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DEL

KEIL & DELITZSCH


DEL

PENTATEUCO E HISTRICOS

KEIL & DELITZSCH


EDITORIAL CLIE
C/ Ferrocarril, 8
08232 VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAA
E-mail: libros@clie.es
Internet: http:// www.clie.es

COMENTARIO AL TEXTO HEBREO DEL ANTIGUO TESTAMENTO


Pentateuco e Histricos

Traducido y adaptado al castellano por: Ivo Tamm

2008 por Editorial Clie para esta edicin en castellano

ISBN: 978-84-8267-461-2
ISBN de la obra completa: 978-84-8267-419-6
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Clasifquese:
98 HERMENUTICA:
Comentarios completos de toda la Biblia
CTC: 01-02-0098-45
Referencia: 224483
NDICE

PRLOGO A LA EDICIN ESPAOLA 7

PREFACIO (IVO TAMM) 9

PREFACIO (C.F. KEIL) 11

PREFACIO A LA TERCERA EDICIN 13

ABREVIATURAS 15

INTRODUCCIN GENERAL A LOS CINCO LIBROS DE MOISS 17

GNESIS
Introduccin 29
Comentario 33

XODO
Introduccin 175
Comentario 177

LEVTICO
Introduccin 291
Comentario 293

NMEROS
Introduccin 375
Comentario 377

DEUTERONOMIO
Introduccin 473
Comentario 479

ANOTACIONES FINALES SOBRE LA COMPOSICIN DEL PENTATEUCO 567

INTRODUCCIN A LAS HISTORIAS PROFTICAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO 575

JOSU
Introduccin 583
Comentario 591

JUECES
Introduccin 671
Comentario 679

LOS LIBROS DE SAMUEL 759

1 SAMUEL
Comentario 767

2 SAMUEL
Comentario 851
LOS LIBROS DE LOS REYES 921

1 REYES
Comentario 929

2 REYES
Comentario 1017

INTRODUCCIN A LOS LIBROS HAGIOGRFICOS 1095

INTRODUCCIN A LOS LIBROS DE LA CRNICA 1097

1 CRNICAS
Comentario 1115

2 CRNICAS
Comentario 1199

ESDRAS
Introduccin 1269
Comentario 1279

NEHEMAS
Introduccin 1315
Comentario 1321

RUT
Introduccin 1363
Comentario 1367

ESTER
Introduccin 1377
Comentario 1385
PRLOGO A LA EDICIN ESPAOLA

Disponer de una versin en espaol del famoso Commentary on the Old Testament de
los alemanes CARL FRIEDRICH KEIL y FRANZ DELITZSCH, es un antiguo sueo
que los profesores de seminario y estudiosos de la Biblia han acariciado por muchos
aos.
Aceptado como el comentario erudito por excelencia entre los comentarios bblicos,
citado constantemente por otros comentaristas, lingistas y estudiosos de la Biblia en
todas las disciplinas teolgicas, el trabaj magistral de investigacin realizado por
KEIL y DELITZSCH se plantea como la obra ms seria y completa que se ha escrito so-
bre el Antiguo Testamento y la mejor va de aproximacin al sentido de las palabras
usadas en el texto hebreo.
Su principal virtud consiste en llevar a cabo este anlisis de una forma asequible in-
cluso para quienes no tienen conocimientos previos del hebreo. Y al objeto de poten-
ciar esta facilidad, la presente edicin espaola aporta la ventaja de incluir la traduc-
cin de las numerosas citas en latn, tanto en lo que refiere a los Padres de la Iglesia
como a las de los Reformadores, algo que no se tuvo en cuenta en las distintas edicio-
nes en ingls y que lamentablemente excluye de acceder a la riqueza completa del co-
mentario a todos aquellos que no dominan esa lengua.
Considerado por muchos telogos actuales como de tendencia conservadora mo-
derada y escrito desde una perspectiva totalmente interdenominacional el Comentario
al texto hebreo del Antiguo Testamento de KEIL y DELITZSCH, defiende la inerrancia his-
trica de las Escrituras y su divina inspiracin como Palabra de Dios frente a todos
aquellos que atacan tanto su origen como la autenticidad de sus autores.
El mensaje del Nuevo Testamento extiende sus races en las enseanzas del Anti-
guo Testamento, y en consecuencia una apreciacin justa y un entendimiento correcto
del mensaje del Antiguo Testamento es esencial para todo aquel que pretenda aden-
trarse en el estudio del Nuevo Testamento. Como lo expresara el propio Carl Friedrich
KEIL al prologar la edicin original en alemn ...los Padres y maestros de la iglesia de
todas las edades han estudiado profundamente las Escrituras del Antiguo Testamento
y han explicado las revelaciones de Dios bajo el antiguo pacto presentando a la comu-
nidad cristiana las riquezas de la sabidura y conocimiento de Dios que contienen....
Con este mismo propsito, la Editorial CLIE se siente honrada de poder ofrecer al
mundo cristiano de habla espaola esta obra monumental, tan til como herramienta
de trabajo para todos aquellos que desean profundizar en el mensaje de la Sagrada Es-
critura.

ELISEO VILA
Presidente de la Editorial CLIE
PREFACIO

El Comentario filolgico del Antiguo Testamento de Keil & Delitzsch ha marcado


un hito en la historia de la interpretacin bblica del Antiguo Testamento, no slo en
Alemania, donde apareci el primer tomo en el ao 1872, sino tambin en el mundo
anglosajn, donde se public su traduccin al ingls pocos aos despus de la segun-
da edicin en Alemania, la cual ha sido reeditada continuamente desde el ao 1864.
Este comentario fue el comienzo de la tradicin de grandes comentarios exegticos del
Antiguo y del Nuevo Testamento, tradicin que aun hoy sigue siendo aplicada. La
presente traduccin del comentario bblico se basa en la tercera edicin del original
alemn Biblischer Commentar ber das Alte Testament, presentando algunas ampliacio-
nes respecto a la segunda edicin, sobre todo en el comentario del Gnesis.
Johann Friedrich Carl Keil (1808-1888) fue alumno de Ernst W. Hengstenberg en
Berln. Despus de su conversin a la fe personal en un movimiento confesional lute-
rano se dedic a la edificacin de la iglesia luterana en el Bltico, en especial en la an-
tigua regin de Dorpat, la actual Tartu (Estonia). Ejerci el cargo de profesor del Anti-
guo Testamento en la facultad de teologa evanglica de la universidad en esta ciudad.
En el campo acadmico su inters principal fue la superacin del racionalismo teol-
gico contemporneo, al cual identificaba como fatal compromiso de algunos telogos
con el racionalismo, la refutacin de la crtica al pentateuco, que en ese tiempo estaba
surgiendo, as como la defensa de la unidad de la Biblia. Se le cuenta entre los telo-
gos neoluteranos.
Franz Julius Delitzsch (1813-1890) es considerado uno de los ms importantes exe-
getas del Antiguo Testamento en el siglo XIX. Fue profesor de Antiguo Testamento en
Leipzig (1844), Rostock (1846), Erlangen (1850) y nuevamente en Leipzig (a partir de
1867). Partiendo del movimiento pietista, al cual se convirti en el ao 1831, y contan-
do con una profunda formacin cientfica uni, acriba filolgica y devocin personal
con la exgesis bblico-teolgica. Adems se le consideraba un amplio conocedor de la
literatura rabnica, reconocido tanto por eruditos cristianos como judos.
Ambos autores empiezan sus respectivas exgesis con una traduccin del hebreo
del pasaje a comentar, buscando su apoyo textual en testigos textuales conocidos en
ese tiempo, tales como la Septuaginta y la Vulgata Latina. Comentan el texto no slo a
la luz del contexto bblico sino que tambin incluyen en sus anlisis los descubri-
mientos en reas cientficas cercanas a la exgesis del Antiguo Testamento como lo fue-
ron la asiriologa y la arqueologa. Debido a que ambos presentan una traduccin di-
recta del texto original tambin se ha partido en la traduccin de la obra del texto
hebreo del Antiguo Testamento, no slo para presentar una lnea fiel al texto de parti-
da, sino tambin para reflejar el espritu de los comentaristas.
Con el presente comentario los autores trataron de posicionarse en contra de la po-
sicin modernista-racionalista de ese tiempo, en especial en contra del comentario de
L. Hirzel, A. Knobel, entre otros. Carl Keil escribi los comentarios de Gnesis a Ester,
Jeremas, Ezequiel, Daniel y los Profetas menores adems del comentario a los libros
de los Macabeos. Delitzsch escribi los comentarios restantes, sobresaliendo, sobre to-
do, el comentario del libro de los Salmos y el de Isaas que fueron reeditados diversas
veces por Delitzsch mismo. La presente traduccin de este magnfico comentario exe-
gtico tiene por intencin ofrecer al lector hispanoparlante acceso a uno de los mejo-
res comentarios exegticos del Antiguo Testamento de todos los tiempos.

IVO TAMM
PREFACIO

El Antiguo Testamento es la base del Nuevo. Dios, habiendo hablado muchas veces
y de muchas maneras en otro tiempo a los padres a travs de los profetas, en estos pos-
treros das nos ha hablado a travs del Hijo. La iglesia de Cristo est edificada sobre el
fundamento de los apstoles y los profetas. Porque Cristo no vino a derogar la ley o a
los profetas, sino a cumplirla conforme dijo a los judos Escudriad las Escrituras,
porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna, y son ellas las que testi-
fican de M as tambin, poco antes de su ascensin, abri el entendimiento de sus
discpulos, para que pudieran entender la Escritura, y, comenzando con Moiss y to-
dos los profetas, les explic todas las cosas que dijo (Luc. 24:27; 44s.). Con firme fe en
la veracidad de este testimonio de nuestro Seor, los padres y maestros de la iglesia de
todas las edades han estudiado las Escrituras del Antiguo Testamento y han explicado
las revelaciones de Dios del antiguo pacto en obras instructivas y edificantes, a fin de
presentar a la comunidad cristiana las riquezas de la sabidura y el conocimiento de
Dios que contienen, y grabndolas en el corazn, para adoctrinar, para redargir, pa-
ra mejorar y para instruir en justicia. El Desmo, Naturalismo y Racionalismo, que ga-
naron tanta influencia en el ltimo cuarto del siglo XVIII, fueron los primeros en mi-
nar la creencia en la inspiracin del primer pacto, y ahogar ms y ms esta fuente de
verdad salvadora de modo que hoy en da la depreciacin de las Santas Escrituras del
Antiguo Testamento se ha extendido tanto como la ignorancia de lo que realmente
contienen, aunque durante los ltimos 30 aos la investigacin cientfica creyente ha
hecho mucho por la revelacin divina.
Que el Seor conceda su bendicin a nuestras obras, y asista con su Espritu y po-
der a una obra designada para promover el conocimiento de su Santa Palabra.

Leipzig, 17 de agosto de 1861

C.F. KEIL
PREFACIO A LA TERCERA EDICIN

Debido a que la continua demanda por este comentario me fortific cada vez ms
en la conviccin de que ste corresponde a su intencin, esto es, presentar a los estu-
diantes, profesores y pastores una introduccin al Antiguo Testamento, he decidido no
realizar grandes cambios en el plan y la realizacin de esta obra sino limitarme a in-
cluir las obras ms modernas acerca del Gnesis como lo son la cuarta edicin del co-
mentario de Franz Delitzsch (1872) y la segunda del comentario de Knobel, realizada
por August Dillmann (1875) as como el amplio Lehrbuch der Biblischen Geschichte des
Alten Testaments de August Khler (1875) y diversos ensayos menores como el de Ed.
Riehm acerca del trmino expiacin en el Antiguo Testamento (1876) adems de las
ltimas investigaciones geogrficas acerca de Palestina, el Sina y el desierto rabe,
presentadas en Oscar Fraas, Aus dem Orient 1867 y E.H. Palmer, der Schauplatz der vier-
zigjhrigen Wstenwanderung Israels, traducido del ingls (1876) adems de compara-
ciones cuidadosas a fin de revisar el comentario desde un punto de vista idiomtico,
histrico y teolgico y, en caso de ser necesario, modificarlo, corregirlo o explicarlo
mejor. Por otro lado he perseguido con alto inters el continuo desarrollo de las pre-
guntas geolgicas y naturales acerca de la formacin de la tierra y la situacin original
del gnero humano, como tambin las investigaciones filolgicas e histrico-arqueo-
lgicas acerca del antiguo Egipto, Asiria, Babilonia y los dems pases semitas, a fin de
entender correctamente y defender el relato bblico de la creacin y el diluvio, del pa-
raso y el antiguo desarrollo de la humanidad frente a los argumentos de gelogos y
naturistas y aun de los historiadores, sobre todo los egiptlogos y los asirilogos. Con-
forme a ello he revisado las partes correspondientes del comentario para tratar de ha-
cerlo ms comprensible. A pesar de que actualmente todas estas investigaciones estn
en desarrollo y hasta ahora slo han producido pocos conocimientos fundados acerca
de la formacin del mundo, el origen y el primer desarrollo del gnero humano, dan-
do pocos puntos de apoyo para la explicacin de la tradicin bblica, los representan-
tes de las ciencias naturales al igual que los fillogos e historiadores no se han dedica-
do a la historia primitiva de la Biblia sino que la han criticado, basndose en los
resultados de sus respectivas investigaciones. En vista de este proceder pareci nece-
sario tratar de una manera ms detallada la pregunta acerca de la relacin de las
enseanzas de estos cientficos con la historia bblica e iluminar los principales argu-
mentos presentados en contra de la veracidad histrica de las Escrituras en tratamien-
tos especiales a fin de permitir que el lector tenga la oportunidad de conocer la opi-
nin presentada por el naturalismo y el pantesmo, as como por la actual posicin
materialista, la opinin de que la veracidad histrica del documento bblico acerca de
la creacin, el paraso, el diluvio, etc. ya hubiera sido refutado por la investigacin
cientfica y pueda formar una opinin propia y para mostrar cmo los hombres de la
ciencia todava no han podido solucionar ninguna de estas preguntas sino que, al con-
trario, han sido llevados a abandonar sus posiciones por considerarlas insostenibles, a
pesar de que por mucho tiempo eran consideradas como verdad definitiva. Los vere-
dictos de los gelogos Pfaff en la 2 edicin de Schpfungsgeschichte del ao 1877 acer-
ca del plutonismo, en el cual se basan casi todas las nuevas teoras creacionales y Her-
mann Credner acerca de los periodos de formacin geolgica y creacional son pruebas
eclatantes de ello as como tambin la confesin de Brugsch en su nuevo tratado acer-
ca de la historia de Egipto bajo los faraones acerca de la insostenibilidad de la crono-
loga del antiguo reino de Egipto basada en las dinastas de Maneto.
Debido al tratamiento ms detallado de estos y otros puntos, as como por la
impresin menos comprimida el libro ha aumentado casi tres pginas. Espero que a
pesar de ello el lector acepte gustosamente esta nueva edicin.

Leipzig, 15 de octubre de 1878

CARL FRIEDRICH KEIL


ABREVIATURAS

i.e. (id est) decir


sc. (scire) aadir
cap. captulo
cf. (confere) comprese
ss. siguientes
ver. versculo
e.o. entre otros
op.cit. (opera citata) el mismo libro citado en la nota anterior
Ibid. (ibidem) en el mismo lugar
LXX Septuaginta, la versin griega del Antiguo Testamento
INTRODUCCIN GENERAL
A LOS CINCO LIBROS DE MOISS

1. EL ANTIGUO TESTAMENTO Y SUS DIVISIONES PRINCIPALES


Las Santas Escrituras del Antiguo Testamento contienen las revelaciones divinas
que preparan el camino para la redencin del hombre cado por medio de Cristo. La
revelacin de Dios comenz con la creacin de cielo y tierra, cuando el Dios trino lla-
m a la existencia a un mundo lleno de organismos y de criaturas vivientes y organi-
zadas, que con su vida y su ser proclamaban la gloria de su Creador; en tanto que, en
la persona del hombre, que fue formado a la imagen de Dios, fueron creadas para par-
ticipar en las bendiciones de la vida divina. Pero cuando la raza humana, cedi en sus
progenitores a la tentacin del maligno, y abandon el camino designado por su Crea-
dor, cayendo presa del pecado y de la muerte, y quedando envuelta toda la creacin
terrenal en los efectos de su cada, la misericordia de Dios comenz la obra de restau-
racin y redencin, la cual haba sido planeada en el consejo del amor trino antes de
la fundacin del mundo para restablecer a la criatura cada, de salvar a la raza huma-
na de muerte y perdicin. De aqu que, desde el principio, Dios no slo ha manifesta-
do su eterno poder y deidad en la creacin, preservacin y gobierno del mundo y sus
habitantes, sino que tambin revel por medio de su Espritu, su propsito y deseo de
bienestar para el hombre. Esta manifestacin del Dios personal sobre y en el mundo
asumi, a consecuencia de la cada, la forma de un plan de salvacin, elevndose por
encima de la providencia divina y el gobierno general del mundo, y llenando el orden
de la naturaleza con poderes ms altos de la vida espiritual, para que el mal, que ha-
ba entrado por el pecado en la naturaleza del hombre y pasado del hombre a todo el
mundo, pudiera ser vencido, y que el mundo fuera transformado en un reino de Dios
en el que la santa voluntad domina el desarrollo de las criaturas, y que la humanidad
sea glorificada a la semejanza de Dios por la transfiguracin completa de su naturale-
za. Estas manifestaciones de gracia divina, que, tal como lo comenta O. Zoeckler en su
Theologia naturalis, 1860, tomo 1, p. 297 perfectamente, hicieron la historia del mundo
un desarrollo de la humanidad hasta convertirse en reino de Dios bajo la superinten-
dencia educacional y judicial del Dios viviente, culminaron en la encarnacin de Dios
en Cristo para reconciliar el mundo consigo mismo.
Por medio de este acto de amor insondable todo el curso de la historia del mundo
se divide en dos periodos: los tiempos de preparacin de la salvacin, y los tiempos
de efectuacin y cumplimiento de la salvacin preparada desde el principio. El pri-
mero se extiende desde la cada de Adn hasta la venida de Cristo, y tiene su punto
culminante en la economa del primer pacto. El segundo comienza con la manifesta-
cin del Hijo de Dios en la tierra con forma y naturaleza humanas, y dura hasta su re-
greso en gloria, cuando cambiar el reino de gracia en reino de gloria por medio del
ltimo juicio y la creacin de un nuevo cielo y una nueva tierra a partir de los ele-
mentos del antiguo mundo que se quema en las llamas del juicio del cielo y de la tie-
rra actual (2 P. 3:10-13). Entonces se completar y cerrar el curso del universo, y el
tiempo ser exaltado a la eternidad (1 Cor. 15:23-28; Ap. 20 y 21).
Si examinamos las revelaciones del primer pacto, conforme nos han sido legadas en
las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, podemos distinguir tres fases de des-
arrollo progresivo de la salvacin: la preparacin para el reino de Dios en su forma del
Antiguo Testamento; su establecimiento por el oficio mediador de Moiss; y su des-
arrollo y extensin por medio de los profetas. En todos estos periodos Dios se revel a
s mismo y su salvacin a la raza humana por medio de palabras y hechos. As como
el Evangelio del Nuevo Pacto no est limitado a las verdades y preceptos de la fe en-
seados por Cristo y sus apstoles, sino que el hecho de la encarnacin de Dios en Cris-
to Jess, y la obra de redencin completada por el Dios-hombre a travs de hechos y
sufrimientos, muerte y resurreccin, constituyen la quintaesencia de la religin cristia-
na, tampoco las revelaciones divinas del Antiguo Pacto estn restringidas a las verda-
18 INTRODUCCIN LIBROS DE MOISS

des proclamadas por Moiss, por los patriarcas que vivieron antes de l y los profetas
que vivieron despus, respecto a la verdadera naturaleza de Dios, su relacin con el
mundo, y el destino divino del hombre, sino que consisten incluso ms en eventos his-
tricos por los que el Dios vivo y personal se manifest al hombre en su amor infinito,
en actos de juicio y justicia, de misericordia y gracia, para as poderlos guiar de regre-
so a l, la nica fuente de vida. De aqu que todos los hechos de Dios en la historia, por
los que se ha rechazado la creciente tendencia a la impiedad, y se ha promovido la mo-
ralidad y piedad, incluyendo no slo los juicios de Dios que han cado sobre la tierra y
sus habitantes, sino el llamamiento de hombres para ser portadores de su salvacin y
la milagrosa direccin concedida a ellos, deben considerarse como elementos esencia-
les de la religin del Antiguo Testamento, tanto como las revelaciones verbales, por las
que Dios dio a conocer su voluntad y consejo salvador por medio de mandamientos y
promesas a los creyentes, y esto no slo a travs de una inspiracin sobrenatural den-
tro de ellos, sino sobre todo por medio de sueos sobrenaturales, visiones y teofanas
en las que los sentidos externos aprehendieron los sonidos y palabras del lenguaje hu-
mano. La religin revelada no slo ha sido introducida en el mundo por la interposi-
cin especial de Dios, sino que es esencialmente una historia de lo que Dios ha hecho
para establecer su reino sobre la tierra, en otras palabras, para restaurar una comunin
personal real entre Dios, cuya omnipresencia llena el mundo, y el hombre que fue crea-
do a su imagen, para que Dios pueda renovar y santificar a la humanidad mediante su
Espritu, y exaltarla a la gloria de la vida en Su plenitud de vida.
El camino para el establecimiento de su reino en la forma del Antiguo Testamento se
inici con el llamamiento de Abram, y su eleccin para ser el padre de esa nacin, con
la que el Seor quera realizar un pacto de gracia para bendicin de todas las familias
de la tierra. La primera fase de la historia de la salvacin comienza con la partida de
Abraham, en obediencia al llamamiento de Dios, de su tierra natal y de la casa de su
padre, y alcanza hasta el momento en que la posteridad prometida al patriarca se hu-
bo expandido en Egipto en las doce tribus de Israel. La revelacin divina durante este
periodo consisti en promesas, las cuales pusieron el fundamento para todo el des-
arrollo futuro del reino de Dios en la tierra, y de esa direccin especial por la que el Se-
or demostr ser, de acuerdo con estas promesas, el Dios de Abraham, de Isaac y Jacob.
La segunda fase comienza con el llamamiento de Moiss y la liberacin de Israel de
la esclavitud de Egipto, y abarca el establecimiento del reino de Dios del Antiguo Tes-
tamento, a travs del pacto que Dios hizo con el pueblo de Israel en Sina, a quien ha-
ba redimido con poderosos hechos de Egipto, y por la constitucin nacional que re-
gulaba las condiciones de su relacin de pacto, dada en la ley mosaica al pueblo que
haba escogido como su heredad. En esta constitucin se presentan las verdades eter-
nas y las caractersticas esenciales del reino espiritual real, en formas terrenales e ins-
tituciones populares, y estn tan incorporadas en l, que las formas visibles son som-
bras de verdades espirituales, y contienen los grmenes de aquel reino espiritual y
glorificado en que Dios ser todo en todo. En consecuencia del designio de este reino,
siendo meramente para preparar y tipificar la revelacin plena de Dios en su reino, su
carcter predominante era el de la ley, para que, mientras produce una profunda y cla-
ra intimacin en la pecaminosidad humana y la santidad divina, pudiera incitar una
honesta splica por ser liberados del pecado y de la muerte, y por la bendicin de vi-
vir en la paz de Dios. Pero las leyes e instituciones de este reino no slo grabaron so-
bre el pueblo la importancia de consagrar toda su vida a Dios el Seor, tambin les
abrieron el camino de la santidad y el acceso a la gracia de Dios, de donde se podra
derivar el poder para andar en rectitud delante de Dios, por medio de la institucin de
un santuario que el Seor de cielo y tierra llenaba con su misericordiosa presencia, y
de un altar de sacrificio al que Israel se podra acercar, y recibir all perdn de los pe-
cados en la sangre de los sacrificios, y regocijarse en la comunin de su Dios.
La tercera fase en la historia de la salvacin del Antiguo Testamento abarca el des-
arrollo progresivo del reino de Dios establecido sobre el Sina, desde la muerte de Moi-
ss, el legislador, hasta la extincin de la profeca al final de la cautividad de Babilo-
nia. Durante este alargado periodo, Dios se revel como el Dios del pacto y el monarca
de su reino, en parte por la proteccin especial que dio a su pueblo, en tanto que le fue
fiel, o cuando regres a l despus de un tiempo de apostasa y busc su auxilio, bien
INTRODUCCIN LIBROS DE MOISS 19

levantando hroes de guerra para combatir los poderes del mundo, o con despliegues
milagrosos de su propia omnipotencia, y en parte por la misin de los profetas dota-
dos con el poder de su Espritu que mantena su ley y testimonio ante las mentes del
pueblo, denunciaba castigo sobre un gnero apstata, y predeca la salvacin mesini-
ca a los justos, testificando de su misin divina, siempre que era necesario, por la rea-
lizacin de milagrosos hechos. En los primeros siglos despus de Moiss hubo una
predominancia de los hechos directos de Dios para establecer el reino en Canan, y
exaltarlo en poder y distincin en comparacin a las naciones de alrededor. Pero des-
pus de que el desarrollo de su poder y gloria culminara bajo el reinado de David y
Salomn se inici la divisin del pueblo del Seor con la separacin de las diez tribus
de la casa de David y el estado teocrtico se empez a disolver, Dios increment el n-
mero de profetas para preparar por medio de las profecias la revelacin plena de su
salvacin en el establecimiento del Nuevo Pacto.
As que las obras de Dios fueron de la mano con su revelacin en las palabras de la
promesa, de la ley y de la profeca, en la economa del Antiguo Pacto, no meramente
preparando el camino para la introduccin de la salvacin anunciada en la ley y en la
profeca, sino como factores esenciales del plan de Dios para la redencin del hombre,
como hechos que regulaban y determinaban todo el curso del mundo, y contenan en
el germen la consumacin de todas las cosas; la ley, como un maestro para llevar a
Cristo, entrenando a Israel para que diera la bienvenida al Salvador; y la profeca,
proclamando su advenimiento con claridad que aumentaba, e incluso derramando so-
bre las oscuras y mortecinas sombras de un mundo en enemistad con Dios los prime-
ros rayos de aquella venida del da de salvacin, en que el Sol de justicia se levantara
sobre las naciones con la salvacin bajo sus alas.
Del mismo modo que la revelacin del primer pacto se divide de ese modo en tres
etapas progresivas, tambin los documentos que contienen esta revelacin, los libros
sagrados del Antiguo Testamento, han sido divididos en tres clases hr'AT la ley, ~yaIybIn. los
profetas, y ~ybiWtK. a`gio/grafa los hagigrafos o escritos sagrados. Pero aunque esta triple
clasificacin del canon del Antiguo Testamento no slo se refiere a tres fases de cano-
nizacin, sino tambin a tres grados de inspiracin divina, las tres partes del Antiguo
Testamento no se corresponden con las tres fases histricas en el desarrollo del primer
pacto. La nica divisin sostenida por los hechos histricos es la de la ley y los profe-
tas. Estos dos contienen todo lo que era objetivo en la revelacin del Antiguo Testa-
mento, y distribuido de tal modo que la Tor, como los cinco libros de Moiss son lla-
mados incluso en las mismas escrituras, contiene la obra base del antiguo pacto, o la
revelacin de Dios en las palabras y hechos que pusieron el fundamento del reino de
Dios en la forma del Antiguo Testamento, y tambin aquellas revelaciones de las eda-
des primitivas y de la historia antigua de Israel que prepar el camino para este reino;
en tanto que los profetas, por otro lado, contienen las revelaciones que ayudaron a pre-
servar y desarrollar el reino israelita de Dios, desde la muerte de Moiss hasta su
disolucin ltima. Los profetas tambin se subdividen en dos clases. La primera de s-
tas abarca a los llamados ~yniAvari ~yaiybin. (primeros profetas), es decir los libros proftico-
histricos (Josu, Jueces, Samuel y los Reyes), que contienen la revelacin de Dios con-
forme se cumpli en la direccin histrica de Israel por jueces, reyes, sumos sacerdotes
y profetas; la segunda, los ~yniArx]a; ~yaiybin. (profetas posteriores), es decir los libros profti-
cos de prediccin (Isaas, Jeremas, Ezequiel y los doce profetas menores), que contie-
nen el testimonio progresivo del consejo de Dios, entregado en conexin con los he-
chos de Dios durante el periodo de la decadencia gradual del reino del Antiguo
Testamento. Estos libros histricos estn situados entre los profetas en el canon del An-
tiguo Testamento, no meramente porque narren los hechos de los profetas en Israel, si-
no an ms, porque exhiben el desarrollo del reino israel de Dios desde un punto de
vista proftico del pueblo y del reino muestran el desarrollo de la revelacin divina.
Las predicciones de los profetas posteriores, que no fueron compuestas hasta algunos
siglos despus de la divisin del reino, fueron situadas en la misma clase con stos,
como siendo la constitucin del reino que contena la promesa del Rey celestial, que
la cada de su pueblo y reino en el mundo no haba tenido lugar en oposicin a su vo-
luntad, sino expresamente de acuerdo con ella, y que por lo tanto no haba abandona-
do a su pueblo y su reino, sino que en un tiempo futuro, cuando su condicin interna
20 INTRODUCCIN LIBROS DE MOISS

lo permitiera, lo restaurara nuevamente en un nuevo poder y gloria ms excelsos


(Auberlen, Jahresbibliothek fr deutsche Theologie III, 782).
Los otros escritos del Antiguo Pacto estn agrupados en la tercera parte del canon ve-
terotestamentario bajo el ttulo de ~ybiWtK. grafei/a o Hagiografa, porque fueron compues-
tos bajo la influencia del Espritu Santo. Los despus llamados hagigrafos difieren de
los libros profticos tanto de historia como de prediccin en su carcter peculiarmente
subjetivo, y en la individualidad de sus presentaciones de los hechos y verdades de
revelacin divina; un distintivo comn de todos los escritos de esta clase, a pesar de su
diversidad en forma y asuntos que tratan. Incluyen: 1) los libros poticos: Salmos, Job,
Proverbios, Cantares de Salomn, Eclesiasts y Lamentaciones de Jeremas, como testi-
monio de los frutos espirituales de los justos en la fe, el pensamiento y la vida de los jus-
tos por medio de la revelada religin del Antiguo Pacto; 2) el libro de Daniel, que vivi y
trabaj en la corte caldea y persa, con su rica despensa de sueos y visiones divinamente
inspirados, profetizando la historia futura del reino de Dios; 3) los libros histricos de Rut,
Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester, que presentan la historia del gobierno de David y
su dinasta, con referencia especial a la relacin que mantena el rey con el culto levita
en el templo, y el destino del remanente de la nacin del pacto, que fue preservado en
la cada del reino de Jud, desde el tiempo de su cautividad hasta su regreso de Babilo-
nia, y su reestablecimiento en Jerusaln y Jud. Ms acerca de la formacin, el orden y
la historia del canon de las escrituras veterotestamentarias vase en mi Lehrbuch der his-
torisch-kritishen Einleitung in den alltestamentlichen Text, 3 edicin, 1873.

2. TTULO, CONTENIDOS Y PLAN DE LOS LIBROS DE MOISS


Los cinco libros de Moiss (h` Penta,teucoj aadir bi,bloj, liber Pentateuchus, el libro en
cinco partes) son llamados en el Antiguo Testamento hr'ATh; rp,s,; Sefer hattor, el libro de
la ley (Deut. 31:26; Jos. 1:8, etc.), o simplemente hr'ATh;, o` no,moj, la Ley (Neh. 8:2, 7, 13,
etc.), un nombre que describe ambas cosas, los contenidos de la obra y su importancia
en relacin con la economa del Antiguo Pacto. La palabra hr'wOT, un sustantivo deriva-
do del Hifil de hr'wOh, demonstrare, docere, denota instruccin, enseanza. La hr'wOT es el li-
bro de instruccin, que Jehov dio a travs de Moiss al pueblo de Israel, y por tanto
es llamado hA"hy. tr'wOT Torat Jehovah (2 de Crn. 17:9; 34:14; Neh. 9:3) y hv,mo tr'wOT Torat
Mosheh (Jos. 8:31; 2 de Reyes 14:6; Neh. 8:1), o hv,mo rp,s,; Sefer Mosheh, el libro de Moiss
(2 de Crn. 25:4; 35:12; Esdras 6:18; Neh. 13:1). Sus contenidos son la revelacin divi-
na en palabras y hechos, o mejor dicho, la revelacin fundamental por la que Jehov
seleccion a Israel para ser su pueblo, y les entreg su norma de vida (nomo,j), o cons-
titucin teocrtica como pueblo y reino.
Toda la obra, aunque dividida en cinco partes, forma, en plan y ejecucin, un todo
cuidadosamente construido, comenzando con la creacin, y llegando hasta la muerte
de Moiss, el mediador del Antiguo Pacto. Con la creacin del cielo y de la tierra se
prepara el terreno para la revelacin divina. El mundo que Dios cre es la escena de la
historia de la salvacin entre Dios y el hombre, el sitio para el reino de Dios en su for-
ma terrenal y temporal. Todo lo que el primer libro contiene referente a la primera his-
toria de la raza humana y de la antigedad de Israel hasta los patriarcas de Israel se
mantiene en una relacin ms o menos inmediata con el reino de Dios, cuyo estableci-
miento real lo describen los otros libros de tal manera que en el segundo se describe la
inauguracin de este reino en Sina, en el tercero el orden espiritual y en el cuarto la or-
ganizacin poltica del reino por medio de hechos y preceptos legales. El quinto reca-
pitula finalmente toda la obra de Dios en un hilo hortatorio, abarcando historia y le-
gislacin, y las imprime sobre los corazones del pueblo, con el propsito de levantar
fidelidad veraz al pacto y asegurando su duracin fue establecida de ese modo la eco-
noma del Antiguo Pacto y la revelacin de la ley cierra con la muerte de su mediador.
La divisin de la obra en cinco libros fue lo ms sencillo y natural que podra haber
sido adoptado, de acuerdo con los contenidos y plan que hemos descrito. Los tres li-
bros intermedios contienen la historia del establecimiento del reino del Antiguo Tes-
tamento; el primero presenta la historia preliminar y el quinto la recapitula y confir-
ma. Esta divisin en cinco libros no fue realizada por algn postrer editor, sino que se
fundamenta en el plan completo de la Thora, y por tanto debe considerarse como ori-
INTRODUCCIN LIBROS DE MOISS 21

ginal. Porque incluso los tres libros centrales, que contienen una historia continua del
establecimiento de la teocracia, se dividen en tres por el hecho de que la porcin in-
termedia, el tercer libro del Pentateuco, est separado de los otros dos, no slo por sus
contenidos, sino tambin por su introduccin, en el primer verso, y su frmula con-
cluyente, cap. 27:34 1.

3. ORIGEN Y FECHA DE LOS LIBROS DE MOISS


Los cinco libros de Moiss ocupan el primer lugar en el canon del Antiguo Testa-
mento, no meramente por causa de su peculiar carcter como el fundamento y norma
de su contenido, sino tambin porque es el escrito ms antiguo de este canon y la ba-
se de toda la literatura del Antiguo Testamento; todas las obras histricas, profticas y
poticas de los israelitas postmosaicas apuntan retrospectivamente a la ley de Moiss
como su tipo y fuente principal, y asumen la existencia no meramente de la ley en s,
sino tambin de un libro de la ley, con el carcter y forma precisos de los cinco libros
de Moiss. En todos los otros libros histricos del Antiguo Testamento no se encuen-
tra trazo alguno de alguna expansin progresiva de, o adiciones subsiguientes a los es-
tatutos y leyes de Israel; ya que el relato del descubrimiento del libro de la ley en el
templo durante el reinado del rey Josas (2 de Reyes 22 y 2 de Crn. 34), es decir del
ejemplar puesto al lado del arca, no puede construirse, sin una perversin voluntaria
de las palabras, para constituir una prueba histrica de que el Pentateuco o el libro de
Deuteronomio fue compuesto en ese tiempo, o que fue sacado a la luz en esa poca por
primera vez 2. Por el contrario, hallamos que, desde el tiempo de Josu hasta la poca
de Esdras y Nehemas, la ley de Moiss y su libro de la ley eran el nico cdigo vli-
do e inalterable por el que se regulaba la vida nacional, tanto en sus instituciones ci-
viles como religiosas. Sin duda ocurren numerosos casos en que se infringieron dife-
rentes mandamientos de la ley, y ordenanzas particulares fueron descuidadas; pero
incluso en los tiempos problemticos y anrquicos de los jueces, se realizaba la adora-
cin pblica en el tabernculo en Silo por sacerdotes de la tribu de Lev de acuerdo a
las instrucciones de la Tor, y los devotos peregrinaban peridicamente en las fiestas
designadas a la casa de Dios para adorar y sacrificar delante de Jehov en Silo (Jue.
18:31, cf. Jos. 18:1; 1 de Sam. 1:1-4:4). En el establecimiento de la monarqua (1 de Sam.
8:10), el curso adoptado estaba de completo acuerdo con las leyes contenidas en Deut.
17:14ss. El sacerdocio y el lugar de adoracin fueron reorganizados por David y
Salomn en perfecta armona con la ley de Moiss. Josafat hizo provisin para la ins-
truccin del pueblo en el libro de la ley, y reform la jurisdiccin de acuerdo a sus pre-
ceptos (2 de Crn. 17:7ss., 19:4ss.). Ezequas y Josas no slo abolieron la idolatra in-
troducida por sus predecesores, como lo haba hecho Asa, sino que restauraron la
adoracin a Jehov, y festejaron la Pascua como una fiesta nacional, de acuerdo con las
regulaciones de la ley mosaica (2 de Crn. 29-31; 2 de Reyes 23 y 2 de Crn. 34 y 35).
Incluso en el reino de las diez tribus, que se separ del reino de David, la ley de Moi-
ss retuvo su fuerza no meramente en cuestiones de derecho civil, sino tambin en re-
lacin con la vida religiosa de los devotos, a pesar de la adoracin establecida por Je-
roboam en oposicin a la ley, como podemos verlo claramente por las obras de Elas y
Eliseo, de Oseas y Ams, dentro de ese reino y fue probado exitosamente por Hengs-
tenberg, Beitrge zur Einleitung in das Alte Testament, tomo II, pp. 48ss. Adems, todos
los libros histricos estn ricamente equipados con alusiones y referencias inequvocas

1. La opinin presentada por Ewald, que el libro de Jasu sea el sexto libro del pentateuco (nota del traductor: la
teora del hexateuco) y que la obra haya sido realizada por el autor final o por el editor para presentar una obra com-
pleta que empieza con la creacin del mundo y finaliza con la conquista de Canan por los israelitas se basa en un des-
conocimiento del contenido y la razn de la Thora.
2. Cuando Vaihinger, buscando dar probabilidad a la idea de Ewald del crecimiento progresivo tanto de la legisla-
cin mosaica, como del Pentateuco, durante un periodo de nueve o diez siglos, afirma: observamos en los libros de
la ley de los antiguos Persas, en la Zendavesta, y en los escritos histricos de India y Arabia, que en el oriente se acos-
tumbraba a reescribir las obras ms antiguas, y despus de un cierto tiempo el material era podado y suplantado por
material nuevo, permaneciendo su base. Los postreros editores a menudo aadan nuevas fuentes a las antiguas, has-
ta que finalmente el crculo de leyendas e historias se cerraba, refinaba y transfiguraba. No se fij absolutamente en la
diferencia principal entre politesmo y mitologa pagana por un lado y entre monotesmo y religin revelada, sino que
confundi en diversas formas diferentes cosas.
22 INTRODUCCIN LIBROS DE MOISS

a la ley, las cuales proveen una prueba ms fuerte que la mencin del libro de la ley,
de cun profundamente haba penetrado la Tor de Moiss en la vida religiosa, civil y
poltica de Israel. (Para pruebas, vase mi Introduccin al Antiguo Testamento, 37).
Del mismo modo, los profetas derivaban su autoridad e influencia total de la ley de
Moiss; porque todos los profetas, desde el primero hasta el ltimo, invariablemente
presentaron la ley con sus preceptos y prohibiciones de la ley al pueblo. Ellos juzga-
ron, reprobaron, y castigaron las condiciones, los pecados y los crmenes del pueblo de
acuerdo con sus estatutos, resumieron y expandieron sus amenazas y promesas, pro-
clamaron su seguro cumplimiento empleando los eventos histricos de los libros de
Moiss con el propsito de reprobar o consolar, citando frecuentemente las mismas pa-
labras de la Tor, especialmente las amenazas y promesas de Moiss en Lev. 26 y Deut.
28, para dar fuerza y nfasis a sus advertencias, exhortaciones y profecas (comprese
la compilacin de algunas referencias de los profetas al pentateuco, basadas en Hengs-
tenberg, Caspari, Drechsler e.o., en mi Introduccin, 38A). Y, finalmente, la poesa que flo-
reci bajo David y Salomn tambin tuvo sus races en la ley, la cual no slo discierne,
ilumina y consagra todas las emociones y cambios de una vida justa del creyente en
los Salmos, y todas las relaciones civiles de la vida en Proverbios, sino que se hace or
de varias formas en el libro de Job y los Cantares de Salomn, y es incluso recomen-
dada en Eclesiasts (cap. 12:13) como la suma y esencia de la verdadera sabidura
(comprese mi Introduccin, 38B).
Con este hecho indiscutible de que la Thora tal como lo comenta Delitzsch, Com-
mentar zur Genesis, p. 11 de la 4 edicin es una obra tan antigua que toda la litera-
tura y la historia mosaica lo presuponen para s. Harmoniza tambin la constitucin
interna del libro de la ley en el cual no muestra rasgos de circunstancias y tiempos pos-
tmosaicos sino que tiene la evidente estampa de un origen mosaico tanto en su conte-
nido como en su estilo. Todo lo que ha sido aducido como prueba de lo contrario por
el llamado criticismo moderno est fundado bien sobre una mala interpretacin, o so-
bre una falta de aprehensin de las peculiaridades del estilo semita en los escritos his-
tricos, o finalmente, en prejuicios doctrinales, en otras palabras, sobre un repudio de
todas las caractersticas sobrenaturales de la revelacin divina de sus milagros y pro-
fecas. La evidencia de esto se dar en ste, en la exposicin de los pasajes que su-
puestamente contienen alusiones a circunstancias e instituciones de una edad pos-
tmosaica ms tarda, contradicciones y repeticiones que son irreconciliables con el
origen mosaico de la obra (cf. mi Introduccin, 32 y 26-29). La Tor cumple con to-
das las expectativas a las que podra llevarnos a formar una obra compuesta por l, en
un cuidadoso estudio del carcter personal de Moiss. l fue uno de esos maestros, en
cuya vida se asocia la rica madurez de un periodo histrico con el creativo comienzo
de otro, en quien culmina un largo pasado, y se extienden las races de un futuro de
mucho alcance. En l se centran el final de la era patriarcal y el inicio del periodo de la
ley; en consecuencia esperamos hallarlo, como un historiador sagrado, uniendo la re-
velacin existente con sus antecedentes patriarcales y primitivos. Como el mediador
de la ley, fue un profeta, y, ciertamente, el mayor de todos los profetas; esperamos de
l, por tanto, explicaciones profticas en los caminos de Dios tanto del pasado como
del futuro. l fue enseado en toda la sabidura de los egipcios; una obra de su mano
mostrara, en varias alusiones inteligentes, las costumbres, leyes e incidentes egipcios,
la buena educacin egipcia (Delitzsch, op.cit., 99 pp.). Respecto a todo esto, la Tor no
slo satisface de manera general, las demandas que un criticismo modesto y sin pre-
juicios requiere de las obras de Moiss; sino que en una investigacin ms cercana de
sus contenidos, presenta tantas marcas no slo de la edad mosaica sino tambin del es-
pritu mosaico, que es a priori probable que Moiss sea su autor. Cun admirable-
mente fue, por ejemplo, preparado el camino para la revelacin de Dios en Sina, por
la revelacin descrita en Gnesis de los tiempos primitivos y patriarcales! El mismo
Dios que, cuando hizo pacto con Abram, se revel a l en una visin como JEHOV
que lo haba sacado de Ur de los caldeos (Gen. 15:7), y que despus, en su carcter de
EL SHADAI, i.e. el Dios omnipotente, estableci el pacto que haba hecho con l (Gen.
17:1ss.), dndole en Isaac, el heredero de la promesa, y guiando y preservando a Isaac
y a Jacob en sus caminos, se apareci a Moiss en Horeb, para manifestarse a la si-
miente de Abraham, Isaac y Jacob en el significado pleno de su nombre JEHOV, al
INTRODUCCIN LIBROS DE MOISS 23

redimir a los hijos de Israel de la esclavitud de Egipto, y aceptndolos como el pueblo


de su posesin (Ex. 6:2ss.). Cun magnficas son las revelaciones profticas contenidas
en la Tor, abarcando toda la historia futura del reino de Dios hasta su gloriosa con-
sumacin al final del mundo! Aparte de promesas como las de Gen. 12:1-3; Ex. 19:5, 6
y otras, que apuntan a la meta y terminacin de los caminos de Dios desde el comien-
zo de su obra de salvacin; en la oda cantada en el Mar Rojo, Moiss no slo contem-
pla a su pueblo introducirse en Canan, y a Jehov entronizado como el Rey eterno en
el santuario establecido por l mismo (Ex. 15:13, 17, 18), sino que desde Sina (Lev. 26)
y las llanuras de Moab (Deut. 28-30, 32!) mira el futuro de su pueblo, y la tierra hacia
la que estn a punto de marchar, y ve el todo de una forma tan clara a la luz de la re-
velacin recibida en la ley, como para predecir a un pueblo recientemente liberado del
poder de los paganos, que seran esparcidos nuevamente entre los paganos por apos-
tatar del Seor, y que la hermosa tierra, de la cual estn a punto de posesionarse por
primera vez, una vez ms sera dejada en ruinas. Y predice esto con tal exactitud, que
todos los otros profetas, en sus predicciones de la cautividad, basan sus profecas en
las palabras de Moiss, simplemente extendindolas a la luz arrojada sobre ellos por
las circunstancias histricas de sus tiempos 3. Nuevamente, cun ricamente abundan
los cinco libros en alusiones delicadas y casuales a Egipto, sus eventos histricos, sus
costumbres y sus condiciones naturales! Hengstenberg ha acumulado una gran canti-
dad de pruebas, en su Egypt and the books of Moses, del conocimiento ms exacto
por parte del autor de la Tor, de Egipto y sus instituciones. Slo por elegir unas cuan-
tas aquellas que son aparentemente triviales, e introducidas completamente por ac-
cidente ya sea en la historia o en las leyes, pero que son tan caractersticas como con-
clusivas mencionaremos la costumbre egipcia de los hombres de llevar canastas
sobre la cabeza, en el sueo del jefe de los panaderos de Faran (Gen. 40:16); el afei-
tarse la barba (41:14), profetizar con la copa (44:5); la costumbre de embalsamar los ca-
dveres y colocarlos en sarcfagos (50:2, 3 y 26); la cesta hecha de papiro y calafatea-
da con brea y asfalto (Ex. 2:3), la prohibicin de acostarse con el ganado (Ex. 22:19; Lev.
18:23; 20:15, 16), y otras perversidades poco naturales comunes en Egipto; la observa-
cin de que Hebrn fue construida siete aos antes que Zon en Egipto (Num. 13:22),
la alusin en Num. 11:5 a la comida ordinaria y favorita de Egipto; el modo egipcio de
irrigar (Deut. 11:10, 11); la referencia al modo egipcio de azotar (Deut. 25:2,3); la ame-
naza de los brotes y enfermedades de Egipto (Deut. 7:15; 28:27, 35, 60), y muchas otras
cosas narradas especialmente en el relato de las plagas impuestas al faran y a su es-
tado que concuerda tan estrechamente con la naturaleza de ese pas (Ex. 7:8-10:23).
En su forma general, la Tor tambin responde a las expectativas que podemos es-
perar en una obra de Moiss. En tal obra podemos esperar hallar la unidad de un plan
magnifico, comparativa indeferencia a los meros detalles, pero un comprehensivo y
destacado entendimiento de la totalidad y de los puntos destacados; profundidad y
elevacin combinada con la mayor sencillez. En la magnifica unidad del plan, detecta-
remos al poderoso lder y gobernador de un pueblo que enumera cientos de miles; en
la sencillez infantil, el pastor de Madin, que aliment las ovejas de Jetro lejos de las
variadas escenas de Egipto en las frtiles hendiduras de las montaas de Sina (De-
litzsch, ibid.). Ya hemos mostrado la unidad del magnifico plan de la Tor en sus rasgos
ms generales, y la interpretaremos todava ms minuciosamente en la interpretacin
de los libros por separado. La sencillez infantil del pastor de Madin se aprecia ms
distintivamente en aquellas figuras y smiles extrados de la contemplacin inmediata
de la naturaleza, que encontramos en las porciones ms retricas de la obra. A esta cla-
se pertenecen expresiones poticas como cubriendo el ojo de la tierra (Ex. 10:5, 15;
Num. 22:5, 11); smiles tales como este: como el guardin lleva al nio de pecho
(Num. 11:12); como un varn lleva a su hijo (Deut. 1:31); como el buey come la hier-
ba del campo (Num. 22:4); como oveja sin pastor (Num. 27:17); como las abejas
(Deut. 1:44); como vuela el guila (Deut. 28:49); y nuevamente la forma figurativa
llevados sobre alas de guila (Ex. 19:4, cf. Deut. 32:11); fuego consumidor (Ex.

3. Sin embargo nunca hallamos en las palabras de Moiss, o en el Pentateuco en general, el nombre de JEHOV
SABAOT, que era desconocido en la era mosaica, pero que estaba vigente en los tiempos de Samuel y David, y era fa-
vorecido por parte de los profetas.
24 INTRODUCCIN LIBROS DE MOISS

24:17; Deut. 4:24; 9:3); cabeza y cola (Deut. 28:13, 44); una raz que produce hiel y
ajenjo (Deut. 29:18); la embriaguez quite la sed (Deut. 29:19), y muchos otros.
A esto podemos aadir el anticuado carcter del estilo, que es comn para los cinco
libros, y los distingue esencialmente de todos los otros escritos del Antiguo Testamen-
to. ste aparece algunas veces en el uso de las palabras, formas o frases, que subsi-
guientemente desaparecen del lenguaje hablado, y que o bien no vuelven a aparecer, o
se utilizan nicamente aqu y all por los escritores del tiempo exlico y postexlico la
cautividad y despus de ella, y entonces son tomadas del mismo Pentateuco; en otras
ocasiones, en el hecho de que las palabras y frases son empleadas en los libros de Moi-
ss en prosa sencilla, las cuales, con el paso del tiempo retornaron nicamente en la poe-
sa, o cambiaron su significado por completo. Por ejemplo, el pronombre aWh y el sus-
tantivo r[;n; son empleados en el Pentateuco en el gnero comn (genus communis), en
tanto que las formas ayhi y hr'[n>; : despus fueron empleadas para el femenino; mientras que
la primera de estas slo aparece once veces en el Pentateuco, la segunda es nica. El pro-
nombre demostrativo es laeh,' despus hL,ahe ;' el infinitivo constructo de los verbos hl a
menudo se escribe hO o wO sin t, como wOf[;> Gen. 31:38; Whf[;> Ex. 18:18, haor. Gen. 48:11; la terce-
ra persona plural de los verbos en su mayora mantiene la forma completa de !W, no s-
lo en el imperfecto, sino aqu y all en el perfecto, en tanto que despus fue suavizada a
W. Tambin palabras como bybia,' espiga de trigo; tx;Tm; a. ; saco; rt;B' dissecuit hostias; rt,B, una
pieza; lz'wGO polluelo; db,z< un regalo; db;z" regalar; vmerx. , una hoz; an,j, una canasta; ~Wqy>h; algo vi-
vo y existente; hw<sm. ; un velo, cubierta; rq,[e un retoo (aplicado a los hombres); raev. Parien-
te de sangre; formas como rWkz" por rk'z" mas, bv,K, por fb,K, un cordero; frases como wyM'[-; la,
@s;an/ ,< reunido a su pueblo; y muchas otras que he presentado en mi Introduccin, 14.
En vano se buscan en los otros escritos del Antiguo Testamento, mientras que las pala-
bras y frases que se utilizan all, en su lugar, no se encuentran en los libros de Moiss.
En tanto que los contenidos y forma de la Tor atestiguan que pertenece a la poca
mosaica, existen declaraciones expresas al efecto de que fue escrita por el mismo Moi-
ss. Ya en los libros centrales se dice que se han escrito ciertos eventos y leyes. Despus
de derrotar a los amalequitas Moiss recibi rdenes de Dios de escribir el mandato de
exterminar a Amalec, para memoria, en el libro (esto significa un libro designado para
apuntar los hechos del Seor en Israel, Ex. 17:14). De acuerdo con Ex. 24:3, 4, 7, Moi-
ss escribi las palabras del pacto (Ex. 20:2-17) y las leyes de Israel (Ex. 21-23) en el li-
bro del pacto, y las ley al pueblo. Nuevamente, en Ex. 34:27, leemos acerca de la or-
den que Dios da a Moiss de escribir las palabras del pacto renovado en el Sina, lo
cual sin duda hizo. Y finalmente, se declara en Num. 33:2 que escribi por orden divi-
na un protocolo de las diferentes acampadas de los israelitas en el desierto, de acuer-
do con el mandato de Dios. Es cierto que estas declaraciones no proveen evidencia di-
recta de la paternidad Mosaica de toda la Tor; pero por el hecho de que el pacto de
Sina deba concluirse, y en realidad fue concluido, sobre la base de un documento es-
crito de las leyes y privilegios del pacto, puede inferirse con tolerable certeza, que Moi-
ss someti todas esas leyes a la escritura, las cuales serviran al pueblo como una re-
gla inviolable de conducta para con Dios. Y por el relato que Dios mand que se
hiciera, de los dos eventos histricos ya mencionados, se deduce incuestionablemen-
te, que era intencin de Dios que todas las manifestaciones ms importantes de la fi-
delidad del pacto de Jehov fuesen entregadas por escrito, para que el pueblo de todo
el tiempo futuro pudiera estudiarlas y guardarlas en su corazn, y que de ese modo se
preservara su fidelidad. Que Moiss reconoci esta intencin divina, y con el propsi-
to de defender la obra que ya haba sido completada por medio de su oficio mediador,
someti a la escritura no meramente toda la ley, sino toda la obra del Seor en y por
Israel en otras palabras, que l escribi toda la Tor en la forma que nos ha llegado
a nosotros, y que entreg la obra a la nacin antes de partir de esta vida, para que fue-
ra preservada y obedecida, se declara distintivamente al final de la Tor, en Deut.
31:9, 24. Cuando hubo entregado su ltimo discurso al pueblo, y designado a Josu pa-
ra que los dirigiera a Canan, a su heredad prometida, escribi esta Tor (taoZh; hr"ATh;) y
la entreg a los sacerdotes, y todos los ancianos de Israel, con el mandato de que de-
ba leerse al pueblo cada siete aos, en la fiesta de los Tabernculos, cuando vinieran
a presentarse delante del Seor en el santuario. Sobre esto se declara (vers. 24ss.) que
sucedi, cuando acab Moiss de escribir las palabras de esta ley en un libro hasta
INTRODUCCIN LIBROS DE MOISS 25

concluirse, dio rdenes Moiss a los levitas que llevaban el arca del pacto de Jehov,
diciendo: Tomad este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca del pacto de Jehov
vuestro Dios, y est all por testigo contra ti, etc.. Este doble testimonio de la autora
mosaica de la Tor es confirmado por el mandato en Deut. 17:18, de que el rey que se-
ra elegido despus deba hacer que se escribiera una copia de esta ley en un libro por
los sacerdotes levitas, y que deba leerlas todos los das de su vida, y por las repetidas
alusiones a las palabras de esta ley que estn escritas en este libro, o en el libro de
la ley (Deut. 28:58, 61; 29:21; 30:10; 31:26); porque el primer mandamiento y las pos-
treras alusiones no son entendibles en ninguna otra suposicin que no sea la del he-
cho de que Moiss se comprometi a escribir el libro de la ley, y quiso entregarlo a la
nacin de una forma completa, antes de su muerte; aunque este pudo no haber esta-
do terminado cuando se escribi el mismo mandato y se pronunciaron las palabras en
cuestin, sino, como Deut. 31:9 y 24 lo afirman distintivamente, puede haberse com-
pletado despus de su discurso al pueblo, poco tiempo antes de su muerte, por el arre-
glo y revisin de las primeras porciones, y la adicin del ltimo libro.
Sin embargo, la validez de esta evidencia no debe restringirse al quinto libro de la
Tor nicamente; sta se extiende a los cinco libros, es decir, a toda la obra en su uni-
dad, por cuanto no puede demostrarse exegticamente en el Deuteronomio que la ex-
presin, taoZh; hr"ATh; se relacione en cada pasaje del libro, desde el cap. 1:5 hasta el
31:24 con el llamado Deuterosis de la ley, o nicamente al quinto libro, y que el Deute-
ronomio haya sido escrito antes que los otros libros, cuyos contenidos presupone in-
variablemente. Ni tampoco puede demostrarse histricamente que el mandamiento
respecto a la copia de la ley que deba hacerse para el futuro rey, y las regulaciones pa-
ra la lectura de la ley en la fiesta de los tabernculos, haya sido entendido por los ju-
dos como refirindose nicamente al Deuteronomio. Flavio Josefo no dice nada res-
pecto a algn lmite, sino que habla, por el contrario, de la lectura de la ley en general
(o` avrciereu.j... a.naginwske,tw tou.j no,mouj pa/si, Antigedades Judaicas 4:8, 12). Los rabi-
nos tambin entienden las palabras taoZh; hr"Ath;, en Deut. 31:9 y 24, como relacionn-
dose con toda la Tor desde Gen. 1 hasta Deut. 34, y slo difieren en opinin en lo
referente a si Moiss escribi toda la obra de una sola vez, despus de su ltimo dis-
curso, o si compuso los primeros libros gradualmente, despus de los diferentes even-
tos y la publicacin de la ley, y luego complet todo escribiendo Deuteronomio y ane-
xndolo a los cuatro libros ya existentes 4.
Es incluso menos probable que esta evidencia pueda ser dejada de lado o se duda de
ella por la objecin ofrecida por Vaihinger (ibid.) de que Moiss no pudo haber relatado
su propia muerte y sepultura (Deut. 34); y sin embargo el relato de esto forma una parte
esencial de la obra, conforme la poseemos ahora, y el lenguaje y estilo mantiene un pare-
cido muy estrecho con Num. 27:12-23. Las palabras en el cap. 31:24, cuando acab Moi-
ss de escribir las palabras de esta ley en un libro hasta concluirse, son prueba suficien-
te de que el relato de su muerte fue aadido por una mano distinta, sin necesidad de
declararlo distintivamente 5. Adems, el argumento retiene toda su fuerza, aunque no s-
lo en el cap. 34, la bendicin de Moiss en el cap. 33, cuyo ttulo demuestra ser un apn-
dice de la Tor, y el canto en el cap. 32, estn incluidos en el suplemento aadido por una
mano diferente, incluso si los suplementos comienzan en el cap. 31:24, o, como Delitzsch

4. En la 4 edicin de su comentario de Gnesis, pp. 20 y 55, tambin Delitzsch reconoci que la tradicin juda entien-
de taoZh; hr"ATh; en Deut. 17:18; 31:10ss. no slo el libro del Deuteronomio, como asuma antes, sino el pentateuco comple-
to. Cf. La explicacin especfica en mi reedicin de Hvernick, Handbuch der Einleitung in das Alte Testament, tomo I,2, pp.
24ss. (de la 2 edicin) y en mi Manual de la Introduccin historico-crtica del Antiguo Testamento (3 edicin, pp. 96s.).
5. La debilidad del argumento contra la paternidad literaria mosaica de la Tor, fundado sobre la muerte y sepultura
de Moiss, puede verse en el caso anlogo citado por Hengstenberg en su Beitrge II, p. 80. En el ltimo libro de Commen-
tarii de statu religionis et republicae Carolo V. Caesare [Comentario sobre el estado de la religin y de la repblica del Rey
Carlos V], por J. Sleidanus, habiendo abdicado y partido a Espaa el relato de Carlos sigue escribiendo: Octobris die ul-
timo Joannes Sleidanus, J. U. L., vir et propter eximias animi dotes et singularem doctrinam omni laude dignus, Argentorati e vita
decedit, atque ibidem honorifice sepeltitur [El da ltimo de octubre, Juan Sleidanus, J.U.L., varn digno de toda alabanza por las exi-
mias dotes del espritu y su doctrina singular, Argentorati muri y fue sepultado all con honor]. Este relato de la muerte y se-
pultura de Sleidan se da en cada edicin de sus comentarios, que contienen el libro 26 que el autor aadi a los 25 libros
de la primera edicin, de abril de 1555, con el propsito de proseguir con la vida de Carlos V hasta a su abdicacin en
septiembre de 1556. Incluso en la primera edicin, se aade en la primera edicin Argentorati 1558, y es insertado en la
tabla de los contenidos como una parte integral del libro, sin dar la ms mnima seal de que ha sido otra mano. Sin
duda que el que aadi estas palaabras pens que era completamente innecesario distinguirse a s mismo del autor de
la obra, ya que todo el mundo sabra que es imposible que un hombre pueda escribir el relato de su propia muerte y se-
pultura.
26 INTRODUCCIN LIBROS DE MOISS

supone, en el cap. 31:9. Porque incluso en el ltimo caso, los preceptos de Moiss sobre la
lectura de la Tor en la fiesta de los tabernculos del ao de la redencin, y sobre la pre-
servacin de la copia al lado del arca, haba sido insertado en el original preparado por el
mismo Moiss antes de haber sido depositado en el lugar designado; y la obra de Moiss
habra sido concluida, despus de su muerte, con el anuncio de su muerte y entierro. El
suplemento en s, sin duda fue aadido, no slo por un contemporneo, sino por un hom-
bre que estaba ntimamente asociado con Moiss y que ocupaba una posicin prominen-
te en la comunidad israelita, de modo que su testimonio estaba a la altura del de Moiss6.

4. CARCTER HISTRICO DE LOS LIBROS DE MOISS


El reconocimiento de la credibilidad histrica de los hechos anotados en los libros
de Moiss requiere una admisin previa de la realidad de una revelacin sobrenatural
de Dios. El ampliamente extendido naturalismo de los telogos modernos que deduce
el origen y desarrollo de las ideas religiosas del Antiguo Testamento de la naturaleza
de la mente humana, necesariamente debe remitir todo lo que se dice en el Pentateuco
con relacin a las manifestaciones o hechos de Dios sobrenaturales, a la regin ficticia
de las sagas y mitos, y rechazar la verdad y realidad histrica de milagros y profecas.
Pero tal opinin debe juzgarse como algo que no surge de la verdad ni conduce a la
verdad sobre la simple base que est en discrepancia directa con lo que Cristo y sus
apstoles han enseado en el Nuevo Testamento con referencia al Antiguo, y tambin
como algo que conduce ya sea a un inspido desmo o a un pantesmo sin consuelo,
que, por un lado, ignora el obrar de Dios, y, por el otro, la naturaleza ms secreta de la
mente humana. De la realidad de las revelaciones divinas, acompaadas por milagros
y profecas, el cristiano, i.e. el cristiano creyente, ya tiene una promesa en el milagro de
la regeneracin y la obra del Espritu Santo dentro de su corazn. Aquel que ha expe-
rimentado en s mismo este milagro espiritual de gracia divina, tambin reconocer co-
mo hechos histricos los milagros naturales por los que el Dios verdadero y vivo esta-
bleci su reino de gracia en Israel, dondequiera que el testimonio de un testigo ocular
asegura su credibilidad. Ahora tenemos este testimonio en el caso de todos los eventos
del tiempo de Moiss, desde su llamado en adelante, o ms bien desde su nacimiento
hasta su muerte; es decir, de todos los eventos que se narran en los ltimos cuatro li-
bros de Moiss. El cdigo legal contenido en estos libros ahora es reconocido por los
oponentes ms naturalistas de la revelacin bblica que ha procedido de Moiss 7, en lo
que se refiere a sus elementos ms esenciales; y esto es en s una simple confesin de
que la edad mosaica no es oscura o mtica, sino que cae dentro de la clara luz de la his-
toria. Los eventos de tal poca ciertamente podran ser convertidos en leyendas du-
rante el curso de los siglos pero slo en casos donde haban sido transmitidos oral-
mente de generacin en generacin. Pero esto no puede aplicarse a los eventos de la
poca mosaica; porque incluso los oponentes del origen mosaico del Pentateuco admi-
ten que el arte de escribir haba sido aprendido por los israelitas de los egipcios con
mucha anterioridad, y que no slo leyes aisladas, sino tambin los eventos memora-
bles, fueron reflejados en la escritura. A esto debemos aadir que los eventos histricos
de los libros de Moiss no contienen trazos de transmutacin legendaria, o adornos m-
ticos de los hechos reales. Algunos casos de discrepancia que algunos crticos han pre-
sentado como conteniendo pruebas de esto, han sido refutados por otros de la misma
escuela teolgica por no tener fundamento. De esta manera afirma Bertheau (E. Bar-
theau, Die sieben Gruppen mosaischer Gesetze in den drei mittleren Bchern des Pentateuchs,
1840, p. 29), con relacin a supuestas contradicciones en diferentes leyes: Siempre me
parece precipitado asumir que hay contradicciones en las leyes y aducir esto como evi-

6. Debemos tomar en cuenta otras objeciones a la paternidad mosaica, en tanto que necesiten alguna refutacin, en
nuestro comentario sobre los pasajes en cuestin. Al final de nuestra exposicin de los cinco libros, revisaremos las hi-
ptesis modernas que consideran la obra como el resultado de frecuentes revisiones.
7. En cambio los intentos de H. Graf (Die geschichtlichen Bcher des AT, 1866) y August Kayser (Das vorexilische Buch
der Urgeschichte Israels und seine Erweiterungen, Straburg 1874) de presentar el documento elohista o el texto base del
pentateuco como escrito por el profeta Ezequiel no tendrn posibilidad de encontrar partidarios bajo los crticos serios
dado que esta hipercrtica, que no se interesa por el contenido, ni por el espritu dee los documentos bblicos, slo ob-
serva las diferencias formales y las supuestas contradicciones y argumentaciones sin palabras.
INTRODUCCIN LIBROS DE MOISS 27

dencia de que los pasajes contradictorios deben pertenecer a diferentes periodos. El es-
tado del caso en realidad es ste: incluso si el Pentateuco recibi gradualmente la for-
ma en que nos ha llegado, cualquiera que haya hecho aadidos debe haber sabido cu-
les eran los contenidos existentes, y por tanto no slo no habra admitido nada que
fuera contradictorio, sino que borrara cualquier cosa contradictoria que pudiera ha-
berse introducido antes. La libertad de hacer aadidos no me parece ser mayor o ser
ms difcil, que el hacer omisiones particulares. Y sobre las discrepancias en los rela-
tos histricos, C. v. Lengerke (Kenaan, 1844, p. 101) mismo dice: Las discrepancias que
algunos crticos han querido descubrir en las secciones histricas del Deuteronomio, en
comparacin con los primeros libros, en realidad no existen. De todas las pretendidas
contradicciones, la gran mayora ha sido introducida por los mismos crticos en el tex-
to bblico, y tienen tan poca base para sostenerlas en la misma narrativa, que al exami-
narlas de cerca se resuelven por ser meras apariencias, y la mayor parte de las diferen-
cias puede explicarse fcilmente. El resultado es el mismo en el caso de las repeticiones
de los mismos eventos histricos, los cuales han sido considerados como reduplicacio-
nes legendarias de cosas que ocurrieron slo una vez. Slo hay dos sucesos milagrosos
mencionados en la era mosaica de los que se dice que han sido repetidos; slo dos ca-
sos, por lo tanto, en que es posible poner la repeticin al relato de ficcin legendaria: la
alimentacin del pueblo con codornices, y el hacer brotar agua de una roca para que
ste pueda tomar. Pero ambos son de un carcter tal que la apariencia de la identidad
se desvanece por completo ante los distintivos de los relatos histricos, y las diferen-
cias en las circunstancias que los acompaaban. La primera alimentacin con codorni-
ces tuvo lugar en el desierto de Sin, antes de la llegada de los israelitas a Sina, en el se-
gundo mes del primer ao; la segunda ocurri despus de su partida desde Sina, al
segundo mes del segundo ao, en los llamados sepulcros de lujuria. La segunda fue
enviada como un juicio o plaga, la cual llev a los murmuradores a los sepulcros de su
lujuria; la primera meramente supli la necesidad de alimentarse con comida animal.
El agua fue extrada de la roca, por primera vez, en Refidim, durante el primer ao de
su viaje, en un sitio que fue llamado, como consecuencia de ello, Massah y Meribah; la
segunda vez en Cades, en el ao cuarenta, y en esa ocasin Moiss y Aarn pecaron
por lo que no se les permiti entrar en Canan.
El contenido histrico del Gnesis parece ser diferente. Si Gnesis fue escrito por Moi-
ss, incluso entre la historia de los patriarcas y el tiempo de Moiss hay un intervalo de
cuatro o cinco siglos, en que la tradicin posiblemente podra haber sido corrompida u
oscurecida. Pero inferir la realidad de la mera posibilidad sera un procedimiento muy
acientfico, y estara en oposicin con la regla ms simple de la lgica. Ahora, si vemos
la historia que nos ha sido dada en el libro de Gnesis desde los tiempos primitivos de
la raza humana y de los das de los patriarcas, las tradiciones desde los tiempos primiti-
vos estn restringidas a unos sencillos incidentes descritos de manera natural, y a genea-
logas que exhiben el desarrollo de las primeras familias, y el origen de las diferentes na-
ciones, en el estilo ms llano posible. Estos relatos transmitidos tienen un sello histrico
tan genuino que no se puede levantar duda alguna respecto a que su credibilidad est
bien fundamentada; mas por el contrario, toda la investigacin histrica del origen de
las diferentes naciones slo tiende a su confirmacin. Esto tambin se aplica a la historia
patriarcal en que, con la excepcin de las manifestaciones divinas, no sucede nada que
pudiera traer a la mente, en el grado ms remoto, los mitos y fbulas de las naciones pa-
ganas, en lo que respecta a la vida y hechos de sus hroes y progenitores. Hay tres rela-
tos separados en las vidas de Abraham e Isaac de una abduccin de sus esposas; y los
crticos modernos no pueden ver en esto nada ms que tres adornos mticos de un solo
evento. Pero en una observacin cercana y sin prejuicios de los tres relatos, las circuns-
tancias que rodean los tres casos son tan peculiares, y corresponden tan exactamente a
sus respectivas posiciones, que la apariencia de una legendaria multiplicacin se desva-
nece, y los tres eventos histricos deben descansar sobre buen fundamento histrico. Ha-
llamos nuevamente que en la gua de la raza humana, desde las edades ms antiguas en
adelante, de manera especial en la vida de los tres patriarcas, Dios prepar el camino por
medio de revelaciones para el pacto que hizo en Sina con el pueblo de Israel. Pero en es-
tos preparativos no podemos encontrar seal de alguna transferencia legendaria y anti-
histrica de circunstancias e instituciones, ya sea mosaicas o post-mosaicas, a la edad pa-
28 INTRODUCCIN LIBROS DE MOISS

triarcal; y son suficientemente justificados por los mismos hechos, ya que la economa
mosaica no habra sido posible traerla al mundo, como un deus ex machina, sin la ms m-
nima preparacin previa. La sencillez natural de la vida patriarcal, la cual brilla en toda
narracin, es algo ms que produce en todo lector sin prejuicios, la impresin de una tra-
dicin histrica genuina. Esta tradicin, por tanto, aunque en su mayor parte ha sido
transmitida de generacin en generacin de forma oral, tiene todo el derecho a ser cre-
ble, ya que fue perpetuada dentro de la familia patriarcal, en la cual, de acuerdo con el
mandato divino (Gn. 18:19), los recuerdos de las manifestaciones de Dios en las vidas de
los padres fueron transmitidas como herencia, y eso con la mayor facilidad, en propor-
cin a la longevidad de los patriarcas, la sencillez de sus vidas, y lo estrecho de su
exclusin de influencias extraas y discordantes. Tal tradicin sin duda podra ser guar-
dada con el mayor cuidado. Era el fundamento de la misma existencia del gnero esco-
gido, el punto de su unidad, el espejo de sus responsabilidades, la seguridad de su fu-
turo, y por tanto su ms preciada heredad (Delitzsch, ibid.). Pero en absoluto debemos
suponer que todos los relatos e incidentes en el libro de Gnesis dependan de la tradi-
cin oral; por el contrario, hay mucho que encontr su camino de documentos escritos
desde los tiempos ms antiguos. No slo las genealogas antiguas, que se pueden dis-
tinguir de la narrativa al instante, por su antigedad de estilo, con sus repeticiones de
formularios casi estereotipados, y por formas peculiares de los nombres que contienen,
sino ciertas secciones histricas tales como, por ejemplo, el relato de la guerra en Gn.
14, con su sobreabundancia de relatos genuinos y exactos de una edad primitiva, tanto
histricos como geogrficos, y sus vocablos antiguos que desaparecieron del lenguaje vi-
vo, antes del tiempo de Moiss, as como muchos otros incuestionablemente fueron
copiados por Moiss de documentos antiguos (vase mi versin de Hvernick, Introduc-
cin I,2, pp. 157s.).
A todo esto debe aadirse el hecho de que los contenidos histricos, no slo de
Gnesis, sino de todos los cinco libros de Moiss, estn inundados y sostenidos por el
espritu de la religin verdadera. Este espritu lo respira al principio del pentateuco el
relato sencillo y a la vez sublime de la creacin del mundo y especialmente la del hom-
bre, que se diferencia fundamentalmente de los relatos extrabblicos de la formacin
del cielo y de la tierra, de tal forma que presenta el sello de la autenticidad y persona-
lidad del Dios creador. En l estn basados junto con el reconocimiento de la perso-
nalidad infinita de Dios la personalidad del hombre en su propio contexto como crea-
dor. Habiendo sido formado por materiales terrenales y recibiendo el espritu por un
acto especial de aspiracin divina, el hombre, que se diferencia as de los animales, es-
tablece desde un principio una relacin con su creador, cuya naturaleza personal de-
bera realizarse y se realiza de tal manera que el desarrollo temporal de esta relacin
forma el contenido de la historia sagrada, la que es entendida y presentada en todo el
Antiguo Testamento como producto de la relacin personal recproca entre Dios y el
hombre. As como la creacin del mundo es una condicin para la historia del mundo,
de igual manera es la personalidad de Dios y la del hombre la condicin bsica de to-
da religin verdadera y de moralidad. La personalidad finita del hombre est subor-
dinada a la personalidad infinita de Dios que abarca en su poder y amor a todos los
hombres. El trato del Dios creador y regente del mundo da a la vida del hombre su ca-
rcter de decencia religiosa, segn el cual se define el destino del individuo y de los
pueblos. Este conocimiento correcto de Dios y de la naturaleza del hombre no es pre-
sentado en la Tora de Moiss, la Escritura base del Antiguo y Nuevo Testamento, co-
mo hiptesis sino como basada en hechos que no pueden ser concebidos como pro-
ducto de la mente humana. Ha sido inspirada por el Espritu de Dios en el espritu del
hombre y este espritu ha estampado a los escritos histricos del Antiguo Testamento
el sello de la verdad que difiere de toda redaccin histrica escrita por hombres de una
manera especfica y que se la puede reconocer al mostrar el camino al conocimiento de
la salvacin revelada por Dios a todo aquel que permita que el Espritu acte en l.
Acerca de la historia de la interpretacin del Antiguo Testamento vase mi Lehrbuch
der historisch-kritischen Einleitung, 219-225 y acerca de los comentarios especficos so-
bre los libros de Moiss vase las pp. 62s. En la 3 edicin as como Delitzsch, Commen-
tar ber die Genesis, pp. 48ss. y 62ss., a la cual se puede aadir la nueva edicin del co-
mentario de Knobel, editado por August Dillmann, Leipzig 1875.
GNESIS

INTRODUCCIN, CONTENIDO, PLAN Y ESTRUCTURA


DEL LIBRO DE GNESIS

El primer libro de Moiss, que tiene el sobrescrito tyvarb en el original, Ge,nesij


Ko,smou en el cdice de Alejandra de la LXX, y es llamado hrycy rps liber creationis por
los rabinos, ha recibido el nombre de Gnesis por su contenido total. Comenzando con
la creacin del cielo y de la tierra, y concluyendo con la muerte de los patriarcas Jacob
y Jos, este libro nos provee de informacin relacionada no slo con los principios y
primeras fases del mundo y de la raza humana, sino tambin con los de las institucio-
nes divinas que pusieron el fundamento para el reino de Dios. Gnesis comienza con
la creacin del mundo, porque los cielos y la tierra forman la esfera designada, en lo
que respecta a tiempo y espacio, para el reino de Dios; porque Dios, de acuerdo con su
consejo divino, design el mundo para ser escenario de ambas cosas, la revelacin de
su esencia invisible, y tambin para las operaciones de su amor eterno dentro y entre
sus criaturas; y porque en el principio cre el mundo para ser y llegar a ser el reino de
Dios. La creacin de cielo y tierra, por tanto, recibe como su centro el paraso; y en el
paraso, el hombre, creado a la imagen de Dios, es la cabeza y corona de los seres crea-
dos. La historia del mundo y del reino de Dios comienza con l. Su cada de Dios tra-
jo muerte y corrupcin a toda la creacin (Gn. 3:17ss.; Rom. 8:19ss.); su redencin de la
cada ser completada en y con la glorificacin de los cielos y la tierra (Is. 65:17; 66:22;
2 P. 3:13; Ap. 21:1). Por el pecado, los hombres se han apartado y separado de Dios; pe-
ro Dios, en su infinita misericordia, no se ha olvidado de los hombres, sus criaturas. No
slo anunci redencin junto con el castigo inmediatamente despus de la cada, sino
que desde ese tiempo en adelante continuo revelndose a ellos, para poder traerlos de
regreso hacia s mismo y guiarlos del camino de la destruccin al camino de la salva-
cin. Y por estas operaciones de Dios sobre el mundo en teofanas, o revelaciones de
palabra y hecho, el desarrollo histrico de la raza humana se convirti en historia del
plan de salvacin. El libro de Gnesis narra dicha historia de salvacin en escenas com-
prensivas, amplias y profundas, desde su primer inicio hasta el tiempo de los patriar-
cas que Dios eligi de entre las naciones de la tierra para ser portadores de salvacin
para todo el mundo. Este largo espacio de 2.300 aos (desde Adn hasta el diluvio,
1656; hasta la entrada de Abraham en Canan, 365; hasta la muerte de Jos, 285; en to-
tal, 2.306 aos) es divisible en dos periodos. El primer periodo abarca el desarrollo de la
raza humana desde su creacin y cada hasta su dispersin sobre la tierra, y la divisin
de una raza en muchas naciones, con diferentes lenguajes (caps. 2:4-11:26), y es dividi-
do por el diluvio en dos edades distintas, las cuales podramos llamar la edad primiti-
va y la edad preparativa. Todo lo que se relaciona con la edad primitiva, desde Adn
hasta No, es la historia de la cada; el modo de vida y longevidad de las dos familias
que descendieron de los dos hijos de Adn; y la expansin universal de la corrupcin
pecaminosa a consecuencia de los casamientos de estas dos familias, que esencialmen-
te diferan en su relacin con Dios (caps. 2:4-6:8). La historia primitiva se cierra con el
diluvio en el que pereci el mundo antiguo (caps. 6:9-8:19). De la edad preparativa, des-
de No a Tar el padre de Abraham, tenemos un relato del pacto que Dios hizo con
No, y de la bendicin y maldicin de No; las genealogas de las familias y tribus que
descendieron de sus tres hijos; un relato de la confusin de lenguas, y la dispersin del
pueblo y la tabla genealgica desde Sem hasta Tar (caps. 8:20-11:26).
El segundo periodo consiste en la era patriarcal. Por ste tenemos una descripcin ela-
borada de las vidas de los tres patriarcas de Israel, la familia escogida para ser el pue-
blo de Dios, desde el llamado de Abraham hasta la muerte de Jos (cap. 11:27-50). De
ese modo se rene la historia de la humanidad en la historia de una familia, la cual re-
cibi la promesa de que Dios la multiplicara en gran pueblo o, ms bien, en multitud
30 INTRODUCCIN GNESIS

de pueblos, la hara bendicin para todas las familias de la tierra y le entregara la tie-
rra de Canan por posesin eterna.
Esta panormica general ser suficiente para poner de relieve el designio del libro
de Gnesis, relatar la primera historia del reino de Dios del Antiguo Testamento. Por
una descripcin sencilla y sin barniz del desarrollo del mundo bajo la direccin y dis-
ciplina de Dios, muestra cmo Dios, como el preservador y gobernador del mundo,
trat con la raza humana que haba creado a su propia imagen, y cmo, a pesar de su
cada y la miseria que esto produjo, l prepar el camino para el cumplimiento de su
designio original, y el establecimiento del reino que traera salvacin al mundo. En tan-
to que por virtud de la bendicin concedida en su creacin, la raza humana se estaba
incrementando de una sola pareja a familias y naciones, y poblando la tierra, Dios re-
fren el mal que el pecado haba introducido, por palabras y hechos, por el anuncio de
su voluntad en mandamientos, promesas y amenazas, e inflingiendo castigos y juicios
sobre aquellos que despreciaran su misericordia. Hombro con hombro con la ley de ex-
pansin de la unidad de la familia a la pluralidad de las naciones, fue llevada desde el
principio una ley de separacin entre lo impo y aquello que tema a Dios, con el pro-
psito de preparar y preservar una simiente santa para rescate y salvacin de toda la
raza humana. Esta doble ley es el principio orgnico que yace en la raz de todas las se-
paraciones, conexiones y disposiciones que constituyen la historia del libro de Gnesis.
De acuerdo con la ley de reproduccin que prevalece en la preservacin e incremento
de la raza humana, las genealogas muestran los lmites a que se confinan las personas
y eventos que marcaron las varias pocas, en tanto que la ley de la seleccin determi-
na el arreglo y subdivisin de los materiales histricos que se emplean.
En lo que respecta a la estructura del libro, el contenido histrico total est dividido
en diez grupos, con el encabezado uniforme, twdlwt hla [stas son las generaciones] (con
la excepcin del cap. 5:1: twflwt rps hz [ste es el libro de las generaciones]); el relato de la
creacin 1:1-2:3 el fundamento del todo. Estos grupos son los siguientes: 1) la Tholedoth
de los cielos y la tierra (caps. 2:4-4:26); 2) de Adn (5:1-6:8); 3) de No (6:9-9:29); 4) de
los hijos de No (10:1-11:9); 5) de Sem (11:10-26); 6) de Tar (11:27-25:11); 7) de Ismael
(25:12-18); 8) de Isaac (25:19-35:29); 9) de Esa (36); y 10) de Jacob (37-50). Hay cinco
grupos en el primer periodo, y cinco en el segundo. Aunque los dos periodos difieren
considerablemente respecto a su alcance y contenido, en su importancia histrica pa-
ra el libro de Gnesis estn a la par; y el nmero diez estampa sobre todo el libro, o ms
bien sobre la primera historia de Israel grabada en el libro, el carcter de plenitud. Es-
te arreglo fluye de manera completamente natural de los contenidos y propsitos del
libro. Los dos periodos en los que se va formando la prehistoria del reino de Dios, evi-
dentemente constituyen dos grandes divisiones, en lo que se refiere a su carcter in-
terno. Todo lo que se relata del primer periodo, desde Adn hasta Tar, est obvia-
mente conectado, sin duda, con el establecimiento del reino de Dios en Israel, pero slo
en un grado muy remoto. El relato del paraso exhibe la relacin primaria del hombre
con Dios y su posicin en el mundo. En la cada se muestra la necesidad de que Dios
intervenga para rescatar al cado. En la promesa que sigui a la maldicin por la trans-
gresin, se ve el primer atisbo de redencin. La divisin de los descendientes de Adn
en una raza temerosa de Dios y otra impa exhibe la relacin que guarda toda la raza
humana con Dios. El diluvio prefigura el juicio de Dios sobre lo impo; y la preserva-
cin y bendicin de No, la proteccin de la destruccin del piadoso. Y finalmente, en
la genealoga y divisin de las diferentes naciones por un lado, y la tabla genealgica
de Sem por el otro, se anticipa la seleccin de una nacin para ser el recipiente y guar-
din de la revelacin divina. Los preparativos especiales para la preparacin de esta
nacin comienzan con el llamamiento de Abraham, y consisten en la direccin y la
promesa divina sobre Abraham, Isaac y Jacob, y su posteridad. Los eventos principa-
les en el primer periodo, y los prominentes individuos en el segundo, tambin pro-
veen, de un modo simple y natural, los puntos de vista requeridos para agrupar los
materiales histricos de cada uno bajo una divisin quntuple. La prueba de esto ser
hallada en la exposicin. Dentro de los diferentes grupos en s los materiales estn dis-
tribuidos y arreglados de acuerdo con la ley de seleccin divina: en primer lugar se
destacaban las familias que se ramificaban de la lnea principal despus de haber sido
quitadas del escenario general de la historia, se describe de manera ms elaborada el
INTRODUCCIN GNESIS 31

curso de la lnea principal, y la misma historia es llevada adelante. De acuerdo con es-
te plan, al que est estrictamente adherida, la historia de Can y su familia precede a
la de Set y su posteridad; la genealoga de Cam y Jafet est antes que la de Sem; la his-
toria de Ismael y Esa, antes de la de Isaac y Jacob; y la muerte de Tar, antes del lla-
mamiento y emigracin de Abraham a Canan. En esta regularidad de composicin,
de acuerdo con un plan establecido, puede apreciarse fcilmente que el libro de Gne-
sis es el producto cuidadoso de un solo autor, quien recopil el desarrollo histrico de
la raza humana a la luz de la revelacin divina, y de ese modo la exhibi como una
completa y organizada introduccin a la historia del reino de Dios del Antiguo Testa-
mento.
1:1 GNESIS 33

COMENTARIO AL LIBRO DE GNESIS

I. LA CREACIN DEL MUNDO da separa la luz de las tinieblas y el resultado es la luz.


El segundo da divide las aguas sobre y debajo de la tie-
rra y su resultado es la bveda celeste que divide entre
Captulos 1:1-2:3 aguas y aguas. El tercer da divide la tierra y el mar y con
esta divisin se termina con la tierra para que sta se vis-
El relato de la creacin, su comienzo (ver. 1), progreso ta de verde. Los siguientes tres das han sido designados
(vers. 2-31) y trmino (2:1-3), tiene las caractersticas for- para llenar el hbitat de los seres vivientes, la tierra. La
males y esenciales de un documento histrico que se pre- creacin vuelve a funcionar en los otros tres das de la
senta para que aceptemos como verdad, no slo la afir- misma manera que en los tres primeros, empezando con
macin de que Dios cre los cielos y la tierra, y todo lo el cielo. La creacin del cuarto da convierte a los astros
que vive y se mueve en el mundo, sino tambin la des- en portadores de la luz que fue creada el primer da y sir-
cripcin de la creacin misma en todas sus etapas. Ob- ve de preparacin para la poblacin de la tierra, ya que
servar la forma de este documento, su lugar al principio la creacin de los animales necesita de las luminarias del
del Gnesis es suficiente para garantizarnos la expecta- cielo para organizar su vida diaria. La obra de este da
cin de que nos dar historia y no ficcin o especulacin juega un rol de mediador y de enlace entre las obras an-
humana. Como el desarrollo de la familia humana ha si- teriores y posteriores. Es parte de las anteriores al servir
do desde el principio un hecho histrico, y como el hom- para la creacin de la poblacin de la tierra y es parte de
bre realmente ocupa el lugar que este relato le asigna en los posteriores al proveer a la poblacin de la tierra con
el mundo, tal como lo presenta el documento de la crea- seres vivientes que conocen el tiempo. El quinto da llena
cin, la creacin del hombre, del mismo modo que la de la atmsfera, el agua y el mar, que fueron creados en el
la tierra sobre la cual vive, y del cielo para el cual debe vi- segundo y tercer da, con peces y aves. El sexto da llena
vir, deben ser tambin obra de Dios, un hecho de verdad la tierra provista al tercer da con plantas y arbustos, de
y realidad objetivas. La gran sencillez del relato est en seres vivos con animales y seres humanos. El sptimo da
perfecta armona con el hecho de que: Toda la narracin se presenta ante los otros seis das de la creacin como el
es sobria, concreta, clara y concisa. Los eventos histricos da de descanso, con el cual se finaliza la creacin.
descritos contienen un rico tesoro de pensamientos espe-
culativos y gloria potica; pero ellos mismos estn libres
de la influencia de la invencin humana, y del filosofar Captulo 1:1
humano (Delitzsch). Esto es as para todo el libro. La
obra de la creacin no cae, como Herder y otros mantie- En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Cielo y
nen, en dos tradas de das, con la obra de la segunda tierra no existen desde la eternidad, sino que tienen un
creacin correspondiendo a la de la primera. Porque aun- principio. Esta declaracin, la cual encabeza los datos del
que la creacin de la luz en el primer da parece corres- documento de la revelacin, no es slo un simple enca-
ponderse con la de las estrellas en el cuarto, no hay reali- bezado, ni un sumario de la historia de la creacin, sino
dad en el paralelismo que algunos descubren entre los una declaracin del acto primitivo de Dios por medio del
das segundo y tercero por un lado, con los das quinto y cual el universo fue llamado a la existencia. Que este ver-
sexto por el otro. La obra del segundo da es la atmsfera sculo no sea meramente un encabezado se hace eviden-
y las nubes. Su resultado es la bveda celeste. El firma- te por el hecho de que el siguiente relato del curso de la
mento o la atmsfera se forma el segundo da; en el quin- creacin comienza con w (y) la cual conecta los diferentes
to, los peces y las aves. En el tercer da, despus que el actos de creacin con el acto expresado en el ver. 1, como
mar y la tierra son separados, se forman las plantas por lo el fundamento principal sobre el cual descansan. tyviarB.
cual la tierra se cubre de hierba, plantas y rboles. Ahora, (sin artculo) Al principio en s no denota el principio
si la creacin de las aves que llenan el cielo se correspon- absoluto, sino que es un trmino relativo, que recibe su
de con la del firmamento, el paralelismo entre la creacin significado a partir del contexto. El significado aqu se re-
del segundo y el quinto da se suspende debido a que en fiere al inicio de la obra que se basa en el hecho de que
el quinto da los peces y los animales marinos son crea- Dios cre el cielo y la tierra, tal como lo muestra la des-
dos al mismo tiempo que las aves aunque el elemento en cripcin posterior del procedimiento creacional, el cielo y
el que podan vivir fue creado en el tercer da. La creacin la tierra en su forma elemental, de la cual fue elaborado
de los peces y las aves en el quinto da es una prueba evi- el universo en su estructura orgnica con sus organismos
dente de que no se desea establecer un paralelismo entre y seres vivos por medio de las acciones creacionales sub-
los tres primeros das de la creacin y los tres ltimos y la siguientes. Ahora bien, si la accin creacional divina em-
creacin de los animales y del hombre en el sexto. pez con la creacin del cielo y de la tierra, se puede de-
El desarrollo registrable en las obras creacionales de lo ducir correctamente que Dios cre al principio de todas
general a lo especfico tampoco muestra un desarrollo las cosas el cielo y la tierra. La falta del artculo en tyviareB.
constante de las criaturas menos desarrolladas a las ms tiene menos importancia, cuando registramos que tanto
desarrolladas, sino que se corta en el cuarto da. En la tyviare como tyirx]a; con significado de principio y final no
transicin de la creacin de las plantas a la del sol, luna y aparecen en ningn texto bblico con el artculo (cf. Is.
estrellas no se puede demostrar un desarrollo constante 46:10). La siguiente clusula no puede ser tratada como
o un crecimiento gentico, porque los astros no son una subordinada, ya sea interpretndola, en el principio
cosa intermedia entre plantas y animales. El desarrollo cuando Dios cre... la tierra era, etc., o en el principio
fue ms bien de la siguiente manera: despus de haber cuando Dios cre... (pero la tierra era entonces un caos,
creado Dios cielo y tierra (ver. 1) los primeros tres das se etc.), Dios dijo, sea la luz (Ewald y Bunsen). La primera no
usan para las creaciones separantes que presentan las si- va conforme a la gramtica hebrea. El versculo 2 debera
tuaciones preliminares de la tierra en general (cf. Kliefoth, seguir con cr,ah' ' yhiTw. ; [y fue la tierra]. La segunda colinda
Die Zahlensymbolik der heiligen Schrift, en Theologis- con la simplicidad de la sintctica que se puede apreciar
che Zeitschrift, Dieckhaus y Kliefoth, 1862, p. 23). El primer en todo el captulo, en la cual no se puede combinar una
34 GNESIS 1:2-5

oracin de semejante complejidad. La declaracin, que Y la tierra era (no: se convirti en) un desierto y un vaco,
en el principio creo Dios el cielo y la tierra, no slo ex- desordenada y vaca. Los nominativos aliterantes Whbw" WhTo,
cluye la idea de un mundo eterno a parte ante, antes bien, cuya raz etimolgica desapareci del idioma transmiti-
muestra que la creacin de cielo y tierra fue realmente el do, significan desierto y tierra abandonada, y no devasta-
principio de todas las cosas. El verbo ar'B,' a juzgar por el cin y desolacin. Siempre que dichos sustantivos se uti-
uso que se le da en Josu 17:15,18 donde ste aparece en lizan juntos en otros sitios (Is. 34:11; Jer. 4:23), se toman de
Piel (esculpir), literalmente significa cortar o golpear, este pasaje; pero WhTo solo se emplea frecuentemente como
pero en Kal siempre significa: crear, y se aplica nica- sinnimo de !yIa,; no existencia, y lb,h,, la nada (Is. 60:17,23;
mente a la creacin divina, la produccin de aquello que 49:4), y ha mantenido su significado en el arameo (ah"T). y
no tena existencia. ste nunca va unido con un acusati- en el rabe (tih). La tierra en formacin fue primeramen-
vo de materia, aunque no excluye, de modo incondicio- te desordenada y vaca, una masa sin forma ni vida, rudis
nal, una materia preexistente, sino que es utilizado para indigestaque moles u[lh a;morfoj (Sabidura 11:17) o ca,oj.
la creacin del hombre (ver. 27, cap. 5:1,2) y de todo lo Y tinieblas estaban sobre la faz del abismo. ~wOhT. de ~Wh bra-
nuevo que Dios crea, ya sea en el reino de lo natural mar, rugir, enfatiza las enfurecidas aguas, la ola rugiente
(Num. 16:30) o de la gracia (Ex. 34:10; Sal. 51:10, etc.). En (Sal. 42:7) o la inundacin (Ex. 15:5; Dt. 8:7); y de aqu las
este versculo, la existencia de un material primario es profundidades del mar (Job 18:14; 38:16), y aun el abismo
excluida por el objeto creado: el cielo y la tierra. Esta de la tierra (Sal. 71:20). Como una antigua palabra tradi-
expresin (#r,ah" w" . ~yimV; h' ); se emplea frecuentemente (vid. cional, se construye como nombre propio sin artculo
cap. 14:19,22; Ex. 31:17) para describir el mundo, o uni- (Ewald, Gramtica, 277c). La masa catica en la cual tierra
verso, para el cual no existe palabra que por s sola lo de- y firmamento se encontraban, sin distinguirse, sin forma,
fina en el idioma hebreo ya que el universo consistente y sin haber nacido, era un profundo abismo de aguas
en un todo doble, y la distincin entre cielo y tierra est (a;bussoj, LXX), y esta profundidad estaba envuelta en ti-
esencialmente conectada con la nocin del mundo, es la nieblas pero en proceso de formacin, por cuanto el Esp-
condicin fundamental de su desarrollo histrico. En la ritu de Dios se mova sobre las aguas. x;Wr (aliento) designa
creacin terrenal, esta divisin se repite en la distincin viento y espritu, como pneu/ma de pne,w. ~yhilao ? x;Wr no es un
entre espritu y materia; y en el hombre como microcos- aliento de aire causado por Dios (Theodoreto, e.o.) porque
mos, entre el espritu y el cuerpo. A travs del pecado, es- el verbo @hr no concuerda con este significado, sino el Es-
ta distincin se convirti en verdadera oposicin entre pritu creativo de Dios, el principio de toda vida (Sal. 33:6;
cielo y tierra, carne y espritu; pero con la completa eli- 104:30) que trabaj sobre la deforme e inanimada masa se-
minacin del pecado, esta oposicin cesar otra vez, aun- parando, apresurando y preparando las formas vivientes,
que la distincin entre cielo y tierra, espritu y cuerpo se las cuales fueron llamadas a la existencia por las creativas
mantendr de tal forma que lo terrenal y corporal ser palabras que siguieron. @xr en Piel se aplica al suspendido
completamente eliminado por lo celestial y espiritual, la y anidado de un ave sobre sus polluelos, para calentarlos
nueva Jerusaln que desciende del cielo y el cuerpo te- y desarrollar sus poderes vitales (Dt. 32:11). De esta forma,
rrenal que es transfigurado en espiritual (Ap. 21:1,2; 1 de el Espritu de Dios se mova sobre el abismo, el cual haba
Cor. 15:35s.). Dicho sea de paso que el relato siguiente recibido, al ser creado, los grmenes de toda vida, para lle-
(#r,ah" w" > ~yimV; h' ); aqu no denota el mundo actual ordenado narlos de energa vital por medio de su aliento de vida.
(ko,smoj), como lo afirman Bttcher (N.krit.Aehrenl.), Dill- Las tres declaraciones en nuestro verso son paralelas; la
mann, e.o., pues segn 1:2 el cielo y la tierra estn finali- construccin nominal y participial de la segunda y tercera
zados con todos sus componentes despus del sexto da, clusulas son normadas por el htyhw de la primera. Las tres
esto es, que el ko/smoj ordenado ya fue establecido al sex- describen la condicin de la tierra inmediatamente des-
to da. Con el trmino el cielo y la tierra, lo cual Dios pus de la creacin del universo. Esto baste para probar
cre al principio, no slo se ha de entender la materia del que la especulacin teosfica de quienes crean un espacio
planeta, sino la forma primitiva no desarrollada que con- entre los primeros dos versculos, y lo rellenan con una
tena el cielo y la tierra, en la cual, tal como dice Eur- salvaje multitud de espritus malignos y sus demoniacas
pides en Diod. Sic. 1:7 ouvranoj kai. gai,a todava tenan obras, es una arbitraria interpolacin (Ziegler) 2.
morfh. mi,a (una forma). Ver. 3. La Palabra de Dios se dirigi al material primario
del mundo, ahora llenado con poder creativo de vitalidad,
para llamar a la existencia a los grmenes de organizacin
Versculos 2-5. El primer da de la creacin y vida que ste contena, y en el orden pre-ordenado por
Su sabidura, aquellas criaturas del mundo, que pro-
Aunque tratan de la creacin de cielo y tierra, el escri- clamaban, conforme vivan y se movan, la gloria de su
tor, tanto aqu como en lo siguiente, describe con minu- creador (Sal. 8). La obra de la creacin comienza con las
ciosidad la condicin original y la formacin progresiva palabras ~yhilao ? rm,aYo w: [y dijo Dios]. rm,aYo w: no presenta la con-
de la tierra en s, y no menciona nada con respecto al cie- secuencia del ver. 1 que enlaza los actos creacionales si-
lo que no sea realmente requerido para demostrar su co- guientes a la creacin primaria narrada en los vers. 1 y 2.
nexin con la tierra. Est escribiendo para habitantes de la Las palabras que Dios habla son cosas existenciales, l ha-
tierra y con fines religiosos; no para satisfacer la curiosi- bla y est hecho; l manda y se obedece (Sal. 33:9). Estas
dad, sino para fortalecer la fe en Dios, el Creador del uni- palabras son hechos de la Palabra esencial, el lo,goj, por
verso. Lo que se menciona en el ver. 2 de la catica condi- quien todo fue hecho (Jn. 1:3). El habla es la revelacin
cin de la tierra, es igualmente aplicable al cielo, por del pensamiento; la creacin, la realizacin de los pensa-
cuanto el cielo procede del mismo caos que la tierra 1. mientos de Dios, un acto llevado a cabo libremente por el

1. Lo aludido por Keerl, Die Schpfungsgeschichte und die Lehre del mundo de las estrellas y de una estrella deambulante que co-
vom Paradies, 1861, pp. 154ss. y Die Einheit der biblischen Urgeschich- rresponde a la tierra y que es totalmente diferente a nuestro siste-
te, 1863, pp. 144s. en contra de los correctos comentarios de De- ma solar formado a partir del caos descrito en el ver. 2 basta aludir
litzsch no proviene de la Escritura sino de teoras astronmicas, a 2:1 donde el cielo y la tierra que Dios haba creado al principio
mejor dicho, de simples suposiciones de algunos astrnomos y na- (1:1) fueron culminados al final de los seis das.
turistas acerca de la forma del mundo de estrellas fijas. Para refu- 2. Cf. tambin F. W. Schultz, Die Schpfungsgeschichte nach Na-
tar la hiptesis de Keerl, de que en el ver. 1 se menciona la creacin turwissenschaft und Bibel, 1865, pp. 208ss.
1:2-5 GNESIS 35

Espritu Absoluto, y no una emanacin de criaturas de la das de la creacin no sean calculados de tarde a tarde, si-
esencia divina. La primera cosa creada por la Palabra di- no, tal como lo reconoci el viejo Joh. Philopens y en lti-
vina fue rAa Luz, es decir la luz elemental solar, o luz ma- mos tiempos lo repiti v. Hofmann, de maana a maa-
terial, en distincin de las rAam" luces o portadores de luz, na. El da no termina completamente hasta que la luz
cuerpos de luz como el sol, la luna y las estrellas, creadas retorna despus de las tinieblas de la noche, no es hasta
en el cuarto da. La creacin de la luz como sustancia ele- el amanecer de la nueva maana que el primer intercam-
mental y poder de iluminacin antes de la creacin del sol bio de luz y tinieblas se completa, y un da (h`meronu,ktion)
y de los astros no puede ser dudada por las ciencias natu- ha pasado. La traduccin, de la tarde y la maana fue un
rales debido a que la teora de la condicin del sol basada da, est en discrepancia con la gramtica, de igual ma-
en el anlisis espectral slo presenta una explicacin del nera que con el hecho real. Con la gramtica porque tal
fenmeno de la luz solar pero no presenta una explicacin pensamiento requerira dx'a, ~Ayl. [para el primer da]; y con
acerca de la razn por la cual esta luz proporciona a algu- el hecho, porque el tiempo desde la tarde hasta la maa-
nas materias terrestres la fuerza de producir bajo ciertas na no constituye un da, sino el cierre de ste. El primer
circunstancias luz, calor y fuego. La luz fue lo primero que da comenz en el momento que Dios hizo que la luz sur-
fue trado a existencia, y separada del oscuro caos por el giera de las tinieblas; pero esta luz no lleg a ser da has-
mandato creador (2 Cor. 4:6). sea es la primera radiacin ta que la tarde hubo llegado, y las tinieblas que se asen-
de soplo de vida a sta por el Espritu de Dios en la mis- taron con el atardecer dieron lugar a la maana siguiente
ma proporcin que es la condicin fundamental de toda al amanecer del da. Nuevamente, ni las palabras rqb yhyw
vida orgnica en el mundo, y sin la luz y la calidez que br[ yhyw, ni la expresin rqb br[, tarde-maana (= da), en
surge de ella, animales o plantas no podran desarrollarse. Dan. 8:14, corresponden al griego nucqh,meron, por cuanto
La expresin en el versculo 4, Dios vio la luz que era maana no es equivalente a da, ni tarde a noche. La
buena, por Dios vio que la luz era buena, de acuerdo cuenta de los das de tarde a tarde (Plinio II, 79: inter duos
a un frecuente antiptosis (cf. caps. 6:2, 12; 12:14; 13:10; e.o. solis occasus [el ocaso entre dos soles]) en la ley mosaica
Ewald, 336b), no es un antropomorfismo, en desacuerdo (Lev. 23:32), y por muchas tribus antiguas (los rabes pre-
con los brillantes pensamientos de Dios; por tanto la vi- mahometanos, los atenienses, galos y germanos), surgi
sin del hombre tiene sus caractersticas en las de Dios, no de los das de la creacin, sino de la costumbre de re-
y la visin de Dios no es una mera expresin del deleite gular estaciones por los cambios de la luna. Pero si los
del ojo o del placer en su trabajo, sino del ms profundo das de la creacin se regulan por el intercambio peridi-
significado para cada cosa creada, siendo el sello de la co de luz y tinieblas, deben ser considerados no como pe-
perfeccin que Dios ha plasmado sobre su obra, y por el riodos de tiempo de incalculable duracin, de aos o mi-
cual, su continuidad ante Dios y a travs de Dios es de- les de aos, sino como simples das terrenales. Esta nueva
terminada. La creacin de la luz no fue la aniquilacin de interpretacin de presentar los das de la creacin como
las tinieblas, no fue una transformacin del material obs- periodos no se puede justificar exegticamente. El uso de
curo del mundo en luz pura, sino una separacin de la ~Ay (da) como en el da de... con el significado de su-
luz de la materia primaria, una separacin que estableci cedi en el tiempo, cuando... (2:4,17; 5:1, e.o.) no tiene re-
y determin ese intercambio de luz y oscuridad, el cual levancia para nuestro captulo, ya que se cuentan los di-
produce la distincin entre da y noche. ferentes das (~ymiy)" con la tarde y maana de cada cual. El
A partir de aqu se dice en el versculo 5, Dios llam da del Seor (hwhy ~Ay) en cambio es usado por los profe-
a la luz da, y a las tinieblas noche; por cuanto como tas para designar un periodo mayor, pero jams es divi-
Agustn observa: No toda luz es da, ni toda tiniebla es dido en dos mitades y no se presenta una secuencia o un
noche, pero la luz y las tinieblas alternando en un orden conteo de tales das. Finalmente el argumento de que pa-
regular constituyen da y noche. Slo pensadores su- ra Dios mil aos son como el da de ayer y una vigilia
perficiales pueden ofenderse ante la idea de que las co- (Sal. 90:4; cf. 2 P. 3:8), o que el Dios infinito no sufre bajo
sas creadas reciban nombres de Dios. El nombre de algo la medida temporal del hombre no puede ser usado aqu
es la expresin de su naturaleza. Si el nombre es dado porque aqu no se habla de la eternidad de Dios sino de
por el hombre, fija en una palabra la impresin que cau- la creacin de Dios en el tiempo. Es cierto que los tres pri-
sa en la mente humana; pero cuando es dado por Dios, meros das no se produjeron por la salida y puesta del sol,
expresa la realidad, lo que ese algo es en la creacin de porque el sol aun no haba sido creado; pero el constante
Dios, y en el lugar asignado al lado de otras cosas. intercambio de luz y tinieblas, el cual produjo da y noche
Y fue la maana y la noche un da. dx'a, (uno) como ei-j sobre la tierra, ni por un momento puede ser entendido
y unus se utiliza al comienzo de series numricas para los como indicando que la luz llamada a surgir de las tinie-
ordinales primero (caps. 2:11; 4:19; 8:5, 15). Como los n- blas del caos regresara a las tinieblas otra vez, y que pe-
meros de los das siguientes, no lleva artculo, para mos- ridicamente surgiera y desapareciera. La nica forma
trar que los diferentes das surgieron de la constante rea- como podemos representrnosla, es suponiendo que la
paricin de tarde y maana. No es hasta el sexto y ltimo luz llamada a emerger por el mandato creador, sea la
da que se emplea el artculo (ver. 31), para indicar el tr- luz, estaba separada de la obscura masa de la tierra, y
mino de la creacin en ese da. Se ha de observar que los concentrada fuera o sobre el globo, para que el intercam-
das de la creacin estn unidos por el venir de tarde y bio de luz y tinieblas se produjera tan pronto como la ca-
maana. El primer da no consisti en las tinieblas pri- tica masa empezara a rotar, y asumir en el proceso la crea-
meras y el surgimiento de la luz, sino que fue formado cin de un cuerpo esfrico. El tiempo ocupado en las
despus de la creacin de la luz por el primer intercam- primeras rotaciones de la tierra sobre su eje no pueden,
bio de tarde y maana. La primera tarde no fue la pe- verdaderamente, ser medidos por nuestro reloj de arena;
numbra, la cual posiblemente precedi al primer brote de pero aun si hubieran sido ms lentas al principio, y no
luz al surgir ste de entre las primeras tinieblas, e intervi- hubieran alcanzado su presente velocidad hasta que
no entre las tinieblas y la llena y amplia luz del da. No nuestro sistema solar fue terminado, esto no supondra
fue hasta despus que la luz fue creada, y la separacin una diferencia esencial entre los primeros tres das, y los
de la luz y las tinieblas haba tenido lugar, que la tarde vi- tres ltimos, los cuales fueron regulados por la salida y
no, y despus de la tarde, la maana; y esta venida de la puesta del sol. Finalmente la teora del sabbat divino care-
tarde (br,[, lo oscuro) y la maana (rq,Bo el amanecer) for- ce de toda autoridad, debido a que este da todava no ha-
maron uno, o el primer da. De aqu se toma el que los ba sido establecido como festivo de veinticuatro horas si-
36 GNESIS 1:6-8

no que era el descanso divino que abarca todo este tiem- Si, entonces, de acuerdo a esta concepcin, vindolo des-
po desde que inici el sptimo da y que debe ser el de- de una perspectiva terrenal, la masa de agua que fluye
signio de todo lo creado. Gen. 2:2ss. no da lugar a esta sobre la tierra en chorros de agua es cerrada en el cielo (cf.
idea desarrollada en Heb. 4:1ss., ya que el descanso divi- 8:2), es evidente que debe referirse a lo que est sobre la
no de su creacin slo se presenta negativamente en rela- bveda que se extiende sobre la tierra, o de acuerdo a las
cin a la finalizacin de su trabajo y positivamente como palabras del Salmo 148:4, Sobre los cielos. 4
bendicin y santificacin del sptimo da. Ambas formas
no traspasan el tiempo de un da normal.
Versculos 9-13. El tercer da

Versculos 6-8. El segundo da La obra de este da fue en dos facetas, no obstante, es-
trechamente relacionadas. En el principio las aguas bajo
Cuando la luz fue separada de las tinieblas, y da y no- el cielo, las de la superficie de la tierra, fueron reunidas,
che hubieron sido creados, sigui por una segunda orden para que apareciera lo seco (hv'B'Y:h,; la tierra slida). El re-
del creador, la divisin de la masa catica de aguas por la lato no nos informa de qu manera se efectuaron la reu-
formacin del firmamento, el cual fue puesto como una nin de las aguas terrenales en el mar y la aparicin de
muralla de separacin (lyDIbm. ); en medio de las aguas, y las la tierra, ya sea por el hundimiento o la profundizacin
dividi entre aguas altas y aguas bajas. [;yqir,' de [q;r' estre- de lugares en el cuerpo del globo, en los cuales el agua
char, expandir, entonces golpear o expandir, significa ex- fue circunscrita, o por la elevacin de la tierra slida ya
pansum, el expandir del aire que cubre la tierra como una que este documento nunca describe el proceso por el
atmsfera. De acuerdo a la apariencia ptica, se describe cual se produjo dicho efecto. De cualquier modo, es pro-
como una alfombra desplegada sobre la tierra (Sal. 104:2), bable que la separacin fuera causada tanto por la de-
una cortina (Is. 40:22), una transparente obra de safiro presin como por la elevacin. Con la tierra seca las
(Ex. 24:10), un cristal derretido (Job 37:18) pero no hay na- montaas surgieron de una forma natural como cabezas
da en estos poticos smiles que garantice la idea de que de la tierra. Pero de esto no tenemos explicacin fsica,
los cielos fueron considerados como una masa slida, un ya sea en el relato que tenemos ante nosotros, o en la des-
sidh,reon [de hierro] o ca,lkeon [de cobre] o polu,calkon cripcin potica de la creacin en Sal. 104:6-8. Aun si tra-
[mezclado con hierro], tal como los poetas griegos lo des- ducimos el Sal. 104:8, los montes se levantan, y ellas (las
criben. La [;yqir' (interpretada y empleada por Lutero, si- aguas) descienden a los valles, al lugar donde T (Yah-
guiendo el stere,wma [firmamento] de la LXX y firmamen- v) has fundado para ellas, no tenemos prueba, en este
tum de la Vulgata) es llamado cielo en el ver. 8, la bveda potico relato, de la teora de la elevacin geolgica,
del cielo, la cual se extiende sobre la tierra. Las aguas ba- puesto que el salmista no est hablando como un natu-
jo el firmamento ([;yqir)' son las aguas que estn sobre el ralista, sino como un poeta sagrado que describe la crea-
mismo globo; las de encima no son aguas etreas 3, ms cin sobre las bases de Gen. 1:1. Lo seco Dios llam tie-
all de los lmites de la atmsfera terrestre, sino las aguas rra, y la reunin de las aguas, el lugar en el cual las
que flotan en la atmsfera, y estn separadas por sta de aguas fueron reunidas, lo llam mar. ~yMiy: un plural inten-
las que yacen sobre la tierra, las aguas que se acumulan so, ms que numrico, es el gran ocano que rodea la tie-
en nubes, y entonces reventando sus depsitos, caen so- rra por todos sus lados, de tal manera que la tierra pare-
bre la tierra como lluvia. Ya que, de acuerdo a la repre- ce estar fundada sobre los mares (Sal. 24:2). Tierra y mar
sentacin del Antiguo Testamento, siempre que llueve son los dos constituyentes del globo, por la separacin
fuertemente, las puertas o ventanas del cielo son abiertas de los cuales, su formacin fue completada. Los ~yMiy: in-
(cap. 7:11,12; Sal. 78:23, cf. 2 de Reyes 7:2,19; Isa. 24:18). cluyen a los ros que fluyen al ocano, y los lagos que
Esto es, en (o con) las aguas ms altas donde Dios puso permanecen como eran, fragmentos separados del
las vigas de sus aposentos, de las cuales riega las colinas ocano, aunque ellos no son especialmente mencionados
(Sal. 104:3,13), y las nubes son Su tabernculo (Job 36:29). aqu. Por el divino acto de nombrar los dos constituyen-
tes del globo, y la divina aprobacin que le sigue, esta
obra queda fijada de forma permanente; y el segundo ac-
to del tercer da, vestir la tierra con vegetacin, es inme-
3. No hay pruebas de la existencia de tales aguas etreas que
sean halladas en pasajes como Ap. 4:6; 15:2; 22:1; por cuanto lo que
diatamente conectada con sta. Al mandato de Dios, la
el visionario sagrado contempla ante el trono como un mar de vi- tierra produjo semilla verde (av,D), , semilla que da paso a la
drio semejante al cristal y un ro de agua viva, clara como el cris- hierba (bf,[)e , y rboles que produzcan fruta (yrIP. #[e). Es-
tal, que brotaba del trono de Dios hacia las calles de la Jerusaln tas tres clases abarcan toda la produccin del reino vege-
celestial, son anchos como los polos de cualquier fluido o subs- tal. av,D,, lit. el joven y tierno verde que brota despus de
tancia material de que fueron hechas las estrellas el cuarto da. Si la lluvia y cubre los prados y las colinas (2 Sam. 23:4; Job
las aguas que hay sobre el firmamento fueran la materia elemental
de la que las estrellas fueron hechas, las aguas que estn por deba- 38:27; Joel 2:22; Sal. 23:2), es un nombre genrico para to-
jo deberan ser la materia elemental con la que la tierra fue forma- das las hierbas y plantas criptogamas. bf,[,e con el epteto
da porque las aguas fueron una y la misma cosa antes de la crea- [r;z< [;yrIz>m,; produciendo o formando semilla, se utiliza co-
cin del firmamento. Pero la tierra no fue formada de las aguas de
abajo; por el contrario, estas aguas fueron meramente esparcidas
sobre la tierra, y segn el ver. 9 fueron unidas en un lugar, y este
lugar es llamado mar. La tierra, que apareci como tierra seca des- 4. En el ver. 8, la LXX interpola kai. ei-den o`` qeo.j o[ti kalo,n (y Dios
pus de la acumulacin de las aguas en el mar, fue creada en el vio que esto era bueno), y transfiere las palabras !k yhyw kai. evge,neto
principio junto con los cielos. Pero hasta la separacin de la tierra ou[twj [y fue] del final del ver. 7 al final del ver. 6. Dos mejoras apa-
y el agua el tercer da, estuvo completamente envuelta en agua, de rentes, pero en realidad dos cambios arbitrarios. La transposicin
modo que nada se poda ver excepto el abismo (~AhT) o las es copiada de los vers. 9, 15, 24 y al hacer la interpolacin, el autor
aguas (~yiM;h); en el versculo 2. Si, por lo tanto, en el curso de la obra de la glosa no observ que la cpula celeste no fue completada por
de la creacin el cielo con sus estrellas y la tierra con su vegetacin la creacin de sol, luna y estrellas, en tanto que la divisin de las
y sus criaturas vivientes surgieron de este ~AhT o ~yiM;h o, hablando aguas no fue completada hasta que tuvo lugar la separacin de la
con ms propiedad, si aparecieron como bien ordenados, y en un tierra seca del agua, y por tanto que el lugar apropiado para la ex-
sentido como mundos terminados, sera una completa falta de en- presin de aprobacin es al cierre de la obra del tercer da. En lo
tendimiento del relato de la creacin el suponer que ensea esto, que respecta a las operaciones criticas, que Ewald y Schrader han
que el agua form a la materia elemental, de la cual fueron hechos elaborado por falta de tal frmula, comprese Schultz, Schpfungs-
cielo, tierra y sus huestes. geschichte, p. 256.
1:14-19 GNESIS 37

mo un trmino genrico para todas las plantas herbceas (Joel 2:30; Jer. 10:2; Mat. 24:29), en parte mostrando las di-
como el trigo, vegetales, y otras plantas que forman vai- ferentes partes de los cielos, y pronosticando los cambios
nas. yrIP. #[e: no slo son rboles frutales, sino todo rbol y en el clima; b) mydi[A] m [por estaciones], o por tiempos com-
arbusto que lleve fruto en el cual haya semilla de acuer- puestos definidos (de d[y reparar, establecer), no mera-
do a su especie, fruta con semilla. #r,a'h'-l[; (sobre la tierra) mente para pocas de fiesta, sino para regular puntos de-
no se debe unir a yrIP. #[e [rbol frutal], como si indicara el finidos y periodos de tiempo, en virtud de su peridica
tamao superior de los rboles que producen semilla so- influencia sobre la agricultura, navegacin, y otras ocu-
bre la tierra, en distincin con los vegetales que propa- paciones humanas, de igual forma que sobre el curso de
gan su especie sobre o en la tierra; pues an las plantas la vida humana, animal y vegetal (el tiempo de aparear-
llevan su semilla sobre la tierra. Es aadido a aved>T,; como se para los animales, y la emigracin de las aves, Jer. 13:7,
una explicacin ms minuciosa: la tierra debe producir etc.); c) ~ynivw' . ~ymiy" [das y aos], para la divisin y calculo
pasto, hierba, y rboles, encima o sobre la tierra, como de das y aos. La construccin gramatical no permitir
un adorno o cubierta para sta. Anymil. (segn su gnero), que la clusula ~ynivw' . ~ymiy" sea interpretada como un Hen-
de !ymi especies, lo cual no slo se repite en el versculo 12 diadys como seales para tiempos definidos y para das
en su forma antigua Whneymil. en el caso de yrIP. #[e, antes bien y aos, o como seales para ambos, los tiempos y tam-
es algo que tambin se une a la hierba (bv[). Esto indica bin das y aos. 3) Deban servir como luminares sobre
que la hierba y los rboles surgieron de la tierra segn su la tierra, para poner su luz, la cual es indispensable para
especie, y recibieron, junto con poder para llevar fruto, la el crecimiento y la salud de cada criatura. Que esto, el ob-
capacidad de propagar y multiplicar su propio gnero. jeto primario de la luz, deba ser mencionado al final es
En el caso de la hierba (av,D), , no hay referencia ya sea a la explicado correctamente por Delitzsch: desde la utilidad
produccin de semilla, en la misma medida que en la jo- astrolgica y cronolgica de los cuerpos celestes, el rela-
ven hierba verde, ni la una ni la otra es aparente para el to asciende a su utilidad universal la cual surge de la ne-
ojo. Por cierto no debemos imaginarnos la obra de la cesidad de luz para el crecimiento y continuacin de to-
creacin como consistente en la produccin de los pri- do lo terrenal. Esto se aplica especialmente a las dos
meros grmenes desarrollados gradualmente hasta lle- grandes luces que fueron creadas por Dios y puestas en
gar a ser hierbas, arbustos y rboles; ms bien, es un ele- el firmamento; la mayor para seorear el da, la menor
mento en el milagro de la misma creacin que, ante la para seorear la noche. lADg"h; [la grande] y !joQh" ; [la peque-
Palabra de Dios, no slo surgieran de la tierra pastos, si- a] en clusulas correlativas deben ser entendidas como
no hierbas, arbustos, y rboles, cada uno maduro para la usadas comparativamente (cf. Gesenius, 119,1). Que el
formacin de flores y el producir semilla y fruto, sin ne- sol y la luna tenan una finalidad, era muy obvio para te-
cesidad de esperar aos antes de que la vegetacin crea- ner necesidad de mencionarlo especialmente. En todo ca-
da estuviese lista para florecer y llevar fruto. Incluso si la so, podra parecer extrao que estas luces no hayan reci-
tierra fue empleada como un medio en la creacin de las bido nombre por Dios, como las obras de los primeros
plantas, puesto que fue Dios quien hizo que brotaran tres das. Esto no se puede atribuir a un olvido por parte
(av'd.h,i ayciAh), ellas no fueron el producto de los poderes de del autor, como Tuch supone. Como regla, los nombres
la naturaleza, generatio equivoca en el sentido ordinario fueron dados por Dios slo a las secciones ms grandes
de la palabra, sino una obra de divina omnipotencia, por en las que el universo fue dividido, y no a cuerpos indi-
el cual los rboles llegaron a la existencia antes que sus viduales (sean plantas o animales). El hombre y la mujer
semillas, y su fruto creado en la plenitud de su desarro- son las nicas excepciones que en el momento de su crea-
llo, sin expandirse gradualmente bajo la influencia de la cin reciben el nombre ~d"a" (cap. 5:2). El sol y la luna son
luz solar y la lluvia. llamados grandes, no en comparacin con la tierra, sino
en contraste con las estrellas, de acuerdo a la cantidad de
luz que brilla sobre la tierra y determina su papel sobre
Versculos 14-19. El cuarto da el da y la noche; no tanto en referencia al hecho de que
la luz ms fuerte del sol produce la luz del da, y la ms
Despus que la tierra fue vestida con vegetacin, y dbil luz de la luna ilumina la noche, como a la influen-
adecuada para ser el habitculo de seres vivientes, fue- cia que sus luces ejercen da y noche sobre toda la natu-
ron creados en el cuarto da el sol, la luna y las estrellas, raleza, orgnica e inorgnica, una influencia general-
cuerpos celestes que tomaron y concentraron la luz ele- mente admitida, pero de ninguna manera cabalmente
mental, para que su influencia sobre el globo terrqueo entendida. A este respecto el sol y la luna son las dos
fuera suficientemente modificada y regulada para que grandes lumbreras, las estrellas, pequeos cuerpos de
los seres vivientes pudieran existir y desarrollarse bajo luz; el primero ejerciendo mucha, el siguiente slo poca
sus rayos en el agua, en el aire y sobre la tierra seca. An- influencia sobre la tierra y sus habitantes.
te la palabra creadora de Dios, los cuerpos de luz llega- Esta verdad, la cual surge de la relativa magnitud de
ron a existir en el firmamento como luminares. Acerca de los cuerpos celestes, o ms bien de su aparente tamao
yhiy,> el singular del predicado antes del plural del sujeto en conforme se ven desde la tierra, no se ve afectada por el
ver. 14; 5:23; 9:29, etc., vase Gesenius, Gramtica Hebrea, hecho de que desde la postura de las ciencias naturales,
147 y Ewald, 316a. trowaO m., cuerpos de luz, portadores de muchas de las estrellas sobrepasan con mucho tanto al
luz, por tanto luminares. ~yimV; h' [;yqirB. ;i en la cpula celeste, es sol como a la luna en magnitud. Ni el hecho de que en
decir se encuentran en ella sin que de la preposicin B. se nuestro relato, el cual fue escrito para habitantes de la tie-
pueda saber algo sobre la manera de la fijacin del cielo. rra y con propsitos religiosos, slo se mencione la utili-
Estos cuerpos de luz recibieron una triple ordenanza: 1) dad del sol, luna y estrellas para los habitantes de la tie-
Deban dividir entre el da y la noche, o, de acuerdo al rra mencionados, excluye la posibilidad de que cada uno
ver. 18, entre la luz y las tinieblas; en otras palabras, para por s solo, y en conjunto que cumplan otros propsitos
regular desde ese tiempo en adelante la diferencia que en el universo de Dios. Y no nicamente nuestro relato
haba existido desde la creacin de la luz, entre la noche guarda silencio, sino Dios mismo no dio revelacin di-
y el da. 2) Deban ser (o servir: Wyh'w:> despus de un impe- recta al hombre con respecto a este tema; porque la as-
rativo tiene la fuerza de un mandato), a) por ttoao [seales] tronoma y la ciencia fsica, generalmente, no guan hacia
(para la tierra), parcialmente como portentos de eventos la santidad ni prometen paz y salvacin para el alma. La
extraordinarios (Mat. 2:2; Luc. 21:25) y juicios divinos creencia en la verdad de este relato como una revelacin
38 GNESIS 1:20-23

divina slo podra ser sacudida, si los hechos que la cien- han considerado la segunda como clusula relativa, des-
cia ha descubierto como verdad indisputable, con res- pus de peteina. peto,mena de la LXX, y con aves que vue-
pecto al nmero, tamao, y movimientos de los cuerpos lan; y as hacen que las aves surjan del agua, en oposi-
celestes, fueran irreconciliables con el relato bblico de la cin al cap. 2:19. El texto guarda silencio incluso respecto
creacin. Pero ni las innumerables multitudes ni el enor- al elemento con que fueron creados los animales acuti-
me tamao de muchos de los cuerpos celestes, tampoco cos; porque la afirmacin de que #rv debe ser entendida
la casi infinita distancia de las estrellas de nuestra tierra con un colorido causativo es errnea, y no es sosteni-
y el sistema solar garantizan cualquier suposicin. da por Ex. 7:28 o Sal. 105:30. La construccin con el acu-
Quin puede poner ataduras a la divina omnipotencia, sativo es comn para todos los verbos que implican mul-
y determinar qu y cunto puede crear en un momento? titud. #r,v,, de #r;v' arrastrarse y pulular, se aplica, sin
La objecin, que la creacin de innumerables, inmensu- importar tamao, a aquellos animales que se congregan
rables y distantes cuerpos celestes, en un da, es enorme- en grandes nmeros, y se mueven entre s. hY"x; vp,n< anima
mente desproporcionada a la creacin de este pequeo viva, alma viviente, seres animados (2:17), es una aposi-
globo, en seis das, aunque sea irreconciliable para nues- cin de #r,v, multitud conformada por seres vivos. La
tras nociones de la omnipotencia y sabidura divinas, no expresin se aplica no slo a los peces, sino a todos los
afecta a la Biblia, antes muestra que el relato de la crea- animales acuticos, desde el ms grande hasta el ms
cin ha sido mal entendido. Aqu no se nos ensea que pequeo, incluyendo reptiles, etc. Al llevar a cabo Su pa-
en un da, el cuarto, que Dios creara todos los cuerpos ce- labra, Dios creo (ver. 21) los grandes ~yniyNiT; [monstruos mari-
lestes de la nada, y en perfecta condicin; por el contra- nos] lit. los grandes alargados, de !n:T,' alargar, balle-
rio, se nos dice que en el principio Dios cre el cielo y la nas, cocodrilos y otros monstruos marinos; y todo ser
tierra, y en el cuarto da que el hizo el sol, la luna y las es- viviente que se mueve (tf,m,r)o , que las aguas produjeron segn
trellas (planetas, cometas, y estrellas) en el firmamento, su gnero, y @n"K" @A[-lK" toda (cada) ave alada segn su especie.
para ser luminares de la tierra. De acuerdo a estas distin- Que los animales acuticos y las aves de toda clase que
tas palabras, el material primario, no slo de la tierra, si- hayan sido creadas el mismo da, y antes que los anima-
no tambin del cielo y de los cuerpos celestes, fue creado les de tierra firme no puede ser explicado sobre el terre-
en el principio. Si, por tanto, los cuerpos celestes fueron no que los primeros escritores hayan asignado una simi-
primeramente hechos o creados en el cuarto da, como litud entre el aire y el agua, y un parentesco consecuente
luminares para la tierra, en el firmamento del cielo, las entre las dos clases de animales. Porque a la luz de la his-
palabras no pueden tener otro significado que el que su toria natural, las aves estn en todo caso tan prximas a
creacin fue culminada en el cuarto da, del mismo mo- los mamferos como lo estn a los peces; y la supuesta se-
do que la formacin creativa de nuestro globo, la cual fue mejanza entre las aletas de los peces y las alas de las
terminada en el tercero. Por lo tanto, la creacin de los aves, est en contrapeso con el no menos sorprendente
cuerpos celestes procedi lado por lado, y probablemen- parecido entre las aves y los animales de tierra firme, de
te por etapas similares, con las de la tierra, para que el que ambos tienen pies. La verdadera razn es ms bien
cielo con sus estrellas fuesen terminados en el cuarto da. sta: que toda la creacin procede de lo ms bajo a lo ms
Est en desacuerdo esta representacin de la creacin, la alto; y en esta escala ascendente, los peces ocupan en
cual sigue el ms simple estilo de la palabra de Dios, con gran medida un lugar mucho ms bajo que las aves, y
las correctas ideas de la omnipotencia y sabidura de tanto los animales acuticos como las aves ocupan un
Dios? No podra crear el Todopoderoso la innumerable lugar ms bajo que los terrestres, es decir, que los mam-
hueste del cielo al mismo tiempo que el globo terrqueo? feros. Dicho sea de paso, el documento no presenta la
O requerira la Omnipotencia ms tiempo para la crea- creacin de un solo par de cada especie; por el contrario,
cin de la luna, los planetas, y el sol, o de Orin, Sirio, las las palabras que en las aguas pululen seres vivos ms
Plyades y otros cuerpos celestes cuya magnitud an no bien parecen indicar que los animales fueron creados, no
ha sido determinada, que para la creacin de la propia slo en una rica variedad de gnero y especies, sino en
tierra? Guardmonos de medir las obras de Omnipoten- gran nmero de individuos. El hecho de que slo se ha-
cia Divina por los parmetros del poder humano. El he- ya creado un ser humano en el principio, de ningn mo-
cho de que en nuestro relato no se describa la formacin do garantiza la conclusin de que los animales fueron
gradual de los cuerpos celestes con la misma minuciosi- creados solos tambin, por cuanto la unidad de la raza
dad que los de la tierra, sino que, despus de la declara- humana tiene un significado muy diferente al de las lla-
cin general en el ver. 1 con respecto a la creacin de los madas especies animales.
cielos, todo lo que se mencione sea su trmino en el cuar- Ver. 22. Como seres animados, los animales acuticos
to da, cuando asumieron por primera vez, o fueron co- y las aves estn capacitados, por bendicin divina, con el
locados de tal modo con respecto a la tierra, que pudie- poder de ser fructferos y multiplicarse. La palabra de
ran influenciar su desarrollo, podra explicarse de un bendicin fue la que comunic la capacidad de propa-
modo sencillo: que la intencin del historiador sagrado garse e incrementarse en nmero.
era describir la obra de la creacin tomando el globo co-
mo punto de partida; en otras palabras, como lo habra
visto un observador de la tierra, si hubiese existido uno Versculos 24-31. El sexto da
en ese tiempo. Porque slo desde esa perspectiva se po-
da hacer inteligible esta obra de Dios a los hombres, a los Mar y aire estn llenos con criaturas vivientes; y la pa-
analfabetos del mismo modo que a los estudiosos, y que labra de Dios se dirige ahora a la tierra, para producir se-
el relato sirviera a las necesidades religiosas de todos. res vivientes segn su gnero. stos se dividen en tres
clases. a) hm'hBe ,. ganado, de ~hb mutum, brutum esse, gene-
ralmente se refiere a los grandes cuadrpedos domsti-
Versculos 20-23 cos (Gen. 47:18; Ex. 13:12, etc.), pero ocasionalmente a los
animales terrestres ms grandes en su totalidad. b) fm,r,
Dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que (los que se arrastran) abarca a los animales terrestres ms
vuelen sobre la tierra (ynEP,. el frente, el lado vuelto hacia la pequeos, que se mueven con o sin patas, o con patas
tierra) en la abierta expansin de los cielos. Wcr>v.yI y @peA[y> son que son escasamente perceptibles, esto es, reptiles, insec-
imperativos. Los primeros traductores, por el contrario, tos y gusanos. En el ver. 25 se distinguen de la raza de los
1:24-31 GNESIS 39

reptiles acuticos con el trmino hm'da' h] .' c) #r,a, Aty>x; (la anti- mejanza a Dios, tWmD. lo tico; pero por el contrario, los
gua forma del estado constructo, para #r,ah' ' ty;x); , las bestias telogos luteranos ms antiguos estaban en lo correcto al
de la tierra, los animales salvajes libres. hn"ymil. [Segn su g- declarar que las dos palabras son sinnimos, y son una
nero] esto se refiere a las tres clases de criaturas vivientes mera combinacin para aadir intensidad al pensamien-
[xY"x; vp,n], , cada una de las cuales tiene sus especies pecu- to: una imagen que sea como nosotros (Lutero); pues-
liares; consecuentemente en el versculo 25, donde se to que no es ms posible descubrir una clara o bien defi-
cumple la palabra de Dios. Esto se repite con cada clase. nida distincin en el uso ordinario de las palabras ~l,c, y
Esta creacin, como todo lo que le precede, demuestra, tWmD., que entre B. y K.. ~l,c, de lce, una sombra, boceto, esbo-
con la palabra divina bAj [bueno] que est en consonan- zo, no difiere ms de tWmD., igualdad, retrato, copia, que las
cia con la voluntad de Dios. Pero la bendicin pronun- palabras alemanas Umriss o Abriss (esbozo o boceto) de
ciada se omite, el autor se apresura al relato de la crea- Bild o Abbild (igualdad, copia). B. y K. son igualmente in-
cin del hombre, en el cual culmin la obra de la tercambiables, como podemos apreciarlo en una compa-
creacin. La creacin del hombre no toma lugar a travs racin de este versculo con el captulo 5:1 y 3. (Comp-
de una palabra que Dios dirige a la tierra, sino como re- rese tambin Lev. 5:23 con Lev. 27:12, y por el uso de B.
sultado del decreto divino, hagamos al hombre a nuestra para indicar una norma o muestra, Ex. 25:40; 30:32, 37,
imagen, conforme a nuestra semejanza, que proclama des- etc.). Hay mayor dificultad al decidir en qu consiste la
de el mismo principio la distincin y preeminencia del semejanza a Dios. Ciertamente no consiste en la forma
hombre sobre las otras criaturas de la tierra. El plural hf,[n] : corprea, la posicin erguida, o el aspecto de la autori-
[hagamos] fue considerado casi unnimemente por los dad del hombre, puesto que Dios no tiene forma corpo-
padres y los primeros telogos como un indicativo de la ral, y el cuerpo del hombre fue formado del polvo de la
Trinidad. Comentaristas modernos, por el contrario, lo tierra; ni en el dominio del hombre sobre la naturaleza,
consideran bien como un pluralis majestatis; o como una porque ste es incuestionablemente atribuido al hombre
declaracin que Dios se dirige a S Mismo, siendo idnti- simplemente como consecuencia o emanacin de su se-
cos el sujeto y el objeto (Tuch y Hitzig, comentando Is. mejanza a Dios. El hombre es la imagen de Dios en vir-
6:8); o como un comunicado, una palabra dirigida a los es- tud de su naturaleza espiritual, por el aliento de Dios, a
pritus o ngeles que se mantienen alrededor de la Dei- travs del cual el ser, formado del polvo de la tierra, lle-
dad y constituyen Su concilio. La ltima es la explicacin g a ser alma viviente (cf. 2:7) 5. Por lo tanto, la imagen de
de Filn: diale,getai o`` tw/n o[lwn path.r tai/j e`a` utou/ duna,mesin Dios consiste en la personalidad espiritual del hombre,
(duna,meij = ngeles). Pero aunque tales pasajes como 1 de aunque no meramente en la unidad de la conciencia y la
Reyes 22:19s., Sal. 89:8 (~yvidq. dAs), y Dan. 10 muestran que determinacin que posee en s, o en el hecho de que el
Dios, como Rey y Juez del mundo, est rodeado de hues- hombre fue creado con un Ego conscientemente libre;
tes celestiales que rodean Su trono y ejecutan Sus man- por cuanto la personalidad es slo la base y forma de la
datos, la ltima interpretacin se va a pique ante la di- semejanza divina, no su verdadera esencia. Esto ms
ficultad de que puede ser que asuma sin suficiente bien consiste en el hecho de que el hombre, dotado con
autoridad bblica una postura contraria a distintos pasa- una libertad de conciencia posee, tanto en su naturaleza
jes como el cap. 2:7,22; Is. 40:13s., 44:24, que los espritus espiritual como en la corporal, una copia de la santidad
tomaron parte en la creacin del hombre; o reduce el plu- y bienaventuranza de la vida divina. Esta esencia con-
ral a una frase vaca, puesto que se hace a Dios convocar creta de la semejanza divina fue quebrantada por el pe-
a los ngeles para que cooperen en la creacin del hom- cado; y es slo a travs de Cristo, el resplandor de la glo-
bre, y entonces, en lugar de emplearlos, se le representa ria de Dios y la expresin de Su esencia (Heb. 1:3), que
llevando a cabo la obra por s solo. Adems, esta opinin nuestra naturaleza es transformada a la imagen de Dios
de hf,[n] : es irreconciliable con las palabras WnteWmd.Ki Wnmelc. B; . [a nuevamente (Col. 3:10; Ef. 4:24; cf. Delitzsch, Biblische Psy-
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza] ya que el chologie, p. 68 y Philippi, Kirchliche Glaubenslehre, p. 361).
hombre fue creado slo a la imagen de Dios (vers. 27, Y ellos (~d'a', un termino genrico para hombres) se en-
cap. 5:1), y no a la imagen de alguno de los ngeles, o a seorearn sobre los peces, etc. Hay algo chocante en la in-
imagen de Dios y los ngeles. No se puede inferir una se- troduccin de la expresin #r,a'h'-lk'b.W [y sobre toda la tierra]
mejanza a los ngeles en Heb. 2:7, o en Luc. 20:36. De la despus que han sido mencionadas las diferentes razas
misma manera hay poca base para considerar el plural de animales, especialmente porque parece que se prosi-
aqu y en otros pasajes (3:22, 11:7; Isa. 6:8; 41:22) como gue con la lista de animales despus de esta. Si esta apa-
pensado para un llamamiento personal; puesto que el riencia fuese cierta, sera imposible escapar a la conclu-
singular se emplea en casos como este, incluso donde sin de que el texto ha sido corrompido, y que la palabra
Dios se est preparando para una obra particular (2:18; tY:x; ha sido eliminada; as que la lectura debera ser, y
Sal. 12:6; Is. 33:10). Por tanto slo queda la explicacin sobre todas las bestias salvajes de la tierra, como lo tiene
del pluralis majestatis, una interpretacin que comprende el texto siriaco. Pero como la identidad de #r,a'h' l[; fmeroh'
en su forma ms profunda e intensa, es decir Dios ha- fm,r,h'-lK' [todo animal que se arrastra sobre la tierra] con
blando de s mismo y consigo mismo en nmero plural, hm'd'a]h' fm,r,-lK' [todo todo ser que se arrastra sobre la tierra]
no por reverentiae causa, sino con referencia a la plenitud en el ver. 25 no es absolutamente clara, por el contrario,
el cambio en la expresin indica una diferencia de signi-
de los poderes divinos y esencias que posee, la verdad
que yace en el fundamento de la perspectiva trinitaria,
que las potencias concentradas en el Ser Divino absoluto
son algo ms que poderes y atributos de Dios. Que ellos 5. El aliento de Dios lleg a ser el alma del hombre; por lo tan-
estn unidos hipostticamente se hace evidente en el cur- to, el alma del hombre no es nada ms que el aliento de Dios. Si el
resto del mundo existe por la palabra de Dios el hombre existe por
so de la revelacin del reino de Dios, con ms y ms dis- su propio aliento. Este aliento es el sello y la promesa de nuestra re-
tintivos como personas de la Divinidad. Sobre las pala- lacin con Dios, de nuestra santa dignidad; de aqu que el aliento
bras a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, los soplado a los animales no es nada ms que el aliento comn, el aire
comentaristas modernos han observado correctamente de vida de la naturaleza, que se mueve a todas partes, y slo apa-
que no hay base para la distincin trazada por los padres rece en los animales fijos y atados a cierta independencia e indivi-
dualidad, de modo que el alma del animal no es nada ms que un
griegos, y despus de ellos, por muchos de los padres la- alma natural individualizada a cierta, aunque material, espirituali-
tinos, entre ei,kwn (ml,c, imago) y o`moi,wsij (tWmD. similitudo), dad. Ziegler, Historische Entwicklung der gttlichen Offenbarung,
suponan que ml,c, representaba el aspecto fsico de la se- 1842, p. 19.
40 GNESIS 1:24-31

ficado en especial #rah en vez de hmdah muestran ms lo la vida de uno es sustentada por el otro, sino como los
bien una diferencia de significado y como el texto Maso- animales herviboros regulan el crecimiento del reino ve-
rtico es apoyado por las autoridades crticas ms anti- getal, as, el incremento excesivo de los primeros es res-
guas (LXX, Samaritano, Onken), la traduccin Siriaca tringido por las bestias de presa, y las bestias de presa son
puede ser descartada como una mera conjetura, y el tex- reguladas por los implementos destructivos del hombre
to Masoretico debe ser entendido de la manera siguiente. (Delitzsch) y aunque no slo bestias de presa, sino evi-
El autor pasa del ganado (hmhb) a la plenitud de la tierra, dentes sntomas de enfermedad han sido hallados entre
y abarca toda la creacin de los animales con la expre- los restos fsiles de los animales prehistricos. Todos es-
sin: wgw fmrh-lk (todo ser viviente que se mueve sobre la tos hechos no presentan prueba para afirmar que las ra-
tierra) como en el ver. 28 #r,ah' ' l[; tf,mr, ho ' hY"x-; lK' todo ser vi- zas humana y animal fueron constituidas para la muerte
viente sobre la tierra. De acuerdo con esto, Dios deter- y destruccin desde su origen, o que la enfermedad y el
min dar la supremaca al hombre, que fue creado con- sacrificio son anteriores a la cada. Porque, para respon-
forme a su semejanza, no slo sobre el reino animal sino der a la ltima objecin primero, la geologa no ha ofreci-
sobre la propia tierra. Esto concuerda con la bendicin do evidencia concluyente de esta doctrina, que los restos
del ver. 28, donde se manda al hombre recin creado que fsiles de las bestias de presa y los huesos con marcas de
pueble la tierra y la sojuzgue (vb'K)' ; considerando que, de enfermedades pertenezcan a un periodo preadmico, si-
acuerdo a la conjetura Siriaca, la sujecin de la tierra por no que ha sido meramente inferido por la hiptesis de va-
el hombre habra sido omitida del decreto divino. rias creaciones sucesivas, de la que los gelogos ya han
Ver. 27. En el relato del cumplimiento del propsito di- desistido. Es ms, como incluso en el presente orden de la
vino, las palabras se elevan a un canto de jbilo, as que naturaleza el incremento excesivo del reino vegetal es
nos encontramos aqu por primera vez con un parallelis- restringido, no slo por los animales herviboros, sino
mus membrorum, siendo celebrada la creacin del hom- tambin por la muerte de las plantas mismas causada por
bre en tres clusulas paralelas. La distincin trazada en- el agotamiento de sus poderes vitales; as la sabidura del
tre wOtao (a imagen de Dios creo l a l) y ~t'ao (como varn Creador podra haber puesto lmites al incremento exce-
y hembra los creo) no puede ser pasada por alto. La pa- sivo del mundo animal, sin necesidad de cazadores y bes-
labra ~t'ao, que indica que Dios creo al hombre y a la mu- tias de presa, puesto que en nuestro tiempo pierden la vi-
jer como dos seres humanos, acaba con la idea de que el da an ms animales naturalmente que por manos del
hombre al principio esa andrgino (cf. 2:18ss.). Por la hombre o comidos por bestias de presa. La enseanza de
bendicin en el ver. 28, Dios confiere sobre el hombre, no la Escritura, de que la muerte entr al mundo a travs del
slo el poder para multiplicarse y llenar la tierra, como pecado, apenas prueba que el hombre fue creado para
lo hace sobre las bestias en el ver. 22, sino que tambin le vida eterna, pero de ningn modo hace necesaria la su-
da el dominio sobre la tierra y las bestias. posicin de que los animales hayan sido creados para
Finalmente la comida tanto del hombre como de las existir eternamente 6. Como la tierra los produjo por la pa-
bestias se presenta en los vers. 29, 30, exclusivamente del labra creadora de Dios, los diferentes individuos y gene-
reino vegetal. El hombre debe comer de toda planta que raciones tambin habran muerto y regresado a la tierra,
da semilla, que est sobre la tierra, y de todo rbol en que hay sin la violenta destruccin de las garras de los animales o
fruto y que da semilla, consecuentemente, el hombre de- de la mano del hombre, tan pronto como hubieren cum-
be comer del producto del campo y de los rboles, en plido con el propsito de su existencia, esto es, reprodu-
otras palabras, de maz y fruta; los animales deben co- cirse gracias a la bendicin divina y perpetuar as el g-
mer de toda hierba verde (hl'k.a'l. adase yTit;n" he dado nero humano. La decadencia de los animales es una ley
como alimento) de vegetales o plantas verdes y pasto. natural establecida en la creacin misma, y no una conse-
Se deduce de aqu que, de acuerdo a la voluntad crea- cuencia del pecado, o un efecto de la muerte trada al
tiva de Dios, los hombres no deban sacrificar animales mundo por el pecado del hombre. Al mismo tiempo, s-
para comerlos, ni los animales deban cazarse entre s; ta se intensific mucho ms en los efectos de la cada; tan-
que el hecho que ahora prevalece universalmente en la to que la decadencia natural de los diferentes animales
naturaleza y el orden del mundo, la violenta y a menudo cambi a una muerte o a un fin violento. Pero si el hom-
dolorosa destruccin de la vida, no es una ley primaria de bre, segn su organismo actual ha sido creado para el
la naturaleza, ni una institucin fundada en la misma consumo de alimentos animales y vegetales esto no im-
creacin, sino que entr al mundo junto con la muerte en plica que este organismo fue originalmente creado. Aun-
la cada del hombre, y se convirti en una necesidad de la que en el reino animal, como existe en el presente, mu-
naturaleza en el curso del pecado. No fue hasta despus chas variedades estn tan organizadas que slo viven a
del diluvio, que el hombre recibi autoridad de Dios pa- expensas de la carne de otros animales, a los cuales ma-
ra utilizar la carne de los animales, junto con la hierba tan y devoran; esto tampoco implica que debamos llegar
verde como alimento (9:3); y el hecho de que, de acuerdo a la conclusin de que las bestias carnvoras de presa fue-
al punto de vista bblico, no existieran animales carnvo- ron creadas despus de la cada, o a la suposicin de que
ros en el principio, se puede inferir de los anuncios pro- originalmente fueron designadas para alimentarse de
fticos en Is. 11:6-8; 65:25, donde se describe el cese del carne, y que se organizaron de acuerdo a eso. Si, a conse-
pecado y la completa transformacin del mundo en reino cuencia de la maldicin pronunciada sobre la tierra des-
de Dios, siendo acompaados por el cese de sacrificios y pus del pecado del hombre, quien fue designado cabeza
de comer carne, incluyendo el caso del reino animal. y seor de la naturaleza, toda la creacin (kti,sij) fue su-
Tambin se corresponden con esto las leyendas del mun- jeta a la vanidad (mataio,thj) y a la atadura de la corrup-
do pagano con respecto a la edad de oro del pasado, y su
regreso al final de los tiempos (Gesenius sobre Is. 11:6-8).
Es cierto que se han puesto objeciones a este testimonio 6. Aquellos que consideran la necesidad de la muerte actual del
de las Escrituras por parte de los historiadores de la na- hombre fundada en la mortandad general del mundo animal o por
turaleza, pero sin bases cientficas. Porque aunque el la naturaleza de la materia como algo absoluto confunden al ser
hombre est capacitado por medio de sus dientes y el ca- humano con los animales e ignoran aquel sacerdocio real por me-
dio del cual se elev por sobre las criaturas irracionales y por lo
nal alimenticio para la combinacin de alimentos vegeta- cual ha sido dada con la destruccin de este cuerpo pecador (Rom.
les y animales; y aunque la ley de la destruccin mutua 7:23-25) la garanta de la vida eterna y de la resurreccin (2 Cor.
prevalece en todo el reino animal de tal modo que no s- 5:5), Sartorius, Die heilige Liebe, tomo 1, pp. 48s.
2:1-3 GNESIS 41

cin (doulei,a Rom. 8:20ss.) esta sujecin puede haber sido que en ste l encuentra descanso de la obra que por su
acompaada por un cambio en la organizacin de los ani- hacer (tAf[]l; faciendo: cf. Ewald, 280d) haba creado. En
males, aunque la ciencia natural, que se basa en la obser- ese da bendice y santifica la obra realizada por l. El ac-
vacin de las cosas descubiertas empricamente, no po- to divino de bendecir fue una comunicacin real de po-
dra demostrar el hecho, ni explicar el proceso. deres de salvacin, gracia y paz; y santificar (vDeq)i no era
La creacin del hombre y su instalacin como gober- meramente declarar santo, sino comunicar el atributo
nador de la tierra trajo a la creacin de todos los seres de de santo (vAdq"), estableciendo una relacin viviente con
la tierra su fin (ver. 31). Dios vio su obra, y he aqu que era Dios, el Santo, elevando a una participacin en la pura y
bueno en gran manera, es decir, todo perfecto en su clase, clara luz de la santidad de Dios. Sobre vwOdq' vase Ex. 19:6.
para que cada criatura pudiera lograr la meta que el La bendicin y santificacin del sptimo da se habra re-
Creador le haba designado, y que cumpliera el propsi- ferido, sin duda, al Sbado, que despus todo el pueblo
to de su existencia. Por la aplicacin del trmino bAj de Israel deba guardar como pueblo suyo; pero no de-
[bueno] a todas las cosas que Dios hizo, y la repeticin bemos suponer que el Sbado teocrtico fue instituido
de la palabra con el nfasis daom. [muy] a toda la creacin, aqu, o que la institucin del Sbado fue transferida a la
se niega la existencia de cualquier cosa maligna en la historia de la creacin. Por el contrario, el Sbado de los
creacin de Dios, y refuta por completo la hiptesis de israelitas tena un significado ms profundo, fundado en
que la obra de los seis das meramente subyuga y enca- la naturaleza y desarrollo del mundo creado, no slo pa-
dena un impo y maligno principio que ya se haba ra Israel, sino para toda la raza humana o ms bien para
abierto camino para entrar a esta. El sexto da, siendo el toda la creacin. Como toda la tierra est sujeta a los
ltimo, se distingue sobre todo el resto por el artculo cambios del tiempo y la ley del movimiento temporal y
yViVih; ~Ay un da, el sexto (Gesenius, 111,2). al desarrollo, todas las criaturas tambin necesitan recu-
rrir a periodos de descanso definidos con el fin de re-
cuperar su fuerza y ganar nuevo poder para ms des-
Captulo 2:1-3. El sbado de la creacin arrollo, pero tambin anhelan un tiempo cuando todo
descanso d lugar al bendito descanso de la perfecta con-
Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejr- sumacin. A este descanso apunta el descanso de Dios
cito de ellos. ab'c'. aqu enfatiza la totalidad de los seres despus de la creacin realizada (h`` kata,pausij); y a este
que llenan el cielo y la tierra; en otros sitios (vase espe- descanso, el divino sabbatismo,j (Heb. 4:9), debe llegar el
cialmente Neh. 9:6) se aplica a la hueste del cielo, las es- mundo entero, especialmente el hombre, la cabeza de la
trellas (Deut. 4:19; 17:3), y de acuerdo a una representa- creacin terrenal. Porque Dios termin su obra bendi-
cin incluso ms tarda, tambin se aplica a los ngeles ciendo y santificando el da en que toda la creacin fue
(1 de Reyes 22:19; Is. 24:21; Neh. 9:6; Sal. 148:2). Las pa- acabada. En relacin con Hebreos 4, algunos padres han
labras del ver. 1 introducen el trmino de la obra de la llamado la atencin al hecho de que el relato del sptimo
creacin, y dan una mayor determinacin al anuncio de da no se sume como los otros, con la frmula y fue la
los vers. 2, 3, que en el sptimo da Dios termin la obra tarde y la maana; as, Agustn escribe al final de sus
que haba hecho, al dejar de crear, y bendiciendo el da y confesiones: dies septimus sine vespera est nec habet occa-
santificndolo. El acabar o trmino (hL'K)i de la obra de la sum, quia sanctificasti eum ad permansionem sempiternam [el
creacin en el sptimo da (no en el sexto, como la LXX, sptimo da no tiene tarde ni ocaso porque lo santificas-
Sam. y Siriaco, errneamente lo traducen) slo puede ser te para que permanezca eternamente]. Pero tan cierto
entendido considerando las clusulas de los vers. 2b y 3, que el Sbado de Dios no tiene tarde, y que el sabbatismo,j
que estn conectados con lk;y.w; por w consecutiva, como que la criatura debe alcanzar al fin de su curso, no esta-
conteniendo el trmino real, suponiendo que el trmino r atado a una tarde, sino que durar por siempre; no de-
de la obra consiste, negativamente en la cesacin de la bemos, sin ms base, introducir esta verdad y profunda
obra de la creacin, y positivamente en la bendicin y idea al sptimo da de la creacin y esto mucho menos si
santificacin del sptimo da. El cese mismo form parte afirmamos que el sptimo da de la creacin es entendi-
del fin de la obra (cf. el significado de tb;v' en 8:22, Job do en todos los textos, que basan el Sbado teocrtico en
32:1, etc.). Como un maestro completa su obra slo cuan- este, como un da normal (Ex. 20:22; 31:17). Por lo tanto,
do la ha dejado como quera y deja de trabajar en ella; debemos concluir que el sptimo da, en el cual Dios des-
del mismo modo, en un sentido infinitamente ms alto, cans de su obra, el mundo tambin, con todos sus habi-
Dios acab la creacin del mundo con todos sus habi- tantes, alcanz el sagrado reposo de Dios para que la
tantes dejando de producir cosas nuevas, y entrando al kata,pausij y el sabbatismo,j de Dios fueran hechos reposo
reposo de su todo suficiente eterno Ser, del cual haba sa- y festival sabtico para sus criaturas, especialmente para
lido, tal como estaba, ante y en la creacin de un mundo el hombre; y que este da de reposo del mundo recin
distinto a su propia esencia. Por eso al cesar de crear se creado, que los padres de nuestra raza observaron en el
le llama descanso (x;Wn) en Ex. 20:11, y descansar (vpeN"y)i en paraso, mientras continuaron en un estado de inocencia
Ex. 31:17. El descanso en el que Dios entr despus de y vivieron en bendita paz con su Dios y Creador, fue el
que la creacin fue acabada, tena su propia realidad en principio y tipo del reposo al que la creacin, despus
la realidad de la obra de la creacin, en contraste con el que hubo cado de la comunin con Dios por el pecado
descanso de la preservacin del mundo, una vez que fue del hombre, recibi la promesa de que una vez ms sera
acabado, tena la apariencia de descanso (Ziegler, p. 27). restaurada por la redencin, en su consumacin final.
El descanso del Creador en realidad fue la consecuencia Si observamos el relato de la creacin despus de ha-
de su satisfaccin personal con el ahora unido y armo- bernos dedicado a los diferentes versculos podemos ver
nioso, aunque multifactico todo (Delitzsch) pero esta que no contiene nada que contradiga su descripcin del
satisfaccin personal de Dios por su creacin, que nos- proceso real de la misma. A pesar de eso en los tiempos
otros llamamos su placer y su obra, tambin es un poder modernos se ha negado el carcter histrico del relato
espiritual, que corra como una bendicin sobre la crea- mediante argumentos filosficos, naturistas y de la his-
cin misma, trayendo a sta la bendicin del descanso de toria de las religiones, sin alcanzar un xito cientfico
Dios y llenndola con su paz. Esto constituye el elemen- permanente.
to positivo en el acabado que Dios dio a la obra de la 1. La filosofa no puede poner en duda la creacin
creacin, bendiciendo y santificando el sptimo da, por- del mundo como hecho del Dios personal debido a que
42 GNESIS 2:1-3

la filosofa como ciencia idealista, intelectual o metaf- completamente con el relato de la creacin, esto sucede
sica, an como filosofa naturista o eclctica, no tiene la sobre todo porque Weisse intercal en su teora algunos
posibilidad de reconstruir verdades histricas reales. elementos emanatsticos y decay as en teoras pantes-
Menos an tiene la posibilidad de demostrar que el re- tas, mientras Ulrici se dej influenciar por teoras pan-
lato bblico de la creacin no corresponde a los criterios testicas y por teoras desticas. Pero en general la es-
de la omnipotencia y sabidura divina. Esta verificacin peculacin filosfica slo puede demostrar que la
slo la puede presentar una filosofa que parte del re- creacin puede ser una obra de Dios, no puede constatar
conocimiento de un Dios personal, lo cual excluye tan- el proceso del mismo 7.
to al naturalismo pantesta o deista moderno de la for- 2. Tampoco las ciencias naturales, que no se dejan in-
macin del mundo como al materialismo actual. fluenciar por especulaciones filosficas y se dedican tan
Debido a que los pantestas y los materialistas niegan la slo a su rea de hechos empricos, pueden explicar la
personalidad real y el poder ilimitado de Dios sobre la formacin del universo sino slo dedicarse a la investi-
naturaleza no pueden entender el mundo como pro- gacin de la tierra existente y demostrar las leyes del
ducto creado de la nada por el amor del Infinito. La opi- desarrollo natural basadas en la investigacin cientfica
nin de Fichte de que la afirmacin de una creacin es de su inventario actual o historicamente documentado
un error bsico de toda metafsica errada es, por s mis- de la creacin orgnica o anorgnica y de los constantes
mo, un error bsico de la especulacin pantesta, la cambios de este inventario. En todos los intentos de en-
cual, aunque no niega la idea de Dios como lo Absolu- contrar el principio del desarrollo de la tierra las ciencias
to, lo hace a priori con la personalidad divina y registra empricas no pueden ir ms all de alguna materia pri-
la idea del absoluto como una fuerza que est por enci- ma, de la cual surgieron las cosas, por influencia de al-
ma de la materia o como espritu absoluto que presen- guna fuerza y bajo aplicacin de alguna otra ley natural,
ta el mundo como su otro yo. Tampoco los filsofos na- desarrollandose por una serie de transformaciones has-
turistas pueden ceder en su posicin de la eternidad del ta la forma actual. Esto es reconocido por todos los na-
mundo y aceptar la creacin como obra de libre albe- turistas sensatos. La cosmogona presupone la existen-
dro del Dios personal al tratar de entender el espritu cia de todo el material repartido en el universo explica
y la materia como emisiones de una fuente divina. Los Alexander v. Humboldt. De manera similar lo comenta G.
representantes del materialismo o sensualismo ni si- Bischof: El gelogo acepta la tierra como algo dado, sin
quiera tienen la posibilidad de juzgar sobre el relato de preguntarse cmo fue hecha. Est satisfecho al investi-
la creacin porque slo aceptan por realidad lo que per- gar si originalmente fue un planeta incandescente o cu-
ciben. Por eso su mundo consiste en materia y fuerza en bierto por agua 8. Pero con su determinacin final y an
un intercambio eterno. ms con la expansin de las fronteras de sus investiga-
El Desmo en cambio resulta ms cercano a la ense- ciones hasta el momento en el que la materia penetra el
anza de la creacin bblica. No es difcil combinar la tiempo y espacio las ciencias naturales traspasan el sec-
aceptacin de la creacin como obra divina con la fe en tor de la investigacin exacta basada en observaciones,
un Dios personal. Muchos de los destas mayores acep- experimentos e induccin. Todas las teoras elaboradas
taron el relato de la creacin sin mayores problemas acerca del desarrollo del mundo son hiptesis, resulta-
como relato autntico. Basndose en las nuevas ense- dos inseguros de una ciencia exacta. Esto se puede afir-
anzas geolgicas este hecho divino fue reducido a la mar de todas las cosmogonas, empezando por la de
creacin primaria, es decir, a la formacin de una mate- Cartesio y terminando con las actuales, incluyendo la hi-
ria prima por la omnipotencia divina por lo cual la des- ptesis de la nebulosa de Kant-Laplace y la enseanza
cripcin detallada de nuestro texto no se correspondi basada en esta posicin de los periodos de desarrollo de
con los resultados de las ciencias naturales exactas o fue la tierra, la cual precedi a la aparicin del hombre en la
reinterpretado a la luz de las nuevas enseanzas geol- creacin.
gicas. Este posicionamiento con respecto a la Escritura se Estos periodos de desarrollo, durante algn tiempo
basa en lo abstracto del desmo, en el cual Dios slo es fueron presentados por gelogos como periodos crea-
entendido como el autor trascendente del mundo y en cionales y enseados como evidencias en las universi-
vaguedad o deficiencia y bajo desconocimiento comple- dades de tal forma que algunos telogos creyentes los
to de la inmanencia de Dios en el mundo no slo que no aceptaron como verdad sin lugar a dudas e intentaron
se reconoce la relacin viva del creador con su creacin, combinarlos con el relato biblico de la creacin 9. Son las
sino que tambin los poderes del Espritu Divino que conclusiones sacadas por un lado de la sucesin de di-
vivifican al mundo son presentados como las leyes na- versos estratos ptreos que forman la corteza terrestre.
turales fijas que coordinan an a Dios y por lo tanto le Por otro lado son las conclusiones sacadas de los restos
son sobrepuestas. de animales y plantas encerrados en estos estratos, cal-
El Tesmo ha entendido de una manera ms profunda culando primero la formacin del mismo por medio de
y correcta la esencia divina y su revelacin con el mun- la secuencia de los dems estratos, comparando despus
do y ha tratado de honrar el relato bblico de la creacin. las diferencias de los fsiles encontrados con la flora y
Partiendo de la fe en un Dios personal, Chr. H. Weisse ha fauna actual, llegando al resultado de que estas forma-
presentado en el segundo tomo de su Dogmtica Filosfi- ciones junto a sus organismos debieron preceder al hom-
ca (1860) un desarrollo especulativo del problema de la bre, cuya aparicin cerr el proceso de formacin de la
creacin del mundo y del ser humano, la cual trata de
considerar todos los puntos principales del documento
bblico. Por otro lado H. Ulrici ha desarrollado en su 7. Para un mejor entendimiento de las evidencias histricas de
obra Gott und die Natur (1862) una cosmologa naturista, las posiciones filosficas respectivas cf. O. Zoeckler, Zur Lehre von
partiendo de los resultados de las ciencias naturales em- der Schpfung. Der theistische Schpfungsbegriff im Kampfe mit
pricas, en la cual trata no slo de presentar la hiptesis den Theorien des Materialismus, Pantheismus und Deismus, en
de una fuerza que domina la materia, es decir, la exis- Jahrbcher fr Deutsche Theologie, tomo IX, 1864, pp. 688-759.
tencia de Dios, como el autor de la creacin de la natu- 8. Cf. las explicaciones de Fr. Hnr. Reusch, Bibel und Natur, 4 edi-
cin, 1876, p. 45.
raleza, sino tambin intent justificar la creacin de la 9. La muestra ms clara se encuentra en F.W. Schultz, Die Schp-
nada como un hecho de la autodeterminacin de Dios. fungsgeschichte nach Naturwissenschaft und Bibel, que basa su hipte-
Aunque estas teoras creacionales no se corresponden sis de la formacin del mundo en Laplace.
2:1-3 GNESIS 43

tierra. Esto llev a diferenciar entre formaciones prima- ciones no siempre se dejan distinguir la una de la otra si-
rias, transicionales, estrticas y terciarias, mejor conoci- no que a menudo se mezclan de tal manera que no se
das como formaciones primitivas, paleolticas, mesolti- pueden separar sus elementos minerales 13. Por eso se ha
cas y cenoltica, llamados as por sus fsiles azoicos, basado la hiptesis de los periodos geolgicos en la di-
paleozoicos, mesozoicos y cenozoicos. Por lo general es- ferencia de los restos fsiles en los estratos ptreos asu-
tas capas consisten, segn su constitucin petreogrfica, miendo que en diferentes tiempos existan diferentes
en un sinnmero de estructuras ptreas y lechos 10. Pero organismos y que los periodos sucesivos de formacin
por ms razn que tenga el principio geolgico de que sedimentaria en cierto modo se corresponden con las
los estratos superiores sean ms tempranos que los infe- creaciones de los animales y las plantas (Naumann,
riores, no es posible sacar una conclusin veraz de los op.cit., p. 21). Pero esta hiptesis no se puede justificar ya
encierros en los estratos ptreos acerca de la secuencia que en algunos casos los restos de la misma especie de
de su formacin y as una suposicin de una serie de pe- la fauna y la flora fsil se encuentra en diversos estratos
riodos de formacin sucesivos en tanto que la manera de (Naumann, pp. 24ss.). Y si adems de eso se observa que
la formacin de estos estratos no haya sido reconocida. no se puede demostrar una transformacin simultnea
En lo que concierne a la manera de formacin, los ge- del caracter orgnico, es decir, del caracter general de los
logos se han dividido en dos escuelas: los neptunistas restos orgnicos encerrados en las formaciones alrede-
que atribuyen todas las formaciones ptreas a sedimen- dor del mundo, porque la situacin local de la transfor-
taciones y los plutonistas que trazan todas las rocas no macin no siempre fue la mejor, por otro lado pasaron
fosilizadas a la accin del calor. Actualmente los natu- grandes lapsos antes de que nuevas formaciones pudie-
ristas serios aceptan ms y ms que las teoras neptu- ran expandirse desde su hbitat original, y finalmente
nianas y las plutonistas no bastan para explicar todas las tambin el proceso de desarrollo de los habitantes de
formaciones geolgicas y aceptan una mezcla entre for- continentes aislados y de mares cerrados no tienen que
maciones sedentarias y eruptivas que pudieran suceder tener la misma edad a pesar de encontrarse en forma-
simultaneamente o sucesivamente sin poder explicar ciones cuya identidad y caracter paleontolgico general
con estas teoras todos los residuos fsiles 11. A eso hay es similar, se puede afirmar con suma certeza que la teo-
que aadir: a) Que ni las formaciones principales ni mu- ra de la creacin sucesiva de las plantas y los animales
cho menos los diversos miembros, de los que stos se o la de la transformacin sorpresiva de la flora y fauna
forman, se encuentran en el orden presupuesto por el del planeta por medio de una catstrofe que transform
sistema sino que con relativa frecuencia se encuentran todo pierde su firmeza y que la geologa como lo dice
formaciones primitivas o azoicas sobre paleozoicas o Credner, p. 344 slo puede demostrar que hubo un
mesozoicas y an sobre formaciones terciarias 12. b) Que desarrollo constante del organismo general de niveles
las formaciones no rodean el globo terrqueo sino que sencillos y poco desarrollados a niveles ms altos y com-
en muchas regiones hay grandes zonas en las que sim- plejos.
plemente faltan estos estratos y tanto las formaciones Con esta declaracin de la geologa se imposibilitan
principales como los grupos y miembros de las forma- todos los intentos de combinar la enseanza bblica de
los das de la creacin con los periodos de la formacin
de la tierra. Si los gelogos no pueden demostrar ciertos
periodos de la formacin de la tierra con nuevas crea-
10. Para una orientacin de estas formaciones y sus grupos cf. ciones de animales y plantas, la teologa no necesita li-
Reusch, Bibel und Natur, p. 205 y el cuadro de los restos fsiles de diar con teoras que son abandonadas por los naturistas
animales y plantas encerradas en estas formaciones en Hrm. Cred- como insostenibles 14. La geologa tampoco puede de-
ner, Elemente der Geologie, 3 ed., 1876, pp. 355ss. mostrar el avance continuo del organismo completo.
11. Que ninguna de las dos posiciones, tanto la neptuniana como Adems hay naturistas prominentes que dudan de la
la plutoniana pueda presentar una explicacin veraz de la forma-
cin de las montaas es aceptado por Fr. Pfaff, Schpfungsgeschichte teora de la perfeccin sucesiva de la creacin de las
mit besonderer Bercksichtigung des biblischen Schpfungsberichts, 2 plantas y los animales (cf. Lindley, Hutton y Agassiz, cita-
ed., 1877, p. 426. l mismo afirma en la p. 421: La pregunta del ori- dos en Naumann, op.cit., p. 23). La observacin emprica
gen de las formaciones ptreas es aquella que ha tenido las res-
puestas menos satisfactorias y que no las va a recibir tan pronto.
Despus de largas discusiones entre neptunistas y plutonistas se-
guimos estando al principio del camino que nos llevar a una solu-
cin satisfactoria. y en la p. 422: En relacin a estas preguntas, la 13. El hbito petrogrfico de una seccin en s no tiene valor
geologa se encuentra en una etapa de transicin. Las teoras del para la definicin de la edad dado que las mismas areniscas y pie-
plutonismo han producido una reaccin a favor de los neptunistas, dras calcreas, en parte tambin marga, arcilla y sus conglomera-
de la cual no se puede preveer cul ser el resultado. dos se repiten en cada formacin y porque el hbito petrogrfico no
12. La mayora de los depsitos de granito son de formacin es igual en un depsito mayor escribe Credner, op.cit., p. 351.
menor que las silricas y las devonicas (cf. Naumann, Lehrbuch der 14. Una explicacin ms detallada as como la calificacin de es-
Geognosie, 2 ed., 1863, pp. 250ss.), an menores que las formacio- tos intentos de compromiso lo presentan Zoeckler, Schpfung en la
nes de las y tiza, formadas en la edad terciaria. Si nos fijamos en Enciclopedia Real de Herzog XX, pp. 734ss. y Reusch, Bibel und Natur,
otros materiales, ya que la formacin del granito se atribuye en pp. 225ss. Aqu se puede leer no slo acerca de la teora de la resti-
parte a erupciones volcnicas, en parte a metamorfismos, se puede tucin que antepone la formacin geolgica con sus inclusiones f-
encontrar en formaciones de gneis, micacita y otros sustratos de si- siles ante el hexmeron bblico y explica Gen. 1:2 con una destruc-
licato cuyas situaciones petrogrficas no muestran diferencias es- cin de la creacin originalmente perfecta del cielo y la tierra sino
pectaculares con las formaciones primitivas, sobre las capas de la tambin se puede leer acerca del compromiso concordial del relato
formacin traumatosa silrica e incrustadas en sta misma, an en- bblico con las teoras geolgicas mediante la transformacin de los
cima de depsitos calcreos, de forma que no pueden ser mayores das de la creacin en periodos de tiempo de duracin indefinida y
que las formaciones de las, de indudable origen sedimentario en se puede ver que estas teoras no son justas tanto con la afirmacin
Sajonia, alta Franconia, Noruega, Escocia y en los Alpes en una ex- bblica como con las verdades geolgicas. Por eso slo qued el
pansin mayor. En esta situacin la geologa tiene que aceptar los compromiso ideal que desiste de presentar una compatibilidad en-
problemas sin solucin vindose obligada a aceptar las forma- tre la Biblia y las enseanzas geolgicas y acepta el relato histrico
ciones viejas y nuevas de gneis, micacita y otros sustratos de sili- de Gen. 1 como la presentacin simblica de la idea realizada en la
cato. De manera similar sucede con el carbn de piedra, sobre la creacin de una sucesiva diferenciacin de elementos primarios en
cual desde ya se afirma que hay formaciones ms antiguas y ms sus diversos rdenes, clases y tipos de criaturas que se encuentran
tempranas (cf. Naumann, op.cit., pp. 530ss. y Gust. Leinhard, Grund- en el mundo. Estos intentos de compromiso ya slo tienen el inte-
zge der Geognosie und Geologie, 2 edicin, 1863, pp. 190ss. y 195ss., rs histrico de hacer lucir bien a las enseanzas geolgicas de la
Pfaff, op.cit., p. 553, nota 5). formacin del mundo.
44 GNESIS 2:1-3

slo ha demostrado que hay fsiles de formas inferiores Leonhard, op.cit., p. 34). Esto lo secundan actualmente to-
en diversos estratos ptreos y terrestres, en otros en cam- dos los naturistas de tal manera que actualmente se afir-
bio hay fsiles de formas superiores. Pero la geologa co- ma: en lo que corresponde a la aparicin del hombre, si
mo ciencia exacta no tiene la posibilidad de afirmar si las existi en la edad terciaria o despus, esta pregunta si-
formas inferiores slo existieron en los periodos tempra- gue sin solucin. Lo que si se puede asegurar es que el
nos del desarrollo del mundo y las superiores ms tarde hombre vivi junto a mamferos extintos del periodo
si se acepta el hecho de que ni las formas de incrustacio- glacial o diluvial 16.
nes ni los restos organicos en estas capas presentan un Aunque la teora de la descendencia y la transmuta-
punto de partida para la definicin del tiempo de su for- cin de Charles Darwin apoy fundamentalmente el
macin. As como los gneros y las clases de plantas y cambio de opinin de los gelogos en lo que correspon-
animales existen actualmente juntos, de manera similar de a la formacin prehistrica del mundo, no fue la cau-
pueden haber sido formadas al mismo tiempo o uno sa de sta. Darwin, que present su teora basada en la
despus del otro, tal como lo presenta el relato bblico al enseanza de Lamarck en su obra del Origen de las Es-
crear las plantas antes de los animales y despus los di- pecies en el reino vegetal y animal 17 en la que afirma que
ferentes tipos de animales en el cuarto da de la creacin. todas las plantas y animales son descendientes de cuatro
Si las ciencias naturales niegan esta afirmacin de la Es- o cinco ramas originales y que todas son especies de una
critura, stas rebasan los lmites de la ciencia exacta. Por sola forma original, presenta una contradiccin an ma-
induccin de lo empricamente conocido no se puede yor a la enseanza bblica que las enseanzas de la for-
deducir una formacin creacional del mundo anorgni- macin geolgica. Sin tener en cuenta la tendencia bsi-
co y mucho menos la creacin del hombre. El principio ca de cambiar al Dios personal como el creador del
de que las leyes naturales sean inalterables y que hayan mundo por leyes naturales mecnicas, las cuales afir-
regido desde un principio de tal forma como an rigen, man muchos adeptos de esta teora, la teora de que Dios
slo tiene validez para el desarrollo temporal de las co- al principio cre tipos y formas de existencia individual
sas pero no puede ser transferido a la formacin de or- de las cuales evolucionaron de manera natural durante
ganismos y seres vivientes. Y aunque no es posible ne- millones y miles de millones de aos la flora y la fauna
gar principalmente que Dios haya organizado el orden actual, bajo aplicacin de las normas naturales, se basa
creacional de la naturaleza orgnica, la formacin de or- en una apreciacin destica que no puede concordar con
ganismos nicos y seres vivientes segn ciertas leyes, no el tesmo especfico de la Escritura, una clara contradic-
han sido presentados hechos tanto por investigaciones cin de la afirmacin bblica de que Dios cre tanto la
geolgicas y paleontolgicas de la tierra o de otras ra- hierba, las plantas y los rboles frutales como los peces,
mas de las ciencias naturales, que demuestren clara- animales marinos, aves y animales de campo segn su
mente que las diversas partes del universo o an de la especie. Pero a pesar de la aprobacin que esta teora en-
tierra hayan sido formadas en quin sabe cunto tiem- contr entre los naturistas modernos, sobre todo entre
po. Todo lo que ha sido presentado en ste mbito est los materialistas y ateistas, no es ms que el resultado
en relacin con las insostenibles teoras de la formacin cientfico de investigaciones exactas basadas en observa-
geolgica o se basa en diversas hiptesis, cuya evidencia cin y experimentacin. Hasta ahora no se ha podido
no est demostrada. demostrar la evolucin de una sola especie animal o ve-
En relacin directa con esta teora de los periodos crea- getal por medio de seleccin natural sino slo la forma-
cionales se encuentra la afirmacin de que la muerte rei- cin de variedades de especies por medio del cultivo ar-
naba antes de la aparicin del ser humano y as antes del tificial hecho por hombres aunque todava se duda de la
pecado. sta se basa en que hay enormes cantidades de persistencia de estos experimentos 18. La descendencia
fsiles en diversos estratos terrestres que datan de tiem- del hombre de una base animal a travs de la evolucin
pos en los que todava no exista el gnero humano y de un grupo de simios o de seres simiacos no puede ser
que dan testimonio del poder de la muerte antes de los postulada cientficamente. La diferencia entre animal y
das del hombre 15. Porque la razn principal en la que se hombre no radica en la constitucin fsica del hombre ni
basa esta teora de que los animales enterrados en la ca- en la espiritualidad, autoconciencia, religin y lenguaje
pa terciaria vivieron y murieron antes del hombre es una sino se basa en la razn ms profunda, en la combina-
hiptesis que caduc en el momento en el que los natu- cin de cuerpo y alma, en la unidad espiritual y perso-
ristas renunciaron no slo a la afirmacin de los perio- nalidad propia, de la cual resulta la capacidad de des-
dos creacionales geolgicos sino tambin a la opinin de arrollo y la superioridad del gnero humano sobre todo
que el hombre fue formado simultneamente con los g- el mundo animal 19.
neros animales actuales. Acerca de esta ltima opinin
G. Leonhard afirm lo siguiente: La gran cantidad de
restos de mamferos extintos y la falta total de restos hu- 16. Cf. la presentacin de las nuevas discusiones sobre las hue-
manos en las sedimentaciones diluviales eran antes pre- llas de una existencia humana en la prehistoria geologica en
sentadas como la diferencia paleontolgica de la ltima Reusch, Bibel und Natur, pp. 270ss. y Pfaff, Schpfungsgeschichte, pp.
de las formaciones aluviales o recientes. Pero esta dife- 626ss.
rencia est en continua desaparicin. No slo que la opi- 17. Darwin, On the origin of species by means of natural selection,
nin de la alta edad de algunos mamferos (como p. ej. London 1859.
18. En lo que respecta a la teora de la descendencia y las posi-
el Elephas Primigenius) est decayendo por causa de los ciones adversas a esta cf. Reusch, op.cit., pp. 352ss. y Pfaff, op.cit., pp.
nuevos descubrimientos cientficos, sino que se han en- 677ss.
contrado restos humanos en las mismas localizaciones 19. El ser humano difiere corporalmente de los simios por su ca-
en las que han sido encontrados restos de mamferos ex- minar erguido, la estructura de los brazos y manos, de las piernas
tintos, aunque actualmente se encuentran bajo capas de y los pies, la forma del crneo y la cara, la masa absoluta y el peso
del cerebro, en la diferenciacin del desarrollo corporal, al iniciar-
tierra, y que en ese entonces vivieron con el hombre (G. se la madurez sexual (tempranamente) y la duracin de la vida es
ms corta. Estas diferencias corporales se convierten en un abismo
al entrar en juego la actividad cognitiva, la autoconsciencia, el pen-
sar razonable, el lenguaje y la religin que jams sern presentadas
15. Cf. J. Frohschammer, das Christentum und die moderne Natur- por otra criatura. Cf. Georg Gerland, Antropologische Beitrge I, 1875,
wissenschaft 1864 y el escrito Der vor der menschlichen Snde liegende pp. 163ss. y en lo que respecta a la historia de las teoras modernas
Tod en Evangelische Kirchenzeitschrift, 1868, nm. 97ss. de la hiptesis de los pitecoides cf. Reusch, op.cit., pp. 416-458.
2:1-3 GNESIS 45

3. Los argumentos de la historia de las religiones que suposicin de una influencia de los astros en la tierra, al
son presentados contra el caracter histrico del relato b- parecer no se form en Ern sino que se tom de los ba-
blico de la creacin se basan en las circunstancias que en- bilonios, donde los astros tuvieron una gran influencia
contramos en casi todos los pueblos de la antigedad, en el mundo de los tiempos antiguos (cf. Spiegel, op.cit.,
teoras ms o menos desarrolladas del desarrollo del p. 502) as la divisin de la creacin en seis periodos tem-
mundo (cosmogonas), al principio bajo el manto potico porales con un tiempo de festejo despus de cada obra
del mito y despus, al menos entre los hindes y los grie- finalizada sin lugar a dudas fue tomada de la enseanza
gos en sistemas filosficos tan desarrollados y multifac- bblica de la creacin (cf. Spiegel, p. 444). En un grado
ticos como los sistemas mismos. Estas cosmogonas de mayor se puede afirmar esto de la saga etrurica que Sui-
diferentes culturas que se diferencian histrica y geogr- das bajo los Tirrenos narra de una obra histrica que es-
ficamente comparten muchos rasgos fundamentales que cribi parV auvtoi/j e;mpeiroj avnh,r [para ustedes un hombre
se dan facilmente al observar y reflexionar acerca de las versado]. Segn esta saga Dios cre el mundo en seis pe-
afirmaciones conjuntas del mundo comn a pesar de que riodos de 1.000 aos: En el primer milenio el cielo y la
la cita directa no siempre se pueda negar (Dillmann, G- tierra, en el segundo la cpula celeste, en el tercero el
nesis, pp. 3ss.). Como ejemplo puede servir la formacin mar y las dems aguas de la tierra, en el cuarto el sol, la
de la tierra saliendo de un estado catico. luna y las estrellas, en el quinto los animales del aire, del
Pero este juicio no se confirma cuando se observa con agua y de la tierra y en el sexto al hombre. La tierra exis-
detenimiento el contenido y la naturaleza de estas geo- tir durante 12.000 aos, el gnero humano existir por
gonas, comparando cuidadosamente no slo el pareci- lo tanto durante 6.000 aos. En la versin actual de Sui-
do mayor o menor de los textos sino tambin sus con- das esta saga creacional ha sido modificada sin lugar a
textos histricos y su relacin con el texto bblico. dudas siguiendo fuentes judas y cristianas.
El mayor parecido al relato mosaico se puede encon- Tambin la cosmogona relatada por Diodoto Sic. I, 7
trar en las sagas persas antiguas y en las etruras. Segn (cf. Eusebio de Cesarea, Praeparatio evangelica I:7) data de
la enseanza ernica o persa, transmitida en el Avesta y tiempos tardos, que puede an ser calificada de egipcia
ms detalladamente en el Bundehesh, Ahura-Mazda ya que presenta en su identidaad esencial (tomo I, 10ss.)
cre en cooperacin con los amshaspand el mundo en el contenido cosmognico de los egipcios. Segn sta, el
seis periodos temporales: a) el cielo en 45 das, b) el agua cielo y la tierra al principio existieron sin separaacin al-
en 60, c) la tierra en 75, d) los rboles en 30, e) los ani- guna. En un momento un viento autoimpulsado separ
males en 80 y f) los hombres en 75 das, formando as los los elementos que originalmente se encontraban en el
365 das del calendario solar. Despus de cada acto crea- caos. Los elementos ligeros y fogosos se separaron a las
cional Ahura Mazda tuvo un tiempo de descanso y de regiones altas y formaron los astros, los elementos ms
celebracin junto a los amshaspand, a los cuales estn pesados y lodosos descendieron y formaron la tierra y el
santificados seis tiempos festivos (Gahanbrs) durante mar. Por medio de su calor los rayos solares hicieron que
todo el ao. La similaridad de esta enseanza de la crea- la tierra suave y lodosa produjera animales y segn el
cin con el relato de Gen. 1 salta a la vista. Las diver- elemento que prevaleca (el gaseoso, terroso o lquido)
gencias principales, la falta del primer y cuarto da de la se formaban habitantes del aire, la tierra y el mar. Estos
creacin (creacin de la luz y de los astros) y la reparti- habitantes se reproducan por unin mutua. En sus pun-
cin de las obras creacionales al transcurso del ao solar, tos principales la narracin coincide con la metamorfo-
se deben a la contemplacin ernica de la relacin del sis de Ovidio, lo cual permite asumir que el texto debe
mundo espiritual con el terrenal as como la importancia ser bastante joven. La nica diferencia radica en que
que tiene el ao solar en el parsismo. Segn la saga er- Ovidio presenta a un solo dios que forma del caos la tie-
nica la creacin del mundo espiritual fue antepuesta a la rra organizada. El hombre es creado a imagen de los dio-
creacin terrenal, la historia del mundo fue calculada en ses y declarado regente de la tierra. Ambos relatos no
12.000 aos y combinada de tal manera con el zodiaco podran existir sin las cosmogonas elaboradas en el cer-
que se poda asignar a cada smbolo de ste la regencia cano oriente.
por 1.000 aos 20. Sin lugar a dudas los mitos y las leyendas cosmogni-
As como la definicin de la duracin de la creacin cas de los fenicios son mayores, relatos que fueron ex-
fue puesta bajo el dominio del zodiaco, que se basa en la tractados de los escritores de sagas Sanchuniathon y
Mochos por el Alejandro polihistrico. Estos extractos se
volvieron a usar en los extractos de Eusebio de Cesarea en
su Praeparatio Evangelica, tomo I, 10. Segn una de las
20. Segn esto, el mundo estuvo durante 3.000 aos despus de
su creacin bajo el signo del cordero, el carnero y los mellizos sin historias el viejo espritu (pneu/ma) que al principio se pre-
haber sido habitado por el hombre y pas el tiempo en el cielo. In- sent como viento oscuro (kolpi,a = xyp lwq) que soplaba
mediatamente despus del vencimiento de este periodo fue pues- sobre la materia primitiva catica (ba,au = Whbo) y que por
to en el lugar en el que se encuentra ahora. Pero en los siguientes medio de un movimiento interno produca un anhelo
milenios, bajo el dominio de los signos del cncer, el len y la es- (po,qoj) en s, con la materia surgiendo as primero el lo-
piga, la situacin de la tierra tampoco cambi mucho, periodo en
el que el Gay-maretano (el hombre primitivo), del cual descien-
do primitivo (mw,t) que guardaba en s la semilla de todas
den todos los hombres, y el toro primitivo se encontraban en ella las cosas. Adems se form el cielo en forma de huevo
sin ningn tipo de enemistad. Despus de que la mitad de los (wvo,n) que se dividi en cielo y tierra surgiendo del Mw,t
12.000 aos pasara en dicha absoluta, empez la intrusin del prin- el sol, la luna y las estrellas y, al ser calentados por estos
cipio maligno bajo el signo de la libra, o sea la batalla que perdura el mar y la tierra fue iluminado el aire y se formaron los
ininterrumpidamente en el mundo de tal manera que en los si- vientos, las nubes, los relmpagos y los truenos. Desper-
guientes 1.000 aos, bajo el signo del escorpin, alcanz el poder el
malo Dahaka, el dragn o la serpiente original diablica. Ya al fi- tados por el tronar se movieron los seres animados en la
nal del milenio siguiente, es decir al final del 8 milenio y con la tierra y el mar, masculinos y femeninos as como los
aparicin de la ley, el periodo mstico de las sagas se transfoma en hombres primitivos Aivw,n y Prwtogonoj, de los cuales
tiempos ms serios. En estos periodos msticos la semana no tena surgieron Ge,noj y Ge,nea, poblando primero la regin de
importancia de manera que la creacin del mundo terrenal slo Fenicia. Segn la otra saga de Mochos Cao,j Pneuma y
poda ser contado por aos. Ms acerca de este tema cf. Burnouf,
comment. sur le Yana, pp. 294-334, y sobre todo Fr. Spiegel, Alter- Mw,t fueron intercambiados por VAh,r, Aivqh,r y Ou;lamoj,
thumskunde I, 1871, pp. 454ss. y 501ss. y Windischmann, Zoroastris- es decir ~l'A[, el tiempo indefinido, de los cuales Couswroj
che Studien, 1863, pp. 147ss. (el inaugurador) por autocreacin form el wvo,n. cf. Mo-
46 GNESIS 2:1-3

vers, Hallesche Encyklop (Art. Fenicia) y Ewald, ber die lestes y las fuentes insecables de agua y sigue creando
phnizischen Ansichten von der Weltschpfung, Gotinga los seres individuales. De manera similar se relata la
1851). A pesar de la comprensin emanatstica de estos creacin en el Mahbhrata y en el Purna, slo que en
mitos no se puede ignorar la proximidad en los elemen- estos se describe detalladamente el surgimiento de los
tos del relato creacional hebreo, como por ejemplo la diferentes seres del pensar de Bel y se lo organiza en
catica materia primitiva y el espritu que soplaba cual cierto nmero y orden. Tambin en esta ficcin fantsti-
viento oscuro, del cual fueron formados en su orden los ca hay residuos de la mitologa del oriente prximo: El
astros, los seres animados de la tierra y los hombres. A espritu que espanta el caos y la oscuridad, creando la
pesar de la cercana entre los textos no se puede afirmar luz y el agua con las semillas de todos los seres y divide
que el relato bblico haya sido copiado. Es ms probable el huevo primitivo en cielo y tierra.
que junto a la mitologa fenicia surgieron los mitos babi- Si consideramos que todas las cosmogonas que datan
lnicos, de los cuales existieron ms que los transmiti- de los tiempos ms antiguos estn llenas de ideas teog-
dos por Berosus. nicas y mitolgicas no podemos considerarlas como teo-
Segn la cosmologa babilnica de Berosus, a la cual se ras que surgieron a lo largo del tiempo histrico y tie-
refiri Alejandro Polihistor en los extractos de Eusebios nen su inicio en el desarrollo del conocimiento del
en Chronicon 21, hubo un tiempo en el que todo consista espritu humano. Una vez alcanzado cierto grado de
en oscuridad y agua y seres monstruosos vivan en ella. madurez, no puede dejar de analizar las verdades expe-
Una mujer (Homoroka, Eusebio la llama Harkaja) rega; rimentadas en el mundo visible y avanzar hasta las ra-
su nombre caldeo era Thalatth y en griego Qa,,lassa. Vino zones y fuentes que estn ms all de su experiencia y
Bel y cort a la mujer en dos partes. De la primera parte formar para s una ideologa propia. Esto slo se puede
hizo el cielo y de la segunda la tierra y orden todo su- afirmar de las teoras de la creacin de los filsofos grie-
cumbiendo los seres monstruosos debido a que no so- gos 22 y del purna hind, no de los mitos y leyendas del
portaban la luz. Al ver Bel que la tierra estaba vaca pe- cercano oriente. El origen de estas se encuentra en el
ro infrtil orden a uno de los dioses que le cortara la tiempo prehistrico o en el periodo mtico de los pue-
cabeza, mezclara la sangre con la tierra y formara as al blos y su desarrollo es ms bien una expresin de una
hombre y a los animales, capaces de soportar la luz. Bel ideologa religiosa de una civilizacin que producto de
por su parte haba finalizado las estrellas, el sol, la luna la reflexin y una teora de las razones del todo mundial.
y los 5 planetas. Dejando a un lado a los seres mons- Los ltimos descubrimientos arqueolgicos en Babilonia
truosos (hombres con 2 o 4 alas y caras dobles o con 2 y Asiria nos presentan testimonios muy buenos.
cabezas, con piernas y cuernos de carnero, con pie de ca- En las excavaciones de los restos de Nnive, destruida
ballo, toros con cabezas humanas, caballos con cabezas hace 3.000 aos no slo se han encontrado restos de pa-
de perros, etc.) que poblaban al principio la oscuridad y lacios reales asirios y otro tipo de edificios monumenta-
el agua, nos encontramos aqu con el caos oscuro que fue les que fueron decorados con imagenes de la mitologa
dividido por la luz para hacerlo habitable, la creacin y la historia babilnico-asiria y cubierta por innumera-
del hombre y de los animales de la mezcla entre la tierra bles epgrafes que glorifican los hechos gloriosos de es-
y la sangre de Bel y la creacin de los astros por Bel. tos reyes. Sobre todo se ha encontrado en el palacio del
Algunas reminiscencias de los mitos del oriente prxi- penltimo rey asirio Assurbanipal (rigi alrededor de
mo encontramos en la cosmogona helenista de Hesiodo 670 a.C.), conocido en Grecia como Sardanapal, la bi-
(Theogona 116ss.). Segn sta los primeros seres que salen blioteca real consistente en ms de 10.000 tablillas de ar-
del caos como seres primitivos fueron el tro Gaea, Tarta- cilla escritas con letra cuneiforme que nos presenta una
ros y Eros (Tierra, Abismo y Amor, el principio de todo). imagen visible de la vasta literatura asiria y caldea. En
Despus sali el duo Erebos y Nyx (oscuridad y noche, muchas de estas tablillas, mayormente destruidas o des-
los que engendran a Aether y Hemera, luz celestial y da). cubiertas en fragmentos, se pueden encontrar algunas
Gaea da a luz sin intervencin de alguien a Uranos (el variaciones de la mitologa caldea o la saga de la histo-
cielo estrellado y sede de los dioses) y las montaas y a ria primitiva, de las cuales algunos se parecen a la histo-
Pontos y Pelagos (el abismo martimo). Despus de haber ria presentada por Beroso. George Smith encontr all
sido fecundada por Urano da a luz a Okeanos (el mar que fragmentos de una saga diluvial y creacional de los ani-
rodea la tierra, a la vez la fuente de todos los ros) y al res- males y de la creacin y la cada del hombre pero que, si-
to de los titanes, de los cuales proviene Zeus, el grupo de milar a la historia del diluvio, coinciden extraordinaria-
los dioses del Olimpo y los hombres. mente con el relato bblico. La diferencia radica en que
Finalmente la cosmologa hind, descrita en el libro de stos son ms detallados y narran la batalla entre los
la ley de Manu I,5 es una de las ms antiguas y comple- dioses y los poderes del mal. Adems se puede ver en
tas. Segn ella el universo fue una oscuridad indescifra- uno de los antiguos cilindros babilonios la imagen de un
ble, indiscernible y catica hasta que el espritu general rbol sagrado con dos personas sentadas una a cada la-
que se engendr a s mismo desplaz la oscuridad y se do, extendiendo la mano hacia el fruto del rbol, mien-
decidi con razn propia a crear a los diferentes seres. tras que una serpiente se ondulea detrs de una de las
Primero cre el agua, en la cual coloc una semilla que personas. Es difcil no interpretar aqu una imagen de la
se convirti en un huevo que reluca ureamente y en el cada del hombre 23. Aunque los ejemplares encontrados
cual se form Brahma. Despus de haber pasado en el
huevo un ao brahmtico (segn los intrpretes
3.110.400.000.000 aos humanos) dividi con el pensa- 22. Cf. acerca de esto Zoeckler, Schpfung en Herzogs Realencyklo-
miento el huevo en dos partes. De esta form el cielo y paedie XX, pp. 724ss.
la tierra y entre ellas la atmsfera, las ocho regiones ce- 23. Cf. El relato transitorio sobre el descubrimiento de una ver-
sin diluvial por Dr. Buddensieg, en Jahrbcher fr deutsche Theologie
XVIII, 1873, pp. 69ss. y el cuadro completo y la publicacin de los
fragmentos encontrados por Smith que contienen fragmentos de
21. Este texto slo es presentado en fragmentos por Syncelo y en sagas y mitos caldeos prehistoricos en George Smith Chaldische Ge-
una traduccin armnica. La traduccin del armenio al alemn he- nesis. Keilinschriftliche Berichte ber Schpfung, Sndenfall, Sintfluth,
cha por Petermann se encuentra en Mrc. v. Niebuhr, Geschichte Assurs Thurmbau und Nimrod, nebst vielen anderen Fragmenten ltesten baby-
und Babels, pp. 482ss. y segn Eusebio de Cesarea, Cronicn editado lonisch-assyrischen Schrifttums; mit 27 Abbildungen. Autorisierte ber-
por A. Schoene y los Fragmentos de Beroso editados por Mller, en G. setzung von Hermann Delitzsch, nebst Erluterungen und fortgesetzten
Smith, Chaldische Genesis, traducido por Delitzsch, pp. 38ss. Forschungen von Friedrich Delitzsch, Leipzig 1876.
2:1-3 GNESIS 47

de las leyendas del Gnesis fueron escritos durante el cin de la semana de los siete das en la cultura egipcia
reinado de Assurbanipal, no son originales sino defini- y griega y la de los ocho das en la cultura romana.
dos explcitamente como copias de textos babilnicos Si prescindimos de las informaciones del Gnesis no
ms antiguos. Lamentablemente no se ha descrito el nos es posible reconstruir el origen de las ciencias, la li-
tiempo en el que los originales fueron escritos, pero cali- teratura y el arte de los pueblos ms antiguos de Asia
ficando el estilo, el idioma y otras caractersticas se lo hasta el tiempo del cual nos quedan unos monumentos
puede datar en el tiempo del auge de la literatura caldea en Caldea. La prehistoria babilnica se pierde junto a la
antigua, cuando rigieron independientemente genera- de otras naciones en las penumbras del tiempo mtico.
ciones reales autctonas en las ciudades de Ur, Karrak, No es posible recontruir el ciclo semanal de siete das
Larsa y Akkad, poco antes de la imposicin de reyes ex- con uno de descanso en el sptimo da. Tampoco lo es la
tranjeros a los cuales Beroso llama rabes, esto es entre Edda escandinavia. Esta saga alude ms bien a una tra-
los aos 1200 y 1500 a.C. (segn Smith, op.cit., pp. 21ss.). dicin de nuestra prehistoria cuyas races se encuentran
An en caso de que los documentos originales fueran un en el relato de la creacin del mundo en siete das na-
poco ms tempranos, esto nos permite afirmar que las rrado en Gen. 1:1. Las paralelas que presentan tanto la
sagas, tal como son presentadas en las diferentes obras y literatura babilnica como las muchas sagas de otros
aunque difieran en detalles, es decir, sufrieron algunos pueblos en relacin a las informaciones del Gnesis pro-
cambios, existieron antes de la fijacin escrita como tra- vienen de una fuente comn que debemos buscar en la
diciones orales durante largo tiempo (Smith, p. 29). El generacin prehistrica. Esta fuente es la tradicin que
hecho de que tambin encontremos epgrafos en ladri- los padres primitivos se llevaron a su tierra al ser sepa-
llos y sellos cilndricos que daten del tiempo de Uruk, el rados y que fue aumentada con sus experiencias y mul-
rey de Ur, cuyo reinado probablemente fue alrededor tiplicada haciendo uso de su memoria. Con la creciente
del ao 200 a.C. es un argumento para la antigedad de alienacin de Dios y el crecer de la idolatra, la imagen
los mismos. Nos encontramos aqu en el tiempo, en el tradicional de la vida primitiva se enturbi ms y ms y
que segn el clculo bblico Abraham emigraba de fue remodelada y desarrollada mitolgicamente, mien-
Ur de los Caldeos a Harn para asentarse en Canan. tras que el pueblo que permaneca en comunin con
Del hecho de que en ese tiempo ya existan las leyen- Dios, el creador y regente de la tierra, y viva la adora-
das creacionales y diluviales no se puede deducir que cin del Dios verdadero cuidaba del conocimiento puro
las mismas surgieran en esos lugares y que Abraham ha- de Dios con ayuda de la tradicin de los padres, siendo
ya recibido las sagas prehistricas hebreas de los babilo- protegido ante la enturbiacin y la deformacin por par-
nios. Esta opinin moderna, presentada por el raciona- te de influencias mitolgicas. Es precisamente esta dife-
lismo, es tan infundada como la teora de Schrader rencia entre el desarrollo espiritual y religioso de los g-
(Theologische Studien und Kritik, 1974, pp. 343ss.) acerca neros ms antiguos del mundo, no slo a partir de su
del origen de la semana de los siete das. En esta teora influencia purificadora y transformadora que la nueva
no se afirma nada ms que esta semana de siete dias, fe mosaica tuvo en la manera de pensar del pueblo israe-
que en la tradicin hebrea consta como premosaica, lita. sta es la base de la preferencia general de la tradi-
quizs es igual de antigua entre los arameos y ambas na- cin biblica ante los mitos y las sagas paganas.
ciones la recibieron de Caldea, lugar del que esta tradi- Esto vale para las experiencias que tuvieron los anti-
cin por un lado lleg hasta los Himyares y por consi- guos pero no vale para la creacin del universo, la for-
guiente hasta los etopes, por otro lado a travs de los macin de organismos y seres vivientes y la creacin del
judos a los rabes y probablemente a los romanos y a mundo que no es objeto de experiencias humanas. Pero
los germanos cristianizados. Pero si, debido al hecho de por eso no debemos ver el relato bblico de la creacin ni
que la semana de los siete das tambin se encuentra en los mitos y sagas no bblicas como productos de la es-
la cultura china y peruana y por otro lado no se registra peculacin humana sino que debemos deducir ambas
en culturas antiguas porque la semana egipcia y griega cosmogonas de una tradicin comn que se basa en la
tena diez das y la romana ocho y adems Schrader con- revelacin divina, obtenida por los primeros hombres.
cluye que la semana de los siete das no data de la pre- El relato bblico no se atiene como lo afirma Hofmann
historia sino que fue organizada independientemente (Schriftbeweis I, p. 265) nicamente al sector que era
por diversas culturas, dividiendo el mes lunar en cuatro conocido al hombre por su naturaleza crecional. Por
partes de siete das, esta conclusin no es correcta por- eso podramos tildarlo como la expresin del conoci-
que en el ao 1869 Smith encontr un calendario asirio miento que el primer hombre tena de lo que preceda a
en el cual cada mes es dividido en 4 semanas y los sep- su existencia y que poda tener sin la necesidad de una
timos das estn marcados para no trabajar en ellos. Se- revelacin especial, si la realidad del mundo se le pre-
gn este calendario no caben ms dudas de que el spti- sentaba tan clara y transparentemente, tal como nos lo
mo da de la semana era el da de descanso en Asiria. hace creer el relato bblico. El ser humano podra haber
Delitzsch demostr en un registro de sinnimos caldeao entendido la creacin de la naturaleza, la naturaleza
que el nombre de ese da era Sabbat (cf. Chaldische Ge- presente y quizs an la casualidad entre stas. Pero ja-
nesis, p. 300) y que el Sabat es tan antiguo como la se- ms habra reconocido la creacin de sta en un lapso de
mana de los siete das. De dnde obtuvieron los asirios seis das, el escalonamiento de la obra creacional y la
el sabbat o la fiesta del sptimo da como da de descan- bendicin y santificacin del sptimo da. El documen-
so? Obviamente no lo aprendieron de los israelitas de- to creacional del Gnesis no slo contiene la realidad
portados a su pas despus de haber conquistado el rei- transformada en historia sino el relato de una obra de
no de las 10 tribus. Ms bien hay que suponer que lo Dios, la cual antecedi a la existencia del hombre y a la
recibieron, junto a la semana de los siete das, de Babilo- cual le debe esta misma. Los hombres slo podan saber
nia y Caldea. Con el mismo derecho se puede hacer va- de esto por revelacin divina y el testimonio de esto no
ler el argumento contra el origen prehistrico de los sie- ha desaparecido ni siquiera en las cosmogonas paganas
te das como la organizacin de los cuartos de luna. ya que todas ellas atribuyen la creacin y formacin del
Tampoco se puede afirmar con certeza el origen de la se- mundo a una deidad y presentan diferentes secuencias
mana de los siete das de los chinos y peruanos porque que slo se puede entender en base a tradiciones anti-
nos faltan informaciones seguras sobre los orgenes y los guas, por ms que esta tradicin haya sido enturbiada y
principios de la cultura de estos pueblos. La introduc- deformada mitolgicamente por un encubrimiento de la
48 GNESIS 2:4

conciencia de una deidad. Tal como lo afirman Kurtz periencia deban haber existido antes en el mundo, an
(Geschichte des Alten Bundes I, p. 45) y J.P. Lange, e.o., es- antes de la aparicin de un entendimiento de tales pre-
ta revelacin divina del proceso creacional no fue trans- guntas, y an ms, antes de que existiera la idea de una
mitida al primer hombre por medio de una visin pro- revelacin porque slo a los que buscan y a los que ne-
ftica. La obra de los siete das no es la cantidad de cesitan les es revelado algo. Son pues estos argumentos
tablas profetico-histricas que se desenvolvi ante el ojo que se basan en que los primeros hombres entraron en el
vidente del profeta, sea el primer hombre o el narrador. mundo en un estado ms simio que humano y que pri-
El relato del Gnesis no presenta ni el menor rastro de mero tuvieron que inventar con esfuerzos la religin y el
una visin, no es un cuadro creacional en el que cada idioma hasta desarrollarse tanto que podan razonar
pincelada delata al pintor y cada trazo al historiador. acerca del inicio del mundo. Pero por ms moderna que
Simplemente se presenta como narracin histrica que sea esta posicin, no puede ser justificada, al igual que la
no podemos reinterpretar como una visin, similar al re- teora de la descendencia humana de los simios.
lato del pecado original, el paraso, etc. Debido a que
Dios no se revel al primer hombre con visiones sino
que se comunicaba con ellos cara a cara, se revelaba su Captulos 2:4-4:26. Historia de los cielos
voluntad y, despus de la cada, les anunciaba el castigo y la tierra
(2:16ss.; 3:9ss.) y an hablaba con Moiss cara a cara
como un hombre con su amigo, hablando frente a fren-
te (Ex. 33:11; Deut. 5:4; Num. 12:8), no debemos tratar de Contenidos y encabezado
imaginarnos la manera de instruir a los primeros hom-
bres acerca de la creacin y tampoco la manera del trato El relato histrico del mundo, que comienza cuando la
mutuo, en el cual funga como creador y padre de ellos obra de la creacin fue terminada, es introducido como
como sus criaturas o hijos. Lo que Dios les haba revela- la Historia de los cielos y la tierra, y se trata en tres
do lo transmitan con todo lo relevante que experimen- secciones: a) de la condicin original del hombre en el
taban y aprendan a sus hijos y descendientes. Esta tra- paraso (2:5-25); b) de la cada (cap. 3); c) de la divisin
dicin fue preservada por la generacin de los creyentes de la raza humana en dos gneros diferentes en lo que
en recuerdo fiel. An durante la confusin de lenguas y concierne a su relacin con Dios (cap. 4). Las palabras
el cambio de idiomas no cambi el contenido. Tan slo esta es la historia de los cielos y de la tierra cuando fueron
fue transformado al nuevo idioma semtico que estaba creados no son el eplogo de la historia de la creacin
en formacin, multiplicndose de generacin en genera- (caps. 1:1-2:3) sino que forman el encabezado de lo que
cin por medio del conocimiento y la adoracin del sigue. Esto nunca habra sido disputado, si no se hubie-
Dios verdadero hasta llegar a ser, por medio de Abra- ran preconcebido opiniones con respecto a la composi-
ham, patrimonio espiritual del pueblo elegido y redac- cin del Gnesis que obscurecieron la visin de los co-
tado por escrito. No es posible definir el tiempo en el mentaristas 24. El hecho es que en todo otro pasaje en que
que fue realizada la fijacin escrita. Esto puede haber la frmula twdlwt hla hlaw rps hz [(este es el libro y) estos
sucedido en el tiempo patriarcal, seguramente antes de son los orgenes] aparece (diez veces en Gnesis; tam-
Moiss, quien incluy este documento en la Tor de Is- bin en Num. 3:1; Rut 4:18; y 1 de Crn. 1:29), se utiliza
rael. como encabezado, y que en este pasaje el verdadero sig-
Los argumentos presentados por la crtica moderna nificado de twdlwt excluye la posibilidad de ser un apn-
contra este concepto del documento bblico se basan en dice a lo que le precede. La palabra twdlwt, que es usada
parte en conceptos errados del motivo y del significado slo en el plural, y nunca aparece excepto en estado
del relato creacional. En parte tambin se basan en las constructo o con sufijos, es un sustantivo hiphil derivado
posiciones desticas, naturalsticas y an antiescriturales de dyliwOh, y significa literalmente la generacin o posteri-
acerca del estado espiritual y religioso del primer hom- dad de cualquiera, entonces el desarrollo de estas gene-
bre. Uno de los conceptos errados son las afirmaciones raciones o de sus descendientes; en otras palabras, su
que las enseanzas acerca del problema creacional y el desarrollo, o el relato de lo que les sucedi y lo que rea-
transcurso de la creacin carecan de sentido y propsi- lizaron. En ningn ejemplo es la historia del nacimiento
to, que los detalles del proceso no tienen nada en comn u origen de la persona nombrada en genitivo, sino siem-
con lo que respecta al temor a Dios, el reconocimiento de pre el relato de su familia y su vida. De acuerdo a este
Dios, una vida piadosa y el reino de Dios y que no saba- uso de la palabra, no podemos entender por historia de
mos que esta revelacin especial, tal como est redacta- los cielos y la tierra el relato del origen del universo,
da en la Biblia, jams podra servir para rellenar el vaco puesto que de acuerdo a la perspectiva bblica las dife-
del testimonio histrico del pasado o para la enseanza rentes cosas que conforman los cielos y la tierra no pue-
de preguntas fsicas (Dillmann, Genesis, 2s.). En cambio den ser consideradas como generaciones o productos de
bastar recordar dos hechos, por un lado que en toda la evoluciones cosmognicas o geognicas, ni tampoco
Escritura, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testa- pueden clasificarse como la descendencia de los cielos y
mento, se puede observar que la creacin del mundo y la tierra. Todas las criaturas en los cielos y en la tierra
de todas las cosas y los seres con el fundamento del co- fueron creadas por Dios, y tradas a la existencia por su
nocimiento correcto de Dios y la fe en el Dios personal, palabra, no obstante al hecho de que hizo que algunas
el creador, sustentador y regente del mundo y de los de ellas surgieran de la tierra. Nuevamente, como la ter-
hombres tiene su mejor apoyo en esta enseanza funda- minacin de los cielos y la tierra con todas sus huestes
mental. Por otro lado hay que recordar que el documen- ya ha sido descrita en el cap. 2:1-3, no podemos entender
to creacional presentado en Gnesis no fue escrito para por #rahw ~ymvh [los cielos y la tierra] en ver. 4, el material
responder a preguntas de fsica o llenar los vacos del primario del universo o del cielo y la tierra en su condi-
testimonio histrico del pasado. Los dems argumentos cin elemental en cuyo caso el significado literal de dyliwOh
que tales cosas como el problema creacional y el orden
de la creacin pertenezcan a las preguntas especiales
que pueden ocupar el espritu humano y que muchas 24. Comprese las explicaciones de H.G. Hoelemann, Die Einheit
cosas, tales como la formacin de los idiomas, el des- der beiden Schpfungsberichte. Gen I-II, 1862, pp. 10ss. y F.W. Schultz,
arrollo de la capacidad de razonamiento y la amplia ex- Die Schpfungsgeschichte, pp. 350ss.
2:4 GNESIS 49

sera completamente renunciado, y #rahw ~ymvh twdlwt [la se usa con un nfasis peculiar; para dar prominencia al
historia de los cielos y la tierra] se considerara como in- hecho de que Yahv es verdaderamente Elohim. En tan-
dicador de este catico principio, como el primer estado to que en el Sal. 50:1 el salmista avanza del nombre ge-
en una serie de producciones (cf. Delitzsch); pero el uni- neral lae [El] y ~yhla a hwhy, como el nombre personal del
verso mismo, despus que la creacin fue completada, Dios de Israel, en esta seccin la combinacin de ~yhla
en el comienzo del desarrollo histrico que se describe hwhy expresa el hecho de que Yahv es Dios, o uno con
subsecuentemente demuestra lo contrario. ste pone Elohim. Por esa razn se pone ~yihl{a/ despus de hwhy. Por-
fuera de dudas la comparacin con las otras secciones, que el uso constante del nombre doble no tiene el pro-
comenzando con twdlwt hla [estas son las generaciones]. psito de ensear que Elohim, que cre el mundo, era
Igual que x:An twdlwt [la historia de No], por ejemplo, no Yahv, sino que Yahv, quien visit al hombre en el pa-
menciona su nacimiento, sino su historia y el nacimien- raso, que lo castig por la transgresin de su mandato,
to de sus hijos; as la historia de los cielos y la tierra no pero le dio una de victoria sobre el tentador, era Elohim,
describe el origen del universo, sino lo que sucede a los el mismo Dios, quien cre los cielos y la tierra. El uso
cielos y la tierra despus de su creacin. ~a'r>B'hiB. no exclu- constante del nobre bolbe en cap. 2 y que cesa en el cap.
ye esto, aunque no podemos interpretarlo despus que 4 corresponde a la situacin paradisaca en la cual el
han sido (no: fueron) creados. Porque aunque fuera hombre formaba una unidad y tena una relacin sana
gramticamente permisible cambiar el infinitivo por un con Dios de tal manera que ambas formas de relacionar-
pluscuamperfecto, la expresin paralela aroB. ~AyB. y ~a'r.B'hi se con el hombre estaban unidas. En el momento de la
mAyB. ([el da de la creacin y el da de su creacin] en 5:1,2) entrada del pecado el hombre se desarroll en dos dife-
no nos permitira hacerlo. Como el da de su creacin rentes direcciones con los cuales Dios tuvo una relacin
mencionado aqu, no es un da despus de la creacin de diferente (cf. Schultz, Schpfungsgeschichte, p. 379 nota).
Adn, sino el da en que l fue creado; las mismas pala- Los dos nombres pueden ser distinguidos as: ~yhil{a,/ el
bras, cuando aparecen aqu, tambin se refieren a un plural de H;wl{a/, que es utilizado en el ms sublime estilo
tiempo cuando los cielos y la tierra ya haban sido crea- de la poesa, es un sustantivo infinitivo de Hl;a' (en el sig-
dos: y del mismo modo que en el cap. 5:1 la creacin del nificado del rabe alah) temer, y significa reverencia, te-
universo da el punto inicial al relato del desarrollo de la mor, entonces el objeto de temor, el ms alto Ser que de-
raza humana por las generaciones de Adn, y es recapi- be ser temido, como dx;P; que se utiliza intercambiado con
tulado por esa razn, as se menciona aqu la creacin ste en 31:42, 53, y ar'wOm en Sal. 76:12 (Isa. 8:12, 13) 25. El
del universo como el punto de partida para el relato de plural no se usa para describir lo abstracto, en el sentido
su desarrollo histrico, porque este retoma puntos parti- de divinidad, sino para expresar la nocin de Dios en la
culares de la creacin misma, y los describe ms minu- plenitud y multiplicidad de los poderes divinos. Se em-
ciosamente como preliminares al subsecuente curso del plea en un sentido numrico e intensivo, de modo que
mundo. ~arbh es explicada en su epicidad antigua y su ~yhla se aplica a los (muchos) dioses de los paganos del
riqueza de expresin ya contenida en los vers. 2 y 3 por mismo modo que al nico Dios verdadero, en quien ha-
la clusula, en el da que Yahv Dios creo la tierra y los bita la ms alta y absoluta plenitud de la esencia divi-
cielos. Aunque esta clusula est muy relacionada con na 26. En este intensivo sentido, ~yhla presenta al Dios
lo que sigue, la sencillez del relato evita que la conside- verdadero como al infinitamente grande y exaltado, que
remos como el comienzo de una oracin cuya apdosis cre los cielos y la tierra y preserva y gobierna toda cria-
no contina hasta el ver. 5 o incluso el 7. La primera tura. De acuerdo a su derivacin, no obstante, es ms
combinacin es gramaticalmente casi imposible con la bien objeto que sujeto, de modo que en la forma plural
justificacin de que en el ver. 5 va primero el sustantivo, la unidad concreta del Dios personal recae detrs de la
y no el verbo, como sera de esperar en un caso como ese riqueza de las potencias divinas que contienen Su ser. En
(3:5). El segundo es gramaticalmente sostenible, puesto este sentido, en Gnesis y en los libros poticos poste-
que los vers. 5 y 6 pueden ser introducidos en la oracin riores, ~yhla sin artculo se utiliza, como nombre propio
principal como clusulas condicionales (cf. Ewald, del Dios verdadero, incluso en la boca de los paganos (1
341d); pero esto no es probable, puesto que tendramos de Sam. 4:7); pero en otros lugares, y aqu y ah en G-
un parntesis de una longitud inusual. Por lo tanto la nesis, esto aparece como un apelativo con artculo ~yhil{a/h,'
oracin de 4b debe ser tenida como parte del encabeza- por medio del cual se da prominencia a lo absoluto o
do. Tenemos aqu dos puntos que son dignos de ser te- personalidad de Dios (5:22, 6:9, etc.). El nombre hwhy, por
nidos en cuenta: primero, la inusual combinacin, ~yim;v'w. otro lado, fue originalmente un nombre propio, y de
#r,a, [tierra y cielo] que slo vuelve a aparecer en Sal. acuerdo a la explicacin dada por Dios mismo a Moiss
148:13, y muestra que la tierra es el escenario de la his- (Ex. 3:14, 15), estaba formado por el imperfecto del ver-
toria que est a punto de comenzar, la cual fue de im- bo hw"h" = hy"h." Dios se llama a s mismo hy,h.a, rv,a] hy,h.a,, des-
portancia momentnea para el mundo entero; y en se- pus ms brevemente hy,h.a,, y nuevamente, cambiando
gundo lugar, la introduccin del nombre JAHVE en de la primera persona a la tercera, hwhy. Por la derivacin
conexin con ELOHIM. Que la hiptesis que traza el in- de este nombre del imperfecto, se intuye que era pro-
tercambio de los dos nombres en Gnesis para diferen- nunciado hw"h]y: o Hw,h]y: (cf. Caspari, Micha der Morastite, pp.
tes documentos no es suficiente para explicar el uso de 5ss.) y que haba venido de la edad premosaica; por
~yhla hwhy [Jahve Elohim] en los caps. 2:4-3:24, no lo pue- cuanto la forma hw"h haba sido suplantada en la lengua
den negar ni siquiera los que defienden esta hiptesis. hablada por hy"h" incluso en el tiempo de Moiss. La pun-
No slo se llama a Dios ~yhla en medio de esta seccin, tuacin Masoreta hwO"hy. (JEHOVA) pertenece a una poca
cuando se dirige a la serpiente, una prueba clara de que en que los Judos llevaban mucho tiempo sin pronunciar
el intercambio de nombres hace referencia a sus diferen- este nombre por temor ya que se trataba de un a;rvr`hton
tes significados, sino que el uso del nombre doble, el
cual aparece aqu veinte veces aunque es raramente ha-
llado en otro sitio, siempre es significativo. En el penta- 25. Segn Delitzsch, Genesis, p. 57 basado en la informacin de
teuco slo lo encontramos en Ex. 9:30; en los otros libros Fleischer acerca del rabe aliha. Las objeciones de Dillmann, Gene-
sis, p. 18 se basan en la hiptesis que Hl;a' sea una transformacin de
del Antiguo Testamento, en 2 de Sam. 7:22, 25; 1 de lWa.
Crn. 17:16,17; 2 de Crn. 6:41, 42; Sal. 84:9,12; Jon. 4:6 y 26. Sobre esta duplicidad del plural cf. Dietrich, Abhandlungen
Sal. 50:1, donde se invierte el orden; y en cada ejemplo zur hebrischen Grammatik, 1846, pp. 44ss. y 16ss.
50 GNESIS 2:5

(inpronunciable), y sustituyeron yn"doa,] por tanto las voca- tud del Ser Divino se manifiesta a s mismo al mundo.
les de la cual fueron puestas como Ker, los vocales te- Este movimiento del Dios personal en la historia, no
nan que ser ledas bajo el Quetib hwhy, a menos que hwhy obstante, hace referencia a la realizacin del gran prop-
estuviera en aposicin con yn"da], en dicho caso la palabra sito de la creacin, la salvacin del hombre. Por lo tanto,
se lea ~yhil{a/ y vocalizaba hwih{y/ (una monstruosidad pu- Jahve es el Dios de la historia de la salvacin. Esto no se
ra) 27. Esta costumbre, que surgi de una mala interpre- muestra en la etimologa del nombre, sino en su expan-
tacin de Lev. 24:16, parece haberse originado poco des- sin histrica. Fue como JAHVE que Dios se manifest a
pus de la cautividad babilnica. Incluso en los escritos Abraham (15:7), cuando l hizo el pacto con l; y como
cannicos de esta poca el nombre Yahv se emple ca- este nombre no fue derivado de algn atributo de Dios,
da vez menos, y en la versin apcrifa y la sptuaginta ni de una manifestacin divina, debemos trazar su ori-
se substituye por o` Ku,rioj (el Seor), una costumbre en gen de Dios, y buscarlo en la declaracin hecha a
la que los escritores del Nuevo Testamento siguieron la Abram, hwhy ynia] [Yo soy JAHVE]. Del mismo modo que
LXX. Si buscamos el significado de hwhy, la expresin hyha Jahve se revel aqu a Abram como el Dios que lo sac
rva hyha, en Ex. 3:14, no debe ser interpretada e.,somai o]j de Ur de los Caldeos para darle la tierra de Canan por
e.,somai (segn Aquila y Theodotion) Yo ser el que Yo se- posesin, y con esto se describi a s mismo como el au-
r (Lutero) ni Yo ser eso que debo ser o que ser (M. tor de todas las promesas que Abram recibi en su lla-
Baumgarten). Ni tampoco significa, El que ser porque mamiento, las cuales fueron renovadas para l y para
l es l mismo, el Dios del futuro (Hofmann, Schriftbe- sus descendientes Isaac y Jacob; as tambin se revel a
deutung, tomo I, p. 87). Porque en los nombres formados Moiss (Ex. 3) como el Dios de sus padres, para cumplir
de la tercera persona del imperfecto, el imperfecto no es su promesa a su simiente, el pueblo de Israel. Por esta
un futuro, sino un aoristo. De acuerdo al significado fun- revelacin, Jahve lleg a ser el nombre propio para el
damental del imperfecto, los nombres formados de esa Dios que estaba obrando la salvacin de la cada huma-
manera indican a una persona distinguida por una cali- nidad; y en este sentido, no slo es utilizado proyectn-
dad manifestada frecuente o constantemente; en otras dose al llamamiento de Abram (cap. 12), sino que tam-
palabras, expresan una caracterstica distintiva (Ewald, bin es transferido a los tiempos primitivos, y aplicado a
136; Gen. 25:26, 27:36, tambin 16:11 y 21:6). La Vulgata todas las manifestaciones y hechos de Dios que tenan
lo presenta correctamente: ego sum qui sum, Yo soy el como objeto el rescate de la raza humana de su cada, del
que soy. La repeticin del verbo en la misma forma mismo modo que al plan especial inaugurado en el lla-
temporal, y conectado slo por el relativo, significa que mamiento de Abram. La preparacin comenz en el pa-
el ser o actuar del sujeto expresado en el verbo es deter- raso. Para mostrar esto, Moiss ha introducido el nom-
minado nicamente por el mismo sujeto (Hofmann, bre Jahve en la historia del presente captulo, y ha
op.cit., p. 86). El verbo hy"h' significa ser, suceder, llegar a indicado la identidad de Jahve con Elohim, no slo por
ser; pero como ni suceder ni llegar a ser es aplicable a la constante asociacin de los dos nombres (2:5-3:24), si-
Dios, el incambiable, puesto que la idea pantesta de un no tambin por el hecho que en el encabezado (ver. 4b)
Dios en estado de transicin es completamente ajena a l habla de la creacin descrita en el cap. 1. como la obra
las Escrituras, debemos retener el significado ser no de JAHVE ELOHIM.
olvidando, empero, que como el Ser Divino no est en
reposo o, por decirlo de un modo, no es un ser muerto,
sino que es un ser esencialmente viviente, mostrndose Captulo 2:5-25. Paraso
a s mismo como viviente, obrando sobre la creacin, y
movindose en el mundo; la formacin de hwhy por el uso El relato en los vers. 5-25 no es una segunda, comple-
del imperfecto excluye la idea de una existencia abstrac- ta e independiente historia de la creacin, ni contiene un
ta, y seala al Ser Divino como movindose, impreg- mero apndice al relato en el cap. 1; antes describe el co-
nando la historia y manifestndose a s mismo en el mienzo de la historia de la raza humana. Este comienzo
mundo. En tanto que las palabras hyha rva hyha son con- no slo incluye un relato completo de la creacin de la
densadas en un nombre propio en hwhy, y Dios, por lo primera pareja humana; sino una descripcin del lugar
tanto es l que es, puesto que tanto en su ser, como en que Dios prepar para su habitacin, el segundo, siendo
su manifestacin histrica, l es el que determina por s de la ms alta importancia con relacin a la determina-
mismo, el nombre Jahve incluye la absoluta indepen- cin propia del hombre, con sus consecuencias trascen-
dencia de Dios en sus movimientos histricos, y la ab- dentales para la tierra y el cielo. Incluso en la historia de
soluta constancia de Dios, o el hecho de que en todo, en la creacin el hombre toma prioridad sobre todas las
palabra y hechos, l est esencialmente en armona con- otras criaturas, siendo creado a la imagen de Dios y de-
sigo mismo, permaneciendo siempre consistente (Oeh- signado seor de toda la tierra, aunque ah slo sea
ler, op.cit., tomo IV, p. 458). El Yo soy el que soy, por lo mencionado como el ltimo y ms alto eslabn en la
tanto, es el absoluto Yo, la personalidad absoluta, mo- creacin. Nuestro presente relato est unido a esto, des-
vindose con libertad sin lmite; y en distincin con cribiendo con mayor minuciosidad la posicin del hom-
ELOHIM (el Ser que debe ser temido), l es el Dios per- bre en la creacin, y explicando las circunstancias que
sonal en su manifestacin histrica, en la cual la pleni- ejercieron la mayor influencia sobre su subsecuente ca-
rrera 28. Estas circunstancias fueron la formacin del
hombre del polvo de la tierra y el aliento divino de vida;
el rbol del conocimiento en el paraso; la formacin de
27. Para una discusin ms exhaustiva del significado y de los la mujer, y la relacin de la mujer con el hombre. De es-
nombres divinos se encuentran en Hengstenberg, Beitrge zum Pen- tos tres elementos el primero se convierte en el sustrato
tateuch, pp. 213ss.; Oehler, en Herzogs Realencyclopaedia IV, pp. 455ss.
y Hlemann, ber die Bedeutung und der Aussprache von hwhy, Bibelstu-
dien, Leipzig 1859, tomo I, pp. 54ss. La ltima, de comn acuerdo
con otros, se pronuncia a favor de la puntuacin Masoreta hwO"hy. ar-
gumentando que sta da la pronunciacin original, apoyndose 28. Adecuadamente Godet, Commentar zum Evangelist Lucas, p.
mayormente en Ap. 1:4, 5, y 8. Aqu no se ha tomado en cuenta que 500 dice acerca del doble relato de la creacin del hombre en Gen.
la explicacin teolgica o`` wvn kai. o` h=n kai. o`` evrco,menoj no puede ser 1 y 2: En el cap. 1 el hombre es presentado como el objetivo de la
considerada como una prueba filolgica de la formacin de hwhy por vida de la naturaleza. En el cap. 2 es el principio del desarrollo de
la fusin de hw"h' hwO<h, yhiy. en una palabra. la historia. La naturaleza se rige por l, la historia parte de l.
2:7 GNESIS 51

de los otros dos segn el cual se divide la narracin en no la parte ms fina del material de la tierra), y un alien-
dos partes: vers. 5-17 y 18-25. De aqu se subordina el re- to de vida fue soplado en su nariz, por el cual lleg a ser
lato ms exacto de la creacin de Adn, y se inserta la un ser animado. La naturaleza del hombre consta de una
descripcin del paraso (ver. 7). En los vers. 5 y 6, con los sustancia material y un principio de vida inmaterial. ~yYix;
que comienza la narracin, hay una evidente alusin al tm;v.ni [el aliento de vida] aliento que produce vida, no ha-
paraso: y toda planta del campo antes que fuese (surgir, cre- ce referencia al espritu por el que el hombre se distin-
cer) en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese; gue de los animales, o el alma de los hombres de la de
porque Yahve Elohim an no haba hecho llover sobre la tierra, las bestias, sino slo el aliento de vida (1 de Reyes 17:17).
ni haba hombre para que labrase la tierra, sino que suba de la Aunque generalmente hm'v'n. [aliento] se refiere al alma
tierra un vapor, el cual regaba toda la faz de la tierra. hy'h' en humana, en el Gen. 7:22 ~yYix; x;Wr-tm;v.ni se utiliza para los
paralelismo con xm;c' no significa ser sino convertirse en, hombres y los animales; y si alguien pudiera explicar es-
surgir, proceder. Aunque el crecimiento de las plantas y to, sobre las bases de que la alusin se hace principal-
el nacimiento de las hierbas del campo estn representa- mente a los hombres, y los animales estn conectados
dos como si dependiesen de la lluvia y del cultivo de la por zeugma, o debera poner unida, y deducir por esto el
tierra por el hombre, no debemos entender las palabras uso de hm'v'n. en relacin al hombre y los animales, hay
en el sentido de que no hubiese plantas ni hierbas antes muchos pasajes en los que hm'v'n. es sinnimo de x;Wr [esp-
de la lluvia y el roco, o antes de la creacin del hombre, ritu, aliento] (p. ej. Isa. 42:5; Job 32:8, 33:4), o de ~yyx xwr
y de ese modo concluir que la creacin de las plantas aplicada a los animales (caps. 6:17; 7:15), o nuevamente
ocurri despus o junto con la creacin del hombre, en hm'v'n. se utiliza como equivalente de vp,n, [alma] (p. ej. Jos.
directa contradiccin con el cap. 1:11, 12. Aqu no se alu- 10:40; vers. 28, 30, 32). Porque hm'v'n,. el aliento, pnoh,, es la
de a la creacin de las plantas en absoluto, sino simple- ruach en accin (Auberlen, Herzogs Realencyclopaedie IV,
mente a las plantas del jardn del Edn. El crecimiento p. 728). Adems de esto, el hombre formado del polvo
de las plantas y el nacimiento de la hierba es diferente a lleg a ser, a travs de soplo del ~yYix; tm;v.ni se convirti en
la creacin o primera produccin del reino vegetal, y se un hy'x; vp,n,< un ser animado, y como tal un ser viviente;
relaciona con el crecimiento y nacimiento de las plantas una expresin que tambin se aplica a los peces, aves, y
y grmenes que fueron llamados a la existencia por la animales de tierra firme (1:20, 21, 24, 30), y no hay prue-
creacin, al desarrollo natural de las plantas que ha pro- ba de preeminencia por parte del hombre. Como hY'x; vp,n,<
seguido permanentemente desde la creacin. Esto de- yuch. zw/sa, no se refiere meramente al alma, sino al todo
penda de la lluvia y la cultura humana; su creacin no. del hombre como un ser animado, as hm'v'n. no denota al
Adems, hd,F"h; bf,[ew. x:yfi [las plantas y las hierbas del cam- espritu del hombre como distinto al cuerpo y alma. So-
po] no abarcan la totalidad de la produccin vegetal de bre la relacin del alma con el espritu del hombre no se
la tierra. No es un hecho que hdfh [el campo] sea utili- puede sacar nada de este pasaje; tan slo que el alma es-
zado en la segunda seccin en el mismo sentido que #rah potador y mediador de la vida que Dios ha puesto en el
[la tierra] en el primer captulo. hd,f' no es la expansin hombre. No se puede interpretar que el alma sea una
de la tierra, la amplia expansin de tierra, sino un cam- emanacin, una exhalacin del espritu humano, ni que
po de tierra cultivable, suelo apropiado para ser cultiva- el alma fue creada antes del espritu y que recibi vida
do, el cual forma slo una parte de la hm"d"a] y #r,,a, [tierra y del segundo (cf. Delitzsch, Bibl. Psychologie, p. 82; Fr. v.
terreno]. An las hd,F,h; tY;x; [bestias del campo] en el ver. Meyer, Glaubenslehre, p. 134 y Rocholl, en Lutherische
19 y 3:1 no es sinnimo de las [bestias de la tierra] en el Zeitschrift, 1866, p. 349). La formacin del hombre del
cap. 1:24,25, sino que es un trmino ms restringido, sig- polvo y el soplo de aliento de vida no debemos enten-
nificando que esos animales viven en el campo y viven derlos en un sentido mecnico (como lo presenta visi-
por lo que ste produce, en tanto que #r,a"h' tY;x; se refiere a blemente Eustatio de Antioqua), como si Dios hubiera
todas las bestias salvajes en distincin al ganado y a los construido antes que nada, una figura humana del pol-
reptiles. Del mismo modo, las hdFh xyf [plantas del cam- vo, y entonces, por el soplo de Su aliento de vida sobre
po] consisten en las plantas y arbustos que el hombre el terrn de tierra que haba dado forma humana, lo con-
cultiva por sus frutos, y la hdFh bf[ [hierba del campo] a virtiera en ser viviente. Las palabras deben ser entendi-
todas las plantas que producen semilla, tanto a los vege- das como qeoprepw/j. Por un acto de omnipotencia divina
tales como al grano, que sirven como alimento para el el hombre surgi de la tierra; y en el mismo momento
hombre y la bestia sobre todo los frutos del campo como que el polvo, por virtud de la omnipotencia creativa, se
en Ex. 9:20, debido a que segn el contexto slo se habla molde a s mismo en forma humana, ste fue invadido
de stos. El vapor (dae vapor, que cae como lluvia, Job por el divino aliento de vida, y cre un ser viviente, as
36:27) es considerado correctamente por Delitzsch como que no podemos decir que el cuerpo fue antes que el al-
el comienzo creativo de la ryjim.hi [lluvia] misma, del cual ma. El polvo de la tierra es meramente el sustrato te-
podemos inferir, por lo tanto, que debi haber llovido rrestre, que fue formado por el soplo de vida de Dios en
antes del diluvio. un ser animado, viviente, y existente por s solo. Cuan-
Ver. 7. Entonces el Seor Dios form al hombre del polvo do se dice, Dios sopl en su nariz aliento de vida, es
de la tierra. rp'[' es el acusativo del material empleado evidente que esta descripcin slo da prominencia al pe-
(Ewald, 284a y Gesenius, 139). El waw consecutivo im- culiar signo de vida, al aliento; puesto que es obvio que
perfecto en los versos 7, 8 y 9 no indica el orden del tiem- lo que Dios sopl en el hombre no puede ser el aire que
po sino la secuencia lgica de manera que el relato no se respira; porque no es eso lo que respira, sino simple-
refiere a que Dios plant el jardn en Edn despus que mente lo que respir. Consecuentemente, soplar en la
hubo creado a Adn, ni que l hizo crecer los rboles nariz slo puede significar que Dios, a travs de su
despus que haba plantado el jardn y colocado al hom- aliento, produjo y combin con la forma del cuerpo ese
bre ah. Lo ltimo se opone al ver. 15; lo primero es to- principio de vida, el cual fue el origen de toda la vida
talmente improbable. El proceso de la creacin del hom- humana, y que manifiesta constantemente su existencia
bre se describe aqu minuciosamente, porque slo a en el aliento inhalado y exhalado a travs de la nariz
partir de la naturaleza y de la constitucin de la misma (Delitzsch, Psychol., p. 62). Respirar, no obstante, es co-
se puede reconocer su relacin con Dios y el mundo que mn para el hombre y las bestias; as que esto no puede
le rodea. l fue formado del polvo (no de limo terrae, de ser la sensoria analoga de la superioridad de la vida es-
un terrn de tierra, porque rp[ no es una masa slida, si- piritual, sino simplemente el principio de la vida fsica
52 GNESIS 2:8

del alma. No obstante el principio vital en el hombre es ver. 16 y cap. 3:22). t[;Dh; ,; un infinitivo, como Jer. 22:16 lo
diferente al de los animales, y el alma humana del alma muestra, tiene el artculo aqu porque la frase [rw bwj t[d
de las bestias. Esta diferencia se indica por el modo en se considera como una palabra; y en Jeremas por la na-
que el hombre recibi el aliento de vida de Dios, y lleg turaleza del predicado.
a ser alma viviente. Las bestias surgieron ante la pala- Ver. 10. Y sala de Edn un ro para regar el huerto (por
bra creativa de Dios, y no se menciona ninguna comuni- causa de la oracin principal la oracin circunstancial se
cacin del espritu ni siquiera en el cap. 2:19; el origen de traduce en forma pasada, cf. Ewald, 341a), y de all se re-
su alma coincidi con el de su corporalidad, y su vida parta en cuatro brazos; el ro tomaba su curso en Edn,
fue meramente la individualizacin de la vida universal, flua por el jardn para regarlo, y al salir del jardn se di-
con la que toda la materia fue llenada en el principio por vida en cuatro direcciones, esto es, en cuatro brazos o
el Espritu de Dios. Por otro lado, el espritu humano no ros separados. Para el significado de ~yviar' vea Ezeq.
es una mera individualizacin del aliento divino que so- 16:25; Lam. 2:19. De los cuatro ros cuyos nombres son
pl sobre el material del mundo, o del espritu universal dados para mostrar la situacin geogrfica del paraso,
de la naturaleza; ni es su cuerpo una mera produccin los ltimos dos son incuestionablemente el Tigris y u-
de la tierra cuando sta fue estimulada por la palabra frates. lq,D,xi aparece en Dan. 10:4 como el nombre hebreo
creadora de Dios. La tierra no hace surgir su cuerpo, si- para Tigris; en las inscripciones de Daro es llamado Ti-
no Dios mismo pone su mano en la obra y le da forma; gra (o la flecha, de acuerdo con Strabo, Plinio y Curtius),
ni la vida que ya haba sido impartida al mundo por el del zendo tighra, puntiagudo, afilado, de lo cual tal vez
Espritu de Dios se individualiz a s misma en l, antes se deriva el significado de tormentoso (rapidus Tigris en
Dios sopla directamente en la nariz de ese hombre, en Horacio, Carmina 4:14, 46). ste fluye ante (tm;dqi), enfren-
toda la plenitud de Su personalidad, ~yYix; tm;v.ni [el aliento te de Asiria, no al este de Asiria; porque la provincia de
de vida], para que de manera correspondiente a la per- Asiria, a la que se debe referir aqu, estaba al oriente del
sonalidad de Dios, el hombre llegara a ser hy'x; vp,n, [alma Tigris; adems, ni el significado al oriente de, ni la
viviente] (Delitzsch). sta fue la base de la preeminencia identidad de tmdq y ~d,Q,mi ha sido o puede ser establecida
del hombre, de su semejanza a Dios y su inmortalidad; por el cap. 4:16, 1 de Sam. 13:5, o Ezeq. 39:11, que son los
pues por esto fue formado en un ser personal cuya par- nicos otros pasajes en los que aparece la palabra, como
te inmaterial no era simplemente alma, sino un alma so- Ewald (Bibl. Jahrbuch X, p. 54) mismo lo reconoce. tr"P,.
plada enteramente por Dios, puesto que espritu y alma que no fue descrito ms minuciosamente porque era
fueron creados juntos por la inspiracin de Dios. Como generalmente muy conocido, es el ufrates; en el persa
la naturaleza espiritual del hombre es descrita simple- antiguo, Ufrata, explicado por Spiegel (Ernische Alter-
mente por el acto de soplar, que es discernible por los thumskunde I, p. 150) como ro frtil (sin mayor explica-
sentidos, tambin el nombre que Dios le da (cap. 5:2) es- cin). El nombre !AvyPi suena como el Phasis de los anti-
t fundado sobre el lado terrenal de su ser: md'a', de hm"d"a] guos que Reland supona era idntico; y Havila como
tierra; el elemento terrenal, como homo de humus, o de Cus, el bien conocido pas del oro de los antepasados.
cama camai, cama,qen, para guardarlo de la auto exaltacin, Pero el fa,sij o`` Ko,lcoj (Herod. 4:37, 45) toma su curso en
no del color rojo de su cuerpo; puesto que esto no es una el Cucaso y no en Armenia. Una conjetura ms proba-
caracterstica del hombre, sino comn par l y para mu- ble, por tanto, seala al ro Ciro de los antepasados, que
chas otras criaturas. El nombre hombre (Mensch), por otro surge en Armenia, fluye hacia el norte hasta un punto no
lado, del Sanscrito mnuscha, manuschja, de hombre para muy lejos de la frontera de Colchis, y da vuelta hacia el
pensar, manas = mens, expresa el interior espiritual de este en Iberia, de ah fluye en direccin sureste hacia el
nuestra naturaleza. mar Caspio. La expresin, hl'ywix]h; #r,a,-lK' tae bbeSoh; [que ro-
Ver. 8. La morada que Dios prepar para el primer dea toda la tierra de Havila] se aplicara muy bien al cur-
hombre fue un jardn en Edn, tambin llamado el so del ro que se encuentra al este de la frontera de Col-
jardn del Edn (ver. 15, cap. 3:23, 24; Joel 2:3, o (Edn) chis; porque bbs no necesariamente significa rodear, sino
Isa. 51:3; Ezeq. 28:13, 31:9). !d,[e (Edn, delicia) es el nom- pasar a travs con diferentes vueltas, o rodear en una
bre propio de una regin particular, la descripcin del forma semicircular, y Havila puede haber sido mayor
cual se describe en los vers. 10ss.; pero este no se debe que la moderna Colchis. No es una objecin vlida para
confundir con el Edn de Asiria (2 de Reyes 19:12, etc.) y esta explicacin, que en todos los otros sitios donde apa-
Siria (Ams 1:5), que se escribe con vocal doble, segol. El rece hlywx sea un distrito del sur de Arabia. La identidad
jardn (!G:, un lugar circular) estaba al este (~d,Qm, )i , en la por- de esta Havila con la Havila de los Joctanitas (caps.
cin oriental, y generalmente se le llama paraso por la 10:29; 25:18; 1 de Sam. 15:7) o la de los Cusitas (10:7; 1 de
versin de la Septuaginta, que tradujo !G: por para,deisoj 29. Crn. 1:9) es desaprobada no slo por el artculo utiliza-
Esta palabra, de acuerdo a Spiegel, Avesta I, p. 293 provie- do aqu, que la distingue de las otras, sino tambin por
ne del zendo pairi-daza, una orilla redonda, que ingre- la descripcin de su tierra donde el oro, bedelio y nice
s al idioma hebreo como descripcin de parques her- son hallados; una descripcin que no es requerida ni
mosos con la palabra hebrea sDerP. ; (Cant. 4:13; Ecl. 2:5; adecuada en el caso de la Havila Arabe, puesto que es-
Neh. 2:8), probablemente a travs de las relaciones co- tos productos no se encuentran all. Esta caracterstica
merciales que Salomn estableci con pases distantes. evidentemente muestra que hlywxh mencionada aqu fue
Dios hizo que creciera de la tierra toda clase (lKo, cf. Ewald, enteramente diferente a hl"ywix,] y una tierra desconocida
290c) de rboles en el mismo jardn; y entre ellos haba para los Israelitas. Lo que debemos entender por xl;doB.h;
dos que fueron llamados el rbol de vida y el rbol es incierto. No hay una base firme para el significado
del conocimiento del bien y el mal, para entender ms perlas, dado en Saad. y por rabinos tardos, y adopta-
su peculiar significado en relacin con el hombre (vase do por Bochart y otros. La interpretacin basada en Jose-
fo, Antigedades jud. III, 1:6 que bde,lla o bde,llion, bde-
llium, una resina, de la cual Dioscorus dice, oi`` de. ma,delkon
oi`` de. Bolco.n kalou/si y Plinio, alii brochon appellant, alii
29. La opinin de comentaristas mayores acerca del paraso son malacham, alii maldacon, [los unos le llaman brochon, otros
presentados en J. Marckii, historia paradisi illustrata, Amsterdam
1705, las modernas en Winer, Biblisches Realwrterbuch en el artcu- malajan y otros maldacon] es favorecido por la similitud
lo Edn y en Herzog, Realencyklopaedie XX, p. 332 (artculo paraso en el nombre; pero, por otro lado, existe el hecho de que
escrito por Pressel). Plinio describe esta goma como nigrum y hadrobolon, y
2:15-17 GNESIS 53

Dioscorus como u``pope,lion (negrusco), lo cual no est de Tampoco se puede presentar, segn lo afirman Flavio Jo-
acuerdo con Num. 11:7, donde la apariencia de los gra- sefo y despus de l los Padres de la Iglesia, esto es, que
nos blancos del man se compara a la del bedelio (xl;doB). . el Pischon sea el Ganges o el Indus y Gihn sea el Nilo,
La piedra ~h;vo, de acuerdo a la mayora de las versiones lo que present tambin la LXX en Jer. 2:18 rAxvi con Ghw,n,
ms tempranas, es probablemente el berilio, que es la como argumento slido de que la descripcin del para-
piedra a la que ms probablemente hace referencia la so no se base en tradiciones antiguas sino que es el in-
LXX (o`` li,qoj o`` pra,sinoj, la piedra verde) porque Plinio, tento de un redactor tardo que quera demostrar que el
cuando habla de berilios, los describe como probatissimi, paraso es el punto central del mundo. Estas interpreta-
qui viriditatem puri maris imitantur (muy buenos, en los ciones no tienen valor exegtico alguno ya que no son
que se imitan los mares completos) pero de acuerdo a ms que intentos de usar los conocimientos y las pers-
otros es el nice o sardnice (vid. Ges. s. v.) 30. El Gihn pectivas de los judos helenistas y alejandrinos para reu-
(!AxyGi de x;WG irrumpir hacia) es el Araxes que fluye de oes- bicar al paraso en el punto central del mundo conocido
te a este, se une al Ciro, y desemboca con ste en el Mar por ellos. De ah la afirmacin de E. Bertheau (die der Bes-
Caspio. El nombre corresponde al Jaihun rabe, un nom- chreibung zur Lage des Paradieses Gen. 2, 10-14 zu Grunde
bre dado por los rabes y persas a muchos ros grandes. liegenden geographische Anschauungen, Gttingen 1848)
La tierra de Cus no puede, por supuesto, ser la Cus tar- de que el redactor bblico ya haya tenido esta idea.
da, o Etiopa, antes debe ser relacionada con la Kossai,a Vers. 15-17. Despus de la preparacin del jardn en
asitica, la cual llega hasta el Cucaso, y a la cual los ju- Edn, Dios puso al hombre all, para que lo labrase y
dos (de Shirwan) an le dan ste nombre (Jos. Schwartz, guardara. WhxeyNiy: [lo puso] no expresa meramente el tras-
Das heilige Land p. 257) 31. Las fuentes de estos ros locali- lado all, sino el hecho de que el hombre fue puesto ah
zan el altiplano de Armenia como el lugar donde se en- para vivir una vida de reposo, no en inactividad, sino en
cuentra el Edn, donde estas fuentes no estn muy dis- cumplimiento del curso que le fue asignado, el cual era
tantes la una de la otra aunque no provienen de un muy diferente al problema y a la falta de descanso en el
mismo origen y sus manantiales estn separados por fatigoso trabajo al que fue sujeto por el pecado. En el pa-
una cadena montaosa 32. Pero aunque estos cuatro ros raso, l deba labrar (colere) el jardn, por cuanto la tie-
no surgen ahora de una fuente, sino que por el contrario rra fue pensada para ser cuidada y cultivada por el hom-
sus fuentes estn separadas por montaas, este hecho no bre, para que sin el cultivo humano, plantas e incluso las
prueba que la narracin ante nosotros sea un mito. Jun- diferentes variedades de grano degeneraran y se hicie-
to con o desde la desaparicin del paraso, esa parte de ran silvestres. Por lo tanto, el cultivo preserv (rmv guar-
la tierra puede haber sufrido tales cambios que la locali- dar) la plantacin divina, no meramente de ser daada
zacin precisa no se pueda determinar con certeza 33. por parte de cualquier poder maligno, ya sea que pene-
trara en, o que ya existiera en la creacin, sino tambin
de hacerse silvestres por la degeneracin natural. Como
la naturaleza fue creada para el hombre, era vocacin de
30. Ambos productos no son prueba suficiente para que el ro l no slo ennoblecerla con su trabajo, hacerla til para
Pisn sea buscado en la India. La aseveracin de que nombre xl;doB. s mismo, sino tambin elevarla a la esfera del espritu y
es hind no tiene fundamento, porque no se puede probar que ma- a una mayor glorificacin. Eso no slo se aplicaba al sue-
dalaka en Sanscrito sea una goma vegetal; ni tampoco se ha proba-
do esto con respecto a madara, la cual est posiblemente relaciona- lo que estaba ms all del paraso, sino al jardn mismo,
da con sta. Adems, Plinio habla de Bactriana como la tierra in que, aunque era la porcin terrestre ms perfecta de la
qua Bdellium est nominatissimum (la tierra en la que Bdelium es muy co- creacin, no obstante era susceptible al desarrollo que
nocido) aunque l aade, nascitur et in Arabia Indiaque, et Media ac fue designado al hombre, de modo que con su cultivo y
Babylone (tambin nace en Arabia y la India, y Media y Babilonia; e Isi- cuidado pudiera transformarla en un espejo transparen-
doro dice del bedelio que viene de la India, Sordida est et nigra et te de la gloria del Creador. Aqu tambin deba comen-
majori gleva (es vil y negra y con gran cantidad de tierra) lo cual,
nuevamente, no concuerda con Num. 11:7. La piedra shoham tam- zar el hombre con su desarrollo espiritual. Con esta fi-
poco est necesariamente asociada con la India; porque aunque Pli- nalidad plant Dios dos rboles en medio del jardn del
nio dice de los berilios, India eos gignit, raro alibi repertos (la India los Edn; uno era para entrenar su espritu por el ejercicio
produjo y raramente se encuentran en otra parte) tambin observa, in de la obediencia a la palabra de Dios, el otro para trans-
nostro orbe aliquando circa Pontum inveniri putantur (alguna vez se formar su naturaleza terrenal en la esencia espiritual de
piensa que se encuentran en nuestro orbe, hacia el ponto).
31. Acerca de la expansin de los cusitas en Asia, desde el Gan- vida eterna. Estos rboles recibieron sus nombres de su
ges hasta el Nilo, del mar griego hasta el mar hind en tiempos an- relacin con el hombre, es decir, del efecto que el comer
tiguos cf. G. Maspero, Geschichte der morgenlndischen Vlker im Al- de su fruto estaba destinado a producir en la vida hu-
terthum, trad. por Richard Pietschmann, Leipzig 1877, pp. 141ss. mana y su desarrollo. El fruto del rbol de vida confera
32. Segn las descripciones detalladas del origen de estos ros, el poder de vida eterna e inmortal; y el rbol del conoci-
que present Spiegel en la investigacin acerca de las relaciones ex- miento fue plantado para llevar al hombre al conoci-
teriores de Persia (Ausland, 1864) con los pases del noroeste, el bra-
zo occidental del Tigris, que desde un principio lleva el nombre Ti- miento del bien y el mal. El conocimiento del bien y el
gris (Didschle), cerca del Murad, el manantial del ufrates en mal no era una mera experiencia de bueno y malo, sino
Klarput, a unos 1.500-2.000 metros de distantia. As como en el sur un elemento moral en el desarrollo espiritual, a travs
colinda con el manantial del Murad, en el oeste lo hace el manan- del cual el hombre creado a la imagen de Dios deba al-
tial del ufrates con el manantial del Araxes. Tan slo el Deveh Bo-
yunu, una pequea cordillera que se puede salvar en tres horas, di-
vide estos dos ros. Este mismo sector, o el monte de las mil
fuentes, una cordillera de 10 kilmetros de largo, del que parten
los afluentes del ufrates y del Murad es el origen del ro Araxes, sostenida por los hechos de la historia de la naturaleza y por las
que fluye en direccin oriental, conocido como Aras o Eras. En la tradiciones histricas ms antiguas, y ha sido admitido por los na-
lnea hidrogrfica del Murad y Arxes, a la altura del pueblo kurdo turalistas ms clebres (vase la coleccin de pruebas hecha por Ke-
Koili, se encuentran las fuentes del Pasin, el manantial principal erl). No deben ser atribuidos todos estos cambios al diluvio; mu-
del Araxes, que a menudo ya es llamado as en los primeros kil- chos pueden haber ocurrido antes y muchos despus, como la
metros, donde mide unos 50-60 metros de ancho. Tambin el Kur, catstrofe en la que el Mar Muerto se origin, sin haber sido escri-
que afluye al Araxes, tiene sus fuentes en las montaas al norte de ta en la historia. An menos debemos interpretar el cap. 11:1 (com-
Erzerum y el desfiladero de Pamba, un monte de la cordillera del parado con 10:25), como lo hicieron Fabri y Keerl, indicando una
Pamba es la lnea hidrogrfica entre el Kur y el Araxes. completa revolucin del globo, o como un proceso geognico, por
33. Que los continentes de nuestro globo han pasado por gran- el cual los continentes del mundo antiguo fueron divididos y asu-
des cambios desde la creacin de la raza humana, es una verdad mieron su fisionoma presente.
54 GNESIS 2:18

canzar para asimilar esa naturaleza, la cual ya haba si- posesin de la verdadera libertad. Pero como l fracas
do planeada a la imagen de Dios. Porque no saber lo que en mantenerse en su camino divinamente trazado, y co-
es el bien y el mal, es muestra de inmadurez o infancia mi del fruto prohibido en oposicin al mandato de
(Deut. 1:39), o de la imbecilidad de la edad (2 de Sam. Dios, el poder impartido por Dios a la fruta se manifes-
19:35); de aqu se deduce que el distinguir bueno y ma- t de un modo diferente. l aprendi la diferencia entre
lo es considerado como el don de un rey (1 de Reyes 3:9) lo bueno y lo malo por su propia experiencia de culpa, y
y la sabidura de ngeles (2 de Sam. 14:17), y en el senti- por recibir lo malo en su propia alma, cay victima de la
do ms sublime es dado a Dios mismo (cap. 3:5,22). En- amenazada muerte. As que por su culpa el rbol, que
tonces, por qu prohibi Dios al hombre que comiera debera haberlo ayudado a alcanzar la verdadera liber-
del rbol del conocimiento del bien y el mal, con la ame- tad, no trajo nada ms que la vergonzosa libertad del pe-
naza de que, tan pronto como comiera de ste, cierta- cado, y con ste la muerte, y eso sin ningn poder de-
mente morira? (El infinitivo absoluto twm antes del ver- monaco de destruccin que haya sido conjurado sobre
bo conjugado da intensidad al segundo: Ewald, 312a). el rbol, o algn veneno fatal que hubiera estado escon-
Debemos considerar el rbol como venenoso, y supo- dido en su fruto.
ner que alguna propiedad fatal resida en el fruto? Una
suposicin que ignora tan completamente la naturaleza
tica del pecado no est garantizada por la anttesis, ni Versculos 18-25. Creacin de la mujer
por lo que se dice en el cap. 3:22 del rbol de vida, ni por
el hecho de que el comer del fruto prohibido fue real- Como se introduce la creacin del hombre en el cap.
mente la causa de la muerte. Incluso en el caso del rbol 1:26,27, con un decreto divino, la de la mujer es precedi-
de vida, el poder no se vea en el carcter fsico del fru- da por la declaracin divina, no es bueno que el hombre es-
to. Ninguna fruta terrenal posee el poder de dar inmor- t solo; le har una ayuda que le corresponda (ADg>n<K. rz<[)e . El
talidad a la vida que ayuda a sostenerse. La vida no es- hombre tena necesidad de tal ayuda para poder cum-
t arraigada en la naturaleza corporal del hombre; fue en plir con su llamado, no slo para multiplicar y perpetuar
su naturaleza espiritual que esta tuvo su origen, y de ah su raza, sino para cultivar y gobernar la tierra. Para in-
deriva su estabilidad y permanencia. Ciertamente, sta dicar esto, se elige la palabra general wdgnk rz[, en sta hay
puede ser llevada a un final por medio de la destruccin una alusin a la relacin de los sexos. Para hacer surgir
del cuerpo; pero no puede ser exaltada a una duracin esta necesidad, Dios trajo a los cuadrpedos ms gran-
perpetua, a la inmortalidad, por medio de su preserva- des y las aves al hombre, para que viese cmo las haba de
cin y sostenimiento. Y esto se aplica tanto a la natura- llamar (Al lit. cada uno); y todo lo que el hombre llamara a
leza original del hombre como al hombre despus de la cada ser viviente ese sera su nombre. En la ltima oracin
cada. Un cuerpo formado de materiales terrenales no del ver. 19 lKo es presentado en posicin absoluta perte-
podra ser esencialmente inmortal; ste necesitara o neciendo segn el significado a Al o ms bien al hy'x; vp,n,
bien volver a la tierra y convertirse en polvo nuevamen- como aposicin a Al. El tiempo cuando esto sucedi de-
te, o ser transformado por el espritu a la inmortalidad be haber sido en el sexto da, en el cual, de acuerdo al
del alma. El poder que transforma lo corporal en inmor- cap. 1:27, el hombre y la mujer fueron creados, y no hay
tal es espiritual en su naturaleza, y slo poda ser im- dificultad en esto, puesto que no habra requerido mu-
partido al rbol terrenal o a su fruto por medio de la pa- cho tiempo el traer los animales a Adn para ver qu
labra de Dios, por una operacin especial del Espritu de nombre les dara, debemos pensar que los animales del
Dios, una operacin que slo podemos representarnos paraso eran todos; y el sueo profundo al que Dios in-
como sacramental en su carcter, interpretando los ele- dujo al hombre, hasta que hubo formado a la mujer de
mentos terrenales como receptculos y vehculo de los su costilla, no debe haber durado mucho tiempo. En el
poderes celestiales. Dios ha dado tal naturaleza sacra- cap. 1:27 la creacin de la mujer est unida a la del hom-
mental y significado a los dos rboles que estaban en bre; pero aqu se da el orden de la secuencia, porque la
medio del jardn, que su fruto no podra ni producira creacin de la mujer dio forma a un incidente cronolgi-
efectos sensuales, mentales y espirituales sobre la natu- co en la historia de la raza humana, la cual comenz con
raleza de la primera pareja humana. El rbol de vida de- la creacin de Adn. La circunstancia en el ver. 19 con
ba impartir el poder para transformar en vida eterna. El respecto a la formacin de las bestias y las aves est co-
rbol del conocimiento deba llevar al hombre al conoci- nectada con la creacin de Adn por el imperfecto con w
miento del bien y del mal; y, de acuerdo a la intencin consecutiva, no constituye objecin para el plan de la
divina, este conocimiento deba ser alcanzado por no co- creacin dado en el cap. 1. El arreglo se puede explicar
mer de su fruto. Este fin deba ser cumplido, no slo por sobre la suposicin de que el escritor, que estaba a pun-
su discernimiento en el lmite impuesto por la prohibi- to de describir la relacin del hombre con las bestias,
cin, la diferencia entre aquello que es acorde con la vo- volvi al punto de su creacin, en el simple metodo de
luntad de Dios y lo que se opone, sino tambin por su los primeros historiadores semitas, y puso a los anima-
eventual acercamiento por la obediencia a lo prohibido, les antes en lugar de hacerlos subordinados; as que
para reconocer el hecho de que todo esto que se opone a nuestro moderno estilo para expresar el mismo pensa-
la voluntad de Dios es un mal que debe ser evitado, y, miento dira sencillamente esto: Dios trajo a Adn las
por la resistencia voluntaria a ese mal, desarrollar la li- bestias que haba formado 34. Adems, la alusin no se
bertad de eleccin originalmente impartida en la liber-
tad real de poder elegir deliberadamente y con concien-
cia propia aquello que es bueno. Por la obediencia a la 34. Hallamos un ejemplo convincente de este estilo de narrativa
voluntad divina l habra alcanzado un conocimiento en 1 R. 7:13. En primer lugar, la construccin y el terminar el tem-
limpio de lo bueno y lo malo, un conocimiento acorde plo se ve varias veces en el cap. 6, y la ltima vez en conexin con
con su semejanza a Dios. l habra detectado lo malo en el ao y el mes (6:9,14, 37, 38); despus de eso, se relata el hecho de
el tentador que se le acercaba; pero en lugar de haberle que el palacio real estuvo trece aos en construccin; y entonces el
recibido, lo habra resistido, y de ese modo habra hecho escrito procede de la siguiente manera: wgw xl;v.Yiw: y el rey Salomn en-
vi y trajo a Irn de Tiro... y l vino (aAbY"w): al rey Salomn e hizo (f[:Y:w):
buena su propiedad adquirindola con su conciencia y su trabajo; y construy (rc;Y"w): los dos pilares; etc. Ahora, si tuvira-
libre albedro, y de este modo, por una adecuada deter- mos que entender el pretrito histrico con w consecutiva aqu, co-
minacin propia habra avanzado gradualmente hacia la mo dando la orden de la secuencia, Salomn habra enviado por
2:23-24 GNESIS 55

refiere a la creacin de todas las bestias, sino simple- removible del cuerpo. Lo correcto de este significado, el
mente a las bestias que vivan en el campo (el ganado cual se da en todas las versiones antiguas, se evidencia
domesticado), y a las aves del cielo, por lo tanto, a las por las palabras, Dios tom una de sus tw[lc, lo cual
bestias que haban sido formadas de la tierra igual que muestra que el hombre tena muchas de ellas. y cerr la
el hombre, y es as que estas mantienen una relacin ms carne en su lugar; cerr el vaco que se haba hecho con
cercana con l que los animales acuticos o los reptiles. carne que puso en lugar de la costilla. La mujer fue crea-
Porque Dios trajo los animales a Adn para mostrarle las da, no del polvo de la tierra, sino de una costilla de
criaturas que fueron formadas para servirle, para que Adn, porque ella fue formada para una inseparable
viera cmo los llamara. Llamar o nombrar presupone unidad y comunin de vida con el hombre, y el modo de
relacin. Adn debe relacionarse con las criaturas, para su creacin fue para establecer el fundamento del orden
que aprendan su relacin con l, les da nombres para de- moral del matrimonio. Como la idea moral de la unidad
mostrar ser seor de ellas. Dios no le ordena que las de la raza humana requera que el hombre no fuese crea-
nombre; pero al traerle las bestias l le da una oportuni- do como un gnero o una pluralidad 35, as tambin la re-
dad para desarrollar esa capacidad intelectual que cons- lacin moral de las dos personas que establecen la uni-
tituye su superioridad sobre el mundo animal. El hom- dad de la raza humana requera que el hombre fuese
bre ve los animales, y piensa en qu son y cmo se ven; creado antes, y despus la mujer del cuerpo del hombre.
y estos pensamientos, que en s mismos ya son palabras Por medio de esto se establece como ordenanza divina
internas, toman la forma involuntaria de nombres audi- de la creacin, la prioridad y superioridad del hombre, y
bles que pronuncia sobre las bestias, y por el nombre po- la dependencia que tiene de l la mujer. Esta ordenanza
ne a las impersonales criaturas en la primera relacin es- de Dios forma la raz de ese tierno amor con el que el
piritual consigo mismo, el ser personal (Delitzsch). El hombre ama a la mujer como a s mismo, y por el que el
lenguaje, como W. v. Humboldt dice, es el rgano del ser matrimonio llega a ser un tipo de la comunin del amor
interno, o ms bien el ser interno en s en tanto que al- y la vida que existe entre el Seor y su Iglesia (Ef. 6:32).
canza gradualmente un conocimiento y expresin inter- Si el hecho de que la mujer fuera formada de una costi-
nos. Este conocimiento es meramente pensado y expul- lla, y no de alguna otra parte del hombre, es significati-
sado al exterior en sonidos articulados o palabras. El vo, todo lo que podemos hallar es que la mujer fue crea-
pensamiento de Adn con respecto a los animales, a los da para permanecer como ayuda al lado del hombre, no
cuales dio expresin en los nombres que les dio, no de- que haya habido una alusin al amor conyugal que se
bemos considerarlo como el mero resultado de reflexio- funda en el corazn; porque el texto no habla de la cos-
nes, o de la abstraccin de meras peculiaridades exter- tilla como si hubiese estado cerca del corazn. Asimismo
nas que afectaron los sentidos; sino como una profunda no se puede encontrar seal alguna que con el lugar de
y directa introspeccin mental en la naturaleza de los la costilla que Dios cerr con carne se trate del vientre ni
animales, que penetr mucho ms profundo que el co- mucho menos un punto de apoyo para la teora mila-
nocimiento que se adquiere como simple resultado de la grosa y carnal que Dios haya formado en el lugar de la
reflexin y el pensamiento abstracto. El nombramiento costilla extrada los koili,a, es decir los rganos sexuales
de los animales, por lo tanto, llev a este resultado, que del hombre 36. La palabra hn'B' es digna de notar: de la cos-
no se hall ayuda idnea para el hombre (~d"a"l.). Antes de tilla del hombre Dios construye a la mujer, a travs de
la creacin de la mujer debemos considerar al hombre quien se debe construir la raza humana por el hombre
(Adn) como un ser ni masculino, en el sentido de una (caps. 16:2; 30:3).
distincin sexual completa, ni un andrgeno en quien Vers. 23, 24. El diseo de Dios en la creacin de la mu-
ambos sexos estuviesen combinados en el individuo jer es percibido por Adn, tan pronto como despierta,
creado primero, sino como creado en anticipacin al fu- cuando la mujer le es trada por Dios. Sin una revela-
turo, con una tendencia preponderante, un varn en po- cin, l descubre en la mujer hueso de mis huesos y carne
tencia, l pas de dicho estado en el momento que la de mi carne. Las palabras, esto es ahora (~[;P;h lit. esta vez)
mujer estuvo a su lado, cuando la mera potencia se con- hueso de mis huesos, etc., son expresiones de jbilo por el
virti en una verdadera anttesis (Ziegler). asombro que la produce la ayuda idnea cuya relacin
Entonces Dios hizo caer un sueo profundo sobre el
hombre (ver. 21). hm'Der>T,; un sueo profundo en el que to-
da conciencia del mudo exterior y de la existencia pro- 35. Las ciencias naturales slo pueden demostrar la unidad de la
pia se desvanece. Dormir es un elemento esencial en la raza humana, no la descendencia de todos los hombres por una pa-
naturaleza del hombre ordenada por Dios, y es tan ne- reja, aunque muchos naturalistas cuestionan y niegan an lo pri-
cesario para el hombre como el intercambio del da y la mero, pero sin garanta alguna de los hechos antropolgicos. Por-
noche para toda la naturaleza que lo rodea. Pero este que cada investigacin realizada lleva a la conclusin que ha
llegado el ltimo que ha inquirido en este departamento, Th. Waitz,
profundo sueo fue diferente al sueo natural, y Dios que no slo no existen factores en la historia natural que excluyen
hizo que cayera sobre el hombre durante el da, para que la unidad de las varias razas del hombre, y pocas dificultades en la
l pudiera crear a la mujer extrayndola de l. Todo manera de esta suposicin que en la teora opuesta de diversidades
aquello de lo que ha de surgir algo nuevo, se sumerge especficas; pero an en aspectos mentales, no hay diferencias es-
antes que nada en un sueo como ese (Ziegler). El he- pecficas dentro de los lmites de la raza. Delitzsch ha ofrecido un
cho de que la mujer fuera tomada del hombre no debe- resumen admirable de las pruebas de la unidad. Que las razas de
los hombres, l dice: no son especies de un gnero, sino variedades
mos imaginarlo como si Dios lo hubiera decidido desde de una especie, estn confirmados por el acuerdo en el fenmeno
un principio como algo completamente nuevo que Dios fisiolgico y patolgico en todos ellos, por la similitud en la es-
crea de la costilla del hombre. [l'ce significa el lado, y co- tructura anatmica, en los poderes fundamentales de la mente, en
mo porcin del cuerpo humano, la costilla, no una parte los lmites de la duracin de la vida, en la temperatura normal del
cuerpo y en el promedio de pulsaciones por minuto, en la duracin
del embarazo, y en la fructificacin sin restriccin de los matrimo-
nios en las varias razas.
el artista de Tiro, trece aos despus de que el templo fuera acaba- 36. Asombra an ms cuando Hofmann (Weissagung und Erf-
do, para que viniese y preparara los pilares del porche, y todos los llung I, p. 66, cf. Schriftbeweis I, p. 406) e.o. despus de l, al querer
vasos necesarios para el templo. Pero el escritor meramente expre- explicar esta idea con 1 Cor. 6:13 cual si koili,a, del los cuales el
sa en el estilo semita el sencillo pensamiento de que Hiram, a quien apstol afirma ta. brw,mata th|/ koili,a| kai. h` koili,a toi/j brw,masin) o`
Salomn haba trado de Tiro, hizo los vasos, etc. Hallamos otro de. Qeo.j kai. tau,thn kai, tau/ta katargh,sei, fueran los rganos sexua-
ejemplo en Jue. 2:6; Num. 32:19ss. les.
56 GNESIS 3:1

para con l la describe con las palabras, esta ser llama- eran incapaces de realizar, debe ser visible al instante
da mujer, porque fue tomada del hombre. hV'ai es correcta- que no fue tentado por la serpiente como un sagaz y ma-
mente interpretado por Lutero, varona (un hombre fe- nipulador animal, sino que la tentacin procedi de la
menino), como el Latn antiguo vira de vir. Acerca de serpiente, pero sta fue slo una herramienta de ese
hx'q|lu con o fluyente y Daguesch desaparecido cf. Gese- espritu maligno, con quien nos encontramos en el cur-
nius, 102 y Ewald, 41c. Las palabras que siguen, por so ms avanzado de la historia del mundo bajo el nom-
tanto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su bre de SATANS (!j'F'h,; el oponente), o el DIABLO (o`
mujer, y sern ambos una sola carne, no deben considerar- dia,boloj, el mentiroso o acusador) 37. Por lo tanto, cuando
se como de Adn, primero en base a la palabra !Ke-l[; que la serpiente es introducida como hablando, y cmo si se
siempre es utilizada en Gnesis, a excepcin del caps. le hubieran encomendado los pensamientos de Dios
20:6; 42:21, para introducir particularidades del escritor, mismo, el hablar debe haber emanado no de la serpien-
ya sean de carcter arqueolgico o histrico, y segundo, te, sino de un espritu superior que se haba posesiona-
porque aunque Adn, al ver a la mujer, hubiera hablado do de la serpiente con el fin de seducir al hombre. Cier-
profticamente de su percepcin del misterio del matri- tamente, este hecho no est declarado distintivamente
monio, no podra haber hablado apropiadamente del en los libros cannicos del Antiguo Testamento; pero eso
padre y la madre. stas son palabras de Moiss, escritas es simplemente por la misma razn educacional que lle-
para traer a colacin la verdad envuelta en el suceso es- v a Moiss a transcribir el relato exactamente como le
crito como un resultado del propsito divino, para exhi- haba sido dado, en la pura forma objetiva de un suceso
bir el matrimonio como la ms profunda unidad espiri- externo y visible, y sin alusin alguna a la causalidad
tual y corporal del hombre y la mujer, y para mantener que refuerza el fenmeno externo, no tanto para opo-
la monogamia ante los ojos del pueblo de Israel como la nerse a la tendencia de los contemporneos a la supers-
forma de matrimonio ordenada por Dios. Pero, como ticin pagana y al hbito de relacionarse con el reino de
palabras de Moiss, son la expresin de la revelacin di- los demonios, como para evitar animar la disposicin a
vina; y Cristo pudo citarlas, por lo tanto, como palabra transferir la culpa al espritu maligno que tent al hom-
de Dios (Mat. 19:5). El matrimonio en s, no obstante al bre, y de ese modo reducir el pecado a un mero acto de
hecho de que ste demanda el dejar madre y padre, es debilidad. Pero encontramos que se alude al hecho dis-
un mandato santo de Dios; por tanto la soltera no es un tintivamente en el libro de La Sabidura 2:24; y no slo
estado ms alto o puro, y la relacin sexual para un se encuentra constantemente en los escritos rabnicos,
hombre santo y puro, es una relacin santa y pura. Esto donde el prncipe de los espritus malignos es llamado la
se muestra en el ver. 25: ambos estaban desnudos (~yMiWr[;> serpiente antigua (ynwmdqh fxn), o la serpiente, con referen-
con la partcula daguesh en el m, es una forma abreviada cia evidente a este relato, sino que esto fue introducido
de ~yMiruy[e 3:7, de donde rW[ desnudar), el hombre y su mu- en un periodo muy temprano al parsisismo (cf. Hengs-
jer, y no se avergonzaban. Sus cuerpos estaban santifica- tengberg, Christologie I, pp. 7s. y Windischmann, Zoroas-
dos por el espritu que los animaba. La vergenza entr trische Studien, p. 154). Tambin es testificado por Cristo
primero con el pecado, el cual destruy la relacin nor- y sus apstoles (Jn. 8:44; 2 de Cor. 11:3 y 14; Rom. 16:20;
mal del espritu con el cuerpo, excitando tendencia y lu- Ap. 12:9; 20:2), y confirmado por la tentacin de nuestro
jurias que luchaban contra el alma, y convirtiendo la or- Seor. La tentacin de Cristo es equivalente a la de
denanza sagrada de Dios en impulsos sensuales y en la Adn. Cristo fue tentado por el diablo, no slo como
lujuria de la carne. Adn, antes porque Adn haba sido tentado y vencido,
para que por medio de vencer al tentador, l pudiera
arrebatar del diablo ese domino sobre toda la raza hu-
Captulo 3. La cada mana que se haba asegurado con su victoria sobre la
primer pareja. El tentador se aproxim a Cristo abierta-
El hombre, a quien Dios haba designado seor de la mente; al primer hombre vino disfrazado, la serpiente
tierra y sus habitantes, fue dotado con todo lo que se re- (vx'N"h); no es meramente un trmino simblico aplicado a
quera para el desarrollo de su naturaleza y el cumpli- Satans; ni tampoco es nicamente la forma que Satans
miento de su destino. En el fruto de los rboles del jar- asumi; sino que fue una serpiente real, usada por Sata-
dn tena comida para el sostn de su vida; en el cuidado ns como el instrumento de su tentacin (vers. 1 y 14).
del jardn mismo, un campo de labranza para el ejercicio La posibilidad de tal perversin, o del espritu maligno
de su fuerza fsica; en los reinos animal y vegetal, una utilizando un animal para sus propsitos, no debe ser
extensa regin para la expansin de su intelecto; en el r- explicado nicamente en el terreno de la supremaca del
bol del conocimiento, una positiva ley para el entrena- espritu sobre la naturaleza, sino tambin por la cone-
xin establecida en la creacin misma entre el cielo y la
miento de su naturaleza moral; y en la mujer asociada a
tierra; y an ms, desde la posicin original asignada
l, una compaa y ayuda idnea. En tales circunstan-
por el Creador a los espritus del cielo con relacin a las
cias l podra haber desarrollado bien su naturaleza fsi-
criaturas de la tierra. El origen, la fuerza y los lmites de
ca y espiritual de acuerdo con la voluntad de Dios. Pero
esta relacin es imposible determinarlos a priori, o en al-
un tentador se aproxim de entre el mundo animal, y ce-
di a la tentacin de quebrantar el mandato de Dios. La
serpiente se dice haber sido la tentadora. Pero para cual-
quiera que lea la narracin cuidadosamente en conexin 37. Hubo una cada, por lo tanto, en el mundo espiritual ms al-
con la historia previa de la creacin, y tenga en mente to antes de la cada del hombre; y esto no slo se ensea claramen-
te en 2 de Pedro 2:4 y Judas 6, sino que es asumido en todo lo que
que el hombre est descrito all como el ms exaltado so- las Escrituras dicen con respecto a Satans. Pero este evento en el
bre el resto del mundo animal, no slo por el hecho de mundo de los espritus no nos lleva a colocar la cada de Satans
haber sido creado a imagen de Dios y haber sido inves- antes de los seis das de la creacin, ni a asumir que los das repre-
tido con domino sobre todas las criaturas de la tierra, si- sentan largos periodos. Porque al igual que el hombre no continu
no tambin porque Dios sopl sobre l aliento de vida, y mucho tiempo en comunin con Dios, as el prncipe de los nge-
no se hall ayuda idnea para l entre las bestias del les pudo haberse revelado contra Dios poco despus de su crea-
cin, y no slo involucr a una hueste de ngeles en su apostasa y
campo, y tambin porque esta superioridad fue mani- cada, sino que procedi inmediatamente a tentar al hombre, quien
festada en el don de la palabra, la cual lo capacit para fue creado a la imagen de Dios, para que abusara de su libertad
dar nombres a todo el resto, algo que ellos, como mudos, transgrediendo el mandato divino.
3:6 GNESIS 57

guna otra forma que no sea las pautas que se nos dan en la mujer replic: Podemos comer del fruto de los rbo-
las Escrituras; as que no hay base razonable para dis- les del jardn. Pero del fruto del rbol que est en medio
putar la posibilidad de tal influencia. No obstante a su del jardn ha dicho Dios: No comis de l, ni lo toquis,
voluntariosa oposicin contra Dios, Satans sigue sien- no sea que muris. Ella estaba advertida de la prohi-
do una criatura de Dios, y fue creado un espritu bueno; bicin y entenda completamente su significado; pero
aunque, en orgullosa auto exaltacin, abus de la liber- aadi, ni lo toquis, y demostr con esta exageracin
tad esencial de la naturaleza de espritu superior con el que el mandato pareca demasiado severo incluso para
propsito de revelarse contra su Hacedor. Por lo tanto, ella, y por tanto, que su amor y confianza hacia Dios co-
no puede sacudirse por completo su dependencia de menzaba a flaquear. Aqu fue el comienzo de su cada:
Dios. Y esta dependencia posiblemente podra explicar porque la duda es el padre del pecado, y el escepticis-
la razn por la que no vino disfrazado como un ngel mo la madre de toda trasgresin; y en este padre y en es-
de luz para tentar a nuestros primeros padres con la ta madre, todo nuestro conocimiento presente tiene un
desobediencia, sino que fue obligado a buscar el instru- origen comn en el pecado (Ziegler). De la duda, el ten-
mento de su maldad entre las bestias del campo. El jui- tador avanza a una directa negacin de la verdad de la
cio de nuestros primeros progenitores fue ordenado por amenaza divina, y a una maligna sospecha del amor di-
Dios, porque la libertad condicional era esencial para su vino (vers. 4, 5). no moriris (aOl es colocado antes del
desarrollo espiritual y su autodeterminacin. Pero como infinitivo absoluto, como en Sal. 49:8 y Ams 9:8; porque
l no deseaba que ellos fueran tentados para su cada, l el sentido no es no moriris, antes bien, que vosotros
no dejara a Satans tentarles ms all de lo que su ca- seguro que no moriris). Sino (yKi Se emplea para esta-
pacidad humana pudiera resistir. Por lo tanto, el tentado blecer una negacin) que sabe Dios que el da que co-
poda haber resistido al tentador. Como en lugar de apa- mis de l, vuestros ojos sern abiertos (Wxq.p.nIw> perfecto
recerse en forma de ser celestial, en semejanza a Dios, l con c. w consec. Vase Gesenius, 126, nota 1), y seris co-
vino a semejanza de criatura, no slo muy inferior a mo Dios, conociendo el bien y el mal. Es decir, no es
Dios, sino muy por debajo de Adn y Eva, ellos no po- porque el fruto del rbol os har dao que Dios os ha
dan tener excusa por permitir que un simple animal los prohibido comer, sino por una voluntad insana y envi-
persuadiera para quebrantar el mandamiento de Dios. dia, porque l no desea que seis como l. Un doble
Porque fueron hechos para tener dominio sobre las bes- entendimiento verdaderamente satnico, en el cual se al-
tias, y no adquirir su propia ley ellos mismos. Adems, canza cierto acuerdo entre la verdad y la mentira! El
el hecho de que un espritu maligno se aproximara a hombre obtuvo el conocimiento del bien y el mal por co-
ellos en la serpiente, era muy difcil ocultrselo. El solo mer el fruto, y a este respecto lleg a ser como Dios
hecho de hablar deba haberles sugerido que no era slo (vers. 7-22). sta era la verdad que cubra la falsedad de
la serpiente, porque Adn ya haba tenido contacto con no moriris, y convirti toda la declaracin en menti-
la naturaleza de las bestias y no hall una de ellas que se ra, exhibiendo a su autor como el padre de las mentiras,
asemejara a l, por lo tanto no haba una que estuviera el que no habita en la verdad (Jn. 8:44). Porque el cono-
dotada de razonamiento y palabra. La esencia del men- cimiento del bien y el mal que obtiene el hombre acu-
saje tambin era suficiente para demostrar que no era un diendo al mal, lo aleja tanto de la verdadera semejanza
espritu bueno el que hablaba por la serpiente, sino uno a Dios, la cual alcanzara evitndolo, como lo est de la
en enemistad con Dios. Por lo tanto, cuando prestaron verdadera libertad de una vida en comunin con Dios,
atencin a lo que l dijo, no tenan excusa. la imaginaria libertad de un pecador que vive atado al
Vers. 1-8. La serpiente, que era el ms astuto de todos pecado y su fin es la muerte. La verdadera semejanza se
los animales del campo que Yahv Dios haba hecho. La alcanza por la libertad de una vida de comunin con
serpiente es descrita aqu no slo como bestia, sino tam- Dios.
bin como criatura de Dios; por lo tanto debe haber sido Ver. 6. La ilusoria esperanza de ser como Dios excit
buena, como todo lo dems que l haba hecho. La astu- un deseo por el fruto prohibido. Entonces la mujer vio
cia era una caracterstica natural de la serpiente (Mat. que el rbol era bueno para comer, que era atractivo a la
10:16), esto llev al maligno a elegirla como su instru- vista y que era rbol codiciable para alcanzar sabidura
mento. No obstante al predicado ~Wr[' no se utiliza aqu (lyKif.h; significa ganar o demostrar discernimiento o in-
en el buen sentido de fro,nimoj (LXX), prudens, sino en el tuicin); tom pues de su fruto y comi, y tambin dio a
mal sentido de pa,nou/rgoj, callidus. Porque su sutileza se su marido que estaba con ella (que estaba presente), y l
manifest como la herramienta de un tentador para el comi. Como la desconfianza al mandato de Dios lleva
mal, con el simple hecho de que se volvi a la dbil mu- a hacer caso omiso de l, tambin la espera de una falsa
jer; y tambin se revela la astucia en lo que dice: De ve- independencia excita un deseo por el bien que ha sido
ras Dios os ha dicho, no comis de ningn rbol del jar- prohibido; y este deseo es fomentado por los sentidos,
dn? yKi @a; es una interrogacin que expresa sorpresa hasta que ste da a luz el pecado. Duda, incredulidad y
(como en 1 de Sam. 23:3; 2 de Sam. 4:11): Es verdad orgullo fueron la raz del pecado de nuestros primeros
padres, del mismo modo que lo han sido de todos los
que Dios os ha prohibido que comis de todos los rbo-
pecados de su posteridad 38. Cuanto ms insignificante
les del jardn? Ciertamente, el hebreo Wlk.aot alo podra
llevar el significado, ha dicho Dios, vosotros no come-
ris de todo rbol? pero por el contexto, y especialmen-
te por la conjuncin yKi @a;, es obvio que el sentido era, 38. Primum abducitur mulier a verbo Dei serpentis captionibus
no comeris de cualquier rbol. La serpiente llama a per infidelitatem. Quare initium ruinae, qua labefactum et huma-
Dios con el nombre de ~yhla (Elohim) y la mujer hace lo num genus, fuit defectio ab imperio Dei: sed observa, tunc a Deo
homines descivisse, quum relicto illius verbo aures praebuerunt
mismo. En este nombre que es ms general e indefinido, Satanae mendaciis. Proinde infidelitas radix defectionis fuit, sicuti
la personalidad de Dios es obscura. Para lograr su aco- sola fides nos Deo conjugit. Hinc fluxit ambitio et superbia, ut mu-
metido, el tentador sinti que era necesario cambiar al lier primum deinde et maritus se contra Deum efferre cuperent. Ve-
Dios viviente y personal en un mero numen divinum, y re enim se contra Deum extulerunt, quum honore sibi divinus co-
exagerar la prohibicin con la esperanza de excitar en la llato, tanta praetantia non contenti, plus optarunt scire quam fas
erat, ut Deo pares forent [Al principio la mujer fue llevada de la pa-
mente de la mujer en parte distraccin de Dios, y en par- labra de Dios a las garras de la serpiente por la incredulidad. As se
te una duda con referencia a la veracidad de su palabra. inici la destruccin por la cual el gnero humano fue remecido,
Y sus palabras fueron escuchadas. En lugar de alejarse, fue la salida de debajo del dominio de Dios. Pero es de fijar que en
58 GNESIS 3:9-15

ha parecido ser el objeto de su pecado, ms grande y di- na. Dios convers con el primer hombre en una forma
fcil parece ser el pecado, especialmente cuando consi- visible, como Padre e instructor de sus hijos. l no adop-
deramos que los primeros hombres tenan una relacin t esta forma por primera vez despus de la cada, sino
ms directa con Dios, su Creador, que cualquier otro que la emple desde el periodo de tiempo en que trajo
hombre haya podido tener. Creemos que sus corazones las bestias a Adn, y le dio a la mujer para que fuera su
eran puros, su discernimiento claro, su comunicacin esposa (cap. 2:19,22). Esta forma humana de relacionar-
con Dios directa, que ellos estaban rodeados de dones se entre Dios y el hombre no es una mera figura de len-
concedidos por l, y que no podran excusarse sobre las guaje, sino una realidad que tiene su fundamento en la
bases de una mala comprensin de la prohibicin divina naturaleza de la humanidad, o antes bien, en el hecho de
que los amenazaba con perder la vida en caso de des- que el hombre fue creado a imagen de Dios. Pero no en
obediencia (Delitzsch). Sin embargo no slo la mujer ce- el sentido propuesto por Jakobi, que Dios teomorfiz
di a las seductiva tretas de la serpiente, sino incluso el cuando cre al hombre, y por lo tanto, el hombre nece-
hombre se dej tentar por la mujer. Vers. 7, 8. entonces sariamente antropomorfiza cuando piensa en Dios. Los
se abrieron los ojos de ambos (como la serpiente les ha- antropomorfismos de Dios tienen su fundamento en la
ba dicho, pero qu vieron?), y se dieron cuenta que divina condescendencia que culmin en la encarnacin
estaban desnudos. Ellos haban perdido esa bendita de Dios en Cristo. Empero stos deben ser entendidos
ceguera, la ignorancia de la inocencia que no conoce de como implicando, no que la corporalidad o forma cor-
desnudez (Ziegler). El descubrimiento de la desnudez prea es una caracterstica esencial de Dios, sino que
suscit la vergenza, la cual buscaron ocultar cubrin- Dios habiendo dado al hombre una forma corprea
dose externamente. Ellos cosieron hojas de higuera, y cuando lo creo a su imagen, se le revel en un modo
se hicieron delantales. La palabra hn"aeT. siempre se refie- acorde a sus sentidos corporales, para poder preservar-
re a la higuera, no el pisang (musa paradisiaca), ni la ba- lo en una comunin viviente consigo mismo.
nana india, cuyas hojas miden cuatro metros de largas y Vers. 9-15. El hombre no poda esconderse de Dios. Y
medio metro de anchas, porque no habra habido nece- Dios llam al hombre: Dnde ests? No que l ignorara
sidad de coserlas. trogOx,] perizw,mata, son delantales pues- dnde se ocultaba, sino para traerlo a que confesara su
tos alrededor de las caderas. Aqu la conciencia de la pecado. Y cuando Adn dijo que se haba escondido por
desnudez sugiri primero la necesidad de cubrirse, no temor de su desnudez, y as que busc esconder el peca-
porque el fruto haya envenenado la fuente de la vida hu- do detrs de sus consecuencias, su desobediencia detrs
mana, y que por alguna cualidad inherente haya co- del sentido de culpa, esto no debe considerarse como se-
rrompido inmediatamente los poderes reproductivos al de una obstinacin peculiar, sino que fcilmente ad-
del cuerpo (como Hoffmann y Baumgarten suponen), ni mite una explicacin psicolgica: que en ese momento l
porque haya sobrevenido algn cambio fsico como con- pens ms en su desnudez y vergenza que en su tras-
secuencia de la cada; sino porque, con la destruccin de gresin del mandato divino, y la conciencia de los efec-
la conexin normal entre alma y cuerpo por el pecado, el tos de su pecado era ms aguda que su sentido del mis-
cuerpo dej de ser la morada pura de un espritu en co- mo pecado. Para despertar lo segundo dijo Dios:
munin con Dios, y en el estado natural del cuerpo, la Quin te ense que estabas desnudo? Y le pregunt si
conciencia fue producida no meramente por la distin- haba quebrantado su mandamiento. l no pudo negar
cin de los sexos, sino por la falta de validez de la carne; que lo haba hecho; pero busc excusarse diciendo que
de modo que la mujer y el hombre se avergonzaban el la mujer que Dios le haba dado para estar con l, le ha-
uno del otro; e intentaron esconder la desgracia de su ba dicho que comiese del rbol. Cuando la mujer fue in-
desnudez espiritual cubrindose aquellas partes del terrogada, ella utiliz como excusa, que la serpiente la ha-
cuerpo por las que son quitadas las impurezas de la na- ba persuadido (o mejor dicho, la enga ynia:yVih,i evxapa,thsen,
turaleza. Que el sentimiento natural de vergenza, el 2 de Cor. 11:3). Al ofrecer estos pretextos, ninguno de
origen de lo que aqu est escrito, tuvo su raz, no en la ellos neg lo sucedido. Pero la culpa de ambos fue que
sensualidad o en alguna corrupcin fsica, sino en la ni siquiera se afligieron por su hecho (Delitzsch). Sigue
conciencia de culpa o vergenza ante Dios, y conse- siendo lo mismo; antes que nada, el pecador se esfuerza
cuentemente, que fue la conciencia la que realmente es- por culpar a otros como tentadores, y despus a las cir-
tuvo obrando, es evidente por el hecho de que el hom- cunstancias que Dios ha ordenado (O. v. Gerlach).
bre y la mujer se escondieron de Dios entre los rboles Vers. 14s. La sentencia sigue al examen, y se pronun-
del jardn tan pronto como oyeron sus pasos. hw"hy> lAq (la cia primeramente sobre la serpiente como tentadora:
voz de Yahv, ver. 8) no es la voz de Dios hablando y lla- Porque hiciste esto, sers maldita entre todos los animales
mando, sino el sonido de su caminar, como en 2 de Sam. domsticos y entre todos los animales del campo. !m, literal-
5:24, 1 de Reyes 14:6, etc. En lo fresco del da (lit. ~Ayh; x:Wrl., mente fuera de las bestias, separada de ellas (Deut. 14:2;
en el aire del da), hacia el atardecer, cuando general- Jueces 5:24), no es un significado comparativo ms que,
mente sopla un aire refrescante. El hombre se haba ni significa por; porque la maldicin no procedi de las
apartado de Dios, pero Dios no lo dejar slo ni puede bestias, sino de Dios, y no fue pronunciada sobre todas
hacerlo. Al caer el sol, cuando fue tiempo de la capacita- las bestias, sino slo sobre la serpiente. La kti,sij, in-
cin espiritual, l viene a ellos como un hombre va a cluyendo a toda la creacin animal, ha sido sujeta a
otro. sta fue la forma de revelacin divina ms tempra- vanidad (mataio,thj) y a la atadura de la corrupcin
(doulei,a th.j fqora/j como consecuencia del pecado del
hombre (Rom. 8:20,21); no obstante, esta sujecin no de-
ese tiempo los hombres se separaron de Dios despus de que deja-
be considerarse como efecto de la maldicin que fue
ron las palabras de ste y prestaron odo a las mentiras de Satans. pronunciada sobre la serpiente, como si sta hubiese ca-
Por lo tanto la incredulidad fue la raz de la cada, al igual que la fe do sobre todo el mundo animal; sino como consecuencia
nos conecta con Dios. A partir de aqu fluy la avaricia y la altivez de la muerte que pas del hombre al resto de la creacin,
de tal forma, que primero la mujer y despus tambin el hombre invadiendo completamente todo. La creacin fue arras-
intentaron rebelarse contra Dios. Pero en realidad se rebelaron con- trada a la cada del hombre, y obligada a compartir sus
tra Dios y despus de haber tomado para s la honra venida de
Dios, inconformes con tan grandes cosas, exigieron saber ms de lo consecuencias, porque todo lo irracional de la creacin
que el mandato de divino permita, a fin de ser iguales a Dios (Cal- fue hecho para el hombre, y todo fue sometido para que
vino)]. l fuera la cabeza; consecuentemente la tierra fue mal-
3:9-15 GNESIS 59

decida por causa del hombre, pero el mundo animal no mero (cf. Gesenius, 139; Ewald, 281c). La misma pala-
lo fue por causa de la serpiente, ni siquiera junto con la bra se utiliza con ambos, la cabeza y el taln, para de-
serpiente. La maldicin call sobre la serpiente por ha- mostrar que la intencin por ambas partes es la de des-
ber tentado a la mujer, de acuerdo con la misma ley por truir al oponente; al mismo tiempo, las expresiones
la que no slo una bestia que haba herido a un hombre cabeza y taln denotan un mayor y un menor, o, como di-
deba ser matada (cap. 9:5; Ex. 21:28:29, cf. Deut. 13:15), ce Calvino, superius et inferius. Este contraste surge por la
sino cualquier bestia que hubiera servido como instru- naturaleza de los enemigos. La serpiente slo puede al-
mento de un crimen deba morir junto con el hombre canzar la altura del taln del hombre que camina ergui-
(Lev. 20:15,16); no cmo si la bestia fuera una criatura do; de aqu que el hombre pueda herir la cabeza de la
responsable, sino a consecuencia de haber sido sometida serpiente que se arrastra en el polvo. Pero esta referen-
al hombre, no para herir su cuerpo o su vida, o para ser cia es el resultado de la maldicin pronunciada sobre la
instrumento de su pecado, sino para favorecer al gran serpiente, y su arrastrarse en el polvo es una seal de
propsito de su vida. Como un padre amante, como que ser derrotada en su conflicto con el hombre. No im-
Crisstomo dice: cuando castiga al asesino de su hijo, porta cun peligrosa pueda ser la mordedura de una
destruye la espada o pual que fue utilizado para come- serpiente en el taln cuando el veneno circula por el
ter el asesinato. Por lo tanto, la prueba de que la ser- cuerpo (cap. 49:17), no es inmediatamente fatal y com-
piente fue slo un instrumento de un espritu maligno, pletamente incurable, como el aplastar la cabeza de la
no yace en el castigo mismo, sino en la manera que la serpiente.
sentencia fue pronunciada. Cuando Dios se dirigi al Pero an en esta sentencia hay una inequvoca alusin
animal y pronunci una maldicin sobre ste, esto pre- al maligno y hostil ser que se esconde tras la serpiente.
supone que la maldicin no se dirigi tanto a la bestia Que la raza humana deba triunfar sobre la serpiente, era
irracional como al espritu tentador; y que el castigo que una consecuencia necesaria por causa del sometimiento
cay sobre la serpiente fue meramente un smbolo del original de los animales al hombre. Por tanto, cuando
castigo espiritual. El castigo de la serpiente correspon- Dios no meramente confina a la serpiente a los lmites
di al crimen. sta se haba exaltado sobre el hombre, asignados a los animales, sino que pone enemistad entre
por lo tanto, deba arrastrarse sobre su vientre y comer esta y la mujer, este acto en s apunta a un poder espiri-
polvo todos los das de su vida. Si estas palabras no son tual ms alto; el cual puede oponerse y atacar a la raza
apartadas de su significado pleno, no podrn entender- humana mediante la serpiente, pero al final ser venci-
se de ningn otro modo que no sea referirse a que los do. Observe tambin que, aunque en la primera clusu-
movimientos de la serpiente fueron alterados, y que su la la simiente de la serpiente es opuesta a la simiente de
presente y repulsiva forma es el efecto de la maldicin la mujer, en la segunda, no se dice que se obtenga la vic-
que se pronunci sobre ella, aunque no podemos hacer- toria sobre la simiente de la serpiente, sino sobre la ser-
nos una idea acertada de su apariencia original. Despla- piente misma. aWh, la simiente de la mujer herir tu cabe-
zarse sobre el vientre (= arrastrarse, Lev. 11:42) fue una za, y t (no tu simiente) le herirs en el calcaal. As que
marca de la ms profunda degradacin; tambin el co- la simiente de la serpiente est oculta detrs de la unidad
mer del polvo, que no debe entenderse como si signifi- de la serpiente, o ms bien detrs del enemigo que, a tra-
cara que el polvo sera su nico alimento, sino que en vs de la serpiente, ha hecho tal herida al hombre. Este
tanto que se arrastra en el polvo, tragar de este (Mi- enemigo es Satans que se opone incesantemente a la si-
queas 7:17; Isa. 49:23). Aunque este castigo call literal- miente de la mujer y le hiere el calcaal, pero ser piso-
mente sobre la serpiente; tambin afect al tentador en teado. Sin embargo, no podemos deducir por esto, apar-
un sentido figurativo o simblico. Se convirti en el ob- te de otras consideraciones, que debemos entender por
jeto de mayor contencin y aborrecimiento; y la serpien- simiente de la mujer que se refiere a una sola persona, a
te an mantiene ante la vista la repugnante imagen de un nico individuo. Como la mujer es la madre de todos
Satans perpetuamente. Esta degradacin fue impuesta los vivientes (ver. 20), su simiente, a la que se le promete
para ser perpetua. Entre tanto que todo el resto de la la victoria sobre la serpiente y su simiente, debe ser la ra-
creacin debe ser liberado del destino en que la cada lo za humana. La idea en s misma de [r;z,< la simiente, es in-
ha sumergido, de acuerdo a Isa. 65:25, el instrumento definida, puesto que la posteridad de un hombre puede
para tentar al hombre debe mantenerse sentenciado a consistir en una tribu completa, o en un solo hijo (4:25;
una degradacin perpetua en cumplimiento de la sen- 21:12,13), y por otro lado, toda una tribu puede ser redu-
tencia todos los das de tu vida, y de ese modo prefi- cida a un solo descendiente y extinguirse con l. Por tan-
gura el destino del verdadero tentador, para quien no to el dilema de a quin debe entenderse por [r;z, (la si-
hay libertad (Hengstenberg, Christologie, pp. 17s.). La miente) que va a herir la cabeza de la serpiente, slo
presuncin del tentador fue castigada con la ms pro- puede resolverse por la historia de la humanidad. Pero
funda degradacin; y de modo similar, su simpata con aqu entra en consideracin un tema de mucha ms im-
la mujer sera convertida en una hostilidad eterna (ver. portancia. El conflicto contra la serpiente natural puede
15). Dios estableci enemistad perpetua, no slo entre la ser llevado por toda la raza humana, por todos los que
serpiente y la mujer, sino tambin entre la simiente de la son nacidos de mujer, pero no en contra de Satans.
serpiente y la de la mujer, entre la raza humana y la de Puesto que l es un enemigo que slo puede ser enfren-
la serpiente. La simiente de la mujer herir la cabeza de tado con armas espirituales, nadie puede hallarlo exito-
la simiente de la serpiente, y la de la serpiente herira el samente sino slo aquel que posee y hace uso de armas
calcaal de la simiente de la mujer. El significado de @Wv, espirituales. Por esa razn, la idea de la simiente es
terere, conterere, es completamente establecido por las au- modificada por la naturaleza del enemigo. Si observa-
toridades caldeas, sirias y rabnicas, por lo tanto, las he- mos el desarrollo natural de la raza humana, Eva dio a
mos retenido en armona con la palabra suntri,bein en luz tres hijos, pero slo uno de ellos, Set, fue la simiente
Rom. 16:20, y porque esta concuerda mejor y ms fcil- por la que la familia humana fue preservada a travs del
mente con todos los otros pasajes en que aparece la pa- diluvio y perpetuada en No; y as, nuevamente, de los
labra (Job 9:17, Sal. 139:11), que si interpretramos inhia- tres hijos de No, Sem, el bendito de Yahv, de quien des-
re, con respecto a enemistad, la cual se obtiene con la cendi Abraham, fue el nico en cuya simiente seran
combinacin de @Wv con @a;v'. El verbo se construye con un benditas todas las naciones, y no es por Ismael sino por
doble acusativo, el segundo da mayor precisin al pri- Isaac solamente. A travs de estos constantes actos de
60 GNESIS 3:16-19

eleccin divina (evklogh,), los cuales no fueron exclusiones virtiendo a la mujer en esclava, lo cual ha sido la regla en
arbitrarias, sino que fueron hechos necesariamente por el paganismo antiguo y actual, e incluso en el islamismo
diferencias en la condicin espiritual de los individuos tambin, un gobierno que primeramente fue suavizado
involucrados, la simiente, a la que se prometi victoria por la destruccin del pecado por la gracia del Evange-
sobre Satans, fue espiritual o ticamente determinada, y lio, y convertido en una forma que estaba ms en armo-
ces de ser co-extensiva con la descendencia fsica. Esta na con la relacin original, una forma que tena el man-
simiente espiritual culmin en Cristo, en quien termin do en una mano, y la subordinacin en la otra, la cual
la familia admica, para ser renovada por Cristo como el tiene sus races en la estima y el amor mutuo.
segundo Adn de ah en adelante, y restaurada por l a Vers. 17s. Y a Adn: ~d'a'l. se utiliza aqu por primera
su exaltacin original y a su semejanza con Dios. En este vez como nombre propio sin el artculo. En los caps. 1:26
sentido, Cristo es la simiente de la mujer que pisotea a y 5:20, el sustantivo es apelativo, y hay razones substan-
Satans, no como un individuo, sino como la cabeza de ciales para la omisin del artculo. La sentencia sobre
la posteridad de la mujer que guard la promesa y man- Adn incluye un doble castigo: el primero la maldicin
tuvo el conflicto con la serpiente antigua antes de Su ve- sobre la tierra, y segundo la muerte, los cuales afectan
nida; y tambin de aquellos que son trados de todas las tambin a la mujer por ser responsable comn junto con
naciones, que son unidos a l por la fe, y formados en un el hombre. Por escuchar a su mujer, cuando esta fue en-
cuerpo del cual es la cabeza (Rom. 16:20). Por otro extre- gaada por la serpiente, Adn repudi su superioridad
mo, todos los que no han considerado y preservado la con respecto al resto de la creacin. Por lo tanto, como
promesa, han cado en el poder de la serpiente antigua, castigo, la naturaleza se resistira a su voluntad. Al que-
y deben ser tenidos como la simiente de la serpiente, cu- brantar el mandato divino, se posicion sobre su Hace-
ya cabeza ser pisoteada (Mat. 23:33; Jn. 8:44; 1 de Jn. dor, por tanto, la muerte le mostrara el poco valor de su
3:8). Entonces, si la promesa culmina en Cristo, el hecho propia naturaleza. maldita ser la tierra (hm'd"a]h)' por tu
de que la victoria sobre la serpiente sea una promesa pa- causa; con dolor comers de ella (la tierra por sincdoque por
ra la posteridad de la mujer, no del hombre, adquiere es- su producto, como Isa. 1:7) todos los das de tu vida; espi-
te profundo significado, que como fue a travs de la mu- nos y cardos te producir, y comers plantas del campo. Es-
jer que la artimaa del diablo trajo pecado y muerte al pinas y cardos (rD:r.d:w. #Aq en esta combinacin repetido
mundo, es tambin a travs de la mujer que la gracia de slo en Os. 10:8, ya que el trmino anticuado rdrd, que
Dios dar la conquista del pecado, de la muerte y del despus no volvi a ser usado 39, en igual significado con
diablo a la cada raza humana. Y aunque las palabras se el tyiv;w" rymiv' de Isaas) La maldicin pronunciada, por cul-
hayan referido primero a que la mujer fue engaada por pa del hombre, sobre el suelo creado para l, consisti en
la serpiente, no obstante, en el hecho de que el destruc- el hecho de que la tierra no producira espontneamen-
tor de la serpiente fue nacido de la mujer (sin un padre te los frutos requeridos para su manutencin, sino que el
humano, Gal. 4:4) ellos fueron llenados de tal modo que hombre fue obligado a esforzarse por las necesidades de
se demostr que la promesa proceda de ese Ser, quien la vida por medio del trabajo y vigorosos esfuerzos. La
asegur su cumplimiento no slo en su fuerza esencial, hierba del campo est en contraste con los rboles del
sino incluso en su forma visible. jardn, y el dolor (!AbC'[)i con el fcil cuidado del jardn. No
Vers. 16-19. No fue hasta que el prospecto de victoria debemos creer que porque el hombre fracas en guardar
fue presentado, que se pronunci una sentencia de casti- la buena creacin de Dios de la invasin del maligno,
go sobre el hombre y la mujer por culpa de su pecado. La una hueste de poderes demonacos se abrieron paso al
mujer, que haba quebrantado el mandato divino por mundo material para destruirlo y ofrecer resistencia al
causa del placer terrenal, fue castigada con dolores en hombre; sino que como el hombre mismo haba sucum-
sus embarazos y al dar a luz. Multiplicar en gran mane- bido al poder del maligno, Dios maldijo la tierra, no me-
ra (hB'r>h; es el infinitivo absoluto de hBer>h,; que se ha con- ramente sustrayendo los poderes divinos de vida que
vertido en adverbio. Vase Ewald, 240c, como en los inundaban el Edn, sino cambiando su relacin con el
caps. 16:10 y 22:17) tu dolor y tu preez: con dolor dars a hombre. Como Lutero dice: primum in eo, quod illa bona
luz los hijos. Como el aumento de la concepcin, consi- non fert quae tulisset, si homo non esset lapsus, deinde in eo
derado como el cumplimiento de la bendicin de fruc- quoque, quod multa noxia fert quae non tulisset, sicut sunt
tificad y multiplicaos (1:28), no poda ser un castigo, infelix lolium, steriles avenae, zizania, urticae, spinae, tribuli,
%nerohew> debe ser entendido como una aposicin directa de adde venena, noxias bestiolas et si qua sunt alia hujus gene-
%nEAbC.[i tu dolor (los dolores peculiares de la vida de una ris. [primero no produciendo aquellas cosas buenas
mujer), y ciertamente (o ms especficamente) tu preez que producira si el hombre no hubiera cado, luego
(los dolores relacionados con esa condicin). La oracin tambin produciendo muchas cosas malas, que no las
no es interpretada ms lucidamente por la suposicin de producira, como la infeliz cizaa, las avenas estriles,
un hendiadys (Gesenius, Lehrbuch, p. 854). Que la mujer las ortigas, espinas, los abrojos, y adems los venenos,
deba dar a luz hijos fue la voluntad original de Dios; pe- los animalitos dainos y otras cosas de esta ndole.] Pe-
ro fue un castigo el que de ah en adelante tuviera que ro la maldicin alcanz mucho ms, y el escritor se ha
hacerlo con dolores (bc,[,B). , dolores que amenazaran su dado cuenta del aspecto ms obvio 40. La perturbacin y
vida del mismo modo que la del hijo (Delitzsch). El cas-
tigo consista en debilitar la naturaleza, como conse-
cuencia del pecado, que perturbaba la relacin normal 39. La palabra slo se ha mantenido en el rabe. Petermann (Rei-
entre cuerpo y alma. La mujer tambin se haba inmis- sen im Orient I, p. 74) escuch que an hoy en da se denomina a un
cuido en su designada subordinacin al hombre; no slo grupo de dtiles en Siria y Palestina como Dardr.
40. Non omnia incommoda enumerat Moses, quibus se homo
se haba emancipado del hombre para escuchar a la ser- per peccatum implicuit: constat enim ex eodem prodiisse fonte om-
piente, sino que haba llevado al hombre al pecado. Por nes praesentis vitae aerumnas, quas experientia innumeras esse os-
eso, ella fue castigada por un deseo que se aproximaba a tendit. Aris intemperies, gelu, tonitrua, pluviae intempestivae,
la enfermedad (hq'WvT. de qWv correr, tener un deseo vehe- uredo, grandines et quicquid inordinatum est in mundo, peccati
mente por algo), y con sujecin al hombre. y l se enseo- sunt fructus. Nec alia morborum prima est causa: idque poticis fa-
bulis celebratum fuit: haud dubie quod per manus a patribus tra-
rear de ti. Creada para el hombre, la mujer fue subordi- ditum esset. Unde illud Horatii: Post ignem aetherea domo / Sub-
nada a l desde el principio; pero la supremaca del ductum, macies et nova febrium / Terries incubuit cohors: /
varn no deba convertirse en un gobierno dspota, con- Semotique prius tarda neccessitas / Lethi corripuit gradum. Sed
3:20-24 GNESIS 61

distorsin de la armona original del cuerpo y el alma hombre no lleg a su fin inmediatamente despus de co-
que introdujo el pecado en la naturaleza del hombre; y mer del fruto prohibido, no fue porque la mujer haba
por la cual la carne gan preeminencia sobre el espritu, sido creada entre la amenaza y la cada, y consecuente-
y el cuerpo, en lugar de ser transformado cada vez ms mente la fuente de la vida humana haba sido dividida,
a la vida del espritu, se convirti en presa de la muerte, la vida, concentrada originalmente en un Adn se repar-
se difundi sobre todo el mundo material; de modo que ti entre el hombre y la mujer, con lo cual la destructiva
en todas partes de la tierra se podan ver lugares salva- influencia de la fruta fue modificada o debilitada(Hoff-
jes y escabrosos, desolacin y ruina, muerte y corrup- mann), sino que la misericordia y paciencia de Dios die-
cin, o mataio,thj y fqora, (Rom. 8:20,21). Todo lo daino ron espacio para el arrepentimiento, y controlaron y or-
para el hombre en la creacin orgnica, vegetal y animal, denaron el pecado del hombre y el castigo del pecado de
es el efecto de la maldicin pronunciada sobre la tierra tal modo que lo utilizaron para favorecer el cumpli-
por el pecado de Adn, no obstante podemos explicar miento de su propsito original y la glorificacin de su
muy poco de la manera en que el efecto se ha produci- nombre.
do; puesto que en nuestra perspectiva de la conexin Vers. 20-24. De la forma que la justicia y la misericor-
causal entre el pecado y el mal incluso en la vida huma- dia fueron combinadas en la sentencia divina; justicia en
na es muy imperfecto, y la conexin entre el espritu y la el hecho de que Dios slo maldijo al tentador, y nica-
materia es completamente desconocido. En esta unin mente castig al tentado con trabajo y mortalidad, y
causal entre el pecado y la maldad en el mundo, se re- mostr misericordia en la promesa de un triunfo veni-
vel la ira de Dios por causa del pecado; ya que, tan dero sobre la serpiente; tambin Dios demostr su mise-
pronto como la creacin (pa/sa h` kti,sij, Rom. 8:22) ha si- ricordia para con el cado antes de llevar la sentencia a
do arrancada por medio del hombre de su conexin vi- efecto. Fue a travs del poder de la gracia divina que
tal con su Hacedor, l la entreg a su impa naturaleza Adn crey la promesa con respecto a la simiente de la
porque mientras, por un lado, sta ha sido abusada por mujer, y manifest su fe en el nombre que dio a su mu-
el hombre para gratificacin de su propia lujuria y de- jer. hW"x; Eva, una antigua forma de hY"x,; significando vida
seos pecaminosos, por otro lado, ella se ha vuelto contra (zwh,, LXX), o manantial de vida, es un sustantivo y no un
el hombre; y consecuentemente, muchas cosas en el adjetivo femenino, significando ser viviente, no una
mundo y la naturaleza que en s mismas y sin el pecado forma abreviada de hW'x;m. proveniente de hW"xi = hY'xi
habran sido buenas para l; o en todo caso inofensivas, (19:32,34), l o la que recibe vida. Este nombre fue dado
se han convertido en venenosas y destructivas desde su por Adn a su esposa; porque, como el escritor explica
cada. Porque el hombre comer el pan del sudor de su con el cumplimiento histrico ante su mente, ella era la
frente (~x,l, el trigo para hacer pan hm'd"a]h' que brota de la madre de todos los vivientes, porque la continuidad y vi-
tierra, como en Job 28:5; Sal. 104:14) hasta que regresa a da de su raza fue garantizada al hombre por medio de la
la tierra. Formado del polvo, deber volver al polvo nue- mujer. Dios tambin manifest su misericordia al vestir-
vamente. sta fue la culminacin de la amenaza, El da los con dos tnicas de pieles (rA[ tAnt.K)' , la piel de las bes-
que de l comieres ciertamente morirs, esto comenz tias. Las palabras, Dios hizo tnicas no deben inter-
a tener efecto despus de la ruptura del mandamiento pretarse con tanta literalidad, como si Dios hubiese
divino; porque el hombre no slo se convirti en mortal cosido las tnicas con sus dedos; dichas palabras mera-
en ese momento, sino que tambin se someti al poder mente afirman que la primera vestimenta del hombre
de la muerte, recibi en su naturaleza el germen de la fue obra de Dios, quien dio la habilidad y direccin ne-
muerte, cuya madurez produce la muerte y su eventual cesaria (Delitzsch). Por medio de esta ropa, Dios impar-
disolucin en el polvo 41. La razn por la que la vida del ti al sentimiento de vergenza, la visible seal de una
conciencia despierta, y a la consecuente necesidad de
cubrir la desnudez, la ms alta ocupacin de una disci-
plina apropiada para el pecador. Al seleccionar la piel de
Moses qui brevitati studet, suo more pro communi vulgi captu at- las bestias para vestir a los primeros hombres, y causan-
tingere contentus fuit quod magis apparuit: ut sub exemplo uno do con esto la muerte o el sacrificio de las bestias para
discamus, hominis vitio inversum fuisse totum naturae ordinem.
[Moiss no enumera todas las cosas incmodas, en las que el hom- ese propsito, l les mostr como podran usar su sobe-
bre est implicado a causa del pecado: pues consta que del mismo rana sobre los animales para su propio bien, e incluso
pecado procede la fuente de todas las penas de la vida presente, sacrificar animales para la preservacin de los humanos;
que la experiencia muestra que son muy numerosas. La intemperie de modo que este acto de Dios puso los cimientos para
del aire, el hielo, los truenos, las lluvias intempestivas, la comezn, los sacrificios, incluso aunque el primer vestido no pre-
el granizo, y todo lo desordenado que hay en el mundo son frutos
del pecado. Y no hay otra causa primera de las enfermedades: lo figure nuestra ltima vestimenta (2 de Cor. 5:4), ni las
que fue celebrado en las fbulas poticas, nos hubiera sido trans- tnicas de pieles el vestirnos de justicia.
mitido por nuestros antepasados. De aqu lo que dijo Horacio: Des- Vers. 22s. Vestido en esta muestra de misericordia, el
pus que el fuego fue escondido (llevado) a la casa celestial / la es- hombre fue expulsado del paraso, para que llevara el
terilidad y una nueva cantidad de fiebres / se posesion de la castigo de su pecado. Las palabras de Yahv, el hombre
tierra; / enseguida una lenta necesidad / moder el paso retirado
de la muerte. Pero Moiss que desea la brevedad, segn su cos-
es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal, no con-
tumbre y segn el comn ingenio del vulgo, se content con alcan- tienen irona, como si el hombre se hubiera exaltado a
zar lo que era ms patente: para que por un ejemplo aprendamos una posicin de autonoma asemejndose a Dios; por-
que todo el orden de la naturaleza fue perturbado por el pecado que la irona a expensas de un alma lamentablemente
del hombre] (Calvino). tentada correspondera a Satans, pero no al Seor. Es
41. Quamvis annos multos postea vixerint, illo tamen die mori predicada la igualdad a Dios slo con respecto al cono-
coeperunt, quo mortis legem, qua in senium veterascerent, accepe-
runt. Non enim stat vel temporis puncto, sed sine intermissione la- cimiento del bien y el mal, en dicho conocimiento, el
bitur, quidquid continua mutatione sensim currit in finem, non hombre realmente haba venido a ser como Dios. Para
perficientem sed conficientem [Por ms que hayan vivido por mu- que, despus que el germen de la muerte hubiera pene-
chos aos, en el da en el que aceptaron la ley de la muerte que los trado en su naturaleza junto con el pecado, l no pudie-
lleva a convertirse en ancianos, empezaron a morir. Porque la ley ra alargar su mano y tomar tambin del rbol de la vida, y
de la muerte no es fija ni se encuentra en un cierto punto en el tiem-
po sino que, si uno se separa sin interrupcin, no consuma sino fi- coma, y viva para siempre (yx; se contrae de yy:x' = hy"x,' como
naliza (la vida) que paulatinamente se est acabando]. Augustin, De en el cap. 5:5; 1 de Sam. 20:31), Y lo sac Yahv del huerto
pecc. Mer. I,21. del Edn. Con WhxeL.v;y>w: (lo sac) el relato pasa de las pala-
62 GNESIS 3:20-24

bras a la accin de Dios. Por la palabra ~G: (tambin) se criatura, nivel al que Dios quiere llevar al hombre. Con
deduce que el hombre todava no coma del rbol de la la expulsin del hombre del jardn de Edn, el mismo
vida. Si hubiera continuado en comunin con Dios por paraso desapareci de la tierra. Dios no retir del rbol
la obediencia al mandato de Dios, podra haber comido, de la vida su poder sobrenatural, ni destruy el jardn
porque l fue creado para tener vida eterna. Pero des- ante sus ojos, sino simplemente evit que regresaran pa-
pus que hubo cado por causa de su pecado al poder de ra demostrar que ste deba ser preservado hasta el
la muerte, el fruto que produca la inmortalidad slo po- tiempo del fin, cuando el pecado haya sido desarraiga-
dra hacerle dao. Porque la inmortalidad en un estado do por el juicio, y la muerte abolida por el Conquistador
de pecado no es la zwh. aivw,nioj, que Dios design para el de la serpiente (1 de Cor. 15:26), y cuando el rbol de vi-
hombre, sino una miseria sin fin, a la cual la Escritura da florezca nuevamente en la nueva tierra, en la Jerusa-
llama: muerte segunda (Ap. 2:11; 20:6,14; 21:8). Por lo ln celestial, y produzca fruto para los redimidos (Ap. 20
tanto, la expulsin del paraso fue un castigo inflingido y 21).
para el bien del hombre, intentando, al exponerlo a la Los relatos del paraso y del pecado original del hom-
muerte temporal, preservarlo de la muerte eterna. Para bre en Gen. 2 y 3 se pueden encontrar tan distorsionados
prevenir que se acercaran al rbol de la vida, Dios puso y mitologizados en las sagas prehistricas paganas que
(a acampar) al oriente (al este) del huerto de Edn, y una (con apenas se les reconoce. El paraso fue transformado en
la) espada encendida que se revolva por todos lados (tk,P,h;t.m,i una residencia de los dioses en las altsimas montaas
movindose rpidamente). En cuanto a las posiciones del extremo norte del mundo conocido en ese tiempo.
acerca de la naturaleza y el significado del querubn tan De la vida de los primeros hombres en el paraso slo
divididas en la teologa moderna, cf. mi Handbuch der bi- queda la nocin de una edad de oro en la cual los hom-
blischen Archologie, pp. 92-99. La palabra bWrK. Querub no bres llevaban una vida en dicha absoluta, libre de toda
tiene una etimologa que se corresponda en el semita, fatiga bajo el seoro de los dioses, que ms tarde es pre-
pero es incuestionable que se deriva de la raz griega sentada por poetas posteriores con gran fantasa.
gru,y( grupe,j, y ha sido heredado de los padres de nues- Los hindes consideran el monte Meru, una cumbre
tra raza, aunque ya no es posible descubrir el significado desconocida del Himalaya, los lagos santos de los alpes
primario. El idioma semtico no ofrece una etimologa as como Kailsa, situado al norte de estos como resi-
adecuada a la palabra bWrK.. Sin lugar a dudas proviene dencia de los dioses. All crecen rboles muy hermosos
de la misma raz como el griego gru,y( grupe,j y entr con que cargan los frutos ms deliciosos y conceden cual-
la saga del paraso a las naciones. Por eso no se puede quier deseo y de donde surgen los cuatro o cinco ros
definir su significado original. Pero los querubines no mundiales que llevan sus aguas bendecidoras a todas
son figuras mticas, similares a las esfinges egipcias y los las regiones del mundo (cf. Ritter, Erdk. II,2, pp. 7s. y Las-
enormes toros alados de los asirios (segn Then., Schra- sen, indische Althertumskunde I, pp. 33s.).
der y otros), seres sorprendentes, animalescos y alados de En el relato de los mitos y las sagas ernicas tenemos
las creencias populares ni figuras simblicas en las cua- similitudes mayores. Segn ste hay en el norte de la
les est sintetizado todo lo que tiene vida para represen- cordillera de Hara-berezaiti (llamada despus Albords)
tar la creacin visible (Bhr, Hengstenberg y otros). Ms un gran lago, llamado Vuru-Kasha, del cual parten to-
bien son seres celestiales espirituales, como se puede no- das las aguas positivas. De una de las cumbres ms sa-
tar claramente en nuestro texto y en Ez. 28:14, donde el gradas de esta cordillera fabulosa, de la montaa Huka-
rey de Tiro es comparado con un bWrK. y con ~yhla. Para riria, fluyen las aguas del Ardui-Cura, el agua de la vida
impedir el acceso del hombre al paraso y as tambin el que provee de fertilidad a todas las plantas, animales y
acceso al rbol de la vida no se poda usar meramente seres humanos. En medio de aquel lago se encuentra el
constructos mitolgicos y fantasiosos ni figuras simbli- rbol Vipa-cura, llamado tambin semilla comn, sal-
cas. Los querubines aparecen como seres vivientes (tAYx;, vacin y desapasionado, cuya semilla es repartida en la
zw/a no seres animales) en las visiones de Ez. 1 y 10 y en tierra por el agua que fluye del lago y que cae a la tierra
Ap. 4, donde en el ver. 8 entonan alrededor del trono di- como lluvia. Tambin se encuentra all el rbol blanco
vino la alabanza de los serafines. Esta presentacin se Haoma o Gokerena que sana todas las enfermedades,
basa en el uso de los querubines en el simbolismo pls- el rbol de la vida. De aquella cordillera salen dos ros,
tico del santuario israelita, donde dos querubines for- el uno al oeste, que desemboca en Egipto y el otro que se
man sobre el arca el trono de Dios entre su pueblo con dirige al pas Sind y desemboca en el mar. Adems eflu-
sus alas extendidas. A partir de esto se desarroll la ima- yen el ufrates, el Tigris y otros 16 ros. En esta cordille-
gen potica de que Dios trona sobre los querubines y so- ra form Ahuramazda un hogar para Mithra. Ah tam-
bre las alas del viento (Sal. 18:11). La idea de unos seres bin se encontraba el jardn de Jima, el emperador de la
espirituales celestiales se relaciona directamente con la era urea cuando todava no haba calor o fro, hambre
imagen de los querubines en forma humana. Sus alas o sed, enfermedad, vejez ni muerte, odio o querella
demuestran que la naturaleza de estos seres sobrepasa (Vendid, 2,6ss., Jasna 9:13-29), vase Windischmann, Zo-
las barreras del espacio fsico. Ezequiel (caps. 1 y 10) in- roastrische Studien, pp. 165-172, y Spiegel, Traduccin de
cluy a esto las caras del len, del toro y del guila como Avesta, e.o.
emblema de las fuerzas propias de estos animales: la po- Es muy probable que la nocin del rbol y el agua de
testad, la fuerza y contundez y la agudeza visual. El sig- la vida hayan llegado a travs de esta saga ernica hasta
nificado de la relacin entre los querubines con el trono los trtaros minusnicos en Siberia, ya que se pueden en-
de Dios que no manifiestan la omnipresencia divina si- contrar estos elementos en sus sagas heroicas, tal como
no su gracia. Esta idea es la base de nuestro texto, don- lo presenta A. Schiefner (St. Petersburgo 1859) en Spiegel,
de Dios los ubica en el lado oriental del paraso para ern. Althertumskunde I, p. 466.
cuidar del camino al rbol de la vida. Por eso aparecen Respecto a la relacin entre estas sagas y el relato b-
en aquellos textos en los que Dios se manifiesta para la blico Dillmann afirma correctamente que el concepto del
manutencin, el apoyo y la realizacin de su Reino en la paraso no surgi originalmente de tierras israelitas, pe-
tierra a travs de juicio y gracia en las cercanas del tro- ro deduce equivocadamente que se puede ver claramen-
no, no como portadores del mismo sino como siervos de te una base mitolgica en el relato bblico que proviene
Su magnificencia. Tal como lo dice el nombre tAYx;, zw/a, de la fuente asitica de las sagas porque difiere un tanto
poseen la vida en el ms alto nivel del desarrollo de una del estilo de la Biblia al hablar de Dios y de las cosas di-
4:2 GNESIS 63

vinas. Por otro lado afirma Spiegel (eranische Altertums- suficientemente viva para esto, la promesa de Dios no le
kunde, pp. 458ss.) que el relato de Gen. 2 y 3 lleg de los haba dado la ms mnima razn para esperar que la si-
eranios a los semitas basando su argumentacin en la se- miente prometida fuera de naturaleza divina, y que po-
mejanza de los relatos creacionales, sobre todo en los dra ser Yahv, como para llevarla a creer que ella haba
nombres de ambos ros Frat e Hiddekel, que los hebreos dado a luz a Yahv ahora. tae es una preposicin en sen-
ya haban recibido de otras fuentes. Ser que Abraham tido de una asociacin til, como en los caps. 21:20;
ya haba escuchado estos nombres en Babilonia, sin ha- 39:2,21, etc. Que ella ve en el nacimiento de su hijo el co-
ber establecido contacto con los eranios y sus sagas? mienzo del cumplimiento de la promesa, y agradecida-
Adems la palabra tr'P. es de origen semita y no de ori- mente reconoce la ayuda divina en esta muestra de mi-
gen ernico, cf. Gesenius, Thesauros, pp. 1143s. y Nldeke sericordia, es evidente por el empleo del nombre Yahv,
en Schenkels Bibellexikon I, p. 205. el Dios de la salvacin. El uso de este nombre es signifi-
Asimismo se puede afirmar en contra de esta teora cativo. Aunque no se puede suponer que Eva conoca es-
que la idea de los querubines y de la cada faltan en la te nombre y lo pronunci, puesto que ste no le fue da-
saga ernica, pero por otro lado se encuentran en la mi- do a conocer al hombre hasta un periodo ms tardo, y
tologa babilnico-asiria. Tanto en las gemas babilni- realmente pertenece al hebreo, el cual no se form hasta
cas y en cilindros asirios como en las paredes de los pa- despus de la divisin de lenguas, no obstante expresa
lacios y templos asirios, an en ornamentos de vestidos el sentir de Eva al recibir una muestra de la misericorde
se puede ver una figura del rbol sagrado que es cui- ayuda de Dios.
dado por dos querubines a ambos lados (vase la ima- Ver. 2. Pero el gozo fue vencido muy pronto por el
gen en G. Smith, Chaldische Genesis, p. 84). Ya hemos descubrimiento de la vanidad de esta vida terrenal. Es-
hablado antes de la imagen del rbol sagrado. Las for- to se expresa en el nombre de Abel, que fue dado al se-
mas fantasiosas, hombres con alas y cabezas de animal, gundo hijo (lb,h,, en pausa lb,h', la nada, vanidad), esto
esfnges en los palacios asirios y las sagas de los grifos pudo haber indicado un sentimiento de dolor por cau-
ureos son asimismo esperpentos de los querubines. sa de su debilidad, o fue un presentimiento proftico
Adems se describe en fragmentos cuneiformes un te- por su intempestiva muerte mientras que la explicacin
rritorio llamado Kardunja o Gundunja, cuya similitud que la palabra provenga del sirio habal o hablu (Schra-
a los Ganedos bblicos est certificada, ya que se des- der, Keilinschriften vom AT, 1872, pp. 8s.) no puede ser
cribe tanto a Gadunjas como al Edn como irrigados tomada en serio. La ocupacin de los hijos se hace visi-
por cuatro ros, ufrates, Tigris, Surappi y Ukni (cf. ble por lo siguiente: Abel fue pastor de ovejas, y Can fue
Chaldische Genesis, pp. 83s. y 304) aunque el descu- labrador de la tierra. Sin duda, Adn ya haba comenza-
brimiento de G. Smith, op.cit., p. 85, de que en uno de do ambas ocupaciones, y cada uno de los hijos eligi un
los textos cuneiformes se describe la maldicin de Dios rea distinta. Dios mismo haba designado ambas ocu-
para con el dragn y el hombre por causa de su trans- paciones para Adn, el labrar la tierra que se le haba
gresin que es igual a la narrada en Gen. 3:14-19 es con- asignado en el empleo que tena que desempear en
siderado por Friedrich Delitzsch como una interpreta- Edn, que despus de su expulsin tuvo que ser cam-
cin errada. biado en agricultura; y el cuidar del ganado en la vesti-
Segn esto los hebreos slo pudieron obtener su tradi- menta que le dio (3:21). Adems, la agricultura no se
cin del paraso y del pecado original de los babilonios. puede separar por completo del cuidar del ganado; por-
Pero esta argumentacin no es correcta. Porque si el re- que un hombre no slo requiere comida, sino vestimen-
lato bblico, tal como tambin lo reconoce Dillmann, tie- ta, la cual se obtiene directamente de las pieles y la lana
ne en sus puntos principales un contenido propio en de algunos animales. En adicin a eso, las ovejas no se
cuanto al ser original del hombre, as como del origen en desarrollan bien sin el cuidado y la proteccin humana,
sagas asiticas. Ms bien debe proceder de una tradicin y por lo tanto es posible que se hayan asociado con el
cuyos restos fueron entrelazados con mitos babilnico- hombre desde el principio. Las diferentes ocupaciones
asirios y con mitos eranios, siendo adaptados a estas tra- de los hermanos no deben ser interpretadas como prue-
diciones. bas de su disposicin 43. sta se muestra primero en el
sacrificio, el cual ofrecieron a Dios despus de un tiem-
po, cada uno del producto de su vocacin. Y aconteci
Captulo 4. Los hijos del primer hombre andando el tiempo (lit. ~ymiy" #Qemi al final de los das, des-
pus de un periodo de tiempo considerable. Acerca del
Vers. 1-8 42. La propagacin de la raza humana no co- uso de ~ymiy" compare cap. 40:4; Num. 9:2. Can trajo del
menz hasta despus de la expulsin del paraso. La re- fruto de la tierra una ofrenda (hx'n>mi) a Yahv; y Abel trajo tam-
produccin en el hombre es un acto personal del libre al- bin de los primognitos (trokoB. cf. Deut. 12:6, e.o.) de sus
bedro, no un impulso oscuro de la naturaleza, y se ovejas, y ciertamente (La vav se utiliza en un sentido expli-
apoya en una determinacin moral propia. sta surge de cativo. Gesenius, 155) de lo ms gordo, lo ms gordo de
la institucin divina del matrimonio, y por lo tanto es los primognitos, y no meramente lo primero bueno
conociendo ([d;y") la esposa. Ante el nacimiento del pri- que tuvo a la mano. ~ybil'x>; no son las porciones gordas de
mer hijo, Eva exclam con gozo: He adquirido (ytynq) va- los animales como en la Ley levtica del sacrificio. Esto
rn por voluntad de Yahv; por tanto, el hijo recibi el
nombre de Can (!yIq; de !Wq = hn"q,' kta/sqai). En lo concer-
niente a la gramtica, la expresin hwO"hy>-ta, puede inter- 43. La afirmacin de Hofmann (Schriftbeweis I, p. 584) de que la
pretarse como una aposicin con respecto a vyai, un hom- maldicin de la tierra por parte de Dios produjo la agricultura es
bre, el Seor (Lutero), pero el sentido no lo permitira. errada. Al contrario. Aquel juicio presupone a la agricultura como
Porque incluso si pudiramos suponer que la fe de Eva, necesidad existencial del hombre. Y si Dios maldijo la tierra por el
pecado no declar a la agricultura como una ocupacin que no le
en la promesa del conquistador de la serpiente, estaba agrade ya que visti a los hombres con pieles de animales para cu-
brir su desnudez vergonzosa, instaurando as a la ganadera como
una ocupacin correcta a sus ojos. Asimismo es posible que el hom-
bre presente de la misma manera su sumisin penitenciaria ante el
42. Cf. Dettinger, Bemerkungen ber den Abschnitt 1 Mos. 4,1- juicio de Dios realizando tanto el duro trabajo campesino como
6,8, en Dr. Baur, Kern, Schmid y Steudel, Zeitschrift fr Theologie, manteniendo ganado con el deseo de elaborarse una vestimenta
1835, pp. 1ss. para cubrir su desnudez vergonzosa.
64 GNESIS 4:2

es evidente por el hecho de que el sacrificio no tena co- vestimenta simblicamente de este modo, es un proce-
nexin con una comida para el sacrificio, y en esa po- dimiento arbitrario por el cual podramos hacer que las
ca no se coma el alimento animal. Que el uso de la Ley Escrituras dijesen cualquier cosa que elijamos. La razn
Mosaica no pueda determinar el significado de este pa- debe ser hallada en el hecho de que el agradecimiento
saje, es evidente por la palabra hxnm, la cual se aplica en de Abel vino de lo profundo de su corazn, en tanto que
Levtico nicamente para los sacrificios sin sangre, por Can slo ofreci el suyo para mantenerse en buenos
cuanto se utiliza aqu en conexin con el sacrificio de trminos con Dios, una diferencia que fue manifestada
Abel. Y mir Yahv con agrado a Abel y su ofrenda; pero no en la eleccin de las ofrendas que cada uno trajo del
mir a Can y su ofrenda. La mirada de Yahv fue en producto de su ocupacin. Esta eleccin muestra clara-
cualquier caso una seal visible de satisfaccin. Es opi- mente que fue el sentimiento piadoso, por el cual el
nin comn y antigua que el fuego consumi el sacrifi- adorador puso su corazn en la ofrenda, lo que hizo su
cio de Abel, y de ese modo se demostr que fue miseri- ofrenda aceptable a Dios (Oehler). La esencia del sacri-
cordiosamente aceptado. Teodocio explica las palabras ficio no fue la presentacin de la ofrenda a Dios, sino
con kai. evnepu,risen o` Qeo,j [y Dios quem]. Pero en tan- que la ofrenda tena como finalidad presentar la dedi-
to que esta explicacin tiene la analoga de Lev. 9:24 y cacin del corazn a Dios. Al mismo tiempo, el deseo
Jue. 6:21 a su favor, no se acopla a las palabras a Abel del adorador, dedicando lo mejor de sus posesiones pa-
y su ofrenda. La razn para la diferente recepcin de ra asegurarse el favor de Dios, contena el germen del
las dos ofrendas fue la actitud del corazn con la que significado de sustitucin por el sacrificio, que despus
fueron tradas, la cual se manifest en la seleccin de la se extendi en conexin con la profundizacin e inten-
ofrenda. Ciertamente no se debi a que Abel trajo un sa- sificacin del sentimiento de pecado a un deseo de per-
crificio de sangre y Can uno sin sangre; porque esta di- dn, y fue llevado al desarrollo de la idea del sacrificio
ferencia surgi por lo distinto de sus profesiones; y ca- expiatorio 44. Por causa de la preferencia mostrada a
da uno tom necesariamente del producto de su propia Abel, se ensa Can (el sujeto, ira, no aparece, como
ocupacin. Antes bien, fue debida al hecho de que Abel frecuentemente sucede en el caso de hr'x', caps. 18:30, 32;
ofreci lo ms gordo de los primognitos de su rebao, 31:36, etc.), y decay su semblante (una indicacin de su
lo mejor que poda traer, mientras que Can slo trajo descontento y enojo, comparar con Jer. 3:12; Job 29:24).
una porcin del fruto de la tierra, pero no los primeros Dios le advirti que no diera lugar a esto, y dirigi su
frutos (~yriWKBi). Por esta eleccin, Abel trajo plei,ona atencin a la causa y consecuencias de su ira. Por qu te
qusi,an para. Ka,i?n [una mejor ofrenda que Can], y ma- has ensaado, y por qu ha decado tu semblante? La res-
nifest esa disposicin que es designada fe (pi,stij) en puesta se da en la siguiente pregunta: Si bien hicieres,
Hebreos 11:4. Empero, la naturaleza de la disposicin no sers enaltecido? Por el contexto, es evidente que la
slo se puede determinar por el significado de la misma anttesis de caer y levantar (lpn y afn), que ~ynIP' debe ser
ofrenda. suplida despus de taef.. Por medio de esto Dios le dio a
Los sacrificios ofrecidos por los hijos de Adn, y no entender que su mirada indicaba malos pensamientos y
como consecuencia de un mandato divino, sino por el malvolas intenciones; porque el levantamiento del
libre impulso de su naturaleza como Dios la haba de- semblante, una libre y abierta mirada, es la marca de
terminado, fueron los primeros sacrificios de la raza hu- una buena conciencia (Job 11:15). Y si no hicieres bien, el
mana. Por lo tanto, el origen del sacrificio no debe tra- pecado est a la puerta, con todo eso, a ti ser su deseo (diri-
zarse a un mandato positivo, ni ser considerado como gido hacia ti); pero t te enseorears de l. El femenino
invento humano. Para formar una concepcin precisa taJ'x; es construido como masculino porque, con eviden-
de la idea que yace en la base de toda la adoracin por te alusin a la serpiente, el pecado es personificado co-
el sacrificio, debemos tener en mente que los primeros mo una bestia salvaje, acechando a la puerta del cora-
sacrificios fueron ofrecidos despus de la cada, y por zn humano, y deseando devorar su alma (1 de Ped.
consiguiente, presuponen la separacin espiritual del 5:8). byjiyhe, hacer el bien, no significa aqu buenas accio-
hombre de Dios, y fueron designados para satisfacer la nes, la realizacin del bien en obras y hechos, sino hacer
necesidad del corazn por la comunin con Dios. Esta que la disposicin sea buena, dirigir el corazn hacia lo
necesidad exista en el caso de Can del mismo modo bueno. Can debe enseorearse del pecado que lo desea
que en el de Abel; de no haber sido as, no habran ofre- vehementemente, abandonando la ira, no porque el pe-
cido sacrificio, puesto que no haba mandato alguno cado deje de acecharlo, sino porque el enemigo que lo
que hiciera obligatorio ofrecerlo. No obstante, no fue el asedia no obtenga entrada a su corazn. No hay necesi-
deseo de perdn de los pecados lo que llev a los hijos dad de considerar la sentencia como una interrogacin,
de Adn a ofrecer sacrificio; porque no se hace mencin verdaderamente sers capaz de enseorearte del pe-
de expiacin, y la nocin de que Abel, al sacrificar el cado? (Ewald). Las palabras no ordenan la supresin
animal, confes que mereca la muerte por culpa del pe- de una tentacin interna, sino la resistencia al poder del
cado, es transferida a este pasaje por los sacrificios ex- mal echndolo fuera, oyendo la palabra que Dios diri-
piatorios de la Ley de Moiss. Las ofrendas fueron una gi a Can en persona, y que nos dirige a nosotros por
expresin de gratitud a Dios, a quien deban todo lo que medio de las Escrituras. Aqu no se dice nada de que
Dios se aparezca visiblemente; pero esto no nos garan-
posean; y tambin estaban asociadas con el deseo de
tiza que debamos interpretar ya sea esta o la siguiente
asegurar el favor y la bendicin divina, de modo que no
conversacin como un simple proceso que tuvo lugar
deben considerarse nicamente como ofrendas de gra-
en el corazn y la conciencia de Can. Es evidente por
titud, sino como sacrificios de splica, y tambin como
los vers. 14 y 16 que Dios no retir su presencia y trato
propiciatorios en el ms amplio sentido de la palabra.
visibles del hombre tan pronto como los hubo expulsa-
En este aspecto, las dos ofrendas son iguales. La razn
do del Edn. Dios habla a Can como a un hijo rebelde,
por la que no fueron igualmente aceptas por Dios no y saca de l lo que duerme en su corazn, y que lo ace-
debe buscarse, como Hoffmann piensa, en el hecho de
que Can slo dio gracias por la preservacin de su vi-
da presente, en tanto que Abel dio gracias por el per-
dn de los pecados, o por la vestimenta del perdn de 44. Comprese mi Biblische Archologie, 39 y Oehler, artculo Op-
los pecados recibida por el hombre de la mano de ferkult des Alten Testaments en Herzog, Realenzyclopaedie X, donde
Dios. Tomar el alimento del cuerpo literalmente y la tambin presenta los textos principales acerca de la materia.
4:15 GNESIS 65

cha como una fiera salvaje ante su puerta. Y lo que Dios su fe, l estando muerto habla por su sangre que clam
hizo a Can lo hace a todo aquel que examina su cora- a Dios (Heb. 11:4).
zn, y escucha la voz de Dios (Herder, Geist der hebris- Vers. 11-12. Y ahora (porque has hecho esto) maldito
chen Poesie I, 1787, p. 850). Pero Can no dio importancia seas t de la tierra. !mi [de], significa: 1) apartado de la tie-
al aviso divino. rra, echado para que no pueda permitirse un sitio don-
Ver. 8. l dijo a su hermano Abel. Lo que le dijo no es- de descansar en paz (O. v. Gerlach, Delitzsch, etc.), o 2) de
t escrito. Podemos suplir esto que Dios le acababa de la tierra, por medio de quitarle su fuerza, y de ese modo
decir, lo cual sera gramaticalmente admisible, ya que asegurando el cumplimiento de que sea errante perpe-
rm;a); algunas veces va seguido por un simple acusativo tuamente (Baumgarten, etc.). Es difcil elegir de entre las
(22:3; 44:16), y este acusativo debe ser suplido por el dos, pero la clusula, que abri su boca, etc., parece fa-
contexto (como en Ex. 19:25); o nosotros podemos suplir vorecer a la segunda. Porque la tierra fue obligada a be-
de lo siguiente, algunas expresiones como vayamos al ber sangre inocente, sta se rebel contra el asesino, y
campo (hd,F'h; la, hk'l.n,e die,lqwmen eivj to. pedi,on) como la cuando l la labrase, sta quitara su fuerza (x:Ko, Job
LXX, Samaritano, Jonathan, y otros lo han hecho. Esto 31,39), as que el suelo no producira; del mismo modo
tambin es permisible, de modo que no debemos imagi- que se dice que la tierra de Canan ech fuera a los ca-
nar que hay un espacio en el texto, sino que podemos naneos por causa de sus abominaciones (Lev. 18:28). En
explicar la construccin como en el cap. 3:22,23, supo- todo caso, la idea de que la tierra se hizo cmplice con
niendo que el escritor se apresur a describir el cumpli- el pecado de asesinato por beber sangre inocente (De-
miento de lo que se haba dicho, sin detenerse a plasmar litzsch), no tiene apoyo bblico, y no se confirma en Isa.
las mismas palabras. Esta suposicin es preferible para 26:21 o en Num. 35:33. El sufrimiento de las criaturas
el primero, ya que psicolgicamente es ms improbable irracionales por causa del pecado del hombre, es muy
que Can haya relatado una advertencia a su hermano diferente a participar en su pecado. Un fugitivo y vaga-
que produjo tan poca impresin sobre su propia mente. bundo (dn"w" [n" errante y extranjero) sers en la tierra. Can
En el campo, Can se levant contra su hermano Abel, y lo est tan afectado por la maldicin, que su obstinacin se
mat. De ese modo, el pecado de Adn creci a fratrici- convierte en desesperacin. Mi pecado, dice en el ver-
dio en su hijo. El escritor repite intencionadamente una sculo 13, es mayor de lo que puede soportarse. !wO[' af);n" sig-
y otra vez las palabras wyxia' [su hermano] para dejar cla- nifica quitar o y llevar el pecado o la culpa, y es utiliza-
ro el horror del pecado. Can fue el primero que permi- do para referirse tanto a Dios como al hombre. Dios
ti que el pecado reinara en l; l fue evk tou/ penhrou// [del quita la culpa perdonndola (Ex. 34:7); el hombre la lle-
maligno] (1 de Jn. 3:12, Delitzsch). La simiente de la mu- va consigo, soportando su castigo (Num. 5:31). Lutero,
jer se haba convertido en l en la simiente de la ser- siguiendo las versiones antiguas del afn, ha adoptado el
piente; y en su hecho, la verdadera naturaleza del ma- primer significado; pero el contexto apoya el segundo,
porque Can despus de todo se queja, no de la grande-
ligno, como de avnqrwpokto,noj avpV avrch/j [un asesino
za del pecado, sino slo de la severidad del castigo. He
desde el principio], haba venido abiertamente a la luz.
aqu me echas hoy de la tierra, y de tu presencia me esconde-
De modo que desde ah ya haba surgido el contraste de
r; ... y suceder que cualquiera que me hallare, me matar.
las dos simientes en la raza humana, las cuales han cur-
La hmda, por la faz de la cual la maldicin de Yahv ha-
sado a travs de toda la historia de la humanidad. ba echado a Can, era Edn (ver. 16), donde haba lle-
Vers. 9-15. El desafo crece con el pecado, y el castigo vado a cabo su profesin en la agricultura, y donde
mantiene el paso con la culpabilidad. Adn y Eva temie- Dios haba revelado su rostro, su presencia al hombre
ron ante Dios, y reconocieron su pecado; Can desafian- despus de la expulsin del jardn; as que de ah en
temente lo niega, y en respuesta a la pregunta, Dnde adelante Can tena que deambular en el ancho mundo
est Abel tu hermano? declara: No lo s, soy acaso guar- (#r,a'B"), sin hogar y alejado de la presencia de Dios, y con
da de mi hermano? Por tanto Dios lo culpa del crimen: el temor de que cualquiera que lo hallase le diera muer-
qu has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a te. Por la frase yaic.mo-lK' [cualquiera que me hallare] no de-
m desde la tierra. El verbo ~yqi[]co [clama] se refiere a la ymeD. bemos entender omnis creatura, como si Can hubiese
[sangre], puesto que esta es la palabra principal, y la voz provocado la hostilidad de todas las criaturas, sino ca-
meramente expresa la idea adverbial de sonido alto, o da hombre; empero, no en el sentido de todos los que
escucha (Ewald, 317d). ~ymiD' (gotas de sangre) algunas existan aparte de la familia de Adn, sino de aquellos
veces se utiliza para significar hemorragias (Lev. 12:4,5; que saban de su crimen, y lo conocan como asesino.
20:18); pero es mayormente aplicada a la sangre derra- Porque Can teme evidentemente una revancha por
mada de modo innatural, al asesinato. La sangre ino- parte de los familiares del que fue asesinado, es decir,
cente no tiene voz, puede ser que no sea discernible por de los descendiente de Adn, que ya existan o que na-
el odo humano, pero tiene una voz que llega a Dios, co- ceran. Aunque Adn podra no haber tenido muchos
mo el clamor de un acto malvado que demanda ven- nietos y bisnietos en ese tiempo, no obstante, de acuer-
ganza (Delitzsch). El asesinato es uno de los pecados do al ver. 17 y el cap. 5:4, indudablemente tena otros hi-
que claman al cielo. Primum ostendit Deus se de factis ho- jos que podan incrementarse en nmero, y tarde o tem-
minum cognoscere utcunque nullus queratur vel accuset; prano podran vengar la muerte de Abel. Porque esa
deinde sibi magis charam esse hominum vitam quam ut san- sangre derramada demanda sangre como recompensa,
guinem innoxium impune effundi sinat; tertio curam sibi pio- es un principio de equidad inscrito en el corazn de
rum esse non solum quamdiu vivunt sed etiam post mortem cada hombre; y que Can viera la tierra llena de venga-
[En primer lugar Dios mostr que l conoca al hombre dores es como un asesino que ve espritus que buscan
por las obras, para que ninguno se queje o acuse; ade- venganza (Erinu,ej) dispuestos a torturarlo en todo mo-
ms, que la vida de los hombres le es muy querida, de mento (Delitzsch).
forma que no permite que sangre inocente sea derrama- Ver. 15. Aunque Can no expres arrepentimiento, sino
da impunemente; y en tercer lugar que tiene cuidado de temor al castigo, Dios manifest su benignidad y le dio
los piadosos, no slo mientras viven, sino tambin des- la promesa, Por lo tanto !kel' (no en el sentido de !ke al{, si-
pus de la muerte] (Calvino, comentando este texto). no porque este era el caso, y haba razn para quejarse)
Abel fue el primero de los ~ydiysih] [santos], cuya sangre es cualquiera que matare a Can, siete veces ser castigado. !yIq;
preciosa ante los ojos de Dios (Sal. 116:15); y en virtud de greho-lK); es caso absoluto, como en cap. 9:6; y ser vengado o
66 GNESIS 4:16-24

castigado ~Q;hU venganza, resentido, castigado, como en te comida en la tierra de su asentamiento, aunque fue
Ex. 21:20,21. Siete veces, es decir no slo muchas ve- por medio de trabajo duro y vigoroso esfuerzo; cierta-
ces, porque siete es el nmero de lo que fue creado por mente, a menos que sigamos a Lutero y entendamos la
Dios. Con siete veces se articula que aquel que mata a maldicin de que l deba ser fugitivo sobre la tierra, co-
Can recibir el juicio y el castigo de Dios (Kliefhahn, mo refirindose a su expulsin de Edn, y su salida ad
op.cit., p. 36). incertum locum et opus, non addita ulla vel promissione vel
La marca que Dios puso sobre Can no debe conside- mandato, sicut avis quae in libero coelo incerta vagatur [...y
rarse como una marca sobre su cuerpo, como los rabinos su salida a un lugar y trabajo incierto, sin aadir ningu-
y otros intrpretes antiguos suponen que haya sido una na promesa o mandato, como un ave que en cielo abier-
seal visible en el cuerpo de Can, sino como cierta seal to vuela al azar]. El hecho de que Can iniciara la edifi-
que lo protega de la venganza, aunque es imposible de- cacin de una ciudad tambin es significativo. Aunque
terminar de qu clase de seal se trataba. Dios le otorg no consideremos con Delitzsch que esta ciudad haya si-
el seguir viviendo, no porque el destierro del lugar don- do la primera piedra angular del reino del mundo,
de yaca la presencia de Dios fuera el mayor castigo po- donde impera el espritu de la bestia, no podemos de-
sible, o porque la preservacin de la raza humana requi- jar de detectar el deseo de neutralizar la maldicin del
riera en ese entonces que las vidas de los individuos destierro, y crear un punto de unidad para su familia
fuesen perdonadas. Porque despus de todo, Dios des- como una compensacin por la prdida de unidad en la
truy la raza humana, a excepcin de una familia, sino comunin con Dios, y la inclinacin de la familia de
parcialmente porque la cizaa tena que crecer con el Can por lo terrenal. El poderoso desarrollo de la mente
trigo, y el pecado deba desarrollarse a su mayor capaci- mundana y de los impos entre los cainitas se manifes-
dad, parcialmente tambin porque desde el primer mo- t abiertamente en Lamec, en la sexta generacin. De
mento Dios determin tomar la venganza con su propia los eslabones intermediarios, slo se nos dan los nom-
mano, y proteger la vida humana de la pasin y el deseo bres. (Sobre el uso del pasivo con el acusativo del obje-
de la venganza. to en la clusula y a Enoc le naci [ellos llevaron] Irad,
Vers. 16-24. La familia de los Cainitas. Ver. 16. La situa- vase Gesenius, 143,1a). Algunos de estos nombres se
cin geogrfica de la tierra de Nod, enfrente de Edn asemejan a los de la genealoga Setita, dr'y[i con dr,y, (Irad
(tm;d>qi vase cap. 2:14), donde Can se asent despus de y Jared), laey"Wxm. y laev'Wtm. (Mehujael y Mahalaleel), lael.l;h]m;
su salida de la tierra donde se haba revelado la presen- y xl;v,Wtm. (Metusael y Metuselah), tambin !yiq' y !n"yqe (Can
cia de Dios (comp. Jons 1:3), no puede determinarse. El y Cainan); y los nombres Enoc y Lamec aparecen en am-
nombre Nod denota una tierra de huida y destierro, en bas familias. Pero ninguna de las dos similitudes en los
contraste con Edn, la tierra de la delicia, donde Yahv nombres, ni siquiera el uso de los mismos nombres, ga-
caminaba con el hombre. Ah conoci Can a su mujer. rantiza la conclusin de que las dos ramas genealgicas
El texto asume que ella lo acompa en su exilio; tam- sean simplemente dos formas de una leyenda primaria.
bin, que ella era hija de Adn, y consecuentemente, Porque los nombres, aunque similares en sonido, son
hermana de Can. El matrimonio entre hermanos era in- muy diferentes en significado. Irad probablemente sig-
evitable en el caso de los hijos del primer hombre, si la nifique el hombre citadino, y Jared, descendiente o aquel
raza humana realmente deba descender de una sola que ha descendido; Mehujael, afligido por Dios, y Ma-
pareja, y podra ser justificada ante la ley Mosaica que halaleel, alabado por Dios; Matusaln, hombre de ora-
prohiba tales matrimonios, sobre la base de que los hi- cin, y Metusael, hombre de espada o de ensancha-
jos e hijas de Adn representaban no slo la familia si- miento. Incluso la repeticin de los nombres Enoc y
no el gnero, y que no fue hasta despus de haber sur- Lamec pierden todo significado cuando consideramos
gido muchas familias que los lazos de amor fraternal y los diferentes lugares que ocuparon en sus respectivas
conyugal se diferenciaron entre s, y asumieron formas lneas, y observar tambin que en el caso de estos nom-
fijas y exclusivas, cuya violacin es pecado (comp. Lev. bres, la precisa descripcin que se les da establece la di-
18). Llam a su hijo Enoc (consagracin), porque consi- ferencia de carcter en los dos individuos. Para excluir
der su nacimiento como una promesa de la renovacin la posibilidad de que sean los mismos, debemos men-
de su vida. Por esta razn tambin dio el mismo nom- cionar el hecho de que en la historia postrera aparecen
bre a la ciudad que construy, puesto que su levanta- los mismos nombres en familias totalmente distintas, p.
miento fue otra fase en el desarrollo de su familia. La ej. Jud en la familia de Jacob y de los hititas, Cor en
construccin de la ciudad por Can dejar de sorpren- las familias de Lev (Ex. 6:21) y Esa (cap. 36:5); Hanoc
dernos, si consideramos que al comienzo de su edifica- en las de Rubn (cap. 46:9) y Madin (cap. 25:4) y en la
cin, ya haban pasado siglos desde que el hombre ha- familia de Jud (Num. 32:12) y de Esa (cap. 36:11) 45. La
ba sido creado, y la descendencia de Can poda haber identidad y similitud de nombres slo puede probar
aumentado considerablemente en ese tiempo; tambin que las dos ramas de la raza humana no se mantuvieron
que ry[i no presupone necesariamente una gran ciudad, completamente separadas; un hecho establecido por
sino simplemente un espacio cercado con moradas for- sus subsecuentes matrimonios entre ambas. Lamec to-
tificadas, en oposicin a las aisladas tiendas de los pas- m dos esposas, y as fue el primero en preparar el ca-
tores; y finalmente, que las palabras hn<bo yhiy>w: l estaba mino para la poligamia, por la cual el aspecto tico del
construyendo, meramente indican el comienzo y pro- matrimonio, como haba sido ordenado por Dios, fue
greso del edificio, pero no su trmino. Parece ms sor- cambiado en lujuria del ojo y lascivia de la carne. Los
prendente que Can, quien deba ser un fugitivo y va- nombres de las mujeres son indicios de atracciones sen-
gabundo sobre la tierra, se estableciera en la tierra de suales: hd'[' [Ada], la adornada; y hL'ci [Zila], sombreada o
Nod. Esto no se puede explicar con exactitud, ya sea so- campanilleo. Sus tres hijos son los autores de inventos
bre la base de que l llev consigo la prctica de la agri- que demuestran como la mente y los esfuerzos de los
cultura, lo cual lo llev a asentar moradas, o que luch canitas fueron dirigidos al embellecimiento y perfec-
contra la maldicin. Adems de los dos hechos a los que cin de la vida terrenal. Jabal (lb'y" probablemente = lWby.
nos hemos referido, tambin est la circunstancia de
que la maldicin, la tierra no te dar su fuerza, fue
tan apaciguada por la gracia de Dios, que Can y sus 45. Cf. Hvernick, Einleitung I, pp. 210s. y Kurtz, Geschichte des Al-
descendientes fueron habilitados para obtener suficien- ten Bundes Israels, p. 72.
5 GNESIS 67

[Jebul], el que produce) fue el padre de los que habitan madre dio el nombre de Set (tve, de tyvi, un participio pa-
en tiendas, de los nmadas que vivan en tiendas y sivo presente, el sustituto, la compensacin); porque
pastoreaban los rebaos, ganndose la vida en ocupa- dijo ella, Dios me ha sustituido otro hijo (descendiente) en
ciones pastoriles, y posiblemente introduciendo el ali- lugar de Abel, a quien mat Can. Las palabras !yiq; Agr'h] yKi
mento animal en desacuerdo con el mandato divino [a quien mat Can] no deben ser consideradas como un
(Gen. 1:29). lb'Wy (Jubal, sonido), el cual fue el padre de suplemento explicatorio, sino como palabras de Eva; y
todos los que tocan arpa y flauta, los inventores de los yKi en virtud de la palabra previa tx;T; debe entenderse en
instrumentos de cuerda y de viento. rANKi una guitarra o el sentido de yKi tx;T;. Lo que Can (maldad humana) le
arpa; bg"W[ la flauta de los pastores o gaita (vase mi Ar- usurp, Elohim (omnipotencia divina) se lo ha restaura-
queologa, 137). Tubal-Can, artfice de toda obra de do. Porque por esta anttesis ella llama al Dador ~yhla, en
bronce y de hierro (el verbo debe ser construido como lugar de hwhy, y no porque sus esperanzas hayan sido
neutro); por tanto, inventor de todas las herramientas tristemente abatidas por su dolorosa experiencia en
afiladas (vrexo) para trabajar en metales; de modo que conexin con el primer nacido. Ver. 26. A Set tambin
Can !yqi forjar, probablemente deba considerarse como (aWh-~G:, intensivo, vase Gesenius, 121:3) le naci un hijo, y
el apelativo que recibi Tubal a causa de sus inventos. llam su nombre Ens. vAna/, de la raz vn:a' ser dbil, des-
El significado de lb;WT es oscuro, porque el Tupal persa, mayar, frgil, designa al hombre por su condicin mor-
escoria de hierro, no puede arrojar luz sobre l, porque s- tal y frgil (Sal. 8:5; 90:3; 103:15, etc.). Por lo tanto, en es-
ta debe ser una palabra mucho ms tarda. La alusin a te nombre fueron expresados los sentimientos y el
la hermana de Tubal-Can es evidente que se atribuye a conocimiento de la debilidad y fragilidad humana (lo
su nombre, hm"[]n: [Naama], la adorable o agraciada, pues- opuesto al orgullo y la arrogancia manifestada por la fa-
to que ella refleja la mente mundana de los canitas. En milia canita); y este sentimiento los llev a Dios, a esa
las artes, que deben su origen a los hijos de Lamec, esta invocacin del nombre de Yahv que comenz bajo el
disposicin alcanz su punto culminante; y se manifies- nombre de Ens. hw"hy> ~veB. aro'q,' literalmente, llamar a (o
ta en forma de orgullo y desafiante arrogancia en el can- por) el nombre de Yahv, es utilizado para una solemne
to con el que Lamec celebra los inventos de Tubal-Can invocacin del nombre de Dios. Cuando se aplica al
(vers. 23, 24): Ada y Zila od mi voz; mujeres de Lamec, es- hombre, este denota invocacin (aqu y en caps. 12:8;
cuchad mi dicho: Que un varn mat por mi herida, y un jo- 13:4, etc.); a Dios, cuando se llama o proclama su nom-
ven por mi golpe. Si siete veces ser vengado Can, Lamec en bre (Ex. 33:19; 34:5). El nombre de Yahv significa en ge-
verdad setenta veces siete lo ser. El tiempo perfecto yTg>r;h' neral toda la naturaleza de Dios, por la cual l de-
es la expresin no de un hecho llevado a cabo, sino de muestra su presencia personal en la relacin que ha
una aseveracin confiada (Gesenius, 126:4; Ewald, entablado con el hombre, la divina manifestacin perso-
135c); y los sufijos en ytir'Bux; y y[ic.iPi deben ser tomados en nal, o el total de ese aspecto de su naturaleza divina que
sentido pasivo. La idea es sta: cualquiera que me pro- se ha revelado, el cual ha sido encarado hacia el hom-
duzca una herida o me de un golpe, sea hombre o joven, bre (Oehler, Herzog Realencyclopaedie X, p. 197). Tenemos
lo matar; y por cada herida que se haga a mi persona, aqu un relato del comienzo de la adoracin a Dios que
me vengar diez veces ms que la venganza con la cual consiste en la oracin, alabanza, y accin de gracias, o
prometi Dios castigar a quien asesinara a mi ancestro en el reconocimiento y la celebracin de la misericordia
Can. h['b.viw. ~y[ib.vi setenta y siete, esto es 77 veces y no se- y ayuda de Yahv. En tanto que la familia de los cani-
tenta veces y esto siete veces (segn Kamphausen) ya que tas, por la ereccin de una ciudad, y el invento y des-
la cpula w entre dos nmeros no puede tener un signi- arrollo de artes y negocios mundanos, estaban estable-
ficado explicativo. El sentido de la LXX (e`bdomhkonta,kij ciendo los fundamentos para el reino de este mundo; la
e`pta,) no es muy claro pero es traducido por Orgenes, familia de los Setitas comenzaron, por una invocacin
Agustn y otros como 77 veces mientras que Jernimo unida del nombre del Dios de misericordia, a fundar y
tradujo nuestro texto con septuagies septies o sea 70 ve- erigir el reino de Dios.
ces 7. Cf. mi comentario de Mateo 18:22. En este canto,
que contiene en su ritmo, en sus arreglos en estrofa de
los pensamientos, y en su diccin potica (h['b.viw. y ~y[ib.vi), II. LA HISTORIA DE ADN (captulos 5-6:8)
los grmenes de la poesa venidera, podemos detectar
esa titnica arrogancia de la que Biblia dice que su po-
der es su dios (Hab. 1:11), y que esta lleva su dios, su Captulo 5. Generaciones desde Adn hasta No
espada, en la mano (Job 12:6) (Delitzsch). De acuerdo a
estos relatos importantes desde el punto de vista hist- Habiendo sido descrito el origen de la raza humana y
rico-cultural, las principales artes y manufacturas fue- el carcter general de su desarrollo, todo lo que qued
ron inventadas por los canitas, y llevaron en s un esp- de importancia para la historia universal o sagrada, en
ritu impo; pero estas no deben atribuirse a la maldicin conexin con el progreso de nuestra raza en la edad pri-
que pesaba sobre la familia. Ms bien, tienen sus races mitiva, fue anotar el orden de las familias (cap. 5) y el re-
en los poderes mentales que fueron concedidos al hom- sultado pstumo del curso que siguieron (cap. 6:1-8). En
bre para su soberana y subyugacin de la tierra, pero primer lugar, tenemos la tabla genealgica de Adn con
los cuales, igual que todos los dems poderes y tenden- los nombres de los patriarcas primitivos, quienes estu-
cias de su naturaleza, estaban impregnados por el peca- vieron a la cabeza de esa simiente de la mujer por los
do, y profanados en su servicio. Ya que estos inventos se que fue preservada la promesa, la posteridad de la pri-
han convertido en propiedad de la humanidad, porque mera pareja por medio de Set, desde Adn hasta el dilu-
no slo pueden promover su desarrollo, sino que deben vio. Tenemos tambin un relato de las edades de estos
ser aplicados y consagrados a este propsito, la gloria patriarcas antes y despus de aquellos hijos en quienes
de Dios. deba continuar la lnea; de modo que la genealoga que
Vers. 25, 26. El carcter del gnero impo de canitas se nos indica la lnea de desarrollo, al mismo tiempo, ela-
desarroll completamente en Lamec y sus hijos. Por lo bora una cronologa de la edad primitiva. En la genealo-
tanto, la historia se aparta de ellos, para indicar breve- ga de los canitas no se dan las edades, ya que esta fa-
mente el origen del gnero piadoso. Despus de la milia, habiendo sido maldecida por Dios, no tena
muerte de Abel, naci un tercer hijo a Adn a quien su historia futura. Por el otro extremo, la familia de los se-
68 GNESIS 5

titas, la cual reconoci a Dios, empez a clamar el nom- despus de eso, y despus la entera longevidad de su vi-
bre del Seor desde el tiempo de Ens, y por tanto, fue da. Ahora, si sumamos las edades en el momento del na-
preservada y sustentada por Dios, para que bajo la prc- cimiento de los muchos primeros nacidos hijos, y los
tica de misericordia y juicio, la raza humana fuera capaz cien aos entre el nacimiento de Sem y el diluvio, halla-
de alcanzar, al final, el gran propsito de su creacin. Las mos que la duracin del primer periodo en la historia
genealogas de la edad primitiva, por citar las aptas pa- del mundo fue de 1.656 aos. No obstante, obtenemos
labras de M. Baumgarten, son memoriales que dan tes- un resultado diferente de los nmeros dados por la LXX
timonio de la fidelidad de Dios en cumplir sus prome- y la versin samaritana, las cuales difieren casi en cada
sas, como de la fe y paciencia de los mismos padres. caso del texto hebreo, tanto en el cap. 5 y el cap. 11 (des-
Este testimonio se pone primeramente en su verdadera de Sem a Tar), como se ve en la tabla siguiente:
luz por el nmero de los aos. El historiador no da me- (Los nmeros entre parntesis son la lectura del Cdi-
ramente la edad de cada patriarca a la hora del naci- go Alejandrino de LXX. En la tabla genealgica, cap.
miento del primer nacido, por quien se continuaba la l- 11:10ss., el texto Samaritano es el nico que da la dura-
nea de sucesin, sino el nmero de aos que vivi cin de la vida.)

Los Padres de antes del diluvio

Texto hebreo Texto samaritano Septuaginta


Ao de Ao de
Edad al Edad al Edad al nacimiento muerte
nacer el Resto de Vida nacer el Resto de Vida nacer el Resto de Vida (desde la (desde la
Nombres
primo- vida total primo- vida total primo- vida total creacin). creacin).
gnito gnito gnito Texto Texto
hebreo hebreo
Adn ................................... 130 800 930 130 800 930 230 700 930 1 930
Set ........................................... 105 807 912 105 807 912 205 707 912 130 1042
Ens ...................................... 90 815 905 90 815 905 190 715 905 235 1140
Cainn ............................... 70 840 910 70 840 910 170 740 910 325 1235
Mahalaleel ................... 65 830 895 65 830 895 165 730 895 395 1290
Jared ..................................... 162 800 962 62 785 847 162 800 962 460 1422
Enoc ..................................... 65 300 365 65 300 365 165 200 365 622 987
Matusaln ..................... 187 782 969 67 658 720 167 802 969 687 1656
(187) (782)
Lamec ................................ 182 595 777 53 600 653 188 565 753 874 1651
No ........................................ 500 450 950 500 450 950 500 450 950 1056 2066
Hasta el diluvio .... 100 100 100
Total ..................................... 1.656 1.307 2.242

Los Padres desde el diluvio hasta el llamado de Abraham

Texto hebreo Texto samaritano Septuaginta


Ao de Ao de
Edad al Edad al Edad al nacimiento muerte
nacer el Resto de Vida nacer el Resto de Vida nacer el Resto de Vida (desde la (desde la
Nombres
primo- vida total primo- vida total primo- vida total creacin). creacin).
gnito gnito gnito Texto Texto
hebreo hebreo
Sem ....................................... 100 500 600 100 500 600 100 500 600 1556 2156
Arfaxad ............................ 35 403 438 303 303 438 135 400 535 1656 2094
(430) (565)
(Cainn) .......................... ... ... ... ... ... ... 130 330 460
Sala ........................................ 30 403 433 130 303 433 130 330 460 1691 2124
Heber .................................. 34 430 464 134 270 404 134 270 404 1721 2185
(370) (504)
Peleg .................................... 30 209 239 130 109 239 130 209 339 1755 1994
Reu ........................................ 32 207 239 132 107 239 132 207 339 1785 2024
Serug ................................... 30 200 230 130 100 230 130 200 330 1817 2047
Nacor .................................. 29 119 148 79 69 148 179 125 304 1847 1995
(79) (129) (208)
Tar ....................................... 70 135 205 70 75 145 70 135 205 1876 2081
Abram ............................... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1946 2121
Su llamado .................. 75 75 75

Total ..................................... 365 1.015 1.245 2021


5 GNESIS 69

Las principales desviaciones del hebreo en el caso de carcter interno, por la improbabilidad de la declara-
los otros dos textos son stas: en el cap. 5, el samaritano cin, por cuanto el promedio de duracin de la vida
introduce el nacimiento del primer nacido de Jared, Me- despus del diluvio fue aproximadamente la mitad de lo
tuselah, y Lamec cien aos ms temprano, mientras que que fue antes, la edad a la que los padres engendraban a
la septuaginta introduce el nacimiento del primer nacido su primer nacido despus del diluvio fue tan tarda, y de
de todos los otros padres (excepto No) cien aos ms acuerdo al texto samaritano, generalmente ms tarda de
tarde que el hebreo; en el cap. 11 el ltimo curso se adop- lo que haba sido antes. Tales intenciones no se pueden
ta en ambos textos en el caso de todos los otros padres a discernir en los nmeros del texto hebreo; consecuente-
excepcin de Tar. Como consecuencia de esto, el inter- mente, todo ataque que se ha realizado contra el carc-
valo desde Adn hasta el diluvio se acorta en el texto sa- ter histrico de sus declaraciones numricas ha fracasa-
maritano 349 aos en comparacin con el hebreo, y en la do 47, y no se le puede aducir algn argumento que sea
septuaginta se alarga con 586 (Cod. Alejadrino 606). El in- sostenible contra su exactitud. La objecin, de que tal
tervalo desde el diluvio hasta Abraham se alarga en am- longevidad, como la que se describe en nuestro captu-
bos textos; en el samaritano 650 aos, y en la LXX se pro- lo, es inconcebible para las condiciones existentes de la
longa 880 (Cod. Alejandrino, 780). En el ltimo, Cainn naturaleza humana, pierde toda su fuerza si considera-
es interpolado entre Arfaxad y Selah, lo cual aade 130 mos que todos los memoriales del mundo antiguo con-
aos, y la edad del primer nacido de Nacor se pone 150 tienen evidencia de poder gigante; que el clima, el tiem-
aos ms tarde que en el texto hebreo, de aqu que en el po y otras condiciones naturales, eran diferentes a las
primero la diferencia sea slo de 50 aos. Con respecto a posteriores al diluvio; que la vida fue mucho ms simple
las otras diferencias, la razn que tienen para reducir las y uniforme; y que los efectos de la condicin del hombre
vidas de Jared, Matusaln y Lamec en el texto samarita- en el paraso no habran sido eliminados inmediatamen-
no despus del nacimiento de sus hijos, evidentemente, te. Si adems la vida de los hombres bajo estas circuns-
fue para que sus muertes sucedieran dentro del tiempo tancias especiales demora el doble de lo que fue esta-
precedente al diluvio. La edad de Matusaln, conforme blecido y constatado por la fisiologa (cf. Prichard,
se da en el Cod. Alejandrino de la LXX, es evidente que Naturgeschichte des Menschengeschlechtes I, p. 151) enton-
debe ser contada sobre las mismas bases, ya que, de ces no se debe pensar que la edad de los padres antiguos
acuerdo a los nmeros del texto vaticano, Matusaln de- fue imposible e histricamente negable. Esta longevi-
be haber vivido catorce aos despus del diluvio. En es- dad, adems, necesariamente contribuy en gran mane-
tas divergencias se puede reconocer claramente una ten- ra al incremento de la raza humana; y la circunstancia de
dencia doble: a alargar el intervalo que va desde el
diluvio hasta Abraham, y a reducir las edades de los pa-
dres a la edad del primer nacido para una mayor uni-
formidad, y para cuidar que la edad de Adn en el naci- la creacin del mundo se refera al cronista Julio el Africano del ter-
miento de Set no sea excedida por la de alguno de los cer siglo y que la enumeracin de los aos en Gen. 5-9 ya se en-
patriarcas, especialmente en la poca precedente al dilu- cuentra adems de la LXX en el apocalpsis de Esra y en Josefo, por
vio. Para efectuar esto, la Septuaginta aade cien aos a lo cual nuestro texto masortico no pudo haber sido corregido en
las edades de todos los padres, antes y despus del di- contra de los cristianos.
47. Tanto los intentos de reducir la alta edad de los antiguos pa-
luvio, cuyos hijos fueron nacidos antes del ao cien; el dres a la edad comn, hiptesis presentada por Hensler, quien afir-
samaritano, por otro lado, simplemente hace eso en el ca- ma que los aos presentados en Gen. 5 y 11:10ss. son fases de tres
so de los padres que vivieron despus del diluvio, en meses, a partir de Abraham fases de ocho meses y a partir de Jos
tanto que resta cien aos a las edades de todos los pa- fases de doce meses. En 11:10-23 fases de dos y en 11:24-32 aos de
dres que vivieron antes del diluvio que engendraron su cuatro meses, as como la reinterpretacin de los nombres de los
padres primitivos en tribus y pueblos y que los aos de vida fue-
primer nacido en un periodo ms tardo de su vida que ran los diferentes periodos histricos de la prehistoria y la trans-
el periodo de Adn y Set. Slo la edad de No se deja in- formacin de los padres primitivos en dioses y semidioses (Ewald)
alterada, porque hubo otros datos relacionados con el han sido dejadas a un lado por ser arbitrarios y errados. Tampoco
diluvio que evitaron cualquier alteracin arbitraria del fue posible para los representantes de la hiptesis que los datos de
texto. Que las divergencias principales de ambos textos las edades de los patriarcas en Gen. 5 y 11:10ss. fueran simplemen-
con el texto hebreo son cambios intencionados 46, basa- te suplementos concretos de una cronologa faltante o clculos de
la edad de la humanidad, siguiendo ciclos cronolgicos de demos-
dos en teoras cronolgicas o ciclos, es evidente por su trar el principio en el que se basa el clculo segn ste o aquel sin-
cronismo y presentar la clave de la explicacin de los nmeros del
texto bblico. Aunque se busc esta clave en el sistema caldeo y
egipcio, as como las diferencias del texto de la LXX en la relacin
46. Cf. Ed. Preuss, Die Zeitrechnung der Septuaginta vor dem vierten de los aos lunares con los aos solares, habiendo sido investigado
Jahre Salomos, Berlin 1859, donde se presenta a partir de la p. 30 con el tema diligentemente por Bertheau, Jahresbericht der DMG fr 1845,
un listado de cambios de la LXX, la prueba precisa y concisa de que pp. 40ss.; Chr. C. Jos. Bunsen, Aegypten V,2, pp. 72ss. y Bibelwissen V,
las diferencias textuales realizadas en el texto samaritano no son pp. 311ss.; Ewald Geschichte I, p. 396; v. Gutschmied, en Nldeke,
originales sino ms bien de origen tardo, basndose sobre todo en op.cit., p. 111; Ernst v. Bunsen, Biblische Gleichzeitigkeiten oder be-
el texto de la LXX. Esto tambin fue investigado por Nldeke (Un- reinstimmende Zeitrechnung bei Babyloniern, Assyrern, Aegyptern und
tersuchungen zur Kritik des Alten Testaments, 1859, p. 112) quien afir- Hebrern, Berl. 1875; y Oppert, Die Daten der Genesis (in den Nach-
m que no se puede justificar la acusacin que se present hasta richten der Gttinger kniglichen Gesellschaft der Wissenschaft, 1877,
hace poco a los judos palestinos en lo que respecta a estos nme- nm. 10). No cabe duda a) que hn"v' siempre denota en el Antiguo
ros. Pero se P. Lagarde presenta el relato de un autor cristiano rabe Testamento el ciclo anual y que los hebreos, al igual que los dems
en Materialien zur Kritik und Geschichte des Pentateuchs, Leipzig 1867, pueblos circundantes hayan tenido un ao ms breve que en el pe-
el cual afirma que despus de la conquista de Bether por el empe- riodo de un ao, b) que el autor del Gnesis se refiri a los diez pa-
rador Adriano los judos que huyeron a Baghdad con un ejemplar dres primitivos y prehistricos como personas y a los aos como
del pentateuco que llevaron con ellos y repartieron copias de ste aos de vida. Por eso se puede ver que el nmero de aos, tanto de
en las diferentes sinagogas, acortaron los aos de vida de los pa- la vida general de los padres como el de la engendracin de los pri-
triarcas de tal manera que la cantidad de los aos desde la creacin merizos no son nmeros redondos o cclicos (como suele ser co-
del mundo hasta el nacimiento de Cristo no constaba ya de 5.500 mn en este tipo del relato, nota del traductor) sino que son n-
aos (LXX) sino de 4.500 aos. Esto lo habran hecho con el prop- meros irregulares e histricos. Y la conformidad de los diez padres
sito de desmontar el argumento de los cristianos de que el mesas tradicionales de la Biblia con los diez emperadores prediluviales de
ya hubiera llegado. Entonces A. Kuenen ya demostr en De stamm- la saga babilnica no demuestra otra cosa que esa cifra no ha sido
boom van den masoretischen tekst des Ouden Testaments, Amsterdam inventada arbitrariamente sino que se basa en una tradicin muy
1873, que la teora de que Cristo apareci 5.500 aos despus de antigua.
70 GNESIS 5:3

que los hijos no nacan hasta un periodo comparati- tenan en una relacin ms unida con Yahv en el Anti-
vamente avanzado de la vida, esto es, hasta que el de- guo Testamento que el resto de los fieles, sindoles per-
sarrollo corporal y mental de los padres estaba per- mitido entrar al Lugar Santo, y mantener ah una relacin
fectamente completado, necesariamente favoreca la con l, que el resto del pueblo no poda tener. El artcu-
generacin de un gnero poderoso. Empero, por estas lo en ~yhlah da prominencia a la personalidad de Elohim,
circunstancias, el desarrollo de la raza con toda seguri- y demuestra que la expresin no puede referirse a la re-
dad se caracterizara por una energa peculiar tanto pa- lacin con el mundo espiritual. En Enoc, el sptimo des-
ra el mal como para el bien; de modo que, en tanto que de Adn a travs de Set, la santidad alcanz su punto
en la porcin piadosa del gnero, no slo fueron trans- ms sublime; en tanto que la impiedad culmin en La-
mitidas, fielmente y sin adulteracin, las tradiciones de mec, el sptimo desde Adn a travs de Can, que con-
los padres a los hijos, sino tambin las caractersticas fa- virti la espada en su dios. Por lo tanto, Enoc al igual que
miliares como la piedad, la disciplina y la moralidad Elas (2 de R. 2:10ss.), fue tomado por Dios, y llevado al
profundamente arraigadas; en la porcin impa se dio paraso celestial, as que l no vio (experiment) la muer-
tiempo al pecado para que se desarrollara poderosa- te (Heb. 11:5); as que su vida temporal fue tomada y
mente en sus innumerables formas. transformada en vida eterna, siendo exento por Dios, de
El encabezado en el ver. 1 comienza as: md"a' tdol.AT rp,se la ley, de la muerte y de volver al polvo, como lo sern
hz, [ste es el libro de las generaciones de Adn]. Sobre aquellos fieles que estarn vivos en la venida de Cristo
tdol.AT vase cap. 2:4. rp,se es un escrito completo en s, ya en su juicio, y quienes, de igual modo, no experimenta-
consista en una pgina o en muchas, por ejemplo la car- rn muerte y corrupcin, sino que sern transformados
ta de divorcio en Deut. 24:1,3. El aadir la clusula, el en un momento. No existe base para la opinin de que
da de la creacin del hombre, etc., es anlogo al cap. 2:4; Enoc no particip, al ser trasladado, de la glorificacin
siendo mencionada la creacin nuevamente como el que espera a los justos en la resurreccin. Porque, de
punto inicial, porque todo el desarrollo y la historia de acuerdo con 1 de Cor. 15:20, 23, no es en la glorificacin,
la raza humana tuvo sus races ah. sino en la resurreccin donde Jesucristo es el primero.
Ver. 3. Como Adn fue creado a la imagen de Dios, as Ahora bien, la segunda presupone la muerte. Por tanto,
engendr a su imagen, conforme a su semejanza; es decir, todo aquel que sea exento de la muerte por la gracia de
l transmiti la imagen de Dios en la que fue creado, no Dios, no podr levantarse de los muertos, pero alcanza
en la pureza que sta vino directamente de Dios, sino en avfqarsi,a, o el estado glorificado de la perfeccin, por me-
la forma que le fue dada por su propia determinacin, dio de ser cambiado o revestido (2 de Cor. 5:4). Esto
modificada y corrompida por el pecado. La engendra- no afecta en absoluto la verdad de la declaracin en
cin del hijo por el que se perpetuara la lnea (sin duda Rom. 5:12,14. Por cuanto el mismo Dios que ha designa-
que en todo caso el primer nacido), es seguida por un re- do a la muerte como paga del pecado, y nos ha dado, por
lato del nmero de aos que Adn y los otros padres si- medio de Cristo, la victoria sobre la muerte, posee el po-
guientes, por la declaracin de que cada uno engendr der de glorificar en vida eterna a un Enoc y un Elas, y a
(otros) hijos e hijas, por el nmero de aos que vivi en todos los que estn vivos en la venida del Seor sin
total, y finaliza con la aseveracin tmoY"w: y muri. Este necesidad de encadenar su glorificacin a la muerte y re-
anuncio, aparentemente superfluo, tiene la intencin de surreccin. Enoc y Elas fueron trasladados a la vida eter-
indicar por su constante reaparicin, que la muerte rei- na con Dios sin pasar por enfermedad, muerte y corrup-
naba desde Adn en adelante como una ley incambiable cin, para consolacin de los creyentes, y para despertar
(Rom. 5:14). Pero contra este trasfondo de muerte uni- la esperanza de una vida despus de la muerte. El tras-
versal, el poder de la vida era an ms visible. Porque el lado de Enoc se produce aproximadamente en medio del
hombre no mora hasta que no haba propagado la vida, periodo que va desde Adn hasta el diluvio, en el ao
de modo que en medio de la muerte de los individuos, novecientos ochenta y siete, despus de la creacin de
la vida de la raza era preservada, y la esperanza de la si- Adn. Set, Ens, Cainn, Mahalaleel y Jared an vivan.
miente sostenida, por la cual el autor de la muerte sera Su hijo Matusaln y su nieto Lamec tambin vivan, el
derrotado (M. Baumgarten). Ciertamente, en el caso de segundo siendo de ciento trece aos de edad. No toda-
uno de los padres, Enoc (vers. 21ss.), la vida no tuvo slo va no haba nacido, y Adn ya estaba muerto. Su trasla-
una actuacin diferente, sino tambin una forma distin- do, como consecuencia de su caminar con Dios, fue
ta. En lugar de la expresin yhiy.w: [y vivi], la cual introdu- u`po,deigma metanoi,aj tai/j geneai/j [un ejemplo de arrepen-
ce en cada ejemplo la longevidad despus del nacimien- timiento para todas las generaciones], como dice el hijo
to del primognito, hallamos en el caso de Enoc esta de Sirac (Eclesistico 44:16); y la leyenda apcrifa en el li-
declaracin: y camin Enoc con Dios (~yhiloa?h)' ; y en lugar bro de Enoc 1:9 lo presenta profetizando la venida del
de la expresin tmoY"w [y muri], el anuncio: y desapareci Seor, para ejecutar su juicio sobre los impos (Judas 14,
porque Dios (~yhla) le llev La frase ~yhlah-ta, %Leh;t.hi [cami- 15). En comparacin con la longevidad de los otros pa-
n con Dios], que slo se aplica a Enoc y No (cap. 6:9), dres, Enoc fue tomado siendo joven, antes de haber al-
describe la relacin ms confidencial, la comunin ms canzado la mitad de la vida del hombre comn, como se-
estrecha con el Dios personal, un caminar como este fue, al de que en tanto que la larga vida, vista como un
al lado de Dios, quien todava continuaba su visible re- tiempo de arrepentimiento y gracia, verdaderamente es
lacin con los hombres (3:8). Este caminar con Dios debe una bendicin de Dios, cuando son consideradas las en-
distinguirse del ~yhlah ynep.li %Leh;t.hi [caminar delante de fermedades que han entrado al mundo por el pecado, s-
Dios] (caps. 17:1; 24:40, etc.), y ~yhlah yrex]a; [caminar en ta es una carga y un problema que Dios acorta para sus
pos de Dios] (Deut. 13:4), ambas frases son utilizadas pa- elegidos. Que los patriarcas del mundo antiguo hayan
ra indicar una vida piadosa, moral y limpia bajo la ley, experimentado las enfermedades de esta vida terrenal
de acuerdo a la direccin de los mandatos divinos. De tal en toda su severidad, qued demostrado por Lamec
manera que (~yhla-ta, %l;h)' slo se usa en Miq. 6:8 como (vers. 28, 29), cuando dio a su hijo, que naci sesenta y
exigencia de una caracterstica sacerdotal de la vida del nueve aos despus del traslado de Enoc, el nombre de
pueblo del pacto. El nico otro pasaje en el que la expre- x;wOn [No], diciendo: ste nos aliviar de nuestras obras y del
sin ~yhlah-ta %lh [caminar con Dios] aparece es en Mal. trabajo de nuestras manos, a causa de la tierra que Yahv mal-
2:6, donde sta generalmente denota no la piedad de los dijo. No, x;wOn de x;Wn descansar y x;ynIhe traer descanso, es ex-
israelitas sino la conducta de los sacerdotes, que se man- plicado por la palabra ~x;nI confortar, en sentido de ayuda,
6:1 GNESIS 71

remedio y consuelo. Lamec no slo sinti el agotamien- resto de la raza humana en contraste con los piadosos o
to de su trabajo sobre la tierra que Dios haba maldecido, hijos de Dios 49. De estas tres interpretaciones, la prime-
sino que mir adelante con un presentimiento proftico, ra, aunque se ha convertido en la tradicional en el ju-
hacia el tiempo cuando la miseria y corrupcin existen- dasmo rabnico ortodoxo, puede ser descartada de una
tes terminaran; vendra un cambio para mejor y una re- vez como no respaldada por el uso del lenguaje, y como
dencin de la maldicin. Este presentimiento asumi la totalmente antibblica. La segunda, por el contrario,
forma de esperanza cuando naci su hijo; por lo tanto, l puede ser defendida sobre dos terrenos plausibles: pri-
mostr una expresin de ello en su nombre. Pero su es- mero, el hecho de que los hijos de Dios (~yhlah ynb) en
peranza no se lleg a realizar, por lo menos no en el mo- Job 1:6, 21; y 38:7, y en Dan. 3:25, incuestionablemente
do que lo deseaba. Ciertamente se produjo un cambio son ngeles (tambin ~yliae yneB. en Sal. 29:1 y 89:7); y se-
durante la vida de No. Por el juicio del diluvio fue ex- gundo, la anttesis, ~yhlah ynb e ~dah twnb. Aparte del con-
terminada la raza corrupta, y en No, que fue preserva- texto y tenor del pasaje, estos dos puntos nos llevaran a
do por su recto caminar con Dios, se asegur la restaura- considerar de modo natural a los ~yhlah ynb como nge-
cin de la raza humana; pero los efectos de la maldicin, les, en distincin de los hombres y las hijas de los hom-
aunque fueron mitigados, no fueron quitados; empero bres. Pero esta explicacin, aunque es la primera en su-
una seal de pacto garantiz la preservacin de la raza gerirse como apropiada, slo podra aceptarse como la
humana, y con esta, por implicacin, su esperanza de nica correcta si el lenguaje en s no admitiera otra in-
que la maldicin sera quitada eventualmente (9:8-17). terpretacin. Pero ese no es el caso. Porque el trmino
La tabla genealgica se interrumpe con No; todo lo que ~yhlah ynb o ~yla ynb no slo se aplica a ngeles, sino en Sal.
se menciona con referencia a l es el nacimiento de sus 73:15, en un llamado a Elohim, los piadosos son llama-
tres hijos, cuando tena quinientos aos (ver. 32; vase dos la generacin de tus hijos, o hijos de Elohim; en
cap. 11:10), sin alusin alguna al resto de sus aos, esto Deut. 32:5, los israelitas son llamados sus (de Dios) hijos,
es una indicacin de una mano posterior. La mencin y en Oseas 2:1, hijos del Dios viviente; y en Sal. 80:17,
de los tres hijos lleva a la expectacin de que con esto, la se habla de Israel como del hijo a quien Elohim ha forta-
lnea ha sido perpetuada por un solo miembro, y que en lecido. Estos pasajes demuestran que la expresin ~yhlah
el futuro, cada uno de los tres hijos formar un nuevo co- ynb no se puede elucidar por medios filolgicos, sino que
mienzo (9:18,19, 10:1) (M. Baumgarten). debe ser desarrollada e interpretada teolgicamente.
Adems, incluso cuando se aplica a los ngeles, es cues-
tionable si debe entenderse en un sentido fsico o tico.
Captulo 6:1-8. Matrimonio de los hijos de Dios La nocin de que se emplea en un sentido fsico como
y las hijas de los hombres nombre propio, en lugar de ngeles como nombre ofi-
cial, y presupone generaciones de gnero fsico, tal co-
Las genealogas en los caps. 4 y 5, las cuales trazan el mo lo muestra Engelhardt, en lutherische Zeitschrift, 1856,
desarrollo de la raza humana a travs de dos lneas fun- p. 404, debemos rechazarla como un error gnstico anti-
damentalmente diferentes, encabezadas por Can y Set, bblico. De acuerdo al punto de vista de las escrituras,
se acompaan con una descripcin de su desarrollo mo- los espritus celestiales son criaturas de Dios, y no en-
ral, y la declaracin de que por medio de los matrimo- gendradas por la esencia divina. Adems, todos los
nios entre los ~yhiloa?h' yneB. [hijos de Dios] y las ~d'a'h' tAnB. [hi- otros trminos aplicados a los ngeles son ticos en su
jas de los hombres], la maldad se hizo tan grande que carcter. Pero si el ttulo hijos de Dios no puede invo-
Dios determin destruir al hombre que haba creado. Es- lucrar la nocin de generacin fsica, ste no puede res-
ta descripcin se aplica a toda la raza humana, y presu-
pone el matrimonio entre los canitas con los setitas.
Ver. 1 se refiere al incremento del hombre en general 49. Vase la historia de la hermenutica del texto en mi ensayo
(~d'a'h' sin restriccin alguna), de toda la raza humana; y previamente presentado junto a los ejemplos de que estas tres teo-
mientras la corrupcin moral es representada como uni- ras ya fueron presentadas en el primer siglo de la era cristiana. Si
versal, toda la raza humana, a excepcin de No, quien Kurtz en cambio en su tratado polmico toma posicin a favor de
su interpretacin de los ngeles y afirma que la identificacin con
hall gracia ante Dios (ver. 8), es descrita como madura los hetitas proviene de la segunda mitad del cuarto siglo como una
para la destruccin (vers. 3 y 5-8). Para entender esta invencin de los exegetas cristianos y que es un producto de la
seccin 48, y apreciar las causas de esta completa degene- combinacin del culto a los ngeles, que alcanz cierta importan-
racin de la raza, debemos obtener primeramente una cia eclesistica, con el monasticismo creciente de ese tiempo en-
correcta interpretacin de las expresiones hijos de tonces ignor no slo la relacin de Josefo (Antiquitates Judaicas I,
2,3 y 3,1) con la idea de que los ~yhla ynb sean los setitas, lo cual de-
Dios (~yhlah ynb) y las hijas de los hombres (~dah twnb). mostr en mi ensayo p. 237 siguiendo a Dillmann y a Franke (am-
Se han dado tres diferentes interpretaciones desde los bos consideran la interpretacin a favor de los ngeles como co-
primeros tiempos: los hijos de Dios considerados co- rrecta), sino que tambin ignor completamente el testimonio
mo: a) los hijos de prncipes, b) ngeles, c) de los setitas clarsimo de Julio el Africano presentado en su CHRONICON en la
o de los hombres piadosos; y las hijas de los hombres, primera mitad del tercer siglo: avpo. tou/ Sh.q u`po. tou/ pneu,matoj oi` ui`oi.
como las hijas: a) de las hijas de la gente del bajo orden, Qeou/ prosagoreu,ontai [Los hijos de Dios son llamados por el espri-
tu como los de set] (en Routh, reliquiae ss. II, p. 127). Hace poco Gus-
b) de la raza humana en general, c) de los canitas, o del tav Bickell present una prueba hasta ahora inconsiderada de que
los ui`oi. Qeou/ de Gen. 6:1ss. es la versin original de la LXX y que
la identificacin con los hetitas es mucho mayor que la identifica-
cin con los ngeles que aparece en el libro de Enoc (ZDMG XVIII,
48. Comprese no slo el ensayo de Dettinger presentado en 4:1 p. 380): En el texto griego de Tobas se puede leer en 2:12 el co-
sino tambin el mo: Die Ehen der Kinder Gottes mit den Tchtern der mentario de que No, Abraham, Isaac y Jacob hayan tomado mu-
Menschen, en lutherische Zeitschrift, ed. por Rudelb. y Guer., 1855, jeres de sus familiares tribales. El narrador slo poda afirmar eso
pp. 220ss., as como Hengstenberg, Die Shne Gottes und die Tch- al reconocer el pecado de los contemporneos de Abraham en
ter Der Menschen, en Evangelische Kirchenzeitung, 1858, nms. 29 combinacin con los setitas y los cainitas. La interpretacin a fa-
y 35-37, Philippi, Kirchliche Glaubenslehre III, pp. 176ss. y Reinke, Bei- vor de los ngeles es un producto de la teologa helenstica-juda y
trge zur Erklrung des Alten Testaments V, 1863, pp. 91ss. Adems de la unin de la mitologa greco-pagana de la especulacin con
los escritos polmicos contra los ensayos de Hengstenberg y el mo las verdades de la revelacin veterotestamentaria y la coloracin
hechos por J.H. Kurtz, Die Ehen der Shne Gottes mit den Tchtern der altamente mitolgica que presenta el texto de Gen. 6:1-8 ha sido
Menschen, Berlin 1857 y Die Shne Gottes in 1. Mose 6,1-4 und die sn- imputada, segn los comentaristas, de la mitologa pagana al rela-
digen Engel in 2 Petr 2,4.5 und Jud. V.6 u. 7, Mitau 1858. to bblico.
72 GNESIS 6:1

tringirse a los espritus celestiales, antes bien es aplica- los hombres a excepcin de los hijos de Dios; puesto
ble a todos los seres que llevan la imagen de Dios, o por que esta forma de expresin no es algo inusual en he-
virtud de su semejanza a Dios participan en la gloria, breo. Por la expresin hijas de los hombres, como ob-
poder, y bendiciones de la vida divina, por tanto a los serva Dettinger (op.cit., p. 20), de ningn modo se con-
hombres del mismo modo que a los ngeles, ya que Dios cluye que los ~yhlah ynb no fueran hombres; del mismo
ha hecho que el hombre sea poco menor que ~yhla, o modo que se concluye que por el pasaje de Jer. 32:20,
que sea un poco inferior a Elohim (Sal. 8:5), de modo que donde se dice que Dios haba realizado milagros en Is-
incluso los magistrados son designados ~yhla, e hijos de rael, y entre los hombres, o por Isa. 43:4, donde Dios di-
Altsimo (!Ayl.[, yneB). (Sal. 82:6). Cuando Delitzsch objeta a ce que l entregar a los ~da (hombres) a los Israelitas, o
la aplicacin de la expresin ~yhlah ynb a los hombres pia- por Jueces 16:7, donde Sansn afirma que si l fuese ata-
dosos, porque, aunque pueda haber sido indicada la do con siete mimbres verdes sera como un hombre
idea de un hijo de Dios, an en el Antiguo Testamento, (~dah dhak), o del Sal. 73:5, donde se dice de los impos
ms all de sus limitaciones teocrticas para Israel (Ex. son tocados por los dolores como el hombre (~da ~[),
4:22; Deut. 14:1) hacia un significado tico ms amplio que los israelitas, Sansn o los impos no hayan sido
(Sal. 73:15; Prov. 14:26), la extensin y expansin de que hombres. En todos estos pasajes ~da (hombres) enfatiza
en la prosa histrica ~yhlah ynb (por la cual hahy ynb deba al resto de la raza humana en distincin de aquellos que
utilizarse para evitar errores), y que ~dah twnb, poda ser son especialmente nombrados. Tambin ocurren casos
empleado para distinguir a los hijos de Dios y los hijos inclusive en la prosa sencilla, en los que se utiliza el
del mundo, an no estaban muy completas. Este argu- mismo vocablo, primero en un sentido general, y ms
mento descansa en la suposicin errnea de que la ex- tarde en un sentido ms restringido. En 1 Sam. 16:6 y 7
presin hijos de Dios fue introducida por Yahv, por se usa por eso ~['h' de tal manera que en el ver. 6 ~['h' sig-
vez primera, cuando eligi a Israel para ser la nacin del nifica el pueblo de Israel en general mientras que en el
pacto. Verdaderamente, mucho tiene de cierto que antes ver. 7 se usa ~['h'-lK' para designar al resto del pueblo. Un
de la adopcin de Israel como el primognito de Yahv mejor ejemplo es Jueces 19-21. En el cap. 19:30 se hace
(Ex. 4:22), habra estado fuera de lugar el hablar de hahy referencia a la salida de los hijos de Israel (de las doce
ynb; pero la nocin de que no hubo hijos de Dios en el tribus) de Egipto; despus (20:1,2) se refiere directa-
tiempo antiguo, mucho tiempo antes del llamado de mente a todos los hijos de Israel, reunindolos (para
Abraham, y que, si los hubo, no podran haber sido lla- hacer guerra, como podemos ver en los vers. 3ss., con-
mados ~yhlah ynb es falsa, o por lo menos incapaz de ser tra Benjamn); y en todo el relato de la guerra, caps. 20
demostrada. La idea no se introdujo en primera instan- y 21, se hace distincin entre las tribus de Israel y la tri-
cia con relacin a la teocracia, y fue extendida desde all bu de Benjamn 50. De modo que la expresin tribus de
a un significado ms universal. sta tuvo sus races en la Israel realmente se refiere al resto de las tribus en dis-
imagen divina y, por lo tanto, fue general en sus aplica- tincin con la tribu de Benjamn. Y no obstante, los ben-
ciones desde el principio; y no fue hasta que Dios, en el jamitas tambin eran israeles. Entonces, por qu el he-
carcter de Yahv, escogi a Abraham y su simiente pa- cho de que los hijos de Dios se distingan de las hijas de
ra ser vehculos de salvacin, y para que dejara a las na- los hombres prueba que los primeros no podan ser
ciones paganas que siguieran su camino, cuando la ex- hombres? No existe fuerza suficiente en estas dos obje-
presin recibi el significado especficamente teocrtico ciones que nos lleve a adoptar la conclusin de que los
de hijo de Yahv, para ser nuevamente liberada y ex- hijos de Dios eran ngeles.
pandida a la idea ms comprensiva de ui`oqesi,a tou/ qeou/ El dilema si los ~yhlah ynb fueron hijos de Dios celestia-
(~yhla, no: tou/ kuri,ou = Yahv), en la venida de Cristo, el les o terrenales (ngeles u hombres piadosos de la fami-
Salvador de todas las naciones. Si en el tiempo antiguo lia de Set) slo se puede determinar por el contexto, y
hubo hombres piadosos que como Enoc y No camina- por el contenido del pasaje en s, es decir, por lo que se
ron con Elohim, o quienes, incluso si no se mantuvieron relata referente a la conducta de los hijos de Dios y sus
en esta cercana relacin sacerdotal con Dios, hicieron de resultados. Que la conexin no favorece la idea de que
la imagen divina una realidad por medio de su piedad y sean ngeles, lo reconocen incluso aquellos que adoptan
temor a Dios, entonces s hubo hijos de Dios, para quie- este punto de vista. Esto no se puede negar declara
nes la nica apelacin correcta era ~yhlah ynb, ya que el ser Delitzsch, que la conexin del cap. 6:1-8 con el cap. 4 ne-
hijo de Yahv se introdujo con el llamamiento de Israel, cesita la suposicin de que tales casamientos (de las fa-
de modo que slo podra ser una anticipacin que los hi- milias setitas y las canitas) se llevaron a cabo cerca del
jos de Dios en el viejo mundo puedan haber sido llama- tiempo del diluvio (Mat. 24:38; Luc. 17:27); y la prohibi-
dos hwhy ynb. Pero si an se argumentara que en mera pro- cin de los matrimonios mixtos bajo la ley (Ex. 34:16;
sa el trmino ~yhlah ynb no poda aplicarse a los hijos de Gen. 27:46; 28:1ss.) tambin favorecen la misma idea.
Dios, u hombres piadosos, esto sera igualmente aplica- Pero esta suposicin se sita ms all de toda duda,
ble a hwhy ynb. Por otro lado, existe esta objecin a nuestra por lo que aqu se relata de los hijos de Dios. En el ver. 2
aplicacin con respecto a los ngeles, que los piadosos, se declara que los hijos de Dios vieron a las hijas de los
quienes caminaron con Dios e invocaron el nombre del hombres, que eran hermosas; y tomaron para s mujeres,
Seor, acababan de ser mencionados, en tanto que no se escogiendo entre todas, cualquiera con cuya belleza
haba hecho alusin alguna a los ngeles, ni siquiera a su ellos quedaran deslumbrados; y estas esposas les dieron
creacin. a luz hijos (ver. 4). Ahora bien, hV'ai xq;l' (tomar una espo-
Nuevamente, la antitesis ~yhlah ynb y ~dah twnb no de- sa) es una frase que se mantiene a travs de todo el An-
muestra que los primeros hayan sido ngeles. De nin- tiguo Testamento para la relacin del matrimonio, esta-
gn modo se deduce que porque en el ver. 1 ~dah indi- blecida por Dios en la creacin, y nunca se aplica a
que al hombre como gnero, toda la raza humana, deba
hacer lo mismo en el ver. 2, donde la expresin ~dah twnb
es determinada por la antitesis ~yhlah ynb. Y con las razo-
nes existentes para entender por hijos de Dios e hijas de 50. Estos textos demuestran con suficiencia que la objeccin pre-
sentada por Kurtz en contra de los ejemplos citados por Hengsten-
los hombres, a dos especies del gnero ~dah, menciona- berg de que Jerusaln y (el resto de) Jud, Jud y (el resto de) Israel
dos en el ver. 1, no se puede ofrecer una objecin vlida o los hijos del hombre y los hijos de los hombres (Sal. 49:3) perte-
a la restriccin de ~dah, por la anttesis Elohim, a todos necieran tan slo a la poesa slo es un pretexto.
6:1 GNESIS 73

pornei,a, o al simple acto sexual. Esto basta para excluir que los ngeles posean ya sea por naturaleza, una cor-
cualquier referencia a los ngeles. Porque Cristo declara poralidad adecuada para contraer matrimonio humano,
distintivamente que los ngeles no pueden casarse (Mat. o que por rebelin contra el Creador puedan adquirirla,
22:30; Marcos 12:25; en comparacin con Luc. 20:34ss.). o que hay algunas criaturas en el cielo y en la tierra que,
Y cuando Kurtz se esfuerza por debilitar la fuerza de por la degeneracin pecaminosa o por hundirse en un
estas palabras de Cristo, argumentando que, aunque estado innatural, puedan llegar a poseer el poder, que
gamei/n sea contra la naturaleza de los ngeles, estas no no tienen por naturaleza, de generar y propagar sus es-
prueban que sea imposible para los ngeles caer de su pecies. Como el hombre, ciertamente podra destruir por
santidad original y sumergirse en un estado innatural; el pecado la naturaleza que recibi de su Creador, pero
esta frase no tiene ningn sentido, a menos que sea uti- no podra restaurarla por su poder una vez que estuvie-
lizada con analogas concluyentes, o con el claro testi- se destruida, por no mencionar nada de implantar un
monio de las Escrituras 51, de que pueda ser demostrado rgano o un poder que hubiese necesitado antes; por

51. No podemos admitir que haya fuerza alguna en el argu- cual no fueron creados, pero no en su ir tras otro, o de la carne aje-
mento de Hofmann en su Schriftbeweis 1, p. 426, de que no es ms na. No habra sentido en la palabra e``te,raj de no ser que aquellos
irreconciliable el engendrar hijos por parte de los ngeles, con una que fueron evkporneu,santej fueron posedos por la sa,rx; de modo que
naturaleza que no est organizada como la de los hombres, con re- esta es la nica alternativa: bien debemos atribuir a los ngeles una
ferencia a la distincin sexual, que el participar de la comida con sa,rx o cuerpo carnal, o aceptar la idea de que tou,toij refirindose a
una naturaleza que es completamente espiritual; y sin embargo, la los ngeles debe ser abandonada. Cuando Kurtz replica a esto ar-
comida fue consumida por los ngeles que visitaron a Abraham. gumentando que para los ngeles los cuerpos humanos son e``te,ra
Por cuanto, en primer lugar, el comer en este caso fue un milagro sa,rx, es decir unos medios de gratificacin sensual opuesta a su na-
trado por la condescendiente gracia del Dios omnipotente, y no es- turaleza y llamado, tanto como el hombre lo puede ser para el ser
tablece una base para juzgar lo que los ngeles pueden hacer por humano, l oculta la dificultad, pero no la elimina utilizando la
su propio poder en rebelin contra Dios. Y en segundo lugar, hay ambigua expresin: opuesta a su naturaleza y llamado. La e``te,ra
una diferencia considerable en el acto de comer por parte de los n- sa,rx debe necesariamente presuponer una ivdi,a sa,rx. Pero algunos
geles de Dios que aparecieron en forma humana, y el tomar las es- ensean que incluso si tou,toij en el versculo 7 no se refiere a los
posas y engendrar hijos por parte de los ngeles de pecaminosos. ngeles del ver. 6, las palabras de Judas estn completamente de
Tampoco podemos aceptar como testimonio histrico, los mitos de acuerdo con las tradiciones del libro de Enoc con respecto a la ca-
los paganos con respecto a teogonas, hijos de dioses o semidioses da de los ngeles, que debemos admitir la alusin a la leyenda de
(mezcla entre Dios y hombres), o las fbulas del libro de Enoc Enoc, e indirectamente a Gnesis 6, puesto que Judas no podra ha-
(caps. 6ss.) que habla de doscientos ngeles, con sus lderes, que berse expresado con ms claridad de personas que posean el libro
miraron con lujuria a las hermosas y delicadas hijas de los hom- de Enoc, o que estaban relacionadas con la tradicin que este con-
bres, y bajaron del cielo y las tomaron para s como esposas, con tena. Esta conclusin, seguramente sera irresistible, si el nico pe-
quienes engendraron gigantes de tres mil (o de acuerdo a un ma- cado de los ngeles que se menciona en el libro de Enoc, el pecado
nuscrito, 300) palmos de estatura. Ni 2 de Pedro 2:4 y Judas 6 pre- por el cual los mantendran encadenados a las tinieblas hasta el da
sentan evidencia alguna para el matrimonio de ngeles. Pedro me- del juicio, hubiera sido su relacin con las esposas humanas. Por-
ramente habla de ngeles pecadores en general (avgge,lwn que el hecho de que Judas haya sido conocedor de la leyenda de
a``marthsa,ntwn) a quienes Dios no perdon, y no de algn pecado Enoc, y que haya dado por hecho que los lectores de su Epstola
particular por parte de un pequeo nmero de ngeles; y Judas tambin lo estaban, se hace evidente por su introduccin de una
describe estos ngeles como tou.j mh. thrh,santaj th.n e`a` utw/n avrch,n, avlla. prediccin de Enoc en los vers. 14 y 15, la cual se encuentra en el
avpolipo,ntaj to. i;dion oivkhth,rion, aquellos que no conservaron su po- cap. 1:9 de la edicin de Dillmann del libro de Enoc. Pero todos los
sicin principesca, su posicin como gobernantes, sino que dejaron escritores que critican este libro, que en el libro de Enoc, editado
su propia habitacin. Aqu no hay nada acerca de matrimonios con por Dillmann, el cual slo se puede hallar en una versin Etiope,
las hijas de los hombres o de engendrar hijos, aunque nos refi- existen leyendas contradictorias concernientes a la cada y juicio de
riramos a la palabra tou,toi,j en la oracin to.n o[moion tou,toij tro,pon los ngeles; que el libro en s est compuesto de materiales anti-
evkporneu,sasai en el ver. 7 a los ngeles mencionados en el ver. 6; por guos y ms nuevos, y que las secciones (caps. 6-16:106, etc.) en las
cuanto evkporneu,ein, la comisin de fornicacin, sera completamen- que se presentan los matrimonios de los ngeles sin ambigedad,
te diferente al matrimonio, es decir, a una unin conyugal que fue pertenece al llamado libro de Enoc, a una porcin tarda de la le-
permanente aunque innatural. Pero no es seguro ni probable que yenda de Enoc, la cual se opone en muchos pasajes a la primera le-
esta sea la conexin de tou,toij. Huther, el ltimo comentarista sobre yenda. Ciertamente se hace referencia a la cada de los ngeles en la
esta epstola, quien da preferencia a esta explicacin de tou,toij, y primera parte de la obra; pero entre todos los pasajes que expone
por consiguiente no puede ser acusado de estar predispuesto por Dillmann para demostrar esto, slo hay uno (cap. 19:1) que men-
prejuicio doctrinal, declara distintivamente en la 2 edicin de su ciona a los ngeles que haban tomado esposas. En los otros, lo ni-
comentario en 1859, tou,toij, gramaticalmente puede ser construi- co que se menciona como pecado de los ngeles de las huestes de
do como haciendo referencia a Sodoma y Gomorra, o por el cono- Azazel es el hecho de que estaban sujetos a Satans y sedujeron
texto a los habitantes de estas ciudades; pero en ese caso el pecado aquellos que moraban en la tierra (cap. 54:3.6), o que ellos bajaron
de Sodoma y Gomorra slo habra sido mencionado indirectamen- del cielo a la tierra y revelaron a los hijos de los hombres lo que les
te. Por lo tanto, no existe nada en las reglas de la sintaxis para evi- estaba oculto, y despus los desviaron al pecado (cap. 64:2). Aqu
tar que relacionemos la palabra con Sodoma y Gomorra; y no es un no existe nada que mencione el que ellos tomaran esposas. Ade-
hecho que grammaticae et logicae praecpta nos lleve a relacionr ms, en las primeras porciones del libro, aparte de la cada de los
esta palabra con los ngeles, como G.v Zeschwitz (Petri Apostol de ngeles, frecuentemente se hace referencia a una cada, un acto de
Christi ad inferos descesu sent., 1857, p. 60) dice. Pero la misma razn pecado, sobre la parte de las estrellas y del ejrcito del cielo que
que Huther asigna para conectarla con Sodoma y Gomorra, tam- trasgredieron el mandato de Dios antes de levantarse, por no apa-
bin puede ser asignada para conectarla con los ngeles, es decir, recer en su tiempo sealado (caps. 18:14,15; 21:3; 90:21,24, etc.); y su
que en ese caso el pecado de los ngeles slo sera mencionado in- castigo y sitio de tormento son descritos del mismo modo que en el
directamente. Consideramos la explicacin de Philippi (Glaubens- caso de los ngeles malignos, como una prisin, un formidable y
lehre III, p. 303) como una posibilidad de que la palabra toutoi,j se terrible lugar en el que las siete estrellas del cielo yacen atadas co-
refiera a los a;nqrwpoi avselgei/j mencionados en el ver. 4, y de nin- mo grandes montaas ardiendo en el fuego (cap. 21:2,3), como un
gn modo hacer a un lado por el comentario de De Wette, que el abismo, estrecho y profundo, temeroso y oscuro, en el que yace la
pensamiento del ver. 8 haya sido anticipado en ese caso; porque es- estrella que cay primero del cielo, atada de pies y manos (cap.
ta objecin es completamente rechazada por la circunstancia de 88:1, comprese con 90:24). Se hace completamente evidente por
que no slo la palabra ou-toi, la cual se repite cinco veces del ver. 8 estos pasajes, que la leyenda concerniente a la cada de los ngeles
en adelante, haciendo referencia a estos hombres, sino que incluso y las estrellas surgi de Isa. 24:21,22 (acontecer en aquel da, que
la palabra tou,toij en el versculo 14 tambin lo hace. Por otro lado, Yahv castigar al ejrcito de los cielos (~ArM'h; ab'c,. la hueste del cie-
la referencia de tou,toij a los ngeles se excluye en su totalidad por lo, por lo que se deben entender estrellas y ngeles), en lo alto (los
la clusula kai. avpelqou/sai ovpi,sw sarko.j e``te,raj, la cual sigue la pa- poderes espirituales de los cielos) y los reyes de la tierra sobre la
labra evkporneu,sasai. Porque la fornicacin por parte de los ngeles tierra, y sern reunidos, atados en el calabozo, y encerrados en la
slo podra consistir en irse tras la carne, o, como Hofmann (Schrift- prisin, y despus de muchos das, sern atormentados), junto
beweis I, p. 428) lo expresa, teniendo que ver con la carne, para lo con Isa. 14:12 (Como caste del cielo, oh lucero, hijo de la maa-
74 GNESIS 6:3

consiguiente no podemos creer que los ngeles, por me- significa gobernar (de ah procede !wOda' el gobernante), y
dio de apostatar de Dios, puedan adquirir el poder se- juzgar, como consecuencia de gobernar. x;Wr es el espritu
xual del que previamente han sido destituidos 52. divino de vida derramado sobre el hombre, el principio
Ver. 3. La sentencia de Dios sobre los hijos de Dios de la vida tica y fsica, natural y espiritual. ste su Es-
tambin es apropiada nicamente para los hombres. Y pritu, Dios lo quitar del hombre, y con esto pondr un
dijo Yahv: No contender mi espritu con el hombre para fin a su vida y conducta. ~G"v;B. es tenida por muchos co-
siempre; porque ciertamente l es carne. El verbo !WD = !yDI mo partcula, compuesta de B., v; una contraccin de rv,a],
y ~G: (tambin), utilizada en el sentido de quoniam, porque
(v;B. = rv,a;>B;, como v; o v, = rv,a] Jue. 5:7; 6:17; Cant. 1:7). Pero
na!), y el relato de los hijos de Dios en Gen. 6 como se interpreta por la objecin a esta explicacin es que la ~G:, porque aun
aquellos que lo refieren a los ngeles, despus de todo fue combina- ms l es carne, introduce un nfasis incongruente en la
do y amalgamado con este. Ahora, si estas diferentes leyendas que clusula. Por lo tanto, nosotros preferimos considerar ~G"v;
describen el juicio sobre las estrellas que cayeron del cielo, y sobre con el infinitivo de gg:v' = hg"v' con el sufijo: en su mal (el del
los ngeles que siguieron a Satans al seducir a los hombres, de la
misma manera que el juicio sobre los ngeles que engendraron gi-
hombre) l (el hombre como gnero) es carne; una expli-
gantes con las mujeres, estaban en circulacin cuando se escribi la cacin que, para nuestra mente, el extremadamente dif-
epstola de Judas no debemos interpretar el pecado de los ngeles, cil cambio de nmero (ellos, l, aWh ~gv), no es una obje-
al cual se refieren Pedro y Judas, de un mismo modo, y no slo co- cin, puesto que se podran citar muchos ejemplos con
nectarlo arbitrariamente con los pasajes del libro de Enoc en tanto cambios similares (vase Hupfeld, en Sal. 5:10). Los hom-
que habla del matrimonio de los ngeles, y omitir todos los otros pa- bres, dice Dios, han demostrado ser carne por su conti-
sajes que mencionan pecados cometidos por los ngeles que son
completamente distintos al matrimonio con los humanos, por los nuo errar y desviarse, cediendo a la carne, y siendo in-
cuales son encerrados a las tinieblas. Debemos interpretar esto por capaces de ser dirigidos por el Espritu de Dios, y ser
lo que el mismo Judas ha dicho concerniente a este pecado, por devueltos a la divina meta de su vida. rf'B' ya se utiliza
cuanto Pedro no da ms explicacin de lo que implica con a`m` arth/sai. con su significado tico, como sa,rx en el Nuevo Testa-
Ahora, los nicos pecados que Judas menciona son: mh. thrh/sai th.n mento, denotando no slo la naturaleza corporal del
e`autw/n avrch,n, y avpolipei/n to. i;dion oivkhth,rion. Ambos estn estrecha-
mente relacionados. Por no mantener la avrch, (i.e. la posicin de re- hombre, sino su materialidad impa por causa del peca-
gidores en el cielo) que les perteneca, y les haba sido asignada en do. Por eso sern sus das ciento veinte aos, esto no sig-
el momento de su creacin, los ngeles dejaron su propia habita- nifica que la vida humana nunca alcanzar a vivir ms
cin (i;dion oivkhth,rion); del mismo modo que el hombre, cuando de ciento veinte aos, sino que todava se le dar un res-
quebrant el mandamiento de Dios y fracas en mantener su posi- piro de ciento veinte aos a la raza humana. Esta sen-
cin como seor de la tierra, tambin perdi su propia morada
(i;dion oivkhth,rion), es decir, no slo el paraso, sino tambin el santo
tencia, como podemos captar por el contexto, fue dada a
cuerpo de inocencia, de modo que tuvo necesidad de cubrir su des- conocer a No cuando tena 480 aos, para que fuera pu-
nudez, y seguir necesitndolo, hasta que estemos vestidos con blicada por l como dikaiosu,nhj kh,rux [un predicador de
nuestra morada celestial (oivkhth,rion h`m` w/n evx ouvranou/). En esta des- justicia 2 de Ped. 2:5] a la degenerada raza. La razn por
cripcin del pecado de los ngeles, no existe la ms mnima alusin la que el hombre se haba extraviado tanto, de modo que
a su abandono del cielo para buscar a las hermosas hijas de los hom- Dios determin quitarles su Espritu y entregarlos a la
bres. Las palabras pueden ser muy bien interpretadas, como lo fue-
ron por los primeros telogos cristianos cuando hacan referencia a destruccin, fue porque los hijos de Dios tomaron hijas
la cada de Satans y sus ngeles, a quienes se aplica todo lo que se de los hombres escogindolas para s. Ser porque los
ha dicho con referencia a su castigo (vase mi anlisis Der Fall der ngeles haban formado parejas con las hijas de los
Engel, en Lutherische Zeitschrift, 1856). Si Judas hubiese tenido en la hombres? Incluso aceptando que tales matrimonios,
mente la pornei,a de los ngeles, mencionada en las leyendas de siendo relaciones innaturales, haban llevado a la natu-
Enoc, habra declarado esto distintivamente, como lo hace en el ver.
9 en el caso de la leyenda concerniente a Miguel y el diablo, y en el raleza humana a la completa corrupcin, en ese caso el
ver. 11 la profeca de Enoc. En ese caso exista mayor razn para que que habra sido tentado es el hombre, y los verdaderos
l hiciera esto, porque no slo realiza relatos contradictorios a los su- autores de la corrupcin habran sido los ngeles. En-
cedidos en las leyendas de Enoc, sino que una comparacin de los tonces, por qu debera recaer el juicio slo sobre los
paralelos citados del libro de Enoc demuestran que l se aparta de cados? Los juicios de Dios en el mundo no son ejecuta-
la leyenda de Enoc en puntos de no poca importancia. As, por ejem-
plo, de acuerdo a Enoc 54:3, cadenas de hierro con un peso inmen-
dos con tanta parcialidad como en este caso. Y la supo-
so estn preparadas para las huestes de Azazel, para ponerlas en el sicin de que no se dice nada sobre el juicio de los nge-
infierno ms bajo, y arrojarlos en aquel gran da al horno de fuego. les porque la narracin tiene que ver con la historia del
Ahora Judas y Pedro no dicen nada acerca de cadenas de hierro, y hombre, y el mundo espiritual es cubierto intencional-
meramente mencionan desmoi/j avid? i,oij u`po. zo,fou [cadenas eternas mente tanto como es posible, no resuelve la dificultad. Si
bajo las tinieblas] y seirai/j zo,fou [cadenas de oscuridad]. Nueva- los hijos de Dios fueran ngeles, la narracin no slo se
mente, de acuerdo a Enoc 10:12, los ngeles pecadores estn atados
bajo la tierra por setenta generaciones, hasta el da del juicio y su preocupa por el hombre, sino tambin por los ngeles; y
cumplimiento, hasta que sea dado el ltimo juicio por toda la eter- no es costumbre de las Escrituras relatar nicamente el
nidad. Pedro y Juan no hacen alusin a este periodo de tiempo, y castigo de los que son tentados, sin mencionar nada
los que sostienen los casamientos de los ngeles, como consecuen- acerca de los tentadores. Por el contrario, vase cap.
cia, han pensado muy bien en omitirlo cuando citan este paralelis- 3:14ss. Si los hijos de Dios no fueran hombres, para
mo con Judas 6. Bajo estas circunstancias, el silencio de los apsto-
les, ya sea con respecto al matrimonio o la fornicacin por parte de haber sido incluidos en el trmino ~d'a'B,' el castigo nece-
los ngeles pecaminosos, es un indicio seguro de que los apstoles sitara ser especialmente sealado en su caso, y no se ha-
no dieron crdito a estas fbulas de la Haggad judeognstica. bra requerido una revelacin ms profunda del mundo
52. An Kurtz (Die Ehen, p. 96) afirma: Una degeneracin hacia espiritual, puesto que estos tentadores celestiales ha-
una innaturalidad slo puede desarrollarse, moverse y abusar de bran estado viviendo sobre la tierra con los hombres,
las fuerzas que ya estn presentes en la naturaleza. Pero no puede
crear nuevas fuerzas. Por eso asume que los ngeles fueron crea-
una vez que hubieren tomado mujeres de entre sus hijas.
dos en y para una indiferencia sexual, o sea sin la capacidad de re- Los juicios de Dios no slo estn libres de toda injusticia,
producirse. Por eso no se debe considerar su indiferencia sexual sino que evitan toda clase de parcialidad.
como una subsexual sino como una suprasexual, en la que la se- Ver. 4. Haba gigantes en la tierra en aquellos das, y
xualidad y la posibilidad de reproduccin no ha sido desarrollada. tambin despus que se llegaron los hijos de Dios a las
Por lo tanto fueron creados como incapaces de engendrar pero hijas de los hombres, y les engendraron hijos. stos fue-
con la fuerza de retroceder a la diferencia latente en la que se basa
la indiferencia sexual. Cralo quien pueda. Cf. tambin la refuta- ron los valientes (~yrIBoGIh); que desde la antigedad (~l'A[me,
cin de esta afirmacin hecha por Keerl, Schpfungsgeschichte, pp. como en el Sal. 25:6; 1 de Sam. 27:8) fueron varones de
229s. renombre (entindase, hombres notorios o de renom-
6:5-8 GNESIS 75

bre). ~yliypin,> de lp;n" significa caer sobre (Job 1:15; Josu que ~yhlah ynb eran ngeles, por quienes se engendr una
11:7), se refiere a los invasores (evpipi,ptontej Aquilas, familia de monstruos, ya sean semidioses, demonios o
biai/oi Symmachos). Lutero da el significado correcto, ti- ngeles-hombres 54.
ranos; por eso ellos fueron llamados Nephilim (gigan- Vers. 5-8. Cuando la maldad (h[r) del hombre aumen-
tes) porque cayeron sobre la gente y la oprimieron 53. dl;y" t, y todo designio de los pensamientos del corazn de ellos
sin objeto slo se usa con el significado de dar a luzy era de continuo solamente el mal, esto hizo que Dios se
siempre en combinacin con un l., presentando a la mu- arrepintiera de haber hecho al hombre, y determin des-
jer que le regala hijos al hombre (o en casos especiales a truirlo. Esta determinacin y su motivo asignado, son
otra mujer Is. 49:21). El significado del versculo est su- tambin irreconciliables con la teora de los ngeles. Si
jeto a disputas. Para una mente sin prejuicio, las pala- la raza impa que Dios destruy con el diluvio, hubiera
bras, conforme se presentan, representan a los Nephilim surgido ya sea por completo o en parte de los matrimo-
que habitaban la tierra aquellos das, como existentes nios de los ngeles con las hijas de los hombres, ya no
antes de que los hijos de Dios empezaran a casarse con habra sido la raza que Dios cre por primera vez en
las hijas de los hombres, y claramente los distinguen de Adn, sino un grotesco producto del factor admico
los frutos de estos matrimonios. Wyh' no puede traducirse creado por Dios, y un factor enteramente extrao y an-
ms, ellos llegaron a ser, o surgieron, en esta relacin, glico (Philippi) 55. La fuerza de ~xeN"yI, esto arrepinti al
que hy"h' en el captulo 1:2. Wyh.YIw: habra sido la palabra apro-
piada. La expresin en aquellos das se refiere ms na-
turalmente al tiempo cuando Dios pronunci la senten-
cia sobre la degenerada raza; pero es un trmino tan 54. Cun irreconciliables son los contenidos de este versculo
con la hiptesis de los ngeles, es evidente por los enormes es-
general y comprensible que no debe confinarse exclusi- fuerzos que realizan los que la sostienen para que armonicen con
vamente a ese tiempo, no slo porque la sentencia divi- esta. De modo que en el Repertorio de Reuter, p. 7, Delitzsch observa
na fue pronunciada despus de que se contrajeran estos que el versculo no puede ser interpretado de otro modo que no
matrimonios, y los matrimonios, si no produjeron la co- sea el siguiente: Los gigantes estaban sobre la tierra en aquellos
rrupcin, la llevaron a esa plenitud de iniquidad donde das, y tambin despus, cuando los hijos de Dios se llegaron a las
hijas de los hombres, y les engendraron hijos a ellas, o ms bien, y
estuvo lista para el juicio, pero an ms, porque las pa- estos les engendraron; pero, para todo ello, l presenta esto como
labras despus de eso representan los matrimonios si el significado de las palabras: En el tiempo de la determinacin
que atrajeron el juicio como un evento que sigui a la divina para infligir castigo, surgieron los gigantes, y tambin des-
aparicin de los Nephilim. ~yriBoGih; hM'he poda atribuirse a pus, cuando esta conexin innatural entre seres celestiales y hu-
~ylpnh aunque la relacin con el trmino ~ynb contenido en manos continu, ah surgieron dichos gigantes; no slo sustitu-
~h,l' Wdl.y" es ms cercano. stos fueron los valientes, esto yendo surgieron por haba, sino cambiando cuando ellos se
relacionaron con ellas en cuando esta relacin continu. No
podra apuntar retrospectivamente a los Nephilim; pero obstante, est obligado a confesar que es extrao que esta cone-
es una suposicin ms natural que estas palabras se re- xin innatural, la cual yo tambin supona que era la causa inter-
fieran a los hijos nacidos de los hijos de Dios. stos, mediaria del origen de los gigantes, no debera ser mencionada en
los hijos que surgieron de aquellos enlaces, son los h- la primera clusula del ver. 4. Esto es admitir que el texto no dice
roes, aquellos hombres de renombre desde la antige- nada que implique que el origen de los gigantes pueda ser trazado
hasta los casamientos de los hijos de Dios, sino que los comenta-
dad. Ahora, si de acuerdo con el sencillo sentido del pa- ristas se han visto obligados a insertarlo en el texto para salvar sus
saje, los Nephilim existan cuando los hijos de Dios matrimonios con ngeles. Kurtz ha intentado tres explicaciones di-
vinieron a las hijas de los hombres, la aparicin de los ferentes de este versculo, pero todas ellas son opuestas a las reglas
Nephilim no puede aportar la ms mnima evidencia de del lenguaje. 1) Sobre la historia del Viejo Pacto l da esta inter-
pretacin: Haba gigantes (Nefilim) sobre la tierra en estos das, y
que incluso despus que los hijos de Dios formaron relaciones con
las hijas de los hombres, en lo cual no slo da a ~G: el insostenible
53. La nocin de que los Nephilim eran gigantes, a quienes la sentido: equitativo, justo, sino que toma el imperfecto WabOy" en el
septuaginta traduce como gi,gantej que haban surgido, fue recha- sentido del perfecto WaB'. 2) En su Ehen der Shne Gottes (p. 80) l da
zada como fbula incluso por Lutero. l basa su opinin en Josu la eleccin de esta y la siguiente interpretacin: Los Nefilim esta-
11:7: ~ylpn non dictos a magnitudine corporum, sicut Rabbini pu- ban sobre la tierra en aquellos das, y despus que esto hubo suce-
tant, sed a tyrannide et oppressione quod vi grassati sint, nulla ha- dido, que los hijos de Dios vinieron a las hijas de los hombres y les
bita ratione legum aut honestatis, sed simpliciter indulgentes suis engendraron hijos, donde la anti-gramtica interpretacin del
voluptatibus et cupiditatibus [Los nefilim (gigantes) no tienen el imperfecto como perfecto es artificiosamente ocultada por la inter-
nombre segn la magnitud de los cuerpos, como piensan los rabi- posicin de despus que esto hubo sucedido. 3) En die Shne
nos, sino segn la tirana y opresin con que han sido ultrajados Gottes, p. 85, en estos das y tambin despus, cuando los hijos
por la violencia, sin tener en cuenta las leyes o la virtud, sino sim- de Dios se llegaron (continuaron viniendo) a las hijas de los hom-
plemente dando rienda suelta a las pasiones y apetitos]. La opi- bres, ellos les engendraron (sc., Nefilim), donde WabOOy" ellos vinieron,
nin de que se refiere a gigantes en Num. 13:32s. no tiene apoyo al- es arbitrariamente cambiado en awObl' WpysiwOy, ellos continuaban vi-
guno. Cuando los espas describen la tierra de Canan como una niendo.
tierra que se come a sus habitantes, todos los habitantes son hom- 55. Cuando, por otro lado, los defensores de los matrimonios
bres altos (tADmi yven.a,; ver. 32) y despus aade el (ver. 33), tambin con los ngeles mantienen que es slo sobre esta interpretacin que
vimos all gigantes, los hijos de Anac entre (!mi lit. desde, fuera de, la necesidad del diluvio, para la completa destruccin de toda la
en sentido partitivo) los Nephilim, y a su lado se sentan como lan- raza humana a excepcin del justo No, puede ser entendida, no
gostas; el trmino Nephilim no puede significar gigantes, puesto slo no existe fundamento bblico para este argumento, sino que
que los espas no slo los mencionan especialmente junto con los est decididamente en desacuerdo con aquellas declaraciones de
habitantes de la tierra, quienes son descritos como gente de gran las Escrituras que hablan de la corrupcin de los hombres a quienes
estatura, antes resaltan slo una porcin de los Nephilim como hi- haba creado, y no de una raza que se haba levantado por una rela-
jos de Anac (qn"[] ynEB). , i.e. pueblo de cuello alargado o gigantes. cin innatural de ngeles y hombres que se abrieron paso en la
Kurtz (Die Shne Gottes, p. 80) neg la explicacin de ~ylpn presen- creacin de Dios. Si realmente este fuera el caso, como lo describe
tada en los textos contra Hengstenberg basndose en razones idio- Kurtz, que fuera imposible entender donde yaca la necesidad de
mticas propuestas por la gramtica hebrea de Ewald, 149c. Pero un diluvio si no era para acabar con la mezcla de hombres y nge-
Kurtz ignor que Ewald, al explicar la nominalizacin tanto con les, para que todo el resto de la raza humana fuera destruido y que
larga como con i no slo lo explic con el ejemplo de bqe[,' soldado se hiciera un nuevo comienzo, del cual, despus de todo, cuando
de la retaguardia, sino tambin en 149e ~ylpn profeta, lit. Porta- Abraham fue elegido, el resto de la raza humana no slo fue es-
voz y con varias palabras rabes que tienen el significado de un parcido, sino preservado para la subsiguiente participacin en la
hombre muy ocupado que se ocupa de un trabajo o de un autor bienaventuranza de la salvacin; slo deberamos recordar a Job,
diestro. La explicacin cados del cielo no necesita refutacin quien tampoco poda comprender la necesidad del aterrador sufri-
por cuanto el principal elemento, del cielo, es una aadidura pu- miento que lo agobiaba, y fue incapaz de descubrir la justicia de
ramente arbitraria. Dios, pero al que despus de todo Dios mismo le ense una mejor
76 GNESIS 6:9-12

Seor, puede obtenerse por el vocablo explicativo bCe[;t.yI Captulo 6:9-22. Preparacin para el diluvio
esto le pes en su corazn. Dicho pesar no demuestra
que el arrepentimiento de Dios presuponga alguna va- Los vers. 9-12 contienen una descripcin de No y sus
riabilidad en su naturaleza o su propsito. En este senti- contemporneos; los vers. 13-22, el anuncio del propsito
do Dios nunca se arrepiente de nada (1 de Sam. 15:29), de Dios con referencia al diluvio. Ver. 9. No varn justo,
quia nihil illi inopinatum vel no praevisum accidit [...por- era perfecto en sus generaciones; qyDic; [justo] en su relacin
que no sucede nada inesperado para l o no previsto por moral con Dios; ~ymiT' [perfecto] (te,leioj, ntegro) en su ca-
l] (Calvino). El arrepentimiento de Dios es una expre- rcter y conducta. twOrDo, geneai,, fueron las generaciones o
sin antropoptica para el dolor del amor divino ante el familias que pasaron por No, el Nstor de su poca.
pecado del hombre, y significa: atrocibus hominum Su justicia e integridad fueron manifiestas en su caminar
peccatis non secus Deum offendi quam si lethali dolore con Dios, en dicho caminar se asemejaba a Enoc (cap.
cor ejus vulnerarent [Dios se duele no menos por el 5:22). En los vers. 10-12, se repite el relato del nacimiento
atroz pecado del hombre que si este le atravesara el co- de sus tres hijos, y de la corrupcin de toda carne. Esta co-
razn con una angustia mortal] (Calvino). La destruccin rrupcin es presentada como una que corrompe toda la
de todo, desde el hombre hasta la bestia, etc., debe ex- tierra y la llena de maldad; as que el castigo del diluvio
plicarse sobre el terreno de la soberana del hombre so- se nos relata por primera vez en su plenitud por causa de
bre la tierra, habiendo sido creadas las criaturas irracio- la maldad. Y se corrompi la tierra delante de Dios (~yhlah
nales para l, por consiguiente fueron involucradas en seala al Elohim previo en el ver. 9), esto se hizo tan vi-
su cada. No obstante, esta destruccin no era para lle- sible ante Dios, que no poda refrenarse del castigo. La
var a la raza humana a su fin. No hall gracia ante los corrupcin procedi del hecho de que toda carne, toda
ojos de Yahv. En estas palabras se puede ver la mise- la raza humana que haba resistido la influencia del Esp-
ricordia en medio de la ira, rogando la preservacin y ritu de Dios y convertido en carne (vase ver. 3) haba co-
restauracin de la humanidad. rrompido su camino. El trmino rf'B' [carne] en el ver. 12 no
puede incluir al mundo animal, ya que la expresin AKr.D;
tyxivh. i [corrompi su camino], es aplicable slo al hombre.
III. LA HISTORIA DE NO (captulo 6:9-9:29) El hecho de que en los vers. 13 y 17, este vocablo se refie-
ra a hombres y animales no prueba lo contrario, por
La importante relacin en la que se mantiene No tan- cuanto la simple razn de que en el ver. 19 rf'B-lK' [toda
to para la historia sagrada como la universal, surge del carne] denote slo al mundo animal, es una prueba evi-
hecho de que l hall misericordia por causa de su inta- dente de que el significado preciso de la palabra se debe
chable caminar con Dios; en l se evit que la raza hu- determinar siempre por el contexto.
mana fuera totalmente destruida, y l fue preservado Ver. 13. El fin de toda carne ha venido ante m. la,
del destructivo diluvio, para fundar en sus hijos un nue- awOB, cuando se aplica a rumores, significa invariablemen-
vo comienzo para la historia del mundo. La piedad de te alcanzar el odo (cap. 18:21; Ex. 3:9; Ester 9:11) tiene
No, su preservacin y el pacto por el cual Dios lo de- el significado de tribunal penal que Dios tiene que llevar
sign cabeza de la raza humana, son los tres puntos a cabo. #qe final = destruccin. Porque la tierra est llena
principales en esta seccin. El primero de estos se con- de profanacin ~h,ynEP.mi [que procede de ellos], y he aqu que yo
cluye con muy pocas palabras. El segundo, por el con- los destruir junto con la tierra. Con ~t'yxiv.m; ynin.hi [he aqu
trario, la destruccin del mundo antiguo por el diluvio, que yo los destruir] en vez de hx,m.a, [quitar] en el ver-
y la preservacin de No, junto con los animales ence- sculo 7 se insinu el ius talionis.
rrados en el arca, es circunstancial y elaboradamente Vers. 14ss. No fue exento de la exterminacin. l de-
descrito, porque este evento inclua, por un lado, una ba construir un arca para que l, su familia y los anima-
obra de juicio y misericordia del ms grande significado les pudieran ser preservados. hb'T,e la cual no slo se usa
para la historia del reino de Dios, un juicio de tal uni- aqu y en Ex. 2:3,5 donde se aplica a la canasta donde
versalidad y violencia slo se ver nuevamente en el jui- Moiss fue puesto, posiblemente sea una palabra egip-
cio al final del mundo; y, por otro lado, un acto de mise- cia; la LXX la interpreta ki,bwtoj aqu, y qi,bh en Exodo; el
ricordia que convirti al mismo diluvio en diluvio de arca de la Vulgata, es de donde se deriva nuestra palabra
gracia, y a ese respecto, en un tipo de bautismo (1 de arca. rp,go yce[] [Madera de Gofer] (ligna bituminata; Jernimo)
Ped. 3:21), y de resurreccin de la vida de entre la muer- lo ms probable es que sea ciprs. El hapax legmenon
te. La destruccin ministra para la preservacin, la in- rp,go esta relacionada con rp,K,o resina, y kupa,rissoj; esto no
mersin para la purificacin, la muerte para el nuevo demuestra que en el hebreo ms tardo se haya llamado
nacimiento; la vieja y corrupta tierra es sepultada en el al ciprs vArB., por cuanto rp,go pertenece a la poca pre-he-
diluvio, para que de este cementerio pueda surgir un braica. El arca deba ser hecha en ~yNiQi, es decir, dividida
nuevo mundo (Delitzsch). en celdas (lit. nidos, niduli, mansiunculae), y calafateada
(rp;K' denominativo, de rp,K)o por dentro y por fuera con co-
fer, o asfalto (LXX a;sfaltoj, la Vulgata traduce bitumen).
leccin, y le reprob por sus apresuradas conclusiones, como prue- Sobre la suposicin, que es una muy probable, de que el
ba suficiente del engaoso e intil carcter de todo el razonamien- arca fue construida no en la forma de un barco, sino de
to humano. Pero esta no es la verdadera situacin del caso. Las Es- una caja, con un fondo plano, como una casa flotante,
crituras afirman expresamente que despus del diluvio la por cuanto no fue diseada para navegar, sino mera-
corrupcin moral del hombre fue igual que la de antes; por cuanto mente para flotar sobre el agua; las dimensiones eran
describen en el cap. 8:21 con las mismas palabras que en el cap. 6:5, trescientos codos de longitud, de cincuenta codos su an-
y la razn por la que no se les asign la repeticin del mismo jui-
cio, es simplemente la promesa de que Dios no destruira a todo ser chura, y de treinta codos su altura. stos dan una super-
viviente como lo haba hecho antes; esto es una prueba evidente de ficie que mide mil quinientos codos cuadrados, y una
que Dios no esperaba que la naturaleza humana cambiara, y por medida de cuatrocientos cincuenta mil codos, probable-
pura misericordia y paciencia nunca ms enviara un segundo di- mente del tamao ordinario, es decir, tomando como
luvio. Ahora bien, si la raza que fue destruida hubiera sido una base el codo de un hombre (Deut. 3:11), medido desde
que surgi de padres ngeles, es difcil entender por qu no se vio
mejora alguna despus del diluvio; porque la repeticin de cual- el codo hasta el final del dedo cordial.
quier tragedia con ngeles, ciertamente era improbable, y an me- Ver. 16. Una luz hars al arca, y la acabars a un codo de
nos inevitable (Philippi). elevacin por la parte de arriba. Como el significado de luz
7:17-24 GNESIS 77

para rh;co es establecido por la palabra ~yIr;h>'c,' doble luz tierra; y la ejecucin del mandato divino se describe en
o medio da, el pasaje slo puede significar que se deba los vers. 7-9. Ah sigue el relato del surgimiento del di-
construir un agujero o apertura para la luz y el aire que luvio, la fecha con la cual se da es de mayor minuciosi-
estuviera aproximadamente a un codo del techo. No es dad; y la entrada del hombre y los animales en el arca
posible que se estuviera refiriendo a una ventana que se describe nuevamente como habiendo sido completa-
midiera un codo al cuadrado; porque rhc no es sinnimo da (vers. 10-16). El hecho de que en el mandato de en-
de !wOLx; (cap. 8:6), sino que generalmente significa, un es- trar al arca se haga una distincin entre los animales
pacio para la luz, o por el cual pudiese la luz ser admiti- limpios y no limpios, ordenando que se tomen siete de
da dentro del arca, y en el que la ventana, o enrejado pa- los primeros, tres parejas y uno solo, probablemente un
ra abrir y cerrar, podra ser fijado; aunque no podemos macho para el sacrificio, no es ms prueba de diferentes
hacernos una idea de cmo fue el arreglo que se hizo. autores, o de la fusin de dos relatos, que el intercambio
Deba poner la puerta a un lado; y hacer piso bajo, se- de los nombres de Yahv y Elohim. Porque la distincin
gundo y tercero (celdas), tres pisos distintos 56. Vers. 17ss. entre los animales limpios e impuros no se origin con
No deba construir este arca, porque Dios estaba a pun- Moiss, sino que fue confirmada por l como una cos-
to de traer un diluvio sobre la tierra, y lo salvara a l tumbre establecida de antao, en armona con la ley. s-
junto con su familia, y una pareja de cada clase de ani- ta alcanzaba los tiempos ms antiguos, y surgi de cier-
males. lWBm; (de lWB, segn Ewald, 160d, el diluvio), es to sentimiento innato de la mente humana, cuando no
una palabra arcaica, utilizada expresamente para las siendo distrada por influencias innaturales e impas,
aguas de No (Isa. 54:9), y no se usa en ningn otro sitio detecta clases de pecados y corrupcin en muchos ani-
a excepcin del Sal. 29:10. #r,a'h' l[; ~yIm; es en oposicin a males, e instintivamente se abstiene de ellos (vase bi-
lWBm;: y he aqu que yo traigo un diluvio de aguas sobre la tie- blische Archologie, pp. 492ss.). Que las variaciones en
rra, para destruir toda carne en que haya espritu de vida los nombres de Dios no establecen un criterio por el
(hombre y bestia). Pero Dios hizo un pacto con No. So- cual se puedan detectar diferentes documentos, es lo
bre tiyrIB,. vase el cap. 15:18. Por cuanto no slo la raza suficiente evidente por el hecho de que en el cap. 7:1 es
humana, sino tambin el mundo animal sera preserva- Yahv quien manda entrar al arca a No, y en el ver. 16,
do por medio de No, l deba tomar consigo en el arca en dos oraciones sucesivas, Elohim alterna con Yahv,
a su esposa, sus hijos y sus esposas, y de cada ser vi- en el mandato para que entren los animales en el arca
viente, de toda carne, dos de cada clase, un macho y una habla Elohim, y Yahv manda a No entrar. Con res-
hembra, para mantenerlos con vida; tambin deba lle- pecto a la entrada de los animales en el arca, es digno
var toda clase de comida para l y su familia, y para la notar que en los vers. 9 y 15 se declara que vinieron de
manutencin de las bestias. dos en dos (~yin:v. ~yin:v.) y en el ver. 16 que los que vinieron,
Ver. 22. Y No hizo conforme a todo lo que Dios le mand macho y hembra de toda carne vinieron. En la expresin
(con respecto a la construccin del arca). Cf. Heb. 11:7. WaB' [vinieron] se infiere claramente que los animales se
acercaron en torno a No y fueron metidos al arca, sin
l emplearse a reunirlos, y que estos se reunieron como
Captulo 7-8:19. Historia del diluvio consecuencia de un instinto producido por Dios, como
el que frecuentemente lleva a los animales a percibir y
El relato del comienzo, curso y culminacin del dilu- tratar de huir del peligro cuando los hombres ni siquie-
vio abunda en repeticiones; pero aunque progresa, en ra lo presienten. Se dice que cuando comenz el diluvio
cierto modo, pesadamente, se mantiene muy bien la co- fue en el ao seiscientos de la vida de No, el da 17 del
nexin, y no podra ser borrado un eslabn sin producir segundo mes (ver. 11). Los meses deben ser contados de
un hueco. acuerdo al ao natural o civil, que comenzaba en el oto-
Vers. 1-16. Cuando el arca estuvo construida, y el pe- o, en el tiempo de la cosecha el equinocio otoal, y no
riodo de gracia (6:3) hubo pasado, No recibi instruc- de acuerdo al ao eclesistico mosaico que comenzaba
ciones de Yahv para que entrara al arca con su familia, en la primavera; de modo que el diluvio cay sobre la
y con los animales, siete de cada especie de los anima- tierra durante los meses de octubre y noviembre. aquel
les limpios, y dos de los no limpios; y se le inform que da fueron rotas todas las fuentes del grande abismo (~AhT., el
en un plazo de siete das Dios hara llover sobre la faz insondable ocano) y las cataratas (tBorua], ventanas, enre-
de la tierra durante cuarenta das y cuarenta noches. jado) de los cielos fueron abiertas, y hubo (sucedi, vino)
Entonces se da la fecha del diluvio (ver. 6): Era No de lluvia (~v,G< en distincin con rj'm') sobre la tierra por cuaren-
seiscientos aos cuando el diluvio de las aguas vino sobre la ta das y cuarenta noches. Las tAny"[.m; [fuentes] de las pro-
fundidades son las fuentes subterrneas que abastecen
las aguas del mar y las dems aguas visibles (Del.). De
56. Como la altura del arca era de 30 codos, los tres pisos de cel- modo que el diluvio fue producido por el surgimiento
das apenas y podan llenar todo el espacio, puesto que un cuarto de fuentes escondidas en el interior de la tierra, las cua-
de 10 codos de altura, o 9 si quitamos el grosor de los pisos, habra les desbordaron mares y ros por encima de sus lmites,
sido un espacio mayor de lo que las necesidades requeran. Se ha
conjeturado que por encima o por debajo de estos pisos, haba un
y por la lluvia que continu incesante durante cuarenta
espacio para almacenar la comida y forraje necesarios. Al mismo das con sus noches.
tiempo, esto es pura conjetura, igual que todo clculo, no slo con Ver. 13. En este mismo da haba... entrado No en el ar-
referencia al nmero y tamao de las celdas, sino tambin con re- ca; aB', pluscuamperfecto haba venido, no vino, lo
ferencia al nmero de animales que fueron reunidos y al forraje cual requerira aboY." La idea no es que No, con su fami-
que necesitaban. Por tanto, cada objecin que se ha levantado con lia y todos sus animales, entraron en el arca el mismo da
respecto a la idoneidad de la estructura, y la posibilidad de reunir
todos los animales en el arca, y de proveer alimentos para estos, es- que comenz a llover, sino que el da que entr, haba
t basada en presuposiciones arbitrarias, y deberan ser tratadas completado la entrada que le ocup los siete das de pla-
como fantasas sin base. Por cuanto las ciencias naturales an si- zo desde que se le dio el mandato (ver. 4) hasta el co-
guen en tinieblas con respecto a la formacin de las especies, y por mienzo del diluvio (ver. 10).
consiguiente no estn en condicin de determinar el nmero de pa- Los vers. 17-24 contienen una descripcin del diluvio:
rejas de donde proceden todas las especies en existencia, es ridcu-
lo hablar, como Pfaff y otros lo hacen, de dos mil especies de ma- cmo aumentaba el agua ms y ms, hasta que estaba 15
mferos, y seis mil quinientas especies de aves a los que No habra codos por encima de las montaas ms altas de la tierra,
tenido que alimentar diariamente. y como, por un lado, esta hizo flotar el arca por encima
78 GNESIS 8:1-5

de la tierra y de las montaas, y por otro lado, destruy eternas 57. En el ver. 23, en lugar de xM;YIw: (imperfecto, Nifal)
todo ser viviente que estuviese sobre la tierra, desde el se lee en el texto masortico xm;YIw: (imperfecto, Kal): y l
hombre hasta el ganado, los animales que se arrastran, (Yahv) destruy todo ser que viva, como lo haba dicho
y las aves. La descripcin es simple y majestuosa; el to- en el ver. 4.
dopoderoso juicio de Dios, y el amor manifestado en Cap. 8:1-5. Con las palabras, Y se acord Dios de No, y
medio de la ira, mantiene a los historiadores en suspen- de todos los animales... en el arca, la narracin se convier-
so. Las tautologas representan la temerosa monotona te en la descripcin del gradual descenso de las aguas
de la inmensurable expansin de las aguas: omnia pontus hasta que la tierra estuvo perfectamente seca. La cada
erant et deerant litera ponto. Las palabras del ver. 17, y del agua se describe en el mismo estilo grfico de su r-
fue (vino) el diluvio cuarenta das sobre la tierra, se relacio- pido levantamiento. El recuerdo (rk;z") fue una manifes-
nan con los cuarenta das de lluvia combinados con el tacin de s mismo, una restriccin efectiva de la fuerza
surgimiento de las fuentes de debajo de la tierra. Por del rugiente elemento. El hizo que un aire soplara sobre
medio de esto, el agua se levant eventualmente hasta la tierra, de modo que las aguas bajaron, y cerr las
la altura que se nos describe, en la cual permaneci 150 fuentes del abismo, y las ventanas de los cielos, de tal
das (ver. 24). Pero si el agua cubri todos los montes al- modo que la lluvia del cielo fue restringida. Y las aguas
tos que haba debajo de todos los cielos, esto indica clara- decrecan (WbvuY," dejar de fluir) gradualmente de sobre la tierra
mente la universalidad del diluvio. La declaracin de (el inf. Absoluto bAvw" %Alh' expresa continuidad Ges. 131,
que el agua subi quince codos por encima de las mon- nota 3), y se retiraron las aguas al cabo de ciento cincuenta
taas, probablemente se base en el hecho de que el arca das. El descenso se hizo perceptible por primera vez
tena quince pies de calado en el agua, y que cuando las cuando el arca encall (xn:T'w): sobre los montes Ararat el
aguas descendieron, esta descans sobre la cima del da diecisiete del sptimo mes; contando treinta das por
Ararat, por lo cual se podra sacar la conclusin de ma- mes, exactamente ciento cincuenta das despus de que
nera natural de cul fue la mayor altura alcanzada. Aho- comenz el diluvio. A partir de ese momento sigui sin
ra bien, como el Ararat, de acuerdo a las medidas de Pa- interrupcin, de modo que el primer da del dcimo
rrot, slo mide 16.254 pies de altura, cuando los picos mes, probablemente setenta y tres das despus de repo-
ms altos del Himalaya y las cordilleras llegan a medir sar el arca, se vieron las cimas de los montes, las cimas
hasta 27.000, la inmersin de estas montaas habra si- de las tierras altas de Armenia, las cuales circundaban el
do imposible, y la declaracin en el ver. 19 ha sido con- arca. Ararat, cuya historia filolgica y su significado no
siderada como una expresin retrica, como Deut. 2:25 son seguros, era el nombre de una provincia (2 de Reyes
y 4:19, la cual no es de aplicacin universal. Pero inclu- 19:37), la cual se menciona junto con Minni (Armenia)
so aunque esos picos, que son ms altos que el Ararat, como un reino en Jer. 51:27, probablemente era la pro-
no hubieran sido cubiertos por el agua, no podemos vincia central del pas de Armenia, el cual Moiss v. Cho-
pronunciar que el diluvio fue parcial en su extensin, rene llama Arairad, Araratia. Los montes Ararat son, sin
antes bien debe ser considerado como universal, que se duda, el grupo de montaas que surgen de la llanura de
extendi sobre cada parte del mundo, ya que los pocos Arax en dos elevados picos, el gran y pequeo Ararat, el
picos que quedaron sin cubrirse no slo se hundiran en primero mide 16.254 pies sobre el nivel del mar, el se-
la insignificancia al compararse con la superficie cubier- gundo se yergue a 12.000 pies aproximadamente. Este
ta, sino que formaran una excepcin indigna de ser sitio donde descans el arca es extremamente interesan-
mencionada, por la simple razn de que ningn ser vi- te en relacin con el desarrollo de la raza humana, reno-
viente podra existir sobre estos montes, cubiertos per- vada despus del diluvio. Armenia, la fuente de los ros
petuamente por nieve y hielo; de modo que todo lo que del paraso, ha sido llamada una fresca, airosa, bien
tena aliento de espritu de vida en sus narices, inevitable- irrigada isla de montaa en medio del viejo continente;
mente morira, y, a excepcin de los que estaban en el ar- pero el monte Ararat est especialmente situado casi en
ca, ningn hombre o bestia sera capaz de ponerse a sal- el centro, no slo de la gran ruta del desierto de frica y
vo, y escapar de la destruccin. Un diluvio que subi Asia, sino tambin en la lnea de aguas interiores que
quince codos por encima del Ararat no podra perma- van desde Gibraltar hasta el Mar Caspio, tambin est
necer parcial, aunque slo hubiera continuado unos en el centro de la lnea ms larga de asentamientos for-
cuantos das, sin mencionar el hecho de que el agua es- mada por tribus de raza caucsica e Indogermnicas; y
tuvo subiendo durante cuarenta das, y permaneci en como punto central de la tierra ms larga del mundo an-
su nivel ms alto ciento cincuenta das. Hablar de tal di- tiguo, desde el Cabo de Buena Esperanza hasta el Estre-
luvio como parcial es absurdo, aunque hubiera surgido cho de Bering, este fue el punto ms adecuado en el
en un solo sitio, este se esparcira sobre la tierra de un mundo para las tribus y naciones que surgieron de los
extremo al otro, y habra alcanzado la misma elevacin
en todos sitios. Por lo tanto, aunque los cientficos de-
claren que resulta imposible concebir un diluvio de tal 57. Los hechos geolgicos que testifican del sumergimiento de
altura y duracin de acuerdo con las leyes conocidas de todo el mundo, se encuentran reunidos en Buckland, reliquiae dilu-
viual, pp. 221ss., Schubert, Geschichte der Natur I, 29 y 34 y C.v.
la naturaleza (cf. Reusch, op.cit., pp. 315ss.), esta inhabi- Raumers Lehrbuch der allgemeinen Georaphie, y son de tal importan-
lidad por parte de ellos no justifica a nadie que cuestio- cia que an Cuvier reconoce: Je pense donc, avec MM. Deluc et Dolo-
ne la posibilidad de tal evento, habiendo sido produci- mieu, que sil y a quelque chose de constat en gologie; cest que la sur-
do por la omnipotencia de Dios. Tambin se ha notado face de notre globe a t victime dune grande et subite rvolution, dont la
justamente que la proporcin de tal cantidad de agua date ne peut remonter beacucoup au del de cinq ou six mille ans (Dis-
sobre toda la masa de la tierra, en relacin a la cual, las curs sur les rvolution de la surface du globe, 6 ed., p. 290). La ltima
fase de la geologa, no obstante, niega que estos hechos proporcio-
montaas son como los rasguos de una aguja sobre el nen algn testimonio al carcter histrico del diluvio, y sustituyen
globo, no son mayores que una profusa gota de sudor la hiptesis de una inmersin de todo el globo por una antes de la
del cuerpo humano. Y a esto debemos agregar que, creacin del hombre: 1) porque los animales que se encuentran son
aparte de la leyenda de un diluvio, que se encuentra ca- muy diferentes a los que existen en el presente; y 2) porque hasta
si en toda nacin, la tierra presenta trazos incuestiona- ahora no se han hallado trazos de restos fsiles de huesos huma-
nos. Ya hemos demostrado que no hay fuerza en estos argumentos.
bles de inmersin en los restos fsiles de animales y Vase Keerl, Schpfungsgeschichte, pp. 489ss., Schultz, Schpfungsges-
plantas, que son hallados sobre las cordilleras y sobre el chichte, pp. 413ss. y Zoeckler, Die Sintflutssagen des Altertums, en Jahr-
Himalaya, incluso ms all de los lmites de las nieves buch fr die Theologie XV, 1870, pp. 337ss.
8:13-19 GNESIS 79

hijos de No, para que descendieran de sus alturas y se mero es el ms probable, porque se dice que los prime-
esparcieran por toda la tierra (vase K. v. Raumer, Palst., ros cinco meses se formaban por ciento cincuenta das,
pp. 456ss.). lo cual se adapta mejor al ao solar que al lunar. El dile-
Vers. 6-12. Cuarenta das despus de la aparicin de ma no puede resolverse con certeza porque desconoce-
las cimas de las montaas, No abri la ventana del ar- mos el nmero de das entre el da diecisiete del sptimo
ca y ech a volar un cuervo (lit. el cuervo, el particular mes y el primero del dcimo, tampoco sabemos el inter-
cuervo conocido por aquella circunstancia), con el pro- valo entre el envo de la paloma y el primer da del pri-
psito de verificar cuando se secaban las aguas. El cuer- mer mes del ao seiscientos uno.
vo estuvo yendo y volviendo hasta que la tierra se sec, Acerca de las sagas diluviales comprese H. Lken, die
pero no completamente, por cuanto las montaas y los Tradition des Menschengeschlechts, 1869, los cuadros gene-
cadveres flotantes provean tanto de sitio para descan- rales de Ngelsbach en Herzog, Realencycl. X, p. 399 don-
sar como de alimento. Despus de eso, No ech a volar de se presenta la literatura actual, as como O. Zoeckler,
una paloma tres veces, con intervalos de siete das. No die Sintflutsagen des Alterthums nach ihrem Verhltnis zur
se especfica distintivamente que No la haya enviado la biblischen Sinthfluth, op.cit., pp. 317-343.
primera vez, siete das despus del cuervo, sino que la El mayor parecido con el relato bblico se nos presenta
declaracin implica que l esper siete das antes de en- en la saga caldeo-babilnica narrada por Berosus (en Jo-
viarla por segunda vez, y lo mismo antes de enviarla por sefo, Antiquitates I,3,6 contra Apionem I,19 y en Eusebio de
tercera vez (vers. 10 y 12). La primera paloma no hall Cesarea, Crnicas armenias I, 31ss. y 48ss.). Segn sta el
donde sentar la planta de su pie, porque la paloma slo se dios Cronos (i.e. Bel) se apareci en sueos al ltimo de
parara sobre lugares y objetos que estuvieran secos y los 10 reyes de Babilonia, Xisuthros, le anunci la des-
limpios. sta regres al arca y permiti a No que la co- truccin de la humanidad mediante una inundacin ge-
giera nuevamente (vers. 8, 9). La segunda paloma regre- neral y le orden construir un barco para salvar a su
s por la tarde, habiendo permanecido fuera ms tiem- familia y a sus amigos. Siguiendo estas indicaciones, Xi-
po que antes, y trajo una fresca (@r'j' recientemente suthros construy un barco de 5 estadios de largo (casi
arrancada) hoja de olivo en el pico. No percibi por me- un kilmetro) y 2 estadios de ancho (unos 200 m). Ade-
dio de esto que las aguas deban estar casi secas, se ha- ms de alimentos para s, su familia y amigos llev una
ban retirado de sobre la tierra, aunque la tierra no hu- cierta cantidad de animales cuadrpedos y pjaros y los
biese estado perfectamente seca, por cuanto los olivos salv junto a los suyos de morir. Al bajar las aguas dej
echan hojas incluso bajo el agua. La fresca hoja de olivo volar en tres ocasiones a pjaros, de los cuales regresaron
fue la primera seal de la resurreccin de la tierra a una los dos primeros. A la tercera ocasin los pjaros no re-
nueva vida despus del diluvio, y la paloma con la hoja gresaron. El barco encall en una montaa en Armenia y
de olivo fue un heraldo de salvacin. La tercera no re- Xisuthros sali del barco con su esposa, hija y el timonel,
gres, seal de que las aguas se haban retirado de la tie- construy un altar a los dioses, consumi un sacrificio y
rra por completo. El hecho de que No esperara cuaren- desapareci, siendo arrebatado y elevado a los dioses. La
ta das antes de enviar el cuervo, y despus siempre antigedad de esta saga ha sido garantizada con los
esperara un periodo de siete das, no debe ser tomado en fragmentos de otra saga muy parecida que G. Smith en-
cuenta sobre la suposicin de que estos nmeros ya ha- contr en tablas de arcilla en la biblioteca de Assurbani-
ban sido considerados como significativos. Los cuaren- pal y public completamente en su libro Chaldische Ge-
ta das corresponden a los cuarenta das en que estuvo nesis, pp. 223ss. Esta saga presenta el contenido principal
lloviendo y se levantaron las aguas, y No pudo asumir de las as llamadas leyendas de Izdubar o mitos de los
que requeriran el mismo tiempo para bajar que para dioses y hroes y fue escrita segn Smith (p. 27) alrede-
elevarse. Los siete das constituyeron la semana estable- dor del ao 2000 a.C. habiendo existido antes como tra-
cida en la creacin, y Dios ya los haba conformado a ella dicin oral. La semejanza de esta saga babilnica con la
al arreglar su entrada en el arca (cap. 7:4,10). La selec- historia bblica es extraordinaria y nos permite afirmar
cin de aves que hizo No tambin podra explicarse de que la una fue base de la otra o que ambas tienen una
manera sencilla tomando en cuenta la naturaleza de es- misma fuente. La primera opinin no puede ser correcta
tas, de la cual No deba tener conocimiento, es decir, porque la antigedad de la saga babilnica no permite
por el hecho de que el cuervo al buscar su comida se pa- sostener su dependencia del texto hebreo. Debido al am-
ra sobre todo resto que ve, en tanto que la paloma slo plio contenido mtico y el entretenimiento con los crcu-
se para sobre lo que est seco y limpio sin tener que asu- los mticos de este pueblo la saga hace adems un fuerte
mir con Knoblauch y otros una importancia proftica a contraste con el relato sencilllo e histrico del texto bbli-
estas aves. co por lo cual se debe deducir que nuestro relato no pue-
Vers. 13-19. No esper por algn tiempo, y entonces, de haber tenido su origen en esa saga. Considerando la
el primer da del primer mes del ao seiscientos uno de expansin de la saga de un diluvio que destruy a casi
su vida, abri la ventana del arca, para poder obtener toda la humanidad en el tiempo primitivo entre pueblos
una visin ms clara de la tierra. l podra ver que la su- que no tuvieron contacto con los babilonios o con los he-
perficie de la tierra estaba seca, pero no fue hasta el da breos, slo nos queda la segunda hiptesis, segn la cual
veintisiete del segundo mes, hasta los cincuenta y siete la tradicin caldea y la bblica provienen de una misma
das despus de haber abierto la ventana, que la tierra tradicin original, es decir, del recuerdo conjunto de
estuvo completamente seca (hv'b.y)" . Entonces Dios le man- aquella catstrofe prehistrica, que fue heredada por los
d que saliera del arca con su familia y todos los anima- hijos de No a sus respectivos pueblos.
les; y en cuanto a lo concerniente a los segundos, l re- Mirando la situacin en la India nos encontramos con
nov la bendicin de la creacin (ver. 17 comprese con una saga diluvial en distintas variaciones. La ms antigua
1:22). Por cuanto el diluvio comenz el da diecisiete del se encuentra en el Catapatha-Brhmana editado por We-
segundo mes del ao seiscientos de la vida de No, y fi- ber, indische Studien I, pp. 161s., una menor en el Mahbh-
naliz el da veintisiete del segundo mes del ao seis- rata en Bopp, Diluvium (1829), una tercera en el Bhgavata-
cientos uno de la vida de No, este dur un ao y diez Purana (texto con traduccin francesa de Burnoufg, Pars
das; pero es dudoso saber si se trata de un ao solar de 1840) y una cuarta en Matsja-Purna (editado por Wilson,
trescientos sesenta o trescientos sesenta y cinco das, o Londres 1840). Esta saga coincide con el relato bblico en
de un ao lunar de trescientos cincuenta y dos. El pri- que el diluvio de Brahma fue anunciado a Manu orde-
80 GNESIS 8:20

nndole a la vez la construccin de un barco en el que Ma- agradecer al Seor por su misericordiosa proteccin, y pa-
nu salva a siete Rischis. Este barco encalla en el Himalaya ra pedir su misericordia en el tiempo venidero. Este altar
y de all se separan los salvados para poblar la tierra. Los (x;Bze m> ,i lit. un lugar para la ofrenda de animales sacrifica-
textos que contienen la aparicin de Brahma en forma de dos, proviene de xbz>, como qusiasth,rion de qu,ein) es el pri-
pez, la sujecin del barco al cuerno del pez divino que lo mer altar mencionado en la historia. Los hijos de Adn no
lleva al cabo de unos aos al Himalaya, la salvacin de los construyeron altar para sus ofrendas porque Dios an es-
siete Rischis junto a Manu y el nombramiento del Hima- taba presente sobre la tierra en el paraso, de modo que
vat como lugar de encallo, cuya cima recibi el nombre de ellos no podan volver sus corazones y sacrificios hacia
Naubandhanam son transformaciones mitolgicas de la esa morada. Pero con el diluvio Dios barri el paraso,
tradicin antigua. De ninguna manera pudo llegar esta quit el lugar de su presencia, y estableci su trono en el
tradicin de los semitas hasta los hindes, como afirma cielo, desde donde l se revelara al hombre de ah en
Spiegel (ern. Altertumskunde I, pp. 475s.) sin demostrarlo si adelante (comprese cap. 11:5,7). Por lo tanto, en el futu-
no acepta que los eranios, que podan ser los intermedia- ro, los corazones de los piadosos tenan que ser dirigidos
rios, conocan la saga diluvial (op.cit., pp. 476ss.). al cielo, y sus ofrendas y oraciones necesitaran ascender
Tambin la saga diluvial de los chinos, narrada en el li- a lo alto para llegar al trono de Dios. Para dar esta direc-
bro de la ley ms antiguo de este pueblo, el Shuking, pre- cin a sus ofrendas, fueron erigidos lugares altos o eleva-
senta rasgos semejantes al relato bblico. Segn esta saga dos, de donde las ofrendas ascenderan hacia el cielo en el
hubo una terrible inundacin bajo el reinado de los reyes fuego. Es por esto que las ofrendas recibieron el nombre
Yao, Schn y Yii que cubri los nueve sectores del mundo de tl{[O de hl'w[O , lo ascendiente, no tanto porque los anima-
a excepcin de las montaas ms altas. Todos los habitan- les sacrificados ascendieron o fueron subidos al altar, sino
tes murieron, a excepcin de estos tres reyes. Los reyes se porque subieron del altar al cielo (Jueces 20:40; Jer. 48:15;
salvaron refugindose en vehculos y encallando final- Ams 4:10). No tom para su ofrenda de todo animal
mente en la cumbre de la montaa Jo-l. Ah ofrecieron en limpio y de toda ave limpia, por tanto, de aquellos ani-
la mitad del mundo un sacrificio al dios del cielo, Shangti males que fueron destinados para alimento del hombre;
y se dividieron los reinos de la tierra entre s. Yao recibe el probablemente fue el sptimo de cada clase que haba in-
reino central y se convierte en el fundador de la primera troducido en el arca. Y percibi Yahv olor grato (x:xyo ni). l
dinasta china (cf. Gtzlaff, Gesch. des chinesischen Reiches, acept misericordiosamente los sentimientos de No los
von Neumann, pp. 26s.). Tampoco esta saga puede ser rein- cuales subieron hasta l en el aroma de la llama del sacri-
terpretada por noticias o relatos de escritores de sagas de ficio. La esencia del animal se disolva en el vapor de la
la escuela del moralista Confucio o de las previsiones de flama del sacrificio, de modo que cuando el hombre ofre-
Yao o de la capacidad de aplicacin de Yu de una inunda- ca un sacrificio que ocupase su lugar, su ser ms interno,
cin local del bajo Hoangho. Ms bien presenta seales de su espritu, y su corazn ascendan a Dios en el vapor, y
una tradicin primitiva. Esto se puede notar en que en el sacrificio llevaba el sentimiento de su corazn ante
una de las tantas tradiciones an ms antigua (Klaproth, Dios. Este sentimiento de gratitud por la misericordiosa
Asia polyglotta, p. 28) se mezcla el diluvio con la creacin. proteccin, y el deseo de ms comunicacin de gracia, fue
Comprese J.H. Plath (ber die Glaubwrdigkeit der ltesten agradable ante Dios. l dijo en su corazn (a, o en s mis-
chinesischen Geschichte, Munich 1866), quien reduce la saga mo, l decidi, 24:25), No volver ms a maldecir la tierra
diluvial a una gran inundacin local de los dos ros prin- por causa del hombre, porque el intento, es decir el pensamien-
cipales de China, sobre todo el Hoangho, pero que no pre- to y deseo del corazn del hombre es malo desde su juventud
senta ninguna prueba para tal afirmacin. (desde el mismo momento en que comenz a actuar con
Aunque slo tenemos pocos textos de las sagas dilu- conciencia). Esto apenas si parece una razn apropiada.
viales de los dems pueblos y algunas presentan una Como Lutero menciona: Hic inconstantiae videtur Deus
tradicin que no permite reconstruir su inicio a partir de accusari posse. Supra puniturus hominem causam consi-
los recuerdos de inundaciones locales. Tales son: El rela- lii dicit, quia figmentum cordis humani malum est. Hic
to de los frigios realizados por el rey Nonnacos en Sui- promissurus homini gratiam, quod posthac tali ira uti no-
des y en imgenes acuadas en monedas de la ciudad lit, eandem causam allegat. Por un lado Dios parece po-
Apamea, la tradicin siria de tiempos tardos con in- der ser acusado por su poca constancia. Ms all mencio-
fluencia hebrea y bblica (Luciano, de Deo Syra, cap. 12). na el motivo de su decisin de querer castigar al ser
Tambin se puede pensar en la tradicin griega al suce- humano que la forma del corazn humano es mala. Por
der el diluvio bajo Ogyges y Deukalios, localizado se- otro lado basa en el mismo argumento la gracia de pro-
gn la forma de las tribus helnicas o como la presenta meter al hombre no usar en el futuro esta ira. Lutero, y de
la poesa de los antiguos cantares bardos en Gran Breta- manera similar Calvino expresan el mismo pensamiento,
a y en las mitologas germanas y escandinavias, donde aunque sin realmente resolver la aparente discrepancia.
se mezcla el diluvio con la creacin. Finalmente se pue- No fue porque los pensamientos y deseos del corazn hu-
de pensar tambin en los relatos diluviales de los pue- mano son malos por lo que Dios no golpeara (tAKh;) ms a
blos ms antiguos de Amrica Central y del Sur, las islas todo ser viviente, es decir, no los exterminara penalmen-
del ocano pacfico y de otros pueblos nativos. Ms acer- te; sino porque eran malos desde su juventud, porque la
ca de estos textos vase en Ngelsbach, op.cit., pp. 399s. maldad es innata en el hombre, y por esa razn necesita
as como los textos originales arriba mencionados. la paciencia de Dios; y tambin (y aqu yace el motivo
principal para la resolucin divina) porque en la ofrenda
del justo No, no slo se presentaron agradecimientos por
Captulo 8:20-9:29. El sacrificio de No, la proteccin pasada, y splicas por ms cuidado, sino
maldicin y bendicin que se expres el deseo del hombre de permanecer en co-
munin con Dios, y procurar el favor divino. Durante to-
Dos eventos en la vida de No, de importancia mun- dos los das de la tierra en tanto que la tierra contine, la
dial, son descritos como ocurridos despus del diluvio: su alternacin regular de da y noche y de las estaciones del
sacrificio, con la divina promesa que le sigui (caps. 8:20- ao, tan indispensables para la continuidad de la raza hu-
9:17); y la maldicin y bendicin profticas pronunciadas mana, nunca seran interrumpidas nuevamente.
sobre sus hijos (9:18-29). Vers. 20-22. Lo primero que hizo Cap. 9:1-7. Estos propsitos divinos de paz, que fue-
No fue construir un altar para ofrecer sacrificio, para ron comunicados a No mientras sacrificaba, fueron so-
9:8-17 GNESIS 81

lemnemente confirmados por la renovacin de la bendi- de la familia, y salieron de ah por un proceso natural, las
cin pronunciada en la creacin y por el establecimiento relaciones familiares proporcionaron la norma para la
de un pacto a travs de una seal visible, la cual sera ms acertada definicin del ~dah. Por eso el mandato no
una promesa para todos los tiempos de que nunca ha- sanciona la venganza, sino que sienta las bases para los
bra otro diluvio. En las palabras por las que fue transfe- derechos judiciales de la divinamente designada autori-
rida la primera bendicin a No y sus hijos (ver. 2), la su- dad (Rom. 13:1). Esto es evidente por la razn que se
premaca dada al hombre sobre el reino animal fue aade: porque a imagen de Dios fue hecho el hombre. Si el
expresada an ms enrgicamente que en el cap. 1:26 y asesinato deba ser castigado con la muerte porque des-
28; porque, puesto que el pecado con sus consecuencias truye la imagen de Dios en el hombre, es evidente que el
haba aflojado la atadura de sujecin voluntaria por par- castigo no iba a ser dejado al capricho de los individuos,
te de los animales para con la voluntad del hombre, el sino que deba pertenecer a aquellos que representen la
hombre, por un lado, habiendo perdido el poder del es- autoridad y majestad de Dios, los gobernadores divina-
pritu sobre la naturaleza, y la naturaleza, por otro lado, mente designados, quienes por esa misma razn son lla-
habindose convertido en extraa para el hombre, o ms mados ~yhla en Sal. 82:6. Este mandato estableci el fun-
bien habindose rebelado contra l, por medio de la mal- damento para todos los gobiernos civiles y estatales 58, y
dicin pronunciada sobre la tierra, en lo sucesivo sera form un complemento necesario para esa inalterable
slo por la fuerza que l podra enseorearse de estos, continuidad del orden de la naturaleza que haba sido
por ese temor y miedo que Dios incit en la creacin prometido a la raza humana para su desarrollo posterior.
animal. ~k,T.xiw. ~k,a]r;Am Temor y miedo ante ustedes (lkoB). en Si Dios, por causa de la pecaminosidad innata del hom-
todo lo que se arrastre; como en 7:21; 8:17 etc. En tanto bre, ya no iba a traer ms un juicio exterminador sobre la
que los animales fueron puestos de ese modo en la ma- creacin terrenal, era necesario que por medio de man-
no (poder) del hombre, tambin se le dio permiso para datos y autoridades, l levantara una barrera contra la
que los sacrificara como alimento, siendo la nica cosa supremaca del mal, y de ese modo estableciera las bases
prohibida, el comer de su sangre. para un desarrollo de la humanidad bien ordenado, en
Vers. 3, 4. Todo lo que se mueve y vive, os ser para man- concordancia con las palabras de la bendicin, las cuales
tenimiento: as como las legumbres y plantas verdes, os lo he se repiten en el ver. 7, como demostrando la intencin y
dado todo (lKO-ta, = lKOx); . Estas palabras no afirman que el meta de este nuevo comienzo histrico.
hombre comenz a comer animales ah por primera vez, Vers. 8-17. Para dar a No y sus hijos una seguridad
sino que Dios le autoriz por primera vez, o le permiti firme de la prspera continuidad de la raza humana,
hacerlo, lo cual probablemente haba hecho previamente Dios condescendi a establecer un pacto con ellos y sus
en oposicin a su voluntad. Pero carne con su vida, que es descendientes, y confirmar este pacto con una seal vi-
su sangre (AmD' en aposicin a Avp.nB: ). no comeris. Carne en sible por todas las generaciones. tyrIB. ~yqihe no es equiva-
la que haya sangre no comern porque el alma del ani- lente a tyrIB. tr:K;' esta no indica la conclusin formal de un
mal est en su sangre. La prohibicin se aplica al comer pacto real, sino el establecimiento de un pacto, o el lega-
de la carne con sangre, sea de animales vivientes, como do de una promesa que posee la naturaleza de un pacto.
era la costumbre de los brbaros en Abisinia, o de los ani- Al incluir los animales en el ver. 10, las preposiciones se
males sacrificados que no se les ha escurrido la sangre acumulan: primero B. abarcando el todo, despus el par-
apropiadamente estando muertos. Esta prohibicin pre- titivo !mI restringiendo la enumeracin a aquellos que sa-
sent, por un extremo, una proteccin contra la rudeza y lieron del arca, y finalmente l., con respecto a, exten-
la crueldad; y por el otro, contena una indudable refe- dindose nuevamente a todo individuo. Haba una
rencia al sacrificio de animales, que despus fue sujeto a correspondencia entre el pacto (ver. 11) y la seal que lo
mandamiento, y en el cual era la sangre lo que se ofreca mantendra ante la vista del hombre (ver. 12); Mi arco he
especialmente, como la base y el alma de la vida (vase puesto en las nubes (ver. 13). Esto se refiere al arco iris.
la nota sobre Lev. 17:11,14); de manera que desde este Cuando Dios rena (!n"[' ver. 14, lit. nublar) nubes sobre la
punto de vista, el sacrificio manifiesta la entrega de lo tierra, se podr ver entonces el arco en las nubes, como seal
ms profundo de la vida de uno, de la misma esencia de del pacto y no slo para el hombre, sino tambin para
la vida, a Dios (Ziegler). Nuevamente se hace alusin al Dios, quien mirar el arco, y me acordar del pacto mo.
primero con una mayor limitacin, dada en el ver. 5: ~l'A[ tyriB. [pacto eterno] es un pacto que se extender pa-
porque ciertamente (%a;w)> demandar (demandar o vengar, ra las generaciones eternas, ~l'A[ trodol. es decir para las ge-
comp. Sal. 9:13) la sangre de vuestras vidas (l. Indicativo neraciones de todos los tiempos hasta el fin del mundo.
con referencia a un objeto individual, Ewald, 310a); de El hecho de que Dios mismo mirar el arco y se acorda-
mano de todo animal, y de mano del hombre; de mano (wyxia" vyai) r de su pacto, es una expresin gloriosa y viva de la
del varn su hermano demandar la vida del hombre; de to- gran verdad de que las seales del pacto de Dios, en las
do hombre, quienquiera que sea, porque l es su herma- que deposit sus promesas, son verdaderos vehculos de
no (del asesinado), puesto que todos los hombres son su gracia, que tienen poder y valor esencial no slo para
hermanos. Es as como la vida del hombre fue protegida el hombre, sino tambin ante Dios (O. v. Gerlach). El es-
contra los animales del mismo modo que contra los hom- tablecimiento del arco iris como una seal del pacto de
bres. Dios vengara o infligira castigo por cada asesina- que no habra nuevamente un diluvio, presupone que
to, empero, no directamente como prometi hacerlo en el
caso de Can, sino indirectamente, dando el mandato en
ver. 6: El que derramare sangre de hombre, por el hombre su 58. Hic igitur fons est, ex quo manat totum jus civile et jus gen-
sangre ser derramada, y as puso en la mano del hombre tium. Nam si Deus concedit homini potestatem super vitam et
mortem, profecto etiam concedit potestatem super id, quod minus
su poder justiciero. ste fue el primer mandato, dice est, ut sunt fortunae, familia, uxor, liberi, servi, agri; Haec omnia
Lutero, que hizo referencia a la espada terrenal. Por es- vult certorum hominum potestati esse obnoxia Deus, ut reos pu-
tas palabras fue establecido el gobierno poltico terrenal, niant. [sta es, pues, la fuente de la que mana todo el derecho civil
y la jurisdiccin por parte de Dios puesta la espada en su y el derecho de gentes. Pues si Dios concede al hombre la potestad
mano. Es cierto que el castigo del asesino fue impuesto sobre la vida y la muerte, ciertamente tambin le concede la potes-
tad sobre aquello que es menor, como: las riquezas, la familia, la
sobre el hombre (hebr. sin mayor determinacin) uni- esposa, los hijos, los siervos, los campos. Dios quiere que todas las
versalmente; pero como todas las relaciones judiciales y cosas estn sujetas a la potestad de ciertos hombres, para que cas-
ordenanzas de la creciente raza estaban arraigadas en las tiguen a los culpables] (Lutero).
82 GNESIS 9:18

ste apareci por primera vez en la bveda y las nubes hacia atrs para no ver su desnudez (ver. 23), y de ese
del cielo en ese tiempo. Se puede inferir por esto, no que modo manifestaron su reverencia de hijos tan veraz co-
no haya llovido antes del diluvio, lo cual difcilmente se mo su refinada pureza y modestia. Por esto recibieron la
conciliara con el cap. 2:5, sino que la atmsfera estaba bendicin de su padre, con lo cual, Cam cosech para su
constituida de manera diferente; una suposicin en per- hijo Canan la maldicin de los patriarcas. En el ver. 24
fecta armona con los hechos de la historia natural, que Cam es llamado !j'Q'h; AnB. su (de No) pequeo hijo, y es
apunta a diferencias en el clima de la superficie de la tie- cuestionable si el adjetivo !jqh debe ser tomado como
rra antes y despus del diluvio. El hecho de que el arco comparativo en el sentido de el ms joven que, o co-
iris, que irradia un colorido esplendor por la irrupcin mo superlativo, significando el ms joven de todos. Ni
del sol sobre las nubes que se desvanecen, resultado de la gramtica ni el uso del idioma nos capacita para deci-
la accin recproca de la luz, aire y agua, no puede des- dir. Porque en 1 de Sam. 17:14, donde David es contras-
acreditar el origen y diseo que aqu se describe. Porque tado con sus hermanos, la palabra !joQ'h; significa no el
las leyes de la naturaleza son ordenadas por Dios, y tie- ms joven de los cuatro, sino el ms joven a lado de los
nen su ltima base y propsito en el divino plan del uni- otros tres mayores, como en el cap. 1:16 el sol es llama-
verso que une la gracia y la misericordia. Surgiendo del do ldoG"h; [la gran] lumbrera, y la luna !joQ'h; [la pequea]
efecto del sol sobre la oscura masa de nubes, este tipifi- lumbrera, no para demostrar que el sol es mayor de to-
ca disponibilidad de lo celestial para inundar lo terrenal; das las lumbreras, y que la luna es la ms pequea de to-
extendido entre el cielo y la tierra, proclama paz entre das, sino que la luna es la ms pequea de las dos. Si,
Dios y el hombre, y en tanto que se expande en el hori- por otro lado, sobre la base de 1 de Sam. 16:11, donde el
zonte, ensea la universalidad que abarca el pacto de la pequeo indudablemente significa el ms joven de to-
gracia (Delitzsch). dos los hijos de Isa, se quiere identificarlo como super-
Vers. 18-29. El segundo suceso en la vida de No des- lativo, hay que ser consecuente y hacer lo mismo con
pus que el diluvio exhibi los grmenes del futuro de- ldoG"h,; el grande, usado como superlativo en el cap.
sarrollo de la raza humana en tres direcciones, que se 10:21, lo cual llevara a esta discrepancia. El hecho de
manifiestan en el carcter de sus tres hijos. Por cuanto que en nuestro versculo Cam sea llamado el hijo ms
todas las familias y razas del hombre descienden de pequeo de No, y en el cap. 10:21 a Sem se le llame her-
ellos, se repiten sus nombres en el ver. 18; y en prospec- mano mayor de Jafet, de ese modo, implicitamente Cam
tiva insinuacin a lo que sigue, se aade que Cam es el es descrito como mayor que Jafet. Si no deseamos intro-
padre de Canan. Por estos tres toda la tierra (la pobla- ducir una discrepancia en el texto de estos dos captulos,
cin de la tierra) fue llena. #r,a'h' [La tierra] se usa para la no queda otra opcin que seguir la LXX, Vulgata, y otras,
poblacin de la tierra, como en los caps. 10:25 y 11:1, del y tomar !joQ'h; aqu y ldoG"h; en el cap. 10:21 y entenderlo en
mismo modo que tierras o ciudades a menudo se usan un sentido comparativo, de tal forma que Cam es pre-
en vez de sus habitantes. hc'p.n:" probablemente Nifal de sentado aqu como el hijo menor de No, y Sem en el
hc'pOg," que proviene de #WP que significa expandir (11:4), ex- cap. 10:21 como el hermano mayor de Jafet. Consecuen-
tenderse (Gesenius, 67.11; Ewald, 193c). Despus co- temente, el orden en que se presentan tambin es una
menz No a labrar la tierra y plant una via. Como hm'd'ah' indicacin de sus relativas edades. Y esto no es mera-
vyai no puede ser el predicado de la oracin, por causa del mente la ms simple y rpida presuposicin, sino que
artculo, sino que debe estar en aposicin con No, debe incluso es confirmada por el cap. 10, aunque ah se in-
combinarse [J;YIw: y lx,Y"w: en el sentido de comenz a la- vierte el orden, siendo primeramente mencionado Jafet,
brar (Gesenius, 142,3). El escritor no intenta afirmar despus Cam, y Sem al ltimo. Tambin est en armona
que No reanud sus operaciones de agricultura des- con los datos cronolgicos en el cap. 10:10 en cuanto son
pus del diluvio, sino que como agricultor comenz a comparados con el cap. 5:32 (vese cap. 10:10).
cultivar la via; porque esta es la que proporcionara la Para entender las palabras de No cuando se refiere a
ocasin para la manifestacin del carcter de sus hijos lo sus hijos (vers. 25-27), debemos tener en mente, por un
cual fue muy notable en sus consecuencias con relacin lado, que como la naturaleza moral del patriarca fue
a la historia futura de sus descendientes. Ignorante de la transmitida a sus descendientes por generaciones, as la
fiera naturaleza del vino, No bebi y se embriag, y se diversidad de carcter en los hijos de No present di-
descubri en su tienda (ver. 21). Aunque se puede dis- versidades en las inclinaciones morales de las tribus de
culpar esta embriaguez, las palabras de Lutero siguen las que fueron cabeza; y por otro lado, que No, por el
siendo ciertas: Qui excusant patriarcham, volentes hanc Espritu y poder de Dios con quien camin, discerni en
consolationem, quam Spiritus S. Ecclesiis necessaram judica- la naturaleza moral de sus hijos, y las diferentes tenden-
vit, abjiciunt, quod scilicet etiam sum sancti aliquando la- cias que ya demostraban, el comienzo germinal del fu-
buntur.[Los que excusan al patriarca, afirmando que el Esp- turo curso de su posteridad, y pronunci palabras de
ritu Santo juzg necesaria esta consolacin para las Iglesias, bendicin y maldicin, las cuales fueron profticas para
rechazan que tambin algunos grandes santos alguna vez la historia de las tribus que descendieron de ellos. En el
caen.] Esta insignificante cada sirvi para presentar los pecado de Cam yace la gran mancha de toda la raza
corazones de sus hijos. Cam vio la desnudez de su pa- camita, cuya principal caracterstica es el pecado sexual
dre, y lo comunic a sus dos hermanos. No contento con (Ziegler); y la maldicin que No pronunci sobre este
hallar placer l solo en la vergenza de su padre, nun- pecado todava descansa sobre la raza. Sin embargo no
quam enim vino victum patrem filius risisset, nisi prius eje- fue a Cam a quien se maldijo, sino a su hijo Canan.
cisset animo illam reverentiam et opinionem, quoe in liberis de Cam haba pecado contra su padre, y fue castigado en su
parentibus ex mandato Dei existere debet [...el hijo nunca se hijo (Hengstenberg, Christologie I, p. 28). Pero la razn por
habra burlado de su padre vencido por el vino, si antes no hu- la que Canan es el nico hijo que se nombra, no se en-
biera rechazado en su espritu aquella reverencia y estima que cuentra en que haya sido el hijo ms joven de Cam, y
debe existir en los hijos para con sus padres, por mandamien- Cam el hijo menor de No, como Hofmann supone. Lo
to divino] (Lutero), l tuvo que proclamar su miserable ltimo no es un hecho establecido; y slo las circunstan-
placer a sus hermanos, y as exhibir su desvergonzada cias externas, que Canan haya tenido la mala fortuna
sensualidad. Los hermanos, por el contrario, con mo- de ser el hijo menor, no podra ser una razn justa para
destia reverente cubrieron a su padre con una prenda de maldecir slo a l. La verdadera razn debe residir en el
vestir (hl'm.Fih; la ropa que estaba a la mano), caminando hecho de que Canan ya andaba en los pasos impos y
9:27 GNESIS 83

pecaminosos de su padre, o en el nombre ![;n:K,. en el cual fet), que se deriva de ht'P' ser amplio (Prov. 20:19), en Hi-
No discerni profticamente un significativo presagio; fil con l., establecer un amplio espacio para cualquiera,
una suposicin decididamente favorecida por la analo- utilizado para la extensin sobre un gran territorio, o pa-
ga de la bendicin pronunciada sobre Jafet, la cual tam- ra el traslado a una posicin libre y sin impedimentos,
bin se fundamenta en su nombre. ![;n:K. no significa tierra anloga a l. byxir>h,I el cap. 26:22; Sal. 4:1, etc. Ambas alu-
baja, ni tampoco fue trasmitido, como muchos mantie- siones deben ser retenidas aqu, de modo que la prome-
nen, de la tierra a sus habitantes sino que al contrario, sa hecha a la familia de Jafet no slo abarcaba una gran
ese fue el nombre del padre de la tribu, de l se transfi- extensin, sino tambin prosperidad sobre toda mano.
ri a sus descendientes, y finalmente a la tierra que to- Esta bendicin fue deseada por No, no de Yahv, el
maron por posesin. El significado de Canan es el que Dios de Sem que derrama el bien espiritual de salvacin
se somete, proviene de [;n:K' inclinarse o someterse, en sobre el hombre, sino de ~yhla, Dios manifestado como
Hifil implica doblegar o subyugar (Deut. 9.1; Jueces 4:23, Creador y Gobernador del mundo; porque este se haba
etc.). Cam dio a su hijo el nombre por la obediencia que referido primeramente a las bendiciones de la tierra, no
l requera, aunque l mismo no se lo dio. El hijo sera el a las espirituales. Aunque Jafet participara tambin de
siervo (porque el nombre apunta a una servil obedien- las bendiciones espirituales, porque vendra a morar en
cia) de un padre que era tan tirano con los que estaban las tiendas de Sem. En la disputada cuestin de si se de-
por debajo de l, como l insumiso con sus superiores. El be considerar a Dios o Jafet como el sujeto del verbo !Kov.yi
padre, cuando le dio el nombre, slo se refera a la su- [morar] es imprescindible considerar el uso ~yhla. Si
misin de sus propias rdenes. Pero la secreta providen- fuera Dios a quien describe No como el que mora en las
cia de Dios, la cual gobierna sobre tales cosas, tena en tiendas de Sem, de modo que la expresin denotara la
mente una sumisin diferente (Hengstenberg, Christolo- misericordiosa presencia de Dios en Israel, esperaramos
gie, p. 28). Siervo de siervos (el ms bajo de los esclavos, encontrar el nombre de Yahv, ya que fue como Yahv
vase Ewald, 313c) sera para sus hermanos. Aunque que Dios tom su morada en medio de Sem en Israel. Es
esta maldicin fue pronunciada expresamente slo so- ms natural considerar que la expresin se aplica a Jafet:
bre Canan, el hecho de que Cam no tuviera parte en la a) porque el refrn Canan ser su siervo, requiere
bendicin de No, ya sea para l o para sus otros hijos, que entendamos el ver. 27 como aplicado a Jafet, igual
fue prueba suficiente de que toda esa familia estaba im- que el ver. 26 a Sem; b) porque el plural ylih\a' [tiendas] no
plicada en la maldicin, aunque fuera a recaer princi- es aplicable a la morada de Yahv en Israel, puesto que
palmente sobre Canan. Y la historia confirma la supo- en los pasajes paralelos leemos que Dios mora en su
sicin. Los cananeos fueron parcialmente exterminados tienda, en su monte santo, en Zion, en medio de los hi-
por Josu, y en parte sometidos a la forma de esclavitud jos de Israel, y tambin de la fiel morada en el taber-
ms baja por los israelitas, quienes pertenecan a la fa- nculo o templo de Dios, pero nunca que Dios mora en
milia de Sem (Jos. 9:21ss.; cf. Jue. 1:28, 30, 33,35); y todos las tiendas de Israel (Hengstenberg); y c) porque debe-
aquellos que quedaron libres, fueron reducidos a la mis- mos esperar el acto de afecto, el cual realizaron los dos
ma condicin por Salomn (1 de Reyes 9:20,21). Los fe- hijos en comn acuerdo tan delicadamente, para mante-
nicios, junto con los cartagineses y los egipcios, pertene- ner su bendicin correspondiente en la relacin estable-
cientes todos a la familia de Canan, fueron sometidos cida entre ambos (Delitzsch). El morar de Jafet en las
por los persas jafticos, los macedonios y los romanos; y tiendas de Sem, Bochart y otros suponen que se refiere al
el resto de las tribus camitas o bien compartieron la mis- hecho de que los descendientes de Jafet tomaran un da
ma suerte, o an suspiran, como los negros, por ejemplo, la tierra de los Semitas, y subyugaran a sus habitantes.
y otras tribus africanas, bajo el yugo de la ms dspota Pero casi por unanimidad, los padres entienden las pa-
esclavitud. labras en un sentido espiritual, como sealando la parti-
Ver. 26. En contraste con la maldicin, las bendiciones cipacin de los descendientes de Jafet en las bendiciones
sobre Sem y Jafet son introducidas con un fresco: y di- de salvacin de los Semitas. Hay algo de verdad en am-
jo, en tanto que la servidumbre de Canan se introduce bas opiniones. Morar presupone posesin; pero la idea
como un estribillo y es mencionada con relacin a sus de tomar a la fuerza queda excluida por el hecho de que
hermanos: Bendito por Yahv el Dios de Sem, y sea Canan estara en desacuerdo con la bendicin pronunciada so-
su siervo. En lugar de desear el bien para Sem, No ala- bre Sem. Si la historia demuestra que las tiendas de Sem
ba al Dios de Sem, como Moiss en Deut. 33:20, en lugar fueron conquistadas y tomadas por los descendientes de
de bendecir a Gad, bendice a aquel que engrandece a Jafet, la morada predicha aqu sigue sin referirse a la
Gad, y seala la naturaleza del bien que va a recibir por conquista por la fuerza, sino al hecho de que los con-
el uso del nombre de Yahv. Esto se hace propter exce- quistadores entraron en las posesiones de los conquista-
llentem benedictionem. Non enim loquitur de corporali bene- dos; que junto con ellos fueron admitidos en las bendi-
dictione, sed de benedictione futura per semen promissum. ciones de salvacin, y que, cediendo al poder espiritual
Eam tantam videt esse ut explicari verbis non possit, ideo se de los derrotados, vivieron desde entonces, en sus tien-
vertit ad gratiarum actionem [a causa de una bendicin ex- das como hermanos (Sal. 133:1). Y si el morar de Jafet en
celente. Pues no se habla de una bendicin corporal, sino de la las tiendas de Sem presupone la conquista de la tierra de
bendicin futura, por la descendencia prometida. l ve que s- Sem por Jafet, es una bendicin no slo para Jafet, sino
ta es tan grande que no puede explicarse con palabras; as se tambin para Sem, puesto que, en tanto que Jafet entra
expresa en accin de gracias.] (Lutero). Porque Yahv es el en la heredad espiritual de Sem, l trae a Sem todo lo
Dios de Sem, este ser el receptor y heredero de todas las bueno de este mundo (Isa. 60). El cumplimiento como
bendiciones de salvacin que, Dios como Yahv, derra- lo expresa Delitzsch: es lo suficiente claro, por cuanto
me sobre la raza humana. Aml' = ~h,l' ni est ah por causa todos somos Jafetitas morando en las tiendas de Sem; y
del singular Al (Gesenius, 103,2*) ni se refiere a Sem y Ja- el lenguaje del Nuevo Testamento, es el lenguaje de Ja-
fet. La palabra sirve para demostrar que el anuncio no se vn adentrado en las tiendas de Sem. Podemos aadir
refiere a la relacin personal de Canan con Sem sino a esto que, por el Evangelio predicado en este lenguaje,
que se aplica a sus descendientes. Israel, aunque sometido por el poder imperial de Roma,
Ver. 27. Engrandezca Dios a Jafet, y habite en las tiendas se convirti en el conquistador espiritual de la orbis te-
de Sem. Comenzando por el significado del nombre, rrarum Romanus, y la recibi en sus tiendas. Adems es
No suma su bendicin en la palabra T.p.y: (que suena a Je- cierto de la bendicin y maldicin de No, como de to-
84 GNESIS 10:1

das las menciones profticas, que son cumplidas con res- bres dados se refieren al fundador o a la tribu. En mu-
pecto a las naciones y familias en cuestin como un to- chos ejemplos tambin, debido a los defectos y al carc-
do, pero no predicen, como una suerte irresistible, el ter nada fidedigno de los relatos que nos han llegado de
destino inalterable de cada individuo; por el contrario, diferentes fuentes antiguas con respecto al origen de las
dejan espacio para la libertad de la decisin personal; y tribus, existen nombres que no pueden ser identificados
no excluyen ms a los individuos en la raza maldecida, con una certeza absoluta 59.
de la posibilidad de convertirse, ni cierran el camino de
la salvacin contra los penitentes, que lo que aseguran a
los individuos de la familia bendecidas contra la posibi- Versculos 1-5. Descendientes de Jafet
lidad de caer de un estado de gracia, y que pierdan real-
mente su bendicin. Por tanto, mientras una Rahab y un En el ver. 1 se introducen los nombres de los tres hijos
Araunah fueron recibidos en la comunin con Yahv, y la de acuerdo a sus relativas edades, para dar integridad y
mujer cananea fue librada por el Seor por causa de su terminar el Tholedoth; pero en la misma genealoga Jafet
fe, los endurecidos fariseos y escribas se alababan a s es mencionado primero y Sem al ltimo, de acuerdo con
mismos, e Israel fue rechazado por causa de su incredu- el plan del libro de Gnesis como ya se ha explicado an-
lidad. En los vers. 28, 29, se cierra la historia de No, con teriormente.
el relato de su edad y su muerte. En el ver. 2 se dan siete hijos de Jafet. Los nombres,
ciertamente son como los de las tribus; pero aqu indu-
dablemente tienen la intencin de sealar a los padres
IV. HISTORIA DE LOS HIJOS DE NO de la tribu, y pueden ser considerados as sin la menor
(captulos 10-11:9) duda. Porque aunque muchas naciones hayan recibido
sus nombres de las tierras que tomaron como posesin
en tiempos postreros, esto no puede ser tomado como
Captulo 10. Genealoga de las naciones regla universal, puesto que sera incuestionable la regla
natural de que las tribus eran llamadas como sus an-
De los hijos de No, todo lo que est escrito es la genea- cestros, y que los pases reciban sus nombres de sus ha-
loga de las naciones, o la lista de las tribus que surgieron bitantes ms antiguos. rm,GO Gomer, lo ms probable es
de ellos (cap. 10), y el relato de la confusin de lenguas, que sea la tribu de los cimerianos (Kimme,rioi) que mo-
junto con la dispersin de los hombres sobre la faz de la raron, de acuerdo a Herodoto, en los Meotos, en los
tierra (cap. 11:1-9); dos eventos que estuvieron estrecha- Chersonesus de Tauros, de quienes descienden los
mente relacionados entre s, y que son de la mayor im- Cumri o Cymry en Gales y Bretaa, cuya relacin con los
portancia para la historia de la raza humana y del reino Cimbri Germanos an es oscura. gAgm' Magog es relacio-
de Dios. La genealoga traza el origen de las tribus que nado por Josefo con los Escitas sobre el mar de Asof en
fueron esparcidas sobre la tierra; la confusin de lenguas el cucaso; pero Kiepert asocia el nombre con Macija o
presenta la causa de la divisin de una raza humana en Maka, y lo aplica a las tribus nmadas escitas que se in-
multitud de diferentes tribus con lenguajes peculiares. trodujeron entre los Medos arios o arianizados, Kurdos
La genealoga de las naciones no es un mito etnogrfico, y Armenios. Yd;m' Madai son los Medos, llamados Mada
ni el intento de un hebreo antiguo por trazar la conexin en las inscripciones hechas en escritos cuneiformes. !w"y"
de su propia gente con las otras naciones de la tierra por Javn corresponde al griego Ia,wn, de quien provienen
medio de tradiciones inciertas y combinaciones subjeti- los Inicos ( Iv a,onej), los antecedentes de los griegos (en
vas, sino un escrito histrico del gnesis de las naciones, Sanscrito Javana, y en el persa antiguo Jun). lb'Tu Tubal y
fundado sobre una tradicin legada por los padres, la %v,m, Mesec indudablemente son los Tibarhnoi, Tibareni y
cual, a juzgar por su contenido, pertenece al tiempo de Mo,scoi Moschi, los primeros son colocados por Herodo-
Abraham (comprese la Introduccin al Pentateuco de H- to al este del Thermodon, los segundos entre las fuentes
vernick, pp. 118ss.), y fue insertada por Moiss en la tem- del Phasis y el Cyrus. sr'yTi Tiras, segn Josefo, los Tra-
prana historia del reino de Dios debido a su importancia cianos, a quienes Herodoto llama la tribu ms nu-
universal en relacin con la historia sagrada. Por cuanto merosa despus de la India. Del mismo modo que aqu
esta no slo indica el lugar de la familia que fue escogi- son puestos a lado de %v,m,, tambin los hallamos en los
da como recipiente de la revelacin divina entre el resto antiguos monumentos egipcios Mashuash y Tuirash
de las naciones, sino que traza el origen del mundo (Brugsch, Reiseberichte, pp. 302ss.), y sobre los asirios Tu-
entero, con la intencin proftica de demostrar que las bal y Mesec (Rawlinson).
naciones, aunque tuvieron que sufrir rpidamente el se- Ver. 3. Descendientes de Gomer. zn:K.v.a; Askenaz, de acuer-
guir su propio camino (Hechos 14:16), no fueron desti- do a la antigua explicacin juda, los germanos, de
nadas para ser excluidas por siempre del consuelo del acuerdo con Knobel, la familia de Asi, la cual es favoreci-
amor eterno. Tocante a esto, las genealogas preparan el
camino para la promesa de la bendicin que un da de-
ba expandirse de la familia elegida a todas las familias 59. Samuel. Bochart ha aportado gran enseanza a la explicacin
de la tierra (cap. 12:2,3). El carcter histrico de la genea- de la tabla de las naciones en Phaleg, la primera parte de su geogra-
loga se testifica de la mejor manera por sus propios con- phia sacra, a la cual Michaelis y Rosenmller hicieron valiosos aadi-
tenidos, puesto que no se pueden detectar indicios de dos, el primero en su Spicil. Geogr. Hebr. Ext. 1769 y 1780, el Segun-
que se d preeminencia a los semitas, o de alguna inten- do en sus Antigedades Bblicas. Knobel ha hecho uso de todos los
cin de llenar espacios por conjeturas o invenciones. s- descubrimientos etnolgicos en su Vlkertafel de Genesis (1850),
pero muchas de sus combinaciones son muy especulativas. Kiepert,
ta da tanto como ha sido transmitido con respecto al ori- en su artculo ber die Geographie. Stellung der nrdlichen Ln-
gen de las diferentes tribus. De aqu obtenemos la gran der in der phnikisch - hebrischen Erdkunde (en Monatsberichte
diversidad en las listas de los descendientes de los hijos der Berliner Akademie 1859), niega por completo el carcter etnogr-
de No. Algunos son llevados a la segunda, otros a la fico de la tabla de las naciones, y reduce esto a un mero intento por
tercera y cuarta generacin, y otros an ms; y en tanto parte de los fenicios de describir la posicin geogrfica de las na-
ciones con las que estaban familiarizados. En esa discusin no son
que en multitud de ejemplos se menciona el fundador relevantes las opiniones de Feldhoff, Die Vlkertafel 1837, Krcke, Er-
de una tribu, en otros tenemos slo a las tribus; y en al- klrung der Vlkertafel 1837 y Jos. V. Grres, Die Japhetiden und ihr
gunos casos somos incapaces de determinar si los nom- Auszug aus Armenien 1845.
10:8 GNESIS 85

da por la leyenda alemana de Mannus, y sus tres hijos, ~x no es correcta (cf. Gesenius, Lexikon bajo la letra k). JWP
Iscus (Ask, VAska,nioj), Ingus, y Hermino. No obstante Kie- Put seala a los libios en un sentido ms amplio de la pa-
pert y Bochart deciden, sobre bases geogrficas, a favor labra (antiguo Egipto: Fet; Copt. Faiat), que fueron espar-
de los Ascanios del norte de Frigia. tp;yri Rifat, o cmo lo cidos hasta el norte de frica, llegando hasta Mauritania,
presenta 1 Crn. 1:6 tp;yDi, segn la opinin de Knobel son donde an en el tiempo de Jernimo, un ro que flua den-
los Celtas, una parte de ellos, de acuerdo con Plutarco, tro de sus contornos an llevaba el nombre de Fut; com-
cruz los o;rh Ri,paia, Montes Ripaia, hacia el norte del prese con Bochart, Phal. 4:33. Sobre ![;nK: ,. vase cap. 9:25.
Ocano, en los lmites ms lejanos de Europa. Pero Jose- Ver. 7. Y los hijos de Cus: ab's. Seba, los habitantes de Me-
fo, a quien sigue Kiepert, supona que Riba,qhj era Pafla- ro; de acuerdo a Knobel, son los etopes del norte, los an-
gonia. Ambas suposiciones son inciertas. hm'r.g:To Togarmah tiguos Blemmyos, los actuales Bishorin. hl'ywix] Havila: los
es el nombre de los habitantes de Armenia, quienes an Auvali/tai o Abali/tai de la antigedad, los macrobianos
son llamados la casa de Targn o Torkomatsi. etopes de la moderna Habesh. hT'bs. ; Sabta: los etiopes que
Ver. 4. hv'ylia/ Elisa sugiere el nombre de Elis, y Josefo dice habitan Hadhramaut, cuya principal ciudad fue llamada
que designa a los Aeolianos, los ms antiguos de las tribus Sabatha o Sabota. hm'[r. : Raama: Regma,, los habitantes de una
Tesalias cuya cultura fue Jnica en su origen; sin embargo, ciudad y costa que llevan ese nombre al sur oriental de
Kiepert piensa en Sicilia. VyvirT. ; Tarsis es en el Antiguo Tes- Arabia (Oman). ak'Tb. s. ; Sabteca: los etopes de Caramania,
tamento el nombre de la colonia de Tartessos en Espaa quienes habitan al este del Golfo Prsico, donde los anti-
y no es segn Knobel de relacionarlos con los etruscos y guos mencionan un puerto martimo y un ro Samuda,kh.
Tirsenos ni mucho menos con el Tarso de Cilicia. Pero de- Los descendientes de Raama, ab'v. Seba y !d'D. Dedn deben
be retenerse la relacin con el Tartessos espaol, aunque ser buscados en las cercanas del Golfo Prsico, de don-
hasta ahora el origen de esta colonia permanece en la os- de se esparcieron hacia el noroeste, y formaron tribus
curidad, no hay ms que se pueda determinar con res- mixtas con los descendientes de Joctn y Abraham
pecto al nombre. ~yTiKi Quitim no slo abarca los citiaei, los (Del.). Vanse notas sobre el ver. 28 y el cap. 25:3.
Citienses en Chipre con la ciudad de Cition, probable- Vers. 8-12. Adems de las tribus que ya han sido men-
mente la poblacin ms antigua de la isla donde se esta- cionadas, surgi de Cus Nimrod, el fundador del primer
blecieron ms tarde los fenicios y los karos, probable- reino imperial, cuyo origen es introducido en la genealo-
mente los Carians, que se situaron en las tierras del este ga de las tribus como un evento memorable, del mismo
del Mar Mediterrneo; por cuya razn Ezequiel 27:6 ha- modo que en otras ocasiones se entrelazan eventos me-
bla de ~yYiTKi i yYeai [las islas de Quitim]. ~ynidD' o Dodanim, segn morables con las tablas genealgicas (vase 1 de Crn.
Gesenius los Dardanos, de acuerdo a Delitzsch, la tribu 2:7,23; 4:22,23, 39-41) 60. Nimrod lleg a ser el primer pode-
relacionada con los jnicos, con quienes habit desde el roso en la tierra. rBoGI se utiliza aqu, como en el cap. 6:4, pa-
principio, a quienes la leyenda ha asociado como los her- ra sealar a un hombre que se hace de renombre por su
manos Jasn y Dardano; de acuerdo con Knobel, se trata valor e intrpidos hechos. Nimrod fue un dyic; rBoGi hw"hy. Ynepl. i
de la tribu Ilirica o del norte de Grecia. Otros consideran [vigoroso cazador delante de Yahv (evnanti,on kuri,ou,
la variante ~ynidr' o 1 Crn. 1:7 como original y afirman que LXX)]; no ante Yahv en el sentido de que haya estado de
se trata de los VRo,dioi (LXX), las islas Rhodos o en general acuerdo a la voluntad y propsito de Dios, ni mucho me-
las islas rdicas, esto es, las islas del mar Egeo (Dilmann). nos, como ~yhila{ le en Jons 3:3, o tw/| Qew/ en Hechos 7:20,
Ver. 5. De stos se poblaron las costas, conforme a sus fa- simplemente en un sentido superlativo. La ltima expli-
milias en ~ynid'Do sus naciones. De los Jafetitas que ya han si- cacin es irreconciliable com el uso del lenguaje, la se-
do nombrados, descendieron las tribus del Mediterr- gunda es irreconciliable con el contexto. El nombre en s,
neo y se separaron entre s conforme moraba cada uno dromn. i Nimrod proveniente de dr;mo ,' nos sublevaremos,
en su tierra. Las islas en el Antiguo Testamento, son las apunta a un tipo de violenta resistencia contra Dios. Es
islas y costas del Mediterrneo, en la parte europea que muy propio que se le haya dado este nombre por sus con-
va desde Asia menor hasta Espaa. temporneos, y que de ese modo se convirtiera en nom-
bre propio 61. Adems, Nimrod como poderoso cazador
fund un reino poderoso; y la fundacin de su reino se
Versculos 6-20. Descendientes de Cam demuestra por el verbo yhiTw. : con w consecutiva, como con-
secuencia o resultado de su vigor en la caza, de modo que
vWK Cus: los Etiopes de la antigedad, que no slo mo- la caza estaba ntimamente relacionada con el estableci-
raron en frica, sino que poblaron todo el sur de Asia, y miento del reino. De modo que, si la expresin vigoroso
originalmente, con toda probabilidad, se asentaron en cazador se relaciona primordialmente con la caza en sen-
Arabia, donde las tribus que permanecieron all, se mez- tido literal, debemos aadir al significado literal el signi-
claron con los semitas y adoptaron un lenguaje semita. ficado figurativo de un cazador de hombres (un cap-
~yirc; m. i Mizraim es Egipto; la forma dual probablemente fue
transferida de la tierra a la gente, refirindose, no obstan-
te, no a la doble franja, las dos franjas de tierra en las que
60. Estas analogas rechazan la aseveracin de que los verscu-
se divide el pas por el Nilo, sino a los dos Egiptos, el alto los que tenemos ante nosotros han sido aadidos por los jehovistas
y el bajo, dos porciones del pas que difieren considera- al documento elohstico; puesto que el uso del nombre Yahv no es
blemente en su clima y su condicin en general. El nom- una prueba para designar un autor diferente, ni el uso de dl;y" para
bre es oscuro, y no se puede trazar a ninguna derivacin dyliwOh, como el primero tambin aparece en los vers. 13, 15, 24 y 26.
semita; por cuanto el trmino rAcm' en Isa. 19:6, etc., no de- 61. Esto fue observado incluso por Perizonius (Origg. Babyl., p.
be considerarse como una interpretacin etimolgica, sino 183), quien dice: Crediderim hominem hunc utpote venatorem fe-
rocem et sodalium comitatu succinctum semper in ore habuisse et
como un papel significativo en el mundo. El antiguo nom- ingeminasse, ad reliquos in rebellionem excitandos, illud drom.n,i drom.n,i
bre egipcio es Kemi (Copt. Chemi, Keme), el cual, a decir rebellemus, rebellemus, atque inde postea ab aliis, etiam ab ipso
de Plutarco, se deriva del color grisceo del suelo que est Mose, hoc vocabulo tanquam proprio nomine designatum [Yo
cubierto por el limo del Nilo, pero que es mucho ms co- creera que este hombre, como cazador feroz, y rodeado de una es-
rrecto trazarlo hasta Cam, y considerarlo como una indi- colta de compaeros, tuvo siempre en la boca y repeta para exci-
tar a los dems a la rebelin, esta palabra: nimrod, nimrod, su-
cacin de la descendencia de Cam como sus primeros ha- blevmonos, sublevmonos. Luego los dems, incluso el mismo
bitantes porque la afirmacin de Brugsch (op.cit., p. 73), de Moiss, designaron esta palabra como un nombre propio], y que
que la forma egipcia kam = ~k no se puede combinar con apoya su opinin con otros ejemplos similares de la historia.
86 GNESIS 10:10

turador de hombres por estratagemas y fuerza, Herder); Vers. 13, 14. De Mizraim descendi ~yDiWl Ludim, no el
Nimrod el cazador se convirti en un tirano, un poderoso Ludim semita (ver. 22), sino, de acuerdo a Movers, la an-
cazador de hombres. Este curso de vida dio ocasin al tigua tribu de los Lewatah moradores de la Syrtea, segn
proverbio, as como Nimrod, vigoroso cazador delante otros, las tribus moriscas. Si el nombre est conectado
del Seor, el cual inmortaliz no su habilidad para cazar con el Laud flumen (Plin., ver. 1) es incierto; en cualquier
bestias, sino su xito al cazar hombres para establecer un caso, Knobel est equivocado al pensar que los Ludim se-
reino imperial por medio del poder y la tirana. Pero si es- mitas, sean los Hicsos que se abrieron camino hasta
te es el significado del proverbio, hw"hy> ynEpl. i delante de Yah- Egipto, o egiptizaron a los rabes. ~ymin"[] Anamim, de
v slo puede significar en desafo a Yahv, como lo en- acuerdo con Knobel se trata de los habitantes del Delta.
tienden Josefo y los Targumenes. Y el proverbio debe haber l asocia el VEnemetiei,m de la LXX con Sanemit o norte de
surgido cuando otros atrevidos y rebeldes siguieron los Egipto: tsanemhit, pars, regio septentrionis. Lehabin (= Lu-
pasos de Nimrod, y se debe haber originado con aquellos bim, Nahum 3:9) son, segn Josefo, los Li,buej o Lu,biej, no
que vieron en tal conducta un acto de rebelin contra el la gran tribu de Libia (Phut, ver. 6) a quienes Nahum dis-
Dios de la salvacin, en otras palabras, contra los posee- tingue de ellos, sino los libioegipcios de la antigedad.
dores de las divinas promesas de gracia 62. ~yxiTup.n: Naphtuchim, segn la opinin de Knobel, los Egip-
Ver. 10. Y fue el comienzo de su reino Babel, la bien co- cios centrales, como la nacin de Ptah, el dios de Menfis,
nocida ciudad de Babilonia sobre el ro ufrates, la cual pero Bochart probablemente est ms acertado al asociar
desde el tiempo de Nimrod en adelante, ha sido el sm- el nombre con Ne,fquj, en Plut. De Is., la lnea costera al
bolo del poder del mundo en su hostilidad contra Dios; norte de Egipto. ~ysirut.P; Patrusim, habitantes de Patros,
y Erec (Ore,c, LXX), uno de los asentamientos de los Paqou,rhj, el egipcio Petrs, tierra del sur; Egipto alto, la
cutenses (samaritanos), Esdras 4:9, sin duda es Orcho, Tebas de los antiguos. ~yxilus.K; Casluhim, de acuerdo a las
situado, de acuerdo a Rawlinson, sobre el sitio de las pre- admisiones generales los calducinos, que descendieron
sentes ruinas de Warka, a treinta horas de viaje al sures- de los Egipcios (Herod. 2:104), aunque la conexin del
te de Babel; y Acad (Arca,d, LXX), un sitio que an no ha nombre con los casiotis es incierta. De donde (de Calu-
sido determinado, aunque, juzgando por su situacin him, que es el nombre de la gente y el pas) procedieron
entre Erec y Calne, no estaba muy lejos de ninguno de los filisteos. ~yTiv.liP. Filisteos, LXX Fulistiei,m o Allo,fuloi,
los dos; y Pressel probablemente est en lo correcto al lit. emigrantes o inmigrantes de la fallasa Etiope. Esto no
identificarlo con las ruinas de Niffer, al sur de Hillah; y est en desacuerdo con Ams 9:7 y Jer. 47:4, de acuerdo
Calne, esta ha sido hallada por los primeros escritores al cual, los filisteos vinieron de Caftor, de modo que no
sobre el sitio de Tesifn, ahora una gran montaa de rui- hay necesidad de transponer la clusula relativa des-
nas, veinticuatro horas al este de Babel. Estas cuatro ciu- pus de los Filisteos. Las dos declaraciones pueden ser
dades estaban en la tierra de Sinar, de la provincia de Ba- reconciliadas sobre la simple suposicin de que la na-
bilonia, sobre el bajo ufrates y Tigris. cin filistea fue primeramente una colonia de los caslu-
Vers. 11, 12. De Sinar, Nimrod se fue a Asiria (rWVa; es el himitas, la cual se asent en la costa sureste de la franja
modo acusativo de direccin), el pas al este del Tigris, y mediterrnea entre Gaza (ver. 19) y Pelusium, pero des-
ah construy cuatro ciudades, o probablemente una ciu- pus de todo fue fortalecida por inmigrantes de Caftor,
dad imperial compuesta por las cuatro que se nombran. y extendi su territorio echando fuera a los aveos (Deut.
Como tres de estas ciudades, ciudadelas (no ciudades 2:23; comp. Josu 13:3). Caftorim, de acuerdo a una anti-
con calles, como Bunsen lo interpreta), Cala y Resn no gua explicacin juda son los capadocios; pero de acuer-
se encuentran nuevamente, en tanto que Nnive fue re- do a la opinin de Lakemacher, la cual ha sido revivida
nombrada desde la antigedad por su notable tamao por Ewald, etc., son los cretenses. No obstante, no se ha
(vase Jons 3:3), las palabras la cual es ciudad grande de- probado decisivamente que sea por el Cereteos, dado a
ben aplicarse no a Resn, sino a Nnive. Esto es gramati- los filisteos en 1 de Sam. 30:14, Sof. 2:5, y Ezeq. 25:16, o
calmente admisible, si consideramos los ltimos tres nom- por la expresin isla de Caftor en Jer. 47:4.
bres como subordinados al primero, tomndolo como Vers. 15ss. De Canan descendieron Sidn su primer
seal de subordinacin (Ewald, 339a), e interpretndo el nacido, y Het. Aunque !doyci Sidn aparece en el ver. 19 y
pasaje de esa manera: l construy Nnive con Rehoboth, por todo el Antiguo Testamento como el nombre de la ca-
Cala y Resn entre Nnive y Cala, esta es la gran ciudad. pital ms antigua de los fenicios, aqu debe ser conside-
De aqu se deduce que los cuatro lugares formaron una rado como el nombre de una persona, no slo por la apo-
gran ciudad, un gran radio de centros, a los cuales se les sicin su primognito, y el verbo dl;y" engendrar, sino
aplic el nombre de la (bien conocida) gran ciudad de N- tambin porque el nombre de una ciudad no armoniza
nive en el ms estricto sentido, con las cuales Nimrod po- con los nombres de los otros descendientes de Canan, la
siblemente conect los otros tres lugares para formar una analoga de lo cual nos llevara a esperar el gentilicio si-
gran capital, posiblemente tambin haya sido la fortaleza donio (Jueces 3:3, etc.); y finalmente, porque la palabra
principal de su reino sobre el Tigris. Estas cuatro ciudades, Sidn, derivada de dWc cazar, atrapar, no es directamente
lo ms probable es que correspondan a las ruinas que es-
aplicable a un puerto martimo y a un centro comercial,
tn al oriente del Tigris, la cuales Layard ha explorado tan
y existen serias objeciones sobre el terreno filolgico a la
exhaustivamente; vase Nebbi Yunus y Kounyunjik en opo-
derivacin de Justino, quam a piscium ubertate Sidona ap-
sicin a Mosul, Korsabad que se encuentra cinco horas al
pellaverunt, nam piscem Phoenices Sidon vocant [...que a
norte, y Nimrud ocho horas al sur de Mosul 63.
causa de la abundancia de peces, lo llamaron Sidn, ya
que los Fenicios al pez lo llaman Sidn] (var. Histo.
18:3). Het tambin es el nombre de una persona del que
62. Este punto de vista sobre Nimrod y sus hechos es favoreci- se deriva el trmino hitita (25:9; Num. 23:29), equivalen-
do por la leyenda oriental, la cual no slo lo convierte en el cons- te a los hijos de Het (cap. 23:5). ysiWby.h; Jebuseos, habi-
tructor de la torre de Babel, aquella que alcanzara el cielo, sino que tantes de Jebus que despus es llamado Jerusaln. yrimao h? '
lo ha puesto entre las constelaciones del cielo como un gigante tor- El amorreo, no los habitantes de las montaas o de las al-
mentoso del cielo a quien Dios encaden como consecuencia. Va- turas, no se establece por la derivacin de rymiao ,' cumbre,
se Herzog, Real-Encyclopedia. Art. Nimrod.
63. Esta suposicin por parte de Rawlinson, Grote, M.v. Niebuhr, sino que se refiere a una rama de los cananeos, descen-
Knobel, Delitzsch, y otros, recientemente ha sido adoptada tambin dientes de Emor (Amor), quienes se expandieron am-
por Ewald. pliamente sobre las montaas de Jud y allende el Jordn
10:30 GNESIS 87

en la poca de Moiss, de modo que en los caps. 15:16; en la Arabia desrtica hacia Babilonia; esto es favorecido
48:22, todos los cananeos son comprendidos por ese por el hecho de que Uz, la tierra de Job, es llamada por la
nombre. yviGr" G. hi ; los gergeseos, Gergesai/oj (LXX), tambin LXX cw,ra| Auvsi/tij, aunque la nocin de que estos uzitas
son mencionados en el cap. 15:21, Deut. 7:1 y Josu 24:11; fueron una tribu aramea que se mezcl con nacoreos y
pero la ubicacin de su morada es desconocida, como la horeos, es mera conjetura. lWx Hul, Hul se asocia con el
lectura de Gergeshnoi, en Mat. 8:28 es crticamente sospe- pueblo de los Hulitas (Hylatae, Plinio 5:19), esto es, los
chosa. yWixhi ; Los heveos habitaban en Siquem (34:2), en habitantes de la regin baja del Hul (ouvla,qh, Josefo Ant. I,
Gabaon (Josu 9:7), y a los pies del monte Hermn (Josu 6,4) entre Palestina y Siria y rt,G, Geter, que se relaciona con
11:3); el significado de la palabra es incierto. Yqir[. h; ; los ara- el nombre dado en las leyendas rabes a los ancestros de
ceos, habitantes de Arkh,, al norte de Trpolis a los pies del las tribus Themud y Ghadis. Vm; Mas, por quien hallamos
Lbano, cuyas ruinas an existen (vase Robinson). yniySih; Mesec en 1 de Crn. 1:17, una tribu mencionada en Sal.
los sineos, habitantes de Sin o Sina, un lugar en el Lba- 120:5 junto con Kedar, y desde el tiempo de Bochart se
no que an no ha sido descubierto. ydiwr" a. h; ' los arvadeos o asocia generalmente con el o[roj Ma,sion sobre Nisibis.
aradeos, ocuparon desde el siglo octavo antes de Cristo Ver. 25. Entre los descendientes de Arfaxad, el hijo ma-
la pequea isla rocosa de Arados, la cual se encuentra al yor de Heber recibi el nombre de Peleg (gl,P), porque en
norte de Trpolis. yrimC' h. ; los zemareos, los habitantes de Si- sus das, la tierra, la poblacin de la tierra, estaba dividi-
mira en Eleuteros. ytimx' h] ; los hamateos, los habitantes o da como consecuencia de la construccin de la torre de
ms bien fundadores de Hamat en la frontera norte de Babel (1:8). Su hermano Joctn es llamado Cachtn por los
Palestina (Num. 13:21, 34:8), despus llamada Epifana, rabes, y se considera como padre de todas las tribus pri-
sobre la rivera del Orontes, la presente Hamat que cuen- mitivas de Arabia. Los nombres de sus hijos se dan en los
ta con cien mil habitantes. Las palabras en el ver. 18, y vers. 26-29. Hay trece de ellos, algunos de los cuales an
despus se dispersaron las familias de los cananeos, signifi- se retienen en lugares y distritos de Arabia, en tanto que
can que todos procedan de un centro local como ramas otros an no han sido descubiertos o se han extinguido
de la misma tribu, y se esparcieron por el campo cuyos l- por completo. Nada se ha dicho con certeza referente a
mites se dan en dos direcciones, con evidente referencia Almodad, Jera, Dicla, Obal, Abimael y Jobab. Del resto,
al hecho de que despus sera prometida a la simiente de Selef es idntico a Salif o Sulaf (en Ptol. 6,7 Salaphnoi,), una
Abraham como heredad, de norte a sur, de Sidn, en di- antigua tribu rabe, tambin un distrito de Yemen. tw,mr' c. h; ]
reccin a Gerar (vase cap. 20:1), hasta Gaza, la primitiva Hazar-mavet (atrio de la muerte) es el rabe Hadramaut en
ciudad avea de los filisteos (Deut. 2:23), llamada ahora el sureste de Arabia sobre el Ocano Indico, cuyo nombre
Gosn, hacia la esquina suroeste de Palestina, que va de Jauari se deriva de las inclemencias del clima. ~r'Adh] Ado-
este a oeste, en direccin a Sodoma, Gomorra, Adm y Se- ram, el Adrami/tai de Ptol. 6,7 Atramitoe de Plin. 6:28, en la
bain (vase 19:24) hasta Lesa, Calirroe, un lugar con bal- costa sur de Arabia. lz"Wa Uzal, uno de los centros ms im-
nearios de azufre, situado al oriente del Mar Muerto, en portantes de Yemen, al suroeste de Mareb. ab'v. Seba, los sa-
el Wadi Serka Maein (Seetzen, Reisen II, pp. 336 y 379 y Rit- beos con su capital Saba o Mareb, Mariaba Regia (Plin.),
ter, Erdkunde XV, pp. 94 y 572s.). cuya relacin con los cusitas (ver. 7) y abrahamias sabeos
(cap. 25:3) est completamente en tinieblas. rpiAa Ofir an
no ha sido descubierto en Arabia; probablemente deba ser
Versculos 21-32. Descendientes de Sem buscado en el Golfo Prsico, aunque el Ofir de Salomn
no haya sido situado all. hl'ywix] Havila parece responder a
Ver. 21. Por la construccin de la oracin (vase cap. Chaulau de Edrisi, un distrito entre Sanaa y Meca. Pero este
4:26), Sem es llamado padre de todos los hijos de Heber, distrito que se sita en el corazn de Yemen, no concuer-
porque de Heber surgieron dos familias a travs de Peleg da con el relato en 1 de Sam. 15:7, ni la declaracin en el
y Joctn, los abrahamides y tambin la tribu rabe de los cap. 25:18, de que Havila formaba el lmite del territorio
joctanitas (vers. 26ss.). Sobre la expresin hermano ma- de los ismaelitas. Estos dos pasajes apuntan ms bien a
yor de Jafet lAdG"h; , vase el cap. 9:24. Los nombres de los Caulotai/oi, un sitio sobre la frontera de Arabia en direc-
cinco hijos de Sem aparecen en otros sitios como los cin a Yemen, entre los Nabatreas y Hagraitas que Strabo
nombres de tribus y pases; al mismo tiempo, por cuanto describe como habitables.
no existe prueba de que en un solo ejemplo haya sido Ver. 30. Los asentamientos de estos Joctanitas van des-
transferido del pas a sus primeros habitantes, no se pue- de Mesa hacia Sefar, la montaa del oriente. Mesa an es des-
de ofrecer una objecin bien fundamentada a la asevera- conocido; de acuerdo con Gesenius y Movers, Phnizier II,3,
cin de que los otros descendientes de Sem fueron origi- p. 140, es Mesene que est sobre el Golfo Prsico, y en la
nalmente nombres de individuos. Como el nombre del opinin de Knobel, es el valle de Bisha o Beishe en el norte
pueblo Elam seala a los Elamitas, que se expandieron de Yemen; pero ambas opiniones son muy improbables.
desde el Golfo Prsico hasta el mar Caspio, pero son ha- Fresnel supone que rp's. Sefar es la antigua Himyaritish, ca-
llados por primera vez como persas que ya no hablan el pital, Safar, sobre el Ocano ndico; y la montaa del este
lenguaje semita. rWVa; Asur, los asirios que se asentaron en (~d,Qh, ; rh;), la montaa de Incenso, situada an ms al este.
el campo de Asiria, Atouri,a, al este del Tigris, pero que La genealoga de los semitas se cierra con el ver. 31, y la
despus se esparcieron en direccin a Asia Menor. dv;kP. r; a. ; completa genealoga de las naciones con el ver. 32. De
Arfaxad, los habitantes de Arvra` paci/tij en el norte de Asi- acuerdo a la Midrash juda, existen setenta tribus con di-
ria. La explicacin que se da del nombre: fortaleza de los ferentes lenguas; pero slo se puede llegar a este nmero
caldeos (Ewald), tierras altas de los caldeos (Knobel), contando a Nimrod entre los camitas, y no slo asignando
territorio de los caldeos (Dietrich), son muy cuestiona- a Peleg entre los abrahamitas, sino tomando a sus ances-
bles. dWl Lud, los lidios de Asia Menor, cuya conexin con tros Sala y Heber como nombres de tribus separadas. Por
los Asirios se confirma con los nombres de los ancestros medio de esto, obtenemos de Jafet 14, de Cam 31, y de
de los reyes (en Herodoto 1:7; cf. W. Hupfeld, exercitatt. He- Sem 25, haciendo un total de setenta. Los rabinos, por otro
rod. III, p. 5). ~r'a] Aram, el ancestro de los arameos de Si- lado, cuentan 14 de Jafet, 30 de Cam y 26 naciones semi-
ria y Mesopotamia (cf. Nldeke, en ZDMG XXV, pp. 113s.). tas; en tanto que los padres hacen un total de 72 por todas.
Ver. 23. Descendientes de Aram: #W[ Uz, un nombre que Pero como estos clculos son perfectamente arbitrarios, y
aparece entre los hijos de Nacor (cap. 22:21) y entre los el nmero 70 no se da en ningn sitio, no podemos consi-
horeos (36:28), y se asocian con los Aivsi/tai de Ptolomea, derarlo como designado, ni descubrir en este el nmero
88 GNESIS 10:32

de las variedades de razas divinamente designadas, o nes del hombre, primeramente un reconocimiento judi-
del desarrollo csmico, aunque los setenta discpulos cial de los hechos reales, y despus, en el ver. 7, una
(Luc. 10:1) deban dar respuesta a las setenta naciones que condena judicial de castigo. La razn para el castigo es
los judos suponan que existan sobre la tierra. dada con la palabra, la sentencia que Yahv pronuncia
Ver. 32. Las palabras: y de stos se esparcieron las naciones sobre el comienzo de su obra (ver. 6): He aqu el pueblo
en la tierra despus del diluvio, prepara el camino para la es uno (~[; lit. unin, todo conectado, derivado de ~m[,
descripcin de ese evento que los llev a la divisin de esa atar) y todos stos tienen un solo lenguaje; y han comenzado
nica raza en multitud de naciones con diferente habla. la obra (la edificacin de esta ciudad y torre) y ahora
(cuando hayan terminado esta) nada les har desistir (~h,me
rceB'yI aOl, lit. privarles, evitarles) de lo que han pensado hacer
Captulo 11:1-9. La confusin de lenguas (Wmz>y" por WMzOy" derivada de ~m;z', vase cap. 9:19). Por el firme
establecimiento de una unidad impa, la maldad y au-
Ver. 1. Tena entonces toda la tierra (la poblacin de la dacia de los hombres habra llevado a hechos temera-
tierra, vase cap. 9:1) una sola lengua y unas mismas pala- rios. Pero Dios determin, confundiendo su lenguaje,
bras, ~ydix'a] ~yrib'd.W tx'a, hp'v' o como se dira en latn unius evitar que creciera el pecado por la asociacin impa, y
labii eorundemque vereborum. La unidad de la lengua de frustrar sus designios. Arriba (hb'h' ir hacia, en irni-
toda la raza humana viene de la unidad de su descen- ca imitacin de la misma expresin en los vers. 3 y 4),
dencia de una sola pareja humana (vase 2:22). Pero co- descendamos, y confundamos all su lengua (sobre el plu-
mo el origen y la formacin de las razas del gnero hu- ral, vase cap. 1:26; hl'b.n" por hL'bOn," Kal derivada de ll;b' co-
mano estn ms all de los lmites de la investigacin mo wmzy en el ver. 6), para que ninguno entienda el habla de
emprica, ninguna filologa ser capaz de demostrar o su compaero. La ejecucin de este propsito divino se
deducir la unidad original del habla humana por los da en el ver. 8, en una descripcin de sus consecuencias:
idiomas que han sido preservados histricamente, no As los esparci Yahv desde all sobre la faz de toda la tierra,
obstante, ms comparacin gramatical procede a esta- y dejaron de edificar la ciudad. Sin embargo, no debemos
blecer la relacin genealgica de los idiomas de las dife- concluir por esto, que las diferencias en el lenguaje fue-
rentes naciones. ron simplemente el resultado de la separacin de varias
Vers. 2s. Conforme el hombre se multiplicaba, emigra- tribus, y que las postreras surgieron por la discordia y la
ba de la tierra del Ararat ~d,Q,mi [hacia el oriente], o ms es- contienda; en tal caso la confusin de lenguas no habra
trictamente hacia el sureste, y se asentaba en una llanu- sido nada ms que disensio animorum, perquam factum
ra. h['q.bi no denota un valle entre dos montaas, sino una sit, ut qui turrem struebant distracti sint in contraria studia
amplia llanura, pedi,on me,ga, como Herodoto (I, 178 y 193) et consilia [... una discusin de los nimos (espritus), de
llama a la cercana de Babilonia. All decidieron cons- manera que los que construan la torre, se enemistaron
truir una inmensa torre; y con ese propsito hicieron la- en deseos y pensamientos contrarios] (Vitringa). Tal
drillos y los cocieron (hp'ref.li quemar sirve para intensi- punto de vista no slo hace violencia a las palabras pa-
ficar el verbo en vez de usar el infinitivo absoluto), de ra que ninguno entienda (discierna) la lengua (labio) de su
modo que se volvieron piedra, cuando en los edificios compaero, sino que tambin est en desacuerdo con el
ordinarios del oriente, simplemente se utilizaba barro objetivo de la narracin. Cuando se declara, en primer
secado al sol. Como mortero utilizaron asfalto, material lugar, que Dios decidi destruir la unidad de labios y
que abunda en las cercanas de Babilonia. Con este ma- palabras por una confusin de lenguas, y que despus
terial, que an se puede ver en las ruinas de Babilonia, esparci a los hombres, este acto de juicio divino no pue-
queran construir una ciudad y una torre cuya cspide de entenderse de ninguna otra forma que no sea el he-
estuviera en el cielo, que llegara al cielo, para hacerse un cho de que Dios los priv de la habilidad para compren-
nombre, de modo que no fueran esparcidos sobre toda la derse los unos a los otros, y de ese modo efectu su
tierra. ~ve wOL hf'[,' expresa, aqu y en todos los casos, esta- dispersin. El evento en s no puede haber consistido en
blecer un nombre o reputacin, para establecer un me- un cambio de los rganos del habla, producido por la
morial (Isa. 63:12,14; Jer. 32:20, etc.). Por lo tanto, el mo- omnipotencia de Dios, con el cual los hablantes fueron
tivo real fue el deseo de un nombre, y el objeto era convertidos en tartamudos ininteligibles para los otros.
establecer un notable punto central que les pudiera ser- Esta opinin, sostenida por Vitringa y Hofmann (Weiss. U.
vir para mantener su unidad. El uno era tan impo como Erf. I, p. 96) y Feldh (Vlkertafel, p. 6), no es reconciliable
el otro. Por cuanto, de acuerdo al propsito divino, los con el texto, ni sostenible. Las diferencias que este even-
hombres deban llenar la tierra, esparcirse sobre toda la to hizo surgir, consistan no meramente en la variacin
tierra, ciertamente no separarse, sino mantener su uni- del sonido, tales como los que podran atribuirse a una
dad interna a pesar de su dispersin. Pero el hecho de diferencia en la formacin en los rganos del habla (los
que ellos temieran la dispersin es una prueba de que labios o la lengua), sino que tenan una base mucho ms
los lazos interiores espirituales de unidad y comunin, profunda en la mente humana. Si el lenguaje es la ex-
no slo la unanimidad de su Dios y su adoracin, si- presin audible de las emociones, concepciones y pen-
no tambin la unidad del amor fraternal ya haba sido samientos de la mente humana, la causa de la confusin
rota por el pecado. Consecuentemente lo emprendido, o divisin de un lenguaje humano en diferentes dialec-
dictado por el orgullo, para preservar y consolidar por tos nacionales debe buscarse en un efecto producido so-
medios externos la unidad que internamente estaba per- bre la mente humana, por el cual, la unidad original de
dida, no podra tener xito, ms bien slo traera el jui- emocin, concepcin, pensamiento y voluntad fue que-
cio de la dispersin. brantada. Esta unidad interna, indudablemente ya haba
Vers. 5s. Y descendi Yahv para ver la ciudad y la torre sido interrumpida por el pecado, pero la interrupcin
que edificaron los hijos de los hombres (el tiempo perfecto an no haba alcanzado una ruptura perfecta. Esto suce-
de WnB' se refiere al edificio como uno que ya ha sido ter- di antes que nada en el evento aqu descrito, a travs de
minado hasta un punto determinado). El descender (dr;y)" una directa manifestacin de poder divino, la cual cau-
de Yahv no es el mismo aqu que en Ex. 19:20; 34:5; s el entorpecimiento producido por el pecado en la uni-
Num. 11:25; 12:5, el descender del cielo de algn smbo- dad de la emocin, pensamiento y voluntad para pro-
lo visible de su presencia, sino que es una descripcin ducir una diversidad de lenguajes, y as, por medio de
antropomrfica de la intervencin de Dios en las accio- una cesacin milagrosa del entendimiento mutuo, frus-
11:5 GNESIS 89

tr el acometido por el cual los hombres esperaban ha- a la fecha del evento, encontramos en 10:25 que la divi-
cer imposible la dispersin y separacin. No podemos sin de la raza humana ocurri en los das de Peleg,
decir ms como explicacin de este milagro, el cual est quien naci cien aos despus del diluvio. En ciento cin-
ante nosotros en la gran multiplicidad y variedad de len- cuenta o ciento ochenta aos, con una rpida sucesin
guas, ya que incluso aquellas lenguas que estn genea- de nacimientos, la descendencia de los tres hijos de No,
lgicamente relacionadas, por ejemplo, las semitas e in- quienes teniendo alrededor de cien aos y estando casa-
do germnicas ya no fueron entendibles para la misma dos en el tiempo del diluvio, podran haberse converti-
gente, an en la edad primitiva, en tanto que otras son do los suficiente numerosos como para erigir tal edificio.
fundamentalmente diferentes entre s, tanto que difcil- Si contamos, por ejemplo, slo cuatro nacimientos de
mente permanece trazo alguno de su unidad original. mujer y cuatro de varones como el promedio de cada
Con la desaparicin de la unidad, el idioma original ni- matrimonio, puesto que es evidente por el cap. 11:12ss.
co tambin se perdi, de modo que ni en el hebreo ni en que los nios nacan hasta la temprana edad de treinta o
cualquier otro lenguaje de la historia se ha preservado lo treinta y cinco aos de los padres, la sexta generacin
suficiente para capacitarnos a forzar la ms mnima con- habra nacido aproximadamente ciento cincuenta aos
cepcin de su carcter 64. El lenguaje primitivo est ex- despus del diluvio, y la raza humana habra ascendido
tinto, sepultado en los materiales de los lenguajes de las a un nmero de doce mil doscientos ochenta y ocho va-
naciones, para nuevamente surgir un da a la vida eter- rones y un nmero similar de mujeres. Consecuente-
na en la forma glorificada de kainai. glw/ssai inteligible mente, habra por lo menos treinta mil habitantes del
para todos los redimidos, cuando el pecado con sus con- mundo en esta poca.
secuencias sea vencido y extinguido por el poder de la
gracia. Un tipo y promesa de esta esperanza se dio en el
don de lenguas con el derramamiento del Espritu San- V. HISTORIA DE SEM (captulo 11:10-26)
to sobre la iglesia el primer da cristiano de Pentecosts,
cuando los apstoles, llenos con el Espritu Santo, ha- Despus de haber descrito la divisin de la familia que
blaron en otras o nuevas lenguas de megalei/a tou/ qeou/ surgi de los tres hijos de No, y se convirti en muchas
[las maravillosas obras de Dios], de modo que los habi- naciones esparcidas sobre la tierra, hablando diferentes
tantes de toda nacin bajo el cielo los entendieron en su lenguajes, la narracin retorna a Sem, y traza su descen-
propio idioma (Hech. 2:1-11). dencia en lnea directa con Tar, el padre de Abraham.
Por la confusin de lenguas, la ciudad recibi el nom- Los primeros cinco miembros de este linaje ya han sido
bre de Babel (lb,B' confusin, contrada de lB,l.B: que se de- descritos en la genealoga de los semitas; y en ese caso,
riva de ll;B' cofundir, Ewald, 158c), de acuerdo a una di- el objetivo era destacar la conexin en la que todos los
reccin divina, aunque sin intencin alguna por parte de descendientes de Heber se mantenan. Se repiten aqu
aquellos que le dieron el nombre por primera vez, como para demostrar la descendencia directa de los Taretas a
memorial del juicio de Dios que sigue a todos los inten- travs de Peleg desde Sem, pero ms especialmente pa-
tos impos del poder del mundo 65. Todava permanecen ra seguir el hilo cronolgico de la lnea familiar, el cual
ruinas considerables de esta ciudad, incluyendo los res- no se podra haber dado en el rbol genealgico sin per-
tos de una enorme torre, Birs Nimrud, que est conside- turbar la uniformidad de su plan. Por la declaracin en
rada por los rabes como la torre de Babel que fue des- el ver. 10 de que Sem, de edad de cien aos, engendr a Ar-
truida por fuego del cielo, lo cual es considerado por la faxad, dos aos despus del diluvio, el dato cronolgico,
ciencia moderna como tradicin correcta 66. Con respecto que ya haba sido dado, de la edad de No cuando na-
cieron sus hijos (cap. 5:32) y en el comienzo del diluvio
(cap. 9:28), y de acuerdo al cap. 7:11 el diluvio comenz
64. La opinin de los rabinos y de los telogos tardos, de que el el segundo mes, o cerca del comienzo del ao seiscientos
hebreo fue la primera lengua de la humanidad, ha sido general- de la vida de No, aunque se da el ao 600 en el cap. 7:6
mente abandonada a consecuencia de investigaciones filolgicas en nmeros redondos, no es necesario asumir, como al-
modernas. El hecho de que los nombres bblicos que nos han sido gunos lo hacen, para reconciliar la diferencia entre nues-
trasmitidos desde los primeros tiempos sean de extractos hebreos tro versculo y el cap. 5:32, que el nmero 500 en el cap.
no prueba nada. Con el desarrollo gradual y el cambio del lengua-
je, las tradiciones con sus nombres fueron volcadas al molde de los
5:32 es el redondeo del nmero 502. Por otro lado, no
dialectos existentes, sin afectar la verdad de las tradiciones con puede hacerse objecin a una suposicin as. Las dife-
ello. Porque como Drechsler ha dicho: no hace diferencia el que yo rentes declaraciones pueden reconciliarse segn Bengel
diga que el hijo mayor de Adn tuvo un nombre correspondiente fcilmente introduciendo el nacimiento de Sem al final
al nombre Can derivado de hn'q,' o nombrar a Tesias de kta/sqai; la del ao quinientos de la vida de No, y el nacimiento de
verdad de la Tor, que se nos presenta con la tradicin legada des- Arfaxad al final de los cien aos de Sem; en dicho caso
de lo hijos de No a travs de Sem, Abraham e Israel, no es una tra-
dicin verbal sino viva, no est en la letra sino en el Espritu. Cf. Sem habra tenido noventa y nueve aos cuando co-
mi comentario en Hvernick, Einleitung I,1, pp. 163ss. menz el diluvio, y habra tenido los cien aos cumpli-
65. El origen y el significado de este nombre no puede ser al- dos dos aos despus del diluvio, es decir, al segundo
canzado por los siguientes anlisis filolgicos: Portal o casa de Bel ao del comienzo del diluvio, cuando engendr a Arfa-
(b = bb' o tybe) o Babil, es decir portal de il o Santuario de il, ya que el xad. En este caso, los dos aos despus del diluvio no
nombre de la ciudad en los epgrafes asirios no presentan Bab-ilu,
escritos tambin como Ba-bi-lu o Ba-bi-i-lu, o sea la deduccin de
son aadidos a la suma total de los datos cronolgicos,
Bab e il no est asegurada. Traducir Bab (Portal) como santuario es pero son incluidos en esta. La tabla dada aqu forma,
osado, mientras que la derivacin de avpo. tou/ Bh,lou en la etimolo-
ga magn., y en las obras persas y nabateas, se basa en el mito de
que Bel fue el fundador de la ciudad. Y como este mito est des-
provisto de valor histrico, tambin lo est la leyenda de que la ciu-
dad fue construida por Semiramis, la cual posiblemente tendr vid. Franz Kaulen, Die Sprachverwirrung zu Babel, pp. 164ss. y Jul. Op-
tanta historia como base, de que esta medio mtica reina extendi pert, Expdition scientifique, pp. 200s. Pero esta suposicin ha vuelto
y hermose la ciudad, del mismo modo que Nabucodonosor aa- a tambalearse porque en algunos bloques de estas ruinas se encon-
di a la ciudad una cuarta parte y una segunda fortaleza, y la for- tr el nombre Borsippa sin que se demuestre que haya pertenecido
tific fuertemente. a Babel como ciudad antigua de Babilonia. Las sagas extrabblicas
66. Entre los investigadores modernos se destaca sobre todo Op- de Polyhistor, Abideno y otros acerca de la torre han sido reunidas
pert en Birs Numrid, quien demostr con bastante probabilidad la por M. v. Niedahr, pp. 489s. En cuanto a la leyenda babilnica de la
existencia del templo de Belus, mencionado por Herodoto, y la torre, construccin de la torre, vase G. Smith, Chald. Genes., pp. 120ss.
90 GNESIS 10:5

respecto a la cronologa y material, la continuacin de la gn los clculos del texto hebreo del Gnesis (11:10s.) se
presentada en el cap. 5, y difiere de esta slo en forma, estiman los aos 131-163 despus del diluvio o los aos
dando nicamente la longitud de la vida de los diferen- 236-204 antes de la migracin de Abram a Canan. El he-
tes padres antes y despus del nacimiento de sus hijos, cho de que a lo largo de 200 aos ya se pudieron formar
sin sumar el nmero total de sus aos como es el caso estados que el Gnesis sita en los tiempos de Abram en
ah, ya que esto es superfluo para propsitos cronolgi- Elam, Babilonia, Asiria, Egipto, e.o. no es precisamente
cos. Pero al comparar los datos cronolgicos de ambas imposible aunque tampoco tan probable como tambin
tablas, hallamos esta importante diferencia en la dura- que en ese tiempo se pudo haber llevado a cabo la des-
cin de la vida antes y despus del diluvio; que los pa- truccin de naciones enteras como las de los Anaquitas
triarcas despus del diluvio vivan la mitad de aos que por medio de los Canaanitas. Asimismo no es tan pro-
los de antes como promedio, y que con Peleg, el prome- bable que el comercio haya tenido un crecimiento tal que
dio de vida fue reducido nuevamente a la mitad. En tan- permitiera que el rey elamita Kedarlaomer tratara de al-
to que No con sus 950 aos perteneca enteramente al canzar junto a sus aliados el dominio de la ciudad co-
mundo antiguo, y Sem, que naci antes del diluvio, al- mercialmente importante en el extremo norte del mar
canz la edad de 600 aos, Arfaxad vivi slo 438 aos, rojo (Gen. 15:6s.). Si la cronologa babilnica, asiria o
Sala 433, y Heber 464; y nuevamente, con Peleg la dura- egipcia puede presentar las pruebas de que entre la
cin de la vida cay a 239 aos, Reu tambin vivi 239 divisin de las naciones y el tiempo de Abram debiera
aos, Serug 230, y Nacor no ms de 148. Entonces, aqu haber un periodo ms largo entonces los resultados de
vemos que las dos catstrofes, el diluvio y la separacin investigaciones cientficas extrabblicas no sern discuti-
de la raza humana en naciones, ejerci una poderosa in- das por la cronologa del Gnesis sino que habr la po-
fluencia en acortar la duracin de la vida; la primera al- sibilidad de aceptar que en la tradicin presentada en el
terando el clima de la tierra, la segunda cambiando los Gnesis faltaran algunos eslabones de la secuencia ge-
hbitos del hombre. Pero mientras la duracin de la vi- neracional entre el diluvio y Abram. An afirmara yo
da disminua, los hijos nacan proporcionalmente a una tales consecuencias sin mayores problemas siempre y
edad ms temprana. Sem engendr a su primer hijo cuando estas premisas fueran afirmadas y verdaderas.
cuando tena cien aos, Arfaxad a los treinta y cinco, Sa- Pero qu tipo de sucesos se narran entre el diluvio y la
la a sus treinta, y as sucesivamente Tar, que no tuvo hi- migracin de Abram de Caldea y qu tipo de organiza-
jos hasta que cumpli setenta aos; consecuentemente, cin estatal en los pases de Elam, Babilonia, Asiria y
la raza humana, a pesar de su acortamiento de vida, se Egipto en el tiempo de Abram? 1) En los das de Peleg el
increment con suficiente rapidez para poblar la tierra gnero humano an unido construy la ciudad de Babel
aceleradamente despus de su dispersin. Por lo tanto, as como una torre que deba alcanzar hasta el cielo a fin
no hay nada sorprendente en la circunstancia de que de no tener que esparcirse por la tierra. Fue un aconteci-
dondequiera que Abraham fue, encontr tribus, pueblos miento que produjo la confusin y divisin de lenguas
y reinos 67, aunque slo haban pasado 365 aos desde el as como el esparcimiento en la tierra. Este proceso se
diluvio, cuando consideramos que habra habido once realiz a lo largo de los siglos (Gen. 11:1-9). Peleg es el
generaciones, una tras otra, en esa poca, y que, supo- quinto sucesor de No. De los tres hijos de No se con-
niendo que cada matrimonio hubiera sido bendecido taron 16 hijos (Gen. 10:2.6.22), los cuales fundaron fami-
con un promedio de ocho hijos (cuatro nias y cuatro ni- lias. Seguramente el nmero de hijas no fue menor. Si
os), la onceava generacin contara con 12.582.912 pa- contamos con que cada una de las siguientes generacio-
rejas, o 25.165.824 individuos. Y si contamos diez hijos nes tuvo de promedio cinco hijos y cinco hijas, la des-
como nmero promedio, la onceava generacin conten- cendencia de los tres hijos de No produjo en la cuarta
dra 146.484.375 parejas, o 292.968.750 individuos. En generacin, i.e. en los das de Peleg, 10.000 parejas o
ninguno de los casos hemos incluido a las primeras ge- 20.000 personas a las cuales debemos sumar personas de
neraciones como si an viviesen, auque el incluirlos de las generaciones anteriores (unas 2.000 parejas o 4.000
ningn modo debera ser inconsiderado, ya que casi to- personas). Pero entre 20.000 y 24.000 personas que vi-
dos los patriarcas desde Sem hasta Tar estaban vivos en van de la ganadera, la agricultura y la caza tenan que
el tiempo de la emigracin de Abraham. En el ver. 26 se esparcirse de tal forma que tena que surgir la idea de un
cierra la genealoga, como la del cap. 5:32, con los nom- probable esparcimiento por toda la tierra y por consi-
bres de tres hijos de Tar, de quienes se sostiene una im- guiente el plan de construir una gran ciudad con una to-
portante relacin con la subsiguiente historia: Abraham rre altsima, la cual poda ser vista de todas partes y que
como el padre de la familia elegida, Nacor como el ante- haba de servir como seal distintiva de la ciudad. El ob-
pasado de Rebeca (comprese ver. 29 con cap. 22:20-23), jetivo era lograr la unidad del pueblo. 2) El reino que
y Harn como el padre de Lot (ver. 27). fund Nimrod en las tierras de Sinear y que inclua las
Muchos consideran el periodo de 365 (o 367) aos, el ciudades de Babel, Erej, Akkad y Calne y que se expan-
cual surge de la genealoga de los patriarcas desde Sem da hacia Asiria donde construy Niniveh, Rechobot-Ir,
hasta la migracin de Abram y Canan, como muy bre- Calah y Resen. Estas cuatro ciudades estaban situadas
ve, pensando en todo lo que sucede en este lapso. La di-
tan cerca la una de la otra que formaron la ciudad de Ni-
visin de idiomas y naciones afirma Khler, Biblische
niveh al convertirse Asiria en potencia mundial (Gen.
Geschichte I, pp. 83s. sucedi en los das de Peleg. El
10:11-12). Si situamos la fundacin de este reino en los
trmino das de Peleg slo puede interpretarse con-
aos 120-100 antes de la migracin de Abram, el gnero
trariamente a los das de su padre o los das de su hijo,
humano pudo haber crecido hasta 2 a 3,5 millones y
el tiempo que pas desde el nacimiento del hijo mayor
de Peleg hasta que ste mismo se convirti en padre. Se- construido ciudades similares a la de nuestro texto por-
que no debemos pensar que esas ciudades al principio
eran muy grandes y pobladas. 3) La campaa militar de
los cuatro reyes aliados de Sinear, Elam y Asiria para el
67. Esto se puede observar a partir de los habitantes de Canan control de los cinco reyes del valle de Sidim que se ha-
en el tiempo de los patriarcas. Era tan escasa que Abraham, Isaac y ban separado del rey elamita Amrafel, al cual haban
Jacob podan moverse con sus manadas sin mayores problemas y
nos permite deducirlo a partir del hecho que Abraham venci tan rendido tributo durante 12 aos (Gen. 14). A fin de pre-
slo con 318 siervos a los cuatro reyes de Sinear que haban venci- venir alguna idea errada acerca de las dimensiones de
do a los cinco reyes del valle de Sidim (Gen. 14). estos reinos hay que considerar que Abram pudo vencer
10:5 GNESIS 91

con 318 siervos con la ayuda de los prncipes pastora- ao de Uruk (2000 a.C.), el primer rey, para cuyo reina-
les, o sea, con un ejrcito de alrededor de mil personas do se puede asumir la existencia de sufricientes monu-
a la fuerza blica de esos cuatro reyes y tomar para s to- mentos.
do el botn. Tampoco podemos afirmar que, por causa En cambio para una cronologa asiria no existen sufi-
del avance de estos reyes hasta Ael-Paran en el desierto cientes datos en las listas epinmicas que han sido en-
(14:6), el puerto de Elat (Deut. 2:8; 1 de R. 9:26) en ese contradas y descifradas hasta ahora. Podemos recons-
tiempo haya sido un centro mercantil que queran po- truir hasta el ao 900 a.C. Las diferentes notas que
seer los reyes. Pero la suposicin de que el Gnesis pre- presentan suposiciones acerca del tiempo despus de
supone la extincin de pueblos enteros en el tiempo de 900 no presentan datos ms all de la segunda mitad del
Abram es errada. El Gnesis no conoce a las Anaquitas siglo XIII, alrededor de los aos 1250-1280, a lo sumo
como un pueblo sino como unas familias procedentes de hasta el ao 1300 a.C. (cf. el estudio cronolgico de
Arba, de tamao gigantesco, los cuales fueron extermi- Schrader, die Keilinschriften und das Alte Testament, 1872,
nados por los israelitas cuando conquistaron la tierra de pp. 292ss.).
Canan. Josu los venci en las montaas de Jud y los Tan slo la cronologa egipcia presentara contradic-
persigui a los ltimos restos hasta las ciudades de Ga- ciones irreparables con la cronologa bblica del texto
za, Gat y Asdod (Jos. 11:21s.; 15:14; Jue. 1:20) tras lo cual masoreta, en caso de que las construcciones cronolgi-
desaparecieron de la historia. La extincin de los dems cas de los egiptlogos modernos tuvieran una base fir-
pueblos autctonos de Palestina y Perea, los Refan, me. As p. ej. el primer ao del rey Menes (Mena), el fun-
Emim, Susin o Samsumim por medio de los emoritas ca- dador del reino egipcio, es datado por Boeck (Manetho
naneos y los amonitas (descendientes de Cor), as como und die Hundsternperiode, Berlin 1945), en el ao 5702
de los Horitas en el monte de Seir por los descendientes a.C., es decir 545 aos antes de la creacin de Adn,
de Esa, los Edomitas y los Avitas en la costa filistea mientras que Brugsch (hist. dgypte) lo data en el ao
(Gen. 14:5; Deut. 2:20-23; 3:11-13) sucedi sobre todo du- 4455 a.C., 297 aos antes de la aparicin de Adn. Lep-
rante la estada de Israel en Egipto alrededor de 200 a sius (Chronologie der Aegypter, 1848) lo presenta en el ao
600 aos despus de la inmigracin de Abraham a Ca- 1390 es decir 1390 aos antes del diluvio y Bunsen en el
nan. Esto sucedi de tal forma que los Israelitas encon- ao 3623, es decir 1.120 aos antes del diluvio. Todas es-
traron restos de estos pueblos al conquistar Canan tas diferencias entre los cientficos de no menos de 2.070
1.050 aos despus del diluvio (Deut. 2:29; 3:1-11.13; Jos. aos, que se basan en las 30 dinastas reales egipcias
12:4; 17:5 y 13:3). presentadas por Manetho, no presentan precisamente la
Y cul es la situacin con la cronologa babilnica, base perfecta para confiar en la exactitud de estas re-
asiria o egipcia? M.V. Niebuhr, Geschichte Assurs und Ba- construcciones cronolgicas. La razn de tales diver-
bels, p. 271 comenta que en ambas genealogas (i.e. la gencias se encuentra en la calidad de las fuentes. Boeck y
hebrea y la caldea) la historia principal empieza casi al Brugsch han asumido que las treinta dinastas de Ma-
mismo tiempo ya que la salida de Abraham de Harn es netho fueron subsiguientes. Boeck define el primer ao
datada por la Biblia en 2140 a.C. y la primera dinasta de Menes como un ao posteriormente establecido por
histrica de los babilonios, la meda, entre 2250 y 2458 medio de clculos cclicos, Brugsch en cambio asume la
a.C. Tomando el ltimo nmero podra afirmarse que el historicidad de la lista de Manteho aunque reconoce
inicio de la dinasta meda empez 50 aos despus del que existen errores en algunos nmeros as como la
diluvio (segn la cronologa bblica). Pero esta cifra se coincidencia de algunas dinastas. Los dems cronlo-
basa en una conjetura porque en el Chronicon de Eusebio gos presentan la coincidencia de varias dinastas. Ade-
de Cesarea el nmero de aos de la tercera dinasta de Be- ms del registro de Manetho, el cual slo nos es trans-
roso se present en orden temporal pudiendo determi- mitido en parte por Julio el Africano y por Eusebio de
narse el dcimo Saros despus del diluvio de distinta Cesarea en el Cronicn armenio, tenemos una lista en el
manera (cf. Niebuhr, p. 257). La otra cifra (2250) puede papiro de Turn, es decir una lista de las dinastas egip-
combinarse con la cronologa bblica, con la condicin cias escrita en escritura jertica en el siglo 14 a.C. Este
de que la dinasta meda, que rein 110 aos antes de la papiro se encuentra en el museo de Turn y no est en
migracin de Abram desde Harn, no presente contra- buenas condiciones. Adems se usaron como fuentes las
dicciones con el Gnesis. Pero esta fecha tambin se ba- notas de Erasttenes y Apolodoro acerca de los reyes de
sa en los clculos del esquema berosiano, el cual no es de Egipto que fueron reunidos por Sincelo. En estos escri-
fiar. La oscuridad que permanece sobre la cronologa ba- tos se ha tratado de encontrar informaciones con ayuda
bilnica an no ha sido aclarada por las nuevas investi- de combinaciones racionales para encontrar una confir-
gaciones asiriolgicas. Segn G. Smith (chaldische Ge- macin de los epgrafes jeroglficos en los momumentos
nesis, pp. 24ss.) se data generalmente la conquista de egipcios. La veracidad de los nmeros que Manetho
Babilonia hecha por el rey asirio Tugultininip alrededor presenta para las diferentes dinastas y sus reyes se pue-
del ao 1300 a.C. Antes de esto se asume un periodo de de observar en el hecho de que Manetho mismo afirma
unos 250 aos, durante el cual rega un pueblo descono- que el reino existi bajo las 30 dinastas de reyes terre-
cido (Beroso llama a stos rabes), teniendo como rey a nales durante 3.555 aos mientras que la suma de los
un tal Hammurabi. Antes de Hammurabi, cuyo reinado aos de regencia de todos los reyes es de 5.339 aos. En
es fijado en 1550 a.C. y que no es antepuesto por otros los momumentos faltan las dinastas 13 a 17, cuyo rei-
asirilogos, rigieron diferentes familias reales al mismo nado debi haber abarcado por lo menos 511 aos. Tan-
tiempo en las ciudades de Uf, Karrak, Larsa y Akakd cu- to en la lista de Abids como en la de Sakkara los reyes
yo reinado dur entre los aos 2000 a 1550 a.C. Urukh, de la 18 dinasta siguen sin divisin a los reyes de la
alrededor del ao 2000 a.C. rey de Ur es el primero en 12. Es difcil explicar la omisin de la dinasta de los
poseer el ttulo rey de Sumir y Akkad (Babilonia alta y Hicsos y de sus reyes partiendo del odio nacional de los
baja). Hasta el ao 2000 a.C. Babilonia existi por medio egipcios para con los intrusos extranjeros. Ms bien pa-
de reinados independientes, siendo el punto central la rece encontrarse el motivo en el hecho que los Hicsos,
tierra de Akkad. La existencia de tales reinados antes del que tenan su capital en Tanis slo regan sobre Menfis
2000 o an antes de 2140 a.C., cuando Abram sala de Ur, y el bajo Egipto, mientras que en Tebas y en el Egipto al-
es decir, 369 aos despus del diluvio, no est en contra- to regan faraones locales que quizs slo pagaban pe-
diccin con la cronologa bblica. Mucho menos an el ridicamente tributo a los Hicsos. Esto se puede con-
92 GNESIS 11:27

cluir con cierta seguridad de las investigaciones de Ma- ofrendas de difuntos y adems de las 5 dinastas hicsas
riette-Bey, quien demostr que los nombres propios faltantes, cuyo reinado segn Manetho, citado por Jose-
egipcios antiguos de las personas del tiempo de la 12, fo, dur 511 aos mientras que Julio el Africano presenta-
en especial de la 11 dinasta escritos en epitafios vuel- ba 802, respectivamente 953 aos, los reyes de la 7, 8,
ven a aparecer al principio de la 18 dinasta y que en 9 y 10 dinastas que reinaron durante 436 aos, fueron
ambos periodos de la historia de Egipto la forma y la de- omitidos de la lista de Abidos, en parte porque reinaron
coracin de los sarcfagos es la misma. Brugsch, Gese- al mismo tiempo que otros. As no slo se abrevian los
niusch. Aeg., pp. 38s., ve en esto un misterio especial pa- sistemas cronolgicos de los egiptlogos modernos en-
ra cuya solucin faltaron los medios necesarios. Adems tre 1.000 y 1.500 aos sino que sus bases son conmocio-
estas listas reales monumentales difieren enormemente nadas de tal forma que de ellas no puede surgir una
tanto en los nombres como en los nmeros. A partir de prueba para aceptar un mayor periodo entre la divisin
estos hechos el corresponsal ingls D.W. Nash concluy, de las naciones y el tiempo de Abram que el que se pre-
basandose tanto en la lista encontrada por Mariette en senta en Gen. 11.
una tumba de Sakkara cerca de Menfis como en una lis- Tampoco se puede deducir esto a partir de la referen-
ta encontrada por Dmichen en la pared de un templo cia que hace el Gnesis acerca de Egipto. En su primer
de Osiris encontrado en la ciudad sagrada de Abidos en viaje a Egipto Abram se encuentra con un rey y con ~yrif',
el alto Egipto en el Athenaeum (Ausland, 1864, pp. regentes de la regin, quienes alaban la belleza de Sara
1261s.). a) Los sabios historiadores de las escuelas de Te- ante Faran (Gen. 12:14). Pero el relato no da la impre-
bas y Menfis haban elaborado en el siglo 14 a.C. una sin de que el poder de Faran fuera mayor al de Abi-
historia de Egipto en la cual presentaron el tiempo antes melec, el rey de los filiisteos en Gerar (Gen. 20). 200 aos
de la 12 dinasta la saga y tradicin que estaba en rela- despus, alrededor de 400 aos despus de la divisin
cin directa con una fabulada forma histrica. Probable- de las naciones, en tiempos de Jos, se nos presenta un
mente el papiro de Turn es una compilacin y la histo- Egipto con un sistema avanzado de administracin, con
ria de Manetho un bosquejo o una ampliacin de esta un sistema de funcionarios pblicos y una clase sacer-
historia repleta de reyes mticos, dinastas divinas, le- dotal de alto nivel social que presenta una sabidura se-
gisladores fabulosos y conquistadores tradicionales. Pe- creta. A pesar de eso no se puede afirmar con certeza
ro estas compilaciones del siglo 14 a.C. no son un testi- que la soberana del faran, al cual le interpret Jos el
monio de la veracidad de la historia de Manetho ms sueo y que estableci a ste como virrey de su reino y
all de aquel momento en el que todos presentan lo mis- le da como esposa a la hija del sumo sacerdote de Heli-
mo, esto es la 12 dinasta de Manetho. b) La historia de polis, sobrepasara la regin de Menfis, Tebas y el alto
los reyes egipcios de la soberana comn de Tebas y Egipto.
Menfis se inicia con los reyes de la 12 dinasta a la cual Quin quiere probar que Egipto se haya convertido a
le sigue la 18. A partir de ese momento la historia egip- lo largo de 400 aos en la potencia que encontramos en
cia fluy claramente y los sacerdotes no tuvieron pro- el tiempo de Jos, an en el caso de que el actuar de Jo-
blemas para escribir los documentos histricos de los s, en Egipto haya sucedido en la 12 dinasta manetni-
monarcas de su pas. Despus de ese periodo la masa de ca o durante el reinado de la primera dinasta tebana en
soberanos locales, de pequeos regentes de ciudades o Egipto? No nos es posible calcular el tiempo que pas
jefes de diversas jerarquas presentaban un campo am- entre la construccin de las pirmides y la 12 dinasta
plio en el cual cada uno poda, de acuerdo a su llamado, basndonos en los documentos actualmente conocidos.
regir tal como le placa. Por lo tanto no es posible esperar un esclarecimiento de
Aunque Brugsch no incluy este dictamen en su nue- la cronologa egipcia con la cronologa hebrea, ya sea en
va edicin de Geschichte gyptens unter den Pharaonen, el periodo patriarcal o en el siguiente. Esto se debe a que
Leipzig 1877, s cambi de opinin en relacin a la vera- entre los cientficos todava no est claro cules fueron
cidad de la lista cronolgica. En el prlogo (p. XI) afir- los parmetros que Maneto us en sus listados de las di-
ma: Deliberadamente le he prestado una atencin nastas, si las compil de listas reales o los compuso en
secundaria al captulo cronolgico de la obra. A mi ma- los sistemas cclico-cronolgicos de otros pueblos, tal co-
nera de ver hay muchsimo que investigar en este cam- mo lo trat de presentar H.G. Pesch, Das chronologische
po, siempre y cuando se trate del tiempo anterior a la System Manethos en ltimos tiempos.
26 dinasta. Los monumentos estn desvalorizando ca-
da vez ms los numeros de Manetho. y en el captulo
sobre la cronologa de la historia de los faraones dice en VI. HISTORIA DE TAR (captulo 11:27-25:11)
la p. 36: Las investigaciones ms exhaustivas a las que
someten los especialistas las secuencias de los faraones
y el orden cronolgico de los casos reales confirmaron la Captulo 11:27-32. Familia de Tar
irrefutable necesidad de asumir en la lista de Manetho
reinados paralelos y simultneos y as reducir conside- Los datos genealgicos en los vers. 27-32 preparan el
rablemente la duracin de los 30 gneros reales. A par- camino para la historia de los patriarcas. El encabezado,
tir de la 26 dinasta se basa la cronologa en afirmacio- xr;T, tdol.AT hL,ae [stas son las generaciones de Tar], perte-
nes que pueden ser corroboradas. La 26 dinasta fue nece no meramente a los vers. 27-32, sino a la totalidad
fundada por Psametikh I en el ao 666 a.C. (Brugsch, del siguiente relato de Abraham, puesto que este corres-
Gesch., p. 734). Si los nmeros de Manetho no son fiables ponde a tdol.AT [las generaciones] de Ismael y de Isaac en
en cuanto a las dinastas tempranas y si estas dinastas el cap. 25:12 y 19. De los tres hijos de Tar, que se men-
tempranas eran gobiernos paralelos y simultneos no cionan nuevamente en el ver. 27 para completar el plan
nos es posible definir el tiempo de la fundacin del rei- de las diferentes Toledoth, se dan tales avisos genealgi-
no egipcio por el semimtico rey Mena, basndonos en cos porque son de importancia para la historia de Abra-
las mismas fuentes egipcias. El gobierno del primer Se- ham y su familia. De acuerdo al plan regular de Gnesis,
thos (Mineptah I, Seti I) es datado por egiptlogos mo- el hecho de que Arn, el hijo menor de Tar, engendrara
dernos en la mitad del siglo 14 (alrededor de 1350). De- a Lot, se menciona antes que nada, porque Lot fue a Ca-
bido a que la lista de Sakkara presenta 75 antecedentes nan con Abraham; y el hecho de que muri antes que
reales y la de Abidos slo 52 a los que Seti I presenta su padre Tar, porque el eslabn que habra conectado a
11:29 GNESIS 93

Lot con su tierra natal fue roto como consecuencia de la hacia Canan meta, to. avpoqanei/n to.n pate,ra auvtou/ [des-
muerte de su padre. Antes que su padre, ynEP. l[; lit. so- pus de la muerte de su padre], meramente infiri esto
bre el rostro de su padre, as que l vio y sobrevivi a su por el hecho de que el llamado de Abram (cap. 12) no
muerte. ~yDif.K; rWa Ur de los caldeos no debe ser buscada fue mencionado hasta la muerte de Tar, tomando el or-
en Ur nomine persicum castellum de Ammian (25,8), en- den de la narracin como el orden de los eventos; cuan-
tre Hatra y Nisibis, cerca de Arrapachitis, ni en Oroi, en do, de acuerdo al plan de Gnesis, la muerte de Tar es
el armenio Urrhai, el antiguo nombre de Edessa, la introducida aqu porque Abram no volvi a encontrar-
moderna Urfa, ni siquiera en Mesopotamia, sino en Ba- se con su padre despus de irse de Harn, y consecuen-
bilonia, donde, segn los epgrafes cuneiformes correc- temente no haba nada ms que deba ser revelado con
tamente ledos, quedaba la regin Kaldi (Caldea). Pro- respecto a l.
bablemente puede ser identificada con las ruinas de
Mugheir al sur de Babilonia en la costa occidental del
Eufratres ya que este lugar se lee en los ideogramas fo- Carcter de la historia patriarcal
nticos asirios Uruu (cf. Schrader, Keilinschriften und das
Alte Testament, pp. 383s. La dispersin de los descendientes de los hijos de No,
Ver. 29. Abraham y Nacor tomaron esposas de su pa- que ahora se haban convertido en numerosas familias,
rentela. Abram se cas con Sarai, su media hermana fue necesariamente seguida, por un lado, por el surgi-
(20:12), de quien se relata, en anticipacin de lo que miento de una variedad de naciones, difiriendo en len-
vendr, que era esteril. Nacor se cas con Milca, la hija guaje, modales y costumbres, y hacindose ms y ms
de su hermano Arn, quien le dio a luz a Betuel, el pa- extraas las unas de las otras; y por otro lado, por la ex-
dre de Rebeca (22:22, 23). La razn por la que se men- pansin de los grmenes de la idolatra, contenidos en
ciona a Isca es dudosa. Para la nocin rabnica, que Isca las diferentes actitudes de estas naciones con respecto a
es otro nombre para Sarai, es irreconciliable con el cap. Dios, en las religiones politestas del paganismo, en las
20:12, donde Abram llama a Sarai su hermana, hija de que la gloria del Dios inmortal fue cambiada a la seme-
su padre, pero no de su madre; por otro lado, la cir- janza de imagen de hombre mortal, y de aves, y de ani-
cunstancia de que Sarai es introducida en el ver. 31 me- males cuadrpedos, y de reptiles (Rom. 1:23 comparado
ramente como la nuera de Tar, puede explicarse sobre con Sabidura caps. 13-15). Por lo tanto, si Dios cumpla
las bases de que ella dej Ur, no como su hija, sino co- su promesa de no destruir ms la tierra con la maldicin
mo la mujer de su hijo Abraham. Una mejor hiptesis es de la destruccin de todo ser viviente por causa del pe-
la de Ewald, que Isca es mencionada porque era esposa cado del hombre (cap. 8:21,22), y evitaba que, la corrup-
de Lot; pero eso es pura conjetura. De acuerdo al ver. 31, cin moral que obra la muerte, barriera todo delante de
Tar ya estaba preparado para abandonar Ur de los cal- ella, sera necesario que a lado de estas naciones forma-
deos con Abram y Lot, y para mudarse a Canan. En la das por s solas, se formara una nacin para l, para ser
frase ~T'ai Wac.Yew: [y sali con ellos], el sujeto no pueden ser el recipiente y preservador de su salvacin, y en oposi-
los miembros de la familia que no se mencionan, tales cin a los reinos emergentes del mundo, debera esta-
como Nacor y sus hijos; aunque Nacor tambin debe blecer un reino para la viviente y salvfica comunin del
haberse ido a Harn, puesto que en el cap. 24:10 es lla- hombre con l. El fundamento para esto fue colocado
mada la ciudad de Nacor. Porque si l los acompa en por Dios en el llamado y separacin de Abram de su
esta ocasin, no hay razn perceptible por la que no de- pueblo y su pas para hacerlo, mediante gua especial, el
ba ser mencionado con el resto. El nominativo para el padre de una nacin de la cual procedera la salvacin
verbo debe ser Tar y Abram, quienes fueron con Lot y del mundo. Con la eleccin de Abram, la revelacin de
Sarai; de modo que aunque Tar es designado como la Dios al hombre asumi un carcter selecto, puesto que
cabeza, Abram debe haber tomado una parte activa en Dios se manifest de ah en adelante a Abram y su pos-
el traslado, o la decisin de marcharse. No obstante, es- teridad solamente, como el autor de la salvacin y la
to no necesita la conclusin de que ya haba sido llama- gua hacia la verdadera vida; en tanto que otras naciones
do por Dios en Ur. Ni el cap. 15:7 requiere tal asevera- fueron abandonadas a seguir su propio curso, de acuer-
cin. Porque no se declara all que Dios llam a do a los poderes que les haban sido conferidos, para
Abraham en Ur, sino slo que lo sac. Pero el simple he- que lo aprendieran a su manera; y sin comunin con el
cho de mudar de Ur tambin podra llamarse un sacar Dios viviente, era imposible hallar paz para el alma y las
fuera, como una obra de superintendencia y direccin verdaderas bendiciones de la vida (comp. Hechos 17:27).
divina, sin un llamado especial de Dios. Fue en Harn Pero esta exclusividad contena desde el principio, el
que Abram recibi por primera vez el llamado divino germen del universalismo. Abram fue llamado para que
de ir a Canan (12:1-4), cuado l dej no slo su pas y por l fueran benditas todas las naciones de la tierra
su parentela, sino tambin la casa de su padre. Tar no (cap. 12:1-3). De modo que la nueva forma que asumi
llev a cabo su intencin de proceder a Canan, sino la direccin divina de la raza humana con el llamamien-
que permaneci en Harn, en su tierra natal Mesopota- to de Abram, estaba conectada con el desarrollo general
mia, probablemente porque encontr all lo que iba a del mundo, por un lado, por el hecho de que Abraham
buscar en la tierra de Canan. Harn, ms apropiada- perteneca a la familia de Sem, a quien Yahv haba ben-
mente Carn, !r'x' es un lugar al noroeste de Mesopota- decido, y por el otro, por no haber sido llamado solo, si-
mia, cuyas ruinas an se pueden ver a un da de viaje al no como hombre casado con su esposa. Pero en tanto
sur de Edessa (Gr. Ka,rvr`ai, Lat. Carroe), donde Crassus que se considera bajo esta luz, la continuidad de la reve-
cay cuando fue derrotado por los partos. Fue un asen- lacin divina queda garantizada del mismo modo que el
tamiento principal de los sabeos, quienes tenan un plan del desarrollo humano, establecido en la creacin
templo all dedicado a la luna, cuyo origen trazan hasta misma; el llamado de Abraham introdujo tanto el co-
el tiempo de Abraham. Tar muri all a la edad de dos- mienzo de un nuevo periodo, que para llevar a cabo los
cientos cinco aos, o sesenta aos despus de que Abra- designios de Dios, tuvieron que ser renovados sus mis-
ham parti para Canan; porque, de acuerdo al ver. 26, mos fundamentos. Aunque por ejemplo, el conocimien-
Tar tena setenta aos cuando naci Abraham, y Abra- to y adoracin del Dios verdadero haba sido preserva-
ham tena setenta y cinco cuando lleg a Canan. Por lo do en las familias de Sem en una forma ms pura que
tanto, cuando Esteban (Hch. 7:4) situ la ida de Abram entre el resto de los descendientes de No, incluso en la
94 GNESIS 11:29

casa de Tar, la adoracin estaba corrompida por la ido- Si fijamos nuestros ojos en el mtodo de la revelacin
latra (Josu 24:2,3); y aunque Abram sera el padre de divina, hallamos un nuevo comienzo a este respecto, que
las naciones que Dios estaba a punto de formar, no obs- tan pronto como Abram es llamado, leemos de la apari-
tante su mujer era estril, y por lo tanto, de un modo na- cin de Dios. Es verdad que desde el principio, Dios se
tural, no podra esperarse que surgiera una nueva fami- haba manifestado visiblemente al hombre; pero en el
lia de l. tiempo antiguo no leemos nada de apariciones, porque
Por lo tanto, como un nuevo comienzo, la historia pa- antes del diluvio Dios no haba apartado su presencia de
triarcal asumi la forma de la historia familiar, en la cual la tierra. Incluso a No se le revel antes del diluvio como
la gracia de Dios prepar el terreno para la formacin de uno que estaba presente en la tierra. Pero cuando hubo
Israel. Porque la nacin tendra que crecer de la familia, establecido un pacto con l despus del diluvio, y con ello
y en la vida de los patriarcas deba determinarse su ca- asegurado la continuidad de la tierra y de la raza huma-
rcter y anunciarse su desarrollo. Esta historia antigua na, ces la manifestacin directa, por cuanto Dios apart
est formada por tres fases, tales fases son indicadas por su presencia visible del mundo; de modo que el juicio so-
los tres patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob, y que en los bre la torre de Babel call del cielo, e incluso el llamado
hijos de Jacob fue expandida la unidad de la familia ele- de Abram en su casa en Harn fue realizado por medio
gida en los doce padres inmediatos de la nacin. En el de su palabra, es decir, sin duda, por medio de una ins-
nmero triple de los patriarcas, la eleccin divina de la truccin interna. Pero tan pronto como Abram se hubo
nacin por un lado, y la completa formacin del carcter marchado a Canan en obediencia al llamado de Dios,
y la direccin de la vida de Israel por el otro, deban al- Yahv se le apareci ah (cap. 12:7). Estas apariciones, que
canzar su mxima manifestacin. Estas dos caractersti- se repitieron constantemente desde ese tiempo en ade-
cas eran los puntos centrales sobre los que deba volcar- lante, deben haber tenido lugar desde el cielo; por cuan-
se toda la revelacin divina hecha a los patriarcas y toda to leemos que Yahv, despus de hablar con Abram y los
la direccin que recibieron. La revelacin consista casi otros patriarcas, %l,Ywe ; [se apartaba], se iba (cap. 18:33), o
exclusivamente en promesas; y en tanto que estas pro- l[;Yw: : [ascenda] (caps. 17:22; 35:13); y los patriarcas lo vie-
mesas se cumplan en las vidas de los patriarcas, los ron, algunas veces despiertos, en forma discernible para
cumplimientos en s eran predicciones y promesas del los sentidos del cuerpo, algunas veces en visiones, en un
ltimo y pleno cumplimiento, reservado para un distan- estado de xtasis mental, y en otras ocasiones en la forma
te, o para el ms remoto futuro. Y la direccin otorgada de un sueo (cap. 28:12ss.). Sobre la forma en que Dios
tena como objetivo el hacer surgir la fe en respuesta a la apareci la mayora de los casos no se relata nada. Pero
promesa, la cual se mantiene en medio de todos los cam- en el cap. 18:1ss. se declara que tres hombres vinieron a
bios de esta vida terrenal. Una fe que se mantena ape- Abram, uno de ellos es presentado como Yahv, en tanto
gada a la palabra de la promesa, y sobre la fuerza de esa que los otros dos son llamados ngeles (cap. 19:1). Ade-
palabra dejaba lo visible y presente por lo invisible y fu- ms de esto, frecuentemente leemos de la aparicin del
turo, era la caracterstica principal de los patriarcas (De- hw"hy. %a;lm. ; [ngel de Yahv] (16:7, 22:11, etc.), o de ~yhila{ h/ '
litzsch). Abram manifest y sostuvo esta fe mediante [Elohim], y el ~yhla %alm [ngel de Elohim] caps. 21:17;
grandes sacrificios, teniendo paciencia, y negndose a s 31:11, etc.), los cuales se repiten a travs de todo el Anti-
mismo en una obediencia tal que con ella lleg a ser el guo Testamento, e incluso ocurre, aunque slo en visin,
padre de los creyentes (path.r pa,ntwn tw/n pisteuo,ntwn, en el caso del profeta Zacaras. Las apariciones del ngel
Rom. 4:11). Isaac tambin fue fuerte en paciencia y espe- de Yahv (o Elohim) no pueden haber sido esencialmen-
ranza; y Jacob luch, en fe, en medio de dolorosas cir- te diferentes de las de Yahv (o Elohim) mismo; porque
cunstancias de diversas clases, hasta que se hubo asegu- Jacob describe la aparicin de Yahv en Betel (cap.
rado la bendicin de la promesa. Abram fue un hombre 28:13ss.) como una aparicin de el ngel de Elohim, y
de fe que obra; Isaac, de fe que perdura; Jacob, de fe que de el Dios de Betel (cap. 31:11,13); y en su bendicin so-
lucha (Baumgarten). As, caminando por fe, los patriar- bre los hijos de Jos (cap. 48:15,16), el Dios (~yhla) en cu-
cas fueron tipos de fe para todas las familias que surgi- ya presencia anduvieron mis padres Abram y Isaac, el
ran de ellos, y ser bendecidas por medio de ellos, y an- Dios (~yhla) que me mantiene desde que yo soy hasta es-
cestros de una nacin que Dios haba decidido formar te da, el %alm [ngel] que me liberta de todo mal, bendiga
de acuerdo a la eleccin de su gracia. Porque la eleccin a estos jvenes, el pone al ngel de Dios en una perfecta
de Dios no estaba restringida a la separacin de Abram igualdad con Dios, no slo considerndolo el Ser con
de la familia de Sem, para ser el padre de la nacin que quien est en deuda por protegerlo toda su vida, sino pi-
estaba destinada a ser el vehculo de salvacin; tambin diendo de l una bendicin sobre sus descendientes.
se manifest en la exclusin de Ismael, a quien Abram Por lo tanto surge la cuestin si el ngel de Yahv, o de
haba engendrado por voluntad del hombre, a travs de Dios, era Dios mismo en una fase particular de su mani-
Agar, la sierva de su esposa, con el propsito de asegu- festacin, o un ngel creado a quien Dios us como el r-
rar la simiente prometida, y en la nueva vida impartida gano de su revelacin 68. La primera parece ser para no-
a la matriz de la estril Sarai, y su consecuente concep-
cin y nacimiento de Isaac, el hijo de la promesa. Y por
ltimo, esto se aclar an ms notoriamente en los hijos 68. En la antigua sinagoga juda el ngel de Yahv era conside-
gemelos nacidos de Rebeca a Isaac, de los cuales el pri- rado como la Shequina, la morada de Dios en el mundo, el nico
mer nacido, Esa, fue rechazado, y el ms joven, Jacob, mediador entre Dios y el mundo, quien lleva en la teologa juda el
fue elegido para ser el heredero de la promesa; y esta nombre de Metatron (Hengstenberg, Christol. III,2, pp. 78s.). La igle-
eleccin, la cual fue anunciada antes de su nacimiento, sia primitiva lo consideraba como el hijo de Dios, el Logos, la se-
gunda persona de la Deidad; y slo unos cuantos de los padres, ta-
fue mantenida a pesar de los planes de Isaac, de modo les como Agustn de Hipona y Jernimo, lo consideraban un ngel
que Jacob, y no Esa, recibi la bendicin de la promesa. creado (vase Hengstenberg, Christol. III, app.). Este punto de vista
Todo esto ocurri como ejemplo para generaciones fu- fue adoptado por muchos telogos romanos, por los socianistas,
turas, para que Israel supiera y grabara en su corazn el arminianos y otros, y ha sido defendida recientemente por Hof-
hecho de que los descendientes de Abram en la carne no mann (Weissagung und Erfllung I, pp. 127ss. y Schriftbeweis I, pp.
174ss. y 378ss.), a quien Delitzsch (Comm. zur Genesis), Kurtz (Ges-
hacen al hombre hijo de Dios, sino que slo son hijos de chichte des Alten Bundes I, pp. 144s.) y otros siguen. Pero la opinin
Dios aquellos que se afianzan a la promesa por la fe, y de la iglesia primitiva ha sido vindicada ms completamente por
andan en los pasos de la fe de su padre (Rom. 9:6-13). Hengstenberg (Christol. I, pp. 124ss. y III,2, pp. 31ss.).
11:29 GNESIS 95

sotros la nica perspectiva bblica. Porque la unidad del Seor (cf. Ewald, 290d); que en el Nuevo Testamen-
esencial del ngel de Yahv con Yahv mismo se dedu- to el ngel que aparece siempre se describe como a;ggeloj
ce indisputablemente de los hechos siguientes. En pri- kuri,ou sin el artculo, y el artculo definido slo se intro-
mer lugar, el ngel de Yahv se identifica con Yahv y duce en el curso ms avanzado de la narracin para de-
Elohim, atribuyndose a s mismo atributos divinos y notar al ngel cuya apariencia ya ha sido mencionada, en
realizando obras divinas, por ejemplo el cap. 22:12, por- tanto que en el Antiguo Testamento es siempre el ngel
que ahora s que temes a Dios, por cuanto no me rehu- de Yahv quien aparece, y siempre que se hace referen-
saste a tu hijo, tu nico (has estado dispuesto a ofrecer- cia a la aparicin de un ngel creado, es introducido an-
lo a Dios como un sacrificio quemado); nuevamente (a tes que nada como un ngel (vase 1 de Reyes 19:5,7) 69.
Agar) cap. 16:10, Multiplicar tanto tu descendencia, Al mismo tiempo, no se deduce por el uso de la expre-
que no podr ser contada a causa de la multitud; cap. sin hwhy %alm, que el (particular) ngel de Yahv fuera
21, lo har una gran nacin, las mismas palabras utili- esencialmente uno con Dios, o que hwhy %alm siempre ten-
zadas por Elohim en el cap. 17:20 con referencia a Ismael, ga el mismo significado; porque en Mal. 2:7 el sacerdote
y por Yahv en el caps. 13:16; 15:4,5, con referencia a es llamado hwhy %alm, el mensajero del Seor. Quin fue el
Isaac; tambin Ex. 3:6ss., Yo soy el Dios de tu padre, mensajero o ngel de Yahv, debe determinarse en cada
Dios de Abram, Dios de Isaac, y Dios de Jacob... bien he ejemplo de modo particular por el contexto; y donde el
visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he contexto no establece criterio, debe mantenerse sin deci-
odo su clamor... y he descendido para librarlos (comp. dir. Consecuentemente, pasajes como el Sal. 34:8; 35:5,6,
Jueces 2:1). Adems de esto, l realiza milagros, consu- etc., donde el ngel de Yahv no se describe de manera
miendo con fuego la ofrenda (hx'n.m)i puesta ante l por particular, o Num. 20:16, donde el trmino general ngel
Geden, y el sacrificio (hl'[)o preparado por Manoa, y as- se emplea intencionadamente, o Hechos 7:30, Gal. 3:19, y
cendiendo al cielo en la flama de la ofrenda quemada Heb. 2:2, donde las palabras son generales e indefinidas,
(Jueces 6:21; 13:19,20). En segundo lugar, el ngel de no establecen evidencia que el ngel de Yahv, quien se
Dios fue reconocido como Dios por aquellos a quienes proclam a s mismo en su aparicin como uno con Dios,
apareci, por un lado dirigindose a l como yn"doa] [Ado- en realidad no fuera igual a Dios, a menos que adopte-
nai] (Dios el Seor, Jueces 6:15), declarando haber visto a mos como regla para interpretar las Escrituras el princi-
Dios, y temiendo que deben morir (cap. 15:13; Ex. 3:6; pio invertido de que las claras y definidas declaraciones
Jueces 6:22,23; 13:22), y por otro lado, dndole honor di- deben ser explicadas por aquellas que son indefinidas y
vino, ofreciendo sacrificios que l acept, y adorndolo oscuras.
(Jueces 6:20; 13:19,20, comparado con 2:5). Se ha tratado Al intentar determinar ahora la conexin entre la apa-
de quitar la fuerza probatoria de estos hechos por la ase- ricin del hwhy %alm (o ~yhla) y la aparicin del mismo
veracin de que el embajador representa perfectamente Yahv o Elohim, y fijar el significado preciso de la ex-
a la persona que enva; y se deduce evidencia de esto no presin Maleach Yahv, no podemos hacer uso, como re-
slo por la literatura griega, sino tambin por el Antiguo cientes oponentes al punto de vista de la iglesia primiti-
Testamento, donde los llamados de los profetas a menu- va han hecho, de la manifestacin de Dios en Gen. 18 y
do se deslizan imperceptiblemente en las palabras de 19, y la alusin al gran prncipe Miguel en Dan. 10:13,21;
Yahv, de quien son instrumentos. Pero incluso si en el 12:1; slo porque ni la aparicin de Yahv en el primer
cap. 12:16, donde el juramento del ngel de Yahv est ejemplo, ni en la del arcngel Miguel en el ltimo, es re-
acompaado por las palabras hwhy ~aun. [dice el Seor], y presentada como una aparicin del ngel de Yahv. De-
las palabras y hechos del ngel de Dios en otros casos, bemos confinarnos a los pasajes en los que realmente se
puedan ser explicados de este modo, un ngel creado, hace referencia al hwhy %alm. Antes de todo, examinare-
enviado por Dios, nunca podra decir: Yo soy el Dios de mos estos para obtener una clara concepcin de la forma
Abram, Isaac y Jacob, o por la aceptacin de sacrificios en que apareci el ngel de Yahv. Gen. 16, donde se
y adoracin, alentar la presentacin de honores divinos menciona por primera vez, no contiene una declaracin
a l. Cuan irreconciliable es este hecho con la opinin de distintiva con respecto a su forma, sino que en su totali-
que el ngel de Yahv era un ngel creado, se demues- dad produce la impresin de que se apareci a Agar en
tra concluyentemente en Apo. 22:9, lo cual, generalmen- una forma humana, o de forma que se asemejaba al
te se considera que se corresponde perfectamente con el hombre; puesto que no fue hasta despus de su partida
relato del ngel de Yahv del Antiguo Testamento. El que ella infiri de sus palabras que Yahv haba hablado
ngel de Dios, que demuestra al visionario sagrado la Je- con ella. l vino en la misma forma a Geden, y se sen-
rusaln celestial, y que debe decir: he aqu, vengo pron- t debajo de la encina que est en Ofra con un bculo en
to (ver. 7), y Yo soy el Alfa y la Omega (ver. 13), re- su mano (Jueces 6:11 y 21); tambin a la esposa de Ma-
chaza de manera decidida la adoracin que Juan est a noa, porque ella lo consider como un hombre de Dios,
punto de rendirle, y exclama: yo soy consiervo tuyo. un profeta cuya apariencia era como la del ngel de
Adora a Dios. En tercer lugar, el ngel de Yahv es iden- Yahv (Jueces 13:6); y por ltimo al mismo Manoa, quien
tificado como Yahv por los mismos escritores sagrados, no lo reconoci al principio, pero despus descubri, por
quienes llaman al ngel sin la ms mnima reserva Yah- el milagro que realiz antes sus ojos, y por su milagrosa
v (Ex. 3:2 y 4, Jueces 6:12 y 14-16, pero especialmente ascensin en la flama del altar, que l era el ngel de
Ex. 14:9, donde el ngel de Yahv va delante de la hues-
te de Israel, del mismo modo que lo hace Yahv en Ex.
13:21). Por otro lado, surge la objecin de que a;ggeloj 69. La fuerza de esta diferencia presentada por C.F.A. Kahnis,
kuri,ou en el Nuevo Testamento, que se ha confesado ser De angelo Domini diatribe, Leipzig 1858, no puede ser dejada a un la-
do por la objecin de que los escritores del Nuevo Testamento si-
la interpretacin griega de hwhy %alm, siempre es un ngel guen el uso de la LXX, donde %alm hwhy es traducido como a;ggeloj
creado, y por esa razn no puede ser el Logos no creado kuri,ou. Porque ni en el Nuevo Testamento ni en la versin alejan-
o Hijo de Dios, ya que el ltimo no podra haber anun- drina del Antiguo es a;ggeloj kuri,ou utilizado como nombre propio;
ciado su propio nacimiento a los pastores en Beln. Pero es un simple vocativo, como se hace visible por el hecho de que en
esta importante diferencia ha sido pasada por alto: que cada ejemplo, en que se hace mayor referencia a un ngel que ha
aparecido, es llamado o` a;ggeloj con o sin kuri,ou. Todo lo que la in-
de acuerdo al uso griego, a;ggeloj kuri,ou hace referencia terpretacin de la septuaginta demuestra, es que los traductores
a (cualquier) ngel del Seor, en tanto que de acuerdo a suponan que hwhy %alm era un ngel creado; pero esto, en modo al-
las reglas del lenguaje hebreo hw"hy> %a;l.m; significa el ngel guno concluye que su suposicin sea correcta.
96 GNESIS 11:29

Yahv (vers. 9-20). En otros casos l se revel slo lla- ngel de Yahv, la distincin entre Yahv y el ngel de
mando o hablando desde el cielo, sin que aquellos que lo Yahv seala hacia una distincin en la naturaleza divi-
oan percibieran alguna forma: a Agar en Gen. 21:17ss., na, a la cual incluso el Antiguo Testamento contiene va-
y a Abram en el cap. 22:11. Por otro lado, l apareci a rias alusiones obvias. El mismo nombre indica tal dife-
Moiss (Ex. 3:2) en una llama de fuego, hablndole des- rencia. hwhy %alm (de %a;l' trabajar, de la cual proviene hK'al'm.
de una zarza ardiente, y al pueblo de Israel en una co- el trabajo, obra, y %a'lm. ,; lit. a travs de quien se ejecuta una
lumna de humo y fuego (Ex. 14:19, en comparacin con obra, pero en el uso ordinario se restringe a la idea de un
13:21), sin forma alguna de ngel que fuera visible en al- mensajero) indica a la persona por la que Dios obra y
guno de los casos. A Balaam se le apareci en forma hu- aparece. Adems de estos pasajes que representan al
mana o anglica, con una espada desenvainada en su ngel de Yahv como uno con Yahv, hay otros en los
mano (Num. 22:22, 23). David lo vio junto a la era de Or- que el ngel se distingue de Yahv; cuando l da nfasis
nn, estaba entre el cielo y la tierra, con la espada des- a un juramento por s mismo como un juramento de Yah-
envainada en su mano y extendida contra Jerusaln (1 v, aadiendo: hwhy ~aun. [dice Yahv] (Gen. 22:16); cuando
de Crn. 21:16), y se apareci a Zacaras en una visin saluda a Geden con las palabras: Yahv est contigo
como jinete de un caballo rojo (Zac. 1:9ss.). Por estas va- varn esforzado y valiente (Jueces 6:12); cuando dice a
riantes formas de apariencia, es evidente que la opinin Manoa: Aunque me detengas, no comer de tu pan; mas
de que el ngel del Seor era un ngel real, una mani- si quieres hacer holocausto, ofrcelo a Yahv (Jueces
festacin divina, no disfrazado de ngel, sino con la 13:16); o cuando ora en Zac. 1:12, oh Yahv de los ejrci-
apariencia real de un ngel, no armoniza con todas las tos, hasta cundo no tendrs piedad de Jerusaln?
declaraciones de la Biblia. La forma del ngel de Yahv, (Compare tambin Gen. 19:24, donde se distingue a Yah-
discernible por los sentidos, variaba de acuerdo al pro- v de Yahv). Del mismo modo que en estos pasajes el
psito de la aparicin; y aparte de Gen. 21:17 y 22:11, te- ngel de Yahv se distingue personalmente de Yahv,
nemos pruebas suficientes de que no fue una aparicin hay otros en los que se marca una diferencia entre la re-
anglica real, o la aparicin de un ngel creado, en el he- velacin propia de un lado de la naturaleza, visible al
cho de que en dos ejemplos no era un ngel, sino una lla- hombre, y un lado oculto, invisible para el hombre, entre
ma de fuego y una nube resplandeciente, la cual form el Dios que se revela y se oculta. As, por ejemplo, no s-
el sustrato terrenal de la revelacin de Dios en el hwhy lo declara Yahv respecto al ngel que enva ante Israel
%alm (Ex. 3:2; 14:19), a menos que consideremos fenme- en la columna de humo y fuego: porque mi nombre es-
nos naturales como ngeles, sin ningn respaldo bblico t en l, l revela mi naturaleza (Ex. 23:21), sino tambin
para hacerlo as 70. Este sustrato terrenal de la manifesta- le llama yn:P,' mi rostro (34:14); y en respuesta a la peti-
cin del hwhy %alm es perfectamente suficiente para esta- cin de Moiss para ver su gloria, l dice: no podrs ver
blecer la conclusin de que el ngel de Yahv fue slo mi rostro, porque ningn hombre me ver y vivir, y
una forma peculiar en la que apareci el mismo Yahv, entonces hace que su gloria pase ante Moiss de tal mo-
la cual difera de las manifestaciones de Dios, descritas do que l slo ve su espalda (wyr'xao )] , pero no su rostro (wyn"P'
como apariciones de Yahv simplemente en esto: que en 33:18-23). Sobre la fuerza de estas expresiones, aquel en
el ngel de Yahv, Dios o Yahv se revel a s mismo quien Yahv se manifest a su pueblo como el Salvador
en un modo que fuera ms fcilmente discernible por los es llamado en Isaias 63:9 wyn"P' %a;lm. ; [el ngel de su faz] y to-
sentidos humanos, y exhibi bajo un disfraz de signifi- da la gua y proteccin de Israel se adscribe a l. De
cado simblico el particular diseo de cada manifesta- acuerdo a esto esto, Malaquas, el ltimo profeta del An-
cin. En las apariciones de Yahv, no se hace referencia tiguo Testamento, proclama a la gente que espera la ma-
a ninguna forma visible para el ojo, a menos que fueran nifestacin de Yahv, es decir, la aparicin del Mesas
por medio de una visin o sueo, exceptuando un ejem- predicho por profetas precedentes, que el Seor (!Ada'h,'
plo (Gen. 18), donde Yahv y dos ngeles vienen a Dios), el ngel del pacto (tyrbh %alm), vendr a su templo
Abram en forma de tres hombres, y son atendidos por l, (3:1). Este ngel del pacto, o ngel de su faz, ha apa-
una forma de aparicin perfectamente semejante a las recido en Cristo. Por lo tanto, el ngel de Yahv no fue
apariciones del ngel de Yahv, pero que no son descri- otro que el Logos, el cual no slo estaba pro.j to.n qeo,n
tas por el autor porque en este caso Yahv no aparece so- [con Dios], sino que era qeo,j [Dios], y en Jesucristo se hi-
lo, sino en compaa de dos ngeles, para que hwhy %alm zo carne y vino eivj ta. i;dia [a los suyos] (Jn. 1:1,2,11); el
no fuera considerado como un ngel creado. Hijo unignito de Dios, que fue enviado por el Padre, or
Pero aunque esencialmente no haba diferencia, sino al padre (Jn. 17), y que incluso es llamado el apstol, o``
slo una formal, entre la aparicin de Yahv y la del avpo,stoloj, en Heb. 3:1. Por todo esto, es suficientemente
obvio que ni el ttulo ngel o Mensajero de Yahv, ni el
hecho de que el ngel de Yahv or a Yahv de los ejr-
citos, presente evidencia contra su esencial unidad con
70. El nico pasaje que podra exponerse para sostener esto, el
Sal. 104:4, no prueba que Dios haga objetos naturales como el aire Yahv. La cual se desvela con perfecta claridad en el
y el fuego en formas en las que aparezcan espritus celestiales, o Nuevo Testamento, por medio de la encarnacin del Hi-
que l produzca espritus de ellos. Aunque interpretsemos este jo de Dios, an velada en el Antiguo Testamento de
pasaje, con Delitzsch, haciendo a sus mensajeros de aires, a sus acuerdo a la sabidura demostrada en el ejercicio divino.
siervos de llamas de fuego, la alusin, como Delitzsch mismo lo La diferencia entre Yahv y el ngel de Yahv, general-
observa, no es con relacin a la creacin de ngeles, ni puede sig- mente se oculta detrs de la unidad de los dos, y en su
nificar que Dios da aire y fuego a sus ngeles como material para
su apariencia y su incorporacin. Porque hf'[' construido con un mayora se hace referencia a Yahv como el que eligi a
acusativo doble, el segundo de los cuales expresa la materia ex qua, Israel como su nacin y reino, y quien se revelar a s
nunca se halla en este sentido, ni siquiera en 2 de Crn. 4:18-22. mismo en un tiempo futuro, con toda su gloria; de modo
Porque la mayor parte de los utensilios del templo, sumados en es- que en el Nuevo Testamento, casi todas las manifestacio-
te pasaje, de los cuales se dice que Salomn hizo con oro, estaban nes de Yahv en el Antiguo pacto se refieren a Cristo, y se
compuestos de oro puro; y si algunas cosas estaban meramente cu-
biertas con oro, el autor podra haber aplicado fcilmente la misma
consideran como cumplidas por medio de l 71.
expresin a esto, porque ya haba dado un relato ms minucioso de
su construccin (p. ej. cap. 3:7). Pero no creemos que esta interpre-
tacin del Salmo est de acuerdo con el contexto, ni asentimos a la
aseveracin de que hf[ con un acusativo doble, en el sentido de 71. Esto no es una mera acomodacin de la Escritura, sino la co-
convertir algo en algo, no es gramtico. Cf. Gen. 6:14 y Sal. 100:3. rrecta interpretacin de los oscuros indicios del Antiguo Testamen-
12:1-3 GNESIS 97

Captulo 12. Llamamiento de Abram, su partida bendicin, es decir, prosperidad material y espiritual. 3)
a Canan y viaje a Egipto La exaltacin de su nombre, la elevacin de Abraham al
honor y la gloria. 4) Su designacin para ser el poseedor
La vida de Abraham, desde su llamado hasta su muer- y distribuidor de la bendicin. Abram no slo iba a reci-
te, consiste en cuatro etapas, el comienzo de cada una de bir la bendicin, sino a ser bendicin; no slo iba a ser
ellas est marcado por una revelacin divina de sufi- bendecido por Dios, sino que llegara a ser bendicin, y
ciente importancia para constituir una poca distinta. La el medio de bendicin para otros. La bendicin, como la
primera etapa (caps. 12-14) comienza con su llamado y ms minuciosa definicin de la expresin hk'r'B. hyeh. [ser
partida a Canan; la segunda (caps. 15-16), con la pro- una bendicin] en el ver. 3, demuestra claramente que
mesa de una herencia de linaje y la conclusin del pacto, de ah en adelante sera el mantener el paso con el mis-
la tercera con el establecimiento del pacto y acompaa- mo Abram, de modo que: 1) la bendicin y maldicin de
do por un cambio en su nombre, y el compromiso del los hombres dependa completamente en su actitud pa-
mismo sealado por la circuncisin; el cuarto (caps. 22- ra con l, y 2) todas las familias de la tierra seran bendi-
25:11), con la tentacin de Abraham para probar y per- tas en l. lLeq,i lit. tratar con ligereza y nimiedad, despre-
feccionar su vida de fe. Todas las revelaciones hechas a ciar, denota maldicin blasfema por parte del hombre,
l procedieron de Yahv; y el nombre Yahv es emplea- rr:a' maldicin judicial por parte de Dios. No obstante,
do a travs de toda la vida del padre de los fieles, sien- parece significativo que se hable de aquellos que ben-
do empleado Elohim nicamente donde Yahv, por su dicen en plural y de los maldicientes en singular; la gra-
significado, sera completamente inaplicable, o hasta cia espera que haya muchos que bendigan, y que slo un
cierto punto menos apropiado 72. individuo aqu y otro all no d bendicin por bendicin,
sino maldicin por maldicin (Del.). En el ver. 3b,
Abram es hecho bendicin para todos. En la palabra ^B.
Versculos 1-3. El llamamiento el significado primario de b, en, no debe ser desechado,
aunque tampoco debe excluirse el sentido instrumental,
La palabra de Yahv, por la que Abram fue llamado, a travs. Abram no slo se convertira en mediador, sino
contiene un mandato y una promesa. Abram deba en una fuente de bendicin para todos. La expresin hm'-
abandonar todo, su pas, su parentela (td,l,Am, vase cap. d'a}h' txoP.v.mi lKo [todas las familias de la tierra] apunta con
43:7), y la casa de su padre; y seguir al Seor a la tierra txpvm a la divisin de una familia en muchas (cap.
que l le mostrara. De modo que deba confiar comple- 10:5,20,31), y la palabra hm'd'a]h' para la maldicin pronun-
tamente en la direccin de Dios, y seguirlo a dondequie- ciada sobre la tierra (cap. 3:17). La bendicin de Abra-
ra que lo llevara. Pero puesto que fue en consecuencia ham fue una vez ms para unir las familias divididas, y
de este llamado divino a la tierra de Canan (ver. 5), de- cambiar la maldicin, pronunciada sobre la tierra por
bemos asumir que Dios le dio, desde el principio, una causa del pecado, en una bendicin para toda la raza hu-
intimacin distintiva, si no de la misma tierra, al menos mana. Esta conclusiva palabra comprende todas las na-
de la direccin que deba tomar. Que Canan deba ser ciones y los tiempos, y condensa, como Baumgarten ha
su destino, sin duda alguna se le dio a saber por causa dicho, toda la plenitud del consejo divino para la salva-
de la certeza en la revelacin que recibi despus de su cin del hombre en el llamado de Abram. Por lo tanto,
llegada all (ver. 7). Porque as, renunciando y negando todas las dems promesas hechas, no slo a los patriar-
todas las ataduras naturales, el Seor le dio la inconce- cas, sino tambin a Israel, fueron meramente expansio-
bible gran promesa: har de ti una nacin grande, y te ben- nes y definiciones ms cercanas de la salvacin concedi-
decir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Los da a toda la raza humana en la primera promesa. Incluso
cuatro miembros de esta promesa no deben dividirse la seguridad que Abram recibi despus de su entrada a
como lo afirma Th. Schott, Exegetischer Beitrag zur Ge- Canan (ver. 6), estaba implcitamente contenida en esta
nesis en Zeitschhrift fr die lutherische Theologie, 1859, p. primera promesa; puesto que una gran nacin no se po-
234 en los miembros paralelos, en dicho caso el atnach dra concebir sin un pas de su propiedad. Esta promesa
estara en el sitio equivocado; sino que deben ser consi- le fue renovada a Abraham en varias ocasiones: prime-
derados como un clmax ascendente, expresando cuatro ro, despus de su separacin de Lot (13:14-16), no obs-
elementos de la prometida salvacin a Abraham, la lti- tante, en dicha ocasin, la bendicin no fue menciona-
ma de las cuales est an ms expandida en el ver. 3. Si- da porque no lo requiri la conexin, y slo los dos
tuando el atnach debajo de ^m,v. el cuarto miembro est elementos: el numeroso incremento de su simiente, y la
marcado como una presentacin nueva e independiente posesin de la tierra de Canan, le fueron asegurados a
aadido a los otros tres. Los cuatro elementos distintos l y su descendencia para siempre. En segundo lugar,
son: 1) Incrementarse a un pueblo numeroso. 2) Una en el cap. 18:18 de algn modo ms casual, como una ra-
zn para la manera confidencial con la que Yahv le ex-
plic el secreto de su gobierno. Finalmente, en los dos
puntos principales de su vida, donde toda la promesa
to por medio de la luz del cumplimiento en el Nuevo. Porque no
slo es Maleach Yahv el que revela a Dios, sino que Yahv mismo
fue confirmada con la mayor solemnidad, en el captulo
es Dios y Salvador revelado. Del mismo modo que en la historia 17, al comienzo del establecimiento del pacto hecho con
del Antiguo Testamento no slo hay revelaciones del Maleach de l, donde har de ti una gran nacin fue exaltada a
Yahv, sino tambin revelaciones de Yahv, as que en las profecas har naciones de ti, y reyes saldrn de ti, y su ser de
el anuncio del Mesas, el retoo de David y siervo de Yahv, est bendicin se defini ms completamente como el esta-
entrelazado con el anuncio de la venida de Yahv para glorificar a blecimiento de un pacto, en tanto que Yahv fuera Dios
su pueblo y perfeccionar su reino. Cf. Thomasius, Christi Person und
Werk I, pp. 76s. para l y su posteridad (vers. 3ss.), y en el captulo 22,
72. La hiptesis de que la historia est compuesta por docu- despus del testimonio de su fe y obediencia hasta el
mentos Jehovistas y Elohinistas, slo se puede mantener por aque- punto de sacrificar a su nico hijo, donde el innumera-
llos que no entienden el significado distintivo de los dos nombres, ble incremento de su simiente y la bendicin que pasa-
y arbitrariamente apartan al Yahv en el cap. 17:1 por causa de una ra de l a todas las naciones fueron garantizadas con un
errnea determinacin de la relacin en la que yD;v; lae se utiliza por
hwhy (cf. mi artculo acerca de los nombres divinos en el Pentateuco juramento. La misma promesa fue renovada a Isaac, con
en Zeitschrift fr die lutherische Theologie, 1851, pp. 242ss. y en H- una distintiva alusin al juramento (cap. 26:3,4), y nue-
vernich, Einleitung in das A.T. II, pp. 85ss.). vamente a Jacob, en ambas ocasiones, en su huida de
98 GNESIS 12:4-9

Canan por temor a Esa (cap. 28:13,14), y en su regreso Porque esto no quiere decir que los cananeos an esta-
all (cap. 35:11,12). En el caso de las renovaciones, es s- ban en la tierra en ese tiempo, sino que se refiere a la
lo en el cap. 28:14 que la ltima expresin #r,a'h' yyeAG lKo [to- promesa siguiente: que Dios dara esta tierra a la si-
das las familias de la tierra], se repite literalmente, aun- miente de Abram (ver. 7), y meramente declara que la
que con la clusula adicional y en t simiente; en los tierra a la cual Abram haba llegado no estaba deshabi-
otros pasajes todas las naciones de la tierra son men- tada ni sin poseedor; de modo que Abram no podra
cionadas, dejando fuera de la vista las conexiones fami- considerarla como suya desde el primer momento y pro-
liares, y dando prominencia especial al carcter nacional ceder a tomar posesin de ella, sino que slo podra pe-
de la bendicin. En dos ejemplos (22:18 y 26:4) tambin, regrinar hacia ella por la fe (pi,stei), como en una tierra
en lugar de el Nifal Wkr.b.nI hallamos el Hithpael Wkr.B't.h.i Es- extraa (Heb. 11:9).
te cambio de conjugacin en modo alguno prueba que el Ver. 7. Yahv se le apareci aqu en Siquem, y le ase-
Nifal deba ser tomado en su sentido original reflexivo. El gur la posesin de la tierra de Canan para su descen-
Hithpael indudablemente contiene el significado de- dencia. La seguridad fue hecha por medio de una apari-
searse la bendicin (Deut. 29:18), con b de la persona de cin de Yahv, como seal de que esta tierra sera de ah
quien se busca la bendicin (Isa. 65:16; Jer. 4:2), o de en adelante el escenario de la manifestacin de Yahv.
quien se desea la bendicin (Gen. 48:20). Pero el Nifal Abram entendi esto, y edific all un altar a Yahv, quien
%r:b.n,I tal como lo reconoce Hofmann, Schriftbeweis II,1, p. se le haba aparecido, para hacer la tierra, bendita por la
103 con Hengstenberg, slo tiene el significado pasivo aparicin de Dios, un lugar para la adoracin del Dios
que requiere el contexto cf. Khler, Bibl. Gesch. I, p. 99. Y que se le apareci.
la promesa no slo significaba que todas las familias de Ver. 8. Tambin hizo esto en los montes, a los cuales
la tierra desearan la bendicin que Abraham posea, si- probablemente se fue para asegurar el pasto necesario
no que ellos realmente recibiran esta bendicin en para sus rebaos, despus de haber plantado su tienda
Abraham y su simiente. Con la explicacin desear ser all, teniendo a Betel al occidente y Hai al oriente. El nom-
bendecidos, se menoscaba la fuerza de la promesa, y no bre Betel aparece anticipadamente; en el tiempo que se
slo se pasa por alto su relacin con la profeca de No hace a ste, an se llamaba Luz (cap. 28:19) su nombre
referente al morar de Jafet en las tiendas de Sem, y se actual es Beitin (Robinson, Pal. II, pp. 339ss.). A una dis-
destruye el paralelismo entre la bendicin de todas las tancia aproximada de cinco millas al este estaba Hai, cu-
familias de la tierra, y la maldicin pronunciada sobre la yas ruinas todava no han sido determinadas del todo,
tierra despus del diluvio, sino que la verdadera partici- pero seguramente no son de identificar con las ruinas de
pacin de todas las naciones de la tierra en esta bendi- Medinet Gai (Ritter, Erdkunde XVI, pp. 526ss.). Ms bien
cin es de interpretacin dudosa, y la aplicacin de esta se las puede identificar con el Tell el Hadschar en el sur
promesa por Pedro (Hech. 3:25) y Pablo (Gal. 3:8) a to- del Wadi Mutyah (vase mi comentario de Josu 7:2).
das las naciones, se deja sin una base escrituraria firme. Sobre las palabras invoc el nombre de Yahv, vase cap.
Al mismo tiempo, no debemos atribuir un significado 4:26. Desde este punto, Abram procedi lentamente ha-
pasivo a al Hitpael en los caps. 22:18 y 26:4. En estos pa- cia el Negeb, al distrito sur de Canan, hacia el desierto
sajes se da prominencia a la actitud subjetiva de las na- de Arabia (vase el cap. 20:1).
ciones respecto a la bendicin de Abraham, en otras pa-
labras, al hecho de que las naciones deseen la bendicin
prometida a ellas en Abraham y su simiente. Versculos 10:20. Abram en Egipto

Abram apenas haba pasado a travs de la tierra pro-


Versculos 4-9. Partida a Canan metida a su descendencia, cuando una hambruna lo
oblig a dejarla y refugiarse en Egipto, el cual abundaba
Abram sigui alegremente el llamado del Seor y se en maz, del mismo modo que los beduinos de las cerca-
fue como el Seor le dijo. Tena entonces setenta y cin- nas acostumbran a hacer ahora. En tanto que el hambre
co aos. Se da su edad porque con su xodo comenz un en Canan deba ensear a Abram que, incluso en la tie-
nuevo periodo en la historia de la raza humana. Des- rra prometida, la comida y vestimenta vienen del Seor
pus de este breve aviso sigue un relato ms detallado, y su bendicin, iba a descubrir en Egipto que las artima-
en el ver. 5, del hecho de que l se fue de Harn con su as terrenales son rpidamente avergonzadas cuando se
mujer, con Lot y con todo lo que posean de siervos y est tratando con el poseedor del poder de este mundo;
ganado, en tanto que Tar permaneci en Harn (cap. y que la ayuda y libertad deben ser halladas solo con el
11:31). Wf[' rv,a] vp,N<h; no son las almas que ellos haban en- Seor, quien puede derrotar a los reyes ms poderosos,
gendrado, sino los hombres y mujeres esclavos que de modo que no puedan tocar a sus elegidos o hacerles
Abram y Lot haban adquirido en Harn. dao (Sal. 104:14,15). Cuando tema por su vida en Egip-
Ver. 6. A su llegada a Canan, Abraham pas por aque- to por causa de la belleza de Sarai su mujer, acord con
lla tierra hasta el lugar de Siquem, ~k,v. ~Aqm., es el lugar en ella, en tanto se aproximaba a aquella tierra, que ella se
el que ms tardese fundara la ciudad de Siquem, la pre- presentara como su hermana, puesto que en verdad era
sente Nablus, ubicada entre el monte Ebal y Gerizim, en su medio hermana (cap. 11:29). Ya haba hecho un arre-
el corazn de la tierra (cf. v. Raumer, Palestina, p. 161). glo con ella, que ella debera hacer eso en ciertas posi-
Hasta el terebinto (o, de acuerdo a Deut. 11:30, los tere- bles contingencias, cuando se fueron a Canan por pri-
bintos) de More. !wOlae, lyai (cap. 14:6) y hl'yae son los tere- mera vez (cap. 20:13). La conducta de los sodomitas
bintos, !wOLae y hL'ae el roble; aunque en algunos manuscri- (cap. 19) fue una prueba de que tena razones para esta
tos y ediciones las palabras !wOLa; y !wOLae son intercambiadas ansiedad, y no era sin causa incluso en lo que concerna
en Josu 19:33 y Jueces 4:11, tal vez porque uno de estos a Egipto. Pero su precaucin no surgi de la fe. El podra
pasajes es inexacto, o porque la palabra en s es incierta, haber esperado que por medio del plan concertado, es-
porque los robles siempre verdes y los terebintos se pa- capara al peligro de haber sido matado por causa de la
recen entre s por el color de su follaje y su corteza agrie- belleza de su mujer, si alguien deseara tomarla; pero c-
tada de un gris sombro. La observacin de que el ca- mo esperaba salvar el honor y retener la posesin de su
naneo estaba entonces en la tierra no indica una fecha mujer, no podemos entenderlo, aunque debemos asumir
post Mosaica, cuando los cananeos fueron extinguidos. que l pensaba que sera ms fcil protegerla y guardar-
13:10-13 GNESIS 99

la como su hermana, que si la reconoca como su esposa. correctamente concluido por Delitzsch por la repeticin
Pero lo que tema y esperaba evitar, sucedi. del sujeto Abram.
Vers. 15ss. Los prncipes de Faran, hallndola muy Vers. 5-7. Pero como no slo Abram era muy rico (rbeK,'
hermosa, alabaron su belleza ante l, y fue llevada a la lit. pesado) en posesiones (hnEq.m,i ganado y esclavos), sino
casa de Faran. Como Sara tena sesenta y cinco aos que tambin Lot tena ovejas, vacas y tiendas (se utiliza
(caps. 17:17 y 12:4), su belleza a tal edad ha sido puesta ~ylih'ao por ~ylIh]a'. Gesenius, 93,6,3) para sus hombres, que
en duda por algunos. Pero dado que vivi hasta la edad deben haber sido muchos, porque la tierra no era suficien-
de ciento veintisiete (cap. 23:1), entonces estaba en su te para que habitaran juntos (af'n" es masculino al comienzo
mediana edad; y como su vigor y belleza no haban si- de la oracin, como a menudo es el caso cuando el verbo
do desgastados teniendo hijos, fcilmente podra haber precede al sujeto, vase Gesenius, 147), la tierra no pro-
parecido muy hermosa ante los ojos de los egipcios, cu- vea espacio suficiente para que las numerosas manadas
yas esposas, de acuerdo a testimonios antiguos y mo- pudieran pastar. Como consecuencia surgieron disputas
dernos, eran generalmente feas, y envejecan a edad entre los dos equipos de pastores. La dificultad se incre-
ms temprana. Faran (h[or.P;, el ouro egipcio, rey, con el ment por el hecho de que los cananeos y ferezeos mo-
artculo Pi) 73 es el nombre hebraizado para todos los re- raban en la tierra, as que el espacio era muy reducido.
yes egipcios en el Antiguo Testamento; siendo sus nom- Los ferezeos, que son mencionados aqu y en el cap. 34:30;
bres mencionados slo ocasionalmente, como por ejem- Jue. 1:4, junto con los cananeos, y que son contados en
plo, Necao en 2 de Reyes 23:29, o a Hofra en Jer. 44:30. las otras listas de los habitantes de Canan entre las di-
Por causa de Sarai, faran trat bien a Abram, obse- ferentes tribus cananeas (cap. 15:20; Ex. 3:8,17, 23:23;
quindole ganado y esclavos, posesiones que consti- 34:11; Deut. 7:1; Jos. 3:10; etc.), no son mencionados entre
tuan la riqueza de los nmadas. Abram no podra re- los descendientes de Canan (cap. 10:15-17), y por lo tan-
chazar estos presentes, aunque al aceptarlos increment to podran no haber sido descendientes de Cam igual
su pecado. Entonces interfiri Dios (ver. 17), e hiri a Fa- que los ceneos, cenezeos y cadmoneos, y los refatas
ran en su casa con grandes plagas. No se puede de- (15:19-21). La explicacin comn de los ferezeos es equi-
terminar cul era la naturaleza de esas plagas, segura- valente a twOzr'P. #r<a, bvey [habitantes de la llanura, Ezeq.
mente fueron de una clase que, ya que Sara quedaba 38:11], est en discrepancia no slo con la forma de la pa-
preservada por ellas de la deshonra, Faran se dio cuen- labra, siendo llamado el habitante de tierra llana yzIr'P.h;
ta al momento de que eran enviadas como castigo de la (Deut. 3:5), sino con el hecho de que algunas veces se en-
Deidad por causa de su relacin con Sarai, tambin pue- tremezclan con los cananeos, otras con las diferentes tri-
de haberse enterado, inquiriendo de la misma Sarai si bus de Canan, cuyos nombres se derivan de sus funda-
ella era esposa de Abraham. Por lo tanto la devolvi a l, dores. Adems, explicar que el trmino yni[.n:K.h; [cananeo],
reprendindolo por sus mentiras y dicindole que se indica los habitantes civilizados de los pueblos, o los
marchara, designando hombres para que lo condujeran mercaderes fenicios, es tan arbitrario como si quisira-
fuera de la tierra junto con su mujer y sus posesiones. mos considerar a los ceneos, cenezeos y otras tribus
x:Levi, despedir, escoltar (18:16, 31:27), no necesariamente mencionadas en el cap. 15:19ss. junto con los cananeos,
indica una despedida involuntaria aqu. Porque como como mercaderes o habitantes de pueblos. El origen del
Faran haba descubierto en la plaga la ira del Dios de nombre yZiriP. [ferezeo] est envuelto en la oscuridad, co-
Abraham, no se aventur a tratarlo hostilmente, antes mo el de los ceneos y otras tribus asentadas en Canan
bien busc mitigar el enojo de su Dios, por medio de la que no eran descendientes de Cam. Pero podemos infe-
segura conduccin que le concedi al marcharse. Pero rir por la frecuencia con que se mencionan en conexin
Abram no fue justificado por su resultado, como es visi- con los habitantes camitas de Canan, que se trataba de
ble por el hecho de que se qued mudo ante la repren- un resto de habitantes precananeos que se unieron a los
sin de Faran, y no se atrevi a proferir palabra vindi- canaanitas (Dillmann).
cando su conducta, como lo hizo en las circunstancias Vers. 8, 9. Para poner un fin a la contienda entre sus
similares descritas en el cap. 20:11,12. La misericordia pastores, Abraham propuso a Lot que deberan separar-
salvadora de Dios lo haba humillado tanto, que reco- se, porque la contienda era impropia entre ~yxia; ~yvin"a,]
noci en silencio su culpa de haber ocultado su relacin hombres que mantenan la relacin de hermanos, y le
con Sara al rey de Egipto. permiti elegir su tierra. Si fueres a la mano izquierda, yo
ir a la derecha; y si t a la derecha, yo ir a la izquierda.
Aunque Abraham era el ms viejo, y el lder de la com-
Captulo 13. Abraham se separa de Lot paa, fue lo suficiente magnnimo como para dejar la
eleccin a su sobrino, que era ms joven, en la confiada
Vers. 1-4. Abram, habiendo regresado de Egipto al sur seguridad de que el Seor dirigira la decisin, que su
de Canan con su esposa y propiedad sin dao, por la promesa sera cumplida.
misericordiosa proteccin de Dios, subi con Lot wy['S'm;l. Vers. 10-13. Lot escogi lo que era en apariencia la me-
[de acuerdo a sus jornadas] (con el repetido desmantela- jor porcin de la tierra, todo el distrito (rK''K)i del Jordn,
miento de su campamento, requerido por una vida n- o el valle a ambos lados del Jordn, desde el lago de Ge-
mada; de [s;n,' desarmar una tienda, marcharse, vase Ex. nesaret hasta lo que era entonces el valle de Sidim. Por-
12:37) a las cercanas de Betel y Hai, donde previamente que previamente a la destruccin de Sodoma y Gomo-
haba acampado y construido un altar (cap. 12:8), para rra, todo este pas estaba bien irrigado, como el huerto de
poder clamar el nombre del Seor ah nuevamente. Que Yahv, el jardn plantado por Yahv en el paraso y co-
ar'q.YIw: en el ver. 4 no es una continuacin de la oracin re- mo Egipto, la tierra tan frtil por las inundaciones del
lativa, sino una reanudacin de la oracin principal, y Nilo, en la direccin de Zoar (hk'a]B,o como en 10:19; acer-
por lo tanto corresponde con la palabra %l,YEw: del (ver. 3), ca de Zoar vase 19:22). Por lo tanto, Abram permaneci
l fue... e invoc all Abram el nombre de Yahv, ha sido en la tierra de Canan, en tanto que Lot se estableci en
las ciudades de la llanura del Jordn, y acamp (asent
sus tiendas) hasta Sodoma. En anticipacin de la histo-
73. Segn los egiptlogos modernos de Roug, Leps., Brugsch: ria sucesiva (cap. 19), se menciona aqu (ver. 13), que los
Pr-aa o per-ao, que se traduce como casa grande, cf. Brugsch, Ges- habitantes de Sodoma eran muy malos y pecadores an-
chichte Aegyptens, p. 51. te Yahv (hwhyl en relacin a Yahv).
100 GNESIS 13:14-18

Vers. 14-18. Despus de la partida de Lot, Yahv repi- 1 como cuatro generales asirios o virreyes, como Josefo
ti a Abram (asegurndole interiormente valindose de lo ha hecho en directa contradiccin con el texto bblico;
la mente, como se puede inferir por el hecho de que la porque, de acuerdo a investigaciones histricas ms cui-
palabra rm;a,' dijo no va acompaada por ar'YEw: l apare- dadosas, el comienzo del reino Asirio pertenece a un pe-
ci) su promesa de que le dara la tierra a l y su si- riodo ms tardo; y Berosus habla de un reino Medo en
miente en toda su extensin hacia el norte, sur, este y Babilonia, el cual va hasta la edad de los patriarcas
oeste, y que hara su simiente innumerable como el pol- (comp. M. v. Niebuhr, Gesch. Assurs, p. 271). Tambin pa-
vo de la tierra. Podemos decir en base a esto que la se- rece significativo que el poder de Asia ya se haba ex-
paracin de Lot estaba de acuerdo con la voluntad de tendido hasta Canan y haba subyugado el valle del
Dios, por cuanto Lot no tuvo parte en la promesa de Jordn, sin duda con la intencin de mantener el valle
Dios; aunque despus Dios los salv de la destruccin del Jordn como la va rpida a Egipto. Tenemos aqu un
por causa de Abram. La posesin de la tierra es prome- preludio del asalto futuro del poder mundial sobre el
tida ~l'A[ d[; para siempre. La promesa de Dios es inmu- reino de Dios establecido en Canan; y la importancia de
table. Como la simiente de Abram iba a existir ante Dios este evento para la historia sagrada consiste en el hecho
por siempre, Canan deba ser su posesin eterna. Pero de que los reyes del valle del Jordn y los pases de alre-
esto no se aplicaba al linaje de la posteridad de Abram, dedor se sometieron al poder mundial, en tanto Abra-
a su simiente de acuerdo a la carne, sino a la verdadera ham, por el contrario, con sus siervos nacidos en casa,
simiente espiritual, la cual abrazaba la promesa por la fe, derrotaron a los conquistadores y rescataron el botn,
y la sostena en un corazn limpio y creyente. Por lo tan- una seal proftica de que en el conflicto con el poder
to, la promesa no exclua la expulsin de la simiente in- del mundo, la simiente de Abram no slo no sera sub-
crdula de la tierra de Canan, ni garantizaba a los ju- yugada, sino que estara en condiciones de rescatar de la
dos existentes un retorno a la Palestina terrenal despus destruccin a aquellos que solicitan ayuda de sta.
de su conversin a Cristo. Porque como Calvino justa- En los vers. 1-3 se introduce el relato con una lista de
mente dice: quum terra in saeculum promittitur, non sim- los bandos involucrados en la guerra. Los reyes que se
pliciter notatur perpetuitas; sed quae finem accepit in Christo nombran aqu, no se mencionan nuevamente. El nombre
[Cuando se promete la tierra para siempre, no significa lp,r'm.a; se basa en el asirio amir, seor y pil, hijo. %Wyr.a;
la perpetuidad, sino tambin que ella recibi su finali- [Arok] aparece como nombre propio en Dan. 2:14 y
dad en Cristo]. La promesa ha sido exaltada de su for- rm,[ol'r.d'k. (Codollogomo,r. LXX) corresponde al asirio Ku-
ma temporal a su verdadera esencia por medio de Cris- dur-Lagamar que fue identificado por George Smith co-
to; a travs de l toda la tierra se vuelve Canan (vase mo nombre de un antiguo rey elamita en tablas asirias
cap. 17:8). Para que Abram pudiera apropiarse de esta (cf. Ausland, 1868, nm. 44, Rsch en Theologische Stu-
renovada y ahora ms plenamente expandida promesa, dien u. Krit., 1871, p. 162 y Schrader, Keilinschriften und das
Yahv lo dirigi a caminar por la tierra, a lo largo y lo an- Alte Testament, pp. 47s.). Knobel localiza a Ellasar en Ar-
cho. Haciendo esto, vino en su tienda, su deambular temita, que tambin fue llamada Calasar, segn Isidoro,
por la tierra, a Hebrn, donde se estableci en el encinar Charac., p. 251, editado por Mller, en el sur de Asiria,
de Mamre (cap. 14:13), y erigi altar a Yahv. El trmino norte de Babilonia. El argumento de Oppert (Exped. Sc. I,
bveye (se asent, se estableci, mor, habit) seala que p. 84) ha afirmado ms creblemente que se puede iden-
Abram convirti este lugar en el punto central de su fu- tificar con las ruinas de Kalah Sherghat en el lado occi-
tura estancia en Canan (comp. caps. 14:13; 18:1, y cap. dental del Tigris entre el Zab Grande y el Pequeo. So-
23). Sobre Hebrn, vase el cap. 23:2. bre Sinar, vase el cap. 10:10; y sobre Elam, cap. 10:22.
No puede determinarse con certeza donde estaba Elasar.
Knobel supone que es Artemita, la cual segn Isid., Cha-
Captulo 14. Expedicin militar de Abram y su rac., p. 251, ed. Miller, fue llamada tambin Cala,sar, en
consiguiente encuentro con Melquisedec el sur de Asiria, al norte de Babilonia. ~yiAG [Gojim] gene-
ralmente no se utiliza aqu con el significado de nacio-
Vers. 1-12. La guerra, que proporcion a Abram una nes, sino que es el nombre de una nacin o pas en par-
oportunidad, mientras que estaba en la tierra prometida ticular. Delitzsch opina que es un nombre antiguo para
de la cual no poda llamar como suyo ni un solo metro Galilea, aunque probablemente con diferentes dimen-
de tierra, para demostrar ser un valiente guerrero, y no siones (comp. Jos. 12:23; Jue. 4:2 e Isa. 8:23). Sujeto del
slo derrotar a los jefes existentes del poder imperial de verbo Wf[' (hizo) son los reyes mencionados en el ver. 1. A
Asia, sino para traer de regreso a los reyes de Canan el Bela, cuyo rey no se menciona por nombre, y el nombre
botn que les haba sido quitado, est circunstancial- de Zoar con el cual fue llamado despus (vase 19:22),
mente descrita, no tanto para los intereses de la historia aunque extraa el uso masortico de la forma ayhi que s-
secular como por su significado en relacin al reino de lo aparece 11 veces en el Pentatuco en lugar del arcico
Dios. No obstante, es importante como un simple hecho awh, se aade como siendo mejor conocido.
histrico, el ver que en la declaracin del ver. 1, el rey de Ver. 3. todos estos (cinco reyes) se juntaron (y vinieron
Sinar ocupa el primer lugar, aunque el rey de Edom, con sus fuerzas) en el valle de Sidim (~yDIFih;, prob. Campos
Quedorlaomer, no slo tomo la direccin en la expedi- o llanos), que es el Mar Salado; es decir, el que fue con-
cin, y se haba aliado con ese propsito con los otros re- vertido en el Mar Salado con la destruccin de sus ciu-
yes, sino que previamente haba subyugado las ciuda- dades (cap. 19:24,25). Que deba haber cinco reyes en las
des del valle de Sidim, por tanto, haba extendido su cinco ciudades (penta,polij, Sabidura 10:6) de este valle,
dominio ampliamente sobre Asia. Si, no obstante a esto, est perfectamente en armona con la condicin de Ca-
el tiempo de la guerra que se relata aqu est conectado nan, donde, incluso en un periodo de tiempo ms tar-
con los das de Amrafel, rey de Sinar. Esto se hace, sin do, cada ciudad tena su rey.
duda, con referencia al hecho de que el primer reino Vers. 4ss. La ocasin para la guerra fue la revuelta de
mundano fue fundado en Sinar por Nimrod (cap. 10:10), los reyes del valle de Sidim contra Quedorlaomer. Ellos
un reino que an exista bajo Amrafel, aunque ahora se haban estado sujetos a l durante doce aos, y en el de-
confina al mismo Sinar, en tanto que Elam posea la su- cimotercero se rebelaron. En el ao decimocuarto vino
premaca en Asia central. Sin embargo, no existe base Quedorlaomer con sus aliados para castigarlos por su
para considerar los cuatro reyes mencionados en el ver. rebelin, y a su paso atacaron muchas otras ciudades al
14:13-16 GNESIS 101

este del Araba, hasta el Golfo Elanita, sin duda porque tante puerto Aila situado al extremo norte del llamado
tambin ellos se haban sustrado de su dominio. El ejr- Golfo Elanita, cerca de la moderna fortaleza de Akaba,
cito se movi a lo largo de la carretera militar desde el donde extensos montones de escombros muestran el si-
interior de Asia, pasado Damasco, a travs de Perea, tio del primer pueblo, el cual recibi el nombre de El o
donde atacaron a los refaitas, zuzitas, emitas y a los ho- Elat (terebinto, o ms bien madera) probablemente se
reos. Los refatitas en Astarot Karnaim: todo lo que se sa- deriva de los plantos de palmas en sus cercanas.
be con certeza de los refatas es que eran una tribu de gi- Ver. 7. Los conquistadores se volvieron de Aila, y mar-
gantesca estatura, y en el tiempo de Abram se haban charon (no a travs del Arab, sino por la meseta desr-
esparcido sobre toda Perea, y sostuvieron no slo Basn, tica a la que ascendieron desde Aila) hacia En-mispat (po-
sino el pas que despus pas a ser posedo por los moa- zo de juicio), nombre antiguo de Cades, la ubicacin de la
bitas; con el paso del tiempo, fueron expelidos de dichas cual ciertamente no puede ser demostrada con certeza.
tierras por los descendientes de Lot y los amorreos, y ca- Pero que no debe ser identificado con el manantial Ain
si fueron exterminados, tanto que Og, rey de Basn, es Quedes descubierto por Rowland al sur de Birseba y
descrito como el remanente de los refatas (Deut. 2:20; Khalasa (Elusa) en las montaas de Djebel Helal porque
3:11,13; Jos. 12:4; 13:12). Adems de esto, haba refatas este manantial corresponde al vd,q, de Jos. 15:23. Ms bien
en este lado del Jordn entre las tribus cananeas (cap. debe ser identificado con Kadus mencionado por el an-
15:20), algunos al oeste de Jerusaln, en el valle que fue tiguo gegrafo rabe Makdisi, citado en el tercer tratado
llamado con su nombre, el valle de los refatas (Jos. 15:8; de Wettstein en Delitzsch (Genesis, pp. 574s.). Este lugar
18:16; 2 de Sam. 5:18, etc.), otros en las montaas de se encuentra a un da de viaje al sur de Hebrn, alrede-
Efran (Jos. 17:15); mientras que los ltimos restos de dor de 3 horas al norte de la montaa de Madara, cerca
ellos seran encontrados tambin entre los filisteos (2 de del Wadi el Jemen que desemboca en el Wadi el Fikra y
Sam. 21:16ss.; 1 de Crn. 20:4ss.). La presente explica- as en el Mar Muerto. Vase el comentario de Jos. 15:1s.
cin del nombre: los alargados, o gigantes (Ewald), no Las dudas que presentaron e.o. Palmer (segn Khler,
evita que nos refiramos a aip'r' como el nombre personal Lehrbuch der biblischen Geschichte I, p. 117) no son tan
de su progenitor, aunque no se da informacin de su ori- fuertes como para poner en cuestin esta tesis. Y devas-
gen. Que ellos no eran cananeos se puede inferir por el taron todo el pas de los amalecitas, el pas que despus fue
hecho de que, sobre el lado oriental del Jordn fueron posedo por los amalecitas (cap. 36:12) 75, al oeste de los
subyugados y exterminados por la rama cananea de los edomitas, sobre la frontera con las montaas de Jud
amorreos. ~yin:r.q; troT.v.[; [Astarot Karnaim], o brevemente (Num. 13:29), y tambin el amorreo que habitaba en Haze-
Astarot, que lleg a ser la capital de Og de Basn, estaba zontamar, Engadi, sobre el lado occidental del Mar Muer-
situada en Hauran; y se ha dicho que todava se pueden to (2 de Crn. 20:2).
ver sus ruinas en Tell Astarot, a dos horas y media de Vers. 8ss. Despus de conquistar todas estas tribus al
Nowah, y una hora y tres cuartos de la antigua Edrei, en este y oeste del Arab, dieron batalla a los reyes de la
algn lugar entre Nowah y Mezareib (vase Ritter, Erd- pentpolis en el valle de Sidim, hacindolos huir. Los re-
kunde XV, p. 819) 74. Los zuzitas en Cam probablemente yes de Sodoma y Gomorra cayeron all, estando el valle
fueron el pueblo al que los amonitas llamaba Zomzo- lleno de pozos de asfalto (acerca de la troa?B, troa?B, vase Ge-
meos, y que tambin fueron contados entre los refatas senius, 108,4), la tierra era desfavorable para huir; pero
(Deut. 2:20). Posiblemente Cam fue el nombre antiguo los otros escaparon a los montes (se utiliza hr'h, por hr'h'h)' ,
de Rab de los amonitas (Deut. 3:11), siendo an preser- esto es, a las tierra altas de los moabitas con sus nume-
vados los restos en las ruinas de Ammn. Los emitas en rosos desfiladeros. A partir de ah, los conquistadores
el llano de Quiriataim: la palabra ~ymiyae o ~ymiae (temeroso, saquearon las ciudades de Sodoma y Gomorra, y se
terrible), fueron los primeros habitantes del campo de llevaron a Lot, que habitaba en Sodoma, y todas sus po-
los moabitas, quienes le dieron el nombre; y, como los de sesiones, junto con el resto de los cautivos, probable-
Anac, tambin fueron contados entre los refatas (Deut. mente tomaron ruta a travs del valle del Jordn hasta
2:11). Ciertamente ~yit;y"r.qi [Quiriataim] no puede ser si- Damasco.
tuada Eusebio y Jernimo suponen, en Karia,da, Coriata, Vers. 13-16. Un fugitivo (jyliP'h;; el artculo indica el g-
las ruinas de Kereyt (segn Seetzen y Burckhardt), al sur nero, Ewald, 277) dio aviso de esto a Abram el hebreo
de Mkaur y de Baara en el Wadi Zerka Maein, donde (yrIb.[ih,' un inmigrante procedente de ms all del ufra-
tambin se encuentra la llanura (hw,v'). Esto puede ser la tes). Abram es mencionado en distincin de Mamre y
llanura entre el Wadi Zerka Maein y el Wadi Wal, situa- sus dos hermanos, que eran amorreos y haban hecho un
da al este de Kereyt o en la hermossima llanura el Ku- acuerdo defensivo con l. Para rescatar a Lot, Abram
ra entre el Wal y el Mudschab, descrita por Burkhardt, arm a sus criados (wyk'ynIx,] diestros en las armas) los naci-
op.cit., p. 623; cf. el comentario de Jer. 48:1. Los horeos (de dos en su casa (tyib; ydeyliy. comp. 17:12), trescientos dieciocho;
yrIxo, moradores de las cuevas) en el monte de Seir fueron y con estos y (como la anotacin suplementaria en el ver.
los primeros habitantes de la tierra entre el Mar Muerto 24 lo demuestra) con sus aliados, persigui al enemigo
y el Golfo Elanita, quienes fueron conquistados y exter- hasta Dan, donde de noche se dividi sobre ellos, l y sus
minados por los Edomitas (36:20ss.). Hasta la llanura de siervos, dividi a sus hombres en compaas, que caye-
Parn, que est junto al desierto, en la parte oriente del ron sobre el enemigo por la noche desde diferentes la-
desierto de Parn (vase cap. 21:21), probablemente la dos. Los atac, y les persigui hasta Hoba al norte de Da-
misma Elat (Deut. 2:8) o Elot (1 de Reyes 9:26), el impor- masco. hb'Ax [Hoba] probablemente ha sido preservada
en el valle de Hoba, mencionada por Troilo, a media ho-
ra al norte de Damasco. Lamentablemente no existe una
localidad con ese nombre en las cercanas de Damasco y
74. J.G. Wetztein, no obstante, ltimamente ha negado la identi-
dad de Ashteroth Karnaim, la cual interpreta como significando
Astarot cerca de Karnaim, con Astarot la capital de Og (vase Rei-
seber. b. Hauran, etc., 1860, p. 107) sobre todo ha negado la ubica- 75. La circunstancia de que en medio de una lista de tribus que
cin de Astharot en la colina de Astere e identific a Astharot con fueron derrotadas, no hallemos la tribu, sino slo los campos (hd,f)'
el Bostra de los griegos y romanos, el Bostra actual. Pero lo hace sin de los amalecitas mencionados, slo se puede explicar sobre la su-
razn suficiente ya que Bostra es slo una degeneracin de Bosra, posicin de que la nacin de los amalecitas no exista entonces, y se
es decir de hr'c.b' Bo,sorvr`a 1. Macabeos 5:26 y que no tiene nada en le design al pas el nombre de sus futuros y bien conocidos habi-
comn con Astharot o Beth Astharot, cf. Comentario a Josu 21. tantes (Hengstenberg, Beitrge. II, p. 249).
102 GNESIS 14:13-16

la mencin de Troilo se basa quizs en la confusin con mo, el Dios sobre todo (comp. Ex. 18:11), que es desta-
el pueblo Kabn ubicado en ese lugar. Wetzstein ubica cado como el nico Dios verdadero con la clusula adi-
un pueblo desierto llamado Hoba a 20 horas al norte de cional: creador de los cielos y de la tierra. Sobre la cons-
Damasco en las tierras de Henadir, al borde de la carrre- truccin de %Wrb' con l., vase el cap. 31:15; Ex. 12:16, y
tera de Hims a Palmira, donde an se encuentra una Gesenius, 143:2. hN<q,O fundador y poseedor, proviene de
fuente con este nombre. Segn la leyenda musulmana hn'q" y combina los significados de kti,zein kta/sqai. Esta re-
Abraham derrot a los cuatro reyes en el pueblo de Ber- cepcin sacerdotal fue reconocida por Abram al darle los
se, situado al norte de Damasco (Petermann, Reisen I, p. diezmos de todo el botn tomado de sus enemigos. Dar
72). Hasta donde concierne la ubicacin de Dan, este pa- los diezmos fue un reconocimiento prctico del sacerdo-
saje demuestra que no pudo haber sido la misma que cio divino de Melquisedec; porque el diezmo fue, de
Lesem o Lais en el valle de Bet Rehob, conquistada por acuerdo a la costumbre general, la ofrenda presentada a
los danitas y nombrada Dan (Jue. 18:28,29; Jos. 19:47); la Deidad. Abram tambin reconoci al Dios de Melqui-
porque esta Lesem-Dan estaba en la fuente central del sedec como el Dios verdadero, porque cuando el rey de
Jordn, el Ledan en Tell el Kadi (Robinson, Neue biblische Sodoma le pidi slo a su gente, y le habra dejado el res-
Forschung, pp. 487 y 513s.), el cual no se halla en ningu- to del botn, levant su mano como un solemne jura-
na de las dos carreteras que van desde el valle de Sidim mento a Yahv Dios Altsimo, creador de los cielos y de la
o desde el Jordn, hasta Damasco 76. Este Dan perteneca tierra, reconocindose a s mismo como siervo de este
a Galaad (Deut. 34:1), y sin duda es la misma Dan-Jan Dios, llamndolo por el nombre de Yahv, y jur que no
mencionada en 2 de Sam. 24:6 en conexin con Galaad, tomara desde un hilo hasta una correa de calzado, lo ms
y debe hallarse al norte de Perea y suroeste de Damasco. mnimo o sin valor perteneciente al rey de Sodoma, para
Vers. 17-24. Cuando Abram volva con el botn que ha- que no pudiera decir que lo haba enriquecido. ~ai, como
ba tomado del enemigo, el rey de Sodoma (el sucesor seal de un juramento, es negativa, y en la ms sincera
del que cay en la batalla) y Melquisedec, rey de Salem, declaracin se repite antes del verbo. Excepto (yd;['l.B,i lit.
vinieron a su encuentro para felicitarlo por su victoria; el no para m, nada para m) solamente lo que los jvenes
primero, probablemente con la intencin de pedirle los (~yri['N.h; hombres de Abraham) comieron, y la parte de mis
prisioneros que haban sido rescatados. Lo encontraron aliados ... tomarn su parte. Sus seguidores deban recibir
en el valle de Save, que es (que despus fue llamado) el va- lo que haban consumido como su parte, y los aliados se
lle del rey. Este valle, en el que Absaln erigi un monu- quedaran con el resto del botn.
mento para s (2 de Sam. 18:18), estaba, de acuerdo con Abram no se quedara con la ms mnima parte de la
Josefo (Ant. VII, 10:3), a dos estadios de Jerusaln, pro- propiedad perteneciente al rey de Sodoma, la que haba
bablemente por el torrente de Cedrn. Aunque la co- tomado del enemigo, porque no quera tener nada en co-
lumna de Absaln, que la tradicin sita all, era de un mn con Sodoma. Por otro lado, acept del sacerdote y
estilo griego antes que del antiguo hebreo. El nombre rey de Salem, Melquisedec, no slo pan y vino para el
valle del rey indudablemente le fue dado por el even- fortalecimiento de los exhaustos guerreros, sino tambin
to al que se hace referencia aqu, el cual seala las cerca- una bendicin sacerdotal, y le dio en respuesta el diez-
nas de Jerusaln. Porque la Salem de Melquisedec no mo de su botn, como seal de que reconoca a este rey
puede haber sido la Salem que estaba cerca de donde como sacerdote del Dios viviente, y se someti a su real
Juan bautiz (Jn. 3:23), o Amnon, que se encontraba a sacerdocio. En esta subordinacin de Abram a Melqui-
ocho millas romanas de Escitpolis. Una marcha aproxi- sedec estaba la prediccin prctica de un real sacerdocio
mada de cuarenta horas con el propsito de encontrar a que es ms alto que el sacerdocio encomendado a los
Abraham, si no es arriesgado, por lo menos estar en descendientes de Abram, los hijos de Lev, y manifest
desacuerdo con el texto de la Escritura, donde se dice en en la noble forma de Melquisedec, quien bendijo co-
que los reyes salieron a recibir a Abraham cuando volva. mo rey y sacerdote al patriarca cuyo Dios haba llamado
Por lo tanto, debe ser Jerusaln a la que se llama con el para ser bendicin a todas las familias de la tierra. El
antiguo nombre de Salem en Sal. 76:2, de la cual surge el nombre de este sacerdote real est lleno de significado:
nombre de Jerusaln (fundando paz o posesin de paz) qd,c,-yKil.m; [Melquisedec], rey de justicia. Aunque, a juzgar
al aadirse el prefijo Wry> = yWry> fundando, o vWry> pose- por Jos. 10:1,3, donde mucho tiempo despus un rey es
sin. Melquisedec trae pan y vino de Salem para suplir llamado Adonisedec, seor de justicia, este nombre puede
comida y bebida a los exhaustos guerreros, pero espe- haber sido un ttulo para los reyes antiguos de Salem,
cialmente como una muestra de gratitud a Abram, que sin duda se origin con un rey que gobern a su pueblo
haba conquistado para ellos paz, libertad y prosperi- con justicia, y fue perfectamente apropiado para Mel-
dad (Delitzsch). l expresa esta gratitud como sacerdote quisedec en el caso de Melquisedec que se menciona
del Dios supremo con las palabras: Bendito sea Abram del aqu. No es menos significativo el nombre del asiento de
Dios Altsimo, creador de los cielos y de la tierra; y bendito sea su gobierno, ~lev' [Salem], pacifico o paz, pues muestra
el Dios Altsimo, que entreg tus enemigos en tu mano. La que la capital de sus reyes fue una ciudadela de paz, no
forma de la bendicin es potica, dos miembros parale- slo como fortaleza natural, sino por la justicia de su so-
los con palabras peculiares a la poesa, se emplea ^yr,c' por berano; por dicha razn, David la eligi como el asiento
^yb,y.a,O y !GEm.i y su contenido es el agradecimiento, dando la de la realeza en Israel, y Moriah, que formaba parte de
honra a Dios, como corresponde a un sacerdote. !Ayl.[, lae ella, fue sealada por Yahv como el lugar de sacrificio
sin el artculo es un nombre propio para el Dios supre- para el reino de Dios que finalmente sera establecido. Y
por ende, haba algo muy significativo en la aparicin
entre las degeneradas tribus de Canan, de este rey de
76. Una corre bajo el mar de Galilea pasando Fik y Nowa, casi justicia, y sacerdote del verdadero Dios de cielo y tierra,
en lnea recta hasta Damasco; la otra desde el puente de Jacob, ba- sin mencionar su descendencia o su principio y fin de
jo el lago de Merom. Pero si el enemigo, en lugar de regresar con el vida; de modo que aparece en las Escrituras avpa,twr(
botn a Thapsacus, sobre el ufrates, por una de las rutas directas avmh,twr( avgenealo,ghtoj( mh,te avrch.n h`merw/n mh,te zwh/j te,loj
que llevan desde el Jordn pasando Damasco y Palmira, se hubie- e;cwn [sin padre y sin madre, sin descendencia, no te-
ran ido por medio de la tierra de Canan hasta las fuentes del Jor-
dn, indudablemente, cuando derrotaron a Lesem-Dan, habran niendo principio ni fin de das]. Aunque de ningn mo-
huido a travs del Wadi et teim y el Bekaa hasta Hamat, y no por do podramos concluir por esta causa que Melquisedec
Damasco (vase Robinson biblische Forschungen, p. 488). fue un ser celestial (el Logos o un ngel), o uno de los pa-
15:1-6 GNESIS 103

triarcas primitivos (Enoc o Sem), como los padres de la y las cosas que se perciben por los sentidos. Pero una vi-
iglesia, rabinos y otros han conjeturado (cf. Deyling, Ob- sin trada por Dios no es mera fantasa, o un juego sub-
servatt, p. 2, nota 5), y no podemos ver en l nada ms jetivo de los pensamientos, sino un hecho espiritual, que
que uno, posiblemente el ltimo de los testigos y confe- no slo era en todo aspecto tan real como las cosas dis-
sores de la temprana revelacin de Dios, viniendo a la cernibles por los sentidos, sino que sobrepasaba en su
luz de la historia de entre la oscuridad del paganismo; sentido duradero los hechos y eventos que ve el ojo. El
no obstante, esta aparicin apunta a un sacerdocio de pacto que Dios hizo con Abram no tena la intencin de
significado universal, y un orden de las cosas ms alto, fortalecer un mero acuerdo respecto a derechos y obli-
el cual existi en el comienzo del mundo, y ser restau- gaciones mutuas, algo que podra haberse realizado por
rado nuevamente. A todos estos respectos, la noble for- medio de una transaccin de sacrificio externa, pasando
ma de este rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo Dios entre los animales asumiendo una forma humana,
fue un tipo del Dios Rey y eterno Sumo Sacerdote Jesu- antes bien fue diseada para establecer la relacin pura-
cristo; un pensamiento que se expande en Heb. 7, sobre mente espiritual de una comunin viviente entre Dios y
la base de este relato, y de la palabra divina revelada a Abram, del profundo sentido interno de que nada sino
David en el Espritu, que el Rey de Sin sentado a la una intuicin y experiencia espiritual podra sostenerlo
diestra de Yahv ser sacerdote para siempre segn el efectiva y permanentemente.
orden de Melquisedec (Sal. 90:4; cf. Auberlen, Melchise- Vers. 1-6. Las palabras de Yahv se presentan as: No
deks ewiges Leben und Priestertum Hebr. 7, en Theol. temas, Abram; yo soy tu escudo, y tu galardn ser sobrema-
Studien und Krit., 1857, pp. 453ss.). nera grande. hBer>h; un infinitivo absoluto, generalmente
es utilizado adverbialmente, pero en este caso como un
adjetivo, equivalente a tu recompensa sobremanera gran-
Captulo 15. El pacto de (cf. Ewald, 280c y 296d). La divina promesa de ser
un escudo para l, es decir, una proteccin contra sus ene-
Con la frmula despus de estas cosas se introduce migos y un galardn, para recompensar su confianza ri-
una nueva revelacin del Seor a Abram, la cual difiere camente as como su pronta obediencia se mantiene aqu
de las previas en forma y sustancia, y constituye un nue- en tanto que las palabras iniciales, despus de estas co-
vo punto de cambio en su vida. La palabra de Yahv vi- sas, indican una estrecha conexin con la direccin pre-
no a l hz,x]M;B; [en una visin]; ni por un llamado interno via que recibi Abram. Mientras la proteccin de su es-
directo, ni por una manifestacin de S mismo como ca- posa en la tierra de Egipto fue una promesa prctica de
yendo sobre sus sentidos externos, tampoco en un sue- la posibilidad de tener una posteridad, y la separacin
o nocturno, sino en un estado de xtasis por una intui- de Lot, seguida por la conquista de los reyes del oriente,
cin espiritual interna, y eso no fue en una visin tambin fue una promesa de la posibilidad de poseer, un
nocturna, como en el cap. 46:2, sino durante el da. La da, la tierra prometida. Entonces todava no haba el
expresin en una visin se aplica a todo el captulo. prospecto de cmo se realizara la promesa de que l se-
No hay pausa en ningn sitio, ni seal alguna de que la ra una gran nacin y poseera una innumerable posteri-
visin haya cesado, o que la accin fuera transferida a la dad. En estas circunstancias, podra surgir en su mente
esfera de los sentidos y de la realidad externa. Conse- una ansiedad con respecto al futuro de modo natural.
cuentemente, todo el proceso debe ser considerado co- Para satisfacer esto, la palabra del Seor vino a l con la
mo interno. La visin no slo abarca los vers. 1-4 u 8, si- confortante seguridad. No temas, Yo soy tu escudo.
no todo el captulo, nicamente con esta diferencia: que Pero cuando el Seor aadi: y tu galardn sobrema-
desde el ver. 12 en adelante el xtasis asumi la forma de nera grande, Abram slo poda replicar, al pensar en su
un sueo proftico, producido por Dios. Es cierto que el condicin sin hijos: Seor Yahv, qu me dars, siendo as
llevar fuera a Abram, su ver las estrellas (ver. 5), y an que ando sin hijo? De qu me sirven todas mis posesio-
ms, especialmente el tomar los animales y dividirlos nes, riqueza y poder, ya que no tengo hijo, y el heredero
(vers. 9, 10), se ha supuesto por algunos que pertenece al de mi casa es Eliezer el damasceno? qv,m,, es sinnimo de
mbito de la realidad externa, sobre las bases de que es- qv;m.mi (Sof. 2:9), posesin, o asimiento de la posesin, es
tos hechos puramente externos no necesariamente pre- escogida por su semejanza con qv,m,d.; qv,m,-!b,, hijo del que
suponen el cese del xtasis, puesto que la visin no fue obtiene la promesa = apoderado de la posesin o here-
catalepsia, y no excluye el uso () pleno de los sentidos dero. dz,[,ylia? Qf,M,D; [Damasceno Eliezer] (lit. Eliezer de
externos (Kurtz). Pero sin importar cun cierto pueda ser Damasco) porque Eliezer como esclavo principal de
eso, no slo es insuficiente en todo aspecto para respal- Abraham no es el seor o constructor de la ciudad
darnos en asumir una transicin del mbito puramente de Damasco, segn lo presenta la saga musulmana
(ZDMG). Eliezer es una aposicin explicativa de Da-
interno y espiritual al mbito externo de los sentidos,
masco en el sentido del damasceno Eliezer; aunque qf,M,d,;
pues toda la revelacin culmina en un sueo proftico,
por su posicin antes de rz[yla, no puede ser tomada co-
el cual tambin lleva el carcter de una visin. Por cuan-
mo gramaticalmente equivalente a yqfM,d.; Probablemente
to fue en un sueo profundo que Abram vio pasar la
Eliezer fue segn 24:2 el esclavo principal de Abra-
aparicin divina entre las porciones del sacrificio (hm'Der.T); ,
ham, oriundo de Damasco 77. Para dar un tono an ms
cuidadosamente dispuestas, y no se hace referencia a
distinto a su afliccin, Abram aade (ver. 3) Mira que
que hayan sido quemadas, como en Jue. 6:21, o a cual-
que no me has dado prole, y he aqu un esclavo nacido en mi
quier otra remocin, la preparacin de los animales tam-
casa (ytiyBe-!B, en distincin de tyIb;-deyliy,> nacido en casa, cap.
bin debe haber sido un proceso puramente interno. Pa- 14:14) ser mi heredero. Luego vino a l palabra de Yah-
ra considerarlo como un acto externo, necesitamos v diciendo: No te heredar ste, sino un hijo tuyo ser el
romper la continuidad de la narrativa del modo ms ar- que te heredar. Entonces Dios lo sac fuera, le dijo que
bitrario, y no slo transferir el comienzo de la visin a la
noche, y suponer que tard de doce a dieciocho horas,
sino que debemos intercambiar la quema de los sacrifi-
cio, etc., en un modo an ms arbitrario, slo por soste- 77. Parece que la leyenda de que Abram fue rey de Damasco pa-
rece que se origin en esto (cf. Justiniano y Nicols de Damasco),
ner la errnea teora de que los procedimientos visiona- aunque el pasaje que tenemos ante nosotros no hace mucho por de-
rios no contenan realidad objetiva, o, en todo caso, mostrar que Abram obtuvo la posesin de Eliezer cuando atrave-
menos evidencia de la realidad que los hechos externos, saba Damasco.
104 GNESIS 15:7-11

mirara hacia el cielo y le prometi una posteridad tan con las palabras hw"hyB; !ymia/h,, le fue contado por justicia (hq'-
numerosa como la innumerable hueste de estrellas d'c.), de modo que Dios lo trat como un hombre justo
(comp. caps. 22:17; 26:4; Ex. 32:13, etc.). Si a esta hora es- qyDic;, y form tal relacin con l, que adquiri una comu-
taba Abram dentro o fuera del cuerpo, es un asunto nin con Dios viva. El fundamento de esta relacin fue
secundario. La realidad del suceso es la misma en cual- puesto de la manera descrita en los vers. 7-11.
quier caso. Esto se evidencia por el nfasis que Moiss Vers. 7-11. La pregunta de Abram: en qu conocer que
(el historiador) hizo referente a la conducta de Abram la he de heredar (la tierra)? no fue una expresin de duda,
con relacin a la promesa de Dios: Y crey a Yahv, y le sino de deseo por confirmar o sellar una promesa, la cual
fue contado por justicia. En el carcter estrictamente ob- trascenda el pensamiento y la concepcin humana. Para
jetivo del relato en Gnesis, con el cual estn relaciona- satisfacer este deseo, Dios le mand hacer los preparati-
dos en su totalidad, los hechos simples de manera acor- vos para la conclusin de un pacto. Treme una becerra de
de, sin introduccin alguna de opiniones subjetivas, esta tres aos, y una cabra de tres aos, y un carnero de tres aos, y
declaracin aparece tan bruscamente que surge la pre- una trtola tambin, y un palomino; uno de cada especie de
gunta natural: De dnde la obtuvo Moiss? De qu animal apropiado para el sacrificio. Abram los tom, y
modo dio a conocer su fe en Yahv? Y en qu sentido le puso cada mitad una enfrente de la otra (Art.Bi vyai, la mitad de
fue contada por justicia? La respuesta a ambas pregun- cada uno, comp. 42:25; Num. 17:17); mas no parti las
tas no debe buscarse en el Nuevo Testamento, sino que aves, del mismo modo que en los sacrificios no se divi-
debe darse o indicarse en el contexto. Qu respondi dan las aves sino que se ponan enteras sobre el fuego
Abram al recibir la promesa, o qu hizo como conse- (Lev. 1:17). Los animales escogidos, del mismo modo que
cuencia? Cuando Dios, para confirmar la promesa, de- el hecho de que las palomas fueron dejadas completas, se
clar ser Yahv, el que lo sac de Ur de los caldeos para corresponda exactamente con el ritual del sacrificio. No
darle la tierra como una posesin, Abram respondi: obstante, la transaccin en s no era un sacrificio real, ya
Seor, en qu conocer que la he de heredar? Enton- que no hubo rociamiento de sangre ni ofrenda sobre el al-
ces Dios lo dirigi para que le trajera una ternera de tar (oblacin), y no se dice que las partes hayan sido que-
tres aos, etc.; y Abram le trajo los animales requeridos, madas. El procedimiento corresponda ms bien a la cos-
y los prepar (como ciertamente suponemos, aunque no tumbre, prevaleciente en muchas naciones antiguas, de
se declara expresamente) como Dios le haba mandado. sacrificar animales cuando se conclua un pacto, y des-
Por su disposicin para realizar lo que Dios le haba pus de haberlos dividido en partes y de haberlas dis-
mandado, Abram dio muestra en la prctica de confiar puesto una enfrente de la otra, los pactantes pasaban en-
en Dios; y lo que Dios hizo con los animales cuidadosa- tre ellas. As Ephraem Syrus (1:161) observa que Dios
mente preparados fue una declaracin prctica por par- condescendi a seguir la costumbre de los caldeos para
te de Yahv, que l contaba esa fe como justicia. El sig- poder confirmar su pacto, de la manera ms solemne, con
nificado del acto divino es, finalmente, resumido en el Abram el caldeo. La amplia extensin de esta costumbre
ver. 18, con las palabras: En aquel da hizo Yahv un pacto se hace evidente por la expresin utilizada para indicar la
con Abram. Consecuentemente Yahv cont como justi- conclusin de un pacto, tyrIB. tr;K' cortar, o cortar un pacto,
cia la fe de Abram en l, haciendo un pacto con l, in- Aram. ~r'q. !z;G> en griego es o[rkia te,mnein, foedus ferire, ferien-
troducindolo en una comunin pactada consigo mismo. da hostia facere foedus; vase Bochart (Hieroz. I, p. 332); en
!ymia/h, proviene de !m:ae' continuar y preservar, estar firme y tanto que es evidente en Jer. 34:18, que esto segua siendo
confirmar, en Hifil significa confiar, creer (pisteu,ein), ex- una costumbre entre los israelitas de tiempos ms tar-
presa ese estado de mente que est seguro de su objeti- dos. La eleccin de animales para ser sacrificados en una
vo, y se apoya firmemente en l; y como conducta no- transaccin que no era estrictamente un sacrificio, se ba-
table hacia Dios, como una entrega voluntaria, firme e saba en el sentido simblico de los animales a sacrificar,
interna a un ser personal, especialmente a la fuente de en el hecho de que tomaban el lugar de aquellos que los
todo ser (Hlemann, Bibelstudien I, p. 43) algunas veces ofrecan. En el caso que tenemos ante nosotros, fueron
se construye con l. (p. ej. Deut. 9:23), pero es ms fre- utilizados para tipificar la simiente prometida a Abram.
cuente con B. (Num. 14:11; 20:12; Deut. 1:32), creer al Se- Ciertamente no habra sido bueno, si el partir los anima-
or, y creer en el Seor, confiar en l, pisteu,ein evpi. les slo hubiera tenido el propsito de significar que cual-
to.n Qeo,n, como ha sido interpretado de una forma ms quiera que quebrantase el pacto sera tratado como ellos,
correcta por el apstol, evpi,steusen tw/| Qew/| de la LXX (va- esto es, cortado en pedazos. Pero no hay una base segura
se Rom. 4:5). Por lo tanto la fe no es meramente asentida, en Jer. 34:18ss. para interpretar la antigua costumbre de
sino tambin fiduciaria, confianza incondicional en el Se- ese modo. El significado que los profetas asignan all a su
or y su palabra, incluso cuando el curso natural de los uso simblico, puede ser slo una diferente aplicacin de
eventos no provee base para esperanza o expectacin. l, la cual no excluye una intencin anterior y diferente en
Abram manifest esta fe, como lo ha demostrado el el smbolo. La divisin de los animales probablemente in-
apstol en Rom. 4, y Dios le cont esta fe como justicia dicaba originalmente, a las dos partes del pacto, y el pa-
por la conclusin de un pacto con l. hq'd'c. justicia, como sar de los segundos en medio de las partes colocadas una
una caracterstica humana, se corresponde con la volun- enfrente de la otra, su formacin en uno; un significado al
tad de Dios en carcter y conducta, o un estado que co- que el otro podra unirse fcilmente como una conse-
rresponde al propsito divino para la existencia del cuencia y explicacin ms. Y si en dicho caso los anima-
hombre. ste fue el primer estado en que el hombre fue les representaban a las personas pactantes, entonces tam-
creado, cuando Dios lo hizo a su imagen. Pero se perdi bin, incluso en el presente ejemplo los animales eran
por el pecado, y por su causa se opuso a la voluntad de adecuados para ese propsito, ya que, aunque original-
Dios y a su propio destino que divinamente le haba si- mente slo representaban al dueo u ofrecedor del sacri-
do indicado, y slo podra restaurarse por Dios. Cuando ficio, por su consagracin como sacrificios tambin eran
la raza humana hubo corrompido su camino universal- relacionados con Yahv. Pero en este caso, los animales
mente, slo No fue hallado justo ante Dios (7:1), porque representaban a Abram y su simiente, no en el hecho de
era perfecto y camin con Dios (6:9). Abram adquiri es- ser sacrificados, como significando el sacrificio de esa si-
ta justicia ante Dios por su confianza incondicional en miente, sino slo en lo que sucedi en relacin con los
l, su indudable fe en su promesa, y su voluntaria obe- animales sacrificados: aves de rapia intentaron comr-
diencia a su palabra. Este estado de mente, expresado selos, y cuando cay una extrema oscuridad, la gloria de
15:18-21 GNESIS 105

Yahv pas entre ellos. Por cuanto estaba involucrada to- ta de la tierra prometida: porque los cananeos an no es-
da la simiente de Abram, se tom a cada uno de los ani- taban listos para la sentencia de exterminacin.
males que eran adecuados para el sacrificio, ut ex toto po- Ver. 17. Y sucedi que puesto el sol, y ya oscurecido
pulo et singulis partibus sacrificium unum fieret [...para que de (hy"h' construccin impersonal, cf. Gesenius, 147,2), se vea
todo el pueblo y de cada individuo se hiciera un solo sacrificio] un horno humeando, y (con) una antorcha de fuego que pasa-
(Calvino). La edad de los animales, tres aos, ha sido in- ba por entre los animales divididos, una descripcin de lo
terpretada por Theodoreto como refirindose a las tres que Abram vio en su profundo sueo proftico, corres-
generaciones de Israel que permanecieron en Egipto, o pondiente al misterioso carcter de todo el proceder. rWNt;,
los tres siglos de cautividad en una tierra extraa; y esto un horno, es una olla cilndrica de fuego, como las que se
es muy probable por el hecho de que en Jue. 6:25 el toro usan en las casas del oriente (vase mi Archologie, 99).
de siete aos indudablemente se refiere a la opresin ma- El fenmeno que pas a travs de los animales divididos
dianita. Por otro lado, no podemos hallar en las seis mi- se asemeja a una estufa ardiendo, de la cual emanaba
tades de los tres animales y las aves indivisas, ya sean sie- una antorcha ardiendo, una llama brillante. Yahv se ma-
te cosas o el nmero sagrado de siete, porque dos aves no nifest a Abram en este smbolo, del mismo modo que lo
divididas no pueden representar una, sino dos; tampoco hizo con el pueblo de Israel en la columna de humo y
podemos atribuir a las ocho partes algn sentido simb- fuego. Pasando por las partes, ratific el pacto que hizo
lico, porque estos nmeros necesariamente surgieron por con Abram. Su gloria estaba envuelta en fuego y humo,
la eleccin de un espcimen de cada clase de animal que el producto del fuego consumidor, ambos smbolos de la
era adecuada para el sacrificio, y por la divisin de los ira de Dios (comp. Sal. 18:8,9, y Hengstenberg, comentando
animales ms grandes en dos. este texto), cuyo fuego consumidor consume todo lo que
Ver. 11. y aves de rapia (jyI[;h' con el artculo, como el se le opone (vase Ex. 3:2). Para establecer y dar realidad
cap. 14:13) descendan sobre los cuerpos muertos y Abram los al pacto que se cerrara con Abram, Yahv tendra que
ahuyentaba. Las aves de presa representaban a los ene- pasar por la simiente de Abram cuando fueran oprimi-
migos de Israel, quienes buscaran devorarlo, extermi- dos por los Egipcios y amenazar con destruccin, y para
narlo. Y el hecho de que Abram los ahuyentaba, fue una ejecutar su juicio sobre los opresores (Ex. 7:4; 12:12). En
seal de que la fe de Abram y sur relacin con el Seor este smbolo, el paso del Seor por entre las partes signi-
preservara a toda su posteridad de la destruccin, que ficaba algo completamente diferente al juramento del Se-
Israel sera salvo por causa de Abram (Sal. 105:42). or por s mismo en el cap. 22:16, o por su vida en Deut.
Vers. 12-17. mas a la cada del sol (sobre la construccin 32:40, o por su alma en Ams 6:8 y Jer. 51:14. Su paso
vase Gesenius, 132) un sueo profundo (hm'Dre T> ,; como en el plasm ante Abram la condescendencia del Seor para
cap. 2:21, un sueo profundo producido por Dios) cay con su simiente, en la atemorizadora gloria de su majes-
sobre Abram y he aqu que cay sobre l una grande oscuri- tad como juez de sus enemigos. De aqu que las piezas
dad. La visin pasa aqu a un sueo proftico producido no hayan sido consumidas por el fuego, porque el con-
por Dios. En este sueo cay temor y oscuridad sobre venio haca referencia no al sacrificio, que Dios acept, y
Abram; esto se demuestra por el intercambio del perfec- en el cual el alma del que ofreca deba ascender hacia
to hlpn y el participio tl,pn, .O La referencia al tiempo tiene co- Dios en el humo, sino a un pacto en el que Dios descen-
mo intencin demostrar el carcter sobrenatural de las da al hombre. Por la naturaleza de este pacto, no obs-
tinieblas y el sueo, y la distincin entre la visin y el sue- tante, sigui que slo Dios pas en medio de los anima-
o (O. v. Gerlach). Tambin posee un significado simb- les en una representacin simblica de s mismo, y no
lico. La puesta del sol prefigura para Abram abandono representando tambin a Abram. Porque aunque un pac-
del sol de gracia que brill sobre Israel, y el comienzo de to siempre establece una relacin recproca entre dos in-
un periodo oscuro y atemorizador de sufrimiento para su dividuos, no obstante en ese pacto que Dios concluy
posteridad, la misma anticipacin que envolvi a Abram con un hombre, el hombre no permaneca en igualdad
en las tinieblas. Porque las palabras que escuch en las con Dios, antes Dios estableci la comunin por su pro-
palabras fueron estas (vers. 13ss.): ten por cierto que tu mesa y su misericordiosa proteccin para el hombre, que
descendencia morar en tierra ajena, y ser esclava all (los se- en principio fue puramente un receptculo, y fue cualifi-
ores de la tierra ajena) y ser oprimida por cuatrocientos cado y atado a cumplir con las obligaciones consecuen-
aos (por los extraos). Que estas palabras hacan refe- tes de un pacto por la recepcin de dones de gracia.
rencia a la estancia de los hijos de Israel en Egipto, su En los vers. 18-21 esta divina revelacin se describe co-
cumplimiento lo pone fuera de toda duda. Los cuatro- mo el hacer de un pacto (tyrIB,' de hr'B. cortar, lit. la unin
cientos aos fueron, de acuerdo al lenguaje proftico, un concluida por medio de cortar los animales del sacrificio),
nmero redondeado para los cuatrocientos treinta aos y la esencia de este pacto se abraza en la promesa de que
que Israel pas en Egipto (Ex. 12:40). Mas tambin a la na- Dios dara esa tierra a la descendencia de Abram, desde el
cin a la cual servirn, juzgar yo (vase su cumplimiento ro de Egipto hasta el gran ro ufrates. El ro (rh'n)" de Egip-
en Ex. 6:11), y despus de esto saldrn con gran riqueza (un to es el Nilo, y no el arrollo (lx;n): de Egipto (Num. 34:5), el
hecho real de acuerdo a Ex. 12:31-36). Y t vendrs a tus arroyo Rhinocorura, Wadi el Arish. De acuerdo al carcter
padres en paz, y sers sepultado en buena vejez (comp. 25:7,8); oratorio de la promesa, los dos grandes ros, el Nilo y el
y en la cuarta generacin volvern ac. Los clculos se ha- ufrates, son mencionados como los lmites dentro de los
cen aqu sobre la base de equivaler una generacin a cien cuales la simiente de Abram poseera la tierra prometida,
aos, no es demasiado para esa poca, cuando el prome- los lmites exactos de la tierra se describen ms minucio-
dio de vida rondaba los ciento cincuenta aos, e Isaac na- samente en la lista de las tribus que la posean en ese tiem-
ci cuando Abram tena cien aos. Porque an no ha lle- po. Las tribus se mencionan como situadas entre la fron-
gado a su colmo la maldad del amorreo hasta aqu. Amorreo, tera sur y el extremo norte, para dar la impresin de
el nombre de la tribu ms poderosa de los cananeos, se universalidad sin excepcin, de su falta de cumplimiento,
utiliza aqu como el nombre comn de todos los habitan- el smbolo de lo cual es el nmero diez (Delitzsch). En
tes de Canan, del mismo modo que Jos. 24:15 (comp. otros pasajes hallamos en ocasiones que se mencionan sie-
10:5), Jue. 6:10, etc. Por medio de esta revelacin, se le in- te tribus (Deut. 7:1; Jos. 3:10), en otras ocasiones seis (Ex.
dic a Abram en trminos generales, la futura historia de 3:8,17; 23:23; Deut. 20:17), en otras cinco (Ex. 13:5), en otras
su simiente, y al mismo tiempo se le inform porqu l ni slo dos (cap. 13:7); en tanto que ocasionalmente se inclu-
su descendencia podran obtener una posesin inmedia- ye a todas en el nombre comn de cananeos (cap. 12:6). La
106 GNESIS 16:1-6

ausencia de los heveos aqu es chocante, puesto que no se hecha concubina sobre su posicin. Pero tan pronto como
omiten en ninguna otra lista donde se mencionan slo Sarai la hizo sentir su poder, Agar huy. Y as, en lugar de
hasta cinco o siete tribus. De los once descendientes de asegurar el cumplimiento de sus deseos, Sarai y Abram
Canan (cap. 10:15-18) aqu slo se da el nombre de cua- no haban cosechado nada ms que dolor y contradic-
tro, los otros se incluyen en el nombre comn de cana- cin, y aparentemente haban perdido la sierva por causa
neos. Por otro lado, se dan cuatro tribus cuya descenden- de su propio plan. Pero el fiel pacto de Dios convirti to-
cia de Canan es muy improbable. El origen de los ceneos do en una bendicin.
(yniyQeh); no puede determinarse. De acuerdo a Jue. 1:16; 4:11, Vers. 7-14. Sin duda que Agar intent escapar a Egipto
Hobab, el cuado de Moiss, era ceneo (yniyqe y nyiq): . El ser por una carretera utilizada desde tiempos inmemorables
llamado madianita (Num. 10:29) no prueba que haya sido que corra desde Hebrn pasando Berseba, por el cami-
descendiente de Madin (Gen. 25:2), sino que debe ser no de Shur. rWv [Shur], la presente Jifar, es el nombre da-
considerado madianita por el hecho de que habitaba en la do a la porcin noroeste del desierto de Arabia (comp. Ex.
tierra de Madin, o entre los madianitas (Ex. 2:15). Esta ra- 15:22). No ha sido posible decidir si la fortaleza ubicada a
ma de los ceneos fue con los israelitas a Canan, al desier- la entrada del estrecho del mar egipcio y el lago Sirbonis,
to de Jud (Jue. 1:16), e incluso en la poca de Sal, mora- en el cual se encontraba el antiguo camino militar de Egip-
ban entre los amalecitas en la frontera sur de Jud (1 de to a Filistea o a Canan, era la fortaleza que los egipcios
Sam. 15:6), y en los mismos pueblos con miembros de la llamaron Anbu, esto es, muro y los griegos Gerrhon (em-
tribu de Jud (1 de Sam. 30:29). No existe nada en este pa- palizada, barrera), tal como lo presenta Brugsch (Geschich-
saje o en Num. 24:21,22, que nos lleve a distinguir entre te Aegyptens, pp. 119 y 195). All la encontr el ngel de
estos madianitas ceneos de los que habitaban en Canan. Yahv al lado de un pozo, y le indic que regresar a su
Los filisteos tampoco eran cananeos, no obstante su terri- seora y que se sometiera a ella; al mismo tiempo le pro-
torio fue asignado a los israelitas. Y del mismo modo que meti el nacimiento de un hijo, y una innumerable multi-
los filisteos se haban abierto paso a la tierra, los ceneos plicacin de su descendencia. Como el fruto del vientre
pueden haber tomado posesin de ciertas rutas del pas. era simiente de Abram, ella deba retornar a su casa y dar-
Todo lo que se puede inferir de los dos pasajes es que ha- le a luz all un hijo, quien, aunque no era la simiente pro-
ba ceneos fuera de Madin, que seran exterminados por metida por Dios, sera honrado por causa de Abram con
los Israelitas. Sobre los ceneceos (yZinQi h. ); , todo lo que se pue- la bendicin de una posteridad innumerable. Tambin
de afirmar es que el nombre no se puede trazar hasta el por esta razn se le apareci Yahv en forma del ngel de
edomita Cenaz (cap. 36:15,42), ni ser identificado con los Yahv. hr'h' es un adj. como en el cap. 38:24, etc.; he aqu
ceneceos Jefone, el padre de Caleb de Jud (Num. 32:12; que has concebido, y dars a luz un hijo; se utiliza T.dl> y; O por
Jos. 14:6, vase mi comentario sobre Josu, trad. al esp.). Los td,ly, O (cap. 17:19) se halla nuevamente en Jue. 13:5,7. Ella
cadmoneos (ynimdo Q. h; ); no vuelven a mencionarse nuevamente; deba llamar la[emv' y. i [Ismael] a su hijo (Dios oye), porque
y su origen no puede determinarse. Sobre los ferezeos va- Yahv ha odo tu afliccin. ynI[>' Afflictionem sine dubio vocat,
se cap. 13:7; sobre los refatas, cap. 14:5, y sobre los otros quam Hagar affictionem sentiebat esse, nempe conditio-
nombres, cap. 10:15,16. nem servitem et quod castigata esset a Sara (Lutero). Sin
duda alguna Hagar menciona aquella afliccin que consi-
der una humillacin. Pero esto sucedi bajo la condicin
Captulo 16. Nacimiento de Ismael de que era esclava y porque haba sido castigada por Sa-
ra. Fue Yahv, no Elohim, quien haba odo, aunque el se-
Vers. 1-6. Como la promesa de un heredero de su lina- gundo nombre fue sugerido de modo ms natural como
je (cap. 15:4) no pareca que iba a cumplirse, incluso des- la explicacin de Ismael, porque el or la multiplicacin de
pus de que se haba hecho el pacto, Sarai decidi, diez la descendencia de Ismael, fue el resultado de la gracia del
aos despus de haber llegado a Canan, entregar su pacto de Yahv. Adems, en contraste con la opresin que
sierva egipcia Agar a su marido, para que, si era posible, ella haba sufrido y an sufrira, recibi la promesa de que
ella pudiera tener hijo por ella, obtener hijos que pu- su hijo no aguantara dicha opresin. Y l ser hombre fie-
dieran fundar una casa o familia (cap. 30:3). La solucin ro. La figura de un ar,P,, asno, ese salvaje e indomable ani-
pareca acertada, de acuerdo a la costumbre oriental, no mal, recorriendo el desierto como le place, del cual se da
habra nada incorrecto con llevarla a cabo. De modo que una alta descripcin potica en Job 39:5-8, describe ms
Abram consinti sin oposicin, porque, como Malaquas apropiadamente el amor sin ataduras de los beduinos
(2:15) dice, l busc la simiente prometida por Dios. Pero por la libertad en tanto viajan en el desierto, con lanza en
ambos aprenderan muy pronto, que sus pensamientos mano, sobre su camello o caballo, duro, frugal, revelando
eran de hombre y no de Dios, y que sus deseos y acciones en la variada belleza de la naturaleza, y despreciando to-
no estaban de acuerdo con la promesa divina. Sarai, la da forma de vida de la ciudad; y las palabras: su mano
creadora del plan, fue la primera en experimentar sus ser contra todos, y la mano de todos conra l, describen de la
malignas consecuencias. Cuando la sierva qued emba- manera ms veraz el incesante estado de enemistad en el
razada con un hijo de Abram, miraba con desprecio a su se- que viven los ismaelitas entre s y con sus vecinos. y de-
ora. Cuando Sarai se quej ante Abram del desprecio lante de todos sus hermanos habitar. ynEP-. l[; Indica, es cierto,
que reciba de su sierva (^yl,[' ysimx' ] [mi afrenta, la afrenta al este de (comp. cap. 25:18), y este significado debe rete-
que se me hace sea sobre ti] comp. Jer. 51:35; Gen. 27:13), nerse aqu; pero el aviso geogrfico del sitio donde mora-
y clam a Yahv para que juzgara entre ella y su marido 78 ran los ismaelitas difcilmente manifiesta la fuerza de la
Abram le dio poder pleno para actuar como seora con expresin, la cual tambin indicaba que Ismael se man-
respecto a su sierva, sin elevar a la esclava que haba sido tendra independientemente ante (en la presencia de) to-
dos los descendientes de Abraham. La historia ha confir-
mado esta promesa. Los ismaelitas han continuado hasta
nuestros das en libre y no disminuida posesin de la ex-
78. ^yOny< Be, con un punto sobre la segunda yod, para demostrar que tensa pennsula entre el ufrates, el estrecho de Suez, y el
esto es irregular y sospechoso; puesto que !yBe con el sufijo singular Mar Rojo, de donde se han extendido hasta el norte de
siempre es tratado como singular, y slo con un sufijo plural, es tra-
tado como plural. Ms acerca de las 10 localizaciones en el Pentateu- frica y el sur de Asia.
co, donde letras o an palabras enteras son marcadas por este tipo de Ver. 13. En el ngel, Agar reconoci a Dios manifes-
puntos, vase Geiger, Lehr - und Lesebuch zur Mischna II, pp. 86-88. tndosele, la presencia de Yahv, y lo llam: T eres
17:9 GNESIS 107

Dios que ve; porque dijo: No he visto tambin al que me ve? parar su ejecucin. Habiendo descendido a Abram en
Creyendo que un hombre deba morir si vea a Dios (Ex. una forma visible (ver. 22) le dijo: Yo soy El Shadai (yD;v;
20:19, 33:20), Agar estaba asombrada porque haba visto lae, Dios todopoderoso); anda delante de m y s perfecto.
a Dios y permaneca con vida, y llam a Yahv, quien En establecimiento del pacto, Dios se le haba manifes-
haba hablado con ella, Dios que ve, el que se deja ver, tado como Yahv (15:7); aqu Yahv se describe como El
porque aqu, en el sitio donde se le dio esta visin, des- Shadai, Dios el Poderoso. yD;v; de dD;v' ser fuerte, con la ter-
pus de haber visto todava vea, segua con vida. Por minacin sustantiva de ai, como yG:x; la festividad, yv;yviy>, el
este suceso, el pozo recibi el nombre de pozo del vi- anciano, yn:ysi la espina crecida, etc. Este nombre no debe
viente que me ve. yairo no es la forma pausal de yair', la cual tenerse como idntico con Elohim, es decir, con Dios co-
debera ser yairo), sino que es un participio similar al que mo Creador y Preservador del mundo, aunque en la na-
aparece en Job 7:8 yniaero mi veedor = el que me ve. Por me- rrativa simple Elohim se utiliza en lugar de yD;v; lae, el cual
dio del ngel se le apareci Yahv. Al hablar con ella se slo se emplea en el estilo ms elevado y solemne de la
le presento como el Dios que ve todo. Pero ella cay en escritura. Perteneca a la esfera de la salvacin, forman-
la cuenta cuando ste se iba de tal forma que no vio su do un elemento en la manifestacin de Yahv, y descri-
cara sino slo la espalda cf. Ex. 33:23. Eso afirman De- biendo a Yahv, el Dios del pacto, como el poseedor del
litzsch y Dillmann siguiendo la acentuacin masortica y poder para realizar sus promesas, incluso cuando el or-
el proceso del caldeo mientras que las palabras por lo den natural no presentaba posibilidades de su realiza-
general (as tambin en las otras ediciones de este co- cin, y los poderes de la naturaleza eran insuficientes
mentario) se comentan segn Gen. 32:21 y Ex. 33:20: T para asegurarlo. El nombre que Yahv se dio a s mismo
eres un Dios que se presenta porque tambin aqu he sera una promesa, y se cumplira a pesar de que sw/ma
visto despus de haber visto, esto es he seguido con vi- h;dh nenekrwme,non [el cuerpo estuviera muerto], y a pesar
da despus de haberte visto (aunque no se puede justifi- de la ne,krwsij th/j mh,traj Sa,rvr`aj [infertilidad de la ma-
car la interpretacin de ytiyair.: Por eso fue llamado el po- triz de Sara] (Rom. 4:19). Dios podra y le dara la pro-
zo (yai(ro yx;:l; raeB). pozo del viviente que me ve lo que se metida innumerable posteridad. Por otro lado, Dios re-
podra presentar como el pozo de la previsin divina quera de Abram: anda delante m (comp. 5:22) y s
omnipresente (y no pozo del que ve lo vivo, esto es, que perfecto (~ymiT' como en 6:9). Del mismo modo que fue
un ser humano haya visto a Dios y haya sobrevivido, necesaria la justificacin por la fe para establecer el pac-
porque las palabras yairo yx; como palabra compuesta no to, tambin se requera un caminar recto ante Dios para
existe). Acerca del pozo, cerca del cual viva Isaak (se- su mantenimiento y confirmacin (Baumgarten). Esta
gn 24:62 y 25:11) se puede decir que queda entre Ka- introduccin es seguida por un relato de la nueva reve-
desh y Bered. Debido a que la ubicacin de Kadesh no lacin ms definido; en primer lugar la promesa envuel-
est tan asegurada (cf. 14:7) y la de Bered es totalmente ta en el nuevo nombre de Dios (vers. 2-8), y despus de
desconocida, no nos es posible ubicar con seguridad el la obligacin impuesta sobre Abram (vers. 9-14). y pon-
pozo de Agar. Jernimo slo afirma en su Onomasticon dr mi pacto entre m y ti, y te multiplicar en gran manera.
hodieque Agar puteus demonstratur [y hoy ha sido en- tyrIb. !t;n" Significa, no hacer un pacto (tyrIb. Tr;K)' , sino dar, es-
contrado el pozo de Agar]. En ltimos tiempos Rowlands tablecer, realizar, poner a operar los elementos prometi-
intent identificar el pozo con el lugar Ain Huro, rico en dos en el pacto (~yqihe comp. ver. 7 y 9:12 con 9:9). Abram
aguas, situado al este del Djebel Hell y al noroeste de se apropi de esta promesa al caer sobre su rostro en
Ain Gadis, un lugar principalmente usado por las cara- adoracin, sobre la cual Dios expandi an ms la natu-
vanas que viajan de Siria al Sina y a Egipto para acam- raleza del pacto que estaba prximo a ser ejecutado.
par. En ese lugar existe un conjunto de viviendas anti- Ver. 4. Por parte de Dios (la palabra ynIa] situada absolu-
guas llamado Beit Hagar (La casa de Hagar, segn tamente en el principio, en lo que a m respecta, por mi
Rowling, en Ritter, Erdkunde XIV, p. 1086). A pesar de eso parte) deba consistir en lo siguiente: 1) que Dios hara a
no se puede garantizar la realidad de esta suposicin, Abram el padre (ba; en lugar de ybIa' escogida con referen-
aunque E.H. Palmer, der Schauplatz der 40jhrigen Wss- cia al nombre de Abram) de una multitud de naciones,
tenwanderung Israels, Gotha 1876, pp. 273s. afirma acerca el ancestro de naciones y reyes; 2) que l sera Dios, de-
de esta localidad: La gran cantidad de los restos (mon- mostrara ser Dios, en una relacin eterna del pacto, a l
tn de piedras, viviendas, cuevas, etc.) as como la can- y su posteridad, conforme a sus familias y generaciones
tidad de agua me lleva a asumir que en tiempos anti- sucesivas; y 3) que l les dara la tierra en la que haba
guos debi haber habido aqu una ciudad grande, una andado como extranjero, todo Canan como posesin
de las ciudades del medioda que quizs fue destrui- eterna. Como un sello de su promesa, Dios cambi su
da por los israelitas (?). nombre ~r'b.a,; padre enaltecido, en ~h'r'b.a,; padre de multi-
Vers. 15-16. Habiendo regresado a la casa de Abram, tud, se deriva de ba; y ~h"r', rabe, !Amh' = multitud. Con el
Agar le dio un hijo teniendo l ochenta y seis aos. Le nombre, Dios le dio una promesa tangible del cumpli-
dio el nombre de Ismael y probablemente lo considera- miento del pacto, puesto que un nombre que Dios da no
ba como la simiente prometida, hasta que, pasados trece puede ser slo un sonido hueco, sino debe ser la expre-
aos, el consejo de Dios se le desvelo ms claramente. sin de algo real, o que eventualmente adquiera reali-
dad.
Vers. 9ss. Por parte de Abraham (hT'a;w> t, el contrario
Captulo 17. Sellamiento del pacto por el legado de ynIa,] en cuanto a m, ver. 4) Dios requera que l y su
de nuevos nombres y el rito de la circuncisin descendencia, por todas las generaciones, guardaran el
pacto, y que como seal l se circuncidara a s mismo y
Vers. 1-14. El pacto se haba hecho con Abram por lo a todo varn de su casa. lAMhi en Nifal se deriva de lWm y
menos catorce aos antes, y todava permaneca sin nin- ~T,l.m;n> en perfecto Nifal se utiliza en lugar de ~TO,Lm;n,> que
guna seal visible de su cumplimiento, y solamente se le viene de ll;m' = lWm (Gesenius, 67,11). Como seal del pac-
haba dirigido por la fe al inviolable carcter de la pro- to, la circuncisin es llamada en el ver. 13, el pacto en la
mesa de Dios. Ahora se le apareci Yahv nuevamente, carne, en tanto que la naturaleza del pacto fue manifes-
cuando tena noventa y nueve aos de edad, veinticua- tada en la carne. Se deba extender no slo a su simien-
tro aos despus de su emigracin, y trece despus del te, los descendientes del linaje de Abraham, sino a todos
nacimiento de Ismael, para llevar a efecto el pacto y pre- los varones de su casa (tyiB dyliy). , incluso a todo esclavo
108 GNESIS 17:15-21

extranjero que no perteneciera a su simiente, fuera naci- naciones no podra incluir a los ismaelitas ni a las tri-
do en su casa o adquirido (comprado) con dinero, y a los bus descendientes de los hijos de Cetura (cap. 25:2ss.),
hijos el octavo da; los hijos varones seran circuncida- sino slo a los descendientes de Isaac; y como uno de los
dos a los ocho das de nacidos, con la amenaza de que dos hijos de Isaac no recibi parte en la promesa del pac-
los incircuncisos deberan ser exterminados de su pue- to, slo los descendientes de Jacob. Slo los doce hijos de
blo, porque el desatender la circuncisin habra roto el Jacob fundaron la nacin de Israel, con la cual Yahv es-
pacto con Dios. La forma de la expresin awhih; vp,N<h; ht'r>k.nI tableci el pacto hecho con Abraham (Ex. 6 y 20-24), de
por la cual se aplican muchas de las leyes (comp. Ex. modo que Abraham lleg a ser por medio de Jacob, el
12:15,19; Lev. 7:20,21,25, etc.), no seala el rechazo de la padre lineal slo de una nacin. De aqu necesariamen-
nacin, o su destierro, sino la muerte, ya sea por un jui- te se deduce, que la posteridad de Abraham, que deba
cio directo de Dios, y una muerte prematura a manos de expandirse a una multitud de naciones, se extiende ms
Dios, o por el castigo de la muerte infligido por la con- all de esta posteridad en cuanto a linaje, y tambin
gregacin de magistrados, y eso ya sea que tm'Wy tAm se abraza la posteridad espiritual, a todas las naciones que
aada, como en Ex. 31:14, etc., o no. Esto es muy evi- son injertadas evk pi,stewj A v braa,m en la simiente de Abra-
dente en Lev. 17:9,10, donde la exterminacin que se ham (Rom. 4:11,12, y 16,17). Adems, el hecho de que la
efectuara por las autoridades se distingue de la que se- simiente de Abraham no deba restringirse a su descen-
ra ejecutada por el mismo Dios. En ese sentido, algunas dencia conforme a linaje, se hace evidente por el hecho
veces hallamos, en lugar de la primera expresin hy'M,[;me de que la circuncisin como seal del pacto no se confi-
[de su pueblo], su nacin, tales expresiones como (HM'[); n slo a ellos, antes bien se extendi a todos los siervos
AM[; br,Q,mi [de entre su pueblo] (Lev. 17:4,10; Num. 15:30), de su casa, de modo que los extraos fueron recibidos en
laer'v.Yimi [de Israel] (Ex. 12:15; Num. 19:13), o laer'v.yi td;[]me [de la comunin del pacto, y fueron contados como parte de
la congregacin de Israel] (Ex. 12:19); y en lugar de vp,N,h; la simiente prometida. Ahora, si toda la tierra de Canan
[esa alma], en Lev. 17:4,9 (comp. Ex. 30:33,38), hallamos le fue prometida para su posteridad, la cual aumentara
vyaih' [ese hombre]. a una multitud de naciones (ver. 8), es perfectamente
Vers. 15-21. El compromiso de la seal del pacto fue evidente, por lo que se ha dicho, que la suma y esencia
seguido por la revelacin ms detallada de la simiente de la promesa no culminaba con el don de la tierra, cu-
prometida, que Abram recibira a travs de su esposa Sa- yos lmites se describen en el cap. 15:18-21, como pose-
rai. Como confirmacin de su exaltado destino, no se lla- sin de la nacin de Israel, sino que la extensin de la
mara ms Sarai (yr;f,' probablemente de rr;f' con la termi- idea de la posteridad de su linaje, VIsrah.l kata. sa,rka [Is-
nacin ai, la principesca), sino hr'f' la princesa; porque rael conforme a la carne], a la posteridad espiritual,
ella sera la madre de reyes y naciones. Entonces Abra- VIsrah,l kata. pneu/ma [Israel conforme al espritu], requie-
ham se postr sobre su rostro, y se ri, y dijo en su cora- re la expansin de la idea y la extensin del Canan te-
zn (pensando), A hombre de cien aos ha de nacer hijo? rrenal a la plena extensin del Canan espiritual, cuyos
Y Sara ya de noventa aos, ha de concebir? La repeticin lmites son tan amplios como la multitud de naciones te-
del h] despus del h]-~[iw. es enftico y en relacin con el da- niendo a Abraham por padre; y, por lo tanto, Abraham
gesh dirimens en !beL.h; como en 18:21 y 37:32 cf. Gesenius, recibi la promesa de que sera heredero del mundo
100.4 y Ewald, 104b. La promesa fue tan inmensa- (klhrono,mon auvto.n ei=nai ko,smou Rom. 4:13) 79.
mente grande que se postr en adoracin, y tan parad- Y lo que es cierto de la simiente de Abraham y la tie-
jica, que no pudo evitar rerse (Delitzsch). Non quod vel rra de Canan tambin debe ser cierto del pacto y la se-
sperneret vel pro fabula duceret vel rejiceret Dei promissio- al del pacto. Se prometi duracin eterna slo al pacto
nem, sed ut fieri plerumque in rebus minime exspectatis solet, establecido por Dios con la simiente de Abraham, la cual
partim gaudio exultans partim admirationes extra se raptus crecera hasta convertirse en multitud de naciones, pero
in risum prorumpit [No que l haya ridiculizado la pro- no a la institucin del pacto que Dios estableci en co-
mesa de Dios, o que la haya tratado como fbula, o que nexin con la posteridad del linaje de Abraham, las do-
la haya rechazado por completo, antes, como a menudo ce tribus de Israel. Todo lo que era de carcter local y li-
ocurre que las cosas menos esperadas suceden, en parte mitado en esta institucin, y que slo se aplicaba al
llevado por su gozo, y en parte sacado de s por lo ma- Israel fsico y a la Canan terrenal, existi slo en tanto
ravillado que estaba, rompi a carcajadas] (Calvino). En que fue necesario para que la simiente de Abraham se
esta gozosa sorpresa dijo a Dios (ver. 18), ojal Ismael expandiera en multitud de naciones. As que, nueva-
viva delante de ti! Considerar tales palabras, junto con mente, la circuncisin slo poda ser una seal del pacto
Calvino y otros, como intimando que l deba estar satis- eterno en su esencia. La circuncisin, sea que haya pasa-
fecho con la prosperidad de Ismael, como si no se atre- do de Abraham a otras naciones, o surgido entre otras
viera a esperar algo mayor, es difcilmente correcto. La naciones independientemente de Abraham y sus des-
oracin implica ansiedad, al menos que Ismael tuviera cendientes (vase mi Archologie, 63:1), se basaba en la
parte en la bendicin del pacto. Dios responde: Cierta- perspectiva religiosa de que el pecado y la impureza
mente (lb'a]), Sara, tu mujer, te dar a luz un hijo, y llamars moral que la cada de Adn haba introducido en la na-
su nombre Isaac (de acuerdo a la forma griega Isaa,k, co- turaleza del hombre se haba concentrado en los rganos
rrespondiente al hebreo qx'c.y,I risa, haciendo referencia a
la risa de Abraham; ver. 17, comp. 21:6), y confirmar mi
pacto con l, lo har el recipiente de la gracia del pacto. 79. Lo que claramente sobresale en esta promesa es el hecho de
Y a la oracin por Ismael Dios tambin le concedera el que las expresiones simiente de Abraham (pueblo de Israel) y tie-
hacerlo muy fructfero, de modo que engendrara doce rra de Canan no terminan en el Israel fsico y la Canan terrenal,
sino que deben entenderse espiritualmente, Israel y Canan ad-
prncipes y se convertira en gran nacin. Pero el pacto, quieren el significado tpico del pueblo de Dios y la tierra del Se-
repiti Dios (ver. 21), debera establecerse con Isaac, a or. Dicha idea se extiende an ms por los profetas, y se expresa
quien Sara dara a luz en ese mismo tiempo del siguien- ms distintivamente en el Nuevo Testamento por Cristo y los aps-
te ao. Ya que Ismael sera excluido de participar en el toles. Esta interpretacin escrituraria y espiritual del Antiguo Tes-
pacto de gracia, el cual fue asegurado slo para Isaac, y tamento es completamente pasada por alto por aquellos que, como
Auberlen, restringen todas las promesas de Dios y las proclamacio-
an Abraham llegara a ser una multitud de naciones a nes profticas de la salvacin al Israel fsico, y reducen la aplicacin
travs de Sara, quien se convertira en naciones por de ellas al Israel espiritual, al creer de la cristiandad, a una mera
medio del hijo que dara a luz (ver. 16); la multitud de acomodacin.
18:16-33 GNESIS 109

sexuales, porque es en la vida sexual donde se manifies- dos. El comer de esta comida material por parte de estos
ta con una fuerza peculiar; y, consecuentemente, que pa- seres celestiales no fue slo en apariencia, sino que fue
ra la santificacin de la vida, una purificacin o santifi- un comer real; un acto que se puede atribuir a la corpo-
cacin del rgano procreador, por el cual se propaga la ralidad asumida, y debe ser considerado como anlogo
vida, es especialmente requerida. En este modo, la cir- con el comer por parte del Cristo resucitado y glorifica-
cuncisin en la carne lleg a ser un smbolo de la cir- do (Luc. 24:41ss.), aunque el milagro an sigue siendo fi-
cuncisin, la purificacin, del corazn (Deut. 10:16; 30:6, siolgicamente incomprensible.
comp. Lev. 26:41; Jer. 4:4; 9:25; Ezeq. 44:7), y una seal de Vers. 9-15. Durante la comida, en la que Abraham se
pacto para todos aquellos que lo recibieron, puesto que mantuvo de pie, y los esper como anfitrin, ellos pre-
eran recibidos en la comunin de la nacin santa (Ex. guntaron por Sara, por cuya causa se haba realizado la
19:6), y requera santificar sus vidas, en otras palabras, visita principalmente. Al decirles que ella estaba en la
satisfacer todo lo que el pacto demandaba. Deba cir- tienda, por lo tanto, donde ella poda or todo lo que su-
cuncidarse a cada nio al octavo da de su nacimiento, cedi bajo el rbol frente a la tienda, el hombre al que
no porque el nio, como su madre, permanezcan por ese Abraham llam Adonai (mi Seor), y que es llamado
tiempo en estado de impureza, sino porque, como la re- Yahv en el ver. 13, dijo: De cierto volver a ti (hY"x; t[eK); y
gla anloga con respecto a la idoneidad de los animales cuando reviva (hY"x, revivir, sin el artculo, Gesenius,
jvenes para el sacrificio nos llevara a concluir, ese da 111,2b), en esta poca el prximo ao; y he aqu que Sa-
se consideraba como el primer da de existencia inde- ra tu mujer tendr un hijo. Sara escuch esto en la puer-
pendiente (Lev. 22:27; Ex. 22:29). ta de la tienda; y esta (wyr'x]a; aWhw., la entrada de la tienda) es-
Vers. 22-27. Cuando Dios hubo terminado su revela- taba detrs de l (Yahv), de modo que ella no poda ser
cin y ascendido nuevamente, Abraham inmediatamen- vista por l por cuanto permaneca detrs de la puerta.
te cumpli con la responsabilidad del pacto que se le ha- Como el cumplimiento de la promesa pareca imposible
ba impuesto, circuncidndose a s mismo ese da, junto para ella, por causa de la extrema avanzada edad de
con todos los miembros varones de su casa. Porque Is- Abraham, y el hecho de que su propia matriz haba per-
mael tena trece aos cuando fue circuncidado, los rabes dido la capacidad de concebir (~yviN"K; xr;ao = ~yvin" %r,D,, 31:35
dejan la circuncisin para un tiempo mucho ms tardo ta. gunaikei/a) se ro para s, pensando que no estaba sien-
que los judos, generalmente entre las edades de cinco y do observada. Pero para que supiera que la promesa fue
trece aos, y frecuentemente en el decimotercer ao. hecha por un Dios omnisciente y omnipotente, l la re-
prendi por rerse, diciendo: hay para Dios alguna cosa
(imposible) difcil? Al tiempo sealado volver a ti, etc.; y
Captulo 18. Visita de Yahv, con dos ngeles, cuando su perplejidad la llev a negarlo, l la acus de
a la tienda de Abraham su falsedad. Abraham tambin se haba redo de esta
promesa (cap. 17:17), y no recibi reprensin alguna.
Habiendo sido recibido en el pacto con Dios por me- Porque ese rer fue una expresin gozosa de su asombro;
dio del rito de la circuncisin, Abraham, poco despus, por el contrario, la de Sara era resultado de la duda e in-
fue honrado al permitirle recibir y acoger al Seor y dos credulidad, la cual tuvo que ser cortada con una repri-
ngeles en su tienda. Esta fresca manifestacin de Dios menda, y, como lo muestran los resultados, verdadera-
tuvo un doble propsito: establecer la fe de Sara en la mente fue cortada, en tanto que ella concibi y dio a luz
promesa de que ella dara a luz un hijo en su avanzada un hijo, el cual slo pudo concebir por la fe (Heb. 11:11).
edad (vers. 1-15), y anunciar el juicio sobre Sodoma y Vers. 16-33. Despus de la conversacin con Sara, los
Gomorra (vers. 16-33). invitados celestiales se pusieron de pie y volvieron su
Vers. 1-15. Cuando estaba sentado, cerca del medio rostro hacia la llanura de Sodoma (ynEP. l[;, como en el cap.
da, en el encinar de Mamre, frente a su tienda, Abraham 19:28; Num. 21:20; 23:28). Abraham los acompa por
mir hacia arriba e inesperadamente vio a tres hombres cierta distancia; de acuerdo a la tradicin; l fue tan lejos
parados a cierta distancia de l (wyl'[' por encima de l, mi- hasta que lleg al sitio conocido ms tarde como Caphar
rndolo hacia abajo por cuanto estaba sentado), Yahv barucha, desde la cual se puede ver el Mar Muerto a tra-
(ver. 13) y dos ngeles (19:1); los tres en forma humana. vs de un barranco, solitudinem ac terras Sodomae. Y dijo
Percibiendo al instante que uno de los tres era el Seor Yahv: Encubrir yo a Abraham lo que voy a hacer?
(yn"doa,] Dios) l se postr reverentemente ante ellos, y les Habiendo de ser Abraham una nacin grande y fuerte y
rog que no pasaran de largo, sino que le permitieran habiendo de ser benditas en l todas las naciones de la
acogerlos como sus invitados: wgw an'-xQ;yu que se traiga aho- tierra (12:2,3); porque yo, que le he conocido (elegido en
ra un poco de agua, y lavad vuestros pies; y recostaos debajo amor anticipadamente [[d;y' como en Ams 3:2; Os. 13:4],
de un rbol (![]V'hi reclinarse, recostarse sobre el brazo) bajo s que mandar a toda su posteridad que guarde el hw"hy.
el rbol. ble d[;s' [Confortar sus corazones] lit. fortalecer el %r,D, [camino de Yahv; vase hw"hy. ta;r.yi Sal. 19:10, Temor
corazn, refrescarse por medio de comer y beber (Jue- de Dios], que practique justicia y rectitud, de modo que
ces 19:5; 1 de Reyes 21:7). pues por eso (para darme una todas las promesas se cumplan en ellos. Entonces Yah-
oportunidad de acogerlos hospitalariamente) habis pa- v dijo a Abraham lo que iba a hacer con Sodoma y Go-
sado cerca de vuestro siervo: !Ke l[; yKi no tiene el sentido de morra, no como Kurtz supone, porque Abraham haba
yKi-!Ke-l[; (( Gesenius, p. 682), sino que significa porque con sido constituido el heredero que poseera la tierra, y
este propsito (vase Ewald, 353). Yahv, siendo consciente de su pacto, no hara nada a es-
Vers. 6ss. Cuando los tres hombres hubieron aceptado ta sin su conocimiento y consentimiento (un pensamien-
la hospitalaria invitacin, Abraham, del mismo modo to completamente ajeno al contexto), sino porque Yahv
que un beduino jeque de nuestros das, orden a su mu- lo haba elegido para ser el padre del pueblo de Dios, pa-
jer que tomara tres medidas (de unos 6,7 litros cada una) ra que, instruyendo a su descendencia en el temor de
de harina y horneara tres panes tan pronto como le fue- Dios, pudiera guiarlos en pasos de justicia, de forma que
ra posible (tAg[u panes redondos, horneados sobre las pie- ellos llegaran a ser participes de la salvacin prometida,
dras); tambin hizo que se matara un becerro, y envi y no ser sorprendidos por el juicio. La destruccin de So-
por leche y mantequilla (ha'm.x), , o leche cortada (cf. mi Ar- doma y de las ciudades circundantes sera un memorial
chologie, 97,3), y de ese modo prepar una comida permanente de la punitiva justicia de Dios, y para man-
abundante y apetitosa de la que participaron los invita- tener el destino de los impos en la mente de Israel cons-
110 GNESIS 18:20

tantemente. Con este propsito explic Dios a Abraham apelar an ms, e incluso por diez justos, para pedir que
la causa de su destruccin de la manera ms clara, para por causa de ellos Dios perdonar la ciudad. Acerca de
qu no slo se convenciera de la justicia del gobierno di- la construccin del rsex' (ver. 28) con el acusativo (cf. Ge-
vino, sino para que tambin aprendiera que cuando la senius, 138,3). Delitzsch adems hizo hincapi en el
medida de iniquidad alcanza su lmite, ninguna interce- !Wrs.x.y:, un futuro enrgico que seguramente no fue usado
sin puede evitar el juicio. Era una leccin y una adver- sin propsito (Gesenius, 47, nota 4). ~[;P;h; %a; (ver. 32) sig-
tencia para sus descendientes. nifica slo esta (una) vez ms. Igual que en Ex. 10:17.
Ver. 20. Por cuanto el clamor de Sodoma y Gomorra ver- Esta clase de ruego aparente comercial es, como De-
daderamente es grande y su pecado se ha agravado en extre- litzsch observa, la esencia de la verdadera oracin. Es la
mo. El clamor es una apelacin a la venganza y castigo santa avnai,deia, de la que nuestro Seor habla en Lc. 11:8),
que asciende hasta el cielo (cap. 4:10). El vocablo yKi sir- la fe descarada, la que hace de puente sobre la infinita
ve para dar nfasis a la aseveracin, y es ubicado en me- distancia de la criatura con el Creador, y no cesa hasta
dio de la oracin para dar prominencia al pensamiento que su partida ha sido ganada. Ciertamente no sera per-
principal (Ewald, 330). misible ni posible, si Dios no hubiera, por virtud de los
Ver. 21. Dios quiere descender y convencerse de que misteriosos lazos de necesidad y libertad en su naturale-
ellos haban procedido enteramente de acuerdo al cla- za y operaciones, concedido un poder a la oracin de fe,
mor que le haba llegado, o no. hl'k' hf'[,' lit. completar, a la cual consiente acceder; si l no se hubiera situado en
aqu se refiere a lo extremo de la iniquidad, general- tal relacin con los hombres, por virtud de su ser abso-
mente se refiere a lo extremo del castigo (Nahum 1:8,9; luto, lo cual es todo excepto ciega necesidad, de modo
Jer. 4:27, 5:10): hl'K' es un adverbio, como Isa. 10:23 lo de- que no slo opera sobre ellos por medio de su gracia, si-
muestra, no un sustantivo, como en Ex. 11:1. Despus de no que les permite obrar sobre l por medio de su fe; si
esta explicacin, los hombres (de acuerdo al cap. 19, los l no hubiera entretejido la vida de las criaturas libres
dos ngeles) se levantaron de ah para ir a Sodoma (ver. con su vida absoluta, y concedido a una personalidad
22); pero Abraham continuaba de pie ante Yahv, quien creada el derecho de sostenerse en la fe, en distincin de
haba estado hablando con l, y lo abord con honesti- la suya propia. Con la promesa, que incluso por causa
dad y una fe intrpida para interceder por Sodoma. l se de diez justos, l no destruira la ciudad, Yahv se fue,
vio obligado a hacer esto, no por algn inters especial es decir, desapareci. Y Abraham regres a su sitio, al
en Lot, porque en ese caso habra rogado por su libera- encinar de Mamre. El juicio que cay sobre las ciudades,
cin; ni por la circunstancia de que, como acababa de inmediatamente despus, demuestra que no haba si-
sentir el llamado a convertirse en protector, vengador y quiera diez ~yqiyDic; [personas justas] en Sodoma; por lo
libertador de la tierra de los enemigos, ahora se sintiese cual debemos entender, no slo diez hombres sin peca-
llamado a actuar como mediador, y hacer un llama- do o santos, sino diez que por su temor a Dios y su con-
miento que pasara de la ira judicial de Dios al pacto de ciencia se hubieran mantenido libres de la prevaleciente
la gracia (Kurtz). Porque l no haba librado la tierra del iniquidad y pecado de esas ciudades.
enemigo, sino meramente rescatado a su sobrino Lot y
todo el botn que qued despus que el enemigo se hu-
bo retirado; ni tampoco apel a la gracia pactada de Yah- Captulo 19. Iniquidad y destruccin de
v, sino slo a su justicia; y sobre el principio de que el Sodoma. Escape de Lot y su subsiguiente
Juez de toda la tierra no podra destruir al justo con el historia
impo, l hall en su ruego que Dios perdonara la ciu-
dad si hubieran slo cincuenta justos en ella, o incluso si Vers. 1-11. Los mensajeros (~ykia'l.m); enviados por Yahv
hubieran slo diez. Fue guiado a interceder de ese mo- a Sodoma, llegaron all al atardecer, cuando Lot, que es-
do, no por comunis erga quinque populos misericordia taba sentado a la puerta, les insisti para que pasaran la
[...comn misericordia hacia cinco pueblos] (Calvino), noche en su casa. La puerta, generalmente una entrada
sino por el amor que surge de una conciencia que reco- arqueada con profundos huecos y asientos en ambos la-
noce que la preservacin y rescate de uno se deben ni- dos, era un lugar de reuniones en los pueblos antiguos
camente a la gracia compasiva; tambin el amor, el cual del este, donde los habitantes se reunan por intercam-
no puede concebir que la culpa de otros sea tan grande bio social o para arreglar negocios pblicos (vase cap.
como para hacer imposible la salvacin. Este benvolo 34:20; Deut. 21:19; 22:15; etc.). No obstante, los dos viaje-
amor, surgiendo de la fe que fue contada por justicia, lo ros (porque Lot supona que eso eran, y slo los recono-
impuls a la intercesin que Lutero describe as: sexies ci como ngeles cuando haban herido, milagrosamen-
petiit, et cum tanto ardore ac affectu sic urgente, ut prae ni- te, a los sodomitas con ceguera y se le presentaron como
mia angustia, qua cupit consultum miseris civitatibus, videa- mensajeros de Yahv) dijeron que pasaran la noche en
tur quasi stulte loqui [...pidi seis veces, y con tanto ardor la calle bAxr>B' el amplio espacio abierto dentro de la
y persistiendo tanto en sus afectos, de manera que, por puerta por cuanto haban sido enviados a inquirir so-
causa de una angustia muy intensa, pareca que hablaba bre el estado de la ciudad. Pero cedieron a la invitacin
neciamente, al desear un decreto para las ciudades en su de Lot de entrar en su casa; porque la liberacin de Lot,
calamidad]. Aparentemente puede haber algo de ab- despus de haber indagado su estado de mente, form
surdo en las palabras: Destruirs tambin al justo con parte de su comisin, y entrar en su casa slo serva pa-
el impo? pero slo haba: violenta oratio et impetuosa, ra manifestar el pecado de Sodoma en toda su atrocidad.
quasi cogens Deum ad ignoscendum [...la oracin vigorosa Mientras Lot entretena a sus invitados con mayor hos-
e impetuosa, casi obligaba a Dios a perdonar]. Porque pitalidad, la gente de Sodoma se reuni alrededor de su
Abraham aadi, Quiz haya cincuenta justos dentro de la casa, desde el ms joven hasta el ms viejo todos los habi-
ciudad: Destruirs tambin y no perdonars (af'n,' quitar y tantes hasta el final o hasta el ltimo (del pueblo, como
llevar la culpa, perdonar) al lugar por amor a los cincuenta en Jer. 51:31), y demandaron con la ms infame violacin
que estn dentro de l? y describi la destruccin de los del sagrado rito de hospitalidad y la ms desvergonza-
justos con los malvados como irreconciliables con la jus- da proclamacin de su pecado (Isa. 3:9), que los extraos
ticia de Dios. l saba que estaba hablando al Juez de to- deban ser sacados fuera, para que ellos pudieran cono-
da la tierra, y que ante l era slo polvo y ceniza, polvo cerlos. [d;y' se aplica como en Jue. 19:22, al pecado carnal
en su origen, y cenizas al final; no obstante se atrevi a de pederastia, un crimen muy prevaleciente entre los ca-
19:23-28 GNESIS 111

naneos (Lev. 18:22ss., 20:23), y de acuerdo a Rom. 1:27, versacin, parece fuera de lugar, no slo porque Lot se di-
una maldicin del paganismo en general. rigi a l con el nombre de Dios, Adonai (ver. 18), sino
Vers. 6s. Lot sali ante ellos y detrs de s cerr la puer- tambin porque el hablante se atribuy el juicio sobre las
ta para proteger a sus invitados y ofreci darles a sus hi- ciudades (vers. 21, 22), el cual se describe en el ver. 24 co-
jas vrgenes. solamente que a estos varones (laeh,', un arcas- mo ejecutado por Yahv. No obstante, no hay nada que in-
mo de hL,aeh,' ocurre tambin en el ver. 25, cap. 26:3,4; Lev. dique que Yahv se haya unido a los ngeles. Por lo tanto,
18:27, y Deut. 4:42; 7:22, 19:11; y lae por hL,ae 1 de Crn. la nica suposicin que permanece, es que Lot reconoci
20:8) no hagis nada, pues que (para ser protegidos de in- en los dos ngeles una manifestacin de Dios, y por eso
iquidad, !Ke-l[; yKi como 18:5) vinieron a la sombra de mi teja- les habl (~h,ylea] ver. 18) como Adonai (mi Seor), y que el
do. En su ansiedad, Lot estaba dispuesto a sacrificar por ngel que habl como mensajero de Yahv, lo hizo en
la santidad de la hospitalidad, su responsabilidad de pa- nombre de Dios, sin deducir por esto, que Yahv estaba
dre, la cual deba haber sido ms sagrada, y cometi el presente en los dos ngeles. Lot, en lugar de obedecer ale-
pecado de buscar evitar el pecado con el pecado (Del.). gremente el mandato del Seor, apel a la gran misericor-
Aunque l hubiera esperado que sus hijas no sufrieran dia que le fue mostrada al preservarle la vida, y a la im-
dao, porque estaban comprometidas con los sodomitas posibilidad de escapar a las montaas, sin que el mal lo
(ver. 14), la oferta fue una grave violacin de su respon- alcanzara (en cuanto a la forma yniqB; d' T. i ver Gesenius, 60.2)
sabilidad paternal. Pero la oferta slo aument la bruta- por lo tanto, pidi que se le permitiera huir a la pequea
lidad de la muchedumbre. ha'l.h'-vG, [quita de all] (abre y vecina ciudad, en Bela, la cual recibi el nombre de Zoar
paso, Isa. 49:20), ellos dijeron: vino este extrao para habi- (cap. 14:2) porque Lot la llam pequea. r[;c,o la Shgw,r de la
tar entre nosotros, y habr de erigirse en juez? (acerca de LXX, y Segor de las cruzadas, difcilmente se puede ver
jApv' vase Ges., 131,3b) probablemente porque Lot los sobre la pennsula que proyecta un largo camino en la mi-
haba reprobado con frecuencia por su licenciosa con- tad sur del Mar Muerto, en el Gor de el Mezraa, como Irby
ducta (2 Ped. 2:7,8); ahora te haremos ms mal que a ellos. y Robinson (Pal. 3, pp. 22 y 755ss.) suponen; es mucho ms
Con estas palabras comenzaron a hacerle violencia, y se probable que sea hallada en el punto sureste del Mar
acercaron a la puerta para entrar. Los hombres dentro, es Muerto, en el Gor de el Zafia, en la abertura del Wadi el
decir, los ngeles, entonces metieron a Lot en la casa, ce- Ahsa (vase Rumer, Pal., p. 273, nota 14) en Khirbet es Sa-
rraron la puerta, y por un poder milagroso hirieron a la fieh (cf. Knobel, comentando este texto, v. Raum, Palestina,
gente alrededor con ceguera (~yrIwEn>s; se utiliza aqu y en 2 p. 273 nota 14 y Wetzstein, en Delitzsch, Genesis, pp. 564ss.
de Reyes 6:18 para ceguera mental, en la que ve el ojo, Vers. 23-28. El sol sala sobre la tierra cuando Lot lleg a
pero no ve el objeto correcto), como un castigo por su ce- Zoar (iba de camino all, pero an no haba llegado), en-
guera moral, y un presagio del juicio venidero. tonces Yahv hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fue-
Vers. 12-22. El pecado de Sodoma haba manifestado go de parte de Yahv desde los cielos; y destruy las ciudades,
ahora. Los hombres, los invitados de Lot, se hicieron co- y toda aquella llanura, con todos los moradores de aquellas ciu-
nocer como los mensajeros del juicio enviados por Yah- dades, y el fruto de la tierra. En las palabras Yahv hizo
v, y le ordenaron sacar de la ciudad a cualquiera que le llover de parte de Yahv no hay distincin implicada
perteneciera. Yerno (!t'x' el singular sin el artculo, por- entre el Dios manifestado y el oculto, entre el Yahv pre-
que se asume como posible que l slo tuviera yernos), sente en la tierra y sus ngeles que pidieron el juicio, y el
y tus hijos y tus hijas, y todo lo que tienes (de personas no Yahv entronizado en el cielo que lo envi; sino que la ex-
de cosas). Lot no parece haber tenido hijos, porque no presin de Yahv si emphatica repetitio, quod non usitato
leemos nada ms referente a ellos, sino slo yernos (wyt'nOb. naturae ordine tunc Deus pluerit, sed tanquam exerta manu
yxeq.l) que haban de tomar sus hijas, como Josefo, la Vulga- palam fulminaverit praeter solitum morem: ut satis constaret
ta, Ewald y muchos ms lo interpretan correctamente. La nullis causis naturalibus conflatam fuisse pluviam illam ex ig-
LXX, Targumenes, Knobel y Delitzsch adoptan la interpre- ne et sulphure [...es una repeticin enftica, de manera que en-
tacin que haban tomado a sus hijas, para lo cual, los tonces llovi no segn el orden natural de las cosas, sino que
ltimos dos aluden a la palabra taoc'm.NIh; en el ver. 15 como Dios, como mostrando su mano (fuerza) manifiestamente, ful-
decisiva. Pero sin razn, porque esta no se refiere a las min ms all de los acostumbrado, de manera que constara
hijas que an estaban en la casa de su padre, como dis- bien que aquella lluvia de fuego y azufre no fue suscitada por
tincin de las que ya estaban casadas, sino a su esposa y ninguna causa natural] (Calvino). La lluvia de fuego y azu-
dos hijas que podan hallarse con l en la casa, en distin- fre no era una mera tormenta con relmpagos, que en-
cin de los novios, que tambin le pertenecan, pero que cendi la tierra ya cargada con azufre y petrleo. Los dos
an no vivan con l, y quienes haban recibido su aviso pasajes, Sal. 11:6 y Ez. 38:22, no pueden aludirse como
con burlas, porque en su seguridad carnal, ellos no pruebas de que los relmpagos sean llamados siempre
crean en algn juicio de Dios (Luc. 17:28,29). Si hubiese fuego y azufre en las Escrituras, porque en ambos pasa-
tenido hijas casadas, indudablemente las habra llamado jes se hace alusin al evento aqu descrito. Las palabras
para que escaparan junto con sus maridos, sus yernos. deben entenderse literalmente como que el azufre y fue-
Ver. 15. Al rayar el alba, los ngeles daban prisa a Lot go, azufre ardiendo, cay del cielo, aunque los ejemplos
para que escapara con su familia, y cuando l se demo- de la materia ardiendo cayendo sobre la tierra que se des-
raba, evidentemente aferrado su corazn a la casa y po- criben en Oedmann, vermischte Sammlungen (III, p. 120)
sesiones terrenales que estaba obligado a dejar, lo suje- fueron puestos en duda por el criticismo histrico. Por la
taron, con su esposa y sus dos hijas, wyl'[' hw"hy> tl;m.x,B,. segn lluvia de fuego y azufre no slo fueron incendiadas las
la misericordia de Yahv (que operaba) para con l, y lo sa- ciudades y sus habitantes, sino incluso el suelo, el cual
caron de la ciudad. abundaba en asfalto, de modo que todo el valle fue que-
Ver. 17. Cuando ellos lo dejaron ah (x:yNih,i soltar, dejar, de- mado y hundido, o fue derribado (%p;ho )' completamente
destruidas, y el Mar Muerto tom su lugar 80. Adems de
jar a uno slo), el Seor le mand, por el bien de su vida,
que no mirara atrs, y que no se detuviera en toda la lla-
nura (rK'K,i 13:10), sino que huyera a las montaas (despus
llamadas montaas de Moab). En el ver. 17 somos sor-
80. Sea que el mar Muerto se haya originado en esta catstrofe,
prendidos por el cambio del plural ~a'yciAh al singular ra,mYo w;: o que previamente haya habido un lago, posiblemente un lago de
y cuando los hubieron llevado fuera, l dijo. Pensar en agua dulce, al norte del valle de Sidim, que se haya alargado a las
uno de los dos ngeles, por ejemplo el que llevaba la con- dimensiones del mar existente por la destruccin del valle con sus
112 GNESIS 19:26

Sodoma, que probablemente fue la principal ciudad del los vers. 27 y 28, se cierra el relato con un nfasis que
valle de Sidim, se menciona Gomorra (el valle de Sidim, apunta retrospectivamente al cap. 18:17ss., que Abra-
cap. 14:3); y junto con ellos, las ciudades de Adma y Ze- ham fue a la maana siguiente al lugar donde haba es-
boim, las cuales fueron situadas en el valle (Deut. 29:23, tado el da anterior, intercediendo ante el Seor por So-
comp. Os. 11:8), tambin perecieron, excepto Zoar, que doma, y vio como el juicio haba cado sobre toda la
est al extremo suroeste del valle, siendo perdonada por llanura, ya que el humo del campo suba como el humo
causa de Lot. An en la actualidad, el Mar Muerto, con el de un horno. No obstante, su intercesin no haba sido
vapor sulfuroso que desprende, los grandes bloques de en vano.
salitre y azufre que yacen por todas partes, y la comple- Vers. 29-38. Porque en la destruccin de estas ciuda-
ta ausencia del ms mnimo trazo de vida animal o ve- des, Dios se acord de Abraham, y rescat a Lot. Este
getal en sus aguas, es testimonio concluyente de esta ca- rescate se atribuye a ~yhla, como obra del juez de toda la
tstrofe, la cual es tenida tanto en el Antiguo como en el tierra (cap. 18:25), y no a Yahv, el Dios del pacto, por-
Nuevo Testamento como un juicio temerario y solemne que Lot fue apartado de su direccin y cuidado cuando
de Dios para advertencia de pecadores presuntuosos y se separ de Abraham. No obstante, se repite aqu el he-
autosuficientes. cho, con el propsito de relacionarlo con un evento en la
Ver. 26. En el camino, la esposa de Lot, desobedecien- vida de Lot de gran significado para la historia futura de
do al mandato divino, mir wyr'x]a;me [a espaldas de l], iba la simiente de Abraham.
detrs de su esposo y mir hacia atrs, probablemente Vers. 30ss. Lot se march de Zoar con sus dos hijas a
por el recuerdo de su casa y las posesiones que haba de- las montaas moabitas, por temor a que Zoar fuese des-
jado con desgana (comp. Lc. 17:31,32), y se volvi en es- truida, y moraron en una de las cuevas (hr'['m. con el ar-
tatua de sal. No debemos suponer que realmente se con- tculo genrico) en las cuales abunda la piedra caliza
virti en estatua, sino que habiendo sido matada por el (vase a Lynch, Berichte, p. 221), y se convirti en mora-
hirviente y sulfuroso vapor con el que se llen el aire, y dor de cuevas. Mientras vivan ah, sus hijas decidieron
despus incrustada en la sal, se asemejaba a una estatua tener hijos de su padre, y con esa finalidad, dos noches
de sal; del mismo modo que incluso hoy en da, de la ex- seguidas, le dieron a beber vino y despus se acostaron
halacin salina del Mar Muerto, los objetos que estn con l por la noche, una despus de la otra, para conce-
cerca de l se cubren rpidamente con una corteza de bir simiente. Se vieron impulsadas a realizar este maldi-
sal, de modo que el hecho, al cual Cristo hace alusin en to crimen por el deseo de preservar su familia ([r'z, hY'xi
Lc. 17:32, puede entenderse sin suponer un milagro 81. En ver. 32 igual a 7:3), porque pensaban que no haba varn
en la tierra que se llegara a ellas, que se casara con ellas,
conforme a la costumbre de toda la tierra. No porque
ciudades, y recibido su carcter actual al mismo tiempo, es una pre- hayan imaginado que toda la raza humana pereci en la
gunta que se ha planteado, puesto que Capt. W.F. Lynch (Bericht p- destruccin del valle de Sidim, sino porque teman que
ber die Expedition der Vereinigten Staaten nach dem Jordan und dem ningn hombre quisiera unirse a ellas, las nicas sobre-
todten Meere. Trad. al alemn por Meissner, Leipzig 1850) ha descu- vivientes de un pas destruido por la maldicin de Dios.
bierto por medidas reales, el notable hecho de que el fondo del la-
go consiste en dos niveles completamente distintos, los cuales se se- Por lo tanto, si no fue lujuria, lo que las llev a este ver-
paran por una pennsula que se estrecha a una gran distancia en el gonzoso hecho, su conducta fue digna de Sodoma, y
lago desde la orilla oriental; de modo que mientras el lago, en la muestra que estaban tan profundamente empapadas
parte norte de la pennsula tiene un promedio de profundidad que con el carcter pecaminoso de la ciudad, como su previo
va desde mil a mil doscientos pies, la porcin sur alcanza, como compromiso con los hombres de ese lugar. Las palabras
mximo, una profundidad de diecisis pies, y generalmente mucho
menos, siendo cubierto el fondo por sal, lodo, y calentado por de los vers. 33 y 35, mas l no sinti cundo se acost
aguas termales que brotan de abajo, de las cuales se separan peda- ella, ni cundo se levant, no afirman que en el mo-
zos grandes por temblores y flotan en el agua. Son juntadas por los mento de la cohabitacin l estuviera en un estado in-
rabes y vindidos. Tambin la fosa profunda, en la que no slo se consciente, como dijo Jernimo que indicaban los rabi-
encuentra el Mar Muerto sino todo el valle de Jordn, en la que el nos por el punto sobre la palabra hebrea Hm'WqB., quasi
nivel del lago Genesaret se encuentra ya debajo del nivel del mar y incredibile et quod natura rerum non capiat, coire quempiam
el nivel del Mar Muerto por debajo de ste no es un argumento a
favor de que el Jordn originalmente se verta en el Mar Rojo, cru- nescientem [Es casi increble, y la naturaleza de las cosas
zando la raba, dado que la estructura geolgica de todo el cauce no lo entiende que se pueda cohabitar con alguien que
del Jordn y de la raba no es de origen volcnico sino una cordi- no es consciente (que no sabe)]. Slo significan que, en
llera de capas horizontales ms antigua que las sedimentaciones de su ebriedad, aunque no enteramente inconsciente, se
la era terciaria que como tal no se encuentra en toda la regin des- acost con sus hijas sin saber claramente lo que estaba
de el Lbano hasta Egipto. Segn esto el Mar Muerto es uno de los
mares ms antiguos del mundo y desde su inicio fue un depsito haciendo.
recolector de los ros y riachuelos circundantes. Su nivel original- Vers. 36ss. Pero las hijas de Lot sentan tan poca ver-
mente fue mucho ms elevado y ya en los ltimos periodos baj su genza por su conducta que dieron a sus hijos nombres
nivel a la profundidad actual. Debido a este cambio de nivel el que inmortalizaron su paternidad. ba'Am [Moab], es otra
agua, que tomaba su material de las rocas circundantes y que se forma de ba'me del padre, como se indica en la clusula
condensaba cada vez ms por la fuerte evaporacin, producida por
los rayos solares en el valle encerrado por la ribera tan alta, se car- aadida en la LXX: le,gousa VEk tou/ patro,j mou, y tambin
g de tal manera con sales, que no hubo posibilidad de encontrar interpretada por la reiteracin de las palabras Wnybia'me [de
vida en ella. Originalmente el sur del mar actual fue un valle frtil nuestro padre] y !h,ybia]me [por el padre] (vers. 32, 34 y 36),
pero lleno de fosas de asfalto las cuales se incendiaron durante la del mismo modo que por la analoga del nombre yMi[;-!B,
catstrofe de nuestra historia y socavaron el valle de tal forma que [Ben-Ammi] = !AM[; [Amn], Amma,n( le,gousa Ui``o.j ge,nouj
se hundi junto a sus ciudades, siendo inundado por las aguas del mou (LXX). Porque !AM[;, el retoo de la nacin, guarda la
mar colindante. Ms acerca del Mar Muerto cf. Ritter, Erdkunde XV,
pp. 723ss.; T. Tobler, Zwei Bcher Topographie von Jerusalem II, pp. misma relacin con ~[;, como !Amg.a;, el junco o retoo del
906ss.; Edw. Robinson, physische Geographie des heiligen Landes, 1865, pantano, con ~g;a] (Delitzsch). Este relato no fue un inven-
pp. 204-235; Furrer, en Schenkel, Bibellexikon IV, pp. 153ss. to por el odio nacional contra los moabitas y amonitas,
81. Pero como esta columna de sal es mencionada en Sabidura ni fue puesto aqu como estigmatizacin para aquellas
11:7 y Clemente, Carta a los Corintios 11, como todava en existencia, tribus. Los descubrimientos de una crtica llena de hos-
y Josefo (Ant. I,11,4) profesa haberla visto, esta leyenda posiblemen-
te est basada en la columna de sal, que an puede ser vista en el tilidad contra la Biblia son derribados por el hecho de
Monte Usdum (Sodoma) en el lado suroeste del Mar Muerto (cf. Rit- que, que segn Dt. 2:9 y 19 Israel no debe quitar a estos
ter, Erdkunde XV, pp. 733s. y E.H. Palmer, d. Schauplatz, pp. 3722s.). dos pueblos y a sus descendientes su terreno y que fue
20:14 GNESIS 113

su comportamiento contra Israel lo que los excluy de la dica esto en las caractersticas variaciones de los nom-
comunidad con el Seor (Dt. 23:4s). Lot no vuelve a ser bres de Dios. En primer lugar (ver. 3), ~yhla (sin el ar-
mencionado. Separado tanto externa como internamen- tculo, generalmente indica Deidad) se le aparece en un
te de Abraham, no fue de mayor importancia en relacin sueo; pero Abimelec reconoce al Seor, yn"doa,] Dios (ver.
a la historia de la salvacin, de modo que no se hace re- 4); despus de lo cual, el narrador deja hablar a ~yhlah, el
ferencia ni siquiera a su muerte. No obstante, sus des- Dios personal, hablando con l. El llamado de Dios tam-
cendientes frecuentemente tuvieron contacto con los is- bin demuestra su susceptibilidad de verdad divina. Sin
raelitas; y la historia de su descendencia se da aqu para ms enfatizarle el mal que haba hecho con sencillez de
facilitar una apreciacin correcta de su conducta para corazn, al tomar la hermana del extranjero que haba
con Israel. venido a su tierra, con el propsito de incrementar su
propio harn, porque l mismo debe haber sido cons-
ciente de esto, Dios describi a Abraham como un profe-
Captulo 20. Estancia de Abraham en Gerar ta, cuya sola intercesin podra quitar su culpa, para
mostrarle el camino de la salvacin. aybin," lit. El portavoz,
Vers. 1-7. Despus de la destruccin de Sodoma y Go- promulgador de la revelacin divina (profhth,j) se usa
morra, Abraham se fue del encinar de Mamre en Hebrn aqu en su significado general: receptor de la revelacin
al sur del pas (bg,N,h; vers. 12:9), difcilmente por el mismo divina y puesto as en una relacin confidencial con Dios
temor que llev a Lot a marcharse de Zoar (19:30), sino para que interceda por los pecadores y expiar los peca-
ms probablemente para buscar mejores pastos. All mo- dos de debilidad por su intercesin.
r entre Cades (14:7) y Shur (16:7), y permaneci por un Vers. 8-18. Abimelec llev a cabo las instrucciones di-
tiempo en Gerar, un lugar cuyo nombre ha sido preser- vinas. La maana siguiente convoc a sus siervos a reu-
vado en el profundo y ancho wadi Jurf el Gerar (torrente nirse y les relat lo ocurrido, ante lo cual los hombres se
de Gerar) aproximadamente a ocho millas al sursureste alarmaron grandemente. Entonces envi por Abraham,
de Gaza, cerca de donde Rowland descubri las ruinas de y se quej amargamente por su conducta, por la que ha-
un pueblo antiguo que llevaba el nombre de Khirbet el ba trado un gran pecado sobre l y su reino.
Gerar (cf. la mencin del relato viajero de Rowling, en Wi- Ver. 10. t"yair" hm' [Qu viste?] qu tenas en mente, con
lliams, The holy city I, pp. 463-468 y en Ritter, Erdkunde tu acto (tu falsa declaracin)? Abimelec hizo esto pbli-
XIV, pp. 1084s.). La opinin de Khler, Gesch. I, p. 118, de camente en presencia de sus siervos, parcialmente por
que Gerar debi haber estado mucho ms al sur y pro- su propia justificacin ante los ojos de los que depen-
bablemente sea de identificar con el Wadi Garajeh que se dan de l, y en parte para avergonzar a Abraham. ste
encuentra en el borde suroccidental de la cordillera de tuvo dos excusas dbiles: 1) l supona no haber temor
Makrat carece de fundamento porque este Wadi no se de Dios alguno en la tierra, y temi por su vida por cau-
encuentra entre Kadesh y Shur sino ms al sur que En- sa de su mujer (12:12); y 2) que cuando dej la casa de
Gedi. Aqu, Abimelec, el rey filisteo de Gerar, como fa- sus padres, haba acordado con su mujer que en cada si-
ran en Egipto, tom a Sara, a quien Abraham haba pre- tio extrao ella se hara llamar su hermana, porque real-
sentado nuevamente como su hermana, para su harn, mente era su media hermana. Sobre el tema de su emi-
no precisamente porque haya sido deslumbrado con la gracin, se expres indefinidamente y con reservas,
belleza de la mujer de noventa aos, que haba sido re- acomodndose al punto de vista politesta del rey filis-
novada o an no se haba marchitado (Kurtz), pero con teo: cuando Dios (o los dioses, Elohim) me hizo salir (W[t.hi
toda probabilidad para aliarse con Abraham, el rico en plural), me llev a comenzar una vida nmada en
prncipe nmada (Delitzsch). De este peligro, en el que una tierra extraa; sin mencionar nada respecto a Yahv
la falsa declaracin de su marido y de ella misma la ha- y al objeto de su partida como revelado por l.
ban involucrado, una vez ms fue rescatada por la fide- Vers. 14ss. Entonces Abimelec le devolvi a su mujer
lidad del pacto de Dios. Dios se apareci a Abimelec por con un regalo de liberacin de ganado y esclavos, y le
la noche en un sueo, y lo amenaz con la muerte (tme ^N>hi permiti morar en su tierra donde quisiera. Y dijo a Sa-
en te moriturum) por causa de la mujer que l haba to- ra, he aqu he dado mil monedas de plata (cf. Gesenius,
mado, porque ella estaba casada (awhiw.). 120,2) a tu hermano; mira que l te es como un velo para los
Vers. 4ss. Abimelec, quien an no se haba llegado a ojos (un don expiatorio) de todos los que estn contigo
ella, porque Dios se lo haba impedido por una enfer- (porque en los ojos de su alrededor pareca que el rey le
medad (vers. 6 y 17) se exculp basndose en que no ha- hubiera tratado injustamente, Del.), y para con todos; as
ba hecho mal, puesto que l haba credo que Sara era fue vindicada. Las mil monedas (aproximadamente 131
hermana de Abraham, de acuerdo a la declaracin de libras) no fueron un regalo hecho a Sara, como lo pre-
ambos. Esta splica fue admitida por Dios, quien le dijo senta Dillmann en contradiccin directa a %xia'l,. sino que
que l lo haba detenido de pecar tocando a Sara, y le indicaban el valor del regalo hecho a Abraham, la canti-
mand devolver la mujer a su marido inmediatamente, dad puede estimarse por el siguiente patrn, en fechas
porque era profeta, para que pudiera orar por l y salvar postreras (Ex. 21:32) un esclavo estaba valorado en 30
su vida; y lo amenaz con la muerte para l y los suyos monedas. Por velo (~yin;y[e tWsK.) no debemos entender que
si se negaba a hacerlo. Que Abimelec, cuando tom a la se refiera al que cubre los ojos, que Sara deba comprar
supuesta hermana de Abraham para su harn, estaba ac- por mil monedas; sino como una expresin figurativa
tuando con sencillez de corazn (bb'l.-~T') y con manos para un don expiatorio, y se explica por la analoga de la
limpias, en perfecta inocencia, debe ser plenamente frase p ynEp. rP<Ki cubrir la faz de cualquiera, de modo que
aceptado, tomando en cuenta la falta de desarrollo mo- olvide un mal hecho (cf. 32:21; y Job 9:24, ~yjip.vo ynep. hS'Ki [l
ral y religioso al considerar las costumbres de esos das. cubre los rostros de sus jueces], l les pone velo). tx;k;wOnw>
Pero que Dios haya admitido que l haba actuado con Slo puede ser la 2 persona del fem. sing. perf. Nifal, aun-
sencillez de corazn (bb'l.-~T'), y no obstante haber pro- que el Dagesh lene falta en la t (Gesenius, 28:4 y 65:2),
cedido a decirle que slo podra seguir vivo por la inter- porque las reglas de la sintaxis difcilmente nos permiti-
cesin de Abraham, es decir, obteniendo el perdn del ran considerar esta forma como participio, a menos que
pecado que mereca la muerte, es una prueba de que imaginemos la extremamente difcil elipsis de tx;k;wOn por
Dios lo trat como una persona capaz de un discerni- T.a; tx;k;wOn. El significado literal es as eres juzgado, se te
miento y piedad ms profundos. La misma historia in- ha hecho justicia.
114 GNESIS 20:17-18

Vers. 17, 18. Despus de esta vindicacin, Dios san a manifest ante la presencia de un pagano piadoso, fue
Abimelec ante la intercesin de Abraham; tambin a su exaltado por el Dios misericordioso a una posicin de
mujer y siervas, de modo que pudieran tener hijos nue- amigo, de modo que incluso el rey pagano, quien pare-
vamente, porque Dios haba cerrado toda matriz de la ca estar en lo correcto en este caso, fue impulsado a in-
casa de Abimelec por causa de Sara. tAhm'a,] siervas que el clinarse ante l y buscar que le quitara el castigo divino
rey mantena como concubinas, deben distinguirse de que haba cado sobre l y su casa, por medio de su in-
twxp'v. esclavas femeninas (ver. 14). Que haba diferencia tercesin. Fue as como Dios demostr al rey filisteo, por
material entre ellas, se prueba por 1 de Sam. 25:41. ~x,r,-lK' un lado, que l no sufre dao alguno pase lo que pase
r[;c' no significa, como frecuentemente se supone, evitar con sus profetas (Sal. 105:15), y por otro lado, demostr
un nacimiento tal como a menudo se cree que el retraso a Abraham que l puede mantener su pacto y asegurar
de un parto no permite un parto por las contracciones la realizacin de su promesa contra toda oposicin de
faltantes o por otros motivos, o sea no por la incapaci- los deseos pecaminosos de las potestades terrenales. Fue
dad de parir, sino evitar la concepcin, producir inferti- en este sentido en el que el evento posea un significado
lidad (al igual que ~x,r, d[;B. y ~x,r, rg;s' 1 Sam. 1:5,6). Esto es tpico en relacin con la futura actitud de Israel para con
evidente por la expresin td,L,mi ynir;c'[] [Yahv me ha hecho las naciones circunvecinas.
estril] en el cap. 16:2 (comp. Isa. 66:9 y 1 de Sam. 21:6),
y por la frase opuesta, ~x,r,-ta, xt;P' [abrir la matriz], para
facilitar la concepcin (caps. 29:31 y 30:22). Por lo tanto, Captulo 21. Nacimiento de Isaac. Expulsin de
la plaga trada a la casa de Abimelec consista en una en- Ismael. Pacto de Abimelec con Abraham
fermedad que haca imposible que se engendraran hijos
(el coito). Esto puede haber ocurrido tan pronto como Vers. 1-7. Yahv hizo por Sara lo que Dios le haba pro-
Sara fue llevada al harn real, y por lo tanto no se puede metido en el cap. 17:6 (comp. 18:14); ella concibi, y al
presuponer que haya estado mucho tiempo all. Por tan- tiempo sealado (d[eAm 17:21 y 18:14) dio a luz un hijo a
to, no es necesario restringir el vocablo WdleYEw: a la mujer y Abraham, cuando l tena cien aos de edad. Abraham
considerarlo como equivalente con hn'd>l:T.w,: lo cual sera lo llam qx'c.yi (Jizchak o Isaac), y lo circuncid al octavo
gramaticalmente inadmisible (cf. Ewald, 191b); porque da (segn 17:12). El nombre para el hijo prometido ha-
se puede referir tambin a Abimelec, ya que dl;y" no slo ba sido escogido por Dios, en relacin con la risa de
significa tener un hijo sino tambin engendrar. Por lo Abraham (cap. 17:17 y 19), para indicar la naturaleza de
tanto, podemos adoptar la explicacin de Knobel: Abi- su nacimiento y existencia. Porque como su risa surgi
meleec y las mujeres se volvieron a dedicar a la procrea- del contraste entre la idea y la realidad; as, por un mila-
cin, lo cual no pudieron hacer durante la enfermedad, gro de gracia, el nacimiento de Isaac dio efecto a este
sin que por eso sea correcta la conclusin de que el ver. contraste entre la promesa de Dios y la certeza de su
18 haya sido aadido por el Jehovista, y que surgi de cumplimiento por un lado, y la incapacidad de Abra-
un malentendido de la palabra WdleYEw: en el ver. 17. El ver. ham para engendrar hijos, y la de Sara para concebirlos
18 no puede ser una aadidura ms tarda por la simple por otro; y por medio de este nombre, Isaac fue desig-
razn de que, sin la explicacin que ah se da, el ver- nado como el fruto de la omnipotente gracia operando
sculo previo sera ininteligible, as que no podra faltar contra y por encima de las fuerzas de la naturaleza. Sa-
en ninguno de los documentos. El nombre hwhy, en con- ra tambin, quien previamente se haba redo no creyen-
traste con ~yhla y ~yhlah en el ver. 17, es obviamente sig- do la promesa divina (18:12), hall una razn en el aho-
nificativo. La cura de Abimelec y sus esposas pertene- ra cumplido nacimiento del hijo prometido para rerse
can a la deidad (Elohim). Abraham dirigi su intercesin con un asombro gozoso; de modo que exclam, con evi-
no a ~yhla, un Dios indefinido y desconocido, sino a dente alusin a su nombre: Dios me ha hecho rer (qxoc.); y
~yhlah; porque el Dios, de quien era profeta, era el Dios cualquiera que lo oyere, se reir conmigo (se regocijar con-
personal y verdadero. Tambin fue l quien trajo la en- migo, por asombro ante la bendicin de Dios que ha ve-
fermedad sobre Abimelec y su casa, no como ~yhla o nido sobre m a mi avanzada edad), y dio una expresin
~yhlah, sino como hwhy, el Dios de la salvacin; porque su adecuada al gozo de su corazn, en este inspirado frag-
designio de ah en adelante era evitar la interrupcin o mento (ver. 7): Quin dijera a Abraham que Sara habra de
frustracin de su diseo salvador, y el nacimiento del hi- dar de mamar a hijos? Pues la he dado un hijo en su vejez.
jo prometido de Sara. lLemi es la palabra potica para rBeD,I y ymi antes del perfecto
Pero si los nombres divinos ~yhla y ~yhlah indican la tiene el sentido de todo el que haya dicho, la cual
verdadera relacin entre Dios y Abimelec, y tambin fue debemos expresar como subjuntivo; comp. 2 de Reyes
Yahv el que se interpuso por Abraham y preserv a la 20:9; Sal. 11:3, etc.
madre de la simiente prometida, nuestra narrativa no
puede ser meramente un lado Elohsta aadido al relato
Jehovista en el cap. 12:14ss., basado en una leyenda fic- Versculos 8-21. Expulsin de Ismael
ticia. El carcter completamente distintivo de este even-
to es una prueba decisiva de la falacia de cualquier con- El destete del nio, que fue celebrado con una fiesta,
jetura crtica. Adems del punto en comn, de llevar a la prepar la ocasin externa para esto. Sara vio a Ismael
mujer de Abraham al harn real, porque l dijo que era burlndose, ridiculizndolo sobre la ocasin. Isaac, el
su hermana con la esperanza de salvar as su vida (un objeto de risa santa, fue convertido en blanco de burla
evento, la repeticin del cual en un espacio de veinti- insana o profana. l no se ri (qxc), sino que se burl
cuatro aos de ningn modo es sorprendente, cuando (qxec;m). . El pequeo e indefenso Isaac, un padre de nacio-
consideramos las costumbres de esa era), todos los de- nes! Incredulidad, envidia y orgullo de superioridad
ms detalles pequeos son enteramente diferentes en los carnal, fueron las causas de su conducta. Porque l no
dos casos. En el rey Abimelec nos encontramos con un entenda el sentimiento: Hay algo imposible para el
carcter totalmente diferente al de Faran. Vemos en l Seor? Pareca absurdo para l unir algo tan grande a al-
un pagano imbuido con una conciencia moral de lo rec- guien tan pequeo (Hengstenberg, Beitrge II, p. 276).
to, y abierta a recibir revelacin divina, de lo cual no hay Pablo llama a esto la persecucin del que fue engendra-
el menor trazo en rey de Egipto. Y Abraham, a pesar de do segn el espritu (kata. pneu/ma) por el que fue engen-
su debilidad natural, y la consecuente confusin que drado segn la carne (kata. sa,rka, Gal. 4:29), y discierne
21:31 GNESIS 115

en esto una prediccin de la persecucin que la iglesia, Dios el gobernador de todas las naciones. Entonces Dios
de aquellos que son nacidos por el espritu, sufre por abri sus ojos, y ella vio lo que no haba visto antes, un
aquellos que son engendrados segn la ley. pozo de agua, del cual llen la botella y dio a su hijo pa-
Ver. 9. Por lo tanto, Sara pidi que la sierva y su hijo ra que bebiese.
fueran echados fuera, diciendo que el segundo no ha- Ver. 20. Habiendo sido librados de perecer milagrosa-
ba de heredar con Isaac. La demanda, que aparente- mente por el ngel de Dios, se asentaron en el desierto
mente proceda de una madre celosa, pareci a Abraham de Parn, y creci y fue tirador de arco. Aunque prece-
grave en gran manera por causa de su hijo, parcialmen- dida por lD'g>Y,I la palabra hb,ro no es tautolgica; y no hay
te porque en Ismael amaba su propia sangre y carne, y razn para atribuirle a esta el significado de arquero
en parte por causa de la promesa recibida para l (cap. (como lo afirma Onkel y otros), en tal sentido hb;r' slo
17:18 y 20). Pero Dios (~yhla, ya que no se menciona que aparece en el pasaje de Gen. 49:23. El desierto de Parn
haya aparecido, sino que se le dio a conocer la voluntad en el presente es el gran desierto et-Tih, que se extiende
divina en el corazn) le mand cumplir con la demanda a lo largo de la frontera sur de Canan, desde la franja
de Sara: porque en Isaac te ser llamada descendencia. Es- oeste del Arab, hasta el este del desierto de Sur (Djifar),
ta expresin no puede significar tus descendientes se en la frontera de Egipto, y se extiende hacia el sur, hasta
llamarn en Isaac (Gesenius, 154,3a), porque en ese ca- los promontorios de las montaas de Horeb (vase
so, en todos los eventos, se utilizara ^[]r.z:o; no en (a tra- Num. 10:12). Sobre la orilla norte de este desierto estaba
vs) Isaac te ser llamada descendencia (Drechsler), Beerseba (llamada as anticipadamente en el ver. 14), ha-
porque arq no significa llamar a la existencia; sino, en la cia la cual se haba mudado Abraham desde Gerar; de
persona de Isaac habr posteridad para ti, la cual pasar modo que, con toda probabilidad, Agar e Ismael fueron
como tal. Adems ar'q.ni incluye existencia y el reconoci- echados de su morada ah, y deambularon en el desier-
miento de esa existencia. Aunque el sustantivo ar;z, no es to circundante, hasta que Agar tuvo miedo que perecie-
definido por artculo alguno, la simiente aludida debe ran de sed. Finalmente, en preparacin para el cap.
ser a la que hacen referencia las promesas de Dios, y con 25:12-18, se menciona en el ver. 21 que Ismael se cas con
la cual establecera Dios su pacto (cap. 17:21, comp. una esposa de Egipto.
Rom. 9:7,8; Heb. 11:18). Para facilitar la despedida de Is-
mael al corazn paternal, Dios repiti a Abraham (ver.
13) la promesa que ya se le haba dado respecto a su hi- Versculos 22-34. Pacto de Abimelec con Abraham
jo (cap. 17:20).
Vers. 14ss. La maana siguiente, Abraham despidi a Por la divina bendicin que atendi a Abraham visi-
Agar con Ismael. Las palabras, tom pan, y un odre de blemente, el rey filisteo Abimelec fue inducido a asegu-
agua, y lo dio a Agar, ponindolo (~f' es un participio no rar para s y su descendencia, la amistad de un hombre
perfecto) sobre su hombro, y le entreg el muchacho y la des- tan bendecido; y con ese propsito fue a Beerseba, con
pidi, no implican que Abraham le haya dado a Ismael su capitn Ficol, para hacer un pacto con l. Abraham
para que lo cargara tambin. Porque dl,Y<h;-ta,w> no depende estaba perfectamente dispuesto a acordarlo, pero antes
de ~f' y !TeYIw: por causa de la cpula w, sino de xQ;Y,I el verbo de nada se quej acerca de un pozo que los hombres de
principal de la oracin, aunque est separado de ella por Abimelec haban robado, se lo haban apropiado injus-
el parntesis Hm'k.vi l[; ~f' [ponindolo sobre su hombro]. tamente. Abimelec respondi que ese acto de violencia
Por lo tanto, no se deduce de estas palabras que Ismael nunca se le haba dado a conocer hasta ese da, y como
sea representado como un nio pequeo. Ni tampoco se tema en trato, mand que se le devolviera. Despus del
implica en la declaracin siguiente, que Agar, cuando arreglo de esta disputa, el acuerdo se llev a cabo, y
andaba por el desierto, ech (%lev.T); al muchacho debajo Abraham obsequi al rey ovejas y bueyes, como jura-
de un arbusto, porque el agua de la botella se haba mento de que respondera a la bondad que se le haba
agotado. Porque dl,Y< como r[;N: no significa un menor de mostrado, y vivira en amistad con el rey y sus descen-
edad, sino un muchacho, y tambin a un joven (dl,y, 4:23); dientes. Adems del regalo, eligi siete ovejas y las pu-
Ismael debe haber tenido unos quince o diecisis aos so aparte; y cuando Abimelec inquiri qu significaban,
de edad, porque tena catorce antes de que naciera Isaac le dijo (hN"he hm', lo que fueran) que las tomara de su ma-
(comp. ver. 5 con 16:16); y %yliv.h,i echar significa que no, para que fueran para l (Abraham) testigo de que l
ella solt al muchacho inesperadamente, cuando el se haba excavado el pozo. No fue para redimir el pozo, si-
sinti exhausto por la sed, como en Mat. 15:30 r`i,ptein es no para asegurar el pozo como de su propiedad ante
utilizado para dejarlos yaciendo en el suelo. Aunque cualquier nuevo reclamo de los filisteos, que el presente
desesperada por su vida, la madre procur que por lo fue dado; y por la aceptacin de este, el derecho y la po-
menos expirara en la sombra, y ella se sent frente a l sesin de Abraham fue practica y solemnemente reco-
(dg,N,m)i llorando, a distancia de un tiro de arco, de acuer- nocida.
do a un smil muy comn en hebreo, tan lejos como los Ver. 31. Por estas circunstancias, el lugar donde ocurri
arqueros estaban acostumbrados a poner el blanco (acer- recibi el nombre de [b;v' raeB. (Beersheba), pozo de siete,
ca del pil. hwhj cf. Gesenius, 75, nota 18). Su amor mater- porque all juraron ambos. No se deduzca por esta no-
nal no poda soportar verlo morir, y sin embargo no lo ta, que el autor haya interpretado el nombre pozo del
perdi de vista. juramento, y que tom [b;v, en el sentido de h["Buv.. La idea
Vers. 17ss. Entonces Dios oy la voz (los sollozos y llo- es ms bien la siguiente: el lugar recibi su nombre por
ros) del muchacho, y el ngel de Dios habl a Agar des- las siete ovejas, por las cuales Abraham se asegur la po-
de el cielo, Qu tienes, Agar? No temas; porque Dios ha sesin del pozo, porque el pacto se jur sobre las bases
odo la voz del muchacho en donde est (se emplea rvab en del acuerdo confirmado por las siete ovejas. Por cierto no
lugar de rv,a] ~Aqm.B,i 2 de Sam. 15:21), en su condicin in- hay mencin de sacrificio, en relacin con el pacto (va-
defensa: levantate, alza al muchacho, etc. Fue Elohim, no se cap. 26:33). [B.v.n,I jurar, lit. uno de siete, no porque se
Yahv, quien oy la voz del muchacho, y apareci como combine el nmero divino 3 con el nmero del mundo 4,
el ngel de Elohim, no de Yahv (como en cap. 16:7), en el juramento, sino porque, por la santidad del nme-
porque, cuando Ismael y Agar hubieron sido despedi- ro 7 de la obra de la creacin, se escogan siete cosas pa-
dos de la casa de Abraham, salieron de la custodia y el ra dar validez a un juramento, como fue el caso, de
cuidado del Dios del pacto a la gua y providencia de acuerdo a Herodoto (3,8), con los rabes entre otros.
116 GNESIS 21:34

Beerseba estaba en el wadi es-Seba, el amplio canal de un requerimiento de una ofrenda ardiendo, porque no ha-
torrente invernal, a doce horas de viaje al sur de Hebrn, ba otro modo por el cual Abraham pudiera entregar a
sobre la carretera a Egipto y al Mar Muerto, donde an Isaac completamente, que una verdadera preparacin
hay piedras que hallar, los restos de un pueblo antiguo, para ofrecer el sacrificio deseado de manera real. Esto
y dos profundos pozos con agua excelente, llamados Bir constituy la prueba, que necesariamente produjo un
es Seba, pozo de siete (no pozo del len, como los bedui- conflicto interno muy severo en su mente. Ratio humana
nos errneamente lo interpretan), comp. Robinson, Pales- simpiciter concluderet aut mentiri promissionem aut manda-
tina I, pp. 300ss. y E.H. Palmer, op.cit., pp. 298ss. tum non esse Dei sed Diaboli; est enim contradictio manifesta.
Ver. 33. Abraham plant un rbol tamarisco en Beerse- Si enim debet occidi Isaac, irrita est promissio; sin rata est pro-
ba e invoc el nombre del Seor (vase 4:26), del Dios missio, impossibile est hoc esse Dei mandatum [La razn hu-
eterno. Yahv es llamado el Dios eterno (~l'A[ lae), como mana concluira simplemente o que la promesa le ha mentido,
eternamente veraz, con respecto al pacto eterno que es- o que el mandato no vena de Dios sino del diablo; pues hay
tableci con Abraham (cap. 17:7). La plantacin de este una contradiccin manifiesta. Si Isaac ha de ser muerto, la pro-
rbol duradero, con su dura madera, y su largas, estre- mesa es vana; pero si la promesa es vlida, es imposible que s-
chas y densamente apiadas hojas que siempre perma- te sea un mandato de Dios] (Lutero). Pero Abraham cautiv
necen verdes, sera un tipo de la eterna gracia del fiel su razonamiento a la obediencia de la fe. l no cuestion
pacto de Dios. la verdad de la palabra de Dios, la cual se le haba diri-
Ver. 34. Abraham permaneci por mucho tiempo en la gido en un modo que era perfectamente infalible para su
tierra de los filisteos. Probablemente Isaac haya nacido mente (no obstante, no fue una visin por la noche, de lo
ah, y crecido hasta convertirse en un joven (22:6), sien- cual no se menciona slaba alguna en el texto), sino que
do capaz de llevar la lea para un sacrificio; comp. 22:19. se mantuvo firme en su fe, creyendo que Dios era capaz
La expresin, en tierra de los filisteos (ver. 34) parece de resucitarlo, incluso de la muerte Heb. 11:19). Sin to-
estar en desacuerdo con el ver. 32, cuando Abimelec y Fi- mar consejo de carne y sangre, Abraham comenz tem-
col se dice que volvieron a la tierra de los filisteos. Pero prano por la maana (vers. 3, 5), con su hijo Isaac y dos
la discrepancia se puede reconciliar fcilmente, sobre la siervos, para obedecer con el mandato divino; y al tercer
suposicin de que en ese tiempo la tierra de los filisteos da (porque la distancia de Beerseba hasta Jerusaln es
no tena lmites en todo caso, hacia la parte desrtica. de veinte horas y media aproximadamente (cf. Robinson,
Beerseba no perteneca a Gerar, el reino de Abimelec, en Pal. III, pp. 812s.); vio a la distancia el lugar mencionado
el ms estricto sentido; pero los filisteos extendieron sus por Dios, la tierra de Moriah, los alrededores montao-
pasos hasta all, y reclamaban el distrito como suyo, co- sos de Jerusaln. El nombre hY"rIm,o compuesto por el parti-
mo se evidencia por el hecho de que la gente de Abime- cipio Hofal de ha"r" y el nombre divino hy, una abrevia-
lec le haba quitado el pozo a Abraham. Por otro lado, cin de hwhy (lit. la presentacin de Yahv, equivalente
Abraham con sus numerosos rebaos no se confinara al a la manifestacin de Yahv), sin duda se utiliza antici-
wadi es seba, sino que deba buscar tierras con pastos en padamente en el ver. 2, y fue dado al monte sobre el cual
todo el campo que le rodeaba; y por cuanto Abimelec le se deba hacer el sacrificio, haciendo referencia a este
haba dado plena libertad para morar en su tierra (20:15), evento y a la aparicin de Yahv en ese lugar. El verscu-
l an llegara hasta Gerar frecuentemente como lo haba lo 14 confirma lo antes dicho, donde se relaciona el nom-
hecho; de modo que su habitar (bvey)E en Beerseba (22:19) bre con el evento, y es explicado con la expresin Yahv-
podra describirse correctamente como permanecer co- jireh (ha,r.yi hwhy cf. Hengstenberg, Beitr. II, p. 263). Basado en
mo nmadas (rWg) en la tierra de los filisteos. este pasaje, el monte sobre el cual Salomn construy el
templo (2 Cr. 3:1) es llamado hY"rIwMoh; haciendo referencia a
la aparicin del ngel del Seor a David en la montaa,
Captulo 22. Ofrecimiento de Isaac en Moriah. en la era de Arauna (2 de Sam. 24:16,17), restaurado el
Familia de Nacor antiguo nombre por su aparicin.
Ver. 5. Cuando tuvo a la vista el distante monte, Abra-
ham dej a los siervos con el asno, para poder realizar la
Versculos 1-19. Ofrecimiento de Isaac ltima y ms difcil parte del viaje solo con Isaac, y, co-
mo dijo a los siervos, y yo y el muchacho iremos hasta all
Abraham haba esperado la simiente prometida por y adoraremos, y volveremos. Los siervos no deban ver lo
muchos aos, en los cuales deba cumplirse la promesa que sucedera all; porque no podran entender esa
divina. A largo plazo, El Seor le haba dado el deseado adoracin, y el tema incluso para l estaba envuelto en
heredero por medio de Sara, y lo dirigi a echar fuera al la ms profunda oscuridad, a pesar de haber dicho: y
hijo de la sierva. Y ahora que su hijo se haba convertido volveremos a vosotros. La ltima parte del viaje esta cir-
en un joven, vino la palabra de Dios a Abraham, para cunstancialmente descrita en los vers. 6-8, para mostrar
que ofreciera a su hijo, el que le haba sido dado como el cun fuerte conflicto produjo cada paso en el corazn
heredero de la promesa, como ofrenda quemada, en una paternal del patriarca. Van los dos juntos, l con el fuego
de las montaas que se le mostrara. Esta orden no sur- y el cuchillo en la mano, y su hijo con la lea para el sa-
gi de su propio corazn, no fue un pensamiento sugeri- crificio sobre su hombro. Isaac pregunta a su padre,
do en vista de los sacrificios humanos de los cananeos, dnde est el cordero para el sacrificio? y el padre no
para que ofreciera un sacrificio similar a su Dios; ni tam- responde, t eres el sacrificio, hijo mo, sino Dios
poco se origin por el tentador del mal. La palabra vino (~yhla sin el artculo, Dios como el poder supremo que
de ~yhlah, el Dios personal y verdadero que lo puso a todo lo llena) proveer; porque l no va a comunicar el
prueba (hS'n)I , demandaba el sacrificio del nico y amado mandato divino a su hijo y an no puede hacerlo. Non
hijo, como prueba y testimonio de su fe. El suceso vult filium macerare longa cruce et tentatione [No quiere que-
demuestra que Dios no quera el sacrificio de Isaac por brantar a su hijo con una cruz y una tentacin demasiado lar-
medio de sacrificarlo y quemarlo en el altar, sino una ga] (Lutero).
completa entrega, y una disposicin de ofrecerlo a Dios Vers. 9, 10. Habiendo llegado al lugar indicado, Abra-
incluso por medio de la muerte. No obstante, el manda- ham construy un altar, puso la lea sobre ste, at a su
to divino fue dado en tal forma, que Abraham no podra hijo y lo tendi sobre la lea del altar, entonces estir su
haberlo entendido en algn otro modo que no fuera el mano y tom el cuchillo para sacrificar a su hijo.
22:15-19 GNESIS 117

Vers. 11ss. En este momento funesto, cuando Isaac ya- to nivel Dios se contradijo a s mismo, si primero de-
ca atado como un cordero sobre el altar, a punto de re- mand un sacrificio y luego evit que se ofreciera, es re-
cibir el golpe fatal, el ngel del Seor llam a Abraham suelta por el significativo intercambio de los nombres de
desde el cielo para que se detuviera, y que no hiciera da- Dios, puesto que Dios, quien mand a Abraham que
o a su hijo. Porque ahora el Seor saba que Abraham ofreciera a Isaac, es llamado ~yhlah, en tanto que la eje-
era ~yhil{a/ arey> temeroso de Dios, y que la obediencia de su cucin real del sacrificio es evitada por hwhy %a;l.m,; quien
fe se extenda incluso al punto de sacrificar a su hijo es idntico con el mismo Yahv. El sacrificio del herede-
amado. El sacrificio ya se haba completado en su cora- ro, que haba sido prometido y concedido, no fue de-
zn, y l haba satisfecho los requisitos de Dios por com- mandado por Yahv, el Dios de la salvacin o del pacto,
pleto. l no deba sacrificar a su hijo, por tanto Dios que haba dado a Abraham este nico hijo como el here-
evit el cumplimiento externo del sacrificio por una in- dero de la promesa, ni por ~yhla, Dios creador, quien tie-
tervencin inmediata, y le mostr un carnero, que l vio, ne el poder de dar la vida y quitarla, sino por ~yhlah, el
probablemente siendo llevado a mirar hacia atrs por un Dios verdadero, a quien Abraham haba reconocido y
crujido de ramas, con sus cuernos trabados en un zarzal adorado como su Dios personal, con quien haba enta-
(rx;a; adv. detrs, en la parte posterior); y como una ofren- blado una relacin personal. Viniendo del Dios verda-
da provista por Dios mismo, lo sacrific en lugar de su dero a quien Abraham serva, la demanda no podra te-
hijo. ner otro objetivo que el de purificar y santificar los
Ver. 14. Por esta interposicin de Dios, Abraham llam sentimientos del corazn del patriarca para con su hijo y
al lugar ha,r.yi hwhy, Yahv ve, de acuerdo al ver. 8, Yahv para con Dios, de acuerdo al gran propsito de su lla-
provee, providet; de modo que (la palabra rv,a], como en el mado. Fue diseada para purificar el amor que tena al
cap. 13:16, es equivalente a !Ke l[;, 10:9) los hombres an hijo de su carne, de toda escoria de amor propio y egos-
acostumbran a decir: en el monte donde Yahv aparece mo natural que an podan adherirse, y para transfor-
(ha,r'yE), de donde surgi la palabra Moriah (hY"rim)o . La inter- marlo en amor a Dios, de quien lo haba recibido, para
pretacin en el monte de Yahv se provee no es admi- que ya no amara a su hijo amado como a su carne y san-
sible, porque el Nifal ha'r.ni no significa proveer, sino gre, sino simple y nicamente como a un don de gracia,
simplemente aparecer. Adems, en este caso lo que como perteneciente a su Dios, un tesoro que le fue en-
medi o se interpuso de Dios al ser visto fue su apari- tregado, el cual debera estar dispuesto a devolver a
cin. Dios en cualquier momento. Del mismo modo que haba
Vers. 15-19. Despus que Abraham hubo ofrecido el dejado pas, parentela y la casa de su padre ante el lla-
carnero, el ngel del Seor lo llam por segunda vez mado de Dios (12:1) as era en su caminar con Dios, ale-
desde el cielo, y con un solemne juramento renov la gremente dispuesto a ofrecer an a su nico hijo, el ob-
primera promesa, como recompensa por esta demostra- jeto de todos sus anhelos, la esperanza de su vida, el
cin de la obediencia de su fe (comp. 12:2,3). Para con- gozo de su avanzada edad. Y an ms que esto, no slo
firmar su inmutabilidad, Yahv jur por s mismo posea y amaba en Isaac la herencia de sus posesiones
(comp. Heb. 6:13ss.), algo que nunca ms volvi a suce- (15:2), sino que todas las promesas de Dios descansaban
der en su relacin con los patriarcas; de modo que, con- en l: en Isaac le sera llamada su descendencia (21:12).
secuentemente, no slo hallamos repetidas referencias a Con la demanda de que debera sacrificar a Dios el ni-
este juramento (caps. 24:7; 26:3; 50:24; Ex. 13:5,11; 33:1, co hijo de su esposa Sara, en quien su simiente deba
etc.), sino, como Lutero observa, todo lo que se dice en convertirse en multitud de naciones (17:4,6,16), la mis-
Sal. 89:36; 132:11; 110:4 referente a juramento dado a Da- ma promesa divina pareca quedar cancelada, y el cum-
vid, se basa en este. Sicut enim promissio seminis Abrahae plimiento no slo de los deseos de su corazn, sino tam-
derivata est in semen Davidis, ita Scriptura S. jusjurandum bin de las repetidas promesas de su Dios, frustradas. Y
Abrahae datum in personam Davidis transfert [Como la pro- por esta demanda, su fe sera perfeccionada en una con-
mesa hecha a la descendencia de Abraham pas a la descen- fianza a Dios incondicional, en la firme certeza de que
dencia de David, as tambin la Sagrada Escritura, transfiere Dios podra incluso resucitarlo de la muerte. Pero esta
el juramento dado a Abraham, a la persona de David]. Porque prueba no slo era significativa para Abraham, por
la promesa en que se basan estos salmos no dice nada de perfeccionarlo, a travs de la conquista de la sangre y la
un juramento (comp. 2 de Sam. 7; 1 de Crn. 17). La de- carne, para ser el padre de los fieles, el progenitor de la
claracin de un juramento se confirma an ms por la iglesia de Dios; Isaac tambin deba ser preparado y san-
adicin de hw"hy>-~aun> edicto (Ausspruch) de Yahv, el cual, tificado por ella, para su vocacin en conexin con la
como frecuentemente ocurre en los profetas, se halla en historia de la salvacin. Al permitir que lo ataran y ten-
el Pentateuco nicamente en Num. 14:28, y (sin Yahv) dieran sobre el altar sin oponer resistencia, entreg su
en el orculo de Balaam, Num. 24:3,15,15. Del mismo vida natural, para resucitar a una nueva vida por la gra-
modo que la promesa fue intensificada en forma, tam- cia de Dios. En el altar fue santificado a Dios, dedicado
bin lo fue en esencia. Para expresar la innumerable como el primer comienzo de la santa iglesia de Dios, y
multiplicacin de la simiente de la manera ms intensa de ese modo, la dedicacin del primognito, que des-
posible, se aade una comparacin con la arena del mar pus fue impuesta en la ley, fue perfectamente cumplida
al smil previo de las estrellas. Y tambin se promete a su en l (Del.). Por lo tanto, si el mandato divino exhibe de
simiente, la posesin del portal de sus enemigos, la con- la forma ms impresionante, la honestidad de la deman-
quista del enemigo y la captura de sus ciudades (comp. da de Dios sobre su gente para que sacrifiquen todo a l,
24:60). sin exceptuar lo ms querido de sus posesiones (comp.
El glorioso resultado de la prueba, tan victoriosamen- Mat. 10:37, y Lc. 14:26); el poner esta prueba ensea que
te a favor de Abraham, no slo sostiene el carcter his- el Dios verdadero no demanda un sacrificio humano li-
trico del evento en s, sino demuestra del modo ms teral de sus adoradores, sino el sacrificio espiritual de
claro que la prueba fue necesaria para la vida de fe del una negacin incondicional de la vida natural, incluso
patriarca, y de importancia fundamental para su posi- hasta la entrega de la propia vida. Por medio del sacrifi-
cin en relacin a la historia de las salvacin. La cues- cio de un carnero en lugar de su hijo, bajo direccin di-
tin, si Dios poda demandar un sacrificio humano, fue vina, no slo sustituy el sacrificio animal al humano, y
apagada por el hecho de que Dios mismo evit que se fue sancionado como un smbolo aceptable del sacrificio
culminar el sacrificio; y la dificultad, de que hasta cier- espiritual personal, sino que la ofrenda de sacrificios hu-
118 GNESIS 22:20-24

manos, por los paganos, fue condenada y rechazada co- reino arameo del tiempo de David (2 de Sam. 10:6,8; 1 de
mo una impa evqeloqrhskei,a. Y esto fue hecho por Yahv, Crn. 19:6), derivaron su origen y nombre; aunque
el Dios de la salvacin, quien evit el cumplimiento ex- Maaca aparece frecuentemente como el nombre de una
terno del sacrificio. Por medio de la sustitucin, el even- persona (1 de Reyes 2:39; 1 de Crn. 11:43, 27:16).
to adquiere importancia proftica para la iglesia del Se-
or, a la cual apunta el lugar del sacrificio con toda
claridad, el monte Moriah, sobre el cual, bajo la econo- Captulo 23. Muerte de Sara y compra
ma legal, se ofrecan todos los sacrificios tpicos a Yah- de la cueva en Macpela
v, y sobre dicho monte tambin, en el cumplimiento del
tiempo, Dios Padre dio a su Hijo unignito como sacrifi- Vers. 1, 2. Sara es la nica mujer de quien se menciona
cio expiatorio por los pecados de todo el mundo, para la edad en las Escrituras, porque como madre de la si-
que por medio de este sacrificio verdadero, la sombra de miente prometida, se convirti en madre de todos los
los sacrificios fuese representada real y veraz. Por lo tan- creyentes (1 de Ped. 3:6). Ella muri a la edad de 127
to, si la indicacin de Moriah como la escena del sacrifi- aos, treinta y siete aos despus del nacimiento de
cio de Isaac, y el ofrecimiento de un carnero en su lugar, Isaac, en Hebrn, o ms bien en el encinar de Mamre,
fueron principalmente tipos, en relacin con el significa- cerca de esa ciudad (13:18); all haba retornado Abra-
do e intento de la institucin del sacrificio del Antiguo ham una vez ms despus de su larga estancia en Beer-
Testamento, este tipo ya apuntaba al antitipo que apare- seba (22:19). El nombre [B;r.[; ty;r.qi [Quiriat Arba], la ciu-
cera en el futuro, cuando el eterno amor del Padre Ce- dad de Arba, que se le da a Hebrn aqu y tambin en el
lestial realizara lo que haba demandado de Abraham; es cap. 35:27, y otros pasajes, el cual an se utiliz en la
decir, cuando Dios no perdonara a su propio Hijo, sino conquista de Canan por los israelitas (Jos. 14:15 y
que lo entregara a la muerte real, la cual Isaac sufri s- 15:13), no era el nombre original de la ciudad, sino que
lo en espritu, para que nosotros tambin pudiramos se le dio por primera vez por Arba, el anaceo y su fami-
morir espiritualmente con Cristo, y resucitar con l a vi- lia, quien an no llegaba ah en la poca de los patriar-
da eterna (Rom. 8:32, 6:5, etc.). cas. Posiblemente le dieron ese nombre cuando tomaron
posesin de la ciudad, y permanecieron all hasta que
los israelitas la capturaron y restauraron su nombre ori-
Versculos 20-24. Descendientes de Nacor ginal (cf. Hengstenberg, Beitr. III, pp. 187ss.). El lugar an
existe como un pequeo pueblo en la carretera que va de
Con el sacrificio de Isaac, la prueba de la fe de Abra- Jerusaln a Beerseba, en un valle rodeado por muchas
ham qued completada, y el propsito de su llamado di- montaas, y es llamada por los rabes, con alusin a la
vino respondido; por lo tanto, la historia de su vida, estancia de Abraham, el khalil, el amigo (de Dios), que es
ahora se apresura al final. Pero antes que nada, se intro- el ttulo dado a Abraham por los mahometanos. La adi-
duce apropiadamente un relato de la familia de su her- cin en la tierra de Canan no slo indica que Sara mu-
mano Nacor, el cual se sita tan inmediatamente des- ri en la tierra de la promesa, sino que Abraham como
pus de la historia del sacrificio de Isaac, que prepara el extranjero adquiri ah un sitio para sepultura por un
camino para la historia del casamiento del heredero de precio. Y vino Abraham (no de Beerseba, sino del cam-
la promesa. Se seala la conexin en el ver. 20, en tanto po donde poda haber estado con los rebaos), a hacer
se compara con el cap. 11:29, en la expresin, ella tam- duelo por Sara, y a llorarla, para preparar la ceremonia de
bin. Nacor, como Ismael y Jacob, tuvo doce hijos, ocho duelo acostumbrada.
con su esposa Milca y cuatro con su concubina; mientras Vers. 3-16. Entonces fue a los Heteos, los seores y po-
Jacob tuvo los suyos con dos esposas y dos siervas, Is- seedores de la ciudad y su vecindad en ese tiempo, para
mael aparentemente tuvo todos con una esposa. La dife- procurar de ellos tZ;xua] rb,q, [la posesin de una tumba].
rencia con relacin a las madres, demuestra que el acuer- Las negociaciones fueron llevadas a cabo en el estilo ms
do con el nmero doce descansa en una buena tradicin formal, en una asamblea pblica (de los habitantes de la
histrica, y no es producto de un mito, que atribuy a tierra, de los nativos (ver. 7), en la puerta de la ciudad
Nacor el mismo nmero de tribus que a Ismael y Jacob. (ver. 10). Como forastero y habitante, Abraham present
Porque es una aseveracin o suposicin completamente su peticin de la manera ms corts a todos los ciudada-
sin base, que los doce hijos de Nacor fueran padres de nos (r[;v; yaeB' lkol. todos los que entraban por la puerta,
doce tribus. Slo hay algunos nombres, de los cuales es vers. 10,18; una frase intercambiable con r[;v; yaec.yO todos
probable que quienes los posean fueran los fundadores los que salan a la puerta, cap. 34:24, y aquellos que
de las tribus del mismo nombre. Sobre Uz, vase el cap. entran y salen, Jer. 17:19). Los ciudadanos le ofrecie-
10:23. zWB [Buz] es mencionado en Jer. 25:23 junto con De- ron con la mayor solicitud y respeto, al prncipe de
dn y Tema como una tribu rabe; y Eli era Buzita de la Dios, el hombre exaltado por Dios al grado de prncipe,
familia de Ram (Job 32:2). Kemuel, el padre de Aram (~r'a] la eleccin (rx'b.m,i lo ms selecto) de sus sepulcros para
ybia]), no fue el fundador de los arameos, sino el padre de su uso (ver. 6) 82. Pero Abraham les pidi que pregunta-
la familia de Ram, a la cual perteneca el buzita Eli, ran a Efron, quien, a juzgar por la expresin su ciudad
siendo escrito Aram (~r'a]) por Ram (~r'), como Arammim en el ver. 10, era el gobernador de la ciudad, para que le
(~yMir:a]) en 2 de Reyes 8:29 por Rammim (~yMir:) en 2 de diera por posesin la cueva de Macpela, al final de su
Crn. 22:5 (nota: en castellano no se hace esa diferencia-
cin, se traduce en ambos casos Aram o Asiria). Nueva-
mente, Quesed no fue el padre de los ~yDif.K; (caldeos),
82. No es necesario cambiar el Al poco comn situado detrs del
porque ellos son anteriores a Quesed; como mucho, pu- rmoale, generalmente en posicin absoluta en vers. 5 y 14 en Wl, tal co-
do haber sido el fundador de una rama de los caldeos, mo lo sugiere Tuch y en ambos casos trasponerlos a los siguientes
probablemente de los que robaron los camellos de Job versos y porque se presenta en analoga al ~hyla rmal y lo transpu-
(Knobel, vase Job 1:17). De los nombres restantes, Betuel sieron a los siguientes versos, presentan una autoridad crtica para
no fue el fundador de una tribu, sino el padre de Labn este cambio ni tampoco la razn aparente que presenta la versin
masortica como cambio, que Wl en ningun otro texto del Antiguo
y Rebeca (cap. 25:20). Los otros no vuelven a aparecer, a Testamento se encuentra ante un imperativo, es suficientemente se-
excepcin de hk'[]m,; de quien posiblemente los maaquitas guro, porque justo despus en el ver. 13, encontramos Wl ante un
(Deut. 3:14; Jos. 12:5) en la tierra de Maaca, un pequeo imperativo.
24:10 GNESIS 119

campo, del cual era dueo, por su precio justo en plata. en la tierra prometida, fue una prueba de su fuerte fe en
Efrn ofreci regalarle el campo y la cueva. Esto era una las promesas de Dios y su eventual cumplimiento. En
maniobra en los negocios de oriente que an se acos- este cementerio fueron sepultados Abraham y Sara,
tumbra; el propsito, lo que realmente se quera alcan- Isaac y Rebeca; all sepult Jacob a Lea; y el mismo Jacob
zar con esto, era obtener en respuesta un presente que pidi ser sepultado all, declarando as su fe en las pro-
recompensara abundantemente el precio del regalo, o lo mesas, incluso a la hora de su muerte.
que es ms frecuente, evitar alguna rebaja en el precio
que se iba a pedir (cf. Dieterici, Reisebilder aus dem Mor-
genland II, pp. 168s.). El mismo propsito se hace evi- Captulo 24. Matrimonio de Isaac
dente en la forma peculiar en la que Efrn declar el pre-
cio, en respuesta a la repetida declaracin de que Vers. 1-9. Despus de la muerte de Sara, Abraham te-
Abraham estaba decidido a comprar una parte del terre- na que arreglar el casamiento de Isaac. Fue estimulado
no: la tierra vale cuatrocientos siclos de plata; qu es a proveer para ello de un modo que armonizara con la
esto entre t y yo (ver. 15)? Abraham lo entendi as promesa de Dios, tanto por su incremento de edad co-
([m;v.YI ver. 16), y le pes el precio demandado. Los siclos mo por la bendicin de Dios en todo, lo cual necesaria-
de plata rxeSol; rbe[o [de buena ley entre mercaderes], los si- mente aument el deseo de transmitir esa bendicin a
clos que dio a cambio tenan un peso estndar de 274 una posteridad distante. l encomend esta comisin a
granos parisinos, de modo que el precio de la tierra fue su siervo, AtyBe !q;z. [el ms anciano de su casa], su siervo
de 52,10 libras esterlinas, una cantidad considerable pa- principal, quien tena el manejo de toda su casa (de
ra esa poca. acuerdo a una opinin general, a Eliezer, de quien haba
Vers. 17-20. Y qued (~q'Y"w:) la heredad ... de Abraham co- pensado previamente que sera el heredero de su pro-
mo una posesin; sta le fue vendida en toda su forma le- piedad, pero quien ahora, como Abraham, sera extre-
gal (Del.). La expresin la heredad de Efrn que estaba mamente viejo, por cuanto haban pasado ms de se-
en Macpela (hl'Pek.M;B); puede explicarse, de acuerdo al senta aos desde el suceso relatado en el cap. 15:2), y lo
ver. 9, por el hecho de que la cueva de Macpela estaba al hizo jurar que no tomara mujer para su hijo de las hijas
final del campo, por lo tanto, el campo perteneca a ella. de los cananeos, sino que le buscara una de su (Abra-
La forma reducida hl'Pek.M;h; hdef. [cueva de Macpela], apa- ham) pas natal, y de su parentela. Abraham hizo que el
rece en el ver. 19; y en el ver. 20 se distingue el campo de siervo jurara para que sus deseos fueran inviolablemen-
la cueva. El nombre Macpela es traducido por la LXX co- te cumplidos, incluso si l mismo mora en el entretan-
mo un sustantivo comn, to. sph,laion to. diplou/n, de la to. Al jurar, el siervo puso mano bajo el muslo de Abra-
palabra hl'Pek.m; duplicacin; pero evidentemente se haba ham. Tal costumbre, mencionada slo aqu y en el cap.
convertido en nombre propio, ya que se utilizaba no s- 47:29, el llamado voto del cuerpo, sin duda estaba co-
lo para la cueva, sino para el terreno adjunto tambin nectado con el significado del muslo, como la parte de
(caps. 49:30; 50:13), aunque indudablemente se origin donde surgi toda la posteridad (46:26), y el asiento del
en la forma de cueva. La cueva estaba antes, probable- poder vital; pero los primeros comentaristas judos su-
mente al este, del encinar de Mamre que se encontraba ponen que est especialmente relacionado con el rito de
en el distrito de Hebrn (!Arb.x,B). . Dicha descripcin no la circuncisin. El juramento fue por Yahv, Dios del
puede reconciliarse con la tradicin que identifica a cielo y de la tierra, como el Dios que gobierna en el cie-
Mamre y la cueva con Ramet el Khalil, donde los fuertes lo y en la tierra, no por Elohim; porque el voto no era re-
fundamentos de las murallas de un antiguo templo pa- ferente a algo ordinario, sino a una cuestin de gran im-
gano (de acuerdo a la conjetur