14 Tyndale Comentario Al Antiguo Testamento Salmos de Tremper Longman III

TABLA DE CONTENIDO
Comentarios del Antiguo Testamento de Tyndale

salmos
CONTENIDO
PREFACIO GENERAL
PREFACIO DEL AUTOR
ABREVIATURAS PRINCIPALES
Versiones de la Biblia
SELECCIONA BIBLIOGRAFÍA
Introducción
1. Título del libro
2. Títulos de los salmos individuales
una. Títulos de autoría y títulos históricos
b. títulos de género
C. Títulos musicales y de actuación
d. títulos litúrgicos
Excursus: Selāh y Higgāyôn
3. Composición, colección, organización, uso
una. Composición y colección
b. Organización
C. Usar
4. Género y tipos de salmos
una. himnos
b. Lamentos
C. canciones de acción de gracias
d. Confianza
mi. Profético
F. Sabiduría
gramo. Remembranza
H. Real
5. Estilo poético
una. Brevedad
b. Paralelismo
C. Imágenes
d. Dispositivos poéticos secundarios
Conclusión
6. La teología del libro de los Salmos
7. Los Salmos como espejo del alma
Excurso: imprecaciones
8. Adoración
9. Cómo leer este comentario
COMENTARIO LIBRO 1: SALMOS 1 – 41
Salmo 1. El camino de los justos
Contexto
Comentario
1:1–3. Bendición sobre los justos
1:4–5. Castigo a los malvados
1:7–8. las dos formas
Sentido
Salmo 2. El Señor y su ungido
Contexto
Comentario
2:1–3. rebelión humana
2:4–6. Ridículo divino
2:7–9. Tú eres mi Hijo
2:10–12. besar a su hijo
Sentido
Salmo 3. ¡Cuántos son mis enemigos!
Contexto
Comentario
3:1–2. Muchos son mis enemigos
3:3–6. El Señor me sostiene
3:7. ¡Levántate, Señor!
3:8. La liberación viene del Señor
Sentido
Salmo 4. Una oración de la tarde
Contexto
Comentario
4:1. Ten piedad de mi
4:2–3. Gloria en vergüenza
4:4–5. no pecar
4:6–7. danos prosperidad
4:8. voy a dormir en paz
Sentido
Salmo 5. Una oración matutina
Contexto
Comentario
5:1–2. Considera mi súplica
5:3–7. Adoración en el santuario
5:8–11. Castigo para los malvados y protección para el pueblo de Dios
5:12. Bendice a los justos
Sentido
Salmo 6. No me castigues
Contexto
Comentario
6:1–3. ¿Cuánto tiempo?
6:4–5. ¡Sálvame!
6:6–7. Mis lagrimas
6:8–10. El Señor me ha escuchado
Sentido
Salmo 7. Dios lucha contra los malvados
Contexto
Comentario
7:1–2. Sálvame de los leones
7:3–5. soy inocente
7:6–9. ¡Surgir!
7:10–13. dios el guerrero
7:14–16. Problema que rebota en los malvados
7:17. Culto
Sentido
Salmo 8. La gloria de Dios en los cielos
Contexto
Comentario
8:1a. ¡Qué majestuoso!
8:1b–4. ¿Qué es la humanidad?
8:5–8. Un poco más bajo que Dios
8:9. ¡Qué majestuoso!
Sentido
Salmo 9. Levántate, Señor (parte 1)
Contexto
Comentario
9:1–2. ¡Gracias!
9:3–6. Has reprendido a las naciones
9:7–10. Dios reina
9:11–12. Dios recuerda
9:13–14. Ten piedad de mi
9:19–20. ¡Levántate Señor!
Sentido
Salmo 10. Levántate, oh Señor (parte 2)
Contexto
Comentario
10:1. ¿Dónde estás, Dios?
10:2–11. el hombre malvado
10:12–15. ¡Surgir!
10:16–18. dios es rey
Sentido
Salmo 11. En el Señor me refugio
Contexto
Comentario
11:1–3. Cuando los cimientos están siendo destruidos
11:4–7. El Señor está en su santo templo.
Sentido
Salmo 12. Dios protege a los necesitados
Contexto
Comentario
12:1–4. son todos mentirosos
12:5–8. Mantienes a salvo a todos los necesitados
Sentido
Salmo 13. ¿Hasta cuándo, oh Señor?
Contexto
Comentario
13:1–2. ¿Cuánto tiempo, Señor?
13:3–4. da luz a mis ojos
13:5–6. Confianza y alabanza
Sentido
Salmo 14. 'No hay Dios'
Contexto
Comentario
14:1. No hay Dios
14:2–3. ¿Alguno entiende?
14:4–6. Oprimiendo a los pobres
14:7. Deseando restauración
Sentido
Salmo 15. ¿Quién puede entrar en el santuario?
Contexto
Comentario
15:1. ¿Quién puede habitar en tu tienda?
15:2–5b. Intachable y justo
15:5c: Nunca agitado
Sentido
Salmo 16. No me abandonarás
Contexto
Comentario
16:1. Mantenme a salvo
16:2–4. Dios es Señor
16:5–8. Una deliciosa herencia
16:9–11. el camino de la vida
Sentido
Salmo 17. Hazme justicia
Contexto
Comentario
17:1–2. Escucha mi oración
17:3–5. examiname
17:6–9. Protegeme
17:10–12. depredadores enemigos
17:13–15. ¡Levántate, Señor!
Sentido
Salmo 18. El Divino Guerrero rescata al rey
Contexto
Comentario
18:1. te amo
18:2. mi proteccion
18:3–5. casi muero
18:6–15. Dios cabalga hacia la batalla
18:16–19. El rescate
18:20–24. la recompensa de dios
18:25–29. Los humildes y los altivos
18:30–36. El Señor es el único Dios
18:37–49. Victoria
18:50. Dios ama a David
Sentido
Salmo 19. Los cielos cuentan la gloria de Dios
Contexto
Comentario
19:1–6. Los cielos declaran
19:7–11. La gloriosa ley de Dios
19:12–13. Perdóname y guíame
19:14. La meditación de mi corazón.
Sentido
Salmo 20. Oración por el rey
Contexto
Comentario
20:1–5. Que Dios te responda
20:6–8. ¡Victoria!
20:9. Respóndenos
Sentido
Salmo 21. Victoria pasada y futura
Contexto
Comentario
21:1. el rey se regocija
21:2–7. Dios ha respondido la oración del rey
21:8–12. Dios destruirá a los enemigos del rey.
21:13. Sea exaltado
Sentido
Salmo 22. Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?
Contexto
Comentario
22:1–2. ¿Por qué?
22:3–5. Rescataste a nuestros antepasados
22:6–8. soy un gusano
22:9–10. Desde el nacimiento
22:11. Acercate
22:12–18. El ataque del enemigo
22:19–21. Acercate
22:22–31. te alabaré
Sentido
Salmo 23. El Señor es mi pastor
Contexto
Comentario
23:1–4. El señor es mi pastor
23:5–6. El Señor es mi anfitrión
Sentido
Salmo 24. Alzad, puertas, vuestra cabeza
Contexto
Comentario
24:1–2. Dios el Creador
24:3–6. ¿Quién puede entrar en el lugar santo?
24:7–10. ¡Alzad, puertas, vuestra cabeza!
Sentido
Salmo 25. Confía en medio del sufrimiento
Contexto
Comentario
25:1–3. confío en ti
25:4–7. enséñame tus caminos
25:8–11. Dios es bueno
25:12–15. Dios bendice a los justos
25:16–21. Ayúdeme, señor
25:22. liberar a israel
Sentido
Salmo 26. He llevado una vida intachable
Contexto
Comentario
26:1–3. reivindicarme
26:8–11. preserva mi vida
26:12. Gracias Dios
Sentido
Salmo 27. El Señor es mi luz y mi salvación
Contexto
Comentario
27:1. ¿A quien temeré?
27:2–3. El enemigo no prevalecerá
27:4–5. A salvo en su morada
27:6. Alabaré a Dios que me exalta
27:7–10. Respóndeme, Señor
27:11–12. Acusaciones falsas
27:13–14. Espera en el Señor
Sentido
Salmo 28. Tú eres mi Roca
Contexto
Comentario
28:1–2. Llamo a mi Roca
28:3–5. No me trates como a los malvados
28:6–9. Gracias a Dios
Sentido
Salmo 29. Alabad al Dios de la tempestad
Contexto
Comentario
29:1–2. Atribuir al Señor
29:3–9. la voz de dios
29:10–11. dios el rey
Sentido
Salmo 30. Gracias por sanar
Contexto
Comentario
30:1–3. acción de gracias preliminar
30:4–5. Únete a la alabanza
30:6–10. Abandono redentor
30:11–12. la respuesta de dios
Sentido
Salmo 31. En tus manos encomiendo mi espíritu
Contexto
Comentario
31:1–5. Protegeme
31:6–8. me has preservado
31:9–13. estoy en apuros
31:19–20. Escondes a tu gente
31:21–22. ¡Alabado sea el Señor!
31:23–24. ama al señor
Sentido
Salmo 32. Bienaventurado aquel cuyos pecados son cubiertos
Contexto
Comentario
32:1–2. Bienaventurados los perdonados
32:3–4. tu mano dura
32:5. yo confieso y tu perdonas
32:8–11. te enseñare
Sentido
Salmo 33. Ningún rey se salva por el tamaño de su ejército
Contexto
Comentario
33:1–3. Una nueva canción
33:4–5. La palabra de Dios
33:6–9. Dios hizo los cielos con su palabra
33:10–11. Los planes de Dios prevalecen
33:12–15. Dios ve todo
33:16–19. Dios salva
33:20–22. Esperando al Señor
Sentido
Salmo 34. Gustad y ved que bueno es el Señor
Contexto
Comentario
34:1–3. glorificar al señor
34:4–7. Dios escuchó mi oración
34:8–14. Probar y ver
34:15–16. Dios es para los justos
34:17–20. Dios escucha las oraciones de los justos
34:21–22. Consecuencias para los impíos y los siervos de Dios
Sentido
Salmo 35. Contiende con ellos
Contexto
Comentario
35:1–3. Contiende, Señor
35:4–6. avergonzarlos
35:7–10. arruinarlos
35:11–16. falsos testigos
35:22–25. ¡Contender!
35:28. alabaré a Dios
Sentido
Salmo 36. ¡Mira cómo yacen caídos los malhechores!
Contexto
Comentario
36:1–4. Los malvados
36:5–9. El carácter misericordioso de Dios
36:10–12. Continúa tu amor hacia nosotros
Sentido
Salmo 37. No te preocupes
Contexto
Comentario
37:1–11. No se preocupe
37:16–17. Mejor justicia que riqueza
37:18–22. Los justos y los malvados
37:23–24. Seguridad para los justos
37:27–29. Apártate del mal
37:34. Esperar
37:35–38. Como un árbol frondoso
Sentido
Salmo 38. Señor, no me desampares
Contexto
Comentario
38:1–8. tengo dolor
38:9–12. Otros me evitan
38:13–16. estoy necesitado
38:17–20. Confesión
38:21–22. No me abandones
Sentido
Salmo 39. Aparta la mirada de mí
Contexto
Comentario
39:1–3. tenia que hablar
39:4–6. La fragilidad de la vida.
39:7–11. Quita tu flagelo
Sentido
Salmo 40. Deseo hacer tu voluntad
Contexto
Comentario
40:4–5. Confía en Dios
40:6–8. quieres obediencia
40:9–10. proclamo tu grandeza
40:11–13. ¡Sálvame!
40:14–17. Avergüenza a mis enemigos
Sentido
Salmo 41. Bienaventurados los que tienen en cuenta a los débiles
Contexto
Comentario
41:1–3. Bienaventurados los cuidadores
41:4–9. sáname
41:10–12. Tener compasión
41:13. doxología
Sentido
LIBRO 2: SALMOS 42 – 72
Salmos 42 – 43. ¿Por qué, alma mía, te abates
Contexto
Comentario
42:1–4. Como los ciervos jadean
42:5. Pon tu esperanza en Dios
42:6–7. Te recordaré
42:8. Dios está conmigo
42:9–10. Abandono divino
Sentido
Salmo 44. ¡Despierta, Señor! ¿Por qué duermes?
Contexto
Comentario
44:1–3. Ganaste victorias para nuestros antepasados.
44:4–8. Ganaste victorias para nosotros.
44:9–16. nos has abandonado
44:17–19. hemos permanecido fieles
44:20–22. nos enfrentamos a la muerte
44:23–26. ¡Despierto!
Sentido
Salmo 45. Un tema noble
Contexto
Comentario
45:1. Mi lengua es una pluma
45:2–9. La gloria del novio
45:10–15. La gloria de la novia
45:16–17. El legado del rey
Sentido
Salmo 46. Una ayuda siempre presente
Contexto
Comentario
46:1–3. no temeremos
46:4–7. Dios esta con nosotros
46:8–11. Estate quieto
Sentido
Salmo 47. Proclamando a Dios como Rey
Contexto
Comentario
47:1. Aplaude
47:5–7. Dios asciende a su trono
47:8–9. Dios reina sobre las naciones
Sentido
Salmo 48. Sión, como Zafón
Contexto
Comentario
48:1. Digno de alabanza
48:2–3. hermosa sión
48:4–7. Las naciones atacantes
48:8. La ciudad de nuestro Dios
48:9–11. El amor inagotable de Dios
48:12–14. Considere Sion
Sentido
Salmo 49. Dios me redimirá del reino de la muerte
Contexto
Comentario
49:1–4. Palabras de la sabiduría
49:5–12. Todos mueren
49:13–19. La muerte llega a los ricos
49:20. como bestias
Sentido
Salmo 50. Él es un Dios de justicia
Contexto
Comentario
50:1–6. Reúnete conmigo
50:7–13. No necesito tus sacrificios
50:14–21. Eres malo
50:22–23. Hónrame
Sentido
Salmo 51. Perdóname, Señor
Contexto
Comentario
51:3–6. Soy un pecador
51:7–9. límpiame
51:10–12. restaurarme
51:13–17. un corazón contrito
51:18–19. Prospera Sión
Sentido
Salmo 52. Soy como un olivo
Contexto
Comentario
52:1–4. tu poderoso heroe
52:5–7. La caída de los malvados
52:8–9. como un olivo
Sentido
Contexto
Comentario
Sentido
Salmo 54. Enemigos arrogantes me atacan
Contexto
Comentario
54:1–3. Sálvame de mis enemigos
54:4–5. Dios es mi ayuda
Sentido
Salmo 55. Echa sobre el Señor tus preocupaciones
Contexto
Comentario 55:1–3. Escucha, oh Dios
55:1–3. Escucha, oh Dios
55:4–8. Miedo y temblor
55:9–11. Violencia en la ciudad
55:12–15. Traicionado por un amigo cercano
55:16–19. Entronizado desde antiguo
Sentido
Salmo 56. ¿Qué me pueden hacer los simples mortales?
Contexto
Comentario 56:1–2. se misericordioso
56:1–2. se misericordioso
56:3–4. ¿Qué pueden hacerme los simples mortales?
56:5–7. La queja
56:8–9. Grabar mi miseria
56:10–11. ¿Qué puede hacerme el hombre?
56:12–13. votos
Sentido
Salmo 57. Sea tu gloria sobre toda la tierra
Contexto
Comentario 57:1. A la sombra de tus alas
57:1. A la sombra de tus alas
57:2–3. Dios me salva
57:4. Enemigos viciosos
57:5. Sea exaltado
57:6. su caída
57:7–10. ser firme
57:11. Sea exaltado
Sentido
Salmo 58. La injusticia de los gobernantes
Contexto
Comentario
58:1–5. El veneno de los gobernantes malvados
58:6–8. Destruyelos
58:9–11. Los malvados desaparecerán
Sentido
Salmo 59. Gruñendo como perros
Contexto
Comentario
59:1–2. Líbrame
59:3–5. Levántate para ayudarme
59:6–8. Gruñendo como perros
59:9–13. no los mates
Sentido
Salmo 60. Con Dios obtendremos la victoria
Contexto
Comentario
60:1–4. Nos has rechazado, ahora restáuranos
60:5–8. el triunfo de dios
60:9–12. ¡Ayúdanos, Dios!
Sentido
Salmo 61. La roca que es más alta que yo
Contexto
Comentario
61:1–3. Desde los confines de la tierra
61:4–5. En tu tienda para siempre
61:6–8. Una oración por el rey
Sentido
Salmo 62. Mi alma encuentra descanso en Dios
Contexto
Comentario
62:1–2. Mi roca y mi salvación
62:3–4. a punto de caer
62:9–10. los humanos no son nada
62:11–12. Dios ha hablado
Sentido
Salmo 63. Tengo sed de ti
Contexto
Comentario
63:1. Una sed de Dios
63:2–5. Satisfacción pasada
63:6–8. A la sombra de tus alas
63:9–12. mi enemigo será vencido
Sentido
Salmo 64. Conspiración
Contexto
Comentario
64:1–6. La conjura de los malvados
Sentido
Salmo 65. Tú cuidas la tierra
Contexto
Comentario
65:1–4. Perdonaste nuestras transgresiones
65:5–8. Maravillas de toda la tierra
65:9–13. La provisión de Dios para la tierra.
Sentido
Salmo 66. Venid y ved lo que ha hecho Dios
Contexto
Comentario
66:5–7. ¡Ven y mira!
66:8–12. Él ha preservado nuestras vidas.
66:13–15. Iré a tu templo
66:16–20. ¡Ven y escucha!
Sentido
Salmo 67. Que los pueblos te alaben
Contexto
Comentario
67:1–5. Que toda la tierra alabe a Dios
67:6–7. Gracias por la cosecha.
Sentido
Salmo 68. Ensalzad al que cabalga sobre las nubes
Contexto
Comentario
68:1–3. Dispersar al enemigo
68:4–6. El jinete de la nube
68:7–10. a través del desierto
68:11–14. Celebracion
68:15–18. Del Sinaí a Sion
68:19–23. Nuestro Dios es un Dios que salva
68:24–27. La procesión
68:28–31. Trayendo tributo a Dios
68:32–35. Llamada final para alabar
Sentido
Salmo 69. Perseguidos por causa de la justicia
Contexto
Comentario
69:1–4. Invocación inicial, llamamiento de auxilio y primera queja
69:5–6. Confesión de pecado
69:7–12. Segunda denuncia
69:13–18. Más llamamientos de ayuda
69:19–21. Tercera denuncia
69:22–29. Una maldición sobre los enemigos
69:29. queja final
69:30–36. elogio final
Sentido
Salmo 70. Apresúrate a salvarme
Salmo 71. Protégeme cuando sea viejo
Contexto
Comentario
71:1–4. Sé mi protección
71:5–8. Mi esperanza desde mi juventud
71:9–13. Ahora que soy viejo
71:14–18. Proclamando tus hechos poderosos
71:19–21. Me traerás de nuevo
71:22–24. alabando a dios
Sentido
Salmo 72. Una oración por el rey
Contexto
Comentario
72:1–2. un rey justo
72:3–7. La prosperidad que fluye de la justicia
72:8–11. Que todos los reyes se sometan a él
72:12–14. Ayuda para los vulnerables
72:15–17. Larga vida al rey
72:18–20. doxología final
Sentido
Salmo 73. Luchando con la prosperidad de los impíos
Contexto
Comentario
73:3–12. Sintiendo envidia por la prosperidad de los malvados
73:13–14. mi vida sin sentido
73:15–20. Su destino final
73:21–22. una bestia bruta
73:23–26. en la gloria
73:27–28. Los que están lejos y los que están cerca
Sentido
Salmo 74. Castiga a los que profanan el santuario
Contexto
Comentario
74:1–3. ¿Por qué nos has rechazado?
74:4–8. Quemaron el santuario
74:12–17. Aplastaste las cabezas de Leviatán
74:18–23. Levántate, oh Dios
Sentido
Salmo 75. El Juez divino
Contexto
Comentario
75:1. Alabando el nombre de Dios
75:2–5. Juzgando a los orgullosos
75:6–8. La copa de la ira
75:9–10. Alabando a Dios que juzga a los soberbios
Sentido
Salmo 76. Dios el Guerrero habita en Sion
Contexto
Comentario
76:1–3. Su tienda está en Salem
76:4–6. Dios destruye al enemigo
76:7–10. ¿Quién puede estar de pie ante Dios?
76:11–12. Cumple tus votos
Sentido
Salmo 77. Mirar al pasado en busca de ayuda en el presente
Contexto
Comentario
77:1–2. Llorando a Dios en la noche
77:3–6. primer recuerdo
77:7–9. Cuestionando a Dios
77:10–11. Los hechos poderosos de Dios
77:13–15. Dios es grande
77:16–20. El cruce del mar
Sentido
Salmo 78. Para que la próxima generación sepa
Contexto
Comentario
78:1–8. escuchar una parábola
78:9–16. Los hombres de Efraín
78:17–31. Continuaron pecando
78:32–39. Dios fue misericordioso
78:40–55. Las plagas de Egipto
78:56–64. Ellos enojaron a Dios
78:65–72. Escogió a David y a Sión
Sentido
Salmo 79. De los escombros de Jerusalén
Contexto
Comentario
79:1–4. Las naciones han invadido Jerusalén
79:8–13. Ayúdanos
Sentido
Salmo 80. Haz resplandecer tu rostro sobre nosotros
Contexto
Comentario
80:1–2. pastor de israel
80:3. Haz que tu rostro brille sobre nosotros
80:8–11. La vid trasplantada
80:12–15. La viña devastada
80:16–18. avívanos
Sentido
Salmo 81. Miel de la roca
Contexto
Comentario
81:1–5b. Alabando a Dios en el festival de la Luna Nueva
81:5b–10. una voz desconocida
81:11–12. Israel desobediente
81:13–16. Gira y sé rescatado
Sentido
Salmo 82. Juzgando a los dioses
Contexto
Comentario
82:1–4. Dios en la asamblea de los dioses
82:5. El fracaso de los dioses
82:6–7. Una advertencia
82:8. Levántate, oh Dios
Sentido
Salmo 83. Hazlos como hierba rodadora
Contexto
Comentario
83:1–8. Las tramas del enemigo
83:9–16. Destruye a nuestros enemigos, Dios
83:17–18. Tú solo eres Altísimo
Sentido
Salmo 84. ¡Qué hermosa es tu morada!
Contexto
Comentario
84:1–7. Bienaventurados los que están cerca de Dios
84:8–9. Cuidar del rey
84:10–12. Mejor un día en el templo
Sentido
Salmo 85. La justicia y la paz se besan
Contexto
Comentario
85:1–3. Restauraste nuestras fortunas
85:4–7. ¡Restaura nuestras fortunas de nuevo!
85:8–9. Su salvación está cerca
85:10–13. Confiado en su fidelidad al pacto
Sentido
Salmo 86. Cuando estoy en angustia, a ti clamo
Contexto
Comentario
86:1–7. soy pobre y necesitado
86:8–10. Todas las naciones adorarán a Dios
86:11–13. Enséñame y te alabaré
Sentido
Salmo 87. Se dicen cosas gloriosas
Contexto
Comentario
87:1–2. La ciudad en la montaña
87:3–7. El registro de los pueblos
Sentido
Salmo 88. La oscuridad es mi amigo más cercano
Contexto
Comentario
88:1–2. El Dios que me salva
88:3–5. Abrumado por problemas
88:6–12. Tú, Dios, has arruinado mi vida.
88:13–14. ¿Por qué me rechazas?
88:15–18. La oscuridad es mi amigo más cercano.
Sentido
Salmo 89. ¿Dónde está tu antiguo gran amor?
Contexto
Comentario
89:1–4. La promesa de Dios a David
89:5–8. Los cielos alaban a Dios
89:9–13. Dios es soberano sobre el cielo y la tierra
89:14–18. Dios nuestro Rey
89:19–29. david mi siervo
89:30–37. Su línea continuará para siempre.
89:38–45. Has renunciado al pacto
89:52. Doxología al Libro 3
Sentido
Salmo 90. Confirma la obra de nuestras manos
Contexto
Comentario
90:1–2. nuestra morada
90:3–6. fragilidad de la vida
90:7–12. Un corazón de sabiduría
90:13–17. Relájate, Señor
Sentido
Salmo 91. Bajo sus alas
Contexto
Comentario
91:1–2. mi proteccion
91:3–8. Dios te salvará
91:9–13. Ningún daño te alcanzará
91:14–16. 'Yo lo rescataré'
Sentido
Salmo 92. Como una palmera
Contexto
Comentario
92:1–3. Alabado sea el Señor
92:4–7. Grandes son tus obras
92:8–11. Enemigos derrotados
92:12–15. Plantados en la casa del Señor
Sentido
Salmo 93. El Señor reina
Contexto
Comentario
93:1–2. el señor reina
93:3–5. Más poderoso que los mares
93:5. Tus estatutos se mantienen firmes
Sentido
Salmo 94. Un Dios que venga
Contexto
Comentario
94:1–3. juez de la tierra
94:8–11. Tontos
94:12–15. Bendito tu pueblo
94:16–19. Dios me ayuda
94:20–23. Dios es mi fortaleza
Sentido
Salmo 95. No endurezcáis vuestros corazones
Contexto
Comentario
95:1–2. nuestro protector
95:3–5. nuestro gran Dios
95:6–7c. nuestro pastor
95:7d–11. No endurezcáis vuestros corazones
Sentido
Salmo 96. Un cántico nuevo
Contexto
Comentario
96:1–3. Canta una nueva canción
96:4–6. Grande es el Señor
96:11–13. Que el mundo se regocije
Sentido
Salmo 97. Que se alegre la tierra
Contexto
Comentario
97:7. adorarlo
97:8–12. eres exaltado
Sentido
Salmo 98. Dios Vencedor, Rey y Juez
Contexto
Comentario
98:1–3. Israel, alaba a Dios tu Vencedor en el pasado
98:4–6. Toda la tierra, alabad a Dios vuestro Rey en el presente
98:7–9. Toda la creación, alabad a Dios vuestro Juez en el futuro
Sentido
Salmo 99. Que tiemblen las naciones
Contexto
Comentario
99:4–5. Adoración en su escabel
99:6–9. exaltar al señor
Sentido
Salmo 100. Entren por sus puertas con acción de gracias
Contexto
Comentario
100:1–3. somos suyos
100:4–5. Dar gracias
Sentido
Salmo 101. Un corazón intachable
Contexto
Comentario
101:1–4. Te seguiré, Señor
101:5. pondré en silencio
101:6. me asociaré con los justos
101:7–8. pondré en silencio
Sentido
Salmo 102. Estoy en angustia
Contexto
Comentario
102:3–11. sufro
102:12–17. Reconstruyendo Sion
102:18–22. Declarando la alabanza de Dios en Sión
102:23–28. sigues siendo el mismo
Sentido
Salmo 103. No olvides todos sus beneficios
Contexto
Comentario
103:1–5. Oh mi alma
103:6–12. el caracter de dios
103:13–18. como padre
Sentido
Salmo 104. Creador y Sustentador
Contexto
Comentario
104:1. Oh mi alma
104:2–4. Él monta el viento
104:5–9. Él puso la tierra
104:10–18. El provee las aguas
104:19–23. la luna y el sol
104:24–26. Con sabiduría los hiciste
104:27–30. tu provees comida
104:31–32. la gloria de dios
104:33–35. Oh mi alma
Sentido
Salmo 105. Se acordó de su santa promesa
Contexto
Comentario
105:1–4. busca su rostro
105:5–7. sus juicios
105:8–11. Él recuerda su pacto
105:12–15. los patriarcas
105:16–23. Joseph
105:24–38. Moisés y el éxodo
105:39–41. La naturaleza
105:42–45. La conquista
Sentido
Salmo 106. Hemos pecado como nuestros antepasados
Contexto
Comentario
106:4–5. Acuérdate de mí
106:6–12. Nuestros antepasados pecaron, pero tú los salvaste
106:13–15. Se olvidaron
106:16–23. Juicio en el desierto
106:24–27. Gruñendo en el desierto
106:28–33. Rebelión en el desierto
106:34–39. mezclándose con las naciones
106:40–46. Se acordó de su pacto
106:47. Salvanos
Sentido
Salmo 107. Dad gracias al Señor por su amor inagotable
Contexto
Comentario
107:1–3. Una historia de redención
107:4–9. Volviendo del páramo del desierto
107:10–16. fuera de la oscuridad
107:17–22. Algunos se volvieron tontos
107:23–32. Calmando las aguas de tormenta
107:33–38. Desierto en piscinas
107:39–42. Levantando a los necesitados
107:43. Se Sabio
Sentido
Salmo 109. A la diestra del necesitado
Contexto
Comentario
109:1–5. Un hombre de oración
109:6–15. encontrarlo culpable
109:16–20. maldecirlo
109:30–31. El ayuda a los necesitados
Sentido
Salmo 110. Sacerdote para siempre
Contexto
Comentario
110:1. siéntate a mi diestra
110:2–3. Extender el gobierno del rey
110:4. En el orden de Melquisedec
110:5–7. A la diestra de Dios
Sentido
Salmo 111. Ensalzaré al Señor con todo mi corazón
Contexto
Comentario
111:1. Alabado sea el Señor
111:2–5. Grandes son sus obras
111:6–9. Conquista y pacto
111:10. Temor del Señor
Sentido
Salmo 112. Bienaventurados los que temen al Señor
Contexto
Comentario
112:2–5. Prosperidad para los sabios
112:6–9. Sus corazones están seguros
112:10. Los malvados rechinan los dientes
Sentido
Salmo 113. Levanta del polvo al pobre
Contexto
Comentario
113:4–6. ¿Quién como el Señor?
113:7–9. Él ayuda a los vulnerables
Sentido
Salmo 114. Cuando Israel salió de Egipto
Contexto
Comentario
114:1–2. el santuario de dios
114:3–6. mar y montaña
114:7–8. La temible presencia de Dios
Sentido
Salmo 115. Confía en el Señor
Contexto
Comentario
115:1. Gloria a Dios
115:2–8. Dios contra los ídolos
115:9–11. Confía en el Señor
115:12–13. el nos bendecirá
115:14–15. Que Dios te bendiga
Sentido
Salmo 116. Oyó mi voz
Contexto
Comentario
116:1–2. el me escucho
116:3–4. sálvame de la muerte
116:5–6. Dios protege a los incautos
116:7–9. Dios me salvo de la muerte
116:10–11. Confianza en Dios
116:12–14. copa de salvacion
116:15–16. Costosa es la muerte de los siervos de Dios
116:17–19. Votos y ofrendas de gracias
Sentido
Salmo 117. Grande es su amor para con nosotros
Salmo 118. La piedra que desecharon los constructores
Contexto
Comentario
118:1–4. Su amor es para siempre
118:5–7. El Señor está conmigo
118:8–14. Refúgiate en Dios
118:15–21. La mano derecha del Señor
118:22–24. La piedra angular
118:25. ¡Salvanos!
118:26–27. El que viene en el nombre del Señor
Sentido
Salmo 119. Amo tu ley
Contexto
Comentario
Sentido
Excursus: Salmos de la ascensión
Salmo 120. Estoy por la paz
Contexto
Comentario
120:1–2. Líbrame
120:3–4. el castigo de dios
120:5–6. Entre extraños hostiles
Sentido
Salmo 121. Dios te cuida
Contexto
Comentario
121:1–2. La ayuda viene del Señor
121:3–4. Dios no duerme
121:5–6. El Señor da sombra
121:7–8. El Señor te cuida
Sentido
Salmo 122. Orar por la paz de Jerusalén
Contexto
Comentario
122:1–2. vamos a la casa del señor
122:3–5. Magnífica Jerusalén
122:6–9. Oren por la paz de Jerusalén
Sentido
Salmo 123. Levanto mis ojos
Contexto
Comentario
123:1–2. Envío
123:3–4. Desprecio duradero
Sentido
Salmo 124. El Señor está de nuestro lado
Contexto
Comentario
124:1–5. El Señor está de nuestro lado
124:6–8. Escapar
Sentido
Salmo 125. Confía en Dios
Contexto
Comentario
125:3. La caída de los malvados
125:4–5. Paz
Sentido
Salmo 126. La restauración de Sión
Contexto
Comentario
126:1–3. Alegría en la restauración
126:4–6. restaurarnos
Sentido
Salmo 127. Si el Señor no edifica la casa
Contexto
Comentario
127:1–2. A menos que el Señor edifique
127:3–5. Los niños son un patrimonio.
Sentido
Salmo 128. El temor del Señor
Contexto
Comentario
128:1–4. bendiciones familiares
128:5–6. Que el Señor te bendiga
Sentido
Salmo 129. Oprimido desde mi juventud
Contexto
Comentario
129:1–4. Oprimido desde la juventud
129:5–8. Los que odian a Sion
Sentido
Salmo 130. De lo profundo
Contexto
Comentario
130:1–2. fuera de las profundidades
130:3–4. Perdón
130:7–8. Esperanza en el Señor
Sentido
Salmo 131. Como una madre
Contexto
Comentario
131:1–2. Confianza en medio de la agitación
131:3. Esperanza en el Señor
Sentido
Salmo 132. Acordaos de David
Contexto
Comentario
132:1. recuerda a david
132:2–5. la promesa de david
132:6–9. Levántate, Señor
132:10–12. los descendientes de david
132:13–16. Sión
132:17–18. la fuerza de david
Sentido
Salmo 133. Vivir en unidad
Contexto
Comentario
133:1. viviendo en unidad
133:2–3. ¡Que hermoso!
Sentido
Salmo 134. El Señor te bendiga
Contexto
Comentario
134:1–2. levanta tus manos
134:3. el señor te bendiga
Sentido
Salmo 135. El Señor es Dios y el Señor es grande
Contexto
Comentario
135:3–4. Dios ha elegido a Israel
135:13–14. la reputación de Dios
135:15–18. ídolos vanos
Sentido
Salmo 136. Su amor es para siempre
Contexto
Comentario
136:4–9. Él crea
136:10–15. el redime
136:16. el guía
136:17–22. el conquista
136:23–26. Él proveé
Sentido
Salmo 137. Junto a los ríos de Babilonia
Contexto
Comentario
137:1–3. Por los ríos de Babilonia
137:4–6. Si me olvido de Jerusalén
137:7–9. Destruye a los edomitas
Sentido
Salmo 138. De todo corazón
Contexto
Comentario
138:4–5. Deja que los reyes te alaben
138:6–8. Dios ayuda a los vulnerables
Sentido
Salmo 139. Examíname, Señor
Contexto
Comentario
139:1–6. Me encierras
139:7–12. ¿Donde puedo ir?
139:13–18. Ya sabes como soy
Sentido
Salmo 140. Justicia para los pobres
Contexto
Comentario
140:1–3. ¡Rescatarme!
140:4–5. Protegeme
140:6–8. Eres mi Dios
140:9–11. Destruye al enemigo
140:12–13. Dios protege a los vulnerables
Sentido
Salmo 141. Mi oración como incienso
Contexto
Comentario
141:1–2. como incienso
141:3–4. Guarda mi boca y mi corazón
141:5. La disciplina de los justos
141:6–7. El castigo de los malvados
141:8–10. Mantenme a salvo
Sentido
Salmo 142. No hay refugio sino tú
Contexto
Comentario
142:1–2. clamo al señor
142:3–4. A nadie le importa
142:5. tu eres mi porcion
142:6–7. Libérame
Sentido
Salmo 143. Nadie es justo delante de ti
Contexto
Comentario
143:1–4. El enemigo me persigue
143:5–7. yo recuerdo
143:8–10. Rescatarme
Sentido
Salmo 144. Él adiestra mi mano para la guerra
Contexto
Comentario
144:1–2. mi protector
144:3–4. ¿Qué son los seres humanos?
144:5–8. Baja, Señor
144:12–15. Entonces seremos bendecidos
Sentido
Salmo 145. Tu reino es eterno
Contexto
Comentario
145:3–7. Digno de alabanza
145:8. Gracioso y compasivo
145:9–13a. Un reino eterno
145:13b–20. El Señor mira a los vulnerables
Sentido
Salmo 146. El Señor reina para siempre
Contexto
Comentario
146:1. Halĕlû yāh
146:2–9. Dios defiende a los vulnerables
146:10. el señor reina
Sentido
Salmo 147: ¡Qué apropiado es alabar a Dios!
Contexto
Comentario
147:2–6. Dios edifica Jerusalén
147:7. Cantad al Señor
147:8–9. Dios provee
147:10–11. Dios ama a los que le temen
147:12. exaltar al señor
Sentido
Salmo 148. Todo el cosmos alaba a Dios
Contexto
Comentario
148:1–6. ¡Oh cielos, halĕlû yāh!
148:7–12. ¡Oh tierra, halĕlû yāh!
148:13–14. ¡Oh Israel, halĕlû yāh!
Sentido
Salmo 149. Una espada en sus manos
Contexto
Comentario
149:2–5. Israel alabe a Dios
149:6–9. Alabado sea Dios en la batalla
Sentido
Salmo 150. Doxología final
Contexto
Comentario
150:1. El lugar de la alabanza
150:2. Los motivos de los elogios
150:3–5. Los medios de alabanza
150:6. Una invitación a la alabanza
Sentido
COMENTARIOS DEL ANTIGUO
TESTAMENTO DE TYNDALE
VOLUMEN 15-16
EDITOR DE LA SERIE: DAVID G. FIRTH
EDITOR CONSULTOR: TREMPER LONGMAN III

SALMOS
INTRODUCCIÓN Y COMENTARIO
TREMPER LONGMAN III

© 2014 por Tremper Longman III
Reservados todos los derechos. Este libro electrónico tiene licencia para la persona que
lo compró y no puede reproducirse, almacenarse ni transmitirse de ninguna forma ni por
ningún medio, ya sea electrónico, mecánico o de otro tipo, excepto para el uso único y
exclusivo del licenciatario, sin previo aviso. permiso del editor o de la Agencia de licencias
de derechos de autor.
A menos que se indique lo contrario, las citas de la Biblia son de LA SANTA BIBLIA,
NUEVA VERSIÓN INTERNACIONAL®, NVI® Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 por
Biblica, Inc.® Usado con permiso. Todos los derechos reservados en todo el mundo.
Publicado por primera vez en 2014
ISBN: 9781783592432
Diseño de la serie: Sally Ormesher
Ilustración: Kev Jones
PRENSA INTER-VARSITY
Norton Street, Nottingham NG7 3HR, Inglaterra
Correo electrónico: ivp@ivpbooks.com
Sitio web: www.ivpbooks.com
Inter-Varsity Press publica libros cristianos que son fieles a la Biblia y que comunican el
evangelio, desarrollan el discipulado y fortalecen a la iglesia para su misión en el mundo.
Inter-Varsity Press está estrechamente vinculada con Universities and Colleges Christian
Fellowship, un movimiento estudiantil que conecta sindicatos cristianos en universidades y
colegios de toda Gran Bretaña, y un movimiento miembro de International Fellowship of
Evangelical Students. Sitio web: www.uccf.org.uk
CONTENIDO
Prefacio general
prefacio del autor
Abreviaturas principales
Seleccionar bibliografía
Introducción
1. Titulo del libro
5. estilo poético
8. Culto
Comentario
Libro 1 Salmos 1 – 41
PREFACIO GENERAL
La decisión de revisar por completo los Comentarios del Antiguo Testamento de Tyndale es
una indicación del importante papel que ha desempeñado la serie desde que se publicaron
sus primeros volúmenes a mediados de la década de 1960. Ellos representaban en ese
momento, y han seguido representando, la redacción de comentarios que estaban
comprometidos tanto con la importancia del texto de la Biblia como Escritura como con el
deseo de abordar una gama tan completa de cuestiones interpretativas como fuera posible
sin perderse en las minucias. del debate académico. Los comentarios tenían como objetivo
explicar el texto bíblico a una generación de lectores que confrontaban modelos de
erudición crítica y nuevos descubrimientos del Antiguo Cercano Oriente, mientras
recordaban que el Antiguo Testamento no es simplemente otro texto del mundo antiguo.
Aunque no se requería un proceso uniforme de exégesis, todos los contribuyentes
originales estaban unidos en su convicción de que el Antiguo Testamento sigue siendo la
palabra de Dios para nosotros hoy. Que los volúmenes originales cumplieron este papel es
evidente por la forma en que continúan usándose en tantas partes del mundo.
Un elemento crucial de la serie original era que debía ofrecer una lectura actualizada del
texto, y es precisamente por eso que se requieren nuevos volúmenes. Las preguntas que
enfrentan los lectores en la primera mitad del siglo XXI no son necesariamente las de la
segunda mitad del siglo XX. Los descubrimientos del Antiguo Cercano Oriente continúan
arrojando nueva luz sobre el Antiguo Testamento, mientras que el énfasis en la exégesis ha
cambiado notablemente. Sin dejar de ser fiel a los objetivos de los volúmenes iniciales, la
necesidad de un estudio contemporáneo del texto requiere que la serie en su conjunto se
actualice. Esta actualización no es simplemente una cuestión de encargar nuevos
volúmenes para reemplazar los antiguos. También aprovechamos la oportunidad de
actualizar el formato de la serie para reflejar un énfasis clave de la lingüística, que es que
los textos se comunican en bloques más grandes en lugar de segmentos más cortos, como
versos individuales. Por eso, el tratamiento de cada sección del texto incluye tres
segmentos. Primero, se ofrece una breve nota sobre el Contexto , colocando el pasaje bajo
consideración en su entorno literario dentro del libro, así como señalando cualquier
problema histórico crucial para la interpretación. Luego, el segmento de comentarios sigue
la estructura tradicional del comentario y ofrece una exégesis de los diversos componentes
de un pasaje. Finalmente, se hace un breve comentario sobre Significado , por lo que se
entiende el mensaje que el pasaje busca comunicar dentro del libro, destacando sus temas
teológicos clave. Esta sección reúne los detalles del Comentario para mostrar cómo el
pasaje bajo consideración busca comunicar como un todo.
Nuestra oración es que estos nuevos volúmenes continúen con la rica herencia de los
Comentarios del Antiguo Testamento de Tyndale y que continúen dando testimonio del
Dios que se da a conocer en el texto.
David G. Firth, editor de la serie
Tremper Longman III, editor consultor
PREFACIO DEL AUTOR
El libro de los Salmos es el corazón del Antiguo Testamento. Atanasio, el importante Padre
de la Iglesia del siglo IV, llamó a los Salmos 'un epítome de todas las Escrituras'. En el
mismo siglo, Basilio, el obispo de Cesarea, señaló que esta colección de poemas presenta
'un compendio de toda la teología', y Martín Lutero, el reformador del siglo XVI, llamó al
libro de los Salmos 'una pequeña Biblia, y el resumen del Antiguo Testamento'.
De hecho, los Salmos no son solo el corazón del Antiguo Testamento; son un testimonio
fundamental y una anticipación de Jesucristo y, por lo tanto, una ilustración perfecta de la
afirmación de Agustín de que "el Nuevo Testamento está oculto en el Antiguo, y el Antiguo
está revelado en el Nuevo". Jesús dejó esto claro cuando les dijo a sus discípulos que los
Salmos hablaban de él (Lucas 24:44).
Es crucial señalar que el libro de los Salmos no es un libro de texto teológico, sino el
libreto de la adoración más vibrante que se pueda imaginar. El libro de los Salmos no solo
quiere informar nuestro intelecto, sino estimular nuestra imaginación, despertar nuestras
emociones e impulsarnos a pensamientos y acciones santas.
Comienzo reconociendo la deuda que tengo con Derek Kidner (1913–2008), el autor del
comentario de los Salmos en la primera edición de la serie Tyndale Old Testament
Commentary. Nunca lo conocí, pero fue el lector externo de uno de mis primeros libros,
Cómo leer los Salmos (IVP, 1987), y me dio consejos invaluables sobre cómo organizar los
capítulos de ese libro. Me estremezco al pensar que mi comentario será comparado con su
obra incisiva, bien escrita y perspicaz, aunque me atrevo a ofrecerlo con la esperanza de
que pueda ayudar a quienes quieran comprender, enseñar y predicar esta poderosa
colección de poemas, canciones y oraciones.
También quiero agradecer a mi mejor amigo de los últimos cuarenta y ocho años (nos
conocimos cuando teníamos trece años), Dan Allender. Dan es un psicólogo cristiano que
quiere que sus consejos estén basados en la Biblia, y él me ha enseñado más que nadie a
leer los Salmos como un 'espejo del alma' (Calvin). Juntos escribimos Cry of the Soul
(NavPress, 1994), un libro que analiza nuestra vida emocional a través del prisma de los
Salmos. Mi trabajo con Dan me preparó significativamente para escribir este comentario.
También tengo una deuda de gratitud con Raymond Dillard (1944-1993), mi maestro,
mentor, amigo y colega, cuya temprana muerte ocurrió hace poco más de veinte años. Me
enseñó a ser honesto con el texto y, lo más importante, a leer el Antiguo Testamento en el
espíritu de Lucas 24, es decir, cristológicamente. El lector notará que, mientras honro el
significado original del texto en su contexto del Antiguo Testamento, también ofrezco una
lectura cristiana del salmo en la sección Significado del comentario.
He enseñado los Salmos en muchas instituciones diferentes durante los treinta y tantos
años de mi carrera docente. Desafortunadamente, hay demasiados estudiantes, algunos de
los cuales ahora son profesores y ministros, para nombrarlos, pero les agradezco la
influencia que han tenido en mí mientras interactuábamos sobre el texto de los Salmos.
Quiero agradecer a una institución en particular, a saber, Westmont College, donde soy el
profesor Robert H. Gundry de Estudios Bíblicos. Westmont y su administración
(particularmente Gayle Beebe, la presidenta, y Mark Sargent, el rector) han brindado un
ambiente maravilloso para mis escritos y enseñanzas. No podría estar trabajando en un
lugar mejor.
David Firth, el editor de la segunda edición de los Comentarios del Antiguo Testamento
de Tyndale, ha hecho un trabajo magistral ayudándome a escribir este comentario. Aprecio
profundamente su perspicacia y también su ayuda para hacer de este el mejor comentario
que puedo ofrecer. Por supuesto, cualquier error sigue siendo mío.
Nadie ama los Salmos más que mi esposa Alice. No sólo ha memorizado todo el libro de
los Salmos, sino que los comprende y los aprecia particularmente como testimonio de
Cristo. Ella leyó mi manuscrito y profundizó mi lectura de ellos. A ella le dedico este libro.
Tremper Longman III
Robert H. Gundry Profesor de Estudios Bíblicos
Universidad de Westmont
Año Nuevo 2014
ABREVIATURAS PRINCIPALES
ABC Comentarios bíblicos ancla
AOTC Comentarios del Antiguo Testamento de Apolo
BASOR Boletín de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental
BCOTWP Comentario de Baker sobre la sabiduría y los salmos del Antiguo Testamento
DCH Diccionario de hebreo clásico, ed. DJA Clines, 6 vols. (Sheffield: Sheffield
Phoenix, 1993-2008)
HUCA Universidad Hebrea de la Unión Anual
JBL Revista de literatura bíblica
CHS Revista de la Sociedad Teológica Evangélica
JSOTSup Revista para el estudio del Antiguo Testamento Serie complementaria
JSS Revista de estudios semíticos
LXX Septuaginta (versión griega precristiana del Antiguo Testamento)
MONTE Texto masorético
NIBC Nuevo comentario bíblico internacional
NICOT Nuevo comentario internacional sobre el Antiguo Testamento
NIDOTTE Nuevo Diccionario Internacional de Teología y Exégesis del Antiguo
Testamento , ed. Willem A. VanGemeren, 5 vols. (Grand Rapids: Zondervan;
Carlisle: Paternoster, 1997)
NIVAC Comentario de la aplicación NIV
Nuevo Nuevo Testamento
Testamento
Antiguo Viejo Testamento
Testamento
fuera de línea Biblioteca del Antiguo Testamento
PNTC Comentario del Pilar del Nuevo Testamento
REBC Comentario bíblico del expositor revisado
SBT Estudios en Teología Bíblica
TOTC Comentarios del Antiguo Testamento de Tyndale
Vermont Vetus Testamentum
WBC Comentario Bíblico de Word
Versiones de la Biblia
ESV Versión estándar en inglés, publicada por HarperCollins Publishers © 2001 por
Crossway Bibles, una división de Good News Publishers
NVI Versión King James
NAB New American Bible, copyright © 1995 por Oxford University Press, Inc. Nueva
York
NEBRASKA Nueva Biblia en inglés, copyright © Oxford University Press y Cambridge
University Press, 1961, 1970
RED Bible New English Translation, copyright © 1996 por Biblical Studies Press
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INTRODUCCIÓN
1. Título del libro
Los lectores de la Biblia en inglés conocen el libro como Salmos, que en su forma actual en
la Biblia protestante tiene 150 poemas separados, muchos de los cuales estaban dirigidos a
Dios (oraciones) y todos probablemente cantados (canciones). El título 'Salmos' proviene
del griego a través de la Septuaginta ( psalmos ; véase también en el NT [Lucas 20:42;
24:44; Hechos 1:20]), que es una traducción del hebreo mizmôr que se encuentra en más de
sesenta salmos títulos (ver abajo). Mizmôr es una forma sustantiva derivada de la raíz
verbal zāmar , que significa 'hacer música' o 'cantar alabanzas'. En la tradición judía, el
libro se conoce como Tehillim, el plural de tĕhillâ , y por lo tanto significa 'Alabanzas' o
'Himnos'. Este título reconoce que, aunque los lamentos superan en número a los himnos
del libro, el tono predominante es el de alabanza.
La mayoría de los salmos comienzan con un título. Si bien el texto hebreo asigna un número
de verso (en casos raros, dos) al título, las traducciones al inglés no lo hacen, pero
normalmente traducen el título en cursiva, dando la impresión incorrecta de que no
formaban parte del texto canónico. Ciertamente, los títulos no fueron escritos por el
1
compositor original del texto, sino por un editor posterior. Sin embargo, fueron agregados
al texto antes del cierre del período canónico, probablemente por los editores que fueron
los responsables de la organización final del libro. Por lo tanto, al menos, representan una
tradición temprana, y la interpretación de los salmos debe tener en cuenta la información
del título. De hecho, estos títulos deben considerarse canónicos. Después de todo, la
mayoría de los libros bíblicos alcanzaron su forma final bajo la influencia de redactores
posteriores anónimos. Además, debemos señalar que, aunque se agregaron más tarde,
estos títulos se agregaron lo suficientemente temprano, de modo que en el momento de la
primera gran traducción griega de los Salmos en el siglo II a. C. , los traductores habían
perdido el conocimiento del significado de algunos de los títulos. términos técnicos en ellos
(por ejemplo , lamĕnaṣṣēaḥ , que interpretaron como 'hasta el final' en lugar de 'para el
director de música').
Muchos salmos comparten características similares en sus títulos, así que en lugar de
tratar los títulos con cada salmo individual, los describiremos aquí. Tratamos los títulos al
principio de la Introducción porque brindan información útil al considerar los temas de la
composición, recopilación, organización y uso de los salmos (siguiente sección).
La gran mayoría de los salmos (116) tienen un título; los que no lo hacen a menudo se
denominan 'salmos huérfanos'. Algunos títulos son breves y otros brindan más
información. Los tipos de títulos pueden clasificarse como que brindan información sobre
la autoría (y más raramente, el evento histórico que condujo a la composición del poema
[títulos históricos]), títulos musicales, títulos de género, títulos que indican el entorno en el
que se usó el salmo ( títulos de interpretación) y títulos litúrgicos.
También debemos señalar que entre las muchas preguntas que rodean el significado de
los títulos está la cuestión de si parte del material editorial que precede al salmo es en
realidad un colofón (una nota editorial que se produce al final de una composición
literaria) que va con el salmo anterior. En los últimos años, Waltke ha defendido con más
fuerza la opinión de que cualquier información que precede a la mención del género
literario o la autoría en realidad va con el salmo anterior (Waltke, 1991). Si bien esto sigue
siendo una posibilidad, no es seguro, y simplemente explicaremos el significado de los
títulos en la medida de lo posible en lo que sigue.
una. Títulos de autoría y títulos históricos

Muchos salmos nombran a un individuo o grupo con una preposición lamed prefijada. El
más común con diferencia es ledāwid (casi la mitad de los salmos), pero otros están
asociados con Jedutún (Salmo 39, 62, 77), Moisés (90), Salomón (72, 127), los Hijos de Coré
(42 [– 43 ], 44, 45, 46, 47, 48, 49, 84, 85, 87, 88), Asaf (50, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81,
82, 83), Hemán el ezraíta (88) y Etán el ezraíta (89).
Primero, notamos que la preposición hebrea lamed puede tomarse de diferentes
maneras. Usando ledāwid como nuestro ejemplo, esto teóricamente podría traducirse:
De David o Por David (indicando autoría)
Acerca de David
En la tradición de David
Para David (uso de)
Dedicado a David
El primer significado que indica la autoría es la forma tradicional de entender la frase, y hay
razones suficientes para creer que los editores sí pretendieron atribuirle la autoría.
Ciertamente, los títulos históricos indican que los primeros editores tomaron la frase de esa
manera.
Los títulos históricos son títulos que nombran el evento en la vida del compositor que
condujo a la escritura del salmo en primer lugar. Hay trece salmos, todos relacionados con
David, que tienen un título histórico (Sal 3, 7, 18, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63, 142). El
título del Salmo 18 es particularmente digno de mención, ya que habla explícitamente de la
actividad de escritura de David: 'De David, el siervo del SEÑOR . Cantó al SEÑOR las palabras de
este cántico cuando el SEÑOR lo libró de la mano de todos sus enemigos y de la mano de Saúl.
Él dijo').
Por lo tanto, parece probable que fue la intención de los editores posteriores de los
salmos quienes agregaron los títulos para usar la preposición lĕ para indicar el compositor
original del salmo. Se han presentado varios argumentos contra la idea de que David podría
haber escrito todos (o algunos) de los salmos que se le atribuyen. Uno de los argumentos
más fuertes es que a veces los salmos 'davídicos' mencionan el templo (Salmos 5, 11, 18,
27, 29, 30, 68), pero por supuesto el templo no se construyó hasta la época de su hijo y
sucesor Salomón. Para muchos, la aparición del templo en un salmo invalida la idea de que
David lo escribió. En respuesta, podríamos sugerir que, aunque el templo no se construyó
durante el reinado de David, ciertamente él sabía que se construiría poco después. Según 1
Crónicas, pasó un tiempo considerable reuniendo materiales y organizando el sacerdocio
para el templo. Quizás también escribió algunas canciones para usar en el templo. O tal vez
los salmos se actualizaron más tarde para su uso en el templo después de su muerte.
En cualquier caso, la cautelosa declaración de NT Wright nos lleva en la dirección
correcta:
Nuestro conocimiento de la historia temprana de Israel es irregular en el mejor de los casos, formando una superficie muy
desigual sobre la cual golpear las bolas de billar de la evidencia antigua alrededor de la mesa. No se puede probar que
alguno de los Salmos se remonta al mismo rey David, pero tampoco se puede probar que ninguno de ellos lo haga. Muchos
de ellos reflejan claramente tanto el lenguaje como el escenario de períodos muy posteriores. Al igual que con nuestros
libros de himnos modernos, esto puede deberse a la actividad editorial posterior, o puede ser que fueron compuestos por
escritores que se consideraban pertenecientes a una tradición poética que ellos mismos creían que se remontaba a la
primera monarquía de Israel.
(Wright 2013: 4)
También debemos señalar que la tradición de que David era músico está bien establecida
en la tradición histórica y profética de la Biblia hebrea (p. ej., 1 Sam. 16:15–23; 2 Sam.
1:17–27; 22 ; 23:1–7; 1 Cr 6:31; 15:16; 16:7–36; 25:1; 2 Cr 29:30; Esdras 3:10; Neh 12:24–
47; Sal. 18 = 2 Samuel 22; Amós 6:5) y apoya la idea de que tuvo un papel importante en la
producción de canciones que se usaron en el culto formal de Israel.
Como mencionamos anteriormente, David no fue la única persona asociada con la
composición de los salmos; también fueron los siguientes:
Moisés: El título del Salmo 90 atribuye la composición del cántico a Moisés, el conocido
legislador y líder de Israel fuera de la esclavitud egipcia. El debate sobre Moisés como
escritor de las Escrituras es demasiado complejo para entrar en este momento.
Salomón: Los títulos de los Salmos 72 (aunque véase el v. 20 que sugiere que era un
salmo de David) y 127 atribuyen su composición al conocido segundo rey de Israel.
Asaf: Se atribuyen doce salmos a Asaf (50; 73 – 83). Crónicas primero lo presenta como
uno de los tres músicos (ver más abajo sobre Hemán y Etán) que presentaron música ante
el Señor cuando el arca del pacto fue llevada a Jerusalén (1 Cr. 15:16-22), y después de que
el arca había regresado David nombró a estos tres para que siguieran a cargo de la música
en el tabernáculo, y luego en el templo después de que Salomón hubo construido el templo
(1 Cr. 6:31–47). Asaf fue recordado como un 'vidente' en el tiempo de Ezequías (2 Cr.
29:30). Curiosamente, algunos de los salmos que se le atribuyen incluyen oráculos divinos
(Sal 50, 75, 81, 82). El punto de inflexión del Salmo 73 se produce cuando el salmista entra
en el santuario. 1 Crónicas 16:7 implica que Asaf es el que está a cargo de la música del
templo (y el naciente libro de los Salmos) ya que acepta un salmo escrito por David para
usarlo en la adoración. Los libros de Esdras y Nehemías señalan la existencia de
descendientes de Asaf (o quizás un gremio de músicos del templo) que están involucrados
con la música en el período del Segundo Templo (Esdras 2:41; 3:10; Neh. 11:22 [donde un
asafita llamado Uzi es llamado 'el oficial principal de los levitas']; 12:46).
Hemán el ezraita: El título del Salmo 88 asocia el poema con Hemán el ezraita. Tenga en
cuenta también que está asociado con los Hijos de Coré, aunque se desconoce la relación
entre los dos en la producción del salmo. Hemán el ezraíta se menciona como una figura de
sabiduría en 1 Reyes 4:31. También hay un músico levítico llamado Hemán, asociado con
Asaf y Etán en 1 Crónicas 6:31–48 y en otros lugares que datan de la época de David. Tal
vez los dos son la misma persona.
Etán el ezraíta: El título del Salmo 89 asocia el poema con Etán el ezraíta. Ethan, como
Heman, es llamado un sabio en 1 Reyes 4:31. Está conectado con Asaf a través de Hemán en
la genealogía de los músicos del tabernáculo/templo en la época de David y Salomón (1 Cr.
6:31–48).
Jedutún: Tres salmos están asociados con Jedutún (Salmo 39 [también David], 62
[también Hijos de Coré], 77 [también Hijos de Coré]). Jedutún, un músico en el santuario en
la época de David (1 Cr 16:38–41; 25:1–6), también estaba presente en el momento de la
dedicación del templo (2 Cr 5:12). Es posible que Jedutún fuera el director de música a
quien David (en el caso del Sal. 62) y los Hijos de Coré (en el caso de los Sal. 62 y 77)
entregaron sus composiciones. Así, la NVI traduce: 'Para Jedutún'.
Hijos de Coré: Los Salmos 42 (– 43) – 49, 84 – 85, 87 – 88 se atribuyen a los Hijos de
Coré. Coré era descendiente de Coat, hijo de Leví (Éxodo 6:21), por lo tanto, primo de
Aarón. Coré, junto con algunos rubenitas, se rebelaron contra la autoridad dada por Dios a
Moisés y Aarón y, como consecuencia, el Señor los mató. No obstante, sus descendientes se
hicieron prominentes en el servicio del templo. En la época de Josafat, se dice que "se
pusieron de pie y alabaron al SEÑOR , el Dios de Israel, a gran voz" (2 Cr. 20:19). Durante el
período posterior al exilio, se les menciona como porteros y panaderos (1 Cr. 9:19, 31–32).
Finalmente, debemos recordar que, si bien tenemos razón en que los títulos de autoría
son confiables, estos compositores no escribieron con el propósito de hacer públicas y
memorables sus propias experiencias, sino que, utilizando estas experiencias, escribieron
canciones que podrían ser utilizado por adoradores posteriores que se encuentran en
situaciones similares, aunque no necesariamente idénticas (ver más abajo).
b. títulos de género
Algunos títulos parecen ser designaciones de género nativo. Algunos (como el salmo y el
canto) son bastante generales, y otros que pueden ser específicos son términos técnicos
que no entendemos bien. En el último caso, la práctica de la mayoría de las traducciones
modernas es simplemente transliterar la palabra. La NLT es una excepción y hace la mejor
conjetura posible con base en el significado propuesto de las raíces verbales de los
sustantivos. A veces, la traducción es un término general ( maśkîl a menudo se traduce
como 'salmo'). Estas antiguas designaciones de género no se ajustan a las que los
investigadores modernos encuentran útiles (ver más abajo). Cabe señalar que algunos
salmos tienen más de una de estas designaciones de género en su título.
Salmo ( mizmôr ): Más de sesenta poemas tienen 'salmo' en el título. Mizmôr es una
forma sustantiva derivada de la raíz verbal zāmar , que significa 'hacer música' o 'cantar
alabanzas'. El Salmo 145 tiene el título un poco más largo, 'un salmo de alabanza'.
Canción ( šîr ): La simple designación 'una canción' aparece en catorce salmos. Quince
salmos adicionales tienen el título más completo, 'Un canto de subidas' (para lo cual ver el
excursus antes del Salmo 120, p. 409). Un salmo tiene el título, 'Canción de bodas' (ver Sal.
45). Al igual que con el título 'salmo', este título subraya la naturaleza musical de esta
colección de poemas.
Oración ( tĕpillâ ): Los salmos a menudo se dirigen directamente a Dios y, por lo tanto,
son oraciones, pero solo los Salmos 17, 86, 90, 102 y 142 tienen 'oración' en el título.
Petición ( lĕhazkîr ): La NIV traduce la frase hebrea lĕhazkîr en los Salmos 38 y 70 como
'una petición', aunque la mayoría de las otras traducciones toman la frase como más
cercana al significado básico de la raíz verbal zākar ('recordar'). Por lo tanto, la NRSV
traduce 'para la ofrenda conmemorativa', y la NLT lo toma como 'recordarlo'.
Maśkîl : Tres salmos son designados maśkîl (Salmos 32, 44, 45), cinco son maśkîl de
David (52, 53, 54, 55, 142), uno es un maśkîl de los Hijos de Coré (42 [– 43] ), dos son
designados maśkîl de Asaph (74, 78), y uno para Heman (88) y Ethan (89). La raíz verbal
śākal en qal significa 'tener éxito' y, por lo tanto, algunos lo toman como un 'salmo eficaz'
(Brueggemann, en Longman y Enns, 2008: 618–619). En el hiphil, la raíz significa
'comprender, hacer sabio, actuar con perspicacia', lo que lleva a la traducción de la versión
griega '(un salmo) de entendimiento'. Los contenidos de los salmos son demasiado
variados para hacer una determinación final.
Šiggāyôn : El Salmo 7 es el único salmo llamado šiggāyôn , pero también es parte del
título del poema que se encuentra en Habacuc 3 (ver v. 1). Algunos creen que Šiggāyôn se
deriva de la raíz verbal šāgah , que significa 'desviarse, extraviarse, errar, tambalearse' y
puede 'indicar un tipo particular de salmo con un ritmo esporádico o una cadencia
frenética' ( NIDOTTE 4: 44). Otros lo toman como un tipo específico de lamento, conectando
la palabra con el acadio šigû , que significa 'lamentar o endechar'.
Miktām : Cuatro salmos se llaman miktām (56, 57, 58, 59); dos son un miktām de David
(16 y 60). La raíz verbal de este sustantivo es kātam , pero el verbo no está atestiguado en
el hebreo antiguo. Un cognado acadio ( katāmu ) significa 'cubrir', pero los intentos de
derivar un significado de esa raíz siguen sin ser convincentes. Hay un sustantivo ketem que
significa oro, pero eso no parece relevante, aunque la KJV traduce 'Un salmo de oro'.
Curiosamente, las versiones antiguas (griego, latín y arameo targum) toman miktām como
una variante o un error de miktāb ('escritura').
C. Títulos musicales y de actuación

Para el director de música: Más de cincuenta salmos tienen este título, y existe un consenso
general de que indica que los salmos estaban encomendados al cuidado de la persona
encargada del culto en el santuario. Curiosamente, 1 Crónicas 16:7 describe a David
entregándole un cántico a Asaf, el principal músico levítico.
Melodías: Se toman una serie de frases que aparecen en los títulos para referirse a la
melodía de la canción. Note que 'Al son de' se agrega al hebreo, lo que simplemente da lo
que parece ser el nombre del tono: 'La muerte del hijo' (Sal. 9), 'La cierva de la mañana'
(Sal. 22), 'Lirios' (Sal 45, 69), 'Paloma sobre encina distante' (Sal 56), 'No destruir' (Sal 57,
58, 59, 75), 'El lirio de la alianza' ( Sal. 60) y 'Los lirios de la alianza' (Sal. 80). Los intentos
de derivar el significado de estos nombres son demasiado especulativos. 2
Voces e instrumentos: algunos de los términos técnicos de los títulos parecen llamar a
ciertos tipos de acompañamiento musical o canto. Esto parece claro en los títulos que la NVI
traduce como 'con instrumentos de cuerda' (4, 6, 54, 55, 61, 67, 76) y 'para flauta' (5). Otros
títulos son más opacos y, por lo tanto, simplemente transliterados en la NVI . Estos incluyen
los siguientes: según gittît (8, 81, 84), según šĕmînît (6, 12), según 'ălāmôt (46), según
māḥălat (53), según māḥălat lĕ 'annôt (88). El significado de cada uno de estos ha sido
objeto de una amplia especulación, pero no ha surgido ninguna traducción persuasiva.
d. títulos litúrgicos
Se dice que el Salmo 60 es 'para enseñar', 92 'para el día de reposo' y 100 'para dar
alabanza agradecida'. Un título más en esta categoría necesita una explicación adicional:
'Para la dedicación del templo' (30). Este título suscita toda una serie de preocupaciones,
empezando por su adecuación al contenido del salmo. El Salmo 30 es un poema de acción
de gracias de una persona que ha sido sanada de una enfermedad. Algunos intérpretes
apuntan a la plaga que precedió a la compra por parte de David del terreno en el que más
tarde se construiría el templo (2 Sam. 24), mientras que otros sugieren que este título es en
realidad un colofón que se aplica al Salmo 29, que es más compatible con el dedicación del
templo.
Excursus: Selāh y Higgāyôn
Además de los títulos con su terminología técnica, tenemos un ejemplo de un término que
aparece junto con el cuerpo del poema, aunque claramente no forma parte del poema. El
término selāh aparece un poco más de setenta veces en los salmos (observe también tres
instancias en el poema de Hab. 3), generalmente al final de una línea poética. Todas estas
ocurrencias se encuentran en los primeros Tres Libros de los Salmos (Salmos 1 – 89), con
excepción de los Salmos 140 y 143.
Algunos creen que marca algún tipo de interludio, aunque las pocas veces que aparece en
medio de un pensamiento va en contra de esa interpretación (ver Salmo 68:7-8 como
ejemplo). La mayoría de las traducciones dejan el término sin traducir (excepto la NLT , que
traduce 'Interludio'). La NIV (2011) ha colocado todas las apariciones de selāh en una nota al
pie. En 9:16, selāh está precedido por la palabra higgāyôn , que tampoco suele traducirse.
Quizás esté conectado con higgāyôn en Lamentaciones 3:62 ('susurro'), lo que lleva a una
traducción de higgāyôn selāh como 'Interludio tranquilo' en la NLT .
El libro de los Salmos es un libro único en la Biblia en términos de cómo llegó a su forma
final y cómo se usó durante el período bíblico, aunque el Cantar de los Cantares es similar
al ser una colección de poemas. 3
una. Composición y colección

Tomando en serio las atribuciones de autoría y los títulos históricos, los salmos se
escribieron en respuesta a la experiencia del compositor de la presencia o ausencia de Dios
durante un episodio histórico específico de la vida. Usando el Salmo 51 como ejemplo, la
oración fue escrita por David después de que el profeta Natán lo confrontó con respecto a
su pecado de adulterio con Betsabé. El título histórico lleva al lector a 2 Samuel 11-12 para
completar los detalles de la historia. Leyendo el salmo a la luz del relato histórico,
inmediatamente reconocemos que encaja bien con la actitud apropiadamente arrepentida
de David en ese momento.
Dicho esto, también podemos ver claramente que, aunque el salmo encaja bien con el
incidente histórico mencionado, el salmo mismo no incluye ese evento en su contenido. El
Salmo 51:2 dice:
Lava toda mi iniquidad
y límpiame de mi pecado.
No:
Lava toda mi iniquidad
y límpiame de mi pecado de adulterio.
El compositor escribió el salmo de esta manera intencionalmente, para que su oración,
nacida de un momento histórico particular, pudiera ser utilizada por aquellos que vienen
después de él y se encuentran en una situación similar, aunque no necesariamente idéntica.
Uno no tiene que ser adúltero para usar el salmo como modelo para sus peticiones.
Curiosamente, 1 Crónicas 16:7 y siguientes brinda apoyo para esta comprensión de la
composición de los salmos. Aquí vemos a David entregando un nuevo salmo que compuso a
Asaf, el músico principal del santuario, presumiblemente para usarlo en la adoración de
Israel.
Por lo tanto, tenemos indicios de que personas como David (ver 'Títulos de autoría'
arriba) compusieron salmos y luego se los entregaron a los líderes del santuario, quienes
los recopilaron con el tiempo. En cuanto a la fecha de composición, los títulos de autoría
nos harían creer que el salmo más antiguo proviene del tiempo de Moisés (Sal. 90) y, por su
contenido, los últimos del exilio (Sal. 137) y posteriores. períodos de exilio (Sal. 126), por lo
tanto, a lo largo de todo el período de producción de lo que los cristianos llaman el Antiguo
Testamento.
Una lectura atenta de algunos salmos indica que se podrían haber hecho adiciones al
final de un salmo anterior. Los salmos 51 y 69 son buenos ejemplos: ambos se atribuyen a
David y ambos son lamentos individuales. Ambos, sin embargo, también terminan con
llamamientos a Dios para que recuerde a la comunidad, lo que sugiere que se agregaron
durante el período posterior al exilio (ver Sal 51:18–19; 69:35–36).
Finalmente, en términos de colección, debemos notar que hay tres grupos de salmos que
probablemente entraron en el libro al mismo tiempo. Primero, están los cánticos de los
Hijos de Coré (un músico levítico), mencionados en los títulos de los Salmos 42, 44 – 49, 84
– 85 y 87 – 88. Segundo, tenemos los cánticos de Asaf (otro músico levítico) en los Salmos
50, 73-83. Finalmente, están los cánticos de ascensión en los Salmos 120-134 (para conocer
el significado de este título, véase el excursus antes del Salmo 120, págs. 409-410).
b. Organización
Pero, ¿qué podemos decir acerca de la organización o estructura final del libro de los
Salmos? Claramente, los nuevos salmos no se agregaron simplemente al final, o al menos
podemos estar seguros de que, en su forma final, el libro de los Salmos no comienza con las
composiciones más antiguas y termina con las más jóvenes. De hecho, en la única nota
editorial que tenemos, está claro que la estructura fue cambiada durante los muchos años
que precedieron a su forma final: 'Esto concluye las oraciones de David hijo de Isaí' (Sal.
72:20). Lo que llama especialmente la atención de esta nota es que hay una serie de salmos
davídicos que aparecen después de ella (Sal 138-145).
Solo podemos adivinar las formas anteriores del libro, así que aquí nos ocuparemos de la
cuestión de la forma final del libro. No podemos ofrecer una fecha en la que editores
anónimos compilaron el libro en su forma actual, excepto para decir que ciertamente fue en
el período posterior al exilio.
4
La cuestión de la estructura del libro de los Salmos ha sido un foco de atención desde
mediados de la década de 1980 y la publicación de The Editing of the Hebrew Psalter de G.
Wilson (Wilson, 1985). Wilson, alentado por la interpretación canónica de su maestro B.
Childs, pensó que podría haber una razón detrás del orden actual de los salmos. Concluyó
que el orden podía verse en los llamados 'salmos de costura', aquellos que aparecen al
principio y al final de los cinco Libros del Salterio. Le llamó la atención el hecho de que
muchos de ellos se enfocaran en el pacto davídico. Él creía que el Salmo 1 era una
introducción a todo el libro, por lo que el Salmo 2 abrió el primer Libro en serio, y ese
salmo, con su alusión a 2 Samuel 7, celebra el pacto de realeza conferido a David y su
descendencia. El Salmo 41, que termina el Libro 1, solo menciona a David en el título, pero
cuando se lee como un salmo de David puede tomarse como una declaración de confianza
en el pacto davídico. El Salmo 72, que finaliza el Libro 2, aunque nombra a Salomón como
compositor en el título, se toma como una oración por Salomón y, por lo tanto, es
importante para pasar las promesas del pacto de David a Salomón. A continuación, el Libro
3 termina con un salmo que por primera vez habla explícitamente de David y, según
Wilson, se refiere a la desaparición de la dinastía davídica. Después de este punto, los dos
últimos Libros del Salterio se refieren a Dios, no a David ni a ningún otro ser humano, como
rey. Así leído, en el período posterior al exilio, el libro pasa de un rey humano a Dios como
Rey, este último con tintes mesiánicos.
El análisis de Wilson es insatisfactorio por una variedad de razones. Primero, es selectivo
en términos de los salmos de costura que usa. También es discutible o dudoso que el Salmo
89 deba leerse como un relato del final de la dinastía davídica. De hecho, reconoce que Dios
parece haberle dado la espalda a su promesa a David, pero no sabemos cómo eligió Dios
responder al llamado del salmista para cambiar su actitud y acudir en apoyo del rey.
Además, no es cierto que los dos últimos Libros abandonen el interés por el rey humano y
se centren totalmente en el Rey divino. El Salmo 132 no solo está relacionado
explícitamente con la promesa davídica, sino que habla de ella en términos positivos.
Wilson argumentó que las manos del editor estaban atadas, ya que este salmo estaba
incluido en una colección conocida como los salmos del ascenso, pero esta respuesta
5
parece inadecuada.
Si bien muy pocos siguen a Wilson en su análisis específico, inspiró a muchos a creer que
había una razón subyacente para el orden sistemático de los salmos. El hecho de que sus
estructuras fueran significativamente diferentes de las de Wilson y de las de los demás
genera sospechas de que, en lugar de descubrir un orden previsto por el editor final, están
imponiendo una estructura en el libro. 6
Si bien no estoy convencido por los intentos recientes de descubrir una estructura
general para el libro de los Salmos, estoy de acuerdo en que hay algunas ubicaciones
intencionales de ciertos salmos, particularmente al principio y al final del libro. Los Salmos
1 y 2 sirven como introducción, y los Salmos 146 a 150 son una conclusión adecuada para
el libro de los Salmos concebido como un santuario literario. Que los Salmos son un
santuario literario no es una idea nueva, ya que Jerónimo lo describió como una 'casa
grande' ( magna domus ), con los Salmos 1 y 2 sirviendo como entrada a esta casa. Más
recientemente, Janowski dijo acertadamente que 'los Salmos... son algo así como un
templum spirituale , un templo no de piedras sino de palabras con el proemio de Ps. 1 – 2
como amplio “portal de entrada” y el Hallel final de Ps. 146 – 150 como una rotunda “piedra
angular”' (Janowski 2013: 348). Describiría además el Salmo 1 como un guardián del
santuario literario. El santuario físico tenía porteros levíticos que restringían el acceso a los
justos (ver las liturgias de entrada en los Salmos 15 y 24), así el Salmo 1, con su descripción
del camino del justo que medita en la ley de Dios, y el camino de los malvados, requiere que
su lector se asocie con uno u otro. Si es justo, el lector puede proceder al santuario literario
y encontrarse primero con el Señor y su ungido en el Salmo 2.7 el tiempo del período
Para
posterior al exilio durante el cual el libro llegó en su forma final, el Salmo 2 habría sido
leído escatológicamente, con la esperanza de un futuro Mesías (ver comentario, págs. 59–
64). Así, los dos primeros salmos introducen los temas importantes de la ley y el Mesías.
Volviendo a los últimos cinco salmos, nos llama la atención el llamado recurrente a
alabar al Señor ( halĕlû yāh ), que culmina en el Salmo 150, que contiene un halĕlû yāh tras
otro. Una doxología tan tremenda es apropiada cuando uno sale del santuario literario.
Ahora, retrocediendo y observando el movimiento desde la introducción hasta la
conclusión doxológica, también podemos observar que hay un movimiento general dentro
del libro desde el predominio de los lamentos al principio hasta el predominio de los
himnos al final. Esta puede ser la razón principal por la cual el libro se llama 'Alabanzas'
(Tehillim) en la tradición judía. Aunque hay más lamentos que himnos, los himnos superan
a los lamentos de modo que uno tiene la impresión, al leer de principio a fin, de que Dios
convierte 'los lamentos en danzas' (Sal. 30:11a).
Antes de dejar el tema de la organización de la forma final del libro, debemos señalar que
los editores dividieron los Salmos en cinco Libros (Sal 1 – 41; 42 – 72; 73 – 89; 90 – 106;
107 – 150). Hay alguna evidencia en el uso de los nombres divinos de que pueden haber
pasado por redacciones separadas. El Libro 1, por ejemplo, puede haber sido redactado en
un momento en que se prefería a Yahweh (que aparece 272 veces) sobre Elohim (que
aparece 15 veces), mientras que el Libro 2 tiene la preferencia opuesta, con Elohim (207
veces) más omnipresente que Yahweh (74 veces). veces). Los libros 4 y 5 juntos usan
Yahweh 339 veces y Elohim solo 7 veces. El Libro 3 usa a Yahweh 13 veces y Elohim 36
veces. Cada Libro también termina con una doxología que no es parte del salmo que
termina el Libro, sino que se agregó para concluir el Libro mismo. La división en cinco
Libros sucedió antes del cierre del canon del Antiguo Testamento. El propósito puede
haber sido establecer una analogía con la Torá, que se ha dividido en cinco partes. Si es así,
entonces los editores pueden haber estado afirmando que, aunque los salmos son
oraciones de personas a Dios, tienen la misma autoridad como palabra de Dios que la Torá.
Seow señala que la conexión entre la Torá y el Salterio también está señalada por la
ubicación del primer salmo (ver arriba): 'La mención prominente de tora en el Salmo 1
indica que el Salterio debe leerse como tora: la tora de David debe ser leer junto a la tora de
Moisés. Pide al lector que espere tora en el resto del Salterio y que se guíe por ella' (Seow
2013: 219).
C. Usar
El uso principal del libro de los Salmos, el santuario literario, durante el período del
Antiguo Testamento fue en la adoración colectiva pública de Israel. Salmos ha sido llamado
con razón el 'Himnario del Antiguo Testamento'. Muchas líneas de evidencia se juntan para
apoyar este punto de vista.
Primero volvemos a 1 Crónicas 16:7 (ver arriba), donde David entrega un salmo a Asaf, el
jefe de los levitas que fueron designados 'para ensalzar, dar gracias y alabar al Señor , el Dios
de Israel' (16: 4). Asaf también es nombrado como el compositor de varios salmos (50, 73 –
83). Hemán y Etán, a cada uno de los cuales se atribuye un salmo (ver Salmos 88, 89),
también figuran como músicos levíticos (1 Crónicas 15:19).
Otros aspectos de los títulos también apuntan al uso de los salmos en el culto público. El
Salmo 92 dice que es 'para el día de reposo', y los Salmos 120-134 se llaman salmos de
ascenso, cantados durante la peregrinación a Sion (ver excursus antes del Salmo 120, pp.
409-410).
El contenido de los salmos también apunta a un escenario de adoración pública. El Salmo
136 tiene un estribillo recurrente que se entiende mejor como la respuesta de la
congregación al sacerdote, mientras cantaba la primera parte de cada verso. Además, los
siguientes son solo ejemplos de las descripciones de los rituales de adoración que
acompañaban el canto de los salmos:
Pero yo, por tu gran amor,
puede entrar en tu casa;
en reverencia me inclino
hacia tu santo templo.
(5:7)
me lavo las manos en inocencia,
y anda alrededor de tu altar, SEÑOR ,
proclamando en voz alta tu alabanza
y contando todas tus maravillas.
(26:6–7)
te he visto en el santuario
y vi tu poder y tu gloria.
(63:2)
Iré a tu templo con holocaustos
y cumplir mis votos a ti -
(66:13)
A lo largo del siglo XX, a partir de la obra de S. Mowinckel (1962), ha habido intentos de
especificar un marco para los Salmos dentro del calendario religioso de Israel. Mowinckel
colocó los Salmos en una famosa celebración anual de Año Nuevo en la que Yahvé fue
entronizado nuevamente como Rey. Arthur Weiser habló de los Salmos como un libreto de
una ceremonia anual de renovación del pacto, mientras que Kraus creía que el libro se
usaba junto con un festival de Sion (Weiser, 1962; Kraus, 1988). Si bien los tres destacaron
temas importantes dentro de los Salmos, parece erróneo tratar de identificar un solo
escenario para su uso. Es mejor simplemente afirmar que el libro fue usado en el culto de la
congregación de Israel.
Por supuesto, el escenario principal de los Salmos en el culto público no impidió su uso
en la devoción privada, tal como la gente de hoy canta del himnario de la iglesia en la
privacidad de sus propios hogares. También hay ejemplos de esto en las Escrituras,
incluido el uso del Salmo 113 por parte de Ana (1 Samuel 2:1–11) y María (Lucas 1:46–56)
para alabar a Dios en respuesta a la noticia de que estaban embarazadas.
Un género es una clase de textos que comparten rasgos formales, expresión emocional y/o
contenido. Desde el punto de vista del intérprete, el género es importante porque activa la
estrategia de lectura. Los autores envían señales que ayudan al lector a saber cómo tomar
su mensaje. 'Érase una vez' es un ejemplo bien conocido de tal señal y le comunicaría al
lector que el autor pretende que el texto se lea como un cuento de hadas.
¿Cuál es el género del libro de los Salmos? Aunque el libro consta de 150 composiciones
diferentes de varios escritores diferentes, todavía podemos proporcionar una respuesta a
la pregunta a gran escala. Salmos es un libro de poesía, y en particular, de poesía lírica, que
expresa las emociones íntimas del compositor. Que Salmos sea un libro de poesía
desencadena una estrategia de lectura. Sin embargo, dado que el tema merece una
discusión significativa, exploraremos la poesía hebrea en la siguiente sección de la
Introducción.
En esta sección, consideraremos el género en los Salmos a un nivel diferente. Después de
todo, hay diferentes tipos de poesía lírica, y en los Salmos podemos reconocer ocho tipos
diferentes. Comenzamos describiendo los tres tipos más comunes: himnos, lamentos y
salmos de acción de gracias.
una. himnos
Los himnos son cantos de alegría, destinados a aquellas ocasiones en que la vida va bien.
Brueggemann amablemente llama a los himnos 'salmos de orientación'. El compositor de
8
un himno y los que lo cantan están felices con Dios, con sus compañeros de adoración y
consigo mismos. El Salmo 98 es un excelente ejemplo de un himno donde el salmista llama
a otros a unirse en la alabanza de Dios como Vencedor, Rey y Juez de Israel.
b. Lamentos
Si los himnos son cantos de orientación, los lamentos son cantos de desorientación,
cantados por quienes están en apuros. El Salmo 69 es un lamento típico, que comienza con
una invocación y una súplica de ayuda a Dios (v. 1, con más súplicas en los vv. 13–18). El
compositor continúa quejándose de las circunstancias de su vida (vv. 1–4, 7–12, 19–21).
Como se señaló anteriormente (ver Composición), mientras que las quejas surgen de una
situación concreta y de la vida real, el salmista escribe de tal manera que otros adoradores
que vienen después pueden usar el salmo como modelo de oración para oraciones
similares, aunque no necesariamente idénticas. , situaciones. Muchos salmos, como el
Salmo 69 (véanse los vers. 5–6), también contienen una confesión de pecado. Otros (ver
Sal. 26) tienen más bien una protesta de inocencia. Muchos lamentos también incluyen
imprecaciones (69:22–28), o maldiciones, contra el enemigo que ha provocado o
intensificado la angustia del salmista (ver más abajo). Finalmente, y sorprendentemente, la
mayoría de los lamentos (aunque no todos, véanse los Salmos 88 y 143) no terminan en
angustia, sino en una expresión de alegría o una declaración de confianza (69:30-36). De
esta manera, el lamento no sólo expresa la angustia de la persona que sufre, sino que
también comienza a ministrar a esa persona moviéndola hacia una actitud más positiva
hacia Dios y la vida. Si bien la mayoría de los lamentos son de individuos, también hay
ejemplos de lamentos comunitarios (ver Sal 44, 60, 74, 79, 80, 89).
C. canciones de acción de gracias

Las canciones de acción de gracias son similares a los himnos en su expresión gozosa, pero
citan un lamento anterior que Dios ha respondido. Westermann se refirió a las acciones de
gracias como salmos narrativos de alabanza, en oposición a los salmos descriptivos de
alabanza, en los que "se relata la liberación del peligro" (Westermann 1989: 11). Así, con
acción de gracias, completamos el ciclo con un canto de reorientación. El Salmo 30
proporciona un ejemplo útil.
Mientras comienza con una alabanza a Dios, el salmista insinúa su situación angustiosa
anterior, ya que su adoración está motivada porque Dios lo levantó 'de las profundidades' y
no permitió que sus 'enemigos se regocijaran' sobre él (v. 1). Después de llamar a otros a
adorar junto con él, luego relata su problema anterior de manera más específica (vv. 6–7) e
incluso recuerda el lamento anterior que había orado (vv. 8–10). Dios respondió y convirtió
su 'lamento en danza'.
Junto a los tres tipos principales de salmos, también podemos reconocer otros cinco que
ocurren con menor frecuencia: confianza, profético, sabiduría, recuerdo y real.
d. Confianza
Los salmos de confianza se reconocen principalmente por la expresión de confianza en Dios
del salmista, incluso frente a la oposición. El Salmo 131 es un buen ejemplo, donde el
salmista compara su relación con Dios a la de un niño destetado, capaz de descansar
tranquilamente con su madre. De hecho, como también demuestra el Salmo 23 (el ejemplo
clásico de un salmo de confianza), estos salmos a menudo comunican su actitud confiada
mediante el uso de metáforas sorprendentes. Jacobson y Jacobson atestiguan
acertadamente que los salmistas que escriben estos poemas "imaginan el coraje en medio
del caos no como resultado de la fortaleza intestinal sino como un milagro inesperado,
provocado por la actividad fiel de Dios" (Jacobson y Jacobson 2013: 163). En un estudio
reciente, Pemberton señala que Dios no responde a todos los lamentos, lo que lleva a la
acción de gracias (ver arriba). Algunas veces, tal vez incluso la mayoría, el paciente que no
cede ante el dolor pasa a una posición de confianza (Pemberton, 2013).
mi. Profético
Unos pocos salmos contienen oráculos divinos y, a menudo, estos salmos se llaman
proféticos, asumiendo que un profeta conectado con el centro sagrado pronunció el oráculo
en nombre de Dios. Por lo tanto, en lugar de oraciones a Dios, como la mayoría de los
salmos, o incluso exhortaciones a la congregación en nombre del líder de adoración, Dios es
el orador de la mayoría de estos salmos. El Salmo 50 es un buen ejemplo de tal salmo, al
igual que el Salmo 81. Algunos salmos (p. ej., 75, 92, 110) contienen un oráculo, pero
pueden clasificarse como uno de los otros tipos de salmos.
F. Sabiduría
Muchos salmos comparten lenguaje, conceptos y preocupaciones de la literatura sapiencial
(Job, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares). Cuando tales similitudes impregnan
un salmo, lo clasificamos como un salmo de sabiduría. Así, los Salmos 1 y 119 pueden
compararse con Proverbios; Salmo 73 a Job; Salmo 49 a Eclesiastés; y el Salmo 45 a Cantar
de los Cantares (ver comentario). Esto no agota la lista de salmos de sabiduría.
G. Remembranza
Muchos salmos se remontan al pasado, particularmente a los grandes actos de la redención
de Dios. En los lamentos, el salmista mira al pasado para ganar confianza para vivir en un
presente difícil y esperanza para el futuro (ver Sal. 77). En los himnos, el rescate de Dios
(como el de Egipto en el éxodo) se convierte en motivo de celebración (ver Sal. 114).
Sin embargo, un puñado de salmos se enfocan en el pasado, mientras ensayan la
intervención de Dios en la historia de Israel. El Salmo 136 es un ejemplo clásico, ya que
aclama el amor perdurable de Dios al recordar su creación del mundo, su redención en el
éxodo y su establecimiento en la tierra prometida. Si bien el Salmo 136 es un buen ejemplo,
cada salmo debe estudiarse individualmente, ya que todos utilizan las tradiciones del
pasado a su manera única. Ver Salmos 78, 105, 106, 135.
H. Real
Clasificamos una serie de salmos como reales, ya que se refieren a Dios como Rey o al rey
humano. En términos de este último, pueden tener al rey humano como sujeto (Sal. 20),
mientras que otros tienen al rey humano como hablante. Surge la pregunta de si un salmo
debe clasificarse como real si tiene un título davídico. Para nuestros propósitos, solo
consideraremos un salmo real sobre esa base si el contenido indica que el rey es el orador.
Debemos señalar que los himnos, lamentos y otros salmos también pueden clasificarse
como reales, por lo que este tipo es una categoría bastante superpuesta.
5. Estilo poético
Como ya hemos observado, el libro de los Salmos es un libro de poesía. No importa si es un
himno, un lamento o cualquier otro tipo, todos los salmos están escritos en un estilo
poético. En consecuencia, el conocimiento de las convenciones poéticas hebreas es útil para
la interpretación adecuada del libro. Si bien este no es el lugar para una discusión completa
de la naturaleza de la poesía hebrea, presentaremos las características principales
9
(concisión, paralelismo, imágenes) y solo un par de convenciones secundarias que

distinguen la poesía hebrea de la prosa.
a. Brevedad
La primera convención de la poesía hebrea es la brevedad, una palabra que apunta al deseo
del poeta de comunicar un mensaje usando la menor cantidad de palabras posible. Los
lectores pueden observar esta característica observando todo el espacio en blanco en una
página impresa de poesía. Mientras que la prosa está estructurada por oraciones que
forman párrafos, los componentes de la poesía son versos paralelos, compuestos por colas
individuales, que forman estrofas. Las traducciones al inglés, que normalmente usan más
palabras que las que se encuentran en el hebreo, dejan clara esta característica.
Entonces, ¿cómo se logra la concisión? En una variedad de formas, pero mencionaremos
solo dos. El primero es un uso mínimo de conjunciones, así como el marcador de objeto
directo. Las conjunciones son palabras pequeñas, pero comunican la relación entre
cláusulas y oraciones. La prosa hebrea usa un marcador de objeto directo ( 'et ), que no se
traduce, pero permite a los lectores del hebreo distinguir el objeto directo del sujeto. Estos
ejemplos indican cómo la concisión aumenta la ambigüedad de la poesía en relación con la
prosa. Una segunda forma común en la que un poeta comprime el lenguaje es a través de la
elipsis. En una línea paralela (ver más abajo), el segundo punto omitirá una parte del
primer punto, con el entendimiento de que la parte omitida del primer punto se debe leer
en el segundo punto. Por lo general, es el verbo el que se omite. Un ejemplo de puntos
suspensivos se encuentra en el Salmo 88:6:
Me has puesto en el pozo más profundo,
en las profundidades más oscuras.
Falta el verbo en el segundo punto, pero por supuesto debemos entender el sentido del
segundo punto como:
(Me has puesto) en las profundidades más oscuras.
El efecto de los puntos suspensivos es unir dos frases más estrechamente, así como lograr
economía de expresión.
b. Paralelismo
El paralelismo es otra característica distintiva de la poesía hebrea y se refiere al efecto de
eco dentro de una línea poética. Tome el Salmo 88:3 como ejemplo:
Estoy abrumado con problemas
y mi vida se acerca a la muerte.
Esta línea poética es un típico paralelismo de dos partes. Las dos partes se llaman cola
(colon singular), y su conexión se indica en las traducciones al inglés por la ligera muesca
del segundo colon al primero. Si bien las líneas paralelas de dos partes (llamadas bicola)
son el tipo más común de línea paralela en hebreo, hay ejemplos de tres partes (tricola) y
(raramente) incluso más. También tenemos líneas poéticas que son un solo punto, pero
generalmente son declaraciones iniciales en poemas o conclusiones culminantes.
Para interpretar la poesía con competencia se requiere un conocimiento de la relación
entre la cola de una línea poética. Nos referiremos a los primeros dos puntos como A y al
segundo como B. Mientras que muchos lectores simplemente asumen que B simplemente
repite A, esencialmente diciendo lo mismo (A=B), tal comprensión produce una lectura
plana y no es la intención del poeta. En cambio, debemos darnos cuenta de que el segundo
punto siempre lleva adelante el pensamiento del primer punto, en lo que se ha llamado un
patrón 'A, lo que es más, B'. (ver Kugel, 1981; Alter, 1985; Berlín, 2009). El colon B
intensifica, especifica o agudiza el pensamiento del primer colon.
Podemos ver esto en nuestro ejemplo del Salmo 88:3. Los primeros dos puntos hablan
generalmente de los problemas que abruman al compositor, mientras que los segundos dos
puntos especifican un problema particularmente atroz, y es la amenaza de muerte.
Si bien todavía hay alguna utilidad para los llamados tipos de paralelismo (sinónimo,
antitético, emblemático, de escalera, etc.), lo mejor para los intérpretes es simplemente
tener en cuenta la idea de que los dos puntos llevan adelante y hacen progresar el
pensamiento del primero (A, además, B).
C. Imágenes
El lenguaje figurado no es exclusivo de la poesía, pero es más generalizado que en la prosa.
En esta sección, nos concentraremos en el tipo más común de lenguaje figurado en los
Salmos, a saber, imágenes creadas por comparación, metáfora y símil.
La metáfora y el símil comparan dos cosas que son similares en algunos aspectos, pero
diferentes en otros. La clave para entender la metáfora y el símil es desentrañar la
comparación. Hacerlo bien requiere reflexión, y esa es otra razón por la que el intérprete
debe reflexionar sobre el poema y no leerlo demasiado rápido. La imaginería es otra
característica más de la poesía que comprime el lenguaje; unas pocas palabras pueden
tener mucho significado.
La metáfora y el símil típicamente comparan dos cosas, con el propósito de revelar algo
acerca de uno de los dos objetos de comparación. Así, se compara algo conocido con algo
relativamente desconocido. Esta dinámica se ve fácilmente en las múltiples metáforas y
símiles que se usan para Dios. Dios está más allá de la simple comprensión humana, por lo
que para revelar algo verdadero sobre su naturaleza, el poeta recurre a menudo a la
comparación. Dios es Rey (Sal. 47), Guerrero (Sal. 98), Pastor (Sal. 23), Madre (Sal. 131),
Soldado borracho (Sal. 78:65), Roca (Sal. 18:2), una fortaleza (Salmo 31:2), una poderosa
tormenta (Salmo 29), y la lista sigue y sigue. En particular, la mayoría de estas imágenes
son explícitamente relacionales. Los reyes presuponen súbditos, los guerreros un ejército,
los pastores ovejas. Incluso aquellas metáforas y símiles que no son explícitamente
relacionales se usan de manera relacional. Dios es una roca en la que encontramos
protección. Cuando se trata de Dios, la metáfora y el símil son formas adecuadas de hablar
de su naturaleza, ya que el lenguaje figurado no solo revela, sino que también oculta,
impartiendo un sentido de misterio. Después de todo, las metáforas hablan indirectamente
de Dios, y en cierto punto no estamos seguros de si estamos llevando la comparación
demasiado lejos o no.
Por supuesto, el poeta no restringe el uso de imágenes solo a Dios. Los enemigos son
perros (Salmo 22:16), leones (Salmo 22:21), abejas (Salmo 118:12) y más. Compara al justo
con un árbol floreciente (Salmo 1) ya sí mismo con un gusano (Salmo 22:6).
En el comentario que sigue, atenderemos a las metáforas, símiles y otros recursos
figurativos empleados por los poetas.
d. Dispositivos poéticos secundarios

La concisión, el paralelismo y las imágenes impregnan la poesía hebrea. Estas convenciones
llevan a los lectores a reconocer que un texto es un poema y no una prosa. Aun así, hay
otros artificios que usaron los poetas que también generan interés por el cómo se dice algo,
así como por el qué se dice. Muchos de estos no son traducibles. Por ejemplo, hay juegos de
sonido como la asonancia, la aliteración y varios tipos de juegos de palabras, pero también
vale la pena mencionar otras convenciones en el comentario, incluidas las siguientes:
estribillos _ Un estribillo es una frase o un verso que se repite al menos dos veces en un
poema. Los estribillos pueden ayudar a estructurar un salmo en diferentes secciones
(estrofas) y proporcionar una sensación de cierre (ver Salmos 42 y 43). Mediante el uso de
la repetición, también resaltan un punto importante del salmo, e incluso pueden invitar a la
participación de la audiencia (como en el Salmo 136). Ver Salmos 24, 42 – 43, 46, 49, 57, 67,
80, 99, 107 y 136.
Merismo . El merismo cita dos polos de un asunto e implica todo lo que está en medio, y
por lo tanto es otra forma de lograr la concisión del lenguaje. Cuando el salmista dice: 'Tú
disciernes mi salir y mi acostarme' (Sal. 139:3a), está diciendo que Dios conoce todas sus
acciones.
Personificación . En ocasiones, el poeta tratará un objeto inanimado como si fuera una
persona, por efecto poético. En la estrofa final del Salmo 98, por ejemplo, el salmista
escribe:
Que los ríos aplaudan,
que las montañas canten juntas de alegría.
(Sal. 98:8)
Este ejemplo particular de personificación le da viveza y emoción al poema. También
fomenta una expansión del círculo de alabanza que se desarrolla a través del poema (ver
comentario).
Acrósticos . Un poema acróstico es aquel en el que cada unidad poética comienza con una
letra sucesiva del alfabeto hebreo. El ejemplo más conocido es el Salmo 119, el salmo
gigante, donde las veintidós estrofas comienzan cada uno de sus ocho versos con una letra
sucesiva del alfabeto. Este recurso da una sensación de orden y plenitud al poema. Para los
acrósticos del libro de los Salmos, véanse los Salmos 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119 y 145.
Conclusión
El libro de los Salmos es un libro de poesía. La poesía es un género que desencadena la
estrategia de lectura (ver arriba). Lo más importante es que la poesía exige una lectura
reflexiva. Hemos visto en 'Concisión' que la poesía es un lenguaje conciso. El paralelismo
exige una lectura atenta, para ver cómo el segundo y, para tricola, un tercer colon agudiza o
intensifica el pensamiento del primer colon. Las imágenes inician un proceso de
desentrañar una comparación en un símil o metáfora que profundiza nuestra comprensión
de Dios, de los demás o de nosotros mismos.
También debemos ser conscientes de la ambigüedad intencional del lenguaje poético,
que sirve para frenar nuestra tendencia a sobreinterpretar el salmo.
Para aquellos que piensan en la Biblia simplemente como un libro de información, surge
la pregunta sobre la presencia de lenguaje poético allí. La prosa comunica información de
manera mucho más precisa y eficiente, y si ese fuera el único objetivo de la Biblia, entonces
el lenguaje poético sería una desventaja. Pero la transmisión de información no es el único
propósito de la Biblia. Sí, los salmos tienen la intención de enseñar teología (ver más abajo),
pero también despiertan las emociones de los lectores, estimulan su imaginación y apelan a
su voluntad. Para estos fines, la poesía es más eficaz.
El comentario mismo se concentra en el significado del salmo y su mensaje teológico
dentro del canon como un todo. Por lo tanto, no nos involucraremos en un análisis
específicamente prosódico; solo en raras ocasiones, por ejemplo, mencionaremos
explícitamente cómo las partes de una línea paralela se desarrollan de acuerdo con A,
además, B. Aun así, tal análisis se encuentra detrás de nuestra presentación del significado
y la teología de los salmos, y el conocimiento de estas convenciones. ayudará a los lectores
no solo a comprender nuestra interpretación, sino que también les permitirá analizar los
poemas individuales con más cuidado.
¿Qué nos enseña el libro de los Salmos acerca de Dios y nuestra relación con él? CS Lewis
comentó una vez que 'los Salmos son poemas y poemas destinados a ser cantados: no
tratados doctrinales, ni siquiera sermones' (Lewis 1961: 10). Podemos estar de acuerdo
con Lewis, al mismo tiempo que admitimos que, aunque no son 'tratados doctrinales', los
Salmos sí enseñan doctrina. De hecho, como señaló el teólogo del siglo IV Atanasio, los
Salmos son "un epítome de todas las Escrituras". Basilio, obispo de Cesarea en el siglo IV,
señaló que los Salmos eran "un compendio de toda la teología". Martín Lutero, el conocido
reformador del siglo XVI, acertadamente llamó a los Salmos 'una pequeña Biblia y el
resumen del Antiguo Testamento' (citado por J. Anderson 1981: vi).
Mientras leemos los Salmos, escuchamos de Dios como Creador, Redentor, Protector,
Sustentador, Proveedor, Guía y más. El medio predominante para hablar de Dios en los
Salmos es a través de la metáfora y el símil (ver arriba). Así, escuchamos que Dios es
nuestro Pastor, nuestro Rey, nuestro Guerrero, nuestra madre, nuestro Padre, nuestro
Maestro, nuestro Juez, y más. Exploraremos estas facetas del carácter de Dios y nuestra
relación con él mientras observamos los diversos salmos. Los salmos, como veremos, son
una galería de retratos verbales de Dios, en el sentido de que muchos de ellos nos brindan
una imagen sorprendente de Dios. Si bien ninguna de estas imágenes es completa en sí
misma y, de hecho, todas juntas no nos dan una imagen completa de Dios, sí brindan
verdaderos destellos de la naturaleza de nuestro Dios y nuestra relación con él.
Como lectores cristianos del libro, también debemos prestar atención a lo que Jesús les
dice a sus seguidores en Lucas 24. Este capítulo describe lo que Jesús dijo e hizo durante el
breve período de tiempo entre la resurrección y la ascensión. Está molesto porque los
discípulos no entendieron que él, como Mesías, tenía que sufrir antes de entrar en su gloria.
Después de todo, les recordó: 'Esto es lo que les dije cuando aún estaba con ustedes: todo lo
que está escrito sobre mí en la Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos debe cumplirse'
(Lucas 24:44; véase también v.27). Si bien Salmos aquí representa la tercera parte
completa del canon hebreo, los Ketubim [Escritos], sí incluye el libro de Salmos en sí.
En otras palabras, Jesús está diciendo que 'todas las Escrituras' (vv. 27, 45) se refieren a
él, no solo un puñado de pasajes. Cuando se trata del libro de los Salmos, no son solo
algunos salmos, a menudo citados en el Nuevo Testamento (Sal 2, 16, 22, 69, 110, 118), sino
todos los salmos que anticipan su venida.
No somos los únicos que presionamos hacia una lectura cristológica del libro de los
Salmos. Los siguientes son ejemplos de intérpretes recientes:
Parece como si los escritores del Nuevo Testamento no estuvieran intentando identificar y limitar los salmos que
prefiguran a Cristo, sino más bien asumiendo que el Salterio como un todo tiene a Jesucristo en mente y que esta debería
ser la forma normativa de interpretar los salmos.
(Waltke 2013: 62)
Aquí está el desafío para aquellos que toman el Nuevo Testamento en serio: traten de cantar esos Salmos
cristológicamente, pensando en Jesús como su cumplimiento final. Mira cómo suenan, qué hacen, adónde te llevan.
(Wright 2013: 15)
El Salterio es el libro de oración de Jesucristo en el verdadero sentido de la palabra.
(Bonhoeffer 1954: 46)
Esto no quiere decir que los salmos sean proféticos. Todos los salmos, incluso los que se
citan con frecuencia en el Nuevo Testamento, tenían un marco en el contexto del Antiguo
Testamento, y ese será el enfoque del siguiente comentario. Sin embargo, también es
importante que los cristianos lean el salmo como una anticipación de Cristo, y así
reflexionaremos sobre el salmo como parte de la sección Significado de nuestro
comentario.
Hemos encontrado ciertas prácticas de lectura conducentes a discernir el significado
cristológico de un salmo. Eso no quiere decir que siempre sean relevantes para un salmo en
particular, pero a menudo son útiles.
La primera práctica es leer el salmo como una oración a Cristo. Como creyentes del
Nuevo Testamento, podemos cantar salmos a nuestro Salvador. Podemos ofrecerle nuestra
alabanza, nuestros lamentos, nuestra confianza, nuestras dudas y nuestras meditaciones,
mientras leemos, rezamos y cantamos los Salmos. Después de todo, Jesús es el Hijo de Dios.
Los Salmos se ofrecen a Dios y, como segunda persona de la Trinidad, Jesús es el objeto
apropiado de nuestra alabanza y lamentos.
El autor de Hebreos establece el patrón. En el primer capítulo donde cita varios pasajes
del Antiguo Testamento para mostrar la superioridad de Cristo sobre los ángeles, cita el
Salmo 102:25–27 en referencia a Jesús (ver Heb. 1:8):
En el principio, Señor, tú pusiste los cimientos de la tierra,
y los cielos son obra de tus manos.
Ellos perecerán, pero vosotros permaneceréis;
todos ellos se desgastarán como una prenda de vestir.
Los enrollarás como un manto;
como un vestido serán cambiados.
Pero sigues siendo el mismo,
y tus años nunca terminarán.
(Hebreos 1:10-12)
En su contexto del Antiguo Testamento, este salmo fue cantado a Dios. Desde la perspectiva
del Nuevo Testamento, se canta correctamente a Jesús sobre la base de que, aunque
completamente humano, Jesús es completamente Dios y digno de la alabanza divina.
La segunda razón para cantar salmos en alabanza a Jesús es su relación con el cantante
original. Como hemos observado, el hablante en muchos de los salmos es el rey davídico.
Además, el rey davídico es a menudo el centro de un salmo.
Una segunda práctica es cantar un salmo como oración de Jesús. De hecho, Jesús mismo
usó salmos de vez en cuando en su propia oración. Quizás el ejemplo más notable es su uso
del Salmo 22:1: 'Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?', mientras colgaba de
la cruz (ver Mateo 27:46). De hecho, los lamentos, como veremos, expresan a menudo el
sufrimiento de Jesús, mientras que los himnos celebran su glorificación.
En tercer lugar, los salmos a menudo presentan imágenes de Dios, que encuentran su
máxima expresión en Jesús. Los cristianos que lean acerca de Dios como pastor
encontrarán sus mentes atraídas a Jesús, quien es el buen pastor (Juan 10:11). Los salmos
que se refieren a la realeza de Dios conducen a reflexiones sobre Jesús como el Mesías, o
Rey ungido, al igual que las reflexiones de los salmos sobre el rey humano (ver Sal. 2). Dios
como Guerrero dirige nuestra atención a Jesús, quien hace guerra contra los poderes y
autoridades espirituales por medio de su muerte en la cruz. Estas y otras conexiones
cristológicas serán exploradas en el comentario.
Anteriormente, notamos que, aunque los salmos fueron escritos en respuesta a eventos
históricos específicos, fueron compuestos de una manera que permitió a los usuarios
posteriores orar el salmo por situaciones similares, aunque no necesariamente idénticas.
También hemos observado que el uso principal de los salmos fue en la adoración colectiva
de Israel, aunque un uso secundario fue en lo que hoy llamaríamos devociones privadas.
Una implicación importante de esta observación es que el lector posterior de un salmo
debe identificarse con la voz del salmista, generalmente expresada en primera persona. En
otras palabras, el lector se convierte en el 'yo' del salmo. Dado que los salmos expresan
todas las emociones conocidas por la experiencia humana, hay, en palabras de David
Hubbard, 'un salmo para cada etapa de la vida' (Hubbard, 1973).
Juan Calvino reconoció esta característica de los salmos cuando habló de ellos como un
espejo del alma:
Cuantas riquezas diversas y resplandecientes contiene este tesoro, sería difícil encontrar palabras para describirlas... He
tenido la costumbre de llamar a este libro, no inapropiadamente, una anatomía de todas las partes del alma; porque no
hay una emoción de la que alguien pueda ser consciente que no esté representada aquí como en un espejo.
(citado en Lockyer, 1984)
Uno se mira en un espejo físico para ver cómo le va en el exterior; cuando uno lee un salmo
como un espejo, identificándose con el salmista, entonces uno descubre cómo está uno por
dentro. ¿Nos acercamos a Dios o nos alejamos de él? Incluso cuando un salmo expresa una
emoción que no refleja dónde estamos emocional o espiritualmente, la experiencia aún nos
ayuda a comprendernos mejor a nosotros mismos. A través de la lectura de los Salmos,
llegamos a comprender mejor nuestros pensamientos y sentimientos.
Pero los Salmos hacen más que ayudarnos a articular nuestros sentimientos. También
nos ministran, como lo ilustran los lamentos en particular. Como señalamos anteriormente,
los lamentos son canciones que cantamos cuando la vida tiene problemas. Comienzan con
una expresión de angustia, como podemos ver en el primer versículo del Salmo 130: 'Desde
lo profundo a ti clamo, SEÑOR '. Sin embargo, el salmo cambia al final de la angustia a la
esperanza, por lo que si oramos a través del salmo, nos mueve de nuestra preocupación por
nuestros problemas a una esperanza paciente por el futuro.
Excurso: imprecaciones
Los Salmos expresan todas las emociones conocidas por la experiencia humana (Allender y
Longman, 1994; Pemberton, 2012; Cohen, 2013), incluso el odio. Para los lectores
cristianos de hoy, las imprecaciones (o maldiciones) se encuentran entre las características
más problemáticas del libro de los Salmos. Las imprecaciones se encuentran en algunos, no
en todos, los lamentos. No hay salmos que sean solo imprecatorios, aunque la imprecación
domina el Salmo 109 (vv. 6–15):
Designa a alguien malvado para que se oponga a mi enemigo;
párese un acusador a su diestra.
Cuando sea juzgado, que sea hallado culpable,
y que sus oraciones lo condenen.
Que sus días sean pocos;
que otro tome su lugar de liderazgo.
Que sus hijos se queden sin padre
y su mujer viuda.
Que sus hijos sean mendigos errantes;
que sean expulsados de sus hogares en ruinas.
Que un acreedor se apodere de todo lo que tiene;
que extraños saqueen los frutos de su trabajo.
Que nadie le extienda bondad
ni se compadecerá de sus huérfanos.
Que su descendencia sea cortada,
sus nombres borrados de la próxima generación.
Que la iniquidad de sus padres sea recordada ante el SEÑOR ;
que el pecado de su madre nunca sea borrado.
Que sus pecados permanezcan siempre ante el SEÑOR ,
para borrar el nombre de ellos de sobre la tierra.
¿Qué vamos a hacer con las imprecaciones? ¿Son las expresiones pecaminosas de seres
humanos enojados que nunca más repetirá el pueblo de Dios, especialmente viviendo a la
luz del amor redentor de Cristo? ¿Deberían ser eliminados de nuestras oraciones y de la
liturgia de la iglesia?
En nuestra opinión, tal movimiento sería un grave error. Como acabamos de discutir, los
Salmos reflejan todas las emociones humanas y nos ayudan a articularlas en oración a Dios.
Dios invita a nuestras oraciones honestas. Cuando estamos profundamente heridos y
nuestra ira hierve, sería infructuoso (Dios lee nuestros corazones) y peligroso reprimir
esas emociones en lugar de entregarlas a Dios.
Y ese es el punto importante: las imprecaciones no son solo expresiones de ira; nos
permiten entregar nuestra ira a Dios para que él actúe como mejor le parezca. Estas
oraciones no le piden a Dios los recursos y la oportunidad para vengarse de nuestros
enemigos; piden a Dios que lo haga y reconocen su libertad para actuar o no actuar como
mejor le parezca. De este modo, las imprecaciones se ajustan al consejo que Pablo da a sus
lectores: 'No devolváis a nadie mal por mal. Tenga cuidado de hacer lo que es correcto a los
ojos de todos. Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, vivid en paz con todos. No os
venguéis, mis queridos amigos, sino dejad lugar a la ira de Dios, porque escrito está: “Mía es
la venganza; yo pagaré”, dice el Señor' (Rom. 12:17–19; Firth, 2005).
8. Adoración
Si bien los Salmos son un espejo del alma y nos ayudan a articular y lidiar con las
emociones que experimentamos, Wright nos recuerda correctamente:
La buena liturgia, ya sea formal o informal, nunca debe ser simplemente una sesión de emociones colectivas, por muy
'cristiana' que sea, sino un intento fresco y sobrecogedor de habitar la gran liturgia incesante que se lleva a cabo todo el
tiempo en los reinos celestiales. (De eso se tratan esos grandes capítulos, Apocalipsis 4 y 5). Los Salmos nos ofrecen una
forma de unirnos a un coro de alabanza y oración que se ha prolongado durante milenios y en todas las culturas.
(Wright 2013: 3)
Como ya hemos dicho más de una vez, el uso principal de los Salmos durante el período del
Antiguo Testamento era como himnario del pueblo de Dios. En efecto, si estudiamos los
imperativos dirigidos a la congregación de los Salmos y seguimos las afirmaciones de los
compositores, podemos ver que los salmistas nos incitan a un culto participativo y
entusiasta. Los siguientes son solo algunos ejemplos:
Pero alégrense todos los que en ti se refugian;
que canten de alegría.
(5:11a)
Daré gracias al SEÑOR por su justicia;
cantaré alabanzas al nombre del Señor Altísimo.
(7:17)
Sea exaltado en tu fuerza, SEÑOR ;
cantaremos y alabaremos tu poder.
(21:13)
Batid palmas, naciones todas;
gritad a Dios con gritos de alegría.
(47:1)
Que alaben su nombre con baile
y tocadle música con pandero y arpa.
(149:3)
Cada salmo será tratado bajo tres encabezados: Contexto , Comentario y Significado . El
contexto aborda el salmo como un todo. Dado que es nuestra opinión que el libro de los
Salmos no tiene una estructura sistemática y general (ver arriba), cada salmo se trata por
separado de su contexto inmediato. El énfasis en esta sección es identificar el tipo de salmo
y describir su(s) tema(s) principal(es). Con excepción de los llamados títulos históricos, los
títulos de los salmos han sido tratados en la Introducción. La sección de comentarios
interpreta el salmo sección por sección en su contexto del Antiguo Testamento. Finalmente,
la sección Significado resume el mensaje general del salmo y luego concluye típicamente
con una reflexión sobre el significado del salmo desde la perspectiva del Nuevo
Testamento. Aquí notaremos y discutiremos cualquier cita del Nuevo Testamento de un
salmo y también proporcionaremos una lectura cristológica (ver arriba).
COMENTARIO LIBRO 1: SALMOS 1 – 41
Salmo 1. El camino de los justos
Contexto
El Salmo 1 sirve, junto con el Salmo 2, como la primera parte de una introducción de dos
partes al Salterio. Su ubicación es intencional por parte de los editores responsables de la
forma final del libro. Su enfoque es la obediencia a la Torá y diferencia a los que se deleitan
en la ley de los malvados. El lector se identifica naturalmente con uno u otro, con el sutil
mensaje de que los malvados no deben adentrarse más en el santuario literario de los
Salmos. Después de todo, como el santuario físico, el santuario literario supone una
intimidad con Dios que solo los justos pueden experimentar. El Salmo 1 se erige como un
portero levítico, advirtiendo a los impíos que no sigan adelante. Brueggemann tiene razón
10
cuando señala que la posición inicial del Salmo 1 demuestra que 'las oraciones del Salterio
se basan y dependen de la piedad y la obediencia a la Torá' (Brueggemann 1995: 63).
El salmo emplea los conceptos, temas y terminología de la literatura sapiencial y, por lo
tanto, se entiende correctamente como un poema sapiencial. En particular, al igual que el
libro de Proverbios, hace una delimitación estricta entre los justos y los malvados,
conectando a los primeros con grandes bendiciones y a los segundos con terribles
consecuencias. Para más información sobre el significado del Salmo 1 como salmo
introductorio de la colección, véase Introducción: Organización, p. 35.
El salmo tiene tres estrofas. El primero describe las bendiciones que reciben los justos
(vv. 1–3), mientras que el segundo presenta el destino contrastante de los malvados (vv. 4–
7). La estrofa final ofrece una declaración resumida acerca de los justos y los impíos (v. 6).
Comentario
1:1–3. Bendición sobre los justos
El salmo se abre con un tricolon que pronuncia bendición sobre las personas que se alejan
del mal. Como es típico del paralelismo, cada dos puntos se suma al pensamiento de los
primeros dos puntos (A, además, B, además, C; ver Introducción: Paralelismo). Los
primeros dos puntos describen a alguien que no anda al paso de los malvados . Caminar con
alguien es estar asociado con él , pero no tan profundamente como pararse con él (colon 2)
o sentarse con él (colon 3). Cada dos puntos intensifica la relación con el mal y también
utiliza términos más contundentes para el mal ( malvados , pecadores , escarnecedores ). Los
burladores son las personas más atrozmente malvadas, ya que no solo pecan, sino que
también se vuelven y se burlan de los inocentes. 11
bienaventurados a los que evitan tales malas asociaciones . El término hebreo usado por
el salmista ( 'šr ) 'stesses un estado de felicidad' y no debe ser tratado como un sinónimo
estricto de otra palabra que a menudo se traduce como 'bendito' ( brk ), que 'habla más de
ser empoderado o favorecido como el receptor de la bendición del Señor' ( NIDOTTE 2:
763). Dicho esto, las dos palabras podrían superponerse, en el sentido de que quien es
bendecido ( brk ) puede responder siendo feliz ( 'šr ). En el Salmo 1, el que obedece la ley
del pacto de Dios es feliz; en Deuteronomio 28, la obediencia al pacto conduce a la
bendición ( habbĕrākôt ; 28:2).
Dios creó a Adán y Eva en una condición bendita (Gén. 1:28), la cual perdieron en su
rebelión. Es la intención de Dios redimir a sus criaturas humanas y devolverlas a una
condición de bendición (Gén 12:1–3). Para entender lo que significa ser bendecido,
podemos acudir a un pasaje como Deuteronomio 27-28, que describe las bendiciones que
vendrán sobre un Israel obediente. La suposición es una relación armoniosa entre aquellos
que son bendecidos y Dios que presupone la obediencia a los mandamientos de Dios (ver
Deut. 28:1-2). La ramificación de una relación saludable restaurada con Dios será una
buena relación con otros seres humanos, así como con la creación misma. En otras
palabras, será un regreso a las condiciones del Edén.
Mientras que el versículo 1 establece los requisitos negativos para la justicia y su
bendición resultante (evitar el mal), el versículo 2 da una descripción positiva. Los justos
que son bienaventurados se deleitan ... en la ley del SEÑOR . Existe cierta ambigüedad en
cuanto a lo que se entiende por ley ( torá ) aquí. Podrían ser los Diez Mandamientos y las
613 leyes que les siguen. Podrían ser los primeros cinco libros de la Biblia hebrea. Podría
12
ser el libro de Deuteronomio (Block, 2011). Basado en Deuteronomio 27-28 donde la

bendición depende de seguir la ley del pacto, parece mejor entender que la referencia es
deleitarse en la obediencia a los requisitos divinos.
Luego, el versículo 3 describe metafóricamente la condición vibrante de la persona que
evita el mal y abraza la obediencia justa. Serán como un árbol plantado junto a corrientes de
agua . Para desglosar esta figura (técnicamente un símil), la imagen sugiere vida,
productividad, fecundidad, salud. Los dos puntos finales ( todo lo que hacen prospera ) se
desprende de la imagen y afirma que así como un árbol bien regado produce fruto, así lo
hará el justo. Uno piensa en José, cuya sola presencia en la casa de Potifar o más tarde en la
prisión egipcia hizo que esos lugares fueran fructíferos, porque Dios estaba con él (Gén.
39:2–3, 21–23).
1:4–5. Castigo a los malvados

El versículo 4 cambia abruptamente de las recompensas de la justicia al castigo de los
impíos ( ¡No así los impíos! ). Mientras que los justos son un árbol bien regado, los malvados
son como la paja . La paja es lo opuesto a un árbol. Mientras que un árbol tiene abundancia
de agua que da vida, la paja está seca. El árbol tiene raíces profundas y es productivo; la
paja no tiene conexión con la tierra, sino que rueda cuando la sopla el viento y es inútil.
Como resultado, los inicuos no sobrevivirán al juicio de Dios . No está claro exactamente
lo que se entiende por juicio aquí. En su contexto del Antiguo Testamento, puede
simplemente referirse al momento en esta vida cuando Dios trae consecuencias sobre las
personas por sus malas acciones. Después de todo, la enseñanza completa sobre la vida
después de la muerte solo se encuentra con claridad en el Nuevo Testamento. Sin 13
embargo, puede ser que el Salmo 1 no solo se colocara en su posición inicial en el Salterio
durante el período posterior al exilio, sino que también se escribiera en ese momento. Si es
así, el Antiguo Testamento tardío, así como algunos judíos del Segundo Templo, tenían una
comprensión más sofisticada de la otra vida. El segundo punto ( ni pecadores en la
asamblea de los justos ) no resuelve esta cuestión, pero deja en claro que Dios no confundirá
a los justos con los malvados y que cada uno eventualmente recibirá su merecido. También
indica que los impíos no permanecerán en la congregación, que es el escenario para el uso
de los Salmos en la adoración.
1:7–8. las dos formas

La literatura sapiencial reconoce que todo el mundo camina por un sendero o camino. Ese
camino es el camino de la sabiduría y la justicia que es recto, bien iluminado, suave y
conduce a la vida, o es torcido y lleno de obstáculos y conduce a la muerte. El lado positivo
de la declaración del salmista aquí es similar a la idea de Proverbios 3:5–6:
Confía en Yahvé con todo tu corazón,
y no dependas de tu propio entendimiento.
En todos tus caminos, conócelo.
y él enderezará tus sendas. 14
El hecho de que el Señor cuide a los justos significa que estarán a salvo, mientras que el
salmista concluye con la advertencia de que el camino de los impíos acaba en destrucción.
Sentido
El Salmo 1 introduce el Salterio contrastando al justo y al impío. Los justos son aquellos que
se deleitan en la ley de Dios y, por lo tanto, pasan mucho tiempo estudiándola. Los justos
prosperarán, mientras que los impíos perecerán. Jeremías 17:5–8 utiliza la misma imagen
del árbol floreciente para describir a la persona que confía en Dios.
Brueggemann destaca la importancia del Salmo 1 como el poema de apertura cuando
observa: "De pie al comienzo del Salterio, este salmo pretende que todos los salmos se lean
a través del prisma de la obediencia a la Torá" (Brueggemann 1995: 190). El salmo llama a
los fieles a la obediencia.
Los lectores del Nuevo Testamento reconocen a Jesús como la única persona justa sin
excepción. Sigue perfectamente la voluntad de su Padre, aunque al final lo lleve a la cruz.
Salmo 2. El Señor y su ungido
Contexto
El Salmo 2, junto con el Salmo 1, sirve como introducción al libro de los Salmos como un
todo. El Salmo 1 cita la obediencia a la Torá como requisito previo para entrar en el
santuario literario del libro. El Salmo 2 presenta al participante una representación
poderosa de Dios y la fuerza de su ungido frente a las conspiraciones de los líderes
poderosos de la tierra.
El salmo es obviamente un salmo de realeza, hablando del Rey divino así como de su
ungido, el rey humano designado. En su contexto del Antiguo Testamento, el Salmo 2
probablemente funcionó como un salmo que acompañó la toma de posesión del heredero
davídico divinamente designado que ocupaba el trono en Jerusalén. Como parte de la
ceremonia, era ungido, es decir, el sacerdote derramaba aceite sobre su cabeza en una
ceremonia que simbolizaba su autorización divina y empoderamiento para su oficio. Si bien
es cierto que la mayoría de los gobernantes davídicos no cumplieron con el estándar que
Dios les había fijado (ver Deut. 17:14–20), a todos les habría encantado la idea de que
gobernaban con el visto bueno del Señor y han alentado el uso de este salmo durante su
toma de posesión, sin importar cuán hipócrita haya sido en términos de sus propios
corazones y acciones. Después de todo, Dios le prometió a su amado siervo David: 'Tu casa
y tu reino permanecerán para siempre delante de mí; tu trono será firme para siempre' (2
Sam. 7:16). Este pacto davídico proporciona el trasfondo teológico del Salmo 2.
Los fieles probablemente habrían visto a través de la hipocresía durante el período
monárquico. Pero habría sido particularmente en el período posterior al exilio, cuando el
libro de los Salmos alcanzó su forma final, que el significado escatológico del Salmo 2
habría pasado a primer plano. Una vez que la monarquía hubo terminado con Sedequías y
la destrucción de Jerusalén y el templo a manos de los babilonios en el 586 a. C. , entonces
habrían surgido preguntas con respecto a la promesa del pacto davídico en 2 Samuel 7. Los
fieles llegaron a creer que había un significado más profundo de la promesa que tener un
rey sentado en el trono en Jerusalén. Comenzaron a esperar un futuro Mesías (de la palabra
hebrea para ungido ). El Nuevo Testamento, por supuesto, reconoce que Jesús es el Mesías
esperado y afirma esa creencia cada vez que se le llama Cristo (el equivalente griego de
Mesías; véase también Rom. 1:3–4). Por esta razón, el Salmo 2 se cita con frecuencia en el
Nuevo Testamento (ver Significado para citas específicas).
El Salmo 2 no nombra un autor, pero el Nuevo Testamento asocia el salmo con David
(Hechos 4:25), en línea con la tendencia general durante este tiempo de asociar más y más
salmos con David.
El salmo se puede dividir en cuatro estrofas de tres versos. El primero (vv. 1-3) describe
la rebelión de los reyes de la tierra. El segundo (vv. 4–6) describe la respuesta de Dios a sus
acciones insensatas. El tercero anuncia el decreto de Dios acerca de su rey designado,
mientras que el cuarto (vv. 10-12) vuelve la atención a los reyes rebeldes de la tierra,
amonestándolos a someterse y ser obedientes al Señor y su rey elegido.
Comentario
2:1–3. rebelión humana
El salmista usa tres líneas paralelas estrechamente construidas para describir la rebelión
15
de los pueblos de la tierra, dirigida por sus reyes. Dirigen su rebelión contra el SEÑOR y su
rey ungido ( o mesías). Un rey era ungido con aceite, probablemente por el sumo sacerdote
(2 Reyes 11:12). En su relación con Dios y el rey, el pueblo se ve a sí mismo como
prisionero o esclavo (atado con grilletes ). Resisten su autoridad y lideran a las naciones del
mundo en rebelión contra esta supuesta esclavitud. La línea paralela de apertura ya insinúa
fuertemente la inutilidad de sus acciones cuando cuestiona el propósito de su malvado
complot y en el segundo punto revela que es en vano . Desde el principio, aprendemos que
no tendrán éxito, a pesar de toda su ruidosa agitación.
2:4–6. Ridículo divino

Dios responde ridiculizando sus acciones fútiles. Pueden ser reyes humanos y poderosos a
su manera, pero no son nada para el Rey divino que está entronizado en el cielo . Su burla
conduce a una reprensión airada. Curiosamente, la reprensión de Dios toma la forma de
anunciar la instalación del rey humano en el trono de Jerusalén. Como se mencionó en la
Introducción, es casi seguro que este salmo se usó durante el período monárquico como un
canto que acompañaba la ceremonia de instalación del hijo de David, quien asumió el trono
después de la muerte de su padre. Quizás se menciona Sión porque era el lugar físico real
de la ceremonia. El salmo afirma que la mera existencia de este rey davídico traería terror a
los delirantes reyes humanos de las naciones y así reafirmaría el orden.
2:7–9. Tú eres mi Hijo

La tercera estrofa desarrolla la relación de Dios con su rey humano designado que gobierna
desde Sión. El versículo 7a asume que el compositor del salmo no es otro que el mismo rey,
quien anuncia que pronunciará el decreto que Dios le dirigió. Aunque el salmo no tiene
título, como vimos en la Introducción, en la época del Nuevo Testamento se le atribuye a
David, probablemente en la lógica de este versículo.
El decreto comienza con una alusión a 2 Samuel 7:14, el corazón del pacto davídico,
donde Dios anuncia una relación especial con David y su descendencia. Allí establece la
dinastía davídica y una relación especial entre él y el rey como padre a hijo . En 2 Samuel 7,
esa relación padre-hijo se describe como una que castigaría las infracciones de las reglas
del padre (2 Sam. 7:14b), pero también se refiere al hecho de que él nunca eliminaría la
relación especial de su hijo real (2 Sam. 7:15).
Un padre concede las peticiones de su hijo, y aquí Dios invita a su hijo rey a pedirle el
dominio sobre las naciones del mundo. Dios da a entender que sometería a las naciones por
medio de su rey guerrero.
2:10–12. besar a su hijo

La cuarta estrofa nuevamente se enfoca en los reyes de la tierra. Desde el cielo, Dios les
advierte que lo sirvan y se sometan a su rey humano divinamente designado. No solo Israel
y sus gobernantes deben rendir homenaje al Señor, sino que todos los reyes de la tierra
deben hacerlo. La afirmación del salmista es que el Señor no es una mera deidad local, sino
el Dios de toda la tierra. Deben acercarse a Dios con temor, la actitud que la literatura
sapiencial insta a todo el pueblo de Dios (ver especialmente Prov. 1:7). El miedo implica
que Dios es el centro de toda existencia y poder, y que los seres humanos, incluso los reyes
que son poderosos a nivel humano, no lo son. Más bien, dependen de Dios para todo.
Dios lo gobierna todo (v. 11), pero también ha establecido a su representante humano en
el trono de Jerusalén. Debido a la designación de Dios, los reyes de la tierra también deben
reverencia, representada ritualmente por un beso , a este rey. Deben temerle porque el
16
poder de Dios está con él. Enojarlo es peligroso, porque su ira desencadena terribles
consecuencias ( tu destrucción ). Sin embargo, en el lado positivo, aquellos que se someten (
se refugian en él ) experimentarán bendiciones. La bendición está asociada con una
existencia similar al Edén que incluye una relación armoniosa con Dios y la humanidad, así
como el bienestar material. 17
Sentido
El Salmo 2 celebra el poder de Dios sobre los malvados planes de los reyes del mundo. Aún
más, celebra al agente humano de Dios, el rey ungido, a quien Dios había designado como
agente del orden en un mundo desordenado. El salmo cita el pacto davídico de 2 Samuel 7,
en el que Dios le concede a David una dinastía. Por lo tanto, es David en particular y sus
descendientes que gobernaban desde Jerusalén quienes están en mente aquí, por lo que es
probable que este salmo funcionara como un canto de inauguración durante el período de
la monarquía.
Sin embargo, los libros de Samuel y Reyes indican que las esperanzas del salmo (y el
pacto davídico) de un agente real piadoso y efectivo de la voluntad de Dios en la tierra y la
sumisión de los reyes del mundo con sus malas intenciones como se prevé en el Salmo 2
surgió sólo ocasionalmente durante la historia de Israel y Judá. De hecho, el testimonio de
estos libros históricos es que los reyes fueron en gran parte responsables de la degradación
de la fe de Israel, así como del fin de la monarquía y la independencia nacional de Israel.
Por estas razones, los autores del Nuevo Testamento reconocieron un significado más
profundo al salmo que encontró su cumplimiento en Jesucristo, el mayor hijo de David.
Jesús es el ungido del Señor (Mesías) e hijo de David, papel que se anuncia cada vez que se
le llama Cristo (el equivalente griego de Mesías). En su bautismo, la voz celestial de Dios
alude al Salmo 2, 7 al anunciar a Jesús: 'Tú eres mi Hijo, a quien amo; en vosotros tengo
complacencia' (Marcos 1:11; véase Mateo 3:17; Lucas 3:22). Pablo cita explícitamente el
Salmo 2:7 en su sermón en Pisidian Antioquía para dar testimonio de su creencia de que
Jesús es el máximo cumplimiento de la promesa de que el ungido de Dios sería su Hijo
(Hechos 13:33). El autor de Hebreos cita de manera similar tanto el Salmo 2:7 como 2
Samuel 7:14 (1 Crónicas 17:13) para subrayar que Jesús, el Hijo de Dios, es superior a los
ángeles (Hebreos 1:5; 5:5). ).
Los líderes de la iglesia primitiva reconocieron a Herodes, Poncio Pilato y otros líderes
gentiles e israelitas que ejecutaron a Jesús y persiguieron a la iglesia primitiva como los
gobernantes furiosos de la tierra mencionados en la primera estrofa del Salmo 2, pero
también sabían que el Señor en el cielo era soberano. y en control de la situación (Hechos
4:23–31; Salmos 2:1–2 citados en los vv. 25b–26), y así continuaron predicando el
evangelio con confianza.
El libro de Apocalipsis utiliza el Salmo 2, y en particular el versículo 9 (Los quebrantarás
con vara de hierro; los desmenuzarás como vasija de barro ), en referencia a la segunda
venida de Cristo y la victoria final sobre las fuerzas del ser humano y espiritual. maldad
(Apoc. 12:5). En Apocalipsis 19:11–16, Jesús aparece montando un caballo blanco y 'de su
boca sale una espada aguda para herir a las naciones. “Las regirá con vara de hierro”' (v. 15,
citando Sal. 2:9).
Por lo tanto, los lectores del Nuevo Testamento reconocieron que Jesús era su Rey
ungido y el Guerrero que derrotaría a las fuerzas espirituales y humanas malignas que se
alineaban contra ellos.
Salmo 3. ¡Cuántos son mis enemigos!
Contexto
Los Salmos 1 y 2 sirven como introducción al libro como un todo, por lo que, en cierto
sentido, el Salmo 3 es la primera oración después del preámbulo. El salmo expresa
confianza en medio de la agitación. Dado que es un salmo apropiado para un período de
desorientación, es mejor titularlo como un lamento, aunque el tono de confianza es fuerte.
Este salmo es el primero con un título. Nombra a David como su compositor y sitúa el
salmo en la época en que Absalón, su hijo, encabezó una rebelión contra él. La historia de
Absalón, que se encuentra en 2 Samuel 13:23 – 17:29, relata cómo David huyó de Jerusalén
en el momento de la rebelión de Absalón. Aunque el contenido y la actitud del salmo son
perfectamente apropiados para la época, al menos según el retrato de David en los libros
históricos, el propósito del salmo no es conmemorar el evento, sino proporcionar un
modelo para aquellos que se encuentran en situaciones similares. situaciones diferentes,
aunque no necesariamente idénticas.
Comentario
3:1–2. Muchos son mis enemigos
El salmista se vuelve a Dios frente a una abrumadora oposición. Estos enemigos lo están
atacando y se siente privado de la ayuda divina. Cita su afirmación de que Dios no puede
ayudarlo contra ellos. Si bien el tono y el contenido del salmo encajan perfectamente con el
evento histórico mencionado en el título (ver Contexto ), el salmo es una oración apropiada
para cualquiera que enfrente dificultades abrumadoras.
3:3–6. El Señor me sostiene

Los enemigos han cuestionado la voluntad y la capacidad de Dios para ayudar al salmista,
pero en esta sección expresa su confianza en Dios. Afirma que Dios es su escudo , es decir,
su protección contra el ataque. Él es un escudo a su alrededor ; por lo tanto, a diferencia de
un escudo típico, Dios lo protege del ataque por todos lados. Si bien el escudo es una
metáfora muy concreta, la afirmación de que él es la gloria del salmista lo es menos. La
gloria de Dios se refiere a su abrumadora presencia. La palabra hebrea kābôd (gloria) en su
nivel más básico significa 'pesado', pero denota sustancia. La gloria de Dios impresiona a
los fieles y destruye a los malvados, como descubrió Faraón en el Mar Rojo (Éxodo 14:4,
17–19; Longman 2010: 47–78). Dado que Dios protege al salmista de sus enemigos que lo
atacan, él levanta la cabeza en alto , no como una expresión de orgullo sino de confianza.
Según el versículo 4, confía en que Dios escuchará su oración y le responderá desde su
santo monte , lo que por supuesto es una referencia a Sion en la que se encontraba el
templo. De hecho, lo llama ahora frente a numerosos enemigos, pero puede dormir porque
sabe que Dios cuidará de él. Así, el número de sus enemigos ( aunque decenas de miles ) no
hace ninguna diferencia, ya que es el Dios todopoderoso quien cuida de él.
3:7. ¡Levántate, Señor!
Es sobre la base de esta confianza que el salmista llama a Dios a que se levante , expresión
que identifica el salmo como un canto previo a la batalla en su contexto original (ver 7:6;
9:19; 10:12; 17:13). ; 74:22, etc.). Es decir, el salmista invoca a Dios para que se levante
como Guerrero y lo proteja contra el asalto de sus enemigos. El segundo paralelismo en el
versículo 7 es una mini-imprecación (ver Introducción, págs. 51–52), llamando a Dios a
herir a los enemigos (siguiendo la NVI que trata los verbos como precativos perfectos
[contra, por ejemplo, la NRSV ]) . Quieren lastimarlo, pero él ora para que Dios los lastime.
3:8. La liberación viene del Señor

El salmista termina con una declaración de fe en Dios como su libertador, así como un
deseo de la bendición de Dios (de brk ; véase la discusión en 1:1–3) sobre el pueblo. Dado
que el título nombra a David como compositor, el deseo en su escenario original se dirige
hacia Israel. Según la lista de bendiciones en textos como Deuteronomio 27-28, la
bendición implica una relación armoniosa con Dios, la humanidad y la creación misma.
Sentido
El salmista expresa confianza en Dios en un momento de extrema coacción, en particular la
embestida de enemigos que quieren acabar con él. El título histórico sitúa el poema en la
vida de David, cuando Absalón y sus partidarios destituyeron a David del trono. El salmo
fue escrito de tal manera que otros en situaciones similares, particularmente en la batalla,
pudieran usar la oración como propia. Reardon proporciona un contexto literario para esta
oración, ya que señala perspicazmente que "esta guerra tiene que ver con los temas ya
inaugurados en los dos salmos anteriores: la sabiduría de Dios contra la maldad y el Mesías
contra el motín impío en el Salmo 2. El primero dice nosotros que la batalla del Salterio es
moral; el segundo nos dice que es teológico' (Reardon 2000: 6). Los lectores del Nuevo
Testamento pueden ver a Jesús como el máximo ejemplo de tal confianza en medio de los
problemas, cuando enfrentó a sus verdugos con plena confianza en el Señor.
Salmo 4. Una oración de la tarde
Contexto
Este salmo es un lamento y comienza con un llamamiento a Dios para que escuche la
oración del salmista y remedie su angustia (v. 1). La fuente de sus problemas son enemigos
anónimos a quienes reprende (v. 2), advierte (v. 3) e instruye (vv. 4–5). Los versículos 6–7
se enfocan nuevamente en Dios, pidiéndole que traiga prosperidad y gozo no solo al
salmista sino a muchos . El salmo se conoce como oración de la tarde, porque el versículo
final (8) proclama que, a pesar de la angustia, el salmista puede irse a dormir en paz,
sabiendo que Dios se preocupa por él.
El título nombra a David como el compositor de este salmo. David a menudo estaba
angustiado por aquellos que buscaban socavarlo (Saúl y Absalón, por nombrar dos). Leer el
salmo como una oración de David identificaría a los muchos (v. 6) como sus seguidores o
súbditos.
Para los demás elementos del título, véase la Introducción.
Comentario
4:1. Ten piedad de mi
El salmo comienza como un típico lamento invocando a Dios para que responda a la
oración. El segundo paralelismo del versículo cita la angustia de la que se busca alivio, pero,
como es típico en los Salmos, la naturaleza específica de la angustia no se delinea, por lo
que la oración puede servir como modelo para los adoradores posteriores que
experimenten una angustia similar. aunque no idéntico, al del compositor. Las siguientes
secciones, sin embargo, revelan que la angustia del salmista es causada, al menos en parte,
por sus enemigos.
4:2–3. Gloria en vergüenza

El salmista continúa el lamento preguntando ¿Hasta cuándo? – una pregunta que se
encuentra en varias oraciones (6:3; 13:1–2; 35:17; 62:3; 74:10; 79:5; 80:4; 89:46; 90:13;
94: 3; 119:84). La frase indica que el paciente ha estado sufriendo durante mucho tiempo y
no ve un final a la vista. Él apela así a la piedad de Dios, sugiriendo que tal vez 'ya es
suficiente'. El salmista pregunta a sus oponentes hasta cuándo convertirán su gloria en
vergüenza . Aquí podría referirse a su propia gloria, su buena reputación que los enemigos
han estado tratando de socavar. El título nombra a David como el compositor, y hay buenos
ejemplos en los libros históricos de aquellos que intentaron socavar su reputación, como
Absalón (2 Sam. 15). O quizás Dios mismo es la gloria del salmista, y los enemigos buscan
socavar la autoridad de Dios. En apoyo de este último está el segundo paralelismo en el
versículo 2 que acusa a los enemigos de adorar dioses falsos , que el salmista sugiere que
18
es una ilusión. Al adorar a dioses falsos, convertirían la gloria de Dios en vergüenza.

En el versículo 3, el salmista advierte a los enemigos que están molestando a la persona
equivocada. El salmista tiene el oído de Dios. Se nombra a sí mismo como el siervo fiel de
Dios, en contraposición a aquellos que sirven a dioses falsos. Dios lo escuchará y actuará
sobre sus oraciones. Aquí vemos que este salmo de lamento se convierte en una expresión
de confianza en que Dios lo rescatará de su angustia.
4:4–5. no pecar
A la luz de su expectativa de que Dios lo escuchará, el salmista da consejos a sus enemigos.
Les dice que tiemblen , es decir, teman a Dios y no pequen . Él imagina a los enemigos
conspirando durante la noche mientras se van a dormir, pero les aconseja que sean
autocríticos ( escudriñen sus corazones ) y permanezcan en silencio. Pablo cita este
versículo en Efesios 4:26, pero según la versión griega, 'En vuestro enojo no pequéis',
dirigiendo esta instrucción a sus hermanos cristianos para guiarlos en sus actitudes hacia
los demás.
El salmista les instruye no solo a abstenerse de un comportamiento pecaminoso, sino
también a actuar correctamente hacia el Señor. No deben adorar dioses falsos, sino ofrecer
sacrificios a Dios y confiar en él, como lo hace el mismo salmista.
4:6–7. danos prosperidad

El salmista no está solo en su pedido de alivio de la angustia. En el versículo 6, cita a muchos
, cuya petición de prosperidad (o simplemente 'cosas buenas') implica que esta falta en la
actualidad. Que la prosperidad incluye las cosas materiales se indica en el versículo 7,
donde el salmista suplica a Dios que llene su corazón de gozo como consecuencia de
proveerles (a los muchos) de grano y vino nuevo . El versículo 6b es el punto más difícil de
esta sección. La NVI , junto con muchas otras versiones, entiende que el verbo significa
'levantar' ( nsh , una biforma de nś' ), dando una traducción literal, 'Levanta sobre nosotros
la luz de tu rostro', y por lo tanto una súplica por Dios para volver su benevolencia hacia el
salmista y sus amigos. Otros toman el verbo de 'huir' ( nûs ), y así creen que el salmista
ofrece una queja: 'La luz de tu rostro ha huido de nosotros.' Si bien lo último no es
imposible, lo primero parece más probable y refleja, usando una terminología algo
diferente, la bendición sacerdotal que se encuentra en Números 6:24–26. 19
4:8. voy a dormir en paz

Aunque se trata de un lamento, el salmista concluye expresando su confianza en Dios en
medio de la angustia. Reconoce que su seguridad viene sólo de Dios, y por eso puede
dormir bien por la noche.
Sentido
Aunque el título nombra a David como el compositor de este lamento, fue escrito para uso
público. Los que sufren angustia pueden rezar este salmo y entregar sus angustias a Dios. El
salmo expresa la confianza en Dios en medio de las tribulaciones para propiciar un sueño
tranquilo.
El mayor Hijo de David, Jesús, es una ilustración de la actitud expresada en este salmo. Al
sufrir ansiedad por su próximo juicio en Jerusalén, Jesús se somete a la voluntad de su
Padre en el Huerto de Getsemaní y experimenta la paz mental articulada en el versículo 8.
Salmo 5. Una oración matutina
Contexto
Mientras que el Salmo 4 es una oración puesta en la tarde, el Salmo 5 se identifica como una
oración matutina (ver v. 3). Al igual que el Salmo 4, este salmo también es un lamento que
pide ayuda en medio de la angustia provocada por personas malvadas. Ambos salmos
también reconocen que Dios cuida de su pueblo fiel/justo.
El Salmo 5 comienza con una invocación y una súplica de ayuda (vv. 1–2), y describe el
desagrado de Dios con los malvados y su amor por los justos (vv. 3–7). Luego, el salmista
invoca a Dios para que declare culpables a los malvados y los expulse, pidiendo la
protección y la guía de Dios para los justos (vv. 8–11). Termina con la confiada declaración
de que Dios ciertamente cuida de los justos en particular protegiéndolos (v. 12).
El título es similar al del Salmo 4 (ver comentarios allí); la única diferencia es que este
salmo va acompañado de instrumentos de viento ( flautas ) en lugar de instrumentos de
cuerda. Ver Introducción: Títulos, p. 30
Comentario
5:1–2. Considera mi súplica
Esta oración comienza con una invocación y una súplica de ayuda. El salmista jura lealtad a
su Rey y su Dios al solicitar su ayuda. En el versículo 1, el salmista se refiere a su oración
primero con la amplia categoría de palabras , antes de especificar que sus palabras son un
lamento . La palabra traducida aquí como lamento ( hāgîg ) es rara, aparece solo aquí y en el
Salmo 39:3, pero con un matiz de significado aparentemente diferente. La NVI sugiere que
en el Salmo 39 la palabra connota meditación, mientras que aquí es un lamento, palabras
pronunciadas en medio de la angustia. El versículo 2a habla de su oración como un grito de
ayuda . De hecho, a medida que continúa la oración, notamos que el salmista pide la ayuda
de Dios en medio de su problema.
5:3–7. Adoración en el santuario

Después de expresar el deseo del salmista de que Dios escuche su oración, la siguiente
sección comienza con una declaración de confianza de que lo hace. El versículo 3 especifica
la mañana como el momento en que ofrece sus oraciones a Dios (aunque algunas
traducciones creen que el verbo 'rk se refiere a preparar un sacrificio [ REB ], en lugar de
exponer sus peticiones). Puede tener confianza y esperar con expectación que Dios
responda a sus peticiones porque no es malvado, sino que es justo y, por lo tanto, puede
entrar en la presencia de Dios. De hecho, los versículos 4–6 describen la animosidad de
Dios hacia las personas malvadas. No los recibe en su presencia porque los odia (v. 5). En
particular, el salmista identifica a los que mienten ya los que quieren hacer daño a los
demás ( los sanguinarios ) como los destinatarios del gran desagrado de Dios (v. 6). El
salmista mismo contrasta con esa gente malvada, aunque reconoce que su acceso a la
presencia de Dios surge debido a la gracia de Dios (su gran amor [ ḥesed ], o la bondad
amorosa del pacto). Entra en el santuario y se inclina hacia el templo, santificado por la
presencia de Dios. Aunque está lejos del templo, Daniel ilustra la práctica de inclinarse
hacia Jerusalén (Dan. 6:10).
5:8–11. Castigo para los malvados y protección para el pueblo de Dios

Utilizando la metáfora de la sabiduría común del camino como el viaje de la vida, el
salmista le pide a Dios que lo mantenga en el camino recto, el camino de la justicia ( su
camino [el de Dios] ). Lo pide a causa de sus enemigos que quieren hacerle daño, y así
implícitamente los identifica como la causa de la angustia que motiva su lamento. La
mención de sus enemigos lo lleva luego a otra descripción de su maldad. Nuevamente
destaca su engaño de una manera que sugiere que él ha sido el destinatario de sus
mentiras. Pero no es sólo lo que dicen lo que es malo. Después de todo, sus palabras son un
reflejo de sus corazones (Prov. 16:23; 18:4), aunque las personas malvadas pueden desviar
a través de sus palabras, ya que sus corazones son "como una capa de escoria de plata
sobre una vasija de barro" (Prov. 26). :23). Cuando abren la boca, hablan palabras que
resultan en muerte ( Sepulcro abierto es su garganta , v. 9). Por eso, el salmista pide a Dios
que los declare culpables (v. 10a). También pide que su pecado ( sus intrigas ) resulte
contraproducente y los conduzca a su ruina, en lugar de a la ruina de aquellos contra
quienes conspiran (v. 10b). Además le pide a Dios que los destierre , usando un verbo ( ndh
) que significa 'forzar fuera' y se usa en otros lugares en referencia al exilio de la Tierra
Prometida (Neh. 1:9; Jer. 8:3; 24: 9; Sof. 3:19), cuyo trasfondo se encuentra en la amenaza
del pacto de que la rebelión se castiga con la expulsión (Dt. 30:4).
En el versículo 11, el salmista ahora expresa su deseo con respecto a la actitud y las
acciones de Dios hacia los justos. Son los que se refugian en Dios en medio de la adversidad
(v. 11a), y aman tu nombre [de Dios] (v. 11d). Le pide a Dios que los proteja,
presumiblemente de los ataques de personas malvadas, con la consecuencia de que serán
felices.
5:12. Bendice a los justos

El verso final del salmo anuncia la certeza de que Dios ha escuchado la oración del salmista.
En el versículo 12a, afirma que Dios bendice a los justos, lo que por supuesto incluiría al
mismo salmista, y luego se enfoca en un aspecto importante de la bendición de Dios, a
saber, la protección de Dios. El favor de Dios hacia los justos actúa como un escudo contra
los ataques.
Sentido
El Salmo 5 pide ayuda a Dios en medio de una lucha con enemigos engañosos y peligrosos.
El salmista sabe que Dios detesta a esas personas y sus acciones, y que protege a los justos
como él. Sin embargo, el acceso a la presencia de Dios es el resultado de la gracia de Dios (v.
7). El salmista puede estar seguro de que Dios escuchará su oración y lo protegerá de sus
atacantes (v. 12).
Pablo cita el versículo 9 como parte de una lista de pasajes del Antiguo Testamento que
respaldan su punto de que "tanto judíos como gentiles están todos bajo el poder del
pecado" (Rom. 3:9; véase el v. 9 citado en Rom. 3:13). . Luego, Pablo continúa
argumentando que la justicia no se logra al guardar la ley, sino al recibir el sacrificio
expiatorio de Jesús como un acto de fe.
Este salmo es un modelo para el pueblo de Dios cuando es asaltado por los malhechores.
Ellos también pueden tener confianza debido al gran amor de Dios. De hecho, como Pablo le
dijo a la iglesia en Roma, '... en todas las cosas somos más que vencedores por medio de
aquel que nos amó. Porque estoy convencido de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni
los demonios, ni el presente ni el futuro, ni ningún otro poder, ni lo alto ni lo profundo, ni
cosa alguna en toda la creación, podrá separarnos del amor de Dios. esto es en Cristo Jesús
Señor nuestro' (Rom. 8:37–39).
Salmo 6. No me castigues
Contexto
El Salmo 6 es un lamento que pide ayuda a Dios en medio de la tribulación. El problema se
identifica primero como una enfermedad que amenaza la vida y, en consecuencia, el
salmista pide a Dios que lo sane. Segundo, el salmista habla de enemigos que buscan
hacerle daño, y en su oración el salmista le pide a Dios que los derrote y los avergüence.
Como es típico del lamento, el salmista expresa confianza en que Dios escuchará y
responderá a su oración de ayuda. Si bien este salmo tradicionalmente se ha incluido en la
lista de salmos penitenciales (junto con los Salmos 32, 38, 51, 102, 130, 143), no incluye un
reconocimiento explícito del pecado (aunque el v. 1 puede implicarlo).
Para el título, véase la Introducción.
Comentario
El lamento comienza con un llamado a Dios para que se abstenga de castigarlo. El salmista
identifica la fuente de sus problemas como la ira de Dios , pero nunca declara
explícitamente por qué Dios estaría enojado con él. El primer verso comienza con un
paralelismo típico donde el segundo dos puntos intensifica el pensamiento del primero. Su
petición urgente a Dios de que no lo reprenda expresa el deseo de que Dios no lo agreda
verbalmente y, en concreto, no critique su comportamiento, revelando así implícitamente
una conciencia de que su sufrimiento es el resultado de algún pecado no identificado. El
segundo punto lleva el pensamiento más allá al rogar a Dios que no pase de la acusación
verbal a la acción física ( no... me disciplinéis ).
Mientras que el versículo 1 le pide a Dios que se abstenga de una actitud y acción
negativas hacia él, el paralelismo de dos partes en el versículo 2 pide una actitud y acción
positivas de parte de Dios. Primero, le pide a Dios que tenga misericordia de él, y luego los
dos dos puntos especifican una acción que fluiría de esa actitud ( sáname ). La petición de
que Dios lo sanara indica que el motivo de la composición original del salmo era la
enfermedad. De hecho, las cláusulas de doble motivación del versículo 2 también sugieren
20
esto. En el primero, el salmista anuncia que está desmayado . El verbo ( 'ml ) significa
'débil', pero puede aplicarse tanto a la debilidad psicológica como a la física. Aquí se usa el
adjetivo ( 'umlal ). Sin embargo, el segundo punto ( mis huesos están en agonía ) deja en
claro que la debilidad física asociada con la enfermedad está en mente, ya que los huesos de
uno "a menudo se consideraban como el asiento de la fuerza física y la salud de uno" (Job
20:11; 21:24). ; Prov 3:8; Isa 58:11; 66:14; Lam 4:7; los textos acadios hablan de huesos
ardiendo de fiebre)' ( NIDOTTE 3: 500).
Aunque el versículo 2 señala la enfermedad física como un problema para el salmista, el
versículo 3a ( Mi alma está en profunda angustia ) significa que su dolencia física tuvo
consecuencias psicológicas. En hebreo, alma ( nepeš ) aquí indica el ser interior de uno, que
ahora experimenta angustia. Todo esto lleva al salmista a consultar al Señor: ¿Hasta
cuándo? La pregunta sugiere que el problema del salmista se ha prolongado durante un
tiempo y amenaza con continuar para siempre. Está desgastado por su continuación y pide
a Dios que ponga fin a su sufrimiento.
6:4–5. ¡Sálvame!
El salmista continúa pidiéndole a Dios que lo salve de su angustia. Necesita que Dios se
vuelva de su postura negativa hacia él y adopte una positiva que resulte en su liberación (v.
4). Apela a Dios sobre la base de su amor inagotable ( ḥesed ), que también puede
entenderse como lealtad. Este amor leal se basa en el pacto, donde Dios promete ser el Dios
de su pueblo y cuidar de ellos cuando se vuelvan a él.
El salmista engatusa a Dios para que lo sane ahora en lugar de dejarlo morir, con el
argumento de que una persona muerta ya no puede alabar a Dios, apelando así al interés
propio de Dios. El argumento del salmista tiene sentido basado en la comprensión limitada
del santo del Antiguo Testamento sobre la vida después de la muerte (Johnston, 2002).
6:6–7. Mis lagrimas

El salmista comparte su profunda angustia mental en medio de su problema. Está exhausto
por su dolor. Sus lágrimas no tienen fin a causa de su dolor. Los últimos dos puntos de esta
sección (v. 7b) alertan al lector sobre otra fuente de problemas, sus enemigos . Una vez más,
en consonancia con la naturaleza de los salmos que permanecen históricamente no
específicos para permitir el uso repetido, no conocemos la identidad de estos enemigos,
pero la atención del salmista se dirige a ellos en la siguiente y última sección.
6:8–10. El Señor me ha escuchado

El salmista se dirige a sus enemigos y les advierte que tengan cuidado. Confía en que Dios
ha escuchado y actuará sobre su oración de duelo. No duda de que Dios aceptará su oración
y actuará contra sus enemigos. El resultado será que serán derrotados y experimentarán
vergüenza por sus acciones contra el salmista.
Sentido
El salmo es un modelo de oración para los que sufren enfermedades y persecución. Aunque
no hay una confesión explícita de pecado, el salmista puede dar a entender que ha
transgredido, ya que ve su presente angustia como resultado de la ira de Dios.
El salmo, particularmente con su falta de una clara confesión de pecado, puede
interpretarse como expresión de los tipos de emociones que experimentó Jesús en el
Huerto de Getsemaní (Mateo 26:36–46). Él está 'abrumado por el dolor hasta el punto de la
muerte' y le pide a Dios que le quite su copa (de ira). En última instancia, se somete a la
voluntad de Dios, que lo lleva a colisionar con aquellos que quieren matarlo, pero
finalmente serán abrumados por la vergüenza (Sal. 6:10) cuando el Padre escucha el clamor
de misericordia de su Hijo (Sal. 6). :9).
Salmo 7. Dios lucha contra los malvados
Contexto
Este lamento pide a Dios el Guerrero que rescate al salmista de los feroces ataques de sus
enemigos. Mientras muchos lamentos confiesan el pecado, aquí el salmista proclama su
inocencia, así como su confianza en que Dios reconocerá que no merece el trato que está
recibiendo a manos de sus enemigos. Además, está seguro de que estos enemigos
obtendrán su merecido a menos que cedan.
El salmo se atribuye a David. Uno puede pensar en una serie de ocasiones en la vida de
David, como se describe en los libros históricos, en las que tal oración hubiera sido
apropiada. Sin embargo, el título histórico sitúa específicamente la canción en relación con
'Cush, el benjamita', una persona desconocida en las Escrituras. Probablemente podamos
21
asociarlo con el enemigo que evocó la oración en primer lugar.

Para el resto del título, véase la Introducción.
Comentario
7:1–2. Sálvame de los leones
Muchos lamentos comienzan pidiendo a Dios que actúe hacia el salmista; aquí el salmista
comienza tomando una acción en relación con Dios. Es decir, se refugia en Dios. Dios aquí
es visto como una fortaleza en la que uno puede encontrar seguridad en medio de un
ataque. El salmista pondrá su confianza en Dios en medio de la tribulación. Después de
realizar esta acción, invoca a Dios para que actúe positivamente con él y lo rescate del daño
que sus enemigos quieren perpetrar contra él.
El salmista compara a sus enemigos con un león, un animal poderoso y mortal que
desgarra a su presa. Un final tan horrible le espera al salmista a menos que Dios decida
actuar sobre la oración del salmista y rescatarlo.

Algunos lamentos, como el Salmo 6, confiesan el pecado, mientras que otros, como el
presente, niegan el pecado y afirman la inocencia. El mensaje implícito de los versículos 3–
5 es que el salmista no merece el daño que el enemigo quiere infligir. Le pide a Dios que lo
examine, por medio de una sentencia hipotética. Si el salmista es culpable, que sus
22
perseguidores lo atrapen y lo maten. Si ha traicionado a un aliado o robado a su enemigo,

entonces merece cualquier consecuencia negativa que pueda surgir en su camino. Pero el
salmista cree claramente en su propia inocencia y, por lo tanto, pide a Dios que no
abandone su causa sino que lo salve. No tiene miedo de invocar una maldición sobre sí
mismo, porque sabe que es inocente.
7:6–9. ¡Surgir!
En respuesta al asalto de sus enemigos y su propia inocencia, el salmista pide a Dios que se
levante en su ira. El llamado a que Dios se levante marca este salmo como un cántico previo
a la batalla (ver 3:7; 9:19; 10:12; 17:13; 35:2; 74:22, etc.). El tercer punto del paralelismo
del versículo 6 varía el llamado suplicando a Dios que despierte . La metáfora de Dios
dormido indica la creencia del salmista de que Dios no ha respondido y necesita ser
empujado a la acción. Las malas acciones indiscutibles de sus enemigos son evidencia de la
falta de atención de Dios.
Si Dios vuelve a actuar, entonces su pueblo se reunirá en torno a su divino Rey-Guerrero
(v. 7), quien luego dictará sentencia desde su trono celestial ( tú te sientas en lo alto sobre
ellos ). El salmista no teme el juicio de Dios, sino que lo acoge porque está seguro de que
será hallado inocente. También entiende que Dios no es un juez ordinario que depende del
testimonio y la observación del comportamiento externo; más bien, sondea las mentes y los
corazones para determinar la inocencia o la culpa. Así, el salmista invoca a Dios el Juez para
que ponga fin a las malas acciones de sus enemigos y lleve a los inocentes a un lugar seguro
(v. 9).

El salmista se siente seguro sabiendo que Dios es un Guerrero que lo protege y ataca a los
malvados. La referencia a Dios como escudo es una metáfora de protección. Como un
escudo protege a un soldado de las armas de un enemigo, así Dios desvía los ataques de los
asaltantes del salmista. Sin embargo, Dios no salva a todos, pero protege a los que son
virtuosos ( rectos de corazón ). Después de todo, Dios es un Juez justo, Aquel que declara
inocente al inocente y culpable al culpable. Los versículos 12–13 representan a Dios como
un guerrero que se prepara para la batalla contra sus enemigos. Él afila su espada, tensa
23
su arco y prende fuego a sus flechas para atacar, y presumiblemente mata a sus enemigos,
aquellos que persiguen a su pueblo inocente.

El versículo 14 describe a los que incuban mentiras. Los impíos son como una mujer
encinta. Están preñados de maldad, conciben problemas y dan a luz mentiras. Los 24
versículos 15–16 presentan una declaración clásica de la teología de la retribución. Los

malvados son como los que cavan un hoyo, pero ellos mismos caen en él. Experimentan la
violencia que habían destinado a otros. Proverbios tiene un fuerte énfasis en la idea de que
el dolor rebota en la cabeza de aquellos que tratan de perpetrarlo hacia otros (ver Prov.
1:18). Mientras que Job y Eclesiastés enseñan que en esta vida al menos la teología de la
retribución no funciona a la perfección, el salmista y el sabio en Proverbios señalan que a
menudo es así. Si el salmo encuentra antecedentes en la corte del santuario (ver nota 13, p.
76), entonces el salmista expresa su confianza en que el proceso legal se resolverá por sí
mismo (Firth 2005: 26).
7:17. Culto
El salmo concluye con la determinación del salmista de alabar a Dios con cánticos. La
motivación es la justicia de Dios que el salmista ha destacado en el salmo. Dios vindica al
inocente y juzga al malvado, y esto merece alabanza.
Sentido
El Antiguo Testamento da testimonio de la actividad de Dios como un Guerrero que peleó
por Israel contra sus enemigos de carne y hueso cuando fueron obedientes (Deut. 28:1–2,
7). Este salmo llama así a Dios en tal situación a sofocar los violentos ataques de los
malvados.
Con el advenimiento de Jesús, el tiempo de la guerra física ha llegado a su fin, pero no así
la relevancia de esta oración para el cristiano. El cristiano también está comprometido en
una batalla, no contra sangre y carne, sino "contra los principados, contra las autoridades,
contra los poderes de este mundo tenebroso y contra las huestes espirituales del mal en las
regiones celestiales" (Efesios 6:12). ). El cristiano ahora reza el Salmo 7 con esta batalla en
mente, sabiendo que Jesús lucha por ellos. El cristiano también sabe que Jesús vendrá de
nuevo para una batalla final y, por lo tanto, el salmo puede adquirir una dimensión
escatológica mientras su pueblo espera su regreso como Guerrero para dictar el juicio final
contra todos los enemigos humanos y espirituales (Apoc. 19:11–). 21).
Salmo 8. La gloria de Dios en los cielos
Contexto
Este salmo medita sobre la gloria de Dios reflejada en su obra de creación de los cielos y de
la humanidad, un tema bien conocido en la literatura sapiencial (por ejemplo, Prov. 3:19-
20; 8:22-31). Por lo tanto, se entiende mejor como un salmo de sabiduría. Uno de los
propósitos del salmo es expresar asombro por el lugar exaltado de la humanidad en el
orden creado por Dios. Dios ha otorgado al hombre y la mujer dominio sobre el resto de la
creación (Gén. 1:28).
Comentario
8:1a. ¡Qué majestuoso!
El salmo comienza y termina (v. 9) con la misma exclamación de la majestad de Dios que se
extiende por toda la tierra, formando así una inclusio que da al poema un fuerte sentido de
cierre. Esta proclamación de apertura y cierre indica que el propósito principal del salmista
es llamar la atención sobre la majestad de Dios.
El salmo comienza con una invocación al SEÑOR ( Yahvé ) y lo nombra como Señor o amo
de su pueblo. El Señor es el soberano de su pueblo. El nombre o la reputación de Dios es
majestuoso ( 'addîr ), una palabra que se usa a menudo junto con 'gloria' ( kābôd ) y denota
que algo es excelente, hermoso o espléndido. Que la reputación de Dios es excelente en
toda la tierra es una afirmación de que Dios es más que una deidad local, pero es una
declaración hiperbólica si significa el reconocimiento consciente de las otras naciones del
Dios de Israel Yahweh (el Señor). Los cristianos pueden tomar esto más literalmente, ya
que el cristianismo es una religión mundial donde Jesús es explícitamente alabado en las
naciones del mundo.
8:1b–4. ¿Qué es la humanidad?

En lugar de volverse hacia los hechos de Dios en la historia, el salmista respalda su
afirmación citando la obra de Dios al crear el cosmos y la humanidad. El argumento es que
todas las personas de la tierra miran al cielo y sienten lo trascendente. Mientras se
maravillan ante los cielos, el salmista entiende que están sintiendo la grandeza del
verdadero Dios en su obra primordial de creación (Gén. 1).
El salmista reconoce la gloria de Dios en los cielos que él creó. La palabra traducida
gloria en la NVI no es la palabra principal así traducida ( kābôd ), pero, como majestuoso (
'addîr ) en el versículo 1a, es otro término estrechamente relacionado ( hôd ), que se
traduce mejor como 'belleza' aquí para mantener la distinción entre estas palabras que a
menudo se amontonan para enfatizar. La creación de Dios, aquí los cielos en particular,
reflejan la belleza de Dios que la creó (ver también Sal. 19:1).
Mientras que el versículo 3 continuará directamente con el pensamiento del versículo 1b,
el versículo 2 da un giro inesperado al enfrentar la alabanza de niños y bebés contra el
tumulto de los enemigos de Dios. Si bien los enemigos pueden parecer temibles, son
derrotados por los elogios de los niños, incluso de los más pequeños. Uno se hace la idea de
que las voces de los niños ahogan los gritos feos de los que hablan contra Dios. La
declaración tiene un sentido militar (y por lo tanto la comprensión de que los niños
derrotan al enemigo) debido al uso de fortaleza , una estructura defensiva, para describir el
resultado de la alabanza de los niños.
El versículo 3 vuelve al tema de la creación de los cielos por parte de Dios, aquí
identificada como la obra de tus dedos , en el sentido de que Dios está involucrado personal
e íntimamente. El versículo 3b luego especifica la creación de los cielos al enfocarse en el
cielo nocturno, la luna y las estrellas . Estos cuerpos celestes fueron creados el cuarto día de
la creación (Gén. 1:14–19), junto con el sol. El sol no se menciona en este salmo (pero véase
Salmo 19:4-6), presumiblemente porque el salmista se imagina a sí mismo mirando el cielo
por la noche.
El esplendor del cielo nocturno hace que el salmista se pregunte acerca de la posición
exaltada de la humanidad en el mundo creado por Dios. A través de una pregunta, se
maravilla de que Dios no sólo preste atención, sino que se preocupe activamente por los
hombres y las mujeres. Él pregunta, ¿qué es la humanidad? que esto es así, y responde a su
propia pregunta en la siguiente estrofa.
8:5–8. Un poco más bajo que Dios

El salmista procede a responder a su propia pregunta planteada en el versículo 4. La razón
por la que Dios presta atención y se preocupa por los seres humanos es por su estatus
exaltado dentro del orden creado. La traducción de la NIV ( un poco más baja que los ángeles
) representa una falla del nervio y sigue la Septuaginta, famosa por moderar
25
innecesariamente textos impactantes. La palabra hebrea traducida ángeles es 'ĕlōhîm , más

naturalmente traducida como 'Dios', como en la nota al pie de página de la NVI (así NRSV ).
Cierto, 'ĕlōhîm ('dioses') a veces se usa para lo que son 'ángeles' (Sal. 82) o 'demonios' (Éx.
12:12). Pero aquí es mucho más probable que se trate de 'Dios'. Los humanos son menos
que Dios, sin duda, pero están más cerca de Dios que cualquier otra cosa en el orden
creado. Después de todo, según Génesis 1:27, los seres humanos son creados a imagen de
Dios. Es decir, más que cualquier otra criatura, los humanos reflejan y representan a Dios.
Dios ha coronado a la humanidad, como portadora de su imagen, de gloria (y aquí por fin
tenemos kābôd ) así como de honor ( hādār , la cuarta palabra en el rango semántico con
kābôd , 'addîr y hôd ). Dios es glorioso, y la humanidad, creada a imagen de Dios, refleja esa
gloria. Es una gloria derivada, análoga a la forma en que la luna refleja la luz del sol.
Según el versículo 5, los seres humanos no solo tienen un estatus importante en la
creación, sino también una función fundamental. El salmista afirma que la humanidad es
coronada de gloria y honra , y ahora aprendemos que son gobernantes sobre el resto de la
creación. En Génesis 1:28, Dios instruye a la humanidad a 'gobernar' (de rādâ ) sobre 'los
peces del mar y las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra'. En
el Salmo 8:6, aprendemos que Dios los hizo gobernantes (hiphil de māšal ) sobre las obras
de tus manos . La humanidad funciona como 'gobernantes en la tierra', sujeta al Rey
celestial. Dios ha hecho que el resto de la creación esté sujeta a la humanidad. Por supuesto,
la idea es que la humanidad sería un gobernante benévolo que cuidaría del resto de la
creación y sería un buen administrador de ella, no déspotas que explotarían a sus súbditos.
Los versículos 7–8 luego enumeran las otras criaturas que están tan sujetas a la
humanidad. El lenguaje refleja Génesis 1 y menciona las criaturas que viven en la tierra (
todos los rebaños y manadas, y los animales de la naturaleza ), en el mar ( peces en el mar,
todo lo que nada en los caminos de los mares ) y en el aire ( pájaros en el cielo ).
8:9. ¡Qué majestuoso!

El salmo cierra con una repetición del versículo 1a (ver comentario ).
Sentido
Este salmo le recuerda al lector el estado exaltado de la humanidad en la creación de Dios.
Los humanos son un poco más bajos que Dios . El Salmo 144:3–4 usa un lenguaje similar,
aunque no idéntico, para expresar asombro ante la cuidadosa preocupación de Dios por la
humanidad.
El libro de Job parodia el Salmo 8. Job cree que su sufrimiento es el resultado de la
26
aflicción de Dios, a pesar de su propia integridad. En Job 7:17, cuestiona la atención

minuciosa que Dios da a los seres humanos:
Que son los humanos que los engrandeces,
que pusiste tu corazón en ellos? 27
Sin embargo, en lugar de llevar a la expresión de asombro agradecido del salmista, Job se
queja de que el cuidado de Dios es malicioso.
Los visitas todas las mañanas;
los prueba todo el tiempo.
¿Vas a apartar la mirada de mí?
¿Me dejarás en paz mientras trago mi saliva?
Si pequé, ¿qué te hice, oh vigilante de la humanidad?
¿Por qué me has hecho tu objetivo?
¿Por qué me he convertido en una carga para vosotros?
¿Por qué no perdonas mi transgresión?
y llevar mi culpa?
Porque ahora me acuesto en el polvo.
Me buscarás y no estaré allí.
(Job 7:18–21)
Volvamos ahora al Nuevo Testamento, cuyos autores leyeron el salmo a la luz de Cristo y lo
conectaron con Jesús, el hombre perfecto, que reflejó plenamente la dignidad de la
humanidad creada por Dios.
El Evangelio de Mateo describe a Jesús citando el Salmo 8:2 a los principales sacerdotes y
a los maestros de la ley cuando lo amonestaban porque los niños gritaban 'Hosanna al Hijo
de David' después de que él había sacado a los cambistas del recinto del templo. y sanó a
los ciegos y a los cojos. En respuesta, Jesús citó 8:2 en su versión de la Septuaginta (Mat.
21:16). La cita es apropiada, ya que la alabanza de los niños desafía a los enemigos de Jesús,
aunque probablemente los enfureció aún más porque la cita pone a Jesús en el lugar de
Dios, pero tal vez conscientemente alababan a Dios por la obra que estaba haciendo a
través de Jesús (Beale y Carson 2007: 69–70).
El Nuevo Testamento lee el Salmo 8 a la luz de la venida de Cristo. Mientras que los
versículos 4–8 hablan del significado de la humanidad, Pablo aplica el pensamiento a Jesús,
quien después de todo era un hombre perfecto además de Dios. En 1 Corintios 15:27, Pablo
cita 8:6 (quizás también aludiendo al Salmo 110:1): él (Dios) 'ha puesto todo bajo sus pies',
con particular referencia a la muerte, a la cual vence en virtud de su Resurrección.28
El autor de Hebreos usa el Salmo 8 como parte de su argumento de que Jesús era más
importante y, por lo tanto, más merecedor de reverencia que los ángeles (Hebreos 2:5–10).
Citando la versión de la Septuaginta del Salmo 8, comenta que Jesús fue hecho un poco
menor que los ángeles (en lugar de 'Dios', que es la mejor lectura del hebreo) 'por un poco
de tiempo' (ver la nota al pie de la NIV ). Pero ahora Jesús está coronado de gloria y supera
con creces cualquier gloria que reflejen los ángeles.
Salmo 9. Levántate, Señor (parte 1)
Contexto
Es casi seguro que los Salmos 9 y 10 eran originalmente un solo salmo (como en la
Septuaginta). Juntos componen un solo poema acróstico, donde cada unidad poética
sucesiva comienza con una letra sucesiva del alfabeto hebreo. El Salmo 9 presenta la
primera mitad del alfabeto (letras aleph a kaph ), mientras que el Salmo 10 continúa con la
segunda mitad (letras lamed a taw ). Además, muchos de los temas y conceptos del Salmo 9
se repiten en el Salmo 10. La falta de un título al principio del Salmo 10 en una parte del
libro donde los títulos son la norma es otra indicación de una unidad original.
Por supuesto, esta conclusión plantea la pregunta de por qué el salmo original se dividió
en dos salmos separados. Algunos creen que el Salmo 9 es un salmo de acción de gracias
por una liberación pasada, mientras que el Salmo 10 es un lamento pidiendo un rescate
futuro. Sin embargo, mientras que el Salmo 9 refleja y agradece a Dios por la ayuda pasada,
concluye con un llamado de ayuda en medio de una confusión presente y, por lo tanto, es en
sí mismo un lamento. Quizás, sin embargo, la apertura agradecida del Salmo 9 llevó a un
editor a hacer la división.
El título indica que el Salmo 9 (y 10) es un salmo de David, lo que ciertamente explicaría
por qué el lamento de un individuo tiene alcance nacional. Los enemigos del salmista son
las naciones (v. 5), y la respuesta de Dios ha desarraigado sus ciudades (v. 6). El salmo
celebra las victorias pasadas de Dios el Guerrero y llama a Dios a 'levantarse' para hacer
frente a una nueva amenaza (9:19; 10:12).
Algunos podrían cuestionar la autoría de David del Salmo 9 (y 10) basándose en el hecho
de que Dios está entronizado en Sion (9:11), tomado como una referencia al templo, que,
por supuesto, no se construyó hasta la época de Salomón ( 1 Reyes 6). Sin embargo,
debemos recordar que David anticipó la construcción del templo y, de hecho, compró la era
de Arauna y construyó allí un altar, el sitio del templo posterior (1 Cr. 21:18 – 22:1). De
hecho, pasó un tiempo considerable preparándose para su construcción (1 Cr. 21-29). Para
los demás elementos del título, véase la Introducción.
En este comentario, trataremos los Salmos 9 y 10 como un solo salmo, por lo que la
discusión sobre el Significado de ambos salmos se encontrará al final del Salmo 10.
Comentario
9:1–2. ¡Gracias!
El salmista comienza expresando su sincera gratitud a Dios, incluso antes de decirle al
lector la razón. A medida que continúa el salmo, dará razones, pero solo en los términos
más generales, para que otros fieles puedan usar su composición como modelo de oración
para su propia experiencia específica.
Como parte crucial de su agradecimiento, el salmista relatará las obras maravillosas de
Dios : es decir, cómo Dios entró en la situación de su vida y la cambió para bien. Como
resultado, el salmista experimenta gozo y es movido a alabar el nombre de Dios.
9:3–6. Has reprendido a las naciones
Esta estrofa recuerda el pasado rescate del salmista por parte de Dios del poder de sus
enemigos. El lenguaje describe un conflicto de naciones, más que de individuos (es decir ,
habéis desarraigado sus ciudades ), quizás explicado por el hecho de que el compositor,
según el título, no es otro que David, rey de Israel. Dicho esto, las referencias son
deliberadamente vagas, por lo que el lector posterior no puede identificar una situación
específica que dio origen al poema en primer lugar.
El salmista reconoce que la retirada de sus enemigos no se debe a su propio poder o
estrategia, sino que fue causada por Dios. En el Antiguo Testamento, a menudo se
representa a Dios como un Guerrero, tomando el campo de batalla en nombre de Israel y
haciendo retroceder al enemigo (Longman y Reid 1995: 31–47). El compositor representa
a Dios como un juez justo (un papel a menudo relacionado con el tema del Guerrero Divino;
Longman y Reid 1995: 44, 66) que ha vindicado su caso ( tú has defendido mi derecho y mi
causa ) y también ha servido como el único que ejecuta la sentencia contra los que le han
hecho daño. Están completamente socavados y han sido olvidados (vv. 5–6).
9:7–10. Dios reina

El rescate pasado de Dios (vv. 2–6) lleva al salmista a reflexionar sobre el reinado de Dios.
Dios el Guerrero que juzga también gobierna como Rey. Él es un Juez real justo sobre toda
la tierra (v. 8; ver idea y lenguaje similar en 96:10; 98:9). Como tal, está del lado de los
vulnerables ( los oprimidos ) y los protege en su angustia. Los que acuden al Señor en busca
de protección encontrarán en él su refugio y fortaleza . Dios tiene una trayectoria en este
sentido, según el salmista, porque no ha defraudado a los que acuden a él en busca de
ayuda (v. 10b), infundiendo confianza en los que le conocen (v. 10a).
9:11–12. Dios recuerda

Su recuerdo de los actos de rescate pasados de Dios y su reflexión sobre Dios como Rey,
Guerrero y Juez llevan al salmista a invitar a Israel a alabar a Dios, entronizado en Sión , que
es la ubicación del santuario, la residencia real de Dios en la tierra. Aunque Israel canta sus
alabanzas, la palabra es para salir más allá de sus fronteras a las naciones, quienes deben
aprender que no deben atacar a Israel porque cuando Dios escuche el clamor de su pueblo
sufriente ( los afligidos ) tomará acción. versículo 12a habla de Dios recordando ( zākar )
29 El
a los que han derramado sangre para vengar el crimen, y luego en el versículo 12b el
salmista nombra lo que desencadena su acción: los gritos de los afligidos , que no ignora (lit.
olvidar ; šākaḥ ). Dios no deja que el mal quede sin castigo (Nah. 1:2–6).

Hasta aquí el salmista ha hablado del pasado cuando Dios ha respondido al clamor de su
pueblo y lo ha rescatado de sus enemigos. En esta estrofa, aprendemos que el salmista se
enfrenta a una crisis presente y le pide a Dios que lo ayude una vez más. Llama la atención
de Dios sobre la persecución que le dirigen sus enemigos. Luego le pide a Dios que adopte
una actitud benévola hacia él en medio de su lucha ( ten piedad ) y así tome medidas para
rescatarlo. Debido al ataque de sus enemigos, ahora está a las puertas de la muerte , pero
pide a Dios que lo traslade a las puertas de la Hija de Sión (la montaña de Jerusalén sobre la
que se asienta el santuario). En lugar de gritar pidiendo ayuda, quiere cantar alabanzas a
Dios que proclaman la salvación de Dios , denotando aquí la victoria militar de Dios sobre
sus enemigos.

El llamado del compositor para que Dios intervenga en la crisis actual es seguido
inmediatamente por una declaración de confianza de que lo hará. De hecho, en el versículo
15 escuchamos que las malas acciones de la nación repercutirán sobre sus propias cabezas.
Son como aquellos que cavan un hoyo o colocan una red para capturar a alguien, solo para
caer en el hoyo o pisar la red ellos mismos. Esta idea de las consecuencias de un mal hecho
sobre la cabeza del perpetrador es común en el libro de Proverbios (p. ej., Prov. 1:18–19;
también Sal. 7:14–16). Sin embargo, este castigo no es simplemente inherente al acto
pecaminoso; más bien, Dios ve que sufren las consecuencias de sus malas acciones
(Boström, 1990). Entonces, aunque los impíos (identificados como las naciones que se
olvidan de Dios) descienden al reino de los muertos, esto se ve como un acto de justicia
divina (v. 16a). Por otro lado, Dios estará del lado de su pueblo necesitado (v. 18).
9:19–20. ¡Levántate Señor!

El salmista cierra con un pedido final de ayuda a Dios. El llamado para que Dios se levante
(v. 19) es indicativo de un himno previo a la batalla. El salmista insta a Dios a manifestar su
superioridad a las naciones. No solo están atacando a Israel; atacan a Dios mismo, por lo
que Dios necesita enseñarles que son mortales y que él es Dios.
Sentido
Ver Significado al final del Salmo 10.
Salmo 10. Levántate, oh Señor (parte 2)
Contexto
Ver la discusión de Contexto para el Salmo 9.
Comentario
10:1. ¿Dónde estás, Dios?
El Salmo 10, que muy probablemente es una continuación del Salmo 9 (ver Contexto ),
comienza con preguntas que revelan la sensación del salmista de que Dios está ausente de
él en medio de sus pruebas. Toma sus luchas como una indicación de que Dios ha elegido
alejarse de él. Las preguntas se hacen no tanto para recibir una explicación como para
empujar a Dios a la acción. Dios había hecho un pacto con Israel y había prometido que
estaría con su pueblo, y ahora el salmista quiere que Dios actúe a su favor.
10:2–11. el hombre malvado

Esta estrofa proporciona una descripción extensa del hombre malvado ( rāšā' ). El énfasis
en los versículos 2–6 está en su orgullo . Proverbios critica extensamente el orgullo como
una característica del necio, malvado e impío, que contrasta con la humildad que muestran
los sabios (por ejemplo, Prov. 3:5, 7; 6:17; 11:2; 15:25, 33). Una persona orgullosa piensa
que es el centro del universo, no Dios. Como resultado, esa persona degrada a Dios (v. 3b) y
promueve a los codiciosos, demostrando así que su juicio ético ha sido invertido. De hecho,
no tiene tiempo para Dios (v. 4). La actitud correcta hacia Dios es temerle (Prov. 1:7), pero
él es indiferente hacia él. En consecuencia, no tiene nada que ver con la ley de Dios. El
malvado es autosuficiente y se siente inexpugnable (v. 6) en su prosperidad (v. 5a). Por su
orgullo, se aprovecha de los débiles (v. 2a), que son sus enemigos. Esta característica se
desarrollará más en los versículos 7–11. Es probable que el salmista se considere entre los
débiles y, por tanto, enemigo del malvado.
Los versículos 7–11 luego describen el tremendo daño que el orgulloso causa al inocente.
Estas personas malvadas usan palabras engañosas como arma para dañar a sus enemigos,
nuevamente un tema que se encuentra en el libro de Proverbios (vv. 7–8; cf. Prov. 6:16–19;
10:18; 12:17, 19, 22; 14:5, 25, etc.). Preparan emboscadas ocultas para los inocentes (véase
Prov. 1:8–19). Lo peor de todo es que creen que Dios no se da cuenta de sus crímenes.
10:12–15. ¡Surgir!
En esta estrofa, el salmista pasa de una descripción del malvado a un llamamiento a Dios
para que destruya al malhechor. Comienza con una llamada a Dios para que se levante ,
llamada que resuena en aquellos salmos que invocan a Dios como Guerrero para intervenir
en una crisis (ver también Sal 3, 7; 7, 6; 9, 19; 17, 13; 74: 10–11; 94:2; 132:8). Las víctimas
son descritas como indefensas o afligidas . Son vulnerables, pero Dios es el ayudador de los
vulnerables (incluidos los huérfanos , v. 14). Mientras que el impío no piensa que Dios le
prestará atención (v. 13), el salmista se da cuenta de que su Dios no dejará que el impío
pase ileso. Por lo tanto, pide a Dios que rompa el brazo del malvado , indicando que
romperá el control del malvado, y de esta manera el malvado recibirá la justicia adecuada (
llamar al malhechor para que rinda cuentas por su maldad ). El salmista simplemente pide
que los malvados reciban la retribución que merecen.
10:16–18. dios es rey

Porque Dios es Rey , las naciones que buscan destruirlo a él ya su pueblo serán reducidas a
nada (v. 16). Mientras el malvado se jacta de los deseos ( tā'ăwâ , v. 3) de su corazón, Dios
escucha el deseo ( tā'ăwâ , v. 17) de su pueblo afligido y lo animará. Dios cuida de aquellos
que son débiles y vulnerables ( los huérfanos y los oprimidos ), con el resultado de que
ninguna persona volverá a infundir terror en el pueblo de Dios.
Sentido
El salmista (de los Salmos 9 y 10) celebra las victorias pasadas de Dios sobre las naciones
malvadas, al mismo tiempo que lo llama a intervenir en medio de una crisis presente. El
enemigo a la vista es una nación hostil, aunque la amenaza lleva al salmista a reflexionar
sobre la naturaleza del hombre malvado (10:2-11). Si bien el salmista cree que Dios está
ausente en este momento (10:1), confía en que obtendrá la victoria final (10:16–18).
Los cristianos de hoy están en medio de una batalla espiritual (Efesios 6:10-20), pero
pueden invocar a Jesús, su Guerrero, para que luche contra los 'potestades y autoridades'.
Pueden estar seguros de que Jesús tendrá la victoria final. Jesús mismo fue asesinado por
hombres malvados ('con la ayuda de hombres malvados, matarlo clavándolo en la cruz',
Hechos 2:23), pero Dios obtuvo la victoria final a través de la resurrección ('era imposible
que la muerte para retenerlo', Hechos 2:24).
Mientras que el salmista habla del impío en oposición al justo (10:2–11), Pablo cita el
versículo 7 junto con otros pasajes de Salmos e Isaías para describir la pecaminosidad
generalizada de toda la humanidad (ver Rom. 3:9–20). Él hace este punto para enfatizar
que nuestra salvación no es el resultado de nuestros propios esfuerzos, sino más bien a
través del sacrificio de Jesucristo ('todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, y
todos son justificados gratuitamente por su gracia a través de la redención que vino por
Cristo Jesús', Rom. 3:23-24).
Salmo 11. En el Señor me refugio
Contexto
El Salmo 11 se entiende mejor como un canto de confianza. El salmista enfrenta problemas
significativos con enemigos violentos, pero expresa una confianza total en Dios para que lo
proteja, a pesar de que sus consejeros de confianza lo alientan a huir. Aunque este es un
canto de confianza, el salmo utiliza el lenguaje y los conceptos de la sabiduría. El mundo de
la sabiduría se encuentra especialmente en la distinción del salmista entre el camino de los
rectos ( yāšār ) y los justos ( ṣaddîq ) por un lado, y los malvados por el otro. Los primeros
serán bendecidos con la presencia de Dios, mientras que los segundos recibirán su castigo.
El título se compone de dos partes. Consulte la Introducción relativa a 'Para el director
de música'. La segunda parte identifica al salmista como David. En este caso, es útil pensar
en David como el compositor original, en diálogo con sus asesores sobre una amenaza a su
reinado y vida (ver Comentario sobre 11:1–3). Dicho esto, el salmo también sirve como
modelo de oración para los adoradores que siguen a David y se ven tentados a huir del
peligro y la amenaza.
Comentario
11:1–3. Cuando los cimientos están siendo destruidos
El salmista comienza respondiendo a quienes le aconsejan escapar del peligro. No se da la
identidad de aquellos (el verbo plural decir indica que se refiere a un grupo, no a un
individuo) que ofrecen este consejo, pero parecen tener en mente los mejores intereses del
salmista. Son conscientes de los que tienen intenciones violentas contra el salmista y
quieren que escape de sus tramas. El título del salmo nombra al rey David como
compositor (ver Introducción), por lo que quizás quienes instan a su huida sean sus
asesores políticos y militares. Describen a los malvados que se preparan para la batalla
alistando sus arcos. Su objetivo son los rectos de corazón , presumiblemente el mismo
salmista. Ser recto ( yāšār ) es ser legal y éticamente correcto. Job es 'recto' o virtuoso (Job
1:1), una cualidad muy apreciada en el libro de Proverbios (Prov. 1:3; 2:7, 21; 8:6, 9; 11:3,
6; 12: 6; 14:11; 15:8; 16:13; 20:11; 21:2, 8; 23:16; 29:10). Un rey recto se caracterizaría por
la justicia. Los consejeros del salmista terminan con una pregunta retórica que sugiere que
la huida es el único recurso cuando se están destruyendo los cimientos . Los cimientos aquí
son probablemente los de la sociedad, y probablemente sugieran una desintegración de
aquellas instituciones que mantienen el orden social, protegen la virtud y rechazan el mal.
Para los consejeros, en otras palabras, parece que los malvados han ganado la partida y los
justos no tienen otra alternativa que irse y buscar protección.
Su consejo es que huyas como un pájaro a tu montaña . Cuando un pájaro se ve
amenazado, no se para y pelea, sino que rápidamente huye del peligro para encontrar un
lugar seguro (Ezequiel 7:16). Los consejeros animan al salmista a buscar refugio en tu
montaña . Una montaña proporciona un buen lugar de defensa, colocándolo más alto que el
enemigo atacante.
El salmista sabe que está seguro, no en una fortaleza, sino en el SEÑOR . Dios es quien
cuidará de él. Por lo tanto, reacciona a sus asesores con incredulidad. Está asombrado de
que lo instaran a huir de sus enemigos.
Uno puede pensar en varias ocasiones en la vida de David en las que se ve amenazado de
una manera que resuena con la situación descrita en el salmo. Es acosado por Saúl al
principio de su vida y más tarde por Absalón. Es interesante, considerando el símil del
pájaro que abre el salmo, que David encarga a Saúl de cazarlo 'como se caza una perdiz en
los montes' (1 Sam. 26:20; VanGemeren 2008: 160). Sin embargo, determinar un contexto
histórico preciso no es importante. Después de todo, el salmo llegó a ser usado por
adoradores posteriores que se encontraron en situaciones similares.
11:4–7. El Señor está en su santo templo.

En la segunda parte del salmo, el compositor explica por qué tiene tanta confianza en Dios
frente a los atacantes armados. El versículo 4a simplemente declara que Dios está en su
santo templo . En otras palabras, ha dado a conocer su presencia entre su pueblo. El
segundo punto (v. 4b) agudiza la idea del primero. Dios está en su trono celestial . El templo
es una manifestación terrenal de una realidad celestial. El santuario más recóndito del
templo contenía el arca del pacto, que se consideraba el estrado de su trono. Dios fue
entronizado sobre el arca. Esto reflejaba la realidad celestial de que Dios Rey gobernaba
desde el cielo.
Desde este punto de vista celestial, observa a todos (v. 4c-d). Él es capaz de diferenciar a
los justos de los malvados (v. 5). El salmista sabe que siendo uno de los justos encontrará el
favor de Dios. Vivirá en la presencia de Dios ( los rectos verán su rostro , v. 7c). Dios, por
otro lado, se encargará de que los malvados reciban la violencia que pretenden para los
demás. Sobre ellos lloverán brasas y azufre ardiente , y experimentarán un viento abrasador
(v. 6). Génesis 19:24 describe cómo Dios hizo llover azufre ardiente sobre las ciudades
malvadas de Sodoma y Gomorra. En hebreo, estos castigos se llaman literalmente 'la
porción de su copa' (ver NRSV ; NKJV ), aunque la NVI dice simplemente su suerte . Mientras
que hay una copa de bendición (Salmo 23:5), esta copa es una copa de juicio y de la ira de
Dios, la cual beberán los impíos (Salmo 75:8).
Sentido
El Salmo 11 es una oración de un justo en medio de la persecución. Su confianza en Dios
como su protección ( refugio ) lo lleva a expresar su confianza, más que a lamentar su difícil
situación. Mientras sus consejeros lo instan a huir de la amenaza, él enfrenta el problema
con calma, sabiendo que Dios está con los justos para ayudarlos, mientras juzga a los
malvados. Los salmos 46 y 48 expresan de manera similar confianza en medio de la
confusión por la presencia de Dios con su pueblo.
Salmo 12. Dios protege a los necesitados
Contexto
El Salmo 12 tiene elementos de lamento además de confianza, pero eso no debería
sorprendernos, ya que los lamentos generalmente terminan con declaraciones de confianza
o incluso de alabanza. Este lamento se puede dividir en dos estrofas. En el primero (vv. 1–
4), el compositor lamenta la pérdida de la fe y la virtud en la comunidad humana. Luego
especifica los pecados del habla como ilustrativos de la desintegración de la sociedad,
llamando a Dios a 'cortar' el habla malvada que trata de oprimir a otros. En la segunda
estrofa, el salmista describe a Dios viniendo en ayuda de los oprimidos. Puesto que la
palabra de Dios es verdadera, puede contar con la ayuda de Dios, incluso a la luz de la
confianza jactanciosa de los malvados.
El salmo se atribuye a David. Su historia contiene esos momentos en los que se sintió
traicionado y oprimido. Uno piensa en el momento en que fue expulsado de la corte de Saúl
o depuesto por su propio hijo Absalón.
Para otros elementos del título, véase la Introducción.
Comentario
12:1–4. son todos mentirosos
Este lamento comienza con una invocación y súplica de ayuda a Dios ( Socorro, Señor ). La
conjunción para ( kî ) introduce entonces la queja del salmista que conduce a su lamento.
Se queja de que el comportamiento ético, en particular el asociado con el habla, ha
desaparecido de la sociedad humana. En este tramo parece que queda solo él, aunque en la
segunda parte del salmo habla más como representante de un grupo ( los pobres /
necesitados , v. 5). Se lamenta de la pérdida de aquellos que son fieles ( NVI ), pero la palabra
hebrea aquí sería mejor traducida como 'piadoso' (entonces NRSV ). El término es ḥāsîd , y
está relacionado con la palabra común ḥesed , que significa pacto de amor o lealtad. Su
percepción es que aquellos que viven consistentemente de acuerdo con los requisitos del
pacto están disminuyendo. Los siguientes dos puntos (v. 1b) usan un término diferente (
'ĕmûnîm ) para esta misma comunidad, que la NIV traduce como leal , pero podría ser 'fiel',
nuevamente en referencia a Dios y su pacto.
El versículo 2 identifica específicamente a aquellos que hablan engañosamente como el
problema. Tales personas violarían el pacto al quebrantar el noveno mandamiento ('No
darás falso testimonio contra tu prójimo', Deut. 5:20). Proverbios dedica gran parte de su
enseñanza a promover un discurso sano y honesto en contraposición al discurso necio y
destructor de la sociedad, que incluye chismes, calumnias, halagos y mentiras descaradas
(Prov. 6:19; 9:7; 10:18; 11:13, etc.). .; Longman 2006: 568–572). Según el salmista, hay una
falta de armonía reprobable entre lo que estas personas dicen ( halagan con sus labios ) y lo
que piensan ( pero albergan engaño en sus corazones ). En resumen, son hipócritas.
En los versículos 3–4, el salmista invoca una imprecación contra estos malvados
oradores. Según la NIV , pide a Dios que los silencie , pero otras versiones eligen la
traducción más concreta y vívida, con el salmista llamando a Dios a 'cortar' (el verbo es krt
) todos los labios lisonjeros y toda lengua jactanciosa . Por supuesto, un corte literal
conduciría a un silenciamiento. El versículo 4 también revela que mienten, engañan,
halagan y se jactan para dominar a los demás.
12:5–8. Mantienes a salvo a todos los necesitados

El versículo 5 cita a Dios, en el sentido de que él responderá a la súplica de ayuda del
salmista. En esta parte del poema, el salmista deja claro que representa, o forma parte de
un grupo al que identifica como los pobres o necesitados . Son los marginados de la sociedad
que experimentan la opresión de los oradores malvados. Dios responde a su necesidad
diciendo que se levantará . El lenguaje se encuentra comúnmente en lamentos en los que el
salmista llama a Dios a 'levantarse' o 'levantarse' (3:7; 7:6; 9:19; 10:12; 17:13; 74:22). Estos
contextos dejan en claro que cuando Dios se levanta para ayudar a su pueblo, lo hace como
un Guerrero. Los dos puntos finales del versículo 5 han sido objeto de diversas
traducciones debido a la dificultad del verbo final que puede tener una variedad de
significados. La primera cláusula de los dos puntos es literalmente: 'Yo pondré en rescate',
que está bien representada idiomáticamente por la NVI 's Yo los protegeré . Pero el resto del
colon es literalmente: 'él les sopla', y esto puede entenderse positivamente como aquellos a
quienes él protegerá, es decir, aquellos que lo anhelan, presumiblemente tomando el soplo
como un suspiro de esperanza (así NRSV ), o negativamente en referencia a aquellos de
quienes protegerá a los necesitados, a saber, aquellos que los calumnian ( NVI ). Este último
tiene apoyo de 'donde pwḥ se usa en el sentido de denigración' (Sal. 10: 5; Prov. 29: 8;
NIDOTTE 3: 585).
En contraste con la gente malvada del mundo que habla mentiras, la palabra de Dios es
impecable . Es puro como metales preciosos altamente refinados. La implicación, por
supuesto, es que se puede contar con la palabra de Dios. La referencia específica es a su
promesa en el versículo 5 de que protegerá a los necesitados de la opresión de los
malvados.
El salmista luego termina su lamento con una declaración de confianza dirigida hacia
Dios mismo. Dios ha dicho que protegerá a los necesitados y el salmista afirma con
confianza la verdad de su declaración (v. 7). Se siente confiado, aunque las apariencias
sugieran que los malvados parecen tener rienda suelta, y la humanidad alaba lo vil.
Sentido
El salmo es una oración modelo para aquellos que experimentan la opresión de otros,
particularmente a través de su lenguaje, ya sea jactancioso, halagador o francamente
engañoso. El efecto de la oración es generar confianza y dirigir a la persona que ora a la
realidad de la protección soberana de Dios.
El lector del Nuevo Testamento piensa en Jesús que sufrió las agresiones verbales y los
engaños de quienes querían hacerle daño. Pero, como el salmista, confió en Dios y encontró
paz en medio de la agitación.
Salmo 13. ¿Hasta cuándo, oh Señor?
Contexto
El salmista se siente abandonado por Dios y reza un lamento. La estrofa inicial repite la
pregunta: ¿Cuánto tiempo? Preguntar 'cuánto tiempo' en lugar de 'por qué' implica que hay
una razón para el abandono de Dios, pero sugiere que tal vez el castigo debería haber
seguido su curso en este momento. Así, la segunda estrofa (vv. 3-4) presiona a Dios para
que cambie su actitud hacia el salmista, y la tercera (vv. 5-6) expresa confianza en el amor
de Dios y la salvación segura, y termina en alabanza.
El título asocia la composición de la oración con David, cuya vida habría brindado
muchas ocasiones para inspirar tal salmo.
Para 'director de música', véase la Introducción.
Comentario
En la primera estrofa de sólo dos versículos, el salmista clama lastimeramente cuatro
veces: ¿Hasta cuándo? ¿Hasta cuándo durará su angustia? La pregunta expone una falta de
confianza en que el tiempo de dolor terminará alguna vez, pero también implica que Dios
debe detenerlo. Después de todo, la primera línea de dos refrescos de cola implica que es
decisión de Dios dejar que su problema continúe. El primero pregunta si Dios lo olvidará
para siempre. Olvidar en la Biblia hebrea no es un acto puramente cognitivo. Recordar es
actuar positivamente hacia alguien; olvidar es lo contrario: negar ayuda y consuelo. En el
segundo colon, el salmista afirma que Dios le ha escondido el rostro. Se ha hecho ausente
de la vida del salmista, que desea que Dios vuelva a entrar en su vida. El Salmo 30:7
recuerda un tiempo pasado cuando Dios escondió su rostro a causa del orgullo del salmista.
Si bien no se da ninguna razón de por qué Dios ha escondido su rostro, tal vez fue por el
pecado, pero ahora el salmista siente que el castigo ha durado lo suficiente. Si es así, el
pensamiento es similar al expresado por el autor de Lamentaciones, quien, aun
reconociendo que la destrucción de Jerusalén fue el resultado del pecado, sintió que 'ya era
suficiente'. Curiosamente, Lamentaciones termina con preguntas similares de 'cuánto
tiempo' (Lamentaciones 5:20), antes de pedirle a Dios que restaure al pueblo a sí mismo.
La segunda línea, también compuesta por dos colas (v. 2), también hace dos preguntas de
cuánto tiempo . El primero tiene que ver con los efectos psicológicos de la ausencia de Dios.
La mente del salmista está en confusión y llena de tristeza. Él quiere que termine, pero
¿cuánto tiempo debe esperar? La pregunta final de cuánto tiempo revela la presencia de un
enemigo, una fuerza externa que busca socavar al salmista. El hecho de que el salmista se
vuelva a Dios con respecto a su enemigo demuestra que cree que Dios es la causa última de
su miseria. Nuevamente, esta idea es similar a la que se encuentra en el libro de
Lamentaciones. El autor de este último sabía que la causa inmediata de la destrucción de
Jerusalén fue el enemigo, casi con certeza los babilonios, aunque no se los nombra
específicamente, pero en última instancia la causa fue Dios, el Divino Guerrero. Por lo tanto,
es a Dios, no al enemigo, a quien se dirige el llamado a detenerse.
13:3–4. da luz a mis ojos
La serie de preguntas que constituyen la primera estrofa en esencia cuestionó la justicia de
Dios. La implicación de 'cuánto tiempo' es que ha pasado demasiado tiempo. Ahora es el
momento de que Dios cambie de ausencia a presencia. Por lo tanto, la segunda estrofa no
sorprende que solicite, o tal vez incluso insista, en una respuesta divina. La opción, según el
salmista, es la ayuda divina o la muerte. Si Dios no da luz a sus ojos, entonces sus ojos se
cerrarán con el sueño de la muerte. El salmista incita aún más a Dios a una acción benéfica
hacia él al decir que si Dios permite esto último, entonces su enemigo proclamará el triunfo.
Aquí, el salmista revela su creencia de que Dios no quiere que el enemigo triunfe en un
sentido último. Después de todo, aunque Dios usará naciones y pueblos paganos para que
sean los agentes de su juicio, no quiere que al final salgan victoriosos.
13:5–6. Confianza y alabanza

La mayoría de los lamentos terminan con confianza o alabanza; éste acaba con los dos. La
alabanza del salmista emana de su confianza en que Dios escuchará su oración y
responderá. Después de todo, Dios tiene amor inagotable ( ḥesed ), el tipo de amor que está
conectado con la relación de pacto entre Dios e Israel y que produce lealtad. Dios salvará o
rescatará al salmista. Puede estar seguro de eso, porque Dios es bueno.
Sentido
Este salmo proporciona un modelo de oración para alguien que ha sentido el juicio de Dios,
pero ahora quiere instarlo a la restauración. La base de esta oración es la justicia de Dios.
No castigará más de lo que se merece. La base de la oración también es que Dios no quiere
que el enemigo de su pueblo los abrume. El final del libro de Lamentaciones hace preguntas
similares en nombre de toda la nación.
El sentimiento de abandono divino del salmista lo siente Jesús en la cruz, aunque hace la
pregunta del 'por qué', no la pregunta del 'hasta cuándo' (Mar. 15:34, citando Sal. 22:1). En
todo caso, el lector cristiano del salmo puede encontrar confianza en el hecho de que el
mismo Jesús experimentó el abandono, y esperanza en la resurrección.
Contexto
El Salmo 14 es un lamento que lamenta la omnipresente presencia opresiva de gente
malvada en la tierra. En su descripción de los impíos, utiliza vocabulario y conceptos que
son familiares a la literatura sapiencial ( necio en el v. 1), como lo es la fuerte distinción
entre los justos y los impíos. Como muchos lamentos, el Salmo 14 termina con una nota de
confiada expectativa y futura alabanza a Dios. 30
El Salmo 14 tiene su gemelo cercano en el Salmo 53, la única diferencia sustancial entre
los dos salmos está en 14:5b–6 y 53:5b.
Se dice que David es el autor del salmo. Habla del tonto o nābāl que niega que haya un
Dios y actúa de manera perversa. Por supuesto, David trató con un necio cuyo mismo
nombre significa necio. Nabal (la palabra hebrea para 'necio') trató bruscamente a David y
sufrió las consecuencias (1 Sam. 25).
Comentario
14:1. No hay Dios
El salmo comienza con una reflexión sobre el necio . Hay muchas palabras hebreas para
necio. El salmista aquí habla del nābāl , y aunque no es fácil especificar el significado
preciso de cada una de estas palabras, Fox es útil cuando comenta, 'un nābāl es una especie
de tonto, vil e inútil y objeto de burla. Nunca es simplemente estúpido, sino… moralmente
deficiente” (Fox 2000: 627). Y ciertamente la última característica se destaca en la segunda
línea paralela del primer versículo, cuando se describe al necio en términos que expresan
una depravación total. Dicho esto, la principal característica de los necios es que niegan a
Dios. Si son o no realmente ateos no viene al caso. Como famosamente afirma Proverbios,
'El temor de Jehová es el principio del conocimiento' (1:7), y aquí tenemos la otra cara de esa
declaración: el rechazo de Dios es el comienzo de la locura y la corrupción moral.
14:2–3. ¿Alguno entiende?

El salmista ha declarado que la humanidad se caracteriza por una depravación
generalizada. En estos versículos, reclama el acuerdo de Dios en esta evaluación. Describe a
Dios examinando a la humanidad desde el cielo, buscando a un justo que lo esté buscando.
El versículo 3 anuncia los resultados de la investigación de Dios. En lugar de buscarlo, la
gente huye de él. Nadie es bueno. Si bien una declaración tan categórica es seguramente
hiperbólica (después de todo, el salmista mismo sería alguien que buscaba a Dios), la
evaluación de Dios nos recuerda la situación en la víspera del diluvio cuando 'Dios vio cuán
corrompida se había vuelto la tierra, por todo el los hombres de la tierra habían
corrompido sus caminos' (Gén. 6:12).
14:4–6. Oprimiendo a los pobres

El salmista se asombra de la ignorancia de los impíos. Persiguen a los pobres justos, como
si Dios no estuviera allí para protegerlos y cuidarlos. Su opresión del pueblo de Dios es tan
natural y común como comer pan , el alimento básico de la dieta de los antiguos israelitas.
Ignoran a Dios, aunque está muy presente con su pueblo. En lugar de temer a Dios, le
temen.
14:7. Deseando restauración

El salmista se ha quejado de que la maldad gobierna la tierra. Los malvados oprimen al
pueblo de Dios, que presumiblemente lo incluye a él. Pero no termina desesperado, sino
con una nota de esperanza y confianza. En los primeros dos puntos del verso, expresa su
deseo de salvación . Esta salvación significaría un rescate de su pueblo de los peligros
planteados por la corrupción de la humanidad. La referencia a Sion , por supuesto, apunta
al Señor cuyo santuario está en esa montaña en Jerusalén. Las dos colas finales del
versículo revelan que él no tiene ninguna duda de que llegará el día del rescate, y cuando
llegue, anima al pueblo de Dios a celebrar.
Sentido
El salmo describe al malvado necio como aquel que niega a Dios y practica el mal. El
salmista comienza con la nota desesperada de que la humanidad está plagada de tales
personas. Los otros, descritos como justos (v. 5b) y pobres (v. 6a), son los que son objeto de
la opresión de los impíos. Aun así, el salmista mantiene su confianza y esperanza en Dios
sobre Sión que vendrá a rescatarlo. Cuando eso sucede, el pueblo de Dios debe celebrar.
Pablo cita los versículos 1–3 (junto con Salmos 53:1–3 [ver Contexto ] y Ecl. 7:20) en
Romanos 3:10–12, en una serie de citas que también incluyen Salmos 5:9; 140:3; 10:7
(Septuaginta); Isaías 59:7–8; y el Salmo 36:1 para afirmar que nadie es justo, y por eso
nadie puede ganar su salvación guardando la ley.
Salmo 15. ¿Quién puede entrar en el santuario?
Contexto
El salmista plantea una pregunta en el versículo 1 que responde en los versículos 2–5, y
finaliza con una declaración final basada en esta respuesta. La declaración puede tomarse
como una promesa. La forma sugiere a algunos un salmo de sabiduría (VanGemeren 2008:
178), aunque su conexión con el santuario y el ritual desalienta tal asociación. Aun así,
como demostrará la sección de Comentarios , el salmo tiene muchas conexiones temáticas y
terminológicas con el libro de Proverbios. Es cierto que es difícil encajar este salmo en las
categorías típicas de salmos (ver Introducción, págs. 38–42). Por su contenido, el salmo se
ha tomado como una liturgia de entrada al santuario. Probablemente fue una liturgia real
realizada a las puertas del templo o simplemente un recordatorio de los requisitos para la
admisión al santuario (ver también Salmo 24:3–6).
Comentario
15:1. ¿Quién puede habitar en tu tienda?
El salmo comienza con una pregunta dirigida a Dios sobre a quién se le permitió entrar al
santuario. Durante el período del Antiguo Testamento, solo se podía encontrar a Dios en
ciertos lugares sagrados designados, y estos lugares tenían acceso restringido. Los verbos (
habitar [ gûr ] y vivir [ šākan ]) denotan residencia temporal. Después de todo, en realidad
nadie vivía en el santuario; la visitaban para tener una comunión íntima con Dios. En el
primer colon, el santuario se llama tienda de campaña . La NVI agrega sagrado para dejar en
claro que los lectores saben que es una referencia al tabernáculo. Durante el período de
Moisés a David, el tabernáculo era el lugar en el que Dios daba a conocer su presencia a su
pueblo. Después de llevar el arca del pacto a Jerusalén, David plantó la tienda en Sión, el
monte santo (2 Sam. 6:1–19), sobre el cual Salomón construyó más tarde el templo.
15:2–5b. Intachable y justo

Estos versículos responden a la pregunta planteada en el versículo 1: ¿Quién puede entrar
al lugar santo? La respuesta es: sólo aquellos que son justos y actúan sin culpa. El Salmo 1,
como hemos visto, actúa como un guardián del santuario literario de los Salmos, y advierte
que 'no se levantarán los impíos en el juicio, ni los pecadores en la asamblea de los justos'
(1:5). El Salmo 15:2 comienza con el modismo del Salmo 1:1 en su descripción de alguien
cuya forma de vida es intachable . La idea del viaje de la vida de uno como un paseo por un
sendero recuerda la enseñanza generalizada en el libro de Proverbios sobre el camino recto
que conduce a la vida en oposición al camino torcido que conduce a la muerte. El primero
es el camino de los justos, y el segundo el camino de los impíos. Así que 15:2a describe a
alguien cuya vida se caracteriza por la inocencia. Los sabios son llamados 'irreprensibles' (
tām ) en Proverbios 2:7, 21; 11:3, 20; 13:6; 19:1; 20:7; 28:6, 10, 18; 29:10. De hecho,
'irreprensible' es un término usado para describir a Job en 1:1. Los irreprensibles son
aquellos cuyas vidas están marcadas por la rectitud ética, y por lo tanto sus acciones, según
el versículo 2b, son justas ( ṣedeq ), es decir, hacen lo correcto y actúan moralmente. El
resto de la descripción del que puede entrar en el lugar santo se deriva de estas dos
primeras colas (que usan participios para describir la acción característica) y especifica lo
que constituye la inocencia y las acciones correctas, dando ejemplos expresados por verbos
finitos.
31
Primero, los íntegros tienen integridad de palabra. Hablan la verdad desde el corazón.
Ellos no engañan; lo que dicen representa lo que realmente piensan. Pero tampoco
necesariamente dicen todo lo que tienen en mente. Los versículos 3a y c indican que la
persona íntegra no difunde malas noticias sobre los demás. El versículo 3b es una
declaración más general de que la persona intachable que puede tener acceso al santuario
no hace mal (o 'maldad', rā'â ) a su prójimo. De hecho, contrariamente a la NVI que traduce
otros en el versículo 3c, el hebreo tiene 'uno cercano', indicando un vecino o un amigo.
Entonces, una mejor traducción sería 'no insulta a un vecino' (entonces NRSV ) o
posiblemente 'amigo' ( NAB ). El libro de Proverbios advierte contra la calumnia, el chisme u
otros usos hirientes de la lengua (Prov. 6:19; 9:7; 10:18; 11:13; 16:28; 18:3, 8; 20:19; 25 :8–
10, 23; 26:20, 22; 30:10), como por supuesto lo hace el noveno mandamiento: 'No darás
32
falso testimonio contra tu prójimo' (Éxodo 20:16).

El versículo 4 cambia de tema, pero continúa delineando los contornos de una persona
íntegra que actúa apropiadamente. La primera línea paralela es un paralelismo antitético
que describe las actitudes de la persona sin culpa hacia los demás. La persona vil o malvada
recibe el desprecio de los justos. Esto refleja la propia actitud de Dios hacia los malvados
(Job 12:21). En cambio, el íntegro honra a los que temen al SEÑOR . Los que temen a Dios son
los devotos y los fieles; ellos mismos son justos. Nuevamente, el lenguaje es más familiar
del libro de Proverbios (especialmente 1:7). Tales personas son humildes porque conocen
el lugar que les corresponde en la creación de Dios. Tales actitudes llevarían a la persona
intachable a buscar la compañía de otras personas justas y evitar la asociación con los
inicuos.
La segunda línea paralela del versículo 4 cambia el tema del juramento. Toda promesa a
Dios se considera un juramento, y los juramentos debían cumplirse, excepto en condiciones
muy restringidas (Núm. 30:1–16). Por supuesto, una persona sin culpa no rompería un
juramento, pase lo que pase. Incluso si le cuesta caro a una persona, debe cumplir su
promesa a Dios. El Maestro en Eclesiastés, reflejando pensamientos similares a los de
Deuteronomio, dice lo mismo acerca de los votos, un tipo específico de juramento formal
(Ecl. 5:4; cf. Dt. 23:21). El Maestro dice que es peligroso no hacer un voto, y mucho mejor
no hacerlo en primer lugar. Si bien sería fácil cambiar de opinión para evitar cumplir la
promesa, la persona devota no lo hará.
El paralelismo final de la estrofa (v. 5) habla del uso del dinero por parte de la persona
sin culpa. De nuevo, el poeta utiliza un paralelismo antitético. En los primeros dos puntos,
describe la forma correcta de regalar dinero, y en el segundo, prohíbe una forma malvada
de ganar dinero. El íntegro es generoso con los pobres y presta dinero sin interés. La Torá
prohíbe a cualquiera cobrar intereses sobre los préstamos (Éxodo 22:25; Lev. 25:36–37;
Deuteronomio 23:19–20). De hecho, los sabios enseñaron que 'Quien aumenta la riqueza
tomando interés o beneficiándose de los pobres, la amasa para otro, que será bondadoso
con los pobres' (Prov. 28:8). Además, la persona sin culpa no se beneficia de los sobornos,
una práctica también prohibida por la Torá (Exod. 23:8; Deut. 10:17; 16:19). El libro de
Proverbios también habla negativamente de los sobornos (17:23).
15:5c: Nunca agitado
El salmo termina con un monocolon culminante (aunque la NIV lo divide engañosamente en
un bicolon). Estas cosas son una referencia a las actitudes y acciones de la persona íntegra
descrita en los versículos 2–5b. Tales personas nunca serán sacudidas . Ser sacudido
significa ser arrojado a la confusión, pero los íntegros escapan a este destino. Vivirán la
vida en equilibrio.
Sentido
En respuesta a la pregunta, '¿Quién puede entrar en el lugar santo?', el Salmo 15 describe a
una persona de carácter moral intachable y acción justa. ¿Significa esto que a los pecadores
se les prohibió el acceso al recinto del templo? Obviamente no. Después de todo, la ley
llama a aquellos que pecaron a ir al santuario a ofrecer sacrificios para mostrar su
arrepentimiento. Ser irreprensible significa tener un corazón obediente, pero cuando uno
peca, uno se arrepiente y ofrece sacrificios para restaurar la reputación de uno con Dios.
Los pecadores arrepentidos que buscan obedecer a Dios en las formas especificadas por el
Salmo 15 y la Torá eran irreprensibles.
Una vez que Cristo había venido, ya no había necesidad de un lugar santo donde Dios
hiciera notar su presencia especial. Jesús es la presencia misma de Dios, el cumplimiento
del santuario. Todo lugar es sagrado. El cristiano es un templo, habitado por el Espíritu
Santo, como el santuario estaba lleno de la presencia de Dios. No obstante, estamos
llamados al mismo carácter y estilo de vida descrito por el salmista. Al igual que el pueblo
de Dios del Antiguo Testamento, los cristianos pecan, pero cuando lo hacen, se vuelven
arrepentidos a Jesús, el único que es verdaderamente justo,
Salmo 16. No me abandonarás
Contexto
El salmo 16 comienza como un lamento (v. 1a), pero luego continúa como un salmo de
confianza. El compositor, a quien el título identifica como David, afirma tanto la bendición
presente de Dios como su esperanza de que Dios lo rescate, incluso de los estragos de la
muerte. Contrasta su curso de vida con el que toman aquellos que adoran dioses falsos.
Comentario
16:1. Mantenme a salvo
El salmo se abre con una súplica de ayuda ( mantenme a salvo ) y una invocación ( Dios mío
), dando la impresión de que el salmo es un lamento. Sin embargo, el versículo 1b indica
que el salmista ha encontrado refugio en Dios, y el resto del salmo deja en claro que su
relación con Dios le brinda seguridad, y nunca se menciona ningún problema específico.
Por lo tanto, el salmo se clasifica mejor como un salmo de confianza.
16:2–4. Dios es Señor

En un lamento, el salmista se quejaba de los enemigos y tal vez incluso cuestionaba la
voluntad de Dios de ayudarlo. Aquí, sin embargo, el salmista confiesa que Dios es su Señor y
que todo lo positivo ( cosa buena ) que le sucede viene de su mano. Se identifica con el
pueblo santo que está en la tierra , es decir, aquellos que se han distinguido en virtud de su
especial relación con Dios. Encuentra placer en su relación con Dios y con el pueblo de Dios.
En contraste con el pueblo santo, están aquellos que corren tras otros dioses . A lo largo de
los libros históricos del Antiguo Testamento, escuchamos historia tras historia sobre cómo
los israelitas, que deberían adorar solo al Señor, están adorando a los dioses de las
naciones circundantes, como Baal, Marduk, etc. La metáfora de correr detrás de los dioses
muestra una cierta pasión y urgencia que es impropia. El salmista se disocia entonces de la
acción ritual pagana (derramar libaciones de sangre ) y de las palabras rituales (tomar los
nombres de dioses falsos en sus labios). La acción ritual de derramar libaciones de sangre
no está clara, pero aun así, la acción es evidentemente obscena. Había libaciones legítimas
en el culto israelita, pero eran de vino o bebida fermentada (quizás cerveza; Números
28:7), no de sangre. Si el sacrificio se ve como una comida ofrecida a la deidad (un
antropomorfismo, ya que Dios no necesita ser alimentado), entonces la libación de vino y
cerveza acompaña a la comida de carne y grano (ver Jer. 19:13; 32: 29 para referencias a
ofrendas paganas de libación, aunque no específicamente con sangre). Si bien la sangre es
una parte integral del sistema de sacrificios israelitas, la sangre derramada indica la muerte
del animal que se presenta como sustituto del pecador en un sacrificio de expiación como el
holocausto (Lev. 1), no como una bebida que acompaña a un comida.
El salmista se distancia de tal actividad pagana, pues sabe que, mientras la adoración del
Dios verdadero trae cosas buenas (v. 2b), la adoración de dioses falsos trae sufrimiento. El
salmo no especifica el tipo de sufrimiento, pero la historia de Israel y Judá demuestra que
su adoración persistente de dioses falsos eventualmente los llevó a la destrucción y al
exilio.
16:5–8. Una deliciosa herencia

El salmista luego afirma su lealtad exclusiva ( solo tú ) al Señor y su confianza en que él
encuentra seguridad en él ( tú haces mi suerte segura ). Se refiere a Dios como su porción (
ḥeleq ). El sustantivo proviene del verbo 'dividir' ( ḥlq ) y se usa para referirse a la
distribución del botín (Gén. 14:24) y comida (Lev. 6:10), pero más a menudo a la división y
distribución de la tierra. ( NIDOTTE 2: 162), que tiene más sentido en este contexto (ver v.
6). Luego llama a Dios su copa . 'Dado que una copa puede transmitir amor, consuelo,
fuerza y compañerismo, los escritores bíblicos a veces usan la copa como un símbolo de
todos los beneficios que Dios proporciona' (ver también Salmo 23:5; 116:13; 1 Corintios
10:16; Ryken, et al., 1998: 186). Y finalmente, se refiere a Dios como su suerte ( gôrāl ). Lot
puede referirse tanto a un símbolo como el Urim y Tumim que se usa para indicar la
voluntad de Dios (Éxodo 28:30), empleado en la distribución de la tierra después de la
conquista (Josué 14:2), así como a lo que es asignado a través de tal medio. Dios es quien
determina la vida del salmista y le proporciona lo que tiene. Nuevamente, la referencia
puede ser específicamente a la tierra, o la tierra puede usarse metafóricamente aquí para
referirse al curso de su vida.
Como se mencionó anteriormente, el vocabulario del versículo 5 (al menos de porción y
lote ) sugiere el lenguaje de la distribución de la tierra. El salmista puede estar hablando
literalmente, en sentido figurado, o tal vez ambos, mientras felizmente exclama que los
límites han caído para mí en lugares agradables . Su asignación es preciosa, una herencia
deliciosa . Tales dones divinos lo llevan a alabar a Dios ya escuchar su guía, tanto de día
como de noche ( incluso de noche mi corazón me instruye ). Su intención es permanecer leal
( mis ojos están siempre en el SEÑOR ), y como resultado su vida mantendrá un curso
uniforme ( no seré sacudido ; tal vez deberíamos ver una conexión intencional con el
versículo final del Salmo 15). ).
16:9–11. el camino de la vida

Dios es su Señor, y su Señor le ha dado muchos bienes, por lo que ( por lo tanto )
experimenta felicidad interior ( mi corazón se alegra ) y confianza en todo el cuerpo ( mi
cuerpo descansará seguro ), que lo llevan a adorar a Dios públicamente ( mi lengua se
regocija ).
Aun así, el salmista acumula más razones para su alabanza antes de terminar su canción.
Cómo entender exactamente la importancia de los versículos 10–11 es un tema de debate.
¿Se regocija porque en la actualidad disfruta de buena salud y tal vez se haya curado
recientemente de una enfermedad que pone en peligro su vida? La mayoría de los eruditos
de hoy adoptan este punto de vista, creyendo que la doctrina de la otra vida no se enseña
claramente en el Antiguo Testamento, con la excepción de Daniel 12:1–3. Sin embargo, la
33
declaración parece aún más segura y de mayor alcance de lo que permite esa
interpretación. Incluso en su contexto del Antiguo Testamento, la idea de no ver la
corrupción y disfrutar de los placeres eternos en la presencia de Dios parece apuntar a algo
más allá de la tumba.
Sentido
El salmista es consciente de que necesita a Dios para estar a salvo en este mundo, y por eso
le clama para que lo proteja (v. 1a). El resto del poema expresa su profunda confianza en
los buenos dones de Dios y en su capacidad para brindarle la seguridad que necesita. Al
final, afirma la capacidad de Dios para mantenerlo a salvo incluso de la misma muerte (vv.
10–11). Si bien algunos creen que su confianza se extiende solo hasta la muerte a una edad
temprana, diríamos que el salmista es una voz que expresa esperanza en la vida incluso
después de la muerte, y que este texto proporciona un trasfondo del Antiguo Testamento a
la creencia en el más allá que llega a su máximo esplendor en el Nuevo Testamento con su
enseñanza sobre la resurrección corporal. Ciertamente, leer el salmo desde el punto de
vista del Nuevo Testamento saca a relucir este significado más profundo. Por lo tanto, para
el lector cristiano, el Salmo 16 brinda una base tanto para nuestra confianza en que las
bendiciones de Dios comienzan en esta vida como para nuestra esperanza segura de que
nuestra vida en la presencia de Dios no termina con nuestra muerte.
Pedro citó el Salmo 16:8–11 (Septuaginta) en su sermón de Pentecostés y lo aplicó a
Cristo (Hechos 2:25–28). Señaló que el mismo David murió y fue sepultado, por lo que debe
haber tenido a alguien más en mente, a saber, Jesucristo, quien era su descendiente y el
Mesías. Más tarde, Pablo citó el Salmo 16:10 (Septuaginta) durante un sermón en Antioquía
de Pisidia (Hechos 13:35) y también lo aplicó a Cristo, quien resucitó de entre los muertos y
así fue el cumplimiento de la promesa de que 'no dejarás tu santo ve la corrupción'.
¿Cómo llegó a ser interpretado en este sentido profético por Pedro y Pablo el Salmo 16,
un salmo que encaja bien en el contexto del Antiguo Testamento, tal como se registra en el
libro de los Hechos? Longenecker tiene la mejor explicación cuando señala que, en Hechos
2, se cita junto con el Salmo 110:1 (Hechos 2:34), que Jesús había tratado anteriormente
como un salmo profético (Marcos 12:35–37). Estos dos salmos se habían unido, sobre la
base del principio interpretativo rabínico conocido como gezerah shawah ('analogía
verbal', debido a la frase compartida 'a mi diestra'). Por lo tanto, este principio rabínico de
interpretación, junto con 'la perspectiva posterior a la resurrección de la iglesia' saca a
relucir este significado más profundo del salmo, ya que anticipa la muerte y resurrección
de Cristo (Longenecker 2007: 746).
Salmo 17. Hazme justicia
Contexto
El título identifica el salmo como una oración. Aunque muchos salmos son oraciones y la
mayoría contiene secciones similares a oraciones intercaladas con apelaciones a la
congregación, este salmo es oración pura en el sentido de que se dirige únicamente a Dios,
cuya presencia íntima experimenta el salmista. Específicamente, este salmo es un lamento
que pide ayuda a Dios en medio de los problemas perpetrados por enemigos no
identificados. El llamado a la vindicación, la sugerencia de una acusación de soborno (v. 4)
y la declaración de inocencia sugieren que detrás del salmo hay una falsa acusación. Se
identifica como una oración de David, aunque es difícil señalar un evento específico en la
vida de David donde este salmo encontraría su lugar.
Comentario
Como un típico lamento, el salmista comienza con una serie de súplicas ( Escúchame ;
escucha mi clamor ; escucha mi oración ) y una invocación ( Señor ) . El fundamento de la
apelación es la inocencia del hablante. Dios debe escuchar porque su súplica es justa y no
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habla con labios engañosos . Después de comenzar con imperativos, la primera estrofa se
cierra con el deseo de que Dios haga lo correcto y lo reivindique. Todavía no somos
conscientes de la naturaleza del problema del salmista, pero sabemos que no merece lo que
le está sucediendo.
17:3–5. examiname
En la segunda estrofa, el salmista continúa afirmando su inocencia, que se extiende más allá
de sus acciones para incluir sus pensamientos y motivos. No tiene miedo si Dios decide
sondear su corazón (cf. Sal. 139:23-24). Incluso de noche , un momento de oscuridad
cuando la maldad es peor (Job 38:12–15), Dios no encontrará nada malo en él. No ha
pensado, hablado ni hecho ningún mal. Utilizando el lenguaje de la literatura sapiencial, se
ha adherido a los caminos de Dios , y por eso no ha tropezado. Su negación específica de
aceptar un soborno puede referirse a una acusación real que refuta. Por supuesto, los
sobornos distorsionan la justicia, por lo que el cargo sería grave.
17:6–9. Protegeme
El salmista continúa su llamamiento a Dios para que preste atención a su oración. Le pide a
Dios que le demuestre su gran amor . El término gran amor ( ḥesed ) se refiere a la lealtad
entre los socios del pacto que se manifiesta en la acción salvadora. El Dios del pacto salva a
su pueblo fiel con su mano derecha , una frase que a menudo denota la acción militar de
Dios contra aquellos que quieren dañar a su pueblo (Éx. 15:6, 12; Sal. 118:15–16; Isa.
41:10). ).
El salmista pide a Dios que lo proteja como a la niña de tus ojos , probablemente mejor
traducido como 'pupila del ojo' (así NJB ); al menos, eso es ciertamente a lo que se refiere la
frase. Por supuesto, la pupila del ojo es un punto sensible y tierno del cuerpo. Dios protegió
a Israel en el desierto como la niña de sus ojos (Deuteronomio 32:10). El paralelo usa otra
imagen conmovedora de una madre pájaro que protege a sus crías de los depredadores
(ver Comentario en 91:3–8), siendo los depredadores en este caso sus malvados enemigos
que lo rodean.
17:10–12. depredadores enemigos

Luego, el salmista describe a sus enemigos, mencionados por primera vez en el versículo 9,
como leones, depredadores que acechan sigilosamente a sus presas para destruirlas. Los
leones son metáforas de su crueldad despiadada (Sal 7,2; 10,9; 22,13). Sus corazones son
duros ( insensibles ) y su habla llena de orgullo. La traducción ellos cierran sus corazones
insensibles implica un cambio textual sugerido del texto recibido, que simplemente dice,
'cerraron su grasa', a la traducción de la NVI , que cambia ḥelbāmô ('su grasa') a ḥēleb
libbāmô ('la grasa de su corazón'). Estos enemigos son peligrosos y representan una
amenaza sustancial para el salmista.
17:13–15. ¡Levántate, Señor!

El salmista comienza la estrofa culminante final llamando a Dios a que se levante , una
expresión que identifica el salmo como un cántico previo a la batalla en su contexto original
(ver 7:6; 9:19; 10:12; 17:13; 74). :22, etc). Pide a Dios el Guerrero que intervenga y lo libere
de sus viciosos y poderosos enemigos. La segunda mitad del versículo 14 es una
imprecación que pide a Dios que orqueste la destrucción de estos enemigos y su
descendencia. No está claro exactamente lo que Dios ha reservado para el vientre de los
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inicuos y sus hijos, pero por el contexto sabemos que funciona en detrimento de ellos.
En cambio, el salmista sabe que al final será reivindicado y mantendrá su relación íntima
con Dios ( veré tu rostro ). No está claro el significado exacto de su declaración de que se
despertará y estará satisfecho con ver la semejanza o la forma de Dios, ya que no hay
ninguna mención anterior de que esté dormido. Quizás es una referencia al sueño literal y
este salmo es una oración vespertina. O tal vez sus problemas actuales lo hayan puesto en
un aturdimiento del que sabe que eventualmente despertará. ¿O está hablando de una
relación íntima con Dios que sobrevivirá incluso a la muerte, a menudo descrita como una
especie de sueño en el Antiguo Testamento (Sal. 76:5; Dan. 12:2)? Cualquiera que sea el
significado en su contexto del Antiguo Testamento, la luz de la enseñanza más sólida sobre
la vida después de la muerte que se da en el Nuevo Testamento nos permite leerlo en ese
sentido más completo.
Sentido
Este lamento pide ayuda a Dios en medio de un ataque, quizás específicamente una
acusación falsa, por parte de los enemigos. El salmista sabe que no merece este maltrato y,
por lo tanto, apela a Dios para que lo reivindique sobre la base de su justicia. Este salmo,
por lo tanto, puede proporcionar un modelo de oración para cualquiera que sufra sin causa
aparente, en particular para aquellos que están siendo acosados o perseguidos por otros.
El salmo termina con la esperanza confiada de que el salmista será vindicado y llegará a
la misma presencia de Dios. Como se discutió anteriormente, el salmista insinúa una
experiencia continua de la presencia de Dios, incluso después de la muerte ( cuando
despierte , v. 15). Imagina que en ese momento su satisfacción será ver la semejanza de
Dios. El apóstol Juan espera ese día: 'Cuando Cristo se manifieste, seremos semejantes a él,
porque lo veremos tal como él es' (1 Juan 3:2)
Salmo 18. El Divino Guerrero rescata al rey
Contexto
El Salmo 18 es un canto de acción de gracias por una victoria real. El título histórico (
cuando el SEÑOR lo libró de la mano de todos sus enemigos y de la mano de Saúl ) está
respaldado por el contenido que describe el rescate de los enemigos viciosos. El salmo
mismo también indica que el compositor original era un rey cuando concluye la historia del
rescate proclamando, Él le da a su rey grandes victorias; muestra amor inagotable a su
ungido, a David ya su descendencia para siempre . Además, solo un rey podría llamarse a sí
mismo cabeza de naciones (v. 43b) y decir que los extranjeros se acobardan ante mí (v. 44).
Para otras partes del título, véase la Introducción. Además, 2 Samuel 22 presenta una
variante cercana del Salmo 18 y lo conecta con David.
El salmo es uno de los más largos del libro, pero está lejos de ser tedioso, ya que está
lleno de acción dramática e intensa emoción. El salmista comienza expresando su amor por
su Dios fuerte (v. 1) y ofrece una serie de metáforas de protección divina (v. 2). Luego
procede a ilustrar la fortaleza y protección de Dios al ensayar su rescate en un momento de
gran angustia. Al principio, describe su terrible situación en términos generales. La muerte
lo estaba alcanzando y tirando de él hacia la tumba (vv. 3–5). Cuando Dios escucha su
oración de ayuda, responde descendiendo del cielo en la plenitud de su gloria, su carro de
nubes acompañado de querubines (vv. 6-15). Dios el Guerrero hace que la tierra se agite y
los mares se sequen mientras derrota a los enemigos del salmista. Luego agarra al salmista
en peligro y lo lleva a un lugar seguro (vv. 16–19).
Cuando el salmista reflexiona sobre su rescate, afirma que fue una manifestación de la
justicia de Dios. El salmista era justo y Dios cuida de los justos, mientras destruye a los
impíos (vv. 20–24, 25–29).
Comentario
18:1. te amo
En lugar de comenzar con un relato de su rescate, el salmista comienza con una afirmación
de su amor por Dios. El verbo traducido amor ( rḥm ) se usa en otros lugares solo para
referirse a la compasión o misericordia que Dios demuestra hacia los seres humanos. El 36
término expresa los sentimientos íntimos del salmista hacia Dios, suscitados por las
acciones de Dios hacia él, que se explicarán en los versículos siguientes. De hecho, aquí,
Dios es llamado mi fuerza , y la narración poética que sigue demostrará cómo manifestó su
poder para rescatar al salmista en un momento vulnerable.
18:2. mi protección
Dios manifestó su fuerza al salmista al protegerlo y, por lo tanto, el versículo 2 contiene una
serie de metáforas de protección, comenzando con la imagen de Dios como roca . Como 37
suele señalarse, esta no es una roca que se pueda sostener en la mano porque, como el
segundo colon amplía la idea (v. 2b), esta es una roca en la que el salmista puede encontrar
refugio. En otras palabras, es lo suficientemente grande (quizás un acantilado) para que el
salmista pueda deslizarse por una grieta y esconderse del ataque de sus enemigos.
Una segunda metáfora de protección se encuentra en la palabra fortaleza , a veces
entendida como 'fortaleza de la montaña'. Quizás el hecho de que David buscara refugio
38
de Saúl en tales fortalezas naturales (1 Sam. 23:14, 19, 29) ayuda a explicar el título
histórico (ver Contexto ). Una tercera metáfora de protección describe a Dios como un
escudo , otra imagen común que se encuentra en los Salmos (3:3; 5:12; 7:10; 28:7, etc.).
Luego, el salmista proclama a Dios como el cuerno de su salvación. Cuerno en el Antiguo
Testamento significa poder. Está conectado al cuerno de un animal como un toro. De hecho,
Dios es el poder detrás del rescate del salmista, como él lo describirá y lo celebrará en los
versículos 6–15. Finalmente, el salmista anuncia que Dios es su fortaleza , una palabra
similar a fortaleza y que se usa a menudo en conjunción con ella. El verbo del sustantivo (
miśgāb ) significa 'estar (inaccesiblemente) alto' ( NIDOTTE 3: 1216), por lo que uno
nuevamente representa una ubicación defensiva en las montañas.
18:3–5. casi muero

Como es típico en los salmos de acción de gracias, el poeta ahora recuerda su problema
anterior y cómo Dios intervino para rescatarlo. El versículo 3 comienza con el final feliz. El
poeta había invocado a Dios en oración en medio de sus luchas, y el resultado fue que Dios
lo salvó de sus enemigos. Los siguientes versículos completarán los detalles. Porque Dios lo
rescató, Dios merece alabanza, y este poema sirve precisamente para eso.
En los versículos 3–4, el salmista usa lenguaje figurado para decir que estaba seriamente
amenazado por la posibilidad de muerte. Más tarde quedará claro que la amenaza provino
de enemigos que buscaban matarlo. Aquí la muerte misma es tratada como un objeto
animado que trató de atrapar y arrastrar al salmista a su reino. La tumba (Sheol)/ muerte
utiliza cuerdas y lazos como armas. El salmista describe su peligro en términos de ser
abrumado por torrentes de destrucción , utilizando una imagen común de aguas para
significar caos.
18:6–15. Dios cabalga hacia la batalla

Esta estrofa describe dramáticamente el rescate de Dios del salmista de su angustia que
amenazaba con su muerte. Nuevamente menciona su oración a Dios en medio de su
angustia (v. 6). Estaba más allá de sus propios recursos humanos y lo sabía, por lo que le
pidió a Dios que lo ayudara. Dios dio a conocer su presencia en la tierra en el santuario, y
así el salmista dirigió sus oraciones hacia el templo y Dios escuchó su oración. Cuando
Salomón dedicó el templo, se dio cuenta, al igual que el salmista, de que la presencia de
Dios no se limitaba al templo. Ni siquiera el cielo mismo puede contener a Dios (1 Re 8,27).
Sin embargo, Salomón también habló de una situación muy similar a la que se encontraba
el salmista, cuando afirmó: 'Cuando tu pueblo vaya a la guerra contra sus enemigos,
dondequiera que los envíes, y cuando oren al SEÑOR hacia la ciudad tú has escogido y el
templo que he edificado para tu Nombre, entonces escucha desde los cielos su oración y su
súplica, y defiende su causa” (1 Re 8:44–45).
Dios en verdad escuchó, y se precipitó desde el cielo para salvar al salmista. Dios
apareció como Guerrero para luchar contra sus enemigos. Cuando aparece el Guerrero, la
tierra y las mismas montañas tiemblan. Dios estaba enojado con el trato que había
39
recibido el salmista. La ira de Dios a menudo se describe como un fuego consumidor , como
en el versículo 8. La imagen de Dios viniendo al rescate montado en una nube ( nubes
oscuras estaban debajo de sus pies , v. 9b) se deriva en última instancia de las imágenes del
dios de la tormenta del Antiguo Cercano Oriente y también se encuentra en otras partes
40
de las Escrituras (Salmo 68:33; 104:3–4). Los querubines estaban entre las fuerzas
41
angelicales más poderosas de Dios. Estaban estacionados a la entrada del Jardín del Edén
con espadas de fuego después de que Adán y Eva habían sido expulsados (Gén. 3:24).
También acompañaron el carro de Dios cuando abandonó el templo en Ezequiel 9-11. En
resumen, son los guardaespaldas de Dios en el ejército celestial, y vinieron con él ahora
para rescatar al salmista. La imagen aquí es de la nube como el carro, y los querubines
como el medio de propulsión de los carros, mientras Dios cabalgaba en ayuda del salmista
angustiado.
Dios controla el clima y lo usó como su arma en su liberación del salmista. En particular,
usó granizo y relámpagos (v. 12b), que recuerdan su batalla contra las fuerzas cananeas del
sur en Josué 10 (ver v. 11). Eran como sus flechas cuando las disparó a sus enemigos.
La ira y el poder de Dios son tan grandes que expusieron los valles del mar . Nuevamente,
las aguas, en este caso el mar, a menudo personifican las fuerzas del caos y el mal en contra
de Dios. Pero aquí no son rival para el Guerrero Divino.
18:16–19. El rescate
El salmista estaba en serios problemas, enfrentado a enemigos más poderosos que él. Se
representa a sí mismo en aguas profundas , una imagen frecuente que significa caos y
42
maldad. Dios, sin embargo, se precipita desde el cielo en su carro de nubes impulsado por
querubines para sacarlo de su angustia. Estaba en un aprieto, pero Dios lo llevó a un lugar
espacioso (v. 19b). Dios lo rescató porque se deleitó en él.
18:20–24. la recompensa de dios

Esta estrofa explica por qué Dios se deleitó en él y lo rescató. El salmista es justo. Ha
actuado con integridad en su relación con Dios y con los demás. Él guarda la ley de Dios. La
ley en el libro de Deuteronomio (caps. 4-26) es seguida por las bendiciones y maldiciones
(caps. 27-28). Estos últimos están reservados para los que desobedecen a Dios; el primero
para los que le obedecen. Dado que el salmista obedeció, experimenta correctamente las
bendiciones del pacto, que incluyen la liberación de los enemigos: 'El SEÑOR concederá que
los enemigos que se levantan contra ti sean derrotados delante de ti. Vendrán a ti por una
dirección, pero huirán de ti por siete' (Deuteronomio 28:7).
18:25–29. Los humildes y los altivos

Los versículos 25–27 declaran el principio por el cual Dios opera. Él es fiel a los que son
fieles. El sustantivo y la raíz del verbo connotan pacto de amor o lealtad ( ḥsd ). Dios había
prometido ser el Dios de Israel y que ellos serían su pueblo, y aquí demuestra esta verdad
al salmista al rescatarlo de sus enemigos. Se hace el mismo punto en el versículo 25, usando
un sustantivo diferente y una raíz verbal que significa 'ser irreprensible/inocente' ( tmm ).
Los irreprensibles son aquellos cuyas vidas están marcadas por la rectitud ética. Mediante
el uso de un verbo y un sustantivo de la misma raíz ('ser puro' [ brr I]), el salmista aclara
por tercera vez que Dios es bueno con los que viven de acuerdo con su ley. Que Dios trata a
las personas como se merecen se expresa en un sentido negativo cuando dice que Dios
trata con astucia a los descarriados. El versículo 27 usa un paralelismo antitético para
recalcar el punto. Dios salva a los humildes pero humillará a los que tienen orgullo.43
El versículo 28 ahora aplica los principios de los versículos anteriores al salmista. Su

única fuente de iluminación en el lugar oscuro donde se encuentra se la proporciona Dios.
La oscuridad que ahora enfrenta es su enemigo, pero Dios mantiene encendido el aceite de
su lámpara para que pueda ver lo que está haciendo. La NIV señala un enigma de traducción,
prefiriendo la traducción: con tu ayuda puedo avanzar contra una tropa , en lugar de la
alternativa que se encuentra en la nota al pie: 'con tu ayuda puedo correr a través de una
barricada'. En cualquier caso, junto con el segundo colon ( con mi Dios puedo escalar una
pared ), el salmista proclama que Dios le permite superar cualquier obstáculo que le
44
pongan en el camino sus enemigos militaristas.
18:30–36. El Señor es el único Dios

La ayuda de Dios, como se describe en la estrofa anterior, inspira al salmista a ensalzarlo.
La palabra de Dios es impecable en el sentido de que cumple sus promesas de protección de
su pueblo (v. 30c se conecta con el v. 2). Había muchos dioses falsos en el entorno cultural
de Israel, pero el salmista se da cuenta de que realmente hay un solo Dios verdadero, el
SEÑOR ( Yahweh ). Y Yahweh es una Roca protectora (ver comentario en el v. 2).
El salmista se da cuenta de que Dios lo ha ayudado no solo mediante la intervención
directa (descrita en los vv. 6–19), sino también al darle su habilidad como guerrero (vv. 32–
36). Su éxito como guerrero se debe a Dios, no a sus propias habilidades innatas. Puede
protegerse a sí mismo gracias a la ayuda salvadora de Dios (v. 35a). Puede atacar con un
arco debido al entrenamiento de Dios. Es ágil y seguro en la batalla gracias a la provisión de
Dios.
18:37–49. Victoria
Gracias a la habilitación de Dios (vv. 30–36), el salmista ganó ventaja sobre sus enemigos
(vv. 37–39). De hecho, los abrumó por completo y los destruyó. Admirablemente, el
salmista no se detiene mucho en sus logros sin dar la gloria a Dios. Lo que ha hecho, lo ha
logrado mediante el poder de Dios (vv. 38–40). Aunque el enemigo buscó la ayuda de Dios,
llegó demasiado tarde; Dios no escuchó sus clamores, pero permitió que el salmista
completara su victoria sobre ellos (vv. 41–42). Empleando dos símiles ( golpear en polvo ;
pisotear como lodo ), enfatiza su dominio total sobre sus enemigos.
Pero nuevamente, se mueve rápidamente de su propio papel y reconoce la ayuda de Dios.
Ganó sólo por causa de Dios (v. 43a), y su victoria le otorgó estatus, la cabeza de las
naciones . Su derrota de sus enemigos hace que otras naciones se sometan a él (vv. 43c–45).
Dios es Aquel que le dio la victoria y el estatus frente a sus enemigos; por lo tanto, alaba a
Dios (vv. 46–49).
18:50. Dios ama a David

El salmo termina identificando al salmista como el rey, el ungido o el Mesías (ver título y
discusión en Contexto ). Dios había prometido mostrar su amor inagotable ( ḥesed ) a David
y sus descendientes en el pacto davídico (2 Sam. 7:1–16), y el salmista entiende la victoria
que Dios le ha dado como una expresión de ese compromiso del pacto.
Sentido
En el Salmo 18, el rey expresa su gratitud a Dios por haberlo rescatado de sus enemigos
mediante una victoria militar. Otros, sin embargo, pueden usar este salmo como modelo de
oración para su propia experiencia de la salvación de Dios de los problemas. De hecho, los
lectores cristianos están comprometidos en una batalla espiritual (Efesios 6:10-20) y deben
pedir la ayuda de Dios contra estos enemigos abrumadores. Curiosamente, mientras el
salmista describe a Dios cabalgando sobre una nube para liberarlo (vv. 6–15), a menudo se
representa a Jesús montando un carro de nubes cuando regresa para lograr el rescate final
de su pueblo (Mat. 24:30; 26:64). ; Marcos 13:26; 14:62; Lucas 21:27. Apocalipsis 1:7).
Mientras que el salmista apeló a su propia justicia (vv. 20–24), el cristiano puede señalar la
justicia de Cristo y sus promesas de estar con nosotros en nuestras dificultades.
De hecho, podemos leer el Salmo 18 como un canto de Jesús, el Hijo mayor de David.
Sufrió las 'cuerdas de la muerte' enrolladas (v. 5) en su crucifixión, pero también
experimentó el poder de Dios que lo resucitó de entre los muertos (Rom. 8:11). Dios
ciertamente 'trató con [Jesús] conforme a [su] justicia' (v. 20). Conquistó a sus enemigos,
las potestades y principados. Pablo parece haber leído el Salmo 18 con Jesús como orador
en primera persona cuando cita el versículo 49: 'Por tanto, te alabaré entre los gentiles;
cantaré alabanzas a tu nombre' (Rom. 15:9), junto con otros pasajes del Antiguo
Testamento que señalan la inclusión de los gentiles en las promesas del pacto.
Salmo 19. Los cielos cuentan la gloria de Dios
Contexto
El Salmo 19 es mejor conocido por su reflexiva y poderosa reflexión sobre la
autorrevelación de Dios a la humanidad. Él se da a conocer a través de su creación, en
particular a través de los cielos dominados durante el día por el sol (vv. 1-6), ya través de la
ley (vv. 7-11). Como sugiere Brown, "la asociación tradicional del sol con la justicia y la ley
en la antigüedad del Cercano Oriente proporciona un fuerte precedente para la conexión
entre el sol y la torá en el Salmo 19" (Brown 2010: 262). Si estos versos fueran la suma
total del poema, entonces sería apropiadamente designado como un poema de sabiduría.
Sin embargo, los versículos 12–13 introducen una confesión de pecado, tanto deliberado
como oculto, así como un pedido de ayuda a Dios, lo que indica que el Salmo 19 es un
lamento. El salmo termina con la petición del compositor de que Dios acepte su oración.
Comentario
19:1–6. Los cielos declaran
Dios se da a conocer a través de su creación. El apóstol Pablo entendió esto cuando dijo:
'Las cosas invisibles de Dios, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde
la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas creadas' (Rom. 1:20). Él
señala que la gente no tiene excusa para no saber y no agradecer a Dios. El salmista está
claramente entre los que ven la mano y el poder de Dios en su obra creativa. En palabras
que Beethoven hizo famosas, los cielos declaran la gloria de Dios . Los cielos proclaman su
obra. La palabra para 'cielos' se refiere a la cúpula dura mencionada en Génesis 1:7 que
sostiene el 'agua arriba'.
Incluso para los antiguos, que no tenían conciencia de la inmensidad real de los cielos o
del tamaño del sol, la luna y las estrellas, los cielos daban una sensación de trascendencia,
de alguien por encima de ellos. Incluso hoy, con todas las descripciones y explicaciones de
la ciencia moderna, no es raro que la increíble creación de Dios nos sorprenda.
Y, nos dice el salmista, los cielos nos comunican este conocimiento sin palabras.
Pronuncian palabras , aunque no usan palabras . Aunque no se oye de ellos ningún sonido, su
voz sale por toda la tierra . Tanto el cielo nocturno como el diurno demuestran la gloria de
Dios. Este discurso sin palabras se extiende por todo el mundo. Toda la tierra está bajo los
impresionantes cielos de Dios.
El salmista llama nuestra atención específicamente al sol , el más dominante de los
cuerpos celestes. Usando personificación poética, el poeta señala que el sol vive en el cielo.
Allí es donde Dios ha puesto su tienda. El versículo 5 luego usa dos símiles para enfatizar la
energía apasionada del sol mientras corre por el cielo. Es como un novio que sale de su
cámara, como un campeón que se regocija por correr su carrera . Incluso con el uso de la
personificación poética, el salmista no nos deja ninguna duda de que el sol es una creación
de Dios, separando así la religión bíblica de las culturas paganas circundantes que creían
que el sol era una deidad. Además, Dios usa el sol para un buen propósito: el calentamiento
de la tierra (v. 6c).
19:7–11. La gloriosa ley de Dios

En el versículo 7 tenemos un cambio abrupto de tema de la creación de Dios a la ley de
Dios. Sin embargo, tanto la creación como la ley son la auto-revelación de Dios a la
humanidad. La ley nos da una comprensión más específica de ella.
El poeta no solo habla de la ley; lo alaba, describiendo sus excelentes cualidades y
beneficios. Los versículos 7–9 presentan seis bicola. Cada uno usa un término diferente
para la ley ( ley , estatutos , preceptos , mandamientos , temor y decretos del SEÑOR ) y luego la
alaba describiéndola como perfecta , digna de confianza , justa , radiante , pura y firme . El
segundo colon de estas seis bicolas tienta y atrae al lector a la ley por sus bondades.
Transforma la vida de quienes lo leen. Son refrescados de su duro trabajo (v. 7b). Los
simples se vuelven sabios, capaces de vivir con destreza en el mundo (v. 7d). La ley puede
convertir a una persona triste en alegre (v. 8a), y ofrece iluminación a aquellos que de otro
modo estarían ciegos (v. 8d). El temor de Jehová (v. 9a) es la única frase que no es un término
familiar para ley. Pero es bien conocido por la instrucción de la literatura sapiencial, que
está relacionada con la ley, ya que tanto la ley como la sabiduría imparten la voluntad de
Dios sobre cómo debe vivir su pueblo. Aquí no escuchamos un beneficio para el pueblo,
sino que perdurará para siempre. Lo mismo puede decirse del bicolon final de la última
línea paralela, que no otorga un beneficio sino una caracterización adicional de la ley como
justa .
El versículo 10 alaba la ley de Dios diciendo que es más preciosa que el oro más precioso
y más dulce que la miel más dulce . Después de todo, la ley de Dios advierte a aquellos que la
obedecen que no hagan cosas que ofenden a Dios y también dañan a la persona que la
quebranta. La ley literalmente puede traer una gran recompensa: es seguida por las
bendiciones y las maldiciones (ver Deut. 27-28 después de la ley en los caps. 4-26 como
ejemplo). La ley del pacto promete bendiciones, como la victoria en la guerra, familias
felices, prosperidad material, salud, etc., a quienes la siguen.
19:12–13. Perdóname y guíame

Aunque Dios se revela a sí mismo y sus caminos a través de la creación y la ley, el salmista
reconoce que todavía vive en cierta medida de ignorancia, particularmente con respecto a
sus pecados. Se preocupa tanto por las faltas ocultas como por los pecados voluntarios . Se
da cuenta de que no tiene los recursos para conocerse a sí mismo ni para controlarse por
completo, por lo que sabiamente le pide a Dios que lo ayude.
19:14. La meditación de mi corazón.

Concluye esta poderosa oración pidiéndole a Dios que acepte sus palabras como
agradables. Él nombra a Dios como su Roca (una imagen de protección; ver Sal. 18:2) y su
Redentor . Ofrece tanto sus pensamientos ( esta meditación de mi corazón ) como su oración
( estas palabras de mi boca ) a Dios.
Sentido
El Salmo 19 da testimonio de la autorrevelación de Dios en su obra de creación y en su ley.
Pablo entendió que la proclamación de Dios a través de la creación continúa en el período
del Nuevo Testamento. Como se mencionó anteriormente, esta idea parece estar detrás del
punto de Pablo de que las personas no tienen excusa, ya que Dios ha manifestado el
conocimiento de sí mismo en su creación (Rom. 1: 18-20). Si bien el apóstol no cita
explícitamente el Salmo 19 en ese lugar, lo hace en 10:18. Pablo ha estado argumentando
que las personas pueden creer solo si alguien les predica. Alguien tiene que ser enviado a
ellos para predicar el evangelio para que lo escuchen y luego crean e invoquen el nombre
de Dios. En Romanos 10:18, Pablo pregunta, '¿No oyeron?' y responde a su propia pregunta
diciendo: 'Por supuesto que sí'. Luego corrobora su punto citando el Salmo 19:4: 'Por toda
la tierra ha salido su voz, hasta los confines de la tierra sus palabras'. Como señala Moo,
Paul ejerce cierta libertad en el uso de esta cita, ya que el salmo se refiere a la voz de la
creación, mientras que Paul se refiere a los predicadores que proclaman el evangelio. Moo,
además, sugiere correctamente que Paul usa una hipérbole cuando dice que este mensaje
ha llegado 'hasta los confines de la tierra' (Moo 2000: 342–345).
La lectura del salmo desde la perspectiva del Nuevo Testamento conduce a nuevas
reflexiones. Por ejemplo, además de la creación, el salmo ensalza la ley como reveladora de
Dios a la humanidad. Los cristianos estarían de acuerdo y entenderían que la palabra de
Dios incluye no solo el Antiguo sino también el Nuevo Testamento. Lo más importante, el
cristiano entiende que la proclamación más perfecta de Dios a los humanos es Jesucristo
mismo. Como dice el autor de Hebreos: “En el pasado Dios habló a nuestros padres por
medio de los profetas muchas veces y de diversas maneras, pero en estos postreros días
nos ha hablado por medio de su Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien
también hizo el universo' (Hebreos 1:1-2).
Salmo 20. Oración por el rey
Contexto
Los salmos 20 y 21 forman un par de salmos reales. Ambos son oraciones en nombre del
rey y ambos están ambientados en un momento de batalla. Mientras que el Salmo 20 pide
que el Señor conceda todas las peticiones del rey (v. 5c), el Salmo 21 agradece a Dios por
conceder al rey el deseo de su corazón y la petición de sus labios (v. 2). Sin embargo, el
Salmo 20 también expresa la certeza de que Dios responderá a sus oraciones, y el Salmo 21
reconoce que aún hay peticiones por cumplir.
El Salmo 20 en particular es una oración por el rey, a quien se dirige en segunda persona
en los versículos 1–5 y luego en tercera persona en los versículos 6–9. Curiosamente, en el
título se nombra a David como el autor, y no es imposible que el rey haya compuesto esta
canción, pero es más probable que la canción haya sido recitada por un tercero en nombre
del rey. El salmo es una canción previa a la batalla que solicita ayuda en la guerra, pero
también expresa confianza en el resultado. 2 Crónicas 20:20–21 da una pista sobre los
preparativos espirituales previos a la batalla y las palabras de aliento pronunciadas por el
rey, así como el papel de los sacerdotes, y tal vez nos da una idea del tipo de situación que
habría proporcionó un escenario concreto para el uso de este salmo (Wilson 2002: 381–
382). Por supuesto, como todos los salmos, históricamente no es específico (vea la
Introducción) y, por lo tanto, podría usarse en cualquier cantidad de batallas.
Comentario
20:1–5. Que Dios te responda
Mientras que la oración de la primera estrofa es en nombre de una persona no identificada
a la que se dirige en segunda persona del singular ( tú ), la segunda estrofa deja claro que
esa persona no es otra que el rey (vv. 6–9). El salmista pide que Dios pueda escuchar al rey
cuando ora en tiempos de angustia . Una vez más, la angustia no se identifica de inmediato,
pero en la segunda estrofa queda claro que este problema surge de los enemigos y que la
solución a la angustia es una victoria militar.
La oración está dirigida a Dios, quien hizo notoria su presencia entre su pueblo en el
santuario ubicado en el Monte Sión . Así, el apoyo y la ayuda solicitada por el salmista
vendrían desde ese lugar, el lugar donde Dios dio a conocer su presencia. Pide ayuda para
el rey en el nombre del Dios de Jacob . El hablante no pretende ningún tipo de uso mágico
del nombre, sino que el nombre es 'una muestra de la autorrevelación de Dios y su
disposición a ser invocado' (Kidner 1975: 101). El nombre Dios de Jacob es la abreviatura
del nombre más largo, 'el Dios de Abraham, Isaac y Jacob', usado en la zarza ardiente y
conectado con el Señor, el Dios del éxodo (Wilson 2002: 383). El salmista coloca ante Dios
los sacrificios, en particular los holocaustos ( 'ōlâ ), que el rey ha ofrecido. El holocausto era
una ofrenda de expiación, que restauraba la relación con Dios después del pecado (Lev. 1).
En otras palabras, el salmista apela a la justicia del rey como base para que Dios responda
favorablemente a las peticiones del rey. En el Salmo 18, observamos que el rey citó su
justicia como la razón por la cual Dios lo salvó de manera tan dramática. Si estamos en lo
correcto al ver este salmo como un canto de guerra santa antes de la batalla, debemos notar
que era importante ofrecer sacrificios en la víspera de una batalla, como aprendemos de la
historia en 1 Samuel 13, aunque aquí Saúl erróneamente ofrece los sacrificios él mismo en
lugar de esperar a Samuel el sacerdote.
En el versículo 4, el salmista pide que Dios ayude al rey a tener éxito en sus planes ,
probablemente una referencia a sus planes de batalla contra el enemigo. Cuando Dios
responde así, la victoria resultante conducirá a un gran regocijo (v. 5). No está claro el
significado exacto del levantamiento de los estandartes , pero ciertamente en algún sentido
comunicaban la victoria. Es posible que hayan sido los estandartes de batalla del ejército,
ondeados en señal de triunfo después de una batalla exitosa.
La primera mitad del salmo termina con una declaración resumida de que Dios
concedería todas las peticiones del rey (v. 5c), o al menos todas las peticiones relacionadas
con la batalla particular que estaba enfrentando.
20:6–8. ¡Victoria!
El compositor pasa de expresar una bendición sobre el rey a anunciar un oráculo. Prefacio
sus palabras con una declaración de certeza ( Ahora esto lo sé ). No tiene dudas sobre el
resultado de la batalla, y por primera vez escuchamos por quién está orando el salmista. El
tú de los primeros cinco versículos ahora se identifica como el ungido , es decir, el rey. El
título ( māšîaḥ ) emana del ritual de la inauguración del rey, el derramamiento de aceite
sobre su cabeza que simboliza el Espíritu de Dios que viene sobre la persona para
conferirle su estatus y equiparlo para su tarea real (1 Sam. 16:13) .
La victoria del rey está asegurada por Dios. En el versículo 2, la oración pide la ayuda
divina del santuario de Sión; aquí aprendemos (v. 6) que esta ayuda viene de su santuario
celestial . Por supuesto, estos no son dos lugares diferentes. El santuario terrenal situado en
el Monte Sion en Jerusalén es un símbolo terrenal de la morada celestial de Dios. El monte
Sion conecta el cielo y la tierra. La respuesta viene en la forma de un poder que conduce a la
victoria, un poder que está representado por la diestra de Dios , a menudo asociada con la
actividad guerrera de Dios (Éxodo 15:6, 12; Isaías 41:10).
La seguridad de victoria del compositor lo lleva a articular un principio que puede verse
como el corazón de la teología de la guerra santa en el Antiguo Testamento. La confianza de
Israel y su rey no se sitúa en su poderío militar sino en su Dios, el Guerrero que lucha por
ellos. Esta teología encuentra expresión concreta en David cuando se enfrenta a Goliat.
Antes de arrojar la piedra con su honda, dice con denuedo: 'Tú vienes contra mí con espada,
lanza y jabalina, pero yo vengo contra ti en el nombre del SEÑOR Todopoderoso, el Dios de
los escuadrones de Israel, a quien tú has desafiado. ' (1 Samuel 17:45). Como Dios lucha por
su ungido, el enemigo es derrotado (se pone de rodillas y cae ), mientras que el pueblo de
Dios prevalece ( nos levantamos y nos mantenemos firmes ).
20:9. Respóndenos
Después de la bendición (vv. 1–5) y el oráculo (vv. 6–8), el hablante pasa ahora a la oración
(aceptando junto con la NVI una ligera enmienda al hebreo), es decir, dirigiéndose
directamente a Dios y pidiéndole para proporcionar lo que está seguro de que
proporcionará, a saber, la victoria en la batalla.
Sentido
El campo de batalla fue el escenario original de este salmo que pide a Dios con confianza la
victoria frente al enemigo. Hoy, el pueblo de Dios es una entidad espiritual (la iglesia), no
un estado nación con ejércitos y enemigos físicos que lo atacan con espadas, lanzas u otras
armas físicas. Aun así, la iglesia y los cristianos individuales están en una batalla, 'no contra
sangre y carne, sino contra los principados, contra las autoridades, contra los poderes de
este mundo de tinieblas y contra las huestes espirituales del mal en las regiones celestiales'
(Ef. 6:12). Contra estos enemigos, 'las armas con que luchamos no son las armas del
mundo', sino que necesitamos 'poder divino para demoler fortalezas' (2 Cor. 10:4). Es en el
contexto de la guerra espiritual que el Salmo 20 retiene su relevancia en la vida del pueblo
de Dios hoy.
Salmo 21. Victoria pasada y futura
Contexto
El compositor, probablemente un sacerdote representante del pueblo, habla del rey. Este
salmo real está relacionado con la guerra y comienza con un gozoso agradecimiento por
una victoria. Si bien el salmo probablemente se compuso después de una batalla en
particular, el salmo históricamente no es específico (ver Introducción), por lo que podría
usarse una y otra vez. El Salmo 21 parece ser un par con el Salmo 20, ya que el Salmo 20
termina con un pedido de ayuda en la batalla, mientras que el Salmo 21 comienza
agradeciendo a Dios por la victoria (vv. 1–7). Sin embargo, este último termina con una
declaración confiada sobre una futura victoria más definitiva (vv. 8-13).
El título nombra a David como autor, pero luego el salmo mismo habla del rey en tercera
persona. El rey como compositor de canciones ciertamente podría escribir sobre su oficio
en tercera persona, pero también es posible que el salmista sea una segunda persona que
habla sobre el rey. Ver Introducción: Títulos, p. 30, para director de música.
Comentario
21:1. el rey se regocija
El salmista habla a Dios y describe el júbilo del rey en la fuerza de Dios . El segundo colon
habla de las victorias dadas por Dios y, por lo tanto, la primera parte de este salmo (vv. 2–7)
celebra una victoria militar. La fuerza de Dios se manifiesta a través de la victoria. El
ejército del rey ha ganado una batalla, pero el rey sabe que la victoria se ha ganado solo
porque Dios el Guerrero la ha provisto.
21:2–7. Dios ha respondido la oración del rey

Esta estrofa agradece a Dios por responder a las oraciones anteriores del rey, especificadas
en los siguientes versículos, y demuestra que aquí se contempla más de una oración. Como
principio general, Dios le ha dado al rey el deseo de su corazón (v. 2a), que también se
describe como la petición de sus labios (v. 2b). Lo que comenzó como el deseo interior del
rey se convirtió en la forma material de una petición de oración, y Dios ha concedido sus
peticiones. La impresión es que el rey pidió y se le proporcionó todo lo que pidió. Si ese es
el caso, indicaría que los deseos del rey están en consonancia con los deseos y la voluntad
de Dios mismo.
El paralelismo en el versículo 3 es un buen ejemplo de cómo una línea B agudiza una
línea A (ver Introducción: Estilo poético, págs. 42–47). El salmista comienza con una
declaración amplia, afirmando que Dios ha dado al rey ricas bendiciones , mientras que en el
versículo 3b destaca una de esas ricas bendiciones, a saber, la realeza, aquí representada a
modo de metonimia por una corona de oro puro . El rey debe su reinado a Dios. Si se refiere
a David, el relato en 1 Samuel de su ascenso a la realeza muestra cómo Dios proporcionó la
realeza al joven pastor. Por supuesto, todos los descendientes de David, mereciendo o no,
que ascendieron al trono también lo hicieron debido a la provisión de Dios a través del
pacto davídico (2 Sam. 7).
El rey también pidió vida a Dios, y Dios se la dio (v. 4a). El segundo colon (v. 4b) dice que
Dios le dio largura de días , indicando una larga vida, pero luego continúa diciendo vida por
los siglos de los siglos . No está claro exactamente cómo debemos entender la referencia a
'para siempre'. Presuntamente, cuando se escribió el salmo, el rey todavía estaba vivo.
¿Podría ser esto una referencia al más allá? ¿O simplemente el deseo de que el rey viviera
hasta una edad avanzada? En cualquier caso, en este caso el lenguaje puede sugerir una
referencia más allá del rey humano (ver Significado ).
Dios también ha concedido al rey fama y dignidad por las victorias que le ha ganado (v.
4). De hecho, el rey ha recibido gloria ( kābôd ), esplendor ( hôd ) y majestad ( hādār )
porque Dios ha ganado victorias en su nombre. Estas cualidades se asocian con mayor
frecuencia con Dios mismo, pero él permite que su rey ungido las refleje (Longman 2010:
47–78).
Las ricas bendiciones (v. 3a) son interminables (v. 6a), dando la impresión de que los
versículos anteriores son solo la punta del iceberg. Lo que verdaderamente alegra al rey es
la bendición de la presencia de Dios . Dios está con él y por eso fluyen las bendiciones. José
ilustra la conexión entre la presencia divina y la bendición. En Génesis 39, la prosperidad
de la casa de Potifar está claramente relacionada con que Dios está 'con él' (vv. 2–3), al
igual que el bienestar de José cuando estaba encarcelado (vv. 21, 23).
El verso final de la estrofa (v. 7) da la razón por la cual ( para ) el rey ha tenido éxito. El
rey confía en Dios, y así el amor inquebrantable de Dios o la lealtad al pacto mantendrá
firme su camino.
21:8–12. Dios destruirá a los enemigos del rey.

En la primera estrofa, el salmista agradeció a Dios por las bendiciones pasadas; en la
estrofa presente, ahora espera con confianza las bendiciones futuras. Después de todo, las
abundantes bendiciones de Dios (v. 3a) son interminables (v. 6a). La referencia en segunda
persona ( tú ) continúa refiriéndose a Dios, y el objetivo de la futura victoria de Dios son los
enemigos de Dios (v. 8a), quienes también son enemigos del rey piadoso que es el tema del
salmo.
El encuentro y triunfo de Dios sobre estos enemigos se representa en el versículo 8 por el
antropomorfismo de Dios tomándolos con su mano . El colon A usa el término general para
mano ( yād ), mientras que el colon B se refiere a su mano derecha ( yāmîn ), la mano del
poder. Tanto la mano de Dios como su diestra se usan a menudo para indicar el poder
abrumador de Dios en el contexto de una confrontación militar (Éxodo 15:6; Salmo 17:7;
44:3; 60:5; 98:1; 108:6; 138:7; 139:10).
El poder destructivo de Dios se describe como fuego que quema al enemigo (v. 9). Dios
los quemará como en un horno ardiente . Isaías representa el horno de juicio del Señor
establecido en Jerusalén para consumir a los asirios (Isa. 31:9). Malaquías espera el día
venidero (del Señor) que 'arderá como un horno' (Mal. 4:1). El versículo 9c usa otro verbo
común ( tragar ) para la destrucción ( bāla' ; véase Job 2:3; 8:18; Isa. 25:7–8).
La ira de Dios hacia estos enemigos surge de sus propios ataques contra él. traman el mal
contra Dios. Tal vez estos complots sean en realidad contra el pueblo de Dios, pero eso
sería como atacar a Dios mismo. Sus tramas son 'en vano' (Sal. 2:1), porque Dios no está
amenazado por meros humanos. El versículo 12 describe a estos malvados conspiradores
en una rápida retirada mientras huyen de Dios el Guerrero, quien los ha apuntado con su
arco. Como señaló el Salmo 7, si la gente malvada 'no se arrepiente, él afilará su espada;
doblará y tensará su arco. Ha preparado sus armas mortíferas; él prepara sus flechas
encendidas' (vv. 12-13).
21:13. Sea exaltado

Al igual que en el primer versículo, también en el último, el enfoque está en la fuerza de
Dios . Dios ha ganado y ganará victorias a favor de su rey ungido y de su pueblo, y por eso
merece su alabanza.
Sentido
Esta oración en nombre del rey agradece a Dios por las bendiciones pasadas, incluida la
victoria, y espera con confianza una futura derrota más definitiva de los que conspiran
contra Dios. Este es un salmo real en el sentido de que es una oración por el rey, y apela a
Dios como un Guerrero que cuida del rey y su pueblo. Por lo tanto, al igual que los otros
himnos del Salterio Divino-Guerrero, los cristianos ahora leen esta oración en el contexto
de la guerra espiritual, sabiendo que Jesús ha vencido a Satanás en la cruz (Col. 2: 13-15),
aunque la batalla continúa. hasta el final, cuando volverá y destruirá por completo a sus
enemigos (Apoc. 19:11–21). De hecho, como han señalado Goldingay y otros, la segunda
estrofa del Salmo 21 probablemente respalda las palabras de aliento de Pablo a los que
estaban siendo perseguidos en la iglesia de Tesalónica:
El devolverá la tribulación a los que os inquietan y os dará alivio a vosotros que estáis atribulados, y también a nosotros.
Esto sucederá cuando el Señor Jesús se manifieste desde el cielo en llamas de fuego con sus poderosos ángeles. Castigará a
los que no conocen a Dios y no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesús. Serán castigados con destrucción eterna y
excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder el día que él venga para ser glorificado en su pueblo santo y
para ser admirado entre todos los que han creído.
(2 Tes. 1:6–10; Goldingay 2006: 318–319)
Salmo 22. Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
desamparado?
Contexto
Los lectores cristianos leen casi inmediatamente el Salmo 22 como una señal de la muerte
de Cristo, ya que se cita con mucha frecuencia en las Narrativas de la Pasión del Nuevo
Testamento. Si bien consideraremos la importancia cristológica del salmo más adelante
(bajo Significado ), esta canción sirvió como un lamento para el pueblo de Dios durante el
período del Antiguo Testamento. El título afirma que David escribió la canción y no hay una
buena razón para dudar de esta tradición. El salmo es una oración de un individuo que se
siente abandonado por Dios en medio del feroz ataque de sus enemigos, y los libros
históricos del Antiguo Testamento registran más de una ocasión en la vida de David que
pudo haber producido tal composición. Dicho esto, como de costumbre, el salmo está
desprovisto de referencias históricas específicas, porque no fue escrito para crear un
registro histórico, sino para ser utilizado por adoradores posteriores en una situación
similar, aunque no necesariamente idéntica.
El salmo comienza preguntando a Dios por qué ha estado ausente del salmista (vv. 1-2), a
pesar de que Israel lo alaba y ha rescatado a sus antepasados en el pasado (vv. 3-5). Como
Dios está ausente, los enemigos del salmista lo han degradado (vv. 6–8). Se siente
infrahumano (v. 6), aunque ha tenido una relación con Dios desde su nacimiento (vv. 9–11).
Luego se queja de las acciones dañinas de sus enemigos, refiriéndose a ellos usando
analogías con animales (toros, leones, perros), y nota su respuesta temerosa (vv. 12–18).
Hace un último pedido de ayuda (vv. 19–21) antes de concluir su oración con alabanza (vv.
22–31). Para el resto del título, véase la Introducción.
Comentario
22:1–2. ¿Por qué?
El salmo comienza con una pregunta que se hizo famosa por el grito de abandono de Jesús
en la cruz (Mateo 27:46; Marcos 15:34), cuyo significado se discutirá a continuación (
Significado ). En su contexto del Antiguo Testamento, el grito es pronunciado por el
salmista y retomado por los adoradores posteriores cuando se sintieron abandonados por
Dios en medio de su dolor. El que ora aún no ha renunciado a Dios. Después de todo, dirige
su desafío a Dios mismo, pero aún no ha experimentado ninguna respuesta concreta a sus
gritos de ayuda en su lucha. Así, Dios aparece lejos de salvarlo. Por supuesto, el salmista no
detalla la naturaleza exacta de su problema, lo que permite a los adoradores posteriores
usar esta oración como un modelo propio cuando se encuentran en situaciones similares,
aunque no necesariamente idénticas. El versículo 2 nos dice que Dios no ha respondido a la
oración de ayuda, a pesar de que el salmista ha estado pidiendo constantemente ( día y
noche ).
22:3–5. Rescataste a nuestros antepasados

El silencio de Dios es desconcertante y confuso a la luz de las alabanzas y la confianza de
Israel en el pasado. El verso 3 se ha traducido de manera diferente dependiendo de dónde
se establezca la división poética. La NRSV representa una escuela de pensamiento con: 'Sin
embargo, eres santo, entronizado en las alabanzas de Israel' (ver también NJB y NLT ). Sin
embargo, la NIV es más probable, ya que normalmente el primer colon es más largo que el
segundo en el paralelismo hebreo: Sin embargo, estás entronizado como el Santo; tú eres el
que Israel alaba . Afortunadamente, el significado no es muy divergente, ya que ambos
apelan a la singularidad de Dios ( santo ), su realeza y como el destinatario de la alabanza
de Israel. Si bien la versión de la NRSV captura la imaginación, el reinado de Dios no depende
de la alabanza de Israel, aunque es posible entender la alabanza de Israel como un
reconocimiento de la realidad de su gobierno.
El salmista también está confundido porque en el pasado ( nuestros antepasados ) Israel
clamó a Dios por ayuda, y fueron librados de su calamidad y no se avergonzaron de quedar
en sus problemas. Si hubiera querido, el salmista podría haber identificado cualquier
cantidad de casos, pero quizás el más sorprendente fue el éxodo. ¿Por qué Dios no le
responde como respondió a sus antepasados en el pasado?
22:6–8. soy un gusano

El silencio de Dios ha brindado la oportunidad para que sus oponentes lo insulten. Lo
insultan y sacuden la cabeza, un gesto de escarnio. Se burlan de su confianza en Dios y del
hecho de que afirma que Dios se deleita en él. Si ese fuera el caso, razonan, Dios ya lo habría
rescatado. Tal desprecio y la falta de ayuda de Dios lo llevan a estimarse como un gusano y
no como un hombre . Un gusano está corrompiendo y corrompiendo. Los gusanos echan a
perder las cosas que consumen, ya sea el maná en el desierto (Éx. 16:20, 24) o los
cadáveres (Isa. 14:11). Su asociación con la tumba y con los cadáveres también pone de
relieve la fragilidad y la temporalidad de la vida. La verdad del asunto es que los seres
humanos son un poco inferiores a Dios (ver Sal. 8:5), pero la condición actual del salmista
lo hace sentir como el más bajo de la vida animal.
22:9–10. Desde el nacimiento

Está aún más estupefacto por el silencio de Dios, porque su relación con Dios se remonta a
su nacimiento. Dios fue el agente de su nacimiento (v. 9a), y desde el día de su nacimiento
Dios ha sido su Dios. Ha confiado en Dios desde la infancia ( incluso en el pecho de mi madre
). Anteriormente lo vimos establecer una conexión entre la confianza en Dios y la liberación
(v. 4), por lo que el punto tácito aquí es que, aunque desde su nacimiento siempre ha
confiado en Dios, aún no ha sido rescatado de su problema.
22:11. Acercate
Ahora tenemos una súplica de ayuda, típica del lamento ( No te alejes de mí ), aunque es
probable que una súplica de ayuda esté implícita en sus gritos de angustia (v. 1c). Pide
específicamente que Dios no se aleje de él, como lo ha experimentado hasta ahora (v. 1b).
Está en problemas y más allá de la ayuda humana, y hasta ahora Dios no ha respondido ( no
hay nadie para ayudar ).
22:12–18. El ataque del enemigo
Los enemigos del salmista se asemejan a animales peligrosos y poderosos, toros y leones .
Lo superan en número ( muchos ) y son mucho más poderosos que él. Él es un gusano y
ellos son toros, sí, toros de Basán , una región que se destaca por su impresionante ganado
(Deut. 32:14; Eze. 39:18; Amós 4:1). Son leones que desgarran a su presa, y él es la presa
(ver comentario en 17:12). Los versículos 14 y 15 describen la reacción del salmista hacia
sus enemigos, y es de absoluto terror. La descripción del terror es figurativa, pero enfatiza
la fisiología del miedo. Su corazón no es fuerte, sino como cera derretida . Tiene la boca seca
de miedo, seca como un tiesto , y por eso la lengua se le pega al paladar. El polvo ( el polvo
de la muerte ) se asocia con la muerte porque los seres humanos son creados del polvo de la
tierra y del aliento de Dios (Gén. 2:7), y al morir el aliento vuelve a Dios y el polvo vuelve a
la tierra ( Ecl. 12:7).
Primero toros, luego leones; ahora el salmista compara a sus enemigos con perros ,
nuevamente animales peligrosos. En el antiguo Israel, el perro no era considerado el 'mejor
amigo del hombre', sino una bestia que corre de un lado a otro hurgando en lo que puede,
incluso cadáveres si están disponibles (1 Re 14:11; 16:4; 21:23–24; 2 Rg 9:10, 36). Los
perros son una manada de villanos que rodean al salmista como una manada de perros
podría rodear a un objetivo potencial de ataque, esperando el momento adecuado para
entrar en acción. El versículo 16c es difícil y poco claro. El texto hebreo ( MT ) dice 'como un
león en mis manos y pies'. El verso diría entonces que lo rodean como perros y lo rodean
como leones. La mayoría de las versiones cambian esto a un verbo de algún tipo. El verbo
más obvio sería uno que significa 'cavar', pero dado que esto no encaja en el contexto, el
significado se amplía para significar 'perforar' (como en la NVI , siguiendo la Septuaginta),
aunque muchos sienten que esto amplía el significado. más allá de lo permitido por el verbo
hebreo. Últimamente, ha ido creciendo el apoyo al verbo 'marchitarse' (enumerado como
kāra' V en DCH ), produciendo así 'mis manos y pies se han arrugado' de NRSV . El Nuevo
45
Testamento (ver Significado ) toma su interpretación del versículo de la Septuaginta.

Presumiblemente, el hambre es lo que pone sus huesos a la vista cuando sobresalen
debajo de su piel (Job 33:21). En lugar de compadecerlo o ayudarlo, la gente simplemente
lo mira y se regodea y trata de beneficiarse de su muerte inminente dividiendo su ropa.
22:19–21. Acercate
El salmista renueva ahora su súplica de ayuda y pide a Dios que venga pronto a él en su
angustia. Ve a Dios como el único recurso que puede ayudarlo con sus enemigos que vienen
a él con la espada. De nuevo, se refiere a sus enemigos como perros (v. 20b; cf. v. 16), leones
(v. 21a; cf. v. 13) y bueyes (21b; cf. v. 12).
Como es típico en la mayoría de los lamentos, pero no en todos, el salmista concluye con
una declaración de alabanza y confianza de que Dios escuchará y actuará en su oración.
Primero promete alabar a Dios mismo, y también públicamente, en el contexto de la
adoración corporativa (v. 22). Luego llama a sus compañeros israelitas a unirse a la
alabanza (v. 23). El motivo de alabanza es que Dios ha escuchado y hecho notoria su
presencia ( no ocultado su rostro ) a su suplicante sufriente. Hasta ahora, el salmista se ha
quejado de que Dios está distante. Tal vez el salmo mismo fue compuesto después de que
Dios respondió, o tal vez esta alabanza se expresa en el contexto de confianza en que él
responderá y ayudará. En cualquier caso, el salmista no termina en un dilema, sino que
tiene confianza en que su Dios es un Dios que salva.
En el versículo 25, el salmista declara que cumplirá sus votos. Los votos son promesas
que se hacen con la condición de que Dios responda a una petición de ayuda. Quizás el voto
incluía donaciones de alimentos o recursos para los pobres, lo que explicaría por qué
comerán y se saciarán .
Según el versículo 27, la alabanza a Dios se extenderá más allá de Israel para incluir a
todas las naciones. La frase, todas las familias ( mišpāḥôt ) de las naciones , evoca los
'pueblos similares [ mišpāḥôt ; iluminado. familias] sobre la tierra' de Génesis 12:3, donde
Dios le prometió a Abraham que bendeciría no solo a Abraham y a su descendencia (Israel),
sino a todos los pueblos de la tierra. El salmista aquí visualiza incluso a las naciones ( göyîm
) volviéndose hacia Dios en alabanza. ¿Por qué? Porque él es Rey no solo de Israel, sino de
todo el mundo (él tiene dominio y gobierna sobre las naciones ).
Todos, tanto ricos como pobres, lo adorarán, incluso aquellos tan pobres que no tienen
los recursos para mantenerse con vida. Y aún más maravilloso es el hecho de que no será
solo la generación presente, sino las generaciones venideras, quienes escucharán acerca de
la actividad salvadora de Dios.
Sentido
El salmo 22 es un salmo de lamento de una persona que no siente la presencia de Dios en
medio del sufrimiento, sino que experimenta temor ante la persecución de los enemigos. El
conocido sentido cristológico del salmo (ver más abajo) no debe distraernos del hecho de
que el salmo no es una profecía, sino un lamento que puede ser un modelo de oración para
los adoradores de hoy que pueden usar este salmo para invocar a Dios. hacerse presente en
medio del dolor. La confianza y el gozo expresados al final pueden impartir esperanza, ya
que el salmista se acerca a Dios en lugar de quedarse sumido en la desilusión.
Jesús experimentó una situación similar cuando fue atacado por aquellos que lo odiaban,
por lo que él y los escritores de los Evangelios usaron el salmo para articular sus
sentimientos y los eventos que rodearon su crucifixión. Primero, se cita 22:18 (Mateo
27:35; Marcos 15:24; Juan 19:24) o se alude (Lucas 23:34) en referencia a los soldados que
se repartieron la ropa del condenado Jesús entre ellos. Experimentó las burlas y vio el
movimiento de cabeza burlón de los que pasaban junto a la cruz (Mat. 27:39; Marcos 15:29;
Lucas 23:35, haciendo referencia a 22:7–8). Jesús expresó su sentimiento de abandono
divino al pronunciar el primer versículo del Salmo 22 (Mateo 27:46; Marcos 15:34). El
Padre amó al Hijo, pero se sacrificó a sí mismo retirando de él su presencia especial, para
que el Hijo pudiera experimentar toda la fuerza del sinsentido del mundo caído. Se hizo
maldición para redimirnos 'de la maldición de la ley' (Gálatas 3:13). Estas citas reales de la
primera parte del Salmo 22 demuestran que Jesús y los escritores de los Evangelios vieron
cuán fielmente este salmo refleja los sufrimientos y la muerte de Jesús. El salmo termina
con alabanza. Para el salmista, la alabanza surge porque Dios lo rescató de la muerte. Jesús
murió, pero Dios lo rescató resucitándolo de entre los muertos. Así, Hebreos 2:11-12 cita el
Salmo 22:22 en el que Jesús anuncia:
Anunciaré tu nombre a mis hermanos y hermanas;
en la asamblea cantaré tus alabanzas.
Salmo 23. El Señor es mi pastor
Contexto
El Salmo 23 es un canto de confianza en el Señor. El salmista expresa confianza en medio
del ataque (note a los enemigos en el v. 5b). Tradicionalmente, este salmo se ha tomado
como consuelo para aquellos que se acercan a la muerte. Esta aplicación específica surgió
de la traducción de los versículos 4a–b como: 'Aunque ande en sombra de muerte', y el
versículo 6c como: 'Moraré en la casa de Jehová para siempre'. Estas interpretaciones ahora
se consideran dudosas, con el resultado de que el Salmo 23 tiene una aplicación mucho más
amplia para todos los que sufren dificultades en la vida. Por supuesto, esas dificultades
incluyen la enfermedad y la muerte, por lo que el salmo sigue animando correctamente a
aquellos que luchan con su mortalidad.
La metáfora inicial del salmo describe a Dios como pastor y al salmista como una de sus
ovejas. Como se señaló en la sección de Comentarios , la metáfora es más que pastoral;
también es real. Dios es el pastor real que cuida de su pueblo. El salmista expresa esta
relación de una manera intensamente personal e íntima. Dios es un pastor para él y, como
tal, protege y guía al salmista por los caminos correctos (v. 3b). La segunda parte del salmo
introduce una nueva metáfora: Dios como anfitrión de un banquete en el que el salmista es
un invitado de honor. Es posible que la metáfora del anfitrión no interrumpa por completo
la metáfora del pastor, ya que Dios, el pastor, podría ser el anfitrión del banquete, aunque
ahora se trata al salmista como un invitado humano, no como un animal. La interpretación
a continuación sugerirá que la personificación de la bondad y el amor de Dios en el
versículo 6 debe leerse a la luz de la imagen del pastor.
El título del salmo lo asocia con David, quien, por supuesto, fue pastor cuando era joven
(1 Sam. 16:11) y también fue llamado a pastorear al pueblo de Israel como su rey (2 Sam.
5:2).
Comentario
23:1–4. El señor es mi pastor
El Salmo 23 comienza con quizás las palabras más conocidas y amadas del libro: El SEÑOR es
mi pastor, nada me falta . La metáfora del pastor se desarrolla luego en los siguientes tres
versículos.
La metáfora de Dios como pastor no es exclusiva de este salmo (por ejemplo, Génesis
48:15; 49:24; Salmo 28:9; 80:1; Isaías 40:11; Ezequiel 34:15; Miqueas 7). :14). Dios como
pastor es principalmente una metáfora pastoral, pero debe tenerse en cuenta que, a lo largo
del Antiguo Cercano Oriente, los reyes y otros líderes fueron llamados pastores de su
pueblo. También en el Antiguo Testamento, el rey era el pastor de su pueblo. La mayoría de
las veces, esta metáfora se usó en un sentido negativo de los líderes de Israel. Eran pastores
que descarriaron a sus ovejas (p. ej., Ezequiel 34), pero David respondió bien, aunque no
perfectamente, al mandato de Dios de pastorear al pueblo de Dios (2 Sam. 5:2). El amplio
uso de la metáfora del pastor para los líderes revela que el Salmo 23 es un salmo real. El
salmista expresa confianza en el Señor (Yahvé), el pastor-rey.
El salmista desarrolla la metáfora de Dios como pastor en los siguientes versículos,
confesando que, con Dios como pastor, nada le faltará. Así como el pastor suple todas las
necesidades de sus ovejas, así Dios suple todas las necesidades de su pueblo. Los versículos
2 y 3 contienen cuatro colas poéticas, cada una de las cuales describe algo que el pastor
hace a favor de sus ovejas. El versículo 2 describe la vida idílica de las ovejas mientras el
pastor las conduce a verdes pastos donde pueden alimentarse, y también junto a aguas
tranquilas donde pueden beber. El poeta evoca magistralmente una imagen mental de
belleza y sosiego. Rompe brevemente con la metáfora del pastor-oveja en los primeros dos
puntos del versículo 3 ( él refresca mi alma ). El salmista encuentra refrigerio en la guía y
provisión de Dios. Los dos puntos finales de la serie nuevamente enfatizan la guía de Dios el
pastor de sus ovejas. Se ha debatido si la comprensión adecuada de los caminos por los que
Dios guía a sus ovejas son 'caminos de justicia' o caminos rectos ( NVI ), en el sentido de
caminos correctos o rectos. En cualquier caso, la metáfora del camino es bien conocida en
la literatura sapiencial, particularmente en Proverbios, donde el camino representa el viaje
de la vida de uno. Según la sabiduría, hay dos caminos posibles (Prov. 4:26; 5:21): el
camino recto que lleva a la vida, y el camino torcido que lleva a la muerte. Ya sean caminos
rectos o 'caminos de justicia', los caminos por los que Dios, el pastor, conduce a sus ovejas
son claramente los primeros. Dios, como el padre de Proverbios, guía a su pueblo por
caminos donde actuarán con justicia e integridad, y ese camino los conducirá a la vida. El
versículo 3b termina con una cláusula de motivo ( por causa de su nombre ). Dios funciona
como el pastor de su pueblo para la gloria de su propio nombre.
El versículo 4 visualiza la guía de Dios a través de un tiempo de gran angustia.
Continuando con la metáfora del camino, el salmista imagina el camino que conduce a
través del valle más oscuro o, según otra traducción, 'el valle de sombra de muerte'. La
última traducción más tradicional se deriva de dividir la palabra hebrea ṣalmāwet
(oscuridad profunda) en dos palabras: ṣēl māwet (sombra de muerte). Sin embargo, se ha
considerado más probable la primera traducción, ya que se encontró una palabra análoga
en Ugarit. Sin embargo, la traducción tradicional continúa porque el salmo se usa a menudo
para consolar a aquellos que se acercan a la muerte. Por supuesto, la traducción 'valle más
oscuro' simplemente amplía su aplicación, ciertamente sin excluir el difícil momento de
enfrentar la muerte (Futato 2009: 101).
El resto del versículo 4 aclara dónde encuentra confianza el salmista en medio de su
angustia, es decir, en la presencia íntima de Dios. No teme al mal porque tú estás conmigo ,
una promesa que Dios hace en su relación de pacto con Israel. Volviendo a la metáfora del
pastor mediante la metonimia de la vara y el bastón, el salmista termina la primera estrofa
reafirmando el consuelo de Dios en medio de su angustia. La vara y el bastón son
implementos que el pastor usa para defenderse de los depredadores y para aguijonear a las
ovejas en la dirección correcta y hacia la provisión.
23:5–6. El Señor es mi anfitrión

La segunda estrofa cambia su enfoque de la metáfora del pastor a la metáfora del anfitrión.
Por supuesto, no es del todo imposible que el anfitrión aquí sea el pastor, pero tampoco es
necesaria tal continuidad para que el poeta señale que Dios no solo provee lo que es
necesario, sino que provee en abundancia.
Dios, el anfitrión, trata generosamente al salmista como su invitado. Le prepara la
comida, unge la cabeza con aceite refrescante para limpiar el polvo y la suciedad, y llena
46 le
su copa hasta rebosar. La preparación de la mesa recuerda al lector la imagen de la Mujer

Sabiduría preparando un banquete para quienes aceptan su invitación a cenar (Prov. 9:1-
6). Comer con alguien implica entablar una relación íntima con él. La copa rebosante se
conecta con el tema de la copa de bendición o salvación (Salmo 16:5; 116:13; 1 Cor. 10:16),
lo opuesto a la copa del juicio (Isa. 51:17, 22; Jer. 25:15–16; Ezequiel 23:31–34; Marcos
14:36). Dios trata al salmista como su invitado de honor en presencia de mis enemigos
(23:5). Aunque se insinuó el problema en el versículo 4, el versículo 5 menciona enemigos
por primera vez. Así, descubrimos que el salmista expresa confianza en Dios no en un
momento de tranquilidad, sino cuando es presionado por los enemigos. A través de su
presencia y provisión, Dios demuestra a los enemigos de qué lado está.
El versículo 6a personifica los atributos del pacto de Dios de bondad ( ṭôb ) y amor o
lealtad ( ḥesed ), describiéndolos siguiendo al salmista. Una mejor traducción del verbo
podría ser 'perseguir', y si es así, y si la metáfora del pastor se extiende hasta la segunda
estrofa, entonces la bondad y el amor actúan como los perros pastores del pastor,
ayudando al pastor a mantener a las ovejas en la dirección correcta. .
La NVI traduce los dos puntos finales del salmo: Habitaré en la casa del SEÑOR para siempre
. La casa del Señor, por supuesto, es el templo, y en realidad nadie vivía allí. Sin embargo, el
templo era el lugar donde Dios daba a conocer su presencia entre su pueblo. El salmista
proclama así que vivirá a la luz de la presencia de Dios.
La traducción siempre da una impresión equivocada, al menos cuando se lee el salmo en
su contexto original del Antiguo Testamento. La frase se traduce literalmente "por largura
de días", es decir, por la duración de la vida del salmista. Después de todo, la enseñanza
sobre la vida después de la muerte se desarrolló a finales del Antiguo Testamento (Daniel
12:1-3) en el período intertestamentario y floreció en el Nuevo Testamento. La lectura del
Salmo 23 a la luz del Nuevo Testamento indica que es cierto que el salmista y otros que
ponen su confianza en Dios vivirán en su presencia para siempre.
Sentido
El Salmo 23 ha encontrado correctamente su lugar en los corazones de los lectores
cristianos. Rezar el salmo ayuda a expresar confianza en Dios ya experimentar la calma en
medio de los problemas de la vida, incluida la muerte inminente.
Los cristianos no pueden leer el Salmo 23 que explora a Dios como pastor de su pueblo
sin pensar en Jesucristo. Después de todo, Jesús mismo anunció a sus discípulos: 'Yo soy el
buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas' (Juan 10:11). De hecho, Jesús murió
en la cruz para salvar a su pueblo de su culpa, pecado e incluso de la muerte. Él es el
máximo consuelo en la vida y en la muerte, y al igual que un pastor, Jesús consuela a su
pueblo al revelar: 'Yo conozco a mis ovejas y mis ovejas me conocen a mí' (Juan 10:14;
véase también Lucas 15:4–7) . 47
Salmo 24. Alzad, puertas, vuestra cabeza
Contexto
El Salmo 24 es un himno de alabanza a Dios, a quien se celebra como el Rey de gloria (vv. 7–
10) en lo que parece ser un intercambio litúrgico entre dos sacerdotes. A continuación,
sugeriremos que la estrofa final (vv. 7–10) describe un diálogo entre un sacerdote que
asiste al arca del pacto a la cabeza del ejército israelita victorioso cuando regresa al
santuario en Jerusalén y un sacerdote en las puertas. de Jerusalén o del recinto del templo.
Así, el salmo alaba a Dios Guerrero que ha dado a su pueblo la victoria sobre sus enemigos.
Esta estrofa celebrativa final está precedida por una liturgia de entrada que pregunta quién
puede entrar en el lugar santo y, antes de eso, una afirmación de la autoridad de Dios como
Creador de todo y de todos.
El título del salmo lo asocia con David, el rey. Si uno toma el título como adscribiendo la
composición del salmo a David, surge un problema menor en la referencia a la montaña del
SEÑOR como la ubicación del lugar santo (v. 3), ya que esto se entendería más naturalmente
como un referencia al templo en el monte Sión, que no se construyó hasta después de la
muerte de David. Por supuesto, David trajo el arca del pacto a Jerusalén (2 Sam. 6; 1 Cr. 15)
y la colocó en una tienda, quizás en Sion, aunque esto no es seguro. También sabemos,
según 1 Crónicas, que David dedicó una energía considerable a prepararse para la
construcción y organización del culto del templo.
Comentario
24:1–2. Dios el Creador
El salmista comienza con una sincera afirmación de que todo, animado e inanimado,
pertenece al Señor. Es dueño de todo y de todos, y todo y todos dependen completamente
de él. Después de todo, según el salmista en el versículo 2, Dios creó todo ya todos. Por lo
tanto, tiene autoridad sobre todo.
La tierra fue creada colocándola sobre las aguas primordiales. Si bien se debate si
Génesis 1 asume o no la existencia de las aguas cuando Dios comenzó sus actos de creación
(implícito en la traducción de Génesis 1: 1-2 en la NRSV ) o si el texto describe la creación de
las aguas desde nada (así la NVI ), aquí las aguas son preexistentes, y el acto creador es la
fundación de la tierra. Sin embargo, contrario a los relatos de la creación de la antigua
Mesopotamia (Walton 2009 y 2011), no hay una pizca de conflicto entre el Señor y el mar
en la descripción de la creación (pero véase Salmo 74:13–17).
24:3–6. ¿Quién puede entrar en el lugar santo?

Luego, el salmista pregunta deliberadamente quién puede entrar en el espacio sagrado,
particularmente en el santuario. Como el Salmo 15, esta sección del Salmo 24 es
esencialmente una 'liturgia de entrada' al santuario. El monte del SEÑOR es una referencia a
Sion sobre el cual se construyó el templo, y el acceso estaba restringido a aquellos que
tenían una relación correcta con Dios.
El santuario no era un espacio público abierto. Se encargó a los levitas que la protegieran
de cualquier violación y, de hecho, se designó específicamente a un grupo de levitas como
porteros (1 Cr. 26:1–19). Como en el Salmo 15, el salmista responde a su propia pregunta
citando ciertos requisitos para entrar, comenzando con la declaración general de que uno
debe tener las manos limpias y el corazón puro . En otras palabras, los fieles que deseen
entrar al santuario deben ser inocentes tanto por dentro como por fuera. Deben ser
inocentes en sus acciones y sus mentes, incluidos sus motivos. Para el salmista, la ley en
general definiría la acción y el pensamiento correctos, pero el versículo 4 continúa
especificando dos criterios para entrar. Se debate, sin embargo, exactamente a qué se
refieren estos criterios. La NVI representa un enfoque, entendiendo que el salmista se
refiere a la adoración falsa. La persona a la que se le permite entrar en el lugar santo no
debe adorar un ídolo ni ofrecer juramentos en nombre de un dios falso. Otros (ver la Biblia
NET ) traducen el versículo como una referencia a una integridad más general ("que no
miente, ni hace promesas sin intención de cumplirlas"). La cuestión es cómo entender las
palabras hebreas šāw' en el versículo 4c y mirmâ en el versículo 4d. La traducción literal
del primero es 'inútil' o 'mentira', pero a veces se usa para los ídolos, en el sentido de un
'objeto sin valor' (Sal. 31:6; Jon. 2:8). Por otro lado, este último término no se usa en
ninguna otra parte para referirse a dioses falsos, lo que fortalece el caso para el tipo de
traducción que ofrece la Biblia NET .
Aunque el salmista expresa requisitos teológicos éticos estrictos para entrar en el
santuario, "la liturgia no es tanto una declaración de inocencia farisaica como una admisión
solemne de dependencia de la gracia misericordiosa de Dios" (Wilson 2002: 450). De
hecho, quien no tiene las manos limpias o un corazón puro puede restaurar la relación con
Dios mediante el arrepentimiento sincero y la ofrenda de sacrificios expiatorios.
Los versículos 5–6 describen los beneficios que reciben quienes pasan la prueba y
pueden ir al lugar santo. Dios los bendiga y los vindica. La mejor descripción de la
bendición de Dios se encuentra, por ejemplo, en Deuteronomio 27-28, donde se enumeran
las maldiciones y bendiciones del pacto. Las bendiciones vienen sobre aquellos que son
obedientes a la ley de Dios, una idea similar a la que encontramos en este salmo. Las
bendiciones presuponen una relación armoniosa con Dios, y el salmista continúa afirmando
que el bienaventurado tendrá una relación armoniosa con el resto del pueblo de Dios y
disfrutará de prosperidad material, familias numerosas y felices y victoria en la guerra. Tal
bendición caracterizará a aquellos que buscan tu rostro, Dios de Jacob (la NIV aquí sigue la
Septuaginta al agregar 'Dios de', lo cual puede ser sugerido por el v. 5). El modismo del
'rostro de Dios' se refiere a la presencia íntima de Dios, que en el momento del salmo se
encontraba de manera más dramática en el santuario donde Dios eligió manifestar su
presencia.
24:7–10. ¡Alzad, puertas, vuestra cabeza!

La estrofa final contiene un intercambio litúrgico entre dos personas no identificadas.
Debemos reconstruir la escena a partir del contenido de sus palabras. La primera voz pide
que se abran las puertas para dejar entrar al Rey de la gloria . El Rey de gloria es
obviamente Dios. La solicitud de abrir las puertas se expresa en lo que parece ser una
personificación poética de las puertas que 'levantan' la cabeza. Dado que las puertas
antiguas se abrían hacia un lado y no se elevaban como la puerta de un castillo medieval
sobre un foso (que lo cerraría), tomamos esto como una descripción figurativa, no literal.
En la Biblia, el modismo de 'levantar la cabeza' (Gén. 40:13; Sal. 110:7; Lucas 21:28) denota
alegría y celebración. Las puertas podrían ser las de la ciudad de Jerusalén o quizás las
puertas que conducían al recinto del templo, pero en cualquier caso, el Rey de la gloria
busca la entrada. Mientras la primera voz pide entrada, la segunda voz pide identificación:
¿Quién es este Rey de gloria? A medida que exploramos más la escena, nos daremos cuenta
de que el interrogador sabe muy bien quién es el Rey de la gloria. Sin embargo, la pregunta
permite más elogios, ya que el primer orador vuelve a llamar, El SEÑOR fuerte y poderoso, el
SEÑOR poderoso en la batalla . Esta respuesta asocia a Dios con la guerra y nos permite
reconocer la escena con mayor precisión. El escenario más probable es que el ejército de
Israel haya regresado de una batalla exitosa contra el enemigo. Cuando el Israel obediente
peleaba por mandato de Dios contra sus enemigos, llevaba consigo el arca del pacto como
símbolo de su presencia como Guerrero. Así, cuando regresaban después de la victoria, los
sacerdotes que iban al frente y que llevaban el arca pedían la entrada de un sacerdote que
estaba en las murallas para que abriera las puertas para que pudieran regresar. Dios ha
manifestado su gloria en la batalla. Él es el Señor Todopoderoso, que se traduce más
literalmente como ' SEÑOR de los Ejércitos', siendo los ejércitos su ejército.
Sentido
Las diferentes partes del Salmo 24 al principio parecen estar vagamente conectadas entre
sí, abriendo con una afirmación de la autoridad de Dios como Creador de todo y de todos,
pasando a una liturgia de entrada que pregunta quién puede entrar al lugar santo y recibir
la bendición de Dios, y terminando con un intercambio litúrgico entre un sacerdote a la
cabeza del ejército que regresa y un sacerdote a cargo de las puertas de la ciudad o del
templo. Sin embargo, dar un paso atrás para reconsiderar el todo nos permite identificar
más coherencia de la que es posible a primera vista. Ciertamente, la liturgia de entrada
tiene sentido como preludio del regreso del arca finalmente al santuario, donde permanece
hasta que es sacada de nuevo con el ejército. La descripción inicial de la autoridad de Dios,
entonces, es un preludio apropiado para el todo, particularmente como el establecimiento
de Dios de la tierra fundada sobre el mar, que en la Biblia a menudo representa el caos.
Dios tiene el control tanto del caos cósmico como del caos representado por aquellos
enemigos que se resisten a su gobierno.
Por lo tanto, el escenario del salmo es el resultado de la guerra divinamente ordenada en
la que se ve a Dios como Aquel que proporciona la victoria sobre el enemigo (ver Deut. 20
para el principio de la guerra de Yahweh). ¿Cómo puede apropiarse tal salmo en la
adoración cristiana? Los cristianos también están comprometidos en la guerra, no contra
enemigos de carne y hueso, sino 'contra los principados, contra las autoridades, contra los
poderes de este mundo tenebroso y contra las huestes espirituales del mal en las regiones
celestiales' (Efesios 6: 12). El Salmo 24 alienta a los lectores cristianos a que su Dios
continúa luchando por ellos en medio de la agitación de la vida. También esperan con
esperanza la futura reaparición de su Guerrero, Jesucristo, quien pondrá fin a todo mal,
humano y espiritual (Apoc. 19:11–21).
Salmo 25. Confía en medio del sufrimiento
Contexto
En última instancia, el Salmo 25 es un lamento de un individuo, aunque la queja se expresa
en el contexto de declaraciones tan fuertes de confianza en Dios que uno está tentado a
considerarlo un salmo de confianza. En algunos salmos (p. ej., Salmo 77), el compositor
intenta empujar a Dios a la acción acusándolo de no cumplir las promesas de su pacto. En el
Salmo 25, el suplicante desafía a Dios a estar a la altura del sentimiento de confianza del
salmista, para seguir adelante y salvarlo de sus enemigos. El salmista reconoce que es
pecador, pero cuenta con que Dios lo tratará con gracia ( misericordia y amor , v. 6a). Como
lo señalará la exposición del contenido, el salmo también tiene elementos de sabiduría, más
notablemente en su pedido a Dios para que lo instruya en sus senderos/caminos (v. 4). El
salmo es un acróstico, en el que las unidades poéticas comienzan con una letra sucesiva del
alfabeto hebreo, desde aleph hasta taw (dos líneas comienzan con resh , vv. 18 y 19). El
verso 21 en realidad completa el acróstico, lo que plantea preguntas sobre el verso final del
poema (v. 22). Además, mientras que el salmo hasta este punto ha sido un lamento
individual, el versículo 22 pide el rescate de la comunidad (Israel). Estos factores apoyan la
idea de que el versículo 22 es una adición posterior al poema original (quizás incluso
señalado por el hecho de que el versículo 22 comienza con la letra hebrea pe , ya que el
poema acróstico en el Salmo 34 también termina con una línea pe ), permitiendo su uso en
el contexto de una calamidad corporativa. El título indica que David es el autor, lo que
significa que el individuo es el rey y, por lo tanto, podría verse como un representante de la
comunidad.
Comentario
El salmista no comienza con una súplica de ayuda, sino que expresa una declaración de su
confianza en Dios. El primer versículo es una simple declaración de la confianza del
salmista en Dios. La NVI ' puse mi confianza ' se traduce más literalmente 'Levanto mi alma' (
NRSV ), dando la idea de que el salmista se siente cómodo entregando su vida a Dios ('Te doy
mi vida', NLT ), tan problemático como es, como pronto aprenderemos. El verso 2 luego usa
el verbo más típicamente traducido como 'confiar' ( bṭh ). Todo esto viene antes de su
primera petición a Dios para que lo guarde de la vergüenza , presumiblemente de sus
enemigos que triunfarían sobre él si lo lograban. El Israel bíblico era una sociedad de honor
y vergüenza, en la que 'el honor se refiere a la experiencia de ser estimado por el grupo de
uno u otras entidades sociales sobre la base de encarnar lo que se considera deseable,
virtuoso y socialmente productivo. La vergüenza se refiere, generalmente, a la experiencia
opuesta de ser devaluado y menospreciado sobre la base de no estar a la altura o
transgredir lo mismo” (deSilva 2008: 287). Estar avergonzado públicamente tiene
connotaciones negativas. Según Pemberton, 'ser 'avergonzado' significa la pérdida de una
posición social que afecta negativamente todas las relaciones familiares e interacciones
comerciales. Que un enemigo tome honor (estatus) a expensas del salmista no es poca cosa
en una sociedad con cimientos construidos sobre la base del honor y la vergüenza'
(Pemberton 2012: 81). Dado que los salmos son intencionalmente no específicos, no
sabemos con precisión cómo sus enemigos están tratando de devaluarlo, pero sí sabemos el
estándar por el cual él juzgaría su valor, es decir, una vida justa (ver, por ejemplo, Salmo
15). El Salmo 24 puede darnos una respuesta abreviada: 'El limpio de manos y puro de
corazón, el que no confía en ídolos, ni jura por dios falso' (v. 4). Tal actitud y
comportamiento ganaría el elogio de la comunidad de fieles. La situación actual del
salmista es problemática, sin embargo, porque sus enemigos, que son traicioneros (v. 3d),
tratan de avergonzarlo, aunque es de los que esperan en Dios. Pide a Dios que imponga el
orden correcto haciendo que la vergüenza caiga sobre aquellos que tratan de avergonzarlo
(v. 3c-d).
25:4–7. enséñame tus caminos

La segunda estrofa contiene cuatro peticiones más dirigidas a Dios. La primera está
expresada en un lenguaje familiar para nosotros de la literatura sapiencial, particularmente
el libro de Proverbios. Proverbios habla de dos caminos: el primero de los caminos (o
caminos ) es el camino recto, piadoso y sabio, y el segundo es el camino del malvado, impío
y necio (Longman 2006: 59–60). El salmista quiere estar en el camino de Dios, que
Proverbios enseña que conduce a la vida y no a la muerte. Quiere crecer en el conocimiento
de Dios y de su verdad, porque esa es su esperanza en la vida. Él sabe que aquellos que
caminan por el camino de Dios serán bendecidos, mientras que aquellos que no lo hacen
serán castigados (ver Sal. 1).
El salmista desea que Dios lo recuerde no en base a sus pecados anteriores, sino a través
del prisma de su misericordia ( reḥem ) y amor ( ḥesed ), cualidades atribuidas a Dios en
Éxodo 34:6–7. El recuerdo es más que un acto cognitivo; implica una acción. Hace un
llamamiento a Dios para que lo recuerde según su bondad (la de Dios) ( tú ... eres bueno [
ṭôb ]). Aquí el salmista reconoce su fracaso, pero como algo del pasado. Su apelación a Dios
implica que se ha apartado de esos pecados, y su deseo de conocer el camino de Dios indica
una intención de no pecar más. Aunque todavía no ha mencionado explícitamente la alianza
(v. 10), la misericordia y el amor son cualidades divinas íntimamente ligadas a la alianza, en
la que Dios promete estar en relación con su pueblo, otorgarle su misericordia y amor y ser
bueno a ellos

La tercera estrofa comienza ampliando la atribución de bondad a Dios al final de la estrofa
anterior (v. 7d). Motivado por su bondad y virtud ( recta ), Dios enseña a los pecadores ,
entre los cuales se cuenta el salmista (v. 11b), sus caminos. La instrucción de Dios está
dirigida a los humildes . Aquí tenemos otra preocupación del libro de Proverbios. El orgullo
se interpone en el camino de la instrucción; la humildad hace que una persona se abra a la
escucha de Dios. Los que creen saberlo todo no escucharán la corrección, pero los humildes
se dejarán guiar (Prov. 3:3, 5, 7; 15:33; 21:24; 29:23). En el versículo 10 tenemos la
primera mención explícita del pacto, aquí específicamente las demandas del pacto . La
palabra 'pacto' ( bĕrît ) rara vez aparece en el libro de los Salmos, aunque el libro en su
conjunto puede describirse como pacto (ver Introducción: Teología, p. 47). La mayoría de
los pactos vienen con demandas, pero el pacto mosaico y sus leyes probablemente estén a
la vista aquí. Los caminos de Dios son amorosos ( ḥesed ) y fieles ( 'ĕmet ) para aquellos que
guardan la ley. La estrofa cierra con un llamamiento a Dios para que perdone los pecados
del salmista (leyendo el perfecto de slḥ como precativo). La apelación no se basa en nada
del salmista, sino en la reputación ( nombre ) de Dios.

En la cuarta estrofa, el poeta utiliza otro concepto bien conocido en la literatura sapiencial
y particularmente en Proverbios: el temor del SEÑOR . La más notable es la frase en el
prólogo del libro: 'El principio del conocimiento es el temor de Jehová ' (1:7). Temer a Dios es
reconocer que uno no es el centro del universo. El temor de Dios engendra la humildad
adecuada en una persona que la hace educable. Este miedo no es una emoción que hace
huir, sino más bien persistir en la presencia imponente de Dios y escuchar sus
instrucciones. Los instruye porque están dispuestos a aprender. Por eso, Dios confía en
ellos y les da a conocer su pacto , y el resultado es que serán recompensados. Curiosamente,
el salmista especifica que la recompensa es la herencia de la tierra . Un pensamiento similar
se encuentra al final de Proverbios 2:
Así andarás por los caminos del bien
y manténganse en los caminos de los justos.
Porque los rectos vivirán en la tierra,
y los íntegros permanecerán en ella;
pero los impíos serán cortados de la tierra,
y los infieles serán arrebatados de ella.
(vv. 20–22)
Sólo escuchando a Dios y obedeciéndole ( mis ojos están siempre puestos en el SEÑOR ) evitará
las trampas de la vida ( la trampa ).

La estrofa final consiste en una serie de peticiones que presumen la actual condición
atribulada del salmista, pero también exponen la esperanza de que Dios resolverá sus
problemas. Quiere experimentar la presencia de la gracia de Dios, ya que se siente solo y
dolorido (v. 18). Le pide a Dios que lo libere de su ansiedad ( aflicciones de mi corazón / mi
angustia , v. 17). Pide de nuevo el perdón de sus pecados (v. 18; véanse también los vv. 7,
11), y aquí apela a Dios a causa de su sufrimiento (v. 18a) y de la persecución de sus
enemigos (v. . 19). Pide protección y nuevamente evita la vergüenza (ver vv. 2-3), basado
en el hecho de que ha buscado la protección de Dios. Pone su esperanza en Dios para su
protección (v. 21). La integridad y la rectitud que lo protegerán deben ser de Dios y no
suyas. Después de todo, antes ha proclamado la rectitud de Dios (v. 8a) y ha confesado sus
pecados en lugar de profesar su propia inocencia.
25:22. liberar a israel

Curiosamente, el llamamiento final no es en primera persona del singular, sino para todo
Israel . Tal vez esta sea una adición posterior al salmo para convertirlo en un lamento
colectivo, un punto de vista respaldado por el hecho de que este versículo es una adición a
un acróstico completo que se encuentra en los versículos 1–21 (ver Contexto ). De ser así, la
justificación podría ser que se conoce como salmo de David (ver título), quien, como rey,
sería representante de toda la nación.
Sentido
Esta oración es un modelo para aquellos que sufren, particularmente a manos de otros,
para invocar a Dios para que los ayude. Expresa una confianza fundamental en que Dios
ciertamente contestará la oración, a pesar del reconocimiento del pecado por parte del
suplicante. Habla de un afán por aprender más de Dios y crecer en la relación con él, en
base a la alianza.
El llamado del salmista a Dios para que lo recuerde a pesar de su pecado sobre la base de
la misericordia y el amor de Dios resuena en los cristianos, que saben que son pecadores,
pero que Jesucristo ha tomado sus pecados sobre sí mismo y murió para sufrir las
consecuencias en sus vidas. beneficio.
Como el salmista, el cristiano también experimenta los ataques de los enemigos. En el
libro de Filipenses, Pablo escribe a los que estaban siendo perseguidos y les dice que no se
asusten "de ninguna manera por los que se les oponen" (1:28), sino que "se comporten de
una manera digna del evangelio". de Cristo' (1:27). Deben considerar la lucha como un
privilegio porque sufren por Cristo (v. 29), y 'estar firmes en el mismo Espíritu,
combatiendo unidos por la fe del evangelio' (v. 27).
Salmo 26. He llevado una vida intachable
Contexto
El salmo 26, como el salmo 25, es un lamento, pero mientras que en el salmo anterior el
compositor reconoce su pecado, en el salmo 26 apela a Dios para que lo rescate de sus
enemigos por su inocencia. Después de todo, no todo el sufrimiento es el resultado del
pecado, una lección aprendida del libro de Job, y el Salmo 26 brinda un modelo de oración
para aquellos que sufren sin causa. Otros salmos comparten la misma base de
reivindicación, a saber, la inocencia del que sufre (Sal 7, 17, 139), que a menudo, como en
este salmo, pide a Dios que lo pruebe y examine su corazón. El título indica que el salmo fue
compuesto por David. Si bien David ciertamente estuvo sujeto a un sufrimiento inmerecido
a manos de sus enemigos (Saúl y Absalón, por ejemplo), no hay nada exclusivamente
davídico en el poema. Como se destacará en la sección de comentarios , la negación de la
maldad y la afirmación de la justicia del salmista en relación con su presencia en el
santuario guardan similitud con las llamadas liturgias de entrada (Sal 15, 24).
Comentario
El salmista comienza con un llamamiento a Dios para que lo vindica , lo que supone alguna
acusación de maldad. El lenguaje es el de un tribunal de justicia, pero no se puede afirmar
con certeza si debe tomarse literal o metafóricamente, o ambas cosas. Quizás, como Job, la
necesidad de vindicación no surge de una acusación legal formal, sino del sufrimiento del
salmista, que se toma como una especie de castigo por un presunto pecado. En cualquier
caso, y de nuevo como Job, la defensa del salmista es su vida intachable (v. 1). Le pide a Dios
que lo pruebe y lo pruebe , que examine su corazón , en esencia, que lo ponga a prueba. Lo
pide con plena confianza de que será exonerado, porque ha confiado resueltamente en Dios
(v. 1b) y ha vivido de acuerdo con el amor inagotable ( ḥesed ) y la fidelidad ( 'ĕmet ) de
Dios, palabras asociadas a la alianza de Dios con su pueblo. .

El salmista ahora proporciona detalles sobre su vida intachable (v. 1b). En los versículos 4
y 5 se disocia de las personas malvadas y de sus acciones, y en los versículos 6 y 7 enumera
su conducta recta. El Salmo 1:1 bendice a la persona que no anda, ni se para ni se sienta con
los impíos. Aquí el salmista usa dos veces (vv. 4a y 5b, formando una especie de inclusio de
este breve inciso) la metáfora de sentarse con los malvados, la forma de asociación más
intensa, ya que se necesita mucha más energía para separarse de alguien con quien uno se
sienta. En la cola del medio (vv. 4b y 5a), también rechaza la asociación con gente malvada.
En lugar de retozar con gente malvada, el salmista se asocia con los justos que se
congregan en el santuario. En el lugar santo, alaba a Dios y da testimonio de las obras
maravillosas de Dios.
Esta sección del salmo guarda relación con las liturgias de entrada en el lugar santo,
donde aquellos 'que pueden habitar en tu tienda sagrada [de Dios]' (15:1) son descritos
como los que se distancian del mal (15:2– 5).

El versículo 8 está estrechamente relacionado con los versículos 6–7 y tal vez debería
considerarse parte de esa estrofa, pero, en cualquier caso, aquí el salmista proclama su
amor por la casa de Dios , una referencia al santuario (tabernáculo/templo) donde Dios
hace su presencia manifiesta (su gloria ) conocida. Esto lleva a un pedido final de ayuda y
uno en el que el salmista suena más desesperado. Ve que su destino está ligado a la decisión
de Dios, y las consecuencias son nefastas. Se ha desvinculado de los malvados y ha afirmado
su inocencia para evitar el destino de los malvados.
26:12. Gracias Dios

Al final, el salmista vuelve a afirmar la estabilidad de su vida. No ha desfallecido (v. 1d),
sino que se mantiene firme sobre terreno llano. Tiene la intención de continuar alabando a
Dios en el lugar público de adoración.
Sentido
Este salmo, como todos los lamentos que declaran la inocencia, a menudo es difícil de
apropiar para los lectores modernos a la luz de la fuerte enseñanza del Nuevo Testamento
sobre la depravación humana. Por supuesto, esta enseñanza del Nuevo Testamento
también se enseña en el Antiguo Testamento, lo cual se puede observar en el hecho de que
la enseñanza más explícita de Pablo sobre la condición pecaminosa de la humanidad se
basa en citas de los Salmos e Isaías (ver Rom. 3:9–20). . Dicho esto, aunque todo el mundo
es pecador, las personas son, sin embargo, víctimas del dolor de la vida que no merecen, y
este salmo es particularmente relevante para tales situaciones.
Por supuesto, Jesús es el único hombre verdaderamente inocente, que no sufre por su
propio pecado, sino por el nuestro. Al leer el salmo como una oración de Jesús (ver
Introducción, p. 49), ciertamente llevó una vida intachable y sufrió a manos de personas
malvadas. Si bien se asoció con gente malvada ("No son los sanos los que necesitan médico,
sino los enfermos", Mateo 9:12-13), no participó en sus actividades. Él 'amó la casa donde
tú [Dios] habitas, el lugar donde mora tu gloria' (v. 8), como lo atestigua la purificación del
templo (Juan 2:13-25), pero él mismo es la presencia misma de Dios, haciendo que el
templo sea redundante.
Salmo 27. El Señor es mi luz y mi salvación
Contexto
Al igual que el Salmo 25, el Salmo 27 es un lamento con un fuerte trasfondo de confianza en
que Dios cuidará del salmista cuando surjan problemas. El tono es confiado, no
desesperado, pero aun así, el salmista es consciente de que está en peligro y necesita la
presencia y la guía de Dios para capear la tormenta. Como el Salmo 26 (y, como veremos,
también el Salmo 28), el salmista en el 27 expresa un fuerte deseo de estar en la casa de
Dios, el lugar donde Dios hace palpable su presencia para su pueblo.
Comentario
27:1. ¿A quien temeré?
El salmista comienza su oración con una fuerte declaración de confianza en la capacidad de
Dios para cuidar de él. Dios es su luz , cuyo significado debe entenderse en contraste con las
tinieblas. Al principio eran tinieblas, y el proceso de creación comenzó cuando Dios dijo:
'Hágase la luz' (Gén. 1:3). La oscuridad se asocia a menudo con el desorden, la confusión y
eventualmente el mal (Sal 18:28; 44:19; 74:20; 82:5). Las malas acciones se hacen en la
oscuridad, y la luz las expone (Job 38:12–16). Además, Dios es su salvación , indicando aquí
su creencia y esperanza de que Dios puede rescatarlo de las angustias de la vida a las que se
referirá más adelante. El Señor es también su baluarte , una fortaleza que brinda protección
contra los ataques del enemigo. Estas afirmaciones se hacen en el contexto de dos
preguntas retóricas de apertura, siendo que, siendo Dios su luz, su salvación y su baluarte,
no debe temer a nada ni a nadie.
27:2–3. El enemigo no prevalecerá

El salmista luego imagina dos escenarios relacionados de asalto. Estos se expresan más
como principios que como una situación real a la que se enfrenta, aunque eso también es
posible, especialmente a la luz de su posterior pedido de ayuda contra sus enemigos en el
versículo 12. El primer escenario es un ataque de los malvados que quieren para devorarlo .
La nota al pie de la NIV sugiere una interpretación alternativa de 'calumniarme' (por el
modismo hebreo [ 'ĕkōl bĕśārî ] para devorarme ya que 'kl se usa de esa manera en arameo
en Daniel [3:8; 6:24 (25)]) . En cualquier caso, los impíos agreden al salmista, pero él señala
que por causa de Dios serán derrotados ellos, no él. El versículo 3 presenta un escenario
más vívido y visualiza un ejército atacando al salmista. En este punto, debemos recordar
que David es el autor putativo. Como rey de Israel, estaría sujeto a tales ataques. Sin
embargo, aun así, no temerá porque Dios es su luz, salvación y fortaleza (v. 1). Sin embargo,
en esta etapa del salmo, no debemos entender estos escenarios como una descripción de
una crisis inmediata o presente.
27:4–5. A salvo en su morada

El salmista comienza la nueva estrofa declarando que tiene un pedido de Dios, y el resto de
la sección explicará ese pedido. Las estrofas posteriores tendrán otras peticiones de Dios,
así que aquí debemos entender la referencia a una petición en el sentido de que esta es la
más importante: que habite en la casa del SEÑOR todos los días de mi vida . En otras palabras,
desea estar en la misma presencia de Dios, ya que la casa es una referencia al santuario, el
templo (v. 4f). El templo muestra la belleza de Dios . Así que no es el edificio, sino Dios
48
mismo quien es el objeto de su atención y enfoque. Un sentimiento similar concluye el

Salmo 23 (ver v. 6), y también es el centro de la totalidad del Salmo 84, que comienza,
'¡Cuán hermosa es tu morada, SEÑOR Todopoderoso!'
El versículo 5 continúa expresando el motivo del salmista de querer estar en la presencia
de Dios. Dios lo mantendrá a salvo cuando vengan problemas. El templo es un refugio del
caos del mundo en el que el salmista puede esconderse. La protección de Dios se asemeja a
ser transportado a una roca , un lugar seguro, muy por encima de la refriega (ver 18:2).
27:6. Alabaré a Dios que me exalta

Si Dios concede al salmista una petición para morar en la casa del Señor (vv. 4–5), entonces
él triunfará sobre sus enemigos ( mi cabeza será exaltada sobre los enemigos que me rodean
). Si bien la referencia a los enemigos en la primera parte del salmo parece hipotética,
comenzamos a ver que, de hecho, en la actualidad se enfrenta a un desafío. El segundo
paralelismo describe cómo actuará en el santuario. Ofrecerá sacrificios y alabanzas.
27:7–10. Respóndeme, Señor

En estos versículos, el suplicante insta desesperadamente a Dios a estar presente con él.
Busca una respuesta a la oración (v. 7). Pide a Dios que no retire de él su presencia ( su
rostro ), porque la presencia de Dios es el deseo de su corazón (v. 8a) y su intención
determinada (v. 8b). Él necesita a Dios ( usted ha sido mi ayudador ) para manejar los
problemas de su vida. En el versículo 10 expresa su confianza en que Dios no lo
abandonará. De hecho, cree que es más probable que su padre y su madre lo abandonen,
una idea inimaginable, que que Dios lo abandone.
27:11–12. Acusaciones falsas

Los versículos 11–12 continúan con sus peticiones. Comienza pidiéndole a Dios que le
enseñe su camino, lenguaje familiar de la literatura sapiencial (cf. Sal. 24:4-5). Necesita que
Dios lo mantenga en el camino recto que lleva a la vida, porque sus adversarios amenazan
con derribarlo. Necesita que Dios lo proteja de caer bajo el control de sus enemigos que
usan acusaciones maliciosas contra él. El idioma podría ser el de la sala del tribunal, pero no
necesariamente. Podríamos pensar en Absalón, quien representó falsamente a su padre
antes de iniciar la guerra civil contra él (2 Sam. 15:1–12).
27:13–14. Espera en el Señor

El salmo termina con una fuerte nota de confianza. Aunque se enfrenta a problemas, el
salmista sigue confiando en que Dios seguirá siendo bueno con él mientras viva ( en la
tierra de los vivos ). Por lo tanto, insta a sus oyentes a permanecer valientes y esperar que
Dios responda (ver Josué 1:7).
Sentido
Esta oración es apropiada para quienes enfrentan dificultades, quienes saben que necesitan
la ayuda de Dios y que la ayuda de Dios está disponible para ellos porque están
convencidos de su bondad hacia ellos y de su presencia con ellos. Así, pueden pedir y luego
esperar, no con desesperación, sino con valentía.
Al leer el primer verso ( Jehová es mi luz y mi salvación, ¿de quién temeré? ), los lectores
cristianos piensan naturalmente en Jesús, nuestra salvación, quien dijo: 'Yo soy la luz del
mundo. El que me sigue, nunca andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida' (Juan
8:12). De hecho, es en la presencia de Jesús que tenemos el tipo de seguridad que anhelaba
el salmista en medio de los peligros de la vida: 'Somos más que vencedores por medio de
aquel que nos amó. Porque estoy convencido de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni
los demonios, ni el presente ni el futuro, ni ningún poder, ni lo alto ni lo profundo, ni cosa
alguna en toda la creación, podrá separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor
nuestro' (Rom. 8:37–39).
Salmo 28. Tú eres mi Roca
Contexto
Desde el primer verso en adelante, podemos reconocer que esta oración es un lamento. Es
un lamento de un individuo, pero en el versículo 8b se menciona al ungido (el rey; nótese
que se cita a David como el compositor en el título), y luego el salmo se convierte en un
lamento colectivo.
Comentario
28:1–2. Llamo a mi Roca
El lamento comienza con una invocación ( SEÑOR ), súplicas de ayuda, junto con una
declaración de motivación. La súplica es que Dios escuche el grito de misericordia y ayuda
del compositor, lo que implica problemas de los que necesita ser rescatado. Teme que Dios
se quede en silencio y no responda a su oración. Si eso sucede, morirá ( bajará al pozo ). Él
apela a Dios como su Roca , una metáfora común para la protección divina (ver Comentario
en Sal. 18:2), lo que implica que está bajo ataque, tal vez por personas o alguna otra fuerza
externa como una enfermedad. Sus oraciones están dirigidas hacia el santuario ( tu Lugar
Santísimo ), porque allí es donde Dios da a conocer su presencia a Israel.
28:3–5. No me trates como a los malvados

Suplica a Dios que no lo trate como si fuera un malvado. Es decir, le ruega a Dios que no lo
castigue con el castigo que merecen los malvados. Estos últimos hablan bien a sus vecinos
mientras traman el mal contra ellos. El libro de Proverbios critica ese discurso disimulador:
escoria de plata sobre arcilla,
labios suaves y un corazón malvado.
Los que odian disimulan con sus labios,
pero dejaron de lado el engaño.
Aunque su voz sea graciosa, no les creáis,
porque siete abominaciones hay en su corazón.
El odio se cubre con engaño,
pero revelan su maldad en la asamblea.
(Proverbios 26:23–26) 49
El versículo 4 es una imprecación (ver Introducción, págs. 51–52) que pide a Dios que
vengue a estas personas malvadas. Se merecen lo que reciben por el daño que infligen a los
demás (ver también Sal 5,10; 56,7; 141,10). El salmista no se encarga de lastimarlos, sino
que entrega su ira a Dios. El versículo 5 registra su confianza en que Dios los hará
responsables. Utiliza una metáfora arquitectónica para hablar de su destrucción. Dios los
derribará y no los edificará (ver Jer. 1:10 para un uso similar de esta metáfora).
28:6–9. Gracias a Dios

Los lamentos típicamente contienen un elemento de alabanza y/o confianza, y lo
encontramos en los versículos 6–8. El compositor comienza proclamando a Dios digno de
adoración ( Alabado sea el Señor ). ¿Por qué? Porque ha oído su clamor. No está claro si esta
confianza de ser escuchado se origina porque el salmo no fue escrito en medio de la
angustia, sino después de la resolución, o porque un sacerdote le aseguró la atención de
Dios, o por alguna otra razón. Sin embargo, los adoradores posteriores, que oran esta
oración en medio de sus propios problemas, encontrarán que su atención se aleja de sus
propios problemas y se dirige hacia Dios en una dirección positiva. Dios es la protección del
salmista ( fortaleza y escudo , vv. 7a, 8a; fortaleza de salvación , v. 8b).
En el versículo 8b, el salmista afirma que Dios es fortaleza de salvación para su ungido (
māšîaḥ ). Tal vez debemos considerar al ungido como el orador original del poema.
Después de todo, David es nombrado autor en el título. Si es así, entendemos cómo este
lamento individual de repente se convierte en un pedido de ayuda nacional, ya que el
individuo es el rey que representa a todo el pueblo y su destino. También es posible que un
lamento individual original adquiera una dimensión más corporativa por la adición
posterior de los versículos 8–9. En cualquier caso, el salmo termina con un llamado final a
Dios para que rescate y bendiga su herencia , una forma común de referirse al pueblo de
Israel (Deut. 32:8–9; Sal. 33:12; Jer. 10: 16; 51:19). El salmista pide a Dios que saque a
Israel del peligro, tal como un pastor (Sal. 23) podría sacar a una oveja coja del peligro.
Sentido
En su forma final y completa, este lamento es un clamor por o para el rey ungido de Dios
para que Dios lo salve a él y a la nación. La referencia al ungido es tardía y sutil en el salmo,
por lo que el poema puede ser usado apropiada y fácilmente por cualquiera que se
encuentre en una situación desesperada.
La referencia a David en el título y al ungido en el versículo 8b permite una conexión con
el Māšîaḥ (Mesías; Cristo). Aunque Jesús fue arrastrado con los malvados y crucificado
entre dos prisioneros, Dios escuchó su grito de ayuda y lo resucitó de entre los muertos.
Dios fue una fortaleza de salvación para su ungido (v. 8), y así podemos llamarlo para que
sea nuestro pastor (Juan 10:11, 14) y nos lleve para siempre.
Salmo 29. Alabad al Dios de la tempestad
Contexto
El Salmo 29 es un himno que alaba a Dios como el poder detrás de la tormenta. El poder de
la tormenta con sus relámpagos y truenos demuestra la fuerza de Dios. Una reflexión sobre
la relación entre Dios y la tormenta lleva al salmista a exaltar a Dios como Rey.
Muchas de las características de este salmo se asemejan a la poesía ugarítica, lo que
plantea la cuestión de la relación entre los dos. En primer lugar, el paralelismo es muy
repetitivo, como en la poesía ugarítica. En segundo lugar, las referencias geográficas (
Líbano , Sirion [Monte Hermon] y Kadesh ) están todas en el norte, incluso más allá de la
frontera de Israel. En tercer lugar, la referencia a los seres celestiales ( bĕnê 'ēlîm ) es similar
a la forma en que los textos ugaríticos se refieren a la asamblea divina ( bn ilm ). La imagen
del Señor entronizado como Rey sobre el diluvio (v. 10) recuerda la idea mítica del Antiguo
Cercano Oriente de la derrota del dios del mar por parte del Dios de la creación (ver
comentario). Y, finalmente, la imagen de Dios como el poder de la tormenta evoca una
conexión con Baal, el dios de la tormenta y la deidad principal de Ugarit (Canaán).
Estas conexiones sugieren que existe un vínculo intencional entre el Salmo 29 y la
religión ugarítica/cananea. Algunos eruditos incluso han llegado a la conclusión de que el
Salmo 29 es un himno cananeo original en el que el escritor del himno israelita
simplemente ha sustituido el nombre Yahweh por Baal. Quizás este punto de vista sea
50
correcto; de lo contrario, el compositor ha construido su poema intencionalmente

utilizando estos recursos e imágenes cananeos. Pero ¿con qué propósito? La mejor
explicación es que el poeta hebreo está afirmando que es Yahvé, y no Baal, quien es el
poder de la tormenta. En otras palabras, el propósito sería polémico o apologético,
apelando a aquellos israelitas que se sintieron tentados a adorar a Baal como el proveedor
de la tormenta y el que controlaba las aguas del caos.
Comentario
29:1–2. Atribuir al Señor
El poema comienza con un paralelismo de cuatro partes que repite la frase inicial ( atribuir
al SEÑOR ) tres veces antes de sustituirla por una ligera variación en la cuarta ( adorar al
SEÑOR ). Este paralelismo largo y repetitivo es típico de la poesía ugarítica (ver Contexto );
también identifica inmediatamente el salmo como un himno de alabanza. Curiosamente, el
llamado a la adoración no se dirige a la congregación humana sino a los seres celestiales (
bĕnê 'ēlîm , lit. 'hijos de Dios'), de nuevo una reminiscencia de la poesía ugarítica donde los
'hijos de dios/El' son la multitud de dioses que componen la asamblea divina. En un
contexto israelita, estos dioses son seres espirituales creados, que en otros contextos se
llaman ángeles. Se les insta a atribuir fuerza , gloria y santidad a Dios.
29:3–9. la voz de dios

El cuerpo del salmo describe al Señor como el poder de la tormenta. La voz de Dios es el
trueno. Dios y su voz sobre las [muchas] aguas evocan el recuerdo del conflicto entre el
Dios Creador y las aguas del caos típicamente conectadas con el dios del mar (Yamm;
Tiamat o Apsu) en la mitología del Antiguo Cercano Oriente. La voz de Dios, de hecho Dios
mismo, domina las aguas que representan el caos (Sal 18, 4; 46, 2-3; 69, 1, 2). La voz de
Dios es tan poderosa que incluso hace temblar los majestuosos y famosos cedros del Líbano
, bien conocidos tanto de la Biblia (1 Reyes 5:6; Salmo 104:16; Isa. 2:13) como del Antiguo
Cercano Oriente ( Epopeya de Gilgamesh ) referencias La región del Líbano, además de su
famosa montaña del sur, Sirion , también conocida como Hermón, no se queda quieta
cuando golpea la tormenta de Dios, sino que salta como un becerro o un buey salvaje . Como
en una tormenta típica, el trueno va acompañado de un relámpago , que sacude el Desierto
de Kadesh , otra localidad del norte (ver Contexto ). El versículo 9 puede leerse de dos
maneras, de cualquier manera indicando nuevamente el poder de la tormenta que
representa a Dios. Tal vez, como indica la traducción de la NVI , la tormenta de Dios tuerce el
poderoso roble, o los truenos y relámpagos inquietantes hacen que el venado dé a luz
(prematuramente) (ver la nota al pie de página de la NIV ). Tal demostración de poder lleva
a sus adoradores en el templo a dar la gloria a Dios (v. 9c).

El versículo 10 sugiere otro tema mitológico bien conocido del Antiguo Cercano Oriente: la
entronización de Dios sobre las aguas ( el diluvio ). En el relato babilónico de la creación (
Enuma Elish ), cuando el dios Ea vence a Apsu, el dios de las aguas saladas, coloca su trono
sobre su cuerpo acuoso. Pero este salmo israelita afirma que es Yahweh, no Ea ni ningún
otro dios del Antiguo Cercano Oriente, quien tiene dominio sobre las fuerzas del caos. Solo
Yahweh es Rey . Y es este Dios quien da fuerza y paz a su pueblo, Israel.
Sentido
El Salmo 29 es un himno que exalta a Dios llamando a los seres celestiales (ángeles) para
que lo alaben como el poder de la tormenta y el que domina las aguas que representan el
caos. Él es el Rey entronizado sobre las aguas revueltas ( el diluvio ). Él es la fuente de
fortaleza y paz para su pueblo.
Este salmo habla en el lenguaje de la mitología antigua, que es extraño para las
audiencias modernas. En otras palabras, usa un lenguaje que era actual en su día y,
específicamente, un lenguaje que se usaba típicamente para promover la adoración de
dioses falsos e inexistentes para fomentar la adoración del Dios verdadero. Dicho esto,
incluso una audiencia moderna reconoce el poder de una tormenta eléctrica y puede
entender ese poder como una insinuación de la fuerza y la gloria de Dios. Si bien
normalmente no usamos el lenguaje de las (muchas) aguas o inundaciones para hablar
sobre el caos que amenaza con abrumarnos, podemos entender que Dios debe ser
celebrado como Aquel que puede evitar que seamos abrumados.
En el Nuevo Testamento, Jesús es representado como el Rey ungido (Mesías, Cristo) que
domina las aguas que representan el caos. Demuestra su poder y su gloria al calmar las
aguas (Marcos 4:35–41) y también al caminar sobre las aguas (Mateo 14:22–33). El libro de
Apocalipsis describe a Jesús derrotando a la bestia que sube del mar (Apoc. 13:1–10).
Salmo 30. Gracias por sanar
Contexto
El Salmo 30 es un canto clásico de acción de gracias, muy similar a un himno, pero que
recuerda a un lamento anterior que Dios ha escuchado. En términos de Brueggemann, es un
canto de reorientación después de la desorientadora experiencia de la calamidad, en este
caso una enfermedad que se acercaba a la muerte. Pero Dios ha convertido el llanto del
salmista en danza , y a través de este cántico recluta a sus compañeros de adoración para
que se unan a él en alabanza.
El título atribuye la canción a David, pero también la conecta con la dedicación del
templo, lo que plantea un problema, ya que David murió antes de que se construyera el
templo, sin mencionar que el contenido del Salmo 30 parece estar fuera de lugar con la
dedicación del templo. . Aun así, es posible que David haya preparado esta canción para su
interpretación original en la dedicación. Después de todo, él sabía que su hijo lo construiría
(2 Sam. 7:13), y el mismo David ejerció una energía considerable para recolectar los
materiales para que él lo hiciera (1 Cr. 22:2–19). Sin embargo, tal vez, como algunos han
sugerido, el título del Salmo 30 es en realidad el colofón del Salmo 29 (Waltke, 1991).
Comentario
30:1–3. acción de gracias preliminar
El salmista comienza con una alabanza ( te exaltaré ), mostrando la estrecha conexión entre
el himno y la acción de gracias. Sin embargo, las razones de su elogio siguen rápidamente,
lo que indica que estaba motivado por haber sido salvado de la tumba. Debió estar
gravemente enfermo, con 'un pie en la tumba', como decimos, pero Dios lo sacó de las
profundidades como se saca un balde de un pozo. Este rescate, proclama, fue en respuesta a
su pedido en oración, un recuerdo de un lamento anterior que especificará en los versículos
6–10.
No solo temía su muerte, sino que también se estremecía al pensar en el regocijo de sus
enemigos . Los enemigos no se nombran aquí porque, como hemos enfatizado
repetidamente, estos salmos no fueron escritos para conmemorar la ocasión que inspiró su
escritura, sino más bien para brindar un modelo de oración para los adoradores
posteriores que podrían proporcionar sus propios nombres para sus enemigos. Sin
embargo, el punto era que el rescate de Dios redujo el gozo de los enemigos de la persona
sanada.
30:4–5. Únete a la alabanza

El rescate del salmista lo motiva a reclutar a los fieles para que se unan a la alabanza. Su
propósito es el testimonio. Quiere que la comunidad comparta su alegría y preste su voz a
la suya para ensalzar a Dios. La frase pueblo fiel es una traducción de la palabra ḥāsidîm ,
que proviene de la misma raíz que ḥesed , que significa 'amor', pero de un tipo particular
que exuda lealtad y está conectado con el pacto. Son sus compañeros de adoración, y su
historia de liberación pretende incitarlos a alabar a Dios.
El salmista había experimentado la ira de Dios, que lo llevó al llanto. Pero, en
retrospectiva, esta carga fue de corta duración, mientras que perdura el favor que conduce
al regocijo. En la siguiente sección, completa los detalles de su testimonio.
30:6–10. Abandono redentor

El salmista había comenzado mucho antes del trauma que trastornó su vida. Recuerda
cuando se sentía seguro , es decir, una época en la que su vida era buena. Por el favor de
Dios, prosperó. Además reconoce que su buena vida fue el resultado de la beneficencia de
Dios, cuando dice, tú [Dios] hiciste que mi montaña real se mantuviera firme . La montaña
era un símbolo de grandeza, establecimiento y preeminencia. La NVI agrega inútilmente real
aquí, y en una nota al pie de página lo identifica erróneamente como una referencia a Sion.
El salmista más bien alude a lo que él considera su propia estabilidad a la luz de la
bendición de Dios.
Sin embargo, aunque su testimonio actual afirma la bendición de Dios, recuerda el
fatídico momento en que afirmó presuntuosamente, Nunca seré sacudido . Dios no permitió
que una afirmación tan descarada de independencia quedara sin control. Redentoramente
abandonó al salmista. El abandono está señalado por el hecho de que Dios escondió su
rostro . Apartó su presencia del salmista. Pero este movimiento fue redentor, ya que el
sentimiento de ausencia divina hizo que el salmista errante volviera corriendo a los brazos
de Dios. Comenzó con un sentimiento de consternación. Y luego repite la oración de
lamento que pronunció a Dios en su desesperación (vv. 8-10). Desde la perspectiva del
Nuevo Testamento, su argumento es difícil de apreciar. Pregunta cómo puede adorar a Dios
si muere. Esta declaración nos recuerda que durante gran parte del período del Antiguo
Testamento, el pueblo de Dios no estaba al tanto de la vida después de la muerte.

Dios respondió la oración del salmista con sanidad, y el salmista responde apropiadamente
a la acción de Dios con alabanza. Nuevamente (ver v. 5) relata la inversión del llanto en
danza . Ahora canta su agradecimiento a su Dios salvador.
Sentido
El salmo advierte a sus lectores que no se vuelvan presuntuosos acerca de la bendición de
Dios. Si bien no es cierto que todo sufrimiento sea el resultado del pecado o que los justos
siempre prosperen (el mensaje de Job y otros lugares), el pecado a veces conduce al dolor,
incluso a la enfermedad. Este salmo es un modelo de oración para aquellos que han sido
sanados de una enfermedad grave.
Pero además, tenemos aún más razones para agradecer a Dios a la luz de la enfermedad.
La cruz nos ha revelado una dimensión aún más profunda de la respuesta de Dios a nuestro
sufrimiento. Gracias a la victoria de Cristo sobre la muerte por medio de su resurrección,
hemos sido salvados de ese último mal. Jesucristo es el que 'ha destruido la muerte y ha
sacado a la luz la vida y la inmortalidad por el evangelio' (2 Tim. 1:10). ¿Cómo podemos
dejar de dar gracias a nuestro Señor Jesucristo?
Salmo 31. En tus manos encomiendo mi espíritu
Contexto
Este salmo es un lamento individual de una persona (probablemente un líder) en medio de
la guerra (y específicamente durante el sitio de una ciudad; véase el v. 21), que termina con
una expresión de acción de gracias (vv. 19–24). Su reacción al asedio lo ha llevado a un
trauma emocional y físico (vv. 9–12) y falsas acusaciones (vv. 13–18).
Comentario
31:1–5. Protegeme
La estrofa inicial encuentra al salmista en problemas, aunque todavía no se especifica la
naturaleza exacta del problema (ver Contexto ). En consecuencia, pide protección utilizando
un arsenal completo de metáforas relevantes. Se ha refugiado en Dios y por eso le pide a
Dios que lo proteja y, en última instancia, lo saque del peligro. Se ha trasladado a Dios en
busca de protección y ahora le pide a Dios que sea su roca de refugio (ver 18:2) y su fuerte
fortaleza . Insta a Dios a escuchar su petición (v. 2a) de liberación (v. 1c [ plṭ ], v. 5b [ pdh ]),
rescate (v. 2b), salvación (de la angustia física, v. 2d) y guía para evita las trampas que le
tienden (vv. 3b–4a). Se da cuenta de que carece de los recursos necesarios para salvarse,
por lo que se pone totalmente en las manos de Dios ( En tus manos encomiendo mi espíritu ;
ver Significado ). Note la apertura similar al Salmo 71.
31:6–8. me has preservado

Al comprometerse a la protección de Dios, demuestra que confía en Dios, en contraste con
aquellos (¿sus enemigos?) que más bien ponen su confianza en dioses falsos ( ídolos sin
valor ). Mientras que algunos argumentan que 'Dios odia el pecado, pero no al pecador', el
salmista cree que Dios estará complacido con su santo odio hacia aquellos que en vano
buscan ayuda en los ídolos. Aunque las estrofas anteriores y siguientes dejan en claro que
el salmista todavía está angustiado, aquí expresa su confianza en que Dios es consciente de
su problema, que por primera vez está asociado con un enemigo , la primera indicación de
que el escenario original de este salmo es en la guerra Dios lo ha guardado de la captura; él
todavía está en un lugar espacioso , una metáfora de la libertad de movimiento.
31:9–13. estoy en apuros

El sufrimiento del salmista afecta tanto al cuerpo como al alma. Le quita la fuerza
emocional y física (vv. 9-10). Los ojos son una ventana al alma, y sus ojos se han debilitado
a causa de su angustia (ver Sal 6:7; 69:3; 88:9). Culpa a sus enemigos por su condición, pero
se ve exacerbada por la reacción de sus asociados cercanos ( amigos y vecinos ) que lo
evitan (ver también Job 19:14, 19; Jer. 20:10). Lo tratan como si estuviera muerto, como un
vaso de barro roto que no sirve para nada y se tira (ver también Sal. 2:9; Isa. 30:14; Jer.
25:34 [heb.]; Apoc. 2: 27). Murmuran entre ellos que el terror los rodea. Terror por todos
lados es una expresión usada también en Jeremías (Jeremías 6:25; 20:3, 10; 46:5; 49:29).
'Tal expresión representa un estado desesperado de terror donde la supervivencia misma
está amenazada' ( NIDOTTE 1: 840). El título nombra a David como compositor y, como
veremos, el escenario es claramente de guerra. Quizás sus socios cercanos están molestos
porque su líder los ha llevado a una situación desesperada, y por eso planean matarlo.
De nuevo, el compositor pone su confianza en Dios frente a sus adversarios. Entiende que
sus circunstancias ( mis tiempos ), aunque no sean buenas, están bajo el control de Dios ( en
tus manos ). Continúa instando a Dios a tener una disposición positiva hacia él ( Haz
resplandecer tu rostro sobre tu siervo ; ver la bendición sacerdotal en Núm. 6:25). La luz de
Dios trae vida y todo lo relacionado con la vida. Mientras pide que Dios le dé vida, pide que
sus enemigos mueran. Le pide a Dios que lo guarde de la vergüenza que se le infligirá al
enemigo.
31:19–20. Escondes a tu gente

El salmista ha pedido protección, y en estos versículos celebra la seguridad que Dios brinda
a los que le temen (es decir, a los que tienen una actitud adecuada hacia Dios, Sal. 111:2–5).

El salmista llama al pueblo de Dios a adorar al Señor. Aquí menciona que Dios le ha
mostrado su amor (o lealtad; ḥesed ; ver también vv. 7, 16), específicamente cuando se
sintió aislado de Dios durante un tiempo en que estaba en una ciudad sitiada . No está claro
cuándo sucedió este asedio (no hay razón para tomar esto como una metáfora), pero el
salmista da testimonio del hecho de que Dios lo escuchó. Parece mejor tomar esto como
una referencia a su situación actual, pero es posible que se refiera a una crisis anterior.
31:23–24. ama al señor

El salmista concluye llamando a la congregación a amar a Dios y animarse en medio de la
lucha presente. Después de todo, como señala el salmista, Dios cuida de su pueblo, pero
socava a los que le resisten ( los soberbios ).
Sentido
El salmista recurre a Dios en busca de protección y rescate de los problemas presentes. Si
bien hay indicios de que el escenario original era una guerra y específicamente un asedio
(v. 21), el salmo puede ser usado por adoradores posteriores que necesitan protección
contra cualquier tipo de peligro.
Jesús encontró aliento en este salmo mientras moría en la cruz. En el momento
culminante, pronunció las palabras del versículo 5 ( en tus manos encomiendo mi espíritu )
para expresar su absoluta confianza en la capacidad de Dios para rescatarlo (Lucas 23:46).
Por supuesto, Dios no lo rescató de la cruz y murió, pero el rescate de Dios vino en forma de
resurrección. Pedro anima a los creyentes a tener la misma actitud hacia Dios: 'Así que, los
que sufren según la voluntad de Dios, encomiéndense a su Creador fiel y continúen
haciendo el bien' (VanGemeren 2008: 304).
Salmo 32. Bienaventurado aquel cuyos pecados son
cubiertos
Contexto
El salmista felizmente agradece a Dios por perdonar su pecado que lo había llevado a una
intensa coacción física y emocional. Este perdón vino como consecuencia de su
arrepentimiento. Tradicionalmente, el Salmo 32 ha sido tratado como un salmo penitencial
(junto con los Salmos 6, 38, 51, 102, 130, 133). Sin embargo, el tono de la canción no es
triste, porque esta oración fue pronunciada después del perdón de Dios. El salmo también
es notable por su conexión con la literatura sapiencial (como se indica en el comentario a
continuación).
Comentario
32:1–2. Bienaventurados los perdonados
El salmista comienza con una bienaventuranza sobre los que Dios ha perdonado. Si bien
está mal ocultarle los pecados a Dios, Dios cubre los pecados de aquellos que reconocen su
pecado y se arrepienten (ver v. 5). La NVI traduce engañosamente dos palabras hebreas
diferentes como pecado (v. 1c [ ḥāṭā'â ] y v. 2b [ 'āwôn ]). La NJB capta el matiz del versículo
2b con 'Cuán bienaventurados son aquellos a quienes Yahweh no culpa.' La persona
bienaventurada es un pecador, pero Dios no lo tiene en cuenta. En las siguientes estrofas
dejará claro que su alegría surge de su propia experiencia personal del perdón de Dios.
Mientras que los versículos 1–2b declaran que bienaventurados los que son perdonados
por Dios, el versículo 2c añade: Bienaventurado aquel... en cuyo espíritu no hay engaño . En
términos de lo que sigue en el salmo, es probable que el salmista esté hablando de la
necesidad de que la persona reconozca y se arrepienta sinceramente de su pecado.
32:3–4. tu mano dura

La experiencia personal del salmista ilustra el principio enunciado en los dos primeros
versículos. Recuerda el tiempo antes de confesar sus pecados ( cuando me quedé callado ), y
el resultado fue sufrimiento físico ( mis huesos envejecidos ) y emocional ( gemidos ). De
51
hecho, cualquiera que viva en un clima cálido (como Israel en el verano) puede relacionarse
con el símil del salmista que describe su falta de energía como alguien cuya fuerza es
minada por el sol de verano. Ahora bien, el libro de Job es un fuerte recordatorio de que no
todo sufrimiento es el resultado del pecado, ni el pecado necesariamente conduce
inmediatamente al sufrimiento. Sin embargo, eso no significa que el pecado nunca lleve al
sufrimiento, y en el caso del salmista aparentemente lo hizo. Él es consciente de que su
sufrimiento tenía un origen divino ( tu mano fue pesada sobre mí ).
32:5. yo confieso y tu perdonas

El arrepentimiento conduce al perdón. El salmista testifica que cuando confesó sus
pecados, Dios lo perdonó. No encubrió su pecado, pero una vez que lo reconoció, Dios lo
encubrió (v. 1c). Los sabios enseñaron que 'aquellos que simplemente ocultan su maldad
no tendrán éxito, pero aquellos que la confiesan y la abandonan recibirán compasión'
(Prov. 28:13). 52
32:6–7. El salmista llama a los fieles (o leales [al pacto]; ḥāsidîm ) a volverse a Dios en
oración, presumiblemente específicamente para arrepentirse de sus pecados y encontrar el
perdón de Dios. Si lo hacen, entonces las poderosas aguas , un símbolo del caos que se
origina en la mitología del Antiguo Cercano Oriente (ver también Salmo 29:3; 107:23;
144:7), no los vencerán. El salmista encuentra en Dios un escondite de las dificultades del
mundo (Sal 27:5; 31:21; 91:1; en contraste con los impíos que encuentran su escondite en
la mentira, Isa. 28:17) . En lugar de encontrar problemas, estará rodeado de cánticos de
liberación (como el presente), cantados por todos aquellos a quienes Dios ha perdonado.
32:8–11. te enseñare
El salmista, asumiendo el papel de un sabio, asegura a la congregación que les enseñará el
camino correcto (el mismo sentimiento se expresa en 51:13). El lenguaje de instrucción y el
camino ( derek ; una metáfora del viaje de la vida) encaja perfectamente en la tradición de
la sabiduría (Longman 2006: 56–61). Él les dará consejos basados en su conocimiento de
ellos (él tiene sus ojos [ amar no está en hebreo] sobre ellos). Les advierte que no sean
indisciplinados como un caballo o una mula que obedecerá sólo si se le obliga con freno y
freno . Como dice Proverbios 26:3, 'Un látigo para el caballo, una brida para un asno y una
vara para las espaldas de los necios'. Estos son necios; pero los justos sabios se someten
53
libre y voluntariamente a Dios.

Los últimos dos versículos hablan de la condición de los malvados y los justos (una
división también bien conocida en la sabiduría). Los malvados experimentarán aflicción,
mientras que los justos experimentarán el amor inagotable de Dios (o lealtad; ḥesed ). Así,
estos últimos deben cantar alabanzas a Dios.
Sentido
El Salmo 32 es una buena noticia para los pecadores, proclamando que el perdón está
disponible. Sin embargo, el perdón no viene automáticamente, sino solo después de la
confesión y el arrepentimiento. Esa es la forma sabia de vivir (ver la cita anterior de Prov.
28:13).
El Nuevo Testamento enseña que una relación con Cristo comienza con el
arrepentimiento. El mensaje de Juan el Bautista a los que venían a él era: 'El reino de Dios
se ha acercado. ¡Arrepentíos y creed en las buenas nuevas!' (Marcos 1:15). El
arrepentimiento implica el reconocimiento y el repudio del pecado, así como un volverse
hacia Dios. Santiago anima a sus lectores a 'acercarse a Dios y él se acercará a vosotros.
Lavaos las manos, pecadores, y purificad vuestros corazones, vosotros de doble ánimo.
Llorar, llorar y gemir. Cambia tu risa en luto y tu alegría en tristeza. Humillaos delante del
Señor, y él os exaltará' (4:8-10). El salmista es un modelo de alguien que se humilló ante
Dios con el resultado de que Dios lo levantó de sus problemas.
Este arrepentimiento no es una obra que merezca el perdón de Dios. Como señala Pablo,
citando los primeros versículos de nuestro salmo, el perdón de Dios se ofrece puramente
como un acto de su gracia (Rom. 4:4–8).
Salmo 33. Ningún rey se salva por el tamaño de su ejército
Contexto
Este himno invita a la congregación a cantar un himno de victoria ( un cántico nuevo ) al
Señor. Él es el Dios que pone orden en el desorden, controla el caos en el acto de la creación
y también vence a los enemigos históricos de Israel. La mayor parte del salmo habla a la
congregación acerca de Dios, pero el versículo final se dirige a Dios para pedirle que
continúe con su relación amorosa con su pueblo.
Comentario
El salmo comienza con un llamado a la congregación ( los justos / los rectos ) para adorar a
Dios con música y entusiasmo. Alabar a Dios es para lo que fuimos creados ( es apropiado );
como resultado, experimentamos gozo cuando lo alabamos. El salmista llama a Israel a
cantar un cántico nuevo al Señor. El 'cántico nuevo' aparece en otras partes de los Salmos
(40:3; 96:1; 98:1; 144:9; 149:1), así como en Isaías (42:10) y el libro de Apocalipsis (5:9). ;
14:3) en contextos relacionados con la guerra. Un cántico nuevo es un himno de victoria,
cantado después de que Dios ha hecho todas las cosas nuevas al derrotar a las fuerzas del
mal. El marco militar del presente salmo se hará evidente en las estrofas que siguen
(Longman, 1984).
33:4–5. La palabra de Dios

La palabra de Dios es correcta y verdadera, y sus acciones en el mundo demuestran su
fidelidad (al pacto). Como resultado, el mundo da testimonio de su amor inagotable (o
lealtad; ḥesed ). Dado que Dios ama la rectitud y la justicia , sus palabras y acciones serán
tanto justas como justas.
33:6–9. Dios hizo los cielos con su palabra

Así como en Génesis 1, el salmista (vv. 6, 9) habla de la creación por la palabra poderosa y
hablada de Dios. El Señor habla, y como resultado se crean los cielos; el Señor sopla su
palabra, y nacen las estrellas. Y en el versículo 9, el Señor habla y el mundo comienza a
aparecer a su mandato. Estos son ecos de la creación que se encuentran en Génesis 1. El
Salmo 33 da a entender la idea de la creación de la nada, en la que un Dios totalmente libre
crea el mundo aparte de cualquier fuerza externa a su amoroso deseo de traer tal mundo a
la existencia (Peters 1993: 11 ), un concepto que también se encuentra en Génesis 1. En el
Salmo 33:6, el Señor simplemente habló y los cielos fueron creados. Y en el versículo 9,
cuando él habló, ¡comenzó el mundo! Apareció a sus órdenes. El versículo 7 describe cómo
Dios en la creación reunió el mar y guardó las profundidades. La NVI representa a Dios
reuniendo el agua en tinajas , aunque la nota marginal, así como otras traducciones (ver REB
), traducen la palabra relevante como 'montón'. En cualquier caso, el versículo entiende que
Dios gobierna sobre las aguas que a menudo simbolizan el caos y necesitan ser controladas
para que el mundo funcione (ver también Prov. 8:29). El acto creador de Dios debe llevar a
todos a demostrar su servidumbre y dependencia de él temiéndole.
33:10–11. Los planes de Dios prevalecen

Estos versículos contrastan los planes del SEÑOR con los planes de las naciones . Estos últimos
se socavan rápidamente, mientras que los primeros duran para siempre. Después de todo,
Dios es eterno y las naciones son instituciones temporales. En otra parte de los Salmos (ver
Salmo 2), los planes de las naciones se ven como enemigos de los planes de Dios y, por lo
tanto, se cierran rápidamente.
33:12–15. Dios ve todo

Sin embargo, hay una excepción entre las naciones: la nación que Dios escogió como su
herencia , que por supuesto es Israel (Éxodo 19:3–6; Deuteronomio 7:7–11). Ninguna otra
nación, antigua o moderna, encaja en esta categoría. Hoy, el pueblo de Dios no es un estado
nación, sino la iglesia. Y debemos tener en cuenta que la elección de Israel por parte de Dios
no fue solo para bendecirlos, sino para traer una bendición a todas las naciones a través de
Israel (Gén. 12:1–3). De hecho, los versículos 13–15 pasan rápidamente de la
bienaventuranza sobre Israel al reconocimiento de que Dios vela por todo su pueblo. Se
preocupa por su vida interior ( el corazón de todos ) y sus acciones ( todo lo que hacen ).

El escenario militar de este himno (designado 'un cántico nuevo' en el v. 3) se vuelve claro
en esta estrofa, ya que articula la esencia de la teología de la guerra del Antiguo
Testamento. El éxito militar no se encuentra en la fuerza de los números o en armamentos
superiores, sino más bien en la fe en Dios el Guerrero que es capaz de librarlos de la muerte
a través de la batalla, el hambre o cualquier otro desastre (Deut. 7:17–26; 20; Longman y
Reid, 1995).

El pueblo de Dios puede vivir en confianza incluso en medio del ataque, porque él puede
brindar protección (como su ayuda y escudo , este último claramente una metáfora militar
de protección). Tal confianza conduce a la alabanza. El versículo final es el primero que se
dirige a Dios directamente, ya que el salmista pide que el amor (o lealtad; ḥesed ) inagotable
de Dios esté con ellos.
Sentido
El salmo celebra a Dios como el Creador que pone orden en el desorden ( las aguas ) y es la
fuerza decisiva en la batalla contra los enemigos de su pueblo. Por lo tanto, el salmo es una
fuerte declaración sobre la soberanía de Dios sobre las fuerzas rebeldes. Los lectores de
este salmo del Nuevo Testamento viven en medio del conflicto, pero se caracteriza mejor
como una guerra espiritual. Aun así, como el salmista (y David frente a Goliat; ver 1 Sam.
17:45–47), los cristianos entienden que su protección proviene de Dios mismo (Efesios
6:10–20).
versículo 6 celebra la creación proclamando: Por la palabra de Jehová fueron hechos los
cielos. Juan 1:1–3 habla de Jesús como la Palabra: 'Todas las cosas en él fueron hechas; sin
él no se hizo nada.54
Salmo 34. Gustad y ved que bueno es el Señor
Contexto
Si bien los rasgos de sabiduría impregnan el salmo, la oración es de acción de gracias. El
salmista, que se identifica como un hombre pobre , fue rescatado por Dios y ahora alaba a
Dios y anima a sus compañeros de adoración a unirse a él. El salmo está escrito en forma
acróstica (ver Introducción, p. 46).55
El título histórico ubica la composición de este salmo en el contexto del breve tiempo de
David en la ciudad filistea de Gat, aunque en lugar de Ahimelec, el rey se llama Aquis
(quizás otro nombre para el mismo rey) en 1 Samuel 21:10–15. . David había buscado
refugio político de Saúl con el rey de Gat, pero se encontró en una situación peligrosa
porque los oficiales del rey estaban preocupados por la destreza militar de David y
probablemente estaban preocupados de que pudiera estar planeando un daño contra el
reino de Gat. David salió de la situación fingiendo estar loco y, por lo tanto, lo despidieron.
La conexión entre el salmo y la situación histórica es que el salmista (como David en 1
Samuel 21) se encontró en problemas. El salmista invocó a Dios, y Dios contestó su oración
y lo rescató. Si hay una conexión, entonces invocar a Dios no excluye ser proactivo en
trabajar para el rescate de uno. Otra conexión es que David tenía miedo del rey (1 Sam.
21:12), pero el salmo enseña que el temor de Dios expulsa el temor de otras personas,
incluso poderosas.
Comentario
34:1–3. glorificar al señor
El líder de adoración proclama su alabanza a Dios y le pide a la congregación que se una a él
en la adoración. En particular, pide a los afligidos que glorifiquen a Dios. Como veremos, el
salmista reconoce que los que sufren se benefician especialmente del cuidado de Dios.
34:4–7. Dios escuchó mi oración

El salmista luego da su testimonio personal de rescate del problema. Se refiere a sí mismo
en tercera persona como este pobre . Pobre aquí puede entenderse como humilde, en
oposición a orgulloso. Llamó a Dios, y Dios contestó sus oraciones. En este punto, nos
damos cuenta de que el salmo es una oración de acción de gracias. Tenía miedo, pero ya no
está. Curiosamente, identifica a los que temen a Dios como aquellos que son librados de sus
otros temores. El temor de Dios expulsa el temor de cualquier otra cosa. El ángel del Señor a
veces representa al Señor mismo y otras veces a su agente espiritual. En todo caso, el
salmista entiende que Dios es la fuente última de su rescate. El hecho de que el ángel
acampe alrededor de los que le temen señala a Dios como el Guerrero Divino que lucha por
su pueblo (Josué 5:14).
34:8–14. Probar y ver

El salmista usa una metáfora culinaria para instar a sus oyentes a una relación con Dios (
Gustad y ved que es bueno Jehová ). Como un cocinero que insta a un comensal reacio a
probarlo, así el salmista los anima a probar a Dios y su protección, confiando en que así
reconocerán sus beneficios.
Los anima a temer a Dios . En la estrofa anterior, testificó que temía a Dios y así fue
rescatado de sus otros temores. Mientras los impíos ( los leones ; véase Job 4:7–11)
languidecen, a los que temen a Dios no les faltará nada ni nada bueno . Esta no es una
creencia ingenua de que el pueblo de Dios prosperará, sino que aquellos que temen a Dios
reconocen fundamentalmente que su relación con Dios los satisfará por completo.
La vida se encuentra en una relación adecuada con Dios, caracterizada por el temor de
Dios y el comportamiento ético. El pueblo de Dios habla la verdad y busca la paz.
34:15–16. Dios es para los justos

El salmista no se hace ilusiones. Dios cuida de los justos, pero castigará a los malvados. Si
bien responderá a las oraciones de los primeros, erradicará toda memoria ( su nombre ) de
los malvados. Por esta observación, el salmista insta a sus oyentes a llevar una vida justa.
34:17–20. Dios escucha las oraciones de los justos

Dios ayuda a los que son psicológica y emocionalmente vulnerables ( los quebrantados de
corazón / los que están quebrantados de espíritu ). Él responde a sus oraciones de ayuda. El
salmista se da cuenta de que los justos pueden tener problemas, pero cree que Dios los
preservará de todos ellos. El hecho de que no se rompa ningún hueso probablemente no
sea una alusión al cordero pascual, sino simplemente al hecho de que el pueblo de Dios
permanecerá ileso (Eriksson 1991: 14).
34:21–22. Consecuencias para los impíos y los siervos de Dios

El salmo termina declarando las diferentes consecuencias que les esperan a los impíos y a
los justos. Los primeros acaban mal. De hecho, su propia maldad resultará en su
desaparición. Por otro lado, los justos, que pueden estar sufriendo en este momento, serán
rescatados.
Sentido
El salmista fue una persona que encontró sus temores calmados en el temor del SEÑOR e
insta a sus compañeros de adoración a hacer lo mismo. De hecho, el temor del Señor
expulsa el temor de cualquier cosa o cualquier otra persona. El título del salmo presenta a
David en la corte filistea como un excelente ejemplo. Leer el salmo a la luz de su título lleva
a identificar a este pobre (v. 6) con David. Sin embargo, el salmista no escribió el salmo
como memorial de un evento pasado, sino con la esperanza de que los lectores posteriores
(incluidos nosotros) se identificaran con el orador.
El salmo juega un papel importante en la primera epístola de Pedro. Primero, el versículo
8 ( Gustad y ved que es bueno Jehová ) está detrás de 1 Pedro 2:3. Concluye el llamado de
Pedro de que sus lectores 'sean santos' (1:15). Como el salmista, les llama a 'vivir... en
temor reverente' (1:17). Curiosamente, Pedro no llama a sus oyentes a 'gustar que el Señor
es bueno', sino que reconoce que 'han gustado que el Señor es bueno'. En otras palabras,
sus oyentes han escuchado el llamado del salmista. También es significativo que para Pedro
el Señor no es otro que Jesús.
Pedro cita los versículos 12–16 en 1 Pedro 3:10–13. Según Ericksson, el salmo se cita
para 'motivar, recapitular y concluir toda la sección paraenética dirigida a los diferentes
grupos de la casa. La descripción de los justos en el salmo se considera una descripción
adecuada de cómo debe vivir el cristiano» (Eriksson 1991: 115).
Finalmente, es probable que el versículo 20 ( protege todos sus huesos, ninguno de ellos se
romperá ) sea el texto, o al menos uno de los textos, en la mente de Juan cuando habla del
hecho de que Jesús murió en la cruz antes de que fuera necesario romperle los huesos de
las piernas. En esto, Jesús es como el justo que sufre de nuestro salmo, aunque
probablemente también haya una conexión con el cordero pascual (ver Éxodo 12:46;
Números 9:12).
Salmo 35. Contiende con ellos
Contexto
El lenguaje del Salmo 35 indica que el poema es un lamento de un individuo que ha sido
falsamente acusado de un crimen capital en la corte. Pide a Dios que lo rescate, ya que
testigos oculares, cuyo testimonio es crítico, mienten sobre su participación en el crimen.
Le pide a Dios que castigue a sus detractores con el castigo que ellos pretenden para él y le
promete a Dios que lo adorará como resultado de su intervención.
Comentario
35:1–3. Contiende, Señor
El contexto legal de este salmo sale a relucir con la petición del salmista de que Dios
contienda con los que contiendan con él. El verbo contender ( rîb ) es un término legal que
también puede traducirse como 'presentar un caso en contra' o 'acusar'. El marco legal de
este salmo se volverá cada vez más obvio a medida que sigamos leyendo, pero los dos
puntos del versículo 1 usan lenguaje militar, y de hecho el lenguaje militar es apropiado
para los casos judiciales (antiguos y modernos). Son como batallas, y el salmista le pide a
Dios que tome las armas (vv. 2–3a) para derrotar a sus oponentes y presentarle una
victoria. El llamado para que Dios se levante también es familiar en los salmos que se
cantaban antes de una batalla (ver el comentario en Salmo 7:6). Mira a Dios para
tranquilizarlo con un oráculo proclamando, Yo soy tu salvación .
Sus acusadores están tratando de poner fin a su vida. Le pide a Dios que desbarate sus
intenciones y traiga sobre ellos el castigo que buscan para él. Espera que sean humillados.
Quiere que sean como la paja , sin raíces y arrastrada en todas direcciones por el viento
(Sal. 1:4-5). Aquí el ángel del Señor los ahuyenta. El ángel de Dios es uno de sus ángeles
ministradores o quizás incluso el mismo Señor. La idea de que los malvados mismos
reciban el castigo que pretendían para otro es un motivo de sabiduría bien conocido, como
lo es la idea del camino , que representa el viaje de la vida de uno. Hay dos caminos
posibles: uno que es recto y lleva a Dios ya la vida, y otro que es oscuro y resbaladizo y lleva
a la muerte.
35:7–10. arruinarlos
En una declaración imprecatoria, el salmista le pide a Dios que traiga sobre ellos los
horrores que sus enemigos querían para él, usando el lenguaje del cazador que tiende
redes para atrapar pájaros (una imagen muy conocida en el libro de Proverbios; véase
Prov. 29:5, así como Salmo 10:9 y Oseas 5:1). La idea de que el castigo redunda en los
malvados también se ve en la metáfora del pozo . La cavaron y cayeron en ella (Sal. 9:15–
18; Prov. 26:27). El hoyo se usa a menudo en referencia a la tumba (Job 33:18, 22, 24, 28,
30).
Una vez que Dios haya castigado a los impíos con el castigo que pretendían para el
salmista, éste se regocijará con todo su corazón y proclamará la unicidad de Dios ( ¿Quién
como tú, SEÑOR ?; Éxodo 15:11). Su rescate ilustrará el principio enunciado en los versículos
10c-d de que Dios ayuda al débil contra el poderoso.
35:11–16. falsos testigos

El salmista se queja de que sus enemigos son testigos despiadados , que cuestionan al
salmista sobre asuntos que él ignora, lo que implica que lo están acusando falsamente. Son
despiadados porque no les importa la verdad; solo quieren lastimarlo.
Se contrasta con sus oponentes. No les mostró nada más que compasión e hizo todo lo
posible para ayudarlos cuando lo necesitaban. Ayunó y se vistió de cilicio para pedirle a
Dios que los sanara cuando estaban enfermos. Si morían, los lloraba como si fueran su
pariente más íntima y querida (su madre ). Por su parte, se alegraron de sus fracasos. Se
burlaron de él y expresaron su enojo hacia él. Él fue bueno con ellos, mientras que ellos
fueron maliciosos con él (v. 12a; Sal 38:20; 109:5).

El salmista le ruega a Dios que lo rescate de estos acusadores que hacen afirmaciones falsas
sobre él. Mienten alegando ser testigos oculares de algún crimen no especificado que
supuestamente cometió el salmista (v. 21). La llamada cuánto tiempo indica sorpresa por
parte del salmista de que Dios haya permitido que esta farsa continúe tanto tiempo. Lo
asolan como los leones asolan a su presa, y solo Dios puede ayudarlo. Si Dios no viene en su
ayuda, entonces sus enemigos triunfarán y se regocijarán con su victoria.
35:22–25. ¡Contender!
En una antigua sala de audiencias israelita, el testimonio de los testigos era fundamental,
por lo que aquellos que dan falso testimonio quebrantan la ley de Dios en el nivel más
fundamental (Éxodo 20:16; Deuteronomio 5:20), particularmente cuando el caso se trata
de un caso capital. crimen (Deuteronomio 19:15-21). De hecho, dado que el salmista se
preocupa por su vida, es probable que la acusación asumida aquí exija la pena de muerte. El
compositor pide así a Dios que se levante y venga en su defensa para contrarrestar el
testimonio de sus enemigos.
Luego le pide a Dios que traiga tristeza a aquellos que están felices por su angustia y alegría
a aquellos que se deleitan en su rescate de su situación. Después de todo, su rescate es una
demostración del hecho de que Dios cuida de aquellos que le sirven.
35:28. alabaré a Dios

Concluye con una clara declaración de que adorará a Dios.
Sentido
El Salmo 35 es la oración de una persona que ha sido acusada falsamente de un delito que
podría conducir a su muerte. Pide a Dios que lo rescate, ya que de lo contrario está
indefenso en el hecho del testimonio de un testigo presencial. Aunque el escenario es
claramente la sala del tribunal, el salmo puede animar a cualquiera que sea acusado
falsamente, ya sea dentro o fuera de la sala del tribunal.
Cuando leemos el salmo a la luz de la vida de Jesús, ciertamente lo vemos como alguien
que fue falsamente acusado y condenado. Según Juan 15,25, los evangelistas dijeron que
Jesús sufrió las falsas acusaciones de sus contemporáneos, citando el versículo 19 de
nuestro salmo ('sin razón me aborrecieron'; ver también Sal 69,4). Por supuesto, esto
culminó en el juicio que condujo a su muerte en la cruz (ver Mateo 26:57–68). Dios no
rescató a Jesús de la cruz, pero lo rescató a través del poder de la resurrección.
Salmo 36. ¡Mira cómo yacen caídos los malhechores!
Contexto
Este salmo demuestra la conciencia de una amenaza. El salmista reconoce claramente el
peligro que la gente malvada representa para él y el pueblo de Dios. No temen a Dios, por lo
que constantemente traman planes malvados. Muchos lectores identificarían este salmo
como un lamento y, de hecho, el compositor le pide a Dios que continúe protegiendo a los
fieles de los ataques. Sin embargo, el salmista también afirma el compromiso del pacto de
Dios de cuidar a su pueblo. De hecho, el salmo termina con una declaración confiada de la
muerte de los malvados (v. 12). Por estas razones, me alejo del consenso y trato este poema
como un salmo de confianza. El salmo también muestra terminología y conceptos asociados
con la tradición de la sabiduría. Proverbios enseña que el temor de Dios es el principio de la
sabiduría, algo rechazado por los malvados necios (más famoso Prov. 1:7). Los necios no
temen a Dios, sino que son sabios en su propia opinión.
Comentario
El salmista tiene intuición acerca de las personas malvadas y reconoce que su intuición
viene de Dios ( tengo un mensaje de Dios en mi corazón ). Los malvados pecan porque no
56
temen a Dios . La expresión 'temer a Dios' es más conocida en la literatura sapiencial (sobre
todo Job 28:28; Prov. 1:7; Ecl. 12:13). Los que temen a Dios son sabios, piadosos y justos,
mientras que los que no temen son necios, impíos y malvados (Longman 2006: 57–58).
Como no temen a Dios, se perciben erróneamente como el centro del universo y así se
lisonjean y no reconocen su pecado. Como el necio de Proverbios, no escuchan la
corrección ni prestan atención a sus errores y, por lo tanto, están condenados a repetirlos
(Longman 2006: 77–78). El pecado impregna sus vidas, por lo que incluso de noche ( en sus
camas ), mientras se duermen, están planeando el mal (ver Miqueas 2:1).
36:5–9. El carácter misericordioso de Dios

El salmista ahora se dirige a Dios directamente para exaltar su carácter y los beneficios de
una relación con él. El salmista usa palabras asociadas con el pacto de Dios con Israel. El
pueblo de Dios disfruta de su amor (v. 5, o lealtad [ ḥesed ; la misma palabra se traduce
amor inagotable en el v. 7]), su rectitud , fidelidad y justicia . Dios muestra estas cualidades
en abundancia. Su amor y fidelidad llegan hasta los cielos. Su justicia es tan alta como los
montes más altos (cf. NVI : 'tu justicia es como los montes de Dios' ) y su justicia tan
57
profunda como el mar más profundo.

Los beneficios de una relación con Dios incluyen la protección. El salmista expresa su
intención de confiar en Dios evocando el refugio que ofrecen las alas de un pájaro (ver
también Sal 17,8; 57,1; 61,4; 63,7; 91,4). Para la mayoría, esto sugiere la imagen de un ave
protegiendo a sus crías con sus alas , o tal vez ahuyentando amenazas potenciales de sus
58
crías con el rápido batir de sus alas. Sin embargo, también existe la posibilidad de que esta
imagen tenga una función polémica y que la comparación sea con deidades aladas del
Antiguo Cercano Oriente. Tal vez ambos sean recordados, ya que las mismas deidades
aladas son como pájaros. Dios proporciona el sustento necesario para la vida, tanto la
59
comida como la bebida (v. 8). La referencia a la casa de Dios en el versículo 8 es

probablemente una referencia al santuario, vinculando así quizás la abundancia de la fiesta
con las ofrendas de comunión que disfrutan los adoradores (Lev. 3; Broyles 2005: 153),
aunque esto puede resultar dudoso debido al paralelo con bebida No sabemos de ninguna
ofrenda de bebida que haya sido compartida por el adorador. Dios es fuente de vida ,
metáfora bien conocida de Proverbios (ver 10:11; 13:14; 14:27; 16:22). Como una fuente
que mana agua refrescante, así Dios es la fuente de la vida. Él da luz, luz que ilumina
nuestra vida.
36:10–12. Continúa tu amor hacia nosotros

El salmista concluye con la petición de que Dios continúe mostrando su amor y justicia a su
pueblo fiel. Él pide específicamente ser protegido de los malvados. Termina con una
proclamación triunfal de que la gente malvada ha sido y será sometida.
Sentido
El salmo refleja la confianza en Dios frente a las amenazas hostiles. Aquellos, antiguos y
modernos, que rezan este salmo invocan a Dios, confiando en que él responderá a su
súplica de ayuda. El salmo describe magníficamente el carácter de Dios como amoroso, fiel,
recto y justo. También lo nombra como la fuente de toda vida. Jesús, el Hijo de Dios,
muestra el carácter maravilloso de Dios como se expresa en este salmo.
Salmo 37. No te preocupes
Contexto
El Salmo 37 comparte muchas similitudes en el tono con el Salmo 36. El salmista aquí es
plenamente consciente de los peligros que representan las personas malvadas, pero habla
de tal manera que asegura a sus oyentes que los malvados no prevalecerán sobre los justos.
El tema particular parece ser la posesión de la tierra, que sustenta la vida. El salmo da a
entender que los malvados tienen el control, pero también asegura a los piadosos que su
éxito es temporal y que ellos son los que poseerán la tierra.
El lenguaje y los conceptos asociados con la tradición de la sabiduría resuenan con fuerza
en el Salmo 37, lo que lleva a muchos a categorizar el poema como un salmo de sabiduría,
aunque, en mi opinión, dado que la intención del orador es infundir confianza en los
corazones de sus oyentes, podríamos Piense también en ello como un canto de confianza. El
Salmo 37 es un poema acróstico (ver Introducción, p. 46), y la NIV crea estrofas de acuerdo
con las veintidós letras del alfabeto hebreo. El siguiente análisis tratará algunas de estas
estrofas juntas por motivos de actualidad.
Comentario
37:1–11. No se preocupe
El salmista comienza con una serie de exhortaciones que instan a los oyentes a depositar su
confianza en Dios y así no preocuparse por las personas malvadas que amenazan con
problemas. Los versículos 1 y 2 señalan que las personas malvadas presentan una amenaza
temporal. Pueden parecer imponentes, pero, como la vegetación ( hierba / plantas verdes )
bajo un sol abrasador, se marchitarán. Como señala el libro de Proverbios (Prov. 11:18;
13:11; 22:6; 22:16), la prosperidad de los impíos es de corta duración; así los piadosos no
tienen por qué estar celosos.
Los versículos 3–4 instan a confiar en Dios y a comportarse correctamente (ver Prov.
3:5–6). En lugar de preocuparse por la gente malvada, los piadosos deberían descansar
cómodamente en la tierra. Dios les dará seguridad. El que se deleita en el Señor tendrá
deseos que se ajusten a la voluntad de Dios para su vida. Dios les concederá lo que piden.
La siguiente mini-estrofa (vv. 5–6) también fomenta la confianza en Dios hasta el punto
de encomendarle la vida (el camino ) (ver también Prov. 16:3). Dios recompensará y
reivindicará a los que ponen su confianza en él.
El versículo 7 exhorta a los oyentes a no preocuparse, sino a esperar con paciencia,
incluso a la luz del aparente éxito de los malvados. Nuevamente, la idea es que su éxito es
efímero y finalmente se disipará.
Los versículos 8–9 también ( no te preocupes se repite por tercera vez) advierten contra
la preocupación y, además, advierten contra el tipo de ira que surge de un sentido de
injusticia a la luz de la prosperidad de los malvados. Si alguien se preocupa, puede llevarlo
a un acto de desobediencia o traición a Dios. Una vez más, el salmista recuerda a sus
oyentes que, aunque parezca que a los malvados les va bien, al final serán destruidos. Y,
además, aunque los piadosos estén sufriendo, ellos son los que prosperarán en la tierra.
Los versículos 10–11 cierran la primera sección del salmo, nuevamente contrastando el
destino final de los malvados (destrucción) con el de los justos (aquí descritos como
mansos ), quienes prosperarán en la tierra.

Los versículos 12 y 14 hablan de las tramas de los impíos contra los justos. Los primeros
están enojados y quieren devorar a los piadosos (implicado por el modismo de rechinar los
dientes). Los malvados toman las armas, lo que podría entenderse literal o figurativamente,
o ambos, para destruirlos. Pero aunque piensan que son formidables, Dios simplemente se
ríe de sus vanos intentos (ver Sal. 2:4). En lugar de matar a los justos, los malvados
terminan matándose a sí mismos (v. 15). Su día venidero es uno de juicio.
37:16–17. Mejor justicia que riqueza

El salmista se une a los sabios de Proverbios al hablar (mediante el uso de un proverbio
mejor que) del beneficio relativo de la justicia sobre la riqueza (Prov. 15:16; 16:8; 28:6). A
la larga, los justos triunfarán, mientras que los malvados fracasarán.

Aunque las apariencias pueden engañar, los íntegros , otro nombre para personas sabias y
piadosas, no sufrirán, ni siquiera en un desastre como el hambre . La herencia en mente
aquí es la tierra de Israel que Dios le dio a su pueblo. En contraste, los impíos, que pueden
prosperar en el presente ( como las flores del campo ), se convertirán en humo . Dios se
encargará de que esto suceda, ya que él cuida de los íntegros y es enemigo de los impíos.
Reflejando la enseñanza de Proverbios, el salmista señala que los justos son generosos y
los malvados egoístas y tacaños. Según los sabios, 'Los justos se preocupan por la justicia de
los pobres, pero los malvados no tienen tal preocupación' (29:7), y 'A los que dan a los
pobres no les faltará nada, pero los que cierran los ojos a ellos reciben muchas maldiciones'
(28:27). De hecho, el salmista señala que los malvados hacen peor que no ser generosos;
toman dinero y no pagan sus deudas. De nuevo, el salmista señala que Dios dará tierra a los
justos y quitará de ella a los impíos.
37:23–24. Seguridad para los justos

La literatura sapiencial habla del curso de la vida de uno como un viaje por un sendero. Los
sabios caminan con paso firme por ese camino gracias a la ayuda de Dios. De hecho, la vida
trae sus trampas, y los sabios tropiezan, pero nunca están deprimidos.

Según Proverbios 10:3, ' Jehová no deja que el justo pase hambre, pero frustra la avidez de
los impíos', y el salmista aquí está de acuerdo con esta observación. Como principio
general, el testimonio de los sabios es verdadero, pero hay excepciones (ver el libro de Job),
y no están haciendo afirmaciones universales, a pesar de la experiencia personal del
salmista.60
37:27–29. Apártate del mal
El salmista exhorta a sus oyentes a hacer el bien, no el mal, y motiva el comportamiento
correcto al señalar la consiguiente recompensa (la tierra ) y el castigo para aquellos que
continúan en su mal (destrucción).

Nuevamente, el salmista contrasta al justo y al impío. El discurso de los justos es sabio y
justo, reflejando el hecho de que han integrado la ley de Dios en sus corazones. Como
resultado, no resbalarán en el viaje de la vida. Por otro lado, los malvados atacan a los
justos (ver la advertencia del padre al hijo en Prov. 1:8–19). El versículo 33 sugiere que los
malvados están en posiciones de poder y pueden llevar a juicio a los sabios. No obstante, el
salmista les asegura que no serán condenados por la corte.
37:34. Esperar
Se exhorta a los justos a esperar en Dios, a pesar de sus terribles circunstancias. Una vez
más, la recompensa de la tierra debería motivarlos, así como la destrucción de los impíos.
37:35–38. Como un árbol frondoso

Anteriormente, el salmista apeló a su experiencia para afirmar que nunca había visto al
justo desamparado. Ahora testifica que, aunque ciertamente ha visto triunfar a los
malvados ( como un árbol nativo frondoso ), su prosperidad fue solo temporal. Los íntegros
vivirán en el futuro, mientras que los impíos serán destruidos.

El salmo termina asegurando a la asediada comunidad de los piadosos que Dios
ciertamente los protegerá de los ataques de los malvados, ya que buscan protección (
fortaleza , refugio ) en Dios.
Sentido
Mientras que las apariencias sugieren que los malvados están en la cima, los piadosos
deben esperar con paciencia, ya que el éxito de los malvados no durará y la recompensa
finalmente llegará a aquellos que ponen su confianza en Dios. La tierra juega un papel
fundamental en este salmo. El trasfondo parece ser que los malvados ahora controlan la
tierra, y los justos son oprimidos. A nivel individual, el conflicto entre los malvados y los
justos por la posesión de la tierra está ilustrado por la historia de Acab y Nabot (1 Re 21).
Aunque Acab, bajo la influencia de Jezabel, pudo matar y desposeer a Nabot, no pasó mucho
tiempo antes de que llegara el día del juicio de Acab (1 Reyes 21:13; 22:29–40).
Dios le había dado tierra a su pueblo durante el período del Antiguo Testamento. El
versículo 11 proclama que los mansos heredarán la tierra . Los lectores del Nuevo
Testamento recordarán rápidamente que Jesús en el Sermón del Monte anunció que 'los
mansos heredarán la tierra' (Mateo 5:5). El Nuevo Testamento no ofrece tierra física a los
que siguen a Dios, sino algo mucho mejor. En esta vida, parece que los malvados a menudo
están arriba, pero el libro de Apocalipsis, entre muchos otros lugares, nos recuerda que
Dios finalmente destruirá a los malvados y traerá a su pueblo a la nueva Jerusalén. De
hecho, debemos esperar en el SEÑOR y guardar su camino (v. 34), porque la salvación de los
justos viene del SEÑOR (v. 39).
Salmo 38. Señor, no me desampares
Contexto
El salmo es reconocible desde el principio como un lamento de un individuo. El salmista
sufre dolor físico, emocional y psicológico y se vuelve a Dios en busca de ayuda. Sabe que su
sufrimiento es el resultado de su pecado y por eso se vuelve hacia el único que puede
ayudarlo, es decir, Dios. También pide urgentemente ayuda a Dios contra sus enemigos que
buscan aprovecharse de su condición debilitada. Tradicionalmente, el Salmo 38 ha sido
tratado como un salmo penitencial (junto con los Salmos 6, 32, 51, 102, 130, 133).
Comentario
38:1–8. tengo dolor
El salmista inmediatamente y con urgencia le pide a Dios que contenga su ira hacia él. En
una apertura muy similar a 6:1, le pide a Dios que se abstenga tanto de la reprensión verbal
( no me reprendas , v. 1a) como del castigo físico ( o disciplinarme , v. 1b). No se hace
ilusiones sobre el origen de su sufrimiento actual; Dios mismo lo está castigando ( tus
flechas me han traspasado, y tu mano ha descendido sobre mí , v. 2). A diferencia de Job, él
sabe muy bien que se merece lo que está recibiendo. Si bien la Biblia deja muy claro que no
todo el sufrimiento es causado por el pecado, ni que todo pecado conduce inmediata o
inexorablemente al sufrimiento (al menos en esta vida), la Biblia sí enseña que el pecado
puede conducir a la aflicción. Él describe su agonía, y es tanto física ( no hay salud en mi
cuerpo , v. 3a) como psicológica ( mi culpa me ha abrumado ). El dolor y la culpa pueden
hacer que una persona huya de Dios, pero el salmista, en cambio, correctamente se dirige a
él en busca de ayuda.
38:9–12. Otros me evitan

Los versículos 9–10 continúan la descripción del sufrimiento del salmista, aquí con énfasis
en sus emociones. Expone sus luchas a Dios a través de sus suspiros . La situación le ha
quitado completamente las fuerzas. En estos versículos y en los anteriores, el salmista ha
dado un relato vívido de los efectos de la ansiedad causada por la culpa.
Ese efecto interno se ve agravado por la reacción de otras personas. Sus allegados (
amigos , compañeros , vecinos ) ahora mantienen la distancia. Las razones no están claras,
pero tal vez sus actos pecaminosos les repelen. Por otro lado, hay gente que sí quiere
acercarse a él, pero para matarlo.
38:13–16. estoy necesitado

Su culpa lo ha aturdido e incapacitado (vv. 13-14). Pero no ha perdido la esperanza, que
está puesta de lleno en Dios. Ha pedido a Dios que no permita que sus enemigos triunfen
sobre él. Aunque no puede hablar, Dios hablará en su nombre.
38:17–20. Confesión
Su dolor está a punto de abrumarlo por completo. Se tambalea, pero aún no ha caído,
aunque está al borde. Su dolor, emocional y físico, es crónico (v. 17). Ha pecado, pero
también ha confesado y reconocido su pecado (v. 18). Se queja aún más de sus enemigos en
los versículos 19–20. La traducción NIV 2011 infiere que estos enemigos no tienen razón
para acosarlo ( enemigos sin causa ), un cambio de la edición anterior que tradujo la frase
'enemigos vigorosos'. El versículo 20 puede sugerir un escenario de corte para este
61
lamento, ya que sus enemigos están tratando de llegar a él a través de acusaciones .
38:21–22. No me abandones
El salmista termina con un último llamado a Dios para que lo ayude en medio de sus luchas.
Sentido
El Salmo 38 proporciona un poderoso retrato del dolor de la culpa. La diferencia entre los
piadosos y los malvados no es que los últimos pecan y los primeros no, sino que los
piadosos sienten remordimientos que los llevan al arrepentimiento y al deseo de acercarse
a Dios. Por otro lado, los malvados son insensibles y no sienten que hayan hecho nada malo.
Incluso antes de que el salmista se sienta completamente perdonado, todavía le pide a Dios
que lo ayude contra sus enemigos que quieren aprovecharse de él.
Los cristianos no son personas que han dejado de pecar. Más bien, nos hemos vuelto aún
más conscientes de nuestro pecado (Rom. 7:7–25) y sufrimos sentimientos de culpa. Pero
la culpa no es un fin en sí misma; nos impulsa a arrepentirnos ya arrojarnos a la gracia de
Dios. Después de todo, Jesús murió en la cruz para liberarnos del dolor del pecado, la culpa
y la muerte (Hebreos 10:1–18). El Salmo 38 ofrece un modelo de oración para aquellos que
sienten un profundo dolor por su pecado, no solo para expresar su dolor, sino también para
arrepentirse y volverse a Dios. En esta oración debemos escuchar el llamado del autor de
Hebreos cuando dice: 'Acerquémonos a Dios con corazón sincero y con la plena seguridad
que da la fe, purificados los corazones para limpiarnos de una conciencia culpable y de
lavar nuestros cuerpos con agua pura' (Hebreos 10:22).
Salmo 39. Aparta la mirada de mí
Contexto
Mientras que algunos lamentos muestran un tono enojado o amargo, este es reflexivo y
suplicante. El salmista trató de contenerse, pero finalmente tuvo que hablar para pedirle a
Dios que lo rescatara de los problemas que reconoció como resultado de sus propios
pecados. Este lamento individual comparte terminología e intereses con la tradición
sapiencial, como indica desde el principio su preocupación por vigilar mis caminos (Prov.
16:17) y cuidar su lengua. Curiosamente, es un lamento raro en el sentido de que no
termina con una resolución clara (ver Introducción a los Lamentos, págs. 39–40).
Comentario
39:1–3. tenia que hablar
El salmista informa sobre su lucha interna mientras trata de controlar su discurso. No nos
dice específicamente por qué pecaría si hablara, sólo que lo haría, particularmente si
hablara en presencia de los impíos . Es probable que los impíos presentaran cargos falsos
contra él (ver comparación con Jesús en Significado ). Por lo tanto, suprimió todo discurso,
incluidas las cosas positivas, aparentemente preocupado de que si comenzaba a hablar, no
podría evitar expresar lo que tenía en el corazón de una manera que lo llevaría al pecado. El
asunto se aclarará en las siguientes estrofas, pero por ahora simplemente informa lo difícil
que era no hablar. En lugar de ayudar, su silencio solo aumentó su ansiedad, que expresa
metafóricamente cuando su corazón se calienta dentro de él (cf. un sentimiento similar
expresado en el lamento de Jeremías, Jeremías 20:9). La palabra traducida como meditado (
hagîg ) es rara, aparece solo aquí y en el Salmo 5:1, pero la NVI cree que hay un matiz
diferente de significado, ya que en el Salmo 5 traduce la palabra como 'lamento'.
Probablemente deberíamos entender que la meditación del salmista aquí está teñida de
lamento. Finalmente, no puede soportarlo más y así habla. Sus siguientes palabras parecen
más una meditación que un lamento.
39:4–6. La fragilidad de la vida.

En lugar de quejarse, el salmista le pide a Dios que le haga darse cuenta de lo corta e
insustancial que es su vida. Él no está solo; todos son frágiles, incluso aquellos que desde
fuera parecen tener una vida unida ( segura ). Su vida es corta como la medida pequeña del
ancho de una mano (v. 5a). Su vida es insustancial como un soplo (v. 5c; véase también el v.
11). La palabra 'aliento' ( hebel ) es bien conocida por Eclesiastés, donde se usa más de
cuarenta veces y en ese contexto se traduce correctamente como 'sin sentido'. La palabra
62
significa esencialmente 'aliento, vapor, burbuja', y aquí significa transitoriedad.

Curiosamente, al igual que el Maestro en Eclesiastés (Ecl. 2:17-23), el salmista comenta
sobre la falta de sentido de acumular riquezas que solo terminarán yendo a otra persona,
sin saber quién será.
39:7–11. Quita tu flagelo
En estos versículos, finalmente aprendemos por qué el salmista se sintió incómodo al
compartir sus preocupaciones frente a los malvados. Después de todo, su meditación sobre
la brevedad de la vida es saludable. Ahora vemos que su reflexión sobre la brevedad de la
vida está motivada por la amenaza a su vida, que entiende que proviene de Dios en
respuesta a su pecado. No quería hablar porque Dios lo estaba castigando. Por lo tanto,
responde adecuadamente al reconocer su pecado y pedirle a Dios que deje de castigarlo.
Pone su esperanza en Dios y ve su dolor (y la pérdida de riqueza, v. 11b) como un castigo
divino.

Termina su lamento con una súplica a Dios por ayuda. Está alejado de Dios y se siente como
un extraño o un extranjero para él. Se encuentra en el lugar de sus antepasados que pecaron
contra Dios. Su llamado a Dios para que aparte la mirada de él no es una petición para que
Dios lo abandone, sino para que retire su disciplina (Job 7:17–21). Si Dios no contesta su
oración, teme que no dure mucho.
Sentido
El salmista trató de reprimir su llamado a Dios para que lo ayudara en su sufrimiento, tanto
porque sabía que estaba siendo castigado por Dios por sus pecados, como porque no quería
parecer que estaba hablando en contra de Dios frente a la gente malvada. Eventualmente
habla, y cuando lo hace, se expresa con respeto y humildad, reconociendo su propia
fragilidad humana. Si bien podemos ver una motivación virtuosa detrás del intento del
salmista de guardar silencio, los salmos en su conjunto sugieren que podemos hablar con
valentía a Dios acerca de lo que está en nuestro corazón.
Por otro lado, el libro de Job y Lamentaciones 3 sugieren que, si bien Dios nos permite
traerle nuestra ira y desilusión, en última instancia, quiere que resistamos ante él en un
silencio expectante. Job, por ejemplo, guarda silencio después de su encuentro con Dios en
el torbellino (Job 42:1–6), mientras que el 'hombre de aflicción' (Lam. 3:1) dice: 'Bueno es
esperar en silencio la salvación. del SEÑOR ', y da el consejo: 'Que se siente solo en silencio,
porque el SEÑOR lo ha puesto sobre él' (Lam. 3:26, 28; véanse los vv. 22–33).
Los lectores del Nuevo Testamento recuerdan a Jesús cuando enfrentó la tortura y la
muerte. Bajo increíbles interrogatorios y falsas acusaciones, el evangelista nos informa que
'Jesús calló y no respondió' (Mc 14,61; recordando también Is 53,7).
Salmo 40. Deseo hacer tu voluntad
Contexto
En última instancia, el Salmo 40 es un lamento individual, pero se abre como un salmo de
acción de gracias. Mientras que en el pasado los eruditos argumentaron que este arreglo
debe haber ocurrido a través de la fusión de dos poemas separados (Gunkel 1968: 171), el
salmo tiene sentido tal como está. Después de celebrar una liberación pasada, el salmista
vuelve a Dios en medio de una nueva crisis y le pide que le manifieste su amor una vez más.
Curiosamente, la segunda mitad del salmo (vv. 13–17) es casi idéntica al Salmo 70.
Comentario
El compositor reflexiona sobre un tiempo pasado en el que Dios respondió a su oración de
ayuda. Oró y esperó pacientemente (ver Sal. 39, Significado ) y fue recompensado por la
respuesta de Dios. Comparó su situación con estar en terreno resbaladizo ( pozo fangoso ;
lodo y cieno ) y el rescate de Dios con ser colocado en terreno seguro ( una roca ; cf. 18:2).
Respondió con elogios. Un cántico nuevo se llama así porque Dios hace nueva la situación
del salmista con su intervención. Si bien la mayoría de los usos de 'cántico nuevo' están en
un contexto militar (ver Sal. 98:1), esto no es explícito aquí. El salmista anticipa que, a
medida que se conozca el rescate de Dios, llevará a muchos a poner a Dios en el centro de
su vida ( temor ) y depositar su confianza en su poder salvador ( confianza ).
40:4–5. Confía en Dios

Aquellos que ponen su confianza en Dios felizmente se encontrarán en una posición
ventajosa ( bienaventurados ). La alternativa es depositar la confianza en personas
arrogantes ( los orgullosos ) o falsos dioses. Si bien, como enseñan los profetas (Isaías 44:6–
23; Jeremías 10:1–22), estos últimos son finalmente impotentes, Dios es excepcionalmente
poderoso, como lo ha demostrado muchas veces.
40:6–8. quieres obediencia

Estos tres versículos son los más difíciles del salmo, especialmente a la luz de su uso en el
Nuevo Testamento (ver Significado ). El versículo 6a ( sacrificio y ofrenda que no deseabas )
y el versículo 6c ( holocaustos y ofrendas por el pecado que no requerías ) parecen estar
fuera de lugar con la Torá, que ordena sacrificios (ver particularmente Lev. 1-7) y a
menudo indica que estos los sacrificios ciertamente agradan al Señor. El salmista
63
contrasta el ofrecimiento de sacrificios con la obediencia a Dios, declarado explícitamente

en el versículo 8 ( Quiero hacer tu voluntad, Dios mío; tu ley está dentro de mi corazón ) e
implicado por su afirmación de que tiene oídos abiertos (v. 6b). La mejor comprensión,
64
por lo tanto, es que el salmista está usando hipérbole para hacer un punto importante. Los
sacrificios en sí mismos no tienen valor. Si uno no obedece a Dios de corazón, es totalmente
inútil. El salmista no está en contra del sacrificio, pero insta dramáticamente a que la
obediencia a la ley de Dios (incluyendo la ley de ofrecer sacrificios [Lev. 1-7]) es lo
importante (ver también Miqueas 6:6-8). Y luego una pregunta adicional: ¿a qué se refiere
el salmista cuando dice que ha venido en respuesta a lo que está escrito sobre mí en el rollo ?
El rollo es la ley (v. 8), y él ha venido como un observador justo de la ley. Este significado
65
se mantendría, incluso si la traducción alternativa (ver la nota al pie de la NIV : 'He venido
con el rollo escrito para mí') es correcta.
40:9–10. proclamo tu grandeza

Dios lo ha librado de la angustia, y él no se reserva estas buenas nuevas, sino que las
difunde entre el pueblo de Dios en la congregación ( la gran asamblea ). El salmista ve la
salvación de Dios como un acto de pacto, como lo indican las cualidades divinas que exalta (
justicia , fidelidad , amor [o lealtad; ḥesed ]).
40:11–13. ¡Sálvame!
El salmista pasa de la celebración de la liberación pasada a un llamado a Dios para que lo
salve de una crisis presente. Le pide a Dios que no le quite su misericordia, así como él no le
quitó su alabanza a Dios. Pide que el amor (o lealtad; ḥesed ) y la fidelidad de Dios
66
continúen protegiéndolo como en el pasado (cf. v. 11b con v. 10). Está en medio de
problemas, problemas que él entiende que están conectados con sus propias acciones
pecaminosas (que son tan abundantes como los cabellos de su cabeza ). No tiene recursos
para salvarse a sí mismo ( mi corazón desfallece dentro de mí ), por lo que apela a Dios para
que lo rescate una vez más (v. 13).
40:14–17. Avergüenza a mis enemigos

El pedido final del salmista es que los impíos experimenten vergüenza y que el pueblo de
Dios encuentre gozo. Se identifica como muy necesitado ( soy pobre y necesitado ) y por eso
llama a Dios para que lo rescate inmediatamente.
Sentido
El Salmo 40 nos recuerda que pensemos en los rescates pasados de Dios cuando estamos
en medio de una crisis. Agradecer a Dios por la ayuda que ya nos ha brindado puede
infundir confianza cuando nos encontramos en lo que parece ser una situación
desesperada. El salmista también nos recuerda que Dios desea nuestra obediencia sincera,
no simplemente ritual. Aunque los cristianos no ofrecen sacrificios, podemos encontrarnos
participando en la adoración con nuestros cuerpos, pero no con nuestros corazones.
El autor de Hebreos cita los versículos 6–8 cuando contrasta los sacrificios del Antiguo
Testamento con el sacrificio de Cristo. Primero, debemos notar que, al citar la versión de
los Setenta, hay algunas diferencias notables con el texto hebreo. Por ejemplo, en lugar de
'mis oídos me has abierto' (lit. 'oídos que has cavado para mí'), el Nuevo Testamento dice
'un cuerpo que has preparado para mí'. Esta diferencia no cambia el significado, y podemos
ver que los oídos son para el cuerpo como una parte del todo. Jesús no sólo escucha y
obedece; ofrece su cuerpo entero como sacrificio de una vez por todas en nuestro nombre
(Cimosa 2010: 439). Y hace este gran acto en cumplimiento de la Escritura ('de mí está
escrito en el rollo', Heb. 10:7).
Salmo 41. Bienaventurados los que tienen en cuenta a los
débiles
Contexto
Este salmo no encaja perfectamente en una categoría genérica. De hecho, depende de cómo
se lea la última estrofa. Seguimos aquí la NVI , que deja en claro que la oración de ayuda del
salmista aún no ha sido respondida, aunque expresa confianza en que lo será. Otros creen
que esta estrofa indica que la oración ha sido respondida y que la oración anterior pidiendo
ayuda se cita en los versículos 4–9. Por lo tanto, lo tomamos como un lamento del individuo
más que como un salmo de acción de gracias.
La relación entre la estrofa inicial y el resto del salmo también está en cuestión. Creemos
que el mejor entendimiento es que el salmista, quien, de acuerdo con el título, puede ser el
rey (Wilson 2002: 650–651), está pronunciando una bendición sobre aquellos que cuidan
de los débiles . La bendición incluye la idea de que cuando sean débiles, Dios los ayudará. El
salmista mismo, entonces, fue un ayudante que ahora necesita ayuda. Un entendimiento
alternativo (Goldingay 2006: 582) es que la primera línea bendice a aquellos que piensan
en los débiles (o pobres) y aprenden la lección de que Dios cuida de ellos, en lugar de
(como lo tomamos aquí) una bendición sobre aquellos que cuidan de los débiles (o pobres),
para que cuando se encuentren débiles, Dios los cuide. También es posible que esta estrofa
inicial fuera pronunciada por un sacerdote antes de informar más tarde sobre la oración de
los afligidos (Broyles 1999: 193).
Comentario
41:1–3. Bienaventurados los cuidadores
El salmista, que él mismo es débil (ver más abajo), declara que aquellos que se preocupan
por los débiles son bienaventurados. Específicamente, tiene en mente a las personas que
67
acuden en ayuda de los que están gravemente enfermos (v. 3). Dios ayudará a aquellos que
ayuden a los débiles, ayudándolos cuando estén en problemas y sean débiles ellos mismos.
Los protege de sus enemigos y los cura cuando están enfermos. El salmista probablemente
se identifica con aquellos que se preocupan por los débiles, y ahora que él mismo es débil,
espera que Dios lo sostenga.
41:4–9. sáname
Mientras que la estrofa inicial establece un principio, el resto del poema es una oración
personal que le pide a Dios que ayude al salmista en su propia condición de debilidad.
Reconoce su culpa, pero se entrega a la misericordia de Dios. Se queja de sus enemigos que
explotan su debilidad para difundir calumnias sobre él (Prov. 11:13; 20:19). Ha admitido
que es un pecador, pero aun así mienten acerca de él para destruir su reputación. Aunque
Job, a diferencia del salmista, nunca admitió que el pecado lo condujo a su sufrimiento, él,
como el salmista, experimentó 'amigos' que difundieron malos informes sobre él. Vinieron
a él hablando palabras de consuelo ( habla falsamente ), mientras recopilaba información (
mientras su corazón acumula calumnias ) para contarles a otros ( él sale y lo difunde ).
Los versículos 7–9 continúan la descripción de los detractores del salmista. No sólo
desean que muera (v. 5); están seguros de que lo hará (v. 8). Quizás lo más devastador de
todo es que su amigo cercano se ha vuelto en su contra y se ha convertido en su enemigo .
Esta persona era alguien con quien comía ( alguien que compartía mi pan ), indicando una
gran intimidad. La NVI se ha vuelto contra mí es literalmente: 'alzó su calcañar contra mí' (
higdîl 'ālay 'āqēb ). La idea es que ha abandonado al salmista y se ha pasado al enemigo,
levantando el talón en dirección al salmista mientras se aleja.
41:10–12. Tener compasión

Al volver a pedir misericordia a Dios (ver v. 4), el salmista es consciente de que Dios no ha
permitido que su enemigo triunfe sobre él. No está completamente abrumado. Aun así, la
curación todavía está en el futuro y, cuando llegue, él pagará a aquellos que lo han
lastimado tanto (ver Introducción: Imprecaciones, págs. 51–52) . Curiosamente, aunque
antes confesó su pecado, basa su confianza en la ayuda de Dios en su integridad. Quizás es
como Job después de todo, sabiendo que es inocente, aunque no perfecto.
41:13. doxología
El versículo 13 es una doxología que no termina con el Salmo 41, sino que marca el cierre
de la totalidad del Libro I del Salterio (ver Introducción, p. 36).
Sentido
El salmo es un llamado de ayuda divina en medio de una grave enfermedad. También es un
recordatorio de que aquellos que ayudan a los débiles son ellos mismos bendecidos por
Dios: 'Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia' (Mat.
5:7).
El Salmo 41 cierra el Libro I del Salterio, y se ha notado cómo su apertura (
Bienaventurados aquellos ...) recuerda la apertura del primer salmo (ver 1:1). Goldingay
observa perspicazmente que, mientras que el Salmo 1 pronuncia bendiciones sobre
aquellos que obedecen la ley de Dios, alejándolos de los problemas, el Salmo 41 pronuncia
bendiciones sobre los débiles que están en problemas asegurándoles el rescate (Goldingay
2006: 589).
El hijo mayor de David, Jesús, experimentó el tipo de traición de un amigo cercano del
que habla el salmista. Por lo tanto, cita el versículo 9 en referencia a Judas, quien lo entregó
a las autoridades (Juan 13:18; cf. Mateo 26:21–30), lo que lo llevó a la muerte en la cruz.
Salmos 42 – 43. ¿Por qué, alma mía, te abates
Contexto
Es casi seguro que los Salmos 42 y 43 fueron originalmente un solo poema. La evidencia
más reveladora es el estribillo repetido (42:5, 11; 43:5) que los une y proporciona un
sentido de cierre a la composición. Además, el Salmo 43 carece de título, aunque aparece en
una sección del Salterio donde hay muy pocos salmos huérfanos. Finalmente, algunos
manuscritos antiguos tienen los dos como un solo salmo. Dicho esto, no sabemos por qué ni
cuándo se dividió el salmo en dos partes. Trataremos los salmos juntos.
Los salmos 42 y 43 son claramente un lamento de un individuo, pero el compositor
expresa anhelo en lugar de ira. Dios le parece ausente, y sus enemigos lo persiguen y se
burlan de él. Además, está decepcionado de sí mismo. Nada parece ir bien. Por lo tanto, pide
ayuda a Dios. No hay un giro definitivo hacia la confianza y el gozo o la alabanza al final de
este salmo, pero hay una anticipación de ello una vez que Dios contesta su oración.
Comentario
42:1–4. Como los ciervos jadean
El salmo comienza con una de las imágenes más memorables del libro, un símil donde el
compositor compara su deseo de Dios con el deseo de agua de un ciervo (ver la imagen
similar en 63:1). Luego, el versículo 2 continúa con la imagen de la sed de Dios,
preguntando cuándo se podrá saciar esta sed espiritual. Como veremos, este símil está
alimentado por un sentimiento palpable de ausencia divina en medio del ataque de los
demás. En otras palabras, la imagen no es el sentimiento de una persona que tiene una
relación satisfactoria con Dios que quiere profundizar, sino que es una expresión de
exasperación de alguien que se siente abandonado por Dios. Su pregunta al final del
versículo 2 ( ¿Cuándo podré ir a encontrarme con [o literalmente 'aparecer ante'] Dios? )
implica que ya es suficiente; ya es hora de que Dios le haga notar su presencia nuevamente.
La depresión del salmista es tal que es como si su dieta estuviera hecha de sus lágrimas;
es una parte habitual y necesaria de su rutina diaria. Está llorando 24/7 ( día y noche ).
Quiere ser sostenido por las corrientes de agua que representan a Dios (vv. 1-2), pero en la
actualidad sus lágrimas son su alimento .
Los que lo rodean ( personas ) solo intensifican su angustia al preguntar por qué Dios
parece estar ausente de él. Si el libro de Job y la teología de la retribución de los personajes
son una indicación, tal vez detrás de su pregunta esté la acusación de que el salmista ha
hecho algo para ahuyentar a Dios. Su indagación podría enmascarar una pregunta
diferente: '¿Cómo pecaste para tener tanto dolor y Dios no está allí para ayudarte?'
Mientras el salmista contempla su actual condición miserable ( mientras derramo mi
alma ), recuerda los buenos tiempos cuando su relación con Dios era positiva y beneficiosa.
Recuerda cómo solía ir al templo ( la casa de Dios ) y experimentar la alegría pura de alabar
a Dios en la comunidad ( entre la multitud festiva ). El término festivo apunta a un punto
culminante religioso en el calendario (quizás la Pascua, las Cabañas o Pentecostés) cuando
la gente acudía a Jerusalén y al santuario y derramaba su gozo exuberante hacia Dios. Tal
recuerdo realzaría su dolor emocional al comparar su tristeza presente con la alegría del
pasado. 68

Aquí tenemos la primera de tres repeticiones de un verso que sirve como estribillo y une
los Salmos 42 y 43. Habla consigo mismo y cuestiona su estado emocional. Trata de
convencerse a sí mismo de volver a un estado mental positivo ( ¿Por qué, alma mía, estás
abatida? ¿Por qué tan perturbada dentro de mí? ). Se pregunta por qué está tan deprimido y
luego se anima a sí mismo a tener esperanza, a visualizar un tiempo en el que su relación
con Dios será restaurada. De hecho, un día alabará a Dios de nuevo.
42:6–7. Te recordaré
Está deprimido ( Mi alma está abatida dentro de mí ), y para contrarrestar este sentimiento
se insta a sí mismo a recordar a Dios, esta vez en un sentido positivo. Nótese que debe
69
recordar a Dios desde la distancia de Jerusalén y de la casa de Dios, el templo, donde Dios
hace notar su presencia de manera especial. No sabemos por qué está separado de Dios por
esta distancia física; quizás el lenguaje de la distancia física es una metáfora de la distancia
espiritual. En cualquier caso, Hermón es una montaña en el extremo norte de Israel, en la
frontera y quizás fuera de la frontera de Israel, cerca de la ubicación de las cabeceras del
Jordán . El monte Mizar es por lo demás desconocido, pero es quizás una de las colinas
circundantes del majestuoso y dominante Hermón. 70
En los versículos 1 y 2, el salmista usó una metáfora del agua para expresar su deseo de
tener comunión con Dios. La imagen de una corriente de agua que suple sus necesidades es
bastante diferente de la metáfora del agua en el versículo 7. La cascada rugiente es
poderosa y peligrosa. Estas aguas tienen olas que barren al salmista. Así, aquí, como al
comienzo del Salmo 69, las aguas representan el caos de la vida que amenaza con
abrumarlo.
42:8. Dios está conmigo

El salmista no ha perdido toda esperanza, y este versículo indica una especie de
ambivalencia en su relación con Dios. Las secciones anteriores y posteriores plantean
serias preguntas acerca de Dios, pero aquí afirma que Dios está constantemente presente
con él. Dios dirige su amor hacia él, usando una palabra ( ḥesed ) que indica la lealtad al
pacto de Dios. Y en respuesta, canta y ora a Dios.
42:9–10. Abandono divino

Ahora el salmista cuestiona a Dios directamente y hace la pregunta 'por qué'. ¿Por qué Dios
lo ha abandonado? Así como recordar implica más que un acto cognitivo, olvidar significa
que Dios no ha actuado en nombre del salmista. Dios aún no ha venido a remediar su difícil
situación. Y deja claro aquí que al menos una parte de su agonía es el resultado de la
persecución ( oprimido por el enemigo ). Una vez más, sus enemigos se burlan de él
preguntándole por qué Dios le parece ausente (ver v. 3). El hecho de que sus huesos sufran
una agonía mortal indica que su sufrimiento es profundo y también puede significar que se
trata de una grave dolencia física.71

Esta es la segunda expresión del estribillo (ver v. 5): articula el dolor del salmista al mismo
tiempo que expresa el anhelo de que su tristeza se transforme en esperanza.
El salmista ha cuestionado a Dios anteriormente (v. 9), pero aquí tenemos la primera
súplica por su ayuda. Es un llamado a la reivindicación que supone una acusación, tal vez
legal formal, ya que aquí se usa lenguaje legal ( vindicar [ šāpāṭ ] y defender mi causa [ rîbâ
rîbî ]). Este cargo proviene de una nación infiel . El término 'infiel' es el negativo de un
cognado ( lô'- ḥāsîd ) de la palabra traducida 'amor' en el versículo 8. Dios muestra amor
(lealtad o fidelidad al pacto; ḥesed ), pero la gente de la nación no muestra eso. mismo amor
o fidelidad al salmista. El hecho de que una nación no muestre amor/fe hacia el salmista
hace que uno se pregunte si los Hijos de Coré (ver título) están componiendo este himno en
nombre del rey.
El salmista continúa presionando a Dios para que lo rescate de esta angustia a manos del
enemigo. Dios es su única protección posible ( mi fortaleza ), pero hasta el momento no ha
manifestado su ayuda. Quiere volver al lugar ( tu monte santo / el altar de Dios ) donde
pueda volver a experimentar la presencia íntima de Dios y adorarlo con alegría.

La tercera aparición del estribillo (ver 42:5, 11) cierra el salmo, terminando con el dolor
continuo del salmista, pero también con una nota de esperanza de transformación.
Sentido
Los salmos 42 y 43 fueron originalmente un solo salmo, un lamento individual que expresa
un profundo anhelo de Dios que parece ausente a la luz de la persecución de los enemigos y
una desilusión con uno mismo. La ausencia parece, al menos en parte, o quizás en gran
medida, el resultado de estar físicamente separado del templo, ya que el salmista llama a
Dios desde la tierra del Jordán, las alturas de Hermón, desde el monte Mizar . El salmo se
abre con una imagen impactante y memorable de la sed del salmista por la presencia de
Dios, similar a la sed de un ciervo que jadea por agua, y es un modelo para aquellos que
anhelan una experiencia concreta de la presencia de Dios.
Los cristianos que leen este salmo reconocen que pueden disfrutar de una comunión
íntima con Dios a través de Jesús dondequiera que estén. A diferencia del Antiguo
Testamento, donde Dios dio a conocer su presencia de manera especial en lugares físicos,
como el templo, podemos tener comunión con Dios en cualquier lugar físico. Los cristianos
están llenos del Espíritu Santo, y tanto individualmente (2 Corintios 6:14-18) como
corporativamente (1 Pedro 2:4) somos el templo mismo de Dios. Aun así, los cristianos
ciertamente pueden experimentar un sentido de la ausencia de Dios y un anhelo por su
presencia. Los salmos 42 y 43 brindan un modelo de oración para los cristianos cuando
desean un sentido más tangible de la presencia de Dios.
Los cristianos que leen el comienzo del salmo, donde el compositor compara su anhelo
de Dios con el anhelo de un ciervo por agua refrescante, se sienten atraídos por Juan 4,
donde Jesús le dice a la mujer samaritana que "el que beba del agua que yo le doy, no
tendrá sed jamás". De hecho, el agua que yo les doy se convertirá en ellos en una fuente de
agua que salte para vida eterna' (v. 14). Además, pensamos en Juan 7:37–38, donde,
hablando del Espíritu, Jesús le dice a la multitud: 'El que tenga sed, venga a mí y beba. El
que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva.'
Salmo 44. ¡Despierta, Señor! ¿Por qué duermes?
Contexto
El Salmo 44 se puede dividir en dos partes principales. La primera parte (vv. 1–8) recuerda
y celebra las grandes victorias de Dios a favor de Israel. La segunda parte (vv. 9–26)
lamenta la actual derrota de Israel y pide a Dios que vuelva como Guerrero para salvarlos.
Implícitamente, el salmista (el yo de los vv. 4, 6), que representa a todo el pueblo (el
nosotros del resto del salmo) en este lamento comunitario, acusa a Dios de traicionar la
alianza en la que prometió cuidar de sus pueblo, aun cuando su pueblo le ha sido leal. No
conocemos el evento histórico que inspiró la escritura original del salmo, ya que fue escrito
de tal manera que pudiera ser utilizado para ocasiones posteriores similares. 72
Comentario
44:1–3. Ganaste victorias para nuestros antepasados.
El salmista relata las grandes victorias militares de Dios a favor de Israel. Él ha oído hablar
de ellos a través de las historias contadas por sus ancestros quienes escucharon acerca de
ellos de sus ancestros. En particular, el salmista tiene en mente los relatos de la conquista
de los cananeos (Josué 1-12), cuando Dios los derrotó y estableció a Israel en la tierra que
les prometió desde la época de Abraham (Gén. 12:1-3). . Aunque Josué y los israelitas
pelearon, fue Dios, su Divino Guerrero, quien les dio la victoria. La diestra y el brazo de Dios
indican con frecuencia el poder guerrero de Dios (Éxodo 6:6; Deuteronomio 4:34),
mientras que la luz de su rostro indica su actitud benéfica hacia su pueblo. No luchó por
ellos porque fueran especiales, sino porque los amaba (Deut. 7:7–11).
44:4–8. Ganaste victorias para nosotros.

La estrofa comienza con una afirmación del Señor como Rey y Dios del salmista . La NVI sigue
la Septuaginta y trata el versículo 4b como una definición adicional del Señor, es decir, que
él es el Guerrero que decreta victorias para su pueblo ( Jacob ). El texto hebreo tiene el
imperativo, con la fuerza de un llamado a Dios para 'ordenar la victoria de Jacob' (so REB ), y
continúa traduciendo el siguiente versículo (5) en tiempo futuro, continuando así una
declaración de confianza. Dios traerá victorias a Israel. A la luz de las dudas expresadas en
la segunda mitad del poema, este enfoque es poco probable. La NVI traduce correctamente
el versículo 5 en tiempo presente, afirmando así el principio de que es Dios quien
proporciona victorias para su pueblo. La estrofa termina afirmando el poder del Guerrero
Divino, un reconocimiento de que cualquier victoria militar es el resultado del poder de
Dios y no del de su pueblo (ver también 1 Sam. 17:45–48).
44:9–16. nos has abandonado

Aunque Dios había ganado grandes victorias para Israel en el pasado, el presente es una
historia diferente. En lugar de la victoria, Israel experimenta derrotas devastadoras y
humillantes, lo que plantea la cuestión del amor de Dios. El salmista no atribuye sus
derrotas a un enemigo más poderoso, sino a la ausencia de Dios. De hecho, como indican las
historias de las derrotas en Hai (Jos. 7), de los filisteos (1 Sam. 4) y especialmente de los
babilonios (Lam. 3), la retirada de Dios del campo de batalla es determinante. Son
devorados como ovejas y esparcidos... entre las naciones . Dios es visto como un traficante de
esclavos, pero uno que solo quiere deshacerse de un esclavo y no le preocupa que le paguen
(v. 12), ilustrando así un cambio del amor al disgusto.
El trato de Dios a Israel ha arruinado su reputación. En una cultura de la vergüenza, su
humillación es abrumadora. Son el blanco de las bromas de la gente y el objeto de sus
insultos. Son un refrán , un ejemplo negativo que se presenta para que otros no lo sigan
(una canción burlona; 1 Reyes 9:7; 2 Crónicas 7:20; Jeremías 24:9; Ezequiel 14:8; Joel 2
:17). Sus enemigos están felices porque quieren venganza.
44:17–19. hemos permanecido fieles

Dios había anunciado que protegería a Israel si guardaba el pacto (mosaico) (Deut. 28:7),
pero que abandonaría a Israel si no lo hacía (Deut. 28:25–29). El salmista protesta que
ciertamente han guardado el pacto y por lo tanto merecen ser protegidos, no abandonados.
No merecen que la tierra se convierta en un páramo ( lugar de chacales ) ni que se les prive
de la luz de la vida ( profundas tinieblas ).
44:20–22. nos enfrentamos a la muerte

Dios sabría si habían abandonado la adoración adecuada y en su lugar estaban adorando (
manos extendidas ... ) dioses falsos ( extranjeros ). Después de todo, no hay secretos de Dios.
De hecho, todo lo contrario. El pueblo de Dios enfrenta la muerte todos los días por causa
de su reputación. Son como ovejas que se presentan para el matadero (véase también el v.
11).
44:23–26. ¡Despierto!
Dios está actuando como si estuviera dormido (ver Sal. 78:65). Necesita despertarse y
comenzar a atacar al enemigo. Cuando Dios hace resplandecer su rostro o vuelve su rostro
hacia su pueblo, entonces actúa en su nombre. Cuando esconde su rostro , retira su
presencia.
El pueblo de Dios está sometido y agonizante ( reducido al polvo ). El salmista apela al
amor inagotable de Dios (o lealtad al pacto; ḥesed ), para que Dios se levante (ver Sal. 7:6) y
los ayude en su angustia.
Sentido
Israel, a través del salmista, se queja del fracaso de Dios para llevarlos a la victoria. El salmo
comienza recordando sus grandes victorias, particularmente en el momento de la
conquista, gracias a Dios su Guerrero. Pero ahora la situación es diferente, e
inquietantemente. Como comunidad, lamentan sus derrotas y acuden a Dios para remediar
la situación. Si hubieran pecado contra Dios, lo hubieran merecido, pero lejos de eso, se
habían mantenido fieles al pacto, y ahora le tocaba a Dios ser leal a ellos. Piden a Dios que
salte a la acción en su nombre antes de que sean completamente aplastados.
El Salmo 44 es un salmo que nos recuerda que tenemos permiso para ser audaces en
nuestras peticiones a Dios. Como el individuo del Salmo 77, la comunidad aquí cuestiona la
lealtad y fidelidad de Dios. Han cumplido su parte del pacto; ahora es tiempo de que Dios
defienda la suya.
Los cristianos pueden confiar en que Dios escuchará nuestras oraciones audaces y
cuestionadoras y las contestará. Nosotros también podemos orar a Dios cuando nuestras
vidas van mal y pedirle que venga y nos ayude en nuestro problema. Sin embargo, el pacto
no es un mecanismo que frustra la libertad de Dios. Sabemos que Dios nos ama y cuidará de
nosotros, aunque tal vez ese cuidado no se exprese como creemos que debería hacerlo.
En consecuencia, Pablo cita el versículo 22 de nuestro salmo como parte de su firme
afirmación de que nada puede separarnos del amor de Cristo (Rom. 8:31–39; véase el v.
36). Podemos estar bajo un ataque severo, pero podemos enfrentar la muerte porque
'somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó' (Rom. 8:37).
Mientras Jesús colgaba de la cruz, pudo haber pensado que esto era una violación de su
relación con su Padre. Por todas las cuentas, parecía como si el mal fuera victorioso. Pero,
por supuesto, no lo fue. La resurrección siguió a la crucifixión. Dios tuvo la victoria, y ahora
su Hijo reina a su diestra.
Salmo 45. Un tema noble
Contexto
El título llama a este poema 'un canto de bodas', y ciertamente su contenido encaja con la
ocasión de una boda real. El salmo es un salmo real y más específicamente un poema de
amor, con algunas conexiones con el Cantar de los Cantares. El poeta se dirige tanto al rey
como a su novia y los ensalza a ambos, además de instarles a cumplir con sus deberes como
rey guerrero y su reina.
Comentario
45:1. Mi lengua es una pluma
El salmista aquí se presenta como un poeta de la corte, lo cual es inusual en el Salterio
donde el orador se expresa más como un líder de adoración. Habla desde el corazón
mientras dirige su poema al rey. No escribe con pluma sobre pergamino, sino con su lengua
. Su tema noble (o 'bueno', ṭôb ) es el rey y su reina con motivo del día de su boda.
45:2–9. La gloria del novio

El rey ha sido bendecido por Dios, y por eso es el más excelente de los hombres . En
particular, su habla ( labios ) es graciosa.
Luego, los versículos 3–5 instan a este excelente hombre a actuar. Es el rey, y por lo tanto
el protector del reino, el líder de la guerra. El salmista lo llama a estar preparado para la
batalla ( ciñe su espada en su costado ), a salir para infundir miedo en los corazones del
enemigo y ganar victorias sobre las naciones que amenazan al pueblo de Dios ( que sus
agudas flechas atraviesen los corazones de los enemigos del rey ). Sin embargo, el rey no
debe hacer la guerra para hacerse con el poder. Lucha por la verdad, la humildad y la
justicia , no por la expansión imperial.
En el que es seguramente el verso más difícil del poema (v. 6), el poeta asegura al rey la
perpetuación de su dinastía ( tu trono ... será por los siglos de los siglos ). Esta seguridad
tiene sus raíces en el pacto que Dios hizo con David, que le prometió que 'Tu casa y tu reino
permanecerán para siempre delante de mí; tu trono será firme para siempre' (2 Sam. 7:16).
Lo que inicialmente sorprende al lector es que el rey parece ser tratado como Dios ( tu
trono, oh Dios, durará por los siglos de los siglos ; así NVI , también la Septuaginta), cuando la
teología de Israel no tiene lugar para el concepto de un rey divino. Por otro lado, el rey
ciertamente era visto como Dios, el representante humano del rey en la tierra (Sal. 2),
quien hace la guerra en su nombre. Entonces, con VanGemeren y Goldingay, entendemos la
referencia como elíptica, dando así una traducción como: 'tu trono es un trono de Dios'
(VanGemeren 2008: 399–400; NRSV ); o 'tu trono, el de Dios, es tuyo por los siglos de los
siglos' (Goldingay 2007: 58).
Como representante real de Dios en la tierra, el rey davídico debe ser justo en sus tratos.
El cetro era un símbolo de realeza y poder, y el rey debía empuñarlo con justicia, sin
mostrar parcialidad hacia nadie. Debido a que el rey desea la justicia y odia la maldad, Dios
le ha concedido su posición como rey. Ha sido ungido con el óleo de la alegría. Él es de
hecho el ungido (el mesías).
Los versículos 8–9 nos recuerdan que la ocasión es el día de la boda del rey y, por lo
tanto, sus vestiduras huelen a las especias más caras y aromáticas ( mirra, áloe y casia ). Su
alto estatus está indicado por la presencia de hijas de reyes , pero más notoriamente por su
novia, que está en el lugar de honor ( tu mano derecha ), vestida con el oro más precioso (el
de Ofir ; Gen. 10:29; 1 Reyes 9:28; 10:11; 22:48, etc.). Se desconoce la ubicación exacta de
Ophir (se han sugerido Arabia, India y Sri Lanka).
45:10–15. La gloria de la novia

A la novia del rey ahora se le ordena que se olvide de su pueblo y de la casa de su padre y
que honre a su esposo. Que la mujer aquí debe dejar sus saldos pasados, corresponde a
Génesis 2:24, que instruye a los esposos a dejar a sus padres como primer paso en el
matrimonio. El punto es que una pareja de recién casados, ya sea real o común, debe
formar una nueva lealtad primaria entre sí. A medida que la novia se une al rey, ella misma
asumirá un alto estatus, de modo que incluso la rica ciudad de Tiro le traerá regalos.
El versículo 13 pasa de dirigirse a la princesa a hablar de ella. Ella es sorprendentemente
hermosa en su vestido de novia, acompañada de sus damas de honor (v. 14). Con alegría,
entran en el palacio del rey.
45:16–17. El legado del rey

El poeta se dirige ahora de nuevo al rey (el sufijo pronominal es masculino singular) y le
asegura que sus hijos, fruto de su unión marital con su novia, lo sucederán en el trono.
Nuevamente, tenemos una alusión al pacto davídico (2 Sam. 7:11b–16). Gracias al esfuerzo
del compositor ( perpetuaré tu memoria ), el rey será recordado a perpetuidad y las
naciones lo honrarán.
Sentido
Esta canción de boda se dirige al novio real y a su novia con motivo de su boda. Las
alusiones al pacto davídico (ver comentario ) dejan claro que fue compuesto por un poeta
con motivo de la boda de un rey davídico, pero no sabemos cuál. La mención de Tiro ha
llevado a algunos a creer que la novia era de esa ciudad, pero no sabemos de ningún
matrimonio entre un rey davídico y una princesa de Tiro. En cualquier caso, el salmo no
solo celebra una boda, sino que también destaca las virtudes de un rey piadoso y una
esposa virtuosa. También celebra el matrimonio, pero nótese la opulencia y solemnidad de
la ceremonia en sí. Así, el poema exalta el matrimonio mismo, ya sea de una pareja real o
no.
La realeza davídica refleja la realeza cósmica de Dios. También anticipa a Jesús el Mesías.
Él es el Hijo mayor de David y el máximo cumplimiento de la promesa de Dios a David de
que tendrá un hijo en el trono para siempre (2 Sam. 7). Jesús es el novio y su iglesia es la
novia (Efesios 5:25–32). Por esta razón, el autor de Hebreos (1:8-9, citando la Septuaginta,
en lugar del TM ), tomando el vocativo en el versículo 6 ( tu trono, oh Dios, por los siglos de
los siglos ), cita los versículos 6– 7 en referencia a Cristo, que es mayor que los ángeles.
Salmo 46. Una ayuda siempre presente
Contexto
El Salmo 46 es un himno que se enfoca en Sion (y por lo tanto puede ser correctamente
considerado un himno de Sion; ver también Sal 48, 76, 84, 87, 122 y quizás 137, aunque
este último tiene un tono diferente) como el lugar donde Dios hace su presencia conocida
por su pueblo. El salmo también puede llamarse un salmo de confianza, ya que expresa
confianza en Dios en medio de una gran agitación. La presencia de Dios asegura a su pueblo
la protección de sus enemigos. El salmo está marcado por un estribillo repetido que pone
de relieve el mensaje principal: El Señor Todopoderoso está con nosotros; el Dios de Jacob es
nuestra fortaleza (vv. 7, 11).
Comentario
46:1–3. no temeremos
El verso 1 establece el principio que infunde todo el poema. Dios es la protección de Israel
frente a la oposición. Él es como un refugio donde la gente huye cuando surgen problemas.
Él es una ayuda siempre presente . El término 'siempre presente' traduce una frase hebrea (
nimṣā' mĕ'ōd ) que puede traducirse torpemente como 'se encuentra grandemente'. Por lo
tanto, es una frase intensificadora, bien traducida por 'siempre presente', aunque
posiblemente podría ser 'bien probado' (ver la alternativa NRSV ).
Los versículos 2–3 declaran las consecuencias de la presencia de Dios con su pueblo, a
saber, que el salmista y su comunidad ( nosotros ) no temerán, incluso en las circunstancias
más terribles. El salmista utiliza las conocidas imágenes de montañas y aguas para
comunicar el problema más formidable posible. Mientras las montañas son imágenes de
seguridad y permanencia, las aguas son fuerzas del caos. Por lo tanto, imaginar las
montañas siendo inundadas por las aguas es una metáfora que apunta a la última pesadilla
o, como diríamos hoy, '¡Se está desatando el infierno!'
46:4–7. Dios esta con nosotros

La primera estrofa usa la metáfora de las aguas ingobernables que inundan la tierra,
incluso las montañas, para representar el caos total, pero en la segunda estrofa las aguas
están bajo control, un río cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios. La ciudad de Dios es
Jerusalén, donde se encuentra el templo en las alturas de Sion. Es un lugar santo, o
consagrado, porque allí Dios ( el Altísimo ) da a conocer su presencia. Por lo tanto, es un
símbolo de la presencia de Dios con su pueblo, y la presencia de Dios asegura la seguridad
de la ciudad. Jerusalén no tiene, y nunca tuvo, un río que la atraviese, así que este río es
figurativo, no literal. El río simboliza el sustento espiritual que proporciona la presencia de
Dios. Si un río realmente atravesara la ciudad, su presencia mejoraría la seguridad de la
ciudad. De hecho, el suministro de agua de Jerusalén siempre fue una preocupación
durante un asedio prolongado. Entonces, el poeta usa esta imagen del río para señalar que
la presencia de Dios mejora la seguridad de la ciudad.
Mientras que la primera estrofa describe el caos en sentido figurado, la segunda estrofa
lo describe en términos político-militares. El lenguaje de las naciones alborotadas y la caída
de los reinos suponen la guerra. Pero Dios tiene el control de tal caos, y todo lo que tiene
que hacer es hablar ( levanta la voz ) y estas naciones contenciosas ya no existen ( la tierra
se derrite ).
El versículo 7 es la primera iteración de un estribillo que cierra la estrofa, al reafirmar la
presencia de Dios con su pueblo que los protege del ataque.
46:8–11. Estate quieto

El salmista luego invita a sus oyentes a ser testigos de la obra de Dios, su obra de
desolación (conectando con el v. 6b donde su voz derrite la tierra). Hace cesar las guerras
destruyendo al ejército contrario. Él es, después de todo, el Guerrero Divino que protege a
su pueblo de los ataques (Longman y Reid 1995: 52-53). Que hace cesar las guerras está
indicado por sus armas y armaduras destructoras ( arco , lanza , escudos ). 73
En el versículo 10, el poeta cita a Dios, quien afirma su soberanía no solo sobre Israel,
sino sobre todas las naciones de la tierra. Él ordena que su alboroto sea silenciado y que
todos reconozcan que él es Dios.
La segunda vez que aparece el estribillo (v. 11; véase el v. 7) concluye la segunda estrofa
y, de hecho, todo el salmo.
Sentido
El Salmo 46 es un himno que celebra la presencia de Dios en medio de Jerusalén. Aunque
no menciona explícitamente a Sión, señala el lugar santo donde mora el Altísimo, que es
Sión. Así, junto con los Salmos 48, 76, 84, 87 y 137, el Salmo 46 es un himno de Sión.
La tesis de que la presencia de Dios en Sion trae protección a la ciudad ya su gente debe
ser apropiada por la fe; en caso contrario, se convierte en presunción. Los israelitas
aprendieron esto último, como lo proclamó Jeremías, cuando asumieron que la mera
presencia de la morada de Dios en la ciudad la protegía del daño de los babilonios. En su
sermón del templo, Jeremías se burló de aquellos que consideraban el templo como un
talismán contra la derrota (Jeremías 7:4). Dios podía abandonar su casa (y lo hizo; ver
Ezequiel 9-11). Después de todo, aunque el templo era una señal tangible de que Dios
estaba en medio de ellos, era Dios, no el templo mismo, quien servía como defensa de
Israel.
Los cristianos que leen este salmo creen que Dios ya no hace notar su presencia especial
en Jerusalén o, en realidad, en ningún lugar físico específico. Jesús enseñó que el templo
sería destruido. Él dijo: 'Lo resucitaré en tres días' (Juan 2:19), lo cual los discípulos luego
se dieron cuenta de que era una referencia a la resurrección. En otras palabras, Jesús se vio
a sí mismo como la presencia misma de Dios, haciendo obsoleto un edificio que
representaba la presencia de Dios en la tierra (ver también Juan 1:14). El rasgado del velo
del templo en el momento de la muerte de Jesús también indica el estallido de la santa
presencia de Dios en todo el mundo (Mat. 27:51). En otras palabras, cuando se enfrenta al
caos de la vida, el lector cristiano del salmo encuentra confianza en la presencia de Cristo
con ellos ('Ciertamente yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo', Mateo
28:20). Martín Lutero seguramente leyó el salmo de esta manera y se inspiró para escribir,
'Castillo fuerte es nuestro Dios', que responde a la pregunta de la fuente de la fuerza
protectora de Dios en nuestras vidas al pronunciar en la segunda estrofa, 'Cristo Jesús, es
él.'
Finalmente, arriba comentamos que la imagen de Jerusalén con un río que la atraviesa no
describe a la Jerusalén real, sino que presenta una metáfora de provisión y protección. En el
libro de Apocalipsis, en un pasaje quizás anticipado por Ezequiel 47:1-12, el cielo se
describe como la nueva Jerusalén, donde 'el río de agua de vida, tan claro como el cristal'
fluye 'desde el trono de Dios y del Cordero' (22:1).
Salmo 47. Proclamando a Dios como Rey
Contexto
El Salmo 47 es un himno que celebra a Dios como Rey no solo sobre Israel, sino sobre toda
la tierra. Establece su realeza por su victoria sobre las naciones, obligándolas a reconocerlo
como Rey. Asciende al trono acompañado por el sonido de las trompetas y voces humanas.
Comentario
47:1. Aplaude
En el salmo anterior, Dios anuncia que será exaltado por las naciones (46:10); aquí, el
salmista llama a todas las naciones (o 'pueblos'; 'ammîm ) a hacer exactamente eso. El
elogio es exuberante, con gritos y palmas. Que el salmista llame a todas las naciones a
adorar indica la soberanía de Dios no solo sobre Israel, sino sobre todas las personas. Por
supuesto, él es el único Dios, el Creador de todo, el que llamó a Abraham para llegar a
'todos los pueblos [lit. familias] sobre la tierra' (Gén. 12:3).

La segunda estrofa (que comienza con [ kî ] ) da ahora el motivo de la alabanza. Dios es
Altísimo , un epíteto que indica que está por encima de todos los demás, incluido cualquier
otro dios (ver Sal. 83:18). Él es el Rey sobre toda la tierra . Como Rey, es soberano y tiene
todas las cosas bajo su poder. Como Rey, se le debe homenaje y obediencia. El versículo 3
indica que él ha establecido su reinado a través de sus actividades guerreras. La imagen de
Dios colocando a los enemigos de Israel bajo sus pies podría ser una metáfora de la
dominación total, aunque Josué hizo que los comandantes de su ejército literalmente
pusieran sus pies sobre el cuello de cinco reyes amorreos derrotados antes. haciéndolos
ejecutar (Josué 10:16-27). Así, la alabanza de las naciones a Dios surge de su dominio sobre
ellas, lo que indica que Israel es el pueblo de Dios. Dios les dio la tierra, como aprendemos
del libro de Josué, que describe la conquista y el asentamiento ( Él eligió nuestra herencia
para nosotros ). La tierra de Israel se llama el orgullo de Jacob , siendo Jacob, por supuesto,
el patriarca cuyo nombre fue cambiado a Israel después de pelear con Dios (Gén. 32:22–
32). Aquí Dios ama el orgullo de Jacob , pero en Amós 6:8 Dios declara su odio por el orgullo
de Jacob , debido a su pecado (ver también Amós 8:7 donde la frase representa a Dios
mismo que es el orgullo de Israel).
47:5–7. Dios asciende a su trono

La tercera estrofa comienza con una descripción de Dios ascendiendo, acompañada de
gritos de alegría y el sonido de trompetas (o cuernos de carnero; šôpār ) a todo volumen. Si
bien el texto no especifica el lugar al que asciende, la proclamación de su realeza indica que
sube a su trono sobre un estrado elevado. Así, el Rey celestial sube a su trono acompañado
de la música y las alabanzas cantadas de su pueblo. Él es, después de todo, el Rey de toda la
tierra.
47:8–9. Dios reina sobre las naciones

El versículo 8 confirma nuestra intuición de que Dios estaba ascendiendo a su trono, ya que
en la estrofa final se le representa sentado en ese trono gobernando las naciones. Dios no
es sólo el Dios de Israel, sino del mundo entero. Todos los reyes de la tierra le deben
reverencia. Y así, los principales ciudadanos de todas las naciones ( los nobles ) se reúnen
ante él como si fueran el pueblo del Dios de Abraham, es decir, Israel.
Sentido
El Salmo 47 es un himno de realeza que representa la entronización de Dios debido a su
actividad guerrera y su sometimiento de las naciones para que reconozcan su soberanía
sobre ellas. La imagen de Dios entronizado en este salmo no debe tomarse, como en el
pasado (Mowinckel, 1921–1924), como una señal de que hubo un ritual anual donde Dios
fue proclamado Rey, sino como un medio figurativo de celebrar La grandeza y el dominio
de Dios. En otras palabras, Dios no se estaba convirtiendo en Rey por primera vez. Como
dice el Salmo 93:2, 'Tu trono fue establecido desde mucho antes; eres desde toda la
eternidad. Dicho esto, es cierto que la victoria militar, que parece ser el trasfondo de este
salmo, brinda una ocasión para celebrar nuevamente el reinado de Dios (ver Éxodo 15:1–
18, que combina una celebración de la derrota de Dios en el R(e) ed Sea con una
proclamación de su reinado; Miller 1973: 274).
La imagen de los reyes de las naciones, descritos como en un alboroto en el Salmo 2,
sometiéndose a la soberanía del Dios de Israel como Rey universal fue un acto de
imaginación teológica. Ciertamente, como el Dios de todos, merecía esta adoración, pero
excepto por momentos ocasionales y temporales (ver a Nabucodonosor en el libro de
Daniel), los reyes paganos nunca reconocieron esta verdad. El Salmo 48 continuará con
este tema del dominio de Dios sobre un frente unido de reyes rebeldes (véanse los vers. 4–
7).
El Nuevo Testamento describe un tiempo cuando el reino universal de Dios en Cristo
será reconocido, comenzando con la ascensión. Citando el Salmo 68:18 en lugar del Salmo
47, Pablo aplica la imagen del regreso victorioso de Dios al cielo a Jesús, quien asciende a lo
alto con cautivos en su séquito (Efesios 4:7-10).
Esta victoria es una realidad ya-todavía no, ya que quedan poderes malignos que aún
están activos. El libro de Apocalipsis espera el día en que esta visión se convierta en una
realidad completa. Apocalipsis 19:11 – 22:15 anticipa el día en que el Mesías (el Rey
ungido) vendrá y vencerá a todos los poderes humanos y espirituales del mal que se le
resisten. Él los juzgará como Rey, sentado en un 'gran trono blanco' (Ap. 20:11).
Salmo 48. Sión, como Zafón
Contexto
Este salmo es un himno que alaba a Dios alabando a Sión (ver también Sal 46, 76, 84, 87,
122), el lugar donde Dios ha hecho notoria su presencia entre su pueblo. Después de todo,
el templo, que representa la presencia de Dios en la ciudad, estaba ubicado allí, y su
presencia hace que la ciudad sea invulnerable a los ataques. Así, el salmo ridiculiza los
intentos de los gobernantes extranjeros que piensan que podrían derrotarlo.
Comentario
48:1. Digno de alabanza
El salmo comienza con la afirmación simple, pero profunda, de que el Señor es grande, y
porque es grande, es digno de adoración (ver la declaración similar en 96:4). Ese culto se
centra en el monte santo , que es Sion, sobre el cual se levanta el templo, el lugar donde Dios
hace notoria su presencia con mayor intensidad entre su pueblo. La presencia del templo
en Sión es lo que hace de Jerusalén la ciudad de nuestro Dios .
48:2–3. hermosa sion

La siguiente estrofa ahora refleja la magnificencia del Monte Sion y la ciudad de Jerusalén
en la que se encuentra. La razón de la belleza de la ciudad es la presencia de Dios dentro de
ella (v. 3). De la descripción del templo en 1 Reyes 7, podemos imaginarnos bien su belleza,
ya que se alzaba sobre la ciudad. Aunque existe un debate sobre la traducción correcta de la
segunda línea paralela en el versículo 2, en nuestra opinión, la NVI tiene razón al señalar la
comparación entre Sión y otra montaña llamada Zafón . Los lectores modernos a menudo
pasan por alto el significado de Zafón, pero la investigación sobre la época en que se
escribió el salmo revela que Zafón era una montaña sagrada entre los cananeos porque era
la ubicación de la casa de su dios Baal. Como lo aclaran los libros históricos,
particularmente Reyes, muchos israelitas fueron tentados a adorar a Baal, y la comparación
es una forma de atacar la adoración a Baal. ¿Por qué molestarse con Zafón y su dios, cuando
el Señor habita en Sión justo en medio de Jerusalén? El versículo 3 no solo deja en claro
74
que la importancia de Sión generalmente radica en la presencia de Dios, sino en su

presencia como quien protege a la ciudad del ataque. Está en las ciudadelas , que son
estructuras defensivas, y él mismo es una fortaleza .
48:4–7. Las naciones atacantes

La protección de Dios de la ciudad se describe en la siguiente estrofa en un lenguaje similar
al que se encuentra en el Salmo 2. Ambos salmos se burlan de la inutilidad de los reyes
extranjeros que piensan que podrían abrumar la ciudad de Jerusalén. Dado que Dios es su
fortaleza, todo lo que se necesita es una mirada para enviar a los atacantes corriendo. El
poeta aplica el conocido símil de temblar como una parturienta a estos pretenciosos
gobernantes. Sin embargo, en lugar de dar a luz, Dios los destruye como las poderosas
naves de Tarsis que son desgarradas por un viento del este feroz . Si bien la ubicación y el
significado de Tarsis (¿la colonia fenicia de Tartessos en España?) son inciertos, los barcos
de Tarsis son claramente grandes barcos comerciales de larga distancia (1 Reyes 10:22;
Jeremías 10:9; Ezequiel 27: 25).
48:8. La ciudad de nuestro Dios

Este versículo resume la confianza que el salmista deposita en la protección de la ciudad
por parte de Dios. Han oído que Dios está presente en la ciudad, y lo han visto demostrado
cuando la ciudad resistió el ataque. Mientras Dios esté en la ciudad, nada puede hacer que
se caiga (ver más abajo en Significado ).
48:9–11. El amor inagotable de Dios

El salmo ha reflexionado sobre la presencia del templo en la ciudad y ahora mira dentro del
complejo del templo donde la gente adora. Meditan en el amor inagotable de Dios (o lealtad;
ḥesed ), un amor que se basa en la relación del pacto y que se manifiesta en la lealtad que
Dios muestra a su pueblo fiel.
48:12–14. Considere Sion

El salmista luego invita a los oyentes (lectores) a mirar y juzgar por sí mismos. Confía en
que una inspección de Sión , que aquí representa no solo el monte del templo sino también
la ciudad, confirmará lo que ha estado diciendo. La verdad es evidente: la ciudad es
hermosa e inexpugnable, reflejando la presencia de Dios en medio de ella. Tal invitación
recuerda el final de la undécima Tabla de Gilgamesh, donde Gilgamesh, después de no
lograr la inmortalidad, ve los muros de la ciudad de Uruk y se maravilla de su belleza,
invitando a Urshanabi, el barquero, a unirse a él en la celebracion. La esperanza del
salmista es que sus oyentes no solo se sientan inspirados por sí mismos, sino que
transmitan la tradición a las generaciones venideras, algo que él mismo logra a través del
poema mismo.
El versículo final (v. 14) es un recordatorio de que, aunque la ciudad ha sido el centro de
atención, la alabanza de la ciudad realmente sirve al propósito de alabar a Dios, quien será
el Dios y guía de Israel para siempre (tomando el TM 'al-mût como una corrupción de una
forma de 'ôlām ; véase Septuaginta [ eis tous aiōnas ]).
Sentido
El salmo ensalza a Jerusalén, la ciudad que rodea el monte Sion, el lugar donde se encuentra
el templo. La alabanza de Jerusalén y Sion es realmente una forma de alabar a Dios mismo.
El mismo fenómeno puede observarse en los himnos sumerios dedicados a un templo,
como el himno del templo de Kesh y el 'Himno a Ekur', el magnífico templo dedicado a
75
Enlil en Nippur.76
Sión, y Jerusalén en la que está ubicada, es hermosa por la presencia de Dios en medio de
ella, como lo indica el templo. La presencia de Dios hace que Jerusalén sea inexpugnable,
como deja claro el salmo, particularmente en el versículo 8.
Sin embargo, como indican los libros históricos, Israel se volvió presuntuoso acerca de la
protección de la ciudad por parte de Dios. Razonaron que si Dios estaba en la ciudad, no
permitiría que nada le sucediera, sin importar cómo se comportaran. Sin embargo,
deberían haberlo sabido mejor, ya que, incluso en la dedicación del templo, Salomón dejó
absolutamente claro que Dios no vive realmente en el templo. Después de todo, 'Los cielos,
incluso el cielo más alto, no pueden contenerte. ¡Cuánto menos este templo que he
construido! (1 Reyes 8:27). Jeremías destacó su presunción en su sermón del templo
(Jeremías 7), y Ezequiel describió el abandono del templo por parte de Dios (Ezequiel 9-11)
en vísperas de la destrucción del edificio por parte de los babilonios. Después de que la
ciudad fuera devastada y el templo destruido, el autor de Lamentaciones lamenta la triste
condición de la ciudad, incluso aludiendo al Salmo 48:
Todos los que pasan por tu camino
te aplaudirán;
se burlan y sacuden la cabeza
en Hija Jerusalén:
¿Es esta la ciudad que se llamaba
la perfección de la belleza,
la alegría de toda la tierra?'
(Lamentaciones 2:15)
De hecho, el templo fue reconstruido algunas décadas más tarde, después de que los persas
permitieran el regreso de los exiliados a Jerusalén, pero este templo también fue destruido
en el año 70 d . C. por los romanos. Para los cristianos, la máxima expresión de la presencia
de Dios en la tierra no es un edificio, sino una persona: Jesucristo. Entre los muchos pasajes
del Nuevo Testamento que conectan a Jesús con el templo, podemos citar Juan 1:14: 'La
Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros'. 77
Salmo 49. Dios me redimirá del reino de la muerte
Contexto
Muchas características asocian el Salmo 49 con la sabiduría. De hecho, la primera estrofa
usa muchas categorías relacionadas con la sabiduría (ver comentario ), pero lo más
importante es que el salmo trata una pregunta con la que lucharon los sabios. ¿Por qué
prosperan los impíos y languidece el justo? El estribillo que se repite dos veces en los
versículos 12 y 20 enfatiza que los ricos insensatos terminan mal.
Comentario
49:1–4. Palabras de la sabiduría
El salmista llama a sus oyentes a prestar atención a sus palabras. Su audiencia incluye a
todos los que viven en el mundo, independientemente de su nivel social ( bajo y alto ). ) o
78
estatus económico ( ricos y pobres ). La acumulación de categorías de sabiduría ( palabras

de sabiduría , meditación , entendimiento , proverbio , acertijo ) muestra que su meditación
es la de un sabio. Se ocupará de un tema que aquejaba a la sabiduría: ¿Por qué prosperan
más los impíos que los justos (ver Salmos 37; 73; Ecl. 7:15–18; cf. Jeremías 12:1)? Este es el
enigma al que propone una respuesta. Curiosamente, pone música a su exploración
acompañado del arpa .
49:5–12. Todos mueren

El salmista debe haber luchado con el éxito de los impíos. Son ricos y sienten que su
riqueza es su protección. Aborda su ansiedad recordándose a sí mismo (y a sus oyentes)
que la riqueza no puede proteger a nadie de la muerte. Utiliza un término económico (
rescate ) para argumentar que nadie puede salvarse de la muerte. Si una persona se
endeuda, un amigo o pariente puede pagar para sacarla de la deuda. Si alguien es
condenado por un delito, bajo ciertas circunstancias, puede pagar un rescate y recibir una
pena menor (Éxodo 21:30; implícito en la prohibición de un rescate por asesinato en
Números 35:31–32). Pero nadie puede rescatar a otro ni a sí mismo muerte. Todos
de la
morirán, tanto los sabios como los necios. El Maestro también reconoce esta verdad,
aunque lo deprime (Ecl. 2:12-16); el salmista se siente alentado por el hecho de que los
orgullosos ricos no escaparán al destino final. Los ricos insensatos intentan hacer que su
nombre sea bien conocido y duradero a través de la adquisición de tierras, pero aun así
morirán y morarán no en sus tierras, sino en sus tumbas (basado en una ligera enmienda;
MT tiene '[pensamientos] internos' , que no tiene sentido en el contexto).
El versículo 12 pone a los ricos en su lugar al establecer un principio general. Las
personas, incluso las ricas, no viven para siempre. Mueren y de esta manera no son
diferentes de los animales ( bestias ; véase Ecl. 3:18-21).
49:13–19. La muerte llega a los ricos

La mayor parte de esta estrofa enseña la lección de que las riquezas de los malvados no los
salvarán de la muerte. Confían en sí mismos (no en Dios), así que en lugar de Dios como su
pastor guiándolos a través de la vida, la muerte personificada los guiará. Dios guía a sus
ovejas a través de 'el valle más tenebroso' (incluyendo la muerte; Sal. 23:4); la muerte lleva
a sus ovejas al matadero y finalmente al Seol, el inframundo.
Los atisbos de la otra vida son raros en el Antiguo Testamento, pero aquí el salmista
ciertamente afirma que, en el caso de los rectos, y específicamente en él mismo, la muerte
no tendrá la última palabra. Si bien nadie (sabio o necio) puede pagar un rescate por su
vida o la vida de otro, Dios puede pagar ese rescate ( Dios me redimirá ) y liberar a una
persona del reino de los muertos . La esperanza del salmista aquí no es simplemente una
vida larga (después de todo, el malvado rico puede vivir mucho tiempo, y él sabe que
morirá), sino más bien una vida para siempre con Dios. Entonces, ¿por qué debería
importarle a él oa alguien que alguien sea rico en esta vida? No se llevarán nada con ellos
cuando mueran . La perspectiva del salmista aquí es reflejada por el sabio en Proverbios
11:4: 'Las riquezas no aprovechan en el día de la ira, pero la justicia se librará de la muerte'.
80
49:20. como bestias

Como los ricos insensatos piensan que lo tienen mejor que los justos, son ignorantes como
un animal, y como un animal perecerán.
Sentido
Los necios malvados del mundo parecen prosperar y dominar a los sabios justos. Los ricos
intimidan a los demás. Se jactan de sus riquezas y confían en sus riquezas para salvarlos. El
salmista sabio se asegura a sí mismo ya los demás que sus riquezas no los salvarán de la
última amenaza, a saber, la muerte. Por otro lado, Dios lo redimirá a él (ya otros como él)
de la muerte, para que viva con Dios para siempre.
El salmo continúa asegurando al pueblo de Dios que, aunque no prosperen en este
mundo, Dios se preocupa por ellos y los salvará de la muerte. El salmo es un raro atisbo en
el Antiguo Testamento de la esperanza de la vida después de la muerte para el pueblo de
Dios, pero es sólo un atisbo. No escuchamos muchos detalles en absoluto. Si bien todavía
81
hay misterio, los lectores cristianos tienen una comprensión más completa. Por un lado,
sabemos cómo fue derrotada la muerte. El salmo decía que nadie podía pagar rescate por sí
mismo o por otro para ser librado de la muerte, aunque, asombrosamente, Dios podía
redimir a una persona. El Nuevo Testamento muestra que es Jesucristo, quien ofreció su
vida por nosotros, quien paga el rescate y nos redime de la muerte. Jesús dijo a sus
discípulos que 'el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su
vida en rescate por muchos' (Mat. 20:28; cf. Mc 10:45; 1 Tim. 2 :6). Según el libro de
Hebreos, Jesús 'ha muerto como rescate para librarlos de los pecados cometidos bajo el
primer pacto' (9:15).
Salmo 50. Él es un Dios de justicia
Contexto
La mayoría de los salmos son oraciones a Dios, pero este salmo es un oráculo divino en el
que Dios se dirige a la humanidad y en particular a su pueblo del pacto. Como señala
Goldingay, este salmo podría etiquetarse como profético: 'si Ps. 50 viniera en cualquier otro
lugar sería uno de los libros proféticos' (Goldingay 2007: 110). La primera estrofa (vv. 1–6)
describe la aparición de Dios y su llamado para traer a su pueblo a su presencia para juicio.
Entonces Dios presenta cargos contra Israel y, en particular, contra aquellos que
aparentemente actúan como si lo obedecieran al ofrecer sacrificios, pero que infringen la
ley en otros asuntos. Él los llama de nuevo a la observancia adecuada del pacto, al tiempo
que alaba a los que le obedecen.
Comentario
50:1–6. Reúnete conmigo
Dios hace acto de presencia para dictar sentencia entre los pueblos de la tierra. El salmo
comienza con una lista de nombres divinos ( El Poderoso, Dios, el SEÑOR ). Él hace su
aparición desde Sión , la ubicación del templo, el lugar donde da a conocer su presencia en
la tierra. Debido a la presencia de Dios, es perfecta en belleza (Sal. 48:2; Lam. 2:15). Su
apariencia es aterradora y presagia juicio. El fuego arde delante de él a medida que avanza,
y una terrible tormenta ( tempestad ) se gesta a su alrededor: “Dios es como “un fuego
consumidor” (cf. Dt 4, 24; 9, 3; Is 66, 16; Heb. 12:29) cuando venga a juzgar. En su ira puede
asaltar como una “tempestad” (cf. Isa 66:15)' (VanGemeren 2008: 428). Si bien su
llamamiento sale a toda la tierra, es particularmente a su pueblo, Israel, a quien apunta.
Están consagrados a él a través del pacto que hizo con ellos. Este es el pacto mosaico que
marcó a Israel como su pueblo santo (Éxodo 19:5-6) y fue confirmado por un sacrificio.
Puede referirse al sacrificio que Moisés ofreció para afirmar la aceptación de la ley por
parte de Israel (Éx. 24:5–8) o los sacrificios ordenados por el pacto mosaico que debían
ofrecérsele continuamente (Lev. 1–7). Los cielos proclaman su justicia (Sal. 19:1), y él es
justo , asegurando así al mundo, ya Israel en particular, un juicio justo. Los cielos y la tierra
fueron testigos del pacto entre Dios e Israel (Deut. 30:19) y ahora están siendo convocados
para asistir al juicio (v. 4).
50:7–13. No necesito tus sacrificios

En el Antiguo Cercano Oriente, los dioses dependían de los sacrificios de la gente para
alimentarse. Cuando el diluvio detuvo la entrega de sacrificios, los dioses casi mueren de
hambre (Tabla XI de la epopeya de Gilgamesh). Pero el Dios de Israel es diferente. No come
alimentos como los seres humanos, y si lo hiciera, podría haberse provisto de su propio
alimento, ya que todo ser viviente le pertenece. Después de todo, él creó todo y a todos. En
cualquier caso, Israel ofreció sacrificios , y siempre estuvieron delante de él. No los acusaría
de negligencia en el ritual del sacrificio.
50:14–21. Eres malo
Aunque Dios no necesitaba los sacrificios para la comida, todavía los requería de su pueblo
arrepentido y obediente. Si permanecieran obedientes, entonces Dios ciertamente cuidaría
de ellos y, a su vez, lo adorarían ( honrarían ). Sin embargo, aparentemente no todos en la
comunidad del pacto fueron obedientes. Dios ahora tiene un mensaje para la persona
malvada en medio de ellos. Odia su hipocresía. Hablan como si fueran buenos miembros de
la comunidad del pacto, pero en realidad son pecadores atroces. Se unen a otros pecadores
que roban y cometen adulterio. Quebrantan el noveno mandamiento al mentir, calumniar y
dar falso testimonio en los tribunales. Cuando no sufrieron ninguna consecuencia por su
pecado, pensaron que a Dios no le importaba (v. 21). Pero ahora los acusa de sus crímenes.
50:22–23. Hónrame
El salmista termina con un llamamiento directo a los malvados ( los que se olvidan de Dios ).
Deben considerar lo que están haciendo y presumiblemente arrepentirse. Si no lo hacen,
serán destruidos por el juicio de Dios. Por otro lado, los obedientes ( los que sacrifican
ofrendas de acción de gracias/los íntegros ) experimentarán la salvación de Dios.
Sentido
El salmo trae una acusación de ruptura del pacto contra las personas malvadas en medio de
Israel. Mientras unos son obedientes, otros desobedecen. Algunos ofrecen sacrificios con un
corazón puro, mientras que otros lo hacen solo para aparentar. El pacto era una metáfora
legal de la relación entre Dios y su pueblo. Él es el gran Rey y ellos son su pueblo vasallo.
Como un acuerdo legal, el pacto tenía testigos (los cielos y la tierra), y ahora Dios parece
presentar un caso contra estos pecadores para llamar a juicio sobre ellos. Las leyes del
pacto fueron sancionadas por bendiciones y maldiciones (ver, por ejemplo, Deut. 27-28), y
estos pecadores estaban a punto de experimentar lo último. El salmo termina con un
llamado final a los quebrantadores del pacto para que recuerden a Dios antes de que sean
destruidos.
Los cristianos también están en una relación de pacto con Dios en el nuevo pacto
establecido por Jesús (Lucas 22:20; Heb. 8; 10:15–16). El Salmo 50 nos recuerda no caer en
un ritualismo vacío, sino mantener una relación vibrante y obediente con Dios.
Salmo 51. Perdóname, Señor
Contexto
La apelación del salmista a Dios para el perdón de sus pecados es una de las más
memorables del libro, debido, quizás en parte, al título histórico (ver Introducción) que
sitúa su composición por David después de que el profeta Natán lo confrontó sobre su
pecado con Betsabé (2 Sam. 12). Si bien las palabras de esta oración se ajustan bien a esa
ocasión, debemos notar que en ninguna parte se menciona específicamente este evento
histórico en particular, lo que indica que el poema no fue escrito para conmemorar ese
momento, sino para servir como modelo de oración para otros que vengan después y se
encuentren a sí mismos. en circunstancias similares, aunque no idénticas.
El salmo es un lamento, definido como una oración pronunciada cuando la vida de uno
está en crisis. Más específicamente, el salmista se da cuenta de que su vida desorientada es
el resultado de su propio pecado, y por eso le pide a Dios que lo perdone y restaure su
relación, en base a su arrepentimiento. Como tal, en la historia de la interpretación, este
salmo y otros similares (además del Salmo 51, incluyen los Salmos 6, 32, 38, 102, 130, 143)
son conocidos como salmos penitenciales.
Dicho esto, el salmo da un giro interesante en los dos últimos versículos (vv. 18–19). En
lugar de que un individuo pida la restauración de su relación con Dios, el salmista pide la
restauración de la comunidad. Se pueden dar dos posibles explicaciones para este turno. El
primero reconoce que el individuo original, el compositor, es el rey (David), y que su propia
situación está ligada a la de la comunidad. La explicación más probable es que estos
versículos se agregaron más tarde en la historia de Israel, tal vez específicamente en el
período posterior al exilio (ver el comentario a continuación).
Comentario
El salmista comienza pidiendo ayuda a Dios. La NVI representa la estructura quiástica (AB B'
A') del primer versículo. La primera y la última cola (A y A') hacen la apelación, mientras
que la cola del medio (B y B') establece la base sobre la cual se hace la apelación. El salmista
comienza pidiéndole a Dios que adopte una actitud misericordiosa hacia él, y termina el
versículo pidiéndole una acción específica que emane de esa actitud, es decir, que borre su
transgresión. Aunque el título identificaría esa transgresión como el adulterio de David con
Betsabé, el salmo no especifica, porque este salmo es un modelo para que otros usen la
oración de David como propia. El salmista fundamenta el llamamiento no en nada de lo que
haya hecho, sino más bien en el carácter de Dios, que exhibe un amor inagotable ( ḥesed ,
una palabra que también podría traducirse como 'lealtad') y una gran compasión . Ambas
características se basan en el pacto que Dios hizo con Israel y se citan en la gran
declaración de autodefinición de Dios que se encuentra en Éxodo 34:6 y en otros lugares. El
versículo 2 continúa el llamamiento a Dios para que quite la transgresión del salmista, esta
vez usando la metáfora del lavado. El pecado lo ha ensuciado y él quiere estar limpio.
51:3–6. Soy un pecador
Los siguientes versos expresan el motivo (señalado por [ kî ] ) de su apelación, que por
supuesto es su pecado. Es consciente de su pecado y lo reconoce, un requisito previo para
la restauración. Curiosamente, afirma que su pecado es exclusivamente contra Dios. Esta
afirmación plantea interrogantes sobre el título histórico. Si el pecado en mente es el
adulterio con Betsabé, la transgresión involucró a otros además de Dios: Betsabé y
ciertamente Urías, quien murió por el intento de David de encubrir su pecado con Betsabé
(2 Sam. 11). Quizás esta declaración deba tomarse como un reconocimiento hiperbólico de
que, por horribles que sean las consecuencias para los seres humanos, la parte más atroz
del pecado es la rebelión contra Dios. Una vez más, el salmo, aunque inspirado en el evento
de David y Betsabé, no se limita a ese evento, ya que está escrito para uso comunitario,
pero el principio sigue en pie para todos los pecados. El pecado generalmente tiene
ramificaciones para las personas que nos rodean, pero el salmista nos recuerda que, por
más malo que sea, la peor ofensa es contra Dios. En cualquier caso, sobre la base de su
reconocimiento de que ha pecado contra Dios, también afirma el hecho de que Dios tiene
razón al ofrecer su juicio. Aquí se puede establecer un contraste con Job, quien
correctamente negó que él fuera propiamente el destinatario del juicio divino.
El versículo 5 continúa con el uso del lenguaje hiperbólico cuando el salmista afirma que
ha sido pecador desde el principio. En un paralelismo clásico A, es más, B, el versículo 5a
afirma que su pecado se manifestó incluso en el día de su nacimiento, pero luego el colon B
lo retrotrae al momento de la concepción. Así, el salmista reconoce el hecho de que él es un
pecador. Sin embargo, sería un error utilizar este verso poético hiperbólico como texto de
prueba para la doctrina del pecado original. El versículo 6 señala que él tenía la
responsabilidad y los recursos para resistir el pecado, en que Dios requería fidelidad y
también le había enseñado sabiduría desde el principio.
51:7–9. límpiame
El salmista reitera su pedido de ser limpiado de su pecado, comenzando con la idea de que
sea limpiado con hisopo . Hisopo es un término general para un tipo de planta parcialmente
leñosa. El trasfondo de esta referencia es su uso en el Pentateuco en rituales que eliminan
el pecado moral y ceremonial, incluido el ritual de la vaca roja (Núm. 19:6, 18) y los rituales
que tratan con la impureza causada por enfermedades de la piel y moho (Lev. 14:4, 6, 49,
51, 52). Además, se usaba una rama de hisopo para untar con sangre la parte superior y los
costados de los marcos de las puertas de los israelitas, en previsión de la venida del ángel
de la muerte en la víspera de la Pascua. En estos pasajes, podemos ver la conexión entre el
hisopo y la purgación del pecado. El versículo 7b capitaliza la nieve blanca y brillante para
indicar cuán limpio Dios puede dejar al pecador si así lo desea. El versículo 9 también apela
a Dios para que elimine, o al menos no preste atención a ( esconda su rostro de ), sus
pecados. El resultado sería una alegría absoluta. La referencia a sus huesos triturados (v.
8b) revela que ha experimentado dolorosas consecuencias por su transgresión.
51:10–12. restaurarme
Hasta ahora, el salmista se ha centrado en la eliminación de su pecado y sus consecuencias,
pero en el versículo 10 pide algo positivo: un corazón puro y un espíritu firme . Se da cuenta
de que esta nueva disposición es absolutamente necesaria para evitar el pecado en el
futuro, y también reconoce que él, una persona sumida en el pecado, no es capaz de tal
transformación de carácter sin la ayuda divina. De hecho, tal cambio requiere la
intervención divina. Incluso usa el verbo crear ( bārā' ), que es mejor conocido por Génesis
1 y la creación del cosmos y la humanidad. Si bien la opinión común de que este verbo
implica una creación de la nada es incorrecta, es correcto que Dios es el sujeto en todas sus
apariciones.
Lo que más asusta al salmista es que Dios lo abandone a causa de su pecado. Su actitud
aquí recuerda el llamado de Moisés a Dios para que no retirara su presencia de Israel
después del pecado del becerro de oro (Éxodo 33:12-22). Si bien los cristianos tienen una
propensión a entender el Espíritu Santo (v. 11b) como una referencia a la tercera persona
de la Trinidad (y se hace poco daño al hacerlo), los lectores de este salmo del Antiguo
Testamento habrían pensado en esto como una referencia a Dios, que es espíritu y es santo.
Quiere volver a sentir el gozo de una relación sana con Dios y desea un espíritu firme (v.
82
10b) y dispuesto (v. 12b) para no volver a pecar.
51:13–17. un corazón contrito

El salmista luego indica los resultados positivos que fluirán de su perdón. Como pecador
perdonado, puede apelar a otros pecadores para que dejen su vida descarriada y
restablezcan su relación con Dios. Además, puede unirse a la multitud que ofrece alabanzas
a Dios. Debemos notar que él menciona aquí un pecado particular, uno de derramamiento
de sangre, que posiblemente refleja la muerte de Urías en el evento que motivó la
composición de esta oración en primer lugar.
Los versículos 16–17 ofrecen algunas dificultades de interpretación. Superficialmente,
parece decir que Dios no quiere sacrificios de animales. Si lo hiciera, entonces el salmista
traería uno. En lugar del sacrificio de animales, Dios desea un corazón quebrantado y
contrito, es decir, un corazón entristecido por el pecado y dispuesto a repudiarlo y alejarse
de él.
La dificultad surge porque tal declaración parece contradecir al salmista no solo con
otras partes del Antiguo Testamento (por ejemplo, Levítico 1-7), sino también con el
versículo final de este salmo. Mientras que algunos enfrentan este salmo (y otras
declaraciones similares [ver Sal. 50:8–13; Isa. 66:1–4; Miqueas 6:6–7]) contra la teología
sacerdotal, es mejor ver otro caso más de hipérbole que también indica lo que es realmente
importante para Dios. Toda la Biblia está unida en la idea de que el ritual de sacrificio en sí
mismo no efectúa la restauración de la relación con Dios. Más bien, el sacrificio de un
animal debe reflejar un reconocimiento sincero de que el pecador merece la muerte
experimentada por el animal.
51:18–19. Prospera Sion

Como se menciona en el Contexto , los dos últimos versículos del salmo van en una
dirección sorprendente. En lugar de pedirle a Dios que lo perdone, el orador pide a Dios
que prospere (o tal vez restaure) la ciudad de Jerusalén ( Sión a menudo representa la
ciudad) y sus muros . Si tomamos el salmo como davídico, es posible, si no probable, que
estos versículos se hayan agregado más tarde en la historia de Israel, tal vez durante el
período del exilio o posterior al exilio. Quizá por eso se menciona el sacrificio. La
restauración de la ciudad significa que el templo destruido sería reconstruido y la ofrenda
de sacrificios podría comenzar de nuevo, para gran deleite de Dios.
Sentido
En el Salmo 51, el compositor apela a Dios, que es misericordioso y compasivo, para que
perdone sus pecados y restaure y mantenga una relación sana con él. El salmo fue escrito
para los adoradores como modelo de oración de penitencia y da esperanza de que Dios
realmente perdonará los pecados. Este salmo sigue siendo relevante para los cristianos, ya
que ellos también se acercan a Dios para pedirle perdón y restauración. La oración sirve
como un recordatorio de que tal restauración depende de la gracia de Dios y que él no
responde a los simples movimientos del ritual (sacrificio), sino al arrepentimiento
auténtico (un corazón quebrantado y contrito). Los cristianos también leemos y usamos
este salmo, conscientes de que nuestro perdón se basa en la muerte sacrificial y la
resurrección de Jesucristo.
Salmo 52. Soy como un olivo
Contexto
El Salmo 52 comparte rasgos con varios géneros diferentes, pero en el análisis final es un
salmo de confianza. Como un lamento, reconoce las dificultades. El compositor se dirige a
una persona malvada, que celebra la destrucción que deja tras de sí. Sin embargo, a pesar
de la amenaza, el salmista sabe que el malhechor será desarraigado (v. 5), mientras que el
mismo salmista es (y seguirá siendo) como un olivo : productivo, sano y vivo. Así, el
salmista alaba a Dios por lo que ha hecho por él.
El título nombra a Doeg el edomita como la persona malvada. Su historia se encuentra en
1 Samuel 21:7; 22:6–23. David había huido de Saúl, quien creía irracionalmente que David
estaba tratando de deponerlo. Se detuvo en el lugar santo de Nob, donde engañó al
sacerdote Ahimelec para que le diera comida y también la espada de Goliat. El narrador
menciona brevemente que un hombre llamado Doeg el edomita estaba presente en ese
momento (1 Sam. 21:7). Más tarde (1 Sam. 22:6–23), le informó a Saulo de este encuentro,
que resultó en la muerte de ochenta y cinco sacerdotes. Según el título histórico, este
evento inspiró la redacción del Salmo 52. Aun así, el salmo es históricamente inespecífico,
por lo que podría usarse en situaciones posteriores similares, pero no idénticas.
Comentario
52:1–4. tu poderoso heroe
El salmista arremete contra esta persona malvada, llamándolo sarcásticamente un héroe
poderoso , pero en realidad, es una desgracia para Dios debido a sus malas acciones. Doeg
(ver Contexto ) se ajusta bien a esta imagen. Sin embargo, el salmo no está escrito como un
recuerdo histórico, sino para su uso en situaciones posteriores similares, aunque no
necesariamente idénticas. Es a través del habla ( tu lengua ) que esta persona malvada obra
la destrucción en los demás. Su discurso es letal como una navaja afilada , ya que corta a la
gente en lo vivo. Esta persona está moralmente corrompida, por lo que ama el mal y el mal
hablar y odia el buen y verdadero habla.
52:5–7. La caída de los malvados

Dios eventualmente juzgará a esta persona malvada como se merece. Será arruinado para
siempre, su casa ( tienda ) destruida, y morirá ( te desarraigará de la tierra de los vivientes ).
Los justos, que fueron los más afectados por su opresión, serán testigos de su destrucción y
se burlarán de él porque trató de protegerse con sus propias fuerzas, a diferencia de los
justos, que se pusieron bajo la protección de Dios. Los justos responderán con miedo , pero
no el tipo de miedo que lo hace huir; después de todo, saben que no estarán sujetos al
castigo infligido al malvado. Responderán con un temor apropiado y saludable del Señor
(más famoso, Prov. 1:7), mientras son testigos de cómo Dios trata con esta poderosa y
malvada persona.
52:8–9. como un olivo
Mientras que los malvados serán destruidos, los justos florecerán. Así como el héroe
poderoso (v. 1) representa lo primero, así el salmista representa lo segundo. Los justos son
aquellos que confían en el amor inagotable de Dios (o lealtad; ḥesed ). Dios ha prometido
proteger a los justos, y el salmista confía en esa promesa. Como resultado, se compara a sí
mismo con un olivo . Un olivo no es sólo símbolo de vida (como lo es el árbol del Sal 1;
83
92,12-13; Jer 11,16), sino también de fertilidad, ya que produce aceitunas, alimento básico
de la agricultura israelita. La protección de Dios le da esperanza al salmista y lo lleva a
adorar a Dios continuamente.
Sentido
El Salmo 52 recuerda a los lectores antiguos y modernos que Dios es la única fuente
verdadera de protección y prosperidad. Mientras que en la superficie parece que la persona
mala ganará, la verdad es que Dios bendecirá a los justos.
En términos de leer el salmo desde la perspectiva del Nuevo Testamento, Hossfeld y
Zenger hacen una conexión con Marcos 2:23–28, donde los discípulos de Jesús recogen
grano, y en su defensa Jesús cita el precedente histórico de David tomando pan de los
sacerdotes en Nob, que es la ocasión citada en el título histórico del Salmo 52 (Hossfeld y
Zenger 2005: 34). Si bien esta es una observación interesante, no es una conexión
sustancial. Encuentro más productivo leer el salmo como una oración de Jesús, que es
atacado por agentes espirituales y humanos malvados, pero que, sin embargo, pone su
esperanza en Dios, y aunque sufre la muerte, finalmente es victorioso ( como un olivo que
florece en la casa) . de Dios ).
Contexto
El Salmo 53 es casi gemelo del Salmo 14. Ambos son lamentos que utilizan conceptos y
vocabulario de sabiduría. Excepto por el título, que agrega algunos elementos técnicos (ver
Introducción), solo hay dos diferencias principales entre los dos salmos. La primera es que
el Salmo 53 usa el Dios genérico ( 'ĕlōhîm ), en lugar de ' SEÑOR ' (Yahvé), lo cual está de
acuerdo con la práctica del segundo libro del Salterio. La segunda diferencia se encuentra
en el versículo 5 y se describirá más adelante en la sección de Comentarios .
Comentario
53:1–3. Véase el comentario sobre 14:1–3.
53:4–5. Los versículos 4–5a son similares a 14:4–5, la diferencia sustancial entre los dos
salmos se limita al versículo 5b. Mientras que el Salmo 14:5b–6 destaca la presencia
protectora de Dios con su pueblo frente a los malhechores, el Salmo 53:5b describe el juicio
que vendrá sobre los malvados. Tienen miedo a las sombras ( donde no había nada que
temer ). En lugar de lograr el éxito, los malvados que tratan de oprimir a los justos serán
ellos mismos derrotados. Querían atacar al pueblo de Dios, pero Dios esparcirá sus huesos
y los hará ineficaces.
53:6. Ver comentario en 14:7.
Sentido
Ver Salmo 14.
Salmo 54. Enemigos arrogantes me atacan
Contexto
El salmista lamenta los ataques de sus orgullosos enemigos y pide a Dios que lo salve y lo
vindica. El final da una nota de confianza y promete una ofrenda voluntaria y alabanza al
Dios que lo salva. El título histórico atribuye el salmo a David en el momento en que fue
entregado por los zifeos, que eran de Judá como él mismo (1 Sam. 23:19; 26:1).
Comentario
54:1–3. Sálvame de mis enemigos
El salmista apela a Dios para que preste atención a su oración, pidiendo rescate y
vindicación. Él apela a Dios debido a su reputación ( nombre ) y poder ( fuerza ). Al leer esto
a la luz del título histórico, David busca el rescate y la vindicación contra Saúl y los zifeos
(ver Contexto ), pero el salmo en sí no es históricamente específico, por lo que puede ser
usado por otros en situaciones similares. El llamado a vindicar (de dîn ) proviene del
ámbito legal, aunque no exige que el salmo tenga un escenario formal de corte. El orador
quiere que se le demuestre que tiene razón a la luz de las falsas acusaciones. David
ciertamente fue falsamente sospechoso de traición por parte de Saúl, pero los zifeos
traicionaron a David.
El versículo 3 da voz a su queja. Los impíos lo están atacando. Son arrogantes y
despiadados. De nuevo, a la luz del título histórico, la referencia podría ser tanto a Saúl
como a los zifeos.
54:4–5. Dios es mi ayuda

En contraste con los atacantes impíos, el salmista pone su confianza en Dios. Afirma su
creencia de que Dios es su ayudante y sustentador. La palabra ayuda ( 'ozer ) en un
contexto militar puede significar 'aliado'. El salmista siente fuertemente que Dios está de su
lado en esta batalla. Luego solicita que el mal que sus enemigos pretendían contra él se
vuelva contra ellos. El libro de Proverbios habla de personas malvadas que caen en sus
propias trampas (Prov. 1:18–19), al igual que otros salmos (9:15; 35:7–8). Quiere que Dios
demuestre su fidelidad protegiéndolo y destruyendo a sus enemigos (ver Introducción:
Imprecations, págs. 51–52).
El salmo termina con lo que es una declaración segura de la victoria final o quizás incluso
un reconocimiento de la victoria sobre el enemigo. Cualquiera que sea el caso, el salmista
adora a Dios con una ofrenda voluntaria. La ofrenda voluntaria era simplemente un regalo
no obligatorio a Dios, y por lo tanto demuestra la abrumadora gratitud del salmista (Lv.
7:16; cf. Éx. 35:29; 2 Cr. 31:14).
Sentido
Este breve salmo le recuerda a la persona que sufre los ataques de los demás que Dios es el
lugar al que acudir en busca de ayuda. Él es nuestro Protector y Aquel que nos reivindica de
las falsas acusaciones.
Como un llamado a la reivindicación frente a los atacantes arrogantes, este salmo se
ajusta a la vida de Jesús. Él también, como David, fue objeto de falsas acusaciones y
complots para dañarlo. Su vindicación vino cuando Dios lo resucitó de entre los muertos, de
modo que fue 'reivindicado por el Espíritu' (1 Timoteo 3:16).
Salmo 55. Echa sobre el Señor tus preocupaciones
Contexto
El poeta recurre a Dios en medio de un ataque de quienes quieren hacerle daño. Lo más
irritante es la participación de un amigo cercano cuyas acciones desmienten sus palabras,
ya que rompe un acuerdo ( pacto ) con el salmista. Este lamento individual proviene de una
persona que tiene mucho miedo, pero que finalmente confía en Dios para protegerlo y
juzgar a sus enemigos.
Comentario 55:1–3. Escucha, oh Dios

55:1–3. Escucha, oh Dios
El salmista apela a Dios para que escuche su oración y responda a su petición. Está
profundamente preocupado porque sus enemigos amenazan con hacerle daño.
55:4–8. Miedo y temblor

Los enemigos han infundido gran temor en el salmista. Tiene miedo de morir a manos de
ellos, y por eso quiere huir y alejarse del problema. Desearía ser como una paloma que
simplemente pudiera volar y encontrar un lugar seguro (ver Sal. 11:1), un lugar en el
desierto desolado ( el desierto ), lejos de quienes lo amenazan, representado por la
tempestad y la tormenta . .
55:9–11. Violencia en la ciudad

Gente malvada ha turbado la ciudad, que no se nombra, pero tal vez debemos entender que
es Jerusalén. Las pandillas ( fuerzas destructivas ) se han apoderado de la ciudad y, por lo
tanto, existe la amenaza de violencia durante todo el día y la noche. El salmista pide ayuda a
Dios. Usando un lenguaje que recuerda la historia de la Torre de Babel, donde Dios dispersa
a los que intentan construir una torre y una ciudad (Gén. 11:1–9), el salmista le pide a Dios
que perturbe la comunicación de este pueblo malvado ( Señor, confunde a los impíos,
confunde sus palabras ).
55:12–15. Traicionado por un amigo cercano

Lo más amargo de todo es la traición de un amigo cercano , y el salmista ahora se dirige al
traidor ( pero eres tú ). Un enemigo es una cosa, pero un amigo cercano que se convierte en
enemigo es otra muy distinta. En este caso, era un compañero de adoración con quien había
compartido comunión en el santuario ( la casa de Dios ). Esta traición es difícil de soportar e
imposible de ocultar. Luego se dirige a todos sus enemigos, deseando que mueran. Son
malvados y estarán mejor en el reino de los muertos . De hecho, quiere que vayan al reino de
los muertos mientras aún están vivos, tal vez como una reminiscencia de Coré, Datán y
Abiram (Núm. 16:30–31; VanGemeren 2008: 453).
55:16–19. Entronizado desde antiguo
Frente a la hostilidad, el salmista expresa su profunda confianza en Dios, quien responde a
sus continuos ( tarde, mañana y mediodía ) llamadas de auxilio. Dios es Rey desde todas las
épocas pasadas ( entronizado desde antiguo ; Sal. 93:2) y no cambia. Salva a su pueblo y
castiga a los que no tienen la actitud adecuada hacia él ( miedo , que indica que una persona
sabe que Dios es el centro del cosmos).
El enemigo (sujeto implícito) habla de una manera y actúa de otra. Es un traidor (vv. 12-
14), que habla como si fuera un amigo (suavemente y con dulzura), mientras planea la
traición. En resumen, es un hipócrita. En particular, viola su pacto cuando ataca a su amigo.
Un pacto entre humanos es como un tratado. Por lo tanto, su traición al salmista rompe no
solo un vínculo social, que ya es bastante malo, sino también uno legal.
En respuesta, el poeta aconseja a sus oyentes que tomen sus preocupaciones y se las
entreguen a Dios. Después de todo, Dios protegerá a los justos y castigará a los malvados.
Así, el salmista puede poner su confianza en Dios.
Sentido
El salmista está bajo el ataque de enemigos violentos, pero lo más preocupante es la
traición de un amigo cercano y confidente. Está atormentado por el miedo y desea poder
escapar y esconderse, pero sabe que no puede. Pide a Dios que lo rescate y juzgue a sus
adversarios. Aunque tiene miedo, pone su confianza en Dios.
El salmo proporciona así inspiración para las oraciones de los adoradores posteriores
que se encuentran acosados por enemigos y, en particular, cuando son traicionados por un
compañero cercano. Pensando en esto como una oración de Jesús, uno recuerda que su
traidor, Judas, era uno de su círculo íntimo. Jesús confió en Dios, a pesar de los actos del
traidor Judas y de aquellos enemigos que lo arrestaron, juzgaron y crucificaron.
Hossfeld señala que el versículo 22a ( Echad vuestras preocupaciones sobre el SEÑOR , y él os
sustentará ) se cita en 1 Pedro 5:7. Pedro 'hace uso del carácter aforístico del versículo y
hace que esta cita discernible de la Escritura funcione como una palabra de consuelo frente
a los problemas de la comunidad' (Hossfeld y Zenger 2005: 58).
Salmo 56. ¿Qué me pueden hacer los simples mortales?
Contexto
El Salmo 56 es un lamento individual que nuevamente muestra la confianza del salmista en
Dios en medio del asalto. Este sentido de confianza se enfatiza en un estribillo que se
encuentra en el versículo 4 y se repite en los versículos 10–11. El título histórico sitúa la
composición después de la época de David en la ciudad filistea de Gat (véase también el
título del Salmo 34). De los dos relatos que tenemos de David en Gat (1 Samuel 21:10–15;
27:1 – 28:2), el primero es la ocasión más probable. Si bien el pasaje no dice explícitamente
que fue apresado en Gat, puede estar implícito en los cargos que le formularon los líderes
de los filisteos, quienes pensaron que podría ser algún tipo de espía.
Comentario 56:1–2. se misericordioso

56:1–2. se misericordioso
Como es típico en un lamento, el salmista comienza invocando a Dios y pidiéndole ayuda.
Inmediatamente después da el motivo de su queja: la persecución encarnizada de sus
enemigos. Al menos, así lo entiende la NVI . El verbo traducido están en persecución ( š'p )
puede ser 'jadear después' o 'pisotear', y la NVI toma el primer significado. La frase 'la gente
me está acosando' de la NLT recoge ambos significados potenciales (ver también Goldingay 2007: 184). El
orgullo motiva su ataque contra el salmista.
56:3–4. ¿Qué pueden hacerme los simples mortales?

A pesar de su miedo, el poeta pone su confianza en Dios, y eso lo lleva del miedo a la
confianza. Si bien sus enemigos pueden ser peligrosos, él sabe que no son rival para Dios, y
expresa esta creencia con la pregunta retórica: ¿Qué pueden hacerme los simples mortales?
(véase el verso 11).
56:5–7. La queja
El salmista se queja de que sus enemigos lo tergiversan para arruinarlo. Ellos están
planeando intencionalmente su caída. Su objetivo final es quitarle la vida. A cambio, el
salmista invoca imprecaciones sobre sus cabezas (ver Introducción: Imprecaciones, págs.
51–52). De acuerdo con el título (ver Contexto ), los enemigos no son solo individuos, sino
naciones o 'pueblos' ( 'ammîm ).
56:8–9. Grabar mi miseria

El salmista pregunta retóricamente si Dios es consciente de su miseria , causada por sus
enemigos. Él sabe que están contenidos en el registro de Dios . La NIV se extravía al traducir
el versículo 8b como una lista de mis lágrimas en tu pergamino . La palabra hebrea, como la
reconocen prácticamente todas las demás traducciones modernas, no es pergamino , sino
'tarro'. El cuadro es de Dios capturando las lágrimas del salmista en un cántaro y que
84
sirvan de testimonio contra el enemigo.
56:10–11. ¿Qué puede hacerme el hombre?

La redacción de estos versículos es muy parecida a los versículos 3 y 4, y sirve como
estribillo en el salmo. Aquí el salmista aclara nuevamente que él pone su confianza en Dios
cuando tiene miedo. Con una ligera variación ( man [ 'ādām ] por simples mortales [ bāśār ;
lit. 'carne']), el salmista pregunta retóricamente: ¿Qué puede hacerme el hombre?
56:12–13. votos
Similar al final del Salmo 54, este salmo concluye con la intención del salmista de cumplir
sus votos a Dios, lo que implica que los prometió a cambio de que Dios escuchara sus
oraciones y frustrara los intentos de sus enemigos de matarlo. Un voto era una promesa
dada a Dios a cambio de una oración contestada (Lev. 7:16; 22:23; Deut. 12:6–7) y se
menciona con frecuencia en los salmos (13:6; 22:25; 27: 6; 35:18; 54:6; 56:12–13; 61:5;
65:1; 69:30–31; 116:1–4; 132:2). Estos incluyen dar ofrendas de acción de gracias a Dios.
Sentido
El salmista pone su confianza en Dios, a pesar de los viciosos ataques de sus enemigos. El
salmo ayuda así a los lectores posteriores a transformar su miedo en confianza, ya que el
salmista proclama que nadie puede hacernos daño ya que Dios es nuestro Protector.
También nos informa que Dios está al tanto de nuestras penas y problemas (vv. 8–9).
La pregunta retórica del salmista: ¿Qué pueden hacerme los simples mortales? anticipa el
triunfal Pablo 'Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?' (Romanos 8:31). Continúa
diciendo: '...somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó. Porque estoy
convencido de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni los demonios, ni el presente ni el
futuro, ni ningún poder, ni lo alto ni lo profundo, ni cosa alguna en toda la creación podrá
separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro' (Rom. 8:37–39). En 85
Jesús aprendemos que ni siquiera la muerte puede vencernos.

Contexto
Desde la primera línea, reconocemos este salmo como un lamento individual de una
persona que está siendo atacada por enemigos viciosos. El salmo pasa del grito de auxilio,
la invocación y la queja (vv. 1–6) a la confianza y la alabanza (vv. 7–11; véanse también los
vv. 2b–3). El título histórico identifica a David como el compositor original, y el momento
que lo inspiró como el momento en que huyó de Saúl y encontró refugio en una cueva (ver
1 Sam. 22:1). Ver la Introducción para una discusión general de estos títulos históricos.
86
Ciertamente, el salmo representa bien la vulnerabilidad de David, pero también su

dependencia de Dios durante el tiempo en que Saúl trató de matarlo. El estribillo (vv. 5, 11)
le da al poema un sentido de cohesión y cierre. Los versículos 7–11 se repiten en el Salmo
108:1–5.
Comentario 57:1. A la sombra de tus alas

57:1. A la sombra de tus alas
El salmista ora a Dios para que lo proteja en medio de un desastre no especificado . En
versículos posteriores (vv. 3, 4, 6), aprenderemos que está siendo atacado por enemigos
poderosos y peligrosos que quieren destruirlo. Al no ser más específico, el compositor
permite que los lectores posteriores apliquen esta oración a sus propias circunstancias
únicas. El salmista expresa su intención de confiar en Dios evocando el refugio que ofrecen
las alas de un pájaro (ver también Sal 17,8; 36,7; 61,4; 63,7; 91,4). Para la mayoría, esto
sugiere la imagen de un ave protegiendo a sus crías con sus alas , o tal vez ahuyentando
87
amenazas potenciales de sus crías con el rápido batir de sus alas. Sin embargo, también es
posible que esta imagen tenga una función polémica y que la comparación sea con deidades
aladas del Antiguo Cercano Oriente. Tal vez ambos sean recordados, ya que las mismas
deidades aladas son como pájaros. 88
57:2–3. Dios me salva

Después de orar a Dios, el salmista ahora habla a la congregación, reconociendo su llamado
a Dios, así como expresando confianza en que Dios ciertamente lo salvará de sus
perseguidores. La esperanza de que Dios envíe ayuda desde el cielo le recuerda al lector el
dramático rescate del Salmo 18:3–15. Su confianza radica en el amor de Dios (lealtad al
pacto; ḥesed ) y fidelidad . Dios no lo defraudará.
57:4. Enemigos viciosos

El salmista compara a sus enemigos con leones peligrosos que desean destruirlo (Sal 7:2;
10:9; 17:12; 22:13, 21; 35:17; 57:4). Él está en medio de ellos, como Daniel que estaba
literalmente en el foso de los leones (Daniel 6). Sus armas son sus dientes y su lengua. La
metáfora podría indicar una batalla literal o un conflicto verbal. Tal vez la ambigüedad
permita su uso en cualquiera de las dos circunstancias.
57:5. Sea exaltado

En esta primera iteración del estribillo (ver también el v. 11), vemos que el salmista está
más preocupado por la reputación de Dios en el mundo. Quiere que Dios sea exaltado por
todos y sobre todos.
57:6. su caída
En el versículo 4, describió a sus enemigos como si fueran leones; aquí usa otra metáfora
bien conocida, describiéndolos como cazadores que usan una red (quizás sugiriendo un
cazador; ver Prov. 1:17) y un foso para capturar su presa. Para la idea de que el enemigo
caerá en las trampas que él mismo tiende, véase el comentario en 9:15–16.
57:7–10. ser firme

El lamento del salmista ahora se convierte en una declaración de confianza y alabanza. A
pesar del peligro, el salmista permanece tranquilo ( Mi corazón, oh Dios, está firme ). Puede
alabar a Dios en medio de su sufrimiento porque sabe que su Dios puede rescatarlo. Así,
alabará a Dios con música. De hecho, comenzará tan temprano en el día que el sol del
amanecer lo encontrará adorando a Dios ( Despertaré al amanecer ). No solo alabará a Dios
en privado, sino también en público. Después de todo, su Dios no es un Dios local, regional;
él es el Dios de todo el universo. Su amor y fidelidad (ver v. 3) lo impregnan todo.
57:11. Sea exaltado

El salmo llega a su fin con la repetición del estribillo que se encuentra en el versículo 5.
Sentido
El Salmo 57 es un salmo de David, el ungido de Dios, en medio del feroz ataque de los
enemigos que quieren matarlo. Pide protección a Dios, confiando en que Dios escuchará su
oración. Como resultado, alaba a Dios públicamente y busca la exaltación de Dios en todo el
universo. La oración es un modelo para los cristianos que sufren a manos de otros. Esta
antigua oración nos da palabras para expresar nuestro gozo en medio de nuestro
sufrimiento.
Si uno lee el Salmo 57 como las palabras de Jesús, el descendiente de David y el ungido
(Mesías) del Señor, vemos que refleja su sufrimiento a manos de aquellos que querían
destruirlo. En el Huerto de Getsemaní, invocó a Dios para que quitara su sufrimiento, pero
finalmente fue a la cruz. Sin embargo, la victoria no fue en última instancia de sus enemigos.
Su resurrección llevó a la exaltación de Dios 'sobre los cielos' ya la extensión de su gloria
'sobre toda la tierra' (vv. 5, 11).
Salmo 58. La injusticia de los gobernantes
Contexto
No hay duda de que el salmista enfrenta un problema que amenaza su vida. Los
gobernantes injustos causan estragos. Lo que no está claro es si este lamento es el de un
individuo que habla en su propio nombre o el de la comunidad. Esto último parece lo más
probable. El Salmo 58 a veces también se clasifica como un salmo profético, ya que anticipa
la desaparición de estos gobernantes opresivos.
Comentario
58:1–5. El veneno de los gobernantes malvados
El salmista se dirige a los gobernantes malvados que juzgan de una manera que conduce a
la injusticia en lugar de la justicia, a la violencia en lugar de la paz. Dios juzga con equidad
(Sal. 98:9), y los gobernantes deben reflejar a su Rey divino. La palabra gobernantes puede
sugerir seres espirituales (ángeles; especialmente si aceptamos una ligera enmienda [ 'elîm
por 'ēlem ], esta última no tiene sentido en el contexto) o posiblemente gobernantes
humanos. Curiosamente, el Salmo 82 reprende a los poderes espirituales por no ejercer su
autoridad con justicia. El Maestro lamenta el hecho de que la justicia no se puede encontrar
entre los gobernantes humanos (Ecl. 3:15-16).
La injusticia de los gobernantes humanos lleva al salmista a vituperar a la gente malvada
en general. Dice que nacieron así. Son tan peligrosos y mortales como una cobra a la que no
se puede encantar.
58:6–8. Destruyelos
El salmista desata una ráfaga de imprecaciones contra sus enemigos (ver Introducción:
Imprecaciones, págs. 51–52). El versículo 6 deliberadamente le pide a Dios que los aplaste
en la boca. Son leones , peligrosos depredadores, a los que hay que quitar los colmillos.
Luego, los compara con el agua que fluye hacia la nada. Le disparan flechas al salmista (y a
su pueblo), por lo que le pide a Dios que haga que sus flechas caigan cortas y, por lo tanto,
no alcancen el objetivo. Él quiere que sean como una babosa que se derrite mientras se
mueve. Esta imagen probablemente entiende que la baba que deja una babosa a medida
que se mueve es la babosa misma derritiéndose. Y finalmente, quiere que sus enemigos
sean como un niño muerto, muerto para el mundo, como si nunca hubieran existido.
58:9–11. Los malvados desaparecerán

Como indica la nota al pie de la NVI , el hebreo del versículo 9 es incierto, por lo que se
sugieren varias traducciones diferentes. El punto común de todas las versiones modernas, y
por lo tanto la clara enseñanza del versículo, es la afirmación de que los malvados serán
removidos rápidamente. La NIV dice que su remoción será más rápida de lo que una olla
puede sentir el calor de un fuego, ya sea que el fuego esté alimentado por espinas verdes o
seco, aunque esto último sería más rápido.
Los últimos dos versículos comentan sobre el gozo que les sobreviene a los justos cuando
ven que el juicio cae sobre los malvados que los oprimen. El salmista es gráfico cuando
habla del gozo de los justos cuando mojan sus pies en la sangre de los impíos. La mayoría
de los lectores modernos encuentran este lenguaje desagradable, pero la mayoría de los
lectores modernos no han sufrido la violencia y la crueldad de las personas malvadas como
aparentemente lo hizo el salmista. Y para el salmista, la muerte de los impíos es justa y una
indicación de que hay un Dios de justicia.
Sentido
El Salmo 58 está dirigido a los gobernantes injustos. Pueden ser poderes espirituales,
gobernantes humanos o ambos. En cualquier caso, son peligrosos y mortales. El salmista le
pide a Dios que los destruya, y termina el salmo con la confianza de que no durarán mucho.
Entonces los justos estarán seguros de que hay un Dios de justicia.
Los cristianos a menudo se inquietan cuando leen el versículo 10 ( Se alegrarán los justos
cuando sean vengados, cuando mojen sus pies en la sangre de los impíos ). Arriba, ubicamos
este sentimiento en el contexto del sufrimiento extremo infligido por los malvados a los
justos. Dicho esto, el pueblo de Dios de hoy no debe regocijarse en la muerte sangrienta de
los impíos. Si bien Jesús nunca repudió el Antiguo Testamento con sus guerras e
imprecaciones, intensificó la guerra contra el mal para atacar los poderes espirituales en
lugar de los enemigos de carne y hueso. Presentó un patrón de dar la vuelta al otro lado y
amar a los enemigos, y sus discípulos deberían seguir su ejemplo aquí. Sin embargo, en el
juicio final, se dice que Jesús mismo usará un 'vestido teñido en sangre' (Ap. 19:13).
Salmo 59. Gruñendo como perros
Contexto
La apertura del salmo se lee como un lamento típico de un individuo bajo el ataque de
enemigos que quieren dañarlo. De hecho, el título histórico atribuye el salmo a David,
cuando Saúl envió gente para matarlo. En términos de la vida de David, 1 Samuel 19:11–18
se ajusta más a la situación prevista por el salmo. Dicho esto, el poema también envía
señales de que el salmista está en desacuerdo no solo con un individuo, sino con las
naciones (vv. 5, 8, 13), lo que no se conformaría bien con la vida de David en su período
pre-monárquico (aunque es posible que los editores de los Salmos que compusieron los
títulos tuvieran más tradiciones sobre David de las que tenemos ahora). Quizás el salmo fue
escrito en al menos dos etapas diferentes. O, según Tate, tal vez el salmista (¿David?) estaba
lidiando con ataques tanto internacionales como internos (Tate, 1991).
Comentario
59:1–2. Líbrame
El salmista apela a Dios para que lo rescate y lo proteja de aquellos que lo atacan con la
intención de matarlo. La protección de Dios se asemeja a estar en una fortaleza , una
metáfora común en el libro (usada aquí en forma verbal; ver vv. 9, 16–17; para sustantivo,
ver Sal 9:9; 62:2, 6).
59:3–5. Levántate para ayudarme

El salmista pide a Dios que sea testigo de las atrocidades que se le cometen. No ha hecho
nada malo. El título histórico sitúa la composición del salmo al comienzo de la persecución
de David por parte de Saúl, y esa ocasión ciertamente ilustra un momento en que David no
merecía los ataques a su reputación y vida. El poeta está desamparado y pide a Dios que se
levante . En otros lugares, tal llamado está relacionado con la guerra y específicamente con
los llamados a Dios como Guerrero para que venga en ayuda del salmista (ver citas en
Salmo 7:6–9). Él llama a Dios por su nombre de batalla ( L ORD Dios Todopoderoso ) y le pide
a Dios que castigue a las naciones ya los traidores .

Los enemigos son como perros (ver también vv. 14–15). En el antiguo Israel, los perros no
eran mascotas, sino carroñeros viciosos y peligrosos. Como perros, los enemigos merodean
por la ciudad. Su apariencia al anochecer los hace particularmente aterradores, ya que son
difíciles de ver. La amenaza del enemigo comienza con sus palabras. Hablan como si nadie
pudiera oírlos, lo cual es un pensamiento ridículo ya que Dios escucha y sabe todas las
cosas. Así, Dios se ríe de ellos por su insensatez e ignorancia (ver Sal. 2:4).
59:9–13. no los mates

El salmista puede contar con la ayuda y protección de Dios. Dios no permitirá que el
enemigo triunfe. Al final, se regodeará con la caída de sus enemigos que están tratando de
derribarlo con calumnias , maldiciones y mentiras .
Curiosamente, le pide a Dios que se abstenga de matar a sus enemigos, pero no por un
sentido de misericordia hacia ellos. Tiene miedo de que si mueren, los demás lo olviden.
Como dice Goldingay, estos versículos comienzan 'con la sorprendente súplica de que los
atacantes sean tratados un poco como los cananeos, no aniquilados sino mantenidos con
vida para el beneficio espiritual de Israel (cf. Jueces 2:20-23; también Éxodo 9:16)'
(Goldingay 2007: 219). En otras palabras, Dios quiere convertirlos en una lección objetiva
al lastimarlos lentamente. Eventualmente, quiere que se vayan, pero no de inmediato. El
salmista cree que de esta manera se demostrará que Dios gobierna, en lugar de aquellos
que parecen tener todo el poder en la actualidad.

A pesar de su confianza, el salmista se encuentra pensando nuevamente (véanse los vers.
6–8) en la naturaleza perruna de sus enemigos. Recorren las calles de la ciudad en busca de
comida. En este caso, el mismo salmista es la comida que los perros quieren comer. Si no
consiguen la comida que quieren, aúllan de exasperación.
Este pensamiento lleva al salmista a alabar a Dios, porque está convencido de que Dios
no permitirá que estos perros rabiosos lo coman. Él es la fortaleza del salmista , retomando
una idea iniciada en los versículos iniciales, así como en el versículo 9.
Sentido
El Salmo 59 es una oración por aquellos que están siendo atacados por enemigos, ya sean
enemigos individuales o corporativos o ambos. Quieren sangre, pero usan sus lenguas para
lograr sus fines. Dios es una fortaleza , y el enemigo es como perros que gruñen. El salmista
pide a Dios que se ocupe de sus enemigos, pero lentamente, para que sirva de advertencia a
los demás y de aliento a su pueblo.
El Nuevo Testamento habla de los enemigos del evangelio como perros, que son
'mutiladores de la carne' (Filipenses 3:2). Según el Apocalipsis, los opositores de los justos
son 'los perros, los que practican artes mágicas, los fornicarios, los homicidas, los idólatras
y todo aquel que ama y practica la mentira' (22:15).
Salmo 60. Con Dios obtendremos la victoria
Contexto
El salmo 60 es un lamento comunitario después de una derrota militar. El salmista, a quien
el título identifica como David, se vuelve hacia Dios para reprenderlo por abandonar a su
pueblo y pedirle que los salve de su enemigo. El salmo mismo identifica al enemigo como
Edom (vv. 9–12), aunque el título identifica a Joab y no a David como el líder de la guerra
que mató a 12.000 edomitas en el Valle de la Sal. El título asocia a David con batallas contra
Aram Naharaim (ver 2 Sam. 10:16–19) y Aram Zobah (2 Sam. 8:3–6; 10:6–15). Mientras
que 2 Samuel 8:13 atribuye a David una victoria sobre los edomitas en el Valle de la Sal
(matando a 18.000 de ellos), 1 Reyes 11:15-16 dice que Joab "destruyó a todos los hombres
de Edom". Para complicar aún más las cosas, 1 Crónicas 18:12 atribuye la victoria a Abisai.
Dicho esto, los tres (David, Joab y Abisai) son comandantes en el ejército y se les podría
atribuir la victoria. Para los demás elementos del título, véase la Introducción.
Véase Salmo 108:6–13 para la reutilización de los versículos 5–12 en otro contexto.
Comentario
60:1–4. Nos has rechazado, ahora restáuranos
El salmista, hablando en nombre de Israel, no se anda con rodeos cuando acusa a Dios de
abandonarlos y atacarlos. Con el mismo aliento, también pide a Dios que los restaure (v. 1;
véase también el llamado a que Dios repare la tierra en el v. 2).
La ira de Dios lo ha llevado a destrozar la tierra. La última parte del salmo aclarará que
los problemas de la tierra son causados por atacar a los enemigos, pero el salmista entiende
que estos enemigos solo pueden tocarlos con el permiso divino o incluso con el estímulo. La
referencia al vino que nos hace tambalear es una alusión al cáliz de la ira de Dios. Dios, en su
juicio, los obliga a beber un vino que desorienta a quienes lo consumen; finalmente
colapsarán, indicando su derrota. La copa de la ira de Dios es un tema común en los
profetas (Isa. 19:14; 51:17; Jer. 25:15–38; Nah. 1:10; 3:11; ver también Sal. 75:8).
Sin embargo, el versículo 4 sugiere que hay esperanza para los que temen a Dios. El
izamiento del estandarte de guerra sugiere que Dios luchará por ellos contra sus atacantes.
60:5–8. el triunfo de dios

La primera estrofa describe la terrible situación del pueblo de Dios. Ahora, el salmista apela
a Dios para que los rescate ( los que amas ). Al hacerlo, amplía su llamado a Dios para
restaurarlos (v. 1) y reparar la tierra (v. 2).
En otra parte, se representa a Dios usando su mano derecha , su mano de poder, para
destruir al enemigo (Éxodo 15:6, 12; Salmo 20:6; 21:8). Después de pedirle a Dios que los
salve, el salmista cita lo que parece ser un oráculo anterior. Dios habló desde su santuario .
Cuando se construyó el arca del pacto, que fue colocada en el Lugar Santísimo del
santuario, Dios le informa a Moisés: '...sobre la cubierta entre los dos querubines que están
sobre el arca de la ley del pacto, me encontraré contigo y darte todos mis mandamientos
para los israelitas' (Éxodo 25:22).
Por lo tanto, con respecto a un conflicto anterior que no podemos identificar de otra
manera, Dios usa el lenguaje de la victoria y la distribución ( repartir , medir ) con respecto
a Siquem , una importante ciudad del norte de Efraín situada entre los montes Ebal y
Gerizim y el valle de Sucot ( 'Refugios'), un pueblo en el lado este del Jordán cerca del wadi
Jaboc, donde Jacob instaló refugios para su ganado (Gén. 33:17), y que luego fue entregado
a la tribu de Gad (Jos. 13: 27). Fue el lugar castigado por Gedeón por no brindarles apoyo
durante su batalla contra los madianitas (Jue. 8:5–9, 13–17).
En el versículo 7, Dios nombra como posesión suya la región conocida como Galaad y la
tribu de Manasés , quizás porque, junto con las tribus de Judá y Efraín , estuvieron
involucradas en este conflicto anterior. Efraín es llamado el yelmo de Dios , un símbolo de
destreza militar, como lo es el cetro , una maza ornamental, aquí asociada con la tribu de
Judá. El cetro también es un símbolo del gobierno real y está asociado con el surgimiento de
la realeza en Judá, anticipado en la bendición de Jacob sobre Judá (Gén. 49:10) y que se
materializa con David y sus descendientes.
Mientras que el versículo 7 describe a los que están del lado de Dios, el versículo 8
describe a los que son objeto de la burla y el ataque de Dios. Moab y Edom son dos naciones
al otro lado del Jordán que a menudo estaban en conflicto con Israel. Filistea era una
amenaza interna, particularmente desde la costa sur del Mediterráneo hasta la época de
David. Moab se describe como el lavabo de Dios . Sobre Edom, Dios arroja su sandalia , un
gesto insultante en el Cercano Oriente hasta el día de hoy (Rut 4:7 es quizás relevante
aquí). Sobre Filistea, Dios grita en triunfo .
60:9–12. ¡Ayúdanos, Dios!

La cita del oráculo anterior en los versículos 6–8 le recuerda a Dios cómo había venido en el
pasado para salvarlos cuando estaban en peligro. Los versículos 9–12 ahora hablan de la
crisis actual que está asociada con Edom, un enemigo perenne (Núm. 20:14–21; 2 Sam.
8:14; Sal. 137:7–9; Jer. 49:7–22 ; Lam. 4:22; Ez. 35:15; Abd. 12-14), incluso mencionado en
el oráculo anterior (v. 8). Edom está ubicado al sur de Moab en el área al sureste del Mar
Muerto. Es una región de montañas escarpadas y wadis, lo que la convierte en un área
difícil de atacar. El título invita a leer el salmo como la oración de David, que ahora pide a
Dios que lo lleve a la victoria contra Edom. Las circunstancias actuales hacen parecer que
Dios los ha abandonado, pero ahora llama a Dios Guerrero para que les haga notar su
presencia. Si Dios concede esto, no hay duda de que serán victoriosos.
Sentido
La mayoría de los salmos son históricamente no específicos para que sean relevantes para
situaciones posteriores, similares, aunque no idénticas (ver Introducción: Composición,
colección, organización, uso, págs. 31–38). Como se señaló en el Contexto , el Salmo 60
parece estar incrustado con mayor precisión en un evento histórico particular, a saber, una
amenaza militar de los edomitas. No podemos fechar esta amenaza precisa del contenido
del salmo, ya que los edomitas eran un problema perenne para Israel, pero plantea la
pregunta de si este salmo, a diferencia de la mayoría del resto de los salmos, tiene una
relevancia más amplia para posteriores. adoradores El versículo 12 aborda esa pregunta
cuando afirma con confianza: Con Dios obtendremos la victoria, y él pisoteará a nuestros
enemigos .
Por lo tanto, el Israel posterior podría orar el salmo, incluso si el enemigo al que se
enfrentaban no eran los edomitas. Los cristianos no luchan contra enemigos de carne y
hueso, sino contra enemigos espirituales (Efesios 6:1–20), y este salmo puede servir como
modelo de oración ante tal conflicto.
Salmo 61. La roca que es más alta que yo
Contexto
El salmo lamenta la separación del hogar, que debe ser en Jerusalén ya que el salmista
anhela la tienda de Dios . Se desconoce por qué está tan lejos, y la idea de que se trata de un
salmo de un exilio posterior no es la única posibilidad, especialmente cuando se incluye
una oración por el rey. De hecho, el salmo se lee bien como una composición original de
David, quien ora no solo por sí mismo, sino también por la institución continua de la
realeza. El salmo está lleno de metáforas de protección, siendo la más memorable la
referencia a Dios como una roca alta.
Comentario
61:1–3. Desde los confines de la tierra
Este lamento individual comienza, como tantos, con una invocación y un llamado a Dios en
busca de ayuda (v. 1). Quiere que Dios escuche su oración , lo que incluye actuar en
consecuencia. No está en casa, no está cerca de Jerusalén y del santuario, pero ora desde los
confines de la tierra . Su situación lo deprime y lo angustia ( mi corazón se desmaya ; Sal
143:4). Reconoce a Dios como su Protector ( refugio / torre fuerte ) frente a sus enemigos. Y
quiere esa protección ahora, mientras le pide a Dios que lo lleve a la roca que es más alta
que yo . La roca es Dios y otra metáfora de protección (18:2). Así como Dios es más
poderoso que él (por mucho), esta roca protectora es más alta que él y lo eleva por encima
de la agitación.
61:4–5. En tu tienda para siempre

Está lejos de casa (v. 2), lejos del santuario, y anhela estar en la tienda de Dios . La tienda de
Dios podría ser una referencia al tabernáculo, una tienda que representa la presencia de
Dios en la tierra. Tal referencia sería apropiada para la época de David, a quien se nombra
en el título. En cualquier caso, el salmista claramente desea estar cerca del lugar donde
Dios hace conocer su presencia especial a la humanidad. Allí puede encontrar protección, el
tipo de protección que ofrece un pájaro a sus polluelos ( el refugio de tus alas ; para más
información sobre esta metáfora, véase el comentario sobre Sal. 91:4; también 17:8; 36:7;
57: 1; 63:7).
El salmista ha hecho votos a Dios, promesas supeditadas a que Dios responda a sus
oraciones. La herencia de los que temen el nombre de Dios es, entre otras cosas, la promesa
de protección. Temer el nombre de Dios es reconocer que Dios es el centro del universo,
que tiene un gran poder y, por lo tanto, es digno de referencia.
61:6–8. Una oración por el rey

El salmista ora ahora por el rey. Le pide a Dios que le dé larga vida y reinado, y que el amor
del pacto de Dios (o lealtad; ḥesed ) y la fidelidad lo protejan. La relación entre el rey y el
salmista no está clara. Este último parece estar hablando del rey como otra persona,
después de hablar en primera persona hasta este punto. Por otro lado, el título sugiere que
cuando el salmista, que es el rey David, habla de sí mismo como rey, habla del oficio y no
personalmente.
El salmista termina la oración afirmando su intención de cumplir sus votos y alabar a
Dios cuando Dios responde a sus oraciones.
Sentido
El salmista expresa su angustia por estar separado de la presencia de Dios mientras le reza
desde los confines de la tierra. También es acosado por enemigos, aunque pide a Dios que
lo proteja. Él ora no solo por sí mismo como individuo, sino también por el rey (que
también puede ser el salmista).
Este salmo fue compuesto durante el período del Antiguo Testamento, cuando Dios hizo
notar su presencia especial en un lugar particular (el santuario). Hoy, gracias a Jesús y al
envío del Espíritu Santo, podemos encontrarnos con Dios incluso en los 'confines de la
tierra'. Dicho esto, todavía podemos sentirnos separados de Dios, especialmente cuando
nuestros enemigos nos atacan. El Salmo 61, entonces, es una oración apropiada para
nosotros.
Hoy, si no tenemos un rey por quien orar, podemos orar por nuestros líderes políticos.
Pero más al punto de la petición del salmo de que el rey sea entronizado en la presencia de
Dios para siempre es la verdad de que Jesús es el Cristo (Mesías), el máximo cumplimiento
del pacto davídico de que David tendría un descendiente en el trono para siempre (2
Samuel 7:11–16).
Salmo 62. Mi alma encuentra descanso en Dios
Contexto
En esta oración, el salmista se vuelve hacia Dios en medio de una crisis (y un ataque de
mentirosos hipócritas) y articula una confianza confiada en la protección de Dios. El salmo
es así similar en tono a un salmo de confianza, pero el reconocimiento de problemas es más
fuerte en este poema que en muchos otros salmos. El salmista se dirige alternativamente a
sí mismo, a la congregación, a Dios y al enemigo. El título es similar al del Salmo 39 (ver
también Introducción: Títulos, págs. 23–31).
Comentario
En lugar de comenzar con una queja, el compositor afirma su absoluta confianza en la
capacidad de Dios para protegerlo. Mientras las circunstancias conspiran para trastornar
su vida y llenarlo de ansiedad (véanse los vv. 3–4), se relaja en su relación con Dios. Sabe
que la solución a sus problemas viene de Dios que es su salvación . A través de su uso de
metáforas de protección ( roca y fortaleza [18:2], pero allí miśgāb se traduce como
'fortaleza'), revela su creencia de que Dios no permitirá que quienes lo asalten lo abrumen.
62:3–4. a punto de caer

El salmista comienza su queja preguntando: ¿Hasta cuándo? – una pregunta que se
encuentra en varias oraciones (4:2; 6:3; 13:1–2; 35:17; 74:10; 79:5; 80:4; 89:46; 90:13; 94:
3; 119:84). La frase indica que el paciente lleva mucho tiempo en su dolor y no ve un final a
la vista, pero también expresa su creencia de que ya es suficiente.
Mientras que el hebreo está mejor traducido: '¿Hasta cuándo atacarás a una persona?', la
NVI tiene razón en que el salmista está hablando indirectamente de sí mismo. Él es el que
está siendo atacado por aquellos que perciben su debilidad (comunicado por las metáforas
pared inclinada , valla tambaleante ). Son hipócritas que trafican con el engaño, ya que
buscan socavar la fuerza restante del salmista.

A la luz de este asalto, el compositor se insta a encontrar descanso en Dios. Como en el
versículo 1, reconoce que Dios es su amortiguador contra sus enemigos, aunque aquí habla
de que Dios es la fuente de su esperanza en lugar de su salvación. Repite y amplía los
pensamientos de la primera estrofa. Dios es su protección, comunicado de nuevo por las
metáforas de roca y fortaleza , con la metáfora añadida de refugio . Por primera vez, el
salmista se dirige a la congregación instándolos a unirse a él en su confianza en la
capacidad de Dios para protegerlos (v. 8).
62:9–10. los humanos no son nada

Dios es su protección y los seres humanos no son una amenaza. Alto y bajo nacimiento se 89
usan como un merismo (citando los polos para significar todo lo que está en medio) que
indica toda la humanidad. La palabra soplo ( hebel ) es bien conocida en todo el libro de
Eclesiastés y normalmente se traduce como "sin sentido", aunque en otros lugares también
podría tener el significado temporal de "transitorio". Los nobles también son mentira ,
porque parecen sustanciales pero en realidad no lo son.
Con esta observación, el compositor vuelve a dirigirse a la congregación para instarles a
no poner su confianza en la riqueza en lugar de en Dios, particularmente en la riqueza
acumulada ilegítimamente (por extorsión o robo). El libro de Proverbios está lleno de
advertencias sobre las ganancias mal habidas o la confianza en las riquezas (Prov. 11:4).
Después de todo, tal riqueza no dura (Prov. 11:18).
62:11–12. Dios ha hablado

El salmista concluye informando dos verdades acerca de Dios. Estas verdades sobre Dios
90
son pronunciadas por Dios mismo. Dios es poderoso y también se caracteriza por un amor
inagotable (o amor leal; ḥesed ). Por lo tanto, no permitirá que su siervo el salmista sufra a
manos de los que lo atacan. Segundo, Dios se encargará de que todos reciban su merecido,
con la implicación de que el salmista será rescatado y sus enemigos serán castigados (ver
también Prov. 24:12).
Sentido
El salmista es vulnerable a los ataques de aquellos que quieren socavarlo. Él es como una
pared inclinada o una cerca tambaleante. Sabe que no debe recurrir a otras personas en
busca de ayuda. Son insustanciales y no pueden proporcionar ninguna ayuda. También es
inútil confiar en la riqueza, particularmente en las ganancias mal habidas. Su única
esperanza es Dios, pero Dios es una esperanza segura. Él protegerá y rescatará al salmista
de su problema.
Después de todo, Dios es poderoso y muestra una gran fidelidad a su pueblo. Por lo tanto,
se asegurará de que los que atacan a los justos reciban su merecido (v. 12). Pablo cita el
versículo final de este salmo en Romanos 2:6, donde habla sobre el justo juicio de Dios,
animando a sus oyentes a buscar a Dios en lugar de su propio corazón terco e impenitente.
En su segunda carta a Timoteo (4:14), Pablo aplica este principio (y quizás este versículo) a
Alejandro, el metalúrgico, quien 'me hizo mucho daño'.
Hossfeld y Zenger ven correctamente la enseñanza de nuestro salmo detrás de la
parábola de Jesús del rico insensato (Lucas 12:13–21) que pone su confianza en el dinero.
Trabaja duro para acumular riqueza, pero eso no lo protege de la muerte. Tanto la parábola
como el salmo advierten que 'así le sucederá al que atesora cosas para sí pero no es rico
para con Dios' (Lucas 12:21; Hossfeld y Zenger 2005: 117–118).
Salmo 63. Tengo sed de ti
Contexto
El salmista comienza confesando su desesperada necesidad de la presencia de Dios. Como
en la apertura del Salmo 42, compara su deseo de Dios con la sed de alguien en una tierra
árida. Este salmo es el lamento de un individuo y expresa una confianza fundamental en la
victoria final de Dios contra los enemigos asesinos. El título identifica al compositor como
David, y el escenario original es un reflejo de su tiempo en el desierto (lo que hace que la
metáfora de la sed sea especialmente apropiada). No se ofrece ningún otro evento histórico
específico, y no está claro si el título apunta al momento en que David estaba en el desierto
huyendo de Saúl (1 Sam. 21-23), o de Absalón (2 Sam. 15: 13-30) , aunque ambos
proporcionan un cuadro vívido de una circunstancia que podría haber inspirado la
escritura del poema.
Comentario
63:1. Una sed de Dios
El salmista desea la presencia de Dios, que en la actualidad no experimenta. Busca a Dios,
cuya ausencia se asemeja a la ausencia de agua. Es como una persona sedienta en una tierra
sin agua. Como vimos al comienzo del Salmo 42, esta imagen indica la situación infeliz del
salmista y su necesidad desesperada en medio de la crisis.
63:2–5. Satisfacción pasada

Mientras que en la actualidad Dios parece ausente, el salmista ha tenido una experiencia
vital y rica de su presencia en el pasado. Ha estado en el lugar santo, el santuario , donde
Dios da a conocer su presencia a su pueblo en la tierra. Ha sido abrumado por el poder y la
gloria de Dios . Ha sentido el amor de Dios (o lealtad; ḥesed ), que es lo más importante para
él; es mejor que la vida . Preferiría morir que vivir sin el amor de Dios. Por lo tanto, adora a
Dios. Sólo Dios puede satisfacerlo. La presencia de Dios lo satisface más de lo que la comida
más rica satisface su hambre.
63:6–8. A la sombra de tus alas

El salmista recuerda a Dios y su protección en la noche en su cama . La noche es el
momento en el que somos más vulnerables, tanto física como emocionalmente. En la
quietud de la noche nuestros temores se apoderan de nosotros, pero el salmista encuentra
consuelo en Dios. Dios es su ayuda en medio de sus problemas y lo cuida como una madre
pájaro protege y da cobijo a sus crías (ver comentario en Salmo 91:3-8). La diestra de Dios
es su mano de poder con la que vence a sus enemigos (ver comentario en Sal. 98:1-3).
63:9–12. mi enemigo será vencido

Aunque el salmista está bajo presión de enemigos que quieren matarlo, termina con una
nota de confianza. Sus enemigos no lo destruirán, pero ellos mismos encontrarán un final
violento. Morirán en la batalla ( entregados a la espada ), y sus cuerpos sin vida serán
consumidos por los chacales . Como resultado, el rey (según el título, David) se regocijará
en Dios, mientras que sus mentirosos enemigos serán silenciados por la muerte.
Sentido
El salmista busca la ayuda de Dios frente a enemigos asesinos. Desea la presencia palpable
de Dios en la crisis y recuerda la clara experiencia de su poder y gloria en el santuario (v.
2). Está dispuesto a morir por el amor de Dios, que es mejor que la vida (v. 3), aunque
también confía en la victoria final de Dios a su favor. Se compromete a adorar.
Como Wilson señala perspicazmente, Jesús expresó la pasión del salmista de que el amor
de Dios es mejor que la vida cuando enfrentó una muerte en la cruz que no quería
enfrentar. Y aunque murió, Dios obtuvo la victoria sobre sus enemigos (en última instancia,
los poderes y autoridades espirituales) a través de la resurrección (Wilson 2002: 896).
Además, al leer la apertura del Salmo 63 en la que el salmista compara su deseo de que
Dios tenga sed, el lector cristiano piensa naturalmente en las palabras de Jesús: 'Que el que
tenga sed venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior
correrán ríos de agua viva' (Juan 7:37-38).
Salmo 64. Conspiración
Contexto
Desde el primer verso, podemos ver que esta composición es un lamento individual. El
salmista es el foco de una conspiración que busca amenazar su vida, aunque también
reconoce que su situación es un ejemplo de un patrón más amplio de malvados que atacan
a inocentes.
Aunque pronunciado durante la crisis, este lamento anticipa un cambio que conducirá no
a su caída, sino a la caída del enemigo. Esta inversión se comunica en parte por la
repetición de ciertas palabras. Mientras el enemigo dispara flechas de repente a los
inocentes (v. 4), Dios les disparará de repente con sus flechas (v. 7). Usan sus palabras para
socavar a los justos (v. 3), pero Dios usará esas mismas palabras para arruinar al enemigo
(v. 8).
Comentario
64:1–6. La conjura de los malvados
Como es típico de un lamento, el salmista comienza con una invocación y un pedido de
ayuda a Dios (v. 1). Siente que su vida está amenazada por enemigos, que conspiran para
hacerle daño. Sus armas son sus lenguas ; su ataque se inicia al menos con palabras. Las
palabras pueden hacer mucho daño, tanto como las espadas y las flechas . La forma exacta
de estas palabras nunca se especifica. Tal vez sean planes de batalla o, más probablemente,
cargos falsos en la corte. Este último puede conducir a la pena de muerte después de todo.
Como muestra de su intención maliciosa, el enemigo no anuncia sus planes públicamente,
sino que surgen de la nada como una emboscada . En Proverbios 1:8–19, el padre advierte a
su hijo que no participe en la actividad de personas malvadas que emboscan a los inocentes
para su propio beneficio.
Estos ataques no son realizados por individuos, sino por un grupo, que consultan entre sí
antes de realizar su movimiento. El énfasis está en el secreto tanto en su conspiración como
en la ejecución de sus planes. Quieren esconder trampas en el camino del salmista para
hacerle tropezar en el camino de la vida. La palabra 'lazo' ( môqēš ) es un término de
cazador y significa el tipo de trampa en la que un pájaro es atrapado y dañado (Prov. 12:13;
13:14; 14:27). Sus tramas provienen de un corazón astuto. La palabra 'astuto' ( 'āmōq ) es
literalmente 'profundo', y en otros contextos tiene un significado positivo (ver Prov. 18:4;
20:5).

En la primera estrofa, el enemigo usó palabras crueles como flechas para dañar a los
inocentes. En respuesta, Dios les dispara con sus flechas . Los enemigos disparan
repentinamente desde una emboscada (v. 4); Dios los derriba repentinamente (v. 7).
Quieren usar sus palabras para dañar a los inocentes; Dios usará sus propias palabras para
arruinarlos. Esto los conducirá a la burla pública (indicado por espectadores que sacuden la
cabeza, v. 8c). Cuando las personas vean que los malvados reciben el castigo que les
corresponde, los conducirá a una actitud apropiada hacia Dios (caracterizada por el temor;
Prov. 1:7) y adoración. En particular, los justos, que son el objeto de las acciones salvíficas
de Dios, se volverán a Dios en busca de protección, y ellos también le ofrecerán su alabanza.
Sentido
El salmo es una oración modelo para aquellos que están amenazados por personas que
quieren socavarlos a través de la palabra. Usan sus palabras como armas para herir a los
inocentes. Esta oración le pide a Dios que entre en la situación para proteger a los justos y
también demuestra la conciencia de que Dios finalmente castigará al enemigo
apropiadamente.
Salmo 65. Tú cuidas la tierra
Contexto
El salmo agradece a Dios por perdonar el pecado y por proveer para la fertilidad de la
tierra. Los dos pueden estar estrechamente conectados. Es posible que detrás de esta
oración haya un lamento por la falta de productos agrícolas, acompañado de un
sentimiento de pecado que provocó el desagrado de Dios. Si es así, cuando llegaron las
lluvias y volvieron las cosechas, el salmista y su comunidad habrían reconocido que sus
oraciones habían sido respondidas. Dios había restablecido nuevamente el orden y
desterrado el caos.
Comentario
65:1–4. Perdonaste nuestras transgresiones
Como indica la nota de la NIV , existe un debate sobre la traducción y la comprensión
adecuadas de los dos puntos iniciales. Ni el texto de la NIV ni la nota siguen el hebreo, sino
que corresponden a la traducción griega, que toma la forma de un verbo de la raíz dmh II,
que significa 'ser como/igual' (por lo tanto, 'conviene' y, por extensión, espera ). El hebreo
es un sustantivo que significa 'silencio', que se deriva de dmh I. Algunos creen que 'silencio'
no funciona en un contexto relacionado con la alabanza en Sión (VanGemeren 2008: 497).
Sin embargo, Hossfeld y Zenger traducen, 'Para ti el silencio es alabanza, oh Dios', y
sostienen que 'después de los lamentos de los Salmos 51-64, el cese del lamento es en sí
mismo una alabanza a Dios' o que 'el silencio es una actitud de expectativa confiada'
(Hossfeld y Zenger 2005: 138). Este punto de vista está respaldado por la probabilidad de
que los traductores griegos estuvieran tratando de darle un sentido más obvio al versículo.
Cualquiera que sea la correcta, la primera estrofa deja en claro que el salmista y su
comunidad han escuchado una respuesta positiva a sus oraciones anteriores y ahora traen
su alabanza de agradecimiento y el pago de sus votos (dones que fueron prometidos por las
oraciones contestadas) a Dios. Después de todo, han experimentado el perdón de Dios y su
abundante provisión. Son aquellos a quienes se les permite acercarse a Dios cuando él da a
conocer su presencia en el santuario ( tus atrios , tu casa , tu santo templo ).
65:5–8. Maravillas de toda la tierra

Dios realiza proezas por toda la tierra, haciendo que todos los habitantes de la tierra ( todos
los confines de la tierra y de los mares más lejanos , v. 5; desde el lugar donde amanece [el
oriente] hasta el lugar donde cae la tarde [ occidente], v. 8) maravillarse.
Entre sus obras asombrosas y justas, Dios formó las montañas con su poder. Las
montañas son un símbolo de estabilidad. Aquietó el rugido de los mares . El mar es un
símbolo del caos que es paralelo a la agitación de las naciones . Así como él aquieta el rugido
de los mares, así aquieta la agitación de las naciones. Como resultado, él es la fuente de toda
esperanza (v. 5c) y el centro de la adoración (v. 8c).
65:9–13. La provisión de Dios para la tierra.
El salmo reconoce a Dios como Aquel que trae la fertilidad a la tierra. En el Antiguo
Testamento, las promesas de Dios se centran en la tierra como fuente de bendición para su
pueblo. En Génesis 12:1–3, Dios le promete a Abraham que su descendencia será una gran
nación, lo que presupone una tierra. Bajo el liderazgo de Josué, comienzan a tomar
posesión de la tierra. Este salmo celebra la fecundidad de la tierra como un regalo de Dios.
En particular, el salmista proclama que Dios provee el agua que permite que crezcan los
cultivos.
Sentido
El salmista agradece a Dios por devolver la fertilidad a la tierra después de un período de
sequía, cuya causa última fue el pecado del pueblo. Antes de dar gracias, el pueblo
probablemente había lamentado su condición ante Dios y pedido su perdón.
Según Hossfeld y Zenger, el versículo 7 de nuestro salmo está detrás del tema del mar
caótico en el Nuevo Testamento (Hossfeld y Zenger 2005: 142). Tal vez no sea una
referencia específica, pero ciertamente es el caso de que el versículo 7, junto con el tema
general de Dios sometiendo las aguas del caos, se recuerda cuando Jesús aquieta las aguas
en Marcos 4:35–41 (y los paralelos ). También es correcto ver la imagen de Lucas del fin de
los tiempos, cuando las aguas tumultuosas, que indican el caos, serán calmadas por Dios al
final de los tiempos (Lucas 21:25). De hecho, el libro de Apocalipsis deja claro que el cielo
(representado como la nueva Jerusalén) estará desprovisto de tal caos ('ya no había mar',
Apoc. 21:1), gracias a la obra del Cristo guerrero ( Apocalipsis 19:11–21).
Salmo 66. Venid y ved lo que ha hecho Dios
Contexto
Muchos eruditos, por ejemplo VanGemeren (2008: 501) y Goldingay (2007: 287), dividen el
Salmo 66 en un himno (vv. 1–12) que celebra los actos redentores pasados de Dios, y un
poema individual de acción de gracias (vv. 13–20). donde el salmista agradece a Dios por
responder a una petición reciente. Tal lectura es posible, pero, en mi opinión, no es la más
convincente. Si bien el salmo comienza alabando a Dios por sus asombrosas obras en el
pasado distante (vv. 1–7), el cruce del mar y el río Jordán, se puede entender que los
versículos 8–12 se refieren a un rescate reciente de la comunidad. . Por supuesto, el
salmista como individuo ofrece gracias en las dos últimas estrofas (vv. 13–20), pero debe
entenderse como un líder representativo (¿el rey?), hablando en nombre de toda la
comunidad.
Comentario
El salmista llama a la congregación a alabar a Dios por sus asombrosas (temibles) obras.
Estos hechos, en otras palabras, provocan el debido temor de Dios. El miedo implica que
Dios es el centro de toda existencia y poder y que los seres humanos, incluso los reyes que
son poderosos a nivel humano, no lo son. Más bien, dependen de Dios para todo.
Los enemigos de Dios, que en este caso son también los enemigos de Israel, muestran su
sumisión a Dios ( encogerse ante ti ) a causa de su poder. En efecto, como el poder de Dios
se manifiesta en sus obras (aquí específicamente mediante el sometimiento del enemigo),
lleva a todos los habitantes del mundo a reconocer la preeminencia de Dios y así adorarlo.
66:5–7. ¡Ven y mira!

La invitación a venir y ver es un llamado a recordar los actos pasados de rescate de Dios. El
versículo 6a ( convirtió el mar en tierra seca ) evoca el recuerdo del cruce del mar para
escapar de los egipcios (Éxodo 14-15), mientras que el versículo 6b, más propiamente
traducido como "pasaron a pie por el río", llama recordar la entrada de Israel en la Tierra
Prometida cuando Dios hizo que las aguas del río Jordán dejaran de fluir (Josué 3-4). Las
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aguas simbolizan las fuerzas del caos, y el control de Dios sobre las aguas representa su
dominio incluso sobre los agentes humanos del caos (el enemigo). Así, el salmista advierte
a las naciones que no se rebelen contra Dios (v. 7).
66:8–12. Él ha preservado nuestras vidas.

Mientras que la estrofa anterior celebraba los grandes actos de Dios del pasado distante, el
salmista ahora alaba a Dios por haberlos salvado en el pasado reciente. El Dios del éxodo y
la conquista todavía está con Israel, y por eso merece grandes elogios de la congregación.
Como es típico en los Salmos, no se describe la naturaleza específica de la amenaza, pero
fue una prueba ardua que puso a prueba el temple del pueblo de Dios. La imagen del
enemigo cabalgando sobre sus cabezas no se usa en ninguna otra parte, pero comunica
dominio. La imagen de la comunidad pasando por el fuego y el agua indica la amenaza a sus
vidas. Eran como personas llevadas a una prisión y a las que se les asignaban tareas
onerosas. Todo esto fue parte de la prueba de Dios por la cual fueron refinados como la
plata. La plata se refina calentándola y luego se vierte la escoria para obtener plata pura.
Así, estas pruebas resultan en la purificación del pueblo de Israel. El resultado fue que,
después de la prueba, el pueblo fue llevado a un lugar de abundancia . Si bien esta estrofa
habla de un evento pasado reciente, suena similar a la experiencia de la generación del
éxodo, quienes estaban en la prisión de Egipto, pero, después de pasar por amenazas
peligrosas en el desierto, fueron llevados a un lugar de abundancia, a saber la tierra
prometida.
66:13–15. Iré a tu templo

Dios había respondido sus oraciones por rescate, y ahora el salmista ofrece no solo
alabanza verbal, sino también agradecimiento en forma de sacrificios de animales, así como
el pago de votos. Un voto era una promesa dada a Dios a cambio de una oración contestada
(Lev. 7:16; 22:23; Deut. 12:6–7) y se menciona con frecuencia en los Salmos (13:6; 22:25;
27: 6; 35:18; 54:6; 56:12–13; 61:5; 65:1; 69:30–31; 116:1–4; 132:2).
66:16–20. ¡Ven y escucha!

El salmista es el vocero de la comunidad ( los que temen a Dios ) y ahora da testimonio de la
respuesta positiva de Dios a su pedido de rescate. Él toma la respuesta de Dios como una
indicación de su propia inocencia ( si hubiera abrigado el pecado en mi corazón, el Señor no
me habría escuchado ), y ofrece alabanza a Dios que escuchó la oración y respondió
liberando al pueblo de sus enemigos.
Sentido
El salmista, en nombre del pueblo, alaba a Dios por sus 'maravillosas obras' de liberación, y
agradece a Dios por salvarlo a él ya su comunidad de una amenaza presente. Estas obras
redentoras pasadas incluyen no solo el rescate reciente no especificado, sino también la
redención anterior en el Mar Re(e)d y la conquista (representada por la referencia a cruzar
el río en tierra seca).
Los lectores cristianos de este salmo pueden unirse a la celebración con entusiasmo.
Después de todo, se nos recuerda una obra de salvación aún mayor, la cruz de Cristo, ya
que también celebramos la respuesta de Dios a nuestras propias oraciones individuales por
ayuda.
Hossfeld y Zenger señalan de manera interesante el versículo 18 de nuestro salmo, que
afirma que Dios no habría respondido a esta oración de ayuda si hubiera pecado, como
trasfondo para el ciego sanado que desafió a las autoridades que interrogaban a Jesús
diciendo: ' Sabemos que Dios no escucha a los pecadores. Él escucha a la persona piadosa
que hace su voluntad' (Juan 9:31; Hossfeld y Zenger 2005: 148).
Salmo 67. Que los pueblos te alaben
Contexto
El Salmo 67 no encaja fácilmente en uno de los siete tipos de salmos descritos en la
Introducción. El salmista le pide a Dios que conceda una bendición a su pueblo para que
finalmente todas las naciones puedan llegar a conocerlo y adorarlo. El versículo 8 reconoce
que Dios ciertamente ha bendecido a Israel con la cosecha (lo que puede señalar una época
típica del año en la que se usó el salmo), por lo que esto es lo más cercano a una oración de
acción de gracias.
Comentario
67:1–5. Que toda la tierra alabe a Dios
El salmista abre con una petición a Dios para que sea misericordioso , bendiga y haga
resplandecer su rostro sobre él y su comunidad ( nosotros ). Estas solicitudes reflejan
elementos de la bendición sacerdotal que se encuentran en Números 6:24–26. Dios es
misericordioso cuando le da a su pueblo más de lo que merecen. Los bendice otorgándoles
una relación íntima consigo mismo y armoniosa con los demás, además de proporcionarles
beneficios materiales como cosechas abundantes y familias numerosas y felices. El rostro
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de Dios es una metáfora de su presencia. Cuando esconde su rostro, retira su presencia (Sal.
44:23-24). Cuando su rostro resplandece hacia el salmista, señala su cálida presencia,
impartiendo vida y todo lo relacionado con la vida (Sal 31,16; 119,135).
El salmista tiene un propósito al desear la bendición de Dios sobre Israel. Quiere que
Israel sea conducto de bendición para las naciones y quiere que Dios haga conocer sus
caminos y su salvación a todas las naciones. Este deseo se remonta a la antigua promesa a
Abraham de que "en ti serán benditas todas las familias de la tierra" (Gén. 12:3). También
recuerda el papel sacerdotal de Israel entre las naciones (Éxodo 19:6). El pensamiento del
salmista parece ser que, mientras Dios bendice a Israel, el resto de las naciones se sentirán
atraídas hacia Dios y así se unirán al coro de alabanza.
67:6–7. Gracias por la cosecha.

Una manifestación concreta de la bendición de Dios son las cosechas abundantes (Deut.
28:4, 12). Y así, el salmista concluye con un reconocimiento y un agradecimiento implícito
por la provisión de la cosecha y una petición de que Dios continúe proporcionando
cosechas abundantes en el futuro, con la esperanza, expresada nuevamente, de que la
bendición de Dios sobre su pueblo hará que los de todas las naciones adopten una actitud
adecuada de adoración (caracterizada por el temor de Dios; véase Prov. 1:7).
Sentido
El Salmo 67 espera el día en que la bendición de Dios se extienda más allá de Israel para
abarcar todo el mundo. De hecho, es a través de la bendición que Dios conferiría a Israel
que las naciones serían atraídas a su Dios. Como sabemos por un libro como Deuteronomio,
la bendición seguiría de la obediencia (Deuteronomio 28:1). El mensaje del libro de Reyes
es que la bendición nunca llegó porque no se ofreció obediencia. Dicho esto, el Antiguo
Testamento también presenta historias de gentiles que vienen a unirse a Israel en
adoración al Dios verdadero (Rahab, Rut, Naamán, Urías el hitita). En efecto, el
cumplimiento de la esperanza del Salmo 67 se hace realidad en el Nuevo Testamento,
cuando Jesús atrae hacia sí tanto a judíos como a gentiles.
Salmo 68. Ensalzad al que cabalga sobre las nubes
Contexto
El Salmo 68 es difícil de categorizar. Indiscutiblemente, su escenario original está en el
contexto de la guerra, y lo más probable es que sea un canto de acción de gracias por una
victoria sobre los enemigos de Israel. Parte del lenguaje y las metáforas son difíciles de
interpretar, pero aun así, es imposible pasar por alto la poderosa descripción del poema de
Dios como Guerrero. La organización del poema es difícil de discernir, tanto que se ha
propuesto la hipótesis (poco probable) de que en realidad es una colección de títulos de
salmos (Albright, 1950-1951). El mejor enfoque es interpretar el salmo a medida que se
desarrolla, en lugar de imponerle algún tipo de estructura narrativa.
Comentario
68:1–3. Dispersar al enemigo
El salmista comienza (v. 1) replicando las palabras que Moisés pronunciaría con motivo del
levantamiento del campamento en el desierto y el comienzo de un día de marcha (Núm.
10:35). Los primeros capítulos de Números, con el recuento de los combatientes (Núm. 1) y
el diseño del campamento como una analogía de un campamento de guerra del Antiguo
Cercano Oriente (Núm. 2), indican que la procesión en el desierto se consideraba una
marcha militar. . El uso de las palabras iniciales del presente salmo apunta al hecho de que
es un canto relacionado con Dios como el Guerrero Divino. El llamado a Dios para que se
levante indica que se trata de un cántico del Guerrero Divino, aunque típicamente el
salmista habla en imperativo en lugar de yusivo, una forma verbal que también indica un
mandato o exhortación (7:6; 9:19; 10: 12; 17:13; 74:22, etc.).
La cera se derrite rápidamente ante el fuego, y el salmista ora para que Dios haga que el
malvado enemigo perezca de manera similar. En otros lugares, hasta las montañas se
derriten ante Dios que aparece en el juicio (Sal. 97:5; Miqueas 1:4). Mientras que el
salmista espera que el enemigo sea destruido, pide que los justos se regocijen y adoren
felizmente en la presencia de Dios.
68:4–6. El jinete de la nube

El salmista funciona como un líder de adoración, llamando a la congregación a adorar al
Señor. Él es el que cabalga sobre las nubes . Dios cabalga sobre una nube a la batalla. Este
93
tema proviene de las imágenes del dios de la tormenta del Antiguo Cercano Oriente, y es
94
frecuente en las Escrituras (Deut. 33:26; Salmo 18:9; 104:3b–4; Isa. 19:1; Nah. 1:3). Dios es
un Guerrero para los vulnerables, en particular, los huérfanos, las viudas, los solitarios y los
prisioneros (Éx. 22:22–24; Sal. 146:6–9). Por otro lado, aquellos que se rebelen contra él
vivirán en lugares incómodos, si no peligrosos ( una tierra abrasada por el sol ).
68:7–10. a través del desierto

El salmista ahora mira hacia atrás en el liderazgo de Dios de Israel a través del desierto .
Como se mencionó anteriormente (vv. 1–3), el viaje por el desierto se representó como la
marcha de un ejército, con Dios, el líder de la guerra, representado por el arca del pacto, a la
cabeza de la procesión. El jinete de las nubes es también el portador de las lluvias que
riegan la heredad cansada de Dios en la que se asienta el pueblo. Esta referencia debe ser a
la Tierra Prometida, no al desierto. La fertilidad de que goza la tierra es el resultado de la
provisión de Dios. El lenguaje de esta estrofa recuerda el comienzo del cántico de Débora
(Jueces 5:4), pero allí el Señor, acompañado por una tormenta, marcha desde Edom. En
otras palabras, aunque el lenguaje es similar, se refiere a eventos diferentes.
68:11–14. Celebracion
La palabra es el anuncio de la victoria conquistada por Dios Guerrero. La celebración
comienza con mujeres cantando canciones de victoria (ver Éxodo 15:20-21; Jueces 5;
11:34; 1 Sam. 18:6-7). También dividen el botín que se tomó en la batalla a medida que los
ejércitos enemigos se retiran rápidamente. Este cuadro está dirigido a los que se quedaron
atrás ( mientras dormís entre los rediles ; cf. Jue 5,16: '¿Por qué permanecisteis entre los
rediles...?'). Como no participaron en la batalla, no tienen parte en la celebración.
La parte más difícil de la estrofa es la referencia a las alas de mi paloma... envainadas de
plata, sus plumas de oro resplandeciente (v. 13). Las diversas opiniones incluyen la idea de
que estos son parte del botín (VanGemeren 2008: 312), una referencia simbólica a las
palomas que vuelan para anunciar la victoria (Hossfeld y Zenger 2005: 165), o 'las mujeres
de 12b acicalándose en sus nuevas galas' (Kidner 1973: 240-241). Sin embargo, la certeza
nos elude.
La estrofa cierra con una imagen de los reyes enemigos derrotados que se dispersan
como la nieve que cae sobre el monte Zalmón , una montaña en el área alrededor de Siquem,
conocida solo por Jueces 9:46–48. La nieve se esparciría por la montaña y finalmente se
derretiría.
68:15–18. Del Sinaí a Sion

El salmista pregunta al monte Basán personificado , situado en Transjordania, al norte y al
nordeste del mar de Galilea, por qué tiene envidia del monte donde Dios ha elegido para
hacer notoria su presencia. Esa montaña es Sión en Jerusalén. En relación con Sión, Basán
era físicamente imponente. Pero la envidia surge debido a que Dios escogió a Sion como la
ubicación de su templo.
Dios vino a Sión desde otro monte, el Sinaí , donde hizo un pacto con Israel como nación
y les dio la ley (Éxodo 19-24). Los carros de Dios podrían ser una referencia a su ejército
angelical o al ejército de Israel. La estrofa termina con una imagen de esos enemigos
rebeldes a quienes Dios ha llevado cautivos. Aquellos a los que subyuga le traen tributo.
68:19–23. Nuestro Dios es un Dios que salva

Dios salva. En el Antiguo Testamento, como aquí, esta declaración a menudo significa que él
gana victorias militares para su pueblo. Han sido agobiados por sus enemigos, pero Dios los
ha rescatado de la muerte en el campo de batalla. Ha logrado esta hazaña matando al
enemigo. Él trae a sus enemigos desde el lejano Basán en el este (ver la estrofa anterior) y
desde el mar (que representa el caos) en el oeste. El resultado es un merismo (citar los
polos de una cosa para significar todo lo que hay en el medio). Puede haber un segundo
giro en el merismo, ya que Basán es alto y las profundidades del mar son bajas. Dios trae al
enemigo reunido al pueblo de Dios para experimentar el juicio. La estrofa termina con una
imagen particularmente vívida del pueblo de Dios caminando en la sangre de sus enemigos
(Sal. 58:10; Isa. 63:3, 6; Eze. 28:23; también Hathor en el egipcio 'Liberación de la
humanidad de la destrucción'). ' y Anat en el ugarítico 'Baal Myth'), que sus perros lamen.
La descripción de perros lamiendo la sangre de los muertos es una imagen particularmente
humillante de la caída del enemigo (ver 1 Reyes 21:19; 22:38). Si bien nos parece
espantoso, debemos recordar que sus enemigos los explotaron y dañaron profundamente.
Su muerte es un alivio bienvenido. Kidner lo expresó bien cuando dijo: 'Esto es juicio, no
imperialismo' (Kidner 1973: 243).
68:24–27. La procesión
El salmista habla como si fuera alguien en la audiencia mientras aparece una procesión. En
el contexto de esta canción de guerra, la procesión es probablemente un desfile de la
victoria posterior a la batalla, que probablemente se dirige hacia el templo, tal vez incluso
para devolver el arca del pacto a su lugar de descanso después de estar con el ejército en el
campo de batalla (ver Sal. 24). A medida que la procesión avanza hacia el santuario, cantan
alabanzas a Dios. Entre los cantores hay mujeres que tocan el pandero (ver v. 11 arriba).
Los representantes de las tribus se mencionan por nombre, comenzando con Benjamín ,
una de las tribus más pequeñas, seguida por Judá , una de las más grandes. Zabulón y
Neftalí son dos tribus del norte. Estas tribus pueden ser nombradas para representar a toda
la nación de Israel.
68:28–31. Trayendo tributo a Dios

El salmista llama a Dios a mostrar su poder sobre las naciones como lo ha hecho en el
pasado. Visualiza a las naciones trayendo tributo ( barras de plata ) a Dios que las ha
subyugado. En concreto, menciona el poderoso Egipto y la vecina Cus , la región del Alto
Nilo, al sur de Egipto, pero a menudo bajo control egipcio. La metáfora de la bestia entre los
juncos y la manada de toros entre los becerros de las naciones también puede referirse a
Egipto .96
68:32–35. Llamada final para alabar

El salmista termina con un último llamado a alabar a Dios. Una vez más, el salmista invoca a
Dios como el Guerrero Divino, el jinete de las nubes ( que cabalga a través de los cielos más
altos ; ver v. 4 arriba). Él reconoce que cualquier fuerza o poder que disfruta Israel
proviene nada menos que de Dios mismo.
Sentido
El Salmo 68 exalta a Dios como el Salvador pasado, presente y futuro de Israel, apareciendo
como Guerrero para derrotar a sus enemigos. Los lectores cristianos del salmo ya no viven
en un período caracterizado por la guerra contra los enemigos de carne y hueso de Dios,
pero estamos comprometidos en una batalla, una batalla contra los poderes y principados
(Efesios 6:10-20). Jesús es nuestro Guerrero que vence a Satanás con su muerte en la cruz
(Col. 2:13–15). Curiosamente, Pablo cita el Salmo 68:18 en Efesios 4:8 en referencia a la
ascensión de Cristo al cielo, representando así la ascensión como una procesión militar que
lleva a los cautivos en un desfile. Hossfeld y Zenger (2005: 169) sugieren que el versículo
32 de nuestro salmo está detrás de Apocalipsis 21:24, que describe cómo los reyes traerán
tributo a la nueva Jerusalén. Estas citas indican que, incluso para el período del Nuevo
Testamento, nuestro salmo fue leído y aplicado a la obra de Cristo, tanto en su primera
venida cuando derrotó a Satanás en la cruz, así como en su segunda venida cuando
cumplirá una misión final. victoria sobre todas las personas malvadas y poderes
espirituales.
Salmo 69. Perseguidos por causa de la justicia
Contexto
El salmista (David, según el título) lamenta el problema que ha acosado su vida. Sufre a
manos de sus enemigos a causa de su devoción a Dios. Los problemas no son específicos, lo
cual está en consonancia con el propósito de los Salmos de proporcionar modelos de
oraciones para los adoradores posteriores que tengan problemas similares, aunque no
idénticos. El salmista entrega a Dios su ira contra sus enemigos, pidiéndole que les haga
justicia como se merecen. Su larga imprecación (vv. 22–29; ver Introducción, págs. 51–52)
da paso a la alabanza con la que el salmista termina su oración (vv. 30–36). Puede ser que
los últimos tres versículos, que anticipan la salvación de Dios de Sion y su reconstrucción
de las ciudades de Judá, fueran una adición posterior a David, quizás posterior al exilio.
Para los demás elementos del título, véase la Introducción.
Comentario
69:1–4. Invocación inicial, llamamiento de auxilio y primera queja
En sus palabras iniciales, el salmista va al grano y simplemente invoca a Dios y le ruega que
lo salve . Los versículos 1b–4 son la queja inicial que describe la situación de la que el
salmista necesita ser rescatado. La descripción de su difícil situación es muy figurativa y
utiliza imágenes extraídas de la mitología antigua. Se describe a sí mismo como si estuviera
metido hasta el cuello en las aguas . No se necesita conocimiento de la mitología antigua
para comprender la terrible condición del salmista, pero, en su contexto del Antiguo
Testamento, las aguas a menudo se identifican con el caos y se conectan con historias
antiguas que arraigan la creación en la derrota de los dioses asociados con las aguas por un
dios principal. quien somete las aguas y crea orden (Curtis, 1978; Kloos, 1986; Wakeman,
1973). El salmo también puede resonar con el lenguaje de las antiguas pruebas de agua, en
las que una persona sospechosa de un crimen es arrojada a las aguas embravecidas y solo
escapará si es inocente. Pero incluso sin este conocimiento, la imagen del salmista,
amenazado de ahogamiento, con las aguas hasta el cuello y los pies hundidos en el lodo,
comunica que su propia vida está amenazada.
En el versículo 3, describe su respuesta psicológica al señalar su reacción fisiológica. Está
agotado por sus llamadas de ayuda. Presuntamente, son sus súplicas las que resecan su
garganta, y tal vez sus ojos fallan porque están llenos de lágrimas o sufren tensión al buscar
a Dios. Su grito de auxilio que lo desgasta se dirige a Dios. La impresión es que está
buscando a Dios en medio de sus luchas, pero hasta ahora sin éxito.
La fuente inmediata de sus problemas se menciona en los versículos 4–5: sus enemigos.
Ellos irracionalmente buscan destruirlo. Una vez más, no se especifica quiénes son, pero el
final del versículo 4 insinúa cómo están tratando de lastimarlo. Al parecer, lo acusan de
algún tipo de robo. Desafortunadamente, los libros históricos no asocian a David, el autor
mencionado en el título, con tal crimen, aunque quizás la acusación de Simei de que David
le robó el reinado a Saúl podría ser relevante (2 Sam. 16:5–14).
69:5–6. Confesión de pecado
Si bien el salmista niega la acusación específica de robo formulada en el versículo 4,
reconoce que es un pecador (v. 5). Se da cuenta de que sería un vano intento ocultarle algo
a Dios, que puede leer el corazón. Su remordimiento por su pecado lo lleva a orar para que
Dios no use su pecado como una ocasión para avergonzar a los piadosos. Es cierto que el
pecado de los creyentes, y uno podría pensar especialmente en un líder como David,
arrojaría una luz negativa sobre la comunidad de los piadosos, por lo que David ora para
que eso no suceda.
69:7–12. Segunda queja

El salmista vuelve a quejarse, y esta vez enfatiza que sufre por su relación fiel con Dios. Su
devoción lo ha llevado a alejarse de la comunidad e incluso de la familia. En uno de los
muchos pasajes de este salmo citados en el Nuevo Testamento (ver Significado ), especifica
que su celo (o pasión) por la casa de Dios es lo que lo impulsa ( me consume ). La casa de
Dios es el santuario. Durante el tiempo de David, el santuario era el tabernáculo, pero David
mostró su celo por el futuro templo reuniendo todos los materiales necesarios, así como
organizando el personal religioso (1 Cr. 22-29). Incluso cuando participa en rituales
religiosos que muestran dolor por el pecado (ayuno y vestido de cilicio), los demás se
burlan de él. Incluso es ridiculizado por la escoria de la sociedad ( borrachos ).
69:13–18. Más llamamientos de ayuda

Después de la segunda sección de quejas, el salmista nuevamente se dirige a Dios y le pide
ayuda en medio de su angustia. Como observamos en la Introducción (véanse las págs. 39 y
40), una de las diferencias cruciales entre los lamentos de los salmos y las quejas de la
generación del desierto en Números era que los primeros acudían a Dios en busca de
ayuda, mientras que los quejosos ignoraban a Dios. , creyéndolo incapaz o no dispuesto. El
salmista apela al favor de Dios ( rāṣôn ) y su amor ( ḥesed ), conceptos basados en la relación
del pacto de Dios. De hecho, la última palabra también puede traducirse como 'lealtad',
indicando la conciencia del salmista de que Dios se ha comprometido a cuidar de los justos.
Sobre esta base, pide a Dios su salvación . Los lectores modernos deben tener cuidado de no
leer una comprensión demasiado espiritual de la salvación; aquí significa rescate de la
angustia que sus enemigos trajeron al salmista.
En los versículos 14–15, vuelve al lenguaje metafórico de la invocación inicial (v. 2),
mientras pide que lo rescaten de hundirse en el lodo y las aguas profundas . Continuando
con un llamado a otras características de la relación de pacto de Dios con el salmista ( la
bondad de tu amor , la misericordia ), pide a Dios que vuelva a poner a su disposición su
presencia consoladora ( No escondas tu rostro de tu siervo ).
69:19–21. Tercera denuncia

Cuando llegamos a la tercera y última queja, el salmista parece exhausto. Al considerar las
acciones y actitudes de sus enemigos, acumula palabras que indican su absoluto desprecio
por él ( Me desprecian, me deshonran y me avergüenzan ).
Al tratar con sus enemigos, esperaba encontrar algunos amigos. Pero no pudo encontrar
a nadie que lo apoyara en su problema. De hecho, aquellos a los que se acercó empeoraron
su situación. En lugar de comida y agua, metafóricamente hablando, le dieron hiel y vinagre
. Gall es 'una hierba venenosa de la familia de las zanahorias' que puede traducirse como
'veneno' (VanGemeren 2008: 532). La comida sostiene; el veneno mata. El agua apagaría la
sed, mientras que el vinagre la intensificaría. Para la conexión de este verso con la
Narrativa de la Pasión, véase Significado .
69:22–29. Una maldición sobre los enemigos

Hasta ahora, el salmista ha pedido su propio rescate. Ahora pide la destrucción de sus
enemigos. En resumen, el salmista suplica a Dios que exprese su ira hacia ellos (v. 24). En
esta imprecación, pide venganza. Pide que su mesa, un lugar donde se espera el sustento, se
convierta en una trampa para ellos. Esperarían el bien, pero él quiere que experimenten
sufrimiento.
Pide por su sufrimiento físico en forma de ceguera ( que sus ojos se oscurezcan ) y
espaldas encorvadas (v. 23). En el versículo 25, él quiere que Dios los deje sin hogar,
quitándolos de un lugar de seguridad y armonía doméstica, y aún más vaciando sus tiendas
de la familia. El versículo 26 se detiene momentáneamente de los horrores deseados sobre
el enemigo para articular la motivación. Se aprovechan de aquellos a quienes Dios mismo
ha hecho sufrir. En este versículo, vemos que el salmista no culpa completamente a los
enemigos de su predicamento. Simplemente empeoran el dolor. Podría verse una analogía
histórica en el momento de la destrucción de Jerusalén. Israel sabía que Dios estaba detrás
del ataque babilónico, pero culparon a Edom por aprovecharse injustamente de la situación
(Lam. 4:21–22; Abad).
El salmista es bastante implacable en su ataque a sus enemigos. Lo han lastimado
profundamente, y quiere que Dios no les dé cuartel. Dirigiéndose a Dios el Juez, insiste en
que Dios los acuse de múltiples ofensas. No quiere que Dios les permita gustar de su
salvación . Como observamos anteriormente, la salvación no tiene el mismo significado en
el Antiguo Testamento que en el Nuevo. Le está pidiendo a Dios que no los rescate de la
angustia. De hecho, pide que sean borrados del libro de la vida . Una vez más, debemos
tener cuidado de leer esto en el contexto del Antiguo Testamento. El libro de la vida no es
una lista de los que disfrutarán de la vida eterna, sino de los que están vivos. Al borrar sus
nombres del libro de la vida, le está pidiendo a Dios que los vea muertos. También le dice a
Dios que no los trate como si fueran justos . Tal vez imagina que el libro de la vida tiene dos
listas: una de los malvados y otra de los justos. Quiere asegurarse de que Dios ponga a estos
enemigos en la lista a la que pertenecen: con los malvados. Para saber cómo debe entender
un cristiano este tipo de imprecaciones, consulte la Introducción, págs. 51–52.
69:29. queja final

La ira del salmista puede explicarse por su profundo dolor y angustia. Mientras desea que
Dios retenga la salvación de sus enemigos, le ruega a Dios que le brinde protección contra
los enemigos.
69:30–36. elogio final

Mientras que el versículo 29 representa el punto más bajo de la actitud del salmista, el
versículo 30 de repente se convierte en el colmo del gozo en Dios. Esto sería sorprendente
si no fuera típico de los lamentos (ver Introducción, págs. 39–40), que ayudan a los que
sufren a articular su dolor, pero al final los vuelven a Dios para reforzar su confianza. Los
lamentos por lo general pasan del llanto al regocijo.
El salmista comienza declarando su intención de volverse a Dios, de alabar su nombre
con cánticos y de darle gracias. Tal alabanza agradará a Dios más que un buey ,
intensificándose el pensamiento en el segundo colon al decir que agradará a Dios más que
un toro con sus cuernos y pezuñas . Esta referencia es al sacrificio, y el sacrificio del tipo más
costoso, un buey/toro en lugar de una oveja o un pájaro (ver Lev. 1). Dios desea los
sacrificios sinceros de Israel, pero lo que más ama es la alabanza de su pueblo. El hecho de
que Dios quiera alabanzas más que un toro es una buena noticia, especialmente para los
pobres . ¿Por qué? Porque los pobres no pueden permitirse ofrecer un toro, pero pueden
97
ofrecer alabanza a Dios. Por lo tanto, uno no tiene que ser rico para agradar al Señor.
En el versículo 33, el salmista se refiere a su pueblo cautivo . Y luego, después de llamar al
cielo y a la tierra, así como al mar y a sus habitantes, a alabar a Dios (en otras palabras, a
toda criatura, ave, animal terrestre [incluidos los humanos] y peces), declara su confianza
en que Dios salvará a Sión y reconstruir las ciudades de Judá . Como se mencionó en la
introducción del salmo, esto indica lo que probablemente sea una adición posterior al exilio
a un salmo originalmente davídico. El exilio vio una gran destrucción de Judá, y ahora Israel
le pide a Dios que lo restaure.
Sentido
El salmo 69 es un lamento pleno en el sentido de que contiene todos los elementos que
cabría esperar de tal oración (invocación, petición de auxilio, queja, confesión de pecado,
imprecación, alabanza). Por lo tanto, sirve bien como modelo de oración para los cristianos
que buscan la ayuda de Dios en medio de los problemas, particularmente cuando sufren a
causa de la justicia y la devoción a Dios.
Además, el Salmo 69 es uno de los salmos más citados del Nuevo Testamento. Después
de todo, Jesús es la única persona verdaderamente justa y fue severamente perseguido. Así,
los autores del Nuevo Testamento y el mismo Jesús creyeron que este salmo encontró
articulación en las palabras y hechos de Jesús.
Jesús les dice a sus discípulos: 'Si el mundo os odia, recordad que a mí me ha odiado
primero' (Juan 15:18). Pero, ¿tiene el mundo razones para odiar a Jesús? No, lo han visto
hacer obras y hablar palabras que deberían haberlos convencido de que Dios lo había
enviado. Tal como están las cosas (citando Sal. 69:4), 'me odiaron sin motivo'.
Cuando limpió los atrios del templo y expulsó a los cambistas, los discípulos recordaron
lo dicho en el Salmo 69:9a y lo aplicaron a Jesús: 'El celo de tu casa me consumirá' (Juan
2:17).
Quizás la aplicación más llamativa del Salmo 69 a Jesús se encuentra en la Narrativa de la
Pasión. En el salmo, el compositor esperaba que alguien lo consolara, pero en cambio, los
que lo rodeaban pusieron hiel en mi comida y me dieron vinagre para mi sed (69:21). Él
responde desatando una dura imprecación contra ellos. Por el contrario, Jesús, a quien más
tarde se le dio vinagre para su sed (ver Marcos 15:23 y paralelos; Juan 19:29), dijo acerca
de los que lo crucificaron: 'Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen' ( Lucas
23:34).
Pablo también expresó la actitud de Jesús citando el Salmo 69:9b ( los insultos de los que
te insultan caen sobre mí ; Rom. 15:3). Por el bien de los demás, Jesús no se complació a sí
mismo.
El Salmo 69 también encontró cumplimiento en la historia de la iglesia primitiva, como
se registra en el Nuevo Testamento. La imprecación del Salmo 69:25 (Quede desierto su
lugar; que no haya quien habite en sus tiendas ) encontró su cumplimiento en el Nuevo
Testamento en la muerte de Judas (Hechos 1:20). Pablo aplicó las imprecaciones del Salmo
69:22–23 a aquellos del pueblo elegido de Dios que estaban endurecidos y no respondieron
a Dios por medio de Jesús (Rom. 11:9–10).
Salmo 70. Apresúrate a salvarme
El Salmo 70 es casi idéntico al Salmo 40:13–17. Hay alguna diferencia en el uso de 'Dios' en
lugar de ' SEÑOR ', ya que el Salmo 70 está en una parte del Salterio (Libro II) que prefiere
referirse a 'Dios' ( 'ĕlōhîm ) . Nadie sabe por qué el Salmo 40:13–17 se convirtió en un
poema independiente. El Salmo 40 combina una oración de acción de gracias con el
lamento de un individuo; El Salmo 70 es simplemente un lamento individual. Para más
detalles, véase Salmo 40:13–17.
Salmo 71. Protégeme cuando sea viejo
Contexto
El salmista comienza, continúa y termina con la confianza en la protección de Dios al
pedirle ayuda en medio de acusaciones y amenazas de maldad de enemigos maliciosos.
Confía en la justicia de Dios, y cree que la vergüenza que los enemigos quieren amontonar
sobre él recaerá sobre ellos. Aunque aquí hay fuertes declaraciones de confianza, esta
oración es claramente un lamento de un individuo. Este salmo es uno de los pocos de los
dos primeros libros del Salterio que no tiene título.
Comentario
71:1–4. Sé mi protección
El salmista comienza afirmando que Dios es su protección y expresando la esperanza de
que no experimente vergüenza. Tal apertura no es atípica (ver Salmos 7, 11, 16, 18, 46, 57),
pero los primeros versículos del Salmo 71 son los más cercanos al Salmo 31 (ver el
comentario allí para más detalles). Desde el principio, sabemos que el salmista está en
problemas y necesita la protección de Dios una vez más de los enemigos malvados y
crueles.
71:5–8. Mi esperanza desde mi juventud

Como veremos a continuación, el salmista es ahora una persona mayor, y al repasar su vida,
observa que siempre ha puesto su confianza en Dios. Dios ha sido su refugio seguro
durante todos estos años (ver también Sal. 22:9–10). Tanto es así que se ha convertido en
una señal para muchos . Es decir, ha sido un buen modelo para otros que lo han visto poner
su confianza en Dios y han observado cómo Dios lo ha protegido a través de los años. Tal
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relación ha llevado al salmista a adorar a Dios continuamente.
71:9–13. Ahora que soy viejo

El salmista ha sido modelo de confianza en la protección de Dios, pero ahora su vida se ve
nuevamente amenazada por personas que lo acusan (v. 13) y quieren hacerle daño. Ahora
es viejo y vulnerable ( se me acabaron las fuerzas ) y necesita la protección de Dios más que
nunca. Quieren avergonzarlo (v. 1), pero él pide a Dios que los avergüence (v. 13).
71:14–18. Proclamando tus hechos poderosos

Aunque acosado por problemas, el salmista no ha perdido la esperanza en Dios, ni ha
disminuido su pasión por alabar a Dios (v. 14). Él desea proclamar los actos redentores de
Dios, lo que probablemente sea una referencia a los actos salvíficos de Dios para Israel (p.
ej., el éxodo), así como sus propias historias personales de redención. De nuevo, le pide a
Dios que no lo abandone ahora que es viejo, sino que mantenga la relación vibrante que ha
disfrutado desde su juventud. Está particularmente interesado en hablar a los jóvenes de la
próxima generación (ver Sal. 78:1-8).
71:19–21. Me traerás de nuevo
La estrofa comienza con alabanza y luego avanza hacia otra declaración de confianza de
que Dios puede rescatarlo de sus problemas actuales. La justicia de Dios lo abarca todo (
llega hasta los cielos ), y ha logrado grandes cosas (ver la estrofa anterior). Por lo tanto, Dios
es incomparable. No hay nadie ni nada como Dios.
Aun así, Dios le ha hecho sufrir ( problemas, muchos y amargos ). Dicho esto, el salmista
expresa su firme creencia de que Dios no solo lo restaurará, sino que lo llevará a un lugar
aún mejor que antes. Mientras sus adversarios quieren avergonzarlo, él sabe que Dios lo
honrará.
71:22–24. alabando a dios

El salmista termina afirmando que tiene la intención de alabar a Dios. De hecho, al expresar
su intención de esta manera, el salmista comienza realmente su adoración a Dios. Los actos
de Dios son justos porque ha cumplido con su relación con el salmista y ha frustrado los
intentos de sus enemigos de avergonzarlo. De hecho, han sido los destinatarios del daño
que querían ocasionar al salmista.
Sentido
Este salmo es una oración de una persona mayor que está en medio de una crisis,
provocada por enemigos crueles que lo acusan falsamente (v. 13) y buscan dañarlo. El
salmista se dirige a Dios, y en particular a su justicia (vv. 2, 15, 19, 24), en quien ha confiado
como su Protector desde que era joven. Pide protección una vez más, y pide a Dios que no
permita que sus adversarios piensen que lo ha abandonado. El salmista se acerca a Dios
con una firme esperanza que avergüenza a sus enemigos y lo devuelve a su condición
anterior.
Ha resultado tentador a través de los tiempos para los lectores cristianos leer una
esperanza de resurrección en los versículos 20–21, pero ese significado era poco probable
para una audiencia del Antiguo Testamento. Aun así, a la luz de la revelación adicional de
Dios en el Nuevo Testamento acerca de la vida después de la muerte, no está mal entender
ese lenguaje en su sentido más profundo. Después de todo, aunque Dios restaura a algunos
de los que sufren en esta vida (el ejemplo de Job), para muchos esa bendición se anticipa en
la próxima vida (Lucas 16:25; Rom. 8:18; 2 Corintios 4:17).
Salmo 72. Una oración por el rey
Contexto
El poema final del Libro 2 del Salterio es un salmo real, una oración por el recién ungido rey
de Israel. De hecho, se ve mejor como una oración dada en relación con la investidura del
rey, pidiéndole a Dios que le dé al rey un sentido de justicia para el pueblo, particularmente
para los oprimidos. Pinta un cuadro esperanzador de que la influencia de este rey podría
extenderse más allá de las fronteras de Israel para incluir a todas las naciones del mundo,
llevando así a buen término la bendición a las naciones prometida a Abraham (Gén. 12:2-
3).
Comentario
72:1–2. un rey justo
El compositor suplica a Dios que le conceda al rey un sentido de justicia que lo lleve a
juicios justos. El rey (v. 1a) es llamado el hijo real (v. 1b), lo que bien puede indicar que se
trata de una oración para la investidura del nuevo rey. Por supuesto, redunda en interés del
pueblo, en particular de los vulnerables, que el rey ejerza su considerable poder de manera
justa. La referencia a sus afligidos podría significar toda la gente o quizás un subconjunto de
la gente. El libro de Deuteronomio (17:14–20) legisla que el rey debe observar la ley de
Dios y no considerarse mejor que los demás. Proverbios tiene varios dichos que describen
y premian a un rey justo, mientras condenan a uno injusto (Prov. 8:15–16; 16:10, 12–16;
20:8, 26; 25:4–5; 29: 4, 14; 31:1–9). Al gobernar con justicia, el rey refleja el carácter
mismo de Dios mismo.
72:3–7. La prosperidad que fluye de la justicia

Las peticiones de oración continúan, comenzando con la esperanza de shalom . La NVI
traduce apropiadamente la palabra shalom como prosperidad , pero podría haber elegido
'paz' o 'armonía'. O es probable que todos estos significados puedan ser intencionados. El
gobierno justo de un rey resultará en abundantes bendiciones materiales y sociales.
El versículo 4 continúa la solicitud anterior de un rey justo que no mostraría favor a los
poderosos, sino que vendría en ayuda de los débiles ( afligidos ; los hijos de los necesitados )
contra sus poderosos opresores. Tal rey sería tan refrescante y vivificante como la lluvia
sobre la tierra (v. 6), y disfrutaría de los deseos del pueblo por un largo reinado (v. 5).
72:8–11. Que todos los reyes se sometan a él

Un rey tan justo beneficiaría a todo el mundo, por lo que el salmista pide que los reyes de la
tierra se sometan a él. El Salmo 2 y otros representan a los reyes de la tierra tramando
violencia contra Dios y su ungido, pero este salmo prevé lo contrario: los reyes de la tierra
como vasallos del rey designado por Dios. El salmista usa varias frases diferentes ( de mar a
mar ; desde el río [el Éufrates] hasta los confines de la tierra ; todos los reyes ; todas las
naciones ) para referirse al mundo entero. Tribus del desierto , Tarsis , costas distantes ,
99
Sheba y Seba son todas áreas remotas aquí representadas como sometidas al rey
100 101
designado por Dios.
72:12–14. Ayuda para los vulnerables

Una vez más, el salmista exalta al rey por su protección y ayuda a los vulnerables ( los
necesitados , los afligidos , los débiles ). Son objeto de opresión, pero el rey, como Dios
mismo, usará su poder para rescatarlos. Para los tiranos, los débiles son forraje, pero para
este rey justo su vida ( sangre ) es preciosa.
72:15–17. Larga vida al rey

El salmista nuevamente (ver v. 5) pide una larga vida para este rey justo e invita al pueblo,
sus súbditos, a orar continuamente por su gobernante. También pide que el oro de Sabá
(ver arriba) fluya a sus arcas y que la tierra experimente abundantes cosechas (v. 16). Si
bien el salmo representa a todas las naciones de la tierra sometiéndose a este rey, no es
solo para su beneficio o incluso el de Israel, sino para el de ellos. Solo al someterse a este
rey justo y divinamente designado, las naciones experimentarán la bendición y, por lo
tanto, se cumplirá la promesa de que todas las naciones serán bendecidas a través de los
descendientes de Abraham (Gén. 12: 2-3).
72:18–20. doxología final

Los últimos tres versículos no pertenecen al Salmo 72, sino que funcionan más bien como
una doxología del Libro 2 del Salterio, así como un comentario editorial. Para más
información sobre estas doxologías y el comentario editorial en el versículo 20, véase la
Introducción, p. 36.
Sentido
El salmo es una oración por el hijo real con motivo de su ascenso al trono. El salmista
espera que el rey refleje la justicia y la rectitud de Dios entre su pueblo. Tal rey traerá
prosperidad a su nación y protegerá a los vulnerables. También pide que el resto de las
naciones se sometan a este rey, con el resultado de que ellas también experimentarán la
bendición.
Ningún rey humano jamás logró el ideal de justicia y rectitud descrito en el salmo.
Incluso Salomón, con su comienzo prometedor, terminó como opresor de su pueblo (1 Re
12, 4). Además, ningún rey logró ser un conducto de bendición para todos los reinos del
mundo. De hecho, la historia del Antiguo Testamento termina con el exilio en Babilonia y la
restauración como provincia persa.
Los hijos de David fueron reyes en virtud de la determinación de Dios de que el 'trono de
David sea firme para siempre' (2 Sam. 7:16). Pero debido al pecado de Israel y sus reyes, la
dinastía davídica llegó a su fin en el año 586 aC cuando Sedequías fue llevado encadenado a
Babilonia. Los fieles se dieron cuenta de que el cumplimiento de la promesa a David
vendría en el futuro, y los autores del Nuevo Testamento reconocieron claramente que
Jesús era el cumplimiento de estas esperanzas. De hecho, Jesús es el rey recto y justo
representado en el salmo, así como el que trae bendición a todas las naciones del mundo.
Hossfeld y Zenger ven el Salmo 72 detrás de la imagen de los sabios de las naciones que
traen regalos, incluido el oro, al recién nacido.
102
Salmo 73. Luchando con la prosperidad de los impíos
Contexto
El compositor del Salmo 73 luchó con el antiguo problema del sufrimiento de los inocentes
y la prosperidad de los malvados, y escribió el salmo después de llegar a un lugar de
resolución (v. 1). Las conexiones entre este salmo y Proverbios y Job (ver la sección de
comentarios ) indican que el salmo es un poema de sabiduría.
Comentario
Como veremos, el salmista no llegó inmediatamente ni fácilmente a la conclusión de que
Dios es bueno... para con los limpios de corazón ; más bien, es la conclusión final de su lucha.
El salmista recuerda su lucha, usando la metáfora de perder el punto de apoyo. El
comentario evoca la analogía del camino, que representa la vida, y es bien conocido por el
libro de Proverbios (Longman 2006: 151–155). Todo el mundo va por un camino, pero aquí
el salmista confiesa que se topó con un obstáculo en la vida que lo desequilibró.
73:3–12. Sintiendo envidia por la prosperidad de los malvados

El salmista en retrospectiva es brutalmente honesto acerca de su hirviente envidia por las
personas malvadas que prosperan en esta vida. Tal situación va en contra de lo que debería
suceder. Después de todo, la riqueza y la buena vida deben pertenecer a los justos, no a los
malvados (Prov. 3:9–10; 8:18–19; 10:4–5; 14:24). Sin embargo, en la observación y
experiencia del salmista, sucedió lo contrario. Los malvados no tenían problemas de salud
ni ningún tipo de problema. Por supuesto, es posible que la envidia del salmista lo haya
cegado a una imagen realista de los malvados. Después de todo, nadie escapa a todos los
problemas de la vida. Pero el punto sigue en pie, ya que, en el pensamiento del salmista en
ese momento, los malvados no deberían estar disfrutando la vida en absoluto.
Los malvados también son extremadamente orgullosos, creyéndose mejores que los
demás. Actúan y hablan de una manera que engendra violencia y opresión. Mientras
Proverbios enseña que los soberbios caerán, aquí parece que triunfan (Prov. 16:18; 18:12).
También tienen sus partidarios o aduladores que simplemente aceptan todo lo que hacen
sin dudar ( beber aguas en abundancia ; la NVI sigue el hebreo difícil de este versículo lo más
fielmente posible).
Lo peor de todo es que creen que están más allá del alcance de Dios. Continúan con sus
malas y orgullosas acciones, pensando que escaparán de la retribución (v. 11). Pueden
creer que Dios existe, pero piensan que él ignora su comportamiento y/o es incapaz de
hacer algo al respecto.
El versículo 12 es una declaración resumida que resume el resentimiento del salmista
hacia los malvados. En resumen, son libres de problemas y ricos.
73:13–14. mi vida sin sentido

Mientras los malvados prosperan, los puros de corazón, incluido el salmista, languidecen.
Mientras que los malvados no tienen problemas, la vida del salmista está llena de luchas y
dolor. El Maestro hizo una observación similar de la vida cuando dijo: 'En esta vida mía sin
sentido he visto a ambos: el justo perecer en su justicia, y el impío vivir mucho tiempo en su
maldad'. Continúa aconsejando a sus oyentes que eviten los extremos tanto de la sabiduría
y la justicia como de la iniquidad y la insensatez (véase Ecl. 7:15–18). El salmista también
se encuentra cuestionando si una vida inocente vale la pena.
73:15–20. Su destino final

Cuando el salmista recuerda sus luchas desde su actual posición de fe (v. 1), se da cuenta de
que sus reacciones ante la prosperidad de los malvados casi lo llevaron a traicionar la fe, y
habría guiado al pueblo de Dios ( sus hijos ). extraviados haciéndoles dudar de la bondad de
Dios.
Dicho esto, en ese momento estaba profundamente preocupado por la prosperidad de
los malvados y las luchas de los inocentes. Pero se dio un vuelco cuando entró al santuario .
El santuario de Dios podría referirse al tabernáculo o al templo, donde Dios dio a conocer
su santa presencia entre su pueblo. En otras palabras, la experiencia del salmista de la
presencia de Dios recalibró su perspectiva. Ahora se dio cuenta de que las realidades
presentes no son realidades últimas.
En términos de los malvados, pueden parecer prósperos ahora, pero están en terreno
resbaladizo (evocando nuevamente la metáfora del camino como el viaje de la vida) y en
camino a la destrucción final. Su vida en este momento tiene tanta realidad como un sueño ,
pero cuando despierten del sueño, entonces entenderán que Dios se levantará para
juzgarlos.
Este es su destino final , pero qué significa exactamente esta frase es un tema de gran
debate. Podría entenderse que la frase en hebreo ( lĕ'aḥărîtām ) apunta no a la otra vida,
sino al futuro en esta vida (ver el tema similar en el v. 25). Debemos recordar que no hay
103
una enseñanza clara y sólida sobre la otra vida en el Antiguo Testamento (pero véase Dan.
12:1–3). Dicho esto, parecería un punto banal socavado por la observación y la experiencia
creer que todo malvado que prospera caería de sus alturas antes de morir. Parece más
probable que este pasaje esté hablando del destino final de uno. A medida que pasa el
tiempo y Dios revela más y más acerca de la vida después de la muerte, el lenguaje del
salmo fue, y debería ser, leído como una indicación de la vida después de la muerte. 104
73:21–22. una bestia bruta

El salmista vuelve entonces a evaluar su estado de ánimo previo a su encuentro íntimo con
Dios. Habló por ignorancia en sus quejas. No era humano, sino como una bestia bruta .
Quizás aquí podamos ver un paralelo con Job. Job también cuestionó la bondad de Dios, ya
que él, una persona inocente, estaba sufriendo. No es así como debería ser, creía. Pero
cuando Dios se le apareció, se sometió a Dios sin una explicación de por qué sufría. De
hecho, confesó su ignorancia a Dios: 'Ciertamente hablé de cosas que no entendía, cosas
demasiado maravillosas para que las supiera' (Job 42:3; Longman 2012: 449).
73:23–26. en la gloria
Los versículos 15–20 describen el destino final de los malvados (es decir, la destrucción).
Ahora el salmista habla de su propio futuro como vivir en relación con Dios. Dios lo guiará
en esta vida. Dios es la persona más importante (celestial o terrenal, v. 25) en su vida. La
pregunta en esta estrofa, como en los versículos 15–20, con respecto a los impíos es si el
salmista mira o no más allá de esta vida hacia la próxima cuando dice que después [ 'aḥar ;
ver v. 17] me llevarás a la gloria . Nuevamente, las palabras podrían tomarse para referirse
al futuro de esta vida, pero tal enseñanza sería nuevamente banal, ya que no todas las
personas inocentes experimentan la gloria al final de sus vidas. Contrariamente a la opinión
de muchos eruditos, parece probable que el mismo salmista albergara una esperanza
eterna, y es seguro que, en la época del Nuevo Testamento, los lectores interpretarían (y lo
hicieron) este lenguaje como una indicación de la vida eterna.
73:27–28. Los que están lejos y los que están cerca

El salmo concluye reiterando el estado de los impíos ( los que están lejos de ti ) y de los que,
como el salmista, son inocentes ( cerca de Dios ). El primero perecerá, mientras que el
segundo será protegido ( el Señor Soberano mi refugio ). Así, el salmista se compromete a dar
testimonio de las obras de Dios, algo que no habría hecho en medio de su decepción.
Sentido
El Salmo 73 expresa lo que muchas personas, si no la mayoría, han sentido a lo largo de los
siglos al preguntarse por qué algunas personas malvadas parecen prosperar, mientras que
el pueblo devoto de Dios a menudo lucha en la vida. La pregunta de por qué le suceden
cosas malas a la gente buena ha ocupado la atención de muchos a lo largo de los siglos. El
salmista da testimonio de que la respuesta a esta pregunta no viene solo de la observación
o la razón, sino a través de una experiencia de Dios que nos obliga a mirar más allá del
presente hacia el futuro. Las realidades presentes no son realidades últimas.
La respuesta última de Dios a nuestros sufrimientos viene en la forma de Jesucristo, su
Hijo amado, que entró en nuestros sufrimientos humanos hasta el punto de morir en la
cruz. Él también resucitó de entre los muertos y ahora está sentado a la diestra del Padre.
En otras palabras, Dios después lo llevó a la gloria (v. 24). Y los que están unidos a Cristo
pueden regocijarse de que, por su resurrección, él es 'las primicias de los que durmieron' (1
Co 15, 20). Si existe un debate acerca de lo que estaba en la mente del autor cuando habló
del destino final tanto de los malvados como de los justos, hoy no queda ninguna duda a la
luz de la muerte y resurrección de Cristo.
Salmo 74. Castiga a los que profanan el santuario
Contexto
El salmista lamenta la destrucción y profanación del santuario a manos de los enemigos. No
se especifican los enemigos, pero tal destrucción está asociada con la invasión de los
babilonios en el 586 a. C. (ver 2 Reyes 25:8–17). El salmo comienza con un llamamiento a
Dios para que detenga su ira y vuelva a mostrar favor a su pueblo (vv. 1–3), seguido de una
descripción del horrible daño causado al santuario, presumiblemente el templo (vv. 4– 8).
Después de reconocer el silencio de Dios, el salmista busca incitar a Dios a actuar a través
de una serie de preguntas retóricas (vv. 9–11). En este punto, el salmista reconoce el gran
poder de Dios al usar el lenguaje del conflicto cósmico en la creación (vv. 12-17), pero a la
luz de la ausencia de la intervención divina, termina el salmo con un pedido más de ayuda
(vv. 18–23).
Comentario
74:1–3. ¿Por qué nos has rechazado?
El lamento comienza con una invocación a Dios y un llamado a él para que ayude en medio
de la angustia. La angustia se identifica en el versículo 3 como la destrucción del santuario ,
lo que hace probable que este salmo haya sido compuesto en respuesta a la destrucción
babilónica de Jerusalén por parte de los babilonios en el 586 a . Mientras que los babilonios
trajeron una destrucción generalizada a la ciudad, el enfoque está en el templo debido a su
importancia como símbolo preeminente de la relación especial de Dios con su pueblo.
El salmista comienza cuestionando la ira de Dios contra su pueblo. Mientras que los
babilonios fueron los agentes humanos de la destrucción de Jerusalén, la literatura bíblica
está unida en ver a Dios como el agente supremo y el pecado de Israel como el factor
motivador. Como en el libro de Lamentaciones, las preguntas iniciales del salmista (v. 1)
implican que 'ya basta', y le pide a Dios que detenga su ira. El salmista trata además de
apelar a la misericordia de Dios recordándole su relación especial con su pueblo. Son las
ovejas de su prado , por ejemplo. Esta frase recuerda a Dios que él es su pastor y por lo tanto
debe protegerlos, guiarlos y proveerlos. Son la nación que compraste hace mucho tiempo . El
término hebreo traducido aquí como nación ( 'ēdâ ) podría traducirse fácilmente como
'congregación', ya que a menudo se usa para referirse a una asamblea religiosa (Éxodo
12:3), pero también puede aplicarse en contextos no religiosos (Josué 9). :21; NIDOTTE 3:
326–328). Como dice el salmista, esta nación o congregación fue comprada hace mucho
105
tiempo , o, según los dos puntos del paralelismo del versículo 2, son el pueblo de tu
106
heredad, a quien redimiste . Este versículo recuerda el éxodo, donde Dios estableció a Israel
como su nación escogida, los descendientes de la familia de Dios enraizados en las
promesas del pacto dadas a Abraham (Gén. 12:1–3). En el tercer y culminante colon del
versículo 2, el salmista pide a Dios que se acuerde del monte Sión , el lugar que Dios escogió
para la construcción del templo y por tanto su morada en la tierra.
El versículo 3 pide a Dios que dirija su atención a ( dirija sus pasos hacia ) la destrucción
del templo. El salmista intenta así persuadir a Dios para que se vuelva contra el enemigo
que trajo la devastación y restaurar su relación con su pueblo.
74:4–8. Quemaron el santuario

El salmista continúa su clamor a Dios por ayuda detallando ahora la destrucción que el
enemigo perpetró hacia el santuario, descrito en el versículo 4 como el lugar donde te
reuniste con nosotros . El enemigo profanó este lugar sagrado colocando sus estandartes,
presumiblemente una referencia a los estandartes de batalla babilónicos que habrían
contenido símbolos idólatras que representaban a sus dioses. De acuerdo con la
interpretación de la NVI del difícil hebreo del versículo 5, se representa al enemigo
arrasando el templo como madereros abriendo camino a través de un bosque con sus
hachas. Posteriormente, quemaron el templo hasta los cimientos. El salmista capta la
presunción arrogante de los atacantes que proclaman: '¡Los aplastaremos por completo!'

El salmista apela a Dios para que responda a su calamidad. Hasta ahora, ha estado en
silencio. No existe un profeta que les diga cuánto durará su calamidad. No es de extrañar
que el salmista comenzara su oración con terror de que el rechazo de Dios nunca
terminaría (v. 1; cf. Lam. 5:20–22). El salmista está desconcertado en cuanto a por qué Dios
permite que el enemigo se burle de él o lo insulte. En el Salmo 2, Dios ridiculiza a los reyes
furiosos de la tierra (2:4), mientras que aquí, según el salmista, está de pie con las manos
en los bolsillos (v. 11b) mientras se burlan de él, por lo que invoca a Dios para tomar
medidas contra ellos.
74:12–17. Aplastaste las cabezas de Leviatán

Aun así, el salmista es plenamente consciente de que Dios es capaz de salvar a su pueblo. Él
tiene el poder necesario para hacerlo. Él es el Rey del salmista y Aquel que puede traer
salvación (o mejor, 'victoria') en la tierra al derrotar al enemigo.
Luego ilustra el poder de Dios recitando su creación de la tierra por medio del antiguo
mito del conflicto primordial entre Dios el Creador y el Leviatán de muchas cabezas . La
figura de Leviatán se extrae del Cercano Oriente antiguo, en particular de la mitología
cananea (ugarítica), que hablaba de un monstruo marino de siete cabezas que fue
derrotado por Baal. Mientras que Génesis 1 evita el mito del conflicto en su descripción
igualmente figurativa de la creación, el salmista explota el mito para declarar el gran poder
de Dios sobre incluso la fuerza maligna más poderosa del caos imaginable. Así, el salmista
107
combina la derrota de Dios del monstruo del caos con declaraciones sobre la creación.
74:18–23. Levántate, oh Dios

En conclusión, el salmista hace un último llamado de ayuda. Pide a Dios que se acuerde de
las burlas del enemigo. 'Recordar' ( zākar ) sugiere no meramente conocimiento mental,
sino acción. No sólo quiere que Dios se acuerde del enemigo y se vengue de él, sino que
también le preocupa que Dios no se olvide de su pueblo que sufre. Una vez más, mediante el
uso de un término íntimo de referencia a Israel ( paloma ), tiene la intención de tocar las
fibras del corazón de Dios, pidiéndole que no entregue a Israel, su paloma indefensa, al
enemigo, que es comparado con voraces bestias salvajes . Específicamente, le pide a Dios
que tenga en cuenta su pacto . Dios está en una relación de tratado de pacto con su pueblo.
Comenzando con Abraham (Gén. 12:1-3), había prometido convertirlos en una nación; él
sería su Dios y ellos serían su pueblo. El salmista ahora pide a Dios que cumpla con las
promesas de su pacto, y finalmente le implora que se levante . Tal llamada es frecuente en
los salmos de lamento (3,7; 7,6; 9,19; 10,12; 17,13, etc.), porque pide a Dios que venga
como Guerrero para salvar a su pueblo de peligrosas amenazas. .
Sentido
El salmista invoca al Dios de poder, como lo demuestra su victoria sobre el monstruo del
caos Leviatán, para que venga y ayude al pueblo contra sus enemigos que han destruido y
profanado el templo. Este salmo tiene varias conexiones con el libro de Lamentaciones, que
también lamenta la destrucción del templo, aunque ubica esa destrucción en el contexto de
la devastación más amplia de Jerusalén. Al igual que Lamentaciones, el salmo no especifica
la invasión babilónica de Jerusalén en el 587 a. C. , pero este evento parece la probable
inspiración para ambos.
Si esta datación es correcta, sabemos que el templo permaneció sin restaurar hasta el
final del período del exilio, cuando fue reconstruido bajo el liderazgo de Zorobabel y
Sesbasar (Esdras 3-6). Este Segundo Templo fue el que conoció Jesús (después de que
Herodes el Grande lo ampliara). Él predijo su destrucción (Juan 2:19). Con la venida de
Jesús, ya no había necesidad de un lugar santo especial, porque Jesús mismo era la misma
presencia de Dios (Juan 1:14), y después de ascender al cielo, envió al Espíritu Santo que
mora en nuestro medio.
Salmo 75. El Juez divino
Contexto
El Salmo 75 contiene tanto las palabras del líder de adoración como los oráculos divinos.
Debido a esto último, el salmo a veces se llama salmo profético. Sin embargo, es mejor ver
este salmo como un himno que alaba a Dios por juzgar a los malvados (ver también Salmos
7, 9, 95, 96 – 99).
Comentario
75:1. Alabando el nombre de Dios
El salmista, hablando en nombre de la comunidad, declara su intención de alabar a Dios, y
al declarar así comienza la verdadera alabanza. El Nombre tácito de Dios , Yahweh, está
cerca , lo que significa que Dios mismo está cerca. La referencia es probablemente al
templo, el lugar que Dios escogió 'como morada de su Nombre' (Deut. 12:11). El pueblo no
sólo proclamará su Nombre, sino que también contará sus maravillas , hechos como el
éxodo y el asentamiento del pueblo en la Tierra Prometida.
75:2–5. Juzgando a los orgullosos

La NVI agrega Tú dices (que no está presente en el hebreo) al comienzo de la estrofa, para
dejar claro que el hablante en primera persona no es otro que Dios mismo. Dios aquí
proclama que él es el que juzga, y lo hace según su propio tiempo ( yo escojo el tiempo
señalado ) y con perfecta justicia ( con equidad ). Él es quien mantiene estable la tierra
misma cuando tiembla (probablemente una referencia a los terremotos). En el nivel de la
humanidad, son los malvados y los orgullosos quienes tienen el potencial de sacudir a la
sociedad, pero Dios está allí para mantener firmes sus pilares, al decretar que no se jacten
ni desafíen al cielo. El cuerno es una referencia al cuerno de un animal que, cuando se
levanta en alto, es un símbolo de poder. Dios no tolerará una afirmación de poder contra sí
mismo. Desafiantemente es una traducción de la frase hebrea concreta 'con el cuello rígido'.
75:6–8. La copa de la ira

Dado que Dios los previene (vv. 4–5), nadie en ningún lugar ( este , oeste o sur [ desierto ])
puede exaltarse a sí mismo. Solo Dios mismo puede exaltar a una persona, y típicamente
exalta a los humildes, mientras que rebaja a los que se exaltan a sí mismos (Sal. 113:7-9).
Dios es el Juez de la humanidad. Él distribuye la copa de su juicio que pone de rodillas a los
impíos. La copa está llena de vino que hace que la persona se tambalee y se desmaye (Sal.
60:3) y es un tema común en los profetas (Isa. 19:14; 51:17; Jer. 25:15–38; Nah. 1:10; 3:11).
75:9–10. Alabando a Dios que juzga a los soberbios

El salmista, que se abrió como portavoz de la congregación ( nosotros ), ahora proclama sus
propias intenciones ( I ) de alabar a Dios (v. 9). El salmo termina con un último anuncio
divino ( quien dice está implícito, pero no en el hebreo). Dios en sus juicios humillará (
cortará los cuernos ) a los malvados y exaltará (o levantará los cuernos ) a los justos.
Sentido
El compositor representa a la congregación alabando a Dios que juzga a los malvados y
jactanciosos. Esos opresores a menudo creen que la falta de un juicio inmediato significa
que Dios no está prestando atención, pero el salmista les recuerda a ellos y a los que están
siendo oprimidos que es Dios quien elige el momento adecuado para castigar a los
malvados.
El salmista utiliza la conocida metáfora profética de la copa para simbolizar el juicio de
Dios. Sorprendentemente, en el Nuevo Testamento, Jesús es quien bebe la copa de la ira de
Dios mientras sufre por nuestros pecados en la cruz (Mateo 26:42), por lo que no tenemos
que beberla. Dicho esto, aquellos que rechazan a Dios experimentarán el juicio divino al
final de los tiempos (Apoc. 20:11–15). Ellos beberán la copa de la ira de Dios (Ap. 14:10).
Otro tema importante del salmo tiene que ver con la humillación de Dios de los
orgullosos y la exaltación de los humildes (v. 7). El Magnificat de María (Lucas 1:46-55)
celebra cómo Dios ha 'derribado de sus tronos a los gobernantes, pero ha exaltado a los
humildes' (v. 52), anticipando la obra del niño que le nacerá.
Salmo 76. Dios el Guerrero habita en Sion
Contexto
Este himno celebra a Sión como el lugar donde Dios da a conocer su presencia (y por lo
tanto es similar a los Salmos 46, 48, 84, 87, 122), así como a Dios como el Guerrero que
protege a su pueblo contra sus enemigos (y por lo tanto similar a Sal. 98 y otros). En
particular, este salmo celebra una victoria sobre un asalto a Jerusalén. No se menciona
ningún evento específico, pero un ejemplo de tal batalla sería la que intentó Senaquerib (2
Reyes 19; Isa. 37).
Comentario
76:1–3. Su tienda está en Salem
Dios es renombrado entre su pueblo ( Judá / Israel ). Es grande porque es su Protector
como Guerrero Divino. Puede sofocar las armas del enemigo (v. 3). Ha dado a conocer su
presencia en Jerusalén ( Salem ; Gén. 14:18), específicamente en el monte Sión , donde se
encuentra el templo. Que este templo se llame tienda (lit. 'su tabernáculo') es una
referencia arcaística a la forma anterior del lugar de su adoración, el tabernáculo, pero que
la ubicación sea Sion indica que estamos hablando del templo.
76:4–6. Dios destruye al enemigo

La oscuridad a menudo se asocia con el mal, pero Dios resplandece con luz (Sal. 4:6; Isa.
60:19–20). Él ilumina todo lo que entra en su presencia. La luz revela su esplendor y
majestad (Sal. 104:2). Su majestad también se compara con una montaña , símbolo de
grandeza, estabilidad y permanencia, que es rica en caza , proporcionando así abundante
provisión.
Debido a la gloriosa presencia de Dios, los enemigos de Sión serán destruidos. Dios los
reprende y mueren (Nah. 1:4).
76:7–10. ¿Quién puede estar de pie ante Dios?

Nadie puede resistir a Dios cuando aparece como Guerrero para juzgar a sus enemigos (el
salmista continúa compartiendo temas con el poema de apertura de Nahum). Ejerce su ira
como Guerrero en defensa de los afligidos (el pueblo de Israel), y así lo alaban, mientras
que los que sobreviven a su juicio son refrenados en su maldad.
76:11–12. Cumple tus votos

Dios el Guerrero ha salvado a su pueblo, y ahora es el momento de pagar sus votos . Un voto
era una promesa dada a Dios a cambio de una oración contestada (Lev. 7:16; 22:23; Deut.
12:6–7) y se menciona con frecuencia en los Salmos (13:6; 22:25; 27: 6; 35:18; 54:6; 56:12–
13; 61:5; 65:1; 69:30–31; 116:1–4; 132:2). El salmista llama a todas las naciones vecinas a
rendir tributo a Dios ( el que debe ser temido ). Aunque resisten a Dios (Sal. 2:1-3), él los
quebrantará para que le teman y le traigan regalos.
Sentido
El Salmo 76 celebra la presencia protectora de Dios Guerrero que emana de Sión, el lugar
del templo donde Él da a conocer su presencia entre su pueblo. Merece, pues, el
cumplimiento de los votos de su pueblo, así como el tributo de los enemigos vencidos.
Hoy, Dios no da a conocer su presencia en un lugar geográfico específico, sino en todo el
mundo. Él está con su pueblo, aunque de manera especial, ya que su Espíritu Santo mora en
nosotros (1 Cor. 3:16). Él también nos conduce en una batalla contra los poderes y
autoridades espirituales (Efesios 6:10-20) y vendrá de nuevo como Guerrero para derrotar
a todos los malvados, así como a las fuerzas espirituales que nos amenazan (Ap. 19:11-).
21).
Salmo 77. Mirar al pasado en busca de ayuda en el presente
Contexto
Este salmo se revela como un lamento desde el principio. Es la oración de alguien atrapado
en una situación imposible de angustia. La fuerza humana no sirve de nada. No tiene otro
lugar al que acudir sino a Dios, con quien siente una airada desilusión. Como ocurre con la
gran mayoría de los lamentos, el salmista termina alabando a Dios y expresando confianza
en él. Lo inusual de este lamento es que da una razón para el cambio del sufrimiento al
gozo, a saber, los grandes actos pasados de Dios, en particular, el éxodo (véanse los
comentarios sobre los vv. 16–20).
Comentario
77:1–2. Llorando a Dios en la noche
El salmista informa a sus oyentes que recurrió a Dios en busca de ayuda. Su angustia no se
especifica, como es típico en los Salmos, lo que permite a los adoradores posteriores usar
esta oración como modelo para su propia dirección a Dios en medio de problemas
similares, aunque no idénticos. El salmista ha hecho lo correcto al acudir a Dios en busca de
ayuda en medio de sus problemas. De hecho, su persistencia en la petición está indicada
por el hecho de que oró a Dios durante la noche. Sus problemas no lo dejaban dormir y se
negaba a las respuestas fáciles ( no me consolaría ).
77:3–6. primer recuerdo

El primer pensamiento del salmista acerca de Dios no lo ayuda; de hecho, lo hace sentir aún
peor. Se acordó de Dios y gimió . Cuando se volvió hacia el pasado por primera vez, le causó
dolor, pero vea a continuación un recuerdo más positivo. Culpa a Dios por su angustia, en
particular por el desvelo que le han causado sus problemas (v. 4). Entonces pensó en el
pasado, y especialmente en sus canciones en la noche . Es de suponer que estos son himnos
de alegría, en marcado contraste con los lamentos que ahora pronuncia en las horas de la
tarde. El contraste entre el pasado feliz y el presente agonizante solo aumenta su tristeza.
El compositor de los Salmos 42 – 43 (originalmente un solo salmo) muestra la misma
reacción emocional, al recordar su adoración gozosa en medio de su presente deprimente
(42:4).
77:7–9. Cuestionando a Dios

En esta sección, el salmista acribilla a Dios con una serie de preguntas. No espera
respuestas, sino que usa estas preguntas en un intento de empujar a Dios a una acción
positiva. Las preguntas sondean la fidelidad de Dios. De hecho, muchas de estas palabras
están conectadas con el pacto de Dios. Dios prometió a sus socios del pacto, incluido el
salmista, que estaría en una relación con ellos. Pero el salmista le pregunta a Dios si lo ha
rechazado para siempre. En el pacto, Dios también aseguró a su pueblo que les mostraría
favor , amor inagotable , misericordia y compasión. Pero todo esto parece estar ausente de
la vida del salmista, por lo que se pregunta si Dios ha fallado en su promesa (v. 8). Estos
cargos son serios y audaces, pero Dios no mata al salmista por su descaro. La misma
presencia de esta oración en los Salmos deja claro que Dios invita a la oración honesta y
valiente de su pueblo (ver preguntas similares en los Salmos 6 y 88).
77:10–11. Los hechos poderosos de Dios

Esta sección da testimonio de un giro en el pensamiento del salmista. Apela al pasado, y en
particular a los grandes hechos de Dios en la historia ( los años en que el Altísimo extendió
su diestra ). En lugar de concentrarse y obsesionarse con su condición presente, decide
mirar al pasado cuando Dios obró sus milagros de rescate. Este giro al pasado es diferente
del anterior en el versículo 3, en que encuentra un enfoque concreto en los actos salvíficos
de Dios. Es en ellos en los que decide concentrar su atención. Esta referencia general al
pasado tomará una dirección específica en los versículos 16–20.

Su vuelta al pasado lo lleva del lamento a la alabanza. Dios ya no es visto como la fuente de
su problema, sino como un hacedor de maravillas, que merece ser reconocido como un Dios
sobre todos los dioses. El recuerdo del pasado comienza a tomar forma definitiva en el
versículo 15, donde cita un tiempo en que el pueblo de Dios ( los descendientes de Jacob y
José ) fueron redimidos por el brazo poderoso de Dios. El brazo poderoso de Dios se refiere
a sus actos de poder, y típicamente sus actos de poder como Guerrero, para rescatar a su
pueblo (Éxodo 13:9). Más específicamente, este lenguaje recuerda al éxodo, por lo que no
sorprende que la parte final del salmo haga referencia a ese gran acto de salvación.
77:16–20. El cruce del mar

Cuando el salmista vuelve a los grandes actos de rescate de Dios en el pasado, no sorprende
que se centre específicamente en el éxodo, la salvación de Dios por excelencia en el Antiguo
Testamento, y que recite en particular la ocasión del cruce del mar, que es el momento
culminante del éxodo. Faraón ya había dejado ir a los israelitas, pero cambia de opinión
cuando se han ido y emprende una persecución vengativa. Según Éxodo 14:1–4, Dios en
realidad le ordena a Moisés que regrese y acampe en un área aparentemente vulnerable
junto al mar. Cuando Faraón y sus tropas de carros cargan contra Israel, Moisés levanta su
vara, simbolizando la presencia de Dios, y el mar se abre, permitiendo que Israel lo
atraviese, pero luego se cierra sobre los egipcios. En este acto, Dios salvó a su pueblo
cuando estaba en apuros y completamente más allá de cualquier ayuda humana. El salmista
se imagina a sí mismo en una situación análoga, pero luego, centrándose en el éxodo,
recuerda que su Dios es un Dios que salva en situaciones imposibles.
Cuando el salmista vuelve a contar la historia del cruce del mar, personifica las aguas .
Las aguas vieron venir a Dios y se asustaron. De esta manera, el salmista evoca la imagen
mitológica del Dios Creador que tiene el control del mar, representa el caos y lo vence. Dios
controla las aguas del caos. Creó un camino a través del mar para permitir que su pueblo
escapara a un lugar seguro. La imagen de la huida de los israelitas no es la de una carrera
loca y desordenada, sino la del viaje tranquilo de un rebaño de ovejas, guiado por sus
pastores, Moisés y Aarón . Estos pastores divinamente designados estaban siguiendo a Dios,
cuyas huellas no se veían .
Sentido
El salmista pasa de la angustia al gozo, al reflexionar sobre los grandes actos de Dios en el
pasado, específicamente el cruce del mar en el momento del éxodo. Este lamento ubica el
motivo del paso del llanto al llanto en el recuerdo. En medio de su angustia presente, el
salmista mira al pasado y encuentra confianza para el presente y esperanza para el futuro.
Los lectores cristianos de este salmo tienen aún más razones para mirar los actos
pasados de Dios mientras navegan por las luchas de la vida. Vivimos en el período posterior
a la venida de Cristo, cuyos grandes actos redentores, que el éxodo anticipó, están
registrados en los Evangelios. Podemos mirar al pasado, la crucifixión y resurrección de
Cristo, en medio de nuestras dificultades, y encontrar confianza para el presente y
esperanza para el futuro.
Salmo 78. Para que la próxima generación sepa
Contexto
El Salmo 78 es uno de los salmos más largos del libro, así como también uno de los más
interesantes. La estrofa inicial se presenta bien dentro de la tradición de la literatura
sapiencial (ver comentario), pero luego la mayor parte del poema narra material histórico.
En términos de lo primero, el salmo podría clasificarse como un salmo
histórico/rememorativo redentor, pero se debe reconocer la influencia de la literatura
sapiencial. El salmo utiliza la tradición histórica para dos propósitos principales. En primer
lugar, la intención obvia del salmo es instruir a sus oyentes a la obediencia. Efraín/Israel
fue desobediente a Dios y por lo tanto fue rechazado. La generación actual necesita
aprender de su ejemplo negativo y obedecer a Dios. En segundo lugar, la estrofa final
explica por qué Efraín (el reino del norte) es rechazado y celebra la elección de David y sus
descendientes como líderes del pueblo de Dios y de Sión/Jerusalén como el lugar donde
Dios hace notar su presencia.
Comentario
78:1–8. escuchar una parábola
Como en Proverbios, el salmista comienza con una exhortación a escuchar su enseñanza (v.
1; ver Prov. 1:8; 4:1; 5:1, etc.), y se refiere a su enseñanza como una parábola ( māšāl ; que
también puede traducirse como 'proverbio'), palabra que aparece en el verso inicial de
Proverbios ('los proverbios [ mĕšālîm ] de Salomón'). La parábola tiene un paralelo con las
cosas ocultas ( ḥîdôt ), que también podrían traducirse como 'acertijos'. Un acertijo es
también una forma de sabiduría mencionada en Proverbios (ver 1:6). Además, el objeto
final de su instrucción es la próxima generación (vv. 4–8), de nuevo como Proverbios en los
que un padre enseña a su hijo. El salmista es un sabio que imparte la sabiduría que
aprendió de sus antepasados (v. 3) y la transmite a la siguiente generación. Sin embargo, a
diferencia de Proverbios, esta parábola deriva de la historia de Israel, como observaremos
en las próximas estrofas. El salmista puede referirse a la historia de Israel como una
parábola, no porque niegue los hechos ocurridos, sino porque está enfatizando el
significado teológico y ético de los hechos del pasado de Israel.
El pasado de Israel no se relata con fines anticuarios, sino para modelar y fomentar la
lealtad y la obediencia a Dios. Sus antepasados no fueron obedientes, y el salmista quiere
que su generación y las siguientes se distancien de sus acciones (vv. 7–8).
78:9–16. Los hombres de Efraín

Efraín es la tribu dominante en el norte (equilibrando a Judá en el sur), y aquí puede
representar toda la parte norte de Israel. No estamos seguros de a qué batalla se refería
aquí. Quizás el salmista esté señalando el momento en que los filisteos derrotaron al
ejército de Israel y tomaron el arca cuando el tabernáculo estaba ubicado en Silo, una
ciudad en Efraín (1 Sam. 4-6). Otra posibilidad es que se esté refiriendo a la época en que
Saúl, el primer rey que era de la parte norte de Israel, fue herido de muerte por los filisteos
(1 Sam. 31). Finalmente, podría asociarse con la derrota del reino del norte por parte de los
asirios en el 722 a. C. (2 Reyes 17). La identificación exacta no es importante para el punto
principal del salmo, que es exponer el fracaso del reino del norte y el significado central de
Judá, el hogar de David y su dinastía, y su centro en Jerusalén.
Según el salmista, el fracaso de Efraín deriva de su falta de memoria de los grandes actos
de Dios en el momento del éxodo. No deben retirarse en la batalla, sino tener confianza en
Dios su Guerrero que antes había derrotado a la poderosa nación de Egipto, liberando así a
los israelitas esclavizados. Las plagas fueron prodigios y milagros (vv. 11-12) que
demostraron el poder de Dios y sirvieron como preludio de la mayor demostración de la
fuerza de Dios, a saber, el cruce del mar (Éxodo 14-15). Además, después de haberlos
rescatado de Egipto, les mostró otras maravillas durante su peregrinaje por el desierto,
cuando los guió con una nube durante el día y con fuego durante la noche (Éxodo 40:36-38)
y sacó agua de las rocas . para saciar su sed en tierra seca (Éx. 17:1–7; Núm. 20:1–13; Sal.
114).
78:17–31. Continuaron pecando

El salmista narra las rebeliones de Israel en el desierto, como sabemos por Éxodo y
particularmente por Números. No está del todo claro por qué el salmista cambia de Efraín a
la historia de Israel en general. Algunos creen que fue particularmente el norte el que se fijó
en las tradiciones del éxodo (Broyles 1999: 320), mientras que otros simplemente creen
que 'el espíritu de "los hombres de Efraín" representa el espíritu de Israel como un todo'
(VanGemeren 2008: 594 ). Dios había demostrado su poder a su pueblo, pero respondieron
con dudas. Probaron a Dios constantemente en el desierto (Núm. 14:22), incluyendo sus
demandas de comida. Mientras que el Salmo 23:5 celebra a Dios como un ejército que
prepara una mesa para su pueblo, la generación del desierto dudaba que Dios pudiera
sostenerlos. A pesar de que les había proporcionado agua de una roca al principio de su
viaje (Éx. 17:1–7), dudaban de que pudiera alimentarlos. Dios estaba enojado y los castigó,
pero aun así les dio maná . De color blanco como la semilla de cilantro, el maná sabía a
hojuelas hechas con miel (Éxodo 16:31) y aceite de oliva (Números 11:8). El maná aparecía
todas las mañanas (excepto el sábado) con suficiente para satisfacer el hambre del día (y
dos días antes del sábado). El salmista destaca el origen divino de este don llamándolo
grano del cielo y pan de los ángeles . Incluso con esta maravillosa provisión, la gente
continuó quejándose de la dieta constante de maná. Querían carne, lo que enfureció al
Señor. Les dio carne en forma de codornices (Núm. 11:4-35), pero, como informa el
salmista, también los juzgó de inmediato al enviarles una plaga que mató a muchos de los
rebeldes. Por lo tanto, el lugar se llamó Kibroth Hattaavah, 'Tumbas del deseo' (Núm. 11:
33-34).
78:32–39. Dios fue misericordioso

En lugar de aprender la lección, continuaron en su curso destructivo de pecado. Como
resultado, Dios castigó a la generación que había liberado de la esclavitud al no permitirles
entrar a la Tierra Prometida. Estaban en un ciclo horrible. Pecarían y Dios los castigaría.
Luego, por un período de tiempo, obedecían a Dios, pero poco después comenzaban a pecar
nuevamente (vv. 35–37). Su rebelión tomó la forma de quebrantar el pacto que Dios les
acababa de dar en el Monte Sinaí (Éxodo 19-24). Así acabó sus días en vanidad , y murieron
en el desierto. No obstante, se rebelaron hasta el amargo final (Núm. 25). Si Dios hubiera
108
desatado toda su ira , nadie habría entrado en la Tierra Prometida, pero los cuarenta años
en el desierto les permitieron vivir toda su vida. La compasión de Dios emana de su
conciencia de la fragilidad humana ( no eran más que carne ) y de la temporalidad ( brisa
pasajera que no vuelve ).
78:40–55. Las plagas de Egipto

Una vez más, el salmista se queda asombrado por la persistente rebelión de Israel en el
desierto. Le sorprende que el pueblo que experimentó el gran poder redentor de Dios en
Egipto pudiera actuar de esa manera. Como en el versículo 11, identifica el problema como
falta de memoria. Recordar significa más que un conocimiento consciente de un evento.
Recordar un evento como el éxodo implica vivir en confianza y obediencia a Aquel que los
salvó. Pero no lo hicieron, por lo que el salmista relata muchos de los detalles del rescate de
Dios de la esclavitud egipcia (v. 43; Zoán es una ciudad en la región del delta del Nilo).
Comienza contando las plagas. Para sus propósitos, no necesita nombrarlos a todos ni
enumerarlos en orden (ver también Sal. 105; cf. Éx. 7-12), pero sí termina con la plaga final
y más devastadora de todas, la muerte del primogénito de Egipto (v. 51), conmemorado en
la Pascua (Exod. 12), evento que finalmente convenció al faraón para que les permitiera
salir.
109
Dios, a través de Moisés (ver Sal. 77:20), pastoreó a su pueblo a través del desierto. La
protección de Dios comenzó en el Mar Re(e)d (Exod. 14-15), el lugar donde salvó a su
pueblo y juzgó a los egipcios ( el mar se tragó a sus enemigos ). Dios no solo rescató a su
pueblo de Egipto; también los estableció en la tierra prometida a Abraham al aparecer
como Guerrero durante el tiempo de la conquista, como se relata en el libro de Josué (vv.
54–55).
78:56–64. Ellos enojaron a Dios

Por tercera vez, el salmista nota que Israel puso a prueba a Dios (ver también vv. 18, 41).
Sin embargo, mientras que antes el tema era la primera generación que fue rescatada de
Egipto, pecó en el desierto y murió allí, ahora el tema es la generación que entró en la
tierra. Son como sus ancestros en su rebelión e infidelidad, como un arco defectuoso , cuya
misma construcción no le permite dar en el blanco. Pecan de la manera más fundamental al
adorar ídolos, quebrantando así el primero y más importante de los Diez Mandamientos
(Éxodo 20:3; Deuteronomio 5:7). Los lugares altos son lugares de adoración que incluso
pueden estar dedicados al Señor, pero están prohibidos por la ley de centralización (Deut.
12). Sin embargo, si el salmo fue escrito en la época de David, entonces estos lugares altos
habrían sido dedicados a dioses falsos, ya que la ley de centralización no entró en vigor
hasta el momento en que Salomón construyó el templo. Que esta referencia es a un tiempo
(pre-)davídico lo sugiere la siguiente referencia histórica, que fue el abandono del
tabernáculo y la pérdida del arca , un evento que ocurrió al final del período de los Jueces
(ver 1 Samuel 4).
78:65–72. Escogió a David y a Sión

En una de las metáforas más sorprendentes de la Biblia, se compara a Dios con un guerrero
borracho (v. 65). Antes, Dios parecía completamente ajeno a lo que estaba pasando, pero
ahora se despertó de su profundo sueño y se pondrá en acción. ¿Cómo es un guerrero
borracho cuando se despierta del sueño? Peligroso y violento. Dios es el Guerrero que hace
retroceder al enemigo, algo que no logró el reino del norte. Dios rechaza a Efraín , el norte
(ya sus reyes [Saúl; Is-boset]), y más bien elige a Judá como la tribu de la cual vendrá el rey
de Israel. Específicamente, elige a David , quien comenzó pastoreando ovejas, pero pasó el
resto de su vida pastoreando al pueblo de Israel. También elige el monte Sión , lugar del
templo, como el lugar donde Dios hace notoria su presencia entre su pueblo.
Sentido
El Salmo 78 instruye a sus oyentes a obedecer y no ser como el pueblo del norte ( Efraín ) e
Israel en general que desobedecieron a Dios y su ley. El salmo también celebra el rechazo
del norte y la elección del sur, en particular Jerusalén ( Sion ) y su rey, David y su
descendencia (2 Sam. 7).
El salmo, por lo tanto, emplea la historia de la redención para hacer un importante punto
teológico. Usando el pasado de Israel, explica por qué Dios no elige un rey del norte o un
lugar del norte para su lugar sagrado, sino que elige a David y sus descendientes y el
templo en Sion. El primero desobedeció y tomó la iniciativa de expulsar a los enemigos de
Israel. Por lo tanto, la esperanza futura se centra en la línea de David.
El lector del Nuevo Testamento sabe que la línea de David tampoco fue obediente. Sus
descendientes no manifestaron el corazón arrepentido de David. El reino del sur llega a su
fin en 586 aC , cuando el último descendiente davídico en gobernar es depuesto por los
babilonios que también destruyen el templo. Si bien el templo se reconstruye en el período
posterior al exilio, Israel nunca más tiene a un hijo de David gobernando desde Jerusalén.
Sin embargo, el pacto davídico prometía un hijo en el trono para siempre (2 Sam. 7:11b–
16), lo que genera expectativas de un evento futuro durante el período intertestamentario.
El Nuevo Testamento entiende a Jesús como el cumplimiento de esa expectativa: el Mesías
o Rey ungido. Él es el mayor Hijo de David. Además, mientras se reconstruía el templo, los
romanos destruyeron el Segundo Templo, un evento anticipado por Jesús (Marcos 13:2). El
Nuevo Testamento enseña que Jesús mismo es la presencia misma de Dios y, por lo tanto, el
cumplimiento del templo que era un símbolo de la presencia de Dios en la tierra (Juan 1:14;
2:17; Longman 2001: 63–74).
Salmo 79. De los escombros de Jerusalén
Contexto
El Salmo 79 es un lamento comunitario que pide a Dios que restaure a su pueblo después
de que un invasor extranjero destruyó Jerusalén, mató a muchos de sus habitantes y
profanó el templo. Al igual que el Salmo 74, la destrucción de Jerusalén por parte de
Babilonia en el año 587 a. C. parece ser el trasfondo del salmo (2 Reyes 25; 2 Crónicas
36:15–23). El salmo comparte muchas similitudes con el libro de Lamentaciones, que se
110
entiende mejor como un llamamiento a Dios para restaurar a Judá después de su

destrucción a manos de los babilonios. Ambos textos reconocen la culpabilidad de Judá,
pero apelan a la piedad de Dios, sugiriendo que el castigo ha ido demasiado lejos y ahora es
el momento de la restauración.
Comentario
79:1–4. Las naciones han invadido Jerusalén
El poeta va directo al grano al decirle a Dios que las naciones han invadido la tierra,
conocida como tu herencia [de Dios] . El Señor hizo su morada en la tierra, haciéndola así su
herencia (Éxodo 15:17). El salmista se refiere a la tierra como la herencia de Dios para
mover a Dios a la compasión. Esta tierra es su tierra, y los extranjeros la han invadido. Han
profanado tu santo templo [el de Dios] (Sal. 74:4–8), el verbo significa el hecho de que la
tierra era santa debido a la presencia de Dios. De hecho, la tierra y el pueblo de Israel son
llamados 'un reino de sacerdotes y una nación santa' (Exod. 19:6). Mientras que el salmista
se refiere a la tierra misma como la herencia de Dios, también hay un sentido en el que esta
descripción se refiere al pueblo de Israel (Deut. 4:20; 2 Sam. 21:3).
Luego, el salmista apela al corazón de Dios al describir a los muertos por los invasores
como siervos de Dios . No solo fueron asesinados, sino que nunca recibieron un entierro
adecuado, lo que agrega insulto a la herida. De hecho, la destrucción de Jerusalén, la muerte
de sus habitantes y la profanación del templo provocan el escarnio de sus vecinos. Sabemos
por otros textos que naciones vecinas como Edom obtuvieron una satisfacción considerable
de la humillación del pueblo de Dios (Sal. 137:7; Jer. 49:7–22; Lam. 4:22; Abad. 10–14).

encuentra en varias oraciones (4:2–3; 6:3; 13:1–2; 35:17; 62:3; 74:10; 80:4; 89:46; 90:13;
94:3; 119:84). La frase indica que el paciente ha estado sufriendo durante mucho tiempo y
no ve un final a la vista. Él apela así a la piedad de Dios, sugiriendo que tal vez 'ya es
suficiente'. El poeta en Lamentaciones comunica el mismo punto al final del libro cuando
pregunta:
¿Por qué siempre nos olvidas?
¿Por qué nos abandonas tanto tiempo?
(5:20)
Lamentaciones sigue a estas preguntas con el llamamiento a Dios para que las restaure. El
salmista le pide a Dios que redirija su ira lejos de su pueblo y hacia las naciones paganas
que causaron la devastación (Jer. 10:25 es casi idéntico a los vv. 6-7).
79:8–13. Ayúdanos
La NVI acierta cuando traduce 'No te acuerdes...' como No nos reproches los pecados de
generaciones pasadas . Eso es precisamente lo que pregunta el salmista, al darse cuenta de
que la destrucción de Jerusalén se debió a los pecados del pueblo de Dios. En virtud del
hecho de que están recurriendo a Dios en busca de ayuda, comunican su arrepentimiento y
ahora quieren que Dios pase del juicio a la restauración. Después de todo, los profetas
prometieron que el remanente de Dios sería restaurado y que la misma Jerusalén sería
reconstruida (para un ejemplo llamativo, véase Jeremías 31:31–40). Es importante
destacar que el salmista apela a la gloria de Dios como motivación para restaurar a su
pueblo. De lo contrario, las naciones se burlarán no solo del pueblo de Dios, sino de Dios
mismo. Para ellos, su derrota de Jerusalén es un signo de la impotencia de Dios. Así, el
salmista llama a Dios a vengar la destrucción de Jerusalén y así alentar la alabanza
perpetua de su pueblo. En el versículo 13, el salmista compara a su pueblo con ovejas e
implica que Dios es su pastor (Sal. 23). También debemos tomar nota de los dos salmos
anteriores en los que Moisés y Aarón (77:20) y David (78:70–72) son llamados pastores de
Israel.
111
Que Dios podía castigar a una nación que usó para castigar a su pueblo se aclara en
Jeremías 50-51, que es un oráculo de juicio contra Babilonia. Dios usó a Babilonia para
destruir Jerusalén. Sin embargo, los babilonios no hicieron su trabajo para la gloria del Dios
verdadero, sino para su propia gloria y la de sus falsos dioses. Por eso, los mismos
babilonios merecen castigo.
Sentido
El Salmo 79 lamenta la destrucción de Jerusalén a manos de un ejército invasor que
profanó el templo. El salmista reconoce que los pecados pasados del pueblo de Dios han
conducido a este juicio, pero el énfasis está en apelar a la piedad de Dios para traer una
reversión del juicio a la restauración. Además, el salmista expresa la esperanza de que Dios
castigue a los que han tratado tan horriblemente a su pueblo.
Los profetas posteriores al exilio (ver, por ejemplo, Zacarías 1:12-17; Goldingay 2007:
529) y el relato del regreso del exilio en Esdras y Nehemías dan testimonio de la respuesta
positiva de Dios a la petición del salmista. Después de todo, Dios usó a Persia para castigar
a Babilonia, y los persas permitieron que los israelitas regresaran a su tierra y
reconstruyeran el templo y su sociedad. Dicho esto, el pueblo de Dios permaneció bajo el
yugo de los opresores extranjeros. El final de Nehemías (cap. 13) deja a uno con la
impresión de que vendrán más cosas en el futuro. El Nuevo Testamento reconoce a Jesús
como Aquel que guiará al pueblo de Dios, como el pastor guía a sus ovejas (Juan 10).
Como se mencionó anteriormente (ver Contexto ), este salmo está más ligado a un
contexto histórico específico que la mayoría de los demás. Incluso aquí, sin embargo, no se
dan los detalles. A medida que avanzamos hacia el período del Nuevo Testamento,
podemos usar este salmo como una guía para la oración cuando el pueblo de Dios es
atacado, ya sea individualmente o colectivamente. Pedimos a Dios que nos ayude, sabiendo
que Jesús es el Guerrero Divino que lucha en nuestro nombre contra el mal.
Salmo 80. Haz resplandecer tu rostro sobre nosotros
Contexto
El salmista habla en nombre de la comunidad y pide a Dios que los salve, en una forma
típica de un lamento colectivo. Este salmo se destaca por el uso de un estribillo que se
repite tres veces (vv. 3, 7, 19) y un sorprendente uso de la metáfora del pueblo de Dios
como una vid.
En la primera lectura, parece que debería ser posible proporcionar una datación
histórica particular del salmo. Después de todo, se refiere a Israel como José y menciona
específicamente a las tribus de Efraín, Benjamín y Manasés, lo que podría tomarse como
una referencia a las tribus del norte. De una lectura de los libros históricos, dos crisis
vienen a la mente: (1) la amenaza de Tiglat-pileser III a mediados del siglo octavo (2 Reyes
15:29), y (2) el ataque asirio que resultó en la desaparición del reino del norte (2 Reyes
17:3-4). De hecho, la Septuaginta agrega 'respecto a los asirios' al título, lo que señalaría
uno o ambos eventos. Sin embargo, como señala Kraus, ninguno de estos encaja con
precisión, y no es del todo definitivo que Benjamín fuera contado como una tribu del norte.
Así, el escenario histórico que inspiró este poema es incierto. De hecho, la referencia a Dios
entronizado sobre los querubines indica una conexión con la teología del templo de
Jerusalén y, por lo tanto, una perspectiva del sur.
Comentario
80:1–2. pastor de israel
El salmista se refiere a Dios como el Pastor de Israel (quizás brindando un enlace de
regreso a 79:13) en el llamado a Dios para que escuche su oración. Dios es el Pastor de su
rebaño Israel, aquí también descrito como José , probablemente indicando el reino del
norte, subrayado por el nombre específico de tres de las tribus del norte en el versículo 2 (
Efraín, Benjamín y Manasés ). Dios como pastor (Salmo 23;1; 78:52; 121:4; véase también
Génesis 48:15; 49:24, así como Isaías 40:11; 49:9–10; Jeremías 31:10; Ezequiel 34:11-16;
Oseas 13:5-6; Miqueas 7:14) guía y protege a sus ovejas, y eso es lo que el salmista le pide
que haga ahora en medio de su angustia. Dios también es Aquel que está sentado sobre los
querubines, una referencia a los querubines que extienden sus alas con la cabeza hacia
abajo sobre el arca del pacto (Éx. 25:10–22). El arca es el escabel del trono de Dios, y los
querubines miran hacia abajo a causa de la inmensa gloria de Dios. El arca es también el
símbolo portátil de la presencia de Dios, ya menudo acompañaba al ejército en la batalla.
El salmista le pide a Dios que brille . Dios es luz, y cuando aparece, aparece como luz
(Deut. 33:2; Sal. 50:2). Hasta ahora, es como si Dios hubiera estado dormido, pero ahora
llama a Dios para que despierte y venga a rescatarlos de sus enemigos.

Aquí está la primera declaración del estribillo del salmo (ver también vv. 7, 19) llamando a
Dios a restaurar su relación con su pueblo salvándolo. Así mostrará su actitud positiva
hacia ellos, como lo indica la idea de que Dios hará resplandecer su rostro sobre ellos (ver
la bendición sacerdotal en Nm 6,25; también Sal 31,16; 67,1; 119,135). ). Esto implica el
'gozo y el favor' de Dios (Hossfeld y Zenger 2005: 314).

encuentra en varias oraciones (4:2; 6:3; 13:1–2; 35:17; 62:3; 74:10; 79:5; 89:46; 90:13; 94:
3; 119:84). La frase indica que el paciente ha estado sufriendo durante mucho tiempo y no
ve un final a la vista. Él apela así a la piedad de Dios, sugiriendo que tal vez 'ya es suficiente'.
El pueblo ha estado orando, pero Dios en su ira no ha estado escuchando. Es Dios quien los
ha hecho sufrir. Su alimento ( pan de lágrimas ) y su bebida ( lágrimas a raudales ) han sido
su agonía. El salmista también apela a la piedad de Dios al señalar que sus enemigos se han
burlado de ellos, el pueblo elegido de Dios, a causa de sus sufrimientos.

Véase 80:3, 19.
80:8–11. La vid trasplantada

Israel es comparado con una vid . Dado que el versículo 1 se refiere al pueblo de Dios como
'José', es de particular interés que la bendición de Jacob sobre José comience:
José es una vid fructífera,
una vid fructífera cerca de un manantial,
cuyas ramas trepan por encima de un muro.
(Gén. 49:22)
Esta vid fue trasplantada de Egipto , una referencia obvia al éxodo. Dios allanó el terreno
para ella , en referencia a la conquista de los cananeos, y en su nuevo emplazamiento
floreció la vid. El pueblo de Dios como nación de Israel llegó a controlar toda la Tierra
Prometida desde el mar (Mediterráneo) hasta el río (Éufrates) . Si bien las vides no se
destacan por su sombra , esta vid, que representa a Israel, puede brindar sombra
(protección) a las montañas y también a los poderosos cedros. Esta representación
figurativa destaca cómo Dios ha bendecido a Israel, su vid preciosa.
80:12–15. La viña devastada

Dios plantó la viña y la hizo florecer, pero también derribó sus muros . La vid es Israel, y el
muro protegía a la vid (Israel) de las amenazas externas. Pero ahora Israel está a merced de
todos los que pasan (ellos recogen las uvas de la vid). La vid está incluso abierta a las
depravaciones de otras criaturas ( jabalíes e insectos ).112
Ante la privación de la viña y su condición vulnerable, el salmista pide con urgencia a

Dios que regrese, invocándolo de nuevo con su nombre de batalla ( Dios Todopoderoso ,
tradicionalmente 'Dios de los ejércitos'; ver v. 4). Pide a Dios, que no está presente con
ellos, que atienda su situación y luego vuelva a ayudarlos. La vid, Israel, lo necesita, al
113
igual que el rey ( el hijo... que has suscitado para ti ). La referencia al rey como hijo de Dios
se conecta con el pacto davídico en el que Dios prometió que David tendría un
descendiente en el trono para siempre, y que el rey 'sería su hijo' (2 Sam. 7:14; Sal. 2: 7).
80:16–18. avívanos
El salmista no tiene dudas sobre quién es el responsable de su lamentable condición, ni
tampoco sobre quién puede rescatarlos: Dios. Por lo tanto, el salmista pide que Dios
habilite ( deje que su mano descanse sobre ) el rey ( el hombre a su mano derecha ). Después
de todo, Dios les había dado el rey. Una vez que Dios regrese y los ayude, Israel no repetirá
su error de alejarse de él. Al contrario, lo adorarán ( invocarán tu nombre ).

Por un tercer y culminante momento, el salmista pide a Dios que los restaure a sus buenas
gracias (ver vv. 4, 7).
Sentido
El salmista llama a Dios en medio de una amenaza a la comunidad para que venga con
poder para salvarlos. Reconocen que Dios los ha castigado, pero ahora lo invocan como
Guerrero para que los rescate. El salmo habla de la posición especial del pueblo de Dios y
también de su situación actual, usando el lenguaje figurativo de una vid (ver también Isa.
5:1–7; 27:2–6; Jer. 2:21; 12:10; Eze. 15:1–8; 19:10–14; Oseas 10:1).
Leer el salmo desde la perspectiva del Nuevo Testamento atrae nuestra atención primero
a la referencia al rey, el 'hijo del hombre que te has levantado' (v. 17). Si bien no se cita en
el Nuevo Testamento, el pasaje no puede ser leído por un cristiano sin evocar una conexión
con Jesús, el Hijo del Hombre, quien es el Cristo (el Rey ungido). En segundo lugar,
114
nuestra atención se dirige a Juan 15:1-6, donde Jesús se presenta como la vid y sus
seguidores como las ramas. A la luz de otros pasajes del Nuevo Testamento en los que el
reino se describe como una viña (Mat. 20:1-11; 21:33-43), Jesús está diciendo que la
participación en el reino depende de que sus seguidores estén unidos a él.
Salmo 81. Miel de la roca
Contexto
El Salmo 81 comienza con un llamado exuberante para que la comunidad adore a Dios con
cánticos en el contexto de una fiesta, que podemos identificar como Tabernáculos (ver vv.
1–5b a continuación). El poema da un giro inesperado en el verso 5c, cuando el poeta
anuncia que habla una voz desconocida. El discurso, claramente de Dios, ocupa el resto del
salmo. Evoca los actos salvíficos pasados de Dios, particularmente el éxodo de Egipto, y
también llama a Israel a volver de su desobediencia. La implicación es que la gente sufre
porque no siguen exclusivamente a Dios. Así, si bien el poema comienza como un himno,
implica un período de desorientación en la vida de la comunidad (suscitando expectativas
de un lamento), y está dominado por un oráculo divino. La presencia del oráculo lleva a
muchos intérpretes a identificar el Salmo 81 como un salmo profético asumiendo que un
profeta del templo pronuncia las palabras en los versículos 6–16.
Comentario
81:1–5b. Alabando a Dios en el festival de la Luna Nueva
El salmista, como líder de adoración, llama a la comunidad a adorar a Dios con cánticos e
instrumentos ( pandereta , arpa , lira , cuerno de carnero ). Su alabanza es ser exuberante. El
versículo 3a se refiere a la Luna Nueva , el primer día del mes según el calendario lunar de
Israel (y una fiesta religiosa). El versículo 3b luego habla de la luna llena y el día de la
115
fiesta, que es el decimocuarto día del mes y, por lo tanto, apunta a la fiesta del séptimo mes
(septiembre/octubre), que ocurría entre el primero y el decimoquinto día de el mes,
comenzando con el Día de la Expiación (Lev. 16) y luego continuando con la Fiesta de los
Tabernáculos establecida después del éxodo.
81:5b–10. una voz desconocida

Este salmo sugiere que la fiesta de la Luna Nueva tenía una conexión especial con las
tradiciones del éxodo y, por lo tanto, la voz desconocida , que claramente es la de Dios,
ahora le recuerda a la comunidad su gran rescate de Egipto y su guía a través del desierto,
así como su obligación de obedecer. su ley dada en el monte Sinaí. Que la voz de Dios fuera
al principio desconocida para el salmista enfatiza la otredad y trascendencia de Dios. 116
Fue Dios quien literalmente quitó la carga de sus hombros y sus manos de la canasta
cuando los liberó de su trabajo forzado en la construcción de las ciudades egipcias de Pitom
y Ramsés (Éxodo 1:11). Clamaron a Dios en su angustia (Éxodo 2:23–24; 6:5), y él les
respondió desde una nube tormentosa . Si bien no se hace mención de una nube de
tormenta en el relato del cruce del Mar Re(e)d en Éxodo, la tradición posterior representa a
Dios luchando contra el mar en medio de una tormenta (Sal. 77:18–20). 117
Después de su liberación de Egipto, vagaron por el desierto, y Dios los probó en Meriba ,
donde, como su nombre lo indica, pelearon con Dios (Éxodo 17:1-7; Números 20:1-13; cf.
Números 27:14; Deuteronomio 32:51; 33:8; Salmos 95:8; 106:32). Su desobediencia en
Meriba es típica de la rebelión de Israel contra Dios. Dios les advierte de la ley más
fundamental (ver el primer mandamiento: Éxodo 20:3; Deuteronomio 5:7) que deben
adorar solo a Dios. Después de todo, él, y solo él, los rescató de Egipto (v. 10ab cita el
preámbulo de los Diez Mandamientos [Éxodo 20:2]). No solo los rescató, sino que prometió
proveer para ellos. Por lo tanto, la estrofa cierra con Dios diciéndole a su pueblo que solo
necesitan abrir la boca y él los alimentará ( llenará ).
81:11–12. Israel desobediente

Sin embargo, la triste verdad fue que su pueblo no obedeció al Dios que los había rescatado
de su cautiverio en Egipto. Por lo tanto, Dios, en efecto, se ha dado por vencido con ellos,
permitiéndoles seguir su propio camino obstinado.
81:13–16. Gira y sé rescatado

Uno puede escuchar el tono quejumbroso de la voz de Dios en el versículo 13 ( Si tan solo ),
cuando expresa su deseo de que su pueblo le obedezca. La obediencia trae la victoria sobre
los enemigos, como lo indican las bendiciones del pacto (Deuteronomio 28:7), así como el
ejemplo de la victoria de Josué sobre Jericó (Josué 5:13 – 6:27). La victoria llega a los que
aman a Dios, pero la derrota a los que lo odian. Lo mismo puede decirse con respecto a la
provisión de alimentos. Si Israel obedece, no solo serán alimentados, sino que recibirán los
mejores alimentos. En el desierto, Dios proveyó agua de la peña en el incidente de Meriba
mencionado anteriormente, pero aquí promete miel , un artículo de lujo, de la peña
(Deuteronomio 32:13).
Sentido
En el Salmo 81, escuchamos al mismo Dios recordando a su pueblo, en el contexto de la
celebración de la Fiesta de los Tabernáculos, su gran acto de salvación en el evento del
éxodo donde los liberó de la esclavitud egipcia. También los reprende por no obedecerle y
así explica por qué luchan a manos de sus enemigos y por qué escasean los suministros de
alimentos. Los insta a obedecer.
Los cristianos ya no celebran los Tabernáculos, pero sí recordamos el éxodo como una
historia conmovedora de la redención de Dios. De hecho, miramos hacia atrás también al
cumplimiento de las esperanzas del segundo éxodo de los profetas en Jesucristo, cuya
misma vida está modelada en la historia del éxodo y la peregrinación por el desierto y cuya
muerte tuvo lugar en la víspera de la Pascua. Los cristianos también deben recordar la
salvación de Dios y seguir a Dios con obediencia y adoración.
Robert Godfrey señala que la obediencia de Jesús, el Hijo de Dios, se opone a la
desobediencia de Israel como se aborda en el Salmo 81: 'Jesús escuchó y siguió
perfectamente para que su pueblo tuviera una salvación completa y perfecta' (Godfrey
2013: 67) . Continúa señalando que los cristianos están llamados por Dios a escuchar las
palabras de su Hijo (Mat. 17:5): 'La salvación y la salud de la iglesia dependen de que
continúe escuchando la Palabra de Dios' (Godfrey 2013: 67).
Salmo 82. Juzgando a los dioses
Contexto
Al igual que el Salmo 81, este salmo es difícil de relacionar con un tipo específico y, como el
salmo anterior, contiene un oráculo divino. El salmista introduce el discurso de Dios (v. 1) y
luego llega al final para alentar el juicio de Dios sobre los dioses (v. 8). El discurso de Dios
(vv. 2–7) reprende el fracaso de los dioses para proteger a los vulnerables, lo que implica
que estos últimos están sufriendo. Así, podemos considerar este salmo como un insólito
lamento de la comunidad que pone sus esperanzas en el juicio de Dios contra los que están
encargados de ayudarla.
Pero, ¿quién es el que está tan cargado? Algunos creen que los dioses son jueces
humanos y que dioses ( 'ĕlōhîm ) tienen ese significado en Éxodo 21:6; 22:8, 28. Sin
embargo, es dudoso que estos pasajes apunten a jueces humanos. Es preferible entender la
referencia a los poderes y autoridades espirituales cuya tarea es llevar a cabo la obra de
Dios entre los humanos (ver más abajo).
Comentario
82:1–4. Dios en la asamblea de los dioses
El verso inicial sirve como introducción a un discurso divino ante la gran asamblea ( 'adat-
'el se traduce mejor como 'divina') . Los dos dos puntos del versículo 1 indican que la
asamblea está compuesta por los dioses . La NVI agrega comillas a los dioses , pero estas no
se encuentran en el hebreo. Es fácil para un lector moderno malinterpretar la referencia. Si
solo hay un Dios, ¿cómo puede haber múltiples dioses? Sin embargo, el Salmo 82 no es el
único pasaje que implica o declara explícitamente que hay múltiples dioses. Por ejemplo, un
ejemplo de esto último es Éxodo 12:12, donde, en la tarde de la Pascua, Dios anuncia su
victoria sobre los dioses egipcios. En términos del primero, la exclamación de que Dios es
más grande que otros dioses implica que podría haber otros dioses (Éxodo 15:11; 18:11;
Salmo 86:8; 138:1; también implícito en el primer mandamiento [Éxodo 20:3]).
¿Cómo debemos entender este lenguaje? A veces, el término hebreo 'dios(es)' ( 'ĕlōhîm )
se usa para referirse a todos los seres espirituales, no solo al único Dios que creó todo ya
todos, incluidos los demás dioses. En otras palabras, a veces se usa 'dios(es)' para referirse
a lo que llamamos ángeles y demonios. Por lo tanto, la imagen que el salmista evoca para
nuestra mente es Dios dirigiéndose a su asamblea angelical (ver Job 1 para una imagen de
los ángeles [los 'hijos de Dios'] reunidos para una reunión; Longman 2012: 81–83).
Que los dioses no son iguales a Dios se ve en el hecho de que él preside la asamblea
divina y en el siguiente discurso en el que les reprende por su lamentable comportamiento.
Cuánto tiempo es una pregunta que a menudo se le hace a Dios en el libro de los Salmos
(para referencias ver Salmo 4:2-3). La pregunta implica que las cosas han durado lo
suficiente y deberían llegar a su fin. En particular, Dios reprende a los ángeles (dioses) por
no defender la justicia para los vulnerables ( los débiles , los huérfanos , los pobres , los
oprimidos , los necesitados ) que están sin ayuda y sin recursos para combatir a los que
quieren aprovecharse de ellos ( los malvados ). ). Para la preocupación de Dios por los
vulnerables, véase Éxodo 22:22–24; Salmos 68:5–6; 94:4–7; 146:2–9, passim .
82:5. El fracaso de los dioses

El versículo 5 habla de los dioses, mientras que los versículos anteriores y siguientes se
dirigen directamente a ellos. La crítica de Dios hacia ellos proviene de su falta de cuidado
por los necesitados que requieren especialmente su ayuda. La acusación de que no saben
nada indica más que mera falta de información; es una falta de acción. No hacen lo que se
les ha asignado. Y así el mundo no está bien ordenado y estable.
82:6–7. Una advertencia

Dios termina su discurso con una severa advertencia: o sigue con la tarea de cuidar a los
desvalidos o serás degradado. Los dioses no son iguales a Dios, ni siquiera cerca. Él tiene la
capacidad de hacerlos mortales.
82:8. Levántate, oh Dios

El salmista tiene la última palabra en el poema. Alienta a Dios en su castigo de los dioses,
llamándolo a juzgar no solo a los dioses, sino a toda la tierra. La frase levantarse recuerda el
llamado a Dios como Guerrero para librar batalla contra el enemigo (ver el comentario en
Salmo 7:6–9).
Sentido
El Salmo 82 llama a Dios a levantarse en defensa de los vulnerables (v. 8). En el cuerpo del
salmo, Dios habla duramente a los dioses (los poderes angélicos), indicándoles que hagan
el trabajo que les ha sido asignado o sufran las consecuencias. Estos dioses no se han
pasado (todavía) al lado oscuro, ya que Dios todavía les da la oportunidad de hacer lo
correcto. Sin embargo, también hay seres espirituales que se resisten al reino de Dios, pero
lo hacen en vano. John Goldingay es útil para conectar este salmo con el tema bíblico del
juicio de Dios sobre los oscuros poderes y la autoridad espiritual. Resumiendo su encuesta,
señala Isaías 24:21, que enseña que Dios tendrá la victoria sobre los gobernantes humanos
y espirituales malvados en el día final, y lo compara con nuestro salmo donde Dios juzgará
a los dioses 'dentro de la historia'. Continúa comentando:
...el NT recoge esa idea. Los poderes celestiales fueron creados en o por Cristo y por y para Cristo (Col. 1:15-16), y al morir
Cristo los ha derrotado y destronado o se ha despojado de ellos y ha triunfado sobre ellos (Col. 2:15). . Están sujetos a él (1
Pedro 3:22) y no pueden separarnos del amor de Dios (Romanos 8:38–39). Sin embargo, todavía luchamos contra ellos
(Efesios 6:12). Evidentemente, todavía son capaces de afirmarse a sí mismos, y todavía esperamos el juicio final de Dios
sobre ellos (1 Corintios 15:24-25). Y todavía oramos para que la autoridad de Dios se ejerza sobre ellos en el ahora
(Efesios 6:12, 18), como lo hace el salmo.
(Goldingay 2007: 570)
No podemos dejar el tema del Salmo 82 sin considerar la única ocasión en que se cita en el
Nuevo Testamento. Jesús cita el versículo 6 en respuesta a la acusación de los saduceos de
que él afirmaba ser Dios, diciendo: '¿No está escrito en vuestra Ley [el Antiguo Testamento
en su totalidad]: “Yo he dicho que sois 'dioses' [citando el Versión de la Septuaginta]? Si a
los [judíos] los llamó 'dioses', a quienes vino la palabra de Dios – y la Escritura no puede ser
dejada de lado – ¿qué hay de aquel a quien el Padre apartó como suyo y envió al mundo?
¿Por qué, pues, me acusan de blasfemia porque dije: “Soy Hijo de Dios”?' (Juan 10:34–36).
Jesús está desactivando la acusación de blasfemia de los saduceos al ofrecer una
interpretación más bien literal. Su táctica es efectiva, pero no requiere que adoptemos la
misma interpretación, ya que presenta lo que Carson llama un argumento ad hominem que
'no requiere que Jesús suscriba la misma exégesis literal que sus oponentes' (Carson 1991:
399) .
Salmo 83. Hazlos como hierba rodadora
Contexto
El salmista pide a Dios que destruya a los enemigos que amenazan la existencia de Israel.
Este lamento de la comunidad enumera los nombres de enemigos particulares, pero en
lugar de indicar un momento histórico específico, estos son los enemigos tradicionales de
Israel y, por lo tanto, el salmo podría haber sido usado en cualquier conflicto similar (ver el
comentario sobre los vv. 5–8).
Comentario
83:1–8. Las tramas del enemigo
El salmista apela a un Dios silencioso para que lo ayude contra enemigos peligrosos que
amenazan a la comunidad. En la actualidad, Dios no ha dado a conocer su presencia, pero la
oración del salmista pretende cambiar la postura de Dios llamando su atención sobre las
tramas amenazadoras de aquellos que quieren destruir al pueblo de Dios. La descripción
del enemigo suena similar a la de la estrofa inicial del Salmo 2; en ambos, desean desafiar al
pueblo de Dios ( aquellos que amas ). En este salmo, quieren erradicar a Israel por completo
( que el nombre de Israel no se recuerde más ).
Típicamente en los Salmos, el enemigo es anónimo y no se le da un nombre específico.
Después de todo, los salmos no son memoriales históricos de eventos particulares, sino
más bien poemas que pueden usarse para situaciones similares, aunque no necesariamente
idénticas, a los eventos que inspiraron su composición (ver la Introducción, p. 32). El Salmo
83 parece ser una excepción, ya que los versículos 6–8 enumeran tribus y naciones que se
han aliado contra Israel. Aun así, los intentos de identificar un momento particular en el
que Israel se enfrentó a estos enemigos en algún momento han resultado imposibles. Por lo
tanto, aquí tenemos una lista de enemigos tradicionales y, en consecuencia, este salmo
también podría usarse en una variedad de situaciones específicas diferentes.
83:9–16. Destruye a nuestros enemigos, Dios

El salmista lanza una serie de imprecaciones sobre el enemigo, la primera basada en
analogías históricas de la época de los jueces. Oreb y Zeeb (Jueces 7:25; 8:3) y Zeba y
Zalmuna (Jueces 8:1-21) eran gobernantes madianitas que habían ocupado territorio
israelita. Gedeón, el juez, los derrotó. Jabín , el rey de los cananeos, y Sísara , su
comandante, fueron derrotados por el comandante israelita Barac bajo el mando de Débora
(Jueces 4-5). Quizás se recuerda el período de los jueces porque la situación que inspiraba
118
el salmo era similar, es decir, una nación extranjera que había tomado posesión del
territorio israelita. En cualquier caso, el salmista entiende que detrás de los jueces
humanos está Dios, el Divino Guerrero, quien fue el verdadero responsable de la victoria de
Israel. Le pide a Dios que haga de sus enemigos actuales como estiércol en el suelo , un
montón apestoso de basura que finalmente se desvanecerá.
El versículo 13 continúa con una metáfora que expresa el deseo del salmista por la
desaparición del enemigo. La maleza rodadora y la paja son vegetación desarraigada y
arrastrada por el viento, muerta, no viva (Sal. 1:4-5). Un incendio en el bosque se propaga
rápidamente y resulta en la destrucción total de todo lo que encuentra en su camino. El
salmista quiere que Dios haga daño al enemigo, no solo para rescatar a su pueblo, sino para
avergonzarlo y hacerle reconocer la grandeza de Dios ( buscarán tu nombre ).
83:17–18. Tú solo eres Altísimo

La estrofa final amplía el pensamiento del versículo 16. El salmista desea que el enemigo
sea humillado en su derrota por parte de Dios. Pero también quiere que sepan que sólo el
Señor es el Altísimo . Es probablemente significativo que el equivalente ugarítico de
Altísimo ( 'elyôn ) sea el epíteto más común del dios cananeo Baal. Indica que los enemigos
de Israel eran adoradores de dioses falsos como Baal, y que la victoria de Dios sobre ellos
demostraría la superioridad del Señor sobre los dioses falsos cuya adoración había tentado
tanto al pueblo de Israel a través de los años.
Sentido
El Salmo 83 desea despertar a Dios de su distante silencio y venir en ayuda de Israel
cuando están amenazados por fuerzas enemigas hostiles. Los enemigos de Israel son los
enemigos de Dios en este salmo, y Dios debe dar a conocer su presencia destruyendo a
aquellos que están tratando de destruir a su pueblo. Los cristianos también, como
individuos ya veces como comunidad, se ven amenazados, y el Salmo 83 puede ser un
modelo de oración pidiendo la ayuda de Dios. Muchos se sienten incómodos con el salmo
porque expresa el deseo de destruir al enemigo (ver la Introducción: Imprecaciones, págs.
51–52). Sin embargo, las imprecaciones son una forma de entregar nuestra ira a Dios.
Después de todo, el salmista no le está pidiendo a Dios recursos para hacerlo por sí mismo,
sino que le está rogando a Dios, quien puede decidir por sí mismo cómo debe actuar. En
otras palabras, el salmista está actuando en el espíritu de Romanos 12:19: “No os venguéis,
amados míos, sino dejad lugar a la ira de Dios, porque escrito está: Mía es la venganza; Yo
pagaré, dice el Señor.'
Salmo 84. ¡Qué hermosa es tu morada!
Contexto
El Salmo 84 es un cántico que celebra a Sión como el lugar donde Dios da a conocer su
presencia. Para otros cánticos de Sion, véanse los Salmos 46, 48, 76, 87 y 122. La emoción
predominante del salmo es un anhelo entusiasta de estar en el recinto del templo. El salmo
también sugiere que se cantaba durante la peregrinación. Curiosamente, hay una sola
petición (vv. 8-9) en nombre del rey.
Comentario
84:1–7. Bienaventurados los que están cerca de Dios
El hablante no puede contener sus emociones cuando piensa en el templo ( tu morada ). Se
siente irresistiblemente atraído por esa hermosa estructura. La arquitectura y la
ornamentación del templo eran físicamente hermosas (1 Reyes 7), pero también
espiritualmente hermosas, ya que era el lugar donde Dios hacía palpable su presencia. El
anhelo del salmista por el templo era un anhelo por Dios; de hecho, su lenguaje de deseo
recuerda los versículos iniciales del Salmo 42.
Los versículos 5–7 sugieren que el salmista está con los adoradores que se dirigían al
templo de Sión . Su deseo crece a medida que se acercan. En el camino, pasan por el Valle de
Baka . Su sola presencia trae agua que da vida a la zona en forma de manantiales y lluvias.
El Valle de Baka no está atestiguado de otra manera, y posiblemente se mencione aquí
porque 'Baka' significa 'llorar', y a medida que avanzan por el Valle del Llanto, se vuelve
fértil a medida que se acercan al lugar sagrado. De hecho, cuanto más se acercan, más
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fuertes se vuelven ( van de fuerza en fuerza ), hasta que finalmente llegan al santuario.
El deseo del salmista de estar en la presencia de Dios en el templo le lleva a envidiar a las
aves ( gorrión / golondrina , v. 3) que han hecho su nido y criado a sus crías cerca del altar
del templo. Ellos moran en la casa de Dios, después de todo, y eso es lo que Él quiere hacer,
dedicados a la adoración sin fin. Por supuesto, nadie vivía en el templo mismo, pero él
declara bienaventurados a aquellos que van allí con tanta frecuencia que es casi como si
vivieran allí.
84:8–9. Cuidar del rey

El salmista pasa del anhelo a la petición cuando le pide a Dios que proteja y cuide
(implicado por mirar ) al rey ( tu ungido ). El rey es el protector de su pueblo ( nuestro
escudo ), pero su verdadera fuerza se encuentra en el favor de Dios.
84:10–12. Mejor un día en el templo

Aunque el salmista expresa el deseo de morar en el templo, cree que un solo día en los
atrios del área del templo superaría a mil días en cualquier otro lugar. Después de todo, un
día en el templo es un día en la presencia de Dios. Ha elegido seguir a Dios y preferiría estar
en los bordes exteriores del templo (como un portero ) que vivir en una tienda que
pertenece a los impíos. Dios, después de todo, es el proveedor de vida e iluminación ( sol ) y
una protección contra las amenazas ( escudo ). Da todos los bienes a los que le siguen
obedientemente, como también afirma el comienzo del Salmo 23 (' Jehová es mi pastor, nada
me falta'). El salmo concluye con una bendición para aquellos que confían en Dios y, por lo
tanto, alienta una confianza absoluta en él.
Sentido
Dios escogió a Sión como el lugar para dar a conocer su presencia entre su pueblo, por lo
que Salomón construyó allí el templo. Por lo tanto, ese lugar y ese edificio eran santos, o
apartados de todos los demás lugares, debido a la presencia de Dios. Estar en Sión es estar
cerca de Dios y de sus beneficios.
El Nuevo Testamento anuncia que Dios da a conocer su presencia en Jesucristo: 'El Verbo
se hizo carne y habitó entre nosotros' (Jn 1,14). Dios envió su Espíritu a morar en nosotros
para que, como individuos (1 Corintios 6:19-20) y como iglesia (Efesios 2:19-22), seamos
llamados templo de Dios.
Salmo 85. La justicia y la paz se besan
Contexto
La primera estrofa del Salmo 85 mira hacia el pasado y la obra redentora de Dios en la vida
de la comunidad, mientras que la segunda estrofa cambia a una súplica para que Dios los
restaure en el futuro. El salmista ubica la causa de su sufrimiento en el pecado de la
comunidad y el castigo de Dios. El Salmo 126 tiene una forma similar, y allí argumentamos
que la restauración pasada es una referencia al regreso del exilio babilónico, y la súplica de
ayuda proviene de la comunidad post-exílica. Tal vez el mismo escenario está en el
trasfondo del Salmo 85. Si bien es apropiado identificar este salmo como un lamento
comunitario, la cuarta y última estrofa termina con una nota de confianza en el favor del
pacto de Dios.
Comentario
85:1–3. Restauraste nuestras fortunas
En lo que podría ser una referencia al regreso del exilio en Babilonia, el salmista reconoce y
por lo tanto adora a Dios por restaurar la fortuna de su pueblo Israel. La frase restauró la
fortuna es una traducción de un verbo y su nominativo afín, cuya raíz básica ( šûb ) significa
'girar' o 'regresar'. Aparece unas veinticinco veces en el Antiguo Testamento en contextos
que indican un cambio de fortuna para un individuo o una comunidad (por ejemplo, Job
42:10; Jer. 32:44). De hecho, la raíz šûb aparece varias veces en este salmo y, por lo tanto,
acentúa la restauración como tema principal. Al restaurar sus fortunas, Dios deja en claro
que ha perdonado a su pueblo de los pecados que llevaron a su ira contra ellos y su
posterior castigo.
85:4–7. ¡Restaura nuestras fortunas de nuevo!

Algo ha pasado entre la restauración anterior y el presente del salmo. El pueblo necesita
restauración una vez más (ver Contexto ), y el salmista pide a Dios que se aparte de su ira y
les muestre su amor inagotable (o lealtad; ḥesed , un rasgo relacionado con el pacto de Dios
con Israel). En el Salmo 79:5, el salmista también pregunta: '¿Estarás enojado para
siempre?' Allí está precedida por otra pregunta, a saber, "¿Cuánto tiempo?", que bien puede
estar implícita aquí. La frase indica que el paciente ha estado sufriendo durante mucho
tiempo y no ve un final a la vista. Él apela así a la piedad de Dios, sugiriendo que tal vez 'ya
es suficiente'.
85:8–9. Su salvación está cerca

El salmista informa de un oráculo divino. Dios promete paz (la restauración solicitada),
pero solo si temen a Dios y no se vuelven necios. El temor del Señor es el principio de la
sabiduría (Prov. 1:7), y su opuesto es la necedad, que en el fondo es un alejamiento de Dios
hacia los dioses falsos, representado por la Mujer Locura en Proverbios 9:13–18 ( Longman
2006: 220–221). El miedo es la emoción adecuada porque indica que alguien comprende su
condición de subordinado ante Dios, y pone a esa persona en una posición de humildad,
lista para escuchar y obedecer a Dios. Si se encuentra la actitud apropiada entre su pueblo,
Dios permitirá que su gloria habite en la tierra. Su gloria es su presencia manifiesta y está
más estrechamente relacionada con el templo (Longman 2010: 47–78).
85:10–13. Confiado en su fidelidad al pacto

El salmista termina con una poderosa reflexión sobre la alianza de Dios con su pueblo,
personificando las cualidades divinas que se prometen en la alianza y se manifiestan en su
relación con su pueblo. El amor (traducido como 'amor inagotable' [ ḥesed ] en el v. 7) es la
lealtad que el rey del pacto demuestra a su pueblo vasallo. La fidelidad afirma que Dios
ciertamente cumplirá sus promesas. La justicia indica que Dios actuará de acuerdo con su
naturaleza, y el resultado es la armonía de la paz (una bendición del pacto; Lev. 26:6–8). El
versículo 10 presenta el cuadro conmovedor de estas cuatro cualidades uniéndose en un
abrazo íntimo en la persona de Dios. El versículo 11 continúa personificando la fidelidad y
la justicia, pero esta vez en combinación con un par de palabras ( cielo y tierra ) para
indicar que estas cualidades impregnaban todo el cosmos. El versículo 12 nombra otro
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producto del pacto: el bien ( ṭôb ), que Dios promete dar a su pueblo. El versículo 12b
especifica lo bueno como cosechas abundantes ( nuestra tierra dará su cosecha ), algo
prometido en las bendiciones del pacto (Lev. 26:3–5; Deut. 28:4, 8, 11). El versículo final
habla una vez más de la justicia de Dios al personificar esta cualidad divina como un
heraldo que prepara el camino para el rey que le sigue.
Sentido
Así, como en el Salmo 126, el salmista se dirige a Dios para pedirle restauración, con un
recuerdo vivo de una restauración anterior de una crisis iniciada por el pecado de la
comunidad. El salmo termina con una conmovedora reflexión sobre el carácter de pacto de
Dios. Es amoroso, fiel y justo, y otorga beneficios a su pueblo obediente (paz; bien,
específicamente cosechas).
Los cristianos recuerdan el gran acto de redención de Dios en la cruz que se ha aplicado a
sus propias vidas rotas. Sin embargo, como el salmista, continuamos luchando y
experimentando problemas, a veces provocados por nuestro propio pecado. Como el
salmista, podemos volvernos a Dios y buscar su ayuda. También conocemos a Jesús quien,
como Dios encarnado, es una expresión perfecta del amor, la fidelidad y la justicia divinos.
En Jesús, estas cualidades se encuentran.
Salmo 86. Cuando estoy en angustia, a ti clamo
Contexto
En este lamento individual, el salmista pide ayuda a Dios contra los que lo oprimen. El
problema toma forma concreta solo al final del salmo y está precedido por frases y
vocabulario que se encuentran en varios lamentos diferentes. El salmista, mientras está en
necesidad y pide ayuda, no obstante muestra una cierta fe en la compasión, la fuerza y la
voluntad de Dios para ayudar. Aun así, al final espera una señal de que Dios contestará su
oración y será bueno con él.
Comentario
86:1–7. soy pobre y necesitado
El salmista comienza con un llamado a Dios para que escuche su oración y responda
ayudándolo en sus problemas. Describe su condición de pobre y necesitado , descripción
común en los Salmos de los que requieren la ayuda de Dios (Sal 35,10; 37,14; 40,17; 70,5;
74,21; 109,16, 22; 113). :7). Después de todo, Dios 'levanta del polvo al pobre y levanta del
montón de ceniza al necesitado' (Sal. 113:7). El salmista no solo es pobre y necesitado, sino
también fiel , una palabra ( ḥāsîd ) que está relacionada con el sustantivo para 'amor
inagotable' ( ḥesed ) que denota lealtad. El salmista es leal a Dios ya su pacto. Por lo tanto,
su recordatorio a Dios de que él es su Dios (v. 2) es la base sobre la cual le pide a Dios que
lo guarde y le dé alegría.
El salmista pone su esperanza en la naturaleza de Dios. No solo se caracteriza al salmista
por tener ḥesed , sino también a Dios, que abunda en ella (v. 5), al menos para su propio
pueblo. Dios también perdona , lo que puede implicar que el salmista se siente culpable de
su aflicción al menos en alguna medida.
86:8–10. Todas las naciones adorarán a Dios

El salmista recurre a Dios en busca de ayuda, porque Dios es incomparable en su
naturaleza y actos poderosos. La proclamación de apertura ( Entre los dioses no hay nadie
como tú ) nombra a Dios como incomparable entre los dioses. La declaración presume la
existencia de otros dioses (como lo hace Éxodo 12:12; Salmo 82 y otros lugares). Estos
dioses no son iguales a Dios, sino que son otros poderes espirituales que él mismo creó
(también llamados ángeles y demonios). Dios ha hecho las naciones y le adorarán. De
hecho, según Deuteronomio 32:8, Dios ha asignado las naciones a sus siervos angélicos (los
'hijos de Dios'; véase la nota al pie de la NVI ). Aunque hay otros 'dioses', el salmista
relativiza su estatus con su afirmación: solo tú eres Dios .
86:11–13. Enséñame y te alabaré

Usando el lenguaje de la literatura sapiencial, el salmista le pide a Dios que le enseñe su
camino para que pueda temer a Dios. El libro de los Proverbios, a partir de 1,7, insta
reiteradamente al temor del Señor como principio de la sabiduría y anima al hijo a
permanecer en el camino recto, el camino del Señor. El salmista no quiere distraerse o
tener doble ánimo en su lealtad a Dios, sino que pide un corazón indiviso en su devoción a
Dios. Dios, después de todo, lo ha salvado de la muerte, y el salmista responde con
alabanza.

Aun así, el salmista tiene una necesidad apremiante por el ataque de enemigos violentos
que quieren matarlo y son indiferentes a Dios. Por lo tanto, le pide a Dios que lo salve de
estos enemigos. Apela al servicio que presta a Dios, un servicio que sigue el ejemplo de su
madre. Aún más fundamentalmente, el salmista apela a la naturaleza de Dios como Aquel
que es compasivo , clemente , lento para la ira , grande en amor (pacto de lealtad; ḥesed ) y
fidelidad . Todas estas son cualidades divinas prometidas al pueblo de Dios por el pacto que
comparten. Dios se reveló a sí mismo por estas características después del pecado del
becerro de oro cuando proporcionó nuevas copias de los Diez Mandamientos a Moisés (Éx.
34:4–7; véase también 2 Cr. 30:9; Neh. 9:17). ; Sal 103,8; 111,4; 145,8; Joel 2,13). En la
actualidad, el salmista busca una señal de que Dios será bueno con él y avergonzará a sus
enemigos.
Sentido
El salmista, pobre y necesitado , está bajo la presión de enemigos opresores y pide ayuda a
Dios. Mientras que el Salmo 86 parece en la superficie ser un pastiche de frases y términos
de otros salmos de lamento, los versículos 8–10 tienen un interés especial, mostrando que
'el cantor ve el poder salvífico del SEÑOR en una luz universal y escatológica' ( Kraus 1993:
183). El salmista anticipa el día en que todas las naciones vendrán y adorarán al Señor, que
es el único Dios.
Los cristianos creen que la promesa de este salmo ha comenzado a cumplirse, pero aún
no se ha completado. Jesús ha atraído seguidores de muchas naciones, pero aún no se ha
realizado la plena realización de la visión del salmista. Curiosamente, el libro de Apocalipsis
imagina a aquellos que han vencido a la bestia cantando un cántico que incluye una
referencia al versículo 9 de nuestro salmo, lo que indica que esta plena realización viene
con la segunda venida de Cristo:
Grandes y maravillosas son tus obras,
Señor Dios Todopoderoso.
Justos y verdaderos son tus caminos,
Rey de las naciones.
¿Quién no te temerá, Señor,
y dar gloria a tu nombre?
Porque solo tú eres santo.
Todas las naciones vendrán
y adorar ante ti,
porque tus justicias han sido reveladas.
(Ap. 15:3–4)
Salmo 87. Se dicen cosas gloriosas
Contexto
El salmista alaba a Dios contando las cosas gloriosas dichas sobre Sion , el lugar donde Dios
hace notoria su presencia en el mundo (para otros himnos de Sion, ver Sal 46, 48, 76, 84,
122, 137). El salmista prevé el día en que no sólo Israel, sino todas las naciones del mundo
encontrarán su hogar espiritual en Sión.
Comentario
87:1–2. La ciudad en la montaña
El salmista dirige inmediatamente nuestra atención a Sión , el monte santificado por la
presencia de Dios que habita en el templo que fue construido allí. Si bien Jerusalén, la
ciudad asociada con Sion, se construyó mucho antes de que los israelitas la tomaran bajo el
mando de David (2 Samuel 5:6–10), Dios fundó Jerusalén espiritualmente cuando ordenó a
Salomón que construyera el templo allí. Dios escogió morar en Sion, y es su misma
presencia allí lo que explica su preferencia por Sion sobre todas las demás moradas en
Israel, no es que no las ame también.
87:3–7. El registro de los pueblos

Cosas gloriosas se dicen de Jerusalén (personificada y dirigida en segunda persona), la
ciudad de Dios donde estaba Sion, porque Dios escogió dar a conocer su presencia allí.
Cierto, Dios es omnipresente, pero eligió hacer palpable su presencia de una manera
especial en Jerusalén.
El resto del salmo (vv. 4-7) es un pronunciamiento divino, en el que Dios incorpora
naciones extranjeras a la ciudad santa. Tal visión de las naciones en la ciudad santa está
orientada hacia el futuro (ver Sal. 86:8-10). Dios habla de cómo esas naciones serán
tratadas como si hubieran nacido en Sion. El registro de Dios de los nombres en el registro
de los pueblos puede tener la idea del 'libro de la vida' detrás de esto. La otra referencia del
Antiguo Testamento se encuentra en el Salmo 69,28, donde el salmista pide a Dios que
quite a sus enemigos del libro de la vida, en definitiva, pide a Dios que provoque su muerte
(ver comentario). Se puede pensar que el libro incluye a los justos a quienes se les
permitiría participar en la adoración de Dios (ver Éxodo 32:32; Salmos 40:7; 56:8; 69:27–
28; 109:13–15; Isa. 4:3; 56:5; Ezequiel 13:9; Mal. 3:16-18).
Comienza con las dos naciones más poderosas, Egipto y Babilonia , las superpotencias en
los dos polos del Antiguo Cercano Oriente. Egipto se llama aquí Rahab , el nombre de un
monstruo marino mitológico (Job 9:13; 26:12; Sal. 89:10; Isa. 51:9) que por razones
desconocidas se asoció con Egipto (ver también Isa. 51: 9), quizás porque Rahab era un
monstruo del caos y Egipto desde una perspectiva israelita fomentaba el caos. Dios
continúa nombrando otros enemigos tradicionales de Israel y mira hacia el futuro cuando
serán contados como nativos de Jerusalén. La lista comienza con Filistea , un enemigo
interno que hostigó a Israel durante la época de David, y continúa con Tiro , la importante
ciudad-estado comercial al norte de Israel, y Cus , un antiguo nombre de lo que hoy es
Etiopía, Eritrea y partes del mundo. de Sudán. Los versículos 5 y 6 parecen extender la lista
más allá de los mencionados. Todas las naciones extranjeras serán consideradas nativas de
Jerusalén ( Sion ). Nacerán (metafóricamente) allí, lo que probablemente sea una referencia
a un nacimiento espiritual. El salmista imagina a las naciones reunidas cantando a Dios en
adoración y proclamando que su misma fuente de vida ( fuentes ) se encuentra en Sion
porque ese es el lugar donde Dios ha dado a conocer su presencia.
Sentido
El salmo celebra a Sión , la ubicación del templo, el lugar donde Dios da a conocer su
gloriosa presencia en el mundo. Durante el período del Antiguo Testamento, las naciones
extranjeras eran enemigas, pero el salmo mira hacia el futuro cuando los pueblos de las
naciones encontrarán su hogar espiritual en Sion.
En el Nuevo Testamento, Dios da a conocer su presencia a través de Jesús, y las naciones
son invitadas a participar de la buena noticia ya entrar en relación con Dios a través de él.
Quizás escuchemos un eco de nuestro salmo en el contraste figurativo de Pablo entre la
esclavitud a la ley del Sinaí y la libertad ganada por el evangelio, representada por 'la
Jerusalén que está arriba... y ella es nuestra madre' (Gál. 4 :26). Pablo también puede tener
el Salmo 87 en el fondo de su mente cuando les recuerda a sus lectores filipenses que
'nuestra ciudadanía está en los cielos' (Filipenses 3:20). Pero lo más significativo, a la luz de
nuestro salmo, es que pensamos en ese día futuro en la nueva Jerusalén cuando 'la gloria y
el honor de las naciones serán traídos a ella' (Ap. 21:26).
Salmo 88. La oscuridad es mi amigo más cercano
Contexto
El Salmo 88 es un lamento individual rezado por una persona que ha estado enferma
durante mucho tiempo y no tiene amigos y está cerca de la muerte. El salmista casi ha
renunciado a Dios, pero no del todo. Todavía reza y espera que de hecho se salve de su
situación. Mientras que la mayoría de los lamentos terminan con una nota de confianza o
alabanza, este salmo termina en tinieblas. Sin embargo, en virtud de que todavía está
hablando con Dios, mantiene la esperanza de que quizás esta vez Dios lo escuche.
Comentario
88:1–2. El Dios que me salva
Este salmo oscuro comienza con un llamamiento al Dios que me salva . A medida que
leemos, nos damos cuenta de que esta salvación aún no ha sucedido, ni mucho menos. Sin
embargo, la apertura indica que esta oración no es de completa desesperación. El salmista
todavía recurre a Dios en busca de ayuda y continúa creyendo que Dios es el único que
puede ayudarlo. Así, su oración es continua ( día y noche ), pidiendo ayuda a Dios en medio
de su miserable condición.
88:3–5. Abrumado por problemas

La queja del salmista es como ninguna otra en los salmos, pero recuerda a Job. En resumen,
se está muriendo. El lenguaje sugiere que tiene 'un pie en la tumba'. Sus problemas
ciertamente incluyen enfermedades y probablemente van más allá. Él es 'tan bueno como
muerto' ( yo soy contado entre los que bajan al pozo ). Durante gran parte del período del
Antiguo Testamento, el pueblo de Dios no tenía idea de la vida después de la muerte, y el
salmista cree que la muerte es el final de todo. Dios lo olvidará, ya que los muertos están
más allá de su cuidado.
88:6–12. Tú, Dios, has arruinado mi vida.

En la estrofa anterior, el salmista se lamentaba de su condición actual. En éste, acusa a Dios
de hacerle la vida tan miserable. Dios es quien lo ha acercado a la muerte ( Me has puesto en
el pozo más profundo, en las profundidades más oscuras ). Dios es Aquel que ha llenado su
vida de problemas, las abrumadoras olas representan las fuerzas del caos e incluso del mal.
Los amigos pueden traer consuelo en medio de los problemas, pero Dios ha hecho que sus
amigos sientan solo repugnancia.
No obstante, a pesar de que Dios es responsable de su situación actual, el salmista se da
cuenta de que solo Dios puede cambiarla también. Por lo tanto, sigue orando. La serie de
preguntas en los versículos 10-12 casi se burlan de Dios para provocarlo a la acción. Las
preguntas se basan en la creencia de que la muerte es el final de todo; no hay otra vida (ver
también Salmos 6:5; 30:9). Entonces, ¿por qué Dios no querría sanarlo para recibir su
continua alabanza?
88:13–14. ¿Por qué me rechazas?

Esta no es la primera vez que el salmista recurre a Dios en busca de ayuda. Comienza de
nuevo cada mañana. Su pregunta candente es ¿por qué? ¿Por qué Dios ha retirado su
presencia del salmista ( oculta tu rostro de mí )? Se siente como si Dios lo hubiera
rechazado, y tal vez lo haya hecho, pero el salmista no tiene idea de la razón. Una vez más
los salmos alientan una honestidad brutal con Dios.
88:15–18. La oscuridad es mi amigo más cercano.

La aflicción no es una experiencia nueva para el salmista, pues ha caracterizado su vida
desde su juventud. Ha estado desesperado durante la mayor parte de su vida, si no toda. Él
identifica la causa como la ira de Dios, pero aun así, sin admitir nunca el pecado, no sabe
por qué es el objeto de la ira de Dios. Los terrores de Dios, que incluyen enfermedades que
amenazan la vida y quizás más, lo han rodeado y engullido como una inundación. Las aguas,
y particularmente las aguas ingobernables de una inundación, representan el caos.
Ningún salmo termina con una nota más triste que este. La mayoría de los lamentos
terminan con una expresión de confianza o incluso de elogio. Sin embargo, este salmo
cierra con la sombría afirmación de que el salmista no tiene amigos. Quizás, como Job, sus
amigos lo han abandonado porque para ellos su sufrimiento indica que es un pecador.
Cualquiera que sea la razón, no hay ningún amigo excepto la oscuridad.
Sentido
El Salmo 88 es una de las oraciones más sombrías del libro, pero aun así es una oración y, a
diferencia de los quejumbrosos en el desierto, el salmista sigue acudiendo a Dios para
expresar su angustia y pedir ayuda. El Salmo 88 es la oración modelo para aquellos cuyas
oraciones anteriores se han encontrado con el silencio de Dios.
Desde una perspectiva del Nuevo Testamento, es obvio que el compositor del Salmo 88
habla desde un contexto con poca conciencia del más allá, una verdad que Dios revela con
el tiempo y solo con fuerza en el Nuevo Testamento. Aun así, el hecho de que el pueblo de
Dios sepa que le espera un futuro maravilloso no significa que no enfrente la muerte con
temor y temblor. Por lo tanto, el Salmo 88 sigue siendo una oración para aquellos cuyas
oraciones no han sido respondidas, pero que todavía esperan que Dios actúe en su favor. Es
el tipo de oración que Jesús podría haber orado en sus momentos más oscuros en el Huerto
de Getsemaní, aunque ese momento dio paso a su total entrega a la voluntad de Dios.
Salmo 89. ¿Dónde está tu antiguo gran amor?
Contexto
El Salmo 89 tiene dos secciones distintas, a juzgar por el tono del salmista. La apertura
larga (vv. 1–37) celebra la lealtad y la fidelidad del pacto de Dios, particularmente con
respecto al pacto con David que le prometió una dinastía eterna (2 Sam. 7: 4–17; 1 Cr. 17:
1–15) . En el versículo 38, hay un cambio radical, ya que el hablante acusa a Dios de romper
el pacto al permitir que los enemigos de Israel los derroten y avergüencen al rey davídico.
Lo que parece un himno real se transforma rápida y definitivamente en un lamento
comunitario. Estos no son dos poemas diferentes torpemente reunidos. La primera parte es
preparar una base para la denuncia. Dios prometió ser un Padre para el rey de Israel, pero
ha violado ese pacto.
Comentario
89:1–4. La promesa de Dios a David
La apertura de un himno alaba el gran amor ( ḥesed ; o lealtad) y la fidelidad de Dios,
virtudes ambas conectadas con el pacto entre Dios e Israel. En efecto, el salmista afirma que
el amor y la fidelidad de Israel duran para siempre, aunque pronto veremos que cuestiona
este hecho. Los versículos 3–4 llaman la atención sobre el pacto particular en cuestión en el
salmo, a saber, el pacto con David (2 Sam. 7) en el que Dios le promete a David una dinastía
que durará para siempre.
89:5–8. Los cielos alaban a Dios

El compositor alaba la grandeza sin igual de Dios. De hecho, los cielos mismos adoran a
Dios. A diferencia del Salmo 19, 'cielos' se refiere a los habitantes de los cielos, aquí
llamados santos y seres celestiales . La referencia es a la asamblea divina compuesta por
otros 'dioses' (ver Sal. 82) o, en un lenguaje con el que estamos más familiarizados,
'ángeles'. Cuando Isaías fue llamado a su ministerio profético, fue llevado a una escena tan
celestial (Isa. 6).
89:9–13. Dios es soberano sobre el cielo y la tierra

Dios también controla y derrota esos poderes espirituales que lo desafían. El mar
embravecido y sus olas representan las fuerzas del caos, incluso del mal. Rahab , usada aquí
en su sentido mitológico como un monstruo marino (ver el comentario en Salmo 87:4), no
tiene oportunidad ante el poder de Dios.
Mediante el uso de polos que representan todo lo que hay entre ( cielos y tierra ; norte y
121
sur ), el salmista afirma no solo que Dios creó todo ( fundó / creó ), sino que todo depende
de él.
Mientras que el agua representa el caos, las montañas significan estabilidad y grandeza.
Aquí las dos montañas más prominentes de Israel (desde un punto de vista geológico),
Tabor y Hermón , adoran a Dios por su gran poder, revelado particularmente en sus
122 123
acciones militares (representadas por referencia a la diestra de Dios ). 124
89:14–18. Dios nuestro Rey

El salmista nuevamente enfatiza la relación de pacto de Dios con su pueblo al hablar de
aquellas cualidades que Dios Rey ha prometido demostrar a su pueblo vasallo. El trono de
Dios se basa en los principios de rectitud y justicia . Dios tratará a las personas como se
merecen. Su vanguardia incluye las cualidades de amor (o lealtad; ḥesed ) y fidelidad . Estos
se convertirán en la base para cuestionar el trato actual de Dios hacia su pueblo, como se
describe en la última parte del salmo (ver más abajo). En consecuencia, aquellos que alaban
a Dios y viven en una relación íntima y obediente con él ( caminan a la luz de tu presencia )
serán bendecidos , no malditos. Bendición significa no solo tener una relación armoniosa
con Dios y otras personas, sino también disfrutar de una existencia como la del Edén, con
todas las necesidades satisfechas (véanse las bendiciones del pacto en Lev. 26:1–13; Deut.
28:1– 14).
Dios es la fuerza de Israel y por eso trae dignidad y poder a su pueblo ( tú exaltas nuestro
cuerno ; tal vez una alusión al cántico de Ana [1 Sam. 2:1]). El versículo 18 concluye con
especial atención al rey humano. Dios es el Rey celestial de Israel, pero también hay un rey
humano que debe servir como vicerregente de Dios entre su pueblo. El rey humano es
llamado el escudo de Israel en el versículo 18a, un reconocimiento de que la seguridad de la
nación depende de él.
89:19–29. david mi siervo

Luego, el salmista relata la elección pasada de Dios de David como rey. La historia se puede
encontrar en 1 Samuel 16, donde Dios encarga a su profeta Samuel que vaya a Belén para
ungir a un hijo de Isaí. Si bien Saúl era una cabeza más alto que todos los demás, David no
estaba completamente desarrollado, al menos en el momento de su unción, pero Dios le
dijo a Samuel: 'La gente mira la apariencia exterior, pero el SEÑOR mira el corazón' (1 Sam.
16:7). Samuel, en nombre de Dios, ungió a David (1 Sam. 16:13) con el aceite sagrado que
indicaba su investidura con el Espíritu de Dios para la tarea que tenía por delante. A través
de la capacitación de Dios, este joven se convirtió en un guerrero temible a quien Dios usó
para completar la conquista al derrotar a los filisteos. Su poder ( cuerno ) fue exaltado, y él,
en nombre de Dios, controló los poderes del caos y el mal (representados por el mar / ríos
del v. 25).
David tenía una relación especial con Dios, caracterizada como la de un Padre con su hijo
("Yo seré su padre, y él será mi hijo" [2 Sam. 7:14; cf. Sal. 2:7]) . Si bien todos los israelitas
podían ser llamados hijos de Dios, el rey David era el primogénito . Esta relación se
formalizó como un pacto, mediante el cual Dios prometió asegurar no solo el gobierno de
David, sino también el de sus hijos ("Tu casa y tu reino permanecerán para siempre delante
de mí; tu trono será firme para siempre" [2 Sam. 7:16]).
89:30–37. Su línea continuará para siempre.

Como observaremos en la siguiente estrofa, el salmista está sentando las bases de un
argumento. En la estrofa anterior, le ha recordado a Dios su compromiso con David. Ahora
va a mostrar su conciencia de la naturaleza condicional de la relación de Dios con David y
sus hijos. No tienen carta blanca para comportarse como les plazca. Él los disciplinará si se
alejan de Dios. Aquí reflexiona sobre 2 Samuel 7:14b: 'Cuando él [David o su descendiente]
haga mal, lo castigaré con vara empuñada por hombres, con azotes infligidos por manos
humanas'. Dicho esto, Dios también continúa diciendo que no tratará a David como lo hizo
con Saúl, lo que significa que nunca quitaría el reinado de la línea de David. sería eterno.
Eliminar el reinado de la línea de David sería violar el pacto (v. 34a). Como la luna , el linaje
de David durará para siempre.
89:38–45. Has renunciado al pacto

Hasta este punto, el salmista ha enfatizado la lealtad y fidelidad al pacto de Dios. Se ha
centrado en el pacto davídico con sus promesas de una dinastía eterna. Por supuesto, Dios
disciplinará a un descendiente descarriado de David, pero nunca terminará la línea.
El resto del salmo adquiere un tono radicalmente diferente al acusar a Dios de violar el
pacto. Si bien Dios prometió exaltar al rey, ha profanado su corona en el polvo. La evidencia
es obvia. Los enemigos de Israel tienen la ventaja. Han derribado los muros defensivos de
las ciudades y han destruido las fortalezas de Israel. Los ejércitos de Israel están en
retirada. En lugar de exaltar al rey, lo ha avergonzado.

Así, el salmo termina con un llamamiento a Dios para que cambie su actitud y acciones
hacia su pueblo y venga a su rescate. El salmista comienza preguntando ¿Hasta cuándo? –
una pregunta que se encuentra en varias oraciones (6:3; 13:1–2; 35:17; 62:3; 74:10; 79:5;
80:4; 90:13; 94:3; 119: 84). La frase indica que el paciente ha estado sufriendo durante
mucho tiempo y no ve un final a la vista. Él apela así a la piedad de Dios, sugiriendo que tal
vez 'ya es suficiente'. La pregunta también supone que la responsabilidad recae sobre Dios,
no sobre Israel. En otras palabras, el salmista no reconoce ningún pecado por parte de
Israel que pudiera explicar la acción de Dios (Salmo 44 puede proporcionar otro ejemplo).
Por lo tanto, siente que aquí hay una cuestión fundamental de equidad.
Además, el salmista apela a la compasión de Dios al referirse a la fragilidad y fugacidad
de la existencia humana (vv. 47–48). Además, trata de conmover a Dios al recordar la forma
en que las naciones enemigas han tratado a su pueblo ( tu siervo ha sido objeto de burla ) y
en particular a su rey ungido.

El versículo 13 es una doxología que no termina con el Salmo 41, sino con la totalidad del
Libro I del Salterio (ver Introducción, p. 36).
Sentido
En realidad, no sabemos cómo respondió Dios a esta oración que lo acusa de romper el
pacto davídico, aunque seguramente es prematuro pensar que señala el fin de la monarquía
davídica. No estamos seguros de cuándo se compuso el salmo, excepto que fue escrito en
respuesta a una emergencia militar cuando el enemigo tenía la ventaja. Dios al menos
podría haber respondido a la súplica del salmista original restaurando sus fortunas. Sin
embargo, por los libros históricos, sabemos que la dinastía davídica finalmente llegó a su
fin cuando Nabucodonosor depuso a Zacarías, lo que parece contradecir las promesas de
Dios a David.
Sin embargo, los fieles no se dieron por vencidos con Dios, sino que se dieron cuenta de
que había un significado más profundo en la promesa. Vemos esto cuando los profetas
hablan de un futuro mesías davídico. Por ejemplo, Jeremías proclamó:
'Vienen los días', declara el SEÑOR ,
cuando levantaré a David un renuevo justo,
un Rey que reinará sabiamente
y hacer lo que es justo y recto en la tierra.
En sus días Judá será salvo
e Israel vivirá seguro.
Este es el nombre por el cual será llamado:
El SEÑOR nuestro Justo Salvador.'
(Jeremías 23: 5–6)
El cristiano conoce la afirmación del Nuevo Testamento de que Jesús es el futuro Hijo de
David que reina como Rey (Mesías) para siempre (Lucas 1:32; Hechos 13:22–23). Él es el
descendiente davídico que gobierna como rey desde su trono celestial para siempre
(Longman 2007: 13–34).
Salmo 90. Confirma la obra de nuestras manos
Contexto
El salmista habla en nombre de la comunidad, comenzando con una profunda reflexión
sobre la protección de Dios desde hace mucho tiempo (vv. 1–2). Continúa con una
declaración general sobre la mortalidad humana (vv. 3–6), pero el salmo rápidamente se
convierte en una respuesta temerosa a la ira de Dios dirigida al pecado de la comunidad
que la ha llevado al sufrimiento y la corta vida. Finalmente, el salmo concluye con un
llamado a Dios para que alivie su miseria y los lleve a un buen lugar.
Cuando se abre el salmo, parece que podría ser una reflexión de sabiduría sobre la
fragilidad de la vida humana. La esperanza de que Dios les enseñe de tal manera que
adquieran un corazón sabio (v. 12) también demuestra que el salmo surge de un contexto
de sabiduría. Sin embargo, la descripción del sufrimiento de la comunidad y la llamada
desesperada de auxilio revelan que se trata de un lamento de la comunidad. Como es típico,
no se menciona ningún problema específico o situación histórica como la causa de la
aflicción. Por lo tanto, el salmo podría ser usado por adoradores posteriores en una
variedad de situaciones similares, aunque no necesariamente idénticas.
Comentario
90:1–2. nuestra morada
El salmista parece comenzar con una nota de confianza al confesar que Dios ha sido el lugar
de descanso de su pueblo ( nuestro ) desde tiempo inmemorial ( a lo largo de todas las
generaciones ). El término morada ( mā'ôn ) se usa para madrigueras de animales (Job 37:8;
38:40; Sal. 104:22; Nah. 2:11, 12), sugiriendo un lugar alejado de la habitación humana.
También se usa, como aquí, para referirse a la morada de Dios (el cielo: Deut. 26:15; 2 Cr.
30:27; Jer. 25:30; o quizás el santuario que representa el cielo en la tierra: 1 Sam. 2: 29;
Salmo 76:2). Como tal, a menudo es un refugio de los enemigos (Sal. 71:3; 91:9; NIDOTTE 2:
1015–1016). Dios siempre ha estado allí, incluso antes de la humanidad, de hecho, antes de
que la tierra naciera de él.
90:3–6. fragilidad de la vida

Dios es Dios desde la eternidad hasta la eternidad (v. 2), pero los humanos son frágiles y
temporales. Creados del polvo (Gén. 2:7), volvemos al polvo por mandato de Dios. Si bien
más de cuarenta generaciones de humanos vivirían y morirían en un período de mil años ,
es solo un momento para él. Por otro lado, los humanos son como la hierba bajo el sol seco
y cálido de Palestina. El nuevo crecimiento en la mañana se marchita y muere al anochecer.
Entonces, la humanidad vive una vida breve y frágil (ver también Salmo 102:4, 11; 103:15;
129:6; Isa. 51:12). El versículo 5a es problemático y probablemente el texto esté alterado.
Tal como está, simplemente dice, 'barras el sueño'. El intento de la NVI de darle significado
es especulativo.
90:7–12. Un corazón de sabiduría

Después de hacer una declaración general sobre la mortalidad humana, el salmista expresa
su temor, ya que relaciona la miseria y la corta vida de su comunidad con la ira de Dios.
Dios no olvida sus pecados; los sabe todos, incluso los secretos , explicando así su ira. La
125
vida es difícil ( lo mejor [de nuestros días] no son más que problemas y penas ) y corta (
pasan rápidamente y nosotros volamos ). En un buen uso del paralelismo numérico, el
salmista considera que setenta o incluso ochenta años de vida son cortos. Sus
preocupaciones aquí sobre la miseria y la brevedad son compartidas por Job. Note cómo
expresa ideas muy similares, pero usando diferentes palabras e imágenes (la brevedad y
fragilidad de la vida es como un soplo, en lugar de como la hierba [v. 6], por ejemplo; véase
Job 7:1–10).
Curiosamente, la primera petición del salmista no es prevenir la muerte o eliminar la
miseria, sino volverse consciente de sí mismo. No quiere vivir como si fuera a vivir para
siempre, sino en el conocimiento de su mortalidad. ¿Por qué? Tener un corazón de
sabiduría . La sabiduría es la capacidad de vivir la vida de una manera auténtica. Una
persona sabia sabe cómo tomar las decisiones correctas en el momento adecuado.
90:13–17. Relájate, Señor

Si bien el primer pedido del salmista fue vivir con sabiduría, ahora se vuelve a Dios y le pide
con urgencia el alivio del sufrimiento de su comunidad. Quiere que Dios se arrepienta o
deje de hacer que su pueblo sufra por sus pecados y que los lleve de su miseria actual a un
lugar de gozo. Solo Dios puede hacer que nuestro trabajo llegue a buen término, y el
salmista cierra con un llamamiento para que eso suceda.
Sentido
El salmista lamenta el hecho de que Dios da a los seres humanos vidas cortas y miserables,
pero entiende que esto es el resultado del juicio de Dios sobre el pecado. Se dirige a Dios
para pedirle que cambie su actitud hacia la comunidad y les dé alegría donde ahora
experimentan aflicción.
La vida es corta y dura, y la muerte llega al final. Sin embargo, el mensaje del evangelio es
que, gracias a Jesús, ese no es el final de la historia. Jesús ha muerto en la cruz por nosotros,
y por eso tenemos esperanza en la vida después de la muerte e incluso gozo en el presente.
Salmo 91. Bajo sus alas
Contexto
El salmista, presumiblemente un sacerdote, asegura a la congregación que Dios está con
ellos y los protegerá de los problemas. El problema parece ser militar, por lo que es
probable que la congregación sea el ejército, que enfrenta peligros en la batalla, así como
enfermedades en el campo de batalla. Por lo tanto, es un salmo de confianza, pero también
hay similitudes con el pensamiento de sabiduría, particularmente en la idea de que ningún
daño vendrá a aquellos que tienen una relación adecuada con Dios. 126
Comentario
91:1–2. mi protección
Metáforas de protección impregnan la estrofa inicial. Dios da descanso porque es refugio
(Sal 27,5; 31,21; 32,7; 61,4) y sombra (Sal 121,5; Is 16,3) para este pueblo. Los nombres de
Dios ( Altísimo / Todopoderoso ) connotan la fuerza y la posición para brindar esta
protección. El versículo 2 introduce metáforas militares de protección ( refugio / fortaleza )
apropiadas para este canto de confianza que encontró su escenario original en el contexto
de la guerra (Sal 31:3–4; 71:3; 144:2).
91:3–8. Dios te salvará

Sobre la base del poder y la protección de Dios, el salmista ahora asegura al
ejército/congregación que Dios puede salvarlos en su situación actual, que se describe
metafóricamente como una trampa colocada en su camino. Aquí son como un pájaro
amenazado por un cazador . El tercer punto del versículo 3 luego menciona otra amenaza
aparentemente no metafórica, una pestilencia mortal . También se refiere a esta pestilencia
en el versículo 6. La pareja oscuridad (o en paralelo con el mediodía puede indicar
específicamente la medianoche) y el mediodía constituyen un merismo que significa 'todo
el tiempo'. Aparentemente, el pueblo de Dios está amenazado por enfermedades, un peligro
común en los antiguos campos de guerra. El salmista asegura así a la congregación que Dios
no permitirá que la enfermedad los abrume, ni permitirá que la batalla los destruya. Son
amenazados por la noche en el campamento y durante el día en la batalla (v. 5). La gente
morirá en la batalla, pero no los fieles, solo los malvados (vv. 7–8). Después de todo, Dios
ciertamente los protegerá. El versículo 4 proporciona la imagen impactante de Dios
cubriendo y protegiendo a su pueblo con sus alas emplumadas (ver también Salmo 17:8;
36:7; 57:1; 61:4; 63:7). Para la mayoría, esto sugiere la imagen de un pájaro que protege a
sus crías con sus alas . o tal vez ahuyentando amenazas potenciales de sus crías con el
127
rápido batir de sus alas. Sin embargo, también es posible que esta imagen tenga una
función polémica y que la comparación sea con deidades aladas del Antiguo Cercano
Oriente. Tal vez ambos sean recordados, ya que las mismas deidades aladas son como
pájaros.128
91:9–13. Ningún daño te alcanzará
El salmista luego asegura al ejército/congregación que si afirman que Dios es su refugio
(ver v. 2) y en verdad hacen de él su morada ( mā'ôn ; ver comentario en 90:1–2), entonces
serán perdonados. daño (v. 10). Dios encargará a sus ángeles que protejan a su pueblo.
Evitarán lesiones menores ( golpearse el pie contra una piedra ) así como peligros mayores,
representados por animales salvajes amenazantes. No solo sobrevivirán a la amenaza del
león , la cobra , el gran león y la serpiente (o posiblemente el 'monstruo marino', ya que
tannîm se asocia con Leviatán en Salmos 74:13-14 e Isaías 27:1), sino que dominarlos (
pisar / pisotear ).
91:14–16. 'Yo lo rescataré'

El salmo termina con un oráculo del Señor en el que asegura al que lo ama que lo protegerá.
El salmo se dirige a las personas que están en peligro, y Dios les dice que estarán
protegidos y sobrevivirán para vivir una vida larga . Jacobson y Jacobson explican
correctamente este salmo de la siguiente manera: "En lugar de ofrecer promesas ingenuas
que obligan a una persona a negar las amenazas de la vida, son una expresión de confianza
cuando los salmistas enfrentan los peligros de la vida de manera crucial y al mismo tiempo
confían en la presencia de lo divino" ( Jacobson y Jacobson 2013: 56).
Sentido
El salmo es un canto de confianza en el que un sacerdote asegura al ejército/congregación
la presencia y protección de Dios cuando enfrentan peligros en medio de la batalla. La
seguridad de que Dios protegerá a los oyentes de todo daño parece demasiado optimista,
pero hay que recordar que el testimonio del Antiguo Testamento era que Dios era un
Guerrero que luchó con su pueblo (Longman y Reid, 1995).
El diablo cita los versículos 11 y 12 del salmo a Jesús en la segunda tentación (Mateo
4:6). Le dice a Jesús que se arroje desde el punto más alto del templo, asegurándole que los
ángeles de Dios lo atraparán y lo mantendrán a salvo. Jesús no sucumbe a la tentación, sino
que cita Deuteronomio 6,16: 'No tentéis al SEÑOR vuestro Dios'. Israel cedió a las tentaciones
en el desierto, pero Jesús las resistió, demostrando que él es el verdadero Hijo de Dios, el
verdadero Israel.
Los cristianos pueden orar el Salmo 91, sabiendo que Dios está con ellos en la batalla
espiritual de esta vida y que, en Cristo, Dios les dará la vida eterna.
Salmo 92. Como una palmera
Contexto
El salmista alaba a Dios por derrotar a sus enemigos y establecerlo como una persona justa,
como una palmera o un cedro. La referencia a la derrota de sus enemigos, que también son
enemigos de Dios, sugiere que este cántico es un salmo de acción de gracias, pero también
debemos reconocer la presencia de categorías de sabiduría en el salmo (vv. 6–7). Al igual
que el Salmo 1, presenta una imagen de los justos, comparándolos con un árbol fértil (vv.
12–14).
Comentario
El salmista anima al pueblo de Dios a adorar al Señor señalando lo bueno que es alabarle. Es
bueno porque es justo, ya que la alabanza conviene a Dios, cuya naturaleza y acciones la
exigen. Su amor (o lealtad al pacto; ḥesed ) y su fidelidad a su relación con su pueblo son los
motivos por los que lo adoran. Es bueno porque se siente bien, ya que fuimos creados para
alabarlo. El salmista prevé esta alabanza acompañada de música instrumental, como
seguramente ocurría en el santuario.
92:4–7. Grandes son tus obras

El amor y la fidelidad de Dios (v. 2) se manifiestan en hechos . Si bien aquí no se mencionan
hechos específicos, la narración del Antiguo Testamento está llena de relatos de Dios
salvando a su pueblo, quizás en ningún lugar de manera más dramática que en el mar
(Éxodo 14-15). No solo son grandes las obras de Dios, también lo son sus pensamientos .
Los necios no reconocen las grandes obras de Dios, ni comprenden sus profundos
pensamientos. Pueden tener éxito y vida temporales (como la hierba que brota a la vida),
pero (también como la hierba) pronto serán destruidos (ver 90:3–6 para la asociación de la
hierba con la fragilidad de la vida humana).
92:8–11. Enemigos derrotados

La exaltación de Dios (v. 8) está causalmente relacionada con el socavamiento de sus
enemigos (vv. 8–9). Los enemigos de Dios son también los enemigos del salmista (v. 11).
Dios es grande, y aquellos que lo resisten no tienen oportunidad. Mientras Dios derriba a
sus enemigos, su pueblo, incluido el salmista, es exaltado con Dios. El cuerno representa
fuerza y vitalidad. El salmista crecerá en fuerza y experimentará refrigerio. Los aceites se
usaban en el clima cálido y seco del antiguo Israel para humectar la piel (Sal. 23:5; 45:7;
Prov. 27:9; Isa. 61:3).
92:12–15. Plantados en la casa del Señor

El Salmo 1 comparó al justo con un árbol plantado junto a corrientes de agua (1:3). Aquí, el
salmista vuelve a comparar al justo con un árbol, esta vez especificando la palma y el cedro .
La palmera crece en el oasis bien regado y produce dátiles, por lo que es símbolo de vida y
fertilidad. El cedro es un árbol grande y majestuoso. Ambos árboles representan a los
justos y contrastan dramáticamente con los malvados, que son como la hierba.
Curiosamente, tanto la palma como el cedro estaban representados en el templo: el cedro
se usaba como material de construcción (1 Reyes 5), y la palma estaba representada en la
iconografía (1 Reyes 6:29, 32, 35; 7:36) . Así, es significativo que los justos sean
comparados con la palma y el cedro plantados en el área del santuario (v. 13). La idea es
que los justos prosperan porque se mantienen cerca de la presencia de Dios. Manifiestan su
actitud justa al afirmar que Dios es Dios y que él es su protección ( él es mi Roca ; véase 18:2
para 'roca').
Sentido
El salmista, una persona justa, agradece a Dios por haberlo salvado de sus enemigos, que
también son enemigos de Dios. Las obras de Dios, así como su pensamiento profundo,
merecen alabanza. Los justos son como un árbol majestuoso y fértil, mientras que los
impíos son como hierba efímera.
Salmo 93. El Señor reina
Contexto
Con su frase inicial, el SEÑOR reina ( yhwh mālāk ) , el Salmo 93 se identifica como el
primero de una serie de himnos que proclaman el reinado del Señor (ver también Salmos
95, 96, 97, 98, 99). Estos salmos, junto con otros (particularmente el Salmo 47), estaban en
el corazón del intento de Mowinckel de crear un escenario único para el libro de los Salmos
en un festival anual de Año Nuevo que reafirmaba el reinado de Yahweh sobre su pueblo y
el mundo (Mowinckel, 1921 –24, 1962). Aunque pocos estarían de acuerdo con la
reconstrucción especulativa de Mowinckel de tal festival, estos salmos expresan la creencia
profundamente arraigada del fiel Israel en la soberanía y el gobierno del Señor.
Comentario
El salmista proclama a Dios como Rey del mundo. No es la primera vez que lo proclama rey.
Lejos de ahi. Ha sido Rey desde toda la eternidad . Nunca hubo un tiempo en que Dios no
fuera el gobernante soberano del universo. Los reyes humanos se visten con finas ropas
ornamentales, pero las vestiduras de Dios son su majestad . Los reyes humanos llevan
mazas ornamentales llamadas cetros y van a la batalla usando espada y lanza, pero el arma
de Dios es su fuerza . Como resultado del reinado de Dios, el mundo es estable ( establecido,
firme y seguro ).
93:3–5. Más poderoso que los mares

El antiguo mito del Cercano Oriente enfrentó al Dios de la creación contra las fuerzas del
caos, representadas por el Dios del mar. En Babilonia, Marduk estableció su reinado cuando
derrotó a Tiamat y creó el mundo y estableció su orden a partir de su cadáver ( Enuma Elish
; Jacobsen, 1987). Más cerca del hogar de Israel, los mitos ugaríticos cuentan esencialmente
la misma historia con diferentes personajes cuando Baal se convierte en rey al derrotar a
Yam (el dios del mar). Utilizando este tema mítico, la segunda estrofa describe cómo Dios
es más poderoso que las aguas del caos (ver también Salmo 46). Los mares representan las
fuerzas amenazadoras del caos, pero Dios es más poderoso y puede derrotar y controlar el
mar. Es él, no Marduk o Baal, quien es Rey y puede realizar este gran acto (Kloos, 1986;
Wakeman, 1973; Day, 1975; Curtis, 1978).
93:5. Tus estatutos se mantienen firmes

Los reyes publicaron leyes para que su gente las obedeciera, a fin de proporcionar orden
social y someter a aquellos que querían perturbar la comunidad. La ley de Dios (sus
estatutos , los Diez Mandamientos y la jurisprudencia; p. ej., Éxodo 20-23) se mantiene
firme, en el sentido de que era vinculante para el pueblo y lo guiaba en formas que
mejorarían su vida. La casa de Dios (el santuario) era santa, porque Dios hizo notoria su
presencia en la tierra en ese lugar.
Sentido
El salmista celebra lo que la Biblia enseña a lo largo de sus páginas, a saber, el reinado de
Dios. Describe cómo el Rey ordena su reino sofocando las fuerzas del caos, representadas
por las grandes aguas . El versículo final menciona la ley de Dios, que es una forma principal
de subyugar las fuerzas del caos.
Los cristianos celebran el reinado de Dios en la persona de Jesús, el 'rey ungido' (Mesías)
que ha venido a establecer el reino de Dios. Cuando aquietó las olas y caminó sobre el agua
(Mateo 8:23–27; Marcos 6:45–56; Juan 6:16–24), demostró que él es el Dios que controla
las fuerzas del caos.
Salmo 94. Un Dios que venga
Contexto
El salmista lamenta la opresión de los justos y los vulnerables por parte de los malvados y
pide a Dios que vengue sus crímenes. Proclama que Dios es el Juez de la tierra, pero los
malvados tontamente creen que Dios no sabe lo que están haciendo. Este lamento usa ideas
de sabiduría para caracterizar a las personas malas como necios (vv. 8–11) y para conferir
una bendición a los justos (vv. 12–15). El salmista termina con una nota confiada de que
Dios ciertamente pagará a los impíos por sus malas obras.
Comentario
94:1–3. juez de la tierra
El salmista comienza con un llamado urgente a Dios para que juzgue a los malhechores
arrogantes y orgullosos. Dios es Juez de la tierra , después de todo. Él es Aquel que venga los
crímenes de los impíos contra los justos. Los malvados merecen el castigo, por lo que el
salmista llama a Dios a brillar , con lo que quiere decir que Dios debe hacer manifiesta su
presencia gloriosa. Aparentemente, Dios aún no ha venido, por lo que los malvados tienen
la sartén por el mango. Así, el salmista pregunta ¿cuánto tiempo ? ¿Hasta cuándo podrán los
impíos salirse con la suya con sus malas acciones? La pregunta implica que ya es suficiente
y que es hora de que Dios aparezca (ver Sal. 13).

El salmista luego enumera los crímenes de los malvados contra Dios y el pueblo vulnerable
de Dios. Oprimen y matan incluso a los miembros más frágiles de la sociedad: la viuda , el
extranjero y el huérfano . Piensan que Dios no sabe lo que están haciendo, o al menos que
no le importa. No solo llevan a cabo estos actos atroces, sino que también se jactan de ello,
exponiendo su orgullo. El salmista apela a Dios para que actúe contra ellos, porque sabe
que Dios es Aquel que 'sostiene la causa de los oprimidos... guarda al extranjero y sostiene
al huérfano ya la viuda' (Sal. 146:7a, 9ab; véase también Sal. 68:5–6).
94:8–11. Tontos
El salmista ahora habla directamente a los malvados, a quienes caracteriza como necios
faltos de sabiduría (v. 8). La persona sabia 'teme al SEÑOR' (Prov. 1:7; Job 28:28 ), pero estas
personas piensan que Dios ni siquiera es consciente de sus malas actividades. El salmista
los ridiculiza haciendo una serie de preguntas retóricas. Por supuesto, Aquel que creó el
oído y el ojo humanos oye y ve lo que están haciendo. Por supuesto, el que disciplina a las
naciones disciplinará a estas personas malvadas. Dios no solo ve lo que están haciendo; él
sabe lo que van a hacer antes de que lo hagan ( el SEÑOR conoce todos los planes humanos ).
No le preocupan sus planes, porque no tendrán éxito. Proverbios enseña que los planes
humanos son infructuosos a menos que Dios los apruebe:
Muchos planes están en el corazón de la gente,
pero el consejo de Yahweh es lo que tendrá éxito.
(Prov. 19:21; 129 véase también 16:1–3, 9, 33)
94:12–15. Bendito tu pueblo

Con buena sabiduría, el salmista confiere una bendición a los justos, aquí definidos como
aquellos a quienes Dios enseña su ley y disciplina cuando se apartan de ella. Proverbios
entiende que los justos sabios son los que aman la disciplina de Dios:
Hijo mío, no desprecies la disciplina del SEÑOR ,
y no te ofendas por su reprensión,
porque el SEÑOR disciplina a los que ama,
como un padre el hijo en el que se deleita.
(3:11–12; véase también 1:2; 12:1)
Por otro lado, 'los necios desprecian la sabiduría y la instrucción' (Prov. 1:7).
Aquellos que escuchan la corrección de Dios encontrarán alivio, incluso en medio de los
problemas (v. 13), pero un día en el futuro, el justo juicio se establecerá nuevamente (v. 15)
y los malvados obtendrán su merecido. Caerán en el pozo.
94:16–19. Dios me ayuda

En el versículo 16, el salmista hace un llamado de ayuda contra los malvados. Sabe que Uno
ya ha dado un paso adelante, a saber, Dios, y por eso todavía sobrevive. Si no fuera por el
amor inagotable y el consuelo de Dios (ambas cualidades de Dios prometidas en el pacto),
habría muerto. De hecho, cualquiera que dé un paso al frente para ayudar fracasará a
menos que Dios lo sostenga:
A menos que el SEÑOR construya la casa,
en vano trabajan los albañiles.
A menos que el SEÑOR guarde la ciudad,
los guardias vigilan en vano.
(Sal. 127:1)
94:20–23. Dios es mi fortaleza

El versículo 20 puede identificar el foco del problema que acosa a los justos, incluido el
salmista: un trono corrupto , un rey que gobierna para sus propios deseos y no para el bien
del pueblo. El libro de Reyes revela que muchos de los reinados de los reyes de Israel y Judá
calificarían como corruptos y malvados. Un trono corrupto emitiría leyes ( decretos ) que
traerían miseria en lugar de alegría. Tales leyes darían oportunidad a los malvados,
mientras reprimían a los justos.
Sin embargo, el salmista no termina con una nota de derrota, sino de futura victoria. Sabe
que Dios es Aquel que lo protege como su fortaleza y roca (ver 18:2; 28:1–2), y que Dios
ciertamente se asegurará de que los malvados reciban justicia.
Sentido
El salmo lamenta las depredaciones de los malvados contra los justos y pide a Dios que
ejecute su juicio por el bien de su pueblo, particularmente por los vulnerables entre ellos.
El salmista pregunta cuánto tiempo antes de que Dios actúe, porque ciertamente actuará y
juzgará a los que los oprimen.
En el libro de Apocalipsis (6:9–11), Juan describe cómo vio 'a los que habían sido
muertos por causa de la palabra de Dios y del testimonio que habían mantenido' clamando
a Dios: '¿Hasta cuándo, Soberano Señor, santo y verdad, hasta que juzgues a los habitantes
de la tierra y vengues nuestra sangre?' En respuesta, a cada uno se le da una túnica blanca y
se le dice que espere un poco más. Un poco más es hasta que Jesús regrese de nuevo y
juzgue a los malvados y salve a su pueblo.
Salmo 95. No endurezcáis vuestros corazones
Contexto
El Salmo 95 es el segundo (ver Sal. 93) de una serie de salmos que alaban a Dios como Rey
(ver también 96, 97, 98, 99) y celebran el hecho de que Él es el Creador y el Pastor de su
pueblo. Curiosamente, este himno cierra con un llamado a la confianza y la obediencia,
apelando a la congregación a evitar el pecado de la generación del desierto. Este llamado
final a la obediencia es un oráculo profético de Dios mismo, instando a la congregación a
seguirlo.
Comentario
95:1–2. nuestro protector
El salmista invita a la congregación a adorar a Dios con música y cantos . Dios es llamado la
Roca de nuestra salvación , siendo roca una metáfora común de protección (ver 18:2; 28:1–
2).
95:3–5. nuestro gran Dios

La palabra para ( kî ) que abre la segunda estrofa anuncia que el salmista dará razones para
que la congregación adore a Dios. Él es su gran Rey . La metáfora real apunta a la autoridad
soberana de Dios sobre toda la creación. Él está por encima de todos los dioses . Tal
declaración probablemente asume la existencia de otros dioses (ver comentario sobre el
Salmo 82), pero estos dioses no son pares; están subordinados al Dios verdadero. Dios creó
todas las cosas, incluidos los demás dioses, a los que en otros lugares se hace referencia
como "ángeles" (o "demonios"). Su grandeza y su autoridad soberana son el resultado de
que él creó y controla todas las cosas, desde lo más profundo de la tierra hasta las cumbres
de las montañas más elevadas. Las profundidades y los picos constituyen un merismo e
indican que Dios los controla no solo a ellos, sino a todo lo demás. El versículo 5 declara
que Dios también es dueño del mar y de la tierra seca , esta última formada por Dios en el
tercer día de la creación cuando retiró los mares para permitir que apareciera la tierra
(Gén. 1:9–13). En una narración diferente de la creación, Dios le da al mar un límite y lo
dirige a no 'pasar por alto su mandato' (Prov. 8:29). La referencia a Dios controlando el mar
en el versículo 5 es particularmente notable, ya que el mar a menudo representa las fuerzas
del caos (p. ej., Sal. 93:3–5).
95:6–7c. nuestro pastor

El salmista emite un segundo llamado a la adoración, señalando que el Dios al que alaban es
su Hacedor , el Creador de todo, incluidos ellos mismos. Él es también su Pastor (ver Sal 23,
100). Dios no solo creó a los seres humanos, también los guía, los provee y los protege
como un pastor guía, provee y protege a su rebaño .
95:7d–11. No endurezcáis vuestros corazones

El salmo termina con un llamado de Dios mismo a la congregación para que confíen y
obedezcan a Dios. Necesitan escucharlo, no rebelarse contra él. Si le obedecen hoy,
entrarán en su reposo en el futuro. El salmista recuerda una trágica historia del pasado de
Israel para animarlos a la obediencia, a saber, la rebelión en el desierto. Después de que
Dios los rescató de su cautiverio en Egipto, viajaron al Monte Sinaí, donde Dios les dio la
ley. Incluso antes de llegar al monte Sinaí, se quejaron de lo que vieron como una falta de
provisión para sus necesidades (Éxodo 15:22–27). Mientras estaban en el monte Sinaí,
pecaron contra Dios al adorar al becerro de oro (Éxodo 32). El salmista se refiere
específicamente a eventos que tuvieron lugar en sitios a los que se les dio el nombre de
Meribah y Massah . Meriba, que significa 'pelea', y Massah, que significa 'prueba', recibieron
ese nombre debido a la reacción de Israel ante Dios cuando temieron que no tendrían
suficiente agua en el desierto (Éx. 17:1–7; Núm. 20). :1–13). Dios se enojó con Israel por
130
su falta de fe en su provisión. Eran ovejas que no confiaban en su pastor. Por esto y por
toda su rebelión en el desierto, la primera generación de los que salieron de Egipto murió
en el desierto después de un peregrinaje de cuarenta años. El salmista, relatando un
oráculo divino, le dice a la generación presente que vivirá muchos años después que no
imiten su comportamiento, o ellos tampoco entrarán en su descanso.
Sentido
El Salmo 95 llama a la congregación a alabar a Dios como su Creador, Rey y Pastor. El
salmista los anima a confiar y obedecer, en contraste con la generación que salió de Egipto
y peleó y probó a Dios en el desierto, provocando así la ira de Dios y su juicio de que no
entrarían en su descanso en la Tierra Prometida.
Jesús se mostró como el Hijo obediente de Dios, en contraste con los hijos desobedientes
de Dios (Israel), cuando resistió las tentaciones que le presentó el diablo durante sus
cuarenta días y cuarenta noches de peregrinación por el desierto. Resistió específicamente
la tentación de 'probar' a Dios cuando el diablo le dijo que se arrojara desde el punto más
alto del templo (Mat. 4:1-11).
El autor de Hebreos se dirige a su audiencia muchos años después con la misma
acusación con la que el salmista confrontó a la suya. Los cristianos son como los errantes en
el desierto, rescatados de Egipto (la esclavitud del pecado y la muerte), pero que aún no
han llegado a la Tierra Prometida (el cielo). En consecuencia, el autor de Hebreos cita el
Salmo 95:7–11 y alienta a sus lectores a no sucumbir a la tentación y morir en el desierto
sin alcanzar nunca su descanso celestial.
Salmo 96. Un cántico nuevo
Contexto
El salmo se identifica como un cántico nuevo, un grito de victoria, que celebra a Dios como
Vencedor, Rey y Juez. Las muchas similitudes de este himno con el Salmo 98 se destacarán
en el comentario a continuación. El salmista es el líder de adoración que llama a la
congregación a alabar a Dios.
Comentario
96:1–3. Canta una nueva canción
El salmo comienza convocando a toda la tierra a unirse en la alabanza de Dios, y esa
alabanza tendrá lugar entre las naciones. Así, el líder de adoración, que puede estar
literalmente dirigiéndose a los fieles de Israel, extiende el llamado más allá de su
comunidad a todos. Deben alabar su nombre . El nombre de Dios es Yahweh, el cual le
reveló a Moisés en la zarza ardiente (Exod. 3), y está conectado con su pacto con su pueblo.
Su nombre también implica que su reputación se basa en las obras poderosas que ha hecho
a favor de su pueblo. Sus obras le traen gloria , una palabra ( kābôd ) que literalmente
significa 'pesado' e indica que Dios es un Dios de sustancia y gran reputación (Longman
2010: 48–50). Deben cantar a Dios un cántico nuevo , una frase que normalmente ocurre en
contextos de guerra e implica que es un grito de victoria (para más información ver 98:1–
3).
96:4–6. Grande es el Señor

Dios merece adoración porque es el Creador ( Jehová hizo los cielos ). Él es el único Dios que
merece alabanza. En un sentido, los otros dioses existen (ver Salmo 82; 95:3-5), pero en
otro, no. son ídolos . Un ídolo es un objeto hecho por manos humanas que, según Jeremías,
es 'como un espantapájaros en un campo de pepinos' (Jeremías 10:5). Los ídolos no son
nada que temer , pero el Señor es digno de temor, no el tipo de temor que hace que uno
huya, sino uno que reconoce que Dios es todopoderoso y soberano sobre todo. Es
majestuoso, y su morada terrenal, el santuario , refleja su fuerza y gloria . En efecto, el poeta
acumula palabras que subrayan su gloria ( gloria [ kābôd ], esplendor [ hôd ], majestad [
hādār ]) para expresar lo inefable.

Con una especie de paralelismo repetitivo que recuerda la apertura del Salmo 29, el líder de
adoración nuevamente llama a todo el mundo ( ustedes, familias de naciones ) a adorar a
Dios atribuyéndole la gloria y la fuerza que son suyas (ver también v. 6) . La frase familias
de naciones (v. 7), aunque no es idéntica, recuerda la promesa a Abraham de que Dios
bendecirá a todas las 'familias de la tierra' ( NVI ) a través de él y de su descendencia (Gén.
12:3). El pueblo de Dios debe venir no solo con su alabanza verbal, sino también con sus
ofrendas dadas en el santuario. La palabra ofrenda ( minḥâ ) podría usarse en el sentido
general de un sacrificio, pero más probablemente en el sentido de una ofrenda dada como
regalo o tributo a Dios (Lev. 2). Como parte de la alabanza, la congregación debe reconocer
que él es Rey gritando: 'El SEÑOR reina'. Debido a que Dios es Rey y está en control soberano,
el mundo es estable. El Rey es también Aquel que juzga de acuerdo con lo que merecen las
personas ( con equidad ; ver también Sal. 98:9).
96:11–13. Que el mundo se regocije

El Salmo 96 termina de manera similar al Salmo 98 al tener a toda la creación, animada (los
ángeles en el cielo y la gente en la tierra , v. 11) e inanimada (los campos , los árboles del
bosque , v. 12), regocijándose en Dios, porque él viene en el futuro como Juez, y él arreglará
todas las cosas de nuevo.
Sentido
El salmista llama a Israel, y de hecho a todo el cosmos, a alabar a Dios como Aquel que salvó
a su pueblo en la guerra (implicado en el cántico nuevo, v. 1), gobierna sobre ellos como
Rey y vendrá en el futuro como Juez. para arreglar las cosas. Para una perspectiva del
Nuevo Testamento sobre estos temas, vea la sección Significado del Salmo 98 similar.
Salmo 97. Que se alegre la tierra
Contexto
Este himno llama al pueblo de Dios, y de hecho al mundo entero, a adorar al Dios
verdadero, en lugar de a los ídolos. El verdadero Dios es Rey, Juez y Salvador. Destruirá a
sus enemigos y rescatará a su pueblo. Este Dios es recto y justo.
Comentario
El salmista anuncia que Dios reina como Rey (Sal 93,1; 96,10; 99,1; Apoc 19,6). Invita a
todos los habitantes de la tierra a unirse a él en una adoración gozosa. Luego describe la
asombrosa aparición de Dios en un lenguaje que sugiere una tormenta. Viene acompañado
de nubes , espesas tinieblas y relámpagos . Se encuentra un lenguaje similar en el Salmo 18
(vv. 9–15), aunque allí está claro que Dios cabalga sobre las nubes como un carro. Quizá se
pretenda aquí la misma representación. El fuego le precede y consume a sus enemigos.
Tanto la nube como el fuego recuerdan el período del desierto cuando Israel era guiado por
nubes durante el día y fuego por la noche. Ambos representaban la presencia de Dios. Una
nube sirve bien para representar la presencia de Dios y también su gloria, porque aunque
es visible, una nube oscurece la visión. La gente no puede ver en él oa través de él; así, la
nube proporciona un sentido de misterio e indirecta en la experiencia de la presencia de
Dios. Su presencia está en la nube (Éxodo 13:21), protegiendo a las personas de una dosis
letal de la gloria de Dios. El Pentateuco conserva historias del justo juicio de Dios en las que
el fuego que procede de él destruye a sus enemigos. Cuando los dos hijos de Aarón, Nadab y
Abiú, ofrecieron fuego 'extraño' en sus quemadores de incienso, salió fuego del Señor y los
consumió (Lev. 10). La aparición de Dios es tan poderosa que las montañas, el símbolo
geográfico de la estabilidad, se derriten como cera (Miq. 1:4; véase también Nah. 1:5). Este
Dios imponente sirve a los intereses de la rectitud y la justicia, que se describen
metafóricamente como el fundamento de su trono (v. 2; véase también Sal. 89:14). Según
Proverbios 16:12, refiriéndose a los reyes humanos, 'Los reyes aborrecen la maldad,
porque el trono se afirma en la justicia'.
97:7. adorarlo
Dios es glorioso y temible (vv. 1–6), y por eso el salmista dice que los idólatras serán
avergonzados. Después de todo, los ídolos no se parecen en nada al Dios verdadero, y los
que los adoran son necios (Isaías 44). Curiosamente, usando un juego de palabras sobre
ídolos ( 'ĕlîlîm ) y dioses ( 'ĕlōhîm ), el salmista llama a los dioses mismos a adorar al Dios
verdadero. Los dioses representados por los ídolos no merecen alabanza; deben adorar al
Dios verdadero. En esta concepción, los dioses son reales (ver también Sal 82; 95,3), pero
son seres espirituales (ángeles y demonios) creados por el Dios verdadero.
97:8–12. eres exaltado

Los dioses deben adorar a Dios (v. 7), porque él es exaltado muy por encima de todos los
dioses (v. 9). Los que adoran al Dios verdadero ( Sión / las aldeas de Judá ) se alegran de que
su Dios traiga juicio, porque sus juicios contra sus enemigos los salvan (v. 10) y alegran a
los justos. Por lo tanto, el salmista los llama a unirse para adorar al Señor.
Sentido
Este salmo (como el 96 y el 98) combina un enfoque en Dios como Salvador, Rey y Juez.
Representa a Dios como temible y justo, cuyos juicios benefician a su pueblo, pero
destruyen a sus enemigos. Así su pueblo debe adorarlo.
Dios ha sido Rey desde épocas pasadas (Sal. 93:2), y es Rey hoy, pero el mundo entero
finalmente reconocerá su gobierno soberano cuando Cristo regrese como Rey, Juez y
Salvador. Según Juan,
Escuché lo que sonaba como una gran multitud, como el estruendo de aguas torrenciales y como fuertes estruendos de
truenos, gritando:
¡Aleluya!
Porque nuestro Señor Dios Todopoderoso reina.
Gocémonos y alegrémonos
¡y dadle gloria!
(Ap. 19:6–7)
Salmo 98. Dios Vencedor, Rey y Juez
Contexto
El Salmo 98 es similar en contenido y tono al Salmo 96 (y también comparte un enfoque en
el reinado de Dios), pero tiene una estructura mucho más estricta. En la primera estrofa
(vv. 1–3), el salmista llama a Israel a alabar al Señor que los rescató en el pasado. En la
segunda estrofa (vv. 4–6), el salmista amplía el círculo de alabanza para incluir a todos los
habitantes de la tierra y los anima a alabar a Dios, que es su Rey en el presente. Finalmente,
en la tercera estrofa (vv. 7–9), el salmista amplía por tercera vez el llamado a alabar a Dios
para incluir incluso a la creación inanimada (ríos, montañas). Todos y todo deben celebrar
a Dios como el futuro Juez del mundo.
El tema de Dios el Guerrero conecta su papel como Vencedor, Rey y Juez (Longman,
1984; Longman y Reid, 1995). La canción alaba a Dios por obtener una victoria en el campo
de batalla, lo que recuerda su papel real y su juicio futuro. En su contexto original, el salmo
habría sido cantado después de que el pueblo de Dios hubiera ganado una batalla contra
sus enemigos. Esta canción reconoce que la victoria viene solo por el poder de Dios.
El título simplemente identifica el poema como 'un salmo' (ver Introducción, p. 28).
Comentario
98:1–3. Israel, alaba a Dios tu Vencedor en el pasado
El salmista llama a Israel a cantar un cántico nuevo al Señor. El 'cántico nuevo' aparece en
otras partes de los Salmos (33:3; 40:3; 96:1; 144:9; 149:1), así como en Isaías (42:10) y el
libro de Apocalipsis (5:9; 14:3), en contextos relacionados con la guerra. Un cántico nuevo
es un himno de victoria cantado después de que Dios ha hecho todas las cosas nuevas al
derrotar a las fuerzas del mal. La diestra y el brazo santo de Dios típicamente denotan su
poder en la batalla (Éxodo 6:6; 15:16; Deuteronomio 4:34, etc.), por lo que la salvación que
celebra el salmista es militar. El amor y la fidelidad motivaron las acciones de Dios a favor
de su pueblo Israel. Este amor ( ḥesed ) denota lealtad, y tanto la lealtad como la fidelidad
se derivan de la relación de pacto de Dios con su pueblo. Dios le dijo a Israel que, si eran
obedientes, los rescataría de sus enemigos (por ejemplo, Deuteronomio 28:7). Las
naciones, que incluso pueden defender a sus enemigos, son testigos de la salvación de
Israel por parte de Dios.
98:4–6. Toda la tierra, alabad a Dios vuestro Rey en el presente

Ahora el salmista llama a toda la tierra a alabar a Dios. Después de todo, si bien Dios pudo
haber sido Vencedor solo para Israel, Él es el Rey de todos los habitantes de la tierra, ya sea
que se reconozca o no. A menudo, la victoria de Dios está relacionada con su reinado (p. ej.,
Éxodo 15), ya que su derrota del enemigo demuestra su poder. El canto debía ser
debidamente acompañado por música instrumental, compuesta por instrumentos de
cuerda ( arpa ) y de viento ( trompetas , cuerno de carnero ). La sola voz humana fue
insuficiente para alabar a Dios.
98:7–9. Toda la creación, alabad a Dios vuestro Juez en el futuro
Dios es Vencedor en el pasado, Rey en el presente y Juez en el futuro. Dios como Juez está
nuevamente conectado con su apariencia como Guerrero, ya que salva a su pueblo y castiga
a quienes los dañan. En este caso, por medio de la personificación poética, toda la creación (
mar , ríos , montañas ) se une anticipando a Dios restableciendo la justicia y la equidad que
ha sido perturbada por el pecado.
Sentido
En su escenario original, la salvación lograda por Dios el Guerrero fue militar. Dios ganó
una victoria para Israel, y el salmista pide a los fieles de Israel que lo alaben (vv. 1–3). En la
segunda estrofa (vv. 4-6), el llamado se extiende a todos los habitantes de la tierra para
alabar a Dios que es su Rey. Finalmente (vv. 7–9), el salmista se dirige a toda la creación,
animada e inanimada, para celebrar a Dios como el Juez venidero.
En el Nuevo Testamento, Jesús es nuestro Guerrero, pero lucha contra los poderes y
autoridades espirituales, y no contra 'carne y sangre' (ver Introducción, p. 50). Así, los
cristianos no se equivocan al cantar este cántico de alabanza a Jesús su Guerrero que ha
conquistado su salvación espiritual. Jesús es nuestro Vencedor, nuestro Rey (el Mesías), y
también el Juez venidero que restaurará toda la creación a su armonía original (Romanos
8:18–25).
Salmo 99. Que tiemblen las naciones
Contexto
El Salmo 99 comparte un enfoque en la realeza de Dios junto con los Salmos 93, 95, 96, 97 y
98. Llamando a las naciones a alabar a Dios, también describe a Dios como un Juez justo, así
como Aquel que escucha a los que claman a Dios. a él. El salmo tiene un estribillo (vv. 3, 5,
9) que varía, pero que llama a Israel a alabar a Dios por su naturaleza santa.
Comentario
Al igual que los Salmos 93 y 97, este salmo comienza con la proclamación de que el SEÑOR
reina (ver también 96:10 ) y llama a las naciones a responder temblando de miedo porque
reconocen su control soberano sobre todo como su Rey. En el segundo paralelismo del
versículo 1, se describe a Dios como Aquel que está entronizado entre los querubines , una
referencia a los querubines representados sobre el arca del pacto guardada en el Lugar
Santísimo. Estos querubines tendrán sus alas extendidas hacia arriba, cubriendo con ellas
la cubierta. Los querubines estarán uno frente al otro, mirando hacia la cubierta” (Éxodo
25:20). Sus rostros apuntaban hacia abajo porque Dios estaba entronizado sobre el arca
que era el estrado de sus pies (1 Cr. 28:2; véase el comentario a continuación sobre el v. 5).
Puesto que Dios ha hecho manifiesta su presencia gloriosa en el santuario, toda la tierra
debe temblar de miedo. Por eso, las naciones deben adorar a Dios que es santo .
99:4–5. Adoración en su escabel

Como Rey, Dios merece adoración porque es un Juez justo. Él ha establecido la justicia en
Israel ( Jacob ), y también por esta razón, Dios debe ser alabado en el estrado de sus pies ,
una referencia al arca del pacto (ver arriba). La segunda estrofa, como la primera, termina
con la proclamación de que Dios es santo , es decir, apartado de todo lo demás.
99:6–9. exaltar al señor

El salmista mira ahora al pasado ya los que sirvieron como sacerdotes; de hecho, Moisés y
Aarón fueron sacerdotes de primera generación. Moisés, por supuesto, era un levita,
aunque no se describe específicamente como sacerdote en otra parte. Aarón, su hermano,
fue el primer sumo sacerdote. Samuel , el último juez, ejerció como sacerdote desde su
juventud. El compositor cita a estos hombres como ejemplos de quienes oraron a Dios y
Dios les respondió. Refiriéndose a Moisés y Aarón, les recuerda a sus oyentes que Dios les
habló desde la columna de nube que los guiaba por el desierto (Éxodo 13:20–21). Estos
hombres también fueron obedientes a la ley de Dios. Al mencionar esto, el salmista intenta
animar a su audiencia a observar de manera similar la ley de Dios. Aunque Dios perdona,
también castiga el pecado. Uno podría pensar en la respuesta de Dios al becerro de oro
(Éxodo 32-34). Dios declaró su intención de destruir a Israel y comenzar de nuevo con
Moisés, pero Moisés invocó al Señor, y el Señor 'se arrepintió y no trajo sobre su pueblo el
mal que había anunciado' (Éxodo 32:14). Aunque Dios perdonó, también los castigó por
estas fechorías, usando a los levitas para matar a 3.000 adoradores de becerros y enviando
una plaga al campamento. El salmo termina con un llamado más a adorar al Señor y, como
los dos primeros, la estrofa final termina con la afirmación de que Dios es santo .
Sentido
El salmo celebra a Dios, quien, como Rey, gobierna sobre toda la tierra y, como Juez,
establece la justicia. También responde las oraciones de su pueblo obediente, citando
ejemplos del pasado (Moisés, Aarón y Samuel) como testimonio. Dios habló a través de
estas tres grandes figuras del pasado. Les habló desde la columna de nube (v. 7). A los
lectores cristianos se les recuerdan los versículos iniciales del libro de Hebreos: 'En el
pasado, Dios habló a nuestros antepasados por medio de los profetas muchas veces y de
diversas maneras, pero en estos postreros días nos ha hablado por medio de su Hijo... '
(Hebreos 1:1-2). Para una perspectiva adicional del Nuevo Testamento sobre este salmo,
particularmente su tema de la realeza, vea el Salmo 98 ( Significado ).
Salmo 100. Entren por sus puertas con acción de gracias
Contexto
El salmo cien es un himno que llama a toda la tierra a reunirse en el santuario para ofrecer
su alabanza sentida a Dios, su Creador y Pastor.
Comentario
100:1–3. somos suyos
El salmista llama a toda la tierra a adorar a Dios con entusiasmo cantando cánticos de
alabanza. Esta alabanza surgirá del conocimiento ( Saber que el SEÑOR es Dios ), que
'significa reconocimiento o confesión' (VanGemeren 2008: 742) de quién es Dios . Él es
nuestro Creador, y por lo tanto le pertenecemos. En efecto, él es nuestro Pastor, y como
131
ovejas nos beneficiamos de su protección, guía y provisión (cf. también Sal 23; 95, 7).

El salmista dirige al pueblo al santuario. Deben cantar sus alabanzas al entrar en los
recintos sagrados del templo ( puertas , atrios ). Después de todo, Dios es bueno, amoroso y
fiel. Todos estos términos están conectados con el pacto, donde Dios promete ser nuestro
Dios y cuidar de nosotros como lo debe hacer un buen pastor.
Sentido
El compositor llama a toda la tierra a fluir hacia el santuario cantando alabanzas a Dios, su
Creador y Pastor. Él es su Dios, y ellos le pertenecen. Pueden contar con él para su guía,
protección y provisión.
Miqueas espera con ansias el día en que las naciones en verdad vendrán a la presencia de
Dios con alabanza:
en los ultimos dias
el monte del templo del SEÑOR será establecido
como la más alta de las montañas;
será exaltado sobre las colinas,
y los pueblos correrán hacia ella.
(Miqueas 4:1)
El autor de Hebreos les dice a sus lectores cristianos que en verdad han venido al 'Monte
Sión, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial. Has venido a miles y miles de
ángeles en asamblea gozosa, a la iglesia de los primogénitos, cuyos nombres están escritos
en los cielos' (12:22-23).
Salmo 101. Un corazón intachable
Contexto
El título nombra a David como compositor, y el contenido del salmo respalda su
identificación como una canción real o real. El compositor, por ejemplo, tiene el poder de
silenciar a los que calumnian a su prójimo (v. 5), e incluso de cortar de la ciudad de Jehová a
todo malhechor ( v. 8). El hablante afirma su inocencia ante Dios (ver Sal. 26). Aunque no
contiene una larga queja, la pregunta ( ¿cuándo vendrás a mí? ) implica un sentimiento de
distanciamiento de Dios, por lo que este salmo real es también un lamento. Las numerosas
conexiones con la enseñanza de Proverbios, como se señala en el Comentario , sugieren que
el salmo también tiene una influencia de sabiduría.
Comentario
101:1–4. Te seguiré, Señor
El compositor comienza con una lista de declaraciones que expresan sus intenciones en
cuanto a su relación con Dios. Él adorará a Dios exaltando el amor de Dios (o la lealtad al
pacto; ḥesed ) y su justicia . El resto de sus declaraciones tienen que ver con la forma en que
conducirá su vida. En resumen, será obediente a Dios y se distanciará de los malhechores,
estos últimos porque odia lo que hacen los incrédulos . Estas son personas que se desvían o
se desvían de seguir a Dios. La palabra para 'personas sin fe' ( bĕliyya'al ) es difícil de
traducir de manera precisa. Murphy dice que 'la frase significa más que 'sin valor' y menos
que 'diabólico'' (Murphy 1998: 36). Por lo tanto, se mantendrá alejado de personas y
situaciones malas (vv. 3–4). Será irreprensible delante de Dios, y se asegurará de guiar su
casa sin culpa. Si, como indica el título, el rey es el compositor, aquí casa significa dinastía, e
incluso puede referirse a toda la nación, tal vez con una alusión a 2 Samuel 7:1–17; 23:1–7.
Ya sea a nivel familiar o nacional, es cierto que 'si el SEÑOR no construye la casa, en vano
trabajan los albañiles' (Sal. 127:1). Como se señala en el Contexto , la pregunta abierta del
versículo 2 ( ¿cuándo vendrás a mí? ) implica que el compositor se siente distanciado de
Dios. Proclama su inocencia en su intento de acercar a Dios a él.
101:5. pondré en silencio

El orador hará más que distanciarse del mal; tomará medidas activas para reducirlo (parte
de la responsabilidad del rey; ver 1 Sam. 9:17 NVI ), mostrando así que está en una posición
de poder para hacerlo (ver Contexto ). En particular, hará callar a los que calumnian .
Calumniar a alguien es hablar negativamente (y falsamente) sobre él de una manera que
mancilla su reputación. Proverbios consistentemente condena la calumnia como una forma
de lenguaje necio (Prov. 10:18; 20:19). Tampoco tolerará a aquellos cuya personalidad (
corazón ) y comportamiento ( ojos ) exudan orgullo. Proverbios también condena el orgullo
como la actitud de los necios que se creen el centro del mundo y no escuchan la corrección
de los demás (Prov. 3:7; 21:24; 29:23). El salmista da testimonio de su propia humildad de
corazón y ojos en el Salmo 131.
101:6. me asociaré con los justos
El compositor, el rey, estará al acecho de personas de ideas afines ( los fieles ; aquel cuyo
modo de vida es intachable ), y los traerá cerca de él, para que puedan servirlo. Como rey, se
rodea de gente justa, la fórmula para un reinado exitoso. Proverbios 22:11 dice: 'El que ama
un corazón puro y habla con gracia tendrá al rey por amigo'.
101:7–8. pondré en silencio

El salmista se distancia de los que hablan falsamente. Así, él sabe, como enseñaron los
sabios, 'Si un gobernante escucha mentiras, todos sus oficiales se vuelven malvados' (Prov.
29:12). El salmista usará su poder para mantener la ciudad del SEÑOR (Jerusalén) libre del
mal. Él silenciará a los malvados.
Sentido
El contenido del salmo indica que el orador original era el rey que estaba en una posición
de poder para mantener a raya a los malhechores. Expresa su propia inocencia al mismo
tiempo que pide a Dios que venga a él.
El título nombra específicamente a David como compositor. El libro de Samuel presenta a
David como un rey que buscaba vivir la vida sin culpa, y podemos imaginar momentos en la
vida de David en los que pudo pronunciar esta oración con integridad (de hecho, véase la
oración de 2 Sam. 23:1–7). Sin embargo, también sabemos que David estaba lejos de ser
perfecto y pecó atrozmente (1 Samuel 11-12). Salomón, su hijo, comenzó su reinado con
grandes promesas, buscando a Dios y su sabiduría por encima de todo, pero terminó su
vida como apóstata y opresor. Si bien algunos fueron mejores que otros, ninguno de los
reyes que siguen en la historia de Israel y Judá estuvo constantemente libre de culpa. El
único Hijo ungido de David que podía cantar este salmo con perfecta integridad en todo
momento es Jesucristo.
Los cristianos a menudo se sienten incómodos al rezar un salmo que pide a Dios que se
acerque en base a nuestra propia inocencia. Quizás la enseñanza de Pablo deja
perfectamente claro que 'todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios' (Rom.
3:23). Dicho esto, Jesús murió por nuestros pecados y ocupa nuestro lugar. Sobre esa base,
podemos orar el Salmo 101 sobre la base de la justicia de Cristo.
Salmo 102. Estoy en angustia
Contexto
Este salmo es un lamento individual (ver el título: Oración de un afligido que se ha
debilitado y derrama un lamento ante el SEÑOR ), pero el sufrimiento del orador es parte del
sufrimiento de la comunidad, como se puede ver en su llamado tener compasión de (v. 13) y
reconstruir (v. 16) Sión. Curiosamente, el Salmo 102 se clasifica tradicionalmente como un
salmo penitencial, un salmo en el que el orador confiesa el pecado y conecta sus problemas
con ese pecado (ver Salmos 6, 32, 38, 51, 130, 143), pero mientras el compositor lamenta
su condición y busca alivio, como en los otros salmos así categorizados, éste no tiene
reconocimiento de pecado. Es posible que el salmista vea la ira de Dios conectada con su
pecado, pero no hace una conexión explícita.
Comentario
El salmo se abre con una súplica de ayuda en un momento de angustia y una invocación a
Dios. Quiere la presencia palpable de Dios ( No escondas de mí tu rostro ). Quiere que Dios
escuche y responda su oración. No se explica la naturaleza específica de la angustia, por lo
que esta oración puede usarse en condiciones similares, aunque no necesariamente
idénticas, a las que motivaron la composición original.
102:3–11. sufro
Aunque el salmista no identifica la causa específica de su sufrimiento, usa un lenguaje
figurado para pintar un cuadro vívido de la profundidad de su angustia. De hecho, su
sufrimiento evoca conexiones con Job, Jeremías y otras personas afligidas bien conocidas
en la Biblia. El humo es temporal; aparece, pero es insustancial, y luego desaparece. Así,
dice el salmista, es su vida ( mis días ). Sufre físicamente. Sus huesos arden como ascuas
encendidas . Los huesos 'a menudo eran vistos como el asiento de la fuerza física y la salud'
( NIDOTTE 3: 500). Job expresó de manera similar sus dolencias físicas como un
debilitamiento o dolor en sus huesos (4:4; 30:17; cf. 33:19, 21), y Jeremías también
describió su sufrimiento al no poder abstenerse de hablar como 'un fuego encerrado en mis
huesos' (Jeremías 20:9). El salmista continúa hablando acerca de su corazón , o ser interior,
como si estuviera arruinado (o golpeado; así NRSV ), marchito como la hierba. La hierba es
efímera y bajo el ardiente sol de Palestina pierde vida, se vuelve amarilla y se marchita. En
otras palabras, está enfermo del corazón. Su angustia lo hace gemir , y como se olvida de
comer su comida en su tristeza y ansiedad, queda reducido a piel y huesos (ver también v.
9), haciéndose eco nuevamente de la queja de Job (Job 19:20). El cuadro de la lechuza entre
las ruinas o el pájaro solo sobre un techo expresa su vacío y alienación. Está solo en su
sufrimiento. Los búhos también son criaturas nocturnas, lo que los convierte en una
analogía adecuada con el salmista que no puede dormir por la noche (v. 7a).
En el versículo 8, señala a los que intensifican sus problemas, es decir, a los que se burlan
de él. Job describe la miseria que resultó de ser injuriado por aquellos que anteriormente
habían estado subordinados a él (Job 30). Pero sabe que la causa última de su aflicción no
es otra que Dios (nuevamente como Job). Dios está enojado con él, y por eso está
desapareciendo como una sombra al anochecer o como la hierba que se seca bajo el sol (v.
11).
102:12–17. Reconstruyendo Sión

A pesar de su angustia, el salmista tiene esperanza en Dios. En esta tercera estrofa vemos
también que el sufrimiento individual del salmista es parte del sufrimiento de la
comunidad. No solo se está marchitando el salmista, sino que Sion (Jerusalén, quizás
representando a todo el pueblo de Dios) también sufre y necesita restauración. Los
habitantes de Sión necesitan que Dios muestre favor a la ciudad, y el salmista expresa su
confianza en que ciertamente ha llegado el tiempo señalado para el cambio. Sin embargo, la
necesidad es más que una restauración física de la ciudad, sino que Dios traiga su gloria de
regreso a Sion. Si bien no está claro si este salmo fue compuesto durante el período del
exilio cuando Dios hizo que su gloria se apartara del templo (Ezequiel 9-11), ciertamente es
una oración apropiada para esa ocasión. Dios es Rey (se sienta en el trono), y responderá a
las oraciones de su pueblo afligido ( indigente ).
102:18–22. Declarando la alabanza de Dios en Sión

El salmista apela a Dios para que intervenga en su propio sufrimiento así como en el de la
comunidad recordándole que sus actos de redención provocarán la futura adoración de su
pueblo. Una vez que Dios ha intervenido y los ha salvado, pide que se escriba un relato del
rescate para que una generación futura pueda alabar a Dios por su gran acto. Los salmos de
recuerdo se especializan en tal adoración (ver Salmo 136 como ejemplo). El santuario de
Dios en lo alto se refiere a su trono celestial. Cuando mira hacia abajo a la tierra, ve el
sufrimiento de su pueblo, que se asemeja a los prisioneros en el corredor de la muerte.
Decir que Dios mira desde el cielo no solo significa que está al tanto de lo que está pasando,
sino que implica que actúa, y cuando actúa, tiene éxito. Entonces Dios ayuda a su pueblo y
ellos responden con alabanza. El versículo 22 implica que todo el mundo, no solo su pueblo
escogido, finalmente alabará a Dios.
102:23–28. sigues siendo el mismo

En la estrofa final, el salmista vuelve a sus propias luchas individuales. Aunque no es un
anciano (está en medio de sus días que se están acortando ), aparentemente enfrenta una
situación que amenaza su vida (quizás una enfermedad o alguna otra amenaza física).
Sabiendo que Dios es el único que lo puede ayudar, le pide a Dios que lo haga.
Su conciencia de que su vida es corta y frágil lo lleva a reflexionar sobre la naturaleza
eterna de Dios. Dios estaba allí al principio cuando creó los cielos y la tierra. No durarán
para siempre, pero Dios los sobrevivirá. Son perecederos, pero Dios es imperecedero.
Puesto que estará allí para siempre, estará allí en las generaciones futuras, para los hijos de
la generación actual y los hijos de sus hijos y así sucesivamente.
Sentido
Como el salmista, los cristianos experimentan las oscuras realidades de un mundo hostil,
tanto individualmente como colectivamente como iglesia. El Salmo 102 nos invita a traer
nuestros problemas a Dios y pedirle que nos haga conocer su presencia. La confianza del
salmista en que Dios escuchará debería engendrar esperanza en nosotros también.
Después de todo, aunque seamos frágiles, Dios es eterno.
Curiosamente, el autor de Hebreos aplica este salmo, y en particular los versículos 25–
27, a Jesús, señalando a su audiencia contemporánea que Jesús es muy superior a los
ángeles. La lógica de esto es que Jesús es Dios y, por lo tanto, lo que el libro de los Salmos
atribuye al Señor se aplica correctamente a Jesús. Él es Aquel, después de todo, a través de
quien 'todas las cosas fueron hechas; sin él nada de lo que ha sido hecho fue hecho' (Juan
1:3). Él es desde el principio, y sus años nunca terminarán.
Salmo 103. No olvides todos sus beneficios
Contexto
El salmo abre y cierra con un llamado a la alabanza de una manera bien conocida en la
literatura himnaria de los Salmos, aunque este salmo es el primero en usarla. Dicho esto,
los versículos 3-5, que el salmista se dirige a sí mismo, parecen reflejar el acto de perdón y
sanación de Dios en su vida, lo que nos lleva a considerar el salmo como una oración de
acción de gracias. El salmo comienza como la oración de un individuo, pero finalmente el
individuo habla en nombre de la comunidad. Como señala Broyles, el contraste entre las
oraciones individuales y colectivas no es estricto, ya que la adoración de 'Israel era
principalmente pública. En este escenario público, un liturgista dirigiría el canto de los
salmos y hablaría en nombre tanto del cuerpo corporativo como de sus miembros
individuales” (Broyles 1999: 394).
Comentario
103:1–5. Oh mi alma
Mientras que otros salmos comienzan con un llamado a los fieles reunidos a alabar a Dios,
el salmista aquí se insta a sí mismo a adorar. Desea que su alabanza no sea pro forma, sino
que emane de lo más profundo de su corazón ( alma / ser más íntimo ). Por supuesto, al
exhortarse públicamente a alabar, anima a otros a unirse. Para motivar su adoración, cita
todos los beneficios que reciben los fieles, en una serie de cláusulas de participio en los
versículos 3–5. Comienza recordando que Dios perdona el pecado. El pecado crea una
barrera entre la humanidad y un Dios santo, pero Dios perdonará el pecado de un corazón
contrito (Sal. 51:17). Él puede sanar no solo nuestro estado espiritual, sino también
nuestros cuerpos. Él es el sanador divino. De hecho, la conexión entre perdonar el pecado y
curar puede indicar que el salmista mismo está agradeciendo a Dios por curarlo de una
enfermedad que él creía que estaba relacionada con su pecado (una conexión que se hace
explícita en Salmos 38:1–8; Brown 1995: 150). . Esta enfermedad era grave, porque Dios
redimió su vida del pozo , siendo el pozo una metáfora de la tumba/inframundo. Pero Dios
hace más que salvarlo de la muerte; también lo corona con amor (o lealtad; ḥesed ) y
compasión . Estas son las cualidades que Dios prometió a sus socios del pacto que explican
por qué Dios simplemente no abandona a su pueblo, incluso cuando pecan. Dios no solo
protege al salmista de cosas negativas como la enfermedad y la muerte; también le da cosas
buenas . Por ejemplo, Dios no solo permite que el salmista sobreviva a la muerte; lo
rejuvenece. Es como si volviera a ser joven. Un águila era un símbolo de fuerza y vitalidad
(Isaías 40:31).
103:6–12. el caracter de dios

En la estrofa anterior, el salmista se había centrado en los beneficios que ha disfrutado de
Dios. Ahora deja claro que sabe que no son sólo para él, sino para todo el pueblo fiel de
Dios, aquí caracterizado como los oprimidos . Dios da a conocer su justicia a los oprimidos, y
el salmista respalda esta afirmación con una apelación al pasado. En la época de Moisés ,
Dios mostró cómo obraba justicia para los oprimidos al liberar a los israelitas de la
esclavitud egipcia y juzgar a los egipcios con peste y en el Mar Re(e)d. Además, reveló sus
caminos a Moisés como compasivo y misericordioso , paciente ( lento para la ira ) y
abundante en amor (o lealtad; ḥesed ) después del pecado con el becerro de oro (ver Éxodo
34:4–7; Sal. 86:15). Él no trató a Israel en ese momento como merecían sus pecados, pero
misericordiosamente los perdonó. El salmista, sanado de una enfermedad mortal que
resultó de su pecado, ve esto como un modelo que debe ser alabado. El amor de Dios (o
lealtad; ḥesed ) hacia aquellos que tienen la actitud apropiada hacia él ( temor , v. 11; véase
el comentario en 2:10–12 y 10:2–11) prometido en el pacto es tan grande como los cielos.
muy por encima de la tierra. Usando otra metáfora espacial, el salmista afirma la finalidad
del perdón de los pecados por parte de Dios al decir que él aleja de nosotros la transgresión
tan lejos como está el oriente del occidente .
103:13–18. como padre

Dios es como un Padre para su pueblo ( los que le temen ). Él muestra compasión (nótese el
interesante juego de sonido en la apertura del v. 12: 'hasta' [ kirḥōq ] y 'As... tiene
compasión' [ kĕraḥēm ]) hacia ellos, sabiendo su debilidad. Él sabe que los humanos son
frágiles, parte de la creación, como lo demuestra la imagen de Adán formada del polvo de la
tierra (Gén. 2:7). El ser humano es como la hierba que brota ( como la flor del campo ) y
luego se seca y muere cuando sopla sobre ella el viento cálido y seco típico de Israel (ver
también Sal 37:2; 90:5; 102:4, 11), un metáfora que vuelve a mostrar la fragilidad y
brevedad de la vida humana. En contraste con la naturaleza temporal de la humanidad, el
amor de Dios ( ḥesed ; lealtad) y la justicia hacia su pueblo dura para siempre, ya que se
extiende más allá de la vida limitada de una persona a sus hijos y nietos y más allá. Si bien
Dios es leal al pacto, también requiere que su pueblo sea leal al pacto y guarde la ley.

El salmo comenzaba con el salmista exhortándose a sí mismo a adorar a Dios. Al final, llama
a otros a unirse a él. Primero, proclama la realeza universal de Dios. Dios gobierna no solo
sobre su pueblo en Israel, sino sobre todo el cosmos desde su trono celestial . Por lo tanto,
todos, incluidos los ángeles que componen su ejército celestial ( ejércitos ), así como la
humanidad ( todas sus obras en todas partes de su dominio ), deben alabarlo. El salmista
cierra repitiendo el primer llamado como un llamado final a la adoración ( Alabado sea el
SEÑOR , alma mía ).
Sentido
El salmista se insta a sí mismo y eventualmente a todo el cosmos a alabar y agradecer a
Dios por sanarlo espiritualmente (mediante el perdón) y físicamente (de una enfermedad
mortal). De hecho, la implicación es que la enfermedad fue una consecuencia de su pecado.
Por supuesto, no todo sufrimiento se explica por el pecado personal (ver el libro de Job), ni
el pecado siempre lleva al sufrimiento inmediato, pero eso no significa que el pecado no
pueda llevar al sufrimiento. Es significativo, por ejemplo, que Jesús perdonó los pecados del
hombre paralítico antes de sanarlo de su aflicción (Lucas 5:17–26). De hecho, los fariseos y
maestros de la ley religiosa pueden estar aludiendo al Salmo 103:3 cuando dicen que solo
Dios puede perdonar los pecados (Lucas 5:21). De hecho, eso es cierto y demuestra que
Jesús mismo es Dios.
Salmo 104. Creador y Sustentador
Contexto
El Salmo 104 es un himno que celebra a Dios como Creador y Sustentador de toda la vida
en la tierra. En los versículos de apertura y cierre, el salmista, como en el Salmo 103, se
llama a sí mismo a adorar a Dios, pero, como líder de la adoración, extiende una invitación
a toda la congregación para que se una a él (ver el llamado final a 'alabar al Señor'). ORD ', v.
35).
Los eruditos a menudo han señalado las similitudes entre este salmo y un himno anterior
a Aten, un poema egipcio de la época de Akhenaton (1379-1352 aC ; Hilber 2009: 409). El
egiptólogo John Foster señala similitudes de tono, contenido general y al menos un pasaje
específico (Foster 2006: 1759). El tono compartido es uno de asombro en la creación y el
sustento del cosmos de sus respectivas deidades. El orador del himno de Atón no es otro
que el faraón Akenatón, quien es bien conocido por su supresión de la adoración de otros
dioses a favor de la adoración exclusiva del disco solar Atón. El contenido general, según
Foster, se refiere al enfoque del himno en particular sobre la provisión de los respectivos
dioses para sus criaturas. El pasaje específico que tiene una gran similitud con una sección
del himno de Atón se encuentra en los versículos 20–26 (ver el comentario a continuación).
La conexión entre el himno egipcio y el hebreo es convincente y muestra que el segundo
conocía al primero. Sin embargo, la diferencia entre los dos poemas es aún más llamativa.
Después de todo, Akhenaton está adorando al disco solar, y el salmista israelita está
adorando al Creador del sol y de todo el cosmos. La imagen de Dios como jinete de nubes
acompañado de mensajeros, descrito como llamas de fuego en los primeros versos, así
como una alusión a Leviatán, sugiere además que el salmista también se inspiró en la
poesía semítica occidental. En resumen, la evidencia indica que el salmista utilizó muchos
recursos poéticos diferentes mientras adoraba al Dios verdadero, quien creó y sustenta el
cosmos.
Comentario
104:1. Oh mi alma
Como en el Salmo 103, el salmista comienza exhortándose ( mi alma ) a adorar a Dios. Se
dirige a Dios directamente y lo llama grande, ya que lo representa revestido de esplendor y
majestad , dos palabras estrechamente asociadas con el término más común 'gloria' ( kābôd
; Longman, 2010).
104:2–4. Él monta el viento

Después de dirigirse directamente al Señor, el salmista ahora habla de él, presumiblemente
a la congregación. Continúa con el motivo de la vestimenta cuando habla de Dios
envolviéndose en luz . La luz es lo opuesto a la oscuridad, que a menudo se asocia con el
mal. La luz ilumina y deslumbra. Aquí también la luz puede emanar del sol, lo cual es de
interés considerando que este salmo parece tener conexiones con el himno egipcio de Atón
(ver Contexto ), que exalta a Atón o disco solar. La opinión de que la luz es la asociada con el
sol está respaldada por el hecho de que las siguientes dos colas hablan de la creación,
usando una analogía de tienda. El cielo es como una tienda que Dios levanta ( extiende ) y
en la cual habita. El entendimiento de que los cielos contenían cantidades masivas de agua
fue una idea antigua confirmada por la lluvia que cayó del cielo (las cámaras superiores de
Dios ).
La segunda mitad del versículo 3 y el versículo 4 se mueven hacia la imaginería del dios
de la tormenta. Dios, como el dios de la tormenta Baal en los textos ugaríticos, cabalga
sobre la nube , siendo la nube vehicular su carro de guerra. Otros textos bíblicos comparten
esta imagen (Deut. 33:26; Sal. 18:9; 68:4; Isa. 19:1; Nah. 1:3). Curiosamente, los textos
ugaríticos describen a los mensajeros del dios del mar Yam como llamas de fuego ,
proporcionando un trasfondo a la descripción de los mensajeros del Señor (o ángeles) en el
versículo 4b. Si la nube es una nube de tormenta, entonces quizás las llamas de fuego se
refieran al relámpago.
104:5–9. Él puso la tierra

Pasando de la creación y la presencia de Dios en el cielo, el salmista ahora describe
poéticamente la creación de la tierra por parte de Dios. Esta descripción no pretende
decirnos cómo creó Dios la tierra de ninguna manera científica; más bien, habla del entorno
cognitivo de su audiencia original, cuya cosmología era diferente a la nuestra. El punto
132
intencionado de que es el Señor y nadie más quien creó la tierra es claro y profundo. 133
Según el salmista, Dios primero establece la tierra sobre sus cimientos (Job 38:4; Sal.
75:3) y la cubre con las profundidades de las aguas, nuevamente usando el lenguaje de la
ropa. Las aguas estaban sobre las montañas hasta que Dios las reprendió (evocando el
lenguaje mitológico de conflicto cósmico del Cercano Oriente antiguo donde el acto de
creación de Dios fue una batalla entre el creador [Baal; Marduk] y el dios del mar
[Yam/Leviatán; Tiamat]). Las aguas huyeron de su voz (el trueno ) y se asentaron en el
valle donde Dios les puso un límite . Job 38 proporciona una imagen similar de Dios
colocando un límite en el mar caótico y luego declarando al mar personificado, 'Hasta aquí
puedes llegar y no más allá; aquí es donde se detienen tus orgullosas olas” (v. 11).
Los versículos 5–13 también son un contraste interesante con el Salmo 24, donde Dios
dice que fundó la tierra sobre las aguas, mientras que aquí está al revés, y las aguas
envuelven la tierra.
104:10–18. El provee las aguas

Dios controló las aguas caóticas y fijó un límite para ellas (vv. 3–9), y luego las administra
para el beneficio de sus criaturas (en otras palabras, esta estrofa pasa de la obra de
creación de Dios en el pasado, a sus beneficios para el presente). Él hace que las aguas
fluyan en los barrancos (wadis), los arroyos estacionales de Israel. De este modo,
proporciona el agua necesaria para que los animales sobrevivan e incluso prosperen ( Las
aves del cielo anidan junto a las aguas; cantan entre las ramas , v. 12). Las aguas provienen
de manantiales (v. 10), pero también de los aposentos altos que contienen las aguas del
cielo (v. 3). El cielo a menudo se representa como un lugar donde se almacenan los
fenómenos meteorológicos, listos para ser liberados por Dios cuando así lo desee. El cielo
contiene un depósito de lluvia con el que Dios puede bendecir la tierra (Deuteronomio
28:12), pero también depósitos que contienen las fuerzas más destructivas del viento
(Salmo 135:7; Jeremías 10:13; 51:16), nieve y granizo (Job 38:22-30). Los seres humanos
se benefician de la provisión de agua de Dios. El pasto crece para el ganado y las plantas
para el consumo humano. Estas plantas producen vino (uvas), aceite (aceitunas) y pan
(trigo), lo que permite a los humanos no solo sobrevivir, sino prosperar y ser felices.
104:19–23. la luna y el sol

Dios creó la luna y el sol para marcar la noche y el día. Aquí el salmista recuerda el acto de
Dios en el cuarto día de la creación cuando 'hizo dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor
para que señorease en el día y la lumbrera menor para que señorease en la noche' (Gén.
1:16). Durante la noche, bajo la luz de la luna, los animales salvajes ( todas las bestias del
bosque ), en particular los leones , están despiertos y buscan sus presas, pero cuando sale el
sol , van a sus madrigueras a descansar, mientras los seres humanos comienzan su trabajo
con el fin de proporcionar su sustento. De esta manera, el salmista celebra el hecho de que
la creación de Dios es ordenada y rítmica.
Esta estrofa y la siguiente tienen una conexión particularmente estrecha con el Himno a
Atón (ver Contexto ), que describe leones que 'salen de las profundidades de sus cuevas, las
serpientes muerden y pican; La oscuridad amortigua, y la tierra está en silencio', y luego se
dirige a Atón (el disco solar deificado): 'expulsas la oscuridad, ofreces tus flechas de brillo,
y las Dos Tierras se animan con el canto de la mañana' (Foster 2006: 1752) .
104:24–26. Con sabiduría los hiciste

El compositor glorifica exuberantemente a Dios por su trabajo creativo. Señala que la
creación no se hizo al azar, sino mediante la sabiduría de Dios (Prov. 3:19–20; 8:22–31). El
cantante celebra la abundancia de vida en la tierra, en particular en el mar, que está lleno
de una gran variedad de criaturas y todo tipo de peces. Son grandes y pequeños. En
particular, el salmista menciona a Leviatán , descrito en otra parte como la más formidable
de las criaturas marinas (Job 41), un 'monstruo del mar' de múltiples cabezas (Sal. 74:14)
(Isa. 27:1). Leviatán es conocido como un monstruo marino de siete cabezas en la mitología
ugarítica. En la Biblia, aunque formidable, Dios controla fácilmente a Leviatán. Aunque en
otros contextos Leviatán representa un mal peligroso, aquí se presenta como la criatura de
Dios que disfruta del hábitat que Dios le ha dado, el mar. Mientras que las profundidades
del mar son la morada de las criaturas marinas de Dios, los humanos navegan en la
superficie en sus barcos . En esta estrofa se encuentra otro paralelo cercano con el Himno a
Atón, ya que exalta a Atón que hace que 'los barcos floten río abajo o naveguen hacia el sur,
cada camino queda abierto debido a tu ascenso. Los peces del río saltan ante tus ojos, y tus
rayos se clavan en lo profundo del Gran Mar Verde» (Foster 2006: 1752).
104:27–30. tu provees comida

Todas las criaturas de Dios, animales y humanos, dependen totalmente de Dios para la vida
y el sustento. Vivimos y morimos por decisión de Dios. Nuestro alimento viene de la mano
de Dios , descripción metafórica que muestra su implicación personal. Cuando quita su
presencia ( oculta su rostro ), morimos. Las criaturas mueren y se vuelven polvo, y luego
Dios a través de su Espíritu crea nueva vida, describiendo nuevamente el ritmo de la
creación de Dios. Aunque Génesis habla del aliento de Dios ( nĕšāmâ ) y el salmista del
Espíritu de Dios ( rûaḥ ), el salmista bien puede estar aludiendo a Génesis 2:7 y la creación
del primer ser humano del polvo y el aliento de vida de Dios.
104:31–32. la gloria de dios

El salmo ha descrito cómo Dios crea la vida y nos sostiene abundantemente. Sus criaturas
no solo existen y sobreviven, sino que prosperan y disfrutan de la vida gracias a su
provisión. Así, el salmista expresa su deseo de que la gloria de Dios y su disfrute duren para
siempre. Al hacerlo, exalta el poder de Dios al notar que la misma tierra tiembla y las
montañas (el símbolo geográfico de la estabilidad) echan humo cuando Dios simplemente
las mira.
104:33–35. Oh mi alma
El salmo comenzaba con una autoexhortación a adorar, y termina como empezó ( Alabado
sea el Señor , alma mía ), junto con una expresión de la intención del salmista de hacerlo toda
su vida. Pide que su meditación, tal como se presenta en los versos anteriores, pueda
agradar a Dios y traerle gozo. Aunque el salmo hasta este punto ha descrito
consistentemente la creación de Dios y sus criaturas como felices y armoniosas, al final el
salmista reconoce que hay pecadores y pide su erradicación. La última palabra es un
llamado a la congregación para que se una a él en su adoración a Dios ( Alabado sea el
SEÑOR ; heb. halĕlûyāh , la primera vez que aparece esta expresión familiar en los Salmos).
Sentido
El Salmo 104 se deleita en Dios como Creador y Sustentador del cosmos y sus habitantes,
tanto animales como humanos. Su apertura representa a Dios vestido de luz (imagen del
sol) y cabalgando sobre la nube (imagen de la tormenta). La apertura del Evangelio de Juan
habla de Jesús como la Palabra que estaba con Dios y 'por medio de él fueron hechas todas
las cosas; sin él no se hizo nada de lo que ha sido hecho. En él estaba la vida, y esa vida era
la luz de toda la humanidad. La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la han vencido'
(1:3-5). Aquel que dijo: 'Yo soy la luz del mundo. El que me sigue, nunca andará en
tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida' (Juan 8:12) también habló de aparecer en una
nube al final de los tiempos, rescatando a su pueblo y trayendo juicio sobre los que le
resisten (Mat. 24:30; Marcos 13:26; 14:62; Lucas 21:27; Apocalipsis 1:7). El autor de
134
Hebreos cita 104:4 para apoyar su argumento de que Jesús es superior a los ángeles (Heb.
1:7).
El Nuevo Testamento termina con una descripción maravillosa del mundo venidero
como la nueva Jerusalén. Curiosamente, no hay necesidad del sol ni de la luna, 'porque la
gloria de Dios la alumbra, y el Cordero es su lumbrera... No habrá más noche. No tendrán
necesidad de luz de lámpara ni de luz del sol, porque el Señor Dios los alumbrará. Y
reinarán por los siglos de los siglos' (Ap. 21:23; 22:5).
Salmo 105. Se acordó de su santa promesa
Contexto
Un salmo de recuerdo, el Salmo 105 repasa la historia del pueblo de Dios desde la época de
los patriarcas hasta la época de la conquista. Dios había hecho un pacto con Abraham y le
dijo que su descendencia se convertiría en una 'gran nación' (Gén. 12:2). Tal promesa
implica tierra, por lo que el Salmo 105 sigue a los descendientes de Abraham mientras
descienden a Egipto durante el tiempo de José y luego son liberados de la esclavitud egipcia
por Moisés y Aarón. Dios continúa proveyéndoles y protegiéndolos a través del desierto y
finalmente les da la tierra por medio de la conquista.
Comentario
105:1–4. busca su rostro
Según Éxodo 19:6, Israel debía ser 'un reino de sacerdotes y una nación santa', que
transmitiera la grandeza de Dios a las otras naciones. Aquí el salmista llama a Israel a
alabar a Dios de tal manera que testifique a las naciones acerca de los grandes actos de Dios
en la historia. Le dice a la congregación que alaben a Dios y que todos deben confiar en él (
Mirad al SEÑOR y su fuerza; buscad siempre su rostro , v. 4).
105:5–7. sus juicios

El salmista llama al pueblo a recordar las maravillas de Dios, es decir, sus grandes hechos
con los que mostró su amor por ellos, actos de liberación. Son los descendientes de los
patriarcas, Abraham y Jacob, a quienes se les dieron las promesas (ver más abajo). El
recuerdo en el Antiguo Testamento es más que un simple acto de cognición; es un llamado
a Israel para que se apropie de la memoria ganando su confianza en el presente y su
esperanza en el futuro.
105:8–11. Él recuerda su pacto

En la estrofa anterior, el salmista instó a Israel a recordar los grandes hechos de Dios; en la
presente sección, les recuerda que Dios recuerda su pacto con ellos. Como se indicó
anteriormente, el recuerdo significa más que un simple recuerdo mental; Dios actúa en su
pacto y siempre lo hará. El pacto específico evocado es el de Abraham , en el que Dios
prometió convertir a los descendientes de Abraham en 'una gran nación' (Gén. 12:2; ver vv.
1-3), lo que implica muchos descendientes además de una tierra. Aunque esto no se llama
un pacto en Génesis 12 donde se inicia por primera vez, se lo menciona como tal cuando
Dios fue a asegurarle a Abraham que dudaba que en verdad proporcionaría la tierra de
Canaán a los descendientes del patriarca (Gén. 15:18). . A medida que continúa el libro de
Génesis, Dios reafirma su pacto con el hijo de Abraham, Isaac (ver Gén. 26:4) y con el nieto
de Abraham, Jacob (Gén. 28:13–15), a quien se le da un nuevo nombre Israel (Gén. 32: 22–
32). El salmista y su audiencia sabían que Dios había actuado de acuerdo con esta promesa
porque, aunque no sabemos exactamente cuándo se escribió este salmo, sí sabemos que el
pueblo vivía en la tierra prometida (véanse los vers. 42–45).
105:12–15. los patriarcas

Durante el período patriarcal (desde Abraham hasta Jacob), eran ciertamente pocos
(sesenta y seis personas salieron de Canaán para vivir en Egipto en la época de José; Gén.
46:26). Durante este período, fueron extranjeros en la tierra de Canaán. No se asentaron en
ningún lugar, sino que se trasladaron de un lugar a otro. A lo largo de este tiempo, Dios
cuidó de ellos. Uno de los muchos ejemplos de la protección de Dios a los patriarcas es su
reprensión al rey Abimelec de Gerar, quien tomó a Sara en su harén, sin saber (porque
Abraham había mentido) que ella era la esposa del patriarca (Gén. 20:3). El salmo se refiere
a los patriarcas como profetas aquí (v. 15), lo cual es inesperado, excepto que Génesis
también se refiere a Abraham como profeta en el contexto al que nos acabamos de referir
(Gén. 20:7). Eran, después de todo, los intermediarios entre Dios y los reyes extranjeros.
105:16–23. Joseph
Pasando de los patriarcas, el salmista ahora resume el relato de José (Génesis 37-50) en
unos pocos versículos, donde representa fielmente este período de tiempo, al mismo
tiempo que agrega algunos detalles vívidos que no se encuentran en la narración de
Génesis. En primer lugar, el versículo 16 atribuye la hambruna a la acción de Dios, mientras
que Génesis solo informa la llegada de la hambruna sin conectarla explícitamente con la
voluntad de Dios. Curiosamente, ni el salmo ni Génesis dan una razón por la cual Dios
enviaría una hambruna. Mientras que los hermanos de José fueron los que lo vendieron a
los ismaelitas, quienes luego lo vendieron a Potifar como esclavo, José es realmente
consciente de que 'Dios lo encaminó a bien... la salvación de muchas vidas' (Génesis 50:20) .
La historia de la vida de José es una poderosa ilustración de la providencia de Dios. Si bien
el relato de Génesis no menciona que José fue puesto con grilletes , esto puede estar
implicado por el hecho de que se convirtió en esclavo y ciertamente cuando fue
encarcelado después de haber sido acusado falsamente de violación por la esposa de
Potifar (Gén. 39). Mientras estaba en prisión, gracias a Dios, interpretó correctamente los
sueños del jefe de los coperos y del jefe de los panaderos, así que más tarde, cuando Faraón
tuvo sueños, el jefe de los coperos aseguró la liberación de José de la prisión. Los sueños
anticiparon siete años de abundancia seguidos de siete años de hambre, y así, con la ayuda
de José, Faraón pudo prepararse para lo peor. José saltó así a la prominencia en Egipto y,
según el salmista, enseñó sabiduría a los demás líderes de Egipto ( príncipes / ancianos ),
aunque Egipto era un lugar conocido por su sabiduría. La hambruna golpeó duramente a
Canaán también, y la familia de Jacob fue rescatada por la presencia y el poder de José
cuando se mudaron a Egipto ( Cam ) para sobrevivir.
105:24–38. Moisés y el éxodo

La única estrofa más grande del poema se centra en el éxodo, que fue el evento de salvación
por excelencia en el Antiguo Testamento, demostrando que Dios puede salvar a su pueblo
indefenso contra enemigos formidables. El relato en el libro de Éxodo también comienza
mencionando cuán fructíferos y numerosos se habían vuelto los descendientes de Abraham
en la tierra de Egipto (Éxodo 1:6-7), recordando al lector la promesa de Dios a los
patriarcas de que tendrían muchos hijos. descendencia, e incluso recordando el mandato a
la primera pareja de 'ser fecundos y multiplicaos' (Gn 1, 28). Si bien tal crecimiento fue una
buena noticia para Israel, fue una mala noticia para los líderes egipcios, quienes
comenzaron a temer por la fuerza de los hebreos entre ellos. El poeta no detalla la
conspiración de los egipcios contra los hebreos, pero Éxodo habla de su trabajo forzado y
del decreto de matar a sus bebés varones (Éxodo 1:11-22).
Luego, el poeta recurre rápidamente a la respuesta de Dios cuando encarga a Moisés ya
su hermano Aarón que vayan a Egipto como sus representantes (Éxodo 3). Al referirse a las
plagas, no está interesado en dar un relato completo (no se mencionan dos plagas) ni
siquiera en seguir la secuencia presentada en el éxodo. Comienza con la novena de las diez
maravillas, la plaga de la oscuridad , antes de volver a la señal anterior en la que las aguas
del Nilo se convirtieron en sangre. Les sigue la plaga de ranas (v. 30), moscas, jejenes (v.
31), granizo que destruyó las cosechas (v. 32) y langostas (v. 34). El énfasis en todo
momento está en la destrucción total de la tierra. La razón que se da para las plagas es que
los egipcios, representados por Faraón, se negaron a obedecer las palabras de Dios (v. 28b)
mediadas por Moisés y Aarón: 'Deja ir a mi pueblo'. Si bien no se observa la secuencia de las
plagas, la lista concluye con la plaga culminante sobre los primogénitos (v. 36), el evento
que finalmente persuadió a Faraón para que dejara ir a los hebreos, quizás porque esta
plaga tocó a la propia familia de Faraón (Éx. 11:5). El salmista siente un regocijo particular
por la forma en que los egipcios los acosaron con metales preciosos cuando se fueron, ya
que estaban muy contentos de verlos partir (vv. 37–38; Éxodo 12:33–36). En cierto sentido,
finalmente se pagó a los hebreos por su oneroso trabajo para los egipcios.
105:39–41. La naturaleza
El salmista continúa recordando los actos poderosos de Dios al citar la protección y
provisión providencial de Dios en el desierto. No le interesan las historias de murmuración
y rebelión, sino todo lo que Dios había hecho por esa generación. Dios dio a conocer su
presencia a través de una nube que los cubría durante el día y les alumbraba por la noche
(Éxodo 40:34–38). Dado que el salmista está más interesado en hablar de la protección de
Dios que de su guía, no menciona que fue a través de la columna de nube de día y de la
columna de nube de noche que los condujo por el desierto (Éxodo 13:20–21). ). Les
proporcionó comida, tanto codornices (Éxodo 16:13; Números 11:4–35) como maná (Éxodo
16:14–16), aquí llamado el pan del cielo (Éxodo 16:4). ya que parecía caer del cielo. Incluso
les proporcionó agua de una roca para calmar su sed (Éxodo 17:1–7; Números 20:1–13).
105:42–45. La conquista
¿Por qué hizo Dios estos hechos poderosos? ¿Por qué providencialmente protegió y
proveyó a este pueblo? ¿Por qué los rescató de Egipto? El poeta cita la santa promesa de
Dios a Abraham de que los haría una gran nación y los bendeciría a ellos ya través de ellos a
las demás naciones (Gén. 12:1–3). Así, el salmo termina con la conquista, cuando Dios les
dio las tierras de las naciones, y ellos quedaron herederos de aquello por lo que otros se
habían afanado . Como lo anticipó Deuteronomio 6:10–11, Dios les dio 'ciudades
florecientes que tú no edificaste, casas llenas de todo tipo de cosas buenas que tú no
proporcionaste, pozos que tú no cavaste, y viñedos y olivares que tú no plantaste'. Moisés
siguió esto con el encargo de tener cuidado de no 'olvidar al SEÑOR , que te sacó de Egipto, de
la tierra de la servidumbre' (Deuteronomio 6:12). En este espíritu, el salmista llama a Israel
a recordar, obedecer la ley de Dios (v. 45) y adorar.
Sentido
El Salmo 105 repasa la historia de Israel para celebrar cómo Dios ha protegido a los
israelitas y les ha provisto desde la época de Abraham hasta la conquista. Recordar tiempos
pasados genera confianza para el presente y esperanza para el futuro al contemplar los
grandes actos de Dios en el pasado.
Los salmos de recuerdo invitan a los cristianos a mirar al pasado para ver los grandes
actos de Dios. Por supuesto, tenemos una historia aún más larga para contemplar y que
culmina en la muerte, resurrección y ascensión de Jesucristo. De hecho, cuando Pablo
piensa en el cruce del mar en el momento del éxodo y la provisión de agua de la roca en el
desierto, señala que 'estas cosas ocurrieron como ejemplo' (1 Cor. 10:6).
Salmo 106. Hemos pecado como nuestros antepasados
Contexto
El Salmo 105 recordó el pasado para resaltar los grandes actos redentores de Dios a favor
de su pueblo. El Salmo 106 sigue con un recuerdo de la rebelión pecaminosa del pueblo
contra su Dios que los rescata. El contenido del salmo encaja mejor con una composición
durante el tiempo del exilio. El compositor compara la rebelión de su generación con la de
generaciones pasadas. Él pone su esperanza en el hecho de que Dios salvó a las
generaciones pasadas. Tal vez él también los salvará (ver comentario). Si bien esta es una
canción de recuerdo, el salmo también puede verse como un lamento, ya que pide a Dios
que salve a su pueblo de su angustia actual.
Comentario
El salmista llama a la congregación a alabar y agradecer a Dios, apelando a la bondad de
Dios y su amor (o lealtad; ḥesed ). El salmista pronto volverá a la historia de Israel y
destacará los tiempos en los que Dios demostró su bondad y lealtad en base a su pacto con
su pueblo. La frase para siempre es su amor recuerda el estribillo recurrente en otro canto
de recuerdo, el Salmo 136 (también Salmo 137:1). Tan pronto como el salmista llama a la
alabanza, hace una pregunta retórica, indicando la imposibilidad de hacer justicia plena a
Dios. Dios es tan bueno y tan leal que no sería posible agotar el tema. La apertura concluye
con una bendición para los que actúan con justicia y obran bien , motivando
presumiblemente tal comportamiento, aunque de la historia del pueblo de Dios que sigue,
135
aprenderemos que, mientras Dios es justo y hace lo correcto, su pueblo no .
106:4–5. Acuérdate de mí
El salmista espera que la salvación llegue a su pueblo y aquí le pide que participe de sus
beneficios. Quiere que Dios se acuerde de él en el momento del rescate. El recuerdo es más
que un recuerdo moral, pero incluye la acción. Esta sección proporciona el primer indicio
de que las cosas no están bien entre el pueblo de Dios; aprenderemos más en lo que sigue.
Los beneficios de la salvación de Dios serán la prosperidad y la oportunidad de adorar a
Dios.
106:6–12. Nuestros antepasados pecaron, pero tú los salvaste

Dios rescata a su pueblo a pesar de su pecado. No lo hace por causa de su pueblo, sino por
causa de su reputación ( nombre ) entre las naciones (v. 8). El salmista da un ejemplo del
pasado para inspirar esperanza para la situación análoga presente.
Recuerda cómo la primera generación que salió de Egipto se rebeló tan rápidamente
contra Dios, a pesar de haber observado los milagros de las plagas y muy especialmente el
cruce del Mar Re(e)d. Quizás en el más notable de todos los rescates de Dios en el Antiguo
Testamento, Dios había abierto las aguas del mar para permitir que su pueblo escapara de
su esclavitud en Egipto, mientras que al mismo tiempo ejecutaba juicio contra sus
opresores egipcios. Narra el cruce del mar personificando las aguas, evocando así el
antiguo mito cósmico del conflicto entre las aguas del caos y el Dios de la creación (Enuma
Elish; Baal Epic; Sal 77:16-20; 114:3, 5 ). Dios reprendió al mar y se secó, permitiendo que
los israelitas pasaran a salvo. Lo contrario del rescate de los hebreos es el juicio y la muerte
de los egipcios (v. 11; Éxodo 14-15). El lector cristiano piensa en Jesús reprendiendo las
aguas, mostrando que él tiene el control de los poderes del caos (Marcos 4:39).
Aunque Dios rescató a su pueblo de la opresión de los egipcios, rápidamente pecaron
contra él. Él había manifestado su poder salvador en medio de ellos con las plagas y la
división del mar, pero pronto se rebelaron. Se quejaron de la falta de agua dulce (Éxodo
15:22–27) y comida (Éxodo 16) casi inmediatamente después de cruzar el mar.
Pero el salmista no solo está interesado en la historia del éxodo por razones anticuarias.
Confiesa que su generación del pueblo de Dios ha pecado como la primera generación que
salió de Egipto (v. 6).
106:13–15. Se olvidaron
El período del desierto fue un tiempo de una rebelión tras otra, con Dios castigando al
pueblo por su falta de fe. Aunque Dios había realizado grandes actos de liberación a favor
de Israel, se olvidaron de lo que había hecho. Así como recordar significa más que un acto
de recordar mentalmente en la Biblia hebrea, así el acto de olvidar significa ignorar a Dios.
El pueblo ponía constantemente a prueba a Dios, y él les enviaba enfermedades como
castigo (ver Números 11:33–34).
106:16–23. Juicio en el desierto

Los relatos de la peregrinación por el desierto en la Torá hablan de una rebelión tras otra, y
el salmista recuerda a la congregación esta triste historia, aunque no sigue la misma
secuencia que la historia narrativa.
Los versículos 16–18 relatan los eventos de Números 16, cuando dos líderes laicos,
Datán y Abiram , junto con el levita Coré, se rebelaron contra el liderazgo de Moisés y
Aarón. Dios respondió abriendo la tierra bajo los pies de Datán y Abiram y luego enviando
fuego para aniquilar a sus seguidores. A continuación, el salmista evoca el recuerdo de uno
de los pecados más atroces del desierto. Mientras Moisés estaba en el monte Sinaí
recibiendo la ley de Dios, el pueblo adoraba al becerro de oro (Éxodo 32). Tan pronto como
cruzaron el Mar Re(e)d, se inclinaron ante una estatua que representaba a un dios falso. El
versículo 20 señala que la adoración del becerro pone a una criatura en el lugar del Creador
(ver Rom. 1:23). La única razón por la que Dios no los destruyó fue por el ministerio de
intercesión de Moisés (Éxodo 32:11–14).
106:24–27. Gruñendo en el desierto

El salmista recuerda entonces el momento en que la paciencia de Dios se agotó y condenó a
la primera generación de israelitas que salió de Egipto para morir en el desierto. La gota
que colmó el vaso fue durante la misión de espionaje (Núm. 13 – 14). Los doce espías, que
representaban a las doce tribus de Israel, regresaron con un informe de que la tierra en
verdad era lujosa, pero que allí vivían guerreros temibles. En lugar de confiar en su Dios
Guerrero para que les diera la victoria, entraron en pánico. Debido a su falta de confianza,
Dios decretó que morirían en el desierto. El gesto de levantar la mano acompaña a un
juramento formal. Indica la intención de Dios de juzgar a su pueblo descarriado. El
versículo 27 es la primera indicación sólida de que este salmo fue escrito en el momento
del exilio o poco después, ya que compara la muerte de la generación del éxodo en el
desierto con la dispersión entre las naciones.
106:28–33. Rebelión en el desierto

Los versículos 28–31 relatan el pecado de Israel en Sitim, narrado en Números 25. Dios se
negó a permitir que Balaam, el profeta pagano, ganara su estipendio de Balac, rey de Moab,
maldiciendo a los israelitas mientras atravesaban la región. Sin embargo, Balaam encontró
otra forma de recibir el pago e ideó un plan que pensó que desviaría a los israelitas de su
viaje y su devoción al Dios verdadero (Números 31:16). Ese plan era enviar mujeres
madianitas, quienes seducirían a los hombres y luego harían que adoraran la manifestación
local del dios Baal , identificado como Peor . No es importante saber si estas mujeres eran o
no prostitutas de culto; los hombres que se acostaron con ellos estaban quebrantando el
primero y el séptimo mandamiento. En este acto se unieron a este dios falso, expresado por
un verbo que hace una analogía entre adorar a un dios extranjero y ser una bestia de carga.
Este dios y los otros que estaban conectados a su adoración estaban sin vida (el hebreo es
lit. 'muerto'), en oposición al Dios vivo de Israel. En consecuencia, Dios respondió con ira y
plaga .
Cuando un hombre israelita llevó a una mujer madianita a su tienda frente a Moisés, el
sacerdote Finees respondió rápidamente tomando una lanza y atravesando al hombre y a la
mujer de un solo golpe mientras copulaban (Núm. 25: 6-9) . Finees estaba actuando como
debería hacerlo un sacerdote, protegiendo el pacto (Deuteronomio 33:9). Dios escogió a los
levitas como la tribu sacerdotal porque demostraron que estaban dispuestos a usar la
violencia para proteger la santidad de Dios con motivo del pecado del becerro de oro
(Éxodo 32:27–29). Los sacerdotes eran los guardaespaldas de la santidad de Dios
(Longman 2001: 139-150), y Finees actuó precisamente como debía, recibiendo así la
bendición de Dios de un sacerdocio eterno. Finees funcionó como sacerdote después de la
muerte de Eleazar, su padre, en el período de la conquista y los jueces (Josué 22:13, 30–31;
Jueces 20:27–28).
El siguiente ejemplo de rebelión en el desierto retrocede un poco en el tiempo, con una
reflexión sobre los eventos en un lugar que llegó a ser conocido como Meriba (o 'pelea') en
Números 20:1–13. Los israelitas se rebelaron contra Dios una vez más al quejarse de la
falta de agua en el desierto. Dios le dijo a Moisés que le hablara a la roca, de la cual brotaría
agua. Moisés se trajo problemas a sí mismo al afirmar implícitamente que él y Aarón les
estaban dando el agua y luego golpeando la roca con su vara. Por esta razón, a Moisés no se
le permitió entrar en la Tierra Prometida.
106:34–39. mezclándose con las naciones

Esta estrofa ensaya la rebelión del pueblo después de entrar en la tierra. Tenían
instrucciones estrictas de matar a toda persona en la tierra (Deuteronomio 20:16-18), la
razón era que de lo contrario 'os enseñarán a seguir todas las cosas detestables que ellos
hacen al adorar a sus dioses, y pecaréis contra el SEÑOR tu Dios'. Según el salmista, no
siguieron este mandato divino y el resultado fue el esperado. Emulaban la adoración de los
cananeos, que incluso incluía el sacrificio de niños (Deut. 18:10; 2 Reyes 16:3; 17:17; Jer.
7:30–31; Ezequiel 20:31). Los dioses que se convirtieron en objeto de su adoración se
caracterizan como ídolos y dioses falsos . El término 'dioses falsos' a menudo se traduce
como 'demonios' (ver NTV ; NIDOTTE 4: 48–49). Esta traducción aclara que los ídolos eran
más que bloques de madera cubiertos de oro; representaban poderes espirituales
malignos. De hecho, Pablo les dice a los corintios que se abstengan de comer carne ofrecida
a los ídolos, porque esos ídolos son realmente demonios (1 Cor. 10:20).
106:40–46. Se acordó de su pacto

Tras la conquista vienen los periodos de los jueces y la monarquía, unidos y divididos. La
descripción en los versículos 40–46 encaja mejor con el período de los jueces, que se
describe como una serie de opresiones (vv. 41–42), seguidas de liberación (v. 43) en
respuesta a su grito de ayuda (v. 44). El patrón se anticipa en Jueces (Jue. 2:10 – 3:6). Dicho
esto, los siguientes períodos también vieron a Dios en su ira juzgando a su pueblo al
permitir que naciones extranjeras los oprimieran.
Si tenemos razón en que este salmo fue compuesto durante el período del exilio, el
recuerdo de este ciclo de opresión, grito de ayuda (arrepentimiento) y liberación
proporcionaría motivos para la esperanza de una liberación del exilio. La actitud y la acción
de Dios para liberar a su pueblo descarriado de su opresión brotan de su pacto con su
pueblo y del gran amor (o lealtad; ḥesed ) que emana de él. Incluso antes de su liberación, el
salmista señala que es solo por Dios que experimentan la misericordia de sus captores
(como oró Salomón en 1 Reyes 8:33–34).
106:47. Salvanos
Que el pueblo de Dios está actualmente en apuros se hace muy claro por la invocación y la
súplica de ayuda del salmista. Específicamente, el salmista pide que sean reunidos de las
naciones. Esta petición encaja mejor con el período del exilio. Él apela a Dios para que los
libere con el argumento de que entonces podrían adorarlo.

El versículo 48 no es la conclusión del salmo, sino del Libro 4 (ver Introducción, p. 36).
Sentido
El salmista, que vive en el tiempo del exilio, sabe que su generación es como las
generaciones anteriores de israelitas en el sentido de que pecan y se rebelan contra Dios. Él
mira hacia atrás en la historia de su pueblo y ve que Dios es leal a su pacto y salvará a su
pueblo, llevándolos a alabar por su redención.
Los cristianos que leen este salmo hoy y lo convierten en su propia oración también
están conscientes de su pecado, a pesar de la gracia de Dios. Podemos mirar hacia atrás en
una historia aún más larga de redención y ver los grandes actos de liberación de Dios, que
incluyen el regreso del exilio, como se narra en Esdras-Nehemías. Sin embargo, el mayor
acto de Dios de liberación de su pueblo pecador tiene lugar en la cruz de Cristo. La muerte y
resurrección de Jesús nos salva de nuestros enemigos, el pecado y la muerte, y debe
llevarnos a unirnos al salmista en adoración sin fin.
Salmo 107. Dad gracias al Señor por su amor inagotable
Contexto
La apertura del Salmo 107 es similar a la del Salmo 106, pero en lugar de ser un lamento,
este salmo llama al pueblo de Dios a agradecerle por su rescate de diversas formas de
sufrimiento. Las estrofas principales (vv. 4–9, 10–16, 17–22, 23–32) tienen todas una
estructura similar. Cada uno narra una 'amenaza mortal', seguida de un grito de ayuda, y
luego viene la liberación de Dios, que provoca un llamado a agradecer y alabar a Dios
136
(Hossfeld y Zenger 2011: 107). Para desarrollar aún más su estructura, el salmo utiliza dos
estribillos. Después de la descripción de la amenaza mortal, el primer estribillo describe al
pueblo de Dios pidiéndole ayuda, seguido de su respuesta positiva ( Entonces clamaron al
SEÑOR en su angustia, y él los sacó de su angustia ; vv. 6, 13, 19, 28). Luego viene el segundo
estribillo, instando al pueblo a responder con acción de gracias y alabanza ( Den gracias al
SEÑOR por su amor inagotable y sus maravillas a favor de la humanidad ; vv. 8, 15, 21, 31). El
versículo final llama a los sabios a prestar atención, conectando así el salmo con las
tradiciones de sabiduría del Antiguo Testamento.
Comentario
107:1–3. Una historia de redención
En un versículo de apertura similar al primer versículo del Salmo 106, el salmista insta al
pueblo de Dios ( los redimidos del SEÑOR ) a dar gracias a Dios. Les pide que hablen (la NVI
traduce este simple verbo de manera expansiva como contar su historia ). Los redimidos se
identifican como aquellos que se reúnen de las cuatro direcciones (de la Tierra Prometida),
lo que sugiere fuertemente que el salmo se dirige a aquellos que han regresado del exilio en
Babilonia (ver Contexto ). Esta reunión se ve como una señal de que el amor de Dios (o la
lealtad al pacto; ḥesed ) perdura para siempre (ver Sal. 106: 1 y el estribillo recurrente en
Sal. 136).
107:4–9. Volviendo del páramo del desierto

El primer grupo de los redimidos de la dispersión son los que vagan por los páramos del
desierto . Si bien puede haber una alusión al desierto que deambulaba en un pasado lejano
(VanGemeren 2008: 797), el salmo parece reflejar más directamente el regreso de
Babilonia, que los profetas ven como un segundo éxodo y regreso del desierto. (ver Isaías
40:1-5; Oseas 2:14-15). Sufrían de hambre y sed, pero Dios satisfizo sus necesidades
proveyéndoles comida y bebida. Los sacó de las tierras baldías del desierto a una ciudad
(quizás Jerusalén) donde fueron provistos. Dios los redimió porque clamaron a él por
ayuda. Por lo tanto, deben darle gracias por su liberación.
107:10–16. fuera de la oscuridad

A continuación, el salmista reflexiona sobre la redención de los presos que estaban
encarcelados con cadenas. Si bien en la estrofa anterior no se dio ninguna razón por el
sufrimiento de los que vagaban por las tierras baldías del desierto, aquí la difícil condición
de los prisioneros está relacionada con su pecado contra la voluntad de Dios (v. 11). Por
supuesto, el Antiguo Testamento explica consistentemente el exilio de Judá en Babilonia
como resultado de su pecado. Aun así, cuando clamaron al Señor por ayuda, Dios los libró
de su prisión, y por eso el salmista llama al pueblo de Dios a dar gracias a Dios.
107:17–22. Algunos se volvieron tontos

El siguiente grupo de los liberados por Dios son identificados como necios , quienes se
convirtieron en tales a través de su rebelión contra Dios. Como el grupo anterior (pero a
diferencia del primero), estas personas sufrieron a causa de su pecado. Aun así, una vez que
pidieron ayuda a Dios, él los salvó de su angustia. Como resultado, deben agradecer a Dios y
ofrecerle ofrendas de agradecimiento.
107:23–32. Calmando las aguas de tormenta

El cuarto grupo, como el primero, no se caracterizan como pecadores, aunque se
encuentran en peligro de muerte. Son comerciantes que transportan sus mercancías por los
mares. Como tal, experimentan tormentas que podrían volcar sus barcos. El salmista
atribuye el poder de estas tormentas a Dios. Tales tormentas sacudieron los barcos hasta
que estos marineros experimentados perdieron el coraje. Sin otro recurso, clamaron a Dios
para que los salvara, y Él lo hizo sacándolos (hiphil de yṣ' ) de su angustia (para las
diferentes palabras usadas en este salmo para salvación, ver nota 1, p. 375) . Él calmó las
aguas de la tormenta. Por lo tanto, deben alabar a Dios.
107:33–38. Desierto en piscinas

La maldad humana trae una respuesta divina, como también aprendemos de las
maldiciones del pacto (por ejemplo, Deuteronomio 27-28). Dios puede convertir la tierra
habitable en inhabitable, en respuesta al pecado humano. Un ejemplo sería Sodoma y
Gomorra (Gén. 18-19), donde Dios convirtió una tierra fructífera en un desierto de sal . Por
otro lado, Dios también puede dar cobijo y provisión a quienes lo necesitan. Él puede
convertir la tierra seca en manantiales que fluyen .
107:39–42. Levantando a los necesitados

Los versículos 39–40 podrían referirse al exilio en el que el pueblo fue disminuido y
humillado por la derrota de Jerusalén por parte de Babilonia y la deportación resultante de
las clases altas al exilio, un acto que habría derramado desprecio sobre los nobles . Mientras
Dios humilla a los soberbios, levanta a los necesitados que sufren (ver también Sal. 113).
Dios bendice a su pueblo, pero humilla a los que se le oponen con orgullo. En consecuencia,
los rectos deben adorar, mientras que los malvados deben callar (v. 42).
107:43. Se Sabio
El llamamiento es a los sabios , definidos en otra parte como aquellos que temen a Dios
(sobre todo Prov. 1:7). Las obras de amor de Dios son las que se describen a lo largo del
salmo, ya que Dios rescata a los que están en peligro y le piden ayuda.
Sentido
Mediante el uso de cuatro narraciones de liberación y los dos estribillos recurrentes (ver
Contexto ), el salmista llama al pueblo de Dios ( los sabios , v. 43) a agradecer y alabar a Dios
por haberlos salvado de un peligro mortal. En dos de las escenas, el peligro está
explícitamente causado por el pecado del pueblo. Aun así, Dios salva a su pueblo cuando lo
invocan.
Los lectores cristianos de este salmo saben que son pecadores que merecen la muerte.
También son aquellos que han llamado a Dios para que los ayude, y por la obra de Jesús en
la cruz, ellos también son liberados del pecado y de la muerte. Como señalan Hossfeld y
Zenger, los versículos 23–32 evocan particularmente a Jesús calmando la tormenta,
mostrando que Él tiene el poder divino para calmar las fuerzas del caos en nuestra vida
(ver Marcos 4:35–41; Hossfeld y Zenger 2011: 111).
El Salmo 108 combina el Salmo 57:7–11 (vv. 1–5) con el Salmo 60:5–12 (vv. 6–13), con solo
cambios menores. Sin embargo, la combinación produce un tono diferente de cualquiera de
sus partes constituyentes. Mientras que el Salmo 57 es un lamento individual y el Salmo 60
un lamento colectivo, el Salmo 108 es un salmo de seguridad que vuelve a aplicar los
salmos anteriores para producir una oración 'por el "día de venganza" escatológico final de
Yahweh cuando establezca su señorío entre las naciones' (Broyles 1999: 252). Vea el
comentario en 57:7–11 y 60:5–12 para comentarios específicos sobre estos versículos.
Salmo 109. A la diestra del necesitado
Contexto
Este lamento individual usa el lenguaje de la corte y sugiere que fue motivado por
acusaciones falsas dirigidas al hablante. El enemigo es cruel y calculador, y el salmista se
describe a sí mismo como débil y sin recursos para protegerse. En consecuencia, pide a
Dios que lo salve, invocando una serie de maldiciones contundentes (ver Introducción:
Imprecations, págs. 51–52).
Comentario
109:1–5. Un hombre de oración
El salmista le pide a Dios que hable y no calle (Sal 83,1) ante el aluvión de palabras de odio
que le dirigen sus enemigos. Les ha ofrecido amistad , pero ellos han respondido con
acusaciones. Los ha tratado bien, pero ellos han respondido tratando de hacerle daño (Sal.
35:12). El lenguaje encaja con la sala del tribunal, y el salmista acusa a sus enemigos de
cargos falsos.
109:6–15. encontrarlo culpable

Mientras que la apertura del salmo habla de enemigos en plural, el salmista ahora dirige su
atención a un individuo. Quizás esta persona sea el líder del grupo. Si tenemos razón en que
el contexto original es la sala del tribunal, el compositor podría estar refiriéndose al juez oa
su principal acusador. En todo caso, pide a Dios que castigue al culpable. La ley exigía que
137
un testigo falso sufriera la suerte prevista para el acusado falsamente (Deut. 19:16-21), una
idea que se encuentra detrás de la esperanza de que Dios levantaría a alguien que acusaría
a su enemigo. El salmista pide la muerte de su enemigo para que otro lo reemplace en su
rol de liderazgo (para el uso del NT del v. 8, ver Significado ). Le pide a Dios que haga sufrir
no solo a su enemigo, sino también a sus hijos y esposa (vv. 10–15). Él quiere nada menos
que toda la línea familiar de esta persona sea borrada (v. 15).
109:16–20. maldecirlo
En estos versos, el poeta justifica su llamado a Dios para que maldiga a su enemigo, quien,
al fin y al cabo, sólo estaría recibiendo lo que había deseado para los demás. No pensó en
ayudar a los demás ( no encontró placer en bendecir ), entonces, ¿por qué debería ser
bendecido ( que esté lejos de él )? Maldecir a otros era una segunda naturaleza para él. Era
una parte integral de quién era él, empapándolo como el agua en el cuerpo o el aceite en los
huesos. No sólo era una característica interna de su personalidad, sino que era demostrable
por su comportamiento público ( como un manto que lo envolvía, como un cinturón atado
para siempre a su alrededor ).

Ante tal maldad, el salmista pide a Dios que lo ayude y lo libere (vv. 21, 26). No tiene
recursos para defenderse de los ataques de su acusador ( Yo soy pobre y necesitado , v. 22).
Expresa su fragilidad comparándose con una sombra que desaparece cuando se pone el sol,
y con una langosta que puede ser sacudida (v. 23). Su sufrimiento no es solo espiritual y
psicológico, sino también físico ( mi cuerpo es delgado y demacrado ), por lo que la gente lo
mira con disgusto (vv. 24-25). Apela a Dios por causa de su nombre, es decir, la propia
reputación de Dios como alguien que defiende a los indefensos (v. 21), y por su amor
inagotable (o lealtad; ḥesed ) por el cual promete en su pacto proteger a su gente. Una vez
más, el salmista lanza una imprecación sobre sus acusadores (vinculándose al v. 6),
pidiendo que aquellos que están vestidos de maldición (v. 19) finalmente sean vestidos de
oprobio (v. 29).
109:30–31. El ayuda a los necesitados

Como con la mayoría de los lamentos, el poeta termina con una nota de confianza, creyendo
que Dios está con los necesitados contra aquellos que los acusarían falsamente. Esta
comprensión lo motiva a unirse a la congregación para adorar a Dios.
Sentido
El salmista abre y cierra con alabanzas a Dios (vv. 1, 30), aunque el cuerpo del salmo es
claramente un lamento en medio de una gran crisis personal donde los amigos del orador
lo han acusado falsamente. Por lo tanto, apela a Dios para que lo salve y traiga juicio sobre
sus enemigos. Incluso si el escenario original del salmo es la sala del tribunal, el salmo
puede proporcionar un modelo de oración para aquellos que están siendo atacados por sus
allegados (ver también Salmos 35:12–16; 41:9; 55:12–14; Jer. 18:19–23).
El mayor Hijo de David, Jesús, se vio traicionado por su discípulo Judas. Extendió amistad
y amor a Judas, pero Judas le pagó con engaño y lo entregó a las autoridades que lo
mataron. Pedro cita el versículo 8 de nuestro salmo ( que otro tome su lugar de liderazgo )
en el contexto de la elección de Matías como reemplazo de Judas entre los Doce (Hechos
1:20). Judas encaja en la descripción del enemigo en nuestro salmo, y sufrió el castigo que
el salmista pedía al que lo había traicionado: 'Con el pago que recibió por su maldad, Judas
compró un campo; allí cayó de cabeza, su cuerpo se reventó y todos sus intestinos se
derramaron” (Hechos 1:18).
Salmo 110. Sacerdote para siempre
Contexto
El Salmo 110 es un himno real que se centra en dos oráculos divinos (vv. 1, 4) dirigidos al
rey. Si bien el título nombra a David como el compositor, el primer verso en su contexto
original solo puede entenderse como un oráculo de Dios ( el SEÑOR ) al rey ( mi señor). En
138
otras palabras, el salmo está dirigido al rey, no dado por el rey, aunque el título permitirá a
los autores del Nuevo Testamento aplicar el salmo en una dirección diferente (ver
Significado ). Investigaciones recientes que comparan el Salmo 110 con las profecías reales
asirias sugieren que "el Salmo 110 fue pronunciado en el templo por un profeta,
posiblemente un funcionario del templo, como parte del culto de Israel y pertenece al rey
recién acuñado". 139
El salmo anticipa la victoria militar del rey sobre sus enemigos y anuncia que este rey-
guerrero también será sacerdote, no del linaje de Aarón, sino del orden de Melquisedec
(ver comentario). Si bien el salmo puede ser un salmo de coronación como el Salmo 2,
también podría haber encontrado uso como himno previo a la batalla.
Comentario
110:1. siéntate a mi diestra
El salmo comienza con un oráculo profético dirigido por Dios al rey (ver Contexto ) que
Dios, visualizado aquí como un Guerrero, someterá a los enemigos del rey. Sentarse a la
diestra de Dios simboliza una posición de honor y poder. Dios es el Rey supremo, y el rey
humano es su agente en la tierra. La imagen de los enemigos como estrado del rey apunta
al dominio y control del rey ya la humillación de los enemigos.
110:2–3. Extender el gobierno del rey

A través de su actividad guerrera, Dios extenderá el gobierno del rey (representado por su
cetro ) desde Sión , la ubicación del templo y el lugar donde Dios dio a conocer su presencia
entre su pueblo, hasta el corazón de la tierra del enemigo. El ejército del rey estará ansioso
y preparado para la batalla, como corresponde a los que participan en el ejército humano
de Dios (Deut. 20:1–9). Como el rocío aparece repentina y misteriosamente por la mañana,
así lo hará el ejército del rey. El rocío, en una tierra seca como Israel, también puede
denotar el vigor y la frescura de los jóvenes soldados.
110:4. En el orden de Melquisedec

En un giro sorprendente en un salmo que se ha centrado en el rey como guerrero, el Señor
ahora emite un segundo decreto proclamando que el rey será sacerdote para siempre . El
anuncio es enigmático porque otros textos sugieren que los reyes no deben infringir sus
deberes sacerdotales (1 Sam. 13:8-15), aunque es cierto que David, el supuesto
140
compositor del salmo, ocasionalmente actuó como un sacerdote ( 2 Sam. 6) y sus hijos son
llamados sacerdotes (2 Sam. 8:18). Tal vez sea porque a los reyes no se les permitieron
prerrogativas sacerdotales en Israel que el compositor cita a Melquisedec en lugar de a
Aarón como el fundador de la orden sacerdotal del rey. Citar a Melquisedec evoca la
historia de Génesis 14, después de la exitosa batalla de Abraham contra los cuatro reyes del
este. Melquisedec se presenta como el rey-sacerdote de Salem (probablemente un nombre
anterior para Jerusalén) a quien Abraham le da una décima parte del botín. Así,
Melquisedec, en lugar de Aarón, ofrece un modelo para la combinación de los oficios reales
y sacerdotales.
110:5–7. A la diestra de Dios

En el primer versículo, se describe al rey sentado a la diestra de Dios; ahora Dios ( el Señor )
está a la diestra del rey, protegiéndolo y peleando por él, con el resultado de que el rey
tendrá la victoria sobre los reyes de la tierra (ver también Sal. 2). Esta batalla no es con
fines imperialistas, sino más bien una cuestión de juicio sobre los que perecerán en la
batalla. El cuadro de beber del arroyo muestra que, aunque el trabajo será duro, habrá
refrigerio en el camino, y victoria al final ( alzará la cabeza ).
141
Sentido
Arriba, hemos presentado el Salmo 110 como un himno real que encontró su uso original
como una coronación o tal vez como una canción previa a la batalla. Hemos notado muchos
elementos inusuales en el salmo (como la relación del título con el hablante; la
proclamación de que el rey sería sacerdote según el orden de Melquisedec). También existe
la anticipación de que el rey tendría una victoria mundial sobre todos los demás reyes de la
tierra (como Salmo 2). Todas estas características llevaron a una interpretación
escatológica, particularmente después de la caída de la monarquía en el período
intertestamentario. Los autores del Nuevo Testamento reconocen que este salmo
encuentra su máximo cumplimiento en Jesucristo. Leen el salmo como si David fuera la voz
profética que comunica el oráculo del Señor acerca del Señor de David, el Mesías
escatológico, Jesús.
El primer oráculo ( Siéntate a mi diestra Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de
tus pies , v. 1) se cita en contextos que indican la gloria post-resurrección de Jesús en
referencia al conflicto entre Dios y los poderes espirituales (Hch 2 :34–35; 1 Corintios
15:25; Efesios 1:20; Colosenses 3:1; Hebreos 1:13; 1 Pedro 3:22). Jesús también cita este
versículo en Mateo 22:41–46; Marcos 12:35–37; Lucas 20: 41–44, donde argumenta que el
Mesías es superior a David, en lugar de estar subordinado como creían los fariseos. Jesús
usa principios hermenéuticos contemporáneos para expresar su punto (interpretación
hagádica), ya que la audiencia original entendería este pasaje como un oráculo de Dios a
David. El hecho de que el título mencione este salmo como una composición de David daría
crédito a la lectura de Jesús (ver la útil discusión en Broyles 1999: 415–416). El segundo
oráculo es citado por el autor de Hebreos en su presentación de Jesús como sumo sacerdote
supremo ( Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec , v. 4; ver Heb. 5:6;
7:17). En Hebreos 8:1 y 10:12–14, el autor combina los dos oráculos del salmo para hablar
de Jesús como el sumo sacerdote que está sentado a la diestra de Dios. Hebreos usa Génesis
14 y el Salmo 110 para argumentar que Jesús es el sumo sacerdote supremo, incluso mayor
que Aarón.
Salmo 111. Ensalzaré al Señor con todo mi corazón
Contexto
El Salmo 111 demuestra que los diversos tipos de salmos no son categorías herméticas.
Este salmo tiene elementos himnarios, así como características de un salmo de acción de
gracias, pero claramente usa conceptos y terminología relacionados con la tradición de
sabiduría (ver especialmente vv. 5 y 10 sobre el 'temor de Jehová '), así como con tradiciones
legales. , como se ve en sus reflexiones sobre cómo los preceptos del Señor traen
entendimiento. Además, está la evocación de los grandes actos de Dios, especialmente
relacionados con sus obras de redención. El salmista es un líder de adoración que dirige la
alabanza en la gran asamblea o un maestro que habla en una escuela. El versículo 1 sugiere
fuertemente lo primero, pero tal vez no deberíamos hacer una distinción demasiado clara
en términos de su uso antiguo. El salmo es un acróstico, cada dos puntos comienza con una
letra sucesiva del alfabeto hebreo, dando así un sentido de orden y cobertura completa del
tema. Para conocer su estrecha relación con el Salmo 112, véase Contexto allí.
Comentario
El salmo comienza con un llamado a alabar a Dios, junto con una declaración de la
intención del salmista (el líder de adoración) de hacer precisamente eso en la asamblea del
pueblo de Dios ( el consejo de los rectos y en la asamblea ). No retiene nada de su adoración
( con todo mi corazón ).
111:2–5. Grandes son sus obras

El líder de adoración comienza declarando que las obras de Dios son grandiosas. Aunque
no se mencionan hechos específicos, muchos se describen en los libros históricos del
Antiguo Testamento que relatan los tiempos en que Dios intervino a favor de su pueblo
para salvarlo de sus enemigos. Quizás ninguno sea tan destacado como el éxodo de Egipto.
Los actos de Dios demuestran su justicia , porque muestran que él está del lado de
aquellos que son su pueblo y en contra de sus malvados opresores. No es que su pueblo
merezca este trato; son actos de su gracia y compasión, características a menudo asociadas
con Dios (Éxodo 34:6; Neh. 9:17; Salmo 86:15; 103:8; 145:8; Joel 2:13). Como parte de su
gracia y compasión, el versículo 5 dice que da alimento a los que le temen . Tal vez esta sea
142
una referencia a la provisión de alimentos en el vagabundeo por el desierto (Éx. 16; Núm.
11), pero si es así, él proporcionó alimentos no solo para los que le temían, sino también
para los que se quejaban contra él. Los que temen a Dios reconocen el lugar que les
corresponde en su creación. Él es el Creador y ellas son sus criaturas. Este no es el tipo de
miedo que hace que alguien huya horrorizado, pero es más que respeto. Quizás la palabra
inglesa 'asombro' capta mejor el sentido del hebreo. En todo caso, la expresión 'temor de
Jehová ' es bien conocida del libro de los Proverbios, donde se describe como el principio de
la sabiduría (1,7; 9,10, etc.; véase también el v. 10 de este salmo), y otros libros de
sabiduría (sobre todo Job 28:28; Ecl. 12:13). Las bendiciones del pacto incluyen la
provisión de alimentos para aquellos que siguen a Dios (Deuteronomio 28:4-5).
111:6–9. Conquista y pacto

El pueblo ha visto demostraciones del poder de Dios en sus actos, específicamente en la
conquista, en la que les dio las tierras de otras naciones (Jos. 1 – 12). Por el poder de Dios,
derrotaron a naciones mucho más fuertes y numerosas que ellos (Deut. 11:23).
Los versículos 7–8 hablan de las leyes ( preceptos ) de Dios que les dio en el Monte Sinaí
después del éxodo de Egipto y antes de la conquista de la Tierra Prometida. Como afirma
repetidamente el Salmo 119 en términos similares, la ley de Dios es digna de confianza, fiel
y recta. Es parte del pacto que Dios estableció a través de Moisés (Exod. 19 – 24).
111:10. Temor del Señor

El salmo concluye con el pronunciamiento de que el temor de Jehová es el principio de la
sabiduría (ver comentarios sobre el v. 5 arriba). La sabiduría se demuestra siguiendo la ley
de Dios ( preceptos ), porque imparte comprensión sobre el mundo y cómo vivir en él.
Como resultado de los grandes actos de Dios y sus preceptos perspicaces, merece una
alabanza sin fin.
Sentido
El salmista llama a los que temen al Señor a alabar a Dios por sus grandes obras de
redención. Sutilmente alude al éxodo, la peregrinación por el desierto y la conquista como
ejemplos de los actos redentores de Dios, así como a su entrega de la ley (v. 7).
El cristiano sabe aún más plenamente que Dios ha provisto la redención para su pueblo (v.
9), porque vivimos después de la venida de Jesús, quien refleja él mismo a Dios y su
carácter como se describe en el salmo, y su muerte y resurrección trae a su pueblo
redención del pecado, la culpa y la muerte.
Salmo 112. Bienaventurados los que temen al Señor
Contexto
Este salmo de sabiduría reflexiona sobre las bendiciones de la persona que teme al Señor.
En este sentido, el Salmo 112 es similar al Salmo 1, y es interesante notar que ambos
salmos acrósticos comienzan con bendito ( 'ašrê ) y concluyen con el verbo tō'bēd ( se
reducirá a nada ). La traducción de género neutral de la NIV y muchas otras traducciones
143
modernas está justificada, ya que la mayoría de los rasgos descritos son relevantes tanto
para hombres como para mujeres, pero no debemos perder de vista el hecho de que el
salmo en su contexto antiguo tenía predominantemente hombres en mente (ver abajo
sobre la relación con Prov. 31:10-31).
Al igual que el salmo anterior, este también es un acróstico en el que cada dos puntos
comienza con una letra sucesiva del alfabeto hebreo, indicando nuevamente el orden y la
cobertura completa del tema. Como mostrará el comentario que sigue, la descripción de la
persona piadosa en el Salmo 111 y Dios mismo en el Salmo 112 tiene conexiones. La
persona piadosa refleja el carácter de Dios. Además, el hombre piadoso del Salmo 112
suena en parte al menos como la mujer piadosa de Proverbios 31:10–31.
Comentario
Después de un llamado inicial para que la congregación adore a Dios, el salmista confiere
una bendición a la persona sabia (similar a la apertura del Salmo 1), definida como aquellos
que temen al SEÑOR (ver comentario en 111:5 y 10). Aquellos que temen a Dios no solo
prestarán atención a la ley de Dios ( mandatos ), sino que se deleitarán en ella (ver Sal. 1),
porque saben que expresa su voluntad y lo mejor para su pueblo mientras vive en el mundo
que él creó. . Además, quien teme a Dios no tendrá lugar para temer a otras personas o
situaciones. La mujer noble de Proverbios 31 es alguien digno de alabanza porque 'teme al
SEÑOR ' (v. 30).
112:2–5. Prosperidad para los sabios

La segunda estrofa comienza especificando la bendición que vendrá sobre los que temen a
Dios. Serán bendecidos con recursos materiales y con una familia fuerte e influyente. Estos
son los tipos de bendiciones descritas en Deuteronomio 28 que recibirán los que obedecen
a Dios:
Bendito serás en la ciudad y bendito en el campo.
Bendito será el fruto de tu vientre, y los frutos de tu tierra, y las crías de tu ganado, y los terneros de tus vacas, y los
corderos de tus ovejas.
Tu canasta y tu artesa serán benditas.
Bendito serás en tu entrar y bendito en tu salir.
(versículos 3–6)
Además, no flaquearán en su relación con Dios ( su justicia permanece para siempre ); de
hecho, en esto son como Dios mismo (Sal. 111:3). Y también como Dios, son misericordiosos
y compasivos (Sal. 111:4). Los sabios distribuyen sus recursos a quienes los necesitan, así
como Dios mismo distribuyó alimentos a los que le temen (Sal. 111:5), y como la mujer de
'carácter noble' abre sus brazos a los pobres y extiende sus manos a los necesitados
(Proverbios 31:20). La persona sabia también debe prestar a los necesitados sin cobrar
intereses (Éx. 22:25–27; Deut. 15:1–7; Prov. 11:24–26).
112:6–9. Sus corazones están seguros

La tercera estrofa reconoce que la vida está llena de trampas y amenazas potenciales. Aun
así, el sabio (aquí caracterizado de nuevo como justo ) se enfrentará al mundo con plena
confianza debido a su firme relación con Dios. Como se dijo anteriormente, el temor de Dios
no deja lugar para el temor de nada ni de nadie más. Como la noble mujer de los
Proverbios, el justo afrontará incluso las malas noticias con confianza en Dios (v. 7; cf. Prov.
31, 25b: 'puede reírse de los días venideros'). Sus enemigos serán vencidos y vivirán
triunfantes. Su cuerno (una imagen de poder y dignidad) será levantado.
112:10. Los malvados rechinan los dientes

Las personas malvadas viven bajo la ilusión de que pueden oprimir y explotar a otros.
Desean ganancias materiales, poder y estatus. El mensaje de este salmo es que las
bendiciones de los justos enfadarán y frustrarán a los malvados (implicado por el crujir de
dientes).
Sentido
El Salmo 112 describe al hombre piadoso, presentando una imagen de él que es un reflejo
de Dios mismo, como se describe en el Salmo 111, su salmo compañero, y relacionado con
la imagen de la 'mujer noble' en Proverbios 31:20–31. Jesús es la expresión perfecta del
hombre piadoso como se describe en este salmo.
Pablo cita el versículo 9 de nuestro salmo en 2 Corintios 9:9 en referencia a su colecta
para los pobres. Él usa el salmo para recordar a sus oyentes que la persona piadosa es
generosa y, por lo tanto, exhorta a sus oyentes a dar a los necesitados entre ellos.
Salmo 113. Levanta del polvo al pobre
Contexto
Este salmo sin título es un himno que celebra la participación del Dios soberano con su
creación, de hecho, con la más vulnerable de sus criaturas humanas, la mujer necesitada y
sin hijos. La tradición judía reconoce el Salmo 113 como el primero de los salmos Halel
egipcios (113-118), en el que los dos primeros (113-114) se cantaban antes de la cena de
Pascua y el resto después.
Comentario
El salmista llama a todos los siervos de Dios a alabarle. El nombre del SEÑOR significa su
reputación, ganada por sus grandes acciones y carácter maravilloso. Su adoración debe ser
interminable ( tanto ahora como para siempre) y universal ( desde la salida del sol hasta el
lugar donde se pone ).
113:4–6. ¿Quién como el Señor?

Dios es más grande que cualquier cosa; su gloria trasciende incluso los cielos, sin
mencionar la tierra. El salmista hace una pregunta retórica ( ¿Quién como Jehová nuestro
Dios?; véase también Éxodo 15:11; Deuteronomio 3:24; Salmo 35:10; Isaías 40:18, 25; 46:5)
para enfatizar la naturaleza incomparable de Dios como trascendente, pero también
inmanente. Es otro que su creación, pero permanece involucrado con ella. Otros dioses son
totalmente distintos a la creación y no están involucrados, o se identifican con la creación y
participan en ella. El trono real de Dios está en el cielo, pero él se preocupa por su creación.
El verbo 'inclinarse' indica su grandeza y voluntad de condescender en favor de sus
criaturas, tanto celestiales como terrenales.
113:7–9. Él ayuda a los vulnerables

La estrofa final destaca las formas en que el Dios trascendente del universo se inclina hacia
la tierra. Él ayuda a los vulnerables. Viene en ayuda de los pobres y los levanta de su
condición humilde. Dios mismo está sentado 'en lo alto' (v. 5), y levanta a los pobres de su
posición abyecta. Dios no favorece a los ricos y famosos. Él hace que los últimos sean los
primeros, mientras eleva a los humildes a una posición alta. También viene en ayuda de las
mujeres estériles abriendo sus matrices para darles hijos. En el antiguo Israel, una mujer
sin hijos era vulnerable y su difícil situación la llevó a la desesperación, como lo ilustra la
súplica de Raquel a Jacob: '¡Dame hijos, o moriré!' (Gén. 30:1), y su alivio cuando dio a luz:
'Dios me ha justificado; ha escuchado mi súplica y me ha dado un hijo' (Gén. 30:6). El salmo
llega a su fin cuando se abrió, alabando a Dios.
Sentido
El Salmo 113 llama a la congregación a alabar a Dios por ser un Dios glorioso y
trascendente, que permanece involucrado en la vida de su pueblo. En particular, este salmo
da esperanza a las mujeres socialmente vulnerables, pobres y sin hijos. En términos de esto
último, las narraciones del Antiguo Testamento están llenas de historias de Dios abriendo
el vientre de mujeres estériles: Sara (Gén. 11:30; 21:1–5), Rebeca (25:21), Raquel (30:22 ),
la madre de Sansón (Jueces 13:2-3), Ana (1 Sam. 1:2), la sunamita (2 Reyes 4:16), Isabel
(Lucas 1:7). De estos, la historia de Ana merece una mención especial, porque, después de
dar a luz a Samuel, canta alabanzas a Dios en un cántico que comparte varios elementos con
el Salmo 113 (1 Sam. 2:1–10). Volviendo al Nuevo Testamento, por supuesto, leemos la
historia del nacimiento más famoso de todos, el de Jesús. María no era estéril; ella era
virgen. Aun así, Dios abrió su vientre para dar a luz al Salvador del mundo, y ella respondió
con un cántico que celebraba a Aquel que 'ha exaltado a los humildes' (Lucas 1:52; véase
1:46–55). Como parte del Hallel egipcio, este salmo habría sido cantado por Jesús y sus
discípulos durante su última cena de Pascua juntos (Mateo 26:30; Marcos 14:26).
Salmo 114. Cuando Israel salió de Egipto
Contexto
Este salmo, centrado en el éxodo, es el segundo del Hallel egipcio que se canta antes de la
cena de Pascua, según la tradición judía. El salmista celebra la victoria de Dios sobre Egipto,
la provisión en el desierto y la entrada a la Tierra Prometida. El uso de la personificación
poética da vitalidad a este recuerdo de estos hechos históricos y también evoca la memoria
del antiguo combate entre Dios y las aguas del caos.
Comentario
114:1–2. el santuario de dios
El salmo nos retrotrae al comienzo de Israel como nación y recuerda el rescate de los
israelitas de la esclavitud egipcia. Cuando entraron en la Tierra Prometida, Dios la
transformó en un lugar santo ( el santuario de Dios / su dominio ). Dios hizo conocer su
presencia de manera especial entre las naciones. Este lenguaje es similar al de Éxodo 19:5–
6, donde Dios anuncia: 'De todas las naciones, tú serás mi posesión más preciada. Aunque
toda la tierra es mía, vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa.'
114:3–6. mar y montaña

Luego, el poeta personifica las aguas del Mar Re(e)d ( el mar ) y el río Jordán , los cuales se
dividieron en respuesta a la aparición de Dios (simbolizado por la vara de Moisés en el mar
(Éxodo 14) y el arca de el pacto en el cruce del río Jordán [Josué 4:18]), personificando el
mar y el río y representándolos en plena retirada, evoca el antiguo simbolismo de las aguas
del caos y el mal que el Dios Creador somete y control S.
Las montañas y colinas de la Tierra Prometida se representan brincando como animales
del rebaño. El salmista hace la pregunta provocativamente: ¿Por qué? ¿Por qué huyeron el
mar y el río y saltaron los montes y las colinas? La respuesta es obvia, y se hará explícita en
la siguiente estrofa.
114:7–8. La temible presencia de Dios

¿Por qué huyeron el mar y el río y saltaron los montes y las colinas? No fue por Israel; fue
por la aparición del Dios del universo, el Señor mismo. Así, el salmista llama a la tierra a
temblar (demostrando así su temor al Señor) ante la presencia de Aquel que hace huir las
aguas y saltar los montes. Agrega otra demostración más del poder y la provisión de Dios
para su pueblo: cuando Dios sacó agua de una roca (Éxodo 17:1–7; Números 20:1–13).
Sentido
El salmo celebra la liberación de Dios de la esclavitud en Egipto, su provisión durante la
peregrinación por el desierto y la entrada de Israel en la Tierra Prometida. Hace un llamado
a toda la tierra a temblar ante Aquel que puede hacer cosas tan maravillosas y recuerda a
sus oyentes que Israel no es solo una nación como las demás naciones, sino un lugar santo
debido a la presencia de Dios en medio de ellos.
Que la vida y el ministerio de Jesús sigan el patrón del éxodo, la peregrinación por el
desierto y la conquista nos recuerda que, así como Israel miró hacia su pasado en busca de
esperanza, nosotros debemos mirar hacia la muerte y resurrección de nuestro Cordero
pascual en busca de la confianza para vivir en un presente incierto. Así como Israel fue el
santuario de Dios entre las naciones, así, debido a la presencia del Espíritu Santo en medio
de nosotros, la iglesia cumple esa función hoy (ver Efesios 3:9–12).
Salmo 115. Confía en el Señor
Contexto
En este canto comunitario de confianza, un líder de adoración exhorta a la congregación a
poner su confianza en el Dios verdadero, en lugar de actuar como las naciones que adoran a
deidades falsas, representadas por estatuas metálicas. Como se señaló en la sección de
comentarios , hay indicios sutiles de que esta canción se usó para generar confianza en
medio de una crisis militar. El salmo encontró uso como parte de la liturgia de la Pascua,
siendo cantado junto con otros miembros del Hallel egipcio (Salmo 113-114) antes de la
comida (ver Contexto del Salmo 113). Estilísticamente, debemos señalar la importancia de
la repetición en el salmo, que crea un énfasis en esos elementos, y los señalaremos en el
siguiente análisis.
Comentario
115:1. Gloria a Dios
El líder de adoración dirige a la congregación a enfocarse en Dios y no en ellos mismos. La
repetición de no a nosotros es para enfatizar y señala lo difícil que es para nosotros
disminuir nuestros propios logros y alabar a Aquel a quien pertenece. El amor de Dios (o
lealtad; ḥesed ) y la fidelidad son marcas de su pacto con Israel y muestran que él es
confiable. La apelación a la gloria de Dios, demostrada por su amor y fidelidad, puede
indicar que este salmo se habla en un momento de crisis.
115:2–8. Dios contra los ídolos

El Dios de Israel es muy diferente de los dioses de las naciones. Aun así, la historia de Israel
demuestra que el pueblo de Dios fue constantemente tentado y algunas veces sucumbió a la
adoración de estos dioses falsos. La pregunta de las naciones: ¿Dónde está su Dios? está
motivado por el hecho de que el Señor no tenía un ídolo que representara su presencia. Si
tenemos razón en que el salmo se pronuncia en el contexto de una crisis, puede ser que las
naciones estén amenazando a Israel y burlándose de ellos porque su Dios no está dando a
conocer su presencia.
El líder de adoración responde señalando lo obvio: Nuestro Dios está en los cielos . No
sólo eso, es soberano y libre: hace lo que le place . La acusación contraria es que los dioses
de las naciones están hechos por humanos. Están representados por ídolos que parecen
humanos. Tienen boca, ojos, oídos, nariz, manos y pies, pero no pueden hablar, ver, oír, oler,
sentir ni caminar. El salmista luego recuerda a sus oyentes que aquellos que hacen ídolos y
ponen su confianza en ellos serán como ellos, los muertos vivientes. De manera similar, los
profetas atacan la adoración falsa con sarcasmo mordaz (Isa. 40:18–20; 41:7, 29; 44:6–23;
46:5–7; Jer. 10:1–5).
115:9–11. Confía en el Señor

A continuación, el líder de adoración exhorta a su congregación a confiar en el SEÑOR ,
porque él los protege. El llamado a confiar en Dios se enfatiza con una triple repetición,
como lo es el papel de Dios como Protector, ya que tres veces es llamado su ayuda y escudo .
El escudo es, por supuesto, una metáfora extraída de los militares, y puede sugerir que el
salmista tiene en mente el papel de Dios como un Guerrero que los protegerá contra las
naciones idólatras que se burlan de Israel. Si es así, la palabra ayuda podría tomarse más en
el sentido de 'aliado'. Dios pelea por ellos contra sus enemigos. Primero llama a todo Israel
( ustedes los israelitas ) a confiar en Dios, seguido de un llamamiento especialmente a los
sacerdotes que son descendientes de Aarón ( casa de Aarón ). Aquellos que temen a Dios, y
por lo tanto reconocen la primacía de Dios en su creación y su propia subordinación,
incluirían a ambos grupos.
115:12–13. el nos bendecirá

A los tres grupos exhortados directamente a confiar en Dios ahora se les dice por qué
deben hacerlo. Él los recuerda y los bendice. Recordar significa algo más que estar
mentalmente consciente de ellos; implica acción en su nombre. Dios creó a la humanidad
en una condición bendecida, así que para entender lo que significa para él bendecirlos
(enfatizado por una repetición cuádruple del verbo bendecir [ brk ]), podríamos pensar en
el Jardín del Edén, donde la relación de la humanidad con Dios y con el uno al otro era
armonioso y sus necesidades materiales estaban satisfechas. Se puede llegar a la misma
comprensión de bendición leyendo una lista de las bendiciones del pacto (ejemplo
Deuteronomio 28:1-14). Dios no favorece a los poderosos y ricos sobre los marginados y
los pobres, o viceversa. Todos pueden poner su confianza en él.
115:14–15. Que Dios te bendiga

El líder de adoración expresa su deseo de que Dios los bendiga. Al referirse a él como el
Hacedor del cielo y la tierra , le recuerda a la congregación que Dios tiene recursos
ilimitados para hacerlo. La bendición se extiende más allá del presente a las generaciones
futuras.

Aunque Dios hizo los cielos y la tierra, creó la tierra para la humanidad. Ya ha dejado muy
claro que, aunque la tierra es el reino de la vida humana, él está apasionadamente
involucrado con los humanos. En otras palabras, el líder de adoración no está diciendo lo
mismo que el Maestro que dice: 'Dios está en los cielos y vosotros en la tierra... así que sean
pocas vuestras palabras' (Ecl. 5:2). De hecho, todo lo contrario. Los exhorta a dedicarse a la
alabanza entusiasta de Dios en vida, ofreciendo a Dios la gloria anunciada en el versículo 1.144
Sentido
El salmista llama a Israel a poner su confianza en Dios en medio de una crisis,
probablemente un ataque militar. Les recuerda que Dios no es como los ídolos sin vida de
las naciones, sino que recordará su pacto y bendecirá a su pueblo.
El salmo recuerda a los lectores cristianos que pongan su confianza en Dios en medio de
las crisis de la vida. Confiar en cualquier otra cosa es confiar en un ídolo, ya sea que ese
ídolo sea un dios falso, dinero, poder, sabiduría o relaciones.
Salmo 116. Oyó mi voz
Contexto
El salmista agradece a Dios por haberlo salvado de una crisis que amenazaba su vida.
Ofrece su alabanza verbal y expresa su intención de demostrar su gratitud concretamente
pagando sus votos y presentando una ofrenda de acción de gracias en el santuario. El salmo
encontró uso como parte de la liturgia de la Pascua y se cantaba junto con otros miembros
del Hallel egipcio (Salmo 113-114) antes de la comida (ver Contexto del Salmo 113).
Comentario
116:1–2. el me escucho
El salmista expresa su alegría porque Dios respondió a su oración anterior pidiendo ayuda.
Dios ha demostrado así que él es confiable en medio de la crisis, por lo que el salmista le
seguirá orando.
116:3–4. sálvame de la muerte

Recuerda la crisis que lo llevó a acudir a Dios en busca de ayuda. Al igual que en el Salmo
18:4-5, el salmista describe la amenaza a su vida al describir las cuerdas que usa la muerte
como un arma para llevarlo a la tumba. No se da la amenaza exacta a su vida (y por lo tanto
este salmo puede ser utilizado por otros adoradores en una variedad de situaciones que
amenazan la vida). Pudo haber estado gravemente enfermo o amenazado por enemigos en
el campo de batalla o en cualquier otro lugar. Sin embargo, sin importar la amenaza, él
sabía a dónde acudir, porque le dice a la congregación que clamó al Señor para que lo
salvara.
116:5–6. Dios protege a los incautos

Dios respondió a su clamor por misericordia ( taḥănûnāy , v. 1), expresando así su carácter
como clemente ( ḥannûn ), justo y lleno de compasión (ver comentario sobre Sal. 111:2–5).
Se ocupa de los incautos , una palabra bien conocida en el libro de Proverbios que podría
traducirse como 'simple', 'ingenuo' o 'inmaduro' (Prov. 1:4, 32; 9:16-18). Aquí
probablemente se usa para denotar humildad.
116:7–9. Dios me salvo de la muerte

La situación del salmista le había dado una tremenda ansiedad y tristeza (v. 3), y ahora se
exhorta ( alma mía ) a descansar en Dios. La amenaza ha pasado, gracias a Dios, que lo ha
librado de una muerte inminente. El salmista continuará viviendo ( caminando ) en la tierra
de los vivientes , y lo hará pensando en la presencia de Dios.

Incluso cuando estaba en medio de su crisis, el salmista confiaba en que Dios lo ayudaría.
Por otro lado, no encontró ayuda ni razón para confiar en sus semejantes. No está claro por
qué los acusa de mentir; tal vez le dijeron que moriría o estaban presentando cargos falsos
en su contra.
116:12–14. copa de salvacion

Nuevamente se dirige a sí mismo (ver v. 7) para preguntar cómo expresará su gratitud a
Dios por haberlo salvado de la muerte. Comienza diciendo que levantará la copa de la
salvación e invocará el nombre de Dios. Uno puede cuestionar si la copa es metafórica o
literal, ya que este es el único lugar donde se menciona en el Antiguo Testamento. Si es
literal, se refiere a algún tipo de libación, que se realizaba según un horario regular (Éx.
29:40–41; Núm. 28:5–9), así como parte de una ofrenda quemada o de paz. (Números
15:1–15). Pero en ninguna parte se llama a esto la copa de la salvación, aunque a favor de
este entendimiento está el hecho de que ocurre en conexión con votos y luego una ofrenda
de acción de gracias que es claramente una ofrenda literal (ver vv. 17-19). En apoyo de una
comprensión más metafórica, la copa de la salvación parece ser la antítesis de la copa de la
ira de Dios, que es claramente metafórica y se encuentra a menudo en la literatura
profética (Isaías 51:17; Jeremías 25:15–38). . La determinación del salmista de cumplir sus
votos indica que debe haber hecho un voto a Dios supeditado a que Dios lo salvara de su
situación que amenazaba su vida.
116:15–16. Costosa es la muerte de los siervos de Dios

Tal como lo traduce la NVI , el versículo 15 parece extraño y fuera de contexto, pareciendo
decir que Dios se deleita en la muerte de sus siervos fieles. Después de todo, el salmista
está agradeciendo a Dios por haberlo preservado de la muerte. La NAB y la NJB parecen
acertar, traduciendo yāqār como 'costoso', en lugar de precioso . En otras palabras, la
muerte de sus siervos fieles duele a Dios. El salmista es uno de los siervos fieles de Dios, y
Dios acababa de salvarlo de la muerte. Lo ha liberado de las cadenas, probablemente para
entenderse metafóricamente en relación con la amenaza de muerte que lo retenía.
116:17–19. Votos y ofrendas de gracias

El salmista afirma su intención de mostrar su gratitud concretamente en el santuario (los
atrios de la casa del Señor) a través de rituales. Cumplirá sus votos (véase también el v. 14)
y hará ofrendas de acción de gracias (Lv. 7:12–15).
Sentido
El salmista agradece a Dios por haberlo salvado de la muerte y se compromete a pagar sus
votos y ofrecer una ofrenda de acción de gracias en el santuario. Si uno lee el salmo como
una oración de Jesús, trae a la mente el Huerto de Getsemaní, donde imploró ansiosamente
a Dios que 'quitara de mí esta copa [que representa su muerte venidera]' (Lucas 22:42). Un
ángel vino a fortalecerlo y animarlo en preparación para su próxima muerte. Aunque Cristo
murió en la cruz, Dios lo libró de la muerte por medio de la resurrección.
Según Pablo, la resurrección de Jesús es una victoria sobre la muerte. La muerte ha
perdido su aguijón (1 Cor. 15:55–57), ya que Jesús es las 'primicias de los que durmieron'
(1 Cor. 15:20). Seremos resucitados en Cristo. Aun así, la muerte conserva su horror. 'Vivir',
según Pablo, 'es Cristo' (Fil. 1:21). Por lo tanto, los cristianos no tienen un deseo de muerte.
Entendemos el gozo del salmista al ser salvado de la tumba y compartiríamos ese gozo si
estuviéramos en una situación similar. De hecho, Pablo dice que vivió frente a la muerte,
pero, citando el versículo 10 de nuestro salmo, afirma que tenía el mismo tipo de fe que el
salmista demostró debido a su creencia en Dios. Dicho esto, en Cristo, tenemos una
comprensión más profunda de la otra vida y estamos de acuerdo con Pablo en su
declaración sobre la vida eterna en la presencia de Dios de que 'morir es ganancia'
(Filipenses 1:21).
Salmo 117. Grande es su amor para con nosotros
El Salmo 117 es el más corto de todos los cánticos del libro, de hecho, el capítulo más corto
de la Biblia. El salmo encontró uso como parte de la liturgia de la Pascua, siendo cantado
junto con otros miembros del Hallel egipcio (Salmo 113-114) antes de la comida (ver
Contexto del Salmo 113).
Este himno llama a todos ( naciones / pueblos ) a adorar al Señor que demuestra amor (o
lealtad; ḥesed ) y fidelidad perpetuos hacia su pueblo, características divinas prometidas por
el pacto y aplicadas aquí a todos los pueblos de la tierra. Durante el período del Antiguo
Testamento, escuchamos de algunas personas de las naciones (p. ej., Rut, Naamán, Urías el
hitita) que se unieron a Israel en su alabanza a Dios. En el Nuevo Testamento, los gentiles
se unen al pueblo judío en su alabanza a Dios por medio de Jesucristo. Hablando de Jesús,
Pablo dice:
Dios lo exalto al lugar mas alto
y le dio el nombre que es sobre todo nombre,
que en el nombre de Jesús toda rodilla se doble,
en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra,
y toda lengua reconozca que Jesucristo es el Señor,
para gloria de Dios Padre.
(Filipenses 2:9-11)
De hecho, Pablo cita el primer versículo de este salmo (ver Rom. 15:11) junto con otros tres
pasajes del Antiguo Testamento (2 Sam. 22:50/Sal. 18:49; Deut. 32:43 [ LXX ]; Isaías 10:1, 19
[ LXX ]) para instar a los judíos cristianos a aceptar la inclusión de los gentiles.
Salmo 118. La piedra que desecharon los constructores
Contexto
El salmo comienza con el orador llamando a la congregación a unirse a él para agradecer a
Dios (vv. 1–4). Luego pasa a relatar la ocasión que lo lleva a adorar. Había estado rodeado
de enemigos y Dios lo había ayudado a destruirlos. La interacción entre el salmista
individual y la congregación es fácil de explicar si el salmista es un líder de un grupo que ha
sido salvo. Da gracias a Dios por salvarlo, pero su rescate está en el contexto del rescate del
grupo. Es posible, pero no necesario, pensar en el salmista como el rey o el jefe del ejército.
El culto toma la forma de una procesión al santuario. En el análisis final, es mejor ver esto
como una acción de gracias colectiva, aunque un individuo dirija la expresión de gratitud
en nombre de sí mismo y de toda la congregación.
El salmo es el canto final del Hallel egipcio (ver Contexto del Salmo 113),
tradicionalmente cantado durante la Pascua en celebración del éxodo. Quizás esto refleje
una lectura del salmo que ve la liberación de la esclavitud egipcia que liberó a Israel de sus
enemigos y finalmente los llevó al altar en el templo en el Monte Sion.
Comentario
El salmista llama a la congregación a una alabanza agradecida sobre la base de su amor
perdurable (o lealtad; ḥesed ), una apertura similar a la que se encuentra en el Salmo 136.
Luego llama a Israel , luego a los sacerdotes ( la casa de Aarón ) y al resto. del pueblo de
Dios ( los que temen al SEÑOR ) para afirmar la verdad de su amor perdurable (ver también
Sal. 115:9–13 para esta división tripartita de la congregación).
118:5–7. El Señor está conmigo

El salmista ahora mira al pasado para explicar por qué tiene una razón especial para dar
gracias a Dios. Al principio, habla en términos generales. Estaba en apuros , pero Dios lo
llevó a un lugar espacioso . Los versículos 6b y 7b indican que su difícil situación fue
causada por enemigos humanos, casi con certeza en una batalla. Con Dios, el Guerrero
Divino, de su lado, ningún ser humano podría lastimarlo. Que Dios esté con él indica que
está en una relación de pacto con Dios.
118:8–14. Refúgiate en Dios

Los versículos 8 y 9 forman un interesante paralelismo de escalera, donde las primeras
colas son idénticas, pero las segundas colas son diferentes. El punto de ambos es que Dios
brinda mejor protección que los aliados humanos (Sal. 146:3), incluso si son príncipes
poderosos . Sus enemigos eran tan numerosos, perniciosos y peligrosos como una colmena
de abejas . Pero peleó en el nombre del Señor y los destruyó. El triple estribillo ( los corté 145
) indica su completo éxito militar, gracias a Dios y a pesar de estar en desventaja.

118:15–21. La mano derecha del Señor
La ayuda de Dios en la batalla lleva a los justos a regocijarse. Los versículos 15c–16 citan su
alabanza por la diestra de Dios (repetida tres veces), que a menudo insinúa su poder de
batalla (Éx. 15:6, 12; Sal. 17:6–9; Isa. 41:10). Las cosas poderosas son específicamente su
victoria a favor de su pueblo.
En particular, el salmista celebra su propia supervivencia en la batalla ( no moriré sino
que viviré ). Reconoce que su dificultad fue el resultado de su propio pecado, lo que llevó al
castigo de Dios (v. 18), pero Dios refrenó su castigo. Así, el salmista se determina a alabar a
Dios ([Yo] proclamaré lo que ha hecho el SEÑOR , v. 17b). Según los versículos 19–20, lo hará
públicamente en el templo. Si bien el templo no se menciona explícitamente, está implícito
en la referencia a la puerta del SEÑOR , a través de la cual pueden entrar los justos. (Los
salmos 15 y 24 son liturgias de entrada y afirman que solo los justos pueden entrar en los
recintos sagrados).
118:22–24. La piedra angular

Cuando el pueblo estaba en apuros, era como una piedra desechada por los constructores ,
inútil y desechada. Pero por la intervención de Dios, ahora son como la piedra angular , la
piedra más importante del edificio. Según Hilber, 'se tuvo especial cuidado en seleccionar
una piedra más grande y bien cortada para estabilizar la intersección de dos paredes en
una esquina (Job 38:6; Isa. 28:16)' (Hilber 2009: 422).
118:25. ¡Salvanos!
Aunque este salmo es un canto de acción de gracias que mira a la intervención salvadora de
Dios en el pasado, el compositor aún apela a Dios para que mantenga su presencia
salvadora con ellos.
118:26–27. El que viene en el nombre del Señor

Aquellos que hagan una peregrinación de celebración al altar del templo serán bendecidos.
Dios hará resplandecer sobre ellos su luz (cf. la bendición sacerdotal, particularmente Nm
6, 25), indicando la vida y todo lo relacionado con ella. Su punto final es el altar del
sacrificio con los cuatro cuernos que sobresalen en las esquinas (Éxodo 27:1–8), lo que
implica que no solo vienen con sus palabras de alabanza, sino también con sus ofrendas de
acción de gracias. Como indica la nota marginal de la NIV (y la gran variación entre las
traducciones modernas al inglés), la segunda línea paralela del versículo 27 es difícil. Si la
traducción en el texto es correcta, entonces la procesión de adoración se acerca al altar con
ramas en la mano (conectando con la Fiesta de las Cabañas; m. Sukkah 3:4; Lev. 23:4). Sin
embargo, 'rama' es una traducción poco probable, y la mayoría de los eruditos modernos
creen que la lectura marginal ('Ata el sacrificio festivo con cuerdas/y tómalo') está más
cerca de la intención original. Si es así, entonces tenemos una mención explícita de una
ofrenda. El animal habría estado atado hasta llegar al altar, no atado encima del altar con
cuerdas conectadas a los cuernos, práctica de la cual no hay evidencia ni necesidad, ya que
para ese momento el animal habría sido sacrificado.

Debido a las acciones de gracia de Dios hacia él, el salmista reafirma su compromiso de
pacto con Dios y, dando al salmo un sentido de cierre, reitera su declaración de apertura,
llamando a la congregación a dar gracias a Dios que es bueno y cuyo amor [o lealtad; ḥesed ]
perdura para siempre .
Sentido
El Salmo 118 es una acción de gracias corporativa que celebra una victoria militar. El culto
culmina en una procesión religiosa al templo y específicamente al altar. Como se menciona
en el Contexto , el salmo llegó a usarse como parte de la liturgia de la Pascua, conectando así
su contenido con el éxodo de Egipto. Quizás esta conexión explique su uso generalizado en
los Evangelios como una anticipación de Jesús, quien es el cumplimiento del evento del
éxodo.
Los Evangelios citan el salmo en su narración de la entrada triunfal de Cristo en
Jerusalén, después de lo cual entra en el recinto del templo. La gente lo saluda citando los
versículos 25–26 de nuestro salmo, reconociéndolo como Aquel que 'viene en el nombre
del Señor' (Mateo 21:9; Marcos 11:9–10; Lucas 19:38; Juan 12). :13). Esta alabanza la
repiten los niños en los atrios del templo (Mateo 21:15).
Jesús cita los versículos 22–23 en la parábola de los labradores, que relata a las
autoridades del templo en ese momento (Mateo 21:42; Marcos 12:10–11; Lucas 20:17). Él
desafía a estas autoridades comparándolas con los arrendatarios que rechazan a los
sirvientes del propietario (representando a los profetas) que vienen a cobrar la renta y
finalmente rechazan y matan al hijo del propietario (Jesús mismo). Citando el Salmo
118:22–23, Jesús es la piedra rechazada que se ha convertido en la piedra angular. Dios ha
logrado esta transformación (por la resurrección). Así los labradores (las autoridades del
templo) perderán la viña (el reino de Dios).
Jesús cita el Salmo 118:26 por última vez al final de sus siete ayes sobre los maestros de
la ley y los fariseos, anticipando su juicio. Sin embargo, como indican Hossfeld y Zenger, la
cita del Salmo 118 al final ('Porque te digo que no me volverás a ver hasta que digas:
"Bendito el que viene en el nombre del Señor"', Mat. 23:39) es un mensaje de esperanza
para la restauración de Israel (Hossfeld y Zenger 2011: 245).
Pedro también usa el Salmo 118 (v. 22) en un sentido mesiánico, en referencia a la
crucifixión ("la piedra que vosotros, los constructores, desechasteis") y la resurrección ("ha
venido a ser la piedra angular", Hechos 4:11; véase también 1 Pedro 2). :7).
Salmo 119. Amo tu ley
Contexto
El Salmo 119 es más notable por su extensión, lo que lleva a su apodo 'el salmo gigante', y
por el hecho de que es un acróstico (ver Introducción, p. 46). El salmo se compone de
veintidós estrofas de ocho versos. Cada uno de los ocho versos de una estrofa comienza con
la misma letra del alfabeto hebreo, mientras el poeta avanza desde el principio ( aleph )
hasta el final ( taw ). La forma acróstica da una sensación de plenitud y totalidad, y sin
duda, al final del salmo, uno siente que el poeta en verdad ha cubierto completamente su
tema.
Ese tema es la ley de Dios, y el poeta hace todo lo posible cuando habla de ello, incluido
su uso del vocabulario. Se refiere a la ley de Dios con ocho palabras hebreas diferentes (
tôrâ [ley], 'ēdâ [estatuto], piqqûd [precepto], hôq [decreto], miṣwâ [comando], mišpāṭ [juicio
], dābār [palabra] y ' imrâ [palabra/promesa]). Quizás estas ocho palabras explican por
146
qué hay ocho líneas en cada estrofa, aunque solo cinco de las estrofas emplean las ocho
palabras. Ninguna estrofa usa menos de seis de estas palabras.
El Salmo 119, un cántico de sabiduría, se parece más a los Salmos 1 y 19, que también
exaltan la ley de Dios y fomentan su estudio.
Comentario
119:1–8. Alef . El salmo gigante comienza con una bendición (como el Salmo 1 y el Salmo
112, otros dos salmos acrósticos de sabiduría) sobre los que obedecen la ley de Dios.
Utilizando el lenguaje de la literatura sapiencial, el salmista confiere felicidad a los que
andan en los caminos de Dios (vv. 1a, 3b). Tales personas son irreprensibles , como Job
147
(1:1). Andar en los caminos de Dios significa obedecer sus leyes. El salmista relaciona su
honor con tal obediencia (v. 6). También relaciona la presencia de Dios en su vida con su
148
adhesión a la ley de Dios (v. 8).

119:9–16. beth _ La segunda estrofa es la única que comienza con una pregunta. El
salmista pregunta cómo puede un joven mantenerse en el camino de la pureza. Quizás esta
pregunta revela que el salmista mismo es un hombre joven. La imagen del camino que
149
representa el curso de la vida de uno es familiar de la literatura sapiencial. Hay dos

caminos: el camino sabio y el camino necio. El primero es obviamente el camino de la
pureza. La sabiduría se dirige principalmente a los jóvenes que están tomando decisiones
vitales fundamentales, pero el tema, por supuesto, sigue siendo relevante para todas las
personas. La pregunta se hace en los primeros dos puntos y se responde con claridad en los
segundos: uno se mantiene en el camino de la pureza obedeciendo la palabra de Dios. En
los versículos 10–11, el salmista solicita la ayuda de Dios para mantenerse comprometido
con la palabra de Dios y afirma que ya ha absorbido profundamente esa palabra ( tu
palabra he escondido en mi corazón ). Se regocija en la ley de Dios, quiere aprender más de
él y manifiesta su intención de estudiarla diligentemente.
119:17–24. Gimel . El salmista apela a Dios para que sea bueno con él, con el resultado
de que las condiciones serán las adecuadas para que pueda obedecer la palabra de Dios. Le
pide a Dios que ilumine su comprensión de la ley. Su único deseo es conocer y obedecer la
ley de Dios, a pesar del escarnio y desprecio que recibe de los demás, incluso de los
gobernantes poderosos.
119:25–32. Daleth . El salmista aquí revela que lucha con la vida. Estar postrado en el
polvo indica algún tipo de sufrimiento, y le pide a Dios que lo salve sobre la base de la
palabra de Dios . Por supuesto, la ley establece que los que obedecen a Dios vivirán y
prosperarán, mientras que los que no lo hagan sufrirán (Deut. 27-28). El salmista pide
nuevamente una mayor comprensión de la ley (vv. 26-27). El versículo 28 registra una vez
más el dolor presente, y llama a Dios para que lo ayude sobre la base de su palabra. Los
últimos tres versos de la estrofa son afirmaciones resonantes de su obediencia a la ley de
Dios.
119:33–40. Él. El poeta vuelve a pedir instrucción en la ley de Dios (aquí, decretos ) y
luego expresa su compromiso de observarla meticulosamente (v. 33). Como aclara la nota
al pie de la NVI , no está claro si el salmista está diciendo que seguirá la ley hasta el final o
por su recompensa. Puede ser que no haya una diferencia real. Seguir la ley hasta el final
significa recibir la recompensa desde la perspectiva del pacto que vincula la obediencia con
la recompensa (ver Deut. 27-28). En el versículo 34, reconoce que la capacidad de observar
la ley depende de entenderla correctamente, y ese es su pedido adicional. Se deleita en la
ley de Dios, pero necesita la guía de Dios en cuanto a cómo obedecerla. El salmista muestra
conciencia de que sus propios deseos egoístas podrían abrumar su anhelo piadoso de
seguir a Dios y su ley, por lo que solicita la ayuda de Dios en esta área. También sabe de su
propensión a distraerse con cosas sin valor, lo que podría ser una alusión a los ídolos, pero
nuevamente cuenta con Dios para mantenerlo en el buen camino. Teme la desgracia que le
sobrevendría al sucumbir a sus deseos, por lo que le pide a Dios que lo proteja y le preserve
la vida.
119:41–48. Guau. El salmista da a entender aquí lo que hace explícito en otra parte (por
ejemplo, en la siguiente estrofa): está bajo coacción. Por eso, comienza pidiéndole a Dios
que le haga llegar su amor (o lealtad; ḥesed ) inagotable y su salvación . De hecho, Dios ha
prometido a su pueblo del pacto su amor inagotable, que puede entenderse como una
lealtad que los protegería de sus enemigos. Si el salmista está seguro de su conciencia de la
buena voluntad de Dios hacia él, entonces las burlas humanas no lo tocarán (v. 42). Su
esperanza está en la ley de Dios (v. 43b), por lo que siempre la obedecerá (v. 44). Mientras
que algunos podrían pensar que guardar la ley los restringe, el salmista entiende que
conduce a la libertad (v. 45). No se avergüenza de su absoluta devoción a la ley de Dios y
será testigo de su poder, incluso ante los reyes (v. 46).
119:49–56. Zayin. El salmista pide a Dios que se acuerde de su palabra (v. 49), porque al
recordar el salmista las leyes de Dios, encuentra consuelo en ellas (v. 52). Las leyes,
después de todo, vienen con promesas de obediencia (ejemplo Deuteronomio 27-28). Por
lo tanto, puede encontrar fuerza a pesar de las burlas de la gente arrogante y malvada que
lo acosa (v. 53). Él es siempre consciente y obediente a la ley, e incluso la ha convertido en
su canción (v. 54).
119:57–64. Heth . El salmista reafirma nuevamente su compromiso con Dios ( Mi
porción eres tú ; véase el comentario en 16:5–8) y de observar su ley (vv. 57b, 59, 60). Se
compromete a superar los obstáculos que los malvados ponen en su camino al
representarlos metafóricamente atándolo con cuerdas para impedir que obedezca (v. 61).
Incluso se levanta a medianoche para dar gracias a Dios por sus leyes y promete asociarse
con los que, como él, temen a Dios.
119:65–72. Teth . Quizás la revelación más interesante de esta estrofa es el
reconocimiento del salmista de que su aflicción fue el resultado de su extravío (v. 67). Esto
explica su intenso deseo de permanecer en el camino recto y angosto de la obediencia. Así
sigue pidiendo a Dios que le enseñe. Aunque de esta manera reconoce que no era perfecto,
también cree que otros (aquí descritos como arrogantes , v. 69b) continúan agravando su
condición. Mientras que antes desestimó a Dios y su ley, ahora cree que la ley de Dios es la
cosa más preciosa del mundo ( más preciosa para mí que miles de piezas de oro y plata , v.
72).
119:73–80. Yod . Por primera vez en este salmo, el compositor conecta a Dios como
Creador con Dios como Legislador. Dios lo hizo, y por lo tanto él es quien debe conocer la
manera correcta de vivir (v. 73). El salmista continúa llamando a Dios para que le enseñe su
ley y luego lo recompense apropiadamente por seguirla. También vuelve a pedir a Dios que
castigue a los arrogantes (v. 78).
119:81–88. Kaf. Las súplicas urgentes del poeta por la ayuda de Dios y la liberación de
sus enemigos alcanzan aquí un nuevo tono. Describe su estado emocional que se
desmorona ( se desmaya mi alma [v. 81a]; desfallecen mis ojos [v. 82a]). También se asemeja
a un odre en el humo (v. 83a). El humo arrugaría el odre y, por lo tanto, lo volvería poco
atractivo e inútil. Sus enemigos son viciosos y casi lo han borrado de la tierra (v. 87a), pero
él mantiene su integridad y fidelidad a la ley de Dios.
119:89–96. Lamedh. La estrofa comienza con una afirmación repetitiva y, por lo tanto,
enfática de la eternidad de la ley (vv. 89–91). La ley siempre es relevante. Luego, el
compositor habla de cómo las leyes de Dios lo salvaron y, por lo tanto, él las ama (vv. 92–
93). No está claro si la ley lo salvó impidiéndole ciertos comportamientos o motivándolo a
arrepentirse y buscar el perdón. El salmista también apela a Dios para que lo salve de los
malvados, expresando su afán por guardar la ley, que es la definición de la perfección (v.
96).
119:97–104. memoria _ El salmista comienza la estrofa con una fuerte afirmación de su
afecto por la ley que lo lleva a su constante meditación sobre ella. Los mandamientos del
Señor lo hacen sabio porque revelan la voluntad de Dios. También lo guardan del mal. La
miel es dulce, pero las palabras de Dios son aún más dulces cuando las pronuncia. Es
notable que afirma ser más inteligente que sus maestros (v. 99), lo que puede indicar que
es una persona relativamente joven.
119:105–112. monja _ La vida es un viaje, y la literatura sapiencial a menudo la compara
con andar por un sendero (Sal. 1:1 y Proverbios). La ley ilumina el camino de la vida,
revelándonos la voluntad de Dios sobre cómo debemos vivir. Evitamos así los escollos y
trampas que pueden perturbar nuestra vida (v. 105). El salmista nuevamente expresa su
profundo compromiso de seguir la ley de Dios (vv. 106, 111–112). De hecho, quiere
aprender más sobre la ley (v. 108b). Su vida ha estado marcada por el sufrimiento (v.
107a), y pide a Dios que le ayude, según su palabra.
119:113–120. Samekh . Esta estrofa se enfoca en la amenaza al salmista por parte de
personas malvadas. Las personas de doble ánimo son aquellas que parecen estar siguiendo a
Dios, pero en realidad no es así. No aman verdaderamente la ley de Dios como lo hace el
salmista. El salmista sabe que no tiene los recursos para rechazar los ataques de los
malvados, por lo que pone su confianza en Dios y su protección, sabiendo que Dios no
tolerará las conspiraciones de los malvados.
119:121–128. Ayin . Esta estrofa revela más que la mayoría que el salmista está bajo la
presión de aquellos que quieren hacerle daño (mis opresores , v. 121), y por lo tanto apela a
Dios para que lo proteja (v. 122). El salmista ama la ley de Dios y afirma su compromiso de
evitar los caminos equivocados.
119:129–136. Educación física. El salmista abre la estrofa alabando nuevamente las
leyes de Dios y comprometiéndose a obedecerlas (v. 129). Leer y entender las palabras de
Dios da sabiduría y guía sobre cómo vivir. Los simples (o inmaduros) obtienen comprensión
de ellos. El mismo salmista expresa su intenso deseo de aprender y comprender, un deseo
que nace de la necesidad de orientación (v. 131). En los siguientes cuatro versículos (132-
135), le pide a Dios que sea misericordioso con él, que lo redima de aquellos que lo
oprimen y que le haga evidente su presencia ( haz resplandecer tu rostro sobre tu siervo ,
una alusión obvia a la oración sacerdotal de Números 6:22-27). Mientras mira a su
alrededor y observa a las personas que descuidan la ley, se conmueve hasta las lágrimas.
119:137–144. Tsadhe . La ley de Dios refleja su carácter justo . El salmista promulga la
ley de Dios a pesar de una oposición significativa. Su adhesión a la ley le ha traído
problemas, en lugar de éxito y riqueza. Aun así, él no está en esto por la recompensa, sino
porque la ley es verdadera. Por lo tanto, pide una comprensión más profunda.
119:145–152. Qof . El salmista está bajo amenaza. Aunque no obedece la ley para
obtener recompensa, sí usa su devoción como base para su llamado a Dios para que lo salve
de la angustia. Está siendo atacado por los malvados, pero encuentra consuelo en el hecho
de que la presencia de Dios es palpable.
119:153–160. Resh . El salmista continúa invocando a Dios para que lo salve de sus
enemigos, que son malvados y por lo tanto repugnantes. Él obedece la ley de Dios, pero
ellos no, y esto nuevamente es la base de su llamado a Dios para que lo ayude.
119:161–168. Sin y Shin . Sus enemigos incluyen a los poderosos de esta tierra (
gobernantes ). Esta persecución no impide su obediencia a la ley, porque la ley es verdadera
y él ama la verdad (v. 163), pero odia la falsedad. Por lo tanto, le da a Dios su total y
completa devoción (v. 164; el número siete significa plenitud y totalidad).
119:169–176. Taw _ El salmista concluye su extenso poema con una serie de súplicas,
implorando a Dios que escuche y responda su oración al rescatarlo (vv. 169–170, 173,
175). También le pide a Dios la fuerza para continuar con su adoración (vv. 171–173). Se ha
descarriado ( como oveja perdida , v. 176) y pide a Dios que lo encuentre.
Sentido
El enfoque predominante del salmista está en la ley de Dios. Al igual que el Salmo 19, este
salmo también alaba la maravillosa calidad de la palabra de Dios. La ley es justa (vv. 75,
137, 144), fiel (vv. 86, 138), eterna (vv. 89, 152, 160b) y verdadera (vv. 142, 151, 160a).
Ilumina el camino del salmista (vv. 105, 130), y guardar la ley confiere una bendición a los
obedientes (v. 1).
El salmista sufre en esta vida (vv. 25, 28, 50, 67) y está bajo el ataque de los que quieren
oprimirlo (vv. 85, 87, 107, 121, 134, 141, 143, 150, 161). Es consciente de sus propios
fracasos (v. 176). Por lo tanto, le ruega a Dios que sea bueno con él y que lo ayude (vv. 65,
146–147, 153–154, 176). Él sabe que la clave es obedecer la ley de Dios. Así expresa su
amor por la ley (vv. 16, 20, 24, 47, 72, 97, 113, 163), así como su deseo de conocerla y
guardarla (vv. 4–5, 40, 81, 131). ), y pide a Dios que le enseñe (vv. 12, 26, 33, 73, 125).
Afirma en términos inequívocos su intención de guardar la ley (vv. 8, 30, 44, 106, 129, 167).
La ley es consistente con el carácter de Dios y expresa su voluntad sobre cómo debemos
llevar nuestras vidas. Ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento es la ley la clave para
establecer una relación con Dios, pues eso es un acto de la gracia de Dios en nuestra vida.
Sin embargo, la ley es una expresión del carácter y la voluntad de Dios, y mantenemos
nuestra relación con él al guardarla. Jesús mismo afirmó la importancia de la ley cuando
dijo que 'ni la letra más pequeña, ni el trazo más pequeño de una pluma, de ninguna
manera desaparecerá de la Ley hasta que todo se haya cumplido' (Mat. 5:18). Aún así,
'todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios' (Rom. 3:23). Jesús es el único que ha
guardado perfectamente la ley. Pero ¿qué pasa con nosotros que merecemos el castigo que
viene a los infractores de la ley? Como Pablo proclamó gozosamente, '¡Gracias sean dadas a
Dios, que me libra por Jesucristo nuestro Señor!' (Romanos 7:25). Jesús no solo guardó la
ley, sino que murió por nosotros, para que podamos tener una relación con Dios.
Excursus: Salmos de la ascensión
Los siguientes quince salmos (Sal 120-134) tienen cada uno un título que incluye 'Un canto
de subidas'. Por supuesto, los lectores antiguos habrían sabido con precisión lo que
significaba la frase, pero esta comprensión se ha perdido con el tiempo, y nos quedamos
con la necesidad de conjeturas informadas.
La historia de la interpretación ha producido una gran variedad de explicaciones.
Algunos lo han interpretado como un ascenso espiritual (Agustín), mientras que otros
creen que se refiere a un tono musical ascendente (Calvino), y otros sugieren que el
ascenso es físico e implica algún tipo de movimiento ascendente.
Las pistas dentro del contenido de los salmos mismos nos llevan hacia la última de estas
tres sugerencias, pero incluso aquí podemos observar diferentes interpretaciones a lo largo
de los años. Si bien algunos creen que estos salmos están conectados con el evento
histórico específico del regreso del cautiverio babilónico que comenzó en el 539 a. C.
(Salmos, Midrash), no hay indicaciones claras de esto, con la excepción del Salmo 126. El
Talmud prefirió la opinión de que no eran quince canciones, y cada canción sucesiva se
cantaba mientras se ascendían los quince escalones hasta el templo mismo. En nuestra
opinión, la opinión más persuasiva es que las canciones se cantaban mientras los
peregrinos viajaban a Jerusalén desde las zonas periféricas para adorar en el templo allí,
particularmente durante una de las grandes fiestas anuales. Por supuesto, el viaje al
150
templo de Sion en Jerusalén implicaría no solo un viaje físico, sino también espiritual, ya
que Jerusalén era el lugar donde el cielo se encontraba con la tierra.
Sostenemos esta opinión tentativamente. No todos los salmos encajan en este escenario
propuesto, pero algunos sí. Por un lado, es significativo que ciertos salmos hablen de Sion
y/o Jerusalén directamente (Sal 122, 125, 126, 128, 129, 132, 133, 134) o indirectamente.
En términos de esto último, podríamos pensar en las montañas a las que el salmista levanta
los ojos como las que rodean a Jerusalén (Sal. 121), o la declaración del salmista de que
levanta los ojos al que está entronizado en el cielo como una referencia a él. levantando los
ojos al templo donde Dios da a conocer su presencia en la tierra (Sal. 123). Además, es
significativo que el primer salmo de la serie (120) lamenta estar en una tierra extranjera.
Con esta introducción, pasaremos ahora a un análisis de cada uno de los cantos de
ascenso.
Salmo 120. Estoy por la paz
Contexto
Aquí, en el primero de los quince salmos de la ascensión, el salmista habla desde un lugar
distante de Jerusalén. Cuando comienza la peregrinación, se encuentra en medio de un
pueblo extraño y peligroso (representado por Meshek y Kedar ). 'El Salmo 120 presenta a
un orador lírico en los márgenes del mundo donde se odia la šālôm (paz)' (Gillmayr-Bucher
2010: 498). El salmista reza así un lamento, pidiendo a Dios que lo ayude en su angustia.
Para más información sobre el título, vea el excursus antes del Salmo 120.
Comentario
120:1–2. Líbrame
El salmista comienza con una simple declaración de confianza de que Dios escucha sus
oraciones cuando está en problemas. Tal confianza proporciona fundamentos para su
presente apelación a Dios para que lo salve. Su preocupación tiene que ver con las personas
que buscan engañarlo. Se refiere a estos mentirosos mediante una sinécdoque, en la que las
partes del cuerpo representan a la persona ( labios mentirosos , lenguas engañosas ), lo que
hace que la referencia sea más concreta. De acuerdo con la naturaleza de los salmos, que
rara vez hablan de un contexto específico (por lo que pueden ser aplicados a diversas
situaciones por diferentes personas), no se menciona la naturaleza exacta del engaño.
Dicho esto, la referencia a la paz y la guerra en los versículos 6 y 7 implica que el contexto
es guerra o guerra potencial, y los mentirosos son los enemigos del salmista.
120:3–4. el castigo de dios

El salmista pasa entonces de dirigirse a Dios a hablar de los mentirosos, como si se
estuviera comunicando con ellos personalmente. Él hace una pregunta en el versículo 3 y la
responde en el versículo 4. Burlonamente, les pide a los mentirosos (a los que todavía se
dirige mediante sinécdoque, lenguas engañosas ) que consideren el destino que Dios tiene
reservado para ellos. Luego les dice en términos claros que Dios los castigará por sus
mentiras. El castigo vendrá en forma de flechas afiladas de guerrero y brasas ardientes de la
escoba . Si el contexto del salmo es la guerra, la primera amenaza es claramente literal. El
ejército que acompaña al salmista los atacará, y Dios se encargará de que tengan éxito. El
segundo castigo ( brasas ardientes de la escoba ) no es obviamente militar, aunque las
implicaciones negativas de la frase son claras. La escoba o arbusto crece en Palestina,
Arabia y Egipto. Puede alcanzar una altura que proporcione sombra, como sucedió con
Elías en el desierto (1 Reyes 19:4–6). Las raíces se pueden extraer y quemar como carbón.
La NRSV cree que este es el sentido de la descripción de Job de los pobres como aquellos que
'se calientan con la raíz de la escoba' (30:4b), aunque la NVI traduce esta línea: 'su alimento
era la raíz de la escoba '. La referencia a la escoba puede indicar un entorno salvaje para
151
el compositor.
120:5–6. Entre extraños hostiles
El lamento termina con una nota triste, ya que el salmista se lamenta de su miserable
condición actual. La sección comienza con una fuerte exclamación de tristeza ( ¡ay! ), a
menudo escuchada en los cortejos fúnebres (1 Re 13,30; Jer 22,18; 34,5; Amós 5,16) y
también muy conocida en lo que ha llegado a ser conocidos como oráculos de ayes,
oráculos proféticos que pronuncian ayes sobre naciones que están 'como muertas' (Isa.
5:18–19; Amós 5:18–20; 6:1–7; Miqueas 2:1–4; Nah 3:1–3, por nombrar sólo algunos). Aquí
el profeta está diciendo que bien podría estar muerto, ya que se encuentra en Meshek y
entre las tiendas de Cedar.
Meshek es conocida como una tribu nómada descendiente de Jafet (Gén. 10: 2; 1 Cr. 1: 5)
y, por lo tanto, asociada con Asia Menor. En otra parte, se describe a Mesek teniendo
relaciones comerciales con Tiro (Ezequiel 27:13) y como parte de Magog (una cifra para
Babilonia; Ezequiel 38:2; 39:1). Cedar es una tribu nómada descendiente de Abraham a
través de Ismael (Gén. 25:13; 1 Cr. 1:29). Eran pastores y pastores (Isa. 60:7; Jer. 49:28–29)
y, como indica el salmo, vivían en tiendas (ver también Cantares 1:5). Jeremías los sitúa en
la parte oriental del desierto de Arabia (Jeremías 2:10). No está claro si Meshek y Kedar
están ubicados en el mismo lugar, y puede que la intención del salmo no sea tan específica.
Estas dos tribus nómadas del desierto pueden mencionarse simplemente para indicar que
el salmista está lejos de casa y en un lugar desolado. En otras palabras, un equivalente
moderno podría ser: 'Estoy tan lejos como Tombuctú'. Aunque Tombuctú es un lugar real,
la expresión indica estar en cualquier lugar increíblemente distante y extraño.
Dondequiera que esté, el lugar es peligroso. Él quiere la paz, pero ellos quieren la guerra.
Así que su único recurso es invocar a Dios para que lo ayude en su angustia.
Sentido
El lector moderno puede usar este salmo como modelo de oración cuando enfrenta
hostilidad y engaño, y siente que está en un lugar extraño y quizás distante. El salmista
implícitamente anhela estar en casa, no muy lejos. Para él, el hogar denota seguridad y, por
supuesto, para el antiguo salmista, el hogar estaría cerca del lugar donde Dios hace más
palpable su presencia real, en el monte Sion en Jerusalén. Sin embargo, su oración indica su
creencia de que Dios puede responderle y hacer que su presencia sea conocida incluso en
Meshek o Kedar. El Nuevo Testamento proclama que Cristo es la presencia misma de Dios,
y él envía el Espíritu para que habite en nosotros. Para que podamos estar en la presencia
de Dios, incluso en Tombuctú.
Este, el primero de los salmos de ascensión o peregrinación, comienza lejos y expresa el
anhelo de estar cerca de casa. El viaje hacia Sion ha comenzado.
Salmo 121. Dios te cuida
Contexto
El segundo de los salmos de la ascensión comienza con una mirada a las montañas y una
pregunta sobre la fuente de la ayuda. En el Salmo 120, el salmista estaba atrapado en un
lugar distante y hostil, pero en el Salmo 121 parece estar en movimiento. El salmo expresa
una profunda confianza en la capacidad de Dios para protegerlo a él ya la comunidad
(observa que el salmista se dirige a otros, a ti).
El salmo se puede dividir en cuatro estrofas de dos versos que se complementan entre sí,
particularmente a través de la repetición de la palabra reloj ( šmr ; vv. 3, 4, 5, 7, 8).
Para más información sobre el título ( Un canto de ascensiones ), ver el excursus antes
152
del Salmo 120.
Comentario
121:1–2. La ayuda viene del Señor
Mientras el salmista mira las montañas desde la distancia, pregunta sobre la fuente de su
ayuda . ¿De dónde viene? La pregunta, por supuesto, supone que necesita ayuda, ya sea
inmediatamente o en el futuro. Aun así, este salmo no es un lamento, sino un salmo de
confianza. No está preocupado, porque sabe a dónde acudir cuando necesita ayuda, nada
menos que a Dios mismo, el Creador del cosmos.
Si estamos en lo correcto al ver los salmos de la ascensión como cantos cantados por los
peregrinos en el camino a Jerusalén, entonces las montañas son probablemente las que
rodean esa ciudad, aunque no hay nada en el salmo que especifique su identificación. En el
antiguo Israel (y en el Oriente Próximo Antiguo más amplio), las montañas eran una
metáfora del reino divino (ver Sal. 46). Por supuesto, Sion fue la montaña que infundió
confianza en los corazones de los fieles, por lo que es algo sorprendente que no se
mencione específicamente a Sion. Se pensaba que otros dioses moraban en otras montañas,
y ese puede ser el punto. Cuando el salmista contempla las montañas, estas le recuerdan al
verdadero Dios, el único que puede brindar ayuda, el SEÑOR ( Yahweh ). 153
121:3–4. Dios no duerme

El Dios de Israel proporciona una vigilancia constante sobre los fieles, una verdad que el
salmista usa para asegurar a sus oyentes cuando se la aplica a sí mismo ( no dejará que tu
pie resbale ). El versículo 3a también resuena con un contexto de peregrinación. A medida
que el pueblo camina hacia Jerusalén, su equilibrio es importante y Dios los llevará a salvo
a su destino. Sin embargo, la frase también debe tomarse metafóricamente. En la literatura
sapiencial, todo el mundo camina por un camino, ya sea el camino recto que lleva a la vida,
o el camino sinuoso y oscuro que lleva a la muerte. El camino representa el viaje de la vida
(Longman 2006: 151–155). Aquí el salmista está seguro de que Dios les dará una base
segura en el camino de la vida. Además, Dios está siempre vigilante, una característica
comunicada por la descripción de que nunca duerme. Cuando Baal no encendió el fuego del
altar en la cima del Monte Carmelo, Elías se burló de sus sacerdotes diciendo: 'Quizás esté
durmiendo y deba ser despertado' (1 Reyes 18:27). El Señor siempre está ahí, 'un pronto
auxilio en las tribulaciones' (Sal. 46:1).
121:5–6. El Señor da sombra

La tercera estrofa retoma y desarrolla aún más la imagen de Dios como Aquel que vela por
su pueblo, utilizando la metáfora de Dios como una sombra . La sombra protege a una
persona de los efectos severos y dañinos del sol, por lo que no sorprende que el versículo
6a continúe diciendo que, debido a que Dios es una sombra, el sol no dañará a su pueblo. El
significado del versículo 6b no es tan obvio: que Dios es una sombra que protege a su
pueblo de los efectos nocivos de la luna . Se presentan varias posibilidades. Primero, el sol y
la luna pueden usarse como un merismo simplemente para decir de nuevo que Dios está
vigilando a su pueblo las veinticuatro horas del día. En segundo lugar, en el Antiguo
Cercano Oriente, se pensaba que tanto el sol como la luna eran deidades que podían causar
daño a las personas. Por supuesto, Génesis 1 deja claro desde el principio que en Israel el
sol y la luna son creación de Dios y no son dioses. En tercer lugar, al menos en los tiempos
del Nuevo Testamento, se pensaba que la luna podía afectar las capacidades mentales y
físicas de las personas. En Mateo 17:15, el verbo selēniazetai se puede traducir literalmente
como "estar embelesado por la luna" y se usa a menudo para referirse a ataques
epilépticos. Sin embargo, no podemos estar seguros de que esta comprensión se remonte al
tiempo del salmo. El punto principal es claro. El salmista puede tener confianza, porque
Dios lo está protegiendo constantemente de todo tipo de peligros.
121:7–8. El Señor te cuida

La estrofa final continúa con el tema de Dios como Aquel que vela y protege a su pueblo, y
enfatiza la seguridad de que lo hace en todas las ocasiones ( tu ida y tu venida ), así como
constantemente ( tanto ahora como por los siglos de los siglos ).
Sentido
El salmo es un recordatorio, tanto para los lectores antiguos como para los modernos, de
que Dios vela por su pueblo mientras viaja en su peregrinaje y, más ampliamente, mientras
viaja por la vida (Hausmann 2010: 47–54). El verbo vigilar también puede traducirse como
'proteger', 'guardar' o 'mantener'. Dios no solo está mirando, sino que está protegiendo
activamente a su pueblo del mal y del daño.
El lector cristiano recuerda la oración sumo sacerdotal de Jesús, donde le pide a su Padre
que 'los proteja con el poder de tu nombre' (Juan 17:11). La confianza del cristiano se ve
reforzada por la afirmación de Pablo de que "ni la muerte ni la vida, ni ángeles ni demonios,
ni lo presente ni lo futuro, ni potestades, ni lo alto ni lo profundo, ni cosa alguna en toda la
creación podrá separarnos de el amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro' (Rom.
8:38–39).
Salmo 122. Orar por la paz de Jerusalén
Contexto
El comentario del salmo apoya firmemente la idea de que los cantos de ascensión
encontraron su escenario en una peregrinación a Jerusalén para celebrar una fiesta
religiosa. El salmista comienza recordando la decisión original de hacer el viaje, y ahora los
peregrinos se encuentran en la ciudad santa. El salmo es un himno que celebra la ciudad
que alberga la presencia especial de Dios, representada por la 'casa de Dios', y termina con
una oración por su prosperidad. Tales salmos se conocen como 'himnos de Sión' (ver
también Salmos 46, 48, 76, 84, 87).
Para más información sobre el título, vea el excursus antes del Salmo 120. Este salmo
agrega una atribución de autoría a David (ver Introducción: Títulos de autoría, págs. 25–
28).
Comentario
122:1–2. vamos a la casa del señor
El salmista recuerda la decisión original de hacer el viaje a Jerusalén. La idea no fue de él,
sino que se unió a un grupo de peregrinos para ir a la ciudad que alberga la casa del SEÑOR ,
frase que hace referencia al santuario. Tomar en serio la autoría davídica del salmo (ver
título) requiere que pensemos que la casa es el tabernáculo (referido como la 'casa de Dios'
en Éxodo 23:19; 34:26), aunque en períodos posteriores sería referirse al templo. Si el
salmo es davídico, 2 Samuel 6, que describe a David trasladando el arca a Jerusalén, podría
proporcionar un trasfondo apropiado para su composición original. 154
La escena inicial del salmo sugiere su llegada a la ciudad, que es personificada y dirigida
en segunda persona ( tus puertas ), ya que el pueblo se encuentra de pie en las puertas . Se
maravillan por el hecho de que finalmente han llegado después de un largo viaje.
122:3–5. Magnífica Jerusalén

La llegada de los peregrinos a Jerusalén lleva al salmista a maravillarse ante la ciudad. Si
bien la descripción de Jerusalén como una ciudad muy compactada podría llevar a un lector
moderno a conclusiones negativas sobre la congestión urbana, el contexto sugiere que se
trata de una descripción positiva. La palabra hebrea traducida estrechamente compactada
proviene de una raíz ( ḥbr ) que se refiere a una alianza oa una asociación. Si bien la palabra
puede tener connotaciones negativas (Prov. 28:24; Isa. 1:23), aquí el contexto sugiere una
asociación positiva, una ciudad finamente pulida y en funcionamiento.
El versículo 4 luego comenta sobre la ciudad como el lugar donde las diversas tribus de
Israel van a alabar a Dios. Jerusalén misma era la 'Ciudad de David', capturada por los
hombres de David y reclamada en su nombre (2 Sam. 5:6–16). En otras palabras, Jerusalén
no es parte de ninguna de las tribus de Israel, pero es el centro espiritual y político de un
Israel unido. La referencia a los tronos del juicio, también identificados como los tronos de
la casa de David, es un poco enigmática, ya que por lo demás se desconoce esa descripción.
Parece referirse a Jerusalén como el centro del sistema de justicia de Israel asociado con el
poder central del rey.
122:6–9. Oren por la paz de Jerusalén

Como dice la primera parte del salmo, Jerusalén es una ciudad importante para la
estabilidad espiritual, política y legal de la nación. Por lo tanto, su paz garantiza la
seguridad de la nación en su conjunto ( por el bien de mi familia y amigos ). Por esta y otras
razones, la oración por su continua estabilidad y prosperidad es crucial, por lo que el
salmista insta a otros a unirse a él en esa oración.
Sentido
Durante el período del Antiguo Testamento, Jerusalén fue el lugar donde Dios hizo conocer
su presencia especial a su pueblo. En este sentido, era el centro del mundo, por lo que los
peregrinos viajaban a esa ciudad y rezaban por su paz y seguridad.
Desde la venida de Cristo, los cristianos saben que la santa presencia de Dios impregna el
mundo y que ya no existen lugares específicamente santos. Podemos encontrarnos con
Dios en cualquier lugar, no solo en una ciudad en particular. Aunque ciertamente es
apropiado y correcto orar por la paz de Jerusalén, el salmo no significa que los cristianos
deban apoyar al gobierno moderno de Israel, bien o mal. De hecho, debemos rezar por la
paz, la seguridad y la prosperidad de todo el mundo. En particular, debemos orar por la paz
del cuerpo de creyentes, la iglesia, a quien el Nuevo Testamento se refiere como Jerusalén
(Gál. 4:26) y que anticipa la futura nueva Jerusalén, la morada de Dios y de los hombres
después de este mundo. como sabemos, ha pasado (Ap. 21:9–27).
Salmo 123. Levanto mis ojos
Contexto
El salmo 123 es un lamento en el que el salmista pide ayuda a Dios en medio del ataque de
personas arrogantes y malvadas. El salmo llama la atención por su uso del símil que
compara la anticipación del salmista de la acción de Dios con la de los siervos que esperan
que su amo actúe.
Comentario
123:1–2. Envío
El Salmo 123 comienza con el mismo modismo que se encuentra en el Salmo 121 ( alzo mis
ojos ). Esto indica un foco de conciencia y es 'un gesto de profundo anhelo' (Terrien 2003:
818). El salmo anterior se centra en las montañas, que hacen que el salmista piense en Dios.
En el Salmo 123, el salmista levanta la mirada hacia el mismo Dios, a quien se dirige
directamente. Dios es descrito como Aquel que está entronizado en el cielo. El templo era el
lugar de la presencia de Dios en la tierra, y se pensaba que el arca del pacto era el estrado
de su trono, pero el templo representaba realidades celestiales. Isaías describe su llamado
al ministerio profético en el escenario de la corte celestial (Isa. 6).
El versículo 2 presenta un símil que ayuda a describir la naturaleza de la mirada del
salmista. Los fieles miran a Dios como los esclavos miran a la mano de su amo.
Curiosamente, el segundo colon introduce una perspectiva femenina y una imagen
femenina de Dios, comparando su mirada hacia Dios como la de una esclava con la mano de
su ama . Por supuesto, hay muchas razones por las que un esclavo buscaría la mano del
amo, incluyendo el dar órdenes, provisiones o castigos. El símil ciertamente enfatiza la
absoluta dependencia del salmista de Dios, como la de los esclavos de su amo, y también
ilustra apropiadamente la tremenda diferencia de poder entre Dios y su pueblo fiel. Los
esclavos también temerían a su amo, una actitud que Dios desea ver en su pueblo (Prov.
1:7). Los dos puntos finales de la estrofa (v. 2d) indican lo que el salmista desea de Dios, a
saber, misericordia, y este pensamiento se desarrolla en la siguiente estrofa.
123:3–4. Desprecio duradero

Ahora aprendemos la razón por la cual el salmista necesita misericordia. Él y los demás
fieles han sufrido las indignidades de los poderosos y soberbios. Necesitan que su divino y
celestial Maestro venga en su ayuda. No es de extrañar que miren a Dios como a la mano de
un amo o una señora, ya que 'mano' a menudo puede entenderse como poder en el Antiguo
Testamento. Dios usará su poder para poner fin a su opresión.
Sentido
El salmista adopta una actitud de humildad ante Dios, el divino Maestro, esperando ayuda
en medio de la persecución. Se somete a Dios para liberarse del opresor (Moody 2013: 52–
53). Quizás el aspecto más llamativo del evangelio es que Jesús mismo asume el papel de
siervo en nuestro favor, lavando los pies de los discípulos (Juan 13:1–17). Pablo llama a los
cristianos a adoptar la misma actitud que Cristo:
quien, siendo por naturaleza Dios,
no consideró la igualdad con Dios algo para ser usado en su propia ventaja;
más bien, él mismo se hizo nada
tomando la naturaleza misma de un siervo,
hecho a semejanza humana.
Y estando en la apariencia de un hombre,
él mismo se humilló
haciéndose obediente hasta la muerte, ¡y muerte de cruz!
(Filipenses 2:6–8)
Salmo 124. El Señor está de nuestro lado
Contexto
El salmista dirige a Israel en acción de gracias a Dios por haberlos librado de un enemigo
que quería devastarlos. Considerando la brevedad del salmo, es notable cuántas metáforas
vívidas de destrucción potencial usa el salmista para comunicar el peligro que enfrenta la
comunidad, realzando así la grandeza de Dios que los salvó.
28).
Comentario
124:1–5. El Señor está de nuestro lado
Un paralelismo de escalera repetitivo abre el salmo, retrasando la identificación de la
consecuencia del ítem repetido ( si el SEÑOR no hubiera estado de nuestro lado ),
construyendo así el suspenso. Después de la primera declaración, el salmista llama a la
congregación a unirse ( que diga Israel ), indicando la naturaleza litúrgica del salmo. El
versículo 2b identifica la situación en la que la presencia de Dios era crítica, es decir, el
ataque de los enemigos de Israel. Si él no hubiera estado presente, según el versículo 3a,
sus enemigos, impulsados por su ira, los habrían derrotado rotundamente. El versículo 3a
describe la derrota como una deglución. El enemigo se habría tragado vivo a Israel,
probablemente una alusión mitológica al dios cananeo Mot (Muerte) tragándose a Baal. De
hecho, Mot se describe como un dios cuyo labio superior está en los cielos y el labio inferior
está en la tierra, tragándose todo a su paso. El versículo 4 utiliza una alusión mitológica
antigua diferente para el mismo propósito. Las aguas los habrían barrido.
124:6–8. Escapar
Pero Dios estaba allí con ellos, y así escaparon de los estragos de sus enojados enemigos. De
lo contrario, habrían sido desgarrados, como la fiera devora a su presa (v. 6). Habrían
quedado atrapados como el cazador atrapa al pájaro (v. 7). Este gran acto de liberación
divina conduce a la proclamación confiada de que Dios, el Creador, es el ayudador de Israel
(v. 8).
Sentido
El salmista dirige a la comunidad mientras dan gracias a Dios por rescatarlos de las manos
de un enemigo que intenta destruirlos. Dios estaba de su lado y la implicación es que él
estaba de su lado como un Guerrero que luchó y derrotó a sus enemigos. Si bien aquí no se
menciona ningún evento específico (y, por lo tanto, podría usarse varias veces para
situaciones similares, aunque no idénticas), los libros históricos contienen muchas
historias de Dios salvando a su pueblo de esta manera, quizás la más notable de los egipcios
en el Re (e)d Mar.
Los cristianos están comprometidos en una batalla espiritual (Efesios 6:10-20) que está
más allá de sus recursos para luchar con éxito. Por lo tanto, nuestra única esperanza está en
la ayuda de Dios, y este salmo es una oración modelo que nos dirige a dar gracias a Aquel
que nos proporciona las armas y armaduras espirituales necesarias para escapar de los
ataques de nuestro enemigo. Pablo expresa la misma gozosa confianza que el salmista
cuando declara: 'Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?' (Romanos 8:31). 155
Salmo 125. Confía en Dios
Contexto
El salmo comienza con una fuerte expresión de confianza en Dios y continúa con la creencia
de que los malvados no podrán dominar a los justos en la tierra de Israel. Así, el poema
parece ser un salmo comunitario de confianza. Dicho esto, el salmista pide que Dios
mantenga la retribución adecuada hacia los justos y los malvados, y pide paz para Israel.
Ciertas formas de leer este salmo implican que Israel está bajo coacción (ver el comentario
sobre el v. 3), pero en nuestra opinión esto es poco probable.
Este salmo no tiene una conexión clara con la peregrinación (ver el excursus antes del
Salmo 120 sobre los salmos de la ascensión). Sin embargo, la mención del monte Sión y las
montañas que rodean Jerusalén pueden ubicar al compositor en la ciudad santa.
Comentario
Según el salmista, la confianza en Dios es la clave para una vida estable. Él confiesa su
propia confianza y aboga por que otros confíen en Dios, afirmando que aquellos que lo
hagan serán como el Monte Sión . Las montañas son a menudo un símbolo de estabilidad y
resistencia, particularmente en contraste con las aguas del caos (Salmo 46). Y aquí, el
salmista nombra la montaña más importante de todas, Sión, la ubicación del templo.
La mención de Sión en el versículo 1 lleva al salmista a hacer otra analogía basada en la
imagen de las montañas. Aquí, Dios rodea a su pueblo, así como las montañas rodean a
Jerusalén. Las montañas protegen a Jerusalén cuando es atacada y así, como implica la
analogía, Dios protege a su pueblo.
En el Salmo 121, el salmista levantó los ojos hacia las montañas y ahora está rodeado por
las montañas. La conexión entre los Salmos 121 y 122 sugiere el tema del viaje de los
salmos de la ascensión (ver Excursus: Salmos de la ascensión).
125:3. La caída de los malvados

El verso del medio es el más enigmático, tanto en términos de su significado como de su
conexión con el principio y el final del salmo. El principio general es claro: los malvados no
prevalecerán (el cetro es un símbolo de dominio) sobre la tierra ocupada por los justos. Sin
embargo, ¿dice este versículo que los inicuos ni siquiera tendrán un punto de apoyo (como
se implica en la NJB : 'El cetro de los inicuos no se posará sobre la herencia de los rectos') o
que, aunque los inicuos ciertamente han venido para dominar, ellos 'no seguirán
dominando en la tierra asignada a los justos' ( REB )? La gramática puede funcionar de
156
cualquier manera, pero la última parece estar en conflicto con los primeros dos versículos
del salmo que afirman la protección de Dios para aquellos que confían en Dios.
En cualquier caso, la segunda parte del versículo da la razón por la cual los malvados no
se enseñorearán de los justos. Si lo hicieran, entonces los justos podrían usar sus manos
para hacer el mal . No se da la naturaleza precisa de su maldad, probablemente
intencionalmente. ¿Significa que podrían verse tentados a usar la violencia para derrocar a
los malvados? Eso es dudoso, ya que se alaban ejemplos de tales en el Antiguo Testamento
(2 Reyes 11). Lo más probable es que el temor sea que los justos comiencen a emular a los
malvados.
125:4–5. Paz
El salmo termina con peticiones de que Dios recompense a los buenos y castigue a los
malos, estos últimos desterrandolos. La última esperanza es que Israel esté en paz .
Sentido
El salmo expresa confianza en la protección de Dios de los gobernantes malvados que
quieren dominar la tierra de Israel. Pide a Dios que conceda la paz a Israel y que
recompense y castigue a quienes la merecen.
El estímulo del Salmo 125 para confiar en la protección de Dios es similar al Salmo 121 y,
al igual que el Salmo 121, el Salmo 125 puede ser un modelo de oración para la confianza
del cristiano en la protección ofrecida por Dios a través de Jesucristo (ver Salmo 121:
Significado ).
Salmo 126. La restauración de Sion
Contexto
Sión nuevamente (ver Sal. 125:1) aparece en el primer verso de este salmo, tal vez
indicando una vez más la presencia de los peregrinos que han ascendido a Jerusalén (para
más información sobre el título [Un canto de ascensos], ver el excursus antes Sal. 120).
El salmo comienza como un canto de acción de gracias, celebrando la restauración de la
fortuna de la comunidad, pero la segunda parte nos lleva a entender que es un lamento de
la comunidad (para saber cómo encajan los dos, ver Comentario ).
A continuación, consideraremos un posible escenario histórico para la composición del
salmo como el regreso de Babilonia. Si bien ese momento es apropiado, el poema no está
conectado concretamente a ese momento y, por lo tanto, puede usarse en cualquier
entorno donde Dios, en su gracia y misericordia, restaura la fortuna de su pueblo.
Comentario
126:1–3. Alegría en la restauración
El poeta se maravilla de la restauración de su comunidad. Sión , la montaña sagrada de
Jerusalén, aquí representa a toda la ciudad, si no a la comunidad en general. La frase
restauró la fortuna es una traducción de un verbo y su nominativo afín, cuya raíz básica (
šûb ) significa 'girar' o 'regresar'. Aparece unas veinticinco veces en el Antiguo Testamento,
en contextos que indican un cambio de fortuna para un individuo o una comunidad (por
ejemplo, Job 42:10; Jer. 32:44). La interpretación de la nota a pie de página de la NIV , 'trajo
de vuelta a los cautivos', se basa en la idea de que el nominativo proviene de una raíz
hebrea diferente, una opinión que no se comparte mucho en la actualidad. Dicho esto, como
se indica en la sección Contexto anterior, la restauración de fortunas bien podría referirse a
un regreso al cautiverio, aunque la frase es más amplia que eso. La realidad de la
restauración fue tan asombrosa que se sintió como si estuvieran soñando. Pero su nueva
condición feliz era real, y respondieron con gran alegría y risa. Incluso las naciones solo
podían señalar la grandeza de Dios para explicar el cambio de fortuna.
126:4–6. restaurarnos
Inicialmente, parece extraño que el salmista primero declarara que la fortuna de la
comunidad había sido restaurada y luego le pidiera a Dios que restaurara su fortuna, como
lo hace en esta estrofa. Pero uno solo tiene que recordar el regreso del cautiverio
babilónico para ver un ejemplo de cómo estos dos no están en tensión entre sí. Después de
que tuvo lugar el regreso inicial de Babilonia bajo el liderazgo de Sesbasar y Zorobabel (y
sus fortunas fueron restauradas), todavía se necesitaba mucha sanidad social y física (
restaurar nuestra fortuna, SEÑOR ). Definitivamente no estamos colocando el salmo en este
momento histórico, sino que simplemente ofrecemos una ilustración de una restauración
de fortuna que ya no existe.
Tal restauración sería como la aparición de arroyos en el Negev , un área salvaje bien
conocida donde hay muy poca agua. Los versículos 5–6 luego hablan de restauración
emocional. Dios es poderoso para tomar a los que lloran y hacer que se regocijen. El
versículo 6 le da un giro agrícola a este tema, ya que imagina a los agricultores saliendo con
semillas mientras lloran, y luego regocijándose cuando regresan con la cosecha ( llevando
gavillas con ellos ).
Sentido
El salmista pide a Dios que continúe la obra de restauración de la fortuna de la comunidad
que ya había comenzado. En otras palabras, el salmista habla desde una perspectiva de ya-
todavía no. Los cristianos pueden relacionarse con este momento en sus propias vidas
espirituales. Hemos sido salvados del pecado y de la muerte por la obra redentora de Cristo
en la cruz. Sin embargo, nuestra salvación aún no está completa. Todavía sufrimos,
pecamos y morimos. Pero sabemos que el futuro traerá la plena realización de nuestra
restauración. Así, podemos regocijarnos en la obra de Dios en nuestra vida cuando le
pedimos que complete nuestra salvación.
Salmo 127. Si el Señor no edifica la casa
Contexto
La octava canción de ascenso es el primer poema de sabiduría entre ellos. Proverbios
enseña que 'el temor de Jehová es el principio de la sabiduría' (1:7), y este salmo enfatiza la
importancia de poner a Dios primero en la vida. Ambas estrofas (vv. 1–2 y vv. 3–5) enseñan
que Dios provee todo lo bueno (refugio, protección, alimento, sueño y familia).
El versículo 5 apunta a una disputa pública como trasfondo de la composición del salmo,
pero el tema principal que nos recuerda nuestra dependencia de Dios se extiende mucho
más allá de esa situación original.
agrega una atribución de autoría a Salomón (ver Introducción: Títulos de autoría, págs. 25–
28).
Comentario
127:1–2. A menos que el Señor edifique
El éxito depende del Señor, no de nuestros propios esfuerzos. Cierto, los constructores
deben construir la casa y los guardias deben vigilar la ciudad, pero a menos que Dios
construya y proteja, entonces todo el esfuerzo humano en el mundo no producirá una casa
ni protegerá una ciudad. Será en vano , inútil, sin sentido. El esfuerzo de construir una casa
no se refiere aquí sólo a la construcción, sino también a la familia (como quedará claro en la
segunda estrofa) y, en particular, a los hijos.
El versículo 2 indica que todo el esfuerzo del mundo no permitirá que las personas
sobrevivan o prosperen. Perder el sueño para conseguir comida es una pérdida de tiempo;
Dios concede sueño (y comida) a los que ama. Este pensamiento es interesante a la luz de la
imagen de la mujer noble que trabaja duro y 'no apaga su lámpara de noche' (Prov. 31:18).
Nuevamente, es dudoso que el salmista aliente a las personas a sentarse en casa y esperar
157
que Dios provea (tal punto de vista iría en contra de la fuerte tradición de sabiduría que
llama al trabajo duro y a evitar la pereza [Prov. 6:6–11 ; 10:4-5, etc.]), pero sí señala que, no
importa cuán intensos sean nuestros esfuerzos, el éxito proviene de Dios y de ninguna otra
parte.
127:3–5. Los niños son un patrimonio.

Luego, la segunda estrofa elogia la bendición de los hijos (el hebreo indica que en el
versículo 3a se refiere específicamente a los hijos, aunque el versículo 3b se amplía con una
frase ( descendencia ; literalmente, 'fruto del vientre') que incluiría a todos los niños, lo que
sugiere que el La casa de la que se habla en el versículo 1 se refiere más que a la estructura
física, sino también a la familia (ver arriba). Dios provee a los hijos; son una herencia y una
recompensa de Él. Los hijos confieren una ventaja real a una persona en la batalla de la vida.
. De hecho, cuanto más, mejor. Serán agentes de apoyo para el cabeza de familia. Los
últimos dos puntos ( cuando se enfrentan a sus oponentes en el tribunal [lit. 'en la puerta'])
pueden señalar la situación que motivó la composición del salmo originalmente El salmista
puede estar bajo ataque legal y por lo tanto busca la ayuda de su familia.
Sentido
El salmo nos recuerda que todo lo bueno que disfrutamos (alimento, techo, protección,
familia) son regalos de Dios, no el resultado de nuestra propia energía y recursos. No
debemos ser perezosos ni negligentes, pero nunca debemos depender de nosotros mismos.
Además, debemos tener cuidado de recordar que la sabiduría no proporciona garantías
universalmente verdaderas: por ejemplo, que todos los que aman a Dios serán bendecidos
con sueño y familias numerosas. 158
Según el Salmo 127, los hijos son un regalo de Dios y traen bendiciones a sus padres. Por
supuesto, la promesa a Abraham incluía la bendición de descendientes que se convertirían
en una nación (Gén. 12:1–3). El máximo cumplimiento de la promesa abrahámica de hijos
es Jesús (Gálatas 3:16), y todos los cristianos son recipientes de las bendiciones del pacto
abrahámico en nuestra unión con él (3:29). Además, los padres cristianos pueden
regocijarse en el hecho de que 'la promesa es para vosotros y para vuestros hijos' (Hch.
2:39).
También se podría notar una conexión con el pacto davídico en el hecho de que el salmo
habla de la construcción de casas y se atribuye a Salomón, el hijo de David, quien 'edificará
una casa a mi nombre' (2 Sam. 7:13). Por supuesto, el pacto davídico también habla de los
hijos reales de David, una línea que culminará en el Mesías, Jesucristo.
Salmo 128. El temor del Señor
Contexto
El Salmo 128, como el Salmo 127, es un poema de sabiduría. La naturaleza sabia del salmo
se revela en los primeros dos puntos, que pronuncia una bendición sobre los que temen al
SEÑOR (ver Prov. 1:7 y numerosas veces en el libro). Esta canción atribuye el éxito y la
prosperidad a la familia de los que temen a Dios. Al igual que el Salmo 125, también
termina con una declaración de esperanza por la paz de Israel.
Comentario
128:1–4. bendiciones familiares
El salmista anuncia que aquellos que mantengan la actitud correcta y actúen de la manera
apropiada serán bendecidos. La actitud correcta es el temor del Señor. Este no es el tipo de
emoción que hace que uno huya, pero es un reconocimiento del lugar central y el poder de
Dios. Los que temen al Señor serán humildes, no orgullosos, y escucharán las leyes y los
consejos de Dios. Los que temen al Señor andan así en obediencia a él. Detrás de la
metáfora de caminar está el camino, una analogía importante en la literatura sapiencial
(especialmente en Prov. 1-9). Hay dos caminos, y todos caminan por uno o por el otro. Los
benditos caminan por el camino recto que lleva a la vida, no por el camino torcido que lleva
a la muerte.
Ser bendecido significa disfrutar de los beneficios otorgados a los primeros humanos en
el Jardín del Edén (Gén. 1:22, 28), y también puede describirse al observar las bendiciones
del pacto en Deuteronomio 27 y 28. Lo más importante, una persona bendecida tiene una
rica relación con Dios, así como bendiciones materiales tales como comida suficiente, una
familia feliz y libertad de conflictos.
Esta descripción resuena con los versículos 2 y 3, que hablan de una esposa fértil y
productiva ( como una vid fructífera ) que produce hijos productivos y útiles ( como brotes
de olivo ). La vid produce uvas para el vino que trae placer. Las aceitunas producen aceite,
una parte integral de la generosidad agrícola de Israel.
El castigo de Dios sobre Adán incluyó una maldición sobre la tierra, de modo que 'os
producirá espinos y cardos' (Gén. 3:18). El hombre bendito en el Salmo 128, sin embargo,
comerá el fruto de su trabajo (v. 2). El versículo 4 cierra la primera estrofa repitiendo los
elementos principales del versículo 1.
128:5–6. Que el Señor te bendiga

Después de conferir una bendición a los que temen al Señor, el salmista pide ahora una
bendición a los que escuchan sus palabras. Dios bendice desde Sión, la ubicación del
templo. La bendición incluye la prosperidad de Jerusalén y su paz y seguridad, así como
abundante comida. Además, la bendición trae una larga vida, lo que significa que el bendito
vivirá para ver a sus nietos venir al mundo.
Sentido
El salmo llama a su lector/oyente al temor del Señor, a una vida de sabiduría. Una correcta
relación con Dios va acompañada de la obediencia a su ley. Tal vida se caracteriza como
bendecida y próspera. El salmista vincula los beneficios de una larga vida, seguridad, una
comunidad saludable y una familia numerosa y feliz con el camino de la sabiduría.
Ya hemos observado que la sabiduría no promete ni garantiza tales bendiciones (ver
Salmo 127), pero seguir el camino de Dios a menudo conduce a una vida mejor, aunque
lejos de ser perfecta. Para eso, según el Nuevo Testamento, tenemos que esperar hasta que
Cristo regrese.
Salmo 129. Oprimido desde mi juventud
Contexto
El género del Salmo 129 es difícil de describir. Se podría argumentar que es un canto de
acción de gracias, un canto de confianza o un lamento. Quizá no sea importante ser preciso,
pero el contexto sugiere un canto de acción de gracias. Después de todo, el pueblo ha sido
liberado de la opresión de los malvados. El hecho de que el salmista termine con una
petición imprecatoria en los versículos 5–8 (que podría sugerir un lamento) tiene la
intención de evitar problemas futuros, no de tratar con uno presente.
Comentario
129:1–4. Oprimido desde la juventud
El salmista insta a Israel a unirse a él para afirmar el triunfo de Dios sobre aquellos que han
tratado de oprimirlos. Se encuentra un lenguaje litúrgico similar en el Salmo 118 (vv. 2–4)
y el Salmo 124 (v. 1). Israel como comunidad está hablando en primera persona del
singular. Los opresores ( ellos ) no se identifican hasta el versículo 4, donde se les llama los
impíos , y el versículo 5, donde se los llama todos los que aborrecen a Sion . Dado que
oprimen a Israel como comunidad, lo más probable, pero no seguro, es que el salmo se
refiera a un enemigo externo. Decir que el enemigo ha oprimido a Israel desde su juventud
se refiere a su historia temprana, y ciertamente Israel tuvo enemigos desde el tiempo de la
conquista en adelante. Si bien la automutilación ( Labradores me araron la espalda y
alargaron sus surcos , v. 3) puede ser una metáfora del duelo (ver 1 Reyes 18:28, que tiene
un trasfondo en las costumbres de duelo ugaríticas), aquí probablemente se refiere a la
heridas que el enemigo inflige a Israel.
Es Dios, y sólo él, quien los ha salvado de su enemigo. Israel había sido atado con las
cuerdas de los impíos, pero Dios los ha liberado.
129:5–8. Los que odian a Sion

La segunda estrofa expresa una petición de que Dios castigue a los malvados, aquí descritos
como aquellos que odian a Sión. La esperanza de que los inicuos retrocedan avergonzados
puede sugerir una incursión militar frustrada. El salmista pide que sean como la hierba en
el techo , que no tendría raíces profundas y, por lo tanto, se marchitaría con el sol
abrasador. Como tal, sería destruido, o inútil e insustancial, por lo que un segador no
159
podría recogerlo. Finalmente, pide que se les quite la bendición de Dios.
Sentido
El salmista dirige a Israel en un cántico que reconoce que Dios es Aquel que los ha librado
de la opresión violenta de enemigos malvados que odian a Sión y, por lo tanto, odian a Dios.
Él desea la destrucción de tales personas.
Los cristianos también se encuentran en un conflicto, pero no contra "carne y sangre,
sino contra los principados, contra las autoridades, contra los poderes de este mundo
tenebroso y contra las huestes espirituales del mal en las regiones celestiales" (Efesios
6:12). ). Como nos recuerda Pablo, solo la armadura y el armamento de Dios pueden
protegernos contra tales enemigos (Efesios 6:10–20).
Salmo 130. De lo profundo
Contexto
El salmo se revela como un lamento desde el principio. El salmista está angustiado y pide a
Dios que lo ayude. Sabe que su problema es causado por su propio pecado, pero también
está seguro de que Dios, que se caracteriza por un amor inagotable, lo perdonará. Al final
dirige su atención a la comunidad de Israel y los llama a poner su esperanza en Dios que los
redimirá y restaurará. La especificidad de este lamento, con su reconocimiento del pecado
y necesidad de perdón, lo incluye entre las oraciones tradicionalmente llamadas salmos
penitenciales (ver también Sal 6, 32, 38, 51, 102, 143).
Comentario
130:1–2. fuera de las profundidades
Dramáticamente, el salmista comienza expresando su profunda angustia emocional,
llamando al Señor desde las profundidades . La palabra hebrea traducida profundidades (
ma'ămaqqîm ) a menudo se relaciona con palabras para agua o mar, y estas a menudo se
160
refieren en sentido figurado al caos. El salmista se encuentra en una situación desesperada,

aunque no se especifica la naturaleza particular de su angustia. Esto es típico de los salmos,
que están destinados a ser usados en una multitud de situaciones. Desde este lugar difícil,
suplica a Dios que atienda su oración.
130:3–4. Perdón
Esta estrofa implica que el salmista atribuye su sufrimiento actual al pecado. Él apela al
historial de perdón de Dios frente a la persistente historia de pecado de la humanidad.
Nadie podría sobrevivir si Dios recordara ( mantuviera un registro de ) los pecados. Que la
humanidad siga existiendo significa que Dios sí perdona. Lo hace, según el versículo 4b, con
un propósito. Los pecadores perdonados llegan a reverenciar a Dios. El texto hebreo apoya
una traducción de los dos puntos como 'para que seas reverenciado', y la adición de la NVI
de la idea de servicio es enigmática. Debemos señalar que la raíz detrás de la traducción
reverencia es la misma que para 'temor' e implica el temor del Señor del que se habla en el
Salmo 128:1.

Aunque está angustiado, el salmista expresa su intensa y ansiosa esperanza de que Dios
realmente lo perdone. Este afán lo comunica la repetición del verbo esperar y el símil que
hace entre él y los centinelas de la mañana . Estos últimos están constantemente alerta
mientras esperan la salida del sol, por lo que el salmista está alerta, esperando el perdón de
Dios y el alivio de su sufrimiento.
130:7–8. Esperanza en el Señor

El lamento individual y la expresión de esperanza del salmista lo llevan a terminar con un
discurso a la comunidad de Israel. Israel debe poner su esperanza en Dios para el perdón y
el alivio del sufrimiento, como él mismo lo ha hecho. Dios restaurará la relación con (
redimir ) Israel que ha sido rota por su pecado. Después de todo, Dios se caracteriza por un
amor inagotable ( ḥesed ), que implica lealtad al pacto.
Sentido
Este salmo es un modelo de oración para aquellos que buscan una relación restaurada con
Dios después de las consecuencias del pecado. El salmista exuda confianza que se basa en la
naturaleza perdonadora de Dios, y llama a su comunidad a depositar su esperanza en Dios.
Los cristianos buscan en Jesucristo la confianza de que Dios los perdonará y restaurará
su relación con él. Jesús, que se ofreció a sí mismo en nuestro lugar, nos da cierta esperanza
de que Dios escuchará nuestras súplicas de perdón. Como nos recuerda Pablo, Dios 'nos ha
librado del dominio de las tinieblas y nos ha llevado al reino del Hijo amado, en quien
tenemos redención, el perdón de los pecados' (Col. 1:13-14).
Salmo 131. Como una madre
Contexto
El título identifica el salmo como un canto de subidas (ver excursus antes del Salmo 120). El
título nombra a David como el compositor del salmo y, de hecho, los libros históricos
describen el primer período de la vida de David como uno de confianza en Dios en medio
de la lucha, que es la actitud expresada en este salmo. Por ejemplo, en dos ocasiones tiene
la oportunidad de apoderarse de la realeza, pero prefiere esperar el tiempo de Dios (1 Sam.
24 y 26). Independientemente de la conexión real con la vida de David, es correcto ver el
salmo como una expresión de confianza en Dios.
Comentario
131:1–2. Confianza en medio de la agitación
El primer verso contiene dos líneas paralelas estrechamente relacionadas. En los primeros
dos puntos de la primera línea, el salmista niega que sea orgulloso. Específicamente, afirma
que su corazón no es orgulloso . En este contexto, el corazón, que a veces puede referirse a
la mente, está más cerca de lo que llamaríamos el propio yo interior o el carácter. En el
segundo colon, se mueve de adentro hacia afuera, cuando anuncia que sus ojos no son
altivos . El hebreo dice literalmente: 'mis ojos no están levantados', lo que equivale a que
una persona hoy en día diga que no mira por encima del hombro a otras personas. En otras
palabras, esto es una negación de una conducta orgullosa. En la literatura sapiencial, los
malvados son los que tienen los ojos en alto (Prov. 30:13–14), los cuales el Señor aborrece
(Prov. 6:17).
En la segunda línea poética del primer verso, el salmista pasa a la acción, negando que
tenga la ambición de luchar por cosas que están más allá de él. Es interesante pensar en
David pronunciando esta canción. Sabía cuál era su lugar, como hemos sugerido, durante
sus primeros años (ver 1 Sam. 24 y 26 donde no se aferra a la realeza), pero más tarde en la
vida, ciertamente se esfuerza por cosas (en particular Betsabé) que eran más allá de su
tener. En cualquier caso, pensar en David el rey de Israel como orador nos preserva de una
sobreinterpretación que llevaría a pensar que el salmo está en contra de adquirir cualquier
estatus en la sociedad. No está en contra de la alta posición divinamente dada, pero sí
modela una actitud crítica hacia la pura ambición ciega.
El versículo 2 revela que la confianza presente del salmista no vino naturalmente, sino
que después de una lucha se calmó y se tranquilizó. Ahora está tan contento como un bebé
destetado . el niño está contento con su madre . Este símil que describe una analogía entre
un niño destetado con su madre y el salmista con Dios ilustra así una imagen femenina de
Dios. Al desentrañar este símil, uno debe explorar la naturaleza de la relación entre una
madre y un niño destetado. Un niño destetado puede descansar cómodamente en los
brazos de su madre, mientras que un bebé que aún no ha sido destetado es quisquilloso e
inquieto. Aquí el salmista proporciona una imagen pictórica de la clase de confianza que
está experimentando ahora.
131:3. Esperanza en el Señor
El salmista concluye con una exhortación a la congregación de Israel a esperar en Dios
(relacionándose con Sal. 130:7a). Israel puede enfrentar dificultades, pero su máxima
confianza debe estar en el Dios que puede cuidar de ellos, como la madre de un niño
destetado.
Sentido
Este salmo de confianza en Dios busca suscitar esperanza en el corazón de la congregación.
Los lectores cristianos del salmo, que viven después de los grandes actos redentores de
Dios, posiblemente tengan razones aún más poderosas para confiar en él. Mientras que
David en ciertos períodos de su vida ilustra bien la actitud de este salmo, Jesús lo hace
perfecta y consistentemente. Uno podría pensar en el episodio del Huerto de Getsemaní
como una época en la que se 'calmó y aquietó' y adoptó una confianza infantil en Dios
Padre.
Salmo 132. Acordaos de David
Contexto
El Salmo 132 no encaja perfectamente en un solo género. Es claramente un salmo real,
apelando a Dios en nombre de la dinastía davídica y basado en el pacto de realeza que se
encuentra en 2 Samuel 7. El salmo presupone un problema que no está claramente
descrito, pero ciertamente explica la urgencia con la que el salmista pregunta Dios para
recordar a David y su abnegación en el versículo 1 y su llamado a no rechazar a tu ungido (v.
10). Aun así, el salmo destila una confianza basada en la elección de Dios de David y su
descendencia como reyes en Israel y la elección de Sion como el lugar donde hará
manifiesta su presencia. La solicitud de recordar a David es probablemente en apoyo de un
gobernante davídico posterior.
Comentario
132:1. recuerda a david
Después de invocar a Dios, el salmista le pide que se acuerde de David . A la luz del resto del
salmo, este llamado es en interés de los descendientes de David. El recuerdo se extiende
más allá de un acto de cognición; es una acción En esencia, el salmista llama a Dios no solo a
tener una disposición positiva hacia la dinastía davídica, sino también a actuar
positivamente a su favor. Según la NVI , el segundo colon pasa a pedirle a Dios
específicamente que recuerde su abnegación . Hilber señala el uso de la misma raíz ( 'nh II)
en 1 Crónicas 22:14, donde David dice: 'Me he esforzado mucho para proveer para el
templo del SEÑOR ' y luego pasa a enumerar grandes cantidades de metales preciosos,
madera y piedra que se dedican a la futura edificación del templo (Hilber 2009: 427). Tal
abnegación en aras de construir un lugar de alojamiento permanente para el arca del pacto
ciertamente encaja con el contenido del resto del salmo. En lugar de abnegación, otras
traducciones traducen la palabra 'penurias' ( NRSV ; NJB ; ESV ), 'adversidad' ( REB ) o 'cuidado
ansioso' (de 'nh III, NAB ). Si estos son correctos, la apelación es más amplia y se referiría a
toda la vida difícil de David, desde sus conflictos con Saúl en adelante.
132:2–5. la promesa de david

Esta estrofa recuerda el intenso compromiso de David de construir un lugar donde residirá
Dios. Hizo un juramento/hizo un voto al Señor, aquí designado por un nombre que evoca la
idea de Dios como Guerrero ( el Poderoso de Jacob ; Gen. 49:24; VanGemeren 2008: 926),
que es apropiado para un salmo que le da un lugar central al arca (ver abajo). Se negará a sí
mismo el sueño (vv. 3-4) con el fin de construir el lugar santo. No leemos estas palabras
exactas que se atribuyen aquí a David en los libros históricos, pero vemos que esta actitud
se muestra en las acciones y el discurso de David como se relata en 2 Samuel 6-7. David
primero lleva el arca a Jerusalén y luego desea construir una morada permanente para este
potente símbolo de la presencia de Dios entre su pueblo. Si bien Dios no le permite
construirlo, dejando esa tarea a su hijo Salomón, David gasta energía y gastos considerables
en la preparación para la construcción del templo (2 Crónicas 22:2 – 29:9).
132:6–9. Levántate, Señor

Esta estrofa relata los esfuerzos de David por llevar el arca a Jerusalén (2 Sam. 6). La
empresa comenzó en Efrata , otro nombre de Belén, el hogar ancestral de David. Lo que
161
escuchó finalmente lo llevó a Jaar (Quiriat-jearim), donde se guardaba el arca después de

haber sido devuelta por los filisteos, quienes la habían capturado en batalla con el ejército
israelita bajo el liderazgo de los corruptos hijos del sumo sacerdote Elí (1 Sam. 4 – 6).
Los esfuerzos de David para llevar el arca a Jerusalén no estuvieron exentos de
problemas. El arca representaba la presencia de Dios y, en particular, estaba estrechamente
asociada con Dios como Guerrero, razón por la cual a menudo acompañaba al ejército de
Israel en el campo de batalla y por eso se la llama aquí el arca de tu poder [de Dios] . Cuando
el arca estaba en el santuario, el hogar/palacio de Dios en la tierra, se colocaba en el Lugar
Santísimo y representaba el estrado de su trono real (ver también 1 Cr. 28:2). En resumen,
el arca era un potente símbolo de la presencia de Dios. Aun así, aparentemente David no
tuvo cuidado de asegurar el arca con cuidado en su primer intento de llevarla a Jerusalén, y
cuando se tambaleó, Dios mató a un hombre llamado Uza cuando intentaba estabilizarla
con su mano. Después de un tiempo, David se animó por la bendición que cayó sobre la
casa donde la habían dejado y finalmente la llevó a Jerusalén con gran regocijo (2 Sam. 6).
El llamado para que Dios se levante se encuentra típicamente en contextos de guerra y es
apropiado aquí debido a la asociación del arca con la batalla. En particular, recuerda los
viajes por el desierto en los que Moisés comenzaba un día de marcha, que sería conducido
por sacerdotes que llevaban el arca, con las palabras:
Levántate, SEÑOR !
Que se dispersen tus enemigos;
que tus enemigos huyan delante de ti.
(Números 10:35)
La estrofa termina con un llamado a Dios para conferir justicia a los sacerdotes y alegría al
pueblo mientras acompañan el arca de regreso a Jerusalén.
132:10–12. los descendientes de david

El versículo 10 se entiende mejor como un pedido de ayuda para un descendiente real de
David ( tu ungido ) basado en la promesa de una dinastía que Dios le hizo a David. La
promesa se presenta como una cita de Dios que se basa sustancialmente en 2 Samuel 7:12–
16. Después de que David devolvió el arca a Jerusalén, quería construir una casa (templo)
para Dios, pero Dios rechazó su oferta y en su lugar le confirió una casa (dinastía de reyes).
Aquí el salmista apela a esa promesa de conseguir la ayuda de Dios para uno de los
descendientes posteriores de David, al que se hace referencia como el ungido ( māšîaḥ , el
hebreo detrás de Mesías). Al igual que la promesa del pacto original, el salmo reconoce que
el apoyo continuo de Dios al linaje de David depende de su obediencia a la ley del pacto
mosaico (v. 12; cf. 2 Sam. 7:14).
132:13–16. Sión
El salmo ahora se enfoca en Sion , el lugar que Dios escogió para la construcción del templo
y por lo tanto el centro espiritual del mundo. Bajo Salomón, el templo se convierte en el
lugar donde descansa el arca, donde Dios da a conocer su presencia entre su pueblo. Él es
Rey, por lo que su hogar es un palacio, y el Lugar Santísimo es su salón del trono. Como
resultado, Dios, el Rey benévolo, proveerá bendiciones materiales y espirituales a su
pueblo, prestando especial atención a los vulnerables (los pobres ) ya los líderes de Sión
(los sacerdotes ). La gente, en consecuencia, se regocijará.
132:17–18. la fuerza de david

El salmo se abrió con la petición de que Dios se acuerde de David, y ahora termina con el
compromiso divino de que efectivamente adoptará una disposición positiva y actuará en
consecuencia con su dinastía. El cuerno es un símbolo de poder, tanto político como militar,
y aquí Dios promete aumentar el poder de la dinastía davídica. Una lámpara guía el camino
en la oscuridad, y aquí Dios promete ser una lámpara o guía para el rey ( ungido ). Mientras
que los enemigos de la dinastía serán avergonzados, el gobernante davídico será honrado.
De hecho, la dinastía de David duró tanto porque Dios le dijo a David que él sería una
lámpara delante de él (ver 2 Samuel 21:17; 1 Reyes 11:36).
Sentido
El Salmo 132 apela a la ayuda de Dios para el rey ungido, basado en el pacto que Dios hizo
con David en 2 Samuel 7. Recuerda la pasión de David por hacer una casa para la presencia
de Dios, como se simboliza en el arca.
La importancia del Salmo 132 para la teología cristiana se centra en la preocupación por
el rey ungido (o Mesías) y su conexión con el pacto davídico. Dios había prometido a David,
a pesar de que disciplinaría a sus descendientes descarriados, que 'tu casa y tu reino
permanecerán para siempre delante de mí; tu trono será firme para siempre' (2 Sam. 7:16).
Sin embargo, la dinastía davídica llegó a su fin definitivo con el rey Zacarías, cuando
Jerusalén fue saqueada por los babilonios en el 586 a . A partir de ahí, los salmos reales se
leían con sentido escatológico. En el futuro, un ungido, un Mesías y descendiente de David,
asumiría el trono. Aunque el Salmo 132 no se cita explícitamente en relación con Cristo,
otros salmos reales sí lo hacen, incluidos los Salmos 2, 45, 89,
110.162
Salmo 133. Vivir en unidad
Contexto
El Salmo 133 no encaja fácilmente en una categoría de género, pero es mejor considerarlo
un salmo de sabiduría. Enseña haciendo una observación: celebra la unidad e insta al
pueblo de Dios a buscarla cuando falta. El salmo continúa con dos sorprendentes símiles
que expresan el tipo de alegría experimentada entre un pueblo unido. La conclusión del
salmo llama nuestra atención sobre el monte Sión, tema predilecto de estos cánticos de
ascensión (125,1; 126,1; 128,5; 129,5; 132,13; 134,3), del que emana Dios sus bendiciones
28).
Comentario
133:1. viviendo en unidad
El versículo inicial se maravilla del gozo placentero que se encuentra en la unidad entre el
pueblo de Dios . El hebreo detrás de la frase 'pueblo de Dios' ( 'aḥîm ) es literalmente
'hermanos'. Hermanos aquí puede referirse a hijos del mismo padre, pero, en su sentido
más amplio, puede referirse a parientes más lejanos e incluso a aquellos que viven juntos
en una sociedad muy unida o miembros de la misma tribu o país. La historia de Israel tuvo
solo breves períodos en los que se logró tal unidad, y solo de manera imperfecta.
Ciertamente, incluso la ausencia de unidad puede enseñar la bendición de la unidad. Los
conflictos exigen más energía, mientras que la unidad pacífica significa que el cuerpo
corporativo puede alcanzar objetivos comunes con menos estrés. Si los individuos
cooperan, sus esfuerzos se multiplican.
133:2–3. ¡Que hermoso!

Los versículos finales presentan dos sorprendentes símiles que expresan el tipo de alegría
placentera que experimentan aquellos que encuentran la unidad corporativa. La primera
imagen es del aceite precioso derramado sobre la cabeza de Aarón, el sumo sacerdote, que
fluye sobre su barba y hasta sobre sus vestiduras. Si bien el aceite se usaba ampliamente
para humedecer la piel en el clima seco de Israel, también se usaba para ungir a sacerdotes,
reyes y, en ocasiones, profetas para su oficio. Representaba el don del Espíritu de Dios que
permitiría a estos importantes funcionarios ejercer sus responsabilidades con eficacia. La
elección de Aaron confiere seriedad a la imagen, que transmite alivio de la incomodidad. De
hecho, la Torá habla sobre la ordenación de Aarón a su cargo y el aceite especial derramado
sobre su cabeza (Éxodo 29:7, 21; 30:22-33; Lev. 8:2, 12). La imagen del aceite que fluye
muestra su abundancia y también puede sugerir una unificación de las diferentes partes de
Aarón: cabeza, barba y ropa.
La segunda imagen también muestra un líquido refrescante (en este caso, rocío ) que
fluye de una cosa a otra. Si bien sería físicamente posible derramar aceite sobre la cabeza
de Aarón y que fluya sobre su barba y su ropa, la situación presentada en el versículo 3
pinta un escenario imaginario. El monte Hermón es la montaña imponente, el único pico
cubierto de nieve en Israel, que marca el límite norte de la nación. Sión es la colina de
Jerusalén sobre la que se asienta el templo. Hermón en el extremo norte tendría más rocío
que Sion, un área donde hay considerablemente menos precipitaciones. La imagen del rocío
de Hermón cayendo sobre la seca y polvorienta Sion sería una situación placentera y feliz.
El salmista también ha llamado nuestra atención a Sión. Aunque físicamente no es tan
majestuoso como Hermón, es el centro espiritual del mundo. Y es desde aquí que Dios
otorga su bendición.
Sentido
Este salmo enseña haciendo una observación: que la unidad entre el pueblo de Dios
(hermanos) es placentera y evoca alegría. Como señala Firth, el salmista insta a un
comportamiento adecuado mediante su observación sin necesidad de exhortar (Firth 2005:
168–169). Las imágenes de experiencias placenteras refuerzan la motivación para buscar
la unidad.
En esos momentos en que experimentamos la unidad entre el pueblo de Dios, esta
oración expresa nuestra alegría. Durante períodos de agitación en la comunidad, la oración
puede interpretarse como un anhelo de unidad.
El lector cristiano del salmo recuerda la oración de Jesús que
...que todos ellos [sus seguidores presentes y futuros] sean uno, Padre, así como tú estás en mí y yo estoy en ti. Que ellos
también estén en nosotros para que el mundo crea que tú me enviaste. Yo les he dado la gloria que me diste, para que
sean uno como nosotros somos uno, yo en ellos y tú en mí, para que sean llevados a la unidad completa. Entonces el
mundo sabrá que tú me enviaste y que los has amado como me has amado a mí.
(Juan 17:21–23)
Salmo 134. El Señor te bendiga
Contexto
El cántico final de la ascensión se dirige a los sacerdotes y levitas que sirven durante la
noche en el santuario. Este breve salmo está unido por el uso repetido del verbo 'bendecir'
(aunque la NVI traduce sus primeras apariciones como alabanza ). Al igual que el Salmo 133,
concluye con una referencia a Sion, desde donde Dios confiere sus bendiciones a su pueblo.
El salmo es un himno, en el sentido de que alaba a Dios mientras llama a los sacerdotes a
ofrecer alabanza. También es un canto litúrgico, ya que llama a los sacerdotes en el
santuario a alabar a Dios.
Comentario
134:1–2. levanta tus manos
La NIV oscurece la conexión entre la primera y la segunda estrofa al traducir el mismo verbo
( brk ) como alabanza en la primera estrofa y bendecir en la segunda (ver otras versiones, p.
ej . NRSV ). Esta traducción probablemente esté motivada por la idea de que el superior
bendice al inferior, y ciertamente es cierto que la forma en que los humanos bendicen a
Dios es alabándolo. Aquí se trata específicamente de los siervos del SEÑOR que ministran de
noche en la casa del SEÑOR . En otras palabras, el salmista exhorta al turno de noche en el
tabernáculo o templo a alabar a Dios. Levantar las manos era un gesto común de oración en
el antiguo Israel. Hilber nos dice que 'los sacerdotes y los levitas servían a todas horas del
día y de la noche. Los deberes vespertinos incluían mantener el candelabro encendido y los
sacrificios ardiendo, así como vigilar las puertas (Ex. 27:21; Lev. 6:9; 1 Cr. 9:22–27)' (Hilber
2009: 430).
134:3. el señor te bendiga

Después de exhortar a los sacerdotes y levitas a 'bendecir' ( brk , alabanza en la NVI ) al
Señor, el salmista expresa ahora el deseo de que Dios, que es el Creador de todas las cosas (
Hacedor del cielo y de la tierra ), los bendiga desde Sión , la ubicación del templo (ver
comentario en 133:2-3). La bendición trae una relación íntima con Dios y con los demás, así
como beneficios materiales.
Sentido
El salmo llama a los sacerdotes de Dios a bendecir ( alabar ) a Dios en el santuario y le pide
a Dios que los bendiga a cambio. El salmista puede ser un compañero sacerdote o tal vez un
no sacerdote, pero su canción podría haber sido utilizada por la congregación, que exhorta
a los sacerdotes y levitas a cumplir con entusiasmo sus deberes, especialmente durante la
noche, cuando probablemente solo unos pocos estaban mirando. .
El Nuevo Testamento enseña que todos los discípulos de Cristo son sacerdotes. Pedro
informa a sus lectores cristianos: 'Acercándoos a él, la Piedra viva, rechazada por los
hombres, pero escogida por Dios y preciosa para él, también vosotros, como piedras vivas,
sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, ofreciendo sacrificios espirituales
aceptables a Dios por medio de Jesucristo' (1 Pedro 2:4-5). Así, este salmo nos anima,
sacerdocio santo, a levantar nuestras manos en alabanza a nuestro Dios y Salvador
Jesucristo (nuestros 'sacrificios espirituales') en la asamblea de los creyentes (nuestra 'casa
espiritual').
Salmo 135. El Señor es Dios y el Señor es grande
Contexto
Este himno celebra la bondad y la grandeza de Dios sobre todos los demás dioses debido a
quién es él (vv. 6–7) y sus grandes actos de redención (el éxodo y la conquista, vv. 8–12).
Todo Israel, y en particular los sacerdotes y levitas, deben unirse a la alabanza.
Comentario
Tanto la apertura como el cierre de esta canción llaman a los oyentes a adorar a Dios
ofreciéndole su alabanza. En la introducción, el compositor los invita a alabar el nombre del
Señor. El nombre del SEÑOR ( Yahvé ) anuncia que él es ' YO SOY EL QUE SOY' (Éxodo 3:14), Aquel
que se define a sí mismo. El nombre de Dios también connota su reputación, una reputación
que explicará gran parte del resto del salmo al describir a Dios como Creador y Redentor.
Tras una primera llamada a alabar al Señor y en concreto a su nombre, se identifica el
público de este texto litúrgico. Primero, se les llama los siervos del SEÑOR , pero luego en los
siguientes dos puntos se agudiza la identificación para revelar que son los ministros en la
casa del SEÑOR , los sacerdotes y levitas que sirven en el santuario de Dios, su casa . Así, el
salmo se abre con un llamado a los sacerdotes y levitas a ofrecer adoración a Dios en el
ejercicio de sus funciones en el santuario. Un llamado similar al sacerdocio puede
encontrarse en 134:1.
135:3–4. Dios ha elegido a Israel

Después de repetir el llamado a alabar a Dios y su nombre (v. 3), el salmista presenta la
primera razón por la cual Dios merece tal adoración. Ha escogido a Jacob/Israel para que
sea su posesión más preciada . Si bien la elección del pueblo hebreo para ser el pueblo
especial de Dios a través del cual Dios alcanzaría al mundo se remonta a la promesa a
Abraham (Gén. 12:1–3), el uso de Jacob e Israel para nombrar a ese pueblo nos recuerda el
patriarca que se llamó Jacob al nacer, pero cambió su nombre a Israel después de luchar
con Dios (Gén. 32:22–32). En el Monte Sinaí, Dios anunció que Israel era su posesión más
preciada, su propiedad personal. Todas las naciones del mundo son suyas, pero Israel
ocupaba un lugar especial como 'un reino de sacerdotes y una nación santa' (Éxodo 19:5-
6). Para conocer la elección de Israel por parte de Dios, véase Deuteronomio 7:7–11.

El salmista luego pasa a ensalzar la grandeza sin igual de Dios. Alaba a Dios haciendo una
confesión de su propia creencia personal ( lo sé ). Dios es más grande que todos los dioses .
Comparar a Dios con otros dioses plantea la cuestión de la creencia del salmista en el
monoteísmo. Si Dios es más grande que otros dioses, entonces debe haber otros dioses con
los que compararlo. Es inadecuado decir simplemente que está comparando al Dios
verdadero con las imaginaciones de la gente sobre otros dioses. Una mejor explicación se
encuentra en el hecho de que a veces la palabra hebrea para 'Dios' ( 'ĕlōhîm ) se usa para
referirse a seres espirituales, incluidos los creados por Dios (en otros lugares llamados
ángeles y demonios), y a veces estos seres espirituales creados son adorados. por paganos
(ver Exod. 12:12 donde los dioses egipcios son presentados como seres reales; ver también
el comentario en Sal. 82).
Pero no importa cuál sea nuestra conclusión sobre este tema, el salmo deja
absolutamente claro que Dios es único y que es soberano, totalmente libre, omnipotente (
hace lo que le place ) y omnipresente ( en los cielos y en la tierra, en el mares y todas sus
profundidades ). También controla la naturaleza, muy especialmente la lluvia que produce
la fertilidad. El significado adicional de esta descripción se encuentra en el hecho de que el
dios falso que más rivalizaba con el Señor por el corazón del pueblo era Baal, el dios del
relámpago, la lluvia y las nubes. El versículo 7 enfatiza que la lluvia viene del Señor, no de
Baal.

El salmista ahora relata los grandes hechos de Dios en el pasado para incitar a la
congregación sacerdotal a continuar con su alabanza. En primer lugar, recuerda la plaga
culminante cuando Dios mató a los primogénitos de Egipto, induciendo finalmente a Faraón
a liberar a los israelitas de la esclavitud (Éxodo 11-12). Las señales y prodigios contra
Faraón y sus siervos son una referencia a todas las plagas, que son ataques contra los
dioses egipcios (Éxodo 12:12) y que culminaron con la muerte de los primogénitos. Luego
pasa del éxodo a la conquista, comenzando con una referencia a la derrota de Sehón y Og ,
reyes de los reinos de Transjordania de los amorreos y Basán (Núm. 21:21–35), y luego hay
una referencia más general a la conquista ( todos los reyes de Canaán ; véase la lista en Josué
12). Mientras Israel luchaba, fue Dios el Guerrero quien les dio la victoria y también la
tierra, y por eso es él quien merece la alabanza.
135:13–14. la reputación de Dios

Dios no solo tiene una reputación ( nombre ) en el presente, sino que durará a lo largo de
todos los tiempos. El versículo 14 presume que el pueblo de Dios necesita vindicación y
compasión, lo que significa que están en una situación desesperada. Si es así, el salmista
sigue confiando en que Dios se encargará del problema.
135:15–18. ídolos vanos

Ya hemos oído que Dios es 'más grande que todos los dioses' (v. 5), y ahora escuchamos
que los ídolos son impotentes. Son hechos por humanos (v. 15b) y representan a los dioses.
En el Antiguo Cercano Oriente, no se pensaba que estas estatuas ornamentadas fueran
dioses, pero, a través de cierto ritual (la 'apertura de la boca'), se las consideraba vehículos
físicos a través de los cuales los dioses hacían conocer su presencia a la gente ( Walker y
Dick 1999: 55–122). En resumen, estos dioses son ciegos, sordos y mudos, al igual que sus
adoradores. Ver Salmo 115:6 para una expresión similar.

La estrofa final, como la primera, es un llamado a la adoración. Pero aquí el círculo de
adoradores se amplía desde el principio. Como en los versículos 1-2, se mencionan los
sacerdotes (aquí la casa de Aarón ) y los levitas (la casa de Leví ), pero el primer llamado se
dirige a toda la comunidad israelita ( todos ustedes los israelitas ), y el último se refiere a
aquellos que tienen la actitud correcta hacia Dios ( tú que le temes ). Esta alabanza está
dirigida al Señor que habita en Jerusalén en el templo en el Monte Sión . Para una
progresión similar, véase Salmo 115:9–11.
Sentido
Los cristianos también pueden cantar este himno para celebrar la naturaleza de Dios y sus
grandes actos. De hecho, los cristianos, que son llamados 'sacerdotes' en el Nuevo
Testamento (ver Significado : Sal. 134), no solo alaban a Dios por sus grandes actos en el
éxodo y la conquista, sino también por el mayor éxodo y conquista realizado por Cristo.
Salmo 136. Su amor es para siempre
Contexto
El salmo se destaca por su estribillo: Su amor es para siempre , repetido como el segundo
punto de cada verso, dando al salmo un sabor litúrgico. Es probable que el líder de
adoración (presuntamente un sacerdote) pronuncie la primera mitad del verso y la
congregación responda con el estribillo, y de esta manera alaben a Dios. La palabra para
'amor' ( ḥesed ) puede traducirse como 'lealtad' y habla del compromiso de Dios de honrar
su pacto con Israel. Este compromiso se concreta en la creación y más concretamente en los
actos redentores de la historia. Por lo tanto, el Salmo 136 se identifica común y
correctamente como un himno, pero más específicamente puede llamarse un salmo
histórico-redentor.
Comentario
La primera estrofa llama a la congregación a dar gracias a Dios, basándose en su bondad (v.
1) y su superioridad sobre los demás dioses (v. 2) y señores (v. 3). La comparación
implícita con otros dioses requiere comentario. Dios de dioses y Señor de señores son
construcciones superlativas típicas en hebreo, pero para que estas descripciones tengan
sentido tiene que haber otros dioses y otros señores para que él sea el primero en la clase.
Como se explica en el comentario del Salmo 82 y 135:15–18, a veces se usa 'dioses' para
referirse a todos los seres espirituales, incluidos los ángeles y los demonios. La conclusión
es que Dios es superior a todos.
Para el estribillo ( su amor es para siempre ), véase Contexto .
136:4–9. Él crea
La estrofa comienza dando gracias a Dios que es único en sus grandes maravillas . Las
grandes maravillas se especificarán en los siguientes versículos, comenzando con el acto de
la creación en esta estrofa. El versículo 5 atribuye el acto de creación de Dios a su sabiduría
(aquí la palabra es entendimiento , pero está conectada con sabiduría). La creación es
ordenada, no aleatoria. La afirmación desmiente el pensamiento de que el universo es el
resultado de la pura casualidad. Para una declaración similar, véase Proverbios 3:19–20:
Yahweh puso los cimientos de la tierra con Sabiduría,
estableciendo los cielos con entendimiento.
Con su conocimiento se abrieron los abismos,
y los cielos destilan rocío.
(Longman 2006: 138-139)
El versículo 6 presenta una imagen de la creación cuando Dios extiende la tierra (la tierra)
sobre las aguas preexistentes (Gén. 1 muestra la tierra emergiendo del agua en el día tres)
y hace las luces, la luna y el sol (Gén. 1 describe esto como el acto de Dios en el cuarto día).
136:10–15. el redime
La siguiente 'gran maravilla' por la que el liturgista pide gracias es el éxodo. Destaca los dos
momentos más culminantes de la historia. Como en el salmo anterior (135,8), celebra la
plaga final, la muerte del primogénito . Fue en esta noche que Dios obtuvo la victoria sobre
los dioses de Egipto (Éxodo 12:12), obligando finalmente a Faraón a permitir que los
israelitas abandonaran su cautiverio egipcio. Dios lo hizo a través de su gran poder ( mano
fuerte y brazo extendido ). Poco después de que los israelitas salieran de Egipto, un faraón
avergonzado y enojado cambió de opinión y los persiguió hasta las orillas del Mar Rojo.
Mientras que Faraón pensó que los había atrapado en un lugar vulnerable, Dios en realidad
había ordenado a Moisés que fuera allí para mostrar su gran gloria al derrotar a los
egipcios de una manera tan dramática (Éxodo 14:17–31). Escuchamos cómo Dios partió el
mar infranqueable y permitió que Israel escapara, mientras cerraba el mar sobre los
egipcios en un solo acto de juicio y redención. En respuesta, Moisés dirige a Israel en una
canción que exalta a Dios como un 'guerrero' que luchó en nombre de su pueblo indefenso
(Éxodo 15:3).
136:16. el guía
Después de que el pueblo de Israel ha pasado por el mar, se encuentra en el desierto . El
salmista aquí no se preocupa por hablar de todos los altibajos de la peregrinación por el
desierto (cuyo relato comienza con Éxodo 15:22 y se extiende hasta el final de
Deuteronomio). Más bien, elige enfocarse en la guía de Dios durante este período. Leemos
en Éxodo 13:21 que ' Jehová iba delante de ellos en una columna de nube para guiarlos por el
camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarlos, a fin de que pudieran
caminar de día o de noche. ' También dio a conocer su presencia en el arca del pacto que iba
delante de los israelitas en su viaje (Núm. 10:33–36).
136:17–22. el conquista
El salmista continúa el flujo de la historia de la redención al agradecer ahora a Dios por el
regalo de la tierra a través de la conquista y el asentamiento (Josué). Habla en general de
los reyes de Canaán (ver Jos. 12), pero luego, como en el Salmo 135 (v. 11), especifica las
victorias en la región de Transjordania sobre Sehón y Og (ver comentario en 135:10-12) .
Como deja claro el relato de Números 21:21–35, estas victorias son el resultado de la
actividad guerrera de Dios.
136:23–26. Él proveé
El salmista cierra su llamado a dar gracias con declaraciones generales que describen las
acciones de Dios por su pueblo. El Señor se acordó de ellos cuando estaban deprimidos ( en
nuestro bajo estado ). El recuerdo significa más que recordar mentalmente, e implica sus
acciones para aliviar sus sufrimientos. El versículo 24 luego especifica esas acciones como
una liberación de los enemigos, como el éxodo y la conquista describen más concretamente.
Y Dios sigue cuidándolos en la provisión rutinaria y cotidiana de alimentos. El versículo 26
emite un último llamado general de acción de gracias.
Sentido
El amor de Dios ciertamente perdura para siempre. En el Salmo 136, el salmista mira hacia
atrás a la creación y luego a esos grandes hechos en la historia por los cuales Dios demostró
ese amor a su pueblo. Llama a la comunidad de alianza a unirse a él en la adoración a Dios a
través de un acto de celebración que recuerda estos eventos.
Su amor perdura para siempre, y los lectores cristianos del Salmo 136 pueden repasar
una extensión más larga de la historia de la intrusión redentora de Dios y continuar la
celebración. Por supuesto, esa redención culmina en Jesucristo. Podemos mirar hacia atrás
y ver el último acto redentor de Dios que tuvo lugar en la cruz. El salmista también tenía
una perspectiva prospectiva. Él esperaba la redención en el futuro. Nosotros también
esperamos el regreso de Cristo y el cumplimiento de la redención realizada en la cruz.
Salmo 137. Junto a los ríos de Babilonia
Contexto
Por los ríos de Babilonia (v. 1), nuestros captores (v. 3) y otras referencias específicas
insinúan una ocasión histórica particular para la composición de este salmo, que no es
típico, ya que la mayoría de los salmos son históricamente vagos para ser aplicado una y
otra vez a nuevas situaciones. El evento especificado es la secuela del exilio babilónico que
tuvo lugar en el siglo VI a. C. (597 o 586 a. C. ). Los cautivos, probablemente músicos levitas,
lamentan su separación del templo. El Salmo 137 es claramente un lamento corporativo.
Comentario
137:1–3. Por los ríos de Babilonia
Los principales ríos de Babilonia son el Éufrates y el Tigris, aunque también existen
afluentes más pequeños que discurren por esa tierra que se encuentra en lo que hoy es el
sur de Irak. Babilonia está lejos de Sión , la montaña de Jerusalén sobre la que se asienta el
templo. El templo es la morada de Dios en la tierra y por lo tanto representa su presencia
entre su pueblo. Por estar lejos de este lugar de adoración, colgaron los instrumentos (
arpas ) que usaban para adorar a Dios. Ciertamente son israelitas exiliados, y es muy
probable que el salmista hable en nombre de los músicos del templo.
Para colmo de males, sus captores les exigen que canten uno de los cánticos de Sión .
Siendo Sion el lugar donde Dios se hizo presente, hubo cantos que adoraban a Dios
alabando a Sion (ver Sal 46, 48, 76, 84, 87, 122). Por supuesto, sus captores no tenían
ningún interés en alabar a Dios. Su intención era burlarse de sus prisioneros burlándose de
su Dios.
137:4–6. Si me olvido de Jerusalén

Los hablantes ( nosotros ) responden con una pregunta retórica que indica su incapacidad
para cantar para sus captores. ¿Cómo pueden celebrar Sion cuando están cautivos en una
tierra extranjera? No cantarán, pero tampoco se olvidarán de Jerusalén. Se automaldicen:
Que se me pegue la lengua al paladar (y así no poder cantar) si se olvidan de Jerusalén, la
ciudad en la que se encuentra Sión. De hecho, no sólo no se olvidarán de Jerusalén; lo
considerarán la fuente de su mayor alegría .
137:7–9. Destruye a los edomitas

Se acordarán de Jerusalén y clamarán a Dios que se acuerde de Edom . En el momento de la
destrucción babilónica de Jerusalén, Edom, ubicada al sur de Moab en la región al sureste
del Mar Muerto, se había aprovechado de alguna manera de la situación. Si bien no se
describe con precisión, este punto se puede establecer por referencia a textos como el
presente, así como a Lamentaciones 4:22; Ezequiel 35:15; Abdías 10–14.
El salmo luego confiere una bendición a los que les pagan por sus crímenes contra el
pueblo de Dios y en particular a los que matan violentamente a sus niños . Para las
imprecaciones, consulte Introducción, págs. 51–52.
Sentido
El Salmo 137 lamenta el sufrimiento colectivo de Judá después de que Dios permitió que
Babilonia la derrotara y exiliara a sus principales ciudadanos, incluidos sacerdotes y
rabinos. Hace un llamado a Dios para que no les permita olvidarse de Jerusalén, lo que
incluye un anhelo y la expectativa de que finalmente regresarán (ver los libros de Esdras y
Nehemías). Mientras tanto, claman a Dios para que los vengue en el asunto de los edomitas
que se aprovecharon de su condición debilitada.
Las referencias históricas más específicas dificultan que los cristianos usen el salmo. Sin
embargo, en el anhelo de estar en Jerusalén, el cristiano puede pensar en la nueva
Jerusalén, el cielo mismo (Ap. 21 – 22). Los cristianos deben permanecer conscientes de
que todavía no están en 'casa' con Dios.
Salmo 138. De todo corazón
Contexto
Este salmo es el primero de ocho salmos davídicos (ver Introducción: Títulos de autoría,
págs. 25–28). Aquí el salmista agradece a Dios por responder a sus oraciones y pide a los
reyes de la tierra que se unan a la alabanza.
Comentario
El salmista expresa su intención de alabar al SEÑOR , y al hacerlo lo alaba con plena
sinceridad y entusiasmo ( con todo mi corazón ). El verbo 'alabar' aquí también podría
traducirse 'agradecer', y tal vez esto sea preferible ya que este es un salmo de acción de
gracias (ver NRSV ).
El salmista se compromete a alabar/agradecer a Dios ante los 'dioses' . La NIV coloca
comillas alrededor de los dioses para indicar que estos dioses no están en pie de igualdad
con el verdadero Dios de Israel. A veces, la Biblia usa 'dioses' ( 'ĕlōhîm ) para referirse a
todos los seres espirituales, incluso los creados que a veces se llaman ángeles y demonios
(ver Éxodo 12:12; Salmo 82 para otros ejemplos). El salmista adora hacia el templo (v. 2a).
Incluso alguien que está lejos del templo, como Daniel (Daniel 6:10), se inclinará hacia el
templo cuando ore o adore. Después de todo, este es el lugar donde Dios da a conocer su
presencia en medio de su pueblo.
El resto del versículo 2 habla del enfoque específico y la motivación de la alabanza del
salmista. Alabará el nombre de Dios , ya que su nombre representa su carácter y sus
acciones. De hecho, la palabra 'nombre' ( šēm ) podría traducirse como 'reputación'. El
carácter de Dios se describe con palabras como amor inagotable (o lealtad [ ḥesed ], la
misma palabra traducida simplemente como 'amor' en el estribillo del Salmo 136) y
fidelidad , palabras que están estrechamente relacionadas con el pacto que Dios hizo con su
pueblo . y su compromiso de mostrar su amor y fidelidad a Israel. Estas descripciones del
carácter de Dios se traducen en acciones benéficas para con su pueblo.
La traducción e interpretación de la última línea paralela del versículo 2 ( porque has
exaltado tanto tu solemne decreto que sobrepasa tu fama ) es discutible y enigmática. Es
cuestionable si 'decreto' es la mejor traducción (ver también v. 4) para la palabra hebrea (
'imrâ ). 'Promesa' es una mejor opción, y una traducción más adecuada de la línea es:
'porque has exaltado sobre todas las cosas tu nombre y tu promesa'. Dios cumple sus
promesas, lo que incluye contestar las oraciones del salmista (v. 3).
138:4–5. Deja que los reyes te alaben

El salmista luego expresa la esperanza de que su alabanza/acción de gracias a Dios se
extienda más allá de sí mismo y, de hecho, más allá de las fronteras de Israel. Dios es el Dios
del mundo entero y por eso merece la alabanza de todos los reyes de la tierra . Esta alabanza
ocurrirá cuando escuchen todo lo que Dios ha decretado (mejor, 'prometido'; ver
comentario arriba).
138:6–8. Dios ayuda a los vulnerables

El salmista se asombra de que un Dios tan grande se preocupe por los vulnerables ( los
humildes ). Se cuenta a sí mismo entre ellos ya que está en medio de problemas . Pero Dios lo
cuida y combate a sus enemigos. El salmista termina con un llamado a Dios para que no lo
abandone en medio de la refriega.
Sentido
El salmista agradece a Dios por contestar su oración. Alaba a Dios por su gran nombre y sus
maravillosas promesas. Él ama al Señor por cuidar de los vulnerables, y llama a los reyes de
la tierra a unirse a la alabanza.
Durante el período del Antiguo Testamento, los reyes de la tierra no alababan a Dios; en
todo caso, lo resistieron y lo desafiaron (Sal 2 y 48). Sin embargo, cuando vino Cristo, el
evangelio comenzó a extenderse por toda la tierra. Apocalipsis 21:24 representa el fin de
los tiempos cuando los reyes de la tierra traerán su esplendor a la nueva Jerusalén.
Salmo 139. Examíname, Señor
Contexto
El Salmo 139 es uno de los salmos más conocidos y amados de la colección. A menudo se
lee como una tranquila reflexión sobre la omnisciencia, omnipresencia y omnipotencia de
Dios y cómo estas asombrosas cualidades divinas provocan asombro y consuelo en el
compositor. Tal lectura simplifica el salmo e ignora la estrofa final (vv. 19–24), que es una
intensa declaración de odio hacia los peligrosos enemigos del salmista e incluye un llamado
a Dios para que se dé cuenta de que el salmista es inocente. Además, las primeras tres
estrofas (vv. 1–6, 7–12, 13–18) expresan ambivalencia sobre el conocimiento, la presencia
y el poder omnipresentes de Dios. A la luz de su estrofa final, el salmo se considera mejor
un lamento.
Comentario
139:1–6. Me encierras
Al final del salmo, el compositor quiere que Dios lo busque y lo encuentre desprovisto de
todo camino ofensivo (vv. 23-24). Sin embargo, comienza con una declaración positiva de
que Dios ciertamente lo ha buscado y lo conoce. De hecho, él sabe que no hay nada que él
haga o piense que esté más allá del alcance de Dios. Él describe el conocimiento
comprensivo y omnisciente de Dios con una serie de merismas (pares de opuestos que
denotan todo lo que está en el medio). Dios conoce todas sus acciones, desde que se sienta
hasta que se pone de pie, desde que sale (acción) hasta que se acuesta (descansa). Él sabe
todo ( todas mis formas ) sobre él. Incluso sabe lo que el salmista va a decir antes de
pronunciar la declaración (v. 4).
El salmista entiende claramente que Dios lo conoce completa y profundamente. Queda la
pregunta de si el conocimiento de Dios es consolador o molesto para él. ¿Es bueno o malo
que Dios lo rodee por completo (usando otro merismo [ antes y detrás ])? El verbo ( ṣûr ) se
usa a menudo para un asedio (1 Sam. 23:8; 2 Sam. 20:15). Alguien que está acorralado está
confinado y encerrado, por lo que la declaración podría tomarse negativamente. Por
supuesto, también podría leerse bajo una luz muy positiva. Aunque el verbo no se usa en
Job 1:10, el Acusador le dice a Dios que la única razón por la que Job mantiene su relación
con él es porque Dios pone 'un cerco alrededor de él, de su casa y de todo lo que tiene'. En
otras palabras, Dios protege a Job de los problemas y lo colma de bendiciones materiales.
La misma ambigüedad rodea el segundo punto del versículo 5 ( sobre mí pones tu mano ).
De nuevo, ¿es esto algo bueno o algo malo? ¿Es la mano sobre él para guiar o castigar (ver
Sal. 38:2b; Broyles 1999: 485). ¿Es la conciencia del salmista del amplio conocimiento que
Dios tiene de él también maravilloso o maravilloso para él (un significado de pele' ), o
demasiado difícil y abrumador para él (otro significado)?
139:7–12. ¿Donde puedo ir?

Las preguntas retóricas que abren la segunda estrofa apoyan una lectura negativa del tono
del salmista en la primera estrofa. Implican que no hay ningún lugar donde pueda escapar
de la presencia de Dios. Él no puede escapar. La actitud del salmista recuerda la de Jonás
que quiso alejarse de Dios, pero no pudo porque Dios está presente en todas partes, incluso
en el mar embravecido. Si la primera estrofa enfatizaba la omnisciencia de Dios, la segunda
ilustra su omnipresencia, nuevamente usando merismos. Dios está en los cielos así como en
las profundidades (y en todas partes en el medio). Dios está en el este ( las alas del alba ,
163
donde sale el sol) y en el oeste ( el otro lado del mar , refiriéndose al Mediterráneo) y en
todas partes en el medio. Leído aisladamente, el versículo 10 parece muy positivo. Dios
guía y protege ( tu diestra me sostendrá ) el salmista, pero el contexto puede dar una
connotación negativa. Es decir, puede estar quejándose de la coerción divina. Después de
todo, los versículos 11–12 expresan su deseo de esconderse de Dios, así como su conciencia
de que es imposible hacerlo porque Dios puede hacer que la noche brille como el día .
139:13–18. Ya sabes como soy

Aunque el salmista puede ser ambivalente sobre la extensión del conocimiento de Dios y el
alcance de su presencia, ciertamente no tiene dudas de que Dios está y ha estado con él
desde el principio y que lo conoce a fondo. Después de todo, fue Dios quien lo creó. Dios no
creó simplemente a la humanidad y luego se retiró, como si los procesos naturales fueran
los únicos responsables del nacimiento de las generaciones futuras. No, Dios está
íntimamente involucrado en el nacimiento de todas sus criaturas humanas. Y el resultado
es asombroso, ya que el salmista considera que es terrible y maravillosamente hecho . El
conocimiento de Dios del salmista se extiende incluso al tiempo antes de que fuera
concebido ( tus ojos vieron mi cuerpo sin forma ). Él no solo conoce el pasado distante del
salmista, sino también su futuro, una declaración sobre la presciencia de Dios. Conocer la
inmensidad de los pensamientos de Dios (vv. 17-18, donde superan en número a los granos
de arena ) abruma al salmista.
En un giro bastante sorprendente (al menos para el lector moderno), el salmista descarga
ahora su odio e ira hacia los malvados, que son sanguinarios y, por lo tanto, peligrosos.
Deben presentar una amenaza específica para el salmista, ya que parecen provocar su
estrés y preocupación (v. 23). Pide a Dios no solo que mate al malvado, sino también que lo
busque para proclamar su inocencia y luego, presumiblemente, para eliminar el peligro de
su vida. Mientras que la primera parte del salmo puede expresar ambivalencia acerca de
estar en la presencia, el conocimiento y el poder de Dios, la conclusión expresa una 'entrega
razonada a la búsqueda de Dios' (Broyles 1999: 487). El salmista concluye con una petición
de que Dios lo guíe por el camino eterno. El 'camino' es una metáfora frecuente de la vida
en la literatura sapiencial, que habla de dos caminos, aquí en contraste con el camino
perverso que conduce a la muerte.
Sentido
El salmista estaba preocupado por la gente malvada que amenazaba su vida. Entendió que
Dios lo conocía completa e íntimamente. Sabía que Dios estaba presente con él
dondequiera que iba y que Dios era todopoderoso, aunque inicialmente expresó
ambivalencia sobre el hecho de que Dios lo encerraba y no podía escapar. Al final del salmo,
se entrega a Dios y pone en él su esperanza.
Como el salmista, Pablo sabía que la vida cristiana era difícil y que el cristiano enfrentaba
muchas amenazas. En respuesta, Pablo les recuerda a sus lectores:
Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos
nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Es Dios quien justifica.
¿Quién es entonces el que condena? Nadie. Cristo Jesús que murió, más aún, que resucitó, está a la diestra de Dios y
también intercede por nosotros. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿La tribulación o las penalidades o la
persecución o el hambre o la desnudez o el peligro o la espada? Como está escrito:
Por ti nos enfrentamos a la muerte todo el día;
somos considerados como ovejas para el matadero.'
No, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó. Porque estoy convencido de que ni
la muerte ni la vida, ni los ángeles ni los demonios, ni el presente ni el futuro, ni ningún poder, ni lo alto ni lo profundo, ni
cosa alguna en toda la creación, podrá separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús nuestro Señor.
(Romanos 8:31–39)
Salmo 140. Justicia para los pobres
Contexto
El Salmo 140 es claramente un lamento individual, con sus apelaciones a Dios para que
escuche y rescate (vv. 1, 4, 8), sus quejas sobre los malvados que intentan dañar al salmista
(vv. 2–3, 5), su imprecación (vv. 9–11) y su nota de confianza (vv. 6–7, 12–13). La angustia
del salmista parece deberse a falsas acusaciones en un tribunal de justicia (vv. 12-13), lo
que explica las declaraciones del salmista sobre el discurso amenazante de los malhechores
(v. 3). Dicho esto, el lenguaje de la batalla podría implicar un escenario de guerra, aunque
también podría tomarse metafóricamente (ver vv. 2, 7). En otras palabras, el enemigo le
hace la guerra al salmista al hacer acusaciones falsas contra él en la corte.
Comentario
140:1–3. ¡Rescatarme!
El lamento comienza con un llamado a Dios por ayuda y protección contra las personas
malvadas que atacan al salmista. El versículo 1b especifica que estos malhechores son
violentos ; quieren infligirle daño físico. Ellos premeditan sus ataques ( idean planes
malvados en sus corazones ). Su violencia es perpetrada más aterradoramente por su
discurso. De hecho, su discurso puede matar como el veneno de la mordedura de una
serpiente.
140:4–5. Protegeme
La segunda estrofa renueva el llamado del salmista a Dios para que lo proteja (v. 4b,
repitiendo el v. 1b). Describe a sus oponentes, usando la analogía de las personas que
atrapan animales y pájaros o pescan con redes. Sus herramientas son el lazo , la red y las
trampas que han escondido para capturar a su presa, en este caso el mismo salmista (ver
imágenes similares en Salmos 91:3; 124:7; Prov. 1:8–19; 6). :5; Jeremías 5:26; Oseas 9:8).
Las imágenes sugieren malas intenciones de dañar, así como engaño.
140:6–8. Eres mi Dios

Después de describir el peligro al que se enfrenta, el salmista reafirma su compromiso con
Dios ( "Tú eres mi Dios" ), y sobre esa base apela a Dios para que escuche su oración (v. 6).
Entiende que Dios es su libertador, Aquel que protege ( escuda ) su cabeza en el tiempo de
la batalla . La referencia a la batalla puede ser literal o metafórica. Definitivamente está en
una batalla con los malhechores que quieren hacerle daño. Luego le pide a Dios que no
cumpla los deseos de los malvados, que incluirían muy especialmente su deseo de atrapar y
lastimar al salmista. Solo Dios puede frustrar sus planes.
140:9–11. Destruye al enemigo

El salmista ahora desea el mal a los que quieren hacerle daño. Quiere que sufran el destino
que intentan imponerle. Anteriormente, los malvados fueron descritos como arrogantes (v.
5a), por lo que no nos sorprende que levanten la cabeza con orgullo cuando rodean al
salmista. Tienen mucha confianza en su ataque, y el salmista sabe que no puede manejarlos
con su propio poder. Por eso pide a Dios que venga en su ayuda. Pide que el daño (
travesura ) que pretendían para él los abrume ( sumerja ), una oración moldeada por
Deuteronomio 19:15–20 que ordena que los testigos falsos reciban el castigo que habían
planeado para aquellos a quienes habían acusado injustamente. La idea de la maldad que
pretendían los malvados volviendo para morderlos se encuentra en varios lugares del
Antiguo Testamento (Sal 7:14–16; 9:15; 35:7–8; Prov. 1:8–19). ). El salmista llama a que
una variedad de desastres caigan sobre los impíos, incluyendo que les caigan carbones
encendidos sobre la cabeza (Prov. 25:22), ser arrojados al fuego o quedar atrapados en un
pozo fangoso.
140:12–13. Dios protege a los vulnerables

El salmista concluye con una nota de confianza. Está seguro de que Dios cuidará de los
pobres y los necesitados, entre los que seguramente se cuenta él mismo. Los pobres
necesitados también deben ser los justos, porque ellos son los que responden en alabanza y
los que llegan a vivir en la presencia de Dios. La confianza del salmista en que Dios
asegurará la justicia para los pobres necesitados implica que el salmista mismo está en una
posición en la que necesita que Dios actúe en su nombre. El lenguaje ( asegura la justicia ; la
causa de los necesitados ) implica un caso legal.
Sentido
El salmista le pide a Dios que lo ayude cuando se enfrenta a acusaciones falsas que tienen
consecuencias potencialmente peligrosas para él. Los malhechores están tratando de
atraparlo para hacerle daño. A pesar de esto, el salmista tiene confianza en que Dios lo
rescatará, porque Dios se pone del lado del justo vulnerable frente a los malvados
arrogantes.
Jesús mismo fue objeto de falsas acusaciones que llevaron a su crucifixión (ver Juan
18:19 – 19:37). Uno puede imaginarse a Jesús rezando esta oración. Sin embargo, en lugar
de pronunciar imprecaciones contra sus atacantes, oró: 'Padre, perdónalos, porque no
saben lo que hacen' (Lucas 23:34). Al igual que el salmista, Jesús expresó su absoluta
confianza en Dios, incluso frente a la muerte. Le dice al criminal que está crucificado a su
lado: 'De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso' (Lucas 23:43).
Pablo cita el versículo 3 de nuestro salmo, junto con otros pasajes del Antiguo
Testamento, para señalar que los seres humanos son pecadores (Rom. 3:13).
Salmo 141. Mi oración como incienso
Contexto
La sección de Comentarios señalará muchas conexiones entre este salmo y la tradición de
sabiduría (particularmente el libro de Proverbios). Este salmo es un lamento individual, en
el que el salmista pide la destrucción de los impíos que lo oprimen, y también pide a Dios
que regule su discurso. Afirma su devoción a Dios.
Comentario
141:1–2. como incienso
El salmo comienza con una nota urgente. El salmista ora suplicando a Dios que le responda
rápidamente acercándose a él ( ven pronto a mí ), y pide que su oración sea acogida
favorablemente por Dios. Él desea que su oración sea como incienso delante de Dios (v. 2a)
y como el sacrificio de la tarde (v. 2b). Revela que su postura de oración es levantar las
manos hacia el cielo mientras apela a Dios, expresando así su apertura a él. El incienso y el
sacrificio vespertino provienen del ámbito de la adoración formal (Éxodo 29:38–42; 30:34–
38), que también sería el escenario principal del salmo. Quizás el sacrificio vespertino (en
oposición al matutino) se menciona aquí porque su oración se ofrece por la tarde. En
cualquier caso, el incienso tiene la intención de presentar una fragancia dulce ante el Señor,
por lo que el salmista quiere que su oración agrade a Dios de manera similar.
141:3–4. Guarda mi boca y mi corazón

En lugar de pedirle a Dios que actúe contra sus enemigos, el salmista primero le pide a Dios
que lo guarde de pecar con su discurso. Quiere un guardia que impida que palabras
inapropiadas pasen por sus labios. Como el autor de Proverbios, se da cuenta de que hablar
es peligroso y puede hacer mucho daño (Prov. 10:6; 12:6; 22:10, etc.). Continúa pidiéndole
a Dios que proteja no solo sus palabras, sino también su corazón . El sabio sabe que las
palabras revelan lo que hay en el corazón (Prov. 12:23; 16:23; 18:4), así que si su corazón
no es malo, tampoco lo serán sus palabras. Las malas palabras y un corazón malvado
conducirán a malas obras (v. 4cd), y el salmista no quiere eso para sí mismo. De hecho, él
no quiere asociarse de ninguna manera con estos malhechores (siguiendo el consejo del
padre al hijo en Prov. 1:8-19). Reconoce que el camino de los malvados tiene sus atractivos,
por lo que suplica a Dios que lo ayude a resistir las delicias que ofrece la maldad.
141:5. La disciplina de los justos

Otra enseñanza importante del libro de Proverbios es aceptar la crítica y la corrección
(Prov. 10:17; 12:1; 29:1; Heb. 12:1–13), incluso si implica disciplina física. Una persona
sabia crece en sabiduría al aceptar la reprensión de otro ('reprende a los sabios y te
amarán', Prov. 9:8).
141:6–7. El castigo de los malvados
En lugar de pedirle a Dios que destruya a los gobernantes malvados, el salmista afirma con
confianza que tendrán un final violento. Los gobernantes malvados no tendrán éxito, sino
que serán arrojados por los acantilados. Reconocerán las palabras del salmista ( los impíos
aprenderán que mis palabras fueron bien pronunciadas ) y verán su desaparición ( como se
ara y se rompe la tierra, así han sido esparcidos nuestros huesos a la boca del sepulcro ).
141:8–10. Mantenme a salvo

El salmista apela a Dios para que lo mantenga a salvo de los malhechores, sobre la base de
su firme relación con él. Después de todo, se vuelve a Dios en busca de protección ( en ti me
refugio ). Como en el salmo anterior, el salmista utiliza imágenes de caza, pidiendo ser
salvado de las trampas y asechanzas de los malvados. Él también quiere que los impíos sean
atrapados en sus propios esquemas (ver 140:5 y los pasajes citados allí).
Sentido
El salmista ora para que Dios mantenga su discurso puro y también para que destruya a los
malvados que están tratando de dañarlo. Este lamento comienza con el deseo de que Dios
reciba su oración de inmediato y favorablemente. Este último está comunicado por una
poderosa imagen que compara su oración con el incienso y el sacrificio de la tarde. Quiere
que su oración sea aceptable. Los cristianos saben que sus oraciones a menudo son
inadecuadas. Pablo anima a sus lectores a este respecto, cuando escribe, '...el Espíritu nos
ayuda en nuestra debilidad. No sabemos por qué debemos orar, pero el Espíritu mismo
intercede por nosotros con gemidos mudos. Y el que escudriña nuestros corazones conoce
la mente del Espíritu, porque el Espíritu intercede por el pueblo de Dios de acuerdo con la
voluntad de Dios' (Rom. 8:26-27). En otras palabras, el Espíritu nos asegura que Dios
recibirá favorablemente nuestras oraciones.
Las imágenes también nos recuerdan la apertura del séptimo sello en el libro de
Apocalipsis:
Otro ángel, que tenía un incensario de oro, vino y se paró en el altar. Se le dio mucho incienso para ofrecer, con las
oraciones de todo el pueblo de Dios, en el altar de oro frente al trono. El humo del incienso, junto con las oraciones del
pueblo de Dios, subió ante Dios de la mano del ángel. Entonces el ángel tomó el incensario, lo llenó del fuego del altar y lo
arrojó a la tierra; y vinieron truenos, estruendos, relámpagos y un terremoto.
(Ap. 8:3–5)
La imagen es de juicio contra los impíos del mundo. Dios recibe favorablemente las
oraciones de su pueblo que sufre cuando piden ayuda contra los malvados y luego lanza
juicio del cielo a la tierra. Los santos 'han estado clamando por vindicación (6:10), y aunque
el juicio final aún no es (6:11), parte de su vindicación ocurre dentro de la historia' (Keener
2002: 255).
Salmo 142. No hay refugio sino tú
Contexto
El salmo es un lamento de un individuo que se encuentra en profunda angustia y se siente
solo frente a quienes lo persiguen. Él clama a Dios, líbrame de mi prisión (v. 7a), que podría
ser literal o figurado, pero es probable que sea lo último si el título histórico (el único título
histórico fuera de los dos primeros libros de los Salmos) refleja la ocasión. que condujo a la
composición del poema. David se encontró en una cueva más de una vez (ver 1 Samuel
22:1; 24:3). Sin embargo, la primera ocasión es más probable, ya que recientemente se
había escapado de Saúl y estaba en la cueva de Adulam. La última ocasión fue cuando
recibió un gran apoyo y obtuvo una victoria moral sobre Saúl, que lo perseguía.
Comentario
142:1–2. clamo al señor
El salmista comienza con un testimonio sobre su petición de ayuda a Dios en medio de su
angustia.
142:3–4. A nadie le importa

Su única ayuda en este momento de angustia es Dios, que vela por su vida. Él describe su
estado emocional como que su espíritu se desmaya, probablemente refiriéndose a una
profunda desilusión o depresión. Los términos camino / camino son bien conocidos en la
literatura sapiencial como metáfora del viaje de la vida. Mientras Dios ayuda en la vida, la
gente no. El salmista no tiene a nadie a su diestra , un asociado o aliado que lo ayude en las
luchas de su vida. De hecho, otras personas solo intensifican su problema. El salmista
comunica este último punto mediante el uso de imágenes de cazador nuevamente ( lazo , v.
3d; véase 140:5; 141:9–10).
142:5. tu eres mi porcion

Aunque otras personas no le brindan refugio de los problemas de la vida (v. 4), Dios sí lo
hace. Se refiere a Dios como su porción ( ḥēleq ). El sustantivo proviene del verbo 'dividir' (
ḥlq ) y se usa para referirse a la distribución del botín (Gén. 14:24) y comida (Lev. 6:17),
pero más a menudo a la división y distribución de la tierra. ( NIDOTTE 2: 162). Sin
embargo, el salmista sabe que lo verdaderamente importante para él no es la comida, la
tierra o las posesiones materiales, sino solo Dios.
142:6–7. Libérame
El salmo termina con una súplica de la ayuda de Dios en medio de un gran problema. El
salmista está siendo perseguido (perseguido), y es consciente de que carece de los recursos
para rescatarse a sí mismo. También sabe que Dios es más que capaz de ayudarlo, por lo
que recurre a él. Él promete que adorará a Dios si Dios lo libera de su angustia. La prisión
aquí es probablemente metafórica; las maquinaciones de sus enemigos han servido para
encerrarlo y traer sufrimiento a su vida. Y cuando Dios lo salve, alabará el nombre de Dios,
y además, otras personas justas se reunirán a su alrededor para que puedan ofrecer
adoración comunitaria.
Sentido
El salmo es el grito lastimero de un individuo que no tiene recursos ni fuerzas y que acude a
Dios en busca de ayuda. Esta persona está siendo perseguida y su situación es como estar
en prisión. Visualiza un tiempo, después de que Dios lo haya ayudado, cuando los justos se
reunirán a su alrededor. Hossfeld y Zenger señalan que la iglesia a lo largo de los años ha
escuchado en este salmo la voz del 'Cristo perseguido y sufriente'.164
Salmo 143. Nadie es justo delante de ti
Contexto
El salmista lamenta su difícil y peligrosa situación mientras sus enemigos buscan
destruirlo. Pide a Dios que le ayude. Él reconoce sus faltas y, por lo tanto, este salmo a
menudo se incluye como uno de los salmos penitenciales, junto con los Salmos 6, 32, 38, 51,
102, 130. Sin embargo, el tono penitencial no se enfatiza, como en el Salmo 51, por ejemplo.
, ya que el salmista se apresura a señalar a Dios que nadie es perfecto (v. 2).
Comentario
143:1–4. El enemigo me persigue
El salmista apela a Dios para que escuche su oración. Su apelación se basa en la fidelidad y
justicia de Dios . Estas cualidades divinas se revelan en su pacto con su pueblo, y significan
que cumplirá con su promesa de ser Dios para su pueblo y protegerlo de sus enemigos. Si
bien el salmista es consciente de que nadie es perfectamente justo (v. 2), sí cree que tiene
motivos para decir que no merece el trato violento de quienes lo persiguen . Dicho esto, el
versículo 2 sí indica que el salmista tiene conciencia de sus faltas y que Dios podría
justificar castigarlo, por lo que apela a la gracia de Dios. También le pide ayuda a Dios
describiendo las horribles acciones del enemigo hacia él. El versículo 3 describe cómo lo
persiguen, y cuando lo alcanzan, lo aplastan y luego lo entierran como si estuviera muerto.
El salmista espera mover a Dios a la compasión por esta descripción figurativa de las
depravaciones del enemigo. Está deprimido y ansioso ( mi espíritu se desmaya ; véase
también 142:3a).
143:5–7. yo recuerdo
El salmista mira al pasado para encontrar confianza para vivir en un presente turbulento y
engendrar esperanza para el futuro (ver Sal. 77:11–20). Después de todo, considerar las
obras de Dios en el pasado ( días de hace mucho tiempo ) traería a la mente las numerosas
ocasiones en que Dios salvó a su pueblo indefenso, pero quizás ninguna más dramática que
el cruce del Mar Rojo. Atrapados entre un faraón enojado y su tropa de carros de élite y un
mar infranqueable, Dios les abrió un camino a través de las aguas hacia la seguridad. El
salmista, sabiendo su propia incapacidad para salvarse a sí mismo, llama ahora al Dios del
éxodo para que lo haga. Las manos de Dios han hecho maravillas, por lo que el salmista
extiende sus manos hacia el cielo en una postura de oración y apela a Dios para que
intervenga. Compara su intensa necesidad de Dios con la de una tierra reseca que necesita
desesperadamente las lluvias (ver Sal. 42:1). En su desesperación, le pide a Dios que
responda rápidamente. El rostro de Dios es una metáfora de su presencia, y si Dios decide
ocultar su rostro, el salmista será una persona muerta ( como los que bajan al pozo ).
143:8–10. Rescatarme
Espera tener la respuesta divina por la mañana, lo que quizás implica que está
pronunciando esta oración por la noche, cuando los problemas a menudo hacen que sea
imposible dormir. Vuelve a apelar implícitamente al pacto en el que Dios promete su amor
inagotable (o lealtad; ḥesed ) a su pueblo. Le pide a Dios que sea el guía de su vida (
muéstrame el camino que debo seguir ). Así como un niño puede esconderse detrás de un
padre para protegerse, así el salmista quiere esconderse en Dios. Se compromete a seguir la
voluntad de Dios y pide que el Espíritu de Dios vuelva a estabilizar su vida ( llévame a tierra
firme ).

En la estrofa final, el salmista hace un pedido final de ayuda y también de destrucción de
sus enemigos (ver Introducción: Imprecations, págs. 51–52).
Sentido
El salmista apela a Dios para que lo ayude contra un enemigo vicioso. Reconoce sus faltas,
pero apela a la gracia de Dios y le pide que no lo juzgue (v. 2). Después de todo, insiste el
salmista, nadie que vive es justo ante Dios. Según Hossfeld y Zenger, el versículo 2 de
nuestro salmo se encuentra detrás de Romanos 3:20 y Gálatas 2:16, que 'están en el
corazón de la doctrina paulina de la justificación' (Hossfeld y Zenger 2011: 578). De hecho,
todos somos pecadores, y nuestra única esperanza es arrojarnos a la misericordia de Dios
como se ofrece a través de Cristo.
Salmo 144. Él adiestra mi mano para la guerra
Contexto
El Salmo 144 es un salmo real en el que el rey alaba a Dios por su actividad guerrera en
favor de su reino. El Señor es el Protector del rey y por lo tanto protege a la comunidad. Los
versículos 5–8 sugieren que hay una crisis actual a la que el salmista le pide a Dios que
responda. Quiere que Dios derrote al enemigo y lo salve de sus mentiras. El salmo termina
con una reflexión sobre la condición bienaventurada de aquellos a quienes Dios salva de los
problemas.
El Salmo 144 tiene una serie de similitudes con el Salmo 18. Tenga en cuenta, por
ejemplo, los epítetos divinos iniciales similares (18: 1; 144: 1–2) y la descripción del
descenso violento de Dios del cielo (18: 5–15; 144: 5–8). Una diferencia es que en el Salmo
18 el salmista (identificado como David) agradece a Dios por salvarlo, mientras que en el
Salmo 144 el salmista (también identificado como David) le pide a Dios que lo salve.
Comentario
144:1–2. mi protector
El rey adora a su Dios guerrero. Todas las metáforas indican la capacidad de Dios para
proteger. La mayoría son explícitamente militares. Él es la fortaleza del salmista (ver 18:2;
28:8, etc.), su baluarte (9:9; 18:2, etc.), su libertador (18:2; 40:17, etc.) y su escudo (3:3;
5:12; 7:10; 18:2, 30, 35). Dios como Roca no es militar, sino que es una metáfora de
protección (18:2). Él es la roca 'que es más alta que yo' (ver Sal. 61:2), un acantilado de roca
que brinda refugio contra los ataques. El salmista atribuye todas sus habilidades de batalla
a la habilitación de Dios. Como resultado de la protección y el entrenamiento de Dios, el
salmista puede someter a sus enemigos. Todo esto fluye del amor de Dios ( Él es mi Dios
amoroso ; la raíz hebrea ḥesed indica la lealtad que brota de su pacto de amor).
144:3–4. ¿Qué son los seres humanos?

Como en el Salmo 8, el salmista se maravilla del nivel de preocupación que Dios muestra a
su pueblo, a pesar de que el ser humano es temporal y efímero como un soplo o una sombra
pasajera .
144:5–8. Baja, Señor

En el Salmo 18, un canto de acción de gracias, el salmista agradece a Dios por abrir los
cielos y descender para salvarlo. Sin embargo, el Salmo 144 es un lamento, por lo que en
lugar de un indicativo, el salmista usa un imperativo para pedirle a Dios que baje del cielo
para rescatarlo. Él quiere que venga como un Guerrero y haga que las montañas humeen
(imágenes de volcanes), que envíe sus relámpagos (imágenes de dioses de la tormenta),
dispare sus flechas (imágenes de Guerreros Divinos) y disperse al enemigo. La descripción
sugiere que Dios se abalanzó sobre su carro de nubes para dispararle al enemigo con sus
flechas ( relámpagos ), y luego extendió su mano para salvarlo. Las poderosas aguas son las
aguas del caos que a menudo sugieren el mal, y se remontan a los mitos de la creación del
Antiguo Cercano Oriente donde el dios creador (Marduk, Baal) derrota al monstruo marino
(Tiamat, Yam, Lotan [Leviatán]). Las aguas representan a los enemigos humanos (
extranjeros ) que amenazan la estabilidad del pueblo de Dios. son mentirosos

Para un cántico nuevo como himno de victoria, véase el Salmo 98:1. Cuando Dios 'abre los
cielos' para rescatar al salmista (vv. 5–8), el salmista responderá cantando alabanzas al
Guerrero Divino. Dios da la victoria a los reyes , en particular a David (también mencionado
en el título como compositor). Después de todo, David es el rey que Dios escogió por su
corazón (1 S. 16:7). Dios también establece el reino de los descendientes de David (2 Sam.
7:11–16). El salmista invoca a este Dios para que lo salve de su angustia presente cuando
enfrenta enemigos que le mienten (v. 11).
144:12–15. Entonces seremos bendecidos

Actualmente, el salmista y su comunidad están bajo ataque. Pide a Dios que intervenga y
establezca la paz destruyendo al enemigo. Una vez que Dios haya hecho eso, su situación
cambiará drásticamente. En resumen, serán bendecidos . Los seres humanos fueron creados
y colocados en una condición bendita (Génesis 2), aunque la caída fracturó su relación con
Dios y fueron sacados de ese estado bendito. Dios buscó restaurar su bendición a través de
su pacto con Abraham (Gén. 12:1–3). La bendición en el Antiguo Testamento comienza con
una relación armoniosa con Dios, que conduce a relaciones armoniosas con la comunidad.
También significa familias vibrantes que son en sí mismas productivas ( nuestros hijos en
165
su juventud serán como plantas bien nutridas ), dignas y hermosas ( nuestras hijas serán
como pilares tallados para adornar un palacio ). No serán objeto de guerra (v. 14c–d) y
tendrán suficiente comida (vv. 13–14a).
Sentido
Arriba, observamos la similitud entre los Salmos 18 y 144. En nuestro tratamiento del
Salmo 18, notamos que la oración de agradecimiento a Dios por intervenir como Guerrero
en medio del conflicto podría ser un modelo de oración para el cristiano que está enredado
en una batalla espiritual. (Efesios 6:10-20). Por lo tanto, el Salmo 144, que llama a Dios a
venir y salvar desde el cielo, también puede ser utilizado por los cristianos que sufren las
luchas de la vida y necesitan a su Dios protector.
En un artículo interesante, Klingbeil registra salmos que hablan de Dios como Guerrero y
señala que hay un uso decreciente de esa metáfora a medida que avanzamos desde el
principio hasta el final del Salterio, un movimiento que también cree que refleja un
desarrollo cronológico aproximado desde tiempos pre-exílicos y post-exílicos. El Salmo
144, en su opinión un salmo posterior al exilio, es una excepción y por lo tanto reinstituye
la metáfora de la expectativa de que el Dios que peleó por David (Sal. 18) vendría de nuevo
y restauraría la comunidad (Klingbeil, 2010). El Nuevo Testamento entiende que el
Guerrero Divino vino en la persona de Jesús, quien viene a pelear una batalla espiritual (no
con espada y lanza) y vendrá de nuevo para derrotar a todos los enemigos humanos y
espirituales de una vez por todas (Ap. 19:11). –21; Longman y Reid 1995: 191–192).
Salmo 145. Tu reino es eterno
Contexto
Este es el último de los cantos acrósticos (ver Introducción, p. 46) en el Salterio. El salmo
166
es un himno que exalta a Dios como Rey y como Aquel que provee para su pueblo
vulnerable. Se basa en los grandes actos de Dios y celebra su reino eterno como motivo de
alabanza.
Comentario
El salmista comienza afirmando su determinación de alabar a Dios diariamente y con
entusiasmo (comunicado a lo largo del salmo mediante la repetición de palabras como
alabanza , exaltación y exaltación ) para siempre. Dios es su Rey y por lo tanto merece su
adoración. El enfoque está en el nombre de Dios , que se refiere a su naturaleza así como a la
reputación obtenida por sus obras.
145:3–7. Digno de alabanza

El Señor es grande y por eso merece alabanza (nótese el uso de la primera línea del Salmo
48). Está más allá de la capacidad humana comprender a Dios por completo, pero su pueblo
puede saber lo suficiente como para transmitir los relatos de sus grandes actos de
generación en generación. Las obras maravillosas de Dios incluirían eventos redentores
como el éxodo y el cruce del mar (Éxodo 14-15). Estos actos no son solo de interés
anticuario, sino que también tienen un significado existencial, ya que le dicen al pueblo de
Dios que él puede actuar en su favor en el presente. Sus actos pasados establecen un
historial que construye la confianza de su gente. Por lo tanto, pueden alabarlo.
Tenga en cuenta que los relatos de estos grandes hechos se transmiten de generación en
generación (v. 4a). Deuteronomio 6:4–9 habla de padres que enseñan a sus hijos los
mandamientos de Dios. El Salmo 78 amplía la idea en el versículo 4a cuando el salmista
dice que hablará de:
cosas que hemos oído y conocido,
cosas que nuestros antepasados nos han dicho.
No las esconderemos de sus descendientes;
le diremos a la próxima generación
las obras dignas de alabanza del SEÑOR ,
su poder, y las maravillas que ha hecho.
(78:3–4)
En los versículos 5 y 6, hay una interacción entre ellos en los dos puntos ay yo en los dos
puntos b, que se refiere a las generaciones anteriores informando al salmista de los grandes
actos de Dios y el salmista respondiendo con alabanza.
145:8. Gracioso y compasivo
A través de sus grandes actos, Dios se revela como clemente , compasivo , paciente ( lento
para la ira ) y amoroso. La palabra amor aquí ( ḥesed ) está conectada con el pacto y señala
específicamente el amor que siente un socio del pacto por otro. Es un amor leal que apunta
a las acciones de Dios a favor de su pueblo. Estas cualidades de Dios se encuentran en
varios contextos en el Antiguo Testamento (sobre todo Éxodo 34:6, pero también 2
Crónicas 30:9; Nehemías 9:17; Salmos 86:15; 103:8; 111). :4; Joel 2:13).
145:9–13a. Un reino eterno

La actitud de Dios hacia su creación ( todo lo que ha hecho ) es compasiva y sus acciones
son buenas. Así, toda la creación ( todas tus obras ) lo alaba (v. 10a) y, en particular, el
pueblo fiel de Dios (buen ejemplo del segundo colon agudizando el primer colon). Para la
alabanza a Dios de la creación inanimada, véase el Salmo 98:7–9.
Como hemos observado previamente (v. 1), el salmo presenta a Dios como Rey, y ahora
el reino del Rey se describe como glorioso (vv. 11a, 12) y eterno (v. 13). El reino de Dios no
se limita a Israel, sino que se extiende a todo el mundo, aunque en la actualidad todo el
mundo no lo reconoce. Daniel explica la visión de Nabucodonosor de una gran estatua
hecha de una variedad de metales que fue destruida por una roca, no cortada por manos
humanas, como el reino de Dios derrotando a los malvados reinos humanos. Señala que
este reino 'él mismo permanecerá para siempre' (Daniel 2:44). Incluso el mismo
Nabucodonosor proclamará, 'su reino es un reino eterno; su dominio es de generación en
generación' (Daniel 4:3).
145:13b–20. El Señor mira a los vulnerables

El salmo celebra a Dios que cumple sus promesas y ayuda a los que son vulnerables ( todos
los que caen , todos los que están doblegados , v. 14). Providencialmente suple las
necesidades de sus criaturas que acuden a él en busca de ayuda (vv. 15–16). Él diferencia
entre los que le aman y los que son malos , cuidando de los primeros, pero destruyendo a
los segundos. En esto él es un Dios justo (justo, haciendo lo correcto) (v. 17a).

El salmista una vez más declara su compromiso de alabar a Dios y luego llama a todas las
criaturas de Dios a unirse a él.
Sentido
El Salmo 145 alaba a Dios como Rey y exalta su glorioso reino. Toda la tierra es para alabar
al Señor que provee para sus criaturas. Los cristianos que usan esta oración saben que
Jesús es el Mesías, el Rey ungido, cuyos grandes actos en el pasado son su muerte y
resurrección. Él ha establecido el reino de Dios entre nosotros, y esperamos que regrese
nuevamente para reinar sobre toda la creación.
Salmo 146. El Señor reina para siempre
Contexto
La doxología final del Salterio (Salmos 146-150; ver Introducción: Organización, págs. 33-
36) comienza con el llamado a alabar al Señor ( halĕlû yāh ). Dios protege a su pueblo justo
y vulnerable, mientras frustra la vida de los malvados. Este himno proclama a Dios como
Rey (v. 10) y tiene un sentimiento litúrgico, ya que el salmista ( I en el v. 2) llama a la
comunidad ( Sion , v. 10) a unirse a la adoración.
Comentario
El salmista se llama a sí mismo ( alma mía , Sal. 103:1) a adorar a Dios. El Salmo 146 es el
primero de los cinco salmos finales que comienzan y terminan con el llamado a alabar al
SEÑOR ( halĕlû yāh ) .
146:2–9. Dios defiende a los vulnerables

El salmista alabará a Dios toda su vida (v. 2). Después de todo, los líderes humanos no
pueden ayudar, así que es mejor poner la confianza en Dios que en ellos. Son mortales (v.
3a) y morirán, y sus planes morirán con ellos. Por otra parte, Dios es el Creador de todo (v.
6), por lo que es fundamento digno de nuestra esperanza. En particular, defiende a los que
no pueden defenderse a sí mismos ( los oprimidos , los hambrientos , los presos , los ciegos ,
los oprimidos , los extranjeros, los huérfanos y las viudas ). Él ama a los justos , pero socavará
a los impíos.
146:10. el señor reina

El salmo termina con la proclamación de la realeza universal y eterna de Dios. El salmista
llama a la comunidad de Dios ( Sion ) a unirse a la alabanza.
Sentido
El salmista dirige a la comunidad en alabanza a Dios Rey, que bendice a su pueblo
vulnerable. Él es el Creador y, por lo tanto, puede ayudar, incluso cuando los líderes
humanos ( príncipes , v. 3) no pueden o no quieren.
Jesús, el Hijo de Dios y Mesías (Rey), ayudó a los vulnerables. Defendió la causa de los
oprimidos, dio de comer a los hambrientos, liberó a los cautivos, dio vista a los ciegos y
levantó a los oprimidos. Según el Evangelio de Lucas, Jesús cita Isaías 61:1-2 de una manera
que proclama que él es el Mesías que ayuda a los oprimidos y oprimidos (Lucas 4:18-19).
Así, el salmo puede leerse como un llamado a alabar a Jesús.
Salmo 147: ¡Qué apropiado es alabar a Dios!
Contexto
El segundo salmo de la doxología final (Sal 146-150) se abre y se cierra con un sonoro
Alabado sea el SEÑOR ( halĕlû yāh ) . El salmista llama a la comunidad a alabar a Dios,
motivando esa alabanza en el poder, la sabiduría, la provisión y la protección de Dios para
su pueblo. En el versículo 2, el salmista dice que Dios edifica a Jerusalén; recoge los exilios de
Israel , indicando probablemente que el salmo fue compuesto en el período posterior al
exilio y celebraba el regreso de Babilonia.
Comentario
El salmista llama a la congregación a adorar a Dios. Tal adoración es buena , agradable y
adecuada , indicando que su pueblo está hecho para tal alabanza. Alabar a Dios es para lo
que fuimos creados. Como resultado, experimentamos gozo cuando lo alabamos. La frase
cantar alabanzas ( tĕhillâ ) también podría entenderse como una referencia al canto de
salmos, ya que el libro de los Salmos se conoce en la tradición hebrea posterior como el
libro de las alabanzas ( tĕhillîm ; Kidner 1973: 485).
147:2–6. Dios edifica Jerusalén

La siguiente estrofa proporciona razones para la adoración. Dios es todopoderoso y sabio
(v. 5), y manifiesta sus atributos de manera concreta. Reúne a los exiliados y edifica la
ciudad santa de Jerusalén (v. 2; ver Contexto para el posible escenario histórico de este
salmo). Muchos de los exiliados que regresaron habrían luchado emocionalmente ( con el
corazón roto ), pero Dios los cuida. Si Dios conoce personalmente a cada una de las
miríadas de estrellas en el cielo (las llama por su nombre ), ciertamente conocería a cada
individuo entre su pueblo herido. Dios ayuda a los que no pueden ayudarse a sí mismos (
los humildes ), pero derriba a los malvados .
147:7. Cantad al Señor

El salmista vuelve a apelar a la comunidad a adorar a Dios con alabanza. Esta vez pide
acompañamiento musical.

Se da una segunda motivación para alabar a Dios: él proporciona la lluvia que hace crecer la
hierba, que a su vez alimenta a los animales, tanto los que viven en la tierra ( ganado )
como los que están en el aire ( cuervos ). En Job 38-39, Dios pone a Job en su lugar al
describir cómo mantiene el clima y cuida a los animales.
147:10–11. Dios ama a los que le temen

A Dios no le importa la apariencia humana (1 Samuel 16:7) o la habilidad. No podría
importarle menos la habilidad de cualquiera de sus criaturas ( la fuerza del caballo ). Lo que
desea son personas que le teman y pongan su esperanza en su amor inagotable (o lealtad;
ḥesed ). El temor de Dios no es el tipo de emoción que hace que alguien huya, ni es mero
respeto. Es la emoción que hace que nuestras rodillas golpeen y nuestras cabezas se
inclinen. Temer a Dios es reconocer su supremacía y la propia posición subordinada, y
poner la esperanza en Dios, más que en uno mismo. El amor inagotable de Dios se refiere a
su lealtad que emana de la alianza: les promete ser su Dios y ellos serán su pueblo.
147:12. exaltar al señor

De nuevo, el salmista anima a la congregación ( Jerusalén ; Sion ; ver Sal. 146:10) a alabar a
Dios.

El salmista concluye con una larga serie de motivaciones adicionales para alabar a Dios, y
luego una exhortación final para hacerlo ( Alabado sea el SEÑOR , v. 20c). Dios bendice a
Jerusalén reforzando sus defensas. La puerta era la parte más vulnerable de la ciudad, y las
barras eran las que mantenían las puertas en su lugar para mantener alejados a los
enemigos. En una serie de burlas dirigidas a la ciudad de Nínive, Nahum dice: 'Las puertas de
tu tierra están abiertas de par en par para tus enemigos; fuego ha consumido los cerrojos de
tus puertas' (3:13). La seguridad se extiende más allá de la ciudad hasta las fronteras de las
naciones. Las personas que viven dentro de sus fronteras tienen abundancia de alimentos ( lo
mejor del trigo ).
Volviendo al tema del versículo 8, el salmista nuevamente representa a Dios controlando
el clima por el poder de su palabra. Él es el que trae la nieve y la escarcha, así como el
granizo. Pero luego les ordena que se derritan, trayendo agua corriente que produce
fertilidad.
Por supuesto, el clima afecta a todo el mundo de Dios, pero es solo a su pueblo ( Jacob /
Israel ) a quien ha revelado su ley que describe su voluntad. La ley de Dios (ver Sal. 119) es
el último motivo de alabanza dado por el compositor.
Sentido
Este himno alaba a Dios por una miríada de razones. Es poderoso y sabio. Él tiene el control
de la naturaleza. Él se preocupa tanto por los animales como por su gente, particularmente
por los exiliados. Es justo, en cuanto sostiene a los humildes, pero derriba a los impíos. Él
protege a su pueblo después de devolverlos del exilio y les da su ley.
Salmo 148. Todo el cosmos alaba a Dios
Contexto
El tercer himno de la doxología final (Sal 146-150) llama a todo el cosmos a alabar al Señor.
Este salmo exhorta a los cielos y sus habitantes (vv. 1–6), la tierra y sus habitantes (vv. 5–
12) y finalmente a Israel (vv. 13–14) a adorar a Dios.
Comentario
148:1–6. ¡Oh cielos, halĕlû yāh!
El salmista llama a las huestes celestiales a alabar al Señor ( halĕlû / halĕlû yāh ), incluido el
coro celestial de ángeles y los cuerpos celestes ( sol , luna , estrellas ). Las aguas sobre los
cielos son las aguas 'arriba' (ver Gén. 1:6-8), que explican el cielo azul y la lluvia que cae
sobre la tierra.
El cielo y sus habitantes deben alabar al Señor, porque Dios los creó por mandato suyo,
como leemos en Génesis 1. Su existencia misma, así como su existencia continua, depende
del decreto de Dios.
148:7–12. ¡Oh tierra, halĕlû yāh!

Mientras que la primera estrofa pide al cielo de Dios y sus habitantes que lo alaben y da la
motivación para su adoración, la segunda estrofa insta a la creación terrenal de Dios a
unirse a la alabanza. Las criaturas que viven en el mar ( grandes criaturas marinas , v. 7b),
pájaros (v. 10b), animales terrestres (v. 10a), árboles (v. 9b), montañas (v. 9) y hasta el
clima (v. v. 8) debe unirse al coro. Finalmente, la humanidad está llamada a unirse con el
resto de la creación en el coro de adoración. Tanto los de alta cuna (v. 11), como el resto de
la humanidad, deben alabar a Dios (vv. 11-12).
148:13–14. ¡Oh Israel, halĕlû yāh!

En particular, el pueblo especial de Dios ( el pueblo cercano a su corazón ), Israel, debe
alabar a Dios. Primero, deben adorarlo porque es maravilloso (v. 13bc), pero especialmente
porque ha levantado un cuerno para su pueblo . Un cuerno simboliza fuerza (1 Samuel 2:1,
10; 2 Samuel 22:3; Salmo 18:2; 89:17, 24; 92:10; 112:9; 132:17; Jeremías 48:25) , pero la
167
referencia específica aquí es difícil. ¿Se refiere esto a la fuerza del pueblo, oa la elección de
Dios de un individuo que ejerza fuerza a favor de su pueblo? No podemos estar seguros. El
salmo termina con un llamado final a alabar al Señor ( halĕlû yāh ).
Sentido
El salmo llama a todo el cosmos, arriba y abajo, a alabar a Dios. Todas las criaturas de Dios
deben unirse al coro, porque Dios las creó y las sostiene a todas. En particular, Israel debe
alabar a Dios porque ha levantado un cuerno por ellos. Broyles tiene razón al rechazar la
idea de que 'cuerno' aquí se refiere a un rey oa un líder militar. Sobre la base del
paralelismo con 'la alabanza de todos sus servidores fieles', correctamente señala que 'la
liturgia de este himno atrae a la congregación a ejercer el poder no de una manera política
o militarista sino por medio de la alabanza' (Broyles 1999: 516).
Salmo 149. Una espada en sus manos
Contexto
El cuarto de la serie de himnos que comienza y termina con halĕlû yāh encuentra su
escenario en el contexto de la guerra. Es un cántico de victoria (ver comentario sobre el v.
1) en el que el salmista proclama que está listo para ejecutar el juicio de Dios sobre los
gobernantes malvados y sus naciones.
Comentario
Después del llamado de apertura para alabar al Señor ( halĕlû yāh ), el salmista insta a la
congregación del pueblo de Dios ( la asamblea de su pueblo fiel ) a cantar un cántico nuevo a
Dios. El cántico nuevo aparece en otras partes de los Salmos (33:3; 40:3; 96:1; 98:1; 144:9),
así como en Isaías (42:10) y el libro de Apocalipsis (5:9; 14 :3), en contextos relacionados
con la guerra. Un cántico nuevo es un himno de victoria cantado después de que Dios ha
hecho todas las cosas nuevas al derrotar a las fuerzas del mal.
149:2–5. Israel alabe a Dios

La mayor parte de esta estrofa contiene más llamados para que el pueblo de Dios se una a
la adoración (vv. 2–3, 5). El merece la alabanza de Israel porque es su Hacedor y su Rey . Su
alabanza debe ser entusiasta y participativa, mientras bailan, tocan instrumentos y le
cantan. Deben alabar a Dios continuamente, aun cuando estén en sus camas listos para
dormir (v. 5b). ¿Por qué deberían alabarlo? Él les da la victoria.
149:6–9. Alabado sea Dios en la batalla

Si hubiera alguna duda de que este es un salmo cuyo escenario original era la guerra, esa
duda se disipa con la estrofa final. El pueblo debe alabar a Dios con la boca, mientras
empuña una espada de doble filo . El propósito de su guerra era llevar a cabo la sentencia ,
presumiblemente dictada por Dios, contra otras naciones. La caracterización de esta guerra
como un acto de venganza (v. 7a) indica que las naciones habían perpetrado daño contra
Israel y ese era su castigo. Tal vez debemos imaginar un escenario similar al de la estrofa
inicial del Salmo 2, que representa a las naciones conspirando contra el Señor y su rey
ungido. Ejecutar el juicio de Dios contra las naciones pecadoras trae gloria al pueblo de
Dios. El salmo termina con un llamado final a alabar al Señor ( halĕlû yāh ).
Sentido
Aunque es difícil de entender para una audiencia moderna, este himno celebra que Dios le
dé la victoria a su pueblo mientras llevan a cabo la sentencia de Dios contra aquellos que
han dañado a su pueblo. Así, este salmo se une a muchos otros cuyo escenario original fue
en el contexto de la guerra. Jesús les dijo a sus seguidores a través de Pedro que
168
guardaran sus espadas, pero el Nuevo Testamento también informa consistentemente a los
cristianos que están en medio de una batalla. Esta batalla no es 'contra sangre y carne, sino
contra principados, contra autoridades, contra los poderes de este mundo tenebroso y
contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestiales' (Efesios 6:12). Si bien una
espada física de doble filo no ayuda en esta batalla, Pablo nos dice que debemos empuñar
'la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios' (Efesios 6:17). Somos conscientes de
nuestra batalla espiritual, por lo que el Salmo 149 sigue siendo un modelo de oración
importante para los cristianos mientras cantamos nuestra nueva canción hoy. También
tenemos presente que Cristo vendrá de nuevo con una espada en la boca (Ap. 19:15),
cuando traerá la victoria sobre todos los enemigos de Dios y su pueblo volverá a cantar un
cántico nuevo (Ap. 5:9; 14). :3).
Salmo 150. Doxología final
Contexto
Los Salmos 146 - 150 brindan una conclusión adecuada para el libro de los Salmos, y el
Salmo 150 es intencionalmente el salmo final de toda la colección. Anteriormente hemos
comentado (ver Introducción, p. 35) sobre cómo los Salmos 146-150 con sus llamados
iniciales y finales para alabar al Señor brindan una doxología a todo el libro. El Salmo 150
realza el llamado a la alabanza y envía al lector fuera del libro en una actitud gozosa de
adoración.
Al igual que los Salmos 146-149, el 150 abre y cierra con la exhortación a Alabad al SEÑOR
, la más sencilla de todas las expresiones de alabanza exuberante. Entre la apertura y el
cierre de este inclusio, hay cinco bicolas que concluyen con un monocolon culminante.
Ambos cola de los cinco bicola también comienzan con halĕlû yāh , mientras que el
monocolon concluye con la frase. Así, el salmista instruye a sus oyentes, presumiblemente
compañeros de adoración, trece veces en otras tantas colas para alabar al Señor. Sin
embargo, es un error separar la exhortación a la alabanza de la ejecución real de la
alabanza. Alabado sea el Señor , pide a otros que participen en la adoración mientras participan
en el acto mismo de la adoración. 169
Comentario
150:1. El lugar de la alabanza
El salmista comienza cantando Halĕlû yāh , Alabado sea el SEÑOR , que se refleja en la
misma frase al final del salmo. De esta manera, el salmista alaba a Dios en el acto de animar
a otros a unirse a la adoración.
Después de esta alabanza inicial, el salmista continúa llamando a la congregación a
alabar a Dios y comienza especificando el lugar de adoración. Los primeros dos puntos de
la línea paralela inicial llaman a la gente a alabar a Dios en su 'lugar santo'. La NVI entiende
que el lugar santo es el santuario , lo cual probablemente sea correcto, aunque podría ser
una referencia a la morada celestial de Dios. El segundo colon ciertamente pide alabanza de
sus poderosos cielos . Una traducción literal de esta frase sería 'su poderoso firmamento',
que es una referencia a la cúpula sólida ( rāqîa' ) que sostiene las aguas celestiales y se
menciona de manera más famosa en Génesis 1:7. Si 'lugar santo' se refiere al santuario,
entonces el primer colon pide al pueblo de Dios que lo alabe, mientras que el segundo colon
instruye a las criaturas angélicas de Dios y a los cuerpos celestiales para que lo alabe (ver
también Salmo 148:1-4). Todo el cielo y la tierra son para alabar a Dios.
150:2. Los motivos de los elogios

La mayoría de los salmos dan razones específicas que motivan a los adoradores a alabar a
Dios. Este salmo se concentra en simplemente alabar a Dios. Sin embargo, el versículo 2 da
razones generales para la alabanza. El hebreo puede entenderse de una de dos maneras.
Primero, la referencia podría ser a las cualidades de fuerza y grandeza de Dios, mientras
que la otra traducción posible (la tomada por la NVI ) apuntaría más concretamente a los
actos poderosos de Dios en la historia. Por supuesto, las cualidades de fuerza y grandeza de
Dios se nos muestran como actos en la historia. Mientras que algunos salmos (por ejemplo,
el Salmo 136) se refieren a actos históricos específicos, como el éxodo y la conquista, este
salmo se contenta con referirse a las acciones concretas de Dios de manera general. Si bien
Terrien, sobre la base del versículo 1, dice que aquí la referencia intencionada es a los actos
de creación de Dios (Terrien 2003: 929), es mejor pensar que el salmista intenta recordar
sus actos redentores así como su obra de creación. .
150:3–5. Los medios de alabanza
La estrofa más larga simplemente exige el empleo de música instrumental y danza para
realzar la alabanza de Dios. Aunque rara vez se dice que algunos de estos instrumentos se
usan en la adoración en otras partes de las Escrituras, no hay razón para considerar esta
acumulación de instrumentos como extraña o excéntrica. Más bien, el poeta acumula una
serie de nombres instrumentales para comunicar que toda la orquesta está involucrada en
este crescendo de alabanza. Goldingay sugiere provocativamente que estos instrumentos
incluyen aquellos 'que serían tocados por los sacerdotes (el cuerno), por los levitas (arpa,
lira, címbalos) y los laicos (pandereta, cuerdas, flauta)' (Goldingay 2008: 748). Se utiliza
toda la panoplia de instrumentos: viento, cuerda y percusión.
Por supuesto, la impresionante lista de instrumentos musicales nos recuerda que se
cantó el Salmo 150; de hecho, todos los salmos fueron cantados. Los salmos apelan a más
que al intelecto. También despiertan emociones, estimulan la imaginación y apelan a la
voluntad. La música aumenta la excitación de la emoción.
150:6. Una invitación a la alabanza

Antes del halĕlû yāh final que repite el llamado inicial a la adoración, el salmista no termina
con un llamado imperativo a la alabanza, sino con una invitación de cohorte. Hasta ahora, el
salmista ha llamado a la alabanza usando instrumentos musicales, pero concluye con el
instrumento más importante de todos, la voz humana. Mays señala correctamente que el
salmo presenta no sólo la 'posibilidad' sino también la 'responsabilidad de la alabanza'
(Mays 1994: 450). La palabra hebrea para 'aliento' ( nĕšāmâ ) se usa en Génesis 2:7 y nos
recuerda que Dios le dio a los humanos el aliento con el que lo alaban. De hecho, no hay uso
más importante de ese aliento que adorar a Dios.
Sentido
En la Introducción (Organización, p. 35), describimos el libro de los Salmos como un
santuario literario, un lugar sagrado textual donde los adoradores hablan en la misma
presencia de Dios. El escenario principal para el uso de los Salmos era el santuario físico.
Mientras que el Salmo 1 fue la puerta de entrada al santuario literario, el Salmo 150
concluye la doxología final. Aunque nos resistimos a la idea de que hay una organización
estricta en el libro de los Salmos, sí observamos que hay un movimiento del lamento a la
alabanza, desde el principio hasta el final del libro. El Salmo 150 anima a un abandono total
a la expresión gozosa de la alabanza.
El Salmo 150, aunque no completamente desprovisto de motivos de alabanza, es único
en el Salterio por su énfasis en la alabanza pura, un énfasis en la emoción más que en la
razón. Este salmo también es importante para recordarnos que la alabanza es más natural
en entornos congregacionales. Solo podemos alabar a Dios, pero debemos unir nuestras
voces con las de otros para celebrar a Dios. Tal alabanza aleja a la persona del
ensimismamiento, primero enfocándose en Dios y segundo por la comunión con otros
adoradores (Hutchinson 2005: 85–100). La exhortación final del libro en el Salmo 150 es:
'Alabado sea el Señor', lo que significa que la adoración se extiende más allá del presente
hacia el futuro, incluso después de abandonar el santuario.
1. La falta de un número de versículo para los títulos en la traducción al inglés
significa que hay una diferencia de uno u ocasionalmente dos versículos entre
una cita del texto hebreo y el texto en inglés. En este comentario citamos sólo
según la versificación en inglés.
2. Para un intento de juego, véase Brueggeman, en Longman and Enns (2008:
616–617).
3. Longman (2012: 38–44).
4. Tal vez tan tarde como en el primer siglo antes de Cristo . Los rollos del Mar
Muerto (fechados entre el siglo III a. C. y el siglo I d . C. ) muestran un orden
diferente al de nuestras Biblias en inglés (basado en la tradición masorética),
pero no podemos estar seguros de si estos rollos están ordenados o no para
razones litúrgicas especiales.
5. Comunicación personal.
6. Para otros intentos, ver Creach (1996); Mitchell (1997); Howard (1997); Cole
(2000).
7. Que los Salmos 1 y 2 no tengan títulos es una indicación indirecta de que están
sirviendo como introducciones al libro.
8. Para el lenguaje de orientación (himnos), desorientación (lamentos) y
reorientación (cantos de acción de gracias), véase Brueggemann (1995: 3–32).
9. Para lo cual, ver Watson (1984) y artículos seleccionados en Longman y Enns
(2008).
10. Ver Sal 15; 24:3–4 para obtener una respuesta a la pregunta de quién puede
entrar en el santuario santo.
11. Proverbios vilipendia al escarnecedor en Prov. 9:7, 8, 12; 13:1; 14:6.
12. Un número proporcionado por el famoso rabino medieval Maimónides.
13. Véase Johnston (2002: 227–228) para sus comentarios sobre Ps. 1, donde dice
que pensar que el salmista tiene una noción de la otra vida aquí 'lee demasiado
en el salmo'.
14. La traducción es de Longman (2006: 133).
15. Una terminología más antigua los llamaría 'líneas paralelas sinónimas'.
16. El v. 12 es difícil, como se puede observar comparando la NVI ( besar a su hijo )
con la NRSV ('besar sus pies'). La primera traducción encuentra difícil explicar la
barra aramea para 'hijo' cuando el hebreo ben ha sido usado anteriormente en
el salmo (v. 7). La traducción NRSV acepta la idea de que 'las dos últimas palabras
del v. 12 deben ser intercambiadas' (Kraus 1988: 125), y la enmienda da como
resultado la traducción 'sobre los pies' por 'hijo'. Tal lectura es demasiado
especulativa para ser definitivamente aceptada. Afortunadamente, cualquiera
de las traducciones expresa la necesidad de sumisión: en la NRSV a Yahweh, y en
la NVI al rey divinamente designado.
17. Véase también la lista de bendiciones que se encuentra en Deut. 27 – 28.
18. O (como indica la nota NIV ) 'buscar mentiras'. Aquí los traductores prefieren los
'ídolos sin valor' más concretos, probablemente porque esa traducción encaja
mejor con el verbo 'buscar'.
19. Goldingay (2006: 123) sorprendentemente argumenta que ambos significados
podrían estar intencionados aquí, lo que parece poco probable.
20. Sin embargo, es cierto que el verbo 'curar' ( rp' ) puede entenderse
metafóricamente como 'restaurar'.
21. Cush puede referirse a una región al sur de Egipto, típicamente asociada con
Etiopía pero más probablemente con Sudán. Aquí, sin embargo, Cus se identifica
como benjamita, por lo que es poco probable que sea una referencia geográfica
(contra Goldingay 2006: 144).
22. Alternativamente, este pasaje puede sugerir que el salmista es acusado de un
crimen específico y su juicio se lleva a cabo en el santuario según el proceso
descrito en Deut. 17:8–13 (gracias a David Firth, comunicación personal).
23. Para la posibilidad de que estos versículos se refieran al enemigo y no a Dios,
véase Firth (2005: 25–27).
24. Con la NRSV , la NIV tiene desilusión . Ambos son posibles para el hebreo seqer ,
pero el primero ('mentiras') encaja mejor en el contexto. Los malvados no
parecen desilusionados, pero mienten.
25. Y tal vez una armonización innecesaria con la cita del libro de Hebreos de la
Septuaginta en Heb. 2:5–10.
26. Para la mejor discusión de la relación intertextual entre Ps. 8 y Job, véase Kynes
(2012: 63–79).
27. Las traducciones de Job están tomadas de Longman (2012).
28. Véase también Ef. 1:22 y Heb. 1:13, aunque también pueden ser referencias a
Sal. 110:1.
29. El recuerdo divino es más que un acto de cognición, e implica el salto de Dios a
la acción (Childs, 1962).
30. Wilson (2002: 286) argumenta de manera ligeramente diferente que el salmo
es una 'meditación e instrucción de sabiduría... que se ha convertido en un
lamento comunitario y una súplica por la liberación de Israel del exilio mediante
la adición de un versículo final (14:7 )'.
31. Gracias a David Firth por esta información (comunicación personal).
32. Véase la discusión de estos versículos en Longman (2006: 568–569).
33. Por ejemplo, Goldingay (2006: 233) dice que el v. 11 afirma: 'Yhwh abrirá un
camino que conduce a la vida en lugar de terminar en una muerte prematura '
(las cursivas son mías).
34. Yendo con la NIV . Es posible que la palabra aquí traducida como 'justo' ( ṣ edeq )
se refiera a Dios y, por lo tanto, sea parte de la invocación: 'Oh justo Señor', o
puede referirse al mismo salmista: 'Escucha a un justo, OH SEÑOR .' VanGemeren
(2008: 194) señala correctamente que el paralelismo apoya la interpretación de
la NIV .
35. Más o menos la NVI (2011), que adopta un rumbo diferente al de la NVI (1984) y
la NLT . El hebreo es muy difícil (para una discusión útil de los temas
involucrados, ver VanGemeren 2008: 200; Broyles 1999: 101). La NVI y la NLT
anteriores toman el hebreo como una bendición para los justos y sus hijos, pero es
más probable que la NVI (2011) esté más cerca de la intención del hebreo.
36. Esta es la única aparición del verbo en el qal; típicamente está en la forma
piel/pual.
37. En realidad, en este versículo se usan dos palabras para 'roca'. En el v. 2a el
hebreo es sela' , y en el v. 2b es ṣ ûr , pero se usan indistintamente aquí y en
otros lugares como metáfora de la protección, permanencia, fuerza y estabilidad
de Dios.
38. 'Suele referirse a una fortaleza natural o cueva que podía servir de lugar de
refugio' ( NIDOTTE 3: 1069).
39. Para un análisis completo del tema del Guerrero Divino en la Biblia, véase
Longman y Reid (1995).
40. El dios de la tormenta cananeo, Baal, a menudo se llama "el jinete de la nube"
en los textos mitológicos ugaríticos.
41. Para los usos del Nuevo Testamento, vea Significado .
42. Literalmente, las 'muchas aguas', una frase que aparece más de veinticinco
veces en la Biblia hebrea (p. ej., Sal. 74:13-14; Isa. 17:12-13), refiriéndose, como
aquí, a los poderes del caos. .
43. El hebreo tiene literalmente 'ojos exaltados', usado en Sal. 131:1 para referirse
a alguien que tiene una conducta orgullosa.
44. Contra Guillaume (2010: 38), quien toma el hebreo šôr (traducido 'muro' por la
NVI ) como 'toro', una referencia a la antigua práctica de saltar al toro, y así
indicar 'agilidad, vitalidad y coraje' (p. . 43).
45. Goldingay (2006: 321 y bibliografía en pie de página i).
46. La mesa es una metonimia de una comida, así Riede (2010: 217).
47. Para una rica lectura cristológica del Sal. 23, véase Verde (2010).
48. Nótese, sin embargo, el v. 5c, donde la estructura se llama su tienda sagrada ,
por lo que el templo (heb. hêkāl ) quizás se usa en referencia al tabernáculo. La
pregunta tiene que ver con la atribución del salmo a David antes de que se
construyera el templo.
49. Para la traducción y el comentario, véase Longman (2006: 470–471).
50. Esta es la opinión de Ginsberg (1935), discutida por Craigie (1972) y Cross
(1950).
51. En el antiguo Israel, los huesos eran vistos como 'armazón y centro de fuerza'
(Janowski 2013: 169).
52. Traducción de Longman (2006: 491).
53. Traducción de Longman (2006: 461) .
54. Charlie Drew (comunicación personal).
55. Sin embargo, no hay línea para la sexta letra, y la decimoséptima letra está
fuera de orden, siendo la última (similar al Salmo 25).
56. Siguiendo la traducción NIV del verso. La NRSV es típica de otro enfoque cuando
traduce: 'La transgresión habla a los malvados en lo profundo de sus corazones'.
La NVI toma el 'oráculo' inicial como abreviatura de 'oráculo de Dios', e
idiomáticamente, 'Tengo un mensaje de Dios'. El asunto se refiere a si o no vv.
1–4 son un oráculo divino que abre el salmo o la reflexión del salmista mismo.
La evaluación negativa de los impíos sigue siendo la misma.
57. La cuestión es si 'el es un superlativo o debe traducirse como 'Dios'.
58. Jesús usa la imagen de las alas de un pájaro de esta manera en Mat.
23:37/Lucas 13:34.
59. Véase la útil discusión en Kwakkel (2010), quien también menciona la
interpretación de que las alas se refieren a las de los querubines que fueron
imaginados como cercanos a Dios en el Lugar Santísimo.
60. Los proverbios no dan principios universales; véase Longman (2006: 31–33).
61. El problema se refiere a la traducción del inesperado ḥ āyyîm ('vivo'). La versión
anterior de la NIV mantuvo el texto tal como está y entendió 'vivo' en el sentido
de 'vigoroso', mientras que la edición más reciente modificó el texto a ḥ innām
('sin causa'). Se podría argumentar a favor de la interpretación original, ya que
tiene sentido en el contexto y no requiere una enmienda.
62. Ver Longman (1998: 61–65) para una discusión completa de hebel .
63. Por ejemplo, el holocausto produce humo que es 'un aroma agradable a Jehová'
(Lev. 1:9).
64. Es Dios quien les ha abierto los oídos; el hebreo es literalmente: 'orejas que me
has cavado'.
65. Si leemos este salmo como un salmo real (con David como autor), entonces la
referencia puede ser más específica a la ley de realeza que se encuentra en Deut.
17:14–20.
66. Aunque la NVI traduce el v. 9b como 'No sellar mis labios', una traducción literal
sería: 'No retengo mis labios' – el verbo es el mismo que se usa en el v. 11a ( kl'
).
67. La palabra ( dal ) también puede traducirse como 'pobre', pero el resto del
salmo parece centrarse en la enfermedad más que en la pobreza.
68. Note la misma reacción negativa al recuerdo de Dios en Sal. 77:6–8.
69. Similar al segundo acto de memoria en Sal. 77:10–20.
70. Alternativamente, Monte Mizar podría traducirse como "pequeña montaña".
71. Janowski (2013: 169) señala que los huesos eran vistos 'como armazón y
centro de fuerza'.
72. De acuerdo con Goldingay (2007), quien señala que las circunstancias descritas
en 2 Reyes 15, 2 Reyes 18 y Joel 1 representan el tipo de situación para la cual el
salmo sería relevante.
73. Como indica la nota al pie de la NIV , escudos ( 'ăgālôt ) es una palabra difícil y
podría indicar carros, aunque en cualquier caso se hace el mismo punto.
74. La NRSV representa la principal traducción alternativa: 'Monte Sion, en el
extremo norte'.
75. Descrito en Jacobsen (1987: 377–385); Longman (2005: 43).
76. Traducido por Kramer en ANET , 582–583.
77. Para Jesús como el cumplimiento del templo (y tabernáculo), véase Longman
(2001: 25–74).
78. Para este significado de bĕnê 'ādām y bĕnê 'îš , véase NIDOTTE 1: 266.
79. Al modificar 'hermano' ( 'ā ḥ ) por 'seguramente' ( 'ak ), la REB traduce: '¡Ay!
Nadie puede rescatarse a sí mismo.
80. Para la traducción y el comentario, véase Longman (2006: 250–251).
81. Véase Johnston (2002: 202–204).
82. Estes (2011: 133) argumenta que 'espíritu' en Ps. 51 siempre se refiere al
espíritu humano, por lo que entiende esta referencia como 'un deseo de vuestra
santidad [la de Dios]'.
83. Un olivo puede vivir cientos de años.
84. La NVI parece estar siguiendo una sugerencia de Dahood (1974: 46), pero él
nunca sugiere un cognado para la palabra relevante ( nôd ) y basa todo su
argumento en una antigua comprensión del paralelismo, como si los dos dos
puntos simplemente repitieran el pensamiento. del primer colon (Ver
Introducción: Estilo poético, págs. 42–47).
85. Véase también Heb. 13:6, aunque cita específicamente a Sal. 118:6–7.
86. En la historia que se encuentra en 1 Sam. 24, David descubre a Saúl en una
cueva.
23:37/Lucas 13:34.
88. Véase la útil discusión en Kwakkel (2010), quien también menciona la
89. Para este significado de bĕnê-'ādām y bĕnê 'îš , véase NIDOTTE 1: 266 (también
Sal. 49:2).
90. 'Una cosa'/'dos cosas' es un paralelismo numérico, y no debe tomarse como si
Dios hablara una cosa y luego escuchara otras dos cosas de otra fuente. Más
bien, está afirmando que las dos declaraciones que siguen provienen
directamente de Dios.
91. La NIV parece estar tomando 'mar' y 'río' como términos paralelos, ambos
indicando el Mar de Re(e)ds. Goldingay (2007: 290) cita el precedente ugarítico
para tal entendimiento, aunque también reconoce la posibilidad de que el cruce
del mar se pueda usar en paralelo con el cruce del río Jordán (ver Sal. 114: 3, 5),
lo que parece el opción más probable aquí.
92. La naturaleza de la bendición en la Biblia se puede reconocer al observar las
bendiciones de la obediencia al pacto como se explican en pasajes como Deut.
28:1–14, así como al reflexionar sobre la naturaleza de la condición original de
la humanidad como se describe en Génesis 2.
93. La mayoría de las traducciones colocan esta traducción en el cuerpo del texto,
con una nota al pie como la de la NVI que presenta una alternativa,
representando a Dios cabalgando no sobre las nubes, sino a través de los
desiertos (como en el v. 7; ver NVI para esta alternativa ). ). Sin embargo, como se
señala en el comentario, el tema de cabalgar sobre las nubes es frecuente en los
pasajes del Guerrero Divino y debe preferirse aquí (véase también el v. 33).
94. Particularmente la relacionada con el dios Baal, a menudo designado el jinete
de la nube en los mitos ugaríticos.
95. O tal vez, como en la nota al pie de página de la NVI , 'los desolados en una patria',
pero en cualquiera de las interpretaciones Dios se está llevando a aquellos que
están separados de los lazos sociales y la red de relaciones.
96. Aunque esto último podría ser una referencia a Basán, una región conocida por
su ganado (Wilson 2002: 942).
97. También podría haber un juego de palabras entre 'canción' ( šîr ) y 'toro' ( šôr )
en el trabajo en esta sección. Mi agradecimiento a David Firth por esta
sugerencia.
98. El signo ( môpēt ) puede tener un sentido positivo (como se toma aquí; véase
también Weiser [1962: 491]) o negativo (como se toma por Hossfeld y Zenger
[2005: 196] y Kraus [1988: 652]). Si se da a entender el último sentido,
entonces la idea es que el sufrimiento actual del salmista lo ha hecho aparecer
como si fuera el blanco de la ira de Dios.
99. Tarsis se entiende mejor como una referencia a una ubicación geográfica en el
sur de España y, por lo tanto, la ubicación más occidental que podría imaginar
un antiguo israelita.
100. Ubicado en el suroeste de Arabia (Yemen moderno) y el hogar de la reina de
Saba, quien se maravilla de la sabiduría de Salomón (1 Reyes 10:1–13; 2
Crónicas 9:1–12).
101. Un reino ubicado en las modernas Eritrea y Etiopía.
102. Incluso sugieren que el desarrollo de esta historia en tres reyes se debe a la
conexión entre la historia del evangelio y el salmo (2005: 220).
103. De hecho, Proverbios enseña que la prosperidad de los malvados no durará
(Prov. 11:4, 18; 13:11), aunque en Proverbios también se debate si esto también
se refiere a la otra vida o solo a esta vida (ver Longman 2006: 86–87, 250–253,
280, 321, 406, 439, 440).
104. Tal vez en el momento de la redacción final del libro de los Salmos, pero
ciertamente en el momento del Nuevo Testamento (ver discusión en Johnston
2002: 204–206).
105. Quizás un término menos monetario como 'adquirido' sea más apropiado. De
hecho, el verbo podría ser de q ā n â II en lugar de q ā n â I y traducido como
'creado hace mucho tiempo' (ver Mays 1994: 246).
106. O 'tribu' ( š ē be ṭ ).
107. Job 41 usa la superioridad de Dios sobre Leviatán para señalar lo mismo.
Véase también Isa. 27:1. La figura del monstruo marino de siete cabezas
también se encuentra detrás de la bestia marina que representa el mal en
Apocalipsis 13.
108. El libro de Números es la historia del castigo de la primera generación que
salió de Egipto y de la esperanza para la segunda generación. La historia de la
primera generación termina con Núm. 25, y con el segundo relato censal (ver el
primero en Núm. 1) en Núm. 26 el libro dirige su atención a la segunda
generación que escuchará el sermón final de Moisés (como se registra en
Deuteronomio) antes de entrar en la tierra, dirigido por Josué.
109. Cam (v. 51b) es el antepasado de Mizraim (el nombre hebreo de Egipto)
según Génesis 10, y por lo tanto otro nombre para Egipto. Cam era el hijo de
Noé (Gén. 10:6) que ofendió a su padre cuando éste era vulnerable y necesitaba
la protección de su hijo (Gén. 9:18–29).
110. Ver Bouzard (1997: 180–182) para la opinión de que la destrucción de
Jerusalén por parte de Babilonia no es el trasfondo del salmo.
111. Gracias a David Firth por esta sugerencia.
112. NIV traduce zîz como insectos aquí y en Sal. 50:11, aunque la palabra podría
significar 'criaturas del campo' (ver NIDOTTE 3: 525; similarmente nrsv; nab; neb;
njb ). El hecho de que un muro no hubiera impedido que los insectos entraran en
la viña podría ser un argumento a favor de esta traducción alternativa.
113. Mientras algunos intentan reconstruir el estribillo del v. 14, Kraus (1993:
139) tiene razón al rechazar esta idea, ya que rompería la metáfora de la vid.
114. Hossfeld y Zenger (2005: 318) señalan que una lectura mesiánica del Ps. 80
también se encuentra en el Targum arameo, que dice el v. 17 'mesiánicamente,
en el horizonte de Daniel 7 y otros textos'.
115. Como su nombre lo indica, la fiesta ocurría con la aparición de la luna nueva,
que iniciaba un nuevo mes ya que Israel usaba un calendario lunar (Núm. 10:10;
28:11–25). Amós 8: 5 implica que no se debía hacer ningún trabajo en este día, y
1 Sam. 20 (vv. 5, 18, 24, 27) habla de una comida especial para marcar el día.
116. Si esta frase va con la anterior, entonces puede ser una referencia a que los
israelitas escucharon un idioma extranjero (egipcio) mientras estaban en
cautiverio en Egipto.
117. Una explicación alternativa es que se trata de una referencia a la teofanía de
Dios en el Monte Sinaí (ver Éxodo 19:18–19; 20:18; so VanGemeren 2008: 619).
118. Endor no se menciona en las fuentes históricas de este evento. Tal vez este
sea un error del escriba para En (o 'fuente de') Harod (ver Jueces 7:1).
119. Kraus (1993: 169), quien más bien cree que se trata de un verdadero valle
sin agua, señala (y esto es cierto ya sea en una comprensión literal o figurada)
que 'la concepción expresada en estos dos versículos pertenece a la actualidad
de textos como Isa. 35:6ss; 41:18ss; 43:19; 48:21; PD. 107:22'.
120. O posiblemente que el pueblo vasallo de Dios ( de la tierra ) exhibe fidelidad,
mientras que Dios ( del cielo ) los enfrenta con justicia.
121. Técnicamente llamado merismo.
122. Sudoeste del Mar de Galilea en la Baja Galilea.
123. La montaña más alta de Israel (9200 pies) ubicada en la parte más al norte
del país.
124. Véase Éxodo. 6:6; 15:6; Deut. 4:34 para la conexión entre la diestra de Dios y
su poder en la batalla.
125. No hay secretos de Dios (Hebreos 4:12-13).
126. Proverbios, por ejemplo, a menudo asocia el comportamiento sabio con
bendiciones como una larga vida.
23:37/Lucas 13:34.
128. Véase la útil discusión en Kwakkel (2010)), quien también menciona la
129. Para la traducción y el comentario, véase Longman (2006: 371).
130. La historia del éxodo se refiere tanto a Meriba como a Masá, mientras que el
relato de Números menciona solo a Meriba. La relación entre estos dos relatos
está en disputa.
131. Aquí hay un problema de texto. El texto hebreo escrito (el Ketib) dice: 'Él nos
hizo, y no nosotros mismos' ( nota al pie de la NIV ), pero los primeros escribas
entendieron que esto era un error ( l ô no l ō ' ) por 'nosotros'. son suyos' y
sugirió que la lectura (Qere).
132. El término 'entorno cognitivo' proviene de Walton (2011).
133. El AT nunca está interesado en una descripción científica de cosmología o
cosmogonía. Véase Longman (2013).
134. El antecedente inmediato es Dan. 7:13–14.
135. Según VanGemeren (2008: 781), 'la bendición está condicionada a agradar al
Señor'.
136. El salmo usa más de una palabra para salvación o rescate, incluyendo
'redimir' ( gā'al , v. 2), 'librar' (hiphil de n ṣ l , v. 6), 'salvar' (hiphil de yš' , vv. 13,
19) y 'sacar' (hiphil de y ṣ ' , v. 28).
137. La lectura más natural de estos versículos es que son las palabras del
salmista dirigidas a su enemigo, no las palabras citadas de su enemigo (contra
Hossfeld y Zenger 2011: 128–129), contra nrsv, que agrega 'ellos dicen' en v. 6,
haciendo de esto una declaración del enemigo.
138. Es posible que el sobrescrito se lea 'A David' en lugar de 'De David', aunque
no es así como se entendía en la época del Nuevo Testamento, ni está de
acuerdo con la fórmula en los otros títulos.
139. Waltke y Houston (2010: 500), quienes citan a Hilber (2005).
140. Véase Firth (2009: 151-157) para conocer la opinión de que se critica a Saúl
por no esperar a Samuel, más que por alguna 'irregularidad de culto'.
141. Aunque algunos sugieren que 'el versículo 7 puede aludir a un ritual que fue
parte de la coronación del rey davídico' (Broyles 1999: 415).
142. David Firth (comunicación personal) hace la intrigante sugerencia de que la
declaración de que los israelitas podían comer el producto de la tierra en lugar
del maná inmediatamente después de su circuncisión ilustra la afirmación del
salmista de que Dios 'provee alimento a los que le temen' ( v. 5a).
143. Comunicación personal de David Firth.
145. El verbo 'cortar' aquí ( m ō l ) es el mismo que el verbo principal que indica la
circuncisión.
146. La NVI usa 'ley' para esta palabra, así como t ô r â .
147. Véase Sal. 1:1, y para Proverbios, Longman (2006: 151–155).
148. Véase Sal. 25:1–3 para una explicación más completa del honor y la
vergüenza.
149. Por supuesto, joven es un término relativo. La palabra usada aquí ( nā'ār )
también se usa para los contemporáneos de Roboam (1 Reyes 12:10) en un
tiempo en que Roboam tenía unos cuarenta años.
150. Para conocer la historia de la interpretación y las diferentes escuelas de
pensamiento, véase Crow (1996).
151. Sin embargo, la NIV tiene una nota a pie de página sobre 'comida' que señala
que 'combustible' es una posible traducción alternativa. Véase la discusión en
Longman 2012: 344, nota al pie. 5.
152. Aunque 'ascenso' aquí tiene el prefijo lamed , el significado parece ser el
mismo.
153. Un escenario menos probable es que las montañas sean la fuente de
preocupación para el salmista, ya que los ladrones se escondían en ellas
mientras viajaba a Jerusalén (así Kidner 1975: 431). Kidner también considera
la posibilidad de que las montañas representen un refugio de los problemas en
lugar de Dios, lo que el salmista rechaza (ver Sal. 11:1).
155. Moody (2013: 65).
156. Esta última es también la opinión de Broyles (1999, 455), quien sitúa el
salmo durante el período persa cuando al pueblo judío se le permitió regresar a
la tierra, pero estaba bajo el dominio de los persas.
157. Para la traducción y el comentario, véase Longman (2006: 535, 544).
158. Ver Longman (2003: 79–91) para el argumento de que las recompensas y los
castigos de Proverbios no son garantías o promesas, sino la mejor ruta hacia
una conclusión deseada.
159. Hay un bonito juego de palabras basado en sonidos entre la palabra
'vergüenza' ( yēbōšû de bôš ) y 'cruz' ( yabēš ).
160. Así Alejandro, NIDOTTE 3: 439, que cita Sal 69:2[3], 14[15]; Es un. 51:10;
Ezequiel 27:34.
161. Terrien (2003: 848) cree que Efrata debe enmendarse aquí por Efraín y
entenderse como una referencia al lugar donde se alojó el arca (Silo) durante el
período anterior a su captura por los filisteos.
162. Para más información, véase Longman (2007).
163. Hilber (2009: 434) señala que 'esta metáfora puede compartir la imaginería
del antiguo Cercano Oriente de un disco solar alado'.
164. Hossfeld y Zenger (2011: 568), citando al Papa Juan Pablo II.
165. Las bendiciones del pacto en Lev. 16 y Deut. 27 – 28 puede ayudarnos a
comprender la naturaleza de la bendición en el AT.
166. Falta la letra nun , quizás reflejando un problema textual.
167. El origen de la imagen es una sinécdoque de un animal, como un toro cuyos
cuernos son fuente de orgullo y poder.
168. Longman (1984) señala que casi un tercio de los salmos fueron compuestos
y utilizados en el contexto de la guerra.
169. Así Goldingay (2008: 747), citando a Mowinckel (1962: 83).

14 Tyndale Comentario Al Antiguo Testamento Salmos de Tremper Longman III

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Comentarios del Antiguo Testamento de Tyndale

EDITOR CONSULTOR: TREMPER LONGMAN III

TREMPER LONGMAN III

Publicado por primera vez en 2014

Diseño de la serie: Sally Ormesher

Ilustración: Kev Jones

Norton Street, Nottingham NG7 3HR, Inglaterra

Correo electrónico: ivp@ivpbooks.com

Sitio web: www.ivpbooks.com

una. Títulos de autoría y títulos históricos

C. Títulos musicales y de actuación

una. Composición y colección

C. canciones de acción de gracias

(concisión, paralelismo, imágenes) y solo un par de convenciones secundarias que

d. Dispositivos poéticos secundarios

ser el libro de Deuteronomio (Block, 2011). Basado en Deuteronomio 27-28 donde la

1:4–5. Castigo a los malvados

1:7–8. las dos formas

2:4–6. Ridículo divino

2:7–9. Tú eres mi Hijo

2:10–12. besar a su hijo

3:3–6. El Señor me sostiene

3:8. La liberación viene del Señor

4:2–3. Gloria en vergüenza

es una ilusión. Al adorar a dioses falsos, convertirían la gloria de Dios en vergüenza.

4:6–7. danos prosperidad

4:8. voy a dormir en paz

5:3–7. Adoración en el santuario

5:8–11. Castigo para los malvados y protección para el pueblo de Dios

5:12. Bendice a los justos

6:6–7. Mis lagrimas

6:8–10. El Señor me ha escuchado

asociarlo con el enemigo que evocó la oración en primer lugar.

7:3–5. soy inocente

perseguidores lo atrapen y lo maten. Si ha traicionado a un aliado o robado a su enemigo,

7:10–13. dios el guerrero

7:14–16. Problema que rebota en los malvados

versículos 15–16 presentan una declaración clásica de la teología de la retribución. Los

8:1b–4. ¿Qué es la humanidad?

8:5–8. Un poco más bajo que Dios

innecesariamente textos impactantes. La palabra hebrea traducida ángeles es 'ĕlōhîm , más

8:9. ¡Qué majestuoso!

aflicción de Dios, a pesar de su propia integridad. En Job 7:17, cuestiona la atención

9:7–10. Dios reina

9:11–12. Dios recuerda

9:13–14. Ten piedad de mi

9:15–18. Problema que rebota en los malvados

9:19–20. ¡Levántate Señor!

10:2–11. el hombre malvado

10:16–18. dios es rey

11:4–7. El Señor está en su santo templo.

12:5–8. Mantienes a salvo a todos los necesitados

13:5–6. Confianza y alabanza

14:2–3. ¿Alguno entiende?

14:4–6. Oprimiendo a los pobres

14:7. Deseando restauración

15:2–5b. Intachable y justo

falso testimonio contra tu prójimo' (Éxodo 20:16).

16:2–4. Dios es Señor

16:5–8. Una deliciosa herencia

16:9–11. el camino de la vida

17:10–12. depredadores enemigos

17:13–15. ¡Levántate, Señor!