Una exposición del capítulo I

El evangelio de dios

DM Lloyd- Jones

LA BANDERA DE LA CONFIANZA DE LA VERDAD

 LA BANDERA DE LA CONFIANZA DE LA VERDAD
3 Murrayfield Road, Edimburgo EH12 6EL
© © Sra. DM Lloyd-Jones 1983
Publicado por primera vez en 1983

ISBN o 83231 467 7 7

Mecanografiado en 10 en 12pt Trump Medieval en The Spartan Press Ltd Lymington,
Hants e impreso en Gran Bretaña por The Camelot Press
Ltd, Southampton

A los fieles y entusiastas viernes por la noche

en la Capilla de Westminster 1955-68
Prefacio

Desde la muerte de Martyn Lloyd-Jones en 1981, muchos lectores de sus exposiciones

publicadas sobre romanos han preguntado si habría más libros en esta serie. Este volumen
es parte de la respuesta a esta consulta. Todos sus sermones sobre Romanos fueron
grabados y ya transcritos en 1981. Se extienden a Romanos 14:17 ('Porque el reino de Dios
no es carne y bebida; sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo') cuando Cuando
concluyó la exposición con la palabra "paz", la enfermedad puso fin a su ministerio de treinta
años en la Capilla de Westminster. Eso fue en 1968. A partir de entonces, dedicó mucho
tiempo a editar las transcripciones de sermones y ha sido un placer continuar editando con
los mismos principios que se siguieron en los volúmenes anteriores.

Hay una excepción que merece mención. La práctica habitual del Dr. Lloyd-Jones,
cuando estaba editando para su publicación, era eliminar toda referencia incidental al lugar
real y la reunión en la que se impartió la conferencia. Un libro, a diferencia de un sermón, es
para todos los tiempos, por lo que fue su práctica, y ahora nuestra, omitir tales cosas: 'el
último lunes', 'los documentos de ayer', etc. Pero la primera conferencia sobre el Capítulo
Uno ofrece una fascinante una idea de su mente, cómo planeó, bajo Dios, llevar a cabo lo
que probablemente era la serie más querida para su corazón. Así que lo hemos dejado tal
como está para que aquellos que nunca lo escucharon puedan tener algo del sabor del
hombre mismo: su entusiasmo por su tarea, su mente analítica clara, su disgusto por ser
inmovilizado por un programa publicado y, sobre todo, su profundo [vii]

anhelando que nuestros corazones sean calentados por esta gran epístola y que Dios sea
glorificado.
También hemos dejado, en su totalidad, al comienzo de uno de los capítulos, su
resumen de la semana anterior. Aquellos que lo escucharon recordarán cuán
cuidadosamente, buen maestro como era, solía recordarnos lo que habíamos aprendido la
última vez. En forma de libro, por supuesto, la repetición no es tan necesaria, pero a veces
hemos sentido que el resumen es casi tan conmovedor como toda la conferencia anterior.
Así que hemos dejado el comienzo del Capítulo Veinticuatro tal como está, para que el
lector pueda ver y apreciar su método.
 Estamos agradecidos por todo lo que los lectores del Dr. Martyn Lloyd-Jones nos han
contado sobre cómo sus libros los han ayudado. Les pedimos que oren por nosotros en
nuestro trabajo de edición y confiamos en que Dios continuará usando estos libros en su
servicio. Bethan Lloyd-Jones Ealing, agosto de 1985
  Contenidos

uno
Un enfoque espiritual necesario - importancia de esta Epístola en la historia de la iglesia - la conversión y preparación
de Pablo - el falso contraste entre los dones naturales y el Espíritu Santo.

Dos
Los lectores y sus antecedentes, el fundamento y el carácter de la iglesia, el motivo de la escritura, para
establecerlos en la verdad, el análisis de la Epístola, los capítulos cuatro a ocho se refieren a la certeza de la
salvación.

Tres
La centralidad de Cristo, el esclavo de los lazos, redimido y cautivado por Cristo, la verdadera definición de apóstol, sus
marcas y autoridad, el llamado de Pablo por el Señor resucitado.

Cuatro
Las calificaciones apostólicas de Pablo --su igualdad con los demás-- su misión a los gentiles - relevancia, entonces y
ahora - 'sucesión apostólica' - separada del útero de su madre.

Cinco
El significado de la palabra 'evangelio' - las mejores buenas noticias que hemos escuchado - el evangelio de Dios en tres
personas - la primacía del Padre - las limitaciones de la apologética.

Seis
El método de razonamiento de Pablo del Antiguo Testamento: las promesas, las profecías y los tipos: revelación y
previsión: revelación e inspiración según Pedro: escritos sagrados, la Palabra de Dios.

Siete
La demora en la venida de Cristo, el uso del Antiguo Testamento para probar la continuidad del evangelio, la
verdadera naturaleza de la iglesia y la doctrina del remanente, la suficiencia, autoridad, unidad, necesidad y
consistencia de las Escrituras, el consuelo de el antiguo Testamento.

Ocho
Cristo mismo, el centro del evangelio, el Hijo de Dios encarnado, su verdadera humanidad, el vínculo con la profecía y
especialmente la casa de David, relevancia para hoy.

Nueve
Una serie de contrastes: debilidad declarada: carne de poder: el espíritu de santidad - el significado de la
resurrección - la inauguración del Dios-hombre como mediador.

Diez
El señorío de Jesucristo, Jesucristo, el Salvador-profeta ungido, sacerdote y rey, la imposibilidad de separar al
Salvador y al Señor, la base de todo lo que Pablo es y hace, la obediencia a la fe.
Once
Compromiso y sumisión - Navidad Evans y Sandemanianismo - un evangelio para todas las naciones
- por el nombre de Cristo, glorificando a Cristo con palabra, vida y testimonio.

Doce
Perteneciente a Jesucristo, el fundamento, amado por Dios, llamado general y efectivo, separado de Dios y su
alabanza, los santos y la santidad.

Trece
Doctrina y práctica - gracia que conduce a la paz con Dios - experimentar la paz de Dios - doctrinas implícitas - una
obra notable y alentadora de Dios en Roma.

Catorce
El deseo de Pablo de visitar Roma - fortalecer a los niños en Cristo - forma y sustancia - la vida de oración del Apóstol - acción
de gracias a través de Cristo - un gran intercesor.

Quince
Deseo, oración y sumisión a la voluntad de Dios - prosperado por Dios - obstáculos y guía - perseverando en la oración - 'El
hombre propone pero Dios dispone'.

Dieciséis
La actitud de Pablo hacia su trabajo - servicio religioso - el peligro de un servicio meramente externo - métodos carnales y
espirituales - celo carnal y pasión divina - 'caridad sin límites divina'.

De diecisiete
Los límites autoimpuestos del apóstol, las riquezas del evangelio, el poder y la autoridad del Espíritu Santo, se establecen mediante
una enseñanza exhaustiva.

Dieciocho
La modestia genuina de Pablo, la verdadera prueba de un creyente, la autoridad espiritual y el catolicismo, la iglesia
como comunidad, el aliento del apóstol de su fe, el peligro de los "movimientos".

Diecinueve
Bajo la obligación de predicar el evangelio, la capacidad de transmitir el evangelio, la necesidad universal de todas las naciones y todo tipo de
hombres, la capacidad de Pablo de alcanzar a todos los hombres, el evangelio completo para todo el hombre, la restricción.

Veinte
Método lógico - avergonzarse del evangelio - la ofensa de la cruz - un tonto por el amor de Cristo - evangelios falsos
populares - la razón correcta para no avergonzarse - poder único para salvar.

Veintiuno
Buenas noticias gloriosas: una triple liberación del pecado: reconciliación y restauración, salvación, pasado, presente y
futuro, el camino de Dios.
Veintidós
El poder salvador de Dios, la eficacia del evangelio, la Palabra y el Espíritu, la receta divina, para el judío primero,
esperanza para todos.
Veintitres
Un evangelio revelado, una justicia aceptable para Dios, revestido de la justicia de Cristo, la singularidad de la fe
cristiana, el instrumento, Lutero y Habacuc.
Veinticuatro
Reanude la importancia de la sección, I: 18-3: 20, la necesidad del evangelio demostró, la historia y la inutilidad de la
civilización, el análisis general de la sección.
Veinticinco
Comenzando con nuestra relación con Dios, la experiencia y los cultos, las actitudes incrédulas y modernistas hacia la ira de
Dios, una concepción controladora del evangelismo bíblico, la evidencia del Nuevo Testamento, la práctica de nuestro Señor,
los apóstoles y los grandes evangelistas.
Veintiseis
La naturaleza de la ira de Dios - formas en que se revela - juicios en la historia - ira y la cruz - ira ahora y más tarde.

Veintisiete
El carácter del pecado - impiedad e injusticia - conexión y orden - pecados y pecado - mera moralidad y el evangelio social -
religión centrada en el hombre - evangelismo verdadero.
Veintiocho
La inexcusabilidad absoluta del hombre - un sentido universal de Dios - Dios manifestado en la creación, la providencia y la
historia - revelación general y especial - suprimiendo la verdad - filosofía orgullosa y malvada.

Veintinueve
El rechazo de Dios - idolatría y mitología - reverencia ante el Dios de la Biblia - locura y maldad - abandono judicial -
la necesidad de avivamiento.
Uno
saber exactamente cuándo vas a terminar. Al menos, tengo un sentimiento muy profundo de
que tal debería ser el caso, creyendo, como nosotros, en la presencia y el poder del Espíritu
Santo. Sabemos por experiencia que de repente viene sobre nosotros, ilumina la mente y
mueve el corazón, y creo que cualquier hombre que exponga la Escritura siempre debe
estar abierto a las influencias del Espíritu Santo. Es por eso que algunos de nosotros no
transmitimos sermones, porque nos resulta difícil reconciliarnos con un límite de tiempo en
estos asuntos. ¡Me pregunto qué pasaría con un servicio de transmisión ocasional si el
Espíritu Santo de repente tomara posesión del predicador! Bueno, es exactamente lo mismo
en una ocasión como esta. Es posible que haya planeado mapear una cierta porción y decir
ciertas cosas, y por lo tanto podría elaborar un programa de estudios, pero, como digo, Es
mi profunda esperanza que el Espíritu Santo me anule y mis ideas, y cualquier pequeño
programa que pueda tener. Por lo tanto, continuaré de semana en semana confiando en ese
liderazgo y esa guía, sin prometer hacer una cantidad determinada todos los viernes.

Pasemos ahora al asunto que nos une. Estamos proponiendo mirar, considerar y
estudiar, como he indicado, la Epístola a los Romanos del Apóstol Pablo. Obviamente,
debemos comenzar con ciertas consideraciones generales. La propia Epístola nos pide que
lo hagamos y, en cierto sentido, nos obliga a hacerlo. Y, de hecho, cualquier estudio
prolongado de las Escrituras debe habernos enseñado que siempre es bueno detenerse al
comienzo de cualquiera de estas epístolas del Nuevo Testamento. Hay mucho que aprender
de las palabras iniciales en la introducción. Es un gran error apresurarse a través de la
introducción de estas grandes epístolas. Si los mira y les hace preguntas, descubrirá que
tendrán una gran cantidad de conocimiento y de información espiritual para darle. Por
ejemplo, Al llegar a esta Epístola, lo primero que notamos al respecto es que es la primera
de las diversas letras que se incluyen en el Canon del Nuevo Testamento. Viene
inmediatamente después del Libro de los Hechos de los Apóstoles. Y eso, por supuesto,
plantea una pregunta: "¿Por qué se encuentra aquí en la primera posición?" La respuesta
no es que fue la primera carta que escribió el Apóstol, de eso somos
absolutamente cierto. No hay duda de que la primera carta de la Biblia escrita por el apóstol
Pablo fue la primera carta a los tesalonicenses. Entonces la Epístola a los Romanos no es la
primera
en el Canon porque es el primero en

orden cronológico.
¿Por qué, entonces, es primero? Hay quienes dicen que es primero porque es el más
largo, pero estoy de acuerdo con los que rechazan esa explicación. Te sugiero que esté
aquí en la primera posición porque el Espíritu Santo le dio la sabiduría a la iglesia para
darse cuenta de que es lo primero en importancia. Se ha puesto primero desde el principio y
todos le han otorgado esta posición. Ha sido reconocida como la Epístola en la que estamos
cara a cara con todas las verdades fundamentales de la Escritura. De modo que después de
que se nos haya dado, en Hechos, un recuento de cómo se formó, estableció y difundió la
iglesia, lo que es más natural que eso, la iglesia, las iglesias en todas partes, debe recordar
las verdades básicas sobre las que siempre debemos ¿estar? 'Nadie puede poner otro
fundamento que el que está puesto',

Ahora seguramente esto es algo que bien podemos enfatizar. Ha sido la opinión
universal en la iglesia cristiana a lo largo de los siglos que Romanos es la Epístola sobre
todo que trata de los fundamentos, y si miras la historia de la iglesia, creo que verás que eso
se ha confirmado una y otra vez. . Hay un sentido en el que podemos decir con toda
sinceridad que la Epístola a los Romanos, posiblemente, ha jugado un papel más importante
y crucial en la historia de la iglesia que cualquier otro libro en toda la Biblia. Esa es una
cuestión de gran importancia. Debemos leer y estudiar toda la Biblia, ¡sí! Pero si es evidente
en la historia de la iglesia que un libro en particular parece haber sido utilizado de manera
excepcional, seguramente nos corresponde prestarle una atención excepcional.

Permítanme recordarles, por lo tanto, algunas de las cosas que se han logrado en la
historia de la iglesia a través de este libro en particular. Podríamos desviarnos mucho de
esto, pero simplemente elegiré algunas de las 'luces altas' sobresalientes. Tomemos, en
primera instancia, el
conversión de ese hombre notable San Agustín. Supongo que, en muchos sentidos, es
correcto decir que entre el cierre del Canon del Nuevo Testamento y la Reforma
Protestante, ninguna persona más grande vivió en la iglesia cristiana que Agustín de
Hipona. Te acuerdas de su historia. Era profesor, un hombre brillante. Sin embargo, aunque
era un filósofo profundo, vivía una vida inmoral y disoluta. ¿Recuerdas cómo se convirtió?
En su angustia y agonía de alma, estaba sentado en un jardín una tarde cuando escuchó la
voz de un niño que decía: Tolle, lege. ' Toma y lee, toma y lee. Así que se levantó, entró en
su alojamiento y abrió el libro, y esto es lo que leyó en el capítulo trece de la Epístola a los
romanos: "No en disturbios y borracheras, no en chantaje y desenfreno, no en contiendas y
envidias; pero vestíos del Señor Jesucristo, y no hagáis provisión para la carne '. Y allí la
verdad de Dios en Cristo brilló sobre él, y se convirtió y salvó, y se convirtió en una luz guía
en la iglesia cristiana.

¡No solo eso! La iglesia tuvo que pasar por un período de lucha y lucha justo después de
la conversión de este gran hombre. Había un maestro en la iglesia que se llamaba Pelagio,
y comenzó a predicar y propagar lo que se conoce como la herejía de Pelagio. Ahora no hay
ninguna duda, pero si esa enseñanza hubiera sido aceptada por la iglesia cristiana, habría
significado su ruina. Pero la iglesia fue salvada de la herejía pelagiana en ese momento por
San Agustín, quien refutó y finalmente demolió la enseñanza de Pelagio simplemente
exponiendo la Epístola a los romanos. Era el lecho de roca, el fundamento sobre el cual se
sostenía y establecía la fe de la iglesia y se permitía continuar.

Nuevamente, creo que la mayoría de la gente sabe y se da cuenta de que la Epístola a

los Romanos fue sin duda el documento crucial en relación con la conversión de Martín
Lutero, y por lo tanto condujo al verdadero comienzo de la Reforma Protestante. En 1515,
cuando todavía era católico, Martin Luther, que en ese momento era profesor de teología,
decidió dar conferencias a sus alumnos sobre la epístola a los romanos. Y fue mientras
estudiaba esta misma Epístola que la verdad de la justificación por la fe y solo por la fe se
dio cuenta de su mente, su corazón y todo su ser. Esto llevó a esa tremenda
cambio en su vida que realmente introdujo la Reforma Protestante. Esta gran doctrina,
mencionada en el primer capítulo de esta Epístola y también en la Epístola a los Gálatas,
fue el medio de ese cambio total en la vida de Lutero. Entonces, nuevamente, podemos ver
cómo la Epístola fue utilizada por Dios en un momento crucial en la historia de la iglesia
cristiana.

También en la vida de John Bunyan, esta misma Epístola, nuevamente junto con la
Epístola a los Gálatas y los Comentarios de Lutero, fue utilizada por Dios en su conversión.
Y quizás el más conocido de todos es el relato de la conversión de John Wesley el 24 de
mayo de 1738, en Aldersgate Street en Londres. Déjame recordarte cómo sucedió. El
Espíritu de Dios había estado tratando con él, los Hermanos Moravos le habían estado
enseñando acerca de esta doctrina de la justificación por la fe sin obras, y aunque la
entendió con su mente, tuvo que decir: "No la he sentido". Fue en un estado de gran
agitación de alma, de mente y de corazón que fue cansado a una reunión en la calle
Aldersgate. Dio la casualidad de que allí, en esa reunión, alguien, uno de los hermanos
cristianos, estaba leyendo el Prefacio y la Introducción a Martin Luther ' s Comentario sobre
la epístola a los romanos, y Wesley se sentó allí escuchándolo. Y mientras se sentaba y
escuchaba, descubrió que su corazón estaba "extrañamente calentado" y sabía que Dios
había perdonado sus pecados, "incluso los míos", dice. De vez en cuando, se le dio la
certeza que lo convirtió, de ser un predicador que fue un fracaso absoluto, en un gran y
poderoso evangelista.

Permíteme darte otro ejemplo del uso que hace el Espíritu de la Epístola. Hubo un
notable movimiento evangélico en el continente europeo a principios del siglo pasado.
Comenzó especialmente en Suiza; luego se extendió a Francia y también tuvo cierta
influencia en Holanda. La vida protestante en el continente se había vuelto muy muerta y
muy formal, pero de repente surgió esta nueva luz, esta reanimación tuvo lugar y

llevado a una muy notable

movimiento. Me pregunto cuántos de ustedes saben que sucedió de la siguiente manera.
Había dos escoceses con el nombre de Haldane: Robert y James Alexander Haldane. Eran
laicos, pero ambos estaban muy acostumbrados a Dios en Escocia y en otros lugares por
esa época. Robert Haldane fue a quedarse en Suiza, en Ginebra,
y mientras estaba sentado en un asiento al aire libre un día, comenzó a escuchar la
conversación de algunos jóvenes sentados a su lado. Se dio cuenta de que eran estudiantes
de teología, se dio cuenta además de que ignoraban la verdad en un sentido evangélico y,
por lo tanto, ignoraban su poder. Y esto pesaba sobre su corazón. Los conoció varias veces,
y finalmente decidió que debía hacer algo para ayudarlos.

Y así, Robert Haldane invitó a estos estudiantes, y trajeron a otros, para que vinieran a
su habitación, y lo que hizo con ellos fue llevar esta Epístola a los romanos y exponerla
verso por verso, y llevarlos a través de ella. poderosas y gloriosas verdades. El Espíritu
Santo, que lo llevó a hacer esto, lo honró como lo hizo, y esas reuniones simples condujeron
a la conversión de algunos grandes hombres. Uno de ellos, Merle d'Aubigne, era famoso por
lo que es, en muchos sentidos, la historia estándar de la Reforma Protestante. Había otro
hombre llamado Gaussens, autor de un excelente libro sobre la inspiración de las Escrituras.
Ambos hombres se convirtieron en esas reuniones. Otro hombre llamado Malan también se
convirtió, y entre otros Monod y Vinet, que alguna vez fueron nombres familiares en Francia.

Hay, entonces, solo algunas ilustraciones de la forma en que Dios ha usado esta notable
Epístola para la difusión de Su Reino. Pero permítanme también darles algunos testimonios
de su grandeza y valor que han sido dados por hombres de Dios. Uno de los grandes
predicadores de la iglesia cristiana primitiva, sin duda uno de los predicadores más
elocuentes que la iglesia haya conocido, fue Juan Crisóstomo de Constantinopla. Dijo que la
Epístola a los romanos era tan notable que se la leía dos veces por semana. Quería
escucharlo para recibir su mensaje. Por otra parte, escuche lo que el mismo Martin Luther
dice al respecto ^ Esta Epístola es la parte principal del Nuevo Testamento ", con lo que
quiere decir que es el libro más grande del Nuevo Testamento" y el evangelio más puro,
cuanto más delicioso se vuelve y mejor sabe, me pregunto cuántos hay presentes en este
momento que me lo puedan recitar palabra por palabra. Te das cuenta de que Luther dice
que deberíamos aprenderlo así, guardarlo en la memoria, conocerlo en nuestros corazones,
leerlo constantemente, porque, dice, cuanto más lo haces, "cuanto más delicioso se vuelve y
mejor sabe". .

Déjame darte otra opinión. Supongo que una de las mentes más agudas que ha
conocido la historia de la literatura inglesa es la de Samuel Taylor Coleridge, un hombre
notable; y lo que dijo Coleridge sobre este libro fue que "es la pieza de escritura más
profunda que existe". Había un hombre literario erudito, autor de un libro como Biogiaphia
Liteiaria, quien no solo conocía la literatura inglesa, sino que también estaba bien versado en
la literatura alemana. Él conocía a sus clásicos. Sin embargo, este hombre podría decir que
la Epístola a los romanos es "la pieza de escritura más profunda que existe". No solo digo
estas cosas para justificar nuestra enseñanza de esta gran Epístola, sino que confío en que,
al hacerlo, todos nos examinaremos y haremos esta pregunta: '¿Me he dado cuenta de todo
esto acerca de la Epístola a los romanos? Al leer mi Biblia, ¿me he detenido en este libro?
¿Me detuve y le di mi tiempo? ¿Me he dado cuenta de su profundidad?

Y ahora, habiendo dicho estas cosas preliminares, consideremos la Epístola misma.

Encontramos que su primera palabra es el nombre PABLO; Es una epístola escrita por un
hombre llamado Pablo. Aquí me veo obligado a parar. No puedo seguir adelante, porque,
como dije antes, si te detienes y observas estas cosas desde el principio encontrarás una
rica verdad. Ahora toma esta primera palabra, Pablo. Es el nombre del hombre que está
escribiendo, y está escribiendo una carta a una compañía de cristianos en la gran ciudad de
Roma, la metrópoli del mundo de entonces. Está escribiendo a los cristianos, la mayoría de
los cuales son gentiles. ¡Qué cosa tan asombrosa y sorprendente! ¡Qué cosa más
sorprendente que este hombre de todos los hombres esté escribiendo una carta como esta
a una iglesia que era principalmente gentil! ¿Por qué digo eso? Lo digo a la luz de la historia
de este hombre. Tenemos una pequeña sinopsis de esto en el capítulo 3 de Filipenses, y
deberíamos leerlo para que nos brinde nuestros antecedentes. Esta es una de las cosas
más increíbles que ha sucedido. Más sorprendente que la Epístola a los romanos es el
hecho de que Pablo alguna vez se lo escribió. Aquí estaba este hombre, unos pocos rígidos,
rabiosos, nacionalistas, odiando al Señor Jesucristo y todo lo relacionado con Él,
considerándolo como un blasfemo, tratando de destruir la iglesia cristiana, yendo a
Damasco exhalando amenazas y matanzas para que pudiera exterminar la pequeña iglesia
allí. Entonces recuerdas cómo vio al Señor resucitado, y cómo cambió toda su vida, y cómo
se convirtió en el poderoso defensor de la fe y en el Apóstol de los gentiles.

Ahora, creo, hay algo que debemos analizar un poco, ya que no podemos dejar de impresionarnos por la maravillosa

forma en que Dios preparó a este hombre en particular para su tarea en particular. ¿Qué clase de hombre era él? Ya te he

contado sobre su conversión, pero veamos un poco más al hombre mismo. Que encontramos Descubrimos que era un

hombre dotado de una habilidad natural inusual y excepcional. No hay duda sobre eso. Es algo que sale en todas partes

en todas sus epístolas, y en lo que se nos dice sobre él en el Libro de los Hechos. Este hombre sin duda fue uno de los

grandes cerebros, no solo de la iglesia sino también del mundo. Eso es algo que es reconocido por personas que no son

cristianas en absoluto. Recuerdo que hacia el final de la Segunda Guerra Mundial se dio una serie de conferencias aquí en

Londres sobre ' Las mentes maestras de las edades '. Fue una sociedad secular la que los organizó, pero en la lista de los

hombres con los que se trató apareció este hombre, el Apóstol Pablo, porque tenían que reconocer y admitir que era una

de las mentes maestras de los siglos. Y eso es algo que sale muy claro en todo lo que hace. No puedes dejar de notar su

tremendo poder de razonamiento, su lógica, sus argumentos, la forma en que reúne sus pruebas y sus hechos, y los

presenta. Era, entonces, un hombre increíble si lo miras solo desde el punto de vista natural y consideras la habilidad

inusual que tenía. Y eso es algo que sale muy claro en todo lo que hace. No puedes dejar de notar su tremendo poder de

razonamiento, su lógica, sus argumentos, la forma en que reúne sus pruebas y sus hechos, y los presenta. Era, entonces,

un hombre increíble si lo miras solo desde el punto de vista natural y consideras la habilidad inusual que tenía. Y eso es

algo que sale muy claro en todo lo que hace. No puedes dejar de notar su tremendo poder de razonamiento, su lógica, sus

argumentos, la forma en que reúne sus pruebas y sus hechos, y los presenta. Era, entonces, un hombre increíble si lo

miras solo desde el punto de vista natural y consideras la habilidad inusual que tenía.

Pero además de eso, observe su nacimiento, su educación y su formación. Estoy

tratando de mostrarle cómo Dios estaba preparando a este hombre para la gran tarea que le
había encomendado, y su mismo nombre nos lo sugiere todo. Ante todo, era judío. Nos ha
contado todo sobre eso: un hebreo de los hebreos, de la tribu de Benjamín, y así
sucesivamente. Sí, pero no solo eso; también fue entrenado como fariseo; tuvo el privilegio
de sentarse a los pies de Gamaliel, el
gran maestro entre los fariseos, y allí, bajo esa enseñanza experta, él mismo se convirtió en
un experto en la ley judía, al menos tal como fue enseñada e interpretada por los fariseos.
Nos dice que sobresalió a todos los demás. Obviamente se destacó en todos los exámenes.
Simplemente podría beber conocimiento e información, y aquí está, por lo tanto, 'un fariseo
de los fariseos', un experto en la comprensión e interpretación judía de la ley de Dios.

Sí, pero otra cosa sobre él es que nació ciudadano romano. Recuerde que en el Libro de
los Hechos, cuando tuvo que defenderse después de ser arrestado, señaló que era
ciudadano de la "ciudad sin importancia" y que había nacido libre. Era un hombre libre
romano. Ahora eso significaba mucho: era un gran honor. Leemos acerca de las personas a
las que se les da la libertad o que se les hace hombres libres de la ciudad de Londres o de
alguna otra ciudad, y es un honor muy apreciado. Bueno, en aquellos días era un premio
aún mayor ser ciudadano de nacimiento libre del Imperio Romano, y este hombre nacido en
Tarso era un ciudadano romano de nacimiento libre, con todos los privilegios que eso
implicaba. Leemos en Hechos cómo hizo uso de esta ciudadanía en más de una ocasión, y
sin duda la usó muchas, muchas otras veces que no se nos dice,

Otra cosa que es importante a este respecto es que se crió en una ciudad llamada
Tarso. Ahora Tarso era uno de los tres centros principales de la cultura griega; los otros dos
eran, por supuesto, Atenas y Alejandría en Egipto. Pero Tarso, según las autoridades, era
realmente igual a Atenas y Alejandría en este asunto de la cultura griega. Y a medida que
lees Hechos, descubres que el Apóstol también había recibido una buena formación a este
respecto. Era un hombre de cultura. Conocía a los poetas griegos y podía citarlos. Conocía
los escritos de los filósofos griegos, y podía citarlos. Tenía esta increíble experiencia de la
cultura griega en su mejor momento, además de su ciudadanía romana y su nacimiento, en
un sentido natural, como judío.

¿Por qué me estoy dilatando en todo esto? Bueno, por esta razón: esta Epístola nos
mostrará que Dios levantó a este poderoso hombre de Dios para hacer dos cosas
especiales. Una de ellas fue defender la fe cristiana frente a los judíos, o el judaísmo. Se
ocupa de eso en casi todos
de sus epístolas. Él, de todos los hombres, era el hombre que tenía que luchar por los
demás. Nos dice en el segundo capítulo de la Epístola a los Gálatas que incluso tuvo que
resistir a la cara al apóstol Pedro sobre este tema. Peter estaba empezando a extraviarse en
este mismo asunto. Temía al judaísmo. ¿Y quién puede decir lo que podría haberle
sucedido a la iglesia cristiana si no fuera que el apóstol Pablo pudo resistirlo y refutarlo, y
volverlo a ganar de nuevo?

comprensión del evangelio. Vemos, entonces, que no hay duda, pero que el conocimiento
del Apóstol de la posición de los judíos, que había ganado en su educación y entrenamiento
a los pies de Gamaliel, era de un valor inestimable. Conocía el caso del otro lado mejor de lo
que ellos lo conocían ellos mismos, por lo que, como cristiano, pudo lidiar con él y mostrar
sus falacias y finalmente refutarlo.

Déjame poner eso de otra manera. La dificultad con muchas personas honestas y
sinceras era esta: ¿cómo iban a reconciliar las Escrituras del Antiguo Testamento y sus
enseñanzas, con este nuevo evangelio, con esta nueva fe? La acusación que los judíos
presentaron especialmente contra el evangelio fue que era algo espurio, que esto no era de
Dios en absoluto, que era una contradicción en blanco de todo lo que se enseñaba en el
Antiguo Testamento, que era una innovación, y por lo tanto advirtieron a la gente contra eso.
Y una de las grandes tareas llevadas a cabo por Pablo fue la reconciliación de la enseñanza
del Antiguo Testamento con el Nuevo. Se fue, si recuerdas, después de su conversión, a
Arabia, y allí indudablemente pasó su tiempo meditando sobre esto mismo. Fue iluminado
por el Espíritu. Repasó las Escrituras que conocía tan bien. Encontró a Cristo en ellos en
todas partes, de modo que cuando llegó a escribir estas epístolas pudo producir sus citas,
podría usarlas en el punto correcto, conocía el caso judío de adentro hacia afuera debido a
su educación y sus antecedentes; fue de un valor inestimable para él.

La segunda gran cosa que este hombre de Dios fue llamado a hacer fue el Apóstol de
los gentiles. Nos dice esto en el capítulo quince de esta epístola romana. Él magnifica su
oficio como el Apóstol de los gentiles y es obvio que el hecho de que él era ciudadano
romano tenía un valor inestimable en ese momento. ¿No es también obvio que
su conocimiento de la literatura y cultura griegas fue igualmente valioso? Aquí hay un
hombre, que no solo tiene el evangelio para predicar, sino que también comprende a las
personas a quienes está predicando. Tome la forma en que expresa el rtratter por escrito a
los Corintios en la Primera Epístola y el noveno capítulo; él dice: 'Estoy hecho todo para
todos los hombres para poder salvar a todos. A los que están sin ley, como sin ley. . . para
poder ganar a los que no tienen ley '. Él puede hablar como judío. Él puede hablar como
gentil. El conoce el

[io]
Antecedentes de ambas culturas. Y entonces él sabe cómo presentar el evangelio a ambos y predicarlo a todos los

hombres. De hecho, nos dice en el primer capítulo de esta Epístola a los romanos: «Soy un deudor de los griegos y de los

bárbaros; tanto al sabio como al imprudente. Entonces, tanto como en mí, estoy listo para predicarles el evangelio a

ustedes que también están en Roma '. Creo que esta es una de esas cosas asombrosas que uno ve al contemplar la

maravillosa forma en que Dios cumple sus propósitos: cómo había estado preparando a este hombre para todas estas

grandes cosas que tenía que hacer. Pero seguramente aquí nos topamos con un principio muy importante, que tiene un

valor práctico real para nosotros en este momento presente. Déjame ponerlo de esta manera. ¿Cuál es la relación entre el

Espíritu Santo y su obra, por un lado, y regalos naturales y antecedentes por el otro? Estoy seguro de que muchas veces

esa pregunta ha llegado a usted como un problema, y ​la gente a menudo lo ha discutido. A menudo ha llevado a una gran

confusión, y creo que lo está haciendo en este momento. Algunas personas parecen tener la idea de que nada importa en

absoluto excepto que un hombre se convierta y que reciba el don del Espíritu Santo. Eso, dicen, es todo lo que se

necesita, y los dones naturales no importan en absoluto. Si un hombre está lleno del Espíritu, entonces nada más importa;

El Espíritu es todopoderoso. Seguramente todo este énfasis en que Pablo sea judío, que sepa algo sobre la cultura griega,

que posea la ciudadanía romana, no tiene nada que ver con eso. Nada importa excepto que un hombre nazca de nuevo y

se convierta, y que tenga el Espíritu dentro de él. y la gente a menudo lo ha discutido. A menudo ha llevado a una gran

confusión, y creo que lo está haciendo en este momento. Algunas personas parecen tener la idea de que nada importa en

absoluto excepto que un hombre se convierta y que reciba el don del Espíritu Santo. Eso, dicen, es todo lo que se

necesita, y los dones naturales no importan en absoluto. Si un hombre está lleno del Espíritu, entonces nada más importa;

El Espíritu es todopoderoso. Seguramente todo este énfasis en que Pablo sea judío, que sepa algo sobre la cultura griega,

que posea la ciudadanía romana, no tiene nada que ver con eso. Nada importa excepto que un hombre nazca de nuevo y

se convierta, y que tenga el Espíritu dentro de él. y la gente a menudo lo ha discutido. A menudo ha llevado a una gran

confusión, y creo que lo está haciendo en este momento. Algunas personas parecen tener la idea de que nada importa en

absoluto excepto que un hombre se convierta y que reciba el don del Espíritu Santo. Eso, dicen, es todo lo que es

necesario, y los dones naturales no importan en absoluto. Si un hombre está lleno del Espíritu, entonces nada más

importa; El Espíritu es todopoderoso. Seguramente todo este énfasis en que Pablo sea judío, que sepa algo sobre la cultura griega, que posea l

Ahora hay, déjenme decir, ciertas cosas en los escritos de este hombre que parecen
prestar una cierta cantidad de color a esa idea. En el
Primera Epístola a los Corintios y el primer capítulo el Apóstol señala con magnífica
elocuencia que '. . . Dios ha elegido las cosas necias del mundo para confundir a los sabios.
. . ' Te acuerdas del argumento. En el segundo capítulo de la misma Epístola dice que '. . . el
hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios, porque son locura para él; tampoco
las puede conocer, porque son discernidas espiritualmente '. Y nuevamente en la Segunda
Epístola a los Corintios y el décimo capítulo dice: "Porque las armas de nuestra guerra no
son carnales, sino poderosas por medio de Dios, para derribar las fortalezas". Luego, sobre
la base de eso, la gente argumenta que, seguramente, no importa cuáles sean los dones
naturales de un hombre; no importa si es inteligente o no,

¿Y ahora qué de esto? Creo que estará de acuerdo conmigo en que hay una sugerencia
de ese pensamiento actual en este momento. Por alguna asombrosa razón, parece
considerarse casi como una calificación de que un hombre no debe poseer la habilidad
natural en relación con las cosas del evangelio, que no debe tener grandes poderes
naturales y que no debe tener demasiada comprensión y conocimiento. y entrenamiento.
¿No hay una tendencia a decir eso? Esta es una tendencia que hemos visto en otros reinos.
¿No era parte de todos nuestros problemas antes de que estallara la guerra en 1939? ¿No
había una tendencia a confiar en el hombre que dijo: "No soy inteligente, solo soy un
hombre honesto"? ¡Como si no pudiera ser inteligente y honesto al mismo tiempo! 'Solo soy
un hombre simple; No pretendo tener una gran comprensión, y no soy un gran orador; Solo
soy un hombre honesto y corriente '. Y le creímos. Al mismo tiempo, había otro hombre
mucho más capaz que nos advirtió que estábamos en grave peligro. Ahora la tendencia era
decir: 'Ah, no puedes confiar en este hombre; es demasiado listo, un belicista; No lo
escuches. No puedes confiar en estos hombres capaces; debemos tener al hombre simple y
sencillo '. Bueno, recuerdas lo que pasó: casi condujo al desastre y a la ruina de este país.

Ahora, digo, existe el peligro de que podamos usar un argumento similar en relación con
la propagación del evangelio, pero es una falacia terrible, y déjenme mostrarles por qué digo
eso. La Biblia misma lo contradice. Lea la Biblia y observe a los hombres que Dios usó de
manera señal, y encontrará en cada caso que ellos
Eran hombres notables, hombres de habilidades sobresalientes a quienes Dios había
preparado de la manera más inusual. Mire a Moisés, por ejemplo, con su habilidad natural y
el aprendizaje que adquirió en la casa de Faraón, con todo lo que significó para él en
preparación. Mira a un hombre como David. Lee sus salmos. ¡Qué persona tan notable era!
¡Qué hombre tan excepcionalmente capaz! Mira a Isaías Lee sus períodos poderosos;
observe su lenguaje brillante y conmovedor. Fue un gran poeta entre otras cosas. Mire a un
hombre como Jeremiah que había sido entrenado como predicador, observe su método de
discusión. Y así podríamos continuar. Luego, cuando vienes al Nuevo Testamento, un
entrenamiento similar no solo es cierto para este hombre, Saulo de Tarso, quien se convirtió
en Pablo; obviamente es igualmente cierto del apóstol Juan quien, aunque no estaba tan
bien entrenado, era claramente un hombre de considerable habilidad.

No solo encuentra esto enseñado en la Biblia, también lo encuentra en la historia de la

iglesia a lo largo de los siglos. Ya he mencionado a San Agustín. He mencionado a Martin
Luther. Podría mencionar a John Calvin, Jonathan Edwards y John Wesley, hombres de
habilidades sobresalientes que, en un sentido natural, eran inusualmente dotados. Estos
son los hombres a quienes Dios parece haber usado más notablemente para lograr Sus
grandes propósitos para extender el reino y llevar a la iglesia hacia adelante.

Hay, entonces, ciertos principios que podemos deducir de esto; déjame que te las anote.
No hay nada malo en los dones naturales en sí mismos. Es Dios quien dota a todos los
hombres con sus dones naturales; El hombre no crea el suyo. Un Shakespeare no es
responsable de su propia habilidad. Todos los dones son otorgados por Dios; por lo tanto,
no es bíblico y no cristiano denunciar los dones naturales. La fe cristiana no valora la
ignorancia o la dulzura. No hay ventaja en la vida cristiana al caer en esa categoría. Pero
déjame ir más lejos. En segundo lugar, no se debe confiar en los dones naturales, no se
deben glorificar. Y eso es lo que le preocupaba al apóstol Pablo al escribir a los corintios. El
problema con los cristianos corintios no era que tenían los dones sino que se jactaban de
ellos y se gloriaban en ellos. Ahora, eso es algo que en todas partes se denuncia en la
Escritura. No hay nada malo en los dones en sí, pero si me glorío en ellos o pienso
que debido a que los tengo no necesito el Espíritu Santo, pues me equivoco.

Los dones naturales seguramente no son eliminados ni puestos a un lado por el Espíritu
Santo. Lo que hace el Espíritu Santo es controlarlos y usarlos. Ahora, así es como podemos
entender la forma en que Dios ha usado a estos hombres mencionados en las Escrituras.
Observe cómo cada uno de ellos tiene su propio estilo. Si alguien le leyera una parte de la
profecía de Isaías, la reconocería, ¿no es así? Podrías decir: "Eso es Isaías". Seguramente,
si leo una porción de uno de Paul

epístolas, nadie, que tenga algún conocimiento de las Escrituras, soñaría con sugerir que es
de Pedro o Juan. ¡No! Cada uno de estos hombres tiene su estilo, no todos leen igual, no
son mecánicos. El Espíritu Santo no les dicta. Lo que hace el Espíritu Santo es tomar a
estos hombres con todos sus dones y poderes y usarlos y emplearlos. Veremos todo eso a
medida que avancemos en esta Epístola a los romanos. Nos impresionará aquí el orden, la
lógica, los argumentos, la energía con la que escribe Pablo. Todas estas características
naturales, estos atributos que tenía el natural Saulo de Tarso, han sido tomados por el
Espíritu y se muestran en su magnificencia en esta Epístola romana.

¡Oh, qué importante es que entendamos esto! Nuestra doctrina bíblica de la inspiración
de las Escrituras no es un dictado mecánico. El Espíritu Santo toma a los hombres que se
han entregado a Él y Él usa todos los dones con los que están dotados. Fue Dios quien les
dio estos regalos. Fue Dios quien se encargó de que Pablo naciera en Tarso. Era la manera
de Dios de prepararlo. Tenía una tarea para él. Y entonces ves la gloria de Dios brillando en
todo esto. ¡El mismo hombre en el momento adecuado para la tarea particular! Míralo en el
caso de Martín Lutero. Este es el hombre que traerá la Reforma Protestante, el hombre que
ha sido entrenado como monje, el hombre que sabe todo sobre Roma desde adentro. Tales
son los hombres que Dios usa. No toma a un hombre que no sabe nada de estas cosas, lo
llena con el Espíritu y lo usa. ¡No!
 Y mis queridos amigos, digo que hay una lección personal para ustedes y para mí en
esto. ¿Has sido convertido recientemente? Bueno, no dejes que el diablo te tiente a pensar
que todos tus dones naturales no tienen valor ni utilidad. Has usado tu personalidad en tu
vida anterior: Dios quiere usarla en la vida nueva. Usaste tus dones en tu antigua vida, en tu
negocio, en tu pecado. Los mismos dones se pueden usar en su testimonio cristiano, en su
conducta cristiana. Esa es la lección que encuentro aquí. Todos tenemos nuestros dones,
por lo tanto, devuélvalos a Él para que Él los use. No intentemos ser iguales a los demás.
No estamos destinados a ser. Deje que Dios use los dones que nos ha dado. Para que yo
en mi camino y tú en tu camino, y otros en sus variadas formas puedan todos

juntos seamos como un gran coro, cantando nuestras diferentes partes en un poderoso
himno de alabanza a Dios. Dios hace lo mismo en la naturaleza y en la creación. No hay dos
flores iguales, no hay dos pájaros idénticos; cada criatura tiene algo diferente del resto, y por
eso Dios muestra su gloria en la variedad y el encanto de la naturaleza.

Paul - si! El mismo hombre que se necesitaba para sentar las bases, para salvaguardar
la verdad frente al judaísmo, para presentarla en toda su gloria a los gentiles. Pablo, como
veremos, un siervo de Jesucristo,
llamado ser apóstol y apartado al evangelio de Dios
Dos
Romanos 1: 1,7
Pablo ... a todos los que estén en Roma.

Después de mirar en general tanto la Epístola como el hombre que la escribió, el siguiente
punto que debemos considerar de la misma manera introductoria general es la identidad de
las personas a quienes escribió la carta. En el séptimo verso del primer capítulo, nos dice
que está escrito y dirigido a 'Todos los que están en Roma, amados de Dios, llamados a ser
santos. . No propongo en este momento tomar esa descripción en detalle, como tampoco
entramos en los detalles de lo que el Apóstol dice acerca de sí mismo como escritor.
Todavía estoy presentando la Epístola, porque creo que estas consideraciones preliminares
son de vital importancia. Así que nos contentamos con decir que se dirige a "A todos los que
están en Roma": estas personas que son "amadas por Dios, llamadas a ser santos".

¿No es algo maravilloso y maravilloso que haya surgido la ocasión para que el Apóstol escriba una carta al pueblo

cristiano en Roma, Roma de todos los lugares? Aquí, de inmediato, recordamos toda la maravilla del evangelio. Es muy

difícil para nosotros, y sin embargo, quizás no tan difícil en estos días, reconstruir la escena y recordarnos la condición de

la antigua Roma. Bueno, si no lo tenemos claro, todo lo que tenemos que hacer es leer lo que Pablo mismo dice en este

primer capítulo desde el versículo 18 o 19 hasta el final, y vamos a tener alguna impresión de cómo era la vida en este

mundo , y en el Imperio Romano en particular. Es una imagen tan terrible de la degradación moral como se ha dibujado. Y

está fuera de un mundo así, entre personas que vivían en ese tipo de atmósfera, y quién llevó ese tipo de vida: que estas

personas se han unido como cristianos, y es a ellos a quienes el Apóstol Pablo escribe su carta. Solo hay una explicación

para su cambio, ya que solo hay una explicación para el hecho de que los cristianos están sentados aquí en este edificio

semana tras semana. Solo hay una cosa que puede convertir a los hombres y mujeres que pertenecen a las terribles

categorías descritas en santos, y eso es de lo que habla Pablo en el versículo 16: "No me avergüenzo del evangelio de

Cristo", dice, " porque es el poder de Dios para salvación '. Nada más podría haber producido cristianos en el Imperio

Romano y en Roma. Pero el evangelio podía hacerlo, y el evangelio había hecho ya que solo hay una explicación para el

hecho de que los cristianos están sentados aquí en este edificio semana a semana. Solo hay una cosa que puede convertir

a los hombres y mujeres que pertenecen a las terribles categorías descritas en santos, y eso es de lo que habla Pablo en

el versículo 16: "No me avergüenzo del evangelio de Cristo", dice, " porque es el poder de Dios para salvación '. Nada más

podría haber producido cristianos en el Imperio Romano y en Roma. Pero el evangelio podía hacerlo, y el evangelio había

hecho ya que solo hay una explicación para el hecho de que los cristianos están sentados aquí en este edificio semana a

semana. Solo hay una cosa que puede convertir a los hombres y mujeres que pertenecen a las terribles categorías

descritas en santos, y eso es de lo que habla Pablo en el versículo 16: "No me avergüenzo del evangelio de Cristo", dice, "

porque es el poder de Dios para salvación '. Nada más podría haber producido cristianos en el Imperio Romano y en

Roma. Pero el evangelio podía hacerlo, y el evangelio había hecho No me avergüenzo del evangelio de Cristo ", dice," porque es el poder de Di
así, y el resultado fue que el Apóstol se encuentra escribiendo una carta a estas personas.

¿Cómo se habían convertido en cristianos? ¿Cómo nacieron estos cristianos en Roma?

¿Cómo había alguna vez una iglesia en Roma? Es muy importante que hagamos esa
pregunta. La respuesta es ante todo negativa. La iglesia no fue fundada en Roma por el
apóstol Pablo. Como explica en la Epístola, nunca había estado allí. Había esperado estar
allí, pero hasta ahora había sido "obstaculizado". Como él nos dice en esta introducción,
'Dios es mi testigo de que sin cesar les menciono en mis oraciones, solicitándoles, si por
algún medio ahora por fin puedo tener un viaje próspero por la voluntad de Dios para venir a
ustedes. . Porque anhelo verte. .

. 'pero él dice que había sido obstaculizado. Por lo tanto, no fue fundada por el apóstol
Pablo, y, según todos los cálculos, aunque nunca los había visto, les escribió esta carta
alrededor del año 5 d. C. 8. Si lo resuelve en el Libro de los Hechos, encontrará que
probablemente fue escrito hacia el final del tercer viaje misionero de Pablo. Lea
especialmente el capítulo veinte de Hechos, y lea también el capítulo dieciséis de esta
Epístola. Observe algunos de los nombres que menciona; los saludos que envía a un
hombre llamado Cayo que vivía en Corinto, y a otros. Estos más o menos lo arreglan sobre
lo que escribió la carta sobre

58 d. C., hacia el final de su tercer viaje misionero. Sin embargo, lo importante es que la
iglesia en Roma no fue fundada por el apóstol Pablo; ni fue fundado por el apóstol Pedro.

Ahora ves por qué estoy planteando esta pregunta sobre el origen de la iglesia en Roma.
'Bueno', dice alguien, '¿cómo resuelves tan fácilmente este problema que ha agitado tantas
mentes?' Yo respondería esto con otra pregunta. ¿Es concebible que, si esta iglesia hubiera
sido fundada y establecida por el apóstol Pedro, no se le hiciera referencia alguna en la
carta? No solo eso. Tenemos una declaración específica del apóstol Pablo en el capítulo
quince de esta epístola, que nunca fue su práctica interferir con el trabajo de otras personas.
Él dice que no está llamado a 'construir sobre los cimientos de otros hombres'; él mismo
debía ser un pionero. Por lo tanto, seguramente es discutible que si el apóstol Pedro hubiera
establecido y fundado esta iglesia, Pablo no les hubiera enviado esta carta. Fue en contra
su práctica, dice. Entonces, nuestra primera respuesta sería la ausencia del nombre de
Pedro, ni siquiera una referencia remota a él, y esta contradicción en blanco de lo que el
Apóstol nos dice que era su costumbre y su hábito.

Además, y esto debe ser otorgado incluso por la Iglesia romana, no hay evidencia
histórica real, incluso fuera del Nuevo Testamento, de que Pedro estuvo allí en ese
momento. Ahí, diría, está la evidencia, y es muy importante. Pero podemos ir más allá y
decir que tampoco hay evidencia de que esta iglesia haya sido fundada por ningún otro
apóstol. No hay referencia a ninguna de esas personas, y nuevamente sería una violación
de la práctica declarada del Apóstol.

¿Cómo, entonces, nació esta iglesia? Hay muy pocas dudas, me parece, que debe
haber sido de la siguiente manera. Se nos dice en el segundo capítulo de Hechos, en la lista
que se da de los diversos sacerdotes y prosélitos que habían ido a la fiesta en Jerusalén el
día de Pentecostés, que algunos de ellos vinieron de Roma. Por lo tanto, seguramente no
necesita mucha imaginación para ver que algunos de ellos probablemente se convirtieron
escuchando al Apóstol Pedro, que estaban entre los tres mil, y que volvieron a Roma y
difundieron las buenas noticias, y dijeron el mensaje y Lo demostró en sus vidas.
Probablemente fue parte de eso, pero había algo más. Roma, por supuesto, era la sede del
Gobierno Imperial, la metrópoli del Imperio Romano, Londres, por así decirlo, de todo el
vasto esquema de gobierno, y la gente iba y venía de todas partes de este gran imperio
disperso, soldados y otros, gente común. Leímos sobre Aquila y Priscila: habían ido allí, no
habían nacido allí. La gente viajaba de un lado a otro, y algunos cristianos llegaron allí. Y,
sin duda, a lo largo de esas dos líneas, estas personas a quienes Pablo estaba escribiendo
se habían convertido al cristianismo;

algunos de ellos eran judíos y otros gentiles.

El siguiente punto que quisiera hacer es que el carácter de la iglesia es bastante
interesante. La lista de saludos que tiene en el último capítulo (y es tan importante
considerar el último capítulo como considerar la introducción a esta carta, porque allí Pablo
vuelve nuevamente a las particularidades) muestra que era una iglesia mixta.
Había algunos judíos entre ellos: judíos convertidos, judíos cristianos. Algunos de ellos eran
parientes del mismo Apóstol, hace referencia a ellos, pero probablemente la mayoría eran
gentiles. Otra cosa muy interesante es esta: esa lista en el capítulo dieciséis

indica que muchos esclavos se habían convertido en cristianos. Siempre que

vea una referencia a aquellos que pertenecen a la 'casa' de un hombre, puede tomarla
como sus esclavos; así fueron descritos.

La única otra observación que haría en general sobre la iglesia es esta: se da cuenta de que
el Apóstol dice que está escribiendo 'a todo lo que sea en
Roma, amada de Dios '. ¿Tenemos derecho a hacer un comentario como este: que no está
escribiendo a la iglesia de Roma, sino a la iglesia? en
¿Roma? Y si pasas por los saludos en todas estas epístolas del Nuevo Testamento, te
resultará interesante observar ese mismo punto. La forma característica de Pablo de decir
esto es esto: está escribiendo a la iglesia de Dios en Corinto o en Éfeso, o en otro lugar. Él no
dice, a la iglesia de Corinto, y así sucesivamente. Esa no es la concepción neotestamentaria
de la iglesia en absoluto. Y me parece, como a muchos de nuestros antepasados, que no es
bíblico hablar de la iglesia. de en cualquier lugar bajo el sol, porque debemos preservar esta
distinción. La iglesia es una reunión de creyentes cristianos. Pueden estar en Londres, en
Roma, en Corinto, en Éfeso o en otro lugar; no son de El lugar en ese sentido. Están en él,
pero son ciudadanos del cielo. Por supuesto, ellos, humanamente hablando, siguen siendo
ciudadanos de sus ciudades terrenales, pero Pablo enfatiza esta distinción. No se puede
explicar en términos de Roma o Corinto: "A todos los que estén en Roma". En cuanto al
cuerpo, estás en Roma, pero lo importante de ti es que has sido "llamado a ser santos".

Otra cosa es que generalmente encuentra que el Nuevo Testamento habla mucho más
sobre 'iglesias' que sobre la iglesia: las 'iglesias en Galacia', y así sucesivamente. Y
obviamente en ese sentido podría haber varias iglesias en Roma. Usted recuerda cómo, al
saludar a Aquila y Priscila, Pablo dice que también quiere enviar sus saludos a la iglesia que
está 'en su casa'. En otras palabras, no habían conseguido un gran edificio central, pero los
cristianos en Roma se reunieron en las casas de los demás, solo unos pocos aquí y un
pocos hay. Sí, pero todas son iglesias, porque él habla de 'la iglesia en su casa'. Una vez
más, uno podría elaborar fácilmente aquí, pero creo que gran parte de la confusión moderna
se debe al hecho de que estamos hablando demasiado sobre la 'iglesia' en lugar de pensar
en términos de 'iglesias', en lugar de pensar de reuniones de los santos donde Cristo está
en medio, y es más bien una distinción importante.

La siguiente pregunta a la que nos dirigimos es esta: aquí está Pablo escribiendo una
carta a los cristianos en Roma. ¿Por qué les escribió? ¿Cuál es su razón para escribir? Él
debe haber tenido uno y en el versículo 11 nos dice que fue esto: "Anhelo verte, para poder
darte algún don espiritual para que puedas ser establecido". Esa es la razón: necesitaban
establecerse. La conversión no es el final; Es el comienzo. Aunque un hombre se convierta
completamente y nazca de nuevo, puede estar en un estado peligroso. ¿Por qué? El
Apóstol nos dice en el último capítulo, capítulo dieciséis, en los versículos 17 y 18: `` Ahora
os digo, hermanos, márquenlos que causan divisiones y ofensas contrarias a la doctrina que
aprendieron, y evítenlos. Porque los que son así no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino
a su propio vientre,

Cuando leí eso, casi siento que Paul estaba escribiendo a cristianos modernos. Te
escribo, dice, para 'establecerte'. Hay personas que usan palabras justas y argumentos
engañosos. Son tan congratulantes, parecen tan buenos, y el creyente simple e ignorante
puede escucharlos y dejarse llevar por todo viento de doctrina. Convertirse no es suficiente;
Necesitamos ser establecidos y ser construidos. Esto seguramente nunca fue más
necesario de lo que es hoy, y es por eso que nos corresponde estudiar la Epístola a los
romanos. Este es un problema persistente. Había falsos maestros entonces: los judaizantes
y otros

- y estaban llevando a la gente por mal camino, y muchos cristianos estaban perdiendo su
alegría. Mira a los gálatas, por ejemplo. Parecían haber perdido casi todo al escuchar a
estos otros maestros.
Lo mismo está sucediendo hoy. No es tanto una falsa enseñanza hoy, sino las
sugerencias de que "no importa lo que enseñes". Aquí era una doctrina específicamente
equivocada, pero hoy el
La tendencia es decir que la doctrina no importa en absoluto, que mientras un hombre haya
tenido algún tipo de experiencia, no importa. "Seguramente", dicen, "todos podemos ser
ecuménicos en evangelismo de todos modos". En otras palabras, "Ofrezcamos a Cristo al
pueblo". Pero yo digo: '¿Quién es este Cristo? ¿Cómo es él?' 'Ah, pero', dicen, 'ahora estás
causando divisiones; No debes hacer esas preguntas. Lo que hay que hacer es lograr que
las personas se conviertan primero, luego podemos considerar enseñarles '. Pero debemos
estar seguros de que están establecidos, de que llegan al fundamento correcto, porque
"nadie puede poner otro fundamento que el que está establecido". Hay falsas enseñanzas
en el extranjero, y nos corresponde, por lo tanto, estudiar esta Epístola para poder
establecernos.

Ya sabes, muchos de estos cristianos romanos y otros eventualmente murieron por su

creencia; fueron arrojados a los leones en la arena, sus casas fueron quemadas, fueron
sometidos a las más crueles injusticias, pero permanecieron como hombres. ¿Por qué?
Ellos sabían no solo en quién ellos creyeron pero qué ellos creyeron. Estaban tan arraigados
en la fe que parecían rocas. Además, ¿qué pasa con los reformadores y mártires
protestantes: Latimer y Ridley, y el resto? ¿Qué fue lo que llevó a esos hombres a la
hoguera? Solo hay una respuesta: ¡sabían lo que creían! ¿Sabes que algunos de esos
hombres murieron solo por la doctrina de la justificación por fe? A la Iglesia romana no le
gustó esa doctrina y dijo: `` Si sigues diciendo que un hombre está justificado solo por fe, te
quemaremos en la hoguera '', por lo que fueron a la hoguera y quemaron con alegría.

Pero me pregunto cuántos cristianos profesos, hoy, estarían preparados para hacer eso,
y estoy hablando, por desgracia, no solo de los liberales y los modernistas, sino también de
los evangélicos. Una tendencia terrible que dice que no importa estas cosas se está filtrando
entre nosotros. Los mártires son hombres que saben lo que creen. Se dieron cuenta, digo,
de que esta doctrina de la justificación por la fe es tan vital y tan importante que no la
entregarían a ningún precio, ni siquiera el precio de sus vidas. Del mismo modo, Ridley y
Cranmer en particular se mantuvieron firmes en la cuestión de la Cena del Señor. Dijeron:
'No recibes gracia cuando comes el pan que

se dice que ha sufrido el proceso de

transubstanciación Es una mentira. Comerlo no transmite gracia en eso
sentido mecánico ". Fueron a la hoguera por eso. ¡Ves lo importante que es conocer la
doctrina! Y qué negación de la Escritura es decir que no importa mucho lo que creas
mientras te llames cristiano en general, o decir que no necesitas aferrarte a estas doctrinas
como absolutas. El siguiente paso lógico en este sentido es decir que mientras un hombre
piense que es cristiano, bueno, trabajemos con él y que Dios lo bendiga. Esa no es la
enseñanza de la Epístola a los romanos y los hombres que creen en esta Epístola han
muerto para defenderla. Oh! que Dios nos traiga esta verdad de manera que nosotros
también estemos preparados para defenderla. No creo que haya mucho peligro de que
vayamos a la hoguera. Vivimos en una época que dice que no importa lo que creas. Y, sin
embargo, no se necesita mucha imaginación para ver que podemos estar sujetos a
persecución. No estoy seguro de que aún no haya comenzado en ciertos círculos, y
probablemente aumentará; por eso digo, asegurémonos de que sabemos la verdad. Lo que
me lleva a mi próximo encabezado.

¿Cuál es la enseñanza de la epístola? Ahora voy a analizarlo, y lo estoy haciendo muy

deliberadamente, porque creo que es esencial que veamos el todo antes de que podamos
entender las diversas partes del argumento. Permítanme ilustrar lo que quiero decir con eso.
Hay muchas personas que tienen problemas con esta Epístola. Dicen: "Siempre me ha
resultado difícil, no puedo entenderlo", y tú preguntas: "¿Dónde, en particular, estás en
problemas?" Y por lo general dirán: "En los capítulos cinco, seis, siete y ocho, ese es el
problema, especialmente seis, siete y ocho". Ahora quiero sugerirles que pueden estar en
problemas con estos capítulos porque los han visto de manera fragmentaria, en lugar de
tener una visión general. Yo se, por supuesto, que hay personas que tienen problemas
terribles con respecto al capítulo nueve, y no es sorprendente. Pero no estoy
particularmente preocupado por ellos en este momento. Estoy bastante preocupado por
aquellos que parecen equivocarse en su clasificación.

Así que ahora, echemos un vistazo a la Epístola en su conjunto, intentemos obtener una vista
panorámica de El gran y masivo argumento. Muchos
Se han sugerido clasificaciones y seguramente existe una obvia división preliminar. Los
primeros once capítulos son doctrinales, y luego el resto, del capítulo doce al dieciséis, es
práctico: la aplicación
de la doctrina que ya ha sido establecida. Ese es un
subdivisión fundamental. Pero es cuando llegamos a la subdivisión de la sección uno que
creo que debemos tener cuidado y ser exactos en nuestra subdivisión. ¿Cuántos de ustedes
están familiarizados con alguna clasificación como esta? La gente dice: 'Capítulos uno a
cuatro, justificación; capítulos cinco a ocho, santificación; capítulos nueve a once, entre
paréntesis, que tratan sobre el caso particular de los judíos y su solución final '. Ahora quiero
sugerir fuertemente que esa es una clasificación muy engañosa y eventualmente dañina, y
es porque tantos la han adoptado que se han visto en dificultades en los capítulos cinco,
seis, siete y ocho. Es la clasificación que se encuentra en la Biblia Scofield, pero no se limita
a ella: muchos la han copiado desde allí y se ha vuelto bastante conocida.

Pero quiero sugerirle algo diferente, como sigue: en primer lugar, tenemos en el capítulo
uno, del versículo 1 al 15, un saludo preliminar y una introducción general del tema. Y el
tema, Pablo nos deja saber de inmediato, es el evangelio de Dios. Él nos dice eso en el
primer verso. De eso es de lo que va a escribir. Y así se presenta a sí mismo; envía sus
saludos, etc .; él le agradece a Dios por ellos, y así sucesivamente, y luego dice: "Voy a
escribirles sobre el evangelio de Dios". ¿Qué es entonces este evangelio de Dios? Bueno, él
comienza a decirnos en el versículo 16 del primer capítulo, y les diría que desde el versículo
16 del primer capítulo hasta el final del cuarto capítulo está comenzando a elaborar este
gran tema de su sobre el evangelio de Dios, y especialmente en términos de justificación por
fe solamente.

Permítanme decirlo así: la buena noticia que tiene para darles es que Dios mismo ha
introducido la forma de salvar a los hombres a través de Jesucristo. "No me avergüenzo del
evangelio de Cristo", dice, "porque es el poder de Dios para salvación, para todo aquel que
cree
. . . 'Dios está haciendo algo. Lo está haciendo en Cristo. Y continúa diciéndonos en el versículo
17 que lo que Dios está haciendo en Cristo es que Él le está dando al hombre la justicia de Cristo.
Entonces, lo que tenemos ahora es la salvación como un regalo
de Dios, que nos da gratuitamente el
justicia de Cristo, y no salvación como resultado del esfuerzo de cualquier hombre. Eso es lo
que
él está hablando; él está emocionado por eso. ¿De qué tengo que hablar? dice Paul Bueno,
aquí está: 'No me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es el poder de Dios para
salvación para todos los que creen. . . Porque en esto se revela la justicia de Dios de fe en
fe. . . ' "Es completamente nuevo", dice Paul. Son buenas noticias Es una noticia nueva. De
ahora en adelante no vamos a pensar en la justicia en términos de lo que hace un hombre,
sino en una justicia que Dios da: una justicia que proviene de Dios en Jesucristo a través de
la fe. Y es para todos, judíos y gentiles: no solo judíos, sino también griegos. Y sigue
tocando ese gran tema. Ahora eso, mantengo, es lo que está haciendo Pablo, desde el
versículo 16 del primer capítulo hasta el final del cuarto capítulo.

Echemos un vistazo con un poco más de detalle. En los versos 16 y 17 él nuevamente está declarando la
gran cosa; notas el énfasis: el poder de Dios, la justicia de Dios, la justicia de Dios, no la del hombre, y la fe en
la fe. Y luego la cita: "El justo por la fe vivirá". Hay sus grandes énfasis. Ahora, veamos cómo lo resuelve. Su
primer punto es que todos necesitan esto, que todos los hombres lo necesitan. Desde el versículo 18 hasta el
final del primer capítulo, muestra cómo los gentiles lo necesitan, y lo necesitan terriblemente. En el segundo
capítulo muestra cómo los judíos lo necesitan por igual, y eso a pesar del hecho de que tienen la ley. Ese es el
argumento allí. Luego, en el capítulo tres, hace algo interesante; de los versículos 1 al 20 él toma una objeción.
Entonces alguien le diría, a la luz de eso, hasta donde llegó al final del capítulo dos, 'Muy bien entonces;
realmente estás diciendo que nunca tuvo ningún sentido ser judío, y que los judíos nunca fueron un pueblo
especial, y nunca estuvieron en una posición especial, y que la ley no tenía ningún sentido '. "No se
equivoquen al respecto", dice Pablo, y en esos primeros veinte versículos muestra la importancia de los judíos
y el privilegio de los judíos, y lo que Dios pretendía hacer a través de ellos. Él muestra, digo, la posición del
judío y la función de la ley. y en esos primeros veinte versículos muestra la importancia de los judíos y el
privilegio de los judíos, y lo que Dios intentó hacer a través de ellos. Él muestra, digo, la posición del judío y la
función de la ley. y en esos primeros veinte versículos muestra la importancia de los judíos y el privilegio de los
judíos, y lo que Dios intentó hacer a través de ellos. Él muestra, digo, la posición del judío y la función de la
ley.

Luego, del versículo 21 al 31, el último párrafo del capítulo tres, hace su poderosa y
magnífica declaración de la doctrina de la justificación solo por fe. Él muestra cómo Dios
tuvo que hacerlo de la manera en que lo hizo debido a su propio carácter: para que él
pudiera ser
'justo y el justificador del que cree en Jesús'. No solo no hay otra forma de salvar a los
hombres: Dios lo hizo
de esta manera porque es la única forma que es coherente y consistente con su propia
santidad, justicia y justicia. Estos versículos seguramente constituyen una de las
declaraciones más grandes y nobles en todo el reino de las Escrituras. Es el pasaje clásico
sobre la justificación por fe solamente, y también sobre la doctrina de la expiación.

Luego llegamos al capítulo cuatro, y aquí encontramos que Paul está haciendo otra cosa
tremenda. Él prueba en este capítulo que lo que ha dicho en el capítulo tres siempre ha sido
la forma en que Dios trata con el hombre, que Dios siempre ha tratado con el hombre y lo ha
bendecido en términos de fe. Él prueba esto, por supuesto, por la notable fe de Abraham, y
también trae una cita de uno de los salmos de David, que dice lo mismo. "No se asusten",
dice el apóstol en efecto, "en esta enseñanza sobre la justificación por fe solamente. Ve y
lee tu Antiguo Testamento y encontrarás que Dios siempre ha tratado con los hombres
según el principio de la fe. Tomemos a nuestro padre Abraham ', y él procede a resolver
todo el argumento, de que todo fue por gracia y todo por fe. No puedes entender la historia
de los hijos de Israel de principio a fin a menos que entiendas el principio de la fe. Ese es el
capítulo cuatro, y qué capítulo tremendamente importante es, porque el Apóstol prueba aquí
que no hay un principio nuevo, por así decirlo, involucrado en este camino de salvación en
Cristo.

En los capítulos cinco a ocho llegamos, por supuesto, a la verdadera dificultad, y aquí
me parece que muchos se extravían debido a la forma en que tienden a plantear el asunto
de esta manera. Dicen: '¿Qué tenemos aquí? Bueno, en primer lugar, Pablo resuelve las
siete consecuencias de la justificación, y luego, en el versículo once del quinto capítulo,
retoma la doctrina de la santificación y la continúa hasta el final del capítulo ocho '. Ahora
aquí sugeriría que es un malentendido muy serio de la Epístola. Sugiero que lo que el
Apóstol está haciendo aquí, comenzando en el primer verso del capítulo cinco y continuando
hasta el final del capítulo ocho, es más bien esto: está mostrando, demostrando y afirmando
la certeza, la plenitud y la finalidad de esta gran salvación. Nos está dando una imagen de lo
absoluto, absoluta seguridad del hombre cristiano. Ese es el tema, no una subsidiaria
tema como la santificación, pero mucho más grande. Ahora le preocupa mostrar que este
camino de salvación en Cristo por fe es uno que atiende a todo el futuro del cristiano.

de principio a fin, y de hecho va más allá de eso, porque es la forma en que Dios está
llevando a cabo Sus propósitos totales con respecto al mundo entero. La doctrina aquí es la
seguridad: la finalidad, la plenitud, la certeza absoluta de la salvación del cristiano.

Déjame mostrarte cómo hace esto. Me parece que realmente lo hace en el versículo 2
del quinto capítulo. En primer lugar, como es su costumbre, resume lo que ha estado
diciendo: 'Por lo tanto, justificados por la fe, tenemos paz con Dios, a través de nuestro
Señor Jesucristo: por quien también tenemos acceso por fe a esta gracia en la que nos
encontramos. , y regocíjate en la esperanza de la gloria de Dios '. Eso es glorificación. Ese
es el final. Eso es lo último. Esa es la cosa, por lo tanto, él va a tratar.

Así que analizaría los cuatro capítulos, cinco, seis, siete y ocho, de esta manera. El
hombre cristiano en esta salvación está en una posición de absoluta seguridad. ¿Por qué?
Tiene tres respuestas a la pregunta: en primer lugar, está seguro porque es obra de Dios, no
es obra suya; Es obra de Dios. Él sigue enfatizando esto. Es Dios quien tuvo misericordia de
nosotros "cuando aún no teníamos fuerzas", y así sucesivamente. 'Dios elogia su amor
hacia nosotros, en que mientras éramos aún pecadores, Cristo murió por nosotros: mucho
más que ahora, justificados por su sangre, seremos salvos de la ira a través de él. Porque
si, cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho
más, al reconciliarnos, seremos salvos por su vida. . . ' Es la acción de Dios, y porque es la
acción de Dios, no puede ser frustrado. Pero en segundo lugar estamos absolutamente
seguros por la forma en que Dios lo hace: nos incorpora a Cristo y nos une a Cristo. El
tercer motivo, dice, es que como resultado de mi unión con Cristo, el Espíritu Santo está en
mí y está trabajando en mí poderosamente. Ese es, entonces, mi análisis, en general, de la
enseñanza de estos cuatro capítulos.

Permítanme ahora presentarlo en particular, en los primeros 10 versículos del quinto

capítulo, donde Paul presenta sus tres temas. Encontrará que solo se mencionan allí, en los
primeros diez u once versos. Luego, desde el versículo 11 hasta el final de ese quinto
capítulo, él trata
especialmente con la doctrina de nuestra unión con Cristo. Recuerdas ese argumento
maravilloso: cómo estábamos todos en Adán, pero ahora estamos en Cristo. ¡El contraste!
Es la gloriosa declaración de la doctrina de nuestra unión con Cristo. Y sin embargo, como
ven, estas otras clasificaciones dicen que en ese momento Pablo introduce la doctrina de la
santificación. De eso no está hablando; en realidad no se menciona el término 'santificación'.
¡No! Él quiere que conozcamos nuestra seguridad absoluta porque estamos en Cristo.

Pasemos luego a los capítulos seis y siete, donde se ocupa de argumentos, objeciones y
dificultades con respecto a esta enseñanza. Él lo presenta, recuerda, diciendo: '¿Qué
diremos entonces? ¿Continuaremos en pecado, para que la gracia abunde? Se imagina a
alguien, habiendo llegado al final del capítulo cinco, diciendo: 'Paul, ¿de repente te has
convertido en un antinomio? ¿No has huido contigo mismo y dejaste que tu elocuencia te
enamorara? ¿No estás enseñando una doctrina que dice que no importa lo que haga un
hombre porque cuanto más pecamos, más gracia abundará? "No digo nada por el estilo",
dice el Apóstol, y en los capítulos seis y siete refuta esa sugerencia terrible, comenzando
diciendo: "Dios no lo quiera". Dios no permita que nadie entienda mal mi doctrina.

¿Cómo se enfrenta entonces a esta acusación de antinomianismo? Bueno, lo hace de

esta manera: en el capítulo seis lo trata de una manera muy práctica con respecto a nuestra
vida diaria y nuestra caída en pecado. Es como si se hubiera imaginado a alguien diciendo:
'Mira, Paul, has pintado demasiado la imagen. El hecho es que los hombres todavía caen en
pecado, y no les estás diciendo que vivan de acuerdo con la ley para que puedan vencer el
pecado '. 'La respuesta', dice Pablo, 'es que estamos unidos a Cristo. Hemos sido
crucificados con Él, hemos muerto con Él, hemos sido enterrados con Él, hemos resucitado
con Él. Nosotros, como seres, ya no estamos en Adán, estamos en Cristo, y en Cristo
estamos absolutamente seguros '. 'Bueno, ¿por qué pecamos?' pregunta a alguien 'El
pecado', responde el Apóstol, 'permanece en el cuerpo en nuestros miembros mortales, y la
forma de lidiar con ese problema es darse cuenta de su posición en Cristo y considerar que
están muertos al pecado pero vivos para Dios ', y él lo resuelve en detalle. Ese es el
argumento general del capítulo seis. Se está absolviendo de la acusación de
antinomianismo; él es
explicando cómo el pecado aún permanece en el creyente, y él muestra cómo es solo al
entender la verdad acerca de nosotros mismos en unión con Cristo que lo vencemos.

Luego, en el capítulo séptimo, continúa ocupándose de él en términos de la ley. Algunas

de estas personas se habían apoderado de la idea de que, aunque hubieras creído en el
evangelio, aún así, por así decirlo, tenías que seguir salvándote obedeciendo la ley.
Entonces el Apóstol retoma ese asunto en el capítulo siete y dice: 'Mira, debes dejar de
pensar en la ley por completo, has muerto a la ley. Como una mujer que está casada con un
hombre es libre cuando su esposo muere, usted es absolutamente libre de la ley en ese
sentido, no piense más en la ley en esos términos '. ¡No solo eso! Continúa diciéndoles que
debido a la profundidad y al poder del pecado, la ley nunca pudo salvar a ningún hombre en
el pasado, y nunca podrá salvar a ningún hombre en el futuro. Y ese es el argumento de la
segunda mitad del séptimo capítulo; en la primera mitad nos muestra nuestra libertad de la
ley como lo que nos puede condenar; en la segunda mitad, dice, si confío en que yo mismo
cumpla con la ley para deshacerme del pecado, estoy condenado al fracaso.

Recuerda que lo resuelve de una manera intensamente personal. No hay vestigio de una
sugerencia de que haya pasado por algunas etapas; No está pensando en las etapas. No
está pensando en pasar del capítulo siete al octavo. Él está mostrando el propósito eterno
de Dios, y su absoluta certeza y seguridad, y que nada puede detenerlo. Él está explicando
por qué todavía tenemos el problema del pecado, y que nunca podemos deshacernos de
eso en términos de nuestros propios esfuerzos, pero que lo que nos va a liberar es nuestra
relación con el Señor Jesucristo. Así que termina diciendo: "Doy gracias a Dios por
Jesucristo nuestro Señor". No es que yo como cristiano, en primer lugar, traté de hacer esto
por mí mismo, y luego solo decidí mirar a Cristo y continuar desde allí por fe. Eso no es lo
que dice el apóstol. Lo que está diciendo es esto: ' Escúchame; lo que te está salvando, y te
salvará y finalmente te llevará a la gloria es que estás en Cristo: todo lo demás es inútil '. Es
un trabajo de nuevo de esta gran doctrina de la unión, de esa manera particular. Así
llegamos al final del séptimo capítulo; hemos muerto a la ley, y de esta manera Dios en
Cristo está trabajando poderosamente en nosotros.
 Cómo lo hace es el tema del capítulo ocho. No hay brecha, ya ves; no hay contradicción;
Es solo una continuación. Está mostrando esta certeza absoluta y en los primeros cuatro
versículos del capítulo ocho resume el punto al que llegó. 'Por lo tanto, ahora no hay
condena para ellos que están en

Cristo Jesus'. Seamos claros al respecto. Estamos a salvo. La ley nunca podría haber hecho
eso por nosotros porque era débil a través de la carne, y nunca tuvo la intención de hacerlo.
Lo que está haciendo es esta nueva ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús. Es porque
estamos en Cristo y estamos recibiendo vida de Él. Lo está resolviendo en nosotros.
Estamos completamente cubiertos por nuestra relación con Él. ¿Cómo hace esto por
nosotros? Bueno, en particular, dice Pablo, y este es el tema principal del capítulo octavo, lo
hace a través del Espíritu Santo que está en nosotros.

Ahora ese fue, como recordarán, el tercer tema, y ​Paul lo resuelve así. El Espíritu Santo,
nos dice en los versículos 5 al 9, nos da una nueva mente. En los versículos 10 y 11 nos
dice que el Espíritu Santo levantará incluso nuestros cuerpos mortales y, por lo tanto,
liberará al cuerpo del pecado, ya que el espíritu ya está liberado. En los versículos 12 y 13
nos dice que mientras todavía estamos aquí, el Espíritu Santo nos permitirá crucificar las
obras del cuerpo, y tenemos que hacerlo. El pecado no nos es quitado. Mortificamos las
obras del cuerpo por el Espíritu Santo y por medio del Espíritu. En los versículos 14 al 17
nos dice que el Espíritu lo hace dándonos seguridad, el Espíritu de adopción. En los
versículos 18 a 2 5, el Espíritu lo hace al darnos una gran visión del gran propósito último de
Dios. En los versículos 26 y 27 muestra cómo el Espíritu Santo nos ayuda a orar. Ya ves la
idea: todo está completo en Cristo, pero todavía estamos en la tierra. ¿Dónde está rny
security? Allí es mi seguridad Estoy en Cristo, sí, pero el pecado todavía está en mi cuerpo.
¿Qué puedo hacer al respecto? Bueno, Cristo me llena de su Espíritu, y el Espíritu me
permite resolverlo. "Trabaja tu propia salvación", como dice Pablo en otra parte, "con miedo
y temblor, porque es Dios quien obra en ti para querer y hacer de su buena voluntad".

Luego, por supuesto, desde el versículo 28 hasta el final del capítulo, lo resume todo de
nuevo. Ha hecho sus declaraciones detalladas, lo ha elaborado en tres líneas, y ahora lo
resume poniéndolo en forma de estos poderosos desafíos. "Sabemos", dice, "que todas las
cosas funcionan juntas para bien de aquellos que aman a Dios", y luego él
continúa diciendo: '¿Qué diremos entonces a estas cosas? Si Dios es para nosotros, ¿quién
puede estar en contra de nosotros? El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo
entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? Él ya lo dijo
en el capítulo cinco: "Si cuando éramos enemigos nos reconciliéramos con Dios por la
muerte de su Hijo, mucho más, al reconciliarnos, seremos salvos por su vida". ¡Seguridad!
¡Certeza! Y luego Paul, por así decirlo, se deja llevar por estas tremendas preguntas y
desafíos:
'¿Quién está allí quién puede
condenarnos? Dios no puede, porque es Él quien justifica. Cristo no puede, es Él quien
murió por nosotros. ¿Hay alguien en alguna parte? ¡No! Cada voz es silenciada. ¿Puede el
hombre hacerlo? ¿Puede la persecución? No, nada puede hacerlo. Y luego el gran clímax:
"No, en todas las cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó".
Nadie puede robarme esta salvación. Estoy absolutamente seguro 'Estoy convencido de
que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni los poderes, ni las cosas
presentes, ni las cosas por venir, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra criatura,
podrán separarnos del amor de Dios, que está en Cristo Jesús, nuestro Señor '.

¿No ves que todo el tema de los capítulos cinco, seis, siete y ocho es la seguridad, que aquí en Cristo,
justificado libremente por su gracia, mi fin es seguro? "A los que llamó, a los que también justificó, ya los que
justificó", salta, "también los glorificó". Y luego, en los capítulos nueve, diez y once, muestra cómo todo esto,
lejos de contradecir lo que Dios había hecho previamente a través de los judíos, es realmente una
confirmación, si solo comprende el propósito de Dios. Es una parte esencial del argumento de Pablo. Dios no
se ha contradicho a sí mismo; Él sigue haciendo lo mismo. Él eligió gente de la antigüedad: eligió a los judíos
para comenzar, y dejó al resto, a las otras naciones, y todavía está haciendo esto: esta doctrina del
remanente. La actividad de Dios, ya ves, la salvación de Dios! ¡Dios lo está resolviendo! Y lo resolverá hasta
que la plenitud de los gentiles haya entrado y todo Israel esté salvado, y toda la iglesia esté completa. Y
luego, después de resolverlo, Paul se detiene y dice: "¿Qué podemos decir al respecto?" - '¡Oh profundidad
de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios y
sus formas de descubrirlo! Ningún hombre puede buscar su pensamiento, y nadie lo ha ayudado o
aconsejado. Todo es de Dios. ¿Por qué murieron los mártires protestantes? Su gran Ningún hombre puede
buscar su pensamiento, y nadie lo ha ayudado o aconsejado. Todo es de Dios. ¿Por qué murieron los
mártires protestantes? Su gran Ningún hombre puede buscar su pensamiento, y nadie lo ha ayudado o
aconsejado. Todo es de Dios. ¿Por qué murieron los mártires protestantes? Su gran
'lema', lo que pusieron sobre sus estandartes, fue la verdad de que solo Dios debe ser
glorificado, SOLI DEO GLORIA! Y si su visión de la salvación en algún aspecto no le da toda la gloria a
Dios, probablemente no la haya entendido. 'Porque de él, y a través de él, y para él, son
todas las cosas: a quien sea la gloria por los siglos. Amén.'
Tres

Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, separado del evangelio de Dios.
Romanos i: i

Después de haber completado nuestra introducción general a la Epístola, ahora estamos en

condiciones de proceder a un estudio detallado y consideración de su contenido.
Comenzaremos considerando esta sección preliminar e introductoria, que se encuentra aquí
en el primer capítulo, y comenzamos con el primer versículo: 'Pablo, un siervo de Jesucristo,
llamado a ser apóstol, separado del evangelio de Dios. ' Ahora siempre es importante
prestar mucha atención a las introducciones a todas las epístolas del Nuevo Testamento,
pero tal vez sea especialmente cierto en las epístolas del apóstol Pablo. A menudo siento
que muchas personas cristianas se roban algunas grandes y vitales bendiciones al ignorar
estas declaraciones preliminares. Nuestra tendencia es apresurarnos sobre ellos y pensar
que las presentaciones no importan. Queremos llegar a la porción 'carnosa', como la
llamamos,

Permítanme ilustrar esto considerando lo que el Apóstol nos dice aquí en este primer
verso. Creo que encontraremos que él se apiña en ella, de una manera asombrosa, una
doctrina muy importante y vital. Nunca ha visitado Roma, y ​aunque conoce a algunos de los
cristianos romanos, la gran mayoría nunca los ha conocido, y ellos no lo conocen. Entonces
comienza su carta presentándose a ellos de esta manera: "Pablo, un siervo de Jesucristo,
llamado a ser apóstol, separado del evangelio de Dios". Ahora, ya ves, hay tres
declaraciones. Y de inmediato debemos preguntarnos por qué los hizo el apóstol. ¿Cuál es
el significado diferente que él atribuyó a cada uno de ellos? ¿Les dio en un orden
significativo, o los escribió justo cuando llegaron a él? Esas son algunas de las preguntas
que debemos hacer si nos preocupa descubrir lo que el Apóstol tenía en mente.

Tome entonces esta primera frase, 'un siervo de Jesucristo'. "Eso es lo que soy", dice el
apóstol, "y eso es lo que soy". Ahora, si lees sus epístolas, encontrarás que esta es su
forma característica de describirse a sí mismo; él piensa de sí mismo instintivamente en
términos de esta persona bendecida, como si dijera que lo más importante acerca de este
hombre, Paul, que le está escribiendo, es que es un "servidor de Jesucristo". En
En otras palabras, cualquier cosa que pudieran saber o no sobre él, cualquier otra cosa que
pudieran recordar u olvidar, estaba ansioso de que pensaran de inmediato en esta bendita
persona que se había convertido en el centro de la vida de Pablo. Todo el ser de Pablo
giraba en torno a esta persona, y no podía pensar en sí mismo aparte de Él. Descubrirá que
él hace eso en todas sus cartas y notará que de inmediato él, por así decirlo, nos da la
doctrina completa sobre esta persona, Jesucristo, Jesús, la persona humana que vivió en
este mundo, el bebé de Belén, el niño, el hombre, el carpintero Jesucristo. Todo eso debe ser
traído. Pero no solo eso: Jesús es el Cristo, y 'el Cristo' significa el ungido, el que ha sido
ungido por Dios para hacer una obra en particular.

Ahora, eso era, por supuesto, toda la enseñanza del Apóstol: que Jesús es el Cristo.
Regrese al Libro de los Hechos y lea los relatos de su ministerio y de sus enseñanzas, y
verá que así es como Pablo predicó. Siempre tuvo dos grandes puntos en sus sermones;
uno era que el Cristo debía haber sufrido, y el otro era ese Jesús, o 'este Jesús a quien les
predicamos 7 7 es el cristo Aquí está el Salvador del mundo, el ungido por Dios para salvar a
hombres y mujeres, y Pablo aquí nos lo da de inmediato: Jesucristo es su tema. Recordarán
que en Corinto había decidido no saber nada entre ellos excepto a Jesucristo y a Él
crucificado. Aquí estaba su único tema, la persona a la que siempre tiene que poner al
frente de su enseñanza.

Esto es seguramente algo, por lo tanto, que hace que hagamos una pausa por un momento. No
necesitamos ir más allá en el punto de vista doctrinal en este momento, porque nos veremos obligados a
hacerlo nuevamente más adelante, pero de todos modos debemos hacer una pausa para señalar que

esta no era solo la gran característica del apóstol Pablo; Es la cosa de todas las cosas que
siempre deben caracterizar al cristiano. No importa de qué esté escribiendo Paul; a veces
tiene que escribir una carta porque la gente le ha enviado preguntas o porque ha habido
dificultades. No importa en absoluto cuál sea la ocasión; no puede comenzar a escribir sin
presentarnos de inmediato a Jesucristo. Para Pablo, Él fue el principio y el fin, el todo en
todo. No tenía nada aparte de Él. Sostendría, por lo tanto, que es una muy buena forma en
que podemos poner a prueba nuestra propia profesión de
La fe cristiana es solo aplicar esta prueba a nosotros mismos. ¿Está Jesucristo a la
vanguardia? ¿Está él en el centro? Encontrará que en esta introducción el Apóstol lo
menciona al menos cinco veces. Tuve ocasión de señalar recientemente que en los
primeros catorce versículos de la Epístola a los Efesios lo menciona quince veces. Él no
puede alejarse de Él, por así decirlo; debe seguir mencionando el Nombre. Él usa los
términos 'Jesucristo', 'el Señor Jesucristo', 'Cristo Jesús nuestro Señor', y así
sucesivamente. Míralo en sus epístolas, siempre usa el Nombre, y evidentemente le da un
gran placer hacerlo. Y la pregunta, repito, es: '¿Es esto cierto para nosotros? ¿Está
Jesucristo en la vanguardia de nuestras mentes, nuestros corazones y nuestra
conversación? Quiero decir, y aquí estoy hablando con cristianos, a los creyentes: cuando
hablamos unos con otros, ¿siempre estamos hablando de alguna experiencia o alguna
bendición que hemos tenido, o estamos hablando del Señor Jesucristo? No dudo en afirmar
que a medida que crecemos en gracia, hablamos mucho menos sobre nosotros mismos y
nuestras experiencias, y mucho más sobre Él.

El Apóstol siempre habla de su Señor, y confía en que los romanos estarán pensando en
Él, esta persona bendecida, en lugar de en el que está escribiendo. Aprendamos, entonces,
esta lección de este poderoso hombre de Dios, que podría haber escrito tanto sobre todo lo
que había hecho, y todo lo que había dicho, y todo lo que había logrado, pero que no le
escribe a estas personas en Roma para Haz eso. Quiere escribirles sobre Jesucristo, por lo
que enseguida les presenta su nombre. En cuanto a sí mismo, él es solo un 'siervo de
Jesucristo' y se glorió en ese título. Para él no había nada más maravilloso que ser un
sirviente y, recuerde, la traducción correcta aquí es 'esclavo', 'esclavo de enlace'; esa es la
palabra que usa el apóstol, y es la palabra que usa normalmente. los

El apóstol Pedro también lo usa, y también lo hacen los otros apóstoles, exactamente de la
misma manera. "El esclavo de Jesucristo", ese es el hombre que escribe, dice el Apóstol.

Entonces, ¿qué quiere decir con este término? Bueno, sugiero que se refirió a varias
cosas con eso. Creo que, antes que nada, lo estaba usando en un sentido general, solo
para describirse a sí mismo como cristiano, ya que cada cristiano es un 'esclavo de lazos' de
Jesucristo. Tomemos la forma en que el apóstol pone eso en 1 Corintios 6: 19-20. El alli
les recuerda que sus cuerpos son el templo del Espíritu Santo y él continúa diciendo: "No
eres tuyo, porque has sido comprado por un precio". "No debes ser culpable de este pecado
de fornicación", dice. ¿No te das cuenta de quién eres? ¿No te das cuenta de que tus
cuerpos son el templo del Espíritu Santo y que no eres tuyo? No tienes derecho a hacer lo
que quieras con tu cuerpo; has sido comprado por un precio. Han sido sacados de ese
mercado donde fueron esclavos que nunca pudieron haber encontrado la liberación: el Hijo
de Dios ha venido y, a costa de su propia sangre preciosa, los ha comprado del mercado '.
Ese es el significado del término "redención". Es la liberación de esa esclavitud y esclavitud
en la que una vez estuviste bajo el dominio de Satanás, el diablo. Entonces, habiendo
conocido esta liberación,

En otras palabras, les está diciendo a estos cristianos romanos: 'Yo, Pablo, soy como tú,
soy uno de ustedes; Te pertenezco, porque todos pertenecemos a Cristo. Soy un pecador
salvado por la sangre de Cristo; No tengo nada más que decir por mí mismo. Fui un
perseguidor, un blasfemo y una persona injuriosa, pero obtuve misericordia '. Ha sido
rescatado y redimido y eso es lo primero que tiene que decir sobre sí mismo. Y,
nuevamente, digo, es cierto para todos nosotros, si somos cristianos, porque ningún hombre
se hace cristiano. Cada uno de nosotros nace esclavo del demonio, y solo podemos ser
liberados de esa esclavitud por la preciosa sangre de Cristo.

Peter, of course, says exactly the same thing. 'Forasmuch', he says, 'as ye know that ye
were not redeemed with corruptible things, as silver and gold, from your vain conversation,
received by tradition from your fathers, but with the precious blood of Christ, as of a lamb
without blemish and without spot'. And, therefore, as Christians, we are not free; we are
bought by Christ. We belong to Him. He is our Master, our Lord. This idea that you can
believe in Christ first as your Saviour only, and then perhaps, years later, go on to take Him
as your Lord, is a denial of Scripture. From the moment He sets you free He is tu señor No
decidimos tomarlo como Señor. Es Él como Señor quien nos compra de ese mercado y nos
libera, y le pertenecemos a Él. Nunca somos libres. Éramos los siervos de Satanás, ahora
somos los siervos del Señor Jesucristo. Si
solo que siempre recordamos eso! ¡Ojalá siempre viviéramos a la luz de esta gloriosa
verdad! ¡Que Dios nos dé gracia para recordarlo y para vivir en consecuencia!

Pero creo que Paul estaba ansioso, en esta frase, de sugerir una segunda cosa, que era
hacerles saber de inmediato sobre su actitud hacia este Señor. Él es su esclavo, no solo de
hecho, sino también en espíritu. No había nada de lo que se deleitara en decir más que algo
como esto: "Vivo, pero no yo, pero Cristo vive en mí". Es un esclavo de los lazos en el
sentido de que cualquier persona enamorada siempre es un esclavo de los que ama. El esta
cautivado. El es capturado. Si repasas las epístolas, encontrarás que él dice eso
constantemente. En 2 Corintios, capítulo uno, dice que somos exactamente como las
personas que se verán alrededor de un gran vencedor cuando regrese a Roma después de
conquistar un gran territorio. Hay una procesión, una procesión de la victoria, y está el gran
general en su carro, y las diversas personas a las que ha capturado lo rodean. Encontrará el
mismo pensamiento en otros lugares: en el capítulo 2 Corintios

2, por ejemplo. ¡Oh, Pablo está dedicado a Cristo!

Lo pone quizás con la mayor intensidad en otra frase (y estoy seguro de que estaba en
su mente cuando se describe aquí como el esclavo de Cristo). Él es un predicador, dice, y
cuando se pregunta por qué predica, su respuesta es:
'El amor de Cristo
me constriñe ". Una vez más, ya ves, él está indefenso; él es un hombre en un vicio y el
vicio se está apretando: '. . . me constriñe: el amor de Cristo '. No es él quien decide hacer
algo; no puede evitarlo: "¡Ay de mí si no predico el evangelio!" Él debe. Estoy obligado a
hacerlo, dice. Todas estas cosas ponen de manifiesto su devoción a Cristo. Soy su esclavo,
dice, su esclavo dispuesto. No solo me ha comprado, sino que no quiero nada más; No
quiero que nadie más sea mi Maestro, nadie más es mi Maestro. Me he entregado a él. El
me ha ganado. El me ha cautivado. Estoy perdido en Él, el esclavo de Jesucristo.

¿Nos ha cautivado así, mis amigos? ¿Sabemos algo de este amor? ¿Es Él el Maestro
de nuestras vidas, de nuestro pensamiento, de todas nuestras actividades? Oh! Pablo se
glorió al decir esto acerca de él. "Ese es el tipo de hombre que soy", dice. "He sido
completamente ganado por Él, cautivado, llevado, no soy mío".
 Entonces creo que, en tercer lugar, estaba ansioso por decir que no estaba escribiendo
por su propia cuenta, sino que, en un sentido muy literal, realmente estaba escribiendo
como un siervo del Señor Jesucristo. En otras palabras, él no es un individuo privado que
escribe una carta privada a algunas personas que le interesan o de las que ha escuchado.
¡No! Él está escribiendo de una manera muy especial; De hecho, es un siervo de Jesucristo,
y le ha asignado una tarea particular, y está ansioso de que lo sepan.

Allí, como ve, nos lleva a su segundo mandato: "llamado a ser apóstol". Le sugiero que
hay una gradación definida en estos tres términos. Nos hace saber lo que le sucedió, que se
ha convertido en cristiano y lo que eso significa; luego nos lleva a través de esos otros
pasos y etapas, y aquí llega a un término muy importante: 'llamado a ser apóstol' o, como
algunos lo traducirían (y quizás aún más exactamente) 'apóstol llamado'. Ahora debemos

mira ambas palabras, porque ambas son

tremendamente importante, y no solo para la comprensión de la epístola a los romanos sino
para todas las otras epístolas. Quiero tratar de mostrarle que ni siquiera puede entender la
situación religiosa moderna, realmente no puede leer su periódico de manera inteligente, a
menos que sepa el significado de esas dos palabras, 'llamado' y 'apóstol'. Hay cosas que
suceden hoy en el mundo eclesiástico, y que se informan en los periódicos, que solo pueden
entenderse cuando captamos estos dos términos correctamente. Entonces ves que esta
Epístola está actualizada.

Déjame mostrarte lo que quiero decir. ¿Qué es un apóstol? Bueno, Pablo quiere
decirnos aquí que no es un siervo de Jesucristo en un sentido general solamente; él es un
tipo particular de sirviente; de hecho es un apóstol. Ahora, ¿por qué se molesta en decir
esto al principio de esta manera y calificarlo con la palabra 'llamado'? Bueno, al leer el
Nuevo Testamento, especialmente estas epístolas, encontrará que había algunas personas
que no estaban muy listas para aceptar a Pablo como apóstol, o para reconocerlo como
uno. El tenía oponentes; sufrió una amarga persecución y ningún hombre fue difamado más
que él. Hubo personas que dijeron que él no era apóstol porque nunca había acompañado
al Señor Jesucristo en los días de su carne * y nunca había escuchado sus enseñanzas, y
así
en; que era un hombre que había entrado más tarde, por así decirlo, y que realmente no era
apóstol en absoluto; y además, no les gustaba su predicación a los gentiles. Si lees sus
epístolas, encontrarás que constantemente estaba siendo sometido a esta tergiversación;
Se hicieron toda clase de insinuaciones e insinuaciones sobre él, pero nada más que esto:
que realmente no era un apóstol en absoluto, sino una especie de advenedizo, que se había
erigido y, por lo tanto, era engañoso y peligroso para las iglesias. . Entonces, por regla
general, el Apóstol, en algún lugar u otro de la mayoría de sus epístolas, saca esto muy
poderosamente, que él es un apóstol, que escribe como uno, y que es tan apóstol como
cualquiera de los doce.

Ahora te sugiero que él esté haciendo eso aquí, por lo que debemos ser claros acerca
de este título, 'apóstol'. ¿Qué es entonces? Bueno, es un título oficial y es un título muy
especial. Esto es algo que a menudo se ha discutido, pero me parece esencial que
consideremos este término como una designación que indica un cargo especial y peculiar.
Permítanme corroborar lo que digo mostrándoles lo especial que es. Encontrarás en Mateo
capítulo diez, versículos 1 y 2, estas palabras: 'Y cuando él lo llamó a sus doce

discípulos les dio poder contra los espíritus inmundos para expulsarlos y sanar todo tipo de
enfermedades y todo tipo de enfermedades. Ahora los nombres de los doce apóstoles son
estos . . . ' En el primer verso, Mateo los llama "discípulos", y en el segundo lo cambia a
"apóstoles". ¿Por qué el cambio? ¿Por qué la diferencia? ¿No son todos los discípulos
apóstoles? La respuesta es que no lo son. Podrías ser un discípulo sin ser apóstol. Los
términos no son sinónimos; No son intercambiables. Solo ciertos discípulos se convirtieron
en apóstoles. Para demostrarlo, permíteme llevarte a Lucas 6: 12-13, y especialmente al
versículo 13: `` Y cuando llegó el día llamó a sus discípulos, y de ellos eligió a doce, a
quienes también llamó apóstoles ''. Ahora allí está, por supuesto, de una vez y para siempre.
Verá, había una gran cantidad de discípulos, pero de esa gran cantidad, el cuerpo mayor,
nuestro Señor eligió deliberadamente doce, y los nombró, y solo a ellos, apóstoles. Te
sugiero, por lo tanto, que es importante que nos demos cuenta de que se trata de una
designación que indica una oficina muy especial y peculiar. Solo doce hombres fueron así
elegidos y nombrados apóstoles. Y a medida que avanzas por los cuatro Evangelios
encontrará lo mismo, tal vez no tan claramente en el Evangelio según Juan como en los
demás, porque el nombre no se usa allí, aunque la idea se hace clara y clara.

Ahora, para volver a nuestra pregunta, '¿Qué es un apóstol?' Bueno, lo que se suele
decir aquí es que si sube su diccionario encontrará que un apóstol es un "enviado", y esto
es perfectamente cierto. Un apóstol es alguien enviado, y a veces, aunque muy raramente,
se usa de esa manera en el Nuevo Testamento. Sin embargo, cuando significa eso y nada
más, el contexto deja perfectamente claro que alguien envía a alguien como mensajero,
como enviado. Pero este término 'apóstol' es mucho más grande que eso; es mucho más
rico que eso y tiene una connotación mucho mayor. No es simplemente alguien enviado, es
alguien, un mensajero, enviado en una misión. Pero es aún más fuerte que eso, y esto es
importante, porque puedes enviar a un hombre a una misión de varias maneras. Puedes
enviar a un hombre en una misión y darle una carta para entregar, o puedes enviarlo con
algún tipo de mensaje verbal. ¡Si! Pero también puedes enviar a un hombre para que te
represente; puedes enviarlo como tu delegado; puede enviarlo a una reunión para votar por
usted y hablar por usted. Ahora, el término "apóstol" incluye esta idea de delegado, por lo
que una definición preliminar de la palabra sería que se le confía una misión y se le
confieren poderes para llevarla a cabo.

Pero incluso más allá de eso, el uso del término en el Nuevo Testamento muestra muy
claramente que también hay un propósito definido en el envío, y que esta persona que es
enviada es enviada con autoridad para representar a otra. Por lo tanto, sugeriría que una
buena definición de apóstol sea algo como esto: un apóstol es uno elegido y enviado con
una misión especial como representante totalmente autorizado del remitente. Ahí, en esa
definición, te estoy dando no solo lo que me parece bastante inevitable como una definición
de un estudio del Nuevo Testamento, sino que también te estoy dando la definición de la
última beca sobre esta cuestión. En los últimos años se ha producido un gran diccionario
bíblico nuevo en Alemania; es reconocido por todos como el estándar y el más autorizado, y
así es precisamente como definen este término apóstol, aún allí. Ahora esto es algo nuevo
entre las autoridades; hace unos años no decían eso; estaban negando la mayor parte, pero
tienen
tuvo que volver a eso. Lo que la Biblia siempre ha declarado claramente, y lo que la mayoría de
los creyentes evangélicos siempre han enfatizado, incluso los académicos en un sentido técnico
ahora están de acuerdo. Así que esta es una parte esencial de nuestra comprensión del oficio
de apóstol.
¿Cuáles son, entonces, las marcas y signos de un apóstol? ¿Cuáles son las
calificaciones o las características de un apóstol? Estas cosas son obviamente de gran
importancia. El primero es este; ningún hombre puede ser apóstol a menos que haya visto al
Señor resucitado; tuvo que ser testigo de la resurrección. Ahora hay dos declaraciones que
prueban eso más allá de cualquier duda en las Escrituras. El primero está en el primer
capítulo de Hechos. Allí, recuerdan, tenemos a los apóstoles, aparte de Judas que se había
suicidado, reuniéndose en el aposento alto. Estaban hablando juntos acerca de nombrar a
alguien para tomar el lugar de Judas, y esto es lo que leemos en el versículo 21: 'Por lo
tanto, de estos hombres que se han acompañado con nosotros todo el tiempo que el Señor
Jesús entró y salió entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan, hasta el mismo
día en que nos lo quitaron, uno debe ser ordenado para ser testigo con nosotros de su
resurrección '. No podrías ser un apóstol sin haber sido testigo de la resurrección.

Déjame mostrarte otra declaración con el mismo efecto; el apóstol Pablo, al escribir a los
corintios, '¿No soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesucristo nuestro Señor? { 1 cor 9:
1]. Tenía que defender su título de una manera muy especial en Corinto, y dar prueba del
hecho de que era un apóstol. '¿No he visto a Jesucristo nuestro Señor?' "Soy testigo", dice,
"de la resurrección. yo a.m

un apóstol ". Esa es su prueba de ello. Como puede ver, eso es realmente una parte esencial de
nuestra comprensión de este término.
La segunda cosa acerca de un apóstol es que debe haber sido llamado especialmente
para ser apóstol. Lo has visto en el caso de los doce de las Escrituras que ya te he citado y
pronto volveré sobre él en el caso del apóstol Pablo. Antes de que un hombre pudiera ser
apóstol tenía que ser 'llamado' definitiva y específicamente por el Señor mismo. Eso es, por
supuesto, excluyendo esos otros usos de la palabra 'apóstol' a los que me referí
anteriormente, pero cuando se trata de su designación y su título siempre debemos incluir
eso. Lo siguiente acerca de un apóstol es que él es quien tiene autoridad y una comisión
para hacer ciertas cosas. Una de estas cosas es que
se le da autoridad y una comisión para hacer milagros. Escuche nuevamente al apóstol
Pablo que dice en 2 Corintios 12:12; Verdaderamente las señales de un apóstol fueron
forjadas entre ustedes con toda paciencia, en señales, maravillas y hechos poderosos '.
"¿Cómo puedes seguir discutiendo que soy un apóstol?", Dice Paul; 'Verdaderamente se
forjaron las señales de un apóstol entre ustedes' Y los signos eran los milagros, las
maravillas y los hechos poderosos. Esa es otra marca de un apóstol.

No solo eso, está claro que los apóstoles también tenían poder para dar e impartir dones
espirituales a otros. Tenían el poder de dar el Espíritu Santo a otros, y de dar ciertos dones
que también son dados por el Espíritu Santo, por la imposición de manos. Esa fue otra señal
de su autoridad y de su comisión. Pero aún más importante es la autoridad que se les dio
para enseñar y establecer la doctrina y establecer a las personas en la verdad. Esto es, por
supuesto, de vital importancia. No solo eso, se les dio autoridad para establecer el orden de
las iglesias; ordenaron ancianos, nombraron presbíteros. Decidieron preguntas cuando
surgieron disputas; los asuntos fueron enviados a este tipo de

'consejo' de apóstoles. Eran, entonces, en un

posición autorizada para decidir con respecto a la enseñanza y la doctrina, y hablaron con la
autoridad del Señor Jesucristo mismo. Todo eso es verdad de un apóstol.

¿Cuáles son, entonces, los resultados de todo esto? Bueno, aquí están algunos de ellos:
estos apóstoles afirmaron que hablaron con autoridad de Dios; declararon que hablaban
como representantes de Cristo, y que las personas debían escucharlos, no como hombres,
sino como hombres que hablaban de Dios. Pablo les recuerda a los tesalonicenses '. . .
cuando recibiste la palabra de Dios que oíste de nosotros, la recibiste no como la palabra de
los hombres, sino como es en verdad, la palabra de Dios. . . ' Ji Tes

2:13]. Lo sabías ', dice. "Sabías que no estabas simplemente escuchando las palabras de
un hombre". Lo dice de nuevo en otro lugar: 'Porque aunque debería presumir un poco más
de nuestra autoridad, que el Señor nos ha dado para edificación ... [2 Cor 10: 8]. El Señor le
había dado autoridad para edificación. Él dice lo mismo en el capítulo trece de la misma
Epístola, en el verso ioth: 'Por lo tanto, escribo que estas cosas están ausentes, para que no
estén presentes, debo usar la nitidez, de acuerdo con el poder que el Señor me ha dado a
edificación . . ' Lo mismo: el poder, la autoridad. En otras palabras, Pablo siempre afirmó
que tenía esta autoridad excepcional que solo el Señor mismo puede dar, y que no estaba
simplemente predicando; él estaba predicando como el vaso elegido del Señor Jesucristo.

Y de una manera muy interesante, estos apóstoles no solo afirmaron esto para sí
mismos, sino que lo dijeron unos de otros. ¿Recuerdas esa gran declaración hecha por el
apóstol Pedro sobre el apóstol Pablo y sus escritos? '. . . así como nuestro amado hermano
Paul 'también ha tratado esta cuestión en sus diversas epístolas', que ellos, que son
ignorantes e inestables, luchan, como lo hacen también las otras escrituras, para su propia
destrucción '[2 Petei 3: 15-16]. Pedro dice allí que los escritos de este apóstol Pablo son
Escrituras; él dice 'como. . . la otro escrituras ', con lo cual se refiere a las Escrituras del
Antiguo Testamento. Él da una autoridad a las epístolas de Pablo que es igual a la autoridad
de las Escrituras del Antiguo Testamento. Ese es un apóstol que describe la autoridad de un
hermano apóstol.

Esto, por lo tanto, es de gran importancia para nosotros. Debemos recordar que las
palabras de estos apóstoles, ya sea sus palabras habladas como están registradas en el
Libro de los Hechos, o sus palabras escritas en estas diversas epístolas, tienen una
autoridad divina. Fueron autorizados por Dios para escribirlos. Fueron comisionados por el
Señor Jesucristo. Fueron guiados y guiados por el Espíritu Santo. Las epístolas del Nuevo
Testamento tienen una inspiración única y divina. De modo que si alguna vez entra en
discusión con un hombre que dice: 'Ah, ese es solo Paul. Creo en el evangelio, el evangelio
simple. Soy un seguidor de Jesús; eso es solo Pablo ', debes señalarle que él está allí
contradiciendo al Señor mismo, porque es el Señor quien le dio la autoridad a su siervo. Él
dio autoridad a los apóstoles, y esos apóstoles reconocieron a este Apóstol,

Y de una manera muy interesante, sabemos por la historia que cuando la iglesia
primitiva llegó a definir y determinar el Canon del Nuevo Testamento, había una gran
cantidad de escritos cristianos para ese entonces, y la pregunta era qué debería ponerse y
qué debe dejarse de lado; sabemos que el Espíritu Santo guió a la iglesia primitiva a decidir
de esta manera: dijeron que a menos que un documento supuestamente sea
un Evangelio o una Epístola y se remonta a un apóstol, ya sea directa o indirectamente con
autoridad apostólica, no debe incluirse. La prueba de la apostolicidad. fue la prueba que
empleó la iglesia primitiva en la sabiduría que le dio el Espíritu Santo al determinar el Canon
del Nuevo Testamento. Ahora, todo esto es indicativo del hecho de que un apóstol es un
hombre con autoridad única, se le da la doctrina, se le da la verdad. El Señor se lo da; el
Espíritu Santo lo guía y él lo transmite. Es un siervo elegido, específicamente enviado para
representar y hablar por el Señor de esta manera. 'Pablo, un siervo de Jesucristo, un
apóstol llamado'.

Finalmente, permítanme referirme a esta palabra 'llamada'. Es uno de los hechos más
importantes sobre Paul, y es por eso que lo presentó. ¿Por qué dice que es un apóstol
llamado? Sin duda, para dejar muy claro a los cristianos de Roma que él es verdaderamente
un apóstol. En el primer capítulo de Gálatas lo pone aún más fuertemente; escúchenlo en el
primer verso: 'Pablo, un apóstol, (no de hombres, ni de hombre, sino de Jesucristo, y de
Dios el Padre, que lo resucitó de entre los muertos)'. Qué maravillosa declaración entre
paréntesis: "Pablo, un apóstol, sí", dice, "no se equivoque al respecto, no soy
autonombrado". No me estoy erigiendo como apóstol como lo son algunos de estos otros
falsos maestros. Pero tampoco he sido designado por los otros apóstoles, ni por ningún
hombre; 'No de hombres, ni de hombre,

'Llamado'. Un hombre elegido, elegido por el

acto soberano del Señor Jesucristo. 'Sí', dice Pablo, 'soy tan apóstol como lo fueron los
doce. Me han llamado de la misma manera que me han llamado; Tengo la misma autoridad;
Soy igual a ellos Soy un apóstol, un apóstol llamado '.

Seguramente, esta es una de las cosas más increíbles de la historia. Si uno puede
atreverse a usar ese término, este es el acto de coronación y la obra maestra suprema de
nuestro bendito Señor, que eligió así como apóstol que había sido su principal enemigo.
Eligió aquí a un hombre que no había estado con Él en los días de Su carne, que no era uno
de ese círculo de los doce, que no había escuchado Su enseñanza, que no había visto los
milagros, que no estaba con ellos en el crucifixión, que no estaba con ellos cuando vino
en el aposento alto después de su resurrección. Él no estaba allí. Él era un extraño
entonces, y durante años después de eso, y un blasfemo, y un perseguidor, tratando de
exterminar al cristianismo, y sin embargo, es un apóstol tanto como los otros apóstoles.
¿Como fue eso? Ah, dice Paul, Él mismo me llamó, me eligió y me autorizó exactamente
como lo hizo con los demás [i Coi 15: 8}. ¡Él está hablando de la forma en que el Señor
resucitado se reveló a Cephas y a los otros apóstoles, y a los testigos elegidos y - escuche -
'lo último de todo lo que se vio de mí también, como de un nacido fuera de plazo'! Sí, había
visto al Señor resucitado, no durante los cuarenta días como lo habían visto los demás, sino
mucho después de los cuarenta días, mucho después del día de Pentecostés, y mucho
después de los tiempos en que el Señor había dado estas revelaciones de Sí mismo como
resucitado a testigos especialmente elegidos. Más tarde, le da esta visión especial de sí
mismo a este hombre, este fariseo perseguidor y blasfemo, que iba, exhalando amenazas y
matanzas, desde Jerusalén a Damasco. 'Lo último de todo para mí, como de alguien nacido
a su debido tiempo'. Pero aunque soy así, Él me lo ha hecho, y se me reveló. Yo lo vi; El me
llamo; El me comisionó. Paul afirma eso para sí mismo. Y si desea una descripción
detallada de la misma, la encontrará, por supuesto, en el capítulo 26 del Libro de los
Hechos.

Todavía no he terminado con el contenido completo, incluso de la llamada del Apóstol en

este momento. Pero está lo grandioso, lo dramático y lo vital. Te he dado una lista de cosas
que son las marcas y los signos de un apóstol, y hemos visto que la primera calificación es
que debe haber visto al Señor resucitado. Y Pablo vio al Señor resucitado. Nunca describa
lo que le sucedió a Paul en el camino a Damasco simplemente en términos de haber tenido
una visión. Sé que dice: "No fui desobediente a la visión celestial", pero al usar la palabra
"visión" allí, no quiere decir lo que queremos decir cuando decimos que un hombre ha tenido
una visión. El apóstol Pablo literalmente vio al Señor resucitado. Y debemos afirmar eso.
Otras personas han tenido visiones, pero eso no los convierte en apóstoles. No puedes ser
un apóstol a menos que hayas tenido una verdadera "visión" del mismo Señor resucitado. El
apóstol Pablo buscó un segundo destellante en el rostro del Señor glorificado, y por lo tanto
es testigo de la resurrección. Esa es una parte vital de su historia. Si Dios quiere,
continuaremos
más tarde para tratar con los otros elementos y aspectos de su llamado, y su descripción
adicional de sí mismo como alguien que está "separado del evangelio".
Cuatro
Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, separado del evangelio de Dios.
Romanos i: i

Hemos estado considerando todo lo que Pablo quiere decir cuando se describe a sí mismo como "llamado a ser apóstol", y

el siguiente punto para establecer, por supuesto, es que el Apóstol también fue muy especialmente comisionado por el

Señor mismo, y eso es algo bastante vital. La declaración clásica de eso se encuentra en el vigésimo sexto capítulo del

Libro de los Hechos, donde Pablo, en pie de juicio, por así decirlo, antes de Agripa y Festo, lo pone así en los versículos

16 al 18, uno de los más importantes. pasaje si queremos entender lo que dice sobre sí mismo aquí. El Señor resucitado le

está hablando, y Él dice: 'Pero levántate y ponte de pie; porque me he aparecido a ti para este propósito, para hacerte

ministro y testigo de ambas cosas que has visto, y de aquellas en las que te apareceré; entregándote de la gente, y de los

gentiles, a quienes ahora te envío, para que abran sus ojos y los conviertan de la oscuridad a la luz, y del poder de

Satanás a Dios, para que puedan recibir el perdón de los pecados ... por la fe que está en yo'. Ahora hay la comisión del

apóstol. El Señor resucitado no solo se le aparece, sino que específicamente le dice que lo ha hecho para comisionarlo,

para enviarlo como apóstol, uno de los pocos elegidos que han sido llamados y apartados muy específicamente para este

gran fin. de proclamar la verdad acerca de Él, y hacerlo de una manera obviamente autoritaria. s comisión. El Señor

resucitado no solo se le aparece, sino que específicamente le dice que lo ha hecho para comisionarlo, para enviarlo como

apóstol, uno de los pocos elegidos que han sido llamados y apartados muy específicamente para este gran fin. de

proclamar la verdad acerca de Él, y hacerlo de una manera obviamente autoritaria. s comisión. El Señor resucitado no solo

se le aparece, sino que le dice específicamente que lo ha hecho para comisionarlo, enviarlo como apóstol, uno de los

pocos elegidos que han sido llamados y apartados muy específicamente para este gran fin. de proclamar la verdad acerca

de Él, y hacerlo de una manera obviamente autoritaria.

Pero hay algo más que es interesante, y es is

algo que podemos pasar por alto fácilmente o que no debemos tener cuidado de observar.
Una vez más, diría que nunca podemos darnos el lujo de apresurarnos en estas
declaraciones preliminares en ninguna epístola, o en cualquier comentario que parezca un
simple comentario de este gran hombre, porque aquí nos dice que no solo vio al Señor en
este y no solo fue llamado y comisionado por Él para ser apóstol, sino que, y esta fue otra
señal y signo, usted recuerda, de un apóstol, el Señor mismo le enseñó la verdad. Ahora
Paul está muy preocupado por esto. Permítanme darles la prueba de lo que estoy diciendo
en el capítulo uno de Gálatas, versículos 11 y 12: 'Pero os certifico, hermanos, que el
evangelio que se me predicó no es posterior al hombre. Porque ni lo recibí del hombre,
tampoco se lo enseñé, sino por
La revelación de Jesucristo '. Los demás apóstoles no le enseñaron este evangelio, si
hubiera sido así, no habría sido apóstol.

Por eso, entonces, él hace el punto, y si continúas leyendo el primer capítulo de la

Epístola a los Gálatas, encontrarás que él continúa enfatizando esto y repitiéndolo; él dice:
"Pero cuando agradó a Dios, que me separó del vientre de mi madre y me llamó por su
gracia, para revelar a su Hijo en mí, para que pudiera predicarlo entre los paganos;
Inmediatamente no consulté con carne y hueso: ni subí a Jerusalén con los apóstoles antes
que yo; pero fui

en Arabia, y regresó nuevamente a

Damasco. Luego, después de tres años, subí a Jerusalén para ver a Pedro. . . ' No para
poder aprender de Peter. No para que pueda convertirse en alumno o alumno de Peter, sino
para que Peter le diga la verdad. ¡De ningún modo! Fue como un igual, como nos dice en el
resto de ese capítulo. La afirmación del apóstol es que la verdad que predicó le había sido
transmitida por el Señor mismo, no por un maestro humano. El mensaje del evangelio, la
comprensión de todo, le había sido entregado directamente por el mismo Señor que había
enseñado a los doce en los días de Su carne aquí en la tierra.

Ahora todo esto es de tremenda importancia. Es parte de la declaración de Pablo de que

es un apóstol "llamado" y quiero corroborar aún más este punto de enseñanza, porque el
Apóstol lo dice en otros dos lugares. Encontrarás que lo dice en 1 Corintios capítulo once,
versículo 23: recuerdas este pasaje en relación con la comunión de la Cena del Señor:
'Porque he recibido del Señor lo que también te entregué. . . ' Nuevamente, es la misma
afirmación de que no lo aprendió y que no fue enseñado por los hombres. Y te das cuenta
de que en 1 Corintios 15: 3 él nuevamente hace lo mismo: 'Porque antes de todo te
entregué lo que también recibí. . . ' Y notan el argumento adicional que él expone, en el
versículo n, de su igualdad con estos hombres, y dice: 'Por lo tanto, nosotros predica, y así
creíste '. En otras palabras, le cuesta mucho afirmar su absoluta igualdad con los otros
apóstoles. Es un apóstol 'llamado'. Es un apóstol "pleno", tan completo como Pedro.
 Entonces se da cuenta de que continúa haciendo el tercer reclamo, que el Señor, al
hacer todo esto, le encargó muy especialmente que fuera a los gentiles, para que él pueda
decir en romanos: 'Porque os hablo a los gentiles, por cuanto como soy el apóstol de los
gentiles ', ese es su título,' magnifico mi oficio '[ii: 13]. Fue el Señor quien, como vimos en
Hechos 26:18, le encargó muy especialmente que fuera a los gentiles. Se gloría en el hecho
de que él, que era un "hebreo de los hebreos" y tan estrecho como un hombre podría ser en
un sentido nacionalista, ahora debe ser el apóstol de los gentiles. Él magnifica su oficina.

Permítanme, entonces, resumirlo diciendo que el Apóstol está más preocupado de que
estos cristianos en Roma se den cuenta de que él es realmente un apóstol completo y que
no hay ninguna duda al respecto. '¿Por qué enfatizas tanto esto?' dice alguien Hay una
buena razón. Hubo muchos en esos primeros días en la iglesia que afirmaron que eran
apóstoles. Por ejemplo, lees esto en el Libro de Apocalipsis: conozco tus obras, y tu trabajo,
y tu paciencia, y cómo no puedes soportar las que son malas; y las has probado que dicen
que son apóstoles, y no lo son y los he encontrado mentirosos

[2: 2] Había muchas personas que estaban

Argumentando este título para sí mismos, y afirmando que eran apóstoles, por lo que el
Apóstol Pablo, naturalmente y con razón, estaba muy preocupado de que no hubiera dudas
sobre este asunto. Él es igual a los otros apóstoles, y lo está enfatizando en este punto por
esta razón. Él quiere que los miembros de la iglesia en Roma sepan que cuando escribe,
mientras escribe, lo hace con la plena autoridad de un apóstol, lo que significa que está
escribiendo con la plena autoridad del Señor Jesucristo mismo. El es el embajador; él es el
representante; Él es la autoridad total. Lo que escribe no es una carta personal; No es un
hombre que le escribe a otros hombres y mujeres. ¡No! Es un hombre que escribe, quien ha
sido llamado y recibido su mensaje; escribe con una autoridad única, y por eso dice: "No
solo soy" un servidor de Jesucristo "

Ves el significado de eso. Pero como no hay nada en la Escritura que no siempre sea de
aplicación práctica, esto, me parece, es un punto muy importante para nosotros también.
Estamos viviendo en una época en la que se hacen muchos reclamos, donde hay todo tipo y
tipos de movimientos en los que, lo queramos o no, podemos estar involucrados y, por lo
tanto, nos corresponde tener ciertas ideas claras sobre este asunto. ¿Qué deducción, por lo
tanto, podemos sacar de lo que hemos visto con respecto al significado de esta frase, este
término 'apóstol'? Bueno, la primera deducción que sugiero que podamos sacar es que
obviamente no existe tal cosa como la sucesión apostólica; y ves la relevancia de eso de
inmediato. La Iglesia de Roma no solo afirma, como saben, que el Papa es el Vicario de
Cristo; también hace este otro reclamo de sucesión apostólica.

Pero esto no se limita a la Iglesia de Roma. Hay otras ramas de la iglesia cristiana que
prefieren usar el término "católico" en relación con ellos mismos, y también hacen gran parte
de esta afirmación de sucesión apostólica. Es uno de los grandes argumentos que se
presentan para tener un episcopado, para tener obispos. No me malentiendas; hay hombres
de iglesia que, aunque creen en los obispos, no están de acuerdo con el reclamo de la
sucesión apostólica. Pero los anglo-católicos, y los llamados altos eclesiásticos, dirían que
el obispo, un obispo

es de la esencia misma de la iglesia, no solo del bienestar de la iglesia sino también

del siendo de la iglesia, y que no hay una iglesia sin obispo.

Este fue un gran asunto, como ustedes saben, en el siglo XVII y creo que también podría
ser un gran asunto en este siglo. Puede ser un asunto que puede causar una división
incluso en la Iglesia de Inglaterra si se presionan ciertos asuntos. Estos problemas están
apareciendo en los periódicos en la actualidad. El reclamo es, como ve, que estos obispos
son descendientes directos de los apóstoles

sucesión apostólica, y mi opinión es que una comprensión correcta del término

'apóstol' seguramente muestra que la sucesión apostólica es una imposibilidad
absoluta. Una de las marcas esenciales de un apóstol es que puede dar testimonio de
la resurrección del Señor Jesucristo. ¿Cómo puede alguien vivo hoy ser apóstol? ¡La
cosa no tiene sentido! Y, por supuesto, somos conscientes del hecho de que no hay
ningún intento de basarlo en las Escrituras sino en la tradición.
 De hecho, si tomamos la posición de las Escrituras, todo es bastante imposible, por
definición.
¡No solo eso! El apóstol Pablo mismo, por escrito a la
Efesios, dice que la iglesia cristiana está "construida sobre la base de los apóstoles y
profetas". Ciertamente no continúas construyendo los cimientos; una base es algo que se
coloca al principio y solo una vez. No extiendes tu base. Un muro sobre una base no es una
extensión de la base; el muro es

en el fundamento, y esa es la declaración de Pablo. El fundamento son los apóstoles y los

profetas, pero eso no continúa siendo establecido. Además,
eso seguramente está perfectamente claro, si puedo decirlo con
reverencia, que desde la formación del Canon del Nuevo Testamento realmente no hay
necesidad de apóstoles. Como hemos visto, una de las funciones de los apóstoles era dar
una enseñanza autorizada. Usted recuerda que ya hemos visto a Peter refiriéndose a las
epístolas de Paul en ese sentido, diciendo que en ellas hay cosas "difíciles de entender", y
que los hombres las luchan " como lo hacen también las otras escrituras a su propia
destrucción ". Ahora los apóstoles hablaron con autoridad. No dudo en ir tan lejos como para
decir que hablaron de manera inerrante. Se les dio el poder y el mensaje, y lo hablaron
como los representantes del Señor resucitado, que los había enviado. Hablaban como
hombres de Dios, tan definitivamente y de una manera tan inspirada como siempre lo hizo
un profeta del Antiguo Testamento.

Se deduce, entonces, que una vez que tenga las Escrituras del Nuevo Testamento
- El Canon del Nuevo Testamento: aquí tiene la enseñanza autorizada, y de aquí en
adelante, por supuesto, no es necesario un apóstol. Y ahí es donde ves la sabiduría de Dios
trabajando desde todos los ángulos imaginables. Hasta que el Canon estuvo disponible,
hubo necesidad de apóstoles y de aquellos que estaban inmediatamente con ellos y
entrenados por ellos. Una vez que el canon autorizado se completó, ya no hubo necesidad
de apóstoles. Hay otra prueba muy interesante de todo esto, que bien podría haberse
escapado de nuestra atención. ¡Cuán cuidadoso es el Apóstol en sus frases iniciales! En 1
Corintios dice: 'Pablo, llamado a ser apóstol de

Jesucristo "(esa es nuestra frase otra vez)," por la voluntad de Dios, y Sosthenes nuestro
hermano "[i: i], ves, Sosthenes es un hermano. Ahora
¿Quién hubiera pensado que estas cosas tenían tanta importancia? Si nota algo, podría
decir que este apóstol es muy egoísta y dice "yo y Sosthenes"; ¿Por qué no dijo: "Sosthenes
y yo"? Bueno, ya ves, estos no son asuntos de etiqueta de la corte; Estos son asuntos de
hablar con autoridad de Dios, y Pablo sabía que él era un apóstol del Señor Jesucristo, y
Sosthenes, aunque era un hombre excelente y un santo, no era un apóstol, así que
'Sosthenes nuestro hermano'.

Pero déjame darte otro ejemplo: en el primer verso de la Epístola a los Colosenses
tienes esto: 'Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y Timoteo nuestro
hermano'. Ahora, Timoteo, es bastante obvio, fue un gran favorito con el Apóstol. Pero él no
era un apóstol. Él también es 'nuestro hermano'. Y el apóstol no puede elevarlo por encima
de eso; No puede decidir hacer apóstoles. Él no dice: 'Ahora Timoteo es el hombre que me
va a seguir; él va a ser un apóstol, y lo descenderá sucesivamente a través de los siglos '.
¡De ningún modo! 'Pablo, apóstol de Jesucristo por voluntad de Dios, y Timoteo nuestro
hermano'. Y especialmente cuando comparas eso con el primer verso de la Epístola a los
Filipenses donde encuentras esto: 'Pablo y Timoteo, los siervos de Jesucristo, a todos los
santos. . . ' Verá, cuando se describe a sí mismo como un "sirviente" de Jesucristo, él y
Timoteo son uno. Timoteo es tan siervo de Jesucristo como el apóstol Pablo. Entonces,
cuando se trata de 'siervo', ambos están juntos, pero no cuando usa la designación 'apóstol',
entonces hay una distinción. Timoteo es un sirviente, pero no es un apóstol.

Así que ahora ves la importancia de tomar estas frases una por una. 'Pablo un siervo de
Jesucristo' - ah, pero njore - 'un apóstol llamado'. ¡La singularidad de esta gran posición! No
se puede repetir. No ha habido apóstoles desde aquellos primeros días y cualquier
afirmación de ser apóstol es una afirmación que va directamente en contra de la enseñanza
del Nuevo Testamento sobre lo que significa el término. No necesito dar más detalles al
respecto, pero señalar que si todos vamos a ser forzados a formar una gran iglesia mundial,
con la Iglesia Ortodoxa Griega, la Iglesia Católica Romana y los diversos movimientos
católicos, se nos pedirá que creamos en lo apostólico. sucesión, creer que los obispos han
llegado hasta nuestros días
sin interrupción alguna, y que hay hombres hoy que son tantos apóstoles como Pablo y los
demás en el primer siglo.

Oh! amigos míos, cuán importante es que veamos estas frases y no las omitamos a la
ligera para llegar a algún versículo favorito como el 16: "No me avergüenzo del evangelio de
Cristo". . . ', pensando que el asunto realmente comienza allí. ¿No puedes ver que el primer
verso está lleno de doctrina vital? Es porque muchos de nosotros hemos descuidado tan a
menudo la doctrina aquí desde el principio, que caemos en una presa tan fácil de estos
argumentos engañosos que nos rodean.

Pasemos ahora a la tercera frase: "separados para el evangelio de Dios". Aquí está lo
siguiente que el Apóstol dice acerca de sí mismo, y sugiero que aquí va un paso más allá
aún, y que estamos ascendiendo con cada frase: 'siervo de Jesucristo' - 'un apóstol llamado'
- 'separado para El evangelio de Dios '. ¿Por qué digo eso? Bueno, déjame decirlo así; hay
quienes dirían que esto solo significa que el Apóstol había sido separado y llamado y puesto
a un lado para predicar el evangelio. Pero, si solo significa eso, realmente no tiene sentido
que lo diga, porque ya lo ha dicho bajo el término 'apóstol'. Hemos visto que una parte vital
de la comisión del apóstol era que él debía enseñar y predicar el evangelio de una manera
autorizada, y escribirlo también; así que si él solo dice "separados para la obra de predicar
el evangelio", bueno, yo lo llamaría tautología, y Paul no es culpable de eso. Estos términos
que usa, los usa siempre con un cuidado meticuloso, y quiero mostrarle, por lo tanto, que
esto no es una mera repetición. Él está agregando a su descripción de sí mismo; nos está
llevando a un nivel superior, y al más glorioso.

¿Cuál es, entonces, la fuerza de la palabra 'separado'? Significa 'apartar'. Se dibuja una
línea divisoria y las personas se separan. Entonces el apóstol dice que ha sido apartado
para el evangelio de Dios. ¿Qué quiere decir exactamente con ser apartado para la obra de
Dios? Me pregunto si aquí estaba Paul, por así decirlo, jugando con una palabra y su
significado. ¿Recuerdas lo que era antes de su conversión? Él era un fariseo, y el
significado del término 'fariseo' en hebreo es 'uno separado', uno separado. El conjunto
fariseos
ellos mismos separados. Caminaron al otro lado de la calle, y tuvieron cuidado de que sus
faldas no tocaran a nadie más para no quedar impuros, y no tendrían nada que ver con
publicanos y pecadores. Ese es el fariseo bíblico. ¿Es pura imaginación, entonces, sugerir
que el Apóstol estaba diciendo algo como esto: una vez me separé como fariseo, pero la
verdadera verdad sobre mí es que Dios mismo me separó de esta gran obra que tengo el
privilegio de hacer, y una parte de lo que estoy haciendo ahora mientras te escribo esta
Epístola? Estoy seguro de que estaba allí. La falsa separación

la verdadera separación! La separación del hombre! Dioses

¡separación!
Sigamos, entonces, para seguir el significado completo de Pablo aquí. Afortunadamente para nosotros, nos ha dicho

en otra Epístola lo que quiere decir. Creo que estás empezando a entender lo que estoy haciendo. Verá, no puedo exponer

la epístola a los romanos sin exponer todas las otras epístolas al mismo tiempo y sugiero que si no hace lo mismo, se

extraviará en su exposición de los romanos. Todos los escritos de Pablo deben tomarse juntos. Nos dice exactamente lo

que quiere decir en Gálatas 1: 15-16.1 encuentra esto intensamente conmovedor; comencemos en el versículo 13: 'Porque

habéis oído hablar de mi conversación en el pasado sobre la religión de los judíos, cómo eso, más allá de toda medida,

perseguí a la iglesia de Dios y la desperdicié: y aproveché la religión de los judíos por encima de muchos de mis iguales en

mi propia nación, siendo más celoso de las tradiciones de mis padres - Ahora bien: "Pero cuando agradó a Dios, que me

separó", ¡esa es la palabra! - "desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia para revelar a su Hijo en mí, para

que pudiera predicarlo entre los paganos, inmediatamente no consulté con carne y hueso". Eso es lo que quiere decir:

"separados para el evangelio de Dios". ¿Cuando? Desde el útero de su madre, mucho antes de que fuera llamado a ser

apóstol, Dios lo había separado para esta misma tarea que ahora está realizando mientras escribe una carta a la iglesia en

Roma. ¡Ah, esta es una gran doctrina bíblica! Eso es lo que quiere decir: "separados para el evangelio de Dios". ¿Cuando?

Desde el útero de su madre, mucho antes de que fuera llamado a ser apóstol, Dios lo había separado para esta misma

tarea que ahora está realizando mientras escribe una carta a la iglesia en Roma. ¡Ah, esta es una gran doctrina bíblica!

Eso es lo que quiere decir: "separados para el evangelio de Dios". ¿Cuando? Desde el útero de su madre, mucho antes de

que fuera llamado a ser apóstol, Dios lo había separado para esta misma tarea que ahora está realizando mientras escribe

una carta a la iglesia en Roma. ¡Ah, esta es una gran doctrina bíblica!

Jeremías dice algo similar, ¿recuerdas? en su

introducción de sí mismo. Nos dice que Dios le habló de esta manera: 'Antes de formarte en
el vientre te conocí; y antes de que salieras del vientre te santifiqué y te ordené profeta a las
naciones '[1: 5]. Eso es lo que Dios le dijo a Jeremías.
Antes incluso de formarlo en el útero de su madre, y antes de que saliera de ese útero, lo
conocía y lo había separado, lo había santificado y lo había ordenado ser profeta para las
naciones. Y, por supuesto, hay muchos otros ejemplos e ilustraciones de esto. Como saben,
lo mismo sucedió con Juan el Bautista, `` lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su
madre '', se nos dice, también, en cierto sentido, de Moisés, de Sansón y de muchos otros.

Entonces, de eso es de lo que Pablo está hablando, así que ves que es un paso más
alto. Un 'siervo' de Jesucristo, ¡sí! como cualquier otro cristiano. Timoteo, Sosthenes, todos
son siervos de Jesucristo. Todos lo somos. Ah, sí, pero 'un apóstol llamado'. Oh, no se
detiene ahí, dice Paul. Si realmente quieres saber el alcance de mi autoridad, me separaron
del útero de mi madre por esto mismo que estoy haciendo. Pablo no solo fue llamado a ser
apóstol, sino que fue preordenado por Dios para ser un predicador del evangelio antes de su
nacimiento. Encontraremos este pensamiento muchas veces en esta gran Epístola y, por lo
tanto, es importante que sepamos algo al respecto desde el principio.

Este apóstol siempre está hablando de estas cosas, de esta separación y de esta acción
de Dios. Lo encontramos, recuerdan, en el capítulo nueve, donde dice: "Jacob amé, pero
Esaú odié". ¿Cuando? Antes de que nacieran. Mientras todavía estaban en el útero de su
madre: "porque los niños aún no habían nacido", y antes de que hubieran hecho algo. Eso
es lo que Dios dice acerca de ellos. Separados, entonces, al evangelio de Dios mientras aún
estaban en el útero, antes de que naciera. ¿Por qué? Bueno, el Libro de los Hechos nos
dice: "Conocidos por Dios son todas sus obras desde el principio del mundo" [15: 18].

Aquí llegamos, digo, cara a cara con la gran, gloriosa y poderosa doctrina de la
soberanía de Dios. La "vocación" de Pablo no fue una ocurrencia tardía; eventos y
circunstancias no lo hicieron pasar. Era una parte esencial del propósito eterno y el
conocimiento previo y el consejo de Dios. Es el apóstol quien lo dice. Discuta con él si lo
desea, pero está discutiendo con un hombre que habla con la autoridad del Señor
resucitado, un apóstol 'llamado'. ¡Así que ten cuidado! Y él dice que ha sido separado para
este evangelio del vientre de su madre. Digo que nos encontraremos con este gran término
muchas veces. Nos enseña que hay un plan y un propósito en la mente de Dios. Lo vemos
muy
claramente en el caso de este hombre, ¿no? Hemos pensado en su maravilloso
entrenamiento; nada de eso fue accidental. No fue un accidente que naciera Saulo de
Tarso, esa curiosa mezcla de cultura griega y

Cultura hebrea No fue un accidente que naciera como ciudadano libre del Imperio Romano;
Ninguna de estas cosas fue accidental. Todo era parte del gran plan de Dios elaborado en la
eternidad, no solo antes de que Pablo naciera, sino antes de que se hiciera el mundo. Todo
esto estaba en la mente de Dios. Lo hizo pasar.

Entonces esta pregunta del momento es muy interesante para mí. Puedes decir: Bueno,
si el propósito de Dios era hacer de Pablo un gran predicador del evangelio a los gentiles,
¿por qué no lo hizo de inmediato? ¡Pero esa sería una pregunta tonta! El momento de lo
que Dios hace es una de las cosas más fascinantes de la Biblia. Lees la Biblia y casi a
veces te dices a ti mismo: Bueno, aquí no hay ningún plan; todo está sucediendo de todos
modos, de alguna manera; a todos se les permite hacer lo que quieran. Pero continúe y verá
"cuando llegó el cumplimiento del tiempo", en el momento correcto, Dios actuó y actuó a su
manera. Podrías haber pensado que Paul debería haberse convertido cuando estaba allí
mirando a hombres que apedreaban a Stephen hasta la muerte, cuando le bajaban la ropa a
los pies. Pero no sucedió entonces. Dios le permitió blasfemar. Dios le permitió exhalar
amenazas y matanzas, y hacer muchas otras cosas contrarias al nombre del Señor
Jesucristo. ¿Por qué? Yo no sé. Conocido a Dios y solo a Dios es esto.

Puedo sugerir una respuesta, si lo desea. Puede haber sido la forma en que Dios nos
mostró más allá de cualquier duda o cavillo que el Apóstol Pablo nunca decidió ser cristiano,
sino que tuvo que ser detenido mientras se dirigía a Damasco. Dios lo muestra yendo por su
camino en toda su violencia y su vituperación, y luego se aferra a él. El momento es más
interesante. Se permiten muchas cosas que parecen ser exactamente lo contrario de lo que
se podría esperar, pero el final siempre es seguro. Ese es el argumento de Pablo en los
capítulos nueve, diez y once de esta gran epístola a los romanos. No te equivoques, dice;
Usted piensa que el propósito de Dios se ha extraviado porque la mayoría de los judíos
están rechazando a Jesús como el Cristo en la actualidad. En absoluto, continúa. Déjame
llevarte a través
Su gran plan; y los lleva a través de este gran recorrido de la historia y les muestra que el
propósito de Dios se va a cumplir. Todo está allí en los capítulos nueve, diez y once, sí, pero
también está aquí en el primer verso: "Separado para el evangelio de

Dios'. Separado mientras estaba en el vientre de su madre, antes de que naciera. Fue allí
donde Dios lo puso a un lado para esto; el propósito llega justo a pesar de toda la
contradicción y la oposición.

Finalmente, quiero decir esto: Paul enseña que esto mismo es cierto para su salvación y
la mía, y no hay nada que yo sepa que sea tan glorioso y al mismo tiempo tan humillante. Mi
salvación fue determinada, según este apóstol, antes de la fundación del mundo. Lee sus
epístolas; Esa es su enseñanza. Antes de la fundación del mundo, nuestros nombres
estaban escritos en el libro de la vida del Cordero. ¿No es asombroso? Dios había separado
a este hombre para esta tarea particular antes de su nacimiento. No estoy diciendo que eso
sea necesariamente necesario para nosotros, aunque, puedo decir, ¡cada vez estoy más
convencido de que lo es! Yo mismo no puedo escapar a la conclusión de que estoy parado
en este púlpito en este momento por la misma razón. No puedo decir que decidí ir al
ministerio cristiano. Es esta conciencia de la mano de Dios,

Pero, digo, lo que sea que creas sobre los llamamientos, es clara y claramente la
enseñanza de la Escritura con respecto a cada uno de nosotros. Y mis amigos, ¿hay algo
más maravilloso y poderoso que esto, que el Dios todopoderoso y eterno los conocía antes
de la fundación del mundo, los conocía individualmente? Aunque es tan grande, tan
elevado, eterno y eterno, nos conoce de esta manera, uno por uno.

Eso Es un gran misterio! Eso está más allá de nuestro

comprensión. Es maravilloso y asombroso. ¡Pensar que el Dios glorioso nos está mirando y
nos conoce uno por uno! Esa es la forma bíblica, según tengo entendido, de predicar la
santidad y la santificación. Si nos dimos cuenta de que su ojo está sobre nosotros, que nos
conoce de esta manera íntima y que está preocupado por nosotros de esta manera
especial, entonces, a la luz de todas estas cosas, el efecto que tiene sobre mí en cualquier
caso , es hacerme usar las palabras del apóstol
Peter: '¿Qué clase de personas deberías ser en toda conversación santa y piedad?' [2 Peter
3:11].
Cinco
**

• • El evangelio de Dios. . Romanos i: i

Hemos visto, entonces, que el Apóstol aquí, como probablemente diré muchas veces, está
presionando en un espacio muy pequeño el gran contenido de su evangelio. Incluso es una
sinopsis comprimida, si lo desea. Pero eso hace que sea doblemente importante para
nosotros ver algo, en cualquier caso, de este contenido que él pone en tan pocas palabras
y, por lo tanto, lo mejor que podemos hacer es mirar las palabras en sí mismas. Él ha sido
"separado", dice, "para el evangelio de Dios".

Ahora, a menudo siento que estamos tan familiarizados con esta palabra 'evangelio' que
no nos damos cuenta de su significado profundo y tremendo. Significa, como todos
sabemos, 'buenas noticias', y es algo que temo a veces que tendemos a olvidar. Apagamos
nuestros diccionarios y encontramos que el evangelio significa buenas noticias, y nos
detenemos en eso. Hemos encontrado el significado exacto. Somos filólogos estamos
interesados ​en el significado de las palabras y sus derivaciones, y a menudo todo el estudio
de la Escritura termina solo con las palabras. Terminamos con la carta, y nunca hemos
logrado llegar al espíritu. Si decimos que sabemos que el evangelio significa buenas
noticias, la pregunta realmente importante, por lo tanto, es si el evangelio nos ha llegado
como buenas noticias. ¿Es esa nuestra verdadera comprensión de la cosa misma,

El apóstol Pablo, por supuesto, estaba muy preocupado por esto; nunca puede
mencionar esta palabra o acercarse a ella sin estar emocionado y conmovido hasta lo más
profundo de su ser. Y creo que introduce la palabra de inmediato para recordarnos ciertos
contrastes. Ahora es un predicador del bien

noticias, ya no, por el contrario, un maestro de la ley. Había sido maestro de la ley; Era un
fariseo, como hemos visto, y un gran experto, pero no había buenas noticias sobre la ley. La
ley nunca fue una buena noticia. La ley, como lo encontraremos diciendo, fue "añadida por
transgresiones". La ley había entrado para señalar el pecado. La ley nunca se había dado
como un medio o un método o una forma de salvación. No puedes pensar en la ley en
ninguna
tiene sentido como una buena noticia, aunque existe, ciertamente es cierto, un elemento de gracia en
la ley. La ley, como tal, no es evangelio.
Ahora hay muchos que no entienden esto. Parecen pensar que Dios les dio la ley a los
hijos de Israel para darles la oportunidad de salvarse a sí mismos. Pero el Apóstol se
esforzará mucho para demostrar que es un trágico malentendido de la ley; y, por lo tanto,
pensar que el evangelio solo vino como una ocurrencia tardía, cuando la ley había fallado,
es malinterpretar tanto la ley como el evangelio. No, no es eso, dice Paul. Ya no es un
maestro de la ley; él es un "heraldo" de buenas noticias. O, de la misma manera, podemos
decir que el evangelio no es simplemente un anuncio de que Dios va a perdonar los
pecados, porque eso nuevamente era algo que se conocía bajo la antigua dispensación.
Hay una doctrina muy grande y maravillosa del perdón de los pecados en el Antiguo
Testamento. Entonces, lo peculiar del evangelio no es simplemente eso, y nuevamente es
malinterpretar el evangelio pensar en él únicamente como un anuncio de que nuestros
pecados serán perdonados. Hay abundantes declaraciones de eso en los documentos del
Antiguo Testamento. No es eso. Esa no es la buena noticia.

Otro aspecto negativo que tal vez sea muy importante es este: este mensaje no es
principalmente un llamamiento para que hagamos algo; eso nuevamente no sería una buena
noticia. Hay personas, como ustedes saben, que parecen pensar en el evangelio, el mensaje
cristiano, como un gran atractivo para que hombres y mujeres vivan una buena vida, sean
morales y éticos, etc. Ahora no me corresponde criticar a los demás, pero no tengo ninguna
duda de que se escuchará una buena cantidad de ese tipo el próximo domingo. * En cualquier
ocasión nacional o cívica que sea el tipo de cosa que uno escucha, y se hacen llamamientos
por comportamiento y lealtad al país, y así sucesivamente. Eso no es una buena noticia y, por
lo tanto, no es evangelio. No es el mensaje cristiano, pero sí * Domingo de recuerdo a menudo pasa
como tal. A veces se le da la designación de "religión de escuela pública", que es simplemente
un llamamiento a la buena conducta y comportamiento. Pero eso no es cristianismo. Hacer un
llamamiento a las personas no es lo mismo que anunciarles buenas noticias; tampoco es una
buena noticia simplemente decirle a la gente que deberían ser mejores y que deberían hacer
un gran esfuerzo en esa dirección; de hecho es casi exactamente lo contrario.
 Pero Pablo dice que él es un "heraldo" del evangelio; ha sido exhortado a dar buenas
noticias. Entonces, ¿qué es esto? Bueno, obviamente es algo muy especial y, por supuesto,
el Apóstol continúa más tarde para decirnos exactamente qué es. Él nos da una pista de ello
de inmediato aquí; Es algo relacionado con el Hijo de Dios.
En efecto, eso es algo
acerca de Dios mismo y lo que ha hecho. Repito, no es principalmente un llamamiento para
que hagamos algo. Es un anuncio, una proclamación de lo que Dios ya ha hecho. Verá, él lo
expresa de manera tan magnífica en los versículos 16 y 17: "No me avergüenzo del
evangelio de Cristo". ¿Por qué? 'Es el poder de Dios para salvación'

- no una exhortación a los hombres para que se salven a sí mismos, sino el camino de
salvación de Dios: 'El poder de Dios para salvación a todos los que creen; al judío primero, y
también al griego, para ahí hay un
justicia de Dios revelada '. Eso es lo nuevo! Ahora eso es algo que no encuentras en el
Antiguo Testamento. El perdón está ahí, pero esta exposición completa de esta justicia de
Dios es nueva, y lo especial y único que hace del evangelio el evangelio; y es porque se da
cuenta de esto que el Apóstol siempre se emociona. Ahora, la declaración que acabo de
citar es un ejemplo de lo que podemos llamar litotes: "No me avergüenzo", con lo que
realmente quiere decir, me enorgullezco, me jacto; nada más para mí es tan bueno como
esto. Es una de esas declaraciones positivas que se le da una forma negativa. Él dice: "No
me da vergüenza", y quiere decir, estoy absolutamente emocionado por eso, apenas puedo
contenerme.

Esto, entonces, es lo primero que siempre debemos darnos cuenta sobre el evangelio y
esto es algo que, según la Biblia, siempre debe caracterizar el evangelio. Si regresa al
Antiguo Testamento y mira las profecías de la venida de este evangelio, descubrirá que
todas ellas son líricas. ¡Piensa en Isaías 3 5! ¡Piensa en Isaías 5 5! Cuando esto suceda, el
cojo saltará como un ciervo, y cada hombre cantará y se regocijará. Esa es la nota; el solo
pensarlo, sugerirlo, siempre trae este elemento de alabanza, regocijo y acción de gracias.

En el evangelio de Lucas, capítulo dos, versos ia® el mismo punto sale exactamente. Un
ángel se aparece a algunos pastores en el campo por la noche y les dice: Miren, les tengo
'buenas noticias de gran alegría'. Esa es la nota - buenas noticias - evangelio! Y recuerdas
que después del
los pastores habían ido a Belén, y habían verificado estas cosas, nos dicen que volvieron '. .
. glorificando y alabando a Dios por todas las cosas que habían escuchado y visto '. Esa es
la introducción al evangelio; cómo el coro celestial cantaba alabanzas a Dios: "Gloria a Dios
en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres". Esto, por lo tanto,
es obviamente algo vital y una parte esencial del evangelio.

Bien, amigos míos, no tiene sentido ir más allá hasta que haga una pregunta, y la
pregunta nuevamente es la siguiente: ¿Nos ha llegado el Evangelio así? ¿Podemos decir
honestamente en este momento que esta es la mejor y la mejor noticia que hemos
escuchado? Estoy llegando a la posición en la que siento que si no podemos decir eso,
entonces, para decirlo de la mejor manera, deberíamos dudar mucho de si somos cristianos.
Estas son las mejores buenas noticias que hemos escuchado, o de lo contrario no lo son: y
si no es así para nosotros, bueno, hay razones para eso.

Si no eres consciente del hecho de que esta es la mejor noticia que jamás haya llegado
a este mundo, o que alguna vez haya sido recibida por el hombre, puede deberse al hecho
de que tienes una sensación inadecuada de pecado y una inadecuada realización de tu
propia pecaminosidad. Por supuesto, hay personas que piensan que están bien como están,
porque son personas tan buenas y porque están viviendo vidas tan buenas. El evangelio no
es una buena noticia para ellos. Nunca han visto la necesidad de ayuda y, por lo tanto, no
les emociona y no ven lo maravilloso que es. Los que piensan que pueden enderezarse
están en la misma posición. No hay ninguna duda sobre esto en absoluto. Una comprensión
inadecuada de nuestra pecaminosidad es probablemente la mayor causa de nuestro fracaso
para regocijarnos en el Señor siempre, y para r ealizar que este mensaje es la mejor noticia
que ha recibido el mundo. Por lo tanto, examinémonos a nosotros mismos. Si les falta
trabajo, lo que hay que hacer es no intentar acumular un poco de alegría en ustedes
mismos; es ir a la Biblia, a la ley y ver tu pecaminosidad. El camino positivo hacia la alegría
es siempre a través de la profundidad del pecado. Eso es una cosa.

Otra razón de nuestra falta de alegría , tal vez s, es un fracaso en

nuestra parte para darnos cuenta de las consecuencias del pecado. Si adoptamos la filosofía
moderna y la actitud de no creer en el infierno y en lo eterno
castigo, y cree que, porque Dios es amor, todos estarán bien al final; si creemos que
después de la muerte nuestras almas son aniquiladas y desaparecen después de una
imposición limitada de castigo que, por suerte, llega a su fin, y que todo esto es condicional,
bueno, debemos ver eso, ya que de esa manera nos resta valor nuestra creencia en el
castigo del pecado, por lo que estamos restando valor a las buenas nuevas del evangelio. Y
nuevamente, eso es a menudo una causa de falta de alegría. El único otro caso que
mencionaría es el fracaso en darse cuenta de la grandeza de la salvación misma. Quiero
decir con esto que tendemos a reducirlo simplemente al perdón. Preocupados,
principalmente, como muchos de nosotros, por escapar del castigo del infierno, queremos
perdón, y si sentimos que lo hemos conseguido, estamos satisfechos.

El apóstol por lo tanto, obviamente está preocupado por la

grandeza y gloria del evangelio; por eso está escribiendo esta carta a los cristianos en
Roma; él quiere que lo sepan. Él ha escuchado que ya están en la fe, pero parece
preguntarse si realmente lo han entendido. Toma su pluma e, inspirado como se sabe, y con
toda la autoridad de un apóstol llamado, se lo mostrará en toda su plenitud y en toda su
grandeza. ¡El Evangelio! Oh! ¡Cuán fácilmente usamos este término! ¡Cuán fácilmente lo
repetimos! Soy tan culpable como cualquier otra persona. Debería ser imposible para
nosotros usar la palabra 'evangelio' sin estallar, por así decirlo, en un himno de alabanza y
acción de gracias. Buenas noticias de Dios, ese es el evangelio. Y eso me lleva a lo más
importante de todo: es el evangelio de Dios. En otras palabras, es lo que Dios ha hecho sobre
el hombre y sobre su salvación. Y es por eso que, por supuesto, es bastante único y
bastante nuevo. No te voy a escribir, dice el Apóstol, sobre alguna filosofía humana; No te
voy a dar mis propias ideas sobre cómo se debe vivir la vida; No voy a decirte lo que el
hombre tiene que hacer; Te voy a decir lo que dios ha hecho. ¡Eso es! ¡Las buenas noticias
de Dios!

Ahora esta descripción aquí, esta definición del evangelio, creo que estará de acuerdo,
es muy sorprendente. Hay otras descripciones del evangelio dadas en el Nuevo
Testamento; se llama el evangelio de la paz, el evangelio del reino, el evangelio de la
salvación, el eterno
evangelio, y hay otros títulos y designaciones y adjetivos utilizados. Pero seguramente no
hay ninguno que se use tan constantemente, especialmente por este Apóstol, como este
presente en alguna forma: "el evangelio de Dios". Pero el apóstol no lo deja ni siquiera así,
lo notas; él hace algo aquí que ahora debo enfatizar, rezando para que el Espíritu Santo nos
permita a todos ver su primacía y centralidad absolutas. Notan que de inmediato el Apóstol
nos presenta la gran y central doctrina de la bendita Santísima Trinidad. Escúchelo: 'Pablo
... se separó', dice, 'al evangelio de Dios' [deje de lado el versículo 2 por un momento, está
entre paréntesis, y con razón] sobre su Hijo Jesucristo nuestro Señor, que fue hecho de la
simiente de David según la carne, y declaró ser el Hijo de Dios con poder, según el espíritu
de santidad [el Espíritu Santo] por la resurrección de los muertos '. Ese es el evangelio del
que ha sido separado. Es un evangelio en el que se preocupan Dios el Padre, y Dios el Hijo,
y Dios el Espíritu Santo. Es el trabajo, el trabajo especial, el glorioso trabajo de las tres
personas, cada una de las cuales participa en él.

Ahora el Apóstol, como les he estado recordando, está escribiendo bajo la influencia,
guía e inspiración del Espíritu Santo, y por lo tanto, cuando lo expresa así, no está haciendo
algo accidental; él no está haciendo algo que podría haber dejado fuera. Es absolutamente
vital
a toda esta posición de que esto debería ser
enfatizado. Permítanme tratar de sacar eso de esta manera; Hay algunas personas que
parecen concebir el evangelio únicamente en términos del Padre. Hablas con ellos y te
dicen que son cristianos y creen en el evangelio. Les pides que te digan qué quieren decir
con el evangelio, qué quieren decir con ser cristianos, y te lo dirán, y los escuchas y te das
cuenta de que terminan sin siquiera mencionar el nombre del Señor Jesucristo. Hablan
mucho de Dios; hablan de recibir el perdón de Dios; hablan de orar a Dios; Hablan de ser
guiados por Dios, etc., pero todo su discurso termina sin mencionar el nombre del Hijo, y sin
embargo se consideran cristianos. Parecen tener una especie de cristianismo aparte del
Hijo.

Ahora bien, este siempre ha sido el peligro peculiar de aquellas personas que son
místicas naturales. Los místicos, como ven, no solo creen en
Dios. Saben, creen, que es posible para uno llegar a un conocimiento completo de Dios, a
una experiencia directa de Dios. Eso está bien. Pero el problema con los místicos en
general es que, pensando que eso es posible, lo buscan sin el Señor Jesucristo. Toman sus
manuales sobre misticismo, y atraviesan la "noche oscura del alma" y así sucesivamente,
hasta que alcanzan esa etapa final de contemplación. Es un peligro constante con los
místicos. Dicen que lo que debes hacer es entregarte y examinarte a ti mismo, y mirarte a ti
mismo, que Dios está en ti. Hay muchos libros que han enseñado esto; Algunos de ellos han
sido muy populares. Tomemos un libro que fue muy popular hace unos cuarenta años
llamado En sintonía con el infinito. Tuvo una gran boga entre muchos cristianos, pero en
realidad es una ilustración típica de lo que estoy diciendo. Le ofrece una experiencia de Dios
directamente, sin que el Señor Jesucristo sea absolutamente esencial. Ahí, entonces, tienes
un peligro: solo el Padre.

Pero seamos bastante justos y admitamos que hay algunos que parecen poner todo su
énfasis y énfasis solo en el Hijo, y se olvidan por completo del Padre. Estas son las
personas que a veces incluso llegan a dar la impresión de que Dios el Padre es reacio a
perdonarnos, y (lo encontrará en ciertos himnos) se imaginan que el Señor Jesucristo tiene
que suplicarle a Su Padre que perdone nosotros - que Él entra en la presencia de Dios y
dice: "He muerto por ellos, los he comprado". ¡Y allí está, representado como tratando de
persuadir a Dios para que los perdone! Para ellos, todo el cristianismo está solo en el Hijo, y
el Padre es alguien que no ha tomado parte en él y que, de hecho, parece casi reacio a
escuchar las súplicas de Su Hijo. Ese es el segundo peligro.

Luego, por supuesto, está el tercero, que tiende a poner todo su énfasis en el Espíritu
Santo. ¿No es sorprendente cuán listos estamos todos para descarriarnos y caer en el
error? ¿No es nuestro único consuelo que seamos 'su mano de obra', y que 'el que ha
comenzado un buen trabajo en nosotros lo realizará ...'? Si no continuara con su obra en
nosotros, todos nos perderíamos en algún lugar u otro, como, por ejemplo, aquí: algunos,
solo el Padre, algunos solo el Hijo, algunos solo el Espíritu Santo. El último grupo,
nuevamente, quiere experiencias o poder, y por lo tanto, instintivamente van a esta doctrina
del Espíritu Santo. Esta
Es un peligro muy sutil. No sé si esta sea una ocasión, quizás, para confesiones personales,
pero soy muy consciente de este tercer peligro, porque una vez pasé una cierta cantidad de
tiempo en él. En otras palabras, puede estar interesado en la doctrina de la regeneración sin
ver la necesidad absoluta de
la
expiación. Y hay muchas ilustraciones de eso en este país hoy. Hay personas que pueden
hablar con razón y con razón sobre el renacimiento, nacer de nuevo, la regeneración, la vida
de Dios, pero no creen en la expiación. Son conscientes de la necesidad de una nueva vida
y de un nuevo poder, y ven que se les ofrece. Sí, pero van directamente allí; ellos pasan por
alto la cruz. Hay personas que hablan de estar en contacto con el Cristo vivo a través del
Espíritu, que nuevamente pasan por alto el Calvario y no ven la expiación sustitutiva. Es un
peligro muy sutil.

Bueno, es asunto mío recordarle que existen esos tres posibles errores y peligros que nos
llevarían por mal camino a menos que tengamos mucho cuidado. Cada uno de ellos está equivocado,
pero cada uno de ellos tiene un mínimo de verdad, y eso es lo que los hace peligrosos. No hay nada
más peligroso que exagerar una parte de la verdad en toda la verdad. Lo que dicen estos tres es muy
correcto en lo que respecta, pero dejan de lado otras partes que son igualmente vitales y esenciales,
ya que la enseñanza de la Escritura es, como vemos aquí, que la salvación es el trabajo de las tres
Personas en el Bendita Santísima Trinidad. Es principalmente el del Padre: el evangelio de Dios con
respecto a su Hijo. El padre primero! Es el plan del Padre; Es el propósito del Padre; es el Padre
quien lo inicia; Es el Padre quien dio la primera promesa al respecto a Adán y Eva en el jardín del
Edén, y ¡oh! debemos ser claros al respecto. No debemos pasar a considerar lo que el Hijo ha hecho,
lo que el Espíritu Santo ha hecho y sigue haciendo, hasta que estemos absolutamente claros sobre
la primacía del Padre y el origen de todo en el Padre mismo. ¿No es sorprendente que alguna vez
podamos olvidarlo? Si hay un versículo en la Biblia que todos conocen, es Juan 3:16, y Juan 3:16
dice esto: ' ¿No es sorprendente que alguna vez podamos olvidarlo? Si hay un versículo en la Biblia
que todos conocen, es Juan 3:16, y Juan 3:16 dice esto: ' ¿No es sorprendente que alguna vez
podamos olvidarlo? Si hay un versículo en la Biblia que todos conocen, es Juan 3:16, y Juan 3:16
dice esto: ' Dios amaba tanto al mundo que dio [Dios el Padre dio] a su Hijo unigénito. . Te das cuenta
de la orden. Es Dios quien lo ha hecho. Es Dios quien lo ha iniciado todo. Él es el promotor, por así
decirlo, y el impulsor de todo: Dios el Padre.
 El Señor Jesucristo mismo siempre tuvo grandes dolores para enfatizar esto. Lees
particularmente el Evangelio de Juan, y vigilas esto, y lo encontrarás diciendo una y otra
vez: 'Las palabras que te hablo, no hablo de mí mismo, sino del Padre que mora en mí, él
hace el trabajos'. Son las obras del Padre. Ese es su énfasis constante. Si quiere que todo
esté perfectamente resumido, simplemente necesita pasar al capítulo diecisiete del
Evangelio de Juan, donde nuestro Señor en su oración sumo sacerdotal dice: "Padre ... he
terminado el trabajo que me diste que hiciera". . Fue enviado por el Padre; El padre le dio el
trabajo que hacer; Fue sostenido y capacitado para hacerlo por el Espíritu Santo, pero fue el
Padre quien lo envió. Fue el Padre quien prescribió el trabajo; fue el Padre quien le dio el
pueblo; siempre es lo que ha hecho el Padre. Él vino para glorificar al Padre. 'Padre', dice,
'te he glorificado en la tierra. . . 'Era todo el centro de su vida: la gloria del Padre en la obra
que su Padre le había encomendado hacer.

Y, por supuesto, encontrará ese énfasis en todas partes en las epístolas de este apóstol
Pablo. ¿Qué es el evangelio? Es esto: "Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo
consigo mismo". "Él [Dios] lo hizo pecado por nosotros, que no conocieron pecado".
"Cuando llegó el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, hecho de una mujer, hecho
bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley". Podría seguir citando a Pablo
extensamente, pero siempre hay este énfasis en Dios el Padre. Y sin embargo, esto es
olvidado por muchos; son cristocéntricos, si puedo decirlo, y se olvidan del Padre mismo, de
quien proviene todo. Lo encontrarás en sus oraciones; siempre rezan al Señor Jesús, no al
Padre. Están completamente centrados en el Hijo. Pero esto, mis amigos, está mal si lo
haces el centro, porque Él no es el centro. El centro es el padre. Te acuerdas de cómo el
apóstol Pedro dice eso; él dice: "Cristo sufrió por los pecados". ¿Por qué razón? Bueno,
'para llevarnos a Dios, al Padre' [i

Peter 3:18]. Todo el propósito de la obra del Hijo es llevarnos a Dios el Padre. Tome su
definición de vida eterna: "Esta es la vida eterna, para que te conozcan a ti, el único Dios
verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado". Siempre ese orden; Nunca lo varía. Había
venido para glorificar al Padre. El sabia que todo
comienza con el Padre y viene del Padre, de modo que el autor de la salvación es Dios el
Padre eterno.
Ahora mis amigos, debo detenerme nuevamente para enfatizar esto y hacer una pregunta: ¿Es
esa nuestra idea de salvación? Cuando pensamos en la salvación, ¿pensamos instintivamente en
términos del Padre y Su gloria? Deberíamos. No debemos detenernos, en nuestro pensamiento de
salvación, en nosotros mismos o en cualquier experiencia que hayamos tenido. Podemos estar
más alegres; Puede que no estemos cometiendo ciertos pecados, ¡excelente! Gracias a Dios por
eso. Pero si su cuenta de la salvación se detiene allí, si no continúa glorificando al Padre, su
concepción de la salvación es muy inadecuada.

- de hecho, es completamente diferente a lo que encontramos en el Nuevo Testamento. ¡No

solo eso! Nuestra conducta, nuestro comportamiento, el resultado de esta salvación,
también debe apuntar en la misma dirección. El objetivo de la salvación es llevarnos a
glorificar a Dios. ¿Qué es el pecado? Es no glorificar a Dios. Pero a menudo no lo ponemos
así, ¿verdad? Si nos preguntan, '¿Qué es el pecado?' decimos que pecado significa que
usted hace esto o aquello, o algo más que no debe hacer, y, por lo tanto, cuando se
convierte, su testimonio es que -1 ya no hace esas cosas; Ya no estoy interesado en ellos.
Y, usted dice, ese es mi testimonio: solía hacer esto, aquello y lo otro; Era un borracho, pero
ya no lo soy. Bueno, eso es excelente, como digo, pero es una forma muy pobre y muy
inadecuada y negativa de describir la salvación. La esencia del pecado es no glorificar a
Dios. El hombre era hecho

a glorificar Dios: "El fin principal del hombre", nos dice el Catecismo Menor, "es glorificar a
Dios y disfrutarlo para siempre". Y, verán, si solo definiéramos el pecado como el fracaso
para hacerlo, veríamos cómo todos son pecadores, y veríamos cómo las personas más
respetables a veces pueden ser los pecadores más terribles. Nunca han sido culpables de
ciertos pecados particulares, por supuesto que no, pero no lo hacen glorificar Dios;

ellos glorificarse a sí mismos. Mucha gente dice: 'No puedo sentir que soy un pecador, nunca
he er sintió eso'. Eso es porque están pensando en términos de pecados; Si tan solo vieran
que el pecado es realmente un fracaso para glorificar a Dios con todo su ser todo el tiempo,
verían que son terribles pecadores,

Ahora, si eso es pecado, la salvación debe significar que somos llevados a un estado y una
condición en la que vivimos para glorificar a Dios. Él es el centro de nuestra vida, el centro de nuestra
conversación. ¿Con qué frecuencia lo hacemos, al dar
nuestros testimonios, ¿glorifican así a Dios? Es la prueba del cristianismo. El apóstol Pablo
comienza con esto: es 'el evangelio de Dios'. Muy bien, si ese es el punto en el que
comenzamos, no es sorprendente que encontremos a Pablo escribiendo a Timoteo,
describiendo el evangelio como "el evangelio glorioso del Dios bendito". Es el plan del
Padre. Es el gran movimiento del Dios eterno mismo. Es algo que ha sido elaborado a
través del Hijo y por el Hijo. El Padre envió al Hijo para hacerlo, pero es "el evangelio de
Dios sobre su Hijo Jesucristo nuestro Señor". Es Dios quien lo envió a hacerlo. Y así, el Hijo
entra en esa segunda posición y de esa manera, y el evangelio es tercero, como nos
recuerda el Apóstol aquí, algo que nos aplica el Espíritu Santo.

El Espíritu Santo habilitó al Hijo. Usted recuerda que vino sobre Él allí cuando fue
bautizado por Juan en el Jordán. Él descendió sobre Él en forma de paloma. Y el Evangelio
de Juan nos dice que "Dios no le da el Espíritu por medida". Lo llenó del Espíritu, y se le
permitió hacer su obra a través del Espíritu de esta manera. Entonces las tres personas
están necesariamente involucradas, y en el momento en que el apóstol menciona la palabra
' evangelio' él piensa en las tres personas de la bendita Santísima Trinidad. El evangelio,
entonces, es la poderosa acción de Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo, por
el cual somos salvos. Es la provisión de Dios para nosotros en nuestra desesperada
necesidad y situación. Era algo que se había mencionado en la dispensación del Antiguo
Testamento; ya ha sucedido, dice Paul. Es por eso que lo llamo 'buenas noticias', y les voy a
decir exactamente lo que ha sucedido.

Ahora, nuevamente, debemos hacer una pausa, en este punto, para mostrar cómo el
Apóstol aquí hace algo que es característico de toda la enseñanza bíblica. Así es como la
Biblia enseña la doctrina de la bendita Santísima Trinidad. La doctrina de la Trinidad nunca
se declara directamente en la Escritura, siempre indirectamente. No hay una declaración
explícita del hecho de que Dios es tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. No existe tal
definición. La forma en que la Biblia lo dice es la forma en que el Apóstol lo dice aquí. 'El
evangelio de

Dios acerca de su Hijo,' y luego, de acuerdo con el espíritu de santidad '- el Espíritu Santo.
 Permítanme darles algunas otras ilustraciones de lo mismo, para que esto se pueda
arreglar claramente en nuestras mentes. Lo encuentras, por supuesto, en el bautismo de
nuestro Señor. Está el Hijo parado en las aguas del Jordán, y el Espíritu Santo en forma de
paloma desciende sobre Él, y la voz del Padre sale del cielo, diciendo: 'Este es mi Hijo
amado, en quien estoy bien. complacido '- Padre, Hijo, Espíritu Santo. De nuevo, no es una
declaración explícita, sino las Tres juntas: tres Personas distintas en la única Divinidad. El
Hijo dice: "Yo y mi Padre somos uno", y encontrarás otras declaraciones similares.
Tomemos, por ejemplo, la enseñanza del capítulo catorce de Juan, donde nuestro Señor
dice que los va a dejar, pero que no los va a dejar "huérfanos"; Él va a enviar el Espíritu
Santo. Y Él habla del Espíritu Santo como 'Él', y debido a que el Espíritu Santo está
entrando en ellos, Él y el Padre se instalarán en el creyente. Verá, la misma verdad: las tres
Personas y, sin embargo, una Deidad, un Dios. Así es como la Biblia enseña esta doctrina.

Lo encuentras de nuevo al final del Evangelio de Mateo, donde nuestro Señor da su gran
comisión a los apóstoles para salir a predicar y discipular a todas las naciones,
'bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y de El Espíritu Santo '. Y el hecho de que
seamos bautizados en el nombre de los Tres es una tremenda declaración de la igualdad y
la coherencia de los Tres. Es toda la doctrina de la bendita Santísima Trinidad. Y luego
recuerdan cómo este Apóstol Pablo al final de su Segunda Epístola a los Corintios dice: 'La
gracia del Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo, estén con
todos ustedes'. tres personas de nuevo, ya ves. No se sienta y dice: "Ahora hay tres
personas en la Santísima Trinidad", lo expresa, más bien, de esta manera.

Una vez más, tienes otra ilustración notable en Hebreos 9:14, donde leemos: "Cristo,
quien por medio del Espíritu eterno se ofreció sin mancha a Dios". Y hay muchos otros
ejemplos e ilustraciones de lo mismo; Simplemente he seleccionado algunos, y lo hago para
hacer este punto.
¡Qué importante es, mientras leemos las Escrituras o las estudiamos, que estemos vivos y
alertas a estas cosas! Están aquí si los busca, si presta atención a lo que está leyendo. Note
lo que Pablo dice aquí: 'El evangelio de Dios con respecto a su Hijo.

. . según el espíritu de santidad '. A medida que leemos nuestras Escrituras, siempre
prestemos atención a la forma en que estas doctrinas gloriosas, poderosas y eternas se
introducen repentinamente.
No es sorprendente que el apóstol Pablo comenzó con esto. Amigos míos, la doctrina de
la Trinidad es la doctrina diferenciadora de la fe cristiana. No hay ninguna pregunta sobre
esto. Un famoso teólogo dijo una vez: "La doctrina de la Trinidad es el corazón del
cristianismo", y tiene toda la razón. Es lo que hace que todo el evangelio sea absolutamente
único. Hay otras religiones que creen en Dios, pero no hay otra que predique y enseñe la
doctrina de la bendita Santísima Trinidad. Entonces, es absolutamente esencial para
nosotros, como cristianos, que tengamos una comprensión clara de esta doctrina: las tres
personas en la Deidad, co-iguales y co-eternas, y aun así han dividido la obra de salvación
del hombre. De este modo. ¡Qué esencial que lo entendamos! Influye en todo nuestro
pensamiento.

Ahora hay algunas personas que parecen estar más entusiasmadas en este momento
por lo que se llama 'apologética'. Leen, por ejemplo, en sus periódicos que los científicos
están a punto de decir que, después de todo, el nacimiento virginal es una posibilidad: la
partenogénesis. Leemos sobre esto y los cristianos a veces sienten que esto será
maravilloso y que nuestra posición se establecerá. Mis queridos amigos, si su posición
dependerá de lo que los científicos puedan decir o no, bueno, entonces tiemblo por ustedes.
Tienen sus modas; dicen algo un día y se les negará al día siguiente. Lo que diría al
respecto es esto. Está bien en lo que va. Has oído hablar de las famosas 'pruebas' de la
existencia de Dios, de acuerdo, hasta donde llegan. Pero recordemos que como cristianos,
no somos simplemente hombres y mujeres que creemos en Dios; creemos en la bendita
Santísima Trinidad, creemos en el Dios trino. Los mahometanos creen en Dios. Los judíos
no regenerados creen en Dios. Hay otros que creen en Dios. La esencia del cristianismo es
que creemos en las Tres Personas, un Dios. Pablo
va a probarlo: que Jesús es el Hijo de Dios, 'nacido de la simiente de David según la carne,
declarado el Hijo de Dios con poder. Sí, Él es Dios el Hijo, e igualmente cierto es hablar de
Dios el Espíritu Santo. Debemos ser trinitarios. No podemos permitirnos ser flojos o flojos en
nuestras ideas sobre esto; Es el corazón mismo del cristianismo, la esencia de nuestra
posición, que las tres gloriosas Personas eternas, para nosotros los hombres y nuestra
salvación, hemos hecho estas cosas poderosas que el Apóstol continúa desarrollando en
esta gloriosa Epístola. Oh! que Dios nos permita ver la primacía, la centralidad y la
importancia de la doctrina de la Santísima Trinidad.
Seis

Lo que había prometido antes por sus profetas en las sagradas escrituras, Romanos i: 2
Aquí, en este segundo verso de Romanos, el Apóstol continúa contándonos algo sobre el
evangelio; no es solo un evangelio que concierne a las tres personas en la bendita
Santísima Trinidad; Hay algo más que aprender al respecto, dice, y es que se había
'prometido' antes. Paul es un predicador porque ha sido llamado a anunciar esta gran buena
noticia, y
son buenas noticias sobre
algo que ya ha tenido lugar. El evangelio se basa, como veremos en el presente, en ciertos
hechos históricos, y estos están destinados a transmitir noticias. Paul es un heraldo, un
proclamador, de algo que ha sucedido. Sí, dice, no es solo que esto haya tenido lugar
realmente. Es algo que se había prometido hace mucho tiempo '. .. que había prometido
antes por sus profetas,
en lo sagrado
Escrituras '.
Si usa la versión autorizada de la Biblia, notará que este versículo se pone entre
paréntesis, indicando claramente que sus

los traductores opinaron que fue más o menos en

paréntesis - algo dicho de pasada. Pero notará que otros traductores no lo ponen entre
paréntesis, y algunas personas se oponen firmemente a su uso por parte de los traductores
de la Versión Autorizada porque, dicen, el pensamiento continúa sin pausa ni interrupción:
'el evangelio de Dios que había prometido antes '. Pero es un punto muy fino y puramente
académico en cuanto a si quieres o no los corchetes. Me parece llegar a esto, que es en
gran medida una cuestión de decidir cuál de los dos métodos enfatizará más la verdad. ¿Se
enfatiza más al poner entre paréntesis y decirlo así: 'Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado
a ser apóstol, separado del evangelio de Dios, con respecto a su Hijo Jesucristo nuestro
Señor? .

. (lo que había prometido antes ...), ¿o ejecutándolo directamente y diciendo: "el evangelio
de Dios que había prometido antes [o antes] por sus profetas en las sagradas escrituras"?
Ves en ambos casos que le das importancia a la verdad. Si deja de lado los corchetes,
Pablo dice de inmediato: "Lo primero que debe recordar acerca de este evangelio es que
fue prometido antes". Dices eso antes que tú
ven a la mención del Hijo de Dios, el Señor Jesucristo. Mientras que, por otro lado, usted
está realmente ansioso por decir que el evangelio de Dios está 'concerniente a su Hijo, el
Señor Jesucristo', y que el hecho de que
fue 'prometido antes' Es relativamente menos importante. Pero
sin embargo fue prometió antes, y el Apóstol está muy preocupado por decirlo, y dejaremos
la mecánica en eso. Sin embargo, debemos estar de acuerdo en que, si pone entre
paréntesis, el Apóstol ha introducido esta declaración muy deliberadamente a expensas de
interrumpir su pensamiento principal. Era tan importante que tenía que ponerlo incluso en
medio de una gran declaración como esta, 'el evangelio de Dios, con respecto a su Hijo
Jesucristo nuestro Señor'. Y en el otro caso, si deja de lado los corchetes, verá lo importante
que es, porque lo dice de inmediato, incluso antes de mencionar el Nombre.

Bueno, ahora, el Apóstol al hacer esto hace algo que invariablemente hizo. Quiero decir
que fue una parte esencial de la predicación del apóstol Pablo siempre proceder de la
manera en que presenta su tema aquí. Siempre le preocupa que todos entiendan que este
nuevo mensaje que tuvo el privilegio de predicar era solo nuevo en un sentido, y que las
cosas en las que se basa acababan de suceder. Es nuevo en el sentido de que los
acontecimientos históricos acaban de tener lugar, pero ciertamente no es nuevo en el
sentido de que se trata de una nueva idea o teoría, o algo que nunca antes se había
sugerido. Él dice que no es nuevo en ese sentido.

Déjame darte algunas otras ilustraciones de cómo el Apóstol hace eso. Si buscas el
capítulo trece de Hechos, encontrarás una larga cuenta del ministerio del Apóstol en un
lugar llamado Antioquía en Pisidia. Él, junto con su compañía, entró en la sinagoga allí,
como era su costumbre, y las autoridades, reconociendo a extraños, les preguntaron si
tenían algo que decir. Entonces Pablo comenzó a hablar y a predicar, y allí pronunció ese
notable sermón que es tan crucial si entendemos el método histórico de evangelismo. Entre
otras cosas, leemos esto en el versículo 23: "De la simiente de este hombre" [refiriéndose a
David] "Dios, según su promesa, levantó a Israel un Salvador, Jesús". Ahora te das cuenta
de cómo lo dice: "De la descendencia de este hombre Dios ha levantado un Salvador para
Israel". - Pero ves que Paul no lo dejó allí; tuvo que agregar esto, '... Dios según
su promesa ". Dios lo había prometido. El apóstol está muy preocupado por decir eso.

O tome el capítulo diecisiete de Hechos, donde se le da cuenta de la primera predicación

de Pablo en Tesalónica. Leíste que él entró en la sinagoga judía, siempre comenzó allí en
ese momento de su ministerio, y se nos dice en el segundo verso: 'Pablo, como era, fue a
ellos, y tres días de reposo razonaron con ellos. fuera de las escrituras, abriendo y alegando
que Cristo debe haber sufrido, ha sufrido y resucitado de entre los muertos; y que este
Jesús a quien yo os predico es Cristo '. Ahora, lo que estoy ansioso por enfatizar es que su
costumbre no era solo entrar en ellas en las sinagogas, sino que durante tres días razonó
con ellas fuera de las Escrituras. Eso es muy significativo, y hay otras instancias de lo
mismo; Nos referiremos a algunos de ellos más adelante. Pero lo importante es que esto es
lo que Pablo siempre hizo. De modo que incluso aquí, cuando está escribiendo a esta
iglesia que era predominantemente gentil, y que nunca había visto, al presentar el
evangelio, tiene que traer este punto, porque era muy vital. Consideraremos más adelante
las razones por las que pensó que era tan vital y por qué, por lo tanto, lo hizo
invariablemente. Tiene buenas noticias que contar. Sí, pero es una buena noticia que se
había profetizado, que se había prometido, de lo que Dios había hablado muchas veces
antes en los siglos que habían pasado. Y, por lo tanto, es de vital importancia que le
prestemos mucha atención. Ahora no podemos pasar por todo el argumento detallado del
Apóstol, pero debemos darnos cuenta de que él sí tuvo ese argumento, y que es nuestro
negocio como cristianos saber qué es. Nunca debemos olvidar que, después de todo, lo que
tenemos aquí en estas epístolas no es más que una sinopsis. Lea el Libro de los Hechos y
se dará cuenta de que lo que tenemos es un relato mucho más breve de todo lo que Pablo
dijo cuando visitó las iglesias y habló a las personas de manera evangelística. Todo se
reduce a una precisión muy corta. En una ocasión, leemos que el Apóstol siguió predicando
hasta la noche y uno de los hombres que se quedó dormido se cayó de su asiento en una
ventana superior y la gente pensó que estaba muerto [ Hechos 20].
 No hay nada tan falaz, entonces, como pensar que el Apóstol habló tan breve o
concisamente como escribe en estas epístolas. Estos son los simples títulos de sus
sermones. Paul podría, por ejemplo, permanecer en un lugar durante dieciocho meses y
predicar diariamente. Es obvio que si se tratara solo de revisar superficialmente estas
epístolas, no tendría que haberse quedado una semana; podría haberlo hecho en mucho
menos tiempo. ¡No! Estos son títulos que expuso, y este particular que tenemos en este
segundo verso fue, digo, uno de sus títulos favoritos, y uno que obviamente expuso con
gran extensión. Era parte de su propia experiencia, y también era algo que él consideraba
esencial para las iglesias, que debían entender cómo este evangelio estaba directamente
relacionado con las Escrituras del Antiguo Testamento,

Permítanme ahora tratar de presentarlo en forma resumida. En primer lugar, ¿cuáles son
estas promesas reales a las que se refiere? Él dice que todo esto ha sido "prometido antes".
Bueno, ¿dónde se puede encontrar esta promesa? La respuesta a eso es que la
encontrarás en casi todas partes del Antiguo Testamento. Permítanme sacar algunos al azar
para que podamos ver la gran cantidad de material en el que el Apóstol tuvo que trabajar.
Primero lo encontrará, por supuesto, en Génesis 3:15, donde Dios mismo, en el jardín del
Edén, hizo la declaración, en presencia de Adán y Eva, dirigiéndose a la serpiente, que
establecería enemistad entre su simiente y la simiente de la mujer, y que la simiente de la
mujer lastimaría la cabeza de la serpiente, y que la serpiente lastimaría el talón de la
simiente de la mujer. Ahí está la primera promesa. Pero eso es simplemente el comienzo.
Ve a Dios s Promesa a Abraham en Génesis capítulo diecisiete, que a través de él, y a
través de su simiente, todo el mundo debería ser bendecido. Es una declaración muy
importante y vital del pacto de Dios con Abraham. Y luego, recuerdas, allá atrás Dios repitió
la promesa a través de Jacob en Génesis 49: 10: ' El cetro no se apartará de Judá, ni el
legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo, y a él se congregará el pueblo '.

De hecho, encontrará que incluso un profeta asalariado como Balaam fue usado por
Dios para dar una profecía sobre estas cosas; él dijo: 'Saldrá una estrella de Jacob, y un
cetro surgirá de Israel' [ Números 24:17]. Nuevamente hay una promesa muy maravillosa.
dado a David en 2 Samuel 7, el capítulo más vital. Entonces encontrarás, en Malaquías 3: 1,
el precursor, Juan el Bautista, predicho y predicho; Los detalles son bastante sorprendentes.
También se nos dice la hora exacta en que el Hijo de Dios vendría a este mundo; Lo
encontrarás en el noveno capítulo de la profecía de Daniel. Calcule esas cifras allí, y
encontrará que fija el tiempo en términos de destrucción y restauración de la ciudad de
Jerusalén; El tiempo exacto fue profetizado. ¡No solo eso! Encontrarás que se predice la
tribu de Israel de donde vendría nuestro Señor. Se nos dice que Él saldrá de la tribu de
Judá; Lo encontrarás en el capítulo de Jeremías.

23, y en otros lugares - 2 Samuel capítulo 7, por ejemplo. Y todos recordamos que en el
capítulo 7 de Isaías tienes la profecía acerca de que Él es 'nacido de una virgen',
obviamente un hecho vital y fundamental. El lugar en el que iba a nacer está profetizado en
Miqueas, capítulo 5 versículo 2:
en Belén y recuerdas el
significado de eso cuando el evento realmente tuvo lugar.
Luego también se nos dan ciertas declaraciones generales sobre el Hijo de Dios en el
Antiguo Testamento. Se nos dice que Él será un profeta. Moisés le dijo al pueblo: 'El Señor
tu Dios te levantará profeta. . . como yo [ Deut 18:15] - una profecía directa del Señor
Jesucristo. También se nos dice que Él debe ser sacerdote; es el gran mensaje de Isaías 5
3. Nuevamente, en Daniel 9:24 se nos dice que Él será un gran rey. Daniel, en el segundo
capítulo de su profecía, en su interpretación del sueño del rey, dice que aparecerá una
piedra y crecerá en una gran montaña que llenará toda la tierra y destruirá todos los demás
reinos. Esa es una profecía directa del reinado y la gloria del reinado del Señor Jesucristo.
Encuentras lo mismo en el segundo Salmo, y de nuevo, hay una referencia a Él como rey en
el capítulo nueve de Isaías. Ahí está entonces: profeta, sacerdote y rey, todos predichos y
profetizados en el Antiguo Testamento. También se nos dice que Él debe ser una luz para
'aligerar a los gentiles'; eso está en Isaías, capítulos 42,49 y 50.

Pero luego, a pesar de que se nos dijo que iba a ser un gran rey y que establecería un
imperio y un reino que nunca podrían ser destruidos, también se nos dice en Isaías capítulo
5 3 que debe ser "despreciado y rechazado por los hombres". '. Allí se nos dice que morirá
indirectamente por los pecados de otros, que será golpeado con franjas que realmente
pertenecer a alguien más. También hay muchos otros hechos y detalles que se nos dan
acerca de Él que son bastante sorprendentes; Encontrará una referencia a Sus palabras en
el primer versículo del capítulo 61 de Isaías, citado en el capítulo 4 de Lucas, versículo
18-19. Encontrará una referencia a sus milagros, milagros que caracterizarán su ministerio,
en el capítulo 35 de Isaías. Encontrará en Zacarías 9: 9 que está profetizado que entrará en
la ciudad de Jerusalén 'montado en un asno, y sobre un potro el potro de un asno '.
Encontrará nuevamente en Zacarías que está profetizado que será vendido por 'treinta
piezas de plata'. Encontrará en el Salmo vigésimo segundo que Sus vestiduras debían
separarse al echar suertes cuando es crucificado. Allí, también, encontrarás las mismas
palabras que pronunció en la cruz: 'Dios mío, Dios mío, Por qué me has abandonado ? '' De
hecho, el Salmo es una descripción de la muerte por crucifixión, que se da con todo detalle
extraordinario. De nuevo, en Zacarías 12:10 nos dice que debe ser perforado, que su
costado debe ser perforado; y se nos dice que hará su sepultura con los malvados y con los
ricos, nuevamente en Isaías 53.

Y luego Su resurrección está profetizada en el Salmo 22, en el Salmo 16 y se insinúa en

otros lugares. Su gloria está profetizada, su reino final: el estado eterno y toda la gloria que
lo acompañará. Todo está predicho y profetizado en varios lugares del Antiguo Testamento.
Ahora, esas son profecías directas, pero hay, además, lo que podemos llamar profecías
indirectas, en tipos, en sombras; el Cordero pascual, por ejemplo, pre-figura el 'Cordero de
Dios' que quitará el pecado del mundo entero. Las ofrendas quemadas y los sacrificios,
incluso los mismos muebles del tabernáculo y el templo, todas estas cosas de diferentes
maneras le apuntan a Él. De modo que, como ven, lo que el apóstol dice aquí no es más
que un resumen de lo que "había prometido antes".

Hay, entonces, una revisión muy apresurada de algunos de los ejemplos e ilustraciones
que el Apóstol usó de manera patentada, y que consideró de tanta importancia en su
predicación y en el establecimiento de personas que ya estaban en el

Fe cristiana. Pero notan aquí que el Apóstol no se contenta simplemente con decir que Dios
había prometido el evangelio antes; él hace todo lo posible para decirnos cómo Dios lo había
prometido antes. Usted nota que él dice, 'lo que había prometido antes por sus profetas en
el santo
escrituras ', y aquí nuevamente hay algo que es de la mayor importancia para nosotros.

Ahora debemos tener cuidado con este término 'profeta'. Normalmente usamos el
término, no lo hacemos, para referirnos a las diversas personas que escribieron los libros
que llamamos 'proféticos', los libros de los profetas en nuestro Canon del Antiguo
Testamento, y, por supuesto, eso es perfectamente correcto. Pero es importante recordar
que el término 'profeta' en la Escritura, y especialmente como se usa en un lugar como este,
tiene una referencia mucho más grande y más amplia que eso; se refiere a todos los libros
del Antiguo Testamento en los cuales hay algún tipo de profecía de la venida del Hijo de
Dios. De modo que significa aquí no solo los libros de los profetas como tales; significa
también los Libros de Moisés y el Libro de los Salmos. De hecho, era una forma habitual y
habitual de referirse a todo el Antiguo Testamento, y les daré citas más adelante para
establecer ese punto, para que nadie piense que yo solo estoy haciendo un punto. El
término "profetas" aquí, entonces, puede considerarse que cubre todos los escritos del
Antiguo Testamento.

Además, observemos lo que el Apóstol dice acerca de ellos. Notarás que él dice: 'lo cual
[Dios] había prometido antes
sus profetas Ahora que es una declaración más importante; Los hombres que habían hecho
estas profecías y predicciones eran hombres especialmente elegidos por Dios para hacer
este mismo trabajo. No solo eran hombres capaces e inteligentes con una comprensión de
los tiempos. No debemos pensar en ellos simplemente como 'videntes' de un rey, no como
profetas en ese sentido. No eran profetas en el sentido de que eran personas con visión de
futuro, o grandes y expertos políticos o estadistas o filósofos, o algo así. ¡No! Eso no es lo
que eran, dice Paul; ellos eran los profetas de Dios, personas que habían sido atrapadas por
Dios y que Él había utilizado de una manera muy especial para hacer este trabajo particular
y especial. Ahora, ese es un reclamo muy importante, y uno que obviamente debe afectar la
totalidad de nuestra doctrina.

¿Cuál fue entonces su trabajo? Qué es la obra de un profeta? Seguramente no puede

haber ninguna duda sobre la respuesta; no debe haber Pero, por supuesto, todos estamos
familiarizados con el hecho de que ha habido en la mente de muchas personas una gran
duda sobre esto. De hecho, ha sido la moda y la costumbre, especialmente en este siglo y
para
los últimos cien años, como resultado del llamado Movimiento Crítico Superior, decir que un
profeta no era en absoluto un hombre que predijera los acontecimientos. La profecía,
dijeron, significa decir, no predecir. En otras palabras, su idea de un profeta es que él no es
más que una especie de predicador. Nos harían creer, por lo tanto, que en los escritos
proféticos del Antiguo Testamento no se dice nada del futuro, y por eso han tratado de
explicar los capítulos siete, nueve y once de Isaías en términos de algún evento
contemporáneo; que se referían a algún rey oa una persona notable, y que no tenían nada
que ver con el Señor Jesucristo.

Jt No es sorprendente, por supuesto, que los críticos hayan dicho estas cosas, porque si
pudieran eliminar el hecho de la profecía, fortalecería enormemente su caso. Como
veremos, no hay argumento más poderoso, en cierto sentido, para creer en la inspiración y
autoridad únicas de las Escrituras que el hecho de la profecía. También es un argumento
muy vital en relación con la persona de nuestro Señor mismo, por lo que no es sorprendente
que los críticos con su visión de la profecía lo hayan considerado como un hombre y no
como Dios. Por supuesto, han tenido que tratar de deshacerse de esta enseñanza bíblica,
pero no pueden hacerlo; no pueden hacerlo en términos del Antiguo Testamento mismo;
aún menos pueden hacerlo en términos del Nuevo Testamento. El punto principal del
apóstol aquí es decir exactamente eso mismo; él dice: La verdad que te estoy predicando
ahora, esos profetas han profetizado y predicho hace mucho tiempo. Era una parte vital de
todo el caso del apóstol.

Muy bien; un profeta es, ante todo, un hombre que dice "ante todo", pero también lo dice
"adelante". En otras palabras, al leer a nuestros profetas en el Antiguo Testamento,
observaremos que se dirigían a sus contemporáneos;
estaban hablando de la
situación contemporánea; estaban lidiando con la situación política y muchas otras cosas.
Era parte de su llamado a hacerlo; pero lo que realmente los hace profetas es que fueron
más allá de eso: que Dios los usó como sus siervos especiales para predecir los eventos
por venir, para proclamar esta revelación acerca de lo grande y poderoso que aún iba a
suceder. En otras palabras, lo que los críticos me parecen olvidar es esto: que el mensaje
final de los profetas a los hijos de Israel no era simplemente sobre algo que era
va a suceder en su día; era esta gran cosa que Dios iba a hacer por Israel, la realización de
este gran plan suyo que había anunciado incluso en el jardín del Edén mismo. Y lo que Dios
hizo con estos hombres, por lo tanto, fue que les dio una revelación de la verdad; Les
mostró cuál era su plan y lo que iba a hacer. Pero también los inspiró y controló, de modo
que expresaron la revelación que les había dado.

Ahora es muy importante que entendamos esto acerca de los profetas. Son hombres en
quienes ocurrieron las dos cosas: recibieron revelación; También tuvieron inspiración. Yo a
veces aleta d que la gente está confundida acerca de
la diferencia entre revelación y
inspiración. Bueno, la diferencia es solo esto: la revelación significa dar a conocer ciertos
hechos, dar la información; la inspiración es lo que controla la declaración y la expresión de
esos hechos. Un profeta es un hombre en cuyo caso tienes tanto revelación como
inspiración. Usted ve, un hombre puede recibir la inspiración para declarar hechos ya
conocidos; entonces no es revelación. Pero cuando revela cosas que hasta ahora no se
conocían, es tanto la revelación como la inspiración, y los profetas eran hombres acerca de
los cuales se dicen estas dos cosas en las Escrituras.

Veamos, entonces, las dos declaraciones clásicas de estas verdades; Por extraño que
parezca, ambos fueron hechos por el apóstol Pedro. El primero está en 1 Peter capítulo uno.
Peter ahora es un anciano, da una especie de mensaje de despedida al pueblo cristiano a
quien escribió, y dice: Sé que mi fallecimiento no se pospondrá por mucho tiempo, pero
quiero que estés bien después de haber ido; "Me esforzaré para que después de mi
fallecimiento puedan tener estas cosas siempre en recuerdo" [ verso es]. Ahora, dice, ¿cómo
vas a estar seguro de ellos? Bueno, en primer lugar, dice, "no son fábulas ingeniosamente
diseñadas" [ verso dieciséis]. Cuando yo, con James y John, presenciamos ese tremendo
momento en el Monte de la Transfiguración, él dice: "fuimos testigos".

Pero en el versículo 19 dice: "También tenemos una palabra de profecía más segura" o,
si lo desea, "una palabra de profecía que ahora se ha hecho más segura", porque las cosas
predichas han sucedido: "a lo que le va bien". que presten atención, como a una luz que
brilla
en un lugar oscuro, hasta que amanezca, y la estrella del día surja en vuestros corazones '.
Ahora, note esto: "Sabiendo esto primero, que ninguna profecía de la escritura es de
interpretación privada". Esto no se refiere a 'interpretación' en el sentido actual de la
palabra. No significa que el hombre no pueda interpretar esa Escritura o poner su propia
interpretación, porque eso es lo que tenemos que hacer. ¡No! Peter está diciendo: No
pienses en el profeta como un hombre que pensó en la situación mundial en su día y, al
hacerlo, dijo: "Lo he pensado bien y lo que pienso es esto: esto es lo que yo digo sobre el
presente; esto es lo que Yo profetizo para ti va a tener lugar '. ¡Ni un poco! 'Ninguna profecía
de las Escrituras' se deriva de una visión personal: las Escrituras no son ideas o
interpretaciones privadas de un individuo sobre lo que va a suceder. ¿Entonces que es?
Bueno, aquí está la respuesta: 'Porque la profecía no vino en los viejos tiempos por la
voluntad del hombre', no es lo que el hombre ha decidido pensar o hablar, sino 'los santos
hombres de Dios hablaron cuando fueron movidos [o arrastrados' , o inspirado, si quieres]
por el Espíritu Santo '.

Ahora que es una declaración tremendamente importante. El apóstol está allí enseñando
claramente que estos hombres fueron 'inspirados'; fue el Espíritu Santo quien los llevó
consigo; Él les dio la información; Les permitió expresarlo. No lo consideres simplemente un
esfuerzo humano, dice Peter, "no de ninguna interpretación privada". No las ideas propias del
hombre, sino las ideas de Dios. No son las propias expresiones del hombre, pero estos
hombres hablaron cuando fueron conmovidos, llevados, llevados por el mismo Espíritu Santo.
Ahora, eso es obviamente una declaración vital desde el punto de vista de esta doctrina.

Pero volvamos al primer capítulo de la Primera Epístola de Pedro, a los versículos

10-12, que son un comentario maravilloso sobre este pequeño verso de Pablo aquí en
Romanos. Aquí están: 'De qué salvación los profetas han investigado y buscado
diligentemente, quienes profetizaron de la gracia que debería venir a ustedes: buscando
qué, o qué clase de tijne significaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, cuando él ( no
debe ser "eso") testificó de antemano los sufrimientos de Cristo y la gloria que debería
seguir. A quienes les fue revelado, que no a sí mismos, sino a nosotros, ellos ministraron las
cosas, que ahora les son informadas por ellos que
te he predicado el evangelio con el Espíritu Santo enviado del cielo; en qué cosas desean
mirar los ángeles '.
¡Qué gran declaración! Entre otras cosas, el Apóstol dice aquí, no solo que la revelación
fue dada a estos profetas, no solo que fueron capacitados para entregarla por el Espíritu
Santo, sino que realmente no la entendieron completamente. Lejos de ser su propia
interpretación privada, dice, estos profetas a quienes se les dio la revelación, el mensaje,

'buscado diligentemente'. No enteramente

entiéndelo, y puedes ver que no es esencial que el profeta lo entienda completamente. El
profeta es el portavoz de Dios; la revelación se le da a él; se guía en su expresión para que
no pueda cometer ningún error o caer
en cualquier trampa. Aquí,
por lo tanto, el Apóstol nos dice que a estos profetas de Dios, sus profetas, se les dio la
verdad, se les dio el poder de expresarla verdaderamente y sin error, aunque no
entendieron completamente lo que decían. Lo que sí entendieron fue que no era para ellos;
fue en gran parte para los que iban a venir, para nosotros, dice el Apóstol, y para todos los
que nos seguirán. Al pensar en la profecía, entonces, y al pensar en aquellos hombres que
dieron el mensaje en la antigua dispensación, debemos pensar en ellos en términos de
revelación e inspiración.

Pero solo otra palabra sobre este segundo verso en Romanos - '. . . prometido
anteriormente por sus profetas en las sagradas escrituras '. Primero, una pequeña palabra
de corrección en la traducción autorizada. Debe leerse: "lo que prometió antes por sus
profetas en escritos sagrados". El artículo no está ahí; no está 'en las sagradas escrituras',
sino 'en las sagradas escrituras', que significa 'en santas escritos '. Entonces vemos que las
profecías que fueron entregadas oralmente también han sido escritas. Dios guió a estos
siervos suyos no solo a entregar el mensaje sino a grabarlo, a escribirlo, y el Apóstol se
siente obligado a decir eso. Ya no podemos escuchar directamente a los profetas, pero
tenemos los escritos proféticos, y lo que al Apóstol le preocupa hacer aquí es señalar el
carácter de estos escritos, y es aquí, especialmente, donde debemos tener cuidado de Note
que 'profetas' no solo se refiere a las personas que normalmente se llamaban profetas, sino
que también incluye otras partes del Antiguo Testamento.
 Déjame probarte eso por lo que leemos en Lucas 24:44. Escuche las palabras del Señor
Jesucristo resucitado: 'Estas son las palabras que te dije mientras aún estaba contigo, que
todas las cosas deben cumplirse, que están escritas en la ley de

Moisés, y en los profetas, y en los salmos acerca de mí '. Ahora, como ven, está la prueba
de lo que dije antes: las profecías acerca de nuestro Señor, qué era y de dónde había
venido, qué haría y cómo moriría y resucitaría, y mucho más. - Todo esto no solo se
encuentra en los profetas como tales, los libros de los profetas que tenemos en el Antiguo
Testamento. Él dijo: 'Estas son las palabras que te dije mientras aún estaba contigo, que
todas las cosas deben cumplirse, las cuales fueron escritas en la ley de Moisés' - allí están
tus cinco libros de Moisés y la ley - 'y en los profetas "- en los libros de los profetas -" y en
los salmos concernientes a mí ".

En otras palabras, los judíos bastante

con frecuencia en el tiempo de nuestro Señor y de Pablo, cuando usaban el término 'los
profetas', se refería a todo el Antiguo Testamento, y no dudo en afirmar que eso es lo que el
Apóstol quiere decir aquí en este versículo .

Observe también lo que dice el apóstol acerca de estos escritos: "en santo
escritos ', en Santo Sagrada Escritura. ¿Por qué dice eso? Fue porque quería que supieran
que no son escritos ordinarios; no son solo escritos humanos; no son meramente hombres
que establecen ideas, ni siquiera hombres que establecen sus recuerdos de
su
experiencia. Eso es lo que oyes enseñado muy a menudo hoy. La Biblia, dicen, no es la
Palabra de Dios; lo contiene Bueno, preguntas, ¿cuáles son las Escrituras del Antiguo
Testamento? Ah! dicen, estos son los intentos de los hombres de poner
en palabras sus propios grandes religiosos
experiencia. Eso no es lo que dice el apóstol; el apóstol dice que estos son escritos
sagrados; No son humanos ni ordinarios. Pertenecen a Dios y son santos porque le
pertenecen a Dios. Son santos porque tratan las cosas santas, porque han sido escritos
bajo la guía y el poder y la influencia de Dios, bajo el control del Espíritu Santo. "Los santos
hombres de Dios hablaron cuando fueron movidos por el Espíritu Santo". De la misma
manera, exactamente los santos hombres de Dios escribieron cuando fueron movidos por el
Espíritu Santo, porque son los mismos hombres quienes hablaron y escribieron, y lo mismo
se aplica a ambos.
 Por eso digo que es vital que nos demos cuenta de la enseñanza de nuestro Señor
mismo y de este apóstol y de los otros apóstoles con respecto a las Escrituras del Antiguo
Testamento. La enseñanza es perfectamente simple y llanamente. Miraron el Antiguo
Testamento
Las Escrituras son la Palabra de Dios divinamente inspirada. No eran meras palabras de
hombres; fueron las palabras de hombres que fueron movidos, guiados y controlados por el
Espíritu Santo. Eran autoritarios, auténticos; eran inerrantes, y nuestro Señor obviamente
tomó esa opinión; Los cita de esa manera. Ahora esto es algo que puedes leer en muchos
libros. Profesor Tasker en su Conferencia de Campbell Morgan Memorial se ocupó de esto
mismo: el uso que hace nuestro Señor del Antiguo Testamento. Puedes comprar su libro y
resolverlo en detalle. Nuestro Señor constantemente citaba las Escrituras del Antiguo
Testamento, y las citaba como palabras de Dios.

Por supuesto, tenemos muchas ilustraciones de esto; permíteme darte uno en Mateo 1:
22. 'Ahora todo esto se hizo para que se cumpliera lo que el profeta habló del Señor,
diciendo' - lo cual debería traducirse así: 'Y ahora esto se hizo para que podría cumplirse lo
que el Señor había dicho por el profeta '. Es el Señor quien habla por los profetas. Pero, por
supuesto, los dos versos clásicos a este respecto son 2 Timoteo 3:15, dieciséis y son vitales:
"Y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras [la misma frase, te das cuenta]
que te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús". Recuerde las
'sagradas escrituras': allí la referencia es solo para el Antiguo Testamento. No tenían el
Canon del Nuevo Testamento entonces. Cuando Pablo le habla a Timoteo acerca de las
Sagradas Escrituras, se está refiriendo a nuestro Antiguo Testamento, y usted nota que él
dice que el Antiguo Testamento 'puede hacerte sabio para la salvación por medio de la fe
que está en Jesucristo'. En otras palabras, es esta profecía de la que habla Pablo; Esta
cosa que Dios había prometido. Está todo ahí si tienes ojos para verlo. Puedes aprender
sobre la salvación en el Antiguo Testamento, le dice Pablo a Timoteo. Pero escucha: 'todas
las escrituras' - todas La Escritura, sin excepción, es dada por inspiración de Dios, y es
provechosa para la doctrina, para la reprensión, para la corrección, para la instrucción en la
justicia; para que el hombre de Dios sea perfecto, completamente equipado para todas las
buenas obras '. Ahora, si alguno de ustedes ha estado leyendo la versión revisada de la
Biblia,
notarás que el versículo 16 es diferente; allí se lee, que 'Toda Escritura inspirada en Dios
también es provechosa ...' Ahora que es una mala traducción calamitosa. Permítanme decir
esto para la Versión estándar revisada, que ha corregido ese error en cualquier caso; lo
pone así: "Toda la escritura está inspirada en Dios". Siempre me ha resultado
extremadamente difícil perdonar la versión revisada por ese trágico error. Está
completamente mal; no estaba justificado en ningún sentido en absoluto. Fue solo un sesgo
poco saludable. Por lo tanto, corrija la Versión revisada y tenga en cuenta que la Versión
estándar revisada autorizada y posterior son las versiones correctas. 'Toda la escritura es
inspirada por Dios'. O, si lo prefiere, "Toda la escritura está inspirada por Dios" - "inspirada
por Dios". Esa es la palabra ... respirando en el hombre ', guiándolo así infaliblemente,
controlándolo y evitándolo del error. No es mi propósito entrar en detalles sobre esto. No
queremos decir con eso un dictado mecánico, pero sí queremos decir que el hombre ha sido
absolutamente controlado y protegido de cualquier error por este poder y la inspiración de la
Escritura. Ahora, mientras dejamos este asunto por el momento, ¿notas lo importante que
es todo esto? "El evangelio de Dios, que había prometido anteriormente por sus profetas en
las sagradas escrituras". Hemos visto el hecho, y hemos visto la forma en que Dios ha
hecho esto. Si Dios quiere, debemos considerar otros puntos como estos: ¿Por qué Dios lo
hizo de esa manera? ¿Por qué le preocupa tanto a Pablo enfatizar en este punto que actuó
así? Y en tercer lugar, ¿qué lecciones de vital importancia hay para nosotros en este hecho?
Todos estos,
Siete
. .. que había prometido antes por sus profetas en las sagradas escrituras ... Romanos i: 2
A medida que continuamos con nuestro estudio de este versículo, me parece que hay tres
asuntos principales que desafían inmediatamente nuestra atención sobre la base de esta
declaración sobre las Escrituras. El primero lo hace de la manera más general y puedo
ponerlo en forma de pregunta. El Apóstol nos dice aquí que el Dios que ahora había enviado
a Su Hijo para hacer las cosas necesarias para nuestra salvación, había prometido antes
que lo haría. Eso plantea la pregunta que debemos hacer, con reverencia, por supuesto.
¿Por qué Dios actuó de esta manera? ¿Por qué la demora? ¿Por qué el largo intervalo entre
la caída del hombre en el jardín del Edén y la venida del Hijo de Dios para la redención y la
salvación? ¿Por qué toda esta historia del Antiguo Testamento, en sus muchas partes y
porciones, ya que sabemos muy bien que Dios pudo haber hecho estas cosas de una vez e
inmediatamente? ¿Qué es lo que gobierna y controla este proceso? Hay un sentido, por
supuesto, en el que no podemos intentar responder tal pregunta finalmente

- no sabemos; pero siempre es nuestro negocio ir lo más lejos que podamos, ayudados y
ayudados por la enseñanza de las Escrituras. Y, por lo tanto, sugeriría algunas respuestas
como estas, porque este problema a menudo ha dejado perplejo a muchas personas. No
pueden entender por qué durante tanto tiempo, durante tantos siglos, este conocimiento de
Dios se limitó a una sola raza, mientras que todos los demás pueblos del mundo vivieron en
la oscuridad y el antagonismo, y cuestionan la razón de eso.

Bueno, sugiero las siguientes respuestas. La primera es que es la forma en que Dios revela
la profundidad del pecado, la forma en que Dios muestra a la humanidad y nos enseña, qué
es realmente el pecado, qué cosa tan terrible es, que no es simplemente un acto de
desobediencia leve o algo fracaso, pero que realmente es una enfermedad profunda del
alma del hombre que lleva a terribles y terribles consecuencias. Creo que tenemos una
ilustración de esto en el quinto capítulo del Evangelio de Juan. Verá, lo terrible del pecado
es que nos ciega a la verdad de Dios. El argumento de nuestro Señor en esa ocasión fue el
siguiente: estos hombres afirmaron ser expertos en el Antiguo Testamento - ellos eran los
maestros, las autoridades en los libros de Moisés - y nuestro Señor les dice: regresen y
léanlos; te enorgulleces de Moisés; dices que es tu
conocimiento de él y sus escritos que te da salvación, - bueno, ve y léelo, porque él escribió
sobre mí. Pero la tragedia fue que no podían ver eso.

El apóstol Pablo, como recordarán, retoma el mismo punto en 2 Corintios capítulo 3. La

tragedia de los judíos, dice, es que aunque a Moisés se les lee cada día de reposo, no ven
la verdad; sus ojos están cegados; Hay un velo sobre sus corazones. Ahora, eso es lo que
es el pecado, y con todo este registro de la revelación de Dios de sí mismo para ellos: eran
el pueblo elegido de Dios, tenían los oráculos de Dios y los estaban leyendo el sábado por
el sábado y con más frecuencia, y sin embargo no podían ver la verdad debido a la ceguera
que siempre es el resultado del pecado. Bueno, ahora, todos estos pasajes seguramente
ayudan a sacar eso a relucir; y encontraremos lo mismo, el mismo efecto del pecado, en
otras formas, la terrible degradación en que se había hundido el mundo, cuando lleguemos
a la segunda mitad de este primer capítulo de la Epístola. Parte de Dios

Pero otra respuesta seguramente es esta, que de esta manera Dios finalmente está
demostrando a la humanidad que cualquier intento por parte del hombre de salvarse a sí
mismo es inútil. Dios le dio al hombre una oportunidad completa de salvarse a sí mismo si
pudiera. Mira las grandes civilizaciones que surgieron, algunas de ellas se mencionan en la
Biblia misma. El hombre ha hecho estos esfuerzos e intentos para resolver sus problemas; él
cree que puede hacerlo; su orgullo de intelecto lo hace decir eso; su confianza en sí mismo en
el pecado lo hace decirlo. ¡Muy bien! Dios, por así decirlo, retrocedió todos estos siglos y dijo:
Ahora dame la prueba: haz lo que dices que puedes hacer. Entonces, ves, estas grandes
civilizaciones: Babilonia, Egipto, Nínive,

Grecia y Roma aparecieron una tras otra, pero todas fallaron. La humanidad está cara a
cara con esta evidencia. Por supuesto, la humanidad no lo acepta; No lo reconoce. Pero los
hechos están todos ahí. Esta larga historia del Antiguo Testamento demuestra que, a pesar
de toda la concentración de esfuerzo del hombre y toda su habilidad, él está tan lejos de
Dios al final como al principio. El apóstol Pablo, recuerdan, lo pone en una frase memorable
en 1 Corintios capítulo 1, donde dice: 'El mundo por sabiduría rodilla w no Cod '. Y no solo no
conocía a Dios; no pudo enseñarse
como vivir. Ahora, el paso de todos estos años establece eso. De hecho, podemos ir más
allá. Dios ha demostrado por lo que hizo durante estos largos siglos, que incluso dar su
propia ley a la humanidad no podría permitirles salvarse a sí mismos. El Apóstol pone eso,
encontraremos, en Romanos 8: 3, 'Porque lo que la ley no podía hacer, en que era débil a
través de la carne, Dios envió a su propio Hijo a semejanza de carne pecaminosa, y por el
pecado, condenado pecado en la carne; para que se cumpla la justicia de la ley en nosotros,
que caminamos no según la carne, sino según el Espíritu '. Pero aquí está el meollo del
argumento: "Lo que la ley podría no hacer'. Nunca tuvo la intención de hacerlo, pero la gente
creía que podía hacerlo; la gente decía: "Danos una ley, dinos cómo vivir, y la viviremos y
nos arreglaremos", y todavía lo dicen. Bueno, Dios les dio la ley y, sin embargo, como
pueden ver, no pudieron cumplirla: la debilidad de la carne los hizo incapaces de cumplirla.
Entonces, la historia del largo paso de estos siglos en el caso de los hijos de Israel, una
nación especial creada por Dios, bendecida por Dios, con los registros de Dios y la
revelación completa, todo esto nos muestra que aún no podían mantener la ley, pero se
alejó de Dios. Ahora se establece la condenación; La incapacidad del hombre es
absolutamente cierta.

Pero finalmente, creo que hay otra respuesta más: que Dios quizás hizo esto para
mostrar su propio señorío sobre todo, para mostrar su control absoluto, para mostrar su
autoridad final. En otras palabras, tomas la historia del Antiguo Testamento y encontrarás
que realmente se trata de esto: todo se puede dividir en dos secciones: las acciones de Dios
y los permisos de Dios. Aquí hay relatos de la tremenda actividad de Dios, cuando Él, por
así decirlo, irrumpió en la escena humana e hizo cosas: el Diluvio, la destrucción de Sodoma
y Gomorra, el cruce por Israel del Mar Rojo, la entrada de Israel en Canaán, las aguas del

Jordan se dividió, y así sucesivamente: los poderosos actos de Dios. Oh si; pero hubo
largos períodos en que Dios parecía no estar haciendo nada y permitió que sucedieran todo
tipo de cosas. La gente decía: "¿Dónde está tu Dios?" Entonces Dios actuaría, y finalmente
actuó en el envío de su Hijo. Así que ya ves, la demora, por así decirlo (no deberíamos usar
el término, pero desde nuestro punto de vista humano no hay uno mejor): este tremendo
período de tiempo entre la caída del hombre y la
La venida del Hijo, ha demostrado y establecido todas estas cosas. No estoy del todo
seguro en mi propia mente, pero que, finalmente, el propósito final de esta larga espera,
este gran intervalo, era que la boca del diablo pudiera ser silenciada: el diablo, el gran
antagonista de Dios, que siempre está listo para sugiera que Dios está tratando
injustamente con la humanidad. Dios le ha dado a la humanidad la oportunidad completa de
salvarse, ponerse a sí misma y a su mundo en orden, emanciparse a sí misma. Él ha
bendecido a los hombres a pesar de su pecado. Él eligió a un pueblo, les dio una ley, pero
no pudieron cumplirla. Permitió que se hicieran todos estos esfuerzos y estos esfuerzos, y
todos llegaron a la nada. El diablo es silenciado, y Dios es justo, y no hay una palabra que
pueda decirse en contra de Él, su orden de la vida del mundo o su gran salvación. Ahí,
entonces,

Pero pasemos a otro asunto. ¿Por qué crees que el Apóstol insinuó esta declaración?
Sabes, él siempre está haciendo esto. Ya he echado un vistazo a esto de pasada, pero
déjame mostrártelo con más detalle. Incluso aquí, en la introducción, cuando realmente le
preocupa apresurarse en su gran declaración, que es "el evangelio de Dios sobre su Hijo", a
quien él va a describir, incluso antes de decir eso, debe decir: lo que había prometido
anteriormente por sus siervos los profetas en las sagradas escrituras '. ¿Por qué sentía
constantemente que debía hacer eso? Él hace lo mismo en el capítulo 3: 20, donde está
exponiendo su gran argumento sobre la justificación por la fe: 'Por lo tanto, por los hechos
de la ley no habrá carne justificada a su vista; porque por la ley está el conocimiento del
pecado. Pero ahora la justicia de Dios sin la ley se manifiesta, siendo atestiguada por la ley
y los profetas; incluso la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo. . . 'Te das cuenta de
cómo lo vuelve a meter ...'. . . siendo atestiguado por la ley y los profetas '. Ya ves, lo hace
en todas partes.

Pero la más interesante y notable de todas las ocasiones en que hace esto es en el
último verso, pero uno en toda la Epístola, capítulo 16:26. El apóstol comienza esta carta y
la termina casi exactamente de la misma manera. Comencemos con el versículo 25. Aquí
está su bendición: 'Ahora al que tiene el poder de establecerte de acuerdo con
mi evangelio y la predicación de Jesucristo, de acuerdo con la revelación del misterio, que
se mantuvo en secreto desde que comenzó el mundo, pero ahora se manifiesta, y por las
escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, dado a conocer a todas las
naciones por la obediencia a la fe: solo a Dios, sabio, sea la gloria por Jesucristo para
siempre '. Ya ves cómo lo trae al final: comienza con él, se refiere a él, termina con él. Cuán
ansioso parece haber estado de que los miembros de la iglesia en Roma vean la
importancia vital de la posición de la Escritura en estos asuntos.

Puede que tenga ganas de decir, en este punto, ¿por qué Paul no sigue con eso? ¿Por
qué no se olvida del Antiguo Testamento? ¿Por qué seguirá trayendo a estos profetas y
estas Escrituras? ¿Qué tiene todo esto que ver con eso? Pero, como he dicho, este era su
método habitual. Tomemos, por ejemplo, lo que leyeron en el capítulo diecisiete de Hechos
al principio: 'Ahora, cuando habían pasado por Anfípolis y Apolonia, llegaron a Tesalónica,
donde había una sinagoga de los judíos; y Pablo, como era su manera, [¡allí estás!] entró a
ellos, y tres días de reposo razonó con ellos fuera de las Escrituras '. No les contó historias.
No habló sobre sí mismo e ilustró su charla con cuentos conmovedores. No solo condujo el
canto. Él razonado con ellos fuera de las Escrituras, 'abriendo y alegando, que Cristo debió
haber sufrido y resucitado de entre los muertos; y que este Jesús, a quien os predico, es
Cristo '. Usted ve su método, las Escrituras, el Antiguo Testamento: Moisés, la Ley y los
Profetas. Los tomó y razonó con estas personas fuera de ellos, demostrando y alegando y
demostrando su punto.

Y luego recuerdas lo que hace cuando escribe su Primera Epístola a los Corintios. Había
habido problemas en esa iglesia desde que el Apóstol había estado allí, problemas
causados ​por diferentes maestros y otras cosas. Él escribe una carta, y en el capítulo quince
comienza así: 'Además, hermanos, les declaro el evangelio que les prediqué, que

también habéis recibido, y en donde estáis de pie; por el cual también sois salvos, si
guardas en memoria lo que te predicé, a menos que hayas creído en vano. Porque te
entregué ante todo lo que yo
También recibió cómo Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras '. 'Según las
Escrituras' - ¿Por qué sigue diciendo eso? ¿Por qué no se olvida de las Escrituras? ¿Por
qué no seguir con la predicación positiva? podrías decir. ¿Por qué no nos cuentas sobre
Jesucristo? ¿Por qué seguir arrastrando 'según las Escrituras'? Pero, ya ves, lo hizo; él
siempre lo hizo.

¿Por qué, entonces, hace el apóstol esto? Permítanme sugerir algunas de las razones.
En primer lugar, lo hizo porque estaba ansioso por demostrarles que este evangelio que él y
otros estaban predicando no era, en un sentido, algo nuevo y extraño y una posible
desviación del pasado. Ese es el cargo que se presentó contra él. Había personas que
decían, y especialmente los judíos: '¿Qué es esta nueva enseñanza? ¿Cuál es esta nueva
idea? ¿De qué Jesús están hablando? No era fariseo ni miembro del sanedrín; ¿Cómo pudo
haber estado? y así. Ahora el Apóstol estaba ansioso, digo, por mostrar que este evangelio
no era un alejamiento del pasado, ni una ruptura completa con las Escrituras del Antiguo
Testamento. Todo su punto era mostrar que no era más que una continuación de lo que
Dios ya había estado haciendo: que era el mismo gran propósito de Dios que había
comenzado allí en el jardín del Edén. Había estado trabajando durante los tiempos del
Antiguo Testamento. Fue solo otro acto en el mismo drama, no algo completamente
diferente, una continuación, un cumplimiento.

De hecho, como ya hemos visto al tratar nuestro análisis de esta Epístola, el gran
argumento del Apóstol en el capítulo 4 es que Dios todavía está usando el mismo método
que siempre había usado, a saber, la fe; que Dios nunca había justificado a nadie por sus
obras, siempre por fe. Abraham fue justificado por la fe. David fue justificado por la fe, y lo
enseñó en su Salmo trigésimo segundo. Y Dios sigue haciendo eso, dice el apóstol Pablo: el
mismo Dios, el mismo propósito, la misma salvación, el mismo método de salvación.
Entonces, cuán importante es que conozcamos nuestras Escrituras del Antiguo Testamento.

Pero hay una segunda razón; Era la forma del apóstol, por supuesto, de establecer los
dos puntos principales en su predicación. Ahora en Hechos 17: 3 realmente se nos dan los
dos puntos que este gran predicador siempre hizo cada vez que predicaba: `` abrir y alegar
que Cristo
las necesidades deben haber sufrido y resucitado de entre los muertos '. Ese fue el punto
número uno. Punto número dos: "que este Jesús a quien yo les predico es el Cristo". Como
veis, los judíos tenían una idea del Mesías ese Sería una gran persona militar y política, que
vendría y establecería su reino y encontraría un ejército y atacaría a los conquistadores
romanos y los destruiría, y se convertiría en un gran gobernante mundial.

inmediatamente. Su las ideas eran

materialista, mercenario; pensaban puramente en esos términos, de manera nacionalista. Y
para ellos la idea de que este carpintero de Nazaret, que fue crucificado en debilidad, podría
ser el Mesías era una tontería indescriptible. Era el escollo.

Por lo tanto, lo primero que el apóstol tenía que hacer, cuando predicaba a los judíos,
era demostrarles a través de sus propias Escrituras que el Mesías debía sufrir y demostrar
que las Escrituras del Antiguo Testamento siempre habían enseñado que el Mesías sería un
Siervo sufriente, uno que iba a ser rechazado y ejecutado. Tiene que sufrir, morir y resucitar
de entre los muertos. Si Paul no pudo establecer eso, ¿cómo podría convencerlos?
Entonces comenzó con eso; y los llevó a través de estas Escrituras, mostrando cómo
habían profetizado que el Mesías sufriría de esa manera, sufriendo incluso la muerte misma.
Por supuesto, una vez que estableció que esta era la enseñanza de las Escrituras, el
segundo paso siguió de manera lógica e inevitable: este Jesús a quien les predicamos es el
Mesías. Y luego Paul mostró cómo '

cumplió todas estas profecías detalladas

con respecto a Él, y él dijo, en efecto, 'Hay evidencia de tus propias Escrituras'. Pero no
podría haberlo hecho sin las Escrituras, es por eso que las usa como lo hace. En 2 Corintios
capítulo 1:20, expone su caso así: "Porque todas las promesas de Dios en él son sí y en él,
Amén, para la gloria de Dios por nosotros". cada promesa en parte y en parte, en detalle o
de manera grandiosa, no hace ninguna diferencia. Todas las promesas de Dios en Él son sí
y son Amén. Aquí está el cumplimiento de una vez y para siempre. Todo está en esta
Persona. Él es el cumplimiento de todo el Antiguo Testamento. Y finalmente creo que el
Apóstol razonó a partir de las Escrituras por otra razón. Tenía que hacerlo para tratar con
otro
aspecto del problema judío, que le preocupaba mucho, y con razón. Tome ese tremendo
argumento que encontrará en los capítulos nueve, diez y once de esta Epístola a los
romanos. En el capítulo 8, Pablo ha estado diciendo a los cristianos romanos acerca de las
maravillosas promesas de Dios, que no deben preocuparse, que hay todas estas grandes
promesas de Dios detrás y a su alrededor. Pero, inmediatamente, alguien diría: '¡Ah! eso no
nos ayuda mucho, porque leemos nuestras Escrituras del Antiguo Testamento y vemos allí
las maravillosas promesas que Dios dio a los judíos: pero los judíos no parecen ser muy
evidentes en su iglesia; parecen estar afuera, y los gentiles se apiñan. ¿Qué pasa con las
promesas de Dios a los judíos? Ahora ese es un problema que debe ser enfrentado, y si el
evangelio no puede responder eso, se derrumba.

Pero el evangelio puede responder a ese problema. Y en los capítulos nueve, diez y
once, simplemente al leer las Escrituras del Antiguo Testamento, Pablo muestra que la
doctrina de las Escrituras del Antiguo Testamento es, en última instancia, la doctrina del
remanente. "No todos son Israel que son de Israel". Hay un Israel de la carne, y un Israel
según el Espíritu. Lo prueba de las Escrituras. De modo que lo que está sucediendo, dice,
lejos de ser una negación de las Escrituras es un cumplimiento de ellas. Pero, por supuesto,
si no supiera sus Escrituras, si no trajo esto, no podría haberlo hecho. Además, aún hoy es
una parte esencial de la predicación de las Escrituras, y es por eso que es tan importante
que usted y yo nos familiaricemos con estos grandes argumentos y podamos usarlos. El
apóstol en su predicación llevaría a la gente a través de toda esta enseñanza para que
pudieran resolverla y dar respuestas cuando regresaran a sus hogares y fueran abordados
por sus familiares por haberse convertido en cristianos. Podrían demostrar que estaban en
una posición bíblica. Ese, entonces, es el segundo asunto. Déjame llegar a la final.

La tercera pregunta que me parece que sale de esta declaración es la siguiente:

seguramente, entonces, hay algunas lecciones vitales para nosotros, ciertas cosas que
debemos comprender y nunca perder. ¿Qué son? Bueno, aquí está el primero. La biblia
está completa. Al tomar los versículos 1 y 2 juntos, lo demuestro de esta manera: el
argumento de este segundo versículo es que el Antiguo Testamento es el
en el aposento alto después de su resurrección. Él no estaba allí. Él era un extraño
entonces, y durante años después de eso, y un blasfemo, y un perseguidor, tratando de
exterminar al cristianismo, y sin embargo, es un apóstol tanto como los otros apóstoles.
¿Como fue eso? Ah, dice Paul, Él mismo me llamó, me eligió y me autorizó exactamente
como lo hizo con los demás [i Coi 15: 8}. ¡Él está hablando de la forma en que el Señor
resucitado se reveló a Cephas y a los otros apóstoles, y a los testigos elegidos y - escuche -
'lo último de todo lo que se vio de mí también, como de un nacido fuera de plazo'! Sí, había
visto al Señor resucitado, no durante los cuarenta días como lo habían visto los demás, sino
mucho después de los cuarenta días, mucho después del día de Pentecostés, y mucho
después de los tiempos en que el Señor había dado estas revelaciones de Sí mismo como
resucitado a testigos especialmente elegidos. Más tarde, le da esta visión especial de sí
mismo a este hombre, este fariseo perseguidor y blasfemo, que iba, exhalando amenazas y
matanzas, desde Jerusalén a Damasco. 'Lo último de todo para mí, como de alguien nacido
a su debido tiempo'. Pero aunque soy así, Él me lo ha hecho, y se me reveló. Yo lo vi; El me
llamo; El me comisionó. Paul afirma eso para sí mismo. Y si desea una descripción
detallada de la misma, la encontrará, por supuesto, en el capítulo 26 del Libro de los
Hechos.

Todavía no he terminado con el contenido completo, incluso de la llamada del Apóstol en

este momento. Pero está lo grandioso, lo dramático y lo vital. Te he dado una lista de cosas
que son las marcas y los signos de un apóstol, y hemos visto que la primera calificación es
que debe haber visto al Señor resucitado. Y Pablo vio al Señor resucitado. Nunca describa
lo que le sucedió a Paul en el camino a Damasco simplemente en términos de haber tenido
una visión. Sé que dice: "No fui desobediente a la visión celestial", pero al usar la palabra
"visión" allí, no quiere decir lo que queremos decir cuando decimos que un hombre ha tenido
una visión. El apóstol Pablo literalmente vio al Señor resucitado. Y debemos afirmar eso.
Otras personas han tenido visiones, pero eso no los convierte en apóstoles. No puedes ser
un apóstol a menos que hayas tenido una verdadera "visión" del mismo Señor resucitado. El
apóstol Pablo buscó un segundo destellante en el rostro del Señor glorificado, y por lo tanto
es testigo de la resurrección. Esa es una parte vital de su historia. Si Dios quiere,
continuaremos
más tarde para tratar con los otros elementos y aspectos de su llamado, y su descripción
adicional de sí mismo como alguien que está "separado del evangelio".
Cuatro
Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, separado del evangelio de Dios.
Romanos i: i

Hemos estado considerando todo lo que Pablo quiere decir cuando se describe a sí mismo como "llamado a ser apóstol", y

el siguiente punto para establecer, por supuesto, es que el Apóstol también fue muy especialmente comisionado por el

Señor mismo, y eso es algo bastante vital. La declaración clásica de eso se encuentra en el vigésimo sexto capítulo del

Libro de los Hechos, donde Pablo, en pie de juicio, por así decirlo, antes de Agripa y Festo, lo pone así en los versículos 16

al 18, uno de los más importantes. pasaje si queremos entender lo que dice sobre sí mismo aquí. El Señor resucitado le

está hablando, y Él dice: 'Pero levántate y ponte de pie; porque me he aparecido a ti para este propósito, para hacerte

ministro y testigo de ambas cosas que has visto, y de aquellas en las que te apareceré; entregándote de la gente, y de los

gentiles, a quienes ahora te envío, para que abran sus ojos y los conviertan de la oscuridad a la luz, y del poder de

Satanás a Dios, para que puedan recibir el perdón de los pecados ... por la fe que está en yo'. Ahora hay la comisión del

apóstol. El Señor resucitado no solo se le aparece, sino que específicamente le dice que lo ha hecho para comisionarlo,

para enviarlo como apóstol, uno de los pocos elegidos que han sido llamados y apartados muy específicamente para este

gran fin. de proclamar la verdad acerca de Él, y hacerlo de una manera obviamente autoritaria. s comisión. El Señor

resucitado no solo se le aparece, sino que específicamente le dice que lo ha hecho para comisionarlo, para enviarlo como

apóstol, uno de los pocos elegidos que han sido llamados y apartados muy específicamente para este gran fin. de

proclamar la verdad acerca de Él, y hacerlo de una manera obviamente autoritaria. s comisión. El Señor resucitado no solo

se le aparece, sino que específicamente le dice que lo ha hecho para comisionarlo, para enviarlo como apóstol, uno de los

pocos elegidos que han sido llamados y apartados muy específicamente para este gran fin. de proclamar la verdad acerca

de Él, y hacerlo de una manera obviamente autoritaria.

But there is something else which is interesting, and it is

algo que podemos pasar por alto fácilmente o que no debemos tener cuidado de observar.
Una vez más, diría que nunca podemos darnos el lujo de apresurarnos en estas
declaraciones preliminares en ninguna epístola, o en cualquier comentario que parezca un
simple comentario de este gran hombre, porque aquí nos dice que no solo vio al Señor en
este y no solo fue llamado y comisionado por Él para ser apóstol, sino que, y esta fue otra
señal y signo, usted recuerda, de un apóstol, el Señor mismo le enseñó la verdad. Ahora
Paul está muy preocupado por esto. Permítanme darles la prueba de lo que estoy diciendo
en el capítulo uno de Gálatas, versículos 11 y 12: 'Pero os certifico, hermanos, que el
evangelio que se me predicó no es posterior al hombre. Porque ni lo recibí del hombre,
tampoco se lo enseñé, sino por
La revelación de Jesucristo '. Los demás apóstoles no le enseñaron este evangelio, si
hubiera sido así, no habría sido apóstol.

Por eso, entonces, él hace el punto, y si continúas leyendo el primer capítulo de la

Epístola a los Gálatas, encontrarás que él continúa enfatizando esto y repitiéndolo; él dice:
"Pero cuando agradó a Dios, que me separó del vientre de mi madre y me llamó por su
gracia, para revelar a su Hijo en mí, para que pudiera predicarlo entre los paganos;
Inmediatamente no consulté con carne y hueso: ni subí a Jerusalén con los apóstoles antes
que yo; pero fui

en Arabia, y regresó nuevamente a

Damasco. Luego, después de tres años, subí a Jerusalén para ver a Pedro. . . ' No para
poder aprender de Peter. No para que pueda convertirse en alumno o alumno de Peter, sino
para que Peter le diga la verdad. ¡De ningún modo! Fue como un igual, como nos dice en el
resto de ese capítulo. La afirmación del apóstol es que la verdad que predicó le había sido
transmitida por el Señor mismo, no por un maestro humano. El mensaje del evangelio, la
comprensión de todo, le había sido entregado directamente por el mismo Señor que había
enseñado a los doce en los días de Su carne aquí en la tierra.

Ahora todo esto es de tremenda importancia. Es parte de la declaración de Pablo de que

es un apóstol "llamado" y quiero corroborar aún más este punto de enseñanza, porque el
Apóstol lo dice en otros dos lugares. Encontrarás que lo dice en 1 Corintios capítulo once,
versículo 23: recuerdas este pasaje en relación con la comunión de la Cena del Señor:
'Porque he recibido del Señor lo que también te entregué. . . ' Nuevamente, es la misma
afirmación de que no lo aprendió y que no fue enseñado por los hombres. Y te das cuenta
de que en 1 Corintios 15: 3 él nuevamente hace lo mismo: 'Porque antes de todo te
entregué lo que también recibí. . . ' Y notan el argumento adicional que él expone, en el
versículo n, de su igualdad con estos hombres, y dice: 'Por lo tanto, nosotros predica, y así
creíste '. En otras palabras, le cuesta mucho afirmar su absoluta igualdad con los otros
apóstoles. Es un apóstol 'llamado'. Es un apóstol "pleno", tan completo como Pedro.
 Entonces se da cuenta de que continúa haciendo el tercer reclamo, que el Señor, al
hacer todo esto, le encargó muy especialmente que fuera a los gentiles, para que él pueda
decir en romanos: 'Porque os hablo a los gentiles, por cuanto como soy el apóstol de los
gentiles ', ese es su título,' magnifico mi oficio '[ii: 13]. Fue el Señor quien, como vimos en
Hechos 26:18, le encargó muy especialmente que fuera a los gentiles. Se gloría en el hecho
de que él, que era un "hebreo de los hebreos" y tan estrecho como un hombre podría ser en
un sentido nacionalista, ahora debe ser el apóstol de los gentiles. Él magnifica su oficina.

Permítanme, entonces, resumirlo diciendo que el Apóstol está más preocupado de que
estos cristianos en Roma se den cuenta de que él es realmente un apóstol completo y que
no hay ninguna duda al respecto. '¿Por qué enfatizas tanto esto?' dice alguien Hay una
buena razón. Hubo muchos en esos primeros días en la iglesia que afirmaron que eran
apóstoles. Por ejemplo, lees esto en el Libro de Apocalipsis: conozco tus obras, y tu trabajo,
y tu paciencia, y cómo no puedes soportar las que son malas; y las has probado que dicen
que son apóstoles, y no lo son y los he encontrado mentirosos

[2: 2] Había muchas personas que estaban

Argumentando este título para sí mismos, y afirmando que eran apóstoles, por lo que el
Apóstol Pablo, naturalmente y con razón, estaba muy preocupado de que no hubiera dudas
sobre este asunto. Él es igual a los otros apóstoles, y lo está enfatizando en este punto por
esta razón. Él quiere que los miembros de la iglesia en Roma sepan que cuando escribe,
mientras escribe, lo hace con la plena autoridad de un apóstol, lo que significa que está
escribiendo con la plena autoridad del Señor Jesucristo mismo. El es el embajador; él es el
representante; Él es la autoridad total. Lo que escribe no es una carta personal; No es un
hombre que le escribe a otros hombres y mujeres. ¡No! Es un hombre que escribe, quien ha
sido llamado y recibido su mensaje; escribe con una autoridad única, y por eso dice: "No
solo soy" un servidor de Jesucristo "

Ves el significado de eso. Pero como no hay nada en la Escritura que no siempre sea de
aplicación práctica, esto, me parece, es un punto muy importante para nosotros también.
Estamos viviendo en una época en la que se hacen muchos reclamos, donde hay todo tipo y
tipos de movimientos en los que, lo queramos o no, podemos estar involucrados y, por lo
tanto, nos corresponde tener ciertas ideas claras sobre este asunto. ¿Qué deducción, por lo
tanto, podemos sacar de lo que hemos visto con respecto al significado de esta frase, este
término 'apóstol'? Bueno, la primera deducción que sugiero que podamos sacar es que
obviamente no existe tal cosa como la sucesión apostólica; y ves la relevancia de eso de
inmediato. La Iglesia de Roma no solo afirma, como saben, que el Papa es el Vicario de
Cristo; también hace este otro reclamo de sucesión apostólica.

Pero esto no se limita a la Iglesia de Roma. Hay otras ramas de la iglesia cristiana que
prefieren usar el término "católico" en relación con ellos mismos, y también hacen gran parte
de esta afirmación de sucesión apostólica. Es uno de los grandes argumentos que se
presentan para tener un episcopado, para tener obispos. No me malentiendas; hay hombres
de iglesia que, aunque creen en los obispos, no están de acuerdo con el reclamo de la
sucesión apostólica. Pero los anglo-católicos, y los llamados altos eclesiásticos, dirían que
el obispo, un obispo

es de la esencia misma de la iglesia, no solo del bienestar de la iglesia sino también

del siendo de la iglesia, y que no hay una iglesia sin obispo.

Este fue un gran asunto, como ustedes saben, en el siglo XVII y creo que también podría
ser un gran asunto en este siglo. Puede ser un asunto que puede causar una división
incluso en la Iglesia de Inglaterra si se presionan ciertos asuntos. Estos problemas están
apareciendo en los periódicos en la actualidad. El reclamo es, como ve, que estos obispos
son descendientes directos de los apóstoles

sucesión apostólica, y mi opinión es que una comprensión correcta del término

'apóstol' seguramente muestra que la sucesión apostólica es una imposibilidad
absoluta. Una de las marcas esenciales de un apóstol es que puede dar testimonio de
la resurrección del Señor Jesucristo. ¿Cómo puede alguien vivo hoy ser apóstol? ¡La
cosa no tiene sentido! Y, por supuesto, somos conscientes del hecho de que no hay
ningún intento de basarlo en las Escrituras sino en la tradición.
 De hecho, si tomamos la posición de las Escrituras, todo es bastante imposible, por
definición.
¡No solo eso! El apóstol Pablo mismo, por escrito a la
Efesios, dice que la iglesia cristiana está "construida sobre la base de los apóstoles y
profetas". Ciertamente no continúas construyendo los cimientos; una base es algo que se
coloca al principio y solo una vez. No extiendes tu base. Un muro sobre una base no es una
extensión de la base; el muro es

en el fundamento, y esa es la declaración de Pablo. El fundamento son los apóstoles y los

profetas, pero eso no continúa siendo establecido. Además,
eso seguramente está perfectamente claro, si puedo decirlo con
reverencia, que desde la formación del Canon del Nuevo Testamento realmente no hay
necesidad de apóstoles. Como hemos visto, una de las funciones de los apóstoles era dar
una enseñanza autorizada. Usted recuerda que ya hemos visto a Peter refiriéndose a las
epístolas de Paul en ese sentido, diciendo que en ellas hay cosas "difíciles de entender", y
que los hombres las luchan " como lo hacen también las otras escrituras a su propia
destrucción ". Ahora los apóstoles hablaron con autoridad. No dudo en ir tan lejos como para
decir que hablaron de manera inerrante. Se les dio el poder y el mensaje, y lo hablaron
como los representantes del Señor resucitado, que los había enviado. Hablaban como
hombres de Dios, tan definitivamente y de una manera tan inspirada como siempre lo hizo
un profeta del Antiguo Testamento.

Se deduce, entonces, que una vez que tenga las Escrituras del Nuevo Testamento
- El Canon del Nuevo Testamento: aquí tiene la enseñanza autorizada, y de aquí en
adelante, por supuesto, no es necesario un apóstol. Y ahí es donde ves la sabiduría de Dios
trabajando desde todos los ángulos imaginables. Hasta que el Canon estuvo disponible,
hubo necesidad de apóstoles y de aquellos que estaban inmediatamente con ellos y
entrenados por ellos. Una vez que el canon autorizado se completó, ya no hubo necesidad
de apóstoles. Hay otra prueba muy interesante de todo esto, que bien podría haberse
escapado de nuestra atención. ¡Cuán cuidadoso es el Apóstol en sus frases iniciales! En 1
Corintios dice: 'Pablo, llamado a ser apóstol de

Jesucristo "(esa es nuestra frase otra vez)," por la voluntad de Dios, y Sosthenes nuestro
hermano "[i: i], ves, Sosthenes es un hermano. Ahora
¿Quién hubiera pensado que estas cosas tenían tanta importancia? Si nota algo, podría
decir que este apóstol es muy egoísta y dice "yo y Sosthenes"; ¿Por qué no dijo: "Sosthenes
y yo"? Bueno, ya ves, estos no son asuntos de etiqueta de la corte; Estos son asuntos de
hablar con autoridad de Dios, y Pablo sabía que él era un apóstol del Señor Jesucristo, y
Sosthenes, aunque era un hombre excelente y un santo, no era un apóstol, así que
'Sosthenes nuestro hermano'.

Pero déjame darte otro ejemplo: en el primer verso de la Epístola a los Colosenses
tienes esto: 'Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y Timoteo nuestro
hermano'. Ahora, Timoteo, es bastante obvio, fue un gran favorito con el Apóstol. Pero él no
era un apóstol. Él también es 'nuestro hermano'. Y el apóstol no puede elevarlo por encima
de eso; No puede decidir hacer apóstoles. Él no dice: 'Ahora Timoteo es el hombre que me
va a seguir; él va a ser un apóstol, y lo descenderá sucesivamente a través de los siglos '.
¡De ningún modo! 'Pablo, apóstol de Jesucristo por voluntad de Dios, y Timoteo nuestro
hermano'. Y especialmente cuando comparas eso con el primer verso de la Epístola a los
Filipenses donde encuentras esto: 'Pablo y Timoteo, los siervos de Jesucristo, a todos los
santos. . . ' Verá, cuando se describe a sí mismo como un "sirviente" de Jesucristo, él y
Timoteo son uno. Timoteo es tan siervo de Jesucristo como el apóstol Pablo. Entonces,
cuando se trata de 'siervo', ambos están juntos, pero no cuando usa la designación 'apóstol',
entonces hay una distinción. Timoteo es un sirviente, pero no es un apóstol.

Así que ahora ves la importancia de tomar estas frases una por una. 'Pablo un siervo de
Jesucristo' - ah, pero njore - 'un apóstol llamado'. ¡La singularidad de esta gran posición! No
se puede repetir. No ha habido apóstoles desde aquellos primeros días y cualquier
afirmación de ser apóstol es una afirmación que va directamente en contra de la enseñanza
del Nuevo Testamento sobre lo que significa el término. No necesito dar más detalles al
respecto, pero señalar que si todos vamos a ser forzados a formar una gran iglesia mundial,
con la Iglesia Ortodoxa Griega, la Iglesia Católica Romana y los diversos movimientos
católicos, se nos pedirá que creamos en lo apostólico. sucesión, creer que los obispos han
llegado hasta nuestros días
sin interrupción alguna, y que hay hombres hoy que son tantos apóstoles como Pablo y los
demás en el primer siglo.

Oh! amigos míos, cuán importante es que veamos estas frases y no las omitamos a la
ligera para llegar a algún versículo favorito como el 16: "No me avergüenzo del evangelio de
Cristo". . . ', pensando que el asunto realmente comienza allí. ¿No puedes ver que el primer
verso está lleno de doctrina vital? Es porque muchos de nosotros hemos descuidado tan a
menudo la doctrina aquí desde el principio, que caemos en una presa tan fácil de estos
argumentos engañosos que nos rodean.

Pasemos ahora a la tercera frase: "separados para el evangelio de Dios". Aquí está lo
siguiente que el Apóstol dice acerca de sí mismo, y sugiero que aquí va un paso más allá
aún, y que estamos ascendiendo con cada frase: 'siervo de Jesucristo' - 'un apóstol llamado'
- 'separado para El evangelio de Dios '. ¿Por qué digo eso? Bueno, déjame decirlo así; hay
quienes dirían que esto solo significa que el Apóstol había sido separado y llamado y puesto
a un lado para predicar el evangelio. Pero, si solo significa eso, realmente no tiene sentido
que lo diga, porque ya lo ha dicho bajo el término 'apóstol'. Hemos visto que una parte vital
de la comisión del apóstol era que él debía enseñar y predicar el evangelio de una manera
autorizada, y escribirlo también; así que si él solo dice "separados para la obra de predicar
el evangelio", bueno, yo lo llamaría tautología, y Paul no es culpable de eso. Estos términos
que usa, los usa siempre con un cuidado meticuloso, y quiero mostrarle, por lo tanto, que
esto no es una mera repetición. Él está agregando a su descripción de sí mismo; nos está
llevando a un nivel superior, y al más glorioso.

¿Cuál es, entonces, la fuerza de la palabra 'separado'? Significa 'apartar'. Se dibuja una
línea divisoria y las personas se separan. Entonces el apóstol dice que ha sido apartado
para el evangelio de Dios. ¿Qué quiere decir exactamente con ser apartado para la obra de
Dios? Me pregunto si aquí estaba Paul, por así decirlo, jugando con una palabra y su
significado. ¿Recuerdas lo que era antes de su conversión? Él era un fariseo, y el
significado del término 'fariseo' en hebreo es 'uno separado', uno separado. El conjunto
fariseos
ellos mismos separados. Caminaron al otro lado de la calle, y tuvieron cuidado de que sus
faldas no tocaran a nadie más para no quedar impuros, y no tendrían nada que ver con
publicanos y pecadores. Ese es el fariseo bíblico. ¿Es pura imaginación, entonces, sugerir
que el Apóstol estaba diciendo algo como esto: una vez me separé como fariseo, pero la
verdadera verdad sobre mí es que Dios mismo me separó de esta gran obra que tengo el
privilegio de hacer, y una parte de lo que estoy haciendo ahora mientras te escribo esta
Epístola? Estoy seguro de que estaba allí. La falsa separación

la verdadera separación! La separación del hombre! Dioses

¡separación!
Sigamos, entonces, para seguir el significado completo de Pablo aquí. Afortunadamente para nosotros, nos ha dicho

en otra Epístola lo que quiere decir. Creo que estás empezando a entender lo que estoy haciendo. Verá, no puedo exponer

la epístola a los romanos sin exponer todas las otras epístolas al mismo tiempo y sugiero que si no hace lo mismo, se

extraviará en su exposición de los romanos. Todos los escritos de Pablo deben tomarse juntos. Nos dice exactamente lo

que quiere decir en Gálatas 1: 15-16.1 encuentra esto intensamente conmovedor; comencemos en el versículo 13: 'Porque

habéis oído hablar de mi conversación en el pasado sobre la religión de los judíos, cómo eso, más allá de toda medida,

perseguí a la iglesia de Dios y la desperdicié: y aproveché la religión de los judíos por encima de muchos de mis iguales en

mi propia nación, siendo más celoso de las tradiciones de mis padres - Ahora bien: "Pero cuando agradó a Dios, que me

separó", ¡esa es la palabra! - "desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia para revelar a su Hijo en mí, para

que pudiera predicarlo entre los paganos, inmediatamente no consulté con carne y hueso". Eso es lo que quiere decir:

"separados para el evangelio de Dios". ¿Cuando? Desde el útero de su madre, mucho antes de que fuera llamado a ser

apóstol, Dios lo había separado para esta misma tarea que ahora está realizando mientras escribe una carta a la iglesia en

Roma. ¡Ah, esta es una gran doctrina bíblica! Eso es lo que quiere decir: "separados para el evangelio de Dios". ¿Cuando?

Desde el útero de su madre, mucho antes de que fuera llamado a ser apóstol, Dios lo había separado para esta misma

tarea que ahora está realizando mientras escribe una carta a la iglesia en Roma. ¡Ah, esta es una gran doctrina bíblica!

Eso es lo que quiere decir: "separados para el evangelio de Dios". ¿Cuando? Desde el útero de su madre, mucho antes de

que fuera llamado a ser apóstol, Dios lo había separado para esta misma tarea que ahora está realizando mientras escribe

una carta a la iglesia en Roma. ¡Ah, esta es una gran doctrina bíblica!

Jeremías dice algo similar, ¿recuerdas? en su

introducción de sí mismo. Nos dice que Dios le habló de esta manera: 'Antes de formarte en
el vientre te conocí; y antes de que salieras del vientre te santifiqué y te ordené profeta a las
naciones '[1: 5]. Eso es lo que Dios le dijo a Jeremías.
Antes incluso de formarlo en el útero de su madre, y antes de que saliera de ese útero, lo
conocía y lo había separado, lo había santificado y lo había ordenado ser profeta para las
naciones. Y, por supuesto, hay muchos otros ejemplos e ilustraciones de esto. Como saben,
lo mismo sucedió con Juan el Bautista, `` lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su
madre '', se nos dice, también, en cierto sentido, de Moisés, de Sansón y de muchos otros.

Entonces, de eso es de lo que Pablo está hablando, así que ves que es un paso más
alto. Un 'siervo' de Jesucristo, ¡sí! como cualquier otro cristiano. Timoteo, Sosthenes, todos
son siervos de Jesucristo. Todos lo somos. Ah, sí, pero 'un apóstol llamado'. Oh, no se
detiene ahí, dice Paul. Si realmente quieres saber el alcance de mi autoridad, me separaron
del útero de mi madre por esto mismo que estoy haciendo. Pablo no solo fue llamado a ser
apóstol, sino que fue preordenado por Dios para ser un predicador del evangelio antes de su
nacimiento. Encontraremos este pensamiento muchas veces en esta gran Epístola y, por lo
tanto, es importante que sepamos algo al respecto desde el principio.

Este apóstol siempre está hablando de estas cosas, de esta separación y de esta acción
de Dios. Lo encontramos, recuerdan, en el capítulo nueve, donde dice: "Jacob amé, pero
Esaú odié". ¿Cuando? Antes de que nacieran. Mientras todavía estaban en el útero de su
madre: "porque los niños aún no habían nacido", y antes de que hubieran hecho algo. Eso
es lo que Dios dice acerca de ellos. Separados, entonces, al evangelio de Dios mientras aún
estaban en el útero, antes de que naciera. ¿Por qué? Bueno, el Libro de los Hechos nos
dice: "Conocidos por Dios son todas sus obras desde el principio del mundo" [15: 18].

Aquí llegamos, digo, cara a cara con la gran, gloriosa y poderosa doctrina de la
soberanía de Dios. La "vocación" de Pablo no fue una ocurrencia tardía; eventos y
circunstancias no lo hicieron pasar. Era una parte esencial del propósito eterno y el
conocimiento previo y el consejo de Dios. Es el apóstol quien lo dice. Discuta con él si lo
desea, pero está discutiendo con un hombre que habla con la autoridad del Señor
resucitado, un apóstol 'llamado'. ¡Así que ten cuidado! Y él dice que ha sido separado para
este evangelio del vientre de su madre. Digo que nos encontraremos con este gran término
muchas veces. Nos enseña que hay un plan y un propósito en la mente de Dios. Lo vemos
muy
claramente en el caso de este hombre, ¿no? Hemos pensado en su maravilloso
entrenamiento; nada de eso fue accidental. No fue un accidente que naciera Saulo de
Tarso, esa curiosa mezcla de cultura griega y

Cultura hebrea No fue un accidente que naciera como ciudadano libre del Imperio Romano;
Ninguna de estas cosas fue accidental. Todo era parte del gran plan de Dios elaborado en la
eternidad, no solo antes de que Pablo naciera, sino antes de que se hiciera el mundo. Todo
esto estaba en la mente de Dios. Lo hizo pasar.

Entonces esta pregunta del momento es muy interesante para mí. Puedes decir: Bueno,
si el propósito de Dios era hacer de Pablo un gran predicador del evangelio a los gentiles,
¿por qué no lo hizo de inmediato? ¡Pero esa sería una pregunta tonta! El momento de lo
que Dios hace es una de las cosas más fascinantes de la Biblia. Lees la Biblia y casi a
veces te dices a ti mismo: Bueno, aquí no hay ningún plan; todo está sucediendo de todos
modos, de alguna manera; a todos se les permite hacer lo que quieran. Pero continúe y verá
"cuando llegó el cumplimiento del tiempo", en el momento correcto, Dios actuó y actuó a su
manera. Podrías haber pensado que Paul debería haberse convertido cuando estaba allí
mirando a hombres que apedreaban a Stephen hasta la muerte, cuando le bajaban la ropa a
los pies. Pero no sucedió entonces. Dios le permitió blasfemar. Dios le permitió exhalar
amenazas y matanzas, y hacer muchas otras cosas contrarias al nombre del Señor
Jesucristo. ¿Por qué? Yo no sé. Conocido a Dios y solo a Dios es esto.

Puedo sugerir una respuesta, si lo desea. Puede haber sido la forma en que Dios nos
mostró más allá de cualquier duda o cavillo que el Apóstol Pablo nunca decidió ser cristiano,
sino que tuvo que ser detenido mientras se dirigía a Damasco. Dios lo muestra yendo por su
camino en toda su violencia y su vituperación, y luego se aferra a él. El momento es más
interesante. Se permiten muchas cosas que parecen ser exactamente lo contrario de lo que
se podría esperar, pero el final siempre es seguro. Ese es el argumento de Pablo en los
capítulos nueve, diez y once de esta gran epístola a los romanos. No te equivoques, dice;
Usted piensa que el propósito de Dios se ha extraviado porque la mayoría de los judíos
están rechazando a Jesús como el Cristo en la actualidad. En absoluto, continúa. Déjame
llevarte a través
Su gran plan; y los lleva a través de este gran recorrido de la historia y les muestra que el
propósito de Dios se va a cumplir. Todo está allí en los capítulos nueve, diez y once, sí, pero
también está aquí en el primer verso: "Separado para el evangelio de

Dios'. Separado mientras estaba en el vientre de su madre, antes de que naciera. Fue allí
donde Dios lo puso a un lado para esto; el propósito llega justo a pesar de toda la
contradicción y la oposición.

Finalmente, quiero decir esto: Paul enseña que esto mismo es cierto para su salvación y
la mía, y no hay nada que yo sepa que sea tan glorioso y al mismo tiempo tan humillante. Mi
salvación fue determinada, según este apóstol, antes de la fundación del mundo. Lee sus
epístolas; Esa es su enseñanza. Antes de la fundación del mundo, nuestros nombres
estaban escritos en el libro de la vida del Cordero. ¿No es asombroso? Dios había separado
a este hombre para esta tarea particular antes de su nacimiento. No estoy diciendo que eso
sea necesariamente necesario para nosotros, aunque, puedo decir, ¡cada vez estoy más
convencido de que lo es! Yo mismo no puedo escapar a la conclusión de que estoy parado
en este púlpito en este momento por la misma razón. No puedo decir que decidí ir al
ministerio cristiano. Es esta conciencia de la mano de Dios,

Pero, digo, lo que sea que creas sobre los llamamientos, es clara y claramente la
enseñanza de la Escritura con respecto a cada uno de nosotros. Y mis amigos, ¿hay algo
más maravilloso y poderoso que esto, que el Dios todopoderoso y eterno los conocía antes
de la fundación del mundo, los conocía individualmente? Aunque es tan grande, tan
elevado, eterno y eterno, nos conoce de esta manera, uno por uno.

Eso Es un gran misterio! Eso está más allá de nuestro

comprensión. Es maravilloso y asombroso. ¡Pensar que el Dios glorioso nos está mirando y
nos conoce uno por uno! Esa es la forma bíblica, según tengo entendido, de predicar la
santidad y la santificación. Si nos dimos cuenta de que su ojo está sobre nosotros, que nos
conoce de esta manera íntima y que está preocupado por nosotros de esta manera
especial, entonces, a la luz de todas estas cosas, el efecto que tiene sobre mí en cualquier
caso , es hacerme usar las palabras del apóstol
Peter: '¿Qué clase de personas deberías ser en toda conversación santa y piedad?' [2 Peter
3:11].
Cinco
**

• • El evangelio de Dios. . Romanos i: i

Hemos visto, entonces, que el Apóstol aquí, como probablemente diré muchas veces, está
presionando en un espacio muy pequeño el gran contenido de su evangelio. Incluso es una
sinopsis comprimida, si lo desea. Pero eso hace que sea doblemente importante para
nosotros ver algo, en cualquier caso, de este contenido que él pone en tan pocas palabras
y, por lo tanto, lo mejor que podemos hacer es mirar las palabras en sí mismas. Él ha sido
"separado", dice, "para el evangelio de Dios".

Ahora, a menudo siento que estamos tan familiarizados con esta palabra 'evangelio' que
no nos damos cuenta de su significado profundo y tremendo. Significa, como todos
sabemos, 'buenas noticias', y es algo que temo a veces que tendemos a olvidar. Apagamos
nuestros diccionarios y encontramos que el evangelio significa buenas noticias, y nos
detenemos en eso. Hemos encontrado el significado exacto. Somos filólogos estamos
interesados ​en el significado de las palabras y sus derivaciones, y a menudo todo el estudio
de la Escritura termina solo con las palabras. Terminamos con la carta, y nunca hemos
logrado llegar al espíritu. Si decimos que sabemos que el evangelio significa buenas
noticias, la pregunta realmente importante, por lo tanto, es si el evangelio nos ha llegado
como buenas noticias. ¿Es esa nuestra verdadera comprensión de la cosa misma,

El apóstol Pablo, por supuesto, estaba muy preocupado por esto; nunca puede
mencionar esta palabra o acercarse a ella sin estar emocionado y conmovido hasta lo más
profundo de su ser. Y creo que introduce la palabra de inmediato para recordarnos ciertos
contrastes. Ahora es un predicador del bien

noticias, ya no, por el contrario, un maestro de la ley. Había sido maestro de la ley; Era un
fariseo, como hemos visto, y un gran experto, pero no había buenas noticias sobre la ley. La
ley nunca fue una buena noticia. La ley, como lo encontraremos diciendo, fue "añadida por
transgresiones". La ley había entrado para señalar el pecado. La ley nunca se había dado
como un medio o un método o una forma de salvación. No puedes pensar en la ley en
ninguna
tiene sentido como una buena noticia, aunque existe, ciertamente es cierto, un elemento de gracia en
la ley. La ley, como tal, no es evangelio.
Ahora hay muchos que no entienden esto. Parecen pensar que Dios les dio la ley a los
hijos de Israel para darles la oportunidad de salvarse a sí mismos. Pero el Apóstol se
esforzará mucho para demostrar que es un trágico malentendido de la ley; y, por lo tanto,
pensar que el evangelio solo vino como una ocurrencia tardía, cuando la ley había fallado,
es malinterpretar tanto la ley como el evangelio. No, no es eso, dice Paul. Ya no es un
maestro de la ley; él es un "heraldo" de buenas noticias. O, de la misma manera, podemos
decir que el evangelio no es simplemente un anuncio de que Dios va a perdonar los
pecados, porque eso nuevamente era algo que se conocía bajo la antigua dispensación.
Hay una doctrina muy grande y maravillosa del perdón de los pecados en el Antiguo
Testamento. Entonces, lo peculiar del evangelio no es simplemente eso, y nuevamente es
malinterpretar el evangelio pensar en él únicamente como un anuncio de que nuestros
pecados serán perdonados. Hay abundantes declaraciones de eso en los documentos del
Antiguo Testamento. No es eso. Esa no es la buena noticia.

Otro aspecto negativo que tal vez sea muy importante es este: este mensaje no es
principalmente un llamamiento para que hagamos algo; eso nuevamente no sería una buena
noticia. Hay personas, como ustedes saben, que parecen pensar en el evangelio, el mensaje
cristiano, como un gran atractivo para que hombres y mujeres vivan una buena vida, sean
morales y éticos, etc. Ahora no me corresponde criticar a los demás, pero no tengo ninguna
duda de que se escuchará una buena cantidad de ese tipo el próximo domingo. * En cualquier
ocasión nacional o cívica que sea el tipo de cosa que uno escucha, y se hacen llamamientos
por comportamiento y lealtad al país, y así sucesivamente. Eso no es una buena noticia y, por
lo tanto, no es evangelio. No es el mensaje cristiano, pero sí * Domingo de recuerdo a menudo pasa
como tal. A veces se le da la designación de "religión de escuela pública", que es simplemente
un llamamiento a la buena conducta y comportamiento. Pero eso no es cristianismo. Hacer un
llamamiento a las personas no es lo mismo que anunciarles buenas noticias; tampoco es una
buena noticia simplemente decirle a la gente que deberían ser mejores y que deberían hacer
un gran esfuerzo en esa dirección; de hecho es casi exactamente lo contrario.
 Pero Pablo dice que él es un "heraldo" del evangelio; ha sido exhortado a dar buenas
noticias. Entonces, ¿qué es esto? Bueno, obviamente es algo muy especial y, por supuesto,
el Apóstol continúa más tarde para decirnos exactamente qué es. Él nos da una pista de ello
de inmediato aquí; Es algo relacionado con el Hijo de Dios.
En efecto, eso es algo
acerca de Dios mismo y lo que ha hecho. Repito, no es principalmente un llamamiento para
que hagamos algo. Es un anuncio, una proclamación de lo que Dios ya ha hecho. Verá, él lo
expresa de manera tan magnífica en los versículos 16 y 17: "No me avergüenzo del
evangelio de Cristo". ¿Por qué? 'Es el poder de Dios para salvación'

- no una exhortación a los hombres para que se salven a sí mismos, sino el camino de
salvación de Dios: 'El poder de Dios para salvación a todos los que creen; al judío primero, y
también al griego, para ahí hay un
justicia de Dios revelada '. Eso es lo nuevo! Ahora eso es algo que no encuentras en el
Antiguo Testamento. El perdón está ahí, pero esta exposición completa de esta justicia de
Dios es nueva, y lo especial y único que hace del evangelio el evangelio; y es porque se da
cuenta de esto que el Apóstol siempre se emociona. Ahora, la declaración que acabo de
citar es un ejemplo de lo que podemos llamar litotes: "No me avergüenzo", con lo que
realmente quiere decir, me enorgullezco, me jacto; nada más para mí es tan bueno como
esto. Es una de esas declaraciones positivas que se le da una forma negativa. Él dice: "No
me da vergüenza", y quiere decir, estoy absolutamente emocionado por eso, apenas puedo
contenerme.

Esto, entonces, es lo primero que siempre debemos darnos cuenta sobre el evangelio y
esto es algo que, según la Biblia, siempre debe caracterizar el evangelio. Si regresa al
Antiguo Testamento y mira las profecías de la venida de este evangelio, descubrirá que
todas ellas son líricas. ¡Piensa en Isaías 3 5! ¡Piensa en Isaías 5 5! Cuando esto suceda, el
cojo saltará como un ciervo, y cada hombre cantará y se regocijará. Esa es la nota; el solo
pensarlo, sugerirlo, siempre trae este elemento de alabanza, regocijo y acción de gracias.

En el evangelio de Lucas, capítulo dos, versos ia® el mismo punto sale exactamente. Un
ángel se aparece a algunos pastores en el campo por la noche y les dice: Miren, les tengo
'buenas noticias de gran alegría'. Esa es la nota - buenas noticias - evangelio! Y recuerdas
que después del
los pastores habían ido a Belén, y habían verificado estas cosas, nos dicen que volvieron '. .
. glorificando y alabando a Dios por todas las cosas que habían escuchado y visto '. Esa es
la introducción al evangelio; cómo el coro celestial cantaba alabanzas a Dios: "Gloria a Dios
en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres". Esto, por lo tanto,
es obviamente algo vital y una parte esencial del evangelio.

Bien, amigos míos, no tiene sentido seguir avanzando hasta que haga una pregunta, y la
pregunta nuevamente es la siguiente: ¿Nos ha llegado el Evangelio así? ¿Podemos decir
honestamente en este momento que esta es la mejor y la mejor noticia que hemos
escuchado? Estoy llegando a la posición en la que siento que si no podemos decir eso,
entonces, para decirlo de la mejor manera, deberíamos dudar mucho de si somos cristianos.
Estas son las mejores buenas noticias que hemos escuchado, o de lo contrario no lo son: y
si no es así para nosotros, bueno, hay razones para eso.

Si no eres consciente del hecho de que esta es la mejor noticia que jamás haya llegado
a este mundo, o que alguna vez haya sido recibida por el hombre, puede deberse al hecho
de que tienes una sensación inadecuada de pecado y una inadecuada realización de tu
propia pecaminosidad. Por supuesto, hay personas que piensan que están bien como están,
porque son personas tan buenas y porque están viviendo vidas tan buenas. El evangelio no
es una buena noticia para ellos. Nunca han visto la necesidad de ayuda y, por lo tanto, no
les emociona y no ven lo maravilloso que es. Los que piensan que pueden enderezarse
están en la misma posición. No hay ninguna duda sobre esto en absoluto. Una comprensión
inadecuada de nuestra pecaminosidad es probablemente la mayor causa de nuestro fracaso
para regocijarnos en el Señor siempre, y para r ealizar que este mensaje es la mejor noticia
que ha recibido el mundo. Por lo tanto, examinémonos a nosotros mismos. Si les falta
trabajo, lo que hay que hacer es no intentar acumular un poco de alegría en ustedes
mismos; es ir a la Biblia, a la ley y ver tu pecaminosidad. El camino positivo hacia la alegría
es siempre a través de la profundidad del pecado. Eso es una cosa.

Otra razón de nuestra falta de alegría , tal vez s, es un fracaso en

nuestra parte para darnos cuenta de las consecuencias del pecado. Si adoptamos la filosofía
moderna y la actitud de no creer en el infierno y en lo eterno
castigo, y cree que, porque Dios es amor, todos estarán bien al final; si creemos que
después de la muerte nuestras almas son aniquiladas y desaparecen después de una
imposición limitada de castigo que, por suerte, llega a su fin, y que todo esto es condicional,
bueno, debemos ver eso, ya que de esa forma nos restarán valor. nuestra creencia en el
castigo del pecado, por lo que estamos restando valor a las buenas nuevas del evangelio. Y
nuevamente, eso es a menudo una causa de falta de alegría. El único otro caso que
mencionaría es el fracaso en darse cuenta de la grandeza de la salvación misma. Quiero
decir con esto que tendemos a reducirlo simplemente al perdón. Preocupados,
principalmente, como muchos de nosotros, por escapar del castigo del infierno, queremos
perdón, y si sentimos que lo hemos conseguido, estamos satisfechos.

El apóstol por lo tanto, obviamente está preocupado por la

grandeza y gloria del evangelio; por eso está escribiendo esta carta a los cristianos en
Roma; él quiere que lo sepan. Él ha escuchado que ya están en la fe, pero parece
preguntarse si realmente lo han entendido. Toma su pluma e, inspirado como se sabe, y con
toda la autoridad de un apóstol llamado, se lo mostrará en toda su plenitud y en toda su
grandeza. ¡El Evangelio! Oh! ¡Cuán fácilmente usamos este término! ¡Cuán fácilmente lo
repetimos! Soy tan culpable como cualquier otra persona. Debería ser imposible para
nosotros usar la palabra 'evangelio' sin estallar, por así decirlo, en un himno de alabanza y
acción de gracias. Buenas noticias de Dios, ese es el evangelio. Y eso me lleva a lo más
importante de todo: es el evangelio de Dios. En otras palabras, es lo que Dios ha hecho sobre
el hombre y sobre su salvación. Y es por eso que, por supuesto, es bastante único y
bastante nuevo. No te voy a escribir, dice el Apóstol, sobre alguna filosofía humana; No te
voy a dar mis propias ideas sobre cómo se debe vivir la vida; No voy a decirte lo que el
hombre tiene que hacer; Te voy a decir lo que dios ha hecho. ¡Eso es! ¡Las buenas noticias
de Dios!

Ahora esta descripción aquí, esta definición del evangelio, creo que estará de acuerdo,
es muy sorprendente. Hay otras descripciones del evangelio dadas en el Nuevo
Testamento; se llama el evangelio de la paz, el evangelio del reino, el evangelio de la
salvación, el eterno
evangelio, y hay otros títulos y designaciones y adjetivos utilizados. Pero seguramente no
hay ninguno que se use tan constantemente, especialmente por este Apóstol, como este
presente en alguna forma: "el evangelio de Dios". Pero el apóstol no lo deja ni siquiera así,
lo notas; él hace algo aquí que ahora debo enfatizar, rezando para que el Espíritu Santo nos
permita a todos ver su primacía y centralidad absolutas. Notan que de inmediato el Apóstol
nos presenta la gran y central doctrina de la bendita Santísima Trinidad. Escúchelo: 'Pablo
... se separó', dice, 'al evangelio de Dios' [deje de lado el versículo 2 por un momento, está
entre paréntesis, y con razón] sobre su Hijo Jesucristo nuestro Señor, que fue hecho de la
simiente de David según la carne, y declaró ser el Hijo de Dios con poder, según el espíritu
de santidad [el Espíritu Santo] por la resurrección de los muertos '. Ese es el evangelio del
que ha sido separado. Es un evangelio en el que se preocupan Dios el Padre, y Dios el Hijo,
y Dios el Espíritu Santo. Es el trabajo, el trabajo especial, el glorioso trabajo de las tres
personas, cada una de las cuales participa en él.

Ahora el Apóstol, como les he estado recordando, está escribiendo bajo la influencia,
guía e inspiración del Espíritu Santo, y por lo tanto, cuando lo expresa así, no está haciendo
algo accidental; él no está haciendo algo que podría haber dejado fuera. Es absolutamente
vital
a toda esta posición de que esto debería ser
enfatizado. Permítanme tratar de sacar eso de esta manera; Hay algunas personas que
parecen concebir el evangelio únicamente en términos del Padre. Hablas con ellos y te
dicen que son cristianos y creen en el evangelio. Les pides que te digan qué quieren decir
con el evangelio, qué quieren decir con ser cristianos, y te lo dirán, y los escuchas y te das
cuenta de que terminan sin siquiera mencionar el nombre del Señor Jesucristo. Hablan
mucho de Dios; hablan de recibir el perdón de Dios; hablan de orar a Dios; Hablan de ser
guiados por Dios, etc., pero todo su discurso termina sin mencionar el nombre del Hijo, y sin
embargo se consideran cristianos. Parecen tener una especie de cristianismo aparte del
Hijo.

Ahora bien, este siempre ha sido el peligro peculiar de aquellas personas que son
místicas naturales. Los místicos, como ven, no solo creen en
Dios. Saben, creen, que es posible para uno llegar a un conocimiento completo de Dios, a
una experiencia directa de Dios. Eso está bien. Pero el problema con los místicos en
general es que, pensando que eso es posible, lo buscan sin el Señor Jesucristo. Toman sus
manuales sobre misticismo, y atraviesan la "noche oscura del alma" y así sucesivamente,
hasta que alcanzan esa etapa final de contemplación. Es un peligro constante con los
místicos. Dicen que lo que debes hacer es entregarte y examinarte a ti mismo, y mirarte a ti
mismo, que Dios está en ti. Hay muchos libros que han enseñado esto; Algunos de ellos han
sido muy populares. Tomemos un libro que fue muy popular hace unos cuarenta años
llamado En sintonía con el infinito. Tuvo una gran boga entre muchos cristianos, pero en
realidad es una ilustración típica de lo que estoy diciendo. Le ofrece una experiencia de Dios
directamente, sin que el Señor Jesucristo sea absolutamente esencial. Ahí, entonces, tienes
un peligro: solo el Padre.

Pero seamos bastante justos y admitamos que hay algunos que parecen poner todo su
énfasis y énfasis solo en el Hijo, y se olvidan por completo del Padre. Estas son las
personas que a veces incluso llegan a dar la impresión de que Dios el Padre es reacio a
perdonarnos, y (lo encontrará en ciertos himnos) se imaginan que el Señor Jesucristo tiene
que suplicarle a Su Padre que perdone nosotros - que Él se acerca a la presencia de Dios y
dice: He muerto por ellos, los he comprado; ¡Y allí está, representado como tratando de
persuadir a Dios para que los perdone! Para ellos, todo el cristianismo está solo en el Hijo, y
el Padre es alguien que no ha tomado parte en él y que, de hecho, parece casi reacio a
escuchar las súplicas de Su Hijo. Ese es el segundo peligro.

Luego, por supuesto, está el tercero, que tiende a poner todo su énfasis en el Espíritu
Santo. ¿No es sorprendente cuán listos estamos todos para descarriarnos y caer en el
error? ¿No es nuestro único consuelo que seamos 'su mano de obra', y que 'el que ha
comenzado un buen trabajo en nosotros lo realizará ...'? Si no continuara con su obra en
nosotros, todos nos perderíamos en algún lugar u otro, como, por ejemplo, aquí: algunos,
solo el Padre, algunos solo el Hijo, algunos solo el Espíritu Santo. El último grupo,
nuevamente, quiere experiencias o poder, y por lo tanto, instintivamente van a esta doctrina
del Espíritu Santo. Esta
Es un peligro muy sutil. No sé si esta sea una ocasión, quizás, para confesiones personales,
pero soy muy consciente de este tercer peligro, porque una vez pasé una cierta cantidad de
tiempo en él. En otras palabras, puede estar interesado en la doctrina de la regeneración sin
ver la necesidad absoluta de
la
expiación. Y hay muchas ilustraciones de eso en este país hoy. Hay personas que pueden
hablar con razón y con razón sobre el renacimiento, nacer de nuevo, la regeneración, la vida
de Dios, pero no creen en la expiación. Son conscientes de la necesidad de una nueva vida
y de un nuevo poder, y ven que se les ofrece. Sí, pero van directamente allí; ellos pasan por
alto la cruz. Hay personas que hablan de estar en contacto con el Cristo vivo a través del
Espíritu, que nuevamente pasan por alto el Calvario y no ven la expiación sustitutiva. Es un
peligro muy sutil.

Bueno, es asunto mío recordarle que existen esos tres posibles errores y peligros que nos
llevarían por mal camino a menos que tengamos mucho cuidado. Cada uno de ellos está equivocado,
pero cada uno de ellos tiene un mínimo de verdad, y eso es lo que los hace peligrosos. No hay nada
más peligroso que exagerar una parte de la verdad en toda la verdad. Lo que dicen estos tres es muy
correcto en lo que respecta, pero dejan de lado otras partes que son igualmente vitales y esenciales,
ya que la enseñanza de la Escritura es, como vemos aquí, que la salvación es el trabajo de las tres
Personas en el Bendita Santísima Trinidad. Es principalmente el del Padre: el evangelio de Dios con
respecto a su Hijo. El padre primero! Es el plan del Padre; Es el propósito del Padre; es el Padre
quien lo inicia; Es el Padre quien dio la primera promesa al respecto a Adán y Eva en el jardín del
Edén, y ¡oh! debemos ser claros al respecto. No debemos pasar a considerar lo que el Hijo ha hecho,
lo que el Espíritu Santo ha hecho y sigue haciendo, hasta que estemos absolutamente claros sobre
la primacía del Padre y el origen de todo en el Padre mismo. ¿No es sorprendente que alguna vez
podamos olvidarlo? Si hay un versículo en la Biblia que todos conocen, es Juan 3:16, y Juan 3:16
dice esto: ' ¿No es sorprendente que alguna vez podamos olvidarlo? Si hay un versículo en la Biblia
que todos conocen, es Juan 3:16, y Juan 3:16 dice esto: ' ¿No es sorprendente que alguna vez
podamos olvidarlo? Si hay un versículo en la Biblia que todos conocen, es Juan 3:16, y Juan 3:16
dice esto: ' Dios amaba tanto al mundo que dio [Dios el Padre dio] a su Hijo unigénito. . Te das cuenta
de la orden. Es Dios quien lo ha hecho. Es Dios quien lo ha iniciado todo. Él es el promotor, por así
decirlo, y el impulsor de todo: Dios el Padre.
 El Señor Jesucristo mismo siempre tuvo grandes dolores para enfatizar esto. Lees
particularmente el Evangelio de Juan, y vigilas esto, y lo encontrarás diciendo una y otra
vez: 'Las palabras que te hablo, no hablo de mí mismo, sino del Padre que mora en mí, él
hace el trabajos'. Son las obras del Padre. Ese es su énfasis constante. Si quiere que todo
esté perfectamente resumido, simplemente necesita pasar al capítulo diecisiete del
Evangelio de Juan, donde nuestro Señor en su oración sumo sacerdotal dice: "Padre ... he
terminado el trabajo que me diste que hiciera". . Fue enviado por el Padre; El padre le dio el
trabajo que hacer; Fue sostenido y capacitado para hacerlo por el Espíritu Santo, pero fue el
Padre quien lo envió. Fue el Padre quien prescribió el trabajo; fue el Padre quien le dio el
pueblo; siempre es lo que ha hecho el Padre. Él vino para glorificar al Padre. 'Padre', dice,
'te he glorificado en la tierra. . . 'Era todo el centro de su vida: la gloria del Padre en la obra
que su Padre le había encomendado hacer.

Y, por supuesto, encontrará ese énfasis en todas partes en las epístolas de este apóstol
Pablo. ¿Qué es el evangelio? Es esto: "Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo
consigo mismo". "Él [Dios] lo hizo pecado por nosotros, que no conocieron pecado".
"Cuando llegó el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, hecho de una mujer, hecho
bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley". Podría seguir citando a Pablo
extensamente, pero siempre hay este énfasis en Dios el Padre. Y sin embargo, esto es
olvidado por muchos; son cristocéntricos, si puedo decirlo, y se olvidan del Padre mismo, de
quien proviene todo. Lo encontrarás en sus oraciones; siempre rezan al Señor Jesús, no al
Padre. Están completamente centrados en el Hijo. Pero esto, mis amigos, está mal si lo
haces el centro, porque Él no es el centro. El centro es el padre. Te acuerdas de cómo el
apóstol Pedro dice eso; él dice: "Cristo sufrió por los pecados". ¿Por qué razón? Bueno,
'para llevarnos a Dios, al Padre' [i

Peter 3:18]. Todo el propósito de la obra del Hijo es llevarnos a Dios el Padre. Tome su
definición de vida eterna: "Esta es la vida eterna, para que te conozcan a ti, el único Dios
verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado". Siempre ese orden; Nunca lo varía. Había
venido para glorificar al Padre. El sabia que todo
comienza con el Padre y viene del Padre, de modo que el autor de la salvación es Dios el
Padre eterno.
Ahora mis amigos, debo detenerme nuevamente para enfatizar esto y hacer una pregunta: ¿Es
esa nuestra idea de salvación? Cuando pensamos en la salvación, ¿pensamos instintivamente en
términos del Padre y Su gloria? Deberíamos. No debemos detenernos, en nuestro pensamiento de
salvación, en nosotros mismos o en cualquier experiencia que hayamos tenido. Podemos estar
más alegres; Puede que no estemos cometiendo ciertos pecados, ¡excelente! Gracias a Dios por
eso. Pero si su cuenta de la salvación se detiene allí, si no continúa glorificando al Padre, su
concepción de la salvación es muy inadecuada.

- de hecho, es completamente diferente a lo que encontramos en el Nuevo Testamento. ¡No

solo eso! Nuestra conducta, nuestro comportamiento, el resultado de esta salvación,
también debe apuntar en la misma dirección. El objetivo de la salvación es llevarnos a
glorificar a Dios. ¿Qué es el pecado? Es no glorificar a Dios. Pero a menudo no lo ponemos
así, ¿verdad? Si nos preguntan, '¿Qué es el pecado?' decimos que pecado significa que
usted hace esto o aquello, o algo más que no debe hacer, y, por lo tanto, cuando se
convierte, su testimonio es que -1 ya no hace esas cosas; Ya no estoy interesado en ellos.
Y, usted dice, ese es mi testimonio: solía hacer esto, aquello y lo otro; Era un borracho, pero
ya no lo soy. Bueno, eso es excelente, como digo, pero es una forma muy pobre y muy
inadecuada y negativa de describir la salvación. La esencia del pecado es no glorificar a
Dios. El hombre era hecho

a glorificar Dios: "El fin principal del hombre", nos dice el Catecismo Menor, "es glorificar a
Dios y disfrutarlo para siempre". Y, verán, si solo definiéramos el pecado como la
imposibilidad de hacerlo, veríamos cómo todos son pecadores, y veríamos cómo las
personas más respetables a veces pueden ser los pecadores más terribles. Nunca han sido
culpables de ciertos pecados particulares, por supuesto que no, pero no lo hacen glorificar Dios;

ellos glorificarse a sí mismos. Mucha gente dice: 'No puedo sentir que soy un pecador, nunca
he er sintió eso'. Eso es porque están pensando en términos de pecados; Si tan solo vieran
que el pecado es realmente un fracaso para glorificar a Dios con todo su ser todo el tiempo,
verían que son terribles pecadores,

Ahora, si eso es pecado, la salvación debe significar que somos llevados a un estado y una
condición en la que vivimos para glorificar a Dios. Él es el centro de nuestra vida, el centro de nuestra
conversación. ¿Con qué frecuencia lo hacemos, al dar
nuestros testimonios, ¿glorifican así a Dios? Es la prueba del cristianismo. El apóstol Pablo
comienza con esto: es 'el evangelio de Dios'. Muy bien, si ese es el punto en el que
comenzamos, no es sorprendente que encontremos a Pablo escribiendo a Timoteo,
describiendo el evangelio como "el evangelio glorioso del Dios bendito". Es el plan del
Padre. Es el gran movimiento del Dios eterno mismo. Es algo que ha sido elaborado a
través del Hijo y por el Hijo. El Padre envió al Hijo para hacerlo, pero es "el evangelio de
Dios con respecto a su Hijo Jesucristo nuestro Señor". Es Dios quien lo envió a hacerlo. Y
entonces el Hijo entra en esa segunda posición y de esa manera, y el evangelio es tercero,
como nos lo recuerda el Apóstol aquí, algo que nos aplica el Espíritu Santo.

El Espíritu Santo habilitó al Hijo. Usted recuerda que vino sobre Él allí cuando fue
bautizado por Juan en el Jordán. Él descendió sobre Él en forma de paloma. Y el Evangelio
de Juan nos dice que "Dios no le da el Espíritu por medida". Lo llenó del Espíritu, y se le
permitió hacer su obra a través del Espíritu de esta manera. Entonces las tres personas
están necesariamente involucradas, y en el momento en que el apóstol menciona la palabra
' evangelio' él piensa en las tres personas de la bendita Santísima Trinidad. El evangelio,
entonces, es la poderosa acción de Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo, por
el cual somos salvos. Es la provisión de Dios para nosotros en nuestra desesperada
necesidad y situación. Era algo que se había mencionado en la dispensación del Antiguo
Testamento; ya ha sucedido, dice Paul. Es por eso que lo llamo 'buenas noticias', y les voy a
decir exactamente lo que ha sucedido.

Ahora, nuevamente, debemos hacer una pausa, en este punto, para mostrar cómo el
Apóstol aquí hace algo que es característico de toda la enseñanza bíblica. Así es como la
Biblia enseña la doctrina de la bendita Santísima Trinidad. La doctrina de la Trinidad nunca
se declara directamente en la Escritura, siempre indirectamente. No hay una declaración
explícita del hecho de que Dios es tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. No existe tal
definición. La forma en que la Biblia lo dice es la forma en que el Apóstol lo dice aquí. 'El
evangelio de

Dios acerca de su Hijo,' y luego, de acuerdo con el espíritu de santidad '- el Espíritu Santo.
 Permítanme darles algunas otras ilustraciones de lo mismo, para que esto se pueda
arreglar claramente en nuestras mentes. Lo encuentras, por supuesto, en el bautismo de
nuestro Señor. Está el Hijo parado en las aguas del Jordán, y el Espíritu Santo en forma de
paloma desciende sobre Él, y la voz del Padre sale del cielo, diciendo: 'Este es mi Hijo
amado, en quien estoy bien. complacido '- Padre, Hijo, Espíritu Santo. De nuevo, no es una
declaración explícita, sino las Tres juntas: tres Personas distintas en la única Divinidad. El
Hijo dice: "Yo y mi Padre somos uno", y encontrarás otras declaraciones similares.
Tomemos, por ejemplo, la enseñanza del capítulo catorce de Juan, donde nuestro Señor
dice que los va a dejar, pero que no los va a dejar "huérfanos"; Él va a enviar el Espíritu
Santo. Y Él habla del Espíritu Santo como 'Él', y debido a que el Espíritu Santo está
entrando en ellos, Él y el Padre se instalarán en el creyente. Verá, la misma verdad: las tres
Personas y, sin embargo, una Deidad, un Dios. Así es como la Biblia enseña esta doctrina.

Lo encuentras nuevamente al final del Evangelio de Mateo, donde nuestro Señor da su

gran comisión a los apóstoles para salir a predicar y discipular a todas las naciones,
'bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y de El Espíritu Santo '. Y el hecho de que
seamos bautizados en el nombre de los Tres es una tremenda declaración de la igualdad y
la coherencia de los Tres. Es toda la doctrina de la bendita Santísima Trinidad. Y luego
recuerdan cómo este Apóstol Pablo al final de su Segunda Epístola a los Corintios dice: 'La
gracia del Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo, estén con
todos ustedes'. tres personas de nuevo, ya ves. No se sienta y dice: "Ahora hay tres
personas en la Santísima Trinidad", lo expresa, más bien, de esta manera.

Una vez más, tienes otra ilustración notable en Hebreos 9:14, donde leemos: "Cristo,
quien por medio del Espíritu eterno se ofreció sin mancha a Dios". Y hay muchos otros
ejemplos e ilustraciones de lo mismo; Simplemente he seleccionado algunos, y lo hago para
hacer este punto.
¡Qué importante es, mientras leemos las Escrituras o las estudiamos, que estemos vivos y
alertas a estas cosas! Están aquí si los busca, si presta atención a lo que está leyendo. Note
lo que Pablo dice aquí: 'El evangelio de Dios con respecto a su Hijo.

. . según el espíritu de santidad '. A medida que leemos nuestras Escrituras, siempre
prestemos atención a la forma en que estas doctrinas gloriosas, poderosas y eternas se
introducen repentinamente.
No es sorprendente que el apóstol Pablo comenzó con esto. Amigos míos, la doctrina de
la Trinidad es la doctrina diferenciadora de la fe cristiana. No hay ninguna pregunta sobre
esto. Un famoso teólogo dijo una vez: "La doctrina de la Trinidad es el corazón del
cristianismo", y tiene toda la razón. Es lo que hace que todo el evangelio sea absolutamente
único. Hay otras religiones que creen en Dios, pero no hay otra que predique y enseñe la
doctrina de la bendita Santísima Trinidad. Entonces, es absolutamente esencial para
nosotros, como cristianos, que tengamos una comprensión clara de esta doctrina: las tres
personas en la Deidad, co-iguales y co-eternas, y aun así han dividido la obra de salvación
del hombre. De este modo. ¡Qué esencial que lo entendamos! Influye en todo nuestro
pensamiento.

Ahora hay algunas personas que parecen estar más entusiasmadas en este momento
por lo que se llama 'apologética'. Leen, por ejemplo, en sus periódicos que los científicos
están a punto de decir que, después de todo, el nacimiento virginal es una posibilidad: la
partenogénesis. Leemos sobre esto y los cristianos a veces sienten que esto será
maravilloso y que nuestra posición se establecerá. Mis queridos amigos, si su posición
dependerá de lo que los científicos puedan decir o no, bueno, entonces tiemblo por ustedes.
Tienen sus modas; dicen algo un día y se les negará al día siguiente. Lo que diría al
respecto es esto. Está bien en lo que va. Has oído hablar de las famosas 'pruebas' de la
existencia de Dios, de acuerdo, hasta donde llegan. Pero recordemos que como cristianos,
no somos simplemente hombres y mujeres que creemos en Dios; creemos en la bendita
Santísima Trinidad, creemos en el Dios trino. Los mahometanos creen en Dios. Los judíos
no regenerados creen en Dios. Hay otros que creen en Dios. La esencia del cristianismo es
que creemos en las Tres Personas, un Dios. Pablo
va a probarlo: que Jesús es el Hijo de Dios, 'nacido de la descendencia de David según la
carne, declarado el Hijo de Dios con poder. Sí, Él es Dios el Hijo, e igualmente cierto es
hablar de Dios el Espíritu Santo. Debemos ser trinitarios. No podemos permitirnos ser flojos
o flojos en nuestras ideas sobre esto; Es el corazón mismo del cristianismo, la esencia de
nuestra posición, que las tres gloriosas Personas eternas, para nosotros los hombres y
nuestra salvación, hemos hecho estas cosas poderosas que el Apóstol desarrolla en esta
gloriosa Epístola. Oh! que Dios nos permita ver la primacía, la centralidad y la importancia
de la doctrina de la Santísima Trinidad.
Seis

Lo que había prometido antes por sus profetas en las sagradas escrituras, Romanos i: 2
Aquí, en este segundo verso de Romanos, el Apóstol continúa contándonos algo sobre el
evangelio; no es solo un evangelio que concierne a las tres personas en la bendita
Santísima Trinidad; Hay algo más que aprender al respecto, dice, y es que se había
'prometido' antes. Paul es un predicador porque ha sido llamado a anunciar esta gran buena
noticia, y
son buenas noticias sobre
algo que ya ha tenido lugar. El evangelio se basa, como veremos en el presente, en ciertos
hechos históricos, y estos están destinados a transmitir noticias. Paul es un heraldo, un
proclamador, de algo que ha sucedido. Sí, dice, no es solo que esto haya tenido lugar
realmente. Es algo que se había prometido hace mucho tiempo '. .. que había prometido
antes por sus profetas,
en lo sagrado
Escrituras '.
Si usa la versión autorizada de la Biblia, notará que este versículo se pone entre
paréntesis, indicando claramente que sus

los traductores opinaron que fue más o menos en

paréntesis - algo dicho de pasada. Pero notará que otros traductores no lo ponen entre
paréntesis, y algunas personas se oponen firmemente a su uso por parte de los traductores
de la Versión Autorizada porque, dicen, el pensamiento continúa sin pausa ni interrupción:
'el evangelio de Dios que había prometido antes '. Pero es un punto muy fino y puramente
académico en cuanto a si quieres o no los corchetes. Me parece llegar a esto, que es en
gran medida una cuestión de decidir cuál de los dos métodos enfatizará más la verdad. ¿Se
enfatiza más al poner entre paréntesis y decirlo así: 'Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado
a ser apóstol, separado del evangelio de Dios, con respecto a su Hijo Jesucristo nuestro
Señor? .

. (lo que había prometido antes ...), ¿o ejecutándolo directamente y diciendo: "el evangelio
de Dios que había prometido antes [o antes] por sus profetas en las sagradas escrituras"?
Ves en ambos casos que le das importancia a la verdad. Si deja de lado los corchetes,
Pablo dice de inmediato: "Lo primero que debe recordar acerca de este evangelio es que
fue prometido antes". Dices eso antes que tú
ven a la mención del Hijo de Dios, el Señor Jesucristo. Mientras que, por otro lado, usted
está realmente ansioso por decir que el evangelio de Dios está 'concerniente a su Hijo, el
Señor Jesucristo', y que el hecho de que
fue 'prometido antes' Es relativamente menos importante. Pero
sin embargo fue prometió antes, y el Apóstol está muy preocupado por decirlo, y dejaremos
la mecánica en eso. Sin embargo, debemos estar de acuerdo en que, si pone entre
paréntesis, el Apóstol ha introducido esta declaración muy deliberadamente a expensas de
interrumpir su pensamiento principal. Era tan importante que tenía que ponerlo incluso en
medio de una gran declaración como esta, 'el evangelio de Dios, con respecto a su Hijo
Jesucristo nuestro Señor'. Y en el otro caso, si deja de lado los corchetes, verá lo importante
que es, porque lo dice de inmediato, incluso antes de mencionar el Nombre.

Bueno, ahora, el Apóstol al hacer esto hace algo que invariablemente hizo. Quiero decir
que fue una parte esencial de la predicación del apóstol Pablo siempre proceder de la
manera en que presenta su tema aquí. Siempre le preocupa que todos entiendan que este
nuevo mensaje que tuvo el privilegio de predicar era solo nuevo en un sentido, y que las
cosas en las que se basa acababan de suceder. Es nuevo en el sentido de que los
acontecimientos históricos acaban de tener lugar, pero ciertamente no es nuevo en el
sentido de que se trata de una nueva idea o teoría, o algo que nunca antes se había
sugerido. Él dice que no es nuevo en ese sentido.

Déjame darte algunas otras ilustraciones de cómo el Apóstol hace eso. Si buscas el
capítulo trece de Hechos, encontrarás una larga cuenta del ministerio del Apóstol en un
lugar llamado Antioquía en Pisidia. Él, junto con su compañía, entró en la sinagoga allí,
como era su costumbre, y las autoridades, reconociendo a extraños, les preguntaron si
tenían algo que decir. Entonces Pablo comenzó a hablar y a predicar, y allí pronunció ese
notable sermón que es tan crucial si entendemos el método histórico de evangelismo. Entre
otras cosas, leemos esto en el versículo 23: "De la simiente de este hombre" [refiriéndose a
David] "Dios, según su promesa, levantó a Israel un Salvador, Jesús". Ahora te das cuenta
de cómo lo dice: "De la descendencia de este hombre Dios ha levantado un Salvador para
Israel". - Pero ves que Paul no lo dejó allí; tuvo que agregar esto, '... Dios según
su promesa ". Dios lo había prometido. El apóstol está muy preocupado por decir eso.

O tome el capítulo diecisiete de Hechos, donde se le da cuenta de la primera predicación

de Pablo en Tesalónica. Leíste que él entró en la sinagoga judía, siempre comenzó allí en
ese momento de su ministerio, y se nos dice en el segundo verso: 'Pablo, como era, fue a
ellos, y tres días de reposo razonaron con ellos. fuera de las escrituras, abriendo y alegando
que Cristo debe haber sufrido, ha sufrido y resucitado de entre los muertos; y que este
Jesús a quien yo os predico es Cristo '. Ahora, lo que estoy ansioso por enfatizar es que su
costumbre no era solo entrar en ellas en las sinagogas, sino que durante tres días razonó
con ellas fuera de las Escrituras. Eso es muy significativo, y hay otras instancias de lo
mismo; Nos referiremos a algunos de ellos más adelante. Pero lo importante es que esto es
lo que Pablo siempre hizo. De modo que incluso aquí, cuando está escribiendo a esta
iglesia que era predominantemente gentil, y que nunca había visto, al presentar el
evangelio, tiene que traer este punto, porque era muy vital. Consideraremos más adelante
las razones por las que pensó que era tan vital y por qué, por lo tanto, lo hizo
invariablemente. Tiene buenas noticias que contar. Sí, pero es una buena noticia que se
había profetizado, que se había prometido, de lo que Dios había hablado muchas veces
antes en los siglos que habían pasado. Y, por lo tanto, es de vital importancia que le
prestemos mucha atención. Ahora no podemos pasar por todo el argumento detallado del
Apóstol, pero debemos darnos cuenta de que él sí tuvo ese argumento, y que es nuestro
negocio como cristianos saber qué es. Nunca debemos olvidar que, después de todo, lo que
tenemos aquí en estas epístolas no es más que una sinopsis. Lea el Libro de los Hechos y
se dará cuenta de que lo que tenemos es un relato mucho más breve de todo lo que Pablo
dijo cuando visitó las iglesias y habló a las personas de manera evangelística. Todo se
reduce a una precisión muy corta. En una ocasión, leemos que el Apóstol siguió predicando
hasta la noche y uno de los hombres que se quedó dormido se cayó de su asiento en una
ventana superior y la gente pensó que estaba muerto [ Hechos 20].
 No hay nada tan falaz, entonces, como pensar que el Apóstol habló tan breve o
concisamente como escribe en estas epístolas. Estos son los simples títulos de sus
sermones. Paul podría, por ejemplo, permanecer en un lugar durante dieciocho meses y
predicar diariamente. Es obvio que si se tratara solo de revisar superficialmente estas
epístolas, no tendría que haberse quedado una semana; podría haberlo hecho en mucho
menos tiempo. ¡No! Estos son títulos que expuso, y este particular que tenemos en este
segundo verso fue, digo, uno de sus títulos favoritos, y uno que obviamente expuso con
gran extensión. Era parte de su propia experiencia, y también era algo que él consideraba
esencial para las iglesias, que debían entender cómo este evangelio estaba directamente
relacionado con las Escrituras del Antiguo Testamento,

Permítanme ahora tratar de presentarlo en forma resumida. En primer lugar, ¿cuáles son
estas promesas reales a las que se refiere? Él dice que todo esto ha sido "prometido antes".
Bueno, ¿dónde se puede encontrar esta promesa? La respuesta a eso es que la
encontrarás en casi todas partes del Antiguo Testamento. Permítanme sacar algunos al azar
para que podamos ver la gran cantidad de material en el que el Apóstol tuvo que trabajar.
Primero lo encontrará, por supuesto, en Génesis 3:15, donde Dios mismo, en el jardín del
Edén, hizo la declaración, en presencia de Adán y Eva, dirigiéndose a la serpiente, que
establecería enemistad entre su simiente y la simiente de la mujer, y que la simiente de la
mujer lastimaría la cabeza de la serpiente, y que la serpiente lastimaría el talón de la
simiente de la mujer. Ahí está la primera promesa. Pero eso es simplemente el comienzo.
Ve a Dios s Promesa a Abraham en Génesis capítulo diecisiete, que a través de él, y a
través de su simiente, todo el mundo debería ser bendecido. Es una declaración muy
importante y vital del pacto de Dios con Abraham. Y luego, recuerdas, allá atrás Dios repitió
la promesa a través de Jacob en Génesis 49: 10: ' El cetro no se apartará de Judá, ni el
legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo, y a él se congregará el pueblo '.

De hecho, encontrará que incluso un profeta asalariado como Balaam fue usado por
Dios para dar una profecía sobre estas cosas; él dijo: 'Saldrá una estrella de Jacob, y un
cetro surgirá de Israel' [ Números 24:17]. Nuevamente hay una promesa muy maravillosa.
dado a David en 2 Samuel 7, el capítulo más vital. Entonces encontrarás, en Malaquías 3: 1,
el precursor, Juan el Bautista, predicho y predicho; Los detalles son bastante sorprendentes.
También se nos dice la hora exacta en que el Hijo de Dios vendría a este mundo; Lo
encontrarás en el noveno capítulo de la profecía de Daniel. Calcule esas cifras allí, y
encontrará que fija el tiempo en términos de destrucción y restauración de la ciudad de
Jerusalén; El tiempo exacto fue profetizado. ¡No solo eso! Encontrarás que se predice la
tribu de Israel de donde vendría nuestro Señor. Se nos dice que Él saldrá de la tribu de
Judá; Lo encontrarás en el capítulo de Jeremías.

23, y en otros lugares - 2 Samuel capítulo 7, por ejemplo. Y todos recordamos que en el
capítulo 7 de Isaías tienes la profecía acerca de que Él es 'nacido de una virgen',
obviamente un hecho vital y fundamental. El lugar en el que iba a nacer está profetizado en
Miqueas, capítulo 5 versículo 2:
en Belén y recuerdas el
significado de eso cuando el evento realmente tuvo lugar.
Luego también se nos dan ciertas declaraciones generales sobre el Hijo de Dios en el
Antiguo Testamento. Se nos dice que Él será un profeta. Moisés le dijo al pueblo: 'El Señor
tu Dios te levantará profeta. . . como yo [ Deut 18:15] - una profecía directa del Señor
Jesucristo. También se nos dice que Él debe ser sacerdote; es el gran mensaje de Isaías 5
3. Nuevamente, en Daniel 9:24 se nos dice que Él será un gran rey. Daniel, en el segundo
capítulo de su profecía, en su interpretación del sueño del rey, dice que aparecerá una
piedra y crecerá en una gran montaña que llenará toda la tierra y destruirá todos los demás
reinos. Esa es una profecía directa del reinado y la gloria del reinado del Señor Jesucristo.
Encuentras lo mismo en el segundo Salmo, y de nuevo, hay una referencia a Él como rey en
el capítulo nueve de Isaías. Ahí está entonces: profeta, sacerdote y rey, todos predichos y
profetizados en el Antiguo Testamento. También se nos dice que Él debe ser una luz para
'aligerar a los gentiles'; eso está en Isaías, capítulos 42,49 y 50.

Pero luego, a pesar de que se nos dijo que iba a ser un gran rey y que establecería un
imperio y un reino que nunca podrían ser destruidos, también se nos dice en Isaías capítulo
5 3 que debe ser "despreciado y rechazado por los hombres". '. Allí se nos dice que morirá
indirectamente por los pecados de otros, que será golpeado con franjas que realmente
pertenecer a alguien más. También hay muchos otros hechos y detalles que se nos dan
acerca de Él que son bastante sorprendentes; Encontrará una referencia a Sus palabras en
el primer versículo del capítulo 61 de Isaías, citado en el capítulo 4 de Lucas, versículo
18-19. Encontrará una referencia a sus milagros - milagros que caracterizarán su ministerio -
en el capítulo 35 de Isaías. Encontrará en Zacarías 9: 9 que está profetizado que Él entrará
en la ciudad de Jerusalén 'montado sobre un asno, y sobre un potro el potro de un asno '.
Encontrará nuevamente en Zacarías que está profetizado que será vendido por 'treinta
piezas de plata'. Encontrará en el Salmo vigésimo segundo que Sus vestiduras debían
separarse al echar suertes cuando es crucificado. Allí, también, encontrarás las mismas
palabras que pronunció en la cruz: 'Dios mío, Dios mío, Por qué me has abandonado ? '' De
hecho, el Salmo es una descripción de la muerte por crucifixión, que se da con todo detalle
extraordinario. De nuevo, en Zacarías 12:10 nos dice que debe ser perforado, que su
costado debe ser perforado; y se nos dice que hará su sepultura con los malvados y con los
ricos, nuevamente en Isaías 53.

Y luego Su resurrección está profetizada en el Salmo 22, en el Salmo 16 y se insinúa en

otros lugares. Su gloria está profetizada, su reino final: el estado eterno y toda la gloria que
lo acompañará. Todo está predicho y profetizado en varios lugares del Antiguo Testamento.
Ahora, esas son profecías directas, pero hay, además, lo que podemos llamar profecías
indirectas, en tipos, en sombras; el Cordero pascual, por ejemplo, pre-figura el 'Cordero de
Dios' que quitará el pecado del mundo entero. Las ofrendas quemadas y los sacrificios,
incluso los mismos muebles del tabernáculo y el templo, todas estas cosas de diferentes
maneras le apuntan a Él. De modo que, como ven, lo que el apóstol dice aquí no es más
que un resumen de lo que "había prometido antes".

Hay, entonces, una revisión muy apresurada de algunos de los ejemplos e ilustraciones
que el Apóstol usó de manera patentada, y que consideró de tanta importancia en su
predicación y en el establecimiento de personas que ya estaban en el

Fe cristiana. Pero notan aquí que el Apóstol no se contenta simplemente con decir que Dios
había prometido el evangelio antes; él hace todo lo posible para decirnos cómo Dios lo había
prometido antes. Usted nota que él dice, 'lo que había prometido antes por sus profetas en
el santo
escrituras ', y aquí nuevamente hay algo que es de la mayor importancia para nosotros.

Ahora debemos tener cuidado con este término 'profeta'. Normalmente usamos el
término, no lo hacemos, para referirnos a las diversas personas que escribieron los libros
que llamamos 'proféticos', los libros de los profetas en nuestro Canon del Antiguo
Testamento, y, por supuesto, eso es perfectamente correcto. Pero es importante recordar
que el término 'profeta' en la Escritura, y especialmente como se usa en un lugar como este,
tiene una referencia mucho más grande y más amplia que eso; se refiere a todos los libros
del Antiguo Testamento en los cuales hay algún tipo de profecía sobre la venida del Hijo de
Dios. De modo que significa aquí no solo los libros de los profetas como tales; significa
también los Libros de Moisés y el Libro de los Salmos. De hecho, era una forma habitual y
habitual de referirse a todo el Antiguo Testamento, y les daré citas más adelante para
establecer ese punto, para que nadie piense que yo solo estoy haciendo un punto. El
término "profetas" aquí, entonces, puede considerarse que cubre todos los escritos del
Antiguo Testamento.

Además, observemos lo que el Apóstol dice acerca de ellos. Notarás que él dice: 'lo cual
[Dios] había prometido antes
sus profetas Ahora que es una declaración más importante; Los hombres que habían hecho
estas profecías y predicciones eran hombres especialmente elegidos por Dios para hacer
este mismo trabajo. No solo eran hombres capaces e inteligentes con una comprensión de
los tiempos. No debemos pensar en ellos simplemente como 'videntes' de un rey, no como
profetas en ese sentido. No eran profetas en el sentido de que eran personas con visión de
futuro, o grandes y expertos políticos o estadistas o filósofos, o algo así. ¡No! Eso no es lo
que eran, dice Paul; ellos eran los profetas de Dios, personas que habían sido atrapadas por
Dios y que Él había utilizado de una manera muy especial para hacer este trabajo particular
y especial. Ahora, ese es un reclamo muy importante, y uno que obviamente debe afectar la
totalidad de nuestra doctrina.

¿Cuál fue entonces su trabajo? Qué es la obra de un profeta? Seguramente no puede

haber ninguna duda sobre la respuesta; no debe haber Pero, por supuesto, todos estamos
familiarizados con el hecho de que ha habido en la mente de muchas personas una gran
duda sobre esto. De hecho, ha sido la moda y la costumbre, especialmente en este siglo y
para
los últimos cien años, como resultado del llamado Movimiento Crítico Superior, decir que un
profeta no era en absoluto un hombre que predijera los acontecimientos. La profecía,
dijeron, significa decir, no predecir. En otras palabras, su idea de un profeta es que él no es
más que una especie de predicador. Nos harían creer, por lo tanto, que en los escritos
proféticos del Antiguo Testamento no se dice nada del futuro, y por eso han tratado de
explicar los capítulos siete, nueve y once de Isaías en términos de algún evento
contemporáneo; que se referían a algún rey oa una persona notable, y que no tenían nada
que ver con el Señor Jesucristo.

Jt No es sorprendente, por supuesto, que los críticos hayan dicho estas cosas, porque si
pudieran eliminar el hecho de la profecía, fortalecería enormemente su caso. Como
veremos, no hay argumento más poderoso, en cierto sentido, para creer en la inspiración y
autoridad únicas de las Escrituras que el hecho de la profecía. También es un argumento
muy vital en relación con la persona de nuestro Señor mismo, por lo que no es sorprendente
que los críticos con su visión de la profecía lo hayan considerado como un hombre y no
como Dios. Por supuesto, han tenido que tratar de deshacerse de esta enseñanza bíblica,
pero no pueden hacerlo; no pueden hacerlo en términos del Antiguo Testamento mismo;
aún menos pueden hacerlo en términos del Nuevo Testamento. El punto principal del
apóstol aquí es decir exactamente eso mismo; él dice: La verdad que te estoy predicando
ahora, esos profetas han profetizado y predicho hace mucho tiempo. Era una parte vital de
todo el caso del apóstol.

Muy bien; un profeta es, ante todo, un hombre que dice "ante todo", pero también lo dice
"adelante". En otras palabras, al leer a nuestros profetas en el Antiguo Testamento,
observaremos que se dirigían a sus contemporáneos;
estaban hablando de la
situación contemporánea; estaban lidiando con la situación política y muchas otras cosas.
Era parte de su llamado a hacerlo; pero lo que realmente los hace profetas es que fueron
más allá de eso: que Dios los usó como sus siervos especiales para predecir los eventos
por venir, para proclamar esta revelación acerca de lo grande y poderoso que aún iba a
suceder. En otras palabras, lo que los críticos me parecen olvidar es esto: que el mensaje
final de los profetas a los hijos de Israel no era simplemente sobre algo que era
va a suceder en su día; era esta gran cosa que Dios iba a hacer por Israel, la realización de
este gran plan suyo que había anunciado incluso en el jardín del Edén mismo. Y lo que Dios
hizo con estos hombres, por lo tanto, fue que les dio una revelación de la verdad; Les
mostró cuál era su plan y lo que iba a hacer. Pero también los inspiró y controló, de modo
que expresaron la revelación que les había dado.

Ahora es muy importante que entendamos esto acerca de los profetas. Son hombres en
quienes ocurrieron las dos cosas: recibieron revelación; También tuvieron inspiración. Yo a
veces aleta d que la gente está confundida acerca de
la diferencia entre revelación y
inspiración. Bueno, la diferencia es solo esto: la revelación significa dar a conocer ciertos
hechos, dar la información; la inspiración es lo que controla la declaración y la expresión de
esos hechos. Un profeta es un hombre en cuyo caso tienes tanto revelación como
inspiración. Usted ve, un hombre puede recibir la inspiración para declarar hechos ya
conocidos; entonces no es revelación. Pero cuando revela cosas que hasta ahora no se
conocían, es tanto la revelación como la inspiración, y los profetas eran hombres acerca de
los cuales se dicen estas dos cosas en las Escrituras.

Veamos, entonces, las dos declaraciones clásicas de estas verdades; Por extraño que
parezca, ambos fueron hechos por el apóstol Pedro. El primero está en 1 Peter capítulo uno.
Peter ahora es un anciano, da una especie de mensaje de despedida al pueblo cristiano a
quien escribió, y dice: Sé que mi fallecimiento no se pospondrá por mucho tiempo, pero
quiero que estés bien después de haber ido; "Me esforzaré para que después de mi
fallecimiento puedan tener estas cosas siempre en recuerdo" [ verso es]. Ahora, dice, ¿cómo
vas a estar seguro de ellos? Bueno, en primer lugar, dice, "no son fábulas ingeniosamente
diseñadas" [ verso dieciséis]. Cuando yo, con James y John, presenciamos ese tremendo
momento en el Monte de la Transfiguración, él dice: "fuimos testigos".

Pero en el versículo 19 dice: "También tenemos una palabra de profecía más segura" o,
si lo desea, "una palabra de profecía que ahora se ha hecho más segura", porque las cosas
predichas han sucedido: "a lo que le va bien". que presten atención, como a una luz que
brilla
en un lugar oscuro, hasta que amanezca, y la estrella del día surja en vuestros corazones '.
Ahora, note esto: "Sabiendo esto primero, que ninguna profecía de la escritura es de
interpretación privada". Esto no se refiere a 'interpretación' en el sentido actual de la
palabra. No significa que el hombre no pueda interpretar esa Escritura o poner su propia
interpretación, porque eso es lo que tenemos que hacer. ¡No! Peter está diciendo: No
pienses en el profeta como un hombre que pensó en la situación mundial en su día y, al
hacerlo, dijo: "Lo he pensado bien y lo que pienso es esto: esto es lo que yo digo sobre el
presente; esto es lo que Yo profetizo para ti va a tener lugar '. ¡Ni un poco! 'Ninguna profecía
de las Escrituras' se deriva de una visión personal: las Escrituras no son ideas o
interpretaciones privadas de un individuo sobre lo que va a suceder. ¿Entonces que es?
Bueno, aquí está la respuesta: 'Porque la profecía no vino en los viejos tiempos por la
voluntad del hombre', no es lo que el hombre ha decidido pensar o hablar, sino 'los santos
hombres de Dios hablaron cuando fueron movidos [o llevados consigo' , o inspirado, si
quieres] por el Espíritu Santo '.

Ahora que es una declaración tremendamente importante. El apóstol está allí enseñando
claramente que estos hombres fueron 'inspirados'; fue el Espíritu Santo quien los llevó
consigo; Él les dio la información; Les permitió expresarlo. No lo consideres simplemente un
esfuerzo humano, dice Peter, "no de ninguna interpretación privada". No las ideas propias del
hombre sino las ideas de Dios. No son las propias expresiones del hombre, pero estos
hombres hablaron cuando fueron conmovidos, llevados, llevados por el mismo Espíritu Santo.
Ahora, eso es obviamente una declaración vital desde el punto de vista de esta doctrina.

Pero volvamos al primer capítulo de la Primera Epístola de Pedro, a los versículos

10-12, que son un comentario maravilloso sobre este pequeño verso de Pablo aquí en
Romanos. Aquí están: 'De qué salvación los profetas han preguntado y buscado
diligentemente, quienes profetizaron de la gracia que debería venir a ustedes: buscando
qué, o qué clase de tijne significaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, cuando él ( no
debería ser "eso") testificó de antemano los sufrimientos de Cristo y la gloria que debería
seguir. A quienes les fue revelado, que no a sí mismos, sino a nosotros, ellos ministraron las
cosas, que ahora les son informadas por ellos que
te he predicado el evangelio con el Espíritu Santo enviado del cielo; en qué cosas desean
mirar los ángeles '.
¡Qué gran declaración! Entre otras cosas, el Apóstol dice aquí, no solo que la revelación
fue dada a estos profetas, no solo que fueron capacitados para entregarla por el Espíritu
Santo, sino que realmente no la entendieron completamente. Lejos de ser su propia
interpretación privada, dice, estos profetas a quienes se les dio la revelación, el mensaje,

'buscado diligentemente'. No enteramente

entiéndelo, y puedes ver que no es esencial que el profeta lo entienda completamente. El
profeta es el portavoz de Dios; la revelación se le da a él; se guía en su expresión para que
no pueda cometer ningún error o caer
en cualquier trampa. Aquí,
por lo tanto, el Apóstol nos dice que a estos profetas de Dios, sus profetas, se les dio la
verdad, se les dio el poder de expresarla verdaderamente y sin error, aunque no
entendieron completamente lo que decían. Lo que sí entendieron fue que no era para ellos;
fue en gran parte para los que iban a venir, para nosotros, dice el Apóstol, y para todos los
que nos seguirán. Al pensar en la profecía, entonces, y al pensar en aquellos hombres que
dieron el mensaje en la antigua dispensación, debemos pensar en ellos en términos de
revelación e inspiración.

Pero solo otra palabra sobre este segundo verso en Romanos - '. . . prometido
anteriormente por sus profetas en las sagradas escrituras '. Primero, una pequeña palabra
de corrección en la traducción autorizada. Debe leerse: "lo que prometió antes por sus
profetas en escritos sagrados". El artículo no está ahí; no está 'en las sagradas escrituras',
sino 'en las sagradas escrituras', que significa 'en santas escritos '. Entonces vemos que las
profecías que fueron entregadas oralmente también han sido escritas. Dios guió a estos
siervos suyos no solo a entregar el mensaje sino a grabarlo, a escribirlo, y el Apóstol se
siente obligado a decir eso. Ya no podemos escuchar directamente a los profetas, pero
tenemos los escritos proféticos, y lo que al Apóstol le preocupa hacer aquí es señalar el
carácter de estos escritos, y es aquí, especialmente, donde debemos tener cuidado de Note
que 'profetas' no solo se refiere a las personas que normalmente se llamaban profetas, sino
que también incluye otras partes del Antiguo Testamento.
 Déjame probarte eso por lo que leemos en Lucas 24:44. Escuche las palabras del Señor
Jesucristo resucitado: 'Estas son las palabras que te dije mientras aún estaba contigo, que
todas las cosas deben cumplirse, que están escritas en la ley de

Moisés, y en los profetas, y en los salmos acerca de mí '. Ahora, como ven, está la prueba
de lo que dije antes: las profecías acerca de nuestro Señor, qué era y de dónde había
venido, qué haría y cómo moriría y resucitaría, y mucho más. - Todo esto no solo se
encuentra en los profetas como tales, los libros de los profetas que tenemos en el Antiguo
Testamento. Él dijo: 'Estas son las palabras que te dije mientras aún estaba contigo, que
todas las cosas deben cumplirse, las cuales fueron escritas en la ley de Moisés' - allí están
tus cinco libros de Moisés y la ley - 'y en los profetas "- en los libros de los profetas -" y en
los salmos concernientes a mí ".

En otras palabras, los judíos bastante

con frecuencia en el tiempo de nuestro Señor y de Pablo, cuando usaban el término 'los
profetas', se refería a todo el Antiguo Testamento, y no dudo en afirmar que eso es lo que el
Apóstol quiere decir aquí en este versículo .

Observe también lo que dice el apóstol acerca de estos escritos: "en santo
escritos ', en Santo Sagrada Escritura. ¿Por qué dice eso? Fue porque quería que supieran
que no son escritos ordinarios; no son solo escritos humanos; no son meramente hombres
que establecen ideas, ni siquiera hombres que establecen sus recuerdos de
su
experiencia. Eso es lo que oyes enseñado muy a menudo hoy. La Biblia, dicen, no es la
Palabra de Dios; lo contiene Bueno, preguntas, ¿cuáles son las Escrituras del Antiguo
Testamento? Ah! dicen, estos son los intentos de los hombres de poner
en palabras sus propios grandes religiosos
experiencia. Eso no es lo que dice el apóstol; el apóstol dice que estos son escritos
sagrados; No son humanos ni ordinarios. Pertenecen a Dios y son santos porque le
pertenecen a Dios. Son santos porque tratan las cosas santas, porque han sido escritos
bajo la guía y el poder y la influencia de Dios, bajo el control del Espíritu Santo. "Los santos
hombres de Dios hablaron cuando fueron movidos por el Espíritu Santo". De la misma
manera, exactamente los santos hombres de Dios escribieron cuando fueron movidos por el
Espíritu Santo, porque son los mismos hombres los que hablaron y escribieron, y lo mismo
se aplica a ambos.
 Por eso digo que es vital que nos demos cuenta de la enseñanza de nuestro Señor
mismo y de este apóstol y de los otros apóstoles con respecto a las Escrituras del Antiguo
Testamento. La enseñanza es perfectamente simple y llanamente. Miraron el Antiguo
Testamento
Las Escrituras son la Palabra de Dios divinamente inspirada. No eran meras palabras de
hombres; fueron las palabras de hombres que fueron movidos, guiados y controlados por el
Espíritu Santo. Eran autoritarios, auténticos; eran inerrantes, y nuestro Señor obviamente
tomó esa opinión; Los cita de esa manera. Ahora esto es algo que puedes leer en muchos
libros. Profesor Tasker en su Conferencia de Campbell Morgan Memorial se ocupó de esto
mismo: el uso que hace nuestro Señor del Antiguo Testamento. Puedes comprar su libro y
resolverlo en detalle. Nuestro Señor constantemente citaba las Escrituras del Antiguo
Testamento, y las citaba como palabras de Dios.

Por supuesto, tenemos muchas ilustraciones de esto; permíteme darte uno en Mateo 1:
22. 'Ahora todo esto se hizo para que se cumpliera lo que el profeta habló del Señor,
diciendo' - lo cual debería traducirse así: 'Y ahora esto se hizo para que podría cumplirse lo
que el Señor había dicho por el profeta '. Es el Señor quien habla por los profetas. Pero, por
supuesto, los dos versos clásicos a este respecto son 2 Timoteo 3:15, dieciséis y son vitales:
"Y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras [la misma frase, te das cuenta]
que te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús". Recuerde las
'sagradas escrituras': allí la referencia es solo para el Antiguo Testamento. No tenían el
Canon del Nuevo Testamento entonces. Cuando Pablo le habla a Timoteo acerca de las
Sagradas Escrituras, se está refiriendo a nuestro Antiguo Testamento, y usted nota que él
dice que el Antiguo Testamento 'puede hacerte sabio para la salvación por medio de la fe
que está en Jesucristo'. En otras palabras, es esta profecía de la que habla Pablo; Esta
cosa que Dios había prometido. Está todo ahí si tienes ojos para verlo. Puedes aprender
sobre la salvación en el Antiguo Testamento, le dice Pablo a Timoteo. Pero escucha: 'todas
las escrituras' - todas La Escritura, sin excepción, es dada por inspiración de Dios, y es
provechosa para la doctrina, para la reprensión, para la corrección, para la instrucción en la
justicia; para que el hombre de Dios sea perfecto, completamente equipado para todas las
buenas obras '. Ahora, si alguno de ustedes ha estado leyendo la versión revisada de la
Biblia,
notarás que el versículo 16 es diferente; allí se lee, que 'Toda Escritura inspirada en Dios
también es provechosa ...' Ahora que es una mala traducción calamitosa. Permítanme decir
esto para la Versión estándar revisada, que ha corregido ese error en cualquier caso; lo
pone así: "Toda la escritura está inspirada en Dios". Siempre me ha resultado
extremadamente difícil perdonar la versión revisada por ese trágico error. Está
completamente mal; no estaba justificado en ningún sentido en absoluto. Fue solo un sesgo
poco saludable. Por lo tanto, corrija la Versión revisada y tenga en cuenta que la Versión
estándar revisada autorizada y posterior son las versiones correctas. 'Toda la escritura es
inspirada por Dios'. O, si lo prefiere, "Toda la escritura está inspirada por Dios" - "inspirada
por Dios". Esa es la palabra ... respirando en el hombre ', guiándolo así infaliblemente,
controlándolo y evitándolo del error. No es mi propósito entrar en detalles sobre esto. No
queremos decir con eso un dictado mecánico, pero sí queremos decir que el hombre ha sido
absolutamente controlado y protegido de cualquier error por este poder y la inspiración de la
Escritura. Ahora, mientras dejamos este asunto por el momento, ¿notas lo importante que
es todo esto? "El evangelio de Dios, que había prometido anteriormente por sus profetas en
las sagradas escrituras". Hemos visto el hecho, y hemos visto la forma en que Dios ha
hecho esto. Si Dios quiere, debemos considerar otros puntos como estos: ¿Por qué Dios lo
hizo de esa manera? ¿Por qué le preocupa tanto a Pablo enfatizar en este punto que actuó
así? Y en tercer lugar, ¿qué lecciones de vital importancia hay para nosotros en este hecho?
Todos estos,
Siete
. .. que había prometido antes por sus profetas en las sagradas escrituras ... Romanos i: 2
A medida que continuamos con nuestro estudio de este versículo, me parece que hay tres
asuntos principales que desafían inmediatamente nuestra atención sobre la base de esta
declaración sobre las Escrituras. El primero lo hace de la manera más general y puedo
ponerlo en forma de pregunta. El Apóstol nos dice aquí que el Dios que ahora había enviado
a Su Hijo para hacer las cosas necesarias para nuestra salvación, había prometido antes
que lo haría. Eso plantea la pregunta que debemos hacer, con reverencia, por supuesto.
¿Por qué Dios actuó de esta manera? ¿Por qué la demora? ¿Por qué el largo intervalo entre
la caída del hombre en el jardín del Edén y la venida del Hijo de Dios para la redención y la
salvación? ¿Por qué toda esta historia del Antiguo Testamento, en sus muchas partes y
porciones, ya que sabemos muy bien que Dios pudo haber hecho estas cosas de una vez e
inmediatamente? ¿Qué es lo que gobierna y controla este proceso? Hay un sentido, por
supuesto, en el que no podemos intentar responder tal pregunta finalmente

- no sabemos; pero siempre es nuestro negocio ir lo más lejos que podamos, ayudados y
ayudados por la enseñanza de las Escrituras. Y, por lo tanto, sugeriría algunas respuestas
como estas, porque este problema a menudo ha dejado perplejo a muchas personas. No
pueden entender por qué durante tanto tiempo, durante tantos siglos, este conocimiento de
Dios se limitó a una sola raza, mientras que todos los demás pueblos del mundo vivieron en
la oscuridad y el antagonismo, y cuestionan la razón de eso.

Bueno, sugiero las siguientes respuestas. La primera es que es la forma en que Dios revela
la profundidad del pecado, la manera en que Dios muestra a la humanidad y nos enseña
qué es realmente el pecado, qué cosa tan terrible es, que no es simplemente un acto ligero
de desobediencia o algo fracaso, pero que realmente es una enfermedad profunda del alma
del hombre que lleva a terribles y terribles consecuencias. Creo que tenemos una ilustración
de esto en el quinto capítulo del Evangelio de Juan. Verá, lo terrible del pecado es que nos
ciega a la verdad de Dios. El argumento de nuestro Señor en esa ocasión fue el siguiente:
estos hombres afirmaron ser expertos en el Antiguo Testamento - ellos eran los maestros,
las autoridades en los libros de Moisés - y nuestro Señor les dice: regresen y léanlos; te
enorgulleces de Moisés; dices que es tu
conocimiento de él y sus escritos que te da salvación, - bueno, ve y léelo, porque él escribió
sobre mí. Pero la tragedia fue que no podían ver eso.

El apóstol Pablo, como recordarán, retoma el mismo punto en 2 Corintios capítulo 3. La

tragedia de los judíos, dice, es que aunque a Moisés se les lee cada día de reposo, no ven
la verdad; sus ojos están cegados; hay un velo sobre sus corazones. Ahora, eso es lo que
es el pecado, y con todo este registro de la revelación de Dios de sí mismo para ellos: eran
el pueblo elegido de Dios, tenían los oráculos de Dios y los estaban leyendo el sábado por
el sábado y con más frecuencia, y sin embargo no podían ver la verdad debido a la ceguera
que siempre es el resultado del pecado. Bueno, ahora, todos estos pasajes seguramente
ayudan a sacar eso a relucir; y encontraremos lo mismo, el mismo efecto del pecado, en
otras formas, la terrible degradación en que se había hundido el mundo, cuando lleguemos
a la segunda mitad de este primer capítulo de la Epístola. Parte de Dios

Pero otra respuesta seguramente es esta, que de esta manera Dios finalmente está
demostrando a la humanidad que cualquier intento por parte del hombre de salvarse a sí
mismo es inútil. Dios le dio al hombre una oportunidad completa de salvarse a sí mismo si
pudiera. Mira las grandes civilizaciones que surgieron, algunas de ellas se mencionan en la
Biblia misma. El hombre ha hecho estos esfuerzos e intentos para resolver sus problemas; él
cree que puede hacerlo; su orgullo de intelecto lo hace decir eso; su confianza en sí mismo en
el pecado lo hace decirlo. ¡Muy bien! Dios, por así decirlo, retrocedió todos estos siglos y dijo:
Ahora dame la prueba: haz lo que dices que puedes hacer. Entonces, ves, estas grandes
civilizaciones: Babilonia, Egipto, Nínive,

Grecia y Roma aparecieron una tras otra, pero todas fallaron. La humanidad está cara a
cara con esta evidencia. Por supuesto, la humanidad no lo acepta; No lo reconoce. Pero los
hechos están todos ahí. Esta larga historia del Antiguo Testamento demuestra que, a pesar
de toda la concentración de esfuerzo del hombre y toda su habilidad, él está tan lejos de
Dios al final como al principio. El apóstol Pablo, recuerdan, lo pone en una frase memorable
en 1 Corintios capítulo 1, donde dice: 'El mundo por sabiduría rodilla w no Cod '. Y no solo no
conocía a Dios; no pudo enseñarse
como vivir. Ahora, el paso de todos estos años establece eso. De hecho, podemos ir más
allá. Dios ha demostrado por lo que hizo durante estos largos siglos, que incluso dar su
propia ley a la humanidad no podría permitirles salvarse a sí mismos. El Apóstol pone eso,
encontraremos, en Romanos 8: 3, 'Porque lo que la ley no podía hacer, en que era débil a
través de la carne, Dios envió a su propio Hijo a semejanza de carne pecaminosa, y por el
pecado, condenado pecado en la carne; para que se cumpla la justicia de la ley en nosotros,
que andan no según la carne, sino según el Espíritu '. Pero aquí está el meollo del
argumento: "Lo que la ley podría no hacer'. Nunca tuvo la intención de hacerlo, pero la gente
creía que podía hacerlo; la gente decía: "Danos una ley, dinos cómo vivir, y la viviremos y
nos arreglaremos", y todavía lo dicen. Bueno, Dios les dio la ley y, sin embargo, como
pueden ver, no pudieron cumplirla: la debilidad de la carne los hizo incapaces de cumplirla.
Entonces, la historia del largo paso de estos siglos en el caso de los hijos de Israel, una
nación especial creada por Dios, bendecida por Dios, con los registros de Dios y la
revelación completa, todo esto nos muestra que aún no podían mantener la ley, pero se
alejó de Dios. Ahora se establece la condenación; La incapacidad del hombre es
absolutamente cierta.

Pero finalmente, creo que hay otra respuesta más: que Dios quizás hizo esto para
mostrar su propio señorío sobre todo, para mostrar su control absoluto, para mostrar su
autoridad final. En otras palabras, tomas la historia del Antiguo Testamento y encontrarás
que realmente se trata de esto: todo se puede dividir en dos secciones: las acciones de Dios
y los permisos de Dios. Aquí hay relatos de la tremenda actividad de Dios, cuando Él, por
así decirlo, irrumpió en la escena humana e hizo cosas: el Diluvio, la destrucción de Sodoma
y Gomorra, el cruce por Israel del Mar Rojo, la entrada de Israel en Canaán, las aguas del

Jordan se dividió, y así sucesivamente: los poderosos actos de Dios. Oh si; pero hubo
largos períodos en que Dios parecía no estar haciendo nada y permitió que sucedieran todo
tipo de cosas. La gente decía: "¿Dónde está tu Dios?" Entonces Dios actuaría, y finalmente
actuó en el envío de su Hijo. Así que ya ves, la demora, por así decirlo (no deberíamos usar
el término, pero desde nuestro punto de vista humano no hay uno mejor): este tremendo
período de tiempo entre la caída del hombre y la
La venida del Hijo, ha demostrado y establecido todas estas cosas. No estoy del todo
seguro en mi propia mente, pero que, finalmente, el propósito final de esta larga espera,
este gran intervalo, era que la boca del diablo pudiera ser silenciada: el diablo, el gran
antagonista de Dios, que siempre está listo para sugiera que Dios está tratando
injustamente con la humanidad. Dios le ha dado a la humanidad la oportunidad completa de
salvarse, ponerse a sí misma y a su mundo en orden, emanciparse a sí misma. Él ha
bendecido a los hombres a pesar de su pecado. Él eligió a un pueblo, les dio una ley, pero
no pudieron cumplirla. Permitió que se hicieran todos estos esfuerzos y estos esfuerzos, y
todos llegaron a la nada. El diablo es silenciado, y Dios es justo, y no hay una palabra que
pueda decirse en contra de Él, su orden de la vida del mundo o su gran salvación. Ahí,
entonces,

Pero pasemos a otro asunto. ¿Por qué crees que el Apóstol insinuó esta declaración?
Sabes, él siempre está haciendo esto. Ya he echado un vistazo a esto de pasada, pero
déjame mostrártelo con más detalle. Incluso aquí, en la introducción, cuando realmente le
preocupa apresurarse en su gran declaración, que es "el evangelio de Dios sobre su Hijo", a
quien él va a describir, incluso antes de decir eso, debe decir: lo que había prometido
anteriormente por sus siervos los profetas en las sagradas escrituras '. ¿Por qué sentía
constantemente que debía hacer eso? Él hace lo mismo en el capítulo 3: 20, donde está
exponiendo su gran argumento sobre la justificación por la fe: 'Por lo tanto, por los hechos
de la ley no habrá carne justificada a su vista; porque por la ley está el conocimiento del
pecado. Pero ahora la justicia de Dios sin la ley se manifiesta, siendo atestiguada por la ley
y los profetas; incluso la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo. . . 'Te das cuenta de
cómo lo vuelve a meter ...'. . . siendo atestiguado por la ley y los profetas '. Ya ves, lo hace
en todas partes.

Pero la más interesante y notable de todas las ocasiones en que hace esto es en el
último verso, pero uno en toda la Epístola, capítulo 16:26. El apóstol comienza esta carta y
la termina casi exactamente de la misma manera. Comencemos con el versículo 25. Aquí
está su bendición: 'Ahora al que tiene el poder de establecerte de acuerdo con
mi evangelio y la predicación de Jesucristo, de acuerdo con la revelación del misterio, que
se mantuvo en secreto desde que comenzó el mundo, pero ahora se manifiesta, y por las
escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, dado a conocer a todas las
naciones por la obediencia a la fe: solo a Dios, sabio, sea la gloria por Jesucristo para
siempre ». Ya ves cómo lo trae al final: comienza con él, se refiere a él, termina con él. Cuán
ansioso parece haber estado de que los miembros de la iglesia en Roma vean la
importancia vital de la posición de la Escritura en estos asuntos.

Puede que tenga ganas de decir, en este punto, ¿por qué Paul no continúa con eso?
¿Por qué no se olvida del Antiguo Testamento? ¿Por qué seguirá trayendo a estos profetas
y estas Escrituras? ¿Qué tiene todo esto que ver con eso? Pero, como he dicho, este era su
método habitual. Tomemos, por ejemplo, lo que leyeron en el capítulo diecisiete de Hechos
al principio: 'Ahora, cuando habían pasado por Anfípolis y Apolonia, llegaron a Tesalónica,
donde había una sinagoga de los judíos; y Pablo, como era su manera, [¡allí estás!] entró a
ellos, y tres días de reposo razonó con ellos fuera de las Escrituras '. No les contó historias.
No habló sobre sí mismo e ilustró su charla con cuentos conmovedores. No solo conducía el
canto. Él razonado con ellos fuera de las Escrituras, 'abriendo y alegando, que Cristo debió
haber sufrido y resucitado de entre los muertos; y que este Jesús, a quien os predico, es
Cristo '. Usted ve su método, las Escrituras, el Antiguo Testamento: Moisés, la Ley y los
Profetas. Los tomó y razonó con estas personas fuera de ellos, demostrando y alegando y
demostrando su punto.

Y luego recuerdas lo que hace cuando escribe su Primera Epístola a los Corintios. Había
habido problemas en esa iglesia desde que el Apóstol había estado allí, problemas
causados ​por diferentes maestros y otras cosas. Él escribe una carta, y en el capítulo quince
comienza así: 'Además, hermanos, les declaro el evangelio que les prediqué, que

también habéis recibido, y en donde estáis de pie; por el cual también sois salvos, si
guardas en memoria lo que te predicé, a menos que hayas creído en vano. Porque te
entregué ante todo lo que yo
También recibió cómo Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras '. 'Según las
Escrituras' - ¿Por qué sigue diciendo eso? ¿Por qué no se olvida de las Escrituras? ¿Por
qué no seguir con la predicación positiva? podrías decir. ¿Por qué no nos cuentas sobre
Jesucristo? ¿Por qué seguir arrastrando 'según las Escrituras'? Pero, ya ves, lo hizo; él
siempre lo hizo.

¿Por qué, entonces, hace el apóstol esto? Permítanme sugerir algunas de las razones.
En primer lugar, lo hizo porque estaba ansioso por demostrarles que este evangelio que él y
otros estaban predicando no era, en un sentido, algo nuevo y extraño y una posible
desviación del pasado. Ese es el cargo que se presentó contra él. Había personas que
decían, y especialmente los judíos: '¿Qué es esta nueva enseñanza? ¿Cuál es esta nueva
idea? ¿De qué Jesús están hablando? No era fariseo ni miembro del sanedrín; ¿Cómo pudo
haber estado? y así. Ahora el Apóstol estaba ansioso, digo, por mostrar que este evangelio
no era un alejamiento del pasado, ni una ruptura completa con las Escrituras del Antiguo
Testamento. Todo su punto era mostrar que no era más que una continuación de lo que
Dios ya había estado haciendo: que era el mismo gran propósito de Dios que había
comenzado allí en el jardín del Edén. Había estado trabajando durante los tiempos del
Antiguo Testamento. Fue solo otro acto en el mismo drama, no algo completamente
diferente, una continuación, un cumplimiento.

De hecho, como ya hemos visto al tratar nuestro análisis de esta Epístola, el gran
argumento del Apóstol en el capítulo 4 es que Dios todavía está usando el mismo método
que siempre había usado, a saber, la fe; que Dios nunca justificó a nadie por sus obras,
siempre por fe. Abraham fue justificado por la fe. David fue justificado por la fe, y lo enseñó
en su Salmo trigésimo segundo. Y Dios sigue haciendo eso, dice el apóstol Pablo: el mismo
Dios, el mismo propósito, la misma salvación, el mismo método de salvación. Entonces,
cuán importante es que conozcamos nuestras Escrituras del Antiguo Testamento.

Pero hay una segunda razón; Era la forma del apóstol, por supuesto, de establecer los
dos puntos principales en su predicación. Ahora en Hechos 17: 3 realmente se nos dan los
dos puntos que este gran predicador siempre hizo cada vez que predicaba: `` abrir y alegar
que Cristo
las necesidades deben haber sufrido y resucitado de entre los muertos '. Ese fue el punto
número uno. Punto número dos: "que este Jesús a quien yo les predico es el Cristo". Como
veis, los judíos tenían una idea del Mesías ese Sería una gran persona militar y política, que
vendría y establecería su reino y encontraría un ejército y atacaría a los conquistadores
romanos y los destruiría, y se convertiría en un gran gobernante mundial.

inmediatamente. Su las ideas eran

materialista, mercenario; pensaban puramente en esos términos, de manera nacionalista. Y
para ellos la idea de que este carpintero de Nazaret, que fue crucificado en debilidad, podría
ser el Mesías era una tontería indescriptible. Era el escollo.

Por lo tanto, lo primero que el apóstol tenía que hacer, cuando predicaba a los judíos,
era demostrarles a través de sus propias Escrituras que el Mesías debía sufrir y demostrar
que las Escrituras del Antiguo Testamento siempre habían enseñado que el Mesías sería un
Siervo sufriente, uno que iba a ser rechazado y ejecutado. Debe necesitar sufrir, morir y
resucitar de entre los muertos. Si Paul no pudo establecer eso, ¿cómo podría convencerlos?
Entonces comenzó con eso; y los llevó a través de estas Escrituras, mostrando cómo
habían profetizado que el Mesías sufriría de esa manera, sufriendo incluso la muerte misma.
Por supuesto, una vez que había establecido que esta era la enseñanza de las Escrituras, el
segundo paso siguió lógica e inevitablemente: este Jesús a quien les predicamos es el
Mesías. Y luego Paul mostró cómo '

cumplió todas estas profecías detalladas

con respecto a Él, y él dijo, en efecto, 'Hay evidencia de tus propias Escrituras'. Pero no
podría haberlo hecho sin las Escrituras, es por eso que las usa como lo hace. En 2 Corintios
capítulo 1:20, expone su caso así: "Porque todas las promesas de Dios en él son sí y en él,
Amén, para la gloria de Dios por nosotros". cada promesa en parte y en parte, en detalle o
de manera grandiosa, no hace ninguna diferencia. Todas las promesas de Dios en Él son sí
y son Amén. Aquí está el cumplimiento de una vez y para siempre. Todo está en esta
Persona. Él es el cumplimiento de todo el Antiguo Testamento. Y finalmente creo que el
Apóstol razonó a partir de las Escrituras por otra razón. Tenía que hacerlo para tratar con
otro
aspecto del problema judío, que le preocupaba mucho, y con razón. Tome ese tremendo
argumento que encontrará en los capítulos nueve, diez y once de esta Epístola a los
romanos. En el capítulo 8, Pablo les ha estado diciendo a los cristianos romanos acerca de
las maravillosas promesas de Dios, que no deben preocuparse, que hay todas estas
grandes promesas de Dios detrás y a su alrededor. Pero, inmediatamente, alguien diría:
'¡Ah! eso no nos ayuda mucho, porque leemos nuestras Escrituras del Antiguo Testamento y
vemos allí las maravillosas promesas que Dios dio a los judíos: pero los judíos no parecen
ser muy evidentes en su iglesia; parecen estar afuera, y los gentiles se apiñan. ¿Qué pasa
con las promesas de Dios a los judíos? Ahora ese es un problema que debe ser enfrentado,
y si el evangelio no puede responder eso, se derrumba.

Pero el evangelio puede responder a ese problema. Y en los capítulos nueve, diez y
once, simplemente al leer las Escrituras del Antiguo Testamento, Pablo muestra que la
doctrina de las Escrituras del Antiguo Testamento es, en última instancia, la doctrina del
remanente. "No todos son Israel que son de Israel". Hay un Israel de la carne, y un Israel
según el Espíritu. Lo prueba de las Escrituras. De modo que lo que está sucediendo, dice,
lejos de ser una negación de las Escrituras es un cumplimiento de ellas. Pero, por supuesto,
si no supiera sus Escrituras, si no trajo esto, no podría haberlo hecho. Además, aún hoy es
una parte esencial de la predicación de las Escrituras, y es por eso que es tan importante
que usted y yo nos familiaricemos con estos grandes argumentos y podamos usarlos. El
apóstol en su predicación llevaría a la gente a través de toda esta enseñanza para que
pudieran resolverla y dar respuestas cuando regresaran a sus hogares y fueran abordados
por sus familiares por haberse convertido en cristianos. Podrían demostrar que estaban en
una posición bíblica. Ese, entonces, es el segundo asunto. Déjame llegar a la final.

La tercera pregunta que me parece que sale de esta declaración es la siguiente:

seguramente, entonces, hay algunas lecciones vitales para nosotros, ciertas cosas que
debemos comprender y nunca perder. ¿Qué son? Bueno, aquí está el primero. La biblia
está completa. Al tomar los versículos 1 y 2 juntos, lo demuestro de esta manera: el
argumento de este segundo versículo es que el Antiguo Testamento es el
Palabra inspirada de Dios, que fue escrita por hombres que fueron conmovidos por el
Espíritu Santo: Sus profetas, los profetas de Dios, no solo palabras de hombres, sino
revelación dada a hombres que luego fueron inspirados para registrarla. Ese es el Antiguo
Testamento. Pero ya recuerdan, al tratar con el término 'apóstol', vimos en el primer verso
que lo mismo se aplica a los escritos del Nuevo Testamento, ya que están escritos por
apóstoles o bien pueden ser rastreados directamente a la autoridad apostólica.

¡Muy bien entonces! Decimos que en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento

tenemos la revelación completa que Dios le ha dado al hombre con respecto a su verdad.
Esto me lleva a decir que nunca debemos agregar a esta revelación. Y esa es nuestra
respuesta protestante a la Iglesia Católica Romana. Toda su posición es, por supuesto, que
desde el final de este Canon de la Escritura, Dios ha continuado hablando a través de
aquellos que son los sucesores de los apóstoles, a lo que ya hemos respondido que no
existe un sucesor para el apóstoles Por definición es imposible, porque un apóstol es
alguien que debe haber visto al Señor resucitado; él debe ser uno que haya sido
comisionado y a quien se le haya otorgado este cargo. Estamos construidos sobre la base
de apóstoles y profetas; no hay adición a la base; se coloca de una vez y para siempre. Tú
construyes sobre eso; nunca le agregas. No hay una nueva revelación.

Entonces, por lo tanto, no adoramos a la Virgen María; no creemos en la inmaculada

concepción; No hay una palabra al respecto aquí en este libro. Los católicos romanos están
de acuerdo en eso, por supuesto. '¡Oh si!' ellos dicen, 'esto ha sido revelado sinc mi'.
Respondemos que no hay revelación posterior. La Biblia está completa: Antiguo
Testamento, Nuevo Testamento, dada por Dios. Y eso es todo; No hay nada más. Por lo
tanto, todo lo que dice ser revelación debe ser probado por esto. Entonces rechazamos la
doctrina de la concepción inmaculada; rechazamos la doctrina, asimismo, de la asunción de
la Virgen, y todas estas otras cosas por las cuales la Iglesia romana reclama autoridad
divina y única. Es una violación de la enseñanza de las Escrituras acerca de sí mismo. No
puede haber ninguna adición a esto. El mismo Señor les prometió a los apóstoles que les
revelaría más verdad a través del Espíritu Santo. Lo hizo, y eso es lo que tenemos en el
Nuevo Testamento, después de los cuatro Evangelios, y eso completa la revelación.
 But let me go on to a second point. The Bible, therefore, is authoritative. It is the only
authority. It is our only rule and standard, and we must abide by its teaching in every respect.
My message must always come from the Bible, and from nowhere else. Further, my methods
must also come from this book. My whole activity in the things of God must be determined by
the Bible message and method. And as I have already said, I must not believe anything
unless it is either plainly stated in the Scriptures or else can be ultimately deduced from the
Scriptures. And if neither of these applies I must reject it as not being part of the truth of God.
I have no authority but this. Scripture is mi autoridad y nunca debo salir de ella. Nunca debo
agregarle nada; Nunca debo sacar de eso. Esta es toda la revelación de Dios al hombre, y
es la única autoridad.

El tercer punto es este: la Biblia es un libro. Aunque consiste en el Antiguo Testamento y

el Nuevo Testamento, es solo un libro. ¡Odio la idea de que esta sea una 'biblioteca de
libros'! ¡Por supuesto que no! Es un libro. Ni siquiera son dos libros. El Antiguo Testamento y
el Nuevo Testamento son uno; es la misma verdad fundamental sobre el Dios salvador y su
gran propósito. Lo viejo y lo nuevo son partes de lo mismo.

Ahora punto número cuatro: el Antiguo Testamento es obviamente esencial. No

podemos prescindir del Antiguo Testamento porque somos cristianos y porque estamos
viviendo en lo que llamamos la dispensación del Nuevo Testamento. Hubo ciertos herejes
en la iglesia primitiva que pensaron que podían; dijeron: 'Por supuesto, no necesitamos el
Antiguo Testamento; esa era la religión de los judíos '. Eso es un completo malentendido de
eso. Es absolutamente falso de acuerdo con esta enseñanza. Nosotros, como cristianos,
necesitamos el Antiguo Testamento hoy tanto como siempre, por esta unidad y por las
cosas que seguirán. ¿Estamos todos muy contentos con eso? ¿Lees tu Antiguo Testamento
todos los años regularmente, como lo haces con tu Nuevo Testamento? ¿Revisas tu Antiguo
Testamento al menos una vez al año? Debieras. ¿Y cómo lees tu Antiguo Testamento?
Encuentro ciertas personas cristianas que solo usan su Antiguo Testamento como dicen
'devocionalmente'; leen los Salmos, y tal vez la oración ocasional de un hombre piadoso, o
un poco de historia; Lo usan devocionalmente. No tienes derecho a limitarlo al uso
devocional. La verdad de Dios es
revelado allí y necesitamos esa revelación. Debemos leerlo de la misma manera que leemos
el Nuevo Testamento;
debemos darnos cuenta de que es parte de la revelación exactamente de la misma manera.

Pero ahora llego, en mi quinto punto, a algo que es aún más importante; Nuestra interpretación del Nuevo Testamento

nunca debe contradecir la enseñanza del Antiguo Testamento. Ahora eso es realmente serio; Este intento de poner una

cuña entre los dos a menudo ha llevado al error. Déjame repetir mi principio; nunca debemos interpretar el Nuevo

Testamento de tal manera que pueda entrar en contradicción con el Antiguo Testamento. Déjame tomar un ejemplo más;

El más importante de todos. Tome la doctrina de la expiación: la muerte de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Ahora

encontrarás que es muy popular hoy decir 'Por supuesto que no puedes definir la muerte de nuestro Señor. Y en cuanto a

esta idea de sustitución y castigo, nosotros, como cristianos, no podemos aceptar eso. Como cristianos sabemos que Dios

es un Dios de amor, y estas ideas de justicia y demás son bastante remotas. Obtienes ese tipo de cosas en el Antiguo

Testamento, pero el Antiguo Testamento es el Antiguo Testamento, y era la religión de los judíos, y no habían llegado a

esta luz completa; la revelación completa de Dios y su amor en Cristo aún no se había dado '. Luego preguntamos: ¿De

qué, entonces, dices que se trata la cruz? ¿Cuál es tu idea de eso? 'Oh, bueno', dicen, 'es solo esto: es Dios incluso

perdonando la crueldad de los hombres que mataron a su propio Hijo en la cruz. Eso es lo que es, nada más. Dios no

estaba haciendo nada allí. Es Dios perdonando el Calvario; Dios perdona la crueldad y la malignidad de estas personas

ciegas que no reconocieron a su propio Hijo. El Hijo los perdonó y el Padre los perdonó '. Esa, dicen, es la enseñanza: ¡el

significado de la muerte en la cruz! Obtienes ese tipo de cosas en el Antiguo Testamento, pero el Antiguo Testamento es el

Antiguo Testamento, y era la religión de los judíos, y no habían llegado a esta luz completa; la revelación completa de Dios

y su amor en Cristo aún no se había dado '. Luego preguntamos: ¿De qué, entonces, dices que se trata la cruz? ¿Cuál es

tu idea de eso? 'Oh, bueno', dicen, 'es solo esto: es Dios incluso perdonando la crueldad de los hombres que mataron a su

propio Hijo en la cruz. Eso es lo que es, nada más. Dios no estaba haciendo nada allí. Es Dios perdonando el Calvario;

Dios perdona la crueldad y la malignidad de estas personas ciegas que no reconocieron a su propio Hijo. El Hijo los

perdonó y el Padre los perdonó '. Esa, dicen, es la enseñanza: ¡el significado de la muerte en la cruz! Obtienes ese tipo de

cosas en el Antiguo Testamento, pero el Antiguo Testamento es el Antiguo Testamento, y era la religión de los judíos, y no

habían llegado a esta luz completa; la revelación completa de Dios y su amor en Cristo aún no se había dado '. Luego

preguntamos: ¿De qué, entonces, dices que se trata la cruz? ¿Cuál es tu idea de eso? 'Oh, bueno', dicen, 'es solo esto: es

Dios incluso perdonando la crueldad de los hombres que mataron a su propio Hijo en la cruz. Eso es lo que es, nada más.

Dios no estaba haciendo nada allí. Es Dios perdonando el Calvario; Dios perdona la crueldad y la malignidad de estas personas ciegas que no r

Pero estoy aquí para afirmar, sobre la base de lo que el Apóstol dice aquí sobre el
Antiguo Testamento, que eso es una mentira. No es verdad. Es una interpretación de la
muerte que niega la enseñanza del Antiguo Testamento. La enseñanza del Antiguo
Testamento trata sobre el 'sacrificio'; la ofrenda tiene que hacerse. Sin derramamiento de
sangre no hay remisión de pecados. Era Dios quien estaba matando a su Hijo. Fue Dios
quien lo hizo pecado por nosotros, que no conoció pecado, que nosotros
podría hacerse la justicia de Dios en él '. Fue Dios quien, al castigarlo, se ocupó de nuestros
pecados, para que nos perdonara, para ser "justo y el justificador del que cree en Jesús" [ Romanos
3:26]. Toda la enseñanza del Antiguo Testamento es la expiación, el castigo del pecado.
Enseña que la sangre debe ser derramada, y que se debe presentar un sacrificio y una
ofrenda. Y si interpreto la muerte en el Nuevo Testamento aparte de esos términos de
sacrificio y expiación, mi interpretación es incorrecta. ¿Ves la importancia de aferrarse al
Antiguo Testamento? "Primero te entregué", dice el Apóstol, "cómo murió Cristo por
nuestros pecados según las Escrituras", no esta visión sentimental de su muerte, sino
"según las Escrituras". 'El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo' [ Juan Yo: 29]. El
gran antitipo al que todos los tipos han estado apuntando: ¡aquí está! Aférrate a tu Antiguo
Testamento, amigo mío, y ten cuidado de no interpretar lo Nuevo en ningún momento o en
ningún aspecto de una manera que no muestre que lo Nuevo es el cumplimiento de lo
Antiguo.

Permítanme, entonces, poner eso como mi siguiente punto: número seis: el Nuevo
Testamento cumple con el Antiguo Testamento. Aquí hay un punto práctico muy importante
nuevamente. Si no recuerda eso, su punto de vista sobre la salvación puede muy bien ser
falso, y hay algunos puntos de vista muy falsos sobre la salvación. Hoy hay personas que
parecen enseñar y creer que puedes tomar a Cristo como tu Salvador sin tomarlo como tu nuestro
Señor - Dicen que puedes tomar la justificación sin tomar la santificación. Dicen que puedes
obtener el perdón de los pecados sin santidad. Es una mentira. El apóstol lo dice así al final
del tercer capítulo de esta epístola a los romanos: '¿Entonces anulamos la ley por la fe?
¡Dios no lo quiera! Sí, establecemos la ley 'Y si su punto de vista de la salvación es que ya
no está bajo la ley, y que no necesita preocuparse más por eso, que puede vivir como
quiera mientras crea en Cristo, y que la salvación es simplemente perdón, bueno, nunca lo
has entendido. La salvación es algo que cumple la ley; No lo hace vacío. Ya te he citado a
Romanos: 'Lo que la ley no podía hacer porque era débil a través de la carne, Dios enviaba
a su propio Hijo a semejanza de carne pecaminosa, y por el pecado,
la carne pero según el Espíritu '[8: 3,4] Escuche a Pablo decirlo en otro lugar:' Como habéis
recibido a Cristo Jesús el Señor
. . . '[ Columna 2: 6], no puedes recibirlo excepto como el Señor. No puedes tomarlo como
tu Salvador y decir después que quizás lo tomaré como mi Señor. Siempre es el señor

y lo recibes como Señor. Lo nuevo es el cumplimiento de lo viejo.

Lo mismo, creo, a menudo se aplica a toda la cuestión del nuevo nacimiento. Hay
personas que parecen pensar que los santos del Antiguo Testamento no nacieron de nuevo;
pero eso es completamente

no bíblico decir que no lo eran. Nosotros, como cristianos, somos la simiente de Abraham:
somos hijos de Abraham e hijos de la fe, y el reino en el que hemos entrado es el antiguo
reino en el que Abraham, Isaac y Jacob han estado durante tanto tiempo. Usted ve la
importancia de darse cuenta de que el Nuevo Testamento es el cumplimiento del Antiguo.

La otra cosa que nos recuerda es esto, y este es mi séptimo punto: si siempre estás
atento al Antiguo Testamento, recordarás que hay un propósito mundial en la salvación. La
salvación es personal, gracias a Dios, pero es mucho más. Dios tiene un propósito para todo
el mundo, y lo verá en el capítulo once de esta Epístola a los romanos: 'la plenitud de los
gentiles' - 'todo Israel'. - El plan completo. Nunca pierdas de vista eso. El Antiguo
Testamento enfatiza que, al dar una imagen, en los primeros once capítulos del Génesis, del
mundo en general antes de que Dios separase a esta nación. La visión del mundo, el
Antiguo Testamento, siempre la enfatiza.

También hay otras cosas que simplemente daré como encabezados ahora, y
desarrollaré más adelante. Pero la importancia de vigilar el Antiguo Testamento surge aquí
en toda la cuestión del evangelismo y los avivamientos, y la relación entre los dos. Si aplica
la enseñanza del Antiguo Testamento, nunca podrá tener un evangelismo "subjetivo", lo que
significa que el negocio del evangelismo no es solo resolver los problemas de las personas,
la psicología hace eso, los cultos hacen eso, muchas cosas hacen ese. Lo que separa el
evangelio de cualquier otra enseñanza es que es principalmente una proclamación de Dios
y nuestra relación con Dios. No nuestro especial

problemas, pero el mismo problema que nos ha sucedido a todos, que somos condenados
pecadores ante un Dios santo y una ley santa. Es decir
evangelización. Por lo tanto, siempre debe poner primero el arrepentimiento. Ahora, el Antiguo
Testamento nos lo recuerda constantemente y no puedes escapar de él.

Pero el Antiguo Testamento también hace esto: nos muestra, muy claramente, que la
forma en que Dios mantiene viva su causa y su verdad es por medio de avivamientos. Si te
abres paso por el Antiguo Testamento, esto es lo que encontrarás. Hubo períodos muertos y
sin vida en los que pensarías que todo había llegado a su fin, que los caminos de Dios
fueron olvidados. ¿Cómo estos períodos muertos de repente dieron paso a algo más? ¿Fue
que la gente se reunió y organizó algo? ¡Nunca! ¡No en una sola ocasión! Invariablemente
sucedió así: que cuando estaban completamente desesperados y abatidos, y realmente
pensaban que había llegado el final, Dios repentinamente, inesperadamente y de la manera
más sorprendente, hizo algo. Es Dios quien revive su obra. Tú y yo tendemos a estar
ansiosos, demasiado ansiosos por el trabajo, ¿no? Como ese pobre hombre Uzzah,
Extendimos nuestra mano para estabilizar el arca, olvidando que fue asesinado por intentar
hacerlo. Y hoy hay muchas personas que parecen pensar que deben hacer algo para
salvaguardar la causa de Dios. Mi querido amigo, no necesitas problemas; Dios revive su
obra, pero a su tiempo, a su manera, y con la persona o personas que ha elegido. La
historia del Antiguo Testamento es asombrosa a ese respecto.

Así que nunca olvidemos que no hay nada más reconfortante o alentador para el
cristiano que estar familiarizado con las Escrituras del Antiguo Testamento. Como ve, Pablo
lo pone así en esta misma Epístola, en el capítulo 15, versículo 4: `` Todo lo que se escribió
antes se escribió para nuestro aprendizaje, para que tengamos esperanza a través de la
paciencia y la comodidad de las Escrituras ''. ¿Alguien está deprimido y desanimado?
Regrese a sus Escrituras del Antiguo Testamento, léalas, estudielas, aprenda de memoria.
Ver el método de Dios. Nada nos anima tanto y nos enseña a ejercer paciencia como lo
hace el Antiguo Testamento. Recuerdas que todo el capítulo once de Hebreos se usa de
esa manera.

Mi último punto, por lo tanto, es este: usted y yo debemos aprender a someternos total y
absolutamente a los caminos de Dios y nunca cuestionarlos. Soy un predicador, dice Paul,
de maravillosas buenas noticias. Ah sí, pero Dios había dicho antes que iba a suceder y
va a venir; pero todos los siglos pasaron y nada pareció suceder. Cual es la leccion? Solo
esto: ponte a ti mismo, y todo lo que te concierne, completamente en manos de Dios. Sus
caminos pueden parecer extraños. Usted recuerda que Él nos dice a través de Isaías:
"Como los cielos son más altos que la tierra, así son mis caminos más altos que tus
caminos, y mis pensamientos más que tus pensamientos". Pon tu caso en sus manos. ¿Es
un problema personal en tu vida? Déjalo ahí. ¿Te preocupa la conversión de alguien
querido? Has estado orando por años y parece que no pasa nada, y estás a punto de
rendirte y dices: ¿De qué sirve? Si te sientes así, regresa al Antiguo Testamento y date
cuenta de que después de que Dios dio la promesa acerca de la simiente de la mujer en el
jardín del Edén, Pasaron cuatro mil largos años antes de que la simiente de la mujer
realmente viniera y naciera como un bebé en Belén. No te rindas Ese es el método de Dios.
Estos son los caminos de Dios, no los entiendo, pero esa es la enseñanza del Antiguo
Testamento. Eso es lo que deduzco de este pequeño verso entre paréntesis.

¿O le preocupa el estado de la iglesia, las congregaciones menguantes, la difícil situación del

mundo, el poderío del mundo, la organización del mundo y todas estas cosas? Oh, digo, regrese al
Antiguo Testamento y tome el consuelo y el consuelo de las Escrituras. ¿O te preocupa algo que ha
sucedido en el mundo hoy? Luego póngalo en el contexto del Antiguo Testamento. Nunca me preocupé
por un segundo por un hombre como Hitler; fue suficiente para mí leer el salmo trigésimo séptimo, y allí
leí a un hombre como él que se extendía como un laurel verde, una especie de coloso que se paseaba
por toda la tierra. Pero seguí leyendo y aprendí que llegó un día en que un hombre quería ir a verlo y
hablar con él, y no pudo encontrarlo. Lo buscó por todas partes; no pudo encontrar ningún rastro de él;
él había desaparecido: ¿Por qué? Dios había soplado sobre él. Y el Antiguo Testamento está lleno de
tales ejemplos. A la luz, entonces, de todo eso, ¿qué podemos decir? No tengo nada que decir excepto
esto: '¡Oh, profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! Cuán
inescrutables son sus juicios y sus formas de descubrirlo ''. Parece dormir durante siglos, pero todavía
está allí; Sus caminos son pasados ​de descubrir. '¿Porque quién ha conocido la mente del Señor para
que él pueda instruirlo? ... o quién dio primero Sus caminos son pasados ​de descubrir. '¿Porque quién
ha conocido la mente del Señor para que él pueda instruirlo? ... o quién dio primero Sus caminos son
pasados ​de descubrir. '¿Porque quién ha conocido la mente del Señor para que él pueda instruirlo? ... o
quién dio primero
a él y le será recompensado nuevamente? Porque de él y a través de él y para él son todas
las cosas: a quién 'y a quién solo' sea la gloria para siempre. Amén.'
Ocho

Con respecto a su Hijo Jesucristo nuestro Señor, que fue hecho de la simiente de David según la carne; y declarado
ser el Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos. Romanos i: 3-4

En el original, la frase 'Jesucristo nuestro Señor' no viene donde aparece en la versión

autorizada; viene al final de la declaración, y propongo tomarlo de esa manera. Aquí,
entonces, encontramos al Apóstol que nos cuenta sobre este evangelio de Dios, al que ya
se ha referido. Se regocija en el hecho de que es un "servidor de Jesucristo". Está "llamado
a ser apóstol", y está "separado del Evangelio de Dios, que" nos dice que sus profetas le
habían "prometido antes en las Sagradas Escrituras". Pero la pregunta es: ¿Qué es este
evangelio de Dios con respecto a su Hijo? Ahora, eso es lo que él comienza a revelarnos
aquí, y hay ciertas cosas, por lo tanto, que debemos considerar y enfatizar y subrayar de
inmediato.

El primer punto que tenemos que hacer es que el evangelio se refiere al Hijo de Dios.
Ese es el nervio, el corazón y el centro mismo del evangelio. No hay tal cosa como el
evangelio cristiano, y no hay tal cosa como el cristianismo, aparte de Él. El cristianismo, por
definición, es Cristo mismo. Ahora, esto es algo, me parece, como se ve tan claramente en
el Nuevo Testamento, sobre el cual no puede haber discusión o discusión alguna. No existe
el cristianismo aparte de la Persona de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Eso no
significa que el Señor Jesucristo sea un 'portador' de buenas noticias de Dios. ¡No! Significa
que Él mismo es la buena noticia. Es la Persona y lo que la Persona ha hecho. No es
simplemente que Él es uno de una gran serie de profetas y maestros que han sido
levantados por Dios. ¡No! Aquí hay una singularidad absoluta: Él mismo. Y Él mismo es
absolutamente vital, y siempre debe ser central y estar en la posición más prominente.

Ahora eso es lo que constituye toda la singularidad de la

Evangelio cristiano Toma cualquier religión que te guste; generalmente encontrará el
nombre de un hombre asociado con él; pero en ninguno de estos se puede decir que el
hombre en particular es absolutamente esencial. Tienes budismo, pero puedes tener
budismo sin Buda. Tienes confucianismo, pero puedes tener confucianismo sin Confucio.
Eso
Es más o menos un accidente que un hombre en particular presente la enseñanza, pero el
hombre mismo no es esencial para la enseñanza; Lo que es vital en todas estas religiones
es la enseñanza particular. Pero aquí, cuando llegas al reino de la fe cristiana, toda la
posición es absolutamente diferente. Llévate a la Persona y no hay ningún mensaje en
absoluto. No hay enseñanza No hay nada. La conexión, en otras palabras, entre nuestro
Señor mismo, como persona, y el cristianismo es obviamente algo de importancia central.

Déjame darte otro contraste. Tome la ley que fue dada a los hijos de Israel por medio de
Moisés en el Antiguo Testamento. Ahora Moisés no era esencial para esa ley; Dios podría
haber dado la ley igualmente bien a través de José o de cualquier otra persona. Él eligió
hacerlo a través de Moisés. Pero Moisés como persona no es una parte vital de ello; puedes
tener la ley sin él. Pero aquí estamos en una situación completamente diferente: todo el
mensaje es sobre esta Persona. Ahora estoy enfatizando esto por la buena y suficiente
razón de que, aunque es casi increíble, sin embargo, es el caso, que todavía hay personas
que son capaces de considerarse a sí mismos como cristianos y de enseñar lo que
consideran como el cristianismo, sin mencionar siquiera El nombre de esta persona
bendecida. Todavía piensan que el cristianismo es una relación particular con Dios, y que
consiste solo en vivir un tipo particular de vida; y pueden hablar sobre ello y aparentemente
practicarlo sin mencionar este nombre en absoluto. ¡Pero seguramente eso es una negación
de toda la posición cristiana! El evangelio de Dios, dice Pablo, está "concerniente a su Hijo",
y no hay evangelio, no hay buenas noticias aparte de Él. La buena noticia está en esta
Persona, y lo que vino a hacer, y lo que hizo y logró.

Así que eso es lo primero, y el Apóstol, por supuesto, se deleita en enseñarlo; él siempre
lo hace al comienzo de cualquier epístola suya. Observe también Hechos 13, donde se nos
dice que Pablo, viajando en Antioquía y Pisidia, predicó acerca de la Persona allí, como lo
hizo en todas partes. Pedro lo hizo, en Jerusalén, por ejemplo, como verá en Hechos 2.
Estos hombres predicaron 'Jesús': Jesús y la resurrección. ¡La persona! Le colocaron
letreros. Obviamente fueron llamados 'cristianos' por esa razón: su énfasis en este Cristo,
esta Persona. los
¡buenas noticias! El 'evangelio de Dios con respecto a su Hijo', y he estado enfatizando, en
cierto sentido, la palabra 'concerniente' porque concierne a esta Persona, y solo a esta
Persona.
Así que ahora el Apóstol continúa diciéndonos quién es la Persona, y usted nota que lo
primero que nos cuenta acerca de Él es que Él es el Hijo de Dios. Esto, claramente, es
nuevamente una de esas declaraciones elementales, primarias y muy importantes. Como
ve, Pablo hace esta gran afirmación, que es la esencia misma de la fe cristiana: que la
Persona histórica, Jesús de Nazaret, es el Hijo eterno de Dios. Ahora recordarán que se
hace el mismo énfasis en la Epístola a los Hebreos, en el primer verso, en forma de
contraste: 'Dios, quien en varias ocasiones y de diversas maneras, habló en el pasado a los
padres por los profetas nos han hablado en estos últimos días por su Hijo. . . ' Y luego el
autor continúa mostrando la diferencia entre esta Persona y todos los demás: Su
singularidad: Él es '

Ahora, de nuevo, hay algo que es absolutamente característico de todo el caso del
Nuevo Testamento y el Apóstol se abre naturalmente con esto, porque si esto no es cierto,
no tenemos evangelio. Es la esencia misma del mensaje opr. Y, por supuesto, obtenemos
evidencia potente de esto en todas partes del Nuevo Testamento. Es acerca de esta misma
Persona que la voz vino del cielo en Su bautismo, y nuevamente en el Monte de la
Transfiguración, diciendo: 'Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia'. No
podemos enfatizar esto demasiado, y es absolutamente esencial que, como personas
cristianas en esta era moderna, con tanto pensamiento suelto y una aversión a las
definiciones y la precisión, debemos ser claros acerca de esta verdad y estar preparados
para contienda por ello y luche por ello, porque si lo abandonamos, entonces, como digo, no
tenemos cristianismo en absoluto.

Esto, por supuesto, fue la afirmación que nuestro Señor hizo para sí mismo, y fue porque
hizo esta afirmación que fue crucificado. Fue porque Él dijo en una ocasión: "Yo y el Padre
somos uno" [ Juan
10:30], que dijeron: 'Se hace igual a Dios; Él dice ser el Hijo de Dios ', y para ellos eso no
fue más que pura blasfemia. Y fue por esa razón que conspiraron juntos y dijeron que debía
ser ejecutado y apartado. Este carpintero, pensaron, este tipo, este que no había
pertenecido a
las escuelas de los fariseos, en realidad afirmaban que era uno con Dios, el Hijo de Dios e
igual a Dios. Fue por esa razón, digo, que realmente fue ejecutado.

Debemos, por lo tanto, afirmar esta; eso es el primer gran

pronunciamiento que hacemos como cristianos; que esta Persona en particular es el Hijo
eterno y eterno de Dios. Decimos que Él no es un hombre que ha alcanzado la divinidad,
como muchos han dicho; Él es y siempre fue el Hijo eterno de Dios. Él puede ser llamado
Su Hijo de una manera que nadie más puede. El 'unigénito del Padre' - ese es otro término
que se usa de Él en el Nuevo Testamento. Los hombres han sido creados por Dios. El no es
creado. Él es 'engendrado' y 'el

solamente engendrado ', y por lo tanto en una clase y una categoría enteramente suyas. Y
no es sorprendente, por supuesto, que encontremos el Evangelio según Marcos, por
ejemplo, comenzando con estas palabras: 'El comienzo del evangelio de Jesucristo, el Hijo
de Dios. .. 'De alguna forma o forma, todos comienzan de la misma manera; de modo que el
Apóstol, en la forma particular que emplea en esta Epístola, condensando la doctrina en
lugar de exponerla y elaborarla, nos está anunciando aquí que es un predicador de las
buenas nuevas sobre lo que Dios ha hecho en materia de Su propio Hijo eterno, Aquel que
es co-igual y co-etemal con el Padre. John, por supuesto, lo expresa a su manera conocida:
"En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios". De
nuevo es lo mismo, y es de la esencia misma de la fe cristiana. El Hijo de Dios, el Unigénito,
está separado de todos los demás.

Ahora el apóstol Pablo (debemos observar su método) comienza con esta afirmación.
Luego continúa para demostrar su afirmación, y lo hace al presentarnos dos declaraciones
separadas sobre el Hijo. Y, por supuesto, este es el mensaje cristiano: esta es la historia
cristiana, si lo desea, porque es la revelación de los hechos de los que deducimos todas
nuestras doctrinas, y que constituye, por lo tanto, el mensaje cristiano. ¡Y cuán importante
es que observemos cuidadosamente lo que dice el Apóstol aquí! Creo que encontraremos
que cada palabra cuenta. Atribuye un significado particular a todas las cosas que va a decir.
Y notamos que en las dos declaraciones que hace, hay algunos contrastes muy llamativos.
¡Ahora míralo! El evangelio se refiere al Hijo de Dios. ¿Y qué hay de eso?
Bueno, él dice: "Estaba hecho de la simiente de David, según la carne '. Él era ' declarado '[' declarado
'en contraste con' hecho ']' para ser el Hijo de Dios ', no el Hijo de David,' para ser el Hijo de
Dios con poder, de acuerdo con el espíritu de santidad '- como en contra de' según la carne '
- 'por la resurrección de los muertos'.

Aquí, por supuesto, tenemos de una manera asombrosa y sorprendente un resumen

perfecto y una sinopsis de la doctrina cristiana. ¿De qué se trata el evangelio? Bueno, el
evangelio no comienza con nosotros. No comienza con nuestros problemas y experiencias,
y así sucesivamente. Es una gran proclamación y anuncio de algo que Dios ha hecho
acerca de este Hijo suyo, que estuvo allí con Él, 'en el seno del Padre', desde la eternidad,
sin ningún comienzo en absoluto: co-etemal con el Padre. ¿Qué ha pasado entonces?
Bueno, dice el Apóstol, lo primero que ha sucedido es que ha sido "hecho de la simiente de
David, según la carne". Y aquí quiero mostrar cómo cada una de estas palabras es más
importante y de gran importancia. La frase es acerca de Él: que Él fue "hecho de la simiente
de David". Veremos, creo,

Entonces, ¿qué significa esto? Bueno, puede traducirse de esta manera: "se convirtió".
Él 'se convirtió' en la simiente de David, 'según la carne'. Él estaba ... se convirtió. ¿Ves el
significado de eso? O nuevamente, si lo desea, hay otra forma de traducirlo. La palabra que
aquí se traduce 'hecho' también se puede traducir 'para comenzar a ser'. Él comenzó a ser
de 'la simiente de David según la carne'. El no era eso. Él comenzó a ser eso. Fue 'hecho de
la simiente de David según la carne'. O, de hecho, la palabra se puede traducir "para que
exista". Él 'entró en existencia' según la carne. Ahora, usando esta misma expresión, usted
ve, el Apóstol está demostrando de inmediato su contención anterior. El hijo de Dios fue allí
en la eternidad, pero algo ha sucedido. Él comenzó a ser algo que no era antes, no es que ha
comenzado a ser o que ahora ha llegado a existir.

Inmediatamente, ya ves, estamos en el corazón de esta gran doctrina cristiana sobre la

encarnación. John, en su prólogo,
habiendo dicho esas cosas maravillosas y maravillosas acerca de la Palabra eterna que
estaba en el seno del Padre, "sin el cual no se hizo nada que se hizo", y habiendo dicho que
Él es la "luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo "y así sucesivamente, de
repente dice, estallando en su gran mensaje -" y la Palabra se hizo carne y habitó entre
nosotros ... "Eso es lo que tenemos aquí. El apóstol Pablo no lo pone aquí en una forma tan
elaborada como lo hace en otros lugares, pero es la misma doctrina. Por ejemplo, en
Gálatas dice: "Pero cuando llegó el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, hecho de
una mujer, hecho bajo la ley" [4: 4]. Es lo mismo: 'hecho de mujer'. Dios envió a su propio
Hijo desde la eternidad,

Pero, por supuesto, la declaración clásica de esto, y la más elaborada, es la que se

encuentra en los filipenses. El apóstol está exhortando a estas personas; Es algo muy
práctico lo que tiene en mente. Él quiere que se amen unos a otros y dice: 'No mires a cada
hombre en sus propias cosas, sino a cada hombre también en las cosas de los demás.
Dejen que esta mente esté en ustedes, que también estaba en Cristo Jesús '[¡Ahora,
entonces!]' Que está en la forma de Dios ', es decir, en la eternidad en el seno del Padre, Él
estaba en la forma de Dios. - 'Pensé que no era un robo ser igual a Dios. . . ' lo que significa
que no consideraba esa igualdad con Dios, esa 'forma de Dios', como algo a lo que
aferrarse y nunca dejarlo ir por su propio bien. No se aferró a eso, 'pero no se hizo famoso,
y tomó sobre él la forma de un sirviente. . . 'En la eternidad era' la forma de Dios ', pero Él
ahora hace algo nuevo; Él toma sobre Él "la forma de un sirviente". La misma Persona
todavía, pero ha tomado otra forma '.

. . y fue hecho a semejanza de los hombres. La misma palabra, este 'hacer', 'comenzó a
ser', nuevamente, a semejanza de los hombres. 'Y siendo encontrado en la moda como
hombre, se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz. Por lo
tanto, Dios también lo exaltó mucho y le dio un nombre que está por encima de cada
nombre. . . ' [2: 4-9]. Ahora eso es exactamente lo que el Apóstol nos está diciendo aquí
solo en estas pocas palabras, por así decirlo. 'Estaba hecho de la simiente de David, según
la carne'. Entró en el mundo de esta manera. El hijo. El unico hijo. El hijo de Dios. El hijo de
Dios comenzó
estar en la carne. Está el nacimiento del bebé de Belén; Existe todo el misterio y la maravilla
de la encarnación. Y, por supuesto, es un cumplimiento, como ya hemos visto, de la
profecía del Antiguo Testamento. La profecía es que 'el Sol de justicia' se levantará 'con la
curación en sus alas' [ Malaquías 4: 2]. "Él vino a los suyos", dice Juan. No nació como todos
los demás. Salió de la eternidad a los suyos. El estaba en la forma de Dios. Ahora
"comienza a ser" en otra forma. Ese no es su comienzo; es solo su comienzo en esta forma;
es solo el comienzo según la carne. Esto es, por supuesto, tan central e importante que uno
nunca puede exagerarlo.

Y ahora, echemos un vistazo al próximo término: fue creado según la 'carne'. Aquí hay
algo más que debemos definir con cuidado y de cerca. ¿Qué significa "carne" en este
momento? Encontrará en las Escrituras que este término se usa obviamente de diferentes
maneras y tiene diferentes significados, pero siempre podrá determinar el significado preciso
manteniendo su atención en el contexto, y aquí es bastante obvio. Se encuentra aquí en
contraste con la declaración, "de acuerdo con el espíritu de santidad", y también lleva el
significado, "en forma humana". Fue hecho en forma humana de la simiente de David;
recuerdas esos mismos términos en Filipenses: 'forma de Dios', 'forma de siervo',
'semejanza de hombres'. Entonces, aquí, Pablo se está refiriendo a lo que Dios '

Pero debemos ser muy cuidadosos en este punto; carne no significa simplemente el
cuerpo. Hubo algunas personas, algunos herejes en la iglesia primitiva, que incluso negaron
que había venido verdaderamente al cuerpo. Dijeron que tomó sobre él un cuerpo fantasma,
la apariencia de un cuerpo, que no era un cuerpo en absoluto. Ahora eso es algo que está
claramente contradicha por esta declaración del Apóstol. Realmente fue 'hecho carne', pero
este término no significa solo el cuerpo, ni significa el cuerpo en oposición al alma. La
enseñanza del Nuevo Testamento es que nuestro Señor era verdaderamente hombre, y que
no solo tenía un cuerpo humano sino que también tenía un alma humana; Entró en una
virilidad completa, en una naturaleza humana completa. La carne, por lo tanto, significa aquí
todo lo que constituye la naturaleza que deriva un niño.
de sus progenitores, o, como se ha dicho en la iglesia desde el principio, "tenía un cuerpo
verdadero y un alma razonable".
En otras palabras, es un error pensar en nuestro Señor como el Hijo de Dios con solo un
cuerpo humano. Tenía un alma humana también. Tenía una mente humana. Tenía una
razón humana. Y es esencial que lo tengamos en cuenta. Él no es nuestro Salvador si eso
no es cierto. No puede salvar a los hombres a menos que realmente se haya hecho hombre
en un sentido real. Entonces encuentras una declaración como esta acerca de Él en Lucas
2:52: 'Y Jesús aumentó en sabiduría y estatura, y en gracia para con Dios y los hombres'. Él
pudo y aumentó en sabiduría y en estatura. De modo que la declaración es que Él tomó
para Él una verdadera naturaleza humana, y Él tomó esa naturaleza humana para Él de la
Virgen María. Y el resultado es que encontramos en los cuatro Evangelios que Él no solo
creció, sino que experimentó hambre; Experimentó sed; Él experimentó dolor. Dijo que no
sabía ciertas cosas. No sabía cuándo llegaría el fin del mundo; Dijo que los ángeles no
sabían eso, ni siquiera el Hijo. Como Hijo del Hombre, ignoraba esa cosa en particular.
Sufrió dolor, y literalmente murió.

¡Ahora ves la importancia de afirmar su plena virilidad! Ha habido herejes que dijeron
que el Hijo eterno de Dios, el Cristo eterno, entró en el hombre Jesús en Su bautismo y salió
de Él nuevamente en la cruz, para que el Hijo eterno de Dios no muriera, fue solo El hombre
Jesús que murió. Eso es falso para la enseñanza del Nuevo Testamento. El eterno Hijo de
Dios asumió sobre Él una verdadera naturaleza humana, no solo cuerpo, sino también alma,
razón, mente y comprensión, y murió tan verdaderamente como cualquier ser humano ha
muerto. Experimentó la vergüenza, el sufrimiento y la sed, y todo lo que se describe con tan
notable detalle en los últimos capítulos de los cuatro Evangelios. Y por eso digo que Él es el
Hijo del Hombre, el Hijo de Dios. El Hijo de Dios se convirtió en Hijo del Hombre, y
constantemente en Sus días en la carne,

Tome el argumento como lo expresa el autor de la Epístola a los Hebreos en el segundo

capítulo; él dice: "No tomó sobre él la naturaleza de los ángeles, sino que tomó sobre él la
simiente de Abraham".
¡Oh si! definitivamente fue hecho de una mujer, hecha bajo la ley, de la simiente de David,
de la simiente de Abraham. Pertenecía a esa raza. Nació de los israelitas según la carne,
como Pablo argumentará en el noveno capítulo de esta gran Epístola. Él viene de ellos en lo
que respecta a la carne. Ahora, eso es lo tremendo que dice el apóstol aquí: que tomó esta
nueva forma, esta forma humana. Él 'fue hecho a semejanza de los hombres', y usted
encontrará a Pablo en esta misma Epístola nuevamente, en el capítulo octavo, diciendo:
'Dios envió a su Hijo a semejanza de carne pecaminosa'. No en carne 'pecaminosa', sino en
'semejanza de carne pecaminosa', y así sucesivamente. Es importante para nosotros
aferrarnos a estas cosas.

Ahora veamos la siguiente expresión, que es 'la simiente de David'. En su carne y en

esa forma humana era de 'la simiente de David'. Y notan que esta es la descripción que
constantemente se le da a Él en el Nuevo Testamento. Mateo comienza enseguida diciendo:
'El libro de la generación de Jesucristo, el hijo de David, el hijo de Abraham. .. 'Ahí está, y de
eso se trata. Ese es el evangelio. Esta persona es el 'hijo de David, hijo de Abraham', y, por
supuesto, la gente lo reconoció. ¿Te acuerdas del ciego fuera de Jericó? Él le gritó diciendo:
"Hijo de David, ten piedad de mí". Esto es algo que encontramos en todas partes.
Encontrarás al apóstol Pablo diciendo en 2 Timoteo 2: 8: '

¿Por qué, entonces, este énfasis en la 'simiente de David'? ¿Cuál es el significado de

eso? ¿Por qué lo menciona de nuevo aquí cuando simplemente presenta su tema? ¿Y por
qué lo hace en otro lado? La respuesta es, como vimos en el sermón predicado por el
Apóstol en Antioquía de Pisidia, que el significado de esto radica en el hecho de que Dios
había hecho esta promesa específica al Rey David, que de sus lomos y de su simiente
debería venir el gran Mesías, el gran Rey eterno, que debería establecer Su reino eterno. Si
repasas el Antiguo Testamento y miras las profecías, encontrarás que Dios reduce su
promesa de esta manera. Allí, de vuelta en el jardín del Edén, hace la promesa general de
que la 'simiente de la mujer' debería lastimar la cabeza de la serpiente. 'La semilla de la
mujer '- eso es toda la humanidad, judíos y gentiles. Él saldrá de la naturaleza humana. Él
saldrá de la humanidad.
Pero entonces, ya ves, Dios continúa y lo reduce. En particular va a ser de la simiente de
Abraham; Él va a ser hebreo. Aquí hay una distinción ahora entre judíos y gentiles. Mientras
sale de la especie humana, sale de esta sección en particular, la simiente de Abraham, los
israelitas según la carne. Pero luego continúa y reduce incluso eso. Él lo deja perfectamente
claro, y lo ponemos por boca de Jacob, que Él vendrá de una tribu en particular en Israel, y
esa es la tribu de Judá [ Génesis 49:10]. Shiloh, este gran gobernante, saldrá de Judá. Pero
la tribu de Judá contiene un gran número de familias, por lo que Dios lo reduce aún más, y
lo reduce a una familia en particular, a la línea particular y la casa del rey David. Como
puede ver, Dios ha preparado el camino para lo que iba a suceder, y el Mesías, cuando
venga, debe ser no solo un hombre, no solo un judío, no solo de la tribu de Judá; Debe ser
específica y particularmente de "la casa y el linaje de David". Y aquí está la respuesta, dice
el apóstol.

Indudablemente, también enfatiza esto para mostrar que Cristo es el gran rey eterno, el
que traerá el reino de Dios, que no tendrá fin, y que reinará como rey en este reino por los
siglos de los siglos. Los judíos esperaban con ansias la venida de este Mesías que sería de
la simiente de David. Se aferraron a lo que llamaron "las misericordias seguras de David".
Eso es lo que Dios había prometido, y el punto del Apóstol, por lo tanto, es decir que este
Jesús es el Único. Él es de la simiente de David. Él es Aquel en quien las misericordias
seguras de David van a llegar a todas las personas. Usted nota cómo él agrupa la doctrina
en estas pocas palabras.

Pero él se agolpa aún más en ellos; él se apiña sin mencionarlo específicamente, la

doctrina del nacimiento virginal, porque nunca debemos olvidar eso. Aquí, me parece, nos
vinculamos con el comienzo de Mateo y el comienzo de Lucas. En Mateo 1:16, la forma en
que se expresa es esta: "Y Jacob engendró a José, el esposo de María, de quien nació
Jesús, que se llama Cristo". Aquí tienes una larga fila, una tabla genealógica, y te dicen que
este hombre engendró al siguiente, y que uno engendró al otro, y así sucesivamente.
continúa, hasta que llegas a un hombre llamado Jacob, y 'Jacob engendró a José', y luego
no lees que José engendró a Jesús sino - 'Jacob engendró a José el esposo de

María, de quien nació Jesús, que se llama Cristo '. Y luego la cuenta nos dice que '. . . El
nacimiento de Jesucristo fue así de sabio. Cuando, como su madre, María fue desposada
con José, antes de se unieron, fue encontrada con un hijo del Espíritu Santo ', y continúa
para contarnos sobre las dificultades de José, y cómo Dios se le apareció y lo tranquilizó.
Pero notan cuán cuidadosa es la Escritura, no engendrada por José, pero José era el
esposo de esta María de quien nació Jesús, y luego la explicación particular.

Usted tiene, por supuesto, exactamente el mismo cuidado en Lucas, donde lee: "Y Jesús
mismo comenzó a tener unos treinta años de edad (como se suponía)" - entre paréntesis -
"el hijo de José, que era el hijo de Heli ', y así sucesivamente (3: 23]. Sigue otro genealógico

tabla y aunque hay diferencias obvias

entre las tablas genealógicas en Mateo 1 y Lucas 3, la explicación es simple. En Mateo
tienes el árbol genealógico de José, mientras que en Lucas tienes el árbol de María, y en
ambos casos, ves, las Escrituras tienen cuidado de decirnos que Él no era el hijo de José, Él
era el hijo. de María Y por lo tanto, Lucas nos muestra cómo María era una descendiente
lineal directa del gran rey David. Entonces el Señor Jesucristo es de la simiente de David a
través de su madre María.

Y así se cumplen las grandes promesas en la profecía de Isaías. Escuche a Isaías 9: 7,

'Del aumento de su gobierno. . . no habrá fin, sobre el trono de David, y sobre su reino '', e
Isaías 11: 1, 'Y saldrá una vara del tallo de Isaí, y un rama crecerá de sus raíces'. ¡Qué cosa
tan maravillosa es la Escritura! Ves las profecías, ves el cumplimiento, pero lo que debería
llamar nuestra atención en este momento es la maravilla y la gloria de la encarnación,
porque para cuando llegamos al momento del nacimiento de Cristo en la historia de la
mundo, la casa de David había caído en un estado muy bajo de hecho. Ya no era un árbol
maravilloso con grandes ramas y hojas. ¡No! Todo se había ido prácticamente, excepto solo
el muñón; se había convertido
Nada más que una raíz. Pero el profeta dijo: De la raíz, del tocón, del mero tallo de Jesé,
saldrá la vara, la rama, y ​así sucedió. Cuando la casa de David estaba, por así decirlo, en su
punto más bajo, de repente apareció la más grande de las semillas de David. El Hijo de Dios
tomó para él la simiente de David y nació así como un niño.

Pero hay otro significado muy maravilloso sobre esto, al que debo hacer referencia. Los
judíos, judíos ortodoxos, como ustedes saben, todavía están esperando que venga su
Mesías; ellos no creen que haya venido. Y la posición en la que aterrizan es esta; sus
propias Escrituras les dicen que el Mesías será de la simiente de David. Él debe ser. Pero
aquí está su dificultad; todos los registros se han perdido como resultado de lo que sucedió
en el año 70 d. C. Las tablas genealógicas se han ido. Usted recuerda cómo, en el momento
del nacimiento de nuestro Señor, había un censo periódico, y todos los hombres tenían que
subir a cada uno a su propia ciudad, según sus casas. Encontrará la cuenta en Lucas 2.
Tenían esos registros en aquellos días, pero ya no los tienen. De modo que si alguien viene
y dice ser el Mesías ahora, nunca podrá probar que él es verdaderamente de la simiente de
David. Pero podemos probar que el Mesías que había venido fue de la simiente de David; los
registros aún estaban disponibles; las genealogías aún existían, y José y María tuvieron que
ir a Belén, la ciudad de David. La cosa está probada. Y allí me parece que vemos tan
claramente la ceguera que ha vencido a los hijos de Israel. Están en una posición en la que
nunca pueden establecer que el Mesías a quien esperan es realmente el Mesías, y
rechazan a Aquel en cuyo caso puede establecerse y establecerse, que Él es de la simiente
de David, y se conforma a los registros, y así cumple la profecía. Ahora, por lo tanto, es un
argumento muy valioso para nosotros si alguna vez estamos tratando de evangelizar a un
amigo judío. Es un argumento muy importante y vital.

Pero, finalmente, diría nuevamente que lo que seguramente debemos tener en cuenta
en nuestra mente es toda la maravilla y maravilla de lo que Dios ha hecho. ¿Cuáles son las
buenas noticias? La buena noticia es que '. . . cuando llegó el cumplimiento del tiempo, Dios
envió a su Hijo '[ Galón 4: 4], este Hijo suyo que siempre había estado en Su eternidad
seno - unigénito, igual y co-eterno incluso con el Padre. Lo envió, y lo envió de esta manera,
en esta forma, en esta forma humilde, para nacer como un bebé en Belén en la carne, como
hombre, a semejanza de hombres y a semejanza de pecadores carne. Él vino tan bajo para
nosotros los hombres y nuestra redención.

Escucha a Charles Wesley poniéndolo en su camino:

Cristo, adorado por los cielos más altos, Cristo,
el Señor eterno, tarde en el tiempo, he aquí, ven
a él, descendiente del vientre de una virgen.
Velada en carne, la Divinidad ve; Salve, la
Deidad encarnada,

Complacido como hombre con hombre para habitar, fesus, nuestro Emanuel!
- Dios con nosotros

Ahora, esa es la doctrina que el Apóstol nos presenta en este momento. Me pregunto si
hay alguien que siente que no necesito haber pasado todo este tiempo enfatizando todo
esto. ¿Hay alguien lo suficientemente tonto como para decir: 'Mira aquí; No estoy interesado
en la doctrina cristiana; No entiendo todo esto, y no tengo tiempo para escuchar las
enseñanzas sobre la encarnación y su énfasis en el hecho de que no era un cuerpo
fantasma. No puedo molestarme con todo eso '? Ah! mi querido amigo, ten cuidado. ¡Los
primeros tres o cuatro siglos de la era cristiana se gastaron en gran medida en la iglesia
infantil luchando por esto mismo! Surgieron herejías que negaban la humanidad de nuestro
Señor o su deidad; o negado que vino verdaderamente en la carne, o que realmente sufrió.

Y eso no es solo cierto en los primeros siglos, es cierto hoy en día. ¿Debería leerle algo
que leí solo esta noche en un periódico religioso semanal que salió ayer? Escuche esto: el
título es 'Judios y cristianos'. El escritor dice (y él es el ex director de una escuela de
teología): 'El primer libro del Dr. Martin Buber (que es un gran erudito judío) que apareció en
mi camino fue la famosa escritura Yo y tu Estaba muy metido cuando descubrí, o comencé a
sospechar, con un desconcierto incrédulo, que tal vez no se llamaría cristiano '. (Este
profesor de teología se sorprendió
¡y desconcertado al descubrir que Martin Buber no se consideraba a sí mismo como
cristiano! '' Ahora sé que no se profesa ser cristiano, pero entonces, profesarse cristiano y
ser cristiano son cosas muy diferentes. Dios sabe, y yo no, si Martin Buber es cristiano '.

[ IIO] Ahora, el Dr. Martin Buber dice que no es cristiano, y que no es cristiano porque no cree
en esta doctrina que les he estado exponiendo esta noche. Él es judío y no cree que el
Mesías haya venido. Pero aquí hay un hombre que dice: Bueno, eso no importa;
probablemente es cristiano, aunque no dice que es uno, aunque no cree que Dios haya
venido en la carne, o que la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros; aunque no dice
eso, es cristiano porque es un hombre muy bueno. De eso se trata. Pero escuche más de
esto: 'Es fácil decir que los judíos rechazaron a Cristo y aún lo rechazan, pero ¿es cierto?'
Luego pregunta: ¿Es cierto que ciertas personas como Claude Montefiore y el Sr. Gollancz
todavía lo rechazan? Ahora estoy pensando no en la doctrina del cristianismo sino en su
relación personal con Cristo. Parece que Cristo puede ser aceptado y rechazado de muchas
maneras diferentes '.

El escritor quiere decir con esto que un hombre puede decir que no cree que Jesús de
Nazaret sea el Hijo de Dios y, sin embargo, puede ser un buen cristiano. De hecho, todavía
hay más, en su conclusión. 'Sin embargo, estoy seguro de que es bueno abandonar el uso de
etiquetas; un hombre puede llamarse a sí mismo cristiano, otro puede llamarse a sí mismo
judío, pero cuando haya escuchado eso, ¿tiene alguna idea clara de lo que cualquiera de
ellos tiene en su corazón o lo que cualquiera de ellos tiene en su corazón y sus creencias de
vida? ' De modo que aunque un hombre pueda protestar de que es judío y no cristiano,
¡según esta autoridad, puede ser un excelente cristiano!

Vivimos en días desesperados, mis amigos. El hombre que escribió este artículo es uno
de los más grandes defensores del Consejo Mundial de Iglesias. Es un hombre que dice que
todos debemos unirnos hoy; Debemos dejar caer nuestras etiquetas. Bueno, ustedes
deciden por ustedes mismos; En lo que a mí respecta, tengo que decir esto: no tengo
comunión con un hombre que dice que es cristiano, a menos que crea que el Hijo eterno de
Dios se hizo carne; a menos que crea que Dios
envió a su propio Hijo y lo hizo de mujer; que el Hijo eterno, el Cristo eterno, tomó para sí la
naturaleza humana. No puedo decir que exista el cristianismo mientras haya dudas o dudas
al respecto, y a menos que esté muy equivocado, si no luchamos en este asunto y nos
mantenemos firmes en esta verdad, descubriremos que habremos traicionado el mensaje
cristiano y toda la gloriosa salvación cristiana. Es vital, es esencial, que deberíamos decir

que nuestro evangelio es 'concerniente al Hijo de Dios que fue hecho de la simiente de
David según la carne'. Que Dios conceda que todos tengamos una certeza absoluta sobre
esto, y base nuestra fe en esta poderosa declaración inicial.
Nueve

Con respecto a su Hijo Jesucristo, nuestro Señor, que fue hecho de la simiente de David según la carne, y declarado
Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos. Romanos i: 3-4

Llegamos ahora a la declaración adicional en estos versículos: "Y declarado ser el Hijo de
Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos". Esta es
una declaración vital y obviamente es una que nos presenta un contraste con lo que
tenemos en la declaración anterior. Es un paralelo; Es un contraste también. Primero, "con
respecto a su Hijo Jesucristo nuestro Señor, que fue hecho de la simiente de David según la
carne". Entonces hay otro lado al que ahora viene Pablo.

La primera declaración es "declarada": ha sido "declarado como el Hijo de Dios con

poder". Esta palabra 'declarada' es una que debemos contrastar con la palabra 'hecha' en el
versículo 3. Fue 'hecho de la simiente de David, según la carne', pero no ha sido 'hecho' el
Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad. Ha sido 'declarado' que, no 'hecho'. Y
ves la importancia de enfatizar eso. Él 'comenzó a ser' de la simiente de David, según la
carne, pero nunca 'comenzó a ser' el Hijo de Dios, porque siempre lo fue. Muestra
nuevamente la importancia vital de prestar atención a cada palabra mientras lee o intenta
estudiar las Escrituras.

Este hecho sobre Cristo no es algo nuevo en la historia; Esto es algo que siempre fue.
Pero aquí, hay algo que se dice al respecto: que ha sido "declarado como el Hijo de Dios
con poder". ¿Qué significa esto? Las autoridades nos dicen, y con razón, que esta palabra
que se traduce aquí como 'declarada' es una palabra que se usó originalmente para marcar
los límites de un Held. Por ejemplo, tiene alguna propiedad, ¿cómo sabe cuál es su
propiedad y cuál es la del otro? Bueno, tal vez hay una cerca; hay una línea dibujada; o hay
una especie de canalón cavado, o algo así. Ahora esa es la idea detrás de esta palabra;
originalmente significa lo que limita o marca un campo o una propiedad. Es la definición de
ciertos límites. Y esa es la palabra que se usa aquí sobre nuestro Señor a este respecto.
Para que pueda usar, si lo desea, el
palabra 'probado': fue 'demostrado ser el Hijo de Dios con poder' - en lugar de 'declarado'.

O de nuevo, puede pensar en términos de la declaración de una encuesta. Tómese el

tiempo de elección, por ejemplo; los votos se cuentan y, una vez que se han contado, una
'declaración' está hecho. No es el
declaración que elige a un hombre para el Parlamento; Es la cantidad de votos lo que hace
eso. Pero el número de votos que ha obtenido un candidato se declara en la declaración de
la encuesta. Ahora, según el Apóstol, lo que le sucedió a nuestro Señor en la resurrección
fue algo así. No fue hecho Hijo de Dios por la resurrección, pero fue declarado Hijo de Dios
por ella. Es una declaración. Es una proclamación. Es algo que se define, se establece
claramente, se limita, se expone de una manera perfectamente clara.

Pero ahora debemos tener cuidado, ya que declaramos todo eso, para observar que lo
que estamos diciendo es esto: lo que está sucediendo en la resurrección es que Él está
'declarado' de esta manera para que nosotros puede saber; Él solo se define en la medida
en que nosotros están preocupados. Él estuvo aquí en la tierra en este mundo entre los
hombres, y el apóstol nos dice en 1 Corintios que los "príncipes de este mundo no lo
conocían"; no lo reconocieron por la caída. Pero aquí dice, con referencia a nuestro
conocimiento de Él, que se ha hecho y dado una declaración, una definición. Así que está
nuestra primera palabra, la palabra 'declarada', que contrastamos con 'hecha'.

Llegamos, entonces, a la siguiente frase. ¿Qué ha sido declarado? Jesucristo ha sido

"declarado como el Hijo de Dios con poder". Ahora, el término 'Hijo de Dios' no necesita
mantenernos en este punto, porque, en cierto sentido, toda la declaración habla de eso;
pero notan que la declaración no dice que Él fue hecho una

Hijo de Dios; Fue declarado ser la Hijo de Dios. El es el único Hijo de Dios. Y a veces la
Escritura lo dice así, sin el artículo: "Dios, que en varias ocasiones y de diversas maneras
habló en el pasado a los padres por los profetas, en estos últimos días nos ha hablado por
su Hijo" [ Hebreos 1: 2]. El unico hijo. Y lo mismo está implícito aquí: la Hijo de Dios.

Pero lo que es realmente interesante es esta afirmación, "con poder". Comenzamos

diciendo que Él es el Hijo de Dios. El evangelio se refiere a su Hijo, el Hijo eterno, que 'se
convirtió' en la simiente de
David, según la carne, pero ahora se le 'declara ser el Hijo de Dios con poder'. ¿Cuál es
esta expresión 'con poder'? Hay muchos que han pensado que esta es una expresión que
califica la declaración; dicen que significa que fue "declarado de manera muy poderosa
como el Hijo de Dios". Pero seguramente eso no es lo que dice el apóstol. Ese punto de
vista no hace justicia al contraste entre esta declaración y la declaración en el verso anterior.
Y, en cualquier caso, lo que al Apóstol le preocupa decir no es tanto que nuestro Señor fue
declarado Hijo de Dios "de manera poderosa", sino que fue declarado categórica y
absolutamente el Hijo de Dios. Y obviamente eso debe ser poderoso, por lo que es
innecesario decir que se dijo de una manera poderosa.

¿Qué significa entonces? Te sugiero que lo que él está diciendo es esto: que el Señor
Jesucristo en la resurrección fue declarado Hijo de Dios con poder. Él era el Hijo de Dios
antes. El es siempre Hijo de Dios. Fue Hijo de Dios antes de la encarnación y desde toda la
eternidad. Nunca ha sido otra cosa que Hijo de Dios. Estaba con el Padre al principio. No
hay variación en eso. ¿Dónde está entonces la variación? Ah! usted ve, es en la forma que
Él asume, y lo que nos han dicho en el versículo 3 es que cuando vino a este mundo no vino
como el Hijo de Dios con poder. ¡No! Él vino como un bebé indefenso. Usted ve la
importancia de mantener este paralelo a la vista. Aunque todavía era el Hijo de Dios, era
débil; Estaba indefenso; Tenía que ser amamantado como cualquier otro niño; Tenía que
ser alimentado y cuidado: todo lo que le sucede a cualquier otro niño tenía que pasarle a Él.
Él no era 'Hijo de Dios con poder' que yacía impotente en el pesebre. Él era el Hijo de Dios,
sí; pero no Hijo de Dios con poder. En otras palabras, cuando vino como un bebé, el poder del

El Hijo de Dios fue velado en la carne. ¿Recuerdas de nuevo ese himno de Charles
Wesley? Es, sin duda, el mayor himno de Navidad jamás escrito:

'¡Velado en carne, la Divinidad ve!'

Ah, sí, en ese pesebre, está velado en carne; pero lo que dice el apóstol es que en la
resurrección se le 'declara ser el Hijo de Dios con poder'. Es allí donde nos damos cuenta de
lo poderoso que es.
 Ahora bien, esta es una declaración, por supuesto, que se hace en otros lugares de la
Escritura: por ejemplo, si recurres a la oración sumo sacerdotal de nuestro Señor en Juan
17: 2, lo encontrarás diciendo: 'Como le has dado a él poder sobre toda carne '. Pero aún
más sorprendente lo encontrará en Mateo 28:18 donde nuestro Señor está hablando a sus
discípulos justo al final, cuando está a punto de dejarlos. Él dice: 'Todo el poder me es dado
en el cielo y en la tierra. Ve, pues, y enseña a todas las naciones, bautizándolas en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo '. Ahí está. El resultado de la resurrección
es que el poder se manifiesta. Ahora eso es seguramente lo que el Apóstol está enfatizando
aquí.

O tome otra instancia de ello en 2 Corintios 13: 4. Aquí está el mismo contraste: 'Porque
aunque fue crucificado por debilidad, vive por el poder de Dios. . . ' Sí, era débil según la
carne.
- 'de la simiente de David', pero ahora, como resultado de y en la resurrección, Hijo de
Dios con poder. ¡Qué cosa tan tremenda es esta! En otras palabras, la resurrección nos
permite verlo como realmente es y por lo que es. Mientras estuvo aquí en la carne, mucho
estuvo oculto. Cuando Dios envió a su único Hijo a este mundo para realizar esta gran
redención, lo envió de incógnito, por así decirlo. De modo que al mirar a ese bebé, a menos
que haya sido inspirado por el Espíritu Santo como lo fueron los antiguos Simeón y Anna la
profetisa, no vería nada más que un bebé. ¡'Velado en carne, la Divinidad ve'! Él tomó sobre
él la forma de un sirviente. Se humilló a sí mismo y trabajó como carpintero. Todavía es el
Hijo de Dios eterno, en todos sus poderes, pero ha dejado de lado los signos de su gloria
para este propósito. Es como un rey que viaja de incógnito: va al continente pero no anuncia
que es el rey de Inglaterra o el príncipe de Gales. Viaja como 'Mr Smith' y la gente no se da
vuelta para mirarlo. Esperarían que un rey tuviera todas las insignias y se informara en los
periódicos. Sigue siendo un rey o un príncipe, cualquiera que sea. No ha cambiado su ser o
su posición, pero está viajando de incógnito.

Pero en el momento en que llegas a la resurrección, la gloria regresa; los signos regresan:
Hijo de Dios con poder ahora. Eso es lo que declara la resurrección. Lo que fue velado mientras
estuvo aquí en la tierra, ahora se revela completamente. Una proclamación! Entonces, qué tan
importante es, entonces,
que debemos tomar estas palabras de la manera correcta. No es una mera descripción del
poder de la resurrección. Por supuesto, el poder de la resurrección es el poder de Dios
mismo, pero ese no es el propósito inmediato del Apóstol. Lo que está contrastando aquí es
la forma de un 'siervo' y la forma de 'Dios', un siervo aparentemente sin poder en absoluto, y
por eso un obstáculo para los judíos, que dijeron: '¿Cómo puede ser eso el ¿Mesías?' Lo
tomaron y lo arrestaron y condenaron, y lo crucificaron en debilidad. Como puede ese ser el
Mesías? La debilidad era la ofensa, pero ahora "Hijo de Dios con poder".

Pasemos ahora a la siguiente frase: "declarado ser el Hijo de Dios con poder según el
espíritu de santidad". Aquí hay otra frase difícil; y aquí nuevamente ha habido mucha
confusión. Es un término muy interesante: "según el espíritu de santidad". Es la única vez en
el Nuevo Testamento que este término se usa en absoluto. Por lo tanto, debemos tener
cuidado de observar que dice el "espíritu de santidad" y no el "Espíritu Santo", por la muy
buena razón de que el término "Espíritu Santo" está reservado para la tercera Persona
bendita en el Santo Trinidad. Pero aún así el énfasis está en el "espíritu", un espíritu que es
santo. Un espíritu de santidad realmente significa un espíritu santo, no la Espíritu Santo, no
una Persona, sino un espíritu que es santo.

Ahora bien, hacemos la pregunta: ¿Qué significa esto? Y una vez más, sugiero que la
única forma de entenderlo correcta y verdaderamente es recordar nuestro paralelismo, el
contraste, que todavía está llevando a cabo en su mente, con lo que ha dicho en el tercer
verso. Ahí, recuerdan, fue esto: "con respecto a su Hijo Jesucristo, nuestro Señor, que fue
hecho de la simiente de David según la carne". Ahora 'según el espíritu de santidad' es el
paralelo a 'según la carne'. Hay dos lados del contraste que ha empleado. Nuevamente
debemos ser claros en cuanto al significado de esto. Hay quienes dirían que significa la obra
del Espíritu Santo en la resurrección, para lo cual realmente no hay evidencia bíblica como
tal. Otros dirían que es después de nuestro Señor ' La resurrección que envió al Espíritu
Santo el día de Pentecostés, lo cual es, por supuesto, perfectamente cierto. Pero si eso
significa que aquí, entonces nuestro paralelismo se ha ido,
y el contraste que está trabajando el Apóstol ha dejado de existir.

Así que rechazo ambas explicaciones porque sugiero que significa algo más. Cuando
llegas a una declaración difícil como esta, lo primero que debes hacer es preguntarte si
sabes algo similar a eso en las Escrituras. ¿Hay algo que se diga en algún otro lugar de las
Escrituras acerca de la resurrección del Señor Jesucristo que de alguna manera se
aproxime a esta declaración en particular? Y en el momento en que haces esa pregunta,
encuentras que, por supuesto, la hay, y la descubres en el Salmo dieciséis, verso io: 'Porque
no dejarás mi alma en el infierno; ni sufrirás a tu Santo para que vea corrupción ".

Ese es un salmo escrito por David, y si lo toma en su valor nominal, pensaría que David
está escribiendo sobre sí mismo; pero David no está haciendo eso; David está allí actuando
como profeta y profetizando acerca de alguien que ha de venir. Ahora, eso es exactamente
lo que dijo el apóstol Pedro en su sermón el día de Pentecostés en Jerusalén, que se
registra en Hechos capítulo dos. Te acuerdas de cómo él expuso ese mismo verso,
'Ustedes, hombres de Israel', dijo, 'escuchen estas palabras; Jesús de Nazaret, un hombre
aprobado de Dios entre ustedes por milagros, maravillas y señales, que Dios hizo por él en
medio de ustedes, como ustedes mismos lo saben; siendo librado por el consejo
determinado y el conocimiento previo de Dios, habéis tomado y por manos malvadas han
crucificado y matado: a quien Dios ha levantado, soltando los dolores de la muerte: porque
no era posible que se lo guardara, porque David habla sobre él: `` Siempre preví al Señor
delante de mí. . . "'(y luego viene a esta frase nuestra)'". . . porque no dejarás mi alma en el
infierno, ni sufrirás a tu Santo para que vea corrupción "'.

Y luego comienza a predicar; él expone y dice: "Hombres y hermanos, permítanme

hablarles libremente del patriarca David, que está muerto y enterrado, y su sepulcro está
con nosotros hasta el día de hoy". Entonces, obviamente, David no estaba hablando de sí
mismo.
'Por lo tanto, siendo un profeta y sabiendo que Dios había jurado con él el fruto del lomo,
según la carne, levantaría a Cristo para sentarse en su trono; él viendo esto antes de hablar
de la resurrección de Cristo. . . ' Entonces, ¿qué es el apóstol Pablo?
Lo que estamos haciendo en este versículo que estamos considerando es poner en un versículo lo
que Pedro en su sermón dijo en una forma más extensa el día de Pentecostés. Es exactamente lo
mismo. Entonces debemos aferrarnos a esto.

Entonces descubrirá que el apóstol Pablo hace exactamente lo mismo en su sermón de

Antioquía en Pisidia, que se registra en Hechos 13: 35,36. Vuelve a tomar las Escrituras y
las expone, y dice: "Por lo cual también dijo en otro salmo: No sufrirás a tu Santo para ver
corrupción" [notas la palabra "Santo"]; "porque David, después de haber servido a su propia
generación por la voluntad de Dios, se durmió, fue acostado con sus padres y vio
corrupción, pero el que Dios resucitó no vio corrupción". Usted ve, es exactamente lo mismo
que el apóstol Pedro dijo el día de Pentecostés. Esto seguramente nos da una pista, no es
así, de cómo debemos exponer esta frase "de acuerdo con el espíritu de santidad".

Pero también tengo otra evidencia, que considero de extrema importancia. En el capítulo
tres de Pedro, versículo 18, tenemos una declaración muy interesante: 'Porque Cristo
también sufrió una vez por los pecados, los justos por los injustos, para que nos lleve a Dios'
[ahora noten esto] 'siendo ejecutado en la carne, pero vivificada por el Espíritu ". Ahora en la
versión autorizada es 'por' el Espíritu, pero debería ser ' en'

el espíritu; Fue 'ejecutado en la carne, pero vivificado en el espíritu'. ¿Ves el contraste? Lo

que sucedió en la carne y lo que sucedió en el Espíritu. El mismo contraste que tenemos en
nuestro verso. Realmente tienes lo mismo en 1 Corintios 15: 45, donde Pablo dice: 'El
primer hombre, Adán, fue hecho un alma viviente; el último Adán se convirtió en un espíritu
vivificante ". De hecho, el Apóstol lo dice nuevamente en r Timoteo 3:16: '. . . grande es el
misterio de la piedad; Dios se manifestó en la carne, justificado en el Espíritu. . . ' El mismo
contraste nuevamente: carne y espíritu.

Entonces, ¿qué entendemos por esto? Bueno, ¿no es evidente y obvio de todas estas
citas que tenemos en cada una de ellas el mismo punto que el Apóstol está haciendo en
este cuarto verso? Él está contrastando lo que era verdad de nuestro Señor en la carne.

con lo que es verdad de nuestro Señor en el espíritu. Después de la carne fue hecho de la
simiente de David, y vino en debilidad. En su espiritual
siendo Él es el Hijo de Dios con poder y eso lo demuestra la resurrección. Ahí, entonces,
está el contraste. En otras palabras, nuestro Señor tenía una existencia en la carne; Él tiene
una existencia en el espíritu, y su existencia en el espíritu es santa. Incluso mientras estuvo
aquí, el espíritu que estaba en Él era santo: es el espíritu de santidad.

¿Ahora ves lo que quiere decir Paul? Es el contraste, entonces, entre lo que Él era como
Hijo del hombre, y lo que Él es como Hijo de Dios, y esta diferencia que Pablo saca en
términos de carne y espíritu. El espíritu que estaba en Cristo es el espíritu de santidad. Las
tres personas bendecidas en la Santísima Trinidad: sus espíritus son santos. El espíritu del
Padre es un espíritu de santidad; y el Espíritu Santo es un espíritu de santidad. Eso es lo
que está diciendo. En cuanto a su espíritu de santidad, Él es el Hijo de Dios; eso es lo que lo
hace Hijo de Dios. O, si lo desea, porque Él es el Hijo eterno de Dios, la parte espiritual de
Él es santa. De modo que, como ven, el paralelismo funciona perfectamente. Según la
carne, de la simiente de David; según el espíritu, ese espíritu que es santo, Hijo de Dios con
poder.

En cierto modo, el ángel que fue a María al principio lo dijo todo con estas palabras: 'El
Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso
también esa cosa santa que nacerá de ti se llamará Hijo de Dios '. Te das cuenta de cómo
siempre se le llama, que santo ¿cosa? 'No sufrirás a tu Santo por ver corrupción'. Esa es la
manera de hablar de él. El espíritu que está en él es santo. Él es distinto del hombre.
Nuestro espíritu no es santo; Su espíritu es santo, porque es el Hijo de Dios. Entonces, hay
un contraste perfecto entre lo que Él era como la simiente de David, y lo que Él es como el
Hijo de Dios.

Eso a su vez nos lleva a nuestra última declaración, que es que todo esto ha sido
declarado por la resurrección de los muertos. E incluso aquí hay una dificultad; De nuevo,
este es un verso muy interesante. Ahora encontrará que en la Versión estándar revisada se
traduce de la siguiente manera: "Fue designado Hijo de Dios en el poder según el Espíritu
de santidad por su resurrección de entre los muertos". Pero es una traducción totalmente
injustificable; eso no es para nada lo que tienes en griego, y Pablo ciertamente no lo
escribió. Esa es la interpretación de los traductores en lugar de un [iao]
Buena traducción ¡No! Lo que dice el apóstol es: "Se declara que es el Hijo de Dios con
poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos". Esa es la
traducción que encontrarás en el margen de algunas Biblias. Él no dice que fue declarado
Hijo de Dios con poder por la resurrección de entre los muertos. El no dice eso. Él dice que
es por una resurrección de personas muertas. O otra traducción sería esta: "Por una
resurrección de los que estaban muertos". Deliberadamente lo pone en esa forma. Está en
plural. No es singular Él dice que ha sido hecho por una resurrección como la de las
personas muertas cuando se levantan. Esa es otra traducción, y está en plural.

¿Qué significa esto? Bueno, de nuevo, esto es algo que, debido a que presenta una
dificultad, requiere de inmediato que te hagas la pregunta: '¿Hay algo así como dicho en
otro lugar en relación con la resurrección de nuestro Señor?' y de nuevo te das cuenta de
que hay. Si lo desea, puede ver la resurrección de nuestro Señor como un evento aislado;
pero hay otra y una mejor manera de verlo, y es esta: considérelo como el primero de una
serie. Él se levantó, sí; y otros van a levantarse. Nos levantaremos porque Él resucitó. Él ha
inaugurado una resurrección de entre los muertos, y eso es lo que se encuentra en las
Escrituras. Escuche a Pablo decirlo, por ejemplo, en Hechos 26:23: 'Que Cristo debería
sufrir, y que él debería ser el primero en resucitar de entre los muertos'. Y debido a que Él
es el primero, implica que hay otros a los que seguir. Y tú y yo estamos entre los demás.
Está resucitando de entre los muertos de los cuales Él es el primero. Eso es lo que dice
Pablo. Entonces, en lugar de decir Su resurrección de los muertos, usa la frase, resucitando
de entre los muertos, o resucitando personas muertas, y Él es el primero.

Encontrará esto nuevamente en el capítulo ocho de Romanos, en la misma Epístola que

estamos estudiando, donde se nos dice 'que él podría ser el primogénito entre muchos
hermanos' [ verso 29] Y me alegra que el Apóstol lo haya puesto de esta forma. Pablo aquí
pone la resurrección de nuestro Señor de tal manera que incluye mi resurrección con ella; él
no solo lo aísla. Nosotros, todos los cristianos, estamos involucrados en ello. Es este gran
levantamiento lo que Él ha provocado. Pero nuevamente en Colosenses r: r8 es aún más
explícito: 'Y él es el jefe de la
cuerpo, la iglesia; quien es el principio el primogénito de entre los muertos.
Para que lo que el
Apóstol está diciendo es que es La resurrección de nuestro Señor, pero es la primera de la
serie que ha inaugurado.
Esta, entonces, es algo que es absolutamente primario
importancia. ¿Recuerdas a Pablo predicando en Atenas? Está registrado en una especie de
sinopsis en Hechos capítulo diecisiete. Paul termina su declaración diciendo esto: '. . . Dios
ahora ordena a todos los hombres en todas partes que se arrepientan '. ¿Por qué? 'Porque
ha designado un día, en el cual juzgará al mundo con justicia por el hombre a quien ha
ordenado; de lo cual ha dado seguridad a todos los hombres, en el sentido de que lo levantó
de los muertos '. Esa es la seguridad. Esa es la prueba que ha dado de que este es el Juez.
'Lo ha resucitado de entre los muertos'. Esa es la demostración, y eso es lo que Paul
realmente está diciendo aquí. Y, como ven, es por eso que estos primeros apóstoles,
cuando fueron a predicar, predicaron, se nos dice: 'Jesús y la resurrección'. Fue porque
Pablo estaba predicando ' Jesús y la resurrección "que estas personas inteligentes en
Atenas dijeron:" ¿Qué dirá este charlatán? ¿Cuál es esta nueva doctrina que él está
exponiendo? ¿Qué es este tipo de dios a quien está tratando de representarnos? Porque,
dice Lucas, predicó a Jesús y la resurrección. Esa fue la primera predicación. Fueron a
todas partes y predicaron el hecho de que Jesús, el carpintero de Nazaret, había resucitado
de entre los muertos y, por lo tanto, se demostró que era el Hijo de Dios y el Mesías.

Pablo, por lo tanto, lo pone aquí en esta sinopsis de doctrina al comienzo de la Epístola
a los Romanos. En efecto, dice: ¿Sobre qué voy a escribir? Estoy escribiendo sobre esto: el
Hijo de Dios que se convirtió en el Hijo del hombre, y fue crucificado en debilidad, fue
resucitado y declarado como el Hijo de Dios con poder por la resurrección de los muertos.
¿Porque es esto importante? Sugiero por dos razones principales; primero, la resurrección
corrobora todas las afirmaciones que hizo para sí mismo. Él afirmó ser el Hijo de Dios; La
resurrección prueba que Él es. No solo eso. Cumple las profecías que hizo acerca de sí
mismo. En el segundo capítulo de Juan leemos que un día dijo en respuesta a la solicitud de
los judíos de una señal: "Destruyan este templo y en tres días lo levantaré". Y se rieron de él
para despreciar. Ellos dijeron: 'Fancy,
que si destruyes este templo [señalando el Templo en Jerusalén] ¡él puede levantarlo en
tres días! ' ¡Qué declaración tan ridícula! ¡Cuántos años ha llevado construir el Templo, y
este hombre dice que lo construirá en tres días! Ah! fue su ceguera espiritual lo que les hizo
malinterpretarlo, porque, como nos dice el mismo Juan, "Pero él habló del templo de su
cuerpo". Estaba diciendo que si lo mataban, resucitaría al tercer día. Y él hizo.

Sigue los cuatro evangelios. Léalos y observe que cada vez que lleva a sus discípulos a
un lado y les profetiza sobre su muerte, nunca lo hace sin agregar que resucitará. Nunca lo
asimilaron; No lo entendieron. Estaban tan horrorizados al pensar en Su muerte, que no lo
escucharon decir que resucitaría. Pero siempre lo decía. Y por lo tanto, cuando resucitó, su
profecía se cumplió; Sus palabras fueron verificadas; Sus afirmaciones fueron
fundamentadas. Este es, por lo tanto, usted ve, la piedra angular sobre la cual se erige todo
nuestro evangelio. Si no hubiera habido una resurrección, digo, no habría habido evangelio.
Si hubiera permanecido en la tumba, nunca habría sido el Hijo de Dios; No habría sido
nuestro Salvador. Aquí está lo que nos prueba que Él es y que Él nos salva. porque, como
ves, es el primogénito de entre los muertos; Él es el primero en levantarse de la tumba.

Ah! espera un minuto, dice alguien. ¿Has olvidado a Lázaro? Pero Lázaro no
experimentó resurrección; Lázaro fue resucitado. Sin duda, Lázaro volvió a la vida, pero
posteriormente murió, fue enterrado y su cuerpo vio corrupción en la tumba. Lázaro no
resucitó; simplemente fue devuelto a la vida. Eso no es resurrección. Y lo mismo es cierto
de la hija de Jairo. El hijo de la viuda de Nain también estaba muerto; lo llevaban en un
féretro para enterrarlo, ¿recuerdas? Nuestro Señor se reunió con ellos y les dijo: 'Joven, te
digo, levántate', y el hombre se sentó, pero eso no fue resurrección. E incluso cuando
vuelves al Antiguo Testamento a los casos de Enoc y de Elías, que no murieron pero fueron
llevados al cielo, eso tampoco es resurrección, porque no vieron la muerte en este sentido.
Para que nuestro Señor sea el primero en ser "resucitado de los muertos". Es el primer
nacido de entre los muertos. Él es el primogénito entre muchos hermanos. Y por lo tanto el
hecho vital es que esta es la prueba definitiva y la declaración de que Él es realmente el Hijo
de Dios eterno.
Pero finalmente debo decir una sola palabra sobre esto, porque ha habido confusión
sobre este punto. ¿Cómo declara esto la resurrección? ¿Qué pasó exactamente allí? El
punto importante es que nos damos cuenta de que esto no es una declaración en el sentido
de que Él era hecho
El Hijo de Dios por la resurrección. No se convirtió en el Hijo de Dios como resultado de la
resurrección. El era simplemente declarado ser el Hijo de Dios por la resurrección. Ahora eso
es muy importante por la siguiente razón. Ha habido personas, y todavía hay personas,
desafortunadamente, a quienes les gusta mantener que Jesús logró la divinidad. No siempre
fue divino, pero debido a que vivió tan perfectamente en obediencia a Dios, logró la
divinidad. Esa es una contradicción absoluta de lo que el apóstol está diciendo aquí. Fue
hecho de la simiente de David, según la carne; La resurrección no lo hizo Hijo de Dios con
poder, sino que lo declaró.

¿En qué sentido? Bueno, ahora debes volver al segundo Salmo, que es lo más
importante en este punto, y observar exactamente lo que dice, porque con mucha frecuencia
la gente ha sido desviada y realmente llevada al error por una palabra que usa el salmista.
Escuche esto: 'Sin embargo, he puesto a mi rey sobre mi santo monte de Sion. Declararé el
decreto; Jehová me ha dicho: Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado '. Aquí, entonces, hay
otro salmo que es una profecía, y demostramos que es una profecía al observar lo que el
apóstol Pablo tiene que decir al respecto, nuevamente en ese gran sermón en Antioquía en
Pisidia en Hechos capítulo trece, versículos 32 y 33 Leímos: "Les declaramos buenas
nuevas, cómo la promesa que se hizo a los padres, Dios nos ha cumplido lo mismo a sus
hijos, en el sentido de que ha resucitado a Jesús nuevamente; Como también está escrito
en el segundo salmo: Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado. Y encontrará que esa misma
declaración se cita dos veces en Hebreos [1: 5; 5: 51-  

Ahora aquí es donde la gente se mete en problemas; ellos dicen, muy bien; hay una
declaración en el salmo donde Dios dice: "Hoy te he engendrado", y sin embargo, el apóstol
Pablo y el autor de la epístola a los hebreos dicen que esto es una referencia a la
Resurrección. ¿No significa, por lo tanto, que Él se convirtió y fue engendrado como el Hijo
de Dios en el día de la resurrección; que hasta entonces era hombre, pero ahora se
convierte en Hijo de Dios? 'Hoy te he engendrado', ese es el argumento. Pero allí, me
parece, es su grave error, y ahí es donde Romanos 1: 4 es tan importante y tan útil. Qué
significa eso? ¿Qué es esta declaración? ¿En qué sentido fue declarado como el Hijo de
Dios con poder por la resurrección?

Bueno, la respuesta nuevamente es ir a las Escrituras, y creo que lo encontrarás todo en

la propia declaración de nuestro Señor en Juan 17: 5: 'Y ahora, oh Padre, glorifícame con tu
propia gloria con la que yo tenido contigo antes de que el mundo fuera '. ¿Te das cuenta de
lo que dice? Le está pidiendo a Dios que lo glorifique. Hay un sentido en el que necesita ser
glorificado. Lo que está pidiendo es que pueda recuperar nuevamente la gloria que tuvo con
el Padre antes del mundo, pero que ha dejado de lado con el propósito de la encarnación y
la obra salvadora. ¿Ves la idea? El siempre fue Hijo de Dios. Nunca dejó de serlo. Pero no
parecía serlo. Pide la gloria nuevamente, y la recuperó. Esa es la declaración que se hace.

O de nuevo, encuentras lo mismo en Filipenses 2: 9-11. El Apóstol lo pone allí en esa

majestuosa declaración suya, que dice: "Por lo cual Dios también lo ha exaltado altamente".
¿Quién es él? Bueno, este es Aquel a quien ya nos ha dicho, que aunque estaba en la
forma de Dios no se aferró a las prerrogativas de Dios. No se hizo famoso y se humilló. . .
Por lo tanto, Dios también lo exaltó mucho y le dio un nombre que está por encima de cada
nombre: que en el nombre de Jesús toda rodilla debe doblarse, de cosas en el cielo, y cosas
en la tierra, y cosas debajo de la tierra; y que toda lengua confiese que Jesucristo es el
Señor, para la gloria de Dios el Padre '. Que significa todo esto? Bueno, claramente significa
que lo que sucedió en la resurrección es que es reinstalado en esta posición.

¿Debo probar una ilustración simple? ¿No es casi exactamente lo mismo que la mayoría
de edad de un heredero? Hay una celebración especial
para eso, ¿no es así? Cuando el heredero de un gran estado y de una gran familia alcanza
la mayoría de edad, hay una especie de proclamación, una declaración, un anuncio y un
banquete: una declaración pública. Por supuesto, él siempre ha sido el heredero, y el hecho
de que pasa de un día para otro y se convierte en veintiuno, o lo que sea, en este día,
realmente no hace ninguna diferencia para él. Sí, pero es una ocasión formal, y hay un
[12,5]

declaración. Eso es lo que sucedió en la resurrección. Él no estaba

hecho el hijo de Dios. No; ¡No! Pero Él se presenta nuevamente ante los hombres y los
ángeles en el cielo y la tierra y debajo de la tierra, como el Hijo de Dios con poder, con esta
diferencia: que antes de la encarnación era el Hijo de Dios con poder con toda su gloria,
pero fue no Hijo del hombre entonces. Él es ahora Hijo del hombre e Hijo de Dios. Antes de
la encarnación era solo Dios, pero ahora Él ha llevado esta naturaleza humana y a nosotros
con Él a la gloria, y ha sido proclamado Hijo de Dios con poder. Dios y el hombre, el
Dios-hombre. Esto es algo nuevo Ha sido instalado, por así decirlo, como mediador. Ha sido
'declarado'. Ha sido presentado por una poderosa declaración: una inauguración, si lo
desea. Eso es lo que pasó.

El apóstol, por lo tanto, por necesidad, está ansioso y contento de enfatizar esto mismo.
De modo que cuando Dios mira a Cristo y dice: 'Tú eres mi Hijo; este día te he engendrado ',
lo que está diciendo es esto:' Este día en la resurrección te estoy inaugurando para siempre
como mi Hijo eterno que ha tomado para sí la naturaleza humana, quien es el único
mediador entre Dios y el hombre. , A quien le entrego el universo '. Se lo ha dado a él, todo.
Para que el Hijo pudiera decir: 'Todo poder me es dado en el cielo y en la tierra'. El reino es
suyo hasta que se complete la obra, y luego lo devolverá nuevamente al Padre. Ese es el
evangelio de Dios. Ese es el mensaje de salvación acerca de su Hijo. ¿Ves el poderoso
barrido de todo? Comenzando en la gloria, bajando a la tierra, yendo a la muerte de la cruz,
descendiendo a una tumba, elevándose de nuevo, ascendiendo, volviendo a la gloria. De la
gloria a la profundidad, de nuevo a la gloria. Pablo lo dice todo en estos dos versículos. 'Con
respecto a su Hijo, que fue hecho de la simiente de David, según la carne, y declaró ser el
Hijo de Dios con poder, según el espíritu.
de santidad por la resurrección de los muertos '. Un misterio. Una maravilla. Dos
naturalezas, una persona. El Hijo de Dios: Dios es la única persona, pero hay dos
naturalezas en él: la divina y la humana que se ha llevado a sí mismo. Completamente
humano. Completamente divino. Ambos en una persona. Sin mezclar, y sin embargo, tanto
allí como unidos. No trates de entenderlo. Es el misterio de los misterios. Es la maravilla de
la eternidad. Pero es la forma en que Dios nos salva. Eso es lo que ha hecho. Eso es lo que
les voy a contar, dice Pablo a los romanos.

Por supuesto, siempre lo decía. Permítanme terminar recordándoles cómo se lo expresa

a Timoteo: 'Y sin controversia, grande es el misterio de la piedad: Dios se manifestó en la
carne; justificado en el Espíritu, visto de ángeles, predicado a los gentiles, creído en el
mundo, recibido en la gloria '. De gloria en gloria. Pero oh! lo que hizo mientras estuvo aquí!
Él trabajó y logró la gran salvación por medio de la cual nos reconciliamos con Dios, y
somos justificados, en contra de las demandas de la ley. Ese es el tema de la Epístola a los
romanos. ¿Alguien todavía está decepcionado porque voy muy lento? ¿Hubieras preferido
que me apresurara a leer estos versículos para poder llevarte a los capítulos seis, siete y
ocho? Si es así, entonces me desespero por ti. Lo que estamos tratando aquí es muy
importante: la Persona del Hijo de Dios, y lo que ha hecho por nuestra salvación. Meditemos
sobre esto, el tema de Navidad, el tema eterno:

Me encanta escuchar la historia que las voces de los ángeles cuentan; Cómo una vez el Rey de
la gloria descendió a la tierra para habitar.
Pero gracias a Dios regresó nuevamente a la gloria, habiendo conquistado a todos los enemigos:
muerte, infierno, infierno, todo incluido. Está sentado en su trono y espera hasta que todos sus
enemigos se conviertan en estrado de sus pies. Gloria a Dios en lo más alto; en la tierra buena
voluntad hacia los hombres!
Diez
En cuanto a su Hijo Jesucristo, nuestro Señor, que fue hecho de la simiente de David, según la carne; y declaró ser
el Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos: por quien hemos recibido
gracia y apostolado, por obediencia a la fe entre todas las naciones, por su nombre. Romanos i: 3-5

Hemos estado considerando lo que el Apóstol nos ha estado diciendo acerca del carácter, la
naturaleza, de este evangelio de Dios; Es un evangelio, dice, sobre su Hijo. Ahora, con
referencia a las palabras, 'Jesucristo nuestro Señor', estamos siguiendo el orden, recuerde,
en la Versión revisada y también en la Versión estándar revisada, en lugar de lo que está en
la Versión autorizada. Estas palabras deben estar al final y no al comienzo de la
declaración, de modo que se lea, 'con respecto a su Hijo que fue hecho de la simiente de
David, según la carne, y declarado ser el Hijo de Dios con poder según al espíritu de
santidad por la resurrección de los muertos, Jesucristo nuestro Señor '. Esa es la forma en
que el Apóstol lo escribió, y sin duda es la forma correcta de considerarlo. porque forma una
especie de clímax natural. El Evangelio es sobre el Hijo de Dios; luego vienen estos grandes
hechos y finalmente allí está Él, dice el Apóstol: Jesucristo nuestro Señor. En otras palabras,
es una especie de resumen de todo lo que el Apóstol nos ha estado diciendo acerca de Él
en estas dos grandes declaraciones, es porque son verdaderas de Él que Él es Jesucristo
nuestro Señor.

Ahora, usted estará de acuerdo, es el gran nombre, y el nombre favorito, que los
escritores del Nuevo Testamento aplicaron a nuestro Señor: diez veces más en esta
Epístola a los Romanos, el Apóstol se refiere a Él como Jesucristo nuestro Señor, o el Señor
Jesucristo, y esto nos recuerda que los primeros cristianos se deleitaron en este nombre, en
esta designación. Les gustaba usarlo porque en sí mismo este nombre les recordaba las
cosas que eran absolutamente vitales para su fe y para toda su posición. Y por lo tanto, no
es un poco sorprendente que el Apóstol, desde el comienzo de su carta, no se contente
simplemente con declarar estos grandes hechos. Él saca el nombre, porque eso es lo que
es: Jesucristo, nuestro Señor. En otras palabras, toda la fe cristiana depende del
reconocimiento de esto; Esto es lo que realmente hace a uno cristiano.

Como sabemos muy bien, esto fue lo más importante en la vida y la experiencia de esos
primeros cristianos. Fueron arrestados constantemente
porque dijeron 'Jesús es el Señor', mientras que las autoridades trataron de hacer que
dijeran 'César es el Señor'. Tenían que decidir a cuál de los dos iban a aferrarse, y si
persistían en decir: "Jesús es el Señor", los arrojaban a los leones en la arena; fueron
ejecutados. Así que esto era algo que para ellos era absolutamente central y fundamental;
de hecho, como ya les recordé, en los primeros tres siglos este fue el gran asunto que
ocupó la atención del chinch cristiano. Entraron herejías, algunos negando la deidad de
nuestro Señor, otros negando su humanidad, y la iglesia tuvo que luchar por su vida. Se
celebraron consejos y se llevaron a cabo discusiones y disputas; se sacaron definiciones, y
se incorporaron en grandes confesiones y credos, y esto no se hizo simplemente para su
entretenimiento o diversión. A los padres de la iglesia primitiva se les dio a ver clara y
correctamente, bajo la guía del Espíritu Santo, que si había alguna pregunta sobre el
señorío de Jesús, toda la posición cristiana colapsó; el asunto central, por lo tanto, es que
Jesús es el Cristo; o como dice el autor de los Hebreos, Jesús, Hijo de Dios.

Cuando leemos Mateo 22, nos recuerda que nuestro Señor mismo estaba interesado en
enseñar y enfatizar exactamente lo mismo. Había, como ve, esta creencia, correctamente
sostenida por los judíos, de que el Mesías, cuando viniera, sería de la simiente de David;
pero desafortunadamente con sus ideas materialistas, habían llegado a pensar en Él solo
como un hombre. Entonces nuestro Señor les hace esa pregunta: '¿Qué os parece de
Cristo? ¿De quién es hijo? Y le dijeron: 'El hijo de David', y se detuvieron en eso; ya ves,
estaban pensando solo en términos humanos. Hasta donde llegaron, por supuesto, tenían
toda la razón: hijo de David. Pues bien, nuestro Señor continúa, si te detienes a solo decir el
Hijo de David, ¿cómo es que David en el Espíritu lo llama 'Señor', diciendo (citando el Salmo
no) 'El Señor le dijo a mi Señor: ¿Siéntate a mi derecha, hasta que yo ponga a tus enemigos
como estrado de tus pies? Si David lo llama Señor, ¿cómo es él su Hijo? Si fuera
simplemente un hijo humano, si fuera simplemente un descendiente humano de David,
¿cómo podría David en el Espíritu haberse dirigido a Él como 'Señor' y referirse a Él como
'Señor'? La cosa sería contradictoria. En otras palabras, esa es la forma en que nuestro
Señor enseña que el Mesías es al mismo tiempo Hijo de David y también
Señor, Hijo de Dios, eterno Hijo de Dios. Esa fue la afirmación que hizo para sí mismo, y
estos fariseos no pudieron responderle una palabra. 'Tampoco se atreve ningún hombre a
partir de ese día a hacerle más preguntas'. No pudieron responder; No podían exponer sus
propias Escrituras. Estaban cegados; no podían verlo, pero las Escrituras son perfectamente
claras.

Ahora el Apóstol aquí continúa poniéndolo en estas diversas formas porque todo el
argumento que él desarrollará en la Epístola depende del hecho de que deben ser
perfectamente claros y seguros en sus mentes de que Jesús de Nazaret es de hecho el
Cristo y el Cristo. Hijo de Dios. Él lo resume todo, sacando este gran título, el título más
glorioso de todos: 'Jesucristo nuestro Señor'. ¿Qué representa esto? Bueno, no nos vamos
a quedar con esto ahora, pero es importante que siempre lo tengamos en cuenta. Él es
Jesús, es verdaderamente hombre. Nació de la Virgen María. No tenía un cuerpo fantasma;
Era un cuerpo verdadero. El es verdaderamente hombre; de hecho, se le llama el Hijo del
hombre. Pero recuerde también que cuando se anunció su nacimiento a José, el ángel dijo
que se llamaría Jesús porque él ' salvará a su pueblo de sus pecados '. El mismo nombre,
Jesús, incluye esa idea de Aquel que salva. Es el mismo nombre que el del Antiguo
Testamento Josué; Él es un salvador, un líder. Y como Josué fue usado para guiar al pueblo
a la tierra prometida, a la salvación en ese sentido material, así se lo llamará Jesús porque
salvará a su pueblo de sus pecados.

Pero no es solo Jesús. Vimos eso cuando el Apóstol estaba predicando en Tesalonia [ Hechos
17: 2-3] su gran argumento fue que el Cristo Deben haber sufrido las necesidades. Y en
segundo lugar, que "este Jesús a quien yo les predico es el Cristo", el Señor Jesucristo. 'El
Cristo' es solo el término griego para 'el Mesías'. Los judíos estaban esperando la venida del
Mesías, y el Mesías no es solo un libertador, un Salvador, el término implica particularmente
que Él es Aquel que ha sido 'ungido' para liberar y salvar. El Mesías, el Cristo, es el 'Ungido'
y, por lo tanto, la afirmación que se hace aquí, como se hace en todas partes en el Nuevo
Testamento, es que el Señor Jesucristo fue ungido especialmente por Dios para esta obra
peculiar. Se había profetizado en el Antiguo Testamento que el Mesías sería un profeta, un
sacerdote y un rey, y que Él lo haría.
estar especialmente ungido para esas tareas. Recuerde que ningún hombre se convirtió en
profeta o rey sin ser ungido con aceite. Y todo eso fue profético del hecho de que cuando
viniera el Mesías, sería ungido por el Espíritu Santo y capacitado para hacer su obra.

Ahora los apóstoles, estos primeros cristianos, en su predicación, dijeron que esto le
había sucedido a Jesús. Ellos contaron cómo en su bautismo de Juan el Bautista en el
Jordán, el Espíritu Santo descendió sobre Él en forma de paloma, y ​la voz del cielo vino,
diciendo: 'Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia' ; y allí fue ungido y apartado
para su gran obra como el Mesías. Y, por supuesto, Él mismo afirmó esto. Encontrará una
gran y larga discusión entre Él y algunos de los judíos registrados en Juan 6. Y nuestro
argumento final es el siguiente: que debe ser el Mesías porque, refiriéndose a sí mismo,
dice: "Él ha sellado a Dios el Padre". . Él ha dejado de lado, públicamente lo ha apartado
para este trabajo, y lo ha hecho enviando el Espíritu Santo sobre él en su bautismo en el
Jordán.

Por supuesto, cuando lees las páginas de los cuatro Evangelios, ves salir el triple
carácter del Mesías. Primero es el profeta, el maestro, el que expuso la ley. Lo encuentras
en el Sermón del Monte, y también les enseñó sobre otras cosas. Ahí está como el profeta
ungido. Pero igualmente Él es el sacerdote; Él ha llegado a ser nuestro gran sumo
sacerdote. Él ha venido para hacer una ofrenda, para presentar un sacrificio. Él ha venido a
llevar sangre al lugar más sagrado de todos: su propia sangre. Entonces Él es el sacerdote
ungido. Ese, de nuevo, es el gran argumento de la Epístola a los Hebreos: `` Al ver entonces
que tenemos un gran Alto

Sacerdote que pasa a los cielos, Jesús el Hijo de Dios. . Ahí está. El sumo sacerdote a
quien tenemos es uno que 'se convierte en nosotros', uno que puede sentir y tener un
sentimiento con nuestras enfermedades, y que es al mismo tiempo el Hijo eterno de Dios,
después del orden de Melquisedec, quien 'alguna vez vive para interceder por nosotros '.

De la misma manera, lo vemos a Él como rey, como Aquel que tiene autoridad sobre la
naturaleza y la creación, que puede sanar enfermedades, que tiene esta autoridad única y
todos lo notan. Él habla con autoridad, y hace las cosas con autoridad. Y finalmente hace
La gran afirmación de que toda autoridad le es dada en el cielo y en la tierra. Bueno, ahí
está Él, Jesucristo. Y finalmente, Él es el Señor. ¿Qué significa esto? Obviamente Él es
Señor porque es el Hijo de Dios. Y este término, Señor, que se aplica a Él en el Nuevo
Testamento, es el mismo término que se aplica a Jehová, el Señor Dios Todopoderoso, en
el Antiguo Testamento. Entonces, cuando el Nuevo Testamento dice que Jesús es el Señor,
realmente está diciendo que Jesús es

¡JEHOVÁ! Él es el Dios eterno y eterno. Te lleva directamente al corazón de la gran doctrina de la

Trinidad. Pero también debemos recordar que cuando decimos que Él es Señor, también
estamos pensando en Él como el Dios-hombre que ha resucitado de entre los muertos y,
después de haber entrado en los cielos, ha sido exaltado y ha asumido el lugar más alto.

Eso es, estoy seguro, lo particular que el Apóstol tiene en mente aquí. Ya te he
recordado cómo el Señor resucitado dijo a sus discípulos: 'Todo el poder me es dado en el
cielo y en la tierra. Ve, pues, y enseña a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo '. Ahora esa es una declaración de que Él es el Señor,
sobre todo. Y recuerda que esta es una declaración que el Apóstol Pablo, especialmente, le
gusta hacer. No hay una ilustración más gloriosa de esto en ninguna parte que al final de
Efesios r, donde lo pone así: quiere que sepamos 'cuál es la grandeza de su poder para los
que creemos, según el trabajo de su poderoso poder, que él hizo en Cristo, cuando lo
levantó de los muertos,

Una vez más, encuentras lo mismo en Filipenses 2, donde Pablo, después de habernos
dicho que tomó sobre sí la forma de un siervo, y se humilló a sí mismo, incluso hasta la
muerte de la cruz, continúa, 'Por lo tanto [porque ha hecho todo esto] Dios también lo exaltó
mucho, y le dio un nombre que está por encima de cada nombre, para que en el nombre de
Jesús se doble toda rodilla, de cosas en el cielo y de cosas en
tierra y cosas debajo de la tierra; y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor,
para la gloria de Dios el Padre '. Él es el gobernador supremo del universo: ¡Jesús! Este
mismo Jesús es el Señor del universo, exaltado por encima de todo poder y autoridad, por
encima de cada nombre que se pueda imaginar. No hay lugar en el cielo más grande que el
que ocupa, y todas las cosas en el cielo y en la tierra, y debajo de la tierra, están bajo sus
pies. ¡Que nombre! ¡Qué designación! Jesús, el bebé de Belén es el Cristo de Dios, el
Mesías largamente esperado. Él es el Señor del universo, el Hijo eterno de Dios.

Y oh! cuán conmovedor es notar la forma en que el Apóstol agrega una pequeña
palabra. Él está escribiendo acerca de Aquel que se convirtió en 'Hijo de David según la
carne, y fue declarado Hijo de Dios con poder según t] es decir, espíritu de santidad por la
resurrección de los muertos, Jesucristo. nuestra Señor'. Él nos pertenece porque nosotros le
pertenecemos a Él. En otras palabras, las personas del mundo en su ceguera no saben
quién es Él; lo consideran el despreciado carpintero de Nazaret; ellos todavía piensan en Él
en términos de un ser humano. Y siempre se sentían sentimentales por el bebé de Belén en
Navidad. No saben que es el Señor. No saben quién es él. Si lo hubieran conocido, dice
Pablo a los corintios, "no habrían crucificado al Señor de la gloria". Pero El es nuestro
Señor. Sabemos esto.

Sí, pero Él es nuestro Señor en otro sentido. Él es nuestro Señor porque nos ha
comprado; El nos ha comprado. No somos nuestros; Hemos sido comprados por un precio.
Y decimos nuestro Señor porque sabemos que Él es nuestro dueño; Nos ha comprado fuera
del mercado, por así decirlo; Ha pagado el precio del rescate. Le pertenecemos a El. Somos
sus esclavos. Un 'siervo de Jesucristo',

Paul ya lo ha dicho; Un esclavo de enlace. Y todos, como cristianos, estamos en la misma

posición. Para que sepamos que Él es nuestro Señor, y lo reconocemos como tal, y le
obedecemos como tal. El Señor del universo es de una manera especial. FUERA Señor.

Ahora aquí debo hacer una pausa por un momento y desviarme para subrayar algo que
ya he mencionado brevemente: 1 porque me parece que es un punto muy práctico en este
momento. La única forma, mi amigo, en la que puedes aceptarlo es en este sentido
completo.
Probablemente a menudo haya escuchado a la gente decir: Puedes tomar a Cristo como tu
Salvador, pero quizás no lo tomes como tu Señor por años, o tal vez no creas en Él como tu
Señor por años. Durante mucho tiempo, dicen, puedes ser cristiano; sí, has creído en Él
como tu Salvador; pero luego, después de todos estos años de lucha y demás, finalmente te
rindes a Él y lo tomas como tu Señor. Según tengo entendido, esta enseñanza no solo es
incorrecta, es imposible. No puedes dividir a la persona, ésta y la misma persona es siempre
Jesucristo nuestro Señor. No puedes decir que Él es solo Jesús, o solo Cristo, o solo Señor.
¡No no! La única persona es el Señor Jesucristo, o Jesucristo el Señor. Ahora el Apóstol
mismo, por supuesto, al escribir a los Colosenses, lo expresa de manera bastante
específica. Aquí hay un texto que rara vez escuchas, y que lamentablemente se olvida: "Así
como habéis recibido a Cristo Jesús el Señor, andad en él" [2: 6]. No hay ningún lugar en la
Escritura en el que descubras que puedes aceptarlo o tomarlo, o creer en Él o recibirlo,
como solo Jesús, solo Salvador, QI Solo Cristo ¡No! La persona es una e indivisible. Y si crees
que crees en el Señor Jesucristo sin darte cuenta de que Él es tu Señor, no dudaría en
decirte que tu creencia no tiene valor. No puedes tomarlo solo como Salvador, porque Él te
salva comprándote con Su preciosa sangre. Y si crees eso, debes saber de inmediato que
Él es tu Señor.

Ahí es donde entra todo el peligro, ¿no? - el peligro que ya hemos visto de decir que
puede ser justificado sin ser santificado. No se puede. No puedes estar en relación con el
Señor Jesucristo a menos que Él sea tu Señor. Nuestra comprensión de esto, por supuesto,
puede variar de vez en cuando, pero para 1 Ver.94.

Enseñe específicamente que puede tomarlo como Salvador sin tomarlo como Señor, no es
más que pura herejía. Es una división de la Persona de una manera que esta pequeña
palabra 'nuestro' solo prohíbe por completo.

Por eso digo, tengamos cuidado; examinémonos a nosotros mismos. ¿Acaso hasta
ahora solo he pensado en Él como alguien que ha comprado para mí el perdón de los
pecados y la liberación del infierno, y nada más? Si es así, será mejor que regrese de nuevo
y me asegure de realmente creer en Él, porque si realmente creo en lo Nuevo
La enseñanza del testamento sobre el pecado significa esto: que estoy condenado y estoy
desesperado. Cristo es el salvador. Qué significa eso? Bueno, no simplemente que Él me
salva del infierno, sino que "salvará a su pueblo de sus pecados". ¿Por qué murió por
nosotros? Bueno, pregúntale al apóstol Pablo. Al escribirle a Tito, dice: "¿Quién se entregó
por nosotros para separar a un pueblo peculiar, celoso de las buenas obras" 2:14. Ahí está
el señorío. Realmente no puedes creer en Él a menos que Él sea tu Señor, así como
también el Jesús que te salva, y como el Cristo que ha hecho este trabajo por ti. Sigamos,
entonces, el ejemplo apostólico; no nos acostumbremos a hablar de Él como Jesús o Cristo,
o incluso como Señor solo, aunque si debe tener una sola palabra, elija la última: el Señor.
Pero déjanos, yo digo, sigamos el modelo apostólico y el ejemplo, y cuando hablemos de Él
y cuando pensemos en Él, hagámoslo en estos términos: El Señor Jesucristo, Jesucristo mi
Señor. Démosle el título completo; adscribámosle toda la designación; Pongámonos de pie
ante Él y pensemos en Él en toda su plenitud, su integridad y en toda su gloria.

Ahora Paul siempre hacía eso en todas partes. ¿Por qué fue esto? Bueno, continúa
dándonos las razones y las explicaciones en el siguiente verso y estas razones se pueden
dividir de tres maneras. Primero, Paul es lo que es. porque del Señor Jesucristo Eso es lo
que me parece decir en ese quinto verso. Ha sacado a relucir la gran designación: el Señor
Jesucristo "por quien hemos recibido gracia y apostolado". Esa es la primera cosa. Aquí
estoy, dice el Apóstol en efecto, escribiéndoles esta carta a los cristianos en Roma. Esto es
algo asombroso y sorprendente para mí cuando me doy cuenta de que era Saulo de Tarso,
un blasfemo, una persona injuriosa y un perseguidor, y aquí les escribo. Por que es Bueno,
solo hay una respuesta: es la gracia del Señor Jesucristo. Fue por esa gracia que Pablo fue
arrestado y detenido, y se hizo ver a sí mismo como un vil pecador, y le mostró el camino de
la salvación y se lo dio. Sus pecados fueron perdonados y se convirtió en un hombre nuevo
y una nueva criatura: ¡la gracia! "Soy lo que soy", dice, " por la gracia de Dios'. Nunca
hubiera sido cristiano si no hubiera sido por esto. Es completamente a través de Él, y debido
a Él: "Por [a través de quien] hemos recibido la gracia". No tendría nada y no tendría
en pie; no tendría ningún mensaje que predicar, nada que decir, si no fuera que 'la gracia de
Dios era muy abundante' con respecto a él, y lo trajo a la vida y a la fe.

Pero no solo eso. Él dice que también ha recibido el 'apostolado'. Ya nos lo dijo en el
primer verso, pero lo repite porque era tan vital para su propósito que estas personas
deberían saber que él realmente tenía plena autoridad, que realmente era tan apóstol como
Peter, James, y John, y todos los demás. Tenía enemigos que andaban diciendo: 'Este
hombre no es apóstol en absoluto. Él no estaba allí cuando Cristo estaba en la tierra.
¿Quién es este hombre que se instala? La respuesta de Pablo es: Pero yo soy un apóstol.
He recibido mi apostolado de Él. Él ya ha dicho: 'Llamado apóstol' por Él. Lo repite una vez
más. No fue otro que el mismo Señor Jesucristo quien lo llamó y lo convirtió en apóstol. Vio
esa cara en el camino a Damasco, y gritó, diciendo: "¿Quién eres, Señor?" Se dio cuenta de
que debía ser el Señor; nunca había visto algo así antes. Este no era el hombre; Este era
Dios. Y el Señor respondió: 'Yo soy Jesús'. Ahí está de nuevo, ves - 'Señor' - 'Jesús'. Y le
explicó que también era el Cristo. Y está la comisión apostólica: Ve, dijo el Señor, y predica.
Te envío al pueblo y a los gentiles para que abran sus ojos y los conviertan de la oscuridad
a la luz, y del poder de Satanás a Dios, para que puedan recibir una herencia por la fe que
está en mí. El apostolado! Este hombre, repito, es lo que es gracias al Señor Jesucristo.

La segunda cosa que el Apóstol nos dice aquí es que el Nombre lo es todo para él,
porque él hace lo que hace por el Señor Jesucristo. ¿Qué está haciendo entonces? ¿Cuál
es su llamado como apóstol? ¿Cuál es su tarea? Lo pone, como puede ver, en una frase
muy interesante:
'Por quien hemos recibido gracia y
apostolado para [aquí está el propósito] obediencia a la fe entre todas las naciones, por su
nombre '. Ahora bien, dice, se le ha dado la gracia, se le ha llamado al apostolado para que
pueda llevar a cabo esta obediencia a la fe entre todas las naciones. Ahora debemos mirar
esta frase porque es vital y significativa. La versión revisada dice no "por obediencia a la fe",
sino "por obediencia a la fe", lo cual creo que es mejor. El estándar revisado
La versión tiene "para lograr la obediencia a la fe", similar a la versión revisada. Creo que es
importante que tomemos esta traducción de la versión revisada. Quiero tratar de mostrarte
que no significa 'obediencia a la fe ', pero' obediencia 0 / fe '.

Ahora es más interesante observar que el Apóstol una vez más dice algo aquí, al
principio norte ning, que repite nuevamente al final de su Epístola. Vaya directamente al final
de Romanos, al capítulo dieciséis, versículo 26, y verá que está hablando de la revelación
del misterio que se mantuvo en secreto desde que comenzó el mundo. Luego continúa:
'Pero ahora se manifiesta, y por las escrituras de los profetas, de acuerdo con el
mandamiento del Dios eterno, se dio a conocer a todas las naciones. para la obediencia de la
fe ". Para mí hay algo muy encantador en esto. Él dice estas cosas vitales al principio, y
luego, al conocernos como lo hace, las repite al final. Lo olvidamos muy rápido. Nos
sumergimos y nos enredamos en los diversos argumentos, pero él dice: Ahora esto es con
lo que debes comenzar: todo se trata de 'obediencia a la fe'. Y luego de decir todo lo demás,
dice: ¿Qué he estado haciendo? Les he estado contando todo acerca de esta obediencia de
fe para todas las naciones.

¿Qué significa entonces? Creo que es importante que nos demos cuenta de que no
significa la obediencia que produce la fe, no significa la obediencia en la que resulta la fe o
la obediencia a la que conduce la fe. Muchos han pensado que significa eso, y que el
Apóstol está diciendo aquí que su negocio es predicar para producir esta obediencia a la fe.
Quiere decir, dicen, que le dijo a la gente que creyera para que, después de haber creído,
siguieran y lo pusieran en práctica: la obediencia que sigue a la creencia.

Sin embargo, creo que cuando lo interpretas así, te estás perdiendo algo que es
realmente de gran importancia. Lo que dice el apóstol es "la obediencia a la fe", para
resaltar este punto: que está hablando de una obediencia que consiste en la fe o, si lo
desea, una obediencia cuya fe es el principio central. Ahora, ¿por qué estoy haciendo esta
distinción? ¿Por qué estoy enfatizando esto? ¿Por qué no tomo la actitud de que no importa
cuál de los dos está destinado? ¿Por qué insisto en que significa obediencia
de fe, que la fe misma es la obediencia, que creer es ser obediente?

Bueno, lo estoy haciendo por esta razón: que me parece que uno de los principales
problemas en relación con el evangelismo, especialmente hoy, es nuestra incapacidad para
darnos cuenta de que el pecado es principalmente la desobediencia. [El pecado no es solo
lo que hago que está mal y que me hace sentir miserable después; el pecado no es solo lo
que arruina mi vida y me hace sentir miserable e infeliz; el pecado no es solo esa cosa que
me deprime y que me gustaría superar. Es todo eso, pero, mis amigos, eso no es lo primero
que decir sobre el pecado; de hecho, eso no es lo más importante que decir al respecto.
Pero hay muchas personas que piensan en el pecado así, y buscan a alguien que les ayude
a vencer el pecado. Quieren felicidad; ellos quieren paz; no quieren seguir cayendo en una
tentación particular; quieren liberación y escuchan que Cristo puede hacer eso por ellos, por
lo que dicen: creeré en Él, lo aceptaré, si Él me ayuda y me hace feliz, y me librará de mi
problema. Todos queremos deshacernos de los problemas, ¿no? Y existe un gran peligro de
que pensemos en el Señor Jesucristo simplemente como alguien que nos ayuda a salir de
nuestras dificultades.

Gracias a Dios que hace eso. Pero antes de comenzar a pensar en eso, debemos
pensar en otra cosa. ¿Qué es el pecado? El pecado es la transgresión de la ley.
Principalmente, es rebelión contra Dios. El pecado es negarse a escuchar la voz de Dios. El
pecado es darle la espalda a Dios y hacer lo que piensas. Eso es en última instancia lo que
es el pecado. Y ves la importancia de darte cuenta de eso. Sale de esta manera. Todos
ustedes han conocido gente agradable que les dice: 'Sabes que realmente no puedo
considerarme un pecador; Nunca he sentido que soy uno '. ¿Qué quieren decir cuando
dicen esto? Bueno, quieren decir que nunca se han emborrachado; no han sido culpables
de adulterio o asesinato; No han cometido ciertos pecados. He conocido personas
agradables y respetables que han sido educadas así, quienes han dicho a veces bastante,
sincera y genuinamente, casi desearía haber sido un borracho, o algo así, para poder tener
esta gran experiencia de salvación. Quizás algunos de ustedes se hayan sentido así.
¿Sabes a qué se debe eso? Se debe a una definición incorrecta del pecado. Esto es
pecado: una negativa a escuchar la voz y el
Palabra de dios. De modo que si vives tu propia vida de una manera muy respetable y no
escuchas a Dios, sigues siendo un terrible pecador. Si está viviendo esa pequeña vida
autocontenida y satisfecha de sí misma en la que realmente solo piensa en Dios de vez en
cuando, y recuerda tal vez en la mañana y en la noche que hay un Dios, y dice sus
oraciones; si esa es su actitud hacia Dios, si no lo está esperando y escuchando Su
Palabra, y buscándola en todas partes, y viviendo para practicarla, entonces es tan pecador
como el borracho o el adúltero; No estás escuchando a Dios. Esa es la esencia del pecado.

Déjame llevarte de vuelta a la prueba final de todo esto. ¿Cuál fue el pecado original?
¿No fue para aceptar la sugerencia de Satanás, quien dijo: "¿Ha dicho Dios?" El pecado
original del hombre no consistió en asesinato o adulterio ni en ninguna de esas cosas;
consistió en esto, que dejó de escuchar la voz de Dios. Él dejó de obedecer a Dios. Eso es
pecado en su esencia. Eso es pecado, o, como Pablo lo pone por escrito en esta Epístola,
en el capítulo 8: 7, 'La mente carnal es enemistad contra Dios; porque no está sujeto a la ley
de Dios. . . ' ¡Eso es! Puede ser muy respetable, pero si eso es pecado, ¿no puede ver que
todo el propósito de la predicación del evangelio es llamarnos exactamente a lo contrario? Si
el pecado es desobediencia, ¿qué es lo correcto? Obediencia. Si el pecado es negarse a
escuchar a Dios, ¿qué es lo correcto? Bien, es escuchar a Dios Y sabes, eso es
exactamente lo que el evangelio nos llama a hacer, a la 'obediencia a la fe', a escuchar lo
que Dios ha dicho acerca de su querido Hijo.

Ahora el Apóstol estaba muy preocupado por este asunto, y continúa repitiéndolo a lo
largo de la Epístola. Déjame mostrarte otra forma de verlo. Te sugiero que Pablo nos está
diciendo aquí que la fe es obediencia a la Palabra de Dios; Por eso lo llama la "obediencia a
la fe". Escúchelo decirlo nuevamente en el capítulo 6:17, 'Pero Dios agradezca que ustedes
fueron siervos del pecado, pero ustedes tienen obedecido de corazón esa forma de doctrina
que te fue entregada '. Eso es lo que te hace cristiano, que has obedecido de corazón la
forma de las palabras sonoras. O nuevamente en los capítulos nueve y diez donde nos
cuenta

que está muy preocupado por los judíos, dice: "Tengo una gran pesadez y una continua
tristeza en mi corazón por mis parientes
según la carne '; de hecho, él se aventura a decir: "Me gustaría que fuera maldito de Cristo"
por ellos, si pudieran salvarse. 'Porque les doy testimonio de que tienen un celo de Dios,
pero no según el conocimiento:
para siendo ignorantes de Dios
justicia, y yendo a establecer su propia justicia no se han sometido [la misma idea] a la
justicia de Dios '. O, de nuevo, en el versículo 16 de ese décimo capítulo, lo dice así: "No
todos han obedecido el evangelio", y obedecer el evangelio allí, como creo que verán, si
cambian el contexto, no significa vivir una vida; significa creer en el evangelio. ¿Quién ha
creído nuestro informe? y así sucesivamente Obedecer el evangelio significa creerlo,
aceptarlo, someterse a él. El apóstol siempre predicó de esta manera. ¿Recuerdas cómo
predicó en Atenas? Encontrará el relato de esto en Hechos 17: 'Y en los tiempos de esta
ignorancia Dios guiñó el ojo; pero ahora ordena a todos los hombres en todas partes que se
arrepientan '.

¿Por qué deberías creer en el Señor Jesucristo? ¿Es para ser entregado o ser ayudado? ¡De
ningún modo! Dios te lo ordena. ¡Nada menos! Él llama a la obediencia. "Él ordena a todos los
hombres en todas partes que se arrepientan". Es un mandato de Dios que tú y yo nos arrepientamos
y creamos en el evangelio. ¡Nada menos! Nuestro Señor mismo enseñó esto. Tome Juan 6: 28-29
donde leemos que la gente le preguntó: '¿Qué haremos para que podamos hacer las obras de Dios?'
¿Qué nos estás diciendo que hagamos? 'Jesús respondió y les dijo: Esta es la obra de Dios, que
creáis en el que él ha enviado'. ¿Quieres saber lo que debes hacer? ¿Quieres saber cómo puedes
ser obediente? Eso es lo que debes hacer. Esa es la manera de ser obediente. Cree en Aquel a
quien ha enviado. Por lo tanto, no es sorprendente que el apóstol Juan diga: Este es su
mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo '(1 Juan 3: 23). Dios te ordena que
creas en Su Hijo, y si no crees en Él estás rompiendo el mandamiento; eres desobediente No eres
obediente No estás ejerciendo la obediencia de la fe. Pero como vemos, Juan va aún más lejos: 'El
que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo. ¡El que no cree en Dios lo ha hecho
mentiroso! ¡Hizo de Dios un mentiroso! 'Porque El que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en
sí mismo. ¡El que no cree en Dios lo ha hecho mentiroso! ¡Hizo de Dios un mentiroso! 'Porque El que
cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo. ¡El que no cree en Dios lo ha hecho
mentiroso! ¡Hizo de Dios un mentiroso! 'Porque
no ha creído el registro que Dios dio de su Hijo '[1 Juan
5:10].
Ahora ves la importancia de leerlo como 'la obediencia de
fe'. ¿Por qué debería creer en el evangelio? La primera razón que todos deberíamos tener
para creer el evangelio no es que va a hacer esto, lo otro para mí; Nunca debería predicarlo
de esa forma. Predico esto porque es el registro que Dios dio acerca de Su Hijo, y te digo
que si no lo crees, estás haciendo que Dios sea un mentiroso; Estás rechazando la Palabra
del Dios santo y eterno, y ese es el pecado más terrible. Debemos predicar este evangelio y
decirles a los hombres que, si no lo creen, están rechazando a Dios, y no les queda más
que perdición y castigo. 'La obediencia de la fe'. La tarea del evangelismo es decirles a
hombres y mujeres el registro que Dios ha dado acerca de su propio Hijo: que Él es
Jesucristo, nuestro Señor. Dios lo ha declarado y lo ha probado resucitándolo de la muerte.

Estoy cada vez más convencido de que todos nuestros problemas surgen del hecho de que el evangelio
no se predica de esta manera. La gente en muchos círculos está preocupada. ¿Cuál es el significado de la
caída? ellos dicen. Hay personas que parecen haberse convertido en cristianas, pero ¿dónde están? Han
desaparecido; Han desaparecido. ¿Cuál es el problema? Bueno, este es el problema. ¿Se habían dado
cuenta de que estaban creyendo en el Señor Jesucristo, o simplemente pensaron que podrían ser liberados
de algún pequeño problema? ¿Acaban de pedir ayuda y consuelo? ¡No no! Él hará todo eso por ti, pero solo
cuando creas en Él como Jesucristo el Señor Porque, dices, este es el registro de Dios mismo, y no me
atrevo a rechazar la Palabra de Dios. Te das cuenta de que eres un pecador porque lo has rechazado, y que
ser salvo significa ante todo que le crees a Dios, que le obedeces. Usted cree en su Hijo porque Él le ordena
que lo haga, porque lo ha establecido y le pide que se arrepienta y crea en el nombre de su Hijo unigénito.
Eso es lo que el apóstol dice aquí a los romanos; "a través de quién", dice, "he recibido la gracia; a través de
quien he recibido el apostolado, y Él me envió a llamar a los hombres a la obediencia a la fe '. Continuará
diciéndoles que les explicará eso. Ya han prestado esta obediencia; a través de quien ", dice," he recibido la
gracia; a través de quien he recibido el apostolado, y Él me envió a llamar a los hombres a la obediencia a la
fe '. Continuará diciéndoles que les explicará eso. Ya han prestado esta obediencia; a través de quien ",
dice," he recibido la gracia; a través de quien he recibido el apostolado, y Él me envió a llamar a los hombres
a la obediencia a la fe '. Continuará diciéndoles que les explicará eso. Ya han prestado esta obediencia;
ahora quiere que lo entiendan más a fondo. Por eso les está escribiendo su carta. ¡Oh, que
todos deberíamos aferrarnos firmemente a esta verdad! La fe es obediencia a la Palabra de
Dios. No creer es desobedecer la Palabra de Dios, rechazarlo y hacerlo mentiroso. No son
tus pecados particulares ni los míos lo que importa; difieren de un caso a otro. Uno quiere
esto, el otro quiere eso. Pero aquí estamos todos uno; Todos somos pecadores porque
hemos rechazado la Palabra de Dios. Y todos los que son cristianos son aquellos que se
han sometido a él y han obedecido el mandato de Dios de creer en el nombre de su Hijo
unigénito.
Once
Con respecto a su Hijo Jesucristo, nuestro Señor, que fue hecho de la simiente de David, según la carne, y declaró
ser el Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos; por quienes hemos
recibido gracia y apostolado por la obediencia a la fe entre todas las naciones por su nombre. Romanos i: 3-5

Todavía estamos considerando el versículo 5, porque hay otras cosas que debemos decir sobre este pasaje interesante e

importante, y el Apóstol seguramente quiere decir que lo enfaticemos. Él usa esta frase, 'la obediencia a la fe',

deliberadamente, para enfatizar algo más, una característica esencial del evangelio, que es que nos habla de la 'justicia de

Dios que es por fe'. Ahora que va a ser, como veremos, un tema principal en esta Epístola particular; Es algo que el

Apóstol enfatiza en todas partes. La buena noticia es que estamos reconciliados con Dios; somos justificados ante los ojos

de Dios, no en base a ninguna obra que hayamos hecho, sino por fe. Ese es el mensaje. Él lo aborda específicamente en

los versículos 16 y 17, donde dice: "No me avergüenzo del evangelio de Cristo". ¿Por qué? Porque ' Es el poder de Dios

para salvación para todos los que creen, para el judío primero y también para el griego, porque allí (en este evangelio) se

revela la justicia de Dios de fe en fe; como está escrito: El justo por la fe vivirá '. Ese es el mensaje peculiar del evangelio.

Ya no debemos pensar en términos de obras. Él va a discutir sobre eso en detalle en los primeros capítulos de esta

Epístola. Todo el secreto aquí es que es por la fe, la obediencia a la fe, como en contra de cualquier pensamiento de

salvación en términos de nuestras propias obras o nuestra propia justicia. Ese es el mensaje peculiar del evangelio. Ya no

debemos pensar en términos de obras. Él va a discutir sobre eso en detalle en los primeros capítulos de esta Epístola.

Todo el secreto aquí es que es por la fe, la obediencia a la fe, como en contra de cualquier pensamiento de salvación en

términos de nuestras propias obras o nuestra propia justicia. Ese es el mensaje peculiar del evangelio. Ya no debemos

pensar en términos de obras. Él va a discutir sobre eso en detalle en los primeros capítulos de esta Epístola. Todo el

secreto aquí es que es por la fe, la obediencia a la fe, como en contra de cualquier pensamiento de salvación en términos

de nuestras propias obras o nuestra propia justicia.

Nuevamente, debido a que esto es muy importante, continúa enfatizándolo en el tercer

capítulo, versículos 21 y 22. "Pero ahora", dice (después de haber demostrado que por los
hechos de la ley no se puede justificar la carne a la vista de Dios) 'la justicia de Dios sin la
ley se manifiesta, siendo atestiguada por la ley y los profetas; incluso la justicia de Dios que
es por la fe de Jesucristo, a todos y sobre todos los que creen: porque no hay diferencia '.
Seguramente, allí está el gran asunto que se enfatiza a través de esta Epístola,
especialmente en estos primeros capítulos, por lo que el Apóstol aquí, en esta introducción
general, lo presenta como un tema. Él no dice que es enviado a llamar a la gente
simplemente para aceptar el evangelio; él
deliberadamente lo pone como "la obediencia a la fe", no la obediencia a las obras, la
obediencia a la fe, ahora. Y, por lo tanto, es vital que hagamos hincapié en su pleno énfasis,
y al mismo tiempo debemos enfatizar la palabra "obediencia" - los dos siempre deben ser
tomados juntos - la "obediencia de la fe".

Ahora nos preocupa enfatizar la Palabra obediencia de esta manera, que creer en el
evangelio no es simplemente un asunto intelectual. Incluye el intelecto, pero obedecer el
evangelio: la obediencia a la fe.
- es algo más que simplemente dar aceptación intelectual o asentimiento intelectual a la enseñanza del
evangelio. Este es, por lo tanto, un punto esencial y crucial. Cuando un hombre cree en el evangelio, es
realmente la obediencia a la fe. En otras palabras, incluye un elemento de compromiso; Incluye un
elemento de sumisión. Aquí hay otro punto que el Apóstol hace varias veces en esta Epístola, y que
también hace en todas sus otras epístolas. Por ejemplo, tomemos cómo lo expresa en el capítulo seis de
esta Epístola, en el versículo 7, que ya hemos considerado en otra conexión. "Agradezca a Dios", dice,
"que ustedes fueron siervos del pecado, pero que obedecieron de corazón la forma de las palabras sanas
que se les entregó". Esa es la manera del apóstol de describir la conversión de una persona, y de
contarnos sobre un hombre que llega a creer en el Señor Jesucristo. Él dice, te das cuenta, 'Han
obedecido de corazón la forma de las palabras sonoras entregadas a ustedes'. O de nuevo, permítanme
recordarles en el capítulo diez, versículo ro, que lo dice así: "Con el corazón el hombre cree para la
justicia, y con la boca se confiesa para la salvación". Verá, todo el hombre está en él, porque 'el corazón',
como se usa allí, y como se usa generalmente en la Escritura, no solo significa las emociones; significa
Verá, todo el hombre está en él, porque 'el corazón', como se usa allí, y como se usa generalmente en la
Escritura, no solo significa las emociones; significa Verá, todo el hombre está en él, porque 'el corazón',
como se usa allí, y como se usa generalmente en la Escritura, no solo significa las emociones; significa

El centro de la personalidad. Cuando un hombre cree, dice Paul, cree con toda su
personalidad y lo confiesa con la boca. Por eso, digo, que esta palabra 'obediencia' saca a
relucir toda la idea de compromiso y sumisión.

En otras palabras, creer en el evangelio, creer en el Señor Jesucristo, no es una especie

de 'believismo', que a menudo ha causado estragos en la iglesia. Esto, seguramente, es un
asunto vital que debemos tener en nuestras mentes siempre. Tome ese versículo que acabo
de citar: 'Porque con el corazón el hombre cree. . . y con la boca se confiesa
salvación'. Hubo una herejía terrible en la iglesia hace unos ciento setenta años llamada
herejía sandemaniana. Hoy no escuchamos mucho sobre esto, creo que solo queda una de
las iglesias sandemanianas en este país, aunque alguna vez hubo un gran movimiento.
Enseñó que todo lo que un hombre tenía que hacer era decir que creía en el Señor
Jesucristo y que todo estaba bien. No importaba en absoluto si sentía algo. No importaba
mucho cómo era su vida, siempre que él dijo él creía en el Señor Jesucristo: "La confesión se
hace con la boca para salvación". Ese fue su gran texto. Eso es una especie de 'believismo'
y, además, dice que causó estragos en la iglesia. Había un famoso predicador bautista
llamado Christmas Evans, que había sido muy utilizado por Dios, pero que se convirtió en
una víctima de la herejía sandemaniana. Desarrolló una terrible sequedad en su alma, y
​continuó así durante años, con un ministerio completamente ineficaz, hasta que de repente
se dio cuenta de que la causa de su problema era que su corazón había estado inmóvil y
frío. Estaba diciendo las cosas correctas pero no sentía su poder y su influencia. Su
liberación llegó a través de una gran experiencia que se le dio mientras viajaba por un
camino cerca de la montaña llamada Cader Idris. De repente, el Espíritu volvió a descender
a su corazón. y lo derritió para que volviera a casa libre de esclavitud, y fue el medio de un
gran avivamiento en el distrito en el que vivía. Ahora nadie puede ser víctima de

la
Herejía sandemaniana si recuerda esta frase, "la obediencia a la fe". Todo el hombre está
involucrado. No eres salvo si simplemente
decir que crees en el Señor Jesucristo. Toda la personalidad debe estar involucrada.

Tome la propia enseñanza de nuestro Señor sobre este tema, en su parábola de los dos
hijos. Él dijo: 'Cierto hombre tenía dos hijos; y vino a uno de ellos y le dijo: Hijo, ve a trabajar
hoy a mi viña. Él
[i4S] 
respondió y dijo: No lo haré, pero luego se arrepintió y se fue. Y llegó al segundo y dijo lo
mismo. Y él respondió y dijo: Yo voy, señor, y no fui. Ya sea que estén, pregunta nuestro
Señor, ¿hizo la voluntad de su padre? Ellos le dicen: El primero. Y nuestro Señor les dijo
que habían respondido correctamente. Pero te das cuenta de lo que dice; el primer niño,
cuando su padre le dijo que fuera a trabajar en el
viñedo, dijo: "No lo haré", pero se arrepintió y se fue. Y la marcha, como puede ver, es parte
del arrepentimiento, porque si él simplemente hubiera dicho: 'Está bien; Lamento haberle
dicho que no iría, ahora digo que iré '- si él simplemente hubiera dicho eso sin ir, no habría
hecho la voluntad de su padre, como tampoco lo hizo el segundo niño que dijo:' Me voy ,
Señor ', pero no lo hizo. ¡No no! La obediencia significa ir; no solo arrepentirse y la pena
real, sino ir y trabajar en la viña: se arrepintió y se fue.

Ahora eso es lo que significa creer en el Señor Jesucristo. No significa simplemente una
declaración que creemos. No significa simplemente aceptación con el intelecto, o dar su
consentimiento con el intelecto.
Significa una rendición de nosotros mismos, un compromiso de nosotros
mismos, la participación de toda nuestra personalidad. Según, entonces, según las
enseñanzas del Apóstol, nadie realmente puede ser considerado como creyente del
evangelio que no se ha arrepentido y se ha convertido de una vida de pecado a una vida de
obediencia a Dios en Jesucristo. ¡Sin duda, creer en el evangelio no puede significar nada
menos que eso! Si digo que creo en el evangelio, debo decir que creo que soy un pecador,
que estoy bajo la ira de Dios, que estoy atado al infierno y que no puedo salvarme, pero que
Dios ha provisto el camino en Jesucristo, y en él crucificado, y por eso creo. Pero si creo
eso, no voy a continuar donde estaba. Debo lamentar mi pecado que ha requerido la venida
del Hijo de Dios al mundo y su terrible muerte en la cruz. Debo sentir pena por el pecado,
porque ¿por qué voy a Él si no soy consciente de mi pecado? Y, habiendo hecho todo eso,
me alejo de mi pecado; Ya no quiero pertenecer al mundo y su pecado; Quiero pertenecerle
y complacer a Aquel que ha hecho tanto por mí. Me entrego a él. Como hemos visto, no
puedes creer en el Señor Jesucristo en absoluto a menos que creas en Él como tu Señor y
como tu Salvador.

Pero usted ve con qué frecuencia las personas parecen estar realmente enseñando una
especie de 'believismo', diciendo que puede ser cristiano sin arrepentirse, que eso vendrá más
tarde. ¿Pero qué has creído?
¿Qué significa creer en el Señor Jesucristo si no existe este dolor por el pecado, esta
comprensión de su desesperada situación como resultado del pecado? Ahora bien, este
término, "la obediencia a la fe" incluye todo eso. El apóstol usa sus términos muy
deliberadamente, no solo dice:
"Cree en el evangelio", - dice, "la obediencia a la fe". La fe es siempre una obediencia. No
estoy hablando de obras que van a seguir todo esto. Digo nuevamente, el proceso mismo
de convertirse en cristiano es esta 'obediencia a la fe'. Porque creo esto, y como lo creo, me
alejo del pecado y me vuelvo a Dios con agradecido agradecimiento, por lo que Cristo Jesús
ha hecho por mí. Y aquí el Apóstol nos dice que ha recibido gracia y apostolado para llamar
a las personas a esta obediencia a la fe.

Luego, lo siguiente que nos dice es que ha sido llamado a hacer eso 'entre todas las
naciones'. Aquí hay otra adición importante a la declaración. Encontrará que hay un gran
desacuerdo sobre el significado exacto de esto. Algunos traducirían 'entre todos los
gentiles', lo cual es una posible explicación, porque la palabra se puede traducir como
'naciones' o como 'gentiles'. ¿Cómo decidimos, por lo tanto, cuál de los dos es más
correcto? Bueno, aquellos que eligen 'Gentiles' generalmente lo hacen porque en esta
misma Epístola, en el capítulo once, verso

13, Pablo se jacta de que es preeminentemente el Apóstol de los gentiles, y de que

magnifica su oficio como tal. Y, por lo tanto, él está hablando de gentiles porque está
escribiendo a la iglesia en Roma. Bueno, quizás recuerdes que la iglesia en Roma incluía
tanto judíos como gentiles en su membresía, de modo que eso no es argumento.

Pero me parece que hay otros argumentos muy poderosos que me obligan
personalmente a rechazar esta traducción de 'gentiles' en lugar de 'naciones'. Quiero
mantener la versión autorizada; "Por quien hemos recibido gracia y apostolado por la
obediencia a la fe entre todas las naciones, por su nombre". ¿Por qué? Bueno, aquí están
algunas de las razones. Si Pablo realmente está hablando de gentiles, no necesita haber
usado la palabra 'todos'. No tiene sentido decir, 'por quien hemos recibido gracia y
apostolado para la obediencia a la fe entre todas los gentiles '; simplemente necesitaría decir,
'. . . por obediencia a la fe entre los gentiles, y nada más. Pero deliberadamente usa la
palabra 'todos', y ese es un punto significativo. En segundo lugar, creo que se trata de
'naciones' en lugar de 'gentiles' porque en este momento está haciendo una declaración
general sobre el evangelio mismo. Está muy claro cuando comienza a hablar
particularmente sobre la iglesia en Roma. Este quinto verso termina la introducción general
a la
Epístola; La introducción particular a los romanos comienza en el versículo 6 y continúa hasta
el versículo 16. Entonces hay una segunda razón.
Pero todavía hay razones más poderosas. Si lees el relato del llamado del apóstol por el
Señor Jesucristo en el camino a Damasco (lo encontrarás en Hechos 26), leerás que el
Señor le dijo específicamente que lo estaba enviando a los judíos, a su propio gente - y
'también a los gentiles'. No solo los gentiles, sino también los judíos primero; y el apóstol
Pablo, como nos dice el registro en Hechos, en realidad predicó a los judíos antes de
comenzar a predicar a los gentiles. Él aquí se está poniendo con los otros apóstoles, "por
quienes nosotros", los que pertenecen a los apóstoles, "hemos recibido gracia y
apostolado". Y los apóstoles fueron enviados primero al judío, y también al gentil; debían
comenzar en Jerusalén, luego ir a Samaria y luego a las partes más remotas de la tierra.
Para que allí me parezca

El siguiente es que este, después de todo, es uno de los grandes temas de la Epístola a
los romanos; Es una de las cosas en las que el Apóstol se regocija sobre todo. Escúchelo
en el versículo 16: no puede ir más allá sin sacarlo: 'No me avergüenzo del evangelio de
Cristo, porque es el poder de Dios para salvación para todos los que creen, primero para el
judío y también para el judío. Griego'. De eso está orgulloso, y por eso se regocija en ello;
es por eso que, para usar sus propias palabras nuevamente, no se avergüenza de eso,
'porque es el poder de Dios para salvación todos eso cree, para el judío primero, y también
[es este asombroso "también"] para el griego '. Eso es lo sorprendente; ya no solo los
judíos, sino que también los gentiles han entrado. Y luego continúa con su poderoso
argumento para demostrar que toda la humanidad lo necesita. Lo retoma en el versículo 18
del primer capítulo, y lo sigue hasta el versículo 20 del tercer capítulo, demostrando que
todos los gentiles están bajo la ira de Dios; y, en el capítulo dos, que todos los judíos
también están bajo su ira. Todos necesitan salvación de la misma manera: 'no hay justo, no,
ninguno'. Y luego termina en una de sus grandes declaraciones, que encontrará en el
versículo 22 del tercer capítulo: 'La justicia de Dios por la fe de Jesucristo para todos y sobre
todos los que creen; porque hay
ninguna diferencia; porque todos pecaron y no alcanzaron la gloria de Dios '.

Y luego, incluso eso no fue suficiente, porque en el versículo 29 lo pone en forma de una
pregunta retórica: '¿Es él solo el Dios de los judíos? ¿No es él también de los gentiles? ¡Sí,
de los gentiles también! En eso se regocijó el Apóstol, no solo Dios de los judíos, sino
también Dios de los gentiles. Y luego, por supuesto, en el capítulo once él hace esta
tremenda declaración: la plenitud de los gentiles va a entrar; todo Israel se salvará. Eso es:
esta gloriosa concepción, 'la plenitud de los gentiles', 'la plenitud de los judíos'; y así se
completa la obra, y el reino será devuelto a Dios.

Entonces, otro argumento para esta traducción es que es el gran tema del Apóstol en
cada epístola. Lleva la epístola a los efesios. Qué, él pregunta,
Lo es ese está sucediendo en esto
¿dispensa? Bueno, es el gran programa de Dios para reunir en uno todas las cosas, ya sea en el
cielo o en la tierra, todas las cosas, incluso en Cristo Jesús. La pared intermedia de la partición
se ha roto; Él 'les predicó la paz a ustedes que estaban lejos, y a los que estaban cerca'. No solo
los judíos, sino los gentiles, que eran 'extranjeros de la comunidad de Israel,. . . y sin esperanza
y sin Dios en el mundo '. Pero se les ha acercado, se les ha introducido en las promesas del
reino, en la comunidad de Dios. Es el gran tema en todas partes. Y por lo tanto, digo,
mantengamos la palabra 'naciones' aquí: naciones judías, naciones no judías, todas las
naciones. En otras palabras, lo que el Apóstol está anunciando aquí es lo que lo emocionó, a
saber, La verdad de que el Señor Jesucristo es el Salvador del mundo. Él no es simplemente un
Mesías judío. Ahora, 'no hay ni Greeknorjew. . ¡Bárbaro, escita, vínculo ni libertad! ¡Todo lo que
se ha ido, el Salvador del mundo! Por eso le gusta repetir Su nombre: Jesucristo, nuestro Señor.
Este glorioso y bendito Salvador que es lo suficientemente grande y grande como para incluir al
mundo entero. Hijo de Dios así como Hijo del hombre. No solo simiente de David, sino el eterno,
eterno, unigénito del Padre. Hijo de Dios así como Hijo del hombre. No solo simiente de David,
sino el eterno, eterno, unigénito del Padre. Hijo de Dios así como Hijo del hombre. No solo
simiente de David, sino el eterno, eterno, unigénito del Padre.

Ah! you see, Paul is not the only one who rejoiced in this. Look at the aged Simeon as he
stands with the Infant in his arms. As he
lo mira y dice: "Esta es la verdad acerca de él: es una luz para aligerar a los gentiles y la
gloria de tu pueblo Israel". Usted ve, está allí desde el principio, y es la gloria especial de
nuestro evangelio. De hecho, nuestro Señor mismo lo había enseñado cuando dijo: 'Y yo, si
soy levantado de la tierra, sacaré todas hombres para mí ". Eso no significa cada individuo;
significa todas las naciones. Recuerdas el contexto allí en Juan capítulo doce. Ciertos
griegos habían venido a la fiesta, y dijeron: 'Veríamos a Jesús', y la respuesta es: 'No ahora,
no puedes verme ahora. Pero yo, si soy elevado, cuando soy crucificado, cuando he hecho
el trabajo, atraeré a todos los hombres, hombres de todas las naciones, hacia mí '. "Yo soy",
dice, "la luz de la mundo'. O de nuevo, 'Otras ovejas que tengo que no son de este redil' -
este redil es el judío - pero 'otras ovejas que tengo que no son de este redil'. Por lo tanto, no
es sorprendente que los apóstoles inspirados al principio pudieran enfrentar a las
autoridades que les habían prohibido predicar más en este gran nombre, que pudieran
pararse frente a ellos y decir: 'Tampoco hay salvación en ningún otro, porque allí no hay otro
nombre bajo el cielo dado entre los hombres por el cual debemos ser salvos '. La
'obediencia de la fe entre todas las naciones': el Mesías judío, el Salvador del mundo. Todas
las naciones! ¡Qué mensaje tan maravilloso! ¡No no! No está diciendo simplemente aquí que
él es el apóstol de los gentiles; tiene un evangelio para predicar a cualquiera, sea lo que
sea, al judío y al griego, al sabio y al imprudente, no importa quién sea, cualquier alma que
esté necesitada y que crea, aquí está su Salvador. 'Todas las naciones'.

Eso, entonces, me lleva al último punto. El apóstol, como he indicado, tenía tres grandes
razones para mencionar constantemente este nombre; él es lo que es gracias a él; él hace
lo que hace por él. Mi tercera y última razón es esta, dice Paul. Hago lo que hago por su
nombre, "por quien hemos recibido gracia y apostolado por la obediencia a la fe entre todas
las naciones, por su nombre". Ah! Este es el clímax. Si lo desea, traduzca con la Versión
estándar revisada en este momento: "Por el bien de su nombre". Por amor de su nombre.
Soy un apóstol, dice Pablo, soy un predicador, estoy llamando a la gente de todas las
naciones a la obediencia a la fe. ¿Por qué lo estoy haciendo? Por amor de su nombre. Ese
es su motivo; Esa es su razón.
Ahora, que significa esto? Puede ponerlo así si lo prefiere: para su gloria.

La introducción de este término 'nombre' es importante y significativa. El nombre en la

Escritura siempre representa la revelación por la cual conocemos y aprehendemos a la
persona indicada. En el Antiguo Testamento, por ejemplo, Dios se reveló a la nación de
Israel a través de Sus nombres; los encontrarás en las Escrituras del Antiguo Testamento.
Jehová y las diversas adiciones a eso: Jehová Jireh, Jehová-shalom, etc. Dios se da a
conocer a través de nombres, nombres que lo describen a él, a su persona, a sus motivos, a
sus deseos y a sus actividades. El nombre revela al hombre; Decimos acerca de un hombre
que tiene "un gran nombre" como abogado o como médico, o como sea que lo llame. Con
esto queremos decir que el nombre que se ha hecho a sí mismo nos habla de él. Ahora el
Apóstol lo usa en ese sentido aquí: el nombre representa y representa la gloria del Señor
Jesucristo. Lo hago, dice Pablo, predico por el bien de su gloria, para glorificarlo y para que
la gente lo glorifique y glorifique en él.

Entonces, se sigue que al obedecer el evangelio, por nuestra obediencia a la fe,

glorificamos al Señor Jesucristo. La declaración del apóstol, por lo tanto, es que él predica y
trabaja para ese gran fin; ese es su motivo principal; eso es lo que lo impulsa, para que
Cristo sea glorificado, para que Su gloria se manifieste entre la gente, y para que todos
puedan vivir para alabanza de la gloria de Su gracia. Ese es su tema constante. Aquí,
nuevamente, me detendría por un momento para enfatizar esta verdad vital, especialmente
en estos días. ¿Has notado esa declaración significativa en el capítulo diecisiete del
Evangelio de Juan, una de las cosas más asombrosas que nuestro Señor dijo acerca de los
cristianos? ¿Te has dado cuenta de que esto es cierto para ti? Él dice: "Todos los míos son
tuyos y los tuyos son míos, y yo soy glorificado en ellos". Te das cuenta del contexto. Él dice
que ha glorificado a su Padre mientras estuvo aquí en la tierra, y ahora, dice, volveré a ti;
ellos se quedan en el mundo, y yo soy glorificado en ellos. El Padre fue glorificado en él; Él
es glorificado en ellos.

Ahora creo que el Apóstol está enseñando algo así en este mismo momento.
Consideraba su trabajo como apóstol como parte de
Esta glorificación del Señor Jesucristo. Eso es de enorme importancia para nosotros de esta
manera: no creer en el Señor Jesucristo es negarse a glorificarlo, y esa es la esencia del
pecado. Te acuerdas de cómo lo expresó nuestro Señor. Él

dice, hablando de la venida del Espíritu Santo, 'Y cuando él venga, reprenderá al mundo del
pecado, y de la justicia, y del juicio; del pecado porque no creen en mí; de justicia porque
voy a mi Padre y ya no me ves; de juicio porque el príncipe de este mundo es juzgado '.
Pero te das cuenta de la primera: "del pecado, porque no creen en mí". Dios ha glorificado y
honrado a su propio Hijo. Su Hijo le rezó: "Y ahora, oh Padre, glorifícame tú mismo con la
gloria que tuve contigo antes de que el mundo fuera". Y el Padre lo hizo. Lo hizo
preeminentemente, como hemos visto, en la resurrección y en la exaltación del Señor
Jesucristo. Ha sido glorificado por el Padre. Y tú y yo estamos llamados a glorificarlo
también. "Estoy glorificado en ellos", dice. Entonces, como pueblo cristiano, estamos
llamados a eso; ese es nuestro llamado; Esa es nuestra tarea.

¿Cómo, entonces, podemos hacerlo? ¿Cómo puedo glorificar al Señor Jesucristo?

Bueno, lo hago creyendo en Él. Cuando digo que creo que Él es el Hijo unigénito, lo estoy
glorificando. Jesús el hombre, Hijo de Dios. Tam glorificándolo; Me estoy gloriando en él.
¡No solo eso! Cuando creo en Él, estoy pronunciando, estoy proclamando, que creo que Él
vino del cielo a la tierra para redimir mi alma, debido a Su gran y sorprendente amor, a
pesar de que eso significó la muerte de la cruz. Y cuando digo eso, lo estoy alabando, me
estoy glorificando en Él, lo estoy glorificando. Sí, pero no solo debemos hacer esto en
nuestras palabras, debemos hacerlo en nuestras vidas. ¿Recuerdas cómo Peter pone esto
en su primera Epístola: 'Ustedes son una generación elegida, un sacerdocio real, una
nación santa, un pueblo peculiar, que [para que] muestren las alabanzas [las virtudes, las
excelencias, las glorias] del que te ha llamado de la oscuridad a su luz maravillosa '[2: 9].
Eso es lo que somos como cristianos; debemos mostrar sus excelencias, sus virtudes, su
grandeza, sus glorias. Debemos mostrarlo, mostrar las alabanzas de Aquel que nos ha
llamado de la oscuridad. Hacemos eso en nuestras vidas. Es por eso que debemos
abstenernos de los deseos carnales que guerrean contra el alma, dice Peter, porque no
podemos, al mismo tiempo,
compórtate en ellos y glorifícalo. Estamos proclamando, como cristianos, que Cristo puede
liberarnos del pecado y de Satanás. Así que lo estamos glorificando mientras vivimos la vida
cristiana. La gente debería poder mirarnos y decir que Él ha hecho esto por nosotros. Lo
estamos glorificando. Por el bien de su nombre lo estamos haciendo.

No solo eso. Lo glorificamos deseando que todos vengan a Él y deseando que todos lo
alaben. Si alguien te ha hecho un favor, díselo a todos. De nuevo, déjame usar una
ilustración. Usted se enfermó y fue a su médico, solo para descubrir que él no puede
ayudarlo. Te has ido a muchos otros; No pueden ayudarte. Por fin conoces a un hombre que
te endereza. bueno, que haces? Le dices a todos acerca de él y quieres enviárselos a todos,
quieres que todos piensen bien de él, dices que es un hombre maravilloso y que todos
deben saber de él. Los cristianos deben ser así con su Señor. Vivimos por su bien, por su
nombre, por su gloria. Queremos que todos vengan y dobleguen su rodilla a Aquel que es
tan glorioso y maravilloso.

Y de la misma manera, por supuesto, esperamos su venida, porque sabemos que

cuando venga de nuevo, no vendrá en forma de humillación. La próxima vez, vendrá como
el Rey de reyes, y el Señor de los señores. Él cabalgará sobre las nubes del cielo, rodeado
de los santos ángeles, y derrotará a sus enemigos y desterrará el pecado y el mal y
establecerá su reino y reinado. ¿Quiénes somos como cristianos? Bueno, según Pablo
escribiendo a Tito, somos aquellos que están 'buscando esa bendita esperanza y la gloriosa
aparición del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo'. Soy apóstol, dice Pablo, estoy
predicando, ¿por qué? Por amor de su nombre. Quiero que todo el mundo caiga a sus pies
y que mire con devoción, asombro y alabanza al pensar en el bebé de Belén, el niño con los
doctores de la ley en el templo. El carpintero, el joven, de treinta años, se dispuso a
predicar. ¡Oh, que el mundo se inclinara ante Él! Por su nombre lo estoy haciendo, dice
Paul.

Este es el gran tema de la Biblia. ¿Recuerdas cómo está allí en el segundo salmo? Se
trata de que la resurrección y el Hijo sean glorificados por el Padre, y el Hijo se dirige a los
príncipes y a los reyes del mundo con estas palabras: 'Sé sabio ahora, por lo tanto, oh
vosotros reyes Sean instruidos, jueces de la tierra. Sirve al Señor con temor y regocíjate con
temblor '. Entonces note esto: 'Besa al Hijo' - allí está el Hijo en Su trono, - ponte de rodillas,
besa Sus pies; Él es el rey, rechazado por el mundo. 'Los reyes de la tierra se establecieron.
.. Sin embargo, ¿he puesto a mi rey sobre mi santo monte de Sión '. Por lo tanto, 'Besa al
hijo', besa Sus pies en un acto de homenaje, de reverencia y de obediencia.

[iS3l 
a él. 'Besa al Hijo para que no se enoje, y perezcas por el camino, cuando su ira se
enciende un poco'. Eso es lo que dice el Apóstol: "He recibido gracia y apostolado por la
obediencia a la fe entre todas las naciones, por su nombre". Oh sí, él predicó para que
hombres y mujeres pudieran ser salvos y liberados de sus pecados acosadores, y pudieran
tener felicidad, paz y alegría. Pero eso no fue lo primero. Fue esta persona bendecida, para
que todos pudieran inclinarse ante Él y confesar que Jesucristo es el Señor para la gloria de
Dios el Padre. Oh, Pablo hizo todo por esta razón: "Para mí vivir es Cristo", dice, "y morir es
ganancia", porque significa estar con Él. Era su gloria lo que importaba, y eso solo
importaba con Pablo. Era un hombre intoxicado por Cristo;

Mis queridos amigos, ¿verdad? ¿Es así como vivimos? Estamos destinados a hacerlo.
"Estoy glorificado en ellos", dice nuestro bendito Señor. Por nuestra creencia, por nuestra vida y
por nuestro todo, ¿es cierto para nosotros? Entonces, ofrezcamos juntos esta oración: la oración
de Johann Caspar Lava ter, que encontrarás en ese noble himno, ¡oh! Cristo Jesús, crece en mí y
todo lo demás retrocede.

Escucha este versículo:

Deja que la fe en Ti y en Tu poder se mueva. Todos mis motivos se muevan. Sé
solo el deleite de mi alma, Mi pasión y mi amor.

Pablo vivió, trabajó, trabajó y murió por su nombre. ¿Vos si? Estamos llamados a eso. Ese
es nuestro gran privilegio: vivir para Él y para Su gloria, quien vino del cielo a la tierra, murió
y fue sepultado y resucitó para que pudiéramos convertirnos en hijos de Dios. Por su
nombre.
Doce
Entre los cuales estáis también llamados a Jesucristo: a todos los que están en Roma, amados de Dios, llamados a ser
santos: Gracia y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
Romanos i: 6-7

En estos versículos, el Apóstol trae sus palabras directamente a las personas a quienes
está escribiendo. Comenzó, recuerda, describiéndose a sí mismo. Tenía que hacer eso;
tuvo que dar alguna razón y explicación de por qué les estaba escribiendo, y lo hace
diciendo que él es un "servidor" de Jesucristo, un "apóstol" llamado, uno que ha sido
"separado de los evangelio de Dios ". Pero la sola mención de eso lo envió a esa
maravillosa sinopsis del evangelio mismo, y su gran y maravilloso contenido. Y habiendo
terminado la descripción de eso al final del versículo 4, regresa nuevamente a sí mismo,
diciendo: 'Por quién', es decir, por el Señor Jesucristo,

'Hemos recibido gracia y apostolado, porque

obediencia a la fe entre todas las naciones, por su nombre '. Y luego eso lo lleva a los romanos:
'entre los cuales también sois vosotros [o, entre los cuales sois vosotros también] el llamado de
Jesucristo'.
Ahora que, ya ves, es la conexión exacta con lo que ha sucedido antes. Hemos
terminado con su relato del evangelio, con su resumen de la doctrina cristiana, y aquí
llegamos a su descripción de las personas a las que se dirige su carta, y él se acerca, usted
lo nota, de esa manera. Él es uno que ha sido llamado a ser apóstol; se le ha dado la gracia
que lo convierte en apóstol, y se le ha llamado a predicar este evangelio y a llamar a
hombres y mujeres a 'la obediencia de la fe entre todas las naciones', no solo a los judíos,
sino también, como nosotros

[iS5l 
vieron, los gentiles. Y, por lo tanto, dice, eso es exactamente donde entras tú; eres una de
estas 'naciones'. Sin duda estaba pensando en particular en este punto de los gentiles,
porque, como ya hemos visto, la iglesia en Roma, si bien contenía una serie de judíos,
obviamente era esencialmente una iglesia gentil, porque Roma, después de todo, era la
gran metrópoli del imperio romano y el centro de todos los pueblos gentiles. Entonces, el
Apóstol, de manera muy natural, llega a estos miembros particulares de la iglesia en Roma,
y ​de inmediato comienza a contarnos ciertas cosas sobre ellos. En estos dos versos
nosotros
primero tenemos una descripción del pueblo cristiano, y segundo tenemos al Apóstol
expresando sus deseos y sus deseos con respecto a ellos.

Obviamente, estos son nuevamente asuntos de gran importancia; el apóstol no se

contenta simplemente con describirse a sí mismo; él debe describirlos también. De hecho,
uno de sus grandes propósitos al escribirles es que deben darse cuenta claramente de lo
que son como cristianos y, por esa razón, él inmediatamente procede a su descripción. Esta
descripción,
me parece, se puede dividir en dos principales
encabezados; primero los describe en general y luego los describe en particular. Ahora se
da cuenta de que su descripción general de ellos es que son 'el llamado de Jesucristo'. Esta
es una declaración muy significativa. La versión estándar revisada, creo, lo traduce
correctamente, al menos nos da el significado correcto en este punto, cuando lo dice así:
"llamado a pertenecer a Jesucristo"; 'el llamado de Jesucristo', el genitivo, o 'llamado a ser el
pueblo de Jesucristo', si lo desea.

Hay quienes piensan que el 'de' significa 'por', y que esto significa que son 'llamados por
Jesucristo'. Ahora bien, este no es un punto muy importante, pero me parece que no está
bien, porque en todas partes de la Escritura el 'llamado' del pueblo cristiano se atribuye a
Dios el Padre. Es Dios quien nos llama por su gracia. Tomemos el camino, por ejemplo, en
el que este mismo Apóstol lo pone por escrito a los efesios en el segundo capítulo; los
describe como "muertos en delitos y pecados", y continúa diciendo que eran "hijos de ira,
incluso como otros. Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con el que nos
amó, incluso cuando estábamos muertos en pecados, nos ha vivificado junto con Cristo '. Es
Dios quien lo ha hecho y ese es prácticamente el uso universal en las Escrituras. Está

Dios el Padre que llama. Él nos llama a través de Cristo; El nos llama a Cristo. Como lo
expresa nuestro propio Señor, recuerden, en Juan 17: 6, los cristianos son aquellos que le
han sido dados por el Padre: "Los hombres que me diste", dice. Y nuevamente en Juan
6:44, nuestro Señor dice: 'Nadie puede venir a mí excepto el Padre. . . dibujarlo ". Esa es la
misma idea exactamente. Venimos a Cristo, pero somos atraídos, somos llamados, por el
Padre.
 Sin embargo, lo importante aquí es darse cuenta de que somos 'el llamado de
Jesucristo'. Un cristiano es uno que pertenece a Jesucristo; ha sido llamado a él; él ha sido
colocado en él. Aquí nuevamente hay otra gran frase del Nuevo Testamento, 'en Cristo'; eso
es lo que realmente dice el apóstol. Estamos llamados a estar 'en Cristo', a pertenecerle.
Ahora, esto, repito, es una descripción general de nosotros como cristianos. Los cristianos
son personas que pertenecen al reino y a la esfera del Señor Jesucristo. El mismo término
"cristiano", por supuesto, en sí mismo, lo sugiere de inmediato. Eso es lo diferenciador; eso
es lo que nos separa de todos los demás. Estamos 'en Cristo', estamos en su reino;
estamos en Él como miembros de su cuerpo. Estamos unidos a él; Estamos unidos a Él.
Hay una relación mística entre nosotros: "el llamado de Jesucristo". Allí, entonces, está la
descripción general que el Apóstol da aquí de estos cristianos que están en Roma.

Pero ahora eso nos lleva a los detalles que nos da en el séptimo verso. La pregunta que
surge es: ¿Cómo alguien llega a este estado y condición en el que pertenece a Jesucristo?
¿Qué es lo que nos lleva allí? Afortunadamente, el Apóstol nos da la respuesta a la
pregunta, y usted nota que se toma la molestia de entrar en detalles: "A todos los que están
en Roma", y, sin embargo, no está escribiendo a todos los ciudadanos de Roma. ¡No no! Él
está escribiendo solo a los cristianos, a ciertas personas especiales. ¿Qué son? Bueno,
aquí están: el "amado de Dios"; se les llama'; y ellos son 'santos'. Las palabras ser - estar son
añadidos por los traductores; no están en el original que dice "llamados santos". Te das
cuenta de que tenemos lo mismo en el primer verso: 'Pablo, un siervo de Jesucristo,
llamado a ser apóstol'. Señalamos que no es "llamado a ser apóstol", sino "apóstol llamado",
y aquí es exactamente lo mismo: "Amado de Dios Padre, llamado santos". A medida que
nos acercamos a estos tres

Me parece que es muy importante que observemos el orden en que los coloca el Apóstol,
porque descubrirán que es el orden exacto que se usa en todas partes en las Escrituras.
Aquí está, escribiendo a varias personas, probablemente no hubo una gran cantidad, en esa
ciudad de Roma. Ellos son los cristianos, estos son
Las personas que están 'en Cristo'. ¿Cómo han llegado allí? ¿Qué les ha pasado?

Bueno, dice, lo primero es esto: "Eres el amado de Dios". Míralo de esta manera, si quieres; intenta
pensar en Roma, esa gran ciudad imperial. No se necesita mucha imaginación para saber el tipo de vida que
vivía la mayoría de las personas; se nos da una descripción en la segunda mitad de este mismo capítulo que
estamos considerando. Era una ciudad llena de horribles pecados y terribles libertinaje, y sin embargo, en
esa ciudad, hay grupos de personas que se reúnen en las casas de los demás, en las casas de personas
como Priscilla y Aquila. Existen estos pequeños grupos de cristianos que se destacan en esta gran sociedad
pagana. ¿Qué los ha traído allí? Son absolutamente diferentes de todos los demás. Ya no son culpables de
estos horribles pecados; están viviendo un tipo de vida completamente diferente. ¿Qué los ha llevado a
esto? El Apóstol solo tiene una respuesta para dar, y es, 'El amor de Dios'. 'Amados de Dios', por eso son lo
que son. Te das cuenta de que él pone esto primero; él no conduce a eso. Él no dice que son amados por
Dios porque son personas tan buenas, o porque siempre habían vivido una buena vida, o por algo
maravilloso que habían hecho. ¡De ningún modo! Están donde están 'en Cristo' porque, en primer lugar, del
amor de Dios. o porque siempre habían vivido una buena vida, o por algo maravilloso que habían hecho. ¡De
ningún modo! Están donde están 'en Cristo' porque, en primer lugar, del amor de Dios. o porque siempre
habían vivido una buena vida, o por algo maravilloso que habían hecho. ¡De ningún modo! Están donde
están 'en Cristo' porque, en primer lugar, del amor de Dios.

Esto, digo nuevamente, es bastante fundamental desde el punto de vista de la doctrina

cristiana. Ya me he referido al segundo capítulo de la Epístola a los Efesios, debo hacerlo
nuevamente. Allí estaban, 'muertos en delitos y pecados,' caminando 'según el curso de
este mundo, según el príncipe del poder del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de la
desobediencia; entre quienes también todos tuvimos nuestra conversación en tiempos
pasados ​en los deseos de nuestra carne, cumpliendo los deseos de la carne y de la mente,
y éramos por naturaleza hijos de ira, incluso como los demás. ¿Por qué todavía no estamos
allí? Solo hay una respuesta: "¡Pero Dios!" "Pero Dios, que es rico en misericordia, por su
gran amor con el que nos amó, incluso cuando estábamos muertos en pecados, nos dio
vida [EE. UU.]

junto con Cristo ". Ahora te das cuenta de que así es como lo dice; así es como lo pone en
todas partes. Lo que nos saca del mundo,
y fuera del dominio del diablo, siempre está el amor de Dios. Esa es la primera cosa. No nos
convertimos en la amada de Dios por nada de lo que hacemos. Somos lo que somos porque
Él nos amó primero. Es su amor el que inicia el movimiento que nos saca de esa terrible
situación y situación en la que todos estamos como resultado del pecado. ¡Ahora esto es
una cosa estupenda! Estos pequeños grupos de cristianos en Roma se están reuniendo de
la manera que he descrito. ¿Por qué? ¡Porque el Dios eterno ha puesto su amor sobre ellos!
No hay otra explicacion; son todos los objetos de su amor especial y peculiar. Amado de
Dios. ¿Ves la importancia de observar el orden? Este es el primer paso.

Pero, de hecho, si queremos captar todo el significado y el significado de esto, debemos

darnos cuenta de que el Apóstol usa la misma declaración con respecto a nosotros, como la
Biblia usa en todas partes con respecto al Hijo, el Señor Jesucristo mismo. "Este es mi Hijo
amado", dice la voz en el Monte de la Transfiguración: "Este es mi Hijo, el amado, en quien
tengo complacencia". ¡El Señor Jesucristo es el amado del Padre, y esta es la verdad sobre
un cristiano! Él es alguien que, estando en Cristo, ahora es considerado por Dios de la
misma manera. Nuevamente, permíteme mostrarte cómo nuestro Señor enseña esa misma
verdad en Juan 17, en su oración sumo sacerdotal; lo encuentras en los versículos 22 y 23:
'Y la gloria que me diste les he dado; para que sean uno, así como nosotros somos uno: yo
en ellos y tú en mí, para que sean perfectos en uno; y para que el mundo sepa que me
enviaste y que los has amado como a mí me has amado '. Alguien me dijo una vez que
pensaba que esa era la declaración más estupenda de toda la Escritura, y creo que tiene
razón. Quiero que el mundo sepa, dijo nuestro Señor Jesucristo, que Dios te ha amado
como (de la misma manera que) Él me ha amado. Eso es lo que el apóstol Pablo dice aquí:
¡amados de Dios!

Ahora los cristianos, esa es la verdad sobre nosotros. Es casi increible; es algo que
apenas podemos asimilar. Es casi imposible creerlo, y sin embargo, tan cierto como
estamos vivos en este momento, somos cristianos por una sola razón y es que Dios ha
puesto su amor sobre nosotros. Eso es lo que nos saca del mundo y del dominio de
Satanás. 'Pero Dios ... por su gran amor con el que nos amó. . . ' - No hay otra explicacion.
Y
Por lo tanto, no es sorprendente que el Apóstol aquí deba recordarles a estos cristianos esta
cosa maravillosa. El mundo los odiaba; los persiguió Podrían ser arrestados en cualquier
momento, por capricho de cualquier tirano cruel que fuera el emperador, y podrían ser
condenados a muerte y arrojados a los leones en la arena. A menudo eran odiados por
todos los hombres, por lo que Pablo está ansioso de que se den cuenta de esto, de que son
los amados de Dios; que están en Cristo y que Dios los ama de la misma manera que ama a
Cristo. Amado de Dios! Seguramente todos debemos estar de acuerdo en que la principal
dificultad con nosotros como pueblo cristiano es que no entendemos estos términos. No los
aceptamos. No los entendemos. ¿Ves la importancia de demorar con estas introducciones?
No se apresure a los capítulos seis, siete y ocho, diciendo: Quiero saber sobre la doctrina de
la santificación '. Mi querido amigo, si solo te dieras cuenta, como deberías, de que eres
amado por Dios como Él amó a su propio Hijo, serías el más

importante cosa con respeto para usted

santificación sin ir más lejos. Esa es la primera verdad: 'el amado de Dios'.

Eso, entonces, nos lleva a la segunda cosa, y hay una secuencia lógica muy definida en
estos asuntos. Dios menosprecia a toda la humanidad. Él pone su afecto en estas personas.
¿Entonces que? Bueno, habiéndolo hecho, los llama. 'A todos los que estén en Roma,
amados de Dios, llamado . . . ' Ahora ya ha usado el término, pero he esperado hasta ahora,
porque me parece que este es el mejor punto para considerarlo en detalle. Aquí hay otro
término que se usa constantemente en todas partes en las Escrituras con respecto a un
cristiano. ¿Qué es un cristiano? Un cristiano es uno de los llamado unos. Permíteme darte
algunas ilustraciones del uso de este término. Nuestro Señor mismo dice: 'No vine a llamar a
los justos. . . ' - te das cuenta - 'No vine a llamada los justos, pero los pecadores al
arrepentimiento '. Nuevamente dice: "Porque muchos son llamados, pero pocos son
elegidos". Es la misma idea. Y luego recuerdas el primer sermón que se predicó bajo los
auspicios de la iglesia cristiana. En cierto sentido, ese sermón, predicado por el apóstol
Pedro en Jerusalén en el día de Pentecostés, fue el primer sermón predicado. ¿Recuerdas
cómo lo dice Peter? Ciertas personas, convencidas y convencidas de pecado por el Espíritu
Santo, gritaron diciendo: "Hombres y hermanos, ¿qué haremos?"
Y Pedro respondió diciendo: 'Arrepiéntete y bautízate a cada uno de ustedes, en el nombre
de Jesucristo. .. y recibiréis el don del Espíritu Santo. Porque la promesa es para ti, y para
tus hijos, y para todos los que están lejos, incluso para el Señor nuestro Dios. llamada'.

¡Ahí está! La promesa del Espíritu Santo no es universal para todo el mundo; es en
particular a estas personas a las que se va a 'llamar'.

Y luego, usted encuentra lo mismo en la Primera Epístola de Pablo a los Corintios,

donde dice: 'Porque ustedes ven su llamado, hermanos, cómo no hay muchos sabios según
la carne. .. no muchos nobles se llaman '. Él dice que la "predicación de la cruz es para los
que perecen locura, pero para los que son llamados. . . ' (o para nosotros que somos salvos)
- ese es su término - 'es el poder de Dios. . El cristiano es una de estas personas llamadas.
Luego hay un ejemplo de ello en la Primera Epístola de Pedro, capítulo 2: 'Pero vosotros
sois una generación elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo peculiar; para
que muestres las alabanzas del que te ha llamado de las tinieblas a su luz maravillosa '; y lo
repite más adelante en el mismo capítulo. Esto es, por lo tanto, obviamente un término
neotestamentario muy importante. Pablo dice acerca de sí mismo que él es un "siervo de
Jesucristo, un apóstol llamado", y los cristianos son llamados de la misma manera. No para
ser apóstoles, por supuesto, sino para ser cristianos. Entonces, ¿qué significa esto? Bueno,
ha sido costumbre entender toda esta doctrina de la llamada de esta manera: llamar aquí
significa 'llamada efectiva'. Hay dos tipos de llamadas. Cada vez que se predica el
evangelio, se hace un llamado: "Dios manda a todos los hombres de todas partes que se
arrepientan". Hay un llamado a todos los hombres, cuando se predica el evangelio, a
arrepentirse y creer en el evangelio. Esa es una llamada general, una llamada universal.
Pero eso no es lo que el apóstol quiere decir aquí; te das cuenta de que les dice a los
corintios: "No se llaman muchos sabios, no muchos nobles". Ah pero el evangelio había sido
predicado a todos. Sí, pero cuando dice "llamado", se refiere a aquellos que se han
convertido en cristianos. Entonces, traemos esta distinción entre una llamada general y una
llamada efectiva particular.

Míralo así: imagina a dos hombres sentados en el mismo banco, escuchando el mismo
sermón, la misma predicación del evangelio. Uno lo cree y el otro no; uno se hace cristiano
y el otro no. ¿Cuál es la diferencia? Bueno, en el caso del que cree, hay una llamada
efectiva. El llamado ha salido a los dos, sí, pero en el uno es efectivo, lo ha llevado hacia
adelante, lo ha llevado a someterse, a creer y a rendirse y unirse al pueblo cristiano. Un
llamado efectivo: eso es lo que el Apóstol quiere decir en este momento. Estas personas
son 'el llamado de Jesucristo'. Están en Cristo, pertenecen a su pueblo, están entre su
pueblo, están en ese reino y en esa esfera. ¿Cómo han llegado allí? Han sido llamados
efectivamente por Dios. Y el llamado llega, por supuesto, como resultado del poder del
Espíritu Santo en la predicación de la Palabra. Es por eso que el Apóstol Pablo, cuando
escribe a los Corintios, en el segundo capítulo de esa Primera Epístola, dice: 'Y yo,
hermanos, cuando vine a ustedes, no vinieron con excelencia en el habla o en la sabiduría. .
. Porque decidí no saber nada entre ustedes, salvo a Jesucristo, y a él crucificado. Y estaba
contigo en la debilidad, en el miedo y en mucho temblor. Y mi discurso y mi predicación no
fueron con palabras seductoras de la sabiduría del hombre, sino en demostración del
Espíritu y del poder: que su fe no debe estar en la sabiduría de los hombres, sino en el
poder de Dios '. Es solo el Espíritu quien puede hacer que la Palabra sea efectiva. Otros
hombres escuchan y, en cierto sentido, escuchan, pero no escuchan este llamado efectivo.
Escuchan las palabras, leen la letra de la Palabra, pero no sienten el poder. No hay
demostración del Espíritu y del poder. Pero estas otras personas son cristianas; son
miembros de la iglesia cristiana. ¿Por qué? Porque la llamada ha sido efectiva;

'Llamado'. Una más

palabra importante, y nunca podemos darle un significado demasiado grande. Es solo otra
forma de decir, por supuesto, lo que el Apóstol dice nuevamente en Efesios, capítulo 2,
'Incluso cuando estábamos muertos en pecados, [él] nos había vivificado junto con Cristo. .
Ha hecho que el mensaje sea vivo. Esa es la llamada efectiva vista desde otro ángulo.

Ahí, entonces, está nuestro segundo término, y eso nos lleva al tercer y último término
del Apóstol sobre estas personas. Son 'santos',
amado de Dios, llamado efectivamente. Una vez más, estamos viendo una palabra que se
usa con mucha frecuencia en las Escrituras, y es una que
Usted encontrará en prácticamente todas las epístolas. Pero de inmediato notamos algo que
es extremadamente interesante; Pablo usa el término con respecto a todos los cristianos y
todos los miembros de la iglesia en Roma. Usted nota que él no dice que solo algunos de
ellos son santos. Todos son santos; Todos son amados de Dios y todos son llamados.
Desafortunadamente, hemos permitido que la enseñanza católica romana nos robe esta
palabra. Es curioso observar la forma en que una enseñanza falsa puede persistir a lo largo
de los siglos, incluso a pesar de que la enseñanza principal a la que pertenece es
considerada por nosotros como falsa. Y sin embargo, todos nosotros, evangélicos
protestantes, todavía

tienden a pensar en los santos como algo inusual,

personas excepcionales, ¿no? Pero está mal. No es bíblico. Según las enseñanzas de la
Escritura, cada cristiano es un santo. No puedes ser cristiano sin serlo.

Ahora estamos familiarizados con la idea católica romana que canoniza a ciertas
personas. Tiene ciertas pruebas rígidas que les aplica a ellos y a sus excelencias de la vida.
Deben haber obrado un cierto milagro, siempre deben haber manifestado alegría, y así
sucesivamente; y si no se ajustan a un estándar, no se los considera santos, pero si lo
hacen, entonces hay una ceremonia oficial. Son canonizados, son apartados, y desde
entonces se les llama "Santo tal y tal". Pero eso es completamente extraño a la enseñanza
de las Escrituras. No hay nada al respecto en ninguna parte de la Palabra de Dios.

Eso es simplemente una tergiversación y un todo

malentendido de lo que el Apóstol quiere decir en un punto como este, o en cualquiera de las
introducciones a sus diversas epístolas.
¿Qué es un santo entonces? Bueno, es una palabra que se usa constantemente en la
Biblia. Significa, si quieres, uno santo. Santo y santo, y todas estas palabras y términos que
tenemos aquí, todos provienen de la misma palabra hebrea, o de la misma palabra griega, y
todos representan y representan exactamente la misma cosa, cuyo significado esencial se
puede expresar de esta forma; significa: "Separado para Dios y para su alabanza". Eso es lo
que realmente significa. ¿Recuerdas cómo en el Antiguo Testamento se usa incluso para
objetos inanimados? Se nos dice que Moisés subió al monte 'santo', por ejemplo. Los vasos
en el templo y en el tabernáculo eran vasos sagrados. Había libros sagrados, etc. Ahora
todo llevaba exactamente lo mismo
significado - separado para Dios y para su alabanza y para su servicio - y cuando se usa
con respecto a las personas, obviamente significa lo mismo, y ese es el sentido en el que el
Apóstol lo usa aquí. De modo que uno de sus significados principales es que estamos
separados fiom
Todo lo que nos separa de Dios. Eso significa estar separado del mundo, porque el mundo
se opone a Dios y odia a Dios, y está en enemistad contra Dios. No vive ni ministra a la
gloria de Dios, mientras que el sentido esencial de la santidad es que uno debe hacerlo.
Significa, por lo tanto, en cierto sentido, que estamos separados de todo lo que el mundo
representa: lo negativo está ahí.

Pero no debemos detenernos en lo negativo, porque lo realmente importante es lo

positivo. No es suficiente que te abstengas de lo mundano: eso no te hace un santo; eso no
te hace santo. Eso puede hacerte moral, pero hay una diferencia entre ser moral y ser
santo. Y nuevamente, notamos la tendencia obvia de confundir esos dos términos, pero es
vital para nosotros no hacerlo. La diferencia entre un cristiano y un hombre que está fuera
de Cristo y fuera de la iglesia es que este último puede ser un hombre bueno y moral, pero
no es un hombre santo; El no es un santo. Lo que nos hace santos es que estamos
separados a Dios. No solo del mundo sino de Dios en particular; y que estamos preocupados
por la gloria de Dios, y que nos entregamos al servicio de Dios.

Ahora esto, por lo tanto, es algo, según la Escritura, que es verdad para todos los
cristianos. Usted simplemente no puede ser cristiano a menos que esto sea cierto para
usted. Y por lo tanto, usted encuentra que el Apóstol, al describir a los miembros de la
iglesia en Corinto, da una descripción horrible de lo que una vez fueron, en la Primera
Epístola, el sexto capítulo, versículos 9, 10 y n. Luego, habiéndolos descrito, dice: 'pero
vosotros sois lavados, pero sois santificados, pero sois justificados. . . ' Usted nota que él
pone 'santificado' antes de 'justificado'. ¿Por qué? Bueno, significa separación del mundo
para Dios; que somos santos, en otras palabras; y, por lo tanto, es importante para nosotros
mirarlo de esta manera: cada cristiano es un santo en este sentido: objetivamente, en Cristo,
ha sido apartado por Dios para Dios. Puede llevar una vida indigna puede caer en pecado,
puede ser un "bebé en Cristo", puede ser muy ignorante, sin embargo, es un santo. El ya no
pertenece al mundo, ya no pertenece a ese reino. Debido a su nueva naturaleza, debido a
esta llamada efectiva, él está en una posición diferente. Él ha sido apartado para Dios, y
obviamente no puedes ser cristiano sin eso. No puedes ser cristiano y aún pertenecer al
mundo, o pertenecer al reino de Satanás. Ser cristiano significa que hemos sido puestos en
este nuevo reino, sacados del reino de las tinieblas y traducidos al reino del querido Hijo de
Dios. Un santo en ese sentido.

Pero, por supuesto, no se detiene en eso. Eso es algo que Dios me hace. Es objetivo.
Pero es solo el comienzo de lo que Dios me hace, porque hay algo más, algo más subjetivo.
Cuando llegamos al lado subjetivo, encontramos que se nos dice que Dios, habiéndonos
separado, continúa trabajando en nosotros: "Trabaja tu propia salvación con temor y
temblor". ¿Por qué? 'Porque es Dios el que obra en ti, tanto para querer como para hacer de
su agrado'. Dios continúa trabajando en nosotros por el Espíritu Santo, y ese es el aspecto
subjetivo de ser hecho santo y de ser santo. Soy un santo y me vuelvo más santo a medida
que avanzo. Entonces no termino siendo un santo, comienzo como un santo. Pero debería
ser cada vez más evidente que soy un santo, a medida que continúo con mi santificación.
Ahí ves es el punto de vista bíblico en contra de esa falsa representación católica romana de
lo que hace que uno sea santo. El trabajo continúa en parte y principalmente como resultado
de la operación del Espíritu Santo. Pero yo también tengo mi parte para jugar. Ese versículo
que acabo de citar lo pone perfectamente: 'Trabaja tu propia salvación ... porque es Dios
quien obra en ti. . . '

Hay otros ejemplos de la misma enseñanza. Observe cómo lo expresa Peter: «Querido
amado», dice, «como extraños y peregrinos»: ya no pertenece a este mundo; eres un
extraño en esto porque eres un cristiano - 'Querido amado ... como extraños y peregrinos' -
ya no eres más, eres personas extrañas, personas 'peculiares', eres objetos peculiares del
afecto de Dios. Ustedes son extraños, jornaleros, viajan por este mundo, no se instalan en
él, solo lo atraviesan. "Queridos ... como extraños y peregrinos, absténganse de las lujurias
carnales que guerrean contra el alma". En otras palabras, haces todo esto porque eres
extraños y peregrinos, porque Dios te ha llamado de la oscuridad a Su luz maravillosa. ¿Y
por qué lo ha hecho?
¿entonces? 'Para que muestres las alabanzas del que te ha llamado. . . ' Eso es lo que
somos como cristianos. Pedro continúa: "Teniendo una conversación honesta entre los
gentiles, para que, aunque hablen en contra de ustedes como hacedores de maldad, por
sus buenas obras, que contemplarán, glorifiquen a Dios en el día de la visita". Eso es. Lo
mismo exactamente. Y lo encuentras de nuevo en 1 Juan 3: 3, donde Juan dice que somos
'ahora hijos de Dios, y todavía no parece lo que seremos, pero sabemos que, cuando él
aparezca, seremos como él . . . ' - y lo que sigue es esto - 'Y todo hombre que tiene esta
esperanza en él se defiende, incluso cuando es puro'. Eso es parte de la elaboración de la
santidad. No me hago santo, soy un santo. He sido separado Como me doy cuenta de que
soy un santo, debo vivir como un santo. Verán, todo el proceso es exactamente el reverso
de esa falsa representación católica romana, y allí tenemos la descripción del apóstol del
cristiano.

Como concluyo, solo haría dos comentarios. ¿Has notado cómo el Apóstol usa los mismos términos
sobre estas personas en Roma que ya ha usado sobre sí mismo? Que es pablo Bueno, él es un esclavo
de Jesucristo. El es llamado. El esta separado. ¡La misma cosa! Y es importante que nos demos cuenta
de que, como cristiano, el apóstol Pablo era el mismo que cualquier otro cristiano. No se había hecho
cristiano. No era cristiano porque era un hombre inusual, excepcional o notable. ¡De ningún modo! Dice
que es el "jefe de los pecadores". Él dice: "Es un dicho fiel, y digno de toda aceptación, que Cristo Jesús
vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el principal". Exactamente lo mismo otra
vez. Dios lo amó, lo llamó y lo separó y lo hizo santo; y es verdad para cualquier otro cristiano. ¡Qué cosa
maravillosa para nosotros darnos cuenta! Mientras luchamos tan a menudo contra el mundo, la carne y el
diablo, y como el diablo nos tienta a pensar que no somos cristianos en absoluto, o que nos convertimos
en cristianos como resultado de nuestros propios esfuerzos, oh, déjenos, en En esos momentos,
recuerda lo que se nos dice aquí sobre nosotros mismos. 'Amado de Dios. Llamados santos '. 'En Cristo'.
Somos santos, separados, apartados para el Señor Jesucristo, y nos hemos convertido en Su posesión.
Amado de Dios. Llamados santos '. 'En Cristo'. Somos santos, separados, apartados para el Señor
Jesucristo, y nos hemos convertido en Su posesión. Amado de Dios. Llamados santos '. 'En Cristo'.
Somos santos, separados, apartados para el Señor Jesucristo, y nos hemos convertido en Su posesión.
 Pero digo nuevamente, finalmente, que si realmente queremos captar el significado
completo de esta descripción de nosotros mismos, de esta descripción de estos cristianos
romanos, la mejor manera de hacerlo es continuar y leer desde el versículo dieciocho hasta Al
final de este capítulo. Allí encontrará una descripción espantosa de la vida de los pueblos
gentiles, la vida de los ciudadanos de Roma, por lo tanto, en este mismo momento cuando el
Apóstol estaba escribiendo esta carta a los romanos.

Ahí están, adorando a la criatura en lugar del Creador, adorando a los hombres,
glorificándose en los hombres, adorando a los animales, las bestias de cuatro patas y las
aves del aire, en lugar de a Dios, culpables no solo de inmoralidades, sino también de los
más sucios y espantosos. perversiones Y estos miembros de la iglesia en Roma, muchos de
ellos, habían sido así, pero ya no están allí. Ahora, son apartados como cristianos, adorando
a Dios y alabándolo.

Y, mis amigos, esto es cierto para nosotros. ¡Mira el mundo moderno! ¡Mira a la
sociedad hoy! ¡Mira la vida del mundo! ¿Nos damos cuenta de lo que Dios nos ha hecho, y
de lo que somos solo por el amor de Dios, por esta misericordia suya, este 'llamado' suyo,
esta separación que Él ha causado que tenga lugar con respecto a nosotros? Es solo
cuando nos damos cuenta de eso, que realmente apreciamos la cruz y el amor, la
misericordia y la bondad de Dios. Usted recuerda al hombre santo John Bradford, uno de los
mártires marianos, que hace cuatrocientos años fue asesinado en el mercado Smithfield.
Recuerdas cómo lo expresó mientras caminaba junto con un amigo y vio a un pobre hombre
siendo llevado a muerte por algún crimen que había cometido. El santo John Bradford lo
miró y dijo: "¡Allí, pero por la gracia de Dios, va John Bradford!" Y ese debería ser el
sentimiento de todo cristiano. Somos lo que somos, no por nuestra bondad, no por nuestras
vidas, no por

cualquier cosa en nosotros. Todo proviene del amor de Dios, ese amor eterno e inescrutable.
¿Qué le hizo mirarnos? ¿Por qué no lo sabemos? Es asombroso. Mientras éramos
enemigos, Cristo murió por nosotros. Mientras éramos pecadores, opuestos y extranjeros,
fue entonces cuando lo hizo. Amado de Dios. Llamados santos. Esto es lo que somos.
Bueno, digo, apliquemos la lógica del Nuevo Testamento: porque nosotros son eso,
demostrémoslo. No nos opongamos a las exigencias del evangelio; dejemos de hablar de
ser demasiado estrechos; dejemos de tratar de vivir como
tan cerca como podamos del mundo. Si somos santos, proclamemos el hecho. Glorémonos en
ello. Que sea evidente para todos.
'Querida, te suplico como extraños y peregrinos, abstente de las lujurias carnales que
luchan contra el alma; teniendo tu
conversación honesta entre los gentiles; para que, aunque hablen contra ti como hacedores
de maldad, por tus buenas obras, que contemplarán, glorifiquen a Dios en el día de la visita
'. Pueblo cristiano: seamos lo que somos.
Trece
A todos los que están en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia para vosotros y paz de parte de Dios nuestro
Padre y del Señor Jesucristo. Primero, agradezco a mi Dios a través de Jesucristo por todos ustedes, de que se habla de su fe en
todo el mundo.
Romanos i: 7-8

Cuando se decidió dividir las Escrituras en capítulos y versículos, me parece que habría sido muy sabio si se hubiera

hecho un nuevo comienzo con un nuevo número en la palabra, 'Gracia', a mitad de camino Este séptimo verso. Realmente

quiero considerar ahora, al menos, comenzar a considerar, la declaración completa que comienza aquí a mediados del

versículo 7 y continúa hasta el final del versículo 15. En este punto, el apóstol, por así decirlo, ha terminado con su

introducción general y ha llegado a ciertos asuntos particulares. Él es, podríamos decir, que ahora se está arreglando con

estos romanos a quienes les está escribiendo. Él ya les ha recordado que son 'amados por Dios', que son 'llamados' y que

son 'santos'. Pero eso es cierto para todos los cristianos. Ahora quiere acercarse a ellos un poco más directamente; quiere

decirles por qué les está escribiendo, y quiere decirles lo que siente con respecto a ellos en un sentido muy personal. En

otras palabras, este pasaje, desde la mitad del séptimo verso hasta el final del decimoquinto, es más o menos puramente

personal; no hay una gran doctrina declarada como tal. Ya hemos tenido eso. Lo hemos visto de una manera casi

asombrosa en los versículos que hemos estado considerando, especialmente en los primeros cuatro versículos, y

volveremos sobre él nuevamente en esa forma en los versículos 16 y 17, y de allí en adelante. Pero aquí, como digo, el

Apóstol está haciendo algo que en cierto sentido es puramente pastoral; él solo está poniendo las relaciones personales y

humanas, si lo desea, en su entorno correcto, y las está ordenando para que pueda establecer este contacto. y quiere

hacerles saber lo que siente con respecto a ellos en un sentido muy personal. En otras palabras, este pasaje, desde la

mitad del séptimo verso hasta el final del decimoquinto, es más o menos puramente personal; no hay una gran doctrina

declarada como tal. Ya hemos tenido eso. Lo hemos visto de una manera casi asombrosa en los versículos que hemos

estado considerando, especialmente en los primeros cuatro versículos, y volveremos sobre él nuevamente en esa forma

en los versículos 16 y 17, y de allí en adelante. Pero aquí, como digo, el Apóstol está haciendo algo que en cierto sentido

es puramente pastoral; él solo está poniendo las relaciones personales y humanas, si lo desea, en su entorno correcto, y

las está ordenando para que pueda establecer este contacto. y quiere hacerles saber lo que siente con respecto a ellos en

un sentido muy personal. En otras palabras, este pasaje, desde la mitad del séptimo verso hasta el final del decimoquinto,

es más o menos puramente personal; no hay una gran doctrina declarada como tal. Ya hemos tenido eso. Lo hemos visto

de una manera casi asombrosa en los versículos que hemos estado considerando, especialmente en los primeros cuatro versículos, y volverem

Sin embargo, se da cuenta de la forma en que he estado poniendo eso, porque aquí
quiero enfatizar algo que me parece de gran importancia. Aquí no se declara ninguna gran
doctrina explícitamente, pero, a medida que leamos y trabajemos juntos a través de estas
declaraciones, encontraremos constantemente que la doctrina más vital e importante está
implícita en todo momento. En otras palabras, aunque el Apóstol no tiene la intención de ser
doctrinal en este punto, es doctrinal. Este es un punto que solo necesita una palabra de
énfasis. La vida cristiana es una y es indivisible. Consiste en fe y obras, creencia y práctica,
y las dos cosas son bastante inseparables; nunca deben ser divididos. Nunca debemos
intentar dividirlos intelectualmente y en pensamiento, y mucho menos debemos intentar
dividirlos en la práctica. En otras palabras, toda la vida cristiana es el resultado de lo que
creemos. No hay nada que yo sepa que sea más bíblico y que sea más peligroso para el
alma que dividir la doctrina de la vida. Hay ciertas personas superficiales que dicen: 'Ah, no
puedo molestarme con la doctrina; No tengo tiempo Soy un hombre ocupado, y no tengo
tiempo para leer libros, y quizás no tengo la aptitud. Soy un hombre practico. yo creo en vivo La
vida cristiana. ¡Que otros interesados ​en la doctrina se interesen! Ahora no hay nada que
cada epístola del Nuevo Testamento condene más que esa misma actitud.

¿Cuál es el análisis de cualquier epístola del Nuevo Testamento? ¿No es esto, después
de un saludo preliminar: doctrina inmediata? Y luego de haber esbozado la gran doctrina ... por
lo tanto' - La aplicación de la doctrina. El Nuevo Testamento no sabe nada acerca de esta
actitud que dice: "Oh, las doctrinas no importan, lo único que cuenta es la vida". La razón de
esto es que si su vida y su modo de vida no es el resultado de su doctrina, no es la vida
cristiana; es otra cosa Puedes vivir una buena vida moral sin ser cristiano. Puedes hacer
mucho bien sin ser cristiano. Puedes ser muy idealista sin ser cristiano. La característica
peculiar del cristiano, por lo tanto, es que todas sus acciones están directamente
relacionadas con su doctrina, con su creencia. De modo que, aunque Pablo pueda estar
escribiendo de una manera puramente pastoral y personal, no pretendiendo delinear la
doctrina, sino hablando directamente con la gente, todo el tiempo está obligado a hacerlo en
términos de doctrina.

Ahora eso es exactamente lo que hace el Apóstol en este momento. Más adelante les
explicará estas tremendas doctrinas, pero aquí dice: "Me gustaría que supieran
exactamente lo que siento por ustedes". Llevo años deseando venir a verte. No pasa un día
sino que oro por ti. Hasta ahora, no se me ha permitido venir, pero todavía espero que vaya,
y que sea muy pronto, porque te tengo en mi corazón y quiero venir por varias razones '.
Eso es todo lo que está dispuesto a decir, pero se observa la forma en que lo dice y la forma
en que lo dice. Ahí entonces
decir, es algo que seguramente debería ser una lección para todos nosotros. Cada una de nuestras
acciones como cristianos siempre debe ser en términos de lo que creemos. Realmente no
deberíamos ser capaces de pensar en absoluto, excepto en términos de estos artículos de fe a los
que suscribimos y en los que creemos más sincera y profundamente.

Procedamos, entonces, a ver todo esto funcionando en la práctica. Tomemos la

declaración desde la mitad del versículo siete hasta el final del versículo quince. Ahora hay
dos posibilidades a las que nos enfrentamos al examinar este pasaje. Una es que
podríamos tomar declaración por declaración, pasar del versículo 7 al versículo 8 y hacer
comentarios, luego al versículo 9, y así sucesivamente. Muy bien, eso es bastante legítimo.
Pero me parece que será mucho más rentable para nosotros si en lugar de hacerlo así, lo
tomáramos de la siguiente manera. Obviamente hay dos cosas principales que el apóstol
está diciendo aquí. En primer lugar, nos cuenta ciertas cosas sobre los romanos y, en
segundo lugar, hay cosas que dice sobre sí mismo. Encontrarás, creo, que cualquier
individuo, aislado, Una declaración particular en este párrafo completo se incluirá en uno u
otro de esos dos encabezados. O está diciendo algo a los cristianos romanos, o bien está
diciendo algo sobre sí mismo. Verá, lo que realmente está haciendo es decirles ciertas
cosas sobre sí mismo y, al mismo tiempo, recordarles quiénes y qué son. Muy bien,
entonces, tomémoslo en ese orden.

En primer lugar, ¿qué dice el apóstol a los cristianos romanos? Empieza, recuerda,
expresando su deseo sincero por ellos: "Gracia para ti y paz de parte de Dios nuestro Padre
y del Señor Jesucristo". Eso es lo que desea para ellos. Usted nota que esta es su fórmula
habitual, si puedo usar ese término, cuando se dirige a cualquier iglesia. Él usa estas
palabras, por supuesto, porque, habiéndolas usado, no hay nada más que decir. Cuando le
desea a alguien gracia y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo, le ha deseado
todo. Es un punto interesante, y las autoridades afirman, y creo que con razón, que, en las
epístolas pastorales de Timoteo y Tito, se desliza en otra palabra entre los dos: `` Gracia,
misericordia y paz ''. No creo que nadie pueda decidir por qué hace esa diferencia.
bienestar, el bienestar general. Cuando le escribe a un individuo, es más personal, y sabe que
el cristiano individual tiene esta gran necesidad de misericordia constantemente. Entonces, al
escribir a Timoteo y Tito, él dice: "Gracia, misericordia y paz". Él sabe que necesitan esa
misericordia para alentarlos. Como dice el escritor de la Epístola a los Hebreos, "venimos con
valentía al trono de la gracia, para que podamos obtener misericordia y encontrar gracia para
ayudar en tiempos de necesidad". Pero aquí se omite la 'misericordia', como lo es en la
mayoría de las otras epístolas de la iglesia.

Ese punto, sin embargo, es simplemente de pasada. Lo importante para nosotros es mirar las dos palabras que están

aquí. Piensa en estos cristianos en Roma: ¿qué necesitan? Bueno, por encima de todo lo demás, necesitan esta gracia.

¿Que es eso? Es amabilidad, si lo desea, es favor, es buena voluntad de Dios. La definición aceptada de gracia es, por

supuesto, 'favor inmerecido'. Significa amabilidad con alguien que no lo merece en absoluto. Completamente inmerecido,

nada que lo invoque. Ese es el significado de la gracia, y esa es la base de nuestra salvación. Si no fuera por la gracia de

Dios, no habría tal cosa como un cristiano. En la práctica, el término se usa en las Escrituras para referirse no solo a la

gracia de Dios mismo, sino a las cosas que nos llegan como resultado de esa gracia. Entonces cuando, aquí, les desea, '

Gracia de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo ', desea que puedan disfrutar de todas las bendiciones que un

cristiano pueda experimentar; para que esta maravillosa actitud de Dios hacia nosotros en amor, a pesar de nuestro

pecado, pueda manifestarse a ellos en toda su plenitud y en toda su gloria. Que lo tengan, que lo experimenten, que se

derrame sobre ellos, que puedan conocer y experimentar, por lo tanto, el amor de Dios en toda su plenitud. Otra forma en

que lo dice, al escribir a los efesios, es que él ora allí por ellos para que puedan estar llenos de toda la plenitud de Dios. Es

exactamente lo mismo. Eso es experimentar la gracia de Dios en toda su plenitud y plenitud. para que esta maravillosa

actitud de Dios hacia nosotros en amor, a pesar de nuestro pecado, pueda manifestarse a ellos en toda su plenitud y en

toda su gloria. Que lo tengan, que lo experimenten, que se derrame sobre ellos, que puedan conocer y experimentar, por lo

tanto, el amor de Dios en toda su plenitud. Otra forma en que lo dice, al escribir a los efesios, es que él ora allí por ellos

para que puedan estar llenos de toda la plenitud de Dios. Es exactamente lo mismo. Eso es experimentar la gracia de Dios

en toda su plenitud y plenitud. para que esta maravillosa actitud de Dios hacia nosotros en amor, a pesar de nuestro

pecado, pueda manifestarse a ellos en toda su plenitud y en toda su gloria. Que lo tengan, que lo experimenten, que se

derrame sobre ellos, que puedan conocer y experimentar, por lo tanto, el amor de Dios en toda su plenitud. Otra forma en

que lo dice, al escribir a los efesios, es que él ora allí por ellos para que puedan estar llenos de toda la plenitud de Dios. Es

exactamente lo mismo. Eso es experimentar la gracia de Dios en toda su plenitud y plenitud. Al escribir a los efesios, es

que él ora por ellos para que puedan ser llenos de toda la plenitud de Dios. Es exactamente lo mismo. Eso es experimentar la gracia de Dios en

Luego llegas a la segunda palabra, que es 'paz', y esto la usa siempre, por supuesto, por
esta razón. ¿A qué conduce la experiencia de la gracia de Dios? La respuesta es paz. La
gracia de Dios está diseñada para llevarnos y darnos esta paz. Para que el Apóstol, al usar
estos dos términos, use el principio y el fin. Está pensando en la fuente del río y el mar al
que conduce.
- El Alfa y la Omega. Todo esta aquí. La gracia es la fuente y la fuente que conduce a este
océano de paz. Bueno, que es la paz? dice alguien Todos piensan que él sabe lo que es la
paz y, sin embargo, a veces pienso que no la experimentamos más porque no nos tomamos
la molestia de recordarnos qué es. Miremos primero negativamente. La paz es lo opuesto a
la inquietud. Es lo opuesto a la lucha y la incertidumbre. La paz es lo opuesto a la infelicidad.
Así que Paul desea que puedan disfrutar de la paz, y que todas esas otras cosas puedan
salir de sus vidas.

Pero míralo positivamente. El cristiano es un hombre que disfruta de la paz con Dios. Encontraremos
al Apóstol resumiendo un gran argumento, en el primer verso del quinto capítulo de Romanos, cuando
dice: "Por lo tanto, justificados por la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo".
Y, por supuesto, esto es lo más maravilloso de la vida cristiana. El incrédulo, el no cristiano está en
enemistad contra Dios; Es un estado de guerra entre él y Dios. ¡Y qué real es! Todos lo hemos sabido.
Podemos verlo en otros. La mente natural es enemistad contra Dios; el hombre natural odia a Dios,
desea que no haya un Dios. Siempre está dispuesto a creer en algún artículo de periódico en el que un
gran científico afirma que puede probar que no hay un Dios. Es solo la enemistad. Lejos de estar en paz
con Dios, son constantes luchas, luchas, antagonismos y guerras: "enemigos, extraterrestres en sus
mentes". Pero cuando un hombre se convierte en cristiano, cuando la gracia de Dios viene a él y trata
con él, está en paz con Dios. Sin embargo, también puedes mirar eso al revés. Dios no mira a un hombre
favorablemente hasta que esté en Cristo. Es un enemigo, un paria. Está bajo la ira de Dios, y no hay paz
allí. Entonces, lo que Dios ha hecho en Cristo es que nos ha reconciliado consigo mismo: la paz se crea,
la paz se obtiene. un marginado. Está bajo la ira de Dios, y no hay paz allí. Entonces, lo que Dios ha
hecho en Cristo es que nos ha reconciliado consigo mismo: la paz se crea, la paz se obtiene. un
marginado. Está bajo la ira de Dios, y no hay paz allí. Entonces, lo que Dios ha hecho en Cristo es que
nos ha reconciliado consigo mismo: la paz se crea, la paz se obtiene.

Mis queridos amigos, estamos estudiando las Escrituras, pero no pueden estudiar las
Escrituras sin aplicarlas, por lo que les pregunto en este momento: ¿Están en paz con Dios?
¿Estás disfrutando la paz con Dios? ¿Tienes rencor contra Dios? No estás destinado a
tenerlo. Como cristiano no deberías tenerlo. Hay algo mal con usted en alguna parte si tiene
algún tipo de objeción furtiva a Dios, o cualquier cosa que Él le haya hecho a usted o a
alguien
 Si hay alguna consulta o pregunta, no está disfrutando de la paz. Estar en paz con Dios
debería significar que no hay nada que se interponga. Nuestros corazones, nuestras
mentes, todos nuestros seres están abiertos y disfrutamos de Dios. 'El principal fin del
hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre '. Paz con Dios Ah! La gracia de Dios
conduce a esto. Es por eso que Pablo quiere que experimenten la gracia, para que puedan
disfrutar de esta paz.

Pero entonces, ya ves, no es solo paz con Dios, es paz interior también. Cada uno de estos haría un sermón, ¿no? Se

puede ampliar, y espero que cualquier predicador entre nosotros lo haga. ¡Estoy haciendo todo lo posible, debido al

tiempo, para evitar hacerlo! * Paz, digo, no solo con Dios sino paz interior. ¿Y eso qué quiere decir? Bueno, significa una

ausencia de inquietud dentro. ¡Qué inquietos estamos todos por naturaleza! ¡Qué inquieto como resultado del pecado! Mira

nuestros ceños fruncidos, nuestras cejas fruncidas. Mira los rostros de hombres y mujeres llenos de ansiedad. Están

ansiosos, están perturbados y preocupados; son inquietos, inciertos e infelices, ¿y si esto sucede? ¿Qué pasa si eso no

tiene lugar? ¿Qué me va a pasar? - Eso es inquietud. No estamos en paz con nosotros mismos. Como lo dice Agustín:

Nuestros corazones están inquietos hasta que encuentren su descanso en Ti '. Pero a medida que experimentamos la

gracia, se nos da esta paz interior. La guerra termina. No es que la ansiedad finalmente sea demolida, pero de todos

modos vemos las cosas de manera diferente, y hay un descanso en el Señor. Pablo, al escribir a los filipenses dice, en

esas frases memorables: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece". 'He aprendido, en cualquier estado en que me

encuentre, que estar contento. . . ' Ese es un hombre que está en reposo consigo mismo; su corazón inquieto se ha

calmado. en esas frases memorables, "puedo hacer todas las cosas por medio de Cristo que me fortalecen". 'He

aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, que estar contento. . . ' Ese es un hombre que está en reposo

consigo mismo; su corazón inquieto se ha calmado. en esas frases memorables, "puedo hacer todas las cosas por medio

de Cristo que me fortalecen". 'He aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, que estar contento. . . ' Ese es un

hombre que está en reposo consigo mismo; su corazón inquieto se ha calmado.

* * ¡No pudimos resistirnos a dejar estas tres oraciones! - Ed.

Cristianos, ¿disfrutan de ese descanso? Ya ves por qué Pablo quiere esto para los
romanos. ¿Están ansiosos por ustedes mismos? ¿Todavía estás ansioso por tu fe?
¿Todavía te preguntas si eres o no cristiano? Eso no es descanso. Y cuando se arrodillan
en oración, ¿es para pasar el tiempo realmente discutiendo con ustedes mismos, por así
decirlo, y persuadiéndose? ¿O vas con plena seguridad de fe y con el corazón en reposo?
Eso es lo que el cristiano debe disfrutar. ¿Y estás preocupado por tu
circunstancias, sobre tu futuro y sobre lo que te va a pasar? Como personas cristianas
debemos saber descansar en nuestro interior, descansar con nosotros mismos, un
descanso a pesar de las circunstancias, los accidentes y las posibilidades, y todas las
muchas cosas que nos pueden pasar en este mundo. Y de la misma manera estamos
destinados a disfrutar del descanso y la paz con los demás, otras personas, otras cosas.
Trabajen por ustedes mismos. Pregunto una vez más: ¿Estamos disfrutando de estas cosas
que Pablo quería que disfrutaran los miembros de la Iglesia en Roma? Dios no permita que
nadie asista a estas reuniones solo con una especie de interés académico, y como
estudiante, y diga: "Estoy interesado en la definición de gracia y paz". No es la definición
que necesitas, amigo, es la experiencia. Dios no permita que nunca mires la Palabra de
Dios objetivamente y digas: 'Ah sí, Soy un estudiante de la Palabra '. Es bueno ser un
estudiante de la Palabra, pero solo para ser un practicante y un experimentador de la
Palabra. De nada sirve hablar de estos términos a menos que sepamos cuáles son
experimentalmente. ¡Gracia y paz sean contigo! ¿Han venido a ti?

Aquí, entonces, está el principio y el fin. Pero note cómo lo expresa Paul. Él dice: "Gracia
y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo". Una vez más, quiero mostrarles la
forma en que la doctrina sigue deslizándose. Notan que él espera que disfruten de esta
gracia y paz de Dios, a quien describe como 'nuestro Padre', y las dos palabras son
significativas. Dios es el padre del cristiano. Él no es padre de nadie más. No existe la
paternidad universal de Dios en ese sentido. Dios es el creador de todo y todos somos su
descendencia en ese sentido, pero no es el Padre. 'Ustedes', dijo nuestro Señor a los judíos
un día, 'son de su padre el diablo, y las obras de su padre harán'. El cristiano conoce a Dios
como su padre. No es la abstracción de un filósofo: la x, lo 'absoluto',

¡No no! El es su padre. No solo Dios el Creador, sino el Padre ahora, y personal - 'nuestro
Padre'. No es sorprendente que el Apóstol lo exprese así. Te das cuenta de que él no dice:
"Gracia para ti y paz de Dios". Él no lo deja así. No, como cristianos están en una nueva
relación: "nuestro Padre". ¿Él es tu padre? ¿Piensas en Él como un Dios lejano en la
distancia, o lo conoces como tu Padre?
 Pero entonces notas esta palabra vital y fascinante: 'y'. 'Gracia a ti de Dios nuestro
Padre y El Señor Jesucristo '. ¿Qué tiene de interesante eso? Tu puedes preguntar. Bueno,
aquí hay doctrina, doctrina profunda. La pequeña palabra 'y' aquí me dice que el Señor
Jesucristo es igual a Dios. Me dice que Jesús de Nazaret no solo era un hombre sino que es
el eterno Hijo de Dios '. . . Dios el Padre y. . . ' ¿Qué puedes poner al lado de Dios? Nada
más que Dios. No puedes poner a un hombre al lado de Dios; no puedes poner un poder, no
puedes poner nada. Cualquier cosa puesta a su lado debe ser igual a Él: 'Dios nuestro
Padre y el Señor Jesucristo'. Él debe ser el Hijo de Dios. Pablo ya nos ha dicho que 'nació
de la simiente de David, según la carne, declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu
de santidad'. La pequeña palabra 'y' nos dice todo eso. En otras palabras, Pablo está
declarando aquí, en esta parte puramente pastoral de la carta, toda la asombrosa doctrina
de la Persona de Cristo, el unigénito Hijo de Dios, co-igual con el Padre. 'Dios nuestro Padre
y. . . ' No hay otro lugar para ponerlo. Salió del seno de Dios; Él ha regresado allí. Él está a
la diestra de la Persona de Dios. Entonces, de inmediato, como ve, en una palabra pasajera,
no solo introduce nuevamente la doctrina de la Persona de Cristo, sino que nos muestra de
dónde proviene la doctrina de la bendita Santísima Trinidad. Hay otra persona que también
pertenece allí: Dios el Espíritu Santo. ¿No es patético que alguien deje de ver estas cosas?
Que los hombres deberían haber tratado de discutir, y todavía están discutiendo, que el
Señor Jesucristo no es Dios eterno como lo es Dios el Padre, y como Dios el Espíritu Santo.
Entonces, Mientras estudiamos nuestras Escrituras, observemos cada palabra. Dije que no
había una gran doctrina explícita aquí, pero mira cómo está implícita: de repente, cuando
menos lo esperas, con la pequeña palabra 'y' él trae las dos doctrinas más poderosas de
todas; y aquellos en medio de los saludos más comunes en los que el Apóstol está
poniendo

él mismo con sus corresponsales. Levantamos nuestros corazones nuevamente, y

alabamos y adoramos al recordar que 'Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito.
. Y eso es gracia. "La ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por
Jesucristo". Entonces la gracia y la paz que disfrutamos deben, de
necesidad, siempre venga de Dios el Padre, y también del Señor Jesucristo.

Eso es lo primero que el Apóstol desea para los miembros de la iglesia en Roma. Lo
segundo es que le da gracias a Dios por ellos. "Primero", dice, "Doy gracias a Dios por
medio de Jesucristo por todos ustedes, de que se habla de su fe en todo el mundo". En este
momento, notan, simplemente nos estamos concentrando en lo que él les dice a los
romanos, no en lo que él dice sobre sí mismo. (Volveré sobre eso más tarde, pero aquí
estamos tratando con la segunda cosa que les dice a los romanos). Y noten nuevamente la
importancia de ver esto negativamente. Te das cuenta de que no les agradece. Él le
agradece a Dios por ellos. No les agradece por ser lo que son. No les agradece por haberse
unido a la iglesia y por ser fieles. ¡Nunca puedo entender a los ministros que agradecen a
las personas por asistir a un servicio y que les dicen lo buenas y agradables que son! No
debemos ser alabados, mis amigos. Es Dios quien debe ser alabado por lo que somos. Ya
ves, estamos en medio de una profunda y profunda doctrina. ¿Por qué le agradece a Dios
por ellos? Bueno, ya nos ha dicho, ¿no es así, en el versículo seis y el versículo siete,
especialmente en la primera mitad del versículo siete: "A todos los que están en Roma" -
Cristianos en Roma. ¿Por qué son cristianos en Roma? Porque son 'amados de Dios'. Los
ha amado. ¡No solo eso! Los ha llamado, los ha apartado. Entonces, naturalmente, cuando
se trata de esta cuestión de acción de gracias por los cristianos en Roma, el único a quien
agradecer es Dios. Él dice de sí mismo: "Por la gracia de Dios soy lo que soy"; y son lo que
son por la misma gracia. Entonces él le agradece a Dios por ellos. Ellos son cristianos

Pero notan que de una manera especial él le agradece a Dios por su fe. "Primero
agradezco a mi Dios por medio de Jesucristo por todos ustedes, porque su fe se habla en
todo el mundo". ¿Qué quiere decir él con eso? No creo que él quiera decir que tenían una fe
muy inusual o especial. Hay algo así, ¿no? Usted recuerda que en el capítulo doce de
Primer Corintios, en la lista de dones espirituales que se da allí, entre ellos se menciona
este don especial de fe. Ahora eso no significa fe salvadora, porque todos los cristianos
tienen fe salvadora. Pero todos los cristianos no tienen ese don especial y peculiar al que se
hace referencia allí. Eso es el
tipo de fe que tenían hombres como Hudson Taylor y George Muller, y otros. Se les dio un
don especial de fe para manifestar la gloria de Dios.

Ahora no creo que el Apóstol se esté refiriendo a eso aquí. A lo que se refiere es al
hecho de que tienen fe en un sentido salvador. Es solo otra forma de decir que le agradece
a Dios que sean cristianos. No está diciendo que sean inusuales o sobresalientes en su fe y
en su manifestación de fe. ¡No! Está agradeciendo a Dios que tengan fe en absoluto. Y
nuevamente observe que él le agradece a Dios por eso. El apóstol tiene algunas cosas muy
interesantes que decir sobre la fe. Si Dios quiere, llegaremos a ese pasaje en el capítulo
doce donde dice: ". . . según Dios ha tratado a cada hombre la medida de la fe ... Así que
nosotros, siendo muchos, somos uno en Cristo, y cada uno es miembro el uno del otro.
Tener entonces dones diferentes según la gracia que se nos da. . . profeticemos según la
proporción de fe '. Pero no nos quedamos con eso ahora; observemos estas cosas de
pasada. Estoy sugiriendo que el Apóstol aquí realmente está agradeciendo a Dios por el
hecho de que estas personas son cristianas y que están ejerciendo su fe en Dios a través
del Señor Jesucristo.

En particular, notan que él le agradece a Dios por esto porque se 'habla en todo el
mundo'. Debo decir una sola palabra al respecto, porque a menudo encontrarás en
discusiones con personas sobre ciertas doctrinas, que tienden a decir cosas como esta:
'Ahora cuando la Biblia dice "mundo" significa "mundo" y "mundo "significa todo el mundo, y
significa todos en el mundo". ¿Pero crees que Pablo aquí está diciendo que cada persona
que vivía en el mundo había oído hablar de la fe de estos cristianos romanos? Por supuesto
que no lo es. Probablemente hubo miles de personas que nunca habían escuchado que
había un solo cristiano en Roma, y ​sin embargo, Pablo dice: 'se habla de tu fe en todo el
mundo'. ¿Que es esto? Los eruditos dicen que esta es una hipérbole natural.

Lo que quiere decir es esto: el mundo, de hecho, en su uso bíblico en un pasaje como este,
significa el Imperio Romano, el mundo entonces conocido y civilizado. Había gente en el
mundo entonces, fuera del Imperio Romano. Había personas viviendo en China, por
ejemplo, pero
nunca habían oído hablar de estas cosas. Como puede ver, el "mundo entero" no significa cada individuo. Simplemente me

estoy refiriendo a él por esta razón, que debemos tener cuidado, cuando nos encontramos con esta palabra, para que el

contexto la interprete. No sirve de nada decir "mundo significa mundo", y se vuelve elocuente. Deje que el contexto decida

qué significa la palabra en cualquier caso particular, y encontrará que tiene diferentes significados en diferentes lugares de

esa manera. El apóstol, digo, se regocija en el hecho de que en el mundo civilizado, el Imperio Romano como se conocía

entonces, se regocijaba de que estos cristianos fueran miembros de la Iglesia en Roma. ¿Crees que se refiere a todos en

el Imperio Romano? Yo no. Creo que se está refiriendo solo a los miembros de la iglesia en diferentes países. El mundo

entero' aquí probablemente significa personas cristianas dispersas por todo el imperio romano; ellos eran los únicos que

estarían interesados ​en esto. Los otros, algunos de ellos, pueden haber oído hablar de él casualmente, pero podemos

estar bastante seguros de que todos los ciudadanos romanos en todas partes no lo han escuchado. Pero el pueblo

cristiano lo había escuchado, y eso es por lo que está tan feliz. Paul dice lo mismo, usted encontrará, en First

Thessalonians, donde dice, en efecto, 'No hay necesidad de que yo diga nada, la noticia se ha extendido sobre usted'. Y

eso es lo que quiere decir aquí: la gente cristiana en todo el Imperio Romano había escuchado que había cristianos incluso

en Roma, y ​Pablo se regocija en eso, y se regocijan. podría haber oído hablar de él casualmente, pero podemos estar

bastante seguros de que todos los ciudadanos romanos en todas partes no lo habían escuchado. Pero el pueblo cristiano

lo había escuchado, y eso es por lo que está tan feliz. Paul dice lo mismo, usted encontrará, en First Thessalonians, donde

dice, en efecto, 'No hay necesidad de que yo diga nada, la noticia se ha extendido sobre usted'. Y eso es lo que quiere

decir aquí: la gente cristiana en todo el Imperio Romano había escuchado que había cristianos incluso en Roma, y ​Pablo

se regocija en eso, y se regocijan. podría haber oído hablar de él casualmente, pero podemos estar bastante seguros de

que todos los ciudadanos romanos en todas partes no lo habían escuchado. Pero el pueblo cristiano lo había escuchado, y

eso es por lo que está tan feliz. Paul dice lo mismo, usted encontrará, en First Thessalonians, donde dice, en efecto, 'No

hay necesidad de que yo diga nada, la noticia se ha extendido sobre usted'. Y eso es lo que quiere decir aquí: la gente

cristiana en todo el Imperio Romano había escuchado que había cristianos incluso en Roma, y ​Pablo se regocija en eso, y se regocijan. No es n

¿Por qué Pablo debería agradecer a Dios por esto? Hay muchas razones para eso, ¿no
es así? Siempre es bueno y alentador escuchar acerca de otros cristianos, y, después de
todo, Roma era una ciudad muy importante. Ella era una ciudad imperial, el centro del
Imperio Romano y del gobierno romano, y era algo maravilloso que hubiera cristianos en la
metrópoli. Las personas en las partes distantes del Imperio escucharon que había cristianos
bajo la sombra del palacio imperial, y se regocijaron en él y tenían todas las razones para
hacerlo.

Y creo que también había algo más: Roma era la capital, el centro, y el resultado fue, por
supuesto, que había una gran multitud de personas allí; la gente se congregaba y gravitaba
allí desde todas partes y, como es el caso de Londres hoy y de cualquier gran ciudad
capital, allí se encontraron todos los tipos y clases. Así que tú
tenía todo representado allí: el vicio en su forma más extrema, la impiedad, la irreligión, las
deidades paganas y todo lo que sucedió en la vida de la Corte, todo estaba allí. Y, ya sabes,
la gente sencilla del campo a veces piensa que no puede haber cristianos en esos lugares.
A menudo lo han pensado en el pasado, y todavía tienden a pensarlo, aunque con la radio y
la televisión y esas cosas, la diferencia entre la ciudad y el país está desapareciendo
rápidamente. Pero ciertamente en estos tiempos del Nuevo Testamento había toda esta
diferencia, y una gran ciudad era considerada casi como una especie de infierno. Pero de
repente escuchan que incluso en un lugar como Roma, con todo el infierno desatado, había
compañías de cristianos reuniéndose en los hogares y casas de otros, y alegraba el corazón
de otros creyentes en todo el Imperio.

Otro efecto que tuvo fue que fue la prueba final de que el evangelio no es solo para los
judíos sino también para los gentiles. Estaba allí en el corazón del gobierno. Estaba allí en
Roma de todos los lugares. Entonces, se extendería por todas partes (y esa fue otra razón),
porque estaba allí en el corazón y en el centro, y la gente, saliendo de allí para servir al
Emperador en diferentes partes, tomaría las buenas nuevas del evangelio con ellos.
Entonces el Apóstol se regocija por todas estas razones.

Permítanme hacer un comentario final en este momento, que para mí es muy importante
y significativo en la actualidad. "Doy gracias a Dios porque se habla de tu fe en todo el
mundo". No tenían periódicos, ni telegramas ni teléfonos; no tenían radio ni televisión, ni
agencias de prensa ni agentes de publicidad, y sin embargo, la noticia se había extendido
por todo el Imperio Romano de esta manera. ¡Qué lección sobre la publicidad de la iglesia!
¿Cómo sucedió, crees? ¿Por qué se habló de esto en todo el mundo? ¿Cómo se dio a
conocer? Mis queridos amigos, la respuesta es muy simple. Un avivamiento nunca necesita
ser anunciado; siempre se anuncia a sí mismo. No necesita anunciar la obra del Espíritu
Santo; Es su propio anuncio. Lee la historia de la iglesia.
y la gente viene y dice: '¿Qué es esto? ¿Podemos participar en esto? ¿Cómo podemos
conseguir esto? El hombre no necesita anunciarlo; se da a conocer; se extiende por todo el
mundo. Había sucedido aquí. ¡Esto es avivamiento! ¡Esto es Pentecostés! Esta es la obra
del Espíritu Santo, y la noticia se había extendido como un reguero de pólvora en ese
mundo antiguo con sus medios de comunicación pobres y su ausencia y falta de medios
publicitarios.

¿No es hora de que empecemos a pensar en términos del Nuevo Testamento, mis
amigos? Cuando el Espíritu Santo entra y hace su poderosa obra, inevitablemente y
siempre se da a conocer. Dios lo difunde. Lo ha hecho en cada avivamiento a lo largo de los
siglos. Él lo sigue haciendo. El siempre lo hará. ¡Oh, que la iglesia se concentrara en
experimentar el poder del Espíritu Santo! Créeme que cuando el Espíritu Santo descienda a
un solo corazón o a un grupo de personas en el poder, de una manera increíble, de una
manera que nadie pueda entender, las noticias irán y se extenderán, y los corazones se
encenderán y se encenderán. la gente hará viajes. Querrán acercarse a él. Querrán
participar y participar en él. "Agradezco a mi Dios por medio de Jesucristo que se habla de
tu fe en todo el mundo". Amados cristianos, si usted y yo solo estuviéramos funcionando
como deberíamos como cristianos, entre otras cosas, se ahorraría una gran cantidad de
dinero para la iglesia. Es debido a que usted y yo no estamos anunciando la fe cristiana
como deberíamos, que la iglesia tiene que establecer oficiales de prensa y departamentos
de publicidad, y hacer propaganda. El cristianismo fue anunciado en el primer siglo al
principio simplemente por la vida y la vida de los cristianos. ¡Oh, que pueda pasar así de
nuevo! ¿Estás anunciando el cristianismo? ¿Se habla de tu fe? ¿Hablan de eso en tu casa?
¿Hablan de eso en tu oficina? ¿Hablan de ello en las obras, la fábrica, ¿Donde quiera que
estés? ¿Se habla de tu fe? ¿Conduce a rejistamiento? ¿Conduce a preguntas? ¿Conduce a
la investigación? ¿Está atrayendo a alguien para tratar de descubrir qué es y cómo se
obtiene? Oh, para que podamos conocer y experimentar la gracia y la paz de Dios nuestro
Padre y del Señor Jesucristo, hasta tal punto que FUERA ¡Se hablará de la fe en todo el mundo
y, por lo tanto, Dios será glorificado y muchos serán atraídos a Él!
catorce
Primero, agradezco a mi Dios a través de Jesucristo por todos ustedes, de que se habla de su fe en todo el mundo.
Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo con mi espíritu en el evangelio de su Hijo, que sin cesar les menciono
siempre en mis oraciones, haciendo un pedido, si de alguna manera ahora por fin podría tener un viaje próspero por
el voluntad de Dios de venir a ti. Porque anhelo verte, para poder impartirles algún don espiritual, hasta el fin os
podéis establecer. Rotnans i: 8-11

Ahora pasamos a la tercera cosa que el apóstol Pablo les dice a los romanos. Les cuenta su
gran deseo de verlos y su razón para ello. Sigue repitiendo esto, lo ansioso que está por
verlos. Y nos damos cuenta de que su razón para desear visitar Roma no era solo que
pudiera deambular por esa gran ciudad, tan famosa como el centro de gobierno y por sus
edificios y otras cosas; No estaba ansioso por ir a Roma como tal. Pero estaba realmente
ansioso de ver a este pequeño grupo de personas que eran cristianas. No veo ningún indicio
en ninguna parte de que estuviera ansioso por ver al Emperador, aunque lo habría visto si el
Emperador estuviera listo para escuchar su predicación. Pero aparte de eso, su interés no
está en los edificios,

en ciudades o en grandes personajes; él es, sin embargo,

enormemente interesado en cualquier cristiano donde quiera que esté, y aquí expresa su
gran deseo de ver a estos cristianos romanos. De nuevo, por supuesto, nos está contando
mucho incluso sobre sí mismo. Una vez que un hombre se convierte en cristiano, se
convierte en la característica dominante en su vida; todas las personas, en adelante, y todos
los demás intereses se juzgan a la luz de esto. No es que el cristiano deje de estar
interesado en la cultura en general. El esta interesado. Pero mucho antes de eso, está
interesado en los cristianos, en verlos y en tener comunión con ellos.

Mi]
Pero el Apóstol está particularmente ansioso, nos dice, de visitarlos por este motivo:
hasta el fin de que puedan establecerse. Él dice esto en el undécimo verso: "Porque anhelo
verte, para poder impartirles algún don espiritual, hasta el fin puedan ser establecidos". Este
es un punto, por lo tanto, que requiere solo un comentario a medida que avanzamos.
Consideraremos cómo va a hacer esto más adelante, cuando lleguemos a considerar lo que
dice sobre sí mismo. Pero en este momento nos damos cuenta de que si bien él agradece a
Dios por estos cristianos en Roma, quiere que sean conscientes del hecho de que necesitan
algo, y
lo que necesitan es estar 'establecidos'. Otra palabra que podría poner allí, si lo desea, es la
palabra 'fortalecido', y todo lleva la idea de ser construido, de hacerse más completo o de
estar separado. Esas son las ideas que transmite la palabra que usa el Apóstol. Esto,
entonces, es algo a lo que debemos prestar atención. La doctrina, por supuesto, es esta:
que aunque estas personas en Roma se hayan convertido en cristianas, y aunque el Apóstol
agradezca a Dios por ellas, y aunque se regocija en el hecho de que se habla de su fe en
todo el mundo, él sabe bien que necesitan ser establecidos, necesitan fortalecerse.

En otras palabras, la conversión no es un fin; es un comienzo, y que un hombre se

convierta no significa, Ah, bueno, ahí está el final de la historia. Vino a Cristo y se hizo
cristiano. ¡De ningún modo! Si eso fuera cierto, ninguna de estas epístolas del Nuevo
Testamento habría sido escrita. Todas estas epístolas han sido escritas porque convertirse
en cristiano es solo un comienzo. Necesitamos ser establecidos. Necesitamos ser
alimentados y necesitamos ser entrenados. La analogía utilizada por el Apóstol es que
nacimos 'bebés en Cristo', y eso no es un fin; Es un comienzo, ¿no? Un "bebé en Cristo" no
es uno que ha llegado y está completo. ¡No! Él es uno que ha nacido en un nuevo reino y
recién comienza, uno que abrió los ojos por primera vez. Necesita ser entrenado sobre
cómo caminar e incluso cómo comer y cómo comportarse. El necesita atención. No es
alguien a quien puedas poner en primer plano a la vez. Un bebé Y así, en estas diversas
epístolas, se encuentra la gran atención que se le da a todo esto: el establecimiento y la
alimentación con la "leche sincera de la palabra", la capacitación de los principiantes, etc.

Ahora no quiero desviarme con demasiada frecuencia, pero déjame hacerte una
pregunta. ¿No hay una tendencia a que olvidemos algo de esto en este momento, y que
estemos casi en peligro de pensar que la conversión es un fin? ¡Oh, mis queridos amigos,
es solo el comienzo, y es algo que necesitamos saber por muchas, muchas razones! ¿Qué
son? Bueno, aquí hay algunos de ellos. Hay un poderoso adversario opuesto a nosotros,
Satanás, el acusador de los hermanos, y en el momento en que un hombre se convierte en
cristiano, se convierte en un objeto muy especial del interés y ataque del diablo. Es por eso
que el Apóstol Santiago puede decir, en el primer capítulo de su Epístola, 'Cuenta todo
alegría
cuando caigas en diversas tentaciones; sabiendo esto, que la prueba de tu fe genera
paciencia '. Es una prueba de tu fe, dice, así que les dice que se regocijen en ella. Desde un
ángulo podemos hacerlo, pero desde otro ángulo es algo que nos hace pensar seriamente y
darnos cuenta de nuestra posición. El hecho de que nazcamos de nuevo y que nos
hayamos convertido en cristianos no significa que el diablo ya no intente tentarnos. Él nos
atacará. Tratará de hacernos pensar que todo lo que nos ha sucedido es quizás alguna
experiencia psicológica. Tratará de poner en duda la veracidad de la cosa misma. Nos
arrojará sus dudas; intentará sacudirnos.

O si no hace eso, ciertamente tratará de desanimarnos. El diablo no puede evitar que ninguno de nosotros se

convierta en cristiano, pero a menudo logra convertirnos en cristianos miserables. No es él quien controla si estamos en la

vida cristiana, sino que, debido a que lo escuchamos, y porque no somos conscientes de la enseñanza, puede afectarnos

profundamente, y el resultado es que hay muchos que realmente nacen nuevamente quienes han sido infelices en sus

vidas y experiencias cristianas. Han sido desanimados. Él puede plantear dificultades y obstáculos; él puede causar

problemas con otras personas. ¿Recuerdas la ilustración de Pablo de eso en el cuarto capítulo de la Epístola a los

Filipenses? La iglesia de Philippi estaba prácticamente dividida en dos. Las dos mujeres Euodias y Syntyche habían sido

mujeres excelentes al principio, dice Paul: y lo había ayudado mucho, y ahora estaban discutiendo y no se hablarían entre

ellos, y la iglesia se estaba agrupando alrededor de los dos y el trabajo estaba siendo amenazado. Ese es el tipo de cosas

que les sucede a los cristianos, por lo que el Apóstol se da cuenta de la importancia de establecerse y fortalecerse. En

otras palabras, necesitamos que nos enseñen la doctrina que nos habla sobre este antagonismo y estos ataques del

diablo, y sobre su sutileza y sus artimañas. Bueno, todo está aquí. Ahora quería ir a Roma para contarles cosas así, para

prepararlos. Ser advertido es estar preparado a este respecto. entonces el Apóstol se da cuenta de la importancia de ser

establecido y fortalecido. En otras palabras, necesitamos que nos enseñen la doctrina que nos habla sobre este

antagonismo y estos ataques del diablo, y sobre su sutileza y sus artimañas. Bueno, todo está aquí. Ahora quería ir a

Roma para contarles cosas así, para prepararlos. Ser advertido es estar preparado a este respecto. entonces el Apóstol se

da cuenta de la importancia de ser establecido y fortalecido. En otras palabras, necesitamos que nos enseñen la doctrina

que nos habla sobre este antagonismo y estos ataques del diablo, y sobre su sutileza y sus artimañas. Bueno, todo está

aquí. Ahora quería ir a Roma para contarles cosas así, para prepararlos. Ser advertido es estar preparado a este respecto.

No solo eso. El diablo los tentaría a pecar, tal vez a abrir el pecado, de modo que el
Apóstol, como veremos en los capítulos seis, siete y ocho de esta Epístola, se ocupe de
toda la cuestión del pecado. El diablo entra en su sutileza y dice: 'Ahora bien, porque eres
un
Cristiano, no importa lo que hagas. Si es cierto decir que donde abundaba el pecado, la
gracia abundó mucho más, bueno, seguramente, la lógica es: ¿No continuaremos entonces
en pecado para que la gracia abunde? Muchos hombres han caído en esa trampa y se han
convertido en antinomios, o algunos herejes. El Apóstol lo sabe, por lo que dice: anhelo
verte para poder establecerte. Como dice a los corintios en otra parte: "No ignoramos sus
dispositivos, los del diablo". Ustedes son "bebés en Cristo", no lo saben. Crees que lo tienes
todo, pero solo estás al principio. ¡Oh, si pudiera venir a establecerte y asegurarme de que
los cimientos estén verdaderamente establecidos y de que estés siendo construido
adecuadamente! Quiero que seas fuerte. O, como lo dice a los efesios, 'Que ya no seamos
más niños, sacudidos de un lado a otro, y arrastrados con cada viento de doctrina, por el
juego de los hombres y la astucia astuta, por lo que acechan para engañar '. Es consciente
de todo esto y está preocupado por ellos. Es como un padre que mira a un bebé pequeño e
indefenso y ve los peligros. El bebé no, pero el padre sí, y Pablo está ansioso, por lo tanto,
de estar con estos jóvenes cristianos para poder fortalecerlos y establecerlos.

Y además, como acabo de decir, él sabe que serán atacados por falsas enseñanzas. El
Apóstol tuvo que pasar gran parte de su vida para contrarrestar la falsa enseñanza del
judaísmo, así llamada. Había hombres que solían recorrer sus iglesias infantiles y decían:
'Has sido convertido sin duda, pero si quieres ser un cristiano completo y verdadero debes
ser circuncidado'. Causaron estragos, porque la gente los creía, y Paul a menudo se
tambaleaba por esto. ¿Cómo puedes creerles? le dice a los gálatas. 'Oh tontos gálatas,
¿quién te ha embrujado?' ¿Cómo has sido tan fácil y tan pronto perdido? Pero esa era la
posición y, por lo tanto, este gran maestro de obras, como se llama a sí mismo, estaba
ansioso por estar con ellos en Roma. para poder abrirles los ojos ante estos terribles
peligros que los amenazaban y aguardaban. Su deseo es establecerlos. Lo pone
nuevamente por escrito a los efesios en dos palabras maravillosas; él habla de que están
"enraizados y arraigados", y cuán necesarias son estas dos cosas. Con qué frecuencia ha
sucedido que un
La gloriosa obra de Dios en la conversión se ha estropeado más tarde, no en un sentido
final, sino con respecto a su valor de testimonio, debido a esta falta, porque la gente no ha
sido establecida. Y el mundo mira y sonríe, y dice: '¡Qué maravilloso parecía! ¡Míralo ahora!
¿Es ese tu Cristo? Y así, el nombre de Cristo se desprestigia.

Evangelicemos, entonces, con todas nuestras fuerzas y principios, pero seamos

igualmente cuidadosos al mismo tiempo que estos conversos estén bien 'enraizados y
arraigados' y establecidos en la fe, porque como hemos visto, el mejor medio publicitario en la
conexión con estos asuntos es, después de todo, personas convertidas. No importa lo que
usted y yo podamos decir en nuestra predicación o en nuestros libros o en cualquier otro lugar,
si los hechos parecen estar en contra de nosotros ^ El mayor testimonio de la verdad del
evangelio de Cristo se encuentra en los cristianos que viven vida

- "Viviendo las epístolas". Bien, dice Paul: "Estoy ansioso por venir para poder establecerte
y tenerte realmente enraizado y arraigado en estos asuntos".

Ahora necesitamos estar establecidos en cada parte de nuestras vidas. Necesitamos

tener nuestras mentes establecidas; ahí es donde entra la doctrina. Pero necesitamos tener
nuestros corazones establecidos. Se nos dice que el problema con los antiguos israelitas
era que sus corazones deseaban otras cosas. Y todo cristiano sabe algo al respecto.
Necesitamos estar establecidos en nuestras sensaciones, en nuestras emociones, así como
en nuestras mentes, y un hombre como el Apóstol Pablo, cuando visitó una iglesia,
enderezó sus corazones y sus cabezas. No fue un ministerio árido, árido y seco. Los movió;
lloraron cuando lo escucharon. Le habló tanto al corazón como a la mente. Sí, y él también
quiere establecer la voluntad: todo el hombre. Estaba interesado en toda la persona y, por lo
tanto, anhela estar con ellos. Esa es su razón principal, dice, para desear estar allí,

Entonces Paul también tiene una razón subsidiaria que él pone en esta forma; '. . . para que
yo también tenga algo de fruto entre ustedes, incluso como entre otros gentiles [versículo 13].
No nos quedaremos con esto ahora, pero de paso podemos preguntarnos qué quiere decir
exactamente con fruta. ¿Se está refiriendo aquí a las conversiones, o se está refiriendo al fruto
al ver a los conversos construidos y establecidos, y manifestando las gracias de
la vida cristiana? ¿Está pensando en el fruto en número de conversiones, o está pensando
en el fruto en términos del fruto del Espíritu que se revela en la vida de los conversos
cristianos? Me imagino que probablemente se refiera a ambos.

Allí, como lo veo, es el final de lo que el apóstol tiene que decir a los romanos en estos versículos. De modo que

ahora llegamos a la segunda gran subdivisión en todo este asunto, a saber, lo que el Apóstol tiene que decir sobre sí

mismo, y tengo la libertad de confesar que, para mí, esto me parece extremadamente fascinante. Aquí tenemos una

maravillosa visión del carácter de este gran hombre de Dios. Nos da vislumbres de su manera de trabajar, su perspectiva

sobre su trabajo y sobre sí mismo, y nos da vislumbres maravillosos de su vida más íntima, y ​especialmente de la parte

devocional de su vida. He tratado de ponerlo bajo varios encabezados, y lo primero que tengo que notar es esto; es la

palabra 'Primero', que encuentras en el octavo verso. Habiendo dicho: "Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y

del Señor Jesucristo", continúa diciendo: 'Primero. . . ' Puede sonreír ante esto, pero le digo que eso se debe a que no ha

leído el párrafo detenidamente. ¿Qué tengo que decir sobre la palabra "primero"? Solo esto: que el Apóstol no dice

"segundo", ni continúa diciendo "tercero". Comenzó diciendo "primero", y luego, por supuesto, uno espera una lista, pero

usted no la obtiene. No hay segundo! No tercero! ¿Qué tiene de interesante eso? dice alguien Bueno, aquí creo que

tenemos una visión maravillosa del ser esencial del Apóstol: inconscientemente nos da una idea de sí mismo. Tiene una

serie de cosas que deliberadamente quiere contarnos sobre sí mismo, pero aquí nos cuenta algo sobre sí mismo sin saber

que lo está haciendo. ¿Qué tengo que decir sobre la palabra "primero"? Solo esto: que el Apóstol no dice "segundo", ni

continúa diciendo "tercero". Comenzó diciendo "primero", y luego, por supuesto, uno espera una lista, pero usted no la

obtiene. No hay segundo! No tercero! ¿Qué tiene de interesante eso? dice alguien Bueno, aquí creo que tenemos una

visión maravillosa del ser esencial del Apóstol: inconscientemente nos da una idea de sí mismo. Tiene una serie de cosas

que deliberadamente quiere contarnos sobre sí mismo, pero aquí nos cuenta algo sobre sí mismo sin saber que lo está

haciendo. ¿Qué tengo que decir sobre la palabra "primero"? Solo esto: que el Apóstol no dice "segundo", ni continúa

diciendo "tercero". Comenzó diciendo "primero", y luego, por supuesto, uno espera una lista, pero usted no la obtiene. No

hay segundo! No tercero! ¿Qué tiene de interesante eso? dice alguien Bueno, aquí creo que tenemos una visión

maravillosa del ser esencial del Apóstol: inconscientemente nos da una idea de sí mismo. Tiene una serie de cosas que

deliberadamente quiere contarnos sobre sí mismo, pero aquí nos cuenta algo sobre sí mismo sin saber que lo está haciendo. pero no lo entiend

Entonces, ¿qué deduzco del hecho de que después de haber dicho "primero", no pasa a
segundo y tercero? Supongo que este hombre de Dios fue un hombre que, aunque fue
quizás la mente y el intelecto más grandiosos que el mundo haya conocido, no fue esclavo
de su mente o de su gran habilidad. Su corazón era tan grande como su cerebro. Y el
resultado es que encontrará con bastante frecuencia en sus escritos que su corazón parece
controlarlo a expensas de su mente. Aquí hay un hombre, ya ves, que se propone decir una
serie de cosas: una, dos, tres, etc. comienza con el primero, y luego se va, y olvida que
alguna vez dijo "primero", y nunca regresa a eso. Ese
Es una gran característica de sus escritos. A menudo es culpable de lo que los estilistas
llaman, y creo que los términos técnicos son interesantes, anacolutha, que es el plural de
anacoluthon. Un anacoluthon es esto: un hombre comienza a escribir una oración, va a
argumentar. Él se pone en marcha, dice algo, y eso lo hace pensar en otra cosa, y pasa a
esa otra cosa, y nunca completa su oración. Ahora el Apóstol era muy culpable de eso,
¡oraciones sin terminar! O si en realidad no los deja sin terminar, lanzará una tremenda
digresión, y luego recordará de repente, y de regreso vendrá y terminará su oración. ¿Un
estilo terriblemente malo, dices? Doy gracias a Dios por eso. No tenemos un hombre
literario aquí. Tenemos un siervo apasionado de Cristo, un evangelista, un predicador, un
maestro. Oh no No me malinterpreten: nunca deja de decir la verdad que se propone decir.
Ese no es el punto que estoy haciendo. Siempre da la verdad que quiere dar. ¡Si! Pero en lo
que respecta al estilo y la forma, los atraviesa; los pisotea y los olvida a todos. Gracias a
Dios por eso.

"¿Estás abogando, entonces, que no debe haber forma sobre el sermón de un hombre,
y que no debes tener estos puntos?" dice alguien No, no estoy haciendo nada por el estilo,
pero te sugiero que con frecuencia somos culpables de prestar tanta atención a la forma,
que el espíritu se olvida. Y no estoy seguro de que no sea la mayor maldición en la iglesia
hoy. Muy a menudo, al final de un servicio, escuchas a la gente decir: '¿No fue hermoso?'
Ahora seamos bastante claros sobre esto; No debes malinterpretarme. Estoy sugiriendo
seriamente que la forma se ha vuelto tan importante en nuestras mentes que olvidamos la
sustancia, y es un peligro muy grave. El servicio a Cristo y a Dios no significa primero ser
bello; se supone que es verdad, la verdad primero. Y si olvidamos la verdad por el bien de la
belleza de la forma, o algo así, creo que estamos pecando gravemente. No, este hombre no
estaba atado por la forma; disfrutó de una gran libertad del espíritu. Él deja cabos sueltos.

Si lees la historia de grandes avivamientos, encontrarás que esto siempre ha sido así.
Algunos de esos maestros constructores de hace trescientos años eran estilistas atroces.
Jonathan Edwards era uno, pero ¡oh! cómo Dios lo usó en su predicación, en el avivamiento
y en la salvación de las masas. Estamos tan establecidos y tan formales hoy.
No solo tenemos nuestros puntos, nuestros números, sino que también insistiremos en tener
una aliteración, ya que casi forzamos la verdad en nuestro pequeño sistema de cinco p y
cinco s, o lo que sea. La forma es tan maravillosa, y decimos, '¡qué claro, qué hermoso, qué
maravilloso fue, qué limpio!' Y a veces me parece casi la pulcritud de la muerte. ¡La falta de
vida de la mera forma sin una sustancia viva dentro de ella! "Primero", dice este hombre
Paul, y luego se olvida de haberlo dicho, y nunca llega al segundo o al tercero. Lo que esto
significa, digo, es que él estaba viviendo en el reino del espíritu. No está atado por
pequeñas formas ni nada más.

Me pregunto si el mayor problema en la iglesia cristiana de hoy (y déjenme decirlo con

miedo y temblor, incluso entre los cristianos) es que somos esclavos del decoro. Somos
muy educados. Somos muy dignos. ¡Somos tan amables! Tenemos tanto miedo, me parece,
que el Espíritu Santo puede descender repentinamente sobre nosotros, y que algunos de
nosotros estaremos casi fuera de nosotros casi, porque ese tipo de cosas suceden en
avivamientos, ya sabes. Tus programas están olvidados. La reunión no se detiene en el
preciso segundo. Cuando entra el Espíritu Santo, puede continuar toda la noche y no somos
conscientes del tiempo. ¡Tengamos cuidado, cristianos, para que no prestemos tanta
atención a la forma, que la iglesia moderna pueda, por así decirlo, morir de dignidad y no ser
un instrumento en manos del Dios vivo! Este hombre nunca estuvo en ese peligro. Un
anacoluthon - 'Primero', y no hay segundo; cabos sueltos en abundancia. Lo olvida todo.
Está lleno del Espíritu, y la verdad está ardiendo dentro de él, y sale. Todo esta aquí. Pero
las epístolas de este hombre no son epístolas "hermosas"; son masivos; son dinamita; son
volcanes que arrojan su gran poder. Gracias a Dios, digo, por un hombre que dice "Primero"
y se olvida de decir segundo y tercero.

La segunda cosa a la que debo llamar su atención es su vida de oración, ¡y qué

maravilloso vistazo tenemos a esto! Aquí nuevamente hay algo que siempre sale en todas
sus cartas. No es que quiera desfilar; él fue el último hombre en el mundo en hacer eso.
Pero él solo está hablando la simple y solemne verdad. Fue un gran hombre de oración. No
es mi propósito dar una descripción completa de lo que el Nuevo Testamento enseña sobre
la oración, simplemente voy a notar las cosas que se revelan en esta sección en particular
sobre la oración.
en la vida del cristiano. Te das cuenta de lo que dice: "Doy gracias a Dios". Él no dice:
"Agradezco a Dios". No. Él dice: "Agradezco a mi Dios". Nuevamente, en el capítulo cuatro
de Filipenses, usa la misma expresión. Está preocupado por los filipenses y dice: No te
preocupes por mí; 'Tengo todo y abunda'. Todo esta bien. Y en cuanto a ti, dice, tampoco
debes preocuparte: "Mi Dios suplirá todas tus necesidades de acuerdo con sus riquezas en
gloria por Cristo Jesús".

Encontrará la misma expresión en otra parte, incluso la encontrará en el Antiguo

Testamento, en el Salmo 18.1 le recomiendo que lea ese Salmo. La primera mitad está llena
de esta expresión. 'Dios mío'. No estoy seguro de que esto no sea lo más importante de la
oración, que podamos decir eso. Dios, para el verdadero cristiano, para el hombre que
realmente sabe lo que es orar, no es un Dios lejano. Él es un Dios que está muy cerca. El
cristiano es un hombre que tiene acceso a Dios. Un cristiano es un hombre que está en el
nuevo pacto y que se regocija en él. Encontrarás la misma verdad en Jeremías capítulo
treinta y uno. Se cita varias veces en la Epístola a los Hebreos, particularmente en el
capítulo ocho. La esencia del nuevo pacto es esta: que Dios dice: 'Seré para ellos un Dios, y
ellos serán para mí un pueblo. Y no enseñarán a cada uno a su prójimo, ni a cada uno su
hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos sabrán desde el más pequeño hasta el
más grande '. Dios mío. Dios, no una gran Fuerza o Poder impersonal, que quizás pueda
ayudarme; no Dios, incluso, como una gran Persona en la distancia. Pero un Dios que ha
dicho: "Yo soy tu Dios, y tú eres uno de mi pueblo". Mi Dios.

¡Ahora me parece que esta es la esencia misma de la oración! ¿Es, me pregunto,

verdadera oración a menos que nosotros saber ¿Dios? Te acuerdas del poema que dice:

Doy gracias a los dioses que sean por mi

alma invencible.
Ahora me temo que con demasiada frecuencia le rezamos a Dios así. No rezamos a "lo que
sea que sean los dioses", pero toda nuestra concepción de Dios parece ser vaga e
indefinida. Pero no así este hombre: "Doy gracias a Dios". Lo pone en otra parte. "Dios, de
quién soy y a quién sirvo". Hay una relación personal y un conocimiento personal. La
definición que nuestro Señor mismo da de la vida eterna es esa, ¿no es así? 'Esta es la vida
eterna, para que te conozcan como el único Dios verdadero, y
Jesucristo, a quien has enviado '. 'Nuestra comunión', dice John, 'está con el Padre' - ' nuestra
comunidad '-' y con su Hijo Jesucristo '. Dios mío. Ese es el comienzo de la oración. Antes de
comenzar a ofrecer nuestra acción de gracias, antes de comenzar a pensar en nuestras
peticiones y nuestros deseos, y volvernos importantes, ¿conocemos a la Persona? ¿Nos
damos cuenta de su presencia? ¿Podemos usar la expresión 'Dios mío'?

'¡Dios mío, qué maravilloso eres, tu majestad,

qué brillante!'
¿Lo conoces? ¿Existe este sentido personal de contacto y de comunicación?
"Agradezco a mi Dios".
Lo siguiente, por supuesto, es igualmente importante, porque nunca podemos decir 'mi
Dios' aparte de eso, y es esto: 'Agradezco a mi Dios
a través de Cristo Jesús para todos ustedes'. Allí nos recuerda nuevamente. Él no está
sentado en este momento para escribir una disquisición sobre la oración. Realmente no le
preocupa enseñarles nada aquí. Solo les dice cuánto anhelaba verlos y que está ansioso
por estar con ellos. Quiere decirles que le agradece a Dios por ellos, pero no puede decir
eso sin decir: "Agradezco a mi Dios por medio de Jesucristo". Él nunca lo deja fuera; lo
repite una y otra vez. Siempre entra. ¿Por qué? Bueno, porque siempre debe entrar. A
menudo hemos pensado, si no es así, que si queremos acudir a Dios con una petición o un
deseo, es muy importante que lo pidamos "a través del Señor Jesucristo". . Pero Pablo nos
dice que es igualmente necesario cuando estamos agradeciendo a Dios. Ni siquiera puede
agradecer a Dios, excepto a través del Señor Jesucristo.

Y es por eso que, mis amigos, usted y yo deberíamos estar impacientes de todas las
conversaciones modernas sobre una especie de 'unión de todas las religiones', ese
movimiento que sugiere que tenemos algo en común con las personas que creen en cualquier
dios y que oran a su dios mientras oramos a nuestro Dios. La posición cristiana es esta, que
Dios no escucha ninguna oración, excepto en y a través de Jesucristo. No hay acceso a Dios
aparte de Él. No tengo comunión con un hombre que no encuentra a Cristo absolutamente
esencial. Él

Puede ser un hombre muy bueno, pero no es cristiano y no conoce a Dios. No hay
conocimiento de Dios excepto en y
por Jesucristo Él mismo dijo: 'Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre
sino por mí '. Él lo afirma y es un reclamo exclusivo. Por lo tanto, es una parte esencial de la
posición cristiana decir eso. El budismo, el mahometanismo o cualquier otro ismo, el
judaísmo, ninguno de ellos acerca al hombre verdaderamente a Dios. Así que no creemos
en el vago eclecticismo de las religiones. No decimos en un momento como este, 'No
debemos ser particulares, pero si un hombre cree en Dios y de todos modos menciona el
nombre de Cristo. ..' ¡No! Somos mas particulares. Decimos esto: un hombre debe darse
cuenta de que no hay acceso a Dios en absoluto excepto a través del Señor Jesucristo. Él
es nuestro gran sumo sacerdote, y nunca puedo ir "valientemente al trono de la gracia" a
menos que y entre y entre en él. No puedo encontrar misericordia y gracia para ayudar en
tiempos de necesidad 'excepto en este conocimiento. "Al ver entonces que tenemos un gran
sumo sacerdote, que pasó a los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra
profesión", y vengamos con valentía porque "no tenemos un sumo sacerdote que no pueda
ser tocado". con el sentimiento de nuestras enfermedades ', y así sucesivamente. Ese es el
argumento.

O, como el autor de la Epístola a los Hebreos lo vuelve a poner en el Capítulo diez,

versículo 19, 'Teniendo, por lo tanto, hermanos, valentía para entrar en lo más santo por la
sangre de Jesús', y es la única forma de entrar en el más sagrado de todos. No hay otro. No
puedes entrar allí excepto a través del sumo sacerdote. El Antiguo Testamento lo enseña
claramente
- solo el sumo sacerdote podía entrar en el lugar más sagrado de todos, y eso solo una vez
al año, no sin sangre. Incluso él no podía entrar sin la sangre, y el reglamento era que tenía
que tener campanas, recuerden, alrededor del dobladillo de su prenda, para que cuando se
moviera, la gente fuera escuchara el tintineo de las campanas, ¡Y sé que todavía estaba
vivo, y que la santidad de Dios no lo había matado! Había entrado para representarlos a
ellos y a sus pecados. ¡Él, solo, una vez al año, no sin sangre, que ofreció por sí mismo y
por los pecados del pueblo! Dios sigue siendo el mismo Dios, y solo el sumo sacerdote,
Jesús el Hijo de Dios, y todos los que entran y por él, pueden entrar en la presencia de Dios,
en el más sagrado de todos, con confianza y seguridad. ,
 Lo último que quiero señalar sobre la vida de oración de Pablo es esta: su maravillosa
intercesión por los demás. Continúa diciendo: "Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo con
mi espíritu en el evangelio de su Hijo, que sin cesar te menciono siempre en mis oraciones".
Y él repite eso. ¡Cuán preocupado estaba por los demás! No creo que el mundo haya
conocido a un hombre más ocupado que este Apóstol. Él habla en otro lado sobre

'el cuidado de todos los

las iglesias pesan sobre él. Trabajó con sus propias manos como fabricante de tiendas de campaña, para no
estar obligado a personas como los corintios y otros. Ahí está, trabajando día y noche, y sin embargo,
encuentra tiempo para orar por estas personas. Nunca ha visto a estos cristianos romanos. El no los conoce.
Pero él siempre reza por ellos. Los tiene en su corazón. Te das cuenta de cómo estaba orando por los
filipenses, aunque era un hombre viejo, que ahora moría en una prisión, por así decirlo, esperando que un
cruel emperador lo matara en cualquier momento. Él está pensando en ellos en Filipos; él dice, no puedo
sacar a Euodias y Syntyche de mi mente; Estoy rezando por ellos. Estaban en su corazón. ¡Intercesión! Y
supongo que no hay una prueba más delicada y sutil de nuestro crecimiento en gracia y nuestra verdadera
espiritualidad, que solo esto: ¿Cuánto tiempo dedicas a orar por ti mismo? ¿Cuánto tiempo dedicas a orar por
los demás? Es cuando un hombre puede decir, 'Dios mío', que tiene más tiempo en su vida de oración para
dar a los demás. Su propio problema es claro. Ya no está buscando / ha encontrado. Él sabe. Él sabe cómo
entrar. Dedica su tiempo a la oración intercesora por los demás. Él ha tomado este ministerio. No es solo un
gran predicador, maestro y viajero; se entrega a la oración, a la intercesión, la carga de todo Dedica su tiempo
a la oración intercesora por los demás. Él ha tomado este ministerio. No es solo un gran predicador, maestro y
viajero; se entrega a la oración, a la intercesión, la carga de todo Dedica su tiempo a la oración intercesora por
los demás. Él ha tomado este ministerio. No es solo un gran predicador, maestro y viajero; se entrega a la
oración, a la intercesión, la carga de todo

- La causa de Dios, estos jóvenes cristianos en la fe, y los peligros que enfrentan. Ora sin
cesar. Y no solo lo dice sobre los romanos, sino que lo dice en todas partes.

Allí, entonces, hay algunas de las cosas que vemos aquí muy claramente sobre la vida
de oración de este hombre. Hay otro asunto, un gran tema, y ​es vital que lo mencionemos
en este punto. Cuando entro en la presencia de Dios, ¿estoy absolutamente sometido y
sumiso a su voluntad? Pasaremos a considerar eso en detalle. Pero oh! para que todos
podamos mantener esta poderosa lección en nuestras mentes. 'Dios mío, por Jesucristo'.
quince
Solicitando, si por algún medio ahora por fin puedo tener un viaje próspero por la voluntad de Dios para venir a
ustedes. Ansío verte ...

Ahora, no quisiera que fueran ignorantes, hermanos, que muchas veces me propuse venir a ustedes (pero hasta ahora [se me
impidió]) ...
Romanos i: io, n, 13
Ahora tomamos el cuarto aspecto de la vida de oración de Pablo. Más bien dudé sobre si
introduciría esto aquí, o si lo incluiría en mi próximo encabezado, que es lo que el Apóstol
nos dice sobre su servicio. Creo que este punto realmente pertenece a ambas secciones;
entra en su vida de oración, y ciertamente también entra en su actitud hacia su servicio.
Entonces, ¿qué es esto? Es su sumisión a la voluntad de Dios. Observe cómo lo pone en el
décimo verso; en el versículo 9 dice: "Dios es mi testigo, a quien sirvo con mi espíritu en el
evangelio de hola e hijo, que sin cesar les menciono siempre en mis oraciones", y luego,
"Solicitud, si de alguna manera ahora finalmente podría tener un viaje próspero por la
voluntad de Dios para venir a ti '.

Ahora bien, este es un tema muy importante, especialmente en la vida de este apóstol
en particular. Nada es más característico de él que toda su sumisión a la voluntad de Dios, y
es algo que sale en todas partes en todas sus epístolas. Y esto, por supuesto,
es un
punto particularmente interesante cuando tenemos en cuenta el temperamento del Apóstol,
porque no hay ninguna duda de que, por naturaleza, era una persona muy decidida. Era un
hombre imperioso, me imagino, un hombre que tenía una gran mente y una fuerte voluntad,
y que, cuando quería hacer algo, procedía a hacerlo: un carácter fuerte. De modo que
mientras observamos su sumisión completa y completa a la voluntad de

Dios, de hecho, vemos qué milagro de gracia se obró cuando el perseguido y blasfemado
Saulo de Tarso fue recibido por el Señor resucitado en el camino a Damasco y se convirtió
en el humilde Apóstol Pablo.

Quiero, por lo tanto, analizar esta cuestión de su presentación, porque hay una serie de
cosas que nos contaron en esta sección en particular. Aquí lo encontramos orando, y
orando especialmente para que pueda ir a Roma, y ​sin embargo se somete silenciosamente
a la voluntad de
Dios sobre el asunto. Veamos, entonces, los elementos que entran en esta presentación. Es
una doctrina muy importante y, obviamente, extremadamente práctica. En algún momento u
otro, todos nos encontramos cara a cara con esta pregunta de lo que debemos hacer. Los
cristianos están más frecuentemente perplejos por este problema de orientación que quizás
por cualquier otra pregunta o problema. ¿Qué voy a hacer? ¿Cómo puedo saber? Ahora, no
quiero tomar mucho tiempo con esto; Simplemente voy a llamar la atención sobre las cosas
que Pablo nos cuenta sobre sí mismo a ese respecto en esta sección en particular.

En primer lugar, notamos, como ya lo hemos hecho, el intenso deseo del Apóstol de
verlos y trabajar entre ellos. Mire los términos que usa en el verso io. 'Solicitud, si por ninguna
medio ahora por fin puedo tener un viaje próspero '. En el versículo 11 lo pone así: "Yo largo para
verte'. ¡Cuán fuertemente expresa la intensidad de su deseo! Luego en el versículo 13;
'Ahora no quisiera que ustedes ignorantes, hermanos, que muchas veces me propusiera
venir a ustedes'. ¡No una, ni dos, sino muchas! 'A menudo'. Claramente su deseo de estar
con ellos era intensamente fuerte. En el capítulo quince, versículo 23 de esta epístola, dice:
"Tener un estupendo desear estos muchos años por venir a ti '. Démonos cuenta de lo que
está diciendo. Este siervo de Dios, este notable Apóstol, este hombre que fue 'llamado' de
una manera tan singular, durante años, les dice, '' estos muchos años ', ha estado deseando
visitar a los cristianos en Roma, y ​sin embargo, ha No los ha visto, él nunca ha estado allí.

Insisto en esto, porque creo que a veces tendemos a imaginar que en la vida de tal
Apóstol nunca hubo problemas o dificultades. Creemos que el gran apóstol Pablo tuvo tanta
intimidad con Dios, y estaba tan en sintonía con Dios y el Espíritu, que nunca supo lo que
era desear algo intensamente y, sin embargo, no tenerlo durante varios años; pero nos dice
que esa era exactamente su posición. Consolémonos de esto, y recordemos que si eso le
puede pasar a un hombre excepcional e inusual como este, en la gran voluntad de Dios,
también nos puede pasar a nosotros. Eso, entonces, es lo primero.

Pero debo mencionar un segundo elemento. Pablo siempre actúa, lo notas, por o en la
voluntad de Dios. Verso ioagain: 'Haciendo una solicitud, si por algún medio ahora por fin
puedo tener un viaje próspero por el
voluntad de Dios de venir a ti '. El apóstol no solo deseaba visitar a estos cristianos
romanos; incluso había planeado hacerlo. Ahí es donde el capítulo quince es tan importante.
Nos dice dos veces que tenía un plan en mente. Estaba ansioso por ir a predicar en España,
y había decidido que cuando llegara el momento de predicar allí, llamaría a Roma en el
camino; estaba, por supuesto, directamente en su ruta, y esperaba con ansia esto. Ese era
su plan. Claramente, el Apóstol ocasionalmente se sentaba y elaboraba un plan de
campaña, y, entre otras cosas, estaba en su corazón, ir a predicar en España y llamar a
Roma en el camino. Y sin embargo, aunque había deseado esto, y aunque lo había
planeado en su propia mente,

Para mí, este es un punto muy importante, y es importante que entendamos

exactamente lo que Pablo quiere decir con una frase en este décimo versículo: 'Hacer una
solicitud, si por algún medio [por fin, si lo desea] puedo tener un viaje próspero por la
voluntad de Dios. ¿Qué quiere decir con "un viaje próspero"? Ese
es la lectura en el
Versión autorizada, pero en la versión revisada se lee '. ... para que pueda prosperar ', y
creo que esa es una mejor traducción. No dice tanto que pueda tener un viaje próspero, sino
que, por fin, tal vez Dios haya prosperado tanto como para poder hacer el viaje.
Posiblemente se trata de lo mismo, pero creo que aquí la traducción RV realmente está más
cerca del significado. La traducción de Weymouth es, creo, muy útil en este punto; él lo dice
así: "... que de alguna manera el camino pueda quedar claro para que yo vaya a ti". Eso sí
que es excelente. Eso es lo que estaba esperando. Estaba esperando que Dios le aclarara
el camino.

Aquí, la versión estándar revisada es, creo, muy pobre e incluso engañosa; lo pone así
... . . para que por fin logre venir a ti '. Es sorprendente cómo podrían haberlo puesto. Me
refiero a la versión estándar revisada porque es muy popular; muchas personas, de hecho,
me dan la impresión de que piensan que es perfecto. Pero nunca olvidemos que los
hombres responsables de esa traducción son todos hombres que son liberales en su
teología, y es interesante notar cómo eso se produce incluso en lugares como este en
su traducción: '... para que por fin pueda llegar a ti'
- que obviamente lleva la sugerencia de que es algo que él
tiene la intención de tener éxito en hacer. Pero lo que el Apóstol realmente desea es que él
pueda 'prosperar'.
Déjame probarte eso. La palabra usada aquí, que se traduce de estas diferentes
maneras, es exactamente la misma palabra que el Apóstol usa en 1 Corintios capítulo
dieciséis, versículo 2. Está hablando de la colección para los santos, y esto es lo que dice: el
primer día de la semana dejen que cada uno de ustedes permanezca junto a él en la tienda,
como Dios lo ha prosperado. . . ' - Precisamente la misma palabra. Debes ponerte en la
tienda como Dios te ha prosperado, 'para que no haya reuniones cuando yo venga'. Y la
palabra se usa nuevamente en la Tercera Epístola de Juan, en el segundo verso. "Amado",
dice, "deseo sobre todas las cosas que puedas prosperar y tener salud, así como tu alma
prospere".

Muy bien, entonces, el significado aquí es perfectamente claro: que lo que el Apóstol
está esperando es que Dios haga posible que tenga un buen viaje, para 'prosperarlo' y que
finalmente pueda hacer este viaje a Roma . Aunque es su intenso deseo, aunque tiene un
plan en mente para ir a España y romper su viaje en Roma, no se va a mover hasta que
esté seguro de que es la voluntad de Dios. Ahora, eso es algo tremendo, y es esencial para
comprender la vida y el ministerio de este hombre. Él sabe que nada prosperará a menos
que esté bajo la bendición de Dios, y no importa cuáles sean sus propias ideas, y no importa
cuán intensos sean sus deseos, no se moverá en este asunto hasta que tenga claro que es
así. La voluntad de Dios de que lo haga. Entonces, a pesar de toda la intensidad, Él les dice
a los cristianos romanos que está "haciendo un pedido, si por algún medio ahora por fin
puedo ser prosperado por la voluntad de Dios para venir a ustedes". En otras palabras,
como digo, se somete a sí mismo y a sus propuestas absoluta y totalmente a la voluntad de
Dios.

Aún más interesante, y este es mi tercer punto bajo este título, acepta obstáculos; él es
sensible a la voluntad de Dios como lo demuestran los obstáculos. Nos dice esto en el verso
trece, donde dice:
'Ahora no quisiera que ustedes ignorantes, hermanos, que muchas veces me
propusiera venir a ustedes'; luego entre paréntesis ('pero se dejó hasta ahora') - 'let', aquí,
que significa 'obstaculizado' o 'impedido'. Y allí, por supuesto, nos muestra cómo llegaron los
obstáculos a su vida, y
cómo Dios los usó para guiar a su siervo. Esta es una parte vital de la doctrina de la guía,
porque Dios a veces nos muestra lo que quiere que hagamos, o no hagamos, por medio de
obstáculos, y yo quiero mostrarle cómo emerge esta doctrina en el. vida de este apóstol en
el Nuevo Testamento.

Ahora la pregunta es, ¿cómo aparecen los obstáculos? ¿Cómo se ponen en el camino
del cristiano? Siento que hay una sugerencia muy útil con respecto a esta pregunta en el
capítulo quince de Romanos en versos 22 y xy ' Por lo cual también me ha dificultado mucho
venir a ti. Pero ahora que no tengo más lugar en estas partes, y que tengo un gran deseo de
estos muchos años para venir a ti, cada vez que emprenda mi viaje a España, iré a ti '. A
qué se está refiriendo cuando dice: «Por lo cual me han dificultado mucho. . .? Les ha
estado diciendo a los cristianos romanos que estaba seguro de haber sido llamado a
predicar el evangelio de Cristo a personas que nunca lo habían escuchado. Él dice: "No me
atreveré a hablar de ninguna de esas cosas que Cristo no ha hecho por mí, para hacer que
los gentiles sean obedientes, de palabra y obra, a través de signos poderosos", y así
sucesivamente. "Sí, así que me he esforzado por predicar el evangelio, no donde se llamó a
Cristo, para no construir sobre el fundamento de otro hombre".

En otras palabras, Pablo ha sido llamado a evangelizar áreas que hasta ahora no habían
sido evangelizadas. Entonces dice: "Por eso también me ha impedido mucho venir a ti", lo
que significa que en el área donde estaba, en Asia Menor, y en otros lugares, y
eventualmente en ciertas partes de Europa, había mucho que hacer en los campos no
evangelizados que no pudo encontrar el tiempo para ir a Roma. Ese fue uno de los
obstáculos. Había sido impedido de ir a Roma por el trabajo que estaba más cerca. Él dijo:
No puedo abandonar este campo hasta que haya predicado el evangelio; cuando lo haya
hecho, vendré a ti. Y, de hecho, notan allí en el capítulo quince, versículo 23, que él dice:
'Pero ahora no hay más lugar en estas partes. . Ha terminado su trabajo allí; Él ha predicado
el evangelio, ha dado su testimonio. Ahora el obstáculo ya no existe, y es libre de hacer su
viaje a Roma. Por lo tanto, pueden surgir obstáculos en el camino de un cristiano, y
ciertamente fue así en el caso de este Apóstol. Dios lo retuvo;
Dios le mostró que todavía había trabajo por hacer donde estaba, por lo que se le impidió ir
a Roma, aunque deseaba intensamente ir allí; de hecho, anhelaba ir allí y había planeado
hacerlo. .

Pero había otro obstáculo, y lo encontrarás en otra parte de su vida: a veces se vio
obstaculizado por la enfermedad. En el primer capítulo de la Segunda Epístola a los
Corintios encontramos enfermedades mencionadas. Estaba enfermo 'cerca de la muerte'.
Algunos de sus enemigos, por supuesto, dijeron: 'Este hombre Paul, no puedes confiar en
él. Dice que viene, pero no aparece '. "Estaba enfermo", dice el apóstol. No se trata de sí y
no conmigo, al mismo tiempo; es que estuve enfermo, casi hasta la muerte; mi vida estaba
desesperada y no pude venir '. Los obstáculos pueden venir por circunstancias:

enfermedad, accidente o
varios otros eventos que están fuera de nuestro control. Y no hay duda alguna de que Dios
usa las circunstancias de esta manera, para restringirnos, para retrasar nuestros propios
planes y diseños. Dios puede intervenir de varias maneras y, por así decirlo, establecer una
barrera que no podemos pasar.

Pero entonces encontrarás en otro lugar que el Apóstol enseña muy específicamente
que a veces Satanás nos obstaculiza y nos impide el paso. Encontrarás que
en 1 Tesalonicenses capítulo dos, versículo 18:
'Por lo cual hubiéramos venido a ti, incluso yo Pablo, una y otra vez; pero Satanás nos lo
impidió '. Esa es una declaración muy interesante. Otra traducción aclarará el significado:
"Hubiera venido a ti, incluso a Pablo una y otra vez, pero Satanás cavó una trinchera para
evitarme". ¿Recuerdas que durante la última guerra, cuando hubo una amenaza de
invasión, y pensamos que los alemanes podrían aterrizar tanques, y de repente invadieron
este país, todos comenzaron a cavar trincheras para que, si aparecían los tanques, se
hundieran en el trincheras y no pudo volver a subir? Cavaron una trinchera para
proporcionar un obstáculo. Esa es la idea misma que usa el Apóstol. "Satanás cavó una
trinchera y me lo impidió". Y tiene muchas maneras de hacerlo. Como leemos en el Libro de
Job, incluso puede producir enfermedades; él puede producir obstáculos de muchas
maneras diferentes, y a veces lo hace. La enfermedad no estaba en la mente del Apóstol
cuando escribió a los cristianos romanos, pero al analizar esta pregunta, tengamos en
cuenta.
 Luego hay otra causa de obstáculos, que para mí es de vital importancia y de
considerable interés. Me estoy refiriendo ahora a lo que el Apóstol dice sobre sí mismo en
Hechos capítulo dieciséis, versículos 6 y 7: 'Ahora, cuando habían recorrido Frigia y la
región de Galacia, y se les prohibió al Espíritu Santo predicar la palabra en Asia, después de
vinieron a Mysia, ensayaron para ir a Bitinia; pero el Espíritu no los sufrió '. Tenemos una
doctrina muy importante en estos versículos. Lo primero que nos dice Pablo es que estaban prohibido
del Espíritu Santo para predicar la Palabra en Asia, es decir, la provincia romana de Asia.
Obviamente, Paul había planeado predicar la palabra en Asia, y había propuesto hacerlo.
De hecho, creo que podemos ir más lejos en este caso y decir que incluso había intentado ir
a Asia, pero que el Espíritu Santo lo había prohibido. Luego la segunda declaración:
'Después de que vinieron a Mysia,

ensayado ir a Bitinia, pero el Espíritu (o, como se traduce en la Versión Revisada, el Espíritu
de Jesús) no los sufrió '. Ahora esta palabra 'ensayado' significa 'probar' o 'hacer una
prueba'. En otras palabras, es obvio que el Apóstol en este punto tenía ciertas ideas en su
mente. ¿Debería ir a predicar en Asia? Bueno, sí, pensó que era correcto. ¡Prohibido! ¿Qué
hay de Bitinia, entonces, que yacía en línea recta? Si no se le permite ir a Asia, bueno, tal
vez Dios lo está dirigiendo a Bitinia, y hace un intento. Lo pone a prueba; él 'lo prueba'; él
hace una prueba. Pero el Espíritu de Jesús no lo sufrió.

Ahora claramente esto es algo que es de gran importancia para todos nosotros. En un
caso está impedido, en el otro no está permitido, no sufre, está prohibido, prohibido. ¿Cómo
crees que funcionó esto? Claramente, esto es algo que sucedió en el ámbito de su espíritu.
Se dice específicamente que es el Espíritu Santo quien 'prohibió' y 'no sufrió', y me parece
que hay solo una forma de interpretar esto. El Apóstol era sensible en su espíritu a la
dirección y guía directa del Espíritu Santo. Aquí está en un dilema y vemos cómo lo resolvió.
Él había pensado: "Debo ir a Asia", sin embargo, él es consciente de alguna prohibición del
Espíritu Santo sobre su espíritu. Luego siguió este experimento sobre Bitinia: "Sí,
evidentemente estamos destinados a ir a Bitinia". Comenzaron a ir allí pero el Espíritu Santo
"no los sufrió". Ahora aquí, digo, es lo directo e inmediato
presión y control del Espíritu Santo sobre el espíritu del hombre, y, según entiendo toda esta
doctrina de la guía, no hay nada que sea realmente más importante que esto. No dudaría en
decir que esta es la sanción final y la autoridad en materia de orientación.

Déjame decírtelo de esta manera: ¿cómo se decide hacer algo? Bueno, Dios nos ha
dado mentes: nos ha dado entendimiento, y estamos destinados a usarlos, incluso cuando
el gran Apóstol había planeado ir a España. Eso es lo correcto. Puede, si lo desea, elaborar
una cuenta de pérdidas y ganancias; aquí están las cosas a favor; Aquí están las cosas en
contra. Llegas a tu total. Lo resuelves. Usas razón, sentido común, comprensión. Puedes
consultar a otras personas. Puedes tomar otras opiniones. Todo eso es perfectamente
legítimo. Luego dices: 'Sí, pero Dios abrirá una puerta y Dios cerrará una puerta'. ¡Muy bien!
Él hace exactamente eso. Y le prestamos mucha atención. Cuando Dios quiere que
hagamos algo, Él se ocupa de las circunstancias. Nunca debemos forzar una puerta abierta.

Sin embargo, estoy afirmando firmemente que, más allá de estas dos pruebas, la más
importante y la más crucial de todas es este 'testimonio del Espíritu Santo' en nuestros
espíritus. A veces lo expreso así: aunque pueda estar satisfecho en su mente acerca de un
curso de acción; aunque, en general, las circunstancias pueden estar de acuerdo con lo que
ha decidido en su mente, si hay una sensación de incertidumbre o de infeliz ss dentro, entonces
no te muevas, no actúes. Ahí creo que está la prohibición del Espíritu. "Está prohibido que el
Espíritu Santo predique la palabra en Asia". Era correcto predicar la Palabra; Asia estaba
abierta a ello; Había una necesidad en Asia. Will y la razón lo dijeron. Y hasta donde el
Apóstol podía ver, las circunstancias parecían ser propicias. ¡Si! pero el Espíritu lo prohibió,
y en el caso de Bitinia no lo sufrió.

Permítanme usar una ilustración que he usado antes. Puede ayudar. Hay un tren
expreso en una de las terminales de Londres. El motor se ha acoplado a los vagones, la
presión del vapor ya está en el motor, todo está listo, los pasajeros se han sentado, el
guardia está esperando. ¿Por qué el tren no se mueve entonces? ¡La señal no ha caído!
Hay una señal final, y la señal final, me parece, en estos asuntos es lo que estamos
considerando: la guía que es la guía directa de
Espíritu, esta seguridad interior, esta certeza que se nos da, y estoy afirmando que, en
ausencia de eso, no debemos actuar. "El que duda es condenado si come, porque no come
de fe, porque todo lo que no es de la fe es pecado '
[Romanos 14:23]. Si hay
incertidumbre, espera, digo, aunque todo lo demás pueda parecer favorable. El Espíritu
Santo finalmente puede 'prohibir' una cosa o 'no sufrirla'. Aquí, creo que estamos cara a
cara con algo muy importante en la vida de este gran Apóstol, y lo que nos dice es que, de
varias maneras, hasta ahora se le había impedido predicar el Evangelio en su plenitud a
aquellos que pertenecían a La iglesia de Dios en Roma.

Sin embargo, hay un cuarto elemento en este asunto de orientación que nuevamente es muy importante. Aunque todo

esto es cierto, el Apóstol siguió orando y siguió haciendo su pedido. Eso nuevamente, creo, es muy alentador. Había

tenido su idea, había pensado en sus amigos, y puede haber habido momentos en que le pareció que el camino se estaba

abriendo, pero no llegó. Los obstáculos lo detuvieron de varias maneras. ¡Si! Pero el apóstol sigue orando. 'Dios es mi

testigo, a quien sirvo con mi espíritu en el evangelio de su Hijo, que sin cesar te menciono siempre en mis oraciones;

haciendo un pedido, si por algún medio ahora por fin pudiera tener un viaje próspero por la voluntad de Dios para venir a

ustedes '. Él todavía está orando por eso. Debido a que ha sido obstaculizado, no se rinde en la desesperación. No se

desanima. No se enoja con Dios ni se irrita con Dios. Oh, amados cristianos, aprendamos una lección de este gran hombre

de Dios. Es posible que haya estado orando por algo durante años. Es posible que haya habido momentos en los que

finalmente sintió que estaba a punto de otorgarse, pero no llegó. ¿Estabas afligido? ¿Estabas irritado? ¿Comenzaste a

sentir que Dios estaba en tu contra? ¿Dijiste: "No tiene sentido seguir orando"? Oh, echemos un vistazo a este poderoso

siervo de Dios, y veamos que, aunque había sido obstaculizado, aunque había sido retenido, seguía haciendo conocer sus

peticiones a Dios, expresando el deseo de su corazón. Sí, sigo diciendo: 'Si es [2o] Es posible que haya estado orando por

algo durante años. Es posible que haya habido momentos en los que finalmente sintió que estaba a punto de otorgarse,

pero no llegó. ¿Estabas afligido? ¿Estabas irritado? ¿Comenzaste a sentir que Dios estaba en tu contra? ¿Dijiste: "No

tiene sentido seguir orando"? Oh, echemos un vistazo a este poderoso siervo de Dios, y veamos que a pesar de que había

sido obstaculizado, aunque había sido retenido, aún seguía haciendo conocer sus peticiones a Dios, expresando el deseo

de su corazón. Sí, sigo diciendo: 'Si es [2o] Es posible que haya estado orando por algo durante años. Es posible que haya

habido momentos en los que finalmente sintió que estaba a punto de otorgarse, pero no llegó. ¿Estabas afligido? ¿Estabas

irritado? ¿Comenzaste a sentir que Dios estaba en tu contra? ¿Dijiste: "No tiene sentido seguir orando"? Oh, echemos un

vistazo a este poderoso siervo de Dios, y veamos que, aunque había sido obstaculizado, aunque había sido retenido,

seguía haciendo conocer sus peticiones a Dios, expresando el deseo de su corazón. Sí, sigo diciendo: 'Si es [2o] echemos

un vistazo a este poderoso siervo de Dios, y veamos que, aunque había sido obstaculizado, aunque había sido retenido,

seguía haciendo conocer sus peticiones a Dios, expresando el deseo de su corazón. Sí, sigo diciendo: 'Si es [2o] echemos

un vistazo a este poderoso siervo de Dios, y veamos que, aunque había sido obstaculizado, aunque había sido retenido, seguía haciendo conoc

Tu voluntad ', pero sigue orando. Eso, supongo, fue el último secreto de la vida de este
hombre y de su gran utilidad en el reino de
Dios.
Ahora notamos algo muy interesante. Fue de esta manera que Dios guió a su siervo a
hacer algunas de las mejores cosas de su carrera. Takethatinstanceingain en
Hechoscapítulo 16, cuando Dios le prohibió predicar en Asia, y no le permitió entrar a Bitinia.
¿Recuerdas por qué Dios hizo eso con el apóstol? en Bitinia? La respuesta es que era la
voluntad de Dios que él predicara el evangelio en Europa, y que Dios había enviado
obstáculos a otras partes para lograrlo. Pablo no lo entendió. No podía ir a Asia ni a Bitinia,
así que siguió recto hasta llegar a un pequeño lugar llamado Troas, donde no podía ir más
allá porque Troas estaba en la orilla del mar. Había venido directamente contra el mar, y allí
estaba. Para usar nuestra terminología moderna y jerga, se fue a la cama una noche
sintiendo, supongo, completamente ' preguntarse lo que Dios realmente estaba haciendo con
él. ¡No aquí, no allá! ¿Que podía hacer? ¡Ahora estaba contra el mar! Entonces se le envió
la visión del hombre de Macedonia en la noche, recuerde: 'Venga a tiempo, ni lo dejará ir a
Bitinia. Por qué lo quise a Dios en Europa. No despreciemos los obstáculos. Los obstáculos
pueden ser la manera en que Dios nos guía y nos dirige. Él cierra algunas puertas y abre
otras. Y a veces es esencial que las puertas se cierren, porque hemos puesto nuestro
corazón en ciertas cosas. Tenemos razones para nuestra decisión, decimos; Este debe ser
el camino a seguir. Pero no es lo que Dios tiene para nosotros. Así que gracias a Dios por
las prohibiciones, así como por los ánimos; todos son parte del gran plan de Dios, su
propósito y su dirección hacia nosotros.

Y lo único que destacaría es esto, que fue de la misma manera que Pablo finalmente
llegó a Roma. Te acuerdas de la historia. Aquí está, contándonos sobre su intenso deseo,
sus planes y sus propósitos. Finalmente, el apóstol Pablo llegó a Roma. No fue en absoluto
en la forma en que lo había planeado y propuesto. No fue simplemente rompiendo su viaje
camino a España. ¡Cuando Paul aterrizó en Roma por fin estaba encadenado como
prisionero! ¿Cómo sucedió eso? Bueno, recuerdas, él estaba
detenido. Los judíos, de hecho, estaban tratando de matarlo en Jerusalén, y los soldados
romanos tuvieron que salvarlo de sus manos, quienes, porque no sabían qué hacer con él,
lo enjuiciaron. Los judíos querían que volviera a su jurisdicción, pero Paul finalmente,
reclamando su privilegio como ciudadano romano, dijo: "Apelo al César". Inmediatamente, el
gobernador romano en autoridad dijo: '¿Has apelado al César? al César irás '[ Hechos

25:11, 12], y finalmente llegó a Roma. Nunca había imaginado que llegaría allí de esa
manera, pero finalmente estaba allí, prisionero del Emperador. Estuvo allí por la enemistad,
la malicia y el odio de los judíos. No llegó a Roma según sus propios planes o ideas. Había
estado orando a través de los años para que pudiera prosperar para ir a Roma por la
voluntad de Dios, y fue por la voluntad de Dios que finalmente llegó allí, incluso el naufragio,
justo al lado de la isla de Malta. Lea esos grandes capítulos en el Libro de los Hechos.
Comienza en el capítulo dieciséis y lee hasta el final, y verás cómo el Apóstol finalmente
llegó a Roma. El hombre propone pero Dios dispone.

Cuán vital es que nuestras voluntades se sometan por completo a la voluntad de Dios. Esta
es la forma de vivir, mis amigos. Todos debemos vivir como James nos dice que vivamos; No
debemos decir: 'Hoy o mañana iremos a esa ciudad y continuaremos allí un año y compraremos,
venderemos y obtendremos ganancias'. Ese no es el camino, dice James. Más bien deberíamos
decir: 'Si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o aquello' [ famas 4: 13,15]. Nuestros tiempos
están en manos de Dios. No somos más que individuos, soldados, en un gran ejército. No somos
lo suficientemente grandes como para ver toda la campaña; No podemos descubrir
completamente la voluntad de Dios. ¿Cuál es, entonces, nuestra posición? Es que debemos
hacer conocer nuestras peticiones a Dios, como lo hizo Pablo, pero que debemos agregar de
inmediato y siempre, 'Si es tu voluntad'. No tenemos simplemente el ejemplo del apóstol Pablo;
buscamos un ejemplo infinitamente mayor: 'Padre, si quieres, quítame esta copa: sin embargo,
no se haga mi voluntad, sino la tuya' [ Lucas 22 42]

Es el camino que siguió el Maestro: ¿no debería

el criado pisarlo?
Es correcto tener deseos, deseos intensos, deseos y anhelos, pero siempre es correcto que
nosotros mismos seamos enteramente
y completamente sumiso a la voluntad de Dios. Y, por lo tanto, esta vida cristiana está llena
de romance y llena de gloriosas sorpresas, prohibiciones, restricciones, obstáculos.
Entonces, de repente, y de la manera más inesperada, lo que hemos deseado y orado
sumisamente se nos concede en el tiempo de Dios y en el camino de Dios. Solo hay un
lugar de seguridad, solo hay un lugar de paz; solo hay un lugar de alegría perpetua, y lo
encontramos cuando estamos completamente sometidos en todas las cosas a la voluntad
de Dios.
Dieciséis
Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo con mi espíritu en el evangelio de su Hijo. Romanos i: 9
Hemos estado considerando juntos lo que podemos deducir, de los versículos 8-15, sobre la
vida de oración de Pablo y también sobre su sumisión a la voluntad de Dios. La tercera cosa
que reunimos aquí del Apóstol es sobre su servicio, su trabajo y, especialmente, tal vez, su
actitud hacia el trabajo. Esto, nuevamente, es lo más importante, y un asunto fascinante.
Estoy seguro de que todos estarán de acuerdo cuando diga que nunca podremos tener un
mejor modelo, un mejor patrón para nosotros y nuestro servicio en el reino de Dios,
cualquiera que sea el servicio, que el establecido por el Apóstol Pablo. Aquí,
indudablemente, está el evangelista más grande que la iglesia haya conocido, y al mismo
tiempo el mejor maestro, y por lo tanto, es particularmente importante para todos los que de
alguna manera tienen el privilegio de predicar el evangelio, observarlo y observarlo. él,

Ahora hay bastantes cosas que decir sobre ese servicio, así que permítanme tratar de tabularlas. La primera es la

descripción real de la obra de Paul. En el noveno verso dice: "Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo con mi espíritu en el

evangelio de su Hijo". Esta declaración muestra su actitud en general hacia este trabajo. Lo describe como un "servicio", "a

quien sirvo", y la palabra que utilizó es muy significativa. Es una palabra que se usa comúnmente en el Nuevo Testamento,

y también en la traducción griega del Antiguo Testamento, la Septuaginta. Esta palabra siempre lleva la idea de un servicio

"religioso", y el Apóstol le tiene mucho cariño. Lo usa en otro lado. Entonces, su servicio, quiere que lo sepan, su servicio

para Dios, es siempre un servicio "religioso"; siempre es un servicio que tiene un elemento de adoración y adoración.

Debemos tener mucho cuidado aquí para no importarle ninguna concepción sacerdotal falsa, porque no hay nada de eso

en el apóstol Pablo. Él, como los otros escritores del Nuevo Testamento, diría que todos los cristianos verdaderos son

sacerdotes. Encontramos firmemente establecido en el Nuevo Testamento la gran doctrina protestante del sacerdocio

universal de todos los creyentes. En ese sentido, es sacerdotal, pero no en el sentido de una cantidad de personas que

son apartadas y puestas en un pedestal; No hay nada de eso aquí. Pero es un servicio de adoración y adoración. diría que

todos los cristianos verdaderos son sacerdotes. Encontramos firmemente establecido en el Nuevo Testamento la gran

doctrina protestante del sacerdocio universal de todos los creyentes. En ese sentido, es sacerdotal, pero no en el sentido

de una cantidad de personas que son apartadas y puestas en un pedestal; No hay nada de eso aquí. Pero es un servicio

de adoración y adoración. diría que todos los cristianos verdaderos son sacerdotes. Encontramos firmemente establecido

en el Nuevo Testamento la gran doctrina protestante del sacerdocio universal de todos los creyentes. En ese sentido, es

sacerdotal, pero no en el sentido de una cantidad de personas que son apartadas y puestas en un pedestal; No hay nada

de eso aquí. Pero es un servicio de adoración y adoración.

 Lo enfatizo porque seguramente todos deberíamos darnos cuenta de que cualquier
servicio que podamos prestar a Dios en su reino siempre debe tener esta cualidad y esta
característica. Todo lo que se hace por Dios es un servicio religioso, un acto religioso.
Siempre debe hacerse con este elemento de adoración. Incluso si está haciendo algo que
puede parecer bastante mecánico, como, por ejemplo, cuidar el aspecto comercial de la
obra de Dios, o actuar como miembro de un comité, o hacer una colección, si es un diácono;
si le preocupa el edificio o la tela; si mantiene cifras, incluso si escribe direcciones, si es
obra de Dios, entonces siempre debe existir este elemento de adoración. Cualquier trabajo
realizado en el reino de Dios en la iglesia de Dios, cualquier trabajo realizado para Él,
siempre debe tener esta cualidad peculiar. Es un religioso trabajo.

Creo que todos debemos estar de acuerdo en que se debe enfatizar el elemento
'religioso', porque a menudo tendemos a hacer una distinción falsa y a hacer una dicotomía
completamente artificial y no bíblica entre la parte 'espiritual' de nuestro servicio y lo que
consideramos como la parte "material". El Apóstol nunca habría reconocido esa distinción
en absoluto. Todo lo que se haga en nombre de Dios y por el amor de Dios, y por la causa
de Dios, siempre es "religioso"; incluye el elemento de adoración. Tal vez pueda explicárselo
mejor recordándole una declaración que Spurgeon hizo una vez a sus alumnos, y que ilustra
muy bien este punto. Les advirtió que a veces encontrarían que los buenos cristianos, que
en una reunión de oración oraban como santos, ¡De repente en una reunión de la iglesia
comenzaría a hablar ya actuar como si fueran demonios! Esa fue la forma en que Spurgeon
lo expresó de manera gráfica e inimitable. Verá, el problema con esas personas es que en
una reunión de oración sienten que están 'adorando a Dios' y están llenos de reverencia;
pero cuando se trata de una reunión de la iglesia, una reunión de "negocios", que se ocupa
simplemente del negocio de la iglesia, de repente se convierten en personas completamente
diferentes. El aspecto de asombro y alabanza, y de hacer servicio en la presencia de Dios y
para Dios, parece haber sido olvidado. ¡La misma gente! Como si el servicio a Dios, cuando
deciden cómo mantener el edificio en buen estado, y varios otros asuntos, es de alguna
manera diferente del servicio de Dios en la predicación o en la oración. Esa es una
distinción completamente falsa.
'religioso', y por lo tanto siempre debemos usar esta palabra que el apóstol aquí usa con
respecto a sí mismo.
Pasemos ahora a un segundo asunto. Observemos el camino
en el que el apóstol presta su servicio. Usted nota su frase: 'Dios es mi testigo, a quien sirvo
con mi espíritu. . . ' Así es como lo hace. Puede traducirlo, si lo desea, 'en mi espíritu',
quizás incluso con mayor precisión: 'con mi espíritu' o 'en mi espíritu'. Pero, ¿qué quiere
decir con esto? Me parece que nuevamente esta es una de las cosas más importantes que
podemos considerar. En cualquier caso, cualquiera que predique el evangelio descuida este
punto bajo su propio riesgo, y es vital que un predicador o un maestro del evangelio

en cualquier forma, debe ser

absolutamente claro al respecto. Así que permítanme indicar una serie de cosas que nos
enseña esta expresión, "a quien sirvo en mi espíritu".
Ahora lo primero que significa es que es un servicio sincero. Al leer los escritos de este
gran hombre de Dios, descubrirá que él enfatiza eso con mucha frecuencia. Sirve a Dios con
todo su corazón, con todo su ser. Todo el hombre está indicado. ¡Y no solo eso! No hubo
disimulación alguna en su trabajo. Sirve a Dios, como ve, en su espíritu, en su hombre
interior, en el centro de su vida y ser. Eso es lo que él está enfatizando. A veces saca eso
por medio de un negativo. Les recuerda a los filipenses, por ejemplo, que había algunas
personas que predicaban a Cristo sobre la envidia y la contienda. Hubo algunos que
predicaron a Cristo de contención, no sinceramente. En otras palabras, el simple hecho de
que un hombre esté predicando el evangelio no prueba que sea sincero. Incluso puede
predicar el evangelio sin sinceridad. Esas personas, dice Paul, En el primer capítulo de la
Epístola a los Filipenses, estamos predicando el evangelio en gran medida para hacerme
sentir miserable. No fueron sinceros; tenían otro motivo, y era un motivo muy feo e indigno.
Pablo no predicó así. Ese no era su tipo de servicio. El suyo fue un servicio sincero.

Él hace el mismo punto en otro lugar, porque para él era absolutamente vital y esencial.
No había nada que pudiera lastimar al Apóstol más que la sugerencia de que no era sincero
en su predicación o en su trabajo en el reino de Dios, o que lo estaba haciendo por su
propio bien o por su propia reputación. Tantas personas en Corinto habían estado diciendo
estas cosas que, en su Segunda Epístola a
ellos, en el capítulo cuatro, versículo 2, Pablo lo dice así: 'Hemos renunciado a las cosas
ocultas de la deshonestidad, no caminando en la astucia, ni manejando la Palabra de Dios
engañosamente; pero por la manifestación de la verdad encomendándonos a la conciencia
de cada hombre a la vista de Dios ". Ese fue su método: sirvió a Dios sinceramente. Se dio
cuenta de que estaba en la presencia de Dios, y que Dios lo sabe todo y lo ve todo. Su
corazón estaba abierto a Dios. Eso es lo que quiere decir con "en mi espíritu": sin disimulo,
sin deshonestidad, sin astucia, sino todo lo contrario.

Pero, obviamente, la expresión "en mi espíritu" es también un contraste con un servicio

que es externo. El espíritu de un hombre es la parte más interna del hombre. El espíritu es
realmente lo vital de mi ser, así que si digo que estoy haciendo algo en mi espíritu, estoy
diciendo que no lo estoy haciendo simplemente de manera externa. Esto nuevamente es
tremendamente importante. La obra de predicar el evangelio no es una profesión. Es un
'llamado'. Usted 'toma' una profesión. Estás 'llamado' a predicar. Empiezas un trabajo, tu
vocación, tu profesión o algo así. Está fuera de ti, y lo agarras, y no es parte de ti, por así
decirlo. Levantas tu bolso y lo dejas cuando lo has hecho. ¡No es así con esto! Esto es algo
dentro de un hombre. Esto es algo que está en sus huesos. Jeremías lo pone muy
gráficamente. Nos dice que en una ocasión, por varias razones, decidió no volver a predicar
", pero", dijo, "su palabra estaba en mi corazón como un fuego ardiente encerrado en mis
huesos" [20: 9] y no pudo ayudarse a sí mismo. Es algo de adentro, no algo de afuera. No
es externo; Es interno.

Pero debemos dejar esto aún más claro. El apóstol no predicó para predicar. Tampoco
siguió predicando simplemente porque había comenzado a hacerlo. Lo veo muy claramente
en esta expresión 'en mi espíritu'. Ha habido personas que han ido a predicar simplemente
porque han comenzado a predicar. ¡Han perdido su primer amor! Se han vuelto fríos.
Todavía dicen las palabras, pero no está "en su espíritu": ¡el fuego se ha apagado! La gente
los recuerda cuando eran jóvenes, y cuando predicaban con sus espíritus y "en el espíritu".
Ya no lo están haciendo. Todavía están predicando, pero ya no prestan el servicio en su
espíritu. No hay mayor tragedia que eso, pero es terrible.
posibilidad y le ha pasado a muchos. Pero aquí hay un hombre que predica en su espíritu.
La predicación de Pablo no es externa.
Expongo el asunto aún más claramente de la siguiente manera, y aquí me estoy
predicando tanto a mí mismo como a cualquiera que me esté escuchando. Cuando un
hombre predica y sirve 'en su espíritu', predica ni siquiera porque ha sido 'anunciado' para
predicar. ¿Sabes a qué me refiero con eso? El mayor peligro para mí, la mayor tentación
para mí, es que debería entrar en este púlpito dos veces el próximo domingo porque se
anunció el domingo pasado que lo haría. Por supuesto, es correcto que un hombre no
rompa su contrato. Es cierto que un hombre no debe romper su palabra. Si se me ha
anunciado que predique, entonces debo ir y predicar. ¡Si! Pero si simplemente lo estoy
haciendo porque, bueno, ha llegado otro domingo y se me anunció que predicara dos veces,
y debo predicar dos sermones, eso es servicio externo. No lo estoy haciendo ' en mi espíritu
". Oh! cuando un hombre lo hace en su espíritu, es porque hay algo en lo más profundo de
su ser que lo llama. Viene de adentro, por así decirlo. Eso

no es impuesto sobre él desde afuera. Eso no es un mero

compromiso. Está más allá de eso. Es más profundo que eso.
Quizás debería enfatizarlo poniéndolo así. No había nada indiferente en la forma en que
el Apóstol predicaba. No era actor. No lo hizo de manera académica y distante. Sabes, he
escuchado a personas manejar la Palabra de Dios y, sin embargo, hacerlo como si
estuvieran enseñando a Shakespeare o la geografía o la historia; haciéndolo muy bien y con
mucha inteligencia, pero sentiste que estaba fuera de ellos. Lo habían tomado; estaban
dando una exhibición maravillosa y un análisis de una exposición, pero estaba fuera de sí
mismos. El hombre y el mensaje fueron separados. No hubo una unión vital; no lo estaba
haciendo 'en el espíritu'. Es una tentación terrible para cualquier hombre que tenga el
privilegio de predicar y enseñar, que la cosa debe hacerse fuera de sí mismo, externamente
y, en última instancia, de forma bastante mecánica, y no de una manera espiritual y vital.

Pero déjame darte otro contraste. Cuando Pablo dice que sirvió a Dios 'en su espíritu',
quiere decir que no está sirviendo a Dios en la carne. Ahora ese es uno de los grandes
contrastes que encuentras en las Escrituras: el contraste entre la carne y el espíritu.
Se oponen y son muy diferentes entre sí. De modo que cuando el Apóstol dice que sirve a
Dios "en su espíritu", dice: "Mi servicio no es un servicio carnal, no se hace en ningún
sentido en la carne". Eso, por supuesto, es algo que nos expone en la Primera Epístola a los
Corintios, en particular en los capítulos primero y segundo. A veces siento que cada ministro
y predicador debería leer estos capítulos al menos todos los domingos, si no con mayor
frecuencia, porque en ellos el Apóstol contrasta servir a Dios en el espíritu y servir a Dios en
la carne. ¿Qué quiere decir? Se está refiriendo aquí a sus métodos. Su obra es, como está
a punto de decirnos, la predicación del evangelio: "a quien sirvo con mi espíritu en el
evangelio de su Hijo". Sí, pero ahora nos está diciendo cómo realiza ese servicio.

¿Qué dice, entonces, Pablo acerca de sus métodos que están 'en el espíritu' y no
'carnales'? Bueno, podemos decirlo así: el Apóstol hizo todo lo posible para mantenerse
fuera de la vista. La esencia de la carnalidad es la exhibición personal. La carne siempre
quiere mostrarse y presumir. Esa es su principal característica. Lee 1 Corintios capítulo
trece. Pablo allí da su maravillosa descripción del amor y del cristiano lleno del amor de
Dios. Ahora, lo opuesto a eso es estar "en la carne", y recuerdas cómo lo expresa: "El amor
no se enorgullece, no se hincha, no se comporta indecorosamente".

. . . 'La carne siempre está' hinchada ',' se jacta ', se muestra. Esa es la antítesis de estar
'en el espíritu'. De modo que un hombre cuyo servicio está 'en el espíritu' no usa lo que se
llama su propia personalidad, ni siquiera piensa en ello. El lo olvida. Él no intenta, como dice
la frase, "poner su personalidad encima". Simplemente se olvida por completo. No está
interesado en sí mismo y sabe que no es parte de un servicio espiritual atraer la atención
hacia sí mismo. Él hace todo lo posible para evitar hacerlo. No habla de sí mismo, ni intenta
que la gente se interese en sí mismo.

El apóstol pone esto en una frase memorable en 1 Corintios, capítulo cuatro, donde dice:
"No nos predicamos a nosotros mismos sino a Cristo Jesús el Señor". También dice en la
misma Epístola que había personas que se predicaban a sí mismas, y lo que más eras
consciente del predicador, y no el mensaje. Ahora que es el servicio carnal, la antítesis de
servir 'en el espíritu'. No había nada, como vemos en la Primera Epístola, que molestó más
al Apóstol acerca de la iglesia en Corinto que la forma en que los necios se dividieron en
sectas y grupos, según diferentes predicadores y personalidades. Uno dijo: "Soy de Paul";
otro, 'yo soy de Apolos'; y otro 'Yo soy de Cephas'. Estaban siguiendo a hombres; estaban
interesados ​en los hombres más que en el mensaje. El apóstol estaba molesto con tales
personas y les dice: '¿Fuiste bautizado en el nombre de Pablo? ¿Fue Pablo crucificado por
ti? Que estas siguiendo yo ¿para? No soy tu salvador. ¿Por qué me miras? No soy más que
un simple predicador. Simplemente soy el hombre que planta, y Apolos riega; es Dios quien
da el aumento. ¿Por qué me miras? Ese es un punto muy importante, por lo tanto. Servir a
Dios en el espíritu significa que esta carnalidad está ausente, y que el predicador, en todo
caso, no hace nada para promoverla y fomentarla en las personas.

Pero permítanme enfatizar el punto de que esto es algo que es importante tanto para el banco
como para el púlpito. No fue por nada de lo que Paul había hecho o dicho que ciertas personas en
Corinto dijeron: "Yo soy de Paul". El problema estaba completamente en la gente. Y ese problema
todavía está con la gente. No seas demasiado duro con el predicador. Congregaciones más bien
como un predicador para hablar de sí mismo. Siempre se sientan y muestran un nuevo interés si él
comienza a hacerlo. "Ah", dicen, "¡qué interesante!" cuando les ha contado lo que le pasó! He
descubierto esto, y casi he hecho una promesa y un voto sobre este tema, si alguna vez menciono
remotamente algo médico, ¡noto un nuevo interés de inmediato! Ves lo que quiero decir. Eso es
humano. Ese es el hombre. Eso es personal Y el servicio en el espíritu nunca debe ser así.
Entonces, que la congregación tome esto en serio. Las congregaciones a menudo estropean a los
predicadores; los alientan a hacer ciertas cosas incorrectas. Si el predicador comienza a hablar a su
carne, responderán, y mostrarán un interés que no estaban mostrando en su doctrina, y la tentación
para él es darles más carne y hablar más y más sobre él, y para exhibirse, y les gustará. Sonreirán y
lo disfrutarán, y dirán: 'Es maravilloso, y hemos tenido un gran y hablar más y más sobre sí mismo, y
mostrarse, y les gustará. Sonreirán y lo disfrutarán, y dirán: 'Es maravilloso, y hemos tenido un gran y
hablar más y más sobre sí mismo, y mostrarse, y les gustará. Sonreirán y lo disfrutarán, y dirán: 'Es
maravilloso, y hemos tenido un gran
¡hora!' Y mientras tanto, Cristo ha sido olvidado, y el mensaje espiritual no ha sido
enfatizado y no ha sido enfatizado. Eso no es servir a Dios en el espíritu. Es casi
exactamente lo contrario. Es por eso que el Apóstol está tan preocupado por el asunto.

Pero déjame seguir. Servir a Dios en la carne no es simplemente una cuestión de exhibición carnal muy obvia, y de un

hombre mostrándose a sí mismo. Incluye eso, como he dicho, pero no se detiene en eso. Es tan carnal para un hombre

mostrar su aprendizaje o su conocimiento o su comprensión. Hago esta distinción por esta buena razón. Recuerdo muy

bien a algunas personas cristianas que me hablaron con dureza acerca de cierto predicador que habían estado

escuchando, porque, dijeron, el hombre solo se estaba mostrando: era la carne. Y luego procedieron a alabar

desmesuradamente a un hombre que era culpable de exactamente lo mismo pero que lo hizo de una manera muy

diferente. Este segundo hombre lo hizo mostrando su maravilloso aprendizaje, usando términos científicos, hablando de

filosofía y puntos de vista filosóficos. No fue original; Lo había leído en un libro. Hay muchos libros de los cuales puede

obtener citas como esa. La gente no los había leído, pero él sí, y los vendió a todos. El hombre estaba dando una gran

muestra de sí mismo en materia de aprendizaje y lectura. No vieron eso. Cuando era obvio la carnalidad podían verlo;

cuando era más sutil no podían verlo en absoluto. Pero es lo mismo. Y cuando un hombre se comporta de esa manera,

nuevamente no está sirviendo a Dios en el espíritu. Si un hombre confía en su oratoria o en su elocuencia, su fluidez, su

capacidad de razonar y argumentar, es igualmente carnal. Puede que no sea un tipo jactancioso; Puede que no haga una

exhibición de su apariencia personal y de lo que hoy se llama "personalidad" tan errónea y trágicamente, pero aún así es

carnal si confía en estas cosas o las muestra. y los vendió a todos. El hombre estaba dando una gran muestra de sí mismo

en materia de aprendizaje y lectura. No vieron eso. Cuando era obvio la carnalidad podían verlo; cuando era más sutil no

podían verlo en absoluto. Pero es lo mismo. Y cuando un hombre se comporta de esa manera, nuevamente no está

sirviendo a Dios en el espíritu. Si un hombre confía en su oratoria o en su elocuencia, su fluidez, su capacidad de razonar y

argumentar, es igualmente carnal. Puede que no sea un tipo jactancioso; Puede que no haga una exhibición de su

apariencia personal y de lo que hoy se llama "personalidad" tan errónea y trágicamente, pero aún así es carnal si confía en

estas cosas o las muestra. y los vendió a todos. El hombre estaba dando una gran muestra de sí mismo en materia de

aprendizaje y lectura. No vieron eso. Cuando era obvio la carnalidad podían verlo; cuando era más sutil no podían verlo en

absoluto. Pero es lo mismo. Y cuando un hombre se comporta de esa manera, nuevamente no está sirviendo a Dios en el

espíritu. Si un hombre confía en su oratoria o en su elocuencia, su fluidez, su capacidad de razonar y argumentar, es

igualmente carnal. Puede que no sea un tipo jactancioso; Puede que no haga una exhibición de su apariencia personal y de lo que hoy se llama

Ahora el apóstol no hizo eso. Youneed no toma mi palabra para esto; él mismo nos lo
dice. Fue a Corinto, dice, "con debilidad y miedo, y con mucho temblor. Y mi discurso y mi
predicación no fueron palabras atractivas de la sabiduría del hombre '. No fue filosofía.
Podría haber hablado filosofía allí. Sabía que la gente en Corinto estaba interesada en la
filosofía, y le gustaba escucharla, pero deliberadamente decidió no saber nada entre ellos
excepto 'Jesucristo y él crucificado'. Además, su apariencia fue
débiles; él no era elocuente, de modo que cuando Apolos vino después, dijeron: ¡Aquí está
el hombre! Que Paul no era nada que mirar; No era elocuente y no hablaba de filosofía.
Despreciaban al apóstol Pablo. Pero lo había hecho deliberadamente. Podría haber hablado
filosóficamente. Pudo haber sido elocuente. Obtenemos elocuencia en sus epístolas de
manera inconsciente, pero él evitó todo eso. "No con palabras tentadoras de la sabiduría del
hombre", deliberadamente pone ese tipo de sabiduría a un lado.

Hay muchas ilustraciones de esta misma cosa en la historia. El Dr. Thomas Goodwin, uno de los más grandes
puritanos de hace trescientos años, y quien, en muchos sentidos, era el predicador favorito de Oliver Cromwell,
Goodwin, por naturaleza, era un hombre que podía ser tremendamente elocuente. Cuando era joven, antes de
convertirse, cuando estudiaba para el ministerio, solía escribir sermones maravillosamente elocuentes, siendo su
patrón un predicador muy elocuente en la Universidad de Cambridge. Entonces Thomas Goodwin se convirtió y vio
la verdad. Luego, cuando se sentó a escribir un sermón, los pasajes morados aún aparecían; no pudo evitarlo
porque era naturalmente elocuente. Pero entonces él haría algo que creo que es quizás lo más notable que un
predicador pueda hacer. Pasó por su propio sermón, y cuando llegó a los pasajes morados, tomó su pluma y las
rascó. Eso requiere algo de trabajo. Y es solo un hombre que sabe lo que es servir a Dios en su espíritu quien
puede hacerlo. Se dio cuenta de que los pasajes morados no eran absolutamente esenciales; estaba bastante
satisfecho con ellos y orgulloso de ellos; él sabía que las congregaciones los derrotarían y olvidarían a Cristo
mientras disfrutaban de sus períodos maravillosos y equilibrados, y su maravillosa dicción. Entonces los cortó para
que su predicación pudiera ser 'en demostración del Espíritu y del poder'. él sabía que las congregaciones los
derrotarían y olvidarían a Cristo mientras disfrutaban de sus períodos maravillosos y equilibrados, y su maravillosa
dicción. Entonces los cortó para que su predicación pudiera ser 'en demostración del Espíritu y del poder'. él sabía
que las congregaciones los derrotarían y olvidarían a Cristo mientras disfrutaban de sus períodos maravillosos y
equilibrados, y su maravillosa dicción. Entonces los cortó para que su predicación pudiera ser 'en demostración del
Espíritu y del poder'.

Otra cosa, por lo tanto, que debemos recordar es que incluso existe el celo carnal. El
hecho de que un hombre sea celoso no necesariamente prueba que está sirviendo a Dios
en el
[2.13I

espíritu. Y a veces es muy difícil diferenciar entre el celo carnal y el celo de un hombre como
el apóstol Pablo. Y sin embargo, si un hombre es honesto consigo mismo, siempre lo sabrá.
Algunas personas están ocupadas y activas por naturaleza; nunca son felices a menos que
estén haciendo cosas. Es la forma en que obtienen alivio y liberación. Pero eso no es
verdadero celo espiritual. Eso no es lo que significa ser impulsado por el Espíritu. Es
completamente diferente. Hay una emoción sobre lo carnal. Nunca hay una emoción sobre
el otro. Hay un entusiasmo divino, pero hay una calma y una paz y un culto que siempre
está presente con él. Nunca hay nada indecoroso sobre este servicio en el espíritu. Por lo
tanto, el Apóstol dice que él sirve a Dios 'en el espíritu'; de hecho, lo pone todo para
nosotros en un versículo en la Segunda Epístola a los Corintios, capítulo diez, versículo 4:
'Porque las armas de nuestra guerra no son carnales, sino poderoso por Dios para derribar
las fortalezas '. ¡Ahí está todo! Él está en la carne, ¡sí! Pero él no pelea según la carne; él
guerrea según el espíritu. Las armas de su guerra no son carnales.

En otras palabras, para que pueda resumir lo que quiere decir al servir a Dios 'en el
espíritu', fue el deseo más profundo de su vida y de su corazón servir a Dios y servirle con
todo su ser y su Toda la personalidad. Sirvió a Dios con su cuerpo, alma, mente, espíritu:
cada partícula y porción de sí mismo. Usted recuerda cómo lo puso en ese pasaje lírico en
Hechos capítulo veinte, versículo 31: "Por espacio de tres años, dejé de no advertir a todos
día y noche con lágrimas". Enseñó, argumentó, se entregó sin contar el costo. Eso es lo que
quiere decir al servir en el espíritu. O tome la forma en que lo dice en Romanos capítulo r2,
versículo 11: "No es perezoso en los negocios, ferviente en espíritu, sirviendo al Señor".
Había pasión en su servicio, pero provenía de su corazón, de su espíritu. No era un celo
carnal, Era una especie de pasión divina. En otras palabras, lo que significa es que se
entregó por completo a Dios y a su servicio; No guardó nada. No hubo reservas ni reservas.
No consideró nada; se olvidó de sí mismo.

Por encima de todo lo demás, en su servicio, al darse cuenta de su propia debilidad y su

propia ineficacia, Pablo miró al Espíritu Santo y su poder. Sí, 'en debilidad y miedo, y en
mucho temblor'. Así fue como Pablo entró al púlpito, consciente de que estaba a punto de
dirigirse a las almas inmortales; consciente de la naturaleza terrible del pecado; conociendo
el amor de Dios en Cristo. La gran responsabilidad! ¡El temor de que él pudiera de alguna
manera interponerse entre la gente y el mensaje! Ninguna confianza en sí mismo, ¡ninguna!
Estaba especialmente preocupado por asegurarse de que su predicación pudiera ser 'en
demostración
del Espíritu y del poder ', y sabía que esto solo podía suceder mientras él mismo estuviera
fuera de la vista y dependiera del poder del Espíritu Santo.

Pero mire nuevamente el capítulo veinte de Hechos, y especialmente el versículo 24.

Les dice a los ancianos de Efeso, mientras se despide por última vez, que en todas partes y
en todas las ciudades, el Espíritu Santo testificó que 'los lazos y las aflicciones me
acompañan'. , pero esto es lo que dice: 'Pero ninguna de estas cosas me conmueve, ni
cuento mi vida querida para mí, para que pueda terminar mi curso con alegría, y el
ministerio que he recibido del Señor Jesús. .. 'Esa es la cosa! ¡No a sí mismo! Él no cuenta
ninguna de estas cosas, y no pesan con él mientras pueda terminar su curso con alegría y el
ministerio; él quiere cumplir lo que el Señor Jesús le había dado, "para testificar el evangelio
de la gracia de Dios". Así es como el Apóstol sirvió a Dios, cómo sirvió a Dios en el espíritu.
Algunas palabras de Charles Wesley lo ponen perfectamente. Creo que son una de las
mejores exposiciones de estas palabras del apóstol Pablo que jamás encontrarás:

Dame la fe que pueda remover y hundir la montaña en una llanura;

Dame el amor infantil y de oración, que anhela

construir tu casa de nuevo; Tu amor, deja que mi
corazón tenga poder, deja que mi alma rescatada
devore.
Oh! ¡Que todos lo sabíamos! entonces serviríamos a Dios con nuestros espíritus.
Redimiría el precioso tiempo Y viviría solo por esto: Gastar y gastar por ellos. . .

Ese es el motivo!
. . . Quienes aún no conocen a mi Salvador;
Totalmente en estos, mi misión lo demuestra, y solo
respiro para respirar tu amor. Mis talentos, dones y
gracias. Señor, recibe en tus benditas manos.

Ya no son suyos. Se los entrega. Ya no está interesado en ellos. No los va a mostrar ni a

obtener ningún crédito por ellos. Los entrega a todos.

Y déjame vivir para predicar Tu palabra Y déjame vivir para Tu gloria;

Cada momento sagrado que paso en publicar el amigo de los pecadores. Agranda, inflama
y llena mi corazón con infinita caridad divina. . .
Caridad divina, ¡eso es! Auto expulsado!
. . . Así ejerceré toda mi fuerza, y los amaré con
un celo como el tuyo.
No es un celo carnal; un celo como el del Hijo de Dios. "El celo de tu casa", dijo, "me ha
consumido". Ese es el tipo de celo que el criado debería tener.

Y llévalos a Tu lado abierto. Las ovejas por las cuales

murió su Pastor.
Amados amigos cristianos, ¿están sirviendo a Dios en su espíritu? ¿Cuál es el carácter
de su servicio? Sea lo que sea, ¿está 'en el espíritu'? ¡Dios conceda que así sea! Que Dios
nos dé gracia para examinarnos honestamente a la luz de esta Palabra. Que Él nos perdone
por nuestra carnalidad, por el elemento humano que es tan evidente en nuestro servicio.
Que Él nos libere y nos limpie de él al agrandar, inflamar y llenar nuestros corazones con su
"infinita caridad divina".
De diecisiete
Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo con mi espíritu en el evangelio de su Hijo. . . Porque anhelo verte, para poder
impartirles algún don espiritual, hasta el fin puedan establecerse.
Romanos i: 9, 11

Actualmente estamos considerando la actitud de Pablo hacia su vida de servicio; Hemos

visto que para él todo nuestro servicio a Dios es un servicio religioso y que siempre debe
estar "en" o "con" nuestro espíritu. Ahora pasamos a considerar la tercera cosa que nos
cuenta sobre esta vida de servicio a Dios, a saber, la contenido de ese servicio. 'Porque Dios
es mi testigo a quien sirvo con mi espíritu en el evangelio de su Hijo '. Aquí nuevamente,
obviamente, es algo que es de gran importancia para nosotros. El servicio del apóstol está
limitado por esta concepción. Está confinado dentro de los límites de la frase "en el
evangelio de su Hijo". Otra forma de decirlo, por supuesto, es decir que el Apóstol Pablo,
como el siervo de Jesucristo, como uno que sirvió a Dios en su espíritu, no estaba
interesado en nada a menos que viniera bajo ese título. Eso es lo primero que debemos
notar. Hemos visto cómo les dice a los corintios en su primera epístola, en el capítulo dos,
verso 2 ' Decidí no saber nada entre ustedes excepto a Jesucristo y a él crucificado ', y lo que
tenemos aquí es solo otra forma de decir lo mismo. El apóstol podría haber tratado con
muchos otros temas. Era un hombre erudito, un hombre erudito. Como vimos al principio, no
solo había sido entrenado como fariseo, sino que no solo era experto en el tema de la ley
judía y sus diversas interpretaciones, sino que había sido educado como ciudadano romano
en un lugar como Tarso, sin duda se había familiarizado con la filosofía griega, la literatura y
la poesía. Te acuerdas de cómo lo cita en su discurso en Atenas. Pudo haber hablado sobre
muchos temas, pero 'determinó no saber nada entre' ellos 'excepto Jesucristo y él
crucificado'. En otras palabras, limitó deliberadamente los temas con los que trató,

Destaco esto porque seguramente es algo que aún debemos tener en cuenta. Al
presentar toda esta sección en general, dije
que encontraríamos, que mientras que el Apóstol no se propone explícitamente tratar
ninguna gran doctrina, sin embargo, toda la sección está llena de doctrina, y aquí hay una
ilustración de ese hecho. Plantea la cuestión de la doctrina de la iglesia cristiana y de lo que
realmente debe hacer la iglesia cristiana. La declaración de Pablo de que él mismo limita
sus actividades al 'evangelio del Hijo de Dios', es decir, a 'Jesucristo y al crucificado', nos
recuerda que la iglesia siempre tiene la intención de hacer eso. La iglesia no es una
institución cultural general. No es parte del negocio de la iglesia enseñar a los hombres
literatura o historia o filosofía o sociología, ni ninguna de estas muchas otras materias.
Ahora seamos bastante claros sobre esto. No estoy diciendo que no haya valor en esos
temas, puede haber mucho. Lo que estoy afirmando es que no es parte del negocio de la
iglesia cristiana enseñarlos o predicarlos. Tampoco está destinada a enseñar a la gente
música o arte o cosas similares. Todos son legítimos en su lugar correcto, pero el negocio
de la iglesia específicamente, peculiarmente, es predicar a Jesucristo y a Él crucificado. La
iglesia, como Pablo, debe estar decidida a no saber nada más que a Jesucristo y a Él
crucificado.

Insisto en esto porque estoy cada vez más convencido de que fue el fracaso de la iglesia
en darse cuenta de esto hacia fines del siglo pasado, y en los primeros años de este siglo, lo
que explica en gran medida su estado actual. Estoy bastante convencido de que esto,
además de la apostasía en la enseñanza, es en gran parte responsable del triste estado
actual de las cosas. Las iglesias se convirtieron en instituciones. Se convirtieron en
sociedades culturales; se trataron todo tipo de temas; se convirtieron en lugares de reunión
social. Ahora, como entiendo el asunto, y como entiendo la enseñanza de este Apóstol en
todas sus epístolas, eso está bastante mal; Es totalmente falso.

La iglesia es una sociedad espiritual. Lo único que nos une es 'el evangelio de su Hijo'. El
mundo puede hacer las otras cosas y el mundo debería verlas. Es asunto del mundo
hacerlos. Son bastante legítimos, y los cristianos también pueden participar en ellos. ¡Pero
no en la iglesia! La iglesia está preocupada por la relación de los hombres con Dios en
Jesucristo; ella sirve a Dios en el evangelio de su Hijo. Ahí está el límite. Ella no debe salir
de ella. No se debe permitir nada más.
 Pero hay algo más. Si hasta ahora he indicado que 'el evangelio de su Hijo' es una
concepción limitante, quiero poner el mismo énfasis en el hecho de que es una concepción
muy completa y que tiene un gran contenido. Al escribir a los efesios, el apóstol lo expresa
de otra manera, cuando lo llama "las riquezas inescrutables de Cristo". Es la misma cosa.
Ese es 'el evangelio de su Hijo': 'las riquezas inescrutables de Cristo' o 'según las riquezas
de su gracia'. O tome la forma en que lo dice en su discurso de despedida a los ancianos de
la iglesia en Éfeso, registrado en Hechos capítulo veinte: "Porque no he rehuido anunciaros
todo el consejo de Dios". Ese es 'el evangelio de su Hijo'. ¡Nada menos que eso! El apóstol
dice que no guardó nada.

Ahora, nuevamente, debemos ser igualmente claros al respecto. El mensaje de la iglesia

es muy grande y amplio. No toma esas otras cosas, ya que están fuera de los límites del
'evangelio de su Hijo'. ¡Si! Pero dentro de los límites, ¡qué riqueza, qué riqueza! 'El evangelio
de su Hijo' no significa simplemente evangelismo, y creo que estará de acuerdo en que esto
debe enfatizarse en este momento. Creo que actualmente existe un peligro real de que toda
la energía de la iglesia se dedique al evangelismo. ¿Alguien malinterpreta eso o piensa que
estoy diciendo que no debería haber evangelismo? Estoy diciendo exactamente lo contrario.
Todo lo que digo es que la actividad de la iglesia no debe ser solamente evangélico. Creo
que existe un peligro real en el momento actual de que el énfasis en la evangelización se
convierta en un énfasis exclusivo, con la iglesia siempre evangelizando y deteniéndose en
eso. De esa manera se encuentra el desastre. ¡No! El evangelio del Hijo de Dios comienza
con el mensaje evangelístico, pero no termina ahí. Continúa enseñando, y, de hecho, la
enseñanza es una parte de la evangelización para que sea un verdadero evangelismo. De
hecho, permítanme decirlo así: todas las doctrinas profundas de la Epístola a los romanos
se encuentran bajo el título de "el evangelio de su Hijo". Todas son buenas noticias de
principio a fin; y nada debe quedar fuera.

Pablo lo dice nuevamente a los corintios así: "(Cristo Jesús), quién de Dios nos ha sido
hecho sabiduría, justicia, santificación y redención" [r Corintios Yo: 30]. Ese es el evangelio.
La doctrina de la santificación es tan parte del evangelio del Hijo de Dios como lo es la
justificación. La glorificación es otra parte. Son
todo para ser aceptado. Ahora la iglesia siempre debe recordar eso. Y si ella no está
predicando 'todo el consejo de Dios', si no está predicando todas las grandes y gloriosas
doctrinas de las Escrituras, no está sirviendo a Dios verdaderamente. Ella no está sirviendo
a Dios como el apóstol estaba ansioso por hacer, y como él lo hizo sin lugar a dudas. Él dice
esto en muchos lugares diferentes. Por ejemplo, en la Epístola a los Colosenses, en el
primer capítulo, versículo 28, refiriéndose al Señor Jesucristo, escribe: "a quién predicamos,
advirtiendo a cada hombre y enseñando a cada hombre con toda sabiduría, para que
podamos presentar cada hombre perfecto en Cristo Jesús '. O de nuevo lo pone como una
exhortación a Timoteo en 2 Timoteo capítulo cuatro, versículo 2: 'Predica la palabra; ser
instantáneo en temporada, fuera de temporada; reprobar, reprender, exhortar con toda
paciencia y doctrina '.

Amigos míos, esta es la comisión para la iglesia, y la pregunta que tenemos que hacernos hoy
es si la iglesia está cumpliendo esa comisión. ¿La iglesia cristiana predica la doctrina? ¿Está
predicando 'todo el consejo de Dios'? ¿No hay peligro de que la iglesia se contente solo con el
mensaje evangelístico? Además de eso, algunos predicadores dan generalizaciones, comentarios
sobre la situación internacional, asuntos políticos, disputas industriales, etc., pero la gente no está
instruida. ¡Sin reprimendas! No exhortando! No hay reprobación! Y las grandes doctrinas cardinales,
que se encuentran en esta epístola y en otras partes, a menudo ni siquiera se mencionan. Eso no
está sirviendo a Dios de verdad. Servir a Dios verdaderamente en espíritu es servirle en el evangelio
del Hijo de Dios, y el evangelio abarca cada elemento, cada partícula particular del ' riquezas de su
gracia ". Son las buenas noticias, las buenas noticias sobre el Hijo de Dios y lo que Él ha venido al
mundo para hacer. Cualquier cosa, todo lo que puedo obtener de Él es parte del evangelio. Y la vida
del apóstol, le dice a estos romanos, consistía en andar y servir a Dios de esta manera en su
espíritu. Trabajen para ustedes mismos con mayor detalle aún, para que pueda continuar con mi
cuarto punto. De nuevo, esto es muy importante y particularmente interesante. para poder continuar
con mi cuarto punto. De nuevo, esto es muy importante y particularmente interesante. para poder
continuar con mi cuarto punto. De nuevo, esto es muy importante y particularmente interesante.

Lo siguiente que el Apóstol nos cuenta sobre su vida de servicio es su conciencia de

poder en ese servicio. En el undécimo verso dice: "Deseo verte". ¿Por qué? 'Para que
pueda impartirles algo
don espiritual hasta el fin os podéis establecer '. Estaba ansioso por visitarlos en Roma por
esa razón, porque tenía un don espiritual para impartirles. Sabía que si solo pudiera llegar
allí, podría beneficiarlos 'hasta el final' para que pudieran 'establecerse'. ¿Qué, podemos
preguntar, quiere decir exactamente con esta afirmación? Sugeriría que quiere decir dos o
tres cosas. La primera es que el Apóstol mismo era consciente del poder como tal. Tenía la
conciencia del poder dentro de él. Ya he citado del capítulo uno de Colosenses, versículo
28. Permítanme repetirlo y agregar el versículo 29: 'A quien predicamos, advertimos a cada
hombre y enseñamos a cada hombre con toda sabiduría; para que podamos presentar a
cada hombre perfecto en Cristo Jesús: por lo cual yo también trabajo, esforzándome según
su trabajo, que obra poderosamente en mí '.

Él vuelve a decir lo mismo, por escrito a los corintios. Él les dice que no predicó con
palabras atractivas sobre la sabiduría del hombre, sino que
en demostración del Espíritu y del poder ' [r
Corintios 2: 4]. Y él era consciente de eso. En 1 Tesalonicenses, capítulo uno, versículo 5,
dice: "Porque nuestro evangelio no vino a ustedes solo de palabra, sino también en poder, y
en el Espíritu Santo, y con mucha seguridad". Ahora la 'mucha seguridad' incluye la
seguridad que el Apóstol tenía mientras predicaba. Era consciente del poder. Trabajó en el
poder que estaba trabajando en él poderosamente. Sintió, por así decirlo, como si lo
cargaran como una batería con poder espiritual del Espíritu Santo. Él estaba completamente
consciente de eso, y dice: "Quiero venir a ti a Roma para poder darte algún don espiritual a
través de este poder".

El mismo pensamiento aparece una vez más en 1 Corintios capítulo 4, donde el Apóstol
escribe a este efecto: Algunas de ustedes me desprecian y reclaman grandes cosas para
ustedes. Desde que me fui, algunos de ustedes han estado reinando como reyes. Crees que
eres genial y que lo sabes todo, y yo no soy nada. Muy bien; Voy a verte y te voy a poner a
prueba. Y déjame aclararte: no estoy interesado en tus palabras, no estoy interesado en tu
charla. Una cosa es hablar, pero el reino de Dios no está en palabras sino en poder, y
cuando venga a ti no voy a probar tu discurso, sino tu poder. Es el poder que
asuntos, dice Paul; Cualquier tonto puede levantarse y hablar. La pregunta es, ¿hay poder en
el discurso del hombre? ¿Qué logra esto? ¿A que nos lleva eso? Él todavía está haciendo
hincapié en lo mismo, ya ves. O nuevamente, escúchelo en 2 Corintios capítulo diez,
versículo 3: 'Porque aunque andamos en la carne no peleamos contra la carne, porque las
armas de nuestra guerra no son carnales, sino poderosas por medio de Dios para derribar a
la carne. asimientos fuertes '. El apóstol no dudó en decir esto sobre sí mismo; lo reclamó
para sí mismo. Sabía que predicaba con poder: el poder del Espíritu Santo.

¿Necesito explicar por qué enfatizo esta verdad? Seguramente esto es lo que la iglesia
necesita aprender hoy sobre todo lo demás. Es lo que nosotros todas Necesito aprender
sobre todo lo demás. Es la cosa / necesidad de aprender sobre todo lo demás. ¿Te
acuerdas de cómo nuestro bendito Señor, justo antes de su ascensión, habló con sus
discípulos y dijo: "Quédense en la ciudad de Jerusalén hasta que sean investidos con poder
de lo alto" [ Luke 24:49]? Y de nuevo: "Pero recibiréis poder, después de que el Espíritu
Santo haya venido sobre vosotros; y seréis testigos de mí tanto en Jerusalén, como en toda
Judea, y en Samaria, y hasta la mayor parte de la tierra" [ Hechos 1: 8]. Pero no sin el
poder. No podrían presenciar sin el poder. Eran hombres muy comunes: pescadores y
artesanos, la mayoría trabajadores. Deben tener el poder, y después de haberlo recibido
pueden ser testigos. Y leemos en el Libro de los Hechos que 'con gran poder dio a los
apóstoles testimonio de la resurrección. . . ' [ Hechos 4:33]. Hablaron con poder, y la palabra,
cuando llegó a través de ellos, cumpliendo la profecía de Jeremías, fue como un martillo
"que rompe las rocas en pedazos". Aplastó a los hombres. Convenció a los hombres. Los
condenó. Causó que cayeran a la tierra y gritaran: 'Hombres y hermanos. ¿Qué haremos?
Los hizo desesperados. ¡El poder! De eso es de lo que Pablo está hablando. Era consciente
de este poder.

Además, al leer la historia de cada avivamiento enviado por Dios en la historia de la

iglesia, siempre encontrará presente este elemento. Los hombres, a quienes Dios ha usado,
han sido conscientes de su poder. Hay una palabra que me gusta mucho y que Howell
Harris, uno de los padres metodistas galeses, utilizó con mucha frecuencia hace doscientos
años. La palabra que siempre usaba cuando hablaba de este poder era "autoridad". Había
dos tipos de
predicando en lo que a él respectaba; hubo predicación que era absolutamente ortodoxa, en
la que dijo las cosas correctas, y que fue muy bueno. Pero la "autoridad" no estaba allí, y
eso era lo que Howell Harris siempre anheló. Sabía cuándo lo tenía, y también sabía cuándo
estaba sin él. ¿No son nuestros problemas, digo, en parte debido al hecho de que todo esto
ha sido olvidado?

Hay muchas historias que podría contarte para ilustrar estos asuntos. Creo que te he dicho antes sobre el hombre

que debía predicar a una gran reunión de personas, y todos estaban reunidos, con ministros presentes y con todo en

orden, pero el predicador no había llegado. El ministro de la iglesia local envió una doncella para decirle al predicador que

viniera. Entonces la niña se fue, y cuando regresó dijo: 'Él tiene a alguien con él; Lo escuché hablando con alguien '. Y

ellos dijeron: 'Regresa y dile que venga; dile que la gente está esperando '. Ella regresó nuevamente y dijo: "Fui pero él

estaba hablando con alguien, y todo lo que le escuché decir era que no iría a predicar a menos que esta otra persona

fuera con él". "Está bien", dijo el viejo ministro; 'tiene toda la razón; no debe venir a predicar hasta que el otro venga con él

". El predicador no estaba, por supuesto, hablando con un hombre; Él estaba hablando con Dios. Era consciente del hecho

de que la 'autoridad' era ardiente allí, y sabía que si hubiera ido a predicar sin ella, estaría predicando y solo él, y no quería

ir sin el poder consciente y la presencia de El espíritu santo. Él quería la 'autoridad'. Y lo consiguió. Él vino y predicó y

sucedieron cosas asombrosas. Las personas cayeron en la congregación bajo convicción, gritando en agonía de alma y

preguntando cómo podían salvarse. y sabía que si hubiera ido a predicar sin él, estaría predicando y solo él, y no quería ir

sin el poder consciente y la presencia del Espíritu Santo. Él quería la 'autoridad'. Y lo consiguió. Él vino y predicó y

sucedieron cosas asombrosas. Las personas cayeron en la congregación bajo convicción, gritando en agonía de alma y

preguntando cómo podían salvarse. y sabía que si hubiera ido a predicar sin él, estaría predicando y solo él, y no quería ir

sin el poder consciente y la presencia del Espíritu Santo. Él quería la 'autoridad'. Y lo consiguió. Él vino y predicó y

sucedieron cosas asombrosas. Las personas cayeron en la congregación bajo convicción, gritando en agonía de alma y

preguntando cómo podían salvarse.

Eso, entonces, es lo primero que notamos aquí; el apóstol estaba consciente de su

poder. Sabía que había predicado en Corinto "en demostración del Espíritu y del poder", y
esa era su concepción del servicio y de la predicación. E ignoramos y descuidamos esto a
nuestro propio riesgo. Puedes tener un ministerio culto altamente educado, pero será inútil
sin este poder. Puedes tener hombres que puedan hablar y exponer con conocimiento, y
hacer muchas otras cosas, pero si este poder no está presente, terminará en nada mejor
que el entretenimiento. 'Anhelo verte y poder comunicarte. . yo
lo tengo Sé que puedo darlo. El Apóstol estaba consciente, estaba consciente, de su poder.
Sin este poder somos defensores y no testigos, y estamos llamados a ser testigos. Esto es
cierto para todos nosotros, no solo para el predicador sino también para el cristiano individual
en todas las asociaciones de la vida. Es este mismo poder el que está disponible para todos,
y sin él nuestras palabras son ineficaces.

Sin embargo, eso es solo lo primero, porque veo algo más. Pablo es consciente, digo, no
solo de que tiene este poder del Espíritu dentro de él, también sabe que puede establecer a
los cristianos romanos en la fe; él sabe que puede construirlos. Él les dice eso. Quiere
verlos porque sabe que puede hacer eso por ellos y porque quiere hacerlo. Pero eso nos
lleva a la pregunta interesante e importante: ¿cómo va a hacer esto? ¿Qué quiere decir
exactamente con la impartición de "algún don espiritual"? Debemos tener mucho cuidado
aquí, porque esto a menudo ha sido mal entendido. Hay quienes han dicho que lo que el
Apóstol quiere decir es que posee el poder de dar a las personas el Espíritu Santo, y dicen
que lo que quiere decir con "impartir algún don espiritual" es "impartir el don del Espíritu
mismo". . Seamos claros sobre esto. El apóstol tenía ese don. Hay casos en el Libro de los
Hechos. Usted recuerda cómo después de haber hablado con 'ciertos discípulos' en Éfeso y
haber creído en el evangelio, los bautizó 'en el nombre del Señor Jesús', y luego se nos dice
que 'él impuso sus manos sobre ellos y recibieron el don del Espíritu Santo '[19: 1-6].

Hay otros ejemplos de lo mismo en el Libro de los Hechos, y no solo con este Apóstol.
Entonces algunos han dicho que esto es lo que quiere decir Pablo, y, como saben, hay
personas que han fundado una doctrina sobre eso y afirman que todavía tienen este mismo
poder. Dicen que pueden dar el don del Espíritu Santo al imponer sus manos sobre una
persona. También hay quienes sostienen esa opinión en una forma ligeramente diferente;
quienes creen que en un servicio de confirmación el Espíritu Santo se da imponiendo las
manos de un obispo. Hay secciones de la iglesia que afirman eso. Y hay otros, como saben,
que no pertenecen a esa sección en particular de la iglesia cristiana, que afirman que han
recibido el bautismo de la Santa
Espíritu y que pueden dar el regalo a otros por la imposición de sus manos.

La segunda explicación de la declaración de Pablo es que aquí, al hablar de "impartir

algún don espiritual", está pensando en términos de la diversidad de dones espirituales que
se mencionan y enumeran en 1 Corintios capítulo doce: A uno se le da el don de curación, a
otro el don de milagros, a otro el don de lenguas, a otros los dones de fe, profecía,
interpretación, etc. Recuerdas la larga lista de dones espirituales mencionados en esa
Epístola. Y algunas personas dicen que lo que el Apóstol estaba diciendo aquí era que
cuando vino a los cristianos en Roma, tenía el poder de darles estos dones espirituales
particulares.

Ahora, ¿qué decimos sobre estas dos sugerencias? Lo primero es que, con respecto a
la idea de que tenía el poder de dar el don del Espíritu Santo, me parece perfectamente
claro que el Apóstol no se estaba refiriendo a eso en este momento, porque él dice que él
está ansioso por "impartirles algún don espiritual hasta el fin para que puedan establecerse",
no "hasta el final para que puedan gh No comenzar en la vida cristiana '. Él sabe que son
cristianos. Ya les ha dicho que son los "amados de Dios, llamados a ser santos". Ya han
creído el evangelio; ya han recibido el Espíritu Santo; Ya han nacido de nuevo. Todo lo que
les ha pasado. Lo que quiere hacer es fortalecerlos. Eso me parece, en sí mismo, más que
suficiente para excluir esa primera sugerencia. Está escribiendo a personas que ya han
recibido el don del Espíritu Santo; lo que quiere hacer es llevarlos más lejos y construirlos.

Y exactamente de la misma manera, por lo tanto, aplicamos esa explicación a la

segunda sugerencia. El Apóstol en ninguna parte enseña que tiene el poder de dar a las
personas regalos particulares. Lo que dice en r Corintios capítulo doce es que el Espíritu
Santo dispensa los dones como Él testamentos de manera soberana. No es Paul quien
puede hacerlo; Es el Espíritu. Pero, de nuevo, en cualquier caso, no puede significar que él
mismo confiera dones espirituales, porque está hablando de "establecer" a los creyentes
romanos, y seguramente todo su argumento en Corintios es que la posesión de esos dones
particulares, lejos de establecer la gente en la iglesia en Corinto, estaba teniendo
exactamente lo contrario
efecto. Estaba causando que se hincharan y se sintieran envidiosos y celosos, y que
hicieran una gran exhibición de ellos. Esa no es la manera de establecer personas. Seamos
bastante claros sobre esto; Los dones espirituales son evidencias del poder del Espíritu
Santo, pero no establecen personas. Fue la tragedia de la iglesia en Corinto que solo
miraban los dones espirituales y discutían, hablaban y se jactaban de ellos. Pero no fueron
establecidos por ellos. Permitían que existiera un pecado terrible entre ellos, y el Apóstol
tiene que hablarles severamente. Los dones espirituales no se establecen, pero el Apóstol
está ansioso por establecerlos.

¿Qué quiere decir, por lo tanto, con 'impartir algún don espiritual'? Seguramente la
explicación es que quiere visitarlos en Roma para poder hacer a fondo por ellos lo que
ahora está haciendo en forma resumida en la carta que ahora les está escribiendo. Él quiere
"impartirles un don espiritual para que puedan ser establecidos", lo que significa
"fortalecido", "construido", "asegurado", "hecho firme". Y la forma en que lo hace es a través
de la enseñanza. Fue porque no podía ir a Roma y en realidad lo hacía en la práctica que
les escribió la carta. Si tan solo pudiera haber estado allí, bueno, entonces, por supuesto,
podría haberse tomado su tiempo, y se habría explicado. Lo que nuevamente me lleva a
recordarles que esta Epístola a los Romanos no es más que una sinopsis, un resumen, y
breve, de todo lo que el Apóstol predicó y enseñó extensamente cuando estuvo presente en
la carne. Lo enfatizo nuevamente porque me parece bastante trágico que tanta gente no
parezca darse cuenta de eso y recordarlo. Toda esta gran Epístola no es más que una
sinopsis. El Apóstol habría tardado meses en exponer completamente lo que dice aquí en
esta breve brújula, para que cuando estudiemos la Epístola a los romanos no solo la
veamos a la ligera y superficialmente. Es nuestro negocio tratar de hacer lo que el mismo
Apóstol habría hecho si hubiera estado en Roma. En otras palabras, nuestra consideración
de la epístola a los romanos debe ser muy larga. Por eso, también, debe haber notado que
cualquier comentario que haya visto sobre la Epístola a los Romanos es mucho más largo
que la Epístola misma. Por supuesto, tiene que ser. Y recuerda que incluso un comentario
escrito es nuevamente
solo una sinopsis, y nuestro negocio es expandirnos, predicar y revelar la verdad.

Os pongo el asunto de la siguiente manera. Un amigo mío que solía asistir aquí
regularmente y que ahora se ha ido a la gloria, un hombre muy bueno, una vez me dijo,
bastante jocoso pero muy amable: `` Sabes, a veces pienso que el apóstol Pablo debe estar
asombrado cuando él ¡ve lo que obtienes de sus epístolas! ¡Hombre pobre! Por ahora mi
amigo ha descubierto que el apóstol Pablo está asombrado de la pequeño

que la mayoría de la gente, y yo con ellos, salimos de sus grandes epístolas. No puede
estar en Roma. Si tan solo pudiera estar allí, podría predicarles día tras día. Recordemos
que nos dicen que durante dieciocho meses, en Éfeso, día a día habló en la escuela de
Tyrannus; habló durante horas y continuó día tras día. ¿De qué crees que estaba hablando?
De acuerdo con las ideas de exposición de algunas personas, ¡podría haber hablado sobre
todas estas epístolas suyas en una tarde! ¿Cómo, entonces, pasaría el resto de su tiempo?
Mis queridos amigos, esta es una sinopsis! El don espiritual que quiere impartir a los
romanos es abrir las doctrinas, enseñarlas, instruirlas, establecerlas, fundamentarlas. Esto
es de vital importancia. Usted recuerda cómo nuestro bendito Señor mismo lo expresó en su
oración sacerdotal: "Santifícalos en tu verdad". ese es la forma de santificar a las personas.
Es un proceso, y profundizas en él; cavas en las profundidades; Sacas todas las cosas
ocultas. Tomas la sinopsis y la resuelves en toda su plenitud. Así es como ser santificado.

Permíteme recordarte cómo Peter pone este punto en el tercer capítulo de su Segunda
Epístola. Está recordando a las personas a quienes está escribiendo acerca de la segunda
venida de nuestro Señor, que hubo dificultades con esta doctrina, y dice que el Apóstol
Pablo trata con ella en todas sus epístolas en las que hay algunas cosas difíciles de ser.
entendido, que los que no saben y son inestables luchan ... a su propia destrucción ". ¿Te
das cuenta de las dos palabras? ¿Quiénes son los inestables? Los inestables son siempre
los no aprendidos. Las mariposas espirituales son las personas que no conocen la doctrina.
Las personas que pueden dejarse llevar por el engaño del hombre y la astucia astuta son
aquellas que no están completamente establecidas en la verdad, no
adoctrinados y fundamentados en la fe, las personas que tienen un conocimiento superficial
pero que nunca se han adentrado en las profundidades. ¡Son los ignorantes los que siempre
son inestables, y cada epístola del Nuevo Testamento fue escrita para estabilizar a las
personas, establecerlas, cimentarlas, enraizarlas! Y es por las doctrinas, la enseñanza y la
exposición que se hace.

Esto es tan cierto hoy como lo fue en las primeras edades de la iglesia. Pablo les dice a
los ancianos de la iglesia en Éfeso: 'Y ahora
hermanos, los encomiendo a Dios y a la palabra de su gracia, que puede edificarlos y darles una herencia entre todos los

santificados '. Es 'la palabra de su gracia' solo lo que puede hacer esto. Nada más puede construirnos. No es

entretenimiento lo que necesitamos. Esto es verdad. Es conocimiento. Es doctrina. Es la verdad, las doctrinas de esta gran

Epístola y de las otras epístolas. Es como sabemos y realmente nos hemos apropiado de ellos, que seremos estables,

confiables, confiables, capaces de detectar errores y herejías, y ver las cosas engañosas que pasan como evangelio, sin

dejarnos llevar y sin ser engañados. ¡Nunca fue tal estabilidad más necesaria que hoy con todos los cultos y falsas

enseñanzas, las cosas que se ven tan bien en la superficie! La única forma de conocerlos y poder detectar sus errores es

que conocemos nuestra propia posición bíblica y estamos 'arraigados y fundamentados' en ella, y establecidos en la fe. No

hay atajos en la vida espiritual. Comprender la doctrina es un proceso y lleva tiempo. Las Escrituras deben ser estudiadas.

Repito, no se puede hacer una especie de 'Cook's Tour' del Nuevo Testamento. No puedes galopar a través de estas

epístolas. No puedes apresurarte por un capítulo a la vez. ¿No ves la doctrina que hemos descubierto? ¿No ves estas

grandes y vitales verdades que están surgiendo en todas partes? Estas son las cosas de las que el Apóstol quiere hablar

en Roma. Es solo un conocimiento profundo y profundo de la Palabra que nos dará una verdadera estabilidad. y

establecido en la fe. No hay atajos en la vida espiritual. Comprender la doctrina es un proceso y lleva tiempo. Las

Escrituras deben ser estudiadas. Digo nuevamente, no se puede hacer una especie de 'Cook's Tour' del Nuevo

Testamento. No puedes galopar a través de estas epístolas. No puedes apresurarte por un capítulo a la vez. ¿No ves la

doctrina que hemos descubierto? ¿No ves estas grandes y vitales verdades que están surgiendo en todas partes? Estas

son las cosas de las que el Apóstol quiere hablar en Roma. Es solo un conocimiento profundo y profundo de la Palabra

que nos dará una verdadera estabilidad. y establecido en la fe. No hay atajos en la vida espiritual. Comprender la doctrina

es un proceso y lleva tiempo. Las Escrituras deben ser estudiadas. Repito, no se puede hacer una especie de 'Cook's Tour'

del Nuevo Testamento. No puedes galopar a través de estas epístolas. No puedes apresurarte por un capítulo a la vez.

¿No ves la doctrina que hemos descubierto? ¿No ves estas grandes y vitales verdades que están surgiendo en todas

partes? Estas son las cosas de las que el Apóstol quiere hablar en Roma. Es solo un conocimiento profundo y profundo de la Palabra que nos d

Usted recuerda la rotunda frase al final del octavo capítulo de esta Epístola a los
romanos: 'Estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados,
ni los poderes, ni las cosas presentes, ni las cosas por venir, ni la altura, la profundidad, ni
ninguna otra criatura, podrán separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro
Señor '. "Eso es todo", dice alguien. 'Ese es el tipo
de lo que me gusta ¿Por qué no te apresuras a eso? ¡Eso es lo que nos estabiliza! Ah, pero
espera un minuto! El apóstol Pablo solo puede hacer esa declaración debido a todas ¡Las
cosas que ha estado diciendo en sus anteriores capítulos antes de llegar a esa declaración!
Esa es la conclusión del poderoso argumento sobre la justificación, la santificación y la
glorificación. No puedes comenzar con eso. Terminas con eso. Y nunca podrás decir eso
desde tu corazón a menos que realmente sepas, experimentalmente, estas grandes
doctrinas. Debes conocerlos con tu mente, debes experimentarlos. Por eso Pablo quería ir a
Roma, para contarles esto. Ese es el don espiritual que tenía que impartir. El Espíritu Santo
le había dado un entendimiento especial. Era un hombre muy versado en las Escrituras del
Antiguo Testamento. Cristo se le había revelado a él. Había estado tres años en Arabia. El
tenía la doctrina. La profecía de Cristo acerca de la venida del Espíritu, y el conocimiento
que daría a los apóstoles, había sido verificado en él. Era un maestro inspirado y quería
difundir este conocimiento, esta doctrina, esta información. "Anhelo verte para poder darte
algún don espiritual, para que puedas ser establecido".
Dieciocho

Es decir, que pueda ser consolado junto con ustedes por la fe mutua tanto de ustedes como de mí.

Romanos i: 12 1 2

no quiere que piensen que él, por así decirlo, se está colocando sobre un pedestal, y que los
está patrocinando, diciendo en efecto: por supuesto, soy un gran hombre, un gran apóstol, y
usted es simplemente ordinario miembros de la iglesia, y yo, por lo tanto, tengo mucho que
darte. Para que nadie pueda pensar eso, él inmediatamente dice: 'Eso es. No me
malinterpreten, dice el apóstol, ese no es el espíritu ni la forma en que les escribo. ¡No!
Anhelo venir para que pueda ser 'animado' tanto como tú. Ahora la palabra 'consolado',
como la tenemos aquí en la Versión Autorizada, es un poco engañosa. No habría sido así
en el momento de la publicación del AV en 16r r, pero a estas alturas es algo engañoso,
porque tendemos a dar a la palabra 'comodidad' un solo significado. Entonces es mejor, tal
vez, considerarlo como "alentado". El Apóstol tiene la intención de alentarlos, pero se
apresura a decir que también está bastante seguro de que los alentará. Se da cuenta de
que tiene mucho que darles, pero también quiere que sepan que tienen mucho que darle, y
habrá una especie de intercambio mutuo, habrá aliento en ambos lados.

En otras palabras, Pablo está representando aquí lo que bien podríamos llamar 'la
comunión de los santos', y está asegurando a los creyentes en Roma que descubrirá que
serán un gran estímulo para él, como lo será para ellos. . Y este estímulo es algo que
afectará a toda su personalidad, afectará su mente, su corazón y su fe.

- de hecho, todo su ser. Eso es lo que está diciendo aquí. Realmente espera pasar tiempo
entre estos cristianos romanos. Él sabe muy bien que, como resultado de tal comunión, su
corazón se calentará, será estimulado en su propio trabajo y alentado a continuar con él;
estará más seguro que nunca de su fe cristiana, y así sucesivamente. Pablo está diciendo
todo esto con esas dos simples palabras 'Eso es'.

Obviamente, es muy importante para nosotros darnos cuenta de que, como dice el Apóstol, lo
está haciendo con sinceridad y sinceridad. No es una especie
de simulacro de modestia; no es solo un poco de cortesía, no es el lenguaje del cortesano
que usa frases congratulantes y graciosas. ¡No! El punto completo
es que Paul realmente lo dice en serio, y debemos
entiendo que lo quiere decir tanto como lo que ha escrito en el undécimo verso. En ese
verso estaba bastante seguro de su poder. Aquí está igualmente seguro de que

se beneficiará con este intercambio que tendrá lugar cuando visite a los cristianos romanos.

De hecho, si entendemos el versículo 11 correctamente sobre esta cuestión de poder, la

adición en el versículo 12 no debería preocuparnos en absoluto; No hay contradicción
involucrada. Alguien puede sentir que existe, porque dice de una vez que tiene la capacidad
y el poder de traerles bendiciones. No, no hay contradicción y por esta razón, el Apóstol
siempre deja en claro que cualquier poder que posee no es algo innato en sí mismo. Es el
poder del Espíritu Santo en él. No es Pablo como hombre; Ni siquiera es Pablo como
cristiano. El gran poder que tenía como apóstol era, como ya hemos visto, algo que le fue
dado. Fue 'llamado' a eso. El estaba facultado. Es el Espíritu que está en él. Entonces, a
pesar de eso, él es un cristiano como todos los demás, y puede recibir de todos los demás,
puede beneficiarse de todos los demás, y él puede tener una verdadera comunión con ellos.
Como cristiano, el apóstol Pablo es exactamente igual a todos los demás cristianos. Él es un
apóstol, ¡sí! Pero eso no hace ninguna diferencia para él como cristiano, como creyente,
como miembro del cuerpo de Cristo, como alguien que es igual a todos los demás
cristianos.

A Paul le gusta mucho decir esto y lo repite en muchos lugares diferentes. Lo encontrará
diciéndolo en su Primera Epístola a los Corintios, capítulo 3, donde trata con el hecho de
que algunos cristianos corintios decían: "Ah, Pablo es el hombre"; mientras que otros
decían: "No, Apolos es el hombre". Él dice: ¿Por qué malgastas el aliento y hablas así de
Pablo y Apolos? "Tampoco es el que planta algo [que es Pablo], ni el que riega [que es
Apolos], sino Dios que da el aumento". Lo dice nuevamente en el capítulo cuatro, versículo
7: '¿Quién te hace diferir de otro? ¿Y qué tienes que no hayas recibido? Ahora bien, si lo
recibiste, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido? Es decir
exactamente lo mismo Todos estos dones son dados por Dios y, por lo tanto, a pesar de
ellos, el hombre como hombre, el cristiano como
Cristiano, es lo mismo que todos los demás, y así este gran intercambio se hace posible.

Sin embargo, seguramente es algo notable y sorprendente, y algo que merece ser
comentado. Lea nuevamente las declaraciones extraordinarias que el Apóstol hace en su
Segunda Epístola a los Corintios, capítulos once y doce.

[2.32.]

Si alguna vez un hombre tuvo motivo o razón para estar orgulloso de sí mismo, fue el Apóstol Pablo. Para usar nuestra

frase actual, si alguna vez un hombre tuvo motivos para 'perder la cabeza' fue el apóstol Pablo. Si alguna vez un hombre

tenía razones para estar 'hinchado' y pensar que era maravilloso y superior a todos los demás, era este increíble y

poderoso hombre de Dios. En las visiones, en las experiencias, en la utilidad, en el sufrimiento, en todos los aspectos, se

destaca por excelencia. Él es el hombre que sabe lo que es ser llevado al tercer cielo y escuchar y aprender algo del

lenguaje del Paraíso, que no puede repetirse debido a su gloria. Y, sin embargo, este es el hombre que, al escribir a estos

cristianos simples y ordinarios en Roma, (muchos de los cuales no eran más que los sirvientes de la casa de César) dice

que espera con ansia estar con ellos. Él tiene un buen trato para decirles y darles, ¡sí! - Pero él espera escuchar

igualmente lo que tienen que decirle. Quiere escuchar sus experiencias, quiere saber qué han recibido del Señor y cómo el

Señor los ha guiado. Anhela verlos porque sabe que será un estímulo para él y un enriquecimiento para su vida. Su

corazón seguramente se calentará. Espera obtener grandes beneficios de su visita a Roma. ¡Qué foto tan maravillosa! Es

tan maravilloso, que debemos extraer ciertas lecciones de él, porque siento que tiene mucho que decir a la iglesia cristiana

en este momento. y cómo el Señor los ha guiado. Anhela verlos porque sabe que será un estímulo para él y un

enriquecimiento para su vida. Su corazón seguramente se calentará. Espera obtener grandes beneficios de su visita a

Roma. ¡Qué foto tan maravillosa! Es tan maravilloso, que debemos extraer ciertas lecciones de él, porque siento que tiene

mucho que decir a la iglesia cristiana en este momento. y cómo el Señor los ha guiado. Anhela verlos porque sabe que

será un estímulo para él y un enriquecimiento para su vida. Su corazón seguramente se calentará. Espera obtener grandes

beneficios de su visita a Roma. ¡Qué foto tan maravillosa! Es tan maravilloso, que debemos extraer ciertas lecciones de él,

porque siento que tiene mucho que decir a la iglesia cristiana en este momento.

Comencemos por nosotros mismos primero. Examinemos y probémonos a la luz de lo

que el Apóstol dice aquí sobre sí mismo. ¿Qué es lo primero que buscamos en cualquiera
que conocemos? Está bastante claro que lo primero que Pablo buscó en ellos fue el Espíritu
que estaba en ellos. Quiero decir con eso el Espíritu Santo que estaba en ellos. Por eso
ansiaba estar con los creyentes romanos. Él
Sabía que habían recibido el Espíritu Santo como él mismo lo había hecho. Eso es lo que
buscaba en todas partes. Recuerde que, cuando llegó a Éfeso, encontró a ciertas personas
que se llamaban discípulos y de inmediato sintió que les faltaba algo, por lo que les dijo:
'¿Han recibido el Espíritu Santo desde que creyeron?' Sintió que no lo habían hecho, así
que les hizo esa pregunta. ¡Qué sensible era él a eso! Eso era lo que buscaba en todos. No
le interesaba el color de su piel ni su nacionalidad; no estaba interesado en su estatus social
o posición; no estaba interesado en absoluto en la escuela o la universidad, o lo que
correspondía a eso en esos tiempos, a los que habían asistido. Lo que buscaba era esto:
¿Hay un hermano con el Espíritu de Dios en él? ¿Hay algún hombre con quien pueda tener
comunión porque él está en Cristo como yo en Cristo? Esa era su forma de considerar a las
personas y juzgarlas. Eso fue lo que inmediatamente le interesó a la gente. Buscó la
presencia y la manifestación del Espíritu de Dios. Buscó un compañero miembro del cuerpo
de Cristo, y todos los demás asuntos eran completamente irrelevantes. Simplemente no
importaban en absoluto. Ese no es solo el espíritu del apóstol Pablo; Es el espíritu de todo el
Nuevo Testamento. No hay nada más maravilloso en el Nuevo Testamento que eso, y
supongo que no hay mejor prueba de nuestra fe cristiana que esta: ¿Qué buscamos en
otro? ¿Qué nos alegra encontrarnos y ver en otro? ¿Qué es lo que ponemos primero? No
hay prueba más profunda de nosotros que eso.

Pero déjame pasar a una segunda declaración. El Apóstol no solo buscó esto en otros,
sino que cuando lo encontró, lo disfrutó mucho y se benefició de ello. Y, por supuesto, lo
que queremos enfatizar en este punto es que no importaba cuán simples fueran ciertos
cristianos o cuán humildes, Pablo obtuvo algo de ellos. Le gustaba hablar con ellos y
mirarlos. Su corazón fue calentado por ellos. Fue estimulado por ellos. Y nuevamente, esto
es algo que es cierto en todas partes en el Nuevo Testamento, como lo ha sido en la historia
de la iglesia entre los santos a lo largo de los siglos. ¿Disfrutamos la compañía de todos los
cristianos, o deben ser de un tipo particular? Deben ser muy inteligentes, o deben estar
vestidos de una manera particular, y tener la apariencia de pertenecer a un
cierto estatus social? A veces hago la siguiente pregunta: ¿Prefieres pasar varias horas con
el cristiano más humilde que con el no cristiano más elevado y exaltado? Esa es la prueba.
Si tuviera la opción, la oportunidad de visitar al más grande en la tierra que no es cristiano,
¿lo pondría de lado para hablar con un cristiano humilde que ha experimentado la gracia de
Dios en su corazón y que puede hablarte sobre las cosas del espíritu y compartir
experiencias contigo? Este hombre poderoso, el jefe de los apóstoles, está ansioso por
tomar asiento junto a estas humildes personas en Roma, porque sabe que lo va a disfrutar;
es seguro violar su corazón.

Eso, entonces, nos lleva al tercer principio, que es uno doctrinal muy importante; los
otros han sido principalmente experimentales. Este punto es especialmente importante hoy.
Veo aquí toda la doctrina de la naturaleza de la iglesia cristiana presentada. Ante todo, veo
el deslumbrante y sorprendente contraste entre los apóstoles, los líderes más grandes que
la iglesia cristiana ha conocido y muchos líderes modernos en la iglesia cristiana. Aquí hay
un apóstol de Cristo deseando estar en Roma. ¡Pero qué contraste con el Papa de Roma
hoy! Te das cuenta de que Paul no dice que cuando llegue a Roma estará dispuesto y listo
para ellos si desean tener audiencia con él. No hay nada de eso aquí. Él será uno de ellos,
viviendo entre ellos, espera recibir de ellos y dar. No dice que anhela visitarlos en Roma
para poder darles su bendición, para que luego puedan irse y decir que han recibido 'la
bendición' del gran Apóstol. Él no pretende ser el vicario de Cristo de una manera
excepcional y única.

Ahora, amigos míos, me estoy refiriendo a estas cosas porque estamos viviendo en días
y épocas en que muchas personas protestantes, me parece, debido al fantasma del
comunismo, parecen estar casi listas para alinearse con ese tipo de perspectiva sobre el
Iglesia. Pero eso es una negación completa del Nuevo Testamento. Debemos pensar estas
cosas nuevamente. Aquí está el apóstol más grande que la iglesia haya visto y, sin
embargo, míralo; Es humilde, manso y humilde. 'Es decir, que pueda ser consolado junto
con ustedes por la fe mutua tanto de ustedes como de mí', eso es lo que él espera de
esta reunión. No hay ninguna pista en ningún lugar aquí ni en ningún otro lugar del Nuevo
Testamento sobre una idea monárquica en el gobierno de la iglesia. ¡Ninguno en absoluto! Ni
siquiera hay indicios o sospechas de papismo. Es exactamente lo contrario de eso. El papismo
ha sido tomado del imperio romano. No tiene nada que ver con el cristianismo. Es algo que se
ha impuesto sobre las Escrituras. Y lo expresé así con sentimiento porque estoy cada vez más
convencido de que es ese tipo de cosas que siempre y siempre ha sido el mayor obstáculo
para un verdadero avivamiento en la iglesia. Por desgracia, ese día debería haber amanecido
cuando un emperador llamado Constantino, que se había convertido en cristiano, debería
haber dicho que su imperio también se había convertido en U3S]

Cristiano. Y, por desgracia, que la iglesia debería haberse comprometido con el mundo.
¡Toda esta idea ha entrado en la iglesia de príncipes y señores y grandes hombres a los que
solo puedes acercarte a distancia, y que pueden dar bendiciones pero nunca parecen recibir
nada en absoluto! Todo lo que se sugiere aquí es muy diferente, ¿no es así?

Vemos esto no solo en la enseñanza del apóstol Pablo, sino también en la enseñanza
de nuestro bendito Señor mismo. Escuche sus palabras que se encuentran en Mateo
capítulo veinte, versículo 25: 'Jesús los llamó y dijo: Sabéis que los príncipes de los gentiles
ejercen dominio sobre ellos, y los que son grandes ejercen autoridad sobre ellos; pero no
será así entre ustedes; pero cualquiera que sea grande entre ustedes, que sea su ministro,
y cualquiera que sea el principal entre ustedes, sea su servidor; así como el Hijo del hombre
no vino para ser ministrado, sino para ministrar y dar su la vida en rescate por muchos '. Oh,
iglesia cristiana, ¿qué te ha pasado? ¿Cómo puedes haber olvidado estas benditas palabras
y el ejemplo del gran Apóstol?

Descubrirá que Pedro enseña exactamente lo mismo cuando dirige una palabra a los
ancianos de la iglesia en el quinto capítulo de su Primera Epístola. Él dice: 'Exhorto a los
ancianos que están entre ustedes, que también son ancianos y testigos de los sufrimientos
de Cristo, y también un participante de la gloria que se revelará: alimente al rebaño de Dios
que está entre ustedes, tomar la supervisión de los mismos, no por restricción, sino de
buena gana; no para lucro sucio, sino de una mente lista; ni como señores de la herencia de
Dios, sino como ejemplos de
el rebaño '[vv. 1—3]. No lo expresé sobre ellos, sino como ejemplos para el rebaño, como
estar con la gente, preocupada por ellos, ministrando a ellos, sacrificándose por ellos,
mezclándose con ellos, tal como Pablo dice que desea hacer con los miembros de la iglesia.
en Roma
'Pero seguramente', dice alguien, 'al decir todo esto, estás negando todo el principio de
autoridad'. No, no lo soy Estoy afirmando que la única autoridad en la iglesia que reconoce
el Nuevo Testamento es la autoridad 'espiritual'. Quiero decir con eso, autoridad otorgada,
no a una oficina, sino a un hombre. No hay autoridad inherente en una oficina. La autoridad
es la presencia del Espíritu Santo en el hombre. Para que este mismo Apóstol que puede
ser tan manso, humilde y genuino, también pueda reprender severamente y decir U36]

a la gente "Sed seguidores de mí". Yo solo soy tu padre en Cristo, aunque has tenido
muchos instructores. Y como él lo dice, no sientes que se está exaltando a sí mismo.
Simplemente está diciendo que ha sido llamado a ser apóstol; se le ha dado la autoridad y el
poder. No tiene nada inherente a sí mismo, pero tiene este poder del Espíritu Santo en él. Y
es en términos de, y debido a este poder permanente, que les pide que sean observadores
y seguidores de sí mismo.

Por lo tanto, digo que no es una oficina como tal lo que constituye autoridad. La
autoridad es la autoridad del Espíritu Santo mismo en la persona. Y es por eso que uno de
los grandes problemas que enfrenta toda la iglesia cristiana hoy se encuentra precisamente
en este punto. En Inglaterra, todo comenzó, en cierto sentido, en los años treinta del siglo
pasado con el llamado movimiento anglo-católico, iniciado por Keble y Newman y Pusey, y
otros. ¿Cuál fue su problema? Fue esto: la iglesia cristiana, dijeron, no cuenta como debería
y como solía hacer. ¿Qué podemos hacer al respecto? ¿Dónde podemos buscar autoridad y
devolver la autoridad a la iglesia? Y su error fatal fue decidir que la forma de restablecer la
autoridad era alejar al predicador, el pastor, de la gente, para protegerlo con una autoridad,
para hacerle usar ciertas vestimentas, para cubrirlo, por así decirlo, y exaltar su oficina. ¡El
cura! Llámalo 'padre'; dale autoridad especial. Construyeron la autoridad del
sacerdocio ', con la intención de restaurar el poder autoritario y la predicación de la iglesia.

Pero qué malentendido completo de este duodécimo verso en Romanos capítulo uno:
'Anhelo verte, para poder impartirles algún don espiritual, hasta el fin puedan ser
establecidos; es decir, que pueda ser consolado junto con usted por la fe mutua tanto de
usted como de mí '. No había necesidad de tomar al Apóstol Pablo, y separarlo por una
barrera de la gente, y cubrirlo con vestimentas y otras cosas, para dar la impresión de que
era un gran poder o un gran señor, para que él podría tener autoridad. ¡No! Puede darse el
lujo de tomar asiento entre la gente, y sin embargo, todos saben que aquí hay un hombre
lleno de autoridad por el poder del Espíritu Santo. No necesita ayudas extrañas. Su único
poder es el poder y la demostración del Espíritu. Para que pueda darse el lujo de mezclarse
y ser una de las personas, y no hay riesgo y no hay peligro. Es la autoridad de la inspiración,
la autoridad del Espíritu Santo mismo.

Si lees la larga historia de la iglesia cristiana, encontrarás que siempre es la misma. La

autoridad de George Whitefield residía en ser lleno del Espíritu Santo, y en todas partes
donde iba y predicaba, la gente reconocía la autoridad y se agolpaban tras él por miles.
Pero a los obispos no les gustó y trataron de prohibirlo. Estaba rompiendo las reglas,
dijeron. No se ajustaba a la disciplina; No tenía esta autoridad. La única respuesta fue que la
autoridad era patente, ya que hombres y mujeres fueron desglosados ​en convicción y
clamaron por salvación, y miles fueron traídos al nuevo nacimiento. Y así ha sido a lo largo
de los largos siglos.

¡Oh, amigos míos, no hay nada más importante que esto! Toda la tendencia actual es
repetir el error de la década de 1830. "Mira la posición", dice la gente; 'Las masas del pueblo
están fuera de la iglesia. ¿Cual es la causa? Bueno, la iglesia carece de autoridad. Está
dividida en grupos, sectas y denominaciones '. Lo único que hay que hacer, dicen, es que
todos nos unamos; tengamos una gran iglesia de mamut, entonces tendremos poder y
autoridad. Seguramente es una contradicción absoluta de lo que estamos considerando
aquí. Así no es como viene la autoridad espiritual en las Escrituras. ¡De ningún modo! Uno
El hombre lleno del Espíritu Santo puede ser usado por Dios de una manera que una iglesia
poderosa y organizada sin el Espíritu no puede ser usada. Pablo conoce el poder del
Espíritu, pero también es consciente de esta extraña doctrina que le permite al mismo
tiempo ser el único Apóstol sobresaliente y, sin embargo, un hombre que puede sentarse en
el mismo asiento o en el mismo banco que el Cristiano más humilde, con esclavos y
sirvientes y diles: Sabes, me ha hecho bien estar contigo. Me siento mejor por esta
comunión que hemos disfrutado juntos. Mi corazón se ha calentado, mi fe se ha fortalecido.
¡Oh, que la iglesia cristiana volviera a este patrón apostólico, primitivo, este Nuevo
Testamento!

Y eso me lleva a mi último punto bajo este título. Aquí claramente se nos da una imagen muy maravillosa, una imagen

sorprendente de la iglesia como comunidad. Y la iglesia siempre está destinada a ser una comunidad. Aquí nuevamente,

seguramente, es algo que tendemos a perder de vista. La iglesia no está destinada a ser un lugar en el que un hombre

haga todo y nadie más haga nada. La iglesia no es un lugar en el que un hombre solo habla y los demás simplemente se

sientan y escuchan. Esa es una parte del ministerio de la iglesia, pero eso solo no es la iglesia. Obviamente, es vital para

el bienestar, la tenencia y la esencia de una iglesia que exista este intercambio mutuo del que habla el Apóstol. 'Tu fe',

dice, 'y la mía' - 'consolados juntos por la fe mutua tanto de ti como de mí'. Daré; tú daras. Habrá un dar y recibir en ambos

lados. En otras palabras, el Apóstol aquí le dice a la gente que su fe es muy importante y que tiene un lugar muy definido

en la vida de la iglesia. Pedro dice exactamente lo mismo en el primer verso de su Segunda Epístola. Está escribiendo a

personas que tienen "una fe preciosa con nosotros". Es un apóstol, tiene fe. Sí, pero estos otros cristianos a quienes no

conoce, "extraños dispersos en el extranjero", también tienen fe. John escribe de la misma manera. ¿Por qué estoy

escribiendo mi epístola? él pide. Por esta razón, "para que tengan comunión con nosotros, y verdaderamente nuestra

comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo". Sí, pero tuvieron que entrar en la misma comunidad; tuvieron que

participar en este gran intercambio. En otras palabras, el Apóstol aquí le dice a la gente que su fe es muy importante y que

tiene un lugar muy definido en la vida de la iglesia. Pedro dice exactamente lo mismo en el primer verso de su Segunda

Epístola. Está escribiendo a personas que tienen "una fe preciosa como la nuestra con nosotros". Es un apóstol, tiene fe.

Sí, pero estos otros cristianos a quienes no conoce, "extraños dispersos en el extranjero", también tienen fe. John escribe

de la misma manera. ¿Por qué estoy escribiendo mi epístola? él pide. Por esta razón, "para que tengan comunión con

nosotros, y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo". Sí, pero tuvieron que entrar en la

misma comunidad; tuvieron que participar en este gran intercambio. En otras palabras, el Apóstol aquí le dice a la gente

que su fe es muy importante y que tiene un lugar muy definido en la vida de la iglesia. Pedro dice exactamente lo mismo en

el primer verso de su Segunda Epístola. Está escribiendo a personas que tienen "una fe preciosa con nosotros". Es un

apóstol, tiene fe. Sí, pero estos otros cristianos a quienes no conoce, "extraños dispersos en el extranjero", también tienen

fe. John escribe de la misma manera. ¿Por qué estoy escribiendo mi epístola? él pide. Por esta razón, "para que tengan comunión con nosotros

Toda la concepción neotestamentaria de la iglesia, entonces, es en términos de esta

comunión, donde el énfasis está claramente en la fe.
de los miembros individuales de la iglesia, así como sobre la fe del predicador. ¿Cómo se
muestra esta fe, porque obviamente lo hace? ¿Cómo fue así que Pablo fue animado y
consolado por los cristianos romanos? Bueno, su fe se mostraría en su forma de vida, y así
fue. Era obvio para otras personas que algo les había sucedido; ya no hacían las cosas que
solían hacer; hubo un cambio en sus vidas. Esa fue una demostración de su fe. Y, a pesar
de sus grandes trabajos y su gran éxito en sus trabajos, el Apóstol se sintió alentado al ver
ese tipo de evidencia. Nunca había estado en Roma; estaba ansioso por ver a estos
pequeños grupos reunirse en las casas de los demás. Estas fueron las personas a quienes
la gracia de Dios se había apoderado y a quienes se les había dado el don de la fe. En
Roma Paul esperaba disfrutar de su compañía. Se debe ver en la vida de las personas.

La fe también se ve en el conocimiento de los cristianos. ¿Qué podría ser más alentador

para un apóstol que ver personas que no habían tenido ninguna ventaja educativa, muchos
de ellos esclavos en la casa de César, pero con una comprensión asombrosa de las
Escrituras y de las doctrinas de las Escrituras? Se iluminaron en el asunto de la fe, pudieron
hablar sobre estas cosas, pudieron discutirlas, pudieron regocijarse en ellas. La fe se
muestra
en

conocimiento y comprensión, y también en experiencia. ¿Hay algo que sea más

conmovedor que escuchar a otros cristianos contándote sobre sus experiencias
espirituales? No sé nada, estoy seguro de haber dicho esto antes, lo cual es un tónico más
grande para mí en mi vida cristiana que leer la vida de los santos. Te lo recomiendo. Nunca
se puede leer demasiado de esa literatura. Lea sobre hombres como David Brainerd,
Jonathan Edwards, Henry Martyn, Robert Murray M'Cheyne o cualquiera de estos santos de
Dios. Oh, ve tras ellos, mis amigos. Muchos de estos libros están agotados, pero vaya a la
Biblioteca Evangélica, los encontrará allí. No escatime esfuerzos para adquirirlos.
Cómprelos de segunda mano y léalos, y aprenderá sobre los tratos de Dios con las almas
de estos hombres, las manifestaciones que tuvieron de Cristo y de Su amor, y calentará tu
corazón; Te estimulará. Buscaron al Señor, buscaron su rostro, y se complació en revelarse
a sí mismo, para derramar su amor en sus corazones por el Espíritu Santo. Su fe se mostró
de esa manera.
 Luego se muestra, por supuesto, en crecimiento, en desarrollo y en aumento. No hay
nada más alentador para un ministro o pastor, que ver a su pueblo creciendo visiblemente
en gracia y en el conocimiento del Señor. Sientes que tienen un entendimiento que no
tenían hace un año. Toda su perspectiva se ha desarrollado y crecido. No se limitan a
repetir frases atrapadas. Han profundizado en las doctrinas; se están apoderando de algo.
Ver que esto sucede es un gran privilegio. Es por eso que creo que el llamado de un
ministro, un pastor, el mayor llamado del mundo. No sé nada de eso que sea comparable a
ver al Espíritu Santo tratando con personas, buscándolas, examinándolas, revelándoles la
verdad, mientras observan su crecimiento y su desarrollo.

¡Y no solo eso! La fe se muestra preocupada por los demás; se muestra, por lo tanto, en
oración. Y descubrirá que Pablo constantemente les pedía a estos cristianos comunes que
rezaran por él. Suena monstruoso, ¿no es así? Que este hombre con sus experiencias
inusuales, y con sus vislumbres extraordinarios hacia lo eterno, debería escribir algo como
esto: 'Ahora les suplico, hermanos, por el amor del Señor Jesucristo y por el amor del
Espíritu, que luchen juntos conmigo en sus oraciones a Dios por mí '[.Romanos 15: 30].
Pablo sintió que necesitaba las oraciones de los cristianos romanos. Es decir, usted ve,
parte de toda la vida de la iglesia. La iglesia es una comunidad. Aunque es un gran hombre
y un siervo único de Dios, necesita sus oraciones. Agradece a los corintios en el primer
capítulo de su Segunda Epístola que sus oraciones fueron en parte responsables de su
recuperación de una enfermedad. Él les escribe a los filipenses y les dice: No sé lo que me
va a pasar, pero puede ser la voluntad de Dios como resultado de sus oraciones, así como
la mía, que pueda ser puesto nuevamente en libertad, y yo puede venir a visitarte. Él suplica
por sus oraciones. Y de varias maneras, anhela estar en Roma para poder ver su fe, 'la fe
mutua tanto de usted como de mí'.

En otras palabras, mis amigos, para que pueda dejarlos con una doctrina, permítanme
poner el asunto así. Uno de los mayores peligros, tal vez, confrontarnos como cristianos hoy
es pensar en términos de "movimientos" en lugar de "iglesias". En el Nuevo Testamento
siempre es
iglesias: nuestra tendencia es entrar en 'movimientos'. Muy a menudo en los 'movimientos'
no somos más que pasajeros, por así decirlo. Todo lo hace alguien más. Es así en toda la
vida de hoy. La gente ni siquiera disfruta del deporte por sí misma; solo ven a otras
personas ejercitándose y jugando el juego. Es lo mismo en la iglesia; Estamos 'curiosos'.
Simplemente nos sentamos y dejamos que otros hagan todo. Pero eso no debería ser. La
imagen aquí es de personas que intercambian experiencias, pensamientos, comprensiones,
se dan y reciben mutuamente, se ayudan mutuamente y todos participan juntos en esto.

Además, creo que encontrará que la historia de cada avivamiento que ha tenido lugar en
la iglesia desde el principio hasta ahora, confirma y corrobora todo esto. Cuando obtienes un
verdadero movimiento del Espíritu de Dios, siempre consigues que los cristianos se reúnan
de esta manera en grupos con el propósito de tener comunión, como, por ejemplo, la
reunión de clase Metodista y sociedades anteriores similares. Es invariable; siempre
encuentras esto. Y es inevitable, porque lo similar atrae a lo similar, y lo similar anhela lo
similar en un mundo de pecado y vergüenza. A los cristianos siempre les ha gustado estar
juntos para hablar sobre estas cosas, y para ayudarse unos a otros y estimularse
mutuamente. Sus corazones se calientan, sus sentimientos se encienden, sus aspiraciones
se estimulan y, por lo tanto, como una gran comunión, usted y yo queremos la "fe mutua
tanto de usted como de mí". Juntos disfrutamos las cosas de Dios. Oramos a Él juntos, - Su
bendición recae sobre nosotros juntos, y así la iglesia revive, y una iglesia revivida resuelve
el problema de la evangelización. Que Él nos dé gracia para ver todo lo que estaba en la
mente del Apóstol cuando dijo 'Eso es', no solo yo, sino también tú; no solo mi fe, sino tu fe
además.
Diecinueve
/ / soy deudor tanto de los griegos como de los bárbaros; tanto al sabio como al imprudente.
Romanos i: 14

Hemos estado analizando los diversos aspectos de la actitud del apóstol Pablo hacia su
servicio como se describe en los versículos 7-15 de este primer capítulo, y ahora llegamos a
lo último que nos cuenta al respecto, y ese es su sentido de restricción. con respecto a esto,
el sentido de restricción del cual es consciente en su vida, en su trabajo y en su ministerio. Y
aquí eso se pone muy claramente ante nosotros. Principalmente, por supuesto, el Apóstol
está hablando de sí mismo en este momento, pero creo que su enseñanza en todas partes
nos instará a deducir que lo que él dice acerca de sí mismo también debería ser cierto sobre
nosotros. En ciertos pasajes en las dos Epístolas a los Corintios, él muestra ese hecho muy
claramente y, de hecho, si nos damos cuenta de la verdad tal como se dio cuenta, no puede
sino conducir al mismo resultado. No, por supuesto, que podamos ser apóstoles; Ya hemos
visto que no podemos. No es que todos estamos llamados a predicar en la forma en que
Pablo fue llamado a predicar, o en la forma en que algunas personas todavía están llamadas
a dar toda su vida y energía a la predicación y la enseñanza del evangelio; pero, en otro
sentido, todos estamos llamados a predicar, porque todos estamos en contacto con hombres
y mujeres, y, como trataré de mostrarles, si nos damos cuenta realmente de lo que es ser
cristiano y por qué nosotros mismos somos cristianos, entonces el motivo que sintió el
Apóstol, y el sentido de restricción del que era consciente, también debemos sentirlo, en
cierta medida, por nosotros.

Pablo pone el asunto, como notará, de una manera muy llamativa: dice: «Soy deudor
tanto de los griegos como de los bárbaros; tanto al sabio como al imprudente. Entonces,
tanto como en mí, soy
[M3] 
listo para predicarles el evangelio que están en Roma también. Porque no me avergüenzo
del evangelio de Cristo. . . ' ¿Ves el argumento y la lógica? ¿Ves cómo va todo de un paso a
otro? Veamos, entonces, esta declaración sorprendente y comencemos con esta palabra
'deudor', que él usa, que obviamente es nuestra palabra clave aquí. Qué significa eso? En
su origen, tiene el significado de un deudor, en el sentido en que normalmente usamos el
término, que un hombre le debe dinero a alguien más. Él está en deuda con él. Ese es el
significado original y primario de la palabra. Pero siempre ha sido
usado de manera extendida, y ha llegado a significar 'estar bajo obligación'. Entonces, la
misma palabra que Pablo usó, ya tenía en su día, y antes de eso se le dio este significado
extendido. Significaba 'estar obligado por el deber o la necesidad de hacer algo'.

Además, es una palabra que describe "una necesidad impuesta por la ley y el deber, o
por la razón, por los tiempos o por la naturaleza del asunto en consideración". Eso es lo que
Pablo quiere decir, más o menos, con esta palabra 'deudor'. "Soy un deudor", dice Paul.
'Estoy bajo una necesidad. Estoy obligado '. Y lo que debemos hacer es considerar el
carácter de esta necesidad, esta obligación que sintió el Apóstol. Fue tan fuerte que eligió
esta palabra deliberadamente. Es, en cierto sentido, como un hombre bajo las restricciones
de la ley. Está en la corte de un deudor, está parado en el banquillo y los procesos de la ley
lo presionan. Es tan poderoso como eso. Eso es lo que soy, dice. Ese es mi trabajo. Esa es
mi vida Voy por el mundo predicando este evangelio, y lo hago por esa razón.

¿Qué es exactamente lo que nos está diciendo aquí? Porque, como digo, no solo habla
de sí mismo; él está describiendo lo que todos deberíamos tener en cuenta en cierta medida
y en cierta medida. Y hago hincapié en el asunto porque creo, como todos debemos creer,
que este hombre de Dios fue, de una manera muy especial, un "heraldo" del evangelio. Lo
que vemos en él, en la forma más intensa imaginable para nosotros, es lo que todos
debemos tener en cuenta en principio. No nos disculpemos.

¿Qué dice entonces Pablo? En primer lugar, obviamente, está afirmando que es el
poseedor de algo que puede dar. Ya lo hemos visto en el versículo n. "Anhelo verte, para
poder impartirte" - entregártelo, pasarte a ti - "algún don espiritual, hasta el fin puedas ser
establecido". Él es,

por lo tanto, un hombre que tiene algo en su poder que puede impartir a otros. Esa es una
muy buena definición de cristiano. En primer lugar, necesariamente, implica conocimiento;
significa que sabes algo y que puedes contarle a alguien más al respecto; puedes transmitir,
puedes transmitir el conocimiento, la información. Creo que todos vemos de un vistazo
cómo esto debe ser cierto, y cómo es básico para toda la posición del cristiano. Peter,
recuerdas, en el tercer capítulo de su primera Epístola lo dice así: 'Esté preparado en todo
momento para dar un
Responde a todo hombre que te pregunte una razón de la esperanza que hay en ti. .. '[v.15].
En otras palabras, no puedes ser cristiano sin saber por qué eres cristiano, y qué es lo que
te hace uno. Poniéndolo al mínimo y al mínimo, los cristianos son personas que creen en el
Señor Jesucristo. Debemos aceptar eso, y debemos saber algo de lo que eso significa. Si
no sabemos lo que somos como cristianos, ¿cómo podemos decirle a alguien más? ¿Cómo
podemos impartir a otro?

Déjame darte una ilustración, una muy buena prueba que podemos aplicarnos a nosotros mismos. Imaginemos
que alguien a quien conoces está gravemente enfermo. Es posible que haya tenido tratos con él de varias maneras,
pero él no es cristiano; él está viviendo la típica vida no cristiana. Este amigo ahora está gravemente enfermo; el
médico ha sido enviado y ha tomado una visión muy grave. Ha pedido una segunda opinión, y esa segunda opinión es
igualmente grave. De hecho, los dos están de acuerdo en que, a menos que ocurra algo, y que de manera muy
dramática, casi milagrosa, es muy dudoso que este hombre esté vivo mañana. Aquí hay un hombre repentinamente
afectado, que se da cuenta de que está desesperadamente enfermo y siente que está muriendo. Y de repente se
despierta a la cuestión de su alma y de la eternidad. No sabe nada de la salvación. El no es cristiano. Nunca ha ido a
un lugar de culto. El no sabe. Las personas a su alrededor y sobre él no lo saben. De repente piensa en ti, porque sabe
que eres cristiano, y en su agonía y desesperación envía por ti. Por supuesto, no tienes otra opción: debes acudir a él y
aquí está la prueba. Estás de pie en el dormitorio mirando a este hombre que se está acercando a la muerte. El quiere
algo. El quiere ayuda. No sabe morir. No tiene nada en su vida pasada en qué apoyarse, y nada en el presente. Teme
esa eternidad a la que se dirige. Aquí está [2-45] no tienes elección, debes ir a él, y aquí está la prueba. Estás de pie en
el dormitorio mirando a este hombre que se está acercando a la muerte. El quiere algo. El quiere ayuda. No sabe morir.
No tiene nada en su vida pasada en qué apoyarse, y nada en el presente. Teme esa eternidad a la que se dirige. Aquí
está [2-45] no tienes elección, debes ir a él, y aquí está la prueba. Estás de pie en el dormitorio mirando a este hombre
que se está acercando a la muerte. El quiere algo. El quiere ayuda. No sabe morir. No tiene nada en su vida pasada en
qué apoyarse, y nada en el presente. Teme esa eternidad a la que va. Aquí está [2-45]

La simple pregunta: ¿Tienes algo que puedas pasarle a ese hombre? Ahora, obviamente,
no es suficiente para ti ser nada más que una persona buena, buena y moral. Puedes ser un
modelo de todas las virtudes, pero no puedes pasarle eso a él. Eso no lo ayuda en absoluto.
Y de nada sirve decirle, por lo tanto,

'Ah, sí, por supuesto, ahora estás empezando a preguntar

preguntas Si solo hubieras vivido una buena vida, como yo hecho, entonces no te sentirías
así ahora '. ¿Eso lo ayuda? Patentemente no lo hace. No le estás dando nada en absoluto.
Estás aumentando su ansiedad y angustia. No, el cristiano no es simplemente un hombre
bueno y moral, porque, por buenos y morales que somos, no podemos dar esas cualidades
a nadie más.

Obviamente, tampoco el cristiano es simplemente una persona que busca la salvación o

intenta descubrirla, porque si esa es su posición, nuevamente no tiene nada que decirle a
este hombre. Pero hay muchas personas que creen que eso es cristianismo; piensan que es
simplemente una gran "búsqueda de la verdad". Leen libros y dicen: 'Escuché que saldrá un
excelente libro la próxima semana y estoy deseando que llegue. Creo que me va a ayudar '.
¿Cuál es el valor de eso para el hombre que estará muerto antes de la medianoche de esta
noche? ¿Puede el ciego guiar al ciego? ¡Por supuesto no! El cristiano, dice Paul, es el
hombre que tiene algo y puede dárselo a otro. El tiene conocimiento. Él entiende. Puede
hablarle a esa alma de tal manera que le dé descanso y paz. ¡Deudor! Algo para transmitir;
algo para dar Mis amigos, Debemos tener este conocimiento. Y no puedo ver que necesites
un entrenamiento especial para hablar de ello. Si usted es cristiano, bueno, debe hablar de
ello. No podrías ser cristiano sin este conocimiento. Por lo tanto, lo tienes en tu poder y
puedes transmitirlo. Implica, postula, este conocimiento.

En segundo lugar, la definición de Pablo de cristiano en este versículo también postula

experiencia. En otras palabras, que su conocimiento no es meramente teórico, sino que
sabe algo de esto en su propia vida. Sabes lo que es confiar en ti mismo, de modo que
cuando te visualices en la posición de esa persona, la muerte te mire a la cara, lo sabrás y
tendrás esa certeza; no estarías descontento con tu posición. Claramente, esta capacidad
de impartir y transmitir bendiciones presupone, en cualquier caso, esas dos cosas. Paul
estaba muy obviamente y definitivamente en esa posición. ¿Estamos todos en esa
posición? ¿Sabes a quién has creído? ¿Sabes lo que has creído? ¿Eres capaz de dar una
razón para la esperanza que hay en ti? ¿Has perdido el miedo a la muerte y a la tumba?
¿Estás listo para encontrarte con Dios? Ese es el conocimiento.
Ya he estado mirando, así que no me quedo con eso ahora. Es "el evangelio de su Hijo",
justificación por la fe, el hecho de que este hombre enfermo puede estar bien con Dios aquí y
ahora; ¡no tiene que esperar y comenzar a vivir una vida mejor porque no estará vivo para
hacerlo! Estará muerto en unas pocas horas.

El siguiente hecho que el Apóstol está muy ansioso por enfatizar es que puede dar esto
a todos. "Soy un deudor", dice, "tanto a los griegos como a los bárbaros, tanto a los sabios
como a los imprudentes". Eso no es mera repetición; No es tautología. 'Griegos y bárbaros':
ese es el mundo entero. El mundo, toda la humanidad, fue dividido por los griegos en
griegos y bárbaros. Eras uno o el otro. Y se da cuenta de que aquí, a los efectos de la
clasificación, los romanos eran considerados como griegos, porque, cuando Pablo vivió, la
filosofía griega y la cultura griega habían llegado a Roma, como a todas las partes
civilizadas del mundo. Había un sentido, por lo tanto, en el que tenía razón al considerarlos
como pertenecientes a la cultura griega. Aunque en realidad Roma había conquistado
Grecia en un sentido político, Culturalmente, fue Grecia la que conquistó Roma. Del mismo
modo, los judíos están incluidos entre los bárbaros, por lo que Pablo dice aquí que puede
impartir este conocimiento precioso e invaluable a hombres y mujeres de todas las
nacionalidades.

Pero luego agrega otra clasificación: "tanto para el sabio como para el imprudente". No
solo puede clasificar a la humanidad a nivel nacional, sino que también puede clasificarlos
según su capacidad y comprensión, o la falta de ella. En otras palabras, él está diciendo:
'Estoy listo y soy capaz de impartir este conocimiento, tanto a los profesores como a los
estudiantes, tanto a los gigantes del intelecto realmente grandes y capaces como a las
personas que nunca han tenido ventajas educativas. en absoluto'. ¡Oh, este es un punto
absolutamente vital para nosotros! Encontraremos juntos, si Dios quiere, mientras
continuamos a través de esta Epístola, que Pablo dice eso muchas, muchas veces. De
hecho, ese es el tema de esta Epístola desde el versículo dieciocho de este primer capítulo
hasta el final del tercer capítulo, un tema que resume en estas palabras: ' Porque todos
pecaron y están destituidos de la gloria de Dios '[3: 23]:' no hay justo, ni aun uno '[3: io];
'para que toda boca se detenga y todo el mundo se vuelva culpable ante Dios' [3:19]. Lo
resume así en el
tercer capítulo, pero aquí lo presenta, y esto fue lo que lo hizo tan orgulloso del evangelio.
Dame, dice Paul, cualquier tipo de hombre, enfréntame con un alma, y ​yo soy el deudor de
esa alma.
¿Ves cuán vital es esto y cómo debemos recordarlo en este momento? El evangelio de
Jesucristo es necesario para todos. No importa si nació en Gran Bretaña o en Japón o en
uno de los países de América del Sur, el evangelio es necesario para todas. No existe una
'nación cristiana', y usted no es cristiano porque nació en un país llamado cristiano. No
importa si las personas son buenas o malas, moralmente hablando; Todos ellos necesitan el
evangelio. Por lo tanto, debe predicarlo y hablar sobre ello con los más respetables y con los
más derrochadores y disolutos. ¡El mismo evangelio! Y los sabios y los filósofos tienen
exactamente la misma necesidad de esto que la persona más ignorante concebible. Esto es
algo que se afirma en todas partes en las Escrituras, y si fallamos en darlo a conocer, hasta
ese punto fallamos como cristianos. Todos necesitan este evangelio. Aquí está el
denominador común para toda la humanidad, y es el único. Cara a cara con Dios, todos los
hombres son pecadores miserables, miserables y sin esperanza, y usted y yo como
cristianos debemos dejarles claro eso. Somos deudores de todos los hombres de todo tipo y
tipo, de toda combinación y permutación concebible de carácter y psicología y todo lo
demás. No existe tal cosa como un "complejo religioso". El Evangelio

No es solo para ciertas personas.

Todos lo necesitan porque todos son responsables ante Dios y tarde o temprano se
enfrentarán cara a cara con Dios.
La tercera cosa que dice Pablo es que tiene algo que dar.
Todos lo necesitan. Ah, sí, pero aquí está afirmando que también puede dárselo a todos.
Ese es un punto ligeramente diferente, y para mí uno muy importante, especialmente,
nuevamente, en estos días en que vivimos. Tome a un hombre como este apóstol Pablo,
con su intelecto gigantesco, su habilidad profunda, su capacidad de razón, lógica y
comprensión. Al pensar en un hombre así en términos de educación moderna, y sus
métodos e ideas, indudablemente llegaríamos a la conclusión: Bueno, por supuesto,
probablemente sería un muy buen predicador para filósofos y personas así. Pero no envías
a un hombre así a predicar a los bárbaros; lo envías a predicar a los sabios
no a los imprudentes. ¿Cómo podrían los bárbaros posiblemente entenderlo? No tienen
mentes lo suficientemente grandes como para escuchar a un hombre así; ellos no
entenderían su terminología. ¡No! ¡Sus grandes profesores solo pueden dirigirse a personas
de la misma calidad! Cuando vienes a la gente común, a los ignorantes y a los iletrados,
entonces, por supuesto, es mejor tener algún tipo de predicador popular. Los comprenderá y
ellos lo entenderán. No, dice Paul, eso no es cierto por un momento. Soy deudor de los
griegos. y

a los bárbaros, tanto a los sabios y a lo imprudente.

Además, no se limita a decir esto; El lo prueba. Aquí hay un hombre que podría pararse
sin miedo y sin ninguna disculpa en Atenas en Mars 'Hill. Allí se enfrenta a una
congregación de estoicos y epicúreos, y puede hablarles con autoridad. Ah, pero cuando el
mismo hombre visita Galacia, donde pertenecían a un tipo de cultura bastante primitivo y
carecían de este conocimiento de filosofía y otras cosas, está igualmente preparado para
predicar el evangelio; él es igualmente efectivo como predicador, y su ministerio es
igualmente utilizado. A Paul le iría tan bien en los barrios bajos de las grandes ciudades
como a los centros de aprendizaje: los sabios y los imprudentes. No importa dónde lo
pongas. Mientras esté predicando a hombres y mujeres, no solo tiene un mensaje, sino que
también puede transmitirlo. Te das cuenta de cómo lo dice: '... a los que están bajo la ley,
como a la ley ... A los que están sin ley, como sin ley ... A los débiles me convertí en yo
como débil, para poder ganar a los débiles; Estoy hecho todo para todos los hombres, para
poder salvar a todos '[1

Corintios 9: 20-22]. ¡Qué cosa tan maravillosa es esta!

Hay momentos en que empiezo a preguntarme si estamos igualmente claros al respecto
en este momento. Tendemos a dividirnos incluso en este asunto de la predicación del
evangelio, ¿no es así, así como el mundo tiende a hacerlo de una manera secular, y está
bastante mal? Si un predicador no puede predicar su evangelio a todos, me despido para
dudar si puede predicarlo a alguien. Si un predicador debe tener cierto tipo de congregación,
en esa medida es diferente del apóstol Pablo. Probablemente es un filósofo. Probablemente
sea un proveedor de aprendizaje humano natural que utiliza la terminología cristiana. Un
predicador no necesita presuponer nada en su congregación, excepto su necesidad de Dios
y de Cristo. Estoy planteando este punto y enfatizándolo
porque hoy oirás mucho en este sentido. Se nos dice que los estudiantes y otras personas
que se están capacitando para el ministerio deben verse obligados a pasar parte de su
tiempo trabajando en fábricas o lugares similares. ¿Ves el argumento? Se dice: '¿Cómo
puede un predicador predicar a los trabajadores de la fábrica a menos que conozca sus
condiciones y circunstancias? ¡Debe ir y pasar tres meses, y tal vez más, trabajando en una
fábrica, y llegar a comprenderlos, su perspectiva y su mentalidad, y luego podrá predicarles
'! Ahora que la teoría no solo se defiende seriamente, incluso se está poniendo en práctica.
El argumento es que a menos que sepamos la posición exacta y las circunstancias y la
composición de las personas y su forma de pensar, no podemos predicarles.

Tal argumento no solo no es bíblico; es, creo, en el momento en que comienzas a

considerarlo en serio, bastante tonto. Si me dicen que no puedo predicar efectivamente a los
trabajadores de la fábrica a menos que haya sido un trabajador de la fábrica, seguramente
tengo el mismo derecho a argumentar que no puedo predicar a los borrachos a menos que
vaya y pase tres meses en casas públicas. No puedo predicar a los granjeros a menos que me
convierta en granjero. No puedo predicar a personas en la profesión teatral a menos que me
convierta en actor durante tres meses. ¡Qué monstruosa es la sugerencia! Pero eso

se dice hoy y se dice

a veces incluso por cristianos evangélicos, e indica que hemos entendido mal el hecho de
que el predicador no necesita saber nada sobre su congregación de esa manera, porque ya
sabe lo único que necesita saberse; él sabe que ellos, como él, son pecadores y que, aparte
de la gracia de Dios, están perdidos y condenados. Oh no, la predicación no necesita todas
esas otras cosas. Por supuesto, debe considerar si la forma y la presentación reales pueden
variar muy ligeramente, pero eso es más o menos irrelevante, porque este hombre, sin
haber tenido estas experiencias variadas, bajo el poder y la influencia y la guía del Santo
Espíritu, es capaz de predicar a

Déjame ponértelo de otra manera. Hace poco estuve presente en una discusión muy
interesante en la que se planteó la pregunta, y es una pregunta muy importante: "¿Por qué
es que, como cristianos, y especialmente como evangélicos, parece que solo podemos
apelar a un ¿cierto tipo? ¿Por qué es ", dijo el interrogador," que
En nuestras iglesias, ¿es cierto que la gran mayoría de las personas presentes son mujeres
y que existe una escasez de hombres? ¿Y por qué la iglesia de hoy parece no tocar a las
clases trabajadoras (así llamadas) casi por completo? ¿Por qué parece que solo estamos
atrayendo a las personas que viven en los suburbios (ese era su término)? ¿Por qué los
cristianos de hoy parecen ser poco más que personas agradables, amables y respetables?
Ahora estaba concediendo, por supuesto, que habían experimentado una verdadera
conversión. Su pregunta era: ¿Por qué no estamos tocando a los demás? ¿Por qué los
hombres no se sienten atraídos? Una muy buena pregunta. Es algo que todos, como
cristianos, debemos enfrentar muy en serio y con mucha urgencia. Y para mí la respuesta a
esa pregunta es proporcionada por este versículo que ahora estamos considerando. El
apóstol El reclamo era que su atractivo era para todos los hombres y mujeres, todos los
rangos y clases, todo tipo de habilidades, de hecho, para cualquier tipo de alma. Aquí había
un hombre que podía predicar tan bien a los esclavos en la casa de César como a los
estoicos y epicúreos. ¿Ves el alcance de su ministerio?

¿Cuál es, entonces, la explicación? Es esto, y lo recomiendo por consideración cuidadosa y en oración, que si

predicamos el evangelio en toda su plenitud, y si lo aplicamos a todo el hombre, a la mente, así como al corazón y la

voluntad, Si predicamos el 'consejo completo de Dios' a toda la personalidad individual, confiando en el Espíritu Santo,

encontraremos que el evangelio de hoy producirá sus resultados en todo tipo, clase y clase, incluso como lo hizo al

principio, incluso como siempre lo ha hecho en cada período de avivamiento y despertar. ¡Seguramente las palabras del

Apóstol son una condena de nuestros propios métodos! Hay algo mal en nuestra presentación. Si nuestra predicación y

nuestro evangelio solo atraen a cierto tipo, entonces sugiero que estemos predicando de una manera que solo atraiga a

ese tipo. Estamos dejando de lado algo. O estamos dejando de lado algo que pertenece al mensaje, o no estamos

apelando a todo el hombre. ¿Acaso solo estamos apelando a cierto tipo sentimental? ¿No hay suficiente intelecto en

nuestro mensaje? ¿Estamos fallando en hacerlos pensar? ¿No hay nada ofensivo para el hombre natural acerca de

nuestro mensaje? Es interesante que haya hombres, especialmente, que prefieren un mensaje cuando les golpea y

lesiona, y lo único que no pueden soportar es el sentimentalismo. Dales algo fuerte ¿Acaso solo estamos apelando a cierto

tipo sentimental? ¿No hay suficiente intelecto en nuestro mensaje? ¿Estamos fallando en hacerlos pensar? ¿No hay nada

ofensivo para el hombre natural acerca de nuestro mensaje? Es interesante que haya hombres, especialmente, que

prefieren un mensaje cuando les golpea y lesiona, y lo único que no pueden soportar es el sentimentalismo. Dales algo

fuerte ¿Acaso solo estamos apelando a cierto tipo sentimental? ¿No hay suficiente intelecto en nuestro mensaje?

¿Estamos fallando en hacerlos pensar? ¿No hay nada ofensivo para el hombre natural acerca de nuestro mensaje? Es

interesante que haya hombres, especialmente, que prefieren un mensaje cuando les golpea y lesiona, y lo único que no

pueden soportar es el sentimentalismo. Dales algo fuerte

incluso grave, y, aunque duele, saben que está bien y lo escucharán. Pero si una vez les
das la idea de que los estás alcanzando, e intentas influenciarlos con ciertos métodos y un
cierto enfoque psicológico, ni siquiera vendrán y se pondrán bajo la posibilidad de verse
afectados.

Seguramente es un problema para todos nosotros en toda la iglesia cristiana. ¿Por qué
es que las masas del pueblo están intactas, justo afuera? ¿Les hemos dado la impresión,
me pregunto, de que el evangelio de Jesucristo es solo para cierto tipo y cierta clase? ¿Les
hemos dado de alguna manera la impresión de que este evangelio nuestro está en contra
de ellos? Si lo tenemos, ¡Dios tenga piedad de nosotros! Por lo tanto, digamos, que seamos
claros en nuestras mentes. Tengamos cuidado de presentar 'todo el consejo de Dios' como
lo hizo Pablo, sin temor, sin favor, sin ningún respeto por las personas. Digámoslo en su
gran contenido con todo el intelecto que hay en estas epístolas, porque él estaba
escribiendo esto, recuerdan, para la gente, muchos de los cuales eran esclavos y siervos en
la casa de César. No como muchas personas modernas, que dicen: "No podemos escuchar
por más de veinte minutos, y no debe ser demasiado intelectual; ¡No nos des demasiada
doctrina! Eso es lo que muchos evangélicos dicen hoy. ¿Es sorprendente que seamos
culpables de una especie de endogamia y que solo produzcamos el mismo tipo siempre?
Volvamos a las Escrituras y prediquemos todo el evangelio para las mentes, los corazones y
las voluntades de los hombres. No uno a expensas de los demás, sino siempre el todo.
¡Todo un evangelio para un hombre entero! Y luego el Espíritu Santo lo aplicará, y veremos
nuevamente lo que ocurría en Londres hace doscientos años cuando un hombre como
George Whitefield estaba predicando. Podía predicar a los mineros, y se convirtieron, ¡sí! La
condesa de Huntingdon solía empacar su salón en el West End de Londres, y Lord
Chesterfield y todo tipo de otros miembros de la aristocracia solían reunirse y escuchar. y
varios de ellos fueron convertidos. ¡El mismo predicador! Él les predicó el mismo evangelio a
todos, y el Espíritu Santo lo honró y lo hizo eficaz.

El apóstol como deudor nos dice que tiene algo que dar y que todos lo necesitan. Él
puede dárselo a todos y usted y yo debemos ser capaces de dárselo a un tipo de persona
intelectual, así como a la persona que no es
intelectual, y viceversa. No existen
especialistas en esta materia. Si no puedo predicar, le digo nuevamente a todos, bueno, por mí mismo digo que no puedo

predicar a nadie. Permítanme ilustrar esa afirmación. Recuerdo un desafío que se me ocurrió una vez, y creo que pone mi

punto muy claro. Había predicado aquí cierto domingo, después de lo cual me fui de vacaciones al campo. No tenía la

intención de predicar ese primer domingo, pero había un ministro veterano en el lugar donde me hospedaba, y tenía que

predicar tres veces. Era un día muy caluroso, y sentí que no podía dejar que hiciera esto, así que me ofrecí

voluntariamente para llevarle el servicio de la tarde. Eso significaba ir a un pequeño lugar a medio camino de una montaña,

y mi esposa y yo fuimos allí. Entré al púlpito y miré a mi congregación. ¡Incluyendo a mi esposa, la congregación estaba

compuesta por cinco personas! Permítanme admitirlo con franqueza y honestidad, el diablo vino a mí y me tentó, y lo hizo

de esta manera. 'Bueno, por supuesto, con solo cinco personas, ¡solo dales una pequeña charla!' Aparte del hecho de que

no soy bueno en ese tipo de cosas, me recuperé, y esto es lo que me dije a mí mismo: si no puede predicar a estas cinco

personas exactamente de la misma manera que predicó el domingo pasado en la Capilla de Westminster , cuanto antes

salgas del púlpito, ¡mejor! ¡Por la gracia de Dios pude hacerlo, y nunca he disfrutado un servicio más en toda mi vida! El

predicador que depende de su congregación no es apto para entrar al púlpito. Aparte del hecho de que no soy bueno en

ese tipo de cosas, me recuperé, y esto es lo que me dije a mí mismo: si no puede predicar a estas cinco personas

exactamente de la misma manera que predicó el domingo pasado en la Capilla de Westminster , cuanto antes salgas del

púlpito, ¡mejor! ¡Por la gracia de Dios pude hacerlo, y nunca he disfrutado un servicio más en toda mi vida! El predicador

que depende de su congregación no es apto para entrar al púlpito. Aparte del hecho de que no soy bueno en ese tipo de

cosas, me recuperé, y esto es lo que me dije a mí mismo: si no puedes predicar a estas cinco personas exactamente de la

misma manera que predicaste el domingo pasado en la Capilla de Westminster , cuanto antes salgas del púlpito, ¡mejor!

¡Por la gracia de Dios pude hacerlo, y nunca he disfrutado un servicio más en toda mi vida! El predicador que depende de

su congregación no es apto para entrar al púlpito.

Lo que el apóstol nos dice aquí no es solo que puede dar este mensaje, sino que siente
que debe darle. 'Soy un deudor.
. . ¿Por qué sintió esta restricción? Hay muchas respuestas Uno es su 'llamado', su
'comisión'. 'Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba
las cosas que se hacen en el cuerpo, de acuerdo con lo que ha hecho, ya sea bueno o
malo. Conociendo así el terror del Señor, persuadimos a los hombres '[2

Corintios 5: ro-n]. Ese Es la primera razón. El señor tenía

lo comisionó en el camino a Damasco. Lo había enviado a predicar. Paul tendrá que rendir
cuentas de su ministerio y de su mayordomía. ¿Te das cuenta del término que usa?
'Conocimiento. . . la terror del Señor

. . . persuadimos a los hombres ... 'Observe también cómo lo pone en 1 Corintios 9. No me

alabe por esto, dice Pablo. No puedo ayudarme a mí mismo.
'Se me impone la necesidad; sí, ¡ay de mí si no predico el evangelio! [v.16]. Yo debo. Soy un
hombre bajo una comisión. Hay una obligación

Entonces, otra cosa que entra aquí es seguramente esta: la terrible necesidad de
hombres y mujeres. Eso es lo que trae el impulso. Si usted y yo solo nos damos cuenta
completamente del estado y la condición de hombres y mujeres por miles de personas a
nuestro alrededor, creo que a veces no podríamos dormir. ¿Realmente crees y sabes que el
incrédulo, la persona que muere incrédulo y en su pecado, va a Él w. Bueno, si realmente
creemos eso, habrá una sensación de restricción en nuestras vidas. No te importará lo que
la gente piense de ti. No serás tan puntilloso con estos asuntos; dirás: Quienquiera que sean
y sean lo que sean, están muriendo en pecado; son miserables como son, ¡hay algo peor
por venir! yo debe. Debo hablar ¡La necesidad de otros como Paul lo sabía y como se dio
cuenta! Por otra parte, estaba su conciencia de lo que este glorioso evangelio había hecho
por él. Mientras experimentaba la alegría, la paz y la felicidad que le había traído, estaba
ansioso de que todos los demás disfrutaran de los mismos beneficios. "Soy un deudor", dice
Paul.

Entonces, finalmente, fue esto: ¡el evangelio mismo! ¿Sabes a qué me refiero con eso?
Cada vez que te encuentras con algo en cualquier ámbito de la vida que te agrada y te da
una gran satisfacción, sientes que estás obligado a decirle a la gente al respecto, y lo haces.
Si lees un libro que te da algo inusual, dices: 'Debo decir eso y eso. Debo decirle a todos '.
La cosa en sí es tan maravillosa. Si ves un maravilloso paisaje que sientes, 'Debo contarles
a otros sobre esto. Deben ir y mirarlo '. Sea lo que sea, siempre sentimos que no podemos
guardarlo para nosotros; Siempre queremos compartir nuestras bendiciones. Nuestro Señor
lo ha puesto de una vez y para siempre en la historia de la mujer y la moneda perdida.
Cuando lo encontró después de un esfuerzo considerable, fue a decirles a sus vecinos: Ven
y regocíjate conmigo, lo he encontrado. El pastor que ha perdido la oveja hace lo mismo, y
el padre que ha perdido al hijo y que lo encuentra, hace lo mismo. Aquí, entonces, está este
glorioso evangelio. Te das cuenta de cómo Paul lo pone 2

Corintios 5: "Porque el amor de Cristo nos constriñe" [v. 14] Es como un hombre en un vicio,
y el vicio está siendo jodido y apretado b54]
arriba, hasta que casi le quitan la vida. ¿Qué es presionar al apóstol? El amor de Cristo!
Esta cosa asombrosa! Este evangelio de reconciliación! Este amor de Dios! ¡Este amor de
Dios que envía a Su único Hijo, e incluso lo hace pecado por nosotros! Paul lo ha visto, y
quiere que todos los demás lo vean y se regocijen en él, se gloríen en él y participen en él.
El maravilloso y glorioso carácter del evangelio mismo lo había convertido en un "deudor
tanto para los griegos como para los bárbaros, tanto para los sabios como para los
imprudentes".
Veinte
Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree;
a los pocos primero, y también al griego. Porque en esto se revela la justicia de Dios de fe en fe; Como está escrito:
El justo vivirá por fe. Romanos i: 16-17
Comenzamos aquí una nueva sección del capítulo porque, al final del versículo 15, en cierto
sentido, el Apóstol ha llegado al final de sus referencias personales a sí mismo y su llamado.
En los primeros seis versos y medio ha estado haciendo una declaración general sobre su
llamamiento como apóstol. Luego, desde allí hasta el final del versículo 15, ha estado
hablando de sí mismo y de su relación con estos cristianos en particular en Roma. Ahora,
después de lidiar con eso, sigue adelante, y aquí viene a anunciar el gran tema de la
Epístola. Es, por lo tanto, un punto importante de transición, y es interesante notar la forma
en que el Apóstol hace la transición. Como alguien lo ha dicho, 'se desliza' de un tema a
otro. No hay floritura al respecto. Es, en cierto sentido, algo muy natural. Apenas ha
terminado su tema anterior antes de comenzar el siguiente con la palabra 'Para'. En otras
palabras, nos haría ver muy claramente que es una continuación de lo que ha estado
diciendo y, sin embargo, va a decir algo bastante nuevo.

Recordemos, entonces, el contexto. «Soy un deudor», dice, «tanto a los griegos como a
los bárbaros, tanto a los sabios como a los imprudentes. Entonces, tanto como en mí, estoy
listo para predicarles el evangelio que están en Roma también. Porque no me avergüenzo
del evangelio de Cristo, porque es el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al
judío primero, y también al griego '. En otras palabras, está diciendo que ya estaba listo para

predicar el evangelio a griegos y bárbaros, sabios e imprudentes, de la misma manera

exactamente él está listo para predicarlo en Roma. Y continúa diciendo por qué está listo
para predicarlo en Roma. Y, por supuesto, al hacerlo, incidentalmente les dice, nos cuenta a
través de ellos, les dice a todos los cristianos en todas partes, cuál es, después de todo, el
gran tema con el que constantemente trataba. Si hubiera podido estar allí en persona, les
habría predicado sobre este tema, pero como no puede acudir a ellos personalmente, les
escribirá. Él les dará títulos. En estos dos versos maravillosos, por lo tanto, los versículos 16
y 17, nos da, por así decirlo, de manera resumida en la mayoría de los casos.
concisa forma concisa, lo que sin duda es el gran tema de la predicación apostólica: el gran
tema, en particular, de esta epístola a los romanos.

Hay una diferencia entre el versículo 16 y el 17, y de esta manera; En el versículo 16, el
Apóstol declara su tema: en el versículo 17, hace una exposición general del mismo. Y
notan nuevamente la repetición de esta palabra 'para'. "No me avergüenzo del evangelio de
Cristo, para Es el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, al judío primero y
también al griego: para allí se revela la justicia de Dios de fe en fe '. E incluso más tarde
encontraremos, en el versículo 18, '/ o se revela la ira de Dios. . . '

Ahora es interesante, aquí, observar el estilo y el método de Paul; te das cuenta de lo

lógico que es, cómo razona paso a paso. Él no es uno de esos hombres que arrojan de
todos modos pensamientos brillantes. No, su método esencial es este método de
razonamiento. Hemos notado, y ya tuvimos ocasión de enfatizar,
ese
a veces está tan conmovido y cautivado por lo que está hablando, que incluso se olvida de
mantener sus pensamientos ordenados, pero su mente era esencialmente lógica, de
pensamiento claro y de razonamiento. Es el tremendo poder de la verdad lo que
ocasionalmente lo abruma y lo hace comenzar a cantar o disfrutar de un poderoso apóstrofe
a Dios; pero normalmente, digo, el orden y la lógica son sus grandes características. Él
'razonó' de las Escrituras, se nos dice en el Libro de los Hechos; él 'alegó', 'probó',
'demostró'. Ese fue el método esencial del apóstol. Entonces, aquí, anuncia el tema en el
versículo 16, hace una exposición general en el versículo 17, y en el versículo 18 comienza
a resolverlo en detalle.

Es obvio, entonces, creo que estamos en un punto muy importante y trascendental en

nuestro estudio de esta gran Epístola. Supongo [2.57]

que, en cierto sentido, no hay dos versículos de mayor importancia en toda la Escritura que
los dos versículos que estamos considerando ahora. Usted recuerda que estos versículos
fueron, en cierto sentido, responsables de la Reforma Protestante: desde el punto de vista
del protestantismo y el evangelicalismo, son versos cruciales y vitales. Nunca debemos
olvidar eso. Fue la comprensión que se le ocurrió lo que se le decía exactamente a través
de estos dos versículos que
resultó ser el punto de inflexión en la vida de Martín Lutero. Y posteriormente ha sido el
punto de inflexión para muchos otros, a veces a través de Lutero y sus obras, a veces de
manera bastante independiente de Lutero, pero ha sucedido algo similar. Aquí, entonces,
está la base y el fundamento del protestantismo en contra del catolicismo, el catolicismo
romano en particular, pero en realidad todas las formas de catolicismo, todo tipo de
enseñanza que exalta los sacramentos, etc., aquí está la base de toda oposición a ese tipo
de enseñanza. Y, por supuesto, es la base también de toda oposición a todos los intentos
por parte de los hombres de justificarse por sus propias obras y hechos y esfuerzos ante los
ojos de Dios. Estos dos versículos, por lo tanto, son de crucial importancia también en
materia de evangelismo,

Veamos, entonces, la gran declaración que se hace aquí en estos dos versículos. Lo
primero que notamos al examinar el versículo 16 es la forma extraordinaria en que el
Apóstol presenta su declaración: `` Tanto como en mí, estoy listo para predicarles el
evangelio que están en Roma también, porque no estoy avergonzado del evangelio de
Cristo '. Ahora, ¿por qué lo puso así? Bueno, comencemos desde el principio. El tipo de
expresión, la figura retórica que usa aquí: «No me avergüenzo. . . ' se conoce como litotes, y
litotes significa "una afirmación que se hace en forma negativa de una afirmación contraria".
En lugar de decir aquí que está "orgulloso" del evangelio, el Apóstol dice que "no está
avergonzado" de él. Y decir que no está avergonzado del evangelio es otra forma de decir
que realmente se gloría en él y que se jacta de él. Él dice, por escrito a los Gálatas, "Dios no
quiera que me gloríe salvo en la cruz del Señor Jesucristo". Él se glorió en eso. Se glorió en
la predicación de la cruz. Aquí opta por decirlo así: "No me da vergüenza".

Ke hizo exactamente lo mismo, recuerda, en otra ocasión famosa cuando estaba en

problemas por una mafia en Jerusalén. El capitán de la legión romana estacionada en la
ciudad envió a sus tropas a entregar y a salvarlo, por lo que Paul comenzó a conversar con
él y afirmó ser 'ciudadano de una ciudad sin importancia'.
refiriéndose a Tarso. En lugar de decir que era ciudadano de una ciudad muy importante, lo
expresó de otra manera. Ahora esa es la forma en que él habla aquí; él realmente les está
diciendo a estos romanos que está realmente listo para predicar el evangelio en Roma, está
listo para predicarlo en cualquier lugar y sin disculpas, por lo que pone su afirmación en esta
forma particular.

¿Por qué, podemos preguntar, eligió poner esto de esa manera seminegativa? Bueno,
según tengo entendido, esto es algo que hace muy deliberadamente. Creo que lo hace en
parte no solo para hacer una declaración sobre sí mismo, sino también para ayudar a las
personas que eran miembros de la iglesia en Roma. Había personas que, aunque eran
cristianos, estaban algo avergonzados del evangelio. Me parece muy claro que incluso un
hombre como Timothy era un poco culpable de eso. "No te avergüences, pues, del
testimonio de nuestro Señor", le escribe Pablo, "ni de mí, su prisionero" [2

Timoteo 1: 8]. Y lo mejor que puede decir, más tarde, sobre Onesíforo, y es un gran elogio,
es que cuando Pablo estaba en Roma, "me buscó muy diligentemente y me encontró", y "a
menudo me refrescó y no se avergonzó de mi cadena '[2 Timothy r: 16] Mucha gente estaba
avergonzada. Sabían que Paul estaba allí, pero fingieron que no lo sabían. No querían
asociarse con él; estaban avergonzados del evangelio. Y, sin duda, hubo personas a las que
se les dio algo en Roma.

Entonces el Apóstol, supongo, lo pone de esta manera particular para ayudarlos, para
fortalecerlos y también para liberarlos de este espíritu de miedo. Tome la gran palabra que
usó en 2 Timoteo r:
7, 'Porque Dios no nos ha dado el espíritu de temor; pero de poder, de amor y de una mente
sana ', es decir, de disciplina. Entonces, Pablo le está diciendo a Timoteo que se despierte,
que agite el regalo que está en él y que fue dado por la imposición de las manos del
presbiterio. Rastrilla el fuego, dice el apóstol.

No dejes que arda. Rastrilla un poco, dale vida, ilumínalo, haz que estalle de nuevo en
llamas. Supongo, entonces, que estaba haciendo algo similar aquí con estos cristianos
romanos. De hecho, puede ser correcto ir más allá de eso, y no estoy dispuesto a estar en
desacuerdo con aquellos que dicen que el mismo Paul había sabido lo que era a veces.
ser tentado a lo largo de esa línea de estar avergonzado del evangelio. No estoy diciendo
que alguna vez lo fue; Estoy diciendo que el diablo puede haberlo tentado en esa línea,
como ha tentado a muchos otros siervos de Dios desde entonces. Entonces el Apóstol
puede estar usando esta forma particular de discurso para mostrar cómo él mismo superó
esa tentación particular.

Pero, ¿por qué alguien debería estar avergonzado del evangelio? ¿Saben algo sobre
esto, mis amigos? Me parece una pregunta muy importante. Y estoy muy listo para afirmar
que si nunca has conocido esta tentación particular, probablemente se deba al hecho, no a
que eres un cristiano excepcionalmente bueno, sino a que tu comprensión del mensaje
cristiano nunca ha sido clara. Déjame corroborar eso. Nunca es algo impresionante
escuchar a un cristiano decir: "Desde que creí que nunca he tenido la tentación de dudar,
nunca he tenido la tentación de avergonzarme". No es bueno decir eso. Si era realmente
cierto en el caso del apóstol Pablo o no, ciertamente era cierto para Timoteo. Y si lees la
vida de los santos,

¿Cómo surge esto? Bueno, veamos algunas de las razones. Lo que tiende a hacer que
un cristiano a veces se avergüence del evangelio es el hecho de que el mundo siempre lo
ridiculiza y lo considera una locura absoluta. Eso fue muy cierto en los primeros días de la
iglesia. Pablo, al escribir a los corintios, dice con toda claridad que este evangelio fue "para
los judíos un obstáculo y para los locos de los griegos". Abominaron todo el asunto. Los
fariseos lo odiaban en el Señor mismo, y los judíos siempre lo odiaban en los apóstoles. Los
griegos también lo odiaban de la misma manera. El mundo siempre ridiculiza el evangelio, y
al hombre por naturaleza no le gusta que lo ridiculicen. No le gusta estar asociado con nada
que esté sujeto al ridículo.

¿Por qué, entonces, es que el mundo ridiculiza el evangelio? Es por el mensaje que
transmite el evangelio. El evangelio proclama - el predicador del evangelio tiene que proclamar
- Alguien que nació en la pobreza absoluta y absoluta. Nacido en un establo, no hay
habitación en la posada! ¡Criado en un pequeño pueblo, entrenado como carpintero! Ese es
Aquel a quien predicamos. ¡Ese es Aquel a quien sostenemos ante el mundo, Aquel que fue
crucificado en aparente debilidad! Habiendo hecho reclamos exaltados por
Él mismo es tomado en absoluta impotencia. Está clavado en un árbol, y muere mientras la
mafia se burla de Él y lo ridiculiza diciendo: "Él salvó a otros, que se salve a sí mismo, si es
el Cristo, el elegido de Dios". Eso es lo que proclamamos. Proclamamos un carpintero, uno
que vivió una vida de pobreza y que murió en una cruz. Y, por supuesto, el mundo se burla
de él y lo ridiculiza en su corazón, porque afirmamos que esta misma Persona es el
Salvador del mundo y el Hijo de Dios. Para los judíos fue una piedra de tropiezo, y para los
griegos, la necedad. De modo que el carácter mismo del mensaje tiende a producir este
ridículo, y, como digo, al hombre por naturaleza no le gusta que lo ridiculicen, por lo que se
avergüenza de este evangelio. Esa es la tentación.

Para decirlo de otra manera, el evangelio no es una filosofía; Es una declaración de una serie de hechos. Ahora el

mundo nunca ridiculiza la filosofía, le gusta. Es muy sabio y maravilloso. Expones los puntos de vista rivales y los discutes

de manera condescendiente. Al mundo le gusta eso. Pero el evangelio no es filosofía. No hay un gran argumento filosófico

aquí. Cuatro evangelios con un relato de esta persona, luego el relato de su muerte; luego las afirmaciones extraordinarias

hechas por personas muy ignorantes y simples sobre Él, y las declaraciones hechas, tal como están hechas, en el Libro de

los Hechos. No es una filosofia. No sigue los métodos de la filosofía. No es un sistema de filosofía. Y de nuevo hay algo

que tiende a hacer que el mundo lo ridiculice. Y el Apóstol lo sabía muy bien. Recuerdas cómo sucedió por ejemplo, es una

ilustración perfecta de todo, cuando Pablo visitó Atenas por primera vez y comenzó a hablar allí. Los estoicos y epicúreos

dijeron: ¿Quién es este hombre? ¿Qué dirá este charlatán? Parece ser un setter de dioses extraños '. Y cuando Pablo

comenzó a predicarles, de inmediato comenzaron a ridiculizar, especialmente cuando comenzó a hablar sobre el Señor

Jesucristo y su muerte y resurrección. Y la reunión terminó. Esto no es filosofía en absoluto, dijeron; Este hombre solo

habla de alguna persona. Esto es una locura. Esto no tiene sentido. En otras palabras, Paul no fue un defensor de alguna

nueva teoría filosófica. ¿Qué dirá este charlatán? Parece ser un setter de dioses extraños '. Y cuando Pablo comenzó a

predicarles, de inmediato comenzaron a ridiculizar, especialmente cuando comenzó a hablar sobre el Señor Jesucristo y su

muerte y resurrección. Y la reunión terminó. Esto no es filosofía en absoluto, dijeron; Este hombre solo habla de alguna

persona. Esto es una locura. Esto no tiene sentido. En otras palabras, Paul no fue un defensor de alguna nueva teoría

filosófica. ¿Qué dirá este charlatán? Parece ser un setter de dioses extraños '. Y cuando Pablo comenzó a predicarles, de

inmediato comenzaron a ridiculizar, especialmente cuando comenzó a hablar sobre el Señor Jesucristo y su muerte y

resurrección. Y la reunión terminó. Esto no es filosofía en absoluto, dijeron; Este hombre solo habla de alguna persona.

Esto es una locura. Esto no tiene sentido. En otras palabras, Paul no fue un defensor de alguna nueva teoría filosófica.

Estas son, entonces, las cosas que de vez en cuando han hecho que aquellos que son
verdaderamente cristianos sientan cierta vergüenza, especialmente cuando están hablando
de estas cosas en presencia
de los llamados sabios y cultos, filosóficamente personas. Y luego, agregue a todo eso, por
supuesto, que el Apóstol estaba aquí escribiendo a los cristianos en Roma: la amante del
mundo, la ciudad imperial, la sede del gobierno, donde siempre venían todas las grandes
personas. Solo piensa en ello. En medio de la pompa y la ceremonia de esos emperadores
romanos y la corte romana, llega un hombre que dice que el Salvador del mundo fue un
carpintero de Nazaret, y Paul imagina el ridículo y la risa de la corte y el gran personas. La
última broma: ¡llegó un hombre que en realidad dice que un carpintero de Nazaret en la
tierra de los judíos es el Hijo de Dios y el Salvador del mundo, y que Él salva al mundo al
morir impotente en una cruz! ¡Qué divertido! ¡Qué divertido! Esa es la respuesta de los
círculos aprendidos.

Ahora el apóstol Pablo era un hombre de intelecto poderoso. Era un hombre capaz, y no
es fácil ni simple para un hombre así, dotado como estaba, soportar este ridículo, este
sarcasmo, este desprecio y esta burla. Encontrará su exposición principal de estos asuntos
en los primeros tres capítulos de su Primera Epístola a los Corintios, y no hay ninguna duda
en absoluto, sino que él sintió la cosa agudamente. Aquí estaba, con todo su entrenamiento,
sus antecedentes y su habilidad, solo predicando, de una manera que cualquiera podía
predicar en lo que respecta al asunto, y mientras hablaba se dio cuenta de lo que decían
sus oyentes, y él Los vi mirándose mientras se dirigía a ellos. Entonces él dice muy
deliberadamente que se ha convertido en un tonto por el amor de Dios, y continúa diciendo:
'Si algún hombre fuera sabio en este mundo, que se vuelva tonto, para que sea sabio ». En
otras palabras, dice: Te interesa la sabiduría y nos consideras tontos, pero te digo que si
quieres ser realmente sabio, será mejor que te vuelvas tonto con nosotros, y entonces
tendrás la sabiduría de Dios.

Pero el juego con esta palabra "tonto" indica claramente que el Apóstol obviamente tuvo
que luchar con este asunto en particular. El hecho es que el mundo otorga una gran
importancia a la mente, al intelecto, al aprendizaje y al entendimiento. Y no solo eso, sino
también al esfuerzo moral y al esfuerzo moral. Se gloría en

estas cosas. Pero el evangelio no. Eso no significa que el evangelio te diga que te suicides
intelectualmente, o que un hombre capaz
No puede ser cristiano. Pero sí significa que el evangelio les dice a todos los hombres desde
el principio que no importa cuán capaz sea un hombre, que por sí solo nunca lo convertirá
en cristiano. Pone al hombre capaz en exactamente el mismo nivel que los que más carecen
de intelecto. Reduce todo, como ya hemos visto, a un nivel común. Dice deliberadamente
que el orgullo intelectual es probablemente la última ciudadela en ceder cuando el Espíritu
Santo está tratando con el alma de un hombre. El evangelio no se gloría en el intelecto. No
se gloría en el esfuerzo moral y el esfuerzo. Al principio te dice que puedes hacer todo lo
que quieras y no te servirá de nada; que todas tus justicias serán como 'trapos sucios', que
todas tus maravillosas obras serán 'estiércol' y 'desecho', ¡de nada te servirá! Ahora el
mundo odia eso, y el apóstol lo sabía. Tuvo que sufrir mucho por su sarcasmo y su
desprecio, y allí surgió la tentación de avergonzarse del evangelio, sabiendo lo que hizo
sobre la mentalidad de los griegos y los judíos, y de otros que escuchan este evangelio.
Usted ve cuán fácilmente podría entrar la tentación, y así fue para Timothy. Y luego, cuando
agregas que incluso tuvieron que sufrir por este evangelio, no solo para sufrir el ridículo,
sino para sufrir físicamente, y así sucesivamente, puedes ver bien cómo surgiría esta
tentación.

En otras palabras, el evangelio de Jesucristo invierte las ideas del mundo en todos los
aspectos y siempre, sin excepción. No está en línea con ninguna otra enseñanza. No está
en línea con ninguna otra filosofía. Es absolutamente por sí mismo, y es completamente
diferente. El mundo no está intrigado ni interesado; se deleita en un gran ejercicio
intelectual. Y aquí estamos y decimos que la persona más analfabeta y más analfabeta del
mundo esta noche puede escuchar el mismo evangelio que el filósofo más grande y, por
gracia, recibir la salvación. El mundo se sienta y ruge de risa. ¡Ah, sí! pero debido a que un
hombre aún no es perfecto, no le gusta que se rían de él, especialmente cuando puede
hablar de filosofía con el hombre que se ríe de él. Sabe que podría encontrarse con él en su
propio terreno si quisiera, pero sabe que no debe hacerlo, porque así estaría negando su
propio evangelio. Tiene que retener todo eso y, de hecho, dejarlo fuera. Tiene que ser un
tonto por el amor de Cristo. ¿Ves dónde entra la tentación?

M3]
 Estas consideraciones, me parece, constituye una mayoría
prueba importante de lo que realmente es el verdadero evangelio. Realmente puedes probar
lo que se predica por un criterio particular, y es este: el evangelio de Jesucristo siempre es
ofensivo para el hombre natural. El evangelio de Jesucristo siempre está expuesto a este
cargo de ridículo y desprecio. Y debido a esto, una de las mejores formas de probar la
predicación o la exposición del evangelio es simplemente eso: ¿es ofensivo para el hombre
natural? ¿Molestará al hombre natural? ¿Lo odiará el hombre natural? Afirmo que si no hace
eso, hay algo mal en alguna parte. El evangelio de Jesucristo no es popular entre el hombre
natural. Él está en contra de eso. De modo que si encuentra que el hombre natural y no
regenerado alaba al predicador o su mensaje, entonces, le digo, es mejor que examine esa
predicación y a ese predicador con mucho cuidado. Ahora todos hemos visto que hay
muchas maneras en que se presenta el evangelio que no son ofensivas. ¿No hemos leído o
escuchado sermones de aquellos que representan a Cristo como un gran héroe y ejemplo?
Nadie se ha ofendido por eso; de hecho al mundo le gusta, y por esta razón. Usted presenta
a Cristo como un gran ejemplo, un gran héroe, y la gente dirá: "Eso está bien, eso es
maravilloso". Lo que realmente dicen es esto: 'Ahora lo voy a seguir; Yo voy a ser así.
Puedo, por supuesto! Simplemente tengo que hacer el esfuerzo. Si hago el esfuerzo, puedo
hacerlo '. Entonces les gusta, lo toman como un cumplido. Ahí está, levántate y ve tras él. Y
las personas están listas para hacerlo porque piensan que son capaces de hacerlo. Cuando
les dices que Él es A quien no pueden imitar, que Él condena a todos, entonces
comenzarán a mostrar sus dientes y te odiarán por ello; pero presentarlo como un héroe,
como ejemplo, no los molestará.

O de nuevo, tome la enseñanza de Cristo. Algunas personas presentan la enseñanza

del Señor Jesucristo como la enseñanza más bella del mundo. El Sermón del Monte, dicen,
es maravilloso; Es hermoso y exaltado. Así es como lo presentan. Al mundo le gusta de
nuevo por la misma razón; cree que puede tomarlo y ponerlo en práctica. Pero cuando se
predica verdaderamente el Sermón del Monte, cuando un hombre comienza a saber lo que
es ser 'pobre en espíritu' y 'llorar', y tener 'hambre y sed de justicia', cuando se enfrenta a lo
real exposición espiritual de la ley, la odia porque
lo condena; él no quiere sentirse "pobre en espíritu". Como dijo un hombre, cuyo sermón leí
una vez: "Estos himnos de Charles Wesley, que te hacen decir" Vil y lleno de pecado soy ",
deberían ser eliminados del libro de himnos. ¿Quién ha oído hablar de un hombre que
solicita un trabajo, que va a un empleador y le dice: "Soy vil y lleno de pecado"? Si lo hiciera,
nunca conseguiría un trabajo y, imaginamos, se nos dice que digamos eso ". Lo odiaba
porque lo condenaba. Sí, pero si predicamos el evangelio como una bella enseñanza, nunca
molestará; nunca dolerá

O, de la misma manera, ¿con qué frecuencia se presenta al Señor Jesucristo como alguien que puede
ayudarnos con nuestros problemas? Sabes el tipo de predicación. '¿Estas en problemas? ¿Algún pecado en
particular te deprime? ¿Te preocupa algo? Ven a Cristo Él te enderezará. Ven de inmediato. Él te está
esperando, y te quitará todos tus problemas, y caminarás con un paso ligero mañana, no te conocerás a ti
mismo. Todos tus problemas se habrán ido. Ven a Él '. Eso nunca ofende a nadie; como podria Tal 'evangelio'
no puede ofender a las personas, porque están en problemas y quieren ayuda, y aquí hay alguien que está listo
para ayudarlas en cualquier momento. Solo tienen que venir a Él y Él hará todo por ellos. ¡Oh, con qué
frecuencia se ha predicado al Cristo, el Hijo de Dios, como si fuera un súper psicólogo! ¡Quién puede ayudar a
las personas a resolver sus dificultades y resolver sus problemas y arreglar todo, y hacerlos felices de una vez
por todas! Eso no ofende a nadie. O si Su enseñanza y Él mismo se presentan como una especie de elevación
moral noble y ética, dando una filosofía maravillosa de la vida: el pálido galileo, el poeta estético, el delicado que
es demasiado refinado para el mundo, que no podía seguirlo. , y mientras conducían a Sócrates a beber cicuta,
así lo crucificaron, y así sucesivamente, eso nunca molesta a nadie en absoluto. Eso el poeta estético, el
delicado que es demasiado refinado para el mundo, que no podía seguirlo, y mientras conducían a Sócrates a
beber cicuta, lo crucificaron, y así sucesivamente, eso nunca molesta a nadie en absoluto. Eso el poeta estético,
el delicado que es demasiado refinado para el mundo, que no podía seguirlo, y mientras conducían a Sócrates a
beber cicuta, lo crucificaron, y así sucesivamente, eso nunca molesta a nadie en absoluto. Eso

simplemente pone a Cristo entre los

filósofos Él es uno de ellos, y los admiras a todos juntos de la misma manera.

Oh, déjenme terminar esta lista planteando el siguiente asunto: ¿Saben que incluso es
posible predicar la cruz de Cristo de una manera que haga que la gente la aplauda? Dicen,
¡qué hermoso! ¡Qué maravilloso! Es posible predicarlo de tal manera que no ofenda a nadie.
Y sin embargo, dice el Apóstol, si hago ciertas cosas, entonces lo haré
la ofensa de la cruz ha cesado. Cuando la cruz se predica realmente es un obstáculo para
los judíos; es una locura
a los griegos Ellos lo odian. Es una ofensa. Y es una ofensa para el hombre natural hoy.
Pero a menudo la cruz es predicada como algo lamentable, y Cristo como un hombre para
ser compadecido. ¿No es así? '¡Qué lástima! ¡Demasiado! El mundo no lo conocía. No lo
reconoció. En su crueldad lo mató. Pero incluso los perdonó allí y les sonrió. ¡Maravilloso
Jesús! Esa no es la predicación de la cruz. No hay ofensa en eso. Eso nunca ha molestado
a nadie en absoluto, porque allí lo estás representando como alguien que era demasiado
bueno para este mundo y a quien el mundo crucificó. Ese no es el delito de la cruz.

La ofensa de la cruz es esta: que estoy tan condenado, tan perdido y tan desesperado
que si Él, Jesucristo, no hubiera muerto por mí, nunca conocería a Dios y nunca podría ser
perdonado. Y eso duele; eso molesta; eso me dice que no tengo remedio, que soy vil, que
soy inútil; y como hombre natural no me gusta. Entonces ves la importancia de todo esto. El
evangelio mismo es algo que produce la reacción de ofensa en las personas. Ellos lo odian.
Lo ridiculizan. Derraman su sarcasmo y lo desprecian. Y el apóstol lo sabía. Había sabido lo
que era ser ridiculizado en varios lugares. ¿Qué dirá este charlatán? ¿Quién es este tipo? Y
sabía muy bien que cuando fuera a Roma estaría sujeto a lo mismo. Sabía que el verdadero
evangelio produce este ridículo y oposición. Y sin embargo, te das cuenta, él les dice que a
pesar de todas estas dificultades, él está listo para predicarlo. Oh, amigos míos, seamos
claros sobre esto; asegurémonos de ello. Mi afirmación es que el evangelio del Nuevo
Testamento, cuando realmente se predica, suscita antagonismo. El mundo no lo alaba; hace
exactamente lo contrario.

Lea las vidas de los hombres a quienes Dios ha usado más significativamente en la
historia de la iglesia desde el principio hasta hoy, y descubrirá que todos han tenido que
soportar este ridículo. Piense en el gran George Whitefield, y en John y Charles Wesley
cuando predicaban aquí en Londres hace doscientos años: ¡el ridículo al que fueron
sometidos, los epítetos que les arrojaron, el desprecio, el desprecio y el sarcasmo! El
poderoso Whitefield
- gran hombre, incluso en un sentido natural, posiblemente uno de los mejores oradores que el
mundo haya conocido, pero en la 'sociedad educada'
[2 66]
en Londres, porque, desafortunadamente, tenía debilidad en uno de los músculos de sus ojos y
tenía los ojos entrecerrados, era conocido en los círculos de los grandes como 'Dr Squintum'. Lo
ridiculizaron a él y a su evangelio.
Fue lo mismo con respecto a John y Charles Wesley; incluso sus propios parientes eran culpables de ello. En efecto,

dijeron: 'Miren, ¿por qué deben hacer el ridículo? ¿Por qué no puedes predicar como lo están predicando otras personas?

Acabas de recibir una multitud de personas comunes, ignorantes y comunes que te siguen donde quiera que vayas. Los

conseguirás allí en Kennington; los conseguirás en Moorfields; los conseguirás en Tottenham Court Road. Los conseguirás

por todo el país. Pero tu predicación es la predicación que atrae solo a esas personas '. Incluso su propia madre les habló

así. Ese fue el cargo que se presentó contra ellos, y, por supuesto, solía lastimar a un hombre como John Wesley, un

miembro de su universidad en Oxford, un hombre erudito y capaz, pero lo defendió como lo hizo el apóstol, y dijo: 'No

estoy avergonzado. Seré aún más vil '. Así es como viene la tentación. Esto, digo, es un asunto muy importante y una gran

prueba de la predicación del evangelio. Si no nos expone a este cargo de desprecio, si no hay algo al respecto que tiende

a hacernos sentir avergonzados a veces de lo que estamos predicando, entonces no estamos predicando el verdadero

evangelio. Pero lo grandioso es que el Apóstol, a pesar de todo eso, dice aquí, no me avergüenzo del evangelio; aunque

pueda ser el hazmerreír de Roma, ya voy. "No me avergüenzo del evangelio de Cristo". Si no hay algo al respecto que

tiende a hacernos sentir avergonzados a veces de lo que estamos predicando, entonces no estamos predicando el

verdadero evangelio. Pero lo grandioso es que el Apóstol, a pesar de todo eso, dice aquí, no me avergüenzo del evangelio;

aunque pueda ser el hazmerreír de Roma, ya voy. "No me avergüenzo del evangelio de Cristo". Si no hay algo al respecto

que tiende a hacernos sentir avergonzados a veces de lo que estamos predicando, entonces no estamos predicando el

verdadero evangelio. Pero lo grandioso es que el Apóstol, a pesar de todo eso, dice aquí, no me avergüenzo del evangelio;

aunque pueda ser el hazmerreír de Roma, ya voy. "No me avergüenzo del evangelio de Cristo".

Luego, Paul nos cuenta por qué no se avergüenza de ello: permítanme que les presente
este asunto. Aquí hay otra prueba más vital. Déjame ponértelo en forma de pregunta. Si me
dices que no te avergüenzas del evangelio, tengo derecho a preguntarte por qué no te
avergüenzas de él. Me pregunto qué razón darías. El punto que quiero señalar ahora es que
la única respuesta verdadera para responder a esa pregunta es la que da el Apóstol. ¡Pero
con qué frecuencia las personas dan otras respuestas, que nuevamente revelan una falla en
entender el verdadero carácter del evangelio! Nada es mas
revelador que las razones que la gente da para no avergonzarse del evangelio.

Déjame darte una ilustración. Una vez escuché a un hombre dar su testimonio, y así es
como lo expresó: dijo: '¡Tomé mi decisión por Cristo hace veinte años y nunca me arrepentí!
Ahora no estaba avergonzado del evangelio de Cristo; él lo dijo. ¿Pero te das cuenta de su
razón? "Tomé mi decisión por Cristo hace veinte años y nunca me he arrepentido". Esa era
la única razón, la que siempre daba. Lo que quería decir con eso, por supuesto, era que el
evangelio de Cristo lo había hecho un hombre feliz y lo había liberado en ciertos aspectos.
Pero toda su razón, ya ves, era puramente subjetiva. Eso no es lo que nos da el Apóstol.
¿Estamos claros, me pregunto, sobre este asunto? Nuestra razón para no estar
avergonzados del evangelio siempre debe ser especial para el evangelio. Siempre debe ser
único, y eso significa, necesariamente, que no debe terminar simplemente con nosotros y
con lo que nos ha sucedido. "No me avergüenzo del evangelio de Cristo". ¿Por qué? Porque
'es el poder de Dios para salvación. . . Porque en esto se revela la justicia de Dios de fe en
fe '. Eso es único, ¿no es así?

Si simplemente presenta la respuesta de una manera personal y subjetiva, ¿ve de

inmediato a lo que se está exponiendo? Si te levantas y dices: 'He creído en Cristo ahora
por un cierto período de tiempo; No me avergüenzo, nunca me he arrepentido, y te diré por
qué
- He sido mucho más feliz desde que lo creía; Duermo mucho mejor de lo que solía hacerlo,
no peleo como solía hacerlo, la gente me dice que soy más brillante y más feliz; Ahora no
hago ciertas cosas que solía hacer antes; esa es mi razón por la que no me avergüenzo del
evangelio; ha hecho todo eso por mí ', ¿qué respuesta obtendrás?

Muy bien, escucho como no creyente, y digo: ¡Eso es muy interesante! Mañana por la
noche iré a la Primera Iglesia de Cristo Científico, porque escucho que las personas allí
también pueden dar testimonios maravillosos, así que voy a la Iglesia de la Ciencia Cristiana
y escucho allí y escucho lo mismo. 'El mejor día que jamás haya entrado en mi vida fue el
día en que un amigo en mis problemas me llevó a una de las reuniones de Ciencia
Cristiana. Estaba preocupado y preocupado; todo me deprimió; Mi salud estaba sufriendo.
Había estado en los doctores; nada podría arreglarme; pero desde que creí
esto y empecé a practicarlo he sido absolutamente diferente. Mis amigos dicen que apenas
me pueden reconocer. Estoy caminando con un paso más ligero; Estoy feliz, nada me
preocupa en absoluto, incluso cuando estoy enfermo, no es nada '. ¡La misma cosa! Y
entonces voy por todos los cultos y encuentro que dicen lo mismo. Incluso voy y escucho
una conferencia de un psicólogo, y él dice lo mismo, y puede presentar sus casos y darán el
mismo testimonio.

Verán, mis amigos, cuán importante es que podamos dar la razón correcta. No es
suficiente que te levantes y digas: "No me avergüenzo del evangelio de Cristo". La pregunta
es, ¿cuál es su razón? Y, si Dios quiere, pasaremos a considerar la gran respuesta que da
este poderoso hombre de Dios. "No me avergüenzo del Evangelio de Cristo", dice, porque
es el evangelio de Dios y porque es el poder de Dios, la dinámica de Dios; porque es la
salvación en todo su contenido, porque es el verdadero y único camino de salvación, de
cierta manera, un camino revelado. Es una justicia de Dios mismo. Y allí, como ven, el
Apóstol ha introducido grandes palabras de teología, las grandes palabras de la doctrina
cristiana. Esa es la razón de Pablo para no estar avergonzado. Y no dudo en afirmar que es
la única razón verdadera, es la única razón que realmente glorifica a Dios y al Señor
Jesucristo, porque todas las otras razones pueden ser falsificadas por las otras cosas. La
razón para no estar avergonzado, por no estar avergonzado de este evangelio, debe ser
único, separado, distinto. Dios glorificado! ¡Cristo glorificado! Gloriando en el Espíritu! Algo
que nadie puede decir, salvo el que ha sido llamado por la gracia de Dios, nace de nuevo y
recibe una nueva naturaleza, ¡y una comprensión de cómo Dios lo ha hecho todo! Si Dios
quiere, pasaremos a considerar las razones que el Apóstol da positivamente para que no se
avergüence. Creo que estarás de acuerdo conmigo cuando te diga: ¡Cómo debemos
agradecerle a Dios por el hecho de que Pablo usó litotes! Cuán agradecidos deberíamos
estar con él por ponerlo en forma seminegativa: 'No estoy avergonzado. . . ' y que Dios nos
permita a todos hablar de la misma manera.
Veintiuno
por 1 No me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; a
los pocos primero, y también al griego. Porque en esto se revela la justicia de Dios de fe en fe: como está escrito: El
justo por la fe vivirá.
Romanos 1: 16-17

Estos dos versículos -16 y 17- son absolutamente cruciales para cualquier comprensión de
esta Epístola a los Romanos porque aquí realmente tenemos una visión de toda la Epístola.
Aquí está el texto que se expondrá y se resolverá. En su esencia, todo está en el versículo
16; en el versículo 17 el apóstol comienza a desplegarlo; y luego realmente lo aborda en sus
partes componentes en el versículo 18 en adelante. De modo que las palabras que Pablo
usa en estos dos versículos son de absoluta importancia esencial para nosotros, y es por
eso que las consideraremos ahora una por una, porque las grandes palabras del evangelio y
de esta Epístola se encuentran en estos versos Y, por lo tanto, si no los entendemos ahora,
justo al principio, estaremos constantemente en problemas a medida que avanzamos. Pero,
por otro lado, si los captamos aquí, nos ahorrará mucho tiempo más adelante,

¿Cuáles son, entonces, las razones de Pablo para no avergonzarse del evangelio, incluso
en Roma, la capital, el centro del mundo? El lugar al que se sentían atraídas todas las
personas, excelente en un sentido militar, excelente desde el punto de vista político, social:
todos fueron a Roma, la Señora del mundo. Sin embargo, el apóstol no se avergüenza del
evangelio, y si se le pide que predique en el palacio imperial, está bastante listo para hacerlo.
No le preocupa quién está escuchando. Nunca se avergüenza del evangelio, y su primera
razón para no avergonzarse es, por supuesto, la palabra 'evangelio' en sí. La palabra evangelio
significa 'buenas noticias'. Es alegres noticias. Es, con mucho, el mensaje más maravilloso y
sorprendente que el hombre puede escuchar.

Las palabras 'de Cristo' no se encuentran en todos los manuscritos. No hace ninguna
diferencia; sigue hablando del "evangelio de Cristo", aunque en realidad puede haber dicho:
"Porque no me avergüenzo del evangelio", porque ya nos ha dejado muy claro qué es este
evangelio. Él dice en el versículo 1 que es el "evangelio de Dios", de modo que cuando dice
"evangelio" nuevamente, recordamos que es
El "evangelio de Dios". Y en el versículo 9 dice: "Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo
con mi espíritu en el evangelio de su Hijo". Ahí está, muy específicamente, es el evangelio
del eterno Hijo de Dios. Ese es el mensaje de Pablo. Esa es la buena noticia de la
eternidad. Para que no se avergüence, porque es el heraldo del mensaje más glorioso,
majestuoso y emocionante que la humanidad haya escuchado.

"Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo". ¿Por qué? 'Para' - (porque - la

razón es) es una forma de salvación - ' es el poder de Dios para salvación '. Ahora 'salvación'
es la palabra de lo nuevo
Testamento, y observe la cantidad de veces que aparece. Es la gran palabra fundamental.
Está en hebreos, está en las epístolas de Pedro, está en todas partes. ¿Qué significa
entonces? Si lo busca en el diccionario, encontrará que significa "seguridad", - significa
"curación", - significa "solidez".
Significa salvado desde algo o para
algo en varios lugares en el Nuevo Testamento. El evangelio no es una idea nueva, una filosofía nueva. El apóstol no está

tratando aquí con meras ideas que pueden ser muy interesantes y muy absorbentes. ¡No! El mensaje de Pablo es acerca

de una salvación - una liberación - salud - integridad. Es muy aficionado a decirlo de esa manera. Él pone el evangelio en

contra de toda la tragedia del mundo griego. La cultura griega, por supuesto, había llegado a Roma muchos años antes de

la llegada de Pablo allí. La gran tragedia fue que, si bien era muy elevado en un sentido intelectual, no te llevó a ninguna

parte. No estoy aquí para menospreciar la filosofía. El estudio de la filosofía es un gran estudio, muy importante; pero la

tragedia es que tiende a comenzar y terminar simplemente con ideas. Como digo, puede ser más interesante e intrigante.

Tienes esta teoría y esa teoría; juegas con términos y conceptos. Pero la pregunta es, ¿eres diferente al final? Bueno,

como saben, la tragedia fue que, aunque ese período floreciente de la filosofía griega había llegado y se había ido, el

mundo griego todavía estaba en pecado, en miseria y miseria. La filosofía era simplemente jugar con ideas. No se salvó.

No se entregó. Entonces el Apóstol dice que no está avergonzado de su mensaje porque ese mensaje es la salvación. No

es mera charla o filosofar. Esta no es una idea nueva suya que está planteando frente a otras ideas. ¡De ningún modo!

Esta es la salvación, y por lo tanto no se avergüenza de ello. Aunque ese período floreciente de la filosofía griega había

llegado y se había ido, el mundo griego todavía estaba en pecado, en miseria y miseria. La filosofía era simplemente jugar

con ideas. No se salvó. No se entregó. Entonces el Apóstol dice que no está avergonzado de su mensaje porque ese

mensaje es la salvación. No es mera charla o filosofar. Esta no es una idea nueva suya que está planteando frente a otras

ideas. ¡De ningún modo! Esta es la salvación, y por lo tanto no se avergüenza de ello. Aunque ese período floreciente de la

filosofía griega había llegado y se había ido, el mundo griego todavía estaba en pecado, en miseria y miseria. La filosofía

era simplemente jugar con ideas. No se salvó. No se entregó. Entonces el Apóstol dice que no está avergonzado de su

mensaje porque ese mensaje es la salvación. No es mera charla o filosofar. Esta no es una idea nueva suya que está

planteando frente a otras ideas. ¡De ningún modo! Esta es la salvación, y por lo tanto no se avergüenza de ello. ¡De ningún

modo! Esta es la salvación, y por lo tanto no se avergüenza de ello. ¡De ningún modo! Esta es la salvación, y por lo tanto

no se avergüenza de ello.
 Pero es importante, obviamente, que usted y yo demos su contenido completo al
término. A menudo esta palabra "salvación", o "ser salvo", se usa de manera muy
inadecuada. Algunas personas, a veces, cuando usan el término, solo se refieren a una
pequeña parte de él, mientras dan la impresión de que una pequeña parte es el todo. Eso,
seguramente, está muy mal y muy mal. El Apóstol se gloría en esta gran palabra, y
debemos entender algo de la plenitud del contenido que él pone en ella. Este término
"salvación" en realidad solo puede entenderse si entendemos la enseñanza bíblica con
respecto al hombre. Nunca sabremos el contenido completo de la salvación hasta que
sepamos cómo era el hombre cuando Dios lo hizo, hasta que conozcamos la visión de Dios
del hombre: el hombre cuando salió de las manos de Dios y fue colocado en la perfección
en un paraíso terrenal. Y, además de eso, para comprender el verdadero significado de la
salvación, también debemos comprender lo que le sucedió al hombre como resultado de la
caída y como resultado del pecado, porque si no entendemos lo que significa la caída, y por
el pecado, no podemos entender lo que Pablo quiere decir con salvación. Y si no
entendemos lo que quiere decir con salvación, no entenderemos por qué no se avergonzó
de su evangelio, por qué estaba tan orgulloso de él, por qué se glorió en él y estaba listo
para morir por él.

Esa es, entonces, la forma en que mides este gran término 'salvación'. Comienzas con el
hombre en los primeros capítulos de Génesis. Y es por eso que no puedes deshacerte del
Libro del Génesis, ni siquiera de los primeros tres capítulos. Si lo haces, estás
inmediatamente restando valor a la salvación. En otras palabras, si crees en la doctrina y la
teoría de la evolución, que dice que el hombre es una criatura que ha evolucionado fuera del
animal, y que todavía está evolucionando y aún no ha 'llegado', bueno, realmente no puedes
tener una doctrina de salvación: no sabrás de qué habla Pablo en esta Epístola a los
romanos. En cierto sentido, si la teoría de la evolución es cierta, un hombre no necesita
salvación. No; la única forma de entender la salvación es ver al hombre en el jardín del
Edén, perfecto, en absoluta correspondencia con Dios, y disfrutando la compañía y la
comunión de Dios, sin pecado, en un estado de inocencia perfecta. Pero luego te das
cuenta de que fue tentado y que cayó, cometió ese pecado, y esto llevó a ciertas terribles
consecuencias. ¿Qué es la salvación? La salvación es la liberación del hombre de las
consecuencias de la caída y del pecado; y nuestra definición
de salvación nunca debe ser menor que eso. Debe incluir todo eso, en toda su plenitud.

¿Qué significa, entonces, la salvación? En primer lugar, la salvación, obviamente, debe

significar que el hombre es liberado del pecado. ¿Cómo se produce esto? Hay una triple
liberación del pecado en la salvación; En primer lugar, el hombre necesita ser liberado del culpa
del pecado Cada uno de nosotros nace en un estado de culpa, y todos nuestros pecados
producen culpa ante los ojos de Dios. Ahora el Apóstol nos lo demuestra bien en su
tremendo argumento que comienza en el versículo 18 de este primer capítulo y continúa
hasta el final del tercer capítulo, y, de hecho, incluso más allá de eso. Todo su punto será
mostrar y establecer que cada uno de nosotros es culpable a la vista de Dios. Todos
estamos condenados por la ley de Dios. Somos pecadores culpables. Entonces, la
salvación, ante todo, es la liberación de esa culpa. Estamos bajo la ira de Dios, bajo la
condenación de la ley, y hay que hacer algo al respecto. Está hecho, dice Pablo, en esta
salvación; por eso no me da vergüenza predicarlo; nos libera de la culpa y la condenación
del pecado; nos libera de la ley de Dios que está en contra de nosotros y que nos condena.
Simplemente te doy los títulos en este punto. Tendremos que resolver esto a medida que
avanzamos.

La segunda cosa que necesitamos a este respecto es ser entregados también desde el poder
de pecado, porque el problema con nosotros no es simplemente que somos culpables; Otro
problema es que todos somos esclavos del pecado, y bajo su dominio; Estamos bajo el
dominio de Satanás. El hombre en el Edén perdió su libertad. Era libre hasta que escuchó a
Satanás, pero desde el momento en que escuchó, perdió su libertad. Él ya no es libre; él es
el siervo del dios de este mundo, "el príncipe del poder del aire, el espíritu que ahora obra
en los hijos de la desobediencia". Ese es el hombre, bajo el dominio, bajo el poder, la
esclavitud y la tiranía del pecado. El poder del pecado: ¿no lo sabemos todos y necesitamos
ser liberados de él? El hombre, como Dios lo hizo, no estaba bajo el poder del pecado. Él,
como resultado de la caída, se ha puesto allí. No puede liberarse a sí mismo. Esta
salvación, dice Pablo, libera al hombre del poder del pecado y de su culpa.
cómo este mismo evangelio nos libera del poder y de la culpa del pecado.

Pero luego hay una tercera cosa, y es la contaminación del pecado Me doy cuenta de que
la gente a menudo olvida esto. Cuando se me muestra una base de fe o alguna declaración
de credo doctrinal elaborada por varias sociedades, siempre busco este tercer aspecto y me
sorprende ver con qué frecuencia se deja de lado. Hablan de la culpa y el poder, pero se
olvidan de la contaminación. Y, ya sabes, en muchos sentidos lo más terrible de todo sobre el
pecado es su contaminación. Por contaminación, quiero decir pecado en la naturaleza, que
cada parte de nosotros está contaminada. El apóstol Pedro se refiere a esto en su segunda
epístola, capítulo uno, versículo 4, donde habla de nuestro "haber escapado de la corrupción
que hay en el mundo a través de la lujuria". Y la contaminación, o corrupción, no solo está en
el mundo; La contaminación está en nosotros también. Quiero decir que, aparte de las
tentaciones que vienen del exterior, mi naturaleza misma está retorcida y pervertida. ' Pero
veo otra ley en mis miembros. . . ' Pablo nos lo dirá en el séptimo capítulo de esta epístola.
Soy impuro. Estoy retorcido Estoy pervertido Hay algo en mí que me arrastra, incluso cuando
el diablo no me está tentando activamente en ese momento. Yo mismo me he vuelto impuro,
corrupto, contaminado, impío. Esa es una cuestión muy importante, y nunca debemos dejar
de lado esa consideración.

Entonces, esta salvación es algo que nos libera del pecado de esa triple manera. Es
toda una liberación. No solo estamos absueltos de la culpa del pecado; no solo seremos
completamente inmunes a todos los asaltos e insinuaciones del diablo y sus poderes; pero
llegará un día en que cada uno de nosotros será "impecable e irreprensible", digo cada uno
de nosotros, es decir, cristianos, creyentes, "sin mancha ni arruga, ni nada por el estilo". Se
nos presentará, como dice Jude, 'impecables', ¡esa es la palabra! - "impecable ante la
presencia de su gloria [de Dios] con alegría extrema". Eso es lo primero que hace esta
salvación: nos libera del pecado.

Pero en segundo lugar, hace algo más, y esta segunda cosa es igualmente esencial,
como creo que verán. Nos reconcilia completamente con Dios y restaura nuestra comunión
con Dios. Es trágico pensar con qué frecuencia esto se olvida o no se dice. Algunas
personas parecen representar la salvación como si simplemente significara perdón. Pero
eso es solo el comienzo. Ahora este segundo hecho es aún más maravilloso; aún es
Más glorioso. El hombre antes de caer estaba en comunión y comunión con Dios; perdió
eso por la caída y por el pecado. Y no somos salvos, el hombre no se restaura, hasta que se
restablezca la comunión y volvamos de nuevo en comunión con Dios. Esa es una parte
esencial de la salvación, y se incluye en este gran término tal como lo usa el Apóstol. Lo
encontraremos constantemente abierto por él; Él se gloría en ello.

Entonces, la tercera cosa en esta definición general de salvación es que nos restaura la
esperanza de gloria. Cuando el hombre cayó en pecado, cayó bajo la ira de Dios, y la ira de
Dios envía al culpable a la destrucción. Entonces necesitamos ser liberados de la
destrucción, necesitamos ser liberados de la ira venidera. Notan que el mensaje de Juan el
Bautista cuando predicó fue: ¡Arrepiéntanse! Llamó a la gente a un bautismo de
arrepentimiento para la remisión de los pecados. 'Sálvanse de esta generación adversa.
¡Huye de la ira venidera! Nuestro Señor repite exactamente las mismas palabras. Hoy no es
popular, pero es una parte esencial de esta salvación. Permítanme decirlo de nuevo: el
hombre en pecado está bajo la ira de Dios, y la ira de Dios envía a la perdición, a la
destrucción, y necesitamos ser liberados de esa destrucción. La salvación hace eso; nos da
'vida eterna'; nos da "vida eterna", nos da la "esperanza de gloria"; ¡Nos presenta la
posibilidad de pasar nuestra eternidad en la presencia de Dios en toda su gloria! Esa es una
parte esencial de la salvación, y si no incluimos eso, no estamos dando una declaración
completa y una definición de esta cosa maravillosa.

Ahí está, entonces, en su esencia, pero déjenme decirlo de otra manera por un
momento. A veces es bastante útil definir la salvación en términos de tiempo, es decir,
relacionar la salvación, si lo desea, con el factor tiempo, con el elemento tiempo. Podemos
decirlo, por lo tanto, así: podemos decir, como cristianos, que ya estamos salvos. Te
acuerdas de cómo el apóstol lo pone por escrito a los corintios; el dijo que'. . . La
predicación de la cruz es para los que perecen locura, pero para nosotros que somos salvos
es el poder de Dios '. Nosotros

son salvado, lo que significa que nosotros Ha estado salvado. Hay un aspecto de la salvación
que ya está completo y nunca necesita repetirse, y que nunca se puede deshacer.
Encontraremos que el Apóstol trata con eso; Tomemos, por ejemplo, su frase inicial en el
capítulo 5 de esta gran Epístola: 'Por lo tanto, justificados por la fe, tenemos paz
con Dios'. Habiendo sido justificado por la fe, la cosa ha sucedido. '' Está hecho; ¡la gran
transacción ha terminado! O, de nuevo, lo pone así, como recordará, en el sexto capítulo:
'¿Cómo haremos eso son muerto al pecado, ¿vive más en él? El cristiano ya está muerto al
pecado; Está muerto a la ley. 'Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en
Cristo Jesús. . . '

Es muy importante que seamos claros al respecto, porque, en la medida en que no lo

tengamos claro, estamos disminuyendo la grandeza de esta salvación. El apóstol se gloría
en ello; no se avergüenza de ello; él se jacta de ello; Esta es la gran verdad que le gusta
predicar. ¿Por qué? Porque ya puede decir que sabe a quién ha creído. Sus pecados han
sido perdonados; "Por lo tanto, ahora no hay condena" para él, y puede mostrar a otras
personas cómo llegar a esa posición. La culpa ha terminado con. Los cristianos están
muertos a la ley, muertos al pecado. Ya hemos muerto con Cristo, hemos sido enterrados
con Cristo, hemos resucitado con Cristo, ya estamos justificados. Ahora, obviamente, no
podemos poner demasiado énfasis en eso. Hemos sido salvados en ese sentido y de esa
manera.

Sin embargo, por supuesto, es igualmente cierto, en vista de la definición, decir que
somos siendo salvado; que hay un sentido en el que nuestra salvación aún no está
completa. Es por eso que el Apóstol tuvo que escribir esa frase que acabo de citar: "¿Cómo
vamos a vivir más allí los que estamos muertos al pecado?" El problema persiste. Aunque
las personas a quienes escribió estaban muertas al pecado y muertas a la ley, no eran
perfectas; eran culpables de pecados, y el apóstol tiene que escribir su carta en parte para
tratar esa misma pregunta, ya que, de hecho, tuvo que escribir todas sus otras epístolas.
Existe el problema del pecado; pecado en la vida del creyente todavía. ¿Qué hay de eso?
Estamos en proceso de ser liberados de él. Esa es una parte progresiva de la salvación. En
cierto sentido, Paul lo resume así, cuando dice al final del séptimo capítulo: ' ¿Quién me
librará del cuerpo de esta muerte? Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor '. Eso es
lo que está pasando. La salvación continúa. Ya ha dicho,

en un
declaración rotunda, en el capítulo 6, el versículo 14, 'Pecado no debe tener dominio sobre ti
'- un elemento progresivo, un elemento continuo. Está sucediendo Hay un sentido en el que
ha sucedido, pero todavía está sucediendo.
 Luego, en tercer lugar, sucederá en el futuro. Encontraremos a Pablo diciendo en el capítulo 8 versículo 24: 'Porque la

esperanza nos salva, pero la esperanza que se ve no es esperanza, porque lo que el hombre ve, ¿por qué todavía tiene

esperanza? Pero si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo esperamos '. Allí, ya ves, hay una referencia

futura. Ya ha dicho en ese mismo capítulo, que nosotros que tenemos "las primicias del Espíritu ... gemimos dentro de

nosotros mismos, esperando la adopción, a saber, la redención de nuestro cuerpo". Eso es todo en el futuro. No hay

redención del cuerpo en esta vida; eso yace en el futuro. Lo estamos esperando, incluso nosotros, que tenemos las

primicias del Espíritu. Y en el capítulo trece de esta Epístola lo pone en una declaración muy interesante cuando dice:

"Ahora está nuestra salvación más cerca de lo que creíamos". (Es una parte de esa gran declaración que llegó con tal

poder a Agustín en el cuarto 'siglo', 'La noche está muy avanzada, el día está cerca ...' No gastemos nuestro tiempo en

'disturbios y borracheras. .. ') Fuimos salvos en ese sentido, ¡sí! pero nuestra salvación, lo último, lo perfecto, está más

cerca ahora de lo que creíamos. Nos hemos estado moviendo hacia adelante, y vamos hacia eso; es algo que aún queda

por delante. Lo encuentras nuevamente en la primera Epístola de Pedro, donde dice que "somos guardados por el poder

de Dios por la fe para salvación, listos para ser revelados en la última vez". ¡Exactamente lo mismo! disturbios y

borracheras. . . ') Fuimos salvos en ese sentido, ¡sí! pero nuestra salvación, lo último, lo perfecto, está más cerca ahora de

lo que creíamos. Nos hemos estado moviendo hacia adelante, y vamos hacia eso; es algo que aún queda por delante. Lo

encuentras nuevamente en la primera Epístola de Pedro, donde dice que "somos guardados por el poder de Dios a través

de la fe para salvación, listos para ser revelados en la última vez". ¡Exactamente lo mismo! disturbios y borracheras. . . ')

Fuimos salvos en ese sentido, ¡sí! pero nuestra salvación, lo último, lo perfecto, está más cerca ahora de lo que creíamos.

Nos hemos estado moviendo hacia adelante, y vamos hacia eso; es algo que aún queda por delante. Lo encuentras

nuevamente en la primera Epístola de Pedro, donde dice que "somos guardados por el poder de Dios a través de la fe para

salvación, listos para ser revelados en la última vez". ¡Exactamente lo mismo! listo para ser revelado en la última vez '.

¡Exactamente lo mismo! listo para ser revelado en la última vez '. ¡Exactamente lo mismo!

Quizás la mejor manera de decirlo es como el mismo Pablo lo resume en 1 Corintios,

capítulo 1, versículo 30. Refiriéndose al Señor Jesucristo, dice:
'. . . quien de Dios nos es hecho sabiduría, y
justicia, santificación y redención '. ¡Existe toda la salvación! Consiste en estos
componentes. Debemos ser justificados, debemos ser santificados, necesitamos ser
glorificados. Todo está en Cristo, y todo nos será dado, todo viene a nosotros. "No me da
vergüenza", dice el apóstol. No estoy aquí para proponer un nuevo pensamiento, para poner
una nueva filosofía, una buena idea, ante ustedes. He venido para contarte sobre la
verdadera liberación; salvación en toda su plenitud: liberación del pecado, reconciliación con
Dios, esperanza de gloria y dicha eterna. Una salvación completa, ¡por eso no se
avergüenza de ello!

Pero luego Pablo da otra razón para no avergonzarse de ello, a saber, que es el camino
de salvación de Dios. 'No soy
avergonzado del evangelio ", dice el apóstol," porque es el poder de Dios para salvación ". Obviamente, esta
expresión, "el poder de Dios", es muy importante y vital. No quiere decir con el "poder de Dios" simplemente que
sea muy poderoso. Hay algunas personas que intentan limitarlo de esa manera. Lees en tus Salmos, dicen, sobre
los 'árboles del Señor' o los 'árboles de Dios', y simplemente significa 'árboles muy grandes'. Pero esa
interpretación en los Salmos es dudosa. La última idea es que no significa simplemente "muy grande", sino que los
árboles son propiedad de Dios, obra de Dios. Pero aquí, ciertamente, no solo significa un superlativo, sino que
significa lo que dice, que es el camino de salvación de Dios. En otras palabras, significa que esta es la forma en
que Dios salva a los hombres. Ahora aquí nuevamente, quizás lo negativo ayudará a aclarar el significado. Pablo
no quiere decir que si pudiera venir a ellos a Roma, les diría a ellos y a otros cómo podrían salvarse. El evangelio,
dice, no es un estímulo para el esfuerzo propio: es el anuncio de lo que Dios ha hecho para salvarnos. Ahora que,
ya ves, es lo que está por encima de todo lo que hace que Paul se gloríe en ello. La ley era algo que el hombre
debía cumplir, pero la Caída lo dejó impotente para hacerlo, como nos dice Pablo una y otra vez en esta Epístola.
La ley no podía salvar, sino que solo podía condenar, porque el hombre estaba "bajo pecado". Pero Pablo puede
decirnos en el capítulo 8 y en el versículo 3: "Porque lo que la ley no podía hacer, en cuanto era débil a través de la
carne, Dios envió a su propio Hijo a semejanza de carne pecaminosa, y por el pecado, pecado condenado en la
carne '. Es Dios quien realiza la obra de salvación. ¿Ves el contraste? El evangelio no es algo que nos dice qué
debemos hacer para salvarnos a nosotros mismos, nos dice cómo Dios ha provisto y producido su propio camino
de salvación y cómo lo aplica. Es dios s salvación, y cuando nos damos cuenta de eso, podemos ver cómo el
Apóstol no solo no se avergonzó de ello, sino que estaba listo para presentarse ante cualquiera y contarles al
respecto; Estaba listo para encontrarse con los estoicos, los epicúreos y todos los filósofos. Tienen las ideas del
hombre. Grandes hombres: Platón, Sócrates, Aristóteles y el resto. Pero aquí está Dios, el plan de Dios, el
poderoso propósito de Dios. Es la actividad de Dios. Eso es lo crucial de este evangelio, dice Pablo. Y a medida
que avancemos en esta gran Epístola, descubriremos que ese es siempre el énfasis. De hecho, ¿no es esa la
historia completa de toda la Biblia? Eso Tienen las ideas del hombre. Grandes hombres: Platón, Sócrates,
Aristóteles y el resto. Pero aquí está Dios, el plan de Dios, el poderoso propósito de Dios. Es la actividad de Dios.
Eso es lo crucial de este evangelio, dice Pablo. Y a medida que avancemos en esta gran Epístola, descubriremos
que ese es siempre el énfasis. De hecho, ¿no es esa la historia completa de toda la Biblia? Eso Tienen las ideas
del hombre. Grandes hombres: Platón, Sócrates, Aristóteles y el resto. Pero aquí está Dios, el plan de Dios, el
poderoso propósito de Dios. Es la actividad de Dios. Eso es lo crucial de este evangelio, dice Pablo. Y a medida
que avancemos en esta gran Epístola, descubriremos que ese es siempre el énfasis. De hecho, ¿no es esa la
historia completa de toda la Biblia? Eso
Es Dios quien actúa en la Biblia. Hemos visto lo que hace el hombre. Lo que el hombre hace
es caer y seguir en pecado, produciendo así degradación, miseria y desesperanza. Ese es
el hombre. ¿Qué es este libro, esta Biblia? ¿Es esto solo una enseñanza moral? ¿Nos dice
simplemente qué tenemos que hacer para reponernos y levantarnos del pantano en el que
hemos caído? ¿Es esto una exhortación? ¡No! Es un evangelio. Es un anuncio. Dios\ Dios
que bajó al jardín del Edén y habló a Adán y Eva en su pecado y vergüenza. Es Él quien
actúa. Es Él quien ha actuado en toda la historia humana. Es Él quien llamó a Abraham y lo
convirtió en una nación. Es Él quien dio reyes. Es Él quien envió profetas. Es Él quien dio la
ley. Está Él. Es Él quien, 'cuando llegó el cumplimiento del tiempo, envió a su Hijo hecho de
una mujer, hecha bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley'. Dios sigue
haciéndolo; Lo está haciendo en el mundo hoy. Todo evangelismo está bajo Dios. Es Dios
actuando, y Él continuará hasta que todo, como he dicho, finalmente se perfeccione y se
complete. El evangelio es el gran plan y esquema de Dios en operación. Ese es el
evangelio. ¡Esa es la buena noticia! Todo el tiempo, el énfasis está en Dios mismo y en la
grandeza y la grandeza de la salvación.

Entonces, nunca usemos el término 'salvación' de manera flexible, ligera o flexible. Nunca
nos detengamos simplemente en decir 'Estoy salvado' o 'He sido salvado'; pongamos igual
énfasis en el hecho de que estamos siendo salvos.

Me temo que a veces esa expresión sobre "ser salvo" hace más daño que bien, porque
las personas que lo usan lo usan con tanta soltura que hacen que otras personas digan: "No
me miran como si estuvieran salvados". Lo que quieren decir con eso es que puede que no
les guste la jactancia y la ligereza, o que los observen en la oficina o en una profesión y vean
que son culpables de pecado. Por lo tanto, usemos el término con cuidado. Gracias a Dios,
en Cristo podemos decir que han sido salvados pero lo decimos como darse cuenta de lo que
queremos decir. También queremos decir que todavía estamos siendo salvado También
queremos decir que no seremos finalmente salvos en esta vida, en este mundo presente; que
nuestra glorificación

que es una parte esencial de la salvación, está más allá de este mundo y más allá de esta
vida. Está viniendo. Es cierto. Pero no todavía. Hemos sido
salvado. Estamos siendo salvados Seremos total y finalmente y completamente salvados. Salvación
- ¡gran salvación! ¡La salvación de Dios!
Veintidós
Porque es el poder de Dios para salvación a todos los que creen; a los pocos primero y también al griego. Porque en
esto se revela la justicia de Dios de fe en fe: como está escrito: El justo por la fe vivirá. Romanos 1: 16-17

Todavía estamos considerando juntos estos dos versículos centrales y fundamentales en el

capítulo de Romanos. 1, versículos 16 y 17 y las razones por las cuales Pablo puede decir:
"Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo". Su primera razón es que el evangelio es
una buena noticia; el segundo es que tiene referencia a la salvación, que es grandiosa e
integral. Y el tercer punto que mencionamos fue que no se avergüenza porque es Dioses camino
de salvación.

Eso nos lleva a la cuarta razón que el Apóstol da para no avergonzarse de este
evangelio, y es que es un evangelio poderoso. Es el poder de Dios. Ahora debemos tener
cuidado con cada uno de estos términos. Aquí tenemos todos los grandes términos en
relación con la salvación reunidos en estos dos versículos, y tenemos que tener mucho
cuidado con cada uno de ellos, ya que cada uno de ellos puede ser mal entendido, un hecho
que la historia de la iglesia lleva testimonio elocuente. Lo que el apóstol dice aquí es que el
evangelio es el poder de Dios para la salvación, de modo que debemos interpretar estos
versículos de tal manera que quede claro que es una acción poderosa de parte de Dios, no
de parte del hombre.

¿Qué quiere decir entonces el apóstol al llamar al evangelio un "poder"

- El poder de Dios? Negativamente, debemos decir que el evangelio no es
acerca de el poder de dios; Pablo dice que el evangelio mismo es El poder de Dios. "No me
avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es el poder de Dios para salvación". ¡No es una
mera descripción! ¡No simplemente decir algo al respecto! El evangelio mismo es El poder de
Dios. Esa es la declaración real del apóstol. Entonces, otro aspecto negativo que haríamos
es que no es Dios quien nos dice lo que tenemos que hacer, porque si eso fuera así,
entonces el poder requerido estaría en nosotros y no en Dios. Pero iré aún más lejos. El
apóstol aquí está diciendo que el evangelio ni siquiera es una declaración de lo que Dios ha
hecho acerca de nuestra salvación. Pudo haber sido eso. Pero si es así, no diría que es el
poder de Dios para salvación. Él diría que es un mensaje que nos habla sobre el poder de
Dios para la salvación, ¡algo muy diferente! Es eso, pero es más que eso. Destaco este
punto porque es
a veces interpretado de esa manera. El evangelio se representa como si fuera solo una
declaración de lo que Dios ha hecho y, por lo tanto, viene a nosotros y nos dice: 'Bueno,
ahora existe la posibilidad. Dios ha hecho eso, por lo tanto, hay salvación posible para ti '.
Pero según mi entendimiento de esta declaración del Apóstol, y qué

ha sido el tradicional reformado y protestante

entenderlo, eso no es lo que está diciendo. Mis negativos son por lo tanto importantes.

¿Qué dice entonces Pablo? Positivamente, lo ponemos así. Nos está diciendo cómo
Dios ha preparado, hecho y producido, y está obrando esta salvación en nosotros.
Claramente, eso es algo diferente. El evangelio es la forma en que Dios nos salva. Es el
poder de Dios produciendo salvación en nosotros. En otras palabras, es Dios en nosotros.
Ahora ve la importancia de esa distinción: es una distinción que el Apóstol hace con
bastante frecuencia en sus diversas epístolas. Tomemos, por ejemplo, su declaración en el
primer capítulo de la Primera Epístola a los Corintios, que "la predicación de la cruz es para
los que perecen la necedad". Luego continúa diciendo que fue cuando "el mundo por
sabiduría no conocía a Dios" que "agradó a Dios por la necedad de la predicación para
salvar a los que creen". Estas palabras también podrían traducirse: ' Fue cuando el mundo
por sabiduría no conoció a Dios que agradó a Dios por la necedad de la cosa predicada '- en
otras palabras, el evangelio -' para salvar a los que creen '. Así es como Dios salva. Es a
través de la necedad de la predicación, o la necedad de lo que se predica.

Otra forma en que Pablo dice lo mismo se encuentra en 2 Corintios 5 versículo 5:

'Ahora el que nos ha forjado para el
lo mismo es Dios '. Esa es la misma enseñanza exactamente. Luego hay otra declaración
muy llamativa al mismo efecto en la Epístola a los Efesios, 1: 19-20. Ora para que los
efesios puedan saber, entre otras cosas, `` la grandeza de su poder para con los que
creemos, según la obra de su poderoso poder, que él forjó en Cristo cuando lo resucitó de
entre los muertos ''. Esa es otra forma de afirmar que el evangelio es el poder de Dios para
salvación.

Otra forma más se ve en el segundo capítulo de Efesios, verso jo, donde leemos:
"Somos su mano de obra". Exactamente lo mismo
¡cosa! Es la misma enseñanza; Es este poder de Dios obrando la salvación. 'No me
avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es el poder de Dios. . De nuevo, por escrito a
los filipenses, capítulo 1 versículo
6, Pablo dice: "Confiando en esto mismo, que el que ha comenzado una buena obra en ti la
realizará hasta el día de Jesucristo". Y de nuevo, lo pone en Filipenses 2, versículo 13:
"Trabaja en tu propia salvación ... porque es Dios quien obra en ti tanto para querer como
para hacer de su agrado". Esa es la forma en que obra la salvación en nosotros.
Trabajamos en lo que Dios trabaja. Es el "poder de Dios para salvación", y significa eso. O,
de nuevo, el apóstol Pedro dice en su primera epístola, el primer capítulo y el quinto
versículo: '(los creyentes) son guardados por el poder de Dios a través de la fe para la
salvación listos para ser revelados en la última vez'.

Entonces, ¿qué quiere decir exactamente Pablo al decir a los cristianos romanos que no
está avergonzado del evangelio porque es el poder de Dios para la salvación? Él quiere
decir que la salvación es la poderosa obra de Dios en nosotros a través del evangelio. De
modo que lo que el Apóstol realmente tiene en su mente es esto: se está refiriendo a todo lo
que Dios ha determinado antes de la fundación del mundo, todo lo que ha planeado, todo lo
que ha llevado a cabo, todo lo que ha hecho, y todo lo que aún hará en Cristo por medio del
Espíritu. Eso resume lo que Pablo quiere decir en este momento. Así, su concepción de la
salvación, como hemos visto, es total, completa.

Nuevamente, él dice que este evangelio es el poder de Dios para ellos, los cristianos
romanos, de modo que, en otras palabras, él está diciendo lo que dice en Efesios capítulo 1,
versículo 10: 'Para que en la dispensación del cumplimiento de los tiempos él pueda reunir
en uno [o podría volver a unir en uno] todas las cosas en Cristo, tanto las que están en el
cielo como las que están en la tierra, incluso en él '. "No me avergüenzo del evangelio de
Cristo, porque es el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree". Lo que Pablo
quiere decir es esto: es el gran poder - usar los términos que encontramos en el octavo
capítulo de Romanos - por el cual Dios predestina; es el poder 'electivo' de Dios; es el
poderoso 'llamado' de Dios; es la fuerza y ​el poder de la justificación de Dios; es el poder
por el cual Dios regenera a los hombres; es el poder por el cual Dios nos santifica; es el
poder por el cual y con el que Dios nos preserva; Es el poder por el cual Dios nos glorificará.
 Lea nuevamente esos términos en Romanos 8, versículos 28 al 30, '. . . y sabemos que
todas las cosas funcionan juntas para bien de aquellos que aman a Dios, a los que son
llamados según su propósito '. ¿Cómo lo sabemos? ¿Cómo sabemos que todas las cosas
funcionan juntas para bien de los que aman a Dios? La respuesta es esta: 'Para quien
conoció de antemano. . . ' - ya ves, estamos considerando el poder. Por eso estamos
seguros. El poder de Dios está en esto; El poder de Dios está tratando con nosotros. Si
amamos a Dios, es cierto que el poder de Dios se ha apoderado de nosotros, y lo sabemos.
'Para los que conocía, también predestinó a ser conformado a la imagen de su Hijo, para
que él pudiera ser el primogénito entre muchos hermanos. Además, a los que predestinó, a
los que también llamó, y a los que llamó, también los justificó; y a quien él justificó, a ellos
también los glorificó '. Si Dios ha predestinado, Él llamará, y será un llamado poderoso, será
un llamado eficaz, será un llamado irresistible, y 'a quién los llamó él también justificó, y a
quién los justificó también glorificó' . La cosa es segura, dice el Apóstol, porque lo que está
haciendo es el poder de Dios.

Ahora, eso es obviamente algo muy importante para nosotros entender. Y eso me lleva
al siguiente punto en mi descripción de ello. El apóstol dice que no está avergonzado de
este evangelio. ¿Por qué? Porque, siendo el poder de Dios, es efectivo, es eficaz.
Obviamente tiene en su mente un gran contraste. Los hombres siempre han estado tratando
de salvarse a sí mismos. Ese es el significado de su moral y sus filosofías; Realmente
intentan mejorar la vida. Hablan de elevación moral, idealismo, esfuerzos para hacer del
mundo un lugar mejor, etc. Pero todo lo que se habla es del hombre tratando de salvarse a
sí mismo y deshacer las nefastas consecuencias de la caída y del pecado. Pero se trata de
nada. 'Vanidad de vanidades: todo es vanidad'. Allí habla un hombre que ha considerado

todo. Lo ha intentado todo. Él ha observado a otros y ha llegado a la conclusión de que todo

es en vano. Lo que ha sido será. El hombre en pecado, dice finalmente, no puede ser
mejorado. A pesar de todo el optimismo, mira los hechos. No funciona.

"Ah, pero", alguien puede decir, y los judíos estaban muy listos para decirlo, "lo que
dices puede ser cierto, pero no tenían la ley". Tenemos la ley, y si la cumplimos podemos
salvarnos a nosotros mismos. Está
obligado a tener éxito ". Ahora el apóstol está aquí contrastando el evangelio con la ley, el
evangelio que puede obrar la fe que la ley no puede hacer. Encontramos la declaración en
Romanos capítulo 8, versículo 3: 'Porque lo que la ley no podía hacer, en que era débil a
través de la carne, Dios envió a su propio Hijo a semejanza de carne pecaminosa, y por el
pecado, condenó el pecado en el carne; para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros.
.. '¿Ves lo que está diciendo? En cierto sentido, estaba avergonzado de la ley, porque la ley
no puede salvar a nadie. Como lo encontramos escrito en Romanos 3: 20, 'Por lo tanto, por
los hechos de la ley no habrá carne justificada a su vista, porque por la ley está el
conocimiento del pecado'. Lo que necesito no es conocimiento, sino poder. Puedo saber lo
que está bien, pero la pregunta es: ¿Cómo puedo hacer lo correcto? El conocimiento de la
ley no me permite mantener la ley y cumplirla. Pero, dice Paul, tengo un evangelio que no es
así. Este evangelio funciona. Tiene éxito.

Él va más allá. No puede fallar. Lea nuevamente Romanos capítulo ocho, porque eso es
lo mejor que se enfatiza allí, y el Apóstol está arrojando sus pistas sobre esto aquí. Está
bien, dice. Ustedes los cristianos romanos no deben avergonzarse del evangelio. No me da
verguenza. Es el poder de Dios, y debido a que es el poder de Dios, lo que Dios ha
determinado es ciertamente y seguramente se hará realidad y se hará realidad. ¿Te das
cuenta del desafío en el versículo 31? ¿Qué diremos entonces a estas cosas? Si Dios es
para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? Luego elabora eso, poniéndolo
así: "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo
no nos dará también con él todas las cosas libremente?" Y luego aún más: "¿Quién acusará
a los elegidos de Dios?" El quiere decir, ¿Quién puede evitar que los elegidos de Dios se
salven finalmente? ¿Quién es el que puede prevenirlo? Es Dios mismo quien justifica.
¿Quién es el que condenará? Si Dios está justificando, ¿quién puede condenar? 'Es Cristo
que murió, sí, que resucitó, quien está a la diestra de Dios, quien también intercede por
nosotros. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? .

. ? ¿Ahora ves el argumento? No se avergüenza de este evangelio porque en cada

momento funciona y puede producir el resultado final.
 'Ah, espera un minuto', dice alguien, 'eso está muy bien. Crees que eres salvo, pero
todavía tienes que vivir en este mundo, y hay enemigos que te atacarán, y todavía hay una
ley, y todavía hay un demonio '. "Muy bien", dice Paul, "te lo diré". ¿Quién nos separará del
amor de Cristo? ¿Deberá la tribulación? Ah, la tribulación es una cosa terrible y sacude a la
gente. Hemos visto a muchos comenzando brillantemente en la fe cristiana, pero cayendo
cuando llegan las pruebas y tribulaciones. ¿Sigues diciendo que es seguro y cierto? Hago.
¿La tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro o la espada? .
. . No, en todas estas cosas somos más que vencedores a través de él que nos amó '. Es
absolutamente cierto.

Y luego la gran y magnífica declaración final: 'Porque estoy persuadido [estoy absolutamente seguro] de que ni la

muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni los poderes, ni las cosas presentes, ni las cosas por venir, ni la

altura, ni la profundidad , ni ninguna otra criatura podrá separarnos del amor de Dios que está en Cristo Jesús nuestro

Señor '. ¡Nada puede separarnos! Nuestra salvación en Cristo es absolutamente segura. Cristo mismo dijo: "Nadie los

arrebatará de mi mano". Eso es lo que dice el apóstol. Este es el evangelio. Es el poder de Dios, y porque es el poder de

Dios, es absolutamente cierto. Él ahorra al máximo, hasta que finalmente seamos glorificados por completo y sin mancha

ni arruga ni nada por el estilo. Y eso es lo que dice el Apóstol en este versículo 16 del primer capítulo. Esto no es algo

contingente. Esto no es algo que puede o no funcionar. Él afirma que esta es la obra de Dios, y cuando esta obra de Dios

comienza en un hombre, nada la detendrá. Se garantiza que terminará en la glorificación. Pero los pasos intermedios

también están garantizados, y nada ni nadie en el cielo o en el infierno podrá separar a esa persona del "amor de Dios que

está en Cristo Jesús, nuestro Señor". El evangelio es el poder de Dios. No depende de mí y de mi fidelidad. Si así fuera,

todos estaríamos perdidos. Es el poder de Dios salvar y guardar, justificar, santificar y glorificar, llevarnos directamente al

cielo mismo. Por eso no tiene vergüenza. Y ahora ves que es muy natural que él se regocije en esto y lo ponga en esta

forma. Esto no es algo que puede o no funcionar. Él afirma que esta es la obra de Dios, y cuando esta obra de Dios

comienza en un hombre, nada la detendrá. Se garantiza que terminará en la glorificación. Pero los pasos intermedios

también están garantizados, y nada ni nadie en el cielo o en el infierno podrá separar a esa persona del "amor de Dios que

está en Cristo Jesús, nuestro Señor". El evangelio es el poder de Dios. No depende de mí y de mi fidelidad. Si así fuera,

todos estaríamos perdidos. Es el poder de Dios salvar y guardar, justificar y santificar y glorificar, llevarnos directamente al

cielo mismo. Por eso no tiene vergüenza. Y ahora ves que es muy natural que él se regocije en esto y lo ponga en esta

forma. Esto no es algo que puede o no funcionar. Él afirma que esta es la obra de Dios, y cuando esta obra de Dios

comienza en un hombre, nada la detendrá. Se garantiza que terminará en la glorificación. Pero los pasos intermedios

también están garantizados, y nada ni nadie en el cielo o en el infierno podrá separar a esa persona del "amor de Dios que

está en Cristo Jesús, nuestro Señor". El evangelio es el poder de Dios. No depende de mí y de mi fidelidad. Si así fuera,

todos estaríamos perdidos. Es el poder de Dios salvar y guardar, justificar, santificar y glorificar, llevarnos directamente al cielo mismo. Por eso n
 O mira el asunto como el Apóstol lo pone en el capítulo 11. Es igualmente definido allí.
'Oh, sí', dice la gente, 'esto es muy maravilloso. ¡Te has dejado llevar por tu propia
elocuencia, Paul! Pero espera un minuto; mira a los hijos de Israel. Ellos, pensé, eran el
pueblo de Dios, los elegidos; ¿que les pasó a ellos?' "Está bien", dice Pablo, "tienes que
entender la doctrina del remanente". Dios nunca dijo que todos los israelitas encarnados
serían salvos. ¡No! Hay un Israel dentro de Israel. "No todos son Israel que son de Israel". El
remanente de acuerdo con la elección de la gracia: serán salvos y continuarán siendo
salvos, de modo que llegará un día en que se salvarán todos los que serán salvos, porque
los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento.

Es el mismo argumento. Deje que todo en la tierra y en el infierno haga todo lo posible
para frustrar el propósito de Dios y oponerse a su poder, y seguramente fracasará. La
plenitud de los gentiles entrará y todo Israel será salvo. Cualquiera que sea el significado
que le des a esa declaración, es seguro de cumplimiento. Y el plan de Dios y el propósito de
Dios serán completos y completos. ¡Oh profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría
como del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios y sus formas de
descubrirlo! ¿Porque quién ha conocido la mente del Señor? ¿O quién ha sido su
consejero? ¿O quién le ha dado primero y le será recompensado nuevamente? Porque de
él, y a través de él, y para él, son todas las cosas, a quienes sea la gloria por los siglos.
Amén'. Eso es lo que dice Pablo. "No me avergüenzo del evangelio de Cristo". ¿Por qué? '
Es el poder de Dios ', y debido a que es la actividad dinámica de Dios, nada puede
detenerlo. Es cierto. El evangelio funciona y funcionará, hasta que todo lo que Dios ha
propuesto por sus medios haya sido completado.

Pero ahora eso nos plantea una pregunta interesante. ¿En qué sentido podemos decir
que el evangelio es el poder de Dios? Porque eso es lo que dice Pablo: "No me avergüenzo
del evangelio de Cristo, porque es el poder de Dios para salvación". ¿Cómo es el evangelio
este poder? Quiero enfatizar una vez más que el evangelio mismo es el poder, una verdad
que encontramos a este Apóstol declarando con mucha frecuencia. Léalo, por ejemplo,
diciéndolo en la primera Epístola a los Tesalonicenses en el segundo capítulo y en el verso
trece: "Por esta causa también agradecemos a Dios sin cesar, porque, cuando recibiste la
palabra de Dios que oíste de nosotros, la recibiste no como la palabra de los hombres, sino
como es en verdad, la palabra de Dios, que efectivamente también obra en ti que crees '.

Eso es una palabra que funciona 'efectivamente' así

demostrando el poder de Dios. Pero hay muchos otros casos de ello; déjame darte uno o
dos más. En Santiago i: 18 leemos: "De los suyos nos engendró con la palabra de verdad".
Pedro dice algo similar en 1 Pedro 1:23: "Al nacer de nuevo", les dice a los cristianos, "no de
simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios, que vive y permanece para
siempre". Los cristianos nacen por la Palabra de Dios. O nuevamente, tome a nuestro Señor
en su oración sumo sacerdotal en Juan 17:17: "Padre", dice, "santifícalos en tu verdad. Tu
palabra es verdad '. Entonces somos santificados por la Palabra. Tenemos la misma idea en
el quinto capítulo de la Epístola a los Efesios, donde en los versículos 25 y 26 Pablo dice:
'Esposos, amen a sus esposas, así como Cristo también amó a la iglesia y se entregó a sí
mismo por ella, para que él pueda santificarlo y limpiarlo con el lavado del agua por la
palabra '. Vemos que la santificación y la limpieza aquí mencionadas son ambas producidas
por la Palabra. Entonces quiere decir todo eso cuando dice que el evangelio mismo es el
poder de Dios.

Y sin embargo, debemos tener cuidado. El apóstol no significa la mera "letra" de la

Palabra. Ahora esto es muy importante. No se refiere a la mera letra mecánica, porque dice
en 2 Corintios 3: 6, '¿Quién también nos ha hecho ministros capaces del nuevo testamento?
no de la letra, sino del espíritu, porque la letra mata, pero el espíritu da vida ". Sabes, puedes
decir las cosas correctas, pero lo que digas estará completamente muerto, no conducirá a
nada. Un hombre puede predicar la mera letra del evangelio; ese no es el poder de Dios.
Entonces no es simplemente la letra. O, de nuevo, como dice Pablo en 1 Tesalonicenses 1:
5: 'Porque nuestro evangelio no vino a ustedes solo de palabra', sino de palabra, pero no
solo de palabra ', sino también en poder y en el Espíritu Santo. y con mucha seguridad ".
Entonces, mientras decimos que el poder está en la Palabra, no está simplemente en la
carta. Y solo para darle a la gente una copia del
Las escrituras no necesariamente los salvan. Un hombre puede estar leyendo la verdad y no
pasa nada. La salvación no es mecánica.
Y también notamos que en varios lugares Pablo nos dice que es Cristo quien es el poder
de Dios y la sabiduría de Dios. Y en el segundo capítulo de la Primera Epístola a los
Corintios, parece decir que el poder es el Espíritu Santo. Él dice que no había venido y les
había predicado el evangelio "con palabras seductoras de la sabiduría del hombre, sino en
demostración del Espíritu y del poder". ¿Cómo, entonces, reconciliamos todas estas
declaraciones variadas? Bueno, creo que podemos hacerlo así: todo lo que Dios ha hecho
en y por medio del Señor Jesucristo para nosotros, todas las riquezas de la gracia de Dios
en Cristo, vengan a nosotros por el poder del Espíritu Santo a través de la palabra del
evangelio Así es como lo hace Dios.

¿Nos aventuramos en una ilustración? "No me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es el poder de Dios para

salvación". Se ha demostrado que en el original, en griego, la palabra que se traduce aquí como "poder" se usó de muchas

maneras diferentes en el griego que se hablaba comúnmente en ese momento. A veces significa lo que hablamos hoy

como "dinámico"; sí, pero a veces también se usó para nuestra palabra 'prescripción'. Para que nuestro versículo pudiera

leer: "No me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es la" prescripción "de Dios para salvación a todo aquel que

cree". Ese es el evangelio. ¿Cómo lo resuelves? Lo resuelvo así: vas al médico cuando estás enfermo y cuando él te

diagnostica el problema, se sienta, escribe una receta y te la da. Ahora, obviamente, el simple hecho de que tenga la

receta en la mano no lo curará. Usted dice: No hay poder en ese papel como tal. Bueno, en cierto sentido, tienes razón,

pero tengo el mismo derecho a decir que hay un gran poder en esa receta. En otras palabras, el hombre ha puesto en

papel toda esta tremenda posibilidad, este poder que puede hacerse suyo a través de las diversas drogas que ha escrito.

En cierto sentido, por supuesto, no hay nada en la receta y, sin embargo, como ve, la receta entra en juego. Pero debe

llevar su receta al químico y ésta se despacha. Luego tomas tu medicina y el poder se manifiesta. pero también tengo

derecho a decir que hay un gran poder en esa receta. En otras palabras, el hombre ha puesto en papel toda esta tremenda

posibilidad, este poder que puede hacerse suyo a través de las diversas drogas que ha escrito. En cierto sentido, por

supuesto, no hay nada en la receta y, sin embargo, como ve, la receta entra en juego. Pero debe llevar su receta al

químico y ésta se despacha. Luego tomas tu medicina y el poder se manifiesta. pero también tengo derecho a decir que

hay un gran poder en esa receta. En otras palabras, el hombre ha puesto en papel toda esta tremenda posibilidad, este

poder que puede hacerse suyo a través de las diversas drogas que ha escrito. En cierto sentido, por supuesto, no hay

nada en la receta y, sin embargo, como ve, la receta entra en juego. Pero debe llevar su receta al químico y ésta se

despacha. Luego tomas tu medicina y el poder se manifiesta. Pero debe llevar su receta al químico y ésta se despacha.

Luego tomas tu medicina y el poder se manifiesta. Pero debe llevar su receta al químico y ésta se despacha. Luego tomas

tu medicina y el poder se manifiesta.

Ahora me parece que la relación entre la obra del Señor Jesucristo, la aplicación de esa
obra por el Espíritu Santo, y
El evangelio mismo, la Palabra predicada, es algo así. A este respecto, el Evangelio, la
Palabra, es la receta, por lo que el Apóstol dice: "No me avergüenzo de esta receta que
llevo en el bolsillo, sé lo que puede hacer". Ahora me gusta vincular eso con lo que
estábamos considerando en el versículo 14, donde Pablo dice: "Soy un deudor, tanto para
los griegos como para los bárbaros, tanto para los sabios como para los imprudentes". Es
como si el Apóstol estuviera diciendo: 'Oh, no puedo evitar predicar. Soy deudor Me siento
como un hombre que alguna vez sufrió una enfermedad terrible, alguna aflicción (digamos
que fue una enfermedad de las articulaciones, por ejemplo). Tenía dolores terribles en las
articulaciones ', dice,' y me resultó muy difícil caminar. Apenas podía moverme. Por
supuesto, fui a mi médico, él hizo lo mejor que pudo. Pero la curación no vino a mí. Probé
con otros, consultores; hicieron lo mejor que pudieron. ¡No es bueno! Oh, escuché de
muchos tipos de personas y fui a todos. Crucé el océano Escuché de personas en diferentes
países. Todos hicieron lo mejor que pudieron. Pero no estaba mejor. Por fin me encontré
con otro médico, y de una forma u otra sentí de inmediato que él era diferente. Parecía
entenderme. Parecía saber todo acerca de mi problema, y ​dijo: "Sí, sé exactamente cuál es
tu problema y puedo enderezarte". Y se sentó en su escritorio y escribió su receta y dijo:
"Déjame darte esto; haz que el químico lo prepare; tómalo y pronto estarás bien". Lo hice y
comencé a sentir que mi dolor desaparecía; mis articulaciones se volvieron más flexibles y,
en breve, me sentí perfectamente bien. Ahora puedo moverme como quiera.

'Esta es ahora mi experiencia; Camino por las calles de la vida y de repente una tarde
veo a un hombre que se acerca al otro lado de la calle. No conozco al hombre, pero sí sé su
queja. Él tiene mi viejo problema. Puedo decirlo por la forma en que camina y por la forma
en que se sostiene. Él es ahora como era yo una vez. Es obvio, ¿no es así, que él no sabe
acerca de esta receta que poseo? Tengo en mi bolsillo lo que puede corregir a ese hombre.
¿Qué debo hacer? Bueno, no hay necesidad de discutir sobre eso. Soy un deudor de ese
hombre. Debo decirle lo que sé. Debo cruzar la calle y abordarlo, y decirle: "Disculpe, señor,
usted no me conoce y yo no le conozco, pero sí sé qué le pasa. Dígame si alguna vez ¿Has
oído hablar de esto? - y le doy una copia del
prescripción. Sabes ", dice Paul," si permitiera que ese hombre siguiera sufriendo así,
cuando sepa de cierta cura, debería ser un cad. Tengo la receta con la potencia, el poder, lo
que él necesita. Debo decírselo. Soy deudor Hay una sensación de restricción. Yo debo. "Ay
de mí si no predico el evangelio". Me impulsa el conocimiento que tengo '.

Ahora eso debe ser cierto para cada cristiano. Sabemos que este evangelio nuestro es
el poder en ese sentido, y se lo contamos a otros; se lo predicamos, se lo contamos y les
aseguramos que es potente y que dará los resultados. Me parece, por lo tanto, que la
relación entre estas cosas: la obra de Cristo, la aplicación del Espíritu, el evangelio y la
Palabra, es algo así. Cada uno de ellos se conoce como el poder, y cada uno de ellos es el
poder, y trabajan juntos de esa manera, para la producción de esta salvación segura,
segura, inquebrantable e inexpugnable en Jesucristo nuestro Señor. Hay un himno escrito
por William Cowper que nos ayuda a entenderlo:

El Espíritu respira sobre la Palabra, y trae la

verdad a la vista.
Eso es. La verdad está ahí, pero el Espíritu la libera, la libera, y así sucede todo.

Bueno, probablemente puedan pensar en otras ilustraciones para resaltar el mismo

punto. Lo que hay que entender es que el Apóstol dice que no está avergonzado del
evangelio, porque es de la poderosa obra de Dios. Es Dios mismo haciendo esto, no
simplemente diciéndonos al respecto: haciéndolo, y haciéndolo de esta manera, a través del
evangelio.
Y eso me lleva a mi quinta razón por la cual el Apóstol no se avergüenza del evangelio.
Es que es un evangelio para todos. "No me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es
el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, al judío primero y también al griego".
Note su lógica. ¿Por qué es este un evangelio para todos? La respuesta es, porque es el
poder de Dios. Si no fuera el poder de Dios, no sería para nadie. Tiene la intención de
demostrar eso. Los gentiles que no tenían la ley fueron fracasos completos. Los judíos que
tenían la ley son fracasos iguales. Ningún hombre puede salvarse a sí mismo, con o sin ley.
Pero el evangelio es el poder de Dios, y porque es
El poder de Dios allí es este factor completamente nuevo. "Al judío primero", dice Pablo, "y
también al griego".
¿Por qué dice "al judío primero"? Él no dice "especialmente al judío"; él no dice "al judío porque es
judío y porque es de mayor importancia que nadie". ¡De ningún modo! Se refiere al asunto
cronológicamente, es decir, en su relación de tiempo. "La salvación es de los judíos", dijo nuestro Señor a
la mujer de Samaria. ¡Y fue! Él, el Salvador, vino de la simiente de David según la carne. Comenzó con
los judíos, y la comisión de nuestro Señor a los apóstoles, cuando los envió, fue esta: 'Seréis testigos de
mí en Jerusalén. . . ' Ahí es donde comienzas. Luego a Samaria. Mientras todavía estaba en la tierra, el
Señor se limitó a las "ovejas perdidas de la casa de Israel". Históricamente comenzó con los judíos. Pero
no se detuvo con los judíos: pasó de ellos a Samaria y luego a "las partes más profundas de la tierra".
Por lo tanto, es para el judío primero en ese sentido como una cuestión pura de la historia. Eran el pueblo
elegido de Dios, por lo que primero se les debe predicar el evangelio, y el apóstol Pablo, cuando
emprendió sus viajes misioneros, generalmente comenzó con los judíos, a pesar de que el Señor le
encargó especialmente que predicara el evangelio a los gentiles Históricamente, por lo tanto, el evangelio
fue "para el judío primero". a pesar de que el Señor le encargó especialmente que predicara el evangelio
a los gentiles. Históricamente, por lo tanto, el evangelio fue "para el judío primero". a pesar de que el
Señor le encargó especialmente que predicara el evangelio a los gentiles. Históricamente, por lo tanto, el
evangelio fue "para el judío primero".

Pero eso no es lo único que el Apóstol quiere decir con esta declaración. Creo que él
está enfatizando algo más también aquí. Hubo muchos que pudieron haber pensado, y que
en realidad mantuvieron en aquellos días, que este evangelio era solo para los gentiles, que
un judío que era judío no lo necesitaba, pero los gentiles, al estar fuera del redil de Dios, por
supuesto, podrían necesito. No, dice Pablo, es el poder de Dios para la salvación del judío
primero. Lo necesita tanto como cualquier otro. Lo necesita tanto como los gentiles lo
necesitan. Ahora es muy importante que deba decir eso, y por esta razón: si no comprende
ese hecho, no verá ningún sentido o significado en absoluto en el segundo o tercer capítulos
de esta gran Epístola, porque todo el argumento de estos dos capítulos se proponen
demostrar que los judíos, aunque tenían la ley, estaban tan perdidos y tan desesperados
como los gentiles, el judío necesita el poder de Dios para salvación exactamente como
todos los demás. Así que no digas que esto es solo para gentiles, dice Pablo. El evangelio
es para los judíos primero, y también para los griegos, para los gentiles.
 Es vital que enfaticemos este aspecto de la verdad y lo apliquemos en la actualidad.
Conozco a muchos hombres y mujeres que están dispuestos a decir que solo ciertas
personas necesitan convertirse. Argumentan: 'Seguramente no nos predican como
pecadores; Siempre fuimos criados en la capilla, llevados a la escuela dominical, desde que
éramos niños. Por supuesto, puedo entender si estás predicando a personas que nunca han
estado en un lugar de culto en sus vidas, y que se han entregado al pecado. Puedo ver su
necesidad de nacer de nuevo y ser perdonado y justificado, y así sucesivamente; pero
seguramente tu evangelio no está destinado a nosotros. Siempre hemos sido morales,
buenos, honestos y decentes '. La respuesta a esa charla es: "Al judío primero". Tales
personas lo necesitan tanto como los demás, de hecho, si no más, debido a su terrible
justicia propia. 'Al judío primero': todos necesitan la salvación. Ningún hombre puede
salvarse a sí mismo: "Por los hechos de la ley ninguna carne será justificada ante sus ojos".
"No hay justo, ninguno, ninguno". 'El mundo entero yace en la maldad', culpable ante Dios.
Todos necesitan el mismo poder de Dios para salvación.

Pero finalmente, y oh, le doy gracias a Dios por esto: si es cierto decir que todos
necesitan el evangelio, es igualmente oportuno decir que ofrece esperanza para todos. Y no
hay nada más que lo haga. Hay muchas personas que el mundo considera desesperadas;
No hay nadie desesperado con respecto al evangelio. ¿Por qué? ¡Porque es el poder de
Dios! ¿Puede el etíope cambiar su piel o el leopardo sus manchas? ¡No! Pero "con Dios
nada será imposible". Nadie, solo por el pecado, está fuera de la salvación. No hay tal cosa
como ser un gran pecador para ser salvo. El número de tus pecados no entra en el asunto
en absoluto. El carácter de tus pecados no importa una chatarra. A la vista de Dios no hay
diferencia entre el asesino y la persona más justiciera, ¡ninguna en absoluto! Ambos están
igualmente perdidos.

Y aquí está la gloria de este evangelio: hay tanta esperanza para el pecador más
desesperado, más violento y más negro, como para la persona más amable y respetable.
¿Por qué? Porque es el poder de Dios en ambos casos, y para Dios no hay ninguna
diferencia. ¡Oh, qué consuelo! ¡Qué consuelo! ¿Es sorprendente que el apóstol no se
avergonzara de este evangelio? Podría ir a Roma
sabiendo esto, que los desesperados más desesperados en los clubes nocturnos de Roma
podrían ser salvados por este evangelio. No importaba qué tan bajo se hubiera hundido, o
cómo
[2.93]

vilmente uno podría haber pecado casi por completo, o que todo el buen carácter entre los
hombres se había perdido hace mucho tiempo. No importaban tales cosas.

Su sangre puede limpiar el más sucio; Su sangre

sirvió para mí.
"No me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es el poder de Dios para salvación todos
que cree '. Los antecedentes no importan; el pasado no cuenta; todo será borrado por este
poder, y el hombre no solo será perdonado sino que será hecho de nuevo: una nueva
creación, con el poder de Dios dentro de él y la naturaleza divina en él. Y entonces él
comenzará en ese curso maravilloso que en las manos de Dios y por su poder conducirá a
la glorificación final y al regocijo en la santidad en la presencia de Dios.

Y ahora debemos continuar para ver cómo se ha revelado esto, cómo se ha revelado la
manera de hacerlo de Dios en y a través del evangelio.
Veintitres
Porque en esto se revela la justicia de Dios de fe en fe: como está escrito: El justo por la fe vivirá.

Romanos 1:17

Hemos visto hasta ahora en los versículos 16 y 17, que Pablo da cinco razones por las cuales
no está avergonzado del evangelio, porque es una buena noticia, que trata sobre la salvación,
el propio mensaje de Dios y uno poderoso. Y este mensaje eficaz y eficaz es un evangelio para
todos: para los judíos y para los griegos.

Bien, después de haber dado esas cinco razones, podemos pasar a considerar la sexta
razón del Apóstol, que se encuentra en el versículo 17, y es que es en el evangelio que el
poder de Dios para salvación es
revelado. ' Porque ", dice, [notas la repetición de esta palabra" Para "del versículo 16]" Porque allí "(es decir, en el
evangelio)" es la justicia de Dios revelada de fe a fe ". Ahora esta palabra 'revelada' es muy importante; Es una de las
palabras básicas y, en cierto sentido, una de las más importantes de la fe cristiana. No hay cristianismo aparte de la
revelación. Y la iglesia cristiana es como es hoy porque los hombres han olvidado la revelación y han puesto la
filosofía en su lugar. Han estado tratando de encontrar a Dios. Han estado tratando de reconstruir un Salvador, un
"Jesús de Nazaret". Han estado haciendo un evangelio propio. Hemos escuchado mucho sobre la 'búsqueda' de la
verdad, la 'búsqueda' de la realidad. Ahora eso es exactamente lo contrario del evangelio. El evangelio no es algo
que nos invite a unirnos en una gran búsqueda o una gran búsqueda. Es un anuncio. Es una revelación. Es un
desarrollo, una revelación de algo. Significa 'hacer manifiesto' o 'hacer claro y claro'. Ese es el significado de la
revelación: exactamente lo contrario de lo que ha sido tan popular durante al menos los últimos cien años. Y el
Apóstol dice que no está avergonzado de este evangelio porque es la revelación de la justicia de Dios "de fe en fe".
Ese es el significado de la revelación: exactamente lo contrario de lo que ha sido tan popular durante al menos los
últimos cien años. Y el Apóstol dice que no está avergonzado de este evangelio porque es la revelación de la justicia
de Dios "de fe en fe". Ese es el significado de la revelación: exactamente lo contrario de lo que ha sido tan popular
durante al menos los últimos cien años. Y el Apóstol dice que no está avergonzado de este evangelio porque es la
revelación de la justicia de Dios "de fe en fe".

Ahora debemos ser claros acerca de esto, porque cuando el Apóstol dice que el
evangelio de Jesucristo es la revelación del camino de justicia de Dios, no debemos
interpretarlo como si dijera que esto no se sabía en absoluto en el pasado. Algunas
personas han tendido a decir que no se sabía nada sobre el evangelio hasta el nacimiento
del Señor.
Jesucristo y la era del Nuevo Testamento. Han sostenido que no hay revelación del
evangelio en el Antiguo Testamento; pero eso, por supuesto, está mal, y podemos probar
que está mal, de hecho, ya lo hemos hecho, en cierto sentido, al considerar el versículo 2 de
este capítulo, donde Pablo lo dice así: 'Pablo, un servidor de Jesucristo, llamado a ser
apóstol, se separó del evangelio de Dios ", (entonces, entre paréntesis)" que había
prometido antes por sus profetas en las Sagradas Escrituras (o, en sus santas Escrituras) ".
Así que nunca debemos decir que el evangelio se revela aquí por primera vez. Eso no
significa eso.

Pero tenemos más evidencia para corroborar esta afirmación, porque al final de este
mismo versículo, Pablo continúa: 'Porque en esto se revela la justicia de Dios de fe en fe;
como está escrito . . ' y luego cita del segundo capítulo de Habacuc: "Como está escrito: El
justo por la fe vivirá", lo que demuestra que no es algo absolutamente nuevo que antes era
completamente desconocido. Y luego, en el capítulo 3, versículo 21, lo vuelve a decir muy
claramente: "Pero ahora la justicia de Dios sin la ley se manifiesta, siendo atestiguada por la
ley y los profetas". Había sido presenciado por la ley y los profetas, pero hay un sentido en
el que ahora se está manifestando.

Nuevamente, cuando lleguemos al capítulo 4, encontrará que el Apóstol dedica la mayor

parte de ese capítulo a decir que este evangelio era conocido en los días de Abraham, que
este era el método de Dios para justificar a Abraham; así que lo encontramos tan atrás al
menos como eso. Y recordamos la declaración de nuestro Señor y Salvador Jesucristo
cuando dijo: 'Tu padre Abraham se regocijó al ver mi día, y lo vio y se alegró'. No lo vio
claramente, pero lo vio y se regocijó en ello. Por lo tanto, no debemos decir que esto es algo
completamente nuevo y que era completamente desconocido antes. El Apóstol está tan
preocupado por esto que lo dice nuevamente en el último capítulo de esta Epístola, en los
versículos 25.

y 2 6: 'Ahora al que tiene poder para establecerte de acuerdo con mi evangelio, y la

predicación de Jesucristo, de acuerdo con la revelación del misterio, que se mantuvo en
secreto desde que comenzó el mundo, pero ahora se manifiesta, y por las escrituras de los
profetas, según el mandamiento del Dios eterno, dado a conocer a todas las naciones por la
obediencia a la fe '. Ahí está
una vez más. Y, también hay otra ilustración de lo mismo en Efesios 3, versículos 3-6.

Entonces, ¿qué significa esto? Bueno, puedes decirlo así: era conocido de esa manera,
pero no estaba claro; ahora se manifiesta. Fue entonces, si lo desea, como "a través de un
vaso oscuro". El Apóstol Pedro, como recordarán, en su Primera Epístola 1: 10-12, nos dice
que los profetas "investigaron estas cosas"; no entendieron completamente cuando
predijeron 'los sufrimientos de Cristo y la gloria que debería seguir', pero a ellos se les reveló
que 'no a sí mismos, sino a nosotros sí ministraron las cosas. . . ' Lo vieron vagamente,
vagamente. ¡Si! ellos vieron, pero no claramente. "Pero ahora", dice Paul, "se ha revelado",
se ha manifestado. Está abierto, es un secreto a voces. Ya no es un misterio. El misterio ha
sido revelado. Se ha hecho claro y claro. Y eso es algo

Solo hay otra cosa acerca de esta palabra 'revelada', que me parece importante y
necesita énfasis. No significa simplemente que se nos presente algo para que lo veamos.
Significa eso, pero significa más que eso. El Apóstol aquí en estos dos versículos no solo
dice que Dios ha puesto Su camino de salvación ante la humanidad para su consideración.
Lo que realmente está diciendo, como ya hemos visto al considerar el significado de la
palabra 'poder', es que ahora está en funcionamiento. Se ha puesto en práctica. Ya se ha
hecho efectivo. Ya está en ejecución, y es claro, claro y manifiesto en ese sentido, y el
Apóstol se regocija enormemente al pensar en esto. Y qué posición privilegiada es la
nuestra hoy como pueblo cristiano. Miramos a través de los años la antigua dispensación, tiene
sucedió, ha tenido lugar! Es el mismo evento: lo esperaban con ansias, nosotros miramos
hacia atrás. Pero es la misma gran verdad, la misma poderosa revelación. b97]

Así que existe la sexta razón de Pablo: pasemos ahora a la séptima. La séptima razón
que tiene para no estar avergonzado del evangelio es el ' contenido' de la revelación. ¿Y cuál
es este contenido? Eso
es la "justicia de Dios". "Por eso", dice, 'es el
justicia de Dios revelada '. Ahora bien, esta es, en muchos sentidos, la expresión clave de
toda la Epístola; ciertamente la expresión clave de estos dos versos; y, de hecho, es, como
he dicho, la clave para la comprensión de todo el argumento del Apóstol, pasando
directamente por esta Epístola, y su argumento también en sus otras epístolas. Es en cierto
sentido una clave para la fe cristiana y el mensaje cristiano. Y no podemos lidiar con esto sin
recordarnos que fue cuando él entendió esto que Martín Lutero realmente se convirtió en
cristiano. Fue la comprensión de esta frase lo que realmente produjo la Reforma
Protestante. Entonces, hay un sentido en el que podemos decir que si nosotros, como
protestantes, no entendemos realmente el versículo 17 del primer capítulo de esta Epístola,
no somos dignos del nombre de protestante, de hecho, incluso es dudoso si somos
cristianos en absoluto. No hay verso más vital en toda la Escritura que este verso 17.

¿Qué quiere decir entonces Pablo con la "justicia de Dios"? "Porque en esto se revela la
justicia de Dios". Para responder, debemos comenzar con un negativo; no significa la justicia
como un "atributo" de la Persona de Dios o del carácter de Dios. Algunas veces la expresión
'la justicia de Dios' se usa de esa manera. Cuando consideras los atributos de Dios debes
incluir el atributo de justicia. Todo lo que Dios hace es justo, por lo que uno de los atributos
de su carácter como Dios es su justicia eterna y eterna. Pero estoy sugiriendo, de hecho,
estoy afirmando con mucha fuerza, que no significa que en este punto, y por esta buena
razón, que si el evangelio de Jesucristo fuera simplemente una revelación de la santidad, la
justicia y la justicia de Dios y no más

Es justo en este punto que la experiencia de Lutero es de gran valor para nosotros,
porque Lutero, cuando todavía era católico, decidió dar una serie de conferencias sobre la
Epístola a los romanos. Él se topó con este versículo, y debido a su mala interpretación del
significado de 'la justicia de Dios'
pasó por una agonía de alma. Escuche sus propias palabras: 'Trabajé diligentemente y con ansiedad en cuanto
a cómo entender la palabra de Pablo en Romanos 1:17, donde dice que "la justicia de Dios se revela" en el
evangelio. Busqué mucho y llamé ansiosamente, porque la expresión "la justicia de Dios" bloqueó el camino '.
Verá, él pensó que era solo una descripción del carácter de Dios y del ser de Dios, y mientras se encontraba
ante esta revelación de Dios que es luz y 'en quien no hay oscuridad en absoluto', un Dios que es tan justo que
no puede incluso mire el pecado - cuando vio esta justicia de Dios, sintió que era imposible, - dice que esta
expresión 'la justicia de Dios' bloqueó el camino a la salvación para él. Y fue más allá y dijo: ' Cada vez que leía
esa declaración siempre deseé que Dios no hubiera dado a conocer el evangelio '. Verá, él pensó que eso
significaba que en el Antiguo Testamento había una revelación de la justicia de Dios, lo tiene en los Diez
Mandamientos y la ley moral, sí, realmente pensó que era una revelación imperfecta de eso, pero eso es solo
en Cristo que obtienes una revelación completa, y una que es infinitamente mayor. El Antiguo Testamento dice:
"Ojo por ojo y diente por diente"; esto dice, ' él realmente pensó que era una revelación imperfecta, pero que
solo en Cristo se obtiene una revelación completa, y una que es infinitamente mayor. El Antiguo Testamento
dice: "Ojo por ojo y diente por diente"; esto dice: él realmente pensó que era una revelación imperfecta, pero
que solo en Cristo se obtiene una revelación completa, y una que es infinitamente mayor. El Antiguo
Testamento dice: "Ojo por ojo y diente por diente"; esto dice, ' Amor

tus enemigos, y así sucesivamente, en la tremenda exposición de ello en el Sermón del

Monte. Lutero dijo: 'Lo vi y siempre deseé que Dios no hubiera dado a conocer el evangelio,
porque esta revelación más completa de la justicia de Dios parecía hacerme completamente
desesperado e indefenso, y no sabía qué hacer conmigo mismo; la "justicia de Dios"
bloqueó el camino '. Eso muestra lo importante que es que entendamos claramente lo que el
Apóstol quiere decir con esta expresión.

¿Qué significa entonces? Bueno, aquí, significa una justicia que viene de Dios, y una
justicia que satisface a Dios. Acerquémonos así. ¿Qué es la justicia? La justicia, en vista de
lo que he estado diciendo acerca de la justicia como un atributo en el carácter de Dios,
significa necesariamente una conformidad con Dios, una conformidad con la ley de Dios,
una conformidad con las demandas de Dios. La justicia es lo que es aceptable para Dios,
que es agradable a la vista de Dios; así que la justicia en el hombre debe significar que el
hombre es capaz de cumplir con las demandas de Dios y el deseo de Dios.
Significa que el hombre trata tanto consigo mismo que es aceptable a la vista de Dios.
Significa que el hombre b99]

se encuentra con la aprobación de Dios. Significa que el hombre es aceptable con Dios,
porque ahora es como Dios mismo. Ese es el significado de 'justicia'. Y lo que el apóstol
dice aquí es que se regocija en el evangelio porque la justicia de Dios para el hombre ha
sido revelada.

Ahora aquí hay una declaración tremenda. Lo primero que notamos es que el evangelio
de Jesucristo está tan preocupado por la justicia como la ley. Seamos absolutamente claros
al respecto. El evangelio de Jesucristo es tan insistente en la justicia del hombre en la
presencia de Dios como lo fue la ley en la dispensación del Antiguo Testamento. El
evangelio no elimina la ley. Ahora el Apóstol dice eso aquí, pero escúchenlo decirlo
nuevamente en el verso 3 del capítulo 3. Habiendo dado su exposición de esta justicia, él
dice: '¿Qué T ¿Entonces anulamos la ley por la fe? Él dice: Alguien puede decirme, pero mira
aquí, Paul, acabas de decirnos que ahora estás predicando una justicia de Dios sin la ley,
aparte de la ley. ¿Entonces anulas la ley? ¿Quieres decir que la ley es inútil y no tiene
valor? ¿Estás desestimando la ley por fe? 'Dios no lo quiera'! él dice: "Sí, establecemos la
ley". Así que tenga mucho cuidado de no poner el evangelio contra la ley como si el
evangelio arrojara la ley por la ventana, por así decirlo. ¡De ningún modo! El evangelio
establece la ley.

¿Ves la importancia de esto? Si no tenemos claro esto, tendremos una idea equivocada
de lo que se trata el evangelio de Jesucristo. ¿Qué debe hacer el evangelio de Jesucristo?
¿Qué se supone que debe lograr? ¿Es el evangelio de Jesucristo simplemente para darme
perdón y librarme del infierno? ¿Está el evangelio de Jesucristo simplemente diseñado para
hacerme feliz, y para eliminar ciertos problemas y dificultades de mi vida, y para darme una
cierta cantidad de ayuda con cosas que tienden a deprimirme? Gracias a Dios que hace
todo eso, pero ese no es el verdadero objeto del evangelio; no es por eso que vino el Señor
Jesucristo; esa no es la verdadera intención y propósito del camino cristiano de salvación.
 ¿Entonces que es? Bueno, aquí está establecido para nosotros: el fin último y el objetivo
del evangelio cristiano es responder a la pregunta que propuso Job hace siglos: "¿Cómo
será un hombre justo con Dios?" De eso se trata. El negocio del evangelio es hacernos
justos a la vista de Dios, hacernos aceptables con Dios, permitirnos estar en la presencia de
Dios.

Dios. Ahora puede tener sentimientos cómodos, puede haber tenido experiencias
maravillosas, puede haber tenido un gran cambio en su vida y una serie de cosas
equivocadas pueden haber salido de su vida, pero lo digo a menos que tenga algo que le
permita si te pones delante de Dios, ahora, y en el día del juicio, no solo no eres cristiano,
nunca has entendido el evangelio. Este es el propósito central del evangelio: hacer que un
hombre sea justo con Dios, que nos permita estar con justicia en la presencia de Dios.

Ahora esto nunca se puede enfatizar con demasiada frecuencia. Me parece que uno de
los peligros siempre presentes que enfrenta la iglesia y el evangelismo es perder de vista
esto mismo, y el resultado es que no solo obtienes un falso evangelismo, sino que obtienes
conversiones espurias. Obtienes un 'believismo' en lugar de fe, y obtienes un tipo de
individuo que se considera a sí mismo como cristiano que no está realmente preocupado
por la justicia. ¡Dicen que ya no tienen miedo al castigo, creen que están perdonados, y
tienen esto y lo tienen! Pero esta es la pregunta: ¿conocemos a Dios? ¿Nuestra salvación
nos lleva a la presencia de Dios? Ese es el objeto de la salvación cristiana. Está
intensamente preocupado por la justicia, tanto como la ley. No anula la ley. Establece la ley.

¿Pero cómo hace esto? Esa es la gran pregunta, y esa es la cuestión, por supuesto, de
la que se jacta el Apóstol. ¿Cómo puede un hombre ser justo con Dios? Antes de poder ser
justo con Dios, debe haber cumplido la ley, debe haberla respetado en todos los aspectos;
debe ser libre y liberado de la condena de la ley y del castigo que la ley amenaza. ¿Cómo
se puede hacer eso? Ahora bien, esta es toda la gloria del evangelio. Es por eso que Pablo
estaba listo para predicarlo en cualquier lugar, en cualquier momento, a cualquier tipo de
individuo. Lo que se revela en el evangelio, dice, es la forma en que Dios resuelve ese
problema, y ​la forma en que Dios lo resuelve es que Dios mismo nos proporciona
con la misma justicia que exige. ¡Y ese es el evangelio! El evangelio nos habla de una
justicia de Dios, una justicia provista por Dios, en y a través de nuestro Señor y Salvador
Jesucristo.

Y sucede de esta manera. El Señor Jesucristo ha satisfecho la ley de Dios en nuestro

nombre, perfectamente y en todos los sentidos. Recuerdas que estaba "hecho de una
mujer", "hecho bajo la ley", y así hecho bajo la ley, hizo una obediencia perfecta a la ley: la
guardaba en cada jota y tilde. Fracasó sin respeto. Él cumplió la ley de Dios completa,
perfecta y absolutamente. ¡No solo eso! Ha tratado con la pena impuesta por la ley sobre
todo pecado y sobre todos los pecados. Él tomó tu culpa y la mía sobre Sí mismo, y llevó su
castigo. La pena de la ley fue impuesta sobre Él, y por eso Él ha honrado la ley
completamente, positiva y negativamente, activa y pasivamente. No hay nada más que la
ley pueda exigir; Lo ha satisfecho todo.

Y lo que el evangelio anuncia es que Dios lo envió a hacer eso. Y el camino de salvación
de Dios es que ahora nos da a los que creemos en Cristo la justicia de Jesucristo mismo. Él
nos lo 'imputa', ese es el término, lo que significa que lo pone en nuestra cuenta. Él pone a
nuestra cuenta la justicia de Jesucristo. En primer lugar, Dios cancela nuestras deudas
porque Cristo las ha pagado, por lo que el libro se cancela y se borra de ese lado; luego,
positivamente, pone toda la perfección y la justicia de Cristo en mi cuenta, y así, vestido y
vestido con la justicia de Jesucristo, me paro en la presencia de Dios. A eso se refiere el
apóstol cuando dice: 'Porque

allí se revela la justicia de Dios ' - esta

justicia que Dios ha preparado, y nos da en y a través de Cristo. Ese es todo el mensaje del
evangelio.
Observe nuevamente cómo el Apóstol repite esto: lo dice aquí en el capítulo i, versículo
17; lo dice de nuevo en el capítulo 3, versículo 21. En el versículo 20 ha dicho: 'Por lo tanto,
por los hechos de la ley no habrá carne justificada a su vista; porque por la ley está el
conocimiento del pecado. Pero ahora la justicia de Dios sin la ley '(que significa aparte de la
ley)' se manifiesta, siendo atestiguada por la ley y los profetas; incluso la justicia de Dios,
que es por la fe de Jesucristo, a todos y sobre todos los que creen; porque no hay
diferencia'. Pero quizás la declaración más clara de esta verdad es la que aparece en
Filipenses 3: 9. El Apóstol dice que esta es su ambición: "que yo pueda ... ser encontrado en
él, no teniendo mi propia justicia, que es de ley, pero aquello que es a través de la fe de
Cristo, la justicia que es de Dios [a través o] por fe '. Ahora está aquí, ya ves, muy
claramente. Por fe en Él, "no teniendo mi propia justicia, que es de la ley, sino la justicia que
es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios". No

la justicia de Dios como un atributo, pero un

justicia que es de o de Dios que nos es dada por la fe, la justicia de Cristo que tenemos por
la fe.
Ahora es solo cuando captamos esta doctrina que realmente llegamos a ver qué buenas
noticias es el evangelio. Hay Dios en su eterna justicia y justicia; Aquí estamos en nuestro
pecado. ¿Cómo puede un hombre ser justo con Dios? ¿Quién puede soportar un fuego
ardiente?
¡Luz eterna! ¡luz eterna! Cuán puro
debe ser el alma,
Cuando, colocado dentro de Tu vista de búsqueda,
No se encoge, pero con calma deleite ¡Puede vivir y mirarte!
Ese es el evangelio. Y solo hay una respuesta; Solo hay una manera.

Jesús, tu sangre y tu justicia. Mi belleza es mi vestido glorioso. . .

Es solo cuando estamos vestidos con la justicia de Jesucristo que podemos estar en la
presencia de Dios. Y el evangelio es el anuncio de que ese es el camino de salvación de
Dios, eso es lo que se ha revelado, que esta justicia que Dios mismo nos da es el camino
por el cual somos hechos justos en la presencia de Dios. Eso es la salvación. Ese es el
corazón de la salvación. Ese es el centro de la salvación. No es tu sentimiento o el mío, o
esta y aquella experiencia, sino esta cosa tremenda que Dios mismo hace y nos da
gratuitamente por nada, sin dinero y sin precio. No es sorprendente que el apóstol diga que
no está avergonzado de este evangelio. Ahí, entonces, está su séptima razón, pero sigamos
y consideremos la octava.

La octava razón que da el Apóstol es que el evangelio muestra cómo esta justicia se
vuelve nuestra. ¿Cómo funciona esta justicia
en realidad ven a mí como un individuo? Su respuesta es que es "de fe en fe". Ahora notan
la importancia de esto: en el espacio de estos dos versículos, el Apóstol menciona esta idea
de fe cuatro veces. 'Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo; porque es el poder
de Dios para salvación para todos los que creen '(esa es la primera vez)', para el judío
primero, y también para el

Griego. Porque en esto se revela la justicia de Dios de la fe '(segundo)' a la fe '(tercero):'

como está escrito: El justo por la fe vivirá '(cuarto). Obviamente, por lo tanto, este es un
concepto de vital importancia. ¿Qué es la fe? ¿Qué quiere decir con fe? Una vez más, diría
que no puedes entender la Epístola a los romanos a menos que tengas claro la fe, lo que
significa exactamente. Y no siempre es tan simple como parece ser: esta categoría de fe a
menudo ha sido mal entendida, y algunas personas la entienden de tal manera que niegan
lo que Pablo está enseñando en este momento.

¿Qué es entonces la fe? Nuevamente debemos comenzar con nuestros negativos; la fe

no es algo que existe en todos los hombres; No es una posesión subjetiva de toda la
humanidad. Ahora a menudo se representa así; debes haberlo encontrado muchas veces. A
menudo lo he escuchado decir así; la gente dice: 'Toda esta cuestión de salvación es
bastante simple; nadie debería dejarse engañar por esta idea de fe. Por qué ", dicen," toda
tu vida es una vida de fe. Te vas a casa esta noche en un autobús, y allí estás ejerciendo fe
de inmediato: fe en el conductor, fe en otras personas que conducen por la carretera. O
bien, puede ir en tren; bueno, por supuesto, estás ejerciendo fe mientras tomas asiento en el
tren: fe en el conductor del motor, fe en los frenos. Toda la vida se vive por fe.

Ahora, para mí, eso no solo es total y completamente incorrecto, es bastante ridículo.
Esa no es la fe de la que habla el Nuevo Testamento; de hecho, no lo reconozco como fe en
absoluto. Cuando vas y te sientas en un tren no estás ejerciendo fe en el conductor del
motor; ¡simplemente está poniendo en práctica lo que se llama la ley de probabilidad
matemática! Qué significa eso? Significa que, conscientemente, tal vez te estás diciendo a ti
mismo: 'Bueno, miles, millones de personas hacen esto todos los días y todo está bien. Es
la forma en que la gente viaja normalmente, así que haré lo mismo '. usted
o no pienses en absoluto, o si comienzas a razonar, esa es la forma en que lo haces: ¡la ley
de la probabilidad matemática! Es una posibilidad entre un millón de que algo salga mal, o lo
que sea la cifra. Estás actuando sobre alguna suposición general. Eso no es fe, porque la fe
siempre es inteligente, y la fe sabe lo que está haciendo. No es algo inconsciente o
subconsciente.

consciente. Es una actividad tremenda. Recuerda que ya lo hemos definido como 'la
obediencia a la fe'. ¡No! No se trata solo de suposiciones, dando por sentado que, como
todo está bien en general, seguirá siendo correcto esta vez, y que no voy a ser el
millonésimo hombre en cuyo caso de repente va a salir mal. la comida o el viaje, o lo que
sea. Eso no es fe. No merece la descripción. No es digno de la designación.

Cuando el Nuevo Testamento habla de la fe, habla de algo especial, algo nuevo: 'Por
gracia sois salvos por la fe, y eso no de vosotros mismos; es el regalo de Dios '. Todos los
hombres no tienen fe, dicen las Escrituras. Esto es algo que solo se puede encontrar en un
cristiano. Es lo peculiar por el cual Dios pasa esta justicia suya al creyente y a nadie más. La
fe es la cualidad peculiar y especial de los cristianos. Muy bien, entonces, ese es el primer
punto que tenemos que hacer en relación con esta declaración "De fe en fe".

La segunda que tenemos que hacer es esta: que una mejor traducción en este punto
sería esta: "Allí está la justicia de Dios revelada por la fe a la fe". O, aún mejor, podríamos
poner la frase como esta: "Porque allí se revela la justicia de Dios por la fe a la fe". Ahora
espera un minuto. Seamos claros acerca de esta expresión 'Por fe'. Qué significa eso?
Bueno, no significa que la fe sea la condición de la salvación. No significa que nuestra fe es
lo que determina nuestra salvación. No significa que la fe es algo que se exige como
condición para que seamos salvos. Y en segundo lugar, no significa que la fe sea una
especie de "demanda más ligera" que Dios ahora nos hace; Quiero decir, más ligero que la
ley. ¡Con qué frecuencia se ha dicho así! La gente dice: 'Cuán privilegiados somos, qué
maravilloso es vivir ahora. Bajo la antigua dispensación, Dios confrontaba a las personas
con la ley; Él les dijo: Tú quédate eso
y te salvará. Tienes que conservar eso o no serás salvo. Se enfrentaron a la ley. Ah! dicen,
pero ahora no es eso, hay una nueva dispensación. Dios ya no habla de la ley. Dios
simplemente dice: ¿Creerás en mi Hijo? ¿Aceptarás a mi Hijo o no? Cuánto más fácil es
hacer eso ', dicen; "¡Cuánto más fácil es creer en Cristo que guardar la ley!" Así que
consideran la fe como una especie de nueva ley que es más fácil y más simple que la ley
anterior.

Pero ya lo ves, al considerar la palabra 'justicia' hemos visto que eso es completamente
imposible, porque esa posición se basa en la idea de que la ley ha sido eliminada por
completo, y que el evangelio 'anula la ley' ofreciéndonos una forma más fácil de obtener
nuestra salvación. Como si Dios dijera: 'Bueno, el otro era bastante difícil después de todo;
Olvídate de todo. ¿Creerás o no creerás en mi Hijo? Si quieres, está bien, y te deslizas
fácilmente al cielo. Ese no es el significado de 'por fe'.

¿Entonces que es? Bueno, el Apóstol, cuando usa esta palabra 'por fe' siempre significa
lo mismo; siempre es lo contrario de todo lo que es legalista, no lo contrario de la ley, sino lo
contrario de todo lo que es legalista. Tomemos lo que Pablo dice acerca de sí mismo en
Filipenses 3: dice que pensó que era, en cuanto a las exigencias de la ley, perfecto y justo.
Eso es ser legalista: un hombre piensa que se ha hecho justo al guardar la ley. Ahora la fe
es exactamente lo contrario de eso. La fe es la contradicción de todo lo que es meritorio en
el hombre. La fe es la contradicción y la negación de toda tendencia en el hombre a decir
que su mérito es suficiente. De hecho, es en la exclusión de los reclamos de dignidad que
se revela el valor de la verdadera fe,

Pero déjame decírtelo así: nuestra fe en el Señor Jesucristo no es nuestra justicia;

nuestra fe no constituye nuestra justicia. La fe es simplemente el instrumento por el cual
recibimos la justicia. O, de nuevo, tómalo así: nuestra fe no nos justifica. Si comienzas a
hablar así, ves, conviertes la fe de inmediato en obras. Dices: Ah, estoy justificado por mi fe.
fue mi fe lo que lo hizo; e inmediatamente tienes algo para
se jactan de. El otro hombre no había tenido fe, y yo tenía fe, mi fe me ha salvado. De
inmediato estás contradiciendo a Romanos 1:17. Nuestra fe no nos justifica. Es la justicia de
Jesucristo la que justifica, ¡y nada más!

feo, tu sangre y tu justicia, mi hermosura es mi

gloriosa vestimenta. . .
No es mi fe. Oh! que Dios nos proteja de convertir la fe en obras y de tratar de justificarnos
por nuestra fe. No debemos hacer eso. Es Cristo quien es mi justificación. Es su justicia lo
que me endereza, pero viene a mí por la fe. La fe es el instrumento, el canal, a través del
cual se me da esta justicia de Cristo, y soy capaz de aceptarla.

Aquí está nuevamente en Romanos 3 versículos 21 y 22: 'Pero ahora la justicia de Dios
sin la ley se manifiesta, siendo atestiguada por la ley y los profetas; incluso la justicia de
Dios que es por la fe de Jesucristo para todos y sobre todos los que creen. .. 'Es la justicia
de Dios en Cristo. Es a través de la fe en Jesucristo que la justicia de Cristo viene a
nosotros. Es por fe que lo recibimos, pero nuestra fe no es nuestra justicia. ¡Qué distinción
vital es esa! De modo que si se jacta de su fe, todavía está en sus pecados, todavía es
injusto. "Dios no quiera que me gloríe" en nada, incluso en mi fe, salvo al Señor Jesucristo,
salva su cruz, "por el cual el mundo es crucificado para mí y yo para el mundo". Por lo que
entonces,

Y notará que él dice que es "de fe a fe", que ya les he traducido así: "Por fe a fe", de
modo que lo que el evangelio revela es la justicia de Dios por fe a fe. En otras palabras, lo
que el Apóstol enfatiza es que la salvación está de acuerdo con el método de Dios.

justicia por fe, no

justicia al tratar de guardar la ley, no justicia por ningún esfuerzo o actividad humana,
aunque lo llames fe. Es una justicia de Dios por la fe, y eso viene y se revela a la fe en los
creyentes.

Ahora ha habido muchas explicaciones de esto "de fe en fe"; algunos han dicho que
significa, desde la fe del Antiguo Testamento
a la fe del Nuevo Testamento; algunos han dicho que significa de fe débil a fe fuerte. Todas
estas cosas son bastante ciertas. Algunos dicen que simplemente significa una declaración
intensiva que enfatiza que es solo por fe; dicen que hay expresiones como 'de muerte en
muerte' o 'de vida en vida', así que aquí dice 'de fe en fe', lo que simplemente significa fe y
solo fe. Pero prefiero pensar en eso, como digo, de esa otra manera: que lo que está
diciendo es; que la justicia de Dios por la fe se revela a nuestra fe. Es solo el hombre que
tiene fe quien lo ve; y quien lo acepta; gloriándose y regocijándose en ello.

Nuevamente repito ese versículo de Efesios 2: 8; 'Porque por gracia sois salvos por la
fe, y eso no de vosotros mismos: es el don de Dios'. 'Pero el hombre natural no recibe las
cosas del espíritu de Dios; porque son locura para él. . . ' 'Ahora hemos recibido, no el
espíritu del mundo, sino el espíritu que es de Dios; para que podamos conocer las cosas
que Dios nos da gratuitamente '[1 C ANTIGUO TESTAMENTO. 2:14, 12]. Nuevamente, escuche al Señor
Jesucristo: 'Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas
cosas de los sabios y prudentes, y las revelaste a los niños; aun así, padre, porque así te
pareció bien a la vista '[ Mate, n: 25, 26]. Ahí está. Es solo el hombre que tiene el don de la fe
quien ve esta justicia por la fe de Jesucristo, y la acepta, y se regocija en ella, y solo en ella.

Y finalmente, el Apóstol continúa diciéndonos que todo esto no es realmente nada

nuevo: "Como está escrito, los justos vivirán por fe". Oh! ¡Qué declaración tan importante!
Esa fue la frase real que le dio libertad a Martín Lutero, como él mismo nos dice. Esa
expresión "la justicia de Dios" fue su piedra de tropiezo. Llamó a eso la "concepción
abstracta de la justicia de Dios", y no pudo superarla; pero de repente vio esta frase: "El
justo por la fe vivirá". 'Oh', dijo, '¡después de todo, existe tal cosa, como una persona justa,
una persona justa! Existe la justicia abstracta; aquí está la justicia concreta '.

Luego dijo: '¿Qué es esto?' Y de repente lo vio; vio que esta es toda la diferencia entre la
ley y la fe. Había estado tratando de obrar una justicia de acuerdo con la ley, pero hay un
obstáculo absoluto para eso: esta justicia de Dios. Pero ahora comienza a ver. ¿Cómo son
justas estas personas? Ah! es un
justicia por la fe. Entonces, esa justicia de Dios no significa el atributo de Dios: es una
justicia que Dios da, y Él da a la fe. Toda la vida de Lutero fue revolucionada; vio cómo se
unían lo abstracto y lo concreto, y así es como lo expresa: "¡Cuando vi la diferencia, esa ley
es una cosa y el evangelio es otra, me abrí paso!" Rompió la barrera que lo retenía, y
continúa: "Como antes odiaba la expresión" la justicia de Dios ", ahora comencé a
considerarla como mi palabra más querida y reconfortante; de modo que esta expresión de
Paul se convirtió para mí en verdad en una Puerta al Paraíso '. ¡Qué revelación! ¡Qué
transformación! De un monje miserable, miserable e infeliz, contando sus cuentas y
ayunando, sudando y rezando, ¡y aún siendo más y más consciente del fracaso, para el
heraldo de la Reforma! ¡Al glorioso predicador del evangelio, regocijándose en la 'gloriosa
libertad de los hijos de Dios'! Y le llegó a él entendiendo Romanos 1:17.

El abstracto
justicia, la justicia concreta!
Ah! Habacuc lo había dicho, aunque no lo había visto completamente. Estaba pensando
en el problema en su propio día: los hijos de Israel en cautiverio bajo los caldeos. ¿Qué les
va a pasar? ¿Van a ser exterminados? ¿Es este el final? ¡No! "El justo por la fe vivirá", o
una traducción mejor es: "El justo por la fe, o el justo por la fe, vivirá". En otras palabras,
aquellos que son justos por fe vivirá Muchos pueden matarlos, pero todavía tienen razón con
Dios, y seguirán viviendo por toda la eternidad. Ese es el principio básico. Los justos, o los
justos, por fe vivirán. Pertenecen a Dios, y nada finalmente podrá separarlos del amor de
Dios que está en Cristo Jesús, nuestro Señor. No es sorprendente que Pablo cita eso, no
solo en Romanos 1:17 sino en Gálatas 3: n, como también lo hace el autor de la Epístola a
los Hebreos - en Hebreos 10:38. No hay declaración más vital que esta: "El justo por la fe
vivirá". Habiendo sido justificados por Dios, somos eternamente salvos. 'Porque estoy
convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni los poderes,
ni las cosas presentes, ni las cosas por venir, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra
criatura podrá separarnos del amor. de Dios
que es en Cristo Jesús nuestro Señor '. Siendo justificado por Dios, estoy justificado para
siempre y nada ni nadie puede cambiar eso.
Veinticuatro
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres. . . Romanos i: 18

Ahora aquí estamos tratando, en cualquier caso, a modo de introducción de lo que es, en muchos sentidos, la
parte más crucial de esta Epístola. Hemos visto que en los versículos 16 y 17 el Apóstol declara los grandes
temas de toda la Epístola, y, por lo tanto, obviamente es vital que estemos perfectamente claros en nuestras
mentes en cuanto a ellos. Muchos han leído esta Epístola a los romanos y han perdido el rumbo, se han
confundido y han encontrado una epístola extremadamente difícil. Creo que probablemente se deba al hecho
de que no se han dado cuenta, como deberían haber hecho, de lo que dice en estos dos versículos, dieciséis
y diecisiete. Ahora lo hemos estado poniendo así; que el apóstol explica en el versículo dieciséis por qué no
se avergüenza del evangelio; Él ha dado sus razones. Luego, en el versículo diecisiete, continúa en parte con
eso, pero también al mismo tiempo establece cuál es el tema del evangelio. Eso es lo que acabamos de
considerar. Traté de dar una visión completa y completa. Sentí que era importante que hiciéramos una
declaración completa de su significado, aunque tomó algo de tiempo, para que pudiéramos tener una visión
completa de esa declaración. En muchos sentidos, no hay verso más importante en toda esta Epístola que
este verso diecisiete. Es una declaración del contenido del evangelio, como ya hemos visto. Eso En muchos
sentidos, no hay verso más importante en toda esta Epístola que este versículo diecisiete. Es una declaración
del contenido del evangelio, como ya hemos visto. Eso En muchos sentidos, no hay verso más importante en
toda esta Epístola que este versículo diecisiete. Es una declaración del contenido del evangelio, como ya
hemos visto. Eso

es el
anuncio, La revelación de la justicia de Dios, un
justicia de Dios que viene a nosotros por la fe, entonces es una justicia por la fe dada a la fe.
Y como él nos dice, y como vimos, esto no es nada nuevo, este siempre ha sido el método
de Dios. Y toma una instancia de ello: cómo fue declarado por

Habacuc, que dice en el segundo capítulo de su profecía, y en el cuarto verso, que se

traduce aquí en la Versión Autorizada de esta manera: 'El justo por la fe vivirá', que vimos
puede traducirse mucho mejor: 'El solo por fe vivirá '; o, "El justo por la fe vivirá". Ahora, esa
es la gran proclamación del evangelio, y ese es el tema de esta Epístola a los Romanos;
dice que Dios en su infinita sabiduría, y en su infinito amor, misericordia y compasión, ha
encontrado una manera de salvar a los injustos y de hacerlos justos, y la forma en que nos
da, que 'imputa'
para nosotros, la justicia de su propio Hijo, nuestro bendito Señor y Salvador Jesucristo.
Ahora ese es el corazón del evangelio: que tenemos una justicia de Dios, la justicia de su
propio Hijo nos es dada. Y esa es esta maravillosa y bendecida buena noticia. Y es por eso
que el Apóstol no solo no se avergüenza de ello, sino que usa deliberadamente esa forma
de hablar, esos litotes, para decir que, de hecho, está muy orgulloso de ello. Está listo para
predicarlo en Roma o en cualquier otro lugar; a él no le importa dónde.

Ahora no debemos detenernos con estos términos particulares, pero ya he tratado de

indicar en general que debemos ser claros acerca de esta palabra 'fe'; que es algo muy
especial; que no es lo que la gente normalmente y generalmente llaman fe, lo que no
consideramos fe en absoluto. Pero esa es a menudo la forma en que se considera la fe. La
gente dice: 'Oh, sí, todo hombre tiene fe', lo que significa que aplicó esa fe natural a las
cosas de Dios, y de ese modo se salvó. Y hemos tratado de mostrar que la fe no es eso.
Pero hay otros peligros en relación con esta palabra 'fe'. Hay algunas personas que parecen
considerar la fe como lo opuesto a las obras. Ahora eso, en sí mismo, nuevamente no está
bien, porque lo opuesto a las obras no es la fe. Lo contrario de las obras es la justicia de
Dios.

la
justicia de Jesucristo Nunca puedes ser justo por las obras, dice el apóstol. La única justicia
que vale es la justicia que Dios da. Como puede ver, lo opuesto a las obras no es la fe. ¡No!
es la justicia de Cristo lo opuesto a las obras, y es la justicia que nos llega por la fe.

Y luego, de la misma manera, es importante que debamos

[3ii] 
nunca digas que la fe es lo contrario de la ley. Ahora hay varias declaraciones que casi
parecen estar diciendo que, como, de hecho, hay declaraciones que parecen poner fe y
funcionan como opuestos. Pero
eso Es muy importante que recordemos esto: que a veces cuando el Apóstol usa la
palabra fe él no solo se refiere a la facultad de la fe. Se refiere a toda la posición de fe. Se
refiere a la justicia de Dios por la fe. Ahora encontrará muchas ilustraciones de eso, y el
contexto invariablemente lo hará bastante claro.
en cuanto a qué uso está dando en un momento particular. Pero a veces, cuando dice "fe",
está incluyendo todo, y no significa simplemente la fe como el instrumento por el cual
recibimos esta justicia.

Lo digo para demostrar que, como la fe no es lo opuesto a las obras, tampoco es lo

opuesto a la ley. ¡No! Una vez más, estas no son antítesis, porque cuando recibimos esta
justicia de Dios por fe estamos cumpliendo la ley. La ley es cumplida por nosotros por
Cristo, y esa es la justicia que nos es dada. ¡Ves el peligro de poner estas cosas como
antítesis! Lleva a la gente a decir que la ley ha sido eliminada por completo, pero, por
supuesto, no lo ha hecho. Lo que dice Pablo es que, de esta manera, la justicia de la ley se
cumple en nosotros. Y él dice al final del capítulo 3: "No invalidamos la ley, sí, establecemos
la ley". Por lo tanto, debemos ser muy cuidadosos en nuestra interpretación y uso de esta
palabra 'fe'.

Habiendo emitido esas palabras de precaución, enfatizo que es importante para

nosotros recordar el contenido de la palabra 'fe'. La fe es un término muy grande. Es un
término que abarca una serie de conceptos. La fe no solo significa una creencia; no solo
significa un asentimiento intelectual. Significa eso, pero significa más que eso. No hay mejor
definición de fe, por supuesto, que la que encontrará en el capítulo once de la Epístola a los
Hebreos, y allí se enfatizan y enfatizan las tres cualidades esenciales principales de la fe.
Ante todo, la fe significa creencia. El autor de la Epístola dice allí en el sexto versículo que
"El que viene a Dios debe creer que él es, y que es un galardonador de los que lo buscan
diligentemente". Ahora, se enfatiza el aspecto de la creencia; la parte de la fe que viene a la
mente; y, por supuesto, es absolutamente esencial. "Ahora la fe", dice, "es la sustancia de
las cosas que se esperan, la evidencia de las cosas que no se ven". En otras palabras, los
crees y los aceptas con tu mente, pero no se detiene allí.

¿Cuál es el segundo elemento? El segundo elemento en la fe, según el autor de la

Epístola a los Hebreos, es que no solo vemos estas cosas y las creemos, sino que somos persuadido

de ellos. Ahora, esa es una palabra muy importante que usa en el versículo trece, donde
dice que las personas de fe no solo vieron estos
cosas lejos - 'Todos murieron en la fe no habiendo recibido las promesas, sino viéndolas
lejos, y fueron persuadidos de ellas. . . ' Ahí tenemos otro elemento. Eso significa que los
agarraron. Su corazón estaba involucrado. Su corazón y emociones se comprometieron. Las
sensibilidades estaban involucradas.

Y luego eso a su vez, por supuesto, conduce a la tercera hecho o, que es esto, que
habiendo sido persuadidos de ellos ellos '. . . los abrazó y confesó que eran extraños y
peregrinos en la tierra '. En otras palabras, existen estos tres elementos esenciales en la fe:
creer, ser persuadido y actuar. Para decirlo de otra manera, la mente está involucrada, el
corazón está involucrado y la voluntad está involucrada. Ahora ya miramos esto cuando
estábamos viendo el quinto verso, donde el Apóstol dice: "Por quien hemos recibido gracia y
apostolado, para obediencia a la fe entre todas las naciones". Y usted ve la importancia de
enfatizar este carácter tripartito, o naturaleza, de la fe, porque hay muchos que están
tentados a confundir la fe y el mero 'believismo'. Hay algunas personas a las que incluso se
les enseña a hacer eso; ellos son evangelizados de esa manera. Los oradores dicen:
¿Crees en esta Palabra de Dios? El oyente dice: "Sí, lo hago". "Muy bien, entonces eres
salvo".

Pero simplemente decir que crees que esta Palabra de Dios no prueba automáticamente
que eres salvo. ¿Estás persuadido? ¿Has abrazado la verdad? ¿Has hecho esta confesión
en relación con la obediencia a la fe? Estos hombres que se describen en el capítulo once
de la Epístola a los Hebreos no eran simplemente hombres que decían: "Sí, creo en Dios y
sus promesas", y que luego siguieron viviendo como todos los demás en el mundo. ¡De
ningún modo! Salieron de eso. Mira a Abraham; dejó su país, no sabía a dónde iba, pero se
fue y se contentó con vivir en tiendas de campaña y sufrir mucho. De hecho, lo que se
enfatizó en el capítulo es la forma en que estas personas sufrieron, y sufrieron con gusto,
porque toda su vida se basó en el hecho de que habían creído y abrazado estas cosas que
les habían sido reveladas. acción, hasta que nos haya hecho hacer algo. Simplemente decir
que crees que el evangelio no significa que eres salvo por el evangelio; no significa que tu
están en la posición de fe. El corazón debe estar involucrado; debe haber un amor por estas
cosas.
Y, sobre todo, debe haber evidencia en la vida, debe haber llevado a la acción, a un
movimiento, a un cambio, a una confesión, no solo con los labios sino también con nuestras
vidas. Ahora todo lo que el Apóstol nos presenta claramente aquí en este decimoséptimo
verso, y su cita de Habacuc, especialmente, lo revela todo. Dios le reveló la crisis que
Habacuc preveía. Los caldeos venían; iba a haber una terrible devastación. ¿Hay alguna
esperanza? Sí hay. 'El justo por fe deberá En Vivo'. Ahora, dice el Apóstol, ese es mi
mensaje, eso es lo que se ha revelado en toda su plenitud, en toda su plenitud. Eso es lo
delgado y tan claro y claro ahora en Jesucristo: esbozado en lo viejo, visto en tipo, visto en
visiones, visto indistintamente; pero ahora manifiesto, claro, revelado, revelado.

Luego, habiendo dicho eso, el Apóstol ha puesto fin, por así decirlo, a su gran
declaración de que no está avergonzado de este evangelio, y allí tiene sus razones para no
estar avergonzado; de hecho, se regocija en ellos, porque, como él dice, solo aquellos que
son justos por fe serán los que vivirán. Y ahora continúa para darnos una prueba positiva de
eso. Pero, ¿por qué está tan seguro de que estos y estos solo vivirán?

Bueno, él procede a darnos la respuesta, comenzando en el versículo dieciocho: Esto,

dice, es otra vez algo que ha sido
revelado, y lo que se ha revelado es que solo aquellos que son 'justos por fe' vivirán, porque
la ira de Dios desde el cielo también ha sido 'revelada contra toda impiedad e injusticia de
los hombres'. Y ahora procede a desarrollar esa gran declaración. Aquí, en otras palabras,
llegamos a una nueva sección de la Epístola, y es una sección que va desde el versículo
dieciocho en este primer capítulo, hasta el versículo veinte en el tercer capítulo. Todo el
argumento se encuentra en esos versículos, y en muchos sentidos es una de las secciones
más grandes e importantes de toda la Biblia. Es tan importante que me siento limitado y
obligado a hacer una serie de comentarios generales al respecto, incluso antes de
comenzar a considerarlo en detalle.

¿Por qué es tan importante que comprendamos la deriva, el argumento y la declaración

de esta tremenda sección? Bien,
en primer lugar, realmente no puedes entender el evangelio sin entenderlo. Esta es la
sección que nos muestra la necesidad absoluta del evangelio. El evangelio, recuerdan, es
una declaración en el sentido de que la única esperanza para el hombre es que Dios ha
provisto un camino de justicia, y eso en su propio Hijo. ¿Pero por qué Dios tuvo que hacer
eso? Esta sección da la respuesta, y si comprende esta sección, nunca tendrá dificultades
en cuanto a por qué era absolutamente vital que el Hijo de Dios dejara el cielo y naciera
como un bebé, naciera bajo la ley, naciera de un mujer y vivir la vida como la vivió, debe ir a
la cruz y morir y ser enterrado y resucitar; nunca tendrás problemas para entender por qué.

Pero si no está claro acerca de esta sección, bueno, siempre tendrá problemas con el
evangelio mismo, como lo están muchas personas. Hoy hay muchas personas a las que no
les gusta el evangelio de la expiación. Dicen: 'No nos gusta esta charla sobre la "sangre"; no
nos gusta esta idea de que Dios castigó nuestros pecados en Cristo '. Rechazan eso, y
¿sabes por qué? Es porque no aceptan la enseñanza bíblica sobre el pecado. Es porque
rechazan la idea de la "ira de Dios"; ellos rechazan esta sección de la epístola. Argumento
que no puedes entender el evangelio a menos que lo entiendas, pero si entiendes esto, no
solo entenderás el evangelio, sino que lo abrazarás de inmediato y agradecerás a Dios por
el resto de tu vida. ¡Cuán esencial, por lo tanto, es esta tremenda sección!

Pero déjame darte otra razón para mostrar la importancia de este pasaje. Aquí hay una
cuenta, como la que no encuentra en ningún otro lugar de toda la Biblia, de la historia de la
raza humana. Es, supongo, el resumen más perfecto de la historia del hombre que se puede
encontrar incluso en la Biblia. Repasa toda la historia del hombre desde el principio hasta
este momento, de hecho, hasta el final de los tiempos. Ahora que es una declaración
tremenda. Muy a menudo como cristianos, como cristianos evangélicos en particular,
tendemos a ignorar esto y olvidarlo porque solo nos preocupa nuestra propia salvación
personal.

ción Pero no hay nada más importante para nosotros que captar la visión completa de la
salvación, el gran plan y propósito de Dios, y aquí está, expuesto en términos de toda la
historia de la raza humana desde el principio hasta esta misma hora. No es solo la historia
de los judíos, sino
es la historia de toda la humanidad, y aquí se la revisa de la manera más magistral, y
debemos entenderla, ya que es la única explicación adecuada de la historia humana.

Todos deberíamos estar preocupados por la historia de la raza humana. Es una

preocupación favorita de algunas de las personas más inteligentes de la actualidad.
Supongo que nunca ha habido un mayor interés en la historia del que existe en la
actualidad. El profesor Toynbee ha publicado su monumental obra en diez volúmenes: Un
estudio de historia,
él lo llama. Otros han estado haciendo lo mismo. Usted y yo hemos vivido en un siglo
cuando este problema de la historia obviamente se ha vuelto crucial; la gente pregunta:
¿Qué le está pasando al hombre? ¿Qué le está pasando al mundo? ¿Cuál es todo el
significado y propósito de la vida y de la historia? Ahora aquí, mantengo, es la única historia
adecuada de la raza humana. Aquí está el secreto. El profesor Toynbee tiene su teoría;
otros profesores tienen el suyo; ellos no aceptan el suyo. Hay todo tipo y tipo de teorías e
ideas sobre la historia humana, aquí está la propia explicación de Dios, dada a través de Su
apóstol, Pablo.

Pero, y quiero enfatizar esto nuevamente, todo esto es inusualmente importante hoy.
Digo de manera bastante deliberada y seria que no conozco ninguna sección más
importante de la Escritura para todos nosotros, mientras hablamos con nuestros
semejantes, hombres y mujeres que no son cristianos, porque, como ven, hay otras teorías.
Existe la teoría de la evolución, por ejemplo, que el hombre promedio da por sentado ahora,
aproximadamente un siglo después de la publicación del libro de Charles Darwin, El origen
de las especies. ¡Qué libro tan importante fue ese! Supongo que ese libro ha sido más
responsable de socavar la fe y la creencia de las personas en las Escrituras y en el camino
de salvación de Dios que cualquier otro libro. Y el hombre promedio basa toda su visión de
la vida y de la historia, y de todo lo demás, en esa teoría de la Evolución. Es solo aquí, en el
libro de Dios, la Biblia, que usted y yo encontramos argumentos finales en su contra, por lo
que es vital que estemos familiarizados con este caso, para poder ayudar a las personas, no
simplemente para discutir con ellos. no solo para anotar sobre ellos, sino para convencerlos
y convencerlos de su necesidad de esta salvación, que solo se encuentra en nuestro Señor
y Salvador Jesucristo.

O déjame decírtelo así: digo que esto es especialmente importante hoy; es importante ya
que es la única explicación de por qué las cosas son
ya que son. Si está discutiendo estos asuntos con una de estas personas que creen en la
teoría de la Evolución, lo que debe preguntarle es esto: si esta teoría es correcta, ¿por qué
el mundo es como es? ¿Por qué hemos tenido nuestras dos guerras mundiales? ¿Por qué
este siglo XX ha sido un siglo tan miserable y espantoso? Y él realmente no podrá
responderte. No tienen explicación. Pero aquí en esta sección hay una explicación
perfectamente adecuada. Lo veremos a medida que lo resolvamos juntos. Un cristiano que
conoce esta sección no debería, en lo más mínimo, sorprenderse de que el mundo sea
como es; de hecho, debería esperar que sea así. Aquí se nos dice clara y claramente que
cuando los hombres hacen lo que comenzaron a hacer hace unos cien años, No hay nada
que esperar excepto lo que usted y yo estamos presenciando en torno a nosotros en este
momento. El cristiano no debe sorprenderse por el estado del mundo de hoy, no debe
decepcionarse. Debería ver que el mundo de hoy está demostrando el argumento de Pablo
en esta gran sección de la Epístola a los romanos, porque eso es precisamente lo que hace.

Y, por lo tanto, diría que en tercer lugar tiene un valor especial hoy,
en eso nos muestra y nos da la única verdad
explicación de la futilidad final de lo que comúnmente se llama civilización. Lo que quiero
decir con civilización aquí, por supuesto, es cultura: la creencia en el entrenamiento de la
mente y el interés en el arte y la música, y varias otras cosas. Ahora eso está bien, pero no
cuando la gente pone su fe en esas cosas, que es lo que está haciendo la gente de hoy:
poner su fe en lo que llaman civilización. Y creen, lo han creído intensamente durante cien
años, que mediante la especialización y los procesos civilizadores, el hombre puede ser
elevado y elevado a los cielos, y su vida se volverá casi perfecta.

Sin embargo, estamos viviendo en una época que demuestra que eso no sucede, que
no puede suceder; y solo cuando comprenda esta sección de la Escritura comprenderá por
qué nunca puede suceder. Como puede ver, esta gran sección realmente nos mantiene cara
a cara, no solo con los principios básicos de nuestro propio evangelio, sino con una
verdadera comprensión del mundo tal como es, y especialmente como es hoy. Nos da una
perspectiva final, y por todas estas razones, sostengo que no hay una sección de la
Escritura que sea más importante desde el punto de vista del evangelismo. Ahora todos
estamos interesados ​en el evangelismo.
esa es la gran palabra hoy. Si; pero el evangelismo, recuerda, puede ser verdadero o falso;
se puede hacer de la manera correcta o incorrecta. Es aquí, sugiero, en particular, que se
nos dará una idea del verdadero evangelismo: qué es y cómo debe llevarse a cabo.

Muy bien; Después de haber tratado de darle una idea de la grandeza y la importancia
de esta sección, ahora le daré un análisis general de la misma. Le daré una vista de pájaro
antes de que volvamos a verlo en detalle. Ahora, estudiantes de la Biblia, permítanme
recomendarles la sabiduría de hacerlo siempre. En primer lugar, con cualquier versículo o
parte de la Escritura, cualquier párrafo o parte más larga, primero tome una vista de pájaro:
vea todo primero, luego regrese y tómelo poco a poco y en detalle. Esa, según tengo
entendido, es la verdadera forma de acercarse a las Escrituras y de estudiar las Escrituras.

Algunas personas, por supuesto, se detienen a la vista de pájaro, y nunca llegan a los
detalles, y nunca comprenden realmente la Escritura. Simplemente lo atraviesan y se
contentan con haber rozado la superficie. Otros, nuevamente, llegan directamente a los
detalles y nunca obtienen de ellos, perdiendo así la visión general; y, como sugerí al
principio, terminan en completa confusión y no pueden ver el bosque debido a los árboles.
El método correcto es hacer las dos cosas: primero, la concepción general y luego la
elaboración en detalle, con una síntesis final nuevamente de todo lo que ha surgido en el
análisis detallado. En otras palabras, te sugiero que la Escritura es notablemente como una
sinfonía; los temas se expresan, los temas se elaboran en detalle; y entonces,

¿Cuál es, entonces, el análisis? Bueno, déjame ponértelo así. ¿Por qué está Pablo tan
orgulloso de este evangelio? ¿Por qué está tan complacido con el hecho de que ha sido
llamado a ser un heraldo y un anunciador de esta justicia por la fe, y con el hecho de que
solo los justos por la fe vivirán? Es porque algo más también ha sido revelado; ¡y lo que se
ha revelado es que nadie más vivirá! Oh sí, el justo por la fe vivirá, dice el versículo
diecisiete; sí, dice el versículo dieciocho, pero nadie más vivirá. Es por eso que el evangelio
es tan vital e importante, tan único y tan glorioso: es
la única forma. 'Para' (¿has notado el enlace de conexión? Ves que Paul lo toma) 'Por la ira
de Dios. . . del cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres es revelado - ha sido
revelado - contra
estas personas que sostienen la verdad en
injusticia ". Es por eso que trae esta declaración, en el versículo dieciocho: 'Porque. . . '

Y te das cuenta también, que dice que eso está en contra de todos

injusticia No importa quién sea culpable de ello; no importa si es judío o gentil. 'Para el judío
primero, y también para el griego': cualquiera que sea impío e injusto está bajo la ira de
Dios. No hay diferencia. De modo que interpreto el verso dieciocho como una declaración
general; él no comienza a tratar con los gentiles en el versículo dieciocho, eso viene en el
versículo diecinueve. El versículo dieciocho es solo una declaración general en el sentido de
que la ira de Dios ha sido revelada desde el cielo contra toda impiedad e injusticia, donde
sea que se encuentre; No importa quién sea.

Pero entonces alguien puede preguntar. '¿Es eso justo?' Alguien podría decir: 'Podría
entender la ira de Dios que se revela así contra los judíos, porque, después de todo, los
judíos eran un pueblo especial, y Dios se manifestó a ellos de una manera muy especial. Él
les dio las Escrituras y los profetas, y así sucesivamente; pero los gentiles, seguramente no
serán castigados así; nunca han tenido una oportunidad; ellos no saben. ¿Es justo? ¿Es
correcto decir que la ira de Dios también está sobre los gentiles y también sobre los judíos?

Y desde el versículo diecinueve hasta el final del capítulo, Pablo trata esa objeción. 'Oh,
sí', dice, 'es tan cierto para los gentiles como lo es para los judíos. Los gentiles no tienen
excusa tanto como los judíos, porque Dios no los ha dejado sin conocimiento; Él les ha dado
la evidencia que es necesaria allí en la creación, y es su rechazo de eso lo que los condena
a ellos '. Lo resuelve con gran detalle. Su punto es establecer que los gentiles son
absolutamente inexcusables debido a lo que Dios les ha revelado incluso a ellos. Pero
entonces él tiene

obtuve más pruebas; él argumenta, y tendremos que prestar mucha atención a esto, que
Dios los ha "entregado" a la injusticia; con lo cual quiere decir que Dios ya los ha castigado.
No hay necesidad de
pregunte si lo va a hacer; Lo ha hecho; Él ya los ha entregado. Y la entrega de los gentiles
al terrible tipo de vida que vivieron es una prueba del hecho de que son responsables, y que
Dios los ha hecho responsables y los ha castigado.

Eso nos lleva al final del capítulo uno: pero luego, en el capítulo dos, toma otro punto.
Alguien podría presentarse y decir: 'Sí; Estoy muy dispuesto a aceptar que cualquiera que
viva el tipo de vida que se describe desde el versículo diecinueve hasta el final del capítulo
en el capítulo uno -1, estoy dispuesto a aceptar que esas personas son viles y sucias, y que
merecen un castigo; Pero no todo el mundo es así. Hay algunas personas que tienen ideas,
maravillosas ideas de moralidad; hay personas con quienes Dios parece haber sido muy
amable y ha sido muy bueno con ellas; ¿seguramente no van a estar bajo esta ira y bajo
esta condena?

No importa si son judíos o gentiles que hablan así, y el Apóstol trata esa cuestión en los
primeros dieciocho versículos del segundo capítulo, y lo que dice es que finalmente no son
las ideas de las personas lo que importa, sino su conducta. Él dice que estas son las
preguntas que debemos enfrentar: si reconocemos lo correcto y lo incorrecto, la pregunta
es: ¿Estamos haciendo lo correcto? 'Por lo tanto, eres inexcusable, oh hombre, cualquiera
que seas el que juzgue; porque en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú
que juzgas haces lo mismo '. Está muy bien retroceder como filósofo y decir: '¡Impactante!
¡Terrible!' pero eres culpable de lo mismo, dice, así que te estás condenando a ti mismo. No
son tus ideas las que importan. Dices que el hombre en la cuneta no piensa; Él vive como
una bestia. Tu dices, 'Yo no soy así; Tengo estos maravillosos pensamientos '. Pero Dios no
está interesado en tus maravillosas ideas, dice Paul; Él está interesado en tu vida. ¿Qué
haces con tus ideas? ¿Los estás llevando a cabo?

Y luego este concepto de que Dios ha sido bueno y amable con ciertas personas. ¿Qué
hay de eso? Aquí está su respuesta: 'Desprecia las riquezas de su bondad, paciencia y
paciencia; sin saber que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento? ¿Estás diciendo: 'No
me gusta la idea de la ira; ¿Creo que Dios es bueno, amoroso, amable y perdonador?
Bueno, si crees eso, dice Paul, ¿te ha llevado al arrepentimiento? No tiene uso
diciendo: "Creo que Dios es amor", ¿qué efecto ha tenido sobre ti? ¿Te ha hecho volverte a
Dios y vivir completamente para su gloria y su alabanza? Decir estas cosas no tiene valor;
no te ayuda en absoluto. Y lo resuelve con mayor detalle al mostrar claramente que si
somos judíos o gentiles, si estamos bajo la ley o fuera de la ley, todos tenemos estas ideas
y todos tenemos conciencias; y nos condenan a cada uno de nosotros. No seremos
juzgados por nuestras profesiones, nuestras ideas o cualquier otra cosa, sino por nuestra
vida total y nuestra relación total con Dios. Entonces él responde a esa objeción.

Y luego, desde el versículo diecisiete hasta el final del segundo capítulo, retoma otra
pregunta. Parece imaginar a alguien diciendo: '¡Pero espera un minuto! Incluso si lo que
acaba de decir en general está bien, ¿seguramente debe reconocer el hecho de que la ley
de Dios fue dada a los judíos? ¡Seguramente eso debe hacer la diferencia! Y no solo eso.
Seguramente el hecho de que Dios dio la señal de la circuncisión y que todos los judíos
están circuncidados, ¿eso prueba que son el pueblo de Dios? Él nunca puede manifestar su
ira contra ellos. ¡Tienen la ley y tienen la señal de la circuncisión! Pero desde el versículo
diecisiete hasta el final de ese segundo capítulo, el Apóstol demuestra más allá de cualquier
duda o respuesta que la mera posesión de la ley no te salva, y el simple hecho de que estés
circuncidado no te salva. Lo que importa es la circuncisión, no de la carne, sino del corazón.
'Porque él no es judío, lo que es exteriormente. . . Pero él es un judío, que es uno
interiormente; y la circuncisión es la del corazón '. Así que de nuevo ha respondido a esa
objeción. La ira de Dios está sobre los gentiles; también está sobre los judíos.

Al comienzo del capítulo 3, Paul imagina a alguien diciendo: "Por supuesto, si ese es el
caso, no tiene sentido ser judío". ¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿O de qué aprovecha
la circuncisión? ¿Estás negando toda la historia del Antiguo Testamento? alguien le
pregunta a Paul. ¿Estás diciendo que todo lo que Dios le había hecho a Israel era realmente
una pérdida de tiempo, y tenía

[3 2I 1 
¿sin significado? Y Pablo responde eso en los primeros ocho versículos del capítulo tres, y
muestra qué ventajas tenían los judíos, y
Qué ventaja era ser judío, porque tenían esta gloriosa revelación de Dios directamente. No
es suficiente salvarlos, es cierto, pero es algo muy maravilloso. Eso se puede aplicar de la
siguiente manera. El hecho de que un niño nazca de padres cristianos no lo salva, no; pero
es mucho mejor nacer hijo de padres cristianos que nacer de padres no cristianos. No
significa que el niño esté más salvado que el otro, no; Pero tiene enormes ventajas. Las
ventajas no lo salvarán necesariamente, pero eso no significa que no hayan tenido ventajas.
Ahora eso es lo que quiere decir en esos primeros versículos del tercer capítulo. Luego de
haber tratado con eso, desde el noveno verso hasta el vigésimo, retoma estas mismas
Escrituras, y muestra clara y claramente que enseñan cómo judíos y gentiles son injustos e
injustos ante Dios. La misma ley de la que se jactó el judío fue lo que lo condenó, y Pablo lo
lleva a esa tremenda declaración en el versículo diecinueve: 'Ahora sabemos que lo que
dice la ley, les dice a los que están bajo la Ley; para que toda boca se detenga y todo el
mundo se vuelva culpable ante Dios '. Así que ya ves, él ha regresado al punto en el que
comenzó. Comienza diciendo: "La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad
e injusticia de los hombres", y aquí termina diciendo "para que toda boca se detenga y todo
el mundo", judío y gentil, "se convierta en culpable ante Dios '. La ley no salva al judío
porque '... por los hechos de la ley no habrá carne justificada a su vista; porque por la ley
está el conocimiento del pecado 'y no la salvación del pecado.

Entonces, en resumen, está esta sección que vamos a estudiar juntos. Ya ves lo
tremendo que es; cómo se extiende todo el tiempo; toma dentro de su ámbito toda la historia
del hombre, trata con judíos y gentiles, el mundo entero, y establece que la mejor y la mejor
noticia que ha llegado al mundo es la noticia de que "el justo por fe vivirá", porque nadie
más vivirá; porque todos los demás están bajo la ira de Dios y son culpables ante él. Oh! No
es difícil cuando lo miras así ver por qué Pablo dijo: 'No me avergüenzo del evangelio de
Cristo. . . ' Emperadores y reyes, cónsules y procónsules, prelados, senadores, militares y
capitanes: todo el mundo es culpable ante Dios. El tiene el único
mensaje que puede salvar a cualquiera. Es el mensaje acerca de la justicia que Dios mismo
provee en Jesucristo, y que se ofrece a judíos y gentiles por igual.
Veinticinco
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que sostienen la
verdad en la injusticia. Romanos i: 18
Terminamos nuestro último estudio dando una visión y un análisis muy generales de esta
sección de la Epístola, la que comienza en este versículo dieciocho y continúa hasta el final
del vigésimo verso en el tercer capítulo. Es un todo completo. Es un gran argumento.
Hemos tomado una vista general a vista de pájaro, y ahora que lo hemos hecho, y teniendo
esto en cuenta, debemos regresar y analizarlo juntos en detalle. Recuerdas que Pablo ha
estado diciendo que está orgulloso del evangelio, que se gloría en él. ¿Por qué se jacta de
este evangelio? ¿Por qué está tan listo para predicarlo? Y hay dos respuestas principales a
la pregunta; el primero es que hay una terrible necesidad de ello; y el segundo es que no
hay nada más que el evangelio que sea adecuado para satisfacer esa necesidad.

Ahora eso es lo que él comienza a exponer aquí en este versículo dieciocho. En primer
lugar, lo pone, como hemos visto, como una declaración general en este verso en particular;
luego lo resolverá más detalladamente con respecto a los gentiles y con respecto a los
judíos, pero aquí es una declaración universal: 'La ira de Dios se revela desde el cielo contra
toda impiedad e injusticia de los hombres que sostienen la verdad en la injusticia ', y aquí
estamos cara a cara con esta gran declaración. Ahora, lo primero que debemos comentar es
seguramente esto: esto es con lo que comienza el Apóstol. Hasta ahora, nos ha estado
contando acerca de sí mismo como evangelista y como alguien que siempre está listo para
predicar, y ahora nos cuenta por qué predica. Este es su motivo, [3M]

lo que lo envía y lo hace viajar por mares y continentes, trabajando día y noche para
predicar este evangelio. Esta es la razón y el motivo.

Esto muy bien puede parecer a algunos de nosotros como algo extraño y curioso. Me
pregunto cuántos de nosotros hubiéramos comenzado con eso. Si estuvieras dando razones
de por qué hablas con la gente sobre el evangelio, y por qué les cuentas sobre el evangelio,
o, si tienes el privilegio de predicar, las razones por las que lo predicas, me pregunto si
comenzarías con esto: lo que comienza con este hombre. Por qué es él
¿Listo para predicar el evangelio en Roma o en cualquier otro lugar? No dice que sea
porque sabe que muchos de ellos viven vidas derrotadas y que tiene algo que decirles que
les dará la victoria. Él no les dice: 'Quiero venir y predicarles el evangelio en Roma porque
he tenido una experiencia maravillosa y quiero contarles al respecto, para que puedan tener
la misma experiencia, porque pueden hacerlo si lo quieres; está ahí para ti ".

Eso no es lo que hace Pablo. Esta es con lo que comienza. Aquí no se menciona
ninguna experiencia. No está hablando en términos de su felicidad o algún estado mental
particular, o algo que pueda atraerlos, como lo hacen ciertas posibilidades, ¡pero esta cosa
asombrosa y asombrosa, la ira de Dios! y lo pone primero; es lo que dice de inmediato. Aquí
está el motivo para el evangelismo; Aquí está lo que instó y condujo a este hombre: 'Porque
la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres. .. 'El
Apóstol está interesado, en primer lugar, en la relación de los hombres con Dios, en su
posición ante los ojos de Dios, en su destino eterno cara a cara con Dios. En otras palabras,
el evangelio predicado por el apóstol Pablo nunca estuvo centrado en el hombre; fue
siempre e invariablemente centrado en Dios.

Ahora para mí esto es algo realmente asombroso, y lo importante que es que le

prestemos atención. Qué importante es, en otras palabras, que nuestro estudio de la Biblia
sea espiritual y no mecánico. Qué fácil es llegar a esto y clasificarlo y decir: "Sí, la ira de
Dios", y luego pasar rápidamente. ¡No! No podemos permitirnos hacer eso. Lo que hace
este hombre, me enseña tanto como lo que dice. Estoy 'llamado' a predicar el evangelio, a
ser un evangelista; Todos somos evangelistas en estos días. Bien ahora, ¿por qué debo
evangelizar? Mis queridos amigos, no es suficiente que ustedes y yo seamos claros acerca
del evangelio; nuestros métodos de evangelismo deben corresponder a las Escrituras tanto
como nuestro mensaje, y este es el método. Comienza con la ira de Dios, no con las
necesidades de la gente como tal, no con las cosas que los preocupaban, no con ese
pecado que los deprime, que no pueden vencer, ni con su infelicidad, etc. ¡De ningún modo!
Él no menciona estas cosas. ¡En cambio, él habla de la ira de Dios!
 Seguramente esto es de crucial importancia para todos nosotros en un momento como
este. Y quiero, por lo tanto, apartarme por un momento para mostrar que así es como la
Biblia lo pone en todas partes de principio a fin. Lee el Antiguo Testamento; lea cada
mensaje profético y encontrará que siempre es el mismo. Esos profetas siempre recordaban
a los hijos de Israel su relación con Dios. A eso es a lo que los traen de vuelta. No a
problemas personales como tales, ante todo; ellos siguen. Todas las experiencias son
secundarias; No debemos comenzar con las experiencias. Comenzamos con la posición, el
estado, de pie en la presencia de Dios. Puedes sentirte perfectamente feliz y, sin embargo,
puedes ser condenado. Puedes tener una falsa alegría y una falsa paz y una falsa emoción
en tu vida. La historia de la iglesia está llena de tales experiencias. Esa no es la cosa para
empezar. Y si usted y yo tenemos algún tipo de paz o alegría, o alguna experiencia de
liberación, o de poder renunciar a un pecado, o cualquier otra cosa, aparte de esta primera
cuestión de nuestra relación con Dios, bueno, estamos negando el enseñanza de este
apóstol, ya que estamos negando el mensaje de toda la Biblia. Los profetas siempre
comenzaron con esto.

Cuando vienes al Nuevo Testamento, encuentras a Juan el Bautista haciendo

exactamente lo mismo; Lo primero que dijo Juan el Bautista a las personas que vinieron a
escucharlo no fue: '¿Has venido para tener una experiencia determinada?' pero, '¿Quién te
ha advertido que huyas de la ira venidera?' Lo mismo, ya ves. Es igualmente claro en el
mensaje y el método de nuestro bendito Señor mismo. Luego escuche a Pedro predicando
en el día de Pentecostés. Qué él ha hecho ? Explica las Escrituras, mostrando a los
hombres su relación con Dios. Y el efecto de ese sermón fue hacerlos gritar: 'Hombres y
hermanos, ¿qué haremos?' Estaban cara a cara con Dios. Y cuando leas los sermones del
apóstol Pablo en Hechos trece, catorce, diecisiete y veinte especialmente, encontrarás que
siempre fue lo mismo.

Ahora, esto es tan vital por esta razón: es esta cosa en particular, de la que estamos
hablando en este momento, que diferencia el mensaje cristiano de todos los cultos. Hoy se
ofrecen tantos cultos a los hombres en el mundo, y todos vienen y les ofrecen felicidad; les
ofrecen liberación de algo que los deprime. Ese es siempre su enfoque; por supuesto, está
obligado a
es decir, deben tener algo para recomendarse y hacen que su mensaje particular sea tan
atractivo. 'Usted ha sido
miserable; ven con nosotros y serás perfectamente feliz. Has sido derrotado; haz esto y todo
estará bien '. Es demasiado fácil. Es muy simple Esa es la característica del culto. Lo único
que hace que sea imposible para usted alinear este evangelio con los cultos es que siempre
comienza con Dios y mantiene a los hombres y mujeres cara a cara con Él y su relación con
Él. Gente cristiana, nunca representemos el evangelio para que hombres y mujeres puedan
confundirlo con un culto. Seamos bíblicos en nuestro método y en nuestro mensaje. Esto me
tambalea, como he dicho. ¿Te ha asombrado que lo primero que nos cuenta Pablo sobre
sus razones para predicar el evangelio, que es una manera tan maravillosa de salvación, es

- ¿'La ira de Dios ha sido revelada'?

Pero sigamos, por lo tanto, para notar que el hecho de que nos sostenga cara a cara con
Dios no es algo vago o indefinido. No solo dice que le preocupa mantener a las personas
cara a cara con Dios; él especifica particularmente la ira de Dios. Y esto es aún más
sorprendente; pero de nuevo es algo que este hombre hace invariablemente. Comienza con
esto, siempre lo explica desde el principio.

Ahora retomo este punto una vez más. Hoy en día hay muchas personas que tropiezan
con toda esta pregunta y concepción de la ira de Dios. Supongo que realmente no hay nada
sobre el mensaje cristiano que sea tan odiado, tan objetado, como esta doctrina en
particular. Y, por lo tanto, concibo que es mi deber exponer este gran pasaje, no solo para
observar y mencionar la ira de Dios, sino para mostrarles su lugar integral, su lugar vital en
la predicación bíblica, en el evangelismo del Nuevo Testamento. Tenemos que estar en
condiciones de poder lidiar con lo que la gente dice sobre la ira de Dios. ¿Qué dicen ellos?
Bueno, me parece que hay tres actitudes principales con respecto a esto; existe, en primer
lugar, la actitud del incrédulo, el hombre que, tal vez, no cree en Dios en absoluto y, siendo
esto así,

Pero incluso si el incrédulo dice que cree en Dios, siempre dice que esta idea de la ira
de Dios es "impensable". Argumenta que si hay un Dios, debe ser un Dios de amor; Él debe
ser
alguien benigno, debe ser alguien tan amable y tan bueno que esta idea de ira es una
imposibilidad absoluta. Conoces esta actitud general del incrédulo con respecto a esta
pregunta en particular. Creo que una vez cité de un libro de un hombre muy capaz en una
determinada profesión noble, que abordó esta cuestión de la ira de Dios, y lo que dijo fue:
'Por supuesto, es tan fácilmente aceptable en términos de psicología. No es más que una
especie de proyección de toda la idea del padre victoriano, el padre victoriano que gobernó
a sus hijos con una vara de hierro. No les permitió hacer esto y aquello, y temblaron y
temblaron incluso cuando lo vieron venir o escucharon su voz. Y ', continuó el escritor,' la
gente acaba de transferir eso a Dios; es esta idea del fantasma, por así decirlo '

Luego, nuevamente, otros dicen: 'Por supuesto, cada religión se basa en el miedo, la
psicología nos lo ha enseñado. El estudio de la religión comparada lo ha confirmado. Toda
religión se basa en el miedo, no importa qué religión. Y además ", dicen," si solo pudieras
sacar esta idea del miedo de la gente, acabarías con la religión; entonces eso es en lo que
debemos concentrarnos. La persona primitiva, como ve, le tiene miedo a los árboles, a las
estrellas, a la luna, etc. hay un dios en todo que de repente puede ofenderse y hacerle
daño. Toda religión ", dicen," se basa en el miedo, y esta idea de la ira de Dios es solo una
especie de reliquia de eso ". Ahora, esa es la actitud típica del incrédulo hacia la ira de Dios.

Pero hay otros que se oponen a él, tanto y casi tan violentamente, y estas son personas
a las que debemos describir como "liberales" en su teología o, si lo desea, "modernistas".
No me gustan estas etiquetas, pero debemos usarlas porque se usan comúnmente. Aquí
hay personas que se llaman a sí mismas cristianas y que son miembros, y también
miembros activos de la iglesia cristiana, que se oponen totalmente a toda esta idea de la ira
de Dios, y lo hacen, dicen, por esta razón: dicen que esto no es más que una reliquia o
remanente del dios tribal de

el antiguo Testamento. Dicen que Jehová del Antiguo Testamento era un ser terrible y
'sediento de sangre'. Estos son sus términos, no los míos. No estoy caricaturizando su
posición. Esto es exactamente lo que dicen. Podría haberte dado las citas: "ese dios
sediento de sangre",
'ese dios enojado'. Ese es un dios tribal, dicen, que no es el Dios de nuestro Señor y
Salvador Jesucristo; ese no es el Dios del que Jesús habló. Eso es incompatible,
argumentan, con la enseñanza de Jesús sobre el amor, y con toda la idea de la Paternidad
de Dios.
Dicen, además, 'Pablo, por supuesto, era un fariseo; su actitud era rabínica, y aunque se
hizo cristiano, no lo perdió todo; estas cosas todavía se aferraban a él, e insistió en estas
viejas ideas suyas sobre este maravilloso evangelio de Jesús. ¡Han tratado de poner una
brecha entre Pablo y el Señor Jesucristo! Esa es su actitud: se oponen a toda la concepción.
Y así, a expensas del Antiguo Testamento como verdadera revelación, afirman que creen en
el Dios y Padre del Señor Jesucristo, quien no es más que amor. Para ellos, esta
concepción de la ira no solo es impensable sino también blasfema. Es, como leí
recientemente en un artículo, blasfemo sugerir que esta cualidad es incluso posible en el
Dios del Nuevo Testamento. Ese es el segundo grupo.

Pero hay un tercer grupo de personas que están en problemas por esta cuestión de la
ira de Dios, y son evangélicos. 'Bueno, querido', dice alguien. '¿Puedes ser evangélico y no
creer en la ira de Dios?' Ah, espera un minuto, hay una diferencia aquí. Estos hacen creer en
la ira de Dios; ellos lo aceptan porque está en las Escrituras. Estos creen en él y lo aceptan
en teoría, pero lo niegan en la práctica, y negar algo en la práctica es tan malo como negarlo
en teoría. "Oh, sí", dicen, "creemos en la ira de Dios, pero hay que tener cuidado, ya sabes,
y especialmente en estos días. No pones eso primero, porque si pones eso primero, la
gente no vendrá a escucharte. Los jóvenes modernos se desanimarían por eso. Debes
atraer ', dicen. Entonces,

en interés de
evangelismo, en aras de atraer personas, deliberadamente no comienzan, como lo hace
Pablo, con la ira de Dios. "Después de todo", continúan, "ya sabes, los jóvenes son
diferentes ahora; Este es el siglo XX. Quizás podría hacer ese tipo de cosas hace cien años,
pero ahora no puede hacerlo; debes hacer el evangelio

[32,9]

atractivo para las personas ". Para que hagan lo que vi en un gran cartel afuera de una gran
capilla que pasé hace dos o tres meses, que
dijo: 'Ven y únete a nosotros el próximo domingo por la noche. Ven a nuestro brillante servicio de
los domingos por la noche. Ven y diviértete con nosotros: música alegre, mensaje brillante. Ven y
únete a nosotros'.
Ahora ven, mis amigos, la importancia de enfrentar estos asuntos. No es suficiente decir,
'Ah sí; ira de Dios ', y luego pasa al siguiente fragmento o al siguiente versículo. La pregunta
es, ¿realmente aceptamos esta enseñanza? ¿Estamos controlados por eso? ¿Gobierna
esto nuestra evangelización así como nuestro pensamiento? ¿Nos gobierna tanto en la
práctica como en nuestra teoría? Hay muchos que niegan esta doctrina en la práctica, y
están ofreciendo a Cristo a las personas como amigos, ayudantes o simpatizantes, como
alguien que puede entenderlos, como alguien que estará con ellos. Todo eso es
absolutamente cierto, pero no comienzas con eso. No está en el contexto de la ira de Dios.
No comienza donde comienza Pablo. Eluden esto y pasan a otra cosa. Y sin embargo,
enfatizaría el hecho de que este gran Apóstol comienza con esto.

Ahora déjame conducir este asunto a casa, para que no haya nadie en problemas por
eso. Usted ve lo fácil que es, aunque creemos en el evangelio, comenzar a pensar de
inmediato en términos de sabiduría humana y estrategia humana. La tragedia es que no
creemos en el poder del Espíritu Santo como lo hizo el apóstol Pablo. Pablo no se detuvo a
preguntar: "¿Les gustará a los romanos esta doctrina? Me pregunto si, cuando vean que
este es mi mensaje, ¡se mantendrán alejados! Pablo sabía que todo dependía del poder del
Espíritu Santo. Él advertiría a los hombres, no a Paul; Es el evangelio el poder. Y cualquier
cosa que los hombres puedan hacer o decir, es nuestro negocio predicar la verdad, mientras
que es el Espíritu Santo quien hace la aplicación.

Déjame probarlo todo. ¿Alguna vez te has dado cuenta, me pregunto, que el Apóstol usa
este concepto de la ira de Dios diez veces en esta única epístola? Ahora quiero llamar su
atención sobre eso. No debemos cometer ningún error al respecto, porque si estamos
equivocados al principio, en el primer movimiento, nos equivocaremos en cualquier otro
lugar. Si no estamos aquí, ¿cómo podemos estar después? Diez veces más que el Apóstol
trae este concepto en esta única epístola; Aquí está el primero. El segundo está en el
segundo capítulo y en el quinto verso: 'Pero después de tu dureza y corazón impenitente
atesora tu ira contra el día de la ira, y la revelación de
el justo juicio de Dios '. Y luego está nuevamente en el octavo versículo: "Pero para los que
son contenciosos, y no obedecen la verdad, sino que obedecen la injusticia", ¿qué? -
'indignación e ira'. ¡Cómo lo repite! ¡Cómo se da cuenta de que no puedes darlo por
sentado! No es suficiente decirlo y transmitirlo. No, sigue repitiéndolo, dice Paul. Así que ahí
está la tercera vez.

Y luego llegamos al siguiente, en el tercer capítulo y el quinto verso. Ahora seamos

particularmente cuidadosos en este punto. Lea primero cómo la versión autorizada traduce
Romanos 3: 5: 'Pero si nuestra injusticia encomia la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Es
Dios injusto el que se venga? . . . ' Ahora, esa es una traducción desafortunada: esa palabra
'venganza'. La versión revisada es mucho mejor aquí. Lo pone así: "¿Es Dios injusto el que
visita con ira?"

'Si nuestra injusticia elogia la

justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Es Dios injusto el que visita con ira? O lea la versión
estándar revisada en este punto: 'Si nuestra maldad sirve para mostrar la justicia de Dios,
¿qué diremos? ¿Que Dios es injusto para infligirnos ira? La palabra que usó Pablo es la
misma que en las instancias anteriores; Es esta palabra la que debe traducirse 'ira'.

El siguiente ejemplo se encuentra en el capítulo cuatro y en el versículo quince: 'Porque la ley

produce ira; porque donde no hay ley, no hay
transgresión'. La próxima vez que aparezca la palabra es en el capítulo cinco, versículo nueve.
Pablo ha estado diciendo en el versículo ocho: "Dios elogia su amor hacia nosotros, en el
sentido de que, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros". Luego el versículo
nueve: "Mucho más, ahora, justificados por su sangre, seremos salvos de la ira a través de él".
El mismo pensamiento! Luego encontrará la siguiente instancia en el capítulo nueve, versículo
veintidós: "¿Qué pasa si Dios?", Argumenta, "dispuesto a mostrar su ira y dar a conocer su
poder, soportó con mucho paciencia los vasos de ira preparados para la destrucción". ? ¿Qué
podría ser más claro?

Lo encontramos nuevamente en el capítulo doce, en el versículo diecinueve. Y aquí, una

vez más, veamos la traducción. Lea en primer lugar de la Versión Autorizada: 'Queridos, no
se venguen, sino que den lugar a la ira; porque está escrito, la venganza es mía; Pagaré,
dice el Señor '. Ahora la palabra llega allí dos veces. Leer
la versión revisada (margen), que es buena en este momento: 'No se venguen, amados,
pero
[33i] 
da lugar a la ira de Dios. . Ahora, el Autorizado, como ve, no saca eso a relucir. O de nuevo,
como lo dice la Versión Estándar Revisada: 'Déjalo a la ira de Dios'. No hagas nada sobre
ese enemigo; no lo castigas; no recuperes tu propia espalda. Déjalo a la ira de Dios. Eso es
lo que escribió Pablo: "Déjenlo a la ira de Dios"; no 'Dar lugar a la ira'. Renuncias a lo que es
el lugar de Dios. Él es quien administra esto; porque, 'La venganza es mía; Pagaré, dice el
Señor '.

Los dos últimos ejemplos se encuentran en el capítulo trece, en primer lugar en el

versículo cuatro, donde tratamos con el magistrado: 'Porque él es el ministro de Dios para ti
para siempre. Pero si haces lo que es malo, ten miedo; porque no lleva la espada en vano;
porque él es el ministro de Dios, un vengador para ejecutar la ira. . . ' ¡La ira de Dios, de
quien es ministro! ¡La ira de Dios sobre el que hace lo malo! Entonces, el último ejemplo
está en el quinto verso: "Por lo que debéis estar sujetos, no solo por ira, sino también por
causa de la conciencia". Debes estar sujeto a los poderes que existen, al magistrado y a las
personas con autoridad, no solo por la ira de Dios, que siempre existe, sino también por el
bien de la conciencia.

Y así encontramos que el Apóstol en esta epístola repite esta palabra diez veces. Por
eso comienza con eso; Es una concepción controladora. Simplemente no puede pensar en
el evangelio, excepto en términos de esta tremenda idea de "la ira de Dios sobre toda
impiedad y la injusticia de los hombres". Pero no se limita a la Epístola a los romanos.
Revisa todas las epístolas de Paul y encontrarás que este concepto está en todas partes.
Mire i Corintios 3. Él está hablando sobre varias formas de predicar y edificar la iglesia y
dice: "El trabajo de cada hombre será juzgado". Algunos construyen madera, heno,
rastrojos, etc. otros metales preciosos ¿Qué hay de eso? El día lo va a declarar. El trabajo
de cada hombre será probado por el fuego. El dia\

Este día del juicio lo va a declarar. La misma idea exactamente.

Tu recuerdas, también, cómo incluso al contarles sobre la
servicio de comunión en el capítulo once de la Primera Epístola a los Corintios, el Apóstol
nos dice que hay muchos enfermos,
y muchos que incluso han muerto, "muchos que duermen", porque, habiendo olvidado el
juicio de Dios, no se han juzgado a sí mismos. Han venido a la mesa de comunión pero no
han estado viviendo la vida cristiana; ha habido divisiones entre ellos; no han estado en la
relación correcta; se han estado aprovechando el uno del otro en la mesa del Señor. "Por
esta causa, muchos son débiles y enfermos entre ustedes, y muchos duermen". Habían
olvidado el juicio de Dios, entonces él dice: '. .. deja que un hombre se examine a sí mismo.
.. Porque si nos juzgáramos a nosotros mismos, no deberíamos ser juzgados. Pero cuando
somos juzgados, somos castigados por el Señor para que no seamos condenados con el
mundo '. Ahí está de nuevo! Y cuando vengas a su Segunda Epístola a los Corintios,
encontrarás que él la nombra nuevamente en el segundo capítulo: ' Somos un sabor de vida
a vida, y de muerte a muerte '. Nuestro mensaje divide a las personas, dice Paul.

Confirma algunos en su posición de ira y

condenación; es la vida y todo lo demás para los demás.
Entonces, de nuevo, en esa gran y notable declaración en el quinto capítulo de la Segunda Epístola a los Corintios,

tienes la misma enseñanza absolutamente clara y claramente. ¿Por qué predica como lo hace? Bueno, recuerdas la

respuesta: no es solo que el amor de Cristo nos constriñe, sino que estas cosas siempre deben ir juntas: el amor por un

lado, ¿y qué más? "Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo", y dar cuenta de los hechos realizados en el

cuerpo. "Conociendo, por lo tanto, el terror del Señor", dice este hombre que conoció Su amor tan generosamente,

"conociendo, por lo tanto, el terror del Señor. . . ' Amigos míos, esta idea se ha ido de nuestras iglesias, ¿no es así? No

solo no se encuentra entre los incrédulos o los modernistas, sino que ha desaparecido de las iglesias evangélicas. Somos

brillantes y ventosos. ¡Ven y únete a nosotros y diviértete! ¡Hacemos bromas para tranquilizar a las personas cuando

comenzamos a evangelizar! "El terror del Señor", dice Pablo, ¡sabiendo que tendrá que presentarse ante el tribunal! ¿No

nos hemos alejado bastante de este hombre y su método? Ves lo que sucede si no comienzas donde comienza Pablo:

todo tu método se equivoca. Estás interesado en atraer personas y entretenerlas en lugar de confrontarlas con esta cosa

con la que todos debemos comenzar, o de lo contrario corremos un peligro terrible. ¿No nos hemos alejado bastante de

este hombre y su método? Ves lo que sucede si no comienzas donde comienza Pablo: todo tu método se equivoca. Estás

interesado en atraer personas y entretenerlas en lugar de confrontarlas con esta cosa con la que todos debemos

comenzar, o de lo contrario corremos un peligro terrible. ¿No nos hemos alejado bastante de este hombre y su método?

Ves lo que sucede si no comienzas donde comienza Pablo: todo tu método se equivoca. Estás interesado en atraer

personas y entretenerlas en lugar de confrontarlas con esta cosa con la que todos debemos comenzar, o de lo contrario

corremos un peligro terrible.

 Vaya a la Epístola a los Efesios, y allí está nuevamente en el segundo capítulo, el tercer
verso: 'Entre los cuales todos tuvimos nuestra conversación en el pasado en los deseos de
nuestra carne, cumpliendo los deseos de la carne y de la carne. mente; y eran por
naturaleza '¿qué? - "los hijos de la ira, incluso como los demás". Está en todas partes, mis
amigos. Este hombre no podía hablar del evangelio sin traerlo. Escúchenlo nuevamente en
el quinto capítulo de Efesios, versículo seis, y en el pasaje paralelo en Colosenses 3: 6: 'Por
estas cosas viene la ira de Dios sobre el hijos de desobediencia ". ¿Alguna vez has leído 1
Tesalonicenses S? '. . . El día del Señor viene así como ladrón en la noche '. Prepárate, dice
él; No sabes cuándo vendrá. Dice eso a los cristianos y a los no creyentes. ¿Y alguna vez
has leído el primer capítulo de la Segunda Epístola a los Tesalonicenses? '. .

. cuando el Señor Jesús será revelado desde el cielo con sus poderosos ángeles, en llamas
de fuego que se vengan de los que no conocen a Dios, y que no obedecen el evangelio de
nuestro Señor Jesucristo [versículos 7 y 8]. ¿Y recuerdas lo que les dice a los
Tesalonicenses en su Primera Epístola? Él dice: Todo el mundo sabe de ti: "Porque ellos
mismos nos muestran qué forma de entrar en nosotros teníamos para ti y cómo te volviste a
Dios desde los ídolos, para servir al Dios vivo y verdadero; y esperar a su Hijo del cielo, a
quien resucitó de los muertos, incluso el de Jesús, ¿qué hay de Jesús, qué ha hecho? -
"que nos libró de la ira venidera" [1 Tes. 1: 9, 10]. Ya ves, aparece en todas partes:

este hombre no puede mantenerse alejado de esto

mensaje, esta gran verdad, esta doctrina vital.
"Pero espera un minuto", dice alguien. 'Creo que has establecido abundantemente que
el apóstol Pablo, en cualquier caso, siempre lo predicó, pero me pregunto si fue un mensaje
que solo Pablo enfatizó. ¿Está confinado a Paul? ¿Es que solo era legalista? ¿Es solo esta
tradición rabínica por la que todavía se lo gobierna? Bueno, prueba la Epístola a los
Hebreos y mira qué encuentras allí. No habrá ido más allá del segundo capítulo antes de
leer esto: 'Por lo tanto, debemos prestar más atención a las cosas que hemos escuchado,
para que no las dejemos escapar en ningún momento. Porque si la palabra pronunciada por
los ángeles era firme, y toda transgresión y desobediencia recibía una recompensa justa de
recompensa; ¿Cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande? '[ Heb. 1: 1-3]. ¡Escapar!
Ahí está todavía. Lo encontrará también en el tercer capítulo de Hebreos, y también en el
cuarto. El problema con los hijos de Israel en el desierto era que no creían esto, y por eso
perecieron; ellos no creyeron el mensaje acerca de Dios y su santidad eterna. Por eso
fueron vencidos en el desierto.

Entonces, ¿alguna vez has leído el sexto capítulo de Hebreos? Por supuesto que tienes!
'Porque es imposible para aquellos que alguna vez fueron iluminados, y que han probado el
don celestial, y se hicieron partícipes del Espíritu Santo, y han probado la buena palabra de
Dios, y los poderes del mundo venidero, si lo desean. apartarse, renovarlos nuevamente
para arrepentimiento, viendo que se crucifican a sí mismos nuevamente al Hijo de Dios, y lo
avergüenzan abiertamente. Porque la tierra que bebe en la lluvia que cae sobre ella, y
produce hierbas que se reúnen para aquellos por quienes está vestida, recibe la bendición
de Dios: pero lo que lleva espinas y abrojos es rechazado, y está cerca de maldecir cuyo fin
es ser quemado '[ Heb. 6: 4-9]. Y luego continúe con el capítulo diez de Hebreos y allí está
nuevamente en el lenguaje más notable. 'Si pecamos voluntariamente', ¿qué es? Bueno, no
hay nada más que cierta búsqueda temerosa de juicio e indignación ardiente, que devorará
a los adversarios. Heb. 10: 27].

Y luego recuerdas esa sección del capítulo doce: 'Mira que no rechaces al que habla.
Porque si no escaparon quienes rechazaron al que habló en la tierra, no escaparemos
mucho más si nos alejamos del que habla del cielo. . . Y esta palabra, una vez más, significa
la eliminación de aquellas cosas que se agitan, a partir de las cosas que se hacen, que las
cosas que no se pueden sacudir pueden permanecer. Por lo tanto, cuando recibimos un
reino que no se puede mover, tengamos gracia mediante la cual podamos servir a Dios
aceptablemente con reverencia y temor piadoso; porque nuestro Dios es fuego consumidor
'[ Heb. 12: 25-29]. Y escucha a James dirigiéndose a los hombres ricos. Ten cuidado, dice,
"porque la venida del Señor se acerca" [ famas 5: 8]. No cometas ningún error al respecto;
ten cuidado - '. . . el juez está delante de la puerta '[5: 9].

La ira de Dios! ¿Lo recuerdas, estoy seguro, en la Primera Epístola de Pedro? Tiene las
palabras más solemnes para todos nosotros; él dice: 'Porque ha llegado el momento en que el
juicio debe comenzar en la casa de Dios; y si primero comienza en nosotros, ¿cuál será el fin de
aquellos que no obedecen el
evangelio de dios? Y si los justos apenas se salvan, ¿dónde aparecerán los impíos y los
pecadores? [1 Mascota. 4:17, 18]. Así es como lo expresa Peter. Es la misma doctrina.
"Humíllense, por lo tanto", dice en el próximo capítulo, "bajo la poderosa mano de Dios". .
Entonces, ¿alguna vez has leído los capítulos dos y tres en la Segunda Epístola de Pedro,
donde habla sobre los ángeles que no guardaron su primer estado siendo 'guardados en
reserva', y todos los que pertenecen a ellos, por esta ira de Dios que es ¿viniendo? ¿Has
notado en el tercer capítulo lo que dice sobre este "día del juicio", el día de la manifestación
de la ira de Dios? Se le da todo el capítulo: '. . . Un día con el Señor es como mil años, y mil
años como un día. El Señor no es flojo con respecto a su promesa ... '[2 Mascota. 3: 9]. Estas
cosas van a suceder, digan lo que digan los burladores. Es la misma doctrina.

Lo encontrarás también en la Epístola de Judas; y se le da todo el libro de Apocalipsis;

Eso es lo que se trata. Se derraman los frascos, se hacen sonar las trompetas: se trata de
esto, y la ira de Dios contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que termina con esa
tremenda declaración al final, que las puertas del cielo están cerradas contra ciertas
personas, - No entrará nada vil o inmundo. Afuera están 'asesinos y hechiceros, e idólatras',
y todos los demás. La ira de Dios! Se le da todo el libro: ¡juicio y la ira de Dios!

Y si examinas la predicación en el Libro de los Hechos de los Apóstoles, como ya he

mencionado, la encontrarás en todas partes. Pedro dijo a la gente en el Día de Pentecostés:
"Sálvanse de esta generación adversa". Hechos 2: 40] Él no dijo: Ven y diviértete con
nosotros; ¡Qué multitud tan feliz eres! ¡Todos tus problemas serán resueltos! ¡De ningún
modo! "Sálvanse de esta generación adversa". ¡Huye de la ira venidera! Fue un mensaje de
arrepentimiento. Stephen predica lo mismo; lea el capítulo siete de Hechos. Pablo lo predicó
en Antioquía de Pisidia: lea el capítulo trece. Y cuando se dirige a los estoicos y a los
epicúreos en la colina de Marte en Atenas, ¿qué dice: "En los tiempos de esta ignorancia,
Dios hizo un guiño, pero ahora ordena a todos los hombres en todas partes que se
arrepientan" [ Hechos 17:30]. No venir y pasar un buen rato y ser maravillosamente feliz y
unirnos en el canto y en
risas y jolificaciones. ¡No! "Él ordena a todos los hombres en todas partes que se
arrepientan". ¿Por qué? 'Porque él ha designado un día en el cual juzgará al mundo con
justicia por el hombre que ha ordenado; de lo cual ha dado seguridad a todos los hombres
en que lo ha resucitado de entre los muertos '[ Hechos 17:31].

No importa donde leas; Encontrará el mensaje en todas partes. Como te he recordado,

fue el mensaje del heraldo, Juan el Bautista. Fue el mensaje de nuestro bendito Señor
mismo. "Arrepiéntete", dice. Él fue y predicó en todas partes que los hombres deberían
arrepentirse. Envió a sus apóstoles y les dijo lo mismo. Lo predicó en el Sermón del Monte,
en el capítulo siete de Mateo. ¿Lo has leído? Las casas en la roca y en la arena; los dos
tipos de profetas, el verdadero y el falso; el árbol que se examina: fruta buena, fruta mala.
Siempre es juicio. Y luego dice en una ocasión: 'No temáis a los que destruyen el cuerpo,
pero después de eso no tienen nada más que puedan hacer; pero te advertiré a quién
temerás; Temerle, que después de haber matado, tiene poder para echar al infierno. Sí, te
digo que le tengas miedo Luke 12: 4-5].

¿Recuerdas sus referencias a Sodoma y Gomorra en el capítulo once del Evangelio de

Mateo? ¡Ay de los e, Chorzain! ¡Ay de ti, Betsaida! ... Será más tolerable para la tierra de
Sodoma en el día del juicio que para ti. Y lo mismo con las otras ciudades; Incluso Tiro y
Sidón tendrán un destino mejor que el que les espera. ¿Has leído Mateo veinticuatro y
veinticinco? Se trata de esto, dado enteramente a esta poderosa doctrina de Dios como
Juez. Y luego recurra a Lucas dieciséis y escuche a Cristo hablar sobre Dives y Lázaro, el
hombre rico en el infierno. Se zambulle en el infierno y Lázaro en el seno de Abraham, y se
reparó el abismo y la imposibilidad de moverse o de la posibilidad de arrepentirse después
de la muerte. No, no hay tal cosa. De una vez por todas un gran golfo arreglado. El juicio ha
sido aprobado.

Por qué, incluso se encuentra en Juan 3:16: "Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo
unigénito". ¿Por qué? 'Que quien crea en él no perecer . .. ' Eso es lo primero, ya ves; siempre
eso primero. No 'pasar un buen rato', sino 'no perecer', eso es lo inmediato, 'sino tener una
vida eterna'. Y luego se nos dice que si un hombre no cree, "la ira de Dios permanece sobre
él" [ Juan 3:36]. Nuestra
El Señor repite esto en Juan doce: dice que la palabra que predica los juzgará ese día, y lee
también sus constantes declaraciones sobre el lugar donde "su gusano no muere y el fuego
no se apaga". Todo es solo una repetición de este gran mensaje de la ira de Dios.

Ese es el testimonio bíblico, y si lees los relatos de las vidas y la predicación de los
mejores evangelistas que la iglesia haya conocido, descubrirás que todos lo han repetido;
no importa quiénes fueron. No es solo un John Calvin y un John Knox a quienes puede
considerar como hombres severos y legales. Martín Lutero lo predicó; Agustín lo predicó;
Todos lo han predicado. El santo y adorable Whitefield lo predicó; John Wesley lo predicó.
¿Has leído el sermón de Jonathan Edwards sobre 'Pecadores en manos de un Dios
enojado'? ¡Oh, cómo Dios lo ha usado para convertirse, sí, tanto los jóvenes como las
personas mayores! ¿Qué tiene que ver la edad con esto? ¿Qué tiene que ver el paso de los
siglos con esto? Dios no cambia; Él sigue siendo el mismo fuego consumidor. Y a menos
que las personas vengan a Él porque quieren conocerlo y amar su tipo de vida, no tiene
sentido que vengan. El negocio del evangelio es acercar a las personas a Dios y
reconciliarlas con Dios. ¡No para llenar iglesias! ¡No tener buenas estadísticas! Pero para
reconciliar a los hombres con Dios, para salvarlos de la ira venidera.

Por lo tanto, digo que si nuestra evangelización y nuestra evangelización deben ser
escriturales debemos, con el Apóstol Pablo, comenzar siempre e invariablemente con esto:
'Porque la ira de Dios se ha revelado desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres' . Confieso libremente, no puedo entender a un evangelista jocoso. No puedo
entender a nadie que crea esta doctrina, por cualquier motivo o por cualquier motivo, sea
ligero o considere los sentimientos de los hombres, en lugar de la verdad y el poder del
Espíritu Santo para aplicarla. Regrese y lea las vidas de los hombres que Dios ha usado de
la manera más poderosa, y siempre encontrará que eran hombres serios, hombres sobrios;
hombres con el temor del Señor en ellos; "Conociendo el terror del Señor", dijeron todos con
el apóstol Pablo. No tenían miedo de la gente ni de lo que pudieran pensar del mensaje;
solo tenían miedo de lo que Dios pudiera pensar de él, así que comenzaron con él y lo
proclamaron, y Dios lo usó. Y aquellos que creían en el evangelio por eso comenzó
experimentar las maravillosas bendiciones de paz y alegría, liberación y poder, y comenzó a
vislumbrar esa bendita y eterna esperanza. ¡Oh, que Dios nos dé tal comprensión de esta
verdad poderosa, tremenda e inspiradora, que en nuestro día y generación nos volveremos
más como estos hombres, y así ministraremos para la gloria del único Dios verdadero y
vivo!
Veintiseis
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que sostienen la
verdad en la injusticia. Romanos i: 18
Hemos considerado la gran prominencia de la doctrina de la ira de Dios en el Nuevo
Testamento, y también en la historia de la iglesia; y ahora, habiendo visto eso, debemos
continuar para asegurarnos de que tenemos claro en nuestras mentes lo que significa el
término "ira": la ira de Dios. A menudo surge un malentendido, porque tendemos a pensar
en ello (como es muy natural, en cierto sentido, pero muy equivocado) en términos de ira en
los seres humanos; y cada vez que pensamos en la ira, pensamos en ella como una
especie de ira; el mismo término parece transmitirnos una falta de control, un hombre casi
fuera de sí.

Bueno, obviamente no significa eso. Cualquier cosa en el carácter de Dios es impensable,

por lo que la ira aquí significa el odio de Dios por el pecado. Ahora ese es un término que
debemos usar. Dios odia el pecado. El pecado es aborrecible para Dios. No debería haber
ninguna dificultad sobre el término "odio". Si reconoces el amor en Dios, debes reconocer el
odio también. Todo lo que se opone a Dios es odioso para Dios. Todo lo que pertenece al reino
de las tinieblas y del pecado y de Satanás es aborrecible para Dios, y lo que la ira de Dios
significa es la visión de Dios del pecado, el odio de Dios por el pecado, y Dios en su justicia y
su justicia tratando con el pecado y castigando. pecado. Ahora eso es lo que se enseña sobre
este asunto en la Biblia.

No hay necesidad de discutir sobre esto, aunque podríamos discutir muy fácilmente. Hay
muchos argumentos que podría presentarle para mostrarle cuán esencial es esta doctrina.
Por ejemplo, está claro que el carácter y el ser de Dios como santo hace que esta doctrina
sea inevitable. No puedes mezclar luz y oscuridad. No puedes concebir el pecado como
existente en la presencia de Dios. La santidad de Dios insiste en esta doctrina de la ira de
Dios. Dios debe lidiar con el pecado. Dios debe mostrar su odio por ello. Es parte de su
propia santidad y de su grandeza y gloria que Él lo haga. Y hay varios otros argumentos que
uno podría aducir para mostrar cuán esencial es esto, pero, como digo, no los voy a
mencionar, por esta razón, que aquí se nos dice que '
e injusticia de los hombres que sostienen la verdad en

injusticia ".
Este es un punto muy importante. No podemos probar más la ira de Dios con
argumentos ordinarios que podemos probar el evangelio de la gracia redentora de Dios en
nuestro Señor y Salvador Jesucristo. No puedes probar el evangelio. Si un hombre insiste
en una prueba matemática, no puede darla, no puede probar el evangelio en absoluto.
Exactamente de la misma manera, no puedes probar la ira de Dios. Pero notan que Pablo
usa el mismo término con respecto a ambos. Nos ha dicho en el versículo diecisiete que la
gloria del evangelio es que "en eso está la justicia de Dios revelada de fe en fe". Bueno,
ahora, exactamente de la misma manera, el Apóstol dice que la ira de Dios también ha sido
revelada; ves, entonces, que este es un paralelo exacto. Entonces, si acepta la declaración
del versículo diecisiete, debe ser lógico y ser coherente,

El incrédulo, por supuesto, rechaza ambas cosas: no cree, no acepta, esta declaración
de que la justicia de Dios por la fe ha sido revelada. No le interesa eso. Ni siquiera le gusta
el término "justo"; él no ve ninguna necesidad de ello. Entonces lo rechaza. Y, por supuesto,
tampoco cree en la ira de Dios, y es perfectamente consistente. Lo que es completamente
inconsistente es decir que crees en el versículo diecisiete pero que no te gusta el versículo
dieciocho, porque, según Pablo, uno es tan revelado como el otro. La ira se revela tanto
como la justicia de Dios por la fe. Por lo tanto, no dudo en decir que, en última instancia, no
puedes creer el versículo diecisiete a menos que también creas en el versículo dieciocho, de
hecho, nunca verás la verdadera necesidad del versículo diecisiete si no crees en el
versículo dieciocho. Estas dos cosas van juntas. Aceptamos la revelación de Dios a lo largo
de la línea, o no lo hacemos.

[34i] 
Es realmente bastante monstruoso, y completamente ilógico, aceptar ciertas revelaciones y
rechazar otras; ese nos deja en la mayoría
posición imposible de todos.
Ahora es por eso que me parece que la posición de todas las personas que están en
problemas con esta doctrina de la ira de Dios, pero que todavía
dicen que aceptan la revelación de Dios, es una posición inconsistente e imposible. Como
se ha revelado la justicia de Dios por la fe, también se ha revelado la ira de Dios. Y es por
eso que digo que, finalmente, no es una cuestión de argumento. No discutimos estas cosas
con el mundo. Nosotros los proclamamos. Los anunciamos Advertimos al mundo sobre
ellos.

Muy bien entonces; Habiendo dicho eso, podemos pasar a hacer esta pregunta: ¿cómo
se ha revelado la ira de Dios? Ha sido revelado, dice Pablo, desde el cielo. Lo que quiere
decir con eso es que ha sido revelado con toda la autoridad de Dios; que es algo que Dios
mismo ha revelado y ha dejado abundantemente claro y claro. ¿Cómo, entonces, se ha
revelado esta ira de Dios contra toda impiedad e injusticia? Hay muchas respuestas a esa
pregunta en la Biblia. Aquí hay una muy importante: la ira de Dios contra toda impiedad e
injusticia se revela realmente en la conciencia. El hecho de que todos los hombres tengan
un sentido de lo correcto y lo incorrecto es parte de esta revelación de Dios. ¡Y no solo eso!
Todos los hombres tienen la sensación de que el mal debe ser castigado. Por supuesto,

El Apóstol resuelve ese argumento, por supuesto, en el segundo capítulo y lo

consideraremos, si Dios quiere. Pero aquí llegamos a eso de inmediato ... . . sus
conciencias también dan testimonio, y sus pensamientos son malos mientras acusan o se
excusan unos a otros ", dice Paul [ ROM. 2:15]. Todo hombre tiene un sentido de lo correcto
y lo incorrecto. Todo hombre siente que el pecado, el mal y la transgresión deben ser
castigados. ¿Acaso prácticamente no todos sintieron al final de la última guerra que los
líderes de Alemania deberían ser llevados a juicio, ser juzgados y ser castigados? Incluso
las personas que odian la doctrina de la ira de Dios dijeron: "No se puede dejar pasar una
cosa así, estos criminales de guerra deben ser juzgados, deben ser tratados y deben ser
castigados". Ahora ese tipo de sentido es innato en la naturaleza humana. La mayoría de la
gente cree en tener un sistema de ley y de gobierno.

para que los malhechores y delincuentes sean

castigados por sus transgresiones.
Ahora todo eso es una cuestión de conciencia; de que viene La respuesta es que es
algo que Dios coloca en el hombre.
Él mismo. Y también bajo el mismo título, el hecho mismo de remordimiento es una prueba
de esto. No puedes pecar sin sentir una sensación de miseria y vergüenza, y sin saber algo
sobre el remordimiento. Es inevitable; Sucede automáticamente. ¿Por qué debería suceder
así? ¿Por qué un hombre, cuando peca, tiene la sensación de haber hecho algo malo? ¿Por
qué debería estar, incluso por un momento, infeliz al respecto? ¿Por qué debería sufrir de
esa manera por eso en su mente? Esa es una parte de la misma actividad de conciencia
que es una revelación de la ira de Dios contra toda impiedad y toda injusticia.

Para pasar a una segunda cuestión. Las consecuencias del pecado también son una
manifestación de esto, y cuando digo "consecuencias" estoy pensando en parte en las
consecuencias físicas. Rompe ciertas leyes y sufrirá por ello. Esa es una ley de la
naturaleza. Una transgresión de las leyes de la naturaleza siempre da un cierto castigo. No
puede violar las leyes de salud y finalmente salirse con la suya; tarde o temprano tendrá que
pagarlo en un sentido físico. Hay algunos pecados que incluso producen inmediatamente
consecuencias físicas. Un hombre que bebe demasiado alcohol lo pagará con dolor de
cabeza. Esta es una consecuencia física del pecado. Hay ciertos otros, también, donde el
pecado conduce inmediata y directamente a consecuencias físicas y al sufrimiento. Ahora
eso no es accidental; es Dios quien lo ha ordenado. Tenemos la base de todo en el tercer
capítulo de Génesis. Dios ordenó que debería haber ciertas consecuencias después del
pecado. Debido a que el hombre pecó, aparecieron ciertas consecuencias dolorosas a la
vez, y han continuado desde entonces. No cabe duda de que la enfermedad y la
enfermedad en sí mismas son una consecuencia directa del pecado original y la caída del
hombre. Es una parte de la revelación de Dios de su ira.

Pero luego, en tercer lugar, mencionaría otro asunto muy importante, nuevamente
encontrado en el tercer capítulo de Génesis: todo el estado de la creación y de la naturaleza
es una revelación de la ira de Dios contra el pecado. La Biblia habla de 'espinas y cardos'.
La espina y los cardos en la creación son el resultado del pecado; es parte de

el castigo del pecado; Es parte de la ira de Dios contra el pecado. Y estamos familiarizados
con estas cosas. Tome el mejor y más hermoso jardín del mundo; lo descuidas por un año o
dos y encontrarás todo tipo de malezas y cosas no deseadas que brotan nuevamente y se
manifiestan
sí mismos; se convertirá en un desierto en muy poco tiempo. Es por la caída. Es decir, por el
pecado. Dios ha maldecido el suelo, y esa es una parte de la forma en que lo ha hecho. Y
combine eso con lo que el apóstol Pablo dice en Romanos ocho, versículo dieciocho en
adelante: '. . . toda la creación ", dice," gime y sufre dolor juntos hasta ahora "[v. 22] 'La
sincera expectativa de la criatura espera la manifestación de los hijos de Dios. Porque la
criatura fue sometida a la vanidad, no voluntariamente, sino por el que lo sometió con
esperanza '[vv. 19-20]. Ahora eso significa que Dios maldijo la tierra, y lo vemos, 'naturaleza
roja en diente y garra'. Sí, es parte del castigo del pecado y, por lo tanto, una revelación muy
importante de la ira de Dios desde el cielo.

Y entonces quizás más importante que cualquiera de estas cosas es el hecho de la

universalidad de la muerte. La muerte es universal. Y ese, nuevamente, es un tema que el
Apóstol retoma en el quinto capítulo de esta Epístola a los Romanos. Verá, toda esta
epístola, como he indicado varias veces, no es más que una exposición de lo que el Apóstol
nos está diciendo aquí en los versículos dieciséis, diecisiete y dieciocho. Y en el quinto
capítulo señala cómo este gran hecho de que la muerte reinó de Adán a Moisés,
universalmente,
es una prueba de
universalidad del pecado, y por lo tanto una prueba de la universalidad del castigo de Dios
por el pecado. Ese es un aspecto muy importante de todo este tema; de hecho, si no
tuviéramos nada más, eso sería suficiente en sí mismo. La muerte es el resultado del
pecado, y es parte del castigo de Dios por el pecado. Dios les había dicho a Adán y Eva '. . .
el día que de él comas, ciertamente morirás '[ Gen. 2:17]. Existía la posibilidad de que Adán y
Eva no murieran. Perdieron eso a causa de su pecado, y el castigo del pecado fue la
muerte, y la muerte ha sido universal desde entonces, y allí Dios revela su ira contra toda
impiedad e injusticia.

Luego llegamos, en quinto lugar, a la forma en que la historia muestra esta revelación de
la ira de Dios. Debo subdividir la historia en dos secciones; primero que nada la historia
bíblica, y luego la historia general - historia extrabíblica. Es muy claro, ¿no es así, en la
historia bíblica? Simplemente regrese al tercer capítulo de Génesis: Adán y Eva castigados,
expulsados ​del jardín, obligados a ganarse el pan con el sudor de la frente, la mujer
concibiendo dolor y pena. Si,
y la mujer siendo servil al hombre, todo está ahí. Y ha continuado hasta hoy, cualesquiera
que sean las ideas modernas. Eso es lo que enseña la Escritura. Pablo lo repite, recuerda,
en el segundo capítulo de su Primera Epístola a Timoteo. Esto es parte de la ira de Dios
sobre el pecado, y si intentas deshacer eso y deshacer lo que Dios ha proclamado allí, solo
muestra que no te gusta esta idea de la ira de Dios, y que no crees en el Escrituras Usted ve
lo importante que es que resolvamos estas cosas en detalle. Ahí tienes la enseñanza,
entonces, claramente en el caso de Adán y Eva, expulsados ​del Jardín, y las otras
consecuencias que han seguido, y que seguirán, hasta que el pecado finalmente haya
terminado. Cuán fácilmente podemos ser inconsistentes a veces como personas cristianas,
porque no prestamos atención a los detalles.

Ahora continúa con el caso de Caín. Usted ve todas estas cosas establecidas tan
claramente en esos primeros capítulos del Génesis; Es por eso que son tan vitales para
toda la posición cristiana, y nunca deben ser eliminados. Dios puso una marca sobre Caín, y
lo castigó de la manera descrita allí. Luego viene el hecho asombroso del Diluvio tan
constantemente mencionado en las Escrituras, incluso referido por nuestro Señor mismo.
"Como era en los días de Noé", dice, "así será ...". - y el Diluvio, por supuesto, no fue más
que Dios castigando el pecado de la humanidad, y derramando Su ira sobre él de la manera
más terrible y aterradora. La Torre de Babel es otra instancia de lo mismo; lea sobre esto en
el capítulo once de Génesis. Continúa con el capítulo diecinueve y lee sobre la destrucción
de Sodoma y Gomorra. Existe la historia de cómo Dios destruyó las ciudades de la llanura.
Nuestro Señor se refiere a eso nuevamente; y así podría llevarte a través de esta gran
historia bíblica.

Entonces, por supuesto, ves la ira de Dios en el caso de innumerables individuos. Mira
cómo Saúl, el primer rey de Israel, tuvo que sufrir a causa de su pecado. ¡Oh, cómo
experimentó la ira de Dios contra el pecado! Y mira a David; Aunque Dios lo amaba mucho,
mira cómo Dios trató con él en su pecado.

David no tuvo ninguna duda sobre la ira de Dios contra el pecado, porque cuando se
despertó para darse cuenta de lo que había hecho, dijo: "Contra ti, solo tú, he pecado, y he
hecho este mal a tus ojos" [ PD. 51: 4]. Y luego lee la historia de Manasés; lee la historia de
Nabucodonosor que se infló y se erigió como un dios, y lo miró en poco tiempo, como un
buey comiendo hierba en el campo, con las uñas como garras y el pelo en el cuerpo. Dios lo
hirió y lo golpeó porque no se sometería. ¡La ira de Dios contra toda impiedad e injusticia de
los hombres!

Pero, por supuesto, la revelación sobresaliente en esta historia bíblica de la ira de Dios
contra el pecado es todo el caso de los hijos de Israel. Esa es toda la historia del Antiguo
Testamento. Aquí hay una nación creada por Dios para sí mismo, su propio pueblo peculiar,
su propia posesión peculiar. Él dice que son "la niña de sus ojos". Y sin embargo, mira lo
que les sucedió; mira la forma en que finalmente fueron llevados al cautiverio de Babilonia,
¿por qué? ¿Qué es? Es la ira de Dios contra el pecado. No importa incluso si eres su propio
pueblo elegido; Si desobedeces Sus leyes, si te alejas de Él, Él te echará. Y los echó. Es el
gran mensaje del Antiguo Testamento. Y es por eso que toda esta historia en el Antiguo
Testamento es de suma importancia para nosotros. Las doctrinas del Nuevo Testamento
están perfectamente ilustradas tanto en el Antiguo como en el Nuevo; y siempre debemos
recordar que el destino de los hijos de Israel, no solo bajo la antigua dispensación sino aún
más bajo la nueva, lo que sucedió en el año 70 DC, etc., es simplemente una ilustración
aterradora de la ira de Dios desde el cielo contra toda impiedad. e injusticia de los hombres.
Los dispersó entre las naciones, donde permanecen incluso hasta ahora.

Allí, entonces, está la historia bíblica, pero, por supuesto, hay una gran cantidad de
historia general que nos muestra lo mismo. Lee la historia de las grandes civilizaciones. Lea
la historia de Tiro y Zidón y otras naciones, y encontrará que Dios también se ha ocupado
de ellos; de hecho, esta es una parte vital de nuestra comprensión del Antiguo Testamento.
El Antiguo Testamento es principalmente la historia de los hijos de Israel; pero recuerda que
Dios también nos dice algo sobre las otras naciones. Por lo tanto, cuando leas en Isaías, o
en uno de los otros profetas o escritores, el anuncio de la ira de Dios sobre las naciones, no
te saltes, no sientas que es irrelevante. Es muy importante. Aquí está la clave, y verá lo
importante que es en un momento como este. Dios parece permitir que estas otras naciones
vayan tan lejos, - Les permite perseguir a su pueblo; Él les permite convertirse
genial y poderoso y exitoso. Pero cuando se enfrentan a su propia autoridad suprema, Él los
derriba. ¡Qué consuelo debería haber sido para todos los cristianos durante la última guerra!
Deberíamos haber sabido con certeza que Dios solo permitiría que un hombre como Hitler
tenga éxito hasta cierto punto, porque cuando los hombres pasan ese cierto punto,
descienden; Dios los hiere. Su ira se revela contra toda impiedad e injusticia de los
hombres. No hay mayor consuelo final para el pueblo de Dios en un tiempo de persecución
que esa doctrina particular.

Y luego, por supuesto, en esta misma sección con la que estamos tratando, tenemos
esta declaración más significativa del Apóstol Pablo repetida tres veces, donde dice: Dios
los entregó, o Dios los entregó a una mente reprobada, o palabras a ese efecto. Espero
tratar con eso en detalle más adelante. Solo lo menciono aquí ahora para completar esta
sección. Pero nunca olvidemos que una parte de la forma en que Dios derrama Su ira sobre
el pecado es simplemente permitir que las personas vivan como quieran por un tiempo y
luego dejar que
ellos cosechan el
Consecuencias. Y creo profundamente que eso qué es es

sucediendo en el mundo en la actualidad. Es una ilustración de este gran principio enseñado

aquí en el primer capítulo de la epístola de Pablo a los romanos.

Pero ahora déjenme pasar a mi sexto título principal sobre cómo se ha revelado la ira de
Dios. Se revela, por supuesto, no solo en la historia de la Biblia, el Antiguo Testamento, sino
también en la enseñanza. Lo encuentras en todas partes en los Salmos. Tome el primer
salmo, por ejemplo. Dios dice ". . . el impío no se parará en el juicio. . . ' Ahí está. Son "como
la paja, que el viento ahuyenta". Eso es juicio: la ira de Dios contra toda impiedad e injusticia
de los hombres. Usted ve, la impiedad y la injusticia se nombran allí en el primer salmo. Los
justos y los impíos son contrastados, y especialmente en términos del juicio.

Y en cierto sentido, por supuesto, no hay nada más en los Libros Proféticos que solo
esta enseñanza. Los profetas solo tenían un mensaje; era ir a Israel, ya sea el reino del
norte o del sur, no importa, y decirles: 'Escúchenme, ustedes son el pueblo de Dios, pero no
se comportan como el pueblo de Dios, y si
persiste en tu conducta actual Dios te va a castigar. Ahora no tiene por qué suceder. Si te
arrepientes, si regresas, si vuelves a Dios, Él te perdonará y te bendecirá nuevamente, pero
si no lo haces, entonces, Él levantará un enemigo contra ti y te destruirá '. Cada profeta
repite ese mensaje; en varias formas, algunas extensas, algunas breves, con muchas
ilustraciones, eso es lo que todos dicen. Advirtieron a la nación y repitieron la advertencia.
La nación no escuchó, y al final, como te he recordado, el juicio descendió sobre ella. Pero
la enseñanza de los profetas es siempre en términos de esta poderosa doctrina de la ira de
Dios. Es todo un conjunto de variaciones, por así decirlo, sobre el tema de este día de
venganza de nuestro Dios contra toda impiedad e injusticia de los hombres.

Entonces, la ira de Dios, dice el Apóstol, ha sido revelada desde el cielo de diversas
maneras contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que sostienen la verdad en la
injusticia. Pero creo que Paul tenía algo más en su mente, algo más, algo más grande que
todo, algo que se insinúa en el Antiguo Testamento pero que no se hace explícito hasta que
llegue al Nuevo. ¿Y qué es eso? Bueno, esta es la cruz, la muerte de nuestro Señor y
Salvador Jesucristo. No hay nada, no hay nada en la historia en ninguna parte, que de
alguna manera se aproxime a esto como una revelación de la ira de Dios contra toda
impiedad e injusticia de los hombres.

Por eso, mis amigos, es casi una gran injusticia en la cruz sentimentalizarla que negarla.
Si no ves la ira de Dios cuando miras la cruz de Calvary's Hill, es muy seguro que tampoco
ves el amor de Dios. Es allí donde ves la ira de Dios revelada. Qué significa eso? Significa
que la actitud de Dios hacia el pecado es tal que no puede pretender que no lo ha visto. No
puede simplemente decir: "Muy bien, no te castigaré". La actitud de Dios hacia el pecado
exigió la muerte de su Hijo unigénito. El odio de Dios hacia él, su aborrecimiento, su
determinación de castigarlo, su justa demanda sobre él fue tal que Cristo tuvo que venir a
este mundo, no para decirnos que 'Dios es amor', Dios lo había dicho repetidamente a
través del profetas y otros:
ira de Dios contra el pecado. Dios debe castigar el pecado. La cruz demuestra que, la cruz
nunca hubiera sucedido de no ser por eso.
Ahora ves que es donde lo que sucedió en el Jardín de Getsemaní es tan importante y
significativo. Ahí está nuestro Señor en una agonía, sudando gotas de sangre y diciendo: 'Si
es posible, ¡deja que esta copa pase de mí!' ¿Qué es la copa? La copa es la muerte en la
cruz y lo que Él soportó allí. ¿Por qué pregunta eso? Porque sabía lo que significaría para
él. Pero Él se somete y dice: 'Sin embargo, no como yo lo haré, sino como tú quieras [ Mate.
26: 39]. Y la copa no pasó; Tuvo que beberlo hasta las heces. ¿Qué era? Fue el castigo de
Dios por el pecado. Y lo hizo gritar: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" [ Mate.
27:46]. ¿Qué estaba pasando en ese momento? Él estaba experimentando la ira de Dios
contra toda impiedad e injusticia de los hombres. Nunca hubo tal revelación de la ira de Dios
contra toda impiedad e injusticia de los hombres, como la que tuvo lugar allí.

Y, por supuesto, el apóstol Pablo, cuando estaba escribiendo esta epístola, sabía todo
eso; todas esas otras cosas que dice revelaron la ira de Dios, pero aquí se muestra sobre
todo. Si algo hubiera podido evitar eso, se habría evitado. Dios no habría enviado a su Hijo,
su Hijo unigénito y amado, para soportar tal experiencia, tal agonía, a menos que fuera
absolutamente esencial. Fue esencial Y fue esencial debido a la ira de Dios contra toda
impiedad e injusticia. Ha sido revelado. Si no lo sabías antes, dice Paul, debes saberlo allí.
Esta es la última declaración de ello. Y tú y yo debemos darnos cuenta de eso; que antes de
ver el amor de Dios en la cruz, debemos ver su ira. Las dos cosas siempre están juntas y no
puedes separarlas. Solo cuando tengas una idea de la profundidad de su ira, comprenderás
la profundidad de su amor. Fue Dios mismo quien encontró el camino por el cual su propia
ira podía expresarse contra el pecado y, sin embargo, el pecador no podía ser destruido
sino justificado, porque su propio Hijo tenía el castigo en casa. ¡Oh, qué revelación de la ira
de Dios contra la impiedad y la injusticia de los hombres!

Y, por supuesto, la resurrección también lo revela. ¿Recuerdas cómo dijo el apóstol

cuando predicaba en Atenas? '. . . y los tiempos de esta ignorancia Dios le guiñó el ojo, pero
ahora ordena a todos los hombres en todas partes que se arrepientan '. ¿Por qué están
llamados a arrepentirse en todas partes? ¡Bien, porque él ha designado un día, en el cual
juzgará al mundo con justicia por aquel hombre a quien ha ordenado, del cual ha dado
seguridad a todos los hombres en cuanto a que lo resucitó de entre los muertos! [ Hechos 17:
30-31]. ¿La resurrección es una proclamación de qué? Entre otras cosas, es una
proclamación del hecho de que el mundo debe ser juzgado con justicia, que la ira de Dios
debe revelarse contra toda impiedad e injusticia de los hombres, y que Cristo es el Juez. La
resurrección es una declaración,

por lo tanto, de esta

tremenda doctrina de la ira de Dios.
Luego, a medida que avanzas y lees todas las profecías sobre el regreso de nuestro
Señor, y su regreso al juicio, y todo lo que tienes en el Libro de Apocalipsis al final del
Nuevo Testamento, te das cuenta de que todo es parte del mismo día Toda la Biblia lo
enseña de principio a fin. Todo está esperando ese día. Los ángeles que perdieron su
primer estado y cayeron antes de que el hombre fuera creado, el diablo y sus ángeles, todos
están siendo reservados en este día del juicio final de todos los pecadores no arrepentidos,
comenzando con Caín y continuando. Todos están siendo reservados. Esos hombres que
pecaron antes del diluvio; los espíritus en prisión, como los llama Pedro en el tercer capítulo
de su Primera Epístola. Todos están esperando esto; todo el mundo en pecado espera el
día del juicio; el día de la. manifestación del justo juicio de Dios, Su ira contra el mal. Por lo
tanto, como hemos visto anteriormente, la primera nota en la predicación apostólica siempre
fue:

'Sálvanse de esto
Generacion. Huir de la ira venidera '.
¿Cuál es, entonces, la enseñanza acerca de esta ira que ha sido tan revelada? Puedo
resumirlo así: la ira de Dios puede manifestarse contra el pecado inmediatamente aquí y
ahora. A menudo ha sucedido, como te he mostrado desde la historia, y todavía está
sucediendo, con bastante frecuencia, pero no siempre; a veces se pospone. Hay una
declaración muy interesante sobre esto en la primera carta de Pablo a Timoteo: 'Los
pecados de algunos hombres están abiertos de antemano, yendo antes al juicio; y algunos
hombres a los que siguen '[1 Tim 5: 24]. Ahora bien, esto es lo que eso significa, entre otras
cosas. No solo significa que el
Los pecados de algunos hombres son obvios y otros ocultos, y usted no está tan seguro.
Significa
[3So] 
eso, pero también significa el castigo; algunos se aclaran y Dios castiga. Dos hombres
pueden cometer el mismo pecado; uno tiene las consecuencias físicas inmediatas, el otro no
tiene nada. Dios castiga a uno de inmediato. En el caso del otro, lo retiene y lo pospone.

La Biblia enseña eso muy simple y claramente. Parece que a algunos hombres se les
permite pecar impunemente, y nada parece salir mal con ellos. El septuagésimo tercer
salmo es un gran tratado sobre ese tema, y ​hay otros. La gente antes del diluvio se rió y
ridiculizó a Noé. Ellos dijeron: '¿De qué estás hablando? ¡Estabas predicando ese tipo de
cosas hace cien años! Verá, él continuó durante ciento veinte años advirtiéndoles sobre el
Diluvio, y no lo creyeron, y dijeron: 'Nunca va a suceder'. Y algunos de ellos murieron antes
de que sucediera. Pero hizo suceder. Y ese es el gran mensaje de la Biblia. El juicio puede
ser inmediato, aunque no necesariamente. Pero ya vendrá. Es absolutamente cierto. Debe
haber un juicio final, un juicio final, un juicio final, un juicio final.

Y seamos bastante claros al respecto: será eterno. El castigo de Dios por el pecado es
eterno. Si crees en la ira, debes creer en la destrucción eterna. Los paralelos se usan en
todas partes en la Escritura. No hay nada en la Escritura sobre otra oportunidad, otra
esperanza, otra oportunidad más allá de la muerte. No hay nada sobre 'mortalidad
condicional'. Es 'destrucción eterna de la presencia del Señor'. La gente ha tratado de decir
que puedes salir de esto mediante diferentes traducciones. ¡No se puede! Los términos son
paralelos en todas partes, y todo el sentido y significado de la Escritura lo hace bastante
claro e inconfundible. Es eterno. Y la ira de Dios contra el pecado se revela y se manifiesta
como la muerte, no solo la muerte física, sino aún más terrible, la muerte espiritual. 'La paga
del pecado', ROM. 6: 23]. ¡Qué cosa tan terrible es la ira de Dios contra el pecado! Esto se
manifiesta en lo opuesto a la vida eterna, lo que significa compartir la vida de Dios y
El disfrute de la vida de Dios. Pero ahí está, es perfectamente claro. Aquellos que mueran
en sus pecados, sus obras los seguirán, y el castigo que recibirán será excluido de la
presencia de Dios por toda la eternidad. Oh! es por eso que

[35i] 
el apóstol pone esto al comienzo de su mensaje. Si ese es el destino de los impíos, y lo es,
qué cosa tan maravillosa y gloriosa es que también sepamos que esta otra cosa ha sido
revelada: la justicia provista por Dios mismo en Jesucristo. De modo que, aunque soy un
pecador que merece el infierno, sin un solo reclamo sobre Dios o su amor y compasión y
misericordia o clemencia; aunque no tengo tal reclamo, mientras aún era un pecador,
mientras aún era un enemigo, envió a Su Hijo a morir por mi pecado, para que pudiera
reconciliarme con Él, y para que pudiera tener vida eterna, y que yo podría tener gozo para
siempre y para siempre en la eternidad.

Todavía tenemos otros aspectos de este gran tema a considerar. Pero, oh, vamos a
echar mano de lo que hemos visto juntos una vez más. Esto no es un tema de discusión;
Esto no es una cuestión de argumento. La ira de Dios pertenece con el amor de Dios y la
salvación de Dios en Cristo. Ha sido revelado. Al hombre no le gusta. Nunca hubiera
pensado en tal cosa. Lo odia. Pero nuestra predicación no depende del hombre, ni de su
razón, ni de su comprensión, ni de sus gustos y disgustos. Es lo que Dios ha revelado, y al
revelar su justicia como un regalo, ha revelado su ira contra toda impiedad e injusticia de los
hombres que sostienen la verdad en la injusticia.
Veintisiete
La ira de Dios se revela desde el cielo sobre toda impiedad e injusticia de los hombres que sostienen la verdad en la
injusticia. Romanos i: 18
Hemos estado considerando en general cómo y cuándo se revela la ira de Dios, y ahora
debemos pasar a considerar el siguiente punto que el Apóstol nos presenta, a saber,
'¿Contra qué se revela la ira de Dios?' Y la respuesta es clara. La ira de Dios se revela
desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que sostienen (o retienen) la
verdad en la injusticia. En otras palabras, el apóstol aquí hace una declaración tremenda y
completa. Nos dice dos cosas: la naturaleza del pecado y la inexcusabilidad absoluta del
pecado. La ira de Dios se revela contra el pecado, y el pecado es absolutamente
inexcusable, y Pablo resuelve esos dos temas para nosotros.

Debemos tomarlos uno por uno; Antes que nada debemos considerar lo que el Apóstol
nos dice acerca de la naturaleza, el carácter del pecado. ¿Qué constituye el pecado? Y aquí
nuevamente lo pone en una forma todo-inclusiva. Hay muchas definiciones de pecado, pero
la que el Apóstol particularmente nos presenta aquí es que el pecado es cualquier violación
o transgresión de la ley. Que es la ley Bueno, la ley consta de dos tablas: se nos recuerda
que cuando leemos los Diez Mandamientos en Éxodo, capítulo veinte, la primera tabla y la
segunda tabla. Se dividen simplemente de esta manera: la primera hace referencia a
nuestra relación con Dios, de modo que la primera forma de ver el pecado es como
impiedad. Fuimos creados para Godlinesg; no ser piadoso es pecado, por lo tanto. Así que
Pablo lo pone como impiedad;

Y, por supuesto, la segunda tabla es la que trata nuestra conducta, nuestro

comportamiento, nuestra relación con hombres y mujeres: padre y madre, vecino, conocido,
vida en este mundo. Ningún hombre vive para sí mismo; todo lo que hacemos afecta a los
demás. Así que eso
la segunda tabla consiste en la definición de nuestro
relaciones, nuestros contactos con los seres humanos: Dios en la primera mesa, el hombre
en general en la segunda. Y fracasar en cualquier punto de nuestras relaciones con otros
seres humanos constituye injusticia.
Entonces, como ve, el Apóstol obviamente tiene estas cosas en su mente: toda impiedad,
toda injusticia: primera mesa, segunda mesa. Cualquier transgresión de cualquiera de ellos
constituye pecado.
Es muy importante para nosotros recordar que el pecado, todo pecado, se comprende
realmente bajo esos dos títulos. Destaco esto,
porque creo que existe un gran peligro para muchos de nosotros de estar tan preocupados e
interesados ​en pecados particulares, que tendemos a olvidar el pecado mismo, y eso es un
error fatal. Encontrará que las personas que no son cristianas nunca se oponen a hablar de
'pecados', pero odian esta conversación sobre pecado, porque es mucho más convincente,
por supuesto, como veremos en un momento. Ahora el apóstol, digo, claramente tiene las
dos tablas de la ley en su mente aquí, y lo que dice es solo una repetición de lo que nuestro
bendito Señor y Salvador mismo dijo en una ocasión. Usted recuerda cómo se nos dice en
el Evangelio de Marcos de cómo un abogado se le acercó en una ocasión y le dijo: 'Tengo
una pregunta que hacerle: ¿Cuál es el primer mandamiento de la ley? o ¿Cuál es el primer y
más grande mandamiento de la ley? Y recuerdas que nuestro Señor respondió: '. . . Amarás
al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, y ​con toda tu mente y con todas tus
fuerzas. Este es el primer mandamiento. Y el segundo es, a saber, esto: Amarás a tu
prójimo como a ti mismo '. Ahora hay exactamente lo mismo: piedad, justicia. Y ven que es
importante que entendamos, que, bajo esos dos encabezados, todo el pecado está
realmente comprendido.

Por lo tanto, el Apóstol en este verso dieciocho es, por así decir, su texto, y lo que tienes
en el resto del primer capítulo es su sermón sobre ese texto. Todo el resto del capítulo es
solo una exposición y una ilustración de cómo la humanidad se ha vuelto culpable en
materia de impiedad y también de injusticia. Y lo resuelve en todos sus detalles horripilantes
y horribles. Nos muestra cómo la humanidad se apartó deliberadamente de Dios y eligió la
injusticia y se glorió en ella; nos muestra cuán completamente injustificada es la injusticia; y
todo a lo que lleva; nos muestra las terribles consecuencias que han seguido como
resultado de ello; y finalmente nos muestra lo que Dios ha hecho al respecto. Ahora, ese es
el contenido del resto de este capítulo que debemos abordar punto por punto y considerar
en detalle.
 Debemos comenzar, por lo tanto, con esta definición de pecado: "La ira de Dios se
revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres". Hay dos comentarios
aquí, que nuevamente enfatizaría porque los considero muy importantes. La primera es que
estas dos cosas siempre deben tomarse juntas, la impiedad y la injusticia; o, para ponerlos
en forma positiva, piedad y justicia. Nunca deben separarse; siempre deben unirse. La
historia de la iglesia da un testimonio elocuente del desastre que sigue cada vez que estas
dos cosas se separan, cuando las personas olvidan, por un lado, la importancia de su
relación con Dios, o cuando, por otro lado, imaginan que su relación con Dios es Muy bien,
se olvidan de su conducta y comportamiento.

Pablo, en otra epístola, habla de ciertas personas 'que tienen una forma de piedad pero
niegan su poder' [2 Tim 3: 5]. Hablan de Dios, parecen estar interesados ​en Dios, podrían
haber rezado a Dios, pero sus vidas lo negaban y, por lo tanto, no era real. Nunca debes
separar la justicia de la piedad, o la piedad de la justicia. Estas dos cosas siempre deben ir
juntas. No hay tal cosa como la piedad sin justicia. Por lo tanto, pondría mucho énfasis y
énfasis en eso.

Pero habiendo dicho eso, me apresuro a decir que es igualmente importante para
nosotros observar el orden en que los coloca el Apóstol. Las dos cosas siempre van juntas:
sí; pero es muy importante que el primero sea el primero y el segundo, no al revés. Quiero
tratar de mostrar que esto no es algo que el Apóstol hace accidentalmente, o sin pensar,
como si igualmente hubiera puesto la injusticia antes que la impiedad. ¡De ningún modo!
Este es un punto fundamental y fundamental. La piedad debe siempre Ven ante la justicia.
¿Por qué? Esto, creo, es particularmente importante hoy, porque creo que me temo que hay
una tendencia a olvidar este orden y la necesidad vital de preservarlo.

¿Por qué, entonces, es importante poner primero la piedad primero y la justicia segundo,
o la impiedad primero y la injusticia segundo? Bueno, estas son algunas de las razones: la
verdadera esencia del pecado es la impiedad. Eso es realmente lo que constituye pecado, lo
que
Realmente hace que el pecado peque. Es toda nuestra relación con Dios. En vista de esto,
debemos ser claros en nuestras mentes en cuanto a lo que significa la impiedad. Significa un
rechazo en cualquier forma o forma (y no importa qué) a vivir completamente y solo para la gloria de
Dios y para la alabanza de Su Santo Nombre. Cualquier falla en hacer eso, o cualquier falta de
deseo de hacer eso, es impiedad.

Volvemos nuevamente a la declaración de nuestro bendito Señor a ese abogado: '. . .

Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con
todas tus fuerzas. . . ' Ahora no puedes tener nada más completo que eso. Eso es lo que
Dios exige de nosotros. Eso es lo que Dios espera de nosotros. Y dejar de vivir así es ser
impío. Cualquiera que sea el grado, sea cual sea la forma, no importa, estamos destinados
a desear a Dios con todo nuestro ser, y no hacerlo es pecado. Debemos desear conocer a
Dios y considerarlo como el objeto supremo de nuestras vidas en este mundo, conocerlo.
Debemos desear su gloria y, por lo tanto, debemos desear vivir para su gloria. Debemos
buscar su voluntad; debemos desear conocer su voluntad. Y nuestro mayor esfuerzo
siempre debe ser hacer su voluntad en todas las cosas y en todos los aspectos,
cualesquiera que sean las consecuencias. Eso es piedad.

Eso es lo que encuentras en la vida de nuestro bendito Señor y Salvador. Su única

preocupación mientras estuvo aquí en este mundo fue glorificar al Padre. Él puede decir al
final: 'Te he glorificado en la tierra; He terminado el trabajo que me diste que hiciera '[ Juan 17:
4]. No vino a hacer su propia voluntad, sino la voluntad del Padre que lo había enviado. Y te
das cuenta con qué frecuencia lees en los Evangelios que cuando realizó un milagro, "la
gente glorificó a Dios" o "alabó a Dios". Toda su vida fue vivida completamente y solo para
la gloria de Dios. Él dice: "No busco mi propia gloria, sino la gloria del que me envió". ¡Hay
piedad en la perfección!

Ahora la Biblia nos enseña que Dios hizo al hombre para ese fin. '¿Cuál es la principal
finalidad del hombre?' es la primera pregunta en Shorter
Catecismo, y la respuesta es: "El principal objetivo del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo
para siempre". Ese es el fin principal del hombre. Y estar a la altura de eso en cualquier aspecto
es ser culpable de impiedad, ser culpable de pecado. Usted ve por qué esto debe ser lo primero,
por qué esto debe ser lo primero, y no la cuestión de la embriaguez o el adulterio, o esto o
aquello
o el otro? No, la respuesta es nuestra relación con Dios, y esta concepción de que el hombre
está hecho para glorificar a Dios. Nuestro Señor deja perfectamente claro y claro que este es
el primero, el más importante, el más grande de todos.

Otra razón para poner la impiedad antes que la injusticia es que, después de todo, la
impiedad fue el primer pecado. Eso es lo que encuentras en el tercer capítulo de Génesis,
¿no es así? Al principio están Adán y Eva, perfectos, sin pecado; luego los miras y ves que
han caído, están en pecado. ¿Pero cómo pecaron? Bueno, te acuerdas de la historia;
pecaron de esta manera. Antes de que Eva y Adán comieran del fruto del árbol prohibido ya
habían hecho otra cosa: habían caído en la transgresión de la impiedad. Lo primero que
sucedió fue la consulta a Dios; en otras palabras, estaban restando valor a la gloria de Dios;
ellos no estaban viviendo para la gloria de Dios. El establecerse contra Dios, eso es
impiedad. Así que estás obligado a poner la impiedad antes que la injusticia. En el histórico
real,

Pero luego tengo otra, una tercera razón para este orden: la injusticia realmente solo es
posible debido a la impiedad. No puedes tener injusticia sin impiedad porque la injusticia es
una consecuencia de la impiedad. Si nuestra actitud fuera siempre correcta hacia Dios,
nunca seríamos culpables de actos particulares de transgresión. Mientras la relación siga
siendo correcta, la conducta seguirá siendo correcta. Esto es lo que controla, por lo tanto.
De nuevo, lo ves en la vida de nuestro Señor; Lo ves en Adán y Eva antes de la caída.
Mientras mantuvieron el contacto con Dios, todo estuvo bien. Pero cuando fallaron en
repudiar la insinuación del diablo sobre el carácter de Dios, el contacto se rompió y se
alejaron de Dios, y luego cayeron en actos definidos de transgresión. Así que de nuevo hay
una consideración importante.

Hay otro, que es muy importante y práctico. La única forma de condenar a todas las
personas por el pecado es poner la impiedad antes que la injusticia. Verá, cuando llega a la
injusticia, obviamente está tratando con detalles, y tenemos una lista horrible de ellos aquí,
al final de este capítulo. Ah si, pero hay ciertas
personas que pueden leer una lista como esta, o la de 1 Corintios 6: 9, y pueden decirse a
sí mismos que no tienen culpa alguna; no son 'abusadores de
ellos mismos con la humanidad ', ni 'afeminado', ni
'borrachos' ni 'rebeldes', ninguna de estas cosas, y, por supuesto, simplemente sienten que
no son pecadores. Es casi increíble, pero estoy seguro de que todos hemos conocido a
alguien que está en esa posición. Muchas veces he tenido personas que me dicen algo
como esto: 'Sabes, tengo que ser bastante honesto; Si dijera que siento que soy un
pecador, no estaría diciendo la verdad. Sabes, no siento que soy un pecador '.

Lo que estas personas quieren decir, por supuesto, es que porque nunca han sido
culpables de estas acciones particulares, porque nunca han sido culpables de ninguna de
las cosas en su pequeña lista en particular, por lo tanto sienten que no son pecadores.
Nunca han sentido la necesidad de llorar por misericordia y perdón, y más bien sienten que
estas personas de las que leemos en la Biblia y en las biografías que claman a Dios para
que se apiaden de ellos son quizás un poco anormales, o que es una fantasía poética y la
tendencia natural a exagerar o

para dramatizar en exceso a sí mismos. Ellos no

entiéndelos. ¡Dicen, 'Sabes, nunca he sentido que soy un pecador a la vista de Dios'!

Y, por supuesto, el tipo de persona que dice eso, realmente está diciendo que él o ella
nunca ha enfrentado la cuestión de la piedad y el terrible pecado de la impiedad; nunca han
visto que el primer pecado, la esencia misma del pecado, es la impiedad. No hay mayor
pecado que sentir que, sin ayuda, eres apto para estar en la presencia de Dios, porque
significa que no tienes idea de la gloria, la majestad y la santidad de Dios, y eso en sí
mismo. Es pecado del tinte más profundo. Significa que tienes un pequeño dios propio que
has evocado en tu propia mente, un dios que es más o menos como tú. Si tuvieras una idea
del Dios que se ha revelado en la Biblia y en Jesucristo, entonces, de inmediato, serías
consciente de tu indignidad y tu impureza. ¿Cuántos días han pasado y no has pensado en
Él, no le has agradecido, has dado todo por sentado? ¿Estás viviendo cada segundo para
su gloria?
 Permítanme repetirlo: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma,
con toda tu mente y con todas tus fuerzas". No hacer eso es no glorificar a Dios, y por lo
tanto es un pecado terrible. Lo ves
la importancia de poniendo impiedad antes
injusticia! No hay nada más fatal que dejar de lado la impiedad y solo pensar en términos de
injusticia. Esta es la razón por la cual tanta gente llega a la conclusión de que no son
pecadores; pero en el momento en que te enfrentes a la piedad, no tendrás dificultades para
comprender cómo Pablo pudo decir, en el tercer capítulo de esta gran Epístola, 'No hay
justo, no, ninguno. . . Porque todos han pecado, y '¿qué? - 'no alcances la gloria de Dios'
[vv. io, 23]. Así es como nos condena a todos. Así es como 'se detendrá toda boca, y todo el
mundo se volverá culpable ante Dios' [v.19]. No porque hayan hecho esto o aquello, sino
porque "han estado a la altura de la gloria de Dios", y no tenemos derecho a estar a la altura
de la gloria de Dios. Esta es la demanda de Dios,

Pero déjame continuar y decirlo de otra manera; Es pecaminoso e insultante para Dios
creer que la moralidad o la justicia son posibles aparte de Él. Y eso es lo que implica cuando
las personas anteponen la justicia a la piedad. Sugiere que puedes tener una moralidad
aparte de Dios. Por cierto, como te señalaré en un momento, no puedes tenerlo, porque no
puede suceder. Pero incluso creer que puede suceder es pecado, porque, como te he
estado mostrando, estas cosas están tan relacionadas entre sí que solo la piedad puede
conducir a la justicia. Y por lo tanto para sugerir

que puedes tener

la justicia, la moral o la ética, sin Dios, y el poder que solo Él puede dar, es restarle gloria a
Dios y pecar contra Él.

Pero mi sexta razón, y la última, es que esto, después de todo, es el asunto principal
sobre el cual todos seremos juzgados. ¡Oh si! nuestras obras nos seguirán; todas las cosas
están escritas en el libro; pero el asunto principal sobre el cual todos serán juzgados es
precisamente esto: nuestra relación con Dios, nuestra respuesta a Dios en todo lo que Él es y
en todo lo que ha hecho; principalmente, por supuesto, enviando a su único Hijo al mundo;
pero incluso antes de todo eso es nuestra relación con Dios mismo. Pues ahí estás; Hay seis
razones, en cualquier caso, que nos muestran lo vital
importancia de poner la piedad antes que la justicia, y el pecado de poner la injusticia antes
que el pecado de la impiedad.
Ahora considero esto tan importante que quiero hacer algunos comentarios y hacer
algunas deducciones, porque me parece cada vez más que no podemos entender el mundo
moderno ni la iglesia como es hoy, a menos que tengamos claro esto. punto particular.
Sostendría que toda la causa del problema en el mundo de hoy, y durante muchos años, se
debe al hecho de que los hombres han estado olvidando esta secuencia, este orden. El
problema es que durante varios años (y es cierto, por desgracia, hablando de la iglesia
cristiana en general y del mundo), los hombres han estado interesados ​en la 'religión sin
Dios' o, si lo desean, han estado interesado en la moral sin Dios, o en la justicia sin
santidad.

Ahora para mí este es un punto histórico muy importante y fascinante. ¿Cuándo

exactamente entró eso? No estoy muy seguro, pero ciertamente llegó a mediados o al final
de la era victoriana. Ha sucedido muchas veces antes en la larga historia de la iglesia
cristiana. La iglesia comenzó con la piedad, y la justicia siguió como resultado de ello. Si;
pero la tendencia siempre es olvidar la piedad y pensar que puedes seguir con la justicia. Y,
por supuesto, este es el pecado peculiar de las buenas personas. Hay ciertas personas
malvadas que no están interesadas en la justicia o la piedad; No los estoy considerando en
este momento; Estoy considerando personas buenas. Hay personas a las que les gusta
tener una sociedad ordenada; no les gusta la borrachera, la inmoralidad y todo ese tipo de
cosas; les gusta un buen, decente, respetable, ordenado, sociedad respetuosa de la ley.
Eso es lo que realmente quieren, para que puedan vivir en paz y sin problemas, y su peligro
siempre es imaginar que se puede tener una religión sin esta relación vital con Dios. "Oh sí",
dicen, "es bueno ser religioso; después de todo, cuando un país es religioso siempre tienes
una sociedad mejor ordenada; No habrá tantas huelgas, etc., y no habrá tantos litigios. Si
solo la gente fuera No habrá tantas huelgas, etc., y no habrá tantos litigios. Si solo la gente
fuera No habrá tantas huelgas, etc., y no habrá tantos litigios. Si solo la gente fuera

religiosa evitarías estas disputas industriales, y así sucesivamente '. Entonces tienden a
pensar que, en un momento como este, un país necesita un poco más de religión, y por eso
llaman a la iglesia para ayudarlos a resolver sus problemas.
 "La religión produce moralidad", dicen estas personas. No están interesados ​en glorificar
a Dios. No proponen amarlo con todo su corazón, mente, alma y fuerza. ¡De ningún modo!
'Pero', dicen, 'enseñan religión en las escuelas, - mejorará la disciplina; hará que los niños
se comporten mejor. Simplemente consiga estos grandes principios de comportamiento y
moralidad en sus mentes: la enseñanza moral es muy buena '. Ahora me temo que, en
muchos aspectos, Thomas Arnold, de Rugby, fue el principal responsable de esto: la
llamada religión de la escuela pública, que se preocupa por producir un caballero, no un
santo, sino un caballero. ¡Ves la distinción! Un hombre debe comportarse correctamente.
Tiene que ser ordenado en su conducta. Pero no están realmente interesados ​en un
conocimiento vital de Dios. Ese es un intento de tener justicia sin piedad. Oh! Es un
pensamiento espantoso, pero puedes ser religioso sin ser piadoso. ¡Puedes disfrutar de la
adoración pública sin conocer a Dios! Puede gustarle la cosa en sí misma: religión,
predicación, canto, oración y todas estas cosas, pero no hay un conocimiento real de Dios,
ni una sed real de Él. Y no hay nada más terrible que eso.

Creo que si lo resuelves mentalmente, verás cómo tiende a suceder a lo largo de varias
líneas. Ya te he dado una ilustración: Thomas Arnold. Nuevamente, y no quiero ser injusto
en lo que estoy diciendo, pero lo expresé para su meditación, para su consideración, ¿no
sucedió algo así en el YMCA, la Asociación Cristiana de Jóvenes? Todo comenzó bien; No
hay duda de ello. ¿Sigue siendo eso, me pregunto? ¿No cambió repentinamente el énfasis a
lo social, la mera conducta y el comportamiento, algo bueno para mantener a los jóvenes
alejados de la calle? ¿Es bueno que se reúnan y tengan su vida social y sus juegos en un
ambiente cristiano? Así es como comenzó. Dios fue gradualmente olvidado y se hizo
hincapié en la justicia, cristiano todavía entra, ¿o es el interés completo y solo en lo social?

Conozco a muchos amigos en el Ejército de Salvación que hacen la misma pregunta.

Todos sabemos cómo comenzó. Pero, como ve, el interés social tiende a aparecer y las
personas se preocupan solo por el comportamiento, por lo que se olvida lo vital. Sugiero
seriamente que el
La única forma de entender el estado del mundo y de la iglesia hoy es darse cuenta de que
todo se debe al hecho de que hemos olvidado que la piedad siempre debe ser lo primero, y
que la justicia solo la sigue; y que no puedes tener verdadera justicia sin piedad. Bueno, ese
es mi segundo punto, mi segundo comentario. El mundo de hoy está demostrando que no
puedes tener justicia sin la piedad.

Ahora he estado rastreando la historia por ti. El hecho es que el mundo de hoy está lleno
de injusticia, inmoralidad y amoralidad, el tipo de cosas que Pablo continúa describiendo.
¿Por qué hemos vuelto a eso? Hemos vuelto a eso por la misma razón que he estado
dando. Los hombres pensaban que aún se podía tener conducta y conducta cristiana sin la
experiencia vital. Dijeron: 'No importa lo que creas sobre el Señor Jesucristo; arrojar el
nacimiento virginal, arrojar los milagros, arrojar la expiación sustitutiva, arrojar la
resurrección '. Ah sí, 'Pero tengamos la enseñanza de Jesús, el evangelio social, el Sermón
del Monte'. Eso decían hace treinta, cuarenta y cincuenta años. Se alejaban de la piedad
pero se concentraban en la justicia, La aplicación social del evangelio. Dijeron: 'Esta
salvación personal de ustedes evangelistas, esta confrontación personal con Dios y esta
experiencia personal, al enfatizar esto, no prestan atención a la ética, a la moral y a las
condiciones sociales. Ahora, nosotros, dicen, nos preocupa la sociedad; vamos a aportar el
énfasis social '.

¡Pero ya ves a lo que ha llevado! Habiendo obtenido la moral social no hay vida ética; El
estado de la sociedad es impío, es injusto, está desglosado en la moral. ¿Por qué? Bueno,
porque nunca tendrás moral excepto como resultado de la piedad. No se puede hacer. La
Biblia nos dice que no se puede hacer, y al tratar de ponerlo en práctica, el mundo moderno
lo está demostrando. Si Dios no está en tu religión, tu religión será inútil. Y el mundo de hoy
está demostrando este punto en particular.

Pero como digo, por desgracia, lo mismo es cierto incluso en el ámbito de la iglesia y me
pregunto si nosotros, que somos evangélicos, podemos afirmar que estamos absolutamente
libres de culpa en este momento. Permítanme decirlo así: si comenzamos con el hombre en lugar
de con
Dios, somos culpables de revertir el orden bíblico, en nuestra predicación, en nuestra
evangelización, en todo lo demás. Y le sugiero solemnemente que estamos en peligro de
olvidar a Dios. Voy a decir algo que es probable que se malinterprete, pero es vital. Hay una
tendencia a lo que yo llamaría una '¡Jesusología!' Hay cristianos, personas que nunca
mencionan el Nombre de Dios el Padre, solo el Hijo. Eso no es bíblico, mis amigos, está
mal. Ni siquiera pones al Hijo delante del Padre. El Hijo nunca se puso allí. ¿Y cuál fue el
objeto y el propósito de su venida a este mundo? ¿Fue simplemente para traernos a Él? ¡De
ningún modo! Fue para llevarnos a Dios. Ese era el objeto. Todo debe centrarse en Dios el
Padre.

Pero nos hemos vuelto tan subjetivos, estamos tan interesados ​en nosotros mismos y en
nuestros problemas, que concebimos la salvación, no como algo principalmente que nos
lleva a Dios, sino como algo que nos da nosotros alguna cosa. ¿Y cuál es el resultado? La
falta del sentido de Dios en nuestros servicios, la falta de reverencia, la falta de asombro, la
falta de santidad, la ligereza, la ligereza, como nunca encontrará en las Escrituras, lo cual es
impensable en el caso de Apóstol Pablo, y aún más en el caso del Señor Jesucristo mismo.
¡La superficialidad, la sencillez, la ligereza! Todas esas cosas entran porque hemos olvidado
poner la piedad antes que la justicia.

Por supuesto, el evangelio nos libera de pecados particulares y nos da experiencias

particulares, pero no debemos comenzar con ellos; comenzamos con Dios, nuestra relación
con Dios. Cuando eso está terriblemente mal, es mucho peor que todo lo demás. Y hasta
que eso se solucione, no nos servirá de nada, incluso si las otras cosas se solucionan.
Como puede ver, se deduce que debido a que existe una concepción tan inadecuada del
amor de Dios y de la gracia de Dios, y del carácter sagrado y ser de Dios, es por eso que
hay tan poca alabanza, alegría y acción de gracias sinceras. Una amistad y una alegría no
es alegría cristiana. El gozo cristiano es lo que se da cuenta de la santidad de Dios, la
profundidad del pecado, y de Cristo viniendo del cielo y dándose a sí mismo en sangre por
el hombre arruinado. Eso lleva a una alegría santa y una acción de gracias, una alegría
indescriptible y llena de gloria. ¿Estoy siendo injusto cuando digo que a veces temo que
haya una ausencia de dicha y verdadera alegría entre nosotros? Si es así, se debe al hecho
de que hemos puesto algo antes que la piedad.
 Bueno, permítanme resumirlo poniéndolo así: por lo tanto, no hay evangelismo verdadero
sin poner estas cosas en el orden correcto. El propósito principal del evangelismo es acercar
a hombres y mujeres a Dios, a la relación correcta con Dios, a tener una actitud correcta
hacia Dios. Nada debe venir antes de eso. Ningún beneficio debe ser considerado antes de
eso. No debemos ofrecer a Cristo en ninguna capacidad antes de comenzar con eso. Para
nosotros fracasar en esto es abrir la puerta a todos los cultos y todas estas otras agencias
que pueden hacer felices a las personas y darles liberación, y así sucesivamente; y, seamos
bastante claros al respecto, los cultos están teniendo éxito. La ciencia cristiana está
floreciendo; Adventismo del Séptimo Día, Testigos de Jehová (los llamados) y todas estas
cosas; obtienen sus multitudes, obtienen sus resultados, y las personas dan testimonio de la
maravillosa diferencia que les ha hecho. La psicología y todo tipo de otras cosas pueden
hacer lo mismo.

Pero ese no es el argumento serio; El argumento serio es que está violando el orden que
Dios mismo ha establecido. Recuerdas cómo comienzan los Diez Mandamientos; no
comienzan con la segunda mesa, comienzan con la primera mesa y, por lo tanto, el
evangelismo debe comenzar en el mismo punto. Debemos decirles a los hombres y mujeres
que, sea lo que sea lo que sea cierto de ellos, sean felices o miserables, sean morales o
inmorales, la pregunta es esta: ¿cuál es su relación con Dios? ¿Están viviendo enteramente,
solo, para Su gloria? Y debemos decirles que si no lo son, entonces son pecadores. Eso es
pecado! ¡No actos particulares, sino solo eso! ¡Retener al Dios que nos hizo, cualquier cosa
de nosotros mismos es pecar contra Él gravemente, y es merecer el castigo y la
condenación del infierno!

Para que vean que cuando evangelizamos no estamos interesados ​principalmente en

las preocupaciones de las personas, cómo han vivido o qué han hecho; sabemos que cada
uno de ellos es un pecador, tanto los respetables como los demás. Y es por eso que, en
cierto sentido, dar testimonio es realmente irrelevante si comienzas con la piedad. Este es el
objeto: ¿están en relación correcta con Dios? ¿Lo conocen? ¿Lo están honrando y viviendo
para su gloria? Jesucristo, el Hijo de Dios, vino al mundo principalmente para llevarnos a
Dios. 'Dios estaba en Cristo', ¿haciendo qué? - 'reconciliar el mundo consigo mismo'. Eso es
lo primero: traer hombres y mujeres de regreso a la
relación en la que originalmente los hizo y para la cual los pretendía. Recordemos siempre,
entonces, la importancia de observar el orden. "La ira de Dios se revela desde el cielo
contra toda impiedad". No sería malo dejarlo así.

'Toda impiedad'. Y nuestra injusticia es simplemente

algo que empeora aún más nuestra posición. Nos merecemos el infierno porque somos
impíos, y todos los que permanezcan impíos irán allí. "La ira de Dios se revela desde el cielo
contra toda impiedad".
Veintiocho
. . . hombres que sostienen la verdad en la injusticia; porque lo que puede ser conocido de Dios se manifiesta en ellos,
porque Dios se lo ha mostrado a ellos. Porque las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente,
siendo entendidas por las cosas que están hechas, incluso su poder eterno y Divinidad; para que estén sin excusa. Romanos
i: 18-20
Todavía estamos considerando la declaración fundamental que hace el Apóstol, que la ira
de Dios ha sido revelada desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres.
Esta revelación, dice, se ha hecho por dos razones principales. El primero es el carácter del
pecado - la impiedad y la injusticia - y, por lo tanto, hemos estado considerando el carácter
del pecado y sus manifestaciones. Sin embargo, hay una segunda razón por la cual Dios ha
manifestado su ira, y es por la inexcusabilidad absoluta del pecado. No solo porque el
pecado es lo que es, sino porque es total y completamente sin excusa.

Ese es el tema al que ahora llegamos. Hemos visto la importancia de poner la impiedad
antes que la injusticia; cómo ese es el orden en todas partes de la Biblia. Y cuán vitalmente
importante es para nosotros hoy, en relación con el evangelismo y toda la predicación del
evangelio, siempre comenzar con la impiedad y luego tratar con la injusticia. Pero ahora
pasamos a la cuestión de la inexcusabilidad absoluta del pecado. Al considerar esto, es muy
importante recordar que el Apóstol aquí,

en este general
declaración, está hablando del mundo entero; él está hablando tanto de gentiles como de
judíos. Es una especie de carga universal, que, nuevamente, se divide en dos secciones:
tiene dos razones para hablar de la inexcusabilidad del pecado.

El primero es decir, que la humanidad no puede alegar ignorancia en estos

importa Los hombres no pueden alegar ignorancia en el asunto de la impiedad o en el
asunto de la injusticia. Esa es la primera base sobre la cual Pablo muestra que no hay
súplica o excusa alguna por la pecaminosidad de la humanidad. Permíteme mostrarte cómo
dice eso: aquí dice, en el versículo dieciocho: "La ira de Dios se revela desde el cielo contra
toda impiedad e injusticia de los hombres que sostienen la verdad en la injusticia". Mostraré
en un momento que "retener" significa "retener" o "restringir" la verdad. ¡De modo que lo que
él está diciendo es que los hombres están restringiendo la verdad, lo que implica que lo
saben! No puedes estar restringiendo algo que
No sé nada de eso. Así que de inmediato sugirió que la humanidad conocía la verdad y que
deliberadamente la habían estado ocultando o restringiendo.

Es importante recordar aquí, que cuando habla de la verdad no está pensando en la

verdad, ya que normalmente usamos esa palabra. Hablamos de un hombre "llegando a un
conocimiento de la verdad", y queremos decir con eso la verdad acerca de la salvación. El
Apóstol claramente no quiere decir eso aquí, porque está tratando con algo mucho más
general, como espero mostrarle. Significa la verdad general sobre Dios, no la verdad
especial sobre la salvación de Dios. Luego, repite esto, como notará, en el versículo
veintiuno. Él dice: 'Porque cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como Dios.

. . 'De modo que hubo un tiempo en que lo conocieron como Dios. La humanidad tiene este
conocimiento. Esa es la segunda declaración de este importante hecho. Y, nuevamente,
dice lo mismo en el versículo 28: 'Y aun cuando no les gustaba retener a Dios en su
conocimiento. . . ' Así que ya ves, ellos tenían el conocimiento. Ahí, entonces, hay una gran
declaración fundamental. Los hombres no pueden alegar ignorancia en estos asuntos,
porque tienen este conocimiento de Dios, y 'retienen' la verdad y la restringen, para seguir
ciegamente después del pecado.

El Apóstol no solo nos dice que el hombre tenía este conocimiento, y todavía lo tiene,
sino que también nos dice en detalle si el hombre lo tiene, y aquí llegamos a una
declaración muy importante que hace en el versículo diecinueve: 'Porque lo que puede ser
conocido de Dios se manifiesta en ellos; porque Dios se lo mostró a ellos ". Ahora, esta
traducción en la versión autorizada no es, tal vez, tan buena como debería ser. 'Lo que se
puede conocer de Dios' es una declaración demasiado amplia, y no es una traducción
estrictamente precisa. Lo que significa es que 'lo que es conocido de Dios' está disponible
para ellos.

En estas palabras, nos enfrentamos a una declaración que es muy importante en este
momento en todo el mundo de la teología. Durante los últimos veinte o veinticinco años más
o menos, en particular, ha habido una gran discusión en círculos teológicos sobre cuánto
conocimiento de Dios es posible para el hombre natural. Aquellos de ustedes que estén
interesados ​en la teología y en la doctrina -1, en un sentido más académico, sabrán muy
bien que dos de los principales teólogos del mundo de hoy, hombres cuyos libros son
ampliamente
circuló, y quienes ciertamente se destacan más prominentemente en teología que cualquier
otro hombre en todo el mundo. Me refiero a dos profesores suizos, Karl Barth y Emil
Brunner, han diferido y no están de acuerdo en esta cuestión en particular. Este es todo el
problema de la llamada 'teología natural' y para aquellos que estén interesados ​en la
teología, esta frase en el versículo diecinueve es en este momento particular un asunto de
gran importancia en toda esa discusión.

Sin embargo, no necesitamos entrar en eso; Simplemente me refiero a eso de pasada,

porque quiero dar una exposición de lo que el mismo Apóstol dice aquí. Él dice que este
conocimiento de Dios está disponible para el hombre. Esa es su declaración; él dice que
esto es algo universal, y es por eso que todos los hombres no tienen excusa si son impíos,
si son impíos e injustos. ¿De qué maneras Dios ha dado a conocer este conocimiento? Lo
primero que dice Pablo es que Dios lo ha revelado 'en ellos', 'porque lo que se sabe de Dios
se manifiesta en ellos [v.19]. Aquí nuevamente hay una muy buena declaración que puedo
poner tal vez así. Es un hecho universal que hay un sentido de Dios en la humanidad. No
importa a dónde vayas, no importa cuán primitivas sean las tribus que encuentres en las
partes más remotas del mundo, nunca encontrarás un ser humano que no tenga dentro de
él un sentido de un Ser supremo, un sentido de Dios. Es universal en toda la naturaleza
humana en todas partes, y es un punto muy importante y muy significativo.

Aquellos de ustedes que han leído el Institutos de la religion cristiana por John Calvin, los
llamados 'Institutos de Calvin', recordarán cómo, en el primer libro, él pone un tremendo
énfasis en esto, y
Es vital que deberíamos hacerlo también Y
Los antropólogos y los investigadores que han investigado este problema han producido
esta evidencia vital: las tribus más primitivas entre los pigmeos en el corazón de África,
tribus como los aborígenes en Australia y en ciertas partes del noroeste de los Estados
Unidos. Continente, donde sea que encuentres a las personas más primitivas imaginables,
incluso allí se encuentra este sentido de un Ser supremo, de un Dios supremo. Es universal
en la naturaleza humana. Incluso el hombre que te dice que no cree en Dios, y que se jacta
del hecho de que es ateo, incluso tiene un sentido de Dios. Tiene que argumentar en contra,
y es por eso que lo hace. Ya sea que le guste o
no, lo tiene, y hace todo lo posible para ahogarlo, ridiculizarlo y descartarlo, pero sigue ahí.
Un sentido universal de Dios: "lo que se puede conocer de Dios es manifiesto en ellos', en lo
profundo de la conciencia del ser del hombre.

Y la segunda forma, por supuesto, en la que esto se manifiesta en nosotros, es en la

conciencia. Lo encuentras particularmente en el versículo treinta y dos (en cierto sentido, te
estoy dando una introducción general al resto del capítulo). Aquí, en este versículo, Pablo
describe a estas personas injustas, y así es como lo expresa: "Quien conoce el juicio de
Dios, los que cometen tales cosas son dignos de muerte" (saben que) "no solo hacen lo
mismo". , pero ten placer en los que los hacen '. Ahora esa es una manera de describir la
conciencia. Existe en la humanidad universalmente este sentido de lo correcto y lo
incorrecto, este sentimiento de que el pecado merece ser juzgado y que el pecado será
juzgado, y que el gobernador moral del universo es justo y justo. Saben eso: 'conocer el
juicio de Dios'

Es por eso que hago hincapié en la importancia de nuestro

Recordando que el Apóstol aquí está hablando de los gentiles, las razas paganas, así como de
los judíos, a quienes se les ha dado una revelación especial. Esa, entonces, es la primera forma
en que Dios ha dado este conocimiento. Esta en nosotros Está en cada hombre en todas
partes. Es la primera razón para la inexcusabilidad del pecado.

Pero Dios también nos ha dado este conocimiento tanto externa como internamente.
Esta es la segunda razón, y aquí se encuentra nuevamente explícitamente en el versículo
veinte: 'Porque las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente, se
comprenden por las cosas que se hacen, incluso su poder eterno y su Divinidad; para que
estén sin excusa '. Ahora, que significa esto? Bueno, aquí, nuevamente, hay otra parte vital
de la doctrina, y como usted y yo, mis amigos, podemos hablar con personas que dicen que
no son cristianos, y que dicen que no creen en Dios, estas declaraciones son de gran
importancia. Este es el punto en el que puede ponerse en contacto con esa persona, ya que
está teniendo una discusión con él. Y es importante que sepamos nuestro caso.

¿Cómo ha dado Dios este conocimiento externo de sí mismo? El apóstol nos dice aquí
que lo ha hecho en la naturaleza, en la creación. Él
dice que esto ha sido evidente '. . . desde la creación del mundo '. Hay ciertas cosas que
deberían ser evidentes y evidentes. Uno de los mejores comentarios sobre esto se
encuentra en el Salmo ciento cuarenta y siete, o en el discurso del apóstol Pablo en Listra,
que se informa en el capítulo catorce de los Hechos de los Apóstoles, versículos quince a
diecisiete. Hay declaraciones tremendas sobre esto también hacia el final de Job, capítulos
treinta y siete, treinta y ocho, etc., donde todo se vuelve a poner de manera muy clara y
clara, y estos pasajes merecen una cuidadosa consideración. En otras palabras, en la
creación tal como la vemos, hay manifestaciones de la obra de Dios: el dedo de Dios. Dios
se ha revelado de esa manera, en el sol y la luna, y las estrellas y los animales; en el
diseño, en el orden, en la disposición, en las estaciones, como dice el apóstol. Todas estas
son manifestaciones claras de Dios y del hecho de Dios. Y ese sigue siendo un argumento
vital.

Y no hay nada que la ciencia moderna afirme haber descubierto o producido que, en lo
más mínimo, invalide esto. O crees que toda la creación es solo un accidente, como creen
hombres como el profesor Julian Huxley, o crees que todo ha sido ordenado, arreglado y
diseñado por Dios. Veremos en un momento lo que el Apóstol dice sobre esa otra visión: la
visión de que todo es pura casualidad y casualidad. Creo que lo he puesto así antes. Tome
el ojo humano por ejemplo; tan delicado, tan sutil, tan equilibrado. Se nos pide que creamos
que dicho órgano se ha desarrollado de manera bastante accidental, que no hay mente, ni
mente creativa ni propósito, que no hubo un gran diseñador en su formación; todo acaba de
surgir. ¡Nadie sabe por qué! A eso se refiere Pablo

[37o] 
para más adelante aquí, cuando usa la frase, "Se volvieron vanos en su imaginación". ¿Qué
más puedes llamarlo? Pero aquí lo está poniendo positivamente. Dios se ha manifestado en
la obra de la creación, en todo lo que vemos en la naturaleza a nuestro alrededor.

Sí, pero no solo eso. Dios se ha revelado también en la providencia, en su disposición

de las cosas, en su provisión para los animales y para el hombre. Esto se dice muy
gloriosamente en muchos de los salmos, el Salmo ciento cuatro, por ejemplo. Lo pone
magníficamente, maravillosamente, cómo Dios provee para todas las criaturas, y para los
mismos árboles. Él envía la lluvia y el sol, y todo el tiempo está cuidando la creación que ha
creado. ¡Providencia! Revela a Dios.

Y la tercera cosa, por supuesto, es la historia, toda la historia del mundo, la historia de
las naciones. Lo encuentras en los primeros once capítulos de Génesis; y mientras lee y
mira la historia secular fuera de la Biblia, con la clave provista por esos primeros once
capítulos, verá que siempre se resuelve lo mismo en todas partes. En la historia, Dios se ha
revelado exactamente como lo hizo en la providencia y en la creación misma. Ahora, según
el Apóstol, todas estas cosas constituyen una revelación, pero es muy importante que nos
detengamos y preguntemos en este punto, ¿qué tipo de revelación?

Aquí, usted ve, nos encontramos con la importancia de la doctrina, porque los teólogos
que han derivado su teología de las Escrituras siempre han tenido cuidado de decir que hay
dos tipos principales de revelación; uno lo llaman revelación "general" y el otro lo llaman
revelación "especial". Y debemos hacer esa distinción aquí. ¿Cuál es esta revelación que
Dios ha dado así en la creación, en la providencia y en la historia? La respuesta es que esto
que se conoce como general La revelación es sólo una revelación parcial. El apóstol usa una
frase interesante aquí; él dice: 'Las cosas invisibles de él' [de Dios] 'desde la creación del
mundo se ven claramente'. ¿Qué quiere decir con "las cosas invisibles de Dios"? '¡Ningún
hombre ha visto a Dios en ningún momento', pero el Apóstol dice que 'las cosas invisibles
de él desde la creación del mundo se ven claramente'! ¿Quiere decir que, al mirar la
creación, la providencia y la historia, sabré todo lo que se debe saber acerca de Dios?
Obviamente no puede querer decir eso, porque ningún hombre es capaz de conocer toda la
verdad acerca de Dios. Dios es incomprensible para cada hombre, incluso para el hombre
cristiano. Nosotros

[37i] 
No sé todo acerca de Dios, porque Dios es eterno en todos Sus atributos y en Su ser
glorioso. Entonces, Pablo no quiere decir que, literalmente, todo lo que es verdad acerca de
Dios haya sido revelado de esta manera. No puede significar eso.

Pero tampoco significa que de esta manera se haya revelado la verdad sobre la
salvación, y es muy importante que debamos
Sea claro al respecto. Pablo no dice que en la naturaleza, en la providencia y en la historia
descubras toda la verdad sobre la salvación. Él no dice eso, porque él mismo no lo cree.
Este mismo Apóstol mismo, en esta misma epístola, y aún más claramente en el segundo
capítulo de la Primera Epístola a los Corintios, deja perfectamente claro y claro que, aparte
de la iluminación dada solo por el Espíritu Santo, las cosas que pertenecen a la salvación no
son conocidos y no pueden ser conocidos por ningún hombre. '. . . el hombre natural ",
dice," no recibe las cosas del Espíritu de Dios. . . tampoco puede conocerlos, porque son
espiritualmente discernidos '[v.14]. Entonces el hombre natural es ciego y no puede ver
estas cosas espirituales. Pero aquí, el Apóstol dice que las cosas invisibles de la creación
del mundo se ven claramente: entonces es obvio que él no se refiere a la salvación aquí. El
hombre, el hombre natural, en pecado, al estudiar la creación, la providencia y la historia,
nunca llegará al conocimiento de la salvación. En otras palabras, la revelación general no
nos salva; necesitamos una revelación especial para ser salvos, y Dios nos la ha dado.

Entonces, ¿qué dice el apóstol aquí? Afortunadamente para nosotros, él mismo da una explicación
completa: "Porque las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente, se entienden por
las cosas que se hacen" - [¿qué es entonces?] - "incluso su eternidad poder y divinidad '[v.2,0]. De modo que,
cuando habla de 'las cosas invisibles de Dios', se está refiriendo al poder eterno de Dios y a Dios y a nada más.
No se está refiriendo a Dios, ya que se ha revelado en la salvación, sino solo al poder y la Deidad de Dios.
Ahora aquí nuevamente hay dos términos que debemos definir cuidadosamente. La palabra "poder", por
supuesto, es simple; no necesitamos perder tiempo en eso; No puedes entenderlo mal. Lo que él está diciendo
es que si miras la creación, ves el poder de Dios. Mira cómo lo expresó el salmista: ' ¿Quién puede resistir su
frío? Vea cómo envía la nieve como lana, y luego cómo envía la cálida luz del sol y convierte la nieve en ríos.
Que poder! Para que la próxima vez haya una tormenta eléctrica y empieces a asustarte, recuerda estas cosas
y di: "¡Oh, la majestad y el poder de Dios!" Mira el poder, escucha el choque: ¡el trueno de Dios! - ¡La explosión
de Dios! Hace que todas nuestras charlas sobre la energía atómica suenen casi como niños jugando, ¿no es
así? Ese es el poder de Dios. Ha revelado su Escucha el choque - ¡El trueno de Dios! - ¡La explosión de Dios!
Hace que todas nuestras charlas sobre la energía atómica suenen casi como niños jugando, ¿no es así? Ese
es el poder de Dios. Ha revelado su Escucha el choque - ¡El trueno de Dios! - ¡La explosión de Dios! Hace que
todas nuestras charlas sobre la energía atómica suenen casi como niños jugando, ¿no es así? Ese es el poder
de Dios. Ha revelado su
poder en la creación y en la providencia, y en el orden de todo, y en la forma en que trata
con las naciones que para Él son como 'el pequeño polvo de la balanza' [7s. 40:15]. Existe
el poder de Dios tal como lo ves en la revelación general.

Pero ahora, desafortunadamente, esta otra palabra ha sido traducida aquí en la Versión
Autorizada: 'Incluso su poder eterno y su Divinidad' [v.20]. Esto nunca debería haberse traducido
como 'Dios', porque Dios realmente significa Dios como Dios, y eso significa la totalidad de Dios, la
Persona, el Ser de Dios. Pero eso no es de lo que habla el Apóstol, y esto es simplemente una mala
traducción. Deliberadamente usó una palabra que nunca debería haberse traducido como 'Dios'.
Qué significa eso? Significa 'deidad', significa 'divinidad'. 'Incluso su poder y divinidad eternos', no su
'Dios', porque eso es todo. Pero esto es solo parcial, este es solo un aspecto de la revelación. Este
es el aspecto general, y aquí es que Dios muestra su divinidad. ¿Qué significa esto? Significa el '
excelencias divinas ", las" perfecciones divinas ". Significa aquellos atributos particulares en Dios en
los que Él revela tanto a sí mismo y a su ser, como a sus poderes y atributos, sus habilidades: lo que
el apóstol Pedro en su primera epístola llama, 'sus virtudes' - 'para que puedan mostrar la alabanzas
"[o las virtudes, los poderes, los atributos, las excelencias]" del que te ha llamado de la oscuridad a
su luz maravillosa "[2: 9]. A eso se refiere el apóstol aquí. los atributos, las excelencias] "del que te
llamó de la oscuridad a su luz maravillosa" [2: 9]. A eso se refiere el apóstol aquí. los atributos, las
excelencias] 'del que te ha llamado de la oscuridad a su luz maravillosa' [2: 9]. A eso se refiere el
apóstol aquí.

Entonces, podemos resumir el asunto poniéndolo así: en la creación, en la providencia y

en la historia no hay suficiente conocimiento para salvarnos. No encontrarás el amor de Dios
allí, ni encontrarás la gracia de Dios, ni la misericordia y la compasión de Dios. Pero
encontrarás Su grandeza, Su gloria, Su majestad, Su poder, Su dominio, Su justicia, Su
justicia, sí, y Su santidad en cierta medida. Esta revelación general que Dios ha dado y que
permanece, no es suficiente para salvar al hombre, sino que es suficiente para que el
hombre sea inexcusable por su impiedad y su pecaminosidad. Es suficiente para hacer al
hombre inexcusable en el asunto de la impiedad y la injusticia porque, dice el Apóstol, hay
suficiente para ser visto allí para establecer el Ser de Dios, Su grandeza, Su poder, Su
justicia, Su justicia, Su ley. En otras palabras,
historia para establecer el hecho de que Dios es el Creador y que Dios es el gobernador
moral de este universo. Y es por eso que el Apóstol dice que toda la humanidad no tiene
excusa. Allí, sin ir más lejos, es suficiente para establecer a Dios el Creador, y a Dios el
gobernador moral de todo el universo.

¡Ahora ves la importancia de todo esto para la predicación y el evangelismo! El

argumento es que si todo lo que Pablo ha estado diciendo es cierto sobre las naciones
paganas y gentiles, y que incluso ellos son "sin excusa", como dice el Apóstol, ¿cuánto más
son los judíos sin excusa, a quienes se les había dado una revelación especial? , a quien
Dios había bajado y había hablado, a quien había dado leyes, a quien había traído a la vida
según el consejo de su propia voluntad y a quien le había dado reyes y profetas, y toda la
revelación especial del Antiguo Testamento - de hecho, ¡cuánto más son sin excusa!

Ah, sí; pero debemos ir un paso más allá; cuánto más son sin excusa quienes, además
de la revelación general en toda la historia de los judíos, tienen todo lo que está contenido
en el Antiguo y Nuevo Testamento; no solo revelación especial dada a los judíos, sino
también revelación especial que ha venido en la Persona de Jesucristo: la revelación
especial de los Cuatro Evangelios, con su vida, sus enseñanzas, su muerte, su resurrección,
el envío del Espíritu Santo , y la historia de la iglesia. Si el Apóstol puede argumentar que
los paganos que han sido educados en el paganismo, con el politeísmo y con la adoración
de ídolos, si incluso ellos no tienen excusa debido a la evidencia de Dios en la creación, la
providencia y la historia, cuánto más terrible y terrible es el caso de cualquiera criado en
este país donde el evangelio ha sido predicado por siglos, donde está abierta la Biblia, tanto
el Nuevo Testamento como el Antiguo. Si estos paganos en la época del Apóstol no tenían
excusa, ¿cuánto más están hoy hombres y mujeres sin excusa? Este es el método de
evangelismo del apóstol. Trae a casa el caso: "La ira de Dios se revela desde el cielo contra
toda impiedad e injusticia de los hombres". Han tenido el conocimiento; bueno, entonces,
¿qué han hecho con ese conocimiento?

Ahora eso nos lleva a la siguiente declaración; El problema dice que el Apóstol, y lo que
los hace aún más inexcusables, se debe a esto
- que 'sostienen la verdad en la injusticia'. La verdad les es conocida; ¿Por qué, entonces,
son como son? Lo han mantenido en la injusticia. Y ahora llegamos a esta palabra "espera",
y ha habido una gran discusión sobre el significado exacto de esta palabra. Hay quienes
dicen que significa "sostener y sostener con fuerza, fuertemente sostener", y tiene ese
significado. Pero también tiene el significado de "contener" o "restringir", "contener", y
realmente tiene que decidir en términos del contexto. Como suele suceder, un mero
conocimiento del griego no te ayuda en absoluto. Puede ser uno u otro, y debes decidir cuál
es, por tu comprensión de la doctrina y por el contexto.

Así que hacemos eso aquí, y me parece que debemos estar de acuerdo con la gran
mayoría de las autoridades que dicen que significa 'reprimir', 'reprimir', 'retener', 'luchar
contra'. Entonces, lo que dice el apóstol es que han "suprimido"
la verdad en
injusticia, lo que significa a través de su injusticia, o, si lo desea, por medio de su injusticia.
Lo que les ha hecho reprimir la verdad es su injusticia; no están 'reteniendo' la verdad de
una manera injusta, sino que porque son injustos están luchando contra la verdad y la
reprimen y la mantienen en secreto. Lo están haciendo muy deliberadamente. Lo están
haciendo a un lado. Están tratando de descartarlo. Están tratando de torcerlo. Están
tratando de explicarlo. Están haciendo todo lo posible para deshacerse de él. No pueden
evitarlo; Está en ellos. Su conciencia está hablando. El sentido de Dios está ahí, este
sentido de lo correcto y lo incorrecto, y aun así son como son. ¿Por qué? Bueno, están
luchando contra eso; están tratando de estrangularlo y ahogarlo.

Ese es el caso de los incrédulos. Y es por eso que el Apóstol dice que son tan absoluta y
completamente sin excusa. Ellos tienen la verdad. Está ahí en ellos. Lo ven fuera de ellos,
pero no lo tendrán; lo están reprimiendo deliberadamente. Existe la acusación del apóstol en
general, y qué

tremenda carga es! Es la posición de todos los que no son cristianos; condenado por
impiedad e injusticia, y sin una sola excusa: la evidencia está en contra de ellos. Esa es la
evidencia y el cargo que enfrentarán en el Día del Juicio: 'Tú
¡lo sabía! ¡Lo sentiste dentro de ti y lo suprimiste deliberadamente! Y serán silenciados; no
se hablará una palabra No hay alegato; No hay mitigación. Y es cierto para todos los
hombres, incluso los paganos más remotos, los paganos más primitivos.

Pero, por supuesto, en el momento en que decimos esto, surge una pregunta en
nuestras mentes: ¿qué hace que los hombres hagan esto? ¿Por qué alguien debería
comportarse así? ¿Por qué alguien debería querer suprimir esta verdad sobre Dios? El
apóstol nos da la respuesta en estos versículos. He reorganizado el orden en que aparecen
aquí. El Apóstol conduce a lo último, que voy a poner primero: la causa fundamental de todo
esto es solo orgullo y orgullo del intelecto. Aquí está en el versículo veintidós: "Profesando
ser sabios, se volvieron tontos". Hombres de intelecto, hombres de entendimiento. ¡Qué
contemporáneo es este evangelio! este pasaje que estamos viendo! Este sigue siendo el
problema, ¿no es así? El hombre promedio de hoy siente que, de una forma u otra, el sello
distintivo del aprendizaje, ser realmente un hombre del siglo veinte, es no creer en Dios.
¡Orgullo! Orgullo del intelecto!

Oh, por supuesto, siempre ha sido el problema. ¿No fue toda la causa de la caída de
Adán y Eva, este deseo fatal de ser como dioses? Era que estaban listos para escuchar la
sugerencia de que realmente ya eran como dioses; eran capaces de hacerlo si simplemente
le daban la espalda a Dios. Y el diablo jugó con su orgullo. Sabía que era la única forma de
derribarlos. Les adulaba y los alababa. En efecto, dijo: 'No es justo para ti; ¡eres demasiado
grande para eso! ¡Orgullo! Orgullo de intelecto especialmente! Y el hombre cayó. Entonces,
el Apóstol, al escribir a los Corintios en la Primera Epístola y en el primer capítulo, dice:
"Porque ustedes ven su llamado, hermanos, de cómo no se llaman muchos sabios según la
carne, no muchos poderosos, no muchos nobles".

[v.26]. Orgullo de intelecto, sabiduría, conocimiento,

comprensión; hombre con su gran cerebro! La "religión", dice, "es primitiva. Ahora estoy
iluminado! ¡Soy educado! Él está orgulloso de sí mismo. El orgullo es siempre la causa raíz.
Siempre lo ha sido y todavía lo es. Pero lo segundo es la maldad, y aquí está en el versículo
veintiuno: 'Porque, cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como Dios, ni estaban
agradecidos; pero se volvieron vanos en su imaginación. . Ahora debemos volver a traducir
estas palabras; significan "tonto y
malvados en sus razonamientos '. Ser 'vanidoso' significa ser tonto y malvado
al mismo tiempo; y 'imaginaciones' realmente significa
'razonamientos'. Eso es muy desafortunado que debería haber sido
traducido 'imaginaciones' aquí. Por supuesto, es solo la diferencia entre el inglés isabelino y
el inglés moderno. Usaron 'imaginaciones' en ese sentido entonces. Ya no lo hacemos y,
por lo tanto, es engañoso para nosotros. Entonces deberíamos traducir la oración de esta
manera: "Se volvieron tontos y malvados en sus razonamientos"; o, si lo desea, 'en sus
pensamientos'. Lo que Pablo quiere decir es que, en lugar de aceptar la revelación que
estaba allí, y con la que el hombre había comenzado, comenzaron a sustituir sus propias
ideas, sus propios pensamientos, sus propios razonamientos, sus propias suposiciones.

En otras palabras, en lugar de aceptar la revelación, se convirtieron en filósofos. ¿Y qué

es un filósofo? Un filósofo es un hombre que afirma que comienza siendo escéptico sobre
todo, que es un agnóstico. "Voy a tener los datos", dice, "y luego voy a aplicar mi mente a
ellos". Voy a razonarlo y voy a resolverlo '. Y eso es exactamente lo que han hecho esos
hombres: se volvieron necios y malvados en sus razonamientos,

en su
pensamientos, en sus propias conjeturas, especulaciones y conjeturas. ¿Y cuál es la causa
de todo esto? Pablo usa la palabra 'vano' y significa no solo tonto, sino que también significa
malvado. Y la causa de todo el problema fue la maldad, ya que todavía es maldad. ¿Por qué
es que un hombre vivo en este momento, en lugar de reconocer a Dios como se lo ve en la
creación y en la providencia y en la historia, y como lo conoce en la conciencia y en este
sentido general que tiene de Dios? que tal hombre no dice: "Bueno, yo creo en Dios y me
someto a él"? No, es un filósofo y se jacta de su cerebro, su mente y su comprensión, y
dice: "No hay Dios, y creo que todas las cosas están sucediendo como resultado de la
energía o la Fuerza con una" F "mayúscula". . Esa es la imaginación tonta!

Bueno, ¿por qué es esa su reacción? Solo hay una respuesta; es porque el hombre es
malvado; es porque no le gusta Dios; es porque él sabe que Dios es santo, y que si fuera a
reconocer a Dios, tendría un sentimiento de culpa y condena, y por eso dice: "No hay Dios".
Él sabe que quiere hacer ciertas cosas respecto de las cuales Dios dice: "No debes". Bueno,
que puede hacer?
Él dirá: "No hay Dios, y si no hay Dios, no hay Diez Mandamientos y puedo hacer lo que me
gusta". La maldad es la raíz, y presenta sus explicaciones intelectuales. En sus vanos
razonamientos, en su filosofía falsa y malvada, los hombres siempre tratan de deshacerse
de Dios, porque Dios es santo y porque saben que si hay un Dios, tienen que humillarse
ante Él y ser serviles. a él. Y el resultado de todo esto, como puede ver, es que los hombres
aterrizan en su propia inutilidad. Ya me he referido a esta futilidad: los razonamientos vanos,
las filosofías monstruosas y ridículas de estas personas que dicen que no creen en Dios, y
que no pueden creer en Dios debido a sus mentes y sus razones.

¿Qué creen ellos entonces? Ve y pregúntales cómo se ha creado el mundo, el Cosmos,

y dirán: 'Bueno, esto es: hubo una vez dos grandes planetas'. Usted dice: "¿De dónde
vinieron?" Responden: 'No lo sabemos, pero había dos planetas, y un día, nadie sabe por
qué, uno de ellos pasó demasiado cerca del otro, y al hacerlo golpeó un trozo del segundo
que cayó en espacio, de ahí nuestro mundo! ¡Eso está de acuerdo con este cerebro
gigantesco del hombre moderno que no puede creer en Dios! Le muestras el orden -
primavera, verano, otoño, invierno - la perfección de una flor que has diseccionado - la
perfección del marco humano o el marco de cualquier animal: le muestras todo el orden de
la creación, y él dice: 'Todo es accidente, todo es cuestión de casualidad. Sin razón, sin fin
¡Sin ningún propósito! Literalmente estoy citando a un hombre como el profesor Julian
Huxley. Esto es lo que ellos creen. No es sorprendente que el Apóstol lo haya llamado
"razonamientos vanos, tontos y malvados". Rechazar la explicación bíblica perfecta por el
bien de una filosofía: ¡qué piensa el hombre sobre todo! Solo hay una palabra para usar, es
vana, no es nada; es confusión; Es un caos, y todo el futuro es igualmente incierto. Esa es
su posición. y todo el futuro es igualmente incierto. Esa es su posición. y todo el futuro es
igualmente incierto. Esa es su posición.

Permítanme decir una sola palabra sobre lo último que el Apóstol dice a este respecto: '.
. . su necio corazón se oscureció '. Y eso nuevamente es una declaración muy importante.
Usted ve las consecuencias, comienza con orgullo y, debido a su orgullo, pone la revelación
a un lado y presenta sus propias ideas. ¿Pero sabes a qué conduce? Lleva a esto: tu
corazón se vuelve
oscurecido ¿Qué es el corazón? Bueno, el corazón es el centro de la personalidad, a veces
traducido 'la mente' en las Escrituras, la ciudadela central del hombre como ser. Eso se
oscurece. ¿Qué quiere decir Pablo con esto? Déjame ponerlo de esta manera; Como
resultado de estas tontas especulaciones, como resultado del tipo de vida que vive, el
hombre se vuelve indigente de la comprensión espiritual. Esto es lo que significa. Se vuelve
completamente incapaz de tener una idea de la verdad divina. De modo que cuando el
mismo Hijo de Dios está delante de él, no lo reconoce, sino que solo ve a un carpintero. Los
príncipes de este mundo no lo conocían, porque si lo hubieran conocido, 'no habrían
crucificado al Señor de la gloria' [1 Cor. 2: 8]. 'Pero el hombre natural no recibe las cosas del
Espíritu de Dios; porque son locura para él '[1 Cor. 2:14]. Ha perdido sus sentidos
espirituales. Su corazón está oscuro. Ha perdido su perspicacia espiritual, discriminación y
comprensión.

Oh, el Apóstol es muy aficionado a decir esto; lo dice tal vez más a la fuerza que en
cualquier otro lugar, en la Epístola a los Efesios en el cuarto capítulo '. . . los gentiles
caminan, en la vanidad de su mente; tener el entendimiento oscurecido, estar alienado de la
vida de Dios a través de la ignorancia que hay en ellos, a causa de la ceguera de su
corazón: quienes sintiendo en el pasado se han entregado a la lujuria, para trabajar toda
impureza con avaricia '\ Eph. 4: 17-19]. Ahí tienes un resumen del resto de este primer
capítulo de Romanos. Pero ocurre nuevamente en el quinto capítulo de Efesios, en el octavo
verso: 'Porque a veces eras oscuridad, pero ahora eres luz en el Señor'. Su tonto corazón
se oscureció: ¡el progreso del rastrillo! Orgullo, vanidad, especulación, haber rechazado la
revelación. Oscurecido espiritualmente; ¡La incapacidad de reconocer al Hijo de Dios y las
glorias de la salvación! Ese es el hombre! Eso es lo que ha hecho. Es por eso que 'mantiene
la verdad en la injusticia'.

Y solo hay una esperanza para él, y es que debe venir a decir: O ¿Cómo debería yo,
cuya esfera nativa es oscura, cuya mente es tenue, antes de que aparezca lo inefable,

Y en mi espíritu desnudo lleva El rayo no creado.

Y luego ve a ver eso ...
Hay una manera para que el hombre se eleve a esa sublime morada: una
ofrenda y un sacrificio, las energías de un Espíritu Santo, un abogado con Dios.

La oscuridad es espantosa. Es la oscuridad de la muerte. 'Su corazón tonto se oscureció'. Y

solo hay una esperanza: es este evangelio, "la luz del conocimiento de la gloria de Dios en
la faz de Jesucristo" [2 Cor. 4: 4-6] brillando en ese corazón oscuro, y haciendo que las
filosofías y las vanas especulaciones se disipen y desaparezcan, y luego mirar, en Cristo,
como un niño pequeño con humildad al rostro de Dios.
Veintinueve
Porque eso, cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como Dios, ni lo agradecieron; pero se volvieron vanos en
su imaginación, y su tonto corazón se oscureció. Profesando ser sabios, se volvieron tontos y transformaron la gloria
del Dios incorruptible en una imagen hecha para corromper al hombre, y para los pájaros, las bestias de cuatro patas
y las cosas rastreras. Por lo cual Dios también los entregó ...

Quienes conocen el juicio de Dios, que los que cometen tales cosas son dignos de muerte, no solo hacen lo mismo, sino
que se complacen en los que los hacen. Romanos i: 21-24, 32
Ahora estamos completando nuestra consideración de esta sección final del primer capítulo
de la epístola de Pablo a los romanos. Hemos visto que el hombre en pecado no tiene
excusa, porque ha restringido, resistido y reprimido la verdad. También hemos visto las
razones por las que ha hecho esto. Es por su orgullo, su injusticia, su deleite en el mal y el
pecado, y su falta de comprensión espiritual. Debido a todo esto, él 'mantiene' o suprime la
verdad.

Pero ahora, habiendo visto lo que hace que el hombre en pecado actúe como lo hace,
debemos pasar a considerar con precisión cómo lo ha hecho el hombre. Y aquí nuevamente
el Apóstol nos da las respuestas, y son perfectamente claras. Permíteme mostrarte la
enseñanza de este párrafo que he dividido en dos encabezados. Pablo nos dice que la
humanidad ha suprimido la verdad que Dios ha revelado, en primer lugar, en su actitud
hacia Dios. Ahora estas son las frases: tome el versículo veintiuno: "Porque eso, cuando
conocieron a Dios, no lo glorificaron como Dios". Esa es la primera cosa. A pesar de tener
este conocimiento de Dios en la creación - "porque las cosas invisibles de él desde la
creación del mundo se ven claramente, se entienden por las cosas que se hacen, incluso su
poder eterno y divinidad" - la humanidad no alaba a Dios ,

En otras palabras, el hombre en pecado no vive para la gloria de Dios. Dios hizo al
hombre para su propia gloria y para que el hombre pueda glorificarlo. 'Los cielos cuentan la
gloria de Dios'; toda la creación lo hace. Pero el punto culminante de la creación de Dios es
el hombre, a quien hizo a su propia imagen, y el hombre, por encima de todo, tenía la
intención de mostrar la gloria de Dios; pero, como nos dice el escritor del Salmo 104, es solo
el hombre quien no hace eso. Lee el salmo; Es un pasaje maravilloso sobre este mismo
tema. El salmista le mostrará cómo todo en la creación manifiesta la gloria de Dios al
obedecer la ley de su naturaleza; el hombre solo no lo hace. Entonces termina diciendo:
'Que los pecadores sean consumidos de la tierra'. El que estaba destinado a manifestar la
gloria de Dios por encima de todo es el que falla. "Cuando conocieron a Dios, no lo
glorificaron como a Dios". Toda su actitud hacia Él es antagónica. De hecho, como Pablo lo
expone más adelante en el octavo capítulo de esta Epístola, 'La mente carnal (o natural) es
enemistad contra Dios; porque no está sujeto a la ley de Dios ... [ v-7] -

Pero no se detiene en eso. No solo los hombres no lo glorifican, sino que Pablo dice
aquí también, 'tampoco estaban agradecidos'. No necesito quedarme con estas cosas;
todos sabemos lo que significan; ¡Todos hemos sido tan culpables de cada uno de ellos! El
hombre no agradece a Dios por su misericordia, por su bondad, por todos sus tratos con
nosotros en la providencia. Damos la luz del sol por sentado; estamos molestos si no lo
entendemos. Damos la lluvia por sentado. ¡Cuán a menudo damos gracias a Dios por todos
estos dones y bendiciones! Ahora bien, si nosotros como cristianos fallamos a este
respecto, ¡cuánto más falla el mundo! Dios hace que caiga su lluvia y que salga su sol
(como nos recuerda nuestro Señor en el Sermón del Monte), sobre lo bueno y lo malo, lo
justo y lo injusto. Mate. 5:45], pero la humanidad no se da cuenta de eso; no deja de
agradecer a Dios, "ninguno de los dos estaba agradecido". Dios es 'el dador de todo don
bueno y perfecto': Él es 'el Padre de las misericordias'; y, sin embargo, las personas pasan
por toda su vida en este mundo y nunca le agradecen; ellos lo ignoran por completo. Así
muestran su actitud hacia Dios. De esta manera, suprimen la verdad que se ha revelado
acerca de Dios.

Luego hay una declaración extraordinaria en el versículo veintiocho, que muestra la

tercera forma en que la humanidad hace esto. 'Y aunque no les gustaba retener a Dios en
su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada. . . ' Veamos la primera parte de
la declaración: '. . . no les gustaba retener a Dios en su conocimiento. . . ' Qué significa eso?
La versión estándar revisada dice: "No les pareció apropiado reconocer a Dios", pero incluso
eso es demasiado débil. Lo que realmente significa es: 'No lo hicieron aprobar de Dios ',
porque la palabra que usa el Apóstol es la palabra que se usa para probar. Es la palabra
que se empleó para probar metales: oro, etc. Se le mostraría un trozo de metal al experto
con la consulta: ¿es oro o no? Lo intentaron con varias pruebas. Esa es la palabra que se
usa. Aplicas pruebas, y lo que dice el apóstol aquí es
¡que la humanidad, habiendo considerado a Dios, habiéndolo examinado, habiéndolo
'probado', decidió rechazarlo! Al igual que el científico que, dado este bulto, dice: 'No, esto no
es oro puro, es una aleación; ¡tirar a la basura!'
Ahora esa es la actitud de la humanidad hacia Dios. Ellos consideran a Dios. Son los
jueces, ya ves, ¡y Dios es sujeto de examen! "Ah, sí", dicen, "muy interesante; ¡Ahora
veamos acerca de este Dios! Dices que crees en Él. . . ' y así. Ellos lo pondrán a prueba, y
habiéndolo hecho, y a pesar de este conocimiento completo que Él ha dado en las formas
que hemos visto, deciden que no están interesados; ¡No vale la pena preocuparse más por
Dios! El apóstol Pablo escribió esto, recuerden, mil novecientos años atrás, pero ya ven la
descripción perfecta de la humanidad de hoy. ¡Qué interesante tener una discusión sobre
religión y hablar de Dios! ¡Debería Dios hacer esto o no debería hacer eso, y lo que pienso
de Dios! Examinan a Dios y lo rechazan. ' No les gustaba retener a Dios en su conocimiento
'. ¡Qué declaración tan espantosa! ¡Qué terrible condición! Ese es el estado de la
humanidad; no creían que valiera la pena retener a Dios en su conocimiento;
deliberadamente lo pusieron a un lado. Y el hombre en pecado todavía está haciendo esto.

Y la cuarta cosa que hicieron es lo que se menciona en el versículo treinta y dos, el

último versículo del capítulo: 'Quien, conociendo el juicio de Dios, que los que cometen tales
cosas son dignos de muerte, no solo hacen lo mismo, pero ten placer en los que los hacen '.
Esto significa que ignoran deliberadamente su conocimiento del juicio de Dios sobre el
pecado. No necesito quedarme con esto en este punto, ya que lo mencionamos antes. Hay
en cada ser humano un sentido de lo correcto y lo incorrecto; hay una conciencia; existe la
sensación de que si hacemos ciertas cosas seremos castigados y que merecemos ser
castigados. Pero a pesar de saber que la humanidad no solo hace tales cosas, se regocija y
se complace en las que las hacen, bromean sobre ellas, se jactan de ellas. A menudo hay
que sentarse y escucharlo en vagones de ferrocarril, especialmente en autos de restaurante,
me parece; escuchamos hombres

- hombres inteligentes, que en realidad se jactan de su consumo de alcohol y cosas por el

estilo, y "disfrutan de ellos que hacen lo mismo". ¡No solo hacen bestias de sí mismos, sino
que les gusta contar la historia y disfrutarla como se cuentan! Esa es la posición, y lo hacen
deliberadamente A pesar de lo que saben, dice Paul, terminan de esta manera y de esta
manera.
Bueno ahora, ahí está, si lo desea, en teoría. Esa es su actitud hacia Dios. Pero, ¿cómo
funciona en la práctica? Bueno, en la práctica, nos dice Pablo, no solo ponen a un lado este
'pleno conocimiento' que tienen de Dios, 3 pero habiendo decidido que no lo quieren, ahora
deciden hacer sus propios dioses y adorarlos. Verás, en cierto sentido, no quieren terminar
con la idea de Dios por completo, pero al mismo tiempo no lo quieren como es; no quieren a
Dios como Él se ha revelado a sí mismo, por lo que lo que hacen ahora es hacer su propio
dios o sus propios dioses, y aquí el Apóstol nos cuenta cómo lo han hecho:

'quien cambió la gloria de la

Dios incorruptible en una imagen hecha semejante al hombre corruptible, a los pájaros, a las
bestias de cuatro patas y a las cosas reptantes '[v.23],' que transformó la verdad de Dios en
una mentira, y adoró y sirvió a la criatura más que El Creador, que ha sido bendecido para
siempre, Amén. ¿Qué significa esto? Te das cuenta de cómo lo dice: cambian, rechazan la
gloria del Dios incorruptible. 'Incorruptible' significa, por supuesto, que en Dios no hay ningún
elemento de descomposición. Es una referencia a la eternidad de Dios "desde la eternidad
hasta la eternidad". Es una referencia a la espiritualidad de Dios. Es una referencia, de hecho,
a

Los gloriosos atributos de Dios en toda su plenitud y plenitud. ¡El Dios inmortal que pusieron
a un lado! ¡El Dios glorioso que rechazan! ¿Y que hacen ellos? Hacen dioses para sí
mismos. ¿Qué clase de dioses? Bueno, debes haber visto fotografías de algunas de las
imágenes paganas. Algunos de ellos se parecen a los hombres, como Pablo nos dice aquí:
"Cambian la gloria del Dios incorruptible en una imagen hecha como el hombre corruptible".
Y, como se ha señalado a menudo, ¿te has dado cuenta de lo horribles que son todas estas
imágenes, estos dioses en semejanza humana y formas humanas? ¡Ni siquiera son seres
humanos decentes, por así decirlo! Hay algo vil, asqueroso y horrible en ellos. Mire
nuevamente estas imágenes y verá lo que quiero decir. Algunos de ellos los han hecho en
forma de hombres, pero no se han detenido ante eso; algunos de ellos hacen en forma de
pájaros, algunos en forma de bestias de cuatro patas: vacas y ovejas. Han establecido estas
cosas como dioses: ¡becerros de oro! Y todavía están haciendo lo mismo. El 'animal
sagrado', e incluso
cosas raras como serpientes y lagartos, y cosas por el estilo. ¡Todas estas cosas se han
convertido en dioses, y los hombres han hecho sus imágenes en estas formas, y luego, una
vez hechas, proceden a adorarlas! Esto es parte del proceso de rechazar a Dios.

Pero luego, en el versículo veinticinco, Pablo lo pone en una forma ligeramente diferente:
"Cambiaron la verdad de Dios en una mentira". Lo que quiere decir es que han convertido lo
que es la verdad acerca de Dios en algo que piensan que es la verdad, que en realidad no es
la verdad. En otras palabras, es una mentira. Aquí, se está refiriendo, podemos decir, a la
mitología, toda la mitología griega y otras mitologías, con sus conversaciones sobre dioses.
Eso es lo que el Apóstol tiene en mente aquí, y además de eso, las supersticiones y todas las
diversas formas de idolatría. Y, al hacer todo esto, ya ves, los hombres han estado poniendo
a la criatura antes que el Creador mismo.

Ahora, lo que la humanidad ha hecho en pecado, por lo tanto, se puede decir así: el hombre en
pecado pone a un lado la gloria esencial de Dios, la verdadera verdad acerca de Dios. Él deja de
lado la espiritualidad de Dios, su infinito, su eternidad, su majestad y el hecho de que Dios es
Espíritu, que Él es inmaterial. Pero
ellos lo materializan; le dan una forma corporal, un
apariencia, y al hacer todo esto simplemente están negando la verdad sobre Dios. Toda la
mitología, toda la idolatría, toda superstición, no es más que una mentira. Es un intento de
reducir al Dios eterno, eterno y glorioso del cielo en términos que el hombre pueda
comprender y que el hombre pueda manejar. Eso es lo que dice el apóstol. En lugar de
recibir y aceptar la revelación de Dios de sí mismo, los hombres sustituyen sus propias
ideas de Dios y, habiéndolas presentado, se inclinan ante ellas y las adoran. En aquellos
tiempos antiguos, y aún ahora en ciertas partes del mundo, lo hicieron, literalmente,
haciendo que sus dioses fueran de madera, piedra, metales preciosos, etc. Pero, en
principio, lo mismo están haciendo ciertos filósofos; ellos sustituyen sus propias ideas, y
cada vez que lo hacen están desvalorizando la gloria de Dios. En otras palabras, ninguna
imagen, ninguna imagen, puede representarlo. Siempre es una disminución de su gloria, y
cualquier intento, por lo tanto, de representar a Dios, como nos dicen los Diez
Mandamientos, es evidencia de esta mentira acerca de Dios. No debes hacer 'imagen
grabada' ni siquiera para representar a Dios; siempre es una detracción de Él.
 Ahora el Apóstol pone esto en las palabras sublimes del versículo veinticinco: 'Quien
transformó la verdad de Dios en una mentira, y adoró y sirvió a la criatura más que al
Creador, quien es bendecido para siempre. Amén'. ¿Alguna vez te has sorprendido de este
'Amén' que viene de repente así en medio de un pasaje? ¿Por qué crees que el Apóstol dijo
'Amén' en ese momento? La explicación simple es, por supuesto, que el Apóstol está
abrumado por la diferencia entre el Dios vivo y todas estas imágenes, ídolos y mentiras, y,
pensando en Dios como realmente es, ¡se detuvo en adoración, adoración y alabanza! Y por
eso creo que nos enseña una gran lección. El mismo Nombre de Dios debe ser objeto de
reverencia. Ustedes saben que los judíos no usaron el nombre Jehová; ellos sentían que era
demasiado sagrado. De una forma u otra hemos perdido ese sentido de reverencia, pero el
Apóstol nos llama a volver aquí. El mismo pensamiento de Dios en su trascendencia, en su
majestad e infinidad, y en su gloria debe humillarnos. Deberíamos hablar de Él con
reverencia y con temor piadoso. 'Amén', dice el apóstol. En otras palabras, en medio de su
argumento, contempla a Dios y es silenciado y, por así decirlo, olvida su propio argumento
por un momento, porque no se puede hablar de Dios así, sin tener que detenerse y adorarlo
ante la sola mención. de su nombre.

Aprendamos estas lecciones simples a medida que avanzamos. Ponemos a la criatura

ante el Creador cada vez que ponemos una idea propia antes de la revelación de la
Escritura. Tengo ganas de repetir eso. Poner cualquier idea propia antes de la Escritura es
ser culpable de este mismo pecado de poner a la criatura ante el Creador, nuestras ideas en
lugar de lo que dice la Biblia o lo que Dios ha revelado. 'Ah', decimos, 'pero no entiendo eso;
No veo cómo Dios sería justo si hiciera esto y aquello '. Eso puede ser lo que dices; y puede
ser lo que piensas La pregunta es, ¿qué se revela? ¿Qué dice Dios acerca de sí mismo?
Mis amigos, no debemos entender todo lo que leemos en las Escrituras. Está más allá de
nosotros. Nuestras mentes son demasiado pequeñas y nacemos en pecado. Llegamos a
esto como niños pequeños, no para comprenderlo todo, sino adorar y alabar, y recibirlo. Y si
comenzamos a poner nuestras ideas o dificultades o pensamientos o sentimientos antes de
la Escritura, ya nos hemos vuelto parcialmente culpables de este terrible,
serio cargo de poner y adorar a la criatura ante el Creador.

Por lo tanto, acerquémonos siempre a la Palabra de Dios con reverencia y humildad. Nunca lleguemos a
leerlo sin orar para que el Espíritu Santo nos ilumine. Vayamos a aprender, no a tener nuestros propios
prejuicios confirmados, ni a rechazar algo. Vayamos con las mentes abiertas. Recibamos las palabras, no sea
que a nuestra manera moderna seamos culpables de esta misma cosa con la que el Apóstol acusa a esas
personas de la antigüedad. Y, sobre todo, siempre que pensemos en Él y hablemos de Él, recordemos quién es
Él y qué es. Olvidamos eso a veces, ¿no? Tal vez algo ha ido mal: podemos encontrarnos como ese hombre en
el Salmo septuagésimo tercero, que había estado teniendo dificultades mientras que los impíos eran muy
prósperos, y comenzamos a decir: '¿Por qué Dios ...?' Oh mis queridos amigos la próxima vez que surja ese
pensamiento o sentimiento en tu pecho, detente por un momento y recuerda que estás pensando y hablando
sobre el Dios incorruptible, este glorioso Ser; ¡Glorioso en su santidad, infinito y majestad! Pongamos nuestras
manos sobre la boca y contentemos con esperar hasta que nos revele su propósito. Qué peligroso es hablar, sin
pensar, acerca de Dios, el Creador "que ha sido bendecido para siempre, Amén". ¡Paremos por un momento!
¡Dios no permita que nunca debamos ser culpables de hablar de Dios de manera indigna! Qué peligroso es
hablar, sin pensar, acerca de Dios, el Creador "que ha sido bendecido para siempre, Amén". ¡Paremos por un
momento! ¡Dios no permita que nunca debamos ser culpables de hablar de Dios de una manera indigna! Qué
peligroso es hablar, sin pensar, acerca de Dios, el Creador "que ha sido bendecido para siempre, Amén".
¡Paremos por un momento! ¡Dios no permita que nunca debamos ser culpables de hablar de Dios de manera
indigna!

Ahora que hemos visto cómo la humanidad ha suprimido la verdad, pasamos al

siguiente asunto que debemos considerar, que es el resultado de hacerlo. ¿A qué ha llevado
todo esto? Nuevamente permítanme resumir las enseñanzas del Apóstol para ustedes. Lo
primero que nos dice es que, como resultado de esta supresión de la verdad, ¡los hombres
se han vuelto tontos! "Profesando ser sabios, se hicieron necios"] v.22]. ¡Qué fácil sería
pasar muchas horas exponiendo eso! Solo hay una cosa que decir sobre los hombres y las
mujeres en pecado: son tontos. "El tonto ha dicho en su corazón: No hay Dios", y cualquiera
que diga eso no es más que un tonto. ¿Cómo lo sabemos? El Apóstol nos ha estado
diciendo cómo sabemos en las palabras que acabo de citar. Verá, cualquier hombre que
piense que puede examinar a Dios, y que, al hacerlo, lo despida, solo dice que es un tonto.
¿Puedo poner eso en forma de ilustración? Escuchará a la gente decir, a veces,
que no ven nada en absoluto en la música de Beethoven, pero piensan que el jazz es
maravilloso. Ahora, al decir eso, no me dicen nada sobre Beethoven, ¡pero me cuentan
mucho sobre ellos! No se dan cuenta, por supuesto, creen que están siendo inteligentes.
Pero en realidad solo nos están contando todo sobre ellos mismos desde el punto de vista
del conocimiento de la música.

'Profesando ser sabios, se volvieron tontos'. Si; y no es solo por el hecho de que piensan
que son capaces de evaluar a Dios y despedirlo, sino de mirar lo que adoran. ¿Es eso
sabiduría? ¿Es prudente inclinarse ante ídolos extranjeros, o algo en forma de lagarto, vaca
o ternero? ¿Es sabiduría? ¡Dicen que no pueden creer en Dios, pero pueden creer en la
evolución con todas sus contradicciones y todas sus monstruosidades! ¡Pueden creer eso,
se lo tragarán! Dicen que no pueden tragarse un milagro, ¡pero miren lo que tragan cuando
aceptan la teoría de la evolución! No pueden creer en Dios, dicen, pero parecen poder creer
en la astrología, ¿no es así? No creen que haya un gran Dios decidiendo el destino del
hombre y determinando todo, pero creen que las estrellas lo hacen. ¿Es eso sabiduría?

'Profesando ser sabios, se volvieron tontos'. No adorarán al Dios del cielo; sienten que
eso es degradante; pero adorarán a un líder humano. El culto al líder! Lo hemos visto en los
casos de Hitler, Mussolini, Stalin y, de hecho, de otras maneras que podría mencionar, ¡pero
quizás sea mejor que no!

¡Mira la tendencia casi a deificar a ciertos grandes hombres! ¡No estoy seguro de que no
seamos parcialmente culpables en este país, como si fueran dioses y no pudieran hacer
nada malo! ¡Líder de adoración! Isthatwisdom? Oh, piensan que es muy insultante pedirles
que se inclinen ante Dios, y sin embargo adorarán a hombres y mujeres. Leemos acerca de
los llamados 'fanáticos' que las personas tienen en varias profesiones. Nunca olvidaré haber
leído en un periódico, hace algunos años, la muerte de una famosa estrella de cine y cómo
muchas mujeres, cuando leyeron, ¡literalmente se desmayaron! ¿Lo recuerdas? ¿Es eso
sabiduría? Se pararán durante horas para ver a estas personas, se sentarán toda la noche.
Es insultante darle tiempo a Dios, ¡pero está bien! 'Profesando ser sabios, se volvieron
tontos'.
animales Les hablan como si fueran seres humanos. No se irán sin ellos. Están
preocupados por ellos. Viven por ellos, y cuando el animal muere se pierden; ¡No saben qué
hacer! No estoy enamorado, estas cosas son hechos. Profesando ser sabios, rechazan al
Dios del cielo, el Ser glorioso y eterno, ¡y esto es lo que hacen!

Pero ven, los hombres y las mujeres no solo son tontos, ¡también son asquerosos!
Escuche el versículo veinticuatro: "Por lo cual Dios también los entregó a la inmundicia por
la lujuria de sus propios corazones, para deshonrar sus propios cuerpos entre ellos". ¡Oh, la
maldad del pecado, la impureza de todo! La miseria! ¡La forma en que incluso deshonran el
cuerpo que Dios nos ha dado! Pero luego, en el versículo veintiséis, leí esto: 'Por esta
razón, Dios los entregó a viles afectos; porque incluso sus mujeres cambiaron el uso natural
en aquello que está en contra de la naturaleza. Y de la misma manera también los hombres,
dejando el uso natural de la mujer, quemados en su lujuria uno hacia el otro, hombres con
hombres que trabajan lo que es indecoroso, y reciben en sí mismos la recompensa de su
error que se encontró. Y aun cuando no les gustaba retener a Dios en su conocimiento, Dios
los entregó a una mente reprobada, para hacer aquellas cosas que no son convenientes '.
No necesitamos entrar en estas cosas; lamentablemente, todos sabemos más de lo que
deberíamos saber, quizás, sobre ellas, y nuestro mundo moderno está lleno de ellas.
¡Afectos viles, perversiones horribles! Pero la gente los defiende; incluso están tratando de
decir que hay algo maravilloso en ellos, realmente hay algo

¡hermoso! Esto no es pecado, dicen. ¡Estás siendo demasiado duro en todo esto! Estas
perversiones se defienden hoy. cosas que no son convenientes ', como se les llama en el
versículo veintiocho. ¡Eso significa cosas contrarias a la naturaleza, violando la ley del ser
físico del hombre! ¡Incorrecto! No solo son tontos, sino que son asquerosos.

Y seamos claros al respecto y usemos un lenguaje sencillo, como lo hace el Apóstol. La

vida hoy se ha vuelto asquerosa; No hay otra palabra para usar. De hecho, continúa
diciendo que también se ha vuelto vil, violento y vicioso. Estoy resumiendo los versículos
veintinueve a treinta y dos: 'Estar lleno de toda injusticia, fornicación, maldad, codicia,
malicia; lleno de envidia, asesinato, debate, engaño, malignidad; susurradores, mordaces,
enemigos de Dios, rencorosos, orgullosos,
jactanciosos, inventores de cosas malas, desobedientes a los padres, sin comprensión, que
rompen el pacto, sin afecto natural, implacables, inmisericordes: quienes conocen el juicio
de Dios, que los que cometen tales cosas son dignos de muerte, no solo hacen lo mismo,
sino ten placer en los que los hacen '. ¡Digo que es vil, es violento, es vicioso!

Pero eso, como ven, es el resultado de descartar a Dios, como ellos piensan, y poner
sus propias ideas. Este es el resultado, cuando los hombres y las mujeres no glorifican a
Dios como Dios, y no le dan gracias, sino que exaltan su propia sabiduría, su propia mente y
comprensión. A eso es a lo que conduce: ¡tontos, viles, sucios, violentos, viciosos! ¡Y lo
estamos viendo todo en este mundo moderno! No importa si sucedió en el Diluvio, o si
sucedió en los días de Pablo hace casi dos mil años, o si sucede ahora; siempre es el
mismo; Estas cosas son universales. Es por eso que no galopo a través de la Epístola a los
romanos, porque esta Palabra le está hablando a Inglaterra hoy, al mundo entero en este
momento, y tenemos que enfrentar estas cosas, y debemos llevar a otros a verlas. porque
finalmente el apóstol nos cuenta aquí acerca de Dios ' La visión de la situación y el juicio de
Dios sobre todo. Usted ve los pasos y las etapas: debido al orgullo, la maldad y la oscuridad
espiritual de los hombres, estas son las cosas que hacen, y todo conduce a estos
resultados.

¿Y qué dice Dios al respecto? El apóstol responde en tres declaraciones; es la misma

declaración realmente, expresada tres veces; Lo encontramos en primer lugar en el versículo
veinticuatro: "Por lo tanto" (debido a esto) "Dios también los entregó". Versículo veintiocho:

[39o] 
"e incluso cuando no les gustaba retener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó",
"Dios los entregó", no importa cuál, es la misma palabra. ¡El Apóstol estaba tan ansioso de
que esto se entendiera que lo repite tres veces! Los hombres están tan dispuestos a
olvidarlo e ignorarlo; el apóstol quiere que sean perfectamente claros al respecto. Cuando la
humanidad se niega a glorificar a Dios como Dios, cuando la humanidad no le agradece y se
dirige a Él y lo adora como debería, y cuando, en su inteligencia, lo rechaza o lo echa, lo
que Dios hace es hacer exactamente lo mismo para la humanidad. . Hay un juego de
palabras en este vigésimo octavo verso: 'Aunque no les gustaba
retener a Dios en su conocimiento ', a Dios no le gustaba retenerlos: los abandonó y los dejó
solos. Abandonaron a Dios, Dios los abandonó. Eso es lo que dice Pablo.

En otras palabras, lo que tenemos aquí es un relato del abandono judicial de Dios del
hombre en pecado. Y te das cuenta de que incluso los abandonó en sus mentes, que es lo
más aterrador y terrible de todos. 'Incluso cuando no les gustaba retener a Dios en su
conocimiento' (en sus grandes cerebros de los que estaban tan orgullosos) 'Dios los entregó
a una mente reprobada (rechazada)', una mente tonta, una mente que está engañando
constantemente, y dando vueltas y vueltas en círculos, y que realmente ha perdido su poder
de aprehender la verdad. ¡Dios los ha abandonado a eso! De modo que la tragedia del
hombre en el mundo no es solo que está degradado en su conducta, sino que está
degradado en su mente. No puede pensar con claridad. Por eso trata de justificar estas
cosas viles, y trata de explicarlas en términos de biología o psicología, etc., y decir: 'Sabes,
esto no es pecado, esto es realmente algo médico y quizás ni siquiera eso; ¡quizás, después
de todo, es realmente el colmo de la belleza! ¡Reprobar la mente! Y cuando la mente de un
hombre se ha vuelto reprobada, no hay esperanza para él, ¡no hay nada a lo que apelar!

Pero luego, vemos la segunda cosa que nos dice que Dios ha hecho. Está en el
versículo veintisiete: "Del mismo modo, los hombres, dejando el uso natural de la mujer,
quemados en su lujuria uno hacia el otro, hombres con hombres que trabajan lo que es
indecoroso", (¡entonces aquí está la frase!) 'y recibiendo en sí mismos esa recompensa de
su error que se encontró'. Lo que está diciendo es que Dios abandona al hombre debido a
su actitud equivocada, y el resultado, cuando Dios abandona al hombre, es que el hombre
se comporta en

[39i] 
La forma en que hemos visto en estos versículos. Reciben "la recompensa de su error que
se encontró". En otras palabras, es Dios quien preserva la moralidad en este mundo. El
hombre en su orgullo insensato piensa que puede preservar la moral sin Dios. Han estado
predicando mucho durante los últimos cien años, pero ya ves lo que sucede. Siempre pasa.
El hombre no puede preservar la normalidad. Cuando intenta hacerlo, lo que obtienes como
resultado son estas perversiones, que estamos presenciando en el mundo de hoy. Es dios
solo eso puede preservar la moralidad. Y cuando Dios se retira, ves lo que sucede; entras
en esta vileza, inmundicia y suciedad. Y eso es lo que se merecen, dice Paul. Esa es la
reunión de recompensa para tales criaturas. Dios retira su gracia restrictiva, y toda la
inmundicia y la vileza que hay en el hombre como resultado del pecado tiene un alcance
libre; ¡se suelta y el mundo se convierte en una especie de infierno viviente!

Entonces, mis comentarios finales serían estos. El mundo tal como es hoy es la mayor
prueba posible de "la ira de Dios contra toda impiedad e injusticia de los hombres que
sostienen la verdad en la injusticia". Nuestro mundo de hoy, con sus problemas morales
desconcertantes, con su increíble confusión moral, con todo el estruendo, la fealdad y la
locura en aumento, es solo una prueba absoluta de lo que dice el Apóstol aquí. Es la ira de
Dios contra el pecado; no puedes explicarlo de otra manera. No hay otra explicacion. Nos
han enseñado que la educación y la cultura y las conferencias morales y las sociedades
morales van a hacer al hombre moral. Pero no lo están haciendo y no pueden hacerlo. ¡No
no! Esto es parte de la "ira de Dios contra el pecado". Entonces, el mundo moderno mismo
prueba que la doctrina que odia por encima de toda doctrina, la doctrina de la ira de Dios, es
en realidad un hecho; y cuando la ira de Dios se manifiesta de esta manera, y cuando Dios
retira su gracia restrictiva y abandona al hombre para sí mismo, el resultado es lo que ves.

Mi otro comentario es este. El infierno es justo lo que se describe aquí exagerado y que
dura toda la eternidad. Eso es el infierno! El infierno es una condición en la que la vida se
vive lejos de Dios y de todas las restricciones de la santidad de Dios. ¡Todo lo que se
describe en este pasaje, exagerado aún más, y continúa sin cesar! En otras palabras, el
infierno es que las personas que viven para toda la eternidad son el tipo de vida que viven
ahora, ¡pero mucho peor! Eso es el infierno ¿Te imaginas algo peor! Son hombres y mujeres
sin ningún control, finalmente abandonados por Dios. Él 'los entregó'. Él los entrega
eternamente, y ellos se quedan solos y manifiestan todo lo que hay en ellos, toda esta
inmundicia y vileza.

No sé lo que sienten, mis amigos, pero siento, al decir estas cosas: gracias a Dios por
Romanos 1:16 y 17 a la luz de todo esto: 'No me avergüenzo del evangelio de Cristo,
porque es el poder de dios
para salvación a todo aquel que cree. . . Porque en esto se revela la justicia de Dios de fe en fe: como está escrito, el justo

vivirá por la fe '. ¿Qué más podría haber salvado a cualquiera de nosotros de tal condición y de tal infierno? Gracias a Dios

por eso. ¡Y gracias a Dios por habernos abierto los ojos para verlo! Ah sí, pero el corolario inevitable: ¿qué hay de los

hombres y mujeres que todavía están en él? ¿Nos contentamos con seguir disfrutando de nuestra salvación, nuestro

conocimiento y nuestra posición? Toda la humanidad fuera de Cristo entra en este pasaje. No todos son igualmente

inmundos, pero no lo glorifican como Dios. No le agradecen. Y están en la misma compañía, y pasarán la eternidad en la

misma compañía: las personas más respetables y las más viles; ¡todos están en el mismo grupo! Si creemos en estas

cosas, no solo debemos tener un gran corazón de compasión por ellas, ya que vemos su terrible condición y vemos lo que

les espera, debemos orar a Dios para que manifieste este poder suyo en el evangelio. Debemos rezar, por avivamiento y

despertar, por el poder del Espíritu Santo para abrir los ojos de hombres y mujeres antes de que sea demasiado tarde. Si

realmente creemos en esta enseñanza, terminaremos este estudio decidido a no vivir más una vida de tranquilidad,

descanso y disfrute; Debemos sentir la carga de las almas que están alrededor y alrededor de nosotros en millones en esta

condición perdida. para que el poder del Espíritu Santo abra los ojos de hombres y mujeres antes de que sea demasiado

tarde. Si realmente creemos en esta enseñanza, terminaremos este estudio decidido a no vivir más una vida de

tranquilidad, descanso y disfrute; debemos sentir la carga de las almas que están alrededor y alrededor de nosotros en

millones en esta condición perdida. para que el poder del Espíritu Santo abra los ojos de hombres y mujeres antes de que

sea demasiado tarde. Si realmente creemos en esta enseñanza, terminaremos este estudio decidido a no vivir más una

vida de tranquilidad, descanso y disfrute; Debemos sentir la carga de las almas que están alrededor y alrededor de

nosotros en millones en esta condición perdida. Nosotros

No puedo hacer nada al respecto. No sirve de nada ir simplemente a hablarles y razonar;

necesita el poder de convicción del Espíritu Santo. Fue lo único que prevaleció en la época
de Pablo. No predicó "con palabras seductoras de la sabiduría del hombre"; predicó "en
demostración del Espíritu y del poder". Y nada más tocará su condición. Pero el poder del
Espíritu Santo puede y lo hace y lo hará. Roguemos, anhelemos que Dios nos visite con
poder de avivamiento; y que todos los que tienen el privilegio de predicar el evangelio, y
todos los cristianos individuales cuando hablan con hombres y mujeres, pueden abrir los
ojos a estas cosas, y pueden continuar diciéndoles del poder de Dios para salvación, de la
justicia de Dios por fe en Jesucristo, que puede limpiar a los más sucios; de la sangre de
Cristo Su perfecta justicia y obediencia con la que pueden vestirse. Digamos que pueden
ser lavados, que pueden ser santificados, que pueden ser justificados en el Nombre del
Señor Jesús y por el poder del Espíritu de Dios.
 ¡Oh, que Dios imprima estas cosas tan profundamente en nuestras mentes y corazones,
que seamos tan agobiados que roguemos a Dios que tenga misericordia y que brinde otra
oportunidad antes de que sea demasiado tarde! Me gustaría esta noche 1 dar la bienvenida a
cualquier amigo que no pertenezca a esta iglesia en particular que pueda estar con
nosotros, y que proponga continuar con nosotros en estos estudios de la Epístola a los
Romanos. Por su bien, en gran medida, tal vez sea mejor que indique cómo se lleva a cabo
normalmente este servicio. En primer lugar, destacaría que es un Servicio. Es una ocasión
para la adoración. Soy uno de los que no reconoce ninguna consideración de la Palabra de
Dios que no esté acompañada de adoración. La Biblia no es un libro ordinario, es el Libro de
Dios, y es un Libro sobre Dios y la relación del hombre con Él. Por lo tanto, cada vez que
consideramos o estudiamos la Biblia estamos, necesariamente, adorando. En otras
palabras, no propongo considerar esta gran Epístola de una manera meramente intelectual
o académica. Fue escrito como una carta por un gran pastor. No es un tratado teológico,
escrito a expertos y profesores. Es una carta escrita a una iglesia, y como toda otra literatura
del Nuevo Testamento, tenía un objetivo muy práctico y final a la vista. El Apóstol estaba
preocupado por ayudar a estos cristianos en Roma, para construirlos y establecerlos en su
santísima fe y, si Dios quiere, y como estoy habilitado para hacerlo, ciertamente intentaré
hacer lo mismo. Es una ocasión, entonces, para adorar, y no solo una conferencia.

Además, no anuncio un programa, y ​por esta razón, cuando estudias la Palabra de Dios,
nunca
1 Este primer sermón de la serie fue predicado el 7 de octubre de 1955.

1) Llegamos ahora al duodécimo verso de este primer capítulo. Esta

El verso comienza con las dos palabras interesantes, 'Eso es'. Paul había hecho una
declaración, y luego dice: '... Eso es'. Quiero tener cuidado con esto, dice el apóstol.
No quiero que me malentiendas. 'Anhelo verte para poder imparte algún don
espiritual, hasta el fin puedas ser establecido; eso es eso

2) puede ser consolado junto con usted por la fe mutua de ambos

tu y yo'. Ahora bien, esto es obviamente una continuación del asunto anterior en el
sentido de ser una calificación del mismo, y
 esta pequeña expresión 'Eso es' es interesante, y debemos mirarla con cuidado.
Cuando comenzamos a considerar esta sección en particular, indiqué que si bien no
se presenta explícitamente ante nosotros con la pretensión de tratar con la doctrina,
sin embargo, es un hecho que está llena de doctrina, si somos lo suficientemente
sabios como para verla. El Apóstol realmente se está arreglando con estas personas a
las que les está escribiendo, tratando con lo que parecen ser meras cuestiones de
arreglo, etc. Sin embargo, ya hemos visto que la doctrina nos está asomando por
todas partes, y una doctrina profunda al respecto. Y encontraremos lo mismo aquí, ya
que vemos lo que realmente pretende decir con estas dos palabras 'Eso es'.

Una mejor traducción, tal vez, sería esta: "Es decir, que podamos ser mutuamente
alentados por la fe del otro, la tuya y la mía". Creo que eso lo pone mucho mejor.
Entonces, ¿qué dice el apóstol? Obviamente, primero está modificando un poco su
declaración anterior, pero solo en la medida en que

3) Continúo repitiendo la palabra 'conocimiento', te das cuenta. Esa es la palabra que Pablo usa en
versículo 28: "Aunque no les gustaba retener a Dios en su conocimiento", la palabra traducida "conocimiento"
realmente significa "conocimiento completo"; lo que significa es el conocimiento que Dios ha dado de sí mismo en la
revelación.