Keil & Delitzsch

DEL
KEIL & DELITZSCH

DEL
PENTATEUCO E HISTRICOS
KEIL & DELITZSCH

EDITORIAL CLIE
C/ Ferrocarril, 8
08232 VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAA
E-mail: libros@clie.es
Internet: http:// www.clie.es
COMENTARIO AL TEXTO HEBREO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Pentateuco e Histricos
Traducido y adaptado al castellano por: Ivo Tamm
2008 por Editorial Clie para esta edicin en castellano
ISBN: 978-84-8267-461-2
ISBN de la obra completa: 978-84-8267-419-6
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Clasifquese:
98 HERMENUTICA:
Comentarios completos de toda la Biblia
CTC: 01-02-0098-45
Referencia: 224483
NDICE
PRLOGO A LA EDICIN ESPAOLA 7
PREFACIO (IVO TAMM) 9
PREFACIO (C.F. KEIL) 11
PREFACIO A LA TERCERA EDICIN 13
ABREVIATURAS 15
INTRODUCCIN GENERAL A LOS CINCO LIBROS DE MOISS 17
GNESIS
Introduccin 29
Comentario 33
XODO
Introduccin 175
Comentario 177
LEVTICO
Introduccin 291
Comentario 293
NMEROS
Introduccin 375
Comentario 377
DEUTERONOMIO
Introduccin 473
Comentario 479
ANOTACIONES FINALES SOBRE LA COMPOSICIN DEL PENTATEUCO 567
INTRODUCCIN A LAS HISTORIAS PROFTICAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO 575
JOSU
Introduccin 583
Comentario 591
JUECES
Introduccin 671
Comentario 679
LOS LIBROS DE SAMUEL 759
1 SAMUEL
Comentario 767
2 SAMUEL
Comentario 851
LOS LIBROS DE LOS REYES 921
1 REYES
Comentario 929
2 REYES
Comentario 1017
INTRODUCCIN A LOS LIBROS HAGIOGRFICOS 1095
INTRODUCCIN A LOS LIBROS DE LA CRNICA 1097
1 CRNICAS
Comentario 1115
2 CRNICAS
Comentario 1199
ESDRAS
Introduccin 1269
Comentario 1279
NEHEMAS
Introduccin 1315
Comentario 1321
RUT
Introduccin 1363
Comentario 1367
ESTER
Introduccin 1377
Comentario 1385
PRLOGO A LA EDICIN ESPAOLA
Disponer de una versin en espaol del famoso Commentary on the Old Testament de
los alemanes CARL FRIEDRICH KEIL y FRANZ DELITZSCH, es un antiguo sueo
que los profesores de seminario y estudiosos de la Biblia han acariciado por muchos
aos.
Aceptado como el comentario erudito por excelencia entre los comentarios bblicos,
citado constantemente por otros comentaristas, lingistas y estudiosos de la Biblia en
todas las disciplinas teolgicas, el trabaj magistral de investigacin realizado por
KEIL y DELITZSCH se plantea como la obra ms seria y completa que se ha escrito so-
bre el Antiguo Testamento y la mejor va de aproximacin al sentido de las palabras
usadas en el texto hebreo.
Su principal virtud consiste en llevar a cabo este anlisis de una forma asequible in-
cluso para quienes no tienen conocimientos previos del hebreo. Y al objeto de poten-
ciar esta facilidad, la presente edicin espaola aporta la ventaja de incluir la traduc-
cin de las numerosas citas en latn, tanto en lo que refiere a los Padres de la Iglesia
como a las de los Reformadores, algo que no se tuvo en cuenta en las distintas edicio-
nes en ingls y que lamentablemente excluye de acceder a la riqueza completa del co-
mentario a todos aquellos que no dominan esa lengua.
Considerado por muchos telogos actuales como de tendencia conservadora mo-
derada y escrito desde una perspectiva totalmente interdenominacional el Comentario
al texto hebreo del Antiguo Testamento de KEIL y DELITZSCH, defiende la inerrancia his-
trica de las Escrituras y su divina inspiracin como Palabra de Dios frente a todos
aquellos que atacan tanto su origen como la autenticidad de sus autores.
El mensaje del Nuevo Testamento extiende sus races en las enseanzas del Anti-
guo Testamento, y en consecuencia una apreciacin justa y un entendimiento correcto
del mensaje del Antiguo Testamento es esencial para todo aquel que pretenda aden-
trarse en el estudio del Nuevo Testamento. Como lo expresara el propio Carl Friedrich
KEIL al prologar la edicin original en alemn ...los Padres y maestros de la iglesia de
todas las edades han estudiado profundamente las Escrituras del Antiguo Testamento
y han explicado las revelaciones de Dios bajo el antiguo pacto presentando a la comu-
nidad cristiana las riquezas de la sabidura y conocimiento de Dios que contienen....
Con este mismo propsito, la Editorial CLIE se siente honrada de poder ofrecer al
mundo cristiano de habla espaola esta obra monumental, tan til como herramienta
de trabajo para todos aquellos que desean profundizar en el mensaje de la Sagrada Es-
critura.
ELISEO VILA
Presidente de la Editorial CLIE
PREFACIO
El Comentario filolgico del Antiguo Testamento de Keil & Delitzsch ha marcado

un hito en la historia de la interpretacin bblica del Antiguo Testamento, no slo en
Alemania, donde apareci el primer tomo en el ao 1872, sino tambin en el mundo
anglosajn, donde se public su traduccin al ingls pocos aos despus de la segun-
da edicin en Alemania, la cual ha sido reeditada continuamente desde el ao 1864.
Este comentario fue el comienzo de la tradicin de grandes comentarios exegticos del
Antiguo y del Nuevo Testamento, tradicin que aun hoy sigue siendo aplicada. La
presente traduccin del comentario bblico se basa en la tercera edicin del original
alemn Biblischer Commentar ber das Alte Testament, presentando algunas ampliacio-
nes respecto a la segunda edicin, sobre todo en el comentario del Gnesis.
Johann Friedrich Carl Keil (1808-1888) fue alumno de Ernst W. Hengstenberg en
Berln. Despus de su conversin a la fe personal en un movimiento confesional lute-
rano se dedic a la edificacin de la iglesia luterana en el Bltico, en especial en la an-
tigua regin de Dorpat, la actual Tartu (Estonia). Ejerci el cargo de profesor del Anti-
guo Testamento en la facultad de teologa evanglica de la universidad en esta ciudad.
En el campo acadmico su inters principal fue la superacin del racionalismo teol-
gico contemporneo, al cual identificaba como fatal compromiso de algunos telogos
con el racionalismo, la refutacin de la crtica al pentateuco, que en ese tiempo estaba
surgiendo, as como la defensa de la unidad de la Biblia. Se le cuenta entre los telo-
gos neoluteranos.
Franz Julius Delitzsch (1813-1890) es considerado uno de los ms importantes exe-
getas del Antiguo Testamento en el siglo XIX. Fue profesor de Antiguo Testamento en
Leipzig (1844), Rostock (1846), Erlangen (1850) y nuevamente en Leipzig (a partir de
1867). Partiendo del movimiento pietista, al cual se convirti en el ao 1831, y contan-
do con una profunda formacin cientfica uni, acriba filolgica y devocin personal
con la exgesis bblico-teolgica. Adems se le consideraba un amplio conocedor de la
literatura rabnica, reconocido tanto por eruditos cristianos como judos.
Ambos autores empiezan sus respectivas exgesis con una traduccin del hebreo
del pasaje a comentar, buscando su apoyo textual en testigos textuales conocidos en
ese tiempo, tales como la Septuaginta y la Vulgata Latina. Comentan el texto no slo a
la luz del contexto bblico sino que tambin incluyen en sus anlisis los descubri-
mientos en reas cientficas cercanas a la exgesis del Antiguo Testamento como lo fue-
ron la asiriologa y la arqueologa. Debido a que ambos presentan una traduccin di-
recta del texto original tambin se ha partido en la traduccin de la obra del texto
hebreo del Antiguo Testamento, no slo para presentar una lnea fiel al texto de parti-
da, sino tambin para reflejar el espritu de los comentaristas.
Con el presente comentario los autores trataron de posicionarse en contra de la po-
sicin modernista-racionalista de ese tiempo, en especial en contra del comentario de
L. Hirzel, A. Knobel, entre otros. Carl Keil escribi los comentarios de Gnesis a Ester,
Jeremas, Ezequiel, Daniel y los Profetas menores adems del comentario a los libros
de los Macabeos. Delitzsch escribi los comentarios restantes, sobresaliendo, sobre to-
do, el comentario del libro de los Salmos y el de Isaas que fueron reeditados diversas
veces por Delitzsch mismo. La presente traduccin de este magnfico comentario exe-
gtico tiene por intencin ofrecer al lector hispanoparlante acceso a uno de los mejo-
res comentarios exegticos del Antiguo Testamento de todos los tiempos.
IVO TAMM
PREFACIO
El Antiguo Testamento es la base del Nuevo. Dios, habiendo hablado muchas veces
y de muchas maneras en otro tiempo a los padres a travs de los profetas, en estos pos-
treros das nos ha hablado a travs del Hijo. La iglesia de Cristo est edificada sobre el
fundamento de los apstoles y los profetas. Porque Cristo no vino a derogar la ley o a
los profetas, sino a cumplirla conforme dijo a los judos Escudriad las Escrituras,
porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna, y son ellas las que testi-
fican de M as tambin, poco antes de su ascensin, abri el entendimiento de sus
discpulos, para que pudieran entender la Escritura, y, comenzando con Moiss y to-
dos los profetas, les explic todas las cosas que dijo (Luc. 24:27; 44s.). Con firme fe en
la veracidad de este testimonio de nuestro Seor, los padres y maestros de la iglesia de
todas las edades han estudiado las Escrituras del Antiguo Testamento y han explicado
las revelaciones de Dios del antiguo pacto en obras instructivas y edificantes, a fin de
presentar a la comunidad cristiana las riquezas de la sabidura y el conocimiento de
Dios que contienen, y grabndolas en el corazn, para adoctrinar, para redargir, pa-
ra mejorar y para instruir en justicia. El Desmo, Naturalismo y Racionalismo, que ga-
naron tanta influencia en el ltimo cuarto del siglo XVIII, fueron los primeros en mi-
nar la creencia en la inspiracin del primer pacto, y ahogar ms y ms esta fuente de
verdad salvadora de modo que hoy en da la depreciacin de las Santas Escrituras del
Antiguo Testamento se ha extendido tanto como la ignorancia de lo que realmente
contienen, aunque durante los ltimos 30 aos la investigacin cientfica creyente ha
hecho mucho por la revelacin divina.
Que el Seor conceda su bendicin a nuestras obras, y asista con su Espritu y po-
der a una obra designada para promover el conocimiento de su Santa Palabra.
Leipzig, 17 de agosto de 1861
C.F. KEIL
PREFACIO A LA TERCERA EDICIN
Debido a que la continua demanda por este comentario me fortific cada vez ms
en la conviccin de que ste corresponde a su intencin, esto es, presentar a los estu-
diantes, profesores y pastores una introduccin al Antiguo Testamento, he decidido no
realizar grandes cambios en el plan y la realizacin de esta obra sino limitarme a in-
cluir las obras ms modernas acerca del Gnesis como lo son la cuarta edicin del co-
mentario de Franz Delitzsch (1872) y la segunda del comentario de Knobel, realizada
por August Dillmann (1875) as como el amplio Lehrbuch der Biblischen Geschichte des
Alten Testaments de August Khler (1875) y diversos ensayos menores como el de Ed.
Riehm acerca del trmino expiacin en el Antiguo Testamento (1876) adems de las
ltimas investigaciones geogrficas acerca de Palestina, el Sina y el desierto rabe,
presentadas en Oscar Fraas, Aus dem Orient 1867 y E.H. Palmer, der Schauplatz der vier-
zigjhrigen Wstenwanderung Israels, traducido del ingls (1876) adems de compara-
ciones cuidadosas a fin de revisar el comentario desde un punto de vista idiomtico,
histrico y teolgico y, en caso de ser necesario, modificarlo, corregirlo o explicarlo
mejor. Por otro lado he perseguido con alto inters el continuo desarrollo de las pre-
guntas geolgicas y naturales acerca de la formacin de la tierra y la situacin original
del gnero humano, como tambin las investigaciones filolgicas e histrico-arqueo-
lgicas acerca del antiguo Egipto, Asiria, Babilonia y los dems pases semitas, a fin de
entender correctamente y defender el relato bblico de la creacin y el diluvio, del pa-
raso y el antiguo desarrollo de la humanidad frente a los argumentos de gelogos y
naturistas y aun de los historiadores, sobre todo los egiptlogos y los asirilogos. Con-
forme a ello he revisado las partes correspondientes del comentario para tratar de ha-
cerlo ms comprensible. A pesar de que actualmente todas estas investigaciones estn
en desarrollo y hasta ahora slo han producido pocos conocimientos fundados acerca
de la formacin del mundo, el origen y el primer desarrollo del gnero humano, dan-
do pocos puntos de apoyo para la explicacin de la tradicin bblica, los representan-
tes de las ciencias naturales al igual que los fillogos e historiadores no se han dedica-
do a la historia primitiva de la Biblia sino que la han criticado, basndose en los
resultados de sus respectivas investigaciones. En vista de este proceder pareci nece-
sario tratar de una manera ms detallada la pregunta acerca de la relacin de las
enseanzas de estos cientficos con la historia bblica e iluminar los principales argu-
mentos presentados en contra de la veracidad histrica de las Escrituras en tratamien-
tos especiales a fin de permitir que el lector tenga la oportunidad de conocer la opi-
nin presentada por el naturalismo y el pantesmo, as como por la actual posicin
materialista, la opinin de que la veracidad histrica del documento bblico acerca de
la creacin, el paraso, el diluvio, etc. ya hubiera sido refutado por la investigacin
cientfica y pueda formar una opinin propia y para mostrar cmo los hombres de la
ciencia todava no han podido solucionar ninguna de estas preguntas sino que, al con-
trario, han sido llevados a abandonar sus posiciones por considerarlas insostenibles, a
pesar de que por mucho tiempo eran consideradas como verdad definitiva. Los vere-
dictos de los gelogos Pfaff en la 2 edicin de Schpfungsgeschichte del ao 1877 acer-
ca del plutonismo, en el cual se basan casi todas las nuevas teoras creacionales y Her-
mann Credner acerca de los periodos de formacin geolgica y creacional son pruebas
eclatantes de ello as como tambin la confesin de Brugsch en su nuevo tratado acer-
ca de la historia de Egipto bajo los faraones acerca de la insostenibilidad de la crono-
loga del antiguo reino de Egipto basada en las dinastas de Maneto.
Debido al tratamiento ms detallado de estos y otros puntos, as como por la
impresin menos comprimida el libro ha aumentado casi tres pginas. Espero que a
pesar de ello el lector acepte gustosamente esta nueva edicin.
Leipzig, 15 de octubre de 1878
CARL FRIEDRICH KEIL

ABREVIATURAS
i.e. (id est) decir

sc. (scire) aadir
cap. captulo
cf. (confere) comprese
ss. siguientes
ver. versculo
e.o. entre otros
op.cit. (opera citata) el mismo libro citado en la nota anterior
Ibid. (ibidem) en el mismo lugar
LXX Septuaginta, la versin griega del Antiguo Testamento
INTRODUCCIN GENERAL
A LOS CINCO LIBROS DE MOISS
1. EL ANTIGUO TESTAMENTO Y SUS DIVISIONES PRINCIPALES

Las Santas Escrituras del Antiguo Testamento contienen las revelaciones divinas
que preparan el camino para la redencin del hombre cado por medio de Cristo. La
revelacin de Dios comenz con la creacin de cielo y tierra, cuando el Dios trino lla-
m a la existencia a un mundo lleno de organismos y de criaturas vivientes y organi-
zadas, que con su vida y su ser proclamaban la gloria de su Creador; en tanto que, en
la persona del hombre, que fue formado a la imagen de Dios, fueron creadas para par-
ticipar en las bendiciones de la vida divina. Pero cuando la raza humana, cedi en sus
progenitores a la tentacin del maligno, y abandon el camino designado por su Crea-
dor, cayendo presa del pecado y de la muerte, y quedando envuelta toda la creacin
terrenal en los efectos de su cada, la misericordia de Dios comenz la obra de restau-
racin y redencin, la cual haba sido planeada en el consejo del amor trino antes de
la fundacin del mundo para restablecer a la criatura cada, de salvar a la raza huma-
na de muerte y perdicin. De aqu que, desde el principio, Dios no slo ha manifesta-
do su eterno poder y deidad en la creacin, preservacin y gobierno del mundo y sus
habitantes, sino que tambin revel por medio de su Espritu, su propsito y deseo de
bienestar para el hombre. Esta manifestacin del Dios personal sobre y en el mundo
asumi, a consecuencia de la cada, la forma de un plan de salvacin, elevndose por
encima de la providencia divina y el gobierno general del mundo, y llenando el orden
de la naturaleza con poderes ms altos de la vida espiritual, para que el mal, que ha-
ba entrado por el pecado en la naturaleza del hombre y pasado del hombre a todo el
mundo, pudiera ser vencido, y que el mundo fuera transformado en un reino de Dios
en el que la santa voluntad domina el desarrollo de las criaturas, y que la humanidad
sea glorificada a la semejanza de Dios por la transfiguracin completa de su naturale-
za. Estas manifestaciones de gracia divina, que, tal como lo comenta O. Zoeckler en su
Theologia naturalis, 1860, tomo 1, p. 297 perfectamente, hicieron la historia del mundo
un desarrollo de la humanidad hasta convertirse en reino de Dios bajo la superinten-
dencia educacional y judicial del Dios viviente, culminaron en la encarnacin de Dios
en Cristo para reconciliar el mundo consigo mismo.
Por medio de este acto de amor insondable todo el curso de la historia del mundo
se divide en dos periodos: los tiempos de preparacin de la salvacin, y los tiempos
de efectuacin y cumplimiento de la salvacin preparada desde el principio. El pri-
mero se extiende desde la cada de Adn hasta la venida de Cristo, y tiene su punto
culminante en la economa del primer pacto. El segundo comienza con la manifesta-
cin del Hijo de Dios en la tierra con forma y naturaleza humanas, y dura hasta su re-
greso en gloria, cuando cambiar el reino de gracia en reino de gloria por medio del
ltimo juicio y la creacin de un nuevo cielo y una nueva tierra a partir de los ele-
mentos del antiguo mundo que se quema en las llamas del juicio del cielo y de la tie-
rra actual (2 P. 3:10-13). Entonces se completar y cerrar el curso del universo, y el
tiempo ser exaltado a la eternidad (1 Cor. 15:23-28; Ap. 20 y 21).
Si examinamos las revelaciones del primer pacto, conforme nos han sido legadas en
las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, podemos distinguir tres fases de des-
arrollo progresivo de la salvacin: la preparacin para el reino de Dios en su forma del
Antiguo Testamento; su establecimiento por el oficio mediador de Moiss; y su des-
arrollo y extensin por medio de los profetas. En todos estos periodos Dios se revel a
s mismo y su salvacin a la raza humana por medio de palabras y hechos. As como
el Evangelio del Nuevo Pacto no est limitado a las verdades y preceptos de la fe en-
seados por Cristo y sus apstoles, sino que el hecho de la encarnacin de Dios en Cris-
to Jess, y la obra de redencin completada por el Dios-hombre a travs de hechos y
sufrimientos, muerte y resurreccin, constituyen la quintaesencia de la religin cristia-
na, tampoco las revelaciones divinas del Antiguo Pacto estn restringidas a las verda-
18 INTRODUCCIN LIBROS DE MOISS
des proclamadas por Moiss, por los patriarcas que vivieron antes de l y los profetas
que vivieron despus, respecto a la verdadera naturaleza de Dios, su relacin con el
mundo, y el destino divino del hombre, sino que consisten incluso ms en eventos his-
tricos por los que el Dios vivo y personal se manifest al hombre en su amor infinito,
en actos de juicio y justicia, de misericordia y gracia, para as poderlos guiar de regre-
so a l, la nica fuente de vida. De aqu que todos los hechos de Dios en la historia, por
los que se ha rechazado la creciente tendencia a la impiedad, y se ha promovido la mo-
ralidad y piedad, incluyendo no slo los juicios de Dios que han cado sobre la tierra y
sus habitantes, sino el llamamiento de hombres para ser portadores de su salvacin y
la milagrosa direccin concedida a ellos, deben considerarse como elementos esencia-
les de la religin del Antiguo Testamento, tanto como las revelaciones verbales, por las
que Dios dio a conocer su voluntad y consejo salvador por medio de mandamientos y
promesas a los creyentes, y esto no slo a travs de una inspiracin sobrenatural den-
tro de ellos, sino sobre todo por medio de sueos sobrenaturales, visiones y teofanas
en las que los sentidos externos aprehendieron los sonidos y palabras del lenguaje hu-
mano. La religin revelada no slo ha sido introducida en el mundo por la interposi-
cin especial de Dios, sino que es esencialmente una historia de lo que Dios ha hecho
para establecer su reino sobre la tierra, en otras palabras, para restaurar una comunin
personal real entre Dios, cuya omnipresencia llena el mundo, y el hombre que fue crea-
do a su imagen, para que Dios pueda renovar y santificar a la humanidad mediante su
Espritu, y exaltarla a la gloria de la vida en Su plenitud de vida.
El camino para el establecimiento de su reino en la forma del Antiguo Testamento se
inici con el llamamiento de Abram, y su eleccin para ser el padre de esa nacin, con
la que el Seor quera realizar un pacto de gracia para bendicin de todas las familias
de la tierra. La primera fase de la historia de la salvacin comienza con la partida de
Abraham, en obediencia al llamamiento de Dios, de su tierra natal y de la casa de su
padre, y alcanza hasta el momento en que la posteridad prometida al patriarca se hu-
bo expandido en Egipto en las doce tribus de Israel. La revelacin divina durante este
periodo consisti en promesas, las cuales pusieron el fundamento para todo el des-
arrollo futuro del reino de Dios en la tierra, y de esa direccin especial por la que el Se-
or demostr ser, de acuerdo con estas promesas, el Dios de Abraham, de Isaac y Jacob.
La segunda fase comienza con el llamamiento de Moiss y la liberacin de Israel de
la esclavitud de Egipto, y abarca el establecimiento del reino de Dios del Antiguo Tes-
tamento, a travs del pacto que Dios hizo con el pueblo de Israel en Sina, a quien ha-
ba redimido con poderosos hechos de Egipto, y por la constitucin nacional que re-
gulaba las condiciones de su relacin de pacto, dada en la ley mosaica al pueblo que
haba escogido como su heredad. En esta constitucin se presentan las verdades eter-
nas y las caractersticas esenciales del reino espiritual real, en formas terrenales e ins-
tituciones populares, y estn tan incorporadas en l, que las formas visibles son som-
bras de verdades espirituales, y contienen los grmenes de aquel reino espiritual y
glorificado en que Dios ser todo en todo. En consecuencia del designio de este reino,
siendo meramente para preparar y tipificar la revelacin plena de Dios en su reino, su
carcter predominante era el de la ley, para que, mientras produce una profunda y cla-
ra intimacin en la pecaminosidad humana y la santidad divina, pudiera incitar una
honesta splica por ser liberados del pecado y de la muerte, y por la bendicin de vi-
vir en la paz de Dios. Pero las leyes e instituciones de este reino no slo grabaron so-
bre el pueblo la importancia de consagrar toda su vida a Dios el Seor, tambin les
abrieron el camino de la santidad y el acceso a la gracia de Dios, de donde se podra
derivar el poder para andar en rectitud delante de Dios, por medio de la institucin de
un santuario que el Seor de cielo y tierra llenaba con su misericordiosa presencia, y
de un altar de sacrificio al que Israel se podra acercar, y recibir all perdn de los pe-
cados en la sangre de los sacrificios, y regocijarse en la comunin de su Dios.
La tercera fase en la historia de la salvacin del Antiguo Testamento abarca el des-
arrollo progresivo del reino de Dios establecido sobre el Sina, desde la muerte de Moi-
ss, el legislador, hasta la extincin de la profeca al final de la cautividad de Babilo-
nia. Durante este alargado periodo, Dios se revel como el Dios del pacto y el monarca
de su reino, en parte por la proteccin especial que dio a su pueblo, en tanto que le fue
fiel, o cuando regres a l despus de un tiempo de apostasa y busc su auxilio, bien
INTRODUCCIN LIBROS DE MOISS 19
levantando hroes de guerra para combatir los poderes del mundo, o con despliegues
milagrosos de su propia omnipotencia, y en parte por la misin de los profetas dota-
dos con el poder de su Espritu que mantena su ley y testimonio ante las mentes del
pueblo, denunciaba castigo sobre un gnero apstata, y predeca la salvacin mesini-
ca a los justos, testificando de su misin divina, siempre que era necesario, por la rea-
lizacin de milagrosos hechos. En los primeros siglos despus de Moiss hubo una
predominancia de los hechos directos de Dios para establecer el reino en Canan, y
exaltarlo en poder y distincin en comparacin a las naciones de alrededor. Pero des-
pus de que el desarrollo de su poder y gloria culminara bajo el reinado de David y
Salomn se inici la divisin del pueblo del Seor con la separacin de las diez tribus
de la casa de David y el estado teocrtico se empez a disolver, Dios increment el n-
mero de profetas para preparar por medio de las profecias la revelacin plena de su
salvacin en el establecimiento del Nuevo Pacto.
As que las obras de Dios fueron de la mano con su revelacin en las palabras de la
promesa, de la ley y de la profeca, en la economa del Antiguo Pacto, no meramente
preparando el camino para la introduccin de la salvacin anunciada en la ley y en la
profeca, sino como factores esenciales del plan de Dios para la redencin del hombre,
como hechos que regulaban y determinaban todo el curso del mundo, y contenan en
el germen la consumacin de todas las cosas; la ley, como un maestro para llevar a
Cristo, entrenando a Israel para que diera la bienvenida al Salvador; y la profeca,
proclamando su advenimiento con claridad que aumentaba, e incluso derramando so-
bre las oscuras y mortecinas sombras de un mundo en enemistad con Dios los prime-
ros rayos de aquella venida del da de salvacin, en que el Sol de justicia se levantara
sobre las naciones con la salvacin bajo sus alas.
Del mismo modo que la revelacin del primer pacto se divide de ese modo en tres
etapas progresivas, tambin los documentos que contienen esta revelacin, los libros
sagrados del Antiguo Testamento, han sido divididos en tres clases hr'AT la ley, ~yaIybIn. los
profetas, y ~ybiWtK. a`gio/grafa los hagigrafos o escritos sagrados. Pero aunque esta triple
clasificacin del canon del Antiguo Testamento no slo se refiere a tres fases de cano-
nizacin, sino tambin a tres grados de inspiracin divina, las tres partes del Antiguo
Testamento no se corresponden con las tres fases histricas en el desarrollo del primer
pacto. La nica divisin sostenida por los hechos histricos es la de la ley y los profe-
tas. Estos dos contienen todo lo que era objetivo en la revelacin del Antiguo Testa-
mento, y distribuido de tal modo que la Tor, como los cinco libros de Moiss son lla-
mados incluso en las mismas escrituras, contiene la obra base del antiguo pacto, o la
revelacin de Dios en las palabras y hechos que pusieron el fundamento del reino de
Dios en la forma del Antiguo Testamento, y tambin aquellas revelaciones de las eda-
des primitivas y de la historia antigua de Israel que prepar el camino para este reino;
en tanto que los profetas, por otro lado, contienen las revelaciones que ayudaron a pre-
servar y desarrollar el reino israelita de Dios, desde la muerte de Moiss hasta su
disolucin ltima. Los profetas tambin se subdividen en dos clases. La primera de s-
tas abarca a los llamados ~yniAvari ~yaiybin. (primeros profetas), es decir los libros proftico-
histricos (Josu, Jueces, Samuel y los Reyes), que contienen la revelacin de Dios con-
forme se cumpli en la direccin histrica de Israel por jueces, reyes, sumos sacerdotes
y profetas; la segunda, los ~yniArx]a; ~yaiybin. (profetas posteriores), es decir los libros profti-
cos de prediccin (Isaas, Jeremas, Ezequiel y los doce profetas menores), que contie-
nen el testimonio progresivo del consejo de Dios, entregado en conexin con los he-
chos de Dios durante el periodo de la decadencia gradual del reino del Antiguo
Testamento. Estos libros histricos estn situados entre los profetas en el canon del An-
tiguo Testamento, no meramente porque narren los hechos de los profetas en Israel, si-
no an ms, porque exhiben el desarrollo del reino israel de Dios desde un punto de
vista proftico del pueblo y del reino muestran el desarrollo de la revelacin divina.
Las predicciones de los profetas posteriores, que no fueron compuestas hasta algunos
siglos despus de la divisin del reino, fueron situadas en la misma clase con stos,
como siendo la constitucin del reino que contena la promesa del Rey celestial, que
la cada de su pueblo y reino en el mundo no haba tenido lugar en oposicin a su vo-
luntad, sino expresamente de acuerdo con ella, y que por lo tanto no haba abandona-
do a su pueblo y su reino, sino que en un tiempo futuro, cuando su condicin interna
lo permitiera, lo restaurara nuevamente en un nuevo poder y gloria ms excelsos

(Auberlen, Jahresbibliothek fr deutsche Theologie III, 782).
Los otros escritos del Antiguo Pacto estn agrupados en la tercera parte del canon ve-
terotestamentario bajo el ttulo de ~ybiWtK. grafei/a o Hagiografa, porque fueron compues-
tos bajo la influencia del Espritu Santo. Los despus llamados hagigrafos difieren de
los libros profticos tanto de historia como de prediccin en su carcter peculiarmente
subjetivo, y en la individualidad de sus presentaciones de los hechos y verdades de
revelacin divina; un distintivo comn de todos los escritos de esta clase, a pesar de su
diversidad en forma y asuntos que tratan. Incluyen: 1) los libros poticos: Salmos, Job,
Proverbios, Cantares de Salomn, Eclesiasts y Lamentaciones de Jeremas, como testi-
monio de los frutos espirituales de los justos en la fe, el pensamiento y la vida de los jus-
tos por medio de la revelada religin del Antiguo Pacto; 2) el libro de Daniel, que vivi y
trabaj en la corte caldea y persa, con su rica despensa de sueos y visiones divinamente
inspirados, profetizando la historia futura del reino de Dios; 3) los libros histricos de Rut,
Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester, que presentan la historia del gobierno de David y
su dinasta, con referencia especial a la relacin que mantena el rey con el culto levita
en el templo, y el destino del remanente de la nacin del pacto, que fue preservado en
la cada del reino de Jud, desde el tiempo de su cautividad hasta su regreso de Babilo-
nia, y su reestablecimiento en Jerusaln y Jud. Ms acerca de la formacin, el orden y
la historia del canon de las escrituras veterotestamentarias vase en mi Lehrbuch der his-
torisch-kritishen Einleitung in den alltestamentlichen Text, 3 edicin, 1873.
2. TTULO, CONTENIDOS Y PLAN DE LOS LIBROS DE MOISS

Los cinco libros de Moiss (h` Penta,teucoj aadir bi,bloj, liber Pentateuchus, el libro en
cinco partes) son llamados en el Antiguo Testamento hr'ATh; rp,s,; Sefer hattor, el libro de
la ley (Deut. 31:26; Jos. 1:8, etc.), o simplemente hr'ATh;, o` no,moj, la Ley (Neh. 8:2, 7, 13,
etc.), un nombre que describe ambas cosas, los contenidos de la obra y su importancia
en relacin con la economa del Antiguo Pacto. La palabra hr'wOT, un sustantivo deriva-
do del Hifil de hr'wOh, demonstrare, docere, denota instruccin, enseanza. La hr'wOT es el li-
bro de instruccin, que Jehov dio a travs de Moiss al pueblo de Israel, y por tanto
es llamado hA"hy. tr'wOT Torat Jehovah (2 de Crn. 17:9; 34:14; Neh. 9:3) y hv,mo tr'wOT Torat
Mosheh (Jos. 8:31; 2 de Reyes 14:6; Neh. 8:1), o hv,mo rp,s,; Sefer Mosheh, el libro de Moiss
(2 de Crn. 25:4; 35:12; Esdras 6:18; Neh. 13:1). Sus contenidos son la revelacin divi-
na en palabras y hechos, o mejor dicho, la revelacin fundamental por la que Jehov
seleccion a Israel para ser su pueblo, y les entreg su norma de vida (nomo,j), o cons-
titucin teocrtica como pueblo y reino.
Toda la obra, aunque dividida en cinco partes, forma, en plan y ejecucin, un todo
cuidadosamente construido, comenzando con la creacin, y llegando hasta la muerte
de Moiss, el mediador del Antiguo Pacto. Con la creacin del cielo y de la tierra se
prepara el terreno para la revelacin divina. El mundo que Dios cre es la escena de la
historia de la salvacin entre Dios y el hombre, el sitio para el reino de Dios en su for-
ma terrenal y temporal. Todo lo que el primer libro contiene referente a la primera his-
toria de la raza humana y de la antigedad de Israel hasta los patriarcas de Israel se
mantiene en una relacin ms o menos inmediata con el reino de Dios, cuyo estableci-
miento real lo describen los otros libros de tal manera que en el segundo se describe la
inauguracin de este reino en Sina, en el tercero el orden espiritual y en el cuarto la or-
ganizacin poltica del reino por medio de hechos y preceptos legales. El quinto reca-
pitula finalmente toda la obra de Dios en un hilo hortatorio, abarcando historia y le-
gislacin, y las imprime sobre los corazones del pueblo, con el propsito de levantar
fidelidad veraz al pacto y asegurando su duracin fue establecida de ese modo la eco-
noma del Antiguo Pacto y la revelacin de la ley cierra con la muerte de su mediador.
La divisin de la obra en cinco libros fue lo ms sencillo y natural que podra haber
sido adoptado, de acuerdo con los contenidos y plan que hemos descrito. Los tres li-
bros intermedios contienen la historia del establecimiento del reino del Antiguo Tes-
tamento; el primero presenta la historia preliminar y el quinto la recapitula y confir-
ma. Esta divisin en cinco libros no fue realizada por algn postrer editor, sino que se
fundamenta en el plan completo de la Thora, y por tanto debe considerarse como ori-
ginal. Porque incluso los tres libros centrales, que contienen una historia continua del
establecimiento de la teocracia, se dividen en tres por el hecho de que la porcin in-
termedia, el tercer libro del Pentateuco, est separado de los otros dos, no slo por sus
contenidos, sino tambin por su introduccin, en el primer verso, y su frmula con-
cluyente, cap. 27:34 1.
3. ORIGEN Y FECHA DE LOS LIBROS DE MOISS

Los cinco libros de Moiss ocupan el primer lugar en el canon del Antiguo Testa-
mento, no meramente por causa de su peculiar carcter como el fundamento y norma
de su contenido, sino tambin porque es el escrito ms antiguo de este canon y la ba-
se de toda la literatura del Antiguo Testamento; todas las obras histricas, profticas y
poticas de los israelitas postmosaicas apuntan retrospectivamente a la ley de Moiss
como su tipo y fuente principal, y asumen la existencia no meramente de la ley en s,
sino tambin de un libro de la ley, con el carcter y forma precisos de los cinco libros
de Moiss. En todos los otros libros histricos del Antiguo Testamento no se encuen-
tra trazo alguno de alguna expansin progresiva de, o adiciones subsiguientes a los es-
tatutos y leyes de Israel; ya que el relato del descubrimiento del libro de la ley en el
templo durante el reinado del rey Josas (2 de Reyes 22 y 2 de Crn. 34), es decir del
ejemplar puesto al lado del arca, no puede construirse, sin una perversin voluntaria
de las palabras, para constituir una prueba histrica de que el Pentateuco o el libro de
Deuteronomio fue compuesto en ese tiempo, o que fue sacado a la luz en esa poca por
primera vez 2. Por el contrario, hallamos que, desde el tiempo de Josu hasta la poca
de Esdras y Nehemas, la ley de Moiss y su libro de la ley eran el nico cdigo vli-
do e inalterable por el que se regulaba la vida nacional, tanto en sus instituciones ci-
viles como religiosas. Sin duda ocurren numerosos casos en que se infringieron dife-
rentes mandamientos de la ley, y ordenanzas particulares fueron descuidadas; pero
incluso en los tiempos problemticos y anrquicos de los jueces, se realizaba la adora-
cin pblica en el tabernculo en Silo por sacerdotes de la tribu de Lev de acuerdo a
las instrucciones de la Tor, y los devotos peregrinaban peridicamente en las fiestas
designadas a la casa de Dios para adorar y sacrificar delante de Jehov en Silo (Jue.
18:31, cf. Jos. 18:1; 1 de Sam. 1:1-4:4). En el establecimiento de la monarqua (1 de Sam.
8:10), el curso adoptado estaba de completo acuerdo con las leyes contenidas en Deut.
17:14ss. El sacerdocio y el lugar de adoracin fueron reorganizados por David y
Salomn en perfecta armona con la ley de Moiss. Josafat hizo provisin para la ins-
truccin del pueblo en el libro de la ley, y reform la jurisdiccin de acuerdo a sus pre-
ceptos (2 de Crn. 17:7ss., 19:4ss.). Ezequas y Josas no slo abolieron la idolatra in-
troducida por sus predecesores, como lo haba hecho Asa, sino que restauraron la
adoracin a Jehov, y festejaron la Pascua como una fiesta nacional, de acuerdo con las
regulaciones de la ley mosaica (2 de Crn. 29-31; 2 de Reyes 23 y 2 de Crn. 34 y 35).
Incluso en el reino de las diez tribus, que se separ del reino de David, la ley de Moi-
ss retuvo su fuerza no meramente en cuestiones de derecho civil, sino tambin en re-
lacin con la vida religiosa de los devotos, a pesar de la adoracin establecida por Je-
roboam en oposicin a la ley, como podemos verlo claramente por las obras de Elas y
Eliseo, de Oseas y Ams, dentro de ese reino y fue probado exitosamente por Hengs-
tenberg, Beitrge zur Einleitung in das Alte Testament, tomo II, pp. 48ss. Adems, todos
los libros histricos estn ricamente equipados con alusiones y referencias inequvocas
1. La opinin presentada por Ewald, que el libro de Jasu sea el sexto libro del pentateuco (nota del traductor: la
teora del hexateuco) y que la obra haya sido realizada por el autor final o por el editor para presentar una obra com-
pleta que empieza con la creacin del mundo y finaliza con la conquista de Canan por los israelitas se basa en un des-
conocimiento del contenido y la razn de la Thora.
2. Cuando Vaihinger, buscando dar probabilidad a la idea de Ewald del crecimiento progresivo tanto de la legisla-
cin mosaica, como del Pentateuco, durante un periodo de nueve o diez siglos, afirma: observamos en los libros de
la ley de los antiguos Persas, en la Zendavesta, y en los escritos histricos de India y Arabia, que en el oriente se acos-
tumbraba a reescribir las obras ms antiguas, y despus de un cierto tiempo el material era podado y suplantado por
material nuevo, permaneciendo su base. Los postreros editores a menudo aadan nuevas fuentes a las antiguas, has-
ta que finalmente el crculo de leyendas e historias se cerraba, refinaba y transfiguraba. No se fij absolutamente en la
diferencia principal entre politesmo y mitologa pagana por un lado y entre monotesmo y religin revelada, sino que
confundi en diversas formas diferentes cosas.
a la ley, las cuales proveen una prueba ms fuerte que la mencin del libro de la ley,
de cun profundamente haba penetrado la Tor de Moiss en la vida religiosa, civil y
poltica de Israel. (Para pruebas, vase mi Introduccin al Antiguo Testamento, 37).
Del mismo modo, los profetas derivaban su autoridad e influencia total de la ley de
Moiss; porque todos los profetas, desde el primero hasta el ltimo, invariablemente
presentaron la ley con sus preceptos y prohibiciones de la ley al pueblo. Ellos juzga-
ron, reprobaron, y castigaron las condiciones, los pecados y los crmenes del pueblo de
acuerdo con sus estatutos, resumieron y expandieron sus amenazas y promesas, pro-
clamaron su seguro cumplimiento empleando los eventos histricos de los libros de
Moiss con el propsito de reprobar o consolar, citando frecuentemente las mismas pa-
labras de la Tor, especialmente las amenazas y promesas de Moiss en Lev. 26 y Deut.
28, para dar fuerza y nfasis a sus advertencias, exhortaciones y profecas (comprese
la compilacin de algunas referencias de los profetas al pentateuco, basadas en Hengs-
tenberg, Caspari, Drechsler e.o., en mi Introduccin, 38A). Y, finalmente, la poesa que flo-
reci bajo David y Salomn tambin tuvo sus races en la ley, la cual no slo discierne,
ilumina y consagra todas las emociones y cambios de una vida justa del creyente en
los Salmos, y todas las relaciones civiles de la vida en Proverbios, sino que se hace or
de varias formas en el libro de Job y los Cantares de Salomn, y es incluso recomen-
dada en Eclesiasts (cap. 12:13) como la suma y esencia de la verdadera sabidura
(comprese mi Introduccin, 38B).
Con este hecho indiscutible de que la Thora tal como lo comenta Delitzsch, Com-
mentar zur Genesis, p. 11 de la 4 edicin es una obra tan antigua que toda la litera-
tura y la historia mosaica lo presuponen para s. Harmoniza tambin la constitucin
interna del libro de la ley en el cual no muestra rasgos de circunstancias y tiempos pos-
tmosaicos sino que tiene la evidente estampa de un origen mosaico tanto en su conte-
nido como en su estilo. Todo lo que ha sido aducido como prueba de lo contrario por
el llamado criticismo moderno est fundado bien sobre una mala interpretacin, o so-
bre una falta de aprehensin de las peculiaridades del estilo semita en los escritos his-
tricos, o finalmente, en prejuicios doctrinales, en otras palabras, sobre un repudio de
todas las caractersticas sobrenaturales de la revelacin divina de sus milagros y pro-
fecas. La evidencia de esto se dar en ste, en la exposicin de los pasajes que su-
puestamente contienen alusiones a circunstancias e instituciones de una edad pos-
tmosaica ms tarda, contradicciones y repeticiones que son irreconciliables con el
origen mosaico de la obra (cf. mi Introduccin, 32 y 26-29). La Tor cumple con to-
das las expectativas a las que podra llevarnos a formar una obra compuesta por l, en
un cuidadoso estudio del carcter personal de Moiss. l fue uno de esos maestros, en
cuya vida se asocia la rica madurez de un periodo histrico con el creativo comienzo
de otro, en quien culmina un largo pasado, y se extienden las races de un futuro de
mucho alcance. En l se centran el final de la era patriarcal y el inicio del periodo de la
ley; en consecuencia esperamos hallarlo, como un historiador sagrado, uniendo la re-
velacin existente con sus antecedentes patriarcales y primitivos. Como el mediador
de la ley, fue un profeta, y, ciertamente, el mayor de todos los profetas; esperamos de
l, por tanto, explicaciones profticas en los caminos de Dios tanto del pasado como
del futuro. l fue enseado en toda la sabidura de los egipcios; una obra de su mano
mostrara, en varias alusiones inteligentes, las costumbres, leyes e incidentes egipcios,
la buena educacin egipcia (Delitzsch, op.cit., 99 pp.). Respecto a todo esto, la Tor no
slo satisface de manera general, las demandas que un criticismo modesto y sin pre-
juicios requiere de las obras de Moiss; sino que en una investigacin ms cercana de
sus contenidos, presenta tantas marcas no slo de la edad mosaica sino tambin del es-
pritu mosaico, que es a priori probable que Moiss sea su autor. Cun admirable-
mente fue, por ejemplo, preparado el camino para la revelacin de Dios en Sina, por
la revelacin descrita en Gnesis de los tiempos primitivos y patriarcales! El mismo
Dios que, cuando hizo pacto con Abram, se revel a l en una visin como JEHOV
que lo haba sacado de Ur de los caldeos (Gen. 15:7), y que despus, en su carcter de
EL SHADAI, i.e. el Dios omnipotente, estableci el pacto que haba hecho con l (Gen.
17:1ss.), dndole en Isaac, el heredero de la promesa, y guiando y preservando a Isaac
y a Jacob en sus caminos, se apareci a Moiss en Horeb, para manifestarse a la si-
miente de Abraham, Isaac y Jacob en el significado pleno de su nombre JEHOV, al
redimir a los hijos de Israel de la esclavitud de Egipto, y aceptndolos como el pueblo

de su posesin (Ex. 6:2ss.). Cun magnficas son las revelaciones profticas contenidas
en la Tor, abarcando toda la historia futura del reino de Dios hasta su gloriosa con-
sumacin al final del mundo! Aparte de promesas como las de Gen. 12:1-3; Ex. 19:5, 6
y otras, que apuntan a la meta y terminacin de los caminos de Dios desde el comien-
zo de su obra de salvacin; en la oda cantada en el Mar Rojo, Moiss no slo contem-
pla a su pueblo introducirse en Canan, y a Jehov entronizado como el Rey eterno en
el santuario establecido por l mismo (Ex. 15:13, 17, 18), sino que desde Sina (Lev. 26)
y las llanuras de Moab (Deut. 28-30, 32!) mira el futuro de su pueblo, y la tierra hacia
la que estn a punto de marchar, y ve el todo de una forma tan clara a la luz de la re-
velacin recibida en la ley, como para predecir a un pueblo recientemente liberado del
poder de los paganos, que seran esparcidos nuevamente entre los paganos por apos-
tatar del Seor, y que la hermosa tierra, de la cual estn a punto de posesionarse por
primera vez, una vez ms sera dejada en ruinas. Y predice esto con tal exactitud, que
todos los otros profetas, en sus predicciones de la cautividad, basan sus profecas en
las palabras de Moiss, simplemente extendindolas a la luz arrojada sobre ellos por
las circunstancias histricas de sus tiempos 3. Nuevamente, cun ricamente abundan
los cinco libros en alusiones delicadas y casuales a Egipto, sus eventos histricos, sus
costumbres y sus condiciones naturales! Hengstenberg ha acumulado una gran canti-
dad de pruebas, en su Egypt and the books of Moses, del conocimiento ms exacto
por parte del autor de la Tor, de Egipto y sus instituciones. Slo por elegir unas cuan-
tas aquellas que son aparentemente triviales, e introducidas completamente por ac-
cidente ya sea en la historia o en las leyes, pero que son tan caractersticas como con-
clusivas mencionaremos la costumbre egipcia de los hombres de llevar canastas
sobre la cabeza, en el sueo del jefe de los panaderos de Faran (Gen. 40:16); el afei-
tarse la barba (41:14), profetizar con la copa (44:5); la costumbre de embalsamar los ca-
dveres y colocarlos en sarcfagos (50:2, 3 y 26); la cesta hecha de papiro y calafatea-
da con brea y asfalto (Ex. 2:3), la prohibicin de acostarse con el ganado (Ex. 22:19; Lev.
18:23; 20:15, 16), y otras perversidades poco naturales comunes en Egipto; la observa-
cin de que Hebrn fue construida siete aos antes que Zon en Egipto (Num. 13:22),
la alusin en Num. 11:5 a la comida ordinaria y favorita de Egipto; el modo egipcio de
irrigar (Deut. 11:10, 11); la referencia al modo egipcio de azotar (Deut. 25:2,3); la ame-
naza de los brotes y enfermedades de Egipto (Deut. 7:15; 28:27, 35, 60), y muchas otras
cosas narradas especialmente en el relato de las plagas impuestas al faran y a su es-
tado que concuerda tan estrechamente con la naturaleza de ese pas (Ex. 7:8-10:23).
En su forma general, la Tor tambin responde a las expectativas que podemos es-
perar en una obra de Moiss. En tal obra podemos esperar hallar la unidad de un plan
magnifico, comparativa indeferencia a los meros detalles, pero un comprehensivo y
destacado entendimiento de la totalidad y de los puntos destacados; profundidad y
elevacin combinada con la mayor sencillez. En la magnifica unidad del plan, detecta-
remos al poderoso lder y gobernador de un pueblo que enumera cientos de miles; en
la sencillez infantil, el pastor de Madin, que aliment las ovejas de Jetro lejos de las
variadas escenas de Egipto en las frtiles hendiduras de las montaas de Sina (De-
litzsch, ibid.). Ya hemos mostrado la unidad del magnifico plan de la Tor en sus rasgos
ms generales, y la interpretaremos todava ms minuciosamente en la interpretacin
de los libros por separado. La sencillez infantil del pastor de Madin se aprecia ms
distintivamente en aquellas figuras y smiles extrados de la contemplacin inmediata
de la naturaleza, que encontramos en las porciones ms retricas de la obra. A esta cla-
se pertenecen expresiones poticas como cubriendo el ojo de la tierra (Ex. 10:5, 15;
Num. 22:5, 11); smiles tales como este: como el guardin lleva al nio de pecho
(Num. 11:12); como un varn lleva a su hijo (Deut. 1:31); como el buey come la hier-
ba del campo (Num. 22:4); como oveja sin pastor (Num. 27:17); como las abejas
(Deut. 1:44); como vuela el guila (Deut. 28:49); y nuevamente la forma figurativa
llevados sobre alas de guila (Ex. 19:4, cf. Deut. 32:11); fuego consumidor (Ex.
3. Sin embargo nunca hallamos en las palabras de Moiss, o en el Pentateuco en general, el nombre de JEHOV
SABAOT, que era desconocido en la era mosaica, pero que estaba vigente en los tiempos de Samuel y David, y era fa-
vorecido por parte de los profetas.
24:17; Deut. 4:24; 9:3); cabeza y cola (Deut. 28:13, 44); una raz que produce hiel y
ajenjo (Deut. 29:18); la embriaguez quite la sed (Deut. 29:19), y muchos otros.
A esto podemos aadir el anticuado carcter del estilo, que es comn para los cinco
libros, y los distingue esencialmente de todos los otros escritos del Antiguo Testamen-
to. ste aparece algunas veces en el uso de las palabras, formas o frases, que subsi-
guientemente desaparecen del lenguaje hablado, y que o bien no vuelven a aparecer, o
se utilizan nicamente aqu y all por los escritores del tiempo exlico y postexlico la
cautividad y despus de ella, y entonces son tomadas del mismo Pentateuco; en otras
ocasiones, en el hecho de que las palabras y frases son empleadas en los libros de Moi-
ss en prosa sencilla, las cuales, con el paso del tiempo retornaron nicamente en la poe-
sa, o cambiaron su significado por completo. Por ejemplo, el pronombre aWh y el sus-
tantivo r[;n; son empleados en el Pentateuco en el gnero comn (genus communis), en
tanto que las formas ayhi y hr'[n>; : despus fueron empleadas para el femenino; mientras que
la primera de estas slo aparece once veces en el Pentateuco, la segunda es nica. El pro-
nombre demostrativo es laeh,' despus hL,ahe ;' el infinitivo constructo de los verbos hl a
menudo se escribe hO o wO sin t, como wOf[;> Gen. 31:38; Whf[;> Ex. 18:18, haor. Gen. 48:11; la terce-
ra persona plural de los verbos en su mayora mantiene la forma completa de !W, no s-
lo en el imperfecto, sino aqu y all en el perfecto, en tanto que despus fue suavizada a
W. Tambin palabras como bybia,' espiga de trigo; tx;Tm; a. ; saco; rt;B' dissecuit hostias; rt,B, una
pieza; lz'wGO polluelo; db,z< un regalo; db;z" regalar; vmerx. , una hoz; an,j, una canasta; ~Wqy>h; algo vi-
vo y existente; hw<sm. ; un velo, cubierta; rq,[e un retoo (aplicado a los hombres); raev. Parien-
te de sangre; formas como rWkz" por rk'z" mas, bv,K, por fb,K, un cordero; frases como wyM'[-; la,
@s;an/ ,< reunido a su pueblo; y muchas otras que he presentado en mi Introduccin, 14.
En vano se buscan en los otros escritos del Antiguo Testamento, mientras que las pala-
bras y frases que se utilizan all, en su lugar, no se encuentran en los libros de Moiss.
En tanto que los contenidos y forma de la Tor atestiguan que pertenece a la poca
mosaica, existen declaraciones expresas al efecto de que fue escrita por el mismo Moi-
ss. Ya en los libros centrales se dice que se han escrito ciertos eventos y leyes. Despus
de derrotar a los amalequitas Moiss recibi rdenes de Dios de escribir el mandato de
exterminar a Amalec, para memoria, en el libro (esto significa un libro designado para
apuntar los hechos del Seor en Israel, Ex. 17:14). De acuerdo con Ex. 24:3, 4, 7, Moi-
ss escribi las palabras del pacto (Ex. 20:2-17) y las leyes de Israel (Ex. 21-23) en el li-
bro del pacto, y las ley al pueblo. Nuevamente, en Ex. 34:27, leemos acerca de la or-
den que Dios da a Moiss de escribir las palabras del pacto renovado en el Sina, lo
cual sin duda hizo. Y finalmente, se declara en Num. 33:2 que escribi por orden divi-
na un protocolo de las diferentes acampadas de los israelitas en el desierto, de acuer-
do con el mandato de Dios. Es cierto que estas declaraciones no proveen evidencia di-
recta de la paternidad Mosaica de toda la Tor; pero por el hecho de que el pacto de
Sina deba concluirse, y en realidad fue concluido, sobre la base de un documento es-
crito de las leyes y privilegios del pacto, puede inferirse con tolerable certeza, que Moi-
ss someti todas esas leyes a la escritura, las cuales serviran al pueblo como una re-
gla inviolable de conducta para con Dios. Y por el relato que Dios mand que se
hiciera, de los dos eventos histricos ya mencionados, se deduce incuestionablemen-
te, que era intencin de Dios que todas las manifestaciones ms importantes de la fi-
delidad del pacto de Jehov fuesen entregadas por escrito, para que el pueblo de todo
el tiempo futuro pudiera estudiarlas y guardarlas en su corazn, y que de ese modo se
preservara su fidelidad. Que Moiss reconoci esta intencin divina, y con el propsi-
to de defender la obra que ya haba sido completada por medio de su oficio mediador,
someti a la escritura no meramente toda la ley, sino toda la obra del Seor en y por
Israel en otras palabras, que l escribi toda la Tor en la forma que nos ha llegado
a nosotros, y que entreg la obra a la nacin antes de partir de esta vida, para que fue-
ra preservada y obedecida, se declara distintivamente al final de la Tor, en Deut.
31:9, 24. Cuando hubo entregado su ltimo discurso al pueblo, y designado a Josu pa-
ra que los dirigiera a Canan, a su heredad prometida, escribi esta Tor (taoZh; hr"ATh;) y
la entreg a los sacerdotes, y todos los ancianos de Israel, con el mandato de que de-
ba leerse al pueblo cada siete aos, en la fiesta de los Tabernculos, cuando vinieran
a presentarse delante del Seor en el santuario. Sobre esto se declara (vers. 24ss.) que
sucedi, cuando acab Moiss de escribir las palabras de esta ley en un libro hasta
concluirse, dio rdenes Moiss a los levitas que llevaban el arca del pacto de Jehov,
diciendo: Tomad este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca del pacto de Jehov
vuestro Dios, y est all por testigo contra ti, etc.. Este doble testimonio de la autora
mosaica de la Tor es confirmado por el mandato en Deut. 17:18, de que el rey que se-
ra elegido despus deba hacer que se escribiera una copia de esta ley en un libro por
los sacerdotes levitas, y que deba leerlas todos los das de su vida, y por las repetidas
alusiones a las palabras de esta ley que estn escritas en este libro, o en el libro de
la ley (Deut. 28:58, 61; 29:21; 30:10; 31:26); porque el primer mandamiento y las pos-
treras alusiones no son entendibles en ninguna otra suposicin que no sea la del he-
cho de que Moiss se comprometi a escribir el libro de la ley, y quiso entregarlo a la
nacin de una forma completa, antes de su muerte; aunque este pudo no haber esta-
do terminado cuando se escribi el mismo mandato y se pronunciaron las palabras en
cuestin, sino, como Deut. 31:9 y 24 lo afirman distintivamente, puede haberse com-
pletado despus de su discurso al pueblo, poco tiempo antes de su muerte, por el arre-
glo y revisin de las primeras porciones, y la adicin del ltimo libro.
Sin embargo, la validez de esta evidencia no debe restringirse al quinto libro de la
Tor nicamente; sta se extiende a los cinco libros, es decir, a toda la obra en su uni-
dad, por cuanto no puede demostrarse exegticamente en el Deuteronomio que la ex-
presin, taoZh; hr"ATh; se relacione en cada pasaje del libro, desde el cap. 1:5 hasta el
31:24 con el llamado Deuterosis de la ley, o nicamente al quinto libro, y que el Deute-
ronomio haya sido escrito antes que los otros libros, cuyos contenidos presupone in-
variablemente. Ni tampoco puede demostrarse histricamente que el mandamiento
respecto a la copia de la ley que deba hacerse para el futuro rey, y las regulaciones pa-
ra la lectura de la ley en la fiesta de los tabernculos, haya sido entendido por los ju-
dos como refirindose nicamente al Deuteronomio. Flavio Josefo no dice nada res-
pecto a algn lmite, sino que habla, por el contrario, de la lectura de la ley en general
(o` avrciereu.j... a.naginwske,tw tou.j no,mouj pa/si, Antigedades Judaicas 4:8, 12). Los rabi-
nos tambin entienden las palabras taoZh; hr"Ath;, en Deut. 31:9 y 24, como relacionn-
dose con toda la Tor desde Gen. 1 hasta Deut. 34, y slo difieren en opinin en lo
referente a si Moiss escribi toda la obra de una sola vez, despus de su ltimo dis-
curso, o si compuso los primeros libros gradualmente, despus de los diferentes even-
tos y la publicacin de la ley, y luego complet todo escribiendo Deuteronomio y ane-
xndolo a los cuatro libros ya existentes 4.
Es incluso menos probable que esta evidencia pueda ser dejada de lado o se duda de
ella por la objecin ofrecida por Vaihinger (ibid.) de que Moiss no pudo haber relatado
su propia muerte y sepultura (Deut. 34); y sin embargo el relato de esto forma una parte
esencial de la obra, conforme la poseemos ahora, y el lenguaje y estilo mantiene un pare-
cido muy estrecho con Num. 27:12-23. Las palabras en el cap. 31:24, cuando acab Moi-
ss de escribir las palabras de esta ley en un libro hasta concluirse, son prueba suficien-
te de que el relato de su muerte fue aadido por una mano distinta, sin necesidad de
declararlo distintivamente 5. Adems, el argumento retiene toda su fuerza, aunque no s-
lo en el cap. 34, la bendicin de Moiss en el cap. 33, cuyo ttulo demuestra ser un apn-
dice de la Tor, y el canto en el cap. 32, estn incluidos en el suplemento aadido por una
mano diferente, incluso si los suplementos comienzan en el cap. 31:24, o, como Delitzsch
4. En la 4 edicin de su comentario de Gnesis, pp. 20 y 55, tambin Delitzsch reconoci que la tradicin juda entien-
de taoZh; hr"ATh; en Deut. 17:18; 31:10ss. no slo el libro del Deuteronomio, como asuma antes, sino el pentateuco comple-
to. Cf. La explicacin especfica en mi reedicin de Hvernick, Handbuch der Einleitung in das Alte Testament, tomo I,2, pp.
24ss. (de la 2 edicin) y en mi Manual de la Introduccin historico-crtica del Antiguo Testamento (3 edicin, pp. 96s.).
5. La debilidad del argumento contra la paternidad literaria mosaica de la Tor, fundado sobre la muerte y sepultura
de Moiss, puede verse en el caso anlogo citado por Hengstenberg en su Beitrge II, p. 80. En el ltimo libro de Commen-
tarii de statu religionis et republicae Carolo V. Caesare [Comentario sobre el estado de la religin y de la repblica del Rey
Carlos V], por J. Sleidanus, habiendo abdicado y partido a Espaa el relato de Carlos sigue escribiendo: Octobris die ul-
timo Joannes Sleidanus, J. U. L., vir et propter eximias animi dotes et singularem doctrinam omni laude dignus, Argentorati e vita
decedit, atque ibidem honorifice sepeltitur [El da ltimo de octubre, Juan Sleidanus, J.U.L., varn digno de toda alabanza por las exi-
mias dotes del espritu y su doctrina singular, Argentorati muri y fue sepultado all con honor]. Este relato de la muerte y se-
pultura de Sleidan se da en cada edicin de sus comentarios, que contienen el libro 26 que el autor aadi a los 25 libros
de la primera edicin, de abril de 1555, con el propsito de proseguir con la vida de Carlos V hasta a su abdicacin en
septiembre de 1556. Incluso en la primera edicin, se aade en la primera edicin Argentorati 1558, y es insertado en la
tabla de los contenidos como una parte integral del libro, sin dar la ms mnima seal de que ha sido otra mano. Sin
duda que el que aadi estas palaabras pens que era completamente innecesario distinguirse a s mismo del autor de
la obra, ya que todo el mundo sabra que es imposible que un hombre pueda escribir el relato de su propia muerte y se-
pultura.
supone, en el cap. 31:9. Porque incluso en el ltimo caso, los preceptos de Moiss sobre la
lectura de la Tor en la fiesta de los tabernculos del ao de la redencin, y sobre la pre-
servacin de la copia al lado del arca, haba sido insertado en el original preparado por el
mismo Moiss antes de haber sido depositado en el lugar designado; y la obra de Moiss
habra sido concluida, despus de su muerte, con el anuncio de su muerte y entierro. El
suplemento en s, sin duda fue aadido, no slo por un contemporneo, sino por un hom-
bre que estaba ntimamente asociado con Moiss y que ocupaba una posicin prominen-
te en la comunidad israelita, de modo que su testimonio estaba a la altura del de Moiss6.
4. CARCTER HISTRICO DE LOS LIBROS DE MOISS

El reconocimiento de la credibilidad histrica de los hechos anotados en los libros
de Moiss requiere una admisin previa de la realidad de una revelacin sobrenatural
de Dios. El ampliamente extendido naturalismo de los telogos modernos que deduce
el origen y desarrollo de las ideas religiosas del Antiguo Testamento de la naturaleza
de la mente humana, necesariamente debe remitir todo lo que se dice en el Pentateuco
con relacin a las manifestaciones o hechos de Dios sobrenaturales, a la regin ficticia
de las sagas y mitos, y rechazar la verdad y realidad histrica de milagros y profecas.
Pero tal opinin debe juzgarse como algo que no surge de la verdad ni conduce a la
verdad sobre la simple base que est en discrepancia directa con lo que Cristo y sus
apstoles han enseado en el Nuevo Testamento con referencia al Antiguo, y tambin
como algo que conduce ya sea a un inspido desmo o a un pantesmo sin consuelo,
que, por un lado, ignora el obrar de Dios, y, por el otro, la naturaleza ms secreta de la
mente humana. De la realidad de las revelaciones divinas, acompaadas por milagros
y profecas, el cristiano, i.e. el cristiano creyente, ya tiene una promesa en el milagro de
la regeneracin y la obra del Espritu Santo dentro de su corazn. Aquel que ha expe-
rimentado en s mismo este milagro espiritual de gracia divina, tambin reconocer co-
mo hechos histricos los milagros naturales por los que el Dios verdadero y vivo esta-
bleci su reino de gracia en Israel, dondequiera que el testimonio de un testigo ocular
asegura su credibilidad. Ahora tenemos este testimonio en el caso de todos los eventos
del tiempo de Moiss, desde su llamado en adelante, o ms bien desde su nacimiento
hasta su muerte; es decir, de todos los eventos que se narran en los ltimos cuatro li-
bros de Moiss. El cdigo legal contenido en estos libros ahora es reconocido por los
oponentes ms naturalistas de la revelacin bblica que ha procedido de Moiss 7, en lo
que se refiere a sus elementos ms esenciales; y esto es en s una simple confesin de
que la edad mosaica no es oscura o mtica, sino que cae dentro de la clara luz de la his-
toria. Los eventos de tal poca ciertamente podran ser convertidos en leyendas du-
rante el curso de los siglos pero slo en casos donde haban sido transmitidos oral-
mente de generacin en generacin. Pero esto no puede aplicarse a los eventos de la
poca mosaica; porque incluso los oponentes del origen mosaico del Pentateuco admi-
ten que el arte de escribir haba sido aprendido por los israelitas de los egipcios con
mucha anterioridad, y que no slo leyes aisladas, sino tambin los eventos memora-
bles, fueron reflejados en la escritura. A esto debemos aadir que los eventos histricos
de los libros de Moiss no contienen trazos de transmutacin legendaria, o adornos m-
ticos de los hechos reales. Algunos casos de discrepancia que algunos crticos han pre-
sentado como conteniendo pruebas de esto, han sido refutados por otros de la misma
escuela teolgica por no tener fundamento. De esta manera afirma Bertheau (E. Bar-
theau, Die sieben Gruppen mosaischer Gesetze in den drei mittleren Bchern des Pentateuchs,
1840, p. 29), con relacin a supuestas contradicciones en diferentes leyes: Siempre me
parece precipitado asumir que hay contradicciones en las leyes y aducir esto como evi-
6. Debemos tomar en cuenta otras objeciones a la paternidad mosaica, en tanto que necesiten alguna refutacin, en
nuestro comentario sobre los pasajes en cuestin. Al final de nuestra exposicin de los cinco libros, revisaremos las hi-
ptesis modernas que consideran la obra como el resultado de frecuentes revisiones.
7. En cambio los intentos de H. Graf (Die geschichtlichen Bcher des AT, 1866) y August Kayser (Das vorexilische Buch
der Urgeschichte Israels und seine Erweiterungen, Straburg 1874) de presentar el documento elohista o el texto base del
pentateuco como escrito por el profeta Ezequiel no tendrn posibilidad de encontrar partidarios bajo los crticos serios
dado que esta hipercrtica, que no se interesa por el contenido, ni por el espritu dee los documentos bblicos, slo ob-
serva las diferencias formales y las supuestas contradicciones y argumentaciones sin palabras.
dencia de que los pasajes contradictorios deben pertenecer a diferentes periodos. El es-
tado del caso en realidad es ste: incluso si el Pentateuco recibi gradualmente la for-
ma en que nos ha llegado, cualquiera que haya hecho aadidos debe haber sabido cu-
les eran los contenidos existentes, y por tanto no slo no habra admitido nada que
fuera contradictorio, sino que borrara cualquier cosa contradictoria que pudiera ha-
berse introducido antes. La libertad de hacer aadidos no me parece ser mayor o ser
ms difcil, que el hacer omisiones particulares. Y sobre las discrepancias en los rela-
tos histricos, C. v. Lengerke (Kenaan, 1844, p. 101) mismo dice: Las discrepancias que
algunos crticos han querido descubrir en las secciones histricas del Deuteronomio, en
comparacin con los primeros libros, en realidad no existen. De todas las pretendidas
contradicciones, la gran mayora ha sido introducida por los mismos crticos en el tex-
to bblico, y tienen tan poca base para sostenerlas en la misma narrativa, que al exami-
narlas de cerca se resuelven por ser meras apariencias, y la mayor parte de las diferen-
cias puede explicarse fcilmente. El resultado es el mismo en el caso de las repeticiones
de los mismos eventos histricos, los cuales han sido considerados como reduplicacio-
nes legendarias de cosas que ocurrieron slo una vez. Slo hay dos sucesos milagrosos
mencionados en la era mosaica de los que se dice que han sido repetidos; slo dos ca-
sos, por lo tanto, en que es posible poner la repeticin al relato de ficcin legendaria: la
alimentacin del pueblo con codornices, y el hacer brotar agua de una roca para que
ste pueda tomar. Pero ambos son de un carcter tal que la apariencia de la identidad
se desvanece por completo ante los distintivos de los relatos histricos, y las diferen-
cias en las circunstancias que los acompaaban. La primera alimentacin con codorni-
ces tuvo lugar en el desierto de Sin, antes de la llegada de los israelitas a Sina, en el se-
gundo mes del primer ao; la segunda ocurri despus de su partida desde Sina, al
segundo mes del segundo ao, en los llamados sepulcros de lujuria. La segunda fue
enviada como un juicio o plaga, la cual llev a los murmuradores a los sepulcros de su
lujuria; la primera meramente supli la necesidad de alimentarse con comida animal.
El agua fue extrada de la roca, por primera vez, en Refidim, durante el primer ao de
su viaje, en un sitio que fue llamado, como consecuencia de ello, Massah y Meribah; la
segunda vez en Cades, en el ao cuarenta, y en esa ocasin Moiss y Aarn pecaron
por lo que no se les permiti entrar en Canan.
El contenido histrico del Gnesis parece ser diferente. Si Gnesis fue escrito por Moi-
ss, incluso entre la historia de los patriarcas y el tiempo de Moiss hay un intervalo de
cuatro o cinco siglos, en que la tradicin posiblemente podra haber sido corrompida u
oscurecida. Pero inferir la realidad de la mera posibilidad sera un procedimiento muy
acientfico, y estara en oposicin con la regla ms simple de la lgica. Ahora, si vemos
la historia que nos ha sido dada en el libro de Gnesis desde los tiempos primitivos de
la raza humana y de los das de los patriarcas, las tradiciones desde los tiempos primiti-
vos estn restringidas a unos sencillos incidentes descritos de manera natural, y a genea-
logas que exhiben el desarrollo de las primeras familias, y el origen de las diferentes na-
ciones, en el estilo ms llano posible. Estos relatos transmitidos tienen un sello histrico
tan genuino que no se puede levantar duda alguna respecto a que su credibilidad est
bien fundamentada; mas por el contrario, toda la investigacin histrica del origen de
las diferentes naciones slo tiende a su confirmacin. Esto tambin se aplica a la historia
patriarcal en que, con la excepcin de las manifestaciones divinas, no sucede nada que
pudiera traer a la mente, en el grado ms remoto, los mitos y fbulas de las naciones pa-
ganas, en lo que respecta a la vida y hechos de sus hroes y progenitores. Hay tres rela-
tos separados en las vidas de Abraham e Isaac de una abduccin de sus esposas; y los
crticos modernos no pueden ver en esto nada ms que tres adornos mticos de un solo
evento. Pero en una observacin cercana y sin prejuicios de los tres relatos, las circuns-
tancias que rodean los tres casos son tan peculiares, y corresponden tan exactamente a
sus respectivas posiciones, que la apariencia de una legendaria multiplicacin se desva-
nece, y los tres eventos histricos deben descansar sobre buen fundamento histrico. Ha-
llamos nuevamente que en la gua de la raza humana, desde las edades ms antiguas en
adelante, de manera especial en la vida de los tres patriarcas, Dios prepar el camino por
medio de revelaciones para el pacto que hizo en Sina con el pueblo de Israel. Pero en es-
tos preparativos no podemos encontrar seal de alguna transferencia legendaria y anti-
histrica de circunstancias e instituciones, ya sea mosaicas o post-mosaicas, a la edad pa-
triarcal; y son suficientemente justificados por los mismos hechos, ya que la economa
mosaica no habra sido posible traerla al mundo, como un deus ex machina, sin la ms m-
nima preparacin previa. La sencillez natural de la vida patriarcal, la cual brilla en toda
narracin, es algo ms que produce en todo lector sin prejuicios, la impresin de una tra-
dicin histrica genuina. Esta tradicin, por tanto, aunque en su mayor parte ha sido
transmitida de generacin en generacin de forma oral, tiene todo el derecho a ser cre-
ble, ya que fue perpetuada dentro de la familia patriarcal, en la cual, de acuerdo con el
mandato divino (Gn. 18:19), los recuerdos de las manifestaciones de Dios en las vidas de
los padres fueron transmitidas como herencia, y eso con la mayor facilidad, en propor-
cin a la longevidad de los patriarcas, la sencillez de sus vidas, y lo estrecho de su
exclusin de influencias extraas y discordantes. Tal tradicin sin duda podra ser guar-
dada con el mayor cuidado. Era el fundamento de la misma existencia del gnero esco-
gido, el punto de su unidad, el espejo de sus responsabilidades, la seguridad de su fu-
turo, y por tanto su ms preciada heredad (Delitzsch, ibid.). Pero en absoluto debemos
suponer que todos los relatos e incidentes en el libro de Gnesis dependan de la tradi-
cin oral; por el contrario, hay mucho que encontr su camino de documentos escritos
desde los tiempos ms antiguos. No slo las genealogas antiguas, que se pueden dis-
tinguir de la narrativa al instante, por su antigedad de estilo, con sus repeticiones de
formularios casi estereotipados, y por formas peculiares de los nombres que contienen,
sino ciertas secciones histricas tales como, por ejemplo, el relato de la guerra en Gn.
14, con su sobreabundancia de relatos genuinos y exactos de una edad primitiva, tanto
histricos como geogrficos, y sus vocablos antiguos que desaparecieron del lenguaje vi-
vo, antes del tiempo de Moiss, as como muchos otros incuestionablemente fueron
copiados por Moiss de documentos antiguos (vase mi versin de Hvernick, Introduc-
cin I,2, pp. 157s.).
A todo esto debe aadirse el hecho de que los contenidos histricos, no slo de
Gnesis, sino de todos los cinco libros de Moiss, estn inundados y sostenidos por el
espritu de la religin verdadera. Este espritu lo respira al principio del pentateuco el
relato sencillo y a la vez sublime de la creacin del mundo y especialmente la del hom-
bre, que se diferencia fundamentalmente de los relatos extrabblicos de la formacin
del cielo y de la tierra, de tal forma que presenta el sello de la autenticidad y persona-
lidad del Dios creador. En l estn basados junto con el reconocimiento de la perso-
nalidad infinita de Dios la personalidad del hombre en su propio contexto como crea-
dor. Habiendo sido formado por materiales terrenales y recibiendo el espritu por un
acto especial de aspiracin divina, el hombre, que se diferencia as de los animales, es-
tablece desde un principio una relacin con su creador, cuya naturaleza personal de-
bera realizarse y se realiza de tal manera que el desarrollo temporal de esta relacin
forma el contenido de la historia sagrada, la que es entendida y presentada en todo el
Antiguo Testamento como producto de la relacin personal recproca entre Dios y el
hombre. As como la creacin del mundo es una condicin para la historia del mundo,
de igual manera es la personalidad de Dios y la del hombre la condicin bsica de to-
da religin verdadera y de moralidad. La personalidad finita del hombre est subor-
dinada a la personalidad infinita de Dios que abarca en su poder y amor a todos los
hombres. El trato del Dios creador y regente del mundo da a la vida del hombre su ca-
rcter de decencia religiosa, segn el cual se define el destino del individuo y de los
pueblos. Este conocimiento correcto de Dios y de la naturaleza del hombre no es pre-
sentado en la Tora de Moiss, la Escritura base del Antiguo y Nuevo Testamento, co-
mo hiptesis sino como basada en hechos que no pueden ser concebidos como pro-
ducto de la mente humana. Ha sido inspirada por el Espritu de Dios en el espritu del
hombre y este espritu ha estampado a los escritos histricos del Antiguo Testamento
el sello de la verdad que difiere de toda redaccin histrica escrita por hombres de una
manera especfica y que se la puede reconocer al mostrar el camino al conocimiento de
la salvacin revelada por Dios a todo aquel que permita que el Espritu acte en l.
Acerca de la historia de la interpretacin del Antiguo Testamento vase mi Lehrbuch
der historisch-kritischen Einleitung, 219-225 y acerca de los comentarios especficos so-
bre los libros de Moiss vase las pp. 62s. En la 3 edicin as como Delitzsch, Commen-
tar ber die Genesis, pp. 48ss. y 62ss., a la cual se puede aadir la nueva edicin del co-
mentario de Knobel, editado por August Dillmann, Leipzig 1875.
GNESIS
INTRODUCCIN, CONTENIDO, PLAN Y ESTRUCTURA

DEL LIBRO DE GNESIS
El primer libro de Moiss, que tiene el sobrescrito tyvarb en el original, Ge,nesij

Ko,smou en el cdice de Alejandra de la LXX, y es llamado hrycy rps liber creationis por
los rabinos, ha recibido el nombre de Gnesis por su contenido total. Comenzando con
la creacin del cielo y de la tierra, y concluyendo con la muerte de los patriarcas Jacob
y Jos, este libro nos provee de informacin relacionada no slo con los principios y
primeras fases del mundo y de la raza humana, sino tambin con los de las institucio-
nes divinas que pusieron el fundamento para el reino de Dios. Gnesis comienza con
la creacin del mundo, porque los cielos y la tierra forman la esfera designada, en lo
que respecta a tiempo y espacio, para el reino de Dios; porque Dios, de acuerdo con su
consejo divino, design el mundo para ser escenario de ambas cosas, la revelacin de
su esencia invisible, y tambin para las operaciones de su amor eterno dentro y entre
sus criaturas; y porque en el principio cre el mundo para ser y llegar a ser el reino de
Dios. La creacin de cielo y tierra, por tanto, recibe como su centro el paraso; y en el
paraso, el hombre, creado a la imagen de Dios, es la cabeza y corona de los seres crea-
dos. La historia del mundo y del reino de Dios comienza con l. Su cada de Dios tra-
jo muerte y corrupcin a toda la creacin (Gn. 3:17ss.; Rom. 8:19ss.); su redencin de la
cada ser completada en y con la glorificacin de los cielos y la tierra (Is. 65:17; 66:22;
2 P. 3:13; Ap. 21:1). Por el pecado, los hombres se han apartado y separado de Dios; pe-
ro Dios, en su infinita misericordia, no se ha olvidado de los hombres, sus criaturas. No
slo anunci redencin junto con el castigo inmediatamente despus de la cada, sino
que desde ese tiempo en adelante continuo revelndose a ellos, para poder traerlos de
regreso hacia s mismo y guiarlos del camino de la destruccin al camino de la salva-
cin. Y por estas operaciones de Dios sobre el mundo en teofanas, o revelaciones de
palabra y hecho, el desarrollo histrico de la raza humana se convirti en historia del
plan de salvacin. El libro de Gnesis narra dicha historia de salvacin en escenas com-
prensivas, amplias y profundas, desde su primer inicio hasta el tiempo de los patriar-
cas que Dios eligi de entre las naciones de la tierra para ser portadores de salvacin
para todo el mundo. Este largo espacio de 2.300 aos (desde Adn hasta el diluvio,
1656; hasta la entrada de Abraham en Canan, 365; hasta la muerte de Jos, 285; en to-
tal, 2.306 aos) es divisible en dos periodos. El primer periodo abarca el desarrollo de la
raza humana desde su creacin y cada hasta su dispersin sobre la tierra, y la divisin
de una raza en muchas naciones, con diferentes lenguajes (caps. 2:4-11:26), y es dividi-
do por el diluvio en dos edades distintas, las cuales podramos llamar la edad primiti-
va y la edad preparativa. Todo lo que se relaciona con la edad primitiva, desde Adn
hasta No, es la historia de la cada; el modo de vida y longevidad de las dos familias
que descendieron de los dos hijos de Adn; y la expansin universal de la corrupcin
pecaminosa a consecuencia de los casamientos de estas dos familias, que esencialmen-
te diferan en su relacin con Dios (caps. 2:4-6:8). La historia primitiva se cierra con el
diluvio en el que pereci el mundo antiguo (caps. 6:9-8:19). De la edad preparativa, des-
de No a Tar el padre de Abraham, tenemos un relato del pacto que Dios hizo con
No, y de la bendicin y maldicin de No; las genealogas de las familias y tribus que
descendieron de sus tres hijos; un relato de la confusin de lenguas, y la dispersin del
pueblo y la tabla genealgica desde Sem hasta Tar (caps. 8:20-11:26).
El segundo periodo consiste en la era patriarcal. Por ste tenemos una descripcin ela-
borada de las vidas de los tres patriarcas de Israel, la familia escogida para ser el pue-
blo de Dios, desde el llamado de Abraham hasta la muerte de Jos (cap. 11:27-50). De
ese modo se rene la historia de la humanidad en la historia de una familia, la cual re-
cibi la promesa de que Dios la multiplicara en gran pueblo o, ms bien, en multitud
30 INTRODUCCIN GNESIS
de pueblos, la hara bendicin para todas las familias de la tierra y le entregara la tie-
rra de Canan por posesin eterna.
Esta panormica general ser suficiente para poner de relieve el designio del libro
de Gnesis, relatar la primera historia del reino de Dios del Antiguo Testamento. Por
una descripcin sencilla y sin barniz del desarrollo del mundo bajo la direccin y dis-
ciplina de Dios, muestra cmo Dios, como el preservador y gobernador del mundo,
trat con la raza humana que haba creado a su propia imagen, y cmo, a pesar de su
cada y la miseria que esto produjo, l prepar el camino para el cumplimiento de su
designio original, y el establecimiento del reino que traera salvacin al mundo. En tan-
to que por virtud de la bendicin concedida en su creacin, la raza humana se estaba
incrementando de una sola pareja a familias y naciones, y poblando la tierra, Dios re-
fren el mal que el pecado haba introducido, por palabras y hechos, por el anuncio de
su voluntad en mandamientos, promesas y amenazas, e inflingiendo castigos y juicios
sobre aquellos que despreciaran su misericordia. Hombro con hombro con la ley de ex-
pansin de la unidad de la familia a la pluralidad de las naciones, fue llevada desde el
principio una ley de separacin entre lo impo y aquello que tema a Dios, con el pro-
psito de preparar y preservar una simiente santa para rescate y salvacin de toda la
raza humana. Esta doble ley es el principio orgnico que yace en la raz de todas las se-
paraciones, conexiones y disposiciones que constituyen la historia del libro de Gnesis.
De acuerdo con la ley de reproduccin que prevalece en la preservacin e incremento
de la raza humana, las genealogas muestran los lmites a que se confinan las personas
y eventos que marcaron las varias pocas, en tanto que la ley de la seleccin determi-
na el arreglo y subdivisin de los materiales histricos que se emplean.
En lo que respecta a la estructura del libro, el contenido histrico total est dividido
en diez grupos, con el encabezado uniforme, twdlwt hla [stas son las generaciones] (con
la excepcin del cap. 5:1: twflwt rps hz [ste es el libro de las generaciones]); el relato de la
creacin 1:1-2:3 el fundamento del todo. Estos grupos son los siguientes: 1) la Tholedoth
de los cielos y la tierra (caps. 2:4-4:26); 2) de Adn (5:1-6:8); 3) de No (6:9-9:29); 4) de
los hijos de No (10:1-11:9); 5) de Sem (11:10-26); 6) de Tar (11:27-25:11); 7) de Ismael
(25:12-18); 8) de Isaac (25:19-35:29); 9) de Esa (36); y 10) de Jacob (37-50). Hay cinco
grupos en el primer periodo, y cinco en el segundo. Aunque los dos periodos difieren
considerablemente respecto a su alcance y contenido, en su importancia histrica pa-
ra el libro de Gnesis estn a la par; y el nmero diez estampa sobre todo el libro, o ms
bien sobre la primera historia de Israel grabada en el libro, el carcter de plenitud. Es-
te arreglo fluye de manera completamente natural de los contenidos y propsitos del
libro. Los dos periodos en los que se va formando la prehistoria del reino de Dios, evi-
dentemente constituyen dos grandes divisiones, en lo que se refiere a su carcter in-
terno. Todo lo que se relata del primer periodo, desde Adn hasta Tar, est obvia-
mente conectado, sin duda, con el establecimiento del reino de Dios en Israel, pero slo
en un grado muy remoto. El relato del paraso exhibe la relacin primaria del hombre
con Dios y su posicin en el mundo. En la cada se muestra la necesidad de que Dios
intervenga para rescatar al cado. En la promesa que sigui a la maldicin por la trans-
gresin, se ve el primer atisbo de redencin. La divisin de los descendientes de Adn
en una raza temerosa de Dios y otra impa exhibe la relacin que guarda toda la raza
humana con Dios. El diluvio prefigura el juicio de Dios sobre lo impo; y la preserva-
cin y bendicin de No, la proteccin de la destruccin del piadoso. Y finalmente, en
la genealoga y divisin de las diferentes naciones por un lado, y la tabla genealgica
de Sem por el otro, se anticipa la seleccin de una nacin para ser el recipiente y guar-
din de la revelacin divina. Los preparativos especiales para la preparacin de esta
nacin comienzan con el llamamiento de Abraham, y consisten en la direccin y la
promesa divina sobre Abraham, Isaac y Jacob, y su posteridad. Los eventos principa-
les en el primer periodo, y los prominentes individuos en el segundo, tambin pro-
veen, de un modo simple y natural, los puntos de vista requeridos para agrupar los
materiales histricos de cada uno bajo una divisin quntuple. La prueba de esto ser
hallada en la exposicin. Dentro de los diferentes grupos en s los materiales estn dis-
tribuidos y arreglados de acuerdo con la ley de seleccin divina: en primer lugar se
destacaban las familias que se ramificaban de la lnea principal despus de haber sido
quitadas del escenario general de la historia, se describe de manera ms elaborada el
INTRODUCCIN GNESIS 31
curso de la lnea principal, y la misma historia es llevada adelante. De acuerdo con es-
te plan, al que est estrictamente adherida, la historia de Can y su familia precede a
la de Set y su posteridad; la genealoga de Cam y Jafet est antes que la de Sem; la his-
toria de Ismael y Esa, antes de la de Isaac y Jacob; y la muerte de Tar, antes del lla-
mamiento y emigracin de Abraham a Canan. En esta regularidad de composicin,
de acuerdo con un plan establecido, puede apreciarse fcilmente que el libro de Gne-
sis es el producto cuidadoso de un solo autor, quien recopil el desarrollo histrico de
la raza humana a la luz de la revelacin divina, y de ese modo la exhibi como una
completa y organizada introduccin a la historia del reino de Dios del Antiguo Testa-
mento.
1:1 GNESIS 33
COMENTARIO AL LIBRO DE GNESIS
I. LA CREACIN DEL MUNDO da separa la luz de las tinieblas y el resultado es la luz.

El segundo da divide las aguas sobre y debajo de la tie-
rra y su resultado es la bveda celeste que divide entre
Captulos 1:1-2:3 aguas y aguas. El tercer da divide la tierra y el mar y con
esta divisin se termina con la tierra para que sta se vis-
El relato de la creacin, su comienzo (ver. 1), progreso ta de verde. Los siguientes tres das han sido designados
(vers. 2-31) y trmino (2:1-3), tiene las caractersticas for- para llenar el hbitat de los seres vivientes, la tierra. La
males y esenciales de un documento histrico que se pre- creacin vuelve a funcionar en los otros tres das de la
senta para que aceptemos como verdad, no slo la afir- misma manera que en los tres primeros, empezando con
macin de que Dios cre los cielos y la tierra, y todo lo el cielo. La creacin del cuarto da convierte a los astros
que vive y se mueve en el mundo, sino tambin la des- en portadores de la luz que fue creada el primer da y sir-
cripcin de la creacin misma en todas sus etapas. Ob- ve de preparacin para la poblacin de la tierra, ya que
servar la forma de este documento, su lugar al principio la creacin de los animales necesita de las luminarias del
del Gnesis es suficiente para garantizarnos la expecta- cielo para organizar su vida diaria. La obra de este da
cin de que nos dar historia y no ficcin o especulacin juega un rol de mediador y de enlace entre las obras an-
humana. Como el desarrollo de la familia humana ha si- teriores y posteriores. Es parte de las anteriores al servir
do desde el principio un hecho histrico, y como el hom- para la creacin de la poblacin de la tierra y es parte de
bre realmente ocupa el lugar que este relato le asigna en los posteriores al proveer a la poblacin de la tierra con
el mundo, tal como lo presenta el documento de la crea- seres vivientes que conocen el tiempo. El quinto da llena
cin, la creacin del hombre, del mismo modo que la de la atmsfera, el agua y el mar, que fueron creados en el
la tierra sobre la cual vive, y del cielo para el cual debe vi- segundo y tercer da, con peces y aves. El sexto da llena
vir, deben ser tambin obra de Dios, un hecho de verdad la tierra provista al tercer da con plantas y arbustos, de
y realidad objetivas. La gran sencillez del relato est en seres vivos con animales y seres humanos. El sptimo da
perfecta armona con el hecho de que: Toda la narracin se presenta ante los otros seis das de la creacin como el
es sobria, concreta, clara y concisa. Los eventos histricos da de descanso, con el cual se finaliza la creacin.
descritos contienen un rico tesoro de pensamientos espe-
culativos y gloria potica; pero ellos mismos estn libres
de la influencia de la invencin humana, y del filosofar Captulo 1:1
humano (Delitzsch). Esto es as para todo el libro. La
obra de la creacin no cae, como Herder y otros mantie- En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Cielo y
nen, en dos tradas de das, con la obra de la segunda tierra no existen desde la eternidad, sino que tienen un
creacin correspondiendo a la de la primera. Porque aun- principio. Esta declaracin, la cual encabeza los datos del
que la creacin de la luz en el primer da parece corres- documento de la revelacin, no es slo un simple enca-
ponderse con la de las estrellas en el cuarto, no hay reali- bezado, ni un sumario de la historia de la creacin, sino
dad en el paralelismo que algunos descubren entre los una declaracin del acto primitivo de Dios por medio del
das segundo y tercero por un lado, con los das quinto y cual el universo fue llamado a la existencia. Que este ver-
sexto por el otro. La obra del segundo da es la atmsfera sculo no sea meramente un encabezado se hace eviden-
y las nubes. Su resultado es la bveda celeste. El firma- te por el hecho de que el siguiente relato del curso de la
mento o la atmsfera se forma el segundo da; en el quin- creacin comienza con w (y) la cual conecta los diferentes
to, los peces y las aves. En el tercer da, despus que el actos de creacin con el acto expresado en el ver. 1, como
mar y la tierra son separados, se forman las plantas por lo el fundamento principal sobre el cual descansan. tyviarB.
cual la tierra se cubre de hierba, plantas y rboles. Ahora, (sin artculo) Al principio en s no denota el principio
si la creacin de las aves que llenan el cielo se correspon- absoluto, sino que es un trmino relativo, que recibe su
de con la del firmamento, el paralelismo entre la creacin significado a partir del contexto. El significado aqu se re-
del segundo y el quinto da se suspende debido a que en fiere al inicio de la obra que se basa en el hecho de que
el quinto da los peces y los animales marinos son crea- Dios cre el cielo y la tierra, tal como lo muestra la des-
dos al mismo tiempo que las aves aunque el elemento en cripcin posterior del procedimiento creacional, el cielo y
el que podan vivir fue creado en el tercer da. La creacin la tierra en su forma elemental, de la cual fue elaborado
de los peces y las aves en el quinto da es una prueba evi- el universo en su estructura orgnica con sus organismos
dente de que no se desea establecer un paralelismo entre y seres vivos por medio de las acciones creacionales sub-
los tres primeros das de la creacin y los tres ltimos y la siguientes. Ahora bien, si la accin creacional divina em-
creacin de los animales y del hombre en el sexto. pez con la creacin del cielo y de la tierra, se puede de-
El desarrollo registrable en las obras creacionales de lo ducir correctamente que Dios cre al principio de todas
general a lo especfico tampoco muestra un desarrollo las cosas el cielo y la tierra. La falta del artculo en tyviareB.
constante de las criaturas menos desarrolladas a las ms tiene menos importancia, cuando registramos que tanto
desarrolladas, sino que se corta en el cuarto da. En la tyviare como tyirx]a; con significado de principio y final no
transicin de la creacin de las plantas a la del sol, luna y aparecen en ningn texto bblico con el artculo (cf. Is.
estrellas no se puede demostrar un desarrollo constante 46:10). La siguiente clusula no puede ser tratada como
o un crecimiento gentico, porque los astros no son una subordinada, ya sea interpretndola, en el principio
cosa intermedia entre plantas y animales. El desarrollo cuando Dios cre... la tierra era, etc., o en el principio
fue ms bien de la siguiente manera: despus de haber cuando Dios cre... (pero la tierra era entonces un caos,
creado Dios cielo y tierra (ver. 1) los primeros tres das se etc.), Dios dijo, sea la luz (Ewald y Bunsen). La primera no
usan para las creaciones separantes que presentan las si- va conforme a la gramtica hebrea. El versculo 2 debera
tuaciones preliminares de la tierra en general (cf. Kliefoth, seguir con cr,ah' ' yhiTw. ; [y fue la tierra]. La segunda colinda
Die Zahlensymbolik der heiligen Schrift, en Theologis- con la simplicidad de la sintctica que se puede apreciar
che Zeitschrift, Dieckhaus y Kliefoth, 1862, p. 23). El primer en todo el captulo, en la cual no se puede combinar una
34 GNESIS 1:2-5
oracin de semejante complejidad. La declaracin, que Y la tierra era (no: se convirti en) un desierto y un vaco,
en el principio creo Dios el cielo y la tierra, no slo ex- desordenada y vaca. Los nominativos aliterantes Whbw" WhTo,
cluye la idea de un mundo eterno a parte ante, antes bien, cuya raz etimolgica desapareci del idioma transmiti-
muestra que la creacin de cielo y tierra fue realmente el do, significan desierto y tierra abandonada, y no devasta-
principio de todas las cosas. El verbo ar'B,' a juzgar por el cin y desolacin. Siempre que dichos sustantivos se uti-
uso que se le da en Josu 17:15,18 donde ste aparece en lizan juntos en otros sitios (Is. 34:11; Jer. 4:23), se toman de
Piel (esculpir), literalmente significa cortar o golpear, este pasaje; pero WhTo solo se emplea frecuentemente como
pero en Kal siempre significa: crear, y se aplica nica- sinnimo de !yIa,; no existencia, y lb,h,, la nada (Is. 60:17,23;
mente a la creacin divina, la produccin de aquello que 49:4), y ha mantenido su significado en el arameo (ah"T). y
no tena existencia. ste nunca va unido con un acusati- en el rabe (tih). La tierra en formacin fue primeramen-
vo de materia, aunque no excluye, de modo incondicio- te desordenada y vaca, una masa sin forma ni vida, rudis
nal, una materia preexistente, sino que es utilizado para indigestaque moles u[lh a;morfoj (Sabidura 11:17) o ca,oj.
la creacin del hombre (ver. 27, cap. 5:1,2) y de todo lo Y tinieblas estaban sobre la faz del abismo. ~wOhT. de ~Wh bra-
nuevo que Dios crea, ya sea en el reino de lo natural mar, rugir, enfatiza las enfurecidas aguas, la ola rugiente
(Num. 16:30) o de la gracia (Ex. 34:10; Sal. 51:10, etc.). En (Sal. 42:7) o la inundacin (Ex. 15:5; Dt. 8:7); y de aqu las
este versculo, la existencia de un material primario es profundidades del mar (Job 18:14; 38:16), y aun el abismo
excluida por el objeto creado: el cielo y la tierra. Esta de la tierra (Sal. 71:20). Como una antigua palabra tradi-
expresin (#r,ah" w" . ~yimV; h' ); se emplea frecuentemente (vid. cional, se construye como nombre propio sin artculo
cap. 14:19,22; Ex. 31:17) para describir el mundo, o uni- (Ewald, Gramtica, 277c). La masa catica en la cual tierra
verso, para el cual no existe palabra que por s sola lo de- y firmamento se encontraban, sin distinguirse, sin forma,
fina en el idioma hebreo ya que el universo consistente y sin haber nacido, era un profundo abismo de aguas
en un todo doble, y la distincin entre cielo y tierra est (a;bussoj, LXX), y esta profundidad estaba envuelta en ti-
esencialmente conectada con la nocin del mundo, es la nieblas pero en proceso de formacin, por cuanto el Esp-
condicin fundamental de su desarrollo histrico. En la ritu de Dios se mova sobre las aguas. x;Wr (aliento) designa
creacin terrenal, esta divisin se repite en la distincin viento y espritu, como pneu/ma de pne,w. ~yhilao ? x;Wr no es un
entre espritu y materia; y en el hombre como microcos- aliento de aire causado por Dios (Theodoreto, e.o.) porque
mos, entre el espritu y el cuerpo. A travs del pecado, es- el verbo @hr no concuerda con este significado, sino el Es-
ta distincin se convirti en verdadera oposicin entre pritu creativo de Dios, el principio de toda vida (Sal. 33:6;
cielo y tierra, carne y espritu; pero con la completa eli- 104:30) que trabaj sobre la deforme e inanimada masa se-
minacin del pecado, esta oposicin cesar otra vez, aun- parando, apresurando y preparando las formas vivientes,
que la distincin entre cielo y tierra, espritu y cuerpo se las cuales fueron llamadas a la existencia por las creativas
mantendr de tal forma que lo terrenal y corporal ser palabras que siguieron. @xr en Piel se aplica al suspendido
completamente eliminado por lo celestial y espiritual, la y anidado de un ave sobre sus polluelos, para calentarlos
nueva Jerusaln que desciende del cielo y el cuerpo te- y desarrollar sus poderes vitales (Dt. 32:11). De esta forma,
rrenal que es transfigurado en espiritual (Ap. 21:1,2; 1 de el Espritu de Dios se mova sobre el abismo, el cual haba
Cor. 15:35s.). Dicho sea de paso que el relato siguiente recibido, al ser creado, los grmenes de toda vida, para lle-
(#r,ah" w" > ~yimV; h' ); aqu no denota el mundo actual ordenado narlos de energa vital por medio de su aliento de vida.
(ko,smoj), como lo afirman Bttcher (N.krit.Aehrenl.), Dill- Las tres declaraciones en nuestro verso son paralelas; la
mann, e.o., pues segn 1:2 el cielo y la tierra estn finali- construccin nominal y participial de la segunda y tercera
zados con todos sus componentes despus del sexto da, clusulas son normadas por el htyhw de la primera. Las tres
esto es, que el ko/smoj ordenado ya fue establecido al sex- describen la condicin de la tierra inmediatamente des-
to da. Con el trmino el cielo y la tierra, lo cual Dios pus de la creacin del universo. Esto baste para probar
cre al principio, no slo se ha de entender la materia del que la especulacin teosfica de quienes crean un espacio
planeta, sino la forma primitiva no desarrollada que con- entre los primeros dos versculos, y lo rellenan con una
tena el cielo y la tierra, en la cual, tal como dice Eur- salvaje multitud de espritus malignos y sus demoniacas
pides en Diod. Sic. 1:7 ouvranoj kai. gai,a todava tenan obras, es una arbitraria interpolacin (Ziegler) 2.
morfh. mi,a (una forma). Ver. 3. La Palabra de Dios se dirigi al material primario
del mundo, ahora llenado con poder creativo de vitalidad,
para llamar a la existencia a los grmenes de organizacin
Versculos 2-5. El primer da de la creacin y vida que ste contena, y en el orden pre-ordenado por
Su sabidura, aquellas criaturas del mundo, que pro-
Aunque tratan de la creacin de cielo y tierra, el escri- clamaban, conforme vivan y se movan, la gloria de su
tor, tanto aqu como en lo siguiente, describe con minu- creador (Sal. 8). La obra de la creacin comienza con las
ciosidad la condicin original y la formacin progresiva palabras ~yhilao ? rm,aYo w: [y dijo Dios]. rm,aYo w: no presenta la con-
de la tierra en s, y no menciona nada con respecto al cie- secuencia del ver. 1 que enlaza los actos creacionales si-
lo que no sea realmente requerido para demostrar su co- guientes a la creacin primaria narrada en los vers. 1 y 2.
nexin con la tierra. Est escribiendo para habitantes de la Las palabras que Dios habla son cosas existenciales, l ha-
tierra y con fines religiosos; no para satisfacer la curiosi- bla y est hecho; l manda y se obedece (Sal. 33:9). Estas
dad, sino para fortalecer la fe en Dios, el Creador del uni- palabras son hechos de la Palabra esencial, el lo,goj, por
verso. Lo que se menciona en el ver. 2 de la catica condi- quien todo fue hecho (Jn. 1:3). El habla es la revelacin
cin de la tierra, es igualmente aplicable al cielo, por del pensamiento; la creacin, la realizacin de los pensa-
cuanto el cielo procede del mismo caos que la tierra 1. mientos de Dios, un acto llevado a cabo libremente por el
1. Lo aludido por Keerl, Die Schpfungsgeschichte und die Lehre del mundo de las estrellas y de una estrella deambulante que co-
vom Paradies, 1861, pp. 154ss. y Die Einheit der biblischen Urgeschich- rresponde a la tierra y que es totalmente diferente a nuestro siste-
te, 1863, pp. 144s. en contra de los correctos comentarios de De- ma solar formado a partir del caos descrito en el ver. 2 basta aludir
litzsch no proviene de la Escritura sino de teoras astronmicas, a 2:1 donde el cielo y la tierra que Dios haba creado al principio
mejor dicho, de simples suposiciones de algunos astrnomos y na- (1:1) fueron culminados al final de los seis das.
turistas acerca de la forma del mundo de estrellas fijas. Para refu- 2. Cf. tambin F. W. Schultz, Die Schpfungsgeschichte nach Na-
tar la hiptesis de Keerl, de que en el ver. 1 se menciona la creacin turwissenschaft und Bibel, 1865, pp. 208ss.
1:2-5 GNESIS 35
Espritu Absoluto, y no una emanacin de criaturas de la das de la creacin no sean calculados de tarde a tarde, si-
esencia divina. La primera cosa creada por la Palabra di- no, tal como lo reconoci el viejo Joh. Philopens y en lti-
vina fue rAa Luz, es decir la luz elemental solar, o luz ma- mos tiempos lo repiti v. Hofmann, de maana a maa-
terial, en distincin de las rAam" luces o portadores de luz, na. El da no termina completamente hasta que la luz
cuerpos de luz como el sol, la luna y las estrellas, creadas retorna despus de las tinieblas de la noche, no es hasta
en el cuarto da. La creacin de la luz como sustancia ele- el amanecer de la nueva maana que el primer intercam-
mental y poder de iluminacin antes de la creacin del sol bio de luz y tinieblas se completa, y un da (h`meronu,ktion)
y de los astros no puede ser dudada por las ciencias natu- ha pasado. La traduccin, de la tarde y la maana fue un
rales debido a que la teora de la condicin del sol basada da, est en discrepancia con la gramtica, de igual ma-
en el anlisis espectral slo presenta una explicacin del nera que con el hecho real. Con la gramtica porque tal
fenmeno de la luz solar pero no presenta una explicacin pensamiento requerira dx'a, ~Ayl. [para el primer da]; y con
acerca de la razn por la cual esta luz proporciona a algu- el hecho, porque el tiempo desde la tarde hasta la maa-
nas materias terrestres la fuerza de producir bajo ciertas na no constituye un da, sino el cierre de ste. El primer
circunstancias luz, calor y fuego. La luz fue lo primero que da comenz en el momento que Dios hizo que la luz sur-
fue trado a existencia, y separada del oscuro caos por el giera de las tinieblas; pero esta luz no lleg a ser da has-
mandato creador (2 Cor. 4:6). sea es la primera radiacin ta que la tarde hubo llegado, y las tinieblas que se asen-
de soplo de vida a sta por el Espritu de Dios en la mis- taron con el atardecer dieron lugar a la maana siguiente
ma proporcin que es la condicin fundamental de toda al amanecer del da. Nuevamente, ni las palabras rqb yhyw
vida orgnica en el mundo, y sin la luz y la calidez que br[ yhyw, ni la expresin rqb br[, tarde-maana (= da), en
surge de ella, animales o plantas no podran desarrollarse. Dan. 8:14, corresponden al griego nucqh,meron, por cuanto
La expresin en el versculo 4, Dios vio la luz que era maana no es equivalente a da, ni tarde a noche. La
buena, por Dios vio que la luz era buena, de acuerdo cuenta de los das de tarde a tarde (Plinio II, 79: inter duos
a un frecuente antiptosis (cf. caps. 6:2, 12; 12:14; 13:10; e.o. solis occasus [el ocaso entre dos soles]) en la ley mosaica
Ewald, 336b), no es un antropomorfismo, en desacuerdo (Lev. 23:32), y por muchas tribus antiguas (los rabes pre-
con los brillantes pensamientos de Dios; por tanto la vi- mahometanos, los atenienses, galos y germanos), surgi
sin del hombre tiene sus caractersticas en las de Dios, no de los das de la creacin, sino de la costumbre de re-
y la visin de Dios no es una mera expresin del deleite gular estaciones por los cambios de la luna. Pero si los
del ojo o del placer en su trabajo, sino del ms profundo das de la creacin se regulan por el intercambio peridi-
significado para cada cosa creada, siendo el sello de la co de luz y tinieblas, deben ser considerados no como pe-
perfeccin que Dios ha plasmado sobre su obra, y por el riodos de tiempo de incalculable duracin, de aos o mi-
cual, su continuidad ante Dios y a travs de Dios es de- les de aos, sino como simples das terrenales. Esta nueva
terminada. La creacin de la luz no fue la aniquilacin de interpretacin de presentar los das de la creacin como
las tinieblas, no fue una transformacin del material obs- periodos no se puede justificar exegticamente. El uso de
curo del mundo en luz pura, sino una separacin de la ~Ay (da) como en el da de... con el significado de su-
luz de la materia primaria, una separacin que estableci cedi en el tiempo, cuando... (2:4,17; 5:1, e.o.) no tiene re-
y determin ese intercambio de luz y oscuridad, el cual levancia para nuestro captulo, ya que se cuentan los di-
produce la distincin entre da y noche. ferentes das (~ymiy)" con la tarde y maana de cada cual. El
A partir de aqu se dice en el versculo 5, Dios llam da del Seor (hwhy ~Ay) en cambio es usado por los profe-
a la luz da, y a las tinieblas noche; por cuanto como tas para designar un periodo mayor, pero jams es divi-
Agustn observa: No toda luz es da, ni toda tiniebla es dido en dos mitades y no se presenta una secuencia o un
noche, pero la luz y las tinieblas alternando en un orden conteo de tales das. Finalmente el argumento de que pa-
regular constituyen da y noche. Slo pensadores su- ra Dios mil aos son como el da de ayer y una vigilia
perficiales pueden ofenderse ante la idea de que las co- (Sal. 90:4; cf. 2 P. 3:8), o que el Dios infinito no sufre bajo
sas creadas reciban nombres de Dios. El nombre de algo la medida temporal del hombre no puede ser usado aqu
es la expresin de su naturaleza. Si el nombre es dado porque aqu no se habla de la eternidad de Dios sino de
por el hombre, fija en una palabra la impresin que cau- la creacin de Dios en el tiempo. Es cierto que los tres pri-
sa en la mente humana; pero cuando es dado por Dios, meros das no se produjeron por la salida y puesta del sol,
expresa la realidad, lo que ese algo es en la creacin de porque el sol aun no haba sido creado; pero el constante
Dios, y en el lugar asignado al lado de otras cosas. intercambio de luz y tinieblas, el cual produjo da y noche
Y fue la maana y la noche un da. dx'a, (uno) como ei-j sobre la tierra, ni por un momento puede ser entendido
y unus se utiliza al comienzo de series numricas para los como indicando que la luz llamada a surgir de las tinie-
ordinales primero (caps. 2:11; 4:19; 8:5, 15). Como los n- blas del caos regresara a las tinieblas otra vez, y que pe-
meros de los das siguientes, no lleva artculo, para mos- ridicamente surgiera y desapareciera. La nica forma
trar que los diferentes das surgieron de la constante rea- como podemos representrnosla, es suponiendo que la
paricin de tarde y maana. No es hasta el sexto y ltimo luz llamada a emerger por el mandato creador, sea la
da que se emplea el artculo (ver. 31), para indicar el tr- luz, estaba separada de la obscura masa de la tierra, y
mino de la creacin en ese da. Se ha de observar que los concentrada fuera o sobre el globo, para que el intercam-
das de la creacin estn unidos por el venir de tarde y bio de luz y tinieblas se produjera tan pronto como la ca-
maana. El primer da no consisti en las tinieblas pri- tica masa empezara a rotar, y asumir en el proceso la crea-
meras y el surgimiento de la luz, sino que fue formado cin de un cuerpo esfrico. El tiempo ocupado en las
despus de la creacin de la luz por el primer intercam- primeras rotaciones de la tierra sobre su eje no pueden,
bio de tarde y maana. La primera tarde no fue la pe- verdaderamente, ser medidos por nuestro reloj de arena;
numbra, la cual posiblemente precedi al primer brote de pero aun si hubieran sido ms lentas al principio, y no
luz al surgir ste de entre las primeras tinieblas, e intervi- hubieran alcanzado su presente velocidad hasta que
no entre las tinieblas y la llena y amplia luz del da. No nuestro sistema solar fue terminado, esto no supondra
fue hasta despus que la luz fue creada, y la separacin una diferencia esencial entre los primeros tres das, y los
de la luz y las tinieblas haba tenido lugar, que la tarde vi- tres ltimos, los cuales fueron regulados por la salida y
no, y despus de la tarde, la maana; y esta venida de la puesta del sol. Finalmente la teora del sabbat divino care-
tarde (br,[, lo oscuro) y la maana (rq,Bo el amanecer) for- ce de toda autoridad, debido a que este da todava no ha-
maron uno, o el primer da. De aqu se toma el que los ba sido establecido como festivo de veinticuatro horas si-
36 GNESIS 1:6-8
no que era el descanso divino que abarca todo este tiem- Si, entonces, de acuerdo a esta concepcin, vindolo des-
po desde que inici el sptimo da y que debe ser el de- de una perspectiva terrenal, la masa de agua que fluye
signio de todo lo creado. Gen. 2:2ss. no da lugar a esta sobre la tierra en chorros de agua es cerrada en el cielo (cf.
idea desarrollada en Heb. 4:1ss., ya que el descanso divi- 8:2), es evidente que debe referirse a lo que est sobre la
no de su creacin slo se presenta negativamente en rela- bveda que se extiende sobre la tierra, o de acuerdo a las
cin a la finalizacin de su trabajo y positivamente como palabras del Salmo 148:4, Sobre los cielos. 4
bendicin y santificacin del sptimo da. Ambas formas
no traspasan el tiempo de un da normal.
Versculos 9-13. El tercer da
Versculos 6-8. El segundo da La obra de este da fue en dos facetas, no obstante, es-
trechamente relacionadas. En el principio las aguas bajo
Cuando la luz fue separada de las tinieblas, y da y no- el cielo, las de la superficie de la tierra, fueron reunidas,
che hubieron sido creados, sigui por una segunda orden para que apareciera lo seco (hv'B'Y:h,; la tierra slida). El re-
del creador, la divisin de la masa catica de aguas por la lato no nos informa de qu manera se efectuaron la reu-
formacin del firmamento, el cual fue puesto como una nin de las aguas terrenales en el mar y la aparicin de
muralla de separacin (lyDIbm. ); en medio de las aguas, y las la tierra, ya sea por el hundimiento o la profundizacin
dividi entre aguas altas y aguas bajas. [;yqir,' de [q;r' estre- de lugares en el cuerpo del globo, en los cuales el agua
char, expandir, entonces golpear o expandir, significa ex- fue circunscrita, o por la elevacin de la tierra slida ya
pansum, el expandir del aire que cubre la tierra como una que este documento nunca describe el proceso por el
atmsfera. De acuerdo a la apariencia ptica, se describe cual se produjo dicho efecto. De cualquier modo, es pro-
como una alfombra desplegada sobre la tierra (Sal. 104:2), bable que la separacin fuera causada tanto por la de-
una cortina (Is. 40:22), una transparente obra de safiro presin como por la elevacin. Con la tierra seca las
(Ex. 24:10), un cristal derretido (Job 37:18) pero no hay na- montaas surgieron de una forma natural como cabezas
da en estos poticos smiles que garantice la idea de que de la tierra. Pero de esto no tenemos explicacin fsica,
los cielos fueron considerados como una masa slida, un ya sea en el relato que tenemos ante nosotros, o en la des-
sidh,reon [de hierro] o ca,lkeon [de cobre] o polu,calkon cripcin potica de la creacin en Sal. 104:6-8. Aun si tra-
[mezclado con hierro], tal como los poetas griegos lo des- ducimos el Sal. 104:8, los montes se levantan, y ellas (las
criben. La [;yqir' (interpretada y empleada por Lutero, si- aguas) descienden a los valles, al lugar donde T (Yah-
guiendo el stere,wma [firmamento] de la LXX y firmamen- v) has fundado para ellas, no tenemos prueba, en este
tum de la Vulgata) es llamado cielo en el ver. 8, la bveda potico relato, de la teora de la elevacin geolgica,
del cielo, la cual se extiende sobre la tierra. Las aguas ba- puesto que el salmista no est hablando como un natu-
jo el firmamento ([;yqir)' son las aguas que estn sobre el ralista, sino como un poeta sagrado que describe la crea-
mismo globo; las de encima no son aguas etreas 3, ms cin sobre las bases de Gen. 1:1. Lo seco Dios llam tie-
all de los lmites de la atmsfera terrestre, sino las aguas rra, y la reunin de las aguas, el lugar en el cual las
que flotan en la atmsfera, y estn separadas por sta de aguas fueron reunidas, lo llam mar. ~yMiy: un plural inten-
las que yacen sobre la tierra, las aguas que se acumulan so, ms que numrico, es el gran ocano que rodea la tie-
en nubes, y entonces reventando sus depsitos, caen so- rra por todos sus lados, de tal manera que la tierra pare-
bre la tierra como lluvia. Ya que, de acuerdo a la repre- ce estar fundada sobre los mares (Sal. 24:2). Tierra y mar
sentacin del Antiguo Testamento, siempre que llueve son los dos constituyentes del globo, por la separacin
fuertemente, las puertas o ventanas del cielo son abiertas de los cuales, su formacin fue completada. Los ~yMiy: in-
(cap. 7:11,12; Sal. 78:23, cf. 2 de Reyes 7:2,19; Isa. 24:18). cluyen a los ros que fluyen al ocano, y los lagos que
Esto es, en (o con) las aguas ms altas donde Dios puso permanecen como eran, fragmentos separados del
las vigas de sus aposentos, de las cuales riega las colinas ocano, aunque ellos no son especialmente mencionados
(Sal. 104:3,13), y las nubes son Su tabernculo (Job 36:29). aqu. Por el divino acto de nombrar los dos constituyen-
tes del globo, y la divina aprobacin que le sigue, esta
obra queda fijada de forma permanente; y el segundo ac-
to del tercer da, vestir la tierra con vegetacin, es inme-
3. No hay pruebas de la existencia de tales aguas etreas que
sean halladas en pasajes como Ap. 4:6; 15:2; 22:1; por cuanto lo que
diatamente conectada con sta. Al mandato de Dios, la
el visionario sagrado contempla ante el trono como un mar de vi- tierra produjo semilla verde (av,D), , semilla que da paso a la
drio semejante al cristal y un ro de agua viva, clara como el cris- hierba (bf,[)e , y rboles que produzcan fruta (yrIP. #[e). Es-
tal, que brotaba del trono de Dios hacia las calles de la Jerusaln tas tres clases abarcan toda la produccin del reino vege-
celestial, son anchos como los polos de cualquier fluido o subs- tal. av,D,, lit. el joven y tierno verde que brota despus de
tancia material de que fueron hechas las estrellas el cuarto da. Si la lluvia y cubre los prados y las colinas (2 Sam. 23:4; Job
las aguas que hay sobre el firmamento fueran la materia elemental
de la que las estrellas fueron hechas, las aguas que estn por deba- 38:27; Joel 2:22; Sal. 23:2), es un nombre genrico para to-
jo deberan ser la materia elemental con la que la tierra fue formadas las hierbas y plantas criptogamas. bf,[,e con el epteto
da porque las aguas fueron una y la misma cosa antes de la crea- [r;z< [;yrIz>m,; produciendo o formando semilla, se utiliza co-
cin del firmamento. Pero la tierra no fue formada de las aguas de
abajo; por el contrario, estas aguas fueron meramente esparcidas
sobre la tierra, y segn el ver. 9 fueron unidas en un lugar, y este
lugar es llamado mar. La tierra, que apareci como tierra seca des- 4. En el ver. 8, la LXX interpola kai. ei-den o`` qeo.j o[ti kalo,n (y Dios
pus de la acumulacin de las aguas en el mar, fue creada en el vio que esto era bueno), y transfiere las palabras !k yhyw kai. evge,neto
principio junto con los cielos. Pero hasta la separacin de la tierra ou[twj [y fue] del final del ver. 7 al final del ver. 6. Dos mejoras apa-
y el agua el tercer da, estuvo completamente envuelta en agua, de rentes, pero en realidad dos cambios arbitrarios. La transposicin
modo que nada se poda ver excepto el abismo (~AhT) o las es copiada de los vers. 9, 15, 24 y al hacer la interpolacin, el autor
aguas (~yiM;h); en el versculo 2. Si, por lo tanto, en el curso de la obra de la glosa no observ que la cpula celeste no fue completada por
de la creacin el cielo con sus estrellas y la tierra con su vegetacin la creacin de sol, luna y estrellas, en tanto que la divisin de las
y sus criaturas vivientes surgieron de este ~AhT o ~yiM;h o, hablando aguas no fue completada hasta que tuvo lugar la separacin de la
con ms propiedad, si aparecieron como bien ordenados, y en un tierra seca del agua, y por tanto que el lugar apropiado para la ex-
sentido como mundos terminados, sera una completa falta de en- presin de aprobacin es al cierre de la obra del tercer da. En lo
tendimiento del relato de la creacin el suponer que ensea esto, que respecta a las operaciones criticas, que Ewald y Schrader han
que el agua form a la materia elemental, de la cual fueron hechos elaborado por falta de tal frmula, comprese Schultz, Schpfungs-
cielo, tierra y sus huestes. geschichte, p. 256.
1:14-19 GNESIS 37
mo un trmino genrico para todas las plantas herbceas (Joel 2:30; Jer. 10:2; Mat. 24:29), en parte mostrando las di-
como el trigo, vegetales, y otras plantas que forman vai- ferentes partes de los cielos, y pronosticando los cambios
nas. yrIP. #[e: no slo son rboles frutales, sino todo rbol y en el clima; b) mydi[A] m [por estaciones], o por tiempos com-
arbusto que lleve fruto en el cual haya semilla de acuer- puestos definidos (de d[y reparar, establecer), no mera-
do a su especie, fruta con semilla. #r,a'h'-l[; (sobre la tierra) mente para pocas de fiesta, sino para regular puntos de-
no se debe unir a yrIP. #[e [rbol frutal], como si indicara el finidos y periodos de tiempo, en virtud de su peridica
tamao superior de los rboles que producen semilla so- influencia sobre la agricultura, navegacin, y otras ocu-
bre la tierra, en distincin con los vegetales que propa- paciones humanas, de igual forma que sobre el curso de
gan su especie sobre o en la tierra; pues an las plantas la vida humana, animal y vegetal (el tiempo de aparear-
llevan su semilla sobre la tierra. Es aadido a aved>T,; como se para los animales, y la emigracin de las aves, Jer. 13:7,
una explicacin ms minuciosa: la tierra debe producir etc.); c) ~ynivw' . ~ymiy" [das y aos], para la divisin y calculo
pasto, hierba, y rboles, encima o sobre la tierra, como de das y aos. La construccin gramatical no permitir
un adorno o cubierta para sta. Anymil. (segn su gnero), que la clusula ~ynivw' . ~ymiy" sea interpretada como un Hen-
de !ymi especies, lo cual no slo se repite en el versculo 12 diadys como seales para tiempos definidos y para das
en su forma antigua Whneymil. en el caso de yrIP. #[e, antes bien y aos, o como seales para ambos, los tiempos y tam-
es algo que tambin se une a la hierba (bv[). Esto indica bin das y aos. 3) Deban servir como luminares sobre
que la hierba y los rboles surgieron de la tierra segn su la tierra, para poner su luz, la cual es indispensable para
especie, y recibieron, junto con poder para llevar fruto, la el crecimiento y la salud de cada criatura. Que esto, el ob-
capacidad de propagar y multiplicar su propio gnero. jeto primario de la luz, deba ser mencionado al final es
En el caso de la hierba (av,D), , no hay referencia ya sea a la explicado correctamente por Delitzsch: desde la utilidad
produccin de semilla, en la misma medida que en la jo- astrolgica y cronolgica de los cuerpos celestes, el rela-
ven hierba verde, ni la una ni la otra es aparente para el to asciende a su utilidad universal la cual surge de la ne-
ojo. Por cierto no debemos imaginarnos la obra de la cesidad de luz para el crecimiento y continuacin de to-
creacin como consistente en la produccin de los pri- do lo terrenal. Esto se aplica especialmente a las dos
meros grmenes desarrollados gradualmente hasta lle- grandes luces que fueron creadas por Dios y puestas en
gar a ser hierbas, arbustos y rboles; ms bien, es un ele- el firmamento; la mayor para seorear el da, la menor
mento en el milagro de la misma creacin que, ante la para seorear la noche. lADg"h; [la grande] y !joQh" ; [la peque-
Palabra de Dios, no slo surgieran de la tierra pastos, si- a] en clusulas correlativas deben ser entendidas como
no hierbas, arbustos, y rboles, cada uno maduro para la usadas comparativamente (cf. Gesenius, 119,1). Que el
formacin de flores y el producir semilla y fruto, sin ne- sol y la luna tenan una finalidad, era muy obvio para te-
cesidad de esperar aos antes de que la vegetacin crea- ner necesidad de mencionarlo especialmente. En todo ca-
da estuviese lista para florecer y llevar fruto. Incluso si la so, podra parecer extrao que estas luces no hayan reci-
tierra fue empleada como un medio en la creacin de las bido nombre por Dios, como las obras de los primeros
plantas, puesto que fue Dios quien hizo que brotaran tres das. Esto no se puede atribuir a un olvido por parte
(av'd.h,i ayciAh), ellas no fueron el producto de los poderes de del autor, como Tuch supone. Como regla, los nombres
la naturaleza, generatio equivoca en el sentido ordinario fueron dados por Dios slo a las secciones ms grandes
de la palabra, sino una obra de divina omnipotencia, por en las que el universo fue dividido, y no a cuerpos indi-
el cual los rboles llegaron a la existencia antes que sus viduales (sean plantas o animales). El hombre y la mujer
semillas, y su fruto creado en la plenitud de su desarro- son las nicas excepciones que en el momento de su crea-
llo, sin expandirse gradualmente bajo la influencia de la cin reciben el nombre ~d"a" (cap. 5:2). El sol y la luna son
luz solar y la lluvia. llamados grandes, no en comparacin con la tierra, sino
en contraste con las estrellas, de acuerdo a la cantidad de
luz que brilla sobre la tierra y determina su papel sobre
Versculos 14-19. El cuarto da el da y la noche; no tanto en referencia al hecho de que
la luz ms fuerte del sol produce la luz del da, y la ms
Despus que la tierra fue vestida con vegetacin, y dbil luz de la luna ilumina la noche, como a la influen-
adecuada para ser el habitculo de seres vivientes, fue- cia que sus luces ejercen da y noche sobre toda la natu-
ron creados en el cuarto da el sol, la luna y las estrellas, raleza, orgnica e inorgnica, una influencia general-
cuerpos celestes que tomaron y concentraron la luz elemente admitida, pero de ninguna manera cabalmente
mental, para que su influencia sobre el globo terrqueo entendida. A este respecto el sol y la luna son las dos
fuera suficientemente modificada y regulada para que grandes lumbreras, las estrellas, pequeos cuerpos de
los seres vivientes pudieran existir y desarrollarse bajo luz; el primero ejerciendo mucha, el siguiente slo poca
sus rayos en el agua, en el aire y sobre la tierra seca. An- influencia sobre la tierra y sus habitantes.
te la palabra creadora de Dios, los cuerpos de luz llega- Esta verdad, la cual surge de la relativa magnitud de
ron a existir en el firmamento como luminares. Acerca de los cuerpos celestes, o ms bien de su aparente tamao
yhiy,> el singular del predicado antes del plural del sujeto en conforme se ven desde la tierra, no se ve afectada por el
ver. 14; 5:23; 9:29, etc., vase Gesenius, Gramtica Hebrea, hecho de que desde la postura de las ciencias naturales,
147 y Ewald, 316a. trowaO m., cuerpos de luz, portadores de muchas de las estrellas sobrepasan con mucho tanto al
luz, por tanto luminares. ~yimV; h' [;yqirB. ;i en la cpula celeste, es sol como a la luna en magnitud. Ni el hecho de que en
decir se encuentran en ella sin que de la preposicin B. se nuestro relato, el cual fue escrito para habitantes de la tie-
pueda saber algo sobre la manera de la fijacin del cielo. rra y con propsitos religiosos, slo se mencione la utili-
Estos cuerpos de luz recibieron una triple ordenanza: 1) dad del sol, luna y estrellas para los habitantes de la tie-
Deban dividir entre el da y la noche, o, de acuerdo al rra mencionados, excluye la posibilidad de que cada uno
ver. 18, entre la luz y las tinieblas; en otras palabras, para por s solo, y en conjunto que cumplan otros propsitos
regular desde ese tiempo en adelante la diferencia que en el universo de Dios. Y no nicamente nuestro relato
haba existido desde la creacin de la luz, entre la noche guarda silencio, sino Dios mismo no dio revelacin di-
y el da. 2) Deban ser (o servir: Wyh'w:> despus de un impe- recta al hombre con respecto a este tema; porque la as-
rativo tiene la fuerza de un mandato), a) por ttoao [seales] tronoma y la ciencia fsica, generalmente, no guan hacia
(para la tierra), parcialmente como portentos de eventos la santidad ni prometen paz y salvacin para el alma. La
extraordinarios (Mat. 2:2; Luc. 21:25) y juicios divinos creencia en la verdad de este relato como una revelacin
38 GNESIS 1:20-23
divina slo podra ser sacudida, si los hechos que la cien- han considerado la segunda como clusula relativa, des-
cia ha descubierto como verdad indisputable, con res- pus de peteina. peto,mena de la LXX, y con aves que vue-
pecto al nmero, tamao, y movimientos de los cuerpos lan; y as hacen que las aves surjan del agua, en oposi-
celestes, fueran irreconciliables con el relato bblico de la cin al cap. 2:19. El texto guarda silencio incluso respecto
creacin. Pero ni las innumerables multitudes ni el enor- al elemento con que fueron creados los animales acuti-
me tamao de muchos de los cuerpos celestes, tampoco cos; porque la afirmacin de que #rv debe ser entendida
la casi infinita distancia de las estrellas de nuestra tierra con un colorido causativo es errnea, y no es sosteni-
y el sistema solar garantizan cualquier suposicin. da por Ex. 7:28 o Sal. 105:30. La construccin con el acu-
Quin puede poner ataduras a la divina omnipotencia, sativo es comn para todos los verbos que implican mul-
y determinar qu y cunto puede crear en un momento? titud. #r,v,, de #r;v' arrastrarse y pulular, se aplica, sin
La objecin, que la creacin de innumerables, inmensu- importar tamao, a aquellos animales que se congregan
rables y distantes cuerpos celestes, en un da, es enorme- en grandes nmeros, y se mueven entre s. hY"x; vp,n< anima
mente desproporcionada a la creacin de este pequeo viva, alma viviente, seres animados (2:17), es una aposi-
globo, en seis das, aunque sea irreconciliable para nues- cin de #r,v, multitud conformada por seres vivos. La
tras nociones de la omnipotencia y sabidura divinas, no expresin se aplica no slo a los peces, sino a todos los
afecta a la Biblia, antes muestra que el relato de la crea- animales acuticos, desde el ms grande hasta el ms
cin ha sido mal entendido. Aqu no se nos ensea que pequeo, incluyendo reptiles, etc. Al llevar a cabo Su pa-
en un da, el cuarto, que Dios creara todos los cuerpos ce- labra, Dios creo (ver. 21) los grandes ~yniyNiT; [monstruos mari-
lestes de la nada, y en perfecta condicin; por el contra- nos] lit. los grandes alargados, de !n:T,' alargar, balle-
rio, se nos dice que en el principio Dios cre el cielo y la nas, cocodrilos y otros monstruos marinos; y todo ser
tierra, y en el cuarto da que el hizo el sol, la luna y las es- viviente que se mueve (tf,m,r)o , que las aguas produjeron segn
trellas (planetas, cometas, y estrellas) en el firmamento, su gnero, y @n"K" @A[-lK" toda (cada) ave alada segn su especie.
para ser luminares de la tierra. De acuerdo a estas distin- Que los animales acuticos y las aves de toda clase que
tas palabras, el material primario, no slo de la tierra, si- hayan sido creadas el mismo da, y antes que los anima-
no tambin del cielo y de los cuerpos celestes, fue creado les de tierra firme no puede ser explicado sobre el terre-
en el principio. Si, por tanto, los cuerpos celestes fueron no que los primeros escritores hayan asignado una simi-
primeramente hechos o creados en el cuarto da, como litud entre el aire y el agua, y un parentesco consecuente
luminares para la tierra, en el firmamento del cielo, las entre las dos clases de animales. Porque a la luz de la his-
palabras no pueden tener otro significado que el que su toria natural, las aves estn en todo caso tan prximas a
creacin fue culminada en el cuarto da, del mismo mo- los mamferos como lo estn a los peces; y la supuesta se-
do que la formacin creativa de nuestro globo, la cual fue mejanza entre las aletas de los peces y las alas de las
terminada en el tercero. Por lo tanto, la creacin de los aves, est en contrapeso con el no menos sorprendente
cuerpos celestes procedi lado por lado, y probablemen- parecido entre las aves y los animales de tierra firme, de
te por etapas similares, con las de la tierra, para que el que ambos tienen pies. La verdadera razn es ms bien
cielo con sus estrellas fuesen terminados en el cuarto da. sta: que toda la creacin procede de lo ms bajo a lo ms
Est en desacuerdo esta representacin de la creacin, la alto; y en esta escala ascendente, los peces ocupan en
cual sigue el ms simple estilo de la palabra de Dios, con gran medida un lugar mucho ms bajo que las aves, y
las correctas ideas de la omnipotencia y sabidura de tanto los animales acuticos como las aves ocupan un
Dios? No podra crear el Todopoderoso la innumerable lugar ms bajo que los terrestres, es decir, que los mam-
hueste del cielo al mismo tiempo que el globo terrqueo? feros. Dicho sea de paso, el documento no presenta la
O requerira la Omnipotencia ms tiempo para la crea- creacin de un solo par de cada especie; por el contrario,
cin de la luna, los planetas, y el sol, o de Orin, Sirio, las las palabras que en las aguas pululen seres vivos ms
Plyades y otros cuerpos celestes cuya magnitud an no bien parecen indicar que los animales fueron creados, no
ha sido determinada, que para la creacin de la propia slo en una rica variedad de gnero y especies, sino en
tierra? Guardmonos de medir las obras de Omnipoten- gran nmero de individuos. El hecho de que slo se ha-
cia Divina por los parmetros del poder humano. El he- ya creado un ser humano en el principio, de ningn mo-
cho de que en nuestro relato no se describa la formacin do garantiza la conclusin de que los animales fueron
gradual de los cuerpos celestes con la misma minuciosi- creados solos tambin, por cuanto la unidad de la raza
dad que los de la tierra, sino que, despus de la declara- humana tiene un significado muy diferente al de las lla-
cin general en el ver. 1 con respecto a la creacin de los madas especies animales.
cielos, todo lo que se mencione sea su trmino en el cuar- Ver. 22. Como seres animados, los animales acuticos
to da, cuando asumieron por primera vez, o fueron co- y las aves estn capacitados, por bendicin divina, con el
locados de tal modo con respecto a la tierra, que pudie- poder de ser fructferos y multiplicarse. La palabra de
ran influenciar su desarrollo, podra explicarse de un bendicin fue la que comunic la capacidad de propa-
modo sencillo: que la intencin del historiador sagrado garse e incrementarse en nmero.
era describir la obra de la creacin tomando el globo co-
mo punto de partida; en otras palabras, como lo habra
visto un observador de la tierra, si hubiese existido uno Versculos 24-31. El sexto da
en ese tiempo. Porque slo desde esa perspectiva se po-
da hacer inteligible esta obra de Dios a los hombres, a los Mar y aire estn llenos con criaturas vivientes; y la pa-
analfabetos del mismo modo que a los estudiosos, y que labra de Dios se dirige ahora a la tierra, para producir se-
el relato sirviera a las necesidades religiosas de todos. res vivientes segn su gnero. stos se dividen en tres
clases. a) hm'hBe ,. ganado, de ~hb mutum, brutum esse, gene-
ralmente se refiere a los grandes cuadrpedos domsti-
Versculos 20-23 cos (Gen. 47:18; Ex. 13:12, etc.), pero ocasionalmente a los
animales terrestres ms grandes en su totalidad. b) fm,r,
Dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que (los que se arrastran) abarca a los animales terrestres ms
vuelen sobre la tierra (ynEP,. el frente, el lado vuelto hacia la pequeos, que se mueven con o sin patas, o con patas
tierra) en la abierta expansin de los cielos. Wcr>v.yI y @peA[y> son que son escasamente perceptibles, esto es, reptiles, insec-
imperativos. Los primeros traductores, por el contrario, tos y gusanos. En el ver. 25 se distinguen de la raza de los
1:24-31 GNESIS 39
reptiles acuticos con el trmino hm'da' h] .' c) #r,a, Aty>x; (la anti- mejanza a Dios, tWmD. lo tico; pero por el contrario, los
gua forma del estado constructo, para #r,ah' ' ty;x); , las bestias telogos luteranos ms antiguos estaban en lo correcto al
de la tierra, los animales salvajes libres. hn"ymil. [Segn su g- declarar que las dos palabras son sinnimos, y son una
nero] esto se refiere a las tres clases de criaturas vivientes mera combinacin para aadir intensidad al pensamien-
[xY"x; vp,n], , cada una de las cuales tiene sus especies pecu- to: una imagen que sea como nosotros (Lutero); pues-
liares; consecuentemente en el versculo 25, donde se to que no es ms posible descubrir una clara o bien defi-
cumple la palabra de Dios. Esto se repite con cada clase. nida distincin en el uso ordinario de las palabras ~l,c, y
Esta creacin, como todo lo que le precede, demuestra, tWmD., que entre B. y K.. ~l,c, de lce, una sombra, boceto, esbo-
con la palabra divina bAj [bueno] que est en consonan- zo, no difiere ms de tWmD., igualdad, retrato, copia, que las
cia con la voluntad de Dios. Pero la bendicin pronun- palabras alemanas Umriss o Abriss (esbozo o boceto) de
ciada se omite, el autor se apresura al relato de la crea- Bild o Abbild (igualdad, copia). B. y K. son igualmente in-
cin del hombre, en el cual culmin la obra de la tercambiables, como podemos apreciarlo en una compa-
creacin. La creacin del hombre no toma lugar a travs racin de este versculo con el captulo 5:1 y 3. (Comp-
de una palabra que Dios dirige a la tierra, sino como re- rese tambin Lev. 5:23 con Lev. 27:12, y por el uso de B.
sultado del decreto divino, hagamos al hombre a nuestra para indicar una norma o muestra, Ex. 25:40; 30:32, 37,
imagen, conforme a nuestra semejanza, que proclama des- etc.). Hay mayor dificultad al decidir en qu consiste la
de el mismo principio la distincin y preeminencia del semejanza a Dios. Ciertamente no consiste en la forma
hombre sobre las otras criaturas de la tierra. El plural hf,[n] : corprea, la posicin erguida, o el aspecto de la autori-
[hagamos] fue considerado casi unnimemente por los dad del hombre, puesto que Dios no tiene forma corpo-
padres y los primeros telogos como un indicativo de la ral, y el cuerpo del hombre fue formado del polvo de la
Trinidad. Comentaristas modernos, por el contrario, lo tierra; ni en el dominio del hombre sobre la naturaleza,
consideran bien como un pluralis majestatis; o como una porque ste es incuestionablemente atribuido al hombre
declaracin que Dios se dirige a S Mismo, siendo idnti- simplemente como consecuencia o emanacin de su se-
cos el sujeto y el objeto (Tuch y Hitzig, comentando Is. mejanza a Dios. El hombre es la imagen de Dios en vir-
6:8); o como un comunicado, una palabra dirigida a los es- tud de su naturaleza espiritual, por el aliento de Dios, a
pritus o ngeles que se mantienen alrededor de la Dei- travs del cual el ser, formado del polvo de la tierra, lle-
dad y constituyen Su concilio. La ltima es la explicacin g a ser alma viviente (cf. 2:7) 5. Por lo tanto, la imagen de
de Filn: diale,getai o`` tw/n o[lwn path.r tai/j e`a` utou/ duna,mesin Dios consiste en la personalidad espiritual del hombre,
(duna,meij = ngeles). Pero aunque tales pasajes como 1 de aunque no meramente en la unidad de la conciencia y la
Reyes 22:19s., Sal. 89:8 (~yvidq. dAs), y Dan. 10 muestran que determinacin que posee en s, o en el hecho de que el
Dios, como Rey y Juez del mundo, est rodeado de hues- hombre fue creado con un Ego conscientemente libre;
tes celestiales que rodean Su trono y ejecutan Sus man- por cuanto la personalidad es slo la base y forma de la
datos, la ltima interpretacin se va a pique ante la di- semejanza divina, no su verdadera esencia. Esto ms
ficultad de que puede ser que asuma sin suficiente bien consiste en el hecho de que el hombre, dotado con
autoridad bblica una postura contraria a distintos pasa- una libertad de conciencia posee, tanto en su naturaleza
jes como el cap. 2:7,22; Is. 40:13s., 44:24, que los espritus espiritual como en la corporal, una copia de la santidad
tomaron parte en la creacin del hombre; o reduce el plu- y bienaventuranza de la vida divina. Esta esencia con-
ral a una frase vaca, puesto que se hace a Dios convocar creta de la semejanza divina fue quebrantada por el pe-
a los ngeles para que cooperen en la creacin del hom- cado; y es slo a travs de Cristo, el resplandor de la glo-
bre, y entonces, en lugar de emplearlos, se le representa ria de Dios y la expresin de Su esencia (Heb. 1:3), que
llevando a cabo la obra por s solo. Adems, esta opinin nuestra naturaleza es transformada a la imagen de Dios
de hf,[n] : es irreconciliable con las palabras WnteWmd.Ki Wnmelc. B; . [a nuevamente (Col. 3:10; Ef. 4:24; cf. Delitzsch, Biblische Psy-
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza] ya que el chologie, p. 68 y Philippi, Kirchliche Glaubenslehre, p. 361).
hombre fue creado slo a la imagen de Dios (vers. 27, Y ellos (~d'a', un termino genrico para hombres) se en-
cap. 5:1), y no a la imagen de alguno de los ngeles, o a seorearn sobre los peces, etc. Hay algo chocante en la in-
imagen de Dios y los ngeles. No se puede inferir una se- troduccin de la expresin #r,a'h'-lk'b.W [y sobre toda la tierra]
mejanza a los ngeles en Heb. 2:7, o en Luc. 20:36. De la despus que han sido mencionadas las diferentes razas
misma manera hay poca base para considerar el plural de animales, especialmente porque parece que se prosi-
aqu y en otros pasajes (3:22, 11:7; Isa. 6:8; 41:22) como gue con la lista de animales despus de esta. Si esta apa-
pensado para un llamamiento personal; puesto que el riencia fuese cierta, sera imposible escapar a la conclu-
singular se emplea en casos como este, incluso donde sin de que el texto ha sido corrompido, y que la palabra
Dios se est preparando para una obra particular (2:18; tY:x; ha sido eliminada; as que la lectura debera ser, y
Sal. 12:6; Is. 33:10). Por tanto slo queda la explicacin sobre todas las bestias salvajes de la tierra, como lo tiene
del pluralis majestatis, una interpretacin que comprende el texto siriaco. Pero como la identidad de #r,a'h' l[; fmeroh'
en su forma ms profunda e intensa, es decir Dios ha- fm,r,h'-lK' [todo animal que se arrastra sobre la tierra] con
blando de s mismo y consigo mismo en nmero plural, hm'd'a]h' fm,r,-lK' [todo todo ser que se arrastra sobre la tierra]
no por reverentiae causa, sino con referencia a la plenitud en el ver. 25 no es absolutamente clara, por el contrario,
el cambio en la expresin indica una diferencia de signi-
de los poderes divinos y esencias que posee, la verdad
que yace en el fundamento de la perspectiva trinitaria,
que las potencias concentradas en el Ser Divino absoluto
son algo ms que poderes y atributos de Dios. Que ellos 5. El aliento de Dios lleg a ser el alma del hombre; por lo tan-
estn unidos hipostticamente se hace evidente en el cur- to, el alma del hombre no es nada ms que el aliento de Dios. Si el
resto del mundo existe por la palabra de Dios el hombre existe por
so de la revelacin del reino de Dios, con ms y ms dis- su propio aliento. Este aliento es el sello y la promesa de nuestra re-
tintivos como personas de la Divinidad. Sobre las pala- lacin con Dios, de nuestra santa dignidad; de aqu que el aliento
bras a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, los soplado a los animales no es nada ms que el aliento comn, el aire
comentaristas modernos han observado correctamente de vida de la naturaleza, que se mueve a todas partes, y slo apa-
que no hay base para la distincin trazada por los padres rece en los animales fijos y atados a cierta independencia e indivi-
dualidad, de modo que el alma del animal no es nada ms que un
griegos, y despus de ellos, por muchos de los padres la- alma natural individualizada a cierta, aunque material, espirituali-
tinos, entre ei,kwn (ml,c, imago) y o`moi,wsij (tWmD. similitudo), dad. Ziegler, Historische Entwicklung der gttlichen Offenbarung,
suponan que ml,c, representaba el aspecto fsico de la se- 1842, p. 19.
40 GNESIS 1:24-31
ficado en especial #rah en vez de hmdah muestran ms lo la vida de uno es sustentada por el otro, sino como los
bien una diferencia de significado y como el texto Maso- animales herviboros regulan el crecimiento del reino ve-
rtico es apoyado por las autoridades crticas ms anti- getal, as, el incremento excesivo de los primeros es res-
guas (LXX, Samaritano, Onken), la traduccin Siriaca tringido por las bestias de presa, y las bestias de presa son
puede ser descartada como una mera conjetura, y el tex- reguladas por los implementos destructivos del hombre
to Masoretico debe ser entendido de la manera siguiente. (Delitzsch) y aunque no slo bestias de presa, sino evi-
El autor pasa del ganado (hmhb) a la plenitud de la tierra, dentes sntomas de enfermedad han sido hallados entre
y abarca toda la creacin de los animales con la expre- los restos fsiles de los animales prehistricos. Todos es-
sin: wgw fmrh-lk (todo ser viviente que se mueve sobre la tos hechos no presentan prueba para afirmar que las ra-
tierra) como en el ver. 28 #r,ah' ' l[; tf,mr, ho ' hY"x-; lK' todo ser vi- zas humana y animal fueron constituidas para la muerte
viente sobre la tierra. De acuerdo con esto, Dios deter- y destruccin desde su origen, o que la enfermedad y el
min dar la supremaca al hombre, que fue creado con- sacrificio son anteriores a la cada. Porque, para respon-
forme a su semejanza, no slo sobre el reino animal sino der a la ltima objecin primero, la geologa no ha ofreci-
sobre la propia tierra. Esto concuerda con la bendicin do evidencia concluyente de esta doctrina, que los restos
del ver. 28, donde se manda al hombre recin creado que fsiles de las bestias de presa y los huesos con marcas de
pueble la tierra y la sojuzgue (vb'K)' ; considerando que, de enfermedades pertenezcan a un periodo preadmico, si-
acuerdo a la conjetura Siriaca, la sujecin de la tierra por no que ha sido meramente inferido por la hiptesis de va-
el hombre habra sido omitida del decreto divino. rias creaciones sucesivas, de la que los gelogos ya han
Ver. 27. En el relato del cumplimiento del propsito di- desistido. Es ms, como incluso en el presente orden de la
vino, las palabras se elevan a un canto de jbilo, as que naturaleza el incremento excesivo del reino vegetal es
nos encontramos aqu por primera vez con un parallelis- restringido, no slo por los animales herviboros, sino
mus membrorum, siendo celebrada la creacin del hom- tambin por la muerte de las plantas mismas causada por
bre en tres clusulas paralelas. La distincin trazada en- el agotamiento de sus poderes vitales; as la sabidura del
tre wOtao (a imagen de Dios creo l a l) y ~t'ao (como varn Creador podra haber puesto lmites al incremento exce-
y hembra los creo) no puede ser pasada por alto. La pa- sivo del mundo animal, sin necesidad de cazadores y bes-
labra ~t'ao, que indica que Dios creo al hombre y a la mu- tias de presa, puesto que en nuestro tiempo pierden la vi-
jer como dos seres humanos, acaba con la idea de que el da an ms animales naturalmente que por manos del
hombre al principio esa andrgino (cf. 2:18ss.). Por la hombre o comidos por bestias de presa. La enseanza de
bendicin en el ver. 28, Dios confiere sobre el hombre, no la Escritura, de que la muerte entr al mundo a travs del
slo el poder para multiplicarse y llenar la tierra, como pecado, apenas prueba que el hombre fue creado para
lo hace sobre las bestias en el ver. 22, sino que tambin le vida eterna, pero de ningn modo hace necesaria la su-
da el dominio sobre la tierra y las bestias. posicin de que los animales hayan sido creados para
Finalmente la comida tanto del hombre como de las existir eternamente 6. Como la tierra los produjo por la pa-
bestias se presenta en los vers. 29, 30, exclusivamente del labra creadora de Dios, los diferentes individuos y gene-
reino vegetal. El hombre debe comer de toda planta que raciones tambin habran muerto y regresado a la tierra,
da semilla, que est sobre la tierra, y de todo rbol en que hay sin la violenta destruccin de las garras de los animales o
fruto y que da semilla, consecuentemente, el hombre de- de la mano del hombre, tan pronto como hubieren cum-
be comer del producto del campo y de los rboles, en plido con el propsito de su existencia, esto es, reprodu-
otras palabras, de maz y fruta; los animales deben co- cirse gracias a la bendicin divina y perpetuar as el g-
mer de toda hierba verde (hl'k.a'l. adase yTit;n" he dado nero humano. La decadencia de los animales es una ley
como alimento) de vegetales o plantas verdes y pasto. natural establecida en la creacin misma, y no una conse-
Se deduce de aqu que, de acuerdo a la voluntad crea- cuencia del pecado, o un efecto de la muerte trada al
tiva de Dios, los hombres no deban sacrificar animales mundo por el pecado del hombre. Al mismo tiempo, s-
para comerlos, ni los animales deban cazarse entre s; ta se intensific mucho ms en los efectos de la cada; tan-
que el hecho que ahora prevalece universalmente en la to que la decadencia natural de los diferentes animales
naturaleza y el orden del mundo, la violenta y a menudo cambi a una muerte o a un fin violento. Pero si el hom-
dolorosa destruccin de la vida, no es una ley primaria de bre, segn su organismo actual ha sido creado para el
la naturaleza, ni una institucin fundada en la misma consumo de alimentos animales y vegetales esto no im-
creacin, sino que entr al mundo junto con la muerte en plica que este organismo fue originalmente creado. Aun-
la cada del hombre, y se convirti en una necesidad de la que en el reino animal, como existe en el presente, mu-
naturaleza en el curso del pecado. No fue hasta despus chas variedades estn tan organizadas que slo viven a
del diluvio, que el hombre recibi autoridad de Dios pa- expensas de la carne de otros animales, a los cuales ma-
ra utilizar la carne de los animales, junto con la hierba tan y devoran; esto tampoco implica que debamos llegar
verde como alimento (9:3); y el hecho de que, de acuerdo a la conclusin de que las bestias carnvoras de presa fue-
al punto de vista bblico, no existieran animales carnvo- ron creadas despus de la cada, o a la suposicin de que
ros en el principio, se puede inferir de los anuncios pro- originalmente fueron designadas para alimentarse de
fticos en Is. 11:6-8; 65:25, donde se describe el cese del carne, y que se organizaron de acuerdo a eso. Si, a conse-
pecado y la completa transformacin del mundo en reino cuencia de la maldicin pronunciada sobre la tierra des-
de Dios, siendo acompaados por el cese de sacrificios y pus del pecado del hombre, quien fue designado cabeza
de comer carne, incluyendo el caso del reino animal. y seor de la naturaleza, toda la creacin (kti,sij) fue su-
Tambin se corresponden con esto las leyendas del mun- jeta a la vanidad (mataio,thj) y a la atadura de la corrup-
do pagano con respecto a la edad de oro del pasado, y su
regreso al final de los tiempos (Gesenius sobre Is. 11:6-8).
Es cierto que se han puesto objeciones a este testimonio 6. Aquellos que consideran la necesidad de la muerte actual del
de las Escrituras por parte de los historiadores de la na- hombre fundada en la mortandad general del mundo animal o por
turaleza, pero sin bases cientficas. Porque aunque el la naturaleza de la materia como algo absoluto confunden al ser
hombre est capacitado por medio de sus dientes y el ca- humano con los animales e ignoran aquel sacerdocio real por me-
dio del cual se elev por sobre las criaturas irracionales y por lo
nal alimenticio para la combinacin de alimentos vegeta- cual ha sido dada con la destruccin de este cuerpo pecador (Rom.
les y animales; y aunque la ley de la destruccin mutua 7:23-25) la garanta de la vida eterna y de la resurreccin (2 Cor.
prevalece en todo el reino animal de tal modo que no s- 5:5), Sartorius, Die heilige Liebe, tomo 1, pp. 48s.
2:1-3 GNESIS 41
cin (doulei,a Rom. 8:20ss.) esta sujecin puede haber sido que en ste l encuentra descanso de la obra que por su
acompaada por un cambio en la organizacin de los ani- hacer (tAf[]l; faciendo: cf. Ewald, 280d) haba creado. En
males, aunque la ciencia natural, que se basa en la obser- ese da bendice y santifica la obra realizada por l. El ac-
vacin de las cosas descubiertas empricamente, no po- to divino de bendecir fue una comunicacin real de po-
dra demostrar el hecho, ni explicar el proceso. deres de salvacin, gracia y paz; y santificar (vDeq)i no era
La creacin del hombre y su instalacin como gober- meramente declarar santo, sino comunicar el atributo
nador de la tierra trajo a la creacin de todos los seres de de santo (vAdq"), estableciendo una relacin viviente con
la tierra su fin (ver. 31). Dios vio su obra, y he aqu que era Dios, el Santo, elevando a una participacin en la pura y
bueno en gran manera, es decir, todo perfecto en su clase, clara luz de la santidad de Dios. Sobre vwOdq' vase Ex. 19:6.
para que cada criatura pudiera lograr la meta que el La bendicin y santificacin del sptimo da se habra re-
Creador le haba designado, y que cumpliera el propsi- ferido, sin duda, al Sbado, que despus todo el pueblo
to de su existencia. Por la aplicacin del trmino bAj de Israel deba guardar como pueblo suyo; pero no de-
[bueno] a todas las cosas que Dios hizo, y la repeticin bemos suponer que el Sbado teocrtico fue instituido
de la palabra con el nfasis daom. [muy] a toda la creacin, aqu, o que la institucin del Sbado fue transferida a la
se niega la existencia de cualquier cosa maligna en la historia de la creacin. Por el contrario, el Sbado de los
creacin de Dios, y refuta por completo la hiptesis de israelitas tena un significado ms profundo, fundado en
que la obra de los seis das meramente subyuga y enca- la naturaleza y desarrollo del mundo creado, no slo pa-
dena un impo y maligno principio que ya se haba ra Israel, sino para toda la raza humana o ms bien para
abierto camino para entrar a esta. El sexto da, siendo el toda la creacin. Como toda la tierra est sujeta a los
ltimo, se distingue sobre todo el resto por el artculo cambios del tiempo y la ley del movimiento temporal y
yViVih; ~Ay un da, el sexto (Gesenius, 111,2). al desarrollo, todas las criaturas tambin necesitan recu-
rrir a periodos de descanso definidos con el fin de re-
cuperar su fuerza y ganar nuevo poder para ms des-
Captulo 2:1-3. El sbado de la creacin arrollo, pero tambin anhelan un tiempo cuando todo
descanso d lugar al bendito descanso de la perfecta con-
Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejr- sumacin. A este descanso apunta el descanso de Dios
cito de ellos. ab'c'. aqu enfatiza la totalidad de los seres despus de la creacin realizada (h`` kata,pausij); y a este
que llenan el cielo y la tierra; en otros sitios (vase espe- descanso, el divino sabbatismo,j (Heb. 4:9), debe llegar el
cialmente Neh. 9:6) se aplica a la hueste del cielo, las es- mundo entero, especialmente el hombre, la cabeza de la
trellas (Deut. 4:19; 17:3), y de acuerdo a una representa- creacin terrenal. Porque Dios termin su obra bendi-
cin incluso ms tarda, tambin se aplica a los ngeles ciendo y santificando el da en que toda la creacin fue
(1 de Reyes 22:19; Is. 24:21; Neh. 9:6; Sal. 148:2). Las pa- acabada. En relacin con Hebreos 4, algunos padres han
labras del ver. 1 introducen el trmino de la obra de la llamado la atencin al hecho de que el relato del sptimo
creacin, y dan una mayor determinacin al anuncio de da no se sume como los otros, con la frmula y fue la
los vers. 2, 3, que en el sptimo da Dios termin la obra tarde y la maana; as, Agustn escribe al final de sus
que haba hecho, al dejar de crear, y bendiciendo el da y confesiones: dies septimus sine vespera est nec habet occa-
santificndolo. El acabar o trmino (hL'K)i de la obra de la sum, quia sanctificasti eum ad permansionem sempiternam [el
creacin en el sptimo da (no en el sexto, como la LXX, sptimo da no tiene tarde ni ocaso porque lo santificas-
Sam. y Siriaco, errneamente lo traducen) slo puede ser te para que permanezca eternamente]. Pero tan cierto
entendido considerando las clusulas de los vers. 2b y 3, que el Sbado de Dios no tiene tarde, y que el sabbatismo,j
que estn conectados con lk;y.w; por w consecutiva, como que la criatura debe alcanzar al fin de su curso, no esta-
conteniendo el trmino real, suponiendo que el trmino r atado a una tarde, sino que durar por siempre; no de-
de la obra consiste, negativamente en la cesacin de la bemos, sin ms base, introducir esta verdad y profunda
obra de la creacin, y positivamente en la bendicin y idea al sptimo da de la creacin y esto mucho menos si
santificacin del sptimo da. El cese mismo form parte afirmamos que el sptimo da de la creacin es entendi-
del fin de la obra (cf. el significado de tb;v' en 8:22, Job do en todos los textos, que basan el Sbado teocrtico en
32:1, etc.). Como un maestro completa su obra slo cuan- este, como un da normal (Ex. 20:22; 31:17). Por lo tanto,
do la ha dejado como quera y deja de trabajar en ella; debemos concluir que el sptimo da, en el cual Dios des-
del mismo modo, en un sentido infinitamente ms alto, cans de su obra, el mundo tambin, con todos sus habi-
Dios acab la creacin del mundo con todos sus habitantes, alcanz el sagrado reposo de Dios para que la
tantes dejando de producir cosas nuevas, y entrando al kata,pausij y el sabbatismo,j de Dios fueran hechos reposo
reposo de su todo suficiente eterno Ser, del cual haba sa- y festival sabtico para sus criaturas, especialmente para
lido, tal como estaba, ante y en la creacin de un mundo el hombre; y que este da de reposo del mundo recin
distinto a su propia esencia. Por eso al cesar de crear se creado, que los padres de nuestra raza observaron en el
le llama descanso (x;Wn) en Ex. 20:11, y descansar (vpeN"y)i en paraso, mientras continuaron en un estado de inocencia
Ex. 31:17. El descanso en el que Dios entr despus de y vivieron en bendita paz con su Dios y Creador, fue el
que la creacin fue acabada, tena su propia realidad en principio y tipo del reposo al que la creacin, despus
la realidad de la obra de la creacin, en contraste con el que hubo cado de la comunin con Dios por el pecado
descanso de la preservacin del mundo, una vez que fue del hombre, recibi la promesa de que una vez ms sera
acabado, tena la apariencia de descanso (Ziegler, p. 27). restaurada por la redencin, en su consumacin final.
El descanso del Creador en realidad fue la consecuencia Si observamos el relato de la creacin despus de ha-
de su satisfaccin personal con el ahora unido y armo- bernos dedicado a los diferentes versculos podemos ver
nioso, aunque multifactico todo (Delitzsch) pero esta que no contiene nada que contradiga su descripcin del
satisfaccin personal de Dios por su creacin, que nos- proceso real de la misma. A pesar de eso en los tiempos
otros llamamos su placer y su obra, tambin es un poder modernos se ha negado el carcter histrico del relato
espiritual, que corra como una bendicin sobre la crea- mediante argumentos filosficos, naturistas y de la his-
cin misma, trayendo a sta la bendicin del descanso de toria de las religiones, sin alcanzar un xito cientfico
Dios y llenndola con su paz. Esto constituye el elemen- permanente.
to positivo en el acabado que Dios dio a la obra de la 1. La filosofa no puede poner en duda la creacin
creacin, bendiciendo y santificando el sptimo da, por- del mundo como hecho del Dios personal debido a que
42 GNESIS 2:1-3
la filosofa como ciencia idealista, intelectual o metaf- completamente con el relato de la creacin, esto sucede
sica, an como filosofa naturista o eclctica, no tiene la sobre todo porque Weisse intercal en su teora algunos
posibilidad de reconstruir verdades histricas reales. elementos emanatsticos y decay as en teoras pantes-
Menos an tiene la posibilidad de demostrar que el re- tas, mientras Ulrici se dej influenciar por teoras pan-
lato bblico de la creacin no corresponde a los criterios testicas y por teoras desticas. Pero en general la es-
de la omnipotencia y sabidura divina. Esta verificacin peculacin filosfica slo puede demostrar que la
slo la puede presentar una filosofa que parte del re- creacin puede ser una obra de Dios, no puede constatar
conocimiento de un Dios personal, lo cual excluye tan- el proceso del mismo 7.
to al naturalismo pantesta o deista moderno de la for- 2. Tampoco las ciencias naturales, que no se dejan in-
macin del mundo como al materialismo actual. fluenciar por especulaciones filosficas y se dedican tan
Debido a que los pantestas y los materialistas niegan la slo a su rea de hechos empricos, pueden explicar la
personalidad real y el poder ilimitado de Dios sobre la formacin del universo sino slo dedicarse a la investi-
naturaleza no pueden entender el mundo como pro- gacin de la tierra existente y demostrar las leyes del
ducto creado de la nada por el amor del Infinito. La opi- desarrollo natural basadas en la investigacin cientfica
nin de Fichte de que la afirmacin de una creacin es de su inventario actual o historicamente documentado
un error bsico de toda metafsica errada es, por s mis- de la creacin orgnica o anorgnica y de los constantes
mo, un error bsico de la especulacin pantesta, la cambios de este inventario. En todos los intentos de en-
cual, aunque no niega la idea de Dios como lo Absolu- contrar el principio del desarrollo de la tierra las ciencias
to, lo hace a priori con la personalidad divina y registra empricas no pueden ir ms all de alguna materia pri-
la idea del absoluto como una fuerza que est por encima, de la cual surgieron las cosas, por influencia de al-
ma de la materia o como espritu absoluto que presen- guna fuerza y bajo aplicacin de alguna otra ley natural,
ta el mundo como su otro yo. Tampoco los filsofos na- desarrollandose por una serie de transformaciones has-
turistas pueden ceder en su posicin de la eternidad del ta la forma actual. Esto es reconocido por todos los na-
mundo y aceptar la creacin como obra de libre albe- turistas sensatos. La cosmogona presupone la existen-
dro del Dios personal al tratar de entender el espritu cia de todo el material repartido en el universo explica
y la materia como emisiones de una fuente divina. Los Alexander v. Humboldt. De manera similar lo comenta G.
representantes del materialismo o sensualismo ni si- Bischof: El gelogo acepta la tierra como algo dado, sin
quiera tienen la posibilidad de juzgar sobre el relato de preguntarse cmo fue hecha. Est satisfecho al investi-
la creacin porque slo aceptan por realidad lo que per- gar si originalmente fue un planeta incandescente o cu-
ciben. Por eso su mundo consiste en materia y fuerza en bierto por agua 8. Pero con su determinacin final y an
un intercambio eterno. ms con la expansin de las fronteras de sus investiga-
El Desmo en cambio resulta ms cercano a la ense- ciones hasta el momento en el que la materia penetra el
anza de la creacin bblica. No es difcil combinar la tiempo y espacio las ciencias naturales traspasan el sec-
aceptacin de la creacin como obra divina con la fe en tor de la investigacin exacta basada en observaciones,
un Dios personal. Muchos de los destas mayores acep- experimentos e induccin. Todas las teoras elaboradas
taron el relato de la creacin sin mayores problemas acerca del desarrollo del mundo son hiptesis, resulta-
como relato autntico. Basndose en las nuevas ense- dos inseguros de una ciencia exacta. Esto se puede afir-
anzas geolgicas este hecho divino fue reducido a la mar de todas las cosmogonas, empezando por la de
creacin primaria, es decir, a la formacin de una mate- Cartesio y terminando con las actuales, incluyendo la hi-
ria prima por la omnipotencia divina por lo cual la des- ptesis de la nebulosa de Kant-Laplace y la enseanza
cripcin detallada de nuestro texto no se correspondi basada en esta posicin de los periodos de desarrollo de
con los resultados de las ciencias naturales exactas o fue la tierra, la cual precedi a la aparicin del hombre en la
reinterpretado a la luz de las nuevas enseanzas geol- creacin.
gicas. Este posicionamiento con respecto a la Escritura se Estos periodos de desarrollo, durante algn tiempo
basa en lo abstracto del desmo, en el cual Dios slo es fueron presentados por gelogos como periodos crea-
entendido como el autor trascendente del mundo y en cionales y enseados como evidencias en las universi-
vaguedad o deficiencia y bajo desconocimiento comple- dades de tal forma que algunos telogos creyentes los
to de la inmanencia de Dios en el mundo no slo que no aceptaron como verdad sin lugar a dudas e intentaron
se reconoce la relacin viva del creador con su creacin, combinarlos con el relato biblico de la creacin 9. Son las
sino que tambin los poderes del Espritu Divino que conclusiones sacadas por un lado de la sucesin de di-
vivifican al mundo son presentados como las leyes na- versos estratos ptreos que forman la corteza terrestre.
turales fijas que coordinan an a Dios y por lo tanto le Por otro lado son las conclusiones sacadas de los restos
son sobrepuestas. de animales y plantas encerrados en estos estratos, cal-
El Tesmo ha entendido de una manera ms profunda culando primero la formacin del mismo por medio de
y correcta la esencia divina y su revelacin con el mun- la secuencia de los dems estratos, comparando despus
do y ha tratado de honrar el relato bblico de la creacin. las diferencias de los fsiles encontrados con la flora y
Partiendo de la fe en un Dios personal, Chr. H. Weisse ha fauna actual, llegando al resultado de que estas forma-
presentado en el segundo tomo de su Dogmtica Filosfi- ciones junto a sus organismos debieron preceder al hom-
ca (1860) un desarrollo especulativo del problema de la bre, cuya aparicin cerr el proceso de formacin de la
creacin del mundo y del ser humano, la cual trata de
considerar todos los puntos principales del documento
bblico. Por otro lado H. Ulrici ha desarrollado en su 7. Para un mejor entendimiento de las evidencias histricas de
obra Gott und die Natur (1862) una cosmologa naturista, las posiciones filosficas respectivas cf. O. Zoeckler, Zur Lehre von
partiendo de los resultados de las ciencias naturales em- der Schpfung. Der theistische Schpfungsbegriff im Kampfe mit
pricas, en la cual trata no slo de presentar la hiptesis den Theorien des Materialismus, Pantheismus und Deismus, en
de una fuerza que domina la materia, es decir, la exis- Jahrbcher fr Deutsche Theologie, tomo IX, 1864, pp. 688-759.
tencia de Dios, como el autor de la creacin de la natu- 8. Cf. las explicaciones de Fr. Hnr. Reusch, Bibel und Natur, 4 edi-
cin, 1876, p. 45.
raleza, sino tambin intent justificar la creacin de la 9. La muestra ms clara se encuentra en F.W. Schultz, Die Schp-
nada como un hecho de la autodeterminacin de Dios. fungsgeschichte nach Naturwissenschaft und Bibel, que basa su hipte-
Aunque estas teoras creacionales no se corresponden sis de la formacin del mundo en Laplace.
2:1-3 GNESIS 43
tierra. Esto llev a diferenciar entre formaciones prima- ciones no siempre se dejan distinguir la una de la otra si-
rias, transicionales, estrticas y terciarias, mejor conoci- no que a menudo se mezclan de tal manera que no se
das como formaciones primitivas, paleolticas, mesolti- pueden separar sus elementos minerales 13. Por eso se ha
cas y cenoltica, llamados as por sus fsiles azoicos, basado la hiptesis de los periodos geolgicos en la di-
paleozoicos, mesozoicos y cenozoicos. Por lo general es- ferencia de los restos fsiles en los estratos ptreos asu-
tas capas consisten, segn su constitucin petreogrfica, miendo que en diferentes tiempos existan diferentes
en un sinnmero de estructuras ptreas y lechos 10. Pero organismos y que los periodos sucesivos de formacin
por ms razn que tenga el principio geolgico de que sedimentaria en cierto modo se corresponden con las
los estratos superiores sean ms tempranos que los infe- creaciones de los animales y las plantas (Naumann,
riores, no es posible sacar una conclusin veraz de los op.cit., p. 21). Pero esta hiptesis no se puede justificar ya
encierros en los estratos ptreos acerca de la secuencia que en algunos casos los restos de la misma especie de
de su formacin y as una suposicin de una serie de pe- la fauna y la flora fsil se encuentra en diversos estratos
riodos de formacin sucesivos en tanto que la manera de (Naumann, pp. 24ss.). Y si adems de eso se observa que
la formacin de estos estratos no haya sido reconocida. no se puede demostrar una transformacin simultnea
En lo que concierne a la manera de formacin, los ge- del caracter orgnico, es decir, del caracter general de los
logos se han dividido en dos escuelas: los neptunistas restos orgnicos encerrados en las formaciones alrede-
que atribuyen todas las formaciones ptreas a sedimen- dor del mundo, porque la situacin local de la transfor-
taciones y los plutonistas que trazan todas las rocas no macin no siempre fue la mejor, por otro lado pasaron
fosilizadas a la accin del calor. Actualmente los natu- grandes lapsos antes de que nuevas formaciones pudie-
ristas serios aceptan ms y ms que las teoras neptu- ran expandirse desde su hbitat original, y finalmente
nianas y las plutonistas no bastan para explicar todas las tambin el proceso de desarrollo de los habitantes de
formaciones geolgicas y aceptan una mezcla entre for- continentes aislados y de mares cerrados no tienen que
maciones sedentarias y eruptivas que pudieran suceder tener la misma edad a pesar de encontrarse en forma-
simultaneamente o sucesivamente sin poder explicar ciones cuya identidad y caracter paleontolgico general
con estas teoras todos los residuos fsiles 11. A eso hay es similar, se puede afirmar con suma certeza que la teo-
que aadir: a) Que ni las formaciones principales ni mu- ra de la creacin sucesiva de las plantas y los animales
cho menos los diversos miembros, de los que stos se o la de la transformacin sorpresiva de la flora y fauna
forman, se encuentran en el orden presupuesto por el del planeta por medio de una catstrofe que transform
sistema sino que con relativa frecuencia se encuentran todo pierde su firmeza y que la geologa como lo dice
formaciones primitivas o azoicas sobre paleozoicas o Credner, p. 344 slo puede demostrar que hubo un
mesozoicas y an sobre formaciones terciarias 12. b) Que desarrollo constante del organismo general de niveles
las formaciones no rodean el globo terrqueo sino que sencillos y poco desarrollados a niveles ms altos y com-
en muchas regiones hay grandes zonas en las que sim- plejos.
plemente faltan estos estratos y tanto las formaciones Con esta declaracin de la geologa se imposibilitan
principales como los grupos y miembros de las forma- todos los intentos de combinar la enseanza bblica de
los das de la creacin con los periodos de la formacin
de la tierra. Si los gelogos no pueden demostrar ciertos
periodos de la formacin de la tierra con nuevas crea-
10. Para una orientacin de estas formaciones y sus grupos cf. ciones de animales y plantas, la teologa no necesita li-
Reusch, Bibel und Natur, p. 205 y el cuadro de los restos fsiles de diar con teoras que son abandonadas por los naturistas
animales y plantas encerradas en estas formaciones en Hrm. Cred- como insostenibles 14. La geologa tampoco puede de-
ner, Elemente der Geologie, 3 ed., 1876, pp. 355ss. mostrar el avance continuo del organismo completo.
11. Que ninguna de las dos posiciones, tanto la neptuniana como Adems hay naturistas prominentes que dudan de la
la plutoniana pueda presentar una explicacin veraz de la forma-
cin de las montaas es aceptado por Fr. Pfaff, Schpfungsgeschichte teora de la perfeccin sucesiva de la creacin de las
mit besonderer Bercksichtigung des biblischen Schpfungsberichts, 2 plantas y los animales (cf. Lindley, Hutton y Agassiz, cita-
ed., 1877, p. 426. l mismo afirma en la p. 421: La pregunta del ori- dos en Naumann, op.cit., p. 23). La observacin emprica
gen de las formaciones ptreas es aquella que ha tenido las res-
puestas menos satisfactorias y que no las va a recibir tan pronto.
Despus de largas discusiones entre neptunistas y plutonistas se-
guimos estando al principio del camino que nos llevar a una solu-
cin satisfactoria. y en la p. 422: En relacin a estas preguntas, la 13. El hbito petrogrfico de una seccin en s no tiene valor
geologa se encuentra en una etapa de transicin. Las teoras del para la definicin de la edad dado que las mismas areniscas y pie-
plutonismo han producido una reaccin a favor de los neptunistas, dras calcreas, en parte tambin marga, arcilla y sus conglomera-
de la cual no se puede preveer cul ser el resultado. dos se repiten en cada formacin y porque el hbito petrogrfico no
12. La mayora de los depsitos de granito son de formacin es igual en un depsito mayor escribe Credner, op.cit., p. 351.
menor que las silricas y las devonicas (cf. Naumann, Lehrbuch der 14. Una explicacin ms detallada as como la calificacin de es-
Geognosie, 2 ed., 1863, pp. 250ss.), an menores que las formacio- tos intentos de compromiso lo presentan Zoeckler, Schpfung en la
nes de las y tiza, formadas en la edad terciaria. Si nos fijamos en Enciclopedia Real de Herzog XX, pp. 734ss. y Reusch, Bibel und Natur,
otros materiales, ya que la formacin del granito se atribuye en pp. 225ss. Aqu se puede leer no slo acerca de la teora de la resti-
parte a erupciones volcnicas, en parte a metamorfismos, se puede tucin que antepone la formacin geolgica con sus inclusiones f-
encontrar en formaciones de gneis, micacita y otros sustratos de si- siles ante el hexmeron bblico y explica Gen. 1:2 con una destruc-
licato cuyas situaciones petrogrficas no muestran diferencias es- cin de la creacin originalmente perfecta del cielo y la tierra sino
pectaculares con las formaciones primitivas, sobre las capas de la tambin se puede leer acerca del compromiso concordial del relato
formacin traumatosa silrica e incrustadas en sta misma, an en- bblico con las teoras geolgicas mediante la transformacin de los
cima de depsitos calcreos, de forma que no pueden ser mayores das de la creacin en periodos de tiempo de duracin indefinida y
que las formaciones de las, de indudable origen sedimentario en se puede ver que estas teoras no son justas tanto con la afirmacin
Sajonia, alta Franconia, Noruega, Escocia y en los Alpes en una ex- bblica como con las verdades geolgicas. Por eso slo qued el
pansin mayor. En esta situacin la geologa tiene que aceptar los compromiso ideal que desiste de presentar una compatibilidad en-
problemas sin solucin vindose obligada a aceptar las forma- tre la Biblia y las enseanzas geolgicas y acepta el relato histrico
ciones viejas y nuevas de gneis, micacita y otros sustratos de sili- de Gen. 1 como la presentacin simblica de la idea realizada en la
cato. De manera similar sucede con el carbn de piedra, sobre la creacin de una sucesiva diferenciacin de elementos primarios en
cual desde ya se afirma que hay formaciones ms antiguas y ms sus diversos rdenes, clases y tipos de criaturas que se encuentran
tempranas (cf. Naumann, op.cit., pp. 530ss. y Gust. Leinhard, Grund- en el mundo. Estos intentos de compromiso ya slo tienen el inte-
zge der Geognosie und Geologie, 2 edicin, 1863, pp. 190ss. y 195ss., rs histrico de hacer lucir bien a las enseanzas geolgicas de la
Pfaff, op.cit., p. 553, nota 5). formacin del mundo.
44 GNESIS 2:1-3
slo ha demostrado que hay fsiles de formas inferiores Leonhard, op.cit., p. 34). Esto lo secundan actualmente to-
en diversos estratos ptreos y terrestres, en otros en cam- dos los naturistas de tal manera que actualmente se afir-
bio hay fsiles de formas superiores. Pero la geologa co- ma: en lo que corresponde a la aparicin del hombre, si
mo ciencia exacta no tiene la posibilidad de afirmar si las existi en la edad terciaria o despus, esta pregunta si-
formas inferiores slo existieron en los periodos tempra- gue sin solucin. Lo que si se puede asegurar es que el
nos del desarrollo del mundo y las superiores ms tarde hombre vivi junto a mamferos extintos del periodo
si se acepta el hecho de que ni las formas de incrustacio- glacial o diluvial 16.
nes ni los restos organicos en estas capas presentan un Aunque la teora de la descendencia y la transmuta-
punto de partida para la definicin del tiempo de su for- cin de Charles Darwin apoy fundamentalmente el
macin. As como los gneros y las clases de plantas y cambio de opinin de los gelogos en lo que correspon-
animales existen actualmente juntos, de manera similar de a la formacin prehistrica del mundo, no fue la cau-
pueden haber sido formadas al mismo tiempo o uno sa de sta. Darwin, que present su teora basada en la
despus del otro, tal como lo presenta el relato bblico al enseanza de Lamarck en su obra del Origen de las Es-
crear las plantas antes de los animales y despus los di- pecies en el reino vegetal y animal 17 en la que afirma que
ferentes tipos de animales en el cuarto da de la creacin. todas las plantas y animales son descendientes de cuatro
Si las ciencias naturales niegan esta afirmacin de la Es- o cinco ramas originales y que todas son especies de una
critura, stas rebasan los lmites de la ciencia exacta. Por sola forma original, presenta una contradiccin an ma-
induccin de lo empricamente conocido no se puede yor a la enseanza bblica que las enseanzas de la for-
deducir una formacin creacional del mundo anorgni- macin geolgica. Sin tener en cuenta la tendencia bsi-
co y mucho menos la creacin del hombre. El principio ca de cambiar al Dios personal como el creador del
de que las leyes naturales sean inalterables y que hayan mundo por leyes naturales mecnicas, las cuales afir-
regido desde un principio de tal forma como an rigen, man muchos adeptos de esta teora, la teora de que Dios
slo tiene validez para el desarrollo temporal de las co- al principio cre tipos y formas de existencia individual
sas pero no puede ser transferido a la formacin de or- de las cuales evolucionaron de manera natural durante
ganismos y seres vivientes. Y aunque no es posible ne- millones y miles de millones de aos la flora y la fauna
gar principalmente que Dios haya organizado el orden actual, bajo aplicacin de las normas naturales, se basa
creacional de la naturaleza orgnica, la formacin de or- en una apreciacin destica que no puede concordar con
ganismos nicos y seres vivientes segn ciertas leyes, no el tesmo especfico de la Escritura, una clara contradic-
han sido presentados hechos tanto por investigaciones cin de la afirmacin bblica de que Dios cre tanto la
geolgicas y paleontolgicas de la tierra o de otras ra- hierba, las plantas y los rboles frutales como los peces,
mas de las ciencias naturales, que demuestren clara- animales marinos, aves y animales de campo segn su
mente que las diversas partes del universo o an de la especie. Pero a pesar de la aprobacin que esta teora en-
tierra hayan sido formadas en quin sabe cunto tiem- contr entre los naturistas modernos, sobre todo entre
po. Todo lo que ha sido presentado en ste mbito est los materialistas y ateistas, no es ms que el resultado
en relacin con las insostenibles teoras de la formacin cientfico de investigaciones exactas basadas en observa-
geolgica o se basa en diversas hiptesis, cuya evidencia cin y experimentacin. Hasta ahora no se ha podido
no est demostrada. demostrar la evolucin de una sola especie animal o ve-
En relacin directa con esta teora de los periodos crea- getal por medio de seleccin natural sino slo la forma-
cionales se encuentra la afirmacin de que la muerte rei- cin de variedades de especies por medio del cultivo ar-
naba antes de la aparicin del ser humano y as antes del tificial hecho por hombres aunque todava se duda de la
pecado. sta se basa en que hay enormes cantidades de persistencia de estos experimentos 18. La descendencia
fsiles en diversos estratos terrestres que datan de tiem- del hombre de una base animal a travs de la evolucin
pos en los que todava no exista el gnero humano y de un grupo de simios o de seres simiacos no puede ser
que dan testimonio del poder de la muerte antes de los postulada cientficamente. La diferencia entre animal y
das del hombre 15. Porque la razn principal en la que se hombre no radica en la constitucin fsica del hombre ni
basa esta teora de que los animales enterrados en la caen la espiritualidad, autoconciencia, religin y lenguaje
pa terciaria vivieron y murieron antes del hombre es una sino se basa en la razn ms profunda, en la combina-
hiptesis que caduc en el momento en el que los natu- cin de cuerpo y alma, en la unidad espiritual y perso-
ristas renunciaron no slo a la afirmacin de los perio- nalidad propia, de la cual resulta la capacidad de des-
dos creacionales geolgicos sino tambin a la opinin de arrollo y la superioridad del gnero humano sobre todo
que el hombre fue formado simultneamente con los g- el mundo animal 19.
neros animales actuales. Acerca de esta ltima opinin
G. Leonhard afirm lo siguiente: La gran cantidad de
restos de mamferos extintos y la falta total de restos hu- 16. Cf. la presentacin de las nuevas discusiones sobre las hue-
manos en las sedimentaciones diluviales eran antes pre- llas de una existencia humana en la prehistoria geologica en
sentadas como la diferencia paleontolgica de la ltima Reusch, Bibel und Natur, pp. 270ss. y Pfaff, Schpfungsgeschichte, pp.
de las formaciones aluviales o recientes. Pero esta dife- 626ss.
rencia est en continua desaparicin. No slo que la opi- 17. Darwin, On the origin of species by means of natural selection,
nin de la alta edad de algunos mamferos (como p. ej. London 1859.
18. En lo que respecta a la teora de la descendencia y las posi-
el Elephas Primigenius) est decayendo por causa de los ciones adversas a esta cf. Reusch, op.cit., pp. 352ss. y Pfaff, op.cit., pp.
nuevos descubrimientos cientficos, sino que se han en- 677ss.
contrado restos humanos en las mismas localizaciones 19. El ser humano difiere corporalmente de los simios por su ca-
en las que han sido encontrados restos de mamferos ex- minar erguido, la estructura de los brazos y manos, de las piernas
tintos, aunque actualmente se encuentran bajo capas de y los pies, la forma del crneo y la cara, la masa absoluta y el peso
del cerebro, en la diferenciacin del desarrollo corporal, al iniciar-
tierra, y que en ese entonces vivieron con el hombre (G. se la madurez sexual (tempranamente) y la duracin de la vida es
ms corta. Estas diferencias corporales se convierten en un abismo
al entrar en juego la actividad cognitiva, la autoconsciencia, el pen-
sar razonable, el lenguaje y la religin que jams sern presentadas
15. Cf. J. Frohschammer, das Christentum und die moderne Natur- por otra criatura. Cf. Georg Gerland, Antropologische Beitrge I, 1875,
wissenschaft 1864 y el escrito Der vor der menschlichen Snde liegende pp. 163ss. y en lo que respecta a la historia de las teoras modernas
Tod en Evangelische Kirchenzeitschrift, 1868, nm. 97ss. de la hiptesis de los pitecoides cf. Reusch, op.cit., pp. 416-458.
2:1-3 GNESIS 45
3. Los argumentos de la historia de las religiones que suposicin de una influencia de los astros en la tierra, al
son presentados contra el caracter histrico del relato b- parecer no se form en Ern sino que se tom de los ba-
blico de la creacin se basan en las circunstancias que en- bilonios, donde los astros tuvieron una gran influencia
contramos en casi todos los pueblos de la antigedad, en el mundo de los tiempos antiguos (cf. Spiegel, op.cit.,
teoras ms o menos desarrolladas del desarrollo del p. 502) as la divisin de la creacin en seis periodos tem-
mundo (cosmogonas), al principio bajo el manto potico porales con un tiempo de festejo despus de cada obra
del mito y despus, al menos entre los hindes y los grie- finalizada sin lugar a dudas fue tomada de la enseanza
gos en sistemas filosficos tan desarrollados y multifac- bblica de la creacin (cf. Spiegel, p. 444). En un grado
ticos como los sistemas mismos. Estas cosmogonas de mayor se puede afirmar esto de la saga etrurica que Sui-
diferentes culturas que se diferencian histrica y geogr- das bajo los Tirrenos narra de una obra histrica que es-
ficamente comparten muchos rasgos fundamentales que cribi parV auvtoi/j e;mpeiroj avnh,r [para ustedes un hombre
se dan facilmente al observar y reflexionar acerca de las versado]. Segn esta saga Dios cre el mundo en seis pe-
afirmaciones conjuntas del mundo comn a pesar de que riodos de 1.000 aos: En el primer milenio el cielo y la
la cita directa no siempre se pueda negar (Dillmann, G- tierra, en el segundo la cpula celeste, en el tercero el
nesis, pp. 3ss.). Como ejemplo puede servir la formacin mar y las dems aguas de la tierra, en el cuarto el sol, la
de la tierra saliendo de un estado catico. luna y las estrellas, en el quinto los animales del aire, del
Pero este juicio no se confirma cuando se observa con agua y de la tierra y en el sexto al hombre. La tierra exis-
detenimiento el contenido y la naturaleza de estas geo- tir durante 12.000 aos, el gnero humano existir por
gonas, comparando cuidadosamente no slo el pareci- lo tanto durante 6.000 aos. En la versin actual de Sui-
do mayor o menor de los textos sino tambin sus con- das esta saga creacional ha sido modificada sin lugar a
textos histricos y su relacin con el texto bblico. dudas siguiendo fuentes judas y cristianas.
El mayor parecido al relato mosaico se puede encon- Tambin la cosmogona relatada por Diodoto Sic. I, 7
trar en las sagas persas antiguas y en las etruras. Segn (cf. Eusebio de Cesarea, Praeparatio evangelica I:7) data de
la enseanza ernica o persa, transmitida en el Avesta y tiempos tardos, que puede an ser calificada de egipcia
ms detalladamente en el Bundehesh, Ahura-Mazda ya que presenta en su identidaad esencial (tomo I, 10ss.)
cre en cooperacin con los amshaspand el mundo en el contenido cosmognico de los egipcios. Segn sta, el
seis periodos temporales: a) el cielo en 45 das, b) el agua cielo y la tierra al principio existieron sin separaacin al-
en 60, c) la tierra en 75, d) los rboles en 30, e) los ani- guna. En un momento un viento autoimpulsado separ
males en 80 y f) los hombres en 75 das, formando as los los elementos que originalmente se encontraban en el
365 das del calendario solar. Despus de cada acto crea- caos. Los elementos ligeros y fogosos se separaron a las
cional Ahura Mazda tuvo un tiempo de descanso y de regiones altas y formaron los astros, los elementos ms
celebracin junto a los amshaspand, a los cuales estn pesados y lodosos descendieron y formaron la tierra y el
santificados seis tiempos festivos (Gahanbrs) durante mar. Por medio de su calor los rayos solares hicieron que
todo el ao. La similaridad de esta enseanza de la crea- la tierra suave y lodosa produjera animales y segn el
cin con el relato de Gen. 1 salta a la vista. Las diver- elemento que prevaleca (el gaseoso, terroso o lquido)
gencias principales, la falta del primer y cuarto da de la se formaban habitantes del aire, la tierra y el mar. Estos
creacin (creacin de la luz y de los astros) y la reparti- habitantes se reproducan por unin mutua. En sus pun-
cin de las obras creacionales al transcurso del ao solar, tos principales la narracin coincide con la metamorfo-
se deben a la contemplacin ernica de la relacin del sis de Ovidio, lo cual permite asumir que el texto debe
mundo espiritual con el terrenal as como la importancia ser bastante joven. La nica diferencia radica en que
que tiene el ao solar en el parsismo. Segn la saga er- Ovidio presenta a un solo dios que forma del caos la tie-
nica la creacin del mundo espiritual fue antepuesta a la rra organizada. El hombre es creado a imagen de los dio-
creacin terrenal, la historia del mundo fue calculada en ses y declarado regente de la tierra. Ambos relatos no
12.000 aos y combinada de tal manera con el zodiaco podran existir sin las cosmogonas elaboradas en el cer-
que se poda asignar a cada smbolo de ste la regencia cano oriente.
por 1.000 aos 20. Sin lugar a dudas los mitos y las leyendas cosmogni-
As como la definicin de la duracin de la creacin cas de los fenicios son mayores, relatos que fueron ex-
fue puesta bajo el dominio del zodiaco, que se basa en la tractados de los escritores de sagas Sanchuniathon y
Mochos por el Alejandro polihistrico. Estos extractos se
volvieron a usar en los extractos de Eusebio de Cesarea en
su Praeparatio Evangelica, tomo I, 10. Segn una de las
20. Segn esto, el mundo estuvo durante 3.000 aos despus de
su creacin bajo el signo del cordero, el carnero y los mellizos sin historias el viejo espritu (pneu/ma) que al principio se pre-
haber sido habitado por el hombre y pas el tiempo en el cielo. In- sent como viento oscuro (kolpi,a = xyp lwq) que soplaba
mediatamente despus del vencimiento de este periodo fue pues- sobre la materia primitiva catica (ba,au = Whbo) y que por
to en el lugar en el que se encuentra ahora. Pero en los siguientes medio de un movimiento interno produca un anhelo
milenios, bajo el dominio de los signos del cncer, el len y la es- (po,qoj) en s, con la materia surgiendo as primero el lo-
piga, la situacin de la tierra tampoco cambi mucho, periodo en
el que el Gay-maretano (el hombre primitivo), del cual descien-
do primitivo (mw,t) que guardaba en s la semilla de todas
den todos los hombres, y el toro primitivo se encontraban en ella las cosas. Adems se form el cielo en forma de huevo
sin ningn tipo de enemistad. Despus de que la mitad de los (wvo,n) que se dividi en cielo y tierra surgiendo del Mw,t
12.000 aos pasara en dicha absoluta, empez la intrusin del prin- el sol, la luna y las estrellas y, al ser calentados por estos
cipio maligno bajo el signo de la libra, o sea la batalla que perdura el mar y la tierra fue iluminado el aire y se formaron los
ininterrumpidamente en el mundo de tal manera que en los si- vientos, las nubes, los relmpagos y los truenos. Desper-
guientes 1.000 aos, bajo el signo del escorpin, alcanz el poder el
malo Dahaka, el dragn o la serpiente original diablica. Ya al fi- tados por el tronar se movieron los seres animados en la
nal del milenio siguiente, es decir al final del 8 milenio y con la tierra y el mar, masculinos y femeninos as como los
aparicin de la ley, el periodo mstico de las sagas se transfoma en hombres primitivos Aivw,n y Prwtogonoj, de los cuales
tiempos ms serios. En estos periodos msticos la semana no tena surgieron Ge,noj y Ge,nea, poblando primero la regin de
importancia de manera que la creacin del mundo terrenal slo Fenicia. Segn la otra saga de Mochos Cao,j Pneuma y
poda ser contado por aos. Ms acerca de este tema cf. Burnouf,
comment. sur le Yana, pp. 294-334, y sobre todo Fr. Spiegel, Alter- Mw,t fueron intercambiados por VAh,r, Aivqh,r y Ou;lamoj,
thumskunde I, 1871, pp. 454ss. y 501ss. y Windischmann, Zoroastris- es decir ~l'A[, el tiempo indefinido, de los cuales Couswroj
che Studien, 1863, pp. 147ss. (el inaugurador) por autocreacin form el wvo,n. cf. Mo-
46 GNESIS 2:1-3
vers, Hallesche Encyklop (Art. Fenicia) y Ewald, ber die lestes y las fuentes insecables de agua y sigue creando
phnizischen Ansichten von der Weltschpfung, Gotinga los seres individuales. De manera similar se relata la
1851). A pesar de la comprensin emanatstica de estos creacin en el Mahbhrata y en el Purna, slo que en
mitos no se puede ignorar la proximidad en los elemen- estos se describe detalladamente el surgimiento de los
tos del relato creacional hebreo, como por ejemplo la diferentes seres del pensar de Bel y se lo organiza en
catica materia primitiva y el espritu que soplaba cual cierto nmero y orden. Tambin en esta ficcin fantsti-
viento oscuro, del cual fueron formados en su orden los ca hay residuos de la mitologa del oriente prximo: El
astros, los seres animados de la tierra y los hombres. A espritu que espanta el caos y la oscuridad, creando la
pesar de la cercana entre los textos no se puede afirmar luz y el agua con las semillas de todos los seres y divide
que el relato bblico haya sido copiado. Es ms probable el huevo primitivo en cielo y tierra.
que junto a la mitologa fenicia surgieron los mitos babi- Si consideramos que todas las cosmogonas que datan
lnicos, de los cuales existieron ms que los transmiti- de los tiempos ms antiguos estn llenas de ideas teog-
dos por Berosus. nicas y mitolgicas no podemos considerarlas como teo-
Segn la cosmologa babilnica de Berosus, a la cual se ras que surgieron a lo largo del tiempo histrico y tie-
refiri Alejandro Polihistor en los extractos de Eusebios nen su inicio en el desarrollo del conocimiento del
en Chronicon 21, hubo un tiempo en el que todo consista espritu humano. Una vez alcanzado cierto grado de
en oscuridad y agua y seres monstruosos vivan en ella. madurez, no puede dejar de analizar las verdades expe-
Una mujer (Homoroka, Eusebio la llama Harkaja) rega; rimentadas en el mundo visible y avanzar hasta las ra-
su nombre caldeo era Thalatth y en griego Qa,,lassa. Vino zones y fuentes que estn ms all de su experiencia y
Bel y cort a la mujer en dos partes. De la primera parte formar para s una ideologa propia. Esto slo se puede
hizo el cielo y de la segunda la tierra y orden todo su- afirmar de las teoras de la creacin de los filsofos grie-
cumbiendo los seres monstruosos debido a que no so- gos 22 y del purna hind, no de los mitos y leyendas del
portaban la luz. Al ver Bel que la tierra estaba vaca pe- cercano oriente. El origen de estas se encuentra en el
ro infrtil orden a uno de los dioses que le cortara la tiempo prehistrico o en el periodo mtico de los pue-
cabeza, mezclara la sangre con la tierra y formara as al blos y su desarrollo es ms bien una expresin de una
hombre y a los animales, capaces de soportar la luz. Bel ideologa religiosa de una civilizacin que producto de
por su parte haba finalizado las estrellas, el sol, la luna la reflexin y una teora de las razones del todo mundial.
y los 5 planetas. Dejando a un lado a los seres mons- Los ltimos descubrimientos arqueolgicos en Babilonia
truosos (hombres con 2 o 4 alas y caras dobles o con 2 y Asiria nos presentan testimonios muy buenos.
cabezas, con piernas y cuernos de carnero, con pie de ca- En las excavaciones de los restos de Nnive, destruida
ballo, toros con cabezas humanas, caballos con cabezas hace 3.000 aos no slo se han encontrado restos de pa-
de perros, etc.) que poblaban al principio la oscuridad y lacios reales asirios y otro tipo de edificios monumenta-
el agua, nos encontramos aqu con el caos oscuro que fue les que fueron decorados con imagenes de la mitologa
dividido por la luz para hacerlo habitable, la creacin y la historia babilnico-asiria y cubierta por innumera-
del hombre y de los animales de la mezcla entre la tierra bles epgrafes que glorifican los hechos gloriosos de es-
y la sangre de Bel y la creacin de los astros por Bel. tos reyes. Sobre todo se ha encontrado en el palacio del
Algunas reminiscencias de los mitos del oriente prxi- penltimo rey asirio Assurbanipal (rigi alrededor de
mo encontramos en la cosmogona helenista de Hesiodo 670 a.C.), conocido en Grecia como Sardanapal, la bi-
(Theogona 116ss.). Segn sta los primeros seres que salen blioteca real consistente en ms de 10.000 tablillas de ar-
del caos como seres primitivos fueron el tro Gaea, Tarta- cilla escritas con letra cuneiforme que nos presenta una
ros y Eros (Tierra, Abismo y Amor, el principio de todo). imagen visible de la vasta literatura asiria y caldea. En
Despus sali el duo Erebos y Nyx (oscuridad y noche, muchas de estas tablillas, mayormente destruidas o des-
los que engendran a Aether y Hemera, luz celestial y da). cubiertas en fragmentos, se pueden encontrar algunas
Gaea da a luz sin intervencin de alguien a Uranos (el variaciones de la mitologa caldea o la saga de la histo-
cielo estrellado y sede de los dioses) y las montaas y a ria primitiva, de las cuales algunos se parecen a la histo-
Pontos y Pelagos (el abismo martimo). Despus de haber ria presentada por Beroso. George Smith encontr all
sido fecundada por Urano da a luz a Okeanos (el mar que fragmentos de una saga diluvial y creacional de los ani-
rodea la tierra, a la vez la fuente de todos los ros) y al res- males y de la creacin y la cada del hombre pero que, si-
to de los titanes, de los cuales proviene Zeus, el grupo de milar a la historia del diluvio, coinciden extraordinaria-
los dioses del Olimpo y los hombres. mente con el relato bblico. La diferencia radica en que
Finalmente la cosmologa hind, descrita en el libro de stos son ms detallados y narran la batalla entre los
la ley de Manu I,5 es una de las ms antiguas y comple- dioses y los poderes del mal. Adems se puede ver en
tas. Segn ella el universo fue una oscuridad indescifra- uno de los antiguos cilindros babilonios la imagen de un
ble, indiscernible y catica hasta que el espritu general rbol sagrado con dos personas sentadas una a cada la-
que se engendr a s mismo desplaz la oscuridad y se do, extendiendo la mano hacia el fruto del rbol, mien-
decidi con razn propia a crear a los diferentes seres. tras que una serpiente se ondulea detrs de una de las
Primero cre el agua, en la cual coloc una semilla que personas. Es difcil no interpretar aqu una imagen de la
se convirti en un huevo que reluca ureamente y en el cada del hombre 23. Aunque los ejemplares encontrados
cual se form Brahma. Despus de haber pasado en el
huevo un ao brahmtico (segn los intrpretes
3.110.400.000.000 aos humanos) dividi con el pensa- 22. Cf. acerca de esto Zoeckler, Schpfung en Herzogs Realencyklo-
miento el huevo en dos partes. De esta form el cielo y paedie XX, pp. 724ss.
la tierra y entre ellas la atmsfera, las ocho regiones ce- 23. Cf. El relato transitorio sobre el descubrimiento de una ver-
sin diluvial por Dr. Buddensieg, en Jahrbcher fr deutsche Theologie
XVIII, 1873, pp. 69ss. y el cuadro completo y la publicacin de los
fragmentos encontrados por Smith que contienen fragmentos de
21. Este texto slo es presentado en fragmentos por Syncelo y en sagas y mitos caldeos prehistoricos en George Smith Chaldische Ge-
una traduccin armnica. La traduccin del armenio al alemn he- nesis. Keilinschriftliche Berichte ber Schpfung, Sndenfall, Sintfluth,
cha por Petermann se encuentra en Mrc. v. Niebuhr, Geschichte Assurs Thurmbau und Nimrod, nebst vielen anderen Fragmenten ltesten baby-
und Babels, pp. 482ss. y segn Eusebio de Cesarea, Cronicn editado lonisch-assyrischen Schrifttums; mit 27 Abbildungen. Autorisierte ber-
por A. Schoene y los Fragmentos de Beroso editados por Mller, en G. setzung von Hermann Delitzsch, nebst Erluterungen und fortgesetzten
Smith, Chaldische Genesis, traducido por Delitzsch, pp. 38ss. Forschungen von Friedrich Delitzsch, Leipzig 1876.
2:1-3 GNESIS 47
de las leyendas del Gnesis fueron escritos durante el cin de la semana de los siete das en la cultura egipcia
reinado de Assurbanipal, no son originales sino defini- y griega y la de los ocho das en la cultura romana.
dos explcitamente como copias de textos babilnicos Si prescindimos de las informaciones del Gnesis no
ms antiguos. Lamentablemente no se ha descrito el nos es posible reconstruir el origen de las ciencias, la li-
tiempo en el que los originales fueron escritos, pero cali- teratura y el arte de los pueblos ms antiguos de Asia
ficando el estilo, el idioma y otras caractersticas se lo hasta el tiempo del cual nos quedan unos monumentos
puede datar en el tiempo del auge de la literatura caldea en Caldea. La prehistoria babilnica se pierde junto a la
antigua, cuando rigieron independientemente genera- de otras naciones en las penumbras del tiempo mtico.
ciones reales autctonas en las ciudades de Ur, Karrak, No es posible recontruir el ciclo semanal de siete das
Larsa y Akkad, poco antes de la imposicin de reyes ex- con uno de descanso en el sptimo da. Tampoco lo es la
tranjeros a los cuales Beroso llama rabes, esto es entre Edda escandinavia. Esta saga alude ms bien a una tra-
los aos 1200 y 1500 a.C. (segn Smith, op.cit., pp. 21ss.). dicin de nuestra prehistoria cuyas races se encuentran
An en caso de que los documentos originales fueran un en el relato de la creacin del mundo en siete das na-
poco ms tempranos, esto nos permite afirmar que las rrado en Gen. 1:1. Las paralelas que presentan tanto la
sagas, tal como son presentadas en las diferentes obras y literatura babilnica como las muchas sagas de otros
aunque difieran en detalles, es decir, sufrieron algunos pueblos en relacin a las informaciones del Gnesis pro-
cambios, existieron antes de la fijacin escrita como tra- vienen de una fuente comn que debemos buscar en la
diciones orales durante largo tiempo (Smith, p. 29). El generacin prehistrica. Esta fuente es la tradicin que
hecho de que tambin encontremos epgrafos en ladri- los padres primitivos se llevaron a su tierra al ser sepa-
llos y sellos cilndricos que daten del tiempo de Uruk, el rados y que fue aumentada con sus experiencias y mul-
rey de Ur, cuyo reinado probablemente fue alrededor tiplicada haciendo uso de su memoria. Con la creciente
del ao 200 a.C. es un argumento para la antigedad de alienacin de Dios y el crecer de la idolatra, la imagen
los mismos. Nos encontramos aqu en el tiempo, en el tradicional de la vida primitiva se enturbi ms y ms y
que segn el clculo bblico Abraham emigraba de fue remodelada y desarrollada mitolgicamente, mien-
Ur de los Caldeos a Harn para asentarse en Canan. tras que el pueblo que permaneca en comunin con
Del hecho de que en ese tiempo ya existan las leyen- Dios, el creador y regente de la tierra, y viva la adora-
das creacionales y diluviales no se puede deducir que cin del Dios verdadero cuidaba del conocimiento puro
las mismas surgieran en esos lugares y que Abraham ha- de Dios con ayuda de la tradicin de los padres, siendo
ya recibido las sagas prehistricas hebreas de los babilo- protegido ante la enturbiacin y la deformacin por par-
nios. Esta opinin moderna, presentada por el raciona- te de influencias mitolgicas. Es precisamente esta dife-
lismo, es tan infundada como la teora de Schrader rencia entre el desarrollo espiritual y religioso de los g-
(Theologische Studien und Kritik, 1974, pp. 343ss.) acerca neros ms antiguos del mundo, no slo a partir de su
del origen de la semana de los siete das. En esta teora influencia purificadora y transformadora que la nueva
no se afirma nada ms que esta semana de siete dias, fe mosaica tuvo en la manera de pensar del pueblo israe-
que en la tradicin hebrea consta como premosaica, lita. sta es la base de la preferencia general de la tradi-
quizs es igual de antigua entre los arameos y ambas nacin biblica ante los mitos y las sagas paganas.
ciones la recibieron de Caldea, lugar del que esta tradi- Esto vale para las experiencias que tuvieron los anti-
cin por un lado lleg hasta los Himyares y por consi- guos pero no vale para la creacin del universo, la for-
guiente hasta los etopes, por otro lado a travs de los macin de organismos y seres vivientes y la creacin del
judos a los rabes y probablemente a los romanos y a mundo que no es objeto de experiencias humanas. Pero
los germanos cristianizados. Pero si, debido al hecho de por eso no debemos ver el relato bblico de la creacin ni
que la semana de los siete das tambin se encuentra en los mitos y sagas no bblicas como productos de la es-
la cultura china y peruana y por otro lado no se registra peculacin humana sino que debemos deducir ambas
en culturas antiguas porque la semana egipcia y griega cosmogonas de una tradicin comn que se basa en la
tena diez das y la romana ocho y adems Schrader con- revelacin divina, obtenida por los primeros hombres.
cluye que la semana de los siete das no data de la pre- El relato bblico no se atiene como lo afirma Hofmann
historia sino que fue organizada independientemente (Schriftbeweis I, p. 265) nicamente al sector que era
por diversas culturas, dividiendo el mes lunar en cuatro conocido al hombre por su naturaleza crecional. Por
partes de siete das, esta conclusin no es correcta por- eso podramos tildarlo como la expresin del conoci-
que en el ao 1869 Smith encontr un calendario asirio miento que el primer hombre tena de lo que preceda a
en el cual cada mes es dividido en 4 semanas y los sep- su existencia y que poda tener sin la necesidad de una
timos das estn marcados para no trabajar en ellos. Se- revelacin especial, si la realidad del mundo se le pre-
gn este calendario no caben ms dudas de que el spti- sentaba tan clara y transparentemente, tal como nos lo
mo da de la semana era el da de descanso en Asiria. hace creer el relato bblico. El ser humano podra haber
Delitzsch demostr en un registro de sinnimos caldeao entendido la creacin de la naturaleza, la naturaleza
que el nombre de ese da era Sabbat (cf. Chaldische Ge- presente y quizs an la casualidad entre stas. Pero ja-
nesis, p. 300) y que el Sabat es tan antiguo como la se- ms habra reconocido la creacin de sta en un lapso de
mana de los siete das. De dnde obtuvieron los asirios seis das, el escalonamiento de la obra creacional y la
el sabbat o la fiesta del sptimo da como da de descan- bendicin y santificacin del sptimo da. El documen-
so? Obviamente no lo aprendieron de los israelitas de- to creacional del Gnesis no slo contiene la realidad
portados a su pas despus de haber conquistado el rei- transformada en historia sino el relato de una obra de
no de las 10 tribus. Ms bien hay que suponer que lo Dios, la cual antecedi a la existencia del hombre y a la
recibieron, junto a la semana de los siete das, de Babilo- cual le debe esta misma. Los hombres slo podan saber
nia y Caldea. Con el mismo derecho se puede hacer va- de esto por revelacin divina y el testimonio de esto no
ler el argumento contra el origen prehistrico de los sie- ha desaparecido ni siquiera en las cosmogonas paganas
te das como la organizacin de los cuartos de luna. ya que todas ellas atribuyen la creacin y formacin del
Tampoco se puede afirmar con certeza el origen de la se- mundo a una deidad y presentan diferentes secuencias
mana de los siete das de los chinos y peruanos porque que slo se puede entender en base a tradiciones anti-
nos faltan informaciones seguras sobre los orgenes y los guas, por ms que esta tradicin haya sido enturbiada y
principios de la cultura de estos pueblos. La introduc- deformada mitolgicamente por un encubrimiento de la
48 GNESIS 2:4
conciencia de una deidad. Tal como lo afirman Kurtz periencia deban haber existido antes en el mundo, an
(Geschichte des Alten Bundes I, p. 45) y J.P. Lange, e.o., es- antes de la aparicin de un entendimiento de tales pre-
ta revelacin divina del proceso creacional no fue trans- guntas, y an ms, antes de que existiera la idea de una
mitida al primer hombre por medio de una visin pro- revelacin porque slo a los que buscan y a los que ne-
ftica. La obra de los siete das no es la cantidad de cesitan les es revelado algo. Son pues estos argumentos
tablas profetico-histricas que se desenvolvi ante el ojo que se basan en que los primeros hombres entraron en el
vidente del profeta, sea el primer hombre o el narrador. mundo en un estado ms simio que humano y que pri-
El relato del Gnesis no presenta ni el menor rastro de mero tuvieron que inventar con esfuerzos la religin y el
una visin, no es un cuadro creacional en el que cada idioma hasta desarrollarse tanto que podan razonar
pincelada delata al pintor y cada trazo al historiador. acerca del inicio del mundo. Pero por ms moderna que
Simplemente se presenta como narracin histrica que sea esta posicin, no puede ser justificada, al igual que la
no podemos reinterpretar como una visin, similar al re- teora de la descendencia humana de los simios.
lato del pecado original, el paraso, etc. Debido a que
Dios no se revel al primer hombre con visiones sino
que se comunicaba con ellos cara a cara, se revelaba su Captulos 2:4-4:26. Historia de los cielos
voluntad y, despus de la cada, les anunciaba el castigo y la tierra
(2:16ss.; 3:9ss.) y an hablaba con Moiss cara a cara
como un hombre con su amigo, hablando frente a fren-
te (Ex. 33:11; Deut. 5:4; Num. 12:8), no debemos tratar de Contenidos y encabezado
imaginarnos la manera de instruir a los primeros hom-
bres acerca de la creacin y tampoco la manera del trato El relato histrico del mundo, que comienza cuando la
mutuo, en el cual funga como creador y padre de ellos obra de la creacin fue terminada, es introducido como
como sus criaturas o hijos. Lo que Dios les haba revela- la Historia de los cielos y la tierra, y se trata en tres
do lo transmitan con todo lo relevante que experimen- secciones: a) de la condicin original del hombre en el
taban y aprendan a sus hijos y descendientes. Esta tra- paraso (2:5-25); b) de la cada (cap. 3); c) de la divisin
dicin fue preservada por la generacin de los creyentes de la raza humana en dos gneros diferentes en lo que
en recuerdo fiel. An durante la confusin de lenguas y concierne a su relacin con Dios (cap. 4). Las palabras
el cambio de idiomas no cambi el contenido. Tan slo esta es la historia de los cielos y de la tierra cuando fueron
fue transformado al nuevo idioma semtico que estaba creados no son el eplogo de la historia de la creacin
en formacin, multiplicndose de generacin en genera- (caps. 1:1-2:3) sino que forman el encabezado de lo que
cin por medio del conocimiento y la adoracin del sigue. Esto nunca habra sido disputado, si no se hubie-
Dios verdadero hasta llegar a ser, por medio de Abra- ran preconcebido opiniones con respecto a la composi-
ham, patrimonio espiritual del pueblo elegido y redaccin del Gnesis que obscurecieron la visin de los co-
tado por escrito. No es posible definir el tiempo en el mentaristas 24. El hecho es que en todo otro pasaje en que
que fue realizada la fijacin escrita. Esto puede haber la frmula twdlwt hla hlaw rps hz [(este es el libro y) estos
sucedido en el tiempo patriarcal, seguramente antes de son los orgenes] aparece (diez veces en Gnesis; tam-
Moiss, quien incluy este documento en la Tor de Is- bin en Num. 3:1; Rut 4:18; y 1 de Crn. 1:29), se utiliza
rael. como encabezado, y que en este pasaje el verdadero sig-
Los argumentos presentados por la crtica moderna nificado de twdlwt excluye la posibilidad de ser un apn-
contra este concepto del documento bblico se basan en dice a lo que le precede. La palabra twdlwt, que es usada
parte en conceptos errados del motivo y del significado slo en el plural, y nunca aparece excepto en estado
del relato creacional. En parte tambin se basan en las constructo o con sufijos, es un sustantivo hiphil derivado
posiciones desticas, naturalsticas y an antiescriturales de dyliwOh, y significa literalmente la generacin o posteri-
acerca del estado espiritual y religioso del primer hom- dad de cualquiera, entonces el desarrollo de estas gene-
bre. Uno de los conceptos errados son las afirmaciones raciones o de sus descendientes; en otras palabras, su
que las enseanzas acerca del problema creacional y el desarrollo, o el relato de lo que les sucedi y lo que rea-
transcurso de la creacin carecan de sentido y propsi- lizaron. En ningn ejemplo es la historia del nacimiento
to, que los detalles del proceso no tienen nada en comn u origen de la persona nombrada en genitivo, sino siem-
con lo que respecta al temor a Dios, el reconocimiento de pre el relato de su familia y su vida. De acuerdo a este
Dios, una vida piadosa y el reino de Dios y que no saba- uso de la palabra, no podemos entender por historia de
mos que esta revelacin especial, tal como est redacta- los cielos y la tierra el relato del origen del universo,
da en la Biblia, jams podra servir para rellenar el vaco puesto que de acuerdo a la perspectiva bblica las dife-
del testimonio histrico del pasado o para la enseanza rentes cosas que conforman los cielos y la tierra no pue-
de preguntas fsicas (Dillmann, Genesis, 2s.). En cambio den ser consideradas como generaciones o productos de
bastar recordar dos hechos, por un lado que en toda la evoluciones cosmognicas o geognicas, ni tampoco
Escritura, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testa- pueden clasificarse como la descendencia de los cielos y
mento, se puede observar que la creacin del mundo y la tierra. Todas las criaturas en los cielos y en la tierra
de todas las cosas y los seres con el fundamento del co- fueron creadas por Dios, y tradas a la existencia por su
nocimiento correcto de Dios y la fe en el Dios personal, palabra, no obstante al hecho de que hizo que algunas
el creador, sustentador y regente del mundo y de los de ellas surgieran de la tierra. Nuevamente, como la ter-
hombres tiene su mejor apoyo en esta enseanza funda- minacin de los cielos y la tierra con todas sus huestes
mental. Por otro lado hay que recordar que el documen- ya ha sido descrita en el cap. 2:1-3, no podemos entender
to creacional presentado en Gnesis no fue escrito para por #rahw ~ymvh [los cielos y la tierra] en ver. 4, el material
responder a preguntas de fsica o llenar los vacos del primario del universo o del cielo y la tierra en su condi-
testimonio histrico del pasado. Los dems argumentos cin elemental en cuyo caso el significado literal de dyliwOh
que tales cosas como el problema creacional y el orden
de la creacin pertenezcan a las preguntas especiales
que pueden ocupar el espritu humano y que muchas 24. Comprese las explicaciones de H.G. Hoelemann, Die Einheit
cosas, tales como la formacin de los idiomas, el des- der beiden Schpfungsberichte. Gen I-II, 1862, pp. 10ss. y F.W. Schultz,
arrollo de la capacidad de razonamiento y la amplia ex- Die Schpfungsgeschichte, pp. 350ss.
2:4 GNESIS 49
sera completamente renunciado, y #rahw ~ymvh twdlwt [la se usa con un nfasis peculiar; para dar prominencia al
historia de los cielos y la tierra] se considerara como in- hecho de que Yahv es verdaderamente Elohim. En tan-
dicador de este catico principio, como el primer estado to que en el Sal. 50:1 el salmista avanza del nombre ge-
en una serie de producciones (cf. Delitzsch); pero el uni- neral lae [El] y ~yhla a hwhy, como el nombre personal del
verso mismo, despus que la creacin fue completada, Dios de Israel, en esta seccin la combinacin de ~yhla
en el comienzo del desarrollo histrico que se describe hwhy expresa el hecho de que Yahv es Dios, o uno con
subsecuentemente demuestra lo contrario. ste pone Elohim. Por esa razn se pone ~yihl{a/ despus de hwhy. Por-
fuera de dudas la comparacin con las otras secciones, que el uso constante del nombre doble no tiene el pro-
comenzando con twdlwt hla [estas son las generaciones]. psito de ensear que Elohim, que cre el mundo, era
Igual que x:An twdlwt [la historia de No], por ejemplo, no Yahv, sino que Yahv, quien visit al hombre en el pa-
menciona su nacimiento, sino su historia y el nacimien- raso, que lo castig por la transgresin de su mandato,
to de sus hijos; as la historia de los cielos y la tierra no pero le dio una de victoria sobre el tentador, era Elohim,
describe el origen del universo, sino lo que sucede a los el mismo Dios, quien cre los cielos y la tierra. El uso
cielos y la tierra despus de su creacin. ~a'r>B'hiB. no exclu- constante del nobre bolbe en cap. 2 y que cesa en el cap.
ye esto, aunque no podemos interpretarlo despus que 4 corresponde a la situacin paradisaca en la cual el
han sido (no: fueron) creados. Porque aunque fuera hombre formaba una unidad y tena una relacin sana
gramticamente permisible cambiar el infinitivo por un con Dios de tal manera que ambas formas de relacionar-
pluscuamperfecto, la expresin paralela aroB. ~AyB. y ~a'r.B'hi se con el hombre estaban unidas. En el momento de la
mAyB. ([el da de la creacin y el da de su creacin] en 5:1,2) entrada del pecado el hombre se desarroll en dos dife-
no nos permitira hacerlo. Como el da de su creacin rentes direcciones con los cuales Dios tuvo una relacin
mencionado aqu, no es un da despus de la creacin de diferente (cf. Schultz, Schpfungsgeschichte, p. 379 nota).
Adn, sino el da en que l fue creado; las mismas pala- Los dos nombres pueden ser distinguidos as: ~yhil{a,/ el
bras, cuando aparecen aqu, tambin se refieren a un plural de H;wl{a/, que es utilizado en el ms sublime estilo
tiempo cuando los cielos y la tierra ya haban sido crea- de la poesa, es un sustantivo infinitivo de Hl;a' (en el sig-
dos: y del mismo modo que en el cap. 5:1 la creacin del nificado del rabe alah) temer, y significa reverencia, te-
universo da el punto inicial al relato del desarrollo de la mor, entonces el objeto de temor, el ms alto Ser que de-
raza humana por las generaciones de Adn, y es recapi- be ser temido, como dx;P; que se utiliza intercambiado con
tulado por esa razn, as se menciona aqu la creacin ste en 31:42, 53, y ar'wOm en Sal. 76:12 (Isa. 8:12, 13) 25. El
del universo como el punto de partida para el relato de plural no se usa para describir lo abstracto, en el sentido
su desarrollo histrico, porque este retoma puntos parti- de divinidad, sino para expresar la nocin de Dios en la
culares de la creacin misma, y los describe ms minu- plenitud y multiplicidad de los poderes divinos. Se em-
ciosamente como preliminares al subsecuente curso del plea en un sentido numrico e intensivo, de modo que
mundo. ~arbh es explicada en su epicidad antigua y su ~yhla se aplica a los (muchos) dioses de los paganos del
riqueza de expresin ya contenida en los vers. 2 y 3 por mismo modo que al nico Dios verdadero, en quien ha-
la clusula, en el da que Yahv Dios creo la tierra y los bita la ms alta y absoluta plenitud de la esencia divi-
cielos. Aunque esta clusula est muy relacionada con na 26. En este intensivo sentido, ~yhla presenta al Dios
lo que sigue, la sencillez del relato evita que la conside- verdadero como al infinitamente grande y exaltado, que
remos como el comienzo de una oracin cuya apdosis cre los cielos y la tierra y preserva y gobierna toda cria-
no contina hasta el ver. 5 o incluso el 7. La primera tura. De acuerdo a su derivacin, no obstante, es ms
combinacin es gramaticalmente casi imposible con la bien objeto que sujeto, de modo que en la forma plural
justificacin de que en el ver. 5 va primero el sustantivo, la unidad concreta del Dios personal recae detrs de la
y no el verbo, como sera de esperar en un caso como ese riqueza de las potencias divinas que contienen Su ser. En
(3:5). El segundo es gramaticalmente sostenible, puesto este sentido, en Gnesis y en los libros poticos poste-
que los vers. 5 y 6 pueden ser introducidos en la oracin riores, ~yhla sin artculo se utiliza, como nombre propio
principal como clusulas condicionales (cf. Ewald, del Dios verdadero, incluso en la boca de los paganos (1
341d); pero esto no es probable, puesto que tendramos de Sam. 4:7); pero en otros lugares, y aqu y ah en G-
un parntesis de una longitud inusual. Por lo tanto la nesis, esto aparece como un apelativo con artculo ~yhil{a/h,'
oracin de 4b debe ser tenida como parte del encabeza- por medio del cual se da prominencia a lo absoluto o
do. Tenemos aqu dos puntos que son dignos de ser te- personalidad de Dios (5:22, 6:9, etc.). El nombre hwhy, por
nidos en cuenta: primero, la inusual combinacin, ~yim;v'w. otro lado, fue originalmente un nombre propio, y de
#r,a, [tierra y cielo] que slo vuelve a aparecer en Sal. acuerdo a la explicacin dada por Dios mismo a Moiss
148:13, y muestra que la tierra es el escenario de la his- (Ex. 3:14, 15), estaba formado por el imperfecto del ver-
toria que est a punto de comenzar, la cual fue de im- bo hw"h" = hy"h." Dios se llama a s mismo hy,h.a, rv,a] hy,h.a,, des-
portancia momentnea para el mundo entero; y en se- pus ms brevemente hy,h.a,, y nuevamente, cambiando
gundo lugar, la introduccin del nombre JAHVE en de la primera persona a la tercera, hwhy. Por la derivacin
conexin con ELOHIM. Que la hiptesis que traza el in- de este nombre del imperfecto, se intuye que era pro-
tercambio de los dos nombres en Gnesis para diferen- nunciado hw"h]y: o Hw,h]y: (cf. Caspari, Micha der Morastite, pp.
tes documentos no es suficiente para explicar el uso de 5ss.) y que haba venido de la edad premosaica; por
~yhla hwhy [Jahve Elohim] en los caps. 2:4-3:24, no lo pue- cuanto la forma hw"h haba sido suplantada en la lengua
den negar ni siquiera los que defienden esta hiptesis. hablada por hy"h" incluso en el tiempo de Moiss. La pun-
No slo se llama a Dios ~yhla en medio de esta seccin, tuacin Masoreta hwO"hy. (JEHOVA) pertenece a una poca
cuando se dirige a la serpiente, una prueba clara de que en que los Judos llevaban mucho tiempo sin pronunciar
el intercambio de nombres hace referencia a sus diferen- este nombre por temor ya que se trataba de un a;rvr`hton
tes significados, sino que el uso del nombre doble, el
cual aparece aqu veinte veces aunque es raramente ha-
llado en otro sitio, siempre es significativo. En el penta- 25. Segn Delitzsch, Genesis, p. 57 basado en la informacin de
teuco slo lo encontramos en Ex. 9:30; en los otros libros Fleischer acerca del rabe aliha. Las objeciones de Dillmann, Gene-
sis, p. 18 se basan en la hiptesis que Hl;a' sea una transformacin de
del Antiguo Testamento, en 2 de Sam. 7:22, 25; 1 de lWa.
Crn. 17:16,17; 2 de Crn. 6:41, 42; Sal. 84:9,12; Jon. 4:6 y 26. Sobre esta duplicidad del plural cf. Dietrich, Abhandlungen
Sal. 50:1, donde se invierte el orden; y en cada ejemplo zur hebrischen Grammatik, 1846, pp. 44ss. y 16ss.
50 GNESIS 2:5
(inpronunciable), y sustituyeron yn"doa,] por tanto las voca- tud del Ser Divino se manifiesta a s mismo al mundo.
les de la cual fueron puestas como Ker, los vocales te- Este movimiento del Dios personal en la historia, no
nan que ser ledas bajo el Quetib hwhy, a menos que hwhy obstante, hace referencia a la realizacin del gran prop-
estuviera en aposicin con yn"da], en dicho caso la palabra sito de la creacin, la salvacin del hombre. Por lo tanto,
se lea ~yhil{a/ y vocalizaba hwih{y/ (una monstruosidad pu- Jahve es el Dios de la historia de la salvacin. Esto no se
ra) 27. Esta costumbre, que surgi de una mala interpre- muestra en la etimologa del nombre, sino en su expan-
tacin de Lev. 24:16, parece haberse originado poco des- sin histrica. Fue como JAHVE que Dios se manifest a
pus de la cautividad babilnica. Incluso en los escritos Abraham (15:7), cuando l hizo el pacto con l; y como
cannicos de esta poca el nombre Yahv se emple ca- este nombre no fue derivado de algn atributo de Dios,
da vez menos, y en la versin apcrifa y la sptuaginta ni de una manifestacin divina, debemos trazar su ori-
se substituye por o` Ku,rioj (el Seor), una costumbre en gen de Dios, y buscarlo en la declaracin hecha a
la que los escritores del Nuevo Testamento siguieron la Abram, hwhy ynia] [Yo soy JAHVE]. Del mismo modo que
LXX. Si buscamos el significado de hwhy, la expresin hyha Jahve se revel aqu a Abram como el Dios que lo sac
rva hyha, en Ex. 3:14, no debe ser interpretada e.,somai o]j de Ur de los Caldeos para darle la tierra de Canan por
e.,somai (segn Aquila y Theodotion) Yo ser el que Yo se- posesin, y con esto se describi a s mismo como el au-
r (Lutero) ni Yo ser eso que debo ser o que ser (M. tor de todas las promesas que Abram recibi en su lla-
Baumgarten). Ni tampoco significa, El que ser porque mamiento, las cuales fueron renovadas para l y para
l es l mismo, el Dios del futuro (Hofmann, Schriftbe- sus descendientes Isaac y Jacob; as tambin se revel a
deutung, tomo I, p. 87). Porque en los nombres formados Moiss (Ex. 3) como el Dios de sus padres, para cumplir
de la tercera persona del imperfecto, el imperfecto no es su promesa a su simiente, el pueblo de Israel. Por esta
un futuro, sino un aoristo. De acuerdo al significado fun- revelacin, Jahve lleg a ser el nombre propio para el
damental del imperfecto, los nombres formados de esa Dios que estaba obrando la salvacin de la cada huma-
manera indican a una persona distinguida por una cali- nidad; y en este sentido, no slo es utilizado proyectn-
dad manifestada frecuente o constantemente; en otras dose al llamamiento de Abram (cap. 12), sino que tam-
palabras, expresan una caracterstica distintiva (Ewald, bin es transferido a los tiempos primitivos, y aplicado a
136; Gen. 25:26, 27:36, tambin 16:11 y 21:6). La Vulgata todas las manifestaciones y hechos de Dios que tenan
lo presenta correctamente: ego sum qui sum, Yo soy el como objeto el rescate de la raza humana de su cada, del
que soy. La repeticin del verbo en la misma forma mismo modo que al plan especial inaugurado en el lla-
temporal, y conectado slo por el relativo, significa que mamiento de Abram. La preparacin comenz en el pa-
el ser o actuar del sujeto expresado en el verbo es deter- raso. Para mostrar esto, Moiss ha introducido el nom-
minado nicamente por el mismo sujeto (Hofmann, bre Jahve en la historia del presente captulo, y ha
op.cit., p. 86). El verbo hy"h' significa ser, suceder, llegar a indicado la identidad de Jahve con Elohim, no slo por
ser; pero como ni suceder ni llegar a ser es aplicable a la constante asociacin de los dos nombres (2:5-3:24), si-
Dios, el incambiable, puesto que la idea pantesta de un no tambin por el hecho que en el encabezado (ver. 4b)
Dios en estado de transicin es completamente ajena a l habla de la creacin descrita en el cap. 1. como la obra
las Escrituras, debemos retener el significado ser no de JAHVE ELOHIM.
olvidando, empero, que como el Ser Divino no est en
reposo o, por decirlo de un modo, no es un ser muerto,
sino que es un ser esencialmente viviente, mostrndose Captulo 2:5-25. Paraso
a s mismo como viviente, obrando sobre la creacin, y
movindose en el mundo; la formacin de hwhy por el uso El relato en los vers. 5-25 no es una segunda, comple-
del imperfecto excluye la idea de una existencia abstrac- ta e independiente historia de la creacin, ni contiene un
ta, y seala al Ser Divino como movindose, impreg- mero apndice al relato en el cap. 1; antes describe el co-
nando la historia y manifestndose a s mismo en el mienzo de la historia de la raza humana. Este comienzo
mundo. En tanto que las palabras hyha rva hyha son con- no slo incluye un relato completo de la creacin de la
densadas en un nombre propio en hwhy, y Dios, por lo primera pareja humana; sino una descripcin del lugar
tanto es l que es, puesto que tanto en su ser, como en que Dios prepar para su habitacin, el segundo, siendo
su manifestacin histrica, l es el que determina por s de la ms alta importancia con relacin a la determina-
mismo, el nombre Jahve incluye la absoluta indepen- cin propia del hombre, con sus consecuencias trascen-
dencia de Dios en sus movimientos histricos, y la ab- dentales para la tierra y el cielo. Incluso en la historia de
soluta constancia de Dios, o el hecho de que en todo, en la creacin el hombre toma prioridad sobre todas las
palabra y hechos, l est esencialmente en armona con- otras criaturas, siendo creado a la imagen de Dios y de-
sigo mismo, permaneciendo siempre consistente (Oeh- signado seor de toda la tierra, aunque ah slo sea
ler, op.cit., tomo IV, p. 458). El Yo soy el que soy, por lo mencionado como el ltimo y ms alto eslabn en la
tanto, es el absoluto Yo, la personalidad absoluta, mo- creacin. Nuestro presente relato est unido a esto, des-
vindose con libertad sin lmite; y en distincin con cribiendo con mayor minuciosidad la posicin del hom-
ELOHIM (el Ser que debe ser temido), l es el Dios per- bre en la creacin, y explicando las circunstancias que
sonal en su manifestacin histrica, en la cual la pleni- ejercieron la mayor influencia sobre su subsecuente ca-
rrera 28. Estas circunstancias fueron la formacin del
hombre del polvo de la tierra y el aliento divino de vida;
el rbol del conocimiento en el paraso; la formacin de
27. Para una discusin ms exhaustiva del significado y de los la mujer, y la relacin de la mujer con el hombre. De es-
nombres divinos se encuentran en Hengstenberg, Beitrge zum Pen- tos tres elementos el primero se convierte en el sustrato
tateuch, pp. 213ss.; Oehler, en Herzogs Realencyclopaedia IV, pp. 455ss.
y Hlemann, ber die Bedeutung und der Aussprache von hwhy, Bibelstu-
dien, Leipzig 1859, tomo I, pp. 54ss. La ltima, de comn acuerdo
con otros, se pronuncia a favor de la puntuacin Masoreta hwO"hy. ar-
gumentando que sta da la pronunciacin original, apoyndose 28. Adecuadamente Godet, Commentar zum Evangelist Lucas, p.
mayormente en Ap. 1:4, 5, y 8. Aqu no se ha tomado en cuenta que 500 dice acerca del doble relato de la creacin del hombre en Gen.
la explicacin teolgica o`` wvn kai. o` h=n kai. o`` evrco,menoj no puede ser 1 y 2: En el cap. 1 el hombre es presentado como el objetivo de la
considerada como una prueba filolgica de la formacin de hwhy por vida de la naturaleza. En el cap. 2 es el principio del desarrollo de
la fusin de hw"h' hwO<h, yhiy. en una palabra. la historia. La naturaleza se rige por l, la historia parte de l.
2:7 GNESIS 51
de los otros dos segn el cual se divide la narracin en no la parte ms fina del material de la tierra), y un alien-
dos partes: vers. 5-17 y 18-25. De aqu se subordina el re- to de vida fue soplado en su nariz, por el cual lleg a ser
lato ms exacto de la creacin de Adn, y se inserta la un ser animado. La naturaleza del hombre consta de una
descripcin del paraso (ver. 7). En los vers. 5 y 6, con los sustancia material y un principio de vida inmaterial. ~yYix;
que comienza la narracin, hay una evidente alusin al tm;v.ni [el aliento de vida] aliento que produce vida, no ha-
paraso: y toda planta del campo antes que fuese (surgir, cre- ce referencia al espritu por el que el hombre se distin-
cer) en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese; gue de los animales, o el alma de los hombres de la de
porque Yahve Elohim an no haba hecho llover sobre la tierra, las bestias, sino slo el aliento de vida (1 de Reyes 17:17).
ni haba hombre para que labrase la tierra, sino que suba de la Aunque generalmente hm'v'n. [aliento] se refiere al alma
tierra un vapor, el cual regaba toda la faz de la tierra. hy'h' en humana, en el Gen. 7:22 ~yYix; x;Wr-tm;v.ni se utiliza para los
paralelismo con xm;c' no significa ser sino convertirse en, hombres y los animales; y si alguien pudiera explicar es-
surgir, proceder. Aunque el crecimiento de las plantas y to, sobre las bases de que la alusin se hace principal-
el nacimiento de las hierbas del campo estn representa- mente a los hombres, y los animales estn conectados
dos como si dependiesen de la lluvia y del cultivo de la por zeugma, o debera poner unida, y deducir por esto el
tierra por el hombre, no debemos entender las palabras uso de hm'v'n. en relacin al hombre y los animales, hay
en el sentido de que no hubiese plantas ni hierbas antes muchos pasajes en los que hm'v'n. es sinnimo de x;Wr [esp-
de la lluvia y el roco, o antes de la creacin del hombre, ritu, aliento] (p. ej. Isa. 42:5; Job 32:8, 33:4), o de ~yyx xwr
y de ese modo concluir que la creacin de las plantas aplicada a los animales (caps. 6:17; 7:15), o nuevamente
ocurri despus o junto con la creacin del hombre, en hm'v'n. se utiliza como equivalente de vp,n, [alma] (p. ej. Jos.
directa contradiccin con el cap. 1:11, 12. Aqu no se alu- 10:40; vers. 28, 30, 32). Porque hm'v'n,. el aliento, pnoh,, es la
de a la creacin de las plantas en absoluto, sino simple- ruach en accin (Auberlen, Herzogs Realencyclopaedie IV,
mente a las plantas del jardn del Edn. El crecimiento p. 728). Adems de esto, el hombre formado del polvo
de las plantas y el nacimiento de la hierba es diferente a lleg a ser, a travs de soplo del ~yYix; tm;v.ni se convirti en
la creacin o primera produccin del reino vegetal, y se un hy'x; vp,n,< un ser animado, y como tal un ser viviente;
relaciona con el crecimiento y nacimiento de las plantas una expresin que tambin se aplica a los peces, aves, y
y grmenes que fueron llamados a la existencia por la animales de tierra firme (1:20, 21, 24, 30), y no hay prue-
creacin, al desarrollo natural de las plantas que ha proba de preeminencia por parte del hombre. Como hY'x; vp,n,<
seguido permanentemente desde la creacin. Esto de- yuch. zw/sa, no se refiere meramente al alma, sino al todo
penda de la lluvia y la cultura humana; su creacin no. del hombre como un ser animado, as hm'v'n. no denota al
Adems, hd,F"h; bf,[ew. x:yfi [las plantas y las hierbas del cam- espritu del hombre como distinto al cuerpo y alma. So-
po] no abarcan la totalidad de la produccin vegetal de bre la relacin del alma con el espritu del hombre no se
la tierra. No es un hecho que hdfh [el campo] sea utili- puede sacar nada de este pasaje; tan slo que el alma es-
zado en la segunda seccin en el mismo sentido que #rah potador y mediador de la vida que Dios ha puesto en el
[la tierra] en el primer captulo. hd,f' no es la expansin hombre. No se puede interpretar que el alma sea una
de la tierra, la amplia expansin de tierra, sino un cam- emanacin, una exhalacin del espritu humano, ni que
po de tierra cultivable, suelo apropiado para ser cultiva- el alma fue creada antes del espritu y que recibi vida
do, el cual forma slo una parte de la hm"d"a] y #r,,a, [tierra y del segundo (cf. Delitzsch, Bibl. Psychologie, p. 82; Fr. v.
terreno]. An las hd,F,h; tY;x; [bestias del campo] en el ver. Meyer, Glaubenslehre, p. 134 y Rocholl, en Lutherische
19 y 3:1 no es sinnimo de las [bestias de la tierra] en el Zeitschrift, 1866, p. 349). La formacin del hombre del
cap. 1:24,25, sino que es un trmino ms restringido, sig- polvo y el soplo de aliento de vida no debemos enten-
nificando que esos animales viven en el campo y viven derlos en un sentido mecnico (como lo presenta visi-
por lo que ste produce, en tanto que #r,a"h' tY;x; se refiere a blemente Eustatio de Antioqua), como si Dios hubiera
todas las bestias salvajes en distincin al ganado y a los construido antes que nada, una figura humana del pol-
reptiles. Del mismo modo, las hdFh xyf [plantas del cam- vo, y entonces, por el soplo de Su aliento de vida sobre
po] consisten en las plantas y arbustos que el hombre el terrn de tierra que haba dado forma humana, lo con-
cultiva por sus frutos, y la hdFh bf[ [hierba del campo] a virtiera en ser viviente. Las palabras deben ser entendi-
todas las plantas que producen semilla, tanto a los vege- das como qeoprepw/j. Por un acto de omnipotencia divina
tales como al grano, que sirven como alimento para el el hombre surgi de la tierra; y en el mismo momento
hombre y la bestia sobre todo los frutos del campo como que el polvo, por virtud de la omnipotencia creativa, se
en Ex. 9:20, debido a que segn el contexto slo se habla molde a s mismo en forma humana, ste fue invadido
de stos. El vapor (dae vapor, que cae como lluvia, Job por el divino aliento de vida, y cre un ser viviente, as
36:27) es considerado correctamente por Delitzsch como que no podemos decir que el cuerpo fue antes que el al-
el comienzo creativo de la ryjim.hi [lluvia] misma, del cual ma. El polvo de la tierra es meramente el sustrato te-
podemos inferir, por lo tanto, que debi haber llovido rrestre, que fue formado por el soplo de vida de Dios en
antes del diluvio. un ser animado, viviente, y existente por s solo. Cuan-
Ver. 7. Entonces el Seor Dios form al hombre del polvo do se dice, Dios sopl en su nariz aliento de vida, es
de la tierra. rp'[' es el acusativo del material empleado evidente que esta descripcin slo da prominencia al pe-
(Ewald, 284a y Gesenius, 139). El waw consecutivo im- culiar signo de vida, al aliento; puesto que es obvio que
perfecto en los versos 7, 8 y 9 no indica el orden del tiem- lo que Dios sopl en el hombre no puede ser el aire que
po sino la secuencia lgica de manera que el relato no se respira; porque no es eso lo que respira, sino simple-
refiere a que Dios plant el jardn en Edn despus que mente lo que respir. Consecuentemente, soplar en la
hubo creado a Adn, ni que l hizo crecer los rboles nariz slo puede significar que Dios, a travs de su
despus que haba plantado el jardn y colocado al hom- aliento, produjo y combin con la forma del cuerpo ese
bre ah. Lo ltimo se opone al ver. 15; lo primero es to- principio de vida, el cual fue el origen de toda la vida
talmente improbable. El proceso de la creacin del hom- humana, y que manifiesta constantemente su existencia
bre se describe aqu minuciosamente, porque slo a en el aliento inhalado y exhalado a travs de la nariz
partir de la naturaleza y de la constitucin de la misma (Delitzsch, Psychol., p. 62). Respirar, no obstante, es co-
se puede reconocer su relacin con Dios y el mundo que mn para el hombre y las bestias; as que esto no puede
le rodea. l fue formado del polvo (no de limo terrae, de ser la sensoria analoga de la superioridad de la vida es-
un terrn de tierra, porque rp[ no es una masa slida, si- piritual, sino simplemente el principio de la vida fsica
52 GNESIS 2:8
del alma. No obstante el principio vital en el hombre es ver. 16 y cap. 3:22). t[;Dh; ,; un infinitivo, como Jer. 22:16 lo
diferente al de los animales, y el alma humana del alma muestra, tiene el artculo aqu porque la frase [rw bwj t[d
de las bestias. Esta diferencia se indica por el modo en se considera como una palabra; y en Jeremas por la na-
que el hombre recibi el aliento de vida de Dios, y lleg turaleza del predicado.
a ser alma viviente. Las bestias surgieron ante la pala- Ver. 10. Y sala de Edn un ro para regar el huerto (por
bra creativa de Dios, y no se menciona ninguna comuni- causa de la oracin principal la oracin circunstancial se
cacin del espritu ni siquiera en el cap. 2:19; el origen de traduce en forma pasada, cf. Ewald, 341a), y de all se re-
su alma coincidi con el de su corporalidad, y su vida parta en cuatro brazos; el ro tomaba su curso en Edn,
fue meramente la individualizacin de la vida universal, flua por el jardn para regarlo, y al salir del jardn se di-
con la que toda la materia fue llenada en el principio por vida en cuatro direcciones, esto es, en cuatro brazos o
el Espritu de Dios. Por otro lado, el espritu humano no ros separados. Para el significado de ~yviar' vea Ezeq.
es una mera individualizacin del aliento divino que so- 16:25; Lam. 2:19. De los cuatro ros cuyos nombres son
pl sobre el material del mundo, o del espritu universal dados para mostrar la situacin geogrfica del paraso,
de la naturaleza; ni es su cuerpo una mera produccin los ltimos dos son incuestionablemente el Tigris y u-
de la tierra cuando sta fue estimulada por la palabra frates. lq,D,xi aparece en Dan. 10:4 como el nombre hebreo
creadora de Dios. La tierra no hace surgir su cuerpo, si- para Tigris; en las inscripciones de Daro es llamado Ti-
no Dios mismo pone su mano en la obra y le da forma; gra (o la flecha, de acuerdo con Strabo, Plinio y Curtius),
ni la vida que ya haba sido impartida al mundo por el del zendo tighra, puntiagudo, afilado, de lo cual tal vez
Espritu de Dios se individualiz a s misma en l, antes se deriva el significado de tormentoso (rapidus Tigris en
Dios sopla directamente en la nariz de ese hombre, en Horacio, Carmina 4:14, 46). ste fluye ante (tm;dqi), enfren-
toda la plenitud de Su personalidad, ~yYix; tm;v.ni [el aliento te de Asiria, no al este de Asiria; porque la provincia de
de vida], para que de manera correspondiente a la per- Asiria, a la que se debe referir aqu, estaba al oriente del
sonalidad de Dios, el hombre llegara a ser hy'x; vp,n, [alma Tigris; adems, ni el significado al oriente de, ni la
viviente] (Delitzsch). sta fue la base de la preeminencia identidad de tmdq y ~d,Q,mi ha sido o puede ser establecida
del hombre, de su semejanza a Dios y su inmortalidad; por el cap. 4:16, 1 de Sam. 13:5, o Ezeq. 39:11, que son los
pues por esto fue formado en un ser personal cuya par- nicos otros pasajes en los que aparece la palabra, como
te inmaterial no era simplemente alma, sino un alma so- Ewald (Bibl. Jahrbuch X, p. 54) mismo lo reconoce. tr"P,.
plada enteramente por Dios, puesto que espritu y alma que no fue descrito ms minuciosamente porque era
fueron creados juntos por la inspiracin de Dios. Como generalmente muy conocido, es el ufrates; en el persa
la naturaleza espiritual del hombre es descrita simple- antiguo, Ufrata, explicado por Spiegel (Ernische Alter-
mente por el acto de soplar, que es discernible por los thumskunde I, p. 150) como ro frtil (sin mayor explica-
sentidos, tambin el nombre que Dios le da (cap. 5:2) es- cin). El nombre !AvyPi suena como el Phasis de los anti-
t fundado sobre el lado terrenal de su ser: md'a', de hm"d"a] guos que Reland supona era idntico; y Havila como
tierra; el elemento terrenal, como homo de humus, o de Cus, el bien conocido pas del oro de los antepasados.
cama camai, cama,qen, para guardarlo de la auto exaltacin, Pero el fa,sij o`` Ko,lcoj (Herod. 4:37, 45) toma su curso en
no del color rojo de su cuerpo; puesto que esto no es una el Cucaso y no en Armenia. Una conjetura ms proba-
caracterstica del hombre, sino comn par l y para mu- ble, por tanto, seala al ro Ciro de los antepasados, que
chas otras criaturas. El nombre hombre (Mensch), por otro surge en Armenia, fluye hacia el norte hasta un punto no
lado, del Sanscrito mnuscha, manuschja, de hombre para muy lejos de la frontera de Colchis, y da vuelta hacia el
pensar, manas = mens, expresa el interior espiritual de este en Iberia, de ah fluye en direccin sureste hacia el
nuestra naturaleza. mar Caspio. La expresin, hl'ywix]h; #r,a,-lK' tae bbeSoh; [que ro-
Ver. 8. La morada que Dios prepar para el primer dea toda la tierra de Havila] se aplicara muy bien al cur-
hombre fue un jardn en Edn, tambin llamado el so del ro que se encuentra al este de la frontera de Col-
jardn del Edn (ver. 15, cap. 3:23, 24; Joel 2:3, o (Edn) chis; porque bbs no necesariamente significa rodear, sino
Isa. 51:3; Ezeq. 28:13, 31:9). !d,[e (Edn, delicia) es el nom- pasar a travs con diferentes vueltas, o rodear en una
bre propio de una regin particular, la descripcin del forma semicircular, y Havila puede haber sido mayor
cual se describe en los vers. 10ss.; pero este no se debe que la moderna Colchis. No es una objecin vlida para
confundir con el Edn de Asiria (2 de Reyes 19:12, etc.) y esta explicacin, que en todos los otros sitios donde apa-
Siria (Ams 1:5), que se escribe con vocal doble, segol. El rece hlywx sea un distrito del sur de Arabia. La identidad
jardn (!G:, un lugar circular) estaba al este (~d,Qm, )i , en la por- de esta Havila con la Havila de los Joctanitas (caps.
cin oriental, y generalmente se le llama paraso por la 10:29; 25:18; 1 de Sam. 15:7) o la de los Cusitas (10:7; 1 de
versin de la Septuaginta, que tradujo !G: por para,deisoj 29. Crn. 1:9) es desaprobada no slo por el artculo utiliza-
Esta palabra, de acuerdo a Spiegel, Avesta I, p. 293 provie- do aqu, que la distingue de las otras, sino tambin por
ne del zendo pairi-daza, una orilla redonda, que ingre- la descripcin de su tierra donde el oro, bedelio y nice
s al idioma hebreo como descripcin de parques her- son hallados; una descripcin que no es requerida ni
mosos con la palabra hebrea sDerP. ; (Cant. 4:13; Ecl. 2:5; adecuada en el caso de la Havila Arabe, puesto que es-
Neh. 2:8), probablemente a travs de las relaciones co- tos productos no se encuentran all. Esta caracterstica
merciales que Salomn estableci con pases distantes. evidentemente muestra que hlywxh mencionada aqu fue
Dios hizo que creciera de la tierra toda clase (lKo, cf. Ewald, enteramente diferente a hl"ywix,] y una tierra desconocida
290c) de rboles en el mismo jardn; y entre ellos haba para los Israelitas. Lo que debemos entender por xl;doB.h;
dos que fueron llamados el rbol de vida y el rbol es incierto. No hay una base firme para el significado
del conocimiento del bien y el mal, para entender ms perlas, dado en Saad. y por rabinos tardos, y adopta-
su peculiar significado en relacin con el hombre (vase do por Bochart y otros. La interpretacin basada en Jose-
fo, Antigedades jud. III, 1:6 que bde,lla o bde,llion, bde-
llium, una resina, de la cual Dioscorus dice, oi`` de. ma,delkon
oi`` de. Bolco.n kalou/si y Plinio, alii brochon appellant, alii
29. La opinin de comentaristas mayores acerca del paraso son malacham, alii maldacon, [los unos le llaman brochon, otros
presentados en J. Marckii, historia paradisi illustrata, Amsterdam
1705, las modernas en Winer, Biblisches Realwrterbuch en el artcu- malajan y otros maldacon] es favorecido por la similitud
lo Edn y en Herzog, Realencyklopaedie XX, p. 332 (artculo paraso en el nombre; pero, por otro lado, existe el hecho de que
escrito por Pressel). Plinio describe esta goma como nigrum y hadrobolon, y
2:15-17 GNESIS 53
Dioscorus como u``pope,lion (negrusco), lo cual no est de Tampoco se puede presentar, segn lo afirman Flavio Jo-
acuerdo con Num. 11:7, donde la apariencia de los gra- sefo y despus de l los Padres de la Iglesia, esto es, que
nos blancos del man se compara a la del bedelio (xl;doB). . el Pischon sea el Ganges o el Indus y Gihn sea el Nilo,
La piedra ~h;vo, de acuerdo a la mayora de las versiones lo que present tambin la LXX en Jer. 2:18 rAxvi con Ghw,n,
ms tempranas, es probablemente el berilio, que es la como argumento slido de que la descripcin del para-
piedra a la que ms probablemente hace referencia la so no se base en tradiciones antiguas sino que es el in-
LXX (o`` li,qoj o`` pra,sinoj, la piedra verde) porque Plinio, tento de un redactor tardo que quera demostrar que el
cuando habla de berilios, los describe como probatissimi, paraso es el punto central del mundo. Estas interpreta-
qui viriditatem puri maris imitantur (muy buenos, en los ciones no tienen valor exegtico alguno ya que no son
que se imitan los mares completos) pero de acuerdo a ms que intentos de usar los conocimientos y las pers-
otros es el nice o sardnice (vid. Ges. s. v.) 30. El Gihn pectivas de los judos helenistas y alejandrinos para reu-
(!AxyGi de x;WG irrumpir hacia) es el Araxes que fluye de oes- bicar al paraso en el punto central del mundo conocido
te a este, se une al Ciro, y desemboca con ste en el Mar por ellos. De ah la afirmacin de E. Bertheau (die der Bes-
Caspio. El nombre corresponde al Jaihun rabe, un nom- chreibung zur Lage des Paradieses Gen. 2, 10-14 zu Grunde
bre dado por los rabes y persas a muchos ros grandes. liegenden geographische Anschauungen, Gttingen 1848)
La tierra de Cus no puede, por supuesto, ser la Cus tarde que el redactor bblico ya haya tenido esta idea.
da, o Etiopa, antes debe ser relacionada con la Kossai,a Vers. 15-17. Despus de la preparacin del jardn en
asitica, la cual llega hasta el Cucaso, y a la cual los ju- Edn, Dios puso al hombre all, para que lo labrase y
dos (de Shirwan) an le dan ste nombre (Jos. Schwartz, guardara. WhxeyNiy: [lo puso] no expresa meramente el tras-
Das heilige Land p. 257) 31. Las fuentes de estos ros locali- lado all, sino el hecho de que el hombre fue puesto ah
zan el altiplano de Armenia como el lugar donde se en- para vivir una vida de reposo, no en inactividad, sino en
cuentra el Edn, donde estas fuentes no estn muy dis- cumplimiento del curso que le fue asignado, el cual era
tantes la una de la otra aunque no provienen de un muy diferente al problema y a la falta de descanso en el
mismo origen y sus manantiales estn separados por fatigoso trabajo al que fue sujeto por el pecado. En el pa-
una cadena montaosa 32. Pero aunque estos cuatro ros raso, l deba labrar (colere) el jardn, por cuanto la tie-
no surgen ahora de una fuente, sino que por el contrario rra fue pensada para ser cuidada y cultivada por el hom-
sus fuentes estn separadas por montaas, este hecho no bre, para que sin el cultivo humano, plantas e incluso las
prueba que la narracin ante nosotros sea un mito. Jun- diferentes variedades de grano degeneraran y se hicie-
to con o desde la desaparicin del paraso, esa parte de ran silvestres. Por lo tanto, el cultivo preserv (rmv guar-
la tierra puede haber sufrido tales cambios que la locali- dar) la plantacin divina, no meramente de ser daada
zacin precisa no se pueda determinar con certeza 33. por parte de cualquier poder maligno, ya sea que pene-
trara en, o que ya existiera en la creacin, sino tambin
de hacerse silvestres por la degeneracin natural. Como
la naturaleza fue creada para el hombre, era vocacin de
30. Ambos productos no son prueba suficiente para que el ro l no slo ennoblecerla con su trabajo, hacerla til para
Pisn sea buscado en la India. La aseveracin de que nombre xl;doB. s mismo, sino tambin elevarla a la esfera del espritu y
es hind no tiene fundamento, porque no se puede probar que ma- a una mayor glorificacin. Eso no slo se aplicaba al sue-
dalaka en Sanscrito sea una goma vegetal; ni tampoco se ha proba-
do esto con respecto a madara, la cual est posiblemente relaciona- lo que estaba ms all del paraso, sino al jardn mismo,
da con sta. Adems, Plinio habla de Bactriana como la tierra in que, aunque era la porcin terrestre ms perfecta de la
qua Bdellium est nominatissimum (la tierra en la que Bdelium es muy co- creacin, no obstante era susceptible al desarrollo que
nocido) aunque l aade, nascitur et in Arabia Indiaque, et Media ac fue designado al hombre, de modo que con su cultivo y
Babylone (tambin nace en Arabia y la India, y Media y Babilonia; e Isi- cuidado pudiera transformarla en un espejo transparen-
doro dice del bedelio que viene de la India, Sordida est et nigra et te de la gloria del Creador. Aqu tambin deba comen-
majori gleva (es vil y negra y con gran cantidad de tierra) lo cual,
nuevamente, no concuerda con Num. 11:7. La piedra shoham tam- zar el hombre con su desarrollo espiritual. Con esta fi-
poco est necesariamente asociada con la India; porque aunque Pli- nalidad plant Dios dos rboles en medio del jardn del
nio dice de los berilios, India eos gignit, raro alibi repertos (la India los Edn; uno era para entrenar su espritu por el ejercicio
produjo y raramente se encuentran en otra parte) tambin observa, in de la obediencia a la palabra de Dios, el otro para trans-
nostro orbe aliquando circa Pontum inveniri putantur (alguna vez se formar su naturaleza terrenal en la esencia espiritual de
piensa que se encuentran en nuestro orbe, hacia el ponto).
31. Acerca de la expansin de los cusitas en Asia, desde el Gan- vida eterna. Estos rboles recibieron sus nombres de su
ges hasta el Nilo, del mar griego hasta el mar hind en tiempos an- relacin con el hombre, es decir, del efecto que el comer
tiguos cf. G. Maspero, Geschichte der morgenlndischen Vlker im Al- de su fruto estaba destinado a producir en la vida hu-
terthum, trad. por Richard Pietschmann, Leipzig 1877, pp. 141ss. mana y su desarrollo. El fruto del rbol de vida confera
32. Segn las descripciones detalladas del origen de estos ros, el poder de vida eterna e inmortal; y el rbol del conoci-
que present Spiegel en la investigacin acerca de las relaciones ex- miento fue plantado para llevar al hombre al conoci-
teriores de Persia (Ausland, 1864) con los pases del noroeste, el bra-
zo occidental del Tigris, que desde un principio lleva el nombre Ti- miento del bien y el mal. El conocimiento del bien y el
gris (Didschle), cerca del Murad, el manantial del ufrates en mal no era una mera experiencia de bueno y malo, sino
Klarput, a unos 1.500-2.000 metros de distantia. As como en el sur un elemento moral en el desarrollo espiritual, a travs
colinda con el manantial del Murad, en el oeste lo hace el manan- del cual el hombre creado a la imagen de Dios deba al-
tial del ufrates con el manantial del Araxes. Tan slo el Deveh Bo-
yunu, una pequea cordillera que se puede salvar en tres horas, di-
vide estos dos ros. Este mismo sector, o el monte de las mil
fuentes, una cordillera de 10 kilmetros de largo, del que parten
los afluentes del ufrates y del Murad es el origen del ro Araxes, sostenida por los hechos de la historia de la naturaleza y por las
que fluye en direccin oriental, conocido como Aras o Eras. En la tradiciones histricas ms antiguas, y ha sido admitido por los na-
lnea hidrogrfica del Murad y Arxes, a la altura del pueblo kurdo turalistas ms clebres (vase la coleccin de pruebas hecha por Ke-
Koili, se encuentran las fuentes del Pasin, el manantial principal erl). No deben ser atribuidos todos estos cambios al diluvio; mu-
del Araxes, que a menudo ya es llamado as en los primeros kil- chos pueden haber ocurrido antes y muchos despus, como la
metros, donde mide unos 50-60 metros de ancho. Tambin el Kur, catstrofe en la que el Mar Muerto se origin, sin haber sido escri-
que afluye al Araxes, tiene sus fuentes en las montaas al norte de ta en la historia. An menos debemos interpretar el cap. 11:1 (com-
Erzerum y el desfiladero de Pamba, un monte de la cordillera del parado con 10:25), como lo hicieron Fabri y Keerl, indicando una
Pamba es la lnea hidrogrfica entre el Kur y el Araxes. completa revolucin del globo, o como un proceso geognico, por
33. Que los continentes de nuestro globo han pasado por gran- el cual los continentes del mundo antiguo fueron divididos y asu-
des cambios desde la creacin de la raza humana, es una verdad mieron su fisionoma presente.
54 GNESIS 2:18
canzar para asimilar esa naturaleza, la cual ya haba si- posesin de la verdadera libertad. Pero como l fracas
do planeada a la imagen de Dios. Porque no saber lo que en mantenerse en su camino divinamente trazado, y co-
es el bien y el mal, es muestra de inmadurez o infancia mi del fruto prohibido en oposicin al mandato de
(Deut. 1:39), o de la imbecilidad de la edad (2 de Sam. Dios, el poder impartido por Dios a la fruta se manifes-
19:35); de aqu se deduce que el distinguir bueno y ma- t de un modo diferente. l aprendi la diferencia entre
lo es considerado como el don de un rey (1 de Reyes 3:9) lo bueno y lo malo por su propia experiencia de culpa, y
y la sabidura de ngeles (2 de Sam. 14:17), y en el senti- por recibir lo malo en su propia alma, cay victima de la
do ms sublime es dado a Dios mismo (cap. 3:5,22). En- amenazada muerte. As que por su culpa el rbol, que
tonces, por qu prohibi Dios al hombre que comiera debera haberlo ayudado a alcanzar la verdadera liber-
del rbol del conocimiento del bien y el mal, con la ame- tad, no trajo nada ms que la vergonzosa libertad del pe-
naza de que, tan pronto como comiera de ste, cierta- cado, y con ste la muerte, y eso sin ningn poder de-
mente morira? (El infinitivo absoluto twm antes del ver- monaco de destruccin que haya sido conjurado sobre
bo conjugado da intensidad al segundo: Ewald, 312a). el rbol, o algn veneno fatal que hubiera estado escon-
Debemos considerar el rbol como venenoso, y supo- dido en su fruto.
ner que alguna propiedad fatal resida en el fruto? Una
suposicin que ignora tan completamente la naturaleza
tica del pecado no est garantizada por la anttesis, ni Versculos 18-25. Creacin de la mujer
por lo que se dice en el cap. 3:22 del rbol de vida, ni por
el hecho de que el comer del fruto prohibido fue real- Como se introduce la creacin del hombre en el cap.
mente la causa de la muerte. Incluso en el caso del rbol 1:26,27, con un decreto divino, la de la mujer es precedi-
de vida, el poder no se vea en el carcter fsico del fru- da por la declaracin divina, no es bueno que el hombre es-
to. Ninguna fruta terrenal posee el poder de dar inmor- t solo; le har una ayuda que le corresponda (ADg>n<K. rz<[)e . El
talidad a la vida que ayuda a sostenerse. La vida no es- hombre tena necesidad de tal ayuda para poder cum-
t arraigada en la naturaleza corporal del hombre; fue en plir con su llamado, no slo para multiplicar y perpetuar
su naturaleza espiritual que esta tuvo su origen, y de ah su raza, sino para cultivar y gobernar la tierra. Para in-
deriva su estabilidad y permanencia. Ciertamente, sta dicar esto, se elige la palabra general wdgnk rz[, en sta hay
puede ser llevada a un final por medio de la destruccin una alusin a la relacin de los sexos. Para hacer surgir
del cuerpo; pero no puede ser exaltada a una duracin esta necesidad, Dios trajo a los cuadrpedos ms gran-
perpetua, a la inmortalidad, por medio de su preserva- des y las aves al hombre, para que viese cmo las haba de
cin y sostenimiento. Y esto se aplica tanto a la natura- llamar (Al lit. cada uno); y todo lo que el hombre llamara a
leza original del hombre como al hombre despus de la cada ser viviente ese sera su nombre. En la ltima oracin
cada. Un cuerpo formado de materiales terrenales no del ver. 19 lKo es presentado en posicin absoluta perte-
podra ser esencialmente inmortal; ste necesitara o neciendo segn el significado a Al o ms bien al hy'x; vp,n,
bien volver a la tierra y convertirse en polvo nuevamen- como aposicin a Al. El tiempo cuando esto sucedi de-
te, o ser transformado por el espritu a la inmortalidad be haber sido en el sexto da, en el cual, de acuerdo al
del alma. El poder que transforma lo corporal en inmor- cap. 1:27, el hombre y la mujer fueron creados, y no hay
tal es espiritual en su naturaleza, y slo poda ser im- dificultad en esto, puesto que no habra requerido mu-
partido al rbol terrenal o a su fruto por medio de la pa- cho tiempo el traer los animales a Adn para ver qu
labra de Dios, por una operacin especial del Espritu de nombre les dara, debemos pensar que los animales del
Dios, una operacin que slo podemos representarnos paraso eran todos; y el sueo profundo al que Dios in-
como sacramental en su carcter, interpretando los ele- dujo al hombre, hasta que hubo formado a la mujer de
mentos terrenales como receptculos y vehculo de los su costilla, no debe haber durado mucho tiempo. En el
poderes celestiales. Dios ha dado tal naturaleza sacra- cap. 1:27 la creacin de la mujer est unida a la del hom-
mental y significado a los dos rboles que estaban en bre; pero aqu se da el orden de la secuencia, porque la
medio del jardn, que su fruto no podra ni producira creacin de la mujer dio forma a un incidente cronolgi-
efectos sensuales, mentales y espirituales sobre la natu- co en la historia de la raza humana, la cual comenz con
raleza de la primera pareja humana. El rbol de vida de- la creacin de Adn. La circunstancia en el ver. 19 con
ba impartir el poder para transformar en vida eterna. El respecto a la formacin de las bestias y las aves est co-
rbol del conocimiento deba llevar al hombre al conoci- nectada con la creacin de Adn por el imperfecto con w
miento del bien y del mal; y, de acuerdo a la intencin consecutiva, no constituye objecin para el plan de la
divina, este conocimiento deba ser alcanzado por no co- creacin dado en el cap. 1. El arreglo se puede explicar
mer de su fruto. Este fin deba ser cumplido, no slo por sobre la suposicin de que el escritor, que estaba a pun-
su discernimiento en el lmite impuesto por la prohibi- to de describir la relacin del hombre con las bestias,
cin, la diferencia entre aquello que es acorde con la vo- volvi al punto de su creacin, en el simple metodo de
luntad de Dios y lo que se opone, sino tambin por su los primeros historiadores semitas, y puso a los anima-
eventual acercamiento por la obediencia a lo prohibido, les antes en lugar de hacerlos subordinados; as que
para reconocer el hecho de que todo esto que se opone a nuestro moderno estilo para expresar el mismo pensa-
la voluntad de Dios es un mal que debe ser evitado, y, miento dira sencillamente esto: Dios trajo a Adn las
por la resistencia voluntaria a ese mal, desarrollar la li- bestias que haba formado 34. Adems, la alusin no se
bertad de eleccin originalmente impartida en la liber-
tad real de poder elegir deliberadamente y con concien-
cia propia aquello que es bueno. Por la obediencia a la 34. Hallamos un ejemplo convincente de este estilo de narrativa
voluntad divina l habra alcanzado un conocimiento en 1 R. 7:13. En primer lugar, la construccin y el terminar el tem-
li

Idioma

Keil & Delitzsch - Comentario Al Texto Hebreo Del Antiguo Testamento - Vol 1 - Pentateuco e Históricos

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DEL

KEIL & DELITZSCH

COMENTARIO AL TEXTO HEBREO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Traducido y adaptado al castellano por: Ivo Tamm

2008 por Editorial Clie para esta edicin en castellano

PRLOGO A LA EDICIN ESPAOLA 7

PREFACIO (IVO TAMM) 9

PREFACIO (C.F. KEIL) 11

PREFACIO A LA TERCERA EDICIN 13

INTRODUCCIN GENERAL A LOS CINCO LIBROS DE MOISS 17

ANOTACIONES FINALES SOBRE LA COMPOSICIN DEL PENTATEUCO 567

INTRODUCCIN A LAS HISTORIAS PROFTICAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO 575

LOS LIBROS DE SAMUEL 759

INTRODUCCIN A LOS LIBROS HAGIOGRFICOS 1095

INTRODUCCIN A LOS LIBROS DE LA CRNICA 1097

El Comentario filolgico del Antiguo Testamento de Keil & Delitzsch ha marcado

Leipzig, 17 de agosto de 1861

Leipzig, 15 de octubre de 1878

CARL FRIEDRICH KEIL

i.e. (id est) decir

1. EL ANTIGUO TESTAMENTO Y SUS DIVISIONES PRINCIPALES

lo permitiera, lo restaurara nuevamente en un nuevo poder y gloria ms excelsos

2. TTULO, CONTENIDOS Y PLAN DE LOS LIBROS DE MOISS

3. ORIGEN Y FECHA DE LOS LIBROS DE MOISS

redimir a los hijos de Israel de la esclavitud de Egipto, y aceptndolos como el pueblo

4. CARCTER HISTRICO DE LOS LIBROS DE MOISS

INTRODUCCIN, CONTENIDO, PLAN Y ESTRUCTURA

El primer libro de Moiss, que tiene el sobrescrito tyvarb en el original, Ge,nesij

COMENTARIO AL LIBRO DE GNESIS

I. LA CREACIN DEL MUNDO da separa la luz de las tinieblas y el resultado es la luz.