Keil & Delitzsch

DEL
KEIL & DELITZSCH

DEL
PENTATEUCO E HISTRICOS
KEIL & DELITZSCH

EDITORIAL CLIE
C/ Ferrocarril, 8
08232 VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAA
E-mail: libros@clie.es
Internet: http:// www.clie.es
COMENTARIO AL TEXTO HEBREO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Pentateuco e Histricos
Traducido y adaptado al castellano por: Ivo Tamm
2008 por Editorial Clie para esta edicin en castellano
ISBN: 978-84-8267-461-2
ISBN de la obra completa: 978-84-8267-419-6
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Clasifquese:
98 HERMENUTICA:
Comentarios completos de toda la Biblia
CTC: 01-02-0098-45
Referencia: 224483
NDICE
PRLOGO A LA EDICIN ESPAOLA 7
PREFACIO (IVO TAMM) 9
PREFACIO (C.F. KEIL) 11
PREFACIO A LA TERCERA EDICIN 13
ABREVIATURAS 15
INTRODUCCIN GENERAL A LOS CINCO LIBROS DE MOISS 17
GNESIS
Introduccin 29
Comentario 33
XODO
Introduccin 175
Comentario 177
LEVTICO
Introduccin 291
Comentario 293
NMEROS
Introduccin 375
Comentario 377
DEUTERONOMIO
Introduccin 473
Comentario 479
ANOTACIONES FINALES SOBRE LA COMPOSICIN DEL PENTATEUCO 567
INTRODUCCIN A LAS HISTORIAS PROFTICAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO 575
JOSU
Introduccin 583
Comentario 591
JUECES
Introduccin 671
Comentario 679
LOS LIBROS DE SAMUEL 759
1 SAMUEL
Comentario 767
2 SAMUEL
Comentario 851
LOS LIBROS DE LOS REYES 921
1 REYES
Comentario 929
2 REYES
Comentario 1017
INTRODUCCIN A LOS LIBROS HAGIOGRFICOS 1095
INTRODUCCIN A LOS LIBROS DE LA CRNICA 1097
1 CRNICAS
Comentario 1115
2 CRNICAS
Comentario 1199
ESDRAS
Introduccin 1269
Comentario 1279
NEHEMAS
Introduccin 1315
Comentario 1321
RUT
Introduccin 1363
Comentario 1367
ESTER
Introduccin 1377
Comentario 1385
PRLOGO A LA EDICIN ESPAOLA
Disponer de una versin en espaol del famoso Commentary on the Old Testament de
los alemanes CARL FRIEDRICH KEIL y FRANZ DELITZSCH, es un antiguo sueo
que los profesores de seminario y estudiosos de la Biblia han acariciado por muchos
aos.
Aceptado como el comentario erudito por excelencia entre los comentarios bblicos,
citado constantemente por otros comentaristas, lingistas y estudiosos de la Biblia en
todas las disciplinas teolgicas, el trabaj magistral de investigacin realizado por
KEIL y DELITZSCH se plantea como la obra ms seria y completa que se ha escrito so-
bre el Antiguo Testamento y la mejor va de aproximacin al sentido de las palabras
usadas en el texto hebreo.
Su principal virtud consiste en llevar a cabo este anlisis de una forma asequible in-
cluso para quienes no tienen conocimientos previos del hebreo. Y al objeto de poten-
ciar esta facilidad, la presente edicin espaola aporta la ventaja de incluir la traduc-
cin de las numerosas citas en latn, tanto en lo que refiere a los Padres de la Iglesia
como a las de los Reformadores, algo que no se tuvo en cuenta en las distintas edicio-
nes en ingls y que lamentablemente excluye de acceder a la riqueza completa del co-
mentario a todos aquellos que no dominan esa lengua.
Considerado por muchos telogos actuales como de tendencia conservadora mo-
derada y escrito desde una perspectiva totalmente interdenominacional el Comentario
al texto hebreo del Antiguo Testamento de KEIL y DELITZSCH, defiende la inerrancia his-
trica de las Escrituras y su divina inspiracin como Palabra de Dios frente a todos
aquellos que atacan tanto su origen como la autenticidad de sus autores.
El mensaje del Nuevo Testamento extiende sus races en las enseanzas del Anti-
guo Testamento, y en consecuencia una apreciacin justa y un entendimiento correcto
del mensaje del Antiguo Testamento es esencial para todo aquel que pretenda aden-
trarse en el estudio del Nuevo Testamento. Como lo expresara el propio Carl Friedrich
KEIL al prologar la edicin original en alemn ...los Padres y maestros de la iglesia de
todas las edades han estudiado profundamente las Escrituras del Antiguo Testamento
y han explicado las revelaciones de Dios bajo el antiguo pacto presentando a la comu-
nidad cristiana las riquezas de la sabidura y conocimiento de Dios que contienen....
Con este mismo propsito, la Editorial CLIE se siente honrada de poder ofrecer al
mundo cristiano de habla espaola esta obra monumental, tan til como herramienta
de trabajo para todos aquellos que desean profundizar en el mensaje de la Sagrada Es-
critura.
ELISEO VILA
Presidente de la Editorial CLIE
PREFACIO
El Comentario filolgico del Antiguo Testamento de Keil & Delitzsch ha marcado

un hito en la historia de la interpretacin bblica del Antiguo Testamento, no slo en
Alemania, donde apareci el primer tomo en el ao 1872, sino tambin en el mundo
anglosajn, donde se public su traduccin al ingls pocos aos despus de la segun-
da edicin en Alemania, la cual ha sido reeditada continuamente desde el ao 1864.
Este comentario fue el comienzo de la tradicin de grandes comentarios exegticos del
Antiguo y del Nuevo Testamento, tradicin que aun hoy sigue siendo aplicada. La
presente traduccin del comentario bblico se basa en la tercera edicin del original
alemn Biblischer Commentar ber das Alte Testament, presentando algunas ampliacio-
nes respecto a la segunda edicin, sobre todo en el comentario del Gnesis.
Johann Friedrich Carl Keil (1808-1888) fue alumno de Ernst W. Hengstenberg en
Berln. Despus de su conversin a la fe personal en un movimiento confesional lute-
rano se dedic a la edificacin de la iglesia luterana en el Bltico, en especial en la an-
tigua regin de Dorpat, la actual Tartu (Estonia). Ejerci el cargo de profesor del Anti-
guo Testamento en la facultad de teologa evanglica de la universidad en esta ciudad.
En el campo acadmico su inters principal fue la superacin del racionalismo teol-
gico contemporneo, al cual identificaba como fatal compromiso de algunos telogos
con el racionalismo, la refutacin de la crtica al pentateuco, que en ese tiempo estaba
surgiendo, as como la defensa de la unidad de la Biblia. Se le cuenta entre los telo-
gos neoluteranos.
Franz Julius Delitzsch (1813-1890) es considerado uno de los ms importantes exe-
getas del Antiguo Testamento en el siglo XIX. Fue profesor de Antiguo Testamento en
Leipzig (1844), Rostock (1846), Erlangen (1850) y nuevamente en Leipzig (a partir de
1867). Partiendo del movimiento pietista, al cual se convirti en el ao 1831, y contan-
do con una profunda formacin cientfica uni, acriba filolgica y devocin personal
con la exgesis bblico-teolgica. Adems se le consideraba un amplio conocedor de la
literatura rabnica, reconocido tanto por eruditos cristianos como judos.
Ambos autores empiezan sus respectivas exgesis con una traduccin del hebreo
del pasaje a comentar, buscando su apoyo textual en testigos textuales conocidos en
ese tiempo, tales como la Septuaginta y la Vulgata Latina. Comentan el texto no slo a
la luz del contexto bblico sino que tambin incluyen en sus anlisis los descubri-
mientos en reas cientficas cercanas a la exgesis del Antiguo Testamento como lo fue-
ron la asiriologa y la arqueologa. Debido a que ambos presentan una traduccin di-
recta del texto original tambin se ha partido en la traduccin de la obra del texto
hebreo del Antiguo Testamento, no slo para presentar una lnea fiel al texto de parti-
da, sino tambin para reflejar el espritu de los comentaristas.
Con el presente comentario los autores trataron de posicionarse en contra de la po-
sicin modernista-racionalista de ese tiempo, en especial en contra del comentario de
L. Hirzel, A. Knobel, entre otros. Carl Keil escribi los comentarios de Gnesis a Ester,
Jeremas, Ezequiel, Daniel y los Profetas menores adems del comentario a los libros
de los Macabeos. Delitzsch escribi los comentarios restantes, sobresaliendo, sobre to-
do, el comentario del libro de los Salmos y el de Isaas que fueron reeditados diversas
veces por Delitzsch mismo. La presente traduccin de este magnfico comentario exe-
gtico tiene por intencin ofrecer al lector hispanoparlante acceso a uno de los mejo-
res comentarios exegticos del Antiguo Testamento de todos los tiempos.
IVO TAMM
PREFACIO
El Antiguo Testamento es la base del Nuevo. Dios, habiendo hablado muchas veces
y de muchas maneras en otro tiempo a los padres a travs de los profetas, en estos pos-
treros das nos ha hablado a travs del Hijo. La iglesia de Cristo est edificada sobre el
fundamento de los apstoles y los profetas. Porque Cristo no vino a derogar la ley o a
los profetas, sino a cumplirla conforme dijo a los judos Escudriad las Escrituras,
porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna, y son ellas las que testi-
fican de M as tambin, poco antes de su ascensin, abri el entendimiento de sus
discpulos, para que pudieran entender la Escritura, y, comenzando con Moiss y to-
dos los profetas, les explic todas las cosas que dijo (Luc. 24:27; 44s.). Con firme fe en
la veracidad de este testimonio de nuestro Seor, los padres y maestros de la iglesia de
todas las edades han estudiado las Escrituras del Antiguo Testamento y han explicado
las revelaciones de Dios del antiguo pacto en obras instructivas y edificantes, a fin de
presentar a la comunidad cristiana las riquezas de la sabidura y el conocimiento de
Dios que contienen, y grabndolas en el corazn, para adoctrinar, para redargir, pa-
ra mejorar y para instruir en justicia. El Desmo, Naturalismo y Racionalismo, que ga-
naron tanta influencia en el ltimo cuarto del siglo XVIII, fueron los primeros en mi-
nar la creencia en la inspiracin del primer pacto, y ahogar ms y ms esta fuente de
verdad salvadora de modo que hoy en da la depreciacin de las Santas Escrituras del
Antiguo Testamento se ha extendido tanto como la ignorancia de lo que realmente
contienen, aunque durante los ltimos 30 aos la investigacin cientfica creyente ha
hecho mucho por la revelacin divina.
Que el Seor conceda su bendicin a nuestras obras, y asista con su Espritu y po-
der a una obra designada para promover el conocimiento de su Santa Palabra.
Leipzig, 17 de agosto de 1861
C.F. KEIL
PREFACIO A LA TERCERA EDICIN
Debido a que la continua demanda por este comentario me fortific cada vez ms
en la conviccin de que ste corresponde a su intencin, esto es, presentar a los estu-
diantes, profesores y pastores una introduccin al Antiguo Testamento, he decidido no
realizar grandes cambios en el plan y la realizacin de esta obra sino limitarme a in-
cluir las obras ms modernas acerca del Gnesis como lo son la cuarta edicin del co-
mentario de Franz Delitzsch (1872) y la segunda del comentario de Knobel, realizada
por August Dillmann (1875) as como el amplio Lehrbuch der Biblischen Geschichte des
Alten Testaments de August Khler (1875) y diversos ensayos menores como el de Ed.
Riehm acerca del trmino expiacin en el Antiguo Testamento (1876) adems de las
ltimas investigaciones geogrficas acerca de Palestina, el Sina y el desierto rabe,
presentadas en Oscar Fraas, Aus dem Orient 1867 y E.H. Palmer, der Schauplatz der vier-
zigjhrigen Wstenwanderung Israels, traducido del ingls (1876) adems de compara-
ciones cuidadosas a fin de revisar el comentario desde un punto de vista idiomtico,
histrico y teolgico y, en caso de ser necesario, modificarlo, corregirlo o explicarlo
mejor. Por otro lado he perseguido con alto inters el continuo desarrollo de las pre-
guntas geolgicas y naturales acerca de la formacin de la tierra y la situacin original
del gnero humano, como tambin las investigaciones filolgicas e histrico-arqueo-
lgicas acerca del antiguo Egipto, Asiria, Babilonia y los dems pases semitas, a fin de
entender correctamente y defender el relato bblico de la creacin y el diluvio, del pa-
raso y el antiguo desarrollo de la humanidad frente a los argumentos de gelogos y
naturistas y aun de los historiadores, sobre todo los egiptlogos y los asirilogos. Con-
forme a ello he revisado las partes correspondientes del comentario para tratar de ha-
cerlo ms comprensible. A pesar de que actualmente todas estas investigaciones estn
en desarrollo y hasta ahora slo han producido pocos conocimientos fundados acerca
de la formacin del mundo, el origen y el primer desarrollo del gnero humano, dan-
do pocos puntos de apoyo para la explicacin de la tradicin bblica, los representan-
tes de las ciencias naturales al igual que los fillogos e historiadores no se han dedica-
do a la historia primitiva de la Biblia sino que la han criticado, basndose en los
resultados de sus respectivas investigaciones. En vista de este proceder pareci nece-
sario tratar de una manera ms detallada la pregunta acerca de la relacin de las
enseanzas de estos cientficos con la historia bblica e iluminar los principales argu-
mentos presentados en contra de la veracidad histrica de las Escrituras en tratamien-
tos especiales a fin de permitir que el lector tenga la oportunidad de conocer la opi-
nin presentada por el naturalismo y el pantesmo, as como por la actual posicin
materialista, la opinin de que la veracidad histrica del documento bblico acerca de
la creacin, el paraso, el diluvio, etc. ya hubiera sido refutado por la investigacin
cientfica y pueda formar una opinin propia y para mostrar cmo los hombres de la
ciencia todava no han podido solucionar ninguna de estas preguntas sino que, al con-
trario, han sido llevados a abandonar sus posiciones por considerarlas insostenibles, a
pesar de que por mucho tiempo eran consideradas como verdad definitiva. Los vere-
dictos de los gelogos Pfaff en la 2 edicin de Schpfungsgeschichte del ao 1877 acer-
ca del plutonismo, en el cual se basan casi todas las nuevas teoras creacionales y Her-
mann Credner acerca de los periodos de formacin geolgica y creacional son pruebas
eclatantes de ello as como tambin la confesin de Brugsch en su nuevo tratado acer-
ca de la historia de Egipto bajo los faraones acerca de la insostenibilidad de la crono-
loga del antiguo reino de Egipto basada en las dinastas de Maneto.
Debido al tratamiento ms detallado de estos y otros puntos, as como por la
impresin menos comprimida el libro ha aumentado casi tres pginas. Espero que a
pesar de ello el lector acepte gustosamente esta nueva edicin.
Leipzig, 15 de octubre de 1878
CARL FRIEDRICH KEIL

ABREVIATURAS
i.e. (id est) decir

sc. (scire) aadir
cap. captulo
cf. (confere) comprese
ss. siguientes
ver. versculo
e.o. entre otros
op.cit. (opera citata) el mismo libro citado en la nota anterior
Ibid. (ibidem) en el mismo lugar
LXX Septuaginta, la versin griega del Antiguo Testamento
INTRODUCCIN GENERAL
A LOS CINCO LIBROS DE MOISS
1. EL ANTIGUO TESTAMENTO Y SUS DIVISIONES PRINCIPALES

Las Santas Escrituras del Antiguo Testamento contienen las revelaciones divinas
que preparan el camino para la redencin del hombre cado por medio de Cristo. La
revelacin de Dios comenz con la creacin de cielo y tierra, cuando el Dios trino lla-
m a la existencia a un mundo lleno de organismos y de criaturas vivientes y organi-
zadas, que con su vida y su ser proclamaban la gloria de su Creador; en tanto que, en
la persona del hombre, que fue formado a la imagen de Dios, fueron creadas para par-
ticipar en las bendiciones de la vida divina. Pero cuando la raza humana, cedi en sus
progenitores a la tentacin del maligno, y abandon el camino designado por su Crea-
dor, cayendo presa del pecado y de la muerte, y quedando envuelta toda la creacin
terrenal en los efectos de su cada, la misericordia de Dios comenz la obra de restau-
racin y redencin, la cual haba sido planeada en el consejo del amor trino antes de
la fundacin del mundo para restablecer a la criatura cada, de salvar a la raza huma-
na de muerte y perdicin. De aqu que, desde el principio, Dios no slo ha manifesta-
do su eterno poder y deidad en la creacin, preservacin y gobierno del mundo y sus
habitantes, sino que tambin revel por medio de su Espritu, su propsito y deseo de
bienestar para el hombre. Esta manifestacin del Dios personal sobre y en el mundo
asumi, a consecuencia de la cada, la forma de un plan de salvacin, elevndose por
encima de la providencia divina y el gobierno general del mundo, y llenando el orden
de la naturaleza con poderes ms altos de la vida espiritual, para que el mal, que ha-
ba entrado por el pecado en la naturaleza del hombre y pasado del hombre a todo el
mundo, pudiera ser vencido, y que el mundo fuera transformado en un reino de Dios
en el que la santa voluntad domina el desarrollo de las criaturas, y que la humanidad
sea glorificada a la semejanza de Dios por la transfiguracin completa de su naturale-
za. Estas manifestaciones de gracia divina, que, tal como lo comenta O. Zoeckler en su
Theologia naturalis, 1860, tomo 1, p. 297 perfectamente, hicieron la historia del mundo
un desarrollo de la humanidad hasta convertirse en reino de Dios bajo la superinten-
dencia educacional y judicial del Dios viviente, culminaron en la encarnacin de Dios
en Cristo para reconciliar el mundo consigo mismo.
Por medio de este acto de amor insondable todo el curso de la historia del mundo
se divide en dos periodos: los tiempos de preparacin de la salvacin, y los tiempos
de efectuacin y cumplimiento de la salvacin preparada desde el principio. El pri-
mero se extiende desde la cada de Adn hasta la venida de Cristo, y tiene su punto
culminante en la economa del primer pacto. El segundo comienza con la manifesta-
cin del Hijo de Dios en la tierra con forma y naturaleza humanas, y dura hasta su re-
greso en gloria, cuando cambiar el reino de gracia en reino de gloria por medio del
ltimo juicio y la creacin de un nuevo cielo y una nueva tierra a partir de los ele-
mentos del antiguo mundo que se quema en las llamas del juicio del cielo y de la tie-
rra actual (2 P. 3:10-13). Entonces se completar y cerrar el curso del universo, y el
tiempo ser exaltado a la eternidad (1 Cor. 15:23-28; Ap. 20 y 21).
Si examinamos las revelaciones del primer pacto, conforme nos han sido legadas en
las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, podemos distinguir tres fases de des-
arrollo progresivo de la salvacin: la preparacin para el reino de Dios en su forma del
Antiguo Testamento; su establecimiento por el oficio mediador de Moiss; y su des-
arrollo y extensin por medio de los profetas. En todos estos periodos Dios se revel a
s mismo y su salvacin a la raza humana por medio de palabras y hechos. As como
el Evangelio del Nuevo Pacto no est limitado a las verdades y preceptos de la fe en-
seados por Cristo y sus apstoles, sino que el hecho de la encarnacin de Dios en Cris-
to Jess, y la obra de redencin completada por el Dios-hombre a travs de hechos y
sufrimientos, muerte y resurreccin, constituyen la quintaesencia de la religin cristia-
na, tampoco las revelaciones divinas del Antiguo Pacto estn restringidas a las verda-
18 INTRODUCCIN LIBROS DE MOISS
des proclamadas por Moiss, por los patriarcas que vivieron antes de l y los profetas
que vivieron despus, respecto a la verdadera naturaleza de Dios, su relacin con el
mundo, y el destino divino del hombre, sino que consisten incluso ms en eventos his-
tricos por los que el Dios vivo y personal se manifest al hombre en su amor infinito,
en actos de juicio y justicia, de misericordia y gracia, para as poderlos guiar de regre-
so a l, la nica fuente de vida. De aqu que todos los hechos de Dios en la historia, por
los que se ha rechazado la creciente tendencia a la impiedad, y se ha promovido la mo-
ralidad y piedad, incluyendo no slo los juicios de Dios que han cado sobre la tierra y
sus habitantes, sino el llamamiento de hombres para ser portadores de su salvacin y
la milagrosa direccin concedida a ellos, deben considerarse como elementos esencia-
les de la religin del Antiguo Testamento, tanto como las revelaciones verbales, por las
que Dios dio a conocer su voluntad y consejo salvador por medio de mandamientos y
promesas a los creyentes, y esto no slo a travs de una inspiracin sobrenatural den-
tro de ellos, sino sobre todo por medio de sueos sobrenaturales, visiones y teofanas
en las que los sentidos externos aprehendieron los sonidos y palabras del lenguaje hu-
mano. La religin revelada no slo ha sido introducida en el mundo por la interposi-
cin especial de Dios, sino que es esencialmente una historia de lo que Dios ha hecho
para establecer su reino sobre la tierra, en otras palabras, para restaurar una comunin
personal real entre Dios, cuya omnipresencia llena el mundo, y el hombre que fue crea-
do a su imagen, para que Dios pueda renovar y santificar a la humanidad mediante su
Espritu, y exaltarla a la gloria de la vida en Su plenitud de vida.
El camino para el establecimiento de su reino en la forma del Antiguo Testamento se
inici con el llamamiento de Abram, y su eleccin para ser el padre de esa nacin, con
la que el Seor quera realizar un pacto de gracia para bendicin de todas las familias
de la tierra. La primera fase de la historia de la salvacin comienza con la partida de
Abraham, en obediencia al llamamiento de Dios, de su tierra natal y de la casa de su
padre, y alcanza hasta el momento en que la posteridad prometida al patriarca se hu-
bo expandido en Egipto en las doce tribus de Israel. La revelacin divina durante este
periodo consisti en promesas, las cuales pusieron el fundamento para todo el des-
arrollo futuro del reino de Dios en la tierra, y de esa direccin especial por la que el Se-
or demostr ser, de acuerdo con estas promesas, el Dios de Abraham, de Isaac y Jacob.
La segunda fase comienza con el llamamiento de Moiss y la liberacin de Israel de
la esclavitud de Egipto, y abarca el establecimiento del reino de Dios del Antiguo Tes-
tamento, a travs del pacto que Dios hizo con el pueblo de Israel en Sina, a quien ha-
ba redimido con poderosos hechos de Egipto, y por la constitucin nacional que re-
gulaba las condiciones de su relacin de pacto, dada en la ley mosaica al pueblo que
haba escogido como su heredad. En esta constitucin se presentan las verdades eter-
nas y las caractersticas esenciales del reino espiritual real, en formas terrenales e ins-
tituciones populares, y estn tan incorporadas en l, que las formas visibles son som-
bras de verdades espirituales, y contienen los grmenes de aquel reino espiritual y
glorificado en que Dios ser todo en todo. En consecuencia del designio de este reino,
siendo meramente para preparar y tipificar la revelacin plena de Dios en su reino, su
carcter predominante era el de la ley, para que, mientras produce una profunda y cla-
ra intimacin en la pecaminosidad humana y la santidad divina, pudiera incitar una
honesta splica por ser liberados del pecado y de la muerte, y por la bendicin de vi-
vir en la paz de Dios. Pero las leyes e instituciones de este reino no slo grabaron so-
bre el pueblo la importancia de consagrar toda su vida a Dios el Seor, tambin les
abrieron el camino de la santidad y el acceso a la gracia de Dios, de donde se podra
derivar el poder para andar en rectitud delante de Dios, por medio de la institucin de
un santuario que el Seor de cielo y tierra llenaba con su misericordiosa presencia, y
de un altar de sacrificio al que Israel se podra acercar, y recibir all perdn de los pe-
cados en la sangre de los sacrificios, y regocijarse en la comunin de su Dios.
La tercera fase en la historia de la salvacin del Antiguo Testamento abarca el des-
arrollo progresivo del reino de Dios establecido sobre el Sina, desde la muerte de Moi-
ss, el legislador, hasta la extincin de la profeca al final de la cautividad de Babilo-
nia. Durante este alargado periodo, Dios se revel como el Dios del pacto y el monarca
de su reino, en parte por la proteccin especial que dio a su pueblo, en tanto que le fue
fiel, o cuando regres a l despus de un tiempo de apostasa y busc su auxilio, bien
INTRODUCCIN LIBROS DE MOISS 19
levantando hroes de guerra para combatir los poderes del mundo, o con despliegues
milagrosos de su propia omnipotencia, y en parte por la misin de los profetas dota-
dos con el poder de su Espritu que mantena su ley y testimonio ante las mentes del
pueblo, denunciaba castigo sobre un gnero apstata, y predeca la salvacin mesini-
ca a los justos, testificando de su misin divina, siempre que era necesario, por la rea-
lizacin de milagrosos hechos. En los primeros siglos despus de Moiss hubo una
predominancia de los hechos directos de Dios para establecer el reino en Canan, y
exaltarlo en poder y distincin en comparacin a las naciones de alrededor. Pero des-
pus de que el desarrollo de su poder y gloria culminara bajo el reinado de David y
Salomn se inici la divisin del pueblo del Seor con la separacin de las diez tribus
de la casa de David y el estado teocrtico se empez a disolver, Dios increment el n-
mero de profetas para preparar por medio de las profecias la revelacin plena de su
salvacin en el establecimiento del Nuevo Pacto.
As que las obras de Dios fueron de la mano con su revelacin en las palabras de la
promesa, de la ley y de la profeca, en la economa del Antiguo Pacto, no meramente
preparando el camino para la introduccin de la salvacin anunciada en la ley y en la
profeca, sino como factores esenciales del plan de Dios para la redencin del hombre,
como hechos que regulaban y determinaban todo el curso del mundo, y contenan en
el germen la consumacin de todas las cosas; la ley, como un maestro para llevar a
Cristo, entrenando a Israel para que diera la bienvenida al Salvador; y la profeca,
proclamando su advenimiento con claridad que aumentaba, e incluso derramando so-
bre las oscuras y mortecinas sombras de un mundo en enemistad con Dios los prime-
ros rayos de aquella venida del da de salvacin, en que el Sol de justicia se levantara
sobre las naciones con la salvacin bajo sus alas.
Del mismo modo que la revelacin del primer pacto se divide de ese modo en tres
etapas progresivas, tambin los documentos que contienen esta revelacin, los libros
sagrados del Antiguo Testamento, han sido divididos en tres clases hr'AT la ley, ~yaIybIn. los
profetas, y ~ybiWtK. a`gio/grafa los hagigrafos o escritos sagrados. Pero aunque esta triple
clasificacin del canon del Antiguo Testamento no slo se refiere a tres fases de cano-
nizacin, sino tambin a tres grados de inspiracin divina, las tres partes del Antiguo
Testamento no se corresponden con las tres fases histricas en el desarrollo del primer
pacto. La nica divisin sostenida por los hechos histricos es la de la ley y los profe-
tas. Estos dos contienen todo lo que era objetivo en la revelacin del Antiguo Testa-
mento, y distribuido de tal modo que la Tor, como los cinco libros de Moiss son lla-
mados incluso en las mismas escrituras, contiene la obra base del antiguo pacto, o la
revelacin de Dios en las palabras y hechos que pusieron el fundamento del reino de
Dios en la forma del Antiguo Testamento, y tambin aquellas revelaciones de las eda-
des primitivas y de la historia antigua de Israel que prepar el camino para este reino;
en tanto que los profetas, por otro lado, contienen las revelaciones que ayudaron a pre-
servar y desarrollar el reino israelita de Dios, desde la muerte de Moiss hasta su
disolucin ltima. Los profetas tambin se subdividen en dos clases. La primera de s-
tas abarca a los llamados ~yniAvari ~yaiybin. (primeros profetas), es decir los libros proftico-
histricos (Josu, Jueces, Samuel y los Reyes), que contienen la revelacin de Dios con-
forme se cumpli en la direccin histrica de Israel por jueces, reyes, sumos sacerdotes
y profetas; la segunda, los ~yniArx]a; ~yaiybin. (profetas posteriores), es decir los libros profti-
cos de prediccin (Isaas, Jeremas, Ezequiel y los doce profetas menores), que contie-
nen el testimonio progresivo del consejo de Dios, entregado en conexin con los he-
chos de Dios durante el periodo de la decadencia gradual del reino del Antiguo
Testamento. Estos libros histricos estn situados entre los profetas en el canon del An-
tiguo Testamento, no meramente porque narren los hechos de los profetas en Israel, si-
no an ms, porque exhiben el desarrollo del reino israel de Dios desde un punto de
vista proftico del pueblo y del reino muestran el desarrollo de la revelacin divina.
Las predicciones de los profetas posteriores, que no fueron compuestas hasta algunos
siglos despus de la divisin del reino, fueron situadas en la misma clase con stos,
como siendo la constitucin del reino que contena la promesa del Rey celestial, que
la cada de su pueblo y reino en el mundo no haba tenido lugar en oposicin a su vo-
luntad, sino expresamente de acuerdo con ella, y que por lo tanto no haba abandona-
do a su pueblo y su reino, sino que en un tiempo futuro, cuando su condicin interna
lo permitiera, lo restaurara nuevamente en un nuevo poder y gloria ms excelsos

(Auberlen, Jahresbibliothek fr deutsche Theologie III, 782).
Los otros escritos del Antiguo Pacto estn agrupados en la tercera parte del canon ve-
terotestamentario bajo el ttulo de ~ybiWtK. grafei/a o Hagiografa, porque fueron compues-
tos bajo la influencia del Espritu Santo. Los despus llamados hagigrafos difieren de
los libros profticos tanto de historia como de prediccin en su carcter peculiarmente
subjetivo, y en la individualidad de sus presentaciones de los hechos y verdades de
revelacin divina; un distintivo comn de todos los escritos de esta clase, a pesar de su
diversidad en forma y asuntos que tratan. Incluyen: 1) los libros poticos: Salmos, Job,
Proverbios, Cantares de Salomn, Eclesiasts y Lamentaciones de Jeremas, como testi-
monio de los frutos espirituales de los justos en la fe, el pensamiento y la vida de los jus-
tos por medio de la revelada religin del Antiguo Pacto; 2) el libro de Daniel, que vivi y
trabaj en la corte caldea y persa, con su rica despensa de sueos y visiones divinamente
inspirados, profetizando la historia futura del reino de Dios; 3) los libros histricos de Rut,
Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester, que presentan la historia del gobierno de David y
su dinasta, con referencia especial a la relacin que mantena el rey con el culto levita
en el templo, y el destino del remanente de la nacin del pacto, que fue preservado en
la cada del reino de Jud, desde el tiempo de su cautividad hasta su regreso de Babilo-
nia, y su reestablecimiento en Jerusaln y Jud. Ms acerca de la formacin, el orden y
la historia del canon de las escrituras veterotestamentarias vase en mi Lehrbuch der his-
torisch-kritishen Einleitung in den alltestamentlichen Text, 3 edicin, 1873.
2. TTULO, CONTENIDOS Y PLAN DE LOS LIBROS DE MOISS

Los cinco libros de Moiss (h` Penta,teucoj aadir bi,bloj, liber Pentateuchus, el libro en
cinco partes) son llamados en el Antiguo Testamento hr'ATh; rp,s,; Sefer hattor, el libro de
la ley (Deut. 31:26; Jos. 1:8, etc.), o simplemente hr'ATh;, o` no,moj, la Ley (Neh. 8:2, 7, 13,
etc.), un nombre que describe ambas cosas, los contenidos de la obra y su importancia
en relacin con la economa del Antiguo Pacto. La palabra hr'wOT, un sustantivo deriva-
do del Hifil de hr'wOh, demonstrare, docere, denota instruccin, enseanza. La hr'wOT es el li-
bro de instruccin, que Jehov dio a travs de Moiss al pueblo de Israel, y por tanto
es llamado hA"hy. tr'wOT Torat Jehovah (2 de Crn. 17:9; 34:14; Neh. 9:3) y hv,mo tr'wOT Torat
Mosheh (Jos. 8:31; 2 de Reyes 14:6; Neh. 8:1), o hv,mo rp,s,; Sefer Mosheh, el libro de Moiss
(2 de Crn. 25:4; 35:12; Esdras 6:18; Neh. 13:1). Sus contenidos son la revelacin divi-
na en palabras y hechos, o mejor dicho, la revelacin fundamental por la que Jehov
seleccion a Israel para ser su pueblo, y les entreg su norma de vida (nomo,j), o cons-
titucin teocrtica como pueblo y reino.
Toda la obra, aunque dividida en cinco partes, forma, en plan y ejecucin, un todo
cuidadosamente construido, comenzando con la creacin, y llegando hasta la muerte
de Moiss, el mediador del Antiguo Pacto. Con la creacin del cielo y de la tierra se
prepara el terreno para la revelacin divina. El mundo que Dios cre es la escena de la
historia de la salvacin entre Dios y el hombre, el sitio para el reino de Dios en su for-
ma terrenal y temporal. Todo lo que el primer libro contiene referente a la primera his-
toria de la raza humana y de la antigedad de Israel hasta los patriarcas de Israel se
mantiene en una relacin ms o menos inmediata con el reino de Dios, cuyo estableci-
miento real lo describen los otros libros de tal manera que en el segundo se describe la
inauguracin de este reino en Sina, en el tercero el orden espiritual y en el cuarto la or-
ganizacin poltica del reino por medio de hechos y preceptos legales. El quinto reca-
pitula finalmente toda la obra de Dios en un hilo hortatorio, abarcando historia y le-
gislacin, y las imprime sobre los corazones del pueblo, con el propsito de levantar
fidelidad veraz al pacto y asegurando su duracin fue establecida de ese modo la eco-
noma del Antiguo Pacto y la revelacin de la ley cierra con la muerte de su mediador.
La divisin de la obra en cinco libros fue lo ms sencillo y natural que podra haber
sido adoptado, de acuerdo con los contenidos y plan que hemos descrito. Los tres li-
bros intermedios contienen la historia del establecimiento del reino del Antiguo Tes-
tamento; el primero presenta la historia preliminar y el quinto la recapitula y confir-
ma. Esta divisin en cinco libros no fue realizada por algn postrer editor, sino que se
fundamenta en el plan completo de la Thora, y por tanto debe considerarse como ori-
ginal. Porque incluso los tres libros centrales, que contienen una historia continua del
establecimiento de la teocracia, se dividen en tres por el hecho de que la porcin in-
termedia, el tercer libro del Pentateuco, est separado de los otros dos, no slo por sus
contenidos, sino tambin por su introduccin, en el primer verso, y su frmula con-
cluyente, cap. 27:34 1.
3. ORIGEN Y FECHA DE LOS LIBROS DE MOISS

Los cinco libros de Moiss ocupan el primer lugar en el canon del Antiguo Testa-
mento, no meramente por causa de su peculiar carcter como el fundamento y norma
de su contenido, sino tambin porque es el escrito ms antiguo de este canon y la ba-
se de toda la literatura del Antiguo Testamento; todas las obras histricas, profticas y
poticas de los israelitas postmosaicas apuntan retrospectivamente a la ley de Moiss
como su tipo y fuente principal, y asumen la existencia no meramente de la ley en s,
sino tambin de un libro de la ley, con el carcter y forma precisos de los cinco libros
de Moiss. En todos los otros libros histricos del Antiguo Testamento no se encuen-
tra trazo alguno de alguna expansin progresiva de, o adiciones subsiguientes a los es-
tatutos y leyes de Israel; ya que el relato del descubrimiento del libro de la ley en el
templo durante el reinado del rey Josas (2 de Reyes 22 y 2 de Crn. 34), es decir del
ejemplar puesto al lado del arca, no puede construirse, sin una perversin voluntaria
de las palabras, para constituir una prueba histrica de que el Pentateuco o el libro de
Deuteronomio fue compuesto en ese tiempo, o que fue sacado a la luz en esa poca por
primera vez 2. Por el contrario, hallamos que, desde el tiempo de Josu hasta la poca
de Esdras y Nehemas, la ley de Moiss y su libro de la ley eran el nico cdigo vli-
do e inalterable por el que se regulaba la vida nacional, tanto en sus instituciones ci-
viles como religiosas. Sin duda ocurren numerosos casos en que se infringieron dife-
rentes mandamientos de la ley, y ordenanzas particulares fueron descuidadas; pero
incluso en los tiempos problemticos y anrquicos de los jueces, se realizaba la adora-
cin pblica en el tabernculo en Silo por sacerdotes de la tribu de Lev de acuerdo a
las instrucciones de la Tor, y los devotos peregrinaban peridicamente en las fiestas
designadas a la casa de Dios para adorar y sacrificar delante de Jehov en Silo (Jue.
18:31, cf. Jos. 18:1; 1 de Sam. 1:1-4:4). En el establecimiento de la monarqua (1 de Sam.
8:10), el curso adoptado estaba de completo acuerdo con las leyes contenidas en Deut.
17:14ss. El sacerdocio y el lugar de adoracin fueron reorganizados por David y
Salomn en perfecta armona con la ley de Moiss. Josafat hizo provisin para la ins-
truccin del pueblo en el libro de la ley, y reform la jurisdiccin de acuerdo a sus pre-
ceptos (2 de Crn. 17:7ss., 19:4ss.). Ezequas y Josas no slo abolieron la idolatra in-
troducida por sus predecesores, como lo haba hecho Asa, sino que restauraron la
adoracin a Jehov, y festejaron la Pascua como una fiesta nacional, de acuerdo con las
regulaciones de la ley mosaica (2 de Crn. 29-31; 2 de Reyes 23 y 2 de Crn. 34 y 35).
Incluso en el reino de las diez tribus, que se separ del reino de David, la ley de Moi-
ss retuvo su fuerza no meramente en cuestiones de derecho civil, sino tambin en re-
lacin con la vida religiosa de los devotos, a pesar de la adoracin establecida por Je-
roboam en oposicin a la ley, como podemos verlo claramente por las obras de Elas y
Eliseo, de Oseas y Ams, dentro de ese reino y fue probado exitosamente por Hengs-
tenberg, Beitrge zur Einleitung in das Alte Testament, tomo II, pp. 48ss. Adems, todos
los libros histricos estn ricamente equipados con alusiones y referencias inequvocas
1. La opinin presentada por Ewald, que el libro de Jasu sea el sexto libro del pentateuco (nota del traductor: la
teora del hexateuco) y que la obra haya sido realizada por el autor final o por el editor para presentar una obra com-
pleta que empieza con la creacin del mundo y finaliza con la conquista de Canan por los israelitas se basa en un des-
conocimiento del contenido y la razn de la Thora.
2. Cuando Vaihinger, buscando dar probabilidad a la idea de Ewald del crecimiento progresivo tanto de la legisla-
cin mosaica, como del Pentateuco, durante un periodo de nueve o diez siglos, afirma: observamos en los libros de
la ley de los antiguos Persas, en la Zendavesta, y en los escritos histricos de India y Arabia, que en el oriente se acos-
tumbraba a reescribir las obras ms antiguas, y despus de un cierto tiempo el material era podado y suplantado por
material nuevo, permaneciendo su base. Los postreros editores a menudo aadan nuevas fuentes a las antiguas, has-
ta que finalmente el crculo de leyendas e historias se cerraba, refinaba y transfiguraba. No se fij absolutamente en la
diferencia principal entre politesmo y mitologa pagana por un lado y entre monotesmo y religin revelada, sino que
confundi en diversas formas diferentes cosas.
a la ley, las cuales proveen una prueba ms fuerte que la mencin del libro de la ley,
de cun profundamente haba penetrado la Tor de Moiss en la vida religiosa, civil y
poltica de Israel. (Para pruebas, vase mi Introduccin al Antiguo Testamento, 37).
Del mismo modo, los profetas derivaban su autoridad e influencia total de la ley de
Moiss; porque todos los profetas, desde el primero hasta el ltimo, invariablemente
presentaron la ley con sus preceptos y prohibiciones de la ley al pueblo. Ellos juzga-
ron, reprobaron, y castigaron las condiciones, los pecados y los crmenes del pueblo de
acuerdo con sus estatutos, resumieron y expandieron sus amenazas y promesas, pro-
clamaron su seguro cumplimiento empleando los eventos histricos de los libros de
Moiss con el propsito de reprobar o consolar, citando frecuentemente las mismas pa-
labras de la Tor, especialmente las amenazas y promesas de Moiss en Lev. 26 y Deut.
28, para dar fuerza y nfasis a sus advertencias, exhortaciones y profecas (comprese
la compilacin de algunas referencias de los profetas al pentateuco, basadas en Hengs-
tenberg, Caspari, Drechsler e.o., en mi Introduccin, 38A). Y, finalmente, la poesa que flo-
reci bajo David y Salomn tambin tuvo sus races en la ley, la cual no slo discierne,
ilumina y consagra todas las emociones y cambios de una vida justa del creyente en
los Salmos, y todas las relaciones civiles de la vida en Proverbios, sino que se hace or
de varias formas en el libro de Job y los Cantares de Salomn, y es incluso recomen-
dada en Eclesiasts (cap. 12:13) como la suma y esencia de la verdadera sabidura
(comprese mi Introduccin, 38B).
Con este hecho indiscutible de que la Thora tal como lo comenta Delitzsch, Com-
mentar zur Genesis, p. 11 de la 4 edicin es una obra tan antigua que toda la litera-
tura y la historia mosaica lo presuponen para s. Harmoniza tambin la constitucin
interna del libro de la ley en el cual no muestra rasgos de circunstancias y tiempos pos-
tmosaicos sino que tiene la evidente estampa de un origen mosaico tanto en su conte-
nido como en su estilo. Todo lo que ha sido aducido como prueba de lo contrario por
el llamado criticismo moderno est fundado bien sobre una mala interpretacin, o so-
bre una falta de aprehensin de las peculiaridades del estilo semita en los escritos his-
tricos, o finalmente, en prejuicios doctrinales, en otras palabras, sobre un repudio de
todas las caractersticas sobrenaturales de la revelacin divina de sus milagros y pro-
fecas. La evidencia de esto se dar en ste, en la exposicin de los pasajes que su-
puestamente contienen alusiones a circunstancias e instituciones de una edad pos-
tmosaica ms tarda, contradicciones y repeticiones que son irreconciliables con el
origen mosaico de la obra (cf. mi Introduccin, 32 y 26-29). La Tor cumple con to-
das las expectativas a las que podra llevarnos a formar una obra compuesta por l, en
un cuidadoso estudio del carcter personal de Moiss. l fue uno de esos maestros, en
cuya vida se asocia la rica madurez de un periodo histrico con el creativo comienzo
de otro, en quien culmina un largo pasado, y se extienden las races de un futuro de
mucho alcance. En l se centran el final de la era patriarcal y el inicio del periodo de la
ley; en consecuencia esperamos hallarlo, como un historiador sagrado, uniendo la re-
velacin existente con sus antecedentes patriarcales y primitivos. Como el mediador
de la ley, fue un profeta, y, ciertamente, el mayor de todos los profetas; esperamos de
l, por tanto, explicaciones profticas en los caminos de Dios tanto del pasado como
del futuro. l fue enseado en toda la sabidura de los egipcios; una obra de su mano
mostrara, en varias alusiones inteligentes, las costumbres, leyes e incidentes egipcios,
la buena educacin egipcia (Delitzsch, op.cit., 99 pp.). Respecto a todo esto, la Tor no
slo satisface de manera general, las demandas que un criticismo modesto y sin pre-
juicios requiere de las obras de Moiss; sino que en una investigacin ms cercana de
sus contenidos, presenta tantas marcas no slo de la edad mosaica sino tambin del es-
pritu mosaico, que es a priori probable que Moiss sea su autor. Cun admirable-
mente fue, por ejemplo, preparado el camino para la revelacin de Dios en Sina, por
la revelacin descrita en Gnesis de los tiempos primitivos y patriarcales! El mismo
Dios que, cuando hizo pacto con Abram, se revel a l en una visin como JEHOV
que lo haba sacado de Ur de los caldeos (Gen. 15:7), y que despus, en su carcter de
EL SHADAI, i.e. el Dios omnipotente, estableci el pacto que haba hecho con l (Gen.
17:1ss.), dndole en Isaac, el heredero de la promesa, y guiando y preservando a Isaac
y a Jacob en sus caminos, se apareci a Moiss en Horeb, para manifestarse a la si-
miente de Abraham, Isaac y Jacob en el significado pleno de su nombre JEHOV, al
redimir a los hijos de Israel de la esclavitud de Egipto, y aceptndolos como el pueblo

de su posesin (Ex. 6:2ss.). Cun magnficas son las revelaciones profticas contenidas
en la Tor, abarcando toda la historia futura del reino de Dios hasta su gloriosa con-
sumacin al final del mundo! Aparte de promesas como las de Gen. 12:1-3; Ex. 19:5, 6
y otras, que apuntan a la meta y terminacin de los caminos de Dios desde el comien-
zo de su obra de salvacin; en la oda cantada en el Mar Rojo, Moiss no slo contem-
pla a su pueblo introducirse en Canan, y a Jehov entronizado como el Rey eterno en
el santuario establecido por l mismo (Ex. 15:13, 17, 18), sino que desde Sina (Lev. 26)
y las llanuras de Moab (Deut. 28-30, 32!) mira el futuro de su pueblo, y la tierra hacia
la que estn a punto de marchar, y ve el todo de una forma tan clara a la luz de la re-
velacin recibida en la ley, como para predecir a un pueblo recientemente liberado del
poder de los paganos, que seran esparcidos nuevamente entre los paganos por apos-
tatar del Seor, y que la hermosa tierra, de la cual estn a punto de posesionarse por
primera vez, una vez ms sera dejada en ruinas. Y predice esto con tal exactitud, que
todos los otros profetas, en sus predicciones de la cautividad, basan sus profecas en
las palabras de Moiss, simplemente extendindolas a la luz arrojada sobre ellos por
las circunstancias histricas de sus tiempos 3. Nuevamente, cun ricamente abundan
los cinco libros en alusiones delicadas y casuales a Egipto, sus eventos histricos, sus
costumbres y sus condiciones naturales! Hengstenberg ha acumulado una gran canti-
dad de pruebas, en su Egypt and the books of Moses, del conocimiento ms exacto
por parte del autor de la Tor, de Egipto y sus instituciones. Slo por elegir unas cuan-
tas aquellas que son aparentemente triviales, e introducidas completamente por ac-
cidente ya sea en la historia o en las leyes, pero que son tan caractersticas como con-
clusivas mencionaremos la costumbre egipcia de los hombres de llevar canastas
sobre la cabeza, en el sueo del jefe de los panaderos de Faran (Gen. 40:16); el afei-
tarse la barba (41:14), profetizar con la copa (44:5); la costumbre de embalsamar los ca-
dveres y colocarlos en sarcfagos (50:2, 3 y 26); la cesta hecha de papiro y calafatea-
da con brea y asfalto (Ex. 2:3), la prohibicin de acostarse con el ganado (Ex. 22:19; Lev.
18:23; 20:15, 16), y otras perversidades poco naturales comunes en Egipto; la observa-
cin de que Hebrn fue construida siete aos antes que Zon en Egipto (Num. 13:22),
la alusin en Num. 11:5 a la comida ordinaria y favorita de Egipto; el modo egipcio de
irrigar (Deut. 11:10, 11); la referencia al modo egipcio de azotar (Deut. 25:2,3); la ame-
naza de los brotes y enfermedades de Egipto (Deut. 7:15; 28:27, 35, 60), y muchas otras
cosas narradas especialmente en el relato de las plagas impuestas al faran y a su es-
tado que concuerda tan estrechamente con la naturaleza de ese pas (Ex. 7:8-10:23).
En su forma general, la Tor tambin responde a las expectativas que podemos es-
perar en una obra de Moiss. En tal obra podemos esperar hallar la unidad de un plan
magnifico, comparativa indeferencia a los meros detalles, pero un comprehensivo y
destacado entendimiento de la totalidad y de los puntos destacados; profundidad y
elevacin combinada con la mayor sencillez. En la magnifica unidad del plan, detecta-
remos al poderoso lder y gobernador de un pueblo que enumera cientos de miles; en
la sencillez infantil, el pastor de Madin, que aliment las ovejas de Jetro lejos de las
variadas escenas de Egipto en las frtiles hendiduras de las montaas de Sina (De-
litzsch, ibid.). Ya hemos mostrado la unidad del magnifico plan de la Tor en sus rasgos
ms generales, y la interpretaremos todava ms minuciosamente en la interpretacin
de los libros por separado. La sencillez infantil del pastor de Madin se aprecia ms
distintivamente en aquellas figuras y smiles extrados de la contemplacin inmediata
de la naturaleza, que encontramos en las porciones ms retricas de la obra. A esta cla-
se pertenecen expresiones poticas como cubriendo el ojo de la tierra (Ex. 10:5, 15;
Num. 22:5, 11); smiles tales como este: como el guardin lleva al nio de pecho
(Num. 11:12); como un varn lleva a su hijo (Deut. 1:31); como el buey come la hier-
ba del campo (Num. 22:4); como oveja sin pastor (Num. 27:17); como las abejas
(Deut. 1:44); como vuela el guila (Deut. 28:49); y nuevamente la forma figurativa
llevados sobre alas de guila (Ex. 19:4, cf. Deut. 32:11); fuego consumidor (Ex.
3. Sin embargo nunca hallamos en las palabras de Moiss, o en el Pentateuco en general, el nombre de JEHOV
SABAOT, que era desconocido en la era mosaica, pero que estaba vigente en los tiempos de Samuel y David, y era fa-
vorecido por parte de los profetas.
24:17; Deut. 4:24; 9:3); cabeza y cola (Deut. 28:13, 44); una raz que produce hiel y
ajenjo (Deut. 29:18); la embriaguez quite la sed (Deut. 29:19), y muchos otros.
A esto podemos aadir el anticuado carcter del estilo, que es comn para los cinco
libros, y los distingue esencialmente de todos los otros escritos del Antiguo Testamen-
to. ste aparece algunas veces en el uso de las palabras, formas o frases, que subsi-
guientemente desaparecen del lenguaje hablado, y que o bien no vuelven a aparecer, o
se utilizan nicamente aqu y all por los escritores del tiempo exlico y postexlico la
cautividad y despus de ella, y entonces son tomadas del mismo Pentateuco; en otras
ocasiones, en el hecho de que las palabras y frases son empleadas en los libros de Moi-
ss en prosa sencilla, las cuales, con el paso del tiempo retornaron nicamente en la poe-
sa, o cambiaron su significado por completo. Por ejemplo, el pronombre aWh y el sus-
tantivo r[;n; son empleados en el Pentateuco en el gnero comn (genus communis), en
tanto que las formas ayhi y hr'[n>; : despus fueron empleadas para el femenino; mientras que
la primera de estas slo aparece once veces en el Pentateuco, la segunda es nica. El pro-
nombre demostrativo es laeh,' despus hL,ahe ;' el infinitivo constructo de los verbos hl a
menudo se escribe hO o wO sin t, como wOf[;> Gen. 31:38; Whf[;> Ex. 18:18, haor. Gen. 48:11; la terce-
ra persona plural de los verbos en su mayora mantiene la forma completa de !W, no s-
lo en el imperfecto, sino aqu y all en el perfecto, en tanto que despus fue suavizada a
W. Tambin palabras como bybia,' espiga de trigo; tx;Tm; a. ; saco; rt;B' dissecuit hostias; rt,B, una
pieza; lz'wGO polluelo; db,z< un regalo; db;z" regalar; vmerx. , una hoz; an,j, una canasta; ~Wqy>h; algo vi-
vo y existente; hw<sm. ; un velo, cubierta; rq,[e un retoo (aplicado a los hombres); raev. Parien-
te de sangre; formas como rWkz" por rk'z" mas, bv,K, por fb,K, un cordero; frases como wyM'[-; la,
@s;an/ ,< reunido a su pueblo; y muchas otras que he presentado en mi Introduccin, 14.
En vano se buscan en los otros escritos del Antiguo Testamento, mientras que las pala-
bras y frases que se utilizan all, en su lugar, no se encuentran en los libros de Moiss.
En tanto que los contenidos y forma de la Tor atestiguan que pertenece a la poca
mosaica, existen declaraciones expresas al efecto de que fue escrita por el mismo Moi-
ss. Ya en los libros centrales se dice que se han escrito ciertos eventos y leyes. Despus
de derrotar a los amalequitas Moiss recibi rdenes de Dios de escribir el mandato de
exterminar a Amalec, para memoria, en el libro (esto significa un libro designado para
apuntar los hechos del Seor en Israel, Ex. 17:14). De acuerdo con Ex. 24:3, 4, 7, Moi-
ss escribi las palabras del pacto (Ex. 20:2-17) y las leyes de Israel (Ex. 21-23) en el li-
bro del pacto, y las ley al pueblo. Nuevamente, en Ex. 34:27, leemos acerca de la or-
den que Dios da a Moiss de escribir las palabras del pacto renovado en el Sina, lo
cual sin duda hizo. Y finalmente, se declara en Num. 33:2 que escribi por orden divi-
na un protocolo de las diferentes acampadas de los israelitas en el desierto, de acuer-
do con el mandato de Dios. Es cierto que estas declaraciones no proveen evidencia di-
recta de la paternidad Mosaica de toda la Tor; pero por el hecho de que el pacto de
Sina deba concluirse, y en realidad fue concluido, sobre la base de un documento es-
crito de las leyes y privilegios del pacto, puede inferirse con tolerable certeza, que Moi-
ss someti todas esas leyes a la escritura, las cuales serviran al pueblo como una re-
gla inviolable de conducta para con Dios. Y por el relato que Dios mand que se
hiciera, de los dos eventos histricos ya mencionados, se deduce incuestionablemen-
te, que era intencin de Dios que todas las manifestaciones ms importantes de la fi-
delidad del pacto de Jehov fuesen entregadas por escrito, para que el pueblo de todo
el tiempo futuro pudiera estudiarlas y guardarlas en su corazn, y que de ese modo se
preservara su fidelidad. Que Moiss reconoci esta intencin divina, y con el propsi-
to de defender la obra que ya haba sido completada por medio de su oficio mediador,
someti a la escritura no meramente toda la ley, sino toda la obra del Seor en y por
Israel en otras palabras, que l escribi toda la Tor en la forma que nos ha llegado
a nosotros, y que entreg la obra a la nacin antes de partir de esta vida, para que fue-
ra preservada y obedecida, se declara distintivamente al final de la Tor, en Deut.
31:9, 24. Cuando hubo entregado su ltimo discurso al pueblo, y designado a Josu pa-
ra que los dirigiera a Canan, a su heredad prometida, escribi esta Tor (taoZh; hr"ATh;) y
la entreg a los sacerdotes, y todos los ancianos de Israel, con el mandato de que de-
ba leerse al pueblo cada siete aos, en la fiesta de los Tabernculos, cuando vinieran
a presentarse delante del Seor en el santuario. Sobre esto se declara (vers. 24ss.) que
sucedi, cuando acab Moiss de escribir las palabras de esta ley en un libro hasta
concluirse, dio rdenes Moiss a los levitas que llevaban el arca del pacto de Jehov,
diciendo: Tomad este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca del pacto de Jehov
vuestro Dios, y est all por testigo contra ti, etc.. Este doble testimonio de la autora
mosaica de la Tor es confirmado por el mandato en Deut. 17:18, de que el rey que se-
ra elegido despus deba hacer que se escribiera una copia de esta ley en un libro por
los sacerdotes levitas, y que deba leerlas todos los das de su vida, y por las repetidas
alusiones a las palabras de esta ley que estn escritas en este libro, o en el libro de
la ley (Deut. 28:58, 61; 29:21; 30:10; 31:26); porque el primer mandamiento y las pos-
treras alusiones no son entendibles en ninguna otra suposicin que no sea la del he-
cho de que Moiss se comprometi a escribir el libro de la ley, y quiso entregarlo a la
nacin de una forma completa, antes de su muerte; aunque este pudo no haber esta-
do terminado cuando se escribi el mismo mandato y se pronunciaron las palabras en
cuestin, sino, como Deut. 31:9 y 24 lo afirman distintivamente, puede haberse com-
pletado despus de su discurso al pueblo, poco tiempo antes de su muerte, por el arre-
glo y revisin de las primeras porciones, y la adicin del ltimo libro.
Sin embargo, la validez de esta evidencia no debe restringirse al quinto libro de la
Tor nicamente; sta se extiende a los cinco libros, es decir, a toda la obra en su uni-
dad, por cuanto no puede demostrarse exegticamente en el Deuteronomio que la ex-
presin, taoZh; hr"ATh; se relacione en cada pasaje del libro, desde el cap. 1:5 hasta el
31:24 con el llamado Deuterosis de la ley, o nicamente al quinto libro, y que el Deute-
ronomio haya sido escrito antes que los otros libros, cuyos contenidos presupone in-
variablemente. Ni tampoco puede demostrarse histricamente que el mandamiento
respecto a la copia de la ley que deba hacerse para el futuro rey, y las regulaciones pa-
ra la lectura de la ley en la fiesta de los tabernculos, haya sido entendido por los ju-
dos como refirindose nicamente al Deuteronomio. Flavio Josefo no dice nada res-
pecto a algn lmite, sino que habla, por el contrario, de la lectura de la ley en general
(o` avrciereu.j... a.naginwske,tw tou.j no,mouj pa/si, Antigedades Judaicas 4:8, 12). Los rabi-
nos tambin entienden las palabras taoZh; hr"Ath;, en Deut. 31:9 y 24, como relacionn-
dose con toda la Tor desde Gen. 1 hasta Deut. 34, y slo difieren en opinin en lo
referente a si Moiss escribi toda la obra de una sola vez, despus de su ltimo dis-
curso, o si compuso los primeros libros gradualmente, despus de los diferentes even-
tos y la publicacin de la ley, y luego complet todo escribiendo Deuteronomio y ane-
xndolo a los cuatro libros ya existentes 4.
Es incluso menos probable que esta evidencia pueda ser dejada de lado o se duda de
ella por la objecin ofrecida por Vaihinger (ibid.) de que Moiss no pudo haber relatado
su propia muerte y sepultura (Deut. 34); y sin embargo el relato de esto forma una parte
esencial de la obra, conforme la poseemos ahora, y el lenguaje y estilo mantiene un pare-
cido muy estrecho con Num. 27:12-23. Las palabras en el cap. 31:24, cuando acab Moi-
ss de escribir las palabras de esta ley en un libro hasta concluirse, son prueba suficien-
te de que el relato de su muerte fue aadido por una mano distinta, sin necesidad de
declararlo distintivamente 5. Adems, el argumento retiene toda su fuerza, aunque no s-
lo en el cap. 34, la bendicin de Moiss en el cap. 33, cuyo ttulo demuestra ser un apn-
dice de la Tor, y el canto en el cap. 32, estn incluidos en el suplemento aadido por una
mano diferente, incluso si los suplementos comienzan en el cap. 31:24, o, como Delitzsch
4. En la 4 edicin de su comentario de Gnesis, pp. 20 y 55, tambin Delitzsch reconoci que la tradicin juda entien-
de taoZh; hr"ATh; en Deut. 17:18; 31:10ss. no slo el libro del Deuteronomio, como asuma antes, sino el pentateuco comple-
to. Cf. La explicacin especfica en mi reedicin de Hvernick, Handbuch der Einleitung in das Alte Testament, tomo I,2, pp.
24ss. (de la 2 edicin) y en mi Manual de la Introduccin historico-crtica del Antiguo Testamento (3 edicin, pp. 96s.).
5. La debilidad del argumento contra la paternidad literaria mosaica de la Tor, fundado sobre la muerte y sepultura
de Moiss, puede verse en el caso anlogo citado por Hengstenberg en su Beitrge II, p. 80. En el ltimo libro de Commen-
tarii de statu religionis et republicae Carolo V. Caesare [Comentario sobre el estado de la religin y de la repblica del Rey
Carlos V], por J. Sleidanus, habiendo abdicado y partido a Espaa el relato de Carlos sigue escribiendo: Octobris die ul-
timo Joannes Sleidanus, J. U. L., vir et propter eximias animi dotes et singularem doctrinam omni laude dignus, Argentorati e vita
decedit, atque ibidem honorifice sepeltitur [El da ltimo de octubre, Juan Sleidanus, J.U.L., varn digno de toda alabanza por las exi-
mias dotes del espritu y su doctrina singular, Argentorati muri y fue sepultado all con honor]. Este relato de la muerte y se-
pultura de Sleidan se da en cada edicin de sus comentarios, que contienen el libro 26 que el autor aadi a los 25 libros
de la primera edicin, de abril de 1555, con el propsito de proseguir con la vida de Carlos V hasta a su abdicacin en
septiembre de 1556. Incluso en la primera edicin, se aade en la primera edicin Argentorati 1558, y es insertado en la
tabla de los contenidos como una parte integral del libro, sin dar la ms mnima seal de que ha sido otra mano. Sin
duda que el que aadi estas palaabras pens que era completamente innecesario distinguirse a s mismo del autor de
la obra, ya que todo el mundo sabra que es imposible que un hombre pueda escribir el relato de su propia muerte y se-
pultura.
supone, en el cap. 31:9. Porque incluso en el ltimo caso, los preceptos de Moiss sobre la
lectura de la Tor en la fiesta de los tabernculos del ao de la redencin, y sobre la pre-
servacin de la copia al lado del arca, haba sido insertado en el original preparado por el
mismo Moiss antes de haber sido depositado en el lugar designado; y la obra de Moiss
habra sido concluida, despus de su muerte, con el anuncio de su muerte y entierro. El
suplemento en s, sin duda fue aadido, no slo por un contemporneo, sino por un hom-
bre que estaba ntimamente asociado con Moiss y que ocupaba una posicin prominen-
te en la comunidad israelita, de modo que su testimonio estaba a la altura del de Moiss6.
4. CARCTER HISTRICO DE LOS LIBROS DE MOISS

El reconocimiento de la credibilidad histrica de los hechos anotados en los libros
de Moiss requiere una admisin previa de la realidad de una revelacin sobrenatural
de Dios. El ampliamente extendido naturalismo de los telogos modernos que deduce
el origen y desarrollo de las ideas religiosas del Antiguo Testamento de la naturaleza
de la mente humana, necesariamente debe remitir todo lo que se dice en el Pentateuco
con relacin a las manifestaciones o hechos de Dios sobrenaturales, a la regin ficticia
de las sagas y mitos, y rechazar la verdad y realidad histrica de milagros y profecas.
Pero tal opinin debe juzgarse como algo que no surge de la verdad ni conduce a la
verdad sobre la simple base que est en discrepancia directa con lo que Cristo y sus
apstoles han enseado en el Nuevo Testamento con referencia al Antiguo, y tambin
como algo que conduce ya sea a un inspido desmo o a un pantesmo sin consuelo,
que, por un lado, ignora el obrar de Dios, y, por el otro, la naturaleza ms secreta de la
mente humana. De la realidad de las revelaciones divinas, acompaadas por milagros
y profecas, el cristiano, i.e. el cristiano creyente, ya tiene una promesa en el milagro de
la regeneracin y la obra del Espritu Santo dentro de su corazn. Aquel que ha expe-
rimentado en s mismo este milagro espiritual de gracia divina, tambin reconocer co-
mo hechos histricos los milagros naturales por los que el Dios verdadero y vivo esta-
bleci su reino de gracia en Israel, dondequiera que el testimonio de un testigo ocular
asegura su credibilidad. Ahora tenemos este testimonio en el caso de todos los eventos
del tiempo de Moiss, desde su llamado en adelante, o ms bien desde su nacimiento
hasta su muerte; es decir, de todos los eventos que se narran en los ltimos cuatro li-
bros de Moiss. El cdigo legal contenido en estos libros ahora es reconocido por los
oponentes ms naturalistas de la revelacin bblica que ha procedido de Moiss 7, en lo
que se refiere a sus elementos ms esenciales; y esto es en s una simple confesin de
que la edad mosaica no es oscura o mtica, sino que cae dentro de la clara luz de la his-
toria. Los eventos de tal poca ciertamente podran ser convertidos en leyendas du-
rante el curso de los siglos pero slo en casos donde haban sido transmitidos oral-
mente de generacin en generacin. Pero esto no puede aplicarse a los eventos de la
poca mosaica; porque incluso los oponentes del origen mosaico del Pentateuco admi-
ten que el arte de escribir haba sido aprendido por los israelitas de los egipcios con
mucha anterioridad, y que no slo leyes aisladas, sino tambin los eventos memora-
bles, fueron reflejados en la escritura. A esto debemos aadir que los eventos histricos
de los libros de Moiss no contienen trazos de transmutacin legendaria, o adornos m-
ticos de los hechos reales. Algunos casos de discrepancia que algunos crticos han pre-
sentado como conteniendo pruebas de esto, han sido refutados por otros de la misma
escuela teolgica por no tener fundamento. De esta manera afirma Bertheau (E. Bar-
theau, Die sieben Gruppen mosaischer Gesetze in den drei mittleren Bchern des Pentateuchs,
1840, p. 29), con relacin a supuestas contradicciones en diferentes leyes: Siempre me
parece precipitado asumir que hay contradicciones en las leyes y aducir esto como evi-
6. Debemos tomar en cuenta otras objeciones a la paternidad mosaica, en tanto que necesiten alguna refutacin, en
nuestro comentario sobre los pasajes en cuestin. Al final de nuestra exposicin de los cinco libros, revisaremos las hi-
ptesis modernas que consideran la obra como el resultado de frecuentes revisiones.
7. En cambio los intentos de H. Graf (Die geschichtlichen Bcher des AT, 1866) y August Kayser (Das vorexilische Buch
der Urgeschichte Israels und seine Erweiterungen, Straburg 1874) de presentar el documento elohista o el texto base del
pentateuco como escrito por el profeta Ezequiel no tendrn posibilidad de encontrar partidarios bajo los crticos serios
dado que esta hipercrtica, que no se interesa por el contenido, ni por el espritu dee los documentos bblicos, slo ob-
serva las diferencias formales y las supuestas contradicciones y argumentaciones sin palabras.
dencia de que los pasajes contradictorios deben pertenecer a diferentes periodos. El es-
tado del caso en realidad es ste: incluso si el Pentateuco recibi gradualmente la for-
ma en que nos ha llegado, cualquiera que haya hecho aadidos debe haber sabido cu-
les eran los contenidos existentes, y por tanto no slo no habra admitido nada que
fuera contradictorio, sino que borrara cualquier cosa contradictoria que pudiera ha-
berse introducido antes. La libertad de hacer aadidos no me parece ser mayor o ser
ms difcil, que el hacer omisiones particulares. Y sobre las discrepancias en los rela-
tos histricos, C. v. Lengerke (Kenaan, 1844, p. 101) mismo dice: Las discrepancias que
algunos crticos han querido descubrir en las secciones histricas del Deuteronomio, en
comparacin con los primeros libros, en realidad no existen. De todas las pretendidas
contradicciones, la gran mayora ha sido introducida por los mismos crticos en el tex-
to bblico, y tienen tan poca base para sostenerlas en la misma narrativa, que al exami-
narlas de cerca se resuelven por ser meras apariencias, y la mayor parte de las diferen-
cias puede explicarse fcilmente. El resultado es el mismo en el caso de las repeticiones
de los mismos eventos histricos, los cuales han sido considerados como reduplicacio-
nes legendarias de cosas que ocurrieron slo una vez. Slo hay dos sucesos milagrosos
mencionados en la era mosaica de los que se dice que han sido repetidos; slo dos ca-
sos, por lo tanto, en que es posible poner la repeticin al relato de ficcin legendaria: la
alimentacin del pueblo con codornices, y el hacer brotar agua de una roca para que
ste pueda tomar. Pero ambos son de un carcter tal que la apariencia de la identidad
se desvanece por completo ante los distintivos de los relatos histricos, y las diferen-
cias en las circunstancias que los acompaaban. La primera alimentacin con codorni-
ces tuvo lugar en el desierto de Sin, antes de la llegada de los israelitas a Sina, en el se-
gundo mes del primer ao; la segunda ocurri despus de su partida desde Sina, al
segundo mes del segundo ao, en los llamados sepulcros de lujuria. La segunda fue
enviada como un juicio o plaga, la cual llev a los murmuradores a los sepulcros de su
lujuria; la primera meramente supli la necesidad de alimentarse con comida animal.
El agua fue extrada de la roca, por primera vez, en Refidim, durante el primer ao de
su viaje, en un sitio que fue llamado, como consecuencia de ello, Massah y Meribah; la
segunda vez en Cades, en el ao cuarenta, y en esa ocasin Moiss y Aarn pecaron
por lo que no se les permiti entrar en Canan.
El contenido histrico del Gnesis parece ser diferente. Si Gnesis fue escrito por Moi-
ss, incluso entre la historia de los patriarcas y el tiempo de Moiss hay un intervalo de
cuatro o cinco siglos, en que la tradicin posiblemente podra haber sido corrompida u
oscurecida. Pero inferir la realidad de la mera posibilidad sera un procedimiento muy
acientfico, y estara en oposicin con la regla ms simple de la lgica. Ahora, si vemos
la historia que nos ha sido dada en el libro de Gnesis desde los tiempos primitivos de
la raza humana y de los das de los patriarcas, las tradiciones desde los tiempos primiti-
vos estn restringidas a unos sencillos incidentes descritos de manera natural, y a genea-
logas que exhiben el desarrollo de las primeras familias, y el origen de las diferentes na-
ciones, en el estilo ms llano posible. Estos relatos transmitidos tienen un sello histrico
tan genuino que no se puede levantar duda alguna respecto a que su credibilidad est
bien fundamentada; mas por el contrario, toda la investigacin histrica del origen de
las diferentes naciones slo tiende a su confirmacin. Esto tambin se aplica a la historia
patriarcal en que, con la excepcin de las manifestaciones divinas, no sucede nada que
pudiera traer a la mente, en el grado ms remoto, los mitos y fbulas de las naciones pa-
ganas, en lo que respecta a la vida y hechos de sus hroes y progenitores. Hay tres rela-
tos separados en las vidas de Abraham e Isaac de una abduccin de sus esposas; y los
crticos modernos no pueden ver en esto nada ms que tres adornos mticos de un solo
evento. Pero en una observacin cercana y sin prejuicios de los tres relatos, las circuns-
tancias que rodean los tres casos son tan peculiares, y corresponden tan exactamente a
sus respectivas posiciones, que la apariencia de una legendaria multiplicacin se desva-
nece, y los tres eventos histricos deben descansar sobre buen fundamento histrico. Ha-
llamos nuevamente que en la gua de la raza humana, desde las edades ms antiguas en
adelante, de manera especial en la vida de los tres patriarcas, Dios prepar el camino por
medio de revelaciones para el pacto que hizo en Sina con el pueblo de Israel. Pero en es-
tos preparativos no podemos encontrar seal de alguna transferencia legendaria y anti-
histrica de circunstancias e instituciones, ya sea mosaicas o post-mosaicas, a la edad pa-
triarcal; y son suficientemente justificados por los mismos hechos, ya que la economa
mosaica no habra sido posible traerla al mundo, como un deus ex machina, sin la ms m-
nima preparacin previa. La sencillez natural de la vida patriarcal, la cual brilla en toda
narracin, es algo ms que produce en todo lector sin prejuicios, la impresin de una tra-
dicin histrica genuina. Esta tradicin, por tanto, aunque en su mayor parte ha sido
transmitida de generacin en generacin de forma oral, tiene todo el derecho a ser cre-
ble, ya que fue perpetuada dentro de la familia patriarcal, en la cual, de acuerdo con el
mandato divino (Gn. 18:19), los recuerdos de las manifestaciones de Dios en las vidas de
los padres fueron transmitidas como herencia, y eso con la mayor facilidad, en propor-
cin a la longevidad de los patriarcas, la sencillez de sus vidas, y lo estrecho de su
exclusin de influencias extraas y discordantes. Tal tradicin sin duda podra ser guar-
dada con el mayor cuidado. Era el fundamento de la misma existencia del gnero esco-
gido, el punto de su unidad, el espejo de sus responsabilidades, la seguridad de su fu-
turo, y por tanto su ms preciada heredad (Delitzsch, ibid.). Pero en absoluto debemos
suponer que todos los relatos e incidentes en el libro de Gnesis dependan de la tradi-
cin oral; por el contrario, hay mucho que encontr su camino de documentos escritos
desde los tiempos ms antiguos. No slo las genealogas antiguas, que se pueden dis-
tinguir de la narrativa al instante, por su antigedad de estilo, con sus repeticiones de
formularios casi estereotipados, y por formas peculiares de los nombres que contienen,
sino ciertas secciones histricas tales como, por ejemplo, el relato de la guerra en Gn.
14, con su sobreabundancia de relatos genuinos y exactos de una edad primitiva, tanto
histricos como geogrficos, y sus vocablos antiguos que desaparecieron del lenguaje vi-
vo, antes del tiempo de Moiss, as como muchos otros incuestionablemente fueron
copiados por Moiss de documentos antiguos (vase mi versin de Hvernick, Introduc-
cin I,2, pp. 157s.).
A todo esto debe aadirse el hecho de que los contenidos histricos, no slo de
Gnesis, sino de todos los cinco libros de Moiss, estn inundados y sostenidos por el
espritu de la religin verdadera. Este espritu lo respira al principio del pentateuco el
relato sencillo y a la vez sublime de la creacin del mundo y especialmente la del hom-
bre, que se diferencia fundamentalmente de los relatos extrabblicos de la formacin
del cielo y de la tierra, de tal forma que presenta el sello de la autenticidad y persona-
lidad del Dios creador. En l estn basados junto con el reconocimiento de la perso-
nalidad infinita de Dios la personalidad del hombre en su propio contexto como crea-
dor. Habiendo sido formado por materiales terrenales y recibiendo el espritu por un
acto especial de aspiracin divina, el hombre, que se diferencia as de los animales, es-
tablece desde un principio una relacin con su creador, cuya naturaleza personal de-
bera realizarse y se realiza de tal manera que el desarrollo temporal de esta relacin
forma el contenido de la historia sagrada, la que es entendida y presentada en todo el
Antiguo Testamento como producto de la relacin personal recproca entre Dios y el
hombre. As como la creacin del mundo es una condicin para la historia del mundo,
de igual manera es la personalidad de Dios y la del hombre la condicin bsica de to-
da religin verdadera y de moralidad. La personalidad finita del hombre est subor-
dinada a la personalidad infinita de Dios que abarca en su poder y amor a todos los
hombres. El trato del Dios creador y regente del mundo da a la vida del hombre su ca-
rcter de decencia religiosa, segn el cual se define el destino del individuo y de los
pueblos. Este conocimiento correcto de Dios y de la naturaleza del hombre no es pre-
sentado en la Tora de Moiss, la Escritura base del Antiguo y Nuevo Testamento, co-
mo hiptesis sino como basada en hechos que no pueden ser concebidos como pro-
ducto de la mente humana. Ha sido inspirada por el Espritu de Dios en el espritu del
hombre y este espritu ha estampado a los escritos histricos del Antiguo Testamento
el sello de la verdad que difiere de toda redaccin histrica escrita por hombres de una
manera especfica y que se la puede reconocer al mostrar el camino al conocimiento de
la salvacin revelada por Dios a todo aquel que permita que el Espritu acte en l.
Acerca de la historia de la interpretacin del Antiguo Testamento vase mi Lehrbuch
der historisch-kritischen Einleitung, 219-225 y acerca de los comentarios especficos so-
bre los libros de Moiss vase las pp. 62s. En la 3 edicin as como Delitzsch, Commen-
tar ber die Genesis, pp. 48ss. y 62ss., a la cual se puede aadir la nueva edicin del co-
mentario de Knobel, editado por August Dillmann, Leipzig 1875.
GNESIS
INTRODUCCIN, CONTENIDO, PLAN Y ESTRUCTURA

DEL LIBRO DE GNESIS
El primer libro de Moiss, que tiene el sobrescrito tyvarb en el original, Ge,nesij

Ko,smou en el cdice de Alejandra de la LXX, y es llamado hrycy rps liber creationis por
los rabinos, ha recibido el nombre de Gnesis por su contenido total. Comenzando con
la creacin del cielo y de la tierra, y concluyendo con la muerte de los patriarcas Jacob
y Jos, este libro nos provee de informacin relacionada no slo con los principios y
primeras fases del mundo y de la raza humana, sino tambin con los de las institucio-
nes divinas que pusieron el fundamento para el reino de Dios. Gnesis comienza con
la creacin del mundo, porque los cielos y la tierra forman la esfera designada, en lo
que respecta a tiempo y espacio, para el reino de Dios; porque Dios, de acuerdo con su
consejo divino, design el mundo para ser escenario de ambas cosas, la revelacin de
su esencia invisible, y tambin para las operaciones de su amor eterno dentro y entre
sus criaturas; y porque en el principio cre el mundo para ser y llegar a ser el reino de
Dios. La creacin de cielo y tierra, por tanto, recibe como su centro el paraso; y en el
paraso, el hombre, creado a la imagen de Dios, es la cabeza y corona de los seres crea-
dos. La historia del mundo y del reino de Dios comienza con l. Su cada de Dios tra-
jo muerte y corrupcin a toda la creacin (Gn. 3:17ss.; Rom. 8:19ss.); su redencin de la
cada ser completada en y con la glorificacin de los cielos y la tierra (Is. 65:17; 66:22;
2 P. 3:13; Ap. 21:1). Por el pecado, los hombres se han apartado y separado de Dios; pe-
ro Dios, en su infinita misericordia, no se ha olvidado de los hombres, sus criaturas. No
slo anunci redencin junto con el castigo inmediatamente despus de la cada, sino
que desde ese tiempo en adelante continuo revelndose a ellos, para poder traerlos de
regreso hacia s mismo y guiarlos del camino de la destruccin al camino de la salva-
cin. Y por estas operaciones de Dios sobre el mundo en teofanas, o revelaciones de
palabra y hecho, el desarrollo histrico de la raza humana se convirti en historia del
plan de salvacin. El libro de Gnesis narra dicha historia de salvacin en escenas com-
prensivas, amplias y profundas, desde su primer inicio hasta el tiempo de los patriar-
cas que Dios eligi de entre las naciones de la tierra para ser portadores de salvacin
para todo el mundo. Este largo espacio de 2.300 aos (desde Adn hasta el diluvio,
1656; hasta la entrada de Abraham en Canan, 365; hasta la muerte de Jos, 285; en to-
tal, 2.306 aos) es divisible en dos periodos. El primer periodo abarca el desarrollo de la
raza humana desde su creacin y cada hasta su dispersin sobre la tierra, y la divisin
de una raza en muchas naciones, con diferentes lenguajes (caps. 2:4-11:26), y es dividi-
do por el diluvio en dos edades distintas, las cuales podramos llamar la edad primiti-
va y la edad preparativa. Todo lo que se relaciona con la edad primitiva, desde Adn
hasta No, es la historia de la cada; el modo de vida y longevidad de las dos familias
que descendieron de los dos hijos de Adn; y la expansin universal de la corrupcin
pecaminosa a consecuencia de los casamientos de estas dos familias, que esencialmen-
te diferan en su relacin con Dios (caps. 2:4-6:8). La historia primitiva se cierra con el
diluvio en el que pereci el mundo antiguo (caps. 6:9-8:19). De la edad preparativa, des-
de No a Tar el padre de Abraham, tenemos un relato del pacto que Dios hizo con
No, y de la bendicin y maldicin de No; las genealogas de las familias y tribus que
descendieron de sus tres hijos; un relato de la confusin de lenguas, y la dispersin del
pueblo y la tabla genealgica desde Sem hasta Tar (caps. 8:20-11:26).
El segundo periodo consiste en la era patriarcal. Por ste tenemos una descripcin ela-
borada de las vidas de los tres patriarcas de Israel, la familia escogida para ser el pue-
blo de Dios, desde el llamado de Abraham hasta la muerte de Jos (cap. 11:27-50). De
ese modo se rene la historia de la humanidad en la historia de una familia, la cual re-
cibi la promesa de que Dios la multiplicara en gran pueblo o, ms bien, en multitud
30 INTRODUCCIN GNESIS
de pueblos, la hara bendicin para todas las familias de la tierra y le entregara la tie-
rra de Canan por posesin eterna.
Esta panormica general ser suficiente para poner de relieve el designio del libro
de Gnesis, relatar la primera historia del reino de Dios del Antiguo Testamento. Por
una descripcin sencilla y sin barniz del desarrollo del mundo bajo la direccin y dis-
ciplina de Dios, muestra cmo Dios, como el preservador y gobernador del mundo,
trat con la raza humana que haba creado a su propia imagen, y cmo, a pesar de su
cada y la miseria que esto produjo, l prepar el camino para el cumplimiento de su
designio original, y el establecimiento del reino que traera salvacin al mundo. En tan-
to que por virtud de la bendicin concedida en su creacin, la raza humana se estaba
incrementando de una sola pareja a familias y naciones, y poblando la tierra, Dios re-
fren el mal que el pecado haba introducido, por palabras y hechos, por el anuncio de
su voluntad en mandamientos, promesas y amenazas, e inflingiendo castigos y juicios
sobre aquellos que despreciaran su misericordia. Hombro con hombro con la ley de ex-
pansin de la unidad de la familia a la pluralidad de las naciones, fue llevada desde el
principio una ley de separacin entre lo impo y aquello que tema a Dios, con el pro-
psito de preparar y preservar una simiente santa para rescate y salvacin de toda la
raza humana. Esta doble ley es el principio orgnico que yace en la raz de todas las se-
paraciones, conexiones y disposiciones que constituyen la historia del libro de Gnesis.
De acuerdo con la ley de reproduccin que prevalece en la preservacin e incremento
de la raza humana, las genealogas muestran los lmites a que se confinan las personas
y eventos que marcaron las varias pocas, en tanto que la ley de la seleccin determi-
na el arreglo y subdivisin de los materiales histricos que se emplean.
En lo que respecta a la estructura del libro, el contenido histrico total est dividido
en diez grupos, con el encabezado uniforme, twdlwt hla [stas son las generaciones] (con
la excepcin del cap. 5:1: twflwt rps hz [ste es el libro de las generaciones]); el relato de la
creacin 1:1-2:3 el fundamento del todo. Estos grupos son los siguientes: 1) la Tholedoth
de los cielos y la tierra (caps. 2:4-4:26); 2) de Adn (5:1-6:8); 3) de No (6:9-9:29); 4) de
los hijos de No (10:1-11:9); 5) de Sem (11:10-26); 6) de Tar (11:27-25:11); 7) de Ismael
(25:12-18); 8) de Isaac (25:19-35:29); 9) de Esa (36); y 10) de Jacob (37-50). Hay cinco
grupos en el primer periodo, y cinco en el segundo. Aunque los dos periodos difieren
considerablemente respecto a su alcance y contenido, en su importancia histrica pa-
ra el libro de Gnesis estn a la par; y el nmero diez estampa sobre todo el libro, o ms
bien sobre la primera historia de Israel grabada en el libro, el carcter de plenitud. Es-
te arreglo fluye de manera completamente natural de los contenidos y propsitos del
libro. Los dos periodos en los que se va formando la prehistoria del reino de Dios, evi-
dentemente constituyen dos grandes divisiones, en lo que se refiere a su carcter in-
terno. Todo lo que se relata del primer periodo, desde Adn hasta Tar, est obvia-
mente conectado, sin duda, con el establecimiento del reino de Dios en Israel, pero slo
en un grado muy remoto. El relato del paraso exhibe la relacin primaria del hombre
con Dios y su posicin en el mundo. En la cada se muestra la necesidad de que Dios
intervenga para rescatar al cado. En la promesa que sigui a la maldicin por la trans-
gresin, se ve el primer atisbo de redencin. La divisin de los descendientes de Adn
en una raza temerosa de Dios y otra impa exhibe la relacin que guarda toda la raza
humana con Dios. El diluvio prefigura el juicio de Dios sobre lo impo; y la preserva-
cin y bendicin de No, la proteccin de la destruccin del piadoso. Y finalmente, en
la genealoga y divisin de las diferentes naciones por un lado, y la tabla genealgica
de Sem por el otro, se anticipa la seleccin de una nacin para ser el recipiente y guar-
din de la revelacin divina. Los preparativos especiales para la preparacin de esta
nacin comienzan con el llamamiento de Abraham, y consisten en la direccin y la
promesa divina sobre Abraham, Isaac y Jacob, y su posteridad. Los eventos principa-
les en el primer periodo, y los prominentes individuos en el segundo, tambin pro-
veen, de un modo simple y natural, los puntos de vista requeridos para agrupar los
materiales histricos de cada uno bajo una divisin quntuple. La prueba de esto ser
hallada en la exposicin. Dentro de los diferentes grupos en s los materiales estn dis-
tribuidos y arreglados de acuerdo con la ley de seleccin divina: en primer lugar se
destacaban las familias que se ramificaban de la lnea principal despus de haber sido
quitadas del escenario general de la historia, se describe de manera ms elaborada el
INTRODUCCIN GNESIS 31
curso de la lnea principal, y la misma historia es llevada adelante. De acuerdo con es-
te plan, al que est estrictamente adherida, la historia de Can y su familia precede a
la de Set y su posteridad; la genealoga de Cam y Jafet est antes que la de Sem; la his-
toria de Ismael y Esa, antes de la de Isaac y Jacob; y la muerte de Tar, antes del lla-
mamiento y emigracin de Abraham a Canan. En esta regularidad de composicin,
de acuerdo con un plan establecido, puede apreciarse fcilmente que el libro de Gne-
sis es el producto cuidadoso de un solo autor, quien recopil el desarrollo histrico de
la raza humana a la luz de la revelacin divina, y de ese modo la exhibi como una
completa y organizada introduccin a la historia del reino de Dios del Antiguo Testa-
mento.
1:1 GNESIS 33
COMENTARIO AL LIBRO DE GNESIS
I. LA CREACIN DEL MUNDO da separa la luz de las tinieblas y el resultado es la luz.

El segundo da divide las aguas sobre y debajo de la tie-
rra y su resultado es la bveda celeste que divide entre
Captulos 1:1-2:3 aguas y aguas. El tercer da divide la tierra y el mar y con
esta divisin se termina con la tierra para que sta se vis-
El relato de la creacin, su comienzo (ver. 1), progreso ta de verde. Los siguientes tres das han sido designados
(vers. 2-31) y trmino (2:1-3), tiene las caractersticas for- para llenar el hbitat de los seres vivientes, la tierra. La
males y esenciales de un documento histrico que se pre- creacin vuelve a funcionar en los otros tres das de la
senta para que aceptemos como verdad, no slo la afir- misma manera que en los tres primeros, empezando con
macin de que Dios cre los cielos y la tierra, y todo lo el cielo. La creacin del cuarto da convierte a los astros
que vive y se mueve en el mundo, sino tambin la desen portadores de la luz que fue creada el primer da y sir-
cripcin de la creacin misma en todas sus etapas. Ob- ve de preparacin para la poblacin de la tierra, ya que
servar la forma de este documento, su lugar al principio la creacin de los animales necesita de las luminarias del
del Gnesis es suficiente para garantizarnos la expecta- cielo para organizar su vida diaria. La obra de este da
cin de que nos dar historia y no ficcin o especulacin juega un rol de mediador y de enlace entre las obras an-
humana. Como el desarrollo de la familia humana ha si- teriores y posteriores. Es parte de las anteriores al servir
do desde el principio un hecho histrico, y como el hom- para la creacin de la poblacin de la tierra y es parte de
bre realmente ocupa el lugar que este relato le asigna en los posteriores al proveer a la poblacin de la tierra con
el mundo, tal como lo presenta el documento de la crea- seres vivientes que conocen el tiempo. El quinto da llena
cin, la creacin del hombre, del mismo modo que la de la atmsfera, el agua y el mar, que fueron creados en el
la tierra sobre la cual vive, y del cielo para el cual debe vi- segundo y tercer da, con peces y aves. El sexto da llena
vir, deben ser tambin obra de Dios, un hecho de verdad la tierra provista al tercer da con plantas y arbustos, de
y realidad objetivas. La gran sencillez del relato est en seres vivos con animales y seres humanos. El sptimo da
perfecta armona con el hecho de que: Toda la narracin se presenta ante los otros seis das de la creacin como el
es sobria, concreta, clara y concisa. Los eventos histricos da de descanso, con el cual se finaliza la creacin.
descritos contienen un rico tesoro de pensamientos espe-
culativos y gloria potica; pero ellos mismos estn libres
de la influencia de la invencin humana, y del filosofar Captulo 1:1
humano (Delitzsch). Esto es as para todo el libro. La
obra de la creacin no cae, como Herder y otros mantie- En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Cielo y
nen, en dos tradas de das, con la obra de la segunda tierra no existen desde la eternidad, sino que tienen un
creacin correspondiendo a la de la primera. Porque aun- principio. Esta declaracin, la cual encabeza los datos del
que la creacin de la luz en el primer da parece corres- documento de la revelacin, no es slo un simple enca-
ponderse con la de las estrellas en el cuarto, no hay reali- bezado, ni un sumario de la historia de la creacin, sino
dad en el paralelismo que algunos descubren entre los una declaracin del acto primitivo de Dios por medio del
das segundo y tercero por un lado, con los das quinto y cual el universo fue llamado a la existencia. Que este ver-
sexto por el otro. La obra del segundo da es la atmsfera sculo no sea meramente un encabezado se hace eviden-
y las nubes. Su resultado es la bveda celeste. El firma- te por el hecho de que el siguiente relato del curso de la
mento o la atmsfera se forma el segundo da; en el quin- creacin comienza con w (y) la cual conecta los diferentes
to, los peces y las aves. En el tercer da, despus que el actos de creacin con el acto expresado en el ver. 1, como
mar y la tierra son separados, se forman las plantas por lo el fundamento principal sobre el cual descansan. tyviarB.
cual la tierra se cubre de hierba, plantas y rboles. Ahora, (sin artculo) Al principio en s no denota el principio
si la creacin de las aves que llenan el cielo se correspon- absoluto, sino que es un trmino relativo, que recibe su
de con la del firmamento, el paralelismo entre la creacin significado a partir del contexto. El significado aqu se re-
del segundo y el quinto da se suspende debido a que en fiere al inicio de la obra que se basa en el hecho de que
el quinto da los peces y los animales marinos son crea- Dios cre el cielo y la tierra, tal como lo muestra la des-
dos al mismo tiempo que las aves aunque el elemento en cripcin posterior del procedimiento creacional, el cielo y
el que podan vivir fue creado en el tercer da. La creacin la tierra en su forma elemental, de la cual fue elaborado
de los peces y las aves en el quinto da es una prueba evi- el universo en su estructura orgnica con sus organismos
dente de que no se desea establecer un paralelismo entre y seres vivos por medio de las acciones creacionales sub-
los tres primeros das de la creacin y los tres ltimos y la siguientes. Ahora bien, si la accin creacional divina em-
creacin de los animales y del hombre en el sexto. pez con la creacin del cielo y de la tierra, se puede de-
El desarrollo registrable en las obras creacionales de lo ducir correctamente que Dios cre al principio de todas
general a lo especfico tampoco muestra un desarrollo las cosas el cielo y la tierra. La falta del artculo en tyviareB.
constante de las criaturas menos desarrolladas a las ms tiene menos importancia, cuando registramos que tanto
desarrolladas, sino que se corta en el cuarto da. En la tyviare como tyirx]a; con significado de principio y final no
transicin de la creacin de las plantas a la del sol, luna y aparecen en ningn texto bblico con el artculo (cf. Is.
estrellas no se puede demostrar un desarrollo constante 46:10). La siguiente clusula no puede ser tratada como
o un crecimiento gentico, porque los astros no son una subordinada, ya sea interpretndola, en el principio
cosa intermedia entre plantas y animales. El desarrollo cuando Dios cre... la tierra era, etc., o en el principio
fue ms bien de la siguiente manera: despus de haber cuando Dios cre... (pero la tierra era entonces un caos,
creado Dios cielo y tierra (ver. 1) los primeros tres das se etc.), Dios dijo, sea la luz (Ewald y Bunsen). La primera no
usan para las creaciones separantes que presentan las si- va conforme a la gramtica hebrea. El versculo 2 debera
tuaciones preliminares de la tierra en general (cf. Kliefoth, seguir con cr,ah' ' yhiTw. ; [y fue la tierra]. La segunda colinda
Die Zahlensymbolik der heiligen Schrift, en Theologis- con la simplicidad de la sintctica que se puede apreciar
che Zeitschrift, Dieckhaus y Kliefoth, 1862, p. 23). El primer en todo el captulo, en la cual no se puede combinar una
34 GNESIS 1:2-5
oracin de semejante complejidad. La declaracin, que Y la tierra era (no: se convirti en) un desierto y un vaco,
en el principio creo Dios el cielo y la tierra, no slo ex- desordenada y vaca. Los nominativos aliterantes Whbw" WhTo,
cluye la idea de un mundo eterno a parte ante, antes bien, cuya raz etimolgica desapareci del idioma transmiti-
muestra que la creacin de cielo y tierra fue realmente el do, significan desierto y tierra abandonada, y no devasta-
principio de todas las cosas. El verbo ar'B,' a juzgar por el cin y desolacin. Siempre que dichos sustantivos se uti-
uso que se le da en Josu 17:15,18 donde ste aparece en lizan juntos en otros sitios (Is. 34:11; Jer. 4:23), se toman de
Piel (esculpir), literalmente significa cortar o golpear, este pasaje; pero WhTo solo se emplea frecuentemente como
pero en Kal siempre significa: crear, y se aplica nica- sinnimo de !yIa,; no existencia, y lb,h,, la nada (Is. 60:17,23;
mente a la creacin divina, la produccin de aquello que 49:4), y ha mantenido su significado en el arameo (ah"T). y
no tena existencia. ste nunca va unido con un acusati- en el rabe (tih). La tierra en formacin fue primeramen-
vo de materia, aunque no excluye, de modo incondicio- te desordenada y vaca, una masa sin forma ni vida, rudis
nal, una materia preexistente, sino que es utilizado para indigestaque moles u[lh a;morfoj (Sabidura 11:17) o ca,oj.
la creacin del hombre (ver. 27, cap. 5:1,2) y de todo lo Y tinieblas estaban sobre la faz del abismo. ~wOhT. de ~Wh bra-
nuevo que Dios crea, ya sea en el reino de lo natural mar, rugir, enfatiza las enfurecidas aguas, la ola rugiente
(Num. 16:30) o de la gracia (Ex. 34:10; Sal. 51:10, etc.). En (Sal. 42:7) o la inundacin (Ex. 15:5; Dt. 8:7); y de aqu las
este versculo, la existencia de un material primario es profundidades del mar (Job 18:14; 38:16), y aun el abismo
excluida por el objeto creado: el cielo y la tierra. Esta de la tierra (Sal. 71:20). Como una antigua palabra tradi-
expresin (#r,ah" w" . ~yimV; h' ); se emplea frecuentemente (vid. cional, se construye como nombre propio sin artculo
cap. 14:19,22; Ex. 31:17) para describir el mundo, o uni- (Ewald, Gramtica, 277c). La masa catica en la cual tierra
verso, para el cual no existe palabra que por s sola lo de- y firmamento se encontraban, sin distinguirse, sin forma,
fina en el idioma hebreo ya que el universo consistente y sin haber nacido, era un profundo abismo de aguas
en un todo doble, y la distincin entre cielo y tierra est (a;bussoj, LXX), y esta profundidad estaba envuelta en ti-
esencialmente conectada con la nocin del mundo, es la nieblas pero en proceso de formacin, por cuanto el Esp-
condicin fundamental de su desarrollo histrico. En la ritu de Dios se mova sobre las aguas. x;Wr (aliento) designa
creacin terrenal, esta divisin se repite en la distincin viento y espritu, como pneu/ma de pne,w. ~yhilao ? x;Wr no es un
entre espritu y materia; y en el hombre como microcos- aliento de aire causado por Dios (Theodoreto, e.o.) porque
mos, entre el espritu y el cuerpo. A travs del pecado, es- el verbo @hr no concuerda con este significado, sino el Es-
ta distincin se convirti en verdadera oposicin entre pritu creativo de Dios, el principio de toda vida (Sal. 33:6;
cielo y tierra, carne y espritu; pero con la completa eli- 104:30) que trabaj sobre la deforme e inanimada masa se-
minacin del pecado, esta oposicin cesar otra vez, aun- parando, apresurando y preparando las formas vivientes,
que la distincin entre cielo y tierra, espritu y cuerpo se las cuales fueron llamadas a la existencia por las creativas
mantendr de tal forma que lo terrenal y corporal ser palabras que siguieron. @xr en Piel se aplica al suspendido
completamente eliminado por lo celestial y espiritual, la y anidado de un ave sobre sus polluelos, para calentarlos
nueva Jerusaln que desciende del cielo y el cuerpo te- y desarrollar sus poderes vitales (Dt. 32:11). De esta forma,
rrenal que es transfigurado en espiritual (Ap. 21:1,2; 1 de el Espritu de Dios se mova sobre el abismo, el cual haba
Cor. 15:35s.). Dicho sea de paso que el relato siguiente recibido, al ser creado, los grmenes de toda vida, para lle-
(#r,ah" w" > ~yimV; h' ); aqu no denota el mundo actual ordenado narlos de energa vital por medio de su aliento de vida.
(ko,smoj), como lo afirman Bttcher (N.krit.Aehrenl.), Dill- Las tres declaraciones en nuestro verso son paralelas; la
mann, e.o., pues segn 1:2 el cielo y la tierra estn finali- construccin nominal y participial de la segunda y tercera
zados con todos sus componentes despus del sexto da, clusulas son normadas por el htyhw de la primera. Las tres
esto es, que el ko/smoj ordenado ya fue establecido al sex- describen la condicin de la tierra inmediatamente des-
to da. Con el trmino el cielo y la tierra, lo cual Dios pus de la creacin del universo. Esto baste para probar
cre al principio, no slo se ha de entender la materia del que la especulacin teosfica de quienes crean un espacio
planeta, sino la forma primitiva no desarrollada que con- entre los primeros dos versculos, y lo rellenan con una
tena el cielo y la tierra, en la cual, tal como dice Eur- salvaje multitud de espritus malignos y sus demoniacas
pides en Diod. Sic. 1:7 ouvranoj kai. gai,a todava tenan obras, es una arbitraria interpolacin (Ziegler) 2.
morfh. mi,a (una forma). Ver. 3. La Palabra de Dios se dirigi al material primario
del mundo, ahora llenado con poder creativo de vitalidad,
para llamar a la existencia a los grmenes de organizacin
Versculos 2-5. El primer da de la creacin y vida que ste contena, y en el orden pre-ordenado por
Su sabidura, aquellas criaturas del mundo, que pro-
Aunque tratan de la creacin de cielo y tierra, el escri- clamaban, conforme vivan y se movan, la gloria de su
tor, tanto aqu como en lo siguiente, describe con minu- creador (Sal. 8). La obra de la creacin comienza con las
ciosidad la condicin original y la formacin progresiva palabras ~yhilao ? rm,aYo w: [y dijo Dios]. rm,aYo w: no presenta la con-
de la tierra en s, y no menciona nada con respecto al cie- secuencia del ver. 1 que enlaza los actos creacionales si-
lo que no sea realmente requerido para demostrar su co- guientes a la creacin primaria narrada en los vers. 1 y 2.
nexin con la tierra. Est escribiendo para habitantes de la Las palabras que Dios habla son cosas existenciales, l ha-
tierra y con fines religiosos; no para satisfacer la curiosi- bla y est hecho; l manda y se obedece (Sal. 33:9). Estas
dad, sino para fortalecer la fe en Dios, el Creador del uni- palabras son hechos de la Palabra esencial, el lo,goj, por
verso. Lo que se menciona en el ver. 2 de la catica condi- quien todo fue hecho (Jn. 1:3). El habla es la revelacin
cin de la tierra, es igualmente aplicable al cielo, por del pensamiento; la creacin, la realizacin de los pensa-
cuanto el cielo procede del mismo caos que la tierra 1. mientos de Dios, un acto llevado a cabo libremente por el
1. Lo aludido por Keerl, Die Schpfungsgeschichte und die Lehre del mundo de las estrellas y de una estrella deambulante que co-
vom Paradies, 1861, pp. 154ss. y Die Einheit der biblischen Urgeschich- rresponde a la tierra y que es totalmente diferente a nuestro siste-
te, 1863, pp. 144s. en contra de los correctos comentarios de De- ma solar formado a partir del caos descrito en el ver. 2 basta aludir
litzsch no proviene de la Escritura sino de teoras astronmicas, a 2:1 donde el cielo y la tierra que Dios haba creado al principio
mejor dicho, de simples suposiciones de algunos astrnomos y na- (1:1) fueron culminados al final de los seis das.
turistas acerca de la forma del mundo de estrellas fijas. Para refu- 2. Cf. tambin F. W. Schultz, Die Schpfungsgeschichte nach Na-
tar la hiptesis de Keerl, de que en el ver. 1 se menciona la creacin turwissenschaft und Bibel, 1865, pp. 208ss.
1:2-5 GNESIS 35
Espritu Absoluto, y no una emanacin de criaturas de la das de la creacin no sean calculados de tarde a tarde, si-
esencia divina. La primera cosa creada por la Palabra di- no, tal como lo reconoci el viejo Joh. Philopens y en lti-
vina fue rAa Luz, es decir la luz elemental solar, o luz mamos tiempos lo repiti v. Hofmann, de maana a maa-
terial, en distincin de las rAam" luces o portadores de luz, na. El da no termina completamente hasta que la luz
cuerpos de luz como el sol, la luna y las estrellas, creadas retorna despus de las tinieblas de la noche, no es hasta
en el cuarto da. La creacin de la luz como sustancia ele- el amanecer de la nueva maana que el primer intercam-
mental y poder de iluminacin antes de la creacin del sol bio de luz y tinieblas se completa, y un da (h`meronu,ktion)
y de los astros no puede ser dudada por las ciencias natu- ha pasado. La traduccin, de la tarde y la maana fue un
rales debido a que la teora de la condicin del sol basada da, est en discrepancia con la gramtica, de igual ma-
en el anlisis espectral slo presenta una explicacin del nera que con el hecho real. Con la gramtica porque tal
fenmeno de la luz solar pero no presenta una explicacin pensamiento requerira dx'a, ~Ayl. [para el primer da]; y con
acerca de la razn por la cual esta luz proporciona a algu- el hecho, porque el tiempo desde la tarde hasta la maa-
nas materias terrestres la fuerza de producir bajo ciertas na no constituye un da, sino el cierre de ste. El primer
circunstancias luz, calor y fuego. La luz fue lo primero que da comenz en el momento que Dios hizo que la luz sur-
fue trado a existencia, y separada del oscuro caos por el giera de las tinieblas; pero esta luz no lleg a ser da has-
mandato creador (2 Cor. 4:6). sea es la primera radiacin ta que la tarde hubo llegado, y las tinieblas que se asen-
de soplo de vida a sta por el Espritu de Dios en la mis- taron con el atardecer dieron lugar a la maana siguiente
ma proporcin que es la condicin fundamental de toda al amanecer del da. Nuevamente, ni las palabras rqb yhyw
vida orgnica en el mundo, y sin la luz y la calidez que br[ yhyw, ni la expresin rqb br[, tarde-maana (= da), en
surge de ella, animales o plantas no podran desarrollarse. Dan. 8:14, corresponden al griego nucqh,meron, por cuanto
La expresin en el versculo 4, Dios vio la luz que era maana no es equivalente a da, ni tarde a noche. La
buena, por Dios vio que la luz era buena, de acuerdo cuenta de los das de tarde a tarde (Plinio II, 79: inter duos
a un frecuente antiptosis (cf. caps. 6:2, 12; 12:14; 13:10; e.o. solis occasus [el ocaso entre dos soles]) en la ley mosaica
Ewald, 336b), no es un antropomorfismo, en desacuerdo (Lev. 23:32), y por muchas tribus antiguas (los rabes pre-
con los brillantes pensamientos de Dios; por tanto la vi- mahometanos, los atenienses, galos y germanos), surgi
sin del hombre tiene sus caractersticas en las de Dios, no de los das de la creacin, sino de la costumbre de re-
y la visin de Dios no es una mera expresin del deleite gular estaciones por los cambios de la luna. Pero si los
del ojo o del placer en su trabajo, sino del ms profundo das de la creacin se regulan por el intercambio peridi-
significado para cada cosa creada, siendo el sello de la co de luz y tinieblas, deben ser considerados no como pe-
perfeccin que Dios ha plasmado sobre su obra, y por el riodos de tiempo de incalculable duracin, de aos o mi-
cual, su continuidad ante Dios y a travs de Dios es de- les de aos, sino como simples das terrenales. Esta nueva
terminada. La creacin de la luz no fue la aniquilacin de interpretacin de presentar los das de la creacin como
las tinieblas, no fue una transformacin del material obs- periodos no se puede justificar exegticamente. El uso de
curo del mundo en luz pura, sino una separacin de la ~Ay (da) como en el da de... con el significado de su-
luz de la materia primaria, una separacin que estableci cedi en el tiempo, cuando... (2:4,17; 5:1, e.o.) no tiene re-
y determin ese intercambio de luz y oscuridad, el cual levancia para nuestro captulo, ya que se cuentan los di-
produce la distincin entre da y noche. ferentes das (~ymiy)" con la tarde y maana de cada cual. El
A partir de aqu se dice en el versculo 5, Dios llam da del Seor (hwhy ~Ay) en cambio es usado por los profe-
a la luz da, y a las tinieblas noche; por cuanto como tas para designar un periodo mayor, pero jams es divi-
Agustn observa: No toda luz es da, ni toda tiniebla es dido en dos mitades y no se presenta una secuencia o un
noche, pero la luz y las tinieblas alternando en un orden conteo de tales das. Finalmente el argumento de que pa-
regular constituyen da y noche. Slo pensadores sura Dios mil aos son como el da de ayer y una vigilia
perficiales pueden ofenderse ante la idea de que las co- (Sal. 90:4; cf. 2 P. 3:8), o que el Dios infinito no sufre bajo
sas creadas reciban nombres de Dios. El nombre de algo la medida temporal del hombre no puede ser usado aqu
es la expresin de su naturaleza. Si el nombre es dado porque aqu no se habla de la eternidad de Dios sino de
por el hombre, fija en una palabra la impresin que cau- la creacin de Dios en el tiempo. Es cierto que los tres pri-
sa en la mente humana; pero cuando es dado por Dios, meros das no se produjeron por la salida y puesta del sol,
expresa la realidad, lo que ese algo es en la creacin de porque el sol aun no haba sido creado; pero el constante
Dios, y en el lugar asignado al lado de otras cosas. intercambio de luz y tinieblas, el cual produjo da y noche
Y fue la maana y la noche un da. dx'a, (uno) como ei-j sobre la tierra, ni por un momento puede ser entendido
y unus se utiliza al comienzo de series numricas para los como indicando que la luz llamada a surgir de las tinie-
ordinales primero (caps. 2:11; 4:19; 8:5, 15). Como los n- blas del caos regresara a las tinieblas otra vez, y que pe-
meros de los das siguientes, no lleva artculo, para mos- ridicamente surgiera y desapareciera. La nica forma
trar que los diferentes das surgieron de la constante rea- como podemos representrnosla, es suponiendo que la
paricin de tarde y maana. No es hasta el sexto y ltimo luz llamada a emerger por el mandato creador, sea la
da que se emplea el artculo (ver. 31), para indicar el tr- luz, estaba separada de la obscura masa de la tierra, y
mino de la creacin en ese da. Se ha de observar que los concentrada fuera o sobre el globo, para que el intercam-
das de la creacin estn unidos por el venir de tarde y bio de luz y tinieblas se produjera tan pronto como la ca-
maana. El primer da no consisti en las tinieblas pri- tica masa empezara a rotar, y asumir en el proceso la crea-
meras y el surgimiento de la luz, sino que fue formado cin de un cuerpo esfrico. El tiempo ocupado en las
despus de la creacin de la luz por el primer intercam- primeras rotaciones de la tierra sobre su eje no pueden,
bio de tarde y maana. La primera tarde no fue la pe- verdaderamente, ser medidos por nuestro reloj de arena;
numbra, la cual posiblemente precedi al primer brote de pero aun si hubieran sido ms lentas al principio, y no
luz al surgir ste de entre las primeras tinieblas, e intervi- hubieran alcanzado su presente velocidad hasta que
no entre las tinieblas y la llena y amplia luz del da. No nuestro sistema solar fue terminado, esto no supondra
fue hasta despus que la luz fue creada, y la separacin una diferencia esencial entre los primeros tres das, y los
de la luz y las tinieblas haba tenido lugar, que la tarde vi- tres ltimos, los cuales fueron regulados por la salida y
no, y despus de la tarde, la maana; y esta venida de la puesta del sol. Finalmente la teora del sabbat divino care-
tarde (br,[, lo oscuro) y la maana (rq,Bo el amanecer) for- ce de toda autoridad, debido a que este da todava no ha-
maron uno, o el primer da. De aqu se toma el que los ba sido establecido como festivo de veinticuatro horas si-
36 GNESIS 1:6-8
no que era el descanso divino que abarca todo este tiem- Si, entonces, de acuerdo a esta concepcin, vindolo des-
po desde que inici el sptimo da y que debe ser el dede una perspectiva terrenal, la masa de agua que fluye
signio de todo lo creado. Gen. 2:2ss. no da lugar a esta sobre la tierra en chorros de agua es cerrada en el cielo (cf.
idea desarrollada en Heb. 4:1ss., ya que el descanso divi- 8:2), es evidente que debe referirse a lo que est sobre la
no de su creacin slo se presenta negativamente en rela- bveda que se extiende sobre la tierra, o de acuerdo a las
cin a la finalizacin de su trabajo y positivamente como palabras del Salmo 148:4, Sobre los cielos. 4
bendicin y santificacin del sptimo da. Ambas formas
no traspasan el tiempo de un da normal.
Versculos 9-13. El tercer da
Versculos 6-8. El segundo da La obra de este da fue en dos facetas, no obstante, es-
trechamente relacionadas. En el principio las aguas bajo
Cuando la luz fue separada de las tinieblas, y da y no- el cielo, las de la superficie de la tierra, fueron reunidas,
che hubieron sido creados, sigui por una segunda orden para que apareciera lo seco (hv'B'Y:h,; la tierra slida). El re-
del creador, la divisin de la masa catica de aguas por la lato no nos informa de qu manera se efectuaron la reu-
formacin del firmamento, el cual fue puesto como una nin de las aguas terrenales en el mar y la aparicin de
muralla de separacin (lyDIbm. ); en medio de las aguas, y las la tierra, ya sea por el hundimiento o la profundizacin
dividi entre aguas altas y aguas bajas. [;yqir,' de [q;r' estre- de lugares en el cuerpo del globo, en los cuales el agua
char, expandir, entonces golpear o expandir, significa ex- fue circunscrita, o por la elevacin de la tierra slida ya
pansum, el expandir del aire que cubre la tierra como una que este documento nunca describe el proceso por el
atmsfera. De acuerdo a la apariencia ptica, se describe cual se produjo dicho efecto. De cualquier modo, es pro-
como una alfombra desplegada sobre la tierra (Sal. 104:2), bable que la separacin fuera causada tanto por la de-
una cortina (Is. 40:22), una transparente obra de safiro presin como por la elevacin. Con la tierra seca las
(Ex. 24:10), un cristal derretido (Job 37:18) pero no hay na- montaas surgieron de una forma natural como cabezas
da en estos poticos smiles que garantice la idea de que de la tierra. Pero de esto no tenemos explicacin fsica,
los cielos fueron considerados como una masa slida, un ya sea en el relato que tenemos ante nosotros, o en la des-
sidh,reon [de hierro] o ca,lkeon [de cobre] o polu,calkon cripcin potica de la creacin en Sal. 104:6-8. Aun si tra-
[mezclado con hierro], tal como los poetas griegos lo des- ducimos el Sal. 104:8, los montes se levantan, y ellas (las
criben. La [;yqir' (interpretada y empleada por Lutero, si- aguas) descienden a los valles, al lugar donde T (Yah-
guiendo el stere,wma [firmamento] de la LXX y firmamen- v) has fundado para ellas, no tenemos prueba, en este
tum de la Vulgata) es llamado cielo en el ver. 8, la bveda potico relato, de la teora de la elevacin geolgica,
del cielo, la cual se extiende sobre la tierra. Las aguas ba- puesto que el salmista no est hablando como un natu-
jo el firmamento ([;yqir)' son las aguas que estn sobre el ralista, sino como un poeta sagrado que describe la crea-
mismo globo; las de encima no son aguas etreas 3, ms cin sobre las bases de Gen. 1:1. Lo seco Dios llam tie-
all de los lmites de la atmsfera terrestre, sino las aguas rra, y la reunin de las aguas, el lugar en el cual las
que flotan en la atmsfera, y estn separadas por sta de aguas fueron reunidas, lo llam mar. ~yMiy: un plural inten-
las que yacen sobre la tierra, las aguas que se acumulan so, ms que numrico, es el gran ocano que rodea la tie-
en nubes, y entonces reventando sus depsitos, caen so- rra por todos sus lados, de tal manera que la tierra pare-
bre la tierra como lluvia. Ya que, de acuerdo a la repre- ce estar fundada sobre los mares (Sal. 24:2). Tierra y mar
sentacin del Antiguo Testamento, siempre que llueve son los dos constituyentes del globo, por la separacin
fuertemente, las puertas o ventanas del cielo son abiertas de los cuales, su formacin fue completada. Los ~yMiy: in-
(cap. 7:11,12; Sal. 78:23, cf. 2 de Reyes 7:2,19; Isa. 24:18). cluyen a los ros que fluyen al ocano, y los lagos que
Esto es, en (o con) las aguas ms altas donde Dios puso permanecen como eran, fragmentos separados del
las vigas de sus aposentos, de las cuales riega las colinas ocano, aunque ellos no son especialmente mencionados
(Sal. 104:3,13), y las nubes son Su tabernculo (Job 36:29). aqu. Por el divino acto de nombrar los dos constituyen-
tes del globo, y la divina aprobacin que le sigue, esta
obra queda fijada de forma permanente; y el segundo ac-
to del tercer da, vestir la tierra con vegetacin, es inme-
3. No hay pruebas de la existencia de tales aguas etreas que
sean halladas en pasajes como Ap. 4:6; 15:2; 22:1; por cuanto lo que
diatamente conectada con sta. Al mandato de Dios, la
el visionario sagrado contempla ante el trono como un mar de vi- tierra produjo semilla verde (av,D), , semilla que da paso a la
drio semejante al cristal y un ro de agua viva, clara como el cris- hierba (bf,[)e , y rboles que produzcan fruta (yrIP. #[e). Es-
tal, que brotaba del trono de Dios hacia las calles de la Jerusaln tas tres clases abarcan toda la produccin del reino vege-
celestial, son anchos como los polos de cualquier fluido o subs- tal. av,D,, lit. el joven y tierno verde que brota despus de
tancia material de que fueron hechas las estrellas el cuarto da. Si la lluvia y cubre los prados y las colinas (2 Sam. 23:4; Job
las aguas que hay sobre el firmamento fueran la materia elemental
de la que las estrellas fueron hechas, las aguas que estn por deba- 38:27; Joel 2:22; Sal. 23:2), es un nombre genrico para to-
jo deberan ser la materia elemental con la que la tierra fue formadas las hierbas y plantas criptogamas. bf,[,e con el epteto
da porque las aguas fueron una y la misma cosa antes de la crea- [r;z< [;yrIz>m,; produciendo o formando semilla, se utiliza co-
cin del firmamento. Pero la tierra no fue formada de las aguas de
abajo; por el contrario, estas aguas fueron meramente esparcidas
sobre la tierra, y segn el ver. 9 fueron unidas en un lugar, y este
lugar es llamado mar. La tierra, que apareci como tierra seca des- 4. En el ver. 8, la LXX interpola kai. ei-den o`` qeo.j o[ti kalo,n (y Dios
pus de la acumulacin de las aguas en el mar, fue creada en el vio que esto era bueno), y transfiere las palabras !k yhyw kai. evge,neto
principio junto con los cielos. Pero hasta la separacin de la tierra ou[twj [y fue] del final del ver. 7 al final del ver. 6. Dos mejoras apa-
y el agua el tercer da, estuvo completamente envuelta en agua, de rentes, pero en realidad dos cambios arbitrarios. La transposicin
modo que nada se poda ver excepto el abismo (~AhT) o las es copiada de los vers. 9, 15, 24 y al hacer la interpolacin, el autor
aguas (~yiM;h); en el versculo 2. Si, por lo tanto, en el curso de la obra de la glosa no observ que la cpula celeste no fue completada por
de la creacin el cielo con sus estrellas y la tierra con su vegetacin la creacin de sol, luna y estrellas, en tanto que la divisin de las
y sus criaturas vivientes surgieron de este ~AhT o ~yiM;h o, hablando aguas no fue completada hasta que tuvo lugar la separacin de la
con ms propiedad, si aparecieron como bien ordenados, y en un tierra seca del agua, y por tanto que el lugar apropiado para la ex-
sentido como mundos terminados, sera una completa falta de en- presin de aprobacin es al cierre de la obra del tercer da. En lo
tendimiento del relato de la creacin el suponer que ensea esto, que respecta a las operaciones criticas, que Ewald y Schrader han
que el agua form a la materia elemental, de la cual fueron hechos elaborado por falta de tal frmula, comprese Schultz, Schpfungs-
cielo, tierra y sus huestes. geschichte, p. 256.
1:14-19 GNESIS 37
mo un trmino genrico para todas las plantas herbceas (Joel 2:30; Jer. 10:2; Mat. 24:29), en parte mostrando las di-
como el trigo, vegetales, y otras plantas que forman vai- ferentes partes de los cielos, y pronosticando los cambios
nas. yrIP. #[e: no slo son rboles frutales, sino todo rbol y en el clima; b) mydi[A] m [por estaciones], o por tiempos com-
arbusto que lleve fruto en el cual haya semilla de acuer- puestos definidos (de d[y reparar, establecer), no mera-
do a su especie, fruta con semilla. #r,a'h'-l[; (sobre la tierra) mente para pocas de fiesta, sino para regular puntos de-
no se debe unir a yrIP. #[e [rbol frutal], como si indicara el finidos y periodos de tiempo, en virtud de su peridica
tamao superior de los rboles que producen semilla so- influencia sobre la agricultura, navegacin, y otras ocu-
bre la tierra, en distincin con los vegetales que propa- paciones humanas, de igual forma que sobre el curso de
gan su especie sobre o en la tierra; pues an las plantas la vida humana, animal y vegetal (el tiempo de aparear-
llevan su semilla sobre la tierra. Es aadido a aved>T,; como se para los animales, y la emigracin de las aves, Jer. 13:7,
una explicacin ms minuciosa: la tierra debe producir etc.); c) ~ynivw' . ~ymiy" [das y aos], para la divisin y calculo
pasto, hierba, y rboles, encima o sobre la tierra, como de das y aos. La construccin gramatical no permitir
un adorno o cubierta para sta. Anymil. (segn su gnero), que la clusula ~ynivw' . ~ymiy" sea interpretada como un Hen-
de !ymi especies, lo cual no slo se repite en el versculo 12 diadys como seales para tiempos definidos y para das
en su forma antigua Whneymil. en el caso de yrIP. #[e, antes bien y aos, o como seales para ambos, los tiempos y tam-
es algo que tambin se une a la hierba (bv[). Esto indica bin das y aos. 3) Deban servir como luminares sobre
que la hierba y los rboles surgieron de la tierra segn su la tierra, para poner su luz, la cual es indispensable para
especie, y recibieron, junto con poder para llevar fruto, la el crecimiento y la salud de cada criatura. Que esto, el ob-
capacidad de propagar y multiplicar su propio gnero. jeto primario de la luz, deba ser mencionado al final es
En el caso de la hierba (av,D), , no hay referencia ya sea a la explicado correctamente por Delitzsch: desde la utilidad
produccin de semilla, en la misma medida que en la jo- astrolgica y cronolgica de los cuerpos celestes, el rela-
ven hierba verde, ni la una ni la otra es aparente para el to asciende a su utilidad universal la cual surge de la ne-
ojo. Por cierto no debemos imaginarnos la obra de la cesidad de luz para el crecimiento y continuacin de to-
creacin como consistente en la produccin de los pri- do lo terrenal. Esto se aplica especialmente a las dos
meros grmenes desarrollados gradualmente hasta lle- grandes luces que fueron creadas por Dios y puestas en
gar a ser hierbas, arbustos y rboles; ms bien, es un ele- el firmamento; la mayor para seorear el da, la menor
mento en el milagro de la misma creacin que, ante la para seorear la noche. lADg"h; [la grande] y !joQh" ; [la peque-
Palabra de Dios, no slo surgieran de la tierra pastos, si- a] en clusulas correlativas deben ser entendidas como
no hierbas, arbustos, y rboles, cada uno maduro para la usadas comparativamente (cf. Gesenius, 119,1). Que el
formacin de flores y el producir semilla y fruto, sin ne- sol y la luna tenan una finalidad, era muy obvio para te-
cesidad de esperar aos antes de que la vegetacin crea- ner necesidad de mencionarlo especialmente. En todo ca-
da estuviese lista para florecer y llevar fruto. Incluso si la so, podra parecer extrao que estas luces no hayan reci-
tierra fue empleada como un medio en la creacin de las bido nombre por Dios, como las obras de los primeros
plantas, puesto que fue Dios quien hizo que brotaran tres das. Esto no se puede atribuir a un olvido por parte
(av'd.h,i ayciAh), ellas no fueron el producto de los poderes de del autor, como Tuch supone. Como regla, los nombres
la naturaleza, generatio equivoca en el sentido ordinario fueron dados por Dios slo a las secciones ms grandes
de la palabra, sino una obra de divina omnipotencia, por en las que el universo fue dividido, y no a cuerpos indi-
el cual los rboles llegaron a la existencia antes que sus viduales (sean plantas o animales). El hombre y la mujer
semillas, y su fruto creado en la plenitud de su desarro- son las nicas excepciones que en el momento de su crea-
llo, sin expandirse gradualmente bajo la influencia de la cin reciben el nombre ~d"a" (cap. 5:2). El sol y la luna son
luz solar y la lluvia. llamados grandes, no en comparacin con la tierra, sino
en contraste con las estrellas, de acuerdo a la cantidad de
luz que brilla sobre la tierra y determina su papel sobre
Versculos 14-19. El cuarto da el da y la noche; no tanto en referencia al hecho de que
la luz ms fuerte del sol produce la luz del da, y la ms
Despus que la tierra fue vestida con vegetacin, y dbil luz de la luna ilumina la noche, como a la influen-
adecuada para ser el habitculo de seres vivientes, fue- cia que sus luces ejercen da y noche sobre toda la natu-
ron creados en el cuarto da el sol, la luna y las estrellas, raleza, orgnica e inorgnica, una influencia general-
cuerpos celestes que tomaron y concentraron la luz elemente admitida, pero de ninguna manera cabalmente
mental, para que su influencia sobre el globo terrqueo entendida. A este respecto el sol y la luna son las dos
fuera suficientemente modificada y regulada para que grandes lumbreras, las estrellas, pequeos cuerpos de
los seres vivientes pudieran existir y desarrollarse bajo luz; el primero ejerciendo mucha, el siguiente slo poca
sus rayos en el agua, en el aire y sobre la tierra seca. An- influencia sobre la tierra y sus habitantes.
te la palabra creadora de Dios, los cuerpos de luz llega- Esta verdad, la cual surge de la relativa magnitud de
ron a existir en el firmamento como luminares. Acerca de los cuerpos celestes, o ms bien de su aparente tamao
yhiy,> el singular del predicado antes del plural del sujeto en conforme se ven desde la tierra, no se ve afectada por el
ver. 14; 5:23; 9:29, etc., vase Gesenius, Gramtica Hebrea, hecho de que desde la postura de las ciencias naturales,
147 y Ewald, 316a. trowaO m., cuerpos de luz, portadores de muchas de las estrellas sobrepasan con mucho tanto al
luz, por tanto luminares. ~yimV; h' [;yqirB. ;i en la cpula celeste, es sol como a la luna en magnitud. Ni el hecho de que en
decir se encuentran en ella sin que de la preposicin B. se nuestro relato, el cual fue escrito para habitantes de la tie-
pueda saber algo sobre la manera de la fijacin del cielo. rra y con propsitos religiosos, slo se mencione la utili-
Estos cuerpos de luz recibieron una triple ordenanza: 1) dad del sol, luna y estrellas para los habitantes de la tie-
Deban dividir entre el da y la noche, o, de acuerdo al rra mencionados, excluye la posibilidad de que cada uno
ver. 18, entre la luz y las tinieblas; en otras palabras, para por s solo, y en conjunto que cumplan otros propsitos
regular desde ese tiempo en adelante la diferencia que en el universo de Dios. Y no nicamente nuestro relato
haba existido desde la creacin de la luz, entre la noche guarda silencio, sino Dios mismo no dio revelacin di-
y el da. 2) Deban ser (o servir: Wyh'w:> despus de un impe- recta al hombre con respecto a este tema; porque la as-
rativo tiene la fuerza de un mandato), a) por ttoao [seales] tronoma y la ciencia fsica, generalmente, no guan hacia
(para la tierra), parcialmente como portentos de eventos la santidad ni prometen paz y salvacin para el alma. La
extraordinarios (Mat. 2:2; Luc. 21:25) y juicios divinos creencia en la verdad de este relato como una revelacin
38 GNESIS 1:20-23
divina slo podra ser sacudida, si los hechos que la cien- han considerado la segunda como clusula relativa, des-
cia ha descubierto como verdad indisputable, con res- pus de peteina. peto,mena de la LXX, y con aves que vue-
pecto al nmero, tamao, y movimientos de los cuerpos lan; y as hacen que las aves surjan del agua, en oposi-
celestes, fueran irreconciliables con el relato bblico de la cin al cap. 2:19. El texto guarda silencio incluso respecto
creacin. Pero ni las innumerables multitudes ni el enor- al elemento con que fueron creados los animales acuti-
me tamao de muchos de los cuerpos celestes, tampoco cos; porque la afirmacin de que #rv debe ser entendida
la casi infinita distancia de las estrellas de nuestra tierra con un colorido causativo es errnea, y no es sosteni-
y el sistema solar garantizan cualquier suposicin. da por Ex. 7:28 o Sal. 105:30. La construccin con el acu-
Quin puede poner ataduras a la divina omnipotencia, sativo es comn para todos los verbos que implican mul-
y determinar qu y cunto puede crear en un momento? titud. #r,v,, de #r;v' arrastrarse y pulular, se aplica, sin
La objecin, que la creacin de innumerables, inmensu- importar tamao, a aquellos animales que se congregan
rables y distantes cuerpos celestes, en un da, es enorme- en grandes nmeros, y se mueven entre s. hY"x; vp,n< anima
mente desproporcionada a la creacin de este pequeo viva, alma viviente, seres animados (2:17), es una aposi-
globo, en seis das, aunque sea irreconciliable para nues- cin de #r,v, multitud conformada por seres vivos. La
tras nociones de la omnipotencia y sabidura divinas, no expresin se aplica no slo a los peces, sino a todos los
afecta a la Biblia, antes muestra que el relato de la crea- animales acuticos, desde el ms grande hasta el ms
cin ha sido mal entendido. Aqu no se nos ensea que pequeo, incluyendo reptiles, etc. Al llevar a cabo Su pa-
en un da, el cuarto, que Dios creara todos los cuerpos ce- labra, Dios creo (ver. 21) los grandes ~yniyNiT; [monstruos mari-
lestes de la nada, y en perfecta condicin; por el contra- nos] lit. los grandes alargados, de !n:T,' alargar, balle-
rio, se nos dice que en el principio Dios cre el cielo y la nas, cocodrilos y otros monstruos marinos; y todo ser
tierra, y en el cuarto da que el hizo el sol, la luna y las es- viviente que se mueve (tf,m,r)o , que las aguas produjeron segn
trellas (planetas, cometas, y estrellas) en el firmamento, su gnero, y @n"K" @A[-lK" toda (cada) ave alada segn su especie.
para ser luminares de la tierra. De acuerdo a estas distin- Que los animales acuticos y las aves de toda clase que
tas palabras, el material primario, no slo de la tierra, si- hayan sido creadas el mismo da, y antes que los anima-
no tambin del cielo y de los cuerpos celestes, fue creado les de tierra firme no puede ser explicado sobre el terre-
en el principio. Si, por tanto, los cuerpos celestes fueron no que los primeros escritores hayan asignado una simi-
primeramente hechos o creados en el cuarto da, como litud entre el aire y el agua, y un parentesco consecuente
luminares para la tierra, en el firmamento del cielo, las entre las dos clases de animales. Porque a la luz de la his-
palabras no pueden tener otro significado que el que su toria natural, las aves estn en todo caso tan prximas a
creacin fue culminada en el cuarto da, del mismo mo- los mamferos como lo estn a los peces; y la supuesta se-
do que la formacin creativa de nuestro globo, la cual fue mejanza entre las aletas de los peces y las alas de las
terminada en el tercero. Por lo tanto, la creacin de los aves, est en contrapeso con el no menos sorprendente
cuerpos celestes procedi lado por lado, y probablemen- parecido entre las aves y los animales de tierra firme, de
te por etapas similares, con las de la tierra, para que el que ambos tienen pies. La verdadera razn es ms bien
cielo con sus estrellas fuesen terminados en el cuarto da. sta: que toda la creacin procede de lo ms bajo a lo ms
Est en desacuerdo esta representacin de la creacin, la alto; y en esta escala ascendente, los peces ocupan en
cual sigue el ms simple estilo de la palabra de Dios, con gran medida un lugar mucho ms bajo que las aves, y
las correctas ideas de la omnipotencia y sabidura de tanto los animales acuticos como las aves ocupan un
Dios? No podra crear el Todopoderoso la innumerable lugar ms bajo que los terrestres, es decir, que los mam-
hueste del cielo al mismo tiempo que el globo terrqueo? feros. Dicho sea de paso, el documento no presenta la
O requerira la Omnipotencia ms tiempo para la crea- creacin de un solo par de cada especie; por el contrario,
cin de la luna, los planetas, y el sol, o de Orin, Sirio, las las palabras que en las aguas pululen seres vivos ms
Plyades y otros cuerpos celestes cuya magnitud an no bien parecen indicar que los animales fueron creados, no
ha sido determinada, que para la creacin de la propia slo en una rica variedad de gnero y especies, sino en
tierra? Guardmonos de medir las obras de Omnipoten- gran nmero de individuos. El hecho de que slo se ha-
cia Divina por los parmetros del poder humano. El he- ya creado un ser humano en el principio, de ningn mo-
cho de que en nuestro relato no se describa la formacin do garantiza la conclusin de que los animales fueron
gradual de los cuerpos celestes con la misma minuciosi- creados solos tambin, por cuanto la unidad de la raza
dad que los de la tierra, sino que, despus de la declara- humana tiene un significado muy diferente al de las lla-
cin general en el ver. 1 con respecto a la creacin de los madas especies animales.
cielos, todo lo que se mencione sea su trmino en el cuar- Ver. 22. Como seres animados, los animales acuticos
to da, cuando asumieron por primera vez, o fueron co- y las aves estn capacitados, por bendicin divina, con el
locados de tal modo con respecto a la tierra, que pudie- poder de ser fructferos y multiplicarse. La palabra de
ran influenciar su desarrollo, podra explicarse de un bendicin fue la que comunic la capacidad de propa-
modo sencillo: que la intencin del historiador sagrado garse e incrementarse en nmero.
era describir la obra de la creacin tomando el globo co-
mo punto de partida; en otras palabras, como lo habra
visto un observador de la tierra, si hubiese existido uno Versculos 24-31. El sexto da
en ese tiempo. Porque slo desde esa perspectiva se po-
da hacer inteligible esta obra de Dios a los hombres, a los Mar y aire estn llenos con criaturas vivientes; y la pa-
analfabetos del mismo modo que a los estudiosos, y que labra de Dios se dirige ahora a la tierra, para producir se-
el relato sirviera a las necesidades religiosas de todos. res vivientes segn su gnero. stos se dividen en tres
clases. a) hm'hBe ,. ganado, de ~hb mutum, brutum esse, gene-
ralmente se refiere a los grandes cuadrpedos domsti-
Versculos 20-23 cos (Gen. 47:18; Ex. 13:12, etc.), pero ocasionalmente a los
animales terrestres ms grandes en su totalidad. b) fm,r,
Dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que (los que se arrastran) abarca a los animales terrestres ms
vuelen sobre la tierra (ynEP,. el frente, el lado vuelto hacia la pequeos, que se mueven con o sin patas, o con patas
tierra) en la abierta expansin de los cielos. Wcr>v.yI y @peA[y> son que son escasamente perceptibles, esto es, reptiles, insec-
imperativos. Los primeros traductores, por el contrario, tos y gusanos. En el ver. 25 se distinguen de la raza de los
1:24-31 GNESIS 39
reptiles acuticos con el trmino hm'da' h] .' c) #r,a, Aty>x; (la anti- mejanza a Dios, tWmD. lo tico; pero por el contrario, los
gua forma del estado constructo, para #r,ah' ' ty;x); , las bestias telogos luteranos ms antiguos estaban en lo correcto al
de la tierra, los animales salvajes libres. hn"ymil. [Segn su g- declarar que las dos palabras son sinnimos, y son una
nero] esto se refiere a las tres clases de criaturas vivientes mera combinacin para aadir intensidad al pensamien-
[xY"x; vp,n], , cada una de las cuales tiene sus especies pecu- to: una imagen que sea como nosotros (Lutero); pues-
liares; consecuentemente en el versculo 25, donde se to que no es ms posible descubrir una clara o bien defi-
cumple la palabra de Dios. Esto se repite con cada clase. nida distincin en el uso ordinario de las palabras ~l,c, y
Esta creacin, como todo lo que le precede, demuestra, tWmD., que entre B. y K.. ~l,c, de lce, una sombra, boceto, esbo-
con la palabra divina bAj [bueno] que est en consonan- zo, no difiere ms de tWmD., igualdad, retrato, copia, que las
cia con la voluntad de Dios. Pero la bendicin pronun- palabras alemanas Umriss o Abriss (esbozo o boceto) de
ciada se omite, el autor se apresura al relato de la crea- Bild o Abbild (igualdad, copia). B. y K. son igualmente in-
cin del hombre, en el cual culmin la obra de la tercambiables, como podemos apreciarlo en una compa-
creacin. La creacin del hombre no toma lugar a travs racin de este versculo con el captulo 5:1 y 3. (Comp-
de una palabra que Dios dirige a la tierra, sino como re- rese tambin Lev. 5:23 con Lev. 27:12, y por el uso de B.
sultado del decreto divino, hagamos al hombre a nuestra para indicar una norma o muestra, Ex. 25:40; 30:32, 37,
imagen, conforme a nuestra semejanza, que proclama des- etc.). Hay mayor dificultad al decidir en qu consiste la
de el mismo principio la distincin y preeminencia del semejanza a Dios. Ciertamente no consiste en la forma
hombre sobre las otras criaturas de la tierra. El plural hf,[n] : corprea, la posicin erguida, o el aspecto de la autori-
[hagamos] fue considerado casi unnimemente por los dad del hombre, puesto que Dios no tiene forma corpo-
padres y los primeros telogos como un indicativo de la ral, y el cuerpo del hombre fue formado del polvo de la
Trinidad. Comentaristas modernos, por el contrario, lo tierra; ni en el dominio del hombre sobre la naturaleza,
consideran bien como un pluralis majestatis; o como una porque ste es incuestionablemente atribuido al hombre
declaracin que Dios se dirige a S Mismo, siendo idnti- simplemente como consecuencia o emanacin de su se-
cos el sujeto y el objeto (Tuch y Hitzig, comentando Is. mejanza a Dios. El hombre es la imagen de Dios en vir-
6:8); o como un comunicado, una palabra dirigida a los es- tud de su naturaleza espiritual, por el aliento de Dios, a
pritus o ngeles que se mantienen alrededor de la Dei- travs del cual el ser, formado del polvo de la tierra, lle-
dad y constituyen Su concilio. La ltima es la explicacin g a ser alma viviente (cf. 2:7) 5. Por lo tanto, la imagen de
de Filn: diale,getai o`` tw/n o[lwn path.r tai/j eà` utou/ duna,mesin Dios consiste en la personalidad espiritual del hombre,
(duna,meij = ngeles). Pero aunque tales pasajes como 1 de aunque no meramente en la unidad de la conciencia y la
Reyes 22:19s., Sal. 89:8 (~yvidq. dAs), y Dan. 10 muestran que determinacin que posee en s, o en el hecho de que el
Dios, como Rey y Juez del mundo, est rodeado de hues- hombre fue creado con un Ego conscientemente libre;
tes celestiales que rodean Su trono y ejecutan Sus man- por cuanto la personalidad es slo la base y forma de la
datos, la ltima interpretacin se va a pique ante la di- semejanza divina, no su verdadera esencia. Esto ms
ficultad de que puede ser que asuma sin suficiente bien consiste en el hecho de que el hombre, dotado con
autoridad bblica una postura contraria a distintos pasa- una libertad de conciencia posee, tanto en su naturaleza
jes como el cap. 2:7,22; Is. 40:13s., 44:24, que los espritus espiritual como en la corporal, una copia de la santidad
tomaron parte en la creacin del hombre; o reduce el plu- y bienaventuranza de la vida divina. Esta esencia con-
ral a una frase vaca, puesto que se hace a Dios convocar creta de la semejanza divina fue quebrantada por el pe-
a los ngeles para que cooperen en la creacin del hom- cado; y es slo a travs de Cristo, el resplandor de la glo-
bre, y entonces, en lugar de emplearlos, se le representa ria de Dios y la expresin de Su esencia (Heb. 1:3), que
llevando a cabo la obra por s solo. Adems, esta opinin nuestra naturaleza es transformada a la imagen de Dios
de hf,[n] : es irreconciliable con las palabras WnteWmd.Ki Wnmelc. B; . [a nuevamente (Col. 3:10; Ef. 4:24; cf. Delitzsch, Biblische Psy-
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza] ya que el chologie, p. 68 y Philippi, Kirchliche Glaubenslehre, p. 361).
hombre fue creado slo a la imagen de Dios (vers. 27, Y ellos (~d'a', un termino genrico para hombres) se en-
cap. 5:1), y no a la imagen de alguno de los ngeles, o a seorearn sobre los peces, etc. Hay algo chocante en la in-
imagen de Dios y los ngeles. No se puede inferir una se- troduccin de la expresin #r,a'h'-lk'b.W [y sobre toda la tierra]
mejanza a los ngeles en Heb. 2:7, o en Luc. 20:36. De la despus que han sido mencionadas las diferentes razas
misma manera hay poca base para considerar el plural de animales, especialmente porque parece que se prosi-
aqu y en otros pasajes (3:22, 11:7; Isa. 6:8; 41:22) como gue con la lista de animales despus de esta. Si esta apa-
pensado para un llamamiento personal; puesto que el riencia fuese cierta, sera imposible escapar a la conclu-
singular se emplea en casos como este, incluso donde sin de que el texto ha sido corrompido, y que la palabra
Dios se est preparando para una obra particular (2:18; tY:x; ha sido eliminada; as que la lectura debera ser, y
Sal. 12:6; Is. 33:10). Por tanto slo queda la explicacin sobre todas las bestias salvajes de la tierra, como lo tiene
del pluralis majestatis, una interpretacin que comprende el texto siriaco. Pero como la identidad de #r,a'h' l[; fmeroh'
en su forma ms profunda e intensa, es decir Dios ha- fm,r,h'-lK' [todo animal que se arrastra sobre la tierra] con
blando de s mismo y consigo mismo en nmero plural, hm'd'a]h' fm,r,-lK' [todo todo ser que se arrastra sobre la tierra]
no por reverentiae causa, sino con referencia a la plenitud en el ver. 25 no es absolutamente clara, por el contrario,
el cambio en la expresin indica una diferencia de signi-
de los poderes divinos y esencias que posee, la verdad
que yace en el fundamento de la perspectiva trinitaria,
que las potencias concentradas en el Ser Divino absoluto
son algo ms que poderes y atributos de Dios. Que ellos 5. El aliento de Dios lleg a ser el alma del hombre; por lo tan-
estn unidos hipostticamente se hace evidente en el cur- to, el alma del hombre no es nada ms que el aliento de Dios. Si el
resto del mundo existe por la palabra de Dios el hombre existe por
so de la revelacin del reino de Dios, con ms y ms dis- su propio aliento. Este aliento es el sello y la promesa de nuestra re-
tintivos como personas de la Divinidad. Sobre las pala- lacin con Dios, de nuestra santa dignidad; de aqu que el aliento
bras a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, los soplado a los animales no es nada ms que el aliento comn, el aire
comentaristas modernos han observado correctamente de vida de la naturaleza, que se mueve a todas partes, y slo apa-
que no hay base para la distincin trazada por los padres rece en los animales fijos y atados a cierta independencia e indivi-
dualidad, de modo que el alma del animal no es nada ms que un
griegos, y despus de ellos, por muchos de los padres la- alma natural individualizada a cierta, aunque material, espirituali-
tinos, entre ei,kwn (ml,c, imago) y o`moi,wsij (tWmD. similitudo), dad. Ziegler, Historische Entwicklung der gttlichen Offenbarung,
suponan que ml,c, representaba el aspecto fsico de la se- 1842, p. 19.
40 GNESIS 1:24-31
ficado en especial #rah en vez de hmdah muestran ms lo la vida de uno es sustentada por el otro, sino como los
bien una diferencia de significado y como el texto Maso- animales herviboros regulan el crecimiento del reino ve-
rtico es apoyado por las autoridades crticas ms anti- getal, as, el incremento excesivo de los primeros es res-
guas (LXX, Samaritano, Onken), la traduccin Siriaca tringido por las bestias de presa, y las bestias de presa son
puede ser descartada como una mera conjetura, y el tex- reguladas por los implementos destructivos del hombre
to Masoretico debe ser entendido de la manera siguiente. (Delitzsch) y aunque no slo bestias de presa, sino evi-
El autor pasa del ganado (hmhb) a la plenitud de la tierra, dentes sntomas de enfermedad han sido hallados entre
y abarca toda la creacin de los animales con la expre- los restos fsiles de los animales prehistricos. Todos es-
sin: wgw fmrh-lk (todo ser viviente que se mueve sobre la tos hechos no presentan prueba para afirmar que las ra-
tierra) como en el ver. 28 #r,ah' ' l[; tf,mr, ho ' hY"x-; lK' todo ser vi- zas humana y animal fueron constituidas para la muerte
viente sobre la tierra. De acuerdo con esto, Dios deter- y destruccin desde su origen, o que la enfermedad y el
min dar la supremaca al hombre, que fue creado con- sacrificio son anteriores a la cada. Porque, para respon-
forme a su semejanza, no slo sobre el reino animal sino der a la ltima objecin primero, la geologa no ha ofreci-
sobre la propia tierra. Esto concuerda con la bendicin do evidencia concluyente de esta doctrina, que los restos
del ver. 28, donde se manda al hombre recin creado que fsiles de las bestias de presa y los huesos con marcas de
pueble la tierra y la sojuzgue (vb'K)' ; considerando que, de enfermedades pertenezcan a un periodo preadmico, si-
acuerdo a la conjetura Siriaca, la sujecin de la tierra por no que ha sido meramente inferido por la hiptesis de va-
el hombre habra sido omitida del decreto divino. rias creaciones sucesivas, de la que los gelogos ya han
Ver. 27. En el relato del cumplimiento del propsito di- desistido. Es ms, como incluso en el presente orden de la
vino, las palabras se elevan a un canto de jbilo, as que naturaleza el incremento excesivo del reino vegetal es
nos encontramos aqu por primera vez con un parallelis- restringido, no slo por los animales herviboros, sino
mus membrorum, siendo celebrada la creacin del hom- tambin por la muerte de las plantas mismas causada por
bre en tres clusulas paralelas. La distincin trazada en- el agotamiento de sus poderes vitales; as la sabidura del
tre wOtao (a imagen de Dios creo l a l) y ~t'ao (como varn Creador podra haber puesto lmites al incremento exce-
y hembra los creo) no puede ser pasada por alto. La pasivo del mundo animal, sin necesidad de cazadores y bes-
labra ~t'ao, que indica que Dios creo al hombre y a la mu- tias de presa, puesto que en nuestro tiempo pierden la vi-
jer como dos seres humanos, acaba con la idea de que el da an ms animales naturalmente que por manos del
hombre al principio esa andrgino (cf. 2:18ss.). Por la hombre o comidos por bestias de presa. La enseanza de
bendicin en el ver. 28, Dios confiere sobre el hombre, no la Escritura, de que la muerte entr al mundo a travs del
slo el poder para multiplicarse y llenar la tierra, como pecado, apenas prueba que el hombre fue creado para
lo hace sobre las bestias en el ver. 22, sino que tambin le vida eterna, pero de ningn modo hace necesaria la su-
da el dominio sobre la tierra y las bestias. posicin de que los animales hayan sido creados para
Finalmente la comida tanto del hombre como de las existir eternamente 6. Como la tierra los produjo por la pa-
bestias se presenta en los vers. 29, 30, exclusivamente del labra creadora de Dios, los diferentes individuos y gene-
reino vegetal. El hombre debe comer de toda planta que raciones tambin habran muerto y regresado a la tierra,
da semilla, que est sobre la tierra, y de todo rbol en que hay sin la violenta destruccin de las garras de los animales o
fruto y que da semilla, consecuentemente, el hombre dede la mano del hombre, tan pronto como hubieren cum-
be comer del producto del campo y de los rboles, en plido con el propsito de su existencia, esto es, reprodu-
otras palabras, de maz y fruta; los animales deben co- cirse gracias a la bendicin divina y perpetuar as el g-
mer de toda hierba verde (hl'k.a'l. adase yTit;n" he dado nero humano. La decadencia de los animales es una ley
como alimento) de vegetales o plantas verdes y pasto. natural establecida en la creacin misma, y no una conse-
Se deduce de aqu que, de acuerdo a la voluntad crea- cuencia del pecado, o un efecto de la muerte trada al
tiva de Dios, los hombres no deban sacrificar animales mundo por el pecado del hombre. Al mismo tiempo, s-
para comerlos, ni los animales deban cazarse entre s; ta se intensific mucho ms en los efectos de la cada; tan-
que el hecho que ahora prevalece universalmente en la to que la decadencia natural de los diferentes animales
naturaleza y el orden del mundo, la violenta y a menudo cambi a una muerte o a un fin violento. Pero si el hom-
dolorosa destruccin de la vida, no es una ley primaria de bre, segn su organismo actual ha sido creado para el
la naturaleza, ni una institucin fundada en la misma consumo de alimentos animales y vegetales esto no im-
creacin, sino que entr al mundo junto con la muerte en plica que este organismo fue originalmente creado. Aun-
la cada del hombre, y se convirti en una necesidad de la que en el reino animal, como existe en el presente, mu-
naturaleza en el curso del pecado. No fue hasta despus chas variedades estn tan organizadas que slo viven a
del diluvio, que el hombre recibi autoridad de Dios pa- expensas de la carne de otros animales, a los cuales ma-
ra utilizar la carne de los animales, junto con la hierba tan y devoran; esto tampoco implica que debamos llegar
verde como alimento (9:3); y el hecho de que, de acuerdo a la conclusin de que las bestias carnvoras de presa fue-
al punto de vista bblico, no existieran animales carnvo- ron creadas despus de la cada, o a la suposicin de que
ros en el principio, se puede inferir de los anuncios pro- originalmente fueron designadas para alimentarse de
fticos en Is. 11:6-8; 65:25, donde se describe el cese del carne, y que se organizaron de acuerdo a eso. Si, a conse-
pecado y la completa transformacin del mundo en reino cuencia de la maldicin pronunciada sobre la tierra des-
de Dios, siendo acompaados por el cese de sacrificios y pus del pecado del hombre, quien fue designado cabeza
de comer carne, incluyendo el caso del reino animal. y seor de la naturaleza, toda la creacin (kti,sij) fue su-
Tambin se corresponden con esto las leyendas del mun- jeta a la vanidad (mataio,thj) y a la atadura de la corrup-
do pagano con respecto a la edad de oro del pasado, y su
regreso al final de los tiempos (Gesenius sobre Is. 11:6-8).
Es cierto que se han puesto objeciones a este testimonio 6. Aquellos que consideran la necesidad de la muerte actual del
de las Escrituras por parte de los historiadores de la na- hombre fundada en la mortandad general del mundo animal o por
turaleza, pero sin bases cientficas. Porque aunque el la naturaleza de la materia como algo absoluto confunden al ser
hombre est capacitado por medio de sus dientes y el ca- humano con los animales e ignoran aquel sacerdocio real por me-
dio del cual se elev por sobre las criaturas irracionales y por lo
nal alimenticio para la combinacin de alimentos vegeta- cual ha sido dada con la destruccin de este cuerpo pecador (Rom.
les y animales; y aunque la ley de la destruccin mutua 7:23-25) la garanta de la vida eterna y de la resurreccin (2 Cor.
prevalece en todo el reino animal de tal modo que no s- 5:5), Sartorius, Die heilige Liebe, tomo 1, pp. 48s.
2:1-3 GNESIS 41
cin (doulei,a Rom. 8:20ss.) esta sujecin puede haber sido que en ste l encuentra descanso de la obra que por su
acompaada por un cambio en la organizacin de los ani- hacer (tAf[]l; faciendo: cf. Ewald, 280d) haba creado. En
males, aunque la ciencia natural, que se basa en la obser- ese da bendice y santifica la obra realizada por l. El ac-
vacin de las cosas descubiertas empricamente, no po- to divino de bendecir fue una comunicacin real de po-
dra demostrar el hecho, ni explicar el proceso. deres de salvacin, gracia y paz; y santificar (vDeq)i no era
La creacin del hombre y su instalacin como gober- meramente declarar santo, sino comunicar el atributo
nador de la tierra trajo a la creacin de todos los seres de de santo (vAdq"), estableciendo una relacin viviente con
la tierra su fin (ver. 31). Dios vio su obra, y he aqu que era Dios, el Santo, elevando a una participacin en la pura y
bueno en gran manera, es decir, todo perfecto en su clase, clara luz de la santidad de Dios. Sobre vwOdq' vase Ex. 19:6.
para que cada criatura pudiera lograr la meta que el La bendicin y santificacin del sptimo da se habra re-
Creador le haba designado, y que cumpliera el propsi- ferido, sin duda, al Sbado, que despus todo el pueblo
to de su existencia. Por la aplicacin del trmino bAj de Israel deba guardar como pueblo suyo; pero no de-
[bueno] a todas las cosas que Dios hizo, y la repeticin bemos suponer que el Sbado teocrtico fue instituido
de la palabra con el nfasis daom. [muy] a toda la creacin, aqu, o que la institucin del Sbado fue transferida a la
se niega la existencia de cualquier cosa maligna en la historia de la creacin. Por el contrario, el Sbado de los
creacin de Dios, y refuta por completo la hiptesis de israelitas tena un significado ms profundo, fundado en
que la obra de los seis das meramente subyuga y enca- la naturaleza y desarrollo del mundo creado, no slo pa-
dena un impo y maligno principio que ya se haba ra Israel, sino para toda la raza humana o ms bien para
abierto camino para entrar a esta. El sexto da, siendo el toda la creacin. Como toda la tierra est sujeta a los
ltimo, se distingue sobre todo el resto por el artculo cambios del tiempo y la ley del movimiento temporal y
yViVih; ~Ay un da, el sexto (Gesenius, 111,2). al desarrollo, todas las criaturas tambin necesitan recu-
rrir a periodos de descanso definidos con el fin de re-
cuperar su fuerza y ganar nuevo poder para ms des-
Captulo 2:1-3. El sbado de la creacin arrollo, pero tambin anhelan un tiempo cuando todo
descanso d lugar al bendito descanso de la perfecta con-
Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejr- sumacin. A este descanso apunta el descanso de Dios
cito de ellos. ab'c'. aqu enfatiza la totalidad de los seres despus de la creacin realizada (h`` kata,pausij); y a este
que llenan el cielo y la tierra; en otros sitios (vase espe- descanso, el divino sabbatismo,j (Heb. 4:9), debe llegar el
cialmente Neh. 9:6) se aplica a la hueste del cielo, las es- mundo entero, especialmente el hombre, la cabeza de la
trellas (Deut. 4:19; 17:3), y de acuerdo a una representa- creacin terrenal. Porque Dios termin su obra bendi-
cin incluso ms tarda, tambin se aplica a los ngeles ciendo y santificando el da en que toda la creacin fue
(1 de Reyes 22:19; Is. 24:21; Neh. 9:6; Sal. 148:2). Las pa- acabada. En relacin con Hebreos 4, algunos padres han
labras del ver. 1 introducen el trmino de la obra de la llamado la atencin al hecho de que el relato del sptimo
creacin, y dan una mayor determinacin al anuncio de da no se sume como los otros, con la frmula y fue la
los vers. 2, 3, que en el sptimo da Dios termin la obra tarde y la maana; as, Agustn escribe al final de sus
que haba hecho, al dejar de crear, y bendiciendo el da y confesiones: dies septimus sine vespera est nec habet occa-
santificndolo. El acabar o trmino (hL'K)i de la obra de la sum, quia sanctificasti eum ad permansionem sempiternam [el
creacin en el sptimo da (no en el sexto, como la LXX, sptimo da no tiene tarde ni ocaso porque lo santificas-
Sam. y Siriaco, errneamente lo traducen) slo puede ser te para que permanezca eternamente]. Pero tan cierto
entendido considerando las clusulas de los vers. 2b y 3, que el Sbado de Dios no tiene tarde, y que el sabbatismo,j
que estn conectados con lk;y.w; por w consecutiva, como que la criatura debe alcanzar al fin de su curso, no esta-
conteniendo el trmino real, suponiendo que el trmino r atado a una tarde, sino que durar por siempre; no de-
de la obra consiste, negativamente en la cesacin de la bemos, sin ms base, introducir esta verdad y profunda
obra de la creacin, y positivamente en la bendicin y idea al sptimo da de la creacin y esto mucho menos si
santificacin del sptimo da. El cese mismo form parte afirmamos que el sptimo da de la creacin es entendi-
del fin de la obra (cf. el significado de tb;v' en 8:22, Job do en todos los textos, que basan el Sbado teocrtico en
32:1, etc.). Como un maestro completa su obra slo cuan- este, como un da normal (Ex. 20:22; 31:17). Por lo tanto,
do la ha dejado como quera y deja de trabajar en ella; debemos concluir que el sptimo da, en el cual Dios des-
del mismo modo, en un sentido infinitamente ms alto, cans de su obra, el mundo tambin, con todos sus habi-
Dios acab la creacin del mundo con todos sus habitantes, alcanz el sagrado reposo de Dios para que la
tantes dejando de producir cosas nuevas, y entrando al kata,pausij y el sabbatismo,j de Dios fueran hechos reposo
reposo de su todo suficiente eterno Ser, del cual haba sa- y festival sabtico para sus criaturas, especialmente para
lido, tal como estaba, ante y en la creacin de un mundo el hombre; y que este da de reposo del mundo recin
distinto a su propia esencia. Por eso al cesar de crear se creado, que los padres de nuestra raza observaron en el
le llama descanso (x;Wn) en Ex. 20:11, y descansar (vpeN"y)i en paraso, mientras continuaron en un estado de inocencia
Ex. 31:17. El descanso en el que Dios entr despus de y vivieron en bendita paz con su Dios y Creador, fue el
que la creacin fue acabada, tena su propia realidad en principio y tipo del reposo al que la creacin, despus
la realidad de la obra de la creacin, en contraste con el que hubo cado de la comunin con Dios por el pecado
descanso de la preservacin del mundo, una vez que fue del hombre, recibi la promesa de que una vez ms sera
acabado, tena la apariencia de descanso (Ziegler, p. 27). restaurada por la redencin, en su consumacin final.
El descanso del Creador en realidad fue la consecuencia Si observamos el relato de la creacin despus de ha-
de su satisfaccin personal con el ahora unido y armo- bernos dedicado a los diferentes versculos podemos ver
nioso, aunque multifactico todo (Delitzsch) pero esta que no contiene nada que contradiga su descripcin del
satisfaccin personal de Dios por su creacin, que nos- proceso real de la misma. A pesar de eso en los tiempos
otros llamamos su placer y su obra, tambin es un poder modernos se ha negado el carcter histrico del relato
espiritual, que corra como una bendicin sobre la crea- mediante argumentos filosficos, naturistas y de la his-
cin misma, trayendo a sta la bendicin del descanso de toria de las religiones, sin alcanzar un xito cientfico
Dios y llenndola con su paz. Esto constituye el elemen- permanente.
to positivo en el acabado que Dios dio a la obra de la 1. La filosofa no puede poner en duda la creacin
creacin, bendiciendo y santificando el sptimo da, por- del mundo como hecho del Dios personal debido a que
42 GNESIS 2:1-3
la filosofa como ciencia idealista, intelectual o metaf- completamente con el relato de la creacin, esto sucede
sica, an como filosofa naturista o eclctica, no tiene la sobre todo porque Weisse intercal en su teora algunos
posibilidad de reconstruir verdades histricas reales. elementos emanatsticos y decay as en teoras pantes-
Menos an tiene la posibilidad de demostrar que el re- tas, mientras Ulrici se dej influenciar por teoras pan-
lato bblico de la creacin no corresponde a los criterios testicas y por teoras desticas. Pero en general la es-
de la omnipotencia y sabidura divina. Esta verificacin peculacin filosfica slo puede demostrar que la
slo la puede presentar una filosofa que parte del recreacin puede ser una obra de Dios, no puede constatar
conocimiento de un Dios personal, lo cual excluye tan- el proceso del mismo 7.
to al naturalismo pantesta o deista moderno de la for- 2. Tampoco las ciencias naturales, que no se dejan in-
macin del mundo como al materialismo actual. fluenciar por especulaciones filosficas y se dedican tan
Debido a que los pantestas y los materialistas niegan la slo a su rea de hechos empricos, pueden explicar la
personalidad real y el poder ilimitado de Dios sobre la formacin del universo sino slo dedicarse a la investi-
naturaleza no pueden entender el mundo como pro- gacin de la tierra existente y demostrar las leyes del
ducto creado de la nada por el amor del Infinito. La opi- desarrollo natural basadas en la investigacin cientfica
nin de Fichte de que la afirmacin de una creacin es de su inventario actual o historicamente documentado
un error bsico de toda metafsica errada es, por s mis- de la creacin orgnica o anorgnica y de los constantes
mo, un error bsico de la especulacin pantesta, la cambios de este inventario. En todos los intentos de en-
cual, aunque no niega la idea de Dios como lo Absolu- contrar el principio del desarrollo de la tierra las ciencias
to, lo hace a priori con la personalidad divina y registra empricas no pueden ir ms all de alguna materia pri-
la idea del absoluto como una fuerza que est por encima, de la cual surgieron las cosas, por influencia de al-
ma de la materia o como espritu absoluto que presen- guna fuerza y bajo aplicacin de alguna otra ley natural,
ta el mundo como su otro yo. Tampoco los filsofos na- desarrollandose por una serie de transformaciones has-
turistas pueden ceder en su posicin de la eternidad del ta la forma actual. Esto es reconocido por todos los na-
mundo y aceptar la creacin como obra de libre albe- turistas sensatos. La cosmogona presupone la existen-
dro del Dios personal al tratar de entender el espritu cia de todo el material repartido en el universo explica
y la materia como emisiones de una fuente divina. Los Alexander v. Humboldt. De manera similar lo comenta G.
representantes del materialismo o sensualismo ni si- Bischof: El gelogo acepta la tierra como algo dado, sin
quiera tienen la posibilidad de juzgar sobre el relato de preguntarse cmo fue hecha. Est satisfecho al investi-
la creacin porque slo aceptan por realidad lo que per- gar si originalmente fue un planeta incandescente o cu-
ciben. Por eso su mundo consiste en materia y fuerza en bierto por agua 8. Pero con su determinacin final y an
un intercambio eterno. ms con la expansin de las fronteras de sus investiga-
El Desmo en cambio resulta ms cercano a la ense- ciones hasta el momento en el que la materia penetra el
anza de la creacin bblica. No es difcil combinar la tiempo y espacio las ciencias naturales traspasan el sec-
aceptacin de la creacin como obra divina con la fe en tor de la investigacin exacta basada en observaciones,
un Dios personal. Muchos de los destas mayores acep- experimentos e induccin. Todas las teoras elaboradas
taron el relato de la creacin sin mayores problemas acerca del desarrollo del mundo son hiptesis, resulta-
como relato autntico. Basndose en las nuevas ense- dos inseguros de una ciencia exacta. Esto se puede afir-
anzas geolgicas este hecho divino fue reducido a la mar de todas las cosmogonas, empezando por la de
creacin primaria, es decir, a la formacin de una mate- Cartesio y terminando con las actuales, incluyendo la hi-
ria prima por la omnipotencia divina por lo cual la des- ptesis de la nebulosa de Kant-Laplace y la enseanza
cripcin detallada de nuestro texto no se correspondi basada en esta posicin de los periodos de desarrollo de
con los resultados de las ciencias naturales exactas o fue la tierra, la cual precedi a la aparicin del hombre en la
reinterpretado a la luz de las nuevas enseanzas geol- creacin.
gicas. Este posicionamiento con respecto a la Escritura se Estos periodos de desarrollo, durante algn tiempo
basa en lo abstracto del desmo, en el cual Dios slo es fueron presentados por gelogos como periodos crea-
entendido como el autor trascendente del mundo y en cionales y enseados como evidencias en las universi-
vaguedad o deficiencia y bajo desconocimiento comple- dades de tal forma que algunos telogos creyentes los
to de la inmanencia de Dios en el mundo no slo que no aceptaron como verdad sin lugar a dudas e intentaron
se reconoce la relacin viva del creador con su creacin, combinarlos con el relato biblico de la creacin 9. Son las
sino que tambin los poderes del Espritu Divino que conclusiones sacadas por un lado de la sucesin de di-
vivifican al mundo son presentados como las leyes na- versos estratos ptreos que forman la corteza terrestre.
turales fijas que coordinan an a Dios y por lo tanto le Por otro lado son las conclusiones sacadas de los restos
son sobrepuestas. de animales y plantas encerrados en estos estratos, cal-
El Tesmo ha entendido de una manera ms profunda culando primero la formacin del mismo por medio de
y correcta la esencia divina y su revelacin con el mun- la secuencia de los dems estratos, comparando despus
do y ha tratado de honrar el relato bblico de la creacin. las diferencias de los fsiles encontrados con la flora y
Partiendo de la fe en un Dios personal, Chr. H. Weisse ha fauna actual, llegando al resultado de que estas forma-
presentado en el segundo tomo de su Dogmtica Filosfi- ciones junto a sus organismos debieron preceder al hom-
ca (1860) un desarrollo especulativo del problema de la bre, cuya aparicin cerr el proceso de formacin de la
creacin del mundo y del ser humano, la cual trata de
considerar todos los puntos principales del documento
bblico. Por otro lado H. Ulrici ha desarrollado en su 7. Para un mejor entendimiento de las evidencias histricas de
obra Gott und die Natur (1862) una cosmologa naturista, las posiciones filosficas respectivas cf. O. Zoeckler, Zur Lehre von
partiendo de los resultados de las ciencias naturales em- der Schpfung. Der theistische Schpfungsbegriff im Kampfe mit
pricas, en la cual trata no slo de presentar la hiptesis den Theorien des Materialismus, Pantheismus und Deismus, en
de una fuerza que domina la materia, es decir, la exis- Jahrbcher fr Deutsche Theologie, tomo IX, 1864, pp. 688-759.
tencia de Dios, como el autor de la creacin de la natu- 8. Cf. las explicaciones de Fr. Hnr. Reusch, Bibel und Natur, 4 edi-
cin, 1876, p. 45.
raleza, sino tambin intent justificar la creacin de la 9. La muestra ms clara se encuentra en F.W. Schultz, Die Schp-
nada como un hecho de la autodeterminacin de Dios. fungsgeschichte nach Naturwissenschaft und Bibel, que basa su hipte-
Aunque estas teoras creacionales no se corresponden sis de la formacin del mundo en Laplace.
2:1-3 GNESIS 43
tierra. Esto llev a diferenciar entre formaciones prima- ciones no siempre se dejan distinguir la una de la otra si-
rias, transicionales, estrticas y terciarias, mejor conoci- no que a menudo se mezclan de tal manera que no se
das como formaciones primitivas, paleolticas, mesolti- pueden separar sus elementos minerales 13. Por eso se ha
cas y cenoltica, llamados as por sus fsiles azoicos, basado la hiptesis de los periodos geolgicos en la di-
paleozoicos, mesozoicos y cenozoicos. Por lo general es- ferencia de los restos fsiles en los estratos ptreos asu-
tas capas consisten, segn su constitucin petreogrfica, miendo que en diferentes tiempos existan diferentes
en un sinnmero de estructuras ptreas y lechos 10. Pero organismos y que los periodos sucesivos de formacin
por ms razn que tenga el principio geolgico de que sedimentaria en cierto modo se corresponden con las
los estratos superiores sean ms tempranos que los infe- creaciones de los animales y las plantas (Naumann,
riores, no es posible sacar una conclusin veraz de los op.cit., p. 21). Pero esta hiptesis no se puede justificar ya
encierros en los estratos ptreos acerca de la secuencia que en algunos casos los restos de la misma especie de
de su formacin y as una suposicin de una serie de pela fauna y la flora fsil se encuentra en diversos estratos
riodos de formacin sucesivos en tanto que la manera de (Naumann, pp. 24ss.). Y si adems de eso se observa que
la formacin de estos estratos no haya sido reconocida. no se puede demostrar una transformacin simultnea
En lo que concierne a la manera de formacin, los ge- del caracter orgnico, es decir, del caracter general de los
logos se han dividido en dos escuelas: los neptunistas restos orgnicos encerrados en las formaciones alrede-
que atribuyen todas las formaciones ptreas a sedimen- dor del mundo, porque la situacin local de la transfor-
taciones y los plutonistas que trazan todas las rocas no macin no siempre fue la mejor, por otro lado pasaron
fosilizadas a la accin del calor. Actualmente los natu- grandes lapsos antes de que nuevas formaciones pudie-
ristas serios aceptan ms y ms que las teoras neptu- ran expandirse desde su hbitat original, y finalmente
nianas y las plutonistas no bastan para explicar todas las tambin el proceso de desarrollo de los habitantes de
formaciones geolgicas y aceptan una mezcla entre for- continentes aislados y de mares cerrados no tienen que
maciones sedentarias y eruptivas que pudieran suceder tener la misma edad a pesar de encontrarse en forma-
simultaneamente o sucesivamente sin poder explicar ciones cuya identidad y caracter paleontolgico general
con estas teoras todos los residuos fsiles 11. A eso hay es similar, se puede afirmar con suma certeza que la teo-
que aadir: a) Que ni las formaciones principales ni mu- ra de la creacin sucesiva de las plantas y los animales
cho menos los diversos miembros, de los que stos se o la de la transformacin sorpresiva de la flora y fauna
forman, se encuentran en el orden presupuesto por el del planeta por medio de una catstrofe que transform
sistema sino que con relativa frecuencia se encuentran todo pierde su firmeza y que la geologa como lo dice
formaciones primitivas o azoicas sobre paleozoicas o Credner, p. 344 slo puede demostrar que hubo un
mesozoicas y an sobre formaciones terciarias 12. b) Que desarrollo constante del organismo general de niveles
las formaciones no rodean el globo terrqueo sino que sencillos y poco desarrollados a niveles ms altos y com-
en muchas regiones hay grandes zonas en las que sim- plejos.
plemente faltan estos estratos y tanto las formaciones Con esta declaracin de la geologa se imposibilitan
principales como los grupos y miembros de las forma- todos los intentos de combinar la enseanza bblica de
los das de la creacin con los periodos de la formacin
de la tierra. Si los gelogos no pueden demostrar ciertos
periodos de la formacin de la tierra con nuevas crea-
10. Para una orientacin de estas formaciones y sus grupos cf. ciones de animales y plantas, la teologa no necesita li-
Reusch, Bibel und Natur, p. 205 y el cuadro de los restos fsiles de diar con teoras que son abandonadas por los naturistas
animales y plantas encerradas en estas formaciones en Hrm. Cred- como insostenibles 14. La geologa tampoco puede de-
ner, Elemente der Geologie, 3 ed., 1876, pp. 355ss. mostrar el avance continuo del organismo completo.
11. Que ninguna de las dos posiciones, tanto la neptuniana como Adems hay naturistas prominentes que dudan de la
la plutoniana pueda presentar una explicacin veraz de la forma-
cin de las montaas es aceptado por Fr. Pfaff, Schpfungsgeschichte teora de la perfeccin sucesiva de la creacin de las
mit besonderer Bercksichtigung des biblischen Schpfungsberichts, 2 plantas y los animales (cf. Lindley, Hutton y Agassiz, cita-
ed., 1877, p. 426. l mismo afirma en la p. 421: La pregunta del ori- dos en Naumann, op.cit., p. 23). La observacin emprica
gen de las formaciones ptreas es aquella que ha tenido las res-
puestas menos satisfactorias y que no las va a recibir tan pronto.
Despus de largas discusiones entre neptunistas y plutonistas se-
guimos estando al principio del camino que nos llevar a una solu-
cin satisfactoria. y en la p. 422: En relacin a estas preguntas, la 13. El hbito petrogrfico de una seccin en s no tiene valor
geologa se encuentra en una etapa de transicin. Las teoras del para la definicin de la edad dado que las mismas areniscas y pie-
plutonismo han producido una reaccin a favor de los neptunistas, dras calcreas, en parte tambin marga, arcilla y sus conglomera-
de la cual no se puede preveer cul ser el resultado. dos se repiten en cada formacin y porque el hbito petrogrfico no
12. La mayora de los depsitos de granito son de formacin es igual en un depsito mayor escribe Credner, op.cit., p. 351.
menor que las silricas y las devonicas (cf. Naumann, Lehrbuch der 14. Una explicacin ms detallada as como la calificacin de es-
Geognosie, 2 ed., 1863, pp. 250ss.), an menores que las formacio- tos intentos de compromiso lo presentan Zoeckler, Schpfung en la
nes de las y tiza, formadas en la edad terciaria. Si nos fijamos en Enciclopedia Real de Herzog XX, pp. 734ss. y Reusch, Bibel und Natur,
otros materiales, ya que la formacin del granito se atribuye en pp. 225ss. Aqu se puede leer no slo acerca de la teora de la resti-
parte a erupciones volcnicas, en parte a metamorfismos, se puede tucin que antepone la formacin geolgica con sus inclusiones f-
encontrar en formaciones de gneis, micacita y otros sustratos de si- siles ante el hexmeron bblico y explica Gen. 1:2 con una destruc-
licato cuyas situaciones petrogrficas no muestran diferencias es- cin de la creacin originalmente perfecta del cielo y la tierra sino
pectaculares con las formaciones primitivas, sobre las capas de la tambin se puede leer acerca del compromiso concordial del relato
formacin traumatosa silrica e incrustadas en sta misma, an en- bblico con las teoras geolgicas mediante la transformacin de los
cima de depsitos calcreos, de forma que no pueden ser mayores das de la creacin en periodos de tiempo de duracin indefinida y
que las formaciones de las, de indudable origen sedimentario en se puede ver que estas teoras no son justas tanto con la afirmacin
Sajonia, alta Franconia, Noruega, Escocia y en los Alpes en una ex- bblica como con las verdades geolgicas. Por eso slo qued el
pansin mayor. En esta situacin la geologa tiene que aceptar los compromiso ideal que desiste de presentar una compatibilidad en-
problemas sin solucin vindose obligada a aceptar las forma- tre la Biblia y las enseanzas geolgicas y acepta el relato histrico
ciones viejas y nuevas de gneis, micacita y otros sustratos de sili- de Gen. 1 como la presentacin simblica de la idea realizada en la
cato. De manera similar sucede con el carbn de piedra, sobre la creacin de una sucesiva diferenciacin de elementos primarios en
cual desde ya se afirma que hay formaciones ms antiguas y ms sus diversos rdenes, clases y tipos de criaturas que se encuentran
tempranas (cf. Naumann, op.cit., pp. 530ss. y Gust. Leinhard, Grund- en el mundo. Estos intentos de compromiso ya slo tienen el inte-
zge der Geognosie und Geologie, 2 edicin, 1863, pp. 190ss. y 195ss., rs histrico de hacer lucir bien a las enseanzas geolgicas de la
Pfaff, op.cit., p. 553, nota 5). formacin del mundo.
44 GNESIS 2:1-3
slo ha demostrado que hay fsiles de formas inferiores Leonhard, op.cit., p. 34). Esto lo secundan actualmente to-
en diversos estratos ptreos y terrestres, en otros en cam- dos los naturistas de tal manera que actualmente se afir-
bio hay fsiles de formas superiores. Pero la geologa coma: en lo que corresponde a la aparicin del hombre, si
mo ciencia exacta no tiene la posibilidad de afirmar si las existi en la edad terciaria o despus, esta pregunta si-
formas inferiores slo existieron en los periodos tempra- gue sin solucin. Lo que si se puede asegurar es que el
nos del desarrollo del mundo y las superiores ms tarde hombre vivi junto a mamferos extintos del periodo
si se acepta el hecho de que ni las formas de incrustacio- glacial o diluvial 16.
nes ni los restos organicos en estas capas presentan un Aunque la teora de la descendencia y la transmuta-
punto de partida para la definicin del tiempo de su for- cin de Charles Darwin apoy fundamentalmente el
macin. As como los gneros y las clases de plantas y cambio de opinin de los gelogos en lo que correspon-
animales existen actualmente juntos, de manera similar de a la formacin prehistrica del mundo, no fue la cau-
pueden haber sido formadas al mismo tiempo o uno sa de sta. Darwin, que present su teora basada en la
despus del otro, tal como lo presenta el relato bblico al enseanza de Lamarck en su obra del Origen de las Es-
crear las plantas antes de los animales y despus los di- pecies en el reino vegetal y animal 17 en la que afirma que
ferentes tipos de animales en el cuarto da de la creacin. todas las plantas y animales son descendientes de cuatro
Si las ciencias naturales niegan esta afirmacin de la Es- o cinco ramas originales y que todas son especies de una
critura, stas rebasan los lmites de la ciencia exacta. Por sola forma original, presenta una contradiccin an ma-
induccin de lo empricamente conocido no se puede yor a la enseanza bblica que las enseanzas de la for-
deducir una formacin creacional del mundo anorgni- macin geolgica. Sin tener en cuenta la tendencia bsi-
co y mucho menos la creacin del hombre. El principio ca de cambiar al Dios personal como el creador del
de que las leyes naturales sean inalterables y que hayan mundo por leyes naturales mecnicas, las cuales afir-
regido desde un principio de tal forma como an rigen, man muchos adeptos de esta teora, la teora de que Dios
slo tiene validez para el desarrollo temporal de las co- al principio cre tipos y formas de existencia individual
sas pero no puede ser transferido a la formacin de orde las cuales evolucionaron de manera natural durante
ganismos y seres vivientes. Y aunque no es posible ne- millones y miles de millones de aos la flora y la fauna
gar principalmente que Dios haya organizado el orden actual, bajo aplicacin de las normas naturales, se basa
creacional de la naturaleza orgnica, la formacin de or- en una apreciacin destica que no puede concordar con
ganismos nicos y seres vivientes segn ciertas leyes, no el tesmo especfico de la Escritura, una clara contradic-
han sido presentados hechos tanto por investigaciones cin de la afirmacin bblica de que Dios cre tanto la
geolgicas y paleontolgicas de la tierra o de otras ra- hierba, las plantas y los rboles frutales como los peces,
mas de las ciencias naturales, que demuestren clara- animales marinos, aves y animales de campo segn su
mente que las diversas partes del universo o an de la especie. Pero a pesar de la aprobacin que esta teora en-
tierra hayan sido formadas en quin sabe cunto tiem- contr entre los naturistas modernos, sobre todo entre
po. Todo lo que ha sido presentado en ste mbito est los materialistas y ateistas, no es ms que el resultado
en relacin con las insostenibles teoras de la formacin cientfico de investigaciones exactas basadas en observa-
geolgica o se basa en diversas hiptesis, cuya evidencia cin y experimentacin. Hasta ahora no se ha podido
no est demostrada. demostrar la evolucin de una sola especie animal o ve-
En relacin directa con esta teora de los periodos crea- getal por medio de seleccin natural sino slo la forma-
cionales se encuentra la afirmacin de que la muerte rei- cin de variedades de especies por medio del cultivo ar-
naba antes de la aparicin del ser humano y as antes del tificial hecho por hombres aunque todava se duda de la
pecado. sta se basa en que hay enormes cantidades de persistencia de estos experimentos 18. La descendencia
fsiles en diversos estratos terrestres que datan de tiem- del hombre de una base animal a travs de la evolucin
pos en los que todava no exista el gnero humano y de un grupo de simios o de seres simiacos no puede ser
que dan testimonio del poder de la muerte antes de los postulada cientficamente. La diferencia entre animal y
das del hombre 15. Porque la razn principal en la que se hombre no radica en la constitucin fsica del hombre ni
basa esta teora de que los animales enterrados en la caen la espiritualidad, autoconciencia, religin y lenguaje
pa terciaria vivieron y murieron antes del hombre es una sino se basa en la razn ms profunda, en la combina-
hiptesis que caduc en el momento en el que los natu- cin de cuerpo y alma, en la unidad espiritual y perso-
ristas renunciaron no slo a la afirmacin de los perio- nalidad propia, de la cual resulta la capacidad de des-
dos creacionales geolgicos sino tambin a la opinin de arrollo y la superioridad del gnero humano sobre todo
que el hombre fue formado simultneamente con los g- el mundo animal 19.
neros animales actuales. Acerca de esta ltima opinin
G. Leonhard afirm lo siguiente: La gran cantidad de
restos de mamferos extintos y la falta total de restos hu- 16. Cf. la presentacin de las nuevas discusiones sobre las hue-
manos en las sedimentaciones diluviales eran antes pre- llas de una existencia humana en la prehistoria geologica en
sentadas como la diferencia paleontolgica de la ltima Reusch, Bibel und Natur, pp. 270ss. y Pfaff, Schpfungsgeschichte, pp.
de las formaciones aluviales o recientes. Pero esta dife- 626ss.
rencia est en continua desaparicin. No slo que la opi- 17. Darwin, On the origin of species by means of natural selection,
nin de la alta edad de algunos mamferos (como p. ej. London 1859.
18. En lo que respecta a la teora de la descendencia y las posi-
el Elephas Primigenius) est decayendo por causa de los ciones adversas a esta cf. Reusch, op.cit., pp. 352ss. y Pfaff, op.cit., pp.
nuevos descubrimientos cientficos, sino que se han en- 677ss.
contrado restos humanos en las mismas localizaciones 19. El ser humano difiere corporalmente de los simios por su ca-
en las que han sido encontrados restos de mamferos ex- minar erguido, la estructura de los brazos y manos, de las piernas
tintos, aunque actualmente se encuentran bajo capas de y los pies, la forma del crneo y la cara, la masa absoluta y el peso
del cerebro, en la diferenciacin del desarrollo corporal, al iniciar-
tierra, y que en ese entonces vivieron con el hombre (G. se la madurez sexual (tempranamente) y la duracin de la vida es
ms corta. Estas diferencias corporales se convierten en un abismo
al entrar en juego la actividad cognitiva, la autoconsciencia, el pen-
sar razonable, el lenguaje y la religin que jams sern presentadas
15. Cf. J. Frohschammer, das Christentum und die moderne Natur- por otra criatura. Cf. Georg Gerland, Antropologische Beitrge I, 1875,
wissenschaft 1864 y el escrito Der vor der menschlichen Snde liegende pp. 163ss. y en lo que respecta a la historia de las teoras modernas
Tod en Evangelische Kirchenzeitschrift, 1868, nm. 97ss. de la hiptesis de los pitecoides cf. Reusch, op.cit., pp. 416-458.
2:1-3 GNESIS 45
3. Los argumentos de la historia de las religiones que suposicin de una influencia de los astros en la tierra, al
son presentados contra el caracter histrico del relato b- parecer no se form en Ern sino que se tom de los ba-
blico de la creacin se basan en las circunstancias que en- bilonios, donde los astros tuvieron una gran influencia
contramos en casi todos los pueblos de la antigedad, en el mundo de los tiempos antiguos (cf. Spiegel, op.cit.,
teoras ms o menos desarrolladas del desarrollo del p. 502) as la divisin de la creacin en seis periodos tem-
mundo (cosmogonas), al principio bajo el manto potico porales con un tiempo de festejo despus de cada obra
del mito y despus, al menos entre los hindes y los grie- finalizada sin lugar a dudas fue tomada de la enseanza
gos en sistemas filosficos tan desarrollados y multifac- bblica de la creacin (cf. Spiegel, p. 444). En un grado
ticos como los sistemas mismos. Estas cosmogonas de mayor se puede afirmar esto de la saga etrurica que Sui-
diferentes culturas que se diferencian histrica y geogr- das bajo los Tirrenos narra de una obra histrica que es-
ficamente comparten muchos rasgos fundamentales que cribi parV auvtoi/j e;mpeiroj avnh,r [para ustedes un hombre
se dan facilmente al observar y reflexionar acerca de las versado]. Segn esta saga Dios cre el mundo en seis pe-
afirmaciones conjuntas del mundo comn a pesar de que riodos de 1.000 aos: En el primer milenio el cielo y la
la cita directa no siempre se pueda negar (Dillmann, G- tierra, en el segundo la cpula celeste, en el tercero el
nesis, pp. 3ss.). Como ejemplo puede servir la formacin mar y las dems aguas de la tierra, en el cuarto el sol, la
de la tierra saliendo de un estado catico. luna y las estrellas, en el quinto los animales del aire, del
Pero este juicio no se confirma cuando se observa con agua y de la tierra y en el sexto al hombre. La tierra exis-
detenimiento el contenido y la naturaleza de estas geo- tir durante 12.000 aos, el gnero humano existir por
gonas, comparando cuidadosamente no slo el pareci- lo tanto durante 6.000 aos. En la versin actual de Sui-
do mayor o menor de los textos sino tambin sus con- das esta saga creacional ha sido modificada sin lugar a
textos histricos y su relacin con el texto bblico. dudas siguiendo fuentes judas y cristianas.
El mayor parecido al relato mosaico se puede encon- Tambin la cosmogona relatada por Diodoto Sic. I, 7
trar en las sagas persas antiguas y en las etruras. Segn (cf. Eusebio de Cesarea, Praeparatio evangelica I:7) data de
la enseanza ernica o persa, transmitida en el Avesta y tiempos tardos, que puede an ser calificada de egipcia
ms detalladamente en el Bundehesh, Ahura-Mazda ya que presenta en su identidaad esencial (tomo I, 10ss.)
cre en cooperacin con los amshaspand el mundo en el contenido cosmognico de los egipcios. Segn sta, el
seis periodos temporales: a) el cielo en 45 das, b) el agua cielo y la tierra al principio existieron sin separaacin al-
en 60, c) la tierra en 75, d) los rboles en 30, e) los ani- guna. En un momento un viento autoimpulsado separ
males en 80 y f) los hombres en 75 das, formando as los los elementos que originalmente se encontraban en el
365 das del calendario solar. Despus de cada acto crea- caos. Los elementos ligeros y fogosos se separaron a las
cional Ahura Mazda tuvo un tiempo de descanso y de regiones altas y formaron los astros, los elementos ms
celebracin junto a los amshaspand, a los cuales estn pesados y lodosos descendieron y formaron la tierra y el
santificados seis tiempos festivos (Gahanbrs) durante mar. Por medio de su calor los rayos solares hicieron que
todo el ao. La similaridad de esta enseanza de la crea- la tierra suave y lodosa produjera animales y segn el
cin con el relato de Gen. 1 salta a la vista. Las diver- elemento que prevaleca (el gaseoso, terroso o lquido)
gencias principales, la falta del primer y cuarto da de la se formaban habitantes del aire, la tierra y el mar. Estos
creacin (creacin de la luz y de los astros) y la reparti- habitantes se reproducan por unin mutua. En sus pun-
cin de las obras creacionales al transcurso del ao solar, tos principales la narracin coincide con la metamorfo-
se deben a la contemplacin ernica de la relacin del sis de Ovidio, lo cual permite asumir que el texto debe
mundo espiritual con el terrenal as como la importancia ser bastante joven. La nica diferencia radica en que
que tiene el ao solar en el parsismo. Segn la saga er- Ovidio presenta a un solo dios que forma del caos la tie-
nica la creacin del mundo espiritual fue antepuesta a la rra organizada. El hombre es creado a imagen de los dio-
creacin terrenal, la historia del mundo fue calculada en ses y declarado regente de la tierra. Ambos relatos no
12.000 aos y combinada de tal manera con el zodiaco podran existir sin las cosmogonas elaboradas en el cer-
que se poda asignar a cada smbolo de ste la regencia cano oriente.
por 1.000 aos 20. Sin lugar a dudas los mitos y las leyendas cosmogni-
As como la definicin de la duracin de la creacin cas de los fenicios son mayores, relatos que fueron ex-
fue puesta bajo el dominio del zodiaco, que se basa en la tractados de los escritores de sagas Sanchuniathon y
Mochos por el Alejandro polihistrico. Estos extractos se
volvieron a usar en los extractos de Eusebio de Cesarea en
su Praeparatio Evangelica, tomo I, 10. Segn una de las
20. Segn esto, el mundo estuvo durante 3.000 aos despus de
su creacin bajo el signo del cordero, el carnero y los mellizos sin historias el viejo espritu (pneu/ma) que al principio se pre-
haber sido habitado por el hombre y pas el tiempo en el cielo. In- sent como viento oscuro (kolpi,a = xyp lwq) que soplaba
mediatamente despus del vencimiento de este periodo fue pues- sobre la materia primitiva catica (ba,au = Whbo) y que por
to en el lugar en el que se encuentra ahora. Pero en los siguientes medio de un movimiento interno produca un anhelo
milenios, bajo el dominio de los signos del cncer, el len y la es- (po,qoj) en s, con la materia surgiendo as primero el lo-
piga, la situacin de la tierra tampoco cambi mucho, periodo en
el que el Gay-maretano (el hombre primitivo), del cual descien-
do primitivo (mw,t) que guardaba en s la semilla de todas
den todos los hombres, y el toro primitivo se encontraban en ella las cosas. Adems se form el cielo en forma de huevo
sin ningn tipo de enemistad. Despus de que la mitad de los (wvo,n) que se dividi en cielo y tierra surgiendo del Mw,t
12.000 aos pasara en dicha absoluta, empez la intrusin del prin- el sol, la luna y las estrellas y, al ser calentados por estos
cipio maligno bajo el signo de la libra, o sea la batalla que perdura el mar y la tierra fue iluminado el aire y se formaron los
ininterrumpidamente en el mundo de tal manera que en los si- vientos, las nubes, los relmpagos y los truenos. Desper-
guientes 1.000 aos, bajo el signo del escorpin, alcanz el poder el
malo Dahaka, el dragn o la serpiente original diablica. Ya al fi- tados por el tronar se movieron los seres animados en la
nal del milenio siguiente, es decir al final del 8 milenio y con la tierra y el mar, masculinos y femeninos as como los
aparicin de la ley, el periodo mstico de las sagas se transfoma en hombres primitivos Aivw,n y Prwtogonoj, de los cuales
tiempos ms serios. En estos periodos msticos la semana no tena surgieron Ge,noj y Ge,nea, poblando primero la regin de
importancia de manera que la creacin del mundo terrenal slo Fenicia. Segn la otra saga de Mochos Cao,j Pneuma y
poda ser contado por aos. Ms acerca de este tema cf. Burnouf,
comment. sur le Yana, pp. 294-334, y sobre todo Fr. Spiegel, Alter- Mw,t fueron intercambiados por VAh,r, Aivqh,r y Ou;lamoj,
thumskunde I, 1871, pp. 454ss. y 501ss. y Windischmann, Zoroastris- es decir ~l'A[, el tiempo indefinido, de los cuales Couswroj
che Studien, 1863, pp. 147ss. (el inaugurador) por autocreacin form el wvo,n. cf. Mo-
46 GNESIS 2:1-3
vers, Hallesche Encyklop (Art. Fenicia) y Ewald, ber die lestes y las fuentes insecables de agua y sigue creando
phnizischen Ansichten von der Weltschpfung, Gotinga los seres individuales. De manera similar se relata la
1851). A pesar de la comprensin emanatstica de estos creacin en el Mahbhrata y en el Purna, slo que en
mitos no se puede ignorar la proximidad en los elemen- estos se describe detalladamente el surgimiento de los
tos del relato creacional hebreo, como por ejemplo la diferentes seres del pensar de Bel y se lo organiza en
catica materia primitiva y el espritu que soplaba cual cierto nmero y orden. Tambin en esta ficcin fantsti-
viento oscuro, del cual fueron formados en su orden los ca hay residuos de la mitologa del oriente prximo: El
astros, los seres animados de la tierra y los hombres. A espritu que espanta el caos y la oscuridad, creando la
pesar de la cercana entre los textos no se puede afirmar luz y el agua con las semillas de todos los seres y divide
que el relato bblico haya sido copiado. Es ms probable el huevo primitivo en cielo y tierra.
que junto a la mitologa fenicia surgieron los mitos babi- Si consideramos que todas las cosmogonas que datan
lnicos, de los cuales existieron ms que los transmiti- de los tiempos ms antiguos estn llenas de ideas teog-
dos por Berosus. nicas y mitolgicas no podemos considerarlas como teo-
Segn la cosmologa babilnica de Berosus, a la cual se ras que surgieron a lo largo del tiempo histrico y tie-
refiri Alejandro Polihistor en los extractos de Eusebios nen su inicio en el desarrollo del conocimiento del
en Chronicon 21, hubo un tiempo en el que todo consista espritu humano. Una vez alcanzado cierto grado de
en oscuridad y agua y seres monstruosos vivan en ella. madurez, no puede dejar de analizar las verdades expe-
Una mujer (Homoroka, Eusebio la llama Harkaja) rega; rimentadas en el mundo visible y avanzar hasta las ra-
su nombre caldeo era Thalatth y en griego Qa,,lassa. Vino zones y fuentes que estn ms all de su experiencia y
Bel y cort a la mujer en dos partes. De la primera parte formar para s una ideologa propia. Esto slo se puede
hizo el cielo y de la segunda la tierra y orden todo su- afirmar de las teoras de la creacin de los filsofos grie-
cumbiendo los seres monstruosos debido a que no so- gos 22 y del purna hind, no de los mitos y leyendas del
portaban la luz. Al ver Bel que la tierra estaba vaca pe- cercano oriente. El origen de estas se encuentra en el
ro infrtil orden a uno de los dioses que le cortara la tiempo prehistrico o en el periodo mtico de los pue-
cabeza, mezclara la sangre con la tierra y formara as al blos y su desarrollo es ms bien una expresin de una
hombre y a los animales, capaces de soportar la luz. Bel ideologa religiosa de una civilizacin que producto de
por su parte haba finalizado las estrellas, el sol, la luna la reflexin y una teora de las razones del todo mundial.
y los 5 planetas. Dejando a un lado a los seres mons- Los ltimos descubrimientos arqueolgicos en Babilonia
truosos (hombres con 2 o 4 alas y caras dobles o con 2 y Asiria nos presentan testimonios muy buenos.
cabezas, con piernas y cuernos de carnero, con pie de ca- En las excavaciones de los restos de Nnive, destruida
ballo, toros con cabezas humanas, caballos con cabezas hace 3.000 aos no slo se han encontrado restos de pa-
de perros, etc.) que poblaban al principio la oscuridad y lacios reales asirios y otro tipo de edificios monumenta-
el agua, nos encontramos aqu con el caos oscuro que fue les que fueron decorados con imagenes de la mitologa
dividido por la luz para hacerlo habitable, la creacin y la historia babilnico-asiria y cubierta por innumera-
del hombre y de los animales de la mezcla entre la tierra bles epgrafes que glorifican los hechos gloriosos de es-
y la sangre de Bel y la creacin de los astros por Bel. tos reyes. Sobre todo se ha encontrado en el palacio del
Algunas reminiscencias de los mitos del oriente prxi- penltimo rey asirio Assurbanipal (rigi alrededor de
mo encontramos en la cosmogona helenista de Hesiodo 670 a.C.), conocido en Grecia como Sardanapal, la bi-
(Theogona 116ss.). Segn sta los primeros seres que salen blioteca real consistente en ms de 10.000 tablillas de ar-
del caos como seres primitivos fueron el tro Gaea, Tarta- cilla escritas con letra cuneiforme que nos presenta una
ros y Eros (Tierra, Abismo y Amor, el principio de todo). imagen visible de la vasta literatura asiria y caldea. En
Despus sali el duo Erebos y Nyx (oscuridad y noche, muchas de estas tablillas, mayormente destruidas o des-
los que engendran a Aether y Hemera, luz celestial y da). cubiertas en fragmentos, se pueden encontrar algunas
Gaea da a luz sin intervencin de alguien a Uranos (el variaciones de la mitologa caldea o la saga de la histo-
cielo estrellado y sede de los dioses) y las montaas y a ria primitiva, de las cuales algunos se parecen a la histo-
Pontos y Pelagos (el abismo martimo). Despus de haber ria presentada por Beroso. George Smith encontr all
sido fecundada por Urano da a luz a Okeanos (el mar que fragmentos de una saga diluvial y creacional de los ani-
rodea la tierra, a la vez la fuente de todos los ros) y al res- males y de la creacin y la cada del hombre pero que, si-
to de los titanes, de los cuales proviene Zeus, el grupo de milar a la historia del diluvio, coinciden extraordinaria-
los dioses del Olimpo y los hombres. mente con el relato bblico. La diferencia radica en que
Finalmente la cosmologa hind, descrita en el libro de stos son ms detallados y narran la batalla entre los
la ley de Manu I,5 es una de las ms antiguas y comple- dioses y los poderes del mal. Adems se puede ver en
tas. Segn ella el universo fue una oscuridad indescifra- uno de los antiguos cilindros babilonios la imagen de un
ble, indiscernible y catica hasta que el espritu general rbol sagrado con dos personas sentadas una a cada la-
que se engendr a s mismo desplaz la oscuridad y se do, extendiendo la mano hacia el fruto del rbol, mien-
decidi con razn propia a crear a los diferentes seres. tras que una serpiente se ondulea detrs de una de las
Primero cre el agua, en la cual coloc una semilla que personas. Es difcil no interpretar aqu una imagen de la
se convirti en un huevo que reluca ureamente y en el cada del hombre 23. Aunque los ejemplares encontrados
cual se form Brahma. Despus de haber pasado en el
huevo un ao brahmtico (segn los intrpretes
3.110.400.000.000 aos humanos) dividi con el pensa- 22. Cf. acerca de esto Zoeckler, Schpfung en Herzogs Realencyklo-
miento el huevo en dos partes. De esta form el cielo y paedie XX, pp. 724ss.
la tierra y entre ellas la atmsfera, las ocho regiones ce- 23. Cf. El relato transitorio sobre el descubrimiento de una ver-
sin diluvial por Dr. Buddensieg, en Jahrbcher fr deutsche Theologie
XVIII, 1873, pp. 69ss. y el cuadro completo y la publicacin de los
fragmentos encontrados por Smith que contienen fragmentos de
21. Este texto slo es presentado en fragmentos por Syncelo y en sagas y mitos caldeos prehistoricos en George Smith Chaldische Ge-
una traduccin armnica. La traduccin del armenio al alemn he- nesis. Keilinschriftliche Berichte ber Schpfung, Sndenfall, Sintfluth,
cha por Petermann se encuentra en Mrc. v. Niebuhr, Geschichte Assurs Thurmbau und Nimrod, nebst vielen anderen Fragmenten ltesten baby-
und Babels, pp. 482ss. y segn Eusebio de Cesarea, Cronicn editado lonisch-assyrischen Schrifttums; mit 27 Abbildungen. Autorisierte ber-
por A. Schoene y los Fragmentos de Beroso editados por Mller, en G. setzung von Hermann Delitzsch, nebst Erluterungen und fortgesetzten
Smith, Chaldische Genesis, traducido por Delitzsch, pp. 38ss. Forschungen von Friedrich Delitzsch, Leipzig 1876.
2:1-3 GNESIS 47
de las leyendas del Gnesis fueron escritos durante el cin de la semana de los siete das en la cultura egipcia
reinado de Assurbanipal, no son originales sino defini- y griega y la de los ocho das en la cultura romana.
dos explcitamente como copias de textos babilnicos Si prescindimos de las informaciones del Gnesis no
ms antiguos. Lamentablemente no se ha descrito el nos es posible reconstruir el origen de las ciencias, la li-
tiempo en el que los originales fueron escritos, pero cali- teratura y el arte de los pueblos ms antiguos de Asia
ficando el estilo, el idioma y otras caractersticas se lo hasta el tiempo del cual nos quedan unos monumentos
puede datar en el tiempo del auge de la literatura caldea en Caldea. La prehistoria babilnica se pierde junto a la
antigua, cuando rigieron independientemente genera- de otras naciones en las penumbras del tiempo mtico.
ciones reales autctonas en las ciudades de Ur, Karrak, No es posible recontruir el ciclo semanal de siete das
Larsa y Akkad, poco antes de la imposicin de reyes ex- con uno de descanso en el sptimo da. Tampoco lo es la
tranjeros a los cuales Beroso llama rabes, esto es entre Edda escandinavia. Esta saga alude ms bien a una tra-
los aos 1200 y 1500 a.C. (segn Smith, op.cit., pp. 21ss.). dicin de nuestra prehistoria cuyas races se encuentran
An en caso de que los documentos originales fueran un en el relato de la creacin del mundo en siete das na-
poco ms tempranos, esto nos permite afirmar que las rrado en Gen. 1:1. Las paralelas que presentan tanto la
sagas, tal como son presentadas en las diferentes obras y literatura babilnica como las muchas sagas de otros
aunque difieran en detalles, es decir, sufrieron algunos pueblos en relacin a las informaciones del Gnesis pro-
cambios, existieron antes de la fijacin escrita como tra- vienen de una fuente comn que debemos buscar en la
diciones orales durante largo tiempo (Smith, p. 29). El generacin prehistrica. Esta fuente es la tradicin que
hecho de que tambin encontremos epgrafos en ladri- los padres primitivos se llevaron a su tierra al ser sepa-
llos y sellos cilndricos que daten del tiempo de Uruk, el rados y que fue aumentada con sus experiencias y mul-
rey de Ur, cuyo reinado probablemente fue alrededor tiplicada haciendo uso de su memoria. Con la creciente
del ao 200 a.C. es un argumento para la antigedad de alienacin de Dios y el crecer de la idolatra, la imagen
los mismos. Nos encontramos aqu en el tiempo, en el tradicional de la vida primitiva se enturbi ms y ms y
que segn el clculo bblico Abraham emigraba de fue remodelada y desarrollada mitolgicamente, mien-
Ur de los Caldeos a Harn para asentarse en Canan. tras que el pueblo que permaneca en comunin con
Del hecho de que en ese tiempo ya existan las leyen- Dios, el creador y regente de la tierra, y viva la adora-
das creacionales y diluviales no se puede deducir que cin del Dios verdadero cuidaba del conocimiento puro
las mismas surgieran en esos lugares y que Abraham ha- de Dios con ayuda de la tradicin de los padres, siendo
ya recibido las sagas prehistricas hebreas de los babilo- protegido ante la enturbiacin y la deformacin por par-
nios. Esta opinin moderna, presentada por el raciona- te de influencias mitolgicas. Es precisamente esta dife-
lismo, es tan infundada como la teora de Schrader rencia entre el desarrollo espiritual y religioso de los g-
(Theologische Studien und Kritik, 1974, pp. 343ss.) acerca neros ms antiguos del mundo, no slo a partir de su
del origen de la semana de los siete das. En esta teora influencia purificadora y transformadora que la nueva
no se afirma nada ms que esta semana de siete dias, fe mosaica tuvo en la manera de pensar del pueblo israe-
que en la tradicin hebrea consta como premosaica, lita. sta es la base de la preferencia general de la tradi-
quizs es igual de antigua entre los arameos y ambas nacin biblica ante los mitos y las sagas paganas.
ciones la recibieron de Caldea, lugar del que esta tradi- Esto vale para las experiencias que tuvieron los anti-
cin por un lado lleg hasta los Himyares y por consi- guos pero no vale para la creacin del universo, la for-
guiente hasta los etopes, por otro lado a travs de los macin de organismos y seres vivientes y la creacin del
judos a los rabes y probablemente a los romanos y a mundo que no es objeto de experiencias humanas. Pero
los germanos cristianizados. Pero si, debido al hecho de por eso no debemos ver el relato bblico de la creacin ni
que la semana de los siete das tambin se encuentra en los mitos y sagas no bblicas como productos de la es-
la cultura china y peruana y por otro lado no se registra peculacin humana sino que debemos deducir ambas
en culturas antiguas porque la semana egipcia y griega cosmogonas de una tradicin comn que se basa en la
tena diez das y la romana ocho y adems Schrader con- revelacin divina, obtenida por los primeros hombres.
cluye que la semana de los siete das no data de la pre- El relato bblico no se atiene como lo afirma Hofmann
historia sino que fue organizada independientemente (Schriftbeweis I, p. 265) nicamente al sector que era
por diversas culturas, dividiendo el mes lunar en cuatro conocido al hombre por su naturaleza crecional. Por
partes de siete das, esta conclusin no es correcta por- eso podramos tildarlo como la expresin del conoci-
que en el ao 1869 Smith encontr un calendario asirio miento que el primer hombre tena de lo que preceda a
en el cual cada mes es dividido en 4 semanas y los sep- su existencia y que poda tener sin la necesidad de una
timos das estn marcados para no trabajar en ellos. Se- revelacin especial, si la realidad del mundo se le pre-
gn este calendario no caben ms dudas de que el spti- sentaba tan clara y transparentemente, tal como nos lo
mo da de la semana era el da de descanso en Asiria. hace creer el relato bblico. El ser humano podra haber
Delitzsch demostr en un registro de sinnimos caldeao entendido la creacin de la naturaleza, la naturaleza
que el nombre de ese da era Sabbat (cf. Chaldische Ge- presente y quizs an la casualidad entre stas. Pero ja-
nesis, p. 300) y que el Sabat es tan antiguo como la se- ms habra reconocido la creacin de sta en un lapso de
mana de los siete das. De dnde obtuvieron los asirios seis das, el escalonamiento de la obra creacional y la
el sabbat o la fiesta del sptimo da como da de descan- bendicin y santificacin del sptimo da. El documen-
so? Obviamente no lo aprendieron de los israelitas de- to creacional del Gnesis no slo contiene la realidad
portados a su pas despus de haber conquistado el rei- transformada en historia sino el relato de una obra de
no de las 10 tribus. Ms bien hay que suponer que lo Dios, la cual antecedi a la existencia del hombre y a la
recibieron, junto a la semana de los siete das, de Babilo- cual le debe esta misma. Los hombres slo podan saber
nia y Caldea. Con el mismo derecho se puede hacer va- de esto por revelacin divina y el testimonio de esto no
ler el argumento contra el origen prehistrico de los sie- ha desaparecido ni siquiera en las cosmogonas paganas
te das como la organizacin de los cuartos de luna. ya que todas ellas atribuyen la creacin y formacin del
Tampoco se puede afirmar con certeza el origen de la se- mundo a una deidad y presentan diferentes secuencias
mana de los siete das de los chinos y peruanos porque que slo se puede entender en base a tradiciones anti-
nos faltan informaciones seguras sobre los orgenes y los guas, por ms que esta tradicin haya sido enturbiada y
principios de la cultura de estos pueblos. La introduc- deformada mitolgicamente por un encubrimiento de la
48 GNESIS 2:4
conciencia de una deidad. Tal como lo afirman Kurtz periencia deban haber existido antes en el mundo, an
(Geschichte des Alten Bundes I, p. 45) y J.P. Lange, e.o., es- antes de la aparicin de un entendimiento de tales pre-
ta revelacin divina del proceso creacional no fue trans- guntas, y an ms, antes de que existiera la idea de una
mitida al primer hombre por medio de una visin pro- revelacin porque slo a los que buscan y a los que ne-
ftica. La obra de los siete das no es la cantidad de cesitan les es revelado algo. Son pues estos argumentos
tablas profetico-histricas que se desenvolvi ante el ojo que se basan en que los primeros hombres entraron en el
vidente del profeta, sea el primer hombre o el narrador. mundo en un estado ms simio que humano y que pri-
El relato del Gnesis no presenta ni el menor rastro de mero tuvieron que inventar con esfuerzos la religin y el
una visin, no es un cuadro creacional en el que cada idioma hasta desarrollarse tanto que podan razonar
pincelada delata al pintor y cada trazo al historiador. acerca del inicio del mundo. Pero por ms moderna que
Simplemente se presenta como narracin histrica que sea esta posicin, no puede ser justificada, al igual que la
no podemos reinterpretar como una visin, similar al re- teora de la descendencia humana de los simios.
lato del pecado original, el paraso, etc. Debido a que
Dios no se revel al primer hombre con visiones sino
que se comunicaba con ellos cara a cara, se revelaba su Captulos 2:4-4:26. Historia de los cielos
voluntad y, despus de la cada, les anunciaba el castigo y la tierra
(2:16ss.; 3:9ss.) y an hablaba con Moiss cara a cara
como un hombre con su amigo, hablando frente a fren-
te (Ex. 33:11; Deut. 5:4; Num. 12:8), no debemos tratar de Contenidos y encabezado
imaginarnos la manera de instruir a los primeros hom-
bres acerca de la creacin y tampoco la manera del trato El relato histrico del mundo, que comienza cuando la
mutuo, en el cual funga como creador y padre de ellos obra de la creacin fue terminada, es introducido como
como sus criaturas o hijos. Lo que Dios les haba revela- la Historia de los cielos y la tierra, y se trata en tres
do lo transmitan con todo lo relevante que experimen- secciones: a) de la condicin original del hombre en el
taban y aprendan a sus hijos y descendientes. Esta tra- paraso (2:5-25); b) de la cada (cap. 3); c) de la divisin
dicin fue preservada por la generacin de los creyentes de la raza humana en dos gneros diferentes en lo que
en recuerdo fiel. An durante la confusin de lenguas y concierne a su relacin con Dios (cap. 4). Las palabras
el cambio de idiomas no cambi el contenido. Tan slo esta es la historia de los cielos y de la tierra cuando fueron
fue transformado al nuevo idioma semtico que estaba creados no son el eplogo de la historia de la creacin
en formacin, multiplicndose de generacin en genera- (caps. 1:1-2:3) sino que forman el encabezado de lo que
cin por medio del conocimiento y la adoracin del sigue. Esto nunca habra sido disputado, si no se hubie-
Dios verdadero hasta llegar a ser, por medio de Abra- ran preconcebido opiniones con respecto a la composi-
ham, patrimonio espiritual del pueblo elegido y redaccin del Gnesis que obscurecieron la visin de los co-
tado por escrito. No es posible definir el tiempo en el mentaristas 24. El hecho es que en todo otro pasaje en que
que fue realizada la fijacin escrita. Esto puede haber la frmula twdlwt hla hlaw rps hz [(este es el libro y) estos
sucedido en el tiempo patriarcal, seguramente antes de son los orgenes] aparece (diez veces en Gnesis; tam-
Moiss, quien incluy este documento en la Tor de Is- bin en Num. 3:1; Rut 4:18; y 1 de Crn. 1:29), se utiliza
rael. como encabezado, y que en este pasaje el verdadero sig-
Los argumentos presentados por la crtica moderna nificado de twdlwt excluye la posibilidad de ser un apn-
contra este concepto del documento bblico se basan en dice a lo que le precede. La palabra twdlwt, que es usada
parte en conceptos errados del motivo y del significado slo en el plural, y nunca aparece excepto en estado
del relato creacional. En parte tambin se basan en las constructo o con sufijos, es un sustantivo hiphil derivado
posiciones desticas, naturalsticas y an antiescriturales de dyliwOh, y significa literalmente la generacin o posteri-
acerca del estado espiritual y religioso del primer hom- dad de cualquiera, entonces el desarrollo de estas gene-
bre. Uno de los conceptos errados son las afirmaciones raciones o de sus descendientes; en otras palabras, su
que las enseanzas acerca del problema creacional y el desarrollo, o el relato de lo que les sucedi y lo que rea-
transcurso de la creacin carecan de sentido y propsi- lizaron. En ningn ejemplo es la historia del nacimiento
to, que los detalles del proceso no tienen nada en comn u origen de la persona nombrada en genitivo, sino siem-
con lo que respecta al temor a Dios, el reconocimiento de pre el relato de su familia y su vida. De acuerdo a este
Dios, una vida piadosa y el reino de Dios y que no saba- uso de la palabra, no podemos entender por historia de
mos que esta revelacin especial, tal como est redacta- los cielos y la tierra el relato del origen del universo,
da en la Biblia, jams podra servir para rellenar el vaco puesto que de acuerdo a la perspectiva bblica las dife-
del testimonio histrico del pasado o para la enseanza rentes cosas que conforman los cielos y la tierra no pue-
de preguntas fsicas (Dillmann, Genesis, 2s.). En cambio den ser consideradas como generaciones o productos de
bastar recordar dos hechos, por un lado que en toda la evoluciones cosmognicas o geognicas, ni tampoco
Escritura, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testa- pueden clasificarse como la descendencia de los cielos y
mento, se puede observar que la creacin del mundo y la tierra. Todas las criaturas en los cielos y en la tierra
de todas las cosas y los seres con el fundamento del co- fueron creadas por Dios, y tradas a la existencia por su
nocimiento correcto de Dios y la fe en el Dios personal, palabra, no obstante al hecho de que hizo que algunas
el creador, sustentador y regente del mundo y de los de ellas surgieran de la tierra. Nuevamente, como la ter-
hombres tiene su mejor apoyo en esta enseanza funda- minacin de los cielos y la tierra con todas sus huestes
mental. Por otro lado hay que recordar que el documen- ya ha sido descrita en el cap. 2:1-3, no podemos entender
to creacional presentado en Gnesis no fue escrito para por #rahw ~ymvh [los cielos y la tierra] en ver. 4, el material
responder a preguntas de fsica o llenar los vacos del primario del universo o del cielo y la tierra en su condi-
testimonio histrico del pasado. Los dems argumentos cin elemental en cuyo caso el significado literal de dyliwOh
que tales cosas como el problema creacional y el orden
de la creacin pertenezcan a las preguntas especiales
que pueden ocupar el espritu humano y que muchas 24. Comprese las explicaciones de H.G. Hoelemann, Die Einheit
cosas, tales como la formacin de los idiomas, el des- der beiden Schpfungsberichte. Gen I-II, 1862, pp. 10ss. y F.W. Schultz,
arrollo de la capacidad de razonamiento y la amplia ex- Die Schpfungsgeschichte, pp. 350ss.
2:4 GNESIS 49
sera completamente renunciado, y #rahw ~ymvh twdlwt [la se usa con un nfasis peculiar; para dar prominencia al
historia de los cielos y la tierra] se considerara como in- hecho de que Yahv es verdaderamente Elohim. En tan-
dicador de este catico principio, como el primer estado to que en el Sal. 50:1 el salmista avanza del nombre ge-
en una serie de producciones (cf. Delitzsch); pero el uni- neral lae [El] y ~yhla a hwhy, como el nombre personal del
verso mismo, despus que la creacin fue completada, Dios de Israel, en esta seccin la combinacin de ~yhla
en el comienzo del desarrollo histrico que se describe hwhy expresa el hecho de que Yahv es Dios, o uno con
subsecuentemente demuestra lo contrario. ste pone Elohim. Por esa razn se pone ~yihl{a/ despus de hwhy. Por-
fuera de dudas la comparacin con las otras secciones, que el uso constante del nombre doble no tiene el pro-
comenzando con twdlwt hla [estas son las generaciones]. psito de ensear que Elohim, que cre el mundo, era
Igual que x:An twdlwt [la historia de No], por ejemplo, no Yahv, sino que Yahv, quien visit al hombre en el pa-
menciona su nacimiento, sino su historia y el nacimien- raso, que lo castig por la transgresin de su mandato,
to de sus hijos; as la historia de los cielos y la tierra no pero le dio una de victoria sobre el tentador, era Elohim,
describe el origen del universo, sino lo que sucede a los el mismo Dios, quien cre los cielos y la tierra. El uso
cielos y la tierra despus de su creacin. ~a'r>B'hiB. no exclu- constante del nobre bolbe en cap. 2 y que cesa en el cap.
ye esto, aunque no podemos interpretarlo despus que 4 corresponde a la situacin paradisaca en la cual el
han sido (no: fueron) creados. Porque aunque fuera hombre formaba una unidad y tena una relacin sana
gramticamente permisible cambiar el infinitivo por un con Dios de tal manera que ambas formas de relacionar-
pluscuamperfecto, la expresin paralela aroB. ~AyB. y ~a'r.B'hi se con el hombre estaban unidas. En el momento de la
mAyB. ([el da de la creacin y el da de su creacin] en 5:1,2) entrada del pecado el hombre se desarroll en dos dife-
no nos permitira hacerlo. Como el da de su creacin rentes direcciones con los cuales Dios tuvo una relacin
mencionado aqu, no es un da despus de la creacin de diferente (cf. Schultz, Schpfungsgeschichte, p. 379 nota).
Adn, sino el da en que l fue creado; las mismas pala- Los dos nombres pueden ser distinguidos as: ~yhil{a,/ el
bras, cuando aparecen aqu, tambin se refieren a un plural de H;wl{a/, que es utilizado en el ms sublime estilo
tiempo cuando los cielos y la tierra ya haban sido crea- de la poesa, es un sustantivo infinitivo de Hl;a' (en el sig-
dos: y del mismo modo que en el cap. 5:1 la creacin del nificado del rabe alah) temer, y significa reverencia, te-
universo da el punto inicial al relato del desarrollo de la mor, entonces el objeto de temor, el ms alto Ser que de-
raza humana por las generaciones de Adn, y es recapi- be ser temido, como dx;P; que se utiliza intercambiado con
tulado por esa razn, as se menciona aqu la creacin ste en 31:42, 53, y ar'wOm en Sal. 76:12 (Isa. 8:12, 13) 25. El
del universo como el punto de partida para el relato de plural no se usa para describir lo abstracto, en el sentido
su desarrollo histrico, porque este retoma puntos parti- de divinidad, sino para expresar la nocin de Dios en la
culares de la creacin misma, y los describe ms minu- plenitud y multiplicidad de los poderes divinos. Se em-
ciosamente como preliminares al subsecuente curso del plea en un sentido numrico e intensivo, de modo que
mundo. ~arbh es explicada en su epicidad antigua y su ~yhla se aplica a los (muchos) dioses de los paganos del
riqueza de expresin ya contenida en los vers. 2 y 3 por mismo modo que al nico Dios verdadero, en quien ha-
la clusula, en el da que Yahv Dios creo la tierra y los bita la ms alta y absoluta plenitud de la esencia divi-
cielos. Aunque esta clusula est muy relacionada con na 26. En este intensivo sentido, ~yhla presenta al Dios
lo que sigue, la sencillez del relato evita que la conside- verdadero como al infinitamente grande y exaltado, que
remos como el comienzo de una oracin cuya apdosis cre los cielos y la tierra y preserva y gobierna toda cria-
no contina hasta el ver. 5 o incluso el 7. La primera tura. De acuerdo a su derivacin, no obstante, es ms
combinacin es gramaticalmente casi imposible con la bien objeto que sujeto, de modo que en la forma plural
justificacin de que en el ver. 5 va primero el sustantivo, la unidad concreta del Dios personal recae detrs de la
y no el verbo, como sera de esperar en un caso como ese riqueza de las potencias divinas que contienen Su ser. En
(3:5). El segundo es gramaticalmente sostenible, puesto este sentido, en Gnesis y en los libros poticos poste-
que los vers. 5 y 6 pueden ser introducidos en la oracin riores, ~yhla sin artculo se utiliza, como nombre propio
principal como clusulas condicionales (cf. Ewald, del Dios verdadero, incluso en la boca de los paganos (1
341d); pero esto no es probable, puesto que tendramos de Sam. 4:7); pero en otros lugares, y aqu y ah en G-
un parntesis de una longitud inusual. Por lo tanto la nesis, esto aparece como un apelativo con artculo ~yhil{a/h,'
oracin de 4b debe ser tenida como parte del encabeza- por medio del cual se da prominencia a lo absoluto o
do. Tenemos aqu dos puntos que son dignos de ser te- personalidad de Dios (5:22, 6:9, etc.). El nombre hwhy, por
nidos en cuenta: primero, la inusual combinacin, ~yim;v'w. otro lado, fue originalmente un nombre propio, y de
#r,a, [tierra y cielo] que slo vuelve a aparecer en Sal. acuerdo a la explicacin dada por Dios mismo a Moiss
148:13, y muestra que la tierra es el escenario de la his- (Ex. 3:14, 15), estaba formado por el imperfecto del ver-
toria que est a punto de comenzar, la cual fue de im- bo hw"h" = hy"h." Dios se llama a s mismo hy,h.a, rv,a] hy,h.a,, des-
portancia momentnea para el mundo entero; y en se- pus ms brevemente hy,h.a,, y nuevamente, cambiando
gundo lugar, la introduccin del nombre JAHVE en de la primera persona a la tercera, hwhy. Por la derivacin
conexin con ELOHIM. Que la hiptesis que traza el inde este nombre del imperfecto, se intuye que era pro-
tercambio de los dos nombres en Gnesis para diferen- nunciado hw"h]y: o Hw,h]y: (cf. Caspari, Micha der Morastite, pp.
tes documentos no es suficiente para explicar el uso de 5ss.) y que haba venido de la edad premosaica; por
~yhla hwhy [Jahve Elohim] en los caps. 2:4-3:24, no lo pue- cuanto la forma hw"h haba sido suplantada en la lengua
den negar ni siquiera los que defienden esta hiptesis. hablada por hy"h" incluso en el tiempo de Moiss. La pun-
No slo se llama a Dios ~yhla en medio de esta seccin, tuacin Masoreta hwO"hy. (JEHOVA) pertenece a una poca
cuando se dirige a la serpiente, una prueba clara de que en que los Judos llevaban mucho tiempo sin pronunciar
el intercambio de nombres hace referencia a sus diferen- este nombre por temor ya que se trataba de un a;rvr`hton
tes significados, sino que el uso del nombre doble, el
cual aparece aqu veinte veces aunque es raramente ha-
llado en otro sitio, siempre es significativo. En el penta- 25. Segn Delitzsch, Genesis, p. 57 basado en la informacin de
teuco slo lo encontramos en Ex. 9:30; en los otros libros Fleischer acerca del rabe aliha. Las objeciones de Dillmann, Gene-
sis, p. 18 se basan en la hiptesis que Hl;a' sea una transformacin de
del Antiguo Testamento, en 2 de Sam. 7:22, 25; 1 de lWa.
Crn. 17:16,17; 2 de Crn. 6:41, 42; Sal. 84:9,12; Jon. 4:6 y 26. Sobre esta duplicidad del plural cf. Dietrich, Abhandlungen
Sal. 50:1, donde se invierte el orden; y en cada ejemplo zur hebrischen Grammatik, 1846, pp. 44ss. y 16ss.
50 GNESIS 2:5
(inpronunciable), y sustituyeron yn"doa,] por tanto las voca- tud del Ser Divino se manifiesta a s mismo al mundo.
les de la cual fueron puestas como Ker, los vocales te- Este movimiento del Dios personal en la historia, no
nan que ser ledas bajo el Quetib hwhy, a menos que hwhy obstante, hace referencia a la realizacin del gran prop-
estuviera en aposicin con yn"da], en dicho caso la palabra sito de la creacin, la salvacin del hombre. Por lo tanto,
se lea ~yhil{a/ y vocalizaba hwih{y/ (una monstruosidad pu- Jahve es el Dios de la historia de la salvacin. Esto no se
ra) 27. Esta costumbre, que surgi de una mala interpre- muestra en la etimologa del nombre, sino en su expan-
tacin de Lev. 24:16, parece haberse originado poco des- sin histrica. Fue como JAHVE que Dios se manifest a
pus de la cautividad babilnica. Incluso en los escritos Abraham (15:7), cuando l hizo el pacto con l; y como
cannicos de esta poca el nombre Yahv se emple ca- este nombre no fue derivado de algn atributo de Dios,
da vez menos, y en la versin apcrifa y la sptuaginta ni de una manifestacin divina, debemos trazar su ori-
se substituye por o` Ku,rioj (el Seor), una costumbre en gen de Dios, y buscarlo en la declaracin hecha a
la que los escritores del Nuevo Testamento siguieron la Abram, hwhy ynia] [Yo soy JAHVE]. Del mismo modo que
LXX. Si buscamos el significado de hwhy, la expresin hyha Jahve se revel aqu a Abram como el Dios que lo sac
rva hyha, en Ex. 3:14, no debe ser interpretada e.,somai o]j de Ur de los Caldeos para darle la tierra de Canan por
e.,somai (segn Aquila y Theodotion) Yo ser el que Yo se- posesin, y con esto se describi a s mismo como el au-
r (Lutero) ni Yo ser eso que debo ser o que ser (M. tor de todas las promesas que Abram recibi en su lla-
Baumgarten). Ni tampoco significa, El que ser porque mamiento, las cuales fueron renovadas para l y para
l es l mismo, el Dios del futuro (Hofmann, Schriftbe- sus descendientes Isaac y Jacob; as tambin se revel a
deutung, tomo I, p. 87). Porque en los nombres formados Moiss (Ex. 3) como el Dios de sus padres, para cumplir
de la tercera persona del imperfecto, el imperfecto no es su promesa a su simiente, el pueblo de Israel. Por esta
un futuro, sino un aoristo. De acuerdo al significado fun- revelacin, Jahve lleg a ser el nombre propio para el
damental del imperfecto, los nombres formados de esa Dios que estaba obrando la salvacin de la cada huma-
manera indican a una persona distinguida por una cali- nidad; y en este sentido, no slo es utilizado proyectn-
dad manifestada frecuente o constantemente; en otras dose al llamamiento de Abram (cap. 12), sino que tam-
palabras, expresan una caracterstica distintiva (Ewald, bin es transferido a los tiempos primitivos, y aplicado a
136; Gen. 25:26, 27:36, tambin 16:11 y 21:6). La Vulgata todas las manifestaciones y hechos de Dios que tenan
lo presenta correctamente: ego sum qui sum, Yo soy el como objeto el rescate de la raza humana de su cada, del
que soy. La repeticin del verbo en la misma forma mismo modo que al plan especial inaugurado en el lla-
temporal, y conectado slo por el relativo, significa que mamiento de Abram. La preparacin comenz en el pa-
el ser o actuar del sujeto expresado en el verbo es deter- raso. Para mostrar esto, Moiss ha introducido el nom-
minado nicamente por el mismo sujeto (Hofmann, bre Jahve en la historia del presente captulo, y ha
op.cit., p. 86). El verbo hy"h' significa ser, suceder, llegar a indicado la identidad de Jahve con Elohim, no slo por
ser; pero como ni suceder ni llegar a ser es aplicable a la constante asociacin de los dos nombres (2:5-3:24), si-
Dios, el incambiable, puesto que la idea pantesta de un no tambin por el hecho que en el encabezado (ver. 4b)
Dios en estado de transicin es completamente ajena a l habla de la creacin descrita en el cap. 1. como la obra
las Escrituras, debemos retener el significado ser no de JAHVE ELOHIM.
olvidando, empero, que como el Ser Divino no est en
reposo o, por decirlo de un modo, no es un ser muerto,
sino que es un ser esencialmente viviente, mostrndose Captulo 2:5-25. Paraso
a s mismo como viviente, obrando sobre la creacin, y
movindose en el mundo; la formacin de hwhy por el uso El relato en los vers. 5-25 no es una segunda, comple-
del imperfecto excluye la idea de una existencia abstracta e independiente historia de la creacin, ni contiene un
ta, y seala al Ser Divino como movindose, impreg- mero apndice al relato en el cap. 1; antes describe el co-
nando la historia y manifestndose a s mismo en el mienzo de la historia de la raza humana. Este comienzo
mundo. En tanto que las palabras hyha rva hyha son con- no slo incluye un relato completo de la creacin de la
densadas en un nombre propio en hwhy, y Dios, por lo primera pareja humana; sino una descripcin del lugar
tanto es l que es, puesto que tanto en su ser, como en que Dios prepar para su habitacin, el segundo, siendo
su manifestacin histrica, l es el que determina por s de la ms alta importancia con relacin a la determina-
mismo, el nombre Jahve incluye la absoluta indepen- cin propia del hombre, con sus consecuencias trascen-
dencia de Dios en sus movimientos histricos, y la ab- dentales para la tierra y el cielo. Incluso en la historia de
soluta constancia de Dios, o el hecho de que en todo, en la creacin el hombre toma prioridad sobre todas las
palabra y hechos, l est esencialmente en armona con- otras criaturas, siendo creado a la imagen de Dios y de-
sigo mismo, permaneciendo siempre consistente (Oeh- signado seor de toda la tierra, aunque ah slo sea
ler, op.cit., tomo IV, p. 458). El Yo soy el que soy, por lo mencionado como el ltimo y ms alto eslabn en la
tanto, es el absoluto Yo, la personalidad absoluta, mo- creacin. Nuestro presente relato est unido a esto, des-
vindose con libertad sin lmite; y en distincin con cribiendo con mayor minuciosidad la posicin del hom-
ELOHIM (el Ser que debe ser temido), l es el Dios per- bre en la creacin, y explicando las circunstancias que
sonal en su manifestacin histrica, en la cual la pleni- ejercieron la mayor influencia sobre su subsecuente ca-
rrera 28. Estas circunstancias fueron la formacin del
hombre del polvo de la tierra y el aliento divino de vida;
el rbol del conocimiento en el paraso; la formacin de
27. Para una discusin ms exhaustiva del significado y de los la mujer, y la relacin de la mujer con el hombre. De es-
nombres divinos se encuentran en Hengstenberg, Beitrge zum Pen- tos tres elementos el primero se convierte en el sustrato
tateuch, pp. 213ss.; Oehler, en Herzogs Realencyclopaedia IV, pp. 455ss.
y Hlemann, ber die Bedeutung und der Aussprache von hwhy, Bibelstu-
dien, Leipzig 1859, tomo I, pp. 54ss. La ltima, de comn acuerdo
con otros, se pronuncia a favor de la puntuacin Masoreta hwO"hy. ar-
gumentando que sta da la pronunciacin original, apoyndose 28. Adecuadamente Godet, Commentar zum Evangelist Lucas, p.
mayormente en Ap. 1:4, 5, y 8. Aqu no se ha tomado en cuenta que 500 dice acerca del doble relato de la creacin del hombre en Gen.
la explicacin teolgica o`` wvn kai. o` h=n kai. o`` evrco,menoj no puede ser 1 y 2: En el cap. 1 el hombre es presentado como el objetivo de la
considerada como una prueba filolgica de la formacin de hwhy por vida de la naturaleza. En el cap. 2 es el principio del desarrollo de
la fusin de hw"h' hwO<h, yhiy. en una palabra. la historia. La naturaleza se rige por l, la historia parte de l.
2:7 GNESIS 51
de los otros dos segn el cual se divide la narracin en no la parte ms fina del material de la tierra), y un alien-
dos partes: vers. 5-17 y 18-25. De aqu se subordina el re- to de vida fue soplado en su nariz, por el cual lleg a ser
lato ms exacto de la creacin de Adn, y se inserta la un ser animado. La naturaleza del hombre consta de una
descripcin del paraso (ver. 7). En los vers. 5 y 6, con los sustancia material y un principio de vida inmaterial. ~yYix;
que comienza la narracin, hay una evidente alusin al tm;v.ni [el aliento de vida] aliento que produce vida, no ha-
paraso: y toda planta del campo antes que fuese (surgir, crece referencia al espritu por el que el hombre se distin-
cer) en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese; gue de los animales, o el alma de los hombres de la de
porque Yahve Elohim an no haba hecho llover sobre la tierra, las bestias, sino slo el aliento de vida (1 de Reyes 17:17).
ni haba hombre para que labrase la tierra, sino que suba de la Aunque generalmente hm'v'n. [aliento] se refiere al alma
tierra un vapor, el cual regaba toda la faz de la tierra. hy'h' en humana, en el Gen. 7:22 ~yYix; x;Wr-tm;v.ni se utiliza para los
paralelismo con xm;c' no significa ser sino convertirse en, hombres y los animales; y si alguien pudiera explicar es-
surgir, proceder. Aunque el crecimiento de las plantas y to, sobre las bases de que la alusin se hace principal-
el nacimiento de las hierbas del campo estn representa- mente a los hombres, y los animales estn conectados
dos como si dependiesen de la lluvia y del cultivo de la por zeugma, o debera poner unida, y deducir por esto el
tierra por el hombre, no debemos entender las palabras uso de hm'v'n. en relacin al hombre y los animales, hay
en el sentido de que no hubiese plantas ni hierbas antes muchos pasajes en los que hm'v'n. es sinnimo de x;Wr [esp-
de la lluvia y el roco, o antes de la creacin del hombre, ritu, aliento] (p. ej. Isa. 42:5; Job 32:8, 33:4), o de ~yyx xwr
y de ese modo concluir que la creacin de las plantas aplicada a los animales (caps. 6:17; 7:15), o nuevamente
ocurri despus o junto con la creacin del hombre, en hm'v'n. se utiliza como equivalente de vp,n, [alma] (p. ej. Jos.
directa contradiccin con el cap. 1:11, 12. Aqu no se alu- 10:40; vers. 28, 30, 32). Porque hm'v'n,. el aliento, pnoh,, es la
de a la creacin de las plantas en absoluto, sino simple- ruach en accin (Auberlen, Herzogs Realencyclopaedie IV,
mente a las plantas del jardn del Edn. El crecimiento p. 728). Adems de esto, el hombre formado del polvo
de las plantas y el nacimiento de la hierba es diferente a lleg a ser, a travs de soplo del ~yYix; tm;v.ni se convirti en
la creacin o primera produccin del reino vegetal, y se un hy'x; vp,n,< un ser animado, y como tal un ser viviente;
relaciona con el crecimiento y nacimiento de las plantas una expresin que tambin se aplica a los peces, aves, y
y grmenes que fueron llamados a la existencia por la animales de tierra firme (1:20, 21, 24, 30), y no hay prue-
creacin, al desarrollo natural de las plantas que ha proba de preeminencia por parte del hombre. Como hY'x; vp,n,<
seguido permanentemente desde la creacin. Esto de- yuch. zw/sa, no se refiere meramente al alma, sino al todo
penda de la lluvia y la cultura humana; su creacin no. del hombre como un ser animado, as hm'v'n. no denota al
Adems, hd,F"h; bf,[ew. x:yfi [las plantas y las hierbas del cam- espritu del hombre como distinto al cuerpo y alma. So-
po] no abarcan la totalidad de la produccin vegetal de bre la relacin del alma con el espritu del hombre no se
la tierra. No es un hecho que hdfh [el campo] sea utili- puede sacar nada de este pasaje; tan slo que el alma es-
zado en la segunda seccin en el mismo sentido que #rah potador y mediador de la vida que Dios ha puesto en el
[la tierra] en el primer captulo. hd,f' no es la expansin hombre. No se puede interpretar que el alma sea una
de la tierra, la amplia expansin de tierra, sino un cam- emanacin, una exhalacin del espritu humano, ni que
po de tierra cultivable, suelo apropiado para ser cultiva- el alma fue creada antes del espritu y que recibi vida
do, el cual forma slo una parte de la hm"d"a] y #r,,a, [tierra y del segundo (cf. Delitzsch, Bibl. Psychologie, p. 82; Fr. v.
terreno]. An las hd,F,h; tY;x; [bestias del campo] en el ver. Meyer, Glaubenslehre, p. 134 y Rocholl, en Lutherische
19 y 3:1 no es sinnimo de las [bestias de la tierra] en el Zeitschrift, 1866, p. 349). La formacin del hombre del
cap. 1:24,25, sino que es un trmino ms restringido, sig- polvo y el soplo de aliento de vida no debemos enten-
nificando que esos animales viven en el campo y viven derlos en un sentido mecnico (como lo presenta visi-
por lo que ste produce, en tanto que #r,a"h' tY;x; se refiere a blemente Eustatio de Antioqua), como si Dios hubiera
todas las bestias salvajes en distincin al ganado y a los construido antes que nada, una figura humana del pol-
reptiles. Del mismo modo, las hdFh xyf [plantas del cam- vo, y entonces, por el soplo de Su aliento de vida sobre
po] consisten en las plantas y arbustos que el hombre el terrn de tierra que haba dado forma humana, lo con-
cultiva por sus frutos, y la hdFh bf[ [hierba del campo] a virtiera en ser viviente. Las palabras deben ser entendi-
todas las plantas que producen semilla, tanto a los vege- das como qeoprepw/j. Por un acto de omnipotencia divina
tales como al grano, que sirven como alimento para el el hombre surgi de la tierra; y en el mismo momento
hombre y la bestia sobre todo los frutos del campo como que el polvo, por virtud de la omnipotencia creativa, se
en Ex. 9:20, debido a que segn el contexto slo se habla molde a s mismo en forma humana, ste fue invadido
de stos. El vapor (dae vapor, que cae como lluvia, Job por el divino aliento de vida, y cre un ser viviente, as
36:27) es considerado correctamente por Delitzsch como que no podemos decir que el cuerpo fue antes que el al-
el comienzo creativo de la ryjim.hi [lluvia] misma, del cual ma. El polvo de la tierra es meramente el sustrato te-
podemos inferir, por lo tanto, que debi haber llovido rrestre, que fue formado por el soplo de vida de Dios en
antes del diluvio. un ser animado, viviente, y existente por s solo. Cuan-
Ver. 7. Entonces el Seor Dios form al hombre del polvo do se dice, Dios sopl en su nariz aliento de vida, es
de la tierra. rp'[' es el acusativo del material empleado evidente que esta descripcin slo da prominencia al pe-
(Ewald, 284a y Gesenius, 139). El waw consecutivo im- culiar signo de vida, al aliento; puesto que es obvio que
perfecto en los versos 7, 8 y 9 no indica el orden del tiem- lo que Dios sopl en el hombre no puede ser el aire que
po sino la secuencia lgica de manera que el relato no se respira; porque no es eso lo que respira, sino simple-
refiere a que Dios plant el jardn en Edn despus que mente lo que respir. Consecuentemente, soplar en la
hubo creado a Adn, ni que l hizo crecer los rboles nariz slo puede significar que Dios, a travs de su
despus que haba plantado el jardn y colocado al hom- aliento, produjo y combin con la forma del cuerpo ese
bre ah. Lo ltimo se opone al ver. 15; lo primero es to- principio de vida, el cual fue el origen de toda la vida
talmente improbable. El proceso de la creacin del hom- humana, y que manifiesta constantemente su existencia
bre se describe aqu minuciosamente, porque slo a en el aliento inhalado y exhalado a travs de la nariz
partir de la naturaleza y de la constitucin de la misma (Delitzsch, Psychol., p. 62). Respirar, no obstante, es co-
se puede reconocer su relacin con Dios y el mundo que mn para el hombre y las bestias; as que esto no puede
le rodea. l fue formado del polvo (no de limo terrae, de ser la sensoria analoga de la superioridad de la vida es-
un terrn de tierra, porque rp[ no es una masa slida, si- piritual, sino simplemente el principio de la vida fsica
52 GNESIS 2:8
del alma. No obstante el principio vital en el hombre es ver. 16 y cap. 3:22). t[;Dh; ,; un infinitivo, como Jer. 22:16 lo
diferente al de los animales, y el alma humana del alma muestra, tiene el artculo aqu porque la frase [rw bwj t[d
de las bestias. Esta diferencia se indica por el modo en se considera como una palabra; y en Jeremas por la na-
que el hombre recibi el aliento de vida de Dios, y lleg turaleza del predicado.
a ser alma viviente. Las bestias surgieron ante la pala- Ver. 10. Y sala de Edn un ro para regar el huerto (por
bra creativa de Dios, y no se menciona ninguna comuni- causa de la oracin principal la oracin circunstancial se
cacin del espritu ni siquiera en el cap. 2:19; el origen de traduce en forma pasada, cf. Ewald, 341a), y de all se re-
su alma coincidi con el de su corporalidad, y su vida parta en cuatro brazos; el ro tomaba su curso en Edn,
fue meramente la individualizacin de la vida universal, flua por el jardn para regarlo, y al salir del jardn se di-
con la que toda la materia fue llenada en el principio por vida en cuatro direcciones, esto es, en cuatro brazos o
el Espritu de Dios. Por otro lado, el espritu humano no ros separados. Para el significado de ~yviar' vea Ezeq.
es una mera individualizacin del aliento divino que so- 16:25; Lam. 2:19. De los cuatro ros cuyos nombres son
pl sobre el material del mundo, o del espritu universal dados para mostrar la situacin geogrfica del paraso,
de la naturaleza; ni es su cuerpo una mera produccin los ltimos dos son incuestionablemente el Tigris y u-
de la tierra cuando sta fue estimulada por la palabra frates. lq,D,xi aparece en Dan. 10:4 como el nombre hebreo
creadora de Dios. La tierra no hace surgir su cuerpo, si- para Tigris; en las inscripciones de Daro es llamado Ti-
no Dios mismo pone su mano en la obra y le da forma; gra (o la flecha, de acuerdo con Strabo, Plinio y Curtius),
ni la vida que ya haba sido impartida al mundo por el del zendo tighra, puntiagudo, afilado, de lo cual tal vez
Espritu de Dios se individualiz a s misma en l, antes se deriva el significado de tormentoso (rapidus Tigris en
Dios sopla directamente en la nariz de ese hombre, en Horacio, Carmina 4:14, 46). ste fluye ante (tm;dqi), enfren-
toda la plenitud de Su personalidad, ~yYix; tm;v.ni [el aliento te de Asiria, no al este de Asiria; porque la provincia de
de vida], para que de manera correspondiente a la per- Asiria, a la que se debe referir aqu, estaba al oriente del
sonalidad de Dios, el hombre llegara a ser hy'x; vp,n, [alma Tigris; adems, ni el significado al oriente de, ni la
viviente] (Delitzsch). sta fue la base de la preeminencia identidad de tmdq y ~d,Q,mi ha sido o puede ser establecida
del hombre, de su semejanza a Dios y su inmortalidad; por el cap. 4:16, 1 de Sam. 13:5, o Ezeq. 39:11, que son los
pues por esto fue formado en un ser personal cuya par- nicos otros pasajes en los que aparece la palabra, como
te inmaterial no era simplemente alma, sino un alma so- Ewald (Bibl. Jahrbuch X, p. 54) mismo lo reconoce. tr"P,.
plada enteramente por Dios, puesto que espritu y alma que no fue descrito ms minuciosamente porque era
fueron creados juntos por la inspiracin de Dios. Como generalmente muy conocido, es el ufrates; en el persa
la naturaleza espiritual del hombre es descrita simple- antiguo, Ufrata, explicado por Spiegel (Ernische Alter-
mente por el acto de soplar, que es discernible por los thumskunde I, p. 150) como ro frtil (sin mayor explica-
sentidos, tambin el nombre que Dios le da (cap. 5:2) es- cin). El nombre !AvyPi suena como el Phasis de los anti-
t fundado sobre el lado terrenal de su ser: md'a', de hm"d"a] guos que Reland supona era idntico; y Havila como
tierra; el elemento terrenal, como homo de humus, o de Cus, el bien conocido pas del oro de los antepasados.
cama camai, cama,qen, para guardarlo de la auto exaltacin, Pero el fa,sij o`` Ko,lcoj (Herod. 4:37, 45) toma su curso en
no del color rojo de su cuerpo; puesto que esto no es una el Cucaso y no en Armenia. Una conjetura ms proba-
caracterstica del hombre, sino comn par l y para mu- ble, por tanto, seala al ro Ciro de los antepasados, que
chas otras criaturas. El nombre hombre (Mensch), por otro surge en Armenia, fluye hacia el norte hasta un punto no
lado, del Sanscrito mnuscha, manuschja, de hombre para muy lejos de la frontera de Colchis, y da vuelta hacia el
pensar, manas = mens, expresa el interior espiritual de este en Iberia, de ah fluye en direccin sureste hacia el
nuestra naturaleza. mar Caspio. La expresin, hl'ywix]h; #r,a,-lK' tae bbeSoh; [que ro-
Ver. 8. La morada que Dios prepar para el primer dea toda la tierra de Havila] se aplicara muy bien al cur-
hombre fue un jardn en Edn, tambin llamado el so del ro que se encuentra al este de la frontera de Col-
jardn del Edn (ver. 15, cap. 3:23, 24; Joel 2:3, o (Edn) chis; porque bbs no necesariamente significa rodear, sino
Isa. 51:3; Ezeq. 28:13, 31:9). !d,[e (Edn, delicia) es el nom- pasar a travs con diferentes vueltas, o rodear en una
bre propio de una regin particular, la descripcin del forma semicircular, y Havila puede haber sido mayor
cual se describe en los vers. 10ss.; pero este no se debe que la moderna Colchis. No es una objecin vlida para
confundir con el Edn de Asiria (2 de Reyes 19:12, etc.) y esta explicacin, que en todos los otros sitios donde apa-
Siria (Ams 1:5), que se escribe con vocal doble, segol. El rece hlywx sea un distrito del sur de Arabia. La identidad
jardn (!G:, un lugar circular) estaba al este (~d,Qm, )i , en la por- de esta Havila con la Havila de los Joctanitas (caps.
cin oriental, y generalmente se le llama paraso por la 10:29; 25:18; 1 de Sam. 15:7) o la de los Cusitas (10:7; 1 de
versin de la Septuaginta, que tradujo !G: por para,deisoj 29. Crn. 1:9) es desaprobada no slo por el artculo utiliza-
Esta palabra, de acuerdo a Spiegel, Avesta I, p. 293 provie- do aqu, que la distingue de las otras, sino tambin por
ne del zendo pairi-daza, una orilla redonda, que ingre- la descripcin de su tierra donde el oro, bedelio y nice
s al idioma hebreo como descripcin de parques her- son hallados; una descripcin que no es requerida ni
mosos con la palabra hebrea sDerP. ; (Cant. 4:13; Ecl. 2:5; adecuada en el caso de la Havila Arabe, puesto que es-
Neh. 2:8), probablemente a travs de las relaciones co- tos productos no se encuentran all. Esta caracterstica
merciales que Salomn estableci con pases distantes. evidentemente muestra que hlywxh mencionada aqu fue
Dios hizo que creciera de la tierra toda clase (lKo, cf. Ewald, enteramente diferente a hl"ywix,] y una tierra desconocida
290c) de rboles en el mismo jardn; y entre ellos haba para los Israelitas. Lo que debemos entender por xl;doB.h;
dos que fueron llamados el rbol de vida y el rbol es incierto. No hay una base firme para el significado
del conocimiento del bien y el mal, para entender ms perlas, dado en Saad. y por rabinos tardos, y adopta-
su peculiar significado en relacin con el hombre (vase do por Bochart y otros. La interpretacin basada en Jose-
fo, Antigedades jud. III, 1:6 que bde,lla o bde,llion, bde-
llium, una resina, de la cual Dioscorus dice, oi`` de. ma,delkon
oi`` de. Bolco.n kalou/si y Plinio, alii brochon appellant, alii
29. La opinin de comentaristas mayores acerca del paraso son malacham, alii maldacon, [los unos le llaman brochon, otros
presentados en J. Marckii, historia paradisi illustrata, Amsterdam
1705, las modernas en Winer, Biblisches Realwrterbuch en el artcu- malajan y otros maldacon] es favorecido por la similitud
lo Edn y en Herzog, Realencyklopaedie XX, p. 332 (artculo paraso en el nombre; pero, por otro lado, existe el hecho de que
escrito por Pressel). Plinio describe esta goma como nigrum y hadrobolon, y
2:15-17 GNESIS 53
Dioscorus como u``pope,lion (negrusco), lo cual no est de Tampoco se puede presentar, segn lo afirman Flavio Jo-
acuerdo con Num. 11:7, donde la apariencia de los gra- sefo y despus de l los Padres de la Iglesia, esto es, que
nos blancos del man se compara a la del bedelio (xl;doB). . el Pischon sea el Ganges o el Indus y Gihn sea el Nilo,
La piedra ~h;vo, de acuerdo a la mayora de las versiones lo que present tambin la LXX en Jer. 2:18 rAxvi con Ghw,n,
ms tempranas, es probablemente el berilio, que es la como argumento slido de que la descripcin del para-
piedra a la que ms probablemente hace referencia la so no se base en tradiciones antiguas sino que es el in-
LXX (o`` li,qoj o`` pra,sinoj, la piedra verde) porque Plinio, tento de un redactor tardo que quera demostrar que el
cuando habla de berilios, los describe como probatissimi, paraso es el punto central del mundo. Estas interpreta-
qui viriditatem puri maris imitantur (muy buenos, en los ciones no tienen valor exegtico alguno ya que no son
que se imitan los mares completos) pero de acuerdo a ms que intentos de usar los conocimientos y las pers-
otros es el nice o sardnice (vid. Ges. s. v.) 30. El Gihn pectivas de los judos helenistas y alejandrinos para reu-
(!AxyGi de x;WG irrumpir hacia) es el Araxes que fluye de oes- bicar al paraso en el punto central del mundo conocido
te a este, se une al Ciro, y desemboca con ste en el Mar por ellos. De ah la afirmacin de E. Bertheau (die der Bes-
Caspio. El nombre corresponde al Jaihun rabe, un nom- chreibung zur Lage des Paradieses Gen. 2, 10-14 zu Grunde
bre dado por los rabes y persas a muchos ros grandes. liegenden geographische Anschauungen, Gttingen 1848)
La tierra de Cus no puede, por supuesto, ser la Cus tarde que el redactor bblico ya haya tenido esta idea.
da, o Etiopa, antes debe ser relacionada con la Kossai,a Vers. 15-17. Despus de la preparacin del jardn en
asitica, la cual llega hasta el Cucaso, y a la cual los ju- Edn, Dios puso al hombre all, para que lo labrase y
dos (de Shirwan) an le dan ste nombre (Jos. Schwartz, guardara. WhxeyNiy: [lo puso] no expresa meramente el tras-
Das heilige Land p. 257) 31. Las fuentes de estos ros locali- lado all, sino el hecho de que el hombre fue puesto ah
zan el altiplano de Armenia como el lugar donde se en- para vivir una vida de reposo, no en inactividad, sino en
cuentra el Edn, donde estas fuentes no estn muy dis- cumplimiento del curso que le fue asignado, el cual era
tantes la una de la otra aunque no provienen de un muy diferente al problema y a la falta de descanso en el
mismo origen y sus manantiales estn separados por fatigoso trabajo al que fue sujeto por el pecado. En el pa-
una cadena montaosa 32. Pero aunque estos cuatro ros raso, l deba labrar (colere) el jardn, por cuanto la tie-
no surgen ahora de una fuente, sino que por el contrario rra fue pensada para ser cuidada y cultivada por el hom-
sus fuentes estn separadas por montaas, este hecho no bre, para que sin el cultivo humano, plantas e incluso las
prueba que la narracin ante nosotros sea un mito. Jun- diferentes variedades de grano degeneraran y se hicie-
to con o desde la desaparicin del paraso, esa parte de ran silvestres. Por lo tanto, el cultivo preserv (rmv guar-
la tierra puede haber sufrido tales cambios que la locali- dar) la plantacin divina, no meramente de ser daada
zacin precisa no se pueda determinar con certeza 33. por parte de cualquier poder maligno, ya sea que pene-
trara en, o que ya existiera en la creacin, sino tambin
de hacerse silvestres por la degeneracin natural. Como
la naturaleza fue creada para el hombre, era vocacin de
30. Ambos productos no son prueba suficiente para que el ro l no slo ennoblecerla con su trabajo, hacerla til para
Pisn sea buscado en la India. La aseveracin de que nombre xl;doB. s mismo, sino tambin elevarla a la esfera del espritu y
es hind no tiene fundamento, porque no se puede probar que ma- a una mayor glorificacin. Eso no slo se aplicaba al sue-
dalaka en Sanscrito sea una goma vegetal; ni tampoco se ha proba-
do esto con respecto a madara, la cual est posiblemente relaciona- lo que estaba ms all del paraso, sino al jardn mismo,
da con sta. Adems, Plinio habla de Bactriana como la tierra in que, aunque era la porcin terrestre ms perfecta de la
qua Bdellium est nominatissimum (la tierra en la que Bdelium es muy co- creacin, no obstante era susceptible al desarrollo que
nocido) aunque l aade, nascitur et in Arabia Indiaque, et Media ac fue designado al hombre, de modo que con su cultivo y
Babylone (tambin nace en Arabia y la India, y Media y Babilonia; e Isi- cuidado pudiera transformarla en un espejo transparen-
doro dice del bedelio que viene de la India, Sordida est et nigra et te de la gloria del Creador. Aqu tambin deba comen-
majori gleva (es vil y negra y con gran cantidad de tierra) lo cual,
nuevamente, no concuerda con Num. 11:7. La piedra shoham tam- zar el hombre con su desarrollo espiritual. Con esta fi-
poco est necesariamente asociada con la India; porque aunque Pli- nalidad plant Dios dos rboles en medio del jardn del
nio dice de los berilios, India eos gignit, raro alibi repertos (la India los Edn; uno era para entrenar su espritu por el ejercicio
produjo y raramente se encuentran en otra parte) tambin observa, in de la obediencia a la palabra de Dios, el otro para trans-
nostro orbe aliquando circa Pontum inveniri putantur (alguna vez se formar su naturaleza terrenal en la esencia espiritual de
piensa que se encuentran en nuestro orbe, hacia el ponto).
31. Acerca de la expansin de los cusitas en Asia, desde el Gan- vida eterna. Estos rboles recibieron sus nombres de su
ges hasta el Nilo, del mar griego hasta el mar hind en tiempos an- relacin con el hombre, es decir, del efecto que el comer
tiguos cf. G. Maspero, Geschichte der morgenlndischen Vlker im Al- de su fruto estaba destinado a producir en la vida hu-
terthum, trad. por Richard Pietschmann, Leipzig 1877, pp. 141ss. mana y su desarrollo. El fruto del rbol de vida confera
32. Segn las descripciones detalladas del origen de estos ros, el poder de vida eterna e inmortal; y el rbol del conoci-
que present Spiegel en la investigacin acerca de las relaciones ex- miento fue plantado para llevar al hombre al conoci-
teriores de Persia (Ausland, 1864) con los pases del noroeste, el bra-
zo occidental del Tigris, que desde un principio lleva el nombre Ti- miento del bien y el mal. El conocimiento del bien y el
gris (Didschle), cerca del Murad, el manantial del ufrates en mal no era una mera experiencia de bueno y malo, sino
Klarput, a unos 1.500-2.000 metros de distantia. As como en el sur un elemento moral en el desarrollo espiritual, a travs
colinda con el manantial del Murad, en el oeste lo hace el manan- del cual el hombre creado a la imagen de Dios deba al-
tial del ufrates con el manantial del Araxes. Tan slo el Deveh Bo-
yunu, una pequea cordillera que se puede salvar en tres horas, di-
vide estos dos ros. Este mismo sector, o el monte de las mil
fuentes, una cordillera de 10 kilmetros de largo, del que parten
los afluentes del ufrates y del Murad es el origen del ro Araxes, sostenida por los hechos de la historia de la naturaleza y por las
que fluye en direccin oriental, conocido como Aras o Eras. En la tradiciones histricas ms antiguas, y ha sido admitido por los na-
lnea hidrogrfica del Murad y Arxes, a la altura del pueblo kurdo turalistas ms clebres (vase la coleccin de pruebas hecha por Ke-
Koili, se encuentran las fuentes del Pasin, el manantial principal erl). No deben ser atribuidos todos estos cambios al diluvio; mu-
del Araxes, que a menudo ya es llamado as en los primeros kil- chos pueden haber ocurrido antes y muchos despus, como la
metros, donde mide unos 50-60 metros de ancho. Tambin el Kur, catstrofe en la que el Mar Muerto se origin, sin haber sido escri-
que afluye al Araxes, tiene sus fuentes en las montaas al norte de ta en la historia. An menos debemos interpretar el cap. 11:1 (com-
Erzerum y el desfiladero de Pamba, un monte de la cordillera del parado con 10:25), como lo hicieron Fabri y Keerl, indicando una
Pamba es la lnea hidrogrfica entre el Kur y el Araxes. completa revolucin del globo, o como un proceso geognico, por
33. Que los continentes de nuestro globo han pasado por gran- el cual los continentes del mundo antiguo fueron divididos y asu-
des cambios desde la creacin de la raza humana, es una verdad mieron su fisionoma presente.
54 GNESIS 2:18
canzar para asimilar esa naturaleza, la cual ya haba si- posesin de la verdadera libertad. Pero como l fracas
do planeada a la imagen de Dios. Porque no saber lo que en mantenerse en su camino divinamente trazado, y co-
es el bien y el mal, es muestra de inmadurez o infancia mi del fruto prohibido en oposicin al mandato de
(Deut. 1:39), o de la imbecilidad de la edad (2 de Sam. Dios, el poder impartido por Dios a la fruta se manifes-
19:35); de aqu se deduce que el distinguir bueno y ma- t de un modo diferente. l aprendi la diferencia entre
lo es considerado como el don de un rey (1 de Reyes 3:9) lo bueno y lo malo por su propia experiencia de culpa, y
y la sabidura de ngeles (2 de Sam. 14:17), y en el senti- por recibir lo malo en su propia alma, cay victima de la
do ms sublime es dado a Dios mismo (cap. 3:5,22). En- amenazada muerte. As que por su culpa el rbol, que
tonces, por qu prohibi Dios al hombre que comiera debera haberlo ayudado a alcanzar la verdadera liber-
del rbol del conocimiento del bien y el mal, con la ame- tad, no trajo nada ms que la vergonzosa libertad del pe-
naza de que, tan pronto como comiera de ste, cierta- cado, y con ste la muerte, y eso sin ningn poder de-
mente morira? (El infinitivo absoluto twm antes del ver- monaco de destruccin que haya sido conjurado sobre
bo conjugado da intensidad al segundo: Ewald, 312a). el rbol, o algn veneno fatal que hubiera estado escon-
Debemos considerar el rbol como venenoso, y supo- dido en su fruto.
ner que alguna propiedad fatal resida en el fruto? Una
suposicin que ignora tan completamente la naturaleza
tica del pecado no est garantizada por la anttesis, ni Versculos 18-25. Creacin de la mujer
por lo que se dice en el cap. 3:22 del rbol de vida, ni por
el hecho de que el comer del fruto prohibido fue real- Como se introduce la creacin del hombre en el cap.
mente la causa de la muerte. Incluso en el caso del rbol 1:26,27, con un decreto divino, la de la mujer es precedi-
de vida, el poder no se vea en el carcter fsico del fru- da por la declaracin divina, no es bueno que el hombre es-
to. Ninguna fruta terrenal posee el poder de dar inmor- t solo; le har una ayuda que le corresponda (ADg>n<K. rz<[)e . El
talidad a la vida que ayuda a sostenerse. La vida no es- hombre tena necesidad de tal ayuda para poder cum-
t arraigada en la naturaleza corporal del hombre; fue en plir con su llamado, no slo para multiplicar y perpetuar
su naturaleza espiritual que esta tuvo su origen, y de ah su raza, sino para cultivar y gobernar la tierra. Para in-
deriva su estabilidad y permanencia. Ciertamente, sta dicar esto, se elige la palabra general wdgnk rz[, en sta hay
puede ser llevada a un final por medio de la destruccin una alusin a la relacin de los sexos. Para hacer surgir
del cuerpo; pero no puede ser exaltada a una duracin esta necesidad, Dios trajo a los cuadrpedos ms gran-
perpetua, a la inmortalidad, por medio de su preserva- des y las aves al hombre, para que viese cmo las haba de
cin y sostenimiento. Y esto se aplica tanto a la natura- llamar (Al lit. cada uno); y todo lo que el hombre llamara a
leza original del hombre como al hombre despus de la cada ser viviente ese sera su nombre. En la ltima oracin
cada. Un cuerpo formado de materiales terrenales no del ver. 19 lKo es presentado en posicin absoluta perte-
podra ser esencialmente inmortal; ste necesitara o neciendo segn el significado a Al o ms bien al hy'x; vp,n,
bien volver a la tierra y convertirse en polvo nuevamen- como aposicin a Al. El tiempo cuando esto sucedi de-
te, o ser transformado por el espritu a la inmortalidad be haber sido en el sexto da, en el cual, de acuerdo al
del alma. El poder que transforma lo corporal en inmor- cap. 1:27, el hombre y la mujer fueron creados, y no hay
tal es espiritual en su naturaleza, y slo poda ser im- dificultad en esto, puesto que no habra requerido mu-
partido al rbol terrenal o a su fruto por medio de la pa- cho tiempo el traer los animales a Adn para ver qu
labra de Dios, por una operacin especial del Espritu de nombre les dara, debemos pensar que los animales del
Dios, una operacin que slo podemos representarnos paraso eran todos; y el sueo profundo al que Dios in-
como sacramental en su carcter, interpretando los ele- dujo al hombre, hasta que hubo formado a la mujer de
mentos terrenales como receptculos y vehculo de los su costilla, no debe haber durado mucho tiempo. En el
poderes celestiales. Dios ha dado tal naturaleza sacra- cap. 1:27 la creacin de la mujer est unida a la del hom-
mental y significado a los dos rboles que estaban en bre; pero aqu se da el orden de la secuencia, porque la
medio del jardn, que su fruto no podra ni producira creacin de la mujer dio forma a un incidente cronolgi-
efectos sensuales, mentales y espirituales sobre la natu- co en la historia de la raza humana, la cual comenz con
raleza de la primera pareja humana. El rbol de vida de- la creacin de Adn. La circunstancia en el ver. 19 con
ba impartir el poder para transformar en vida eterna. El respecto a la formacin de las bestias y las aves est co-
rbol del conocimiento deba llevar al hombre al conoci- nectada con la creacin de Adn por el imperfecto con w
miento del bien y del mal; y, de acuerdo a la intencin consecutiva, no constituye objecin para el plan de la
divina, este conocimiento deba ser alcanzado por no co- creacin dado en el cap. 1. El arreglo se puede explicar
mer de su fruto. Este fin deba ser cumplido, no slo por sobre la suposicin de que el escritor, que estaba a pun-
su discernimiento en el lmite impuesto por la prohibi- to de describir la relacin del hombre con las bestias,
cin, la diferencia entre aquello que es acorde con la vo- volvi al punto de su creacin, en el simple metodo de
luntad de Dios y lo que se opone, sino tambin por su los primeros historiadores semitas, y puso a los anima-
eventual acercamiento por la obediencia a lo prohibido, les antes en lugar de hacerlos subordinados; as que
para reconocer el hecho de que todo esto que se opone a nuestro moderno estilo para expresar el mismo pensa-
la voluntad de Dios es un mal que debe ser evitado, y, miento dira sencillamente esto: Dios trajo a Adn las
por la resistencia voluntaria a ese mal, desarrollar la li- bestias que haba formado 34. Adems, la alusin no se
bertad de eleccin originalmente impartida en la liber-
tad real de poder elegir deliberadamente y con concien-
cia propia aquello que es bueno. Por la obediencia a la 34. Hallamos un ejemplo convincente de este estilo de narrativa
voluntad divina l habra alcanzado un conocimiento en 1 R. 7:13. En primer lugar, la construccin y el terminar el tem-
limpio de lo bueno y lo malo, un conocimiento acorde plo se ve varias veces en el cap. 6, y la ltima vez en conexin con
con su semejanza a Dios. l habra detectado lo malo en el ao y el mes (6:9,14, 37, 38); despus de eso, se relata el hecho de
el tentador que se le acercaba; pero en lugar de haberle que el palacio real estuvo trece aos en construccin; y entonces el
recibido, lo habra resistido, y de ese modo habra hecho escrito procede de la siguiente manera: wgw xl;v.Yiw: y el rey Salomn en-
vi y trajo a Irn de Tiro... y l vino (aAbY"w): al rey Salomn e hizo (f[:Y:w):
buena su propiedad adquirindola con su conciencia y su trabajo; y construy (rc;Y"w): los dos pilares; etc. Ahora, si tuvira-
libre albedro, y de este modo, por una adecuada deter- mos que entender el pretrito histrico con w consecutiva aqu, co-
minacin propia habra avanzado gradualmente hacia la mo dando la orden de la secuencia, Salomn habra enviado por
2:23-24 GNESIS 55
refiere a la creacin de todas las bestias, sino simple- removible del cuerpo. Lo correcto de este significado, el
mente a las bestias que vivan en el campo (el ganado cual se da en todas las versiones antiguas, se evidencia
domesticado), y a las aves del cielo, por lo tanto, a las por las palabras, Dios tom una de sus tw[lc, lo cual
bestias que haban sido formadas de la tierra igual que muestra que el hombre tena muchas de ellas. y cerr la
el hombre, y es as que estas mantienen una relacin ms carne en su lugar; cerr el vaco que se haba hecho con
cercana con l que los animales acuticos o los reptiles. carne que puso en lugar de la costilla. La mujer fue crea-
Porque Dios trajo los animales a Adn para mostrarle las da, no del polvo de la tierra, sino de una costilla de
criaturas que fueron formadas para servirle, para que Adn, porque ella fue formada para una inseparable
viera cmo los llamara. Llamar o nombrar presupone unidad y comunin de vida con el hombre, y el modo de
relacin. Adn debe relacionarse con las criaturas, para su creacin fue para establecer el fundamento del orden
que aprendan su relacin con l, les da nombres para de- moral del matrimonio. Como la idea moral de la unidad
mostrar ser seor de ellas. Dios no le ordena que las de la raza humana requera que el hombre no fuese crea-
nombre; pero al traerle las bestias l le da una oportuni- do como un gnero o una pluralidad 35, as tambin la re-
dad para desarrollar esa capacidad intelectual que cons- lacin moral de las dos personas que establecen la uni-
tituye su superioridad sobre el mundo animal. El hom- dad de la raza humana requera que el hombre fuese
bre ve los animales, y piensa en qu son y cmo se ven; creado antes, y despus la mujer del cuerpo del hombre.
y estos pensamientos, que en s mismos ya son palabras Por medio de esto se establece como ordenanza divina
internas, toman la forma involuntaria de nombres audi- de la creacin, la prioridad y superioridad del hombre, y
bles que pronuncia sobre las bestias, y por el nombre po- la dependencia que tiene de l la mujer. Esta ordenanza
ne a las impersonales criaturas en la primera relacin es- de Dios forma la raz de ese tierno amor con el que el
piritual consigo mismo, el ser personal (Delitzsch). El hombre ama a la mujer como a s mismo, y por el que el
lenguaje, como W. v. Humboldt dice, es el rgano del ser matrimonio llega a ser un tipo de la comunin del amor
interno, o ms bien el ser interno en s en tanto que al- y la vida que existe entre el Seor y su Iglesia (Ef. 6:32).
canza gradualmente un conocimiento y expresin inter- Si el hecho de que la mujer fuera formada de una costi-
nos. Este conocimiento es meramente pensado y expul- lla, y no de alguna otra parte del hombre, es significati-
sado al exterior en sonidos articulados o palabras. El vo, todo lo que podemos hallar es que la mujer fue crea-
pensamiento de Adn con respecto a los animales, a los da para permanecer como ayuda al lado del hombre, no
cuales dio expresin en los nombres que les dio, no de- que haya habido una alusin al amor conyugal que se
bemos considerarlo como el mero resultado de reflexio- funda en el corazn; porque el texto no habla de la cos-
nes, o de la abstraccin de meras peculiaridades exter- tilla como si hubiese estado cerca del corazn. Asimismo
nas que afectaron los sentidos; sino como una profunda no se puede encontrar seal alguna que con el lugar de
y directa introspeccin mental en la naturaleza de los la costilla que Dios cerr con carne se trate del vientre ni
animales, que penetr mucho ms profundo que el co- mucho menos un punto de apoyo para la teora mila-
nocimiento que se adquiere como simple resultado de la grosa y carnal que Dios haya formado en el lugar de la
reflexin y el pensamiento abstracto. El nombramiento costilla extrada los koili,a, es decir los rganos sexuales
de los animales, por lo tanto, llev a este resultado, que del hombre 36. La palabra hn'B' es digna de notar: de la cos-
no se hall ayuda idnea para el hombre (~d"a"l.). Antes de tilla del hombre Dios construye a la mujer, a travs de
la creacin de la mujer debemos considerar al hombre quien se debe construir la raza humana por el hombre
(Adn) como un ser ni masculino, en el sentido de una (caps. 16:2; 30:3).
distincin sexual completa, ni un andrgeno en quien Vers. 23, 24. El diseo de Dios en la creacin de la mu-
ambos sexos estuviesen combinados en el individuo jer es percibido por Adn, tan pronto como despierta,
creado primero, sino como creado en anticipacin al fu- cuando la mujer le es trada por Dios. Sin una revela-
turo, con una tendencia preponderante, un varn en po- cin, l descubre en la mujer hueso de mis huesos y carne
tencia, l pas de dicho estado en el momento que la de mi carne. Las palabras, esto es ahora (~[;P;h lit. esta vez)
mujer estuvo a su lado, cuando la mera potencia se con- hueso de mis huesos, etc., son expresiones de jbilo por el
virti en una verdadera anttesis (Ziegler). asombro que la produce la ayuda idnea cuya relacin
Entonces Dios hizo caer un sueo profundo sobre el
hombre (ver. 21). hm'Der>T,; un sueo profundo en el que to-
da conciencia del mudo exterior y de la existencia pro- 35. Las ciencias naturales slo pueden demostrar la unidad de la
pia se desvanece. Dormir es un elemento esencial en la raza humana, no la descendencia de todos los hombres por una pa-
naturaleza del hombre ordenada por Dios, y es tan ne- reja, aunque muchos naturalistas cuestionan y niegan an lo pri-
cesario para el hombre como el intercambio del da y la mero, pero sin garanta alguna de los hechos antropolgicos. Por-
noche para toda la naturaleza que lo rodea. Pero este que cada investigacin realizada lleva a la conclusin que ha
llegado el ltimo que ha inquirido en este departamento, Th. Waitz,
profundo sueo fue diferente al sueo natural, y Dios que no slo no existen factores en la historia natural que excluyen
hizo que cayera sobre el hombre durante el da, para que la unidad de las varias razas del hombre, y pocas dificultades en la
l pudiera crear a la mujer extrayndola de l. Todo manera de esta suposicin que en la teora opuesta de diversidades
aquello de lo que ha de surgir algo nuevo, se sumerge especficas; pero an en aspectos mentales, no hay diferencias es-
antes que nada en un sueo como ese (Ziegler). El he- pecficas dentro de los lmites de la raza. Delitzsch ha ofrecido un
cho de que la mujer fuera tomada del hombre no debe- resumen admirable de las pruebas de la unidad. Que las razas de
los hombres, l dice: no son especies de un gnero, sino variedades
mos imaginarlo como si Dios lo hubiera decidido desde de una especie, estn confirmados por el acuerdo en el fenmeno
un principio como algo completamente nuevo que Dios fisiolgico y patolgico en todos ellos, por la similitud en la es-
crea de la costilla del hombre. [l'ce significa el lado, y co- tructura anatmica, en los poderes fundamentales de la mente, en
mo porcin del cuerpo humano, la costilla, no una parte los lmites de la duracin de la vida, en la temperatura normal del
cuerpo y en el promedio de pulsaciones por minuto, en la duracin
del embarazo, y en la fructificacin sin restriccin de los matrimo-
nios en las varias razas.
el artista de Tiro, trece aos despus de que el templo fuera acaba- 36. Asombra an ms cuando Hofmann (Weissagung und Erf-
do, para que viniese y preparara los pilares del porche, y todos los llung I, p. 66, cf. Schriftbeweis I, p. 406) e.o. despus de l, al querer
vasos necesarios para el templo. Pero el escritor meramente expre- explicar esta idea con 1 Cor. 6:13 cual si koili,a, del los cuales el
sa en el estilo semita el sencillo pensamiento de que Hiram, a quien apstol afirma ta. brw,mata th|/ koili,a| kai. h` koili,a toi/j brw,masin) o`
Salomn haba trado de Tiro, hizo los vasos, etc. Hallamos otro de. Qeo.j kai. tau,thn kai, tau/ta katargh,sei, fueran los rganos sexua-
ejemplo en Jue. 2:6; Num. 32:19ss. les.
56 GNESIS 3:1
para con l la describe con las palabras, esta ser llama- eran incapaces de realizar, debe ser visible al instante
da mujer, porque fue tomada del hombre. hV'ai es correcta- que no fue tentado por la serpiente como un sagaz y ma-
mente interpretado por Lutero, varona (un hombre fe- nipulador animal, sino que la tentacin procedi de la
menino), como el Latn antiguo vira de vir. Acerca de serpiente, pero sta fue slo una herramienta de ese
hx'q|lu con o fluyente y Daguesch desaparecido cf. Gese- espritu maligno, con quien nos encontramos en el cur-
nius, 102 y Ewald, 41c. Las palabras que siguen, por so ms avanzado de la historia del mundo bajo el nom-
tanto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su bre de SATANS (!j'F'h,; el oponente), o el DIABLO (o`
mujer, y sern ambos una sola carne, no deben considerar- dia,boloj, el mentiroso o acusador) 37. Por lo tanto, cuando
se como de Adn, primero en base a la palabra !Ke-l[; que la serpiente es introducida como hablando, y cmo si se
siempre es utilizada en Gnesis, a excepcin del caps. le hubieran encomendado los pensamientos de Dios
20:6; 42:21, para introducir particularidades del escritor, mismo, el hablar debe haber emanado no de la serpien-
ya sean de carcter arqueolgico o histrico, y segundo, te, sino de un espritu superior que se haba posesiona-
porque aunque Adn, al ver a la mujer, hubiera hablado do de la serpiente con el fin de seducir al hombre. Cier-
profticamente de su percepcin del misterio del matri- tamente, este hecho no est declarado distintivamente
monio, no podra haber hablado apropiadamente del en los libros cannicos del Antiguo Testamento; pero eso
padre y la madre. stas son palabras de Moiss, escritas es simplemente por la misma razn educacional que lle-
para traer a colacin la verdad envuelta en el suceso es- v a Moiss a transcribir el relato exactamente como le
crito como un resultado del propsito divino, para exhi- haba sido dado, en la pura forma objetiva de un suceso
bir el matrimonio como la ms profunda unidad espiri- externo y visible, y sin alusin alguna a la causalidad
tual y corporal del hombre y la mujer, y para mantener que refuerza el fenmeno externo, no tanto para opo-
la monogamia ante los ojos del pueblo de Israel como la nerse a la tendencia de los contemporneos a la supers-
forma de matrimonio ordenada por Dios. Pero, como ticin pagana y al hbito de relacionarse con el reino de
palabras de Moiss, son la expresin de la revelacin di- los demonios, como para evitar animar la disposicin a
vina; y Cristo pudo citarlas, por lo tanto, como palabra transferir la culpa al espritu maligno que tent al hom-
de Dios (Mat. 19:5). El matrimonio en s, no obstante al bre, y de ese modo reducir el pecado a un mero acto de
hecho de que ste demanda el dejar madre y padre, es debilidad. Pero encontramos que se alude al hecho dis-
un mandato santo de Dios; por tanto la soltera no es un tintivamente en el libro de La Sabidura 2:24; y no slo
estado ms alto o puro, y la relacin sexual para un se encuentra constantemente en los escritos rabnicos,
hombre santo y puro, es una relacin santa y pura. Esto donde el prncipe de los espritus malignos es llamado la
se muestra en el ver. 25: ambos estaban desnudos (~yMiWr[;> serpiente antigua (ynwmdqh fxn), o la serpiente, con referen-
con la partcula daguesh en el m, es una forma abreviada cia evidente a este relato, sino que esto fue introducido
de ~yMiruy[e 3:7, de donde rW[ desnudar), el hombre y su mu- en un periodo muy temprano al parsisismo (cf. Hengs-
jer, y no se avergonzaban. Sus cuerpos estaban santifica- tengberg, Christologie I, pp. 7s. y Windischmann, Zoroas-
dos por el espritu que los animaba. La vergenza entr trische Studien, p. 154). Tambin es testificado por Cristo
primero con el pecado, el cual destruy la relacin nor- y sus apstoles (Jn. 8:44; 2 de Cor. 11:3 y 14; Rom. 16:20;
mal del espritu con el cuerpo, excitando tendencia y lu- Ap. 12:9; 20:2), y confirmado por la tentacin de nuestro
jurias que luchaban contra el alma, y convirtiendo la or- Seor. La tentacin de Cristo es equivalente a la de
denanza sagrada de Dios en impulsos sensuales y en la Adn. Cristo fue tentado por el diablo, no slo como
lujuria de la carne. Adn, antes porque Adn haba sido tentado y vencido,
para que por medio de vencer al tentador, l pudiera
arrebatar del diablo ese domino sobre toda la raza hu-
Captulo 3. La cada mana que se haba asegurado con su victoria sobre la
primer pareja. El tentador se aproxim a Cristo abierta-
El hombre, a quien Dios haba designado seor de la mente; al primer hombre vino disfrazado, la serpiente
tierra y sus habitantes, fue dotado con todo lo que se re- (vx'N"h); no es meramente un trmino simblico aplicado a
quera para el desarrollo de su naturaleza y el cumpli- Satans; ni tampoco es nicamente la forma que Satans
miento de su destino. En el fruto de los rboles del jar- asumi; sino que fue una serpiente real, usada por Sata-
dn tena comida para el sostn de su vida; en el cuidado ns como el instrumento de su tentacin (vers. 1 y 14).
del jardn mismo, un campo de labranza para el ejercicio La posibilidad de tal perversin, o del espritu maligno
de su fuerza fsica; en los reinos animal y vegetal, una utilizando un animal para sus propsitos, no debe ser
extensa regin para la expansin de su intelecto; en el r- explicado nicamente en el terreno de la supremaca del
bol del conocimiento, una positiva ley para el entrena- espritu sobre la naturaleza, sino tambin por la cone-
xin establecida en la creacin misma entre el cielo y la
miento de su naturaleza moral; y en la mujer asociada a
tierra; y an ms, desde la posicin original asignada
l, una compaa y ayuda idnea. En tales circunstan-
por el Creador a los espritus del cielo con relacin a las
cias l podra haber desarrollado bien su naturaleza fsi-
criaturas de la tierra. El origen, la fuerza y los lmites de
ca y espiritual de acuerdo con la voluntad de Dios. Pero
esta relacin es imposible determinarlos a priori, o en al-
un tentador se aproxim de entre el mundo animal, y ce-
di a la tentacin de quebrantar el mandato de Dios. La
serpiente se dice haber sido la tentadora. Pero para cual-
quiera que lea la narracin cuidadosamente en conexin 37. Hubo una cada, por lo tanto, en el mundo espiritual ms al-
con la historia previa de la creacin, y tenga en mente to antes de la cada del hombre; y esto no slo se ensea claramen-
te en 2 de Pedro 2:4 y Judas 6, sino que es asumido en todo lo que
que el hombre est descrito all como el ms exaltado solas Escrituras dicen con respecto a Satans. Pero este evento en el
bre el resto del mundo animal, no slo por el hecho de mundo de los espritus no nos lleva a colocar la cada de Satans
haber sido creado a imagen de Dios y haber sido inves- antes de los seis das de la creacin, ni a asumir que los das repre-
tido con domino sobre todas las criaturas de la tierra, si- sentan largos periodos. Porque al igual que el hombre no continu
no tambin porque Dios sopl sobre l aliento de vida, y mucho tiempo en comunin con Dios, as el prncipe de los nge-
no se hall ayuda idnea para l entre las bestias del les pudo haberse revelado contra Dios poco despus de su crea-
cin, y no slo involucr a una hueste de ngeles en su apostasa y
campo, y tambin porque esta superioridad fue mani- cada, sino que procedi inmediatamente a tentar al hombre, quien
festada en el don de la palabra, la cual lo capacit para fue creado a la imagen de Dios, para que abusara de su libertad
dar nombres a todo el resto, algo que ellos, como mudos, transgrediendo el mandato divino.
3:6 GNESIS 57
guna otra forma que no sea las pautas que se nos dan en la mujer replic: Podemos comer del fruto de los rbo-
las Escrituras; as que no hay base razonable para dis- les del jardn. Pero del fruto del rbol que est en medio
putar la posibilidad de tal influencia. No obstante a su del jardn ha dicho Dios: No comis de l, ni lo toquis,
voluntariosa oposicin contra Dios, Satans sigue sien- no sea que muris. Ella estaba advertida de la prohi-
do una criatura de Dios, y fue creado un espritu bueno; bicin y entenda completamente su significado; pero
aunque, en orgullosa auto exaltacin, abus de la liber- aadi, ni lo toquis, y demostr con esta exageracin
tad esencial de la naturaleza de espritu superior con el que el mandato pareca demasiado severo incluso para
propsito de revelarse contra su Hacedor. Por lo tanto, ella, y por tanto, que su amor y confianza hacia Dios co-
no puede sacudirse por completo su dependencia de menzaba a flaquear. Aqu fue el comienzo de su cada:
Dios. Y esta dependencia posiblemente podra explicar porque la duda es el padre del pecado, y el escepticis-
la razn por la que no vino disfrazado como un ngel mo la madre de toda trasgresin; y en este padre y en es-
de luz para tentar a nuestros primeros padres con la ta madre, todo nuestro conocimiento presente tiene un
desobediencia, sino que fue obligado a buscar el instru- origen comn en el pecado (Ziegler). De la duda, el ten-
mento de su maldad entre las bestias del campo. El jui- tador avanza a una directa negacin de la verdad de la
cio de nuestros primeros progenitores fue ordenado por amenaza divina, y a una maligna sospecha del amor di-
Dios, porque la libertad condicional era esencial para su vino (vers. 4, 5). no moriris (aOl es colocado antes del
desarrollo espiritual y su autodeterminacin. Pero como infinitivo absoluto, como en Sal. 49:8 y Ams 9:8; porque
l no deseaba que ellos fueran tentados para su cada, l el sentido no es no moriris, antes bien, que vosotros
no dejara a Satans tentarles ms all de lo que su ca- seguro que no moriris). Sino (yKi Se emplea para esta-
pacidad humana pudiera resistir. Por lo tanto, el tentado blecer una negacin) que sabe Dios que el da que co-
poda haber resistido al tentador. Como en lugar de apa- mis de l, vuestros ojos sern abiertos (Wxq.p.nIw> perfecto
recerse en forma de ser celestial, en semejanza a Dios, l con c. w consec. Vase Gesenius, 126, nota 1), y seris co-
vino a semejanza de criatura, no slo muy inferior a mo Dios, conociendo el bien y el mal. Es decir, no es
Dios, sino muy por debajo de Adn y Eva, ellos no po- porque el fruto del rbol os har dao que Dios os ha
dan tener excusa por permitir que un simple animal los prohibido comer, sino por una voluntad insana y envi-
persuadiera para quebrantar el mandamiento de Dios. dia, porque l no desea que seis como l. Un doble
Porque fueron hechos para tener dominio sobre las bes- entendimiento verdaderamente satnico, en el cual se al-
tias, y no adquirir su propia ley ellos mismos. Adems, canza cierto acuerdo entre la verdad y la mentira! El
el hecho de que un espritu maligno se aproximara a hombre obtuvo el conocimiento del bien y el mal por co-
ellos en la serpiente, era muy difcil ocultrselo. El solo mer el fruto, y a este respecto lleg a ser como Dios
hecho de hablar deba haberles sugerido que no era slo (vers. 7-22). sta era la verdad que cubra la falsedad de
la serpiente, porque Adn ya haba tenido contacto con no moriris, y convirti toda la declaracin en menti-
la naturaleza de las bestias y no hall una de ellas que se ra, exhibiendo a su autor como el padre de las mentiras,
asemejara a l, por lo tanto no haba una que estuviera el que no habita en la verdad (Jn. 8:44). Porque el cono-
dotada de razonamiento y palabra. La esencia del men- cimiento del bien y el mal que obtiene el hombre acu-
saje tambin era suficiente para demostrar que no era un diendo al mal, lo aleja tanto de la verdadera semejanza
espritu bueno el que hablaba por la serpiente, sino uno a Dios, la cual alcanzara evitndolo, como lo est de la
en enemistad con Dios. Por lo tanto, cuando prestaron verdadera libertad de una vida en comunin con Dios,
atencin a lo que l dijo, no tenan excusa. la imaginaria libertad de un pecador que vive atado al
Vers. 1-8. La serpiente, que era el ms astuto de todos pecado y su fin es la muerte. La verdadera semejanza se
los animales del campo que Yahv Dios haba hecho. La alcanza por la libertad de una vida de comunin con
serpiente es descrita aqu no slo como bestia, sino tam- Dios.
bin como criatura de Dios; por lo tanto debe haber sido Ver. 6. La ilusoria esperanza de ser como Dios excit
buena, como todo lo dems que l haba hecho. La astu- un deseo por el fruto prohibido. Entonces la mujer vio
cia era una caracterstica natural de la serpiente (Mat. que el rbol era bueno para comer, que era atractivo a la
10:16), esto llev al maligno a elegirla como su instru- vista y que era rbol codiciable para alcanzar sabidura
mento. No obstante al predicado ~Wr[' no se utiliza aqu (lyKif.h; significa ganar o demostrar discernimiento o in-
en el buen sentido de fro,nimoj (LXX), prudens, sino en el tuicin); tom pues de su fruto y comi, y tambin dio a
mal sentido de pa,nou/rgoj, callidus. Porque su sutileza se su marido que estaba con ella (que estaba presente), y l
manifest como la herramienta de un tentador para el comi. Como la desconfianza al mandato de Dios lleva
mal, con el simple hecho de que se volvi a la dbil mu- a hacer caso omiso de l, tambin la espera de una falsa
jer; y tambin se revela la astucia en lo que dice: De ve- independencia excita un deseo por el bien que ha sido
ras Dios os ha dicho, no comis de ningn rbol del jar- prohibido; y este deseo es fomentado por los sentidos,
dn? yKi @a; es una interrogacin que expresa sorpresa hasta que ste da a luz el pecado. Duda, incredulidad y
(como en 1 de Sam. 23:3; 2 de Sam. 4:11): Es verdad orgullo fueron la raz del pecado de nuestros primeros
padres, del mismo modo que lo han sido de todos los
que Dios os ha prohibido que comis de todos los rbo-
pecados de su posteridad 38. Cuanto ms insignificante
les del jardn? Ciertamente, el hebreo Wlk.aot alo podra
llevar el significado, ha dicho Dios, vosotros no come-
ris de todo rbol? pero por el contexto, y especialmen-
te por la conjuncin yKi @a;, es obvio que el sentido era, 38. Primum abducitur mulier a verbo Dei serpentis captionibus
no comeris de cualquier rbol. La serpiente llama a per infidelitatem. Quare initium ruinae, qua labefactum et huma-
Dios con el nombre de ~yhla (Elohim) y la mujer hace lo num genus, fuit defectio ab imperio Dei: sed observa, tunc a Deo
homines descivisse, quum relicto illius verbo aures praebuerunt
mismo. En este nombre que es ms general e indefinido, Satanae mendaciis. Proinde infidelitas radix defectionis fuit, sicuti
la personalidad de Dios es obscura. Para lograr su aco- sola fides nos Deo conjugit. Hinc fluxit ambitio et superbia, ut mu-
metido, el tentador sinti que era necesario cambiar al lier primum deinde et maritus se contra Deum efferre cuperent. Ve-
Dios viviente y personal en un mero numen divinum, y re enim se contra Deum extulerunt, quum honore sibi divinus co-
exagerar la prohibicin con la esperanza de excitar en la llato, tanta praetantia non contenti, plus optarunt scire quam fas
erat, ut Deo pares forent [Al principio la mujer fue llevada de la pa-
mente de la mujer en parte distraccin de Dios, y en par- labra de Dios a las garras de la serpiente por la incredulidad. As se
te una duda con referencia a la veracidad de su palabra. inici la destruccin por la cual el gnero humano fue remecido,
Y sus palabras fueron escuchadas. En lugar de alejarse, fue la salida de debajo del dominio de Dios. Pero es de fijar que en
58 GNESIS 3:9-15
ha parecido ser el objeto de su pecado, ms grande y dina. Dios convers con el primer hombre en una forma
fcil parece ser el pecado, especialmente cuando consi- visible, como Padre e instructor de sus hijos. l no adop-
deramos que los primeros hombres tenan una relacin t esta forma por primera vez despus de la cada, sino
ms directa con Dios, su Creador, que cualquier otro que la emple desde el periodo de tiempo en que trajo
hombre haya podido tener. Creemos que sus corazones las bestias a Adn, y le dio a la mujer para que fuera su
eran puros, su discernimiento claro, su comunicacin esposa (cap. 2:19,22). Esta forma humana de relacionar-
con Dios directa, que ellos estaban rodeados de dones se entre Dios y el hombre no es una mera figura de len-
concedidos por l, y que no podran excusarse sobre las guaje, sino una realidad que tiene su fundamento en la
bases de una mala comprensin de la prohibicin divina naturaleza de la humanidad, o antes bien, en el hecho de
que los amenazaba con perder la vida en caso de des- que el hombre fue creado a imagen de Dios. Pero no en
obediencia (Delitzsch). Sin embargo no slo la mujer ce- el sentido propuesto por Jakobi, que Dios teomorfiz
di a las seductiva tretas de la serpiente, sino incluso el cuando cre al hombre, y por lo tanto, el hombre nece-
hombre se dej tentar por la mujer. Vers. 7, 8. entonces sariamente antropomorfiza cuando piensa en Dios. Los
se abrieron los ojos de ambos (como la serpiente les ha- antropomorfismos de Dios tienen su fundamento en la
ba dicho, pero qu vieron?), y se dieron cuenta que divina condescendencia que culmin en la encarnacin
estaban desnudos. Ellos haban perdido esa bendita de Dios en Cristo. Empero stos deben ser entendidos
ceguera, la ignorancia de la inocencia que no conoce de como implicando, no que la corporalidad o forma cor-
desnudez (Ziegler). El descubrimiento de la desnudez prea es una caracterstica esencial de Dios, sino que
suscit la vergenza, la cual buscaron ocultar cubrin- Dios habiendo dado al hombre una forma corprea
dose externamente. Ellos cosieron hojas de higuera, y cuando lo creo a su imagen, se le revel en un modo
se hicieron delantales. La palabra hn"aeT. siempre se refie- acorde a sus sentidos corporales, para poder preservar-
re a la higuera, no el pisang (musa paradisiaca), ni la ba- lo en una comunin viviente consigo mismo.
nana india, cuyas hojas miden cuatro metros de largas y Vers. 9-15. El hombre no poda esconderse de Dios. Y
medio metro de anchas, porque no habra habido nece- Dios llam al hombre: Dnde ests? No que l ignorara
sidad de coserlas. trogOx,] perizw,mata, son delantales pues- dnde se ocultaba, sino para traerlo a que confesara su
tos alrededor de las caderas. Aqu la conciencia de la pecado. Y cuando Adn dijo que se haba escondido por
desnudez sugiri primero la necesidad de cubrirse, no temor de su desnudez, y as que busc esconder el peca-
porque el fruto haya envenenado la fuente de la vida hu- do detrs de sus consecuencias, su desobediencia detrs
mana, y que por alguna cualidad inherente haya co- del sentido de culpa, esto no debe considerarse como se-
rrompido inmediatamente los poderes reproductivos al de una obstinacin peculiar, sino que fcilmente ad-
del cuerpo (como Hoffmann y Baumgarten suponen), ni mite una explicacin psicolgica: que en ese momento l
porque haya sobrevenido algn cambio fsico como con- pens ms en su desnudez y vergenza que en su tras-
secuencia de la cada; sino porque, con la destruccin de gresin del mandato divino, y la conciencia de los efec-
la conexin normal entre alma y cuerpo por el pecado, el tos de su pecado era ms aguda que su sentido del mis-
cuerpo dej de ser la morada pura de un espritu en como pecado. Para despertar lo segundo dijo Dios:
munin con Dios, y en el estado natural del cuerpo, la Quin te ense que estabas desnudo? Y le pregunt si
conciencia fue producida no meramente por la distin- haba quebrantado su mandamiento. l no pudo negar
cin de los sexos, sino por la falta de validez de la carne; que lo haba hecho; pero busc excusarse diciendo que
de modo que la mujer y el hombre se avergonzaban el la mujer que Dios le haba dado para estar con l, le ha-
uno del otro; e intentaron esconder la desgracia de su ba dicho que comiese del rbol. Cuando la mujer fue in-
desnudez espiritual cubrindose aquellas partes del terrogada, ella utiliz como excusa, que la serpiente la ha-
cuerpo por las que son quitadas las impurezas de la naba persuadido (o mejor dicho, la enga ynia:yVih,i evxapa,thsen,
turaleza. Que el sentimiento natural de vergenza, el 2 de Cor. 11:3). Al ofrecer estos pretextos, ninguno de
origen de lo que aqu est escrito, tuvo su raz, no en la ellos neg lo sucedido. Pero la culpa de ambos fue que
sensualidad o en alguna corrupcin fsica, sino en la ni siquiera se afligieron por su hecho (Delitzsch). Sigue
conciencia de culpa o vergenza ante Dios, y conse- siendo lo mismo; antes que nada, el pecador se esfuerza
cuentemente, que fue la conciencia la que realmente es- por culpar a otros como tentadores, y despus a las cir-
tuvo obrando, es evidente por el hecho de que el hom- cunstancias que Dios ha ordenado (O. v. Gerlach).
bre y la mujer se escondieron de Dios entre los rboles Vers. 14s. La sentencia sigue al examen, y se pronun-
del jardn tan pronto como oyeron sus pasos. hw"hy> lAq (la cia primeramente sobre la serpiente como tentadora:
voz de Yahv, ver. 8) no es la voz de Dios hablando y lla- Porque hiciste esto, sers maldita entre todos los animales
mando, sino el sonido de su caminar, como en 2 de Sam. domsticos y entre todos los animales del campo. !m, literal-
5:24, 1 de Reyes 14:6, etc. En lo fresco del da (lit. ~Ayh; x:Wrl., mente fuera de las bestias, separada de ellas (Deut. 14:2;
en el aire del da), hacia el atardecer, cuando general- Jueces 5:24), no es un significado comparativo ms que,
mente sopla un aire refrescante. El hombre se haba ni significa por; porque la maldicin no procedi de las
apartado de Dios, pero Dios no lo dejar slo ni puede bestias, sino de Dios, y no fue pronunciada sobre todas
hacerlo. Al caer el sol, cuando fue tiempo de la capacita- las bestias, sino slo sobre la serpiente. La kti,sij, in-
cin espiritual, l viene a ellos como un hombre va a cluyendo a toda la creacin animal, ha sido sujeta a
otro. sta fue la forma de revelacin divina ms tempra- vanidad (mataio,thj) y a la atadura de la corrupcin
(doulei,a th.j fqora/j como consecuencia del pecado del
hombre (Rom. 8:20,21); no obstante, esta sujecin no de-
ese tiempo los hombres se separaron de Dios despus de que deja-
be considerarse como efecto de la maldicin que fue
ron las palabras de ste y prestaron odo a las mentiras de Satans. pronunciada sobre la serpiente, como si sta hubiese ca-
Por lo tanto la incredulidad fue la raz de la cada, al igual que la fe do sobre todo el mundo animal; sino como consecuencia
nos conecta con Dios. A partir de aqu fluy la avaricia y la altivez de la muerte que pas del hombre al resto de la creacin,
de tal forma, que primero la mujer y despus tambin el hombre invadiendo completamente todo. La creacin fue arras-
intentaron rebelarse contra Dios. Pero en realidad se rebelaron contrada a la cada del hombre, y obligada a compartir sus
tra Dios y despus de haber tomado para s la honra venida de
Dios, inconformes con tan grandes cosas, exigieron saber ms de lo consecuencias, porque todo lo irracional de la creacin
que el mandato de divino permita, a fin de ser iguales a Dios (Cal- fue hecho para el hombre, y todo fue sometido para que
vino)]. l fuera la cabeza; consecuentemente la tierra fue mal-
3:9-15 GNESIS 59
decida por causa del hombre, pero el mundo animal no mero (cf. Gesenius, 139; Ewald, 281c). La misma pala-
lo fue por causa de la serpiente, ni siquiera junto con la bra se utiliza con ambos, la cabeza y el taln, para de-
serpiente. La maldicin call sobre la serpiente por ha- mostrar que la intencin por ambas partes es la de des-
ber tentado a la mujer, de acuerdo con la misma ley por truir al oponente; al mismo tiempo, las expresiones
la que no slo una bestia que haba herido a un hombre cabeza y taln denotan un mayor y un menor, o, como di-
deba ser matada (cap. 9:5; Ex. 21:28:29, cf. Deut. 13:15), ce Calvino, superius et inferius. Este contraste surge por la
sino cualquier bestia que hubiera servido como instru- naturaleza de los enemigos. La serpiente slo puede al-
mento de un crimen deba morir junto con el hombre canzar la altura del taln del hombre que camina ergui-
(Lev. 20:15,16); no cmo si la bestia fuera una criatura do; de aqu que el hombre pueda herir la cabeza de la
responsable, sino a consecuencia de haber sido sometida serpiente que se arrastra en el polvo. Pero esta referen-
al hombre, no para herir su cuerpo o su vida, o para ser cia es el resultado de la maldicin pronunciada sobre la
instrumento de su pecado, sino para favorecer al gran serpiente, y su arrastrarse en el polvo es una seal de
propsito de su vida. Como un padre amante, como que ser derrotada en su conflicto con el hombre. No im-
Crisstomo dice: cuando castiga al asesino de su hijo, porta cun peligrosa pueda ser la mordedura de una
destruye la espada o pual que fue utilizado para come- serpiente en el taln cuando el veneno circula por el
ter el asesinato. Por lo tanto, la prueba de que la ser- cuerpo (cap. 49:17), no es inmediatamente fatal y com-
piente fue slo un instrumento de un espritu maligno, pletamente incurable, como el aplastar la cabeza de la
no yace en el castigo mismo, sino en la manera que la serpiente.
sentencia fue pronunciada. Cuando Dios se dirigi al Pero an en esta sentencia hay una inequvoca alusin
animal y pronunci una maldicin sobre ste, esto pre- al maligno y hostil ser que se esconde tras la serpiente.
supone que la maldicin no se dirigi tanto a la bestia Que la raza humana deba triunfar sobre la serpiente, era
irracional como al espritu tentador; y que el castigo que una consecuencia necesaria por causa del sometimiento
cay sobre la serpiente fue meramente un smbolo del original de los animales al hombre. Por tanto, cuando
castigo espiritual. El castigo de la serpiente correspon- Dios no meramente confina a la serpiente a los lmites
di al crimen. sta se haba exaltado sobre el hombre, asignados a los animales, sino que pone enemistad entre
por lo tanto, deba arrastrarse sobre su vientre y comer esta y la mujer, este acto en s apunta a un poder espiri-
polvo todos los das de su vida. Si estas palabras no son tual ms alto; el cual puede oponerse y atacar a la raza
apartadas de su significado pleno, no podrn entender- humana mediante la serpiente, pero al final ser venci-
se de ningn otro modo que no sea referirse a que los do. Observe tambin que, aunque en la primera clusu-
movimientos de la serpiente fueron alterados, y que su la la simiente de la serpiente es opuesta a la simiente de
presente y repulsiva forma es el efecto de la maldicin la mujer, en la segunda, no se dice que se obtenga la vic-
que se pronunci sobre ella, aunque no podemos hacer- toria sobre la simiente de la serpiente, sino sobre la ser-
nos una idea acertada de su apariencia original. Despla- piente misma. aWh, la simiente de la mujer herir tu cabe-
zarse sobre el vientre (= arrastrarse, Lev. 11:42) fue una za, y t (no tu simiente) le herirs en el calcaal. As que
marca de la ms profunda degradacin; tambin el cola simiente de la serpiente est oculta detrs de la unidad
mer del polvo, que no debe entenderse como si signifi- de la serpiente, o ms bien detrs del enemigo que, a tra-
cara que el polvo sera su nico alimento, sino que en vs de la serpiente, ha hecho tal herida al hombre. Este
tanto que se arrastra en el polvo, tragar de este (Mi- enemigo es Satans que se opone incesantemente a la si-
queas 7:17; Isa. 49:23). Aunque este castigo call literal- miente de la mujer y le hiere el calcaal, pero ser piso-
mente sobre la serpiente; tambin afect al tentador en teado. Sin embargo, no podemos deducir por esto, apar-
un sentido figurativo o simblico. Se convirti en el obte de otras consideraciones, que debemos entender por
jeto de mayor contencin y aborrecimiento; y la serpien- simiente de la mujer que se refiere a una sola persona, a
te an mantiene ante la vista la repugnante imagen de un nico individuo. Como la mujer es la madre de todos
Satans perpetuamente. Esta degradacin fue impuesta los vivientes (ver. 20), su simiente, a la que se le promete
para ser perpetua. Entre tanto que todo el resto de la la victoria sobre la serpiente y su simiente, debe ser la ra-
creacin debe ser liberado del destino en que la cada lo za humana. La idea en s misma de [r;z,< la simiente, es in-
ha sumergido, de acuerdo a Isa. 65:25, el instrumento definida, puesto que la posteridad de un hombre puede
para tentar al hombre debe mantenerse sentenciado a consistir en una tribu completa, o en un solo hijo (4:25;
una degradacin perpetua en cumplimiento de la sen- 21:12,13), y por otro lado, toda una tribu puede ser redu-
tencia todos los das de tu vida, y de ese modo prefi- cida a un solo descendiente y extinguirse con l. Por tan-
gura el destino del verdadero tentador, para quien no to el dilema de a quin debe entenderse por [r;z, (la si-
hay libertad (Hengstenberg, Christologie, pp. 17s.). La miente) que va a herir la cabeza de la serpiente, slo
presuncin del tentador fue castigada con la ms pro- puede resolverse por la historia de la humanidad. Pero
funda degradacin; y de modo similar, su simpata con aqu entra en consideracin un tema de mucha ms im-
la mujer sera convertida en una hostilidad eterna (ver. portancia. El conflicto contra la serpiente natural puede
15). Dios estableci enemistad perpetua, no slo entre la ser llevado por toda la raza humana, por todos los que
serpiente y la mujer, sino tambin entre la simiente de la son nacidos de mujer, pero no en contra de Satans.
serpiente y la de la mujer, entre la raza humana y la de Puesto que l es un enemigo que slo puede ser enfren-
la serpiente. La simiente de la mujer herir la cabeza de tado con armas espirituales, nadie puede hallarlo exito-
la simiente de la serpiente, y la de la serpiente herira el samente sino slo aquel que posee y hace uso de armas
calcaal de la simiente de la mujer. El significado de @Wv, espirituales. Por esa razn, la idea de la simiente es
terere, conterere, es completamente establecido por las au- modificada por la naturaleza del enemigo. Si observa-
toridades caldeas, sirias y rabnicas, por lo tanto, las hemos el desarrollo natural de la raza humana, Eva dio a
mos retenido en armona con la palabra suntri,bein en luz tres hijos, pero slo uno de ellos, Set, fue la simiente
Rom. 16:20, y porque esta concuerda mejor y ms fcil- por la que la familia humana fue preservada a travs del
mente con todos los otros pasajes en que aparece la pa- diluvio y perpetuada en No; y as, nuevamente, de los
labra (Job 9:17, Sal. 139:11), que si interpretramos inhia- tres hijos de No, Sem, el bendito de Yahv, de quien des-
re, con respecto a enemistad, la cual se obtiene con la cendi Abraham, fue el nico en cuya simiente seran
combinacin de @Wv con @a;v'. El verbo se construye con un benditas todas las naciones, y no es por Ismael sino por
doble acusativo, el segundo da mayor precisin al pri- Isaac solamente. A travs de estos constantes actos de
60 GNESIS 3:16-19
eleccin divina (evklogh,), los cuales no fueron exclusiones virtiendo a la mujer en esclava, lo cual ha sido la regla en
arbitrarias, sino que fueron hechos necesariamente por el paganismo antiguo y actual, e incluso en el islamismo
diferencias en la condicin espiritual de los individuos tambin, un gobierno que primeramente fue suavizado
involucrados, la simiente, a la que se prometi victoria por la destruccin del pecado por la gracia del Evange-
sobre Satans, fue espiritual o ticamente determinada, y lio, y convertido en una forma que estaba ms en armo-
ces de ser co-extensiva con la descendencia fsica. Esta na con la relacin original, una forma que tena el man-
simiente espiritual culmin en Cristo, en quien termin do en una mano, y la subordinacin en la otra, la cual
la familia admica, para ser renovada por Cristo como el tiene sus races en la estima y el amor mutuo.
segundo Adn de ah en adelante, y restaurada por l a Vers. 17s. Y a Adn: ~d'a'l. se utiliza aqu por primera
su exaltacin original y a su semejanza con Dios. En este vez como nombre propio sin el artculo. En los caps. 1:26
sentido, Cristo es la simiente de la mujer que pisotea a y 5:20, el sustantivo es apelativo, y hay razones substan-
Satans, no como un individuo, sino como la cabeza de ciales para la omisin del artculo. La sentencia sobre
la posteridad de la mujer que guard la promesa y man- Adn incluye un doble castigo: el primero la maldicin
tuvo el conflicto con la serpiente antigua antes de Su ve- sobre la tierra, y segundo la muerte, los cuales afectan
nida; y tambin de aquellos que son trados de todas las tambin a la mujer por ser responsable comn junto con
naciones, que son unidos a l por la fe, y formados en un el hombre. Por escuchar a su mujer, cuando esta fue en-
cuerpo del cual es la cabeza (Rom. 16:20). Por otro extre- gaada por la serpiente, Adn repudi su superioridad
mo, todos los que no han considerado y preservado la con respecto al resto de la creacin. Por lo tanto, como
promesa, han cado en el poder de la serpiente antigua, castigo, la naturaleza se resistira a su voluntad. Al que-
y deben ser tenidos como la simiente de la serpiente, cu- brantar el mandato divino, se posicion sobre su Hace-
ya cabeza ser pisoteada (Mat. 23:33; Jn. 8:44; 1 de Jn. dor, por tanto, la muerte le mostrara el poco valor de su
3:8). Entonces, si la promesa culmina en Cristo, el hecho propia naturaleza. maldita ser la tierra (hm'd"a]h)' por tu
de que la victoria sobre la serpiente sea una promesa pa- causa; con dolor comers de ella (la tierra por sincdoque por
ra la posteridad de la mujer, no del hombre, adquiere es- su producto, como Isa. 1:7) todos los das de tu vida; espi-
te profundo significado, que como fue a travs de la mu- nos y cardos te producir, y comers plantas del campo. Es-
jer que la artimaa del diablo trajo pecado y muerte al pinas y cardos (rD:r.d:w. #Aq en esta combinacin repetido
mundo, es tambin a travs de la mujer que la gracia de slo en Os. 10:8, ya que el trmino anticuado rdrd, que
Dios dar la conquista del pecado, de la muerte y del despus no volvi a ser usado 39, en igual significado con
diablo a la cada raza humana. Y aunque las palabras se el tyiv;w" rymiv' de Isaas) La maldicin pronunciada, por cul-
hayan referido primero a que la mujer fue engaada por pa del hombre, sobre el suelo creado para l, consisti en
la serpiente, no obstante, en el hecho de que el destruc- el hecho de que la tierra no producira espontneamen-
tor de la serpiente fue nacido de la mujer (sin un padre te los frutos requeridos para su manutencin, sino que el
humano, Gal. 4:4) ellos fueron llenados de tal modo que hombre fue obligado a esforzarse por las necesidades de
se demostr que la promesa proceda de ese Ser, quien la vida por medio del trabajo y vigorosos esfuerzos. La
asegur su cumplimiento no slo en su fuerza esencial, hierba del campo est en contraste con los rboles del
sino incluso en su forma visible. jardn, y el dolor (!AbC'[)i con el fcil cuidado del jardn. No
Vers. 16-19. No fue hasta que el prospecto de victoria debemos creer que porque el hombre fracas en guardar
fue presentado, que se pronunci una sentencia de casti- la buena creacin de Dios de la invasin del maligno,
go sobre el hombre y la mujer por culpa de su pecado. La una hueste de poderes demonacos se abrieron paso al
mujer, que haba quebrantado el mandato divino por mundo material para destruirlo y ofrecer resistencia al
causa del placer terrenal, fue castigada con dolores en hombre; sino que como el hombre mismo haba sucum-
sus embarazos y al dar a luz. Multiplicar en gran mane- bido al poder del maligno, Dios maldijo la tierra, no me-
ra (hB'r>h; es el infinitivo absoluto de hBer>h,; que se ha con- ramente sustrayendo los poderes divinos de vida que
vertido en adverbio. Vase Ewald, 240c, como en los inundaban el Edn, sino cambiando su relacin con el
caps. 16:10 y 22:17) tu dolor y tu preez: con dolor dars a hombre. Como Lutero dice: primum in eo, quod illa bona
luz los hijos. Como el aumento de la concepcin, consi- non fert quae tulisset, si homo non esset lapsus, deinde in eo
derado como el cumplimiento de la bendicin de fruc- quoque, quod multa noxia fert quae non tulisset, sicut sunt
tificad y multiplicaos (1:28), no poda ser un castigo, infelix lolium, steriles avenae, zizania, urticae, spinae, tribuli,
%nerohew> debe ser entendido como una aposicin directa de adde venena, noxias bestiolas et si qua sunt alia hujus gene-
%nEAbC.[i tu dolor (los dolores peculiares de la vida de una ris. [primero no produciendo aquellas cosas buenas
mujer), y ciertamente (o ms especficamente) tu preez que producira si el hombre no hubiera cado, luego
(los dolores relacionados con esa condicin). La oracin tambin produciendo muchas cosas malas, que no las
no es interpretada ms lucidamente por la suposicin de producira, como la infeliz cizaa, las avenas estriles,
un hendiadys (Gesenius, Lehrbuch, p. 854). Que la mujer las ortigas, espinas, los abrojos, y adems los venenos,
deba dar a luz hijos fue la voluntad original de Dios; pelos animalitos dainos y otras cosas de esta ndole.] Pe-
ro fue un castigo el que de ah en adelante tuviera que ro la maldicin alcanz mucho ms, y el escritor se ha
hacerlo con dolores (bc,[,B). , dolores que amenazaran su dado cuenta del aspecto ms obvio 40. La perturbacin y
vida del mismo modo que la del hijo (Delitzsch). El cas-
tigo consista en debilitar la naturaleza, como conse-
cuencia del pecado, que perturbaba la relacin normal 39. La palabra slo se ha mantenido en el rabe. Petermann (Rei-
entre cuerpo y alma. La mujer tambin se haba inmis- sen im Orient I, p. 74) escuch que an hoy en da se denomina a un
cuido en su designada subordinacin al hombre; no slo grupo de dtiles en Siria y Palestina como Dardr.
40. Non omnia incommoda enumerat Moses, quibus se homo
se haba emancipado del hombre para escuchar a la ser- per peccatum implicuit: constat enim ex eodem prodiisse fonte om-
piente, sino que haba llevado al hombre al pecado. Por nes praesentis vitae aerumnas, quas experientia innumeras esse os-
eso, ella fue castigada por un deseo que se aproximaba a tendit. Aris intemperies, gelu, tonitrua, pluviae intempestivae,
la enfermedad (hq'WvT. de qWv correr, tener un deseo vehe- uredo, grandines et quicquid inordinatum est in mundo, peccati
mente por algo), y con sujecin al hombre. y l se enseo- sunt fructus. Nec alia morborum prima est causa: idque poticis fa-
bulis celebratum fuit: haud dubie quod per manus a patribus tra-
rear de ti. Creada para el hombre, la mujer fue subordi- ditum esset. Unde illud Horatii: Post ignem aetherea domo / Sub-
nada a l desde el principio; pero la supremaca del ductum, macies et nova febrium / Terries incubuit cohors: /
varn no deba convertirse en un gobierno dspota, con- Semotique prius tarda neccessitas / Lethi corripuit gradum. Sed
3:20-24 GNESIS 61
distorsin de la armona original del cuerpo y el alma hombre no lleg a su fin inmediatamente despus de co-
que introdujo el pecado en la naturaleza del hombre; y mer del fruto prohibido, no fue porque la mujer haba
por la cual la carne gan preeminencia sobre el espritu, sido creada entre la amenaza y la cada, y consecuente-
y el cuerpo, en lugar de ser transformado cada vez ms mente la fuente de la vida humana haba sido dividida,
a la vida del espritu, se convirti en presa de la muerte, la vida, concentrada originalmente en un Adn se repar-
se difundi sobre todo el mundo material; de modo que ti entre el hombre y la mujer, con lo cual la destructiva
en todas partes de la tierra se podan ver lugares salva- influencia de la fruta fue modificada o debilitada(Hoff-
jes y escabrosos, desolacin y ruina, muerte y corrup- mann), sino que la misericordia y paciencia de Dios die-
cin, o mataio,thj y fqora, (Rom. 8:20,21). Todo lo daino ron espacio para el arrepentimiento, y controlaron y or-
para el hombre en la creacin orgnica, vegetal y animal, denaron el pecado del hombre y el castigo del pecado de
es el efecto de la maldicin pronunciada sobre la tierra tal modo que lo utilizaron para favorecer el cumpli-
por el pecado de Adn, no obstante podemos explicar miento de su propsito original y la glorificacin de su
muy poco de la manera en que el efecto se ha produci- nombre.
do; puesto que en nuestra perspectiva de la conexin Vers. 20-24. De la forma que la justicia y la misericor-
causal entre el pecado y el mal incluso en la vida huma- dia fueron combinadas en la sentencia divina; justicia en
na es muy imperfecto, y la conexin entre el espritu y la el hecho de que Dios slo maldijo al tentador, y nica-
materia es completamente desconocido. En esta unin mente castig al tentado con trabajo y mortalidad, y
causal entre el pecado y la maldad en el mundo, se re- mostr misericordia en la promesa de un triunfo veni-
vel la ira de Dios por causa del pecado; ya que, tan dero sobre la serpiente; tambin Dios demostr su mise-
pronto como la creacin (pa/sa h` kti,sij, Rom. 8:22) ha si- ricordia para con el cado antes de llevar la sentencia a
do arrancada por medio del hombre de su conexin vi- efecto. Fue a travs del poder de la gracia divina que
tal con su Hacedor, l la entreg a su impa naturaleza Adn crey la promesa con respecto a la simiente de la
porque mientras, por un lado, sta ha sido abusada por mujer, y manifest su fe en el nombre que dio a su mu-
el hombre para gratificacin de su propia lujuria y de- jer. hW"x; Eva, una antigua forma de hY"x,; significando vida
seos pecaminosos, por otro lado, ella se ha vuelto contra (zwh,, LXX), o manantial de vida, es un sustantivo y no un
el hombre; y consecuentemente, muchas cosas en el adjetivo femenino, significando ser viviente, no una
mundo y la naturaleza que en s mismas y sin el pecado forma abreviada de hW'x;m. proveniente de hW"xi = hY'xi
habran sido buenas para l; o en todo caso inofensivas, (19:32,34), l o la que recibe vida. Este nombre fue dado
se han convertido en venenosas y destructivas desde su por Adn a su esposa; porque, como el escritor explica
cada. Porque el hombre comer el pan del sudor de su con el cumplimiento histrico ante su mente, ella era la
frente (~x,l, el trigo para hacer pan hm'd"a]h' que brota de la madre de todos los vivientes, porque la continuidad y vi-
tierra, como en Job 28:5; Sal. 104:14) hasta que regresa a da de su raza fue garantizada al hombre por medio de la
la tierra. Formado del polvo, deber volver al polvo nue- mujer. Dios tambin manifest su misericordia al vestir-
vamente. sta fue la culminacin de la amenaza, El da los con dos tnicas de pieles (rA[ tAnt.K)' , la piel de las bes-
que de l comieres ciertamente morirs, esto comenz tias. Las palabras, Dios hizo tnicas no deben inter-
a tener efecto despus de la ruptura del mandamiento pretarse con tanta literalidad, como si Dios hubiese
divino; porque el hombre no slo se convirti en mortal cosido las tnicas con sus dedos; dichas palabras mera-
en ese momento, sino que tambin se someti al poder mente afirman que la primera vestimenta del hombre
de la muerte, recibi en su naturaleza el germen de la fue obra de Dios, quien dio la habilidad y direccin ne-
muerte, cuya madurez produce la muerte y su eventual cesaria (Delitzsch). Por medio de esta ropa, Dios impar-
disolucin en el polvo 41. La razn por la que la vida del ti al sentimiento de vergenza, la visible seal de una
conciencia despierta, y a la consecuente necesidad de
cubrir la desnudez, la ms alta ocupacin de una disci-
plina apropiada para el pecador. Al seleccionar la piel de
Moses qui brevitati studet, suo more pro communi vulgi captu at- las bestias para vestir a los primeros hombres, y causan-
tingere contentus fuit quod magis apparuit: ut sub exemplo uno do con esto la muerte o el sacrificio de las bestias para
discamus, hominis vitio inversum fuisse totum naturae ordinem.
[Moiss no enumera todas las cosas incmodas, en las que el hom- ese propsito, l les mostr como podran usar su sobe-
bre est implicado a causa del pecado: pues consta que del mismo rana sobre los animales para su propio bien, e incluso
pecado procede la fuente de todas las penas de la vida presente, sacrificar animales para la preservacin de los humanos;
que la experiencia muestra que son muy numerosas. La intemperie de modo que este acto de Dios puso los cimientos para
del aire, el hielo, los truenos, las lluvias intempestivas, la comezn, los sacrificios, incluso aunque el primer vestido no pre-
el granizo, y todo lo desordenado que hay en el mundo son frutos
del pecado. Y no hay otra causa primera de las enfermedades: lo figure nuestra ltima vestimenta (2 de Cor. 5:4), ni las
que fue celebrado en las fbulas poticas, nos hubiera sido trans- tnicas de pieles el vestirnos de justicia.
mitido por nuestros antepasados. De aqu lo que dijo Horacio: Des- Vers. 22s. Vestido en esta muestra de misericordia, el
pus que el fuego fue escondido (llevado) a la casa celestial / la es- hombre fue expulsado del paraso, para que llevara el
terilidad y una nueva cantidad de fiebres / se posesion de la castigo de su pecado. Las palabras de Yahv, el hombre
tierra; / enseguida una lenta necesidad / moder el paso retirado
de la muerte. Pero Moiss que desea la brevedad, segn su cos-
es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal, no con-
tumbre y segn el comn ingenio del vulgo, se content con alcan- tienen irona, como si el hombre se hubiera exaltado a
zar lo que era ms patente: para que por un ejemplo aprendamos una posicin de autonoma asemejndose a Dios; por-
que todo el orden de la naturaleza fue perturbado por el pecado que la irona a expensas de un alma lamentablemente
del hombre] (Calvino). tentada correspondera a Satans, pero no al Seor. Es
41. Quamvis annos multos postea vixerint, illo tamen die mori predicada la igualdad a Dios slo con respecto al cono-
coeperunt, quo mortis legem, qua in senium veterascerent, accepe-
runt. Non enim stat vel temporis puncto, sed sine intermissione la- cimiento del bien y el mal, en dicho conocimiento, el
bitur, quidquid continua mutatione sensim currit in finem, non hombre realmente haba venido a ser como Dios. Para
perficientem sed conficientem [Por ms que hayan vivido por mu- que, despus que el germen de la muerte hubiera pene-
chos aos, en el da en el que aceptaron la ley de la muerte que los trado en su naturaleza junto con el pecado, l no pudie-
lleva a convertirse en ancianos, empezaron a morir. Porque la ley ra alargar su mano y tomar tambin del rbol de la vida, y
de la muerte no es fija ni se encuentra en un cierto punto en el tiem-
po sino que, si uno se separa sin interrupcin, no consuma sino fi- coma, y viva para siempre (yx; se contrae de yy:x' = hy"x,' como
naliza (la vida) que paulatinamente se est acabando]. Augustin, De en el cap. 5:5; 1 de Sam. 20:31), Y lo sac Yahv del huerto
pecc. Mer. I,21. del Edn. Con WhxeL.v;y>w: (lo sac) el relato pasa de las pala-
62 GNESIS 3:20-24
bras a la accin de Dios. Por la palabra ~G: (tambin) se criatura, nivel al que Dios quiere llevar al hombre. Con
deduce que el hombre todava no coma del rbol de la la expulsin del hombre del jardn de Edn, el mismo
vida. Si hubiera continuado en comunin con Dios por paraso desapareci de la tierra. Dios no retir del rbol
la obediencia al mandato de Dios, podra haber comido, de la vida su poder sobrenatural, ni destruy el jardn
porque l fue creado para tener vida eterna. Pero des- ante sus ojos, sino simplemente evit que regresaran pa-
pus que hubo cado por causa de su pecado al poder de ra demostrar que ste deba ser preservado hasta el
la muerte, el fruto que produca la inmortalidad slo po- tiempo del fin, cuando el pecado haya sido desarraiga-
dra hacerle dao. Porque la inmortalidad en un estado do por el juicio, y la muerte abolida por el Conquistador
de pecado no es la zwh. aivw,nioj, que Dios design para el de la serpiente (1 de Cor. 15:26), y cuando el rbol de vi-
hombre, sino una miseria sin fin, a la cual la Escritura da florezca nuevamente en la nueva tierra, en la Jerusa-
llama: muerte segunda (Ap. 2:11; 20:6,14; 21:8). Por lo ln celestial, y produzca fruto para los redimidos (Ap. 20
tanto, la expulsin del paraso fue un castigo inflingido y 21).
para el bien del hombre, intentando, al exponerlo a la Los relatos del paraso y del pecado original del hom-
muerte temporal, preservarlo de la muerte eterna. Para bre en Gen. 2 y 3 se pueden encontrar tan distorsionados
prevenir que se acercaran al rbol de la vida, Dios puso y mitologizados en las sagas prehistricas paganas que
(a acampar) al oriente (al este) del huerto de Edn, y una (con apenas se les reconoce. El paraso fue transformado en
la) espada encendida que se revolva por todos lados (tk,P,h;t.m,i una residencia de los dioses en las altsimas montaas
movindose rpidamente). En cuanto a las posiciones del extremo norte del mundo conocido en ese tiempo.
acerca de la naturaleza y el significado del querubn tan De la vida de los primeros hombres en el paraso slo
divididas en la teologa moderna, cf. mi Handbuch der bi- queda la nocin de una edad de oro en la cual los hom-
blischen Archologie, pp. 92-99. La palabra bWrK. Querub no bres llevaban una vida en dicha absoluta, libre de toda
tiene una etimologa que se corresponda en el semita, fatiga bajo el seoro de los dioses, que ms tarde es pre-
pero es incuestionable que se deriva de la raz griega sentada por poetas posteriores con gran fantasa.
gru,y( grupe,j, y ha sido heredado de los padres de nues- Los hindes consideran el monte Meru, una cumbre
tra raza, aunque ya no es posible descubrir el significado desconocida del Himalaya, los lagos santos de los alpes
primario. El idioma semtico no ofrece una etimologa as como Kailsa, situado al norte de estos como resi-
adecuada a la palabra bWrK.. Sin lugar a dudas proviene dencia de los dioses. All crecen rboles muy hermosos
de la misma raz como el griego gru,y( grupe,j y entr con que cargan los frutos ms deliciosos y conceden cual-
la saga del paraso a las naciones. Por eso no se puede quier deseo y de donde surgen los cuatro o cinco ros
definir su significado original. Pero los querubines no mundiales que llevan sus aguas bendecidoras a todas
son figuras mticas, similares a las esfinges egipcias y los las regiones del mundo (cf. Ritter, Erdk. II,2, pp. 7s. y Las-
enormes toros alados de los asirios (segn Then., Schra- sen, indische Althertumskunde I, pp. 33s.).
der y otros), seres sorprendentes, animalescos y alados de En el relato de los mitos y las sagas ernicas tenemos
las creencias populares ni figuras simblicas en las cua- similitudes mayores. Segn ste hay en el norte de la
les est sintetizado todo lo que tiene vida para represen- cordillera de Hara-berezaiti (llamada despus Albords)
tar la creacin visible (Bhr, Hengstenberg y otros). Ms un gran lago, llamado Vuru-Kasha, del cual parten to-
bien son seres celestiales espirituales, como se puede no- das las aguas positivas. De una de las cumbres ms sa-
tar claramente en nuestro texto y en Ez. 28:14, donde el gradas de esta cordillera fabulosa, de la montaa Huka-
rey de Tiro es comparado con un bWrK. y con ~yhla. Para riria, fluyen las aguas del Ardui-Cura, el agua de la vida
impedir el acceso del hombre al paraso y as tambin el que provee de fertilidad a todas las plantas, animales y
acceso al rbol de la vida no se poda usar meramente seres humanos. En medio de aquel lago se encuentra el
constructos mitolgicos y fantasiosos ni figuras simbli- rbol Vipa-cura, llamado tambin semilla comn, sal-
cas. Los querubines aparecen como seres vivientes (tAYx;, vacin y desapasionado, cuya semilla es repartida en la
zw/a no seres animales) en las visiones de Ez. 1 y 10 y en tierra por el agua que fluye del lago y que cae a la tierra
Ap. 4, donde en el ver. 8 entonan alrededor del trono di- como lluvia. Tambin se encuentra all el rbol blanco
vino la alabanza de los serafines. Esta presentacin se Haoma o Gokerena que sana todas las enfermedades,
basa en el uso de los querubines en el simbolismo pls- el rbol de la vida. De aquella cordillera salen dos ros,
tico del santuario israelita, donde dos querubines for- el uno al oeste, que desemboca en Egipto y el otro que se
man sobre el arca el trono de Dios entre su pueblo con dirige al pas Sind y desemboca en el mar. Adems eflu-
sus alas extendidas. A partir de esto se desarroll la ima- yen el ufrates, el Tigris y otros 16 ros. En esta cordille-
gen potica de que Dios trona sobre los querubines y sora form Ahuramazda un hogar para Mithra. Ah tam-
bre las alas del viento (Sal. 18:11). La idea de unos seres bin se encontraba el jardn de Jima, el emperador de la
espirituales celestiales se relaciona directamente con la era urea cuando todava no haba calor o fro, hambre
imagen de los querubines en forma humana. Sus alas o sed, enfermedad, vejez ni muerte, odio o querella
demuestran que la naturaleza de estos seres sobrepasa (Vendid, 2,6ss., Jasna 9:13-29), vase Windischmann, Zo-
las barreras del espacio fsico. Ezequiel (caps. 1 y 10) in- roastrische Studien, pp. 165-172, y Spiegel, Traduccin de
cluy a esto las caras del len, del toro y del guila como Avesta, e.o.
emblema de las fuerzas propias de estos animales: la po- Es muy probable que la nocin del rbol y el agua de
testad, la fuerza y contundez y la agudeza visual. El sig- la vida hayan llegado a travs de esta saga ernica hasta
nificado de la relacin entre los querubines con el trono los trtaros minusnicos en Siberia, ya que se pueden en-
de Dios que no manifiestan la omnipresencia divina si- contrar estos elementos en sus sagas heroicas, tal como
no su gracia. Esta idea es la base de nuestro texto, don- lo presenta A. Schiefner (St. Petersburgo 1859) en Spiegel,
de Dios los ubica en el lado oriental del paraso para ern. Althertumskunde I, p. 466.
cuidar del camino al rbol de la vida. Por eso aparecen Respecto a la relacin entre estas sagas y el relato b-
en aquellos textos en los que Dios se manifiesta para la blico Dillmann afirma correctamente que el concepto del
manutencin, el apoyo y la realizacin de su Reino en la paraso no surgi originalmente de tierras israelitas, pe-
tierra a travs de juicio y gracia en las cercanas del tro- ro deduce equivocadamente que se puede ver claramen-
no, no como portadores del mismo sino como siervos de te una base mitolgica en el relato bblico que proviene
Su magnificencia. Tal como lo dice el nombre tAYx;, zw/a, de la fuente asitica de las sagas porque difiere un tanto
poseen la vida en el ms alto nivel del desarrollo de una del estilo de la Biblia al hablar de Dios y de las cosas di-
4:2 GNESIS 63
vinas. Por otro lado afirma Spiegel (eranische Altertums- suficientemente viva para esto, la promesa de Dios no le
kunde, pp. 458ss.) que el relato de Gen. 2 y 3 lleg de los haba dado la ms mnima razn para esperar que la si-
eranios a los semitas basando su argumentacin en la se- miente prometida fuera de naturaleza divina, y que po-
mejanza de los relatos creacionales, sobre todo en los dra ser Yahv, como para llevarla a creer que ella haba
nombres de ambos ros Frat e Hiddekel, que los hebreos dado a luz a Yahv ahora. tae es una preposicin en sen-
ya haban recibido de otras fuentes. Ser que Abraham tido de una asociacin til, como en los caps. 21:20;
ya haba escuchado estos nombres en Babilonia, sin ha- 39:2,21, etc. Que ella ve en el nacimiento de su hijo el co-
ber establecido contacto con los eranios y sus sagas? mienzo del cumplimiento de la promesa, y agradecida-
Adems la palabra tr'P. es de origen semita y no de ori- mente reconoce la ayuda divina en esta muestra de mi-
gen ernico, cf. Gesenius, Thesauros, pp. 1143s. y Nldeke sericordia, es evidente por el empleo del nombre Yahv,
en Schenkels Bibellexikon I, p. 205. el Dios de la salvacin. El uso de este nombre es signifi-
Asimismo se puede afirmar en contra de esta teora cativo. Aunque no se puede suponer que Eva conoca es-
que la idea de los querubines y de la cada faltan en la te nombre y lo pronunci, puesto que ste no le fue da-
saga ernica, pero por otro lado se encuentran en la mido a conocer al hombre hasta un periodo ms tardo, y
tologa babilnico-asiria. Tanto en las gemas babilni- realmente pertenece al hebreo, el cual no se form hasta
cas y en cilindros asirios como en las paredes de los pa- despus de la divisin de lenguas, no obstante expresa
lacios y templos asirios, an en ornamentos de vestidos el sentir de Eva al recibir una muestra de la misericorde
se puede ver una figura del rbol sagrado que es cui- ayuda de Dios.
dado por dos querubines a ambos lados (vase la ima- Ver. 2. Pero el gozo fue vencido muy pronto por el
gen en G. Smith, Chaldische Genesis, p. 84). Ya hemos descubrimiento de la vanidad de esta vida terrenal. Es-
hablado antes de la imagen del rbol sagrado. Las for- to se expresa en el nombre de Abel, que fue dado al se-
mas fantasiosas, hombres con alas y cabezas de animal, gundo hijo (lb,h,, en pausa lb,h', la nada, vanidad), esto
esfnges en los palacios asirios y las sagas de los grifos pudo haber indicado un sentimiento de dolor por cau-
ureos son asimismo esperpentos de los querubines. sa de su debilidad, o fue un presentimiento proftico
Adems se describe en fragmentos cuneiformes un te- por su intempestiva muerte mientras que la explicacin
rritorio llamado Kardunja o Gundunja, cuya similitud que la palabra provenga del sirio habal o hablu (Schra-
a los Ganedos bblicos est certificada, ya que se des- der, Keilinschriften vom AT, 1872, pp. 8s.) no puede ser
cribe tanto a Gadunjas como al Edn como irrigados tomada en serio. La ocupacin de los hijos se hace visi-
por cuatro ros, ufrates, Tigris, Surappi y Ukni (cf. ble por lo siguiente: Abel fue pastor de ovejas, y Can fue
Chaldische Genesis, pp. 83s. y 304) aunque el descu- labrador de la tierra. Sin duda, Adn ya haba comenza-
brimiento de G. Smith, op.cit., p. 85, de que en uno de do ambas ocupaciones, y cada uno de los hijos eligi un
los textos cuneiformes se describe la maldicin de Dios rea distinta. Dios mismo haba designado ambas ocu-
para con el dragn y el hombre por causa de su trans- paciones para Adn, el labrar la tierra que se le haba
gresin que es igual a la narrada en Gen. 3:14-19 es con- asignado en el empleo que tena que desempear en
siderado por Friedrich Delitzsch como una interpreta- Edn, que despus de su expulsin tuvo que ser cam-
cin errada. biado en agricultura; y el cuidar del ganado en la vesti-
Segn esto los hebreos slo pudieron obtener su tradi- menta que le dio (3:21). Adems, la agricultura no se
cin del paraso y del pecado original de los babilonios. puede separar por completo del cuidar del ganado; por-
Pero esta argumentacin no es correcta. Porque si el reque un hombre no slo requiere comida, sino vestimen-
lato bblico, tal como tambin lo reconoce Dillmann, tie- ta, la cual se obtiene directamente de las pieles y la lana
ne en sus puntos principales un contenido propio en de algunos animales. En adicin a eso, las ovejas no se
cuanto al ser original del hombre, as como del origen en desarrollan bien sin el cuidado y la proteccin humana,
sagas asiticas. Ms bien debe proceder de una tradicin y por lo tanto es posible que se hayan asociado con el
cuyos restos fueron entrelazados con mitos babilnico- hombre desde el principio. Las diferentes ocupaciones
asirios y con mitos eranios, siendo adaptados a estas tra- de los hermanos no deben ser interpretadas como prue-
diciones. bas de su disposicin 43. sta se muestra primero en el
sacrificio, el cual ofrecieron a Dios despus de un tiem-
po, cada uno del producto de su vocacin. Y aconteci
Captulo 4. Los hijos del primer hombre andando el tiempo (lit. ~ymiy" #Qemi al final de los das, des-
pus de un periodo de tiempo considerable. Acerca del
Vers. 1-8 42. La propagacin de la raza humana no co- uso de ~ymiy" compare cap. 40:4; Num. 9:2. Can trajo del
menz hasta despus de la expulsin del paraso. La re- fruto de la tierra una ofrenda (hx'n>mi) a Yahv; y Abel trajo tam-
produccin en el hombre es un acto personal del libre al- bin de los primognitos (trokoB. cf. Deut. 12:6, e.o.) de sus
bedro, no un impulso oscuro de la naturaleza, y se ovejas, y ciertamente (La vav se utiliza en un sentido expli-
apoya en una determinacin moral propia. sta surge de cativo. Gesenius, 155) de lo ms gordo, lo ms gordo de
la institucin divina del matrimonio, y por lo tanto es los primognitos, y no meramente lo primero bueno
conociendo ([d;y") la esposa. Ante el nacimiento del pri- que tuvo a la mano. ~ybil'x>; no son las porciones gordas de
mer hijo, Eva exclam con gozo: He adquirido (ytynq) va- los animales como en la Ley levtica del sacrificio. Esto
rn por voluntad de Yahv; por tanto, el hijo recibi el
nombre de Can (!yIq; de !Wq = hn"q,' kta/sqai). En lo concer-
niente a la gramtica, la expresin hwO"hy>-ta, puede inter- 43. La afirmacin de Hofmann (Schriftbeweis I, p. 584) de que la
pretarse como una aposicin con respecto a vyai, un hom- maldicin de la tierra por parte de Dios produjo la agricultura es
bre, el Seor (Lutero), pero el sentido no lo permitira. errada. Al contrario. Aquel juicio presupone a la agricultura como
Porque incluso si pudiramos suponer que la fe de Eva, necesidad existencial del hombre. Y si Dios maldijo la tierra por el
pecado no declar a la agricultura como una ocupacin que no le
en la promesa del conquistador de la serpiente, estaba agrade ya que visti a los hombres con pieles de animales para cu-
brir su desnudez vergonzosa, instaurando as a la ganadera como
una ocupacin correcta a sus ojos. Asimismo es posible que el hom-
bre presente de la misma manera su sumisin penitenciaria ante el
42. Cf. Dettinger, Bemerkungen ber den Abschnitt 1 Mos. 4,1- juicio de Dios realizando tanto el duro trabajo campesino como
6,8, en Dr. Baur, Kern, Schmid y Steudel, Zeitschrift fr Theologie, manteniendo ganado con el deseo de elaborarse una vestimenta
1835, pp. 1ss. para cubrir su desnudez vergonzosa.
64 GNESIS 4:2
es evidente por el hecho de que el sacrificio no tena co- vestimenta simblicamente de este modo, es un proce-
nexin con una comida para el sacrificio, y en esa po- dimiento arbitrario por el cual podramos hacer que las
ca no se coma el alimento animal. Que el uso de la Ley Escrituras dijesen cualquier cosa que elijamos. La razn
Mosaica no pueda determinar el significado de este pa- debe ser hallada en el hecho de que el agradecimiento
saje, es evidente por la palabra hxnm, la cual se aplica en de Abel vino de lo profundo de su corazn, en tanto que
Levtico nicamente para los sacrificios sin sangre, por Can slo ofreci el suyo para mantenerse en buenos
cuanto se utiliza aqu en conexin con el sacrificio de trminos con Dios, una diferencia que fue manifestada
Abel. Y mir Yahv con agrado a Abel y su ofrenda; pero no en la eleccin de las ofrendas que cada uno trajo del
mir a Can y su ofrenda. La mirada de Yahv fue en producto de su ocupacin. Esta eleccin muestra clara-
cualquier caso una seal visible de satisfaccin. Es opi- mente que fue el sentimiento piadoso, por el cual el
nin comn y antigua que el fuego consumi el sacrifi- adorador puso su corazn en la ofrenda, lo que hizo su
cio de Abel, y de ese modo se demostr que fue miseri- ofrenda aceptable a Dios (Oehler). La esencia del sacri-
cordiosamente aceptado. Teodocio explica las palabras ficio no fue la presentacin de la ofrenda a Dios, sino
con kai. evnepu,risen o` Qeo,j [y Dios quem]. Pero en tan- que la ofrenda tena como finalidad presentar la dedi-
to que esta explicacin tiene la analoga de Lev. 9:24 y cacin del corazn a Dios. Al mismo tiempo, el deseo
Jue. 6:21 a su favor, no se acopla a las palabras a Abel del adorador, dedicando lo mejor de sus posesiones pa-
y su ofrenda. La razn para la diferente recepcin de ra asegurarse el favor de Dios, contena el germen del
las dos ofrendas fue la actitud del corazn con la que significado de sustitucin por el sacrificio, que despus
fueron tradas, la cual se manifest en la seleccin de la se extendi en conexin con la profundizacin e inten-
ofrenda. Ciertamente no se debi a que Abel trajo un sa- sificacin del sentimiento de pecado a un deseo de per-
crificio de sangre y Can uno sin sangre; porque esta di- dn, y fue llevado al desarrollo de la idea del sacrificio
ferencia surgi por lo distinto de sus profesiones; y ca- expiatorio 44. Por causa de la preferencia mostrada a
da uno tom necesariamente del producto de su propia Abel, se ensa Can (el sujeto, ira, no aparece, como
ocupacin. Antes bien, fue debida al hecho de que Abel frecuentemente sucede en el caso de hr'x', caps. 18:30, 32;
ofreci lo ms gordo de los primognitos de su rebao, 31:36, etc.), y decay su semblante (una indicacin de su
lo mejor que poda traer, mientras que Can slo trajo descontento y enojo, comparar con Jer. 3:12; Job 29:24).
una porcin del fruto de la tierra, pero no los primeros Dios le advirti que no diera lugar a esto, y dirigi su
frutos (~yriWKBi). Por esta eleccin, Abel trajo plei,ona atencin a la causa y consecuencias de su ira. Por qu te
qusi,an para. Ka,i?n [una mejor ofrenda que Can], y ma- has ensaado, y por qu ha decado tu semblante? La res-
nifest esa disposicin que es designada fe (pi,stij) en puesta se da en la siguiente pregunta: Si bien hicieres,
Hebreos 11:4. Empero, la naturaleza de la disposicin no sers enaltecido? Por el contexto, es evidente que la
slo se puede determinar por el significado de la misma anttesis de caer y levantar (lpn y afn), que ~ynIP' debe ser
ofrenda. suplida despus de taef.. Por medio de esto Dios le dio a
Los sacrificios ofrecidos por los hijos de Adn, y no entender que su mirada indicaba malos pensamientos y
como consecuencia de un mandato divino, sino por el malvolas intenciones; porque el levantamiento del
libre impulso de su naturaleza como Dios la haba de- semblante, una libre y abierta mirada, es la marca de
terminado, fueron los primeros sacrificios de la raza hu- una buena conciencia (Job 11:15). Y si no hicieres bien, el
mana. Por lo tanto, el origen del sacrificio no debe tra- pecado est a la puerta, con todo eso, a ti ser su deseo (diri-
zarse a un mandato positivo, ni ser considerado como gido hacia ti); pero t te enseorears de l. El femenino
invento humano. Para formar una concepcin precisa taJ'x; es construido como masculino porque, con eviden-
de la idea que yace en la base de toda la adoracin por te alusin a la serpiente, el pecado es personificado co-
el sacrificio, debemos tener en mente que los primeros mo una bestia salvaje, acechando a la puerta del cora-
sacrificios fueron ofrecidos despus de la cada, y por zn humano, y deseando devorar su alma (1 de Ped.
consiguiente, presuponen la separacin espiritual del 5:8). byjiyhe, hacer el bien, no significa aqu buenas accio-
hombre de Dios, y fueron designados para satisfacer la nes, la realizacin del bien en obras y hechos, sino hacer
necesidad del corazn por la comunin con Dios. Esta que la disposicin sea buena, dirigir el corazn hacia lo
necesidad exista en el caso de Can del mismo modo bueno. Can debe enseorearse del pecado que lo desea
que en el de Abel; de no haber sido as, no habran ofre- vehementemente, abandonando la ira, no porque el pe-
cido sacrificio, puesto que no haba mandato alguno cado deje de acecharlo, sino porque el enemigo que lo
que hiciera obligatorio ofrecerlo. No obstante, no fue el asedia no obtenga entrada a su corazn. No hay necesi-
deseo de perdn de los pecados lo que llev a los hijos dad de considerar la sentencia como una interrogacin,
de Adn a ofrecer sacrificio; porque no se hace mencin verdaderamente sers capaz de enseorearte del pe-
de expiacin, y la nocin de que Abel, al sacrificar el cado? (Ewald). Las palabras no ordenan la supresin
animal, confes que mereca la muerte por culpa del pe- de una tentacin interna, sino la resistencia al poder del
cado, es transferida a este pasaje por los sacrificios ex- mal echndolo fuera, oyendo la palabra que Dios diri-
piatorios de la Ley de Moiss. Las ofrendas fueron una gi a Can en persona, y que nos dirige a nosotros por
expresin de gratitud a Dios, a quien deban todo lo que medio de las Escrituras. Aqu no se dice nada de que
Dios se aparezca visiblemente; pero esto no nos garan-
posean; y tambin estaban asociadas con el deseo de
tiza que debamos interpretar ya sea esta o la siguiente
asegurar el favor y la bendicin divina, de modo que no
conversacin como un simple proceso que tuvo lugar
deben considerarse nicamente como ofrendas de gra-
en el corazn y la conciencia de Can. Es evidente por
titud, sino como sacrificios de splica, y tambin como
los vers. 14 y 16 que Dios no retir su presencia y trato
propiciatorios en el ms amplio sentido de la palabra.
visibles del hombre tan pronto como los hubo expulsa-
En este aspecto, las dos ofrendas son iguales. La razn
do del Edn. Dios habla a Can como a un hijo rebelde,
por la que no fueron igualmente aceptas por Dios no y saca de l lo que duerme en su corazn, y que lo ace-
debe buscarse, como Hoffmann piensa, en el hecho de
que Can slo dio gracias por la preservacin de su vi-
da presente, en tanto que Abel dio gracias por el per-
dn de los pecados, o por la vestimenta del perdn de 44. Comprese mi Biblische Archologie, 39 y Oehler, artculo Op-
los pecados recibida por el hombre de la mano de ferkult des Alten Testaments en Herzog, Realenzyclopaedie X, donde
Dios. Tomar el alimento del cuerpo literalmente y la tambin presenta los textos principales acerca de la materia.
4:15 GNESIS 65
cha como una fiera salvaje ante su puerta. Y lo que Dios su fe, l estando muerto habla por su sangre que clam
hizo a Can lo hace a todo aquel que examina su cora- a Dios (Heb. 11:4).
zn, y escucha la voz de Dios (Herder, Geist der hebris- Vers. 11-12. Y ahora (porque has hecho esto) maldito
chen Poesie I, 1787, p. 850). Pero Can no dio importancia seas t de la tierra. !mi [de], significa: 1) apartado de la tie-
al aviso divino. rra, echado para que no pueda permitirse un sitio don-
Ver. 8. l dijo a su hermano Abel. Lo que le dijo no es- de descansar en paz (O. v. Gerlach, Delitzsch, etc.), o 2) de
t escrito. Podemos suplir esto que Dios le acababa de la tierra, por medio de quitarle su fuerza, y de ese modo
decir, lo cual sera gramaticalmente admisible, ya que asegurando el cumplimiento de que sea errante perpe-
rm;a); algunas veces va seguido por un simple acusativo tuamente (Baumgarten, etc.). Es difcil elegir de entre las
(22:3; 44:16), y este acusativo debe ser suplido por el dos, pero la clusula, que abri su boca, etc., parece fa-
contexto (como en Ex. 19:25); o nosotros podemos suplir vorecer a la segunda. Porque la tierra fue obligada a be-
de lo siguiente, algunas expresiones como vayamos al ber sangre inocente, sta se rebel contra el asesino, y
campo (hd,F'h; la, hk'l.n,e die,lqwmen eivj to. pedi,on) como la cuando l la labrase, sta quitara su fuerza (x:Ko, Job
LXX, Samaritano, Jonathan, y otros lo han hecho. Esto 31,39), as que el suelo no producira; del mismo modo
tambin es permisible, de modo que no debemos imagi- que se dice que la tierra de Canan ech fuera a los ca-
nar que hay un espacio en el texto, sino que podemos naneos por causa de sus abominaciones (Lev. 18:28). En
explicar la construccin como en el cap. 3:22,23, supo- todo caso, la idea de que la tierra se hizo cmplice con
niendo que el escritor se apresur a describir el cumpli- el pecado de asesinato por beber sangre inocente (De-
miento de lo que se haba dicho, sin detenerse a plasmar litzsch), no tiene apoyo bblico, y no se confirma en Isa.
las mismas palabras. Esta suposicin es preferible para 26:21 o en Num. 35:33. El sufrimiento de las criaturas
el primero, ya que psicolgicamente es ms improbable irracionales por causa del pecado del hombre, es muy
que Can haya relatado una advertencia a su hermano diferente a participar en su pecado. Un fugitivo y vaga-
que produjo tan poca impresin sobre su propia mente. bundo (dn"w" [n" errante y extranjero) sers en la tierra. Can
En el campo, Can se levant contra su hermano Abel, y lo est tan afectado por la maldicin, que su obstinacin se
mat. De ese modo, el pecado de Adn creci a fratrici- convierte en desesperacin. Mi pecado, dice en el ver-
dio en su hijo. El escritor repite intencionadamente una sculo 13, es mayor de lo que puede soportarse. !wO[' af);n" sig-
y otra vez las palabras wyxia' [su hermano] para dejar cla- nifica quitar o y llevar el pecado o la culpa, y es utiliza-
ro el horror del pecado. Can fue el primero que permi- do para referirse tanto a Dios como al hombre. Dios
ti que el pecado reinara en l; l fue evk tou/ penhrou// [del quita la culpa perdonndola (Ex. 34:7); el hombre la lle-
maligno] (1 de Jn. 3:12, Delitzsch). La simiente de la mu- va consigo, soportando su castigo (Num. 5:31). Lutero,
jer se haba convertido en l en la simiente de la ser- siguiendo las versiones antiguas del afn, ha adoptado el
piente; y en su hecho, la verdadera naturaleza del ma- primer significado; pero el contexto apoya el segundo,
porque Can despus de todo se queja, no de la grande-
ligno, como de avnqrwpokto,noj avpV avrch/j [un asesino
za del pecado, sino slo de la severidad del castigo. He
desde el principio], haba venido abiertamente a la luz.
aqu me echas hoy de la tierra, y de tu presencia me esconde-
De modo que desde ah ya haba surgido el contraste de
r; ... y suceder que cualquiera que me hallare, me matar.
las dos simientes en la raza humana, las cuales han cur-
La hmda, por la faz de la cual la maldicin de Yahv ha-
sado a travs de toda la historia de la humanidad. ba echado a Can, era Edn (ver. 16), donde haba lle-
Vers. 9-15. El desafo crece con el pecado, y el castigo vado a cabo su profesin en la agricultura, y donde
mantiene el paso con la culpabilidad. Adn y Eva temie- Dios haba revelado su rostro, su presencia al hombre
ron ante Dios, y reconocieron su pecado; Can desafian- despus de la expulsin del jardn; as que de ah en
temente lo niega, y en respuesta a la pregunta, Dnde adelante Can tena que deambular en el ancho mundo
est Abel tu hermano? declara: No lo s, soy acaso guar- (#r,a'B"), sin hogar y alejado de la presencia de Dios, y con
da de mi hermano? Por tanto Dios lo culpa del crimen: el temor de que cualquiera que lo hallase le diera muer-
qu has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a te. Por la frase yaic.mo-lK' [cualquiera que me hallare] no de-
m desde la tierra. El verbo ~yqi[]co [clama] se refiere a la ymeD. bemos entender omnis creatura, como si Can hubiese
[sangre], puesto que esta es la palabra principal, y la voz provocado la hostilidad de todas las criaturas, sino ca-
meramente expresa la idea adverbial de sonido alto, o da hombre; empero, no en el sentido de todos los que
escucha (Ewald, 317d). ~ymiD' (gotas de sangre) algunas existan aparte de la familia de Adn, sino de aquellos
veces se utiliza para significar hemorragias (Lev. 12:4,5; que saban de su crimen, y lo conocan como asesino.
20:18); pero es mayormente aplicada a la sangre derra- Porque Can teme evidentemente una revancha por
mada de modo innatural, al asesinato. La sangre ino- parte de los familiares del que fue asesinado, es decir,
cente no tiene voz, puede ser que no sea discernible por de los descendiente de Adn, que ya existan o que na-
el odo humano, pero tiene una voz que llega a Dios, co- ceran. Aunque Adn podra no haber tenido muchos
mo el clamor de un acto malvado que demanda ven- nietos y bisnietos en ese tiempo, no obstante, de acuer-
ganza (Delitzsch). El asesinato es uno de los pecados do al ver. 17 y el cap. 5:4, indudablemente tena otros hi-
que claman al cielo. Primum ostendit Deus se de factis ho- jos que podan incrementarse en nmero, y tarde o tem-
minum cognoscere utcunque nullus queratur vel accuset; prano podran vengar la muerte de Abel. Porque esa
deinde sibi magis charam esse hominum vitam quam ut san- sangre derramada demanda sangre como recompensa,
guinem innoxium impune effundi sinat; tertio curam sibi pio- es un principio de equidad inscrito en el corazn de
rum esse non solum quamdiu vivunt sed etiam post mortem cada hombre; y que Can viera la tierra llena de venga-
[En primer lugar Dios mostr que l conoca al hombre dores es como un asesino que ve espritus que buscan
por las obras, para que ninguno se queje o acuse; ade- venganza (Erinu,ej) dispuestos a torturarlo en todo mo-
ms, que la vida de los hombres le es muy querida, de mento (Delitzsch).
forma que no permite que sangre inocente sea derrama- Ver. 15. Aunque Can no expres arrepentimiento, sino
da impunemente; y en tercer lugar que tiene cuidado de temor al castigo, Dios manifest su benignidad y le dio
los piadosos, no slo mientras viven, sino tambin des- la promesa, Por lo tanto !kel' (no en el sentido de !ke al{, si-
pus de la muerte] (Calvino, comentando este texto). no porque este era el caso, y haba razn para quejarse)
Abel fue el primero de los ~ydiysih] [santos], cuya sangre es cualquiera que matare a Can, siete veces ser castigado. !yIq;
preciosa ante los ojos de Dios (Sal. 116:15); y en virtud de greho-lK); es caso absoluto, como en cap. 9:6; y ser vengado o
66 GNESIS 4:16-24
castigado ~Q;hU venganza, resentido, castigado, como en te comida en la tierra de su asentamiento, aunque fue
Ex. 21:20,21. Siete veces, es decir no slo muchas ve- por medio de trabajo duro y vigoroso esfuerzo; cierta-
ces, porque siete es el nmero de lo que fue creado por mente, a menos que sigamos a Lutero y entendamos la
Dios. Con siete veces se articula que aquel que mata a maldicin de que l deba ser fugitivo sobre la tierra, co-
Can recibir el juicio y el castigo de Dios (Kliefhahn, mo refirindose a su expulsin de Edn, y su salida ad
op.cit., p. 36). incertum locum et opus, non addita ulla vel promissione vel
La marca que Dios puso sobre Can no debe conside- mandato, sicut avis quae in libero coelo incerta vagatur [...y
rarse como una marca sobre su cuerpo, como los rabinos su salida a un lugar y trabajo incierto, sin aadir ningu-
y otros intrpretes antiguos suponen que haya sido una na promesa o mandato, como un ave que en cielo abier-
seal visible en el cuerpo de Can, sino como cierta seal to vuela al azar]. El hecho de que Can iniciara la edifi-
que lo protega de la venganza, aunque es imposible de- cacin de una ciudad tambin es significativo. Aunque
terminar de qu clase de seal se trataba. Dios le otorg no consideremos con Delitzsch que esta ciudad haya si-
el seguir viviendo, no porque el destierro del lugar don- do la primera piedra angular del reino del mundo,
de yaca la presencia de Dios fuera el mayor castigo po- donde impera el espritu de la bestia, no podemos de-
sible, o porque la preservacin de la raza humana requi- jar de detectar el deseo de neutralizar la maldicin del
riera en ese entonces que las vidas de los individuos destierro, y crear un punto de unidad para su familia
fuesen perdonadas. Porque despus de todo, Dios des- como una compensacin por la prdida de unidad en la
truy la raza humana, a excepcin de una familia, sino comunin con Dios, y la inclinacin de la familia de
parcialmente porque la cizaa tena que crecer con el Can por lo terrenal. El poderoso desarrollo de la mente
trigo, y el pecado deba desarrollarse a su mayor capaci- mundana y de los impos entre los cainitas se manifes-
dad, parcialmente tambin porque desde el primer mo- t abiertamente en Lamec, en la sexta generacin. De
mento Dios determin tomar la venganza con su propia los eslabones intermediarios, slo se nos dan los nom-
mano, y proteger la vida humana de la pasin y el deseo bres. (Sobre el uso del pasivo con el acusativo del obje-
de la venganza. to en la clusula y a Enoc le naci [ellos llevaron] Irad,
Vers. 16-24. La familia de los Cainitas. Ver. 16. La situa- vase Gesenius, 143,1a). Algunos de estos nombres se
cin geogrfica de la tierra de Nod, enfrente de Edn asemejan a los de la genealoga Setita, dr'y[i con dr,y, (Irad
(tm;d>qi vase cap. 2:14), donde Can se asent despus de y Jared), laey"Wxm. y laev'Wtm. (Mehujael y Mahalaleel), lael.l;h]m;
su salida de la tierra donde se haba revelado la presen- y xl;v,Wtm. (Metusael y Metuselah), tambin !yiq' y !n"yqe (Can
cia de Dios (comp. Jons 1:3), no puede determinarse. El y Cainan); y los nombres Enoc y Lamec aparecen en am-
nombre Nod denota una tierra de huida y destierro, en bas familias. Pero ninguna de las dos similitudes en los
contraste con Edn, la tierra de la delicia, donde Yahv nombres, ni siquiera el uso de los mismos nombres, ga-
caminaba con el hombre. Ah conoci Can a su mujer. rantiza la conclusin de que las dos ramas genealgicas
El texto asume que ella lo acompa en su exilio; tam- sean simplemente dos formas de una leyenda primaria.
bin, que ella era hija de Adn, y consecuentemente, Porque los nombres, aunque similares en sonido, son
hermana de Can. El matrimonio entre hermanos era in- muy diferentes en significado. Irad probablemente sig-
evitable en el caso de los hijos del primer hombre, si la nifique el hombre citadino, y Jared, descendiente o aquel
raza humana realmente deba descender de una sola que ha descendido; Mehujael, afligido por Dios, y Ma-
pareja, y podra ser justificada ante la ley Mosaica que halaleel, alabado por Dios; Matusaln, hombre de ora-
prohiba tales matrimonios, sobre la base de que los hi- cin, y Metusael, hombre de espada o de ensancha-
jos e hijas de Adn representaban no slo la familia si- miento. Incluso la repeticin de los nombres Enoc y
no el gnero, y que no fue hasta despus de haber sur- Lamec pierden todo significado cuando consideramos
gido muchas familias que los lazos de amor fraternal y los diferentes lugares que ocuparon en sus respectivas
conyugal se diferenciaron entre s, y asumieron formas lneas, y observar tambin que en el caso de estos nom-
fijas y exclusivas, cuya violacin es pecado (comp. Lev. bres, la precisa descripcin que se les da establece la di-
18). Llam a su hijo Enoc (consagracin), porque consi- ferencia de carcter en los dos individuos. Para excluir
der su nacimiento como una promesa de la renovacin la posibilidad de que sean los mismos, debemos men-
de su vida. Por esta razn tambin dio el mismo nom- cionar el hecho de que en la historia postrera aparecen
bre a la ciudad que construy, puesto que su levanta- los mismos nombres en familias totalmente distintas, p.
miento fue otra fase en el desarrollo de su familia. La ej. Jud en la familia de Jacob y de los hititas, Cor en
construccin de la ciudad por Can dejar de sorpren- las familias de Lev (Ex. 6:21) y Esa (cap. 36:5); Hanoc
dernos, si consideramos que al comienzo de su edifica- en las de Rubn (cap. 46:9) y Madin (cap. 25:4) y en la
cin, ya haban pasado siglos desde que el hombre ha- familia de Jud (Num. 32:12) y de Esa (cap. 36:11) 45. La
ba sido creado, y la descendencia de Can poda haber identidad y similitud de nombres slo puede probar
aumentado considerablemente en ese tiempo; tambin que las dos ramas de la raza humana no se mantuvieron
que ry[i no presupone necesariamente una gran ciudad, completamente separadas; un hecho establecido por
sino simplemente un espacio cercado con moradas for- sus subsecuentes matrimonios entre ambas. Lamec to-
tificadas, en oposicin a las aisladas tiendas de los pas- m dos esposas, y as fue el primero en preparar el ca-
tores; y finalmente, que las palabras hn<bo yhiy>w: l estaba mino para la poligamia, por la cual el aspecto tico del
construyendo, meramente indican el comienzo y pro- matrimonio, como haba sido ordenado por Dios, fue
greso del edificio, pero no su trmino. Parece ms sor- cambiado en lujuria del ojo y lascivia de la carne. Los
prendente que Can, quien deba ser un fugitivo y va- nombres de las mujeres son indicios de atracciones sen-
gabundo sobre la tierra, se estableciera en la tierra de suales: hd'[' [Ada], la adornada; y hL'ci [Zila], sombreada o
Nod. Esto no se puede explicar con exactitud, ya sea so- campanilleo. Sus tres hijos son los autores de inventos
bre la base de que l llev consigo la prctica de la agri- que demuestran como la mente y los esfuerzos de los
cultura, lo cual lo llev a asentar moradas, o que luch canitas fueron dirigidos al embellecimiento y perfec-
contra la maldicin. Adems de los dos hechos a los que cin de la vida terrenal. Jabal (lb'y" probablemente = lWby.
nos hemos referido, tambin est la circunstancia de
que la maldicin, la tierra no te dar su fuerza, fue
tan apaciguada por la gracia de Dios, que Can y sus 45. Cf. Hvernick, Einleitung I, pp. 210s. y Kurtz, Geschichte des Al-
descendientes fueron habilitados para obtener suficien- ten Bundes Israels, p. 72.
5 GNESIS 67
[Jebul], el que produce) fue el padre de los que habitan madre dio el nombre de Set (tve, de tyvi, un participio pa-
en tiendas, de los nmadas que vivan en tiendas y sivo presente, el sustituto, la compensacin); porque
pastoreaban los rebaos, ganndose la vida en ocupa- dijo ella, Dios me ha sustituido otro hijo (descendiente) en
ciones pastoriles, y posiblemente introduciendo el ali- lugar de Abel, a quien mat Can. Las palabras !yiq; Agr'h] yKi
mento animal en desacuerdo con el mandato divino [a quien mat Can] no deben ser consideradas como un
(Gen. 1:29). lb'Wy (Jubal, sonido), el cual fue el padre de suplemento explicatorio, sino como palabras de Eva; y
todos los que tocan arpa y flauta, los inventores de los yKi en virtud de la palabra previa tx;T; debe entenderse en
instrumentos de cuerda y de viento. rANKi una guitarra o el sentido de yKi tx;T;. Lo que Can (maldad humana) le
arpa; bg"W[ la flauta de los pastores o gaita (vase mi Ar- usurp, Elohim (omnipotencia divina) se lo ha restaura-
queologa, 137). Tubal-Can, artfice de toda obra de do. Porque por esta anttesis ella llama al Dador ~yhla, en
bronce y de hierro (el verbo debe ser construido como lugar de hwhy, y no porque sus esperanzas hayan sido
neutro); por tanto, inventor de todas las herramientas tristemente abatidas por su dolorosa experiencia en
afiladas (vrexo) para trabajar en metales; de modo que conexin con el primer nacido. Ver. 26. A Set tambin
Can !yqi forjar, probablemente deba considerarse como (aWh-~G:, intensivo, vase Gesenius, 121:3) le naci un hijo, y
el apelativo que recibi Tubal a causa de sus inventos. llam su nombre Ens. vAna/, de la raz vn:a' ser dbil, des-
El significado de lb;WT es oscuro, porque el Tupal persa, mayar, frgil, designa al hombre por su condicin mor-
escoria de hierro, no puede arrojar luz sobre l, porque s- tal y frgil (Sal. 8:5; 90:3; 103:15, etc.). Por lo tanto, en es-
ta debe ser una palabra mucho ms tarda. La alusin a te nombre fueron expresados los sentimientos y el
la hermana de Tubal-Can es evidente que se atribuye a conocimiento de la debilidad y fragilidad humana (lo
su nombre, hm"[]n: [Naama], la adorable o agraciada, pues- opuesto al orgullo y la arrogancia manifestada por la fa-
to que ella refleja la mente mundana de los canitas. En milia canita); y este sentimiento los llev a Dios, a esa
las artes, que deben su origen a los hijos de Lamec, esta invocacin del nombre de Yahv que comenz bajo el
disposicin alcanz su punto culminante; y se manifies- nombre de Ens. hw"hy> ~veB. aro'q,' literalmente, llamar a (o
ta en forma de orgullo y desafiante arrogancia en el can- por) el nombre de Yahv, es utilizado para una solemne
to con el que Lamec celebra los inventos de Tubal-Can invocacin del nombre de Dios. Cuando se aplica al
(vers. 23, 24): Ada y Zila od mi voz; mujeres de Lamec, es- hombre, este denota invocacin (aqu y en caps. 12:8;
cuchad mi dicho: Que un varn mat por mi herida, y un jo- 13:4, etc.); a Dios, cuando se llama o proclama su nom-
ven por mi golpe. Si siete veces ser vengado Can, Lamec en bre (Ex. 33:19; 34:5). El nombre de Yahv significa en ge-
verdad setenta veces siete lo ser. El tiempo perfecto yTg>r;h' neral toda la naturaleza de Dios, por la cual l de-
es la expresin no de un hecho llevado a cabo, sino de muestra su presencia personal en la relacin que ha
una aseveracin confiada (Gesenius, 126:4; Ewald, entablado con el hombre, la divina manifestacin perso-
135c); y los sufijos en ytir'Bux; y y[ic.iPi deben ser tomados en nal, o el total de ese aspecto de su naturaleza divina que
sentido pasivo. La idea es sta: cualquiera que me prose ha revelado, el cual ha sido encarado hacia el hom-
duzca una herida o me de un golpe, sea hombre o joven, bre (Oehler, Herzog Realencyclopaedie X, p. 197). Tenemos
lo matar; y por cada herida que se haga a mi persona, aqu un relato del comienzo de la adoracin a Dios que
me vengar diez veces ms que la venganza con la cual consiste en la oracin, alabanza, y accin de gracias, o
prometi Dios castigar a quien asesinara a mi ancestro en el reconocimiento y la celebracin de la misericordia
Can. h['b.viw. ~y[ib.vi setenta y siete, esto es 77 veces y no se- y ayuda de Yahv. En tanto que la familia de los cani-
tenta veces y esto siete veces (segn Kamphausen) ya que tas, por la ereccin de una ciudad, y el invento y des-
la cpula w entre dos nmeros no puede tener un signi- arrollo de artes y negocios mundanos, estaban estable-
ficado explicativo. El sentido de la LXX (e`bdomhkonta,kij ciendo los fundamentos para el reino de este mundo; la
e`pta,) no es muy claro pero es traducido por Orgenes, familia de los Setitas comenzaron, por una invocacin
Agustn y otros como 77 veces mientras que Jernimo unida del nombre del Dios de misericordia, a fundar y
tradujo nuestro texto con septuagies septies o sea 70 ve- erigir el reino de Dios.
ces 7. Cf. mi comentario de Mateo 18:22. En este canto,
que contiene en su ritmo, en sus arreglos en estrofa de
los pensamientos, y en su diccin potica (h['b.viw. y ~y[ib.vi), II. LA HISTORIA DE ADN (captulos 5-6:8)
los grmenes de la poesa venidera, podemos detectar
esa titnica arrogancia de la que Biblia dice que su po-
der es su dios (Hab. 1:11), y que esta lleva su dios, su Captulo 5. Generaciones desde Adn hasta No
espada, en la mano (Job 12:6) (Delitzsch). De acuerdo a
estos relatos importantes desde el punto de vista hist- Habiendo sido descrito el origen de la raza humana y
rico-cultural, las principales artes y manufacturas fue- el carcter general de su desarrollo, todo lo que qued
ron inventadas por los canitas, y llevaron en s un esp- de importancia para la historia universal o sagrada, en
ritu impo; pero estas no deben atribuirse a la maldicin conexin con el progreso de nuestra raza en la edad pri-
que pesaba sobre la familia. Ms bien, tienen sus races mitiva, fue anotar el orden de las familias (cap. 5) y el re-
en los poderes mentales que fueron concedidos al hom- sultado pstumo del curso que siguieron (cap. 6:1-8). En
bre para su soberana y subyugacin de la tierra, pero primer lugar, tenemos la tabla genealgica de Adn con
los cuales, igual que todos los dems poderes y tenden- los nombres de los patriarcas primitivos, quienes estu-
cias de su naturaleza, estaban impregnados por el peca- vieron a la cabeza de esa simiente de la mujer por los
do, y profanados en su servicio. Ya que estos inventos se que fue preservada la promesa, la posteridad de la pri-
han convertido en propiedad de la humanidad, porque mera pareja por medio de Set, desde Adn hasta el dilu-
no slo pueden promover su desarrollo, sino que deben vio. Tenemos tambin un relato de las edades de estos
ser aplicados y consagrados a este propsito, la gloria patriarcas antes y despus de aquellos hijos en quienes
de Dios. deba continuar la lnea; de modo que la genealoga que
Vers. 25, 26. El carcter del gnero impo de canitas se nos indica la lnea de desarrollo, al mismo tiempo, ela-
desarroll completamente en Lamec y sus hijos. Por lo bora una cronologa de la edad primitiva. En la genealo-
tanto, la historia se aparta de ellos, para indicar breve- ga de los canitas no se dan las edades, ya que esta fa-
mente el origen del gnero piadoso. Despus de la milia, habiendo sido maldecida por Dios, no tena
muerte de Abel, naci un tercer hijo a Adn a quien su historia futura. Por el otro extremo, la familia de los se-
68 GNESIS 5
titas, la cual reconoci a Dios, empez a clamar el nom- despus de eso, y despus la entera longevidad de su vi-
bre del Seor desde el tiempo de Ens, y por tanto, fue da. Ahora, si sumamos las edades en el momento del na-
preservada y sustentada por Dios, para que bajo la prc- cimiento de los muchos primeros nacidos hijos, y los
tica de misericordia y juicio, la raza humana fuera capaz cien aos entre el nacimiento de Sem y el diluvio, halla-
de alcanzar, al final, el gran propsito de su creacin. Las mos que la duracin del primer periodo en la historia
genealogas de la edad primitiva, por citar las aptas pa- del mundo fue de 1.656 aos. No obstante, obtenemos
labras de M. Baumgarten, son memoriales que dan tes- un resultado diferente de los nmeros dados por la LXX
timonio de la fidelidad de Dios en cumplir sus prome- y la versin samaritana, las cuales difieren casi en cada
sas, como de la fe y paciencia de los mismos padres. caso del texto hebreo, tanto en el cap. 5 y el cap. 11 (des-
Este testimonio se pone primeramente en su verdadera de Sem a Tar), como se ve en la tabla siguiente:
luz por el nmero de los aos. El historiador no da me- (Los nmeros entre parntesis son la lectura del Cdi-
ramente la edad de cada patriarca a la hora del naci- go Alejandrino de LXX. En la tabla genealgica, cap.
miento del primer nacido, por quien se continuaba la l- 11:10ss., el texto Samaritano es el nico que da la dura-
nea de sucesin, sino el nmero de aos que vivi cin de la vida.)
Los Padres de antes del diluvio
Texto hebreo Texto samaritano Septuaginta

Ao de Ao de
Edad al Edad al Edad al nacimiento muerte
nacer el Resto de Vida nacer el Resto de Vida nacer el Resto de Vida (desde la (desde la
Nombres
primo- vida total primo- vida total primo- vida total creacin). creacin).
gnito gnito gnito Texto Texto
hebreo hebreo
Adn ................................... 130 800 930 130 800 930 230 700 930 1 930
Set ........................................... 105 807 912 105 807 912 205 707 912 130 1042
Ens ...................................... 90 815 905 90 815 905 190 715 905 235 1140
Cainn ............................... 70 840 910 70 840 910 170 740 910 325 1235
Mahalaleel ................... 65 830 895 65 830 895 165 730 895 395 1290
Jared ..................................... 162 800 962 62 785 847 162 800 962 460 1422
Enoc ..................................... 65 300 365 65 300 365 165 200 365 622 987
Matusaln ..................... 187 782 969 67 658 720 167 802 969 687 1656
(187) (782)
Lamec ................................ 182 595 777 53 600 653 188 565 753 874 1651
No ........................................ 500 450 950 500 450 950 500 450 950 1056 2066
Hasta el diluvio .... 100 100 100
Total ..................................... 1.656 1.307 2.242
Los Padres desde el diluvio hasta el llamado de Abraham
Texto hebreo Texto samaritano Septuaginta

Ao de Ao de
Edad al Edad al Edad al nacimiento muerte
nacer el Resto de Vida nacer el Resto de Vida nacer el Resto de Vida (desde la (desde la
Nombres
primo- vida total primo- vida total primo- vida total creacin). creacin).
gnito gnito gnito Texto Texto
hebreo hebreo
Sem ....................................... 100 500 600 100 500 600 100 500 600 1556 2156
Arfaxad ............................ 35 403 438 303 303 438 135 400 535 1656 2094
(430) (565)
(Cainn) .......................... ... ... ... ... ... ... 130 330 460
Sala ........................................ 30 403 433 130 303 433 130 330 460 1691 2124
Heber .................................. 34 430 464 134 270 404 134 270 404 1721 2185
(370) (504)
Peleg .................................... 30 209 239 130 109 239 130 209 339 1755 1994
Reu ........................................ 32 207 239 132 107 239 132 207 339 1785 2024
Serug ................................... 30 200 230 130 100 230 130 200 330 1817 2047
Nacor .................................. 29 119 148 79 69 148 179 125 304 1847 1995
(79) (129) (208)
Tar ....................................... 70 135 205 70 75 145 70 135 205 1876 2081
Abram ............................... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1946 2121
Su llamado .................. 75 75 75
Total ..................................... 365 1.015 1.245 2021

5 GNESIS 69
Las principales desviaciones del hebreo en el caso de carcter interno, por la improbabilidad de la declara-
los otros dos textos son stas: en el cap. 5, el samaritano cin, por cuanto el promedio de duracin de la vida
introduce el nacimiento del primer nacido de Jared, Me- despus del diluvio fue aproximadamente la mitad de lo
tuselah, y Lamec cien aos ms temprano, mientras que que fue antes, la edad a la que los padres engendraban a
la septuaginta introduce el nacimiento del primer nacido su primer nacido despus del diluvio fue tan tarda, y de
de todos los otros padres (excepto No) cien aos ms acuerdo al texto samaritano, generalmente ms tarda de
tarde que el hebreo; en el cap. 11 el ltimo curso se adop- lo que haba sido antes. Tales intenciones no se pueden
ta en ambos textos en el caso de todos los otros padres a discernir en los nmeros del texto hebreo; consecuente-
excepcin de Tar. Como consecuencia de esto, el inter- mente, todo ataque que se ha realizado contra el carc-
valo desde Adn hasta el diluvio se acorta en el texto sa- ter histrico de sus declaraciones numricas ha fracasa-
maritano 349 aos en comparacin con el hebreo, y en la do 47, y no se le puede aducir algn argumento que sea
septuaginta se alarga con 586 (Cod. Alejadrino 606). El insostenible contra su exactitud. La objecin, de que tal
tervalo desde el diluvio hasta Abraham se alarga en am- longevidad, como la que se describe en nuestro captu-
bos textos; en el samaritano 650 aos, y en la LXX se pro- lo, es inconcebible para las condiciones existentes de la
longa 880 (Cod. Alejandrino, 780). En el ltimo, Cainn naturaleza humana, pierde toda su fuerza si considera-
es interpolado entre Arfaxad y Selah, lo cual aade 130 mos que todos los memoriales del mundo antiguo con-
aos, y la edad del primer nacido de Nacor se pone 150 tienen evidencia de poder gigante; que el clima, el tiem-
aos ms tarde que en el texto hebreo, de aqu que en el po y otras condiciones naturales, eran diferentes a las
primero la diferencia sea slo de 50 aos. Con respecto a posteriores al diluvio; que la vida fue mucho ms simple
las otras diferencias, la razn que tienen para reducir las y uniforme; y que los efectos de la condicin del hombre
vidas de Jared, Matusaln y Lamec en el texto samarita- en el paraso no habran sido eliminados inmediatamen-
no despus del nacimiento de sus hijos, evidentemente, te. Si adems la vida de los hombres bajo estas circuns-
fue para que sus muertes sucedieran dentro del tiempo tancias especiales demora el doble de lo que fue esta-
precedente al diluvio. La edad de Matusaln, conforme blecido y constatado por la fisiologa (cf. Prichard,
se da en el Cod. Alejandrino de la LXX, es evidente que Naturgeschichte des Menschengeschlechtes I, p. 151) enton-
debe ser contada sobre las mismas bases, ya que, de ces no se debe pensar que la edad de los padres antiguos
acuerdo a los nmeros del texto vaticano, Matusaln de- fue imposible e histricamente negable. Esta longevi-
be haber vivido catorce aos despus del diluvio. En es- dad, adems, necesariamente contribuy en gran mane-
tas divergencias se puede reconocer claramente una ten- ra al incremento de la raza humana; y la circunstancia de
dencia doble: a alargar el intervalo que va desde el
diluvio hasta Abraham, y a reducir las edades de los pa-
dres a la edad del primer nacido para una mayor uni-
formidad, y para cuidar que la edad de Adn en el naci- la creacin del mundo se refera al cronista Julio el Africano del ter-
miento de Set no sea excedida por la de alguno de los cer siglo y que la enumeracin de los aos en Gen. 5-9 ya se en-
patriarcas, especialmente en la poca precedente al dilu- cuentra adems de la LXX en el apocalpsis de Esra y en Josefo, por
vio. Para efectuar esto, la Septuaginta aade cien aos a lo cual nuestro texto masortico no pudo haber sido corregido en
las edades de todos los padres, antes y despus del di- contra de los cristianos.
47. Tanto los intentos de reducir la alta edad de los antiguos pa-
luvio, cuyos hijos fueron nacidos antes del ao cien; el dres a la edad comn, hiptesis presentada por Hensler, quien afir-
samaritano, por otro lado, simplemente hace eso en el cama que los aos presentados en Gen. 5 y 11:10ss. son fases de tres
so de los padres que vivieron despus del diluvio, en meses, a partir de Abraham fases de ocho meses y a partir de Jos
tanto que resta cien aos a las edades de todos los pa- fases de doce meses. En 11:10-23 fases de dos y en 11:24-32 aos de
dres que vivieron antes del diluvio que engendraron su cuatro meses, as como la reinterpretacin de los nombres de los
padres primitivos en tribus y pueblos y que los aos de vida fue-
primer nacido en un periodo ms tardo de su vida que ran los diferentes periodos histricos de la prehistoria y la trans-
el periodo de Adn y Set. Slo la edad de No se deja informacin de los padres primitivos en dioses y semidioses (Ewald)
alterada, porque hubo otros datos relacionados con el han sido dejadas a un lado por ser arbitrarios y errados. Tampoco
diluvio que evitaron cualquier alteracin arbitraria del fue posible para los representantes de la hiptesis que los datos de
texto. Que las divergencias principales de ambos textos las edades de los patriarcas en Gen. 5 y 11:10ss. fueran simplemen-
con el texto hebreo son cambios intencionados 46, basa- te suplementos concretos de una cronologa faltante o clculos de
la edad de la humanidad, siguiendo ciclos cronolgicos de demos-
dos en teoras cronolgicas o ciclos, es evidente por su trar el principio en el que se basa el clculo segn ste o aquel sin-
cronismo y presentar la clave de la explicacin de los nmeros del
texto bblico. Aunque se busc esta clave en el sistema caldeo y
egipcio, as como las diferencias del texto de la LXX en la relacin
46. Cf. Ed. Preuss, Die Zeitrechnung der Septuaginta vor dem vierten de los aos lunares con los aos solares, habiendo sido investigado
Jahre Salomos, Berlin 1859, donde se presenta a partir de la p. 30 con el tema diligentemente por Bertheau, Jahresbericht der DMG fr 1845,
un listado de cambios de la LXX, la prueba precisa y concisa de que pp. 40ss.; Chr. C. Jos. Bunsen, Aegypten V,2, pp. 72ss. y Bibelwissen V,
las diferencias textuales realizadas en el texto samaritano no son pp. 311ss.; Ewald Geschichte I, p. 396; v. Gutschmied, en Nldeke,
originales sino ms bien de origen tardo, basndose sobre todo en op.cit., p. 111; Ernst v. Bunsen, Biblische Gleichzeitigkeiten oder be-
el texto de la LXX. Esto tambin fue investigado por Nldeke (Un- reinstimmende Zeitrechnung bei Babyloniern, Assyrern, Aegyptern und
tersuchungen zur Kritik des Alten Testaments, 1859, p. 112) quien afir- Hebrern, Berl. 1875; y Oppert, Die Daten der Genesis (in den Nach-
m que no se puede justificar la acusacin que se present hasta richten der Gttinger kniglichen Gesellschaft der Wissenschaft, 1877,
hace poco a los judos palestinos en lo que respecta a estos nme- nm. 10). No cabe duda a) que hn"v' siempre denota en el Antiguo
ros. Pero se P. Lagarde presenta el relato de un autor cristiano rabe Testamento el ciclo anual y que los hebreos, al igual que los dems
en Materialien zur Kritik und Geschichte des Pentateuchs, Leipzig 1867, pueblos circundantes hayan tenido un ao ms breve que en el pe-
el cual afirma que despus de la conquista de Bether por el empe- riodo de un ao, b) que el autor del Gnesis se refiri a los diez pa-
rador Adriano los judos que huyeron a Baghdad con un ejemplar dres primitivos y prehistricos como personas y a los aos como
del pentateuco que llevaron con ellos y repartieron copias de ste aos de vida. Por eso se puede ver que el nmero de aos, tanto de
en las diferentes sinagogas, acortaron los aos de vida de los pala vida general de los padres como el de la engendracin de los pri-
triarcas de tal manera que la cantidad de los aos desde la creacin merizos no son nmeros redondos o cclicos (como suele ser co-
del mundo hasta el nacimiento de Cristo no constaba ya de 5.500 mn en este tipo del relato, nota del traductor) sino que son n-
aos (LXX) sino de 4.500 aos. Esto lo habran hecho con el prop- meros irregulares e histricos. Y la conformidad de los diez padres
sito de desmontar el argumento de los cristianos de que el mesas tradicionales de la Biblia con los diez emperadores prediluviales de
ya hubiera llegado. Entonces A. Kuenen ya demostr en De stamm- la saga babilnica no demuestra otra cosa que esa cifra no ha sido
boom van den masoretischen tekst des Ouden Testaments, Amsterdam inventada arbitrariamente sino que se basa en una tradicin muy
1873, que la teora de que Cristo apareci 5.500 aos despus de antigua.
70 GNESIS 5:3
que los hijos no nacan hasta un periodo comparati- tenan en una relacin ms unida con Yahv en el Anti-
vamente avanzado de la vida, esto es, hasta que el de- guo Testamento que el resto de los fieles, sindoles per-
sarrollo corporal y mental de los padres estaba permitido entrar al Lugar Santo, y mantener ah una relacin
fectamente completado, necesariamente favoreca la con l, que el resto del pueblo no poda tener. El artcu-
generacin de un gnero poderoso. Empero, por estas lo en ~yhlah da prominencia a la personalidad de Elohim,
circunstancias, el desarrollo de la raza con toda seguri- y demuestra que la expresin no puede referirse a la re-
dad se caracterizara por una energa peculiar tanto pa- lacin con el mundo espiritual. En Enoc, el sptimo des-
ra el mal como para el bien; de modo que, en tanto que de Adn a travs de Set, la santidad alcanz su punto
en la porcin piadosa del gnero, no slo fueron trans- ms sublime; en tanto que la impiedad culmin en La-
mitidas, fielmente y sin adulteracin, las tradiciones de mec, el sptimo desde Adn a travs de Can, que con-
los padres a los hijos, sino tambin las caractersticas fa- virti la espada en su dios. Por lo tanto, Enoc al igual que
miliares como la piedad, la disciplina y la moralidad Elas (2 de R. 2:10ss.), fue tomado por Dios, y llevado al
profundamente arraigadas; en la porcin impa se dio paraso celestial, as que l no vio (experiment) la muer-
tiempo al pecado para que se desarrollara poderosa- te (Heb. 11:5); as que su vida temporal fue tomada y
mente en sus innumerables formas. transformada en vida eterna, siendo exento por Dios, de
El encabezado en el ver. 1 comienza as: md"a' tdol.AT rp,se la ley, de la muerte y de volver al polvo, como lo sern
hz, [ste es el libro de las generaciones de Adn]. Sobre aquellos fieles que estarn vivos en la venida de Cristo
tdol.AT vase cap. 2:4. rp,se es un escrito completo en s, ya en su juicio, y quienes, de igual modo, no experimenta-
consista en una pgina o en muchas, por ejemplo la car- rn muerte y corrupcin, sino que sern transformados
ta de divorcio en Deut. 24:1,3. El aadir la clusula, el en un momento. No existe base para la opinin de que
da de la creacin del hombre, etc., es anlogo al cap. 2:4; Enoc no particip, al ser trasladado, de la glorificacin
siendo mencionada la creacin nuevamente como el que espera a los justos en la resurreccin. Porque, de
punto inicial, porque todo el desarrollo y la historia de acuerdo con 1 de Cor. 15:20, 23, no es en la glorificacin,
la raza humana tuvo sus races ah. sino en la resurreccin donde Jesucristo es el primero.
Ver. 3. Como Adn fue creado a la imagen de Dios, as Ahora bien, la segunda presupone la muerte. Por tanto,
engendr a su imagen, conforme a su semejanza; es decir, todo aquel que sea exento de la muerte por la gracia de
l transmiti la imagen de Dios en la que fue creado, no Dios, no podr levantarse de los muertos, pero alcanza
en la pureza que sta vino directamente de Dios, sino en avfqarsi,a, o el estado glorificado de la perfeccin, por me-
la forma que le fue dada por su propia determinacin, dio de ser cambiado o revestido (2 de Cor. 5:4). Esto
modificada y corrompida por el pecado. La engendra- no afecta en absoluto la verdad de la declaracin en
cin del hijo por el que se perpetuara la lnea (sin duda Rom. 5:12,14. Por cuanto el mismo Dios que ha designa-
que en todo caso el primer nacido), es seguida por un redo a la muerte como paga del pecado, y nos ha dado, por
lato del nmero de aos que Adn y los otros padres si- medio de Cristo, la victoria sobre la muerte, posee el po-
guientes, por la declaracin de que cada uno engendr der de glorificar en vida eterna a un Enoc y un Elas, y a
(otros) hijos e hijas, por el nmero de aos que vivi en todos los que estn vivos en la venida del Seor sin
total, y finaliza con la aseveracin tmoY"w: y muri. Este necesidad de encadenar su glorificacin a la muerte y re-
anuncio, aparentemente superfluo, tiene la intencin de surreccin. Enoc y Elas fueron trasladados a la vida eter-
indicar por su constante reaparicin, que la muerte reina con Dios sin pasar por enfermedad, muerte y corrup-
naba desde Adn en adelante como una ley incambiable cin, para consolacin de los creyentes, y para despertar
(Rom. 5:14). Pero contra este trasfondo de muerte uni- la esperanza de una vida despus de la muerte. El tras-
versal, el poder de la vida era an ms visible. Porque el lado de Enoc se produce aproximadamente en medio del
hombre no mora hasta que no haba propagado la vida, periodo que va desde Adn hasta el diluvio, en el ao
de modo que en medio de la muerte de los individuos, novecientos ochenta y siete, despus de la creacin de
la vida de la raza era preservada, y la esperanza de la si- Adn. Set, Ens, Cainn, Mahalaleel y Jared an vivan.
miente sostenida, por la cual el autor de la muerte sera Su hijo Matusaln y su nieto Lamec tambin vivan, el
derrotado (M. Baumgarten). Ciertamente, en el caso de segundo siendo de ciento trece aos de edad. No toda-
uno de los padres, Enoc (vers. 21ss.), la vida no tuvo slo va no haba nacido, y Adn ya estaba muerto. Su trasla-
una actuacin diferente, sino tambin una forma distin- do, como consecuencia de su caminar con Dios, fue
ta. En lugar de la expresin yhiy.w: [y vivi], la cual introdu- u`po,deigma metanoi,aj tai/j geneai/j [un ejemplo de arrepen-
ce en cada ejemplo la longevidad despus del nacimien- timiento para todas las generaciones], como dice el hijo
to del primognito, hallamos en el caso de Enoc esta de Sirac (Eclesistico 44:16); y la leyenda apcrifa en el li-
declaracin: y camin Enoc con Dios (~yhiloa?h)' ; y en lugar bro de Enoc 1:9 lo presenta profetizando la venida del
de la expresin tmoY"w [y muri], el anuncio: y desapareci Seor, para ejecutar su juicio sobre los impos (Judas 14,
porque Dios (~yhla) le llev La frase ~yhlah-ta, %Leh;t.hi [cami- 15). En comparacin con la longevidad de los otros pa-
n con Dios], que slo se aplica a Enoc y No (cap. 6:9), dres, Enoc fue tomado siendo joven, antes de haber al-
describe la relacin ms confidencial, la comunin ms canzado la mitad de la vida del hombre comn, como se-
estrecha con el Dios personal, un caminar como este fue, al de que en tanto que la larga vida, vista como un
al lado de Dios, quien todava continuaba su visible re- tiempo de arrepentimiento y gracia, verdaderamente es
lacin con los hombres (3:8). Este caminar con Dios debe una bendicin de Dios, cuando son consideradas las en-
distinguirse del ~yhlah ynep.li %Leh;t.hi [caminar delante de fermedades que han entrado al mundo por el pecado, s-
Dios] (caps. 17:1; 24:40, etc.), y ~yhlah yrex]a; [caminar en ta es una carga y un problema que Dios acorta para sus
pos de Dios] (Deut. 13:4), ambas frases son utilizadas pa- elegidos. Que los patriarcas del mundo antiguo hayan
ra indicar una vida piadosa, moral y limpia bajo la ley, experimentado las enfermedades de esta vida terrenal
de acuerdo a la direccin de los mandatos divinos. De tal en toda su severidad, qued demostrado por Lamec
manera que (~yhla-ta, %l;h)' slo se usa en Miq. 6:8 como (vers. 28, 29), cuando dio a su hijo, que naci sesenta y
exigencia de una caracterstica sacerdotal de la vida del nueve aos despus del traslado de Enoc, el nombre de
pueblo del pacto. El nico otro pasaje en el que la expre- x;wOn [No], diciendo: ste nos aliviar de nuestras obras y del
sin ~yhlah-ta %lh [caminar con Dios] aparece es en Mal. trabajo de nuestras manos, a causa de la tierra que Yahv mal-
2:6, donde sta generalmente denota no la piedad de los dijo. No, x;wOn de x;Wn descansar y x;ynIhe traer descanso, es ex-
israelitas sino la conducta de los sacerdotes, que se man- plicado por la palabra ~x;nI confortar, en sentido de ayuda,
6:1 GNESIS 71
remedio y consuelo. Lamec no slo sinti el agotamien- resto de la raza humana en contraste con los piadosos o
to de su trabajo sobre la tierra que Dios haba maldecido, hijos de Dios 49. De estas tres interpretaciones, la prime-
sino que mir adelante con un presentimiento proftico, ra, aunque se ha convertido en la tradicional en el ju-
hacia el tiempo cuando la miseria y corrupcin existen- dasmo rabnico ortodoxo, puede ser descartada de una
tes terminaran; vendra un cambio para mejor y una re- vez como no respaldada por el uso del lenguaje, y como
dencin de la maldicin. Este presentimiento asumi la totalmente antibblica. La segunda, por el contrario,
forma de esperanza cuando naci su hijo; por lo tanto, l puede ser defendida sobre dos terrenos plausibles: pri-
mostr una expresin de ello en su nombre. Pero su es- mero, el hecho de que los hijos de Dios (~yhlah ynb) en
peranza no se lleg a realizar, por lo menos no en el mo- Job 1:6, 21; y 38:7, y en Dan. 3:25, incuestionablemente
do que lo deseaba. Ciertamente se produjo un cambio son ngeles (tambin ~yliae yneB. en Sal. 29:1 y 89:7); y se-
durante la vida de No. Por el juicio del diluvio fue ex- gundo, la anttesis, ~yhlah ynb e ~dah twnb. Aparte del con-
terminada la raza corrupta, y en No, que fue preserva- texto y tenor del pasaje, estos dos puntos nos llevaran a
do por su recto caminar con Dios, se asegur la restaura- considerar de modo natural a los ~yhlah ynb como nge-
cin de la raza humana; pero los efectos de la maldicin, les, en distincin de los hombres y las hijas de los hom-
aunque fueron mitigados, no fueron quitados; empero bres. Pero esta explicacin, aunque es la primera en su-
una seal de pacto garantiz la preservacin de la raza gerirse como apropiada, slo podra aceptarse como la
humana, y con esta, por implicacin, su esperanza de nica correcta si el lenguaje en s no admitiera otra in-
que la maldicin sera quitada eventualmente (9:8-17). terpretacin. Pero ese no es el caso. Porque el trmino
La tabla genealgica se interrumpe con No; todo lo que ~yhlah ynb o ~yla ynb no slo se aplica a ngeles, sino en Sal.
se menciona con referencia a l es el nacimiento de sus 73:15, en un llamado a Elohim, los piadosos son llama-
tres hijos, cuando tena quinientos aos (ver. 32; vase dos la generacin de tus hijos, o hijos de Elohim; en
cap. 11:10), sin alusin alguna al resto de sus aos, esto Deut. 32:5, los israelitas son llamados sus (de Dios) hijos,
es una indicacin de una mano posterior. La mencin y en Oseas 2:1, hijos del Dios viviente; y en Sal. 80:17,
de los tres hijos lleva a la expectacin de que con esto, la se habla de Israel como del hijo a quien Elohim ha forta-
lnea ha sido perpetuada por un solo miembro, y que en lecido. Estos pasajes demuestran que la expresin ~yhlah
el futuro, cada uno de los tres hijos formar un nuevo co- ynb no se puede elucidar por medios filolgicos, sino que
mienzo (9:18,19, 10:1) (M. Baumgarten). debe ser desarrollada e interpretada teolgicamente.
Adems, incluso cuando se aplica a los ngeles, es cues-
tionable si debe entenderse en un sentido fsico o tico.
Captulo 6:1-8. Matrimonio de los hijos de Dios La nocin de que se emplea en un sentido fsico como
y las hijas de los hombres nombre propio, en lugar de ngeles como nombre ofi-
cial, y presupone generaciones de gnero fsico, tal co-
Las genealogas en los caps. 4 y 5, las cuales trazan el mo lo muestra Engelhardt, en lutherische Zeitschrift, 1856,
desarrollo de la raza humana a travs de dos lneas fun- p. 404, debemos rechazarla como un error gnstico anti-
damentalmente diferentes, encabezadas por Can y Set, bblico. De acuerdo al punto de vista de las escrituras,
se acompaan con una descripcin de su desarrollo mo- los espritus celestiales son criaturas de Dios, y no en-
ral, y la declaracin de que por medio de los matrimo- gendradas por la esencia divina. Adems, todos los
nios entre los ~yhiloa?h' yneB. [hijos de Dios] y las ~d'a'h' tAnB. [hi- otros trminos aplicados a los ngeles son ticos en su
jas de los hombres], la maldad se hizo tan grande que carcter. Pero si el ttulo hijos de Dios no puede invo-
Dios determin destruir al hombre que haba creado. Es- lucrar la nocin de generacin fsica, ste no puede res-
ta descripcin se aplica a toda la raza humana, y presu-
pone el matrimonio entre los canitas con los setitas.
Ver. 1 se refiere al incremento del hombre en general 49. Vase la historia de la hermenutica del texto en mi ensayo
(~d'a'h' sin restriccin alguna), de toda la raza humana; y previamente presentado junto a los ejemplos de que estas tres teo-
mientras la corrupcin moral es representada como uni- ras ya fueron presentadas en el primer siglo de la era cristiana. Si
versal, toda la raza humana, a excepcin de No, quien Kurtz en cambio en su tratado polmico toma posicin a favor de
su interpretacin de los ngeles y afirma que la identificacin con
hall gracia ante Dios (ver. 8), es descrita como madura los hetitas proviene de la segunda mitad del cuarto siglo como una
para la destruccin (vers. 3 y 5-8). Para entender esta invencin de los exegetas cristianos y que es un producto de la
seccin 48, y apreciar las causas de esta completa degene- combinacin del culto a los ngeles, que alcanz cierta importan-
racin de la raza, debemos obtener primeramente una cia eclesistica, con el monasticismo creciente de ese tiempo en-
correcta interpretacin de las expresiones hijos de tonces ignor no slo la relacin de Josefo (Antiquitates Judaicas I,
2,3 y 3,1) con la idea de que los ~yhla ynb sean los setitas, lo cual de-
Dios (~yhlah ynb) y las hijas de los hombres (~dah twnb). mostr en mi ensayo p. 237 siguiendo a Dillmann y a Franke (am-
Se han dado tres diferentes interpretaciones desde los bos consideran la interpretacin a favor de los ngeles como co-
primeros tiempos: los hijos de Dios considerados correcta), sino que tambin ignor completamente el testimonio
mo: a) los hijos de prncipes, b) ngeles, c) de los setitas clarsimo de Julio el Africano presentado en su CHRONICON en la
o de los hombres piadosos; y las hijas de los hombres, primera mitad del tercer siglo: avpo. tou/ Sh.q u`po. tou/ pneu,matoj oi` uiòi.
como las hijas: a) de las hijas de la gente del bajo orden, Qeou/ prosagoreu,ontai [Los hijos de Dios son llamados por el espri-
tu como los de set] (en Routh, reliquiae ss. II, p. 127). Hace poco Gus-
b) de la raza humana en general, c) de los canitas, o del tav Bickell present una prueba hasta ahora inconsiderada de que
los uiòi. Qeou/ de Gen. 6:1ss. es la versin original de la LXX y que
la identificacin con los hetitas es mucho mayor que la identifica-
cin con los ngeles que aparece en el libro de Enoc (ZDMG XVIII,
48. Comprese no slo el ensayo de Dettinger presentado en 4:1 p. 380): En el texto griego de Tobas se puede leer en 2:12 el co-
sino tambin el mo: Die Ehen der Kinder Gottes mit den Tchtern der mentario de que No, Abraham, Isaac y Jacob hayan tomado mu-
Menschen, en lutherische Zeitschrift, ed. por Rudelb. y Guer., 1855, jeres de sus familiares tribales. El narrador slo poda afirmar eso
pp. 220ss., as como Hengstenberg, Die Shne Gottes und die Tch- al reconocer el pecado de los contemporneos de Abraham en
ter Der Menschen, en Evangelische Kirchenzeitung, 1858, nms. 29 combinacin con los setitas y los cainitas. La interpretacin a fa-
y 35-37, Philippi, Kirchliche Glaubenslehre III, pp. 176ss. y Reinke, Bei- vor de los ngeles es un producto de la teologa helenstica-juda y
trge zur Erklrung des Alten Testaments V, 1863, pp. 91ss. Adems de la unin de la mitologa greco-pagana de la especulacin con
los escritos polmicos contra los ensayos de Hengstenberg y el mo las verdades de la revelacin veterotestamentaria y la coloracin
hechos por J.H. Kurtz, Die Ehen der Shne Gottes mit den Tchtern der altamente mitolgica que presenta el texto de Gen. 6:1-8 ha sido
Menschen, Berlin 1857 y Die Shne Gottes in 1. Mose 6,1-4 und die sn- imputada, segn los comentaristas, de la mitologa pagana al rela-
digen Engel in 2 Petr 2,4.5 und Jud. V.6 u. 7, Mitau 1858. to bblico.
72 GNESIS 6:1
tringirse a los espritus celestiales, antes bien es aplica- los hombres a excepcin de los hijos de Dios; puesto
ble a todos los seres que llevan la imagen de Dios, o por que esta forma de expresin no es algo inusual en he-
virtud de su semejanza a Dios participan en la gloria, breo. Por la expresin hijas de los hombres, como ob-
poder, y bendiciones de la vida divina, por tanto a los serva Dettinger (op.cit., p. 20), de ningn modo se con-
hombres del mismo modo que a los ngeles, ya que Dios cluye que los ~yhlah ynb no fueran hombres; del mismo
ha hecho que el hombre sea poco menor que ~yhla, o modo que se concluye que por el pasaje de Jer. 32:20,
que sea un poco inferior a Elohim (Sal. 8:5), de modo que donde se dice que Dios haba realizado milagros en Is-
incluso los magistrados son designados ~yhla, e hijos de rael, y entre los hombres, o por Isa. 43:4, donde Dios di-
Altsimo (!Ayl.[, yneB). (Sal. 82:6). Cuando Delitzsch objeta a ce que l entregar a los ~da (hombres) a los Israelitas, o
la aplicacin de la expresin ~yhlah ynb a los hombres pia- por Jueces 16:7, donde Sansn afirma que si l fuese ata-
dosos, porque, aunque pueda haber sido indicada la do con siete mimbres verdes sera como un hombre
idea de un hijo de Dios, an en el Antiguo Testamento, (~dah dhak), o del Sal. 73:5, donde se dice de los impos
ms all de sus limitaciones teocrticas para Israel (Ex. son tocados por los dolores como el hombre (~da ~[),
4:22; Deut. 14:1) hacia un significado tico ms amplio que los israelitas, Sansn o los impos no hayan sido
(Sal. 73:15; Prov. 14:26), la extensin y expansin de que hombres. En todos estos pasajes ~da (hombres) enfatiza
en la prosa histrica ~yhlah ynb (por la cual hahy ynb deba al resto de la raza humana en distincin de aquellos que
utilizarse para evitar errores), y que ~dah twnb, poda ser son especialmente nombrados. Tambin ocurren casos
empleado para distinguir a los hijos de Dios y los hijos inclusive en la prosa sencilla, en los que se utiliza el
del mundo, an no estaban muy completas. Este argu- mismo vocablo, primero en un sentido general, y ms
mento descansa en la suposicin errnea de que la ex- tarde en un sentido ms restringido. En 1 Sam. 16:6 y 7
presin hijos de Dios fue introducida por Yahv, por se usa por eso ~['h' de tal manera que en el ver. 6 ~['h' sig-
vez primera, cuando eligi a Israel para ser la nacin del nifica el pueblo de Israel en general mientras que en el
pacto. Verdaderamente, mucho tiene de cierto que antes ver. 7 se usa ~['h'-lK' para designar al resto del pueblo. Un
de la adopcin de Israel como el primognito de Yahv mejor ejemplo es Jueces 19-21. En el cap. 19:30 se hace
(Ex. 4:22), habra estado fuera de lugar el hablar de hahy referencia a la salida de los hijos de Israel (de las doce
ynb; pero la nocin de que no hubo hijos de Dios en el tribus) de Egipto; despus (20:1,2) se refiere directa-
tiempo antiguo, mucho tiempo antes del llamado de mente a todos los hijos de Israel, reunindolos (para
Abraham, y que, si los hubo, no podran haber sido lla- hacer guerra, como podemos ver en los vers. 3ss., con-
mados ~yhlah ynb es falsa, o por lo menos incapaz de ser tra Benjamn); y en todo el relato de la guerra, caps. 20
demostrada. La idea no se introdujo en primera instan- y 21, se hace distincin entre las tribus de Israel y la tri-
cia con relacin a la teocracia, y fue extendida desde all bu de Benjamn 50. De modo que la expresin tribus de
a un significado ms universal. sta tuvo sus races en la Israel realmente se refiere al resto de las tribus en dis-
imagen divina y, por lo tanto, fue general en sus aplica- tincin con la tribu de Benjamn. Y no obstante, los ben-
ciones desde el principio; y no fue hasta que Dios, en el jamitas tambin eran israeles. Entonces, por qu el he-
carcter de Yahv, escogi a Abraham y su simiente pa- cho de que los hijos de Dios se distingan de las hijas de
ra ser vehculos de salvacin, y para que dejara a las na- los hombres prueba que los primeros no podan ser
ciones paganas que siguieran su camino, cuando la ex- hombres? No existe fuerza suficiente en estas dos obje-
presin recibi el significado especficamente teocrtico ciones que nos lleve a adoptar la conclusin de que los
de hijo de Yahv, para ser nuevamente liberada y ex- hijos de Dios eran ngeles.
pandida a la idea ms comprensiva de uiòqesi,a tou/ qeou/ El dilema si los ~yhlah ynb fueron hijos de Dios celestia-
(~yhla, no: tou/ kuri,ou = Yahv), en la venida de Cristo, el les o terrenales (ngeles u hombres piadosos de la fami-
Salvador de todas las naciones. Si en el tiempo antiguo lia de Set) slo se puede determinar por el contexto, y
hubo hombres piadosos que como Enoc y No camina- por el contenido del pasaje en s, es decir, por lo que se
ron con Elohim, o quienes, incluso si no se mantuvieron relata referente a la conducta de los hijos de Dios y sus
en esta cercana relacin sacerdotal con Dios, hicieron de resultados. Que la conexin no favorece la idea de que
la imagen divina una realidad por medio de su piedad y sean ngeles, lo reconocen incluso aquellos que adoptan
temor a Dios, entonces s hubo hijos de Dios, para quie- este punto de vista. Esto no se puede negar declara
nes la nica apelacin correcta era ~yhlah ynb, ya que el ser Delitzsch, que la conexin del cap. 6:1-8 con el cap. 4 ne-
hijo de Yahv se introdujo con el llamamiento de Israel, cesita la suposicin de que tales casamientos (de las fa-
de modo que slo podra ser una anticipacin que los hi- milias setitas y las canitas) se llevaron a cabo cerca del
jos de Dios en el viejo mundo puedan haber sido llama- tiempo del diluvio (Mat. 24:38; Luc. 17:27); y la prohibi-
dos hwhy ynb. Pero si an se argumentara que en mera pro- cin de los matrimonios mixtos bajo la ley (Ex. 34:16;
sa el trmino ~yhlah ynb no poda aplicarse a los hijos de Gen. 27:46; 28:1ss.) tambin favorecen la misma idea.
Dios, u hombres piadosos, esto sera igualmente aplica- Pero esta suposicin se sita ms all de toda duda,
ble a hwhy ynb. Por otro lado, existe esta objecin a nuestra por lo que aqu se relata de los hijos de Dios. En el ver. 2
aplicacin con respecto a los ngeles, que los piadosos, se declara que los hijos de Dios vieron a las hijas de los
quienes caminaron con Dios e invocaron el nombre del hombres, que eran hermosas; y tomaron para s mujeres,
Seor, acababan de ser mencionados, en tanto que no se escogiendo entre todas, cualquiera con cuya belleza
haba hecho alusin alguna a los ngeles, ni siquiera a su ellos quedaran deslumbrados; y estas esposas les dieron
creacin. a luz hijos (ver. 4). Ahora bien, hV'ai xq;l' (tomar una espo-
Nuevamente, la antitesis ~yhlah ynb y ~dah twnb no de- sa) es una frase que se mantiene a travs de todo el An-
muestra que los primeros hayan sido ngeles. De nin- tiguo Testamento para la relacin del matrimonio, esta-
gn modo se deduce que porque en el ver. 1 ~dah indi- blecida por Dios en la creacin, y nunca se aplica a
que al hombre como gnero, toda la raza humana, deba
hacer lo mismo en el ver. 2, donde la expresin ~dah twnb
es determinada por la antitesis ~yhlah ynb. Y con las razo-
nes existentes para entender por hijos de Dios e hijas de 50. Estos textos demuestran con suficiencia que la objeccin pre-
sentada por Kurtz en contra de los ejemplos citados por Hengsten-
los hombres, a dos especies del gnero ~dah, menciona- berg de que Jerusaln y (el resto de) Jud, Jud y (el resto de) Israel
dos en el ver. 1, no se puede ofrecer una objecin vlida o los hijos del hombre y los hijos de los hombres (Sal. 49:3) perte-
a la restriccin de ~dah, por la anttesis Elohim, a todos necieran tan slo a la poesa slo es un pretexto.
6:1 GNESIS 73
pornei,a, o al simple acto sexual. Esto basta para excluir que los ngeles posean ya sea por naturaleza, una cor-
cualquier referencia a los ngeles. Porque Cristo declara poralidad adecuada para contraer matrimonio humano,
distintivamente que los ngeles no pueden casarse (Mat. o que por rebelin contra el Creador puedan adquirirla,
22:30; Marcos 12:25; en comparacin con Luc. 20:34ss.). o que hay algunas criaturas en el cielo y en la tierra que,
Y cuando Kurtz se esfuerza por debilitar la fuerza de por la degeneracin pecaminosa o por hundirse en un
estas palabras de Cristo, argumentando que, aunque estado innatural, puedan llegar a poseer el poder, que
gamei/n sea contra la naturaleza de los ngeles, estas no no tienen por naturaleza, de generar y propagar sus es-
prueban que sea imposible para los ngeles caer de su pecies. Como el hombre, ciertamente podra destruir por
santidad original y sumergirse en un estado innatural; el pecado la naturaleza que recibi de su Creador, pero
esta frase no tiene ningn sentido, a menos que sea uti- no podra restaurarla por su poder una vez que estuvie-
lizada con analogas concluyentes, o con el claro testi- se destruida, por no mencionar nada de implantar un
monio de las Escrituras 51, de que pueda ser demostrado rgano o un poder que hubiese necesitado antes; por
51. No podemos admitir que haya fuerza alguna en el argu- cual no fueron creados, pero no en su ir tras otro, o de la carne aje-
mento de Hofmann en su Schriftbeweis 1, p. 426, de que no es ms na. No habra sentido en la palabra e``te,raj de no ser que aquellos
irreconciliable el engendrar hijos por parte de los ngeles, con una que fueron evkporneu,santej fueron posedos por la sa,rx; de modo que
naturaleza que no est organizada como la de los hombres, con re- esta es la nica alternativa: bien debemos atribuir a los ngeles una
ferencia a la distincin sexual, que el participar de la comida con sa,rx o cuerpo carnal, o aceptar la idea de que tou,toij refirindose a
una naturaleza que es completamente espiritual; y sin embargo, la los ngeles debe ser abandonada. Cuando Kurtz replica a esto ar-
comida fue consumida por los ngeles que visitaron a Abraham. gumentando que para los ngeles los cuerpos humanos son e``te,ra
Por cuanto, en primer lugar, el comer en este caso fue un milagro sa,rx, es decir unos medios de gratificacin sensual opuesta a su na-
trado por la condescendiente gracia del Dios omnipotente, y no es- turaleza y llamado, tanto como el hombre lo puede ser para el ser
tablece una base para juzgar lo que los ngeles pueden hacer por humano, l oculta la dificultad, pero no la elimina utilizando la
su propio poder en rebelin contra Dios. Y en segundo lugar, hay ambigua expresin: opuesta a su naturaleza y llamado. La e``te,ra
una diferencia considerable en el acto de comer por parte de los n- sa,rx debe necesariamente presuponer una ivdi,a sa,rx. Pero algunos
geles de Dios que aparecieron en forma humana, y el tomar las es- ensean que incluso si tou,toij en el versculo 7 no se refiere a los
posas y engendrar hijos por parte de los ngeles de pecaminosos. ngeles del ver. 6, las palabras de Judas estn completamente de
Tampoco podemos aceptar como testimonio histrico, los mitos de acuerdo con las tradiciones del libro de Enoc con respecto a la ca-
los paganos con respecto a teogonas, hijos de dioses o semidioses da de los ngeles, que debemos admitir la alusin a la leyenda de
(mezcla entre Dios y hombres), o las fbulas del libro de Enoc Enoc, e indirectamente a Gnesis 6, puesto que Judas no podra ha-
(caps. 6ss.) que habla de doscientos ngeles, con sus lderes, que berse expresado con ms claridad de personas que posean el libro
miraron con lujuria a las hermosas y delicadas hijas de los hom- de Enoc, o que estaban relacionadas con la tradicin que este con-
bres, y bajaron del cielo y las tomaron para s como esposas, con tena. Esta conclusin, seguramente sera irresistible, si el nico pe-
quienes engendraron gigantes de tres mil (o de acuerdo a un ma- cado de los ngeles que se menciona en el libro de Enoc, el pecado
nuscrito, 300) palmos de estatura. Ni 2 de Pedro 2:4 y Judas 6 pre- por el cual los mantendran encadenados a las tinieblas hasta el da
sentan evidencia alguna para el matrimonio de ngeles. Pedro me- del juicio, hubiera sido su relacin con las esposas humanas. Por-
ramente habla de ngeles pecadores en general (avgge,lwn que el hecho de que Judas haya sido conocedor de la leyenda de
a``marthsa,ntwn) a quienes Dios no perdon, y no de algn pecado Enoc, y que haya dado por hecho que los lectores de su Epstola
particular por parte de un pequeo nmero de ngeles; y Judas tambin lo estaban, se hace evidente por su introduccin de una
describe estos ngeles como tou.j mh. thrh,santaj th.n eà` utw/n avrch,n, avlla. prediccin de Enoc en los vers. 14 y 15, la cual se encuentra en el
avpolipo,ntaj to. i;dion oivkhth,rion, aquellos que no conservaron su po- cap. 1:9 de la edicin de Dillmann del libro de Enoc. Pero todos los
sicin principesca, su posicin como gobernantes, sino que dejaron escritores que critican este libro, que en el libro de Enoc, editado
su propia habitacin. Aqu no hay nada acerca de matrimonios con por Dillmann, el cual slo se puede hallar en una versin Etiope,
las hijas de los hombres o de engendrar hijos, aunque nos refi- existen leyendas contradictorias concernientes a la cada y juicio de
riramos a la palabra tou,toi,j en la oracin to.n o[moion tou,toij tro,pon los ngeles; que el libro en s est compuesto de materiales anti-
evkporneu,sasai en el ver. 7 a los ngeles mencionados en el ver. 6; por guos y ms nuevos, y que las secciones (caps. 6-16:106, etc.) en las
cuanto evkporneu,ein, la comisin de fornicacin, sera completamen- que se presentan los matrimonios de los ngeles sin ambigedad,
te diferente al matrimonio, es decir, a una unin conyugal que fue pertenece al llamado libro de Enoc, a una porcin tarda de la le-
permanente aunque innatural. Pero no es seguro ni probable que yenda de Enoc, la cual se opone en muchos pasajes a la primera le-
esta sea la conexin de tou,toij. Huther, el ltimo comentarista sobre yenda. Ciertamente se hace referencia a la cada de los ngeles en la
esta epstola, quien da preferencia a esta explicacin de tou,toij, y primera parte de la obra; pero entre todos los pasajes que expone
por consiguiente no puede ser acusado de estar predispuesto por Dillmann para demostrar esto, slo hay uno (cap. 19:1) que men-
prejuicio doctrinal, declara distintivamente en la 2 edicin de su ciona a los ngeles que haban tomado esposas. En los otros, lo ni-
comentario en 1859, tou,toij, gramaticalmente puede ser construi- co que se menciona como pecado de los ngeles de las huestes de
do como haciendo referencia a Sodoma y Gomorra, o por el cono- Azazel es el hecho de que estaban sujetos a Satans y sedujeron
texto a los habitantes de estas ciudades; pero en ese caso el pecado aquellos que moraban en la tierra (cap. 54:3.6), o que ellos bajaron
de Sodoma y Gomorra slo habra sido mencionado indirectamen- del cielo a la tierra y revelaron a los hijos de los hombres lo que les
te. Por lo tanto, no existe nada en las reglas de la sintaxis para evi- estaba oculto, y despus los desviaron al pecado (cap. 64:2). Aqu
tar que relacionemos la palabra con Sodoma y Gomorra; y no es un no existe nada que mencione el que ellos tomaran esposas. Ade-
hecho que grammaticae et logicae praecpta nos lleve a relacionr ms, en las primeras porciones del libro, aparte de la cada de los
esta palabra con los ngeles, como G.v Zeschwitz (Petri Apostol de ngeles, frecuentemente se hace referencia a una cada, un acto de
Christi ad inferos descesu sent., 1857, p. 60) dice. Pero la misma razn pecado, sobre la parte de las estrellas y del ejrcito del cielo que
que Huther asigna para conectarla con Sodoma y Gomorra, tam- trasgredieron el mandato de Dios antes de levantarse, por no apa-
bin puede ser asignada para conectarla con los ngeles, es decir, recer en su tiempo sealado (caps. 18:14,15; 21:3; 90:21,24, etc.); y su
que en ese caso el pecado de los ngeles slo sera mencionado in- castigo y sitio de tormento son descritos del mismo modo que en el
directamente. Consideramos la explicacin de Philippi (Glaubens- caso de los ngeles malignos, como una prisin, un formidable y
lehre III, p. 303) como una posibilidad de que la palabra toutoi,j se terrible lugar en el que las siete estrellas del cielo yacen atadas co-
refiera a los a;nqrwpoi avselgei/j mencionados en el ver. 4, y de nin- mo grandes montaas ardiendo en el fuego (cap. 21:2,3), como un
gn modo hacer a un lado por el comentario de De Wette, que el abismo, estrecho y profundo, temeroso y oscuro, en el que yace la
pensamiento del ver. 8 haya sido anticipado en ese caso; porque es- estrella que cay primero del cielo, atada de pies y manos (cap.
ta objecin es completamente rechazada por la circunstancia de 88:1, comprese con 90:24). Se hace completamente evidente por
que no slo la palabra ou-toi, la cual se repite cinco veces del ver. 8 estos pasajes, que la leyenda concerniente a la cada de los ngeles
en adelante, haciendo referencia a estos hombres, sino que incluso y las estrellas surgi de Isa. 24:21,22 (acontecer en aquel da, que
la palabra tou,toij en el versculo 14 tambin lo hace. Por otro lado, Yahv castigar al ejrcito de los cielos (~ArM'h; ab'c,. la hueste del cie-
la referencia de tou,toij a los ngeles se excluye en su totalidad por lo, por lo que se deben entender estrellas y ngeles), en lo alto (los
la clusula kai. avpelqou/sai ovpi,sw sarko.j e``te,raj, la cual sigue la pa- poderes espirituales de los cielos) y los reyes de la tierra sobre la
labra evkporneu,sasai. Porque la fornicacin por parte de los ngeles tierra, y sern reunidos, atados en el calabozo, y encerrados en la
slo podra consistir en irse tras la carne, o, como Hofmann (Schrift- prisin, y despus de muchos das, sern atormentados), junto
beweis I, p. 428) lo expresa, teniendo que ver con la carne, para lo con Isa. 14:12 (Como caste del cielo, oh lucero, hijo de la maa-
74 GNESIS 6:3
consiguiente no podemos creer que los ngeles, por me- significa gobernar (de ah procede !wOda' el gobernante), y
dio de apostatar de Dios, puedan adquirir el poder se- juzgar, como consecuencia de gobernar. x;Wr es el espritu
xual del que previamente han sido destituidos 52. divino de vida derramado sobre el hombre, el principio
Ver. 3. La sentencia de Dios sobre los hijos de Dios de la vida tica y fsica, natural y espiritual. ste su Es-
tambin es apropiada nicamente para los hombres. Y pritu, Dios lo quitar del hombre, y con esto pondr un
dijo Yahv: No contender mi espritu con el hombre para fin a su vida y conducta. ~G"v;B. es tenida por muchos co-
siempre; porque ciertamente l es carne. El verbo !WD = !yDI mo partcula, compuesta de B., v; una contraccin de rv,a],
y ~G: (tambin), utilizada en el sentido de quoniam, porque
(v;B. = rv,a;>B;, como v; o v, = rv,a] Jue. 5:7; 6:17; Cant. 1:7). Pero
na!), y el relato de los hijos de Dios en Gen. 6 como se interpreta por la objecin a esta explicacin es que la ~G:, porque aun
aquellos que lo refieren a los ngeles, despus de todo fue combina- ms l es carne, introduce un nfasis incongruente en la
do y amalgamado con este. Ahora, si estas diferentes leyendas que clusula. Por lo tanto, nosotros preferimos considerar ~G"v;
describen el juicio sobre las estrellas que cayeron del cielo, y sobre con el infinitivo de gg:v' = hg"v' con el sufijo: en su mal (el del
los ngeles que siguieron a Satans al seducir a los hombres, de la
misma manera que el juicio sobre los ngeles que engendraron gi-
hombre) l (el hombre como gnero) es carne; una expli-
gantes con las mujeres, estaban en circulacin cuando se escribi la cacin que, para nuestra mente, el extremadamente dif-
epstola de Judas no debemos interpretar el pecado de los ngeles, cil cambio de nmero (ellos, l, aWh ~gv), no es una obje-
al cual se refieren Pedro y Judas, de un mismo modo, y no slo co- cin, puesto que se podran citar muchos ejemplos con
nectarlo arbitrariamente con los pasajes del libro de Enoc en tanto cambios similares (vase Hupfeld, en Sal. 5:10). Los hom-
que habla del matrimonio de los ngeles, y omitir todos los otros pa- bres, dice Dios, han demostrado ser carne por su conti-
sajes que mencionan pecados cometidos por los ngeles que son
completamente distintos al matrimonio con los humanos, por los nuo errar y desviarse, cediendo a la carne, y siendo in-
cuales son encerrados a las tinieblas. Debemos interpretar esto por capaces de ser dirigidos por el Espritu de Dios, y ser
lo que el mismo Judas ha dicho concerniente a este pecado, por devueltos a la divina meta de su vida. rf'B' ya se utiliza
cuanto Pedro no da ms explicacin de lo que implica con a`m` arth/sai. con su significado tico, como sa,rx en el Nuevo Testa-
Ahora, los nicos pecados que Judas menciona son: mh. thrh/sai th.n mento, denotando no slo la naturaleza corporal del
eàutw/n avrch,n, y avpolipei/n to. i;dion oivkhth,rion. Ambos estn estrecha-
mente relacionados. Por no mantener la avrch, (i.e. la posicin de re- hombre, sino su materialidad impa por causa del peca-
gidores en el cielo) que les perteneca, y les haba sido asignada en do. Por eso sern sus das ciento veinte aos, esto no sig-
el momento de su creacin, los ngeles dejaron su propia habita- nifica que la vida humana nunca alcanzar a vivir ms
cin (i;dion oivkhth,rion); del mismo modo que el hombre, cuando de ciento veinte aos, sino que todava se le dar un res-
quebrant el mandamiento de Dios y fracas en mantener su posi- piro de ciento veinte aos a la raza humana. Esta sen-
cin como seor de la tierra, tambin perdi su propia morada
(i;dion oivkhth,rion), es decir, no slo el paraso, sino tambin el santo
tencia, como podemos captar por el contexto, fue dada a
cuerpo de inocencia, de modo que tuvo necesidad de cubrir su des- conocer a No cuando tena 480 aos, para que fuera pu-
nudez, y seguir necesitndolo, hasta que estemos vestidos con blicada por l como dikaiosu,nhj kh,rux [un predicador de
nuestra morada celestial (oivkhth,rion h`m` w/n evx ouvranou/). En esta des- justicia 2 de Ped. 2:5] a la degenerada raza. La razn por
cripcin del pecado de los ngeles, no existe la ms mnima alusin la que el hombre se haba extraviado tanto, de modo que
a su abandono del cielo para buscar a las hermosas hijas de los hom- Dios determin quitarles su Espritu y entregarlos a la
bres. Las palabras pueden ser muy bien interpretadas, como lo fue-
ron por los primeros telogos cristianos cuando hacan referencia a destruccin, fue porque los hijos de Dios tomaron hijas
la cada de Satans y sus ngeles, a quienes se aplica todo lo que se de los hombres escogindolas para s. Ser porque los
ha dicho con referencia a su castigo (vase mi anlisis Der Fall der ngeles haban formado parejas con las hijas de los
Engel, en Lutherische Zeitschrift, 1856). Si Judas hubiese tenido en la hombres? Incluso aceptando que tales matrimonios,
mente la pornei,a de los ngeles, mencionada en las leyendas de siendo relaciones innaturales, haban llevado a la natu-
Enoc, habra declarado esto distintivamente, como lo hace en el ver.
9 en el caso de la leyenda concerniente a Miguel y el diablo, y en el raleza humana a la completa corrupcin, en ese caso el
ver. 11 la profeca de Enoc. En ese caso exista mayor razn para que que habra sido tentado es el hombre, y los verdaderos
l hiciera esto, porque no slo realiza relatos contradictorios a los su- autores de la corrupcin habran sido los ngeles. En-
cedidos en las leyendas de Enoc, sino que una comparacin de los tonces, por qu debera recaer el juicio slo sobre los
paralelos citados del libro de Enoc demuestran que l se aparta de cados? Los juicios de Dios en el mundo no son ejecuta-
la leyenda de Enoc en puntos de no poca importancia. As, por ejem-
plo, de acuerdo a Enoc 54:3, cadenas de hierro con un peso inmen-
dos con tanta parcialidad como en este caso. Y la supo-
so estn preparadas para las huestes de Azazel, para ponerlas en el sicin de que no se dice nada sobre el juicio de los nge-
infierno ms bajo, y arrojarlos en aquel gran da al horno de fuego. les porque la narracin tiene que ver con la historia del
Ahora Judas y Pedro no dicen nada acerca de cadenas de hierro, y hombre, y el mundo espiritual es cubierto intencional-
meramente mencionan desmoi/j avid? i,oij u`po. zo,fou [cadenas eternas mente tanto como es posible, no resuelve la dificultad. Si
bajo las tinieblas] y seirai/j zo,fou [cadenas de oscuridad]. Nueva- los hijos de Dios fueran ngeles, la narracin no slo se
mente, de acuerdo a Enoc 10:12, los ngeles pecadores estn atados
bajo la tierra por setenta generaciones, hasta el da del juicio y su preocupa por el hombre, sino tambin por los ngeles; y
cumplimiento, hasta que sea dado el ltimo juicio por toda la eterno es costumbre de las Escrituras relatar nicamente el
nidad. Pedro y Juan no hacen alusin a este periodo de tiempo, y castigo de los que son tentados, sin mencionar nada
los que sostienen los casamientos de los ngeles, como consecuen- acerca de los tentadores. Por el contrario, vase cap.
cia, han pensado muy bien en omitirlo cuando citan este paralelis- 3:14ss. Si los hijos de Dios no fueran hombres, para
mo con Judas 6. Bajo estas circunstancias, el silencio de los apsto-
les, ya sea con respecto al matrimonio o la fornicacin por parte de haber sido incluidos en el trmino ~d'a'B,' el castigo nece-
los ngeles pecaminosos, es un indicio seguro de que los apstoles sitara ser especialmente sealado en su caso, y no se ha-
no dieron crdito a estas fbulas de la Haggad judeognstica. bra requerido una revelacin ms profunda del mundo
52. An Kurtz (Die Ehen, p. 96) afirma: Una degeneracin hacia espiritual, puesto que estos tentadores celestiales ha-
una innaturalidad slo puede desarrollarse, moverse y abusar de bran estado viviendo sobre la tierra con los hombres,
las fuerzas que ya estn presentes en la naturaleza. Pero no puede
crear nuevas fuerzas. Por eso asume que los ngeles fueron crea-
una vez que hubieren tomado mujeres de entre sus hijas.
dos en y para una indiferencia sexual, o sea sin la capacidad de re- Los juicios de Dios no slo estn libres de toda injusticia,
producirse. Por eso no se debe considerar su indiferencia sexual sino que evitan toda clase de parcialidad.
como una subsexual sino como una suprasexual, en la que la se- Ver. 4. Haba gigantes en la tierra en aquellos das, y
xualidad y la posibilidad de reproduccin no ha sido desarrollada. tambin despus que se llegaron los hijos de Dios a las
Por lo tanto fueron creados como incapaces de engendrar pero hijas de los hombres, y les engendraron hijos. stos fue-
con la fuerza de retroceder a la diferencia latente en la que se basa
la indiferencia sexual. Cralo quien pueda. Cf. tambin la refuta- ron los valientes (~yrIBoGIh); que desde la antigedad (~l'A[me,
cin de esta afirmacin hecha por Keerl, Schpfungsgeschichte, pp. como en el Sal. 25:6; 1 de Sam. 27:8) fueron varones de
229s. renombre (entindase, hombres notorios o de renom-
6:5-8 GNESIS 75
bre). ~yliypin,> de lp;n" significa caer sobre (Job 1:15; Josu que ~yhlah ynb eran ngeles, por quienes se engendr una
11:7), se refiere a los invasores (evpipi,ptontej Aquilas, familia de monstruos, ya sean semidioses, demonios o
biai/oi Symmachos). Lutero da el significado correcto, ti- ngeles-hombres 54.
ranos; por eso ellos fueron llamados Nephilim (gigan- Vers. 5-8. Cuando la maldad (h[r) del hombre aumen-
tes) porque cayeron sobre la gente y la oprimieron 53. dl;y" t, y todo designio de los pensamientos del corazn de ellos
sin objeto slo se usa con el significado de dar a luzy era de continuo solamente el mal, esto hizo que Dios se
siempre en combinacin con un l., presentando a la mu- arrepintiera de haber hecho al hombre, y determin des-
jer que le regala hijos al hombre (o en casos especiales a truirlo. Esta determinacin y su motivo asignado, son
otra mujer Is. 49:21). El significado del versculo est su- tambin irreconciliables con la teora de los ngeles. Si
jeto a disputas. Para una mente sin prejuicio, las pala- la raza impa que Dios destruy con el diluvio, hubiera
bras, conforme se presentan, representan a los Nephilim surgido ya sea por completo o en parte de los matrimo-
que habitaban la tierra aquellos das, como existentes nios de los ngeles con las hijas de los hombres, ya no
antes de que los hijos de Dios empezaran a casarse con habra sido la raza que Dios cre por primera vez en
las hijas de los hombres, y claramente los distinguen de Adn, sino un grotesco producto del factor admico
los frutos de estos matrimonios. Wyh' no puede traducirse creado por Dios, y un factor enteramente extrao y an-
ms, ellos llegaron a ser, o surgieron, en esta relacin, glico (Philippi) 55. La fuerza de ~xeN"yI, esto arrepinti al
que hy"h' en el captulo 1:2. Wyh.YIw: habra sido la palabra apro-
piada. La expresin en aquellos das se refiere ms na-
turalmente al tiempo cuando Dios pronunci la senten-
cia sobre la degenerada raza; pero es un trmino tan 54. Cun irreconciliables son los contenidos de este versculo
con la hiptesis de los ngeles, es evidente por los enormes es-
general y comprensible que no debe confinarse exclusi- fuerzos que realizan los que la sostienen para que armonicen con
vamente a ese tiempo, no slo porque la sentencia divi- esta. De modo que en el Repertorio de Reuter, p. 7, Delitzsch observa
na fue pronunciada despus de que se contrajeran estos que el versculo no puede ser interpretado de otro modo que no
matrimonios, y los matrimonios, si no produjeron la co- sea el siguiente: Los gigantes estaban sobre la tierra en aquellos
rrupcin, la llevaron a esa plenitud de iniquidad donde das, y tambin despus, cuando los hijos de Dios se llegaron a las
hijas de los hombres, y les engendraron hijos a ellas, o ms bien, y
estuvo lista para el juicio, pero an ms, porque las pa- estos les engendraron; pero, para todo ello, l presenta esto como
labras despus de eso representan los matrimonios si el significado de las palabras: En el tiempo de la determinacin
que atrajeron el juicio como un evento que sigui a la divina para infligir castigo, surgieron los gigantes, y tambin des-
aparicin de los Nephilim. ~yriBoGih; hM'he poda atribuirse a pus, cuando esta conexin innatural entre seres celestiales y hu-
~ylpnh aunque la relacin con el trmino ~ynb contenido en manos continu, ah surgieron dichos gigantes; no slo sustitu-
~h,l' Wdl.y" es ms cercano. stos fueron los valientes, esto yendo surgieron por haba, sino cambiando cuando ellos se
relacionaron con ellas en cuando esta relacin continu. No
podra apuntar retrospectivamente a los Nephilim; pero obstante, est obligado a confesar que es extrao que esta cone-
es una suposicin ms natural que estas palabras se re- xin innatural, la cual yo tambin supona que era la causa inter-
fieran a los hijos nacidos de los hijos de Dios. stos, mediaria del origen de los gigantes, no debera ser mencionada en
los hijos que surgieron de aquellos enlaces, son los h- la primera clusula del ver. 4. Esto es admitir que el texto no dice
roes, aquellos hombres de renombre desde la antige- nada que implique que el origen de los gigantes pueda ser trazado
hasta los casamientos de los hijos de Dios, sino que los comenta-
dad. Ahora, si de acuerdo con el sencillo sentido del pa- ristas se han visto obligados a insertarlo en el texto para salvar sus
saje, los Nephilim existan cuando los hijos de Dios matrimonios con ngeles. Kurtz ha intentado tres explicaciones di-
vinieron a las hijas de los hombres, la aparicin de los ferentes de este versculo, pero todas ellas son opuestas a las reglas
Nephilim no puede aportar la ms mnima evidencia de del lenguaje. 1) Sobre la historia del Viejo Pacto l da esta inter-
pretacin: Haba gigantes (Nefilim) sobre la tierra en estos das, y
que incluso despus que los hijos de Dios formaron relaciones con
las hijas de los hombres, en lo cual no slo da a ~G: el insostenible
53. La nocin de que los Nephilim eran gigantes, a quienes la sentido: equitativo, justo, sino que toma el imperfecto WabOy" en el
septuaginta traduce como gi,gantej que haban surgido, fue recha- sentido del perfecto WaB'. 2) En su Ehen der Shne Gottes (p. 80) l da
zada como fbula incluso por Lutero. l basa su opinin en Josu la eleccin de esta y la siguiente interpretacin: Los Nefilim esta-
11:7: ~ylpn non dictos a magnitudine corporum, sicut Rabbini pu- ban sobre la tierra en aquellos das, y despus que esto hubo suce-
tant, sed a tyrannide et oppressione quod vi grassati sint, nulla ha- dido, que los hijos de Dios vinieron a las hijas de los hombres y les
bita ratione legum aut honestatis, sed simpliciter indulgentes suis engendraron hijos, donde la anti-gramtica interpretacin del
voluptatibus et cupiditatibus [Los nefilim (gigantes) no tienen el imperfecto como perfecto es artificiosamente ocultada por la inter-
nombre segn la magnitud de los cuerpos, como piensan los rabi- posicin de despus que esto hubo sucedido. 3) En die Shne
nos, sino segn la tirana y opresin con que han sido ultrajados Gottes, p. 85, en estos das y tambin despus, cuando los hijos
por la violencia, sin tener en cuenta las leyes o la virtud, sino sim- de Dios se llegaron (continuaron viniendo) a las hijas de los hom-
plemente dando rienda suelta a las pasiones y apetitos]. La opi- bres, ellos les engendraron (sc., Nefilim), donde WabOOy" ellos vinieron,
nin de que se refiere a gigantes en Num. 13:32s. no tiene apoyo ales arbitrariamente cambiado en awObl' WpysiwOy, ellos continuaban vi-
guno. Cuando los espas describen la tierra de Canan como una niendo.
tierra que se come a sus habitantes, todos los habitantes son hom- 55. Cuando, por otro lado, los defensores de los matrimonios
bres altos (tADmi yven.a,; ver. 32) y despus aade el (ver. 33), tambin con los ngeles mantienen que es slo sobre esta interpretacin que
vimos all gigantes, los hijos de Anac entre (!mi lit. desde, fuera de, la necesidad del diluvio, para la completa destruccin de toda la
en sentido partitivo) los Nephilim, y a su lado se sentan como lan- raza humana a excepcin del justo No, puede ser entendida, no
gostas; el trmino Nephilim no puede significar gigantes, puesto slo no existe fundamento bblico para este argumento, sino que
que los espas no slo los mencionan especialmente junto con los est decididamente en desacuerdo con aquellas declaraciones de
habitantes de la tierra, quienes son descritos como gente de gran las Escrituras que hablan de la corrupcin de los hombres a quienes
estatura, antes resaltan slo una porcin de los Nephilim como hi- haba creado, y no de una raza que se haba levantado por una rela-
jos de Anac (qn"[] ynEB). , i.e. pueblo de cuello alargado o gigantes. cin innatural de ngeles y hombres que se abrieron paso en la
Kurtz (Die Shne Gottes, p. 80) neg la explicacin de ~ylpn presen- creacin de Dios. Si realmente este fuera el caso, como lo describe
tada en los textos contra Hengstenberg basndose en razones idio- Kurtz, que fuera imposible entender donde yaca la necesidad de
mticas propuestas por la gramtica hebrea de Ewald, 149c. Pero un diluvio si no era para acabar con la mezcla de hombres y nge-
Kurtz ignor que Ewald, al explicar la nominalizacin tanto con les, para que todo el resto de la raza humana fuera destruido y que
larga como con i no slo lo explic con el ejemplo de bqe[,' soldado se hiciera un nuevo comienzo, del cual, despus de todo, cuando
de la retaguardia, sino tambin en 149e ~ylpn profeta, lit. Porta- Abraham fue elegido, el resto de la raza humana no slo fue es-
voz y con varias palabras rabes que tienen el significado de un parcido, sino preservado para la subsiguiente participacin en la
hombre muy ocupado que se ocupa de un trabajo o de un autor bienaventuranza de la salvacin; slo deberamos recordar a Job,
diestro. La explicacin cados del cielo no necesita refutacin quien tampoco poda comprender la necesidad del aterrador sufri-
por cuanto el principal elemento, del cielo, es una aadidura pu- miento que lo agobiaba, y fue incapaz de descubrir la justicia de
ramente arbitraria. Dios, pero al que despus de todo Dios mismo le ense una mejor
76 GNESIS 6:9-12
Seor, puede obtenerse por el vocablo explicativo bCe[;t.yI Captulo 6:9-22. Preparacin para el diluvio
esto le pes en su corazn. Dicho pesar no demuestra
que el arrepentimiento de Dios presuponga alguna va- Los vers. 9-12 contienen una descripcin de No y sus
riabilidad en su naturaleza o su propsito. En este senti- contemporneos; los vers. 13-22, el anuncio del propsito
do Dios nunca se arrepiente de nada (1 de Sam. 15:29), de Dios con referencia al diluvio. Ver. 9. No varn justo,
quia nihil illi inopinatum vel no praevisum accidit [...por- era perfecto en sus generaciones; qyDic; [justo] en su relacin
que no sucede nada inesperado para l o no previsto por moral con Dios; ~ymiT' [perfecto] (te,leioj, ntegro) en su ca-
l] (Calvino). El arrepentimiento de Dios es una expre- rcter y conducta. twOrDo, geneai,, fueron las generaciones o
sin antropoptica para el dolor del amor divino ante el familias que pasaron por No, el Nstor de su poca.
pecado del hombre, y significa: atrocibus hominum Su justicia e integridad fueron manifiestas en su caminar
peccatis non secus Deum offendi quam si lethali dolore con Dios, en dicho caminar se asemejaba a Enoc (cap.
cor ejus vulnerarent [Dios se duele no menos por el 5:22). En los vers. 10-12, se repite el relato del nacimiento
atroz pecado del hombre que si este le atravesara el co- de sus tres hijos, y de la corrupcin de toda carne. Esta co-
razn con una angustia mortal] (Calvino). La destruccin rrupcin es presentada como una que corrompe toda la
de todo, desde el hombre hasta la bestia, etc., debe ex- tierra y la llena de maldad; as que el castigo del diluvio
plicarse sobre el terreno de la soberana del hombre sose nos relata por primera vez en su plenitud por causa de
bre la tierra, habiendo sido creadas las criaturas irracio- la maldad. Y se corrompi la tierra delante de Dios (~yhlah
nales para l, por consiguiente fueron involucradas en seala al Elohim previo en el ver. 9), esto se hizo tan vi-
su cada. No obstante, esta destruccin no era para lle- sible ante Dios, que no poda refrenarse del castigo. La
var a la raza humana a su fin. No hall gracia ante los corrupcin procedi del hecho de que toda carne, toda
ojos de Yahv. En estas palabras se puede ver la mise- la raza humana que haba resistido la influencia del Esp-
ricordia en medio de la ira, rogando la preservacin y ritu de Dios y convertido en carne (vase ver. 3) haba co-
restauracin de la humanidad. rrompido su camino. El trmino rf'B' [carne] en el ver. 12 no
puede incluir al mundo animal, ya que la expresin AKr.D;
tyxivh. i [corrompi su camino], es aplicable slo al hombre.
III. LA HISTORIA DE NO (captulo 6:9-9:29) El hecho de que en los vers. 13 y 17, este vocablo se refie-
ra a hombres y animales no prueba lo contrario, por
La importante relacin en la que se mantiene No tan- cuanto la simple razn de que en el ver. 19 rf'B-lK' [toda
to para la historia sagrada como la universal, surge del carne] denote slo al mundo animal, es una prueba evi-
hecho de que l hall misericordia por causa de su inta- dente de que el significado preciso de la palabra se debe
chable caminar con Dios; en l se evit que la raza hu- determinar siempre por el contexto.
mana fuera totalmente destruida, y l fue preservado Ver. 13. El fin de toda carne ha venido ante m. la,
del destructivo diluvio, para fundar en sus hijos un nue- awOB, cuando se aplica a rumores, significa invariablemen-
vo comienzo para la historia del mundo. La piedad de te alcanzar el odo (cap. 18:21; Ex. 3:9; Ester 9:11) tiene
No, su preservacin y el pacto por el cual Dios lo de- el significado de tribunal penal que Dios tiene que llevar
sign cabeza de la raza humana, son los tres puntos a cabo. #qe final = destruccin. Porque la tierra est llena
principales en esta seccin. El primero de estos se conde profanacin ~h,ynEP.mi [que procede de ellos], y he aqu que yo
cluye con muy pocas palabras. El segundo, por el con- los destruir junto con la tierra. Con ~t'yxiv.m; ynin.hi [he aqu
trario, la destruccin del mundo antiguo por el diluvio, que yo los destruir] en vez de hx,m.a, [quitar] en el ver-
y la preservacin de No, junto con los animales ence- sculo 7 se insinu el ius talionis.
rrados en el arca, es circunstancial y elaboradamente Vers. 14ss. No fue exento de la exterminacin. l de-
descrito, porque este evento inclua, por un lado, una ba construir un arca para que l, su familia y los anima-
obra de juicio y misericordia del ms grande significado les pudieran ser preservados. hb'T,e la cual no slo se usa
para la historia del reino de Dios, un juicio de tal uni- aqu y en Ex. 2:3,5 donde se aplica a la canasta donde
versalidad y violencia slo se ver nuevamente en el jui- Moiss fue puesto, posiblemente sea una palabra egip-
cio al final del mundo; y, por otro lado, un acto de mise- cia; la LXX la interpreta ki,bwtoj aqu, y qi,bh en Exodo; el
ricordia que convirti al mismo diluvio en diluvio de arca de la Vulgata, es de donde se deriva nuestra palabra
gracia, y a ese respecto, en un tipo de bautismo (1 de arca. rp,go yce[] [Madera de Gofer] (ligna bituminata; Jernimo)
Ped. 3:21), y de resurreccin de la vida de entre la muer- lo ms probable es que sea ciprs. El hapax legmenon
te. La destruccin ministra para la preservacin, la in- rp,go esta relacionada con rp,K,o resina, y kupa,rissoj; esto no
mersin para la purificacin, la muerte para el nuevo demuestra que en el hebreo ms tardo se haya llamado
nacimiento; la vieja y corrupta tierra es sepultada en el al ciprs vArB., por cuanto rp,go pertenece a la poca pre-he-
diluvio, para que de este cementerio pueda surgir un braica. El arca deba ser hecha en ~yNiQi, es decir, dividida
nuevo mundo (Delitzsch). en celdas (lit. nidos, niduli, mansiunculae), y calafateada
(rp;K' denominativo, de rp,K)o por dentro y por fuera con co-
fer, o asfalto (LXX a;sfaltoj, la Vulgata traduce bitumen).
leccin, y le reprob por sus apresuradas conclusiones, como prue- Sobre la suposicin, que es una muy probable, de que el
ba suficiente del engaoso e intil carcter de todo el razonamien- arca fue construida no en la forma de un barco, sino de
to humano. Pero esta no es la verdadera situacin del caso. Las Es- una caja, con un fondo plano, como una casa flotante,
crituras afirman expresamente que despus del diluvio la por cuanto no fue diseada para navegar, sino mera-
corrupcin moral del hombre fue igual que la de antes; por cuanto mente para flotar sobre el agua; las dimensiones eran
describen en el cap. 8:21 con las mismas palabras que en el cap. 6:5, trescientos codos de longitud, de cincuenta codos su an-
y la razn por la que no se les asign la repeticin del mismo jui-
cio, es simplemente la promesa de que Dios no destruira a todo ser chura, y de treinta codos su altura. stos dan una super-
viviente como lo haba hecho antes; esto es una prueba evidente de ficie que mide mil quinientos codos cuadrados, y una
que Dios no esperaba que la naturaleza humana cambiara, y por medida de cuatrocientos cincuenta mil codos, probable-
pura misericordia y paciencia nunca ms enviara un segundo di- mente del tamao ordinario, es decir, tomando como
luvio. Ahora bien, si la raza que fue destruida hubiera sido una base el codo de un hombre (Deut. 3:11), medido desde
que surgi de padres ngeles, es difcil entender por qu no se vio
mejora alguna despus del diluvio; porque la repeticin de cual- el codo hasta el final del dedo cordial.
quier tragedia con ngeles, ciertamente era improbable, y an me- Ver. 16. Una luz hars al arca, y la acabars a un codo de
nos inevitable (Philippi). elevacin por la parte de arriba. Como el significado de luz
7:17-24 GNESIS 77
para rh;co es establecido por la palabra ~yIr;h>'c,' doble luz tierra; y la ejecucin del mandato divino se describe en
o medio da, el pasaje slo puede significar que se deba los vers. 7-9. Ah sigue el relato del surgimiento del di-
construir un agujero o apertura para la luz y el aire que luvio, la fecha con la cual se da es de mayor minuciosi-
estuviera aproximadamente a un codo del techo. No es dad; y la entrada del hombre y los animales en el arca
posible que se estuviera refiriendo a una ventana que se describe nuevamente como habiendo sido completa-
midiera un codo al cuadrado; porque rhc no es sinnimo da (vers. 10-16). El hecho de que en el mandato de en-
de !wOLx; (cap. 8:6), sino que generalmente significa, un es- trar al arca se haga una distincin entre los animales
pacio para la luz, o por el cual pudiese la luz ser admiti- limpios y no limpios, ordenando que se tomen siete de
da dentro del arca, y en el que la ventana, o enrejado palos primeros, tres parejas y uno solo, probablemente un
ra abrir y cerrar, podra ser fijado; aunque no podemos macho para el sacrificio, no es ms prueba de diferentes
hacernos una idea de cmo fue el arreglo que se hizo. autores, o de la fusin de dos relatos, que el intercambio
Deba poner la puerta a un lado; y hacer piso bajo, sede los nombres de Yahv y Elohim. Porque la distincin
gundo y tercero (celdas), tres pisos distintos 56. Vers. 17ss. entre los animales limpios e impuros no se origin con
No deba construir este arca, porque Dios estaba a pun- Moiss, sino que fue confirmada por l como una cos-
to de traer un diluvio sobre la tierra, y lo salvara a l tumbre establecida de antao, en armona con la ley. s-
junto con su familia, y una pareja de cada clase de ani- ta alcanzaba los tiempos ms antiguos, y surgi de cier-
males. lWBm; (de lWB, segn Ewald, 160d, el diluvio), es to sentimiento innato de la mente humana, cuando no
una palabra arcaica, utilizada expresamente para las siendo distrada por influencias innaturales e impas,
aguas de No (Isa. 54:9), y no se usa en ningn otro sitio detecta clases de pecados y corrupcin en muchos ani-
a excepcin del Sal. 29:10. #r,a'h' l[; ~yIm; es en oposicin a males, e instintivamente se abstiene de ellos (vase bi-
lWBm;: y he aqu que yo traigo un diluvio de aguas sobre la tie- blische Archologie, pp. 492ss.). Que las variaciones en
rra, para destruir toda carne en que haya espritu de vida los nombres de Dios no establecen un criterio por el
(hombre y bestia). Pero Dios hizo un pacto con No. So- cual se puedan detectar diferentes documentos, es lo
bre tiyrIB,. vase el cap. 15:18. Por cuanto no slo la raza suficiente evidente por el hecho de que en el cap. 7:1 es
humana, sino tambin el mundo animal sera preserva- Yahv quien manda entrar al arca a No, y en el ver. 16,
do por medio de No, l deba tomar consigo en el arca en dos oraciones sucesivas, Elohim alterna con Yahv,
a su esposa, sus hijos y sus esposas, y de cada ser vien el mandato para que entren los animales en el arca
viente, de toda carne, dos de cada clase, un macho y una habla Elohim, y Yahv manda a No entrar. Con res-
hembra, para mantenerlos con vida; tambin deba lle- pecto a la entrada de los animales en el arca, es digno
var toda clase de comida para l y su familia, y para la notar que en los vers. 9 y 15 se declara que vinieron de
manutencin de las bestias. dos en dos (~yin:v. ~yin:v.) y en el ver. 16 que los que vinieron,
Ver. 22. Y No hizo conforme a todo lo que Dios le mand macho y hembra de toda carne vinieron. En la expresin
(con respecto a la construccin del arca). Cf. Heb. 11:7. WaB' [vinieron] se infiere claramente que los animales se
acercaron en torno a No y fueron metidos al arca, sin
l emplearse a reunirlos, y que estos se reunieron como
Captulo 7-8:19. Historia del diluvio consecuencia de un instinto producido por Dios, como
el que frecuentemente lleva a los animales a percibir y
El relato del comienzo, curso y culminacin del dilu- tratar de huir del peligro cuando los hombres ni siquie-
vio abunda en repeticiones; pero aunque progresa, en ra lo presienten. Se dice que cuando comenz el diluvio
cierto modo, pesadamente, se mantiene muy bien la co- fue en el ao seiscientos de la vida de No, el da 17 del
nexin, y no podra ser borrado un eslabn sin producir segundo mes (ver. 11). Los meses deben ser contados de
un hueco. acuerdo al ao natural o civil, que comenzaba en el oto-
Vers. 1-16. Cuando el arca estuvo construida, y el pe- o, en el tiempo de la cosecha el equinocio otoal, y no
riodo de gracia (6:3) hubo pasado, No recibi instruc- de acuerdo al ao eclesistico mosaico que comenzaba
ciones de Yahv para que entrara al arca con su familia, en la primavera; de modo que el diluvio cay sobre la
y con los animales, siete de cada especie de los anima- tierra durante los meses de octubre y noviembre. aquel
les limpios, y dos de los no limpios; y se le inform que da fueron rotas todas las fuentes del grande abismo (~AhT., el
en un plazo de siete das Dios hara llover sobre la faz insondable ocano) y las cataratas (tBorua], ventanas, enre-
de la tierra durante cuarenta das y cuarenta noches. jado) de los cielos fueron abiertas, y hubo (sucedi, vino)
Entonces se da la fecha del diluvio (ver. 6): Era No de lluvia (~v,G< en distincin con rj'm') sobre la tierra por cuaren-
seiscientos aos cuando el diluvio de las aguas vino sobre la ta das y cuarenta noches. Las tAny"[.m; [fuentes] de las pro-
fundidades son las fuentes subterrneas que abastecen
las aguas del mar y las dems aguas visibles (Del.). De
56. Como la altura del arca era de 30 codos, los tres pisos de cel- modo que el diluvio fue producido por el surgimiento
das apenas y podan llenar todo el espacio, puesto que un cuarto de fuentes escondidas en el interior de la tierra, las cua-
de 10 codos de altura, o 9 si quitamos el grosor de los pisos, habra les desbordaron mares y ros por encima de sus lmites,
sido un espacio mayor de lo que las necesidades requeran. Se ha
conjeturado que por encima o por debajo de estos pisos, haba un
y por la lluvia que continu incesante durante cuarenta
espacio para almacenar la comida y forraje necesarios. Al mismo das con sus noches.
tiempo, esto es pura conjetura, igual que todo clculo, no slo con Ver. 13. En este mismo da haba... entrado No en el ar-
referencia al nmero y tamao de las celdas, sino tambin con reca; aB', pluscuamperfecto haba venido, no vino, lo
ferencia al nmero de animales que fueron reunidos y al forraje cual requerira aboY." La idea no es que No, con su fami-
que necesitaban. Por tanto, cada objecin que se ha levantado con lia y todos sus animales, entraron en el arca el mismo da
respecto a la idoneidad de la estructura, y la posibilidad de reunir
todos los animales en el arca, y de proveer alimentos para estos, es- que comenz a llover, sino que el da que entr, haba
t basada en presuposiciones arbitrarias, y deberan ser tratadas completado la entrada que le ocup los siete das de pla-
como fantasas sin base. Por cuanto las ciencias naturales an si- zo desde que se le dio el mandato (ver. 4) hasta el co-
guen en tinieblas con respecto a la formacin de las especies, y por mienzo del diluvio (ver. 10).
consiguiente no estn en condicin de determinar el nmero de pa- Los vers. 17-24 contienen una descripcin del diluvio:
rejas de donde proceden todas las especies en existencia, es ridcu-
lo hablar, como Pfaff y otros lo hacen, de dos mil especies de ma- cmo aumentaba el agua ms y ms, hasta que estaba 15
mferos, y seis mil quinientas especies de aves a los que No habra codos por encima de las montaas ms altas de la tierra,
tenido que alimentar diariamente. y como, por un lado, esta hizo flotar el arca por encima
78 GNESIS 8:1-5
de la tierra y de las montaas, y por otro lado, destruy eternas 57. En el ver. 23, en lugar de xM;YIw: (imperfecto, Nifal)
todo ser viviente que estuviese sobre la tierra, desde el se lee en el texto masortico xm;YIw: (imperfecto, Kal): y l
hombre hasta el ganado, los animales que se arrastran, (Yahv) destruy todo ser que viva, como lo haba dicho
y las aves. La descripcin es simple y majestuosa; el to- en el ver. 4.
dopoderoso juicio de Dios, y el amor manifestado en Cap. 8:1-5. Con las palabras, Y se acord Dios de No, y
medio de la ira, mantiene a los historiadores en suspende todos los animales... en el arca, la narracin se convier-
so. Las tautologas representan la temerosa monotona te en la descripcin del gradual descenso de las aguas
de la inmensurable expansin de las aguas: omnia pontus hasta que la tierra estuvo perfectamente seca. La cada
erant et deerant litera ponto. Las palabras del ver. 17, y del agua se describe en el mismo estilo grfico de su r-
fue (vino) el diluvio cuarenta das sobre la tierra, se relacio- pido levantamiento. El recuerdo (rk;z") fue una manifes-
nan con los cuarenta das de lluvia combinados con el tacin de s mismo, una restriccin efectiva de la fuerza
surgimiento de las fuentes de debajo de la tierra. Por del rugiente elemento. El hizo que un aire soplara sobre
medio de esto, el agua se levant eventualmente hasta la tierra, de modo que las aguas bajaron, y cerr las
la altura que se nos describe, en la cual permaneci 150 fuentes del abismo, y las ventanas de los cielos, de tal
das (ver. 24). Pero si el agua cubri todos los montes al- modo que la lluvia del cielo fue restringida. Y las aguas
tos que haba debajo de todos los cielos, esto indica clara- decrecan (WbvuY," dejar de fluir) gradualmente de sobre la tierra
mente la universalidad del diluvio. La declaracin de (el inf. Absoluto bAvw" %Alh' expresa continuidad Ges. 131,
que el agua subi quince codos por encima de las mon- nota 3), y se retiraron las aguas al cabo de ciento cincuenta
taas, probablemente se base en el hecho de que el arca das. El descenso se hizo perceptible por primera vez
tena quince pies de calado en el agua, y que cuando las cuando el arca encall (xn:T'w): sobre los montes Ararat el
aguas descendieron, esta descans sobre la cima del da diecisiete del sptimo mes; contando treinta das por
Ararat, por lo cual se podra sacar la conclusin de ma- mes, exactamente ciento cincuenta das despus de que
nera natural de cul fue la mayor altura alcanzada. Aho- comenz el diluvio. A partir de ese momento sigui sin
ra bien, como el Ararat, de acuerdo a las medidas de Pa- interrupcin, de modo que el primer da del dcimo
rrot, slo mide 16.254 pies de altura, cuando los picos mes, probablemente setenta y tres das despus de repo-
ms altos del Himalaya y las cordilleras llegan a medir sar el arca, se vieron las cimas de los montes, las cimas
hasta 27.000, la inmersin de estas montaas habra si- de las tierras altas de Armenia, las cuales circundaban el
do imposible, y la declaracin en el ver. 19 ha sido con- arca. Ararat, cuya historia filolgica y su significado no
siderada como una expresin retrica, como Deut. 2:25 son seguros, era el nombre de una provincia (2 de Reyes
y 4:19, la cual no es de aplicacin universal. Pero inclu- 19:37), la cual se menciona junto con Minni (Armenia)
so aunque esos picos, que son ms altos que el Ararat, como un reino en Jer. 51:27, probablemente era la pro-
no hubieran sido cubiertos por el agua, no podemos vincia central del pas de Armenia, el cual Moiss v. Cho-
pronunciar que el diluvio fue parcial en su extensin, rene llama Arairad, Araratia. Los montes Ararat son, sin
antes bien debe ser considerado como universal, que se duda, el grupo de montaas que surgen de la llanura de
extendi sobre cada parte del mundo, ya que los pocos Arax en dos elevados picos, el gran y pequeo Ararat, el
picos que quedaron sin cubrirse no slo se hundiran en primero mide 16.254 pies sobre el nivel del mar, el se-
la insignificancia al compararse con la superficie cubier- gundo se yergue a 12.000 pies aproximadamente. Este
ta, sino que formaran una excepcin indigna de ser sitio donde descans el arca es extremamente interesan-
mencionada, por la simple razn de que ningn ser vi- te en relacin con el desarrollo de la raza humana, reno-
viente podra existir sobre estos montes, cubiertos per- vada despus del diluvio. Armenia, la fuente de los ros
petuamente por nieve y hielo; de modo que todo lo que del paraso, ha sido llamada una fresca, airosa, bien
tena aliento de espritu de vida en sus narices, inevitable- irrigada isla de montaa en medio del viejo continente;
mente morira, y, a excepcin de los que estaban en el ar- pero el monte Ararat est especialmente situado casi en
ca, ningn hombre o bestia sera capaz de ponerse a sal- el centro, no slo de la gran ruta del desierto de frica y
vo, y escapar de la destruccin. Un diluvio que subi Asia, sino tambin en la lnea de aguas interiores que
quince codos por encima del Ararat no podra perma- van desde Gibraltar hasta el Mar Caspio, tambin est
necer parcial, aunque slo hubiera continuado unos en el centro de la lnea ms larga de asentamientos for-
cuantos das, sin mencionar el hecho de que el agua es- mada por tribus de raza caucsica e Indogermnicas; y
tuvo subiendo durante cuarenta das, y permaneci en como punto central de la tierra ms larga del mundo an-
su nivel ms alto ciento cincuenta das. Hablar de tal di- tiguo, desde el Cabo de Buena Esperanza hasta el Estre-
luvio como parcial es absurdo, aunque hubiera surgido cho de Bering, este fue el punto ms adecuado en el
en un solo sitio, este se esparcira sobre la tierra de un mundo para las tribus y naciones que surgieron de los
extremo al otro, y habra alcanzado la misma elevacin
en todos sitios. Por lo tanto, aunque los cientficos de-
claren que resulta imposible concebir un diluvio de tal 57. Los hechos geolgicos que testifican del sumergimiento de
altura y duracin de acuerdo con las leyes conocidas de todo el mundo, se encuentran reunidos en Buckland, reliquiae dilu-
viual, pp. 221ss., Schubert, Geschichte der Natur I, 29 y 34 y C.v.
la naturaleza (cf. Reusch, op.cit., pp. 315ss.), esta inhabi- Raumers Lehrbuch der allgemeinen Georaphie, y son de tal importan-
lidad por parte de ellos no justifica a nadie que cuestio- cia que an Cuvier reconoce: Je pense donc, avec MM. Deluc et Dolo-
ne la posibilidad de tal evento, habiendo sido produci- mieu, que sil y a quelque chose de constat en gologie; cest que la sur-
do por la omnipotencia de Dios. Tambin se ha notado face de notre globe a t victime dune grande et subite rvolution, dont la
justamente que la proporcin de tal cantidad de agua date ne peut remonter beacucoup au del de cinq ou six mille ans (Dis-
sobre toda la masa de la tierra, en relacin a la cual, las curs sur les rvolution de la surface du globe, 6 ed., p. 290). La ltima
fase de la geologa, no obstante, niega que estos hechos proporcio-
montaas son como los rasguos de una aguja sobre el nen algn testimonio al carcter histrico del diluvio, y sustituyen
globo, no son mayores que una profusa gota de sudor la hiptesis de una inmersin de todo el globo por una antes de la
del cuerpo humano. Y a esto debemos agregar que, creacin del hombre: 1) porque los animales que se encuentran son
aparte de la leyenda de un diluvio, que se encuentra ca- muy diferentes a los que existen en el presente; y 2) porque hasta
si en toda nacin, la tierra presenta trazos incuestiona- ahora no se han hallado trazos de restos fsiles de huesos huma-
nos. Ya hemos demostrado que no hay fuerza en estos argumentos.
bles de inmersin en los restos fsiles de animales y Vase Keerl, Schpfungsgeschichte, pp. 489ss., Schultz, Schpfungsges-
plantas, que son hallados sobre las cordilleras y sobre el chichte, pp. 413ss. y Zoeckler, Die Sintflutssagen des Altertums, en Jahr-
Himalaya, incluso ms all de los lmites de las nieves buch fr die Theologie XV, 1870, pp. 337ss.
8:13-19 GNESIS 79
hijos de No, para que descendieran de sus alturas y se mero es el ms probable, porque se dice que los prime-
esparcieran por toda la tierra (vase K. v. Raumer, Palst., ros cinco meses se formaban por ciento cincuenta das,
pp. 456ss.). lo cual se adapta mejor al ao solar que al lunar. El dile-
Vers. 6-12. Cuarenta das despus de la aparicin de ma no puede resolverse con certeza porque desconoce-
las cimas de las montaas, No abri la ventana del ar- mos el nmero de das entre el da diecisiete del sptimo
ca y ech a volar un cuervo (lit. el cuervo, el particular mes y el primero del dcimo, tampoco sabemos el inter-
cuervo conocido por aquella circunstancia), con el pro- valo entre el envo de la paloma y el primer da del pri-
psito de verificar cuando se secaban las aguas. El cuer- mer mes del ao seiscientos uno.
vo estuvo yendo y volviendo hasta que la tierra se sec, Acerca de las sagas diluviales comprese H. Lken, die
pero no completamente, por cuanto las montaas y los Tradition des Menschengeschlechts, 1869, los cuadros gene-
cadveres flotantes provean tanto de sitio para descan- rales de Ngelsbach en Herzog, Realencycl. X, p. 399 don-
sar como de alimento. Despus de eso, No ech a volar de se presenta la literatura actual, as como O. Zoeckler,
una paloma tres veces, con intervalos de siete das. No die Sintflutsagen des Alterthums nach ihrem Verhltnis zur
se especfica distintivamente que No la haya enviado la biblischen Sinthfluth, op.cit., pp. 317-343.
primera vez, siete das despus del cuervo, sino que la El mayor parecido con el relato bblico se nos presenta
declaracin implica que l esper siete das antes de en- en la saga caldeo-babilnica narrada por Berosus (en Jo-
viarla por segunda vez, y lo mismo antes de enviarla por sefo, Antiquitates I,3,6 contra Apionem I,19 y en Eusebio de
tercera vez (vers. 10 y 12). La primera paloma no hall Cesarea, Crnicas armenias I, 31ss. y 48ss.). Segn sta el
donde sentar la planta de su pie, porque la paloma slo se dios Cronos (i.e. Bel) se apareci en sueos al ltimo de
parara sobre lugares y objetos que estuvieran secos y los 10 reyes de Babilonia, Xisuthros, le anunci la des-
limpios. sta regres al arca y permiti a No que la co- truccin de la humanidad mediante una inundacin ge-
giera nuevamente (vers. 8, 9). La segunda paloma regre- neral y le orden construir un barco para salvar a su
s por la tarde, habiendo permanecido fuera ms tiem- familia y a sus amigos. Siguiendo estas indicaciones, Xi-
po que antes, y trajo una fresca (@r'j' recientemente suthros construy un barco de 5 estadios de largo (casi
arrancada) hoja de olivo en el pico. No percibi por me- un kilmetro) y 2 estadios de ancho (unos 200 m). Ade-
dio de esto que las aguas deban estar casi secas, se ha- ms de alimentos para s, su familia y amigos llev una
ban retirado de sobre la tierra, aunque la tierra no hu- cierta cantidad de animales cuadrpedos y pjaros y los
biese estado perfectamente seca, por cuanto los olivos salv junto a los suyos de morir. Al bajar las aguas dej
echan hojas incluso bajo el agua. La fresca hoja de olivo volar en tres ocasiones a pjaros, de los cuales regresaron
fue la primera seal de la resurreccin de la tierra a una los dos primeros. A la tercera ocasin los pjaros no re-
nueva vida despus del diluvio, y la paloma con la hoja gresaron. El barco encall en una montaa en Armenia y
de olivo fue un heraldo de salvacin. La tercera no re- Xisuthros sali del barco con su esposa, hija y el timonel,
gres, seal de que las aguas se haban retirado de la tie- construy un altar a los dioses, consumi un sacrificio y
rra por completo. El hecho de que No esperara cuaren- desapareci, siendo arrebatado y elevado a los dioses. La
ta das antes de enviar el cuervo, y despus siempre antigedad de esta saga ha sido garantizada con los
esperara un periodo de siete das, no debe ser tomado en fragmentos de otra saga muy parecida que G. Smith en-
cuenta sobre la suposicin de que estos nmeros ya ha- contr en tablas de arcilla en la biblioteca de Assurbani-
ban sido considerados como significativos. Los cuaren- pal y public completamente en su libro Chaldische Ge-
ta das corresponden a los cuarenta das en que estuvo nesis, pp. 223ss. Esta saga presenta el contenido principal
lloviendo y se levantaron las aguas, y No pudo asumir de las as llamadas leyendas de Izdubar o mitos de los
que requeriran el mismo tiempo para bajar que para dioses y hroes y fue escrita segn Smith (p. 27) alrede-
elevarse. Los siete das constituyeron la semana estable- dor del ao 2000 a.C. habiendo existido antes como tra-
cida en la creacin, y Dios ya los haba conformado a ella dicin oral. La semejanza de esta saga babilnica con la
al arreglar su entrada en el arca (cap. 7:4,10). La selec- historia bblica es extraordinaria y nos permite afirmar
cin de aves que hizo No tambin podra explicarse de que la una fue base de la otra o que ambas tienen una
manera sencilla tomando en cuenta la naturaleza de es- misma fuente. La primera opinin no puede ser correcta
tas, de la cual No deba tener conocimiento, es decir, porque la antigedad de la saga babilnica no permite
por el hecho de que el cuervo al buscar su comida se pa- sostener su dependencia del texto hebreo. Debido al am-
ra sobre todo resto que ve, en tanto que la paloma slo plio contenido mtico y el entretenimiento con los crcu-
se para sobre lo que est seco y limpio sin tener que asu- los mticos de este pueblo la saga hace adems un fuerte
mir con Knoblauch y otros una importancia proftica a contraste con el relato sencilllo e histrico del texto bbli-
estas aves. co por lo cual se debe deducir que nuestro relato no pue-
Vers. 13-19. No esper por algn tiempo, y entonces, de haber tenido su origen en esa saga. Considerando la
el primer da del primer mes del ao seiscientos uno de expansin de la saga de un diluvio que destruy a casi
su vida, abri la ventana del arca, para poder obtener toda la humanidad en el tiempo primitivo entre pueblos
una visin ms clara de la tierra. l podra ver que la su- que no tuvieron contacto con los babilonios o con los he-
perficie de la tierra estaba seca, pero no fue hasta el da breos, slo nos queda la segunda hiptesis, segn la cual
veintisiete del segundo mes, hasta los cincuenta y siete la tradicin caldea y la bblica provienen de una misma
das despus de haber abierto la ventana, que la tierra tradicin original, es decir, del recuerdo conjunto de
estuvo completamente seca (hv'b.y)" . Entonces Dios le man- aquella catstrofe prehistrica, que fue heredada por los
d que saliera del arca con su familia y todos los anima- hijos de No a sus respectivos pueblos.
les; y en cuanto a lo concerniente a los segundos, l re- Mirando la situacin en la India nos encontramos con
nov la bendicin de la creacin (ver. 17 comprese con una saga diluvial en distintas variaciones. La ms antigua
1:22). Por cuanto el diluvio comenz el da diecisiete del se encuentra en el Catapatha-Brhmana editado por We-
segundo mes del ao seiscientos de la vida de No, y fi- ber, indische Studien I, pp. 161s., una menor en el Mahbh-
naliz el da veintisiete del segundo mes del ao seis- rata en Bopp, Diluvium (1829), una tercera en el Bhgavata-
cientos uno de la vida de No, este dur un ao y diez Purana (texto con traduccin francesa de Burnoufg, Pars
das; pero es dudoso saber si se trata de un ao solar de 1840) y una cuarta en Matsja-Purna (editado por Wilson,
trescientos sesenta o trescientos sesenta y cinco das, o Londres 1840). Esta saga coincide con el relato bblico en
de un ao lunar de trescientos cincuenta y dos. El pri- que el diluvio de Brahma fue anunciado a Manu orde-
80 GNESIS 8:20
nndole a la vez la construccin de un barco en el que Ma- agradecer al Seor por su misericordiosa proteccin, y pa-
nu salva a siete Rischis. Este barco encalla en el Himalaya ra pedir su misericordia en el tiempo venidero. Este altar
y de all se separan los salvados para poblar la tierra. Los (x;Bze m> ,i lit. un lugar para la ofrenda de animales sacrifica-
textos que contienen la aparicin de Brahma en forma de dos, proviene de xbz>, como qusiasth,rion de qu,ein) es el pri-
pez, la sujecin del barco al cuerno del pez divino que lo mer altar mencionado en la historia. Los hijos de Adn no
lleva al cabo de unos aos al Himalaya, la salvacin de los construyeron altar para sus ofrendas porque Dios an es-
siete Rischis junto a Manu y el nombramiento del Hima- taba presente sobre la tierra en el paraso, de modo que
vat como lugar de encallo, cuya cima recibi el nombre de ellos no podan volver sus corazones y sacrificios hacia
Naubandhanam son transformaciones mitolgicas de la esa morada. Pero con el diluvio Dios barri el paraso,
tradicin antigua. De ninguna manera pudo llegar esta quit el lugar de su presencia, y estableci su trono en el
tradicin de los semitas hasta los hindes, como afirma cielo, desde donde l se revelara al hombre de ah en
Spiegel (ern. Altertumskunde I, pp. 475s.) sin demostrarlo si adelante (comprese cap. 11:5,7). Por lo tanto, en el futu-
no acepta que los eranios, que podan ser los intermedia- ro, los corazones de los piadosos tenan que ser dirigidos
rios, conocan la saga diluvial (op.cit., pp. 476ss.). al cielo, y sus ofrendas y oraciones necesitaran ascender
Tambin la saga diluvial de los chinos, narrada en el li- a lo alto para llegar al trono de Dios. Para dar esta direc-
bro de la ley ms antiguo de este pueblo, el Shuking, pre- cin a sus ofrendas, fueron erigidos lugares altos o eleva-
senta rasgos semejantes al relato bblico. Segn esta saga dos, de donde las ofrendas ascenderan hacia el cielo en el
hubo una terrible inundacin bajo el reinado de los reyes fuego. Es por esto que las ofrendas recibieron el nombre
Yao, Schn y Yii que cubri los nueve sectores del mundo de tl{[O de hl'w[O , lo ascendiente, no tanto porque los anima-
a excepcin de las montaas ms altas. Todos los habitan- les sacrificados ascendieron o fueron subidos al altar, sino
tes murieron, a excepcin de estos tres reyes. Los reyes se porque subieron del altar al cielo (Jueces 20:40; Jer. 48:15;
salvaron refugindose en vehculos y encallando final- Ams 4:10). No tom para su ofrenda de todo animal
mente en la cumbre de la montaa Jo-l. Ah ofrecieron en limpio y de toda ave limpia, por tanto, de aquellos ani-
la mitad del mundo un sacrificio al dios del cielo, Shangti males que fueron destinados para alimento del hombre;
y se dividieron los reinos de la tierra entre s. Yao recibe el probablemente fue el sptimo de cada clase que haba in-
reino central y se convierte en el fundador de la primera troducido en el arca. Y percibi Yahv olor grato (x:xyo ni). l
dinasta china (cf. Gtzlaff, Gesch. des chinesischen Reiches, acept misericordiosamente los sentimientos de No los
von Neumann, pp. 26s.). Tampoco esta saga puede ser rein- cuales subieron hasta l en el aroma de la llama del sacri-
terpretada por noticias o relatos de escritores de sagas de ficio. La esencia del animal se disolva en el vapor de la
la escuela del moralista Confucio o de las previsiones de flama del sacrificio, de modo que cuando el hombre ofre-
Yao o de la capacidad de aplicacin de Yu de una inunda- ca un sacrificio que ocupase su lugar, su ser ms interno,
cin local del bajo Hoangho. Ms bien presenta seales de su espritu, y su corazn ascendan a Dios en el vapor, y
una tradicin primitiva. Esto se puede notar en que en el sacrificio llevaba el sentimiento de su corazn ante
una de las tantas tradiciones an ms antigua (Klaproth, Dios. Este sentimiento de gratitud por la misericordiosa
Asia polyglotta, p. 28) se mezcla el diluvio con la creacin. proteccin, y el deseo de ms comunicacin de gracia, fue
Comprese J.H. Plath (ber die Glaubwrdigkeit der ltesten agradable ante Dios. l dijo en su corazn (a, o en s mis-
chinesischen Geschichte, Munich 1866), quien reduce la saga mo, l decidi, 24:25), No volver ms a maldecir la tierra
diluvial a una gran inundacin local de los dos ros prin- por causa del hombre, porque el intento, es decir el pensamien-
cipales de China, sobre todo el Hoangho, pero que no pre- to y deseo del corazn del hombre es malo desde su juventud
senta ninguna prueba para tal afirmacin. (desde el mismo momento en que comenz a actuar con
Aunque slo tenemos pocos textos de las sagas dilu- conciencia). Esto apenas si parece una razn apropiada.
viales de los dems pueblos y algunas presentan una Como Lutero menciona: Hic inconstantiae videtur Deus
tradicin que no permite reconstruir su inicio a partir de accusari posse. Supra puniturus hominem causam consi-
los recuerdos de inundaciones locales. Tales son: El rela- lii dicit, quia figmentum cordis humani malum est. Hic
to de los frigios realizados por el rey Nonnacos en Sui- promissurus homini gratiam, quod posthac tali ira uti no-
des y en imgenes acuadas en monedas de la ciudad lit, eandem causam allegat. Por un lado Dios parece po-
Apamea, la tradicin siria de tiempos tardos con in- der ser acusado por su poca constancia. Ms all mencio-
fluencia hebrea y bblica (Luciano, de Deo Syra, cap. 12). na el motivo de su decisin de querer castigar al ser
Tambin se puede pensar en la tradicin griega al suce- humano que la forma del corazn humano es mala. Por
der el diluvio bajo Ogyges y Deukalios, localizado se- otro lado basa en el mismo argumento la gracia de pro-
gn la forma de las tribus helnicas o como la presenta meter al hombre no usar en el futuro esta ira. Lutero, y de
la poesa de los antiguos cantares bardos en Gran Breta- manera similar Calvino expresan el mismo pensamiento,
a y en las mitologas germanas y escandinavias, donde aunque sin realmente resolver la aparente discrepancia.
se mezcla el diluvio con la creacin. Finalmente se pue- No fue porque los pensamientos y deseos del corazn hu-
de pensar tambin en los relatos diluviales de los pue- mano son malos por lo que Dios no golpeara (tAKh;) ms a
blos ms antiguos de Amrica Central y del Sur, las islas todo ser viviente, es decir, no los exterminara penalmen-
del ocano pacfico y de otros pueblos nativos. Ms acer- te; sino porque eran malos desde su juventud, porque la
ca de estos textos vase en Ngelsbach, op.cit., pp. 399s. maldad es innata en el hombre, y por esa razn necesita
as como los textos originales arriba mencionados. la paciencia de Dios; y tambin (y aqu yace el motivo
principal para la resolucin divina) porque en la ofrenda
del justo No, no slo se presentaron agradecimientos por
Captulo 8:20-9:29. El sacrificio de No, la proteccin pasada, y splicas por ms cuidado, sino
maldicin y bendicin que se expres el deseo del hombre de permanecer en co-
munin con Dios, y procurar el favor divino. Durante to-
Dos eventos en la vida de No, de importancia mundos los das de la tierra en tanto que la tierra contine, la
dial, son descritos como ocurridos despus del diluvio: su alternacin regular de da y noche y de las estaciones del
sacrificio, con la divina promesa que le sigui (caps. 8:20- ao, tan indispensables para la continuidad de la raza hu-
9:17); y la maldicin y bendicin profticas pronunciadas mana, nunca seran interrumpidas nuevamente.
sobre sus hijos (9:18-29). Vers. 20-22. Lo primero que hizo Cap. 9:1-7. Estos propsitos divinos de paz, que fue-
No fue construir un altar para ofrecer sacrificio, para ron comunicados a No mientras sacrificaba, fueron so-
9:8-17 GNESIS 81
lemnemente confirmados por la renovacin de la bendi- de la familia, y salieron de ah por un proceso natural, las
cin pronunciada en la creacin y por el establecimiento relaciones familiares proporcionaron la norma para la
de un pacto a travs de una seal visible, la cual sera ms acertada definicin del ~dah. Por eso el mandato no
una promesa para todos los tiempos de que nunca ha- sanciona la venganza, sino que sienta las bases para los
bra otro diluvio. En las palabras por las que fue transfe- derechos judiciales de la divinamente designada autori-
rida la primera bendicin a No y sus hijos (ver. 2), la sudad (Rom. 13:1). Esto es evidente por la razn que se
premaca dada al hombre sobre el reino animal fue aade: porque a imagen de Dios fue hecho el hombre. Si el
expresada an ms enrgicamente que en el cap. 1:26 y asesinato deba ser castigado con la muerte porque des-
28; porque, puesto que el pecado con sus consecuencias truye la imagen de Dios en el hombre, es evidente que el
haba aflojado la atadura de sujecin voluntaria por par- castigo no iba a ser dejado al capricho de los individuos,
te de los animales para con la voluntad del hombre, el sino que deba pertenecer a aquellos que representen la
hombre, por un lado, habiendo perdido el poder del es- autoridad y majestad de Dios, los gobernadores divina-
pritu sobre la naturaleza, y la naturaleza, por otro lado, mente designados, quienes por esa misma razn son lla-
habindose convertido en extraa para el hombre, o ms mados ~yhla en Sal. 82:6. Este mandato estableci el fun-
bien habindose rebelado contra l, por medio de la mal- damento para todos los gobiernos civiles y estatales 58, y
dicin pronunciada sobre la tierra, en lo sucesivo sera form un complemento necesario para esa inalterable
slo por la fuerza que l podra enseorearse de estos, continuidad del orden de la naturaleza que haba sido
por ese temor y miedo que Dios incit en la creacin prometido a la raza humana para su desarrollo posterior.
animal. ~k,T.xiw. ~k,a]r;Am Temor y miedo ante ustedes (lkoB). en Si Dios, por causa de la pecaminosidad innata del hom-
todo lo que se arrastre; como en 7:21; 8:17 etc. En tanto bre, ya no iba a traer ms un juicio exterminador sobre la
que los animales fueron puestos de ese modo en la ma- creacin terrenal, era necesario que por medio de man-
no (poder) del hombre, tambin se le dio permiso para datos y autoridades, l levantara una barrera contra la
que los sacrificara como alimento, siendo la nica cosa supremaca del mal, y de ese modo estableciera las bases
prohibida, el comer de su sangre. para un desarrollo de la humanidad bien ordenado, en
Vers. 3, 4. Todo lo que se mueve y vive, os ser para man- concordancia con las palabras de la bendicin, las cuales
tenimiento: as como las legumbres y plantas verdes, os lo he se repiten en el ver. 7, como demostrando la intencin y
dado todo (lKO-ta, = lKOx); . Estas palabras no afirman que el meta de este nuevo comienzo histrico.
hombre comenz a comer animales ah por primera vez, Vers. 8-17. Para dar a No y sus hijos una seguridad
sino que Dios le autoriz por primera vez, o le permiti firme de la prspera continuidad de la raza humana,
hacerlo, lo cual probablemente haba hecho previamente Dios condescendi a establecer un pacto con ellos y sus
en oposicin a su voluntad. Pero carne con su vida, que es descendientes, y confirmar este pacto con una seal vi-
su sangre (AmD' en aposicin a Avp.nB: ). no comeris. Carne en sible por todas las generaciones. tyrIB. ~yqihe no es equiva-
la que haya sangre no comern porque el alma del ani- lente a tyrIB. tr:K;' esta no indica la conclusin formal de un
mal est en su sangre. La prohibicin se aplica al comer pacto real, sino el establecimiento de un pacto, o el lega-
de la carne con sangre, sea de animales vivientes, como do de una promesa que posee la naturaleza de un pacto.
era la costumbre de los brbaros en Abisinia, o de los ani- Al incluir los animales en el ver. 10, las preposiciones se
males sacrificados que no se les ha escurrido la sangre acumulan: primero B. abarcando el todo, despus el par-
apropiadamente estando muertos. Esta prohibicin pre- titivo !mI restringiendo la enumeracin a aquellos que sa-
sent, por un extremo, una proteccin contra la rudeza y lieron del arca, y finalmente l., con respecto a, exten-
la crueldad; y por el otro, contena una indudable refe- dindose nuevamente a todo individuo. Haba una
rencia al sacrificio de animales, que despus fue sujeto a correspondencia entre el pacto (ver. 11) y la seal que lo
mandamiento, y en el cual era la sangre lo que se ofreca mantendra ante la vista del hombre (ver. 12); Mi arco he
especialmente, como la base y el alma de la vida (vase puesto en las nubes (ver. 13). Esto se refiere al arco iris.
la nota sobre Lev. 17:11,14); de manera que desde este Cuando Dios rena (!n"[' ver. 14, lit. nublar) nubes sobre la
punto de vista, el sacrificio manifiesta la entrega de lo tierra, se podr ver entonces el arco en las nubes, como seal
ms profundo de la vida de uno, de la misma esencia de del pacto y no slo para el hombre, sino tambin para
la vida, a Dios (Ziegler). Nuevamente se hace alusin al Dios, quien mirar el arco, y me acordar del pacto mo.
primero con una mayor limitacin, dada en el ver. 5: ~l'A[ tyriB. [pacto eterno] es un pacto que se extender pa-
porque ciertamente (%a;w)> demandar (demandar o vengar, ra las generaciones eternas, ~l'A[ trodol. es decir para las ge-
comp. Sal. 9:13) la sangre de vuestras vidas (l. Indicativo neraciones de todos los tiempos hasta el fin del mundo.
con referencia a un objeto individual, Ewald, 310a); de El hecho de que Dios mismo mirar el arco y se acorda-
mano de todo animal, y de mano del hombre; de mano (wyxia" vyai) r de su pacto, es una expresin gloriosa y viva de la
del varn su hermano demandar la vida del hombre; de to- gran verdad de que las seales del pacto de Dios, en las
do hombre, quienquiera que sea, porque l es su herma- que deposit sus promesas, son verdaderos vehculos de
no (del asesinado), puesto que todos los hombres son su gracia, que tienen poder y valor esencial no slo para
hermanos. Es as como la vida del hombre fue protegida el hombre, sino tambin ante Dios (O. v. Gerlach). El es-
contra los animales del mismo modo que contra los hom- tablecimiento del arco iris como una seal del pacto de
bres. Dios vengara o infligira castigo por cada asesina- que no habra nuevamente un diluvio, presupone que
to, empero, no directamente como prometi hacerlo en el
caso de Can, sino indirectamente, dando el mandato en
ver. 6: El que derramare sangre de hombre, por el hombre su 58. Hic igitur fons est, ex quo manat totum jus civile et jus gen-
sangre ser derramada, y as puso en la mano del hombre tium. Nam si Deus concedit homini potestatem super vitam et
mortem, profecto etiam concedit potestatem super id, quod minus
su poder justiciero. ste fue el primer mandato, dice est, ut sunt fortunae, familia, uxor, liberi, servi, agri; Haec omnia
Lutero, que hizo referencia a la espada terrenal. Por es- vult certorum hominum potestati esse obnoxia Deus, ut reos pu-
tas palabras fue establecido el gobierno poltico terrenal, niant. [sta es, pues, la fuente de la que mana todo el derecho civil
y la jurisdiccin por parte de Dios puesta la espada en su y el derecho de gentes. Pues si Dios concede al hombre la potestad
mano. Es cierto que el castigo del asesino fue impuesto sobre la vida y la muerte, ciertamente tambin le concede la potes-
tad sobre aquello que es menor, como: las riquezas, la familia, la
sobre el hombre (hebr. sin mayor determinacin) uni- esposa, los hijos, los siervos, los campos. Dios quiere que todas las
versalmente; pero como todas las relaciones judiciales y cosas estn sujetas a la potestad de ciertos hombres, para que cas-
ordenanzas de la creciente raza estaban arraigadas en las tiguen a los culpables] (Lutero).
82 GNESIS 9:18
ste apareci por primera vez en la bveda y las nubes hacia atrs para no ver su desnudez (ver. 23), y de ese
del cielo en ese tiempo. Se puede inferir por esto, no que modo manifestaron su reverencia de hijos tan veraz co-
no haya llovido antes del diluvio, lo cual difcilmente se mo su refinada pureza y modestia. Por esto recibieron la
conciliara con el cap. 2:5, sino que la atmsfera estaba bendicin de su padre, con lo cual, Cam cosech para su
constituida de manera diferente; una suposicin en per- hijo Canan la maldicin de los patriarcas. En el ver. 24
fecta armona con los hechos de la historia natural, que Cam es llamado !j'Q'h; AnB. su (de No) pequeo hijo, y es
apunta a diferencias en el clima de la superficie de la tie- cuestionable si el adjetivo !jqh debe ser tomado como
rra antes y despus del diluvio. El hecho de que el arco comparativo en el sentido de el ms joven que, o co-
iris, que irradia un colorido esplendor por la irrupcin mo superlativo, significando el ms joven de todos. Ni
del sol sobre las nubes que se desvanecen, resultado de la gramtica ni el uso del idioma nos capacita para deci-
la accin recproca de la luz, aire y agua, no puede des- dir. Porque en 1 de Sam. 17:14, donde David es contras-
acreditar el origen y diseo que aqu se describe. Porque tado con sus hermanos, la palabra !joQ'h; significa no el
las leyes de la naturaleza son ordenadas por Dios, y tie- ms joven de los cuatro, sino el ms joven a lado de los
nen su ltima base y propsito en el divino plan del uni- otros tres mayores, como en el cap. 1:16 el sol es llama-
verso que une la gracia y la misericordia. Surgiendo del do ldoG"h; [la gran] lumbrera, y la luna !joQ'h; [la pequea]
efecto del sol sobre la oscura masa de nubes, este tipifi- lumbrera, no para demostrar que el sol es mayor de to-
ca disponibilidad de lo celestial para inundar lo terrenal; das las lumbreras, y que la luna es la ms pequea de to-
extendido entre el cielo y la tierra, proclama paz entre das, sino que la luna es la ms pequea de las dos. Si,
Dios y el hombre, y en tanto que se expande en el hori- por otro lado, sobre la base de 1 de Sam. 16:11, donde el
zonte, ensea la universalidad que abarca el pacto de la pequeo indudablemente significa el ms joven de to-
gracia (Delitzsch). dos los hijos de Isa, se quiere identificarlo como super-
Vers. 18-29. El segundo suceso en la vida de No des- lativo, hay que ser consecuente y hacer lo mismo con
pus que el diluvio exhibi los grmenes del futuro de- ldoG"h,; el grande, usado como superlativo en el cap.
sarrollo de la raza humana en tres direcciones, que se 10:21, lo cual llevara a esta discrepancia. El hecho de
manifiestan en el carcter de sus tres hijos. Por cuanto que en nuestro versculo Cam sea llamado el hijo ms
todas las familias y razas del hombre descienden de pequeo de No, y en el cap. 10:21 a Sem se le llame her-
ellos, se repiten sus nombres en el ver. 18; y en prospec- mano mayor de Jafet, de ese modo, implicitamente Cam
tiva insinuacin a lo que sigue, se aade que Cam es el es descrito como mayor que Jafet. Si no deseamos intro-
padre de Canan. Por estos tres toda la tierra (la pobla- ducir una discrepancia en el texto de estos dos captulos,
cin de la tierra) fue llena. #r,a'h' [La tierra] se usa para la no queda otra opcin que seguir la LXX, Vulgata, y otras,
poblacin de la tierra, como en los caps. 10:25 y 11:1, del y tomar !joQ'h; aqu y ldoG"h; en el cap. 10:21 y entenderlo en
mismo modo que tierras o ciudades a menudo se usan un sentido comparativo, de tal forma que Cam es pre-
en vez de sus habitantes. hc'p.n:" probablemente Nifal de sentado aqu como el hijo menor de No, y Sem en el
hc'pOg," que proviene de #WP que significa expandir (11:4), ex- cap. 10:21 como el hermano mayor de Jafet. Consecuen-
tenderse (Gesenius, 67.11; Ewald, 193c). Despus co- temente, el orden en que se presentan tambin es una
menz No a labrar la tierra y plant una via. Como hm'd'ah' indicacin de sus relativas edades. Y esto no es mera-
vyai no puede ser el predicado de la oracin, por causa del mente la ms simple y rpida presuposicin, sino que
artculo, sino que debe estar en aposicin con No, debe incluso es confirmada por el cap. 10, aunque ah se in-
combinarse [J;YIw: y lx,Y"w: en el sentido de comenz a la- vierte el orden, siendo primeramente mencionado Jafet,
brar (Gesenius, 142,3). El escritor no intenta afirmar despus Cam, y Sem al ltimo. Tambin est en armona
que No reanud sus operaciones de agricultura des- con los datos cronolgicos en el cap. 10:10 en cuanto son
pus del diluvio, sino que como agricultor comenz a comparados con el cap. 5:32 (vese cap. 10:10).
cultivar la via; porque esta es la que proporcionara la Para entender las palabras de No cuando se refiere a
ocasin para la manifestacin del carcter de sus hijos lo sus hijos (vers. 25-27), debemos tener en mente, por un
cual fue muy notable en sus consecuencias con relacin lado, que como la naturaleza moral del patriarca fue
a la historia futura de sus descendientes. Ignorante de la transmitida a sus descendientes por generaciones, as la
fiera naturaleza del vino, No bebi y se embriag, y se diversidad de carcter en los hijos de No present di-
descubri en su tienda (ver. 21). Aunque se puede dis- versidades en las inclinaciones morales de las tribus de
culpar esta embriaguez, las palabras de Lutero siguen las que fueron cabeza; y por otro lado, que No, por el
siendo ciertas: Qui excusant patriarcham, volentes hanc Espritu y poder de Dios con quien camin, discerni en
consolationem, quam Spiritus S. Ecclesiis necessaram judica- la naturaleza moral de sus hijos, y las diferentes tenden-
vit, abjiciunt, quod scilicet etiam sum sancti aliquando la- cias que ya demostraban, el comienzo germinal del fu-
buntur.[Los que excusan al patriarca, afirmando que el Esp- turo curso de su posteridad, y pronunci palabras de
ritu Santo juzg necesaria esta consolacin para las Iglesias, bendicin y maldicin, las cuales fueron profticas para
rechazan que tambin algunos grandes santos alguna vez la historia de las tribus que descendieron de ellos. En el
caen.] Esta insignificante cada sirvi para presentar los pecado de Cam yace la gran mancha de toda la raza
corazones de sus hijos. Cam vio la desnudez de su pa- camita, cuya principal caracterstica es el pecado sexual
dre, y lo comunic a sus dos hermanos. No contento con (Ziegler); y la maldicin que No pronunci sobre este
hallar placer l solo en la vergenza de su padre, nun- pecado todava descansa sobre la raza. Sin embargo no
quam enim vino victum patrem filius risisset, nisi prius eje- fue a Cam a quien se maldijo, sino a su hijo Canan.
cisset animo illam reverentiam et opinionem, quoe in liberis de Cam haba pecado contra su padre, y fue castigado en su
parentibus ex mandato Dei existere debet [...el hijo nunca se hijo (Hengstenberg, Christologie I, p. 28). Pero la razn por
habra burlado de su padre vencido por el vino, si antes no hu- la que Canan es el nico hijo que se nombra, no se en-
biera rechazado en su espritu aquella reverencia y estima que cuentra en que haya sido el hijo ms joven de Cam, y
debe existir en los hijos para con sus padres, por mandamien- Cam el hijo menor de No, como Hofmann supone. Lo
to divino] (Lutero), l tuvo que proclamar su miserable ltimo no es un hecho establecido; y slo las circunstan-
placer a sus hermanos, y as exhibir su desvergonzada cias externas, que Canan haya tenido la mala fortuna
sensualidad. Los hermanos, por el contrario, con mode ser el hijo menor, no podra ser una razn justa para
destia reverente cubrieron a su padre con una prenda de maldecir slo a l. La verdadera razn debe residir en el
vestir (hl'm.Fih; la ropa que estaba a la mano), caminando hecho de que Canan ya andaba en los pasos impos y
9:27 GNESIS 83
pecaminosos de su padre, o en el nombre ![;n:K,. en el cual fet), que se deriva de ht'P' ser amplio (Prov. 20:19), en Hi-
No discerni profticamente un significativo presagio; fil con l., establecer un amplio espacio para cualquiera,
una suposicin decididamente favorecida por la analo- utilizado para la extensin sobre un gran territorio, o pa-
ga de la bendicin pronunciada sobre Jafet, la cual tam- ra el traslado a una posicin libre y sin impedimentos,
bin se fundamenta en su nombre. ![;n:K. no significa tierra anloga a l. byxir>h,I el cap. 26:22; Sal. 4:1, etc. Ambas alu-
baja, ni tampoco fue trasmitido, como muchos mantie- siones deben ser retenidas aqu, de modo que la prome-
nen, de la tierra a sus habitantes sino que al contrario, sa hecha a la familia de Jafet no slo abarcaba una gran
ese fue el nombre del padre de la tribu, de l se transfi- extensin, sino tambin prosperidad sobre toda mano.
ri a sus descendientes, y finalmente a la tierra que to- Esta bendicin fue deseada por No, no de Yahv, el
maron por posesin. El significado de Canan es el que Dios de Sem que derrama el bien espiritual de salvacin
se somete, proviene de [;n:K' inclinarse o someterse, en sobre el hombre, sino de ~yhla, Dios manifestado como
Hifil implica doblegar o subyugar (Deut. 9.1; Jueces 4:23, Creador y Gobernador del mundo; porque este se haba
etc.). Cam dio a su hijo el nombre por la obediencia que referido primeramente a las bendiciones de la tierra, no
l requera, aunque l mismo no se lo dio. El hijo sera el a las espirituales. Aunque Jafet participara tambin de
siervo (porque el nombre apunta a una servil obedien- las bendiciones espirituales, porque vendra a morar en
cia) de un padre que era tan tirano con los que estaban las tiendas de Sem. En la disputada cuestin de si se de-
por debajo de l, como l insumiso con sus superiores. El be considerar a Dios o Jafet como el sujeto del verbo !Kov.yi
padre, cuando le dio el nombre, slo se refera a la su- [morar] es imprescindible considerar el uso ~yhla. Si
misin de sus propias rdenes. Pero la secreta providen- fuera Dios a quien describe No como el que mora en las
cia de Dios, la cual gobierna sobre tales cosas, tena en tiendas de Sem, de modo que la expresin denotara la
mente una sumisin diferente (Hengstenberg, Christolo- misericordiosa presencia de Dios en Israel, esperaramos
gie, p. 28). Siervo de siervos (el ms bajo de los esclavos, encontrar el nombre de Yahv, ya que fue como Yahv
vase Ewald, 313c) sera para sus hermanos. Aunque que Dios tom su morada en medio de Sem en Israel. Es
esta maldicin fue pronunciada expresamente slo so- ms natural considerar que la expresin se aplica a Jafet:
bre Canan, el hecho de que Cam no tuviera parte en la a) porque el refrn Canan ser su siervo, requiere
bendicin de No, ya sea para l o para sus otros hijos, que entendamos el ver. 27 como aplicado a Jafet, igual
fue prueba suficiente de que toda esa familia estaba im- que el ver. 26 a Sem; b) porque el plural ylih\a' [tiendas] no
plicada en la maldicin, aunque fuera a recaer princi- es aplicable a la morada de Yahv en Israel, puesto que
palmente sobre Canan. Y la historia confirma la supo- en los pasajes paralelos leemos que Dios mora en su
sicin. Los cananeos fueron parcialmente exterminados tienda, en su monte santo, en Zion, en medio de los hi-
por Josu, y en parte sometidos a la forma de esclavitud jos de Israel, y tambin de la fiel morada en el taber-
ms baja por los israelitas, quienes pertenecan a la fa- nculo o templo de Dios, pero nunca que Dios mora en
milia de Sem (Jos. 9:21ss.; cf. Jue. 1:28, 30, 33,35); y todos las tiendas de Israel (Hengstenberg); y c) porque debe-
aquellos que quedaron libres, fueron reducidos a la mismos esperar el acto de afecto, el cual realizaron los dos
ma condicin por Salomn (1 de Reyes 9:20,21). Los fe- hijos en comn acuerdo tan delicadamente, para mante-
nicios, junto con los cartagineses y los egipcios, pertene- ner su bendicin correspondiente en la relacin estable-
cientes todos a la familia de Canan, fueron sometidos cida entre ambos (Delitzsch). El morar de Jafet en las
por los persas jafticos, los macedonios y los romanos; y tiendas de Sem, Bochart y otros suponen que se refiere al
el resto de las tribus camitas o bien compartieron la mis- hecho de que los descendientes de Jafet tomaran un da
ma suerte, o an suspiran, como los negros, por ejemplo, la tierra de los Semitas, y subyugaran a sus habitantes.
y otras tribus africanas, bajo el yugo de la ms dspota Pero casi por unanimidad, los padres entienden las pa-
esclavitud. labras en un sentido espiritual, como sealando la parti-
Ver. 26. En contraste con la maldicin, las bendiciones cipacin de los descendientes de Jafet en las bendiciones
sobre Sem y Jafet son introducidas con un fresco: y di- de salvacin de los Semitas. Hay algo de verdad en am-
jo, en tanto que la servidumbre de Canan se introduce bas opiniones. Morar presupone posesin; pero la idea
como un estribillo y es mencionada con relacin a sus de tomar a la fuerza queda excluida por el hecho de que
hermanos: Bendito por Yahv el Dios de Sem, y sea Canan estara en desacuerdo con la bendicin pronunciada so-
su siervo. En lugar de desear el bien para Sem, No ala- bre Sem. Si la historia demuestra que las tiendas de Sem
ba al Dios de Sem, como Moiss en Deut. 33:20, en lugar fueron conquistadas y tomadas por los descendientes de
de bendecir a Gad, bendice a aquel que engrandece a Jafet, la morada predicha aqu sigue sin referirse a la
Gad, y seala la naturaleza del bien que va a recibir por conquista por la fuerza, sino al hecho de que los con-
el uso del nombre de Yahv. Esto se hace propter exce- quistadores entraron en las posesiones de los conquista-
llentem benedictionem. Non enim loquitur de corporali bene- dos; que junto con ellos fueron admitidos en las bendi-
dictione, sed de benedictione futura per semen promissum. ciones de salvacin, y que, cediendo al poder espiritual
Eam tantam videt esse ut explicari verbis non possit, ideo se de los derrotados, vivieron desde entonces, en sus tien-
vertit ad gratiarum actionem [a causa de una bendicin ex- das como hermanos (Sal. 133:1). Y si el morar de Jafet en
celente. Pues no se habla de una bendicin corporal, sino de la las tiendas de Sem presupone la conquista de la tierra de
bendicin futura, por la descendencia prometida. l ve que s- Sem por Jafet, es una bendicin no slo para Jafet, sino
ta es tan grande que no puede explicarse con palabras; as se tambin para Sem, puesto que, en tanto que Jafet entra
expresa en accin de gracias.] (Lutero). Porque Yahv es el en la heredad espiritual de Sem, l trae a Sem todo lo
Dios de Sem, este ser el receptor y heredero de todas las bueno de este mundo (Isa. 60). El cumplimiento como
bendiciones de salvacin que, Dios como Yahv, derra- lo expresa Delitzsch: es lo suficiente claro, por cuanto
me sobre la raza humana. Aml' = ~h,l' ni est ah por causa todos somos Jafetitas morando en las tiendas de Sem; y
del singular Al (Gesenius, 103,2*) ni se refiere a Sem y Ja- el lenguaje del Nuevo Testamento, es el lenguaje de Ja-
fet. La palabra sirve para demostrar que el anuncio no se vn adentrado en las tiendas de Sem. Podemos aadir
refiere a la relacin personal de Canan con Sem sino a esto que, por el Evangelio predicado en este lenguaje,
que se aplica a sus descendientes. Israel, aunque sometido por el poder imperial de Roma,
Ver. 27. Engrandezca Dios a Jafet, y habite en las tiendas se convirti en el conquistador espiritual de la orbis te-
de Sem. Comenzando por el significado del nombre, rrarum Romanus, y la recibi en sus tiendas. Adems es
No suma su bendicin en la palabra T.p.y: (que suena a Je- cierto de la bendicin y maldicin de No, como de to-
84 GNESIS 10:1
das las menciones profticas, que son cumplidas con res- bres dados se refieren al fundador o a la tribu. En mu-
pecto a las naciones y familias en cuestin como un to- chos ejemplos tambin, debido a los defectos y al carc-
do, pero no predicen, como una suerte irresistible, el ter nada fidedigno de los relatos que nos han llegado de
destino inalterable de cada individuo; por el contrario, diferentes fuentes antiguas con respecto al origen de las
dejan espacio para la libertad de la decisin personal; y tribus, existen nombres que no pueden ser identificados
no excluyen ms a los individuos en la raza maldecida, con una certeza absoluta 59.
de la posibilidad de convertirse, ni cierran el camino de
la salvacin contra los penitentes, que lo que aseguran a
los individuos de la familia bendecidas contra la posibi- Versculos 1-5. Descendientes de Jafet
lidad de caer de un estado de gracia, y que pierdan real-
mente su bendicin. Por tanto, mientras una Rahab y un En el ver. 1 se introducen los nombres de los tres hijos
Araunah fueron recibidos en la comunin con Yahv, y la de acuerdo a sus relativas edades, para dar integridad y
mujer cananea fue librada por el Seor por causa de su terminar el Tholedoth; pero en la misma genealoga Jafet
fe, los endurecidos fariseos y escribas se alababan a s es mencionado primero y Sem al ltimo, de acuerdo con
mismos, e Israel fue rechazado por causa de su incredu- el plan del libro de Gnesis como ya se ha explicado an-
lidad. En los vers. 28, 29, se cierra la historia de No, con teriormente.
el relato de su edad y su muerte. En el ver. 2 se dan siete hijos de Jafet. Los nombres,
ciertamente son como los de las tribus; pero aqu indu-
dablemente tienen la intencin de sealar a los padres
IV. HISTORIA DE LOS HIJOS DE NO de la tribu, y pueden ser considerados as sin la menor
(captulos 10-11:9) duda. Porque aunque muchas naciones hayan recibido
sus nombres de las tierras que tomaron como posesin
en tiempos postreros, esto no puede ser tomado como
Captulo 10. Genealoga de las naciones regla universal, puesto que sera incuestionable la regla
natural de que las tribus eran llamadas como sus an-
De los hijos de No, todo lo que est escrito es la genea- cestros, y que los pases reciban sus nombres de sus ha-
loga de las naciones, o la lista de las tribus que surgieron bitantes ms antiguos. rm,GO Gomer, lo ms probable es
de ellos (cap. 10), y el relato de la confusin de lenguas, que sea la tribu de los cimerianos (Kimme,rioi) que mo-
junto con la dispersin de los hombres sobre la faz de la raron, de acuerdo a Herodoto, en los Meotos, en los
tierra (cap. 11:1-9); dos eventos que estuvieron estrecha- Chersonesus de Tauros, de quienes descienden los
mente relacionados entre s, y que son de la mayor im- Cumri o Cymry en Gales y Bretaa, cuya relacin con los
portancia para la historia de la raza humana y del reino Cimbri Germanos an es oscura. gAgm' Magog es relacio-
de Dios. La genealoga traza el origen de las tribus que nado por Josefo con los Escitas sobre el mar de Asof en
fueron esparcidas sobre la tierra; la confusin de lenguas el cucaso; pero Kiepert asocia el nombre con Macija o
presenta la causa de la divisin de una raza humana en Maka, y lo aplica a las tribus nmadas escitas que se in-
multitud de diferentes tribus con lenguajes peculiares. trodujeron entre los Medos arios o arianizados, Kurdos
La genealoga de las naciones no es un mito etnogrfico, y Armenios. Yd;m' Madai son los Medos, llamados Mada
ni el intento de un hebreo antiguo por trazar la conexin en las inscripciones hechas en escritos cuneiformes. !w"y"
de su propia gente con las otras naciones de la tierra por Javn corresponde al griego Ia,wn, de quien provienen
medio de tradiciones inciertas y combinaciones subjeti- los Inicos ( Iv a,onej), los antecedentes de los griegos (en
vas, sino un escrito histrico del gnesis de las naciones, Sanscrito Javana, y en el persa antiguo Jun). lb'Tu Tubal y
fundado sobre una tradicin legada por los padres, la %v,m, Mesec indudablemente son los Tibarhnoi, Tibareni y
cual, a juzgar por su contenido, pertenece al tiempo de Mo,scoi Moschi, los primeros son colocados por Herodo-
Abraham (comprese la Introduccin al Pentateuco de H- to al este del Thermodon, los segundos entre las fuentes
vernick, pp. 118ss.), y fue insertada por Moiss en la tem- del Phasis y el Cyrus. sr'yTi Tiras, segn Josefo, los Tra-
prana historia del reino de Dios debido a su importancia cianos, a quienes Herodoto llama la tribu ms nu-
universal en relacin con la historia sagrada. Por cuanto merosa despus de la India. Del mismo modo que aqu
esta no slo indica el lugar de la familia que fue escogi- son puestos a lado de %v,m,, tambin los hallamos en los
da como recipiente de la revelacin divina entre el resto antiguos monumentos egipcios Mashuash y Tuirash
de las naciones, sino que traza el origen del mundo (Brugsch, Reiseberichte, pp. 302ss.), y sobre los asirios Tu-
entero, con la intencin proftica de demostrar que las bal y Mesec (Rawlinson).
naciones, aunque tuvieron que sufrir rpidamente el se- Ver. 3. Descendientes de Gomer. zn:K.v.a; Askenaz, de acuer-
guir su propio camino (Hechos 14:16), no fueron desti- do a la antigua explicacin juda, los germanos, de
nadas para ser excluidas por siempre del consuelo del acuerdo con Knobel, la familia de Asi, la cual es favoreci-
amor eterno. Tocante a esto, las genealogas preparan el
camino para la promesa de la bendicin que un da de-
ba expandirse de la familia elegida a todas las familias 59. Samuel. Bochart ha aportado gran enseanza a la explicacin
de la tierra (cap. 12:2,3). El carcter histrico de la genea- de la tabla de las naciones en Phaleg, la primera parte de su geogra-
loga se testifica de la mejor manera por sus propios con- phia sacra, a la cual Michaelis y Rosenmller hicieron valiosos aadi-
tenidos, puesto que no se pueden detectar indicios de dos, el primero en su Spicil. Geogr. Hebr. Ext. 1769 y 1780, el Segun-
que se d preeminencia a los semitas, o de alguna inten- do en sus Antigedades Bblicas. Knobel ha hecho uso de todos los
cin de llenar espacios por conjeturas o invenciones. s- descubrimientos etnolgicos en su Vlkertafel de Genesis (1850),
pero muchas de sus combinaciones son muy especulativas. Kiepert,
ta da tanto como ha sido transmitido con respecto al orien su artculo ber die Geographie. Stellung der nrdlichen Ln-
gen de las diferentes tribus. De aqu obtenemos la gran der in der phnikisch - hebrischen Erdkunde (en Monatsberichte
diversidad en las listas de los descendientes de los hijos der Berliner Akademie 1859), niega por completo el carcter etnogr-
de No. Algunos son llevados a la segunda, otros a la fico de la tabla de las naciones, y reduce esto a un mero intento por
tercera y cuarta generacin, y otros an ms; y en tanto parte de los fenicios de describir la posicin geogrfica de las na-
ciones con las que estaban familiarizados. En esa discusin no son
que en multitud de ejemplos se menciona el fundador relevantes las opiniones de Feldhoff, Die Vlkertafel 1837, Krcke, Er-
de una tribu, en otros tenemos slo a las tribus; y en al- klrung der Vlkertafel 1837 y Jos. V. Grres, Die Japhetiden und ihr
gunos casos somos incapaces de determinar si los nom- Auszug aus Armenien 1845.
10:8 GNESIS 85
da por la leyenda alemana de Mannus, y sus tres hijos, ~x no es correcta (cf. Gesenius, Lexikon bajo la letra k). JWP
Iscus (Ask, VAska,nioj), Ingus, y Hermino. No obstante Kie- Put seala a los libios en un sentido ms amplio de la pa-
pert y Bochart deciden, sobre bases geogrficas, a favor labra (antiguo Egipto: Fet; Copt. Faiat), que fueron espar-
de los Ascanios del norte de Frigia. tp;yri Rifat, o cmo lo cidos hasta el norte de frica, llegando hasta Mauritania,
presenta 1 Crn. 1:6 tp;yDi, segn la opinin de Knobel son donde an en el tiempo de Jernimo, un ro que flua den-
los Celtas, una parte de ellos, de acuerdo con Plutarco, tro de sus contornos an llevaba el nombre de Fut; com-
cruz los o;rh Ri,paia, Montes Ripaia, hacia el norte del prese con Bochart, Phal. 4:33. Sobre ![;nK: ,. vase cap. 9:25.
Ocano, en los lmites ms lejanos de Europa. Pero Jose- Ver. 7. Y los hijos de Cus: ab's. Seba, los habitantes de Me-
fo, a quien sigue Kiepert, supona que Riba,qhj era Pafla- ro; de acuerdo a Knobel, son los etopes del norte, los an-
gonia. Ambas suposiciones son inciertas. hm'r.g:To Togarmah tiguos Blemmyos, los actuales Bishorin. hl'ywix] Havila: los
es el nombre de los habitantes de Armenia, quienes an Auvali/tai o Abali/tai de la antigedad, los macrobianos
son llamados la casa de Targn o Torkomatsi. etopes de la moderna Habesh. hT'bs. ; Sabta: los etiopes que
Ver. 4. hv'ylia/ Elisa sugiere el nombre de Elis, y Josefo dice habitan Hadhramaut, cuya principal ciudad fue llamada
que designa a los Aeolianos, los ms antiguos de las tribus Sabatha o Sabota. hm'[r. : Raama: Regma,, los habitantes de una
Tesalias cuya cultura fue Jnica en su origen; sin embargo, ciudad y costa que llevan ese nombre al sur oriental de
Kiepert piensa en Sicilia. VyvirT. ; Tarsis es en el Antiguo Tes- Arabia (Oman). ak'Tb. s. ; Sabteca: los etopes de Caramania,
tamento el nombre de la colonia de Tartessos en Espaa quienes habitan al este del Golfo Prsico, donde los anti-
y no es segn Knobel de relacionarlos con los etruscos y guos mencionan un puerto martimo y un ro Samuda,kh.
Tirsenos ni mucho menos con el Tarso de Cilicia. Pero de- Los descendientes de Raama, ab'v. Seba y !d'D. Dedn deben
be retenerse la relacin con el Tartessos espaol, aunque ser buscados en las cercanas del Golfo Prsico, de don-
hasta ahora el origen de esta colonia permanece en la os- de se esparcieron hacia el noroeste, y formaron tribus
curidad, no hay ms que se pueda determinar con res- mixtas con los descendientes de Joctn y Abraham
pecto al nombre. ~yTiKi Quitim no slo abarca los citiaei, los (Del.). Vanse notas sobre el ver. 28 y el cap. 25:3.
Citienses en Chipre con la ciudad de Cition, probable- Vers. 8-12. Adems de las tribus que ya han sido men-
mente la poblacin ms antigua de la isla donde se esta- cionadas, surgi de Cus Nimrod, el fundador del primer
blecieron ms tarde los fenicios y los karos, probable- reino imperial, cuyo origen es introducido en la genealo-
mente los Carians, que se situaron en las tierras del este ga de las tribus como un evento memorable, del mismo
del Mar Mediterrneo; por cuya razn Ezequiel 27:6 ha- modo que en otras ocasiones se entrelazan eventos me-
bla de ~yYiTKi i yYeai [las islas de Quitim]. ~ynidD' o Dodanim, segn morables con las tablas genealgicas (vase 1 de Crn.
Gesenius los Dardanos, de acuerdo a Delitzsch, la tribu 2:7,23; 4:22,23, 39-41) 60. Nimrod lleg a ser el primer pode-
relacionada con los jnicos, con quienes habit desde el roso en la tierra. rBoGI se utiliza aqu, como en el cap. 6:4, pa-
principio, a quienes la leyenda ha asociado como los her- ra sealar a un hombre que se hace de renombre por su
manos Jasn y Dardano; de acuerdo con Knobel, se trata valor e intrpidos hechos. Nimrod fue un dyic; rBoGi hw"hy. Ynepl. i
de la tribu Ilirica o del norte de Grecia. Otros consideran [vigoroso cazador delante de Yahv (evnanti,on kuri,ou,
la variante ~ynidr' o 1 Crn. 1:7 como original y afirman que LXX)]; no ante Yahv en el sentido de que haya estado de
se trata de los VRo,dioi (LXX), las islas Rhodos o en general acuerdo a la voluntad y propsito de Dios, ni mucho me-
las islas rdicas, esto es, las islas del mar Egeo (Dilmann). nos, como ~yhila{ le en Jons 3:3, o tw/| Qew/ en Hechos 7:20,
Ver. 5. De stos se poblaron las costas, conforme a sus fa- simplemente en un sentido superlativo. La ltima expli-
milias en ~ynid'Do sus naciones. De los Jafetitas que ya han si- cacin es irreconciliable com el uso del lenguaje, la se-
do nombrados, descendieron las tribus del Mediterr- gunda es irreconciliable con el contexto. El nombre en s,
neo y se separaron entre s conforme moraba cada uno dromn. i Nimrod proveniente de dr;mo ,' nos sublevaremos,
en su tierra. Las islas en el Antiguo Testamento, son las apunta a un tipo de violenta resistencia contra Dios. Es
islas y costas del Mediterrneo, en la parte europea que muy propio que se le haya dado este nombre por sus con-
va desde Asia menor hasta Espaa. temporneos, y que de ese modo se convirtiera en nom-
bre propio 61. Adems, Nimrod como poderoso cazador
fund un reino poderoso; y la fundacin de su reino se
Versculos 6-20. Descendientes de Cam demuestra por el verbo yhiTw. : con w consecutiva, como con-
secuencia o resultado de su vigor en la caza, de modo que
vWK Cus: los Etiopes de la antigedad, que no slo mola caza estaba ntimamente relacionada con el estableci-
raron en frica, sino que poblaron todo el sur de Asia, y miento del reino. De modo que, si la expresin vigoroso
originalmente, con toda probabilidad, se asentaron en cazador se relaciona primordialmente con la caza en sen-
Arabia, donde las tribus que permanecieron all, se mez- tido literal, debemos aadir al significado literal el signi-
claron con los semitas y adoptaron un lenguaje semita. ficado figurativo de un cazador de hombres (un cap-
~yirc; m. i Mizraim es Egipto; la forma dual probablemente fue
transferida de la tierra a la gente, refirindose, no obstan-
te, no a la doble franja, las dos franjas de tierra en las que
60. Estas analogas rechazan la aseveracin de que los verscu-
se divide el pas por el Nilo, sino a los dos Egiptos, el alto los que tenemos ante nosotros han sido aadidos por los jehovistas
y el bajo, dos porciones del pas que difieren considera- al documento elohstico; puesto que el uso del nombre Yahv no es
blemente en su clima y su condicin en general. El nom- una prueba para designar un autor diferente, ni el uso de dl;y" para
bre es oscuro, y no se puede trazar a ninguna derivacin dyliwOh, como el primero tambin aparece en los vers. 13, 15, 24 y 26.
semita; por cuanto el trmino rAcm' en Isa. 19:6, etc., no de- 61. Esto fue observado incluso por Perizonius (Origg. Babyl., p.
be considerarse como una interpretacin etimolgica, sino 183), quien dice: Crediderim hominem hunc utpote venatorem fe-
rocem et sodalium comitatu succinctum semper in ore habuisse et
como un papel significativo en el mundo. El antiguo nom- ingeminasse, ad reliquos in rebellionem excitandos, illud drom.n,i drom.n,i
bre egipcio es Kemi (Copt. Chemi, Keme), el cual, a decir rebellemus, rebellemus, atque inde postea ab aliis, etiam ab ipso
de Plutarco, se deriva del color grisceo del suelo que est Mose, hoc vocabulo tanquam proprio nomine designatum [Yo
cubierto por el limo del Nilo, pero que es mucho ms co- creera que este hombre, como cazador feroz, y rodeado de una es-
rrecto trazarlo hasta Cam, y considerarlo como una indi- colta de compaeros, tuvo siempre en la boca y repeta para exci-
tar a los dems a la rebelin, esta palabra: nimrod, nimrod, su-
cacin de la descendencia de Cam como sus primeros ha- blevmonos, sublevmonos. Luego los dems, incluso el mismo
bitantes porque la afirmacin de Brugsch (op.cit., p. 73), de Moiss, designaron esta palabra como un nombre propio], y que
que la forma egipcia kam = ~k no se puede combinar con apoya su opinin con otros ejemplos similares de la historia.
86 GNESIS 10:10
turador de hombres por estratagemas y fuerza, Herder); Vers. 13, 14. De Mizraim descendi ~yDiWl Ludim, no el
Nimrod el cazador se convirti en un tirano, un poderoso Ludim semita (ver. 22), sino, de acuerdo a Movers, la an-
cazador de hombres. Este curso de vida dio ocasin al tigua tribu de los Lewatah moradores de la Syrtea, segn
proverbio, as como Nimrod, vigoroso cazador delante otros, las tribus moriscas. Si el nombre est conectado
del Seor, el cual inmortaliz no su habilidad para cazar con el Laud flumen (Plin., ver. 1) es incierto; en cualquier
bestias, sino su xito al cazar hombres para establecer un caso, Knobel est equivocado al pensar que los Ludim se-
reino imperial por medio del poder y la tirana. Pero si es- mitas, sean los Hicsos que se abrieron camino hasta
te es el significado del proverbio, hw"hy> ynEpl. i delante de Yah- Egipto, o egiptizaron a los rabes. ~ymin"[] Anamim, de
v slo puede significar en desafo a Yahv, como lo en- acuerdo con Knobel se trata de los habitantes del Delta.
tienden Josefo y los Targumenes. Y el proverbio debe haber l asocia el VEnemetiei,m de la LXX con Sanemit o norte de
surgido cuando otros atrevidos y rebeldes siguieron los Egipto: tsanemhit, pars, regio septentrionis. Lehabin (= Lu-
pasos de Nimrod, y se debe haber originado con aquellos bim, Nahum 3:9) son, segn Josefo, los Li,buej o Lu,biej, no
que vieron en tal conducta un acto de rebelin contra el la gran tribu de Libia (Phut, ver. 6) a quienes Nahum dis-
Dios de la salvacin, en otras palabras, contra los posee- tingue de ellos, sino los libioegipcios de la antigedad.
dores de las divinas promesas de gracia 62. ~yxiTup.n: Naphtuchim, segn la opinin de Knobel, los Egip-
Ver. 10. Y fue el comienzo de su reino Babel, la bien co- cios centrales, como la nacin de Ptah, el dios de Menfis,
nocida ciudad de Babilonia sobre el ro ufrates, la cual pero Bochart probablemente est ms acertado al asociar
desde el tiempo de Nimrod en adelante, ha sido el sm- el nombre con Ne,fquj, en Plut. De Is., la lnea costera al
bolo del poder del mundo en su hostilidad contra Dios; norte de Egipto. ~ysirut.P; Patrusim, habitantes de Patros,
y Erec (Ore,c, LXX), uno de los asentamientos de los Paqou,rhj, el egipcio Petrs, tierra del sur; Egipto alto, la
cutenses (samaritanos), Esdras 4:9, sin duda es Orcho, Tebas de los antiguos. ~yxilus.K; Casluhim, de acuerdo a las
situado, de acuerdo a Rawlinson, sobre el sitio de las pre- admisiones generales los calducinos, que descendieron
sentes ruinas de Warka, a treinta horas de viaje al sures- de los Egipcios (Herod. 2:104), aunque la conexin del
te de Babel; y Acad (Arca,d, LXX), un sitio que an no ha nombre con los casiotis es incierta. De donde (de Calu-
sido determinado, aunque, juzgando por su situacin him, que es el nombre de la gente y el pas) procedieron
entre Erec y Calne, no estaba muy lejos de ninguno de los filisteos. ~yTiv.liP. Filisteos, LXX Fulistiei,m o Allo,fuloi,
los dos; y Pressel probablemente est en lo correcto al lit. emigrantes o inmigrantes de la fallasa Etiope. Esto no
identificarlo con las ruinas de Niffer, al sur de Hillah; y est en desacuerdo con Ams 9:7 y Jer. 47:4, de acuerdo
Calne, esta ha sido hallada por los primeros escritores al cual, los filisteos vinieron de Caftor, de modo que no
sobre el sitio de Tesifn, ahora una gran montaa de rui- hay necesidad de transponer la clusula relativa des-
nas, veinticuatro horas al este de Babel. Estas cuatro ciu- pus de los Filisteos. Las dos declaraciones pueden ser
dades estaban en la tierra de Sinar, de la provincia de Ba- reconciliadas sobre la simple suposicin de que la na-
bilonia, sobre el bajo ufrates y Tigris. cin filistea fue primeramente una colonia de los caslu-
Vers. 11, 12. De Sinar, Nimrod se fue a Asiria (rWVa; es el himitas, la cual se asent en la costa sureste de la franja
modo acusativo de direccin), el pas al este del Tigris, y mediterrnea entre Gaza (ver. 19) y Pelusium, pero des-
ah construy cuatro ciudades, o probablemente una ciu- pus de todo fue fortalecida por inmigrantes de Caftor,
dad imperial compuesta por las cuatro que se nombran. y extendi su territorio echando fuera a los aveos (Deut.
Como tres de estas ciudades, ciudadelas (no ciudades 2:23; comp. Josu 13:3). Caftorim, de acuerdo a una anti-
con calles, como Bunsen lo interpreta), Cala y Resn no gua explicacin juda son los capadocios; pero de acuer-
se encuentran nuevamente, en tanto que Nnive fue redo a la opinin de Lakemacher, la cual ha sido revivida
nombrada desde la antigedad por su notable tamao por Ewald, etc., son los cretenses. No obstante, no se ha
(vase Jons 3:3), las palabras la cual es ciudad grande de- probado decisivamente que sea por el Cereteos, dado a
ben aplicarse no a Resn, sino a Nnive. Esto es gramati- los filisteos en 1 de Sam. 30:14, Sof. 2:5, y Ezeq. 25:16, o
calmente admisible, si consideramos los ltimos tres nom- por la expresin isla de Caftor en Jer. 47:4.
bres como subordinados al primero, tomndolo como Vers. 15ss. De Canan descendieron Sidn su primer
seal de subordinacin (Ewald, 339a), e interpretndo el nacido, y Het. Aunque !doyci Sidn aparece en el ver. 19 y
pasaje de esa manera: l construy Nnive con Rehoboth, por todo el Antiguo Testamento como el nombre de la ca-
Cala y Resn entre Nnive y Cala, esta es la gran ciudad. pital ms antigua de los fenicios, aqu debe ser conside-
De aqu se deduce que los cuatro lugares formaron una rado como el nombre de una persona, no slo por la apo-
gran ciudad, un gran radio de centros, a los cuales se les sicin su primognito, y el verbo dl;y" engendrar, sino
aplic el nombre de la (bien conocida) gran ciudad de N- tambin porque el nombre de una ciudad no armoniza
nive en el ms estricto sentido, con las cuales Nimrod po- con los nombres de los otros descendientes de Canan, la
siblemente conect los otros tres lugares para formar una analoga de lo cual nos llevara a esperar el gentilicio si-
gran capital, posiblemente tambin haya sido la fortaleza donio (Jueces 3:3, etc.); y finalmente, porque la palabra
principal de su reino sobre el Tigris. Estas cuatro ciudades, Sidn, derivada de dWc cazar, atrapar, no es directamente
lo ms probable es que correspondan a las ruinas que es-
aplicable a un puerto martimo y a un centro comercial,
tn al oriente del Tigris, la cuales Layard ha explorado tan
y existen serias objeciones sobre el terreno filolgico a la
exhaustivamente; vase Nebbi Yunus y Kounyunjik en opo-
derivacin de Justino, quam a piscium ubertate Sidona ap-
sicin a Mosul, Korsabad que se encuentra cinco horas al
pellaverunt, nam piscem Phoenices Sidon vocant [...que a
norte, y Nimrud ocho horas al sur de Mosul 63.
causa de la abundancia de peces, lo llamaron Sidn, ya
que los Fenicios al pez lo llaman Sidn] (var. Histo.
18:3). Het tambin es el nombre de una persona del que
62. Este punto de vista sobre Nimrod y sus hechos es favoreci- se deriva el trmino hitita (25:9; Num. 23:29), equivalen-
do por la leyenda oriental, la cual no slo lo convierte en el cons- te a los hijos de Het (cap. 23:5). ysiWby.h; Jebuseos, habi-
tructor de la torre de Babel, aquella que alcanzara el cielo, sino que tantes de Jebus que despus es llamado Jerusaln. yrimao h? '
lo ha puesto entre las constelaciones del cielo como un gigante tor- El amorreo, no los habitantes de las montaas o de las al-
mentoso del cielo a quien Dios encaden como consecuencia. Va- turas, no se establece por la derivacin de rymiao ,' cumbre,
se Herzog, Real-Encyclopedia. Art. Nimrod.
63. Esta suposicin por parte de Rawlinson, Grote, M.v. Niebuhr, sino que se refiere a una rama de los cananeos, descen-
Knobel, Delitzsch, y otros, recientemente ha sido adoptada tambin dientes de Emor (Amor), quienes se expandieron am-
por Ewald. pliamente sobre las montaas de Jud y allende el Jordn
10:30 GNESIS 87
en la poca de Moiss, de modo que en los caps. 15:16; en la Arabia desrtica hacia Babilonia; esto es favorecido
48:22, todos los cananeos son comprendidos por ese por el hecho de que Uz, la tierra de Job, es llamada por la
nombre. yviGr" G. hi ; los gergeseos, Gergesai/oj (LXX), tambin LXX cw,ra| Auvsi/tij, aunque la nocin de que estos uzitas
son mencionados en el cap. 15:21, Deut. 7:1 y Josu 24:11; fueron una tribu aramea que se mezcl con nacoreos y
pero la ubicacin de su morada es desconocida, como la horeos, es mera conjetura. lWx Hul, Hul se asocia con el
lectura de Gergeshnoi, en Mat. 8:28 es crticamente sospe- pueblo de los Hulitas (Hylatae, Plinio 5:19), esto es, los
chosa. yWixhi ; Los heveos habitaban en Siquem (34:2), en habitantes de la regin baja del Hul (ouvla,qh, Josefo Ant. I,
Gabaon (Josu 9:7), y a los pies del monte Hermn (Josu 6,4) entre Palestina y Siria y rt,G, Geter, que se relaciona con
11:3); el significado de la palabra es incierto. Yqir[. h; ; los ara- el nombre dado en las leyendas rabes a los ancestros de
ceos, habitantes de Arkh,, al norte de Trpolis a los pies del las tribus Themud y Ghadis. Vm; Mas, por quien hallamos
Lbano, cuyas ruinas an existen (vase Robinson). yniySih; Mesec en 1 de Crn. 1:17, una tribu mencionada en Sal.
los sineos, habitantes de Sin o Sina, un lugar en el Lba- 120:5 junto con Kedar, y desde el tiempo de Bochart se
no que an no ha sido descubierto. ydiwr" a. h; ' los arvadeos o asocia generalmente con el o[roj Ma,sion sobre Nisibis.
aradeos, ocuparon desde el siglo octavo antes de Cristo Ver. 25. Entre los descendientes de Arfaxad, el hijo ma-
la pequea isla rocosa de Arados, la cual se encuentra al yor de Heber recibi el nombre de Peleg (gl,P), porque en
norte de Trpolis. yrimC' h. ; los zemareos, los habitantes de Si- sus das, la tierra, la poblacin de la tierra, estaba dividi-
mira en Eleuteros. ytimx' h] ; los hamateos, los habitantes o da como consecuencia de la construccin de la torre de
ms bien fundadores de Hamat en la frontera norte de Babel (1:8). Su hermano Joctn es llamado Cachtn por los
Palestina (Num. 13:21, 34:8), despus llamada Epifana, rabes, y se considera como padre de todas las tribus pri-
sobre la rivera del Orontes, la presente Hamat que cuen- mitivas de Arabia. Los nombres de sus hijos se dan en los
ta con cien mil habitantes. Las palabras en el ver. 18, y vers. 26-29. Hay trece de ellos, algunos de los cuales an
despus se dispersaron las familias de los cananeos, signifi- se retienen en lugares y distritos de Arabia, en tanto que
can que todos procedan de un centro local como ramas otros an no han sido descubiertos o se han extinguido
de la misma tribu, y se esparcieron por el campo cuyos l- por completo. Nada se ha dicho con certeza referente a
mites se dan en dos direcciones, con evidente referencia Almodad, Jera, Dicla, Obal, Abimael y Jobab. Del resto,
al hecho de que despus sera prometida a la simiente de Selef es idntico a Salif o Sulaf (en Ptol. 6,7 Salaphnoi,), una
Abraham como heredad, de norte a sur, de Sidn, en di- antigua tribu rabe, tambin un distrito de Yemen. tw,mr' c. h; ]
reccin a Gerar (vase cap. 20:1), hasta Gaza, la primitiva Hazar-mavet (atrio de la muerte) es el rabe Hadramaut en
ciudad avea de los filisteos (Deut. 2:23), llamada ahora el sureste de Arabia sobre el Ocano Indico, cuyo nombre
Gosn, hacia la esquina suroeste de Palestina, que va de Jauari se deriva de las inclemencias del clima. ~r'Adh] Ado-
este a oeste, en direccin a Sodoma, Gomorra, Adm y Se- ram, el Adrami/tai de Ptol. 6,7 Atramitoe de Plin. 6:28, en la
bain (vase 19:24) hasta Lesa, Calirroe, un lugar con bal- costa sur de Arabia. lz"Wa Uzal, uno de los centros ms im-
nearios de azufre, situado al oriente del Mar Muerto, en portantes de Yemen, al suroeste de Mareb. ab'v. Seba, los sa-
el Wadi Serka Maein (Seetzen, Reisen II, pp. 336 y 379 y Rit- beos con su capital Saba o Mareb, Mariaba Regia (Plin.),
ter, Erdkunde XV, pp. 94 y 572s.). cuya relacin con los cusitas (ver. 7) y abrahamias sabeos
(cap. 25:3) est completamente en tinieblas. rpiAa Ofir an
no ha sido descubierto en Arabia; probablemente deba ser
Versculos 21-32. Descendientes de Sem buscado en el Golfo Prsico, aunque el Ofir de Salomn
no haya sido situado all. hl'ywix] Havila parece responder a
Ver. 21. Por la construccin de la oracin (vase cap. Chaulau de Edrisi, un distrito entre Sanaa y Meca. Pero este
4:26), Sem es llamado padre de todos los hijos de Heber, distrito que se sita en el corazn de Yemen, no concuer-
porque de Heber surgieron dos familias a travs de Peleg da con el relato en 1 de Sam. 15:7, ni la declaracin en el
y Joctn, los abrahamides y tambin la tribu rabe de los cap. 25:18, de que Havila formaba el lmite del territorio
joctanitas (vers. 26ss.). Sobre la expresin hermano made los ismaelitas. Estos dos pasajes apuntan ms bien a
yor de Jafet lAdG"h; , vase el cap. 9:24. Los nombres de los Caulotai/oi, un sitio sobre la frontera de Arabia en direc-
cinco hijos de Sem aparecen en otros sitios como los cin a Yemen, entre los Nabatreas y Hagraitas que Strabo
nombres de tribus y pases; al mismo tiempo, por cuanto describe como habitables.
no existe prueba de que en un solo ejemplo haya sido Ver. 30. Los asentamientos de estos Joctanitas van des-
transferido del pas a sus primeros habitantes, no se puede Mesa hacia Sefar, la montaa del oriente. Mesa an es des-
de ofrecer una objecin bien fundamentada a la asevera- conocido; de acuerdo con Gesenius y Movers, Phnizier II,3,
cin de que los otros descendientes de Sem fueron origi- p. 140, es Mesene que est sobre el Golfo Prsico, y en la
nalmente nombres de individuos. Como el nombre del opinin de Knobel, es el valle de Bisha o Beishe en el norte
pueblo Elam seala a los Elamitas, que se expandieron de Yemen; pero ambas opiniones son muy improbables.
desde el Golfo Prsico hasta el mar Caspio, pero son ha- Fresnel supone que rp's. Sefar es la antigua Himyaritish, ca-
llados por primera vez como persas que ya no hablan el pital, Safar, sobre el Ocano ndico; y la montaa del este
lenguaje semita. rWVa; Asur, los asirios que se asentaron en (~d,Qh, ; rh;), la montaa de Incenso, situada an ms al este.
el campo de Asiria, Atouri,a, al este del Tigris, pero que La genealoga de los semitas se cierra con el ver. 31, y la
despus se esparcieron en direccin a Asia Menor. dv;kP. r; a. ; completa genealoga de las naciones con el ver. 32. De
Arfaxad, los habitantes de Arvra` paci/tij en el norte de Asi- acuerdo a la Midrash juda, existen setenta tribus con di-
ria. La explicacin que se da del nombre: fortaleza de los ferentes lenguas; pero slo se puede llegar a este nmero
caldeos (Ewald), tierras altas de los caldeos (Knobel), contando a Nimrod entre los camitas, y no slo asignando
territorio de los caldeos (Dietrich), son muy cuestiona- a Peleg entre los abrahamitas, sino tomando a sus ances-
bles. dWl Lud, los lidios de Asia Menor, cuya conexin con tros Sala y Heber como nombres de tribus separadas. Por
los Asirios se confirma con los nombres de los ancestros medio de esto, obtenemos de Jafet 14, de Cam 31, y de
de los reyes (en Herodoto 1:7; cf. W. Hupfeld, exercitatt. He- Sem 25, haciendo un total de setenta. Los rabinos, por otro
rod. III, p. 5). ~r'a] Aram, el ancestro de los arameos de Si- lado, cuentan 14 de Jafet, 30 de Cam y 26 naciones semi-
ria y Mesopotamia (cf. Nldeke, en ZDMG XXV, pp. 113s.). tas; en tanto que los padres hacen un total de 72 por todas.
Ver. 23. Descendientes de Aram: #W[ Uz, un nombre que Pero como estos clculos son perfectamente arbitrarios, y
aparece entre los hijos de Nacor (cap. 22:21) y entre los el nmero 70 no se da en ningn sitio, no podemos consi-
horeos (36:28), y se asocian con los Aivsi/tai de Ptolomea, derarlo como designado, ni descubrir en este el nmero
88 GNESIS 10:32
de las variedades de razas divinamente designadas, o nes del hombre, primeramente un reconocimiento judi-
del desarrollo csmico, aunque los setenta discpulos cial de los hechos reales, y despus, en el ver. 7, una
(Luc. 10:1) deban dar respuesta a las setenta naciones que condena judicial de castigo. La razn para el castigo es
los judos suponan que existan sobre la tierra. dada con la palabra, la sentencia que Yahv pronuncia
Ver. 32. Las palabras: y de stos se esparcieron las naciones sobre el comienzo de su obra (ver. 6): He aqu el pueblo
en la tierra despus del diluvio, prepara el camino para la es uno (~[; lit. unin, todo conectado, derivado de ~m[,
descripcin de ese evento que los llev a la divisin de esa atar) y todos stos tienen un solo lenguaje; y han comenzado
nica raza en multitud de naciones con diferente habla. la obra (la edificacin de esta ciudad y torre) y ahora
(cuando hayan terminado esta) nada les har desistir (~h,me
rceB'yI aOl, lit. privarles, evitarles) de lo que han pensado hacer
Captulo 11:1-9. La confusin de lenguas (Wmz>y" por WMzOy" derivada de ~m;z', vase cap. 9:19). Por el firme
establecimiento de una unidad impa, la maldad y au-
Ver. 1. Tena entonces toda la tierra (la poblacin de la dacia de los hombres habra llevado a hechos temera-
tierra, vase cap. 9:1) una sola lengua y unas mismas pala- rios. Pero Dios determin, confundiendo su lenguaje,
bras, ~ydix'a] ~yrib'd.W tx'a, hp'v' o como se dira en latn unius evitar que creciera el pecado por la asociacin impa, y
labii eorundemque vereborum. La unidad de la lengua de frustrar sus designios. Arriba (hb'h' ir hacia, en irni-
toda la raza humana viene de la unidad de su descen- ca imitacin de la misma expresin en los vers. 3 y 4),
dencia de una sola pareja humana (vase 2:22). Pero co- descendamos, y confundamos all su lengua (sobre el plu-
mo el origen y la formacin de las razas del gnero hu- ral, vase cap. 1:26; hl'b.n" por hL'bOn," Kal derivada de ll;b' co-
mano estn ms all de los lmites de la investigacin mo wmzy en el ver. 6), para que ninguno entienda el habla de
emprica, ninguna filologa ser capaz de demostrar o su compaero. La ejecucin de este propsito divino se
deducir la unidad original del habla humana por los da en el ver. 8, en una descripcin de sus consecuencias:
idiomas que han sido preservados histricamente, no As los esparci Yahv desde all sobre la faz de toda la tierra,
obstante, ms comparacin gramatical procede a esta- y dejaron de edificar la ciudad. Sin embargo, no debemos
blecer la relacin genealgica de los idiomas de las dife- concluir por esto, que las diferencias en el lenguaje fue-
rentes naciones. ron simplemente el resultado de la separacin de varias
Vers. 2s. Conforme el hombre se multiplicaba, emigra- tribus, y que las postreras surgieron por la discordia y la
ba de la tierra del Ararat ~d,Q,mi [hacia el oriente], o ms es- contienda; en tal caso la confusin de lenguas no habra
trictamente hacia el sureste, y se asentaba en una llanu- sido nada ms que disensio animorum, perquam factum
ra. h['q.bi no denota un valle entre dos montaas, sino una sit, ut qui turrem struebant distracti sint in contraria studia
amplia llanura, pedi,on me,ga, como Herodoto (I, 178 y 193) et consilia [... una discusin de los nimos (espritus), de
llama a la cercana de Babilonia. All decidieron cons- manera que los que construan la torre, se enemistaron
truir una inmensa torre; y con ese propsito hicieron la- en deseos y pensamientos contrarios] (Vitringa). Tal
drillos y los cocieron (hp'ref.li quemar sirve para intensi- punto de vista no slo hace violencia a las palabras pa-
ficar el verbo en vez de usar el infinitivo absoluto), de ra que ninguno entienda (discierna) la lengua (labio) de su
modo que se volvieron piedra, cuando en los edificios compaero, sino que tambin est en desacuerdo con el
ordinarios del oriente, simplemente se utilizaba barro objetivo de la narracin. Cuando se declara, en primer
secado al sol. Como mortero utilizaron asfalto, material lugar, que Dios decidi destruir la unidad de labios y
que abunda en las cercanas de Babilonia. Con este ma- palabras por una confusin de lenguas, y que despus
terial, que an se puede ver en las ruinas de Babilonia, esparci a los hombres, este acto de juicio divino no pue-
queran construir una ciudad y una torre cuya cspide de entenderse de ninguna otra forma que no sea el he-
estuviera en el cielo, que llegara al cielo, para hacerse un cho de que Dios los priv de la habilidad para compren-
nombre, de modo que no fueran esparcidos sobre toda la derse los unos a los otros, y de ese modo efectu su
tierra. ~ve wOL hf'[,' expresa, aqu y en todos los casos, esta- dispersin. El evento en s no puede haber consistido en
blecer un nombre o reputacin, para establecer un me- un cambio de los rganos del habla, producido por la
morial (Isa. 63:12,14; Jer. 32:20, etc.). Por lo tanto, el mo- omnipotencia de Dios, con el cual los hablantes fueron
tivo real fue el deseo de un nombre, y el objeto era convertidos en tartamudos ininteligibles para los otros.
establecer un notable punto central que les pudiera ser- Esta opinin, sostenida por Vitringa y Hofmann (Weiss. U.
vir para mantener su unidad. El uno era tan impo como Erf. I, p. 96) y Feldh (Vlkertafel, p. 6), no es reconciliable
el otro. Por cuanto, de acuerdo al propsito divino, los con el texto, ni sostenible. Las diferencias que este even-
hombres deban llenar la tierra, esparcirse sobre toda la to hizo surgir, consistan no meramente en la variacin
tierra, ciertamente no separarse, sino mantener su uni- del sonido, tales como los que podran atribuirse a una
dad interna a pesar de su dispersin. Pero el hecho de diferencia en la formacin en los rganos del habla (los
que ellos temieran la dispersin es una prueba de que labios o la lengua), sino que tenan una base mucho ms
los lazos interiores espirituales de unidad y comunin, profunda en la mente humana. Si el lenguaje es la ex-
no slo la unanimidad de su Dios y su adoracin, si- presin audible de las emociones, concepciones y pen-
no tambin la unidad del amor fraternal ya haba sido samientos de la mente humana, la causa de la confusin
rota por el pecado. Consecuentemente lo emprendido, o divisin de un lenguaje humano en diferentes dialec-
dictado por el orgullo, para preservar y consolidar por tos nacionales debe buscarse en un efecto producido so-
medios externos la unidad que internamente estaba per- bre la mente humana, por el cual, la unidad original de
dida, no podra tener xito, ms bien slo traera el jui- emocin, concepcin, pensamiento y voluntad fue que-
cio de la dispersin. brantada. Esta unidad interna, indudablemente ya haba
Vers. 5s. Y descendi Yahv para ver la ciudad y la torre sido interrumpida por el pecado, pero la interrupcin
que edificaron los hijos de los hombres (el tiempo perfecto an no haba alcanzado una ruptura perfecta. Esto suce-
de WnB' se refiere al edificio como uno que ya ha sido ter- di antes que nada en el evento aqu descrito, a travs de
minado hasta un punto determinado). El descender (dr;y)" una directa manifestacin de poder divino, la cual cau-
de Yahv no es el mismo aqu que en Ex. 19:20; 34:5; s el entorpecimiento producido por el pecado en la uni-
Num. 11:25; 12:5, el descender del cielo de algn smbo- dad de la emocin, pensamiento y voluntad para pro-
lo visible de su presencia, sino que es una descripcin ducir una diversidad de lenguajes, y as, por medio de
antropomrfica de la intervencin de Dios en las accio- una cesacin milagrosa del entendimiento mutuo, frus-
11:5 GNESIS 89
tr el acometido por el cual los hombres esperaban ha- a la fecha del evento, encontramos en 10:25 que la divi-
cer imposible la dispersin y separacin. No podemos sin de la raza humana ocurri en los das de Peleg,
decir ms como explicacin de este milagro, el cual est quien naci cien aos despus del diluvio. En ciento cin-
ante nosotros en la gran multiplicidad y variedad de len- cuenta o ciento ochenta aos, con una rpida sucesin
guas, ya que incluso aquellas lenguas que estn genea- de nacimientos, la descendencia de los tres hijos de No,
lgicamente relacionadas, por ejemplo, las semitas e in- quienes teniendo alrededor de cien aos y estando casa-
do germnicas ya no fueron entendibles para la misma dos en el tiempo del diluvio, podran haberse converti-
gente, an en la edad primitiva, en tanto que otras son do los suficiente numerosos como para erigir tal edificio.
fundamentalmente diferentes entre s, tanto que difcil- Si contamos, por ejemplo, slo cuatro nacimientos de
mente permanece trazo alguno de su unidad original. mujer y cuatro de varones como el promedio de cada
Con la desaparicin de la unidad, el idioma original ni- matrimonio, puesto que es evidente por el cap. 11:12ss.
co tambin se perdi, de modo que ni en el hebreo ni en que los nios nacan hasta la temprana edad de treinta o
cualquier otro lenguaje de la historia se ha preservado lo treinta y cinco aos de los padres, la sexta generacin
suficiente para capacitarnos a forzar la ms mnima con- habra nacido aproximadamente ciento cincuenta aos
cepcin de su carcter 64. El lenguaje primitivo est ex- despus del diluvio, y la raza humana habra ascendido
tinto, sepultado en los materiales de los lenguajes de las a un nmero de doce mil doscientos ochenta y ocho va-
naciones, para nuevamente surgir un da a la vida eter- rones y un nmero similar de mujeres. Consecuente-
na en la forma glorificada de kainai. glw/ssai inteligible mente, habra por lo menos treinta mil habitantes del
para todos los redimidos, cuando el pecado con sus con- mundo en esta poca.
secuencias sea vencido y extinguido por el poder de la
gracia. Un tipo y promesa de esta esperanza se dio en el
don de lenguas con el derramamiento del Espritu San- V. HISTORIA DE SEM (captulo 11:10-26)
to sobre la iglesia el primer da cristiano de Pentecosts,
cuando los apstoles, llenos con el Espritu Santo, ha- Despus de haber descrito la divisin de la familia que
blaron en otras o nuevas lenguas de megalei/a tou/ qeou/ surgi de los tres hijos de No, y se convirti en muchas
[las maravillosas obras de Dios], de modo que los habi- naciones esparcidas sobre la tierra, hablando diferentes
tantes de toda nacin bajo el cielo los entendieron en su lenguajes, la narracin retorna a Sem, y traza su descen-
propio idioma (Hech. 2:1-11). dencia en lnea directa con Tar, el padre de Abraham.
Por la confusin de lenguas, la ciudad recibi el nom- Los primeros cinco miembros de este linaje ya han sido
bre de Babel (lb,B' confusin, contrada de lB,l.B: que se de- descritos en la genealoga de los semitas; y en ese caso,
riva de ll;B' cofundir, Ewald, 158c), de acuerdo a una di- el objetivo era destacar la conexin en la que todos los
reccin divina, aunque sin intencin alguna por parte de descendientes de Heber se mantenan. Se repiten aqu
aquellos que le dieron el nombre por primera vez, como para demostrar la descendencia directa de los Taretas a
memorial del juicio de Dios que sigue a todos los inten- travs de Peleg desde Sem, pero ms especialmente pa-
tos impos del poder del mundo 65. Todava permanecen ra seguir el hilo cronolgico de la lnea familiar, el cual
ruinas considerables de esta ciudad, incluyendo los res- no se podra haber dado en el rbol genealgico sin per-
tos de una enorme torre, Birs Nimrud, que est conside- turbar la uniformidad de su plan. Por la declaracin en
rada por los rabes como la torre de Babel que fue des- el ver. 10 de que Sem, de edad de cien aos, engendr a Ar-
truida por fuego del cielo, lo cual es considerado por la faxad, dos aos despus del diluvio, el dato cronolgico,
ciencia moderna como tradicin correcta 66. Con respecto que ya haba sido dado, de la edad de No cuando na-
cieron sus hijos (cap. 5:32) y en el comienzo del diluvio
(cap. 9:28), y de acuerdo al cap. 7:11 el diluvio comenz
64. La opinin de los rabinos y de los telogos tardos, de que el el segundo mes, o cerca del comienzo del ao seiscientos
hebreo fue la primera lengua de la humanidad, ha sido general- de la vida de No, aunque se da el ao 600 en el cap. 7:6
mente abandonada a consecuencia de investigaciones filolgicas en nmeros redondos, no es necesario asumir, como al-
modernas. El hecho de que los nombres bblicos que nos han sido gunos lo hacen, para reconciliar la diferencia entre nues-
trasmitidos desde los primeros tiempos sean de extractos hebreos tro versculo y el cap. 5:32, que el nmero 500 en el cap.
no prueba nada. Con el desarrollo gradual y el cambio del lengua-
je, las tradiciones con sus nombres fueron volcadas al molde de los
5:32 es el redondeo del nmero 502. Por otro lado, no
dialectos existentes, sin afectar la verdad de las tradiciones con puede hacerse objecin a una suposicin as. Las dife-
ello. Porque como Drechsler ha dicho: no hace diferencia el que yo rentes declaraciones pueden reconciliarse segn Bengel
diga que el hijo mayor de Adn tuvo un nombre correspondiente fcilmente introduciendo el nacimiento de Sem al final
al nombre Can derivado de hn'q,' o nombrar a Tesias de kta/sqai; la del ao quinientos de la vida de No, y el nacimiento de
verdad de la Tor, que se nos presenta con la tradicin legada des- Arfaxad al final de los cien aos de Sem; en dicho caso
de lo hijos de No a travs de Sem, Abraham e Israel, no es una tra-
dicin verbal sino viva, no est en la letra sino en el Espritu. Cf. Sem habra tenido noventa y nueve aos cuando co-
mi comentario en Hvernick, Einleitung I,1, pp. 163ss. menz el diluvio, y habra tenido los cien aos cumpli-
65. El origen y el significado de este nombre no puede ser al- dos dos aos despus del diluvio, es decir, al segundo
canzado por los siguientes anlisis filolgicos: Portal o casa de Bel ao del comienzo del diluvio, cuando engendr a Arfa-
(b = bb' o tybe) o Babil, es decir portal de il o Santuario de il, ya que el xad. En este caso, los dos aos despus del diluvio no
nombre de la ciudad en los epgrafes asirios no presentan Bab-ilu,
escritos tambin como Ba-bi-lu o Ba-bi-i-lu, o sea la deduccin de
son aadidos a la suma total de los datos cronolgicos,
Bab e il no est asegurada. Traducir Bab (Portal) como santuario es pero son incluidos en esta. La tabla dada aqu forma,
osado, mientras que la derivacin de avpo. tou/ Bh,lou en la etimolo-
ga magn., y en las obras persas y nabateas, se basa en el mito de
que Bel fue el fundador de la ciudad. Y como este mito est des-
provisto de valor histrico, tambin lo est la leyenda de que la ciu-
dad fue construida por Semiramis, la cual posiblemente tendr vid. Franz Kaulen, Die Sprachverwirrung zu Babel, pp. 164ss. y Jul. Op-
tanta historia como base, de que esta medio mtica reina extendi pert, Expdition scientifique, pp. 200s. Pero esta suposicin ha vuelto
y hermose la ciudad, del mismo modo que Nabucodonosor aa- a tambalearse porque en algunos bloques de estas ruinas se encon-
di a la ciudad una cuarta parte y una segunda fortaleza, y la for- tr el nombre Borsippa sin que se demuestre que haya pertenecido
tific fuertemente. a Babel como ciudad antigua de Babilonia. Las sagas extrabblicas
66. Entre los investigadores modernos se destaca sobre todo Op- de Polyhistor, Abideno y otros acerca de la torre han sido reunidas
pert en Birs Numrid, quien demostr con bastante probabilidad la por M. v. Niedahr, pp. 489s. En cuanto a la leyenda babilnica de la
existencia del templo de Belus, mencionado por Herodoto, y la torre, construccin de la torre, vase G. Smith, Chald. Genes., pp. 120ss.
90 GNESIS 10:5
respecto a la cronologa y material, la continuacin de la gn los clculos del texto hebreo del Gnesis (11:10s.) se
presentada en el cap. 5, y difiere de esta slo en forma, estiman los aos 131-163 despus del diluvio o los aos
dando nicamente la longitud de la vida de los diferen- 236-204 antes de la migracin de Abram a Canan. El he-
tes padres antes y despus del nacimiento de sus hijos, cho de que a lo largo de 200 aos ya se pudieron formar
sin sumar el nmero total de sus aos como es el caso estados que el Gnesis sita en los tiempos de Abram en
ah, ya que esto es superfluo para propsitos cronolgi- Elam, Babilonia, Asiria, Egipto, e.o. no es precisamente
cos. Pero al comparar los datos cronolgicos de ambas imposible aunque tampoco tan probable como tambin
tablas, hallamos esta importante diferencia en la dura- que en ese tiempo se pudo haber llevado a cabo la des-
cin de la vida antes y despus del diluvio; que los pa- truccin de naciones enteras como las de los Anaquitas
triarcas despus del diluvio vivan la mitad de aos que por medio de los Canaanitas. Asimismo no es tan pro-
los de antes como promedio, y que con Peleg, el prome- bable que el comercio haya tenido un crecimiento tal que
dio de vida fue reducido nuevamente a la mitad. En tan- permitiera que el rey elamita Kedarlaomer tratara de al-
to que No con sus 950 aos perteneca enteramente al canzar junto a sus aliados el dominio de la ciudad co-
mundo antiguo, y Sem, que naci antes del diluvio, al- mercialmente importante en el extremo norte del mar
canz la edad de 600 aos, Arfaxad vivi slo 438 aos, rojo (Gen. 15:6s.). Si la cronologa babilnica, asiria o
Sala 433, y Heber 464; y nuevamente, con Peleg la dura- egipcia puede presentar las pruebas de que entre la
cin de la vida cay a 239 aos, Reu tambin vivi 239 divisin de las naciones y el tiempo de Abram debiera
aos, Serug 230, y Nacor no ms de 148. Entonces, aqu haber un periodo ms largo entonces los resultados de
vemos que las dos catstrofes, el diluvio y la separacin investigaciones cientficas extrabblicas no sern discuti-
de la raza humana en naciones, ejerci una poderosa in- das por la cronologa del Gnesis sino que habr la po-
fluencia en acortar la duracin de la vida; la primera al- sibilidad de aceptar que en la tradicin presentada en el
terando el clima de la tierra, la segunda cambiando los Gnesis faltaran algunos eslabones de la secuencia ge-
hbitos del hombre. Pero mientras la duracin de la vi- neracional entre el diluvio y Abram. An afirmara yo
da disminua, los hijos nacan proporcionalmente a una tales consecuencias sin mayores problemas siempre y
edad ms temprana. Sem engendr a su primer hijo cuando estas premisas fueran afirmadas y verdaderas.
cuando tena cien aos, Arfaxad a los treinta y cinco, Sa- Pero qu tipo de sucesos se narran entre el diluvio y la
la a sus treinta, y as sucesivamente Tar, que no tuvo hi- migracin de Abram de Caldea y qu tipo de organiza-
jos hasta que cumpli setenta aos; consecuentemente, cin estatal en los pases de Elam, Babilonia, Asiria y
la raza humana, a pesar de su acortamiento de vida, se Egipto en el tiempo de Abram? 1) En los das de Peleg el
increment con suficiente rapidez para poblar la tierra gnero humano an unido construy la ciudad de Babel
aceleradamente despus de su dispersin. Por lo tanto, as como una torre que deba alcanzar hasta el cielo a fin
no hay nada sorprendente en la circunstancia de que de no tener que esparcirse por la tierra. Fue un aconteci-
dondequiera que Abraham fue, encontr tribus, pueblos miento que produjo la confusin y divisin de lenguas
y reinos 67, aunque slo haban pasado 365 aos desde el as como el esparcimiento en la tierra. Este proceso se
diluvio, cuando consideramos que habra habido once realiz a lo largo de los siglos (Gen. 11:1-9). Peleg es el
generaciones, una tras otra, en esa poca, y que, supo- quinto sucesor de No. De los tres hijos de No se con-
niendo que cada matrimonio hubiera sido bendecido taron 16 hijos (Gen. 10:2.6.22), los cuales fundaron fami-
con un promedio de ocho hijos (cuatro nias y cuatro ni- lias. Seguramente el nmero de hijas no fue menor. Si
os), la onceava generacin contara con 12.582.912 pa- contamos con que cada una de las siguientes generacio-
rejas, o 25.165.824 individuos. Y si contamos diez hijos nes tuvo de promedio cinco hijos y cinco hijas, la des-
como nmero promedio, la onceava generacin conten- cendencia de los tres hijos de No produjo en la cuarta
dra 146.484.375 parejas, o 292.968.750 individuos. En generacin, i.e. en los das de Peleg, 10.000 parejas o
ninguno de los casos hemos incluido a las primeras ge- 20.000 personas a las cuales debemos sumar personas de
neraciones como si an viviesen, auque el incluirlos de las generaciones anteriores (unas 2.000 parejas o 4.000
ningn modo debera ser inconsiderado, ya que casi to- personas). Pero entre 20.000 y 24.000 personas que vi-
dos los patriarcas desde Sem hasta Tar estaban vivos en van de la ganadera, la agricultura y la caza tenan que
el tiempo de la emigracin de Abraham. En el ver. 26 se esparcirse de tal forma que tena que surgir la idea de un
cierra la genealoga, como la del cap. 5:32, con los nom- probable esparcimiento por toda la tierra y por consi-
bres de tres hijos de Tar, de quienes se sostiene una im- guiente el plan de construir una gran ciudad con una to-
portante relacin con la subsiguiente historia: Abraham rre altsima, la cual poda ser vista de todas partes y que
como el padre de la familia elegida, Nacor como el ante- haba de servir como seal distintiva de la ciudad. El ob-
pasado de Rebeca (comprese ver. 29 con cap. 22:20-23), jetivo era lograr la unidad del pueblo. 2) El reino que
y Harn como el padre de Lot (ver. 27). fund Nimrod en las tierras de Sinear y que inclua las
Muchos consideran el periodo de 365 (o 367) aos, el ciudades de Babel, Erej, Akkad y Calne y que se expan-
cual surge de la genealoga de los patriarcas desde Sem da hacia Asiria donde construy Niniveh, Rechobot-Ir,
hasta la migracin de Abram y Canan, como muy bre- Calah y Resen. Estas cuatro ciudades estaban situadas
ve, pensando en todo lo que sucede en este lapso. La di-
tan cerca la una de la otra que formaron la ciudad de Ni-
visin de idiomas y naciones afirma Khler, Biblische
niveh al convertirse Asiria en potencia mundial (Gen.
Geschichte I, pp. 83s. sucedi en los das de Peleg. El
10:11-12). Si situamos la fundacin de este reino en los
trmino das de Peleg slo puede interpretarse con-
aos 120-100 antes de la migracin de Abram, el gnero
trariamente a los das de su padre o los das de su hijo,
humano pudo haber crecido hasta 2 a 3,5 millones y
el tiempo que pas desde el nacimiento del hijo mayor
de Peleg hasta que ste mismo se convirti en padre. Se- construido ciudades similares a la de nuestro texto por-
que no debemos pensar que esas ciudades al principio
eran muy grandes y pobladas. 3) La campaa militar de
los cuatro reyes aliados de Sinear, Elam y Asiria para el
67. Esto se puede observar a partir de los habitantes de Canan control de los cinco reyes del valle de Sidim que se ha-
en el tiempo de los patriarcas. Era tan escasa que Abraham, Isaac y ban separado del rey elamita Amrafel, al cual haban
Jacob podan moverse con sus manadas sin mayores problemas y
nos permite deducirlo a partir del hecho que Abraham venci tan rendido tributo durante 12 aos (Gen. 14). A fin de pre-
slo con 318 siervos a los cuatro reyes de Sinear que haban venci- venir alguna idea errada acerca de las dimensiones de
do a los cinco reyes del valle de Sidim (Gen. 14). estos reinos hay que considerar que Abram pudo vencer
10:5 GNESIS 91
con 318 siervos con la ayuda de los prncipes pastora- ao de Uruk (2000 a.C.), el primer rey, para cuyo reina-
les, o sea, con un ejrcito de alrededor de mil personas do se puede asumir la existencia de sufricientes monu-
a la fuerza blica de esos cuatro reyes y tomar para s to- mentos.
do el botn. Tampoco podemos afirmar que, por causa En cambio para una cronologa asiria no existen sufi-
del avance de estos reyes hasta Ael-Paran en el desierto cientes datos en las listas epinmicas que han sido en-
(14:6), el puerto de Elat (Deut. 2:8; 1 de R. 9:26) en ese contradas y descifradas hasta ahora. Podemos recons-
tiempo haya sido un centro mercantil que queran po- truir hasta el ao 900 a.C. Las diferentes notas que
seer los reyes. Pero la suposicin de que el Gnesis pre- presentan suposiciones acerca del tiempo despus de
supone la extincin de pueblos enteros en el tiempo de 900 no presentan datos ms all de la segunda mitad del
Abram es errada. El Gnesis no conoce a las Anaquitas siglo XIII, alrededor de los aos 1250-1280, a lo sumo
como un pueblo sino como unas familias procedentes de hasta el ao 1300 a.C. (cf. el estudio cronolgico de
Arba, de tamao gigantesco, los cuales fueron extermi- Schrader, die Keilinschriften und das Alte Testament, 1872,
nados por los israelitas cuando conquistaron la tierra de pp. 292ss.).
Canan. Josu los venci en las montaas de Jud y los Tan slo la cronologa egipcia presentara contradic-
persigui a los ltimos restos hasta las ciudades de Ga- ciones irreparables con la cronologa bblica del texto
za, Gat y Asdod (Jos. 11:21s.; 15:14; Jue. 1:20) tras lo cual masoreta, en caso de que las construcciones cronolgi-
desaparecieron de la historia. La extincin de los dems cas de los egiptlogos modernos tuvieran una base fir-
pueblos autctonos de Palestina y Perea, los Refan, me. As p. ej. el primer ao del rey Menes (Mena), el fun-
Emim, Susin o Samsumim por medio de los emoritas ca- dador del reino egipcio, es datado por Boeck (Manetho
naneos y los amonitas (descendientes de Cor), as como und die Hundsternperiode, Berlin 1945), en el ao 5702
de los Horitas en el monte de Seir por los descendientes a.C., es decir 545 aos antes de la creacin de Adn,
de Esa, los Edomitas y los Avitas en la costa filistea mientras que Brugsch (hist. dgypte) lo data en el ao
(Gen. 14:5; Deut. 2:20-23; 3:11-13) sucedi sobre todo du- 4455 a.C., 297 aos antes de la aparicin de Adn. Lep-
rante la estada de Israel en Egipto alrededor de 200 a sius (Chronologie der Aegypter, 1848) lo presenta en el ao
600 aos despus de la inmigracin de Abraham a Ca- 1390 es decir 1390 aos antes del diluvio y Bunsen en el
nan. Esto sucedi de tal forma que los Israelitas encon- ao 3623, es decir 1.120 aos antes del diluvio. Todas es-
traron restos de estos pueblos al conquistar Canan tas diferencias entre los cientficos de no menos de 2.070
1.050 aos despus del diluvio (Deut. 2:29; 3:1-11.13; Jos. aos, que se basan en las 30 dinastas reales egipcias
12:4; 17:5 y 13:3). presentadas por Manetho, no presentan precisamente la
Y cul es la situacin con la cronologa babilnica, base perfecta para confiar en la exactitud de estas re-
asiria o egipcia? M.V. Niebuhr, Geschichte Assurs und Ba- construcciones cronolgicas. La razn de tales diver-
bels, p. 271 comenta que en ambas genealogas (i.e. la gencias se encuentra en la calidad de las fuentes. Boeck y
hebrea y la caldea) la historia principal empieza casi al Brugsch han asumido que las treinta dinastas de Ma-
mismo tiempo ya que la salida de Abraham de Harn es netho fueron subsiguientes. Boeck define el primer ao
datada por la Biblia en 2140 a.C. y la primera dinasta de Menes como un ao posteriormente establecido por
histrica de los babilonios, la meda, entre 2250 y 2458 medio de clculos cclicos, Brugsch en cambio asume la
a.C. Tomando el ltimo nmero podra afirmarse que el historicidad de la lista de Manteho aunque reconoce
inicio de la dinasta meda empez 50 aos despus del que existen errores en algunos nmeros as como la
diluvio (segn la cronologa bblica). Pero esta cifra se coincidencia de algunas dinastas. Los dems cronlo-
basa en una conjetura porque en el Chronicon de Eusebio gos presentan la coincidencia de varias dinastas. Ade-
de Cesarea el nmero de aos de la tercera dinasta de Be- ms del registro de Manetho, el cual slo nos es trans-
roso se present en orden temporal pudiendo determi- mitido en parte por Julio el Africano y por Eusebio de
narse el dcimo Saros despus del diluvio de distinta Cesarea en el Cronicn armenio, tenemos una lista en el
manera (cf. Niebuhr, p. 257). La otra cifra (2250) puede papiro de Turn, es decir una lista de las dinastas egip-
combinarse con la cronologa bblica, con la condicin cias escrita en escritura jertica en el siglo 14 a.C. Este
de que la dinasta meda, que rein 110 aos antes de la papiro se encuentra en el museo de Turn y no est en
migracin de Abram desde Harn, no presente contra- buenas condiciones. Adems se usaron como fuentes las
dicciones con el Gnesis. Pero esta fecha tambin se ba- notas de Erasttenes y Apolodoro acerca de los reyes de
sa en los clculos del esquema berosiano, el cual no es de Egipto que fueron reunidos por Sincelo. En estos escri-
fiar. La oscuridad que permanece sobre la cronologa ba- tos se ha tratado de encontrar informaciones con ayuda
bilnica an no ha sido aclarada por las nuevas investi- de combinaciones racionales para encontrar una confir-
gaciones asiriolgicas. Segn G. Smith (chaldische Ge- macin de los epgrafes jeroglficos en los momumentos
nesis, pp. 24ss.) se data generalmente la conquista de egipcios. La veracidad de los nmeros que Manetho
Babilonia hecha por el rey asirio Tugultininip alrededor presenta para las diferentes dinastas y sus reyes se pue-
del ao 1300 a.C. Antes de esto se asume un periodo de de observar en el hecho de que Manetho mismo afirma
unos 250 aos, durante el cual rega un pueblo descono- que el reino existi bajo las 30 dinastas de reyes terre-
cido (Beroso llama a stos rabes), teniendo como rey a nales durante 3.555 aos mientras que la suma de los
un tal Hammurabi. Antes de Hammurabi, cuyo reinado aos de regencia de todos los reyes es de 5.339 aos. En
es fijado en 1550 a.C. y que no es antepuesto por otros los momumentos faltan las dinastas 13 a 17, cuyo rei-
asirilogos, rigieron diferentes familias reales al mismo nado debi haber abarcado por lo menos 511 aos. Tan-
tiempo en las ciudades de Uf, Karrak, Larsa y Akakd cu- to en la lista de Abids como en la de Sakkara los reyes
yo reinado dur entre los aos 2000 a 1550 a.C. Urukh, de la 18 dinasta siguen sin divisin a los reyes de la
alrededor del ao 2000 a.C. rey de Ur es el primero en 12. Es difcil explicar la omisin de la dinasta de los
poseer el ttulo rey de Sumir y Akkad (Babilonia alta y Hicsos y de sus reyes partiendo del odio nacional de los
baja). Hasta el ao 2000 a.C. Babilonia existi por medio egipcios para con los intrusos extranjeros. Ms bien pa-
de reinados independientes, siendo el punto central la rece encontrarse el motivo en el hecho que los Hicsos,
tierra de Akkad. La existencia de tales reinados antes del que tenan su capital en Tanis slo regan sobre Menfis
2000 o an antes de 2140 a.C., cuando Abram sala de Ur, y el bajo Egipto, mientras que en Tebas y en el Egipto al-
es decir, 369 aos despus del diluvio, no est en contra- to regan faraones locales que quizs slo pagaban pe-
diccin con la cronologa bblica. Mucho menos an el ridicamente tributo a los Hicsos. Esto se puede con-
92 GNESIS 11:27
cluir con cierta seguridad de las investigaciones de Ma- ofrendas de difuntos y adems de las 5 dinastas hicsas
riette-Bey, quien demostr que los nombres propios faltantes, cuyo reinado segn Manetho, citado por Jose-
egipcios antiguos de las personas del tiempo de la 12, fo, dur 511 aos mientras que Julio el Africano presenta-
en especial de la 11 dinasta escritos en epitafios vuel- ba 802, respectivamente 953 aos, los reyes de la 7, 8,
ven a aparecer al principio de la 18 dinasta y que en 9 y 10 dinastas que reinaron durante 436 aos, fueron
ambos periodos de la historia de Egipto la forma y la de- omitidos de la lista de Abidos, en parte porque reinaron
coracin de los sarcfagos es la misma. Brugsch, Gese- al mismo tiempo que otros. As no slo se abrevian los
niusch. Aeg., pp. 38s., ve en esto un misterio especial pa- sistemas cronolgicos de los egiptlogos modernos en-
ra cuya solucin faltaron los medios necesarios. Adems tre 1.000 y 1.500 aos sino que sus bases son conmocio-
estas listas reales monumentales difieren enormemente nadas de tal forma que de ellas no puede surgir una
tanto en los nombres como en los nmeros. A partir de prueba para aceptar un mayor periodo entre la divisin
estos hechos el corresponsal ingls D.W. Nash concluy, de las naciones y el tiempo de Abram que el que se pre-
basandose tanto en la lista encontrada por Mariette en senta en Gen. 11.
una tumba de Sakkara cerca de Menfis como en una lis- Tampoco se puede deducir esto a partir de la referen-
ta encontrada por Dmichen en la pared de un templo cia que hace el Gnesis acerca de Egipto. En su primer
de Osiris encontrado en la ciudad sagrada de Abidos en viaje a Egipto Abram se encuentra con un rey y con ~yrif',
el alto Egipto en el Athenaeum (Ausland, 1864, pp. regentes de la regin, quienes alaban la belleza de Sara
1261s.). a) Los sabios historiadores de las escuelas de Te- ante Faran (Gen. 12:14). Pero el relato no da la impre-
bas y Menfis haban elaborado en el siglo 14 a.C. una sin de que el poder de Faran fuera mayor al de Abi-
historia de Egipto en la cual presentaron el tiempo antes melec, el rey de los filiisteos en Gerar (Gen. 20). 200 aos
de la 12 dinasta la saga y tradicin que estaba en rela- despus, alrededor de 400 aos despus de la divisin
cin directa con una fabulada forma histrica. Probable- de las naciones, en tiempos de Jos, se nos presenta un
mente el papiro de Turn es una compilacin y la histo- Egipto con un sistema avanzado de administracin, con
ria de Manetho un bosquejo o una ampliacin de esta un sistema de funcionarios pblicos y una clase sacer-
historia repleta de reyes mticos, dinastas divinas, le- dotal de alto nivel social que presenta una sabidura se-
gisladores fabulosos y conquistadores tradicionales. Pe- creta. A pesar de eso no se puede afirmar con certeza
ro estas compilaciones del siglo 14 a.C. no son un testi- que la soberana del faran, al cual le interpret Jos el
monio de la veracidad de la historia de Manetho ms sueo y que estableci a ste como virrey de su reino y
all de aquel momento en el que todos presentan lo mis- le da como esposa a la hija del sumo sacerdote de Heli-
mo, esto es la 12 dinasta de Manetho. b) La historia de polis, sobrepasara la regin de Menfis, Tebas y el alto
los reyes egipcios de la soberana comn de Tebas y Egipto.
Menfis se inicia con los reyes de la 12 dinasta a la cual Quin quiere probar que Egipto se haya convertido a
le sigue la 18. A partir de ese momento la historia egip- lo largo de 400 aos en la potencia que encontramos en
cia fluy claramente y los sacerdotes no tuvieron pro- el tiempo de Jos, an en el caso de que el actuar de Jo-
blemas para escribir los documentos histricos de los s, en Egipto haya sucedido en la 12 dinasta manetni-
monarcas de su pas. Despus de ese periodo la masa de ca o durante el reinado de la primera dinasta tebana en
soberanos locales, de pequeos regentes de ciudades o Egipto? No nos es posible calcular el tiempo que pas
jefes de diversas jerarquas presentaban un campo am- entre la construccin de las pirmides y la 12 dinasta
plio en el cual cada uno poda, de acuerdo a su llamado, basndonos en los documentos actualmente conocidos.
regir tal como le placa. Por lo tanto no es posible esperar un esclarecimiento de
Aunque Brugsch no incluy este dictamen en su nue- la cronologa egipcia con la cronologa hebrea, ya sea en
va edicin de Geschichte gyptens unter den Pharaonen, el periodo patriarcal o en el siguiente. Esto se debe a que
Leipzig 1877, s cambi de opinin en relacin a la vera- entre los cientficos todava no est claro cules fueron
cidad de la lista cronolgica. En el prlogo (p. XI) afir- los parmetros que Maneto us en sus listados de las di-
ma: Deliberadamente le he prestado una atencin nastas, si las compil de listas reales o los compuso en
secundaria al captulo cronolgico de la obra. A mi malos sistemas cclico-cronolgicos de otros pueblos, tal co-
nera de ver hay muchsimo que investigar en este cam- mo lo trat de presentar H.G. Pesch, Das chronologische
po, siempre y cuando se trate del tiempo anterior a la System Manethos en ltimos tiempos.
26 dinasta. Los monumentos estn desvalorizando ca-
da vez ms los numeros de Manetho. y en el captulo
sobre la cronologa de la historia de los faraones dice en VI. HISTORIA DE TAR (captulo 11:27-25:11)
la p. 36: Las investigaciones ms exhaustivas a las que
someten los especialistas las secuencias de los faraones
y el orden cronolgico de los casos reales confirmaron la Captulo 11:27-32. Familia de Tar
irrefutable necesidad de asumir en la lista de Manetho
reinados paralelos y simultneos y as reducir conside- Los datos genealgicos en los vers. 27-32 preparan el
rablemente la duracin de los 30 gneros reales. A par- camino para la historia de los patriarcas. El encabezado,
tir de la 26 dinasta se basa la cronologa en afirmacio- xr;T, tdol.AT hL,ae [stas son las generaciones de Tar], perte-
nes que pueden ser corroboradas. La 26 dinasta fue nece no meramente a los vers. 27-32, sino a la totalidad
fundada por Psametikh I en el ao 666 a.C. (Brugsch, del siguiente relato de Abraham, puesto que este corres-
Gesch., p. 734). Si los nmeros de Manetho no son fiables ponde a tdol.AT [las generaciones] de Ismael y de Isaac en
en cuanto a las dinastas tempranas y si estas dinastas el cap. 25:12 y 19. De los tres hijos de Tar, que se men-
tempranas eran gobiernos paralelos y simultneos no cionan nuevamente en el ver. 27 para completar el plan
nos es posible definir el tiempo de la fundacin del rei- de las diferentes Toledoth, se dan tales avisos genealgi-
no egipcio por el semimtico rey Mena, basndonos en cos porque son de importancia para la historia de Abra-
las mismas fuentes egipcias. El gobierno del primer Se- ham y su familia. De acuerdo al plan regular de Gnesis,
thos (Mineptah I, Seti I) es datado por egiptlogos mo- el hecho de que Arn, el hijo menor de Tar, engendrara
dernos en la mitad del siglo 14 (alrededor de 1350). De- a Lot, se menciona antes que nada, porque Lot fue a Ca-
bido a que la lista de Sakkara presenta 75 antecedentes nan con Abraham; y el hecho de que muri antes que
reales y la de Abidos slo 52 a los que Seti I presenta su padre Tar, porque el eslabn que habra conectado a
11:29 GNESIS 93
Lot con su tierra natal fue roto como consecuencia de la hacia Canan meta, to. avpoqanei/n to.n pate,ra auvtou/ [des-
muerte de su padre. Antes que su padre, ynEP. l[; lit. so- pus de la muerte de su padre], meramente infiri esto
bre el rostro de su padre, as que l vio y sobrevivi a su por el hecho de que el llamado de Abram (cap. 12) no
muerte. ~yDif.K; rWa Ur de los caldeos no debe ser buscada fue mencionado hasta la muerte de Tar, tomando el or-
en Ur nomine persicum castellum de Ammian (25,8), en- den de la narracin como el orden de los eventos; cuan-
tre Hatra y Nisibis, cerca de Arrapachitis, ni en Oroi, en do, de acuerdo al plan de Gnesis, la muerte de Tar es
el armenio Urrhai, el antiguo nombre de Edessa, la introducida aqu porque Abram no volvi a encontrar-
moderna Urfa, ni siquiera en Mesopotamia, sino en Ba- se con su padre despus de irse de Harn, y consecuen-
bilonia, donde, segn los epgrafes cuneiformes correc- temente no haba nada ms que deba ser revelado con
tamente ledos, quedaba la regin Kaldi (Caldea). Pro- respecto a l.
bablemente puede ser identificada con las ruinas de
Mugheir al sur de Babilonia en la costa occidental del
Eufratres ya que este lugar se lee en los ideogramas fo- Carcter de la historia patriarcal
nticos asirios Uruu (cf. Schrader, Keilinschriften und das
Alte Testament, pp. 383s. La dispersin de los descendientes de los hijos de No,
Ver. 29. Abraham y Nacor tomaron esposas de su pa- que ahora se haban convertido en numerosas familias,
rentela. Abram se cas con Sarai, su media hermana fue necesariamente seguida, por un lado, por el surgi-
(20:12), de quien se relata, en anticipacin de lo que miento de una variedad de naciones, difiriendo en len-
vendr, que era esteril. Nacor se cas con Milca, la hija guaje, modales y costumbres, y hacindose ms y ms
de su hermano Arn, quien le dio a luz a Betuel, el pa- extraas las unas de las otras; y por otro lado, por la ex-
dre de Rebeca (22:22, 23). La razn por la que se men- pansin de los grmenes de la idolatra, contenidos en
ciona a Isca es dudosa. Para la nocin rabnica, que Isca las diferentes actitudes de estas naciones con respecto a
es otro nombre para Sarai, es irreconciliable con el cap. Dios, en las religiones politestas del paganismo, en las
20:12, donde Abram llama a Sarai su hermana, hija de que la gloria del Dios inmortal fue cambiada a la seme-
su padre, pero no de su madre; por otro lado, la cir- janza de imagen de hombre mortal, y de aves, y de ani-
cunstancia de que Sarai es introducida en el ver. 31 me- males cuadrpedos, y de reptiles (Rom. 1:23 comparado
ramente como la nuera de Tar, puede explicarse sobre con Sabidura caps. 13-15). Por lo tanto, si Dios cumpla
las bases de que ella dej Ur, no como su hija, sino co- su promesa de no destruir ms la tierra con la maldicin
mo la mujer de su hijo Abraham. Una mejor hiptesis es de la destruccin de todo ser viviente por causa del pe-
la de Ewald, que Isca es mencionada porque era esposa cado del hombre (cap. 8:21,22), y evitaba que, la corrup-
de Lot; pero eso es pura conjetura. De acuerdo al ver. 31, cin moral que obra la muerte, barriera todo delante de
Tar ya estaba preparado para abandonar Ur de los cal- ella, sera necesario que a lado de estas naciones forma-
deos con Abram y Lot, y para mudarse a Canan. En la das por s solas, se formara una nacin para l, para ser
frase ~T'ai Wac.Yew: [y sali con ellos], el sujeto no pueden ser el recipiente y preservador de su salvacin, y en oposi-
los miembros de la familia que no se mencionan, tales cin a los reinos emergentes del mundo, debera esta-
como Nacor y sus hijos; aunque Nacor tambin debe blecer un reino para la viviente y salvfica comunin del
haberse ido a Harn, puesto que en el cap. 24:10 es lla- hombre con l. El fundamento para esto fue colocado
mada la ciudad de Nacor. Porque si l los acompa en por Dios en el llamado y separacin de Abram de su
esta ocasin, no hay razn perceptible por la que no de- pueblo y su pas para hacerlo, mediante gua especial, el
ba ser mencionado con el resto. El nominativo para el padre de una nacin de la cual procedera la salvacin
verbo debe ser Tar y Abram, quienes fueron con Lot y del mundo. Con la eleccin de Abram, la revelacin de
Sarai; de modo que aunque Tar es designado como la Dios al hombre asumi un carcter selecto, puesto que
cabeza, Abram debe haber tomado una parte activa en Dios se manifest de ah en adelante a Abram y su pos-
el traslado, o la decisin de marcharse. No obstante, es- teridad solamente, como el autor de la salvacin y la
to no necesita la conclusin de que ya haba sido llama- gua hacia la verdadera vida; en tanto que otras naciones
do por Dios en Ur. Ni el cap. 15:7 requiere tal asevera- fueron abandonadas a seguir su propio curso, de acuer-
cin. Porque no se declara all que Dios llam a do a los poderes que les haban sido conferidos, para
Abraham en Ur, sino slo que lo sac. Pero el simple he- que lo aprendieran a su manera; y sin comunin con el
cho de mudar de Ur tambin podra llamarse un sacar Dios viviente, era imposible hallar paz para el alma y las
fuera, como una obra de superintendencia y direccin verdaderas bendiciones de la vida (comp. Hechos 17:27).
divina, sin un llamado especial de Dios. Fue en Harn Pero esta exclusividad contena desde el principio, el
que Abram recibi por primera vez el llamado divino germen del universalismo. Abram fue llamado para que
de ir a Canan (12:1-4), cuado l dej no slo su pas y por l fueran benditas todas las naciones de la tierra
su parentela, sino tambin la casa de su padre. Tar no (cap. 12:1-3). De modo que la nueva forma que asumi
llev a cabo su intencin de proceder a Canan, sino la direccin divina de la raza humana con el llamamien-
que permaneci en Harn, en su tierra natal Mesopota- to de Abram, estaba conectada con el desarrollo general
mia, probablemente porque encontr all lo que iba a del mundo, por un lado, por el hecho de que Abraham
buscar en la tierra de Canan. Harn, ms apropiada- perteneca a la familia de Sem, a quien Yahv haba ben-
mente Carn, !r'x' es un lugar al noroeste de Mesopota- decido, y por el otro, por no haber sido llamado solo, si-
mia, cuyas ruinas an se pueden ver a un da de viaje al no como hombre casado con su esposa. Pero en tanto
sur de Edessa (Gr. Ka,rvrài, Lat. Carroe), donde Crassus que se considera bajo esta luz, la continuidad de la reve-
cay cuando fue derrotado por los partos. Fue un asen- lacin divina queda garantizada del mismo modo que el
tamiento principal de los sabeos, quienes tenan un plan del desarrollo humano, establecido en la creacin
templo all dedicado a la luna, cuyo origen trazan hasta misma; el llamado de Abraham introdujo tanto el co-
el tiempo de Abraham. Tar muri all a la edad de dos- mienzo de un nuevo periodo, que para llevar a cabo los
cientos cinco aos, o sesenta aos despus de que Abra- designios de Dios, tuvieron que ser renovados sus mis-
ham parti para Canan; porque, de acuerdo al ver. 26, mos fundamentos. Aunque por ejemplo, el conocimien-
Tar tena setenta aos cuando naci Abraham, y Abra- to y adoracin del Dios verdadero haba sido preserva-
ham tena setenta y cinco cuando lleg a Canan. Por lo do en las familias de Sem en una forma ms pura que
tanto, cuando Esteban (Hch. 7:4) situ la ida de Abram entre el resto de los descendientes de No, incluso en la
94 GNESIS 11:29
casa de Tar, la adoracin estaba corrompida por la ido- Si fijamos nuestros ojos en el mtodo de la revelacin
latra (Josu 24:2,3); y aunque Abram sera el padre de divina, hallamos un nuevo comienzo a este respecto, que
las naciones que Dios estaba a punto de formar, no obstan pronto como Abram es llamado, leemos de la apari-
tante su mujer era estril, y por lo tanto, de un modo nacin de Dios. Es verdad que desde el principio, Dios se
tural, no podra esperarse que surgiera una nueva fami- haba manifestado visiblemente al hombre; pero en el
lia de l. tiempo antiguo no leemos nada de apariciones, porque
Por lo tanto, como un nuevo comienzo, la historia pa- antes del diluvio Dios no haba apartado su presencia de
triarcal asumi la forma de la historia familiar, en la cual la tierra. Incluso a No se le revel antes del diluvio como
la gracia de Dios prepar el terreno para la formacin de uno que estaba presente en la tierra. Pero cuando hubo
Israel. Porque la nacin tendra que crecer de la familia, establecido un pacto con l despus del diluvio, y con ello
y en la vida de los patriarcas deba determinarse su ca- asegurado la continuidad de la tierra y de la raza huma-
rcter y anunciarse su desarrollo. Esta historia antigua na, ces la manifestacin directa, por cuanto Dios apart
est formada por tres fases, tales fases son indicadas por su presencia visible del mundo; de modo que el juicio so-
los tres patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob, y que en los bre la torre de Babel call del cielo, e incluso el llamado
hijos de Jacob fue expandida la unidad de la familia ele- de Abram en su casa en Harn fue realizado por medio
gida en los doce padres inmediatos de la nacin. En el de su palabra, es decir, sin duda, por medio de una ins-
nmero triple de los patriarcas, la eleccin divina de la truccin interna. Pero tan pronto como Abram se hubo
nacin por un lado, y la completa formacin del carcter marchado a Canan en obediencia al llamado de Dios,
y la direccin de la vida de Israel por el otro, deban al- Yahv se le apareci ah (cap. 12:7). Estas apariciones, que
canzar su mxima manifestacin. Estas dos caractersti- se repitieron constantemente desde ese tiempo en ade-
cas eran los puntos centrales sobre los que deba volcar- lante, deben haber tenido lugar desde el cielo; por cuan-
se toda la revelacin divina hecha a los patriarcas y toda to leemos que Yahv, despus de hablar con Abram y los
la direccin que recibieron. La revelacin consista casi otros patriarcas, %l,Ywe ; [se apartaba], se iba (cap. 18:33), o
exclusivamente en promesas; y en tanto que estas pro- l[;Yw: : [ascenda] (caps. 17:22; 35:13); y los patriarcas lo vie-
mesas se cumplan en las vidas de los patriarcas, los ron, algunas veces despiertos, en forma discernible para
cumplimientos en s eran predicciones y promesas del los sentidos del cuerpo, algunas veces en visiones, en un
ltimo y pleno cumplimiento, reservado para un distan- estado de xtasis mental, y en otras ocasiones en la forma
te, o para el ms remoto futuro. Y la direccin otorgada de un sueo (cap. 28:12ss.). Sobre la forma en que Dios
tena como objetivo el hacer surgir la fe en respuesta a la apareci la mayora de los casos no se relata nada. Pero
promesa, la cual se mantiene en medio de todos los cam- en el cap. 18:1ss. se declara que tres hombres vinieron a
bios de esta vida terrenal. Una fe que se mantena ape- Abram, uno de ellos es presentado como Yahv, en tanto
gada a la palabra de la promesa, y sobre la fuerza de esa que los otros dos son llamados ngeles (cap. 19:1). Ade-
palabra dejaba lo visible y presente por lo invisible y fu- ms de esto, frecuentemente leemos de la aparicin del
turo, era la caracterstica principal de los patriarcas (De- hw"hy. %a;lm. ; [ngel de Yahv] (16:7, 22:11, etc.), o de ~yhila{ h/ '
litzsch). Abram manifest y sostuvo esta fe mediante [Elohim], y el ~yhla %alm [ngel de Elohim] caps. 21:17;
grandes sacrificios, teniendo paciencia, y negndose a s 31:11, etc.), los cuales se repiten a travs de todo el Anti-
mismo en una obediencia tal que con ella lleg a ser el guo Testamento, e incluso ocurre, aunque slo en visin,
padre de los creyentes (path.r pa,ntwn tw/n pisteuo,ntwn, en el caso del profeta Zacaras. Las apariciones del ngel
Rom. 4:11). Isaac tambin fue fuerte en paciencia y espe- de Yahv (o Elohim) no pueden haber sido esencialmen-
ranza; y Jacob luch, en fe, en medio de dolorosas cir- te diferentes de las de Yahv (o Elohim) mismo; porque
cunstancias de diversas clases, hasta que se hubo asegu- Jacob describe la aparicin de Yahv en Betel (cap.
rado la bendicin de la promesa. Abram fue un hombre 28:13ss.) como una aparicin de el ngel de Elohim, y
de fe que obra; Isaac, de fe que perdura; Jacob, de fe que de el Dios de Betel (cap. 31:11,13); y en su bendicin so-
lucha (Baumgarten). As, caminando por fe, los patriar- bre los hijos de Jos (cap. 48:15,16), el Dios (~yhla) en cu-
cas fueron tipos de fe para todas las familias que surgi- ya presencia anduvieron mis padres Abram y Isaac, el
ran de ellos, y ser bendecidas por medio de ellos, y an- Dios (~yhla) que me mantiene desde que yo soy hasta es-
cestros de una nacin que Dios haba decidido formar te da, el %alm [ngel] que me liberta de todo mal, bendiga
de acuerdo a la eleccin de su gracia. Porque la eleccin a estos jvenes, el pone al ngel de Dios en una perfecta
de Dios no estaba restringida a la separacin de Abram igualdad con Dios, no slo considerndolo el Ser con
de la familia de Sem, para ser el padre de la nacin que quien est en deuda por protegerlo toda su vida, sino pi-
estaba destinada a ser el vehculo de salvacin; tambin diendo de l una bendicin sobre sus descendientes.
se manifest en la exclusin de Ismael, a quien Abram Por lo tanto surge la cuestin si el ngel de Yahv, o de
haba engendrado por voluntad del hombre, a travs de Dios, era Dios mismo en una fase particular de su mani-
Agar, la sierva de su esposa, con el propsito de asegu- festacin, o un ngel creado a quien Dios us como el r-
rar la simiente prometida, y en la nueva vida impartida gano de su revelacin 68. La primera parece ser para no-
a la matriz de la estril Sarai, y su consecuente concep-
cin y nacimiento de Isaac, el hijo de la promesa. Y por
ltimo, esto se aclar an ms notoriamente en los hijos 68. En la antigua sinagoga juda el ngel de Yahv era conside-
gemelos nacidos de Rebeca a Isaac, de los cuales el pri- rado como la Shequina, la morada de Dios en el mundo, el nico
mer nacido, Esa, fue rechazado, y el ms joven, Jacob, mediador entre Dios y el mundo, quien lleva en la teologa juda el
fue elegido para ser el heredero de la promesa; y esta nombre de Metatron (Hengstenberg, Christol. III,2, pp. 78s.). La igle-
eleccin, la cual fue anunciada antes de su nacimiento, sia primitiva lo consideraba como el hijo de Dios, el Logos, la se-
gunda persona de la Deidad; y slo unos cuantos de los padres, ta-
fue mantenida a pesar de los planes de Isaac, de modo les como Agustn de Hipona y Jernimo, lo consideraban un ngel
que Jacob, y no Esa, recibi la bendicin de la promesa. creado (vase Hengstenberg, Christol. III, app.). Este punto de vista
Todo esto ocurri como ejemplo para generaciones fu- fue adoptado por muchos telogos romanos, por los socianistas,
turas, para que Israel supiera y grabara en su corazn el arminianos y otros, y ha sido defendida recientemente por Hof-
hecho de que los descendientes de Abram en la carne no mann (Weissagung und Erfllung I, pp. 127ss. y Schriftbeweis I, pp.
174ss. y 378ss.), a quien Delitzsch (Comm. zur Genesis), Kurtz (Ges-
hacen al hombre hijo de Dios, sino que slo son hijos de chichte des Alten Bundes I, pp. 144s.) y otros siguen. Pero la opinin
Dios aquellos que se afianzan a la promesa por la fe, y de la iglesia primitiva ha sido vindicada ms completamente por
andan en los pasos de la fe de su padre (Rom. 9:6-13). Hengstenberg (Christol. I, pp. 124ss. y III,2, pp. 31ss.).
11:29 GNESIS 95
sotros la nica perspectiva bblica. Porque la unidad del Seor (cf. Ewald, 290d); que en el Nuevo Testamen-
esencial del ngel de Yahv con Yahv mismo se dedu- to el ngel que aparece siempre se describe como a;ggeloj
ce indisputablemente de los hechos siguientes. En pri- kuri,ou sin el artculo, y el artculo definido slo se intro-
mer lugar, el ngel de Yahv se identifica con Yahv y duce en el curso ms avanzado de la narracin para de-
Elohim, atribuyndose a s mismo atributos divinos y notar al ngel cuya apariencia ya ha sido mencionada, en
realizando obras divinas, por ejemplo el cap. 22:12, por- tanto que en el Antiguo Testamento es siempre el ngel
que ahora s que temes a Dios, por cuanto no me rehu- de Yahv quien aparece, y siempre que se hace referen-
saste a tu hijo, tu nico (has estado dispuesto a ofrecer- cia a la aparicin de un ngel creado, es introducido an-
lo a Dios como un sacrificio quemado); nuevamente (a tes que nada como un ngel (vase 1 de Reyes 19:5,7) 69.
Agar) cap. 16:10, Multiplicar tanto tu descendencia, Al mismo tiempo, no se deduce por el uso de la expre-
que no podr ser contada a causa de la multitud; cap. sin hwhy %alm, que el (particular) ngel de Yahv fuera
21, lo har una gran nacin, las mismas palabras utili- esencialmente uno con Dios, o que hwhy %alm siempre ten-
zadas por Elohim en el cap. 17:20 con referencia a Ismael, ga el mismo significado; porque en Mal. 2:7 el sacerdote
y por Yahv en el caps. 13:16; 15:4,5, con referencia a es llamado hwhy %alm, el mensajero del Seor. Quin fue el
Isaac; tambin Ex. 3:6ss., Yo soy el Dios de tu padre, mensajero o ngel de Yahv, debe determinarse en cada
Dios de Abram, Dios de Isaac, y Dios de Jacob... bien he ejemplo de modo particular por el contexto; y donde el
visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he contexto no establece criterio, debe mantenerse sin deci-
odo su clamor... y he descendido para librarlos (comp. dir. Consecuentemente, pasajes como el Sal. 34:8; 35:5,6,
Jueces 2:1). Adems de esto, l realiza milagros, consu- etc., donde el ngel de Yahv no se describe de manera
miendo con fuego la ofrenda (hx'n.m)i puesta ante l por particular, o Num. 20:16, donde el trmino general ngel
Geden, y el sacrificio (hl'[)o preparado por Manoa, y as- se emplea intencionadamente, o Hechos 7:30, Gal. 3:19, y
cendiendo al cielo en la flama de la ofrenda quemada Heb. 2:2, donde las palabras son generales e indefinidas,
(Jueces 6:21; 13:19,20). En segundo lugar, el ngel de no establecen evidencia que el ngel de Yahv, quien se
Dios fue reconocido como Dios por aquellos a quienes proclam a s mismo en su aparicin como uno con Dios,
apareci, por un lado dirigindose a l como yn"doa] [Ado- en realidad no fuera igual a Dios, a menos que adopte-
nai] (Dios el Seor, Jueces 6:15), declarando haber visto a mos como regla para interpretar las Escrituras el princi-
Dios, y temiendo que deben morir (cap. 15:13; Ex. 3:6; pio invertido de que las claras y definidas declaraciones
Jueces 6:22,23; 13:22), y por otro lado, dndole honor di- deben ser explicadas por aquellas que son indefinidas y
vino, ofreciendo sacrificios que l acept, y adorndolo oscuras.
(Jueces 6:20; 13:19,20, comparado con 2:5). Se ha tratado Al intentar determinar ahora la conexin entre la apa-
de quitar la fuerza probatoria de estos hechos por la ase- ricin del hwhy %alm (o ~yhla) y la aparicin del mismo
veracin de que el embajador representa perfectamente Yahv o Elohim, y fijar el significado preciso de la ex-
a la persona que enva; y se deduce evidencia de esto no presin Maleach Yahv, no podemos hacer uso, como re-
slo por la literatura griega, sino tambin por el Antiguo cientes oponentes al punto de vista de la iglesia primiti-
Testamento, donde los llamados de los profetas a menu- va han hecho, de la manifestacin de Dios en Gen. 18 y
do se deslizan imperceptiblemente en las palabras de 19, y la alusin al gran prncipe Miguel en Dan. 10:13,21;
Yahv, de quien son instrumentos. Pero incluso si en el 12:1; slo porque ni la aparicin de Yahv en el primer
cap. 12:16, donde el juramento del ngel de Yahv est ejemplo, ni en la del arcngel Miguel en el ltimo, es re-
acompaado por las palabras hwhy ~aun. [dice el Seor], y presentada como una aparicin del ngel de Yahv. De-
las palabras y hechos del ngel de Dios en otros casos, bemos confinarnos a los pasajes en los que realmente se
puedan ser explicados de este modo, un ngel creado, hace referencia al hwhy %alm. Antes de todo, examinare-
enviado por Dios, nunca podra decir: Yo soy el Dios de mos estos para obtener una clara concepcin de la forma
Abram, Isaac y Jacob, o por la aceptacin de sacrificios en que apareci el ngel de Yahv. Gen. 16, donde se
y adoracin, alentar la presentacin de honores divinos menciona por primera vez, no contiene una declaracin
a l. Cuan irreconciliable es este hecho con la opinin de distintiva con respecto a su forma, sino que en su totali-
que el ngel de Yahv era un ngel creado, se demues- dad produce la impresin de que se apareci a Agar en
tra concluyentemente en Apo. 22:9, lo cual, generalmen- una forma humana, o de forma que se asemejaba al
te se considera que se corresponde perfectamente con el hombre; puesto que no fue hasta despus de su partida
relato del ngel de Yahv del Antiguo Testamento. El que ella infiri de sus palabras que Yahv haba hablado
ngel de Dios, que demuestra al visionario sagrado la Je- con ella. l vino en la misma forma a Geden, y se sen-
rusaln celestial, y que debe decir: he aqu, vengo pron- t debajo de la encina que est en Ofra con un bculo en
to (ver. 7), y Yo soy el Alfa y la Omega (ver. 13), resu mano (Jueces 6:11 y 21); tambin a la esposa de Ma-
chaza de manera decidida la adoracin que Juan est a noa, porque ella lo consider como un hombre de Dios,
punto de rendirle, y exclama: yo soy consiervo tuyo. un profeta cuya apariencia era como la del ngel de
Adora a Dios. En tercer lugar, el ngel de Yahv es iden- Yahv (Jueces 13:6); y por ltimo al mismo Manoa, quien
tificado como Yahv por los mismos escritores sagrados, no lo reconoci al principio, pero despus descubri, por
quienes llaman al ngel sin la ms mnima reserva Yah- el milagro que realiz antes sus ojos, y por su milagrosa
v (Ex. 3:2 y 4, Jueces 6:12 y 14-16, pero especialmente ascensin en la flama del altar, que l era el ngel de
Ex. 14:9, donde el ngel de Yahv va delante de la hues-
te de Israel, del mismo modo que lo hace Yahv en Ex.
13:21). Por otro lado, surge la objecin de que a;ggeloj 69. La fuerza de esta diferencia presentada por C.F.A. Kahnis,
kuri,ou en el Nuevo Testamento, que se ha confesado ser De angelo Domini diatribe, Leipzig 1858, no puede ser dejada a un la-
do por la objecin de que los escritores del Nuevo Testamento si-
la interpretacin griega de hwhy %alm, siempre es un ngel guen el uso de la LXX, donde %alm hwhy es traducido como a;ggeloj
creado, y por esa razn no puede ser el Logos no creado kuri,ou. Porque ni en el Nuevo Testamento ni en la versin alejan-
o Hijo de Dios, ya que el ltimo no podra haber anun- drina del Antiguo es a;ggeloj kuri,ou utilizado como nombre propio;
ciado su propio nacimiento a los pastores en Beln. Pero es un simple vocativo, como se hace visible por el hecho de que en
esta importante diferencia ha sido pasada por alto: que cada ejemplo, en que se hace mayor referencia a un ngel que ha
aparecido, es llamado o` a;ggeloj con o sin kuri,ou. Todo lo que la in-
de acuerdo al uso griego, a;ggeloj kuri,ou hace referencia terpretacin de la septuaginta demuestra, es que los traductores
a (cualquier) ngel del Seor, en tanto que de acuerdo a suponan que hwhy %alm era un ngel creado; pero esto, en modo al-
las reglas del lenguaje hebreo hw"hy> %a;l.m; significa el ngel guno concluye que su suposicin sea correcta.
96 GNESIS 11:29
Yahv (vers. 9-20). En otros casos l se revel slo lla- ngel de Yahv, la distincin entre Yahv y el ngel de
mando o hablando desde el cielo, sin que aquellos que lo Yahv seala hacia una distincin en la naturaleza divi-
oan percibieran alguna forma: a Agar en Gen. 21:17ss., na, a la cual incluso el Antiguo Testamento contiene va-
y a Abram en el cap. 22:11. Por otro lado, l apareci a rias alusiones obvias. El mismo nombre indica tal dife-
Moiss (Ex. 3:2) en una llama de fuego, hablndole des- rencia. hwhy %alm (de %a;l' trabajar, de la cual proviene hK'al'm.
de una zarza ardiente, y al pueblo de Israel en una co- el trabajo, obra, y %a'lm. ,; lit. a travs de quien se ejecuta una
lumna de humo y fuego (Ex. 14:19, en comparacin con obra, pero en el uso ordinario se restringe a la idea de un
13:21), sin forma alguna de ngel que fuera visible en al- mensajero) indica a la persona por la que Dios obra y
guno de los casos. A Balaam se le apareci en forma hu- aparece. Adems de estos pasajes que representan al
mana o anglica, con una espada desenvainada en su ngel de Yahv como uno con Yahv, hay otros en los
mano (Num. 22:22, 23). David lo vio junto a la era de Or- que el ngel se distingue de Yahv; cuando l da nfasis
nn, estaba entre el cielo y la tierra, con la espada des- a un juramento por s mismo como un juramento de Yah-
envainada en su mano y extendida contra Jerusaln (1 v, aadiendo: hwhy ~aun. [dice Yahv] (Gen. 22:16); cuando
de Crn. 21:16), y se apareci a Zacaras en una visin saluda a Geden con las palabras: Yahv est contigo
como jinete de un caballo rojo (Zac. 1:9ss.). Por estas va- varn esforzado y valiente (Jueces 6:12); cuando dice a
riantes formas de apariencia, es evidente que la opinin Manoa: Aunque me detengas, no comer de tu pan; mas
de que el ngel del Seor era un ngel real, una mani- si quieres hacer holocausto, ofrcelo a Yahv (Jueces
festacin divina, no disfrazado de ngel, sino con la 13:16); o cuando ora en Zac. 1:12, oh Yahv de los ejrci-
apariencia real de un ngel, no armoniza con todas las tos, hasta cundo no tendrs piedad de Jerusaln?
declaraciones de la Biblia. La forma del ngel de Yahv, (Compare tambin Gen. 19:24, donde se distingue a Yah-
discernible por los sentidos, variaba de acuerdo al pro- v de Yahv). Del mismo modo que en estos pasajes el
psito de la aparicin; y aparte de Gen. 21:17 y 22:11, te- ngel de Yahv se distingue personalmente de Yahv,
nemos pruebas suficientes de que no fue una aparicin hay otros en los que se marca una diferencia entre la re-
anglica real, o la aparicin de un ngel creado, en el he- velacin propia de un lado de la naturaleza, visible al
cho de que en dos ejemplos no era un ngel, sino una lla- hombre, y un lado oculto, invisible para el hombre, entre
ma de fuego y una nube resplandeciente, la cual form el Dios que se revela y se oculta. As, por ejemplo, no s-
el sustrato terrenal de la revelacin de Dios en el hwhy lo declara Yahv respecto al ngel que enva ante Israel
%alm (Ex. 3:2; 14:19), a menos que consideremos fenme- en la columna de humo y fuego: porque mi nombre es-
nos naturales como ngeles, sin ningn respaldo bblico t en l, l revela mi naturaleza (Ex. 23:21), sino tambin
para hacerlo as 70. Este sustrato terrenal de la manifesta- le llama yn:P,' mi rostro (34:14); y en respuesta a la peti-
cin del hwhy %alm es perfectamente suficiente para estacin de Moiss para ver su gloria, l dice: no podrs ver
blecer la conclusin de que el ngel de Yahv fue slo mi rostro, porque ningn hombre me ver y vivir, y
una forma peculiar en la que apareci el mismo Yahv, entonces hace que su gloria pase ante Moiss de tal mo-
la cual difera de las manifestaciones de Dios, descritas do que l slo ve su espalda (wyr'xao )] , pero no su rostro (wyn"P'
como apariciones de Yahv simplemente en esto: que en 33:18-23). Sobre la fuerza de estas expresiones, aquel en
el ngel de Yahv, Dios o Yahv se revel a s mismo quien Yahv se manifest a su pueblo como el Salvador
en un modo que fuera ms fcilmente discernible por los es llamado en Isaias 63:9 wyn"P' %a;lm. ; [el ngel de su faz] y to-
sentidos humanos, y exhibi bajo un disfraz de signifi- da la gua y proteccin de Israel se adscribe a l. De
cado simblico el particular diseo de cada manifesta- acuerdo a esto esto, Malaquas, el ltimo profeta del An-
cin. En las apariciones de Yahv, no se hace referencia tiguo Testamento, proclama a la gente que espera la ma-
a ninguna forma visible para el ojo, a menos que fueran nifestacin de Yahv, es decir, la aparicin del Mesas
por medio de una visin o sueo, exceptuando un ejem- predicho por profetas precedentes, que el Seor (!Ada'h,'
plo (Gen. 18), donde Yahv y dos ngeles vienen a Dios), el ngel del pacto (tyrbh %alm), vendr a su templo
Abram en forma de tres hombres, y son atendidos por l, (3:1). Este ngel del pacto, o ngel de su faz, ha apa-
una forma de aparicin perfectamente semejante a las recido en Cristo. Por lo tanto, el ngel de Yahv no fue
apariciones del ngel de Yahv, pero que no son descri- otro que el Logos, el cual no slo estaba pro.j to.n qeo,n
tas por el autor porque en este caso Yahv no aparece so- [con Dios], sino que era qeo,j [Dios], y en Jesucristo se hi-
lo, sino en compaa de dos ngeles, para que hwhy %alm zo carne y vino eivj ta. i;dia [a los suyos] (Jn. 1:1,2,11); el
no fuera considerado como un ngel creado. Hijo unignito de Dios, que fue enviado por el Padre, or
Pero aunque esencialmente no haba diferencia, sino al padre (Jn. 17), y que incluso es llamado el apstol, o``
slo una formal, entre la aparicin de Yahv y la del avpo,stoloj, en Heb. 3:1. Por todo esto, es suficientemente
obvio que ni el ttulo ngel o Mensajero de Yahv, ni el
hecho de que el ngel de Yahv or a Yahv de los ejr-
citos, presente evidencia contra su esencial unidad con
70. El nico pasaje que podra exponerse para sostener esto, el
Sal. 104:4, no prueba que Dios haga objetos naturales como el aire Yahv. La cual se desvela con perfecta claridad en el
y el fuego en formas en las que aparezcan espritus celestiales, o Nuevo Testamento, por medio de la encarnacin del Hi-
que l produzca espritus de ellos. Aunque interpretsemos este jo de Dios, an velada en el Antiguo Testamento de
pasaje, con Delitzsch, haciendo a sus mensajeros de aires, a sus acuerdo a la sabidura demostrada en el ejercicio divino.
siervos de llamas de fuego, la alusin, como Delitzsch mismo lo La diferencia entre Yahv y el ngel de Yahv, general-
observa, no es con relacin a la creacin de ngeles, ni puede sig- mente se oculta detrs de la unidad de los dos, y en su
nificar que Dios da aire y fuego a sus ngeles como material para
su apariencia y su incorporacin. Porque hf'[' construido con un mayora se hace referencia a Yahv como el que eligi a
acusativo doble, el segundo de los cuales expresa la materia ex qua, Israel como su nacin y reino, y quien se revelar a s
nunca se halla en este sentido, ni siquiera en 2 de Crn. 4:18-22. mismo en un tiempo futuro, con toda su gloria; de modo
Porque la mayor parte de los utensilios del templo, sumados en es- que en el Nuevo Testamento, casi todas las manifestacio-
te pasaje, de los cuales se dice que Salomn hizo con oro, estaban nes de Yahv en el Antiguo pacto se refieren a Cristo, y se
compuestos de oro puro; y si algunas cosas estaban meramente cu-
biertas con oro, el autor podra haber aplicado fcilmente la misma
consideran como cumplidas por medio de l 71.
expresin a esto, porque ya haba dado un relato ms minucioso de
su construccin (p. ej. cap. 3:7). Pero no creemos que esta interpre-
tacin del Salmo est de acuerdo con el contexto, ni asentimos a la
aseveracin de que hf[ con un acusativo doble, en el sentido de 71. Esto no es una mera acomodacin de la Escritura, sino la co-
convertir algo en algo, no es gramtico. Cf. Gen. 6:14 y Sal. 100:3. rrecta interpretacin de los oscuros indicios del Antiguo Testamen-
12:1-3 GNESIS 97
Captulo 12. Llamamiento de Abram, su partida bendicin, es decir, prosperidad material y espiritual. 3)
a Canan y viaje a Egipto La exaltacin de su nombre, la elevacin de Abraham al
honor y la gloria. 4) Su designacin para ser el poseedor
La vida de Abraham, desde su llamado hasta su muer- y distribuidor de la bendicin. Abram no slo iba a reci-
te, consiste en cuatro etapas, el comienzo de cada una de bir la bendicin, sino a ser bendicin; no slo iba a ser
ellas est marcado por una revelacin divina de sufi- bendecido por Dios, sino que llegara a ser bendicin, y
ciente importancia para constituir una poca distinta. La el medio de bendicin para otros. La bendicin, como la
primera etapa (caps. 12-14) comienza con su llamado y ms minuciosa definicin de la expresin hk'r'B. hyeh. [ser
partida a Canan; la segunda (caps. 15-16), con la pro- una bendicin] en el ver. 3, demuestra claramente que
mesa de una herencia de linaje y la conclusin del pacto, de ah en adelante sera el mantener el paso con el mis-
la tercera con el establecimiento del pacto y acompaa- mo Abram, de modo que: 1) la bendicin y maldicin de
do por un cambio en su nombre, y el compromiso del los hombres dependa completamente en su actitud pa-
mismo sealado por la circuncisin; el cuarto (caps. 22- ra con l, y 2) todas las familias de la tierra seran bendi-
25:11), con la tentacin de Abraham para probar y per- tas en l. lLeq,i lit. tratar con ligereza y nimiedad, despre-
feccionar su vida de fe. Todas las revelaciones hechas a ciar, denota maldicin blasfema por parte del hombre,
l procedieron de Yahv; y el nombre Yahv es emplea- rr:a' maldicin judicial por parte de Dios. No obstante,
do a travs de toda la vida del padre de los fieles, sien- parece significativo que se hable de aquellos que ben-
do empleado Elohim nicamente donde Yahv, por su dicen en plural y de los maldicientes en singular; la gra-
significado, sera completamente inaplicable, o hasta cia espera que haya muchos que bendigan, y que slo un
cierto punto menos apropiado 72. individuo aqu y otro all no d bendicin por bendicin,
sino maldicin por maldicin (Del.). En el ver. 3b,
Abram es hecho bendicin para todos. En la palabra ^B.
Versculos 1-3. El llamamiento el significado primario de b, en, no debe ser desechado,
aunque tampoco debe excluirse el sentido instrumental,
La palabra de Yahv, por la que Abram fue llamado, a travs. Abram no slo se convertira en mediador, sino
contiene un mandato y una promesa. Abram deba en una fuente de bendicin para todos. La expresin hm'-
abandonar todo, su pas, su parentela (td,l,Am, vase cap. d'a}h' txoP.v.mi lKo [todas las familias de la tierra] apunta con
43:7), y la casa de su padre; y seguir al Seor a la tierra txpvm a la divisin de una familia en muchas (cap.
que l le mostrara. De modo que deba confiar comple- 10:5,20,31), y la palabra hm'd'a]h' para la maldicin pronun-
tamente en la direccin de Dios, y seguirlo a dondequie- ciada sobre la tierra (cap. 3:17). La bendicin de Abra-
ra que lo llevara. Pero puesto que fue en consecuencia ham fue una vez ms para unir las familias divididas, y
de este llamado divino a la tierra de Canan (ver. 5), de- cambiar la maldicin, pronunciada sobre la tierra por
bemos asumir que Dios le dio, desde el principio, una causa del pecado, en una bendicin para toda la raza hu-
intimacin distintiva, si no de la misma tierra, al menos mana. Esta conclusiva palabra comprende todas las na-
de la direccin que deba tomar. Que Canan deba ser ciones y los tiempos, y condensa, como Baumgarten ha
su destino, sin duda alguna se le dio a saber por causa dicho, toda la plenitud del consejo divino para la salva-
de la certeza en la revelacin que recibi despus de su cin del hombre en el llamado de Abram. Por lo tanto,
llegada all (ver. 7). Porque as, renunciando y negando todas las dems promesas hechas, no slo a los patriar-
todas las ataduras naturales, el Seor le dio la inconce- cas, sino tambin a Israel, fueron meramente expansio-
bible gran promesa: har de ti una nacin grande, y te ben- nes y definiciones ms cercanas de la salvacin concedi-
decir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Los da a toda la raza humana en la primera promesa. Incluso
cuatro miembros de esta promesa no deben dividirse la seguridad que Abram recibi despus de su entrada a
como lo afirma Th. Schott, Exegetischer Beitrag zur Ge- Canan (ver. 6), estaba implcitamente contenida en esta
nesis en Zeitschhrift fr die lutherische Theologie, 1859, p. primera promesa; puesto que una gran nacin no se po-
234 en los miembros paralelos, en dicho caso el atnach dra concebir sin un pas de su propiedad. Esta promesa
estara en el sitio equivocado; sino que deben ser consi- le fue renovada a Abraham en varias ocasiones: prime-
derados como un clmax ascendente, expresando cuatro ro, despus de su separacin de Lot (13:14-16), no obs-
elementos de la prometida salvacin a Abraham, la lti- tante, en dicha ocasin, la bendicin no fue menciona-
ma de las cuales est an ms expandida en el ver. 3. Si- da porque no lo requiri la conexin, y slo los dos
tuando el atnach debajo de ^m,v. el cuarto miembro est elementos: el numeroso incremento de su simiente, y la
marcado como una presentacin nueva e independiente posesin de la tierra de Canan, le fueron asegurados a
aadido a los otros tres. Los cuatro elementos distintos l y su descendencia para siempre. En segundo lugar,
son: 1) Incrementarse a un pueblo numeroso. 2) Una en el cap. 18:18 de algn modo ms casual, como una ra-
zn para la manera confidencial con la que Yahv le ex-
plic el secreto de su gobierno. Finalmente, en los dos
puntos principales de su vida, donde toda la promesa
to por medio de la luz del cumplimiento en el Nuevo. Porque no
slo es Maleach Yahv el que revela a Dios, sino que Yahv mismo
fue confirmada con la mayor solemnidad, en el captulo
es Dios y Salvador revelado. Del mismo modo que en la historia 17, al comienzo del establecimiento del pacto hecho con
del Antiguo Testamento no slo hay revelaciones del Maleach de l, donde har de ti una gran nacin fue exaltada a
Yahv, sino tambin revelaciones de Yahv, as que en las profecas har naciones de ti, y reyes saldrn de ti, y su ser de
el anuncio del Mesas, el retoo de David y siervo de Yahv, est bendicin se defini ms completamente como el esta-
entrelazado con el anuncio de la venida de Yahv para glorificar a blecimiento de un pacto, en tanto que Yahv fuera Dios
su pueblo y perfeccionar su reino. Cf. Thomasius, Christi Person und
Werk I, pp. 76s. para l y su posteridad (vers. 3ss.), y en el captulo 22,
72. La hiptesis de que la historia est compuesta por docu- despus del testimonio de su fe y obediencia hasta el
mentos Jehovistas y Elohinistas, slo se puede mantener por aque- punto de sacrificar a su nico hijo, donde el innumera-
llos que no entienden el significado distintivo de los dos nombres, ble incremento de su simiente y la bendicin que pasa-
y arbitrariamente apartan al Yahv en el cap. 17:1 por causa de una ra de l a todas las naciones fueron garantizadas con un
errnea determinacin de la relacin en la que yD;v; lae se utiliza por
hwhy (cf. mi artculo acerca de los nombres divinos en el Pentateuco juramento. La misma promesa fue renovada a Isaac, con
en Zeitschrift fr die lutherische Theologie, 1851, pp. 242ss. y en H- una distintiva alusin al juramento (cap. 26:3,4), y nue-
vernich, Einleitung in das A.T. II, pp. 85ss.). vamente a Jacob, en ambas ocasiones, en su huida de
98 GNESIS 12:4-9
Canan por temor a Esa (cap. 28:13,14), y en su regreso Porque esto no quiere decir que los cananeos an esta-
all (cap. 35:11,12). En el caso de las renovaciones, es s- ban en la tierra en ese tiempo, sino que se refiere a la
lo en el cap. 28:14 que la ltima expresin #r,a'h' yyeAG lKo [to- promesa siguiente: que Dios dara esta tierra a la si-
das las familias de la tierra], se repite literalmente, aun- miente de Abram (ver. 7), y meramente declara que la
que con la clusula adicional y en t simiente; en los tierra a la cual Abram haba llegado no estaba deshabi-
otros pasajes todas las naciones de la tierra son men- tada ni sin poseedor; de modo que Abram no podra
cionadas, dejando fuera de la vista las conexiones fami- considerarla como suya desde el primer momento y pro-
liares, y dando prominencia especial al carcter nacional ceder a tomar posesin de ella, sino que slo podra pe-
de la bendicin. En dos ejemplos (22:18 y 26:4) tambin, regrinar hacia ella por la fe (pi,stei), como en una tierra
en lugar de el Nifal Wkr.b.nI hallamos el Hithpael Wkr.B't.h.i Es- extraa (Heb. 11:9).
te cambio de conjugacin en modo alguno prueba que el Ver. 7. Yahv se le apareci aqu en Siquem, y le ase-
Nifal deba ser tomado en su sentido original reflexivo. El gur la posesin de la tierra de Canan para su descen-
Hithpael indudablemente contiene el significado de- dencia. La seguridad fue hecha por medio de una apari-
searse la bendicin (Deut. 29:18), con b de la persona de cin de Yahv, como seal de que esta tierra sera de ah
quien se busca la bendicin (Isa. 65:16; Jer. 4:2), o de en adelante el escenario de la manifestacin de Yahv.
quien se desea la bendicin (Gen. 48:20). Pero el Nifal Abram entendi esto, y edific all un altar a Yahv, quien
%r:b.n,I tal como lo reconoce Hofmann, Schriftbeweis II,1, p. se le haba aparecido, para hacer la tierra, bendita por la
103 con Hengstenberg, slo tiene el significado pasivo aparicin de Dios, un lugar para la adoracin del Dios
que requiere el contexto cf. Khler, Bibl. Gesch. I, p. 99. Y que se le apareci.
la promesa no slo significaba que todas las familias de Ver. 8. Tambin hizo esto en los montes, a los cuales
la tierra desearan la bendicin que Abraham posea, si- probablemente se fue para asegurar el pasto necesario
no que ellos realmente recibiran esta bendicin en para sus rebaos, despus de haber plantado su tienda
Abraham y su simiente. Con la explicacin desear ser all, teniendo a Betel al occidente y Hai al oriente. El nom-
bendecidos, se menoscaba la fuerza de la promesa, y no bre Betel aparece anticipadamente; en el tiempo que se
slo se pasa por alto su relacin con la profeca de No hace a ste, an se llamaba Luz (cap. 28:19) su nombre
referente al morar de Jafet en las tiendas de Sem, y se actual es Beitin (Robinson, Pal. II, pp. 339ss.). A una dis-
destruye el paralelismo entre la bendicin de todas las tancia aproximada de cinco millas al este estaba Hai, cu-
familias de la tierra, y la maldicin pronunciada sobre la yas ruinas todava no han sido determinadas del todo,
tierra despus del diluvio, sino que la verdadera partici- pero seguramente no son de identificar con las ruinas de
pacin de todas las naciones de la tierra en esta bendi- Medinet Gai (Ritter, Erdkunde XVI, pp. 526ss.). Ms bien
cin es de interpretacin dudosa, y la aplicacin de esta se las puede identificar con el Tell el Hadschar en el sur
promesa por Pedro (Hech. 3:25) y Pablo (Gal. 3:8) a to- del Wadi Mutyah (vase mi comentario de Josu 7:2).
das las naciones, se deja sin una base escrituraria firme. Sobre las palabras invoc el nombre de Yahv, vase cap.
Al mismo tiempo, no debemos atribuir un significado 4:26. Desde este punto, Abram procedi lentamente ha-
pasivo a al Hitpael en los caps. 22:18 y 26:4. En estos pa- cia el Negeb, al distrito sur de Canan, hacia el desierto
sajes se da prominencia a la actitud subjetiva de las na- de Arabia (vase el cap. 20:1).
ciones respecto a la bendicin de Abraham, en otras pa-
labras, al hecho de que las naciones deseen la bendicin
prometida a ellas en Abraham y su simiente. Versculos 10:20. Abram en Egipto
Abram apenas haba pasado a travs de la tierra pro-

Versculos 4-9. Partida a Canan metida a su descendencia, cuando una hambruna lo
oblig a dejarla y refugiarse en Egipto, el cual abundaba
Abram sigui alegremente el llamado del Seor y se en maz, del mismo modo que los beduinos de las cerca-
fue como el Seor le dijo. Tena entonces setenta y cin- nas acostumbran a hacer ahora. En tanto que el hambre
co aos. Se da su edad porque con su xodo comenz un en Canan deba ensear a Abram que, incluso en la tie-
nuevo periodo en la historia de la raza humana. Des- rra prometida, la comida y vestimenta vienen del Seor
pus de este breve aviso sigue un relato ms detallado, y su bendicin, iba a descubrir en Egipto que las artima-
en el ver. 5, del hecho de que l se fue de Harn con su as terrenales son rpidamente avergonzadas cuando se
mujer, con Lot y con todo lo que posean de siervos y est tratando con el poseedor del poder de este mundo;
ganado, en tanto que Tar permaneci en Harn (cap. y que la ayuda y libertad deben ser halladas solo con el
11:31). Wf[' rv,a] vp,N<h; no son las almas que ellos haban en- Seor, quien puede derrotar a los reyes ms poderosos,
gendrado, sino los hombres y mujeres esclavos que de modo que no puedan tocar a sus elegidos o hacerles
Abram y Lot haban adquirido en Harn. dao (Sal. 104:14,15). Cuando tema por su vida en Egip-
Ver. 6. A su llegada a Canan, Abraham pas por aque- to por causa de la belleza de Sarai su mujer, acord con
lla tierra hasta el lugar de Siquem, ~k,v. ~Aqm., es el lugar en ella, en tanto se aproximaba a aquella tierra, que ella se
el que ms tardese fundara la ciudad de Siquem, la pre- presentara como su hermana, puesto que en verdad era
sente Nablus, ubicada entre el monte Ebal y Gerizim, en su medio hermana (cap. 11:29). Ya haba hecho un arre-
el corazn de la tierra (cf. v. Raumer, Palestina, p. 161). glo con ella, que ella debera hacer eso en ciertas posi-
Hasta el terebinto (o, de acuerdo a Deut. 11:30, los tere- bles contingencias, cuando se fueron a Canan por pri-
bintos) de More. !wOlae, lyai (cap. 14:6) y hl'yae son los tere- mera vez (cap. 20:13). La conducta de los sodomitas
bintos, !wOLae y hL'ae el roble; aunque en algunos manuscri- (cap. 19) fue una prueba de que tena razones para esta
tos y ediciones las palabras !wOLa; y !wOLae son intercambiadas ansiedad, y no era sin causa incluso en lo que concerna
en Josu 19:33 y Jueces 4:11, tal vez porque uno de estos a Egipto. Pero su precaucin no surgi de la fe. El podra
pasajes es inexacto, o porque la palabra en s es incierta, haber esperado que por medio del plan concertado, es-
porque los robles siempre verdes y los terebintos se pa- capara al peligro de haber sido matado por causa de la
recen entre s por el color de su follaje y su corteza agrie- belleza de su mujer, si alguien deseara tomarla; pero c-
tada de un gris sombro. La observacin de que el ca- mo esperaba salvar el honor y retener la posesin de su
naneo estaba entonces en la tierra no indica una fecha mujer, no podemos entenderlo, aunque debemos asumir
post Mosaica, cuando los cananeos fueron extinguidos. que l pensaba que sera ms fcil protegerla y guardar-
13:10-13 GNESIS 99
la como su hermana, que si la reconoca como su esposa. correctamente concluido por Delitzsch por la repeticin
Pero lo que tema y esperaba evitar, sucedi. del sujeto Abram.
Vers. 15ss. Los prncipes de Faran, hallndola muy Vers. 5-7. Pero como no slo Abram era muy rico (rbeK,'
hermosa, alabaron su belleza ante l, y fue llevada a la lit. pesado) en posesiones (hnEq.m,i ganado y esclavos), sino
casa de Faran. Como Sara tena sesenta y cinco aos que tambin Lot tena ovejas, vacas y tiendas (se utiliza
(caps. 17:17 y 12:4), su belleza a tal edad ha sido puesta ~ylih'ao por ~ylIh]a'. Gesenius, 93,6,3) para sus hombres, que
en duda por algunos. Pero dado que vivi hasta la edad deben haber sido muchos, porque la tierra no era suficien-
de ciento veintisiete (cap. 23:1), entonces estaba en su te para que habitaran juntos (af'n" es masculino al comienzo
mediana edad; y como su vigor y belleza no haban si- de la oracin, como a menudo es el caso cuando el verbo
do desgastados teniendo hijos, fcilmente podra haber precede al sujeto, vase Gesenius, 147), la tierra no pro-
parecido muy hermosa ante los ojos de los egipcios, cu- vea espacio suficiente para que las numerosas manadas
yas esposas, de acuerdo a testimonios antiguos y mo- pudieran pastar. Como consecuencia surgieron disputas
dernos, eran generalmente feas, y envejecan a edad entre los dos equipos de pastores. La dificultad se incre-
ms temprana. Faran (h[or.P;, el ouro egipcio, rey, con el ment por el hecho de que los cananeos y ferezeos mo-
artculo Pi) 73 es el nombre hebraizado para todos los re- raban en la tierra, as que el espacio era muy reducido.
yes egipcios en el Antiguo Testamento; siendo sus nom- Los ferezeos, que son mencionados aqu y en el cap. 34:30;
bres mencionados slo ocasionalmente, como por ejem- Jue. 1:4, junto con los cananeos, y que son contados en
plo, Necao en 2 de Reyes 23:29, o a Hofra en Jer. 44:30. las otras listas de los habitantes de Canan entre las di-
Por causa de Sarai, faran trat bien a Abram, obse- ferentes tribus cananeas (cap. 15:20; Ex. 3:8,17, 23:23;
quindole ganado y esclavos, posesiones que consti- 34:11; Deut. 7:1; Jos. 3:10; etc.), no son mencionados entre
tuan la riqueza de los nmadas. Abram no podra re- los descendientes de Canan (cap. 10:15-17), y por lo tan-
chazar estos presentes, aunque al aceptarlos increment to podran no haber sido descendientes de Cam igual
su pecado. Entonces interfiri Dios (ver. 17), e hiri a Fa- que los ceneos, cenezeos y cadmoneos, y los refatas
ran en su casa con grandes plagas. No se puede de- (15:19-21). La explicacin comn de los ferezeos es equi-
terminar cul era la naturaleza de esas plagas, segura- valente a twOzr'P. #r<a, bvey [habitantes de la llanura, Ezeq.
mente fueron de una clase que, ya que Sara quedaba 38:11], est en discrepancia no slo con la forma de la pa-
preservada por ellas de la deshonra, Faran se dio cuen- labra, siendo llamado el habitante de tierra llana yzIr'P.h;
ta al momento de que eran enviadas como castigo de la (Deut. 3:5), sino con el hecho de que algunas veces se en-
Deidad por causa de su relacin con Sarai, tambin pue- tremezclan con los cananeos, otras con las diferentes tri-
de haberse enterado, inquiriendo de la misma Sarai si bus de Canan, cuyos nombres se derivan de sus funda-
ella era esposa de Abraham. Por lo tanto la devolvi a l, dores. Adems, explicar que el trmino yni[.n:K.h; [cananeo],
reprendindolo por sus mentiras y dicindole que se indica los habitantes civilizados de los pueblos, o los
marchara, designando hombres para que lo condujeran mercaderes fenicios, es tan arbitrario como si quisira-
fuera de la tierra junto con su mujer y sus posesiones. mos considerar a los ceneos, cenezeos y otras tribus
x:Levi, despedir, escoltar (18:16, 31:27), no necesariamente mencionadas en el cap. 15:19ss. junto con los cananeos,
indica una despedida involuntaria aqu. Porque como como mercaderes o habitantes de pueblos. El origen del
Faran haba descubierto en la plaga la ira del Dios de nombre yZiriP. [ferezeo] est envuelto en la oscuridad, co-
Abraham, no se aventur a tratarlo hostilmente, antes mo el de los ceneos y otras tribus asentadas en Canan
bien busc mitigar el enojo de su Dios, por medio de la que no eran descendientes de Cam. Pero podemos infe-
segura conduccin que le concedi al marcharse. Pero rir por la frecuencia con que se mencionan en conexin
Abram no fue justificado por su resultado, como es visi- con los habitantes camitas de Canan, que se trataba de
ble por el hecho de que se qued mudo ante la repren- un resto de habitantes precananeos que se unieron a los
sin de Faran, y no se atrevi a proferir palabra vindi- canaanitas (Dillmann).
cando su conducta, como lo hizo en las circunstancias Vers. 8, 9. Para poner un fin a la contienda entre sus
similares descritas en el cap. 20:11,12. La misericordia pastores, Abraham propuso a Lot que deberan separar-
salvadora de Dios lo haba humillado tanto, que reco- se, porque la contienda era impropia entre ~yxia; ~yvin"a,]
noci en silencio su culpa de haber ocultado su relacin hombres que mantenan la relacin de hermanos, y le
con Sara al rey de Egipto. permiti elegir su tierra. Si fueres a la mano izquierda, yo
ir a la derecha; y si t a la derecha, yo ir a la izquierda.
Aunque Abraham era el ms viejo, y el lder de la com-
Captulo 13. Abraham se separa de Lot paa, fue lo suficiente magnnimo como para dejar la
eleccin a su sobrino, que era ms joven, en la confiada
Vers. 1-4. Abram, habiendo regresado de Egipto al sur seguridad de que el Seor dirigira la decisin, que su
de Canan con su esposa y propiedad sin dao, por la promesa sera cumplida.
misericordiosa proteccin de Dios, subi con Lot wy['S'm;l. Vers. 10-13. Lot escogi lo que era en apariencia la me-
[de acuerdo a sus jornadas] (con el repetido desmantela- jor porcin de la tierra, todo el distrito (rK''K)i del Jordn,
miento de su campamento, requerido por una vida n- o el valle a ambos lados del Jordn, desde el lago de Ge-
mada; de [s;n,' desarmar una tienda, marcharse, vase Ex. nesaret hasta lo que era entonces el valle de Sidim. Por-
12:37) a las cercanas de Betel y Hai, donde previamente que previamente a la destruccin de Sodoma y Gomo-
haba acampado y construido un altar (cap. 12:8), para rra, todo este pas estaba bien irrigado, como el huerto de
poder clamar el nombre del Seor ah nuevamente. Que Yahv, el jardn plantado por Yahv en el paraso y co-
ar'q.YIw: en el ver. 4 no es una continuacin de la oracin remo Egipto, la tierra tan frtil por las inundaciones del
lativa, sino una reanudacin de la oracin principal, y Nilo, en la direccin de Zoar (hk'a]B,o como en 10:19; acer-
por lo tanto corresponde con la palabra %l,YEw: del (ver. 3), ca de Zoar vase 19:22). Por lo tanto, Abram permaneci
l fue... e invoc all Abram el nombre de Yahv, ha sido en la tierra de Canan, en tanto que Lot se estableci en
las ciudades de la llanura del Jordn, y acamp (asent
sus tiendas) hasta Sodoma. En anticipacin de la histo-
73. Segn los egiptlogos modernos de Roug, Leps., Brugsch: ria sucesiva (cap. 19), se menciona aqu (ver. 13), que los
Pr-aa o per-ao, que se traduce como casa grande, cf. Brugsch, Ges- habitantes de Sodoma eran muy malos y pecadores an-
chichte Aegyptens, p. 51. te Yahv (hwhyl en relacin a Yahv).
100 GNESIS 13:14-18
Vers. 14-18. Despus de la partida de Lot, Yahv repi- 1 como cuatro generales asirios o virreyes, como Josefo
ti a Abram (asegurndole interiormente valindose de lo ha hecho en directa contradiccin con el texto bblico;
la mente, como se puede inferir por el hecho de que la porque, de acuerdo a investigaciones histricas ms cui-
palabra rm;a,' dijo no va acompaada por ar'YEw: l apare- dadosas, el comienzo del reino Asirio pertenece a un pe-
ci) su promesa de que le dara la tierra a l y su si- riodo ms tardo; y Berosus habla de un reino Medo en
miente en toda su extensin hacia el norte, sur, este y Babilonia, el cual va hasta la edad de los patriarcas
oeste, y que hara su simiente innumerable como el pol- (comp. M. v. Niebuhr, Gesch. Assurs, p. 271). Tambin pa-
vo de la tierra. Podemos decir en base a esto que la se- rece significativo que el poder de Asia ya se haba ex-
paracin de Lot estaba de acuerdo con la voluntad de tendido hasta Canan y haba subyugado el valle del
Dios, por cuanto Lot no tuvo parte en la promesa de Jordn, sin duda con la intencin de mantener el valle
Dios; aunque despus Dios los salv de la destruccin del Jordn como la va rpida a Egipto. Tenemos aqu un
por causa de Abram. La posesin de la tierra es prome- preludio del asalto futuro del poder mundial sobre el
tida ~l'A[ d[; para siempre. La promesa de Dios es inmu- reino de Dios establecido en Canan; y la importancia de
table. Como la simiente de Abram iba a existir ante Dios este evento para la historia sagrada consiste en el hecho
por siempre, Canan deba ser su posesin eterna. Pero de que los reyes del valle del Jordn y los pases de alre-
esto no se aplicaba al linaje de la posteridad de Abram, dedor se sometieron al poder mundial, en tanto Abra-
a su simiente de acuerdo a la carne, sino a la verdadera ham, por el contrario, con sus siervos nacidos en casa,
simiente espiritual, la cual abrazaba la promesa por la fe, derrotaron a los conquistadores y rescataron el botn,
y la sostena en un corazn limpio y creyente. Por lo tan- una seal proftica de que en el conflicto con el poder
to, la promesa no exclua la expulsin de la simiente in- del mundo, la simiente de Abram no slo no sera sub-
crdula de la tierra de Canan, ni garantizaba a los ju- yugada, sino que estara en condiciones de rescatar de la
dos existentes un retorno a la Palestina terrenal despus destruccin a aquellos que solicitan ayuda de sta.
de su conversin a Cristo. Porque como Calvino justa- En los vers. 1-3 se introduce el relato con una lista de
mente dice: quum terra in saeculum promittitur, non sim- los bandos involucrados en la guerra. Los reyes que se
pliciter notatur perpetuitas; sed quae finem accepit in Christo nombran aqu, no se mencionan nuevamente. El nombre
[Cuando se promete la tierra para siempre, no significa lp,r'm.a; se basa en el asirio amir, seor y pil, hijo. %Wyr.a;
la perpetuidad, sino tambin que ella recibi su finali- [Arok] aparece como nombre propio en Dan. 2:14 y
dad en Cristo]. La promesa ha sido exaltada de su for- rm,[ol'r.d'k. (Codollogomo,r. LXX) corresponde al asirio Ku-
ma temporal a su verdadera esencia por medio de Cris- dur-Lagamar que fue identificado por George Smith co-
to; a travs de l toda la tierra se vuelve Canan (vase mo nombre de un antiguo rey elamita en tablas asirias
cap. 17:8). Para que Abram pudiera apropiarse de esta (cf. Ausland, 1868, nm. 44, Rsch en Theologische Stu-
renovada y ahora ms plenamente expandida promesa, dien u. Krit., 1871, p. 162 y Schrader, Keilinschriften und das
Yahv lo dirigi a caminar por la tierra, a lo largo y lo an- Alte Testament, pp. 47s.). Knobel localiza a Ellasar en Ar-
cho. Haciendo esto, vino en su tienda, su deambular temita, que tambin fue llamada Calasar, segn Isidoro,
por la tierra, a Hebrn, donde se estableci en el encinar Charac., p. 251, editado por Mller, en el sur de Asiria,
de Mamre (cap. 14:13), y erigi altar a Yahv. El trmino norte de Babilonia. El argumento de Oppert (Exped. Sc. I,
bveye (se asent, se estableci, mor, habit) seala que p. 84) ha afirmado ms creblemente que se puede iden-
Abram convirti este lugar en el punto central de su fu- tificar con las ruinas de Kalah Sherghat en el lado occi-
tura estancia en Canan (comp. caps. 14:13; 18:1, y cap. dental del Tigris entre el Zab Grande y el Pequeo. So-
23). Sobre Hebrn, vase el cap. 23:2. bre Sinar, vase el cap. 10:10; y sobre Elam, cap. 10:22.
No puede determinarse con certeza donde estaba Elasar.
Knobel supone que es Artemita, la cual segn Isid., Cha-
Captulo 14. Expedicin militar de Abram y su rac., p. 251, ed. Miller, fue llamada tambin Cala,sar, en
consiguiente encuentro con Melquisedec el sur de Asiria, al norte de Babilonia. ~yiAG [Gojim] gene-
ralmente no se utiliza aqu con el significado de nacio-
Vers. 1-12. La guerra, que proporcion a Abram una nes, sino que es el nombre de una nacin o pas en par-
oportunidad, mientras que estaba en la tierra prometida ticular. Delitzsch opina que es un nombre antiguo para
de la cual no poda llamar como suyo ni un solo metro Galilea, aunque probablemente con diferentes dimen-
de tierra, para demostrar ser un valiente guerrero, y no siones (comp. Jos. 12:23; Jue. 4:2 e Isa. 8:23). Sujeto del
slo derrotar a los jefes existentes del poder imperial de verbo Wf[' (hizo) son los reyes mencionados en el ver. 1. A
Asia, sino para traer de regreso a los reyes de Canan el Bela, cuyo rey no se menciona por nombre, y el nombre
botn que les haba sido quitado, est circunstancial- de Zoar con el cual fue llamado despus (vase 19:22),
mente descrita, no tanto para los intereses de la historia aunque extraa el uso masortico de la forma ayhi que s-
secular como por su significado en relacin al reino de lo aparece 11 veces en el Pentatuco en lugar del arcico
Dios. No obstante, es importante como un simple hecho awh, se aade como siendo mejor conocido.
histrico, el ver que en la declaracin del ver. 1, el rey de Ver. 3. todos estos (cinco reyes) se juntaron (y vinieron
Sinar ocupa el primer lugar, aunque el rey de Edom, con sus fuerzas) en el valle de Sidim (~yDIFih;, prob. Campos
Quedorlaomer, no slo tomo la direccin en la expedi- o llanos), que es el Mar Salado; es decir, el que fue con-
cin, y se haba aliado con ese propsito con los otros re- vertido en el Mar Salado con la destruccin de sus ciu-
yes, sino que previamente haba subyugado las ciuda- dades (cap. 19:24,25). Que deba haber cinco reyes en las
des del valle de Sidim, por tanto, haba extendido su cinco ciudades (penta,polij, Sabidura 10:6) de este valle,
dominio ampliamente sobre Asia. Si, no obstante a esto, est perfectamente en armona con la condicin de Ca-
el tiempo de la guerra que se relata aqu est conectado nan, donde, incluso en un periodo de tiempo ms tar-
con los das de Amrafel, rey de Sinar. Esto se hace, sin do, cada ciudad tena su rey.
duda, con referencia al hecho de que el primer reino Vers. 4ss. La ocasin para la guerra fue la revuelta de
mundano fue fundado en Sinar por Nimrod (cap. 10:10), los reyes del valle de Sidim contra Quedorlaomer. Ellos
un reino que an exista bajo Amrafel, aunque ahora se haban estado sujetos a l durante doce aos, y en el de-
confina al mismo Sinar, en tanto que Elam posea la su- cimotercero se rebelaron. En el ao decimocuarto vino
premaca en Asia central. Sin embargo, no existe base Quedorlaomer con sus aliados para castigarlos por su
para considerar los cuatro reyes mencionados en el ver. rebelin, y a su paso atacaron muchas otras ciudades al
14:13-16 GNESIS 101
este del Araba, hasta el Golfo Elanita, sin duda porque tante puerto Aila situado al extremo norte del llamado
tambin ellos se haban sustrado de su dominio. El ejr- Golfo Elanita, cerca de la moderna fortaleza de Akaba,
cito se movi a lo largo de la carretera militar desde el donde extensos montones de escombros muestran el si-
interior de Asia, pasado Damasco, a travs de Perea, tio del primer pueblo, el cual recibi el nombre de El o
donde atacaron a los refaitas, zuzitas, emitas y a los ho- Elat (terebinto, o ms bien madera) probablemente se
reos. Los refatitas en Astarot Karnaim: todo lo que se sa- deriva de los plantos de palmas en sus cercanas.
be con certeza de los refatas es que eran una tribu de gi- Ver. 7. Los conquistadores se volvieron de Aila, y mar-
gantesca estatura, y en el tiempo de Abram se haban charon (no a travs del Arab, sino por la meseta desr-
esparcido sobre toda Perea, y sostuvieron no slo Basn, tica a la que ascendieron desde Aila) hacia En-mispat (po-
sino el pas que despus pas a ser posedo por los moa- zo de juicio), nombre antiguo de Cades, la ubicacin de la
bitas; con el paso del tiempo, fueron expelidos de dichas cual ciertamente no puede ser demostrada con certeza.
tierras por los descendientes de Lot y los amorreos, y ca- Pero que no debe ser identificado con el manantial Ain
si fueron exterminados, tanto que Og, rey de Basn, es Quedes descubierto por Rowland al sur de Birseba y
descrito como el remanente de los refatas (Deut. 2:20; Khalasa (Elusa) en las montaas de Djebel Helal porque
3:11,13; Jos. 12:4; 13:12). Adems de esto, haba refatas este manantial corresponde al vd,q, de Jos. 15:23. Ms bien
en este lado del Jordn entre las tribus cananeas (cap. debe ser identificado con Kadus mencionado por el an-
15:20), algunos al oeste de Jerusaln, en el valle que fue tiguo gegrafo rabe Makdisi, citado en el tercer tratado
llamado con su nombre, el valle de los refatas (Jos. 15:8; de Wettstein en Delitzsch (Genesis, pp. 574s.). Este lugar
18:16; 2 de Sam. 5:18, etc.), otros en las montaas de se encuentra a un da de viaje al sur de Hebrn, alrede-
Efran (Jos. 17:15); mientras que los ltimos restos de dor de 3 horas al norte de la montaa de Madara, cerca
ellos seran encontrados tambin entre los filisteos (2 de del Wadi el Jemen que desemboca en el Wadi el Fikra y
Sam. 21:16ss.; 1 de Crn. 20:4ss.). La presente explica- as en el Mar Muerto. Vase el comentario de Jos. 15:1s.
cin del nombre: los alargados, o gigantes (Ewald), no Las dudas que presentaron e.o. Palmer (segn Khler,
evita que nos refiramos a aip'r' como el nombre personal Lehrbuch der biblischen Geschichte I, p. 117) no son tan
de su progenitor, aunque no se da informacin de su ori- fuertes como para poner en cuestin esta tesis. Y devas-
gen. Que ellos no eran cananeos se puede inferir por el taron todo el pas de los amalecitas, el pas que despus fue
hecho de que, sobre el lado oriental del Jordn fueron posedo por los amalecitas (cap. 36:12) 75, al oeste de los
subyugados y exterminados por la rama cananea de los edomitas, sobre la frontera con las montaas de Jud
amorreos. ~yin:r.q; troT.v.[; [Astarot Karnaim], o brevemente (Num. 13:29), y tambin el amorreo que habitaba en Haze-
Astarot, que lleg a ser la capital de Og de Basn, estaba zontamar, Engadi, sobre el lado occidental del Mar Muer-
situada en Hauran; y se ha dicho que todava se pueden to (2 de Crn. 20:2).
ver sus ruinas en Tell Astarot, a dos horas y media de Vers. 8ss. Despus de conquistar todas estas tribus al
Nowah, y una hora y tres cuartos de la antigua Edrei, en este y oeste del Arab, dieron batalla a los reyes de la
algn lugar entre Nowah y Mezareib (vase Ritter, Erd- pentpolis en el valle de Sidim, hacindolos huir. Los re-
kunde XV, p. 819) 74. Los zuzitas en Cam probablemente yes de Sodoma y Gomorra cayeron all, estando el valle
fueron el pueblo al que los amonitas llamaba Zomzo- lleno de pozos de asfalto (acerca de la troa?B, troa?B, vase Ge-
meos, y que tambin fueron contados entre los refatas senius, 108,4), la tierra era desfavorable para huir; pero
(Deut. 2:20). Posiblemente Cam fue el nombre antiguo los otros escaparon a los montes (se utiliza hr'h, por hr'h'h)' ,
de Rab de los amonitas (Deut. 3:11), siendo an preser- esto es, a las tierra altas de los moabitas con sus nume-
vados los restos en las ruinas de Ammn. Los emitas en rosos desfiladeros. A partir de ah, los conquistadores
el llano de Quiriataim: la palabra ~ymiyae o ~ymiae (temeroso, saquearon las ciudades de Sodoma y Gomorra, y se
terrible), fueron los primeros habitantes del campo de llevaron a Lot, que habitaba en Sodoma, y todas sus po-
los moabitas, quienes le dieron el nombre; y, como los de sesiones, junto con el resto de los cautivos, probable-
Anac, tambin fueron contados entre los refatas (Deut. mente tomaron ruta a travs del valle del Jordn hasta
2:11). Ciertamente ~yit;y"r.qi [Quiriataim] no puede ser si- Damasco.
tuada Eusebio y Jernimo suponen, en Karia,da, Coriata, Vers. 13-16. Un fugitivo (jyliP'h;; el artculo indica el g-
las ruinas de Kereyt (segn Seetzen y Burckhardt), al sur nero, Ewald, 277) dio aviso de esto a Abram el hebreo
de Mkaur y de Baara en el Wadi Zerka Maein, donde (yrIb.[ih,' un inmigrante procedente de ms all del ufra-
tambin se encuentra la llanura (hw,v'). Esto puede ser la tes). Abram es mencionado en distincin de Mamre y
llanura entre el Wadi Zerka Maein y el Wadi Wal, situa- sus dos hermanos, que eran amorreos y haban hecho un
da al este de Kereyt o en la hermossima llanura el Ku- acuerdo defensivo con l. Para rescatar a Lot, Abram
ra entre el Wal y el Mudschab, descrita por Burkhardt, arm a sus criados (wyk'ynIx,] diestros en las armas) los naci-
op.cit., p. 623; cf. el comentario de Jer. 48:1. Los horeos (de dos en su casa (tyib; ydeyliy. comp. 17:12), trescientos dieciocho;
yrIxo, moradores de las cuevas) en el monte de Seir fueron y con estos y (como la anotacin suplementaria en el ver.
los primeros habitantes de la tierra entre el Mar Muerto 24 lo demuestra) con sus aliados, persigui al enemigo
y el Golfo Elanita, quienes fueron conquistados y exter- hasta Dan, donde de noche se dividi sobre ellos, l y sus
minados por los Edomitas (36:20ss.). Hasta la llanura de siervos, dividi a sus hombres en compaas, que caye-
Parn, que est junto al desierto, en la parte oriente del ron sobre el enemigo por la noche desde diferentes la-
desierto de Parn (vase cap. 21:21), probablemente la dos. Los atac, y les persigui hasta Hoba al norte de Da-
misma Elat (Deut. 2:8) o Elot (1 de Reyes 9:26), el impor- masco. hb'Ax [Hoba] probablemente ha sido preservada
en el valle de Hoba, mencionada por Troilo, a media ho-
ra al norte de Damasco. Lamentablemente no existe una
localidad con ese nombre en las cercanas de Damasco y
74. J.G. Wetztein, no obstante, ltimamente ha negado la identi-
dad de Ashteroth Karnaim, la cual interpreta como significando
Astarot cerca de Karnaim, con Astarot la capital de Og (vase Rei-
seber. b. Hauran, etc., 1860, p. 107) sobre todo ha negado la ubica- 75. La circunstancia de que en medio de una lista de tribus que
cin de Astharot en la colina de Astere e identific a Astharot con fueron derrotadas, no hallemos la tribu, sino slo los campos (hd,f)'
el Bostra de los griegos y romanos, el Bostra actual. Pero lo hace sin de los amalecitas mencionados, slo se puede explicar sobre la su-
razn suficiente ya que Bostra es slo una degeneracin de Bosra, posicin de que la nacin de los amalecitas no exista entonces, y se
es decir de hr'c.b' Bo,sorvrà 1. Macabeos 5:26 y que no tiene nada en le design al pas el nombre de sus futuros y bien conocidos habi-
comn con Astharot o Beth Astharot, cf. Comentario a Josu 21. tantes (Hengstenberg, Beitrge. II, p. 249).
102 GNESIS 14:13-16
la mencin de Troilo se basa quizs en la confusin con mo, el Dios sobre todo (comp. Ex. 18:11), que es desta-
el pueblo Kabn ubicado en ese lugar. Wetzstein ubica cado como el nico Dios verdadero con la clusula adi-
un pueblo desierto llamado Hoba a 20 horas al norte de cional: creador de los cielos y de la tierra. Sobre la cons-
Damasco en las tierras de Henadir, al borde de la carrre- truccin de %Wrb' con l., vase el cap. 31:15; Ex. 12:16, y
tera de Hims a Palmira, donde an se encuentra una Gesenius, 143:2. hN<q,O fundador y poseedor, proviene de
fuente con este nombre. Segn la leyenda musulmana hn'q" y combina los significados de kti,zein kta/sqai. Esta re-
Abraham derrot a los cuatro reyes en el pueblo de Ber- cepcin sacerdotal fue reconocida por Abram al darle los
se, situado al norte de Damasco (Petermann, Reisen I, p. diezmos de todo el botn tomado de sus enemigos. Dar
72). Hasta donde concierne la ubicacin de Dan, este palos diezmos fue un reconocimiento prctico del sacerdo-
saje demuestra que no pudo haber sido la misma que cio divino de Melquisedec; porque el diezmo fue, de
Lesem o Lais en el valle de Bet Rehob, conquistada por acuerdo a la costumbre general, la ofrenda presentada a
los danitas y nombrada Dan (Jue. 18:28,29; Jos. 19:47); la Deidad. Abram tambin reconoci al Dios de Melqui-
porque esta Lesem-Dan estaba en la fuente central del sedec como el Dios verdadero, porque cuando el rey de
Jordn, el Ledan en Tell el Kadi (Robinson, Neue biblische Sodoma le pidi slo a su gente, y le habra dejado el res-
Forschung, pp. 487 y 513s.), el cual no se halla en ningu- to del botn, levant su mano como un solemne jura-
na de las dos carreteras que van desde el valle de Sidim mento a Yahv Dios Altsimo, creador de los cielos y de la
o desde el Jordn, hasta Damasco 76. Este Dan perteneca tierra, reconocindose a s mismo como siervo de este
a Galaad (Deut. 34:1), y sin duda es la misma Dan-Jan Dios, llamndolo por el nombre de Yahv, y jur que no
mencionada en 2 de Sam. 24:6 en conexin con Galaad, tomara desde un hilo hasta una correa de calzado, lo ms
y debe hallarse al norte de Perea y suroeste de Damasco. mnimo o sin valor perteneciente al rey de Sodoma, para
Vers. 17-24. Cuando Abram volva con el botn que ha- que no pudiera decir que lo haba enriquecido. ~ai, como
ba tomado del enemigo, el rey de Sodoma (el sucesor seal de un juramento, es negativa, y en la ms sincera
del que cay en la batalla) y Melquisedec, rey de Salem, declaracin se repite antes del verbo. Excepto (yd;['l.B,i lit.
vinieron a su encuentro para felicitarlo por su victoria; el no para m, nada para m) solamente lo que los jvenes
primero, probablemente con la intencin de pedirle los (~yri['N.h; hombres de Abraham) comieron, y la parte de mis
prisioneros que haban sido rescatados. Lo encontraron aliados ... tomarn su parte. Sus seguidores deban recibir
en el valle de Save, que es (que despus fue llamado) el valo que haban consumido como su parte, y los aliados se
lle del rey. Este valle, en el que Absaln erigi un monu- quedaran con el resto del botn.
mento para s (2 de Sam. 18:18), estaba, de acuerdo con Abram no se quedara con la ms mnima parte de la
Josefo (Ant. VII, 10:3), a dos estadios de Jerusaln, pro- propiedad perteneciente al rey de Sodoma, la que haba
bablemente por el torrente de Cedrn. Aunque la co- tomado del enemigo, porque no quera tener nada en co-
lumna de Absaln, que la tradicin sita all, era de un mn con Sodoma. Por otro lado, acept del sacerdote y
estilo griego antes que del antiguo hebreo. El nombre rey de Salem, Melquisedec, no slo pan y vino para el
valle del rey indudablemente le fue dado por el even- fortalecimiento de los exhaustos guerreros, sino tambin
to al que se hace referencia aqu, el cual seala las cerca- una bendicin sacerdotal, y le dio en respuesta el diez-
nas de Jerusaln. Porque la Salem de Melquisedec no mo de su botn, como seal de que reconoca a este rey
puede haber sido la Salem que estaba cerca de donde como sacerdote del Dios viviente, y se someti a su real
Juan bautiz (Jn. 3:23), o Amnon, que se encontraba a sacerdocio. En esta subordinacin de Abram a Melqui-
ocho millas romanas de Escitpolis. Una marcha aproxi- sedec estaba la prediccin prctica de un real sacerdocio
mada de cuarenta horas con el propsito de encontrar a que es ms alto que el sacerdocio encomendado a los
Abraham, si no es arriesgado, por lo menos estar en descendientes de Abram, los hijos de Lev, y manifest
desacuerdo con el texto de la Escritura, donde se dice en en la noble forma de Melquisedec, quien bendijo co-
que los reyes salieron a recibir a Abraham cuando volva. mo rey y sacerdote al patriarca cuyo Dios haba llamado
Por lo tanto, debe ser Jerusaln a la que se llama con el para ser bendicin a todas las familias de la tierra. El
antiguo nombre de Salem en Sal. 76:2, de la cual surge el nombre de este sacerdote real est lleno de significado:
nombre de Jerusaln (fundando paz o posesin de paz) qd,c,-yKil.m; [Melquisedec], rey de justicia. Aunque, a juzgar
al aadirse el prefijo Wry> = yWry> fundando, o vWry> pose- por Jos. 10:1,3, donde mucho tiempo despus un rey es
sin. Melquisedec trae pan y vino de Salem para suplir llamado Adonisedec, seor de justicia, este nombre puede
comida y bebida a los exhaustos guerreros, pero espe- haber sido un ttulo para los reyes antiguos de Salem,
cialmente como una muestra de gratitud a Abram, que sin duda se origin con un rey que gobern a su pueblo
haba conquistado para ellos paz, libertad y prosperi- con justicia, y fue perfectamente apropiado para Mel-
dad (Delitzsch). l expresa esta gratitud como sacerdote quisedec en el caso de Melquisedec que se menciona
del Dios supremo con las palabras: Bendito sea Abram del aqu. No es menos significativo el nombre del asiento de
Dios Altsimo, creador de los cielos y de la tierra; y bendito sea su gobierno, ~lev' [Salem], pacifico o paz, pues muestra
el Dios Altsimo, que entreg tus enemigos en tu mano. La que la capital de sus reyes fue una ciudadela de paz, no
forma de la bendicin es potica, dos miembros parale- slo como fortaleza natural, sino por la justicia de su so-
los con palabras peculiares a la poesa, se emplea ^yr,c' por berano; por dicha razn, David la eligi como el asiento
^yb,y.a,O y !GEm.i y su contenido es el agradecimiento, dando la de la realeza en Israel, y Moriah, que formaba parte de
honra a Dios, como corresponde a un sacerdote. !Ayl.[, lae ella, fue sealada por Yahv como el lugar de sacrificio
sin el artculo es un nombre propio para el Dios supre- para el reino de Dios que finalmente sera establecido. Y
por ende, haba algo muy significativo en la aparicin
entre las degeneradas tribus de Canan, de este rey de
76. Una corre bajo el mar de Galilea pasando Fik y Nowa, casi justicia, y sacerdote del verdadero Dios de cielo y tierra,
en lnea recta hasta Damasco; la otra desde el puente de Jacob, ba- sin mencionar su descendencia o su principio y fin de
jo el lago de Merom. Pero si el enemigo, en lugar de regresar con el vida; de modo que aparece en las Escrituras avpa,twr(
botn a Thapsacus, sobre el ufrates, por una de las rutas directas avmh,twr( avgenealo,ghtoj( mh,te avrch.n h`merw/n mh,te zwh/j te,loj
que llevan desde el Jordn pasando Damasco y Palmira, se hubie- e;cwn [sin padre y sin madre, sin descendencia, no te-
ran ido por medio de la tierra de Canan hasta las fuentes del Jor-
dn, indudablemente, cuando derrotaron a Lesem-Dan, habran niendo principio ni fin de das]. Aunque de ningn mo-
huido a travs del Wadi et teim y el Bekaa hasta Hamat, y no por do podramos concluir por esta causa que Melquisedec
Damasco (vase Robinson biblische Forschungen, p. 488). fue un ser celestial (el Logos o un ngel), o uno de los pa-
15:1-6 GNESIS 103
triarcas primitivos (Enoc o Sem), como los padres de la y las cosas que se perciben por los sentidos. Pero una vi-
iglesia, rabinos y otros han conjeturado (cf. Deyling, Ob- sin trada por Dios no es mera fantasa, o un juego sub-
servatt, p. 2, nota 5), y no podemos ver en l nada ms jetivo de los pensamientos, sino un hecho espiritual, que
que uno, posiblemente el ltimo de los testigos y confe- no slo era en todo aspecto tan real como las cosas dis-
sores de la temprana revelacin de Dios, viniendo a la cernibles por los sentidos, sino que sobrepasaba en su
luz de la historia de entre la oscuridad del paganismo; sentido duradero los hechos y eventos que ve el ojo. El
no obstante, esta aparicin apunta a un sacerdocio de pacto que Dios hizo con Abram no tena la intencin de
significado universal, y un orden de las cosas ms alto, fortalecer un mero acuerdo respecto a derechos y obli-
el cual existi en el comienzo del mundo, y ser restau- gaciones mutuas, algo que podra haberse realizado por
rado nuevamente. A todos estos respectos, la noble for- medio de una transaccin de sacrificio externa, pasando
ma de este rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo Dios entre los animales asumiendo una forma humana,
fue un tipo del Dios Rey y eterno Sumo Sacerdote Jesu- antes bien fue diseada para establecer la relacin pura-
cristo; un pensamiento que se expande en Heb. 7, sobre mente espiritual de una comunin viviente entre Dios y
la base de este relato, y de la palabra divina revelada a Abram, del profundo sentido interno de que nada sino
David en el Espritu, que el Rey de Sin sentado a la una intuicin y experiencia espiritual podra sostenerlo
diestra de Yahv ser sacerdote para siempre segn el efectiva y permanentemente.
orden de Melquisedec (Sal. 90:4; cf. Auberlen, Melchise- Vers. 1-6. Las palabras de Yahv se presentan as: No
deks ewiges Leben und Priestertum Hebr. 7, en Theol. temas, Abram; yo soy tu escudo, y tu galardn ser sobrema-
Studien und Krit., 1857, pp. 453ss.). nera grande. hBer>h; un infinitivo absoluto, generalmente
es utilizado adverbialmente, pero en este caso como un
adjetivo, equivalente a tu recompensa sobremanera gran-
Captulo 15. El pacto de (cf. Ewald, 280c y 296d). La divina promesa de ser
un escudo para l, es decir, una proteccin contra sus ene-
Con la frmula despus de estas cosas se introduce migos y un galardn, para recompensar su confianza ri-
una nueva revelacin del Seor a Abram, la cual difiere camente as como su pronta obediencia se mantiene aqu
de las previas en forma y sustancia, y constituye un nue- en tanto que las palabras iniciales, despus de estas co-
vo punto de cambio en su vida. La palabra de Yahv vi- sas, indican una estrecha conexin con la direccin pre-
no a l hz,x]M;B; [en una visin]; ni por un llamado interno via que recibi Abram. Mientras la proteccin de su es-
directo, ni por una manifestacin de S mismo como ca- posa en la tierra de Egipto fue una promesa prctica de
yendo sobre sus sentidos externos, tampoco en un suela posibilidad de tener una posteridad, y la separacin
o nocturno, sino en un estado de xtasis por una intui- de Lot, seguida por la conquista de los reyes del oriente,
cin espiritual interna, y eso no fue en una visin tambin fue una promesa de la posibilidad de poseer, un
nocturna, como en el cap. 46:2, sino durante el da. La da, la tierra prometida. Entonces todava no haba el
expresin en una visin se aplica a todo el captulo. prospecto de cmo se realizara la promesa de que l se-
No hay pausa en ningn sitio, ni seal alguna de que la ra una gran nacin y poseera una innumerable posteri-
visin haya cesado, o que la accin fuera transferida a la dad. En estas circunstancias, podra surgir en su mente
esfera de los sentidos y de la realidad externa. Conse- una ansiedad con respecto al futuro de modo natural.
cuentemente, todo el proceso debe ser considerado co- Para satisfacer esto, la palabra del Seor vino a l con la
mo interno. La visin no slo abarca los vers. 1-4 u 8, si- confortante seguridad. No temas, Yo soy tu escudo.
no todo el captulo, nicamente con esta diferencia: que Pero cuando el Seor aadi: y tu galardn sobrema-
desde el ver. 12 en adelante el xtasis asumi la forma de nera grande, Abram slo poda replicar, al pensar en su
un sueo proftico, producido por Dios. Es cierto que el condicin sin hijos: Seor Yahv, qu me dars, siendo as
llevar fuera a Abram, su ver las estrellas (ver. 5), y an que ando sin hijo? De qu me sirven todas mis posesio-
ms, especialmente el tomar los animales y dividirlos nes, riqueza y poder, ya que no tengo hijo, y el heredero
(vers. 9, 10), se ha supuesto por algunos que pertenece al de mi casa es Eliezer el damasceno? qv,m,, es sinnimo de
mbito de la realidad externa, sobre las bases de que es- qv;m.mi (Sof. 2:9), posesin, o asimiento de la posesin, es
tos hechos puramente externos no necesariamente pre- escogida por su semejanza con qv,m,d.; qv,m,-!b,, hijo del que
suponen el cese del xtasis, puesto que la visin no fue obtiene la promesa = apoderado de la posesin o here-
catalepsia, y no excluye el uso () pleno de los sentidos dero. dz,[,ylia? Qf,M,D; [Damasceno Eliezer] (lit. Eliezer de
externos (Kurtz). Pero sin importar cun cierto pueda ser Damasco) porque Eliezer como esclavo principal de
eso, no slo es insuficiente en todo aspecto para respal- Abraham no es el seor o constructor de la ciudad
darnos en asumir una transicin del mbito puramente de Damasco, segn lo presenta la saga musulmana
(ZDMG). Eliezer es una aposicin explicativa de Da-
interno y espiritual al mbito externo de los sentidos,
masco en el sentido del damasceno Eliezer; aunque qf,M,d,;
pues toda la revelacin culmina en un sueo proftico,
por su posicin antes de rz[yla, no puede ser tomada co-
el cual tambin lleva el carcter de una visin. Por cuan-
mo gramaticalmente equivalente a yqfM,d.; Probablemente
to fue en un sueo profundo que Abram vio pasar la
Eliezer fue segn 24:2 el esclavo principal de Abra-
aparicin divina entre las porciones del sacrificio (hm'Der.T); ,
ham, oriundo de Damasco 77. Para dar un tono an ms
cuidadosamente dispuestas, y no se hace referencia a
distinto a su afliccin, Abram aade (ver. 3) Mira que
que hayan sido quemadas, como en Jue. 6:21, o a cual-
que no me has dado prole, y he aqu un esclavo nacido en mi
quier otra remocin, la preparacin de los animales tam-
casa (ytiyBe-!B, en distincin de tyIb;-deyliy,> nacido en casa, cap.
bin debe haber sido un proceso puramente interno. Pa- 14:14) ser mi heredero. Luego vino a l palabra de Yah-
ra considerarlo como un acto externo, necesitamos v diciendo: No te heredar ste, sino un hijo tuyo ser el
romper la continuidad de la narrativa del modo ms ar- que te heredar. Entonces Dios lo sac fuera, le dijo que
bitrario, y no slo transferir el comienzo de la visin a la
noche, y suponer que tard de doce a dieciocho horas,
sino que debemos intercambiar la quema de los sacrifi-
cio, etc., en un modo an ms arbitrario, slo por soste- 77. Parece que la leyenda de que Abram fue rey de Damasco pa-
rece que se origin en esto (cf. Justiniano y Nicols de Damasco),
ner la errnea teora de que los procedimientos visiona- aunque el pasaje que tenemos ante nosotros no hace mucho por de-
rios no contenan realidad objetiva, o, en todo caso, mostrar que Abram obtuvo la posesin de Eliezer cuando atrave-
menos evidencia de la realidad que los hechos externos, saba Damasco.
104 GNESIS 15:7-11
mirara hacia el cielo y le prometi una posteridad tan con las palabras hw"hyB; !ymia/h,, le fue contado por justicia (hq'-
numerosa como la innumerable hueste de estrellas d'c.), de modo que Dios lo trat como un hombre justo
(comp. caps. 22:17; 26:4; Ex. 32:13, etc.). Si a esta hora es- qyDic;, y form tal relacin con l, que adquiri una comu-
taba Abram dentro o fuera del cuerpo, es un asunto nin con Dios viva. El fundamento de esta relacin fue
secundario. La realidad del suceso es la misma en cual- puesto de la manera descrita en los vers. 7-11.
quier caso. Esto se evidencia por el nfasis que Moiss Vers. 7-11. La pregunta de Abram: en qu conocer que
(el historiador) hizo referente a la conducta de Abram la he de heredar (la tierra)? no fue una expresin de duda,
con relacin a la promesa de Dios: Y crey a Yahv, y le sino de deseo por confirmar o sellar una promesa, la cual
fue contado por justicia. En el carcter estrictamente ob- trascenda el pensamiento y la concepcin humana. Para
jetivo del relato en Gnesis, con el cual estn relaciona- satisfacer este deseo, Dios le mand hacer los preparati-
dos en su totalidad, los hechos simples de manera acor- vos para la conclusin de un pacto. Treme una becerra de
de, sin introduccin alguna de opiniones subjetivas, esta tres aos, y una cabra de tres aos, y un carnero de tres aos, y
declaracin aparece tan bruscamente que surge la pre- una trtola tambin, y un palomino; uno de cada especie de
gunta natural: De dnde la obtuvo Moiss? De qu animal apropiado para el sacrificio. Abram los tom, y
modo dio a conocer su fe en Yahv? Y en qu sentido le puso cada mitad una enfrente de la otra (Art.Bi vyai, la mitad de
fue contada por justicia? La respuesta a ambas pregun- cada uno, comp. 42:25; Num. 17:17); mas no parti las
tas no debe buscarse en el Nuevo Testamento, sino que aves, del mismo modo que en los sacrificios no se divi-
debe darse o indicarse en el contexto. Qu respondi dan las aves sino que se ponan enteras sobre el fuego
Abram al recibir la promesa, o qu hizo como conse- (Lev. 1:17). Los animales escogidos, del mismo modo que
cuencia? Cuando Dios, para confirmar la promesa, de- el hecho de que las palomas fueron dejadas completas, se
clar ser Yahv, el que lo sac de Ur de los caldeos para corresponda exactamente con el ritual del sacrificio. No
darle la tierra como una posesin, Abram respondi: obstante, la transaccin en s no era un sacrificio real, ya
Seor, en qu conocer que la he de heredar? Enton- que no hubo rociamiento de sangre ni ofrenda sobre el al-
ces Dios lo dirigi para que le trajera una ternera de tar (oblacin), y no se dice que las partes hayan sido que-
tres aos, etc.; y Abram le trajo los animales requeridos, madas. El procedimiento corresponda ms bien a la cos-
y los prepar (como ciertamente suponemos, aunque no tumbre, prevaleciente en muchas naciones antiguas, de
se declara expresamente) como Dios le haba mandado. sacrificar animales cuando se conclua un pacto, y des-
Por su disposicin para realizar lo que Dios le haba pus de haberlos dividido en partes y de haberlas dis-
mandado, Abram dio muestra en la prctica de confiar puesto una enfrente de la otra, los pactantes pasaban en-
en Dios; y lo que Dios hizo con los animales cuidadosa- tre ellas. As Ephraem Syrus (1:161) observa que Dios
mente preparados fue una declaracin prctica por par- condescendi a seguir la costumbre de los caldeos para
te de Yahv, que l contaba esa fe como justicia. El sig- poder confirmar su pacto, de la manera ms solemne, con
nificado del acto divino es, finalmente, resumido en el Abram el caldeo. La amplia extensin de esta costumbre
ver. 18, con las palabras: En aquel da hizo Yahv un pacto se hace evidente por la expresin utilizada para indicar la
con Abram. Consecuentemente Yahv cont como justi- conclusin de un pacto, tyrIB. tr;K' cortar, o cortar un pacto,
cia la fe de Abram en l, haciendo un pacto con l, in- Aram. ~r'q. !z;G> en griego es o[rkia te,mnein, foedus ferire, ferien-
troducindolo en una comunin pactada consigo mismo. da hostia facere foedus; vase Bochart (Hieroz. I, p. 332); en
!ymia/h, proviene de !m:ae' continuar y preservar, estar firme y tanto que es evidente en Jer. 34:18, que esto segua siendo
confirmar, en Hifil significa confiar, creer (pisteu,ein), ex- una costumbre entre los israelitas de tiempos ms tar-
presa ese estado de mente que est seguro de su objeti- dos. La eleccin de animales para ser sacrificados en una
vo, y se apoya firmemente en l; y como conducta no- transaccin que no era estrictamente un sacrificio, se ba-
table hacia Dios, como una entrega voluntaria, firme e saba en el sentido simblico de los animales a sacrificar,
interna a un ser personal, especialmente a la fuente de en el hecho de que tomaban el lugar de aquellos que los
todo ser (Hlemann, Bibelstudien I, p. 43) algunas veces ofrecan. En el caso que tenemos ante nosotros, fueron
se construye con l. (p. ej. Deut. 9:23), pero es ms fre- utilizados para tipificar la simiente prometida a Abram.
cuente con B. (Num. 14:11; 20:12; Deut. 1:32), creer al Se- Ciertamente no habra sido bueno, si el partir los anima-
or, y creer en el Seor, confiar en l, pisteu,ein evpi. les slo hubiera tenido el propsito de significar que cual-
to.n Qeo,n, como ha sido interpretado de una forma ms quiera que quebrantase el pacto sera tratado como ellos,
correcta por el apstol, evpi,steusen tw/| Qew/| de la LXX (va- esto es, cortado en pedazos. Pero no hay una base segura
se Rom. 4:5). Por lo tanto la fe no es meramente asentida, en Jer. 34:18ss. para interpretar la antigua costumbre de
sino tambin fiduciaria, confianza incondicional en el Se- ese modo. El significado que los profetas asignan all a su
or y su palabra, incluso cuando el curso natural de los uso simblico, puede ser slo una diferente aplicacin de
eventos no provee base para esperanza o expectacin. l, la cual no excluye una intencin anterior y diferente en
Abram manifest esta fe, como lo ha demostrado el el smbolo. La divisin de los animales probablemente in-
apstol en Rom. 4, y Dios le cont esta fe como justicia dicaba originalmente, a las dos partes del pacto, y el pa-
por la conclusin de un pacto con l. hq'd'c. justicia, como sar de los segundos en medio de las partes colocadas una
una caracterstica humana, se corresponde con la volun- enfrente de la otra, su formacin en uno; un significado al
tad de Dios en carcter y conducta, o un estado que co- que el otro podra unirse fcilmente como una conse-
rresponde al propsito divino para la existencia del cuencia y explicacin ms. Y si en dicho caso los anima-
hombre. ste fue el primer estado en que el hombre fue les representaban a las personas pactantes, entonces tam-
creado, cuando Dios lo hizo a su imagen. Pero se perdi bin, incluso en el presente ejemplo los animales eran
por el pecado, y por su causa se opuso a la voluntad de adecuados para ese propsito, ya que, aunque original-
Dios y a su propio destino que divinamente le haba si- mente slo representaban al dueo u ofrecedor del sacri-
do indicado, y slo podra restaurarse por Dios. Cuando ficio, por su consagracin como sacrificios tambin eran
la raza humana hubo corrompido su camino universal- relacionados con Yahv. Pero en este caso, los animales
mente, slo No fue hallado justo ante Dios (7:1), porque representaban a Abram y su simiente, no en el hecho de
era perfecto y camin con Dios (6:9). Abram adquiri es- ser sacrificados, como significando el sacrificio de esa si-
ta justicia ante Dios por su confianza incondicional en miente, sino slo en lo que sucedi en relacin con los
l, su indudable fe en su promesa, y su voluntaria obe- animales sacrificados: aves de rapia intentaron comr-
diencia a su palabra. Este estado de mente, expresado selos, y cuando cay una extrema oscuridad, la gloria de
15:18-21 GNESIS 105
Yahv pas entre ellos. Por cuanto estaba involucrada tota de la tierra prometida: porque los cananeos an no es-
da la simiente de Abram, se tom a cada uno de los ani- taban listos para la sentencia de exterminacin.
males que eran adecuados para el sacrificio, ut ex toto po- Ver. 17. Y sucedi que puesto el sol, y ya oscurecido
pulo et singulis partibus sacrificium unum fieret [...para que de (hy"h' construccin impersonal, cf. Gesenius, 147,2), se vea
todo el pueblo y de cada individuo se hiciera un solo sacrificio] un horno humeando, y (con) una antorcha de fuego que pasa-
(Calvino). La edad de los animales, tres aos, ha sido in- ba por entre los animales divididos, una descripcin de lo
terpretada por Theodoreto como refirindose a las tres que Abram vio en su profundo sueo proftico, corres-
generaciones de Israel que permanecieron en Egipto, o pondiente al misterioso carcter de todo el proceder. rWNt;,
los tres siglos de cautividad en una tierra extraa; y esto un horno, es una olla cilndrica de fuego, como las que se
es muy probable por el hecho de que en Jue. 6:25 el toro usan en las casas del oriente (vase mi Archologie, 99).
de siete aos indudablemente se refiere a la opresin ma- El fenmeno que pas a travs de los animales divididos
dianita. Por otro lado, no podemos hallar en las seis mise asemeja a una estufa ardiendo, de la cual emanaba
tades de los tres animales y las aves indivisas, ya sean sie- una antorcha ardiendo, una llama brillante. Yahv se ma-
te cosas o el nmero sagrado de siete, porque dos aves no nifest a Abram en este smbolo, del mismo modo que lo
divididas no pueden representar una, sino dos; tampoco hizo con el pueblo de Israel en la columna de humo y
podemos atribuir a las ocho partes algn sentido simb- fuego. Pasando por las partes, ratific el pacto que hizo
lico, porque estos nmeros necesariamente surgieron por con Abram. Su gloria estaba envuelta en fuego y humo,
la eleccin de un espcimen de cada clase de animal que el producto del fuego consumidor, ambos smbolos de la
era adecuada para el sacrificio, y por la divisin de los ira de Dios (comp. Sal. 18:8,9, y Hengstenberg, comentando
animales ms grandes en dos. este texto), cuyo fuego consumidor consume todo lo que
Ver. 11. y aves de rapia (jyI[;h' con el artculo, como el se le opone (vase Ex. 3:2). Para establecer y dar realidad
cap. 14:13) descendan sobre los cuerpos muertos y Abram los al pacto que se cerrara con Abram, Yahv tendra que
ahuyentaba. Las aves de presa representaban a los ene- pasar por la simiente de Abram cuando fueran oprimi-
migos de Israel, quienes buscaran devorarlo, extermi- dos por los Egipcios y amenazar con destruccin, y para
narlo. Y el hecho de que Abram los ahuyentaba, fue una ejecutar su juicio sobre los opresores (Ex. 7:4; 12:12). En
seal de que la fe de Abram y sur relacin con el Seor este smbolo, el paso del Seor por entre las partes signi-
preservara a toda su posteridad de la destruccin, que ficaba algo completamente diferente al juramento del Se-
Israel sera salvo por causa de Abram (Sal. 105:42). or por s mismo en el cap. 22:16, o por su vida en Deut.
Vers. 12-17. mas a la cada del sol (sobre la construccin 32:40, o por su alma en Ams 6:8 y Jer. 51:14. Su paso
vase Gesenius, 132) un sueo profundo (hm'Dre T> ,; como en el plasm ante Abram la condescendencia del Seor para
cap. 2:21, un sueo profundo producido por Dios) cay con su simiente, en la atemorizadora gloria de su majes-
sobre Abram y he aqu que cay sobre l una grande oscuri- tad como juez de sus enemigos. De aqu que las piezas
dad. La visin pasa aqu a un sueo proftico producido no hayan sido consumidas por el fuego, porque el con-
por Dios. En este sueo cay temor y oscuridad sobre venio haca referencia no al sacrificio, que Dios acept, y
Abram; esto se demuestra por el intercambio del perfec- en el cual el alma del que ofreca deba ascender hacia
to hlpn y el participio tl,pn, .O La referencia al tiempo tiene co- Dios en el humo, sino a un pacto en el que Dios descen-
mo intencin demostrar el carcter sobrenatural de las da al hombre. Por la naturaleza de este pacto, no obs-
tinieblas y el sueo, y la distincin entre la visin y el sue- tante, sigui que slo Dios pas en medio de los anima-
o (O. v. Gerlach). Tambin posee un significado simb- les en una representacin simblica de s mismo, y no
lico. La puesta del sol prefigura para Abram abandono representando tambin a Abram. Porque aunque un pac-
del sol de gracia que brill sobre Israel, y el comienzo de to siempre establece una relacin recproca entre dos in-
un periodo oscuro y atemorizador de sufrimiento para su dividuos, no obstante en ese pacto que Dios concluy
posteridad, la misma anticipacin que envolvi a Abram con un hombre, el hombre no permaneca en igualdad
en las tinieblas. Porque las palabras que escuch en las con Dios, antes Dios estableci la comunin por su pro-
palabras fueron estas (vers. 13ss.): ten por cierto que tu mesa y su misericordiosa proteccin para el hombre, que
descendencia morar en tierra ajena, y ser esclava all (los se- en principio fue puramente un receptculo, y fue cualifi-
ores de la tierra ajena) y ser oprimida por cuatrocientos cado y atado a cumplir con las obligaciones consecuen-
aos (por los extraos). Que estas palabras hacan refe- tes de un pacto por la recepcin de dones de gracia.
rencia a la estancia de los hijos de Israel en Egipto, su En los vers. 18-21 esta divina revelacin se describe co-
cumplimiento lo pone fuera de toda duda. Los cuatro- mo el hacer de un pacto (tyrIB,' de hr'B. cortar, lit. la unin
cientos aos fueron, de acuerdo al lenguaje proftico, un concluida por medio de cortar los animales del sacrificio),
nmero redondeado para los cuatrocientos treinta aos y la esencia de este pacto se abraza en la promesa de que
que Israel pas en Egipto (Ex. 12:40). Mas tambin a la na- Dios dara esa tierra a la descendencia de Abram, desde el
cin a la cual servirn, juzgar yo (vase su cumplimiento ro de Egipto hasta el gran ro ufrates. El ro (rh'n)" de Egip-
en Ex. 6:11), y despus de esto saldrn con gran riqueza (un to es el Nilo, y no el arrollo (lx;n): de Egipto (Num. 34:5), el
hecho real de acuerdo a Ex. 12:31-36). Y t vendrs a tus arroyo Rhinocorura, Wadi el Arish. De acuerdo al carcter
padres en paz, y sers sepultado en buena vejez (comp. 25:7,8); oratorio de la promesa, los dos grandes ros, el Nilo y el
y en la cuarta generacin volvern ac. Los clculos se ha- ufrates, son mencionados como los lmites dentro de los
cen aqu sobre la base de equivaler una generacin a cien cuales la simiente de Abram poseera la tierra prometida,
aos, no es demasiado para esa poca, cuando el prome- los lmites exactos de la tierra se describen ms minucio-
dio de vida rondaba los ciento cincuenta aos, e Isaac na- samente en la lista de las tribus que la posean en ese tiem-
ci cuando Abram tena cien aos. Porque an no ha lle- po. Las tribus se mencionan como situadas entre la fron-
gado a su colmo la maldad del amorreo hasta aqu. Amorreo, tera sur y el extremo norte, para dar la impresin de
el nombre de la tribu ms poderosa de los cananeos, se universalidad sin excepcin, de su falta de cumplimiento,
utiliza aqu como el nombre comn de todos los habitan- el smbolo de lo cual es el nmero diez (Delitzsch). En
tes de Canan, del mismo modo que Jos. 24:15 (comp. otros pasajes hallamos en ocasiones que se mencionan sie-
10:5), Jue. 6:10, etc. Por medio de esta revelacin, se le inte tribus (Deut. 7:1; Jos. 3:10), en otras ocasiones seis (Ex.
dic a Abram en trminos generales, la futura historia de 3:8,17; 23:23; Deut. 20:17), en otras cinco (Ex. 13:5), en otras
su simiente, y al mismo tiempo se le inform porqu l ni slo dos (cap. 13:7); en tanto que ocasionalmente se inclu-
su descendencia podran obtener una posesin inmedia- ye a todas en el nombre comn de cananeos (cap. 12:6). La
106 GNESIS 16:1-6
ausencia de los heveos aqu es chocante, puesto que no se hecha concubina sobre su posicin. Pero tan pronto como
omiten en ninguna otra lista donde se mencionan slo Sarai la hizo sentir su poder, Agar huy. Y as, en lugar de
hasta cinco o siete tribus. De los once descendientes de asegurar el cumplimiento de sus deseos, Sarai y Abram
Canan (cap. 10:15-18) aqu slo se da el nombre de cua- no haban cosechado nada ms que dolor y contradic-
tro, los otros se incluyen en el nombre comn de cana- cin, y aparentemente haban perdido la sierva por causa
neos. Por otro lado, se dan cuatro tribus cuya descenden- de su propio plan. Pero el fiel pacto de Dios convirti to-
cia de Canan es muy improbable. El origen de los ceneos do en una bendicin.
(yniyQeh); no puede determinarse. De acuerdo a Jue. 1:16; 4:11, Vers. 7-14. Sin duda que Agar intent escapar a Egipto
Hobab, el cuado de Moiss, era ceneo (yniyqe y nyiq): . El ser por una carretera utilizada desde tiempos inmemorables
llamado madianita (Num. 10:29) no prueba que haya sido que corra desde Hebrn pasando Berseba, por el cami-
descendiente de Madin (Gen. 25:2), sino que debe ser no de Shur. rWv [Shur], la presente Jifar, es el nombre da-
considerado madianita por el hecho de que habitaba en la do a la porcin noroeste del desierto de Arabia (comp. Ex.
tierra de Madin, o entre los madianitas (Ex. 2:15). Esta ra- 15:22). No ha sido posible decidir si la fortaleza ubicada a
ma de los ceneos fue con los israelitas a Canan, al desier- la entrada del estrecho del mar egipcio y el lago Sirbonis,
to de Jud (Jue. 1:16), e incluso en la poca de Sal, mora- en el cual se encontraba el antiguo camino militar de Egip-
ban entre los amalecitas en la frontera sur de Jud (1 de to a Filistea o a Canan, era la fortaleza que los egipcios
Sam. 15:6), y en los mismos pueblos con miembros de la llamaron Anbu, esto es, muro y los griegos Gerrhon (em-
tribu de Jud (1 de Sam. 30:29). No existe nada en este pa- palizada, barrera), tal como lo presenta Brugsch (Geschich-
saje o en Num. 24:21,22, que nos lleve a distinguir entre te Aegyptens, pp. 119 y 195). All la encontr el ngel de
estos madianitas ceneos de los que habitaban en Canan. Yahv al lado de un pozo, y le indic que regresar a su
Los filisteos tampoco eran cananeos, no obstante su terri- seora y que se sometiera a ella; al mismo tiempo le pro-
torio fue asignado a los israelitas. Y del mismo modo que meti el nacimiento de un hijo, y una innumerable multi-
los filisteos se haban abierto paso a la tierra, los ceneos plicacin de su descendencia. Como el fruto del vientre
pueden haber tomado posesin de ciertas rutas del pas. era simiente de Abram, ella deba retornar a su casa y dar-
Todo lo que se puede inferir de los dos pasajes es que ha- le a luz all un hijo, quien, aunque no era la simiente pro-
ba ceneos fuera de Madin, que seran exterminados por metida por Dios, sera honrado por causa de Abram con
los Israelitas. Sobre los ceneceos (yZinQi h. ); , todo lo que se pue- la bendicin de una posteridad innumerable. Tambin
de afirmar es que el nombre no se puede trazar hasta el por esta razn se le apareci Yahv en forma del ngel de
edomita Cenaz (cap. 36:15,42), ni ser identificado con los Yahv. hr'h' es un adj. como en el cap. 38:24, etc.; he aqu
ceneceos Jefone, el padre de Caleb de Jud (Num. 32:12; que has concebido, y dars a luz un hijo; se utiliza T.dl> y; O por
Jos. 14:6, vase mi comentario sobre Josu, trad. al esp.). Los td,ly, O (cap. 17:19) se halla nuevamente en Jue. 13:5,7. Ella
cadmoneos (ynimdo Q. h; ); no vuelven a mencionarse nuevamente; deba llamar la[emv' y. i [Ismael] a su hijo (Dios oye), porque
y su origen no puede determinarse. Sobre los ferezeos va- Yahv ha odo tu afliccin. ynI[>' Afflictionem sine dubio vocat,
se cap. 13:7; sobre los refatas, cap. 14:5, y sobre los otros quam Hagar affictionem sentiebat esse, nempe conditio-
nombres, cap. 10:15,16. nem servitem et quod castigata esset a Sara (Lutero). Sin
duda alguna Hagar menciona aquella afliccin que consi-
der una humillacin. Pero esto sucedi bajo la condicin
Captulo 16. Nacimiento de Ismael de que era esclava y porque haba sido castigada por Sa-
ra. Fue Yahv, no Elohim, quien haba odo, aunque el se-
Vers. 1-6. Como la promesa de un heredero de su lina- gundo nombre fue sugerido de modo ms natural como
je (cap. 15:4) no pareca que iba a cumplirse, incluso des- la explicacin de Ismael, porque el or la multiplicacin de
pus de que se haba hecho el pacto, Sarai decidi, diez la descendencia de Ismael, fue el resultado de la gracia del
aos despus de haber llegado a Canan, entregar su pacto de Yahv. Adems, en contraste con la opresin que
sierva egipcia Agar a su marido, para que, si era posible, ella haba sufrido y an sufrira, recibi la promesa de que
ella pudiera tener hijo por ella, obtener hijos que pu- su hijo no aguantara dicha opresin. Y l ser hombre fie-
dieran fundar una casa o familia (cap. 30:3). La solucin ro. La figura de un ar,P,, asno, ese salvaje e indomable ani-
pareca acertada, de acuerdo a la costumbre oriental, no mal, recorriendo el desierto como le place, del cual se da
habra nada incorrecto con llevarla a cabo. De modo que una alta descripcin potica en Job 39:5-8, describe ms
Abram consinti sin oposicin, porque, como Malaquas apropiadamente el amor sin ataduras de los beduinos
(2:15) dice, l busc la simiente prometida por Dios. Pero por la libertad en tanto viajan en el desierto, con lanza en
ambos aprenderan muy pronto, que sus pensamientos mano, sobre su camello o caballo, duro, frugal, revelando
eran de hombre y no de Dios, y que sus deseos y acciones en la variada belleza de la naturaleza, y despreciando to-
no estaban de acuerdo con la promesa divina. Sarai, la da forma de vida de la ciudad; y las palabras: su mano
creadora del plan, fue la primera en experimentar sus ser contra todos, y la mano de todos conra l, describen de la
malignas consecuencias. Cuando la sierva qued emba- manera ms veraz el incesante estado de enemistad en el
razada con un hijo de Abram, miraba con desprecio a su se- que viven los ismaelitas entre s y con sus vecinos. y de-
ora. Cuando Sarai se quej ante Abram del desprecio lante de todos sus hermanos habitar. ynEP-. l[; Indica, es cierto,
que reciba de su sierva (^yl,[' ysimx' ] [mi afrenta, la afrenta al este de (comp. cap. 25:18), y este significado debe rete-
que se me hace sea sobre ti] comp. Jer. 51:35; Gen. 27:13), nerse aqu; pero el aviso geogrfico del sitio donde mora-
y clam a Yahv para que juzgara entre ella y su marido 78 ran los ismaelitas difcilmente manifiesta la fuerza de la
Abram le dio poder pleno para actuar como seora con expresin, la cual tambin indicaba que Ismael se man-
respecto a su sierva, sin elevar a la esclava que haba sido tendra independientemente ante (en la presencia de) to-
dos los descendientes de Abraham. La historia ha confir-
mado esta promesa. Los ismaelitas han continuado hasta
nuestros das en libre y no disminuida posesin de la ex-
78. ^yOny< Be, con un punto sobre la segunda yod, para demostrar que tensa pennsula entre el ufrates, el estrecho de Suez, y el
esto es irregular y sospechoso; puesto que !yBe con el sufijo singular Mar Rojo, de donde se han extendido hasta el norte de
siempre es tratado como singular, y slo con un sufijo plural, es tra-
tado como plural. Ms acerca de las 10 localizaciones en el Pentateu- frica y el sur de Asia.
co, donde letras o an palabras enteras son marcadas por este tipo de Ver. 13. En el ngel, Agar reconoci a Dios manifes-
puntos, vase Geiger, Lehr - und Lesebuch zur Mischna II, pp. 86-88. tndosele, la presencia de Yahv, y lo llam: T eres
17:9 GNESIS 107
Dios que ve; porque dijo: No he visto tambin al que me ve? parar su ejecucin. Habiendo descendido a Abram en
Creyendo que un hombre deba morir si vea a Dios (Ex. una forma visible (ver. 22) le dijo: Yo soy El Shadai (yD;v;
20:19, 33:20), Agar estaba asombrada porque haba visto lae, Dios todopoderoso); anda delante de m y s perfecto.
a Dios y permaneca con vida, y llam a Yahv, quien En establecimiento del pacto, Dios se le haba manifes-
haba hablado con ella, Dios que ve, el que se deja ver, tado como Yahv (15:7); aqu Yahv se describe como El
porque aqu, en el sitio donde se le dio esta visin, des- Shadai, Dios el Poderoso. yD;v; de dD;v' ser fuerte, con la ter-
pus de haber visto todava vea, segua con vida. Por minacin sustantiva de ai, como yG:x; la festividad, yv;yviy>, el
este suceso, el pozo recibi el nombre de pozo del vi- anciano, yn:ysi la espina crecida, etc. Este nombre no debe
viente que me ve. yairo no es la forma pausal de yair', la cual tenerse como idntico con Elohim, es decir, con Dios co-
debera ser yairo), sino que es un participio similar al que mo Creador y Preservador del mundo, aunque en la na-
aparece en Job 7:8 yniaero mi veedor = el que me ve. Por me- rrativa simple Elohim se utiliza en lugar de yD;v; lae, el cual
dio del ngel se le apareci Yahv. Al hablar con ella se slo se emplea en el estilo ms elevado y solemne de la
le presento como el Dios que ve todo. Pero ella cay en escritura. Perteneca a la esfera de la salvacin, forman-
la cuenta cuando ste se iba de tal forma que no vio su do un elemento en la manifestacin de Yahv, y descri-
cara sino slo la espalda cf. Ex. 33:23. Eso afirman De- biendo a Yahv, el Dios del pacto, como el poseedor del
litzsch y Dillmann siguiendo la acentuacin masortica y poder para realizar sus promesas, incluso cuando el or-
el proceso del caldeo mientras que las palabras por lo den natural no presentaba posibilidades de su realiza-
general (as tambin en las otras ediciones de este co- cin, y los poderes de la naturaleza eran insuficientes
mentario) se comentan segn Gen. 32:21 y Ex. 33:20: T para asegurarlo. El nombre que Yahv se dio a s mismo
eres un Dios que se presenta porque tambin aqu he sera una promesa, y se cumplira a pesar de que sw/ma
visto despus de haber visto, esto es he seguido con vi- h;dh nenekrwme,non [el cuerpo estuviera muerto], y a pesar
da despus de haberte visto (aunque no se puede justifi- de la ne,krwsij th/j mh,traj Sa,rvràj [infertilidad de la ma-
car la interpretacin de ytiyair.: Por eso fue llamado el po- triz de Sara] (Rom. 4:19). Dios podra y le dara la pro-
zo (yai(ro yx;:l; raeB). pozo del viviente que me ve lo que se metida innumerable posteridad. Por otro lado, Dios re-
podra presentar como el pozo de la previsin divina quera de Abram: anda delante m (comp. 5:22) y s
omnipresente (y no pozo del que ve lo vivo, esto es, que perfecto (~ymiT' como en 6:9). Del mismo modo que fue
un ser humano haya visto a Dios y haya sobrevivido, necesaria la justificacin por la fe para establecer el pac-
porque las palabras yairo yx; como palabra compuesta no to, tambin se requera un caminar recto ante Dios para
existe). Acerca del pozo, cerca del cual viva Isaak (se- su mantenimiento y confirmacin (Baumgarten). Esta
gn 24:62 y 25:11) se puede decir que queda entre Ka- introduccin es seguida por un relato de la nueva reve-
desh y Bered. Debido a que la ubicacin de Kadesh no lacin ms definido; en primer lugar la promesa envuel-
est tan asegurada (cf. 14:7) y la de Bered es totalmente ta en el nuevo nombre de Dios (vers. 2-8), y despus de
desconocida, no nos es posible ubicar con seguridad el la obligacin impuesta sobre Abram (vers. 9-14). y pon-
pozo de Agar. Jernimo slo afirma en su Onomasticon dr mi pacto entre m y ti, y te multiplicar en gran manera.
hodieque Agar puteus demonstratur [y hoy ha sido en- tyrIb. !t;n" Significa, no hacer un pacto (tyrIb. Tr;K)' , sino dar, es-
contrado el pozo de Agar]. En ltimos tiempos Rowlands tablecer, realizar, poner a operar los elementos prometi-
intent identificar el pozo con el lugar Ain Huro, rico en dos en el pacto (~yqihe comp. ver. 7 y 9:12 con 9:9). Abram
aguas, situado al este del Djebel Hell y al noroeste de se apropi de esta promesa al caer sobre su rostro en
Ain Gadis, un lugar principalmente usado por las cara- adoracin, sobre la cual Dios expandi an ms la natu-
vanas que viajan de Siria al Sina y a Egipto para acam- raleza del pacto que estaba prximo a ser ejecutado.
par. En ese lugar existe un conjunto de viviendas anti- Ver. 4. Por parte de Dios (la palabra ynIa] situada absolu-
guas llamado Beit Hagar (La casa de Hagar, segn tamente en el principio, en lo que a m respecta, por mi
Rowling, en Ritter, Erdkunde XIV, p. 1086). A pesar de eso parte) deba consistir en lo siguiente: 1) que Dios hara a
no se puede garantizar la realidad de esta suposicin, Abram el padre (ba; en lugar de ybIa' escogida con referen-
aunque E.H. Palmer, der Schauplatz der 40jhrigen Wss- cia al nombre de Abram) de una multitud de naciones,
tenwanderung Israels, Gotha 1876, pp. 273s. afirma acerca el ancestro de naciones y reyes; 2) que l sera Dios, de-
de esta localidad: La gran cantidad de los restos (mon- mostrara ser Dios, en una relacin eterna del pacto, a l
tn de piedras, viviendas, cuevas, etc.) as como la can- y su posteridad, conforme a sus familias y generaciones
tidad de agua me lleva a asumir que en tiempos anti- sucesivas; y 3) que l les dara la tierra en la que haba
guos debi haber habido aqu una ciudad grande, una andado como extranjero, todo Canan como posesin
de las ciudades del medioda que quizs fue destrui- eterna. Como un sello de su promesa, Dios cambi su
da por los israelitas (?). nombre ~r'b.a,; padre enaltecido, en ~h'r'b.a,; padre de multi-
Vers. 15-16. Habiendo regresado a la casa de Abram, tud, se deriva de ba; y ~h"r', rabe, !Amh' = multitud. Con el
Agar le dio un hijo teniendo l ochenta y seis aos. Le nombre, Dios le dio una promesa tangible del cumpli-
dio el nombre de Ismael y probablemente lo considera- miento del pacto, puesto que un nombre que Dios da no
ba como la simiente prometida, hasta que, pasados trece puede ser slo un sonido hueco, sino debe ser la expre-
aos, el consejo de Dios se le desvelo ms claramente. sin de algo real, o que eventualmente adquiera reali-
dad.
Vers. 9ss. Por parte de Abraham (hT'a;w> t, el contrario
Captulo 17. Sellamiento del pacto por el legado de ynIa,] en cuanto a m, ver. 4) Dios requera que l y su
de nuevos nombres y el rito de la circuncisin descendencia, por todas las generaciones, guardaran el
pacto, y que como seal l se circuncidara a s mismo y
Vers. 1-14. El pacto se haba hecho con Abram por lo a todo varn de su casa. lAMhi en Nifal se deriva de lWm y
menos catorce aos antes, y todava permaneca sin nin- ~T,l.m;n> en perfecto Nifal se utiliza en lugar de ~TO,Lm;n,> que
guna seal visible de su cumplimiento, y solamente se le viene de ll;m' = lWm (Gesenius, 67,11). Como seal del pac-
haba dirigido por la fe al inviolable carcter de la pro- to, la circuncisin es llamada en el ver. 13, el pacto en la
mesa de Dios. Ahora se le apareci Yahv nuevamente, carne, en tanto que la naturaleza del pacto fue manifes-
cuando tena noventa y nueve aos de edad, veinticua- tada en la carne. Se deba extender no slo a su simien-
tro aos despus de su emigracin, y trece despus del te, los descendientes del linaje de Abraham, sino a todos
nacimiento de Ismael, para llevar a efecto el pacto y pre- los varones de su casa (tyiB dyliy). , incluso a todo esclavo
108 GNESIS 17:15-21
extranjero que no perteneciera a su simiente, fuera naci- naciones no podra incluir a los ismaelitas ni a las tri-
do en su casa o adquirido (comprado) con dinero, y a los bus descendientes de los hijos de Cetura (cap. 25:2ss.),
hijos el octavo da; los hijos varones seran circuncida- sino slo a los descendientes de Isaac; y como uno de los
dos a los ocho das de nacidos, con la amenaza de que dos hijos de Isaac no recibi parte en la promesa del pac-
los incircuncisos deberan ser exterminados de su pue- to, slo los descendientes de Jacob. Slo los doce hijos de
blo, porque el desatender la circuncisin habra roto el Jacob fundaron la nacin de Israel, con la cual Yahv es-
pacto con Dios. La forma de la expresin awhih; vp,N<h; ht'r>k.nI tableci el pacto hecho con Abraham (Ex. 6 y 20-24), de
por la cual se aplican muchas de las leyes (comp. Ex. modo que Abraham lleg a ser por medio de Jacob, el
12:15,19; Lev. 7:20,21,25, etc.), no seala el rechazo de la padre lineal slo de una nacin. De aqu necesariamen-
nacin, o su destierro, sino la muerte, ya sea por un jui- te se deduce, que la posteridad de Abraham, que deba
cio directo de Dios, y una muerte prematura a manos de expandirse a una multitud de naciones, se extiende ms
Dios, o por el castigo de la muerte infligido por la con- all de esta posteridad en cuanto a linaje, y tambin
gregacin de magistrados, y eso ya sea que tm'Wy tAm se abraza la posteridad espiritual, a todas las naciones que
aada, como en Ex. 31:14, etc., o no. Esto es muy evi- son injertadas evk pi,stewj A v braa,m en la simiente de Abra-
dente en Lev. 17:9,10, donde la exterminacin que se ham (Rom. 4:11,12, y 16,17). Adems, el hecho de que la
efectuara por las autoridades se distingue de la que se- simiente de Abraham no deba restringirse a su descen-
ra ejecutada por el mismo Dios. En ese sentido, algunas dencia conforme a linaje, se hace evidente por el hecho
veces hallamos, en lugar de la primera expresin hy'M,[;me de que la circuncisin como seal del pacto no se confi-
[de su pueblo], su nacin, tales expresiones como (HM'[); n slo a ellos, antes bien se extendi a todos los siervos
AM[; br,Q,mi [de entre su pueblo] (Lev. 17:4,10; Num. 15:30), de su casa, de modo que los extraos fueron recibidos en
laer'v.Yimi [de Israel] (Ex. 12:15; Num. 19:13), o laer'v.yi td;[]me [de la comunin del pacto, y fueron contados como parte de
la congregacin de Israel] (Ex. 12:19); y en lugar de vp,N,h; la simiente prometida. Ahora, si toda la tierra de Canan
[esa alma], en Lev. 17:4,9 (comp. Ex. 30:33,38), hallamos le fue prometida para su posteridad, la cual aumentara
vyaih' [ese hombre]. a una multitud de naciones (ver. 8), es perfectamente
Vers. 15-21. El compromiso de la seal del pacto fue evidente, por lo que se ha dicho, que la suma y esencia
seguido por la revelacin ms detallada de la simiente de la promesa no culminaba con el don de la tierra, cu-
prometida, que Abram recibira a travs de su esposa Sa- yos lmites se describen en el cap. 15:18-21, como pose-
rai. Como confirmacin de su exaltado destino, no se lla- sin de la nacin de Israel, sino que la extensin de la
mara ms Sarai (yr;f,' probablemente de rr;f' con la termi- idea de la posteridad de su linaje, VIsrah.l kata. sa,rka [Is-
nacin ai, la principesca), sino hr'f' la princesa; porque rael conforme a la carne], a la posteridad espiritual,
ella sera la madre de reyes y naciones. Entonces Abra- VIsrah,l kata. pneu/ma [Israel conforme al espritu], requie-
ham se postr sobre su rostro, y se ri, y dijo en su cora- re la expansin de la idea y la extensin del Canan te-
zn (pensando), A hombre de cien aos ha de nacer hijo? rrenal a la plena extensin del Canan espiritual, cuyos
Y Sara ya de noventa aos, ha de concebir? La repeticin lmites son tan amplios como la multitud de naciones te-
del h] despus del h]-~[iw. es enftico y en relacin con el da- niendo a Abraham por padre; y, por lo tanto, Abraham
gesh dirimens en !beL.h; como en 18:21 y 37:32 cf. Gesenius, recibi la promesa de que sera heredero del mundo
100.4 y Ewald, 104b. La promesa fue tan inmensa- (klhrono,mon auvto.n ei=nai ko,smou Rom. 4:13) 79.
mente grande que se postr en adoracin, y tan parad- Y lo que es cierto de la simiente de Abraham y la tie-
jica, que no pudo evitar rerse (Delitzsch). Non quod vel rra de Canan tambin debe ser cierto del pacto y la se-
sperneret vel pro fabula duceret vel rejiceret Dei promissio- al del pacto. Se prometi duracin eterna slo al pacto
nem, sed ut fieri plerumque in rebus minime exspectatis solet, establecido por Dios con la simiente de Abraham, la cual
partim gaudio exultans partim admirationes extra se raptus crecera hasta convertirse en multitud de naciones, pero
in risum prorumpit [No que l haya ridiculizado la pro- no a la institucin del pacto que Dios estableci en co-
mesa de Dios, o que la haya tratado como fbula, o que nexin con la posteridad del linaje de Abraham, las do-
la haya rechazado por completo, antes, como a menudo ce tribus de Israel. Todo lo que era de carcter local y li-
ocurre que las cosas menos esperadas suceden, en parte mitado en esta institucin, y que slo se aplicaba al
llevado por su gozo, y en parte sacado de s por lo ma- Israel fsico y a la Canan terrenal, existi slo en tanto
ravillado que estaba, rompi a carcajadas] (Calvino). En que fue necesario para que la simiente de Abraham se
esta gozosa sorpresa dijo a Dios (ver. 18), ojal Ismael expandiera en multitud de naciones. As que, nueva-
viva delante de ti! Considerar tales palabras, junto con mente, la circuncisin slo poda ser una seal del pacto
Calvino y otros, como intimando que l deba estar satis- eterno en su esencia. La circuncisin, sea que haya pasa-
fecho con la prosperidad de Ismael, como si no se atre- do de Abraham a otras naciones, o surgido entre otras
viera a esperar algo mayor, es difcilmente correcto. La naciones independientemente de Abraham y sus des-
oracin implica ansiedad, al menos que Ismael tuviera cendientes (vase mi Archologie, 63:1), se basaba en la
parte en la bendicin del pacto. Dios responde: Cierta- perspectiva religiosa de que el pecado y la impureza
mente (lb'a]), Sara, tu mujer, te dar a luz un hijo, y llamars moral que la cada de Adn haba introducido en la na-
su nombre Isaac (de acuerdo a la forma griega Isaa,k, co- turaleza del hombre se haba concentrado en los rganos
rrespondiente al hebreo qx'c.y,I risa, haciendo referencia a
la risa de Abraham; ver. 17, comp. 21:6), y confirmar mi
pacto con l, lo har el recipiente de la gracia del pacto. 79. Lo que claramente sobresale en esta promesa es el hecho de
Y a la oracin por Ismael Dios tambin le concedera el que las expresiones simiente de Abraham (pueblo de Israel) y tie-
hacerlo muy fructfero, de modo que engendrara doce rra de Canan no terminan en el Israel fsico y la Canan terrenal,
sino que deben entenderse espiritualmente, Israel y Canan ad-
prncipes y se convertira en gran nacin. Pero el pacto, quieren el significado tpico del pueblo de Dios y la tierra del Se-
repiti Dios (ver. 21), debera establecerse con Isaac, a or. Dicha idea se extiende an ms por los profetas, y se expresa
quien Sara dara a luz en ese mismo tiempo del siguien- ms distintivamente en el Nuevo Testamento por Cristo y los aps-
te ao. Ya que Ismael sera excluido de participar en el toles. Esta interpretacin escrituraria y espiritual del Antiguo Tes-
pacto de gracia, el cual fue asegurado slo para Isaac, y tamento es completamente pasada por alto por aquellos que, como
Auberlen, restringen todas las promesas de Dios y las proclamacio-
an Abraham llegara a ser una multitud de naciones a nes profticas de la salvacin al Israel fsico, y reducen la aplicacin
travs de Sara, quien se convertira en naciones por de ellas al Israel espiritual, al creer de la cristiandad, a una mera
medio del hijo que dara a luz (ver. 16); la multitud de acomodacin.
18:16-33 GNESIS 109
sexuales, porque es en la vida sexual donde se manifies- dos. El comer de esta comida material por parte de estos
ta con una fuerza peculiar; y, consecuentemente, que pa- seres celestiales no fue slo en apariencia, sino que fue
ra la santificacin de la vida, una purificacin o santifi- un comer real; un acto que se puede atribuir a la corpo-
cacin del rgano procreador, por el cual se propaga la ralidad asumida, y debe ser considerado como anlogo
vida, es especialmente requerida. En este modo, la cir- con el comer por parte del Cristo resucitado y glorifica-
cuncisin en la carne lleg a ser un smbolo de la cir- do (Luc. 24:41ss.), aunque el milagro an sigue siendo fi-
cuncisin, la purificacin, del corazn (Deut. 10:16; 30:6, siolgicamente incomprensible.
comp. Lev. 26:41; Jer. 4:4; 9:25; Ezeq. 44:7), y una seal de Vers. 9-15. Durante la comida, en la que Abraham se
pacto para todos aquellos que lo recibieron, puesto que mantuvo de pie, y los esper como anfitrin, ellos pre-
eran recibidos en la comunin de la nacin santa (Ex. guntaron por Sara, por cuya causa se haba realizado la
19:6), y requera santificar sus vidas, en otras palabras, visita principalmente. Al decirles que ella estaba en la
satisfacer todo lo que el pacto demandaba. Deba cir- tienda, por lo tanto, donde ella poda or todo lo que su-
cuncidarse a cada nio al octavo da de su nacimiento, cedi bajo el rbol frente a la tienda, el hombre al que
no porque el nio, como su madre, permanezcan por ese Abraham llam Adonai (mi Seor), y que es llamado
tiempo en estado de impureza, sino porque, como la re- Yahv en el ver. 13, dijo: De cierto volver a ti (hY"x; t[eK); y
gla anloga con respecto a la idoneidad de los animales cuando reviva (hY"x, revivir, sin el artculo, Gesenius,
jvenes para el sacrificio nos llevara a concluir, ese da 111,2b), en esta poca el prximo ao; y he aqu que Sa-
se consideraba como el primer da de existencia inde- ra tu mujer tendr un hijo. Sara escuch esto en la puer-
pendiente (Lev. 22:27; Ex. 22:29). ta de la tienda; y esta (wyr'x]a; aWhw., la entrada de la tienda) es-
Vers. 22-27. Cuando Dios hubo terminado su revela- taba detrs de l (Yahv), de modo que ella no poda ser
cin y ascendido nuevamente, Abraham inmediatamen- vista por l por cuanto permaneca detrs de la puerta.
te cumpli con la responsabilidad del pacto que se le ha- Como el cumplimiento de la promesa pareca imposible
ba impuesto, circuncidndose a s mismo ese da, junto para ella, por causa de la extrema avanzada edad de
con todos los miembros varones de su casa. Porque Is- Abraham, y el hecho de que su propia matriz haba per-
mael tena trece aos cuando fue circuncidado, los rabes dido la capacidad de concebir (~yviN"K; xr;ao = ~yvin" %r,D,, 31:35
dejan la circuncisin para un tiempo mucho ms tardo ta. gunaikei/a) se ro para s, pensando que no estaba sien-
que los judos, generalmente entre las edades de cinco y do observada. Pero para que supiera que la promesa fue
trece aos, y frecuentemente en el decimotercer ao. hecha por un Dios omnisciente y omnipotente, l la re-
prendi por rerse, diciendo: hay para Dios alguna cosa
(imposible) difcil? Al tiempo sealado volver a ti, etc.; y
Captulo 18. Visita de Yahv, con dos ngeles, cuando su perplejidad la llev a negarlo, l la acus de
a la tienda de Abraham su falsedad. Abraham tambin se haba redo de esta
promesa (cap. 17:17), y no recibi reprensin alguna.
Habiendo sido recibido en el pacto con Dios por me- Porque ese rer fue una expresin gozosa de su asombro;
dio del rito de la circuncisin, Abraham, poco despus, por el contrario, la de Sara era resultado de la duda e in-
fue honrado al permitirle recibir y acoger al Seor y dos credulidad, la cual tuvo que ser cortada con una repri-
ngeles en su tienda. Esta fresca manifestacin de Dios menda, y, como lo muestran los resultados, verdadera-
tuvo un doble propsito: establecer la fe de Sara en la mente fue cortada, en tanto que ella concibi y dio a luz
promesa de que ella dara a luz un hijo en su avanzada un hijo, el cual slo pudo concebir por la fe (Heb. 11:11).
edad (vers. 1-15), y anunciar el juicio sobre Sodoma y Vers. 16-33. Despus de la conversacin con Sara, los
Gomorra (vers. 16-33). invitados celestiales se pusieron de pie y volvieron su
Vers. 1-15. Cuando estaba sentado, cerca del medio rostro hacia la llanura de Sodoma (ynEP. l[;, como en el cap.
da, en el encinar de Mamre, frente a su tienda, Abraham 19:28; Num. 21:20; 23:28). Abraham los acompa por
mir hacia arriba e inesperadamente vio a tres hombres cierta distancia; de acuerdo a la tradicin; l fue tan lejos
parados a cierta distancia de l (wyl'[' por encima de l, mi- hasta que lleg al sitio conocido ms tarde como Caphar
rndolo hacia abajo por cuanto estaba sentado), Yahv barucha, desde la cual se puede ver el Mar Muerto a tra-
(ver. 13) y dos ngeles (19:1); los tres en forma humana. vs de un barranco, solitudinem ac terras Sodomae. Y dijo
Percibiendo al instante que uno de los tres era el Seor Yahv: Encubrir yo a Abraham lo que voy a hacer?
(yn"doa,] Dios) l se postr reverentemente ante ellos, y les Habiendo de ser Abraham una nacin grande y fuerte y
rog que no pasaran de largo, sino que le permitieran habiendo de ser benditas en l todas las naciones de la
acogerlos como sus invitados: wgw an'-xQ;yu que se traiga aho- tierra (12:2,3); porque yo, que le he conocido (elegido en
ra un poco de agua, y lavad vuestros pies; y recostaos debajo amor anticipadamente [[d;y' como en Ams 3:2; Os. 13:4],
de un rbol (![]V'hi reclinarse, recostarse sobre el brazo) bajo s que mandar a toda su posteridad que guarde el hw"hy.
el rbol. ble d[;s' [Confortar sus corazones] lit. fortalecer el %r,D, [camino de Yahv; vase hw"hy. ta;r.yi Sal. 19:10, Temor
corazn, refrescarse por medio de comer y beber (Jue- de Dios], que practique justicia y rectitud, de modo que
ces 19:5; 1 de Reyes 21:7). pues por eso (para darme una todas las promesas se cumplan en ellos. Entonces Yah-
oportunidad de acogerlos hospitalariamente) habis pa- v dijo a Abraham lo que iba a hacer con Sodoma y Go-
sado cerca de vuestro siervo: !Ke l[; yKi no tiene el sentido de morra, no como Kurtz supone, porque Abraham haba
yKi-!Ke-l[; (( Gesenius, p. 682), sino que significa porque con sido constituido el heredero que poseera la tierra, y
este propsito (vase Ewald, 353). Yahv, siendo consciente de su pacto, no hara nada a es-
Vers. 6ss. Cuando los tres hombres hubieron aceptado ta sin su conocimiento y consentimiento (un pensamien-
la hospitalaria invitacin, Abraham, del mismo modo to completamente ajeno al contexto), sino porque Yahv
que un beduino jeque de nuestros das, orden a su mu- lo haba elegido para ser el padre del pueblo de Dios, pa-
jer que tomara tres medidas (de unos 6,7 litros cada una) ra que, instruyendo a su descendencia en el temor de
de harina y horneara tres panes tan pronto como le fue- Dios, pudiera guiarlos en pasos de justicia, de forma que
ra posible (tAg[u panes redondos, horneados sobre las pie- ellos llegaran a ser participes de la salvacin prometida,
dras); tambin hizo que se matara un becerro, y envi y no ser sorprendidos por el juicio. La destruccin de So-
por leche y mantequilla (ha'm.x), , o leche cortada (cf. mi Ar- doma y de las ciudades circundantes sera un memorial
chologie, 97,3), y de ese modo prepar una comida permanente de la punitiva justicia de Dios, y para man-
abundante y apetitosa de la que participaron los invita- tener el destino de los impos en la mente de Israel cons-
110 GNESIS 18:20
tantemente. Con este propsito explic Dios a Abraham apelar an ms, e incluso por diez justos, para pedir que
la causa de su destruccin de la manera ms clara, para por causa de ellos Dios perdonar la ciudad. Acerca de
qu no slo se convenciera de la justicia del gobierno di- la construccin del rsex' (ver. 28) con el acusativo (cf. Ge-
vino, sino para que tambin aprendiera que cuando la senius, 138,3). Delitzsch adems hizo hincapi en el
medida de iniquidad alcanza su lmite, ninguna interce- !Wrs.x.y:, un futuro enrgico que seguramente no fue usado
sin puede evitar el juicio. Era una leccin y una adver- sin propsito (Gesenius, 47, nota 4). ~[;P;h; %a; (ver. 32) sig-
tencia para sus descendientes. nifica slo esta (una) vez ms. Igual que en Ex. 10:17.
Ver. 20. Por cuanto el clamor de Sodoma y Gomorra ver- Esta clase de ruego aparente comercial es, como De-
daderamente es grande y su pecado se ha agravado en extre- litzsch observa, la esencia de la verdadera oracin. Es la
mo. El clamor es una apelacin a la venganza y castigo santa avnai,deia, de la que nuestro Seor habla en Lc. 11:8),
que asciende hasta el cielo (cap. 4:10). El vocablo yKi sir- la fe descarada, la que hace de puente sobre la infinita
ve para dar nfasis a la aseveracin, y es ubicado en me- distancia de la criatura con el Creador, y no cesa hasta
dio de la oracin para dar prominencia al pensamiento que su partida ha sido ganada. Ciertamente no sera per-
principal (Ewald, 330). misible ni posible, si Dios no hubiera, por virtud de los
Ver. 21. Dios quiere descender y convencerse de que misteriosos lazos de necesidad y libertad en su naturale-
ellos haban procedido enteramente de acuerdo al cla- za y operaciones, concedido un poder a la oracin de fe,
mor que le haba llegado, o no. hl'k' hf'[,' lit. completar, a la cual consiente acceder; si l no se hubiera situado en
aqu se refiere a lo extremo de la iniquidad, general- tal relacin con los hombres, por virtud de su ser abso-
mente se refiere a lo extremo del castigo (Nahum 1:8,9; luto, lo cual es todo excepto ciega necesidad, de modo
Jer. 4:27, 5:10): hl'K' es un adverbio, como Isa. 10:23 lo de- que no slo opera sobre ellos por medio de su gracia, si-
muestra, no un sustantivo, como en Ex. 11:1. Despus de no que les permite obrar sobre l por medio de su fe; si
esta explicacin, los hombres (de acuerdo al cap. 19, los l no hubiera entretejido la vida de las criaturas libres
dos ngeles) se levantaron de ah para ir a Sodoma (ver. con su vida absoluta, y concedido a una personalidad
22); pero Abraham continuaba de pie ante Yahv, quien creada el derecho de sostenerse en la fe, en distincin de
haba estado hablando con l, y lo abord con honesti- la suya propia. Con la promesa, que incluso por causa
dad y una fe intrpida para interceder por Sodoma. l se de diez justos, l no destruira la ciudad, Yahv se fue,
vio obligado a hacer esto, no por algn inters especial es decir, desapareci. Y Abraham regres a su sitio, al
en Lot, porque en ese caso habra rogado por su libera- encinar de Mamre. El juicio que cay sobre las ciudades,
cin; ni por la circunstancia de que, como acababa de inmediatamente despus, demuestra que no haba si-
sentir el llamado a convertirse en protector, vengador y quiera diez ~yqiyDic; [personas justas] en Sodoma; por lo
libertador de la tierra de los enemigos, ahora se sintiese cual debemos entender, no slo diez hombres sin peca-
llamado a actuar como mediador, y hacer un llamado o santos, sino diez que por su temor a Dios y su con-
miento que pasara de la ira judicial de Dios al pacto de ciencia se hubieran mantenido libres de la prevaleciente
la gracia (Kurtz). Porque l no haba librado la tierra del iniquidad y pecado de esas ciudades.
enemigo, sino meramente rescatado a su sobrino Lot y
todo el botn que qued despus que el enemigo se hu-
bo retirado; ni tampoco apel a la gracia pactada de Yah- Captulo 19. Iniquidad y destruccin de
v, sino slo a su justicia; y sobre el principio de que el Sodoma. Escape de Lot y su subsiguiente
Juez de toda la tierra no podra destruir al justo con el historia
impo, l hall en su ruego que Dios perdonara la ciu-
dad si hubieran slo cincuenta justos en ella, o incluso si Vers. 1-11. Los mensajeros (~ykia'l.m); enviados por Yahv
hubieran slo diez. Fue guiado a interceder de ese mo- a Sodoma, llegaron all al atardecer, cuando Lot, que es-
do, no por comunis erga quinque populos misericordia taba sentado a la puerta, les insisti para que pasaran la
[...comn misericordia hacia cinco pueblos] (Calvino), noche en su casa. La puerta, generalmente una entrada
sino por el amor que surge de una conciencia que reco- arqueada con profundos huecos y asientos en ambos la-
noce que la preservacin y rescate de uno se deben nidos, era un lugar de reuniones en los pueblos antiguos
camente a la gracia compasiva; tambin el amor, el cual del este, donde los habitantes se reunan por intercam-
no puede concebir que la culpa de otros sea tan grande bio social o para arreglar negocios pblicos (vase cap.
como para hacer imposible la salvacin. Este benvolo 34:20; Deut. 21:19; 22:15; etc.). No obstante, los dos viaje-
amor, surgiendo de la fe que fue contada por justicia, lo ros (porque Lot supona que eso eran, y slo los recono-
impuls a la intercesin que Lutero describe as: sexies ci como ngeles cuando haban herido, milagrosamen-
petiit, et cum tanto ardore ac affectu sic urgente, ut prae ni- te, a los sodomitas con ceguera y se le presentaron como
mia angustia, qua cupit consultum miseris civitatibus, videa- mensajeros de Yahv) dijeron que pasaran la noche en
tur quasi stulte loqui [...pidi seis veces, y con tanto ardor la calle bAxr>B' el amplio espacio abierto dentro de la
y persistiendo tanto en sus afectos, de manera que, por puerta por cuanto haban sido enviados a inquirir so-
causa de una angustia muy intensa, pareca que hablaba bre el estado de la ciudad. Pero cedieron a la invitacin
neciamente, al desear un decreto para las ciudades en su de Lot de entrar en su casa; porque la liberacin de Lot,
calamidad]. Aparentemente puede haber algo de ab- despus de haber indagado su estado de mente, form
surdo en las palabras: Destruirs tambin al justo con parte de su comisin, y entrar en su casa slo serva pa-
el impo? pero slo haba: violenta oratio et impetuosa, ra manifestar el pecado de Sodoma en toda su atrocidad.
quasi cogens Deum ad ignoscendum [...la oracin vigorosa Mientras Lot entretena a sus invitados con mayor hos-
e impetuosa, casi obligaba a Dios a perdonar]. Porque pitalidad, la gente de Sodoma se reuni alrededor de su
Abraham aadi, Quiz haya cincuenta justos dentro de la casa, desde el ms joven hasta el ms viejo todos los habi-
ciudad: Destruirs tambin y no perdonars (af'n,' quitar y tantes hasta el final o hasta el ltimo (del pueblo, como
llevar la culpa, perdonar) al lugar por amor a los cincuenta en Jer. 51:31), y demandaron con la ms infame violacin
que estn dentro de l? y describi la destruccin de los del sagrado rito de hospitalidad y la ms desvergonza-
justos con los malvados como irreconciliables con la jus- da proclamacin de su pecado (Isa. 3:9), que los extraos
ticia de Dios. l saba que estaba hablando al Juez de to- deban ser sacados fuera, para que ellos pudieran cono-
da la tierra, y que ante l era slo polvo y ceniza, polvo cerlos. [d;y' se aplica como en Jue. 19:22, al pecado carnal
en su origen, y cenizas al final; no obstante se atrevi a de pederastia, un crimen muy prevaleciente entre los ca-
19:23-28 GNESIS 111
naneos (Lev. 18:22ss., 20:23), y de acuerdo a Rom. 1:27, versacin, parece fuera de lugar, no slo porque Lot se di-
una maldicin del paganismo en general. rigi a l con el nombre de Dios, Adonai (ver. 18), sino
Vers. 6s. Lot sali ante ellos y detrs de s cerr la puer- tambin porque el hablante se atribuy el juicio sobre las
ta para proteger a sus invitados y ofreci darles a sus hi- ciudades (vers. 21, 22), el cual se describe en el ver. 24 co-
jas vrgenes. solamente que a estos varones (laeh,', un arcas- mo ejecutado por Yahv. No obstante, no hay nada que in-
mo de hL,aeh,' ocurre tambin en el ver. 25, cap. 26:3,4; Lev. dique que Yahv se haya unido a los ngeles. Por lo tanto,
18:27, y Deut. 4:42; 7:22, 19:11; y lae por hL,ae 1 de Crn. la nica suposicin que permanece, es que Lot reconoci
20:8) no hagis nada, pues que (para ser protegidos de in- en los dos ngeles una manifestacin de Dios, y por eso
iquidad, !Ke-l[; yKi como 18:5) vinieron a la sombra de mi teja- les habl (~h,ylea] ver. 18) como Adonai (mi Seor), y que el
do. En su ansiedad, Lot estaba dispuesto a sacrificar por ngel que habl como mensajero de Yahv, lo hizo en
la santidad de la hospitalidad, su responsabilidad de pa- nombre de Dios, sin deducir por esto, que Yahv estaba
dre, la cual deba haber sido ms sagrada, y cometi el presente en los dos ngeles. Lot, en lugar de obedecer ale-
pecado de buscar evitar el pecado con el pecado (Del.). gremente el mandato del Seor, apel a la gran misericor-
Aunque l hubiera esperado que sus hijas no sufrieran dia que le fue mostrada al preservarle la vida, y a la im-
dao, porque estaban comprometidas con los sodomitas posibilidad de escapar a las montaas, sin que el mal lo
(ver. 14), la oferta fue una grave violacin de su respon- alcanzara (en cuanto a la forma yniqB; d' T. i ver Gesenius, 60.2)
sabilidad paternal. Pero la oferta slo aument la bruta- por lo tanto, pidi que se le permitiera huir a la pequea
lidad de la muchedumbre. ha'l.h'-vG, [quita de all] (abre y vecina ciudad, en Bela, la cual recibi el nombre de Zoar
paso, Isa. 49:20), ellos dijeron: vino este extrao para habi- (cap. 14:2) porque Lot la llam pequea. r[;c,o la Shgw,r de la
tar entre nosotros, y habr de erigirse en juez? (acerca de LXX, y Segor de las cruzadas, difcilmente se puede ver
jApv' vase Ges., 131,3b) probablemente porque Lot los sobre la pennsula que proyecta un largo camino en la mi-
haba reprobado con frecuencia por su licenciosa con- tad sur del Mar Muerto, en el Gor de el Mezraa, como Irby
ducta (2 Ped. 2:7,8); ahora te haremos ms mal que a ellos. y Robinson (Pal. 3, pp. 22 y 755ss.) suponen; es mucho ms
Con estas palabras comenzaron a hacerle violencia, y se probable que sea hallada en el punto sureste del Mar
acercaron a la puerta para entrar. Los hombres dentro, es Muerto, en el Gor de el Zafia, en la abertura del Wadi el
decir, los ngeles, entonces metieron a Lot en la casa, ce- Ahsa (vase Rumer, Pal., p. 273, nota 14) en Khirbet es Sa-
rraron la puerta, y por un poder milagroso hirieron a la fieh (cf. Knobel, comentando este texto, v. Raum, Palestina,
gente alrededor con ceguera (~yrIwEn>s; se utiliza aqu y en 2 p. 273 nota 14 y Wetzstein, en Delitzsch, Genesis, pp. 564ss.
de Reyes 6:18 para ceguera mental, en la que ve el ojo, Vers. 23-28. El sol sala sobre la tierra cuando Lot lleg a
pero no ve el objeto correcto), como un castigo por su ce- Zoar (iba de camino all, pero an no haba llegado), en-
guera moral, y un presagio del juicio venidero. tonces Yahv hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fue-
Vers. 12-22. El pecado de Sodoma haba manifestado go de parte de Yahv desde los cielos; y destruy las ciudades,
ahora. Los hombres, los invitados de Lot, se hicieron co- y toda aquella llanura, con todos los moradores de aquellas ciu-
nocer como los mensajeros del juicio enviados por Yah- dades, y el fruto de la tierra. En las palabras Yahv hizo
v, y le ordenaron sacar de la ciudad a cualquiera que le llover de parte de Yahv no hay distincin implicada
perteneciera. Yerno (!t'x' el singular sin el artculo, por- entre el Dios manifestado y el oculto, entre el Yahv pre-
que se asume como posible que l slo tuviera yernos), sente en la tierra y sus ngeles que pidieron el juicio, y el
y tus hijos y tus hijas, y todo lo que tienes (de personas no Yahv entronizado en el cielo que lo envi; sino que la ex-
de cosas). Lot no parece haber tenido hijos, porque no presin de Yahv si emphatica repetitio, quod non usitato
leemos nada ms referente a ellos, sino slo yernos (wyt'nOb. naturae ordine tunc Deus pluerit, sed tanquam exerta manu
yxeq.l) que haban de tomar sus hijas, como Josefo, la Vulga- palam fulminaverit praeter solitum morem: ut satis constaret
ta, Ewald y muchos ms lo interpretan correctamente. La nullis causis naturalibus conflatam fuisse pluviam illam ex ig-
LXX, Targumenes, Knobel y Delitzsch adoptan la interpre- ne et sulphure [...es una repeticin enftica, de manera que en-
tacin que haban tomado a sus hijas, para lo cual, los tonces llovi no segn el orden natural de las cosas, sino que
ltimos dos aluden a la palabra taoc'm.NIh; en el ver. 15 como Dios, como mostrando su mano (fuerza) manifiestamente, ful-
decisiva. Pero sin razn, porque esta no se refiere a las min ms all de los acostumbrado, de manera que constara
hijas que an estaban en la casa de su padre, como dis- bien que aquella lluvia de fuego y azufre no fue suscitada por
tincin de las que ya estaban casadas, sino a su esposa y ninguna causa natural] (Calvino). La lluvia de fuego y azu-
dos hijas que podan hallarse con l en la casa, en distin- fre no era una mera tormenta con relmpagos, que en-
cin de los novios, que tambin le pertenecan, pero que cendi la tierra ya cargada con azufre y petrleo. Los dos
an no vivan con l, y quienes haban recibido su aviso pasajes, Sal. 11:6 y Ez. 38:22, no pueden aludirse como
con burlas, porque en su seguridad carnal, ellos no pruebas de que los relmpagos sean llamados siempre
crean en algn juicio de Dios (Luc. 17:28,29). Si hubiese fuego y azufre en las Escrituras, porque en ambos pasa-
tenido hijas casadas, indudablemente las habra llamado jes se hace alusin al evento aqu descrito. Las palabras
para que escaparan junto con sus maridos, sus yernos. deben entenderse literalmente como que el azufre y fue-
Ver. 15. Al rayar el alba, los ngeles daban prisa a Lot go, azufre ardiendo, cay del cielo, aunque los ejemplos
para que escapara con su familia, y cuando l se demo- de la materia ardiendo cayendo sobre la tierra que se des-
raba, evidentemente aferrado su corazn a la casa y po- criben en Oedmann, vermischte Sammlungen (III, p. 120)
sesiones terrenales que estaba obligado a dejar, lo suje- fueron puestos en duda por el criticismo histrico. Por la
taron, con su esposa y sus dos hijas, wyl'[' hw"hy> tl;m.x,B,. segn lluvia de fuego y azufre no slo fueron incendiadas las
la misericordia de Yahv (que operaba) para con l, y lo sa- ciudades y sus habitantes, sino incluso el suelo, el cual
caron de la ciudad. abundaba en asfalto, de modo que todo el valle fue que-
Ver. 17. Cuando ellos lo dejaron ah (x:yNih,i soltar, dejar, de- mado y hundido, o fue derribado (%p;ho )' completamente
destruidas, y el Mar Muerto tom su lugar 80. Adems de
jar a uno slo), el Seor le mand, por el bien de su vida,
que no mirara atrs, y que no se detuviera en toda la lla-
nura (rK'K,i 13:10), sino que huyera a las montaas (despus
llamadas montaas de Moab). En el ver. 17 somos sor-
80. Sea que el mar Muerto se haya originado en esta catstrofe,
prendidos por el cambio del plural ~a'yciAh al singular ra,mYo w;: o que previamente haya habido un lago, posiblemente un lago de
y cuando los hubieron llevado fuera, l dijo. Pensar en agua dulce, al norte del valle de Sidim, que se haya alargado a las
uno de los dos ngeles, por ejemplo el que llevaba la con- dimensiones del mar existente por la destruccin del valle con sus
112 GNESIS 19:26
Sodoma, que probablemente fue la principal ciudad del los vers. 27 y 28, se cierra el relato con un nfasis que
valle de Sidim, se menciona Gomorra (el valle de Sidim, apunta retrospectivamente al cap. 18:17ss., que Abra-
cap. 14:3); y junto con ellos, las ciudades de Adma y Ze- ham fue a la maana siguiente al lugar donde haba es-
boim, las cuales fueron situadas en el valle (Deut. 29:23, tado el da anterior, intercediendo ante el Seor por So-
comp. Os. 11:8), tambin perecieron, excepto Zoar, que doma, y vio como el juicio haba cado sobre toda la
est al extremo suroeste del valle, siendo perdonada por llanura, ya que el humo del campo suba como el humo
causa de Lot. An en la actualidad, el Mar Muerto, con el de un horno. No obstante, su intercesin no haba sido
vapor sulfuroso que desprende, los grandes bloques de en vano.
salitre y azufre que yacen por todas partes, y la comple- Vers. 29-38. Porque en la destruccin de estas ciuda-
ta ausencia del ms mnimo trazo de vida animal o ve- des, Dios se acord de Abraham, y rescat a Lot. Este
getal en sus aguas, es testimonio concluyente de esta ca- rescate se atribuye a ~yhla, como obra del juez de toda la
tstrofe, la cual es tenida tanto en el Antiguo como en el tierra (cap. 18:25), y no a Yahv, el Dios del pacto, por-
Nuevo Testamento como un juicio temerario y solemne que Lot fue apartado de su direccin y cuidado cuando
de Dios para advertencia de pecadores presuntuosos y se separ de Abraham. No obstante, se repite aqu el he-
autosuficientes. cho, con el propsito de relacionarlo con un evento en la
Ver. 26. En el camino, la esposa de Lot, desobedecien- vida de Lot de gran significado para la historia futura de
do al mandato divino, mir wyr'x]a;me [a espaldas de l], iba la simiente de Abraham.
detrs de su esposo y mir hacia atrs, probablemente Vers. 30ss. Lot se march de Zoar con sus dos hijas a
por el recuerdo de su casa y las posesiones que haba de- las montaas moabitas, por temor a que Zoar fuese des-
jado con desgana (comp. Lc. 17:31,32), y se volvi en es- truida, y moraron en una de las cuevas (hr'['m. con el ar-
tatua de sal. No debemos suponer que realmente se con- tculo genrico) en las cuales abunda la piedra caliza
virti en estatua, sino que habiendo sido matada por el (vase a Lynch, Berichte, p. 221), y se convirti en mora-
hirviente y sulfuroso vapor con el que se llen el aire, y dor de cuevas. Mientras vivan ah, sus hijas decidieron
despus incrustada en la sal, se asemejaba a una estatua tener hijos de su padre, y con esa finalidad, dos noches
de sal; del mismo modo que incluso hoy en da, de la ex- seguidas, le dieron a beber vino y despus se acostaron
halacin salina del Mar Muerto, los objetos que estn con l por la noche, una despus de la otra, para conce-
cerca de l se cubren rpidamente con una corteza de bir simiente. Se vieron impulsadas a realizar este maldi-
sal, de modo que el hecho, al cual Cristo hace alusin en to crimen por el deseo de preservar su familia ([r'z, hY'xi
Lc. 17:32, puede entenderse sin suponer un milagro 81. En ver. 32 igual a 7:3), porque pensaban que no haba varn
en la tierra que se llegara a ellas, que se casara con ellas,
conforme a la costumbre de toda la tierra. No porque
ciudades, y recibido su carcter actual al mismo tiempo, es una pre- hayan imaginado que toda la raza humana pereci en la
gunta que se ha planteado, puesto que Capt. W.F. Lynch (Bericht p- destruccin del valle de Sidim, sino porque teman que
ber die Expedition der Vereinigten Staaten nach dem Jordan und dem ningn hombre quisiera unirse a ellas, las nicas sobre-
todten Meere. Trad. al alemn por Meissner, Leipzig 1850) ha descu- vivientes de un pas destruido por la maldicin de Dios.
bierto por medidas reales, el notable hecho de que el fondo del la-
go consiste en dos niveles completamente distintos, los cuales se se- Por lo tanto, si no fue lujuria, lo que las llev a este ver-
paran por una pennsula que se estrecha a una gran distancia en el gonzoso hecho, su conducta fue digna de Sodoma, y
lago desde la orilla oriental; de modo que mientras el lago, en la muestra que estaban tan profundamente empapadas
parte norte de la pennsula tiene un promedio de profundidad que con el carcter pecaminoso de la ciudad, como su previo
va desde mil a mil doscientos pies, la porcin sur alcanza, como compromiso con los hombres de ese lugar. Las palabras
mximo, una profundidad de diecisis pies, y generalmente mucho
menos, siendo cubierto el fondo por sal, lodo, y calentado por de los vers. 33 y 35, mas l no sinti cundo se acost
aguas termales que brotan de abajo, de las cuales se separan peda- ella, ni cundo se levant, no afirman que en el mo-
zos grandes por temblores y flotan en el agua. Son juntadas por los mento de la cohabitacin l estuviera en un estado in-
rabes y vindidos. Tambin la fosa profunda, en la que no slo se consciente, como dijo Jernimo que indicaban los rabi-
encuentra el Mar Muerto sino todo el valle de Jordn, en la que el nos por el punto sobre la palabra hebrea Hm'WqB., quasi
nivel del lago Genesaret se encuentra ya debajo del nivel del mar y incredibile et quod natura rerum non capiat, coire quempiam
el nivel del Mar Muerto por debajo de ste no es un argumento a
favor de que el Jordn originalmente se verta en el Mar Rojo, cru- nescientem [Es casi increble, y la naturaleza de las cosas
zando la raba, dado que la estructura geolgica de todo el cauce no lo entiende que se pueda cohabitar con alguien que
del Jordn y de la raba no es de origen volcnico sino una cordi- no es consciente (que no sabe)]. Slo significan que, en
llera de capas horizontales ms antigua que las sedimentaciones de su ebriedad, aunque no enteramente inconsciente, se
la era terciaria que como tal no se encuentra en toda la regin des- acost con sus hijas sin saber claramente lo que estaba
de el Lbano hasta Egipto. Segn esto el Mar Muerto es uno de los
mares ms antiguos del mundo y desde su inicio fue un depsito haciendo.
recolector de los ros y riachuelos circundantes. Su nivel original- Vers. 36ss. Pero las hijas de Lot sentan tan poca ver-
mente fue mucho ms elevado y ya en los ltimos periodos baj su genza por su conducta que dieron a sus hijos nombres
nivel a la profundidad actual. Debido a este cambio de nivel el que inmortalizaron su paternidad. ba'Am [Moab], es otra
agua, que tomaba su material de las rocas circundantes y que se forma de ba'me del padre, como se indica en la clusula
condensaba cada vez ms por la fuerte evaporacin, producida por
los rayos solares en el valle encerrado por la ribera tan alta, se car- aadida en la LXX: le,gousa VEk tou/ patro,j mou, y tambin
g de tal manera con sales, que no hubo posibilidad de encontrar interpretada por la reiteracin de las palabras Wnybia'me [de
vida en ella. Originalmente el sur del mar actual fue un valle frtil nuestro padre] y !h,ybia]me [por el padre] (vers. 32, 34 y 36),
pero lleno de fosas de asfalto las cuales se incendiaron durante la del mismo modo que por la analoga del nombre yMi[;-!B,
catstrofe de nuestra historia y socavaron el valle de tal forma que [Ben-Ammi] = !AM[; [Amn], Amma,n( le,gousa Ui`ò.j ge,nouj
se hundi junto a sus ciudades, siendo inundado por las aguas del mou (LXX). Porque !AM[;, el retoo de la nacin, guarda la
mar colindante. Ms acerca del Mar Muerto cf. Ritter, Erdkunde XV,
pp. 723ss.; T. Tobler, Zwei Bcher Topographie von Jerusalem II, pp. misma relacin con ~[;, como !Amg.a;, el junco o retoo del
906ss.; Edw. Robinson, physische Geographie des heiligen Landes, 1865, pantano, con ~g;a] (Delitzsch). Este relato no fue un inven-
pp. 204-235; Furrer, en Schenkel, Bibellexikon IV, pp. 153ss. to por el odio nacional contra los moabitas y amonitas,
81. Pero como esta columna de sal es mencionada en Sabidura ni fue puesto aqu como estigmatizacin para aquellas
11:7 y Clemente, Carta a los Corintios 11, como todava en existencia, tribus. Los descubrimientos de una crtica llena de hos-
y Josefo (Ant. I,11,4) profesa haberla visto, esta leyenda posiblemen-
te est basada en la columna de sal, que an puede ser vista en el tilidad contra la Biblia son derribados por el hecho de
Monte Usdum (Sodoma) en el lado suroeste del Mar Muerto (cf. Rit- que, que segn Dt. 2:9 y 19 Israel no debe quitar a estos
ter, Erdkunde XV, pp. 733s. y E.H. Palmer, d. Schauplatz, pp. 3722s.). dos pueblos y a sus descendientes su terreno y que fue
20:14 GNESIS 113
su comportamiento contra Israel lo que los excluy de la dica esto en las caractersticas variaciones de los nom-
comunidad con el Seor (Dt. 23:4s). Lot no vuelve a ser bres de Dios. En primer lugar (ver. 3), ~yhla (sin el ar-
mencionado. Separado tanto externa como internamen- tculo, generalmente indica Deidad) se le aparece en un
te de Abraham, no fue de mayor importancia en relacin sueo; pero Abimelec reconoce al Seor, yn"doa,] Dios (ver.
a la historia de la salvacin, de modo que no se hace re- 4); despus de lo cual, el narrador deja hablar a ~yhlah, el
ferencia ni siquiera a su muerte. No obstante, sus des- Dios personal, hablando con l. El llamado de Dios tam-
cendientes frecuentemente tuvieron contacto con los is- bin demuestra su susceptibilidad de verdad divina. Sin
raelitas; y la historia de su descendencia se da aqu para ms enfatizarle el mal que haba hecho con sencillez de
facilitar una apreciacin correcta de su conducta para corazn, al tomar la hermana del extranjero que haba
con Israel. venido a su tierra, con el propsito de incrementar su
propio harn, porque l mismo debe haber sido cons-
ciente de esto, Dios describi a Abraham como un profe-
Captulo 20. Estancia de Abraham en Gerar ta, cuya sola intercesin podra quitar su culpa, para
mostrarle el camino de la salvacin. aybin," lit. El portavoz,
Vers. 1-7. Despus de la destruccin de Sodoma y Go- promulgador de la revelacin divina (profhth,j) se usa
morra, Abraham se fue del encinar de Mamre en Hebrn aqu en su significado general: receptor de la revelacin
al sur del pas (bg,N,h; vers. 12:9), difcilmente por el mismo divina y puesto as en una relacin confidencial con Dios
temor que llev a Lot a marcharse de Zoar (19:30), sino para que interceda por los pecadores y expiar los peca-
ms probablemente para buscar mejores pastos. All modos de debilidad por su intercesin.
r entre Cades (14:7) y Shur (16:7), y permaneci por un Vers. 8-18. Abimelec llev a cabo las instrucciones di-
tiempo en Gerar, un lugar cuyo nombre ha sido preser- vinas. La maana siguiente convoc a sus siervos a reu-
vado en el profundo y ancho wadi Jurf el Gerar (torrente nirse y les relat lo ocurrido, ante lo cual los hombres se
de Gerar) aproximadamente a ocho millas al sursureste alarmaron grandemente. Entonces envi por Abraham,
de Gaza, cerca de donde Rowland descubri las ruinas de y se quej amargamente por su conducta, por la que ha-
un pueblo antiguo que llevaba el nombre de Khirbet el ba trado un gran pecado sobre l y su reino.
Gerar (cf. la mencin del relato viajero de Rowling, en Wi- Ver. 10. t"yair" hm' [Qu viste?] qu tenas en mente, con
lliams, The holy city I, pp. 463-468 y en Ritter, Erdkunde tu acto (tu falsa declaracin)? Abimelec hizo esto pbli-
XIV, pp. 1084s.). La opinin de Khler, Gesch. I, p. 118, de camente en presencia de sus siervos, parcialmente por
que Gerar debi haber estado mucho ms al sur y pro- su propia justificacin ante los ojos de los que depen-
bablemente sea de identificar con el Wadi Garajeh que se dan de l, y en parte para avergonzar a Abraham. ste
encuentra en el borde suroccidental de la cordillera de tuvo dos excusas dbiles: 1) l supona no haber temor
Makrat carece de fundamento porque este Wadi no se de Dios alguno en la tierra, y temi por su vida por cau-
encuentra entre Kadesh y Shur sino ms al sur que En- sa de su mujer (12:12); y 2) que cuando dej la casa de
Gedi. Aqu, Abimelec, el rey filisteo de Gerar, como fa- sus padres, haba acordado con su mujer que en cada si-
ran en Egipto, tom a Sara, a quien Abraham haba pre- tio extrao ella se hara llamar su hermana, porque real-
sentado nuevamente como su hermana, para su harn, mente era su media hermana. Sobre el tema de su emi-
no precisamente porque haya sido deslumbrado con la gracin, se expres indefinidamente y con reservas,
belleza de la mujer de noventa aos, que haba sido re- acomodndose al punto de vista politesta del rey filis-
novada o an no se haba marchitado (Kurtz), pero con teo: cuando Dios (o los dioses, Elohim) me hizo salir (W[t.hi
toda probabilidad para aliarse con Abraham, el rico en plural), me llev a comenzar una vida nmada en
prncipe nmada (Delitzsch). De este peligro, en el que una tierra extraa; sin mencionar nada respecto a Yahv
la falsa declaracin de su marido y de ella misma la ha- y al objeto de su partida como revelado por l.
ban involucrado, una vez ms fue rescatada por la fide- Vers. 14ss. Entonces Abimelec le devolvi a su mujer
lidad del pacto de Dios. Dios se apareci a Abimelec por con un regalo de liberacin de ganado y esclavos, y le
la noche en un sueo, y lo amenaz con la muerte (tme ^N>hi permiti morar en su tierra donde quisiera. Y dijo a Sa-
en te moriturum) por causa de la mujer que l haba tora, he aqu he dado mil monedas de plata (cf. Gesenius,
mado, porque ella estaba casada (awhiw.). 120,2) a tu hermano; mira que l te es como un velo para los
Vers. 4ss. Abimelec, quien an no se haba llegado a ojos (un don expiatorio) de todos los que estn contigo
ella, porque Dios se lo haba impedido por una enfer- (porque en los ojos de su alrededor pareca que el rey le
medad (vers. 6 y 17) se exculp basndose en que no ha- hubiera tratado injustamente, Del.), y para con todos; as
ba hecho mal, puesto que l haba credo que Sara era fue vindicada. Las mil monedas (aproximadamente 131
hermana de Abraham, de acuerdo a la declaracin de libras) no fueron un regalo hecho a Sara, como lo pre-
ambos. Esta splica fue admitida por Dios, quien le dijo senta Dillmann en contradiccin directa a %xia'l,. sino que
que l lo haba detenido de pecar tocando a Sara, y le indicaban el valor del regalo hecho a Abraham, la canti-
mand devolver la mujer a su marido inmediatamente, dad puede estimarse por el siguiente patrn, en fechas
porque era profeta, para que pudiera orar por l y salvar postreras (Ex. 21:32) un esclavo estaba valorado en 30
su vida; y lo amenaz con la muerte para l y los suyos monedas. Por velo (~yin;y[e tWsK.) no debemos entender que
si se negaba a hacerlo. Que Abimelec, cuando tom a la se refiera al que cubre los ojos, que Sara deba comprar
supuesta hermana de Abraham para su harn, estaba ac- por mil monedas; sino como una expresin figurativa
tuando con sencillez de corazn (bb'l.-~T') y con manos para un don expiatorio, y se explica por la analoga de la
limpias, en perfecta inocencia, debe ser plenamente frase p ynEp. rP<Ki cubrir la faz de cualquiera, de modo que
aceptado, tomando en cuenta la falta de desarrollo mo- olvide un mal hecho (cf. 32:21; y Job 9:24, ~yjip.vo ynep. hS'Ki [l
ral y religioso al considerar las costumbres de esos das. cubre los rostros de sus jueces], l les pone velo). tx;k;wOnw>
Pero que Dios haya admitido que l haba actuado con Slo puede ser la 2 persona del fem. sing. perf. Nifal, aun-
sencillez de corazn (bb'l.-~T'), y no obstante haber pro- que el Dagesh lene falta en la t (Gesenius, 28:4 y 65:2),
cedido a decirle que slo podra seguir vivo por la inter- porque las reglas de la sintaxis difcilmente nos permiti-
cesin de Abraham, es decir, obteniendo el perdn del ran considerar esta forma como participio, a menos que
pecado que mereca la muerte, es una prueba de que imaginemos la extremamente difcil elipsis de tx;k;wOn por
Dios lo trat como una persona capaz de un discerni- T.a; tx;k;wOn. El significado literal es as eres juzgado, se te
miento y piedad ms profundos. La misma historia in- ha hecho justicia.
114 GNESIS 20:17-18
Vers. 17, 18. Despus de esta vindicacin, Dios san a manifest ante la presencia de un pagano piadoso, fue
Abimelec ante la intercesin de Abraham; tambin a su exaltado por el Dios misericordioso a una posicin de
mujer y siervas, de modo que pudieran tener hijos nue- amigo, de modo que incluso el rey pagano, quien pare-
vamente, porque Dios haba cerrado toda matriz de la ca estar en lo correcto en este caso, fue impulsado a in-
casa de Abimelec por causa de Sara. tAhm'a,] siervas que el clinarse ante l y buscar que le quitara el castigo divino
rey mantena como concubinas, deben distinguirse de que haba cado sobre l y su casa, por medio de su in-
twxp'v. esclavas femeninas (ver. 14). Que haba diferencia tercesin. Fue as como Dios demostr al rey filisteo, por
material entre ellas, se prueba por 1 de Sam. 25:41. ~x,r,-lK' un lado, que l no sufre dao alguno pase lo que pase
r[;c' no significa, como frecuentemente se supone, evitar con sus profetas (Sal. 105:15), y por otro lado, demostr
un nacimiento tal como a menudo se cree que el retraso a Abraham que l puede mantener su pacto y asegurar
de un parto no permite un parto por las contracciones la realizacin de su promesa contra toda oposicin de
faltantes o por otros motivos, o sea no por la incapaci- los deseos pecaminosos de las potestades terrenales. Fue
dad de parir, sino evitar la concepcin, producir inferti- en este sentido en el que el evento posea un significado
lidad (al igual que ~x,r, d[;B. y ~x,r, rg;s' 1 Sam. 1:5,6). Esto es tpico en relacin con la futura actitud de Israel para con
evidente por la expresin td,L,mi ynir;c'[] [Yahv me ha hecho las naciones circunvecinas.
estril] en el cap. 16:2 (comp. Isa. 66:9 y 1 de Sam. 21:6),
y por la frase opuesta, ~x,r,-ta, xt;P' [abrir la matriz], para
facilitar la concepcin (caps. 29:31 y 30:22). Por lo tanto, Captulo 21. Nacimiento de Isaac. Expulsin de
la plaga trada a la casa de Abimelec consista en una en- Ismael. Pacto de Abimelec con Abraham
fermedad que haca imposible que se engendraran hijos
(el coito). Esto puede haber ocurrido tan pronto como Vers. 1-7. Yahv hizo por Sara lo que Dios le haba pro-
Sara fue llevada al harn real, y por lo tanto no se puede metido en el cap. 17:6 (comp. 18:14); ella concibi, y al
presuponer que haya estado mucho tiempo all. Por tan- tiempo sealado (d[eAm 17:21 y 18:14) dio a luz un hijo a
to, no es necesario restringir el vocablo WdleYEw: a la mujer y Abraham, cuando l tena cien aos de edad. Abraham
considerarlo como equivalente con hn'd>l:T.w,: lo cual sera lo llam qx'c.yi (Jizchak o Isaac), y lo circuncid al octavo
gramaticalmente inadmisible (cf. Ewald, 191b); porque da (segn 17:12). El nombre para el hijo prometido ha-
se puede referir tambin a Abimelec, ya que dl;y" no slo ba sido escogido por Dios, en relacin con la risa de
significa tener un hijo sino tambin engendrar. Por lo Abraham (cap. 17:17 y 19), para indicar la naturaleza de
tanto, podemos adoptar la explicacin de Knobel: Abi- su nacimiento y existencia. Porque como su risa surgi
meleec y las mujeres se volvieron a dedicar a la procrea- del contraste entre la idea y la realidad; as, por un mila-
cin, lo cual no pudieron hacer durante la enfermedad, gro de gracia, el nacimiento de Isaac dio efecto a este
sin que por eso sea correcta la conclusin de que el ver. contraste entre la promesa de Dios y la certeza de su
18 haya sido aadido por el Jehovista, y que surgi de cumplimiento por un lado, y la incapacidad de Abra-
un malentendido de la palabra WdleYEw: en el ver. 17. El ver. ham para engendrar hijos, y la de Sara para concebirlos
18 no puede ser una aadidura ms tarda por la simple por otro; y por medio de este nombre, Isaac fue desig-
razn de que, sin la explicacin que ah se da, el ver- nado como el fruto de la omnipotente gracia operando
sculo previo sera ininteligible, as que no podra faltar contra y por encima de las fuerzas de la naturaleza. Sa-
en ninguno de los documentos. El nombre hwhy, en conra tambin, quien previamente se haba redo no creyen-
traste con ~yhla y ~yhlah en el ver. 17, es obviamente sig- do la promesa divina (18:12), hall una razn en el aho-
nificativo. La cura de Abimelec y sus esposas pertene- ra cumplido nacimiento del hijo prometido para rerse
can a la deidad (Elohim). Abraham dirigi su intercesin con un asombro gozoso; de modo que exclam, con evi-
no a ~yhla, un Dios indefinido y desconocido, sino a dente alusin a su nombre: Dios me ha hecho rer (qxoc.); y
~yhlah; porque el Dios, de quien era profeta, era el Dios cualquiera que lo oyere, se reir conmigo (se regocijar con-
personal y verdadero. Tambin fue l quien trajo la en- migo, por asombro ante la bendicin de Dios que ha ve-
fermedad sobre Abimelec y su casa, no como ~yhla o nido sobre m a mi avanzada edad), y dio una expresin
~yhlah, sino como hwhy, el Dios de la salvacin; porque su adecuada al gozo de su corazn, en este inspirado frag-
designio de ah en adelante era evitar la interrupcin o mento (ver. 7): Quin dijera a Abraham que Sara habra de
frustracin de su diseo salvador, y el nacimiento del hi- dar de mamar a hijos? Pues la he dado un hijo en su vejez.
jo prometido de Sara. lLemi es la palabra potica para rBeD,I y ymi antes del perfecto
Pero si los nombres divinos ~yhla y ~yhlah indican la tiene el sentido de todo el que haya dicho, la cual
verdadera relacin entre Dios y Abimelec, y tambin fue debemos expresar como subjuntivo; comp. 2 de Reyes
Yahv el que se interpuso por Abraham y preserv a la 20:9; Sal. 11:3, etc.
madre de la simiente prometida, nuestra narrativa no
puede ser meramente un lado Elohsta aadido al relato
Jehovista en el cap. 12:14ss., basado en una leyenda fic- Versculos 8-21. Expulsin de Ismael
ticia. El carcter completamente distintivo de este even-
to es una prueba decisiva de la falacia de cualquier con- El destete del nio, que fue celebrado con una fiesta,
jetura crtica. Adems del punto en comn, de llevar a la prepar la ocasin externa para esto. Sara vio a Ismael
mujer de Abraham al harn real, porque l dijo que era burlndose, ridiculizndolo sobre la ocasin. Isaac, el
su hermana con la esperanza de salvar as su vida (un objeto de risa santa, fue convertido en blanco de burla
evento, la repeticin del cual en un espacio de veinti- insana o profana. l no se ri (qxc), sino que se burl
cuatro aos de ningn modo es sorprendente, cuando (qxec;m). . El pequeo e indefenso Isaac, un padre de nacio-
consideramos las costumbres de esa era), todos los de- nes! Incredulidad, envidia y orgullo de superioridad
ms detalles pequeos son enteramente diferentes en los carnal, fueron las causas de su conducta. Porque l no
dos casos. En el rey Abimelec nos encontramos con un entenda el sentimiento: Hay algo imposible para el
carcter totalmente diferente al de Faran. Vemos en l Seor? Pareca absurdo para l unir algo tan grande a al-
un pagano imbuido con una conciencia moral de lo rec- guien tan pequeo (Hengstenberg, Beitrge II, p. 276).
to, y abierta a recibir revelacin divina, de lo cual no hay Pablo llama a esto la persecucin del que fue engendra-
el menor trazo en rey de Egipto. Y Abraham, a pesar de do segn el espritu (kata. pneu/ma) por el que fue engen-
su debilidad natural, y la consecuente confusin que drado segn la carne (kata. sa,rka, Gal. 4:29), y discierne
21:31 GNESIS 115
en esto una prediccin de la persecucin que la iglesia, Dios el gobernador de todas las naciones. Entonces Dios
de aquellos que son nacidos por el espritu, sufre por abri sus ojos, y ella vio lo que no haba visto antes, un
aquellos que son engendrados segn la ley. pozo de agua, del cual llen la botella y dio a su hijo pa-
Ver. 9. Por lo tanto, Sara pidi que la sierva y su hijo ra que bebiese.
fueran echados fuera, diciendo que el segundo no ha- Ver. 20. Habiendo sido librados de perecer milagrosa-
ba de heredar con Isaac. La demanda, que aparentemente por el ngel de Dios, se asentaron en el desierto
mente proceda de una madre celosa, pareci a Abraham de Parn, y creci y fue tirador de arco. Aunque prece-
grave en gran manera por causa de su hijo, parcialmen- dida por lD'g>Y,I la palabra hb,ro no es tautolgica; y no hay
te porque en Ismael amaba su propia sangre y carne, y razn para atribuirle a esta el significado de arquero
en parte por causa de la promesa recibida para l (cap. (como lo afirma Onkel y otros), en tal sentido hb;r' slo
17:18 y 20). Pero Dios (~yhla, ya que no se menciona que aparece en el pasaje de Gen. 49:23. El desierto de Parn
haya aparecido, sino que se le dio a conocer la voluntad en el presente es el gran desierto et-Tih, que se extiende
divina en el corazn) le mand cumplir con la demanda a lo largo de la frontera sur de Canan, desde la franja
de Sara: porque en Isaac te ser llamada descendencia. Es- oeste del Arab, hasta el este del desierto de Sur (Djifar),
ta expresin no puede significar tus descendientes se en la frontera de Egipto, y se extiende hacia el sur, hasta
llamarn en Isaac (Gesenius, 154,3a), porque en ese ca- los promontorios de las montaas de Horeb (vase
so, en todos los eventos, se utilizara ^[]r.z:o; no en (a tra- Num. 10:12). Sobre la orilla norte de este desierto estaba
vs) Isaac te ser llamada descendencia (Drechsler), Beerseba (llamada as anticipadamente en el ver. 14), ha-
porque arq no significa llamar a la existencia; sino, en la cia la cual se haba mudado Abraham desde Gerar; de
persona de Isaac habr posteridad para ti, la cual pasar modo que, con toda probabilidad, Agar e Ismael fueron
como tal. Adems ar'q.ni incluye existencia y el reconoci- echados de su morada ah, y deambularon en el desier-
miento de esa existencia. Aunque el sustantivo ar;z, no es to circundante, hasta que Agar tuvo miedo que perecie-
definido por artculo alguno, la simiente aludida debe ran de sed. Finalmente, en preparacin para el cap.
ser a la que hacen referencia las promesas de Dios, y con 25:12-18, se menciona en el ver. 21 que Ismael se cas con
la cual establecera Dios su pacto (cap. 17:21, comp. una esposa de Egipto.
Rom. 9:7,8; Heb. 11:18). Para facilitar la despedida de Is-
mael al corazn paternal, Dios repiti a Abraham (ver.
13) la promesa que ya se le haba dado respecto a su hi- Versculos 22-34. Pacto de Abimelec con Abraham
jo (cap. 17:20).
Vers. 14ss. La maana siguiente, Abraham despidi a Por la divina bendicin que atendi a Abraham visi-
Agar con Ismael. Las palabras, tom pan, y un odre de blemente, el rey filisteo Abimelec fue inducido a asegu-
agua, y lo dio a Agar, ponindolo (~f' es un participio no rar para s y su descendencia, la amistad de un hombre
perfecto) sobre su hombro, y le entreg el muchacho y la des- tan bendecido; y con ese propsito fue a Beerseba, con
pidi, no implican que Abraham le haya dado a Ismael su capitn Ficol, para hacer un pacto con l. Abraham
para que lo cargara tambin. Porque dl,Y<h;-ta,w> no depende estaba perfectamente dispuesto a acordarlo, pero antes
de ~f' y !TeYIw: por causa de la cpula w, sino de xQ;Y,I el verbo de nada se quej acerca de un pozo que los hombres de
principal de la oracin, aunque est separado de ella por Abimelec haban robado, se lo haban apropiado injus-
el parntesis Hm'k.vi l[; ~f' [ponindolo sobre su hombro]. tamente. Abimelec respondi que ese acto de violencia
Por lo tanto, no se deduce de estas palabras que Ismael nunca se le haba dado a conocer hasta ese da, y como
sea representado como un nio pequeo. Ni tampoco se tema en trato, mand que se le devolviera. Despus del
implica en la declaracin siguiente, que Agar, cuando arreglo de esta disputa, el acuerdo se llev a cabo, y
andaba por el desierto, ech (%lev.T); al muchacho debajo Abraham obsequi al rey ovejas y bueyes, como jura-
de un arbusto, porque el agua de la botella se haba mento de que respondera a la bondad que se le haba
agotado. Porque dl,Y< como r[;N: no significa un menor de mostrado, y vivira en amistad con el rey y sus descen-
edad, sino un muchacho, y tambin a un joven (dl,y, 4:23); dientes. Adems del regalo, eligi siete ovejas y las pu-
Ismael debe haber tenido unos quince o diecisis aos so aparte; y cuando Abimelec inquiri qu significaban,
de edad, porque tena catorce antes de que naciera Isaac le dijo (hN"he hm', lo que fueran) que las tomara de su ma-
(comp. ver. 5 con 16:16); y %yliv.h,i echar significa que no, para que fueran para l (Abraham) testigo de que l
ella solt al muchacho inesperadamente, cuando el se haba excavado el pozo. No fue para redimir el pozo, si-
sinti exhausto por la sed, como en Mat. 15:30 rì,ptein es no para asegurar el pozo como de su propiedad ante
utilizado para dejarlos yaciendo en el suelo. Aunque cualquier nuevo reclamo de los filisteos, que el presente
desesperada por su vida, la madre procur que por lo fue dado; y por la aceptacin de este, el derecho y la po-
menos expirara en la sombra, y ella se sent frente a l sesin de Abraham fue practica y solemnemente reco-
(dg,N,m)i llorando, a distancia de un tiro de arco, de acuer- nocida.
do a un smil muy comn en hebreo, tan lejos como los Ver. 31. Por estas circunstancias, el lugar donde ocurri
arqueros estaban acostumbrados a poner el blanco (acer- recibi el nombre de [b;v' raeB. (Beersheba), pozo de siete,
ca del pil. hwhj cf. Gesenius, 75, nota 18). Su amor mater- porque all juraron ambos. No se deduzca por esta no-
nal no poda soportar verlo morir, y sin embargo no lo ta, que el autor haya interpretado el nombre pozo del
perdi de vista. juramento, y que tom [b;v, en el sentido de h["Buv.. La idea
Vers. 17ss. Entonces Dios oy la voz (los sollozos y llo- es ms bien la siguiente: el lugar recibi su nombre por
ros) del muchacho, y el ngel de Dios habl a Agar des- las siete ovejas, por las cuales Abraham se asegur la po-
de el cielo, Qu tienes, Agar? No temas; porque Dios ha sesin del pozo, porque el pacto se jur sobre las bases
odo la voz del muchacho en donde est (se emplea rvab en del acuerdo confirmado por las siete ovejas. Por cierto no
lugar de rv,a] ~Aqm.B,i 2 de Sam. 15:21), en su condicin in- hay mencin de sacrificio, en relacin con el pacto (va-
defensa: levantate, alza al muchacho, etc. Fue Elohim, no se cap. 26:33). [B.v.n,I jurar, lit. uno de siete, no porque se
Yahv, quien oy la voz del muchacho, y apareci como combine el nmero divino 3 con el nmero del mundo 4,
el ngel de Elohim, no de Yahv (como en cap. 16:7), en el juramento, sino porque, por la santidad del nme-
porque, cuando Ismael y Agar hubieron sido despedi- ro 7 de la obra de la creacin, se escogan siete cosas pa-
dos de la casa de Abraham, salieron de la custodia y el ra dar validez a un juramento, como fue el caso, de
cuidado del Dios del pacto a la gua y providencia de acuerdo a Herodoto (3,8), con los rabes entre otros.
116 GNESIS 21:34
Beerseba estaba en el wadi es-Seba, el amplio canal de un requerimiento de una ofrenda ardiendo, porque no ha-
torrente invernal, a doce horas de viaje al sur de Hebrn, ba otro modo por el cual Abraham pudiera entregar a
sobre la carretera a Egipto y al Mar Muerto, donde an Isaac completamente, que una verdadera preparacin
hay piedras que hallar, los restos de un pueblo antiguo, para ofrecer el sacrificio deseado de manera real. Esto
y dos profundos pozos con agua excelente, llamados Bir constituy la prueba, que necesariamente produjo un
es Seba, pozo de siete (no pozo del len, como los bedui- conflicto interno muy severo en su mente. Ratio humana
nos errneamente lo interpretan), comp. Robinson, Pales- simpiciter concluderet aut mentiri promissionem aut manda-
tina I, pp. 300ss. y E.H. Palmer, op.cit., pp. 298ss. tum non esse Dei sed Diaboli; est enim contradictio manifesta.
Ver. 33. Abraham plant un rbol tamarisco en Beerse- Si enim debet occidi Isaac, irrita est promissio; sin rata est pro-
ba e invoc el nombre del Seor (vase 4:26), del Dios missio, impossibile est hoc esse Dei mandatum [La razn hu-
eterno. Yahv es llamado el Dios eterno (~l'A[ lae), como mana concluira simplemente o que la promesa le ha mentido,
eternamente veraz, con respecto al pacto eterno que es- o que el mandato no vena de Dios sino del diablo; pues hay
tableci con Abraham (cap. 17:7). La plantacin de este una contradiccin manifiesta. Si Isaac ha de ser muerto, la pro-
rbol duradero, con su dura madera, y su largas, estre- mesa es vana; pero si la promesa es vlida, es imposible que s-
chas y densamente apiadas hojas que siempre perma- te sea un mandato de Dios] (Lutero). Pero Abraham cautiv
necen verdes, sera un tipo de la eterna gracia del fiel su razonamiento a la obediencia de la fe. l no cuestion
pacto de Dios. la verdad de la palabra de Dios, la cual se le haba diri-
Ver. 34. Abraham permaneci por mucho tiempo en la gido en un modo que era perfectamente infalible para su
tierra de los filisteos. Probablemente Isaac haya nacido mente (no obstante, no fue una visin por la noche, de lo
ah, y crecido hasta convertirse en un joven (22:6), sien- cual no se menciona slaba alguna en el texto), sino que
do capaz de llevar la lea para un sacrificio; comp. 22:19. se mantuvo firme en su fe, creyendo que Dios era capaz
La expresin, en tierra de los filisteos (ver. 34) parece de resucitarlo, incluso de la muerte Heb. 11:19). Sin to-
estar en desacuerdo con el ver. 32, cuando Abimelec y Fi- mar consejo de carne y sangre, Abraham comenz tem-
col se dice que volvieron a la tierra de los filisteos. Pero prano por la maana (vers. 3, 5), con su hijo Isaac y dos
la discrepancia se puede reconciliar fcilmente, sobre la siervos, para obedecer con el mandato divino; y al tercer
suposicin de que en ese tiempo la tierra de los filisteos da (porque la distancia de Beerseba hasta Jerusaln es
no tena lmites en todo caso, hacia la parte desrtica. de veinte horas y media aproximadamente (cf. Robinson,
Beerseba no perteneca a Gerar, el reino de Abimelec, en Pal. III, pp. 812s.); vio a la distancia el lugar mencionado
el ms estricto sentido; pero los filisteos extendieron sus por Dios, la tierra de Moriah, los alrededores montao-
pasos hasta all, y reclamaban el distrito como suyo, co- sos de Jerusaln. El nombre hY"rIm,o compuesto por el parti-
mo se evidencia por el hecho de que la gente de Abime- cipio Hofal de ha"r" y el nombre divino hy, una abrevia-
lec le haba quitado el pozo a Abraham. Por otro lado, cin de hwhy (lit. la presentacin de Yahv, equivalente
Abraham con sus numerosos rebaos no se confinara al a la manifestacin de Yahv), sin duda se utiliza antici-
wadi es seba, sino que deba buscar tierras con pastos en padamente en el ver. 2, y fue dado al monte sobre el cual
todo el campo que le rodeaba; y por cuanto Abimelec le se deba hacer el sacrificio, haciendo referencia a este
haba dado plena libertad para morar en su tierra (20:15), evento y a la aparicin de Yahv en ese lugar. El verscu-
l an llegara hasta Gerar frecuentemente como lo haba lo 14 confirma lo antes dicho, donde se relaciona el nom-
hecho; de modo que su habitar (bvey)E en Beerseba (22:19) bre con el evento, y es explicado con la expresin Yahv-
podra describirse correctamente como permanecer co- jireh (ha,r.yi hwhy cf. Hengstenberg, Beitr. II, p. 263). Basado en
mo nmadas (rWg) en la tierra de los filisteos. este pasaje, el monte sobre el cual Salomn construy el
templo (2 Cr. 3:1) es llamado hY"rIwMoh; haciendo referencia a
la aparicin del ngel del Seor a David en la montaa,
Captulo 22. Ofrecimiento de Isaac en Moriah. en la era de Arauna (2 de Sam. 24:16,17), restaurado el
Familia de Nacor antiguo nombre por su aparicin.
Ver. 5. Cuando tuvo a la vista el distante monte, Abra-
ham dej a los siervos con el asno, para poder realizar la
Versculos 1-19. Ofrecimiento de Isaac ltima y ms difcil parte del viaje solo con Isaac, y, co-
mo dijo a los siervos, y yo y el muchacho iremos hasta all
Abraham haba esperado la simiente prometida por y adoraremos, y volveremos. Los siervos no deban ver lo
muchos aos, en los cuales deba cumplirse la promesa que sucedera all; porque no podran entender esa
divina. A largo plazo, El Seor le haba dado el deseado adoracin, y el tema incluso para l estaba envuelto en
heredero por medio de Sara, y lo dirigi a echar fuera al la ms profunda oscuridad, a pesar de haber dicho: y
hijo de la sierva. Y ahora que su hijo se haba convertido volveremos a vosotros. La ltima parte del viaje esta cir-
en un joven, vino la palabra de Dios a Abraham, para cunstancialmente descrita en los vers. 6-8, para mostrar
que ofreciera a su hijo, el que le haba sido dado como el cun fuerte conflicto produjo cada paso en el corazn
heredero de la promesa, como ofrenda quemada, en una paternal del patriarca. Van los dos juntos, l con el fuego
de las montaas que se le mostrara. Esta orden no sur- y el cuchillo en la mano, y su hijo con la lea para el sa-
gi de su propio corazn, no fue un pensamiento sugeri- crificio sobre su hombro. Isaac pregunta a su padre,
do en vista de los sacrificios humanos de los cananeos, dnde est el cordero para el sacrificio? y el padre no
para que ofreciera un sacrificio similar a su Dios; ni tam- responde, t eres el sacrificio, hijo mo, sino Dios
poco se origin por el tentador del mal. La palabra vino (~yhla sin el artculo, Dios como el poder supremo que
de ~yhlah, el Dios personal y verdadero que lo puso a todo lo llena) proveer; porque l no va a comunicar el
prueba (hS'n)I , demandaba el sacrificio del nico y amado mandato divino a su hijo y an no puede hacerlo. Non
hijo, como prueba y testimonio de su fe. El suceso vult filium macerare longa cruce et tentatione [No quiere que-
demuestra que Dios no quera el sacrificio de Isaac por brantar a su hijo con una cruz y una tentacin demasiado lar-
medio de sacrificarlo y quemarlo en el altar, sino una ga] (Lutero).
completa entrega, y una disposicin de ofrecerlo a Dios Vers. 9, 10. Habiendo llegado al lugar indicado, Abra-
incluso por medio de la muerte. No obstante, el manda- ham construy un altar, puso la lea sobre ste, at a su
to divino fue dado en tal forma, que Abraham no podra hijo y lo tendi sobre la lea del altar, entonces estir su
haberlo entendido en algn otro modo que no fuera el mano y tom el cuchillo para sacrificar a su hijo.
22:15-19 GNESIS 117
Vers. 11ss. En este momento funesto, cuando Isaac ya- to nivel Dios se contradijo a s mismo, si primero de-
ca atado como un cordero sobre el altar, a punto de re- mand un sacrificio y luego evit que se ofreciera, es re-
cibir el golpe fatal, el ngel del Seor llam a Abraham suelta por el significativo intercambio de los nombres de
desde el cielo para que se detuviera, y que no hiciera da- Dios, puesto que Dios, quien mand a Abraham que
o a su hijo. Porque ahora el Seor saba que Abraham ofreciera a Isaac, es llamado ~yhlah, en tanto que la eje-
era ~yhil{a/ arey> temeroso de Dios, y que la obediencia de su cucin real del sacrificio es evitada por hwhy %a;l.m,; quien
fe se extenda incluso al punto de sacrificar a su hijo es idntico con el mismo Yahv. El sacrificio del herede-
amado. El sacrificio ya se haba completado en su cora- ro, que haba sido prometido y concedido, no fue de-
zn, y l haba satisfecho los requisitos de Dios por com- mandado por Yahv, el Dios de la salvacin o del pacto,
pleto. l no deba sacrificar a su hijo, por tanto Dios que haba dado a Abraham este nico hijo como el here-
evit el cumplimiento externo del sacrificio por una in- dero de la promesa, ni por ~yhla, Dios creador, quien tie-
tervencin inmediata, y le mostr un carnero, que l vio, ne el poder de dar la vida y quitarla, sino por ~yhlah, el
probablemente siendo llevado a mirar hacia atrs por un Dios verdadero, a quien Abraham haba reconocido y
crujido de ramas, con sus cuernos trabados en un zarzal adorado como su Dios personal, con quien haba enta-
(rx;a; adv. detrs, en la parte posterior); y como una ofren- blado una relacin personal. Viniendo del Dios verda-
da provista por Dios mismo, lo sacrific en lugar de su dero a quien Abraham serva, la demanda no podra te-
hijo. ner otro objetivo que el de purificar y santificar los
Ver. 14. Por esta interposicin de Dios, Abraham llam sentimientos del corazn del patriarca para con su hijo y
al lugar ha,r.yi hwhy, Yahv ve, de acuerdo al ver. 8, Yahv para con Dios, de acuerdo al gran propsito de su lla-
provee, providet; de modo que (la palabra rv,a], como en el mado. Fue diseada para purificar el amor que tena al
cap. 13:16, es equivalente a !Ke l[;, 10:9) los hombres an hijo de su carne, de toda escoria de amor propio y egos-
acostumbran a decir: en el monte donde Yahv aparece mo natural que an podan adherirse, y para transfor-
(ha,r'yE), de donde surgi la palabra Moriah (hY"rim)o . La inter- marlo en amor a Dios, de quien lo haba recibido, para
pretacin en el monte de Yahv se provee no es admi- que ya no amara a su hijo amado como a su carne y san-
sible, porque el Nifal ha'r.ni no significa proveer, sino gre, sino simple y nicamente como a un don de gracia,
simplemente aparecer. Adems, en este caso lo que como perteneciente a su Dios, un tesoro que le fue en-
medi o se interpuso de Dios al ser visto fue su apari- tregado, el cual debera estar dispuesto a devolver a
cin. Dios en cualquier momento. Del mismo modo que haba
Vers. 15-19. Despus que Abraham hubo ofrecido el dejado pas, parentela y la casa de su padre ante el lla-
carnero, el ngel del Seor lo llam por segunda vez mado de Dios (12:1) as era en su caminar con Dios, ale-
desde el cielo, y con un solemne juramento renov la gremente dispuesto a ofrecer an a su nico hijo, el ob-
primera promesa, como recompensa por esta demostra- jeto de todos sus anhelos, la esperanza de su vida, el
cin de la obediencia de su fe (comp. 12:2,3). Para con- gozo de su avanzada edad. Y an ms que esto, no slo
firmar su inmutabilidad, Yahv jur por s mismo posea y amaba en Isaac la herencia de sus posesiones
(comp. Heb. 6:13ss.), algo que nunca ms volvi a suce- (15:2), sino que todas las promesas de Dios descansaban
der en su relacin con los patriarcas; de modo que, con- en l: en Isaac le sera llamada su descendencia (21:12).
secuentemente, no slo hallamos repetidas referencias a Con la demanda de que debera sacrificar a Dios el ni-
este juramento (caps. 24:7; 26:3; 50:24; Ex. 13:5,11; 33:1, co hijo de su esposa Sara, en quien su simiente deba
etc.), sino, como Lutero observa, todo lo que se dice en convertirse en multitud de naciones (17:4,6,16), la mis-
Sal. 89:36; 132:11; 110:4 referente a juramento dado a Da- ma promesa divina pareca quedar cancelada, y el cum-
vid, se basa en este. Sicut enim promissio seminis Abrahae plimiento no slo de los deseos de su corazn, sino tam-
derivata est in semen Davidis, ita Scriptura S. jusjurandum bin de las repetidas promesas de su Dios, frustradas. Y
Abrahae datum in personam Davidis transfert [Como la propor esta demanda, su fe sera perfeccionada en una con-
mesa hecha a la descendencia de Abraham pas a la descen- fianza a Dios incondicional, en la firme certeza de que
dencia de David, as tambin la Sagrada Escritura, transfiere Dios podra incluso resucitarlo de la muerte. Pero esta
el juramento dado a Abraham, a la persona de David]. Porque prueba no slo era significativa para Abraham, por
la promesa en que se basan estos salmos no dice nada de perfeccionarlo, a travs de la conquista de la sangre y la
un juramento (comp. 2 de Sam. 7; 1 de Crn. 17). La de- carne, para ser el padre de los fieles, el progenitor de la
claracin de un juramento se confirma an ms por la iglesia de Dios; Isaac tambin deba ser preparado y san-
adicin de hw"hy>-~aun> edicto (Ausspruch) de Yahv, el cual, tificado por ella, para su vocacin en conexin con la
como frecuentemente ocurre en los profetas, se halla en historia de la salvacin. Al permitir que lo ataran y ten-
el Pentateuco nicamente en Num. 14:28, y (sin Yahv) dieran sobre el altar sin oponer resistencia, entreg su
en el orculo de Balaam, Num. 24:3,15,15. Del mismo vida natural, para resucitar a una nueva vida por la gra-
modo que la promesa fue intensificada en forma, tam- cia de Dios. En el altar fue santificado a Dios, dedicado
bin lo fue en esencia. Para expresar la innumerable como el primer comienzo de la santa iglesia de Dios, y
multiplicacin de la simiente de la manera ms intensa de ese modo, la dedicacin del primognito, que des-
posible, se aade una comparacin con la arena del mar pus fue impuesta en la ley, fue perfectamente cumplida
al smil previo de las estrellas. Y tambin se promete a su en l (Del.). Por lo tanto, si el mandato divino exhibe de
simiente, la posesin del portal de sus enemigos, la con- la forma ms impresionante, la honestidad de la deman-
quista del enemigo y la captura de sus ciudades (comp. da de Dios sobre su gente para que sacrifiquen todo a l,
24:60). sin exceptuar lo ms querido de sus posesiones (comp.
El glorioso resultado de la prueba, tan victoriosamen- Mat. 10:37, y Lc. 14:26); el poner esta prueba ensea que
te a favor de Abraham, no slo sostiene el carcter his- el Dios verdadero no demanda un sacrificio humano li-
trico del evento en s, sino demuestra del modo ms teral de sus adoradores, sino el sacrificio espiritual de
claro que la prueba fue necesaria para la vida de fe del una negacin incondicional de la vida natural, incluso
patriarca, y de importancia fundamental para su posi- hasta la entrega de la propia vida. Por medio del sacrifi-
cin en relacin a la historia de las salvacin. La cues- cio de un carnero en lugar de su hijo, bajo direccin di-
tin, si Dios poda demandar un sacrificio humano, fue vina, no slo sustituy el sacrificio animal al humano, y
apagada por el hecho de que Dios mismo evit que se fue sancionado como un smbolo aceptable del sacrificio
culminar el sacrificio; y la dificultad, de que hasta cier- espiritual personal, sino que la ofrenda de sacrificios hu-
118 GNESIS 22:20-24
manos, por los paganos, fue condenada y rechazada co- reino arameo del tiempo de David (2 de Sam. 10:6,8; 1 de
mo una impa evqeloqrhskei,a. Y esto fue hecho por Yahv, Crn. 19:6), derivaron su origen y nombre; aunque
el Dios de la salvacin, quien evit el cumplimiento ex- Maaca aparece frecuentemente como el nombre de una
terno del sacrificio. Por medio de la sustitucin, el even- persona (1 de Reyes 2:39; 1 de Crn. 11:43, 27:16).
to adquiere importancia proftica para la iglesia del Se-
or, a la cual apunta el lugar del sacrificio con toda
claridad, el monte Moriah, sobre el cual, bajo la econo- Captulo 23. Muerte de Sara y compra
ma legal, se ofrecan todos los sacrificios tpicos a Yah- de la cueva en Macpela
v, y sobre dicho monte tambin, en el cumplimiento del
tiempo, Dios Padre dio a su Hijo unignito como sacrifi- Vers. 1, 2. Sara es la nica mujer de quien se menciona
cio expiatorio por los pecados de todo el mundo, para la edad en las Escrituras, porque como madre de la si-
que por medio de este sacrificio verdadero, la sombra de miente prometida, se convirti en madre de todos los
los sacrificios fuese representada real y veraz. Por lo tan- creyentes (1 de Ped. 3:6). Ella muri a la edad de 127
to, si la indicacin de Moriah como la escena del sacrifi- aos, treinta y siete aos despus del nacimiento de
cio de Isaac, y el ofrecimiento de un carnero en su lugar, Isaac, en Hebrn, o ms bien en el encinar de Mamre,
fueron principalmente tipos, en relacin con el significa- cerca de esa ciudad (13:18); all haba retornado Abra-
do e intento de la institucin del sacrificio del Antiguo ham una vez ms despus de su larga estancia en Beer-
Testamento, este tipo ya apuntaba al antitipo que apare- seba (22:19). El nombre [B;r.[; ty;r.qi [Quiriat Arba], la ciu-
cera en el futuro, cuando el eterno amor del Padre Ce- dad de Arba, que se le da a Hebrn aqu y tambin en el
lestial realizara lo que haba demandado de Abraham; es cap. 35:27, y otros pasajes, el cual an se utiliz en la
decir, cuando Dios no perdonara a su propio Hijo, sino conquista de Canan por los israelitas (Jos. 14:15 y
que lo entregara a la muerte real, la cual Isaac sufri s- 15:13), no era el nombre original de la ciudad, sino que
lo en espritu, para que nosotros tambin pudiramos se le dio por primera vez por Arba, el anaceo y su fami-
morir espiritualmente con Cristo, y resucitar con l a vi- lia, quien an no llegaba ah en la poca de los patriar-
da eterna (Rom. 8:32, 6:5, etc.). cas. Posiblemente le dieron ese nombre cuando tomaron
posesin de la ciudad, y permanecieron all hasta que
los israelitas la capturaron y restauraron su nombre ori-
Versculos 20-24. Descendientes de Nacor ginal (cf. Hengstenberg, Beitr. III, pp. 187ss.). El lugar an
existe como un pequeo pueblo en la carretera que va de
Con el sacrificio de Isaac, la prueba de la fe de Abra- Jerusaln a Beerseba, en un valle rodeado por muchas
ham qued completada, y el propsito de su llamado di- montaas, y es llamada por los rabes, con alusin a la
vino respondido; por lo tanto, la historia de su vida, estancia de Abraham, el khalil, el amigo (de Dios), que es
ahora se apresura al final. Pero antes que nada, se intro- el ttulo dado a Abraham por los mahometanos. La adi-
duce apropiadamente un relato de la familia de su her- cin en la tierra de Canan no slo indica que Sara mu-
mano Nacor, el cual se sita tan inmediatamente des- ri en la tierra de la promesa, sino que Abraham como
pus de la historia del sacrificio de Isaac, que prepara el extranjero adquiri ah un sitio para sepultura por un
camino para la historia del casamiento del heredero de precio. Y vino Abraham (no de Beerseba, sino del cam-
la promesa. Se seala la conexin en el ver. 20, en tanto po donde poda haber estado con los rebaos), a hacer
se compara con el cap. 11:29, en la expresin, ella tam- duelo por Sara, y a llorarla, para preparar la ceremonia de
bin. Nacor, como Ismael y Jacob, tuvo doce hijos, ocho duelo acostumbrada.
con su esposa Milca y cuatro con su concubina; mientras Vers. 3-16. Entonces fue a los Heteos, los seores y po-
Jacob tuvo los suyos con dos esposas y dos siervas, Is- seedores de la ciudad y su vecindad en ese tiempo, para
mael aparentemente tuvo todos con una esposa. La dife- procurar de ellos tZ;xua] rb,q, [la posesin de una tumba].
rencia con relacin a las madres, demuestra que el acuer- Las negociaciones fueron llevadas a cabo en el estilo ms
do con el nmero doce descansa en una buena tradicin formal, en una asamblea pblica (de los habitantes de la
histrica, y no es producto de un mito, que atribuy a tierra, de los nativos (ver. 7), en la puerta de la ciudad
Nacor el mismo nmero de tribus que a Ismael y Jacob. (ver. 10). Como forastero y habitante, Abraham present
Porque es una aseveracin o suposicin completamente su peticin de la manera ms corts a todos los ciudada-
sin base, que los doce hijos de Nacor fueran padres de nos (r[;v; yaeB' lkol. todos los que entraban por la puerta,
doce tribus. Slo hay algunos nombres, de los cuales es vers. 10,18; una frase intercambiable con r[;v; yaec.yO todos
probable que quienes los posean fueran los fundadores los que salan a la puerta, cap. 34:24, y aquellos que
de las tribus del mismo nombre. Sobre Uz, vase el cap. entran y salen, Jer. 17:19). Los ciudadanos le ofrecie-
10:23. zWB [Buz] es mencionado en Jer. 25:23 junto con De- ron con la mayor solicitud y respeto, al prncipe de
dn y Tema como una tribu rabe; y Eli era Buzita de la Dios, el hombre exaltado por Dios al grado de prncipe,
familia de Ram (Job 32:2). Kemuel, el padre de Aram (~r'a] la eleccin (rx'b.m,i lo ms selecto) de sus sepulcros para
ybia]), no fue el fundador de los arameos, sino el padre de su uso (ver. 6) 82. Pero Abraham les pidi que pregunta-
la familia de Ram, a la cual perteneca el buzita Eli, ran a Efron, quien, a juzgar por la expresin su ciudad
siendo escrito Aram (~r'a]) por Ram (~r'), como Arammim en el ver. 10, era el gobernador de la ciudad, para que le
(~yMir:a]) en 2 de Reyes 8:29 por Rammim (~yMir:) en 2 de diera por posesin la cueva de Macpela, al final de su
Crn. 22:5 (nota: en castellano no se hace esa diferencia-
cin, se traduce en ambos casos Aram o Asiria). Nueva-
mente, Quesed no fue el padre de los ~yDif.K; (caldeos),
82. No es necesario cambiar el Al poco comn situado detrs del
porque ellos son anteriores a Quesed; como mucho, pu- rmoale, generalmente en posicin absoluta en vers. 5 y 14 en Wl, tal co-
do haber sido el fundador de una rama de los caldeos, mo lo sugiere Tuch y en ambos casos trasponerlos a los siguientes
probablemente de los que robaron los camellos de Job versos y porque se presenta en analoga al ~hyla rmal y lo transpu-
(Knobel, vase Job 1:17). De los nombres restantes, Betuel sieron a los siguientes versos, presentan una autoridad crtica para
no fue el fundador de una tribu, sino el padre de Labn este cambio ni tampoco la razn aparente que presenta la versin
masortica como cambio, que Wl en ningun otro texto del Antiguo
y Rebeca (cap. 25:20). Los otros no vuelven a aparecer, a Testamento se encuentra ante un imperativo, es suficientemente se-
excepcin de hk'[]m,; de quien posiblemente los maaquitas guro, porque justo despus en el ver. 13, encontramos Wl ante un
(Deut. 3:14; Jos. 12:5) en la tierra de Maaca, un pequeo imperativo.
24:10 GNESIS 119
campo, del cual era dueo, por su precio justo en plata. en la tierra prometida, fue una prueba de su fuerte fe en
Efrn ofreci regalarle el campo y la cueva. Esto era una las promesas de Dios y su eventual cumplimiento. En
maniobra en los negocios de oriente que an se acos- este cementerio fueron sepultados Abraham y Sara,
tumbra; el propsito, lo que realmente se quera alcan- Isaac y Rebeca; all sepult Jacob a Lea; y el mismo Jacob
zar con esto, era obtener en respuesta un presente que pidi ser sepultado all, declarando as su fe en las pro-
recompensara abundantemente el precio del regalo, o lo mesas, incluso a la hora de su muerte.
que es ms frecuente, evitar alguna rebaja en el precio
que se iba a pedir (cf. Dieterici, Reisebilder aus dem Mor-
genland II, pp. 168s.). El mismo propsito se hace evi- Captulo 24. Matrimonio de Isaac
dente en la forma peculiar en la que Efrn declar el pre-
cio, en respuesta a la repetida declaracin de que Vers. 1-9. Despus de la muerte de Sara, Abraham te-
Abraham estaba decidido a comprar una parte del terre- na que arreglar el casamiento de Isaac. Fue estimulado
no: la tierra vale cuatrocientos siclos de plata; qu es a proveer para ello de un modo que armonizara con la
esto entre t y yo (ver. 15)? Abraham lo entendi as promesa de Dios, tanto por su incremento de edad co-
([m;v.YI ver. 16), y le pes el precio demandado. Los siclos mo por la bendicin de Dios en todo, lo cual necesaria-
de plata rxeSol; rbe[o [de buena ley entre mercaderes], los si- mente aument el deseo de transmitir esa bendicin a
clos que dio a cambio tenan un peso estndar de 274 una posteridad distante. l encomend esta comisin a
granos parisinos, de modo que el precio de la tierra fue su siervo, AtyBe !q;z. [el ms anciano de su casa], su siervo
de 52,10 libras esterlinas, una cantidad considerable pa- principal, quien tena el manejo de toda su casa (de
ra esa poca. acuerdo a una opinin general, a Eliezer, de quien haba
Vers. 17-20. Y qued (~q'Y"w:) la heredad ... de Abraham co- pensado previamente que sera el heredero de su pro-
mo una posesin; sta le fue vendida en toda su forma le- piedad, pero quien ahora, como Abraham, sera extre-
gal (Del.). La expresin la heredad de Efrn que estaba mamente viejo, por cuanto haban pasado ms de se-
en Macpela (hl'Pek.M;B); puede explicarse, de acuerdo al senta aos desde el suceso relatado en el cap. 15:2), y lo
ver. 9, por el hecho de que la cueva de Macpela estaba al hizo jurar que no tomara mujer para su hijo de las hijas
final del campo, por lo tanto, el campo perteneca a ella. de los cananeos, sino que le buscara una de su (Abra-
La forma reducida hl'Pek.M;h; hdef. [cueva de Macpela], apa- ham) pas natal, y de su parentela. Abraham hizo que el
rece en el ver. 19; y en el ver. 20 se distingue el campo de siervo jurara para que sus deseos fueran inviolablemen-
la cueva. El nombre Macpela es traducido por la LXX co- te cumplidos, incluso si l mismo mora en el entretan-
mo un sustantivo comn, to. sph,laion to. diplou/n, de la to. Al jurar, el siervo puso mano bajo el muslo de Abra-
palabra hl'Pek.m; duplicacin; pero evidentemente se haba ham. Tal costumbre, mencionada slo aqu y en el cap.
convertido en nombre propio, ya que se utilizaba no s- 47:29, el llamado voto del cuerpo, sin duda estaba co-
lo para la cueva, sino para el terreno adjunto tambin nectado con el significado del muslo, como la parte de
(caps. 49:30; 50:13), aunque indudablemente se origin donde surgi toda la posteridad (46:26), y el asiento del
en la forma de cueva. La cueva estaba antes, probable- poder vital; pero los primeros comentaristas judos su-
mente al este, del encinar de Mamre que se encontraba ponen que est especialmente relacionado con el rito de
en el distrito de Hebrn (!Arb.x,B). . Dicha descripcin no la circuncisin. El juramento fue por Yahv, Dios del
puede reconciliarse con la tradicin que identifica a cielo y de la tierra, como el Dios que gobierna en el cie-
Mamre y la cueva con Ramet el Khalil, donde los fuertes lo y en la tierra, no por Elohim; porque el voto no era re-
fundamentos de las murallas de un antiguo templo pa- ferente a algo ordinario, sino a una cuestin de gran im-
gano (de acuerdo a la conjetura de Rosenmller, un idu- portancia con relacin al reino de Dios. Isaac no fue
meo) todava se indican como la casa de Abraham, don- considerado como un mero candidato piadoso para el
de haba un terebinto muy antiguo en la temprana poca matrimonio, sino como el heredero de la promesa,
cristiana; porque esto est a una hora de viaje, al norte quien, por tanto, deba evitar cualquier alianza con la
del Hebrn moderno, e incluso el antiguo Hebrn no raza que posea lo que llegara a ser de sus descendien-
poda haberse extendido tanto sobre los montes que se- tes, y que estaba madurando para el juicio que sera eje-
paran la moderna ciudad de Ram, sino que tambin, de cutado por aquellos descendientes (Hengstenberg,
acuerdo al cap. 37:14, ha sido situada en el valle (vase Beitrge II, p. 360). Por dicha razn, el resto de la nego-
Robinson, later biblical researches, pp. 365ss.). Hay mayor ciacin fue conducida en el nombre de Yahv.
probabilidad en la tradicin mahometana, de que l ha- Vers. 5ss. Antes de hacer el juramento, el siervo pre-
rn, construido de colosales bloques con bordeamientos gunta si Isaac deba ser llevado a la tierra de sus padres,
de las uniones, el cual se encuentra en la ladera oeste de en caso de que ninguna mujer de su parentela lo siguie-
el monte Geabireh, en la porcin noroeste del presente ra a Canan. Pero Abraham rechaz la propuesta, por-
pueblo, contiene oculta dentro de s, la cueva de Macpe- que Yahv lo sac de la casa de sus padres, y le haba
la con la tumba de los patriarcas (comp. Robinson, Pal. 2, prometido la tierra de Canan por posesin. Tambin
pp. 768s., y Rosen, Die Patriarchengruft zu Hebron, en absolvi al siervo, si ese llegase a ser el caso, del jura-
Koner, Zeitschrift fr allgemeine Erdkunde, 1863, pp. 369ss.) mento que haba tomado, con la seguridad de que el Se-
es inducido a buscar Mamre en la ladera oriental de la or, por medio de su ngel, le traera esposa a su hijo de
colina Rumeidi, cerca del notable pozo Ain el Djedid. Ms ese lugar.
acerca de Hebrn, cf. Ritter, Erdkunde XVI, pp. 209ss. y Vers. 10-28. Entonces se fue el siervo, con diez came-
Rosen, Die Patriarchengruft zu Hebron, en Koner, llos y toda clase de regalos escogidos de su seor, a Me-
Zeitschrift fr allgemeine Erdkunde, 1863, pp. 369ss. sopotamia la ciudad de Nacor, Harn, donde Nacor ha-
Ver. 20. La repeticin de la declaracin, que el campo bitaba (11:31 y 12:4). A su llegada, hizo que los camellos
y la cueva haban sido vendidos a Abraham por los he- se arrodillaran o descansaran, al lado de un pozo en las
teos como lugar de sepultura, la cual nos da el resultado afueras de la ciudad, al atardecer, a la hora en que salen las
de la negociacin que ha sido descrita, por decirlo de al- mujeres a sacar agua, y en la cual, ahora como antes, mu-
gn modo, con exactitud legal, demuestra la gran im- jeres y jovencitas tienen el hbito de acarrear el agua ne-
portancia del evento para el patriarca. El hecho de que cesaria para la casa (vase Robinson, Palestine II, pp.
Abraham comprara un lugar para sepultura en una for- 368ss. y Petermann, Reisen I, pp. 76s.). Entonces or a
ma estrictamente legal como una posesin hereditaria Yahv, el Dios de Abraham, dame, te ruego, el tener hoy
120 GNESIS 24:21
buen encuentro, aadase la persona deseada, el objeto de cisin, fue de acuerdo a la inusual costumbre (comp.
mi misin (yn:p'l. an"-hreq.h,; con uso elptico como en 27:30). 34:5,11,25; Jue. 21:22; 2 de Sam. 13:22), que pudo haber
Entonces fij una seal relacionada con la costumbre del surgido por la prevaleciente poligamia, y la disposicin
pas, por el cumplimiento de dicha seal l podra deci- del padre por desatender las hijas de la esposa por quie-
dir sobre la virgen (r[:N:h; puella, utilizada en el Pentateuco nes se preocupaba muy poco.
para ambos sexos, excepto en Deut. 22:19, donde apare- Ver. 52. Despus de recibir su asentimiento, el siervo
ce la palabra hr'[]N:) a quien Yahv haba sealado como la ofreci su gratitud a Yahv antes de nada con la ms
esposa indicada para Su siervo Isaac (x;ykiwOh, ver. 14, esta- profunda reverencia; entonces dio el resto de los presen-
blecer correctamente, entonces indicar como correcto; no tes a la novia (lo que respecta a rh;mo cf. mi Archologie,
slo indicar). Acababa de decir su oracin cuando su pe- 109,1), y a sus familiares (hermano y madre); y despus
ticin le fue concedida. Rebeca hizo exactamente lo que que todo hubo terminado, comi de la comida provista.
l haba fijado como seal, no slo dndole de beber a l, Vers. 54-60. A la maana siguiente, l quera empezar
sino ofreciendo dar agua a sus camellos, y con jovial vi- el viaje de regreso a casa al instante, pero su hermano y
vacidad cumpliendo con su promesa. Niebuhr se encon- madre deseaban mantenerla con ellos rAf[' Aa ~ymiy", unos
tr con una amabilidad similar en aquellas regiones das o mejor diez; pero cuando se le consult, ella de-
(vase tambin a Robinson, Pal. II, p. 351, etc.). No obs- cidi irse sin demora. Entonces dejaron ir a Rebeca su her-
tante, el siervo no se entreg ciegamente a la primera mana (Siendo considerado Labn, como la persona que
impresin, sino que prob las circunstancias. diriga este negocio) y a su nodriza (Dbora; cap. 35:8),
Ver. 21. Y el hombre estaba maravillado de ella, callando, con el deseo de convertirse en la madre de una excesi-
para saber si Yahv haba prosperado su viaje, o no. haeT'v.m,i se vamente numerosa y victoriosa posteridad. S madre de
deriva de ha'v' estar desolado, interiormente vaco, con- millares de millares es una expresin hiperblica para
fundido. Otros la derivan de ha'v' = h['v', ver; pero con la significar una innumerable hueste de hijos. El segundo
Hitpael, este verbo significa mirar alrededor sin descan- eslabn de la bendicin (ver. 60) es casi verbalmente el
so, lo cual aqu no es aplicable (acerca del estado cons- mismo que el cap. 22:17, pero difcilmente ha sido to-
tructo ante Hl', cf. Ew., 289b). mada de all, por cuanto el pensamiento no contiene na-
Vers. 22ss. Despus que los camellos bebieron agua, el da especialmente relacionado con la historia de la sal-
hombre tom una nariguera de oro que se llevaba en el vacin.
tabique nasal que pesaba medio siclo (Ex. 38:26), y dos Vers. 61-67. Cuando la caravana lleg a Canan con
brazaletes de oro que pesaban diez siclos, y (como po- Rebeca y sus siervas, Isaac regresaba del pozo Lachai-
demos ver en los vers. 30 y 47) puso estos adornos en Roi (16:14), porque viva entonces al sur del pas (bg,n,,
ella, no como regalos de novia, sino en respuesta a su 12:9); y l fue al atardecer (br,[, tAnp.l,i al volver, volviendo,
amabilidad. Entonces le pregunt por su familia, y si ha- del atardecer, Deut. 23:12) al campo x:Wfl' [para meditar].
ba espacio en la casa de su padre para que l y sus ayu- Es imposible determinar si Isaac haba estado en el pozo
dantes pudieran pasar la noche; y no fue hasta despus de Agar, el cual traa a la mente el recuerdo de la omni-
que Rebeca le hubo dicho que ella era la hija de Betuel, presencia de Dios, y ah, de acuerdo a su carcter con-
el sobrino de Abraham, y le hubo dado su ms alegre templativo, haba expuesto la cuestin de su matrimo-
asentimiento a su segunda pregunta, que l se sinti se- nio al Seor (Delitzsch), o tal vez haba viajado hasta all
guro que ella era la esposa elegida por Dios para Isaac. meramente para cuidar manadas y rebaos (Knobel). Pe-
Entonces se inclin y agradeci a Yahv por su gracia y ro el objeto de su ida a meditar al campo, indudable-
verdad, en tanto que Rebeca se haba apresurado a su mente era para exponer el tema de su matrimonio ante
casa para relatar todo lo que haba ocurrido a la casa de Dios en la soledad. x;Wf, meditar, es interpretado correc-
su madre, a la porcin femenina de la familia. ds,x, el tamente por orar, por Lutero y otros. La caravana lle-
amor condescendiente, tm,a/ la verdad que Dios haba g en ese momento; y Rebeca, tan pronto como vio al
desplegado en el cumplimiento de su promesa, y espe- hombre en el campo viniendo a su encuentro, se baj
cialmente manifestada aqu, al traerle al hogar de los fa- (lP;n" significando un apresurado descenso, 2 de Reyes
miliares de su seor. 5:21) del camello para recibirlo, de acuerdo a la costum-
Vers. 29-54. Tan pronto como Labn, su hermano hubo bre oriental, en la forma ms respetuosa. Entonces ella
visto los esplndidos presentes y odo su relato, sali de- inquiri el nombre del hombre (acerca de hz,L'h; vase Ge-
prisa a encontrarse con el extranjero en el pozo, para senius, 34.1); y tan pronto como oy que era Isaac, se
traerlo a la casa con sus ayudantes y animales, y para de- cubri con su velo, como convirtindose en la novia
mostrarle la hospitalaria costumbre del oriente. El hecho cuando se encuentra con el prometido. @y[iC', qe,ristron, el
de que Labn se dirigiera a l como bendito de Yahv velo de Arabia (vase mi Archologie, 103,5). Entonces
(ver. 31), puede explicarse por las palabras del siervo, el siervo relat a Isaac el resultado de su viaje, e Isaac
quien haba llamado al Dios de su seor, Yahv. El sier- condujo a la mujer, que haba sido trada para l por
vo descarg su comisin antes de comer de la comida Dios, a la tienda de Sara su madre, y se convirti en su
puesta ante l (el Quetib ~Xyyw en el ver. 33 es el Kal, im- mujer, y l la am, y fue consolado de la muerte de su
perfecto de ~f;y'. = ~Wf); y comenzando con las posesiones y madre. hl'h/aoh' con h local, en el estado constructo, como
negocios de su amo, describi con la mayor minuciosi- en el caps. 20:1; 28:2, etc.; y adems, con el artculo
dad su bsqueda de una esposa (34-48), y el xito que tu- (comp. Gesenius, 110,2bc).
vo al encontrarse con ella, y entonces (en el ver. 49) in-
trodujo su acometido de la siguiente manera: Ahora,
pues, si vosotros hacis misericordia y verdad con mi seor, de- Captulo 25. Casamiento de Abraham
clardmelo; y si no, declardmelo; y me ir a la diestra o a la si- con Cetura, su muerte y sepultura
niestra, para buscar una mujer a Isaac en otras familias.
Ver. 50. Labn y Betuel reconocieron en esto la direc- Vers. 1-4. El casamiento de Abraham con Cetura se su-
cin de Dios, y dijeron: de Yahv (el Dios de Abraham) pone generalmente que tuvo lugar despus de la muer-
ha salido esto; no podemos hablarte malo ni bueno, no pote de Sara, y su poder de engendrar seis hijos ms a tan
dan aadir palabra, no podan alterar nada (Num. avanzada edad se atribuye al hecho de que el Todopo-
24:13; 2 de Sam. 13:22). Que el hermano de Rebeca, La- deroso lo haba dotado de nueva vitalidad y energa re-
bn, haya tenido que tomar parte con su padre en la de- productiva para engendrar al hijo de la promesa. Pero
25:11 GNESIS 121
no hay bases firmes para esta suposicin, como tampo- su matrimonio con Sara, recibi todas sus posesiones.
co se dice en ningn lado, que Abraham no haya toma- Los hijos de las concubinas (Agar y Cetura) fueron en-
do a Cetura como su esposa antes de la muerte de Sara. viados fuera, con presentes, de la casa de su padre al es-
Es slo una inferencia sustrada del hecho de que no es te del pas (~d,q, #r,a,-la,), Arabia en el ms amplio sentido,
mencionada hasta despus; y se da por hecho que la his- al este y sureste de Palestina.
toria est escrita en un estricto orden cronolgico. Pero Vers. 7, 8. Abraham muri en buena vejez a la edad de
esta suposicin es precaria, y no est en armona con la 175 aos, y fue unido con su pueblo (wyM'[;, compatriota).
declaracin de que Abraham ech a los hijos de las con- Esta expresin es sinnima con vendrs a tus padres
cubinas con dones durante su vida; porque en el caso su- (15:15), o ser unido con sus padres (Jue. 2:10), pero es
puesto, el hijo menor de Cetura no habra tenido ms de constantemente distinguida por dejar esta vida y ser se-
veinticinco o treinta aos cuando Abraham muri; y en pultado, indica la reunin en el Seol con amigos que se
aquellos das, cuando los matrimonios no se contraan fueron antes, y por lo tanto, presupone fe en la continui-
antes de los cuarenta, parece que eran demasiado jve- dad personal del hombre despus de la muerte, como
nes para ser echados de la casa de su padre. No obstan- un presentimiento que la promesa de Dios ha exaltado
te, esta dificultad no es decisiva. Ni el hecho de que Ce- en el caso de los patriarcas en una firme seguridad de fe
tura sea llamada concubina en el ver. 6, y en 1 de Crn. (Heb. 11:13).
1:32, necesariamente demuestra que fuera contempor- Vers. 9, 10. La sepultura del patriarca en la cueva de
nea de Sara, pero puede explicarse sobre la base de que Macpela fue asistida por Isaac e Ismael; ya que los lti-
Abraham no la puso en la misma posicin que Sara, su mos, aunque fueron excluidos de las bendiciones del
nica mujer, la madre de la simiente prometida. De los pacto, fueron reconocidos como hijos de Abraham en
hijos y nietos de Cetura, que son mencionados en 1 de una bendicin distinta (17:20), y de ese modo fueron ele-
Crn. 1:32 igual que aqu, an se pueden hallar algunos vados los hijos de Cetura.
entre las tribus rabes, pero en la mayora de los casos el Ver. 11. Despus de la muerte de Abraham, la bendi-
intento de relacionarlos es muy cuestionable. Este nfa- cin fue transferida a Isaac, quien hizo su morada cerca
sis se aplica a la identificacin de !r"m.zi [Zimram] con del pozo de Agar, porque ya haba estado all, y haba
Zabra,m (Ptol. 6:7,5), la ciudad real del Kinaidokolpi/tai al habitado al sur del pas (24:62). La bendicin de Isaac se
oeste de Meca, sobre el Mar Rojo, mientras que los Ze- traza a ~yhla, no a hwhy; porque no se refiere exclusiva ni
mareni viven ms cerca (Plinio VI, 32); de !v'q.y" [Jocsn] prominentemente a los dones de gracia relacionados con
con el Kassani/tai, en el Mar Rojo (Ptol. 6:7,6), o con la las promesas de salvacin, sino muy generalmente a la
Himyaritish tribu de los himyaritas de Jakish en el sur de herencia de las posesiones terrenales, las cuales Isaac
Arabia; de qB'v.yi [Isbac] con el nombre de Sobec, un lugar haba recibido de su padre.
en el campo de Edom, fue mencionado la primera vez
por Abulfeda; de x:Wv [Sa] con la tribu Syayhe al este de
Aila, o con Szyhhan al norte de Edom (Burkhardt, Siria, VII. HISTORIA DE ISMAEL (captulo 25:12-18)
pp. 692, 693 y 945), aunque el epteto el suhita que se (compare 1 de Crnicas 1:28-31)
aplica a Bildad, seala un lugar al norte de Idumea. Hay
ms plausibilidad en la comparacin de !d"m. [Medn] y Para demostrar que las promesas de Dios, las que se
!y"d.mi [Madin] con Modia,na en la costa oriental del Golfo haban hecho a Ismael (caps. 16:10ss. y 17:20), fueron
Elanita, y Madia,ma, una ruta al norte de esta (Ptol. cumplidas, se da un corto relato de sus descendientes; y
16:7,2,27; llamada por los gegrafos rabes Madin, una de acuerdo al plan establecido por Gnesis, dicho relato
ciudad a cinco das de camino hacia el sur de Aila). La precede a la historia de Isaac. Evidentemente, esa es la
relacin de estas dos tribus explicar el hecho de que los intencin de la lista siguiente de los doce hijos de Ismael,
Madianitas, cap. 37:28, sean llamados medianitas en el quienes son presentados como prncipes de las tribus
ver. 36. que surgieron de ellos. Nebaiot y Cedar son menciona-
Ver. 3. De los hijos de Jocsn, ab"v. [Seba] probablemen- dos en Isa. 60:7 como ricos poseedores de ganados, y, de
te estaba relacionado con los sabeos, quienes son aso- acuerdo a la opinin actual, que es disputada por Wetzs-
ciados en Job 6:19 con Temn, se mencionan en Job 1:15 tein (Hauran, p. 89), son los Nabateos y Cedreos de Plinio
que haban robado los bueyes y asnos de Job, y de (Historia Naturalis 5,12; cf. Ludwig Krehl, Die Religion der
acuerdo con Strabo (16:779), eran vecinos de los naba- vorislamischen Araber, 1863, p. 51, y Blau, en ZDMG XXV,
teos en la cercana de Siria. !d'D. [Dedn] fue probable- pp. 564ss.). Segn Plinio, Historia Naturalis VI, 32, Diod.
mente el pueblo comerciante mencionado en Jer. 25:23, Sic. II, 48 y Strabo XVI, 779, e.o., los nabateos tuvieron la
junto con Tema y Bus (Isa. 21:13; Jer. 49:8), en las cerca- posesin de Arabia Petrea, con Petra como su capital, y
nas de Edom (Ezeq. 25:13), con quien se ha comparado se extendieron al sur y noreste, probablemente hasta Ba-
la tribu de Banu Dedn, en Heja. Sobre la relacin con bilonia; de modo que el nombre fue transferido, con el
los cusitas del mismo nombre, vase 10:17 y 28. De los transcurrir del tiempo, a todas las tribus del este del Jor-
hijos de Dedn, los de ~riWVa; [Asurim] han sido asociados dn, y en los escritos nabateos se hizo un nombre comn
con la guerrera tribu de Asur al sur de Heja, los ~viWjl. para los caldeos (antiguos babilonios), sirios, cananeos y
[Letusim] con los Banu Leits en Heja, y los ~yM.aul. [Leum- otros. Los cedaritas se mencionan en Isa. 21:17 como
mim] con la tribu de los Banu Lam, la cual se extenda in- buenos arqueros. Moraban en el desierto, entre Arabia y
cluso hasta Babilonia y Mesopotamia, la fontica ya da Babilonia (Isa. 42:11; Sal. 120:5). De acuerdo a Wetzstein
lugar a dudas. De los descendientes de Madin, hp'y[e (op.cit.), se puede pensar en las tribus nmadas de
[Efa] se menciona en Isa. 60:6, en relacin con Madin, Arabia hasta Harra. El nombre hm'WD [Duma], Dou,meqa,
como un pueblo traficante de oro e incienso. rp,[e [Efer] Doumai,qa (Ptol. 5:19,7, Esteban de Bizancio, y Plinio, Doma-
ha sido comparado con la Benu Gifar en Heja; %nox] [Ha- ta 6,32), ha sido retenido en la moderna Dumat el Jendel
noc], con el lugar llamado Hanakye, tres das de jorna- en Nejd, sobre las tierras altas de Arabia, al norte de Tai-
da al norte de Medina; [d'ybia] [Abida] y h['D'l.a, [Elda], con ma. hm'yTe [Tema], un pueblo mercader (Job 6:19, Isa. 21:14;
las tribus de Abide y Vadaa en la vecindad de Asir. Pero mencionados en Jer. 25:23, entre Dedn y Bus) en la tie-
todo esto es muy incierto. rra de am'yTe [Taima], sobre la frontera de Nejd y el desier-
Vers. 5-11. Antes de su muerte, Abraham hizo una l- to sirio. De acuerdo con Wetzstein (pp. 93s.), Duma y Te-
tima disposicin de su propiedad. Isaac, el nico hijo de ma an son dos sitios importantes en el Jaurn Oriental,
122 GNESIS 25:16
a tres cuartos de hora de distancia. Jetur y Nafis fueron as, donde se situaba el pueblo de Harn. Aparente-
vecinos de las tribus de Israel al este del Jordn (1 de mente el nombre fue transferido al pueblo (cf. Chowls,
Crn. 5:9), quienes les hicieron la guerra junto con los Ssabier I, p. 304).
~yairig.h; [agritas], los Agrai/oi de Ptol. V,19 y Strabo La historia de Isaac consiste en dos etapas: 1) el perio-
XVI,767. Los itureos surgen de Jetur, quienes vivieron, de do de su vida activa, desde su matrimonio y el naci-
acuerdo a Strabo (p. 765), cerca de los Tracontides, en miento de sus hijos hasta la partida de Jacob para Meso-
una regin montaosa casi inaccesible y cavernosa; de potamia (25:20-28:9); y 2) el tiempo de su sufrimiento en
acuerdo con Wetsztein (p. 90), en la cordillera de los Dru- la creciente enfermedad de su edad, cuando los eventos
sos en el centro de Jaurn, posiblemente los padres de de la vida de Jacob forman la direccin del futuro de la
los Drusos modernos. Los otros nombres an no se ha an lejana expandida historia de la salvacin (caps.
determinado de modo satisfactorio. Para Adbeel, Mibsam 28:10-35:29). Dicha condicin de sufrimiento, la cual du-
y Cedema, las leyendas rabes no les atribuyen nombres r ms de cuarenta aos, refleja en cierto modo la posi-
que les correspondan. [m'v.mi [Misma] es asociado por cin histrica que mantuvo Isaac en la triada patriarcal,
Knobel con la Maisaimanei/j de Ptol. 6:7,21, al Noroeste de como un eslabn pasivo ms que activo entre Abraham
Medina; aFeo'm; [Massa] con los Massanoi, en el noreste de y Jacob; e incluso en el periodo activo de su vida, mu-
Duma (Ptol. V,19,2); dd;h] [Hadad] (la lectura apropiada chos de los eventos de la historia de Abraham fueron re-
de Hadar, de acuerdo con 1 de Crn. 1:30, la LXX, Sam., petidos en una forma modificada.
Masoretas, y la mayora de los manuscritos) con la tierra El nombre Yahv prevalece en el desarrollo de la thole-
costera de Arabia, entre Omn y Bahrein, un distrito doth de Isaac, del mismo modo que en la de Tar; aun-
renombrado por sus lanceros (Catthni,a, Polyb.; Attene que, examinando a los dos de cerca, hallamos: primero,
Plin.). que en esta porcin del Gnesis las referencias a Dios
Ver. 16. stos son los ismaelitas por sus villas y por sus son menos frecuentes que en la primera parte; y segundo,
campamentos; doce prncipes por sus familias. rcex':; local con que en lugar de que Yahv aparezca ms que Elohim, el
lmites circulares, despus lleg a significar una villa sin nombre de Elohim predomina en la segunda etapa de la
amurallar en contraste con un centro amurallado (Lev. historia. La primea diferencia surge del hecho de que los
25:31). hr'yji: un campamento circular de tiendas, la villa asuntos histricos proveen menos ocasiones para la in-
de Duar de los beduinos. twOMau, aqu y en Num. 25:15, no troduccin del nombre de Dios, slo porque las revela-
se utiliza para la divisin de naciones, sino de tribus o ciones de Dios son ms raras, ya que las apariciones de
de una sola tribu como la de los ismaelitas y los madia- Yahv a Isaac y Jacob juntos no son tan numerosas como
nitas, para lo cual, parece que la palabra se ha converti- las de Abraham solo. La segunda puede explicarse par-
do en un trmino tcnico entre ellos. cialmente por el hecho de que Isaac y Jacob no se man-
Vers. 17, 18. Isamael falleci a la edad de 137 aos, y tuvieron perpetuamente en una relacin de fe tan estre-
sus descendientes habitaron en Havila, de acuerdo al cha y viva con Yahv como Abraham, y parcialmente
cap. 10:29, sobre las fronteras de Arabia, Petra y Felix tambin por el hecho de que las revelaciones previas de
hasta Sur (el desierto de Jifar, 16:7) al este de Egipto, en Dios dieron lugar a otros ttulos para el Dios del pacto,
direccin a Asiria (Heb. 10:19). Por lo tanto, Havila y tales como Dios de Abraham, Dios de mi padre, etc.,
Sur formaban los lmites sureste y suroeste de los terri- los cuales podran utilizarse en lugar del nombre de Yah-
torios de los Ismaelitas, de donde extendieron sus ex- v (comp. caps. 25:24; 31:5,42; 35:1,3, y las anotaciones
cursiones nmadas hacia el noreste, hasta los distritos sobre el cap. 35:9).
gobernados por Asiria, hasta las tierra del ufrates, atra- Vers. 21-26. El matrimonio de Isaac, igual que el de
vesando todo el desierto de Arabia, o (como Josefo dice, Abraham, fue por mucho tiempo improductivo; sin em-
Ant. 1. 12,4) habitando desde el ufrates hasta el Mar bargo, no hasta la edad extrema de la vejez, sino slo du-
Rojo. As, de acuerdo al anuncio del ngel, Ismael ha- rante veinte aos. La simiente de la promesa deba ser
bit en presencia de todos sus hermanos. lp;n," arrojarse pedida al Seor, para que no fuera considerada mera-
uno mismo, establecerse, con la idea subordinada de mente como un fruto de la naturaleza, sino que fuera re-
mantener por la fuerza el lugar que se ha tomado (Jue. cibida y reconocida como don de gracia. Al mismo tiem-
7:12). Lutero duda entre corruit, vel cecidit, vel fixit taber- po Isaac deba ejercitarse en la paciencia de la fe en la
naculum [arruin o cay o fijar el tabernculo]. promesa de Dios. Despus de su larga prueba, Yahv oy
sus ruegos con relacin a su esposa. La plabra xk;wnO l., en el
ver. 21 y cap. 30:38, lit. opuesto a, de manera que el obje-
VIII. HISTORIA DE ISAAC (captulos 25:19-35) tivo est ante los ojos, ha sido muy bien explicada por
Lutero: quod toto pectore er intentus in calamitatem uxoris
oraverit. Sicut quando oro pro aliquo, propono ilumm mihi in
Captulo 25:19-34. Los hijos gemelos de Isaac conspectrum cordis mei, et nihil aliud video aut cogito; in eum
solum animo intueor [Lo que deseaba con todo su corazn,
De acuerdo al plan de Gnesis, la historia (twdlwt) de lo pidi en la desgracia de la esposa. Como cuando oro
Isaac comienza con el nacimiento de sus hijos. Pero para por alguien, me lo pongo ante mi corazn y no veo ni
darle el carcter de exhaustiva, el nacimiento y matri- pienso nada ms; en mi espritu fijo los ojos slo en l.].
monio de Isaac, son mencionados nuevamente en los Vers. 22, 23. Cuando Rebeca concibi, los hijos lucha-
vers. 19, 20, del mismo modo que su edad al contraer ban en su vientre. Ella vio en esto un presagio malvolo,
matrimonio. El nombre dado al pas de Rebeca (ver. 20) que el tan deseado e implorado embarazo podra traer
y la casa de Labn en los caps. 28:2,6,7; 31:18; 33:18; infortunio, y que el fruto de su vientre, despus de todo
35:9,26; 46:15, es ~r"a] !D;P; [Padan Aram], o ms concreta- no asegurara la bendicin de la promesa divina; as que
mente !D'P; [Padn] (cap. 48:7), el llano, o la tierra llana en intensa preocupacin exclam: si es as para qu vi-
de Aram, para la cual Oseas utiliza ~r"a] hdef. [el campo de vo y? por qu estoy viva? comp. 27:46. Pero ella bus-
Aram] (Os. 12:12), no es una expresin peculiar emplea- c consejo de Dios, fue a inquirir de Yahv. Dnde y c-
da por los Elohistas, o en la llamada obra base, porque mo busc revelacin divina sobre el asunto, no est
~yir;h]n: ~r;a] [Aram Arameos], Mesopotamia (cap. 24:10), pe- escrito, y por lo tanto no se puede determinar con certe-
ro ms exactamente se refiere a un distrito particular de za. Algunos suponen que fue por medio de oracin y sa-
Mesopotamia, de la larga planicie, rodeada por monta- crificio en un lugar dedicado a Yahv. Otros imaginan
26:6-11 GNESIS 123
que acudi a un profeta, a Abraham, Melquisedec o Sem Esa la primogenitura (ver. 34). La Escritura juzga y con-
(Lutero); una frecuente costumbre en Israel en tiempos dena con estas palabras la conducta de Esa. Del mismo
postreros (1 de Sam. 9:9), pero no es probable en la era modo que Ismael fue excluido de la bendicin prometi-
patriarcal. La respuesta divina, expresada en la forma de da porque fue engendrado kata. sa,rx [de acuerdo a la
un orculo proftico, le asegur que llevaba dos nacio- carne], tambin Esa porque su disposicin era kata.
nes en su vientre, una ms fuerte que la otra; y que el sa,rx [de acuerdo a la carne]. La frivolidad con la que
mayor (ms viejo o primer nacido) servira al menor vendi su primogenitura a su hermano por un plato de
(ms joven). dreP'hi %yI[;Mem:i dos pueblos sern divididos desde lentejas, lo declar inadecuado para ser el heredero de
tus entraas. la gracia prometida. Pero eso no justifica la conducta de
Vers. 24s. Cuando dio a luz, fueron dos gemelos (~ymAT Jacob en el asunto. Aunque no se le condena aqu, no
scripta defectionis de ~ymiaoT.); el primero era rubio, de un obstante en el curso de la historia se demuestra que es-
color rojizo marrn (1 de Sam. 16:12; 17:42), y era todo taba equivocado, por el simple hecho de que no se
velludo como una pelliza, todo su cuerpo como si estu- aventur a convertir esta transaccin en las bases de
viera cubierto con una piel, con una cantidad de pelo in- una peticin.
usual que a veces aparece en los recin nacidos (hiper-
tricosis), pero en este caso fue una seal de vigor sensual
y desenfreno excesivos. El segundo se haba aferrado al Captulo 26. Gozos y aflicciones de Isaac
taln del primero, vino al mundo con su mano proyec-
tada y sujetando el taln del primognito, una seal de Los incidentes de la vida de Isaac, reunidos en este ca-
su futura actitud para con su hermano. Los nios reci- ptulo, desde el tiempo en que habitaba en el campo sur,
bieron sus nombres por estas accidentales circunstan- se asemejan a ciertos eventos de la vida de Abraham; pe-
cias. Al mayor llamaron Esa, wf'[e, el velludo; al ms jo- ro las peculiaridades distintivas son tales que podemos
ven llamaron Jacob, el que sujeta el taln: bqo[]y: de bqe[| formar un cuadro verdadero de las obras de Dios, las
(denominada de bqe[' taln, Os. 12:3) sujetar el taln, para cuales estuvieron en perfecta consonancia con el carc-
despus sustituirlo con engao (27:36), del mismo modo ter del patriarca.
que en la lucha se derriba al adversario sujetndolo del
taln.
Vers. 27-34. Y Esa fue diestro en la caza, hombre del Versculos 1-5. Renovacin de la promesa
campo, un hombre que se conduca en los campos. Fue
el favorito de su padre, porque coma de su caza (wypiB. Un hambre en la tierra (Canan, a donde haba re-
dyic;), era su aficionado. Pero Jacob era ~T' vyai hombre tornado del pozo de Agar, 25:11), indujo a Isaac a dejar
piadoso (Lutero); ~T', ntegro, aqu indica una disposicin Canan, como lo haba hecho Abraham antes. Abraham
que se deleita en la quietud del hogar. ~ylih'ao bvey,O no sig- fue a Egipto, donde su esposa fue expuesta al peligro, de
nifica morando en tiendas sino sentado en las tiendas, donde pudo ser rescatada slo por la directa interven-
en contraste con la desenfrenada vida de cazador de su cin de Dios. Isaac tambin intent ir all, pero en el ca-
hermano; por esa razn era el favorito de su madre. mino, en Gerar, recibi instrucciones por medio de una
Vers. 29ss. La diferencia en el carcter de los dos her- manifestacin divina que deba permanecer all. Por
manos rpidamente se demostr en una circunstancia cuanto l era la simiente a quien se haba prometido la
singular que fue el punto decisivo de sus vidas. Esa tierra de Canan, se le orden no dejarla. Con esta fina-
volvi a casa un da completamente exhausto, y viendo lidad, Yahv le asegur el cumplimiento de todas las
a Jacob con un plato de lentejas, un plato que an es fa- promesas hechas a Abraham con juramento, con refe-
vorito en Siria y Egipto, le pidi con apasionada ansie- rencia expresa a su juramento (22:16) para l y su poste-
dad que le diera algo de comer: Djame tragar de ese ridad, y en base a la obediencia y fe de Abraham. La ni-
guiso rojo; ~doa' el potaje de lentejas marrn-rojizo. Por ca peculiaridad en estas palabras es el uso del plural,
dicha causa recibi el nombre de Edom, del mismo mo- todas estas tierras. El plural se refiere a todas las tie-
do que las personas rabes de la antigedad reciban rras o territorios de las diferentes tribus cananeas, men-
nombres por circunstancias accidentales, las cuales obs- cionadas en el cap. 15:19-21, como las diferentes divisio-
curecan su propio nombre por completo. Jacob se vali nes del reino de Israel o de Jud en 1 de Crn. 13:2; 2 de
del hambre de su hermano para comprarle su primoge- Crn. 11:23. El vocablo laEh', una forma arcaica de hL<aeh'
nitura (hr"koB.). La primogenitura o derecho de nacimien- que slo aparece en el Pentateuco (cf. Ewald, 183d). La
to consista en una doble porcin de la herencia del pa- piedad de Abraham se describe con palabras que indi-
dre (Deut. 21:17); pero con los patriarcas abarcaba la can un perfecta obediencia a todos los mandatos de
supremaca, el gobierno sobre los hermanos y toda la Dios, y por lo tanto, frecuentemente reaparece entre las
familia (27:29), y el derecho a la bendicin de la prome- expresiones legales de fechas postreras. hwhy tr,m,v.mi rm;v'
sa (27:4,27-29), la cual inclua las futuras posesiones de atender el cuidado de Yahv, observar a Yahv, su
Canan y de la comunin del pacto con Yahv (28:4). Ja- persona, y su voluntad. tr,m,v.m,i reverencia, observancia,
cob lo saba, y esto lo llev a anticipar los propsitos de cuidado, es mejor definida por mandatos, estatutos, le-
Dios. Esa tambin lo saba, pero no le dio valor. Hay yes, para indicar una constante obediencia a todas las
pruebas suficientes de que l saba que estaba entregan- revelaciones e instrucciones de Dios.
do, junto con el derecho de primogenitura, bendiciones
que, al no ser de naturaleza material sino espiritual, no
las estimaba de valor. Con las palabras que utiliz He Versculos 6-11. Proteccin de Rebeca en Gerar
aqu yo me voy a morir (a encontrar con la muerte) para
qu pues me servir la primogenitura? Lo nico de valor As como Abraham haba declarado que su esposa era
para l fue el disfrute sensual del presente; su mente su hermana tanto en Egipto como en Gerar, tambin lo
carnal era incapaz de valorar las bendiciones espiritua- hizo Isaac en el ltimo sitio. Pero la manera en que Dios
les del futuro. En eso demostr ser be,bhloj (Heb. 12:16), protegi a Rebeca fue muy diferente a los modos que uti-
hombre profano, que no le importaba nada sino la gra- liz para preservar a Sara en ambas ocasiones. Antes de
tificacin momentnea de los deseos sensuales, quien que alguno hubiese tocado a Rebeca, el rey filisteo des-
y l comi y bebi, y se levant y se fue. As menospreci cubri la falsedad de la declaracin de Isaac, habiendo
124 GNESIS 26:12
visto a Isaac que acariciaba a su mujer, en un modo rreteras de Gaza y Hebrn, alrededor de tres horas al sur
que dejaba ver que era su esposa; al ver esto, reprendi a de Elusa, ocho y media al sur de Beerseba, donde hay
Isaac por lo que haba dicho, y prohibi a su gente que to- extensas ruinas de la ciudad del mismo nombre sobre
cara a Rebeca bajo pena de muerte. Si este fue el mismo los altos, tambin los restos de los pozos (Robinson, Pal.
Abimelec que el mencionado en el cap. 20 no se puede I, pp. 289ss.; Strauss, Sinai y Glgota); donde tambin pa-
decidir con certeza. El nombre no prueba nada, porque rece haber sido retenido el nombre de Sitna en el wadi
ese era el nombre oficial de los reyes de Gerar (comp. 1 Shutein, con ruinas en las colinas del norte entre Ruhai-
de Sam. 21:11 y Sal. 34,1), como lo era faran para los re- beh y Khulasa (Elusa).
yes de Egipto. La identidad es favorecida por la piadosa
conducta de Abimelec en ambos casos; y no causa difi-
cultad la circunstancia de que pasaron ochenta aos en- Versculos 23-25. Viaje de Isaac a Beerseba
tre los dos eventos (porque Abraham haba muerto haca
slo cinco aos, y la edad de ciento cincuenta aos no era Aqu, donde Abraham pas mucho tiempo (21:33ss.),
rara entonces), o por el hecho de que el primer Abimelec Yahv se le apareci por la noche y renov la promesa
haya llevado a Sara a su harn, y el segundo no slo no que ya haba sido dada; por tal causa, Isaac edific un al-
tena intenciones de hacerlo, sino que estaba ansioso por tar y realiz un servicio solemne. Sus sirvientes tambin
protegerla de su pueblo, puesto que la avanzada edad excavaron un pozo cerca de las tiendas.
del rey hace concebir esto fcilmente.
Versculos 26-33. Pacto de Abimelec con Isaac

Versculos 12-17. Incremento de la riqueza de Isaac
La conclusin de esta alianza fue esencialmente una
Como Isaac haba experimentado la proteccin pro- repeticin o renovacin de la alianza introducida con
metida (y estar contigo, ver. 3) con la seguridad de su Abraham; pero la renovacin misma surgi por las cir-
mujer, tambin recibi, mientras estuvo en Gerar, la pro- cunstancias, as que no hay base para negar que ocurri,
metida bendicin. El plant y recibi en ese ao ~yri['v. ha'me o para la hiptesis de que nuestro relato es meramente
[ciento por uno]. sta fue una bendicin inusual, por otra forma de la primera alianza; sin decir nada del he-
cuanto la cosecha incluso en las regiones ms frtiles ge- cho de que adems del acuerdo en el evento principal,
neralmente no es mayor de veinticinco a cincuenta por las circunstancias son peculiares, y corresponden a los
uno (Niebuhr, Descript. de lArab, pp. 134ss. y Burckhardt, eventos que precedieron. Abimelec no slo trajo a su ca-
Syr, p. 463), y esto slo es en el Ruhbe, ese pequeo y pitn principal Ficol (se supone que es el mismo que el
ms fructfero llano de Siria, donde el trigo se multipli- del cap. 21:22, si lkoyPi no es tambin un nombre oficial),
ca a un promedio de ochenta por uno, y raramente a sino a su [;reme amigo, su canciller privado Ahuzat. Isaac
ciento por uno. La agricultura an se practica por los be- hizo referencia a la hostilidad que le haban demostrado;
duinos, lo mismo que el pastoreo (Robinson, Pal. I, p. 85 a lo cual Abimelec respondi que ellos (l y su pueblo)
y Seetzen, Reisen I, p. 409, y II, p. 335); de modo que el he- no lo haban tocado ([g:n'), echar fuera por la fuerza, sino
cho de que Isaac haya plantado no demuestra que haya que lo dejaron marcharse en paz, y expres el deseo de
sido estimulado por la promesa de Yahv a establecer que hubiera un juramento entre ellos. hl'a' El juramento,
una morada en la tierra prometida. un acto de imprecacin personal, deba ser la base del
Vers. 13ss. Siendo bendecido por Yahv de ese modo, pacto que se hara. Por este hl'a' tambin vino a ser usual
Isaac se hizo (%Alh', vase cap. 8:3) grande (poderoso), que un pacto se sancionara con un juramento (Deut.
hasta que fue muy poderoso y su riqueza enormemente 29:11,13). hfe[]T;-~ai que no nos hagas: ~ai una partcula de
grande; de modo que lo filisteos lo envidiaban, y se es- negacin utilizada en un juramento (14:23, etc.; acerca
forzaban por daarlo al tapar todos los pozos que ha- hf[t de con tsere, vase Gesenius, 75,17; Ewald, 224). El
ban sido abiertos en el tiempo de su padre; e incluso mismo da los siervos informaron a Isaac del pozo que
Abimelec le pidi que se marchara porque tema su po- haban excavado; e Isaac le dio el nombre de Seba (h['b.v,i
der. Entonces Isaac acamp en el valle de Gerar, en la juramento), en conmemoracin del pacto que haban
ondulada tierra de Gerar, por donde fluye el torrente jurado. Por esta causa el nombre de aquella ciudad es
(Djurf) desde Gerar hasta el sureste (Ritter, Erdk. 14, pp. Beerseba. La derivacin del nombre no excluye al otro
1084-1085). (21:31), sino parece confirmarlo. Como el pacto jurado
entre Abimelec e Isaac fue slo una renovacin del pac-
to llevado a cabo con Abraham, as el nombre de Beer-
Versculos 18-22. Reapertura y descubrimiento seba tambin fue renovado por pozo de Seba. La reali-
de pozos dad del suceso es respaldada por el hecho de que an
existen los dos pozos (vase cap. 21:31).
Isaac abri los antiguos pozos que haban existido des-
de el tiempo de Abraham (rPox.Y;w; bv'Y"w: sigui excavando, cf.
Ges., 142,3), y les dio sus nombres antiguos. Su gente Versculos 34, 35. Casamiento de Esa
tambin abri tres pozos nuevos. Pero los hombres de
Abimelec contendieron por dos de ellos; y por esa razn A los varios problemas que los filiesteos causaron a
Isaac los llam qf,[e [Esek] y hn"j.fi [Sitna], contencin y Isaac, pero que, por la bendicin de Dios, slo contribu-
enemistad. Con respecto al tercero no hubo disputa; y yeron al incremento de su riqueza e importancia, se
como consecuencia recibi el nombre de tAbxor. [Reho- aadi una cruz en su casa, la cual le caus dolor gran-
both], lugares amplios y espaciosos, porque dijo Isaac: de y duradero. Esa se cas con dos mujeres a la edad
porque ahora (hT'[;-yKi, como en el cap. 29:32, etc.) Yahv nos de cuarenta aos, cuando Isaac tena cien aos de vida
ha prosperado, y fructificaremos (multiplicarse) en la tierra. (25:26); y no de sus familiares en Mesopotamia, sino de
Es probable que este pozo no estuviera en la tierra de entre los cananeos a quienes Dios haba echado. Sobre
Gerar, porque Isaac se haba ido de all (~V'mi qTe[.Y:w: ver. 22), sus nombres, vase cap. 36:2s. Y fueron amargura de es-
sino en el wadi Ruhaibeh, cuyo nombre sugiere a Reho- pritu, causa de problemas profundos para sus padres,
both, el cual est en el punto donde se unen las dos ca- por causa de su carcter cananeo que era tan opuesto a
27:24 GNESIS 125
la vocacin de los patriarcas; en tanto que Esa, con es- wyr'aW"c; las partes sin vello) de su cuello con las pieles de los
te matrimonio, dio otra prueba de cun puesto tena su cabritos 84, y lo envi a su padre con el delicioso plato.
corazn en las cosas terrenales. Vers. 18-29. Pero Jacob no tena una tarea fcil ante su
padre. Tan pronto como habl al entrar, su padre le pre-
gunt: quin eres hijo mo? Sobre su respuesta Yo soy
Captulo 27. Bendicin de Isaac Esa, tu primognito, el padre expres su sorpresa ante
el rpido xito de su caza; y cuando estuvo satisfecho
Vers. 1-4. Cuando Isaac hubo envejecido, y sus ojos con la respuesta, porque Yahv tu Dios hizo que la encon-
perdieron visin, al punto de no poder ver (taor>me provie- trase (el objeto deseado) delante de m (hr"q.hi como 24:12),
ne de ver, con el negativo !mi como en el cap. 26:2, etc.), l sospech de la voz, y le mand que se acercara para que
quiso, consciente de que se aproximaba la muerte, dar lo tocase. Pero como sus manos eran velludas como las
su bendicin a su hijo mayor. Entonces Isaac tena ciende Esa, no lo reconoci; y le bendijo. En este comenta-
to treinta y siete aos, a esa edad su medio hermano Is- rio (ver. 23), el narrador da el resultado del intento de Ja-
mael haba muerto haca catorce aos 83; y esto, con el in- cob; de modo que la bendicin se menciona aqu antici-
cremento de sus enfermedades por la edad, pudieron padamente, y hace referencia a la bendicin formal que
haberle sugerido el pensar en la muerte, aunque no mu- se describe ms tarde.
ri hasta que pasaron otros cuarenta y tres aos (35:28). Vers. 24s. Despus que su padre le pregunt eres t mi
Sin considerar las palabras que fueron dichas por Dios hijo Esa?, para quitarse la sospecha de la voz, y l le hu-
referente a los nios antes de su nacimiento, y sin darse bo respondido: Yo soy (ynIa>; = s), le dijo que le diera el de-
cuenta de su frvola permuta de su primogenitura y su licioso plato para que lo comiera. Despus de comer, be-
impa relacin con los cananeos, Isaac mantuvo su pre- s a su hijo como seal de afecto paternal, y al hacerlo
ferencia hacia Esa, y los dirigi para que tomase sus oli el olor de sus ropas, las ropas de Esa, que estaban
instrumentos (~ylKe, armas de caza) su aljaba y su arco, totalmente impregnadas con el olor de los campos, y en-
para que saliera a cazar y le preparara un apetitoso pla- tonces imparti su bendicin (vers. 27-29). La bendicin
tillo y l comiera, y su alma fuera bendecida. Como su en s es dada, como el smbolo de un elevado estado de la
preferencia por Esa era auspiciada y fortalecida por su mente, en el estilo potico de clusulas paralelas, y con-
aficin a la caza, si es que no surga de ella (25:28), aho- tiene las peculiares formas de la poesa, tales como haer>
ra deseaba alentar sus espritu para impartir la bendi- por hNeh,i hwEh/ por hyEh,/ etc. El olor de la ropa con la esencia del
cin por medio de un plato de carne de venado prepa- campo sugirieron a la mente del patriarca la imagen de la
rado a su gusto. En esto se hace evidente la enfermedad futura prosperidad de su hijo, de modo que lo vio en po-
de su carne. Al mismo tiempo, no fue meramente por sesin de la tierra prometida y del pleno disfrute de su
causa de su parcialidad por Esa, sino incuestionable- valiosa bendicin, teniendo el olor del campo que Yahv
mente por causa de los derechos naturales del primog- bendijo, el jardn del paraso, e irrumpi en el deseo,
nito, que l deseaba impartir la bendicin a Esa, del Dios (~yhlah, el Dios personal, no hwhy, el Dios del pacto),
mismo modo que surgi el deseo de hacerlo por estar pues, te d del roco del cielo, y de las grosuras de la tierra, y
consciente de su llamado patriarcal. abundancia de trigo y de mosto, una tierra bendecida con el
Vers. 5-17. Rebeca, qu haba odo lo que dijo, busc roco del cielo y un suelo frtil. En los pases del oriente,
frustrar esa intencin, y asegurar la bendicin para su hi- donde hay tan poca lluvia, el roco es el prerrequisito ms
jo (favorito) Jacob. En tanto que Esa estaba fuera ca- importante para el crecimiento de los frutos de la tierra, y
zando, ella dijo a Jacob que llevara un plato a su padre, por lo tanto se menciona a menudo como una fuente de
el cual ella preparara con dos cabritos conforme a su bendicin (Deut. 33:13,28; Os. 14:6; Zac. 8:12). En yNEmv; m. ,i no
gusto; y que se presentara como Esa, para pedir la ben- obstante a la ausencia de la dagesh de la v, la m es la prep.
dicin delante de Yahv. La objecin de Jacob, que su !mi, como lo demuestra el paralelo lJ;m;i y ~yNEmv; tanto aqu co-
padre lo reconocera por su piel lisa, y, en lugar de ben- mo en el ver. 39 son los productivos (frtiles) distritos de
decirlo, podra pronunciar una maldicin sobre l por un pas. El resto de la bendicin era referente a la futura
[:Te[.t;m. burlador (uno que juega con la ceguera de su pa- preeminencia de su hijo. l sera seor no slo de sus her-
dre), fue silenciada al decir que ella tomara la maldicin manos (sobre las tribus de su familia), sino tambin sobre
sobre s misma. Evidentemente ella se apoyaba en la pa- (extranjeros) pueblos y naciones. La bendicin se alza a la
labra de la promesa, y pens que tendra que hacer su idea del dominio universal, el cual ser realizara en el he-
parte para asegurar su cumplimiento dirigiendo la ben- cho de que, de acuerdo a la actitud asumida por los pue-
dicin del padre a Jacob; y para lograr este fin, pens en blos hacia l como seor, les asegurara una bendicin o
todo medio posible. Ella estaba tan segura del xito de su maldicin. Acerca del singular de los verbos rWra' y %WrB'
estratagema que no tema la posibilidad de una maldi- ver Gesenius, 146.4 y Ewald, 312a. Si comparamos esta
cin. Entonces Jacob accedi al plan, y trajo los cabritos. bendicin con las promesas que recibi Abraham, hay
Rebeca los prepar de acuerdo al gusto de su marido, y dos elementos de la segunda que son muy similares: la
habiendo dicho a Jacob que se pusiera las mejores ropas posesin de la tierra, en la promesa de que gozara rica-
de Esa que estaban con ella tyiB;B; en su morada (la tien- mente de su fruto, y el numeroso incremento de la poste-
da, no la casa), ella cubri sus manos y lo liso (plural ridad, en el prometido dominio sobre las naciones. No
obstante, el tercer elemento, la bendicin de las naciones
en y a travs de la simiente de Abraham, es tan generali-
zada en la expresin que se amolda al cap. 12:3: maldi-
83. Cf. Lighfoot, opp. I, p. 19. La correcta estimacin de Lutero se tos los que te maldijeren, y benditos los que te bendije-
basa en el clculo siguiente: Cuando Jos fue presentado a Faran ren, que no se declara que la persona bendecida sea el
tena treinta aos (41:46), y cuando Jacob fue a Egipto, treinta y
nueve, por cuanto haban pasado siete aos de abundancia y dos
de hambre (45:6). Pero Jacob tena en ese tiempo ciento treinta aos
(47:9). Consecuentemente Jos naci antes que Jacob tuviera no-
venta y un aos; y como su nacimiento tuvo lugar en el ao cator- 84. No debemos pensar en nuestras cabras europeas, cuyas pie-
ce de la estancia de Jacob en Mesopotamia (comp. 30:25, y 29:18,21, les seran inapropiadas para tal descripcin. Es la cabra-camello
y 27), la huida de Jacob a la casa de Labn ocurri cuando tena se- del oriente, cuyo pelaje, negro y sedoso fue utilizado por los roma-
tenta y siete aos y su padre Isaac 137, cf. Hengstenberg, Beitr. III, nos como sustituto del cabello humano. Martial 12:46. Tuch acerca
pp. 348s. del ver. 16.
126 GNESIS 27:30-40
medio de salvacin para las naciones. Puesto que la in- y del roco del cielo (Vulg., Lutero, etc.) 85. Por cuanto
tencin de dar la bendicin a Esa, el primognito, no Isaac dijo (ver. 37) que haba dado a Jacob la bendicin
surgi de sentimientos adecuados para con Yahv y sus de la sobreabundancia de grano y mosto, no es posible
promesas, la bendicin en s, como el uso de la palabra que tambin haya prometido a Esa la grosura de los
~yhla en lugar de hwhy o yD;v; lae (comp. 28:3) lo demuestra campos y el roco del cielo. Ni tampoco concordara con
claramente, no podra elevarse a la altura plena de la ben- las palabras siguientes: por tu espada vivirs. Adems,
dicin divina de salvacin, sino que se refiri principal- el sentido privativo de !mi es completamente potico
mente a la relacin en la que se mantendran los dos her- (comp. 2 de Sam. 1:22; Job 11:15, etc.). Por lo tanto, la
manos y sus descendientes entre s, el tema con el que el idea expresada en las palabras fue que el lugar de mora-
alma de Isaac estaba completamente empapada. Fue slo da de Esa sera lo opuesto a la tierra de Canan, una
el doloroso descubrimiento de que, al bendecir contra su tierra que no produce. Generalmente esa es la condicin
voluntad, haba sido empujado a seguir el salvador con- del montaoso pas de Edom, el cual, aunque tiene sus
sejo de Dios, lo que despert en l la conciencia de su laderas y valles frtiles, especialmente en la porcin
vocacin patriarcal, y le dio el poder espiritual para im- oriental (comp. Burckh., Syr. p. 702; Robinson, Pal. 2, p.
partir la bendicin de Abraham al hijo que haba man- 552), est completamente vaca y estril en el oeste; de
tenido detrs, pero que Yahv haba elegido, cuando es- modo que Seetzen (in Rosen, Altherthumskunde II,1, p.
taba a punto de enviarlo a Harn (28:3,4). 126) dice que consiste en probablemente las ms deso-
Vers. 30-40. Jacob acababa de dejar a su padre, despus ladas y estriles montaas en el mundo. El modo de vi-
de recibir la bendicin (ac'y" %a;, acababa de salir, cf. Ewald, da y ocupacin de los habitantes se adaptaron al pas.
312a), cuando Esa retorn y vino a Isaac, con la caza Por (lit. sobre) tu espada vivirs; tu mantenimiento
preparada, para recibir la bendicin. La sorpresa que depender de la espada (l[; como en Deut. 8:3 comp. Isa.
Isaac recibi era inconcebible, cuando descubri que ha- 38:16), vivir por la guerra, y la emancipacin (Knobel).
ba bendecido a otro y no a Esa, que en realidad haba Y a tu hermano servirs; y suceder cuando te fortalezcas
bendecido a Jacob. Al mismo tiempo no podra malde- (rv,a]K,; lit. en proporcin a, en comp. con Num. 27:14) que
cirlo por causa del engao que haba hecho, o quitarle la descargars (sacudirse) su yugo de tu cerviz. dWr, andar
bendicin impartida. Porque no podra evitar confesar- errante (Jer. 2:31; Os. 12:1), en hifil causar (los pensa-
se a s mismo que haba pecado y atrado el engao so- mientos) que se deambule (Sal. 55:3); pero la interpre-
bre s por la preferencia carnal que tena hacia Esa. tacin de Hengstenberg (Beitr. III, p. 296) aqu es la mejor,
Adems, la bendicin no era un asunto de afecto huma- sacudir el yugo 86. En la cacera desenfrenada que ama-
no, sino un derecho otorgado por la gracia de Dios a la ba Esa se prefigur aptamente el carcter de su poste-
supremaca y autoridad paternal, en el ejercicio de dicho ridad. Josefo describe al pueblo idumeo como una tu-
derecho, la persona que bendice, siendo impelida y multuosa y desordenada nacin, siempre al tanto de
guiada por una autoridad ms alta, imparta a la perso- cada movimiento, deleitndose en los cambios (Josefo,
na que bendeca posesiones y poderes espirituales, los de belo Judaico 4,4,1). El ojo mental del patriarca discerni
cuales, el hombre no podra sustraer caprichosamente. en el hijo, toda su familia futura en su actitud para con
Considerando esto como el significado de la bendicin, su nacin hermana, y prometi a Edom, no la libertad
Isaac necesariamente vio la voluntad de Dios en lo ocu- del dominio de Israel (porque Esa deba servir a su her-
rrido, la cual haba dirigido a Jacob la bendicin que l mano, como Yahv lo haba predicho antes del naci-
quera para Esa. Por lo tanto dijo: Yo le bendije, y ser miento), sino slo una repetida e infructuosa lucha por
(permanecer) bendito (comp. Heb. 12:17). Incluso la su libertad. Y as fue; la relacin histrica de Edom e Is-
gran y amarga lamentacin en la que Esa irrumpi no rael asumi la forma de una constante reiteracin de ser-
pudo cambiar la mente de su padre. A su pacto en el ver. vidumbre, revueltas y reconquistas. Despus de un lar-
34: Bendceme tambin a m (ynia] ~G:, cf. Gesenius, 121,3) pago periodo de independencia al principio, los edomitas
dre mo. l respondi, vino tu hermano con engao y to- fueron derrotados por Sal (1 de Sam. 14:47) y subyuga-
m tu bendicin. Esa respondi: bien llamaron (ykih]) su dos por David (2 de Sam. 8:14); y, a pesar de un intento
nombre Jacob (suplantador), pues ya me ha suplantado dos de rebelin bajo Salomn (1 de Reyes 11:14ss.), perma-
veces. Recibi el nombre de Jacob porque me ha su- necieron sujetos al reino de Jud hasta el tiempo de Jo-
plantado dos veces? El vocablo ykih] es utilizado cuando ram, cuando se rebelaron. Fueron sometidos nuevamen-
la causa no es correctamente conocida (Ewald, 324b, te por Amasas (2 de Reyes 14:7; 2 de Crn. 25:11ss.), y
comp. 29:15). hr'kob. significa aqu el derecho de primoge- permanecieron en sujecin bajo Uzas y Jotam (2 de Re-
nitura. Y dijo no has guardado bendicin para m? (lc;a' yes 14:22; 2 de Crn. 26:2). No fue hasta el reinado de
lit. poner aparte), Isaac repiti la esencia de la bendicin Acaz que se quitaron el yugo de Jud por completo (2 de
dada a Jacob, y aadi qu pues te (hk'l. en lugar de $'l. Reyes 16:6; 2 de Crn. 28:17), sin Jud ser capaz de re-
como en el cap. 3:9) har a ti ahora, hijo mo? Cuando ducirlos nuevamente. No obstante, a la larga fueron con-
Esa repiti nuevamente, con lgrimas, el ruego para quistados por Juan Hircano aproximadamente el ao
que Isaac lo bendijera tambin, el padre le dio una ben- 129 a.C., obligados a someterse a la circuncisin e incor-
dicin (vers. 39, 40), pero una que cuando se compara porados en el estado judo (Josefo, Ant. 13:9,1; 15:7,9). En
con la bendicin de Jacob, se considerara como una un periodo an ms tardo, por medio Antipater y He-
maldicin modificada, la cual ni siquiera se describe co- rodes, establecieron una dinasta idumea sobre Judea, la
mo bendicin, sino introducida como un elemento in- cual dur hasta la disolucin completa del estado judo.
terruptor en la bendicin de Jacob, una retribucin por
los medios impuros que la haba obtenido. He aqu,
declara, ser tu habitacin en grosuras de la tierra, y del ro- 85. No obstante, no puedo descubrir en Mal. 1:3 una prueba au-
co de los cielos de arriba. Por un juego de palabras, Isaac tentica del significado privativo, como Kurtz y Delitzsch lo hacen,
utiliza la misma expresin (#r,a'h' yNem;v.mi y ~ym;V'h; lJ;m)i como puesto que las palabras de los profetas: he aborrecido a Esa, y
en el ver. 28, de las grosuras de la tierra, y del roco, desolado su montes y heredad, no son descripciones de la condi-
pero en el sentido opuesto, siendo !mi partitivo ah, y pri- cin natural de Idumea, sino de la desolacin a la que fue entrega-
da la tierra.
vativo aqu, de = lejos de. El contexto requiere que las 86. Lutero con su que t tambin sers un seor sigue la tra-
palabras sean tomadas de ese modo, y no en el sentido dicin de los rabinos que interpretaron dWr con el significado de hd'r',
de tu morada tomar parte de las grosuras de la tierra dominar.
28:16 GNESIS 127
Es as como se cumplieron las palabras que Isaac pro- dndole al mismo tiempo la bendicin de Abraham, la
nunci a su hijo, palabras de las que se puede decir justa- bendicin de la promesa, la cual Abraham haba recibi-
mente que fueron habladas pi,stei peri. mello,ntwn [con fe do repetidas veces de parte del Seor, pero que se des-
respecto a las cosas venideras] (Heb. 11:20). Porque la ben- cribe de modo especial en los caps. 17:2s. y 22:16-18.
dicin fue una profeca, y no slo en el caso de Esa, sino Vers. 6-9. Cuando Esa oy de esta bendicin y que
tambin en el de Jacob; aunque Isaac fue engaado con Jacob haba sido enviado lejos, y vio con esto el desagra-
respecto a la persona de este ltimo. Por lo tanto, Jacob do de sus padres con sus esposas heteas, se fue a Ismael,
permaneci bendecido, porque, de acuerdo a la predeter- a la familia de Ismael, porque Ismael haba muerto ca-
minacin de Dios, el mayor servira al menor; pero el en- torce aos antes y tom a Mahalat como su tercera mu-
gao por el cual su madre lo anim a asegurar la bendi- jer, una hija de Ismael (llamada Basemat en 36:3, por
cin nunca fue aprobado. Por el contrario, el pecado fue consiguiente, una descendiente de Abraham), un paso
seguido por un castigo inmediato. Rebeca se vio obligada por el que indudablemente se asegurara la aprobacin
a enviar a su hijo favorito a una tierra extranjera, lejos de de sus padres, pero en el cual le falt considerar que Is-
la casa de su padre, y en una condicin completamente mael haba sido separado de la casa de Abraham y de la
destituida. Ella no lo volvi a ver durante veinte aos, si es familia de la promesa por designio de Dios; de modo
que vivi a su regreso, y posiblemente nunca lo haya vis- que slo aport otra prueba de que no haba pensado en
to nuevamente. Jacob tuvo que pagar por el pecado contra los intereses religiosos de la familia escogida, y era in-
su padre y su hermano con un largo y doloroso exilio, en apropiado para ser el recipiente de la revelacin divina.
medio de una privacin, ansiedad, fraude y necesidad.
Isaac fue castigado por mantener su preferencia con Esa,
en oposicin a la manifiesta voluntad de Yahv, por xito Versculos 10-22. El sueo de Jacob en Betel
de la estrategia de Jacob; y Esa por el desprecio de su pri-
mogenitura, por la prdida de la bendicin del primer na- Conforme viajaba de Beerseba, donde Isaac habitaba
cido. En este sentido, prevaleci una mano ms fuerte so- entonces (26:25), hacia Harn, Jacob lleg a un lugar don-
bre los hechos de los hombres pecaminosos, al triunfar el de fue obligado a pasar la noche, porque el sol se haba
consejo y la voluntad de Yahv finalmente, en oposicin al ocultado. Las palabras ~AqM'B; [G;py. i [lleg a un cierto lugar],
pensamiento y la voluntad humana. indican la aparente accidental y no obstante divinamen-
Vers. 41-46. La queja y el lloro fueron cambiados en te dirigida eleccin de este lugar para su reposo; y el ar-
odio mortal contra su hermano. llegarn los das del luto tculo definido indica que termin siendo muy conocido
se dijo a s mismo de mi padre, y yo matar a mi hermano por la subsiguiente revelacin de Dios. Despus de hacer
Jacob. ybia' lb,a,e es el duelo por el padre con el genitivo co- una cabecera con las piedras (tvoar] m; , lugar para la cabeza,
mo en Ams 8:10; Jer. 6:26. l pospondra su intento fra- almohada), se durmi y tuvo un sueo en el cual haba
tricida para no lastimar la mente de su padre. una escalera que descansaba en el suelo y llegaba hasta
Ver. 42. Cuando Rebeca fue informada por alguien de el cielo; y sobre ella suban y bajaban unos ngeles de
las intenciones de Esa, avis a Jacob para que se prote- Dios, y el mismo Yahv estaba en lo alto de ella (wyl'[)' . La
giera de la venganza de su hermano (~xen:t.hi procurar con- escalera fue un smbolo visible de la real y constante re-
suelo por la retribucin, equivalente a vengarse por s lacin entre Dios en el cielo y su gente sobre la tierra. Los
solo, ~qen:t.h,i Isa. 1:24 87), huyendo a la casa de su herma- ngeles llevaban las necesidades del hombre a Dios, y ba-
no Labn en Harn, y permaneciendo all algunos das, jaban la asistencia y proteccin de Dios a los hombres. La
como lo expuso suavemente, hasta que la ira de su her- escalera estaba sobre la tierra, donde Jacob yaca en sole-
mano se aplaque. Por qu ser privada de vosotros ambos dad, pobre, indefenso y olvidado por los hombres. Arri-
en un da? A Jacob por la venganza de Esa, y a Esa co- ba, en el cielo estaba Yahv, y explic con palabras el sm-
mo asesino por la venganza de sangre (cap. 9:6, comp. 2 bolo que vio. Proclamndose a Jacob como el Dios de sus
de Sam. 14:6,7). Para obtener el consentimiento de Isaac padres, no slo le confirm todas las promesas hechas a
en este plan, sin herirle los sentimientos dicindole las los padres en su ms completa extensin, sino que le pro-
intenciones asesinas de Esa, ella le habl de sus aflic- meti proteccin en su viaje y retorno seguro a su hogar
ciones por causa de las esposas Heteas de Esa, y el fas- (vers. 13-15). Pero como el cumplimiento de la promesa
tidio de la vida que tendra si Jacob se casaba tambin hecha a Jacob an estaba muy lejos, Dios aadi la firme
con las hijas de la tierra; y de ese modo introdujo la idea seguridad: porque no te dejar hasta que (~ai rv,a] d[;) haya he-
de enviar a Jacob a sus familiares en Mesopotamia, con cho (llevado a cabo) lo que te he dicho.
vistas a que se casara all. Vers. 16. Jacob pronunci la impresin causada por la
visin tan pronto como despert de su sueo con las pa-
labras: Ciertamente Yahv est en este lugar, y yo no lo
Captulo 28. Huida de Jacob a Harn saba. No que la omnipresencia de Dios fuera desconoci-
y sueo en Betel da para l; sino que Yahv en su condescendiente miseri-
cordia deba estar cerca de l incluso ah, lejos de la casa
Versculos 1-9. Partida de Jacob de la casa de su padre y de los lugares consagrados a su adoracin,
de sus padres fue esto lo que no saba o imaginaba. La revelacin tena
la intencin no slo de estampar la bendicin, con la que
La queja de Rebeca record a Isaac su propio llamado, Isaac lo haba despedido de su hogar, con el sello de la
y su consecuente responsabilidad de proveer una espo- aprobacin divina, sino tambin para imprimir en la
sa para Jacob en un modo correspondiente al consejo di- mente de Jacob el hecho de que, aunque Yahv estara cer-
vino de la salvacin. ca para protegerlo y guiarlo incluso en una tierra extraa,
Vers. 1-5. Por lo tanto, llam a Jacob y lo envi a Padan la tierra de la promesa era la tierra bendita sobre la que el
aram, a los familiares de su madre, con instrucciones de Dios de sus padres establecera el pacto de su gracia. En
que buscara una esposa all, y no entre los cananeos, su salida de esa tierra, deba llevar con l un temor sagra-
do de la misericordiosa presencia de Yahv. Con esa fina-
lidad le demostr el Seor que estaba cerca, de tal modo
87. Esta referencia es incorrecta; En Isa. 1:24 se usa el Nifal, el que el lugar pareca hr'An [terrible], tanto como la cercana
hitpael se usa en Jer. 5:9 y 29. N. del Tr. del Dios santo produce una alarmante impresin sobre el
128 GNESIS 28:18
hombre impo, y la conciencia del pecado aumenta al te- como a Mesopotamia, que se encuentra al otro lado de
mor de la muerte. Pero a pesar de la alarma, el lugar no dicho ro. Porque ah vio el pozo en el campo (ver. 2),
era otro que casa de Dios y puerta del cielo, un lugar don- donde yacan tres rebaos, esperando la llegada de los
de Dios habitaba, y un camino que se le abra en el cielo. otros rebaos al lugar, antes de que se les diera a beber
Ver. 18. Por la maana Jacob alz la piedra, como un agua. El nfasis en el ver. 2, que la piedra que estaba so-
monumento (hb'Cme ); para conmemorar la revelacin que bre el pozo era grande (hl'doG> sin el artculo es un predica-
haba recibido de Dios; y derram aceite encima de ella, do), no significa que se requiriera la fuerza unida de to-
para consagrarlo como memorial de la misericordia de dos los pastores para poder apartarla, por cuanto Jacob
que se le haba demostrado all (visionis insigne mnhmo,sunon, pudo moverla por s solo (ver. 10); sino que no todo pas-
Calvino), no como un dolo o un objeto de adoracin divi- tor poda hacerlo, y mucho menos una pastora como Ra-
na (vase Ex. 30:26ss.). Entonces le dio el nombre de Betel, quel. Con toda probabilidad, de aqu surge el acuerdo
casa de Dios, aunque antes (~l'Waw>) el pueblo haba sido lla- que se haba formado entre ellos, que daran de beber a
mado Luz. Esta anttesis demuestra que Jacob dio el nom- todos los rebaos juntos. La escena armoniza por com-
bre, no al lugar donde se erigi el pilar (hb'Cme ); , sino al pue- pleto con las costumbres del Este, tanto antiguas como
blo, en la cercana de donde haba recibido la revelacin modernas, de modo que la semejanza descrita en el cap.
divina. En su regreso de Mesopotamia lo renov (35:15). 24:11ss. en modo alguno es extraa (vase Rob., Pal. I,
Lo dicho es confirmado por el cap. 48:3, donde Jacob, co- pp. 338, 341; II, pp. 608s., 616s., 632; III, p. 228). Adems
mo el narrador en el cap. 35:6,7 habla de Luz como el lu- el pozo estaba construido de manera muy diferente en
gar de su revelacin. No hay nada que discrepe con esto comparacin con aquel donde se encontr con Rebeca el
en Jos. 16:2; 18:13, porque no es Betel como ciudad, sino el siervo de Abraham. All el agua se sacaba de una sola
monte de Betel, lo que se distingue de Luz (vase mi co- vez del pozo (abierto) y se pona en abrevaderos dis-
mentario sobre Jos. 16:2) 88. puestos para el ganado, como es el caso ahora en la ma-
Ver. 20. Finalmente, Jacob hizo un voto: si Dios le daba yora de los pozos del Este; por esta razn se cubra el
la proteccin prometida de su viaje, y lo traa de regreso a pozo con una piedra, y no se mencionan cubos o abre-
salvo a la casa de su padre, Yahv sera su Dios (hy"hw' > en el vaderos. El pozo, por lo tanto, probablemente era una
ver. 21 comienza la apdosis), la piedra que haba erigido cisterna excavada en la tierra, la cual se cubra o cerraba
sera una casa de Dios, y Yahv recibira un diez por cien- con una gran piedra, y probablemente fue construida
to de lo que le diera. Debe notarse aqu, que ~yhla se utili- para que, al ser quitada, los rebaos se pudieran acercar
za en la prtasis en lugar de hwhy, como constituyendo la a la orilla para beber 89.
esencia del voto. Si Yahv, quien se le haba aparecido, de- Vers. 4s. Jacob pregunt a los pastores dnde vivan;
mostraba ser Dios al cumplir su promesa, entonces l lo en base a esto, es probable que el pozo no haya estado si-
reconocera y adorara como su Dios, convirtiendo la pie- tuado, como el del cap. 24:11, en la cercana inmediata al
dra en una casa de Dios, un lugar de sacrificio, y diez- centro de Harn, y cuando ellos dijeron que eran de Ha-
mando de todas sus posesiones. Con respecto al cumpli- rn, pregunt por Labn, el hijo, el descendiente de Na-
miento de este voto, aprendemos por el cap. 35:7 que cor, y cmo estaba (Al ~Alv'h;>: se encuentra bien?); y reci-
Jacob construy un altar, y probablemente tambin le debi la respuesta: Est bien; mira, su hija Raquel viene (ha'B'
dic el diezmo, lo ofreci a Yahv; o, como algunos supo- participio) con las ovejas. Cuando Jacob dijo a los pasto-
nen, lo dedic en parte a la ereccin y preservacin del al- res que dieran agua a los ovejas y las alimentaran nue-
tar, y en parte para quemar ofrendas de agradecimiento, vamente, porque an era pleno da, an faltaba mu-
combinadas con las comidas del sacrificio, de acuerdo a la cho para la noche, y an no era hora de guardarlas
analoga de Deut. 14:28,29 (comp. caps. 31:54; 46:1). (llevarlas al aprisco para descansar por la noche), l slo
quera que los pastores se alejaran del pozo, para poder
encontrarse con su prima a solas. Pero como Raquel lle-
Captulos 29 y 30. Estancia de Jacob en Harn. g en el entretanto, l se vio llevado por el sentimiento
Su doble matrimonio e hijos de una relacin, posiblemente por cierto amor a prime-
ra vista, rod la piedra del pozo, dio de beber al rebao,
y despus de besarla, se present a s mismo con lgri-
Versculos 1-14. Llegada a Harn y recibimiento mas de jubilosa emocin como su primo (h'ybia' yxia,] her-
por Labn mano, familiar de su padre) e hijo de Rebeca. Lo que los
otros pastores pensaron de todo esto, es pasado por alto
Habiendo sido fortalecido en espritu por la visin como indiferente al propsito de la narracin, y la amis-
nocturna, Jacob prosigui su viaje a la tierra de los tosa recepcin por parte de Labn se menciona inmedia-
orientales; por lo que debemos entender que se refiere tamente despus. Cuando Jacob hubo contado a Labn
no tanto al desierto rabe, que alcanza hasta el ufrates, todas estas cosas, difcilmente causas itineris et quae-
cumque sibi circa primogeniti jura cum fratre accidis-
sent [la causa de su viaje, y las cosas que le haban acon-
tecido en relacin a la primogenitura] (Rosenmller), sino
88. El hecho mencionado aqu a menudo ha sido citado como el simplemente las cosas mencionadas en los vers. 2-12,
origen de las piedras ungidas (bai,tuloi) de los paganos, y esta cos- Labn lo reconoci como su familiar: ciertamente t eres
tumbre pagana ha sido considerada como una generacin de los hueso mo y carne ma (comp. 2:23 y Jueces 9:2); y con es-
patriarcas. Pero aparte de esta diferencia esencial, que la adoracin
batulia estaba principalmente conectada con piedras metericas to se asegur una habitacin en su casa.
(comp. von Dalberg, ber den Meteor-cultus der Alten, Heidelberg
1811), que se supona haban descendido de algn Dios, y se res-
petaban como deificadas. Esta opinin est en desacuerdo con la
circunstancia de que el mismo Jacob, al consagrar la piedra derra- 89. Como la cisterna BirBeshat, descrito por Rosen (ZDMG XII,
mando aceite sobre ella, slo sigui una costumbre ya establecida, pp. 483s.) en el valle de Hebrn, o aquellas que Robinson hall en
y an ms con el hecho de que el nombre bai,tuloi baito,lia, no obs- el desierto de Jud (Pal. II, p. 414), excavada en la gran masa de ro-
tante al parecido de su sonido con Betel, difcilmente puede haber cas, y cubierta con una piedra grande, ancha y plana en cuyo cen-
surgido del nombre lae-tyBe, Gr. Baiqh,l, ya que la t por q sera per- tro se haba dejado un agujero redondo, el cual formaba la apertu-
fectamente inexplicable. Cf. Grimmel, de lapidum cultu apud Patriar- ra de la cisterna, y en muchos casos se cerraba con una pesada
chas quaesito, Marburgo 1853, donde Dietrich deriva baitu,lion de piedra, la cual requera la fuerza de dos o tres hombres para ser
lJeB;, inoperante, y lo interpreta como amuleto. quitada.
30:1-8 GNESIS 129
Versculos 15-30. Doble casamiento de Jacob por la Ley de Moiss, la cual prohbe el casamiento con
dos hermanas al mismo tiempo (Lev. 18:18), o calificarlo
Despus de un mes (~ymiy" vd,x,o 41:1; Num. 11:20, etc.), de incesto (Calvino, etc.) puesto que no exista una ley
durante dicho tiempo Labn haba descubierto que era positiva referente a ese punto. Al mismo tiempo, no de-
un buen y til pastor, le dijo: Acaso porque eres mi pa- be justificarse por el hecho de que la bendicin de Dios
riente has de servirme de balde? Hazme saber cul ser tu sala hizo el medio para el cumplimiento de Su promesa, la
lario. El inters personal de Labn se hace ver aqu bajo multiplicacin de la simiente de Abraham en una gran
la apariencia de justicia y bondad. Para excluir toda que- nacin. As como haba surgido del engao de Labn y
ja por parte del hijo de su hermana pidiendo afecto o el amor de Jacob, teniendo en cuenta nicamente la be-
gratitud en respuesta a su servicio, le propone pagarle lleza externa, y por lo tanto de enfermedades pecamino-
como a un siervo ordinario. Jacob ofreci servirle du- sas, tambin se convirti en sus resultados en una ver-
rante siete aos por Raquel, la ms joven de sus dos hi- dadera escuela de afliccin para Jacob, en la cual Dios le
jas, a quien haba amado por su belleza; la misma canti- mostr a travs de muchas humillaciones, que una con-
dad de aos que una semana tiene de das, para que l ducta como la de l era inapropiada para llevar a cabo
se ligara en un nmero de aos completo y suficiente a los consejos divinos, y de ese modo conden la impie-
su servicio. Porque la hija mayor, Lea, tena ojos dbiles dad de tal matrimonio, y prepar el camino para su sub-
(tAKr;) y como consecuencia no era tan bien parecida; siguiente prohibicin en la ley.
puesto que los ojos brillantes, con fuego en ellos, son
considerados como lo mximo de la belleza en la mujer
oriental (cf. Hartmann, ber die ideales weiblicher Schnheit Versculos 31-35. Los primeros hijos de Lea
bei den Morgenlnder, pp. 77ss.). Labn estuvo de acuer-
do. l prefera dar su hija a l que a un extrao 90. La pro- La pecaminosa debilidad de Jacob se mostr incluso
puesta de Jacob puede explicarse en parte sobre la base despus de su matrimonio en el hecho de que am ms
de que no estaba en condiciones de dar la acostumbrada a Raquel que a Lea; y el castigo de Dios, en el hecho de
dote (rh;mo), o los habituales presentes para los familiares que la esposa despreciada fue bendecida con hijos, en
(cf. 34:12), y parcialmente tambin por el hecho de que tanto que Raquel permaneci infructfera por largo
su situacin con Esa lo obligaba a permanecer algn tiempo. Por medio de esto, se puso de manifiesto una
tiempo con Labn. El asentimiento por parte de Labn vez ms que el origen de Israel deba ser una obra no de
no puede basarse en la costumbre de vender las hijas a la naturaleza, sino de la gracia. Lea tuvo cuatro hijos en
los maridos, porque no se puede demostrar que la com- rpida sucesin, y les dio nombres que indicaban su es-
pra de las esposas haya sido una costumbre general en tado mental: 1) !beWar. [Rubn] ves, un hijo! porque ella
esa poca (cf. mi Archologie, 109,1); sino que debe ex- consider su nacimiento como una promesa de que Yah-
plicarse nicamente en base a la avaricia y egosmo de v haba visto misericordiosamente su miseria, porque
Labn, lo cual se manifest despus an con ms clari- ahora su marido la amara; 2) !A[m.vi [Simen], or, por-
dad (cf. 31:15). Para Jacob, no obstante, los siete aos le que Yahv haba odo, observado que era aborrecida; 3)
parecieron unos pocos das, por el amor que le tena. Esto ywile [Lev], apego, porque ella esperaba que esta vez, al
debe comprenderse, como C.A. Lapide observa: no afec- menos, despus de haber dado a luz tres hijos, su espo-
tivo, sino apreciativo, en comparacin con la recompensa so se apegara a ella, que le mostrara algn afecto; 4) Ju-
que obtendra por su servicio. d (hd'Why>, forma verbal del fut. hoph. de hdy), alabanza, no
Vers. 21s. Pero cuando Jacob pidi su recompensa solamente el alabado, sino aquel por quien Yahv es ala-
cuando hubo terminado el periodo de tiempo, y de bado. Despus de este cuarto nacimiento hubo una pau-
acuerdo a la costumbre en vigencia, se haba preparado sa (ver. 31), para que no se exaltara desmedidamente por
una gran fiesta, pero en lugar de Raquel, Labn llev a su buena fortuna, o que no atribuyera a la fertilidad de
su hija mayor Lea a la habitacin de la novia, y Jacob se su vientre lo que la fidelidad de Yahv, el Dios del pac-
lleg a ella, sin descubrir en la oscuridad el engao que to, haba derramado sobre ella.
se haba llevado a cabo. Y as el burlador de Esa fue
burlado, y el pecado fue castigado con el pecado.
Vers. 25s. Pero cuando Jacob se quej ante Labn a la Captulo 30:1-8. Los hijos de Bilha
maana siguiente de su engao, este apel a la costumbre
del pas: !ke hf,[y' -E al, No se acostumbra en nuestro lugar dar a Cuando Raquel pens en su propia infertilidad, tuvo
la menor antes que a la mayor. Una excusa sin valor algu- ms y ms envidia de su hermana, quien haba sido ben-
no, porque si en Harn se hubiese acostumbrado real- decida con hijos. Pero en lugar de orar, ya fuera directa-
mente como en la antigua India y otros sitios, se lo tendra mente o a travs de su marido, como Rebeca lo haba he-
que haber dicho a Jacob de antemano. Pero para satisfa- cho, a Yahv, quien haba prometido su favor a Jacob
cer a Jacob, le prometi que en una semana le dara tam- (28:13ss.), dijo a Jacob, en apasionado desagrado, dame
bin a la menor, si le serva otros siete aos por ella. hijos, o si no, me muero; a lo cual l respondi con enojo:
Ver. 27. [:buv. aLem; [Cumple la semana de esta]. Deja que
estoy yo en lugar (igual a Dios o Dios 2 R. 5:7) de Dios
la semana nupcial de Lea se cumpla. La fiesta de las bo-
que te ha negado el fruto de tu vientre? Puedo yo, un hom-
das generalmente tardaba una semana (comp. Jueces
bre sin poder, darte lo que el Todopoderoso Dios te ha re-
14:12; Tob. 11:19). Despus que esta semana hubo pasa-
tenido? Ciertamente Jacob no todopoderoso como Dios;
do, tambin recibi a Raquel: dos esposas en ocho das.
pero l tambin quera el poder que podra haber pose-
A cada una de ellas, Labn dio una sirvienta para que le
do, el poder de la oracin, en una firme dependencia en
sirvieran, menos de lo que Betuel dio a su hija (24:61).
la promesa del Seor. He aqu por que no poda ayudar
Esta bigamia de Jacob no debe juzgarse directamente
o aconsejar a su amada esposa, sino slo asentir a su pro-
puesta, de que l engendrara hijos para ella por medio
de su sierva Bilha (comp. 16:2), de quien nacieron dos hi-
jos. Al primero lo nombr !D" [Dan], juez, porque Dios la
90. ste sigue siendo el caso de los Beduinos, los Druses, y otras
tribus orientales. Cf. Burchardt, Beduinen, p. 219; Arabische Sprch- haba juzgado, procurado su justicia, odo su voz (ora-
wrter, p. 274; Volney, Reise II, p. 62; Layard, Niniveh und Babylon, p. cin), y quitado el reproche de no tener hijos; al segundo
222 y Lane, Sitten und Gebruche der gypter I, p. 167. yliT'p.n: [Neftal], mi conflicto, o mi pelea, porque con gran-
130 GNESIS 30:9-13
des luchas he luchado con mi hermana, y ciertamente he pre- Versculos 14-21. Los otros hijos de Lea
valecido. ~yhil{a/ yleWTp.n: no son luctationes quam maximae [lu-
chas mayores, Rosen], ni un conflicto en la causa de Con cuanta plenitud fueron llevadas, de ah en ade-
Dios, porque Raquel no deseaba dejar la fundacin de la lante, las dos esposas por los celos del amor y apego de
ciudad de Dios slo a Lea (Knobel), sino peleando por su marido, se hace evidente en el negocio de las man-
Dios y su Misericordia (Hengstenberg), o, lo que viene a drgoras que Rubn, el hijo de Lea, quien tena cuatro
ser lo mismo, luchas de oracin que haba tenido con aos entonces, hall en el campo y las trajo a su madre.
Lea; en realidad, no obstante, con Dios mismo, quien pa- ~yaid'WD, mh/la mandrago,rw/n (LXX), las manzanas amarillas
reca haber restringido su misericordia slo para Lea de la alruna (Mandrgora vernalis), una planta muy co-
(Delitzsch). Debe ser tomado en cuenta que Raquel habla mn en Palestina. Son aproximadamente del tamao de
solo de ~yhla, en tanto que Lea considera a sus primeros la nuez moscada, con un fuerte y agradable aroma, y se
cuatro hijos como regalo de Yahv. En esta variacin de utilizaban por los antiguos, y siguen siendo usadas por
los nombres, la actitud de las dos mujeres, no slo entre los rabes, como medio para promover el tener hijos (cf.
s, sino tambin para con la causa que servan, se hace vi- Gesenius, Thesauros, pp. 324s.). A la peticin de Raquel de
sible. No produce diferencia si el historiador nos ha da- que le diera algunas, Lea respondi (ver. 15): te parece
do las palabras literales de las mujeres a la hora de dar a poco haberme quitado (arrebatado de m) el marido? Me
luz a sus hijos, o, lo que parece ms probable, puesto que quitars tambin (tx;q;l' infinitivo) que tambin me quita-
el nombre de Dios no se introduce en los nombres de los rs, las mandrgoras de mi hijo? Finalmente las compar-
hijos, sino meramente su punto de vista sobre el asunto ti, con la condicin de que Raquel dejara a Jacob acos-
como relatado por l (caps. 29:31; 30:17,22). Lea, quien tarse con ella la noche siguiente. Despus de relatar
haba sido forzada sobre Jacob en contra de su inclina- como concibi Lea nuevamente, y Raquel continu est-
cin, y fue relegada a un segundo plano por l, no slo ril a pesar de las mandrgoras, el escritor observa justa-
haba probado por medio de los cuatro hijos, que le ha- mente (ver. 17), Escuch Dios a Lea, para demostrar que
ba dado a luz en los primeros aos, ser la esposa pro- no era por medios naturales como las mandrgoras, sino
vista para Jacob por Elohim, el gobernador del destino de Dios el autor de la vida, que ella haba recibido tal fer-
humano; sino por el hecho de que estos cuatro hijos for- tilidad. Lea vio en el nacimiento de su quinto hijo una re-
maron el verdadero tronco de la numerosa simiente pro- compensa por haber dado su sierva a su marido, una re-
metida, se demostr con ms claridad que ella era la es- compensa, esto es, por negarse a s misma; y lo llam por
posa elegida por Dios, en la realizacin de Su promesa, esa causa Isacar, rk'f.F'y,I una forma extraa, para ser enten-
al ser la madre de la tribu con mayor parte en la nacin dida ya sea de acuerdo a la quetib rk'f' vye hay recompen-
del pacto. Pero se requera que Lea fuese idnea para es- sa, o de acuerdo al Ker rk'f' aF'y l lleva (trae) recom-
to de corazn y mente, que ella sintiera ser la escogida de pensa. Finalmente dio a luz a su sexto hijo y lo llam
Dios, y que diera gloria al Dios del pacto por la bendi- !Wlbuz. [Zabuln], morada; porque ella esperaba que aho-
cin de los hijos, o que viera en sus hijos una prueba real ra, despus de que Dios le haba concedido una buena
de que Yahv la haba aceptado y que le dara el afecto porcin, su marido, a quien le haba dado a luz seis hi-
de su marido. Con Raquel fue distinto, era la favorita y jos, morara con ella, se apegara ms clidamente a ella.
por consecuencia una esposa magnnima. Jacob deba El nombre proviene de lb:z" morar, con acusativo cons-
darle lo que slo Dios podra. La fidelidad y bendicin tructo habitar, formado por un juego sobre la alitera-
del Dios del pacto an se ocultaban de ella. De aqu que cin en la palabra lb:z" regalar-dos a[pax lego,mena. En cone-
ella recurri a tales medios terrenales como el obtener hi- xin con estos dos nacimientos, Lea menciona a Elohim
jos por medio de su sirvienta, y consider el resultado solo, el dador sobrenatural, y no a Yahv, el Dios del pac-
deseado como la respuesta de Dios, y una victoria en la to, cuya gracia haba sido arrebatada de su corazn por
lucha con su hermana. Porque para ese estado de mente los celos. Despus dio a luz una hija, Dina la cual se men-
el trmino ~yhla, Dios el soberano gobernador, era la ni- ciona simplemente por el relato en el cap. 34; porque, de
ca expresin apropiada. acuerdo al caps. 37:35 y 46:7, Jacob tuvo muchas hijas,
aunque en ningn lugar se mencionan por nombre.
Versculos 9-13. Los hijos de Zilpa

Versculos 22-24. Nacimiento de Jos
Pero Lea tampoco estaba contenta con la divina bendi-
cin que Yahv le haba concedido. Los medios emplea- Al paso del tiempo Dios dio tambin un hijo a Raquel,
dos por Raquel para retener el favor de su marido la pu- a este lo llam Jos, @seAy, el que quita (= @seayo , comp. 1 de
sieron celosa; y los celos la llevaron a emplear los mismos Sam. 15:6; 2 de Sam. 6:1; Sal. 104:29) y el que aade (de
medios. Jacob engendr dos hijos por medio de Zilpa su @s;y)" , porque su nacimiento no slo provey una prueba
sierva. A uno nombr Lea dG" [Gad], buena fortuna, di- real de que Dios haba quitado la afrenta de su infertili-
ciendo, dg"B, cun afortunada, de acuerdo a la Chetib, pa- dad, sino que excit el deseo de que Yahv podra aadir
ra la cual el texto Masoreta, siguiendo el Targum sirio, lee otro hijo. El cumplimiento de este deseo se describe en el
dg" aB', ha venido buena fortuna, sin embargo no apela a cap. 25:16ss. La doble derivacin del nombre, y el cambio
alguna tradicin antigua, porque la Septuaginta lee: evn de ~yhla por hwhy, puede explicarse, sin la hiptesis de una
tu,ch|, o sea dg"B. sino simplemente a una subjetiva y real- doble fuente, sobre la simple base de que Raquel prime-
mente innecesaria conjetura, puesto que dg"B. = para mi ro vio al pasado, y pensando en los medios terrenales que
buena fortuna, un hijo es nacido, da un significado muy en vano haban sido aplicados con el propsito de obte-
adecuado. Al segundo lo nombr rvea' [Aser], el dichoso, ner un hijo, consider al hijo como un don de Dios. Al
o el que trae dicha; porque ella dijo: yrIva. B' . para mi felici- mismo tiempo, la buena fortuna que ahora le haba veni-
dad, porque las mujeres me llamarn bienaventurada, do borr de su corazn la envidia hacia su hermana (ver.
como una madre con hijos. El tiempo perfecto ynIWrV.ai se re- 1), y suscit la creencia en ese Dios, que, como ella indu-
laciona con lo que ciertamente haba alcanzado ahora dablemente haba escuchado de su marido, le haba dado
(Del.). Lea no pens en Dios en estos dos nacimientos. a Jacob tan grandes promesas; de modo que al darle el
Ellos no fueron nada ms que el xito y esperado resul- nombre, probablemente en la circuncisin, ella record a
tado de los medios que ella haba empleado. Yahv y or por otro hijo de su fidelidad prometida.
30:34 GNESIS 131
Despus del nacimiento de Jos, Jacob pidi a Labn veer para su propia casa. Pero cuando Labn repiti la
que lo despidiera, con las esposas e hijos por quienes le pregunta, qu le dara, Jacob ofreci alimentar y cuidar
haba servido (ver. 25). De acuerdo a esto, Jos naci al sus rebaos con una condicin, la cual se fundaba sobre
finalizar los catorce aos de servicio que haban acorda- el hecho de que en el Este, las cabras, como regla general
do, o a los siete aos de que Jacob hubo tomado a Lea y son negras o marrn oscuro, raramente blancas o man-
(una semana ms tarde) Raquel como sus esposas chadas con blanco, y las ovejas en su mayora son blan-
(29:21-28). Ahora, si todos los nios, cuyos nacimientos cas, muy raramente negras o manchadas (cf. Rosenmann,
son mencionados en los caps. 29:32-30:24, hubieran na- Biblische Althertumskunde IV,2, pp. 74 y 89). Jacob requiri
cido uno tras otro durante el periodo mencionado, Lea como salario todas las moteadas, manchadas y negras
no slo habra tenido siete hijos en siete aos, o literal- entre las ovejas, y todas las moteadas, manchadas y blan-
mente en seis y cuarto, sino que tambin habra habido cas entre las cabras; y ofreci que el da de hoy se co-
un intervalo considerable, durante el cual Raquel y su menzara a separarlas, para que maana Labn se con-
sierva dieron a luz hijos. Pero esto habra sido imposible venciera de lo justo de su procedimiento. rseh' (ver. 32) no
pero el texto realmente no lo declara. Cuando tenemos puede ser imperativo por la palabra precedente rbo[a/ ,, sino
en mente que el imperfecto con w consecutiva no slo ex- debe ser infinitivo: djame pasar por entre todo tu reba-
presa el orden del tiempo, sino tambin el orden del o hoy, apartando de l ...; y yrIkf' . hy'hw' . significa lo que es
pensamiento (cf. Ewald, 342a), se hace evidente que en quitado ser mi salario, pero no todo lo de color anor-
la historia de los nacimientos, la intencin de arreglarlos mal que se encuentre de aqu en adelante en el rebao.
de acuerdo a las madres prevalece sobre el orden crono- Sin duda esto es lo que intentaba Jacob, como lo de-
lgico, as que de ningn modo se sigue que por causa muestra ms adelante el curso de la narracin, pero esto
del pasaje, cuando Raquel vio que no daba a luz hijos a no est envuelto en las palabras del ver. 32. Tal vez el es-
Jacob, que ocurra despus que Lea haya tenido cuatro critor se ha restringido al hecho principal, y omiti men-
hijos, y que por lo tanto Raquel no se haya dado cuenta cionar que tambin se haba acordado al mismo tiempo
de su esterilidad hasta despus que Lea hubo dado a luz que la separacin deba repetirse en ciertos periodos re-
cuatro hijos. No hay nada por parte de la gramtica que gulares, y que todas las ovejas de color anormal en los re-
evite el arreglo de los eventos de ese modo. Los prime- baos de Labn tambin se deban apartar como parte
ros cuatro alumbramientos de Lea siguieron rpidamen- del salario de Jacob; o este punto probablemente no fue
te uno tras otro, de modo que nacieron cuatro hijos en mencionado al principio, sino que fue dado por hecho
los primeros cuatro aos del segundo periodo de servi- por ambas partes, ya que Jacob tom medidas con esa
cio de Jacob. Mientras tanto, no necesariamente despus idea para su beneficio propio, e incluso Labn, no obs-
del nacimiento del cuarto hijo de Lea, Raquel, habiendo tante las frecuentes alteraciones del contrato con el que
descubierto su infertilidad, haba dado su sierva a Jacob; Jacob lo haba cargado (31:7,8 y 41), no parece haber dis-
de modo que no slo Dan pudo haber nacido antes que putado este derecho.
Jud, sino tambin Neftal un poco despus de l. La ra- Vers. 34s. Labn acept la propuesta alegremente, pero
pidez y regularidad con la que Lea haba dado a luz sus no dej a Jacob que hiciera la seleccin. Hizo eso por s so-
primeros cuatro hijos, le habran hecho notar con ms lo, probablemente para mayor seguridad, y entonces en-
rapidez la cesacin que tuvo lugar; y celosa de Raquel, treg aquellas que haban sido apartadas como salario de
del mismo modo que del xito de los medios que haba Jacob a sus propios hijos para que las cuidaran, puesto
adoptado, la llevara a intentar el mismo mtodo para que era responsabilidad de Jacob el cuidar del rebao de
incrementar el nmero de sus hijos. Adems, la misma Labn, bqo[y] : !ybeW AnyBe [y puso una distancia de tres das de ca-
Lea pudo haber concebido nuevamente antes del naci- mino entre s y Jacob], entre el rebao que sera atendido
miento del segundo hijo de su sierva, y pudo haber da- por s mismo a travs de sus hijos, y el que sera atendido
do a luz sus dos ltimos hijos en el sexto y sptimo ao por Jacob, con el propsito de evitar cualquier copulacin
de su matrimonio. Y contemporneo con el nacimiento entre los animales de los dos rebaos 91. No obstante fue
del ltimo hijo de Lea, o inmediatamente despus, Ra-
quel pudo haber dado a luz a Jos. De este modo Jacob
pudo tener fcilmente once hijos en siete aos de su ma- 91. Sujeto de rs;y"w: y ~fey"w: en los versos 35 y 36 no puede ser Jacob
trimonio. Pero con respecto al nacimiento de Dina, la ex- sino slo Labn porque las palabras: estableci un camino de tres
presin rx;a; [despus] (ver. 21) parece indicar que no nadas bqo[]y: !ybeW AnyBe [entre s y Jacob] jams pueden tener el sentido de
ci durante los aos de servicio de Jacob, sino durante que haya un camino de tres das entre Jacob el siervo de Labn y
los seis aos restantes de su permanencia con Labn. entre Jacob el dueo propio. A pesar de eso J. Lange, que por esa
comprensin se confunda todo y lo explica P.V. Bohlen: Jacob deba
permanecer como sujeto porque quera separar a los animales y
porque no se mencion hasta 31:1 a los hijos de Labn, mientras
Versculos 25-43. Nuevo contrato de servicio entre que los hijos mayores de Jacob ya podan apacentar las ovejas. Pe-
Jacob y Labn ro esta posibilidad es de poner en duda porque los hijos mayores
de Jacob, Rubn y Simn, tenan en ese tiempo 6 y 5 aos de edad
y seguir siendo el sujeto de la oracin no puede ser correcto porque
Como el segundo periodo de siete aos termin apro- en el ver. 34 no es Jacob sino Labn el sujeto. La omisin de los hi-
ximadamente cuando naci Jos, Jacob pidi a Labn que jos de Labn antes del 31:1 es una petitio principii. Mejor an son
le permitiera volver a su lugar y pas, a Canan. Labn, las afirmaciones siguientes de Lange: es absolutamente improbable
no obstante, le ofreci que permaneciera, porque haba que Jacob hubiese encargado sus ovejas a los hijos de Labn. Sera
percibido que Yahv, el Dios de Jacob, lo haba bendeci- indispensable que Jacob hubiera podido huir con sus manadas sin
do por su causa; y le dijo que fijara su salario por ms ser- el conocimiento previo de Labn si estas se hubieran encontrado
bajo la direccin de sus hijos. Pero tampoco estas dificultades son
vicio. Las palabras: si ahora he hallado gracia ante tus ojos tan grandes como para obligar a una reinterpretacin de las pala-
(ver. 27), contienen una aposiopesis, por lo cual es de aa- bras: entre s y Jacob. Dado a que en el momento de firmar el con-
dir entonces permanece. yTivx. n; I una expresin pagana, trato los hijos de Jos no tenan la edad para apacentar la manada
como augurando cognovi (conoc vaticinando) (Delitzsch). de los padres y sus dos esposas tenan suficiente trabajo con los 12
yl;[' ^r.kf' . tu salario, el cual estar obligado a dar. Jacob le hijos menores de edad, Jacob no poda rechazar la oferta de Labn
de disponer a la manada bajo el cuidado de los hijos de Labn.
record, por otro lado, el servicio que le haba dado, co- Adems se pudo prevenir un descuido y un dao de esta porque
mo la bendicin de Yahv le haba bendecido en todo lo no eran los hijos de Labn, sino sus siervos, los que cuidaban las
que haba hecho, y pregunt cundo empezara a pro- ove-jas. Finalmente la dificultad de que Jacob pudo huir con su ma-
132 GNESIS 30:43
sobrepasado por Jacob, quien adopt un mtodo doble con l (vers. 1, 2), Jacob estaba interiormente preparado
para incrementar el salario acordado. En primer lugar para la terminacin de su presente conexin con Labn;
(vers. 37-39), tom varas verdes de lamo, de almendra y y al mismo tiempo recibi instrucciones de Yahv, que
de pltano, las cuales tienen una madera blanca bajo su regresara a su hogar, junto con una promesa de protec-
oscuro exterior, y pel rayas blancas sobre ellas, !b'Lh' ; @foxm. ; cin divina. A consecuencia de esto, envi por Raquel y
(el sustantivo verbal en lugar del inf. Abs. @fox)' , y les sac Lea para que vinieran a l al campo, y les explic (vers
tiras blancas de la corteza. Estas varas parcialmente pela- 4-13), como haba cambiado la disposicin de su padre
das, y por lo tanto moteadas, fueron colocadas en los abre- hacia l, y cmo lo haba engaado a pesar de su servi-
vaderos (~yjihr' ,. lit. canales, de jher. = #Wr correr, se explica cio que le haba prestado, y que le haba alterado su sa-
con las palabras ~yIMh; ; tAtq]vi con Hatef segn Ewald, 31b, lario diez veces; pero el Dios de su padre se haba man-
abrevaderos de agua), donde se acercaban los rebaos a tenido con l, y le haba transferido a l el ganado de su
beber, frente a los animales, para que, si la copulacin to- padre, y ahora le haba dirigido para que regresara a su
maba lugar a la hora de beber, podra ocurrir cerca de las casa.
varas, y las ovejas nuevas naceran manchadas como con- Ver. 6. hn"Tea:; la forma original de la palabra abreviada
secuencia. hn"mx. Y; wE : es una rara y anticuada forma para hn"mx. T; wE : !Tea; (cf. Ewald, 184c) que es meramente copiada del Pen-
que proviene de ~m;xe y W, mx<Y> w< :. por Wmx'ywi .: el imperfecto Kal de la tateuco en Ez. 13:11,20; 34:17 (ltehe Hifil de ll;T' cf. Ewald,
forma ~x;y.' = ~m;x..'i Este artificio se fundaba sobre un hecho 127d. Acerca del singular hy,h.yi en ver. 7, cf. Ges., 147d.
frecuentemente visto, particularmente en el caso de las Ver. 9. Se utiliza ~k,ybia:] por !k,ybia] como en el cap. 32:16,
ovejas, que cualquier cosa donde fijaran su atencin al co- etc. (cf. Ewald, 184c). Diez veces: tantas veces como le
pular se reflejaba en las nuevas (vase las pruebas en Bo- ha sido posible, el diez como nmero redondo expresa la
chart, Hieroz. 1,618, y Friedreich zur Bibel I, pp. 37s.). En idea de plenitud. De la declaracin de que Labn haba
segundo lugar (ver. 40) Jacob separaba los animales man- cambiado su salario diez veces, es evidente que cuando
chados (~ybifK' h. ); que se obtenan de los de color normal, y Labn observ que de entre sus ovejas y cabras, de un
haca que los segundos se alimentaran de modo que los solo color, naca un gran nmero de ovejas manchadas,
otros estuvieran constantemente a la vista, y as tener ac- hizo repetidos intentos para limitar la estipulacin origi-
ceso constante a las ovejas manchadas. Tan pronto como nal cambiando la regla de los colores de las recin naci-
estas se hubieron multiplicado lo suficiente, form reba- das, y de esa manera disminua el salario de Jacob. Pero
os separados no lo puso con el rebao de Labn; los man- cuando Jacob no dice nada de su estratagema, y relata
tuvo aparte para procurar un mayor nmero de rebao todo lo que buscaba y se asegur por medios artificiosos
manchado por medio del rebao de Labn teniendo a es- como si fuera el fruto de la bendicin de Dios, esto di-
te grupo manchado constantemente a la vista. fiere sin duda alguna del relato en el cap. 30. Sin embar-
Vers. 41, 42. Sin embargo, no adopt el truco de las va- go, no es una contradiccin, sealar una diferencia en la
ras en toda ocasin de copulacin, porque las ovejas de fuente de los dos captulos, sino meramente una dife-
esos campos paren dos veces por ao, sino slo cuando co- rencia fundada en un hecho real, el hecho de que Jacob
pulaban las ovejas ms fuertes (tArV'qmu h. ; las robustas, firmes no dijo toda la verdad a sus esposas. Adems la ayuda
y compactas), Lutero, el rebao primaveral, hN"mx, y>; l: . inf. Pi. personal y la divina no se excluyen entre s. De aqu su
concebir (lo joven), pero no de lo !aCoh; @yji[h] B; . [ms dbil relato del sueo, en el cual vio que los carneros que sal-
de las ovejas], cuando eran dbiles y produciran corderos taban sobre el ganado eran todos de varios colores, y
dbiles. El significado probablemente sea el siguiente: so- oy la voz del ngel de Dios llamando su atencin a lo
lamente adopt este plan en la copulacin del verano, no que haba visto, con las palabras: pues yo he visto todo lo
en el otoo; porque, en la opinin de los ancianos (Plinio, que Labn te ha hecho, puede contener cierta verdad; y el
Columella), las ovejas que eran concebidas en la primavera sueo puede considerarse como una revelacin divina,
y nacidas en el otoo eran ms fuertes que las nacidas en que fue o bien enviada a explicarle ahora, al termino del
la primavera (cf. Bochart, l.c., p. 582). Jacob hizo esto, posi- sexto ao, que no fue su estratagema, sino la providen-
blemente, no tanto por compartir con Labn, como por cia de Dios la que le haba librado de caer victima de la
evitar sospechas para que no se descubriera su truco. avaricia de Labn, y quien le haba trado tal riqueza
En el ver. 43 se cierra el relato con el nfasis de que el (Delitzsch); o, si el sueo ocurri en periodo ms tem-
hombre prosper sobremanera, y se hizo rico en ganado prano, tena el propsito de ensearle que la ayuda de
(tABr; !aco muchas cabezas de cabras y ovejas) y siervos, Dios, sin ningn tipo de ayuda propia, podra darle jus-
sin expresar aprobacin a la conducta de Jacob, o descri- ticia y seguridad a pesar de la egosta codicia de Labn
biendo su riqueza como una bendicin de Dios. El vere- (Kurtz). Es muy difcil decidir entre estas dos interpreta-
dicto est contenido en lo que sigue. ciones. Por cuanto las instrucciones de Yahv para que
volviera no fueron dadas hasta el final de su periodo de
servicio, y Jacob las relaciona tan estrechamente con la
Captulo 31. Huida de Jacob y despedida visin de los carneros que parecen contemporneas. El
de Labn punto de vista de Delitzsch parece merecer la preferen-
cia. Pero la palabra hf,[o en el ver. 12, todo lo que Labn te
Versculos 1-21. La huida ha hecho, no cuadra exactamente con este significado; y
ms bien deberamos esperar hallar la palabra hf'['o utili-
Por medio de algunos comentarios de enojo de los hi- zada al final del tiempo de servicio. El participio favore-
jos de Labn referentes a su creciente riqueza, y el evi- ce ms bien el punto de vista de Kurtz, de que Jacob tu-
dente cambio en los sentimientos de Labn mismo para vo la visin de los carneros y la explicacin del ngel al
principio de los ltimo seis aos de servicio, pero que en
su comunicacin con sus esposas, en la cual no era ne-
cesario preservar una continuidad o distincin estricta
nada en ausencia de Labn, siendo los hijos de Labn los pastores del tiempo, l la conect con la instruccin divina de vol-
slo es insolucionable. Si tan slo tenan que controlar la manada, ver a su hogar, la cual recibi al final de su tiempo de
no necesitaban estar constantemente con las ovejas y las cabras si-
no que podan acompaar a su padre a la fiesta campestre del es- servicio. Pero si nos decidimos a favor de este punto de
quileo, situacin en la que Jacob facilmente pudo tomar sus mana- vista, no tenemos mayor garanta para la realidad obje-
das de los pastores y emigrar de ese lugar. tiva de la visin de los carneros, puesto que nada se ha
31:42 GNESIS 133
dicho de esto en el relato histrico, y en ningn lugar se Ver. 28. Af[]: una antigua forma del infinitivo para twOf[]
menciona que la riqueza obtenida por las artimaas de como en el caps. 48:11; 50:20, Ex. 18:18, cf. Ew., 256c.
Jacob haya sido el resultado de la bendicin divina. El Ver. 29. ydIy" lael. vye: poder hay en mi mano para haceros
intento inequvocamente visible en toda la conversacin mal (Miq. 2:1; comp. Deut. 28:32; Neh. 5:5), mi mano
de Jacob con sus esposas, para situar sus negocios con me sirve como Dios (Hab. 1:11; Job 12:6), una expresin
Labn en la luz que le fuera ms favorable, suscita la proverbial para afirmar el poder yace en mi mano.
suspicacia, de que la visin de que habl no era nada Ver. 30. Y ya que te ibas (porque si ya te ibas), porque te-
ms que un sueo natural, siendo suplidos los materia- nas deseo de la casa de tu padre, por qu me hurtaste mis
les por los tres pensamientos que eran ms frecuentes en dioses? El sentido es este: aunque tu partida secreta
su mente, tanto de da como de noche: 1) sus propios es- puede ser explicada, que hayas hurtado mis dioses, no.
quemas y su xito; 2) la promesa recibida en Betel; 3) el Vers. 31s. Primero, Jacob responde aludiendo al miedo
deseo de justificar sus acciones con su propia conciencia; que tena de que Labn le quitara a sus hijas (retenin-
y que estos fueron trados por una imaginacin excitada dolas por la fuerza). yTir.m;a' yKi [Porque dije] equivalente a
a un sueo visionario, del origen divino del que el mis- porque pens. Pero Jacob no saba nada del robo; y por
mo Jacob tal vez no haya tenido la ms mnima duda. En consiguiente declar que a quien encontrara los dioses
el ver. 13 la palabra laeh' tiene el artculo en el estado deba morir, y dijo a Labn que hiciera la ms estricta
constructo, en contra de la regla ordinaria; comp. Gese- bsqueda entre las cosas que tena. Wnyxea; dg,n, [delante de
nios, 110,2b; Ewald, 290d. nuestros hermanos], los familiares que haban venido con
Vers. 14s. Las dos esposas estuvieron de acuerdo con Labn, como siendo testigos imparciales (comp. ver. 37);
su marido de modo natural, y declararon que ya no te- no, como Knobel piensa, ante los grupos de esclavos y es-
nan parte o herencia en la casa de su padre. Porque l clavas de Jacob, de las mujeres y los nios.
no las haba tratado como hijas, sino que las vendi co- Vers. 33s. Labn busc en todas las tiendas, pero no en-
mo extraas, siervas. y an se ha comido del todo nuestro contr sus dolos; porque Raquel los haba puesto en la
precio, consumido la propiedad trada a l por nuestro montura de su camello y estaba sentada sobre de ellos, y
servicio. El inf. abs. lAka' despus del verbo finito expresa se disculp ante su seor (ynidoa,] ver. 35), con el pretexto de
la continuacin del acto, y es intensificado por el voca- que la costumbre de las mujeres le haba sobrevenido
blo ~G: s, incluso. yKi En el ver. 16 significa as que, co- (~yvin" %r,D,, cf. 18,11). lm'G"h; rK; [albarda de un camello], la
mo en Deut. 14:24, Job 10:6. montura (no la paja del camello, Lutero), aqu se refiere
Vers. 17-19. Entonces se levant Jacob con sus hijos y a la silla de montar de la mujer, la cual tena un confor-
esposas, y con toda la propiedad que haba adquirido en table asiento forrado de alfombras por la parte superior
Padn Aram, para regresar a su padre en Canan; en de la montura (cf. Klemm, Allgemeine Culturgeschichte IV,
tanto que Labn se haba ido a trasquilar sus ovejas, las pp. 130s.). El hecho de que Labn pas por alto el asien-
cuales mantena por un tiempo lejos de su casa por cau- to de Raquel por su pretendida condicin, no presupone
sa del tamao de su rebao. Raquel se aprovech de la la ley levtica en Lev. 15:19ss., de acuerdo a la cual, cual-
ausencia de su padre para robarle sus terafines (dolos), quiera que tocaba el asiento de tal mujer era declarado
probablemente eran imgenes pequeas de dolos de ca- impuro. Porque, en primer lugar, el punto de vista que
sa con forma humana, los cuales eran adorados como los yace en el fundamento de esta ley era mucho ms anti-
dadores de la prosperidad terrenal, y tambin consulta- guo que las leyes de Moiss, y es hallado entre muchas
dos como orculos (vase mi Archologie, 90). otras naciones (comp. Bhr, Symbolik des mosaischen
Ver. 20. Y Jacob enga al arameo Labn, no hacindole sa- Cultus II, p. 466; Sommer, Biblische Abhandlungen I, pp.
ber que se iba; ble bn:N" robar el corazn (como el asiento del 271ss.); consecuentemente Labn podra refrenarse de
entendimiento), como kle,ptein no,on (robar el raciocinio) continuar examinando, no tanto por temor a mancharse,
y bn:G" con el acusativo simple, personal ver. 27, como sino porque consideraba imposible que alguien con la
kle,ptein tina,, significa quitar el conocimiento de algo a costumbre de las mujeres se sentara sobre sus dioses.
una persona para engaarla; y pas el ufrates, y se diri- Vers. 36s. Por cuanto Labn no encontraba nada, Jacob
gi al (wyn"P'-ta, ~f,Y"w): monte de Galaad. se enoj, y seal la injusticia de su persecucin y su
bsqueda entre todas sus pertenencias, pero ms espe-
cialmente por el duro trato que haba recibido de l en
Versculos 22-54. Persecucin de Labn, reconciliacin respuesta a sus abnegados servicios que le dio durante
y pacto con Jacob veinte aos. Una aguda sensibilidad y elevada concien-
cia personal, dieron a las palabras de Job un movimien-
Como no se dio aviso a Labn hasta el tercer da de la to rtmico y una forma potica. Porque una expresin co-
huida, aunque persigui a los fugitivos con sus herma- mo yr'x]a; ql;D' persecucin ardorosa, que slo se encuentra
nos, sus familiares ms cercanos, no alcanz a Jacob por en 1 de Sam. 17:53. Se emplea hN'J,x;a] por hN'a<J.x;a] deba pa-
siete das, en dicho tiempo ya haba alcanzado las mon- gar por eso, reemplazar la perdida cf. Ex. 22:11s. ytib.nuG.
taas de Galaad (vers. 22-24). La noche antes de alcan- con el sonido conetivo potico antiguo en el estado cons-
zarlos, le advirti Dios en un sueo: gurdate que no tructo como 49:11; Ex. 15:6; Deut. 33:16, e.o. Cf. Gesenius,
hables a Jacob descomedidamente. Que no dijera nada deci- 90,3; Ewald, 211b. qx'c.yi dx;p; [el temor de Isaac], utiliza-
sivo y enftico con el propsito de alterar lo que ya haba do como nombre para Dios, dx;P;, se,baj = se,basma, el obje-
ocurrido (vase ver. 29, y la nota sobre el 24:50). Por esa to del temor de Isaac o el asombro sagrado.
razn se confin, cuando se encontraron, a amargos re- Ver. 40. De da (he estado en esta condicin durante el
proches combinando sentimiento paternal por un lado da) me consuma el calor, y de noche la helada porque es
con la hipocresa por el otro; con los cuales les dijo que bien sabido que, en el Este, el fro de la noche corres-
tena el poder de daarlos, si Dios no se lo hubiera pro- ponde al calor del da; como regla general, cuanto ms
hibido, y los acus de robar sus dolos (terafines). caliente es el da, ms fra es la noche.
Vers. 26-30. br,x, tWybuv.Ki [Como prisioneras de guerra] (2 Ver. 42. Si el Dios de mi padre no estuviera conmigo, de
de Reyes 6:22) llevadas involuntariamente por la fuerza. cierto (hT'[; yKi, cf. Ewald, 358a) me enviaras ahora con las ma-
Ver. 27. para que yo te despidiera con alegra y con can- nos vacas; pero Dios vio mi afliccin y el trabajo de mis manos,
tares, con tamborn y arpa, para que te hubiera despedi- y te reprendi anoche. Por la reprensin de Labn en ver.
do con una fiesta de despedida. 24, Dios pronunci sentencia sobre el asunto entre Jacob y
134 GNESIS 31:43-54
Labn, condenando el curso que Labn haba seguido y en el que Labn, de acuerdo a sus perspectivas polites-
an intentaba seguir en su trato con Jacob; pero no santas, puso al Dios de Abraham al mismo nivel que el Dios
cion por esa causa todo lo que Jacob haba hecho para de Nacor y Tar, Jacob jur por el qxcy dxp [temor de
aumentar sus posesiones, an menos confirm la aseve- Isaac] (ver. 42), el Dios que fue adorado por su padre con
racin de que la visin mencionada por Jacob (vers. 11, sagrada reverencia. Entonces Jacob ofreci sacrificios so-
12), haya sido una revelacin de Dios. Pero como Jacob bre el monte, e invit a sus familiares a comer, para que
slo haba respondido a la astucia con astucia, al engao participaran de la comida del sacrificio, y sellaran el pac-
con engao, Labn no tena el derecho a castigarlo por lo to con una fiesta de amor.
que haba hecho. Ciertamente se puede encontrar alguna Los nombres geogrficos d['l.Gi [Galaad] y hP,c.Mih; tm;r'
excusa para la conducta de Jacob por el cruel trato que re- [Ramat-Mizpa] (Jos. 13:26), tambin d['l.gi hPec.mi [Mizpa
cibi de Labn, pero el hecho de que Dios lo defendiera Galaad] (Jueces 2:29), suenan tan obviamente igual que
de la venganza de Labn no es prueba de que haya hecho Galaad y Mizpa, que indudablemente estn relaciona-
lo correcto. l no haba actuado sobre la regla que se nos das, y deben su origen al monumento erigido por Jacob
presenta en Prov. 20:22 (comp. Rom. 12:17; 1 de Tes. 5:15). y Labn; de modo que fue por anticipacin que la esce-
Vers. 43-54. Las palabras de Jacob partieron el cora- na de este suceso fue llamada los montes de Galaad en
zn de Labn con su verdad, de modo que l se dio la los vers. 21, 23, 25. Por el monte o los montes de Galaad
vuelta, ofreci su mano, y propuso un pacto. Jacob pro- no debemos entender que se refiere al bosque que est al
cedi al instante para dar prueba prctica de su asen- sur del Jaboc (Zerka), la presente Jebel Jelaad, o Jebel es
timiento a esta propuesta de su suegro, erigiendo una Salt. El nombre Galaad tiene un significado mucho ms
piedra como memorial, y llamando a sus familiares tam- amplio en el Antiguo Testamento; y las montaas al sur
bin (sus hermanos, como en el ver. 23, con lo cual se del Jaboc son llamadas en Deut. 3:12 la mitad del d['l.Gih; rh;
hace referencia a Labn y sus familiares que vinieron [monte de Galaad]; las montaas al norte del Jaboc, las
con l, como demuestra el ver. 54) para que amontona- Jebel-Ajlum, formando la otra mitad. En este captulo, el
ran piedras y formaran un montn, el cual tena la for- nombre se emplea en el sentido ms amplio, y se refiere
ma de mesa, como se observa en breve en el ver. 46b, pa- primordialmente a la mitad norte de las montaas (so-
ra la comida del pacto (ver. 54). Este montn de piedras bre el Jaboc); porque Jacob no cruz el Jaboc hasta des-
fue llamado at'Wdh]f' rg;y. [Jegar-Sahadutha] por Labn, y pus (32:23,24). No hay nada en los nombres hP,c.Mih; tm;r'
d[el.G; [Galaad] por Jacob (el primero es caldeo, y el se- [Ramat-Mizpa], Ramat en Galaad en Jos. 13:26, ni en d['l.gi
gundo es hebreo; ambos tienen el mismo significado, hPec.mi [Mizpa de Galaad] en Jueces 11:29, que nos lleve a
montn de piedras del testimonio 92), porque, como situar la reunin de Labn con Jacob en la porcin sur de
Labn, que habl primero, por ser el ms anciano, expli- las montaas de Galaad. Porque incluso si esta ciudad se
c que el montn de piedras sera testigo entre l y Ja- hallara en la moderna Salt, y fuese llamada hP,c.Mih; tm;r'
cob. El historiador entonces aade esta explicacin: [Ramat-Mizpa] por el evento aqu descrito, todo lo que
por eso fue llamado su nombre Galaa, e inmediatamente se puede inferir de esto es que la tradicin del pacto de
introduce un segundo nombre, el cual recibi el montn Labn con Jacob se asoci en periodos postreros con Ra-
de piedras de las palabras habladas por Labn cuando mat en Galaad, sin establecer con ello de manera correc-
se concluy el pacto (ver. 49): y Mizpa, viga, lugar de ta el lugar donde se llev a cabo la asociacin.
vigilancia (l lo llam), porque atalaye Yahv entre t y yo,
cuando nos apartemos el uno del otro (del rostro del uno y
el otro), si afligeres a mis hijas, o si tomares otras mujeres
adems de mis hijas, nadie est con nosotros; mira, Dios es tes- Captulo 32. El campamento de Dios
tigo entre nosotros dos (vers. 49, 50). Despus de estas pa- y la lucha de Jacob
labras de Labn, las cuales se introducen a modo de ex-
plicacin 93, con las cuales demanda fidelidad para con Versculos 1-3. La hueste de Dios
sus hijas, la formacin del pacto de reconciliacin y la
paz entre ellos se describe en primera instancia, de Cuando Labn hubo partido pacficamente, Jacob con-
acuerdo a lo cual, ninguno de ellos (ynia' ~ai hT'a; ~aiw. si- tinu su camino hacia Canan. Entonces se encontr con
ve ego sive tu, como en Ex. 19:13) deba pasar el montn algunos ngeles de Dios, en quienes discerni un cam-
de piedras y la piedra memorial con una intencin hos- pamento de Dios (~yhil{a/ hnex]m); ; y llam al lugar donde
til hacia el otro. El memorial deba servir para esto como aparecieron: Mahanim, doble campamento o doble hues-
testigo, y el Dios Abraham y el Dios de Nacor, el Dios de te, porque la hueste de Dios se uni a su hueste como
su padre (Tar) sera rbitro entre ellos. Para este pacto, guardia de seguridad. Esta aparicin de ngeles necesa-
riamente le record la visin de la escalera, en su huida
de Canan. Del mismo modo que los ngeles que ascen-
92. Estas palabras son la prueba ms antigua de que en el pas dan y bajaban le haban representado la proteccin y
nativo de los patriarcas, Mesopotamia, se hablaba el arameo, y el asistencia divina durante su viaje y estancia en una tie-
hebreo en el pas natal de Jacob, Canan; as como en su familia.
Ms acerca de esta diferencia cf. mi Lehrbuch der Einleitung in das
rra extraa, tambin ahora la hueste angelical era una
Alte Testament, pp. 27s. seal de la ayuda de Dios por el prximo conflicto con
93. No puede haber duda de que los vers. 49 y 50 llevan las mar- Esa a quien tema, y una fresca garanta de la promesa
cas de una insercin subsiguiente. Pero no hay nada en la natura- (cap. 28:15), y volver a traerte a esta tierra, etc. Jacob vio
leza de esta interpolacin para indicar una compilacin de la his- esto durante su viaje, estando despierto, por lo tanto, no
toria desde diferentes fuentes. Que Labn, cuando haca este pacto, internamente, sino fuera o por encima de s mismo; pe-
deba haber hablado del trato futuro de sus hijas, es algo tan natu-
ral, que habra algo extrao al omitirlo. Y no es menos apropiado ro si fue con los ojos del cuerpo o de la mente (comp. 2
para las circunstancias, que clame al Dios de Jacob, Yahv, para que de Reyes 6:17), no puede determinarse. Mahanaim des-
vigile en este asunto. Y aparte del uso del nombre de Yahv, el cual pus lleg a ser una ciudad distinguida, la cual se men-
es perfectamente adecuado aqu, no hay nada que seale una fuen- ciona frecuentemente, situada al norte del ro Jaboc (cf.
te diferente; sin mencionar nada del hecho de que los mismos cr- v. Raum, Pal., p. 253); y el nombre y los restos an se pre-
ticos no pueden llegar a un acuerdo en cuanto a la naturaleza de la
supuesta fuente, tal como lo demostraron Kurtz (Einheit der Genesis, servan en el sitio llamado Mahneh (Robinson, Pal. III, p.
pp. 165s.) y los comentarios de las fuentes de este captulo por Dill- 920), no obstante, dicho sitio an no ha sido examinado
mann. minuciosamente (vase mi comentario sobre Jos. 13:26).
32:29 GNESIS 135
Vers. 4-13. Desde este punto Jacob envi mensajeros a respetable regalo de 550 cabezas de ganado, y los envi
su hermano Esa, para hacerle saber de su regreso en un en diferentes partes para dar encuentro a Esa, como re-
estilo de humillacin (tu siervo, mi seor) que adop- galo de su siervo Jacob, quien vena detrs. La seleccin
t para conciliarse con l. rx;ae (ver. 5) es la primera per- estaba en armona con las posesiones generales de los
sona, imperfecto, Kal por rx;a/a< que proviene de rx;a' de- nmadas (comp. Job 1:3; 43:12), y la proporcin de ani-
morar, pasar un tiempo; comp. Prov. 8:17, y Ges., 68:2. males machos con las hembras fue arreglada de acuerdo
La declaracin de que Esa ya estaba en la tierra de Seir a la regla de agricultura de Varro (de re rustica 2,3). La di-
(ver. 4), o, como despus es llamado, el campo de Edom, visin del presente, espacio entre manada y manada, en
no est en desacuerdo con el cap. 36:6, y puede explicar- varios grupos separados que se seguan entre s a ciertos
se de modo natural sobre la suposicin de que con el in- intervalos, era para alcanzar el propsito de mitigar gra-
cremento de su familia y posesiones, se apart ms y dualmente la ira de Esa. ~ynp' rP<K,i ver. 21, apaciguar la
ms de la casa de sus padres, convencindose cada vez ira (cf. Riehm, Begriff der Shne im Alten Testament, 1876,
ms, conforme el tiempo pasaba, que no poda esperar p. 7); ~ynip' af"n' elevar la faz de alguien. El regalo lo envi
un cambio en las bendiciones pronunciadas por su padre adelante, y l permaneci esa noche (la mencionada en
sobre Jacob y sobre s, las cuales le excluan de la here- el ver. 14) en el campamento.
dad de la promesa, la futura posesin de Canan. Ahora,
aunque sus maliciosos sentimientos hacia Jacob se hu-
bieran suavizado gradualmente, posiblemente nunca Versculos 23-33. La lucha con Dios
haba dicho nada a sus padres al respecto; de modo que
Rebeca haba sido incapaz de cumplir su promesa (cap. La misma noche, cruz a su familia con todas sus per-
27:45); y Jacob, estando completamente incierto del esta- tenencias al otro lado del vado de Jaboc, el presente Wadi
do de mente de su hermano, se arrojo a la mayor alarma es Zerka (el azul) el cual fluye del este hacia el Jordn, y
y ansiedad por el reporte de los mensajeros, que Esa ve- con su profundo valle rocoso formaba en ese tiempo el
na a encontrarse con l con cuatrocientos hombres. La vado entre el reino de Sion en Hesbon y Og de Basn.
ms simple explicacin del hecho de que Esa haya te- Hoy en da separa los pases de Moerad o Ajlun y Belka.
nido tantos hombres con l como un ejercito, es la dada El vado por el cual pas Jacob difcilmente pudo haber
por Delitzsch; es decir, que l tena que subyugar a la po- sido el que tom en su viaje de salida, por la carretera si-
blacin amorrea en Seir, para dicho propsito l poda ria de las caravanas, por Kalaat-Zerka, sino una mucho
haber formado ese ejercito, en parte por la relacin de ms al oeste, entre Jebel Ajlun y Jebel Jelaad, por donde
sus esposas con los cananeos e ismaelitas, y parte por sus atravesaron Buckingham, Burckhardt, y Setzeen; donde
propios siervos. Su razn para ir a encontrarse con Jacob an se pueden ver rastros de muros y edificios, y otras
con tal compaa puede haber sido para demostrar cun marcas de cultivo (cf. Ritter, Erdk. XV, p. 1040).
poderoso prncipe era, o con la intencin de hacer sentir Ver. 25. Cuando Jacob fue dejado solo en la parte nor-
a su hermano su poder superior, y asumir una actitud te del Jaboc, despus de haber enviado al resto que cru-
hostil si las circunstancias lo requeran, aunque el lapso zara, y luch con l un varn hasta que rayaba el alba. qbea/n,
de aos haba mitigado mucho su ira, tanto que ya no una palabra antigua, la cual slo aparece aqu (vers. 25,
pensaba seriamente en ejecutar la venganza con la cual 26), significando luchar. Dicha palabra puede derivarse
haba amenazado haca veinte aos. Porque se nos ga- de qb;a,' enroscarse o desenroscarse (Dietrich en Gesenius,
rantiza con respecto al temor de Jacob que no era en va- Thesauros), o puede relacionarse con qb;x' contraerse uno
no, ni una extravagancia subjetiva, sino que tena un mismo, plantar rama y rama firmemente unidas (segn
fundamento objetivo, por el hecho de que Dios lo dot Delitzsch). Evidentemente el ro recibi el nombre Jaboc
con coraje y fuerza para encontrarse con Esa, por la me- de esta lucha (qbOY: = qbea'Y). .
diacin de la hueste anglica y la lucha en el Jaboc; mien- Ver. 26. Y cuando el varn vio que no poda con l, toc en
tras, por otro lado, el afecto fraternal y la solicitud con la el sitio del encaje de su muslo, y se descoyunt ([q;Te de [q;y") el
que Esa lo recibi, deben atribuirse en parte al humilde muslo de Jacob mientras con l luchaba. Sin embargo Jacob
empequeecimiento de Jacob, y an ms al hecho de no lo dejara marcharse hasta que no lo bendijera.
que, por la influencia de Dios, el resto de malicia que Ver. 29. Entonces dijo a Jacob: No se dir ms tu nom-
permaneca fue desarraigado de su corazn. bre Jacob, sino Israel (laer'f.y,I guerrero de Dios, proviene de
Vers. 8ss. Jacob, temiendo lo peor, dividi a su pueblo hr'f' pelear, y lae Dios) porque has luchado (t'yrif)' con Dios y
y rebaos en dos campamentos, para que si Esa des- con los hombres, has vencido. Entonces Jacob le pregunt
trua uno, el otro pudiera escapar. Entonces se volvi al su nombre, El rechaz darle una respuesta definida, y
gran ayudador en todo tiempo de necesidad, y con una lo bendijo ah. l no le dijo su nombre; ni siquiera como
honesta oracin busc al Dios de sus padres Abraham e el ngel declar en Manoa en respuesta a una pregunta
Isaac, quien lo haba dirigido para que volviese, que, por similar (Jue. 13:18), porque este era al,P, maravilloso, in-
sus abundantes misericordias (~ydis'x)] y verdad (tm,a/ cf. comprensible para el hombre mortal, pero an ms para
24:27) que haba demostrado, fuera liberado de la mano llenar el alma de Jacob con asombro ante el misterioso
de su hermano, y de la amenazante destruccin, y de ese carcter de todo el evento, y para guiarlo a que deposi-
modo cumplir sus promesas. tara esto en su corazn. Lo que Jacob quera saber con
Ver. 12. wgw arey" yKi porque le temo; no (!P< ne, cf. Ges., respecto a la persona del asombroso Luchador, y el sig-
152,1) venga acaso y me hiera la madre con los hijos. ~ynIB' l[; nificado y la intencin de la lucha, ya deba sospecharlo,
~ae es una expresin proverbial para la crueldad sin par, por cuanto no lo dejara partir hasta que lo bendijera; y
tomada de las aves que cubren a sus polluelos para prose le demostr ms claramente quin era con el nuevo
tegerlos (Deut. 22:6, comp. Os. 10:14). l[; sobre, ser uno nombre que le fue dado con la explicacin: has luchado
con, como en Ex. 35:22. con Dios y con los hombres, y has vencido. Dios se le haba
Vers. 14-22. Aunque esperaba ayuda y seguridad slo presentado en forma de hombre: Dios en forma de n-
del Seor, Jacob utiliz todo medio a su alcance para gel, de acuerdo con Os. 12:4,5, no como un ngel creado,
apaciguar a su hermano. Habiendo llevado su campa- sino como el ngel de Yahv, la manifestacin visible
mento para pasar la noche en el sitio donde recibi no- del Dios invisible. Nuestra historia no habla de Yahv, o
ticias de la aproximacin de Esa, seleccion de sus re- del ngel de Yahv, sino de Elohim, con el propsito de
baos (Ad'yb. aB'h;-nmi de lo que haba adquirido) un muy hacer notar el contraste entre Dios y la criatura.
136 GNESIS 32:31
Este notable suceso no debe considerarse como un tra el hombre (Dios lo convenci de ello tocando su mus-
sueo o una visin interna, sino que cae en la esfera de lo, de modo que fue descoyuntado), sino por el poder de
la percepcin sensitiva. Al mismo tiempo, esta no fue la fe y la oracin, afianzndose firmemente a Dios hasta
una lucha natural o corporal, sino un conflicto real de ser bendecido, por medio de eso demostr ser un verda-
cuerpo y mente, una obra del espritu con un intenso es- dero luchador de Dios, quien haba peleado con Dios y
fuerzo del cuerpo (Delitzsch), en la que Jacob fue exal- con los hombres, que por su lucha con Dios tambin
tado a una elevada condicin de cuerpo y mente aseme- venci a los hombres. En tanto que por la dislocacin de
jndose a un xtasis, mediante la manifestacin de Dios. su muslo, la naturaleza carnal de sus luchas previas de-
En un conflicto meramente externo, es imposible vencer clar no tener poder y estar en el error, l recibi en el
por medio de oracin y lgrimas. Como la idea de un nuevo nombre de Israel, el premio de la victoria, y al
sueo o visin no tiene punto de contacto en la historia, mismo tiempo direcciones de Dios en como deba esfor-
tambin la nocin de que el conflicto externo en la lucha zarse de ahora en adelante por la causa del Seor. Por su
corporal y el conflicto espiritual con oracin y lgrimas lucha con Dios, Jacob entr en una nueva etapa de su vi-
son dos presentaciones opuestas entre s y espiritual- da. Como seal de esto, recibi un nuevo nombre, el
mente distintas, est evidentemente en desacuerdo con cual indicaba, como resultado de este conflicto, la natu-
el significado de la narracin y la interpretacin del pro- raleza de su nueva relacin con Dios. Pero mientras
feta Oseas. Puesto que Jacob an continuaba resistin- Abram y Sarai, desde el tiempo en que Dios cambi sus
dose, incluso despus de que su muslo haba sido des- nombre (17:5 y 15), siempre son llamados por sus nue-
coyuntado, y no lo dejara ir hasta que no lo bendijera, vos nombres; en la historia de Jacob encontramos que el
no se puede afirmar que haya sido hasta que le fue arre- nombre antiguo se utiliza intercambiablemente con el
batada toda esperanza de mantener el conflicto con su nuevo. Porque los primeros dos nombres indicaban un
fuerza, que tuvo que recurrir al arma de la oracin. Y cambio a una nueva y permanente posicin, efectuada y
cuando Oseas (12:4,5) indica a sus contemporneos la deseada por la voluntad y promesa de Dios; consecuen-
lucha de su patriarca como un ejemplo a imitar con es- temente los nombres antiguos fueron enteramente abo-
tas palabras: En el seno materno tom por el calcaal a lidos. Pero el nombre Israel indicaba un estado espiri-
su hermano, y con poder venci al ngel. Venci al n- tual determinado por la fe; y en la vida de Jacob, el
gel, y prevaleci; llor, y le rog. El giro por el cual la estado natural, determinado por sangre y carne, conti-
perfrasis explicativa de las palabras de Jacob, no te de- nuaba vigente al lado del espiritual (Del.). No obstante,
jar, si no me bendices, est unido a la clusula previa el nuevo nombre de Jacob fue transmitido a sus descen-
por la palabra hk'B' sin una cpula o la w consecutiva (%B:yEw): , dientes, los cuales fueron llamados Israel como la nacin
esto es una prueba de que el profeta no consideraba que del pacto. Porque como la bendicin de su padre les vi-
el lloro y la splica deberan ocurrir despus de la lucha, no como una heredad espiritual, tambin entraron en la
o slo como un segundo elemento, el cual fue aadido responsabilidad de preservar esta heredad por medio de
subsiguientemente a la lucha corporal. Evidentemente continuar en un conflicto similar.
Oseas mir el lloro y la splica como el elemento que Ver. 31. Jacob perpetu la memoria de este hermoso
marc la diferencia en el conflicto, sin excluir con ello la conflicto con el nombre que dio al lugar donde ocurri,
lucha corporal. Al mismo tiempo, al conectar este even- Peniel (laeyniP.) o Penuel (laeWnP. ver. 32 con el sonido conjun-
to con el que tuvo lugar en el nacimiento de los gemelos tivo W o y), porque haba visto a Elohim cara a cara y fue
(25:26), el profeta ensea que Jacob meramente comple- librada su alma (de la muerte, 16:13).
t, en su lucha con Dios, lo que ya haba emprendido in- Vers. 32s. Con el surgir del sol despus de la noche del
cluso desde el vientre de su madre, su esfuerzo por la conflicto, la noche de angustia y temor tambin pas de
primogenitura; en otras palabras, conseguir la posesin la mente de Jacob, de modo que fue capaz de irse de Pe-
de la promesa y bendicin del pacto. Este significado niel confortado, cuya identificacin al borde del Jaboc
tambin se indica por las circunstancias en las que tuvo no ha sido investigada del todo todava (cf. Raumer, Pal.,
lugar el evento. Jacob haba quitado la bendicin de la p. 255), y continu su viaje. Slo quedaba la dislocacin
primogenitura a su hermano Esa; pero fue con astucia de su muslo. Por esta razn los hijos de Israel estn acos-
y engao, y haba sido obligado a huir de su ira como tumbrados a evitar comer el nervus ischiadicus, el nervio
consecuencia. Y ahora que deseaba volver a la tierra de principal en la zona de la cadera, el cual es fcilmente
la promesa y a la casa de su padre, y entrar a la heredad lastimado por cualquier estirn violento en la lucha.
que le fue prometida en la bendicin de su padre, Esa hasta hoy, el nfasis an es aplicable.
vena a encontrarlo con cuatrocientos hombres, lo cual le
alarm en gran manera. Como se senta dbil para en-
trar en conflicto con l, or al Dios del pacto para que lo Captulo 33. La reconciliacin de Jacob con Esa
librara de la mano de su hermano, y para que cumplie- y retorno a Canan
ra las promesas del pacto. La respuesta de Dios a sus
oraciones fue la presente lucha con Dios, en la cual ver-
daderamente fue victorioso, pero no sin llevar las mar- Versculos 1-17. Encuentro con Esa
cas de su lucha el resto de su vida en su muslo disloca-
do. El gran temor de Jacob a la ira y venganza de Esa, Vers. 1ss. Conforme Jacob avanzaba, vio a Esa venir
el cual no poda suprimir a pesar de las revelaciones di- a encontrarse con l con sus cuatrocientos hombres. En-
vinas en Betel y Mahanaim, tena su base en su malvada tonces l distribuy (#x;y: de hc'x)' a sus mujeres e hijos de
conciencia, en la conciencia del pecado relacionado con tal modo que las siervas con los nios fueron primero,
su voluntaria y engaosa apropiacin de la bendicin Lea con los suyos en medio, y Raquel con Jos detrs,
del primognito. Para salvarlo de la mano de su herma- formando as una larga procesin. Pero l iba al frente, y
no, era necesario que Dios se encontrara con l primera- salud a Esa inclinndose a tierra siete veces. hc'r>a; WxT;v.yI
mente como un enemigo, y demostrarle que su verda- no denota completa postracin, como hc'r>a; ~yIP;a; (con la
dero oponente era el mismo Dios, y que antes de nada cara en la tierra) en el cap. 19:1, sino una profunda incli-
deba vencerlo a l antes de esperar vencer a su herma- nacin oriental, en la cual la cabeza se aproxima a la tie-
no. Y Jacob venci a Dios; sin embargo, no fue con el po- rra, pero no la toca. Por esta manifestacin de profunda
der de la carne, con la cual haba luchado por Dios con- reverencia, Jacob esperaba ganarse el corazn de su her-
33:18-20 GNESIS 137
mano. l se humill ante su hermano como el mayor, perar que su hermano se acomodara a la velocidad que
con el sentimiento de que haba pecado anteriormente l viajaba. Por esa razn pidi a Esa que se fuera de-
contra l. Esa, por otro lado, comparativamente tena lante; y que l viajara detrs lentamente, al paso del ga-
una conciencia mejor, pero no muy delicada. Al ver a nado (hk'al'm. posesiones = ganado) y al paso de los nios,
Jacob fue llevado por los sentimientos naturales de afec- de acuerdo al paso que el ganado y los nios podran
to natural, y corriendo a l, lo abraz, se ech sobre su ir (Lutero). Hasta que llegue a mi seor a Seir. Estas pa-
cuello, lo beso y lloraron. Los puntos extraordinarios 94 labras no deben ser entendidas como si l dijera que
sobre WhqeV'yI probablemente tienen la intencin de dar a la quiere ir directo a Seir, consecuentemente no eran un en-
palabra una marca de sospecha. Es como una signo de gao voluntario con el propsito de quitarse de encima
interrogacin, cuestionando lo genuino de este beso; pe- a Esa. El destino de Jacob era Canan, y probablemen-
ro sin ninguna razn (Del.). Incluso si hubiese habido te una vez llegado a Canan, Hebrn, donde an viva
an algo de malicia en el corazn de Esa, esta fue ven- su padre Isaac. Posiblemente haya pensado ir a visitar a
cida por la humildad con la que su hermano lo salud, Esa de all. Si tena esa intencin o no, es imposible de-
de modo que permiti curso libre a las generosas emo- terminarlo, porque no tenemos un escrito de todo lo que
ciones de su corazn; adems, porque la vida errante Jacob hizo, sino slo de los principales eventos de su vi-
que se adecuaba a su carcter le haba procurado tal poda. Despus los encontramos juntos como amigos en el
der y riqueza, que era completamente igual a su herma- funeral de su padre (35:29). Nuevamente, la actitud de
no en posesiones terrenales. inferioridad que Jacob asumi en su conversacin con
Vers. 5-7. Cuando sus ojos se posaron en las mujeres y Esa, dirigindose a l como seor, y hablando de s co-
los nios, pregunt respecto a ellos: A quin tienes mo siervo, fue simplemente un acto de cortesa que se
aqu? Y Jacob respondi: son los nios que Dios ha dado adecuaba a las circunstancias, el cual dio a Esa debido
a tu siervo. Despus de esto, las madres y los nios se a que era la cabeza de una poderosa banda; puesto que
acercaron en orden, inclinndose reverentemente. !n:x' con l conscientemente no poda mantener la actitud de un
doble acusativo regalar con agrado (cf. Ges., 139.2). hermano, cuando interior y espiritualmente, a pesar del
~yhla, para evitar recordar a Esa la bendicin de Yah- encuentro amistoso de Esa, estaban completamente se-
v, la cual haba ocasionado su ausencia (Del.). parados entre s.
Vers. 8-11. Entonces inquiri Esa acerca del campa- Vers. 16s. Esa parti ese mismo da para Seir, en tan-
mento que se haba encontrado, los regalos de ganado to que Jacob prosigui hacia Sucot, donde se construy
que haban sido enviados para recibirle, los cuales se ne- una casa y adopt el lugar para sus rebaos (tAKsu), pro-
g a aceptar hasta que la urgente persuasin de Jacob lo bablemente no eran chozas de ramas y arbustos, sino va-
indujeron a hacerlo. llas de ramas entretejidas, de lo cual el lugar recibi su
Ver. 10. porque (para poder ofrecerte estos presentes, nombre. De acuerdo con Jos. 13:27, Sucot estaba en el va-
!Ke l[; yKi como en 19:8 y 18:5) he visto tu rostro, como si hu- lle del Jordn, y fue asignado a la tribu de Gad, como
biera visto el rostro de Dios, pues que con tanto favor me has parte del distrito del Jordn, al otro lado del Jordn, al
recibido. El pensamiento es este: en tu rostro he encon- este; y esto es confirmado por Jue. 8:4,5, y por Jernimo
trado amistad divina (celestial, comp. 1 de Sam. 29:9, 2 (Quaest. ad h.l.): Sochoth usque hodie civitas trans Jordanem
de Sam. 14:17). Jacob podra decir esto sin adulacin in parte Schytopoleos [hasta hoy Sucot es una ciudad al
porque debe haber discernido la obra de Dios en el in- otro lado del Jordn en la parte se Schytopolis]. Aunque
esperado cambio en la disposicin de su hermano para Schytopolis slo es parcialmente correcto. Consecuente-
con l, y en la amistad de su hermano un reflejo de la di- mente no puede identificarse con el Scut al lado oeste
vina (Del.). del Jordn, al sur de Basn, sobre el Wadi el Mlih como
Ver. 11. hk'r'B. [bendicin], el regalo expresa su deseo de lo determina Robinson, Neue biblische Forschung, pp.
bendecir, como en 1 de Sam. 25:27, 30:26. Se emplea tab'hu 407ss. Asimismo puede situarse al norte del Jabok (Kno-
por ha'b.h,u como en Deut. 31:29, Isa. 7:14, etc.; algunas ve- bel, Then. y Bhr comentando 1 R. 7:46) sino al sur del Ja-
ces tambin en verbos hl, Lev. 25:21, 26:34 (cf. Ewald, bok pero no entre el Wadi Nimrin y el Arnon (segn Ar-
194ab. lko-yli-vy< lo tengo todo (no toda clase de cosas), nold) sino ms bien entre el Jabok y la carretera grande
como herencia de la promesa divina. que va desde es-Salt en Galaad a Sequem (segn Khler,
Vers. 12-15. Finalmente, Esa propuso acompaar a biblische Geschichte I, p. 147 y Riess, bibl. Geographie, p. 86).
Jacob en su viaje. ^D,g.n,l. hk'l.a,e, quiero caminar ante ti, es Tampoco se puede determinar cunto tiempo permane-
decir protegindote ante ojos. Pero Jacob educadamente ci Jacob en Sucot; pero podemos concluir que perma-
rechaz no slo su compaa, sino tambin la escolta neci all algunos aos por la circunstancia de que, al
que Esa le ofreci despus, de una porcin de sus hom- erigir una casa y chozas se prepar para una larga es-
bres; lo segundo como siendo innecesario, lo primero tancia. Los motivos que lo indujeron a permanecer all
porque podra hacer dao a sus rebaos. Esto no surgi tambin nos son desconocidos. Pero cuando Knobel alu-
de algn sentimiento de desconfianza, y las razones da- de al hecho de que Jacob vino a Canan con el propsi-
das no eran mero pretexto. l no necesitaba proteccin to de visitar a Isaac (31:18), como una razn del porqu
militar, porque saba que era defendido por el ejrcito es improbable que haya permanecido largo tiempo en
de Dios (Baumg.); y la razn dada fue muy buena: Mi Sucot, se olvida que Jacob podra visitar a su padre des-
seor sabe que los nios son tiernos, y que tengo (yl;[') ovejas y de Sucot del mismo modo que de Siquem, y que, con el
vacas paridas (porque estn dando leche son objeto de nmero de gente y ganado que tena a su alrededor, era
cuidado especial para m, tAl[' proviene de lW[, dando le- imposible que l se uniera y subordinara a la casa de
che o amamantando) y si las fatigan, en un da morirn to- Isaac, despus de haber alcanzado, por medio de su vi-
das las ovejas (en cuanto a la estructura sintctica ver Ges., da pasada y las promesas de Dios, una posicin de in-
155,4a). Una caravana, con nios delicados y ganado
dependencia patriarcal.
que requeran cuidado, no podra mantener el paso con
Vers. 18-20. De Sucot, Jacob cruz un vado del Jordn,
Esa y sus jinetes sin hacerse dao. Y Jacob no poda es-
y lleg sano y salvo a la ciudad de Siquem, que est en la tie-
rra de Canan. ~lev' No es un nombre propio que signifi-
que a Salem, como es interpretado por Lutero, siguien-
94. En el texto hebreo se encuentra un punto sobre cada letra de do la LXX, Vulg., etc.; sino un adjetivo, salvo, pacfico,
la palabra. Nota del traductor. equivalente a ~wOlv'b,. en paz, en el cap. 28:21, al cual se
138 GNESIS 34:1
hace una evidente alusin. Lo que Jacob haba pedido en muri Raquel, y su llegada a Hebrn (cap. 35). Todo es-
su voto estando en Betel, antes de marcharse de Canan, to puede haber tenido lugar en un solo ao 96. Jacob an
ahora se haba cumplido. Haba vuelto a salvo a la tie- estaba en Hebrn cuando Jos fue enviado a Siquem y
rra de Canan; Sucot, por lo tanto, no perteneca a la vendido por sus hermanos (37:14); y la muerte de Isaac
tierra de Canan, sino que debe haberse ubicado al este no sucedi hasta despus de 12 aos, aunque es men-
del Jordn. ~k,v. ry[i, lit. ciudad de Siquem; era de Siquem cionada en conexin con la llegada de Jacob a Hebrn
el hijo del prncipe heveo Hamor 95 (ver. 19, 34:2ss.), (cap. 35:27ss.).
quien la fund y nombr con el nombre de su hijo, pues- Ver. 3. Siquem se enamor de la joven, y habl al corazn
to que an no exista en el tiempo de Abraham (vase de ella; busc consolarla con la promesa de un matri-
12:6). Jacob estableci su tienda frente al pueblo, y des- monio feliz, y pidi a su padre obtenerla para l como
pus compr el trozo de terreno donde acamp de ma- una esposa.
no de los hijos de Hamor por 100 monedas. hj'yfiq. No es Vers. 5-12. Cuando Jacob escuch de la seduccin de
una pieza de plata del valor de una oveja (de acuerdo a su hija, call, permaneci callado, sin tomar algn pro-
las versiones antiguas), sino una cantidad de plata pesa- cedimiento activo (Ex. 14:14; 2 de Sam. 19:11) hasta que
da, aunque con un valor no determinado con exactitud, sus hijos vinieron del campo. Cuando oyeron de esto, se
comp. Gesenius, Thesauros. Esta compra demostr que Ja- entristecieron los varones, y se enojaron mucho ante la
cob, confiado en la promesa de Dios, consideraba Ca- desgracia. aMeji Manchar = deshonrar, desgraciar, porque
nan como su propio hogar y el hogar de su simiente. fue un hombre incircunciso quien la haba seducido.
Este trozo de campo, el cual toc en suertes a los hijos de porque hizo vileza en Israel acostndose con la hija de Jacob.
Jos, y donde los huesos de Jos fueron enterrados (Jo- hl'b'n. hf'[' [Hacer vileza] era una frase que se utilizaba pa-
su. 24:32), fue, de acuerdo a la tradicin, la llanura que ra los crmenes contra el honor y llamado de Israel como
se extiende a la apertura sureste del valle de Siquem, pueblo de Dios, especialmente por pecados vergonzosos
donde an se destaca el pozo de Jacob (Juan 4:6), tam- de la carne (Deut. 22:21; Jue. 20:10; 2 de Sam. 13:2, etc.);
bin la tumba de Jos, un cementerio (wely) Mahometa- pero tambin se aplicaba a otros grandes pecados (Jos.
no, doscientos o trescientos pasos al norte (cf. Rob., Pal. 7:15). Como Jacob se haba convertido en Israel, la se-
III, p. 329, y el plano de Nablus presentado por Rosen, duccin de su hija fue un crimen contra Israel, el cual es
ZDMG XIV, p. 634). Jacob tambin erigi un altar, como llamado vileza, en tanto que la relacin de Israel con
Abraham lo haba hecho previamente despus de su en- Dios haba sido con esto ignorada (Sal. 14:1). lo que no se
trada a Canan (12:7), y lo llam laer'v.yi yhel{a/ lae, Dios (el deba haber hecho: hf,['yE potencialmente como en el cap.
poderoso) es el Dios de Israel, para establecer en este 20:9. Amor fue a Jacob para pedirle a su hija (ver. 6); pe-
nombre, la adquisicin espiritual de su vida previa, y de ro los hijos de Jacob llegaron a casa al mismo tiempo
acuerdo a su voto (28:21) dar gloria al Dios de Israel, (ver. 7), de modo que Hamor habl con ellos (Jacob y sus
como llam a Yahv, con referencia al nombre que le fue hijos). Para alcanzar su objetivo, Hamor propuso ms in-
dado en el cap. 32:29, por haber demostrado ser lae, un tercambios matrimoniales, un movimiento no restringi-
Dios poderoso, durante su larga ausencia, y para que s- do para ellos en esa tierra, y que ellos moraran all,
te sirviera como memoria para su descendencia. intercambiaran (rx;s', evmporeu,esqai), y aseguraran pose-
siones (zx;a,>n< asentarse con seguridad, como en el 47:27).
Siquem tambin ofreci (vers. 11, 12) dar cualquier cosa
Captulo 34. Violacin de Dina y venganza que pidieran como dote (rh;mo no dinero para comprar, si-
de Simen y Lev no el regalo usual que se haca a la novia, vase 24:53) y
presentes (para los hermanos y la madre), tan slo si le
Vers. 1-4. Durante su estancia en Siquem, Dina, la hija daban la joven.
de Jacob con Lea (30:21), sali un da para ver, para co- Vers. 13-17. Aunque eran atractivas las ofertas del
nocer a las hijas de la tierra; cuando Siquem (yWix)i el he- prncipe heveo y su hijo, fueron rehusadas por los hijos
veo, el hijo del prncipe, la tom consigo y la sedujo. Di- de Jacob, quienes tenan la ltima palabra en la cuestin
na probablemente tena entre trece y quince aos en ese del matrimonio de su hermana (vase 24:50) Y estaban
tiempo, y haba alcanzado la perfecta madurez; porque en lo correcto; porque, al aceptarlas, habran violado el
a menudo es ese el caso en el Oriente a la edad de doce, sagrado llamamiento de Israel y su simiente, y sacrifica-
y algunas veces antes. No hay bases para suponer que do las promesas de Yahv a Mammon. Pero lo hicieron
fuera ms joven. Incluso aunque hubiera nacido desde un modo equivocado; porque respondieron con pala-
pus de Jos, hasta el fin de los catorce aos de servicio bras engaosas (WrB.d;y>w: hm'r.miB:. rbeD debe interpretarse dolos
de Jacob con Labn, y por lo tanto slo tendra cinco struixit; la frase ~yriB'd. rBed. sera la expresin para dar me-
aos cuando dejaron Mesopotamia, ocho o diez aos ha- ramente palabras, Os. 10:4; vase Ges. thes.), por cuanto
ban pasado desde entonces, por cuanto Jacob pudo ha- haba amancillado a Dina su hermana. Dijeron que ellos no
ber pasado fcilmente entre ocho y once aos en Sucot, podan dar su hermana a un hombre incircunciso, por-
donde se haba construido una casa, y Siquem, donde que esto sera una deshonra para ellos; y la nica condi-
haba comprado una parcela de campo. Pero no pudo cin (taozB.-%a;) para que lo consintieran (tAanE imperf. Nifal.
haber sido mayor; porque, de acuerdo al cap. 37:2, Jos de tWa) era que los siquemitas se circuncidaran todos; de
fue vendido por sus hermanos cuando tena diecisiete otro modo tomaran a su hermana y se marcharan.
aos, al onceavo ao despus del regreso de Jacob de Vers. 18-24. La condicin pareca razonable para los
Mesopotamia, por cuanto naci al catorceavo ao del dos pretendientes, y para dar un buen ejemplo, y no tar-
servicio de Jacob con Labn (comp. 30:24). En el interva- d el joven en hacer aquello, someterse a la circuncisin,
lo entre la seduccin de Dina y la venta de Jos no suce- porque l era el ms distinguido de toda la casa de su padre.
di nada sino slo el viaje de Jacob de Siquem a Betel y Esto se menciona por anticipado en el ver. 19; pero antes
de ah a Efrata, en la vecindad donde naci Benjamn y
96. Este punto de vista generalmente es apoyado por los escri-
tores antiguos, tales como Demetrius en Eusebio, Praeparatio evange-
95. Mamorta, la cual de acuerdo con Plinio (h. n. 5:14) fue el lica IX,21, Bonfrere, Petavius en Hengstenberg, Beitrge III, p. 352, etc.;
nombre primitivo de Neapolis (Nablus), parece haber sido una co- calculan que Dina tena 16 aos, situando su nacimiento en el ca-
rrupcin de Camor. torceavo ao del servicio de Jacob.
35:1 GNESIS 139
de someterse a la operacin, fue con su padre a la puer- dignacin era lo suficiente justificable; y su bsqueda de
ta, el lugar de asamblea pblica, para exponer el asunto venganza, como Absaln veng la violacin de su her-
ante los ciudadanos de la ciudad. Ellos supieron muy mana por Amnon (2 de Sam. 13:22ss.), estaba de acuerdo
bien como presentar la condicin apetitosa, por medio con los hbitos de las tribus nmadas. En este sentido,
de una descripcin grfica de la riqueza de Jacob y su fa- por ejemplo, la seduccin an es castigada con la muer-
milia, y expandindose sobre las ventajas de estar unido te entre los rabes, y el castigo generalmente es infligido
con ellos, para que los siquemitas consintieran con la por los hermanos (comp. Niebuhr, Arab., p. 39; Burckhardt,
propuesta. ~ymilev.: integri, gente cuyo trato es excepcional. Syr., p. 361, y Beduinen, pp. 89, 224-225). Adems de es-
pues he aqu la tierra es bastante ancha para ellos, ofrece to, los hijos de Jacob no vean el asunto meramente como
espacio suficiente para ellos en toda direccin para que una violacin de la castidad de su hermana, sino como
pastoreen sus rebaos. Entonces viene la ganancia: Su un crimen contra la peculiar vocacin de su tribu. Pero
ganado, sus bienes y todas su bestias no ser nuestro?. La por todo ello, el engao que practicaron, el abuso de la
palabra hn<q.mi se utiliza aqu para rebaos y manadas, hm'.heB. seal del pacto de la circuncisin como medio para sa-
para bestias de carga, camellos y asnos (comp. Num. tisfacer su venganza, y la extensin de la venganza a to-
32:26). Pero a pesar de las ventajas que aqu se destacan, do el pueblo, junto con el saqueo de los ejecutados, fue-
la disposicin de todos los ciudadanos de Siquem (r[;v; ron crmenes que merecan la ms fuerte reprobacin. El
yaec.yO vase cap. 23:10) para consentir ser circuncidados, carcter burlador de Jacob degener en engao malicio-
slo podra explicarse satisfactoriamente por el hecho de so en Simen y Lev; y el celo por la exaltada vocacin de
que este rito religioso ya era una costumbre en diferen- su familia, en pecado. Este evento nos demuestra en ti-
tes naciones (de acuerdo Herod. 2, 104, entre los egipcios po, todos los errores a los que la creencia en la preemi-
y caldeos), como un acto de consagracin sacerdotal. nencia de Israel seguramente los llevara en el curso de
Vers. 25-31. Pero al tercer da, cuando los siquemitas la historia, siempre que esa creencia fuese sostenida por
estaban completamente postrados por los dolorosos hombres con mentes carnales (O. v. Gerlach).
efectos de la operacin, Simen y Lev (por supuesto
que con sus siervos) cayeron sobre el pueblo xj;B, (mien-
tras los habitantes estaban desprevenidos, como en Captulo 35. El regreso de Jacob a Betel y
Ezeq. 30:9), mataron a todo varn, incluyendo a Hamor Hebrn. Muerte de Isaac
y Siquem, br,x, ypil. [a filo de espada], sin tregua (Num.
21:24; Jos. 10:28, etc.), y llevaron a su hermana de regre-
so. Entonces los hijos de Jacob saquearon el pueblo, y se Versculos 1-8. Viaje a Betel
llevaron todo el ganado del pueblo y de los campos, y
todas sus posesiones, incluyendo las mujeres y los nios Jacob haba dejado pasar diez aos desde su regreso de
de sus casas. Por los hijos de Jacob (ver. 27) no debemos Mesopotamia, sin llevar a cabo el voto que hizo en Betel
entender que se refiera al resto de sus hijos con la exclu- cuando hua de Esa (28:20ss.) aunque lo haba recor-
sin de Simen, Lev e incluso Rubn, como Delitzsch su- dado cuando decidi regresar (31:13), y tambin haba
pone, sino a todos sus hijos. Porque la suposicin de que erigido un altar en Siquem al Dios de Israel (33:20).
Simen y Lev estaban contentos con haber tomado su Ahora era dirigido por Dios (ver. 1) para ir a Betel, y
asesina venganza, y que no participaron en el saqueo, no construir all un altar al Dios que se le haba aparecido en
es probable en s ni reconciliable con lo que dijo Jacob en su huida de Esa. Este mandato lo motiv a realizar lo
su lecho de muerte (cap. 49:5-7, observe rAv-WrQ.[i) referen- que haba descuidado, poner fuera de su casa a los dio-
te a este crimen; ni se puede inferir por la palabra Wac.YEw: en ses ajenos, los cuales haba tolerado en dbil considera-
el ver. 26, porque esta se relaciona meramente con su cin por sus esposas, quienes sin duda haban ocasiona-
partida de la casa de los dos prncipes, no con su salida do el largo descuido, y para cumplir con Dios el voto que
de Siquem. La abrupta manera en que se une el saqueo haba hecho el da de su afliccin. Por lo tanto mand a
a la matanza de todos los varones, sin ninguna cpula w., su casa (vers. 2, 3), sus esposas e hijos, y a todos los que
da al relato un carcter de indignacin por el repugnan- estaban con l, sus hombres y sus siervos, que apartaran
te crimen; y esto tambin se demuestra en la verbosidad los dioses ajenos, que se purificaran y lavaran sus vesti-
de la descripcin. La ausencia de una cpula no debe dos. Tambin sepult todos los dioses ajenos, los tera-
atribuirse a la hiptesis de que los vers. 27-29 son inter- fines de Raquel (31:19), y todo otro dolo que estuviese
polados; porque un interpolador podra haber suplido all; con los aretes que se llevaban como amuletos, deba-
la unin faltante con una Vav, del mismo modo que la jo de una encina que estaba junto a Siquem. Probablemen-
LXX y otros traductores antiguos. te era la misma encina donde Abraham haba puesto su
Vers. 30s. Jacob reprob a quienes originaron este acto tienda (12:6), la cual era considerada como lugar sagra-
ms severamente por su maldad: Me habis turbado (rk;[)' do en el tiempo de Josu (vase Jos. 24:26, aunque aqu
con hacerme mal oliente (abominable) a los moradores de esse vocaliz hL'a)e . El entierro de los dolos fue seguido por
ta tierra, el cananeo y el ferezeo; y teniendo yo pocos hombres una purificacin por medio del lavamiento del cuerpo,
(lit. un nmero de gente, fcilmente enumerados, una como una seal de la purificacin del corazn de la su-
pequea banda, Deut. 4:27, comp. Isa. 10:19), se juntarn ciedad de la idolatra, y ponindose ropas limpias de
contra m y me atacarn, etc. Si Jacob slo hizo nfasis en fiesta, como un smbolo de la santificacin y elevacin
las consecuencias que este crimen podra traer sobre s y del corazn al Seor (Jos. 24:23). Este decidido giro hacia
su casa, su razn fue porque este punto de vista sera el el Seor fue seguido inmediatamente por la bendicin
ms apropiado para causar una impresin en sus hijos. de Dios. Cuando dejaron Siquem, el terror de Dios, un
Porque sus ltimas palabras concernientes a Simen y terror sobrenatural, estuvo sobre las ciudades que haba en
Lev (49.5-7) son prueba suficiente de que la maldad de sus alrededores, de modo que no se aventuraron a perse-
su conducta tambin era objeto de un profundo aborre- guir a los hijos de Jacob a causa de la crueldad de Simen
cimiento. Y su temor no estaba exento de fundamento. y Lev (ver. 5). Habiendo llegado a Betel a salvo, Jacob
Slo Dios y su misericordia apartaron todas las malas construy un altar, el cual llam El Bet-el (Dios de Betel)
consecuencias de Jacob y su casa (cap. 35:5,6). Pero sus en memoria de la manifestacin de Dios cuando escapa-
hijos respondieron: Haba l de tratar a nuestra hermana ba de Esa. La construccin de ~yhla con el plural Wlg.ni se
como a una ramera? hf'[:' como en Lev. 16:15, etc. Su in- puede explicar con el argumento de que Yahv apareci
140 GNESIS 35:8
cerca de Betel liderando a los ngeles (28:12), mientras Versculos 16-20. Nacimiento de Benjamn
que la teofana a la vez tiene diversas partes (Oehler). y muerte de Raquel
Ver. 8. All Dbora, la nodriza de Rebeca, muri, y fue
sepultada al pie de Betel, bajo una encina, la cual fue lla- La partida de Jacob de Betel no estaba en oposicin al
mada de ah en adelante aln-bacut, La encina del llan- mandato divino, ~v'-bv, [qudate all] (ver. 1). Porque la
to, una encina del llanto de la casa de Jacob por la palabra bve no designa una morada permanente; sino,
muerte de su sierva. El llanto por su muerte, y la perpe- cuando se toma en conexin con lo siguiente, haz all
tuacin de su memoria, son pruebas de que debe haber un altar, sta meramente le indica que permanezca all
sido una sierva fiel y altamente estimada en la casa de y cumpla su voto. Conforme viajaban, Raquel empez a
Jacob. Dbora haba sido enviada por Rebeca para cuidar a luz no muy lejos de Efrata. #r,a'h'-tr;b.Ki En un espacio,
dar de sus nueras y nietos o por propia cuenta se uni a posiblemente respondiendo a la parasang persa, aunque
la familia de Jacob despus de la muerte de su seora. El el significado real de hr'b.Ki es desconocido (cf. Ges., The-
dolor por su muerte y la perpetuacin del recuerdo en sauros). El parto fue trabajoso. HT'd>liB. vq;T:. tuvo dificulta-
su tumba dan testimonio de que fue una sierva fiel y al- des en su parto (en lugar de Piel hallamos Hifil en el ver.
tamente respetada en la casa de Jacob. 17 con el mismo significado). La partera la consol di-
ciendo: no temas, que tambin tendrs este hijo, un deseo
expresado por ella misma cuando naci Jos (30:24). Pe-
Versculos 9-15. La nueva revelacin en Betel ro ella expir; y mientras mora, lo llam yniAa.-!B,, hijo de
mi dolor. Jacob, sin embargo, lo llam !ymiy"n>Bi [Benjamn],
Despus que Jacob haba cumplido su voto al erigir el probablemente hijo de buena fortuna, de acuerdo al sig-
altar en Betel, Dios se le apareci nuevamente ah (dA[, nificado de la palabra rabe jamin, para indicar que su
con referencia al cap. 28). cuando haba vuelto de Padan dolor ante la prdida de su esposa favorita fue compen-
Aram, como se le haba aparecido treinta aos antes en sado por el nacimiento de su hijo, quien ahora com-
su viaje para all, aunque esa vez fue en sueo, ahora a pletaba el nmero doce. Otras explicaciones son ms
la luz del da en forma visible (comp. ver. 13, wyl'['me l[;w: [y lejanas. Sepult a Raquel en el camino a Efrata, o Efrat
se fue de l Dios]). Lo tenebroso de aquel da de temor (probablemente la frtil, derivada de hr'P)' , Beln (casa de
ahora haba brillado en la clara luz del da de salvacin. pan), por cuyo nombre es mejor conocida, aunque el ori-
Esta aparicin fue la respuesta que Dios dio a Jacob en gen de este es oscuro. Tambin levant un monumento
su reconocimiento de l; y con esto se estableci su rea- sobre su sepultura (hb'Cem,; sth,lh), sobre la cual el narrador
lidad, en oposicin a la conjetura de que es meramente observa: esta es la estela de la sepultura de Raquel hasta
una repeticin legendaria de la visin previa 97. La pri- hoy, una marca que no necesariamente seala un perio-
mera teofana haba prometido a Jacob proteccin divi- do post-mosaico, sino que fcilmente podra haber sido
na en una tierra extraa y restituirlo a su casa, sobre la hecha diez o veinte aos despus de su ereccin. Por el
base de su llamado a ser el portador de las bendiciones hecho de que se haba preservado un pilar de tumba en
de salvacin. Dios haba cumplido esta promesa, y por el camino en una tierra ajena, demuestra que sus habi-
consiguiente Jacob cumpli su voto. Por el otro extremo tantes no tenan inters en ella. Eso es digno de tomar en
de esto, Dios le confirm ahora el nombre de Israel, el cuenta aunque slo haba pasado una dcada. Pero los
cual le haba sido dado en el cap. 32:28, y con este la pro- espas mandados desde Kades que subieron por el terri-
mesa de una simiente numerosa y la posesin de Ca- torio desde Hebrn hasta Hamar (Num. 13) vieron la
nan, lo cual, en lo que concierne a la forma y esencia, tumba al borde de la carretera y llevaron la noticia de su
apunta retrospectivamente ms bien al cap. 17:6 y 8 que conservacin a Moiss y su pueblo 98.
al cap. 28:13,14, y para el cumplimiento del cual, comen-
zando con el nacimiento de sus hijos y su retorno a Ca-
nan, y alargndose hasta el ms remoto futuro, el nom- Versculos 21, 22a. Incesto de Rubn
bre de Israel lo envestira con una promesa. Jacob aludi
a esta segunda manifestacin de Dios en Betel cuando se Conforme viajaban, Jacob fij su tienda ms all de
acercaba el fin de su vida (cap. 48:3,4); y Oseas (12:4) lo Migdal-edar, donde Rubn cometi incesto con Bilha, la
representa como el resultado de su lucha con Dios. Jacob concubina de su padre. Aqu nicamente se alude a que
transmiti la memoria de esta aparicin a sus descen- Israel lo oy, como preparacin para el cap. 49:4. rd,[e-lD;g.mi
dientes por la ereccin de una piedra de testimonio, la
cual no slo ungi con aceite como a la primera en el
cap. 28:18, sino que la consagr por una ofrenda de be-
bida y por la renovacin del nombre Betel. 98. El sepulcro fue un lugar bien conocido en el tiempo de Sa-
muel (1 de Sam. 10:2); pero un monumentum ubi Rachel posita est
uxor Jacob [un monumento donde Raquel, la mujer de Jacob ha si-
do puesta] es primeramente mencionado nuevamente por los pe-
regrinos de Burdeos del 333 d.C. (Itinerarium Hierosolitanum, p. 598,
97. Esta conjetura no recibe apoyo del hecho de que las mani- editado por Weiss) y por Jernimo, Epstola 86 ad Eustoch. Epitaph.
festaciones de Dios son atribuidas a Elohim en los vers. 1,9ss., aun- Paulae). La Kubbet Rahil (sepultura de Raquel) que se ensea ahora
que todo el captulo trata con la otorgacin de misericordia por el aproximadamente a media hora de viaje al norte de Beln, a la de-
Dios del pacto, Yahv. Porque la aparicin de Elohim en lugar de recha del camino que va de Jerusaln a Hebrn, es meramente un
Yahv en el ver. 1 puede explicarse, en parte por la anttesis de Dios mausoleo ordinario, o tumba de una persona santa, un pequeo
y el hombre (porque Jacob, el hombre, haba descuidado redimir su edificio cuadrado de piedra con una cpula, y dentro de ella una
voto, era necesario que Dios se lo recordara), y en parte por el he- tumba en la forma ordinaria de los mahometanos (Rob., Pal. I, p.
cho de que no se hace alusin a ninguna aparicin de Dios, sino 363). sta ha sido agrandada recientemente con un campo cuadra-
que las palabras dijo Dios deben entenderse, sin duda, como redo con paredes altas y arcos al lado oriental (Robinson, Neue biblis-
lacionadas con una comunicacin interna. El empleo de Elohim en che Forschung, p. 357). Ahora, aunque este edificio no es antiguo, lo
los vers. 9ss. contina de modo natural del interdicto de Elohim en correcto de la tradicin, que fija este sitio como si fuera la tumba de
el ver. 1; y all haba menos necesidad de una designacin expresa Raquel, no se puede disputar en todo aspecto. En todo caso, las ra-
del Dios que se apareca como Yahv, porque, por un extremo, el zones asignadas para lo contrario por Thenius, Kurtz, y otros no son
objeto de esta aparicin era simplemente para renovar y confirmar concluyentes. Y la suposicin de J.P. Lange de que los Benjaminitas
la primera aparicin de Yahv (28:12ss.), y por el otro extremo, el t- transfirieron los restos mortales de Raquel de Efrat a Beln despus
tulo asumido en el ver. 11, yD;v; lae, se refiere al cap. 17:1, donde Yah- de haber conquistado Canan, no slo carece de base sino tambin
v se anuncia a s mismo ante Abram como yD;v; lae. de probabilidad. Ver el comentario de 1 de Sam. 10:2.
36:2-3 GNESIS 141
[Migdal-eder, torre del rebao] era una torre de viga ternal con la de Israel (27:29 y 40), en el libro de Gnesis
construida para la proteccin de los rebaos contra los se da un relato de su crecimiento hasta convertirse en
ladrones (comp. 2 de Reyes 18:8; 2 de Crn. 26:10; 27:4) nacin; y se dedica una seccin a esto, la cual, de acuer-
ms all de Beln, pero difcilmente a ms de mil pasos do al incambiable plan del libro, precede al tholedoth de
de la ciudad, donde ha sido situada por la tradicin Jacob. El relato se subdivide en las siguientes secciones,
desde el tiempo de Jernimo (cf. Tobler, Bethlehem, pp. las cuales se indican distintivamente por sus respectivos
255ss.). La piska en el ver. 22 no indica un espacio en el encabezados. (Compare con esta, la lista paralela en 1 de
texto, sino la conclusin de una parashah, una divisin Crn. 1:35:54).
del texto de mayor antigedad y mayor exactitud que la
divisin masortica (cf. mi Lehrbuch der Einleitung in das
A.T., 167, p. 535). Versculos 1-8. Esposas e hijos de Esa. Su
asentamiento en los montes de Seir
Versculos 22b-29. Regreso de Jacob a la casa de su En el encabezado (ver. 1) el apelativo Edom es aadido
padre y muerte de Isaac al nombre Esa, que recibi a su nacimiento, porque el
primero lleg a ser el que design a sus descendientes.
Jacob haba dejado la casa de su padre sin ms pose- Vers. 2, 3. Los nombres de las tres esposas de Esa di-
siones que sus pertenencias, y ahora regresaba con 12 hi- fieren de los dados en los relatos previos (caps. 26:34 y
jos. Es as como haba sido bendecido por el fiel Dios del 28:9), y en un caso tambin el nombre del padre. La hija
pacto. Para demostrar esto, el relato de su llegada a la de Eln el heteo es llamada Ada (hd'[,' la ornamentada), y
tienda de su padre en Hebrn es precedido por una lis- en el cap. 26:34 Basemat (tm;f.B,' la fragante); la segunda es
ta de sus 12 hijos, ordenados de acuerdo a sus respecti- llamada Aholibama (hm'b'ylih\a', probablemente tienda-
vas madres; y esta lista se cierra con el nfasis: estos fue- alta), la hija de An, nieta de Ziben el heveo, y en el
ron los doce hijos de Jacob, que le nacieron en Padan-aram 26:34, Judit (tydiWhy>, la alabada o digan de alabanza), hija
(dL;yU por WdL.yU; Ges., 143,1) auque Benjamn, el doceavo, no de Beeri el heteo; la tercera, la hija de Ismael, la llamada
fue nacido en Padan-aram, sino en el viaje de regreso. Basemat aqu y Mahalat en el 28:9. Estas diferencias sur-
Vers. 27, 28. La llegada de Jacob a Mamre Kirjat-Ar- gen del hecho de que Moiss dispona de documentos
ba, en el encinar de Mamre (13:18) por Kirjat-Arba o He- genealgicos para la familia y tribu de Esa, y los inser-
brn (vase 23:2), constituy la entrada a la casa de su t sin alteracin. Por lo tanto, esto no presenta una dis-
padre, para permanecer ah como el heredero de Isaac. crepancia irreconciliable, sino que puede explicarse por
Posiblemente haba visitado a su padre durante los diez las costumbres antiguas del Oriente de dar apellidos, co-
aos que haban pasado desde su regreso de Mesopo- mo frecuentemente lo hacen an los rabes, basados en
tamia, aunque no se hace alusin a esto, ya que tales algunos eventos importantes o memorables de la vida
visitas no habran tenido importancia en s o en sus con- del hombre, el cual sustitua gradualmente al otro nom-
secuencias, en relacin con la historia sagrada. No obs- bre (p. ej. El nombre Edom, como se explica en el cap.
tante, ese no era el caso con su regreso para entrar en la 25:30); en tanto que las mujeres reciban nuevos nombres
familia de la herencia. Por lo tanto, con esto, la vida de cuando se casaban (comp. Chardin, Hengstenberg, Beitr.
Isaac es llevada a su fin. Isaac muri a la edad de 180 III, pp. 273s.). Los diferentes nombres dados para el pa-
aos, y fue sepultado por sus dos hijos en la cueva de dre de Aholibama o Judit, explica Heingstenberg refirin-
Macpela (cap. 49:31), el sepulcro de la familia de Abra- dose a la declaracin en el ver. 24, que An, el hijo de Zi-
ham, habiendo venido Esa de Seir a Hebrn para asis- ben, en tanto que cuidaba los asnos de su padre en el
tir al funeral de su padre. Pero la muerte de Isaac en desierto, descubri los manantiales (de Calirrhoe), sobre
realidad no tuvo lugar sino doce aos despus del re- lo cual fundamenta la acertada conjetura de que de este
greso de Jacob a Hebrn. Porque como Jos tena 17 descubrimiento, An recibi el sobrenombre de Beeri
aos cuando fue vendido por sus hermanos (37:2), y Ja- (yriaeB.), hombre-manantial, el cual arroj su nombre origi-
cob viva entonces en Hebrn (37:14), no podan haber nal a las sombras, como si este fuera el nico nombre
pasado ms de 31 aos desde que escap de Esa cuan- que se dio en la lnea genealgica. No hay fuerza en la
do Jacob regres a casa (comp. cap. 34:1). Entonces, de objecin, de que conforme al ver. 25 Aholibama no era
acuerdo a nuestros clculos, en el cap. 27:1, tena 77 aos hija del que descubri el manantial, sino de su to que te-
de edad cuando huy, por lo tanto deba tener 108 aos na el mismo nombre (Del.). Porque dnde se dice que
cuando regres a casa, e Isaac slo habra alcanzado su la Aholibama mencionada en el ver. 25 fuera esposa de
ao nmero 168, por cuanto tena 60 aos cuando naci Esa? Y es algo extrao que sobrina y ta tengan el mis-
Jacob (25:26). Consecuentemente Isaac vivi para ver el mo nombre? Si Ziben dio a su segundo hijo el nombre
dolor de Jacob ante la prdida de Jos, y muri poco de su hermano An (comp. vers. 20 y 24), por qu no
tiempo despus de su promocin en Egipto, la cual ocu- podra su hijo An haber nombrado a su hija como su
rri 13 aos despus de haber sido vendido (41:46), y s- prima, la hija del hermano de su padre? La recepcin de
lo 10 aos antes de que Jacob se fuera con su familia a Aholibama en la lista de las princesas seiritas no prueba
Egipto, por cuanto Jacob tena 130 aos cuando fue pre- que haya sido esposa de Esa, sino que presupone mu-
sentado a Faran (47:9). Pero el significado histrico de cho ms naturalmente haber surgido de la misma (des-
su vida fue al final, cuando Jacob regres a casa con sus conocida) circunstancia como la que caus que uno de
doce hijos. los asentamientos de los edmitas (Alufin) fuera llama-
do por su nombre (ver. 41). Finalmente, la diversidad
restante, que An es llamado un heveo (yWixi) en el ver. 2 y
IX. HISTORIA DE ESA (captulo 36) un heteo (yTixi) en el cap. 26:34, no debe explicarse por la
conjetura de que para los heveos (ywxh) debemos leer ho-
Esa y Jacob estrecharon las manos una vez ms so- reos (yrxh), de acuerdo al ver. 20, sino por la simple su-
bre el cadver de su padre. De ah en adelante, sus pasos posicin de que Heteo se utiliza en el cap. 26:34 sensu la-
se separaron para no verse ms (Del.). Como Esa tam- tiori para los cananeos, de acuerdo a la analoga de Jos.
bin haba recibido una promesa divina (25:23), y la his- 1:4; 1 de Reyes 10:29; 2 de Reyes 7:6; del mismo modo
toria de su tribu estaba entretejida con la bendicin pa- que las dos esposas heteas de Esa son llamadas hijas de
142 GNESIS 36:9-14
Canan en el cap. 28:8. Para el relato histrico, el nom- sino simplemente como la primer tribu pagana por la
bre genrico heteo era suficiente; pero la lista genealgi- que fue atacado Israel, tal como lo presenta correcta-
ca requera el nombre especial de esa rama particular de mente Onkelos. El Antiguo Testamento no dice nada re-
las tribus cananeas, los heveos. La introduccin de Zi- ferente a fusiones entre edomitas u horeos con los ama-
ben el heveo entre los horeos puede explicarse de una lecitas, ni menciona a un doble Amalec 100. Si hubiese
manera sencilla (vers. 20 y 24), sobre la suposicin de existido un Amalec previo a Edom, con la importante
que se fue a habitar a los montes de Seir, y all se con- parte que tomaron en oposicin a Israel incluso en el
virti en horeo, un troglodita o morador de una cueva. tiempo de Moiss, el libro de Gnesis no habra omitido
Los nombres de los hijos de Esa aparecen nuevamente dar su linaje en la lista de las naciones. En un periodo
en 1 de Crn. 1:35. La declaracin en los vers. 6, 7, de que muy temprano los amalecitas se separaron de las otras
Esa se fue con familia y posesiones, las que haba ad- tribus de Edom y formaron un pueblo independiente,
quirido en Canan, a la tierra de Seir, de donde su her- teniendo sus moradas en la parte sur de los montes de
mano Jacob antes, no implica (en contradiccin a los Jud, hasta Cades (14:7; Num. 13:29; 14:43,45), pero, co-
caps. 32:4, 33:14-16) que l no dej la tierra de Canan mo los beduinos, se extendieron como tribu nmada so-
hasta que regres Jacob. Las palabras pueden compren- bre toda la porcin norte de la Petra rabe, desde Havi-
derse sin dificultad como queriendo decir, que despus la hasta Shur en la frontera de Egipto (1 de Sam. 15:3,7;
de haber establecido una casa propia, cuando su familia 27:8); en tanto que una rama penetr al corazn de Ca-
y rebaos aumentaron, Esa busc hogar en Seir, porque nan, de modo que una parte de colinas, en lo que fue
saba que Jacob, como heredero, tomara las posesiones despus la heredad de Efran, llev el nombre de mon-
de la familia, pero sin esperar hasta que l regresara y taas de los amalecitas (Jue. 12:15, comp. 5:14). Aquellos
realmente tomara posesin. En la clusula #r,a, la, %l,YEw: [se que se asentaron en Arabia tambin parecen haberse se-
fue a otra tierra] (ver. 6), el nombre Seir (ry[ife) o Edom parado en el curso del tiempo en varias ramas, de modo
(~Ada/ comp. ver. 16) deban haber sido dejados fuera, por que la multitud de los amalecitas invadi la tierra de Is-
cuanto las palabras a otra tierra no confieren sentido rael en conexin, algunas veces, con los madianitas y los
alguno si se mantienen por s solas. hijos del Oriente (los rabes, Jue. 6:3; 7:12), y en otras
Vers. 9-14 (comp. 1 de Crn. 1:36,37). Los hijos y nietos ocasiones con los amonitas (Jue. 3:13). Despus que fue-
de Esa como padres de tribus. A travs de ellos se convir- ron derrotados por Sal (1 de Sam. 14:48, 15:2ss.), y fre-
ti en el ~Ada/ ybia] [padre de Edom], el fundador de la na- cuentemente castigados por David (1 de Sam. 27:8;
cin edomita sobre las montaas de Seir. Ry[ife rh; [El mon- 30:1ss.; 2 de Sam. 8:12), el remanente de ellos fue exter-
te de Seir] es la regin montaosa entre el Mar Muerto y minado bajo Ezequias por los simonitas en los montes
el Golfo Elanita, cuya mitad norte es llamada Jebl de Seir (1 de Crn. 4:42,43).
(Gebalh,nh) por los rabes, la mitad sur, Sera (cf. Ges.,
Thes., pp. 285 y 1335; Rob., Pal. III, pp. 103s. y 860s.; Seet-
zen, Reisen I, pp. 415, 418; III, pp. 16s.). En el caso de las Versculos 15-19. Los prncipes de tribus que
dos esposas de Esa, que slo dieron a luz un hijo cada descendieron de Esa
una, las tribus no fueron fundadas por los hijos, sino por
los nietos; pero en el caso de Aholibama los tres hijos ~ypiWLa; fue el ttulo honorfico de los edomitas y de los
fueron los fundadores. Entre los hijos de Elifaz hallamos horeos; y es slo accidentalmente que se aplica a los je-
a Amalec, cuya madre fue Timna, la concubina de Elifaz. fes de las tribus judas en Zac. 9:7, y 12:5. Probablemen-
l fue el ancestro de los amalecitas, quienes atacaron a te se derive de @l<a< o ~yple'a] equivalente a txoP'v.m,i familias (1
los israelitas en Horeb cuando salan de Egipto bajo de Sam. 10:19; Miq. 5:1), las cabezas de las familias, de
Moiss (Ex. 17:8s), y no meramente de una tribu mixta las divisiones principales, de la tribu. Los nombres de
de amalecitas y edomitas, pertenecientes a la supuesta estos Alluphim no son nombres de lugares, sino de per-
nacin aborigen de los amalecitas. Porque la leyenda sonas, de tres hijos y diez nietos de Esa mencionados
rabe de Amlik como una tribu aborigen de Arabia no en los vers. 9-14; aunque Knobel invertira el proceso e in-
slo es muy tarda, confusa y fabulante sino que adems terpretara todo geogrficamente. En el ver. 16 Cor pro-
se basa en los relatos del Antiguo Testamento de los bablemente ha sido copiado por error del ver. 18, y por
amalequitas, los cuales entraron a la tradicin rabe por lo tanto debera borrarse, como lo est en el cdice sa-
medio de tradiciones orales, adornadas con ornamentos maritano.
hagdicos 99. La alusin a los campos de los amalecitas
en el cap. 14:7 no implica que la tribu existiese en el
tiempo de Abraham, ni la expresin ~yiAG tyvare [primera Versculos 20-30 (paralelo con 1 de Crn. 1:38-42)
de las naciones], en el dicho de Balaam (Num. 24:20), re-
presenta a Amalec como la tribu aborigen o ms antigua, Descendientes de Seir el Horeo de los #r,a'h' ybev.y [Los ha-
bitantes de la tierra], poblacin pre-edomita del pas.
Los Horeos o`` Trwglodu,thj, el que habita en cavernas,
que abundan en las montaas de Edom (vase Rob., Pal.
99. Esto lo demostr Theodor Nldeke, ber die Amalekiter und ei- II, p. 424). Los horeos, que previamente haban sido un
nige andere Nachbarvlker der Israeliten, Gttingen 1864, pp. 29ss. tan
contundentemente que desde entonces no ser posible presentar
una citacin de la saga rabe como testimonio histrico. Tanto el
Corn como la tradicin de los profetas no conoce a los amalequi- 100. La refutacin de esta hiptesis de Clericus, Michaelis, Ewald
tas y por lo tanto tampoco un poema preislmico. Pero poco des- y otros se encuentra en Hengstenberg, Beitrge III, pp. 302ss. a la cual
pus de Mahoma las personas que se dedicaban a las narraciones se sumi Kurtz, Geschichte des Alten Bundes I, p. 122; II, pp. 240ss. El
de la historia primitiva escucharon de judos el nombre de los ama- enlistado de ql,m'[]w: [n:m.t.w. en 1 de Crn. 1:36 en una misma secuencia
lequitas como el nombre de un antiguo pueblo ateo y propagaron con los hijos de Elifaz es una abreviacin sencilla de y de la Tim-
sus fantasas haciendo uso de las pocas notas que tenan, de tal for- na-Amalek que el cronista poda hacer porque la historia en el G-
ma que surgi de eso una colorida mezcla de fbulas. An la pa- nesis, de la cual fueron tomadas estas notas genealgicas, era sufi-
labra Amlik, de origen hebreo y no de origen rabe muestra que los cientemente conocida. Aunque Bertheau y Delitzsch identifican a un
rabes tuvieron su primer contacto con los amalequitas en el An- prncipe tribal, ste no poda haber existido porque [n:m.T,i la 3 per-
tiguo Testamento o con fuentes judas. Comprese con Blau, en sona imperfecto de [nm, es un nombre propio femenino; el nombre
ZDHG XXV, pp. 583ss. Ewald y su discpulo Dillmann (zur Genesis) masculino debera ser [n;m.yi como en 1 de Crn. 7:35. Comprese ver.
no consideraron estas investigaciones exhaustivas. 40 y Hengstenberg, pp. 278s.
36:31-39 GNESIS 143
pueblo independiente (14:6), fueron en parte extermina- nunca sucede al padre, sino que todos pertenecen a di-
dos y en parte subyugados por los descendientes de ferentes familias y lugares, y en el caso del ltimo falta
Esa (Deut. 2:12,22). Job 24 y 30 presentan una descrip- la declaracin de que tmoY"w: [muri]. De aqu, se hace in-
cin precisa de su depravacin. Siete hijos de Seir son cuestionablemente obvio que la soberana era electiva;
presentados como prncipes de tribus de los horeos, que los reyes eran escogidos por los prncipes; y, como
quienes son mencionados despus como ~ypiWLa; (vers. 29, Isa. 34:12 tambin lo demuestra, que ellos vivan o rei-
30). Tambin sus hijos, del mismo modo que dos hijas, naban contemporneamente con estos. La existencia
Timna (ver. 22) y Aholibama (ver. 25), quienes obtuvie- contempornea de los Alluphim y los reyes tambin pue-
ron notoriedad por el hecho de que dos de los jefes de de inferirse por Ex. 15:15 en tanto se compara con Num.
los prncipes de la tribu edomita llevaron sus nombres 20:14ss. En tanto que fue con el rey de Edom que Moiss
(vers. 40 y 41). Timna probablemente fue la misma contrat respecto a pasar por la tierra, en el canto de Moiss
cubina de Elifaz (ver. 12); pero Aholibama no fue la espo- es el prncipe que tiembla con temor por causa del mila-
sa de Esa (comp. ver. 2). Hay unos cuantos ejemplos en groso paso por el Mar Rojo (comp. Ezeq. 32:29). Final-
los que los nombres de esta lista difieren de la de Crni- mente, esto es tambin sostenido por el hecho, de que
cas. Por !w"l.[; y Apv. ver. 23 Crnicas usa en el ver. 40 !y"l.[; y los lugares de los jefes (vers. 40-43) siguen la lista de los
ypiv.; por hY"a;w>i ver. 24 y !v'yDi ver. 24 correctamente hY"a; y !Avydi reyes. Este orden habra sido completamente inapropia-
vers. 40 y 41; por !D'm.h, ver. 26 !r'm.h; ver. 41; por !q'[]w; ver. 27 do si la monarqua se hubiese fundado sobre las ruinas
!q'[]y: ver. 42. Pero estas son diferencias que bien consisten de los jefes (vase Hengstenberg, op.cit., pp. 238s.). De to-
en variaciones de forma, o que surgieron por errores al dos los reyes de Edom, ninguno es nombrado en otro si-
copiar 101. De An, el hijo de Ziben, se relata (ver. 24), tio. Es cierto que se ha intentado identificar al cuarto,
que cuando apacentaba los asnos de su padre en el des- Hadad (ver. 35), con el edomita Hadad que se levant
ierto, encontr ~miYEh; ; no que l invent mulas, como contra Salomn (1 de Reyes 11:14), pero sin fundamen-
el Talmud, Lutero, etc., lo interpretan, porque las mulas to. El contemporneo de Salomn era de sangre real, pe-
son ~ydir"p.; sino que hall aqua calidae (Vulg.), tal vez los ro ni rey ni pretendiente; nuestro Hadad, por el contra-
manantiales de sulfuro de Calirrhoe en el Wadi Zerka rio, era rey, pero era hijo de un Hadad desconocido de la
Maein (vase 10:19), o aqullos en el Wadi Mamad entre ciudad de Avit, y no se relaciona con su predecesor Hus-
Kerek y el Mar Muerto (cf. Burckhardt, Syria, p. 774, y ham de la tierra de los temanitas. Se relata de l que de-
Seetzen, Reisen, pp. 312, 422 y 427 102. rrot a los madianitas en los campos de Moab (ver. 35);
Ver. 30. estos fueron los jefes de los horeos,por sus mandos de lo cual Hengstenberg (p. 289) justamente infiere que
en la tierra de Seir. ~h,yp,Lua;l,. es decir como fueron nom- este evento no poda ser muy remoto de la era Mosaica,
brados sus prncipes, individualmente, en la tierra de ya que hallamos a los madianitas aliados con los moabi-
Seir. La l. Indica en las enumeraciones la relacin de los tas en Num. 22; en tanto que despus, en el tiempo de
individuos con el todo, y del todo con los individuos. Geden, los madianitas desaparecen de la historia, y en
los das de Salomn, los campos de Moab, siendo terri-
torios israelitas, no podan haber servido como campo
Versculos 31-39 (paralelo con 1 de Crn. 1:43-50) de batalla para los madianitas y moabitas. De las tribus
ciudad de estos reyes, ahora slo se pueden identificar
Los reyes en la tierra de Edom, antes que los hijos de unas pocas. Bosra, una destacada ciudad de los edomi-
Israel tuvieran rey. Debe observarse en relacin con los tas (Isa. 34:6; 63:1; etc.), an ha mantenido el nombre en
ocho reyes mencionados aqu, que mientras ellos se se- las ruinas de el Buseireh, en Jebal (Burckhardt, Syr, p. 683;
guan entre s, es decir, uno nunca llegaba al trono hasta Rob., Pal. 2, p. 571). La tierra de los ynim'yTeh; [temanitas] (ver.
que su predecesor estuviera muerto, no obstante el hijo 34) es una provincia al norte de Idumea, con una ciudad,
Teman, que an no ha sido descubierta; de acuerdo a Je-
rnimo, quinque millibus [a cinco millas] desde Petra (cf.
Ritter, Erdk. XV, p. 128). Rehobot del ro (ver. 37) no pue-
101. Knobel tambin da una interpretacin geogrfica a estos de ser la Robota idumea, ni Ruheibe en el wadi que corre
nombres, y los destaca como tribus y sitios de Arabia, asumiendo, hacia el Arish, sino que debe buscarse en el ufrates, di-
completamente con arbitrariedad y en oposicin al texto, que los cho en Errachabi o Rachabe, cerca de la desembocadura
nombres se refieren a tribus, no a personas, aunque se relata un in-
cidente del hijo de Ziben, lo cual demuestra de una vez que la lis-
del Caboras (cf. Ritter, Erdkunde XV, pp. 128s.). Conse-
ta se refiere a personas y no a tribus; y esperando que sus lectores cuentemente Sal, que surgi de Rehoboth, era un ex-
crean no slo que son los descendientes de los trogloditas, quienes tranjero. Del ltimo rey, Hadar (ver. 39; no Hadad, como
fueron exterminados antes del tiempo de Moiss, que an se pue- est escrito en 1 de Crn. 1:50), se mencionan: la esposa,
den hallar, sino que incluso sus nombres pueden ser trazados a la suegra y la madre; su muerte no se menciona aqu, pe-
ciertas tribus beduinas, aunque han pasado ms de tres mil aos. ro es aadida por el cronista postrero (1 de Crn. 1:51
La completa falta de base para dichas explicaciones, las cuales se
basan slo en similitudes de los nombres, puede verse en la aso- tAmY"w): . Esto puede explicarse con la suficiente facilidad
ciacin de Shobal con Siria Sobal (Judit 3:1), el nombre utilizado por el simple hecho de que en el tiempo cuando se es-
por los cruzados para Arabia tertia, el distrito ms al sur bajo el cribi este registro, Hadad an estaba vivo y sobre el tro-
Mar Muerto, que fue conquistado por ellos (Ritter, Erdk. XIV, p. no. Por lo tanto, con toda probabilidad, Hadad era rey
987). Porque a pesar del parecido entre el nombre de Shobal con de Edom, a quien Moiss pidi permiso para pasar por
Sobal, nadie podra seriamente relacionar Siria Sobal con el prnci- la tierra (Num. 20:14ss.) 103. En todo caso, la lista es evi-
pe horeo Sobal, a menos que ignorara por completo el origen ap-
crifo del primer nombre, el cual surgi por primera vez en la ver-
sin griega lo latina del Antiguo Testamento, y ciertamente de un
malentendido del Salmo 60:2, donde, en lugar de hb'Ac ~r;a], Aram
Zoba, hallamos en la LXX Suria, Soba,l, y en la Vulg. Syria et Sobal, 103. Si esto se admite, entonces, sobre la suposicin de que esta
cf. tambin 1 de Crn 19:6 donde la LXX traduce tambin Zoba con lista de reyes contiene todos los reyes previos de Edom, la intro-
Swba,l. duccin de la monarqua entre los edomitas difcilmente pudo ha-
102. Es posible que haya algo significativo en el hecho de que ber tenido lugar ms de 200 aos antes del xodo; y, en ese caso, ni
fue cuando alimentaba los asnos de su padre, y que los asnos ha- uno de los jefes nombrados en los vers. 15-18 pudo haber vivido
yan contribuido al descubrimiento; del mismo modo que se dice para ver su establecimiento. Porque la lista slo llega hasta los nie-
que la fuente de Karlsbad fue descubierta por un perro de Carlos tos de Esa, ni uno de ellos parece haber vivido ms de 100 o 150
IV, el cual cay en el manantial al perseguir a un ciervo, y atrajo a aos despus de la muerte de Esa. Es cierto que no sabemos cuan-
los cazadores al sitio con su aullido (cf. Friedreich, Zur Bibel I, p. 44). do muri Esa; pero pasaron 413 aos entre la muerte de Jacob y el
144 GNESIS 36:40-43
dentemente un documento que se refiere a los reyes edo- X. HISTORIA DE JACOB (captulos 37-50)
mitas de la era pre-mosaica. Pero si este es el caso, el en-
cabezado: los reyes que reinaron en la tierra de Edom, antes
que reinase rey sobre los hijos de israel, fueron estos..., no se Su esencia y carcter
refiere al tiempo cuando la monarqua fue introducida a
Israel bajo Sal, sino que fue escrita con la promesa en La historia (twdlwt) de Isaac comenz con la fundacin
mente, de que los reyes saldran de los lomos de Jacob de su casa por nacimiento de sus hijos; pero Jacob esta-
(35:11, comp. 17:4ss.), y meramente expresa el pensaba fuera cuando nacieron sus hijos, y an no haba to-
miento de que Edom lleg a ser reino en un periodo ms mado posesin indisputable de su herencia. De aqu que
temprano que Israel. Tal pensamiento en modo alguno su tholedoth slo comience con su regreso a la tienda de
era inapropiado para la era mosaica. Porque la idea de su padre y su entrada a las posesiones familiares, y me-
que Israel estaba destinado a convertirse en reino con ramente abarca su vida como patriarca de la casa que l
monarcas de su propio linaje, era una esperanza dada a fund. En este periodo de su vida, ciertamente, sus hijos,
la poca de Moiss, que la larga estancia en Egipto haba especialmente Jos y Jud, permanecen en la escena, de
adaptado muy bien (Del.). modo que Jos podra describirse como el eje principal
de la siguiente historia. Pero para todo eso, Jacob sigue
siendo la cabeza de la casa, y el centro en torno a quien
Versculos 40-43 (paralelo con 1 de Crn. 1:51-54). se mueve todo. Esta seccin est dividida por la partida
Las residencias de los jefes de la tribu de Esa de Jacob a Egipto, en el periodo de su residencia en Ca-
de acuerdo a sus linajes nan (caps. 37-45), y el final de su vida en Gosn (caps.
46-50). El primer periodo est ocupado con los eventos
Que los nombres siguientes no son una segunda lista que prepararon el camino para, y al final ocasionaron, su
de los jefes de las tribus edomitas, de aquellos que con- emigracin a Egipto. El camino estaba preparado, direc-
tinuaron la antigua constitucin, con su hereditaria aris- tamente por la venta de Jos (cap. 37) e indirectamente
tocracia, despus de la muerte de Hadad, como afirma por la alianza de Jud con los Cananeos (cap. 38), lo cual
Bertheau comentando el texto de Crnicas, sino me- puso en peligro el llamado divino de Israel, tanto que es-
ramente un relato de las ciudades capitales de los jefes, to demostr la necesidad de una salida temporal de los
es evidente por la expresin de encabezamiento: ~t'mov.Bi hijos de Israel de la tierra de Canan. El camino estaba
~t'moqom.li [por sus lugares y sus nombres], como se compa- abierto por la maravillosa carrera de Jos en Egipto, su
ra con el ver. 43, segn sus moradas en la tierra de su pose- elevacin de la esclavitud y prisin hasta convertirse en
sin. Siendo esto la sustancia e intencin de la lista, no el gobernador de todo Egipto (39-41). Y finalmente, la
hay nada sorprendente en el hecho de que de los once emigracin fue ocasionada por una hambruna en Ca-
nombres slo dos corresponden a aquellos dados en los nan, la cual hizo necesario que los hijos de Jacob viaja-
vers. 15-19. Esto no prueba ms que slo dos de las caran a Egipto a comprar maz, y, en tanto que permita a
pitales recibieron sus nombres de los prncipes que cap- Jacob recuperarse del dolor por su hijo que consideraba
turaron o que las fundaron, stos son Timna y Cenaz. como muerto, provey una oportunidad a Jos de reci-
Ninguna de stas ha sido descubierta an. La compara- bir a su familia en Egipto (caps. 42-45). El segundo pe-
cin de [nmt con Tamanah en la Notitia Dignitatis I, p. 80 riodo comienza con la emigracin de Jacob a Egipto, y
es igual de insegura que la de zn;q. con el castillo Anaizeh su establecimiento en la tierra de Gosn (caps. 46-47:27).
que est al noreste de Petra (Ritter, Erdkunde XV, p. 1036) ste abarca los aos finales del patriarca, sus ltimas
y que obtuvo su nombre de la tribu beduina Anazeh. El instrucciones respecto a su sepultura en Canan (cap.
nombre Aholibama se deriva de la princesa horea (ver. 47:28-31), su adopcin de los hijos de Jos, y la bendicin
25); su ubicacin es desconocida. hl'ae [Ela] es el puerto dada a sus doce hijos (cap. 49), y se extiende hasta la se-
de Aila (vase 14:6). !nOyPi [Pinn] es el mismo que Punn, pultura y muerte de Jos (cap. 50).
un campamento de los israelitas (Num. 33:42-43), cle- Ahora, si comparamos este periodo de la historia pa-
bre por sus minas, en las cuales muchos cristianos fue- triarcal con los previos, los de Isaac y Abraham, este di-
ron condenados a trabajar bajo Diocleciano, entre Petra fiere mayormente por la ausencia de revelaciones divi-
y Zoar, al noroeste del wadi Musa. !m'yTe [Teman] es la canas, en el hecho de que desde el tiempo de la entrada del
pital de ynim'yTeh; #r,a, [la tierra de los temanitas] (ver. 34). patriarca a la herencia familiar hasta el da de su muer-
rc'b.mi [Mibzar] es supuestamente Petra segn Knobel; pe- te, slo hubo otra ocasin en la que Dios se le apareci
ro esta es llamada [l;s, [Selah] en otros sitios (2 de Reyes en un sueo, en Beerseba, sobre la frontera de la tierra
14:7). Magdiel e Iram no pueden ser identificados. La prometida, cuando se haba preparado para partir con
oracin concluyente: este es el mismo Esa, el padre (fun- toda su familia a Egipto. El Dios de su padre le prome-
dador) de los edomitas (de l surgi la gran nacin de los ti entonces el crecimiento de su familia hasta convertir-
edomitas, con sus prncipes y reyes, sobre los montes de se en una gran nacin, y el regreso de estos a Canan
Seir), no slo termina esta seccin, sino que prepara el (46:2-4). Este hecho puede explicarse con facilidad te-
camino para la historia de Jacob, la cual comienza en el niendo como base que el propsito de las manifesta-
captulo siguiente. ciones divinas ya se haba alcanzado; que en la casa de
Jacob con sus doce hijos ya se haban puesto los funda-
mentos para el desarrollo de la nacin prometida; y que
xodo, y Jos, que naci en el ao 91 de la vida de Jacob, muri 54 haba llegado el tiempo en que la familia crecera a na-
aos despus, 359 aos antes del xodo. Pero Esa se cas a la edad cin, un proceso para el cual necesitaban, ciertamente, la
de 40 aos, 37 aos antes que Jacob (26:34), y tuvo hijos e hijas an-
tes de irse a Seir (ver. 6). Por lo tanto, a menos que sus hijos y nie- bendicin y proteccin de Dios, pero no revelaciones es-
tos alcanzaran una edad inusual, o se casaran a muy avanzada peciales, por lo menos hasta que su crecimiento hasta
edad, sus nietos difcilmente pudieron sobrevivir 100 aos ms llegar a ser nacin tomara su curso natural. Ese curso no
despus de Jos. Ahora, si fijamos su muerte aproximadamente 250 fue interrumpido, antes bien facilitado con la ida a Egip-
aos antes del xodo de Israel de Egipto, queda desde ese punto to. Pero como Canan haba sido asignado a los patriar-
hasta la llegada de los israelitas a la tierra de Edom (Num. 20:14)
un periodo de 290 aos; hay tiempo suficiente para el reinado de cas como la tierra de su peregrinaje, y prometida a su si-
ocho reyes, incluso si la monarqua no se introdujo hasta despus miente por posesin despus de haberse convertido en
de la muerte de los jefes mencionados en los vers. 15-18. nacin; cuando Jacob fue llevado a dejar esta tierra, su fe
37 GNESIS 145
en la promesa de Dios podra haber temblado, si Dios no el nico apropiado, all utilizaba Jacob este nombre, co-
se le hubiera aparecido cuando se marchaba, para pro- mo lo demuestra el cap. 49:18. Pero ese nombre habra
meterle su proteccin en tierra ajena, y asegurarle el sido completamente inapropiado en la boca de Faran
cumplimiento de Sus promesas. La casa de Israel no ne- en el cap. 41:38,39, cuando se dirige Jos a los prisione-
cesitaba saber ms de esto, como el modo que Dios les ros (40:8) y a Faran (41:16,25,28,32), y en su conversa-
dirigira, especialmente cuando Abraham ya haba reci- cin con sus hermanos antes de darse a conocer (42:18;
bido una revelacin del Seor (15:13-16). 43:29), y tambin en la peticin de Jud a Jos como ofi-
En perfecta armona con el carcter que comenzaba de cial desconocido del estado de Egipto (44:16). Al mismo
ese modo para Jacob-Israel, est el uso de los nombres tiempo los hermanos de Jos hablaban entre s de Elo-
de Dios en esta ltima seccin de Gnesis. Mientras en him (42:28); y Jos no slo ve en el nacimiento de sus hi-
el cap. 37 (la venta de Jos) el nombre de Dios no se en- jos meramente un don de Elohim (41:51,52, 48:9), antes
cuentra en absoluto, en los caps. 38 y 39 hallamos el en el solemne momento en el que se da a conocer a sus
nombre de Yahv nueve veces y Elohim slo una (39:9), y hermanos (45:5.9) slo habla de Elohim: para preserva-
eso en circunstancias donde Yahv habra sido inadmisi- cin de vida me envi Elohim (ver. 5); e incluso en su le-
ble; y despus del cap. 40:1, el nombre de Yahv desapa- cho de muerte declara: yo voy a morir; mas Elohim cier-
rece casi por completo, apareciendo slo una vez en los tamente os visitar, y os har subir de esta tierra
caps. 40-50 (cap. 49:18, donde Jacob lo utiliza), no obs- (50:24,25). Pero la razn de esto no es difcil de descubrir,
tante Elohim es utilizado dieciocho veces y Ha-Elohim y no es otra que la siguiente: Jos, como sus hermanos,
siete, sin mencionar expresiones como tu Dios (43:23), no discerna claramente los caminos del Seor en los
o el Dios de su o tus padres (46:1,3). Hasta dnde la maravillosos cambios de su vida; y sus hermanos, aun-
atencin se confina con esta proporcin numrica de que sintieron que el problema en que fueron involucra-
Yahv y Elohim o Ha-Elohim, debe ser un difcil enig- dos ante el desconocido gobernador de Egipto era un
ma. Pero cuando vemos la forma en que se emplean es- justo castigo de Dios por su crimen contra Jos, no per-
tos nombres, hallamos que el hecho real es que, en los cibieron que por la venta de su hermano no haban pe-
caps. 38 y 39, el escritor menciona a Dios nueve veces, y cado slo contra Elohim (Dios el Creador y Juez de los
lo llama Yahv, y que en los caps. 40-50 slo menciona a hombres), sino contra Yahv, el Dios del pacto de sus pa-
Dios dos veces, y entonces los llama Elohim (46:1,2), dres. No slo haban vendido a su hermano, sino que en
aunque se implica a Yahv, el Dios de la salvacin. En su hermano haba echado fuera a un miembro de la si-
toda otra circunstancia donde se hace referencia a Dios miente prometida y dada a Abraham, Isaac, y Jacob, de
en los caps. 40-50, es siempre por las personas involu- la comunin de la familia escogida, y pecaron contra el
cradas, sea Faran (41:38,39), o Jos y sus hermanos Dios de la salvacin y sus promesas. Pero este aspecto
(40:8, 41:16,51,52; 42:28; 43:29; 45:5,7,9; 48:9; 50:19,20,25 de su crimen an segua oculto para ellos, de modo que
Elohim; y 41:25,28,32; 42:18; 44:16; 45:8 Ha-Elohim), o por no podan hablar de Yahv. Del mismo modo, Jos con-
Jacob (48:11,20,21, Elohim). Ahora, la circunstancia de sideraba el maravilloso curso de su vida como un arre-
que el historiador habla de Dios nueve veces en los caps. glo divino para la preservacin o rescate de su familia, y
38, 39 y slo dos en los caps. 40-50 se explica por el contena en cuenta las promesas de Dios de tal modo, que el
tenido de la historia, la cual no provee de ocasin para consideraba como una certeza que Dios los sacara de
esto en los ltimos once captulos. Pero la razn por la Egipto, especialmente despus del ltimo deseo expre-
que no nombra a Yahv en los caps. 40-50 como en los sado por Jacob. Pero esto no involucraba una completa
caps. 38 y 39, sino que habla del Dios de su (de Jacob) y clara introspeccin en los caminos de Yahv, como pa-
padre Isaac, en el cap. 46:1, y directamente despus de ra llevar a Jos a reconocer en su carrera una designa-
Elohim (ver. 2), podra ser difcilmente que la perfrasis el cin especial del Dios del pacto, y a describirla como mi-
el Dios de su padre parezca ms apropiada que el sim- sericordiosa obra de Yahv 104.
ple nombre Yahv, puesto que Jacob ofreci sacrificio en La desaparicin del nombre de Yahv, por lo tanto, de-
Beerseba al Dios que apareci a su padre, y a quien Dios be explicarse, en parte por el hecho de que revelaciones
construy un altar all, y este Dios (~yhla) se le apareci previas y actos de gracia haban hecho surgir otras fra-
entonces en un sueo y renov la promesa de sus pases expresivas de la idea de Yahv, las cuales no servan
dres. Como el historiador utiliza una perfrasis del nom- como substitutos para el nombre del Dios del pacto, si-
bre de Yahv, para sealar la conexin interna entre lo no que en ciertas circunstancias eran mucho ms apro-
que hizo Jacob y experiment en Beerseba y lo que sus piadas; y en parte por el hecho de que los hijos de Jacob,
padres experimentaron all; tambin Jacob, tanto en la incluyendo a Jos, no distinguieron la gua salvadora del
bendicin con la que enva a sus hijos a Egipto por se- Dios del pacto en el curso de sus vidas, como para ser
gunda vez (43:14) y en la adopcin de los hijos de Jos capaces de describirla como obra de Yahv. Esta imper-
(43:3), utiliza el nombre yD;v; lae, y en sus bendiciones so- fecta percepcin, no obstante, est ntimamente conecta-
bre los hijos de Jos (48:15) y sobre el mismo Jos da con el hecho de que las revelaciones directas de Dios
(49:24,25) emplea perfrasis retricas por el nombre Yah- haban cesado; y que Jos, aunque escogido por Dios pa-
v, porque Yahv se haba manifestado no slo a l ra ser el preservador de la casa de Israel y el instrumen-
(35:11,12), sino tambin a sus padres Abraham e Isaac to para llevar a cabo sus planes de salvacin, fue sepa-
(17:1 y 28:3) como yD;v; lae, y haba demostrado ser el To-
dopoderoso, el Dios que lo sostuvo, el Poderoso de
Jacob, el Pastor y Roca de Israel. En estos discursos 104. El hecho de que el autor de Gnesis, quien escribi a la luz
los ttulos de Dios aqu mencionados eran incuestio- de un desarrollo ms avanzado y completo de la revelacin de los
caminos del Seor para con Jos y toda la casa de Jacob, represen-
nablemente ms significativos e impresionantes que el ta la carrera de Jos como una misericordiosa interposicin de Yah-
simple nombre Yahv. Y cuando Jacob slo habla de v (cap. 39), y no obstante hace a Jos hablar de Elohim como el que
Elohim, no de Yahv, en el cap. 48:11,20,21, el Elohim en arregla todo, es un medio importante para dar testimonio de la fi-
los vers. 11 y 21 puede explicarse de modo sencillo por delidad y veracidad de la narracin; de lo cual se hallan ms prue-
la anttesis de Jacob para el hombre y Dios, y el ver. 20 bas en la fiel y exacta representacin de las circunstancias, maneras
y costumbres de Egipto, como Hengstenberg lo ha demostrado en su
por las palabras en s, las cuales contienen un comn y, Egipto y los libros de Moiss, por una comparacin de estos relatos
por decirlo de algn modo, estereotipado dicho. Siem- de la vida de Jos con documentos antiguos y monumentos rela-
pre que el pensamiento requera el nombre Yahv como cionados con esta tierra.
146 GNESIS 37:1
rado en un periodo muy temprano de la comunin de la porte de ellos a su padre (h['r' intencionalmente indefini-
casa de su padre, y formalmente naturalizado en Egipto, do, conectado con ~t'BD' i sin un artculo, cf. Ges., 111,26).
y aunque fue dotado con el poder sobrenatural de inter- Las palabras r[;n: aWhw>, y el joven, estn subordinadas a la
pretar sueos, no fue favorecido, como Daniel lo fue oracin principal; sin embargo, no deben interpretarse
despus en la corte caldea, con visiones o revelaciones que era un joven como los hijos, sino que como era jo-
de Dios. Consecuentemente no podemos situar a Jos en ven, apacentaba el rebao con los hijos de Bilha y Zilpa.
el mismo nivel de los tres patriarcas, ni asentir a la ase- Ver. 3. Y amaba Israel (Jacob) a Jos ms que a todos sus
veracin de que como el ms noble florecimiento de la hijos, porque lo haba tenido en su vejez, como el primer
vida patriarcal se ve en Jos, como en l se suma y cum- fruto de la amada Raquel (Benjamn difcilmente habra
ple todo el sentido de la vida patriarcal, tambin vemos alcanzado el ao de edad en ese tiempo). Y le hizo ~ySiP;
en Cristo el perfecto florecimiento y nico cumplimien- tn<toK:. una larga tnica con mangas (citw.n avstraga,leioj,
to de toda la dispensacin del Antiguo Testamento Aquilas, o avstragalwto,j, LXX en 2 de Sam. 13:18, tunica
(Kurtz, Geschichte des Alten Bundes, p. 343), como si fuera talaris, Vulg.), una tnica que cubra desde las muecas
correcta o bblica, lo que se refiere a la primera parte. hasta los tobillos, como vestan las hijas de los nobles y
Porque Jos no fue un medio de salvacin del mismo los reyes, no una tnica de muchos colores (tnica
modo que Abraham, Isaac y Jacob. Ciertamente fue un decorativa, como lo interpreta Lutero, de la citw/na
bienhechor, no slo para sus hermanos y toda la casa de poiki,lon, tunicam polymitam, de la LXX y la Vulgata).
Israel, sino tambin para los egipcios; pero la salvacin, Esta parcialidad hizo que Jos fuera odiado por sus her-
la cultura y ayuda espiritual, ni la llev a los gentiles ni manos; de modo que no podan ~Alv'l. ArB.D: [hablarle pa-
a la casa de Israel. En la bendicin de Jacob se le conce- cficamente], preguntarle cmo estaba, ofrecerle el salu-
de la ms rica herencia del primognito en las cosas te- do habitual, ^l. ~Alv' [que la paz sea contigo].
rrenales; pero la salvacin alcanzara a las ciudades por Vers. 5-11. Este odio se increment cuando Jos les ha-
medio de Jud. Por lo tanto, sin dudar, podemos ver la bl de dos sueos que haba tenido: que cuando ataban
historia de Jos como un tipo del camino de la Iglesia, manojos en el campo, su manojo se levantaba y estaba
no slo de Yahv, sino tambin de Cristo, de la bajeza derecho, pero sus manojos se situaban alrededor del
hasta la exaltacin, de la esclavitud a la libertad, del su- suyo y se inclinaban ante l; y que el sol (su padre), y la
frimiento a la gloria (Delitzsch); nosotros tambin po- luna (su madre, no Lea, sino Raquel, quien no fue olvi-
dramos, en tanto que la historia de Israel es un tipo de dada ni perdida), y once estrellas (sus once hermanos)
la historia de Cristo y su iglesia, considerar la vida de Jo- se inclinaban ante l. Estos sueos sealaban de modo
s, como comentaristas creyentes de todos los siglos lo inequvoco la supremaca de Jos; el primero indicaba la
han hecho, como un tipo de la vida de Cristo, y utilizar supremaca sobre sus hermanos, el segundo sobre toda
estos tpicos rasgos como ayudas para progresar en el la casa de Israel. La repeticin pareca establecer la
conocimiento de la salvacin. Pero para que no seamos supremaca como segura (comp. 41:32); as que no slo
seducidos por tipologas insignificantes, no debemos sus hermanos lo odiaban an ms por causa de sus sue-
pasar por alto el hecho de que, ni se representa a Jos ni os y sus palabras (ver. 8), el contenido de los sueos y
su carrera, ya sea por los profetas o por Cristo y sus su interpretacin, y tenan celos y envidia, sino que tam-
apstoles, como tpico de Cristo; en todo lo que se le ase- bin su padre le dio una fuerte reprensin por el segun-
meje, por ejemplo, el guiar a Israel en su entrada y salido, aunque retuvo el asunto en su memoria (rm;v' LXX
da de Egipto (Os. 11:1 comp. Mat. 2:15), y otros eventos dieth,rhse, comp. con suneth,rei, Lucas 2:19). Los herma-
y personas en la historia de Israel 105. nos con su voluntad enferma no podan ver en los sue-
os nada ms que las sugestiones de su propia ambicin
y orgullo de corazn; e incluso el padre, a pesar de su
Captulo 37. Jos vendido para Egipto parcialidad, estaba afligido por el segundo sueo. Los
sueos no son representados como revelaciones divinas;
Vers. 1-4. La declaracin en el ver. 1, que introduce la sin embargo no deben tomarse como meras extravagan-
tholedoth (historia) de Jacob: habit Jacob en la tierra donde cias de un corazn ambicioso, sino como el presenti-
haba morado su padre, en la tierra de Canan implica que miento de unos sentimientos internos profundos, los
Jacob ha tomado ahora la herencia de su padre, y lleva la cuales no fueron producidos sin algn tipo de influencia
vida del peregrinaje patriarcal en Canan, cuyo mayor divina ejercida en la mente de Jos, y por lo tanto fueron
desarrollo fue determinado por la maravillosa carrera de de significado proftico, aunque no fueron directamente
Jos. La extraa y memorable carrera de Jos comenz inspirados por Dios, en tanto que los propsitos de Dios
cuando tena 17 aos. El anunci de su edad al comienzo an deban permanecer ocultos a los ojos de los hombres
de la narracin, es introducido con referencia al tema por el bien salvador de todos los involucrados.
principal de sta, la venta de Jos, que va a preparar el Vers. 12-24. En corto tiempo el odio de los hermanos
camino, de acuerdo al maravilloso consejo de Dios, para de Jos se convirti en crimen. En una ocasin, cuando
el cumplimiento de la revelacin divina hecha Abraham apacentaban el rebao lejos de Hebrn, en las cercanas
con respecto la historia futura de su simiente (15:13). de Siquem (Nablus, en la llanura de Mukhnah), y Jos
Mientras cuidaba el rebao con sus hermanos, y, como fue enviado all por Jacob para inquirir por el bienestar
era joven, con los hijos de Bilha y Zilpa, quienes eran ms (~Alv', valetudo) de los hermanos y sus rebaos, los sigui
cercanos a su edad que los hijos de Lea, trajo un mal re- a Dotn, un lugar a doce millas romanas al norte de Sa-
maria (Sebaste), hacia el llano de Jezreel, en un Tell cu-
bierto de ruinas al sureste de Djenin que todava existe
105. An en el respetable fillogo Phil. Fr. Hiller confiesa en bajo ese nombre (ver Robinson, Neue biblische Forschun-
Neues System der Vorbilder Jesu Christi durch das ganze Alte Testament, gen, p. 158 y v. de Velde, Reise I, pp. 273s.) adonde se ha-
1758, p. 191: Al principio dudaba si Jos era un tipo de Cristo por- ban ido, tomaron la malvada decisin (WlK.n;t.y)i de matar
que no fue mandado por un directo mandato divino a Egipto, al soador (hz,L'h; tAml{x]h; l[;B); , y arrojarlo a uno de los ho-
aunque despus se dej convencer por no menos de nueve argu- yos, cisternas y decir (a su padre) que una bestia salvaje
mentos, de que Jos fue tipologizado admirablemente en l como
el reprobado y a pesar de eso elegido. Adems encuentra 22 suce- lo haba devorado, y as acabar con sus sueos.
sos en la vida de Jos, en la que se lo puede comparar con Jess. Cf. Vers. 21ss. Rubn, el hijo mayor, y por eso especial-
Vitringa Observationes ss., lib. VI, cap. 21. mente responsable de su hermano menor, se opuso a es-
38:1 GNESIS 147
ta propuesta asesina. El disuadi a sus hermanos de ma- dar cuenta a su padre por su desaparicin? Pero los
tar a Jos (vp,n< P hK'h,i lit. golpear la vida de alguien, cf. hermanos no estaban perdidos; tieron la tnica de Jos
Ges., 139) y les aconsej que lo echaran a una cisterna en la sangre de un cordero y la enviaron a su padre, con
en el desierto, en una cisterna cercana que estaba seca. el mensaje: esto hemos hallado; reconoce ahora si es la tni-
Como Jos perecera inevitablemente incluso en esa cis- ca de tu hijo o no. Jacob reconoci la tnica al instante, y
terna, su malicia fue satisfecha; pero Rubn pensaba li- guard luto amargamente con ropas de luto (qf;) por su
berar a Jos poco despus para devolverlo a su padre. hijo, a quien supona haber sido devorado y despedaza-
Por lo tanto, tan pronto como Jos lleg, le quitaron su do por una bestia salvaje (@r;jo @roj' inf. Abs. de Kal antes de
tnica y lo arrojaron a la cisterna, que estaba seca. Pual, segn Ges, 128,3, nota 2, como indicacin de una
Vers. 25-36. Ciertamente Rubn haba salvado la vida certeza indudable), y rechaz todo consuelo de sus hijos
de Jos con su propuesta; pero su intencin de enviarlo diciendo: No (yKi immo, elptica: no traten de consolar-
de regreso a su padre se vio frustrada. Porque tan pron- me, porque) descender enlutado a mi hijo hasta el seol.
to como los hermanos se sentaron a comer, despus que Seol indica el lugar donde se renen las almas despus
el hecho se haba consumado, vieron una compaa de is- de la muerte; es una forma infinitiva de la;v' demandar,
maelitas de Galaad que venan por el camino que lleva la demanda, aplicada al lugar que cita a todos los hom-
de Basn hasta pasar Djenin (Rob. Pal. 3, 155) y por la lla- bres a su sombra (comp. Prov. 30:15, 16; Isa. 5:14; Hab.
nura de Dotn hasta el gran camino de las caravanas que 2:5). Cmo iban a consolarlo, cuando estaban obligados
corre de Damasco por Lejun (Legio, Meguido), Ramala, y a encubrir su maldad con el pecado de la mentira y la
Gaza hasta Egipto (Rob., III, pp. 261 y 413). La caravana hipocresa, y cuando incluso Rubn, aunque a su lado,
se acerc, cargada de especias: taOkn., goma arbiga; yric,O por el fracaso de su plan, no tena el valor suficiente pa-
blsamo, por el cual Galaad era famosa (43:11; Jer. 8:22, ra revelar el crimen de su hermano?
46:11, segn Movinckel, Phnizier II,3, pp. 222s. no se tra- Ver. 36. Pero Jos, mientras su padre se lamentaba, fue
ta aqu del blsamo original sino de resina); y jOl, lada- vendido por los madianitas a Potifar, el Jefe de la guar-
num, la fragante resina de la rosa del cisto. Jud midi la dia de Faran, para antes que nada, ser humillado, de
oportunidad de proponer a sus hermanos el vender a Jo- acuerdo al maravilloso consejo de Dios, y despus ser
s a los Ismaelitas. Qu provecho hay en que matemos a exaltado como gobernador de Egipto, ante quien se in-
nuestro hermano y encubramos su sangre? Venid, y vend- clinaran sus hermanos, y como salvador de la casa de
mosle a los ismaelitas, y no sea nuestra mano sobre l (para Israel. El nombre Potifar (rp'yjiAp) es una contraccin de
matarlo) porque l es nuestro hermano, nuestra propia carne. Poti Fera ([r;p, yjiAP 41:50); la LXX traduce ambos Petefrh,j
Rubn deseaba librar a Jos de la malicia de sus herma- o Petefrh/ (vase 41:50). Pero segn Brugsch, Geschichte
nos por completo. Jud tambin deseaba salvarle la vida, Aegyptens, p. 248, el nombre egipicio slo poda ser pro-
pero no tanto por amor fraternal como por el sentimien- nunciado Puti-par (o far) i. e. el regalo del aparecido
to de horror, el cual no estaba completamente extinto de mientras que puti-pera (o fera) era el regalo del sol (cf.
l, al incurrir en la culpa de fratricidio. Pero an as le el comentario de 41:45). La palabra syrIs' (eunuco) es uti-
gustara deshacerse de l, para que sus sueos no se hi- lizada aqu, como en 1 de Sam. 8:15 y en la mayora de
cieran realidad. Jud, como sus hermanos, probablemen- los pasajes del Antiguo Testamento, como cortesano o
te tena miedo de que su padre confiriera a Jos los dere- chambeln, sin referirse al primer significado, por cuan-
chos del primognito, y de ese modo hacerlo seor sobre to Potifar estaba casado. Capitn de la guardia (~yxiB'J;h;
ellos. Su propuesta fue bien acogida. Cuando los rabes rf;,lit. capitn de los verdugos, los ejecutores), coman-
pasaban, los hermanos sacaron de la cisterna a Jos y lo dante oficial de la guardia real, quien ejecutaba las sen-
vendieron a los ismaelitas, quienes lo llevaron a Egipto. tencias capitales ordenadas por el rey; como tambin era
Los diferentes nombres dados a los mercaderes ismae- el caso de los caldeos (2 de Reyes 25:8).
litas (vers. 25, 27 y 28b), madianitas (ver. 28a) y medianitas
(ver. 36), no demuestran que el relato haya sido escrito
de diferentes leyendas, sino que estas tribus a menudo se Captulo 38. Casamiento e hijos de Jud.
confundan, por el hecho de que se parecan mucho entre Su incesto con Tamar
s, no slo en su descendencia comn de Abraham (16:15
y 25:2), sino tambin por la similitud en el modo de vida El siguiente cuadro de la vida de Jud intenta destacar
y en su constante cambio de morada, de modo que los el origen de las tres familias principales de la futura tri-
extranjeros difcilmente podan distinguirlos, especial- bu principesca en Israel, y al mismo tiempo demostrar
mente cuando aparecan como mercaderes rabes y no en qu peligro habran estado los hijos de Jacob de olvi-
como tribus, tal como se describen aqu, siendo ~yrixs] o dar la sagrada vocacin de su raza, por los casamientos
~yniyd" m. i ~yvina" ] [hombres madianitas mercaderes]. Que los con mujeres cananeas, y de perecer en el pecado de Ca-
descendientes de Abraham sean hallados con esta capa- nan, si la misericordia de Dios no se hubiera interpues-
cidad, de ningn modo es extrao si consideramos que to, y por medio de guiar a Jos a Egipto, preparado el ca-
haban pasado ciento cincuenta aos desde que Ismael mino para la partida de toda la casa de Jacob a aquella
fue echado de la casa de su padre, un periodo suficiente- tierra y de ese modo, proteger la familia, cuando se con-
mente amplio para que sus descendientes se convirtie- verta en nacin, de la corrupta influencia de las normas
ran, por el matrimonio, en una tribu respetable. El precio, y costumbres de Canan. Siendo esta la intencin del re-
@s,K, ~yrif[. , por @s,K, lq,v, ~yrif[. , [veinte piezas de plata], fue el lato, esto no es un episodio o una interpolacin, sino una
precio que Moiss fij como valor de un muchacho entre parte integral de la temprana historia de Israel, la cual se
5 y 20 (Lev. 27:5), siendo el precio promedio de un escla- entreteje aqu con la historia de Jacob, por los eventos
vo 30 piezas de plata (Ex. 21:32). Pero los Ismaelitas, na- subsiguientes ocurridos a causa de la venta de Jos.
turalmente queran ganar dinero en la transaccin. Vers. 1-11. Poco despus de lo sucedido, despus de la
Vers. 29ss. El negocio se realiz estando Rubn ausen- venta de Jos, mientras an apacentaban los rebaos de
te; probablemente porque sus hermanos sospechaban Jacob junto con sus hermanos (37:26) 106, Jud se separ
que l intentara rescatar a Jos. Cuando vino a la cister-
na y hall que Jos no estaba, rasg sus vestidos (una se-
al de intenso dolor por parte del hombre natural) y ex- 106. Como la expresin ayhih; t[eB' [en aquel tiempo] no nos obliga
clam: El joven no parece; y y adnde ir yo? Cmo a situar el matrimonio de Jud despus de la venta de Jos, muchos
148 GNESIS 38:2
de ellos, y baj (de Hebrn, 37:4, o las montaas) a Adu- sando, probablemente, de acuerdo a una supersticin
ln, en las tierras bajas (Jos. 15:35), pudiendo ser locali- que encontramos en Tobas 3:7ss., que o bien ella o el ca-
zado en Aidelmijah en la Sefelda, a la vecindad de un samiento con ella, haba sido la causa de la muerte de
hombre llamado Hira. l estableci (su tienda, 26:25) sus maridos. Por lo tanto l la envi a la casa de su pa-
cerca de un hombre de Aduln, en la cercana, lo sufi- dre, con la promesa de que le dara a su hijo menor tan
ciente como para tener una amistosa relacin con l. pronto como creciera; aunque nunca pens seriamente
Vers. 2s. Jud se cas ah con la hija de Sa, una cana- en hacerlo, porque dijo (!P< rm;a,' tena miedo que) no sea
nea, y tuvo tres hijos con ella: Er (r[e), Onn, y Sela. El que muera l tambin como sus hermanos.
nombre del lugar se menciona cuando nace el ltimo, Vers. 12-30. Pero cuando Tamar, despus de esperar
Quezib o Aquezib (Jos. 15:44; Miq. 1:14), en la porcin mucho tiempo, vio que Sela haba crecido y no le era da-
surea de las tierras bajas de Jud, para que los descen- do como marido, determin tener hijos del mismo Jud,
dientes de Sela conocieran el lugar de nacimiento de su quien se haba convertido en viudo en el entretanto; y su
ancestro. Esto era innecesario en el caso de los otros, ir a Timnat a trasquilar las ovejas, le dio a ella una bue-
quienes murieron sin hijos. na oportunidad para hacerlo. El tiempo mencionado
Vers. 6s. Cuando Er hubo crecido, de acuerdo a la cos- (~ymiY"h; WBr.Yiw: pasaron muchos das, pas un largo tiempo)
tumbre antigua (comp. 21:21, 34:4) su padre le dio una no se refiere a la declaracin que sigue, que la mujer de
esposa llamada Tamar, probablemente una cananea, de Jud muri, antes bien al pensamiento principal del ver-
parentesco desconocido. Pero a Er le quit Yahv la vida sculo, el ir de Jud a trasquilar las ovejas. La palabra
muy pronto por causa de su maldad. Entonces Jud pi- ~xeN"YIw: se consol, ces su luto. Timnat no es el pueblo a la
di a Onn, como el cuado, que se casara con la viuda frontera de Dan y Jud entre Bet-Semes y Ecrn en la
sin hijos de su fallecido hermano, y que le levantara si- llanura (Jos. 15:10, 19:43), sino la Timnat sobre las mon-
miente, una familia para l. Pero como l saba que su taas de Jud (Jos. 15:57, comp. Rob., Pal. 2, p. 343, nota),
primer hijo no sera el fundador de su propia familia, si- como la expresin l[;Y:w: [suba] lo demuestra (cf. Robinson,
no que perpetuara la familia del fallecido y recibira su Pal. II, p. 599). El trasquilar las ovejas se haca con los
herencia, evit la concepcin cuando se cas derraman- pastores, y se mantena con gran fiesta. Por lo tanto Ju-
do el semen. hc'ra. ; txev,i destruido en el suelo (lit. dejar que d llev consigo a su amigo Hira, un hecho sealado en
caiga sobre la tierra), para no dar descendencia a su her- el ver. 12 en relacin con lo que sigue.
mano (se emplea !ton. por tTe slo aqu y Num. 20:21). Es- Vers. 13s. Tan pronto como Tamar oy que Jud iba a
te acto no slo traicion una necesidad de afecto por su esta fiesta, se quit sus ropas de viuda, se puso un velo, y
hermano, combinado con una despreciable codicia por se sent, disfrazada como una prostituta, por la entrada
su posesin y herencia, sino que tambin fue un pecado de Enaim, donde Jud pasara con toda seguridad a su re-
contra la institucin divina del matrimonio y su objetivo, greso de Timnat. ~yiny: [e [Enaim] sin duda era el mismo que
y por lo tanto fue castigado por Yahv con una muerte re- ~n"y[eh' [Enamen] de las tierras bajas de Jud (Jos. 15:34).
pentina. La costumbre del matrimonio entre cuados (le- Vers. 15s. Cuando Jud la vio ah y la tuvo como una
virato), que se menciona aqu por primera vez y se halla ramera, le hizo una oferta, y le dio su anillo de sello con
en diferentes formas entre hindes, persas y otras nacio- su cordn (lytiP.) con el cual se lo colgaba del cuello, y su
nes de Asia y frica, no fue fundado sobre un mandato bculo como promesa del carnero que le ofreci. Ambos
divino 107, sino sobre una tradicin antigua, probablemen- eran objetos de valor, y eran considerados como orna-
te originada en Caldea. No obstante, esta no fue abolida mentos en el Oriente, como Herodoto (1:195) ha demos-
por la ley mosaica (Deut. 25:5ss.), sino slo restringida a trado con respecto a los babilonios (vase mi Bibl. Ar-
no interferir con la santidad del matrimonio; y con esta chologie II, p. 48). Entoces se acost con ella, y ella
limitacin fue impuesta como un acto de afecto para qued embarazada de l.
construir la casa de su hermano, y para preservar su Vers. 19s. Despus que esto hubo ocurrido, Tamar se
nombre y familia (vase mi Bibl. Archologie, 108). quit el velo, se puso el vestido de viuda nuevamente, y
Ver. 11. La repentina muerte de sus dos hijos tan rpi- volvi a casa. Cuando Jud, por lo tanto, envi el carne-
damente despus de su matrimonio con Tamar hizo duro con su amigo Hira a la supuesta ramera con el prop-
dar a Jud en darle el tercero tambin como esposo, pen- sito de cumplir su promesa, este no pudo hallarla, y se
le dijo, al preguntar a los habitantes de Enaim, que all
no haba hv'deq.. hv'deq.h:; lit. la consagrada, la hierodule,
una mujer sagrada para Astoret, diosa de los cananeos,
comentaristas han seguido a Agustn (Quaestiones, 128), y lo han si- la deificacin del principio generativo y productivo de
tuado unos aos antes. Pero esta suposicin es extremamente im-
probable, si no imposible, por el hecho de que Jud no estaba pre- la naturaleza; alguien que serva a esta diosa por la pros-
sente meramente por accidente cuando Jos fue vendido, sino que titucin (vase Deut. 23:18). Indudablemente, esto se
evidentemente estaba viviendo con sus hermanos, y an no haba consideraba como la ms respetable designacin para
establecido una morada para s; aunque tal vez se halla establecido las prostitutas pblicas en Canan.
cerca de Aduln poco antes de su matrimonio, y parece haber vivi- Vers. 22, 23. Cuando su amigo regres con el cabrito y
do all hasta el nacimiento de los gemelos que Tamar dio a luz.
Adems, los veintitrs aos que pasaron entre la llevada de Jos a
report su falta de xito, Jud resolvi dejar sus prendas
Egipto y la emigracin de Jacob all, proveen espacio suficiente pa- con la mujer, para no exponerse al ridculo de la gente
ra todos los eventos grabados en este captulo. Si suponemos que con ms investigaciones, ya que l haba hecho su parte
Jud, quien tena veinte aos cuando Jos fue vendido, se fue a para guardar su promesa. !P, HL' hQ;Ti Tmeselo para s (el
Aduln rpidamente despus y se cas all, sus tres hijos pueden sello y el bculo), para que no seamos menospreciados (ob-
haber nacido cuatro o cinco aos despus de la cautividad de Jos. jeto de ridculo). Las prendas eran incuestionablemente
Y si su hijo mayor naci alrededor de un ao y medio despus de
la venta de Jos, y se cas con Tamar cuando tena quince aos, y de ms valor que un cabrito.
se la dio a su segundo hijo despus de eso, la muerte de Onn ha- Vers. 24-26. Aproximadamente tres meses despus (la
br ocurrido al menos cinco aos antes de que Jacob se fuera a palabra vl{v.mi prob. por vl{v.mi con el prefijo m) Jud fue in-
Egipto; tiempo suficiente, por lo tanto, para la engendracin y na- formado que Tamar haba ejercido la prostitucin y que
cimiento de los hijos gemelos de Jud por Tamar, y para los dos estaba (hNEh)i embarazada. l inmediatamente orden, en
viajes de Jud a Egipto con sus hermanos para comprar grano (va-
se el cap. 46:8ss.). virtud de su autoridad como cabeza de la tribu, que de-
107. Vase los ejemplos presentados por F. Benary, De Hebraeorum ba ser quemada. Tamar era considerada como la mujer
leviratu., 1835, pp. 31s. y Leyrer, en Herzog, Realencyclop. VII, p. 358. desposada con Sela, y deba ser castigada como novia
39:13-18 GNESIS 149
convicta de no guardar su castidad. Pero la ley mosaica de grana (byvimeK. por byvime tAyh.Ki ver comentario de Ex. 25:6),
mandaba apedrear en los casos de aquellos que estaban para marcarlo como primer nacido.
comprometidos y quebrantaban su promesa, o a las mu- Ver. 29. Pero volviendo l (el nio) a meter la mano (byvimeK.
jeres recin casadas que se hallaban deshonradas (Deut. por byvime twOyh.Ki como en 40:10, cf. Ges. Lehrgeb. der hebris-
22:20, 21, 23, 24); y esto suceda slo en el caso la prosti- chen Sprache, p. 793) he aqu sali su hermano; y ella dijo:
tucin de la hija de un sacerdote, o en la relacin carnal Qu brecha te has abierto! Es decir: t llevas la culpa de
con una madre o una hija, que se mandaba el castigo de la brecha. #r,P, no significa rupturam perinoei, sino atra-
ser quemada (Lev. 21:9 y 20:14). La sentencia de Jud, vesar presionando hacia delante. De ah recibi el nom-
por lo tanto, fue ms dura que la ley subsiguiente; no se bre de Fares (rotura o brecha). Entonces vino al mundo
puede determinar si se rega de acuerdo a la costumbre el del hilo escarlata, y fue nombrado Zara (xr;z,< salida,
patriarcal, o sobre otras bases. Cuando Tamar fue lleva- surgir), porque busc aparecer primero, cuando en rea-
da fuera, envi a Jud las cosas que haba guardado co- lidad Fares fue el primer nacido, e incluso es situado an-
mo promesa, con este mensaje: Del varn cuyas son estas tes de Zara en las listas de 46:12 y Num. 26:20. Fares fue
cosas, estoy encinta. ...mira ahora (an"-rK,h); de quin son estas el ancestro del jefe de tribu Nasn (Num. 2:3), y tambin
cosas, el sello, el cordn y el bculo. Jud reconoci las co- del rey David (Rut 4:18s.; 1 de Crn. 2:5s.). Por lo tanto,
sas como suyas, y fue obligado a confesar: Ms justa es a travs de l Tamar tiene un sitio como una de las ante-
ella que yo, por cuanto (que esto me pueda suceder a m, y pasadas en la genealoga de Jesucristo.
que pueda resultar de ese modo; sobre !Ke-l[;-yKi vase el
cap. 18:5) no la he dado a Sela mi hijo. Al pasar sentencia
sobre Tamar, Jud se haba condenado a s mismo. Su Captulo 39. Jos en la casa de Potifar
pecado, sin embargo, no consisti meramente en haber y en prisin
dado rienda suelta a su lujuria acostndose con una su-
puesta prostituta de Canan, sino an ms en el hecho,
de que al romper su promesa de darle a su hijo Sela co- Versculos 1-18. En la casa de Potifar
mo marido, haba provocado que su nuera practicara es-
te engao sobre l, slo porque l la culp en su corazn Potifar lo haba comprado de los ismaelitas, como se
por la temprana y repentina muerte de sus hijos mayo- repite en el ver. 1 con el propsito de reasumir el hilo de
res, cuando la causa real que haba afligido tanto su cola narracin; y Yahv estaba con l, as que prosper en
razn fue la maldad de sus mismos hijos. La razn prin- la casa de su seor egipcio. x;ylic.m; vya: un hombre que tie-
cipal de todo esto se hallaba en su propio matrimonio ne prosperidad, a quien Dios trae prosperidad a todo lo
con una cananea en violacin del llamado patriarcal. E que hace. Cuando Potifar percibi esto, Jos hall gracia
incluso aunque los hijos de Jacob no hubieran tenido en sus ojos, y lleg a ser su siervo (trev'm). , en quien puso
prohibido, de manera incondicional, el casarse con las toda su casa (tyqip.hi lo hizo el mayordomo de todos los
hijas de los cananeos, el casamiento de Jud haba pro- asuntos de su casa), y a quien confi toda su propiedad
ducido tales frutos en sus hijos Er y Onn, que Yahv el (Al-vy<-lk' ver. 4 = Al-vy< rv,a]-lK' vers. 5, 6). Esta confianza en
Dios del pacto se vio obligado a rechazar. Pero si Jud, Jos aument cuando vio como la bendicin de Yahv (el
en lugar de reconocer la mano del Seor en la repentina Dios de Jos) estaba sobre todo lo que tena en su casa y
muerte de sus hijos, traz la causa a Tamar, y determin en el campo; de modo que ahora dej todo lo que tena en
mantenerla como una viuda sin hijos por el resto de su mano de Jos, y con l no se preocupaba ATai (con o cerca de
vida, no slo en oposicin a las costumbres tradiciona- l) de cosa alguna sino del pan que coma.
les, sino tambin en oposicin a la voluntad de Dios co- Vers. 6bs. Jos era de hermoso semblante y bella pre-
mo se expresa en sus promesas de un numeroso incre- sencia; y la esposa de Potifar puso sus ojos sobre el
mento de la simiente de Abraham, Isaac y Jacob; Tamar joven, y trat de persuadirlo a que se acostara con ella.
no haba actuado correctamente en la estratagema con la Pero Jos resisti la propuesta adultera, haciendo refe-
que frustr su plan, y buscar tener un hijo del mismo Ju- rencia a la confianza sin lmite que su seor le haba de-
d, de cuya simiente l mismo la estaba privando injus- positado. l (Potifar) no era mayor que l en esa casa, y
tamente, auque su acto pueda ser menos criminal que el le haba dado todo a excepcin de su mujer, porque ella
de Jud. Porque se hace evidente por todo el relato, que era su esposa. Cmo podra abusar esa confianza, ha-
ella no fue llevada a su pecado por lujuria, sino por el in- ciendo tan gran maldad y pecar contra Dios!
nato deseo de tener hijos (o[ti de. Paidopotiiaj ca,rin kai. Vers. 10s. Pero despus de haber repetido sus tenta-
ouv filhdoni,aj tou/to h` Qa,mar evmhcanh,sato, Theodoreto); y ciones da tras da sin xito, aconteci que entr l un da
por esa razn ella estaba ms en su derecho que Jud. Ju- (se utiliza hZ<h; ~AYh;K. por lo ms usual hZ<h; ~AYK; (cap. 1:20), lit.
d mismo, sin embargo, no slo vio su culpa, sino que la alrededor de este da, el da en la mente del escritor,
confes; y demostr ambas cosas con su confesin, y cuando lo que va ser narrado ocurri) en casa para hacer
tambin por el hecho de que ya no tuvo ms relaciones su oficio, y no haba nadie de los de casa all. Y ella lo asi
sexuales con Tamar, una honesta lucha para conquistar por su ropa dicindole duerme conmigo, pero l dej
las lujurias de la carne, y guardarse del pecado en el que la ropa en su mano y huy de la casa.
haba cado. Y porque se humill de ese modo, Dios le Vers. 13-18. Cuando este atrevido asalto a la castidad de
dio gracia, no slo lo exalt a ser el principal de la casa Jos hubo fracasado, por su fidelidad y temor a Dios, la
de Israel, sino que bendijo a los hijos que fueron engen- adltera mujer invirti todo el asunto, y lo acus de ata-
drados en pecado. car su modestia, para vengarse de l y apartar la sospecha
Vers. 27-30. Tamar dio a luz gemelos; y ocurri un su- de ella. Llam a los siervos de su casa y dijo: Mirad, l (su
ceso a la hora del parto que se presenta a menudo cuan- marido a quien ella no considero digno de nombrar) nos
do los nios yacen en una posicin anormal, y siempre ha trado un hebreo (no precisamente lo ms agradable pa-
impide el alumbramiento, el cual fue considerado tan ra los odos de los egipcios, cf. 43:32) para que hiciese burla
significativo en este caso (cf. Trusen, Die Sitten, Gebruche de nosotros (WnB', nosotros, la esposa y los siervos, especial-
und Krankheiten der alten Hebrer, 1853, p. 106) que los mente la porcin femenina) vino l a m para dormir conmi-
nombres de los nios se basaron en el suceso. Al dar a go, y yo di grandes voces y viendo que yo alzaba la voz y grita-
luz dy"-!T,YIw: sac la mano el uno, una mano sali (!T,YI como ba, dej junto a m su ropa. Ella dijo ylica. < a mi lado, no ydiyB" .
en Job 37:10, Prov. 13:10), a la cual at la partera un hilo en mi mano, como si eso demostrara la realidad de los
150 GNESIS 39:19
hechos. Entonces ella dej la ropa a su lado hasta el re- causa de estos sueos, los cuales parecan tener algo re-
greso del seor de Jos, a quien repiti su historia 108. lacionado con su destino, y, como el caso lo demostr,
fueron verdaderos presagios de l. Jos los hall tristes
(~ypi[]z)O a la maana siguiente, y les pregunt la razn por
Versculos 19-23. Jos en prisin la que sus rostros reflejaban ansiedad o desmejora.
Ver. 8. Al responder que haban tenido un sueo, y que
Potifar se enfureci por lo que oy, y puso a Jos en la no haba nadie que lo interpretase, Jos les record antes
prisin donde (rv,a] por ~v' rv,a] 40:3 como 35:13) eran conde nada que las interpretaciones son de Dios, vienen de
finados los prisioneros del rey (prisioneros del estado). Dios, son su don; al mismo tiempo les rog que le con-
rh;Soh; tyBe lit. la casa de encierro, proviene de rhs, rodear o taran sus sueos, indudablemente consciente de que l
encerrar (ovcu,rwma, LXX); la prisin del estado rodeada estaba dotado de ese divino don.
por una muralla. Este castigo era muy moderado. Por- Vers. 9-15. El copero dio este relato: yo soaba que vea
que de acuerdo a Diod. Sic. (1, 78) las leyes de los egip- una vid delante de m, y en la vid tres sarmientos; y ella como
cios eran pikroi. peri. tw/n gunaikw/n no,moi [leyes duras en que brotaba, y arrojaba su flor (hC'nI proviene de hapax lego-
cuanto a (los delitos referentes a) las mujeres]. Un inten- menon #nE = hC'nI, o de hC'nI con la reduccin del sufijo feme-
to de adulterio deba ser castigado con 1.000 azotes, y la nino en la tercera persona segn Ewald, 257d), viniendo
violacin de una mujer libre era an ms severa. Es po- a madurar sus racimos de uvas (cf. Ewald, 281). Y que la
sible que Potifar no haya estado completamente conven- copa de Faran estaba en mi mano, y tomaba yo las uvas y las
cido de la castidad de su esposa, y por tanto no dio cre- exprima en la copa de Faran y daba la copa en la mano de Fa-
dibilidad sin lmite a lo que dijo 109. Pero incluso en ese ran. En este sueo el oficio y responsabilidad del co-
caso fue la misericordia del fiel Dios del pacto, quien pero real fueron representados de un modo inequvoco,
ahora como antes (37:02ss.) rescat la vida de Jos. aunque los detalles particulares no deben forzarse hasta
Vers. 21-23. En misma crcel estaba Yahv con Jos, el punto de llevar a la conclusin de que el rey del anti-
procurndole favor ante los ojos del jefe de la prisin, de guo Egipto slo beba el jugo fresco de la uva, y no el vi-
tal modo que le encomend todos los presos a su cuida- no fermentado tambin. El cultivo de la via, y el hacer
do, dejando todo lo que tenan que hacer, que se hiciera y beber vino, entre los Egipcios, est establecido ms all
por medio de l, y sin preocuparse por nada que estu- de toda duda por testimonios antiguos y sus monumen-
viera en su mano, porque lo que l haca, Yahv lo pros- tos ms tempranos, sin tomar en cuenta la declaracin
peraba. rh;Soh; tyBe rf; [El carcelero] era el gobernador de la de Herodoto (2,77) por el contrario (vase Hengstenberg,
prisin, o superintendente de los carceleros, y estaba ba- Die Bcher Moses und gypten, pp. 13ss.).
jo Potifar, el capitn de la guardia y jefe de los guar- Vers. 12s. Entonces Jos dio esta interpretacin: las tres
daespaldas (cap. 37:36). ramas eran tres das, en los cuales Faran lo restaurara
a su puesto nuevamente (vaOr-ta, af'n," levantar su cabeza,
alzarlo de su degradacin, enviar y sacarlo de la prisin,
Captulo 40. Los sueos de los prisioneros 2 de Reyes 25:27). Y aadi esta peticin (ver. 14):
y la interpretacin de Jos Acurdate, pues, de m cuando tengas ese bien, y te ruego
que uses conmigo de misericordia, y hagas mencin de m a
Vers. 1-8. El jefe de los coperos (hq,vm. ,; segn la definicin Faran, y me saques de esta casa. Porque fui hurtado (lleva-
exacta de ver. 2 ~yqivM. h; ; rf;) y el jefe de los panaderos (hp,aho ' do secretamente y por la fuerza; yo no hu de la justicia
ver. 1 = ~ypiAah' rf; ver. 2) haban delinquido contra el rey de por algn crimen) de la tierra de los hebreos (la tierra don-
Egipto, y fueron aprisionados en la casa del capitn de la de viven los ~yrib.[i); y tampoco he hecho aqu por qu me pu-
guardia, en la crcel donde Jos estaba preso; la prisin del siesen en la crcel. rwOB La celda, aplicada a la prisin co-
estado, de acuerdo a las costumbres Orientales, formando mo un miserable agujero, porque a menudo los pozos
parte del mismo edificio de la casa donde moraba el jefe eran utilizados como prisiones.
de los guardaespaldas. Por causa de la alta posicin de es- Vers. 16-19. Animado por esta favorable interpreta-
tos dos prisioneros, Potifar los dej a cargo de Jos, no pacin, el jefe de los panaderos tambin relat su sueo:
ra que los cuidara; porque ta< dq;P' no significa designar Tambin yo so que vea tres canastillos blancos sobre mi ca-
como guardia, sino situar al lado de una persona. beza. En el canastillo ms alto haba de toda clase de manjares
Ver. 5. Despus de un tiempo (~ymiy" das, ver. 4, como de pastelera para Faran; y las aves las coman del canastillo
en 4:3), y en la misma noche, los dos prisioneros tuvie- de sobre mi cabeza. En este sueo, el llevar la canasta so-
ron un sueo peculiar, cada uno con su propio significa- bre la cabeza es totalmente egipcio; porque, de acuerdo a
do. Cada uno tuvo un sueo correspondiente a una in- Herod. 2, 35, los hombres de Egipto llevan las cargas so-
terpretacin que se le aplicaba de modo particular. Por bre la cabeza, las mujeres sobre los hombros. Y, de acuer-
do a los monumentos, la variedad de pastelera era muy
extensa (comp. Hengst., op.cit., p. 25). En las palabras in-
troductorias, ynia]-@a; [tambin yo], el panadero seala el
108. Brugsch, op.cit., pp. 249s. coment de una historia paralela a
este relato de una mujer de Anepu.
parecido entre su sueo y el del copero. El parecido no se
109. Credibile est aliquod fuisse indicium, quo Josephum innocentem confinaba a la igualdad de los nmeros, tres canastas de
esse Potiphari constiteret; neque enim servi vita tanti erat ut ei parceretur pan blanco, y tres ramas de la via, sino que tambin se
in tam gravi delicto. Sed licet innocuum, in carcere tamen detinebat, ut apreciaba en el hecho de que el trabajo de este oficial en
uxoris honori et suo consuleret [Es creble que existiera algn indicio, la corte fue representado en el sueo. Pero en lugar de
por ell cual Jos pudiera evidenciar ante Potifar que era inocente; tomar Faran el pan de su mano, las aves del cielo se lo
la vida de un siervo, pues, no tena tanto valor como para que se le
perdonara por un delito tann grande. Pero, aunque sin hacerle da- coman de la cesta de sobre su cabeza. Y Jos le dio esta
o alguno, lo mantenan en la crcel, para velar por el honor de su interpretacin: Los tres canastillos tres das son. Al cabo de
esposa y el suyo] (Clericus). La castidad de las mujeres egipcias ha tres das quitar Faran tu cabeza de sobre ti (vaOr-ta, af'n" [le-
tenido mala reputacin desde tiempo inmemorable (Diod. Sic. 1, 59, vantar tu cabeza], como en el ver. 13, pero con ^yl,['me
Herod. 2, 111). Incluso en la edade media la tatimite Hakim pens fuera de ti, te degollar), y te har colgar en un tronco de
necesario adoptar medidas severas contra la inmoralidad (Ba-He-
braei, Chron., p. 217), y en das actuales, de acuerdo con Burckhardt madera (el cuerpo despus de la ejecucin; vase Deut.
(arab. Sprichwrter, pp. 222, 227), la castidad es una gran rareza 21:22,23), y las aves comern tu carne de sobre ti. A pesar
entre las mujeres de todo rango en el Cairo. de cun simple y relacionada parezca la interpretacin
41:42 GNESIS 151
de ambos sueos, el exacto parecido con el cumplimien- pas, como la costumbre egipcia lo requera (vase Hengs-
to de estas fue un milagro dado por Dios, y demostr tenberg, Die Bcher Moses und Aegypten, p. 28), fue al rey.
que como los sueos se originaron por instigacin de Al decirle el rey: he odo decir de ti (^yl,[)' , que oyes sueos
Dios, la interpretacin tambin fue inspiracin suya. para interpretarlos, que slo necesitas escuchar un sueo,
Vers. 20-23. Las interpretaciones de Jos se cumplieron y al momento das su interpretacin, Jos respondi, No
tres das despus, cuando el rey cumpli aos. td,L,hu ~Ay el est en m (yd;[l' B. ,i lit. no tanto en m, este poder no es mo,
da de nacimiento, el infinitivo Hofal (Ewald, 131c) est vase 14:24), Dios ser el que d respuesta propicia a Faran,
construido como un pasivo con el objeto acusativo, obj., lo que ayudara a Faran; del mismo modo que en el cap.
como en 4:18, etc. Faran dio una fiesta a sus siervos, y 40:8 donde haba dirigido a los prisioneros a Dios y no a
levant la cabeza de ambos prisioneros, pero en muy di- s mismo. Entonces Faran relat su sueo doble (vers.
ferente manera. El copero fue perdonado, y reinstalado 17-24), y Jos dio la interpretacin (vers. 25-32): El sueo
en su oficio; el panadero, por otro lado, fue ejecutado. de Faran es uno mismo; Dios ha mostrado a Faran lo que va
Vers. 23. Pero el primero se olvid de Jos en su pros- a hacer. Las siete vacas y las siete espigas de maz eran
peridad, y no hizo nada para procurar su liberacin. siete aos, las gordas, aos muy frtiles de sobreabun-
dancia; las flacas, aos de hambre; las segundas segui-
ran a las primeras sobre toda la tierra de Egipto, de mo-
Captulo 41. Sueos del faran y la exaltacin do que los aos de hambruna no dejaran rastro de los
de Jos siete aos de abundancia; y el suceder el sueo a Faran
dos veces (en lo concerniente a este hecho, esto significa),
significa que la cosa es firme de parte de Dios, y que Dios se
Versculos 1-36. Sueos del faran y su interpretacin apresura a hacerla. En la confianza de esta interpretacin
que abarcaba catorce aos, la vista del vidente divina-
Dos aos despus (~ymiy" acusativo en das, como en el mente iluminado fue claramente manifiesta, y no poda
cap. 29:15) Faran tuvo un sueo. Estando junto al Nilo dejar de causar una impresin en el rey, cuando se con-
vio siete vacas gordas ascender del Nilo y pacan en el trasta con la perplejidad de los agoreros y sabios egip-
prado (Wxa' una palabra egipcia); y detrs de ellas, otras cios. Jos sigui su interpretacin con el consejo (vers. 33-
siete vacas, feas (de acuerdo al ver. 19, extremadamente 36), que deba proveerse (ar,y)E ahora Faran de un varn
feas), flacas (rf'B' tAQD; delgadas en carne, para lo cual prudente y sabio, y pngalo (hf,[y] ): sobre la tierra de Egipto; y
hallamos en el ver. 19 tALD; cado, y rf'B' tAQr; secas de quinte (vMex)i la tierra en los aos de sobreabundancia, la
carne, sin carne), y se pararon junto a las vacas hermo- quinta parte de la cosecha, por medio de gobernadores,
sas a la orilla del Nilo y las devoraron, sin parecer que se y guarde el trigo en graneros, o bodegas de comida (lk,a)o ,
las haban comido. Entonces despert, pero se durmi en las ciudades bajo la mano de Faran, bajo autoridad
nuevamente y tuvo un segundo sueo similar: siete es- y direccin real, como comida del pueblo para los siete
pigas gordas (ver. 22, llenas) y hermosas crecan de una aos de hambre, para que este no perezca de hambre. En
sola caa, y fueron devoradas por las siete espigas (ver. el caso de la abundancia en Egipto, esta decisin no tuvo
23 y marchitas) menudas y abatidas por el viento del consecuencias en el pueblo, ya que era lo mejor para el
este (~ydIq' el viento del sureste, del desierto de Arabia). mismo, ver el comentario de 47:24.
Ver. 7. Y despert Faran y he aqu que era sueo. El
sueo pareca tan real, que fue slo cuando despert que
percibi que se trataba de un sueo. Versculos 37-57. Promocin de Jos
Ver. 8. Estando preocupado por el doble sueo, Faran
envi a la maana siguiente por todos los escribas y sa- Este consejo agrad a Faran y todos sus siervos, de
bios de Egipto para que lo interpretaran. ~yMijur>x,; proviene modo que les dijo: Acaso hallaremos a otro hombre como
de jr<x< un estilete, son los i`èrogrammatei/j hombres de la ste, en quien est el espritu de Dios? ~yhila{ / x:Wr [El espritu
clase sacerdotal, quienes se ocupaban de las ciencias sade Elohim]; el espritu de introspeccin y sabidura so-
gradas de los egipcios, los escritos jeroglficos, astrolo- brenatural. Entonces puso a Jos sobre toda su casa, y so-
ga, las interpretaciones de los sueos, el predecir de los bre todo Egipto; en otras palabras, lo eligi como su gran
eventos, magia, conjuros, y eran considerados como los visir, dicindole: pues que Dios te ha hecho saber todo esto,
poseedores de artes secretas (vase Ex. 7:11) y los hombres no hay entendido ni sabio como t. qV;yI ^yPi-l[;, T estars sobre
sabios de la nacin. Pero nadie poda interpretarlo, aun- mi casa, y segn tu boca (mandato, cap. 45:21) se someter
que la clave para la interpretacin deba hallarse en los todo mi pueblo. La palabra qv;n" no significa besar (Rabb.,
smbolos religiosos de Egipto. Porque la vaca era el sm- Ges., Kn., etc.), porque l[; qv;n" no es hebreo, y besar la bo-
bolo de Isis, la diosa que sustenta todo (v. Plut., De Isid., ca no era un acto acostumbrado de homenaje, sino para
presentado por Bhr, Herodoto II, p. 41); y el Nilo, por su disponer, ordenarse uno mismo (ordine disposuit). Sola-
cauce, era la fuente de la fertilidad de la tierra (cf. Potter, mente en el trono (cf. Ges., 118,3) ser yo mayor que t.
Clemens Alexandrinus, Stromateis V, p. 671). Pero a pesar Vers. 42s. Como una instalacin en este puesto de ho-
de que la explicacin del surgimiento de las vacas gordas nor, el rey le extendi su anillo de sellar (t[;Bj; ); , el sello que
y flacas del Nilo parece ser muy simple, es el destino de llevaba el gran visir o primer ministro, para dar autori-
la sabidura de este mundo, que debe mantenerse en sidad a los edictos reales (Ester 3:10), lo visti con ropa de
lencio en estas cosas. Porque pertenece al gobierno de lino finsimo (vve, tela de muselina o algodn blanco) 110, y
Dios cerrar los labios de los elocuentes, y quitar el en-
tendimiento de los sabios (Job 12:20 Baumgarten).
Vers. 9s. En este dilema, el jefe de los coperos pens en 110. Vase mi Biblische Archologie, 17,5. Sin duda se hace refe-
Jos; y recordando su ofensa contra el rey (40:1), y su in- rencia a evsqh/ta line,hn, llevada segn Herod. por los sacerdotes
gratitud con Jos (40:23), relat al rey como Jos haba ex- egipcios, la cual no era hecha de lino, sino de frutex quem aliqui gos-
plicado sus sueos a l y al jefe de los panaderos en la sipion vocant, plures xylon et ideo lina inde facta xylina. Nec ulla sunt eis
prisin, y cmo se haba hecho realidad la interpretacin. candore mollitiave praeferenda. Vestes inde sacerdotibus Aegypti gratissi-
mae [un tallo de una planta, que algunos llaman algodn, otros xi-
Vers. 14s. Faran envi inmediatamente por Jos. Tan lon o lina. De ambas palabras se forma muselina. No hay otra
pronto como era posible, fue sacado de la prisin; y des- que le gane en blancura o en blandura. Son vestidos, pues, muy
pus de afeitarse la cabeza y la barba, y cambiarse de ro- gratos a los sacerdotes de Egipto]. Plin. h. n. 19, 1. Cf. Bhr ad Herod.
152 GNESIS 41:43
puso un collar de oro en su cuello, el cual se utilizaba en Dios dot a Jos con el infalible don de la interpretacin,
Egipto como marca de distincin, como los monumentos y de ese modo orden las circunstancias de que este don
egipcios lo demuestran (Hgst., op.cit., pp. 29s.). abriera el camino para que l ocupara la posicin en que
Ver. 43 Entonces lo hizo subir en su segundo carro, el se convirti el preservador, no slo de Egipto, sino tam-
carro que segua inmediatamente al carro del rey; es de- bin de su propia familia. Y la misma mano de Dios, por
cir, l dirigi una solemne procesin por toda la ciudad, la cual haba sido exaltado tanto despus de una pro-
en la cual (los heraldos) gritaban ante l %reb.a; (inclnen- funda degradacin, lo preserv en su elevado puesto de
se), una palabra egipcia que ha sido sealada por los honor de hundirse en el paganismo de Egipto; aunque,
masoretas de acuerdo al Hifil o Afel de %r;B'. En copto escon su alianza con la hija del sacerdote del sol, la casta
to es abork, projicere, con los signos del imperativo y la se- ms distinguida en la tierra, haba entrado en las asocia-
gunda persona (cf. Benfey, ber das Verhltnis der ygyptis- ciones nacionales y costumbres de la tierra de lo cual no
chen Sprache, pp. 302s., segn Brugsch, Geschichte, p. 247 se puede concluir, tal como lo hizo Khler, Biblische Ges-
abrek doblad las rodillas en lengua semtica, una pa- chichte I, p. 155, nota 1, que Jos fue obligado a rendir
labra que se ha mantenido en el diccionario jeroglfico). culto a los dioses egipcios.
Y as lo puso sobre todo Egipto. !Atn" Inf. Absol. Como una Ver. 46: Jos tena treinta aos cuando se present an-
continuacin del verbo definido (vase Ex. 8:11; Lev. te Faran, y sali de su presencia y recorri toda la tierra
25:14, etc. Cf. Ges., 131,4). de Egipto, cuando hubo tomado posesin de su oficio;
Ver. 44. Le dijo, yo soy Faran; y sin ti ninguno alzar su consecuentemente haba estado en Egipto 13 aos como
mano ni su pie sobre toda la tierra de Egipto; Yo soy el rey esclavo, y por lo menos tres aos en prisin.
verdadero, y t, el que me sigue, gobernars sobre todo Vers. 47ss. Durante los siete aos de sobreabundancia
mi pueblo. la tierra produjo ~ycim'q.l,i a manos llenas o montones; y Jo-
Ver. 45. Pero para que Jos fuera perfectamente natu- s reuni todo el alimento de estos aos (la quinta parte
ralizado, el rey le dio un nombre egipcio, Zafnat-panea del producto, el que era recaudado) en ciudades y guar-
y a Asnat, la hija del sacerdote Potifera como mujer. d alimento en las ciudades, poniendo en cada ciudad el
El nombre h:nE[.P; tn;p.c,)" una forma adaptada al hebreo, de alimento del campo de sus alrededores; construy gra-
Yonqomfanh,c (LXX); de acuerdo a un comentario griego, neros en las ciudades, en los cuales almacenaba el ali-
swth.r ko,smou salvator mundi (Jernimo), corresponde al mento de los campos circundantes. De este modo reuni
copto P-sote-m-ph-eneh (P el artculo, sote, salvacin, m el tanto grano como la arena del mar, hasta que no se
signo del genitivo, ph el artculo, y eneh el mundo) (lit. pudo contar o calcular el nmero de barriles, que los
aetas, seculum); o quiz ms correctamente, de acuerdo a monumentos demuestran haber sido el modo usual
Rosellini y ms recientes egiptlogos, al copto P-sont-em- adoptado (vase Hengstenberg, p. 32).
ph-aneh, sustentator vitae, soporte o sustentador de vida, Vers. 50-52. Durante los aos fructferos nacieron dos
con referencia al llamado que Dios le encomend 111. tn;s.a' hijos a Jos (dL'y,u como en 35:26 slo con Kames fuera de
Asenat, VAsene,q (LXX), posiblemente se relacione con el la pausa). Al primero lo nombr hV,n;m. [Manases], el que
nombre Neith, segn Brugsch se basa en Sant o Snat, hace olvidar; porque dijo: Dios me hizo olvidar todo mi tra-
nombre femenino comn en el reino antiguo y medio. bajo, y toda la casa de mi padre (se emplea ynIV;n: un Aram. Piel,
[r;p, yjiAp [Potifera], Petefrh/ (LXX sigue el copto), ille quis por ynIV'ni por su parecido en el sonido con hV,n:m,. cf. Ges.,
solis est, consagrado al sol (frh con el artculo significa el 52,2.1). Haec pia est, ac sancta gratiarum actio, quod Deus
sol en Menftico, vase el comentario de 37:36). On era el oblivisci eum fecit prstinas omnes aerumnas: sed nullus ho-
nombre popular para Heliopolis (~Hliou,polij, LXX), nor tanti esse debuit, ut desiderium et memoriam paternae do-
egipcio An o Anu, llamado tambin Anu-mhit, es decir mus ex animo deponeret [sta es una piadosa y santa ac-
An del norte para diferenciarlo de Helipolis o Her- cin de gracias, porque Dios le hizo olvidar todas las
monthis en el alto Egipto (copto Wn), que de acuerdo a penas pasadas: pero ningn honor debi ser de tal valor
Cirilo de Alejandra, ad Oseam 5:8 significa el sol; en tanto que quitara de su espritu el deseo y la memoria de su
que el nombre sobre los monumentos era ta-Ra o pa-Ra, casa paterna (Calvino)]. Pero la verdadera respuesta a la
casa del sol o Es-ra o Nes-ta, trono o sede del sol pregunta, si era correcto jactarse por haber olvidado pa-
(Brugsch, Geographische Inschriften altgyptischer Denkm- dre y madre, es dada por Lutero: Veo que Dios quitar
ler I, p. 254). Desde tiempo muy antiguo haba un cle- la confianza que he depositado en mi padre; porque es
bre templo del sol aqu, con un sacerdocio estudiado, el un Dios celoso, y no permitir al corazn tener alguna
cual ostentaba el primer lugar entre los colegas sacerdo- otra base en que confiar, sino slo en l. Esto tambin
tes de Egipto (Herod. 2,3; Hengst., pp. 32ss.). El ascenso responde a la objecin levantada por Theodoret, porque
de Jos, desde la posicin de esclavo hebreo, metido en no inform Jos a su padre de su vida y ascenso, sino que
la crcel, hasta el puesto de honor ms alto en el reino dej pasar tantos aos, hasta que fue llevado a hacerlo al
egipcio, es perfectamente concebible, por un lado, por la final como consecuencia de la llegada de sus hermanos.
gran importancia dada en los tiempos antiguos a la in- La razn de este olvido y silencio slo puede hallarse en
terpretacin de sueos y a toda la ciencia oculta, espe- el hecho de que a travs de la maravillosa alteracin de
cialmente entre los egipcios, y por otro lado, por la su condicin, se dio cuenta que fue llevado a Egipto de
desptica forma de gobernar en el Oriente 112; pero el mi- acuerdo al consejo de Dios, y que fue redimido por Dios
lagroso poder de Dios debe verse en el hecho de que de la esclavitud y la prisin, y haba sido exaltado por l
para ser seor de Egipto; as que, sabiendo que estaba en
la mano de Dios, la firmeza de su fe le llev a renunciar
111. En cambio Brugsch, Geschichte, p. 248 reconstruy el nombre
a toda voluntad que interfiriera con los propsitos de
egipcio Zaphnatpaneah, es decir gobernador del sectos de la re- Dios, los cuales apuntaban hacia una meta ms amplia y
gin de la vida, es decir de la regin setroida. Lutero en su versin, ms gloriosa (Baumgarten, Delitzsch).
privi councillor [consejreo distinguido (excelente)], sigue la explica- Ver. 52. Al segundo hijo lo nombr ~yir;p.a/ [Efran], ferti-
cin rabnica, la cual ya poda hallarse en Josefo (Ant. 2. 6,5) kruptw/n lidad doble; porque Dios me hizo fructificar en la tierra de
euvreth,j, de tnpc = twnwpc oculta, y tn[p revelador. mi afliccin. Incluso despus de su exaltacin Egipto se-
112. Existe una paralela histrica a esta narracin en Herodoto II,
121, en la que Rampsinit elev al hijo de un albail como yerno gua siendo la tierra de su afliccin, de modo que en es-
porque tal como los egipcios eran ms inteligentes que todos los ta palabra podemos hallar un rasgo del deseo de la tie-
dems, ste fue ms inteligente que todos los egipcios. rra prometida.
42:9 GNESIS 153
Vers. 53-57. Cuando comenzaron los aos de escasez, al drn) habis venido, y persisti con esta acusacin a pe-
final de los aos de abundancia, el hambre se extendi so- sar de su respuesta: No seor nuestro, sino (w> vase Ges.,
bre (las vecindades) todas la tierras; slo en Egipto haba 155,1b) que tus siervos han venido a comprar alimentos. To-
pan. Conforme la hambruna aumentaba en la tierra, y el dos nosotros somos hijos de un varn (Wnx.n: por Wnx.n:a,] slo en
pueblo peda pan a Faran, l los dirigi a Jos, quien Ex. 16:7,8; Num. 22:32; 2 de Sam. 17:12; Lam. 3:42); somos
abri todo granero donde haba (pan), todos los grane- hombres honrados (~ynIK)e ; tus siervos nunca fueron espas.
ros y vendi grano (rB;v,' denominativo, proviene de rb,v,, tra- Cum exploratio sit delictum capitale, non est verisimile; quod
ficar con grano, comprar y vender grano) a los egipcios, y pater tot filios uno tempore vitae periculo expositurus sit [Al
(como aade el escritor, con vistas a lo que sigue) a todo ser el espionaje un delito capital, no es verosmil que el
el mundo (#r,ah' -' lK', ver. 57), que iban all a comprar grano, padre pusiera en peligro de la vida a todos sus hijos a la
porque por toda la tierra haba crecido el hambre 113. vez] (J. Gerhard). Pero como su aseveracin no caus nin-
guna impresin en el seor egipcio, ellos le hablaron con
ms particularidad de su familia (vers. 13ss.): Tus sier-
Captulo 42. Primer viaje a Egipto por los vos somos doce hermanos, hijos de un varn en la tierra de Ca-
hermanos de Jos, sin Benjamn nan; y he aqu el menor est hoy con nuestro padre, y otro ya
no es (WNn<yae como en el cap. 5:24). Jos entonces respondi:
Vers. 1-6. Con las palabras Por qu os estis mirando? Eso es (aWhi neutro, como 20:16) lo que os he dicho, afir-
en tan indecisa e incapacitada manera, Jacob exhort a mando que sois espas. En esto seris probados: Vive Faran
sus hijos para que trajeran grano de Egipto, y preservar (~ai, como 14:23), que no saldris de aqu, sino cuando vues-
su familia de morir de hambre. Se fueron los diez her- tro hermano menor viniere aqu. Enviad a uno de vosotros y
manos de Jos, pues su anciano padre no permitira ir traiga a vuestro hermano, y vosotros quedad presos, y vuestras
con ellos a su hijo menor Benjamn, por temor a que le palabras sern probadas, si hay verdad en vosotros; y si no, vi-
aconteciese alguna calamidad (!P, rm;a' como en 38:11 y ar'q' ve Faran (yKi cf. Ewald, 330) que sois espas. Entonces los
= hr'q' 44:29 como en el ver. 38 y 49:1); y vinieron entre los pus bajo custodia por tres das (@s;a,' recluir en prisin,
que venan, entre otros que venan por la misma necesi- igual que Isa. 24:22). Jos quera probar la veracidad de
dad, y se inclinaron ante Jos con sus rostros en tierra. su aseveracin con la venida de su hermano, no porque
Porque l era el seor de la tierra, y tena el control su- l haya credo posible que no viviera con ellos, y que
premo de la venta del grano, de modo que ellos estaban ellos lo hubieran vendido como lo hicieron con l (Kn.)
obligados a pedrselo a l. jyLiV;h; parece haber sido el sino porque quera descubrir sus sentimientos para con
ttulo establecido que los semitas dieron a Jos como Benjamn, y ver que afecto tenan por ese hijo de Raquel,
gobernador de Egipto; y de aqu surgi la leyenda de quien haba tomado el lugar de Jos como el favorito de
Sa,latij el primer rey de los Hicsos (Josefo, contra Apionem su Padre. Y con su duro modo de dirigirse a ellos, Jos
1. 14). Los nicos otros pasajes en que aparece la palabra no tena intencin de administrar a sus hermanos un
en el Antiguo Testamento estn en escritos de la cautivi- justo castigo por su maldad con l, sino que quera pro-
dad o en fechas an ms tardas, y all se toma de los cal- bar por completo los sentimientos de sus corazones, si
deos; esta pertenece, no obstante, no meramente al ara- sentan que merecan castigo de Dios por el pecado que
meo, sino tambin al rabe, del cual fue introducida al haban cometido; y cmo se sentan con respecto a su
pasaje que ahora tratamos. anciano padre y su hermano menor 114. Incluso en el he-
Vers. 7-17. Jos reconoci a sus hermanos al momento,
pero ellos no podan reconocer a un hermano que no ha-
ban visto por 20 aos, y quien, adems, no slo se haba 114. Joseph nihil aliud agit quam ut revelet peccatum fratrum hoc
acoplado completamente al estilo egipcio, sino que se durssimo opere et sermone. Descendunt enim in Aegyptum una
haba convertido en gran seor. Y l actu como extrao cum aliis emtum frumentum, securi et negligentes tam atrocis deli-
(rKen:t.y)I con ellos, hablando duramente, y preguntndoles citi, cujus sibi erant conscii, quasi nihil unquam deliquissent contra
de dnde haban venido. En el ver. 7, de acuerdo a esti- patrem decrepitum aut fratrem innocentem, cogitant Josph jam diu
lo de narracin verdaderamente semita, tenemos una exemtum esse rebus humanis, patrem vero rerum omnium ignarum
esse. Quid ad nos? Non agunt poenitentiam. Hi silices et adamantes
condensacin de lo que est relatado ms circunstan- fragendi et conterendi sunt ac aperiendi oculi eorum, ut videant
cialmente en los vers. 8-17. atrocitatem sceleris sui, idque ubi perfecit Joseph statim verbis et
Vers. 9ss. Como el ver a sus hermanos inclinndose gestibus humaniorem se praebet eosque honorifice tractat. Haec igi-
ante l con la ms profunda reverencia record a Jos tur atrocitas scelerum movit Joseph ad explorandos animos fratrum
sus sueos de las espigas y estrellas, que haban aumen- accuratius, ita ut non solum priorum delictorum sed et cogitatio-
num pravarum memoriam renovaret, ac fruit sane inquisitio satis
tado tanto el odio de sus hermanos hacia l, al punto de ingrata et acerba et tamen ab animo placidissimo profecta. Ego du-
proponer matarlo, y realmente venderlo, les dijo: espas rius eos tractassem. Sed haec acerbitas, quam prae se fert, non per-
sois; por ver lo descubierto del pas (las partes no fortifica- tinet ad vindicandum injuriam sed ad salutarem eorum poeniten-
das del reino que seran fcilmente penetradas por un la- tiam, ut humilientur [Jos no hizo nada ms que revelar el pecado
de los hermanos con este acto y este discurso dursimo. Bajan, pues,
a Egipto junto con otras personas a comprar trigo, seguros y negli-
gentes de este delito tan atroz, del que slo eran conscientes como si
113. Frecuentemente han acaecido hambres, como esta, en la tie- nunca hubieran pecado contra su padre decrpito o contra su her-
rra de Egipto, y sobre los pases vecinos del norte. La causa de es- mano inocente; piensan que Jos ya haca tiempo estaba exento de
to debe verse en el hecho de que el cauce del Nilo, al cual Egipto las cosas humanas (que haba muerto), pero su padre lo ignoraba to-
debe su fertilidad, es producido por torrentes de lluvia que caen en do. Qu nos importa? No hacen penitencia. Estas duras rocas y dia-
las zonas montaosas de Abisinia, las cuales proceden de nubes mantes han de ser rotos y arrojados, y sus ojos han de ser abiertos,
que se forman en el mediterrneo y son llevadas all por el aire; para que vean la atrocidad de su crimen; cuando Jos hubo hecho
consecuentemente tiene un origen comn con las lluvias de Pales- esto, enseguida se muestra ms humano con palabras y gestos, y los
tina (vase las pruebas en Hengstenberg, op.cit., pp. 33ss.). Poco fia- trata con honor. La atrocidad de estos crmenes mueve a Jos a ex-
bles son los argumentos que Brugsch, Geschichte Aegyptens, pp. plorar con ms precisin los nimos de sus hermanos, para que no
245ss. presenta para verificar que la hambruna fue retenida en un slo renovaran la memoria de los delitos anteriores, sino tambin de
epitafio en el muro de una tumba en El Kab, en el cual el propieta- sus malos pensamientos. Se derriba por completo el interrogatorio
rio de la tumba, llamado Baba, afirma que durante la hambruna ingrato y desagradable, que no obstante fue proferido con un esp-
de varios aos tuvo la oportunidad de ofrecer trigo a la ciudad y ritu lleno de suavidad. Yo los habra tratado ms duramente. Pero
a los necesitados. Ms acerca de esto en Khler, Biblische Geschichte esta dureza que hubo, no fue para vengar la injuria, sino para susci-
I, p. 157, nota 3. tar una penitencia saludable y para que se humillaran]. Lutero.
154 GNESIS 42:18
cho de que no envi directamente a uno por Benjamn, y llenara sus sacos (~heyleK,. lit. sus contenedores) con grano,
meramente detiene al resto, sino que puso a los diez en que devolviera a cada uno (vyai como en el cap. 15:10) su
la prisin, y despus moder su amenaza (vers. 18ss.), dinero en su saco, y que les proveyera de comida para el
no haba indecisin en como deba comportarse con viaje.
ellos. No vacilaba entre pensamientos de odio y vengan- Vers. 26-38. As partieron con sus asnos cargados de
za por un lado, y amor perdonador y docilidad por el trigo. En el camino, cuando hubieron llegado al mesn
otro; sino que esperaba hacer sentir a sus hermanos la donde pasaran la noche, uno de ellos abri su saco pa-
honestidad de sus palabras al aprisionarlos, y darles ra alimentar el asno, y hall su dinero en l. !Alm' Lugar de
tiempo para reflexionar, como la seca frase WNn,ya, [no es acampar por la noche, es slo un lugar de descanso, no
ms] con la que hicieron referencia a la desaparicin de una posada, tanto aqu como en Ex. 4:24; porque difcil-
Jos fue prueba suficiente de que no se haban arrepen- mente pudo haber posadas para las caravanas en ese
tido realmente de su hecho. tiempo, ya sea en el desierto o por la carretera del des-
Vers. 18-25. En tercer da Jos modific su severidad. ierto. tx;T;m.a: yPi, una palabra anticuada para saco de trigo,
Haced esto y vivid, entonces viviris (cf. Ges., 130,2) que aparece slo en estos captulos, e incluso aqu se uti-
Yo temo a Dios. Uno debe permanecer en prisin, y liza intercambiablemente con qf;.
vosotros id y llevad el alimento para el hambre de vues- Ver. 28. Cuando se dio a conocer este descubrimiento
tra casa, y traigan a su hermano para que sus palabras a los hermanos, sus corazones se sobresaltaron (~B'li acey)E .
sean verificadas, y no mueran, que no sufran la muerte Se miraron entre s temerosos (la, dr;x' constructo praeg-
que merecen los espas. Para no presentar una aparien- natus cf. Ges., 141) y dijeron: Qu es esto que nos ha
cia de caprichoso, dspota y tirano por una gran severi- hecho Dios? Sin duda Jos haba hecho que se les devol-
dad, y que sus hermanos no lo tomarn por obstinado, viera el dinero, meramente porque era contra su natu-
Jos declar temer a Dios como la razn para su nueva raleza negociar con su padre y hermanos por pan; del
decisin. Por el temor a Dios, l, el seor de Egipto, no mismo modo que hizo que se les proveyese de comida
castigara o matara a estos extranjeros por mera sospe- para el viaje, sin otra razn que el darles muestra de su
cha, sino que los juzgara justamente. Qu diferente ha- buena voluntad. E incluso si l pens en la posibilidad
ban actuado ellos con su hermano! El gobernador de to- de que los hermanos se alarmaran cuando hallaran el
do Egipto tuvo compasin por sus familias que estaban dinero, y caer en un estado de mayor ansiedad por el te-
sufriendo de hambre en Canan; pero ellos haban inmor de ser acusados an ms por el severo seor de
tentado dejar a su hermano en el pozo para que muriera Egipto por engao o robo, no haba razn para que l les
de hambre. Estos y similares pensamientos difcilmente evitara dicha ansiedad, ya que sta slo podra ayudar a
podran dejar de pasar involuntariamente por sus men- quebrantar sus duros corazones an ms. A cierta esca-
tes ante las palabras de Jos, para llevarlos a un recono- la, este saludable efecto realmente se produjo, incluso si
cimiento penitente de su pecado e injusticia. La nocin Jos no tuvo esa intencin. Los hermanos miraron este
de que Jos alter su primera intencin slo por su muy incomprensible suceso como castigo de Dios, y en su
afligido padre, parece improbable, por la simple razn alarma descuidaron examinar el resto de los sacos.
de que slo podra haber mencionado la amenaza de Vers. 29-34. A su llegada a casa, dijeron a su padre to-
que los mantendra a todos en prisin hasta que uno de do lo que haba ocurrido. Vers. 35ss. Pero cuando vacia-
ellos hubiese ido y trado a Benjamn, con el propsito ron sus sacos, y, para su propio terror y el de su padre,
de dar mayor fuerza a su acusacin, de que eran espas. encotraron el dinero en sus sacos, Jacob explot con la
Pero como no estaba haciendo esta acusacin en serio, queja: Me habis privado de mis hijos; Jos no aparece, ni Si-
no pudo, ni por un momento, haber pensado en cumplir men tampoco, y a Benjamn le llevaris; contra m son estas
con la amenaza. cosas (hn"L'Ku por !L'ku como en Prov. 31:29).
Ver. 20 Y ellos lo hicieron as; en estas palabras, el es- Vers. 37, 38. Entonces Rubn ofreci a sus dos hijos co-
critor anticipa las negociaciones que sobrevinieron y que mo prendas por Benjamn, si Jacob se lo dejaba a su cui-
son narradas despus de manera ms completa. La in- dado: Jacob poda matarlos, si l no regresaba a Benja-
tencin de Jos fue llevada a cabo. Los hermanos vean mn la mayor y ms atrevida oferta que un hijo poda
una retribucin divina en lo que les pasaba ahora: Ver- hacer a un padre. Pero Jacob se neg a dejarlo ir. si le
daderamente hemos pecado contra nuestro hermano, pues vi- conteciere algn desastre en el camino por donde vais, haris
mos la angustia de su alma cuando nos rogaba, y no le escu- descender mis canas al Seol (comp. 37:35).
chamos; por eso ha venido sobre nosotros esta angustia. Y
Rubn les record como les haba advertido que no lo hi-
cieran, que no pecaran contra el muchacho. He aqu Captulo 43. Segunda visita de los hermanos
tambin se nos demanda su sangre (comp. 9:5); no mera- de Jos a Egipto, con Benjamn
mente el pecado de haberlo echado a la cisterna y luego
venderlo, sino tambin su muerte, de la cual hemos sido Vers. 1-15. Cuando todo el grano trado de Egipto fue
culpables por venderlo. Y de ese modo se acusaban ante consumido, como el hambre an continuaba, Jacob lla-
la presencia de Jos, no sabiendo que l los entenda; m a sus hijos para que descendieran y compraran un
porque haban interprete entre ellos. Jos haba conversa- poco de alimento (j[;m. pequeo en proporcin a su nece-
do con ellos a travs de un intrprete, como un egipcio sidad).
que ignoraba su lengua. #yliMeh; [El intrprete], uno desig- Vers. 3ss. Jud entonces declar que no iran all si su
nado para ese propsito; twOnyBee como 26:28. Pero Jos en- padre no enviaba a Benjamn con ellos; porque el hom-
tendi sus palabras, y se apart de ellos, y llor (ver. bre (Jos) haba pronunciado solemnemente (d[ihe d[eh)'
24), con emocin interna ante la maravillosa direccin que no veran su rostro sin su hermano menor. Jud con-
de la gracia divina, y ante el cambio de los sentimientos sult con su padre respecto a que Benjamn fuera, por-
de sus hermanos. Entonces se volvi a ellos nuevamen- que a Rubn, el hermano mayor, ya se lo haba negado,
te, y, reanudando la conversacin con ellos, hizo que se y Lev, quien segua a Rubn y Simen, haba perdido la
atase a Simen ante ellos, para que fuese retenido como confianza de su padre por su traicin a los siquemitas
rehn (no Rubn, quien los haba disuadido de matar a (cap. 34).
Jos, y no tom parte en la venta, sino Simen, el si- Vers. 6ss. A la pregunta de reproche que hizo Jacob:
guiente en edad). Entonces orden a este hombre que por qu me hicisteis tanto mal declarando que tenais
43:33 GNESIS 155
otro hermano?, Jud respondi: aquel varn nos pregun- man, se acercaron (ver. 19) al mayordomo y le dijeron:
t expresamente por nosotros, y por nuestra familia, diciendo: en la entrada de la casa, por tanto antes de entrar, c-
Vive an vuestro padre? Tenis otro hermano? Y le decla- mo, en la primera compra del trigo, al abrir sus sacos,
ramos conforme (yPi l[;; como en Ex. 34:27, etc.) a estas pala- encontraron el dinero que haban pagado, he aqu el di-
bras (con sus preguntas). Acaso podamos saber (cf. Gese- nero de cada uno estaba en la boca de su costal, nuestro dine-
nius, 131,3a) que l nos dira: Haced venir a vuestro ro en su justo peso, todo, y lo haban trado de regreso,
hermano? Ciertamente, Jos no haba inquirido directa- junto con ms dinero para comprar trigo, y no saban
mente acerca de su hermano y de su padre; pero por su quin haba puesto su dinero en los sacos (vers. 20-22).
acusacin de que eran espas, los haba urgido a dar un El mayordomo, que haba sido involucrado en los pla-
relato exacto de sus familias. As que Jud, cuando repe- nes de Jos, respondi en un tono pacfico, paz a vos-
ta los puntos principales de la entrevista, muy justa- otros (~k,l' ~Alv' aqu no es una forma de saludo, sino de
mente podra darlos en la forma mencionada. nimo, como en Jue. 6:23): no temis; vuestro Dios y el Dios
Ver. 8. Entonces repiti la nica condicin con la que de vuestro padre os dio el tesoro en vuestros costales; yo recib
iran a Egipto nuevamente, refirindose a la muerte por vuestro dinero; y al mismo tiempo, para desvanecer to-
hambre que los amenazaba, a su padre, y sus hijos, y do su temor, les sac a Simen. Entonces los condujo a la
prometindole que l respondera por el joven (r[;Nh;, Ben- casa de Jos, y los recibi al estilo oriental como los in-
jamn tena veintitrs aos), y diciendo, que si l no lo vitados de su seor. Pero, previo a la llegada de Jos,
restitua, llevara la culpa (aj'x' ser culpable de un peca- ellos arreglaron el presente que haban trado, por cuan-
do y ser castigado por este, como en 1 de Reyes 1:21) to- to oyeron que comeran con l.
da su vida. Entonces concluy con las decisivas pala- Vers. 26-34. Cuando Jos vino a casa, ellos le dieron el
bras: pues si no nos hubiramos detenido, ciertamente (yKi presente con la ms profunda reverencia.
como en 31:42) hubiramos ya vuelto dos veces. Ver. 27. Antes que nada Jos inquiri acerca de su sa-
Ver. 11. Despus de esto, el anciano dio paso a lo que lud y la de su padre (~Alv' primero como sustantivo y lue-
no poda evitarse, y dej marchar a Benjamn. Pero para go como adjetivo = ~lev' 33:18), si an viva; a lo cual con-
que no faltase nada de su parte, que pudiese contribuir testaron con agradecimiento en la afirmacin, haciendo
al xito del viaje, sugiri que llevaran un presente al el ms profundo voto. WdQ.yi de dd;q' cf. Gesenius, 67,5 y re-
hombre, y que deberan regresar el dinero que fue tra- lacionado con hy"x]T;v.hi de 24:26. Entonces se posaron sus
do de regreso en sus sacos, en adicin a lo que necesita- ojos sobre Benjamn, el hermano por su propia madre, y
ban para el grano que iban a comprar; y entonces los en- pregunt si era su hermano menor; pero sin esperar su
comend a la misericordia del Dios Todopoderoso. Wgw respuesta, exclam, Dios tenga misericordia de ti, hijo
!Ke-~ai Pues que as es, hacedlo (aApae pertenece al imperati- mo! ^n>x.y" por ^n>x"y como en Isa. 30:19 (comp. Ewald,
vo, aunque aqu lo precede, comp. 27:37): tomad #r,a'h 251d). Se dirigi a l como hijo mo, en tierno y, como
tr;m.Z.mi [de lo mejor de la tierra] en vuestros sacos, y llevad a lo senta, paternal afecto, y especialmente respecto a su
aquel varn un presente, un poco de blsamo, un poco de miel juventud. Benjamn era diecisis aos ms joven que Jo-
(vb;D. el dibs rabe, ya sea la miel de abeja fresca o ms s, y era muy pequeo cuando Jos fue vendido.
probablemente la extrada de las uvas, una melaza espe- Vers. 30, 31. Y sus (de Jos) entraas se conmovieron
sa que se extrae al hervir las uvas dulces, la cual an se (Wrmk.nI fueron compungidas, por la fuerza del amor hacia
exporta de Hebrn a Egipto), goma arbiga y ludano su hermano, cf. Dietrich, en Gesenius Lexikon), de modo
(vase 37:25), pistachos y almendras. ~ynIj.B' que no se men- que se vio obligado a buscar (un lugar) tan rpido como
cionan en ningn otro sitio, son, de acuerdo a la versin fuera posible, para llorar, y entr en su cmara, para po-
samaritana, el fruto de la pistacia vera, un rbol seme- der dar rienda suelta a sus sentimientos y llorar, despus
jante al terebinto, nueces angulares y alargadas del ta- de eso, se lav la cara y sali nuevamente, y, contenin-
mao de las avellanas, con un corazn aceitoso de agra- dose, orden que se trajera la cena (~x,l, ~yvi).
dable sabor; esta no se da en Palestina ahora (tal como lo Vers. 32s. Se prepararon mesas separadas para l, para
presenta v. Schubert, en Reise ins Morgenland II, p. 478; III, sus hermanos, y para los egipcios que comieron con
p. 114), pero las nueces son importadas de Aleppo (cf. ellos. Esto era requerido por el espritu egipcio de las
Rosen, en ZDMG XII, p. 502). clases sociales, las cuales no permitan a Jos, como mi-
Ver. 12. Y tomad (ms) en vuestras manos doble cantidad nistro del estado y miembro de la orden sacerdotal, co-
de dinero (hn<v.mi @s,K, es diferente de @s,K, hn<v.mi doble del di- mer junto con los egipcios que estaban por debajo de l,
nero = doble dinero, ver. 15) vuelto en las bocas de vuestros ni a los segundos con los hebreos extranjeros. lkoa/l, !Wlk.Wy
costales; quiz fue equivocacin. al{ Los egipcios no pueden (no deben) comer (comp. Deut.
Ver. 14. As dej Israel ir a sus hijos con la bendicin: Y 12:17, 16:5, 17:15). Porque esto era abominacin para los
el Dios Omnipotente os d misericordia delante de aquel varn, egipcios. Los hebreos y otros, por ejemplo, sacrificaban
y os suelte al otro vuestro hermano (Simen), y a este Benja- y coman animales, incluso hembras, los cuales eran
mn y con resignada sumisin a la voluntad de Dios: si considerados por los egipcios como sagrados; as que,
he de ser privado de mis hijos, salo. Para este modo de ex- de acuerdo a Herod. 2,41, ningn egipcio utilizara su
presin, comp. Ester 4:16 y 2 de Reyes 7:4 y Gesenius, cuchillo o tenedor, o una olla de un griego, ni nadie co-
126,5. Se utiliza la palabra yTIlk. v' ' con la pausal a, en res- mera de un animal limpio que hubiese sido cortado con
puesta a los sentimientos del hablante, la cual se utiliza a un cuchillo griego (comp. Ex. 8:32).
menudo por o; p. ej. @r"jy. I en lugar de @rojy. ,i cap. 49:27. Vers. 33s. Los hermanos se sentaron frente a Jos, el
Vers. 16-25. Cuando los hermanos aparecieron ante Jo- mayor conforme a su primogenitura y el menor conforme a su
s, ste orden a su mayordomo que los llevara a la ca- menor edad; los lugares estaban preparados para ellos
sa, y que preparara una comida para ellos y para l. t;boj. de acuerdo a sus edades, de modo que vean entre s con
(cf. Ewald, 226d) la forma original del imperativo para asombro, ya que este arreglo necesariamente los impre-
xb;j.. Pero los hermanos estaban alarmados, pensando sion con la idea de que este gran hombre haba sido ilu-
que eran llevados a la casa por el dinero devuelto la pri- minado de modo sobrenatural sobre sus relaciones fa-
mera vez (bV'h; el cual haba vuelto sin ellos imaginar c- miliares. Para honrarlos, les trajeron (aV'yi, Gesenius,
mo), para tomarlos desprevenidos (lleAGt.hi lit. sorpren- 137,3) platos de Jos, de su mesa; y para demostrar es-
derlos), caer sobre ellos, y mantenerlos como esclavos, pecial honor a Benjamn, su porcin fue cinco veces ma-
junto con sus asnos. Con el propsito de evitar lo que te- yor que la de los dems (twDy' lit. manos, agarres, como en
156 GNESIS 44:1
el cap. 47:24; 2 de Reyes 11:7). La costumbre se presenta (el resto) seris sin culpa. De ese modo modific la sen-
en otros lugares para mostrar respeto a visitas distingui- tencia, para asumir una apariencia de justicia.
das dndoles las mejores y ms grandes piezas (1 de Vers. 11-13. Entonces bajaron sus sacos tan rpido co-
Sam. 9:23,24; Homero, Ilada 7, 321; 8, 162, etc.), por domo les fue posible; y l los examin, comenzando con el
ble porcin (p. ej. Los reyes entre los espartanos, Herod, mayor y terminando con el ms joven; y la copa fue ha-
6:57), e incluso por cuatro porciones en el caso de los ar- llada en el saco de Benjamn. Con angustia y alarma an-
contes (regentes) entre los cretenses (Heraclid., Polit. 3). te la nueva calamidad, rasgaron sus ropas (vase 37:34),
Pero entre los egipcios parece que se prefera el nmero cargaron sus asnos nuevamente y volvieron a la ciudad.
cinco ms que algn otro (comp. caps. 41:34; 45:22; Ahora se vera como se sintieron en lo ms interno de su
47:2,24; Isa. 19:18). Con esta parcialidad Jos intentaba, corazn hacia el favorito de su padre; quien haba sido
en vistas a sus planes, hacer a un lado a sus hermanos tan distinguido por el gran varn de Egipto; si ahora co-
para que mostraran sus verdaderos sentimientos hacia mo antes eran capaces de entregar a su hermano, o si es-
Benjamn, para poder ver si lo envidiaran y odiaran taban dispuestos, sin envidia, con un amor que se sacri-
por causa de su distincin, como anteriormente le ha- fica, a entregar su propia vida y libertad por l. Y ellos
ban envidiado su larga tnica, y odiado por ser el favo- aprobaron la prueba.
rito de su padre (37:3,4). Este honorable trato y entrete-
nimiento borr toda su ansiedad y temor. Y bebieron y
se alegraron con l, estaban perfectamente satisfechos Versculos 14-34. Resultado de la prueba
con lo que haban comido y bebido; no que hayan esta-
do emborrachados (comp. Hag. 1:9). Vers. 14-17. Con Jud guiando el camino, llegaron a la
casa de Jos, y se postraron ante l rogando misericor-
dia. Jos les habl duramente: Qu accin es esta que ha-
Captulo 44. La ltima prueba y sus resultados bis hecho?No sabis que un hombre como yo (un hombre
iniciado en las cosas ms secretas) sabe adivinar? vxen: au-
Versculos 1-13. La prueba gurar. Jud no intent defenderse. Qu diremos a mi se-
or? Qu hablaremos, o con qu nos justificaremos? Dios
Vers. 1, 2. Despus de la comida, Jos hizo que su ma- (~yhil{a/h,' el Dios personal) ha hallado la maldad de tus siervos
yordomo llenara los sacos de sus hermanos con grano, (l est castigando ahora por el crimen cometido contra
tanto como les cupiese, y fue puesto dentro el dinero de nuestro hermano, comp. 42:21). He aqu, nosotros somos
cada uno; y adems de eso, hizo que su propia copa de siervos de mi seor, nosotros, y tambin aquel en cuyo poder
plata fuese puesta en el saco de Benjamn. fue hallada la copa. Pero Jos castigara suave y justa-
Vers. 3-6. Entonces, venida la maana (rAa, 3 Pers. Perf. mente. Slo el culpable sera su esclavo; los otros podan
con o: Gesenius, 72,1) fueron enviados con sus asnos. Pero marcharse en paz, sin dao, a su padre.
apenas haban salido de la ciudad, de la que an no se ha- Vers. 18ss. Pero eso no lo podan hacer los hermanos.
ban alejado, cuando l orden a su mayordomo que si- Jud, quien se haba comprometido ante su padre por
guiera a los hombres, y tan pronto como los alcanz, pa- Benjamn, se aventur, en la angustia de su corazn a
ra decir: Por qu habis vuelto mal por bien? Por qu habis hablar a Jos, e implorarle que liberara a su hermano.
robado mi copa de plata? No es esta en la que bebe mi seor, y Dara todo, dice Lutero, por poder orar a Dios nues-
por la que suele adivinar? Habis hecho mal en lo que hicisteis. tro Seor como Jud ruega a Jos aqu; est enim perfec-
Con estas palabras fueron acusados de ladrones; la cosa tum exemplar orationis, imo affectus qui debet esse in
fue dada por hecha como bien conocida por todos ellos, y oratione [porque es un espcimen de oracin perfecto, el
la copa hurtada simplemente fue descrita como una po- verdadero sentimiento que debe existir en la oracin].
sesin muy valiosa de Jos. vx;n,' lit susurrar, murmurar Comenzando con la peticin de ser odo, por cuanto ha-
frmulas, encantos, entonces profetizar, divinare. De blaba a los odos de uno que era igual a Faran (que po-
acuerdo con esto, los egipcios de ese tiempo practicaban dra condenar o perdonar como el rey), Jud describi
la lekanoskopi,h o lekanomantei,a y u`dromantei,a, auguracn de modo natural, afectivo, poderoso e irresistible el
del plato y agua, de lo cual habla Jamblichus (de myst. 3, amor de su anciano padre para con el hijo de su vejez, y
14), que consista en poner agua en una copa, y entonces su tristeza cuando le dijeron que no vendran ante la
buscar representaciones de eventos futuros en el agua; o presencia del Seor de Egipto nuevamente sin Benja-
en poner agua en una copa o plato, dejando caer dentro mn; la intensa ansiedad con la que, despus de una se-
piezas de oro y plata, tambin piedras preciosas, y enton- vera dificultad, su padre les permiti venir, despus que
ces observaban e interpretaban la apariencia en el agua l (Jud) haba ofrecido ser responsable por su vida; y el
(comp. Varro apud August, Civ. Dei 7, 35; Plin. h. n. 37, 73; grave hecho de que si ellos regresaban sin el joven, trae-
Strabo 16, p. 762). Trazos de esto han continuado incluso ran las canas de su padre con dolor a la sepultura.
hasta nuestros das (vase Norden, Journey through Egipt an Ver. 21. l[; Any[e ~yf [Pondr mis ojos sobre l] significa,
Nubia). Pero no podemos inferir con certeza por esto, que con una intencin benvola, para demostrarle buena vo-
Jos realmente adoptara estas prcticas supersticiosas. El luntad (como en Jer. 39:12, 40:4).
intento de la declaracin tal vez slo haya sido para re- Ver. 27. Vosotros sabis que dos hijos me dio a luz mi mu-
presentar la copa como un vaso sagrado, y a Jos como jer. Jacob slo consideraba a Raquel como su verdade-
conocedor de las cosas ms secretas (ver. 15). ra esposa (comp. 46:19).
Vers. 7-9. Conscientes de su inocencia, los hermanos Ver. 28 rm;aow" precedida por un pretrito, debe interpre-
respondieron a esta acusacin indignados (^yd,,b'[]l; hl'ylix)' , tarse y yo fui obligado a decir, slo (nada sino) fue des-
y apelaron al hecho de que haban trado de regreso el pedazado.
dinero que haba sido hallado en sus sacos, y por lo tan- Ver. 30. Su vida est ligada a la vida de l: es equiva-
to no poda ser posible que hubieran robado oro o plata; lente a se aferra a l con toda su alma.
y declararon que a quien (Atai rv,a]) se encontrara la copa, Vers. 33, 34. Jud culmin su peticin con: te ruego,
deba morir, y el resto convertirse en esclavos. por tanto, que quede ahora tu siervo en lugar del joven por
Ver. 10. El varn respondi: Tambin ahora sea (~G: si- siervo de mi seor, y que el joven vaya con sus hermanos. Por-
tuada al principio para dar nfasis) conforme a vuestras que cmo volver yo a mi padre sin el joven? No podr, por
palabras; aquel en quien se hallare ser mi siervo, y vosotros no ver el mal que sobrevendr a mi padre.
45:23 GNESIS 157
Captulo 45. Jos se da a conocer. Invitacin Vers. 9ss. Entonces Jos inst a sus hermanos para que
a Jacob para que vaya a Egipto fueran a su padre con toda prisa, e invitarlo en su nom-
bre a venir sin demora (dmo[]T;-la;), con toda su familia y
posesiones, a Egipto, donde lo mantendra cerca de s,
Versculos 1-15. Dado a conocer en la tierra de Gosn (vase 47:11), para que no perecie-
ra en los cinco aos restantes de hambre.
Ver. 1. Despus de esta apelacin, en la que Jud, ha- Ver. 11, vreW"hi lit. Ser robado de sus posesiones, que al-
blando por su hermano, haba demostrado el ms tierno guien tome las posesiones de uno, deriva de la palabra
afecto por el anciano que haba sido postrado por el pe- vr:y" tomar posesin.
cado de ellos, y el ms devoto amor y fidelidad fraternal Vers. 12s. Pero los hermanos fueron sorprendidos y
al nico hijo que permaneca de su amada Raquel, y ha-
atemorizados por este inesperado descubrimiento de tal
ba dado una prueba suficiente de un cambio de mente,
modo que, para convencerlos de la realidad de esto, Jo-
la verdadera conversin, que haba tomado lugar en
s se vio obligado a aadir: He aqu, vuestros ojos ven,
ellos, Jos no poda contenerse ms con relacin a aque-
y los ojos de mi hermano Benjamn, que mi boca os ha-
llos que estaban a su alrededor. Se vio obligado a aban-
bla. Haris, pues, saber a mi padre toda mi gloria en
donar la parte que haba utilizado para probar el co-
Egipto, y todo lo que habis visto; y daos prisa, y traed
razn de sus hermanos, y dar rienda suelta a sus
sentimientos. Y clam: haced salir de mi presencia a todos. a mi padre ac.
Y no qued nadie (de los egipcios que asistieron) con l, al Vers. 14s. Entonces se abraz al cuello de Benjamn y
darse a conocer Jos a sus hermanos. Quia effusio illa affec- llor, y bes a todos sus hermanos y llor sobre ellos en
tuum et storgh/j erga fratres et parentem tanta fuit, ut non tanto que los abrazaba: despus sus hermanos hablaron
poste ferre alienorum praesentiam et aspectum [Porque con l. !ke yrex]a; Despus que Jos, con una triple asegura-
aquella efusin de afectos y su ternura para con sus her- cin de que lo que haban hecho fue dirigido por Dios
manos y su padre era tan grande, que no poda soportar para su propio bien, hubo ahuyentado su temor a una
la presencia y la vista de los extraos (Lutero)]. retribucin, y, al besarlos y abrazarlos con lgrimas, hu-
Vers. 2s. Tan pronto como el resto se hubo marchado, bo sellado la verdad y sinceridad de sus palabras.
estall en tal lloro, que los egipcios que estaban afuera
podan orlo; y la casa de Faran, la familia real, recibi
aviso de esto (comp. vers. 2 y 16). Entonces dijo a sus Versculos 16-28. Invitacin a Jacob para que vaya
hermanos: Yo soy Jos, vive an mi padre? No slo se le a Egipto
haba informado antes que su padre estaba vivo (43:27),
sino que se le acababa de decir nuevamente; pero su co- Vers. 16ss. La noticia (lAq) de la llegada de los herma-
razn filial le impela a asegurarse de ello nuevamente. nos de Jos rpidamente lleg al palacio, y caus una
Y sus hermanos no pudieron responderle, porque estaban impresin tan favorable a Faran y sus siervos, que el
turbados delante de l. Estaban tan golpeados en su con- rey envi un mensaje por medio de Jos a sus hermanos
ciencia, que por el asombro y terror no podan pronun- que vinieran con su padre y sus familias (~k,yTeB,' sus ca-
ciar palabra. sas) a Egipto, diciendo que les dara lo bueno de la tierra
Vers. 4s. Entonces orden Jos a sus hermanos que se de Egipto, y que comeran de la abundancia de la tierra.
acercaran y dijo: Yo soy Jos vuestro hermano (ytia-o rv,a,] con bWj, lo bueno, no es la mejor parte, sino los bienes (pro-
pronombre personal de la 1 persona en el caso obliqio, ducto) de la tierra, como en los vers. 20, 23, 24:10, 2 de
cf. Gesenius, 123.1, nota 1), al que vendisteis para Egipto. Reyes 8:9. bl<xe gordura, las mejores producciones.
Ahora, pues, no os entristezcis, ni os pese de haberme vendido Vers. 19s. Al mismo tiempo Faran dio a Jos la auto-
ac (~k,ynEy[eB. rx;y-I la; como en 31:35); porque para preservacin ridad (ht'yWcu hT'a,; y t manda) para que diera a sus her-
de vida me envi Dios delante de vosotros. Sic enim Joseph in- manos carros para que llevaran consigo, en los que pu-
terpretatur venditionem. Vos quidem me vendidistis, sed Deus dieran traer a sus hijos, esposas y a su anciano padre, y
emit, asseruit et vindicavit me sibi pastorem, principem et sal- les recomend que dejaran sus bienes en Canan, porque
vatorem populorum eodem consilio, quo videbar amissus et per- todos los bienes de Egipto estaban a su disposicin. Des-
ditus [As interpreta Jos su venta. Vosotros me vendis- de tiempos inmemorables Egipto ha sido rico en peque-
teis, pero Dios compr, me defendi y me liber como os carros de dos ruedas, los cuales podan utilizarse
pastor para l, como prncipe y salvador de los pueblos, incluso donde no haba caminos (comp. cap. 50:9, Ex.
con el mismo acto con el que yo pareca olvidado y per- 14:6ss. con Isa. 36:9) Y no os preocupis (sxoT)' por vuestros
dido (Lutero)]. Porque, continua con hy"xm. li . su explica- enseres; no se preocupen por los muebles de la casa que
cin, ya (hz,) ha habido dos aos de hambre en medio de la tiese ven obligados a dejar. La buena voluntad de Faran
rra, y an quedan cinco aos en los cuales ni habr arada ni para con la familia de Jacob, manifestada aqu, deba
siega. Y Dios me envi delante de vosotros, para preservaros atribuirse al sentimiento de gratitud que tena hacia Jos;
posteridad (tyriave . ~Wf comp. 2 de Sam. 14:7) sobre la tierra, y y se relata circunstancialmente, porque esta libre y ho-
para daros vida por medio de gran liberacin, a una gran na- norable invitacin involucraba el derecho de Israel a irse
cin librada de la destruccin, comp. 50:20. hj'ylep,. aquellos nuevamente de Egipto sin impedimento (Delitzsch).
que han escapado, la banda de hombres o multitud que Vers. 21ss. Los hijos de Israel obedecieron las instruc-
escap de la muerte y destruccin (2 de Reyes 19:30,31). ciones de Jos y la invitacin de Faran (vers. 25-27). Pe-
Jos anunci aqu profticamente que Dios lo haba tra- ro Jos no slo envi carros de acuerdo a la direccin de
do a Egipto para preservar la familia que haba escogido Faran, y comida para el viaje, sino tambin les dio pre-
como su nacin, y para salvarlos del peligro de morir de sentes, cambios de vestido, un traje para cada uno y cin-
hambre que los amenazaba ahora como una gran nacin. co para Benjamn, junto con trescientas monedas de pla-
Ver. 8. As, pues, no me enviasteis ac vosotros, sino Dios ta. tAlm'f. tAplix] cambio de ropa, ropas para cambiarse;
(~yhlah, el Dios personal en contraste con sus hermanos), ropa de vestir que se utilizaba en ocasiones especiales y
que me ha puesto por padre (su consejero ms confidencial se cambiaba frecuentemente (Jueces 14:12, 13, 19; 2 de
y amigo; comp. 1 de Mac. 11:32, Gesenius, Thes., 7); de Fa- Reyes 5:5).
ran y por seor de toda su casa, y por gobernador en toda la Vers. 23 Y a su padre envi esto (taozk.) no cambios de
tierra de Egipto comp. 41:40,41. Acerca de la honra de un ropa, sino tambin presentes, diez asnos cargados de lo
Seor sobre todo Egipto cf. Brugsch, Geschichte, pp. 251s. mejor de Egipto, y diez asnas cargadas de trigo y pro-
158 GNESIS 45:25-28
visiones para el viaje; y los envi con el mandato: WzG>r>Ti-la;, Vers. 8-27. El tamao de la familia de Jacob, la cual se
mh. ovrgi,zesqe (LXX) no riis por el camino. Placatus erat convertira en gran nacin, se da aqu, con alusin evi-
Joseph fratribus, simul eos admonet, ne quid turbarum move- dente al cumplimiento de la promesa divina con la que
ant. Timendum enim erat, ne quisque se purgando crimen se fue a Egipto. La lista de los nombres no incluye mera-
transferre in alios studeret atque ita surgeret contentio [Jos mente a los laer'f.yi yneB. [hijos de Israel] en el sentido ms es-
calm a sus hermanos y al mismo tiempo les amonesta tricto; sino, como se aade inmediatamente despus, Ja-
que no rieran. Pues se poda temer que alguno, para cob y sus hijos, o, como la frmula final lo expresa (ver.
pagar el crimen, intentara pasarse a otro grupo y as sur- 27), Todas las personas de la casa de Jacob, que entraron en
giera una disputa (Calvino)]. Egipto (ha'B'h; por ha'B' rv<a,] Gesenius, 109), incluyendo al
Vers. 25-28. Cuando regresaron, y trajeron a su padre mismo patriarca, y a Jos con sus dos hijos, quienes ha-
las palabras, Jos an vive, s (ykiw> una aseveracin enf- ban nacido antes de la llegada de Jacob a Egipto. Si con-
tica, Ewald, 330,6) es gobernador sobre toda la tierra de tamos esto, la casa de Jacob consista en 70 almas; y ade-
Egipto, su corazn se detuvo, porque no les crea; su ms de esto, de 66, adems de las esposas de sus hijos.
corazn no puso fe en lo que ellos decan. No fue hasta Los hijos son situados de acuerdo a las cuatro madres.
que le dijeron todo lo que Jos haba dicho, y que vio los De Lea se dan seis hijos, veintitrs nietos, dos bisnietos
carros que Jos haba enviado, que su espritu (de Jacob) (hijos de Fares, en tanto que Er y Onn, los hijos de Jud
revivi. Entonces dijo Israel: Basta; Jos mi hijo vive todava; que murieron en Canan, no son contados), y una hija,
ir, y le ver antes que yo muera. Observe el significativo Dina, quien permaneca sin casarse, y por lo tanto era un
intercambio de Jacob e Israel. Una vez que el destrozado miembro independiente de la casa de Jacob; por tanto,
espritu del anciano fue revivido por la certeza de que su en total, 6 + 23 + 2 + 1 = 32, o con Jacob, 33 almas. De Zil-
hijo Jos an estaba vivo, Jacob fue cambiado a Israel, el pa, la sirvienta de Lea, se mencionan dos hijos, once nie-
conquistador venciendo su dolor ante la previa mala tos, 2 bisnietos y una hija (que es contada como Dina,
conducta de sus hijos (Fr. v. Meyer). tanto aqu como en Num. 26:46, por alguna razn espe-
cial que no se describe de modo particular); en total, 2 +
11 + 2 + 1 = 16 almas. De Raquel, la esposa (favorita) de
Captulo 46. Partida de Israel a Gosn en Egipto Jacob, dos hijos y doce nietos son nombrados, de quie-
nes, de acuerdo a Num. 26:40, dos eran bisnietos = 14 al-
Vers. 1-7. Sali Israel (de Hebrn, cap. 37:14) con todo lo mas; y de la sirvienta de Raquel, Bilha, dos hijos y cinco
que tena, y vino a Beerseba. All, en la frontera de Ca- nietos = 7 almas. Por tanto, el nmero total era de 33 + 16
nan, donde Abraham e Isaac haban clamado el nombre + 14 + 7 = 70 116. Las esposas de los hijos de Jacob tampo-
del Seor (21:33, 26.25), ofreci sacrificios al Dios de su co son mencionadas por sus nombres ni contadas, por-
padre Isaac, ut sibi firmum et ratum esse testetur foedus, que las familias de Israel no fueron fundadas por ellas,
quod Deus ipse cum Patribus pepigerat [para probar que la sino slo por los maridos. Ni tampoco se da su parente-
alianza, que el mismo Dios hizo con los padres, era firme la ya sea aqu o en algn otro sitio. Es mera casualidad
y confirmada (Calvino)]. Aunque Jacob pudo ver los ca- que uno de los hijos de Simen sea llamado hijo de una
minos de Dios en el maravilloso curso de su hijo Jos, y mujer cananea (ver. 10); de lo cual se puede inferir que
discernir en la amistosa invitacin de Jos y Faran, era completamente excepcional que los hijos de Jacob to-
combinados con la prevaleciente hambre en Canan, una maran sus esposas de los cananeos, y que como regla
direccin divina para ir a Egipto; no obstante, su partida eran escogidas de sus familiares en Mesopotamia; ade-
de la tierra de la promesa, en la que sus padres haban vi- ms de los cuales, tenan sus otros familiares, las familias
vido como peregrinos, era un paso que necesariamente de Ismael, Cetura y Edom. De las hijas de Jacob y las
suscitaba en su mente serios pensamientos en cuanto a hijas de sus hijos, tampoco se menciona ni una excep-
su futuro y el de su familia, y le llevaron a encomendar- to Dina y Sara la hija de Aser, porque ellas no fueron las
se a s mismo y a sus seguidores al cuidado del fiel Dios fundadoras de casas separadas.
del pacto, si al hacer eso pensaba en la revelacin que Si observamos ms detenidamente la lista misma, lo
Abraham haba recibido (cap. 15:13-16), o no. primero que nos sorprende es que Fares, uno de los hijos
Ver. 2. Dios se le apareci en una visin por la noche gemelos de Jud, quienes no nacieron hasta despus de
(taor>m,; un plural intensivo), y le dijo, como una vez lo ha- la venta de Jos, ya haya tenido dos hijos. Suponiendo
ba hecho cuando hua de Canan (28:12ss.), la confor- que el matrimonio de Jud con la hija de Sua el cananeo
tante promesa, Yo soy laeh' (el Poderoso), el Dios de tu ocurri, a pesar de la razn dada de lo contrario en el
padre; no temas de descender a Egipto (hd'r>me por td,r,m,e co- cap. 38, antes de la venta de Jos, y poco despus del re-
mo en Ex. 2:4 donde se utiliza h['De por t[;D,; comp. Gese- greso de Jacob a Canan, durante el tiempo de su estan-
nius, 69,3, nota 1); porque all yo har de ti una gran nacin. cia en Siquem (33:18), no pudo haber tenido lugar ms
Yo descender contigo a Egipto, y yo tambin te har volver; y de cinco, o como mximo seis aos antes de que Jos fue-
la mano de Jos cerrar tus ojos. hl{['-~G: un inf. abs. aadido ra vendido; porque Jud slo era tres aos mayor que Jo-
enfticamente como en el cap. 31:15 (cf. Ewald, 280b); de s, por lo tanto, no tena ms de veinte aos cuando fue
acuerdo a Gesenius es un inf. Kal (131,3, nota 2). vendido. Pero an as no habran pasado ms de vein-
Vers. 5-7. Fortalecido por esta promesa, Jacob fue a Egip- tiocho aos entre el casamiento de Jud y la partida de
to con sus hijos y los hijos de sus hijos, llevando los hijos a Jacob para Egipto; de modo que Fares slo habra tenido
su anciano padre junto con sus esposas e hijos en los ca- once aos de edad, ya que no pudo haber nacido hasta
rros enviados por Faran, y llevando sus rebaos con to-
das las posesiones que haban adquirido en Canan 115.
116. En lugar del nmero 70 dado aqu, Ex. 1:5, y Deut. 10:22, Es-
teban habla de 75 (Hechos 7:14), de acuerdo a la LXX, la cual tiene
115. Una escena como esta, con los emigrantes llevando sus 75 aqu y en Ex. 1:5, por las palabras que siguen al nombre de Ma-
bienes sobre asnos, e incluso dos nios con sus alforjas sobre el lo- nases y Efran en el ver. 20: evge,nonto de. uiòi. Manassh/( ou]j e;teken
mo del asno, puede verse sobre una tumba en Beni Asan, la cual auvtw/ h` pallakh. h` Su,ra( to.n Maci,r) Maci.r de. hvgge,nnhse to.n Galaa,d
puede representar la emigracin de Israel, aunque no puede co- ui`òi. de Ev frai<m avdelfou/ Manassh/. Soutalaa.m kai. Taa,m( uiòi. de.
nectarse directamente con esta. (Vase los particulares en Hengs- Soutalaa,m\ E v dw,m: y las cuales son interpoladas por conjeturas del
tenberg, Die Bcher Mose und gypten, pp. 37s. y Brugsch, Geschichte cap. 50:23, y Num. 26:29, 35, y 36 (33, 39 y 40), siendo incluidos es-
Aegyptens, pp. 147s.). tos tres nietros y dos bisnietos de Jos.
46:28 GNESIS 159
que pasaron diecisiete aos desde que se cas Jud, y a de acuerdo al orden del nacimiento fue esta: que como
esa edad no pudo haber tenido dos hijos. Jud, nueva- los doce hijos fundaron las doce tribus, de modo que sus
mente, no podra haber llevado cuatro hijos a Egipto, ya hijos, los nietos de Jacob, fueron fundadores de las fami-
que como mximo tena un hijo antes de su partida lias en que se subdividan las tribus, a menos que estos
(42:37); a menos que adoptemos la extremamente impo- nietos muriesen sin dejar hijos, o que no dejaran un n-
sible hiptesis, de que nacieron otros dos hijos en un es- mero suficiente de descendientes varones para formar
pacio de once o doce meses, como gemelos, o uno des- familias independientes, o que la regla natural para la
pus de otro. An menos habra podido Benjamn, quien formacin de las tribus y familias fuera echada a un la-
slo contaba con veintitrs o veinticuatro aos en ese do por otros eventos o causas. Tambin se pueden expli-
tiempo, haber tenido ya diez hijos, o, como Num. 26:38- car otras diferencias reales entre esta lista y la de Num.
40 lo demuestra, ocho hijos y dos nietos. Por todo esto, 26 tomando como base esta hiptesis; el hecho de que,
necesariamente se deduce que, los nietos y bisnietos que de acuerdo a Num. 26:40, dos de los hijos de Benjamn
se incluyen en la lista, fueron nacidos despus en Egip- mencionados en el ver. 21, Naamn y Ard, fueran sus
to, y que, por lo tanto, de acuerdo a un punto de vista nietos, hijos de Bela; y tambin la circunstancia de que
con el que nos encontramos con frecuencia en el Antiguo en el ver. 20 slo los dos hijos de Jos, que ya haban na-
Testamento, aunque extrao a nuestro estilo de pensa- cido cuando Jacob lleg a Egipto, son mencionados, Ma-
miento, vinieron a Egipto en lumbis patrum [en los rio- nases y Efran, y ni uno de los hijos que le nacieron des-
nes (en el corazn) de los padres]. Que la lista debe en- pus (48:6). Los dos nietos de Benjamn podran ser
tenderse de ese modo, es indudablemente evidente por contados entre sus hijos en la lista, porque fundaron fa-
una comparacin de los hijos de Israel (ver. 8), que da milias independientes igual que los hijos. Y de los hijos
sus nombres, con la descripcin dada en Num. 26 de to- de Jos, slo Manases y Efran podran ser admitidos en
da la comunidad de los hijos de Israel conforme a la ca- nuestra lista, porque fueron elevados por encima de los
sa de sus padres, o a sus tribus y familias. En el relato de hijos que nacieron despus a Jos, por el hecho de que
las familias de Israel en la poca de Moiss, el cual se da poco antes de la muerte de Jacob l los adopt como sus
all, hallamos, con ligeras desviaciones, a todos los nietos propios hijos y de ese modo los elev a cabezas de tri-
y bisnietos de Jacob cuyos nombres aparecen en este ca- bus; as que siempre que los descendientes de Jos son
ptulo, mencionados como los fundadores de las familias mencionados como una tribu (p. ej. Jos. 16:1,4), Manases
en que se dividieron en los das de Moiss. Las variacio- y Efran forman las divisiones principales, o las familias
nes parcialmente en forma y parcialmente en contenido. principales de la tribu de Jos; las subdivisiones de las
A la primera pertenecen las diferencias en nombres par- cuales fueron fundadas en parte por sus hermanos que
ticulares, los cuales algunas veces son nicamente dife- nacieron despus, y en parte por sus nietos y bisnietos.
rentes formas del mismo nombre; ej, laeWmy. [Jemuel] y rx;co Consecuentemente la omisin de los hijos nacidos des-
[Zoar] (ver. 10), por laeWmn. [Nemuel] y xr;z, [Zera] (Num. pus, y los nietos de Jos, de quien las familias de los dos
26:12,13); !Ayp.ci [Zifin] y ydiAra] [Arodi] (ver. 16), por !Apc. hijos, Manases y Efran, que fueron elevados a tribus,
[Zefn] y dAra] [Arod] (Num. 26:15 y 17); ~yPixu [Jupin] (ver. descendieron forman slo una aparente y no real excep-
21) por ~p'Wx [Jufam] (Num. 26:39); yxiae [Ehi] (ver. 21), una cin a la regla general. Esta lista menciona a todos los
abreviacin de ~r'yxia] [Ahiram] (Num. 26:38). Algunas ve- nietos de Jacob que fundaron las familias de las doce tri-
ces son nombres diferentes de una misma persona; va- bus, sin referirse a la cuestin si fueron nacidos antes o
se !Abc.[, [Ezbn] (ver. 16) y yniz.[' [Ozni] (Num. 26:16); ~yPimu despus de irse a Egipto, puesto que esta distincin no
[Mupim] (ver. 21) y ~p'Wpv. (ver. 39), ~yvixu [Jushim] (ver. 23) era de importancia para el propsito principal de nues-
y ~x'Wv [Sham] (Num. 26:42). Entre las diferencias en tra lista. Que este fue el diseo de nuestra lista, se con-
contenido, la primera a tomar en cuenta es el hecho de firma an ms por la comparacin de Ex. 1:5 y Deut.
que en Num. 26. Oad, el hijo de Simen, Isa el hijo de 10:2, donde las setenta almas de la casa de Jacob que fue-
Aser, y tres hijos de Benjamn, Bequer, Gera y Ros, no se ron a Egipto, se dice haber constituido la simiente que,
encuentran entre los fundadores de familias, probable- bajo la bendicin del Seor, se haba convertido en un
mente porque murieron sin hijos, o no dejaron un n- numeroso pueblo que Moiss sac de Egipto, para to-
mero suficiente de hijos para formar familias indepen- mar posesin de la tierra de la promesa. Era algo natu-
dientes. Con la excepcin de estos, de acuerdo a Num. ral describir la simiente de la nacin desde esta perspec-
26, todo los nietos y bisnietos de Jacob, mencionados en tiva, la cual se multiplic en tribus y familias, de tal
este captulo fueron fundadores de familias en los das modo que produjo los grmenes y races de todas las tri-
de Moiss. De aqu se hace evidente que nuestra lista es- bus y familias de toda la nacin; no slo los nietos que
t pensada para contener, no meramente los hijos y nie- nacieron antes de la emigracin, sino tambin los nietos
tos de Jacob que ya haban nacido antes de marcharse a y bisnietos que nacieron en Egipto, y llegaron a ser ca-
Egipto, sino adems de los hijos, que eran las cabezas de bezas de familias independientes. De ese modo abraz a
las doce tribus de la nacin, a todos los nietos y bisnietos todos los fundadores de tribus y familias, se obtuvo el
que llegaron a ser fundadores de tAxP'v.m,i de familias in- significativo numero 70, en el cual el nmero 7 (forma-
dependientes, y quienes, por esa causa, tomaron el lugar do del nmero divino 3, y el nmero del mundo 4, como
o fueron mencionados de antemano como poseyendo di- el sello de la relacin pactada entre Dios e Israel) es mul-
cha posicin en relacin a la organizacin nacional. tiplicado por el 10, como el sello de la cabalidad, como
No podemos explicar con ninguna otra hiptesis, el expresando el hecho de que estas 70 almas comprendan
hecho de que en el tiempo de Moiss no haba ni una de el todo de la nacin de Dios 117.
las doce tribus, excepto la doble tribu de Jos, en que Vers. 28-34. Esta lista de la casa de Jacob es seguida
existieran familias que hubieran descendido de nietos o por un relato de la llegada a Egipto.
bisnietos de Jacob, que no hubieran sido mencionados
en esta lista. Como es inconcebible que no hayan nacido
ms hijos a los hijos de Jacob despus de su ida a Egip-
to, es igualmente inconcebible que todos los hijos naci- 117. sta fue la forma en que los primeros telogos resolvieron
las dificultades reales conectadas con nuestra lista; y esta solucin
dos en Egipto hayan muerto sin hijos, o sin fundar fa- ha sido adoptada y defendida contra las objeciones ofrecidas por
milias. La regla por la que la nacin descendiente de los Hengstenberg, Beitrge III, pp. 354ss. y Kurtz, Geschichte des Alten
hijos de Jacob fue dividida en tribus y familias (tAxP'v.m)i Bundes, pp. 299ss.
160 GNESIS 46:28
Ver. 28. Jacob envi a su hijo Jud delante de l a Jo- que eran pastores (!aco h[er,o el singular del predicado, va-
s, para que le viniese a ver (troAhl.) en Gosn, para obse Gesenius, 147c) que haban venido a permanecer en
tener de Jos las instrucciones necesarias en cuanto al la tierra (rWG, permanecer un tiempo), porque el pasto pa-
lugar de su asentamiento, y para que los guiara hasta ra el ganado haba escaseado en la tierra de Canan por
Gosn. causa del hambre. Entonces el rey dio a Jos el poder de
Ver. 29. Tan pronto como hubieron llegado, Jos hizo dar a su padre y sus hermanos una morada (byviAh) en la
que se alistaran sus carros (rSoa.y, con Dagesh ver el co- mejor parte de la tierra, en la tierra de Gosn, y, si cono-
mentario de Lev. 4:13) para ir a Gosn y encontrarse con ca alguno capacitado entre ellos, que lo hiciera jefe de
su padre (l[;Y:w: se aplica a un viaje del interior al desierto los pastores de su ganado, el cual era cuidado, como po-
de Canan), y se manifest a l (wyl'ae ar'Yew: lit. se le apareci; demos inferir, en la tierra de Gosn, puesto que era la
ha'r.n,i la cual se utiliza generalmente slo para la apari- mejor tierra para pacer.
cin de Dios, es elegida aqu para indicar la gloria con la Vers. 7-9. Entonces present Jos a su padre a Faran;
que Jos vino a encontrarse con su padre); y se ech sobre pero no hasta que la audiencia de sus hermanos haba si-
su cuello, y llor (dA[) sobre su cuello (en su abrazo) larga- do seguida por el permiso real de establecerse, por lo
mente. cual el anciano, que estaba lleno de aos, no estaba en
Ver. 30. Entonces Israel dijo a Jos: Muera yo ahora condicin de pedir. El patriarca salud al rey con una
(~[;P;h; lit. en este momento), ya que he visto tu rostro, y bendicin, y respondi a su pregunta respecto a su edad:
s que an vives. Los das de los aos de mi peregrinacin son ciento treinta
Vers. 31s. Pero Jos dijo a sus hermanos y a la casa de aos; pocos y malos han sido los das de los aos de mi vida, y
su padre (su familia) que l ira a Faran (hl'[' aqu se uti- no han llegado (el perfecto en el presentimiento de su
liza para ir a las cortes, como un ascender ideal), para acercamiento al fin) a los das de los aos de la vida de mis
anunciar la llegada de sus familiares, quienes eran hn<q.mi padres en los das de su peregrinacin: Jacob llam su vida
yven>a; pastores de rebaos, y haban trado sus ovejas y y la de sus padres un peregrinaje (~yrIWgm.), porque no ha-
bueyes y todas sus posesiones con ellos. ban llegado a poseer realmente la tierra prometida, sino
Vers. 33s. Al mismo tiempo, Jos dio estas instruccio- que haban sido obligados a peregrinar toda su vida, sin
nes a sus hermanos, en caso de que Faran los mandara establecerse y sin hogar, en la tierra que les fue prometi-
a llamar y les preguntara por sus ocupaciones: diris, da como heredad, como en una tierra extraa. Este pere-
hombres de ganadera han sido tus siervos desde nues- grinaje fue al mismo tiempo una representacin figura-
tra juventud hasta ahora, nosotros y nuestros padres; a tiva de la inconstancia y cansancio de la vida terrenal, en
fin de que moris en la tierra de Gosn, porque para los la cual el hombre no alcanza ese verdadero descanso de
egipcios es abominacin todo pastor de ovejas. Esta l- paz con Dios y la bendicin de su comunin, para la que
tima aclaracin form parte de las palabras de Jos, y fue creada, la cual su alma anhela constantemente (Sal.
contena la razn por la que sus hermanos deban des- 39:13; 119:19,54; 1 de Crn. 29:15). Por lo tanto, el aps-
cribirse ante Faran como pastores desde antes, es decir, tol poda considerar justamente estas palabras como una
para poder recibir Gosn como su lugar para morar; y declaracin del anhelo de los patriarcas del eterno des-
que su independencia nacional y religiosa no fuera canso en la tierra celestial (Heb. 11:13-16). As que tam-
puesta en peligro por un intercambio muy estrecho con bin la vida de Jacob era poca (j[;m). y mala (~y[ir', llena de
los egipcios. El que a los egipcios no les gustara la gana- esfuerzo y dificultades) en comparacin con la vida de
dera, surgi por el hecho de que cuanto ms se apoya- sus padres. Porque Abraham vivi hasta tener 175 aos,
ban fundamentos del estado egipcio en la agricultura e Isaac 180; y ninguno de los dos haba vivido una vida
con su perfecta organizacin, ms asociaban la idea de tan agitada, llena de aflicciones y peligros, de tribula-
rudeza y barbarismo con el mismo nombre de un pastor. cin y angustia, como Jacob la haba vivido desde su pri-
Esto no slo queda demostrado en diferentes modos por mera huida a Harn hasta el tiempo de su partida para
los monumentos en los que los pastores se describen Egipto.
constantemente como larguiruchos, secos, desmadeja- Ver. 10. Despus de esta probablemente corta entrevis-
dos, demacrados, y algunas veces casi como figuras fan- ta, de la cual, no obstante, slo se dan los incidentes
tasmales (Graul, Reise 2, p. 171), sino que es confirmado principales, Jacob se despidi del rey con una bendicin.
por testimonios antiguos. De acuerdo con Herodoto (2, Ver. 11. Jos asign a su padre y a sus hermanos, de
47), las manadas de cerdos eran las ms despreciadas; acuerdo al mandato de Faran, una posesin (hZ"xua)] para
pero eran asociadas con las manadas de vacas (bouko,loi) morar en la mejor parte de Egipto, la tierra de Rameses,
en las siete castas de los egipcios (Herod. 2, 164) as que y les provey de pan, segn las bocas de los pequeos, de
Diodorus Siculus (1, 74) incluye a todos los pastores en acuerdo a las necesidades de cada familia, satisfaciendo
una casta; de acuerdo a la cual la palabra bouko,loi en He- la necesidad tanto de las familias ms pequeas como de
rodoto no slo se refiere a manadas de vacas, sino en ge- las ms grandes. lKel.ki con un doble acusativo (Gesenius,
neral a todos los pastores, as como hallamos en las ma- 139; Ewald, 283b). El lugar donde se asentaron los is-
nadas descritas sobre los monumentos, ovejas, cabras, y raelitas es llamado Ramess (ssem.[.r; en pausa ssem.[;r; Ex. 1:11
carneros introducidos por miles, junto con asnos y ga- (Gese,m, LXX) es indicado por el nombre de su primera ca-
nado con cornamenta. pital Ramess (Hiropolis, en el sitio o en la cercana in-
mediata de la moderna Abu Keisheib, en el Wadi Tumilat
(vase Ex. 1:11), o porque Israel se estableci en la vecin-
Captulo 47:1-27. Establecimiento de Israel en dad de Ramess. El distrito de Gosn debe buscarse en la
Egipto; su prspera condicin durante los aos moderna provincia de El Sharkiyeh (el oriente), en la par-
de hambre te este del Nilo, hacia Arabia, an sigue siendo la parte
ms productiva de Egipto (Robinson, Pal. 1, 86s.). Por
Vers. 1-42. Cuando Jos hubo anunciado a Faran la cuanto Gosn estaba rodeado por el desierto ptreo de
llegada de su familia a Gosn, present a cinco de los Arabia, el cual se extiende hasta Filistea (Ex. 13:17,
once hermanos (wyx'a, hceq.mi; sobre hc<q' vase cap. 19:4) al comp. 1 de Crn. 7:21) y es llamado Gese,m Arabi,aj en la
rey. Septuaginta en consecuencia (caps. 45:10; 46:34), y debe
Vers. 3ss. Faran les pregunt por sus ocupaciones, y haberse extendido al oeste hacia el Nilo, puesto que los
de acuerdo a las instrucciones de Jos ellos respondieron israelitas tenan abundancia de peces (Num. 11:5). Pro-
47:23 GNESIS 161
bablemente rodeaba el brazo Tantico del Nilo, por cuan- para describir la destruccin de la tierra. La forma ~v'te es
to se dice que los campos de Zoan, Tanis, fueron la esce- la misma que lq:Te en el cap. 16:4.
na de los poderosos hechos de Dios en Egipto (Sal. 78:12, Vers. 20s. Y as asegur Jos la posesin de toda la tie-
43, comp. Num. 13.22). En sta Jos estableci a sus fa- rra para Faran, comprndola, y al pueblo lo hizo pasar a
miliares cerca de s (45:10), con lo cual podan comuni- las ciudades, desde un extremo al otro del territorio de Egip-
carse fcilmente entre s (46:28, 48:1ss.). Si l vivi en Ra- to. ~yrI['l,, no de una ciudad a otra, sino de acuerdo a (l.
mess o no, no puede determinarse, slo porque la = kata,) las ciudades; de modo que distribuy la pobla-
residencia de Faran en esa poca es desconocida, y la cin de toda la tierra de acuerdo a las ciudades donde
nocin de que era en Menfis se basa en ciertas combina- estaba almacenado el alimento, situndolos parcialmen-
ciones que se mencionan con relacin a los Hicsos 118. te en las mismas ciudades, y la otra parte en las cercanas
Vers. 13-27. Para mostrar el alcance del beneficio con- inmediatas 119.
ferido por Jos a su familia, al proveerles de comestibles Ver. 22. La tierra de los sacerdotes no la compr, por
necesarios durante los aos de hambre, lo ms claro po- cuanto los sacerdotes tenan racin de Faran, y ellos coman la
sible, se da una descripcin de la desesperacin en la racin que Faran les daba; por eso no vendieron su tierra. qxo
que se ven envueltos los habitantes de Egipto y Canan una cantidad de comida fija, como en Prov. 30:8; Ezeq.
por la continuacin del hambre. 16:27. Esta racin fue dada por Faran probablemente s-
Ver. 13. La tierra de Egipto y la tierra de Canan des- lo en los tiempos de hambre; en cualquier caso, ste era
falleci por el hambre. hl;Tew,: se deriva de hh'l' = ha'l,' un acuerdo que cesaba cuando los sacerdotes tenan lo
languidecer, desfallecer de hambre, apareciendo nueva- suficiente para sus necesidades, puesto que, de acuerdo a
mente slo en Prov. 26:18, Hitpael en un sentido secun- Diod. Sic. 1, 73, los sacerdotes provean los sacrificios y el
dario. sostn para ellos y sus siervos de los impuestos de sus tie-
Ver. 14. Todo el dinero de los dos pases fue pagado a rras; y Herodoto tambin est de acuerdo con esto (2, 37).
Jos por la compra de trigo, y depositado por l en la ca- Vers. 23ss. Entonces dijo Jos al pueblo: He aqu os he
sa de Faran, el tesoro real. comprado hoy, a vosotros y a vuestra tierra, para Faran; ved
Vers. 15ss. Cuando se termin el dinero, todos los (ahe slo se encuentra en Ez. 16:43 y Dan. 2:43) aqu semi-
egipcios vinieron a Jos con la peticin: danos pan; por lla, y sembraris la tierra. De los frutos daris el quinto a Fa-
qu moriremos delante de ti (^D,g.g, = ^yn,y[el. ver. 19 de modo ran, y las cuatro partes (tdoY" como en el cap. 43:34) sern
que nos veas morir, cuando t puedes sostenernos)? En- vuestras para sembrar las tierras, y para vuestro mantenimien-
tonces Jos ofreci aceptar su ganado como pago; y le to, y de los que estn en vuestras casas, y para que coman vues-
trajeron sus rebaos, y como respuesta l les provey de tros nios. El pueblo estuvo de acuerdo con esto; y el es-
alimento para ese ao. lh;n," Piel, dirigir, con el sentido se- critor aade (ver. 26), que Jos lo puso por ley hasta hoy
cundario de cuidar de (Sal. 23:2; Isa. 40:11, etc.); de ah (su propio tiempo), sealando para Faran el quinto,
que el significado sea en este caso, mantener. que la quinta parte del producto deba pagarse a Faran.
Vers. 18s. Cuando ese ao hubo pasado (~ToT,i como en Escritores profanos han dado, por lo menos, apoyo in-
el Sal. 102:28, para sealar el trmino del ao), vinieron directo a la realidad de esta reforma poltica de Jos. He-
nuevamente el segundo ao (despus que el dinero se rodoto, por ejemplo (2, 109) declara que el rey Sesostris di-
haba acabado, no el segundo de los siete aos de ham- vidi la tierra entre los egipcios, dando a cada uno una
bre) y dijeron: No encubrimos a nuestro seor (ynIAda] un t- parte cuadrada del mismo tamao como sus posesiones
tulo similar a su majestad), que el dinero ciertamente se ha (klh/ron), y deriv sus propios impuestos de un impuesto
acabado; tambin el ganado es ya de nuestro seor; nada ha anual que tenan. Diod. Sic. (1, 73), nuevamente, dice que
quedado delante de nuestro seor sino nuestros cuerpos y toda la tierra de Egipto perteneca a los sacerdotes, al rey,
nuestra tierra. ~ai yKi es una yKi intensificada siguiendo o a los guerreros; y Strabo (17, p. 787), que los campesinos
una negacin (sino, como en el cap. 32:29, etc.), y de- y mercaderes tenan tierras rentadas, de modo que los
be entenderse elpticamente; literalmente se traduce: campesinos no eran dueos de tierras. En los monumen-
porque si, hablaramos abiertamente; no eso porque, tos tambin se presenta a los reyes, sacerdotes y guerre-
porque el significado causal de ~ai no se establece. ~T; con ros como dueos de tierras (comp. Wilkinson, Manners
la, es una constructio proegnans: completamente a mi se- and Customs I, Londres 1837, p. 263). El relato bblico no
or, completamente entregado a mi seor. ynEp.li ra;v.nI es lo dice nada referente a la exencin de los guerreros de pa-
mismo: dejado ante mi seor, para que nosotros de- gar impuestos y sus posesiones de la tierra, porque ese
positemos ante, u ofrezcamos a mi seor. Por qu mo- fue un arreglo ms tardo. De acuerdo a Herodoto 2, 168,
riremos delante de tus ojos, as nosotros como nuestra tierra? cada guerrero haba recibido de reyes anteriores, como
Cmpranos a nosotros y a nuestra tierra por pan, y seremos pago honorable, doce campos de su eleccin (a;rourai) li-
nosotros y nuestra tierra siervos (sujetos a) de Faran; y da- bres de impuestos, pero fueron quitados por el sacerdote
nos semilla para que vivamos y no muramos, y no sea asolada de Hefesto Sethos, cuando ascendi al trono (Herod. 2,
la tierra. En la primera clusula tWmn" es transferida per 141). Pero si Herodoto y Diodorus Sic. atribuyen a Sesostris
zeugma a la tierra; en la ltima, la palabra ~v'te se utiliza la divisin de la tierra en 36 nomoi,, y el permitir que hicie-
118. Hasta ahora no se ha podido encontrar una huella histrica 119. La LXX tradujo las palabras ~yri['l, Atao rybi[/h, con katedoulw,sato
en los monumentos y en sus respectivos documentos acerca de la auvtw|/ eivj pai/daj, como si el texto hebreo hubiera sido ~ydib'[]l; Atao dybi[/h.,
estada de Israel y sus hijos en la tierra de Gosn as como acerca De igual forma lo hace el samaritano y Abusaid. Basndose en esto
de la estada de los israelitas durante 430 aos en Egipto. La nota Heubig, Knobel, Dillmann y otros declararon la versin de la LXX co-
en un epgrafe en una piedra monumental encontrada en Tanis de mo original. Pero se equivocaron. El Atao, el cual Knobel considera
los tiempos de Ramss II que dice: En el ao 400, en el cuarto da como innecesario, cabe mucho menos en la traduccin alejandrina.
del mes Mesori del rey Nub, en lo cual Brugsch, Geschichte Aegyp- Porque aunque dyb[h aparece con un doble acusativo en Jer. 17:4 con
tens, pp. 242s. quiere interpretar por combinacin de este texto con el significado de esclavizar a otro, las palabras seran de traducir: y
la estada de 430 aos de los israeiltas en Egipto una verificacin de l (Jos) hizo que Faran esclavizara a los esclavos, una expresin
que el tiempo de Jos cay en el tiempo de la regencia de los hicsos extremadamente compleja para describir el simple hecho de que
no puede ser aceptada porque es demasiado imprecisa. Tampoco Faran esclaviz al pueblo, oracin en la que no slo Atao sino tam-
podemos aceptar el epgrafe encontrado en la pared de una tumba bin ~ydib'[]l. despus del verbo dybi[/h, parecen muy extraos porque el
en El Kab, de la que hablamos en 41:53-57. Ms acerca de esto en el pueblo, tal como lo describen los siguientes versos, no fue esclavi-
comentario de Ex. 1:8. zado sino slo obligado a servidumbre campesina real.
162 GNESIS 47:28-31
ran pagos anuales; estos relatos comparativos recientes cumplieran. Cuando Jos hubo hecho este juramento,
simplemente transfieren el acuerdo, realizado en realidad Israel se inclin (en adoracin) sobre la cabecera de la ca-
por Jos, a un rey medio mtico, a quien atribuyen las lema. Haba hablado con Jos mientras estaba sentado en
yendas postreras todos los hechos ms grandes y las me- la cama; y cuando Jos le prometi que cumplira su de-
didas ms importantes de los primeros faraones. Y en seo, se volvi hacia la cabeza de la cama, y alab a Dios,
cuanto a lo que concierne al acuerdo de Jos, no slo tu- agradecindole por concederle su deseo, el cual surgi
vo en mente el bien del pueblo y el inters del rey, sino de una fe viva en las promesas de Dios; del mismo mo-
que el pueblo mismo lo acept como un favor, por cuando que David tambin ador en su cama (1 de Reyes
to estaban en una tierra donde se produca treinta por 1:47,48). La traduccin de la Vulgata es correcta: adoravit
uno, la entrega de un quinto no podra ser una carga Deum conversus ad lectuli caput [ador a Dios, vuelto ha-
opresiva. Y es probable que Jos no slo convirti la des- cia la cabecera de la cama]. La de la LXX, por el contra-
esperacin temporal a favor del rey al hacerlo poseedor rio, es proseku,nhsen Israh.l evpi. to. a;kron th/j rà,bdou auvtou/
absoluto de la tierra, a excepcin de la de los sacerdotes, (hJ,Mih); ; y la Siriaca e Itala tienen lo mismo (comp. Heb.
y arrastrando a la gente a una condicin de dependencia 11:21). Pero no se puede obtener un sentido adecuado
feudal en l, sino que tuvo un objeto en mente an ms con esta traduccin, a menos que pensemos en la vara
comprensivo; para asegurar a la poblacin contra el peli- con la que Jacob pas su vida, y, tomando auvtou/ en el
gro de morir en caso de que las cosechas no se lograran sentido de au`tou/, asumir que Jacob hizo uso de su vara
en algn ao futuro, no slo dividiendo la tierra en pro- para ayudarse a sentarse en la cama, y que as or, incli-
porciones iguales entre la gente, sino, como se ha conje- nado sobre o encima de esto, aunque incluso entonces la
turado, sentando el fundamento de un sistema de cultivo expresin hjmh var sigue siendo extraa; de modo que es
regulado por leyes y cuidado por el estado, y posible- incuestionable que esta traduccin surgi de una mala
mente tambin por medio de comenzar un sistema de lectura de hjmh, y no se demuestra ser correcta con la ci-
irrigacin artificial utilizando canales, con el propsito de ta de Heb. 11:21. Adduxit enim LXX Interpr. Versionem
distribuir la frtil agua del Nilo tan uniformemente como Apostolus, quod ea tum usitata esset, non quod lectionem me
fuera posible a todas las partes de la tierra. (Se da una ex- illam praeferendam judicaret (Calovii Bibl. illust. ad h.l.).
plicacin de esto por la Correspondence dOrient pur Mi-
chaud en Hengstenberg, Beitrge III, p. 543). De esta forma
no fue reducido el bienestar de los egipcios sino fomen- Captulo 48:1-7. Adopcin de los hijos de Jos
tado (cf. Hengstenberg, Geschichte des Reiches Gottes im Al-
ten Bund I, pp. 226ss. y A. Khler, Geschichte I, p. 154, lnea Vers. 1, 2. Despus de estos eventos, no mucho des-
8). El mencionar este u otros planes de clase similar, no pus de los arreglos de Jacob para su sepultura, se dijo a
vena incluido en la mira del libro de Gnesis, el cual se Jos (rm,aYOw: se dijo, igual dGeY:w: y rm,aoYw: ver. 2 como a me-
restringe, de acuerdo con su intencin puramente religio- nudo, vase Gesenius, 137,3) que su padre se haba en-
sa, a una descripcin del modo en el que, durante los fermado; por lo cual, Jos fue a l con sus dos hijos, Ma-
aos de hambre, Jos demostr tanto al rey como al pue- nases y Efran, quienes tenan ahora 18 20 aos. Siendo
blo ser el verdadero sostn de la tierra, de modo que en anunciada su llegada a Jacob, Israel se hizo fuerte (reu-
l, Israel se convirti en salvador a los gentiles. Las medi- ni su energa), y se sent en su cama. El cambio de
das adoptadas por Jos se describen circunstancialmente nombres es tan significativo aqu como en el cap.
de ese modo, en parte porque la relacin a la que los egip- 45:27,28. Jacob, agravado por la vejez, utiliz su fuerza
cios fueron trados a su rey visible tena un parecido tpi- para una obra, la cual estaba a punto de realizar como Is-
co con la relacin en la que los israelitas fueron situados rael, el portador de la gracia de la promesa.
por la constitucin mosaica con Yahv, su Dios-Rey, ya Vers. 3ss. Refirindose a la promesa que el Dios Todo-
que ellos tambin tenan que dar un doble diezmo, la poderoso le haba dado en Betel (35:10ss. comp.
quinta parte del producto de la tierra, y en realidad slo 28:13ss.), Israel dijo a Jos (ver. 5): Y ahora tus dos hijos
fueron agricultores de la tierra que Yahv les haba dado Efran y Manases, que te nacieron en la tierra de Egipto, an-
en Canan por posesin, as que ellos no podan partir tes que viniese a ti a la tierra de Egipto, mos son, como Ru-
con sus posesiones heredadas perpetuamente (Lev. bn y Simen (mi primer y segundo hijo), sern mos. La
25:23); y en parte tambin porque la conducta de Jos ex- promesa que Jacob haba recibido dio poder al patriarca
hibi en tipo, cmo Dios confa a sus siervos las buenas para adoptar a los hijos de Jos como hijos. Puesto que
cosas de esta tierra, para que ellos puedan utilizarlas no el Dios Todopoderoso le haba prometido el incremento
slo para la preservacin de la vida de los individuos y de su simiente hasta ser una multitud de gente, y Ca-
las naciones, sino tambin para promover los propsitos nan como posesin eterna para esa simiente, l poda
de su reino. Porque, como se declara en conclusin en el incorporar al nmero de sus descendientes los dos hijos
ver. 27, Jos no slo preserv la vida de los egipcios, por de Jos que haban nacido en Egipto antes de su llegada,
lo que expresaron su reconocimiento (ver. 25), sino que y por lo tanto fuera del lmite de su casa, para que ellos
bajo su administracin la casa de Israel fue capaz, sin su- recibieran una parte igual en la herencia prometida jun-
frir ningn tipo de privacin, o de ser llevada a la depen- to con sus hijos mayores. Pero este privilegio deba res-
dencia de la casa de Faran, de morar en la tierra de Go- tringirse a los dos primeros hijos de Jos. Y los que des-
sn, de establecerse all (zx;an/ < como en el cap. 34:10), y pus de ellos has engendrado, procede en el ver. 6, sern
llegar a ser fructfera y multiplicarse. tuyos; por el nombre de sus hermanos sern llamados en sus
heredades; no formarn tribus suyas con una herencia
separada, sino que sern contados como pertenecientes
Captulos 47:28-31 y 48. ltimos deseos de Jacob a Efran y Manases, y recibirn sus posesiones entre esas
tribus, y en su herencia. Estos otros hijos de Jos no se
Vers. 28-31. Jacob vivi en Egipto 17 aos. Entonces mencionan en otro sitio, pero sus descendientes estn in-
envi por Jos, cuando senta que su muerte se acercaba; cluidos en las familias de Efran y Manases mencionadas
y habindole pedido, como seal de amor y fidelidad, en Num. 26:28-37; 1 de Crn. 7:14-29. Por la adopcin de
que no lo sepultara en Egipto, sino junto a sus padres en sus dos hijos mayores, Jos fue puesto en la posicin del
Canan, le hizo que se lo prometiera bajo juramento (po- hijo mayor, en lo concerniente a la herencia (1 de Crn.
niendo su mano bajo su muslo) para que sus deseos se 5:2). La madre de Jos, quien haba muerto tan joven,
48:20 GNESIS 163
tambin era honrada con esto. Y ello explica la alusin jungit in uno opere benedicendi tres personas, Deum Patrem,
hecha por Jacob en el ver. 7 a su amada Raquel, la espo- Deum pastorem et Angelum. Sunt igitur hi tres unus Deus et
sa de su preferencia, y a su muerte como muri a su unus benedictor. Idem opus facit Angelus quod pastor et Deus
lado (yl;['), en su regreso de Padan-Aram (para Padan- Patrum [Jacob no dice bendigan en plural, sino que repite y
Aram, el nico sitio donde se llama as, comp. 25:20), sin une en uno solo el trabajo de bendecir de las tres Personas: a
vivir para ver a su primer nacido exaltado a la posicin Dios Padre, a Dios pastor y al ngel. Estos tres son un solo
de un salvador para toda la casa de Israel. Dios y bendecidor. Hacen el mismo trabajo el ngel, el pastor
y el Padre (Lutero)]. Sea perpetuado en ellos mi nombre
y el nombre de mis padres Abraham e Isaac, no, ellos
Versculos 8-22. La bendicin de Efran y Manases deben llevar mi nombre y el de mis padres, dicantur filii
mei et patrum meorum, licet ex te nati sint [se digan hijos mos
Vers. 8ss. Por primera vez vea Jacob a los hijos de Jo- y de mis padres, aunque hayan nacido de ti (Rosenm.)], el cual
s, que haban venido con l, y pregunt quienes eran; sera nicamente otro modo de reconocer su adopcin,
porque los ojos de Israel estaban tan agravados por la vejez nota adoptionis (Calvino); porque como la simple men-
que no poda ver (bien). cin de adopcin es incompatible con tal bendicin, tam-
Vers. 10. El dbil anciano tal vez no haba visto a los j- bin las palabras adjuntas, y de acuerdo al nombre de mis
venes durante algunos aos, as que no los reconoci padres Abraham e Isaac, son an menos apropiadas como
nuevamente. A la respuesta de Jos: mis hijos, que Dios una perfrasis para adopcin. El pensamiento es ms
me ha dado aqu. l respondi: acrcalos ahora a m bien este: la verdadera naturaleza de los patriarcas ser
(an"-~x,q)' , y los bendecir. Y l los bes y abraz cuando Jo- discernida y reconocida en Efran y Manases; en ellos se-
s los hubo acercado, expresando su gozo, que cuando rn renovadas aquellas bendiciones de gracia y salva-
nunca habra esperado ver el rostro de Jos, Dios le ha- cin, las cuales Jacob y sus padres Isaac y Abraham reci-
ba permitido ver su simiente. haor. por twOar., como wOf[;> bieron de Dios. El nombre expres la naturaleza, y ser
31:28). lLEpi decidir; aqu significa juzgar, pensar. llamado es equivalente a ser, y ser reconocido por lo
Vers. 12s. Entonces Jos, para preparar a sus hijos para que uno es. La salvacin prometida a los patriarcas se
la recepcin de la bendicin, los sac de entre las rodillas refera primordialmente a la multiplicacin en gran na-
de Israel, que estaba sentado con los jvenes entre las ro- cin, y la posesin de la tierra de Canan. De aqu que Jo-
dillas y abrazndolos, y habindose postrado con el ros- s proceda: y multiplquense en gran manera en medio de la
tro a la tierra, vino a su padre nuevamente, con Efran el tierra. hg'D:' Hapax legomenon, incrementar, de donde
menor en su mano izquierda, y Manases a su derecha. se deriva el nombre gD', un pez, por causa de la gran rapi-
Vers. 14s. Entonces el patriarca estir su mano derecha dez con la que se multiplican.
y la pos sobre la cabeza de Efran, y puso la izquierda Vers. 17-19. Cuando Jos observ a su padre poner su
sobre la cabeza de Manases (cruzando sus brazos), para mano derecha sobre la cabeza de Efran, el hijo menor,
bendecir a Jos en sus hijos. colocando as sus manos adre- asi la mano de su padre para ponerla sobre la cabeza de
de; l puso las manos de ese modo intencionadamen- Manases, diciendo a su padre al mismo tiempo que l
te 120. Imponer las manos, mencionado por primera vez en era el primognito; pero Jacob respondi: Lo s, hijo mo,
las Escrituras aqu, era una seal simblica por la que la lo s (que Manass es el primognito y no Efran); tambin l
persona que lo haca transmita a otra un bien espiritual, vendr a ser un pueblo, y ser tambin engrandecido; pero
un poder o don sobrenatural; ocurri otra vez en relacin (~l'Waw> como en 28:19) su hermano menor ser ms grande
con la dedicacin para un oficio (Num. 27:18,23; Deut. que l, y su descendencia formar multitud de naciones. Es-
34:9; Mat. 19:13; Hechos 6:6, 8:17, etc.), con los sacrificios, ta bendicin comenz a cumplirse desde el tiempo de
y las curas realizadas por Cristo y los apstoles (cf. mi los Jueces, cuando la tribu de Efran se increment tanto
Archologie, pp. 217s. y 221). Por la imposicin de manos, en extensin y poder, que tom la direccin de las tribus
Jacob transfiri a Jos en sus hijos la bendicin que im- del norte y se convirti en cabeza de las tribus, y su
plor para ellos del Dios de sus padres y suyo: El Dios nombre adquiri igual importancia que el nombre de Is-
(~yhlah) en cuya presencia anduvieron mis padres Abraham e rael, en tanto que bajo Moiss, Manases tena 20.000
Isaac, el Dios (~yhlah) que me mantiene (que me ha dirigido hombres ms que Efran (Num. 26:34 y 37). Como resul-
y provisto con la fidelidad de un pastor, Sal. 23:1, 28:9) tado de las promesas recibidas de Dios, la bendicin no
desde que yo soy hasta este da, el ngel que me liberta de todo fue un mero deseo piadoso, sino la real concesin de una
mal, bendiga a estos jvenes. Esta triple referencia a Dios, bendicin de significado y poder proftico.
en la que el ngel (%alm) es situado en igualdad con Ha- En el ver. 20 el narrador resume todo el acto de bendi-
Elohim no puede ser un ngel creado, sino que debe ser cin en las palabras del patriarca: En ti (Jos) bendecir
el ~yhlah-%a;lm. ; [ngel de Dios], o el wyn"P' %a'lm. ' [ngel de Su Israel (como nacin), diciendo: Hgate Dios como a Efran y
rostro] (Isa. 63:9), contiene un vislumbre de la Trinidad, como a Manases (Jos ser bendecido de tal modo en sus
aunque slo se distinguen Dios y el ngel, no tres perso- dos hijos, que su bendicin llegara a ser una forma ben-
nas de la naturaleza divina. El Dios ante quien anduvie- decir en Israel); Y puso a Efran antes de Manases, en la po-
ron Abraham e Isaac, haba demostrado a Jacob ser h[,rho ' sicin de sus manos y en trminos de la bendicin. Fi-
~yhila{ h/ ' [El Dios que lo aliment] y laeGhO ; %a'lM. h; ; [el ngel nalmente (ver. 21), Israel expres a Jos su firme fe en la
que lo redimi], de acuerdo a la completa revelacin del promesa, de que Dios llevara de regreso a su descen-
Nuevo Testamento, o` qeo,j y o` lo,goj, Pastor y Redentor. dencia a la tierra de sus padres (Canan), y le asign una
Por el singular %r,by' . (bendito, benedicat) la triple mencin doble porcin en la tierra prometida, la conquista de s-
de Dios se resuelve en la unidad de la naturaleza divina. ta pas ante su mirada proftica como ya llevada a cabo,
Non dicit (Jacob) benedicant, pluraliter, nec repetit sed con- para poder asegurar para el futuro la herencia de los
adoptados hijos de Jos. yo te he dado a ti una parte ms
que a tus hermanos (por encima de lo que tus hermanos re-
120. La traduccin entrelaz, es decir, cruz las manos no es ciben, cada uno una tribu), la cual tom yo de mano del amo-
justificable porque no slo colinda con el significado hebreo de la rreo con mi espada y con mi arco (por fuerza con las ar-
palabra lkf sino que no se puede tomar del idioma rabe. Adems
presentaron la LXX: evnalla.x ta.j cei/raj y la Vulgata commutans ma- mas). Como el perfecto yTitn; ' es utilizado profticamente,
nus al igual que las versiones siria, rabe y samaritana y Pseudo Jo- transponiendo el futuro al presente como si ya fuera un
natn ms el sentido que el significado de la palabra. hecho, as tambin deben entenderse las palabras yTixq. l; '
164 GNESIS 49:1
rv,a] profticamente, como indicando que Jacob luchara Captulo 49. Bendicin y muerte de Jacob
por la tierra con los amorreos, no en su persona, sino en
la de su posteridad 121 porque Jacob habla como patriarca
Versculos 1-28. La bendicin
que observa en el presente el futuro y sigue viviendo en
sus descendientes. Las palabras no pueden referirse a la Vers. 1, 2. Cuando Jacob hubo adoptado y bendecido
compra del terreno en Siquem (33:19), porque una com- los dos hijos de Jos, llam a sus doce hijos, para darles
pra sera imposible llamarla conquista por espada y arco; a conocer su futuro. En un elevado y solemne tono les di-
y mucho menos al crimen cometido por los hijos de Jacob jo: Juntaos y os declarar lo que os ha de acontecer (ar'q.YI por
contra los habitantes de Siquem, cuando saquearon la ar<q.YI como en el cap. 42:4, 38) en los das venideros. Juntaos
ciudad (34:25ss.), porque Jacob no podra haberse atri- y od, hijos de Jacob, y escuchad a vuestro padre Israel 123. El
buido un hecho por el cual haba pronunciado una mal- ltimo llamado de Jacob-Israel a sus doce hijos, introdu-
dicin sobre Simen y Lev (49:6,7), sin mencionar el he- cido por estas palabras, es designado por el narrador
cho de que el saqueo de Siquem no fue seguido, en este (ver. 28) la bendicin, con la cual los bendijo su pa-
caso, por la posesin de la ciudad, sino por la partida de dre, a cada uno conforme a su bendicin. Dicha bendi-
Jacob de esas cercanas. Adems, cualquier conquista de cin al mismo tiempo es una profeca. Cada vida supe-
territorio habra estado completamente en desacuerdo rior y significativa se convierte en proftica a su final
con el carcter de la historia patriarcal, la cual consisti (Ziegler). Pero este fue especialmente el caso con las vi-
en la renuncia a toda confianza en el poder humano, y en das de los patriarcas, quienes fueron llenados y sosteni-
una creyente y devota confianza en el Dios de las pro- dos por las promesas y revelaciones de Dios. Como Isaac
mesas (Delitzsch). La tierra que los patriarcas desearon en su bendicin (cap. 27) indic profticamente a sus dos
obtener en Canan, la procuraron no por fuerza de ar- hijos, en virtud de una iluminacin divina, la historia fu-
mas, sino por una compra legal (comp. caps. 24 y 33:19). tura de sus familias; as Jacob, al bendecir a los doce,
Sera muy diferente en el futuro, cuando la iniquidad de describi a grandes rasgos los lineamientos del futuro de
los amorreos alcanzara su lmite (15:16). Pero Jacob llam la futura nacin (Ziegler). La base para su profeca fue
a la herencia que Jos tendra en mayor proporcin que suplida en parte por el carcter natural de sus hijos, y en
sus hermanos, ~k,v. (lit. hombro, o ms propiamente nuca, parte por la promesa divina que le haba sido dada por
cuello; aqu se utiliza figurativamente como sierra o ex- el Seor a l y a sus padres Abraham e Isaac, y no slo en
tensin de tierra, como @teK' Num. 34:11 y Jos. 15:8), como estos dos puntos se basaba el numeroso incremento de
un juego de la palabra Siquem, porque l consideraba la su simiente y la posesin de Canan, sino en toda su vi-
tierra comprada en Siquem como una promesa de la po- sin, por la cual Israel haba sido designado para ser el
sesin futura de toda la tierra, la nica extensin de tie- receptculo y medio de salvacin para todas las nacio-
rra que poda llamar suya segn la ley en la tierra de Ca- nes. Sobre estas bases, el Espritu de Dios revel al falle-
nan como el punto principal de la heredad que en su ciente patriarca Israel, la historia futura de su simiente,
amor pensaba dar a Jos. Pero despus de haber salido de modo que discerni en el carcter de sus hijos, el des-
Jacob y sus hijos de Canan, los siquemitas se volvieron arrollo futuro de las tribus que procederan de ellos, y
a apropiar de la tierra por lo cual, y tal como lo prevea con una claridad proftica design a cada uno su posi-
Jacob, sta haba de ser reconquistada a la fuerza por los cin e importancia en la nacin a la cual se expandiran
israelitas de los cananeos (amoritas). En el trozo compra- en la heredad prometida. Y de ese modo predijo a sus hi-
do por Jacob fueron sepultados los huesos de Jos, ya jos lo que sucedera a cada uno de ellos en ~ymiY'h; tyrix]a;B.
que tambin ste haba muerto. Por eso se afirm en [los das venideros], lit. al final de los das (evpV evsca,twn
tiempos postreros que el terreno comprado por Jacob, en tw/n h`merw/n, LXX), y no meramente poco tiempo despus.
el que fue construido un altar y probablemente tambin tyrIx]a,; lo opuesto de tyviare, significa el final en contraste
el pozo de Jacob 122 que todava existe, como si Jacob le con el principio (Deut. 11:12; Isa. 46:10); de aqu que ~ymiYOh
hubiera regalado el terreno a su hijo Jos. cf. Juan 4:5. tyrxa en un lenguaje proftico no indique generalmente
el futuro sino el futuro absoluto (vea Hengstenberg, Die
Geschichte Bileams, pp. 158ss.), la edad Mesinica de la
121. No hay fuerza en la objecin de Kurtz de que este don no se consumacin (Isa. 2:2; Ezeq. 38:8,16; Jer. 30:24, 48:47,
aplicaba a Jos como padre de Efran y Manases, sino personal- 49:39, etc., tambin Num. 24:14; Deut. 4:30), como evpV
mente a Jos; porque sta descansa en la errnea suposicin de que evsca,tou tw/n h`merw/n (2 de Ped. 3:3; Heb. 1:2), o evn tai/j
Jacob separ a Jos de sus hijos al adoptarlos. Pero no hay palabra evsca,taij h``me,raij (Hech. 2:17; 2 de Tim. 3:1). Pero no de-
que indique eso en el ver. 6, y s lo opuesto en el ver. 15, que Jacob bemos restringir el final de los das al punto extremo
bendijo a Jos en Efran y Manases. La conjetura de Heim, aproba- del tiempo del cumplimiento del reino Mesinico; este
da por Kurtz, de que por la tierra dada a Jos debemos entender
que se refiere a las tierras altas de Galaad, la cual Jacob haba con- abarca toda la historia del cumplimiento que se extien-
quistado de los Amorreos. ...la cual Jacob haba recibido por causa de en el periodo de crecimiento presente, o el futuro
de las negociaciones con Labn porque quizs los amorreos haban conforme lleva la obra de Dios a su ltimo trmino, aun-
destruido este monumento importante y Jacob lo haba reconquis- que modificada de acuerdo a la fase particular a la que
tado no necesita refutacin porque es igual de imaginaria que la
Hagad de Jalkut Shimeoni mencinada por C. Iken, De portione una
Josepho prae fratribus a Patre data, en su Dissertatio philosophica et theo-
logica I,4, segn la cual Jacob y sus hijos, al regresar a Siquem, tu- binson, Pal. III, p. 332; Neue biblische Forschungen, p. 392), slo poda
vieron una batalla sangrienta con todos los reyes amorreos, en la construir un pozo semejante alguien que quera documentar con la
cual sobro todo Jud y el anciano Jacob batallaron con fiereza des- excavacin su derecho propietario, para el cual el pozo haba de ser
comunal para recuperar a la fuerza la tierra comprada que haba si- el documento del mismo.
do retomada despus de que Jacob se fue a Siquem. 123. Initio sibi attentionem conciliat Jacob. Graviter enim praefatur si-
122. A favor de esto habla el hecho presentado por Hengstenberg, bique Prophetae auctoritatem vindicat, ut filios admoneat, se minime pri-
Das Evangelium des heiligen Johannes I, p. 247, que la identidad del vatum testamentum de rebus domesticis condere: sed oracula apud ipsum
pozo con el phgh. tou/ VIakw,b (Jn. 4:5) es verificada por la tradicin co- deposita jam verbis asserere, donec suo tempore sequatur eventus. [Al
mo por su cercana a la ciudad de Siquem. Ms aun lo verifica la principio Jacob consigue la atencin porque inicia con majestuosi-
construccin misma del pozo que fue excavado en rocas firmes y dad su discurso y reclama para s la posicin de un profeta para ex-
tiene un dimetro de 9 pies y segn nuevas excavaciones 105 pies hortar a los hijos a no esconder la tradicin propia acerca de las si-
de profundidad (cf. Ritter, Erdkunde XVI, pp. 654ss.). Porque en una tuaciones privadas sino incluir las profecas que le fueron dadas a
regin como Siquem, en la que existen tantas fuentes naturales y l mismo sus propias palabras hasta que el suceso se lleve a cabo
an hoy es irrigada por el agua de abundantes riachuelos (cf. Ro- en su tiempo.] Calvin.
49:5-7 GNESIS 165
haya avanzado la obra de Dios en alguna poca, el nivel edad o tan cerca de la muerte, o que la transmisin de la
de visin abierto a esa poca, y el consecuente horizonte palabra oral a impresa en los tiempos de Moiss es to-
del profeta, el cual, aunque no dependa absolutamente talmente inconcebible. Objetan el vaco de lo que ha si-
de l, hasta cierto punto fue regulado por l (Delitzsch). do demostrado en Hengstenberg, Christologie I, p. 87, por
Para el patriarca, que, con su vida de peregrino, haba copiosas citas de la historia de la poesa rabe antigua.
sido obligado a dejar la tierra de la promesa al atardecer Vers. 3, 4. Rubn, t eres mi primognito, mi fortaleza, y el
de sus das, y buscar un refugio para s y su casa en Egip- principio de mi vigor; principal en dignidad, principal en po-
to, el futuro final, con su realizacin de la promesa de der. Como el primognito, el primer retoo de todo el po-
Dios, comenz tan pronto como la tierra prometida estu- der viril de Jacob, Rubn, de acuerdo al derecho natural,
vo en posesin de las doce tribus descendientes de sus le fue designado para el primer lugar entre sus herma-
hijos. Jacob ya tena, ante sus ojos, en sus doce hijos con nos, el liderazgo de las tribus, y una doble porcin de la
sus hijos e hijos de sus hijos, los primeros comienzos de herencia (27:29; Deut. 21:17; taef:. elevacin, la dignidad
la multiplicacin de su simiente en gran nacin. Ade- del liderazgo; z[', antiguo de pronunciar z[o, la autoridad
ms, en su partida de Canan haba recibido la promesa del primognito.) Pero Rubn haba perdido esta prerro-
de que el Dios de sus padres lo hara una gran nacin, y gativa. Impetuoso como las aguas, no sers el principal, por
lo guiara nuevamente a Canan (46:3,4). Todos sus pen- cuanto subiste al lecho de tu padre; entonces te envileciste, su-
samientos, esperanzas, anhelos y deseos estaban dirigi- biendo a mi lecho. zx;P,; lit. el hervir del agua, figurativa-
dos al cumplimiento de esta promesa. Esto constitua el mente, la excitacin de la lujuria; el verbo es utilizado en
firme fundamento, aunque de ningn modo el nico y Jue. 9:4; Sof. 3:4, para frivolidad y orgullo insolente. Con
exclusivo sentido, de sus palabras de bendicin. El he- este predicado, Jacob describe el carcter moral de Ru-
cho no era, como Baumgarten y Kurtz suponen, que Jacob bn; y el sustantivo es ms fuerte que el verbo tzxP del Sa-
consideraba el tiempo de Jos como el del cumplimien- maritano, y t[rta o t[tra efferbuisti, aestuasti de la versin
to; que el fin para l no era nada ms que la posesin de samaritana, evxu,brisaj de la LXX, y u`p` ereze,saj de Symmaco.
la tierra prometida por su simiente como la nacin pro- La palabra rt;AT debe explicarse por rt<y,< no tener preemi-
metida; de modo que todas las promesas apuntaban a nencia. Su crimen fue acostarse con Bilha, la concubina
esto, y que no se afirm o indic a nada que estuviese de su padre (35:22). El vocablo T'lL. x; i es utilizado de modo
ms all de dicho cumplimiento. Ni una sola palabra absoluto: has deshonrado, lo que debera ser sagrado pa-
anuncia la captura de la tierra prometida; ni una seala ra ti (comp. Lev. 18:8). ybeKv. m. i lit. el lecho de la cama matri-
en especial el tiempo de Josu. Por el contrario, Jacob monial cf. 20:13. Por esta maldad, el herido padre se ale-
presupone no slo el incremento de sus hijos en podero- ja con indignacin, y pasa a la tercera persona en tanto
sas tribus, sino tambin la conquista de Canan, como ya repite las palabras, subi a mi lecho. Al quitrsele el
cumplida; predice a sus hijos, a quienes ve en espritu co- rango perteneciente al primognito, Rubn perdi el li-
mo tribus numerosas, crecimiento y prosperidad en la derazgo de Israel; de modo que su tribu no obtuvo posi-
tierra de su posesin; y se extiende sobre sus relaciones cin de influencia en la nacin (compare la bendicin de
entre s en Canan y con las naciones circundantes, in- Moiss en Deut. 33:6). El liderazgo fue transferido a Ju-
cluso referente al tiempo de su sujecin final al dominio d, la doble porcin a Jos (1 de Crn. 5:1,2), por la cual,
de l, de quien nunca se apartar el cetro de Jud. El fuen lo concerniente a la herencia el primognito de la ama-
turo ltimo de la bendicin patriarcal, por lo tanto, se ex- da Raquel tom el lugar del primognito de la despre-
tiende al cumplimiento pstumo de las promesas divi- ciada Lea; sin embargo, no de acuerdo a la subjetiva vo-
nas, es decir, al cumplimiento del reino de Dios. El luntad del padre, la cual es condenada en Deut. 21:15ss.,
iluminado ojo visionario del patriarca escudri, como sino de acuerdo a la direccin de Dios, por la cual Jos
sobre lienzos pintados sin perspectiva, el completo des- haba sido exaltado sobre sus hermanos; pero sin haber
arrollo de Israel desde su primer fundamento como la acordado el liderazgo para l.
nacin y reino de Dios hasta su cumplimiento bajo el go- Vers. 5-7. Simen y Lev son hermanos: ~yxia] enfatiza
bierno del Prncipe de Paz, a quien las naciones serviran hermanos en todo el sentido de la palabra; no meramen-
en voluntaria obediencia; y contempl las doce tribus exte como teniendo a los mismos padres, sino en sus for-
tendindose, cada una en su heredad, resistiendo victo- mas de pensar y actuar. Armas de iniquidad sus espadas.
riosamente al enemigo, y hallando descanso y completa El Hapax legomenon trokem. es traducido por Lutero, Ras-
satisfaccin en el gozo de las bendiciones de Canan. chi, e.o., armas o espadas, derivado de rWK = hr'K,' excavar,
Es en esta visin de la condicin futura de sus hijos excavar a travs de, atravesar, no est relacionado con
convertidos en tribus en la que consiste el carcter pro- ma,caira [cuchillo de sacrificio]. L. De Dieu y otros siguen
ftico de la bendicin; no en la prediccin de eventos las versiones rabe y etiope: planes; pero sm'x' yleK,. uten-
histricos particulares, todos los cuales, por el contrario, silios, o instrumentos de iniquidad, no est de acuerdo
con la excepcin de la profeca de Siloh, son relegados a con esa traduccin. Tal maldad haban cometido los dos
un segundo plano, detrs del marco puramente ideal de hermanos en Siquem (34:25ss.), que Jacob no tendra co-
las peculiaridades de las diferentes tribus. La bendicin munin con ella. En su consejo no entre mi alma, ni mi es-
da, en pocas palabras llenas de intrepidez y cuadros pritu se junte en su compaa. dwOs, un consejo, o consen-
completamente originales, slo lneas generales de un so deliberado. dx;T,e imperf. de dx;y;' ydiWObK. como Sal. 7:6; 16:9,
carcter proftico, las cuales recibirn su forma concreta etc., del alma como la parte ms noble del hombre, el
por el desarrollo histrico de las tribus en el futuro; y centro de su personalidad como imagen de Dios. Por-
toda ella posee tanto en forma como en contenido un que en su furor mataron hombres, y en su temeridad mutila-
cierto sello de antigedad, en lo cual se hace inconfun- ron toros. Los sustantivos singulares vyai y rwv, en el sen-
diblemente visible su autenticidad. Todo ataque a su au- tido de generalidad indefinida, deben considerarse
tenticidad realmente ha procedido de una negacin a como generales antes que singulares (cf. Ewald, 176),
priori de todas las profecas sobrenaturales, y ha sido especialmente porque encontrar la forma del plural en
sostenido por interpretaciones erradas como la intro- ambos es raro; de vyai, slo aparece en Sal. 141:4, Prov. 8:4,
duccin de alusiones histricas especiales, con el prop- e Isa. 53:3; de rAv-~yrIw"v,. slo en Os. 12:12. !Acr', indica incli-
sito de interpretarla como vaticinia ex eventu, y por otras nacin, aqu en un sentido malo, deseo. rqe[:. neurokopei/n,
aseveraciones y suposiciones insostenibles; tales como, cortar tendones de la parte posterior de las patas, un
por ejemplo, que la gente no hace poesa a tan avanzada proceso por el cual los animales no eran meramente li-
166 GNESIS 49:8-12
siados, sino dejados inservibles, porque una vez que el por su hermano (43:9,10; 44:16ss.); y tambin fue visible
tendn es desgarrado nunca puede volver a sanar sien- incluso en su comportamiento con Tamar. En esta virili-
do cortadas a la vez las arterias, por lo cual moran los dad y fuerza dorman los genes del futuro desarrollo de
animales desangrndose (comp. Jos. 11:6,9; 2 de Sam. fuerza en su tribu. Jud hara huir a sus enemigos, los
8:4). En el cap. 34:28 slo se declara que el ganado de los asira por el cuello, y los sometera (Job 16:12, comp. Ex.
siquemitas fue llevado, no que fue desgarrado. Pero lo 23:27, Sal. 18:41). Por lo tanto sus hermanos le rendiran
uno est muy lejos de excluir lo otro, ms bien lo inclu- homenaje; no slo los hijos de su madre, quienes son
ye en un caso como este, donde los hijos de Jacob esta- mencionados en otros sitios (27:29; Jue. 8:19), las tribus
ban ms preocupados por vengarse que por conseguir descendientes de Lea, sino los hijos de su padre, por
un botn. Jacob slo menciona lo ltimo, porque fue es- consiguiente todas las tribus de Israel; y realmente ese
to lo que demostr con ms claridad sus deseos crimi- fue el caso bajo David (2 de Sam. 5:1,2, comp. 1 de Sam.
nales. Sobre esta destructiva revancha Jacob pronuncia 18:6,7 y 16). Este poder de prncipe lo adquiri Jud por
la maldicin: Maldito su furor, que fue fiero; y su ira, que su naturaleza como de len.
fue dura. Yo los apartar en Jacob, y los esparcir en Israel. Ver. 9. Un len jven es Jud; de la presa subiste, hijo mo.
Ellos se haban unido para cometer este crimen, y como Se encorv, se ech como len, como leona quin lo desperta-
castigo deban ser divididos o esparcidos en la nacin de r? Jacob compara a Jud con un len joven, en su des-
Israel, no deban formar tribus independientes o com- arrollo, alcanzando toda su fuerza, como siendo el an-
pactas. Esta sentencia del patriarca fue cumplida cuando cestro de la tribu de leones. Pero sube rpidamente a
Canan fue conquistado, en que, bajo el segundo censo una visin de la tribu en la gloria de su perfecta fuerza,
de Moiss, Simen se haba convertido en la ms dbil y la describe como un len que, despus de haber caza-
de todas las tribus (Num. 26:14); en la bendicin de Moi- do la presa, asciende a la montaa en el bosque (comp.
ss (Deut. 33) fue pasada por alto por completo; y no re- Cantares de Sal. 4:8), y yace all en majestuosa quietud,
cibi la asignacin de un territorio por separado como sin que nadie se atreva a molestarlo. Para intensificar el
heredad, sino meramente un nmero de ciudades den- pensamiento, la figura del len es seguida por la de una
tro de los lmites de Jud (Jos. 19:1-9). Sus posesiones, leona, que es peculiarmente fiera en defender a sus ca-
por lo tanto, se convirtieron en un insignificante aadi- chorros. Los perfectos t'yli[,' [r;K' y #b;r' son profticos; y hl'[i '
do a las de Jud, por la cual fueron absorbidos al final, no se relaciona con el crecimiento o surgimiento gradual
por cuanto la mayora de las familias de Simen slo cre- de la tribu, sino con la ascensin del len a su morada en
cieron un poco (1 de Crn. 4:27); y las que se incremen- las montaas (cf. Bochart, Hieroz. II, pp. 36s., editado por
taron ms emigraron en dos partes, y buscaron asenta- Rosen). El pasaje evidentemente indica algo ms que el
mientos para s y pastos para su ganado fuera de los hecho de que Jud tome el liderazgo en el desierto, y en
lmites de la tierra prometida (1 de Crn. 4:38-43). Lev las guerras del tiempo de los jueces; y apunta a la posi-
tampoco recibi heredad por separado en la tierra, sino cin que Jud alcanz por los xitos en las batallas de Da-
meramente un nmero de ciudades para morar, esparci- vid (Knobel). Lo correcto de este nfasis es puesto ms
das entre las posesiones de sus hermanos (Jos. 21:1-40). all de dudas por el ver. 10, donde la figura es llevada
Pero el esparcimiento de Lev en Israel fue cambiado a an ms all de trminos literales. No ser quitado el ce-
bendicin para las otras tribus por su eleccin al sacer- tro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga
docio. De esta transformacin de la maldicin en bendi- Siloh; y a l se congregarn los pueblos. El cetro es el sm-
cin, no hay la ms mnima intimacin en las palabras bolo de mandato real, y en sus formas tempranas era un
de Jacob; y en ello tenemos una fuerte prueba de su ve- largo bastn que los reyes sostenan en su mano cuando
racidad. Despus que este honorable cambio tuvo lugar hablaban en asambleas pblicas (p. ej. Agamenn en la
bajo Moiss, nunca habra ocurrido a nadie que dirigie- Ilada 2, 46 y 101; vase el dibujo del rey asirio en Layard,
ra tal reproche al padre de los Levitas. Cun diferente es Niniveh, Fig. 14 o Vaux, Ninive und Persepolis, figura 1);
la bendicin pronunciada por Moiss sobre Lev (Deut. y cuando se sentaba en su trono, este descansaba entre
33:8ss.). Pero aunque Jacob quit los derechos de primo- sus pies; inclinndose hacia l (vase la representacin de
genitura a Rubn, y pronunci una maldicin sobre el un rey persa en las ruinas de Persepolis en Niebuhr, Rei-
crimen de Simen y Lev, no priv a nadie de su parte en sebschr. 2. 145). qqexmo i la persona o cosa determinante, pue-
la heredad prometida. Meramente fueron puestos detrs de referirse a comandante, legislador, y al cetro de un co-
por causa de sus pecados, pero no fueron excluidos de la mandante o gobernador (Num. 21:18); aqu se utiliza en
comunin y el llamado de Israel, y no perdieron la ben- el ltimo sentido, como los vocablos paralelos jb,ve [cetro]
dicin de Abraham; de modo que la pronunciacin de su y wyl'gr. ; !yBemi [de entre sus pies], lo requieren. Jud, esta es
padre respecto a ellos an poda considerarse como la la idea, deba gobernar, tener el liderazgo, hasta que Si-
concesin de una bendicin (ver. 28). loh viniera para siempre. Es evidente que la venida de
Vers. 8-12. Jud, el cuarto hijo, fue el primero en reci- Siloh no debe considerarse como el final del gobierno de
bir una bendicin rica y sin mezcla, la bendicin de in- Jud; por la ltima clusula del versculo, sera slo en-
alienable supremaca y poder. Jud, te alabarn tus her- tonces cuando alcanzara el dominio sobre las naciones.
manos; tu mano en cerviz de tus enemigos; los hijos de tu yKi d[; aqu no tiene un significado exclusivo, sino slo se-
padre se inclinarn a ti. hTa t, es colocada primero como para lo que precede de lo que sigue al dado terminus ad
un sustantivo absoluto, como ynia] 17:4, 24:27; ^WdAy es una quem, como en el cap. 26:13, o como rv,a] d[; cap. 28:15, Sal.
alusin a hd'Why> como hd<wOa en 29:35. Jud, de acuerdo al 112:8, o d[; Sal. 90:1, y e[wj Mat. 5:18.
cap. 29:35, significa: aquel por quien Yahv es alabado, Pero la determinacin ms precisa del pensamiento
no meramente el alabado. Este nomen [nombre], el pa- contenido en el ver. 10 depende de nuestra explicacin
triarca lo midi como un omen [augurio], y lo expandi de la palabra hl{yvi [Siloh]. sta no puede trazarse, como
como un presagio de la historia futura de Jud (Del.). el Targmen de Jerusaln y los rabinos afirman de la pa-
Jud deba ser en verdad, todo lo que su nombre impli- labra lyvi filius con el sufijo h = wO su hijo, puesto que un
caba (comp. 27:36). Jud ya haba demostrado hasta cier- sustantivo como lyvi nunca se encuentra en hebreo, y
to punto un carcter fuerte y noble, cuando propuso tampoco se puede inferir la existencia o significado que
vender a Jos antes que derramar su sangre (37:26ss.); se le atribuye de hy"l.v,i despus del nacimiento, en Deut.
pero an ms en el modo en que se ofreci a su padre co- 28:57. Ni puede la parfrasis de Onkelos (donec veniat
mo responsable por Benjamn, y como implor a Jos Messias cujus est regnum [hasta que venga el Mesas, a
49:9 GNESIS 167
quien pertenece el reino ayhi Hyleydid]. ), de las versiones grie- de los expositores, desde Teller y Eichhorn hasta Tuch,
gas (e[wj eva.n e;lqh| ta. avpokei,mena auvtw//| (LXX, Theodoto); o Diestel y Bauer, quienes consideran la bendicin de Jacob
w-| avpo,keitai, como Aquila y Symmachus parecen haberlo como un vaticinium ex eventu, y no slo niegan su carc-
interpretado), o de la versin siriaca, aportar alguna ter proftico, sino la mayora niega su autenticidad. De-
prueba real de que la forma defectiva hl{vi, que aparece litzsch tambin ha decidido a su favor, porque hl{vi [Si-
en veinte manuscritos, fuera la forma original de la pa- loh], Alyvi [Shilo] es el nombre de un pueblo en repetidos
labra, y debe sealarse que hl{v, es de vocalizar wOLv, = wOl pasajes del Antiguo Testamento; y en 1 de Sam. 4:12,
rv,a]. Porque aparte del hecho de que utilizar v por rv,a;> donde se escribe el nombre como un acusativo de direc-
aqu no tendra significado, y que no se puede encontrar cin, las palabras estn escritas exactamente igual que
tal abreviacin en el Pentateuco; en cualquier caso debe aqu (hl{vi aboY"w): . Pero incluso aunque no fueramos tan le-
leerse aWh wOLv, a quien se le entrega (el cetro), ya que wOLv, jos como Hofmann, y afirmaramos que la traduccin
solo no podra expresar esto, y una elipsis de aWh en tal hasta que l (Jud) venga a Siloh fuera la ms imposi-
caso sera inapropiada. Por lo tanto, slo queda seguir a ble de todas las traducciones, debemos considerarla irre-
Lutero, y trazar hlyvi a hl'F', estar en quietud, disfrutar el conciliable con el carcter proftico de la bendicin.
descanso, seguridad. Pero partiendo de esta raz Silo no Aunque Siloh hubiese existido en el tiempo de Jacob (lo
puede explicarse hl{yvi de acuerdo a las analogas de for- cual no puede afirmarse ni negarse), no habra adquiri-
mas tales como rwOdyKi, vmyqi o rjoyqi. Porque estas formas no do importancia con relacin la vida de los patriarcas, y
constituyen una especie peculiar, sino que son mera- no se hace referencia a ella ni siquiera una vez en la his-
mente derivadas de las formas reduplicadas, como vMqi toria; as que Jacob slo pudo haber sealado hacia ella
(cf. Ewald, 156b), que aparecen del mismo modo que como la meta y punto de partida de la supremaca de Ju-
vmyqi, lo demuestran claramente; adems ninguna de ellas d como consecuencia de una revelacin especial de
est formada de races hl. hl{yvi apunta a !wOlyvi, la forma- Dios. Pero en ese caso la prediccin especial se habra
cin de sustantivos con la terminacin on, en la cual se cumplido realmente, no slo habra venido Jud a Siloh,
eliminan las lquidas, y la vocal restante A es expresada sino que habra hallado permanente descanso, y all ha-
por ho (Ewald, 16b); por ejemplo en los nombres de lu- bra tomado lugar la sujecin voluntaria de las naciones
gares, hl{vi o wOlvi, tambin wOlyvi (Jue. 21:21; Jer. 7:12) y hl{ni a su cetro. Ahora bien, ni una de estas anticipaciones son
(Jos. 15:51), con sus derivativos ynl{vi (1 de Reyes 11:29, confirmadas por la historia. Es cierto que leemos en Jo-
12:15) y ynil{Ni (2 de Sam. 15:12), tambin hDob;a] (Prov. 27:20) su 18:1, que despus que la tierra prometida fue con-
por !wODb;a] (Prov. 15:11, etc.), claramente lo demuestra. De quistada con la derrota de los cananeos en el sur y el
aqu que !wOl{yvi o bien surgi de !wOyl{.vi (hl'v'), o fue formada norte, y sus distribuciones entre las tribus de Israel ha-
directamente de lWv = hl'v' como !wOlNi se deriva de lyNi. Pe- ban comenzado, y se haba cumplido a tal punto, que
ro si !wOlyvi es la forma original de la palabra, hl{yvi no pue- Jud y la doble tribu de Jos haban recibido su heredad
de ser un sustantivo apelativo en el sentido de descanso, en suertes, la congregacin se reuni en Siloh, y all
o un sitio de descanso, sino que debe ser un nombre pro- erigieron el tabernculo, y no fue hasta despus que se
pio. Porque la fuerte terminacin on pierde su n deshizo esto, que se procedi con la particin de la tierra y
pus de la o slo en nombres propios, como hmolv., wODgim. llevada a cabo. Pero aunque la reunin de toda la con-
al lado de !wODnim. (Zac. 12:11) y wOdIwOD (Jue. 10:1). hDob;a] no for- gregacin en Siloh, y el levantamiento del tabernculo
ma una excepcin a esto; porque cuando se utiliza en all, fue generalmente significativo como un punto prin-
Prov. 27:20 como una personificacin del infierno, en cipal de la historia, fue de igual importancia para todas
realidad es un nombre propio. Un sustantivo apelativo las tribus y no slo para Jud. Si las palabras de Jacob
como hl{yvi, en el sentido de descanso o sitio de descanso, hubieran hecho alusin a este evento, deberan interpre-
no sera paralelo con los sinnimos hebreos; los sustan- tarse: hasta que ellos lleguen a Siloh, lo cual gramti-
tivos utilizados en este sentido son wl,v,, hw'l{.v,; ~wOlv', hx'Wnm.. camente sera ciertamente permisible, pero muy impro-
Por estas razones incluso Delitzsch pronuncia el apelati- bable con el contexto prevaleciente. E incluso entonces
vo como interpretndolo, hasta que el descanso ven- nada se habra ganado. Porque, en primer lugar, hasta el
ga, o hasta que l venga a un lugar de descanso, gra- tiempo de la llegada de la congregacin en Siloh, Jud
maticalmente imposible 124. Siloh o Shilo es un nombre no posey el prometido gobierno sobre las tribus. La tri-
propio en todos los casos que se emplea en el Antiguo bu de Jud tom el primer lugar en el campamento y en
Testamento, y en realidad fue el nombre de una ciudad la marcha (Num. 2:3-9, 10:14) form la vanguardia del
perteneciente a la tribu de Efran, la cual se situaba en ejercito; pero no haba gobernado, no tenia el mando
medio de la tierra de Canan, sobre el valle de Turmus principal. El cetro del mando lo tena el levita Moiss
Aya, en un valle elevado rodeado por colinas, donde las durante el viaje por el desierto, y el efraimita Josu en la
ruinas pertenecientes tanto a los tiempos modernos co- conquista y divisin de Canan. Adems, la misma Siloh
mo antiguos an llevan el nombre de Seiln. En esta no fue el punto en el que el liderazgo de Jud entre las
ciudad fue establecido el tabernculo en la conquista de tribus fue cambiado al mandato de las naciones. Aunque
Canan por los israelitas bajo el mando de Josu, y all la reunin de la congregacin de Israel en Siloh (Jos.
permaneci hasta el tiempo de El (Jue. 18:31; 1 de Sam. 18:1) haya formado un punto decisivo entre dos perio-
1:3; 2:12ss.), posiblemente hasta la primera parte del rei- dos de la historia de Israel, de modo que la ereccin del
nado de Sal (cf. mi Archologie, 22). tabernculo para permanecer constantemente en Siloh
Algunos rabinos suponen que nuestro Silo se refiere a era una promesa tangible, de que ahora Israel haba ga-
la ciudad. Esta opinin se ha encontrado con la mayora nado un firme establecimiento en la tierra prometida,
haba alcanzado descanso y paz despus de un largo pe-
riodo de deambular y de guerras, haba entrado en tran-
124. La prueba presentada por Tuch y Delitzsch, de que la pala- quila y pacfica posesin de la tierra y sus bendiciones,
bra hl{yvi no sirve para la descripcin apelativa de tranquilidad o lu- as que Siloh, como su nombre indica, lleg a ser el lugar
gar tranquilo, tambin fue motivo para v. Hofmann a cambiar de de descanso para el pueblo de Israel; Jud no adquiri el
opinin, como lo confiesa en Schriftbeweis II, p. 516 y afirmar que la mandato sobre las doce tribus en ese tiempo, ni mientras
opinin anterior, presentada en Weissagung und Erfllung I, pp.
115ss., segn la cual hl{yvi fuera un acusativo locativo ya no puede la casa de Dios permaneci en Siloh, esto sin hablar de la
ser mantenida, tomando as para s la explicacin mesinica de sujecin de las naciones. No fue hasta despus del re-
hl{yvi. chazo de la morada en Siloh, y despus que fue lleva-
168 GNESIS 49:9
da el arca del pacto por los filisteos (1 de Sam. 4), con lo que no se declara expresamente que Siloh descendera
cual el tabernculo de Jos tambin fue rechazado, de Jud; pero esto se deduce como consecuencia por el
que Dios seleccion la tribu de Jud y escogi a David contexto, por el hecho de que, despus de la descripcin
(Sal. 78:60-72). De manera que no fue hasta despus que de Jud como un len invencible, el cese de su reinado,
Siloh haba cesado de ser el centro espiritual para las tri- o la transferencia de este a otra tribu, no podra imagi-
bus de Israel, sobre quienes Efran haba ejercido cierto narse como posible, y el pensamiento se presenta sobre
mandato en tanto que el santuario central de la nacin la superficie, que el dominio de Jud sera perfecciona-
continuaba en su heredad, que por la eleccin de David do en la aparicin de Siloh. Por esta razn tambin se de-
como prncipe (dynin)" sobre Israel, el cetro y gobierno so- cidi A. Khler, Biblische Geschichte I, pp. 162s. por la ex-
bre las tribus de Israel pas a la tribu de Jud. Por lo tan- plicacin mesinica de Siloh.
to, si Jacob prometi a su hijo Jud el cetro o vara de re- De ese modo, la interpretacin personal de Siloh, se
gidor sobre las tribus hasta que viniera a Siloh, no habra mantiene en la ms hermosa armona con el constante
pronunciado una profeca, sino simplemente un piado- progreso de la misma revelacin. Las naciones pertene-
so deseo, el cual habra permanecido completamente in- cern a Siloh. Alw> se refiere retrospectivamente a hl{yvi. th;Q.y,I
cumplido. que slo aparece nuevamente en Prov. 30:17, provenien-
Pero slo podemos estar satisfechos con este resultado te de th'Q'y. con dagesh forte eufnico, Gesenius, 20.2b, de-
si Siloh no tuviera otro significado. Pero como muchos nota la obediencia de un hijo, obediencia voluntaria; y
otros nombres de ciudades son tambin de personas, p. ~yMi[; en esta conexin no puede referirse a las tribus aso-
ej. Enoc (4:17), y Siquem (34:2); tambin Siloh podra ser ciadas, porque Jud lleva el cetro sobre las tribus de Is-
nombre personal, y sealar no slo el lugar de descanso, rael antes de la venida de Siloh, sino sobre las naciones
sino al hombre, o portador del descanso. Por lo tanto, de modo universal. sta rendir obediencia voluntaria a
consideramos a Siloh como un titulo del Mesas, junto Siloh, porque como hombre de descanso, l les trae des-
con toda la sinagoga y la iglesia cristiana, en que, puede canso y paz.
haber incertidumbre en la interpretacin gramtica de la Como promesas previas prepararon el camino para
palabra, hay un perfecto acuerdo respecto al hecho que nuestra profeca, del mismo modo se aclar ms por las
el patriarca est proclamando aqu la venida del Mesas. profecas mesinicas subsiguientes; y estas, junto con el
Porque no se puede sostener objecin alguna en cuan- avance gradual hacia su cumplimiento, sitan el signifi-
to a considerarlo como nombre personal, en estrecha cado personal de Siloh ms all de toda duda posible. En
analoga con hmoOlv. (Hofmann II,2, p. 517). La aseveracin el orden del tiempo, la profeca de Balaam es la siguien-
de que Siloh no puede ser el sujeto, sino que debe ser el te, donde no slo la proclamacin de Jacob de la natura-
objeto en la oracin, carece de base como el axioma his- leza de len de Jud es transferida a Israel como nacin
toriolgico: que la expectacin de un Mesas personal (Num. 23:24, 24:9), sino la figura del cetro de Israel, el
era perfectamente ajena a la poca patriarcal, y que debe gobernador o rey procedente de Israel, que destruir a
haber sido ajena por la misma naturaleza de esa poca, todos sus enemigos (24:17), es tomada verbalmente de
con lo cual Kurtz hace a un lado la nica explicacin de los vers. 9, 10 de esta declaracin. En las palabras de Ba-
la palabra que es gramaticalmente admisible como refi- laam, la tribu de Jud toma su puesto detrs de la uni-
rindose al Mesas personal, y decidiendo as, por medio dad de la nacin. Porque aunque, tanto en el campo co-
de una presuposicin a priori que derriba completamen- mo en la marcha, Jud tom el primer lugar entre las
te el sobrenaturalmente innegable carcter proftico, y tribus (Num. 2:2, 3, 7:12; 10:14), ese rango no fue el ver-
desde una perspectiva que toma en cuenta la poca e dadero cumplimiento de la bendicin de Jacob, sino un
historia patriarcal que el patriarca Jacob deba ser capaz smbolo y promesa de su destino como campen y go-
de profetizar. La expectacin de un salvador no surgi bernador de las tribus. Como campen, incluso despus
por primera vez con Moiss, Josu y David, ni obtuvo su de la muerte de Josu, Jud abri el ataque por direccin
forma definida despus que un hombre se hubo levan- divina contra los cananeos que haban quedado en la tie-
tado como libertador y redentor, el lder y gobernador rra (Jue. 1:1ss.) y tambin la guerra contra Benjamn (Jue.
de toda la nacin, sino que estaba presente en germen en 20:18). Tambin fue una seal de la futura supremaca de
la promesa de la simiente de la mujer, y en la bendicin Jud, que el primer juez y libertador del poder de sus
de No sobre Sem. Se expandi an ms en las prome- opresores fuera levantado a Israel de la tribu de Jud en
sas de Dios a los patriarcas: Yo te bendecir; s bendicin, la persona del ceneceo Otoniel (Jue. 3:9ss.). Desde ese
y en ti sern benditas todas las familias de la tierra, por lo tiempo en adelante Jud no tom la lid entre las tribus
cual Abraham, Isaac y Jacob (no slo la nacin que des- durante varios siglos, antes se escud en Efran, hasta la
cendera de ellos) fueron elegidos como los portadores eleccin de David como rey sobre todo Israel, que Jud
personales de esa salvacin, la cual sera llevada por me- fue levantado al rango de tribu gobernante, y recibi el
dio de su simiente a todas las naciones. Cuando el lder cetro sobre el resto (1 de Crn. 28:4) En David, Jud se
nico patriarcal se expandi a doce cuando Jacob tuvo fortaleci (1 de Crn. 5:2), y lleg a ser un len conquis-
ante s en sus doce hijos, a los fundadores de las doce tri- tador, a quien uno no se atrevera a desafiar. Con el co-
bus de la nacin, surgi la pregunta de forma natural, raje y la fuerza de un len, David derrot a todos sus
de cul de las doce tribus procedera el Salvador pro- enemigos de alrededor. Pero cuando Dios le hubo dado
metido? Rubn haba perdido el derecho de primogeni- descanso, y l dese construir una casa al Seor, recibi
tura por su incesto, y tampoco podra pasar a Simen o una promesa por el profeta Natn de que Yahv levan-
Lev por su crimen contra los siquemitas. Por lo tanto, el tara simiente detrs de s, y establecera el trono de su
falleciente patriarca transfiri por su bendicin y profe- reinado para siempre (2 de Sam. 7:13ss.). he aqu, te na-
ca, el liderazgo que perteneca al primognito y la ben- cer un hijo que ser hombre pacfico (hx'Wnm. vyai); y Yo
dicin de la promesa a su cuarto hijo Jud, habiendo ya, (Yahv) le har descansar de todos sus enemigos; por-
por la adopcin de los hijos de Jos, transferido a Jos la que Salomn (hmol{v. Federico, el pacfico) ser su nombre,
doble herencia asociada con el derecho por primogeni- y yo dar paz y descanso a Israel en sus das... y estable-
tura. Jud deba llevar el cetro con coraje victorioso de cer el trono de su reino sobre Israel para siempre. Co-
len, hasta que en el futuro Siloh, la obediencia de las mo la profeca de Jacob se cumpli con David, que Jud
naciones viniera a l, y su gobierno sobre las tribus fue- haba recibido el cetro sobre las tribus de Israel, y los ha-
ra expandido al pacfico gobierno del mundo. Es cierto ba guiado en la victoria sobre sus enemigos; y David,
49:9 GNESIS 169
sobre la base de este primer cumplimiento, recibi a tra- perecedera gloria en Cristo Jess (Heb. 7:14), que con-
vs de Natn la promesa divina de que su cetro no se quista a todos sus enemigos como el Len de la tribu de
apartara de su casa, y por lo tanto de Jud; tambin el Jud (Ap. 5:5), y reina como el verdadero Prncipe de
comienzo de la venida de Siloh recibi su primer cum- Paz, como nuestra paz (Ef. 2:4), por siempre y para
plimiento en el pacfico dominio de Salomn, incluso si siempre (1 de Crn. 15:25s.).
David no dio a su hijo el nombre Salomn con una alu- En los vers. 11 y 12 Jacob termina su bendicin sobre
sin al anunciado Siloh, lo cual uno podra inferir por la Jud describiendo la abundancia de sus posesiones en la
igualdad en el significado de hml{v. y hl{yvi cuando se com- tierra prometida. Atando a la vid su pollino, y a la cepa el
para con la explicacin dada del nombre Salomn en 1 hijo de su asna, lav en el vino su vestido, y en la sangre de
de Crn. 22:9,10. Pero Salomn no era el verdadero Siloh. uvas su manto. Sus ojos, rojos del vino, y sus dientes blancos
Su dominio de paz fue transitorio, como el reposo que de la leche. El participio yrIsa. o tiene la antigua conexin de
disfrut Israel bajo Josu en la ereccin del tabernculo la vocal i antes de una palabra con preposicin (como Isa.
en Siloh (Jos. 11:23, 14:15, 21:44); adems este se extendi 22:16; Miq. 7:14, Sal. 101:5; cf. Ewald, 211b1); y ynIB. en es-
slo sobre Israel. No asegur la obediencia voluntaria de tado constructo, como en el cap. 31:39. El sujeto de yrIsa. o
las naciones; Yahv solo le dio descanso de sus enemigos no es Siloh, sino Jud, a quien se aplica toda la bendicin.
vecinos durante sus das, durante su vida. Lo primero slo sera posible, si los padres de la iglesia y
Pero este primer e imperfecto cumplimiento slo pro- Lutero estuvieran en lo correcto al considerarlo todo co-
vey una garanta del completo cumplimiento en el fu- mo una descripcin alegrica de Cristo, o si la opinin de
turo, as que el mismo Salomn, discerniendo el carcter Hofmann (Schriftbeweis II,2, p. 517) fuera correcta, que se-
tpico de su pacfico reinado, cant el canto del Hijo del ra completamente inapropiado describir a Jud, el len
Rey que tendr dominio de mar a mar, y desde el ro guerrero y gobernador, atando su asno a una via, vi-
hasta los confines de la tierra, ante quien todos los reyes niendo en paz sobre su asno, y permaneciendo en su vi-
se postrarn, y a quien servirn todas las naciones (Sal. a. Pero son irreconciliables la semejanza con el len,
72), y los profetas despus de Salomn profetizaron del coraje y fuerza con una disponibilidad para la paz? Ade-
Prncipe de Paz, quien aumentara su gobierno y paz sin ms, la nocin de que cabalgar sobre un asno es imagen
fin sobre el trono de David, y del retoo del tronco de de una disposicin pacfica parece completamente insos-
Isa, a quien las naciones buscarn (Isa. 9:5,6; 11:1-10), y tenible; y la suposicin de que el asno es introducido co-
finalmente, Ezequiel, cuando predeca la cada del reino mo animal de paz, en contraste con el caballo de guerra,
davdico, profetiz que esta cada durara hasta que vise basa en Zac. 9:9, y se aplica a las palabras del patriar-
niera l, a quien perteneca el derecho, y a quien Yahv ca en el modo menos histrico. Este contraste no existi
se lo dara (Ezeq. 21:27). Puesto que Ezequiel en sus hasta un periodo ms tardo, cuando los israelitas y ca-
palabras, jP'v.Mih; Al rv,a] aBo d[; [hasta que venga aquel de naneos haban introducido los caballos de guerra, y no es
quien es el derecho], toma, como es generalmente admi- aplicable a las circunstancias y la poca de los patriarcas,
tido 125, nuestra profeca hl{yvi aboy" yKi d[; [hasta que Siloe ya que en ese tiempo, los nicos animales para montar,
venga], y la expande an ms lejos en armona con el adems de los camellos, eran los asnos y asnas (22:3
propsito de su anuncio, ms especialmente de Sal. 72:1- comp. Ex. 4:20, Num. 22:21); e incluso en el tiempo de los
5, donde la justicia y el juicio son mencionados como los jueces, hasta el tiempo de David, montar sobre asnos fue
fundamentos de la paz que el Hijo del Rey traer; no s- una distincin de nobleza o rango superior (Jue. 1:4, 10:4;
lo confirma lo correcto de lo personal y Mesinico de la 12:14; 2 de Sam. 19:27). Finalmente, en los vers. 9 y 10 Ju-
explicacin de la palabra hl{yvi, sino demuestra que la d no es descrito como un len ansioso por la presa, o co-
profeca de Jacob del cetro que no pasara de Jud hasta mo amante de la guerra y envuelto en constante conflic-
que Siloh viniera, no excluy una prdida de poder tem- to, sino, de acuerdo a las propias palabras de Hofmann:
poral. De este modo, todas las profecas y todas las pro- como habiendo alcanzado, incluso antes de la venida de
mesas de Dios, de hecho, son cumplidas, no como para Siloh, un descanso adquirido por la victoria sobre sus
excluir el castigo de los pecados del elegido, y no obs- enemigos circundantes, y como sentado en su sitio con la
tante, a pesar de ese castigo, certera y completamente al- insignia de su dominio. Ahora, cuando los conflictos de
canzan su ltimo cumplimiento. Y de ese modo, el reino Jud hayan terminado, y l haya venido a un descanso,
de Jud surgi de su derrota temporal a una nueva e im- tambin atar su asno a la via y disfrutar en pacfico
reposo la abundancia de su heredad. De vino y leche, los
productos ms valorados de su tierra, tendr tanta so-
breabundancia, que, como Jacob lo expresa hiperbli-
125. G. Baur no slo reconoce en Geschichte der alttestamentaris- camente, podr lavar sus ropas en la sangre de las uvas,
chen Weissagung I, p. 244 que Ez. 21:32 seguramente contiene una y disfrutarlas tan plenamente, que sus ojos se inflamarn
alusin recordatoria a Gen. 49:10 sino tambin en p. 271: muy pro- de vino, y sus dientes se emblanquecern con la leche 126.
bablemente Ez. 21:32 interpret de la misma forma (i. e. que hl{yvi es
una descripcin del Mesas) nuestro texto. En este testimonio del La tierra de Jud produca el mejor vino en Canan, cer-
profeta Ezequiel y no en un prejuicio indefinido, como lo expli-
ca Baur (p. 286) se basa la unanimidad con la cual interpretaron los
antiguos traductores, la sinagoga juda antigua y la iglesia cristia-
na en general a pesar de las discrepancias del significado se- 126. Jam de situ regionis loquitur, quae sorte filiis Judae obtigit. Sin-
mntico de la palabra hl{yvi nuestro texto como promesa del Me- gificat autem tantam illic fore vitium copiam, ut passim obviae prostent
sas. Ya lo hizo la LXX, en cuya versin e[wj an e;lqh| ta. avpokei,mena non secus atque alibi vepres vel infrugifera arbusta. Nam quum ad sepes
auvtw/| se puede observar la alusin a la salvacin mesinica mien- ligari soleant asini, vites ad hunc contemptibilem usum deputat. Eodem
tras que en la versin e[wj an e;lqh| w|- avpo,keitai se presenta ms cla- pertinent quae sequuntur hyperbolicae loquendi formae, quod Judas lava-
ra la alusin al Mesas. sta se puede observar aun mejor en la pa- bit vestem suam in vino, et oculis erit rubicundus. Tantam enim vini
rfrasis presentada en el Targum Onkelos: Hasta que venga el abundantiam fore intelligit, ut promiscue ad lotions, perinde ut aqua ef-
Mesas de quien es el reino, al que se suman el targum de Jerusa- fundi queat sine magno dispendio; assiduo autem largioreque illius potu
ln, el sirio y rabe as como los rabinos desde Bereshit Rab hasta rubedinem contracturi sint oculi [Aqu se habla del lugar de la regin,
Rashi. En la igleisa cristiana encontramos las primeras referencias que por la suerte toc a los hijos de Jud. Pero significa que all ha-
en textos de Justino Mrtir, Ireneo y Cipriano y sigue estando tan pre- ba tal abundancia de vides, que en todas partes aparecan, menos
sente que, citando a Baur, p. 374, hasta los tiempos modernos slo junto a los espinos o rboles no frutales. Pues como los asnos se
incrdulos intentaron abandonar la interpretacin mesinica. En la suelen atar junto a los setos, se usan las vides para este uso des-
antigedad slo son mencionados los samaritanos, los herodianos preciable. Lo mismo hay que decir de las hiperblicas maneras de
y el emperador Julin Apstata como enemigos de esta posicin. hablar: que Judas lav su vestido en el vino, y tena los ojos rojizos.
170 GNESIS 49:13
ca de Hebrn y Engadi (Num. 13:23,24; Cant. de Sal. 1:14; nes descansaba la maldicin de esclavitud (Deut. 20:11;
2 de Crn. 26:10, comp. Joel 1:7ss.), y tena excelentes tie- Jos. 16:10; 1 de Reyes 9:20, 21; Isa. 10:27). Probablemente
rras de pastura en el desierto por Tecoa y el Carmelo, al esta fue la razn por la que Isacar fue visto al ltimo en-
sur de Hebrn (1 de Sam. 25:2; Ams 1:1; 2 de Crn. tre los hijo de Lea. En el tiempo de los jueces, sin embar-
26:10). htoWs contrada de htoWws., proviene de hw's' envolver, go, Isacar adquiri renombre por su bravura heroica en
sinnimo de hw<sm. ; un velo (Ex. 34:33). Acerca de la forma conexin con Zabuln (Jue. 5:14,15,18). Los hijos de Lea
!b,l,. de !b'l' vase Ewald, 213b. son seguidos por los cuatro hijos de las dos siervas, colo-
Ver. 13. Zabuln, en puertos de mar habitar (aWhw> isque), secados, no de acuerdo a sus madres o sus edades, sino de
r para puerto de naves, y su lmite hasta Sidn !Adyci-l[; [diri- acuerdo a la bendicin pronunciada sobre ellos, de modo
gido hasta Sidn]. La bendicin sobre el sexto hijo de que las dos tribus guerreras aparecen primero.
Lea interpreta el nombre de Zabuln (morador) como un Vers. 16 y 17. Dan juzgar a su pueblo, como una de las
presagio, no tanto para demostrar a la tribu su lugar de tribus de Israel. Ser Dan serpiente junto al camino, vbora
habitacin en Canan, como para destacar la bendicin junto a la senda, que muerde los talones del caballo, y hace caer
que recibira por la situacin de su heredad (compare hacia atrs al jinete. Aunque slo es el hijo de una sierva,
Deut. 33:19). En cuanto al territorio concedido a la tribu Dan no estar detrs de las otras tribus de Israel, sino
de Zabuln bajo el mando de Josu, se puede afirmar por que actuar de acuerdo a su nombre (!ydIy" !D'), y tanto co-
las fronteras y ciudades mencionadas en Jos. 19:10-16, mo cualquier otro procurar justicia para su pueblo (i. e.
que ste no llegaba hasta el Mediterrneo, ni tocaba di- para el pueblo de Israel; no para su propia tribu, como
rectamente a Sidn (vase mi comentario sobre Josu). Diestel supone). No hay alusin en estas palabras al ofi-
Dicho territorio realmente se situaba entre el Mar de Ga- cio de juez que mantuvo Sansn; ellas meramente des-
lilea y el Mediterrneo, cerca de ambos, pero separado criben el carcter de la tribu, aunque este carcter surgi
del primero por Neftal, del segundo por Aser. Por lo tan- en la expedicin de una parte de los danitas a Lais en el
to, este anuncio estaba tan lejos de ser un vaticinium ex norte de Canan, de lo cual se da una descripcin en Jue.
eventu (tomado de la posicin geogrfica de la tribu), que 18, del mismo modo que en la romntica caballerosidad
contiene un testimonio irrefutable respecto al hecho de del valiente y gigantesco Sansn, cuando con la astucia
que la bendicin de Jacob no fue escrita despus del tiem- de una serpiente derrot a los ms poderosos enemigos
po de Josu. El vocablo ~yMiy: no seala los dos mares men- (Del.). !poypiv:. kera,sthj, la ms ponzoosa de las serpientes,
cionados anteriormente, sino, como Jue. 5:17 lo demues- la cual tiene el color de la arena, y conforme yace sobre
tra, al Mediterrneo, como un gran ocano (cap. 1:10). tYOnai \ el suelo, y meramente alargando sus colmillos, inflige
@Ax [Los puertos de mar] donde los barcos son descarga- una fatal herida sobre cualquiera que pueda amenazarla
dos, y desembarcan los tesoros de las distantes partes del sin saberlo (Diod. Sic. 3, 49; Plinio, 8, 28).
mundo para los habitantes del martimo y las provincias Ver. 18. Pero esta manifestacin de fuerza, la cual Jacob
del interior (Deut. 33:19). Zidn, como la antigua capital esperaba de Dan y se la prometi profticamente, presu-
de los fenicios, se utiliza por la misma Fenicia. puso que aguardaran severos conflictos a los israelitas.
Vers. 14 y 15. Isacar, asno fuerte que se recuesta entre los Jacob dot a su hijos de espada y escudo para los con-
apriscos; y vio que el descanso era bueno (bAj subst), y que la flictos en la fecunda oracin: espero tu salvacin oh Yah-
tierra era deleitosa; y baj su hombro para llevar, y sirvi en tri- v! la cual no fue una oracin por su propia alma y su
buto. El fundamento de este premio tambin descansa pronta redencin de todo el mal, sino que en ella, como
en el nombre rk'f' aF'y,I el cual probablemente se interpreta Calvino lo ha demostrado contundentemente, expres
con referencia al carcter de Isacar, y con alusin a la re- confianza en que sus descendientes recibiran la ayuda
lacin entre rk'f' y rykif,' un jornalero, como una indicacin de su Dios. En consonancia, los postreros targumenes (de
del carcter y destino de su tribu. Tranquilidad ante el Jerusaln y de Jonatn) interpretan esta palabras como Me-
costo de libertad ser la caracterstica de la tribu de Isa- sinicas, pero con referencia especial a Sansn, y para-
car (Delitzsch). La comparacin con ~r,G, rmox,] un asno de frasean el ver. 18 as: no espera mi alma por la libertad
complexin fuerte, particularmente adaptado para llevar de Geden, el hijo de Jos, porque eso es temporal; ni por
cargas, sealando el hecho de que esta tribu se contenta- la redencin de Sansn, porque eso es transitorio; sino
r con el bien material, se dedicar al trabajo y las cargas por la redencin del Mesas, el Hijo de David, que T,
de la agricultura, y a no luchar por gobernar y por el po- por Tu palabra has prometido traer a tu pueblo los hijos
der poltico. La figura tambin indicaba que Isacar se de Israel: esa es la redencin que espera mi alma 127.
hara robusto, una raza de hombres fuertes, y recibira Ver. 19. Gad, ejrcito lo acometer; mas l acometer al
una agradable herencia que invitara al reposo conforta- fin. El nombre de Gad recuerda al patriarca dWG presio-
ble. (De acuerdo a Josefo, De bello Judaico 3. 3,2, la baja nar, y dWdG> la hueste que presiona, hueste de guerra, la
Galilea, con la fructfera tierra de Jezreel, era atractiva in- cual invade la tierra. Gad contrarrestar valientemente
cluso para to.n h[kista gh/j filo,ponon [el ms trabajador del el ataque de esas huestes, y las acometer; las har huir
mundo]). De aqu que, incluso si el smil de un fuerte as- y ferozmente las perseguir, no atacando su retaguardia;
no no contena nada por qu contender, este no contri- porque bqe[' no significa retaguardia incluso en Jos. 8:13,
buy para la gloria de Isacar. Como una bestia de carga
en reposo, l preferir someterse al yugo y ser forzado a
hacer el trabajo de un esclavo, que arriesgar sus posesio-
127. sta es la lectura de acuerdo al targumen de Jerusaln, en la
nes y paz en la lucha por libertad. Bajar su hombro al yu- Polyglota de Londres como se corrige por los extractos de Fagius en
go, someterse a llevar cargas y convertirse en mero sier- Crit. Sacr., a la cual tambin aade el targum Jonatn: porque tu re-
vo, era indigno de Israel, la nacin de Dios que fue dencin, oh Yahv, es una redencin eterna. Pero mientras los tar-
llamada a gobernar, sin embargo, esto podra convenir a gumenes y muchos padres relacionan la serpiente con Sansn, para
sus enemigos, especialmente a los cananeos sobre quie- muchos otros tales como la serpiente se supone ser el anticristo, pa-
ra la cual tambin se decide Theodoreto con la siguiente argumen-
tacin: w[sper ga,r fhsin evk th/j VIou,da fulh/j o` ku,rioj h`mw/n blasth,saj
diasw,sei th.n oivkoume,nhn( ou[twj evk th/j tou/ Da/n fulh/j o;fij ovle,qrioj
evxeleu,setai. Sobre esta interpretacin, Lutero enfatiza: Puto diabolum
Comprendi que haba tanta abundancia de vino, que se usaba pa- hujus fabulae auctorem fuisse et finxisse hanc glossam, ut nostras cogita-
ra los lavados, y por tanto que se gastaba como el agua, sin que ello tiones a vero et praesente Anticristo abduceret [creo que el diablo fue el
fuera un gran desperdicio. Con el asiduo y abundante uso de aque- autor de esta fbula y que invent esta glosa, para que apartara
lla bebida, los ojos contrajeron la rojez.]. Calvino. nuestros pensamientos del verdadero y presente Anticristo].
49:25-26 GNESIS 171
sino slo las reservas (vase mi comentario sobre el pala tribu de Jos en conflicto con todos sus enemigos, des-
saje). La bendicin, formada por una triple aliteracin cribiendo en el perfecto consecutivo el futuro con intui-
del nombre Gad, no contiene alusiones especiales a even- cin proftica como si ya hubiese venido. Las palabras no
tos histricos como para permitirnos interpretarla hist- se refieren a la historia personal de Jos, a la persecucin
ricamente, aunque el relato en 1 de Crn. 5:18ss. de- que recibi de sus hermanos, o a sus sufrimientos en
muestra que los gaditas demostraron, donde fuera Egipto; an menos a ciertos actos de guerra que haya rea-
necesario, la valenta que se les prometi por Jacob. lizado en Egipto (Diestel): ellas meramente sealan los
Compare esto con 1 de Crn. 12:8-15, donde los descen- conflictos que esperan a sus descendientes, en los que
dientes de Gad que vinieron con David son comparados constantemente vencern todos los hostiles ataques. rr;m,'
con leones, y su velocidad a la de la gacela. en Piel, amargar, provocar, Wbro: perf. o de bb;r' disparar.
Ver. 20. El pan de Aser ser sustancioso, y l dar deleites !t'yaeB:. en una posicin fuerte e inamovible (Del.). zzp: ser
reales. Amx.l; est en aposicin con hn"mev,. y debe enfatizar- activo, flexible; slo se encuentra aqu y en 2 de Sam. 6:16
se el sufijo: lo gordo, que viene de l, es su pan, su pro- de un movimiento rpido, escapando o saltando. y[erzo :> los
pia comida. El proverbio indica un suelo muy fructfero. brazos, sin cuya elasticidad las manos no podran suje-
Aser recibi como su heredad las tierras bajas del Car- tar o dirigir el arco. Las palabras que siguen, de las ma-
melo sobre el Mediterrneo hasta el territorio de Tiro, nos del Poderoso de Jacob, no deben unirse a lo que las
una de las partes ms frtiles de Canan, abundantes en sigue, en oposicin a la divisin masoreta de los verscu-
trigo y aceite, con lo que Salomn supla para la casa del los, ellos ms bien forman una oracin con lo que prece-
rey fenicio Hiram (1 de Reyes. 5:11). de: los brazos de sus manos se fortalecieron, por medio
Ver. 21. Neftal, cierva suelta, que pronunciar dichos her- de las manos de Dios que los sostienen. bAq[}y: rybia} [El po-
mosos. La cierva o gacela es el smil de un guerrero que deroso de Jacob], quien ha demostrado ser el Poderoso
es hbil y rpido en sus movimientos (2 de Sam. 2:18; 1 por la poderosa defensa dada a Jacob; un ttulo que es co-
de Crn. 12:8, comp. Sal. 18:33; Hab. 3:19). hx'luv. aqu no piado de este pasaje en Isa. 1:24, etc. Para designar a
se refiere a ser cazado, ni estirado o adelgazado; sino de- Dios. ~V'mi [Por consiguiente], una enftica referencia a
jar suelto, corriendo libremente (Job 39:5). El significado Aquel de quien proviene toda proteccin, de quien viene
y la alusin son obscuros, ya que no se sabe nada ms de toda perfeccin del Pastor (48:15) y Roca de Israel.
historia de la tribu de Neftal, excepto el hecho de que Dios es llamado !b,a, [la piedra], y en otros sitios rWc [la Ro-
Neftal obtuvo una gran victoria bajo Barac en asociacin ca] (Deut. 32:4, 18, etc.), como el inamovible fundamento
con Zabuln sobre el rey cananeo Jabn, la cual Dbora, en que Israel pueda confiar, mantenerse firme y seguro.
profetiza, conmemor en su celebrado canto (Jue. 4 y 5). Vers. 25, 26. Por el Dios de tu padre, el cual te ayudar,
Si la primera mitad del versculo se entiende como refi- por el Dios omnipotente, el cual te bendecir con bendiciones
rindose a la posesin independiente de un trozo de tie- de los cielos de arriba, con bendiciones del abismo que est aba-
rra, sobre el cual Neftal se movi como cierva en per- jo, con bendiciones de los pechos y del vientre. Las bendiciones
fecta libertad, la interpretacin de Masius (sobre Jos. 19) de tu padre fueron mayores que las bendiciones de mis proge-
es seguramente la correcta: Sicut cervus emissus et liber in nitores; hasta el trmino de los collados eternos sern sobre la
herbosa et fertili terra exultim ludit, ita et in sua fertili sorte cabeza de Jos, y sobre la frente del que fue apartado de entre
ludet et excultabit Nephtali [Como el ciervo y libre, juega sus hermanos. La bendicin pasa de la forma de una des-
saltando en la herbosa y frtil tierra, as tambin jugar y cripcin, a la forma de un deseo en el ver. 25, en la que
exultar Neftal en su frtil suerte (destino)]. Pero la sean se mantiene la forma de de la clusula previa. Las
gunda mitad del versculo difcilmente puede referirse a palabras ^r,z.[.y;w. [el cual te ayudar], ^k,r]b'y. [el cual te ben-
los hermosos dichos y cantos en que se manifestaron la decir], forman parntesis para quien te ayudar y ben-
belleza y fertilidad de su hogar. Es mucho mejor man- decir. taew> no debe cambiarse a laew> (y de Dios), como lo
tener, como Vatablius los hace, el pensamiento general: sugiere Ewald, 351, de acuerdo con la LXX, Sam., Syr. y
tribus Naphtali erit fortssima, elegantssima et agillima et erit Vulg. ni en taeme como propone Knobel; e incluso el suplir
facundissima [La tribu de Neftal era fortsima, elegantsi- !mi antes de tae de la clusula paralela (Gesenius, 154,4) es
ma y agilsima, y era muy numerosa]. poco permisible, ya que la repeticin de !mi antes de otra
Vers. 22-26. Volvindose a Jos, el corazn del patriar- preposicin no puede apoyarse por algn caso anlogo;
ca se hinch con amor agradecido, y en las ms ricas pa- pero tae puede entenderse aqu, como en los caps. 4:1;
labras y figuras implor la ms grande abundancia de 5:24, en el sentido de una comunin benfica: y con,
bendiciones sobre su cabeza. Ver. 22. Rama fructfera es con (en) la comunin de el Todopoderoso, quien te ben-
Jos, rama fructfera junto a una fuente, cuyos vstagos se ex- decir, que haya (o vengan) bendiciones, etc. El verbo
tienden hasta el muro. Jos es comparado a la rama de un !yy<h.Ti sigue en el ver. 26 despus de todo el sujeto, el cual
rbol frutal plantado a lado de un pozo (Sal. 1:3), el cual se forma de muchos miembros paralelos. Las bendicio-
manda sus retoos sobre el muro, y por la cual, de nes vendran de los cielos de arriba y de debajo de la tie-
acuerdo al Sal. 80, debemos probablemente entender rra. Del Dios de Jacob y por la ayuda del Todopoderoso
que se refiere a una via. !Be es una forma inusual del es- la lluvia y el roco del cielo (27:28), y las fuentes y arro-
tado constructo para !B,, y tr'Po equivalente a hY"rPo con la yos que surgen de la profundidad del abismo de la tie-
antigua terminacin femenina ath, como tr"m.z,i Ex. 15:2 (cf. rra, ponen su fertilizante agua sobre la tierra de Jos; de
Ewald, 173d). tAnB' son las ramitas y ramas, formadas por modo que todo lo que tuviera vientre y pechos se emba-
el rbol frutal joven. El singular hd'[]c' debe considerarse razara, dara a luz y de mamar 128. En el ver. 27 yr;Ah no
como distributivo, describiendo poticamente el movi- es de cambiar segn la LXX en yreh' o yrer.h; HEBR y combi-
miento hacia delante, el surgimiento de las diferentes ra- nar con d[; montes eterno por causa de los textos para-
mas sobre el muro (Gesenius, 146,4). yle[] es una forma lelos en Deut. 33:15 y Hab. 3:6 porque las variantes sue-
potica, como en el ver. 17 (cf. Gesenius, 103,3).
Vers. 23s. Le causaron amargura, le asaetearon, y le abo-
rrecieron los arqueros; mas su arco se mantuvo poderoso y los
brazos de sus manos se fortalecieron por las manos del Fuerte 128. As se compone el todo con palabras pictricas. Todo lo
que del hombre y del ganado pueda dar fruto se multiplicar y
de Jacob (por el nombre del pastor, la Roca de Israel). Del s- tendr suficiente. El nacimiento de nios y el incremento del gana-
mil del rbol frutal pas Jacob a una figura de guerra, y do, y del maz del campo, no son por mrito nuestro, sino la mise-
describi el poderoso y victorioso desenvolvimiento de ricordia y bendicin de Dios. Lutero.
172 GNESIS 49:27
len cambiar el sentido del texto original por medio de lido, de acuerdo a la costumbre en Egipto. Comprese la
geras transformaciones (Baumgarten y Delitzsch). ~yriho de descripcin de las diferentes formas de embalsamar des-
!yy<h.Ti hr'h' significa parentes (Chald., Vulg.); y hw:a]T; no signi- critas por Herodoto II, 86 y Diod. Sic. I, 91 y adems Spren-
fica desiderium de hw'a' sino ataduras de ha'T,' Num. 34:7,8, gel, Geschichte der Arzneikunde I, editado por Rosenbaum,
= hW'T,' 1 de Sam. 21:14, Ezeq. 9:4, marcar o atar, como lo pp. 75ss. y Friedrich, Zur Bibel II, pp. 199ss. Los mdicos
explican la mayora de los rabinos. l[; rb.G" ser ms fuerte son llamados sus siervos, porque se hace referencia a los
que, sobrepasar. Las bendiciones que implor el patriar- mdicos regulares al servicio de Jos, el eminente minis-
ca para Jos sobrepasaran las bendiciones que sus patro de estado; de acuerdo a Herod. 2, 84, haba doctores
dres le transmitieron a l, hasta el trmino de los eternos especiales en Egipto para cada descripcin de enferme-
collados, sobrepasarlas tanto como las principales mon- dad, entre los cuales, los Taricheuta, que se encargaban
taas se levantan sobre la tierra, o tanto que alcancen la de embalsamar, eran incluidos como una clase especial
cima de las montaas primitivas. No hay alusin a las al- pero subordinada. El proceso de embalsamar duraba 40
tas y magnificas montaas de Efran, Basn, y Galaad, das, y el duelo solemne 70 (ver. 3). Esto armoniza con
las cuales cayeron a la casa de Jos aqu o en Deut. 33:15. las declaraciones de Herodoto y Diodorus cuando se en-
Estas bendiciones descenderan sobre la cabeza de Jos, tiende correctamente (vase Hengstenberg, Die Bcher
el ryz:n' entre sus hermanos, el apartado, de rz;n' separavit. Mose und gypten, pp. 69s.).
Jos es designado de ese modo, tanto aqu como en Deut. Vers. 4s. Al final del periodo de duelo, Jos pidi a la
33:16, no por causa de su virtud y la preservacin de su casa de Faran, a los sirvientes del rey, que obtuvieran
castidad y piedad en Egipto, sino propter dignitatem, qua el permiso de Faran para que l fuera a Canan y se-
excellit, ab omnibus sit segregatus [sino que fue (designa- pultara a su padre, de acuerdo a su ltima voluntad, en
do) separado de todos, a causa de la dignidad, en la que la cueva preparada all por l mismo. hr'K' (ver. 5) signifi-
sobresali...] (Calv.), por causa de la eminencia que al- ca excavar (utilizada, como en 2 de Crn. 16:14, para
canz en Egipto. Para este significado de ryzin" vea Lam. la preparacin de una tumba), no comprar. En la ex-
4:7; aunque no se puede hallar ejemplo de la transferen- presin yli ytiyrIK' Jacob se atribuye como patriarca lo que
cia de la idea de Nasir a la esfera de la moralidad. ya haba sido hecho por Abraham (cap. 24). Jos pidi el
Ver. 27. Benjamn, es lobo arrebatador; a la maana comer permiso real, porque deseaba ir ms all de la frontera
la presa, y a la tarde repartir los despojos. La maana y tar- con su familia y una larga procesin. Pero no se dirigi
de juntas sugieren la idea de una incesante y victoriosa directamente a Faran, porque su profundo luto (sin
captura de botn (Del.). El carcter guerrero que el patriar- afeitar y arreglar) le evitaban presentarse ante el rey.
ca atribuye aqu a Benjamn, fue manifestado por la tribu, Vers. 6-9. Despus que se obtuvo el permiso del rey,
no slo en la guerra que tuvo con todas las tribus por cau- fue llevado el cuerpo a Canan, asistido por una gran
sa de su iniquidad en Gabaa (Jue. 20), sino tambin en compaa. Fueron con Jos todos los siervos de Faran, los
otras ocasiones (Jue. 5:14), en sus distinguidos arqueros y ancianos de su casa, y todos los ancianos de la tierra de Egip-
honderos (Jue. 20:16; 1 de Crn. 8:40; 12; 2 de Crn. 14:8; to, los jefes oficiales de la corte y el estado, y toda la ca-
17:71), y tambin en el hecho de que el juez Aod (Jue. sa de Jos, y sus hermanos, y la casa de su padre, todos los
3:15ss.), y Sal, con su heroico hijo Jonatn, surgieron de miembros de las familias de Jos, de sus hermanos, y de
esta tribu (1 de Sam. 11. y 13ss.; 2 de Sam. 1:19ss.). su fallecido padre, solamente dejaron en la tierra de Gosn
Las palabras concluyentes en el ver. 28, todos estos fue- sus nios, y sus ovejas y sus vacas. Subieron tambin con l
ron las doce tribus de Israel, contienen la idea de que, en carros y gente de a caballo, como acompaamiento para el
sus doce hijos, Jacob bendijo las tribus futuras. a cada viaje en el desierto, se hizo un escuadrn muy grande. La
uno por su bendicin los bendijo, a cada uno con su ben- esplndida comitiva de oficiales egipcios puede expli-
dicin apropiada (rv,a] acus. dependiente de %rebe el cual carse, en parte por la estima en que tenan a Jos en
est construido con un doble acusativo); puesto que, co- Egipto, y en parte por la aficin de los egipcios por tales
mo ya se ha observado, incluso Rubn, Simen y Lev, procesiones fnebres (comp. Hengst., pp. 73s.).
aunque destituidos por su propia culpa, recibieron par- Vers. 10s. Y llegaron a Atad, ms all del Jordn, como
te en la bendicin prometida. la procesin no tom el camino ms corto a Gaza por en-
tre el pas de los filisteos, probablemente porque tan
grande procesin con una escolta militar encontrara di-
Versculos 29-33. Muerte de Jacob ficultades all, sino que rodearon por el Mar Muerto.
All, en la frontera de Canan, dieron al lugar el nombre
Despus de la bendicin, Jacob expres nuevamente, a de Abel-mizraim, prado (lbea' con un cambio sobre lb,ae sig-
sus doce hijos, su deseo de ser sepultado en el sepulcro de nifica lamentacin) de los egipcios. La situacin Atad o
sus padres (cap. 24), donde Isaac y Rebeca y su propia es- Abel-mizraim no ha sido descubierta. De acuerdo al ver.
posa Lea yacan a lado de Abraham y Sara, lo cual Jos ya 11, estaba al otro lado, al lado oriental del Jordn. Esto se
le haba prometido hacer bajo juramento (47:29-31). En- establece ms all de dudas por el ver. 12, donde se dice
tonces encogi sus pies en la cama para acostarse, porque que los hijos de Jacob llevaron el cadver a la tierra de
haba estado sentado mientras bendeca a sus hijos, y en- Canan (la tierra de este lado) despus de la lamenta-
treg el espritu, y fue reunido con su pueblo (vase 25:8). cin en Atad 129.
Se emplea [w:gY> wI : en lugar de tmoYw" : indica que el patriarca par-
ti de su vida terrenal sin dificultad. Su edad no es dada
aqu, porque eso ya ha sido hecho en el cap. 47:28. 129. En consecuencia, el comentario de Jernimo en el Onom. s. v.
Atad, locus trans Jordanem, in quo planxerunt quondam Jacob, tertio ab
Jerico lapide, duobus millibus ab Jordane, qui nunc vocatur Bethagla,
Captulo 50. Sepultura de Jacob y muerte de Jos quod interpretatur locus gyri, eo quod ibi more plangentium circumierint
in funere Jacob [el lugar ms all del Jordn, donde lloraron a Jacob, al ter-
cer mojn desde Jeric, a dos millas del Jordn, que ahora se llama Betho-
Versculos 1-14. Sepultura de Jacob gla, que significa lugar del movimiento circular, porque all, segn la
costumbre de los plaideros, dieron vueltas en el funeral de Jacob..., est
equivocado] est equivocado. Bet Hogla no puede ser lo mismo que
Vers. 1-3. Cuando muri Jacob, Jos se ech sobre el Atad, slo por las distancias que da Jernimo de Jeric y el Jordn.
rostro de su amado padre, llor sobre l, y lo bes. En- stas no armonizan con su trans Jordanem, lo cual probablemente se
tonces dio el cuerpo a los mdicos para ser embalsama- toma de este pasaje, pero seala un lugar en este lado del Jordn;
50:22-26 GNESIS 173
Vers. 12s. Probablemente la procesin de los egipcios Versculos 22-26. Muerte de Jos
se detuvo all; porque en el ver. 12 slo se menciona que
los hijos de Jos llevaron a su padre a Canan de acuer- Jos vivi para ver el comienzo del cumplimiento de la
do a su ltima peticin, y le dieron sepultura en la cue- bendicin de su padre. Habiendo alcanzado la edad de
va de Macpela. 110 aos, vio a los hijos de Efran ~yviLve i ynEB. hasta la terce-
Ver. 14. Despus de realizar esta ltima labor, Jos re- ra generacin, de bisnietos, por consecuencia vio a los hi-
gres a Egipto con sus hermanos y todos los que subie- jos de sus nietos. ~yviLve i los descendientes de terceras ge-
ron con l. neraciones son expresamente distinguidos por la frase
Vers. 15-21. Despus de la muerte de su padre, los ~ynib' yneB. [hijos de sus hijos] o nietos en Ex. 34:7. No existe
hermanos de Jacob se llenaron de miedo y dijeron: dificultad prctica en el modo de esta explicacin, la ni-
Quiz nos aborrecer Jos, y nos dar el pago de todo el mal ca que permitira el lenguaje. Como los dos hijos de Jos
que le hicimos. Qu ser de nosotros? La oracin con- nacieron antes de que l tuviera 37 aos (cap. 41:50), y
tiene una aposiopesis, como el Sal. 27:13; y Wl con el impor lo tanto, Efran naci como menos, a sus 36 aos, y
perfecto presupone una condicin, siendo utilizada posiblemente a sus 34, puesto que Jos se cas cuando te-
en casos que no se desean, y para el presente irreal na 31. Pudo haber tenido nietos cuando contaba con 56
aunque posible (Ewald, 358). Por lo tanto los herma- o 60 aos de edad, y bisnietos cuando tena de 78 a 85, as
nos enviaron a uno de ellos (posiblemente a Benjamn) que sus tataranietos pudieron haber nacido cuando tena
a Jos, y le instruyeron para que apelara al deseo ex- 100 o 110 aos. Considerar a los ~yvlv ynb [hijos de la ter-
presado por su padre antes de morir, y que implorara cera generacin] como hijos en la tercera generacin (bis-
perdn: Te ruego que perdones ahora la maldad de tus her- nietos de Jos y nietos de Efran), como muchos comen-
manos y su pecado, porque mal te trataron; por tanto, ahora taristas hacen, como si el constructo ynEB. se mantuviera por
te rogamos que perdones la maldad de los siervos del Dios de el absoluto, es evidentemente opuesto al contexto, pues-
tu padre. La base de su ruego esta contenida en hT'[;w> y to que se describe inmediatamente despus que los hijos
ahora, conforme lo pedimos por el deseo y direccin de Maquir, el hijo de Manass, los bisnietos, tambin na-
de nuestro padre, y en el epteto aplicado a ellos mis- cieron sobre sus rodillas, de modo que tambin pudo to-
mos, siervos del Dios de tu padre. De cualquier mo- marlos sobre sus rodillas y demostrarles su amor pater-
do, no existe razn para considerar la apelacin al de- nal. No hay razn para pensar en adopcin basados en
seo de su padre como mero pretexto. El hecho de que estas palabras. Y si Jos vivi slo para ver los bisnietos
no se haya hecho referencia por Jacob en su bendicin de Efrain y los de Manass, es difcil imaginar por qu no
a su pecado contra Jos, nicamente demuestra que l se podra aplicar la misma expresin a los nietos de Ma-
como padre haba perdonado el pecado de sus hijos, ya nass, como con los descendientes de Efran.
que la gracia de Dios haba convertido su mala obra en Ver. 24. Cuando Jos vio que su muerte se acercaba, ex-
medio para la salvacin de Israel; pero esto en absolu- pres a sus hermanos su firme creencia en el cumplimien-
to demuestra que no haya instruido a sus hijos humil- to de la promesa divina (44:4,5, comp. 15:16,18ss.), y les hi-
demente para que pidieran perdn a Jos, aunque Jos zo jurar que cuando Dios los llevara a la tierra prometida,
slo les haba demostrado bondad y amor. Cun lejos llevaran sus huesos con ellos de Egipto. Este ltimo de-
estaba Jos de pensar en una retribucin y venganza, es seo fue cumplido. Cuando muri, lo embalsamaron y lo
evidente por el modo en que recibi su peticin (ver. pusieron (~f,yYIw: de ~f;y" como 24:33 en el chethib) !Ara'B' [en el
17): Jos llor mientras hablaban, ante el hecho de que atad], el atad ordinario, construido de madera de sico-
ellos pudieran atribuirle algo tan malo; y cuando ellos moro (vase Hengstenberg, pp. 74s.), el cual fue depositado
se presentaron, y se echaron a sus pies como siervos, en una cmara, de acuerdo a la costumbre egipcia (Herod.
les dijo (ver. 19): No temis; acaso estoy yo en lugar de 2, 86), y permaneci en Egipto 360 aos, hasta que fue lle-
Dios? Estoy en posicin de interferir por mi propia vado con ellos en el tiempo del xodo, cuando finalmente
cuenta en los propsitos de Dios, y no debera ms bien fue sepultado en Siquem, en el terreno que Jacob haba
someterme a ellos? Vosotros pensasteis mal contra m, comprado all (cap. 33:19; Jos. 24:32).
mas Dios lo encamin a bien (para cambiar ese mal en Y as termina el relato de la vida de peregrinaje de los pa-
bien), para hacer (hfo[] como haor. 48:11) lo que vemos hoy triarcas, con un acto de fe por parte del agonizante Jos; y
(~AYK; hZ,h; como ha ocurrido en este da, comp. Deut. 2:30, despus de su muerte, a consecuencia de sus instruccio-
4:20, etc.), para mantener en vida a mucho pueblo (comp. nes, el cofre con sus huesos se convirti en una firme ex-
45:7). Ahora, pues, no tengis miedo; yo os sustentar a vos- hortacin a Israel, para que volviera sus ojos de Egipto a
otros y a vuestros hijos. Y as los consol con palabras Canan, la tierra prometida a sus padres, y para que espe-
de afecto. rara, con una fe paciente, el cumplimiento de la promesa.
pero an ms, porque Bet Hogla estaba en la frontera con Benjamn y a tres cuartos de hora del Jordn, con lo cual, el sitio de la anti-
hacia Jud (Jos. 15:6, 18:19), y su nombre ha sido retenido en la gua Bet Hogla es determinado con certeza. (Vase Robinson, Pal. 2,
fuente y torre de Hogla, una hora y cuarto al S.E. de Riha (Jeric), pp. 268ss.).
XODO
CONTENIDOS Y PLAN DEL LIBRO DE XODO
El segundo libro de Moiss es llamado twmv hlaw en el cdice hebreo por sus palabras
iniciales; pero en la Septuaginta y la Vulgata ha recibido los nombres de :Exodoj, Exo-
dus, por la primera mitad de sus contenidos. El libro narra el relato de la primera fase
del cumplimiento de las promesas dadas a los patriarcas respecto al crecimiento de los
hijos de Israel hasta convertirse en un pueblo numeroso, de su liberacin de Egipto, y
de su adopcin en el Sina como el pueblo de Dios. ste abarca un periodo de 360 aos,
extendindose desde la muerte de Jos, con la cual finaliza el libro de Gnesis, hasta la
construccin del tabernculo, al comienzo del segundo ao despus de su salida de
Egipto. Durante este periodo, el rpido incremento de los hijos de Israel, descrito en el
cap. 1, el cual caus tal temor a los soberanos de Egipto que ascendieron al trono des-
pus de la muerte de Jos, que adoptaron medidas para esclavizar y oprimir ininte-
rrumpidamente a la siempre creciente nacin. Con la excepcin de este hecho y del na-
cimiento, preservacin y educacin de Moiss, quien fue destinado por Dios para ser
el libertador de Su pueblo, lo cual se relata circunstancialmente en el cap. 2 todo el li-
bro, desde el cap. 3 hasta el cap. 40, est ocupado con un elaborado relato de los even-
tos de dos aos, el ltimo ao antes de la partida de los israelitas de Egipto, y el pri-
mer ao de su viaje. Este modo de tratar el largo periodo en cuestin, el cual parece
desproporcionado cuando se juzga por patrones meramente externos, puede explicar-
se por la naturaleza y diseo de la historia sagrada. Los 430 aos de estancia en Egip-
to por parte de los israelitas, fue el periodo en el que la familia inmigrante deba mul-
tiplicarse, bajo la proteccin de Dios, en un desarrollo natural; hasta que sta se hubiera
convertido en una nacin y estuviera lista para el pacto que Yahv haba hecho con
Abraham, para ser cumplido con la nacin en la que su simiente se haba convertido.
Durante este periodo, las revelaciones directas de Dios a Israel se suspendieron por
completo; as que, a excepcin de lo relatado en los caps. 1 y 2, no ocurri evento al-
guno que fuera de importancia para el reino de Dios. No fue hasta la expiracin de los
400 aos, que comenz la ejecucin del plan de salvacin divino, con el llamado de
Moiss (cap. 3) acompaado por la fundacin del reino de Dios en Israel. Con este fin
fue liberado Israel del poder de Egipto, y, como una nacin rescatada de las ataduras
humanas, fue adoptada por Dios, el Seor de toda la tierra, como pueblo suyo.
Estos dos grandiosos eventos, con consecuencias de gran alcance para la historia
del mundo, del mismo modo que para la historia de la salvacin, forman el centro y la
esencia de este libro, el cual puede dividirse de modo acorde en dos partes distintas.
En la primera parte, caps. 1-15:21, tenemos siete secciones, describiendo: 1) la prepara-
cin para la obra salvadora de Dios por medio de la multiplicacin de Israel en gran
nacin y su opresin en Egipto (cap. 1), y por medio del nacimiento y la preservacin
de su libertador (cap. 2); 2) el llamado y entrenamiento de Moiss para ser el liberta-
dor y lder de Israel (caps. 3 y 4); 3) la misin de Moiss con Faran (caps. 5-7:7); 4) las
negociaciones entre Moiss y Faran respecto a la emancipacin de Israel, las cuales se
llevaron a cabo tanto con palabras como con hechos o milagrosas seales (cap. 7:8-11);
5) la consagracin de Israel como la nacin del pacto por medio de la institucin de la
fiesta de la Pascua; 6) el xodo de Israel efectuado por el sacrificio de todo primogni-
to de los egipcios (caps. 12-13:16); y 7) el paso de Israel a travs del Mar Rojo, y la des-
truccin de Faran y su ejercito, con el canto de triunfo de Israel ante su liberacin
(13:17-15:21). En la segunda parte, cap. 15:22-40, tambin tenemos siete secciones que
describen la adopcin de Israel como el pueblo de Dios: 1) la marcha de Israel desde
el Mar Rojo hasta el monte de Dios (caps. 15:22-17:7); 2) la actitud de los paganos ha-
cia Israel, como se ve en la hostilidad de Amalec, y la amistosa visita de Jetro el ma-
dianita en Horeb (cap. 17:8-18); 3) el establecimiento del pacto en el Sina por medio
176 INTRODUCCIN XODO
de la eleccin de Israel como pueblo de Yahv, la promulgacin de la ley fundamental

y de las ordenanzas para los israelitas, y la solemne conclusin del mismo pacto (caps.
19-24:11); 4) las direcciones divinas respecto a la ereccin y arreglo de la morada de
Yahv en Israel (cap. 24:12-31); 5) la rebelin de los Israelitas y su renovada aceptacin
por parte de Dios (caps. 32-34); 6) la construccin del tabernculo y la preparacin de
los utensilios sagrados para la adoracin de Dios (caps. 35-39); y 7) el asentamiento del
tabernculo y su solemne consagracin (cap. 40).
Estas diferentes secciones ciertamente no estn marcadas, como las diez partes del
Gnesis, por encabezados especiales, porque el relato simplemente sigue la sucesin
histrica de los eventos descritos; pero pueden distinguirse con perfecta facilidad, por
la agrupacin y el arreglo interno del material histrico. El canto de Moiss en el Mar
Rojo (cap. 15:1-21) form inequvocamente el cierre de la primera fase de la historia, la
cual comenz con el llamado de Moiss, para la cual estaba preparado el camino, no
slo porque Faran esclaviz a Israel, con la esperanza de destruir su independencia
nacional y religiosa, sino tambin por el rescate y educacin de Moiss, y por su me-
morable vida. Y el asentamiento del tabernculo form un igualmente significativo
cierre a la segunda fase de la historia. Por esto, el pacto que Yahv haba hecho con el
patriarca Abraham (Gen. 15) fue establecido con el pueblo de Israel. Con la termina-
cin del lugar para morar, que acababa de ser establecido, con la nube de la gloria de
Yahv (Ex. 40:34-38), la nacin de Israel fue exaltada a una congregacin del Seor y al
establecimiento del reino de Dios plenamente manifestado en el tabernculo, con Yah-
v morando en el lugar santsimo; de modo que toda la legislacin subsiguiente, y el
progreso de la historia en la direccin de Israel desde el Sina hasta Canan, slo sir-
vi para mantener y fortalecer la comunin de Dios con su pueblo, la cual haba sido
establecida con el cumplimiento del pacto, y simblicamente exhibida con la cons-
truccin del tabernculo. Por lo tanto, con esta marcada conclusin, con un hecho tan
significativo como importante en la historia de Israel como este, XODO, que co-
mienza con una lista de los nombres de los hijos de Israel que descendieron a Egipto,
se convierte en un libro completo e independiente entre los cinco libros de Moiss.
1:1 XODO 177
COMENTARIO AL LIBRO DEL XODO
I. LA SALIDA DE ISRAEL DE EGIPTO ~yvid'x] ~yhila,> nuevos dioses, en distincin del Dios que
(caps. 1:1-15:21) sus padres haban adorado, Jue. 5:8; Deut. 32:17. Que es-
te rey perteneca a otra dinasta, como la mayora de los
comentaristas siguen a Josefo (Ant. II. 9,1. Th,j basilei/aj
Captulo 1. Incremento del nmero de los eivj a;llon oi=kon metaleluqni<aj) al asumirlo, no puede in-
israelitas y su esclavitud en Egipto ferirse con certeza por el predicado nuevo; pero es muy
probable, puesto que provee la explicacin ms acepta-
La promesa que Dios dio a Jacob cuando parti de Ca- ble del cambio en los principios para gobernar 1. El nue-
nan (Gen. 46:3) se cumpli perfectamente. Los hijos de vo rey no reconoci a Jos, i. e. sus grandes mritos con
Israel se establecieron en la provincia ms fructfera de relacin a Egipto. [d;y"-aOl significa, no percibir, o recono-
la frtil tierra de Egipto, y crecieron all hasta ser una cer, en el sentido de no querer saber nada acerca de l,
gran nacin (vers. 1-7). Pero las palabras que Dios haba como en 2 de Sam. 2:12, etc. En el curso natural de las co-
hablado a Abram (Gen. 15:13) tambin fueron cumpli- sas, los mritos de Jos pueden haber sido olvidados
das en relacin con su simiente en Egipto. Los hijos de mucho antes; porque la multiplicacin de los israelitas
Israel fueron oprimidos en una tierra extraa, fueron hasta ser un pueblo numeroso, que haba tomado lugar
obligados a servir a los egipcios (vers. 8-14), y estuvieron en el entretanto, es una prueba suficiente de que haba
en gran peligro de ser completamente destruidos por pasado mucho tiempo desde la muerte de Jos. Al mis-
ellos (vers. 15-22). mo tiempo, tal olvido normalmente no se produce en un
Vers. 1-7. Para situar la multiplicacin de los hijos de momento, a menos que el relato dado haya sido inten-
Israel hasta convertirse en una nacin fuerte en su ver- cionalmente obscurecido o suprimido. Por lo tanto, si el
dadera luz, como el comienzo de la realizacin de la pro- nuevo rey no conoca a Jos, puede haber sido porque no
mesa de Dios, el nmero de almas que descendi con Ja- se preocup por el pasado, y no quera saber nada de
cob a Egipto es repetido del Gen. 46:27 (sobre el nmero sus predecesores y de los eventos de sus reinados. El pa-
70, en el cual se incluye a Jacob, vanse las notas sobre saje es correctamente parafraseado por Jonathan de la
este pasaje); y la repeticin de los nombres de los doce manera siguiente: non agnovit (~yKix); Josephum nec ambu-
hijos de Israel sirven para dar a la historia que sigue un latvit in statutis ejus [no conoci a Jos, ni caminaba segn
carcter de plenitud en s. entraron en Egipto con Jacob, sus ordenanzas]. El olvidarse de Jos llev al final el favor
cada uno entr con su familia, i. e. sus hijos, junto con sus que los reyes de Egipto haban mostrado a los israelitas.
familias, sus esposas e hijos. Los hijos son ordenados de
acuerdo a sus madres, como en Gen. 35:23-26, y los hijos
de las dos sirvientas estn al final. Jos, ciertamente, no 1. No se puede afirmar con seguridad a cual de las dinastas de
es puesto en la lista, pero es incluido en especial promi- Manetho perteneca este nuevo rey ni cul era su nombre o la fa-
nencia con las palabras: porque Jos estaba en Egipto milia real, bajo el cual emigr Israel a Egipto en el tiempo de Jos
(ver. 5), ya que l no descendi a Egipto con la casa de (cf. comentario de Gen. 47:12). Tanto en los monumentos como en
Jacob, y ocupaba una posicin exaltada all con relacin los papiros existe alguna noticia de la estada de los israelitas as
a ellos. como de la salida de estos de Egipto. Brugsch afirma decididamen-
te en Geschichte, Aegyptens, p. 582 que el nombre Aper, Apuri o Ape-
Vers. 6ss. Despus de la muerte de Jos y sus herma- riu no es la definicin egipcia de los israelitas, tal como lo creen al-
nos y de toda la familia que haba inmigrado primera- gunos. Las diversas hiptesis que fueron presentadas por
mente, ocurri all el milagroso incremento del nmero egiptlogos acerca del tiempo de estada israelita en Egipto se ba-
de los hijos de Israel, por el cual las bendiciones de crea- san en la confusa y muy discutida pregunta de la identidad de los
cin y promesa fueron plenamente cumplidas. Las pala- hicsos, los cuales ya fueron identificados por Josefo (c. Apionem
I,14,26) como israelitas. Las sagas de los hicsos junto a las observa-
bras WrP' Wcr>v.YI (poblacin), y WBr>yI sealan retrospectiva- ciones de los egiptlogos acerca de estos fueron explicadas am-
mente a Gen. 1:28 y 8:17, y Wmc.[;y: a ~Wc[' ywON en Gen. 18:18. pliamente por Kurtz, Geschichte des Alten Bundes II, pp. 172-208 y
y se llen de ellos la tierra, i. e. la tierra de Egipto, parti- Koehler, Lehrbuch der biblischen Geschichte I, pp. 226-245, presentan-
cularmente Gosn, donde se establecieron (Gen. 47:11). do la incompatibilidad de estas sagas con el relato bblico acerca de
La extraordinaria productividad de Egipto tanto de la estada egipcia de los israelitas. En los monumentos no se ha
hombres como de ganado, es testificada no slo por es- podido encontrar ni siquiera la mencin de los hicsos. Pero lo que
nos ha sido transmitido, sea en el epitafio de Aahmes en El Kab
critores antiguos, sino tambin por viajeros modernos (Eileithyia) acerca de los hechos heroicos del general del pueblo na-
(cf. Aristotelis hist. Animal. 7. 4, 5, Columella de re rust. 3. viero en el asedio y la conquista de la ciudad Avaris, sea en los ep-
8; Plin. Hist. N. 7. 3, tambin A. Rosenmller, Altes und grafes y papiros de las batallas de los reyes egipcios con extranje-
Neues Morgenland 1, p. 252). Esta bendicin de la natura- ros que invadan el territorio desde el oeste (ver la compilacin de
leza fue exaltada an ms en el caso de los israelitas por estas notas en Brugsch, op.cit., pp. 200-253), slo puede presentar la
teora de que las listas de Manetho se basan en otras tradiciones
la gracia de la promesa, de modo que el incremento se ms antiguas. A lo largo de la historia se establecieron y mezclaron
hizo extraordinariamente grande (vase el comentario las historias de la imigracin israelita en Egipto, su estada de 400
sobre el cap. 12:37). aos y su salida de este pas con estas tradiciones y se usaron en un
Vers. 8-14. La bendicin prometida fue manifestada sentido hostil en contra de los judos.
mayormente en el hecho de que, todas las medidas El nuevo rey, bajo el cual empez la opresin de los israelitas, es
adoptadas por la astucia de Faran para debilitar y dis- identificado por egiptlogos modernos (Brugsch, Ebers, e.o.) con
Ramss II Mamo, el tercer rey de la XIX dinasta, el cual recibi la
minuir a los Israelitas, en lugar de lograrlo, sirvieron pa- dinasta fundada por Ramss I y Seti I y la desarroll en un largo
ra promover su continuo incremento. reinado (de aproximadamente 60 aos) a una potestad, sobre todo
Ver. 8. se levant sobre Egipto un nuevo rey que no cono- porque los monumentos y papiros relatan de la misma armona to-
ca a Jos. El vocablo ~q'Y"w: significa que l subi al trono, tal de sus construcciones en Zoan (Brugsch, p. 549). El faran que
~Wq sealando su aparicin en la historia, como en Deut. rigi en el tiempo del xodo debi haber sido su dbil sucesor Mi-
nepta (Brugsch, Amenofis, p. 582). Pero estas suposiciones slo pue-
34:10. Un nuevo rey (LXX: basileu.j e[teroj; las otras den coincidir a la fuerza con el relato bblico y se basan en general
versiones antiguas, rex novus) es un rey que sigue prin- en argumentos bastante dbiles (cf. Koehler, biblische Geschichte I,
cipios diferentes de gobierno que sus predecesores. Cf. pp. 238ss.).
178 XODO 1:10
Por cuanto seguan siendo extraos tanto en religin co- Y Jos se encontr con su padre en Gosen con eivj
mo en costumbres, su rpido crecimiento produjo preo- suna,nthsin VIsrah.l tw/| auvtou/ ka.qV `Hrw,wn po,lin [para en-
cupacin en la mente del rey, y esto le llev a dar pasos contrarse con su padre Israel, viaj a Heropolis] a fin de
para detener su incremento y reducir su fuerza. La de- definir mejor el lugar de encuentro, basndose en sus co-
claracin de que el pueblo de los hijos de israel (laer'f.yI ynEB. nocimientos geogrficos. Siguiendo esta descripcin, se-
~[; lit. nacin, i. e. los hijos de Israel, porque ~[; con el gn la cual Ramess es de identificar con Heropolis o
acento distintivo no es el estado constructo, y larfy ynb es de localizarla cerca de esta ciudad, se ha asumido la lo-
una aposicin, cf. Ges., 113) era mayor y ms fuerte que calizacin de Ramess cerca del Belbeis moderno o en el
los egipcios es sin duda una exageracin. lugar de Abu Keisheib. Pero debido a que la interpreta-
Ver. 10. Ahora pues, seamos sabios para con l, i. e. tracin de la Septuaginta no es segura y existen algunos ar-
tarlos con artimaas. ~Kex;t.h,i sapientem se gessit [se com- gumentos en contra, Brugsch, Ebers y otros egiptlogos
port sabiamente, Eclesistico 7:16], aqu es utilizado modernos han identificado a Ramess con la ciudad de
para artimaas polticas, o sabidura del mundo combi- Tanis. Para esto afirmaron que, dado que la salida de los
nada con sutileza y sagacidad (katasofisw,meqa, LXX), y israelitas de Ramess sucedi el 15 del Nisn, cuando
por lo tanto es alterada a lKen:t.hi en Sal. 105:25 (cf. Gen. murieron los primognitos, Faran deba haber estado
37:18). La razn que dio el rey para las medidas que esen Ramess o en sus cercanas y sin lugar a dudas Tanis
taba a punto de proponer, fue el temor de que en caso de debi haber tenido el nombre de Ramess, tal como lo
guerra, los israelitas podran unirse con los enemigos, y presentan epgrafes encontrados en esa ciudad (cf. Kh-
entonces marcharse de Egipto. No tema que fuese con- ler, I, pp. 204ss.) Pero ninguna de estas razones es rele-
quistado su reino, sino una alianza con sus enemigos y vante. En primer lugar, no surge de los epgrafes argu-
la emigracin. hl'[' es utilizada aqu, como en Gen. 13:1, mento alguno de que Tanis (Zaon) haya tenido en ese
etc., para indicar la partida de Egipto a Canan. Por lo tiempo el sobrenombre de Pi-Ramses (ciudad de Ram-
tanto, tena conocimiento de la casa de Israel, y no poda ss) o que lo haya obtenido posteriormente, despus de
ser completamente ignorante de su establecimiento en que Ramss II, que inici su reinado 106-150 aos des-
Egipto. Pero los consideraba como sus sbditos, y no es- pus del xodo de los israelitas, empez a reinar y am-
taba dispuesto a que ellos abandonaran el pas, por lo pli esta ciudad lujosamente. Adems Ramess, en la
tanto estaba ansioso por evitar la posibilidad de una cual los israelitras tuvieron que prestar sus servicios, es
emancipacin si llegase a haber una guerra. En la forma presentado como ciudad-almacn y no como residencia
de hn"ar,q.Ti por hn"yr,q.T,i de acuerdo al frecuente intercambio de faran y las negociaciones de Faran con Moiss en
de las formas hl y al (vid. Ges., 42,4), hn es transferida la noche antes de la salida de los israelitas no presupone
del femenino plural al singular, para distinguir la 3 necesariamente que Faran estuviera en esa ciudad o
pers. fem. de la 2 pers, como en Jue. 5:26, Job 17:16 (cf. que residiera en sus cercanas. Pero el primer plan de Fa-
Ewald, 191c, y Ges., 47,3, nota 3). Consecuentemente ran no logr sus propsitos (ver. 12). La multiplicacin
no hay necesidad de entender hm'x'l.mi colectivamente, co- de Israel continu en proporcin a la cantidad de opre-
mo significando soldados, o considerar Wnar,q.T,i la lectura sin (!Ke = rv,a]K;; #r;P' como en Gen. 30:30, 28:14), de modo
adoptada por la LXX (sumbh/| h`mi/n), el Samaritano, Cal- que los egipcios teman a los israelitas (#Wq sentir desma-
deo, Siriaco, y la Vulgata, indudablemente como el ori- yo o temor, Num. 22:3). En este incremento de sus n-
ginal, como Knobel lo ha hecho. meros, los cuales sobrepasaban toda expectacin, hubo
Ver. 11. La primera medida adoptada consista en de- una manifestacin de un poder superior, sobrenatural y
signar capataces sobre los israelitas, para doblegarlos para ellos terrible. Pero en lugar de inclinarse ante l,
con labores pesadas. ~ySimi yref' como mayordomos sobre continuaron esforzndose por esclavizar a Israel por
los siervos. ~ySimi de sm;i no significa servicio feudal, sino medio de trabajos pesados.
trabajadores feudales, siervos (vase mi comentario so- En los vers. 13s. no se nos relata una nueva opresin;
bre 1 de Reyes 4:6). hN'[i doblegar, acabar con la fuerza de sino que la opresin con trabajos forzados se repre-
cualquiera (Sal. 102:24). Por medio de trabajos duros senta esclavizando a los israelitas y amargndoles la vi-
(twOlb.si cargas, trabajo forzado) Faran esperaba, de da. %r,P, dura opresin, del caldeo %r:P. romper o hacer pe-
acuerdo a las mximas ordinarias de los tiranos (Aristot. dazos. y amargaron su vida con dura servidumbre, en hacer
Polit. 5,9; Liv. Hist. 1. 56,59), acabar con la fuerza fsica de barro y ladrillo (convirtiendo el barro en ladrillos, y tra-
Israel y menguar su crecimiento, ya que una poblacin bajando con los ladrillos cuando ya estaban hechos) y en
siempre crece ms lentamente en la opresin que en cir- toda labor del campo (esto era muy severo en Egipto por el
cunstancias prsperas, y tambin para abatir su espritu laborioso proceso por el cual se irrigaba la tierra, Deut.
de modo que se desvaneciera su deseo de libertad. !b,Yiw,: 11:10), ~t'd'bo[]-lK' tae y en todo su servicio, al cual los obligaban
as que Israel construy (fue obligado a construir) ciu- (a los israelitas) con rigor (severa opresin). [-lk ta tam-
dades de provisin (vase 2 de Crn. 32:28, ciudades pa- bin depende en Wrr;>m'y>, como un segundo acusativo
ra el almacenamiento de las cosechas), en las cuales se (Ewald, 277d). Los ladrillos de barro eran el material de
guardaba el producto de la tierra, en parte con el prop- construccin ms utilizado en Egipto. El empleo de ex-
sito de negociar, y en parte para proveer al ejercito en tranjeros en este tipo de labor puede observarse repre-
tiempos de guerra; no eran fortalezas, po,leij ovcurai,, sentado en una pintura, descubierta en las ruinas de Te-
como la LXX lo ha interpretado. Pithom (del egipcio Pi- bas, y presentado en las obras egiptlogas de Rosellini y
Tum, esto es la casa del dios solar Tum) era Pa,toumoj; es- Wilkinson, en las que los trabajadores que no son egip-
taba situada, de acuerdo a Herodoto (2, 158), sobre el ca- cios se ocupan haciendo ladrillos, mientras que dos
nal que comenzaba sobre Bibastus y conectaba el Nilo egipcios con palos estn de pie como supervisores; aun-
con el Mar Rojo. Esta ciudad es llamada Thou o Thoum en que los trabajadores no representen a los israelitas, como
el Itiner. Antn, pp. 163 y 170, omitiendo el artculo egip- las fisionomas judas nos llevaran a suponer (para ms
cio pi, y de acuerdo a Jonard (descript., t. 9, p. 368) debe detalles, vase Henstenberg, op.cit., pp. 79ss.).
hallarse sobre el sitio de la moderna Abassieh en el Wadi Vers. 15-21. Como el primer plan fracas, el rey proce-
Tumilat (cf. Hengstenberg, Die Bcher Mose und Aegypten, di a probar un segundo, y este fue un sangriento acto de
p. 47; Khler, Biblische Geschichte I, pp. 207s.). Eso se debe cruel despotismo. Mand a las parteras que destruyeran
a que describen cmo Jacob se encuentra con su hijo Jo- a los nios varones al nacer y que slo dejaran vivir a las
s en Heropolis al cambiar las palabras de Gen. 46:29: nias. Las parteras nombradas en el ver. 15, que no eran
2:3 XODO 179
mujeres egipcias sino hebreas, sin duda eran las jefas de sistente con la intencin de destruirlos, no puede variar
la profesin, y se esperaba que comunicaran sus instruc- la veracidad de la narrativa, sino que debe atribuirse a
ciones a sus asociadas. rm,aYOw: en el ver. 16 resume el comu- razones psicolgicas, como surgiendo de la naturaleza
nicado introducido por rmayw en el ver. 15. La expresin de la tirana y el orgullo que a menudo acta de la ma-
~yInb: a. h' -' l[;, a la cual se le han dado varias interpretaciones, nera ms destructiva sin considerar las consecuencias, o
es utilizada en Jer. 18:3 para indicar la mesa rotatoria de a razones histricas, de la suposicin de que no slo el
un alfarero, los dos discos redondos entre los cuales un rey que neg el permiso para que se marcharan era dis-
alfarero forma sus vasijas de barro dndoles vuelta, y tinto al que imparti los edictos criminales (cf. cap. 2:23),
aqu parece ser transferida a la vagina de donde el nio sino que cuando la opresin hubo continuado por algn
se da vuelta, como si fuera igual que la vasija que se for- tiempo, el gobierno egipcio descubri las ventajas que
ma de los discos del alfarero. Knobel se ha decidido con el obtenan de la labor de los esclavos israeles, y espera-
tiempo a favor de esta explicacin, ante la cual los targu- ban, por la continuidad de la opresin, quebrantar sus
menistas apuntan con su ar'bt. m. .; Otras interpretaciones espritus de tal modo que dejaran de preocuparse de
vase Gesenius, Thesauros I, p. 17 y el apndice del 3er. to- una posible rebelin o alianza con sus enemigos.
mo, p. 63. Cuando las parteras fueran llamadas para asis-
tir un parto de las mujeres hebreas, deban ver cuidado-
samente la vagina; y si el nio, el recin nacido era nio, Captulo 2. Nacimiento y educacin de Moiss;
deban destruirlo conforme sala del vientre. hy"xw'* " por hy"yx> ' huida de Egipto y vida en Madin
de yy;x,' vase Gen. 3:22. La w lleva camets antes de la pau-
sa mayor, como en Gen. 44:9 (cf. Ewald, 243a).
Ver. 17. Pero las parteras teman a Dios (~yhlah, el Dios Versculos 1-10. Nacimiento y educacin de Moiss
personal y verdadero) y no ejecutaron la orden del rey.
Ver. 18. Cuando se les pregunt sobre el asunto, la ex- En tanto que Faran buscaba la exterminacin de los
plicacin que dieron fue que las mujeres hebreas no eran israelitas, Dios estaba preparando su liberacin. De
como las delicadas mujeres egipcias, sino que eran twOyx' acuerdo al propsito divino, el edicto asesino del rey
vigorosas (~hl vy hbrh ~yyx xwk tenan mucha vitalidad; producira el entrenamiento y la preparacin del liberta-
Aben Ezra), de modo que daban a luz los hijos antes de dor humano de Israel. Vers. 1, 2. En el tiempo cuando se
que llegaran las parteras. Tuvieron xito al engaar al rey dio la orden de arrojar a todos los nios hebreos al Nilo,
con su respuesta, por cuanto el nacimiento es notable- fue (%l;h' contribuye al carcter pictrico del relato, y sir-
mente rpido y fcil en el caso de las mujeres rabes (va- ve para resaltar su importancia, igual que en Gen. 35:22,
se Burckhardt, Beduinen, p. 78; Tischendorf, Reise 1, p. 108). Deut. 31:1) un varn de la familia de Lev de acuerdo al
Vers. 20s. Dios las recompens por su conducta, y cap. 6:20 y Num. 26:59, era Amram, de la familia levita
prosper sus familias, dndoles familias y preservan- de Coat y tom por mujer una hija (i. e. descendiente) de
do su posteridad. En este sentido tyib; hf'[' [hacer casa] en Lev, llamada Jocabed, quien le dio a luz un hijo, MOI-
2 de Sam. 7:11 es intercambiado con tyib; hn"B' [construir SS. Segn 6:20 Moiss no fue el primer hijo de este ma-
una casa] en el ver. 27 (cf. Rut 4:11). ~h,l' por !h,l' como en trimonio, sino su hermano Aarn; y del ver. 7 de este ca-
Gen. 31:9, etc. Por no llevar a cabo el despiadado man- ptulo, es evidente que cuando naci Moiss, su
dato del rey, haban ayudado a construir las familias de hermana Miriam, era una nia en pleno crecimiento
Israel, y por lo tanto, sus propias familias fueron cons- (Num. 26:59). Los dos ya haban nacido antes de que se
truidas por Dios. De ese modo las recompens Dios, non promulgara el edicto (cap. 1:22). Ellos no se mencionan
quia mentitae sunt, sed quia in homines Dei misericordes fue- aqu, porque la nica cuestin en trato era el nacimiento
runt non est itaque in eis remunerata fallacia sed benevolen- y la liberacin de Moiss, el futuro libertador de Israel.
tia, benignitas mentis non iniquitas mentientis et propter y vindole que era hermoso (bwOj como en Gen. 6:2; LXX
illud bonum Deus etiam huic malo ignovit [sin embargo, no avstei/oj), ella pens en su preservacin. La misma belle-
porque mintieron, sino porque fueron misericordiosas za del nio era para ella una peculiar seal de apro-
con el pueblo de Dios; por tanto no fue recompensada su bacin divina, y una Seal de que Dios tena algn de-
falsedad, sino su bondad (ms correctamente, su temor signio especial concerniente a l (Delitzsch sobre Heb.
a Dios), su benignidad de mente, no la maldad de sus 11:23). La expresin en avstei/oj tw|/ Qew|/ Hech. 7:20 apun-
mentiras; y por causa de lo que era bueno, Dios perdo- ta a esto. Por lo tanto, ella lo escondi durante tres me-
n lo que era malo]. (Agustn, contra mendac., cap. 19). ses, con la esperanza de mantenerlo con vida. No obs-
Ver. 22. El fracaso de su segundo plan llev al rey a ac- tante, esta esperanza no surgi de alguna revelacin
tos de abierta violencia. Dio mandatos a todos sus sb- hecha a su marido antes del nacimiento del nio, de que
ditos para que arrojaran a todo nio varn que naciera l sera el salvador de Israel, como Josefo afirma (Ant.
al ro (raoy>h; al Nilo). El hecho de que este mandato, si se 2:9,3), bien por su propia imaginacin o de acuerdo a la
llevaba a cabo, necesariamente resultara en la extermi- creencia de su poca, ni por su fe en las promesas pa-
nacin de Israel, no preocupaba al tirano en lo ms m- triarcales, sino primordialmente por el amor natural de
nimo; y esto no puede presentarse como objecin a la los padres por sus descendientes. Y si el ocultar el nio
credibilidad histrica de la narracin, puesto que se pue- es alabado en Heb. 11:23 como un acto de fe, esa fe fue
den hallar en la historia del mundo otras crueldades si- manifestada al no obedecer el mandato del rey, sino
milares. Clericus ha citado la conducta de los espartas cumpliendo sin temor al hombre con lo que ese amor
para con los helotes. Ni el nmero de los israelitas del paternal requera, lo cual fue aprobado por Dios y forta-
tiempo del xodo puede ser aducido como prueba de lecido por la belleza del nio, y en su indudable con-
que tal mandato asesino nunca pudo haberse dado; por- fianza, a pesar de toda aparente imposibilidad de que su
que no se puede inferir de ste nada ms que el manda- esfuerzo sera exitoso (vid. Delitzsch, ibid.). Esta confian-
to no fue ejecutado cabalmente y que los egipcios no teza se demostr en los medios adoptados por la madre
nan tanta hostilidad para con los israelitas como para para salvar al nio cuando no pudo esconderlo ms.
obedecer al pie de la letra, y que los israeles con toda se- Ver. 3. Ella deposit al nio en una arquilla de juncos
guridad utilizaron todo medio posible para evitar la a la orilla del Nilo, esperando que fuera hallado por al-
destruccin de sus hijos. Incluso la obstinada negativa guna mano compasiva, y que fuera liberado. La dagesh
de Faran a dejar al pueblo marcharse, aunque es con- dirimens en AnypiC.h; sirve para separar la consonante en que
180 XODO 2:5
se mantiene de la slaba siguiente (cf. Ewald, 92c; Ges., Ver. 9. Con las directrices: lleva este nio (ykiyliyhe por
20,2b). am,GO tb;Te una pequea arca de juncos. El uso de la ykyliwOh utilizado aqu en el sentido de dirigir, traer, llevar-
palabra hb;Te (arca) probablemente tenga la intencin de lo, como en Zac. 5:10, Ecl. 10:20) y cramelo, la hija del
traer a la mente el arca en que No fue salvo (vid. Gen. rey dio al nio a su madre, quien era desconocida para
6:14). am,G,O papiro, el carrizo de papel: un tipo de junco que ella, y la haba trado como niera.
era muy comn en el antiguo Egipto, pero que casi ha Ver. 10. Cuando el nio hubo crecido, i. e. hubo sido
desaparecido por completo, o, como Pruner afirma destetado (lD;g>yI como en Gen. 21:8), la madre, que actu
(gypt. Naturgesch., p. 55), no se halla en ningn sitio. Te- como niera, lo devolvi a la hija de la reina, quien lo
na un carrizo triangular del grosor aproximado de un adopt como su hijo, y lo llam Moiss (hv,m)o porque di-
dedo, el cual creca a una altura aproximada de tres mejo: de las aguas lo saqu (Whtiyvim). . Por cuanto fue la hija de
tros y medio; y los ligeros botes del Nilo eran construi- Faran quien le dio nombre a su hijo adoptivo, debe ser
dos de dicho material, en tanto que pelaban las plantas un nombre egipcio. La forma griega del nombre Mwu?sh/j
para construir veleros, colchones, alfombras, sandalias y (LXX), tambin apunta a eso, como Josefo lo afirma.
otros artculos, pero primordialmente para la prepara- Thermutis, dice l, Ka=tV auvtw/| th.n evpi,klhsin tau,thn kata.
cin del papel (vid. Celsii Hierobot. 2, pp. 137ss.; Hengs- to. sumbebhko.j e;qeto( eivj to.n potamo.n evmpeso,nti) to. ga.r u[dwr
tenberg, Die Bcher Mose uns gypten, pp. 84s.). Se utiliza mw/ oi` Aivgu,ptoi kalou/sin( u`sh/j de. tou.j evx u[datoj swqe,ntaj
hr'm.x.T;w: por Hr'm.x.T; con el mappik omitido: y pegada (em- [le puso este nombre por lo que sucedi cuando fue
breada) con rm'xe bitumen, el asfalto del Mar Muerto, pa- puesto en el ro; porque los egipcios llaman al agua MO,
ra pegar las caas, y con la brea la impermeabiliz, y lo y a quienes son rescatados del agua USES] (Ant. 2. 9,6).
puso en un carrizal a la orilla del Nilo, en un sitio, como la Cun correcta es esta declaracin se confirma por el Cop-
secuencia lo demuestra, donde saba que la hija del rey to, el cual se deriva del antiguo egipcio. En el menftico
acostumbraba baarse. Porque la sagacidad de la ma- o cpto MwOS significa agua y OjDAI salvacin, salvar 2.
dre, sin duda, la llev a prepararlo todo, para que todo Ahora, aunque hallamos el nombre explicado por el he-
sucediera como se nos relata en los vers. 5-9 (Baumgar- breo hv,mo esta no debe considerarse como una explicacin
ten). Y su hermana se puso a lo lejos, para ver que pasa- filolgica o etimolgica, sino como una interpretacin
ba con el nio (ver. 4). Esta hermana de Moiss lo ms teolgica, refirindose a la importancia de la persona res-
probable es que haya sido la Miriam (Mara) que a me- catada del agua para el pueblo israel. En los labios de
nudo es mencionada en lo sucesivo (Num. 26:59). El vo- los israelitas, el nombre Moudje, tan poco adecuado para
cablo bCet;Te es empleado por bCey:tTi (cf. Ew., 54c). La forma el habla de los hebreos, puede alterarse involuntaria-
infinitiva de h['De como en Gen. 46:3. mente en Moshe; y esta transformacin se convirti en
Ver. 5. La hija de Faran es llamada Thermouthis (Jose- una profeca no intencionada, porque la persona rescata-
fo, Ant. II,9,5; Barhebr., Cronicon, p. 14) o Merris (segn da, ciertamente se convirti en el rescatador (Kurtz).
Artap. en Eusebio de Cesarea, Praeparatio Evangelica IX, 27) Consecuentemente, la suposicin de Knobel, de que el
en la saga juda, y por los rabinos hytb (Wagenseil Sota, p. escritor consideraba hv,mo como un participio Poal con la m
271). raoy>h;-l[; debe conectarse con dr,T,e y la construccin omitida, debe rechazarse como inadmisible. No puede
con l[; debe explicarse con referencia al descender al ro existir duda de que, como hijo adoptado de la hija de Fa-
desde la elevada orilla. El hecho de que la hija del rey se ran, Moiss recibi un entrenamiento completamente
baara en el ro abierto es opuesto a las costumbres del egipcio, y fue educado en toda la sabidura de los egip-
moderno oriente mahometano, donde esto slo lo hacen cios, como Esteban lo declara en Hech. 7:22 de acuerdo a
mujeres de clase baja, y en lugares muy remotos (Lane, la tradicin juda 3. Por medio de una educacin como es-
Manners and Customs, p. 168); pero armoniza con la costa, recibi el entrenamiento necesario para la realizacin
tumbre del antiguo Egipto, y est en perfecto acuerdo de la obra a la que Dios lo haba llamado. Y de ese mo-
con las nociones de los primeros egipcios respecto a la do, la sabidura de Egipto fue empleada por la sabidura
santidad del Nilo (Wilkinson proporciona un cuadro de de Dios para el establecimiento de su reino.
la escena de un bao en el que se introduce una mujer
egipcia de rango, atendida por cuatro sirvientas), al cual
incluso se le hacan honores divinos (vid. Hengstenberg, Versculos 11-20. Moiss huye de Egipto a Madin
Die Bcher Mose und Aegypten, pp. 109s.), y con la creen-
cia, comn para egipcios antiguos y modernos, en el po- La educacin de Moiss en las cortes de Egipto no po-
der de sus aguas para impartir fertilidad y larga vida en dan extinguir el sentimiento de que l perteneca al pue-
lo cual no slo crean los antiguos egipcios (Strabo 15, p. blo de Israel. Nuestra historia no nos informa cmo se
695, Eliano, historia Animorum 3:33, Plinio, Historia natu- desarroll este sentimiento, el cual fue heredado de sus
ralis 7:3) sino tambin los modernos egiptlogos (Wans- padres y nutrido en l como infante con la leche de su
leb, en Paulus, Sammlungen von Reisen III, pp. 23s. y Seet- madre, despus que fue entregado a la hija de Faran, y
zen, Reisen III, p. 204).
Vers. 6ss. La presentacin del nio al instante llev a la
hija del rey a concluir que se trataba de un nio hebreo. 2. Josefo da una explicacin en cierto modo diferente en su libro
El hecho de que ella se compadeci al verlo llorar, y a pe- contra Apion (1. 31), cuando dice: to. dV avlhqe.j o;noma dhloi/ to.n evk
sar del mandato del rey (1:22) lo tom e hizo que se lle- tou/ u[datoj swqe,nta Mwu?sh/n) to. ga.r u[dwr oi` Aivgu,ptoi Mw/u? kalou/sin)
vara (por supuesto que sin el conocimiento del rey), de- [su verdadero nombre era Moses, y significa una persona que es
be atribuirse al amor por los nios que es innato en el rescatada del agua, porque los egipcios llamaban Mo]. De ma-
sexo femenino, y la superior habilidad del corazn de nera similar lo interpreta Filn, De vita Moise II, 83; Clemente de Ale-
jandria, Stromateis I, 251 y el trgico Ezequiel en Eusebio de Cesarea,
una madre, que cooper en este caso, aunque sin saber- Praeparatio Evangelica IX, 28. Ms acerca de esto vid. Jablonski, Opus-
lo o intentarlo, en la realizacin del plan divino de sal- culum I, pp. 152s. Egiptlogos modernos han intentado presentar
vacin. Competens fuit divina vindicta, ut suis affectibus pu- otras interpretaciones, aunque menos concebibles, en Gesenius,
niatur parricida et filiae provisione pereat qui genitrices Thes., p. 824, cf. Khler, I, p. 172, nota 1.
interdixerat parturire [La proteccin divina fue adecuada, 3. La tradicin, por otro lado, de que Moiss fue sacerdote de
Heliopolis, llamado Osarsif (Jos. C. Ap. 1:26, 28), es tan ahistrica
para que con los afectos y el cuidado de la hija, se casti- como la leyenda de su expedicin contra los etopes (Jos. Ant. 2.
gara al parricida que haba prohibido que las madres pa- 10), y muchos otros con los que los postreros, glorificando la Saga,
rieran..] (August. Sermo 89 de temp.). embellecieron su vida en Egipto.
2:12 XODO 181
cmo creci hasta convertirse en una voluntad conscien- Ver. 12. Entonces mir a todas partes, y viendo que no pa-
te y decidida. Todo lo que se nos revela es como surgi reca nadie, mat al egipcio y lo escondi en la arena. Por
esta conciencia con el paso del tiempo en un hombre cre- medio de su vida en las cortes egipcias, sus inclinaciones
cido, al asesinar a un egipcio que haba golpeado a un naturales haban sido adiestradas para gobernar, y se
hebreo (vers. 11, 12), y en el intento de reconciliar a dos manifestaron en esta ocasin de un modo impo. Y le fue
hombres hebreos que rean (vers. 13, 14). Ambos suce- echado en cara por el hombre ([v'r'h' ver. 13) que rea con
sos ocurrieron en aquellos das, i. e. en el tiempo de la su hermano hirindolo: quin te ha puesto a ti por prn-
opresin egipcia, cuando Moiss se haba hecho grande cipe y juez sobre nosotros (ver. 14)? Y realmente estaba en
(lD;g>yI como en Gen. 21:20), i. e. haba crecido a hombre. De lo correcto. El asesinato del egipcio tambin se haba he-
acuerdo a la tradicin tena entonces cuarenta aos cho conocido; y tan pronto como Faran lo oy, trat de
(Hech. 7:23). Lo que lo impeli a realizar esto no fue matar a Moiss, quien huy a la tierra de Madin te-
una ambicin carnal y un deseo de accin, o el deseo miendo por su vida (ver. 15). Fue as como el temor a la
de atraer la atencin de sus hermanos, sino un fiero amor ira de Faran llev a Moiss de Egipto al desierto. Por
por sus hermanos o compatriotas, como se demuestra en todo eso se relata en Heb. 11:27 que por la fe (pi,stei) de-
la expresin, wyx'a,me [sus hermanos] (ver. 11), y una pro- j a Egipto, no temiendo la ira del rey. Esta fe, no obs-
funda identificacin con ellos en su opresin y sufri- tante, no la manifest con su huida, su huida fue ms
mientos; mientras, al mismo tiempo, estos sucesos in- bien una seal de timidez, sino al abandonar Egipto; en
dudablemente desplegaron el fuego de su impetuosa otras palabras, al renunciar a su posicin en Egipto, don-
naturaleza, y el escenario para su futuro llamado. Fue de posiblemente habra suavizado la ira del rey, y posi-
desde este punto de vista que Esteban cit estos aconte- blemente habra trado ayuda y libertad a sus hermanos
cimientos (Hech. 7:25,26), con el propsito de demostrar hebreos. Por el hecho de que no permiti que tales espe-
a los judos de su poca, que haban sido desde tiempo ranzas humanas lo llevaran a permanecer en Egipto, y
inmemorable duros de cerviz e incircuncisos de cora- no tuvo miedo de aumentar la ira del rey con su huida,
zn y odos (ver. 51). Y esta perspectiva es la correcta, manifest fe en el invisible como vindolo, encomen-
Moiss no slo intent ayudar a sus hermanos cuando se dndose no slo a s mismo, sino a su oprimida nacin,
present ante ellos, sino que esta fuerte interferencia a al cuidado y proteccin de Dios (vid. Delitzsch sobre
favor de sus hermanos poda y deba haber hecho surgir Heb. 11:27).
el pensamiento en sus mentes de que Dios les enviara La ubicacin geogrfica de la tierra de Madin, a don-
salvacin (swthri,a) por medio de l. Pero no lo enten- de Moiss huy, no se puede determinar con certeza.
dieron (Hech. 7:25). Al mismo tiempo, Moiss declar Los madianitas, que eran descendientes de Abraham
con esto que ya no sera llamado hijo de la hija de Fa- por medio de Cetura (Gen. 25:2,4), tenan sus asenta-
ran; y eligi sufrir afliccin con el pueblo de Dios, que mientos principales en la parte oriental del Golfo Elani-
disfrutar los placeres del pecado por un corto tiempo, esta, del cual se esparcieron hacia el norte en los campos
timando la esperanza en Cristo como mayor riqueza que de Moab (Gen. 36:35; Num. 22:4,7; 25:6,17; 31:1ss.; Jue.
los tesoros de Egipto (Heb. 11:24-26); vea Delitzsch en 6:1ss.), y llevaron caravanas a travs de Canan hasta
loc.). Y esto tena sus races en la fe (pi,stei). Pero esta con- Egipto (Gen. 37:28, 36; Isa. 60:6). Sobre el lado oriental
ducta tambin presenta otro aspecto que igualmente de- del Golfo elanita, y a cinco das de viaje de Aela, se en-
manda consideracin. Su celo por el bienestar de sus contraba la ciudad de Madin, cuyas ruinas son mencio-
hermanos lo apresur a presentarse como rbitro y juez nadas por Edrisi y Abulfeda, quienes hablan de un pozo
de sus hermanos antes de que Dios lo llamara a hacerlo, all, del cual Moiss daba de beber a las ovejas de su
y lo llev al crimen del asesinato, el cual no puede ser suegro Shoeib (i. e. Jetro; cf. Abulfeda, Arabia, editado por
disculpado por el resultado de una repentina ebullicin Rommel, pp. 77s.). Pero se nos impide fijar sobre este si-
de ira 4. Porque l actu con evidente deliberacin. tio el hogar de Jetro por Ex. 3:1, donde se dice que Moi-
ss vino a Horeb, a donde llev las ovejas de Jetro detrs
del desierto. No era posible para los madianitas del este
del Golfo Elanita, llevar sus ovejas hasta Horeb para ali-
4. El juicio de Agustn es correcto. De modo que, en su c. Faus- mentarlas. Debemos asumir, por lo tanto, que una rama
tum Manich. 50. 22, cap. 70, l dice: reperio non debuisse hominem de los madianitas, de quienes Jetro era sacerdote, haba
ab illo, qui nullam ordinatam potestatem gerebat, quamvis injurio-
sum et improbum, occidi. Verumtamen animae virtutis capaces ac
cruzado el Golfo Elanita, y se haba asentado en la mitad
fertiles praemittunt saepe vitia, quibus hoc ipsum indicent, cui vir- sur de la pennsula de Sina (cf. cap. 3:1). No hay nada
tuti sint potissimum accomodatae, si fuerint praeceptis excultae. Si- improbable en tal suposicin. Existen varias ramas de
cut enim et agricolae, quam terram viderint quamvis inutiles ta- los rabes Towara ocupando la porcin sur de Arabia,
men ingentes herbas progignere, frumentis aptam esse pronuntiant que han surgido de Hedjas de este modo; e incluso en
... sic ille animi motus, quo Moyses peregrinum fratrem a cive im- los tiempos modernos se registra un considerable inter-
probo injuriam perpetientem, non observato ordine potestatis, in-
ultum esse non pertulit, non virtutum fructibus inutilis erat, sed cambio entre la parte oriental del Golfo y la pennsula,
adhuc incultus, vitiosa quidem, sed magnae fertilitatis signa fun- en tanto que hay un trasbordador entre Szytta, Madin, y
debat. [Yo afirmo que el hombre, aunque criminal y realmente el Nekba (segn Seetzen, Correspondencia mensual de Zah,
ofensor, no deba haber sido matado por uno que no tena la auto- enero 1813, p. 66). Las palabras y habit en la tierra de
ridad legal para hacerlo. Pero las mentes que son capaces de pro- Madin (bv,YEw,: se estableci), y se sent junto al pozo, dif-
ducir virtudes a menudo producen vicios tambin, y demuestran
con esto a qu virtud se adaptaran mejor, si hubieran sido entre-
cilmente deben entenderse como significando que
nados apropiadamente. Porque como los agricultores, cuando ven cuando moraba en Madin, se sent un da cerca de un
hierbas grandes, aunque sean inservibles, concluyen al momento
que la tierra es buena para sembrar maz, as ese impulso de la
mente que llev a Moiss a vengar a su hermano cuando sufra a
manos de un egipcio, sin considerar formas legales, no era incapaz dicandum; sed tamen tam magnum cor, tamquam terra frugibus,
de producir frutos de virtud, pero, aunque incultivado, por lo me- ita ferendis virtutibus excolendum [ambos quebrantaron las reglas
nos dio seal de gran fertilidad.] Entonces compara Agustn este de justicia, no por alguna base inhumana, sino por una animosidad
hecho con el de Pedro, cuando trataba de defender a su Seor con que necesitaba correccin; ambos pecaron por su odio a la maldad
la espada (Mat. 26:51), y aade: Uterque non detestabili immanita- de otro, y su amor, aunque carnal, en un caso hacia un hermano, en
te, sed emendabili animositate justitiae regulam excessit: uterque el otro hacia el Seor. Esta culpa necesitaba ser podada o desarrai-
odio improbitatis alienae, sed illo fraterno, hic dominico, licet ad- gada; pero tan grande corazn poda estar listo para ser cultivado
huc carnali, tamen amore peccavit. Resecandum hoc vitium vel era- y producir virtudes, como una tierra para producir buen fruto.]
182 XODO 2:16
pozo (Baumg.), sino que inmediatamente a su llegada a mo ![;m;v. en Gen. 4:23 (vid. Ges., 46,2, nota 3; Ewald,
Madin, donde intentaba morar o quedarse, se sent al 226d). Aunque Moiss recibi a Sfora la hija de Ragel
lado del pozo. El artculo definido antes de raeB. distingue como esposa, probablemente despus de una pronun-
al pozo como el nico, o el principal en ese distrito. Kno- ciada estancia, su vida en Madin an segua siendo va-
bel hace referencia al pozo que est en Sherm; pero en nidad, y una escuela de amarga humillacin. Expres
Sherm el Moye (i. e. baha de agua) o Sherm el Bir (el pozo este sentimiento cuando naci su primer hijo con el
de la baha) hay muchos pozos profundos terminados nombre que le dio; Gersn (~vor>GE), i. e. destierro, de vr:G"
con piedras, que son evidentemente la obra de una alejar o apartar); porque dijo, interpretando el nombre
poca primitiva, y que han costado mucho trabajo de acuerdo al sonido, forastero soy (rGe) en tierra ajena.
(Burckhardt, Syr., p. 854); as que la expresin el pozo se- Fue obligado a vivir en una tierra extraa, lejos de sus
ra completamente inadecuada. Adems existe muy po- hermanos en Egipto, y lejos de la tierra de la promesa de
co apoyo al intento de Knobel para determinar el sitio de sus padres; y en esta tierra ajena parece que el anhelo
Madin, en la identificacin de los Marani/tai o Maranei/j por su hogar se increment por su esposa Sefora, quien,
(de Strabo y Artemidorus) con Madin. a juzgar del cap. 4:24ss., no entenda ni se preocupaba
Vers. 16ss. Aqu se asegur Moiss para s una hospi- por los sentimientos de su corazn. Por medio de esto,
talaria recepcin de un sacerdote de Madin, y un hogar se vio urgido a perfeccionar un sometimiento incondi-
en su casa, actuando como Jacob lo haba hecho ante- cional a la voluntad de su Dios. En el nacimiento de su
riormente (Gen. 29:10), ayudando a sus hijas para que segundo hijo, mostr su sentimiento de confianza y su-
dieran agua al rebao de su padre, y protegindolas con- jecin llamando a su hijo Eliezer (rz<[,ylia,> Dios es ayuda);
tra los otros pastores. Sobre la forma !['viwOy por ![eviwOy vase porque dijo, el Dios de mi padre (Abraham o los tres pa-
Gen. 19:19; y por los sufijos masculinos para ~Wvr.G'y> y ~n"ac{, triarcas) me ayud y me libro de la espada de Faran (18:4).
Gen. 31:9. hn"l,d>Ti por hn"yl,d>T,i como en Job 5:12, cf. Ewald, El nacimiento de su hijo no se menciona en el texto he-
198a. El rebao de este sacerdote estaba formado de !aco, breo, pero se da su nombre en el cap. 18:4, con esta ex-
i. e. ovejas y cabras (vid. cap. 3:1). Incluso ahora no se plicacin 5. En los nombres de sus dos hijos, Moiss ex-
cran bueyes en la pennsula de Sina, por cuanto no se pres como haba sido afectada su mente en la tierra de
encuentran suficientes pastos o agua. Por la misma ra- Madin. El orgullo y la iniciativa propia con el que se
zn no se mantienen caballos all, sino slo camellos y haba ofrecido en Egipto como el libertador y juez de sus
asnos (cf. Seetzen, Reise III, p. 100; Wellsted, Reise in Ara- oprimidos hermanos, se haba quebrantado con el senti-
bien II, p. 66). En el ver. 18 el sacerdote es llamado Ragel, miento del exilio. Este sentimiento, sin embargo, no era
en el cap. 3:1 Jetro. Este ttulo, el sacerdote de Madin, desesperacin, sino que haba sido purificado y exaltado
demuestra que era la cabeza espiritual de la rama de los a una firme confianza en el Dios de sus Padres, quien se
madianitas situados all, pero difcilmente que haya sido haba presentado como su ayudador librndolo de la es-
el prncipe o lder temporal tambin, como Melquisedec, pada de Faran. En este estado de mente, no slo se for-
como lo han indicado los targumenistas por la palabra taleci su apego a su pueblo, y su anhelo de reunirse con
abr, y como Artapanus y el poeta Ezequiel lo afirman dis- ellos en lugar de enfriarse (Kurtz), sino que la esperanza
tintivamente. Las hijas de un emir no habran tratado a del cumplimiento de la promesa dada a sus padres fue
otros pastores del modo descrito en el ver. 17. El nombre revivida en su interior, y madurada a la firme confianza
laeW[r. (Reuel, amigo de Dios) indica que este sacerdote de fe.
serva al antiguo Dios semtico El (lae). Este Reuel, que Vers. 23-25 forman la introduccin al prximo captu-
dio a su hija Sfora a Moiss, era incuestionablemente la lo. La cruel opresin de los israelitas en Egipto continu
misma persona que Jetro (wOrtyi) el !texo de Moiss y sacer- sin interrupcin o mejora. aconteci que despus de mu-
dote de Madin (cap. 3:1). Ahora, como el hijo de Ra- chos das muri el rey de Egipto, y los hijos de Israel geman a
gel, Hobab es llamado Moiss !tex en Num. 10:29 (cf. causa de la servidumbre (i. e. su duro trabajo de esclavos).
Jue. 4:11), los targumenistas y otros suponen que Regel Los muchos das son los aos de opresin, o el tiempo
era el abuelo de Sfora, en tal caso ba' podra significar entre el nacimiento de Moiss y el nacimiento de sus hi-
abuelo en el ver. 18, y tB; la nieta en el ver. 21. Esta hip- jos en Madin. El rey de Egipto que muri, en cualquier
tesis indudablemente sera admisible si fuera probable caso debe haber sido el rey mencionado en el ver. 15; pe-
en otros terrenos. Pero como una comparacin de Num. ro si era el mismo que el nuevo rey (1:8), o un sucesor
10:29 con Ex. 18. no necesariamente demuestra que Ho- de l, no puede decidirse. Si lo primero fuera el caso, de-
bab y Jetro eran la misma persona, mientras Ex. 18:27 beramos asumir, con Baumgarten, que la muerte del rey
parece llevarnos a la conclusin opuesta, y !tex, como el tuvo lugar no mucho despus de la huida de Moiss,
griego gambro,j, puede ser utilizado tanto para suegro co- viendo que era un hombre anciano cuando naci Moi-
mo para cuado, y Jetro, por Jether (proestantia) es susti- ss, y tena una hija ya crecida. Pero la mayor parte de
tuido en cap. 4:18, como un ttulo, o como el apellido los muchos das entonces recaeran en el reinado de su
que demostraba el rango de Ragel en su tribu, como el sucesor, lo cual es obviamente opuesto al sentido de las
rabe Imam, i. e. praepositus, spec. sacrorum antistes. La palabras, aconteci que despus de muchos das muri
opinin de Ranke (Untersuchungen ber den Pentateuch II, el rey de Egipto. Por esta razn, la otra suposicin de
p. 9), de que ese Jetro y Hobab eran hijos de Ragel y cu- que el rey mencionado aqu es un sucesor del mencio-
ados de Moiss, es obviamente insostenible, slo sobre nado en el cap. 1:8, tiene mayor probabilidad. Al mismo
la base de que en la analoga de Num. 10:29 el epteto tiempo, todo lo que puede determinarse de una compa-
hijo de Ragel no sera omitido en el cap. 3:1. racin del cap. 7:7 es que la opresin egipcia dur ms
de ochenta aos. Esta alusin a las quejas de los israeli-
tas, con relacin al anuncio de la muerte del rey, parece
Versculos 21-25. Vida de Moiss en Madin
Por cuanto Ragel dio una hospitalaria bienvenida a

Moiss, en consecuencia del reporte de sus hijas de la 5. En la Vulgata se manipula aqu el relato de su nacimiento y su
nombre, y lo mismo sucede en algunos cdices posteriores de la
ayuda que les haba prestado al dar de beber a las ove- LXX. Pero en los cdices griegos ms antiguos y mejores no apare-
jas; Moiss acord (la,AYw:) morar con l. El significado pri- ce aqu, de modo que no hay base para la suposicin de que se ha
mario de lyaiwOh es voluit (vid. Ges., Thes.). !a,r>qi por hn'ar,q:. co- perdido del texto hebreo.
3:2-5 XODO 183
implicar que ellos esperaban alguna mejora en su suerte dicin muy acertadamente le ha dado el nombre de Wa-
por el cambio de gobierno; y que cuando fueron ms di Shoeib, i. e. el valle de Jetro, hacia el valle que une a Je-
cargados con trabajos y sus vidas ms amargadas como bel Musa hacia el este, y lo separa de la Jebel ed Deir, por-
consecuencia del cambio, clamaron a Dios pidiendo que es all donde se supone que Moiss apacentaba el
ayuda y liberacin. Esto es evidente por el nfasis: y su- rebao de Jetro. El monasterio del Sina, que se encuen-
bi a Dios el clamor de ellos, y es declarado distintiva- tra en este valle, se dice haber sido construido sobre el si-
mente en Deut. 26:7. tio donde se encontraba la zarza, de acuerdo a la tradi-
Vers. 24, 25. Y oy Dios el gemido de ellos y se acord de cin en Antonini Placente, Itinerar., cap. 37, y los anales de
su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Y mir Dios a los hi- Eutychius (vid. Robinson, Pal. I, pp. 433s.).
jos de Israel, y los reconoci Dios. El ver y reconocer tena Vers. 2-5. Aqu, en Horeb, Dios se apareci a Moiss
que ver con la naturaleza ms profunda de Israel, esto es, como el ngel del Seor (vid. p. 185) en una llama de fue-
como la simiente elegida de Abraham (Baungarten). El go (vae-tB;l); en medio de una zarza (hn<s,. ba,toj rubus) la cual
reconocimiento de Dios tiene toda la energa del amor y arda pero no se consuma. lK'au, en combinacin con WNn<yae,
la piedad. Lyra ha explicado correctamente el vocablo [d;YEw: debe ser un participio para lK'aum.. Cuando Moiss se vol-
de la manera siguiente: ad modum cognoscentis se habuit, vi desde el camino o del lugar donde estaba, para ver
ostendendo dilectionem circa eos [se comport como el que co- esa grande visin (ha,r>m;), i. e. la milagrosa visin de la
noce, mostrando amor hacia ellos], y Lutero lo ha parafra- zarza que aunque arda no se consuma, Yahv lo llam
seado correctamente: l los acept. de en medio de la zarza: Moiss, Moiss! (la reduplica-
cin como en Gen. 22:11), no te acerques; quita tu calzado
de tus pies, porque el lugar en que tu ests, tierra santa es
LLAMAMIENTO DE MOISS Y SU REGRESO A EGIPTO (tm'd'a>); . El significado simblico de esta visin, es decir, el
(captulos 3 y 4) hecho de que fue una representacin figurativa de la na-
turaleza y contenidos del consiguiente mensaje de Dios,
ha sido admitido desde hace mucho tiempo. En contras-
Captulos 3:1-4:18. Llamamiento de Moiss te con los rboles ms nobles y elevados (Jue. 9:15), la
zarza representaba al pueblo de Israel en su humilla-
En tanto que los hijos de Israel geman bajo la opresin cin, como pueblo despreciado por el mundo. El fuego y
de Egipto, Dios ya haba preparado el camino para su li- la llama no eran smbolos de la santidad de Dios
beracin, y no slo haba escogido a Moiss como el sal- (Kurtz), porque, como el Santo, Dios es luz, y en l no
vador de su pueblo, sino que lo haba entrenado para la hay tinieblas (1 de Jn. 1:5), l habita en la luz a la que
ejecucin de sus designios. ningn hombre se puede aproximar (1 de Tim. 6:16); y
Ver. 1. Cuando Moiss cuidaba el rebao de Jetro, su eso no meramente de acuerdo al Nuevo Testamento, si-
suegro, en una ocasin lo dirigi al otro lado del desier- no tambin de acuerdo al punto de vista del Antiguo
to, y lleg al monte de Horeb. h[,ro hy"h' lit. estaba pastando, Testamento, como se hace evidente en Isa. 10:17, donde
el participio expresa la continuidad de la ocupacin. la Luz de Israel y el Santo de Israel son sinnimos.
rB'dM> hi ; rx;a; no significa en el interior del desierto (Jernimo); Pero la luz de Israel se convirti en fuego, y el Santo en
sino que Moiss llev las ovejas desde la casa de Jetro llama, y quem y consumi sus espinas y cardos. Ni es
hasta Horeb, de modo que pas a travs de un desierto fuego por naturaleza propia, la fuente de luz, de
con el rebao antes de llegar a la tierra con pastos de Ho- acuerdo al punto de vista bblico. Por el contrario, luz, la
reb. Porque en esta, la tierra ms elevada de la pennsu- condicin de toda vida, tambin es la fuente del fuego.
la, se encuentran los valles ms frtiles, en los cuales cre- El sol alumbra, calienta y quema (Job 30:28; Cantares
cen incluso los rboles frutales. El agua abunda en este 1:6); los rayos del sol producen tibieza, calor y fuego; y
distrito, como consecuencia es el recurso de todos los bela luz fue creada antes del sol. El fuego, por lo tanto, con-
duinos cuando se secan los campos de las tierras ms ba- siderado como quemante y consumidor, es una repre-
jas (Rosenmller). Por lo tanto, el hogar de Jetro estaba sentacin figurativa de afliccin refinadora y castigo
separado de Horeb por un desierto, y debe hallarse al su- destructor (1 de Cor. 3:11ss.), o un smbolo de la aleccio-
reste y no al noreste. Porque es slo una ubicacin al nadora y punitiva justicia de la indignacin e ira de
sureste la que explicar estos dos hechos: primero, que Dios. Es en fuego que el Seor trae juicio (Dan. 7:9,10;
cuando Moiss regres de Madin a Egipto, lleg nueva- Ezeq. 1:13,14,27,28; Ap. 1:14,15). El fuego presenta la
mente a Horeb, donde Aarn, quien haba venido de fiera indignacin que devora a los adversarios (Heb.
Egipto, se encontr con l (4:27); y, segundo, que los israe- 10:27). El que juzga y hace guerra en justicia tiene ojos
litas nunca pasaron por entre algunos madianitas en su como llama de fuego (Ap. 19:11,12). Por lo tanto, la zar-
viaje por el desierto, en tanto que el camino de Hobab el za ardiente representaba al pueblo de Israel por cuanto
madianita se separ de la ruta de ellos tan pronto como se quemaban en el fuego de la afliccin, el horno de fue-
se marcharon del Sina (Num. 10:30) 6. Horeb es llamado el go de Egipto (Deut. 4:20). Sin embargo, aunque la zarza
monte de Dios por anticipacin, con referencia a la con- arda en el fuego, no se consuma; porque Yahv estaba
sagracin que es recibida subsiguientemente por la reve- en la llama, quien disciplina a sus hijos, pero no los en-
lacin de Dios sobre su cima. La suposicin de que era trega a la muerte (Sal. 98:18). El Dios de Abraham, Isaac
una localidad santa incluso antes del llamado de Moiss y Jacob haba descendido para liberar a su pueblo de la
no puede sostenerse. Adems, el nombre no est restrin-
mano de los egipcios (ver. 8). Aunque la afliccin de Is-
gido a una sola montaa, sino que se aplica al grupo cen-
rael en Egipto proceda de Faran, no obstante era tam-
tral de montaas en la parte sur de la pennsula (vid. cap.
bin un fuego que Dios haba encendido para purificar a
19:1). De aqu que el lugar donde apareci Dios a Moiss
su pueblo y prepararlo para su llamado. En la llama de
no pueda ser determinado con precisin, aunque la tra-
zarza ardiente, el Seor se manifest como el aN"q; lae
[Dios celoso], que visita los pecados de los padres en los
hijos hasta la tercera y cuarta generacin de aquellos que
le odian, y muestra misericordia a millares de aquellos
6. La hiptesis de que despus del llamado de Moiss, esta ra-
ma de madianitas dej el distrito que haban ocupado, y que bus- que le aman y guardan sus mandamientos (cap. 20:5;
caron tierra con pastos frescos, probablemente al lado oriental del Deut. 5:9,10), que no puede tolerar la adoracin de otro
Golfo Elanita, es tan innecesaria como falta de bases. dios (34:14), y cuya ira consume a los idlatras para des-
184 XODO 3:6
truirlos (Deut. 6:15). aN"q; lae [El Dios celoso] era un hl'k.ao vae [amplia] se explica por una enumeracin de las seis tri-
[fuego consumidor] en medio de Israel (Deut. 4:24). Es- bus que habitaban el pas en ese tiempo 8 cf. Gen.
tos pasajes demuestran que la gran visin que vio Moi- 10:15ss. Y 15:20, 21).
ss no slo haca referencia a las circunstancias de Israel Vers. 11s. Moiss respondi de la siguiente manera a la
en Egipto, sino que era un preludio de la manifestacin comisin divina: Quin soy yo para que vaya a Faran, y
de Dios en el Sina para el establecimiento del pacto saque de Egipto a los hijos de Israel? Haca un tiempo se
(caps. 19 y 20), y tambin una representacin de la rela- haba ofrecido a s mismo como libertador y juez; pero
cin en que Yahv se mantendra con Israel por el esta- ahora haba aprendido la humildad en la escuela de Ma-
blecimiento del pacto hecho con los padres. Por esta ra- din, y en consecuencia fue llenado de desconfianza en
zn ocurri sobre el sitio donde Yahv quera establecer su propia fuerza e idoneidad. El hijo de la hija de Faran
su pacto con Israel. Pero, como Dios celoso, tambin se se haba convertido en pastor, y se senta demasiado d-
venga de sus adversarios (Nahum 1:2ss.). A Faran, bil para ir a Faran. Pero Dios respondi a esa falta de
que no dejaba ir a Israel, estaba a punto de azotar con to- confianza con la promesa: yo estar contigo, lo cual con-
das sus maravillas (3:20), en tanto que redima a Israel firm con una seal, es decir, que cuando Israel fuese sa-
con su brazo extendido y gran juicio (6:6). La transicin cado de Egipto, serviran (db[, i. e. adorar) a Dios en la
del ngel de Yahv (ver. 2) a Yahv (ver. 4) prueba la iden- montaa. Esta seal, que era una promesa para Moiss
tidad de los dos; y el intercambio de hwhy y ~yhla, en el del xito de su misin, ciertamente requera fe; pero, al
ver. 4, excluye la idea de que Yahv sea meramente un mismo tiempo, fue una seal adoptada para inspirar co-
Dios nacional. El mandato de Dios a Moiss para que se raje y confianza. Dios le destac el xito de su misin, el
quitara el calzado, puede basarse en la costumbre del seguro resultado de que sacara al pueblo. Israel deba
oriente de utilizar zapatos o sandalias meramente como adorarle en el mismo monte donde se apareci a Moiss.
una proteccin de la tierra. Ningn Brahaman entra a la Con la misma certeza de que Yahv se haba aparecido a
pagoda, ni un musulman a la mezquita, sin haberse qui- Moiss como el Dios de sus padres, Israel le servira all.
tado antes por lo menos sus zapatos externos (Rosen- La realidad de la aparicin de Dios formaba la promesa
mann, Altes und Neues Morgenland 1.261; Robinson, Pal. 2, de su anuncio de que Israel servira all a su Dios; y esta
p. 373); e incluso en los templos griegos los sacerdotes y verdad deba llenar de confianza a Moiss al ejecutar el
sacerdotisas realizan los servicios descalzos (Justino mandato divino. La expresin servir a Dios (~yhil{a/h'-ta,
Mrtir, Apol. 1, cap. 62, Bhr, Symbole des mosaischen Cul- dbo[] latreu,ein tw/| Qew/, LXX) significa algo ms que la pa-
tes II, 96). Cuando entran a otros lugares santos, los ra- labra inmolare de la Vulgata, o el sacrificio de Lutero;
bes (Rpell, Abyssinien I, p. 127), samaritanos e incluso porque aunque el sacrificio formaba un elemento princi-
los Yezidis de Mesopotamia, se quitan el calzado, para pal, o la parte ms importante de la adoracin de los is-
que los lugares no sean manchados por la tierra o polvo raelitas, los patriarcas de antes haban servido a Yahv
que tengan (vid. Robinson, Pal. 3:100, y Layards, Niniveh clamando su nombre del mismo modo que ofreciendo
and its Remains, p. 150). El lugar de la zarza que arda era sacrificios. Y el servicio de Israel en el monte Horeb con-
santo por la presencia del Dios santo, y quitarse los za- sista en su introduccin al pacto con Yahv (cap. 24); no
patos expresaba no slo respeto por el lugar en s, sino la slo en su recibimiento de la ley como la nacin del pac-
reverencia que el hombre interior (Ef. 3:16) debe al Dios to, sino en la manifestacin de su obediencia al presen-
santo. tar ofrendas voluntarias para la construccin del taber-
Ver. 6. Entonces Yahv se dio a conocer a Moiss como nculo (cap. 36:1-7; Num. 7) 7.
el Dios de sus padres Abraham, Isaac y Jacob, recordn- Vers. 13-15. Cuando Moiss hubo sido animado por la
dole a travs del nombre la promesa hecha a los patriar- seguridad de la asistencia divina para emprender la mi-
cas, la cual estaba a punto de cumplir con su simiente, sin, pregunt qu deba decir en caso de que el pueblo
los hijos de Israel. En la expresin, ^ybia' [tu padre], se en- le preguntara el nombre del Dios de sus padres. La su-
cierra a los tres patriarcas como uno, del mismo modo posicin de que el pueblo podra preguntar por el nom-
que en el cap. 18:4 (ybia,' mi padre), porque cada uno de bre del Dios de sus padres no debe atribuirse al hecho de
ellos se mantena singularmente en distincin de la na- que, como los egipcios tenan nombres distintos para sus
cin, como habiendo recibido la promesa de la simiente numerosas deidades, los israelitas tambin querran co-
directamente de Dios (Baumgarten). Entonces Moiss nocer el nombre de su Dios propio. Porque, aparte de las
cubri su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios. Nin-
gn ser humano pecador puede soportar la vista del
Dios santo (cf. 1 de Reyes 19:12).
7. Kurtz sigue la interpretacin luterana sacrificio, y entiende
Vers. 7-10. Yahv haba visto la afliccin de su pueblo, por esto el sacrificio nacional; y entonces, del significado de lo pri-
haba odo sus lamentos bajo sus capataces y haba des- mero, que potencialmente incluye a todo el resto, supone que se
cendido (dr:y", vid. Gen. 11:5) para liberarlos de la mano de propone el sacrificio del pacto. Pero no slo se hace a un lado el tex-
los egipcios, y llevarlos a una tierra buena y ancha, al lu- to original aqu, sino que tambin se pasa por alto el hecho de que
gar de los cananeos; y estaba a punto de enviar a Moiss el mismo Lutero ha traducido db[ correctamente, servir, en todas
las otras ocasiones (4:23; 7:16, 26; 8:16 (20); 9:1, 13; 10:3ss.). Y no es
a Faran para llevarlos. La tierra a donde seran llevados suficiente con decir que por la direccin de Dios (3:18) Moiss pi-
los israelitas es llamada: buena tierra por su gran ferti- di antes que nada a Faran que diera permiso al pueblo de ir a
lidad (Deut. 8:7ss.), y amplia en contraste al confina- adorar camino de tres das al desierto para ofrecer sacrifico a su
miento y la opresin de los israelitas en Egipto. El epte- Dios (5:1-3), en consecuencia de lo cual, Faran, despus ofreci
to hb'Aj [buena] es explicado por la expresin, tierra que permitirles sacrificar (8:3) dentro de la tierra, y un poco despus
fluye leche y miel (tb;z," un participio de bWz en el estado fuera (8:21ss.). El hecho de que Faran slo habl de sacrificio pue-
de explicarse sobre la base de que en el principio no se le haba pe-
constructo; vid. Ges., 135; Ew., 288), una inscripcin dido nada ms. Pero esta primera demanda surgi del deseo por
proverbial de la extraordinaria fertilidad de la tierra de parte de Dios de hacer saber sus propsitos respecto a Israel slo
Canan (cf. ver. 17, caps. 13:5; 16:14, etc.). Leche y miel paso a paso, para que fuera fcil para el endurecido corazn del rey
son los productos ms simples y selectos de una tierra conceder lo que se requera. Pero incluso si Faran no entendi na-
abundante en pastos y flores, y se encontraban en Pales- da ms con la expresin servir a Dios que el ofrecimiento de sa-
crificios, esto no nos justificara en restringir las palabras que Yah-
tina abundantemente incluso cuando estaba en una con- v dirigi a Moiss: cuando hayas sacado de Egipto al pueblo,
dicin desolada (Isa. 7:15,22; vase mi Biblische Archolo- serviris a Dios sobre este monte, a la primera ofrenda nacional, o
ogie, 13 y v. Raum, Palestina, pp. 92s.). El epteto hb'x'r. al sacrificio del pacto.
3:16-20 XODO 185
circunstancias de que el nombre por el cual Dios se ha- rechazar su peticin de ir en un viaje de tres das por el
ba revelado a los padres no poda haberse borrado por desierto y sacrificar para su Dios, puesto que su regreso
completo de la memoria del pueblo, y ms especialmen- despus de la celebracin era dado por hecho. Pero el
te de Moiss, el mero conocimiento del nombre no ha- propsito de Dios era que Israel no regresara. Entonces
bra sido de mucha utilidad para ellos. La pregunta era el caso que los delegados iban a engaar al rey
cul es su nombre? presupone que el nombre expre- como Knobel afirma? De ningn modo. Dios conoca el
saba la naturaleza y operaciones de Dios, y que Dios ma- endurecido corazn de Faran, y por tanto los dirigi a
nifestara con hechos la naturaleza expresada en su que no pidieran ms al principio de lo que deba conce-
nombre. Por lo tanto Dios le dijo su nombre, o, por de- der, o exponer la dureza de su corazn. Si lo consenta,
cirlo de una manera ms apropiada, le explic el nombre entonces Dios le hara saber todo su designio, y le de-
hwhy, con el que se haba dado a conocer a Abraham cuan- mandara que su pueblo se marchase. Pero cuando Fa-
do se estableci el pacto (Gen. 15:7), de este modo, hy<h.a, ran rechaz sarcsticamente la primera y ms pequea
rv,a] hy<h.a,, YO SOY EL QUE SOY, se design a s mismo peticin (cap. 5), Moiss fue instruido para demandar la
con este nombre como el Dios absoluto de sus padres, completa partida de Israel de la tierra (6:10), y para de-
actuando con absoluta libertad e independencia. Este mostrar la omnipotencia del Dios de los hebreos sobre
nombre exclua cualquier comparacin entre el Dios de Faran por medio de juicios milagrosos y pesados
los israelitas y las deidades de los egipcios y otras na- (7:8ss.). Por lo tanto, Moiss persisti en demandar per-
ciones, y fortaleca a Moiss y su pueblo con una fuerte miso para que el pueblo fuera y sirviera a su Dios (7:16,
consolacin en su afliccin, y un poderoso apoyo para 26, 8:16, 9:1,13, 10:3); y no fue hasta que Faran ofreci
su confianza en la realizacin de sus propsitos de sal- permitirles sacrificar en la tierra que Moiss respondi:
vacin como se dio a conocer a sus padres. Para estable- iremos camino de tres das por el desierto y sacrifica-
cerlos en esta confianza, Dios aadi an ms: este es mi remos para Yahv nuestro Dios (8:27); para observar,
nombre para siempre; este es mi memorial por todos los si- con la condicin: como l nos manda. Si los dejaba ir
glos. Dios se manifestara en la naturaleza expresada en esas circunstancias no haba esperanza de que vol-
por el nombre Yahv, y por medio de esto hara que las vieran. Fue un acto de misericordia para con Faran,
generaciones le conocieran y reverenciaran. ~ve, el nombre por lo tanto, por un lado, que no se haya demandado la
expresa la manifestacin objetiva de la naturaleza divi- partida definitiva de los israelitas en la primera audien-
na; rk,z,e el memorial, el reconocimiento subjetivo de la na- cia de Moiss y los representantes de la nacin; porque,
turaleza por parte del hombre. rDo rDo, como en el cap. si se hubiera demandado, habra sido mucho ms difcil
17:16 y Prov. 27:24. La repeticin de la misma palabra su- para l doblegar su corazn en obediencia a la voluntad
giere continuidad sin interrupcin y duracin sin lmite divina, que con la insignificante peticin que le fue pre-
(Ewald, 313a). La expresin ms usual es rdow' rDo, Deut. sentada tan razonablemente como era posible. Y si hu-
32:7; Sal. 10:6, 33:11; o ~yriDo rDo, Sal. 72:5, 102:25; Isa. 51:8. biera rendido obediencia a la voluntad de Dios en lo po-
Vers. 16-20. Con el mandato: Ve, y rene a los ancianos co, Dios le habra dado fuerza para ser fiel en lo mucho.
de Israel, entonces Dios le dio mayor instruccin res- Por otro lado, como Dios previ su resistencia (ver. 19),
pecto a la ejecucin de su misin. A su llegada a Egipto, la condescendencia que no demandaba ms de lo que el
antes que nada deba informar a los ancianos, como los hombre natural puede realizar, tambin era para satisfa-
representantes de la nacin (~yniqez. i. e. las cabezas de las cer el propsito de exponer claramente la justicia de
familias, casas y tribus, cf. mi Archologie, 143), de la Dios. Era para demostrar a egipcios e israelitas por igual
aparicin de Dios a l, y la revelacin de su designio de que Faran avnapologhto,j [no tena excusa], y que su
liberar a su pueblo de Egipto y llevarlos a la tierra de los eventual destruccin era el bien merecido castigo por su
cananeos. Despus tendra que ir con ellos a Faran, y obstinacin 8. hq'z'x] dy'b. aOlw>, ni siquiera por medio de una
hacerle saber su resolucin como consecuencia de la mano fuerte; i. e. cuando la poderosa mano de Dios lo
aparicin de Dios, de ir en un viaje de tres das por el castigue y no excepto por medio de gran poder por-
desierto y ofrecer sacrificio a su Dios. Las palabras: yTid.q;P' que aOlW> no significa eva.n mh.. Lo que sigue, la declaracin
dqoP' [en verdad os he visitado] sealan el cumplimiento de que Dios azotara a los egipcios con prodigios para
de las ltimas palabras del falleciente Jos (Gen. 50:24). que Faran, despus de todo, dejara ir a Israel (ver. 20),
La frase Wnyle[' hr'q.nI (ver. 18) no significa l ha sido nomen realidad no est en disonancia con sta, la nica in-
brado sobre nosotros (LXX, Onkelos, Jonatan), ni l nos terpretacin admisible de las palabras. Porque el senti-
ha llamado (Vulgata, Lutero). La ltima es gramatical- do es que Faran no estara dispuesto a dejar marcharse
mente equvoca, porque el verbo hrqn es Nifal, o pasivo; a Israel aunque fuera azotado por la fuerte mano de
y aunque la primera tiene cierto apoyo en el pasaje pa- Dios; sino que sera obligado a hacerlo contra su volun-
ralelo en el cap. 5:3, puesto que como ar'q.nI es el verbo tad, sera forzado a hacerlo por las plagas que sobre-
que se utiliza aqu, es slo en apariencia, porque si el vendran a Egipto. Y tanto es as que incluso despus de
significado fuera realmente Su nombre ha sido nom- la novena plaga todava se relata (cap. 10:27), que Fa-
brado sobre nosotros, la palabra wOmv. (~ve) no sera omiti- ran no (hba) los dejara ir; y cuando hubo dado per-
da (vid. Deut. 28:10; 2 de Crn. 7:14). El significado real miso, como consecuencia de la ltima plaga, y de hecho
es: l se ha encontrado con nosotros, de hr'q.nI, obviam fieri, los haba sacado (12:31), rpidamente se arrepinti, y los
ordinariamente construido con la,, pero aqu con l[;, por-
que Dios desciende de arriba para encontrarse con el
hombre. Se utiliza el plural Wnyle[' [nosotros], aunque slo
se apareci a Moiss, porque su aparicin haca referen- 8. Esta moderada peticin fue hecha slo en el periodo de las
primeras plagas. sta sirvi para poner a prueba a Faran. Dios no
cia a toda la nacin, la cual fue presentada ante Faran se present con todo su plan y deseo al principio, para que su obs-
por Moiss y todos los ancianos. Con las palabras aN"-hk'l]n,E tinacin se hiciera evidente en lo pequeo, y no hallara excusa en
nosotros iremos, equivalentes a djanos ir, la peticin la grandeza del requisito. Si Faran hubiera concedido esta peti-
de permiso a Faran para salir fuera se expresa como cin, Israel no habra continuado ms all; pero si Dios no hubiera
una respuesta a la relacin de Israel con Faran. l no te- previsto lo que repetidas veces dice (compare, por ejemplo el cap.
3:18), que l no cumplira con esto, no habra presentado la peticin
na derecho a retenerlos, pero s tena el derecho de conde ese modo; l habra revelado todo su propsito desde el princi-
sentir su ida, como su predecesor lo haba hecho cuan- pio. De ese modo Agustn lo destaca (quaest. 13: en Ex.). Hensten-
do se establecieron. No tena ninguna buena razn para berg, Beitrge III, p. 520.
186 XODO 3:21
persigui con su ejercito para hacerlos volver (14:5ss.); menos habran tenido en mente los israelitas la idea de
por lo cual se puede apreciar claramente que la mano meramente tomarlo prestado, viendo que Dios haba di-
fuerte de Dios no haba quebrantado su voluntad, y no cho a Moiss: yo dar a este pueblo gracia en los ojos de
obstante Israel haba sido sacado por la misma mano de los egipcios; para que cuando salgis, no vayis con las
Yahv. manos vacas (ver. 21). Por lo tanto, si es natural su-
Vers. 21s. No slo obligara Dios a Faran para que de- poner que estas joyas eran vasijas con las que los
jara ir a Israel, antes bien no dejara a su pueblo irse con egipcios equiparon a los pobres israelitas para la fiesta,
las manos vacas, sino, de acuerdo a la promesa en Gen. e incluso si los israelitas tenan sus pensamientos diri-
15:14, con gran riqueza. y yo dar a este pueblo gracia en gidos con toda seriedad a la fiesta que estaban a punto
los ojos de los egipcios; es decir, los egipcios estaran tan de celebrar en honor a Yahv en el desierto (Baumgar-
favorablemente volcados con ellos, que cuando solicita- ten); su peticin a los egipcios no puede haberse referido
ran de sus vecinos ropas y ornamentos de oro y plata, su a pedir prestado, ni habra presupuesto intencin algu-
peticin sera concedida. y despojaris a Egipto. Lo que na de restituir lo que recibieran a su regreso. Desde el
se predice aqu como promesa, se manda hacer a los is- principio los israelitas pidieron sin intenciones de resti-
raelitas en el cap. 11:2,3; y de acuerdo al cap. 12:35 y 36, tuir, y los egipcios concedieron su peticin sin esperan-
esto realmente fue llevado a cabo. Inmediatamente antes za alguna de que se les devolviera, porque Dios haba
de su partida de Egipto, los israelitas pidieron (Wla]v.yI) a dispuesto sus corazones favorablemente para con los is-
los egipcios ornamentos de oro y plata (~yliKe no vasijas, raelitas. Las expresiones ~yIr'c.mi-ta, ~T,l.C;nI en el ver. 22, y Wl.C.n:y>w:
para el sacrificio, el hogar, o la mesa, sino joyas; cf. Gen. en el cap. 12:36, no estn en discrepancia con esta, antes
24:53; Ex. 35:22; Num. 31:50) y ropas; y Dios les dio fa- bien la requieren. Porque lC;n' no significa hurtar, robar,
vor a los ojos de los egipcios, as que se los concedieron. quitar secretamente por medio de engao y fraude, sino
Porque hV'ai hl'a]v,' sino que pedir cada mujer a su vecina y a saquear 2 de Crn. 20:25), como tanto la LXX (skuleu,ein)
su huspeda (Ht'yBe tr;G," de donde se evidencia que los is- como la Vulgata (spoliare) han interpretado. Por lo tanto,
raelitas no vivan apartados, sino junto con los egipcios), Rosenmller est en lo correcto con su explicacin: Et
hallamos en el cap. 11:2: que cada uno pida a su vecino, y spoliabitis Aegyptios, ita ut ab Aegyptiis, qui vos tam dura
cada una a su vecina, alhajas de plata y de oro. ~T,m.f;w> y las servitute oppresserunt, spolia auferetis [...y exploraris a los
pondris sobre vuestros hijos y vuestras hijas. l[; ~Wf, vestir- egipcios, de manera que sacaris los bienes de los egip-
se con, ceirse, aplicado a vestidos y ornamentas en Lev. cios, que os oprimieron con una esclavitud tan dura].
8:8 y Gen. 41:42. Este mandato y su ejecucin a menudo Tambin lo est Hengstenberg, quien dice: El autor re-
ha dado ocasin a los oponentes de las Escrituras para presenta a los israelitas yndose, cargados con el despo-
contender sobre la palabra de Dios, siendo considerado jo de su formidable enemigo, trofeos de la victoria que el
el pedir como tomar prestado, y el despojo de los egip- poder de Dios les haba concedido en su debilidad.
cios como hurto. Al mismo tiempo, los intentos hechos Mientras que Israel representa los dones de los egipcios
para vindicar este hurto de la maldad de robar han sido como el botn que Dios ha distribuido a sus huestes (co-
en muchos aspectos insatisfactorios 9. Pero el nico sen- mo Israel es llamado en el cap. 12:41), nos lleva a obser-
tido de la;v' es pedir o rogar 10 pero jams prestar. Tampo- var la concesin de estos dones, que exteriormente pare-
co en 2 de R. 6:5 como lo afirma Kurtz y lyaiv.h,i que slo cen ser el efecto de la buena voluntad de los egipcios, si
se encuentra en el cap. 12:36 y 1 de Sam. 1:28, no signifi- se examinan en profundidad, que procedan de otro
ca prestar, sino hacer pedir, or y conceder una peticin. dador; que el libre acto externo de los egipcios fue pro-
~Wlaiv.y: (cap. 12:36), lit. les permitieron pedir; i. e. los ducido por un constreimiento interior divino que no
egipcios no rechazaron a los peticionarios, como no que- podan resistir (Beitrge III, S. 525). Egipto haba des-
riendo escucharlos, sino que recibieron sus peticiones pojado a Israel por medio de la labor tributaria tan in-
con buena voluntad, y les concedieron sus peticiones. justamente impuesta, y ahora Israel se llevaba los des-
No se puede proveer prueba de que lyaiv.hi signifique pojos de Egipto, un preludio a la victoria que el pueblo
prestar, como se supone comnmente; la palabra apa- de Dios obtendra un da en su conflicto con el poder del
rece nuevamente en 1 de Sam. 1:28, y all significa con- mundo (cf. Zac. 14:14).
ceder o dar (Knobel sobre el cap. 12:36). Adems de las Cap. 4:1-9. Moiss present entonces una nueva excu-
circunstancias bajo las que el vocablo la;v' y lyaiv.hi apare- sa: los israelitas no creeran que Dios se le haba apareci-
cieron, estaban completamente en desacuerdo con la do. Hasta entonces exista una razn para esta dificul-
idea de tomar prestado y prestar. Porque incluso si Moi- tad, que desde el tiempo de Jacob, durante un intervalo
ss no hubiera hablado sin reserva de la plena partida de de 430 aos, Dios no se haba aparecido a israelita algu-
los israelitas, las plagas que siguieron una tras otra, con no. Por tanto Dios elimin esa dificultad dndole tres se-
las cuales el Dios de los hebreos dio nfasis a la deman- ales con las que pudiera demostrar su divina misin a
da que dirige a Faran por medio de Moiss: Deja ir a su pueblo. Estas tres seales, ciertamente fueron dirigi-
mi pueblo para que me sirva. Todo eso debe haber he- das a los israelitas para convencerlos de la realidad de la
cho evidente a cada egipcio, que todo eso haca referen- aparicin de Yahv a Moiss; al mismo tiempo, como in-
cia a algo mayor que una marcha de tres das para cele- cluso Ephraem Syrus ha observado, tambin sirvieron pa-
brar un festival. Y bajo dichas circunstancias ningn ra fortalecer la fe de Moiss, y disipar sus temores como
egipcio acariciara la idea de que los israelitas slo esta- resultado de esta misin. Porque era lo suficientemente
ban tomando prestadas las joyas que les pedan, y que se claro que Moiss no posea una cierta y entera confianza
las regresaran despus de la celebracin. Lo que dieron en Dios, por el hecho de que l an levantaba esta difi-
bajo esas circunstancias, slo podan darlo o presentarlo cultad, y desconfiaba de la certeza divina: ^l.Aql. W[m.v' [y
sin la ms mnima expectativa de recuperarlo. Y mucho oirn tu voz], cap. 3:18. Y finalmente, estas seales fue-
ron dirigidas a Faran, como se declara en el ver. 21; y
para l la twOtao (shmei/a) para convertirse ~ytip.mo (te,rata). Por
estas seales, Moiss fue instalado como siervo de Yah-
9. Para los diferentes puntos de vista referentes a tomar presta- v (14:31), y los prepar con poder divino con el cual po-
das las vasijas de oro y la plata, vase Hengstenberg, Beitrge zur Er-
klrung des Alten Testaments III, pp. 147ss. dra y deba presentarse ante lo hijos de Israel y Faran
10. Incluso en 2 de Reyes 5:6; vase mi comentario sobre ese pa- como mensajero de Yahv. El carcter de las tres seales
saje. corresponda a esta intencin.
4:13 XODO 187
Versculos 2-5. La primera seal lepra, y dotara a su siervo Moiss con ese poder. Al
mandato de Dios, Moiss introdujo su mano, ahora lle-
La transformacin de la vara de Moiss en serpiente, na de lepra, una vez ms en su seno, y la sac completa-
la cual volvi a convertirse en vara al asirla por la cola, mente limpia. Esto es lo que Moiss deba aprender con
haca referencia a la profesin de Moiss. La vara en su la seal, en tanto que Israel tambin aprendi que Dios
mano era su cayado de pastor (hW<m; ver. 2, por hz<-hm;, slo podra y lo librara, por medio de la mano limpiada de
en este lugar), y representaba su profesin como pastor. Moiss, de toda su miseria corporal y espiritual. El obje-
Ante el mandato de Dios lo ech sobre la tierra, y la vativo del primer milagro era exhibir a Moiss como el
ra se convirti en serpiente y Moiss hua de ella. El ce- hombre que Yahv haba llamado a ser el lder de su
der su vida pastoril lo expondra al peligro, del cual de- pueblo; el de la segunda, para demostrar que, como
seara escapar. Al mismo tiempo, haba ms implicado mensajero de Yahv, estaba capacitado con el poder ne-
en la figura de la serpiente que el peligro que meramen- cesario para la ejecucin de su llamado. En este sentido
te amenazaba su vida. La serpiente haba sido el cons- dice Dios en el ver. 8: si aconteciere que no te creyeren ni
tante enemigo de la simiente de la mujer (Gen. 3), y re- obedecieren a la voz de la primera seal, creern a la voz de la
presentaba el poder del malvado que prevaleca en postrera. Una voz es aadida a la seal, como claro tes-
Egipto. La explicacin en Pirke Elieser, cap. 40, apunta a tigo de la misin divina de la persona que la realiza (Sal.
esto: ideo Deum hoc signum Mosi ostendisse, quia sicut ser- 105:27).
pens mordet et morte afficit homines, ita quoque Pharao et
Aegyptii mordebant et necabant Israelitas [...por esto Dios
mostr este signo a Moiss, que as como la serpiente Versculo 9. La tercera seal
muerde y da la muerte a los hombres, as tambin el Fa-
ran y los Egipcios mordan y mataban a los israelitas]. Si las dos primeras seales no fueran suficientes para
Pero ante la orden de Dios, Moiss tom la serpiente por llevar al pueblo a creer en la misin divina de Moiss,
la cola, y recibi su vara nuevamente como la vara de deba darles una demostracin prctica ms del poder
Dios, con la que hiri a los egipcios con grandes plagas. que haba recibido para vencer el poder y los dioses de
Por esta seal, el pueblo de Israel necesariamente perci- Egipto. Deba tomar agua del Nilo (raoy>h;, el ro, Gen. 41:1)
bira que Yahv no slo haba llamado a Moiss para ser y derramarla sobre la tierra seca, y esta se convertira en
el lder de Israel, sino que lo haba dotado con poder pa- sangre (la segunda Wyh'w> es una reanudacin de la prime-
ra vencer la astucia de serpiente y el poder de Egipto; en ra, cf. cap. 12:41). El Nilo reciba honores divinos como
otras palabras, ellos creeran que Yahv, el Dios de sus la fuente de todo el bien y la prosperidad en la vida na-
padres, se le haba aparecido. (Sobre el significado es- tural de Egipto, e incluso fue identificado con Osiris (cf.
pecial de esta seal para Faran, vase el cap. 7:10ss.). Jablonski, Panth. Aeg. II, p. 171; Bhr comentando a Hero-
doto II, pp. 61 y 90; Hengstenberg, Die Bcher Mose und
Aegypten, pp. 110s.). Por lo tanto, si Moiss tena poder
Versculos 6, 7. La segunda seal para cambiar las aguas distribuidoras de vida del Nilo
en sangre, tambin habra recibido poder para destruir a
La mano de Moiss se lleno de lepra, despus fue lim- Faran y sus dioses. Israel deba aprender eso de la se-
piada nuevamente. La expresin gl,V,K; t[;r;com,. estaba leprosa al, en tanto que Faran y los egipcios experimentaran
como la nieve, se refiere a la lepra blanca (vid. Lev. 13:3). despus este poder de Yahv en forma de castigo (cap.
gl,V,K; t[;r;com. [se haba vuelto como la otra carne]; i. e. fue res- 7:15ss.). As que no slo se confi a Moiss la palabra de
taurada, se hizo saludable o limpia como el resto de su Dios, sino que tambin recibi el poder de Dios; y como
cuerpo. En lo concerniente al significado de esta seal, la fue el primer profeta enviado de Dios, tambin fue el
mano de Moiss ha sido explicada de una manera per- primero en obrar milagros, y en esta capacidad fue un ti-
fectamente arbitraria partiendo de Theodoreto hasta po del Apstol de nuestra profesin (Heb. 3:1), del Dios-
Kurtz como representando a la nacin de Israel, y su se- hombre, Cristo Jess.
no como representando a Egipto, y luego a Canan co- Vers. 10-18. Moiss present otra excusa. nunca he si-
mo representando el sitio escondido de Israel. Si la vara do hombre de fcil palabra, dijo (i. e. no poseo el don de
de Moiss representaba su llamado, la mano era lo que palabra), porque soy tardo en el habla y torpe de lengua (i.
diriga o gobernaba ese llamado. Es en el seno que la e. hallo dificultad al utilizar la boca y la lengua, no exac-
madre lleva al nio lactante (Num. 11:12), el pastor las tamente tartamudeo); y que ni antes (i. e. desde el
ovejas (Isa. 40:11), y el cantante sagrado las muchas na- principio, Gen. 31:2), ni desde que t hablas a tu siervo.
ciones, de quienes ha sufrido reproches y heridas (Sal. Moiss quiso decir: No poseo el don de palabra de
89:50). As Moiss tambin llev a su pueblo en su seno, modo natural, ni lo he recibido desde que me has ha-
i. e. en su corazn, de esto dio prueba su primera apari- blado.
cin en Egipto (cap. 2:11,12). Pero ahora deba utilizar su Vers. 11, 12. Yahv podra y proveera para este defec-
mano para liberarlos de la opresin y atadura de Egipto. to. l haba hecho la boca del hombre, y haba hecho al
Introdujo (aybih)e la mano en su seno, y fue cubierta de le- mudo y al sordo, al ciego y al que ve. l posea poder ili-
pra. La nacin era como una lepra que manchaba a todo mitado sobre todos los sentidos, poda darlos y quitar-
aquel que lo tocaba. La lepra no slo representaba la los; y estara con la boca de Moiss, y le enseara lo que
servidumbre y el trato contencioso de los israelitas en deba decir, i. e. le impartira lo necesario sobre el tema y
Egipto (Kurtz), sino la avse,beia de los egipcios tambin, el modo de tratarlo. Las dificultades de Moiss haban
como Theodoreto lo expresa, o ms bien la impureza de terminado y sido eliminadas por la seguridad de Dios.
Egipto en la que fue sumergido Israel. Moiss descubri Pero esto slo sac a la luz la razn secreta de su cora-
esto rpidamente (cf. cap. 5:17ss.), y despus en ms de zn. El no quera emprender la misin divina.
una ocasin (cf. Num. 11); de modo que tuvo que que- Ver. 13. enva, te ruego, por medio del que debes enviar;
jarse con Yahv: Por qu no he hallado gracia en tus i. e. lleva a cabo tu misin por medio de cualquiera que
ojos, que has puesto la carga de todo este pueblo sobre desees. dy:B. xl;v:' llevar a cabo una misin por cualquiera,
m?Conceb yo a todo este pueblo? Lo engendr yo, originalmente con el acusativo rei (1 de Sam. 16:20; 2 de
para que me digas: llvalo en tu seno? (Num. 11:11,12). Sam. 11:14), utilizada sin el objeto, como aqu: enviar
Pero Dios tena el poder para purificar a la nacin de su una persona (cf. 2 de Sam. 12:25; 1 de Reyes 2:25). La
188 XODO 4:14
palabra rv,a] es omitida ante xl;v.T,i la cual se mantiene con Ver. 20. Entonces se dispuso Moiss para su viaje, con
dy:B. en el estado constructo (vid. Ges., 123,3, nota 1 y Ew., su esposa e hijos. wyn"B' no debe alterarse en wOnB., como Kno-
336b). El enojo de Yahv fue excitado por esta oposi- bel supone, a pesar del hecho de que slo se menciona
cin sin base. Pero como esta debilidad tambin surgi aqu el nacimiento de un hijo (cap. 2:22); porque ni all,
de la debilidad de la carne, la misericordia de Dios vino ni en este pasaje (ver. 25), se le describe como el nico hi-
en ayuda de esta debilidad, y l le refiri a su hermano jo. A la esposa y los hijos, quienes an eran jvenes, los
Aarn, quien podra hablar bien, y se dirigira al pueblo subi sobre el asno (el asno tomado con ese propsito),
por l (vers. 14-17). Aarn es llamado ywILeh,; el levita, por en tanto que l se fue caminando con la vara de Dios
su linaje, posiblemente respecto al principal significado (por cuanto fue llamada la vara con la que realizara los
de hw'l' unirse a alguien (Baumgarten), pero sin alusin milagros divinos ver. 17) en su mano. Por ms pobre que
al futuro llamado de la tribu de Lev (Rashi y Calvino). aWh era su apariencia exterior, tena en su mano la vara ante
rBed;y> rBeD; l hablar. El inf. abs. da nfasis al verbo, y la po- la que el orgullo y todo el poder de Faran tendran que
sicin de aWh.. al sujeto. l puede y hablar, si t no sabes inclinarse.
hacerlo. Ver. 21. ^T.k.leB. en tu caminar a Egipto, hazlas ante faran
Vers. 14s. Y Aarn est completamente dispuesto a ha- todas las maravillas que he puesto en tu mano. ~ytip.Moh;-lK' do-
cerlo. Ya viene a encontrarse contigo, y se alegra de ver- mina la oracin completa tpewOm, to. te,raj, portentum, es
te. La declaracin en el ver. 27, donde Yahv dirige a cualquier objeto (evento natural, cosa o persona) con un
Aarn para que vaya y se encuentre con Moiss, no dis- significado que sobrepasa la expectacin o el ordinario
crepa con esto. Pueden reconciliarse de la sencilla mane- curso de la naturaleza, y produce maravillas como con-
ra siguiente: Tan pronto como Aarn oy que su her- secuencia. Frecuentemente se relaciona con twOa, shmei/on,
mano se haba ido de Madin, fue a buscarlo por su una seal (Deut. 4:34, 6:22, 7:19, etc.), y abarca la idea de
cuenta, y entonces Dios le mostr por qu camino deba twOa dentro de s, i. e. seal maravillosa. La expresin: to-
ir a encontrarlo, rumbo al desierto (R. Mose ben Nach- das las maravillas no se refiere nicamente a las tres se-
man). Pon las palabras (sc. que yo te he dicho) en su bo- ales mencionadas en el cap. 4:2-9, sino a todos los mi-
ca; y yo estar con tu boca y con la suya. l ser a ti en lagros que seran realizados por Moiss con la vara en
lugar de boca, y t sers para l Dios. Cf. 7:1, tu hermano presencia de Faran, los cuales, aunque sin mencionar-
Aarn ser tu profeta. Aarn se mantendra en la mis- se, fueron puestos en su mano potencialmente junto con
ma relacin con Moiss que la de un profeta con Dios; el la vara. Pero todos los milagros no induciran a Faran
profeta slo hablaba lo que Dios le inspiraba, y Moiss para que dejara a Israel marcharse, porque Yahv endu-
sera el Dios de inspiracin para l. El Targum suaviza la recera su corazn. ABli-ta, qZEx;a] ynIa,] lit. Yo afirmar su co-
palabra ~yhlale con br;l. (maestro, seor). Moiss fue lla- razn, para que no se mueva, sus sentimientos y actitud
mado Dios, como siendo el poseedor y medio de la pala- para con Israel no cambiarn. Por qZEx;a] ynIa] o yTiq.z:xiw> (14:4) y
bra divina. Como explica Lutero, todo el que posee y qzex;m. ynIa] (14:17), hallamos hv,q.a; ynIa] en el cap. 7:3, yo en-
cree la palabra de Dios, posee el Espritu y poder de durecer el corazn de Faran; y en el cap. 10:1,] yTid>B;k.hi
Dios, y la sabidura divina, verdad, corazn, mente y to- ynIa] yo he endurecido su corazn, o insensiblizado; i. e.
do lo que pertenece a Dios. obstinado o insensible a impresiones o influencia divina.
En el ver. 17, el plural seales apunta a las maravillas Estas tres palabras son expresiones del endurecimiento
punitivas que siguieron; porque slo una de las tres se- del corazn.
ales dadas a Moiss fue realizada con la vara. El endurecimiento de Faran se atribuye a Dios, no slo
Ver. 18. A consecuencia de la aparicin de Dios, Moi- en el pasaje citado, sino tambin en el caps. 9:12; 10:20,
ss se despidi de su suegro para volver a sus hermanos 27; 11:10; 14:8; es decir, diez veces en total; y eso no me-
en Egipto, aunque sin decirle el objetivo real de su viaje, ramente como sabido de antemano o predicho por Yah-
sin duda porque Jetro no tena la mente para compren- v, sino como causado y efectuado por l. En los lti-
der tal revelacin divina, aunque subsiguientemente remos cinco pasajes est invariablemente declarado que
conoci los milagros que Yahv realiz por Israel (cap. Yahv endureci (qZex;y>) el corazn de Faran. Pero tam-
18). Por los hermanos debemos entender que no slo bin se describe con la misma frecuencia, diez veces,
se refiere a los familiares cercanos de Moiss, o la fami- que Faran endureci su corazn, o lo hizo pesado o
lia de Amram, sino a los israelitas en general. Conside- firme; e.g. en los caps. 7:13,22; 8:15; 9:35, ble qz:x/Y<w: y el co-
rando la opresin que sufran cuando Moiss huy, la razn de Faran estaba (o se hizo) endurecido; cap.
pregunta poda surgir de forma natural, si todava vi- 7:14, ble dbeK' en el cap. 9:7, l dB;k.Y;I en los caps. 8:11, 28; 9:34,
van y no haban sido exterminados? wOBli-ta, dBeK.Y:w: o dBek.h:w;> en el cap. 13:15, p hv'q.hi yKi se utiliza pa-
ra demostrar que Faran endureci su corazn. De
acuerdo a esto, el endurecimiento del corazn de Faran
Versculos 19-31. Regreso de Moiss a Egipto fue completamente tanto un acto propio como el desti-
no divino. Pero si, para determinar la relacin precisa de
Vers. 19-23. Al salir de Madin, Moiss recibi otro cola causalidad divina con la humana, observamos ms
municado de Dios referente a su misin con Faran. La cuidadosamente las dos clases de expresiones, hallare-
palabra de Yahv en el ver. 19, no debe considerarse co- mos que no slo fue en conexin con la primera seal,
mo un sumario de la revelacin previa, en tal caso rm,aYOw: por la cual Moiss y Aarn deban mostrar sus creden-
sera un plusquamperfecto como el relato de otro escri- ciales como los mensajeros de Yahv, enviados con la
tor, que sita el llamado de volver a Egipto en Madin y demanda de que l deba dejar ir al pueblo de Israel
no en Sina. No es un hecho que se d la partida de Moi- (cap. 7:13, 14), sino despus de los cinco primeros mila-
ss en el ver. 18; todo lo que se dice all es que Jetro con- gros penales, el endurecimiento es presentado invaria-
sinti con la decisin de Moiss de volver a Egipto. No blemente como suyo. Despus de cada uno de estos mi-
fue hasta despus de este consentimiento que Moiss lagros, se declara que el corazn de Faran estaba
pudo prepararse para el viaje. Durante estos preparati- endurecido o firme, i. e. insensible a la voz de Dios, y sin
vos Dios se le apareci en Madin, y lo anim a volver, ser afectado por los milagros realizados ante sus ojos, y
informndole que todos los hombres que queran mael juicio de Dios suspendido sobre l y su reino, y l no
tarle, i. e. Faran y los familiares del egipcio que haba los escuch (a Moiss y Aarn con su demanda), o deja
matado, ahora estaban muertos. ir al pueblo (caps. 7:22; 8:8, 15, 28; 9:7). No es hasta des-
4:21 XODO 189
pus de la sexta plaga que se dice que Dios endureci el rentes maneras sobre el corazn humano, de acuerdo a
corazn de Faran (9:12). En la sptima, se repite la de- su condicin moral 11. El penitente permite que las prue-
claracin de que Faran haba endurecido su corazn bas de la bondad y gracia divinas lo lleven al arrepen-
(9:34, 35); pero la continua negativa por parte de Faran timiento y la salvacin; pero el impenitente se endure-
despus de la octava y novena seal (10:20, 27) y su rece ms y ms contra la gracia de Dios, y de ese modo se
solucin de seguir a los israelitas y traerlos de regreso hace merecedor del juicio y la condenacin. La misma
nuevamente, son atribuidas al endurecimiento del cora- manifestacin de la misericordia de Dios conduce en el
zn por parte de Yahv (cap. 14:8, cf. vers. 4 y 17). Este caso de uno a la salvacin y vida, y en el otro a juicio y
endurecimiento de su propio corazn se manifest pri- muerte, porque se endurece a s mismo contra esa mi-
meramente en el hecho de que no prest atencin a la sericordia. En la creciente dureza por parte del impeni-
demanda de Yahv hecha por Moiss, y que no dejara a tente pecador contra la misericordia que se le manifies-
Israel irse; y eso no slo al comienzo, en tanto que los ta, se completa el juicio de reprobacin, primero al
magos egipcios imitaban las seales realizadas por proveer Dios la oportunidad al impo de llevar a la luz
Aarn y Moiss (aunque en la primera seal las varas de las inclinaciones, deseos y pensamientos malvados que
los egipcios, cuando se convirtieron en serpientes, fue- estn en su corazn; y entonces, de acuerdo a una inva-
ron tragadas por la de Aarn, 7:12,13), sino incluso riable ley del gobierno moral del mundo, considerando
cuando los mismos magos reconocieron: dedo de Dios el regreso del impenitente pecador ms y ms difcil
es este (8:19). La obstinacin continu incluso despus por causa de su continua resistencia, y finalmente con-
de la cuarta y quinta plagas, cuando se hizo una distin- siderndolo imposible. Es la maldicin del pecado la
cin entre los egipcios y los israelitas, y los segundos que endurece el corazn an ms, y lo hace menos sus-
fueron exentos de las plagas, un hecho del cual el rey se ceptible a la misericordiosa manifestacin del amor, la
preocup de comprobar por s mismo (9:7). Y se exhibi bondad y la paciencia divina. En esta doble manera
an ms cuando rompi su promesa, de que dejara ir al Dios produce dureza, no slo permisiva sino efectiva; i. e.
pueblo si Moiss y Aarn obtenan de Yahv la remo- no slo dando espacio y tiempo para la manifestacin
cin de la plaga, y en el hecho de que incluso despus de la oposicin humana, incluso hasta los lmites ms
de haber sido obligado a confesar: He pecado; Yahv es altos de la libertad de la criatura, sino an ms por
justo, y yo y mi pueblo impos (9:27), pec nuevamen- aquellas manifestaciones continuas de su voluntad que
te, tan pronto como se le dio un respiro, se endureci su conducen al corazn a tal obstinacin que no es capaz
corazn y no dej al pueblo marcharse (9:34, 35). As de volver, y de ese modo entregando al endurecido pe-
que Faran no dobleg su voluntad ante la voluntad de cador al juicio y la condenacin. Esto es lo que hallamos
Dios; incluso despus de haber discernido el dedo de en el caso de Faran. Despus que hubo endurecido su
Dios y la omnipotencia de Yahv en las plagas sobreve- corazn contra la revelada voluntad de Dios durante
nidas sobre l y su nacin, no sustraera su obstinada las primeras cinco plagas, comenz el endurecimiento
negativa, a pesar del hecho de haber sido obligado a re- por parte de Yahv con el sexto milagro (9:12), cuando
conocer que era un pecado contra Yahv. Mirado desde la omnipotencia de Dios fue manifestada con tanta
este lado, el endurecimiento era fruto del pecado, una energa que incluso los magos egipcios fueron cubiertos
consecuencia de la voluntad propia, de la auto exalta- de sarpullido tanto que no podan permanecer delante
cin y orgullo que surge del pecado, y un continuo y de Moiss (9:11). Y no obstante, incluso despus de es-
creciente abuso de la libertad de la voluntad que es inte endurecimiento por parte de Dios, se dio otra opor-
nata en el hombre, la cual encierra la posibilidad de una tunidad al malvado rey de arrepentirse y cambiar de
resistencia obstinada a la palabra y disciplina de Dios opinin, as que en otras dos ocasiones l reconoci que
incluso hasta la muerte. Como la libertad de la voluntad su resistencia era pecado, y prometi someterse a la vo-
tiene sus limites fijados en la dependencia incondicional luntad de Dios (10:16ss.). Pero despus, incluso des-
de la criatura en el Creador, tambin el pecador puede pus de la sptima plaga, quebrant su promesa de de-
resistir la voluntad de Dios mientras vive. Pero tal resis- jar ir a Israel, y endureci su corazn nuevamente tan
tencia lo sumerge en la destruccin, y es seguida inevi- pronto como la plaga fue quitada (9:34, 35), Yahv en-
tablemente por la muerte y condenacin. Dios nunca dureci el corazn de Faran de tal modo que este no
permite que alguien se burle de l. Todo aquel que no slo no dej a Israel marcharse, sino que amenaz a
quiera soportar el ser dirigido por la bondad y honesti- Moiss de muerte si se presentaba ante l nuevamente
dad de las amonestaciones divinas, a arrepentirse y so- (10:20, 27, 28). El endurecimiento haba sido completa-
meterse humildemente a la voluntad de Dios, inevita- do, as que necesariamente cay victima del juicio; aun-
blemente debe perecer, y por su destruccin favorecer la que el primer azote de juicio en el sacrificio del pri-
gloria de Dios, y la manifestacin de la santidad, justicia mognito fue una amonestacin para considerar y
y omnipotencia de Yahv. volverse. Y no fue hasta despus que haba rechazado
Pero Dios no slo permite que un hombre se endu- la misericordia mostrada en este juicio, y que manifes-
rezca a s mismo, sino que tambin produce obstina- t un espritu desafiante una vez ms, a pesar de las
cin, y suspende esta sentencia sobre el impenitente. palabras con las que haba dado permiso a Moiss y
No es que Dios se deleite en la muerte del impo! No; Aarn de marcharse, idos, y bendecidme tambin a
m (12:31, 32), que Dios endureci su corazn por
Dios desea que el malo se arrepienta de sus malvados
caminos y que viva (Ezeq. 33:11); y l desea esto pro-
fundamente, porque l desea que todos se salven y
vengan al conocimiento de la verdad (1 de Tim. 2:4, cf. 11. ~O h[lioj th|/ th/j qe,rmhj evnergei,a to.n me.n khro.n u`grainei( to.n de.
2 de Ped. 3:9). Como Dios hace que su sol se levante so- phlo.n xhrai,nei( kai. to.n me.n mala,ttei,( to.n de. sklhru,nei( w[sper toi,nun
bre buenos y malos, y enva su lluvia sobre justos e in- ou-toj th|/ energei,a| th|/ mia|/ ta. evnanti,,a poiei/( ou[tw th|/ tou/ Qeou/ tw/n o[lwn
justos (Mat. 5:45), tambin hace que su sol de gracia bri- makroqumi,a| oi` me.n wvfe,leian( oi` de.. bla,bhn karpou/ntai) kai. oi` me.n
lle sobre todos los pecadores, para llevarlos a la vida y mala,ttontai( oi` de. sklhru,nontai) [El sol, por la fuerza de su calor,
salvacin. Pero al igual que el sol terrenal produce efec- humedece la cera y seca el barro, ablandando lo uno y endurecien-
do lo otro; y como esto produce lo opuesto con el mismo poder,
tos diferentes sobre la tierra, de acuerdo a la naturaleza tambin, por medio de la paciencia de Dios, la cual alcanza a todos,
del terreno sobre el que resplandece, tambin la in- algunos reciben lo bueno y otros lo malo, algunos son endurecidos
fluencia del sol divino de gracia se manifiesta de dife- y otros ablandados]. (Theodoret, quaest. 12 en Ex.).
190 XODO 4:22-23
completo, de modo que persigui a los israelitas con su una nacin santa por medio del amor y la severidad de
ejercito (14:8), y fue alcanzado por el juicio de la des- la disciplina paternal. Pero Israel no era slo un hijo, si-
truccin total. no el primognito de Yahv. En este ttulo est implci-
Ahora, aunque el endurecimiento de Faran por parte to el llamado de los paganos. Israel no sera el nico hi-
de Yahv fue slo el complemento del endurecimiento jo de Yahv, sino simplemente el primognito, que era
de Faran por s solo, en el versculo que tenemos ante querido por su padre de un modo peculiar, y tena cier-
nosotros slo se presenta el primer aspecto, porque el tos privilegios sobre el resto. Yahv estaba a punto de
objetivo principal no slo era de preparar a Moiss para exaltar a Israel sobre todas las naciones de la tierra
la oposicin que encontrara con Faran, sino tambin (Deut. 28:1). Ahora, si Faran no dejaba ir al primogni-
fortalecer su dbil fe, y eliminar de una vez todo motivo to de Yahv, pagara la pena con la vida de su primog-
para cuestionar la omnipotencia de Yahv. Si era por el nito (cf. 12:29). En esta intensa veracidad del mandato
mismo Yahv que Faran se endureca, este endureci- divino, Moiss tena un fuerte sostn de su fe. Si Israel
miento, el cual no slo vio de antemano y predijo en vir- era el hijo primognito de Yahv, Yahv no podra aban-
tud de su omnisciencia, sino que lo produjo e inflingi donarlo, sino que deba liberar a su hijo de las cadenas
por su omnipotencia, era imposible que pudiera evitar de Egipto.
la realizacin de su voluntad concerniente a Israel, sino Vers. 24-26. Pero si Moiss iba a llevar a cabo la comi-
que ms bien deba contribuir al cumplimiento de sus sin divina con xito, deba demostrar antes que nada
propsitos de salvacin y a la manifestacin de su gloria que era un siervo fiel de Yahv en su propia casa. Esto
(cf. cap. 9:16, 10:2; 14:4, 17, 18). lo iba a aprender por el suceso en la posada; un suceso que
Vers. 22, 23. Para que Faran se hiciera una idea ver- tiene muchas partes oscuras por su brevedad en la na-
dadera de la solemnidad del mandato divino, Moiss te- rracin, y ha recibido muchas interpretaciones diferen-
na que hacerle saber no slo la relacin de Yahv con Is- tes. Cuando Moiss iba de camino, Yahv lo encontr en
rael, sino tambin el juicio al que sera expuesto si se el lugar de descanso (!wOlm', vase Gen. 42:27), y busc
negaba a dejar ir a Israel. La relacin que mantena Israel matarlo. No se dice de que manera, si fue hirindole con
con Yahv fue expresada por Dios con las palabras: una enfermedad fatal, o, lo que es ms probable, por al-
Israel es mi primognito. Israel era hijo de Dios en vir- gn acto procedente directamente de l, que amenaz
tud de su eleccin como pueblo de su posesin (Deut. la vida de Moiss. Esta hostil actitud por parte de Yah-
14:1,2). Esta eleccin comenz con el llamado de Abra- v fue ocasionada por su negligencia en circuncidar a
ham para ser el padre de la nacin en quien seran ben- su hijo; porque, tan pronto como Sefora cort (circunci-
ditas todas las familias de la tierra. Sobre la base de esta d) el prepucio de su hijo con una piedra, Yahv lo de-
promesa, que ahora deba llevarse a cabo en la simiente j ir. rwOc = rWc, una roca o piedra, aqu se refiere a una na-
de Abraham por la liberacin de Israel, la nacin de Is- vaja de piedra, con la cual, de acuerdo a la costumbre
rael ya es llamada hijo de Yahv, aunque fue por me- hereditaria, tambin se llevaba a cabo la circuncisin or-
dio de la conclusin del pacto en Sina que fue exaltado denada por Josu; sin embargo, no porque las navajas
por primera vez a ser posesin de Yahv sobre todas las de piedra fueran consideradas como menos peligrosas
naciones (19:5, 6). La adopcin divina de Israel fue por que las de metal (Knobel) ni porque se les haya dado
lo tanto espiritual en su naturaleza; no surgi del hecho preferencia por razones simblicas, como simple pro-
de que Dios, como Creador de todas las naciones, tam- duccin de la naturaleza, sobre las navajas de metal que
bin fue el Creador, o engendrador, y Padre de Israel, ni haban sido preparadas por manos humanas y se apli-
se fund, como Baumgarten supone, sobre la generacin caban al uso diario (Kurtz). Porque si los judos hubie-
fsica de Isaac, como teniendo su origen, no en el poder ran detectado algn significado religioso o simblico en
de la naturaleza, sino en el poder de la gracia. La rela- la piedra, nunca las habran dejado por las de hierro o
cin de Dios como creador, con el hombre su criatura, acero, sino que las habran retenido como la tribu eto-
nunca es referida en el Antiguo Testamento como la de pe de los Alnaii, quienes utilizaron las navajas de piedra
un padre con un hijo; sin decir nada de que el Creador con ese propsito hasta hace 150 aos (segn Ludolph,
del hombre es ~yhla, y no hwhy. Siempre que Yahv es lla- Historia Aethiopiae III, 1.21); mientras que en el Tal-
mado Padre, Engendrador o Creador de Israel (incluso mud (Mischna Schabbat. 19,1) se menciona el uso de na-
en Deut. 32:18, Jer. 2:27; Isa. 44:8; Mal. 1:6 y 2:10), la pa- vajas de hierro o acero para la circuncisin, como algo
ternidad de Dios se relaciona con la eleccin de Israel co- universalmente empleado. Las navajas de piedra perte-
mo pueblo de la posesin de Yahv. Pero la eleccin so- necen a una poca anterior a la manufacturacin del
bre la que la uiòqesi,a de Israel fue fundada, no es hierro o acero; y donde sea que eran empleadas en un
presentada con el aspecto de ser engendrados por el periodo ms tardo, era debido a una devota adherencia
Espritu; se habla ms bien de una adquisicin o com- a la costumbre ms antigua y sencilla (vase mi comen-
pra (hn'q)' , haciendo (hf'[)' , fundando o estableciendo (!neK,o tario sobre Jos. 5:2). Por la palabra Hn"B. [su hijo], es evi-
Deut. 32:6). An las expresiones: la roca que te cre, dente que Sefora slo circuncid a uno de los dos hijos
Dios tu creador (Deut. 32:18), no apuntan hacia la idea de Moiss (ver. 20); as que el otro, sin duda el mayor,
de una generacin espiritual, sino que deben entenderse ya haba sido circuncidado de acuerdo con la ley. La cir-
como refirindose a la creacin; como en el Sal. 90:2, cuncisin haba sido impuesta sobre Abraham por Yah-
donde Moiss habla de los montes como nacidos y de v como una seal del pacto para todos sus descen-
la tierra como nacida. La eleccin de Israel como hijo dientes; y la sentencia de muerte era pronunciada sobre
de Dios fue una adopcin que surgi de la libre miseri- cualquiera que la incumpliera, como una violacin del
cordia de Dios, la cual envuelve el trato paternal amoro- pacto (Gen. 17:14). Aunque en este pasaje son los incir-
so del hijo, y demandaba obediencia, reverencia y con- cuncisos mismos los que son amenazados de muerte,
fianza para con el Padre (Mal. 1:6). Era esto lo que no obstante en el caso de los nios el castigo sobrevena
constitua la esencia del pacto hecho por Yahv con Is- a los padres, y antes que nadie sobre el padre, quien ha-
rael, que l lo trat con misericordia y amor (Os. 11:1; Jer. ba descuidado guardar el mandamiento de Dios. Aho-
31:9, 20), compasivo como un padre se compadece de ra, aunque Moiss probablemente haba omitido la cir-
sus hijos (Sal. 103:13, castigndolo por causa de sus pe- cuncisin por causa de su esposa madianita, quien se
cados, sin apartar su misericordia de l (2 de Sam. 7:14, resista a tal operacin sangrienta, haba sido culpable
15; Sal. 89:31-35), y entrenando a su hijo para que sea de un crimen capital, el cual Dios no poda pasar por al-
5:1 XODO 191
to en el caso de aquel a quien haba escogido para ser su MOISS Y AARN SON ENVIADOS A FARAN
mensajero en el establecimiento de su pacto con Israel. (captulos 5-7:7)
De aqu que lo haya amenazado con la muerte para ha-
cerlo consciente de su pecado, ya sea por la voz de la Los dos eventos que forman los contenidos de esta
conciencia o por cierta palabra que acompa su ataque seccin son: 1) la visita de Moiss y Aarn a Faran pa-
sobre Moiss; y tambin para demostrarle con qu fir- ra hacerle saber el mandato de su Dios, y el duro recha-
meza Dios demandaba que se guardasen sus manda- zo por parte de Faran, con un incremento de la labor
mientos. Pero an as no lo mat, porque su pecado tributaria de Israel (cap. 5); y 2) la mayor revelacin de
haba surgido por debilidad de la carne, por una peca- Yahv a Moiss, con la insercin de las genealogas de
minosa concesin a su esposa, lo cual podra explicarse Moiss y Aarn, no slo presentadas aludiendo al tema,
por causa de su posicin en la casa del madianita. Que sino ms bien porque estas frescas declaraciones de Dios
la circuncisin haba sido omitida porque Sfora se re- a Moiss fueron ocasionadas por la queja de Moiss de
sista, ha sido inferido justamente por comentaristas en que su primer intento haba fallado tan visiblemente, pe-
base al hecho de que ante el ataque de Yahv sobre Moi- ro ambas cosas eran para equipar por completo a Moiss
ss, ella procedi inmediatamente a realizar lo que se para su divina misin. Su visita a Faran slo fue preli-
haba descuidado, como se puede observar, con repug- minar en su carcter. Moiss y Aarn simplemente hi-
nancia interna. La expresin: wyl'g.r;l. [G;T;w; lo ech (el pre- cieron saber al rey la voluntad de Dios, sin acreditarse
pucio de su hijo) a sus (de Moiss) pies, indica esto (l. por medio de seales milagrosas como mensajeros de
[;yGihi, como en Isa. 25:12). El sufijo en wyl'g>r; (sus pies) no Yahv, o dando algn nfasis particular a su demanda.
puede referirse al hijo, no slo porque tal alusin no Porque este primer paso slo buscaba iluminar a Moiss
tendra sentido, sino tambin porque el sufijo se refiere en cuanto a la actitud de Faran y del pueblo de Israel
a Moiss en el contexto inmediato tanto antes (en Atymih], con relacin a la obra de Dios, la cual l estaba a punto
ver. 24) como despus (en WNM,mi, ver. 26); y por lo tanto es de realizar. Faran respondi a la demanda que se le di-
ms fcil que aqu se refiera a Moiss. De aqu se dedu- rigi para que dejara ir por unos das al pueblo a que tu-
ce que las palabras: t me eres un esposo de sangre, vieran una celebracin de sacrificio en el desierto, incre-
fueron dirigidas a Moiss y no al muchacho. Sfora lla- mentando su trabajo; y los israelitas se quejaron como
ma a Moiss esposo de sangre, quod eum quasi spon- consecuencia argumentando que su buen nombre haba
sum de novo acquirere et comere profusione sanguinis sido hecho aborrecible ante el rey, y que su situacin fue
filii fuerit coacta [porque haba sido obligada a comprar empeorada. Moiss podra haberse desesperado por es-
su vida por medio del derramamiento de la sangre de to; pero puso sus aflicciones ante el Seor, y el Seor lle-
su hijo] (Glass). Moiss casi muri por el ataque mortal n su abatido corazn con nuevo aliento por medio de
que le sobrevino. Ella compr su vida con la sangre de la renovada y fortalecida promesa de que l manifesta-
su hijo; ella lo recibi de la muerte, y se cas con l nuera su nombre Yahv por primera vez perfectamente, que
vamente; ciertamente l era un marido de sangre para l redimira a los hijos de Israel con brazo fuerte y gran-
ella (Kurtz). Ella dijo esto, como aade el narrador, des juicios, que endurecera el corazn de Faran y ha-
despus que Dios se separ de Moiss, twl{WMl;, a causa ra muchas seales y maravillas en la tierra de Egipto,
de la circuncisin. El plural tAlWm es utilizado muy ge- para que los egipcios aprendieran por la liberacin de
neral e indefinidamente, por cuanto Sfora no slo se los hijos de Israel que l es Yahv, i. e. el Dios absoluto,
refera a este momento, sino a la circuncisin en gene- que obra con libertad ilimitada. Al mismo tiempo Dios
ral. Aparentemente Moiss fue inducido por lo ocurrido quit la dificultad que una vez ms surgi en la mente
a decidir no llevar su esposa e hijos con l a Egipto, si- de Moiss, es decir, que Faran no lo escuchara por su
no enviarlos de regreso a la casa de su suegro. Podemos falta de poder oral, asegurndole: yo te he constituido co-
inferir eso por el hecho de que no fue hasta despus que mo dios para Faran y tu hermano Aarn ser tu profeta
Israel haba llegado al Sina que los trajo nuevamente a (cap. 7:1), la cual no poda fallar en quitar toda duda de
l (cap. 18:2). su incompetencia para tan grandiosa y severa tarea. Con
Vers. 27-31. Despus de la remocin del pecado, que esta promesa, Faran fue entregado por completo al po-
haba suscitado la amenazante ira de Yahv, Moiss re- der de Moiss, y Moiss fue revestido con toda la auto-
cibi seal una vez ms del favor divino a la llegada de ridad que se requera para la realizacin de la obra que
Aarn, bajo la direccin de Dios, para encontrarse con l le fue encomendada.
en el monte de Dios (cap. 3:1). Relat a Aarn todas las
palabras con las que Yahv lo haba enviado (comisiona-
do, xl;v' con un doble acusativo, como en 2 de Sam. 11:22; Captulo 5. Respuesta de Faran a la peticin
Jer. 42:5), y todas las seales que le haba mandado (hW'ci de Aarn y Moiss
tambin con un doble acusativo, como en Gen. 6:22).
Otra prueba del favor de Dios consisti en la recepcin Vers. 1-5. Cuando los ancianos de Israel haban escu-
de su misin por parte de los ancianos y el pueblo de Is- chado con alegra y gratitud el comunicado de Moiss y
rael sin dudar de ella. y el pueblo crey (!mea]Y:w): cuando Aarn respecto a la revelacin que Moiss haba recibi-
Aarn les comunic las palabras que Yahv habl a Moi- do de Yahv, que l estaba a punto de liberar a su pue-
ss, e hizo las seales en su presencia. y oyendo que Yah- blo de su esclavitud en Egipto; Moiss y Aarn se fueron
v haba visitado a los hijos de Israel (dq;P' refirindose a a Faran, y le pidieron en el nombre del Dios de Israel,
3:16), y que haba visto su afliccin, se inclinaron y adora- que deba dejar ir al pueblo de Israel a celebrar fiesta en
ron. (Knobel se equivoca al proponer cambiar W[m.v.YI por el desierto en honor a su Dios. Cuando consideramos
Wxm.v.Y,I de acuerdo a la Septuaginta, traduciendo, kai. que toda nacin ofreca sacrificios a sus deidades, y ce-
evca,rh). La fe del pueblo y la adoracin mediante la que lebraba fiestas en su honor, y que todos ellos tenan su
se expres, demostraron que la promesa hecha a los pa- modo de adorar, lo cual deba ser designado por el mis-
triarcas an viva en sus corazones. Y aunque esa fe no mo dios, de modo que un dios no poda ser adorado
aprob el examen subsiguiente (cap. 5), an as, como la aceptablemente en cualquier lugar; la demanda presen-
primera expresin de sus sentimientos, testific el hecho tada a Faran por parte del Dios de los israelitas, para
de que Israel estaba dispuesto a seguir el llamado de que dejara ir a su pueblo al desierto a ofrecerle sacrificio,
Dios. parece tan natural y razonable, que Faran no habra re-
192 XODO 5:3
chazado su peticin, si hubiese existido un solo trazo del de entre los israelitas (vid. Ver. 14), y tenan que distri-
temor de Dios en su corazn. Pero cul fue su respues- buir el trabajo entre la gente y entregarlo, cuando estu-
ta? Quin es Yahv, para que yo oiga su voz y deje ir a Is- viera terminado, a los oficiales reales. ~ynIbeL. !Bol:. hacer
rael? Yo no conozco a Yahv. Haba cierta verdad en las ladrillos, no quemarlos; porque los ladrillos en los mo-
ltimas palabras. El Dios de Israel an no se le haba da- numentos antiguos de Egipto, en muchas de las pirmi-
do a conocer. Pero esto no lo justificaba. Aunque como des, no estn quemados sino secados al sol (Herodoto 2.
pagano l pudo haber medido el poder de Dios por la 136). Comprese Pococke, Reise ins Morgenland I, p. 83;
condicin existente de su pueblo, e inferido por la im- Robinson, Pal. I, p. 44; Seetzen, Reise III, pp. 267s. y 315 y
potencia de los israelitas que su Dios tambin deba ser muchas referencias en Hengstenberg, Die Bcher Mose,
dbil. l no se habra atrevido a rechazar la peticin de pp. 2 y 78. vveq, un verbo denom. de vq;, reunir rastrojo, en-
los israelitas, de que se les permitiese ofrecer sacrificio a tonces rastrojear, reunir (Num. 15:32, 33). !b,T,, de etimo-
su Dios o celebrar en su honor, si hubiese tenido alguna loga incierta (cf. Gesenius, Thesaurus), es paja picada;
fe en los dioses. aqu, el rastrojo que se dejaba cuando se cosechaba el
Ver. 3. Los mensajeros basaron su peticin en el hecho grano, o la paja que yace sobre la tierra. Ellos picaban es-
de que el Dios de los hebreos los haba encontrado (ar'q.nI, to y lo mezclaban con lodo, para dar mayor durabilidad
vid. cap. 3:18), y sobre el castigo que la negligencia de la a los ladrillos, como se puede ver en los ladrillos halla-
celebracin en el desierto demandada por Dios podra dos en los monumentos ms antiguos (cf. Hgst., p. 78).
traer sobre la nacin. Wn[eG"p.yI-!P,, para que no venga (ataque) Ver. 9. Agrvese la servidumbre sobre ellos, para que se
sobre nosotros con peste o con espada. [g;P', atacar, golpear ocupen (i. e. se apeguen a su trabajo) en ella, y no atiendan
contra alguien, ya sea por accidente o con hostil inten- a palabras mentirosas. Por rq,v, yreb.Di [palabras mentirosas]
cin; construida ordinariamente con B., tambin con el el rey se refiere a las palabras de Moiss, de que Dios se
acusativo de la persona en 1 de Sam. 10:5, y probable- le haba aparecido y demandado una celebracin de sa-
mente elegida aqu con referencia a ar'q.ni = hr'q.n.i Pesti- crificios de su pueblo.
lencia o espada, estas son mencionadas como expresin En el ver. 11 se hace nfasis especial sobre ~T,a; vos-
de una muerte violenta, y como los medios empleados otros id vosotros y recoged la paja donde la hallis, no
por las deidades, de acuerdo a la creencia ordinaria de otros como hasta ahora; pero nada se disminuir de vues-
las naciones, para castigar la negligencia de su adora- tra tarea. La palabra yKi [pero] ha sido explicada correc-
cin. La expresin Dios de los hebreos, por Dios de tamente por Kimchi como suponiendo un pensamiento
Israel (ver. 1), no se escoge por ser ms inteligible para entre parntesis, et quidem alacriter vobis eundum est [y
el rey, porque los israelitas eran llamados hebreos por ciertamente os ir alegremente (prontamente)].
los extraos, especialmente por los egipcios (1:16, 2:6), Ver. 12. q vveql., reunir rastrojo como paja; no ras-
como Knobel supone, sino para convencer a Faran de la trojo por, en el sentido de que fuera en lugar de paja, por-
necesidad de ir al desierto para guardar la fiesta deman- que l. no es equivalente a tx;T,; sino recoger el rastrojo de-
dada por Dios. En Egipto ellos podran sacrificar a los jado en los campos por la paja picada requerida para los
dioses de los egipcios, pero no al Dios de los hebreos. ladrillos.
Vers. 4, 5. Pero Faran no oira nada de ninguna adora- Ver. 13. AmAyB. ~Ay-rb;D,> la cantidad fijada para cada da,
cin. El crea que el deseo era simplemente una excusa como cuando se les daba paja, para el trabajo.
para procurar das festivos para el pueblo, o da de des- Vers. 14ss. Como los israelitas no podan hacer el tra-
canso de sus trabajos, y orden a los mensajeros que bajo que se les asignaba, sus capataces fueron azotados
volvieran a sus trabajos de esclavos: volved a vuestras ta- por los alguaciles egipcios; y cuando se quejaron ante el
reas. Por cuanto el pueblo era tan numeroso, l necesa- rey por este trato, fueron rechazados con dureza y se les
riamente perdera si ellos guardaban das festivos. Lla- dijo: estis ociosos, s, ociosos, y por eso decs: vamos y ofrez-
m a los israelitas #r,a'h' ~[; [el pueblo de la tierra], no como camos sacrificios a Yahv. ^M,[; taj'x'w,> y el pueblo tuyo es cul-
si fuera de su propiedad, porque l era seor de la tie- pable; i. e. no tu pueblo (los israelitas) es culpable (peca-
rra (Baumgarten), sino como la clase trabajadora, pue- dor), lo cual podra ser el significado de aj'x' de acuerdo
blo de la tierra es equivalente a el pueblo comn, en a Gen. 43:9, sino tu pueblo (egipcio) es culpable. ^M,[;
distincin de las castas gobernantes de los egipcios (vid. [Tu pueblo] debe entenderse como aplicndose a los
Jer. 52:25; Ezeq. 7:27). egipcios, por causa de la anttesis de ^yd,b'[] [tus siervos],
Vers. 6-18. Por cuanto Faran no tena temor de Dios que no slo se refiere a los capataces, sino que incluye a
(euvse,beia) ni temor a los dioses (deisidaimoni,a), sino que todos los israelitas, especialmente en la primera oracin.
en la orgullosa seguridad de su poder, determin man- taj'x' es una forma femenina inusual, porque ha'j.x' (vid.
tener a los israelitas como esclavos, y utilizarlos como Gen. 33:11); y ~[; estn construidos como femeninos,
herramientas para la glorificacin de su reino por medio igual que en Jue. 18:7 y Jer. 8:5.
de la ereccin de edificios magnficos, l sospechaba que Vers. 19-23. Cuando los capataces israelitas se dieron
el deseo de ir al desierto no era ms que una excusa in- cuenta que estaban en mal ([r'B. como en el Sal. 10:6, i. e.
ventada por personas desocupadas, e invocada por una en una condicin precaria), vinieron a encontrarse con
sed de libertad, que podra convertirse en peligrosa pa- Moiss y Aarn, esperndolos mientras salan de la pre-
ra su reino, por causa de la fuerza numrica del pueblo. sencia del rey, y les reprocharon por haber empeorado
Por tanto, l pens que la mejor manera de extinguir talas circunstancias del pueblo.
les deseos e intentos era incrementando la opresin y Ver. 21. Mire Yahv sobre vosotros y juzgue (os castigue
aadiendo ms trabajo. Por esta razn instruy a sus ca- porque) pues habis hecho abominable nuestro olor en los
pataces que se abstuvieran de conceder paja a los israe- ojos de Faran y de sus siervos, i. e. destruido nuestro
litas que estaban encargados de hacer ladrillos, y que buen nombre delante de Faran y sus siervos, y lo ha-
fueran ellos quienes la juntaran; pero sin disminuir el bis convertido en odio y disgusto. Un olor agradable, es
nmero (tn<Kot.m): que deban entregar todos los das. ~['B' una figura de lenguaje empleada para buen nombre o
~yfg>NOh,; los que tenan al pueblo a su cargo, eran los cua- buena reputacin, y el uso figurativo de la palabra x;yre
drilleros (alguaciles) seleccionados de los egipcios y explica la relacin con los ojos en lugar de la nariz. po-
puestos sobre los trabajadores israelitas, los jefes gene- nindole la espada en la mano para que nos mate. Ellos ima-
rales de la obra. Bajo ellos estaban los ~yrij.vo (lit. escrito- ginaron que Moiss y Aarn, al apelar a Faran, hicieron
res, grammatei/j LXX, de rj;v' escribir) que eran escogidos sospechar al rey y sus consejeros que ellos eran gente
6:9-13 XODO 193
ociosa, y de ese modo pusieron un arma en sus manos entre la explicacin dada por Dios aqu y en Gen. 17:1.
para su opresin y destruccin. Qu perversidad la del Cuando comenz el establecimiento del pacto, como se
corazn natural! Ellos pidieron a Dios que juzgara, en describe en Gen. 15, con la institucin de la circuncisin
tanto que por su queja demostraban no tener confianza como seal del pacto y la promesa del nacimiento de
en Dios y su poder para salvar. Entonces Moiss se vol- Isaac, Yahv dijo a Abraham: yo soy yD;v; lae, Dios todo-
vi (bv'y'w: ver. 22) a Yahv con la pregunta: por qu afliges poderoso, y desde entonces se manifest a Abraham y
a este pueblo? Por qu incrementaste su opresin por su esposa como el Todopoderoso, en el nacimiento de
medio de mi misin a Faran, y an no los has liberado? Isaac, que tuvo lugar fuera de los poderes de la natura-
Haec non constumaciae verba sunt vel indignationis, leza, y tambin en la preservacin, gua y multiplicacin
sed inquisitionis et orationis [stas no son palabras de de su simiente. Fue en su atributo como yD;v; lae que Dios
contumacia o indignacin, sino peticiones y oracin] haba revelado su naturaleza a los patriarcas; pero aho-
(Agustn, Quaestiones 14). La pregunta y queja procedan ra estaba a punto de revelarse a Israel como hwhy, como el
de una fe que vuela a Dios cuando no puede entender el Ser absoluto obrando en completa libertad para la reali-
proceder de Dios, para indicarle cun incomprensibles zacin de sus promesas. Porque no slo haba estableci-
son sus caminos, para pedirle ayuda en tiempo de nece- do su pacto con los padres (ver. 49, sino que tambin ha-
sidad, y para que quite lo que parece oponerse a su naba odo el lamento de los hijos de Israel, y record su
turaleza y voluntad. pacto (ver. 5; ~g:w> ~g:w>, no slo, sino tambin). La prome-
sa divina no slo comienza en el ver. 2, sino que conclu-
ye en el ver. 8, con la enftica expresin: hwhy ynia] [YO
Captulos 6-7:7. Equipamiento de Moiss y YAHV], para demostrar que la obra para la redencin
Aarn como mensajeros de Yahv de Israel resida en el poder del nombre Yahv. En el ver.
4, las promesa del pacto de Gen. 17:7, 8, 26:3, 35:11, 12,
Ver. 1. En respuesta a la queja de Moiss, Yahv le pro- son reunidas; y en el ver. 5, tenemos una repeticin del
meti la liberacin de Israel con mano fuerte (cf. 3:19), cap. 2:24, la enfticamente repetida ynia;> (Yo). Sobre la ba-
por la cual Faran sera obligado a dejar ir a Israel, e inse del establecimiento de su pacto por un lado, y, lo que
cluso a sacarlos de su tierra. Moiss no recibi respuesta era irreconciliable con ese pacto, la esclavitud de Israel
directa a su pregunta: por qu afliges a este pueblo? por otro, Yahv ahora quera redimir a Israel de su su-
l aprendera esto antes que nada por su propia expe- frimiento y hacerlo su propia nacin. Esta garanta, de
riencia como lder de Israel. Porque las palabras que se que Yahv llevara a cabo por la manifestacin de su na-
aplican estrictamente aqu son: Lo que yo hago, t no turaleza como se expresa en el nombre Yahv, contena
lo comprendes ahora; mas lo entenders despus (Jn. tres elementos distintos: a) la liberacin de Israel de la
13:7). Si, incluso despus de la milagrosa liberacin de opresin de Egipto, la cual, por ser completamente dife-
los israelitas de Egipto y su gloriosa marcha por el des- rente a todas las apariencias externas, se describe en tres
ierto, en la cual haban recibido tantas pruebas de la om- clusulas paralelas: sacndolos de las tareas pesadas de
nipotencia y misericordia de Dios, no estuvieron con- los egipcios; salvndolos de su esclavitud; y redimin-
tentos con el man provisto por el Seor, sino que dolos con brazo extendido y grandes juicios; b) la adop-
deseaban los peces, la carne y las cebollas de Egipto cin de Israel como nacin de Dios; c) la gua e intro-
(Num. 11); es seguro que en un estado de mente como duccin de Israel en la tierra prometida a los padres
ste, ellos nunca habran estado dispuestos a irse de (vers. 6-8). hy"Wjn> [;Arz>, un brazo extendido, es ms apropia-
Egipto y entrar en el pacto con Yahv, sin un gran incre- damente conectada con ~ylidoN. ~yjip'v,. grandes juicios; por-
mento en la opresin que sufran en Egipto. La breve peque Dios levanta, extiende su brazo, cuando procede
ro comprensible promesa fue explicada por el Seor an con juicio para azotar al rebelde. Estas expresiones repi-
ms (vers. 2-9), y Moiss fue instruido y autorizado pa- ten con mayor nfasis la hq'z"x] dy" [mano fuerte] del ver. 1,
ra llevar a cabo los propsitos divinos junto con Aarn y frecuentemente se relacionan en el lenguaje retrico de
(vers. 10-13, 28-30, cap. 7:1-6). Entonces se introduce la Deut. (e.g. caps. 4:34; 5:15; 7:19). Los ~ylidoG. ~yjip'v. [grandes
genealoga de los dos mensajeros en medio de estas ins- juicios] eran las plagas, los juicios de Dios, por los que
trucciones (6:14-27); y la edad de Moiss se da al final Faran sera obligado a dejar marcharse a Israel.
(7:7). Esta seccin no contiene un relato diferente del lla- Ver. 7. La adopcin de Israel como la nacin de Dios
mado de Moiss, tomado de alguna otra fuente distinta tuvo lugar en Sina (19:5). wgw ytiaf'n" rv,a,] por la cual alc mi
a la previa; ms bien presupone el caps. 3-5, y completa mano jurando que la dara a (ver. 8). Levantando la mano
el relato comenzado en el cap. 3. del equipamiento de (sc. hacia el cielo) es la actitud para un juramento (Deut.
Moiss y Aarn como los ejecutores de la voluntad divi- 32:40 cf. Gen. 14:22); y estas palabras sealan retrospec-
na respecto a Faran e Israel. Porque el hecho de que la tivamente a Gen. 22:16ss. y 26:3 (cf. caps. 24:7 y 50:24).
primera visita hecha por Moiss y Aarn a Faran fue Vers. 9-13. Cuando Moiss comunic esta solemne
simplemente con el propsito de manifestar la actitud promesa de Dios al pueblo, ellos no le escucharon x;Wr
de Faran hacia los propsitos de Yahv, y para demos- rc,QoM,i lit. por falta de aliento; no por impaciencia (como
trar la necesidad de los grandes juicios de Dios, se ex- x;Wr-rc;q., Prov. 14:29, en contraste con ~yiP;a; %r,a), , sino por
presa distintivamente en las palabras: ahora vers lo angustia y presin interna que impiden al hombre respi-
que yo har a Faran. Pero antes de que estos juicios co- rar apropiadamente. De modo que la creencia en prime-
menzaran, Yahv anunci a Moiss (ver. 2), y por medio ra instancia de los israelitas fue transformada en incre-
de l al pueblo, que de ah en adelante se manifestara a dulidad por el aumento de la opresin. Este resultado
ellos de modo mucho ms glorioso que a los patriarcas, tambin produjo abatimiento en la mente de Moiss, de
es decir, como hwhy; en tanto que a Abraham, Isaac y Ja- manera que una vez ms se neg a aceptar la comisin,
cob slo se les haba aparecido como yD;v; lae. Las palabras: que sigui a la promesa, de ir a Faran y demandarle
mas en mi nombre hwhy no me di a conocer a ellos, no que dejara a Israel irse de su tierra (ver. 11). Si los hijos
quieren decir, sin embargo, que los patriarcas eran com- de Israel no lo escuchaban, cmo lo podra or Faran,
pletamente ignorantes del nombre de Yahv. Esto es ob- especialmente siendo incircunciso de labios (ver. 12).
vio por el significativo uso de ese nombre, el cual no era ~yIt;p'f. lr;[] es uno cuyos labios estn cubiertos con una piel
un sonido sin sentido, sino una expresin real de la na- que le impide emitir sus palabras con facilidad; signifi-
turaleza divina, y an ms por la inequvoca conexin cando lo mismo que hP, db;K. [difcil de palabra] en el cap.
194 XODO 6:14-27
4:10. La respuesta de Dios a esta objecin es dada en el nes, Lev, Coat, Amram y Moiss est inequvocamente
cap. 7:1-5. Porque, antes que el historiador d la res- relacionada con Gen. 15:16, donde se declara que la
puesta decisiva de Yahv que quita todas las dudas fu- cuarta generacin regresara a Canan. La esposa de
turas por parte de Moiss, y completa su misin y la de Amram, Jocabed, de quien se habla meramente en tr-
Aarn ante Faran, considera aconsejable introducir la minos generales como una hija de Lev (una levita) en el
genealoga de los dos hombres de Dios, con el propsito cap. 2:1 y en Num. 26:59, es llamada aqu la hd'wOD ta
de demostrar claramente su relacin genealgica con el (hermana de su padre) de Amram, un matrimonio que
pueblo de Israel. El ver. 13 forma un sumario completo, estaba prohibido en la ley Mosaica (Lev. 18:12), pero que
y prepara el camino para la genealoga que sigue, cuyo era permitido antes de darse la ley; as que no hay razn
encabezado se da en el ver. 14 12. para seguir la LXX y la Vulgata, e interpretar la palabra
en oposicin directa con el uso del lenguaje, patruelis, la
hija del hermano de su padre. Los hijos de Amram se po-
Versculos 14-27. La genealoga de Moiss y Aarn nen de acuerdo a su edad: Aarn, despus Moiss, por
cuanto Aarn era tres aos mayor que su hermano. Su
stos son los jefes de las casas de sus padres (de Moiss y hermana Miriam era an mayor (vid. 2:4). En la LXX,
Aarn). twOba'-tyBe de las casas de su padre (no de la casa Vulg., y un manuscrito hebreo, ella se menciona aqu;
de su padre) es un sustantivo compuesto, formado de tal pero esa es una interpolacin tarda. En los vers. 21ss. no
modo que las dos palabras no solo denotan una idea, si- slo se mencionan los hijos de Aarn (ver. 23); sino dos
no que son tratadas gramaticalmente como una palabra, de los hermanos de Amram, Izar y Uziel (vers. 21, 22), y
como ~yBc;[;>-tyBe casas de dolos (1 de Sam. 31:9), y twOmB'-tyBe tambin Finees, el hijo de Eleazar, hijo de Aarn (ver.
casas de lugar alto (cf. Ges., 108.3; Ewald, 270c). twOba'-tyBe 25), por cuanto la genealoga tena el propsito de trazar
[Casa de su padre] era un trmino tcnico aplicado a un la descendencia de las principales familias sacerdotales,
grupo de familias, llamadas por el nombre comn de un entre las cuales nuevamente se da especial prominencia
ancestro. Las casas de su padre eran las mayores divisio- a Aarn y Eleazar por la introduccin de sus esposas.
nes en las que las familias (tAxP'v.mi), las mayores subdivi- Por otro lado, ninguno de los hijos de Moiss son men-
siones de las tribus de Israel, eran agrupadas (cf. mi Ar- cionados, porque su dignidad fue limitada a su propia
chologie, 140). Para mostrar claramente la posicin persona, y sus descendientes cayeron detrs de los hijos
genealgica de Lev, la tribu padre de Moiss y Aarn, de Aarn, y simplemente fueron contados entre las fa-
entre los hijos de Jacob, la genealoga comienza con Ru- milias no sacerdotales de Lev. Los coraitas y uzielitas
bn, el primognito de Jacob, y da los nombres de sus hi- son mencionados, pero se les asign un rango superior
jos y de los de Simen como fundadores de familias en la historia subsiguiente respecto a otras familias le-
(Gen. 46:9,10). Entonces sigue Lev; y no slo se dan los vticas (cf. Num. 16, 17, 26:11, y 3:30 con Lev. 10:4). La
nombres de sus tres hijos, sino que se menciona la dura- esposa de Aarn Elisabet era de la principesca tribu de
cin de su vida (ver. 16), tambin la de su hijo Coat y su Jud, y su hermano Naasn era prncipe de Jud (cf.
descendiente Amram, porque ellos fueron los padres de Num. 2:3). tAba' yvear' (ver. 25), una abreviacin frecuente
las tribus de Moiss y Aarn. Pero el Amram menciona- de tAba'-tybe yvear', cabezas de las casas de los padres de los
do en el ver. 20 como el padre de Moiss, no puede ser levitas. En los vers. 26 y 27, con los que se cierra la ge-
el mismo Amram que fue hijo de Coat (ver. 18), sino que nealoga, el objetivo de su introduccin se demuestra
debe ser un descendiente postrero. Porque, aunque la claramente en la expresin: este es Aarn y este es Moi-
igualdad de nombres parezca favorecer la identidad de ss, al principio del ver. 26; y nuevamente: ste es
las personas, si simplemente miramos la genealoga que Moiss y y este es Aarn, al final del ver. 27. Tambin de-
se nos presenta, una comparacin de este pasaje con be notarse la inversin del orden de los nombres. En la
Num. 3:27, 28 demostrar lo imposible de tal suposicin. genealoga Aarn se mantiene primero, como el mayor
De acuerdo con Num. 3:27, 28, los coaitas estaban divide los dos; en la conclusin, que nos lleva a la narrativa
didos (en los tiempos de Moiss) en cuatro ramas: am- histrica que sigue, Moiss toma precedencia de su her-
ramitas, izharitas, hebronitas y uzielitas, quienes reu- mano mayor, como siendo el redentor de Israel divina-
nan en total ocho mil seiscientos hombres y nios (sin mente designado. Sobre la expresin: ~t'aob.ci l[; [por sus
incluir mujeres y nias). De estos, aproximadamente un ejrcitos], vase el cap. 7:4.
cuarto o dos mil ciento cincuenta hombres, habran per- Ver. 28-7:7. En los vers. 28-30, el hilo de la historia, que
tenecido a los amramitas. Ahora, de acuerdo con Ex. fue roto en el ver. 12, se reasume nuevamente. rB,Di ~wOyB., en
18:3, 4, Moiss mismo slo tuvo dos hijos. Consecuente- el da, i. e. en el tiempo, cuando Dios habl. La palabra
mente, si Amram el hijo de Coat, y padre de la tribu de ~wOy est en estado constructo antes de toda una clusula,
los amramitas, era la misma persona que Amram el pala cual es gobernada por esta sin una partcula relativa,
dre de Moiss, Moiss debe haber tenido dos mil ciento como en Lev. 7:35, 1 de Sam. 25:15 (vid. Ewald, 286i). La
cuarenta y siete hermanos e hijos de sus hermanos (sin ltima excusa de Moiss (6:12, repetida en el ver. 30) fue
ser contadas la hijas, las hermanas ni las hijas de las her- quitada por Dios con las palabras: yo te he constituido co-
manas). Pero como esto es absolutamente imposible, demo dios para Faran, y tu hermano Aarn ser tu profeta
be adoptarse que Amram el hijo de Coat no fue el padre (cap. 7:1). De acuerdo al cap. 4:16, Moiss deba ser un
de Moiss, y que se ha omitido una larga lista indefini- dios para Faran; y en armona con eso, Aarn es llama-
da de generaciones entre los primeros y sus descendiendo aqu el profeta de Moiss, como siendo la persona
tes con el mismo nombre (Tiele, Chronologie des A.T., que anunciara a Faran las revelaciones de Moiss. Al
1836, p. 36) 13. La enumeracin de slo cuatro generacio- mismo tiempo Moiss fue hecho dios para Faran; i. e. se
le prometi autoridad y poder divino sobre Faran, as
que de ah en adelante no deba temer ms al rey de
12. La conexin orgnica de esta genealoga con toda la narrati-
va ha sido demostrada tan concluyentemente por Ranke, Untersu-
chung ber den Pentateuch I, pp. 68ss., que incluso Knobel y Schrader Esdras en Esdras 7:3, la cual pasa de Azaras el hijo de Meraiot a
la han admitido, y ha derribado las hiptesis fragmentarias. Azaras el hijo de Johann, y omite cinco eslabones entre ambos,
13. Las objeciones de M. Baumgarten a estas correctas anotacio- como podemos verlo en 1 de Crn. 6:7-11. Del mismo modo la ge-
nes han sido respondidas concluyentemente por Kurtz (Hist. of nealoga ante nosotros se pasa de Amram el hijo de Coat a Amram
O.C., vol. 2, p. 144). Hallamos un caso similar en la genealoga de el padre de Moiss sin mencionar las generaciones intermedias.
7:8 XODO 195
Egipto, sino que el segundo, a pesar de toda su resisten- tambin al rey antes de su partida (11:4ss.), difera de las
cia, al final se inclinara ante l. Moiss era un dios para nueve primeras en propsito y en forma. ste fue el prin-
Aarn como el revelador de la voluntad divina, y para cipio del juicio que vena sobre el endurecido rey, y fue
Faran como el ejecutor de esa voluntad. En los vers. 2- inflingido directamente por el mismo Dios, porque Yah-
5 Dios repite en un modo an ms enftico su garanta v sali por en medio de Egipto y mat a todo primo-
de que, a pesar del endurecimiento del corazn de Fa- gnito tanto de los hombres como de las bestias (11:4 y
ran, l sacara a su pueblo Israel de Egipto. xL;viw> (ver. 2) 12:29); en tanto que siete de las plagas previas fueron
no significa ut dimittat o mittat (Vulg. Ros.; que l enva); tradas a Egipto por Moiss y Aarn, y de las dos que no
sino que w es una vav consec. perf., y entonces l ser se dice expresamente que hayan sido tradas por ellos,
enviado (cf. Ew., 234b y 343b2). Sobre el ver. 3 cf. cap. una, la de las moscas, simplemente fue enviada por Yah-
4:21. v (8:21, 24), y la otra, la mortandad de las bestias, sim-
Ver. 4. ydIy"-ta, yTit;n"w:> Yo pondr mi mano sobre Egipto, plemente vino de mano de Dios (9:3, 6). El ltimo juicio
i. e. azotar a Egipto, y sacar a mis ejrcitos, mi pueblo, ([g:n< 11:1), el que trajo la liberacin de Israel, tambin se
los hijos de Israel. twOab'c. (ejrcitos) es utilizado acerca de distingui de las nueve plagas, como el juicio directo de
Israel, haciendo referencia a su partida de Egipto, equi- Dios, por el hecho de que no se efectu por mediacin de
pado (cap. 13:18) y organizado como un ejrcito de algn suceso natural, como fue el caso de los otros, los
acuerdo a sus tribus (cf. 6:26 y 12:51 con Num. 1 y 2), pa- cuales se basaron en los fenmenos naturales de Egipto,
ra contender por la causa del Seor, y pelear las batallas y llegaron a ser seales y prodigios por su vasto exceso
de Yahv. En este sentido los israelitas fueron llamados sobre la medida natural de tales sucesos naturales y su
ejrcito de Yahv. Con esto se concluy el llamamiento acumulacin sobrenatural, juicio tras juicio siguindose
de Aarn y Moiss. entre s en menos de un ao, y tambin por las peculia-
Vers. 6 y 7 presentan el traspaso al relato de la reali- res circunstancias bajo las que sobrevinieron. Respecto a
zacin de las responsabilidades consecuentes de su lla- la triple divisin tampoco se equivoca. Las tres primeras
mado. plagas llenaron toda la tierra, y cayeron sobre los israeli-
tas igual que sobre los egipcios; con la cuarta comenz la
separacin entre los israelitas y los egipcios, de modo
NEGOCIACIONES DE MOISS CON FARAN que slo los egipcios sufrieron por las ltimas seis pla-
(captulos 7:8-11:10) gas, quedando completamente exentos los Israelitas que
moraban en Gosn. Las ltimas tres, nuevamente, fue-
Las negociaciones de Moiss y Aarn como mensaje- ron distinguidas de las otras por el hecho de que eran
ros de Yahv con el rey de Egipto, concernientes a la par- mucho ms aterradoras que las primeras, y portaban se-
tida de Israel de su tierra, comenzaron con una seal por ales visibles de ser las precursoras del juicio que inevi-
la que los mensajeros de Dios testificaron de su misin tablemente caera sobre Faran, si continuaba su oposi-
divina en la presencia de Faran (cap. 7:8-13), y conclu- cin al Dios Todopoderoso.
yeron con el anuncio de la destruccin que Dios infligi- En esta serie graduada de plagas, se inflingi el juicio
ra sobre el endurecido corazn del rey (cap. 11:1-10). El por endurecimiento sobre Faran del modo explicado
centro de estas negociaciones, o ms bien el punto prin- arriba. En las tres primeras plagas, Dios le demostr que
cipal de esta alargada seccin, que est completamente l, el Dios de Israel, era Yahv (7:71), i. e. que l gober-
conectado, y formalmente redondeado por el cap. 11:9,10 naba como Seor y Rey sobre todos los sucesos y pode-
en una unidad interna, est fundado en las nueve plagas res de la naturaleza, la cual, la mayora de los egipcios
(tApGem); que los mensajeros de Yahv trajeron sobre Faran honraban como divina; y ante su poder, los magos egip-
y su reino por mandato de Yahv, para doblegar el des- cios fueron avergonzados junto con sus artes secretas.
afiante espritu del rey, e inducirlo a que dejara ir a Israel Estas tres maravillas no impresionaron al rey. La plaga
de la tierra para que sirviera a su Dios. Si examinamos de las ranas, ciertamente, lleg a serle tan problemtica
cuidadosamente el relato de estos nueve milagros pena- que implor a Moiss y Aarn para que intercedieran
les, hallaremos que estn ordenados en tres grupos de ante su Dios para que lo librara de ellas, y prometi de-
tres plagas. Porque el primero y el segundo, el cuarto y jar ir al pueblo (8:4). Pero tan pronto como fueron quita-
el quinto, y el sptimo y octavo fueron anunciados de das, l endureci su corazn, y no escuch a los mensa-
antemano por Moiss al rey (7:15, 8:1, 20; 9:1, 13; 10:1), en jeros de Dios. De las tres plagas siguientes, la primera (i.
tanto que el tercero, sexto y noveno fueron enviados sin e. la cuarta en la serie total) la plaga de las moscas, con
tal anuncio (8:16; 9:8; 10:21). Nuevamente, el primero, la cual comenz la distincin entre los israelitas y los
cuarto y sptimo fueron anunciados a Faran por la ma- egipcios, demostrando a Faran que el Dios de Israel era
ana, y el primero y cuarto en la orilla del Nilo (7:15; Yahv en medio de la tierra (8:22), caus tal impresin
8:20), estando ambas relacionadas con las inundaciones sobre el endurecido rey, que prometi permitir a los is-
del Nilo, en tanto que el lugar de anuncio en el caso del raelitas que sacrificaran para su Dios, primeramente en
sptimo no es mencionado (el granizo, cap. 9:13), porque la tierra, y cuando Moiss rechaz esta condicin, inclu-
el granizo, como vena del cielo no se relacionaba con so fuera de la tierra, si ellos no se iban lejos, y Moiss y
ningn sitio en particular. Este agrupamiento no es me- Aarn oraron a Dios por l, para que esta plaga fuera
ramente un arreglo externo, adoptado por el narrador quitada por Dios de l y de su pueblo (8:21ss.). Pero fue
para dar mayor distincin, sino que est basado en los obligado a hacer esta concesin slo por el sufrimiento;
mismos hechos, y el efecto que Dios quera que produje- as que tan pronto como ces la plaga, l la retir de nue-
ran las plagas, como podemos entenderlo por las cir- vo, y su duro corazn no fue cambiado por las dos pla-
cunstancias de que los magos egipcios, que haban imi- gas siguientes. Por lo tanto se enviaron plagas mas du-
tado las primeras plagas, no pudieron contender en la ras, y l tena que aprender de las ltimas tres que no
tercera, y fueron obligados a ver en ella el dedo de Dios haba Dios como Yahv sobre la tierra, el Dios de los he-
(8:19), que ellos mismos fueron castigados por la sexta, y breos (9:14). El terrible carcter de estas ltimas plagas
fueron incapaces de pararse ante Moiss (9:11), y que afect de tal manera el corazn de Faran, que recono-
despus de la novena, Faran rompi toda negociacin ci dos veces que haba pecado (9:27 y 10:16), y prometi
con Moiss y Aarn (10:28, 29). La ltima plaga, comn- que dejara irse a los israelitas, restringiendo su prome-
mente conocida como la dcima, la cual Moiss anunci sa antes que nada a los hombres, y despus incluyendo
196 XODO 7:8
tambin a sus familias (10:11, 24). Pero cuando estas pla- Captulo 7:8-13. Confirmacin de la misin
gas fueron sustraidas, l reasumi su antiguo desafo divina de Moiss y Aarn
una vez ms (9:34, 35; 10:20), y finalmente fue totalmen-
te endurecido, y as enfurecido con la persistencia de Por la direccin de Yahv, Moiss y Aarn fueron a Fa-
Moiss en su demanda de que deban llevarse tambin ran, y demostraron con un milagro (tpewmO cap. 4:21) que
el ganado, ech fuera a los mensajeros de Dios y rompi eran los mensajeros del Dios de los hebreos. Aarn tir su
cualquier negociacin futura, con la amenaza de que los vara ante Faran, y sta se convirti en serpiente. La vara
matara si volvan nuevamente ante su presencia de Aarn no era otra que la maravillosa vara de Moiss
(10:28s.) 14. (cap. 4:2-4). Esto se hace perfectamente obvio por una
comparacin de los vers. 15 y 17 con los vers. 19 y 20. Si
Moiss fue dirigido, de acuerdo al ver. 15ss., a ir delante
de Faran con su cayado que l haba convertido en ser-
14. Este desarrollo de los juicios penales de Dios y del endureci- piente, y a anunciarle que golpeara las aguas del Nilo
miento de Faran no es reconocido por la crtica bblica moderna.
Segn Knobel, zum Exodus, p. 53; Nldeke, Untersuchungen, pp. 39ss. y con la vara que tena en su mano y las convertira en san-
Kayser, das vorexilische Buch, pp. 39ss. en el texto de 7:8-12:42 fueron gre, y entonces, de acuerdo a los vers. 19ss., este milagro
entrelazados dos documentos diferentes. La tradicin ms antigua fue realizado por Aarn tomando su vara y extendiendo
del elohista contiene adems de la primera seal, que certificaba a su mano sobre las aguas de Egipto, la vara que Aarn sos-
Moiss y a Aarn como mensajeros divinos (7:8-13), slo cinco pla- tena sobre el agua no poda haber sido otra que la vara
gas: la de la transformacin del agua (7:19-22), la de las ranas (8:1-3
y 11 a partir del al{w). , la de los mosquitos (8:12-15), la de las lceras
de Moiss que haba sido convertida en serpiente. Conse-
(9:8-12 y 35) y la de la muerte de los primognitos (12:23), las cuales cuentemente, tambin debemos entender por la vara de
estn escritas en el relato sin conexin alguna pero que, en lo que res- Aarn, la que fue echada ante Faran y se convirti en
pecta a las cosas as como a los autores y a la posicin de los sacer- serpiente, que se trata de la misma maravillosa vara de
dotes egipcios, permiten observar un cierto incremento programti- Moiss, y atribuye la expresin tu (i. e. de Aarn) vara
co de lo pequeo a lo grande. El jehovista ampli y complet estos a la brevedad del relato, i. e. al hecho de que el escritor se
relatos, aadiendo partes en las plagas elohistas, especialmente en
los anuncios de estas por Moiss, en notas acerca de su duracin y restringi a los hechos sobresalientes, y pas por alto tan
en la reaccin del Faran o tambin incluyendo las dems cinco pla- subordinado incidente, como es el que Moiss haya dado
gas, de tal forma que se le adscriben los textos 7:14-18 y 23-29; 8:4- su vara a Aarn para que l realizara el milagro. Por la
11a y 16-28; 9:1-7 y 13-34; 10:1-29; 11:1-8; 12:24-27, 29-36 y 37b-39. Pa- misma razn tampoco se ocup en mencionar que Moiss
ra dividir este texto los crticos basan sus decisiones en razones hablaba a Faran por medio de Aarn, o lo que dijo, aun-
objetivas e idiomticas. Segn los relatos elohsticos se demanda la que en el ver. 13 declara que Faran no los escuch, i. e. a
liberacin total de Israel (9:35; 11:10), la vara milagrosa est en la ma-
no de Aarn (7:10, 20; 8:2, 13), los sacerdotes aparecen como mila- su mensaje o sus palabras. La serpiente en que fue con-
greros y por las plagas no se produce una libertad incondicional de vertida la vara, no es llamada vx'n' aqu, como en el ver. 15
todo el pueblo por el rey sino la huida de los israelitas de Egitpo. Se- y el cap. 4:3, sino !yNT; (LXX dra,kwn, dragn), un trmino ge-
gn los relatos jehovistas slo se demandaba una libertad de dos fa- neral para las serpientes. Esta diferencia no demuestra
ses a fin de que este pueda ir a celebrar un sacrificio (7:16, 26; 8:16, que haba dos relatos distintos, pero puede explicarse so-
23s.; 9:1, 13; 10:3, 7ss., 24ss.; 12:31), la vara milagrosa se encuentra en
la mano de Moiss y Aarn slo acompaa a Moiss sin realizar un
bre la base de que el milagro realizado ante Faran tena
milagro (8:4,21; 9:27; 10:3, 8,16) y Faran libera al pueblo, es ms, los un significado diferente al que era para atestiguar la divi-
echa del pas (11:8; 12:31). Si analizamos ms detenidamente los do- na Misin de Moiss ante su pueblo. La milagrosa seal
cumentos que fueron divididos por la crtica, notamos que la afir- mencionada aqu se relaciona distintivamente con el en-
macin de estos, de que el elohista presentara cinco plagas, no es cantamiento de serpientes que se llevaba a cabo hasta
verdadera. Ya que se adscribe 12:29 al jehovista, el elohista no escri- cierto punto por los Psylli en el antiguo Egipto (cf. Bo-
bi nada acerca de la muerte de los primogenitos egipcios produci-
da por Yahv. Tampoco es posible encontrar dos de las diferencias chart, Hieroz. III, pp. 162ss. y Hengstenberg, Die Bcher Mo-
objetivas en los documentos sino slo en la imaginacin y tergiver- se und gypten, p. 97). Es probable que los israelitas de
sacin de los crticos. La tercera es ms que un constructo artificial Egipto hayan dado el nombre !yNiT,; el cual aparece en Deut.
del arte divisorio de la crtica. En los fragmentos que los crticos ads- 32:33 y Sal. 91:13 como paralelo con !t,P, a la serpiente con
criben al elohista no se puede encontrar nada acerca de una nego- la que los encantadores egipcios generalmente realizaban
ciacin de Moiss con Faran acerca de la libertad de los israelitas. sus trucos, las Hayeh de los rabes. Lo que la magia y con-
Moiss y Aarn producen un par de plagas sobre Egipto contra lo
cual Faran endurece su corazn sin que Moiss diga una sola pala- juros de Egipto alardeaban de poder realizar por sus artes
bra a Faran durante estas plagas o sin que se presente ante Faran mgicas o secretas, Moiss iba a efectuarlo en verdad an-
despus del primer milagro para pedir la libertad de Israel, sea la te la presencia de Faran, y de ese modo manifestarse al
transitoria para celebrar un sacrificio o para salir para siempre. Pero rey como Elohim (ver. 1), i. e. como dotado de autoridad
si en el relato elohista los crticos no permiten que Moiss demande y poder divinos. Todo lo que se relata de los Psylos del
algo de Faran, ste no tena la posibilidad de conceder algo. Es ms,
no nos es posible encontrar una razn presentada por el relato elo-
tiempo moderno es que ellos entienden el arte de conver-
hista, por la cual las plagas fueron impuestas sobre Faran y su pa- tir serpientes en varas o de obligarlas a hacerse rgidas y
s, dado que no se le manifest la voluntad de Dios. Por eso, toman- aparentemente muertas (para ejemplos vase a Hengsten-
do el relato elohista independientemente, ste carece de sentido, berg). Pero quin puede decir lo que los antiguos Psylos
plan, objetivo y funcin. Si se quiere encontrar algn sentido en el re- eran capaces de efectuar, o qu hayan pretendido efec-
lato elohista hay que asumir que contena ms de lo que presenta en tuar, en un tiempo cuando el poder demoniaco del paga-
nuestro pentateuco. En ese caso poda haber constado el consenti-
miento de Faran que fue omitido por el redactor, como lo afirma
Knobel de la muerte de los primognitos. La divergencia de que
Aarn provoc no slo el primer milagro sino tambin las primeras
tres plagas extendiendo la vara milagrosa y que Moiss, al provocar cias idiomticas, de las cuales Knobel slo puede encontrar dos: el
la sptima y la octava plaga (granizo y langostas) lo extendi al cie- elohista define el endurecimiento de Faran con qz;x' y qZ;xi y a la ser-
lo y sobre la tierra de Egipto no puede ser prueba de la diferencia de piente con !yNt (7:9-12) mientras que el jehovista define el endureci-
los documentos porque segn los relatos elohsticos Aarn provoc miento del corazn con dbeK' y dyBikh. i y a la serpiente como vx'n" (7:15).
todas las plagas sino que en la cuarta Moiss toma en su mano ceni- Porque el elohista define primero el endurecimeinto no slo con qzx
za y la lanza al cielo (9:10). No consideramos esta diferencia como le- sino que en 7:3 usa hv'qh. i al igual que el jehovista en 13:15. Adems
gtima sino que la interpretamos de la siguiente manera: Despus de usa la palabra que el elohista repite despus de cada plaga (y Faran
que el narrador relat en las primeras plagas que Moiss las hizo endureci su corazn) slo por el dBekh. w; > en 8:11. En lo que respecta a
provocar a Aarn por orden divina, consider innecesario presentar vx'n" y !yNt podemos referir a lo presentado en el texto; comprese lo
esto en cada plaga y por eso las adscribe a Moiss que lo realiz por dicho con las explicaciones de las presuntas divergencias en Khler,
medio de Aarn. De la misma manera se pueden refutar las diferen- I, p. 185, nota 2.
7:14 XODO 197
nismo exista en su inquebrantada fuerza? Los magos de Israel; y como no haba obedecido a esto (hKo-d[;), le
reunidos por Faran tambin convirtieron sus varas en anunci la primera plaga, la cual fue trada inmediata-
serpientes (ver. 12), un hecho que incita la sospecha de mente por Aarn. Tanto el tiempo como el lugar son sig-
que los mismos palos slo eran serpientes rgidas, aun- nificativos aqu. Faran fue al Nilo por la maana (ver.
que, con nuestro limitado conocimiento del dominio de 15, cap. 8:20), no meramente a dar un paseo refrescante,
los conjuros paganos, la posiblidad de realizar sus obras o para baarse en el ro, o para ver cunto haba subido
katV evne,rgian tou/ Satana/ [maravillas engaosas con la el agua, sino sin duda alguna fue a presentar su diaria
energa de Satans], i. e. te,rata yeu,douj cosas sobrenatura- adoracin al Nilo, honrado por los egipcios como su dei-
les (2 de Tes. 2:9), no puede negarse por completo. Las pa- dad suprema (ver el comentario de cap. 2:5). En ese mo-
labras: e hicieron tambin lo mismo los hechiceros de mento le fue declarada la voluntad de Dios para con Is-
Egipto con sus encantamientos, estn basadas induda- rael; y por su negativa a cumplir con la voluntad del
blemente sobre la suposicin, de que los hechiceros de Seor conforme le haba sido revelada, el golpe del Nilo
Egipto no slo pretendan poseer el arte de convertir ser- con la vara le hizo saber que el Dios de los hebreos era
pientes en varas, sino de convertir varas en serpientes; de el Dios verdadero, y que tena el poder de convertir las
modo que en las personas de los hechiceros, Faran sum fertilizantes aguas, objeto de su mayor adoracin, en
el poder de los dioses de Egipto para oponerse al poder sangre. El cambio de las aguas en sangre debe interpre-
de Yahv, el Dios de los hebreos. Porque estos hechiceros tarse en el mismo sentido que en Joel 3:4, donde se dice
(~ypiVk. m; ). , a quienes el apstol Pablo llama Janes y Jambres, que la luna es convertida en sangre; es decir, no como un
de acuerdo a la tradicin Juda (2 de Tim. 3:8), no eran cambio qumico en sangre real, sino un cambio en el co-
malabaristas comunes, sino ~ymikx' ] hombres sabios, hom- lor, el cual caus que se asumiera la apariencia de sangre
bres educados en la sabidura humana y divina, y ~yMijru x> ,; (2 de Reyes 3:22). De acuerdo a las declaraciones de mu-
iè` rogrammatei/j, pertenecientes a la clase sacerdotal (Gen. chos viajeros, las aguas del Nilo cambian su color cuan-
41:8); as que el poder de sus dioses se manifestaba en sus do sus nveles estn bajos, primero asume un color ver-
artes secretas (~yjihl' . de jh;l' ocultar, actuar secretamente, dusco y es casi no potable, y entonces, mientras sube, se
como ~yjil' en el ver. 22 de jWl), y en la derrota de los envuelve tan roja como el ocre, cuando vuelve a ser salu-
cantadores por Moiss, los dioses de Egipto fueron venci- dable. La causa de este cambio no ha sido investigada de
dos por Yahv (cap. 12:12). La supremaca de Yahv sobre manera suficiente. El enrojecimiento del agua, se atribu-
los poderes demoniacos de Egipto se manifest dede la ye por muchos a la tierra roja que el ro arrastra de Sinar
primera seal milagrosa en el hecho de que la vara de (cf. Harmar, Beobachhtungen ber den Orient II, pp. 317s.;
Aarn se trag a las de los magos; aunque este milagro no Hengstenberg, Die Bcher Mose und Aegypten, pp. 103ss.;
impresion a Faran (ver. 13). Lon de Laborde, Commentaire gegraphique sur lExode et
les Nombres, Par., 1841, p. 28); pero Ehrenberg lleg a la
conclusin en Poggendorf, Annalen der Phsyik und Chemie
LAS PRIMERAS TRES PLAGAS (captulos 7:14-8:15) IV, 1830, pp. 477ss., despus de examinaciones micros-
cpicas, que esto fue causado por plantas criptogamas e
Cuando Faran endureci su corazn contra la prime- infusoria. Este fenmeno natural fue intensificado aqu
ra seal, a pesar del hecho de que sta presentaba la su- hasta convertirlo en milagro, no slo por el hecho de que
premaca de los mensajeros de Yahv sobre el poder de el cambio tuvo lugar inmediatamente en todas las ramas
los magos egipcios y sus dioses, y se neg a dejar que se del ro ante la palabra de Moiss y por medio de golpear
fuera el pueblo de Israel; Moiss y Aarn fueron fortale- el Nilo, sino porque se produjo un cambio qumico en el
cidos por Dios para obligar al rey a que soltara a Israel agua que produjo la muerte de los peces, que apestara el
por medio de una serie de milagros punitivos. Estos ~ytip.mo ro, y, lo que parece indicar una putrefaccin, el agua no
no fueron puramente maravillas sobrenaturales, o com- se poda beber; mientras tanto, de acuerdo a los relatos
pletamente desconocidos por los egipcios, sino que fue- de los viajeros, que ciertamente no concuerdan entre s y
ron plagas de la tierra que ocasionalmente sucedan en no son completamente fiables, el agua del Nilo se hace
Egipto, y fueron exaltadas a obras milagrosas del Dios ms bebible tan pronto como comienza el enrojecimien-
Todopoderoso por el hecho de que surgieron una tras to natural. El cambio de las aguas se extendi hasta tArx]n:
otra en pocas inusuales del ao, con fuerza inslita, y en [los arrollos o diferentes brazos del Nilo]; ~yriaoy> [los ros o
una sucesin muy cercana. Estas plagas fueron seleccio- canales del Nilo]; ~ymig'a] [los estanques o grandes lagos
nadas por Dios como seales milagrosas; porque l in- formados por el Nilo]; y ~h,ymeyme hweq.mi-lK' [todas las piscinas
tentaba demostrar al rey y sus siervos con esto que l, de agua], lit. todo almacenamiento de sus aguas, i. e.
Yahv, era Seor de la tierra y gobernaba sobre los po- todos los dems lagos y pozas, dejadas por desbor-
deres de la naturaleza con una omnipotencia y libertad damientos del Nilo con lo que deban conformarse
sin restricciones. Por esta razn, Dios, no slo hizo que aquellos que vivan lejos del ro. Y hubo sangre por toda
surgieran repentinamente sobre la tierra de acuerdo a su la tierra de Egipto, i.e. en los recipientes de madera y de
palabra, y despus las hizo desaparecer de acuerdo a piedra que se utilizaban para acarrear el agua del Nilo y
su omnipotente voluntad, sino que hizo que fueran pro- en los que se almacenaba para el uso diario. La refe-
ducidas por Moiss y Aarn y que desaparecieran nueva- rencia no es slo para los recipientes de tierra utilizados
mente ante su palabra y oracin, para que Faran apren- para limpliar y filtrar el agua, sino para todo recipiente
diera que estos hombres haban sido designados por l donde se pona agua. Los recipientes de piedra eran
como sus mensajeros, y que haban sido dotados por construidos en las esquinas de las calles y en otros sitios,
l con poder divino para cumplir su voluntad. donde se mantena el agua fresca para los pobres (cf.
Oedmanns verm. Samml., p. 133). El significado de esta
clusula suplementaria no es que incluso el agua que
Captulo 7:14-25. El agua del Nilo convertida estaba en esos depsitos, antes de golpear el ro, se haya
en sangre convertido en sangre, en la cual Kurtz percibe la parte
ms milagrosa de todo el milagro; porque en ese caso la
Por la maana, cuando Faran fue al Nilo, Moiss to- madera y piedra habra sido mencionada inmedia-
m su vara a la ordn de Dios; fue a l en la orilla del ro, tamente despus de la reunin de las aguas, pero
con la demanda de Yahv de que deba dejar ir al pueblo simplemente se menciona que no haba ms agua que
198 XODO 7:22
poner en esos recipientes que no hubiera sido conver- rojecimiento de las aguas, muchos expositores fijan la
tida en sangre. La muerte de los peces fue una seal de fecha del comienzo de la plaga entre los meses de Junio
que el golpe haba quitado del agua su poder para o Julio; en tal caso, todas las plagas hasta la muerte de
sustentar la vida, y que el color rojo tena el propsito de los primognitos, la cual ocurri en la noche del 14 de
evitar que los ojos de los egipcios vieran todos los te- Abib, i.e. aprximadamente a mediados de abril, seran
rrores de la muerte; pero no debemos suponer que se ha- confinadas a un espacio de nueve meses. Pero esta con-
ya hecho referencia a la sangre inocente de los hebreos jetura es muy incierta, y todo lo que es tolerablemente
que los egipcios haban derramado en el ro al ahogar a seguro es que la sptima plaga (el granizo) ocurri en fe-
los nios, a su propia sangre que despus sera derra- brero (vid. cap. 9:31, 32), y hubo (no tres semanas, sino)
mada. ocho semanas, aprximadamente dos meses, entre la
Ver. 22. Este milagro tambin fue imitado por los he- sptima y la dcima plaga; de modo que entre cada una
chiceros. La pregunta, dnde obtuvieron agua que no de las tres ltimas habra un intervalo de catorce o vein-
haba sido cambiada?, no es respondida en el texto b- te das. Y si suponemos que hubo un intervalo similar
blico. Kurtz es de la opinin de que tomaron agua de en el caso de todas las otras, la primera plaga pudo ha-
manantial para ese propsito; pero ha pasado por alto el ber tenido lugar en septiembre u octubre, es decir, des-
hecho de que si an podan obtener agua de manantial, pus de la crecida anual del Nilo, la cual tardaba desde
los egipcios no habran necesitado excavar pozos para junio hasta septiembre.
encontrar agua potable. La suposicin de que los hechi-
ceros no hicieron lo mismo despus de que el milagro
hecho por Aarn hubo pasado, difcilmente puede re- Captulos 7:26-8:11. La plaga de las ranas
conciliarse con el texto que sita el regreso de Faran a
su casa despus de la obra de los hechiceros. Porque ni O la segunda plaga tambin procedi del Nilo, y tuvo
puede asumirse que el milagro trado por los mensaje- su origen natural en la podredumbre de las aguas fan-
ros de Yahv dur slo algunas horas, de modo que Fa- gosas, especialmente las aguas pantanosas se inundaron
ran haya esperado en el Nilo hasta que hubiera pasa- de miles de ranas. [;Der>p;C. se refiere a las pequeas ranas
do, ya que en ese caso los egipcios no hubieran credo del Nilo, las Dofda de los egipcios, llamada rana Mosaica
necesario excavar pozos; ni puede considerarse como o Nilotica por Seetzen, la cual aparece en grandes nume-
probable, que despus que el milagro hubo terminado, ros tan pronto como las aguas disminuyen. Estas ranas
y la plaga hubo cesado, que los magos lo hayan imitado ([;Der>p;C.h; en cap. 8:6, se utiliza colectivamente) se convir-
para demostrar al rey que podan hacer lo mismo, y que tieron en un milagro penal por el hecho de que salieron
haya sido despus de esto que el rey se fue a su casa sin del agua en nmeros incomparables, como consecuencia
prestar atencin alguna al milagro. Por lo tanto, debe- de que Aarn extendi su vara sobre las aguas del Nilo,
mos seguir la analoga del cap. 9:25 como comparada como se haba dicho al rey, y stas no slo penetraron en
con el cap. 10:5, y no interpretar la frase todos sus de- las casas y en las habitaciones (bK'v.mi rd;x,] dormitorio), y se
psitos de agua (ver. 19), como infiriendo que no haba introdujeron en los utensilios domsticos, las camas
absolutamente nada de agua del Nilo, ni siquiera la que (hJ'mi), los hornos, y las artesas, lugar donde se amasaba
haba sido sacada antes de que el ro fuera golpeado, (no en la masa como Lutero lo interpreta), sino que in-
que no estuviera cambiada, sino concluir que los magos cluso se suban a los hombres.
hicieron su conjuro sobre aguas que ya haban sido sa- Ver. 3. Este milagro tambin fue imitado por los ago-
cadas, con propsito de neutralizar el efecto de la plaga reros con sus artes secretas, y ellos trajeron ranas sobre
tan pronto como haba sido producido. El hecho de que la tierra. Pero si eran capaces de hacer venir la plaga, no
la oracin ble qz;x/y, el corazn de Faran se endureci, eran capaces de quitarla 15. Lo ltimo no se menciona ex-
est unida con la clusula previa, !ke Wf[]Y;w: los hechiceros presamente, es cierto; pero es evidente por el hecho de
hicieron, etc., por una vav consecutiva, incuestionable- que Faran se vio obligado a enviar por Moiss y Aarn
mente implica que la imitacin del milagro por los ma- para que interecedieran con Yahv para que las elimina-
gos contribuy al endurecimiento del corazn de Fa- ra. El rey nunca habra pedido ayuda a Moiss y Aarn
ran. La expresin: no dio atencin tampoco a esto, en si sus siervos hubieran sido capaces de acabar con la pla-
el ver. 23, apunta retrospectivamente a la primera seal ga. Adems del hecho de que Faran les pidi que inter-
en los vers. 10ss. Esta plaga fue intensamente sentida cedieran ante Yahv para que quitara las ranas, y pro-
por los egipcios; porque el Nilo contiene la nica agua meti dejar ir al pueblo para que ofrecieran sacrificio a
buena potable, y su excelencia es testificada unanimen- Yahv (ver. 8), fue una seal de que l consideraba al
te tanto por los escritores antiguos como modernos Dios de Israel como el autor de la plaga. Para dar fuerza
(Hengstenberg, op.cit., pp. 109s.). Debido a que no podan a la impresin que la plaga caus sobre el rey respecto al
beber agua del ro por su repulsin al hedor (ver. 18), poder de Yahv, Moiss le dijo (ver. 9), dgnate indicar-
fueron obligados a excavar a la orilla del ro para obte- me cundo debo orar por ti, ie. toma sobre ti la prerrogati-
ner agua potable (ver. 24). Se hace evidente por esto que va de determinar el tiempo cuando yo quite la plaga por
la plaga tard un tiempo considerable; de acuerdo al medio de mi intercesin. La expresin es anticipativa, y
ver. 25, aparentemente siete das. Por lo menos esa es la rmoale (diciendo) ante yt;m'l. debe suplirse como en Jue. 7:2.
interpretacin ms natural de las palabras: y se cum- Para dar la gloria a Yahv, Moiss se situ por debajo de
plieron siete das despus que Yahv hiri el ro. Es cierto Faran, y le permiti fijar el tiempo para que las ranas
que existe la posibilidad de que este verso est relacio- fueran quitadas por medio de su intercesin.
nado con el siguiente: cuando se cumplieron siete das... Ver. 6. El rey design el da siguiente, probablemente
Yahv dijo a Moiss. Pero no es probable; porque el tiem- porque pens que difcilmente se podra realizar tan
po que intervino entre las plagas no se menciona en nin- grande obra al instante. Moiss prometi que as sera:
gno otro sitio, ni tampoco la expresin: dijo Yahv, se har conforme a tu palabra, para que conozcas que no hay
con las que se introducen las plagas, relacionadas en al-
gn momento con lo que precede. La narracin deja sin
decidir cun a menudo se sucedieron las plagas. Supo- 15. Para ilustrar que ranas pueden ser una plaga insoportable,
niendo que el cambio de las aguas tuvo lugar cuando el Bochart reuni varios testimonios de autores griegos y romanos en
ro comenz a subir, cuando generalmente ocurre el en- Hieroz., III, pp. 575ss.
8:16 XODO 199
como Yahv nuestro Dios. Entonces sali y grit (q[;c.y)i , i.e. tur, ut Deo dent gloriam, sed tantum ut famae suae con-
clam fuerte y fervientemente a Yahv respecto al tema sulant, nec putentur Moses et Aaron illis esse virtute aut
(rb;D. l[;) de las ranas que l haba dispuesto, i.e. prepara- scientia superiorres; quasi dicerent, nos non cohibent
do para Faran (~Wf como en Gen. 45.7). Como conse- Moses aut Aaron, sed divina vis, utrisque major [Pero
cuencia de su intercesin, Dios quit la plaga. Las ranas ellos no hicieron este reconocimiento con el propsito de
murieron (!mi tWm, morir lejos de) fuera de las casas, pala- dar gloria a Dios mismo, sino que simplemente para
cios y campos, y fueron reunidas en montones (~yrim'x] de proteger su propio honor, para que Moiss y Aarn no
rm,x,o el gomer, la mayor medida utilizada por los hebreos; pensaran que eran superiores a ellos en virtud o conoci-
ver mi Archologie, pp. 604s.), as que la tierra apestaba miento. Esto era equivalente a decir, no es por Moiss y
con el olor de la putrefaccin. Aunque Yahv se haba Aarn que somos restringidos, sino por un poder divino
manifestado como el Dios Todopoderoso y Seor de la que es mayor que ambos] (Hieroz. III, p. 471). La palabra
creacin, Faran no mantuvo su promesa; sino que cuan- ~yhla es decisiva para apoyar este punto de vista. Si ellos
do tuvo un tiempo de respiro (hx'w"r,> avna,yuxij, alivio de la hubieran querido referirse al Dios de Israel, habran uti-
poderosa presin), literalmente, tan pronto como cogi lizado el nombre hwhy. El dedo de Dios denota una om-
aire, endureci su corazn de modo que no escuch a nipotencia creativa (Sal. 8:3; Luc. 11:20, cf. Ex. 31:18) 16.
Moiss y Aarn (dBek.h;w> inf. abs. como en Gen. 41:43). Como consecuencia este milagro tampoco caus impre-
sin sobre Faran.
Captulo 8:12-15. Los mosquitos

LAS TRES PLAGAS SIGUIENTES (captulos 8:20-9:12)
O la tercera plaga. El vocablo ~NiKi o ~yNiKi (tambin ~N"K,
probablemente sea una antigua forma singular, Ewald, Por cuanto los hechiceros no vieron nada ms que el
163f), no eran piojos (segn Josefo, algunos rabinos, dedo de Dios en el milagro que no pudieron imitar, es
Lutero y otros), sino skni/fej, scinifes (LXX y Vulgata), una decir, la obra de alguna deidad, posiblemente de uno de
especie de mosquito, tan pequeos que apenas son visi- los dioses de los egipcios, y no la mano de Yahv el Dios
bles al ojo, pero con una picadura que, de acuerdo con de los hebreos, que haba demandado la libertad de Is-
Filn de Alejandria (De vita Moysess I, p. 618) y Origenes rael, se hizo una distincin en las plagas siguientes entre
(in Exodum Homiliae IV, 6), causa una de las ms doloro- los israelitas y los egipcios, y los primeros fueron exen-
sas irritaciones de la piel. Incluso se introducen en los tos de las plagas, un hecho que fue suficiente para de-
ojos y la nariz, y despus de la cosecha surgen en gran- mostrar a cualquiera que las plagas venan del Dios de
des cantidades de los inundados campos de arroz (cf. Israel. Para hacer esto ms obvio, la cuarta y quinta pla-
Oedmann, Verm. Sammlungen I, pp. 74ss. y Hengstenberg, gas fueron anuncidas por Moiss nicamente a Faran.
op.cit., pp. 113s.). Esta plaga fue causada por el hecho de No fueron tradas por su mediacin ni la de Aarn, sino
que Aarn golpe el polvo de la tierra con su vara, y toque fueron enviados por Yahv en el tiempo sealado;
do el polvo de la tierra de Egipto se convirti en mos- sin duda que con el simple propsito de excluir al rey y
quitos, los cuales se paraban sobre hombres y bestias sus sabios de la excusa que les podra sugerir la incre-
(ver. 17). Del mismo modo que la fertilizante agua de dulidad, de que eran producidas por los poderosos en-
Egipto se haba convertido en plaga dos veces, tambin, cantamientos de Moiss y Aarn.
a travs del poder de Yahv el suelo tan ricamente ben- Cap. 8:16-28. La cuarta plaga, cuya venida fue anun-
decido se convirti en plaga para el rey su pueblo. ciada por Moiss a Faran, como la primera, en la maa-
Ver. 14. y los hechiceros hicieron as (golpearon el polvo) na, y cerca del agua (en la ribera del Nilo), consista en el
tambin, para sacar piojos con su encantamiento; pero no pu- envo de dbeK' bro[' [insectos pesados], probablemente
dieron. La causa de esta inhabilidad difcilmente puede MOSCAS. bro[,' literalmente es una mezcla, es interpreta-
hallarse, como Knobel supone, en el hecho de que lo que do kuno,mnia (mosca) por la LXX, pa,mmuia (mosca comn),
deba hacerse en este caso, era traer criaturas a la exis- una mezcla de toda clase de moscas, por Symmachus. Es-
tencia, y no meramente invocar y cambiar criaturas y co- tos insectos son descritos por Filn y muchos viajeros co-
sas ya existentes, como en el caso de la vara, el agua y las mo una plaga muy severa (vid. Hengstenberg, op.cit., p.
ranas. Porque despus de esto, no podran hacer surgir 114 y Rosenmann, comentando este versculo). Son mu-
las moscas ni protegerse a s mismos de las lceras; sin cho ms numerosos y dainos que los mosquitos; y
decir nada del hecho de que, conforme se producan los cuando se enfurecen, se pegan al cuerpo humano, espe-
mosquitos de los huevos que producan las generacio- cialmente al lado de los parpados, y se convierten en una
nes previas, su produccin no debe considerarse como plaga aterradora. dbeK' una gran multitud, como en el cap.
un acto directo de creacin ms que la produccin de las 10:14, Gen. 50:9, etc. Estos enjambres llenaran las casas
ranas. El milagro en ambas plagas fue el mismo, y no de los egipcios... y asimismo la tierra donde ellos estn, i.e. la
consista en una creacin directa, sino simplementre una parte de la tierra que no estaba ocupada con casas; mien-
generacin y multiplicacin sobrenatural no slo de los tras que la tierra de Gosn, donde moraban los israelitas,
mosquitos, sino tambin de las ranas, de acuerdo con sera completamente perdonada. hl'P.hi (separar, distiguir
una prediccin previa. La razn por la que las artes de de modo milagroso) es conjugado con un acusativo, co-
los hechiceros magos en este caso no tuvieron xito, demo en Sal. 4:4. Generalmente es seguido por !yBe (caps. 9:4;
bemos buscarla en la omnipotencia de Dios, restringien- 11:7), distinguir entre. dm;[,' permanecer sobre una tierra,
do los poderes demonicos que los hechiceros haban i.e. habitar, poseerla; no existir o vivir (cap. 21:21).
convertido en sus sirvientes antes, para que su inhabi-
liad de hacer surgir estos, los ms pequeos de todas la
criaturas, que parecan surgir como si fueran del mismo 16. Kurtz en cambio (II, p. 106) interpret el dedo de Dios como
polvo, expusiera a la vista de todos la impotencia de sus lo contrario al brazo de Dios (El brazo representa el poder triun-
obras secretas al lado del todopoderoso poder creativo fante de Dios, el dedo la amonestacin y enseanza). Asimismo
del Dios verdadero. Los hechiceros se vieron obligados afirma haber encontrado en la declaracin de los magos una ense-
anza de que los dioses de Egipto aceptan la demanda de Israel co-
a admitir esta omnipotencia, fueron obligados a recono- mo justa y por eso renuncian a seguir peleando con el Dios de Moi-
cer: dedo de Dios es ste. Bochart lo describe de la si- ss. sta es una interpretacin muy compleja y totalmente
guiente manera: hanc esse Dei manum, non ideo faten- incompatible con la idea bblica del dedo de Dios.
200 XODO 8:19
Ver. 19. y yo pondr redencin entre mi pueblo y el tuyo. su obstinada resistencia, en el anuncio de esta plaga, la
tWdP. no significa diastolh,, divivisio (LXX, Vulg.), sino re- expresin: porque si no lo quieres dejar ir (cf. 8:2), es se-
dencin, liberacin. La exencin de esta plaga era esen- guida por las palabras: y lo detienes an (a los israeli-
cialmente una liberacin de Israel, la cual manifestaba la tas) (dwO[, an ms, incluso despus de que Yahv ha de-
distincin conferida a Israel por encima de los egipcios. clarado su voluntad tan enfticamente).
Por esta plaga, en la que se estableca una separacin y Ver. 3. La mano de Yahv estar (hyw'Oh que slo aparece
liberacin entre el pueblo de Dios y los egipcios, se le en- aqu, como participio de hy"h,' generalmente toma su for-
seara a Faran que el Dios que envi esta plaga no era ma de hw'h,' Neh. 6:6; Ecl. 2:22) contra el ganado con plaga
alguna deidad de Egipto, sino Yahv en medio de la tie- gravsima (rB,D, aquello que arrasa, una plaga), i.e. los azo-
rra (de Egipto); i.e. como Knobel correctamente lo inter- tara con una plaga muy svera (en cuanto a la cons-
preta: a) que el Dios de Israel era el autor de la plaga; b) truccin cf. Ew., 279d). Nuevamente se hizo una distin-
que l tena autoridad tambin sobre Egipto; y c) que l cin entre los israelitas y los egipcios. Del ganado de los
posea suprema autoridad, o para explicarlo de modo hijos de Israel no morir (rb'D' ver. 4, = dx;a; ver. 6) ni uno. Se
ms conciso, que el Dios de Israel era el Dios absoluto fij un tiempo definido para la venida de la plaga, como
que gobernaba en y sobre Egipto con libre e ilimitada en el caso de la previa (8:23), para que, conforme apare-
omnipotencia. ca la enfermedad en Egipto ocasionalmente, Faran pu-
Vers. 20ss. Esta plaga, por la que la tierra fue destrui- diera discernir en la suya, el juicio de Yahv.
da (txeV.'T)i , o desolada, por cuanto las moscas no slo tor- Ver. 6. De las palabras muri todo el ganado de Egipto,
turaron, devoraron (Sal. 78:45) a los hombres, y los lKo [todo] no debe tomarse en un sentido absoluto, sino,
desfiguraron con la hinchazn producida por las pica- de acuerdo al uso popular, como indicando tal cantidad
duras, sino que tambin destruyeron las plantas en las que lo que qued no era nada en comparacin; y, de
que depositaban sus huevos, alarmaron tanto a Faran acuerdo al ver. 3, debe restringirse estrictamente al ga-
que envi rpidamente por Moiss, y les dio permiso de nado del campo. Porque, de acuerdo a los vers. 9 y 19,
ofrecer sacrificio a su Dios en la tierra. Pero Moiss no qued mucho ganado de los egipcios despus de la pla-
poda consentir con esta restriccin. No conviene que haga, aunque sta se extendi a toda clase de ganado, ca-
gmos as (!wOkn' no significa apta, conveniente, correcto) ballos, asnos, camellos, bueyes y ovejas, y difera en es-
por dos razones: 1) porque sacrificar en la tierra sera te respecto de las enfermedades naturales.
una abominacin para los egipcios, y los provocara ms Ver. 7. Pero el corazn de Faran an continuaba en-
amargamente (ver. 26); y 2) porque ellos slo podran durecido, aunque se convenci a s mismo por investi-
ofrecer sacrifio a Yahv su Dios como l lo haba indica- gacin directa de que el ganado de los israelitas haba si-
do (ver. 27). La abominacin a la que se refera no era al do perdonado.
sacrificio de animales considerados como santos. Porque Vers. 8-12. La sexta plaga hiri a hombres y bestias
la palabra hb'[ewOT (abominacin) no se aplicara a los ani- con SALPULLIDOS Y LCERAS. !yxiv. (una enfermedad
males sagrados. Adems, la vaca era el nico animal comn en Egipto, Deut. 28:27) procede de la inusual pa-
ofrecido en sacrificio por los israelitas que los egipcios labra !x;v' (incaluit) significa inflamacin, por lo tanto es
consideraban como sagrado. La abominacin sera ms un absceso o tumor (Lev. 13:18ss.; 2 de Reyes 20:7).
bien esta, que los israelitas no llevaran a cabo las rgidas t[oBu[b;a;>, proviene de [;WB, brotar, inflamarse, significa am-
regulaciones observadas por los egipcios respecto a la polla o absceso, flukti,dej (LXX), pustulae. El sustrato na-
limpieza de los animales del sacrificio (vid. Hengstenberg, tural de esta plaga es descubierto por la mayora de los
op.cit., p. 115), y es un hecho que no observaran los ritos comentaristas en las llamadas ampollas del Nilo, que
de los egipcios en absoluto. Los egipcios habran visto surgen en innumerables granitos de color escarlata so-
esto como un insulto a su religin y a sus dioses; qui si bre la piel, y se convierten en poco tiempo en unas pe-
mos sacrificandi receptus violetur, putabant se et deos queas, redondas y gruesamente pobladas ampollas.
suos gravi affici contumelia [la violacin del modo reco- Esto es llamado por los Egipcios Hamm el nil, o el calor
nocido de adorar habra sido considerado como una made la inundacin. De acuerdo al Dr. Bilharz, es una sar-
nifestacin de contienda para ellos y sus dioses] (Calvi- na que ocurre en el verano, mayormente cuando se
no), y esto los enfurecera hasta el punto de apedrear a acerca el tiempo en que sube el cauce del Nilo, y pro-
los israelitas. La palabra !he antes de xB;z>nI en el ver. 26 es la duce una sensacin de escozor y picazn en la piel; o,
interjeccin lo pero est antes de una clusula condi- en las palabras de Seetzen, consiste en pequeas eleva-
cional, introducida sin una partcula condicional, en el ciones redondas y ligeramente circulares en la piel que
sentido de si, el cual se ha retenido en el caldeo, y en ese producen fuertes contracciones y ligeras sensaciones de
sentido se utiliza tanto aqu como en el hebreo (e.g. Lev. punzadas, asemejndose a las de la fiebre escarlata (p.
25:20; Ewald, 103a). 209). La causa de esta erupcin, la cual ocurre slo en
Vers. 24-28. Estas razones se recomendaban por s los hombres y no en los animales, no ha sido determi-
mismas al rey pagano desde su propio punto de vista nada; algunos la atribuyen al agua, y otros al calor.
religioso. l prometi, por lo tanto, dejar al pueblo ir al Lyrer, en Herzogs Encyclopadie, habla del anthrax que
desierto a que ofreciera sacrificio, con tal de que no se mantena una estrecha relacin con la quinta plaga; un
fueran ms lejos, si Moiss y Aarn lo libraban a l y su negro, quemante absceso que frecuentemente aparece
pueblo de esa plaga por medio de su intercesin. Moi- despus de la epidemia, especialmente depus del mo-
ss prometi que los enjambres seran quitados el da quillo del ganado, al cual podra hacerse referencia con
siguiente, pero le dijo al rey que no lo engaara nue- el nombre a;nqrax, carbn, y el simblico esparcimiento
vamente como lo haba hecho antes (ver. 8). Pero Fa- de la ceniza del horno. En cualquier caso, la manera en
ran endureci su corazn tan pronto como la plaga que esta plaga fue producida era significativa, epecial-
fue quitada, del mismo modo que lo haba hecho des- mente porque somos incapaces de decidir con exactitud
pus de la segunda plaga (ver. 15), a la cual se refiere cul fue la enfermedad natural que yaca como base de
la palabra. la plaga. Ante el mandato de Dios, Moiss y Aarn: to-
Cap. 9:1-7. La quinta plaga consista en una severa EN- marn ceniza del horno... y la esparci Moiss hacia el cielo
FERMEDAD que acab con el ganado (hn<q.m,i la propie- para que fuera polvo sobre toda la tierra de Egipto, i.e. vol
dad viviente) de los egipcios que estaban en el campo. como polvo sobre la tierra, y se hizo lceras sobre los
Para demostrar cmo Faran iba acumulando culpa por hombres y las bestias. !v'b.Kim; x;yPi: olln o cenizas del hor-
9:17 XODO 201
no de cal. !v'b.Ki no es un horno o estufa para cocinar, si- LAS LTIMAS TRES PLAGAS (captulos 9:13-11:10)
no, como Kimchi supone, un horno de cal; sin embargo
no es llamado: metallis domandis (Michaelis, Suplemento Por cuanto las plagas haban fracasado hasta ahora en
en Gesenius, Thesaurus), sino de vbK' se le llama en su sen- doblegar el duro corazn de Faran bajo la voluntad del
tido primario juntar a presin, de aqu que se utilice pa- Dios Todopoderoso, los terrores del juicio, que infalible-
ra: a) suavizar o fundir; b) pisar (Meier, Wurzelwrter- mente le sobrevendran, fueron puestos ante l en tres pla-
buch). El punto de vista de Burder parece inadmisible; gas ms, las cuales fueron ms terribles que cualquier otra
es decir, que este simblico acto de Moiss guardaba reque les haba precedido. Que stas serviran de prepara-
lacin con los ritos expiatorios de los antiguos egipcios, cin para la ltima que sera la decisiva, es demostrado
en los cuales las cenizas de los sacrificios, particular- por la gran solemnidad con la que fueron anunciadas al
mente de los sacrificios humanos, eran esparcidas al endurecido rey (vers. 13-16). Esta vez Yahv estaba a pun-
aire. Porque sta descansa sobre la suposicin de que to de enviar todas sus plagas al corazn de Faran, y contra
Moiss tom las cenizas de un fuego apropiado para sus siervos y su pueblo (ver. 14). ^B.l-i la, no significa contra
quemar sacrificios, una suposicin con la que ni la pa- tu persona, porque ble no es utilizada por vp,n,< e incluso la
labra !v'b.Ki ni x;yPi es apropiada. Porque la primera no sig- segunda no es una perfrasis para persona; sino que los
nifica un lugar de fuego, y mucho menos uno que sea golpes seran dirigidos al corazn del rey. Plagas fore denu-
apartado para la quema de sacrificios, y las cenizas to- niat, quae non caput tantum et brachia affligant, sed quae pene-
madas de los sacrificios con el propsito de purificar trent ad cor ipsum et lethale vulnus visceribus enfligant [Esto
eran llamadas rp,ae, y no x;yPi (Num. 19:10). Adems una anuncia que sern plagas que no slo golpearan la cabeza
interpretacin como esta, es decir, que las cenizas apar- y los brazos, sino que penetrarn el mismo corazn, e in-
tadas con el fin de purificar hayan producido impureza flingirn una mortal herida] (Calvino). Por el plural tApGem;
en las manos de Moiss, como una representacin sim- [golpes], se hace evidente que la amenaza no slo era res-
blica del pensamiento de que la purificacin religiosa pecto a la sptima plaga, el granizo, sino a todas las otras
prometida en la adoracin por medio del sacrificio de plagas, por las cuales Yahv estaba a punto de dar a co-
Egipto era en realidad una profanacin, no correspon- nocer al rey que no haba nadie como l en toda la tie-
de en nada con los efectos producidos. La cenizas es- rra; i.e. que ni uno de los dioses a quienes servan los pa-
parcidas en el aire por Moiss no produjeron profana- ganos era como l, el nico Dios verdadero. Porque, para
cin, sino tumores o ampollas; y no tenemos base para mostrar esto, Yahv no haba herido a Faran y su pueblo
suponer que eran consideradas por los egipcios como con pestilencia ni los haba arrasado de una sola vez, sino
una profanacin religiosa. Y, finalmente, no haba ni que haba dispuesto las cosas para hacerle ver, i.e. discer-
una de las plagas en la que el objetivo fuera pronunciar nir o sentir su poder, y para glorificar su nombre sobre to-
condenacin sobre la adoracin o los sacrificios egip- da la tierra (vers. 15, 16). En el ver. 15 wgw yTixl. v; ' (he extendi-
cios; ya que Faran no deseaba imponer la idolatra do, etc.) debe tomarse como la clusula condicional: si yo
egipcia sobre los israelitas, sino simplemente evitarles hubiera extendido mi mano y te hubiera golpeado... t habras
que dejaran el pas. sido desarraigado. ^yTidm> [; h/ , forma la anttesis para dxeKT' ,i y sig-
Las cenizas u olln del horno de fundicin u horno de nifica hacer mantenerse o continuar, como en 1 de Reyes
cal guardaban, sin duda, la misma relacin con la plaga 15:4; 2 de Crn. 9:8 (diethrh,qhj LXX). Hacer mantenerse
que se form de all, como el agua del Nilo y el polvo de presupone establecer. En este primer sentido ha interpre-
la tierra con las tres plagas que procedieron de ellas. Del tado el apstol Pablo la palabra ytdm[h con evxh,geira en
mismo modo que Faran y su pueblo deban su prospe- Rom. 9:17, de acuerdo con el sentido de su argumento,
ridad, riqueza, abundancia de bienes terrenales y la pro- porque Dios por medio de esto apareci an ms decidi-
ductividad del suelo a las fertilizantes aguas del Nilo, damente, como determinando de modo absoluto todo lo
tambin era de los hornos de cal, por decirlo de algn que haba sido hecho por Faran (Philippi sobre Rom.
modo, que aquellas esplndidas ciudades y pirmides 9:17). La razn por la que Dios no haba destruido a Fa-
procedan, por los cuales, los primeros Faraones trabaja- ran de una vez era doble: 1) para que el mismo Faran
ron para inmortalizar el poder y gloria de sus reinos. Y pudiera experimentar (taorh. ; para hacerle ver, i.e. experi-
mientras que en las primeras tres plagas Yahv cambi mentar) el poder de Yahv (ver. 27, caps. 10:16, 17; 12:31);
los recursos naturales, por medio de sus siervos Moiss y 2) para que el nombre de Yahv fuera declarado en toda
y Aarn, en fuentes de mal, la sexta plaga demostr al la tierra. Por cuanto la rebelin del hombre natural contra
orgulloso rey que Dios tambin poda traerle la ruina de la palabra y voluntad de Dios, y la hostilidad del poder
los talleres de aquellos esplndidos edificios, para cuya del mundo contra el Seor y su pueblo, estaban concen-
ereccin haba utilizado la fuerza de los israelitas, y los trados en Faran, tambin se manifestaron en los juicios
haba oprimido tan gravemente con trabajos forzados que pendan sobre l la paciencia y gracia del Dios vi-
hasta el punto de hacer que Egipto se convirtiera como viente tanto como su santidad, justicia y omnipotencia,
un horno de fundicin de hierro (Deut. 4:20), y que l como un aviso para los pecadores impenitentes y un apo-
podra hacer que el olln o ceniza del horno de cal, el re- yo para la fe de los piadosos, en un modo que deba ser t-
siduo de ese fiero calor y emblema del horno en que Is- pico para todos los tiempos y circunstancias del reino de
rael gema, en una semilla que, cuando fuese llevada por Dios en conflicto con el mundo impo. El reporte de esta
el aire ante su mandato, producira ampollas ardientes gloriosa manifestacin de Jehov se esparci rpidamente
sobre el hombre y sobre las bestias por toda la tierra de entre las naciones circunvecinas (cf. 15:14ss.), y no slo
Egipto. Estas lceras fueron la primera plaga que atac viaj hacia los rabes, sino tambin hacia los griegos y ro-
y puso en peligro las vidas de los hombres; y a este res- manos, y eventualmente con el Evangelio de Cristo, a to-
pecto fueron el primer aviso de la muerte que Faran das las naciones de la tierra (vid. Tholuck sobre Rom. 9:17).
traera sobre s por su continua resistencia. Los sacerdo- Cap. 9:17-35. La sptima plaga. Para derribar la oposi-
tes estaban tan lejos de poder proteger al rey de esta pla- cin de Faran, Yahv determin enviar un GRANIZO
ga con sus artes secretas, que fueron atacados por ellas, como no se haba escuchado desde la fundacin de
fueron incapaces de mantenerse ante Moiss, y fueron Egipto, acompaado de truenos y bolas de fuego, para
obligados a abandonar cualquier resistencia futura. Pero que destruyese a todo hombre y bestia que estuviera en
Faran no aplic esta plaga a su corazn, y fue entrega- el campo. lleATs.hi ^d>A[: Todava te ensorbeces contra mi pue-
do a la sentencia divina del endurecimiento. blo? lleATs.h:i ponerse uno mismo como opositor, i.e. opo-
202 XODO 9:19
nerse; de la palabra ll;s', amontonar tierra como un te- que Yahv gobernaba como Seor sobre Egipto (cf. 8:18);
rrapln. rx'm' t[eK' [maana a estas horas], para dar tiempo al mismo tiempo le dijo que el miedo manifestado por l
a Faran para la reflexin. En lugar de desde el da en y sus siervos no era verdadero temor a Dios. ^yd,b'[]w; hT'a;w.
que Egipto fue fundado hasta ahora, hallamos en el ver. domina toda la oracin: En lo que concierne a ti y a tu
24 desde que se convirti en nacin, desde su existencia siervo. yy yneP.mi arey' denota el verdadero temor de Dios, el
como reino o nacin. cual incluye una voluntaria sujecin a la voluntad divi-
Ver. 19. El buen consejo que deba dar Moiss al rey, na. Observe la expresin: Yahv, Elohim: Yahv, quien es
para que asegurara el ganado y los hombres que estaban Elohim, el Ser que debe ser temido, el Dios verdadero.
en el campo, i.e. para que los pusieran bajo proteccin, lo El relato de la destruccin causada por el granizo es
cual fue seguido por el temor a Dios de los egipcios (ver. introducido muy apropiadamente en los vers. 31 y 32,
21), fue una seal de misericordia divina, la cual an res- para demostrar cunto se haba perdido, y cunto haba
catara al endurecido hombre y lo salvara de la destruc- an para perder por su continuada negativa. el lino y la
cin. Theodoreto lo describe as: cebada fueron destrozados, porque la cebada estaba ya espiga-
Fila,nqrwpoj wn o` despo,thj elai,w| ta.j timwri,aj kera,nnusin) da, y el lino en caa l[ob.GI (floreado); i.e. ninguno de los dos
a;llwj te kai. h;dei tina.j avxiouj feidou/j [A pesar de que el estaba completamente maduro, pero ya estaban espiga-
regente era filantrpico, mezclaba los castigos con aceite dos y floreados, de modo que fueron rotos y destruidos
perfumado. Por otro lado se deleitaba perdonando a los por el granizo. El trigo, por otro lado, y el centeno
culpables]. (tm,S,K,u Gesenius, Thesauros, p. 702) no fueron destrozados,
La posibilidad de sumisin a Dios exista incluso en el porque eran tardos (tl{ypia)] ; i.e. todava estaban tiernos, y
caso de Faran; el endurecimiento an no era completo. por lo tanto no podan ser quebrados por el granizo. Es-
Pero como no prest atencin a la palabra del Seor, el tos relatos armonizan con la historia natural de Egipto.
juicio predicho se cumpli (vers. 22-26). Yahv dio vo- De acuerdo a Plinio (h. n., 18,7) y Teofrasto (Hist. Plantt.
ces (tOlqO); llamadas ~yhil{a/ tl{qo [voces de Dios] en el ver. 8,3), la cebada se cosecha en el sexto mes despus del
28. Este trmino es aplicado a los truenos (cf. 19:16; tiempo de la cosecha, el trigo en el sptimo. La cebada se
20:18; Sal. 29:3-9), como siendo la manifestacin ms po- cosecha aprximadamente a finales de febrero o a prin-
derosa de la omnipotencia de Dios que habla al hombre cipios de marzo; el trigo, al fin de marzo o principios de
(Ap. 10:3,4), y les advierte de los terrores del juicio. Es- abril (cf. Forskal, Flora aegyptica, p. 43; Schubert, Reise III,
tos terrores eran aumentados con bolas de fuego que p. 137). El lino florece a finales de enero. En la cercana
caan del cielo junto con el granizo que azotaba al hom- de Alejandra, y por lo tanto al norte de Egipto, el cente-
bre y las bestias en el campo, destrua los vegetales y no es cosechado al final de abril, y ms al sur es proba-
desgajaba los rboles. hc'r.a; vae %l;h]Tiw: [y el fuego se des- ble que un poco antes; porque, de acuerdo con otros re-
carg sobre la tierra]: %l;h;>Ti es Kal, aunque suena como latos, el trigo y el centeno se cosechan al mismo tiempo
Hitpael, y significa grassari, como en el Sal. 73:9. (vid. Hengstenberg, p. 122). Consecuentemente la plaga
Ver. 24. Fuego mezclado, lit. reunido, i.e. formado en del granizo ocurri a finales de enero, o a ms tardar en
bolas (cf. Ezeq. 1:4). Los relmpagos tomaron forma de la primera mitad de febrero; de modo que pasaron ocho
bolas de fuego las cuales descendan como antorchas ar- o diez semanas entre la sptima y la dcima plaga. Por
diendo. lo tanto, el granizo debe haber destruido la mitad de la
Ver. 25. La expresion lKo en bf,[-e lK' [toda la hierba] y #[e-lK' produccin ms importante del pas, la cebada que era
[todo rbol], no deben tomarse en el sentido absoluto, co- un artculo de valor como comida para el hombre, espe-
mo en el ver. 6, como podemos ver del cap. 10:5. Las tor- cialmente la clase pobre, y para el ganado, y el lino, que
mentas no son comunes en el bajo o medio Egipto, pero tambin era una parte muy importante de la produccin
ocurren con ms frecuencia entre los meses de diciembre de Egipto; en tanto que el centeno, preferido por los
y abril; y algunas veces las acompaa el granizo, aunque egipcios para hacer su pan (Herod. 2, 36, 77), y el trigo
no con gran severidad (cf. Hengstenberg, op.cit., p. 119; Lep- haban sido perdonados.
sius, Briefe aus Aegypten, pp. 29s.; Seetzen, Reisen III, p. 398, Vers. 33-35. Pero incluso esta plaga no llev a Faran a
Pruner, Krankheiten des Orients, p. 36). Por lo tanto los true- alterar su mente. Tan pronto como hubo cesado por la
nos, los rayos y el granizo no eran algo que no se haba es- intercesin de Moiss, l y sus siervos continuaron pe-
cuchado. Tambin vinieron en el tiempo del ao cuando cando y endureciendo su corazn.
normalmente ocurren, es decir, cuando el ganado estaba Cap. 10:1-20. La octava plaga, LAS LANGOSTAS.
en el campo, i.e. entre enero y abril, el nico periodo en Vers. 1-6. Como el orgullo de Faran continuaba negn-
que se saca fuera el ganado por pastura (para pruebas, dose a doblegarse a la voluntad de Dios, Moiss fue di-
vase Hengstenberg, op.cit., p. 121; Niebuhr, Reise I, p. 142). rigido a anunciar otra plaga, y en cierta manera ms ate-
El carcter sobrenatural de esta plaga se manifest, no s- morizadora. Al mismo tiempo Dios fortaleci la fe de
lo al ser predicho por Moiss, y por la exencin de la tie- Moiss, dicindole que el endurecimiento de Faran y
rra de Gosn, sino ms especialmente en la terrible furia sus siervos haba sido decretado por l, para que estas
de la tormenta de granizo, la cual caus mayor impresin seales fueran hechas entre ellos, y para que Israel su-
sobre Faran que todas las plagas previas. Porque l en- piera, por todas las generaciones que l es Yahv (cf. 7:3-
vi por Moiss y Aarn, y les confes: he pecado esta vez; 5). Podemos aprender del Sal. 78 y 105 de qu modo na-
Yahv es justo, y yo y mi pueblo impos (vers. 27ss.). Pero la rraron los israelitas estas seales a sus hijos y a los hijos
misma limitacin ~[;Ph; ; [esta vez] demostr que su arre- de sus hijos. ttoao tyvi, establecer o preparar seales (ver.
pentimiento no era muy profundo, y que su confesin era 1), es intercambiada con ~Wf (ver. 2) en el mismo sentido
ms el efecto del terror causado por la majestad de Dios, (vid. cap. 8:8). El sufijo en wOBr.qiB. (ver. 1) se refiere a Egip-
la cual se manifest en los atemorizadores truenos y re- to como pas; y ~B' del (ver. 2) a los egipcios. En la expre-
lampagos, que en un genuino reconocimiento de su cul- sin, rPes;T. [para que cuentes], se dirige a Moiss como el
pa. Esto tambin es visible por las palabras siguientes. representante de la nacin. El vocablo lLe[;t.hi tener que
orad a Yahv para que cesen (br; suficiente, como en Gen. ver con una persona, generalmente en un mal sentido,
45:28) el ser de las voces (tyOhm. )i de Dios y el granizo; i.e. ya ha para hacerle dao (1 de Sam. 31:4). Cmo he manifes-
habido suficientes truenos y granizo, que cesen ahora. tado mi poder (De Wette).
Ver. 29. Moiss prometi que su peticin sera conce- Ver. 3. Como Faran haba reconocido, cuando la pla-
dida, para que supiera que la tierra pertenece a Yahv, i.e. ga previa fue enviada, que Yahv era justo (9:27), su cri-
10:13 XODO 203
men le fue presentado con mayor fuerza: hasta cundo ron de su presencia. vr,gy" w> ,: los echaron; el sujeto no es ex-
te opones a humillarte delante de m? (tnO['le por tnO['hel,. como presado porque es lo suficientemente claro que los sier-
en el cap. 34:24; cf. Ges., 19:3). vos reales que estaban presentes fueron las personas que
Vers. 4ss. Para castigar ese obstinado rechazo, Yahv los echaron. pues esto es lo que vosotros pedistis. Ht'ao sim-
traer langostas en tan temibles manadas como no se ha plemente se relaciona con las palabras hwhy ta Wdb.[i [servir
visto antes en Egipto, las cuales se comern todas las a Yahv], con lo cual el rey entendi que se refera a fies-
plantas dejadas por el granizo, e incluso llenarn las cata de sacrificios, para la cual, en su opinin slo los hom-
sas. cubrir el ojo de la tierra. Esta expresin, la cual es bres habran sido necesarios; no que haya supuesto que
peculiar en el Pentateuco, y slo aparece nuevamente en Moiss slo peda permiso para los hombres (Knobel). La
el ver. 15 y Num. 22:5, 11, est basada en la antigua y restriccin de que slo fueran los hombres era puro ca-
verdaderamente potica idea de que la tierra, cubierta pricho; porque incluso los egipcios, de acuerdo con He-
de plantas, mira hacia el hombre. Substituir la interpre- rodoto (2, 60), hacan fiestas religiosas en que las mujeres
tacin superficie por el ojo, es destruir el sentido acostumbraban acompaar a los hombres.
real de la figura; faz es mejor. El carcter atemorizador Vers. 12-15. Despus que sus mensajeros fueron trata-
de la plaga consista en que las manadas realmente ocul- dos de ese modo tan sarcstico, Yahv dirigi a Moiss
taron la tierra, en tanto que las langostas consuman to- para que trajera la plaga, que haba amenazado, sobre la
do lo verde. hj'yleP.h; rt,y, [El residuo del escape] se explica tierra. Extiende tu mano sobre la tierra de Egipto para traer
an ms como lo que os qued del granizo, el centeno langostas (hB,r.a;B)' i.e. para que vengan las langostas. Con
y el trigo, y todos los vegetales que quedaban (vers. 12 y b. se incluye lo secundario que acompaa lo principal
15). Por todos los rboles que florecen (ver. 5), halla- (Ew., 217f3). hl'[,' ascender, la palabra utilizada para una
mos en el ver. 15, todo los rboles frutales y todo lo ver- hostil invasin. Las langostas son representadas como
de en los rboles que haba dejado el ganizo; no qued un ejrcito en Joel 1:6. Las langostas no eran un insecto
cosa verde en rboles. Acerca de la intrusin de las lan- desconocido en Egipto; y en el presente caso fueron tra-
gostas en las casas, cf. Bar Hebraei, Chronica syria, en das, como usualmente, por el viento (cf. Bochart, Hieroz.
Bochart, Hieroz. III, p. 283 y Beauplan, en Oedmann, Verm. III, pp. 283ss.; Rosenmann, Altes und Neues Morgenland I,
Samml. III, pp. 84ss. pp. 291ss.; Forskal, descriptio animalorum, p. 81). El mara-
Vers. 7-11. El anuncio de tal plaga de langostas, como villoso carcter del fenmeno era que cuando Moiss ex-
sus antepasados no haban visto jams desde su existen- tendi su mano sobre Egipto con la vara, Yahv trajo un
cia sobre la tierra; i.e. desde la creacin del hombre (ver. viento oriental que sopl durante todo el da y toda la
6), atemoriz a los siervos de Faran de tal modo, que noche, y a la maana siguiente trajo las langostas (tra-
trataron de persuadir al rey para que dejara ir a los israe- jo en tanto que los enjambres de langostas son trados
litas. hasta cundo ser este hombre (Moiss) un lazo para realmente por el aire).
nosotros?... Acaso no sabes todava que Egipto est siendo Ver. 13. ~ydiq'-x:Wr[un viento oriental]: no no,toj (LXX), el
destruido? vqewOm, lazo o trampa para atrapar animales, es viento del sur, como Bochart quera. Aunque los enjam-
una expresin figurativa para destruccin. ~yvin"a]h' (ver. 7) bres de langostas normalmente llevados a Egipto desde
no significa los hombres, sino el pueblo. Los siervos desea- Libia o Etiopa, y por lo tanto con un viento del sur o su-
ban que se permitiera al pueblo irse como quera Moi- roeste, algunas veces son llevadas por el viento del este
ss; pero Faran slo consentira con la partida de los procendente de Arabia, como Denon y otros han obser-
hombres (~yrIb'G>h,; ver. 11). vado (Hgstb., p. 120). El hecho de que el aire sopl un da
Ver. 8. Cuando Moiss hubo dejado a Faran despus y una noche antes de traer las langostas, demostr que
de anunciarle la plaga, fue llamado nuevamente junto venan desde una gran distancia, y en consecuencia de-
con Aarn (acerca de esta construccin pasiva vase Gen. mostr a los egipcios que la omnipotencia de Yahv al-
4:18), como consecuencia de la apelacin hecha por sus canzaba mucho ms all de las fronteras de Egipto, y
siervos, y preguntado por el rey, cuntos queran ir a la que gobernaba sobre toda la tierra. Otra presentacin
fiesta. ymiw" ymi, Quin y quin ms son los que han de ir; i.e. milagrosa de esta plaga fue su alcance sin paralelo, so-
aquellos que deseaban ir? Moiss requera que fuera to- bre toda la tierra de Egipto, cuando los enjambres ordi-
da la nacin, sin tomar en cuenta sexo o edad, junto con narios son confinados a distritos particulares. A este res-
todas las manadas. l mencion jvenes y ancianos, hijos pecto la plaga no fue igualada antes o despus de ella
e hijas; las esposas como perteneciendo a los hombres, (ver. 14). Las palabras: en tan gran cantidad como no la hu-
siendo incluidas en el nosotros. Aunque asign como bo antes ni la habr despus, no deben diluirse en un
razn para esta demanda, que ofreceran una fiesta a hyperbolica et proverbialis locutio, qua significatur nu-
Yahv, Faran estaba tan indignado que contest sarcs- llam fuisse memoriam tam nociarum locustarum [dicho
ticamente en primera instancia: As sea Yahv con vos- hiperblico y proverbial, implicando que no hubo me-
otros! Cmo os voy a dejar ir a vosotros y a vuestros nios? moria de tal cantidad de langostas], como lo hace Rosen-
i.e. que Yahv te ayude del mismo modo en que yo te de- mller. Este pasaje no est en contradiccin con Joel 2:2,
jo ir con tus pequeos. Esta indicada contencin no slo porque el primero se relaciona con Egipto, y el segundo
contra Moiss y Aarn sino contra Yahv, a pesar de ha- con el pueblo de Israel; y la descripcin de Joel se refie-
ber demostrado, por sus manifestaciones de poder, ser re incuestionablemente al presente relato, siendo el sig-
un Dios que no permitira ser menospreciado. Despus nificado, que un juicio tan terrible como el que haba so-
de la pronunciacin de su enferma voluntad, Faran di- brevenido a Egipto y al obstinado Faran, vendra sobre
jo a los mensajeros de Dios que haba identificado sus in- Jud e Israel. En su carcter atemorizador, la plaga egip-
tenciones. Mirad como el mal est delante de vuestro ros- cia es un tipo de las plagas que precedern el juicio final,
tro! i.e. tienen planeado hacer algo malo. El llam a su y forma un modelo para la descripcin en Ap. 9:3-10; del
propsito malvado porque intentaban sustraer al pueblo mismo modo que Joel discerni en las plagas que sur-
de su servicio. !Ke al{ [no ser as], i.e. no ser como deseas. gieron en su da sobre Jud, un presagio del Da del Se-
Id ahora vosotros los varones, y servid a Yahv. Pero incluso or (Joel 1:15; 2:2:1), i.e. del gran da de juicio, el cual es
esta concesin no era en serio. Eso es evidente por la ex- presentado paso a paso en los grandes juicios de la his-
presin an" Wkl. [id ahora], en la cual la irona es inequvo- toria o ms bien en el conflicto entre el reino de Dios y
ca; y an ms por el hecho de que con estas palabras los poderes de este mundo, y ser finalmente culminado
rompi toda negociacin con Moiss y Aarn, y los echa- en el ltimo juicio general.
204 XODO 10:15
Ver. 15. El oscurecimiento de la tierra, y el comer todo nal y tarda dos o tres das, usualmente surge muy re-
lo verde de las plantas por los montones de langostas, ha pentinamente, y llena el aire con tal cantidad de polvo fi-
sido descrito por muchos testigos de tales plagas como: no y arena, que el sol pierde su brillo, el cielo se cubre
Locustarum plerumque tanta conspicitur in Africa frequen- con un denso velo, y oscurece tanto que la oscuridad
tia, ut volantes instar nebulae solis radios operiant [La fre- causada por la ms espesa niebla en nuestros das de
cuencia de multitud de langostas es tal en frica, que otoo e invierno no es nada en comparacin (Schubert).
cuando vuelan, como niebla, cubren los rayos del sol] Tanto los hombres como los animales se ocultan de esta
(Leo Afric.). Solemque obumbrant (Plinio, h. n. 2:29). tormenta; y los habitantes de pueblos y villas se encie-
Vers. 16-20. Esta plaga, que incluso Plinio llama Deo- rran en las habitaciones ms resguardadas de sus casas
rum irae pestis, atemoriz tanto a Faran que envi por hasta que termina, porque el polvo penetra incluso por
Moiss y Aarn apresuradamente, confes su pecado las ventanas mejor cerradas. Para ms relatos tomados
contra Yahv y contra ellos, y les pidi una vez ms que de los viajeros, vase Hengstenberg (pp. 123ss.) y Robin-
procuraran, por su intercesin ante Yahv su Dios, el sons, Palestine 1, p. 323. Seetzen atribuye el levantamien-
perdn de su pecado y la remocin de esta muerte. Fa- to del polvo a una cantidad de fluido elctrico contenido
ran confes haber pecado contra Yahv y sus emisarios. en el aire. El hecho de que en este caso solo se mencione
O sea que no le falt el conocimiento sino la voluntad de las tinieblas, puede surgir por su importancia simblica.
cambiar de opinin. Pidi perdn por sus pecados e in- Las tinieblas que cubrieron a los egipcios, y la luz que
tercesin ante Yahv pero no por contriccin plena y brillaba sobre los israelitas, tipificaban la ira y la gracia
conversin sino tan slo para apartar esta muerte. Lla- de Dios (Hengstenberg). Este suceso, en el que, de acuer-
m las langostas muerte, por acarrear muerte y destruc- do con los cronistas rabes de las edades medias, las na-
cin, y la ruina del pas. Mors etiam agrorum est et herba- ciones discernieron un presagio del da del juicio o de la
rum atque arborum [Tambin hay muerte de los campos, resurreccin, llen al rey con tal preocupacin que envi
de las hierbas y de los rboles], como Bochart observa por Moiss, y le dijo que dejara ir al pueblo con los hi-
refirindose a Gen. 47:19; Job 14:8; Sal. 48:47. Vers. 18, 19. jos, pero que el ganado deba quedarse. gC'yU, sistatur, que
Para demostrar al endurecido rey la grandeza de la pa- sea situado, depositado en ciertos lugares bajo el cuida-
ciencia divina, Moiss or al Seor, y el Seor arroj las do de los egipcios, como seal de que regresaran. Ma-
langostas al Mar Rojo con un fuerte viento del oeste. La neat in pignus, quod reversuri sitis [que permanezca como
expresin: Yahv trajo un fortsimo viento occidental es prenda de que volveris], como Chaskuni correctamente
una forma concisa para implicar que Yahv hizo que lo ha parafraseado. Pero Moiss insisti en que el gana-
arreciara fuertemente el viento del occidente. El hecho do deba ser llevado para el sacrificio y los holocaustos.
de que langostas perecieron en el mar es testificado por no quedar ni una pezua. sta era una frase proverbial
muchas autoridades. Gregatim sublatoe vento in maria aut que significaba ni la ms pequea fraccin. Bochart da
stagna decidunt [En grandes bandadas, arreciando el ejemplos de una introduccin similiar de la pezua en
viento, murieron en los mares y lagos...] (Plinio); muchos dichos proverbiales por los rabes y los romanos (Hieroz.
otros son dados por Bochart y Volney. Wh[eq't.YIw,: l las em- 1, p. 490). Moiss defendi esta firmeza de su parte, di-
puj, i.e. las llev con fuerza irresistible al Mar Rojo. De ciendo: de ellos hemos de tomar para servir a Yahv nuestro
acuerdo con las suposiciones ordinarias, el Mar Rojo es Dios, y no sabemos con qu hemos de servir a Yahv hasta que
llamado @Ws ~y", por causa de la cantidad de algas marinas lleguemos all; i.e. an no sabemos qu clase o cuntos
que flotan sobre las aguas y yacen en la orilla (cf. Ges., animales se nos van a pedir para los sacrificios; nuestro
Thesauros, p. 945); pero Knobel relaciona el nombre con Dios no nos lo har saber hasta que lleguemos al lugar
un pueblo que antiguamente se situaba a la cabeza del del sacrificio. db;[' con un doble acusativo como en Gen.
golfo, y que deriv su nombre de la hierba, y apoya su 30:29; servir a alguien con algo.
opinin por la omisin del artculo anterior @Ws, en vez Vers. 27ss. Ante esta demanda, Faran, con su endure-
de @Wsh;, aunque sin ser capaz de demostrar que existiera cimiento dado por Dios, cay en tanta ira, que ech a
tal pueblo en el temprano periodo de los Faraones. Moiss, y lo amenaz con la muerte, sin apareca nueva-
Vers. 21-29. Novena plaga: LAS TINIEBLAS. Por cuan- mente ante su presencia. Ver mi rostro, como en Gen.
to el desafiante espritu de Faran an no estaba que- 43:3 Moiss respondi: bien has dicho. Porque como
brantado, vino una continua oscuridad sobre toda la tie- Dios ya le haba dicho que la ltima plaga sera seguida
rra de Egipto, a excepcin de Gosn, sin previo aviso; y por la inmediata liberacin del pueblo, no haba ms ne-
vino con tal fuerza que las tinieblas podan sentirse. %v,xo cesidad de presentarse ante Faran.
vmey"w,> para que haya tinieblas... tanto que cualquiera las pal-
pe. vymih,e como en Sal. 115:7, Jue. 16:26, yhlafhto.n sko,toj
(LXX); no andar en tinieblas, por vv;m' tiene este signifi- Captulo 11. Proclamacin de la dcima plaga;
cado slo en Piel con B. (Deut. 28:29). hl'pea] %v,x,o tinieblas o del golpe decisivo
de oscuridad, i.e. las tinieblas ms profundas. La combi-
nacin de dos palabras o sinnimos da la mayor intensi- Vers. 1-3. El anuncio hecho por Yahv a Moiss, el cual
dad posible al pensamiento (Ewald, 313c). Las tinieblas se nos presenta aqu, sucedi antes del ltimo encuentro
eran tan grandes que no podan verse entre s, y ningu- entre Moiss y Faran (10:24-29); pero es introducido
no se levant de su sitio. Slo los israelitas tenan luz en por el historiador en su lugar, como sirviendo para ex-
sus habitaciones. La referencia ~t'bov.AmB. aqu no es a las ca- plicar la confianza con la que Moiss respondi a Faran
sas (como lo sugiere Kurtz); as que no debemos inferir (10:29). Esto es evidente por los vers. 4-8, donde se dice
que los egipcios eran incapaces incluso de encender una que Moiss ha dicho de antemano al rey, antes de salir
vela en sus casas. La causa de esta oscuridad no se men- de su presencia, la ltima plaga y sus consecuencias.
ciona en el texto; pero la analoga de las otras plagas, las rm,aYOw: por lo tanto, en el ver. 1, debe tomarse en un senti-
cuales tenan su base natural, nos respaldan al asumir, do pluscuamperfecto: haba dicho; y gramaticalmente
como la mayora de los comentaristas lo han hecho, que puede considerarse tomando como base el estilo semita
la misma base exista aqu, que de hecho era la Chamsin, antiguo de los escritos histricos referidos en la p. 87,
a la que la LXX evidentemente alude al interpretar por cuanto los vers. 1 y 2 contienen el fundamento para
sko,toj kai. gno,foj kai qu,ella. Este aire, que generalmen- el anuncio de los vers. 4-8. En lo referente a los hechos,
te sopla en Egipto antes y despus del equinocio inver- los vers. 1-3 apuntan retrospectivamente al cap. 3:19-22.
12:1-2 XODO 205
Un golpe ms ([g:n)< dara Yahv sobre Faran y Egipto, y ni habra despus (cf. 10:14); y la consecuencia de esta la-
entonces el rey dejara ir a los israelitas, o ms bien los mentacin sera, que los siervos de Faran vendran a
echara fuera 17. hl'K' AxL.v;K,. l os dejar ir de aqu (hl'K' es ad- Moiss y le rogaran que se fuera con su pueblo. ^yl,g.r;B. [a
verbial como en (Gen. 18:21), y seguramente os echar de tus pies], i.e. con ruego (vid. Deut. 11:6; Jue. 8:5). Con es-
aqu. te anuncio Moiss se march de la presencia de Faran
Vers. 2s. De ese modo Yahv vencera la resistencia de enojado. La ira de Moiss fue ocasionada por la amena-
Faran; e incluso ms que eso, porque Moiss deba deza del rey (cap. 10:28), y apuntaba a la ira de Yahv, la
cir al pueblo que pidieran a los egipcios los artculos de cual Faran experimentara en breve. Como la paciencia
plata y oro, porque Yahv los dispondra para que die- ms que humana que Moiss haba tenido con Faran
ran. El renombre que adquiri Moiss por causa de sus manifest la misericordia y paciencia de su Dios, en cu-
milagros en Egipto tambin contribuira a ello (para una yo nombre y por cuya autoridad l haba actuado, tam-
discusin de este tema, vase el cap. 3:21, 22). La comu- bin la ira del siervo de Dios que se marchaba demos-
nicacin de estas instrucciones al pueblo no son expre- trara al endurecido rey que el tiempo de gracia haba
samente mencionadas; pero se hace referencia a ellas en terminado, y la ira de Dios estaba a punto de estallar so-
el cap. 12:35, 36, como habiendo tenido lugar. bre l.
Vers. 4-8. Las palabras que Moiss dirige a Faran for- En los vers. 9 y 10 el relato de las negociaciones de
man la continuacin de su breve respuesta en el cap. Moiss con Faran, las cuales comenzaron en el cap.
10:29. A la medianoche, Yahv pasara por en medio de 7:8), son llevadas a un fin. Lo que Dios predijo a sus
Egipto. Esta medianoche no podra ser la noche si- mensajeros inmediatamente antes de enviarlos a Faran
guiente a la noche en que Moiss fue llamado a Faran (cap. 7:3) y a Moiss antes de su llamado (4:21), ahora
despus de las tinieblas, como Baumgarten supone; por- haba pasado a suceder. Y sta era la certeza de que el
que no fue hasta despus de esta conversacin con el rey anuncio de Yahv en los caps. 7:4 y 4:23, que ya haba si-
que Moiss recibi la direccin divina referente a la pas- do dado a conocer al endurecido rey (vers. 4ss.), sera
cua, y esto debe haber sido comunicado al pueblo un m- llevado a cabo. Por cuanto estos versculos tienen un ca-
nimo de cuatro das antes de la Pascua y su partida de rcter terminal, la vav consecutiva en rm,aOYw: denota el ordn
Egipto (cap. 12:3). Lo que se implica con medianoche, no del pensamiento y no del tiempo, y los dos versculos
puede determinarse. No obstante es cierto que la ltima deben interpretarse del modo siguiente: Como Yahv
seal decisiva no tuvo lugar en la noche siguiente al ce- haba dicho a Moiss, Faran no te oir, para que mis
se de la novena plaga; sino que la institucin de la Pas- maravillas se multipliquen en la tierra de Egipto, Moiss
cua, las directrices de Moiss al pueblo respecto a las co- y Aarn hicieron todas estas maravillas delante de Fa-
sas que deban pedir de los egipcios, y los preparativos ran; y Yahv endureci el corazn de Faran para que
para la fiesta de la Pascua y el xodo vinieron antes. El no dejara salir de su tierra a los hijos de Israel.
hecho de que Yahv haya salido de su asiento celestial
indica su directa oposicin y su accin judicial sobre el
mundo del hombre. La ltima plaga sobre Faran sera CONSAGRACIN DE ISRAEL COMO LA NACIN DEL
llevada a cabo por el mismo Yahv, en tanto que las
PACTO. LIBERACIN DE EGIPTO (captulos 12-13:16)
otras plagas haban sido tradas por Moiss y Aarn. ~yI-
r'c.mi %AtB en medio (a travs de) de Egipto: el juicio de Dios
pasara desde el centro del reino, el trono del rey, sobre Captulo 12:1-28. Institucin de la Pascua
toda la tierra. y morir todo primognito en tierra de Egip-
to, desde el primognito de Faran que se sienta en su trono, La liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto esta-
hasta el primognito de la sierva que est tras el molino, i.e. ba a la mano; del mismo modo que su adopcin como la
el ms mnimo esclavo (cf. cap. 12:29, donde el cautivo nacin de Yahv (cap. 6:6, 7). Pero para que eso se reali-
en el calabozo es sustituido por la sierva, siendo los pri- zara, era necesaria una consagracin, para que su sepa-
sioneros empleados a menudo en esta dura labor, Jue. racin externa de la tierra de Egipto fuera acompaada
16:21; Isa. 47:2), y todo primognito de las bestias. Esta por una divisin interna de todo lo que fuera de natura-
herida recaera sobre el hombre y las bestias como casti- leza egipcia o pagana. Esta consagracin sera impartida
go por la conducta de Faran al detener a los israelitas y con la pascua, una fiesta que deba sentar las bases para
su ganado; pero sobre el primognito, porque Dios no el nacimiento de Israel (Os. 2:5) a la nueva vida de gra-
deseaba destruir a los egipcios y su ganado por comple- cia y comunin con Dios, y para renovarla perpetua-
to, sino simplemente demostrarles que l tena el poder mente en el tiempo venidero. Por lo tanto, esta fiesta fue
de hacerlo. El primognito representaba a toda la raza, instituida y conmemorada antes del xodo de Egipto.
de quien era la fuerza y la jovialidad (Gen. 49:3). Pero Los vers. 1-28 contienen las directrices para la pascua:
por contraparte, del pueblo de Israel ni un perro mover los versculos 1-14 para guardar la fiesta de la pascua an-
su lengua (ver. 7). El perro mueve su lengua para gruir tes de partir de Egipto, y los vers. 15-20 para la fiesta de
y morder. El pensamiento expresado en este proverbio, los siete das de los panes sin levadura. En los vers. 21-
el cual es presentado nuevamente en Jos. 10:21 y Judit 27 Moiss comunica a los ancianos de la nacin las ins-
11:19, era que Israel no sufrira la ms minima herida, trucciones principales respecto a la primera fiesta, y c-
tanto en el caso de las bestias como de los hombres.
mo se llevan a cabo esas instrucciones se menciona en el
Por medio de su completa preservacin, mientras Egip-
ver. 28.
to era entregado a la muerte, Israel descubrira que Yah-
Vers. 1 y 2. Por las palabras: en la tierra de Egipto, la
v haba completado la separacin entre ellos y los egip-
ley de la pascua que le sigue se relaciona con la ley da-
cios. El resultado de este golpe sobre los egipcios sera
da en el Sina y en los campos de Moab, y se distingue
una gran lamentacin, como nunca antes haba habido
con relacin a la previa como la ley base para la congre-
gacin de Yahv. La creacin de Israel como el pueblo de
Yahv (Isa. 43:15) comenz con la institucin de la pas-
cua. Como prueba de esto, fue precedida por el princi-
17. La palabra dA[ (otro golpe) nos permite interpretar este gol-
pe paralelamente a las plagas anteriores y hablar as de diez plagas. pio de una nueva era, fijando el comienzo de la congre-
As interpretamos junto con Filn de Alejandria el nmero diez co- gacin de Yahv. Este mes (i.e. el mes presente en que
mo cifra de la perfeccin, aunque el texto no lo presenta. estaban) os ser el principio de los meses (~yvid'x\ varo), para
206 XODO 12:3
vosotros ser ste el primero en los meses del ao; i.e. por lo cordero, que lo sacrifique; y quien no tenga corderos,
tanto, que la numeracin de los meses y de los aos co- que tome una cabra]. La costumbre restringi la eleccin
mience con ste. Consecuentemente, los israelitas tuvie- a los corderos posteriormente; aunque incluso en el
ron de ah en adelante un comienzo de ao diferente, tiempo de Josas los cabritos (~yZi[i-yneB). tambin se usaban
probablemente slo un ao civil, comenzando con la (2 de Crn. 30:7).
plantacin, y finalizando con la terminacin de la cose- Ver. 6. y lo guardaris hasta el da catorce de este mes, y lo
cha (cf. 23:16); cuando lo ms seguro es que los egipcios inmolar... entre las dos tardes. Entre las razones comn-
comenzaran su ao con la crecida del Nilo en el solsticio mente asignadas para la instruccin de elegir el cordero
de verano (cf. Lepsius, Chron. 1, pp. 148ss.; Benfey y Stern, el da 10, y guardarlo hasta el catorce, lo cual Jonathan y
Monatsnamen, pp. 231s.). El mes que desde entonces se- Rashi suponen referirse nicamente a la pascua en Egip-
ra el primero del ao, y frecuentemente es designado to, hay un elemento de verdad en la razn dada por Fa-
as (cap. 40:2, 17; Lev. 23:5, etc.), es llamado Abib (el mes gius, ut ex aspectu agni occasionem haberent inter se co-
de la espiga) en los caps. 13:4; 23:15; 34:18; Deut. 16:1, lloquendi ac disputandi de redemptione sua ex Aegypto
porque en ese tiempo el maz estaba en espiga; despus adeoque de misericordia Dei, qui illos tam clementer
de la cautividad fue llamado Nisan (Neh. 2:1; Ester 3:7). respexerat [que la vista del cordero podra proveer una
Dicho mes se corresponde casi por entero con abril. ocasin para conversar respecto a su liberacin de Egip-
Vers. 3-14. Preparativos para la pascua. Toda la congrega- to,... y de la misericordia de Dios que tan misericordio-
cin de Israel (laer'fyi td;[)] era la nacin representada por samente los haba mirado]; pero esto difcilmente sirve
sus ancianos (cf. ver. 21, y mi Biblische Archologie, p. para explicar el intervalo de cuatro das exactos. Hof-
682). En el diez de este (i.e. el primer) mes, tmese cada uno mann supone que esto se refiere a los cuatro troDo (Gen.
hf, (un cordero, lit. uno joven, bien ovejas o cabras; ver. 5, 15:16), que haban transcurrido desde que Israel fue lle-
y Deut. 14:4), segn las familias de los padres (tboa' tybel. vid. vado a Egipto, para convertirse en nacin. La probabili-
6:14), i.e. de acuerdo a la distribucin natural del pueblo dad de tal alusin, no obstante, depende en lo que Hof-
en sus familias, de modo que slo los miembros de una mann niega, sin razn suficiente sobre el cordero, siendo
familia o el crculo familiar se unieran, y no una compa- considerado como un sacrificio en el que Israel se consa-
a indiscriminada. En el ver. 21 se utiliza txoP'v.mi en su lu- gr a su Dios. Deba ser sacrificado por toda la congre-
gar. Un cordero por familia, tyiB,; i.e. la familia que forma- gacin del pueblo de Israel; no por todo el pueblo reuni-
ra un hogar. do, como si se reunieran con este propsito, porque la
Ver. 4. Pero si la familia fuere tan pequea que no baste pa- inmolacin tuvo lugar en cada hogar (ver. 7); el signifi-
ra comer el cordero (lit. pequea para comer un cordero, !mi cado es simplemente que toda la congregacin, sin ex-
comparativa: hF,mi twOyh/ es una existencia que recibe su pro- cepcin, deba sacrificarlo a la misma hora, ~yiB;r.[;h' !yBe [en-
psito del cordero, el cual corresponde a ese propsito, la tre las dos tardes] Num. 9:3, 5, 11), o al atardecer, a la
consumicin del cordero, i.e. si una familia no es lo sufi- puesta del sol (Deut. 16:6; cf. Ges., Thesauros, p. 1065).
cientemente numerosa como para consumir un cordero), Diferentes opiniones han prevalecido entre los judos
entonces l (la casa del padre) y su vecino inmediato a su ca- desde un tiempo muy antiguo en cuanto a la hora preci-
sa tomarn uno (sc. un cordero) segn el nmero de las persa que se indicaba. Aben Ezra est de acuerdo con los ca-
sonas. hs'km. i computatio (Lev. 27:23), de ss;K' computare; y raitas y samaritanos en tomar la primera tarde como el
sk,m,, la cantidad calculada o nmero (Num. 31:28): esto tiempo cuando el sol se sumerge debajo del horizonte, y
slo ocurre en el Pentateuco (cf. mi Einleitung in das Alte la segunda como tiempo de total oscuridad; en tal caso,
Testament, p. 45). conforme al comer de cada hombre, haris entre los dos atardeceres sera de las 6.00 en punto a
la cuenta sobre el cordero; i.e. para decidir si se deban unir las 7.20. Kimchi y Rashi, por otro lado, consideran el tiem-
varias familias para consumir el cordero, deban calcular po de la puesta del sol como la unin entre las dos tar-
cunto comera una persona. En consecuencia podran des, y Hitzig (Ostern und Pfingsten Sendschreiben an Ideler,
unirse ms de dos familias con este propsito cuando las p. 16) ltimamente ha adoptado su opinin. De acuerdo
familias se formaban de padre y madre y nios peque- con la prctica rabnica (Josefo, De bello judaico IV, 9.3;
os. Una costumbre posterior designaba diez como el n- Mischna Pes. V,1,3, en Surenh. I, pp. 150s.), el tiempo
mero de personas por cada oveja pascual; y Jonathan ha cuando el sol comienza a descender, desde las 3.00 a las
interpolado este nmero en el texto de su targumen. 5.00 en punto, era el primer atardecer, y la puesta del sol
Ver. 5. La clase de cordero: ~ymT', ntegro, sano, sin de- el segundo; as que entre las dos tardes se formaba de
fecto, como en todos los sacrificios (Lev. 22:19, 20); rk'z" un las 3.00 a las 6.00 en punto. Modernos expositores se han
macho como las ofrendas encendidas (Lev. 1:3, 11); hn'v' !B, decidido muy apropiadamente a favor del punto de vis-
de un ao (evniau,sioj LXX). Esto no significa que tenga ta mantenido por Aben Ezra y la costumbre adoptada de
en el primer ao, desde el octavo da de su vida hasta el los caraitas y samaritanos, de la cual, la explicacin da-
trmino del primer ao (Rabb. Cler., etc.), una regla que da por Kimchi y Rashi no difiere materialmente. Es cierto
slo se aplicaba a los otros sacrificios (cap. 22:29; Lev. que este argumento ha sido presentado a favor de las
22:27). La opinin expresada por Ewald, Knobel y otros, prcticas rabnicas, que slo suponiendo que la tarde
de que tambin los bueyes fueron admitidos en un pe- haba sido incluida, podemos entender por qu el da de
riodo ms tardo, es completamente errnea, y no se la pascua siempre es llamado el 14 (Lev. 25:3; Num. 9:3,
puede demostrar empleando Deut. 16:2, o 2 de Crn. etc.); y tambin, que si el sacrificio tuvo lugar a la
30:24 y 35:7ss. Porque el cordero fue designado como sa- puesta del sol, cay en el quince de Nisan, y no en el ca-
crificio (ver. 27), sus caractersticas eran significativas. torce. Pero ambos argumentos estn basados en una
La libertad de manchas y heridas no solo beneficiaban la suposicin insostenible. Porque es obvio en base a Lev.
santidad del propsito al que fueron designados, sino 23:32, donde el ayuno prescrito para el da de expiacin,
que eran smbolo de la integridad moral de la persona que caa en el da diez del sptimo mes, se ordena que
representada por el sacrificio. Deba ser macho, como to- comience al atardecer del da noveno, de igual a igual,
mando el lugar del primognito de Israel; y de un ao, pues aunque los israelitas contaban el da de veinticua-
porque no era hasta entonces que alcanzaba todo el vi- tro horas de puesta a puesta del sol, al enumerar los
gor de su vida. lo tomaris de las ovejas o de las cabras; i.e. das seguan el da natural, y enumeraban cada uno de
como Theodoret lo explica: i[na o` me.n pro,baton e;cwn qu,sh| acuerdo al periodo entre el amanecer y la puesta del sol.
tou/to) o` de. spani,zwn proba,tou to.n e;rifon [el que tenga un Sin embargo, no existe desacuerdo formal entre la ley y
12:8-9 XODO 207
la costumbre rabnica. La expresin en Deut. 16:6, al (hervida, lit. hecha, ~y>mB; ; lV"bmu ,. hecha en agua, i.e. hervida,
(hacia) atardecer, es suficiente para demostrar que la l- como lv;B" no significa estar hervida, sino alcanzar su pun-
nea divisoria entre las tardes no debe fijarse precisa- to o estar hecha, Joel 3:13); sino vae ylic. asada al fuego; su ca-
mente en el momento de la puesta del sol, sino simple- beza con sus pies y sus entraas; i.e. como Rashi correcta-
mente alrededor de ese tiempo. El sacrificio nocturno mente explica: sin ser cortada o entera, para que ni la
diario y la ofrenda encendida deban presentarse tam- cabeza ni las piernas se le cortaran, y que ningn hueso
bin entre las dos tardes caps. 29:39, 41; 30:8; Num. se rompiera (ver. 46), y las vsceras fueran asadas junto
28:4). Ahora, como este no tomara lugar exactamente al con las entraas, las segundas, por supuesto, habiendo
mismo tiempo, sino que deba precederle, ambos no po- sido limpiadas antes que nada. Sobre ~y[irK' . y br,q, vase
dan ocurrir a la hora de la puesta del sol, sino que el pri- Lev. 1:9. Todas estas regulaciones deben considerarse
mero deba ser ofrecido antes de eso. Adems, en tiem- desde un punto de vista. Las primeras dos (no deba es-
pos postreros, cuando el cordero pascual era sacrificado tar cruda ni hervida), estaban conectadas con el asar todo
y ofrecido en el santuario, ste deba ser sacrificado y el animal. Como el asarla sin duda tuvo lugar en asado-
ofrecido antes de la puesta del sol, slo para dar tiempo res, ya que los israelitas, mientras estaban en Egipto, dif-
suficiente para preparar la comida pascual, la cual deba cilmente pudieron haber posedo tales hornos, como los
terminar antes de la medianoche. Fue por estas circuns- que se describen en el Talmud y son hallados en Persia,
tancias que la costumbre rabnica aument en el curso es muy posible que el cordero se asara mal, y no se cocie-
del tiempo, y el amplio uso de la palabra tarde, en hera bien, especialmente en la prisa que debe haber prece-
breo igual que toda otra lengua, dejaba espacio suficien- dido al xodo (ver. 11). Al hervirlo nuevamente, la inte-
te para esto. Porque del mismo modo que no confina- gridad del animal habra sido destruida, en parte porque
mos el trmino maana para el tiempo que transcurre nunca habra cabido en una olla entero, por cuanto los is-
antes de la puesta del sol, sino que lo aplicamos gene- raelitas no tenan ollas o cazos lo suficientemente gran-
ralmente para horas tempranas del da, as el trmino des, y an ms por el hecho de que, al hervir, la sustancia
tarde no est restringido para el periodo despus del de la carne se disuelve ms o menos. Porque es muy cier-
atardecer. Si el sacrifico prescrito para la maana pudie- to que el mandato de asar no estaba fundado en la prisa
ra ofrecerse despus del amanecer, el designado para la de todo el procedimiento, porque un animal entero po-
tarde podra ofrecerse del mismo modo antes de la pues- dra ser hervido tan rpido como asado, si es que no ms
ta del sol. rpido, y los israelitas deben haber tenido los utensilios
Ver. 7. Parte de la sangre deba ponerse (!t;n" como en requeridos para cocinar. Deba ser asado para poder ser
Lev. 4:18, donde !Teyi se distingue de hZ"h,i rociar, en el ver. puesto en la mesa esencialmente sin ser cambiado. A
17) sobre los dos postes y el dintel de la puerta de la ca- travs de la integridad del cordero que se les dio a comer,
sa en que se coma el cordero. Esta sangre sera una selos participantes deban ser concentrados en una unidad
al para ellos (ver. 13); porque cuando Yahv pasara en y comunin con el Seor, quien les haba provisto la co-
medio de Egipto para herir al primognito, vera la san- mida (cf. 1 de Cor. 10:17) 18. Ellos deban comerlo con tACm;
gre, y perdonara estas casas, y no permitira que la des- (a;zuma, azymi panes; LXX, Vulg.), i.e. no dulces, o secos, si-
truccin entrara en ellas (vers. 13, 23). Los dos postes no panes puros, no fermentados con levadura; porque la
con el dintel representaban la puerta (ver. 23), la cual ro- levadura, que hace fermentar la masa y as produce im-
dearon; y el camino por el que se entraba a la casa re- purezas, era un smbolo natural de corrupcin moral, y
presentaba la misma casa, como podemos notarlo por por lo tanto fue excluida de los sacrificios como impura
las frecuentes expresiones en tus puertas, en lugar de (Lev. 2:11). con hierbas amargas lo comern. ~yrIrmo ,. pikri,dej
en tus ciudades (cap. 20:10; Deut. 5:14; 12:17, etc.). El (LXX), lactucae agrestes (Vulg.), probablemente se refiera a
umbral que perteneca a la puerta igual que al dintel, no distintas clases de hierbas amargas. pikri,j, de acuerdo
deba ser cubierto de sangre, para que la sangre no fue- con Aristot. Histo. An. 9, 6, y Plin. H. n. 41, es la misma que
ra pisoteada. Al cubrir los postes de las puertas y los lactuca silvestis, o lechuga silvestre; pero en Dioscor. 2, 160,
dinteles con sangre, la casa era expiada y consagrada en se refiere a ella como la se,rij o kicw,rion silvestre, i.e. en-
un altar. Que el rociar con sangre sera considerado co- divias silvestres, las intubus o intubum de los romanos.
mo un acto de expiacin, es evidente por el simple he- Como la lechuga y endivia son autctonas de Egipto, y la
cho de que se utilizaba un hisopo con ese propsito (ver. endivia tambin se encuentra con frecuencia en Siria des-
22); porque el rociar con hisopo nunca se mand en la
ley, excepto con relacin a la purificacin en el sentido
de expiacin (Lev. 14:49ss.; Num. 19:18, 19). En Egipto
18. Vase mi Archologie 1, p. 386. Baehr (Symb. 2, 635) ha dado la
los israelitas no tenan un altar comn; y por dicha ra- verdadera explicacin: Al evitar que se quebraran los huesos, el
zn, las casas en que se reunieron para la pascua fueron animal fue preservado en completa integridad, inquebrantado y
consagradas como altares, y las personas halladas en entero (Sal. 34:20). El cordero sacrificado para ser comido deba ser
ellas fueron libradas de la herida del destructor. De este cabal y perfectamente entero, y a la hora de comerlo deba apare-
modo, el rociar los postes y dinteles se convirti en seal cer como un todo perfecto, y por lo tanto como uno; porque no es
lo que est seccionado, dividido, roto en pedazos, sino slo que es
para Israel, de su liberacin del destructor. Yahv lo hi- entero, que eo ipso es uno. No exista otra razn para esto, que la de
zo as por su promesa de que vera la sangre y pasara de que todos los que participaron en este animal completo, i.e. todos
largo por las casas que estuvieran rociadas. Por medio los que comieron de ste, deban verse entre s como un entero, una
de la fe en esta promesa, Israel adquiri en esta seal comunidad, como aquellos que comen la pascua del Nuevo Testa-
una firme certeza de su liberacin. El rociar de la puerta mento, el cuerpo de Cristo (1 de Cor. 5:7), de quienes el apstol di-
fue abandonado, despus que Moiss (no Josas, como ce (1 Cor. 10:17): hay un solo pan, y nosotros, siendo muchos, so-
mos un solo cuerpo; porque todos somos partcipes de un mismo
Vaihinger, en Herzog, Realencyklopaedie XI, p. 142 supone, cuerpo. La preservacin de Cristo, de modo que ningn hueso fue
cf. Deut. 16:5, 6) hubo transferido el sacrificio de los cor- quebrado, tena el mismo significado; y Dios orden esto para que
deros al lugar del santuario, y fue ordenado que la san- l apareciera como el verdadero cordero pascual que era sacrifica-
gre fuese rociada all. do por los pecados del mundo. La razn presentada por Hengs-
Vers. 8, 9. Respecto a la preparacin del cordero para la tenberg, Das Evangelium des heiligen Johannes III, p. 280, de que el
mandato de no lesionar el cordero pascual en ver. 46 y Num. 9:12 a
comida, fueron dadas las siguientes direcciones: aquella fin de impedir una profanacin de este al tratarlo como un simple
noche comern la carne (i.e. la noche siguiente al da cator- animal de sacrificio no basta porque no explica por qu surge el
ce), y ninguna cosa de l an" (cruda o poco hecha), o lveB" mandato de cocinar el animal completo.
208 XODO 12:10
de el principio de los meses de invierno hasta finales de crificar slo en un sentido figurativo o transferido. En la
marzo, y las lechugas en abril y mayo, es a estas hierbas primera pascua de Egipto, es cierto, no hubo presenta-
de sabor amargo que el trmino merorim se aplica mayor- cin (byriq.h)i porque Israel no tena altar all. Pero la pre-
mente; aunque podran incluirse otras, porque los rabes sentacin tuvo lugar en la misma repeticin de la fiesta
aplican el mismo trmino a Scorzonera orient., Picris scabra, en el Sina (Num. 9:7). La omisin de esta en Egipto, por
Sonclus oler., Hieracium uniflor., y otras (Forsk. Flor. 118. y causa de las circunstancias en que se encontraban, no
143); y en la Misn, Pes. 2, 6, cinco diferentes variedades constituy diferencia esencial entre el primer sacrificio
de hierbas amargas son contadas como merorim, aunque de la pascua y la repeticin de ste; porque la seleccin
es difcil determinar qu son (cf. Bochart, Hieroz., pp. del cordero cuatro das antes de ser sacrificado, fue un
691ss., y Cels, Hierobot. 2, p. 727). Con l[; (sobre, uno con, substituto por la presentacin, y el rociamiento de la san-
como en 35:22) se describe a las hierbas amargas como gre, que era esencial para todo sacrificio, fue efectuado
acompaantes de los panes sin levadura pero no deban cuando se untaron los postes y dinteles de las puertas.
dar sabor a la comida dulce (contra Kurtz) sino servan La otra diferencia en que Hofmann hace nfasis, de que
para recordar la amargura de la vida experimentada por en todas las pascuas subsiguientes la gordura de los ani-
Israel en Egipto (1:14), y esta amargura sera dominada males era quemada sobre el altar, es muy cuestionable.
por la dulce carne del cordero. Porque esta costumbre no se puede demostrar con el An-
Ver. 10. Todo el cordero deba ser comido hasta donde tiguo Testamento, aunque se prescribe en la Misn Pes.
fuera posible, pero si quedaba algo, deba ser quemado 5,10 19. Pero incluso si el quemar la gordura del cordero
al fuego el da siguiente, una regla que despus se im- de la pascua tom lugar poco despus de darse la ley, so-
puso para todas las comidas de sacrificio, con una sola bre la base del mandato general en Lev. 3:17; 7:23ss. (por-
excepcin (vid. Lev. 7:15). Deban comerlo !AzP'xiB,. apresu- que esto no se da por hecho en Ex. 23:18, como despus
radamente (de zp;x' trepidare, Sal. 31:23; huir aterrorizado, tendremos que mostrar), esta diferencia tambin podra
Deut. 20:3; 2 de Reyes 7.15); por lo tanto vestidos con ro- atribuirse a la falta de un altar en Egipto, y no nos res-
pa de viaje, con los lomos ceidos, para que no fueran paldara al rechazar admitir el carcter de sacrificio de la
impedidos a caminar por sus largos vestidos (2 de Reyes primera pascua. Porque la designacin de la comida pas-
4:29), con vuestro calzado (sandalias) en vuestros pies, pa- cual por Dios no excluye la idea de que este era un ser-
ra que pudieran caminar sobre las duras carreteras en lu- vicio religioso, ni la falta de un altar la idea de sacrificio,
gar de andar descalzos, como generalmente andaban (cf. como Hofmann supone. Todos los sacrificios de la nacin
Jos. 9:5, 13, Bynaeus de calceis 2:1, 7; y Bochart, Hieroz. 1, juda fueron minuciosamente prescritos por Dios, de
pp. 686ss.), y vuestro bordn en vuestra mano (Gen. modo que la presentacin de ellos fue la consecuencia de
32:11). Las instrucciones en el ver. 11 tenan referencia instrucciones divinas. Y aunque los israelitas, cuando tu-
con la comida pascual slo en Egipto, y no tena otro sig- vieron la primera pascua de acuerdo al mandato de
nificado que el de preparar a los israelitas para la parti- Dios, meramente dieron expresin a su deseo de partici-
da que se acercaba. Pero aunque esta preparacin tena par en su liberacin de la destruccin y la redencin de
el propsito de dar a la comida pascual la apariencia de Egipto, y de su fe en la palabra y promesa de Dios; no
apoyo para el viaje que estaban a punto de emprender debemos medir el significado de esta institucin divina
los israelitas, esto no agota en absoluto su significado. por ese hecho, ni restringirlo slo a esto, en tanto que es
Las instrucciones divinas terminan con las palabras: es expresamente descrito como una comida de sacrificio.
xs;P, la pascua de Yahv; i.e. lo que est prescrito es un pe- En los vers. 12 y 13 se explica el nombre xs;P., Yahv pa-
sach dirigido por Yahv, y para que se cumpla para l (cf. sara esa noche por en medio de Egipto, herira a todo
cap. 20:10, hwhy tB'v; [Sabado a Yahv]; 32:5, hwhyl; gx; [fiesta primognito tanto de hombre como de bestia, ejecutara
a Yahv]). La palabra xs;P,, Aram. ax's.p,i Gr. pa,sca, se deriva juicio sobre todos los dioses de Egipto, y pasara de largo
de xs;P,' lit. saltar, brincar, de donde surgen estos dos sig- (xs;p)' de los israelitas. Es difcil determinar en qu consis-
nificados: 1) cojear (1 de Reyes 18:21; 2 de Sam. 4:4, etc.); ta el juicio sobre los dioses de Egipto. El significado de
y 2) pasar sobre, transire (de aqu xs;p.T,i un pasaje sobre, 1 dichas palabras no es agotado por la observacin de Cal-
de Reyes. 4:24). En su mayora se utiliza figurativamen- vino: Deus se judicem fore pronuntiat adversus falsos
te por u``pe,rbai,nein, pasar o perdonar como en este caso, deos, quia tunc maxime apparuit, quam nihil esset in ip-
donde el ngel de la destruccin pas por las puertas y sis auxilii et quam vanus fallaxque esset eorum cultus
casas de los israelitas que estaban rociadas de sangre. De [Dios declar que sera juez contra los falsos dioses, por-
aqu, xs;P, (u``pe,rbasij, Aquil. En el ver. 11, u``perbasi,a, Josefo. que entonces era ms visible cun poca ayuda se puede
Ant. 2:14, 6) vino a ser utilizada despus por el cordero, hallar en ellos, y cun vana y falaz era su adoracin]. Los
a travs de la cual, por designacin divina, el pasar o dioses de Egipto, aunque no eran dioses verdaderos sino
perdonar haba sido efectuado (vers. 21, 27; 2 de Crn. ~yliylia/ y ~ylib'h] eran autoridades y poderes espirituales,
35:1, 13, etc.); despus en la preparacin de un cordero daimo,nia, que gobernaban la vida y espritu de los egip-
para una comida, de acuerdo a las instrucciones divinas, cios. De aqu se deduce que el juicio sobre ellos no po-
o para la celebracin de esta comida (del mismo modo dra consistir en la destruccin de dolos, como Pseudo Jo-
aqu, ver. 11; Lev. 23:5; Num. 9:7, etc.); y entonces, final- nathan supone: idola fusa colliquescent, lapidea concidentur,
mente, fue transferida a la observacin de los siete das testacea confringentur, lignea in cinerem redigentur [Los do-
de la fiesta de los panes sin levadura, la cual comenzaba
con esta comida (Deut. 16:1), y tambin a los sacrificios
que seran ofrecidos en esa fiesta (Deut. 16:2; 2 de Crn. 19. En el elaborado relato sobre la pascua bajo Josas, en 2 de
35:1, 7, etc.). El sacrificio del cordero designado por el Crn. 35. ciertamente tenemos una alusin a la presentacin de la
ofrenda quemada y la gordura (ver. 14); pero tambin se menciona
vocablo pesach era un xb;z,< i.e. sacrificio de ofrenda, como el hervir la ofrenda [~yvid'q'] en ollas, cazos y sartenes, junto con el
Moiss lo llama cuando da a conocer el mandato de Dios cordero asado de la pascua (ver. 13); de lo cual es muy obvio, que
a los ancianos (ver. 27); como consecuencia, el comer de en este relato el ofrecimiento de ofrendas quemadas y sacrificios se
esto era una fiesta de sacrificio (xs;P,h; gx; xb;z,, el sacrificio de asocia especialmente con la preparacin del cordero pascual, y la
la fiesta de la pascua], cap. 34:25). Por cuanto la palabra comida pascual no es especialmente separada de las comidas de los
sacrificios de los siete das de la fiesta; del mismo modo que halla-
xb;z' nunca se aplica solo al sacrificio, como jxv' s se apli- mos que el rey y los prncipes daban al sacerdote y a los levitas no
ca. Incluso en Prov. 17:1 y 1 de Sam. 28:24, a los que Hof- slo corderos y cabras, sino tambin bueyes, para los sacrificios y
mann alude para sostener este significado, significa sa- las comidas de sacrificio de esta fiesta (vea mi Archologie, 81, 8).
12:17 XODO 209
los fundidos se licuarn, los de piedra se desplomarn, ta comida. El significado de esta comida estaba en el co-
los de barro se rompern, los de madera se reducirn a mer del Mazzoth, i.e. del pan puro sin levadura (vase ver.
ceniza]. Porque no se dice nada respecto a esto; pero en 8). Como el pan, el principal medio para preservar la vi-
el ver. 29 la muerte del primognito de los hombres y del da, podra ser considerado fcilmente como el smbolo
ganado es mencionada como la ejecucin de la amenaza de vida por s solo, en tanto que los ltimos lo emplean
divina; y en Num. 33:4 el juicio sobre los dioses tambin como medio de mantenimiento y fortalecimiento, tam-
se relaciona con la sepultura de los primognitos, sin re- bin el Mazzoth, o panes sin levadura, eran smbolos de
ferencia especial a alguna otra cosa. En base a esto, pare- una nueva vida como si esta fuera limpiada de la natu-
ce concluirse con certeza que el juicio sobre los dioses de raleza pecaminosa. Pero si el comer del Mazzoth era pa-
Egipto consista en el sacrificio del primognito del hom- ra recordar la nueva vida a la que Israel fue transferido,
bre y de la bestia. Pero la muerte sobre los primognitos cualquiera que comiera pan leudado (#mex)' en la fiesta re-
fue un juicio sobre los dioses no slo porque la impoten- nunciara a esta nueva vida, y por lo tanto era cortado de
cia e incapacidad de los dioses imaginarios fue manifes- Israel, i.e. de la congregacin de Israel (ver. 19; ht'rk. n. i co-
tada en la consternacin producida por este golpe, sino mo Gen. 17:14). Las palabras ~AYmi, etc. son parte del suje-
an ms directamente en el hecho de que en la muerte to de la oracin: Quien come panes con levadura del pri-
del hijo del rey y de muchos animales primognitos, los mer hasta el sptimo da ser matado.
dioses de Egipto, que eran adorados tanto en sus reyes Ver. 16. El primer y sptimo da se llevara a cabo una
como en ciertos animales sagrados como el buey Apis y reunin santa, y el trabajo deba suspenderse. vd,qo-ar'q.mi
la cabra Nendes, son los que en realidad fueron heridos. no es indictio sancti, proclamatio sanctitatis [tributo del
Ver. 13. Por otro lado, la sangre sobre las casas en que es- santo, proclamacin de santidad] (Vitringa), sino una
taban reunidos los israelitas sera una seal de que Yah- asamblea santa, i.e. una reunin del pueblo para adorar a
v los perdonara, y que ninguna plaga caera sobre ellos Yahv (Ezeq. 46:3, 9). ar'q.mi de ar'q' convocar, es aquello
para destruir (cf. Ezeq. 21:36; no para el destructor, que es convocado, i.e. la asamblea (Isa. 4:5; Neh. 8:8; cf.
porque no hay artculo con tyxiv.m;l). . Hengstenberg, der Tag des Herrn, pp. 32s.). Ninguna obra
Ver. 14. Ese da (el atardecer del da 14) deba ser guar- deba realizarse en esos das, excepto lo que era necesa-
dado en memoria como fiesta solemne para Yahv, con- rio para la preparacin de la comida; el Sbado, incluso
sagrado perpetuamente, como un estatuto perpetuo, esto estaba prohibido (cap. 35:2, 3). De aqu que en Lev.
~k,yterdo lo . en vuestras generaciones, i.e. por todas las edades, 23:7, el trabajo es llamado hd'Ab[] tk,al,m. [trabajo de sier-
troDo denotando la sucesin de generaciones futuras (vid. vos], trabajo manual ordinario.
ver. 24). Como el acto divino de la redencin de Israel era Ver. 17. Y observaris la Mazzoth (i.e. las instrucciones
de significado eterno, tambin la conmemoracin de ese dadas en los vers. 15 y 16 respecto a la fiesta de Maz-
acto sera una ordenanza eterna, y debera mantenerse zoth), porque en este mismo da (~c,[, como en Gen. 7:13)
mientras Israel existiera como el pueblo redimido del Se- saqu vuestras huestes de la tierra de Egipto. Esto fue efec-
or, i.e. por toda la eternidad, del mismo modo que la tuado en la noche entre el 14 y 15, o ms bien a la me-
nueva vida de los redimidos permanecera por siempre. dianoche, y por lo tanto muy temprano en la maana del
Porque la pascua, cuyo recuerdo deba ser revivido por la 15 de Abib. Porque Yahv haba sacado a Israel de Egip-
constante repeticin de la fiesta, era la celebracin de su to el quinceavo da de Abib, Israel deba guardar la Maz-
nacimiento a la nueva vida de comunin con el Seor. La zoth durante siete das. Por supuesto que no era mera-
preservacin de la herida del destructor, de donde la fies- mente una conmemoracin de este evento sino que el
ta obtuvo su nombre, era el comienzo de su redencin de xodo formaba la base de los siete das de fiesta, porque
las cadenas de Egipto y de su elevacin a pueblo de Yah- fue por medio de esto que Israel haba sido introducido
v. La sangre del cordero pascual era sangre expiatoria, a un nuevo elemento vital. Por esta razn los israelitas
porque la pascua era un sacrificio que combinaba en s el deban apartar toda la levadura de la naturaleza egipcia,
significado de las ofrendas futuras por el pecado y de las la levadura de kaki,a [malicia] y ponhri,a [maldad] (1 de
ofrendas de paz; en otras palabras, expiaba y restableca Cor. 5:8), y comer pan puro y santo, reunindose en la
la comunin con Dios. El rociamiento de las casas de los adoracin de Dios para demostrar que caminaban en
israelitas con la sangre expiatoria del sacrificio estableci novedad de vida. Este aspecto de la fiesta servir para
la reconciliacin de Israel y su Dios por medio del per- explicar el repetido nfasis puesto en las instrucciones
dn y la expiacin de sus pecados; y en la comida del referente a ello, y la repetida amenaza de exterminacin
sacrificio que sigui, su comunin con el Seor, i.e. su contra nativos o extranjeros, en caso de que la ley fuera
adopcin como hijos de Dios, fue completada en tipo. En desobedecida (vers. 18-20). Comer pan leudado en esta
la comida, el sacrificium lleg a ser un sacramentum, y la fiesta habra sido una negacin del acto divino, por el
sangre de sacrificio medios de gracia, por lo cual el Seor cual Israel fue introducido a la nueva vida de comunin
adopt a su pueblo redimido y perdonado a la comunin con Yahv. rGe, un extranjero era un no israelita que viva
de su casa, y les dio comida para refrigerio de sus almas. durante un tiempo, o posiblemente toda su vida, en me-
Vers. 15-20. Juzgando por las palabras ytiaceAh [yo saqu] dio de la nacin israel, pero sin ser incorporado a ella
en el ver. 17, Moiss no recibi instrucciones respecto a por la circuncisin. #r,a'h' xr;z>a,, un rbol que crece en la tie-
los siete das de la fiesta de Mazzoth hasta despus del xo- rra donde fue plantado; de aqu que sea indgena, el na-
do de Egipto; pero a causa de su conexin interna y sus- tivo de un pas. Este trmino era aplicado a los Israelitas
tancial, la pascua se sita aqu en asociacin inmediata quia oriundi erant ex Isaaco et Jacobo in terra Canaan natis,
con la institucin de la comida pascual. siete das come- eandemque sedem perpetuam a Deo acceperant [porque ha-
ris panes sin levadura; y as (%a;) el primer da (no ms tarde ba surgido de Isaac y Jacob, quienes fueron nacidos en
del primer da) haris que no haya (i.e. quitars) levadura en la tierra de Canan, y la haban recibido de Dios como
vuestras casas. El primer da era el quinceavo del mes (cf. asentamiento permanente] (Clericus). La fiesta de Maz-
Lev. 23:6; Num. 28:17). Por otro lado, cuando !AvarIB' se de- zoth, la conmemoracin de la creacin de Israel como
fine de este modo en el ver. 18: desde el da catorce del pueblo de Yahv (Isa. 43:15-17), fue fijada por siete das,
mes por la tarde, esto puede atribuirse a la estrecha co- para grabar en esta el nmero siete, el sello de la relacin
nexin entre la fiesta de Mazzoth y la fiesta de la pascua, pactada. Esta fiesta de siete das fue hecha santa por me-
por cuanto el pan sin levadura se deba comer con el cor- dio de la santificacin de los das primero y ltimo a tra-
dero pascual, la levadura deba ser apartada antes de es- vs del mantenimiento de una asamblea santa, y la com-
210 XODO 12:21
pleta suspensin del trabajo. El principio y el fin com- durmiendo en pecado. Por cuanto todas las plagas pre-
prendan el todo. Al comer de los panes sin levadura, Is- vias descansan sobre bases naturales, parecera probable
rael trabaj por carne para la nueva vida (Jn. 6:27), en la suposicin de que ahora sera el mismo caso, mientras
tanto que el sello de la adoracin fue impreso sobre esta que la analoga de 2 de Sam. 24:15 y 16 podra hacernos
nueva vida en la santa convocacin, y la suspensin del pensar en una peste como el medio empleado por el n-
trabajo fue el smbolo de descanso en el Seor. gel destructor. En dicho caso deberamos hallar la exal-
Vers. 21-28. Sobre las instrucciones dadas por Moiss a tacin del suceso natural para convertirse en milagro en
los ancianos de la nacin, slo se mencionan aqu los el hecho de que el primognito tanto de las bestias como
puntos principales, el sacrificio del cordero y la aplica- de los hombres (slo ellos) murieron repentinamente,
cin de la sangre (vers. 21, 22). La razn para esto se ex- mientras que los israelitas permanecieron en sus casas
plica en el ver. 23, y la regla puesta en los vers. 24-27 pasin sufrir dao. Este punto de vista sera favorecido tam-
ra su observancia en el futuro. bin por la circunstancia de que, no slo ocurren pestes
Ver. 21. Wkv.mi sacad y tomaos: %v;m' aqu es intransitivo, a menudo en Egipto, sino que son ms fatales en los me-
viajar, como en Jueces 4:6, 5:14, 20:37. bAzae tD;gUa:] un mon- ses de la primavera. Sin embargo, examinando de cerca
tn o manojo de hisopo, de acuerdo con Maimonides, las circunstancias mencionadas, hablan ms bien en con-
quantum quis comprehendit manu sua [cuanto alguien tra que a favor de tal suposicin. En 2 de Sam. 24:15, la
poda tomar con su mano]. bAzae (u[ssw,poj) probablemente peste es expresamente aludida; aqu no lo es. Casi todas
no se trataba de la planta que nosotros llamamos hisopo, las plagas previas fueron tradas sobre Egipto por la va-
la hyssopus officinalis, porque no es seguro si esta se en- ra de Moiss, y con la mayora de ellas son mencionadas
cuentra en Siria y Arabia, sino una especie de origanum las fuentes naturales distintivas; pero la ltima plaga vi-
semejante al hisopo, la zater rabe, bien una mejorana no directamente de Yahv sin la intervencin de Moiss,
silvestre o un tipo de tomillo, thymus serpyllum, mencio- seguramente por ninguna otra razn que para hacer vi-
nado en Forsk., Flora Aeg., p. 107, la cual es muy comn sible de que se trataba de un castigo puramente sobre-
en Siria y Arabia, y es llamada zater, o zatureya, la planta natural inflingido por su omnipotencia. Las palabras:
del chile o habichuela (vid. Ges., Thes., p. 57). @S;B; rv,a] [que no haba casa donde no hubiera un muerto, deben tomar-
estar en el lebrillo]; el lebrillo en que haba sido echada se literalmente, y no meramente como una expresin
la sangre cuando se sacrific el animal. ~T,[.G:hiw,> y untad el generalizada; aunque, por supuesto que deben limitar-
dintel, en la purificacin ordinaria la sangre era rociada se, de acuerdo con el contexto, a todas las casas donde
con el manojo de hisopo (Lev. 14:51; Num. 19:18). La ra- haba un primognito de hombre o de bestia. El trmino
zn por la que no deban salir de la puerta era porque en primognito no debe extenderse tanto como para in-
la noche del juicio no habra seguridad en ningn lado cluir incluso a las cabezas de las familias que tenan hi-
excepto detrs de la puerta teida de sangre. Ver. 23 (cf. jos, en dicho caso habra casas, como Lapide y otros su-
ver. 13). y no dejar (!Tey)I entrar al heridor en vuestras casas ponen, donde el abuelo, el padre, el hijo y las esposas
para herir. Yahv efectu la destruccin del primogni- yacieran todos muertos, teniendo en cuenta que todos
to por medio tyxiv.M;h; del destructor, o ngel destructor, o, ellos eran primognitos. Las palabras: desde el primog-
ovloqreu,wn (Heb. 11:28), i.e. no un ngel maligno, sino el nito de Faran que se sentaba sobre su trono hasta el primo-
ngel de Yahv, en quien Yahv se revel a s mismo a gnito del cautivo que estaba en la crcel (ver. 29 compara-
los patriarcas y Moiss. Esto no est en desacuerdo con do con el cap. 13:15), indican incuestionablemente a los
Sal. 78:49; porque el escritor de este salmo no slo se re- primognitos que an no eran padres. Pero incluso con
fiere a la muerte del primognito, sino tambin a la pes- esta limitacin la plaga era tan terrible que el efecto pro-
te (Ex. 9:1-7), como efectuada por mediacin de ngeles ducido sobre Faran y su pueblo es perfectamente inte-
del mal; aunque, de acuerdo con la analoga de 1 de ligible.
Sam. 13:17, tyxiv.M;h; podra entenderse en modo colectivo Ver. 30. La misma noche envi Faran por Moiss y
como aplicndose a una compaa de ngeles. Aarn, y les dio permiso de marcharse con su pueblo,
Ver. 24. guardaris esto, i.e. las instrucciones respecto sus hijos y su ganado. La declaracin de que Faran en-
a la pascua, deban ser consideradas como una institu- vi por Moiss no est en variacin con el cap. 10:28, 29;
cin para ellos y sus hijos para siempre (~l'A[-d[; en el mis- y no hay necesidad de recurrir a la explicacin de Calvi-
mo sentido que ~l'A[, Gen. 17:3, 13); y cuando moraran en no: vocasse igitur dicitur Pharao quos missis aulicis ad dis-
la tierra prometida, deban explicar el significado de es- cessum compulit [se dice que el mismo Faran envi por
te servicio a sus hijos. La ceremonia es llamada hd'bo[,] aquellos que anim para que se fueran por medio de
servicio, en tanto que fue el cumplimiento de un man- mensajeros del palacio]. El mandato de que nunca apa-
dato divino, una realizacin demandada por Dios, aun- recieran a su vista no excluy el que l enviara por ellos
que sta promova el bien de Israel. En cuanto a xs;P,-hb;z, bajo circunstancias totalmente diferentes. El permiso de
ver el comentario del ver. 11. partir fue dado incondicionalmente. Esto es evidente
Ver. 27. Despus de escuchar las instrucciones divinas, por las palabras: salid de en medio de mi pueblo, com-
el pueblo, representado por sus ancianos, se inclin y paradas con el cap. 10:8, 24: Id, servid a Yahv vuestro
ador; no slo para demostrar su fe, sino tambin para Dios, y 8:25: andad, ofreced sacrificio a vuestro Dios
manifestar su gratitud por la liberacin que recibiran en en la tierra. Si adems de esto tenemos en mente que
la pascua. aunque al principio, e incluso despus de la cuarta pla-
Ver. 28. Entonces procedieron a ejecutar el mandato, ga (cap. 8:27), Moiss slo pidi permiso para un viaje
para que por la obediencia de la fe, ellos pudieran apro- de tres das para tener una fiesta, sin embargo Faran
piarse la bendicin de su servicio. sospechaba que se marcharan definitivamente, e inclu-
so expres su sospecha sin recibir respuesta por parte de
Moiss (caps. 8:28 y 10:10); las palabras salid de en me-
Versculos 29-36. Muerte de los primognitos dio de mi pueblo no pueden significar otra cosa que
y libertad de Israel vyanse todos. Adems, en el cap. 11:1 se predijo a
Moiss que el resultado de la ltima plaga sera que Fa-
La ltima plaga anunciada a Faran tuvo lugar a me- ran los dejara marcharse, o ms bien que los echara;
dia noche, i.e. cuando todo Egipto estaba acostado dur- de manera que el efecto de esta plaga, como aqu se des-
miendo (Mat. 25:5, 6), para sobrecoger al rey y su pueblo cribe, no se puede entender de ninguna otra manera. Y
12:37 XODO 211
esto es lo que realmente implican las ltimas palabras de rael parece haber hecho el camino de Ramess a Ajirot
Faran: idos; y bendecidme tambin a m; cuando en en tres das. Pero esto no se puede deducir claramente
ocasiones precedentes slo haba pedido que se quitaran de la mencin de tres campamentos (Succot, Etam y Aji-
las plagas (caps. 8:8, 28; 9:28; 10:17). %reB,e bendecir, indica rot) porque la comparacin de Num. 10:18 y 33:8 con Ex.
el final de un dejar y tomar, y era equivalente a pedir 15:22 permite observar que el camino de un campamen-
que a su partida aseguraran o dejaran atrs la bendicin to a otro era ms largo que el recorrido de un da. La de-
de su Dios, para que de ah en adelante no volviera a cisin de esto depende de la ubicacin de los campa-
caer sobre l y su pueblo. Este punto de vista respecto a mentos mencionados. Lamentablemente las opiniones
las palabras del rey no est en variacin con la expresin divergen de la misma manera que en la ubicacin de Ra-
~k,r.B,d;K. [como habis dicho] en el ver. 31, las cuales se re- mess. Mientras la mayora de los especialistas moder-
fieren a las palabras hwhy ta, Wdb.[i [servid al seor], o con nos ubican a Ramess en el Wadi Tumilat o en sus cerca-
las mismas palabras en el ver. 32, porque all se refieren nas, dirigiendo as el camino del pueblo por este Wadi
a los rebaos y manadas, o finalmente, con la circuns- en direccin oriental hasta Etam en el borde del desierto
tancia de que Faran persigui a los israelitas, despus rabe y para seguir desde all al sur hasta la regin de
que se haban marchado, con la evidente intencin de Suez, Schleiden, Unruh y ltimamente Brugsch han tra-
traerlos de regreso por la fuerza (cap. 14:4, 5ss.), porque tado de explicar que el xodo parti de Tanis. Desde all
esta resolucin se describe expresamente como un cam- sigui en direccin sureste hasta un lugar llamado Suko
bio de pensamiento a consecuencia de un endureci- o Sukot (Sucot) y continu hasta Jetam, cerca de Dafne,
miento renovado (cap. 14:4, 5). el actual el-Kantoreh (Etam) a lo largo del nico camino
Ver. 33. Y los egipcios apremiaban al pueblo (ol[; qz;x; pre- que va desde Egipto a Asia. En ste caminaron en direc-
sionar fuertemente, katebia,zonto, LXX) dndose prisa a cin noreste a Migdol-Sankut (Magdolon) hasta Anbu
echarlos de la tierra; i.e. los egipcios apremiaban a los is- (Shur) para llegar a Ajirot, que es el nombre egipcio de
raelitas para que aceleraran su partida, porque decan los peligrosos acantilados entre el mar mediterrneo y el
(sc. para sus adentros): ~ytime todos somos muertos; i.e. ex- lago Sirbonis. De ah siguieron hasta Baal-Zapuna (Baal
puestos a la muerte. As de grande era su miedo ante la Zefn), un santuario ubicado en el monte de Casios. En
muerte de los primognitos. vez de tomar el camino a Palestina se dirigieron hacia el
Ver. 34. La urgencia de los egipcios oblig a los israeli- sur caminando por el lado oriental de los lagos agrios
tas a tomar la masa, la cual probablemente estaban a (i.e. Mara) en el desierto rabe. Mientras tanto Faran
punto de hornear para su viaje, antes de haber sido leu- sucumba al perseguirlos en el istmo entre el Mediterr-
dada, sus amasaderas envueltas en sus sbanas sobre neo y el lago sirbonis, en los acantilados del mar rojo.
sus hombros. hl'm.f,i i`ma,tion, era un trozo de tela cuadra- Pero esta opinin no es compatible con el relato bblico
do grande que se pona encima de la ropa interior, y po- y, dado a que Succot, Etam y Migdol pueden ser locali-
da utilizarse fcilmente para atar diferentes cosas (cf. zados sin problemas en la ruta supuesta, no tiene base
mi Biblische Archologie, 102,4). Los israelitas haban in- alguna. En primer lugar, tal como lo presenta Khler, bi-
tentado leudar la masa porque el mandato de comer pan blische Geschichte I, p. 213, el nombre del Mar Rojo (lit.
sin levadura durante siete das an no se les haba dado. mar de juncos) es usado en el Antiguo Testamento ni-
Pero bajo la presin de la necesidad fueron obligados a camente para designar el Mar Rojo, jams para definir el
contentarse con pan sin levadura, o, como es llamado en lago Sirbonis o los acantilados del istmo entre el lago sir-
Deut. 16:3, el pan de la afliccin, durante los primeros bonis y el mar Mediterrneo. En segundo lugar la argu-
das de su viaje. Pero como los problemas relacionados mentacin de Brugsch no concuerda con el texto de las
con su partida de Egipto eran slo la introduccin a la indicaciones bblicas acerca de la ubicacin del Mar Ro-
nueva vida de libertad y gracia, de acuerdo con el con- jo en relacin a Pijairot, Migdol y baal-Zefn y acerca de
sejo de Dios el pan de afliccin llegara a ser una comida la localizacin de estos tres lugares en su relacin rec-
santa para Israel; siendo exaltados los das de su xodo proca (cf. el comentario de 14:1-4). En tercer lugar Fa-
por el Seor en una fiesta de siete das en la que el pue- ran jams habra afirmado que los israelitas se hubie-
blo de Yahv deba conmemorar por todas las edades su ran extraviado al salir de Etam al monte Casios, pasando
liberacin de la opresin de Egipto. El comer pan sin por Migdol, ya que para un pueblo que viajaba con mu-
levadura por largo tiempo debido a la presin de las cir- jeres, ancianos, nios y manadas hubiera sido ms pro-
cunstancias, form la preparacin histrica para los sie- bable que viajaran al monte Casios pasando por Migdol
te das de fiesta de Mazzoth, que fue instituida eventual- a que cruzaran el desierto. Adems hay que considerar
mente. Es por ello que esta circunstancia se menciona que la ubicacin exacta tanto del punto de partida como
aqu y en el ver. 39. Sobre los vers. 35 y 36, vase el cap. de los diferentes campamentos no puede ser precisado.
3:21, 22. Ya la identificacin de Ramess con Tanis es muy pro-
Vers. 37-42. Partida de los hijos de Israel de Egipto 20. El blemtica (cf. el comentario de 1:11). Aunque Faran no
punto de partida fue Ramess, de donde procedieron a habitaba en Tanis, como se puede ver en el Sal. 78:12, 43,
Sucot (ver. 37) de ah a Etam al final del desierto (cap. esta ciudad no se encontraba en el centro del sector ha-
13:20), y de all, por un giro a Pi-hahirot, frente al Mar Ro- bitado por los israelitas, Gosn, de tal forma que se la
jo, de cuyo punto atravesaron el mar (cap. 14:2, 21ss.). Is- poda llamar tierra de Ramess o ciudad de Ramess. Y
las negociaciones de Faran con Moiss en la noche an-
tes de la salida tambin poda ser posible que Moiss no
20. Acerca de las diferentes interpretaciones del camino de los hubiera estado en aquella noche en Tanis sino que se en-
israelitas desde Ramess hasta el traspase del Mar Rojo vase Stic- contraba cerca de la residencia real, esperando a que Fa-
kel, der Israeliten Auszug aus Aegypten bis zum rothen Meere,
en Theologische Studien und Kritik, 1850, pp. 328ss., Kurtz, II, pp. ran lo llamara despus de la ltima plaga. No podemos
159ss. y O. Wolff, der Auszug der Israeliten aus Aegypten, en decir exactamente dnde se encontraba Ramess, si cer-
Theologische Zeitschrift de Dieckhof y Kliefhahn IV, pp. 230ss. Adems ca de belbeis o de Abu Kusheib. La ciudad almacn cae
comprese Vaihinger, der Weg der Israeliten von Gosen bis zum en cuenta como inicio del xodo porque los israelitas se
Uebergange durch das rothe Meer, en Theologische Studien und Kri- podan reunir all en espera de una pronta salida. Cuan-
tik, 1872, pp. 307ss., Zoeckler, Beweis des Glaubens X, pp. 492ss. Ade-
ms G. Ebers, Durch Gosen zum Sinai, 1872, pp. 84ss. y 501ss., do Faran finalmente dio el permiso de salir, el grupo se
Brugsch-Bey, lExode et les monuments gyptiens, discours prononc puso en camino a Sucot. Este lugar mencionado en 13:20
loccasion du congrs international dOrientalistes Londres, 1875. y Num. 33:5 como primer campamento pudo haber sido
212 XODO 12:38
un lugar donde acampaban pastores. El nombre de la ciones habra un total de 478.224 hijos aproximadamente
ciudad proviene de las chozas (tAKsu) hechas de paja y ar- en el ao 400 de la estancia en Egipto que por lo tanto
bustos. No se puede afirmar nada ms preciso acerca de tendran ms de 20 aos de edad en el xodo, mientras
su ubicacin a no ser que se encontraba en el camino de 125.326 hombres de la novena generacin an estaran
Ramess a Etam. La identificacin de tAKsu con el Soku, con vida, as que habra 478.224 + 125.326, o 603.550
Sukot egipcio (Brugsch, Geschichte, p. 191) no es posible hombres partiendo de Egipto que tenan ms de 20 aos
porque en el papiro presentado para esto slo se habla de edad. Pero aunque nuestros clculos estn basados
de un territorio de Sucot y una fortaleza de Thuku (pp. sobre no ms que el nmero ordinario de nacimientos,
202 y 585). En cambio Etam, en caso de que correspon- debe discernirse una bendicin especial de Dios no slo
diera al egipcio Jetam (segn Ebers y Brugsch) puede ser en esta fertilidad que nosotros suponemos haber sido in-
la lnea de proteccin o el sistema de fortalezas que se- terrumpida, sino an ms en el hecho de que el presu-
gn Ebers (durch Gosen, p. 507) se encontraba entre Pelu- puesto nmero de nios continuaba con vida, y que
sio y el golfo de Suez. Llevaba el nombre de una de las ellos mismos engendraron el mismo nmero de hijos; y
jetames o fortalezas, las cuales protegan el camino que la gracia divina fue peculiarmente manifestada en el he-
pasaba al noreste por Pelusio o al este, por Migdol hacia cho de que ni pestilencia ni otros males, ni siquiera las
Palestina. Brugsch afirm que Etam se encontraba cerca medidas adoptadas por los faraones para la opresin de
de Dafne el actual el-Kantareh porque el pueblo parti Israel, podran disminuir sus nmeros o restringir su in-
en Tanis. La identificacin del nombre del desierto Shur cremento. A esto hay que aadir que la suposicin de
(rWv, muro) con el egipcio Anbu y el griego to. ge,rvròn (va- varios miles de esclavos y esclavas que acompaaron a
llado) carece de motivos al igual que la identificacin de Jacob y a sus hijos a Egipto se basa en hiptesis erradas.
Pi-hairot con la entrada a los Gouffres segn el egip- No es posible calcular el nmero de siervos de Jacob ba-
cio Khhirot le mot antique, qui sapplique exactement sndose en el texto de Gen. 14:14 donde consta que
aux gouffres des lacs des algues [es la palabra antigua Abraham tena 318 esclavos preparados para la guerra.
para designar exactamente a las casas del lago de algas] Del hecho que durante la hambruna Jacob envi a diez
(lExode, p. 30). Si el desierto Shur recibi su nombre por de sus once hijos a Egipto para que compraran trigo se
un lugar (Gen. 20:1) con ese nombre, entonces ese lugar puede deducir lo contrario. Porque cmo hubiera podi-
no es de buscar en un istmo entre el mar mediterrneo y do alimentar Jacob a un grupo tan grande de esclavos al
el lago Sirbonis. menos por una semana con slo diez u once sacos de tri-
Los israelitas que partieron como seiscientos mil hom- go? Por eso el nmero de los esclavos que Jacob y sus hi-
bres de a pie. ylig>r; (como en Num. 11:21, la infantera de jos llevaron a Egipto no poda ser tan grande. En la re-
un ejrcito) es aadida porque salieron como un ejrcito gin de Gosen la propiedad de sus hermanos poda
(ver. 41), y slo son nombrados aquellos que podan lle- haber crecido durante la vida de Jos o mientras sus m-
var armas, de veinte aos de edad en adelante; y ~yrIb'G>h; ritos eran recordados. Pero cuando la nueva dinasta de
por causa de @J;mi db;l,. sin contar los nios, que sigue. @j; los faraones que no conocan a Jos alcanzaron el poder
es utilizada aqu en su ms amplio sentido, como en y estableci medidas para la esclavitud y la opresin de
Gen. 47:12, Num. 32:16, 24, y se aplica a toda la familia, los israelitas seguramente habr decrecido drsticamen-
incluyendo la esposa y los hijos que no viajaban a pie, si- te. Por eso hemos de considerar el nmero de varones
no en bestias de carga y en carros (Gen. 31:17). El nme- mayores de veinte aos y de los 600.000 hijos de Israel
ro dado es una aproximacin. La cuenta del Sina resul- como sucesores reales de los 12 hijos de Jacob y el n-
t ser de seiscientos tres mil quinientos cincuenta mero de sucesores de los esclavos que los acompaaron
varones de veinte aos o ms (Num. 1:46), y veintids a Egipto, aunque se los contara en ese grupo, no es de
mil varones levitas de un mes de edad en adelante considerar tan grande. Si se hiciera la pregunta, cmo
(Num. 3:39). Ahora, si aadimos las esposas y los hijos, podra la tierra de Gosn sostener tan grande nmero,
el nmero total de la poblacin podra ascender aproxi- especialmente porque los israelitas no eran los nicos
madamente a los dos millones de almas. La multiplica- habitantes, sino que vivan all junto con egipcios?, bas-
cin de las setenta almas que descendieron con Jacob a te responder que de acuerdo con testimonios tanto anti-
Egipto, en esta vasta multitud, no es muy desproporcio- guos como modernos (cf. Robinson, Pal. 1, p. 86), esta es
nada con los 430 aos de estancia all, como para decir la provincia ms frtil de todo Egipto, y que no estamos
que sea necesario asumir que los nmeros dados no s- muy familiarizados con la extensin del territorio habi-
lo incluan a los descendientes de las setenta almas que tado por los israelitas, como para ser capaces de calcular
descendieron con Jacob, sino tambin los de miles de la cantidad de su produccin.
siervos y siervas que los acompaaron (cf. Pertheau, zur Ver. 38. En cumplimiento de la promesa de Gen. 12:3,
Geschichte der Israeliten, pp. 256s. y Kurtz, II, p. 23). Si de- y sin duda inducidos por las seales y prodigios del Se-
ducimos de las setenta almas al patriarca Jacob, sus do- or en Egipto para buscar el bien entre los israelitas, una
ce hijos, Dina, la hija de Aser, los tres hijos de Lev, los gran muchedumbre de gente (br; br,[)e se uni a ellos, a
cuatro nietos de Jud y Benjamn, y aquellos nietos de quienes Israel no podra quitarse, aunque despus llega-
Jacob que probablemente murieron sin dejar ninguna ron a ser una trampa para ellos (Num. 11:4). br,[: lit. una
posteridad masculina, ya que sus descendientes no son mezcla, evpi,miktoj sc. lao,j (LXX), Lutero: populacho, un
mencionados entre las familias de Israel (cf. 1, p. 372), enjambre de extranjeros llamados @sup.s;a;> en Num. 11:4,
quedaban cuarenta y un nietos de Jacob que fundaron una mezcla, o multitud de gente de diferentes naciones.
familias adems de los levitas. Ahora, si seguimos 1 de De acuerdo con Deut. 29:10, parece que ocuparon una
Crn. 7:20ss., donde diez u once generaciones son men- posicin muy baja entre los israelitas, y de haber provis-
cionadas entre Efran y Josu, y contando cuarenta aos to a la nacin de Dios con cortadores de madera y saca-
como una generacin, la dcima generacin de los 41 dores de agua. Sobre el ver. 39, vase el ver. 34.
nietos de Jacob habran nacido alrededor del ao 400 de Vers. 40s. La estancia de los israelitas en Egipto haba
la estancia en Egipto, y por lo tanto tendran ms de 20 tardado 430 aos. Este nmero no es crticamente dudo-
aos en el tiempo del xodo. Asumamos que como proso, ni los 430 deben reducirse a 215 por una arbitraria in-
medio cada pareja tena tres hijos y tres hijas en las pri- terpolacin como la que encontramos en la LXX, h` de.
meras seis de estas generaciones, dos hijos y dos hijas en katoi,khsij tw/n ui`w/n VIsrah.l( h]n katw,|khsan (Cod. Alej.
las ltimas cuatro, y hallaremos que en las diez genera- auvtoi. kai. oi`` pate,rej auvtw/n) evn gh/ Auvgu,ptw kai. evn gh/
13:1 XODO 213
Canaa.n k.t.l. Esta declaracin cronolgica, cuya veraci- la pascua, la fiesta del nacimiento de Israel como pueblo
dad es verificada por Onkelos, la versin Siriaca, la Vul- de Dios. Si la pascua iba a conservar an su significado,
gata y otras versiones, no slo estn en armona con la por supuesto que ningn extranjero podra participar de
prediccin de Gen. 15:13, donde el nmero redondo 400 ella (rk'nE-!B,, no-israelita). ste es el primer reglamento. Pe-
es empleado en estilo proftico, sino que puede reconci- ro como fue en virtud de un llamado divino y no por
liarse con las diferentes listas genealgicas, tan slo si descendencia natural, que Israel lleg a ser el pueblo de
llevamos en mente que las genealogas no siempre con- Yahv, y porque fue destinado en esa capacidad a ser
tienen una enumeracin completa de todos los eslabo- bendicin para todas las naciones, la actitud asumida
nes, sino que frecuentemente, eslabones intermedios de con los extranjeros no deba ser de total rechazo. De aqu
poca importancia son omitidos, como ya lo hemos visto las dems instrucciones en el ver. 44: los siervos com-
en la genealoga de Moiss y Aarn (cap. 6:18-20). Por prados, que haban sido polticamente incorporados co-
ejemplo, el hecho de que hubo ms de las cuatro gene- mo propiedad de Israel, deban ser incorporados plena-
raciones mencionadas en el cap. 6:16ss. entre Lev y Moi- mente por medio de la circuncisin, tanto como incluso
ss, es puesto fuera de toda duda, no slo por lo que se para tomar parte en la pascua. Pero los colonos y siervos
ha presentado en el cap. 6:18-20, sino tambin por una trabajando por salario no deban comer de ella, porque
comparacin con otras genealogas. As, en Num. se mantenan en una relacin puramente externa la cual
26:29ss., 27:1 y Jos. 17:3 encontramos seis generaciones podra disolverse en cualquier da. B. lk;a,' lit. comer una
desde Jos hasta Zelofehad; en Rut. 4:18ss., 1 de Crn. cosa, participar en la comida (Lev. 22:11). Lo ms signifi-
2:5, 6 tambin hay seis desde Jud hasta Naasn, el prn- cativo de esto era que Israel preservara y celebrara su
cipe de la tribu en la poca de Moiss; en 1 de Crn. 2:18 unidad y comunin con Yahv. ste era el significado de
hay siete desde Jud hasta Bezaleel, el constructor del ta- los reglamentos, los cuales se repiten en los vers. 46 y 47
bernculo; y en 1 de Crn. 7:20ss., nueve de diez son de los vers. 4, 9 y 10, donde ya se haban explicado. Por
mencionados desde Jos hasta Josu. Esta ltima genealo tanto, si un extranjero que viviese entre los israelitas
loga muestra ms claramente la imposibilidad de la deseaba guardar la pascua, antes que nada deba ser in-
perspectiva fundada sobre la versin alejandrina, de que corporado espiritualmente a la nacin de Yahv a travs
la estancia de Israel en Egipto tard 215 aos; porque de la circuncisin (ver. 48). s;p hf'['w,> y quisiere celebrar la
diez generaciones de cuarenta aos cada una armoniza pascua para Yahv, sale circuncidado todo varn (i.e. l mis-
muy bien con los 430 aos, pero con toda certeza no con mo y los varones de su casa), y entonces la celebrar (a
215 21. La declaracin en el ver. 41: el mismo da, no de- Yahv), La primera hf'[' denota el deseo o intencin de
be entenderse como relacionndose con el primer da hacerlo, la segunda, la ejecucin del deseo. Las palabras
despus del lapso de 430 aos (Knobel), como si el es- rk'ne-!B,, rGe, bv'wOT y rykif,' son indicativas de no israelitas. rk'ne-!B,
critor supusiera que fue en el 14 de Abib cuando Jacob se aplicaba generalmente a cualquier extranjero que sur-
entr a Egipto 430 aos antes, sino que indica retrospec- giera de alguna otra nacin; rGe era un extranjero vivien-
tivamente al da del xodo mencionado en el ver. 14, en do por corto o largo tiempo en medio de los israelitas;
comparacin con los vers. 11ss., i.e. el 15 de Abib (cf. ver. bv'wOT, lit. un morador, colono; era uno que se estableca
51 y cap. 13:4). Sobre las hwhy tAab.ci [huestes de Yahv], permanentemente entre los israelitas sin ser recibido en
vase el cap. 7:4. su comunin religiosa; rykif' era el no israelita que traba-
Ver. 42. Por lo tanto, este da era ~yrIMuvi lyle, noche de jaba para algn israelita por salario. Aunque el trmino
guardar para Yahv, por haberlos sacado en ella de la tierra de del bv'AT y rykiv' no incluye en s el origen no-israelita y un
Egipto. El hapax legomenon ~yrIMuvi no significa celebra- israelita que por causa de la pobreza perdi todo su ha-
cin, de rm;v' observar, honrar (Knobel), sino preserva- ber poda convertirse en un rykiv' jornalero y si se venda
cin, de rm;v', guardar, preservar; y hw"hyl; es lo mismo que como esclavo, poda convertirse en bv'AT del mismo
en el ver. 27. esta noche deben guardarla (consagrarla) pa- (25:40 y Deut. 24:14).
ra Yahv todos los hijos de Israel en sus generaciones. Por- Ver. 49. Exista una ley referente a la pascua que era
que Yahv haba preservado a los hijos de Israel aquella aplicable tanto a los nativos como a los extranjeros: a
noche del destructor, sta deba ser santa para ellos, i.e. ningn incircunciso se le deba permitir que comiera de
para que fuera guardada por ellos todas las generacio- ella. En cuanto a hy,h.yi en vez de hy,h.Ti cf. Ew., 295d.
nes futuras para la gloria del Seor, como una preser- Ver. 50. Cierra las instrucciones respecto a la pascua
vacin. con la declaracin de que los israelitas las llevarn a ca-
bo, en tiempos futuros (e.g. Num. 9:5); y en el ver. 51
tambin se cierra el relato del xodo de Egipto. Todo lo
Versculos 43-50. Reglamentos respecto a los que Yahv prometi a Moiss en el cap. 6:6 y 26 ahora se
participantes de la Pascua haba cumplido. Pero aunque el ver. 51 es una frmula
concluyente, y pertenece al relato que se acaba de cerrar,
Estos reglamentos, los cuales eran suplementarios a la Aben Ezra estaba tan acertado al desear conectar este
ley de la pascua de los vers. 3-11, no fueron comunica- versculo con el comienzo del siguiente captulo, que tan
dos antes del xodo; porque era slo por el hecho de que concluyente frmula generalmente sirve para unir los
una multitud de extranjeros se uni a los israelitas, que diferentes incidentes, y por lo tanto no slo termina lo
Israel tuvo contacto con extranjeros, los cuales deban que va antes, sino introduce lo que est por venir.
ser definidos claramente, especialmente en lo referente a
Captulo 13:1-16. Santificacin del primognito y

21. Los traductores alejandrinos han alterado arbitrariamente el promulgacin de la ley para la fiesta de Mazzoth
texto para que concuerde con la genealoga de Moiss en el cap.
6:16ss., del mismo modo que las genealogas de los patriarcas en Vers. 1, 2. La santificacin del primognito estaba es-
Gen. 5 y 11, tal como lo presetn e. o. Eduard Preuss, Die Zeitrech- trechamente relacionada con la pascua. Por esta, se efec-
nung der Septuaginta, pp. 68ss. El punto de vista mantenido para los tuaba la salvacin de los primognitos israelitas, y el ob-
setenta se convirti tradicional en la sinagoga, y el apstol Pablo la
sigui en Gal. 3:17, donde cont el intervalo entre la promesa a jeto de la salvacin era su santificacin. Porque Yahv
Abraham hasta que se dio la ley como 430 aos, no teniendo im- haba salvado al primognito de Israel, ellos deban san-
portancia la exactitud cronolgica sobre este tema en ese tiempo. tificarlo. Si los israelitas cumplan su comunin con Yah-
214 XODO 13:2
v en la pascua, y celebraban el comienzo de su divina les nemotcnicas sobre la mano y la frente; pero no de-
relacin en la fiesta de los panes sin levadura, daban ben atribuirse a la costumbre pagana de marcar solda-
efecto sin interrupcin a su adopcin divina en la santi- dos y esclavos con seales sobre la mano y la frente (cf.
ficacin del primognito. Probablemente por esta razn Spencer, de legibus hebraicorum ritualibus II, 20,1). Por-
se dio el mandato de la santificacin del primognito en que los pasajes paralelos en Deut. 6:8 y 11:18, y las ata-
Sucot, inmediatamente despus del xodo, y contempo- rs como una seal en tu mano, son pruebas de que la
rneamente con la institucin de la fiesta de los siete de alusin no tiene que ver con marcar o escribir en la ma-
Massot (panes sin levadura, cf. cap. 2:15), de modo que no. De modo que la seal sobre la mano probablemente
su sitio asignado en el relato histrico es el correcto; en consista en un brazalete alrededor de la mueca, y la !Ar-
tanto que la designacin divina de la fiesta de los panes K'zi entre los ojos, de una banda que se llevaba sobre la
sin levadura ya haba sido mencionada antes (cap. frente. Entonces las palabras se emplean figurativamen-
2:15ss.), y la comunicacin de esa designacin al pueblo te, como una expresin proverbial empleada para dar
era todo lo que quedaba por mencionarse aqu. nfasis al mandato de mantener siempre en mente este
Ver. 2. Cada primognito del hombre y de la bestia de- precepto, para estar siempre dispuestos a observarlo.
ba ser santificado a Yahv, i.e. entregado a l para su Esto se hace an ms visible por la razn asignada: pa-
servicio. Como la expresin: todo primognito, se ra que la ley de Yahv est en tu boca. Porque no fue por
aplicaba tanto a hombres como animales, se aade la ex- una seal nemotcnica sobre la mano y la frente que la
presin: cualquiera que abre matriz entre los hijos de Israel, ley fue puesta en la boca de tal manera que se hablara de
as de los hombres como de los animales. ~x,r,-lK' rj,P, por ella continuamente (Deut. 6:7, 11:19), sino por la recep-
rj,P,-lK' ~x,r, (ver. 12): lKo es puesta como un adjetivo des- cin de sta en el corazn y su continuo cumplimiento
pus del sustantivo, como en Num. 8:16, lKo rwOkB. por (vase tambin el ver. 16). Como se deba hablar del ori-
rwOikB.-lK', dianoi/gon pa/san mh,tran por pa/n dianoi/gon mh,tran gen y significado de la fiesta en conexin con el comer
(ver. 12, LXX). aWh yli, mo es, me pertenece. Este dere- de los panes sin levadura, la conversacin acerca de la
cho sobre el primognito no se basaba en el hecho de ley de Yahv fue introducida al mismo tiempo, y la obli-
que Yahv era el Seor y creador de todo, y como todo gacin de guardarla renovada y viva en la mente.
objeto creado, le deba su vida, a l deba entregarse to- Ver. 10. Los israelitas deban guardar esta ordenanza
da su vida, como Kurtz sostiene, aunque sin prueba b- Hd'[]Aml., en el tiempo designado (i.e. desde el 15 al 21 de
blica; pero en Num. 3:13 y 8:17 se menciona explcita- Abib), por los siete das, tan a menudo como los das
mente la base de la atribucin, que el da en que Yahv volviesen, por lo tanto de ao en ao (cf. Jue. 11:40;
hiri todos los primognitos de Egipto, l santific para 21:19; 1 de Sam. 1:3 y 2:19).
s a todo primognito de los israelitas, tanto del hombre En los vers. 11-16, Moiss comunic al pueblo breve-
como de la bestia. De aqu que la santificacin de los pri- mente la ley vista en el ver. 2, respecto a la santificacin
mognitos no descansaba en el hecho de haber sido li- del primognito. Esta ley deba ponerse en prctica
brados de la herida del destructor por medio de la san- cuando Israel tomara posesin de la tierra prometida.
gre expiatoria del cordero pascual, sino sobre el hecho Entonces todo lo que abriera matriz deba ser entregado
de que Dios los santific para s mismo en ese tiempo, y al Seor. hw"hyl; rybi[,>h:, hacer pasar a Yahv, consagrar o en-
por lo tanto los liber. Pero Yahv santific al primog- tregar a l como un sacrificio. hwhyl; rybi[/h, dejar a Yahv,
nito de Israel para s al adoptar a Israel como su hijo pri- consagrarle algo como sacrificio, entregar; con este sig-
mognito (cap. 4:22), o como su posesin. Porque Israel nificado se puede explicar ryb[h partiendo del contraste
fue escogido como la nacin de Yahv, sus primognitos a la tradicin canaanita de consagrar al primognito a
de hombre y bestia fueron perdonados, y por esa razn Moloc; cf. Lev. 18:21. ~x,r, rj,P,-lK' [Todo lo que abre matriz]
de ah en adelante deban ser santificados a Yahv. En se incluyen tanto el hombre como la bestia (ver. 2). Esta
los vers. 12ss. se define ms claramente el modo en que expresin general es entonces particularizada en tres
seran santificados. clusulas, comenzando con lkw>: a) hm'heB. ganado, i.e. bue-
Vers. 3-10. Las instrucciones respecto a la fiesta de los yes, ovejas y cabras, como animales domsticos limpios,
siete das de los panes sin levadura (cap. 12:15-20) fue- pero solo los machos; b) asnos, como el ms comn de
ron dadas a conocer a la gente por medio de Moiss el los animales contaminados domsticos, en lugar del to-
da del xodo, en la primera estacin, es decir Sucot; pe- tal de todos estos animales, Num. 18:15; c) los primog-
ro al relatarse, slo se repiten los puntos ms importan- nitos de los hijos de Israel. Las hembras primognitas de
tes, y se manda la conmemoracin anual. En el ver. 3, las bestias y los hombres fueron exentas de la consagra-
Egipto es llamado casa de servidumbre, en tanto que cin. De los animales limpios, el primognito macho (rj,P,
Israel fue empleado en labores de esclavo all, y tratado abreviada de ~x,r, rj,P,, y rg<v, del caldeo rg:v., tirar, el joven
como pueblo esclavo (cf. cap. 20:2; Deut. 5:6; 6:12, etc.). nacido) sera para Yahv, i.e. para ser sacrificado a l
dy" qz<xo mano fuerte, en los vers. 3, 14 y 16, es ms enfti- (ver. 15, y Num. 18:17). Esta ley se explica an ms en el
ca de lo usual hq"z"x;> dy" (caps. 3:8 y 12:25). En lo que res- cap. 22:29, donde se declara que el sacrificio no deba te-
pecta al ver. 5, cf. el comentario de 3:8 y 12:25. En el ver. ner lugar hasta el octavo da despus de su nacimiento;
6, el trmino hwhy gx; [fiesta para Yahv] indica el guardar y en Deut. 15:21, 22, se modifica an ms por el manda-
el sptimo da por medio de una santa convocacin y la to de que, un animal que tuviera alguna mancha, y que
suspensin del trabajo (cap. 12:16). Esto slo se expresa estuviera ciego o lisiado, no deba ser sacrificado, sino
claramente con relacin al sptimo da, porque estaba que deba ser matado y comido en casa, igual que otros
entendido que el primero era fiesta de Yahv. animales comestibles. Estas dos reglas surgieron de las
Ver. 8. se hace esto con motivo de lo que Yahv hizo con- instrucciones generales referentes a los animales que de-
migo (hz< en un sentido relativo, is qui, por rv,a;,> vase ban ser sacrificados. El primognito de los asnos deba
Ewald, 331): sc. yo como pan sin levadura, o yo obser redimido con un cordero o un cabrito (hf,, como en el
servo este servicio. El que se complete la oracin im- cap. 12:3); y si no era redimido, deba ser matado (cf.
perfecta de este modo se deduce del contexto, y todo el Num. 27:27). @r;[' de @r,[ la nuca, romper el cuello (Deut.
ver. podra explicarse por el cap. 12:26 y 27. 21:4 6). Los primognitos de Israel tambin deban ser
Ver. 9. La fiesta prescrita sera para Israel: como una se- consagrados a Yahv como un sacrificio; ciertamente no
al sobre tu mano, y como un memorial delante de tus ojos. en el estilo de los paganos, sacrificando y quemando so-
Estas palabras presuponen la costumbre de llevar sea- bre el altar, sino presentndolos al Seor como sacrifi-
13:20 XODO 215
cios vivos, entregando todos sus poderes de cuerpo y labra a la mano o los hechos, necesariamente lleva a la
mente a su servicio. Por cuanto el primognito represen- peculiar nocin de Schultz, que la manga y los turban-
taba a todos los nacidos, toda la nacin deba consagrar- tes deban ser utilizados como recordatorios de los man-
se a Yahv y presentarse como una nacin sacerdotal en datos divinos, el primero al ser atado a la mano de ma-
la consagracin del primognito. Pero ya que esta con- nera peculiar, el segundo por medio de una punta que
sagracin tena su fundamento, no en lo natural, sino en colgase hasta la frente. La lnea de pensamiento al que
la gracia de su llamado, la santificacin del primer naci- nos hemos referido meramente expresa la idea de que
do no puede deducirse de la separacin del primogni- los israelitas no slo deban retener los mandatos de
to para el sacerdocio. Esta perspectiva, la cual prevaleci Dios en su corazn, y confesarlos con la boca, sino cum-
mucho entre los primeros escritores, ha sido completa- plirlos con la mano, de hecho y en verdad, y de ese mo-
mente refutada por Outram (de Sacrif. 1, cap. 4) y Vitrin- do demostrarse a s mismos en todo su proceder como
ga (observv. 2, pp. 272ss.). Como el carcter sacerdotal de guardianes y observadores de la ley. Como la mano es el
la nacin no dio un ttulo en s a la administracin del medio de accin, y llevar en la mano representa mani-
sacerdocio dentro de la teocracia, tampoco los primog- pular, tambin el espacio entre los dos ojos, o la frente,
nitos eran eo ipso elegidos como sacerdotes por medio de es la parte del cuerpo que es generalmente visible, y lo
su consagracin a Yahv. De qu modo deban consa- que se lleva all se lleva para que sea visto. Esta inter-
grar su vida al Seor, dependa en la designacin del Se- pretacin figurativa es confirmada y puesta ms all de
or, la cual era que deban realizar el trabajo no sacerdo- toda duda por pasajes paralelos como Prov. 3:3, talas
tal del santuario, para ser siervos de los sacerdotes en su (los mandamientos) a tu cuello, escrbelas en la tabla de
santo servicio. Incluso este trabajo despus fue transferi- tu corazn (cf. vers. 21, 22; 4:21; 6:21, 22; 7:23).
do a los levitas (Num. 3). Al mismo tiempo, la obligacin
era impuesta sobre el pueblo para que redimieran al pri-
mognito del servicio que estaban obligados a realizar, JORNADA DESDE SUCOT Y PASO POR EL MAR ROJO
pero que ahora haba sido transferido a los levitas, quie-
nes fueron sustituidos por ellos; en otras palabras, pagar
(captulos 13:17-14:31)
cinco monedas de plata por cabeza al sacerdocio (Num.
3:47, 18:16). En anticipacin de este arreglo, que despus Captulo 13:17-22. Va de Sucot a Etam
sera introducido; la redencin (hd'P)' del primognito ya
se establece aqu. Sobre el ver. 14, vase el cap. 12:26. rx'm,' Sucot, el primer sitio de acampada de los israelitas
maana, generalmente utilizada para el futuro, como en despus de su salida, probablemente fue el lugar de en-
Gen. 30:33. taOz-hm;: Qu es esto? quid sibi vult hoc proecep- cuentro para toda la nacin, de modo que fue desde es-
tum ac primogenitura [Qu quiere decir este precepto y te punto que procedieron por primera vez en una mar-
la primogenitura?] (Jonathan). cha ordenada. La ruta ms corta y directa de Egipto a
Ver. 15. WnxeL.v;l. hv'q.h:i y endurecindose faran (sc. su co- Canan habra sido por el camino de Gaza, en la tierra
razn, cf. cap. 7:3) para no dejarnos ir. La santificacin de los filisteos; pero Yahv no los llev por este camino,
del primognito se manda en el ver. 16 en los mismos para que no se arrepintieran de su marcha tan pronto co-
trminos que se manda guardar la fiesta de Mazzot en el mo los filisteos se les opusieran, y as desearan volver a
ver. 9, con esta excepcin, que en lugar de !ArK'zil. tenemos Egipto. !P,, mh,, despus de rm;a' decir (para s mismo), i.e.
tpoj'Ajl. como en Deut. 6:8, y 11:18. La palabra tpoj'Aj por tpo- pensar, con la idea subordinada de ansiedad. Los filis-
j'p.j,; maravillosamente interpretado por los rabinos y por teos eran muy amantes de la guerra (cf. Stark, Gaza, pp.
otros intrpretes, no significa amuleto ni sti,gmata sino 142ss.), y difcilmente habran dejado de oponerse a la
venda o cinta para la cabeza (diadema), como se hace entrada de los israelitas en Canan, de cuya tierra se ha-
evidente por el caldeo ap'j.Aj brazal (2 de Sam. 1:10), ban posesionado casi por completo. Pero los israelitas
aT'p.j;Aj diadema (Ester 8:15; Ezeq. 24:17, 23). Este mandato an no estaban preparados para tal conflicto, como es
fue interpretado literalmente por los talmudistas y el suficientemente evidente por su desesperacin en el cap.
uso de tefillim (Mat. 23:5), fulakthri,a fundadas sobre es- 14:10ss. Por esta razn Dios les hizo dar la vuelta (bSey: por
to 22; los caraitas, por el contrario, la interpretaban figu- bsey,' vase Gesenius, 67, nota 8) camino del desierto cer-
rativamente, como una expresin proverbial sobre la ca del Mar Rojo. Previo al relato del avance de su mar-
cual reflexionar constantemente, y como cumplimiento cha, se declara con ms claridad en los vers. 18 y 19, que
de los mandatos divinos. Lo correcto de la ltima es ob- salieron equipados, y tomaron los huesos de Jos con
vio por las mismas palabras, las cuales no dicen que los ellos, de acuerdo a su ltima peticin. ~yvimux;,> de vm,xo lum-
mandatos estn escritos sobre rollos, sino nicamente bus, lit. Lumbis accincti, significa equipado, como una
que sern para los israelitas como seales sobre la mano, comparacin de esta palabra como Jos. 1:14; 4:12, con
y respecto a las bandas entre los ojos, i.e. deban ser man- ~ycWlx;> en Num. 32:30, 32; Deut. 3:18, lo pone ms all de
tenidas a la vista como memoriales sobre la frente y la toda duda; es decir, no armados, kaqwplisme,noi (Sym.)
mano. La expresin en Deut. 6:8: y las atars como una sino preparados para la marcha, como contrastando con
seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus huir en desorden como fugitivos. Por esta razn fueron
ojos, no apunta hacia el simbolismo de los mandatos
capaces de cumplir con la peticin de Jos, de tal hecho
divinos por una seal externa que deba ser llevada so-
Calvino extrae la siguiente conclusin: in rebus adversis
bre la mano, o vendas con pasajes de la ley inscritos so-
populi numquam tamen excidisse memoriam promissae re-
bre ellas, para ser llevado en la frente entre los ojos; ni el
demtionis. Nisi enim commun omnium sermone celebris fuis-
anticipo en Deut. 6:8 del corazn a la palabra y de la pa-
set Josephi obtestatio, nihil de ea conjicere poterat Moses [en
medio de su adversidad, el pueblo nunca perdi de vis-
ta su prometida redencin. Porque al menos la solemne
22. Posiblemente estos rollos originalmente no eran nada ms orden de Jos haba sido un tema de comn conversa-
que una compilacin literal con las expresiones figurativas, o un cin entre todos ellos, si no, Moiss nunca habra pensa-
cambio de la figura a smbolo, de modo que la costumbre no surdo en ello].
gi de un puro malentendido; aunque en un periodo ms tardo el
carcter simblico dio ms y ms lugar a la mala interpretacin ca- Ver. 20. De Sucot se fueron a Etam. Respecto a Sucot
sual. Sobre filacterias generales, vase mi Archologie, p. 364 y el ar- ver el comentario de 12.37. Etam (~t'ae) se encontraba al
tculo de Pressel, en Herzog, Realencyclopaedie IV, p. 682. final del desierto, el cual es llamado desierto de Etam
216 XODO 13:21
en Num. 33:8, y el desierto de Shur (Jifar, vase Gen. largos palos, y llevados como gua enfrente de carava-
16:7) en Ex. 15:22; de modo que es all donde termina nas, y, de acuerdo con Curtius (de gestis Alex. M.V. 2, 7),
Egipto y comienza el desierto de Arabia, en una lnea en campos sin camino al frente de ejrcitos tambin, y
que hace curva desde la extremidad norte del Golfo de por medio de los cuales se indicaba la direccin del ca-
Arabia hasta el Birket Temseh o el Lago Cocodrilo, y des- mino con el humo, y por la noche con el fuego. Haba
pus hasta el Lago Menzalet. De acuerdo a las declara- una analoga an ms cercana en la costumbre de los
ciones ms precisas de los viajeros, esta lnea se forma persas, como describe Curtius (lib. 3, cap. 3, ver. 9), de
desde el punto del golfo hacia el norte, por un camino llevar fuego, al cual llamaban sagrado y eterno, en al-
arenoso de tierra al este de Ajrud, el cual nunca sube ms tares de plata, al frente del ejrcito. Pero la columna de
de tres pies sobre la marca del agua (Robinson, Pal. 1, p. humo y fuego no debe confundirse con algn fuego
80). ste lleva a las orillas del canal antiguo que comien- de caravana o de ejrcito, o no darle ms valor que a una
za aproximadamente una hora y media al norte del ca- mtica concepcin, o como un adornamiento de esta cos-
nal de Suez, y corre hacia el norte una distancia que tumbre natural. La nube no era producida por una cara-
Seetzen recorri en cuatro horas a camello (Rob., Pal. 1, p. vana ordinaria de fuego, ni era un mero smbolo de la
548; Seetzen, R. 3, pp. 151, 152). Entonces siguen los lla- presencia de Dios que derivaba toda su majestad de
mados Lagos Amargos, una seca, algunas veces panta- la creencia de los israelitas, de que Yahv estaba en me-
nosa cuenca, cuya superficie, de acuerdo con las medi- dio de ellos, de acuerdo con el intento de Kster (Pro-
das de ingenieros franceses, es cuarenta o cincuenta pies pheten des Alten und Neuen Testaments, p. 24) de idealizar
ms baja que la marca ordinaria en Suez. En la parte nor- la explicacin racionalista; sino que sta tuvo un origen
te, esta cuenca se divide desde el Birket Temseh por una milagroso de carcter sobrenatural. No debemos consi-
extensin de tierra todava ms alta, el llamado Istmo de derar que el fenmeno se formaba de dos columnas di-
Arbek. Puesto que Etam, al final del desierto debe bus- ferentes que aparecan alternativamente, una de nube la
carse en el Istmo de Arbek, en la cercana de la postrera otra de fuego. Slo haba una columna de humo y fuego
Serapeum, o al sur de los Lagos Amargos. La distancia (dWM[; !n"['w> vae 14:24); porque incluso cuando brillaba en la
es un argumento concluyente contra la primera y a favor oscuridad, segua siendo llamada la columna nube (cap.
de la segunda; porque aunque Seetzen viaj desde Suez 14:19), o la nube (!n"['h,, Num. 9:21); as que era una nube
hasta Arbek en 8 horas, no obstante, de acuerdo con los con un lado oscuro y otro brillante, causando oscuridad
relatos de la francesa saban, du Bois Aym, quien atrave- y tambin alumbrando la noche (14:20), o una nube, y
s esta cuenca muchas veces, de la extremidad norte de fuego en ella por la noche (40:38). Consecuentemente
los Lagos Amargos a Suez 60.000 metros (16 horas de debemos imaginar que la nube era como la cobertura del
viaje), una distancia tan grande que es imposible que los fuego, de modo que de da apareca como una nube os-
hijos de Israel hayan ido desde Etam a Hachiroth en la cura en contraste con la luz del sol, pero por la noche co-
marcha de un da. De aqu que debamos buscar Etam en mo un esplendor de fuego, una apariencia de fuego
la extremidad sur de la cuenca del Lago Amargo 23, el (vae-haer.m;K,. Num. 9:15, 16). Cuando este fuego iba delante
cual Israel podra alcanzar en dos das desde Abu Keis- del ejrcito de Israel, asumi la forma de una columna;
hib, y llegar al tercer da a la llanura de Suez, entre Ajrud de modo que por el da se asemejaba a una columna de
y el mar. nube levantndose hacia el cielo, y por la noche a una
Vers. 21, 22. De Etam, en la orilla del desierto que se- columna de fuego, para demostrar a todo el ejrcito qu
para Egipto de Asia, los israelitas entraran al desierto direccin tomar. Pero cuando estaba sobre el taberncu-
sin ruta, y dejaran el campo habitado. Entonces Yahv lo, o descendi sobre ste, lo ms probable es que haya
tom la direccin de la marcha, y los condujo con segu- tomado la forma de un globo circular; y cuando separa-
ridad por medio de una milagrosa seal de su presencia. ba a los israelitas de los egipcios en el Mar Rojo, debe-
Mientras se relata en los vers. 17 y 18, que Elohim los mos imaginar que se extenda como un banco de nube,
gui y determin la direccin de su camino, para de- formando as una pared divisoria. En esta nube Yahv, o
mostrarles que ellos no tomaban el curso que seguan, el ngel de Dios (~yhil{a/h' %a;l.m); , el representante visible
por su propio juicio, sino por la direccin de Dios; en los del Dios invisible bajo el Antiguo Testamento, estaba
vers. 21 y 22, se dice que Yahv iba delante de ellos de da realmente presente con el pueblo de Israel, de modo que
en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de no- habl con Moiss y le dio sus mandatos desde la nube.
che en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que En esto tambin apareci la gloria del Seor (caps.
anduviesen de da y de noche, i.e. para que pudiesen mar- 16:10; 40:34; Num. 17:7), la hn"ykiv. [Shekina] de la postrera
char a todas horas 24. Haba una analoga natural para es- teologa Juda. El fuego en la columna de nube era el
ta seal de la presencia y direccin divina en la carava- mismo en que el Seor se revel a Moiss en la zarza, y
na de fuego, la cual consista de pequeos vasos o despus descendi sobre el Sina en medio de truenos
parrillas, con lea ardiendo en ellos, atados a la punta de y relmpagos en una espesa nube (cap. 19:16, 18). Era un
smbolo del celo del Seor, y por lo tanto estaba en-
vuelto en una nube que protega a Israel del calor du-
23. No hay fuerza en la objecin para esta situacin, que de
rante el da, del sol, y peste (Isa. 4:5,6; 49:10; Sal91:5,6,
acuerdo a las diferentes indicaciones geognsticas, el Golfo de 121:6), y por la noche alumbraba su camino por medio
Suez primeramente se estrechaba mucho ms al norte, y cubra la de su luminoso esplendor, y los defenda de los peligros
cuenca del Lago Amargo; porque no hay evidencia de que ste ha- de la noche y de toda calamidad (Sal. 27:1ss., 91:5,6); pe-
ya alcanzado tanto en el tiempo de Moiss; y las declaraciones de ro tambin amenazaba con repentina destruccin a
los primeros escritores en cuanto a la ubicacin de Hierapolis en la aquellos que murmuraban contra Dios (Num. 17:10), y
esquina interna del Golfo de Arabia, y no muy lejos al norte de
Klysma, no proveen clara evidencia de esto como Knobel ya lo ha enviaba un fuego devorador contra los rebeldes y los
observado. consuma (Lev. 10:2; Num. 16:35). Como Sartorius (Medi-
24. Knobel est completamente equivocado al afirmar que de tationen ber die Offenbarung der Herrlichkeit Gottes, p. 18)
acuerdo a la obra primaria, la nube fue constituida despus de la aptamente ha dicho: De ningn modo debemos consi-
construccin del tabernculo. Porque en los pasajes citados como derarla como una figura potica, y tan pequea como un
prueba de esto (cap. 40:34ss.; Num. 9:15ss.; 10:11, 12, cf. 17:7), se ha-
ce referencia a la nube de modo invariable con el artculo definido mero arropamiento mecnico de formas elementales, ta-
(!n"['h), , como algo ya conocido, de modo que todos estos pasajes ha- les, como por ejemplo: nubes de tormenta o fuego natu-
cen referencia al ver. 21 del presente captulo. ral. Tambin debemos suponer que tan pequea era la
14:5 XODO 217
parte visible y material para haber sido un elemento de llo) nos lleva a imaginarnos a Migdol como un castillo o
naturaleza divina, el cual es puramente espiritual. Ms un pueblo que es parte de un castillo. Ciudades como es-
bien debemos considerarlo como una conformacin di- ta son llamados Maktol o Makhta, en el copto Meshtul o
nmica, o una forma corporal de nivel superior, com- Mestol y en Pelusio son llamados Magdolon o Migdol
puesta de la esfera terrenal y de la atmsfera por medio (cf. Ebers, durch Gosen, p. 509). Finalmente Baal-Zefon
de la determinante influencia de la presencia personal y (!Apc. l[;B); Seor o propietario del norte. Quizs fue el
especfica (speciem fascines) de Dios sobre el elemento nombre del egipcio Tifon-Tep y seala una localidad con
terrenal cuya forma corporal Dios asumi y difundi, un santuario de esta deidad y slo puede ser identifica-
para poder manifestar con ello su presencia real 25. do en la cordillera de Atka porque estaba al frente de
Ver. 22. Esta seal de la presencia de Dios no se apar- los israelitas que venan del norte y acampaban al sures-
t de Israel mientras el pueblo continu en el desierto. te de Ashrud. La distancia desde Etam hasta el lugar del
campamento en Hahirot debe ser un mnimo de seis ho-
ras de viaje (por lo tanto, un viaje tolerable de un da pa-
Captulo 14. El camino de Etam al Mar Rojo ra toda una nacin), ya que por la carretera de Suez a Aj-
rud se tarda cuatro horas (Robinson, 1, p. 72).
Vers. 1, 2. Dios mand a los israelitas en Etam que gi- Vers. 3s. Esta vuelta en su ruta no estaba fuera del ca-
raran (bWv) y acamparan por el mar, antes de Pi-hahirot, mino de su paso por el Mar Rojo; sino adems de eso, no
entre Migdol y el mar, hacia Baal-Zefn. En Num. 33:7, la slo estaba fuera del camino, sino que era una necedad
marcha se describe as: al salir de Etam, dieron vuelta tomar ese camino de acuerdo al juicio humano. Dios
hacia (l[;) Pi-hahirot, que est ante (yneP.-l[; frente de) Baal- mand a Moiss que tomara este camino para ser hon-
zefn, y acamparon antes de Migdol. El nico sitio que se rado sobre Faran y demostrar a los egipcios que l es
puede ubicar con cierta certeza es Pi-hahirot, o Hahirot Yahv (cf. vers. 30, 31). Faran dira de los israelitas: se
(Num. 33:8, siendo pi simplemente el artculo egipcio), han perdido; andan deambulando en su confusin; el
dicho nombre indudablemente ha sido preservado en desierto los ha encerrado como una prisin a la que se le
Ajrud, mencionado por Edrisi a mediados del doceavo cierra la puerta (l[; rg;s' como en Job 12:14); y en su obsti-
siglo. En el presente solamente es un fuerte, con un po- nacin decidira perseguirlos con su ejrcito, y llevarlos
zo de 250 pies de profundidad cuya agua es tan amarga, nuevamente a su dominio.
que los camellos difcilmente quieren tomarla. Se ubica
sobre la carretera de peregrinaje de Kahira a la Meca, a
cuatro horas de viaje al norte de Suez (vid. Robinson, Pal. Versculos 5-31. Paso de los israelitas por el Mar Rojo,
I, p. 72; Niebuhr, Reise I, p. 216; Burckhardt, Syria, p. 750). destruccin de Faran y su ejrcito
Un llano, con una longitud de casi diez millas y aproxi-
madamente la misma anchura, se extiende de Ajrud ha- Cuando se anunci que Israel hua, el corazn de Fa-
cia el mar, al oeste de Suez, y del pie de Ataca hacia el ran y de sus siervos se volvi contra el pueblo, y se arre-
brazo del mar al norte de Suez (Robinson, Pal. 1, p. 65). pintieron de haberlos dejado ir. El rey y sus siervos con-
Lo ms probable es que esta llanura haya servido a los sideraron el xodo como una huida, tan pronto como se
israelitas como lugar de acampada, de modo que acam- recuperaron del pnico causado por la muerte del pri-
paron, i.e. al este de Ajrud, ante el mar. El otro sitio tam- mognito, y comenzaron a considerar las consecuencias
bin debe buscarse en la vecindad de Hahirot (Ajrud), del permiso dado al pueblo para que abandonara su ser-
aunque an no se han descubierto rastros de ellos. Mig- vicio. Esto puede haber ocurrido tan pronto como el se-
dol no puede ser la Migdol a doce millas romanas al sur gundo da despus del xodo. Dado que el cambio de
de Pelusium (con Hengstenberg, p. 59; Brugsch, Geogra- camino se di en el ver. 3 porque Faran, al considerar
phische Inschriften I, p. 261; Geschichte Aegyptens, pp. que los israelitas se haban perdido en el desierto, deci-
194s.; Lepsius, Chronologie I, p. 340), la cual formaba la diera perseguirles, ste pudo tomar la decisin en cuan-
frontera noreste de Egipto (Ezeq. 29:10), porque de to le fue informado el cambio de rumbo del pueblo de
acuerdo con Num. 33:7, Israel acamp ante Migdol. Mig- los israelitas al sur del Mar Rojo. Esta informacin no la
dol tampoco se encuentra a la distancia intermedia entre pudo haber recibido al momento de la salida de Etam si-
Pishairot y el mar, donde Khler, Geschichte I, p. 214 trata no a la llegada de estos al Mar Rojo. En ese caso, Faran
de situarlo porque el campamento se encontraba en habra tenido tiempo para reunir carros y jinetes, y al-
Num. 33:7 ante (ynep.l)i , es decir al este de Migdol. Pero ynpl canzar a los israelitas en Hahirot, por cuanto ellos po-
no significa al oriente (= ~d,Q,m)i sino en todos los textos dran realizar fcilmente el mismo viaje en dos das, o en
ante, es decir de cara a... y esto en todas las direccio- un da y medio en tanto que los israelitas habran tarda-
nes. Dado que se encontraba de cara a Pijairot entre Mig- do ms de tres das. Y unci su carro (hizo que lo uncie-
dol y el mar, Migdol slo puede ser ubicada al sur de Pi- ran, cf. 1 de Reyes 6:14), y tom consigo su pueblo (sus gue-
jairot, a una distancia del mar que permita montar un rreros); y tom seiscientos carros escogidos (ver. 7), y todos
campamento en medio. El nombre lDog.mi (lD'g.mi torre, casti- los carros de Egipto (sc. los que pudo reunir en ese mo-
mento) y los jinetes sobre ellos. ~yviliv', trista,tai, tristatae
qui et terni statores vocantur, nomen est secundi gradus post
25. Esto se hace, contina diciendo Sartorius, no por medio regiam dignitatem [el segundo grado despus de la digni-
de hacer su naturaleza invisible en visible, ni siquiera figurativa o dad real, que se llaman tambin los tres ministros] (Jer-
idealizadamente, sino representndose objetiva y perceptivamente nimo sobre Ezeq. 23:23), no solo guerreros en carros
a travs de la energa que esto excita, y por los gloriosos efectos que (vase el comentario sobre 1 de Reyes 9:22). De acuerdo
produce. La cortina (velo) de lo natural que envuelve a la Deidad es
quitado y levantado (revelador) por la palabra de su voluntad, y la al ver. 9, el ejrcito preparado por Faran consista de ca-
correspondiente intencin de su presencia (per dextram Dei). Pero rros tirados por caballos (bk,r, sWs), caballos de montar
esto no se efecta por medio de l hacer que la luz de su rostro, la (~yvir'p', lit. corredores, 1 de Reyes 5:6), y lyix,; los hombres
cual es inaccesible, surja descubierta, sino por medio de tejer el ele- que los montaban. Los carros de guerra y caballera eran
mento natural, un santo y transparente velo, el cual, como la nube siempre la fuerza principal de los egipcios (cf. Isa. 31:1,
de fuego brilla y ensombrece, vela y desvela, de modo que es
igualmente cierto que Dios mora en la luz y en las tinieblas (2 de 36:9; Diod. Sic. I, 54). Se menciona tres veces (vers. 4, 8,
Crn. 6:1; 1 de Tim. 6:16), tan cierto que puede ser hallado como y 17) que Yahv endureci el corazn de Faran, de mo-
que debe ser buscado siempre. do que persigui a los israelitas, para demostrar que
218 XODO 14:10
Dios haba decretado este endurecimiento, para glorifi- cosa fuit Aegyptiis, ex altera lucida Israelitis [Fue una nube,
carse a S mismo en juicio y muerte del orgulloso rey que en parte luminosa, en parte tenebrosa: la de tinieblas era
no honraba a Dios, el Santo, con su vida. pero los hijos de la parte de los egipcios, la luminosa, la de los israelitas]
Israel haban salido con mano poderosa. El ver. 8 es una (Jonathan). Aunque el artculo es contundente en %v,xoh;w,>
clusula condicional en sentido de: aunque ellos ha- no se debe quitar la dificultad, como Ewald y Knobel
ban salido (Ewald, 341a). Con el sentido de: a pesar de proponen, sustituyendo %vix/h,w,> y en cuanto a la nube, s-
que salieron con mano poderosa. hm'r' dy', la mano pode- ta produjo tinieblas; porque en ese caso la gramtica re-
rosa, es la mano exaltada de Yahv con el poder que ha- querira el imperfecto con una w consecutiva. Esta altera-
ba demostrado (Isa. 26:11), no la mano armada de los is- cin del texto tambin es interpretada sospechosamente
raelitas. ste es tambin el significado en Num. 33:3; es por el hecho de que tanto Onkelos como la LXX leen e in-
diferente en Num. 15:30. El mismo hecho de que Faran terpretan la palabra como un sustantivo.
no discerni el levantamiento de la mano de Yahv en el Vers. 21s. Cuando Moiss extendi su mano con la
xodo de Israel manifestaba el endurecimiento de su co- vara (ver. 16) sobre el mar, hizo Yahv que el mar se re-
razn. troyxih; yPi-l[; [Delante de Pi-hahirot] vase el ver. 2. tirase por recio viento oriental toda aquella noche; y vol-
Vers. 10-14. Cuando los israelitas vieron que se acerca- vi el mar en seco (tierra), y las aguas quedaron dividi-
ba el ejrcito de los egipcios, tuvieron gran temor porque das (i.e. se dividieron fluyendo hacia el norte y hacia el
su situacin a los ojos humanos era muy desafortunada. sur). Entonces los hijos de Israel entraron por en medio
Encerrados al este por el mar, al sur y oeste por las mon- del mar (donde el agua haba sido quitada por el vien-
taas, y con el ejrcito de Egipto detrs de ellos, la des- to), en seco, teniendo las aguas como muro (i.e. una pro-
truccin pareca inevitable, puesto que ellos no estaban teccin formada por la depresin de las aguas) a su de-
externamente armados ni interiormente preparados pa- recha y a su izquierda. ~ydiq', el viento oriental, bajo el
ra una batalla exitosa. Aunque clamaron al Seor, no te- cual tambin se puede nombrar el viento de sureste o
nan confianza en su ayuda, a pesar de todas las mani- noreste, por cuanto el hebreo tiene trminos especiales
festaciones previas de la fidelidad del Dios verdadero; nicamente para las cuatro direcciones. Si el viento so-
por lo tanto, dieron lugar a la desesperacin de su cora- plaba directamente del este o del sureste o noreste no
zn quejndose contra Moiss quien los haba sacado de puede determinarse, por cuanto no sabemos el sitio
la servidumbre de Egipto para entregarlos a la muerte exacto por donde se efectu el cruce. Dado que se pue-
en el desierto. No haba sepulcro alguno (!yae yliB.m,i una do- de afirmar del campamento en Ajirot que el cruce suce-
ble negacin para dar nfasis, cf. Ew., 323a) en Egipto, di a la altura del actual Suez. No nos es posible decir si
que nos has sacado para que muramos en el desierto? Sus pa- al norte o al sur del puerto. En todo caso, la divisin del
labras en el ver. 12 exageraron el verdadero estado de la agua en ambas direcciones slo podra haberse efectua-
situacin por la cobarde desesperacin. Porque slo fue do por un viento del este; y aunque incluso ahora, el flu-
cuando la opresin aument, despus de la primera en- jo es fortalecido por un viento del noreste, como Tis-
trevista de Moiss con Faran, que se quejaron de lo que chendorf (Reise I, p. 183) dice, y la corriente es llevada
Moiss haba hecho (cap. 5:21), cuando al principio ha- mucho ms hacia el sur por un fuerte viento del noroes-
ban aceptado sus propuestas del modo ms agradecido te que el golfo se puede atravesar e incluso vadear a pie,
(cap. 4:31), e incluso despus, implcitamente obedecie- al norte de Suez (v. Schubert, Reise 2, p. 269), y como re-
ron sus instrucciones. gla la subida y bajada del agua en el golfo de Arabia en
Ver. 13. Moiss respondi a su incredulidad y temor ningn otro sitio depende del aire como los es en Suez
con la energa de una fe robusta, y les prometi tal ayu- (Wellsted, Arab. 2. 41, 42), un secamiento del mar como
da del Seor, que ellos nunca ms veran a los egipcios se describe aqu no puede atribuirse a que el flujo sea
que haban visto ese da. ~t,yair> rv,a] no significa o]n tro,pon fortalecido por el viento del este, porque toda el agua se-
e`wra,kate (LXX), quemadmodum vidistis [de qu manera lo ra llevada hacia el sur en la corriente, y no sera envia-
visteis] (Ros., Kn.); sino que la oracin se invierte: Los da en dos direcciones opuestas. Tal divisin slo podra
egipcios que han visto hoy, nunca ms los volvern a ser producida por un viento enviado por Dios, obrando
ver. con fuerza omnipotente, en conexin con el fenmeno
Ver. 14. Yahv pelear por vosotros (~k,l,' Dativus com- natural de la corriente que indudablemente haba pro-
modi), y vosotros estaris tranquilos, i.e. mantnganse ca- ducido como una influencia subordinada 26. El paso fue
llados y no se quejen ms (cf. Gen. 34:5). realizado en la noche, y en toda ella el viento estuvo so-
Vers. 15-29. Las palabras que Yahv dirigi a Moiss: plando, y por la maana (entre las tres y seis en punto,
por qu clamas a m? implican que Moiss haba pedi- ver. 24) se haba terminado.
do ayuda a Dios, o que deposit las quejas del pueblo en En cuanto a la posibilidad de que toda una nacin cru-
l, y no transmiten ninguna reprimenda, sino meramen- zara con sus rebaos, Robinson concluye que se podra
te una amonestacin para que acte. El pueblo tena que haber realizado dentro del periodo de una corriente ex-
avanzar, y Moiss deba extender su mano con la vara traordinaria que tard tres o como mximo cuatro horas,
sobre el mar y dividirlo para que el pueblo pudiera pa- y fue fortalecida por la influencia de un viento milagro-
sar por en medio sobre tierra seca. so. Como los israelitas, observa, eran ms de dos mi-
Vers. 17s. En estos versos se repite la promesa en los llones de personas, adems de los rebaos y ganado, por
vers. 3, 4. El mandato y la promesa fueron seguidos por supuesto que habran podido pasar lentamente. Si la
la ayuda inmediata (vers. 19-29). Mientras Moiss divi- parte seca era lo suficientemente ancha para dejar cruzar
da el agua con su vara, y de ese modo preparaba el ca- mil personas la vez, lo cual requerira un espacio apro-
mino, el ngel de Yahv se quit de delante de los israe-
litas, y se situ detrs de ellos, como una defensa contra
los egipcios que los seguan. wyv'r'p'b.W Abk.riB. [en sus carros y 26. Pero como la corriente en Suez deja las partes bajas del gol-
en sus caballeras] es una aposicin para Alyxe-lk'B. [todo su fo tan secas, cuando un fuerte viento sopla, que es posible cruzar
ejrcito]; por cuanto el ejrcito de Faran se formaba de por ellas, podramos entender cmo pudo haber surgido la leyen-
carros y jinetes (cf. ver. 18). da entre los Ichthyophagi de la cercana (Diod. Sic. 3, 39) e incluso en
los habitantes de Menfis (Eusebio, praep. Ev. 9, 27), que los israelitas
Ver. 20. y era nube y tinieblas para aqullos (sc. los egip- se valieron de una fuerte corriente, y cmo escritores modernos co-
cios), y alumbraba por la noche (sc. los israelitas). Fuit nu- mo Clericus han tratado de demostrar que este paso por el mar po-
bes partim lucida et partim tenebricosa, ex una parte tenebri- dra atribuirse a esa razn.
15:1 XODO 219
ximado de ochocientos metros de anchura (y tal vez sea oeste, y llev las olas a la cara de los egipcios que inten-
la mayor suposicin admisible), la columna sera de ms taban huir. y Yahv derrib a los egipcios, i.e. los sumergi
de dos mil personas de profundidad, y con toda proba- en la mayor confusin) en medio del mar de modo que
bilidad no podra haberse extendido menos de tres kil- los carros y jinetes de Faran, hasta el ltimo hombre,
metros y medio. Se habra tomado por lo menos una ho- fueron sepultados en las olas.
ra en pasar sobre su propia distancia, o en entrar al mar; Vers. 30s. Esta milagrosa liberacin de Israel del poder
y deduciendo esto por el mayor tiempo interviniendo, de Egipto, por la poderosa mano de su Dios, produjo tal
antes de que los egipcios tambin entraran al mar, slo temor al Seor, que los israelitas creyeron en Yahv y en
habra quedado tiempo suficiente, bajo sus circunstan- su siervo Moiss. hl'doG>h; dY"h; [La gran mano] i.e. el poder
cias, para que el pueblo de Israel cruzara, como mximo, que Yahv haba manifestado sobre Egipto. Adems de
sobre un espacio de seis o siete kilmetros. (Investiga- la gloria de Dios por medio del juicio sobre Faran (vers.
ciones en Palestina, vol. 1, p. 84). Pero como la divisin de 4, 17), el guiar a Israel por en medio del mar tambin fue
las aguas no puede atribuirse a una corriente extraordi- designado para establecer a Israel con mayor firmeza en
naria, aunque milagrosamente fortalecida, no tenemos la fe y el temor al Seor. Pero la fe en el Seor estaba in-
razn para limitar el tiempo permitido para cruzar al separablemente conectada con la fe en Moiss como el
tiempo ordinario de una corriente. Si Dios envi el vien- siervo del Seor. De ah que el milagro haya sido trado
to que dividi las aguas y sec el fondo, tan pronto co- por la mano y vara de Moiss. Pero este segundo mila-
mo cay la noche, el cruce pudo haber empezado a las groso designio de la milagrosa direccin dada a Israel no
nueve de la noche, si no antes, y durado hasta las cinco exclua el primero, su gloria sobre Faran. Por esta ma-
de la maana (vase ver. 27). Por medio de esta exten- nifestacin de la omnipotencia de Yahv, los israelitas
sin del tiempo ganamos el suficiente para los rebaos, discerniran no al milagroso Libertador, sino tambin el
los cuales Robinson dej fuera de sus clculos. Los egip- santo juicio de los impos, para que tambin pudieran
cios naturalmente siguieron de cerca a los israelitas, de crecer en el temor de Dios, as como en la fe que ya ha-
quienes slo se dividan por la columna de nube y fue- ban demostrado, cuando, confiando en la omnipotencia
go; y cuando lo ltimo de los israelitas hubo alcanzado de Yahv, haban pasado, como sobre tierra seca (Heb.
la orilla opuesta, ellos estaban en medio del mar. Y por 11:29), entre las paredes de agua que en cualquier mo-
la maana Yahv mir el campamento de los egipcios mento poda haberlos inundado.
desde la columna de nube y fuego, y trastorn su ejrci-
to (ver. 24). La anchura del golfo en el sitio en cuestin
no puede determinarse con precisin. En el punto ms Captulo 15:1-21. Canto de Moiss
estrecho sobre Suez, slo tiene aproximadamente un ki- en el Mar Rojo
lmetro de anchura, o, de acuerdo con Niebuhr, 3.450
pies; pero es probable que antes haya sido ms ancho, e En el canto de alabanza que Moiss y los hijos de Is-
incluso ahora es ms ancho, en el otro lado de Tell Kol- rael cantaron ante el Mar Rojo, como celebracin de las
zum (Rob., 1, pp. 94 y 78). El lugar por donde cruzaron maravillosas obras de Yahv, la congregacin de Israel
los israelitas debe haber sido ms ancho, de otro modo conmemoraba el acto de su liberacin y su exaltacin a
el ejrcito egipcio, con ms de seiscientos carros y mu- nacin de Dios. Por su gloriosa liberacin de la casa de
chos jinetes, no habran estado en el mar ni perecido all servidumbre de Egipto, Yahv prcticamente haba exal-
cuando el agua retorn. Yahv mir el campamento de los tado a la simiente de Abraham a ser su propia nacin; y
egipcios desde la columna de fuego y nube, y trastorn el cam- en la destruccin de Faran y su ejrcito, se haba glori-
pamento de los egipcios. Esta mirada de Yahv debe en- ficado a s mismo como Dios de dioses y Rey de los pa-
tenderse como la aparicin de fuego repentinamente ganos, a quien ningn poder sobre la tierra podra des-
surgiendo de la columna de nube que se volvi hacia los afiar con impunidad. Como el hecho de la liberacin de
egipcios, la que hizo que los egipcios tuvieran miedo y Israel del poder de sus opresores es de importancia eter-
confusin, y no como una tormenta con truenos y rena para la iglesia del Seor en su conflicto con los pode-
lmpagos, como Josefo (Ant. Jud. II, 16,3) e incluso Ro- res impos del mundo, en el cual el Seor continuamen-
senmller asumen, sobre la base del Sal. 78:18, 19, aun- te derrota a los enemigos de su reino, como derrot a
que sin darse cuenta del hecho de que el salmista Faran y sus guerreros en las profundidades del mar;
meramente ha dado una versin potica del evento, e in- tambin el canto de Moiss en el Mar Rojo capacita a la
tenta demostrar cmo se adhirieron todos los poderes iglesia del Seor con el material para sus cantos de ala-
de la naturaleza al servicio de la majestuosa revelacin banza en todos los conflictos que tiene que sostener, du-
de Yahv, cuando juzg a los egipcios y liber a Israel rante su curso hacia adelante, con los poderes del mun-
(Delitzsch). La mirada flameante de Yahv fue un fen- do. De aqu que no slo la nota musical de este canto
meno mucho ms fuerte que una tormenta; puesto que resuene a travs de todos los cantos de Israel, en alaban-
su efecto es incomparablemente grandioso, un estado de za de las gloriosas obras de Yahv para el bien de su
confusin en el que las ruedas de los carros se rompie- pueblo (vase especialmente Isa. 12), sino que el canto
ron de los ejes, y por lo tanto los egipcios fueron incapa- de Moiss, siervo de Dios, tambin ser cantado, junto
ces de escapar por sus esfuerzos. con el canto del cordero, por los vencedores que se pa-
Ver. 25. y quit (Yahv) las ruedas de sus (de los egip- ran sobre el mar de cristal, y han ganado la victoria so-
cios) carros, e hizo que condujeran con dificultad. gh;n' con- bre la bestia y su imagen (Ap. 15:3).
ducir un carro (2 de Sam. 6:3, cf. 2 de Reyes 9:20). El contenido de este canto, que est absolutamente de-
Vers. 26s. Entonces Dios mand a Moiss que exten- dicado a la alabanza y adoracin de Yahv, es el juicio
diera su vara sobre el mar nuevamente, y el mar volvi infligido sobre el poder pagano del mundo en la cada
al amanecer (cuando lleg la maana) a su posicin (!t'yae de Faran, y la salvacin para Israel que result de este
perennitas, la posicin duradera o permanente), y los juicio. Aunque no se menciona especficamente que
egipcios al huir se encontraban con el mar. Cuando el Moiss sea el autor del canto, su autenticidad, o paterni-
viento oriental que divida el mar ces de soplar, el mar dad mosaica, es puesta fuera de dudas por su forma y
comenz a juntarse desde el lado norte y sur; sobre el contenido (cf. K.H. Sack, Die Lieder in den historischen B-
lado occidental; por lo cual, a juzgar por el cap. 15:10, chern des Alten Testaments, pp. 41-64). El canto est com-
el viento comenz a soplar inmediatamente desde el puesto por tres estrofas graduales, cada una de ellas co-
220 XODO 15:1b
mienza la alabanza a Yahv, y finaliza con una descrip- migos. Yahv es su nombre; i.e. El ha demostrado ser el
cin de la derrota del ejrcito egipcio (vers. 2-5, 6-10, 11- Dios que gobierna con poder ilimitado.
18). El tema anunciado en el ver. 1 es tratado de tres ma- Porque (ver. 4) ech en el mar los carros de Faran y su
neras distintas, y en tanto que la omnipotencia de Dios, ejrcito; y sus jinetes escogidos (~yviliv', vase el cap. 14:7) fue-
manifestada en la destruccin del enemigo, es el tema ron hundidos en el Mar Rojo.
prominente en las dos primeras estrofas, la tercera des- Ver. 5. Los abismos los cubrieron (WmyUs.k;y,> en forma defec-
cribe con confianza proftica, el fruto del glorioso even- tiva escrita Wys.k;y> = WSk;y> ver Ges., 75, nota 12, y el sufijo Wm,
to en el establecimiento de Israel como un reino de Yah- solamente utilizado aqu); descendieron a las profundidades
v, en la heredad prometida. Es cierto que la crtica como piedras, que nunca aparecen nuevamente.
moderna se ha ofendido por esta intuicin del futuro, y Vers. 6-10. Segunda estrofa. Yahv no solo haba demos-
rechaza el canto de Moiss slo porque las maravillas de trado ser un verdadero varn de guerra al destruir a los
Dios son llevadas adelante en los vers. 16, 17, ms all de egipcios, sino tambin como el glorioso poderoso, que
los tiempos mosaicos. Pero era algo tan natural que, des- destruye a sus enemigos en el mismo momento que es-
pus de la milagrosa liberacin de los israelitas de las tos creen poder destruir a su pueblo.
manos de Egipto, volvieran sus ojos a Canan, y, viendo Ver. 6. Tu diestra oh Yahv, ha sido magnificada en poder
adelante con la certeza de la posesin de la tierra pro- (gloriosamente equipada con poder; sobre la yod en yrID'a.n,<
metida, anticipar con confianza la fundacin de un san- vase Gen. 31:39; la forma es masculina, y !ymiy" que es de
tuario all, en el cual morara su Dios con ellos, para que gnero comn, es antes de nada construida como mas-
nadie sino aquellos que rechazaran la divina misin de culino, como en Prov. 27:16, y despus como femenino),
Moiss, y tuvieran las poderosas obras de Dios en Egip- tu diestra ha quebrantado al enemigo. #[;r' = #c;r', slo se
to como mitos, pudieran negar a Moiss esta anticipa- utiliza aqu y en Jue. 10:8. El pensamiento es muy gene-
cin y prospecto. Incluso Ewald admite que este gran ral: la diestra de Yahv hiere a todo enemigo. Este pen-
canto de alabanza probablemente fue el efecto inme- samiento se deduce de la prueba del poder de Dios que
diato del primer entusiasmo en la era Mosaica, aunque se acababa de ver, y se expande an ms en el ver. 7, y
tambin ignora el carcter proftico del canto, y niega la con la grandeza de tu poder has derribado a los que se levan-
realidad de cualquiera de las maravillas sobrenaturales taron contra ti. sr;h' generalmente se aplica al derriba-
del Antiguo Testamento. No hay nada que nos evite en- miento de edificios; as que es empleada figurativamen-
tender las palabras: entonces cant Moiss, como sig- te para la destruccin de enemigos que buscan destruir
nificando que Moiss no slo cant este canto con los is- el edificio (la obra) de Dios, aqu y en Sal. 28:5. ~ymiq',
raelitas, sino que lo compuso a la congregacin para aquellos que se levantan hostilmente contra un hombre
alabanza de Yahv. Acerca del uso del imperfecto ryviy" (Deut. 33:11; Sal. 18:04, etc.). Enviaste tu ira; los consumi
para definir el desarrollo en el pasado cf. Ew., 136b y como a hojarasca. !rox', El aliento abrasador de la ira de
Ges., 127.4. Dios que Yahv hace fluir como fuego (Ezeq. 7:3), pro-
Vers. 1b-5. Introduccin y primera estrofa. La introduc- bablemente fue una alusin a la mirada de fuego que
cin, que contiene el tema del canto, cantar yo a Yahv, Dios ech sobre los egipcios desde la columna de nube
porque se ha magnificado grandemente; ha echado en el mar al (cf. Isa. 9:18; 10:17. Y de ese modo aniquil Yahv a los
caballo y al jinete, fue repetida, cuando se cantaba como egipcios. al soplo de tu aliento (i.e. el fuerte viento orien-
una anti estrofa por un coro de mujeres, con Miriam a la tal enviado por Dios que se describe como el soplo de su
cabeza (cf. vers. 20, 21); si despus de cada verso o slo nariz; cf. Sal. 18:16) se amontonaron las aguas (se amonto-
al final de las estrofas largas, no puede determinarse. ha'G' naron de tal modo que fue posible pasar entre ellas co-
surgir, crecer, manifestarse uno mismo exaltado; conec- mo entre paredes); los abismos se acumularon en medio del
tada con el infinitivo absoluto para dar an mayor nfasis. mar (dnE acumulacin; aparece en Jos. 3:13, 16, y en Sal.
Yahv haba manifestado su superioridad sobre todo el 33:7; 78:13, donde se toma prestada de este pasaje. ~yliz>n,O
poder terrenal echando los caballos y jinetes, al orgullo- las que corren, fluyen; un epteto potico ornamental
so ejrcito del arrogante Faran, al mar. Esto haba lle- aplicado a las olas, ros o arroyos, Sal. 78:16, 44; Isa.
nado a su pueblo de gozo: (ver. 2), YAH es mi fortaleza y 44:3). las olas se cuajaron en el corazn del mar, una des-
mi cntico, y ha sido mi salvacin, este es mi Dios, y lo alaba- cripcin potica del amontonamiento de las olas como
r; Dios de mi padre, y lo enaltecer. Z[o fuerza, poder, no masas slidas.
alabanza o gloria, incluso en Sal. 8:2. tr"m.z,I una antigua Ver. 9. El enemigo dijo: perseguir, apresar, repartir des-
forma potica para hr"m.zI (segn Ew., 173d prolongado de pojos; mi alma se saciar de ellos; sacar mi espada, los des-
zr;m.zi, segn Hupfeld formado de ytir'm.zi, canto, alabanza) truir mi mano. Por estas cortas clusulas seguidas entre
de rm;z," primordialmente para tararear; de aqu que rMez,i s sin alguna conjuncin, la confianza del egipcio con la
ya,llein, tocar msica o cantar con acompaamiento mu- que los persegua respirando venganza es descrita muy
sical. Jah, la contraccin de Yahv, el Dios de la salvacin tajantemente. Vip,n,, el alma como el asiento del deseo, i.e.
gobernando el curso de la historia con absoluta libertad de furia que buscaba vengarse del enemigo, para cal-
(cf. vol. 1, p. 74), ha pasado de este canto a los Salmos, marse sobre ellos. vyrIAh, echarlos de su posesin, exter-
pero est restringido al ms elevado estilo de poesa. minar (cf. Num. 14:12).
Porque vino a ser libertad para m, me concedi libertad y Ver. 10. Soplaste con tu viento; los cubri el mar; se hun-
salvacin; sobre el uso de la vav consecutiva. en clusulas dieron como el plomo en las impetuosas aguas. Un soplo de
explicativas, vase Gen. 26:12. Esta clusula es tomada Dios fue suficiente para hundir al orgulloso enemigo en
de nuestro canto, e introducida en Isa. 12:2, Sal. 118:14. las olas del mar. llc hundirse hasta el fondo slo se ha
yliae hz<, este JAH, es mi Dios. Whwen.a; hifil. de hw"n," relacionada mantenido en sus derivados hl'Wc, hl'Wcm., fondo del mar y
con han, hwan, ser adorable, deleitoso, en Hifil, ensalzar, no tiene nada en comn con ll;;c' sonar, tintinear, porque
alabar, doxa,sw, glorificabo (LXX, Vulg.). El Dios de mi pa- un pedazo de plomo no se hunde en el agua revolotean-
dre, i.e. de Abraham como el ancestro de Israel, o, como do o remolineando. Las aguas son llamadas ~yrIyDIa;, por la
en el cap. 3:6, de los tres patriarcas combinados. Lo que poderosa prueba de la gloria del Creador que es provis-
les haba prometido (Gen. 15:14, 46:3, 4) ahora lo haba ta por las olas conforme ondean majestuosamente.
cumplido. Vers. 11-18. Tercera estrofa. Basado en este glorioso acto
Ver. 3. Yahv es varn de guerra; uno que sabe como de Dios, el canto surge en la tercera estrofa en la firme
hacer la guerra y posee el poder para destruir a sus ene- certeza de que, en su incomparable exaltacin sobre to-
15:17 XODO 221
dos los dioses, Yahv culminar la obra de salvacin ya se tratara de algo tan seguro como lo que ya haba suce-
empezada, llenar de terror a todos los enemigos de Is- dido. El cantante no slo menciona a Edom y Moab, si-
rael por la grandeza de su brazo, llevar a su pueblo a su no tambin Filistea y a los habitantes de Canan, como
morada santa, y lo plantar en el monte de su heredad. enemigos que estn tan paralizados por el terror, como
Lo que Dios haba hecho hasta entonces, el cantante lo para ser capaces de ofrecer resistencia al paso de Israel
consideraba como una promesa del futuro. por su territorio; en tanto que la historia demuestra que
Ver. 11. Quin como t, oh Yahv, entre los dioses? (~yliae, Edom s se opuso a que pasaran por su tierra, y como
no los fuertes, sino dioses, ~yhil{a,/ Sal. 86:8, porque nadie consecuencia fueron obligados a darse vuelta (Num.
de los muchos llamados dioses podra realizar tales he- 20:18ss.; Deut. 2:3, 8), mientras Moab intent destruirlos
chos), quin como t, magnifico en santidad? Dios se ha por el poder de la maldicin de Balaam (Num. 22:2ss.);
glorificado en santidad por medio de la redencin de su y lo que los habitantes de Filistea y Canan deban temer
pueblo y la destruccin de sus enemigos; de modo que no era su paso por all, sino la conquista de la tierra 27. No
Asaf podra cantar: tu camino, oh Dios, es en santidad obstante, leemos en Jos. 2:9, 10 y 9:9, que el reporte del
(Sal. 77:13). vd,qo Santidad, es la sublime e incomparable milagroso cruce de los israelitas por el Mar Rojo, haba
majestad de Dios, exaltado sobre todas las imperfeccio- alcanzado a Canan, y llenado a sus habitantes de terror.
nes y faltas de la finita criatura (vid. cap. 19:6) que se ma- Ver. 17. T lo introducirs y lo plantars en el monte de tu
nifiesta en la realizacin del consejo amoroso divino de heredad, t has preparado, oh Yahv, en el santuario que tus
la salvacin del pecado y de la muerte a la cual serva manos, oh Yahv, han afirmado. Acerca del dagesh dirim.
por el pecado. Terrible en maravillosas hazaas. La intr- en vd'Q.m,i vase el cap. 2:3. Los futuros no deben tomarse
pida expresin tLxit. ar'wOn transmite ms que summe vene- como expresiones de deseos, sino como simples predic-
randus, o colendus laudibus, y significa terrible de alabar, ciones, y no deben ser cambiados a pretritos, como lo
terribilis laudibus. Porque su gobierno entre los hombres ha hecho Knobel. El monte de la heredad de Yahv no
es terrible (Sal. 66:5), porque realiza milagros terribles, era la colina del campo de Canan (Deut. 3:25), sino los
tambin es slo con temor y temblor que el hombre pue- montes que Yahv haba preparado para santuario (Sal.
de cantar cantos de alabanza dignos de sus maravillosos 78:54), y elegido como morada por el sacrificio de Isaac.
hechos. Omnium enim laudantium vires, linguas et mentes La plantacin de Israel sobre este monte no significa la
superant ideoque magno cum timore et tremore eum laudant introduccin de los israelitas en la tierra prometida, sino
omnes angeli et sancti [pues las fuerzas de todos los que plantar al pueblo de Dios en la casa del Seor (Sal.
alaban, admiraban las lenguas y las mentes, as que con 112:14), en el futuro santuario, donde Yahv perfeccio-
gran temor y temblor le alaban todos los ngeles y san- nara su comunin con su pueblo, y donde el pueblo de-
tos] (C. a Lap.). Extendiste tu diestra; la tierra los trag. mostrara ser el pueblo de su posesin por sus sacrifi-
Con estas palabras el cantante pasa a explorar todos los cios, y lo serviran por siempre como su rey. Hacia esta
poderosos hechos del Seor, llevados a cabo en la mara- meta apuntaba la redencin de Egipto, la cual exaltaron
villosa destruccin de Faran y su ejercito. Lo que Egip- Moiss y su pueblo en este canto, por cuanto contem-
to haba experimentado sobrevendra a todos los enemi- plaba en espritu y ardientes deseos el reino de Yahv en
gos del Seor y su pueblo. Ni la idea de que la tierra se su ltimo cumplimiento 28. El canto termina en el ver. 18
los trag, ni el uso del imperfecto es aplicable a la des- con un inspirador prospecto del tiempo en que Yahv
truccin de los egipcios (vase los vers. 1, 4, 5, 10, 19, ser Rey (de su pueblo) eternamente y para siempre; y en
donde el perfecto se aplica a esto como ya terminado). el ver. 19 se entrelaza con la narracin histrica por la re-
Ver. 13. Condujiste en tu misericordia a este pueblo que repeticin del acto al que deba su origen, y por la par-
dimiste; lo llevaste con tu poder a tu santa morada. La libe- tcula explicativa yKi [porque], que seala el comienzo del
racin de Egipto y el cruce por el Mar Rojo fueron prue- verso.
bas para el redimido pueblo de Israel de su entrada en la
tierra prometida. La santa morada de Dios era Canan
(Sal. 78:54), la cual haba sido consagrada como morada
santa para Yahv en medio de su pueblo por las revela- 27. El hecho de que los habitantes de Canan y Filistea sean des-
critos en los mismos trminos que Edom y Moab, es una prueba in-
ciones hechas a los patriarcas all, y especialmente por la cuestionable de que este canto fue compuesto en un tiempo en que
aparicin de Dios en Betel (Gen. 28:16ss.; 31:13; 35:7). an no haba sido dada la orden de exterminar a los cananeos, y los
Ver. 14. Lo oirn los pueblos y temblarn; se apoderar do- lmites del territorio que los israelitas deban tomar an no se ha-
lor de la tierra de los filisteos. ban fijado; en otras palabras, que fue cantado por Moiss y el pue-
Ver. 15. Entonces los caudillos (~ypiWLa;, vase Gen. 36:15) blo despus del paso por el Mar Rojo. En las palabras rbo[]y:-d[; en el
ver. 16, en modo alguno se encuentra la alusin al paso por el Jor-
de Edom se turbarn; a los valientes de Moab les sobrecoger dn que introduce Knobel.
temblor; se acobardarn todos los moradores de Canan. ~yliyae 28. Las observaciones de Auberlen, Die messianische Weissa-
como ~yliWa en 2 de Reyes 24:15, scriptio plena por ~ylia,e fuer- gung der mosaischen Zeit en Jahrbuch fr die Theologie. 3, p. 793,
tes, poderosos y no carnero cf. Job 41:17 y Ex. 32:21. ~yliae van directamente al punto: Moiss ya haba visto en espritu al
en divergencia con ~yliyae carneros Ez. 34:17; 39:18. Tan pueblo de Dios llevado a Canan, lo cual Yahv haba descrito en
la promesa dada a los padres (2:2) y repetida a l (3:8), como mo-
pronto como estas naciones oyeran del milagroso paso rada donde habitara en medio de su pueblo en santa separacin de
de Israel por el Mar Rojo y la destruccin de Faran, se- las naciones del mundo. Cuando la primera fase hubo sido tan glo-
ran arrojados a la desesperacin por la ansiedad y el riosamente terminada, l ya poda ver el final del viaje. ... La na-
miedo, y no se opondran al paso de Israel por su tierra. cin estaba tan entregada a Yahv, que su morada cay en la som-
Ver. 16. Caiga sobre ellos temblor y espanto; a la grandeza bra al lado de la de su Dios, y asumi la apariencia de una estancia
de tu brazo (el adjetivo lwOdG' puesto como un sustantivo an- alrededor del santuario de Yahv, porque Dios fue delante del pue-
blo en la columna de nube y fuego. El hecho de que se mencione
tes del sustantivo principal, ver Ewald, 293c) enmudez- un monte en el ver. 17 como la morada de Yahv no es prueba de
can (WmD>yi de ~m;D') como una piedra; hasta que haya pasado tu un vaticinium post eventum [un vaticinio despus del acontecimien-
pueblo, oh Yahv, hasta que haya pasado este pueblo que t to], sino que es una verdadera profeca, teniendo su lado natural,
rescataste. El hecho de que Israel estaba de camino a Ca- sin embargo, en el hecho de que los montes generalmente eran los
nan, constituye una prueba evidente de que los vers. sitios escogidos para la adoracin divina y para templos; un hecho
con el que Moiss ya estaba familiarizado (Gen. 22:2; Ex. 3:1, 12;
13-15 no describen lo que haba pasado, sino que los compare dichos pasajes con Num. 22:41; 33:52; Miq. 4:1, 2). En el
eventos futuros fueron vistos de antemano en el espri- cumplimiento fue el Monte de Sin donde Yahv fue entronizado
tu, y son representados por el uso de perfectos como si como Rey en medio de su pueblo.
222 XODO 15:19-21
Vers. 19-21. En las palabras Faran entr cabalgando agua dentro, pero tan salada y amarga, que los beduinos
con sus carros y su gente de a caballo, Faran, montando la consideran la peor agua de toda la comarca (Robinson,
su caballo como el lder del ejrcito, es puesto a la cabe- 1, 106, Seetzen, p. 117). La distancia de Ayun Musa y la ca-
za de los enemigos destruidos por Yahv. En el ver. 20, lidad del agua favorecen la igualdad de Howra y Mara.
Miriam (Mara) es llamada la profetisa, no ob poeticam et Todo un pueblo, viajando con nios, ganado y equipaje,
musicam facutatem [no por su capacidad potica y musi- no podra recorrer esa distancia en menos de tres das, y
cal] (Ros.), sino por su don proftico, el cual puede ex- no hay ms agua en el camino de Ayun Musa a Howra.
plicar el porqu de su subsiguiente oposicin a Moiss Desde el tiempo de Burckardt, quien fue el primero en
(Num. 11:1, 6); y hermana de Aarn, aunque tambin descubrir el pozo, Howra ha sido considerada como la
era hermana de Moiss, y haba sido su libertadora en su Mara de los israelitas. En el wadi Amara, un valle desr-
infancia, no porque Aarn tuviera su propia indepen- tico dos horas al norte de Howra, donde Ewald lo bus-
dencia espiritual junto a la de Moiss (Baumg.), sino caba, no hay agua; y en el Wadi Gharandel, dos horas al
para sealar la posicin que ella ocupara en la congre- sur, al que Lepsius le asignaba el lugar de Mara, la cali-
gacin de Israel, es decir, como rango, no con Moiss sidad del agua no concuerda con nuestro relato 29. Es cier-
no con Aarn, y como el estar subordinado a Moiss, to que no se han preservado restos del nombre; pero pa-
quien haba sido puesto a la cabeza de Israel como merece que le fue dado por los israelitas simplemente por
diador del Antiguo Pacto, y como tal era dios de Aarn causa de lo amargo del agua. Esto llev al pueblo a mur-
(cap. 4:16, Kurtz). Como profetisa y hermana de Aarn, murar contra Moiss (ver. 24). Probablemente haban to-
ella dirigi el coro de las mujeres, que respondan al co- mado reserva de agua de Ayun Musa para los tres das
ro de los varones con panderetas y danza, y comenzan- de camino por el desierto. Pero esta reserva ya se haba
do la primera estrofa del canto, y de este modo tom agotado; y, como Lutero dice: cuando las reservas fallan,
parte en la fiesta; una costumbre que se mantuvo en nuestra fe se esfuma. As que incluso Israel olvid las
tiempos postreros en la celebracin de victorias (Jue. muchas pruebas de la gracia de Dios que ya haba re-
11:34; 1 de Sam. 18:6, 7; 21:12; 29:5), posiblemente en imi- cibido.
tacin de un modelo egipcio (vase mi Archologie, p. Ver. 25. Cuando Moiss clam al Seor como conse-
137, nota 8). cuencia de esto, l le mostr cierta madera que, cuando
se echaba al agua, quitaba el amargor. Los beduinos, que
conocen la comarca, no estn relacionados con tal rbol,
II. LA ADOPCIN DE ISRAEL COMO o con algn otro medio de hacer dulce el agua amarga;
PUEBLO DE DIOS (caps. 15:22-40:38) y este poder difcilmente estaba inherente en el mismo
rbol, aunque se le atribuye en Eclesistico 38:5, sino que
le fue impartido por la palabra y el poder de Dios. No
ISRAEL CONDUCIDO DESDE EL MAR ROJO podemos asignar razn alguna al porqu de la eleccin
AL MONTE DE DIOS (captulos 15:22-17:7) de este particular medio terrenal, por cuanto la Escritu-
ra no dice nada respecto a cualquier evidente e inten-
cionado contraste con el cambio del Nilo por el cual las
Captulo 15:22-27. Marcha desde el Mar Rojo dulces y agradables aguas fueron transformadas en in-
hasta Mara y Elim adecuadas para utilizarse (Kurtz). La palabra #[e ma-
dera (vase slo Num. 19:6), sola, sin nada en el con-
Habiendo sido librados de Egipto de ese modo y ha- texto para explicarla, no indica que se trate de un rbol
biendo sido llevados a travs del Mar Rojo sin sufrir da- vivo en contraste con el palo muerto. Y si se hubiera
o, Israel fue llevado por el desierto al santuario de Si- intentado demostrar algn contraste entre el castigo de
na, para ser adoptado y consagrado por Yahv como su los egipcios y el entrenamiento de los israelitas, esta in-
posesin. tencin con toda seguridad se habra hecho ms visible
Ver. 22. Al dejar el Mar Rojo, se dirigieron al desierto y completada utilizando la vara con la que Moiss no s-
de Shur. Este nombre se le da al trazo de desierto que se- lo trajo las plagas sobre Egipto, sino que despus sac
para Egipto de Palestina, y tambin de las partes ms agua de la roca. Si por #[e entendemos un rbol, con el
elevadas del desierto de Arabia, y se extiende desde el que %lev.y:w:, no obstante, difcilmente concuerda, sera mu-
Mediterrneo a la cabeza del Golfo de Arabia o Mar Ro- cho ms natural suponer que se hizo una alusin al r-
jo, y de all junto a la ribera del mar hacia la vecindad de bol de la vida, especialmente si comparamos Gen. 2:9 y
Wadi Gharandel. En Num. 33:8 es llamado el desierto de 3:22 con Ap. 22:2, las hojas del rbol de la vida eran pa-
Etam, por el pueblo de Etam que se situaba sobre la ra la sanidad de las naciones, aunque no podemos con-
frontera (vase el cap. 13:20). El sitio donde acamparon siderar esta referencia como establecida. Todo lo que
los israelitas despus de cruzar el mar, y cantaron ala- queda claro y sin dudas es que, empleando estos me-
banzas al Seor por su misericordiosa liberacin, se su- dios, Yahv se dio a conocer al pueblo de Israel como su
pone que era la actual Ayun Musa (los manantiales de Mdico, y con este propsito design la madera para la
Moiss), el nico lugar verde en la parte norte de este sanidad del agua amarga, la cual amenazaba a Israel con
desolado trayecto del desierto, donde se podra obtener muerte y enfermedad (2 de Reyes. 4:40).
agua (Dieterici, Reisebilder II, p. 16). En el presente exis-
ten varios manantiales all, los cuales arrojan una oscura,
salobre, aunque potable agua, y unas cuantas palmeras
(Ritter, Erdkunde XIV, pp. 824s.); e incluso hasta fechas
29. La pequea cantidad de agua en Howra, que difcilmente
muy recientes se han construido all casas y jardines por es suficiente para pocos cientos de hombres, sin mencionar nada de
los habitantes ms ricos de Suez (Tischendorf, Reise I, p. un gran ejrcito como el que los israelitas formaban (Seetzen, III, p.
172). Desde este punto, los israelitas anduvieron tres 117), no es prueba para afirmar que Howra y Mara no sean los
das sin hallar agua, hasta que llegaron a Mara, donde mismos. Porque el manantial que ahora est tapado de arena, pudo
haba agua, pero tan amarga que no podan beberla. El haber emanado ms copiosamente en un tiempo, cuando era man-
primer sitio donde se puede encontrar agua en la carre- tenido en mejor estado. Su presente estado de descuido es la causa
de su escasez. Dieterici, II, p. 20. La opinin de Brugsch (lExode, pp.
tera que va de Ayun Musa a Sina, es en el pozo de Ho- 33s.), de que Mara sean los lagos agrios y Elim corresponda con el
wra, a 33 millas inglesas del primer pueblo. Ahora es egipcio Aa-lim o Tent-lim, el pueblo del veneno, pueblo en la pun-
una cuenca de 6 u 8 pies de dimetro, con dos pies de ta del golfo de Suez es totalmente insostenible.
16:1 XODO 223
Yahv logr dos cosas por medio de este evento: a) Strau, Sinai und Golgatha, pp. 125s.), y se extiende tres mi-
All les (a la nacin) dio (hizo) estatutos y ordenanzas, y llas a lo largo de la costa (cf. Robinson, p. 116), proveyen-
b) y all los prob. Los estatutos y ordenanzas que Yah- do espacio suficiente para que los israelitas acamparan.
v hizo para Israel no consistan en las palabras de Dios Est a una distancia aproximada de ocho horas de viaje
citadas en el ver. 26, porque ellas slo dan una explica- del Wadi Gharandel, de modo que a marchas forzadas los
cin de la ley y ordenanza, sino en el acto divino en s. israelitas pudieron haberlo recorrido en un da. De este
El llevar a Israel a aguas amargas que su naturaleza no punto, se fueron al desierto de Sin que se encuentra entre
podra beber, y luego el endulzar o curar el agua, seran Elim y Sina. El lugar donde acamparon aqu es dudoso.
por qxo para Israel, i.e. una institucin o ley por la que Existen dos carreteras que llevan de W. Taiyibeh a Sina:
Dios siempre guiara y gobernara a su pueblo, y un jP'v.mi la baja, que entra al llano del desierto por el mar en el po-
o un derecho de que Israel siempre podra contar con la zo de Murka o Morca, no muy lejos de la desembocadura
ayuda de Dios, y la liberacin de todos los problemas. del Wadi eth Thafary, por la cual se puede ir tan lejos co-
Pero como Israel an no tena verdadera confianza en el mo Tur por la costa del mar, y de all proceder en una di-
Seor, esto fue tambin una prueba, sirviendo para ma- reccin noreste hacia el Sina, o tomar una carretera ms
nifestar su corazn natural, y, por el alivio de su ansie- directa por el Wadi Shllal y Badireh hacia el Wadi Mukatteb
dad por parte de Dios, para refinar y fortalecer su fe. La y Feiran, y de all continuar hacia las montaas de Horeb;
prueba prctica que fue dada de la presencia de Yahv y la carretera alta, la primera en ser sealada por Burc-
tena la intencin de imprimir esta verdad sobre los is- khard y Robinson, que yace en direccin al sureste de W.
raelitas, que Yahv como su Mdico los librara de todas Taiyibeh a travs de W. Shubeikeh, por medio de una eleva-
las enfermedades que l haba enviado sobre Egipto si da llanura, entonces por el Wadi Humr hacia la ancha lla-
ellos escuchaban su voz, hacan lo que era recto ante sus nura arenosa de el Debbe o Debbet en Nasb, de aqu a travs
ojos y guardaban todos sus mandamientos. del wadi Nasb hacia el llano de Debbet er Ramleh, que se
Ver. 27. Elim, el prximo lugar de acampada, ha sido extiende muy lejos hacia el este, y de all a travs de los
identificado desde tiempo antiguo con el Wadi Gharan- wadis Chamile y Seich en una lnea casi recta hasta Horeb.
del, alrededor de diez kilmetros al sur de Howra; ya Lo israelitas deben haber tomado una de esas dos carre-
que este sitio, con su abundante provisin de, compara- teras. La mayora de los escritores modernos se han deci-
tivamente, buena agua, y su exhuberancia de palmeras, dido a favor de la carretera baja, y sitan el desierto de Sin
tamariscos, acacias y altos pastos que la hacen ser selec- en el amplio llano del desierto, que comienza en las lade-
cionada incluso ahora como uno de los principales sitios ras de las montaas que rodean el Wadi Taiyibeh hacia el
de parada entre Suez y Sina, corresponde por completo sur, y se extiende a lo largo de la costa hacia Ras Muham-
con Elim, con sus doce pozos de agua y setenta palme- med, el punto ms al sur de la pennsula, cuya parte sur se
ras (cf. Rob., 1, pp. 110s. y 117). Es cierto que la distancia llama ahora el Kaa. Se supone que el campamento de los
desde Howra es corta, pero la acampadas de una pro- israelitas, en el desierto de Sin, se ubicaba en la parte nor-
cesin como la de los israelitas siempre son reguladas te de este llano del desierto, donde el pozo Murka an
por el abastecimiento de agua. Tanto Baumgarten como provee un sitio de descanso con abundante agua buena
Kurtz han hallado en Elim un lugar expresamente prepara beber. Esto no concuerda con lo descrito en Num.
parado para Israel, por llevar la estampa de la nacin en 33:12, que los israelitas dejaron el desierto de Sin y se fue-
el nmero de los pozos y de las palmeras: un pozo para ron a Dofca; de modo que Dofca y los lugares que siguen
cada tribu, y la sombra de cada palmera para la tienda no estaban en el desierto de Sin. Por estas y otras razones,
de cada uno de los ancianos. Pero aunque el nmero de De Laborde, v. Raumer, y otros suponen que los israelitas se
los pozos corresponda con el de las tribus de Israel, el fueron de la fuente de Murca a Sina por el camino que se
nmero de los ancianos era mucho mayor que el de las introduce en las montaas no muy lejos de esta fuente por
palmeras (cap. 24:9). Slo un hecho est ms all de to- el Wadi Shelal, y as contina por el Wadi Mukatteb hacia
da duda, es decir, que en Elim, en este deleitoso oasis en el Wadi Feiran (Robinson, 1, p. 105). Pero este punto de vis-
medio del desierto, Israel aprendera cmo el Seor pota difcilmente se puede reconciliar con el campamento de
dra hacer descansar a su pueblo en verdes pastos, y los israelitas en el desierto de Sin que est entre Elim y
guiarlos por aguas de reposo, incluso en el seco desierto Sina. Dado que la carretera directa que va de W. Gha-
de esta vida (Sal. 23:2). randel (Elim) a Sina no pasa por el llano del desierto de
Kaa, sino que gira en sentido opuesto hacia el noreste, es
difcil entender cmo se puede decir que este desierto se
Captulo 16. Codornices y Man en el desierto encuentra entre Elim y Sina. Por dicha razn, incluso
de Sin Kurtz no considera que la clusula que est entre Elim y
Sina indique la ubicacin del desierto en s, sino (con-
Ver. 1. La congregacin de Israel procedi de Elim al trariamente al sentido natural de las palabras) como una
desierto de Sin. De acuerdo con Num. 33:10, acamparon definicin ms exacta de esa parte o punto en el desierto
en el Mar Rojo entre Elim y el desierto de Sin; pero ste de Sin por el que cruza la carretera que va de Elim a Sina.
pasa aqu, como si nada de importancia hubiera sucedido Pero con esta explicacin no se gana nada. No hay carre-
all. Juzgando por la naturaleza del terreno, el lugar del tera desde el sitio de acampada por el Mar Rojo en el
campamento en el Mar Rojo debe hallarse en la desembo- Wadi Taiyiveh por el que toda una nacin pudiera pasar
cadura del Wadi Taiyibeh. Porque la carretera directa que a lo largo de la costa hasta el final del desierto, como pa-
va de W. Gharandel hasta Sina, y la nica adecuada para ra permitir a los israelitas que cruzaran el desierto en su
caravanas, transcurre sobre la tierra llana entre este wadi camino de Taiyibeh a W. Shelal. Por cuanto las montaas
y el Wadi Useit, hacia la parte alta del fin del W. Taiyibeh al sur de Taiyibeh se acercan tanto al mar nuevamente,
(Rob. I, 112), un hermoso valle, cubierto con tamariscos y que slo en las aguas bajas queda un estrecho pasadizo
arbustos donde se puede encontrar buena agua excavan- (Burckhardt, p. 985), los israelitas se habran visto obliga-
do, la cual ondea entre rocas, y se abre hacia el mar en Ras dos a girar hacia el este desde el campamento por el Mar
Zelimeh. Al norte de dicho valle, las colinas y rocas estn Rojo, al cual indudablemente haban ido por causa del
cerca del mar, pero hacia el sur se alejan, y dejan un llano agua, para rodear la montaa y llegar al manantial de
arenoso con numerosos arbustos, los cuales estn unidos Murka. Este manantial (de acuerdo con Burckhardt, p. 983,
en el este por naturales y fuertes formaciones rocosas (vid. un pequeo lago en la roca arenosa, termina al pie de la
224 XODO 16:2
montaa) es la estacin principal en este camino, des- alcanza las paredes norteas del lmite del Horeb o Si-
pus de Ayun Musa y Gharandel; pero el agua es de la na, lo cual ayuda a explicar la relacin entre los nom-
peor descripcin, en parte por el limo, el fango y la sucie- bres Sin y Sina. A pesar de que el significado de estos
dad con la que est lleno el pozo, pero mayormente, sin nombres hasta ahora no ha sido investigado y la inter-
duda, por la sal del suelo que lo rodea, y los hombres di- pretacin de la palabra Sina de Ewald, Geschichte des
fcilmente pueden tomarla; en tanto que en el Wadi Tha- Volkes Israel, como cordillera del desierto de Sin sin du-
fary, a una milla (cinco millas inglesas) al noreste de Mur- da es insostenible porque no presenta una explicacin
ka, hay un manantial que tiene la nica agua dulce entre de la palabra !ys. Esta meseta desrtica que se distingue
Tor y Suez (p. 982). Ahora, incluso si asumiramos que esencialmente de las formaciones de piedra caliza de los
los israelitas sentaron su campamento, no cerca de esta, la montes Tih, y la masa de granito de Horeb, por su suelo,
nica agua dulce en la comarca, sino cerca de las aguas arena y piedras arenosas, se extiende hasta Jebel Humr al
malas de Murka, el manantial de Murka no est situado noroeste, y hasta el Wadi Khamile y Barak al suroeste (vid.
en el desierto de el Kaa, sino nicamente en la frontera Burckhardt, p. 788; Robinson I, pp. 111s.). Ahora, si esta
oriental de sta; as que si procedieron de all al Wadi She- meseta ha de considerarse como el desierto de Sin 31, de-
lal, y continuaron al Wadi Feiran, en absoluto habran cru- bemos buscar el lugar donde Israel acamp en algn si-
zado el desierto. Adems de esto, aunque la carretera ba- tio del desierto, probablemente en el sector Noroeste, en
ja que atravesaba el valle de Mukatteb es descrita por una lnea recta entre Elim (Gharandel) y Sina, posible-
Burckhardt, como mucho ms fcil y ms frecuentada, mente en el Wadi Nasb, donde hay un pozo rodeado por
y por Robinson como ms fcil que la carretera alta que palmeras aproximadamente a seis millas al noroeste de
cruza Nasseb (Nasb), hay dos sitios en los que pasa por Sarbut el Khadim, con una abundante provisin de exce-
desfiladeros muy estrechos por donde los israelitas no ha- lente agua (Rppel, Nubien, p. 264; Burckhardt, p. 784; L.
bran podido abrirse paso hacia Sina. Desde el manantial de Laborde, Voyage, p. 74), la cual Robinson (I, p. 122) dice
Murka, la manera para llegar al valle de Mukkateb es a que era mejor de la que haba encontrado antes desde
travs de una carretera silvestre en la montaa, que se que se dej el Nilo (1, 110). La distancia de W. Taiyibeh
cierra de los ojos del caminante por rocas escarpadas. hasta este sitio no es mucho mayor que la de Gharandel
Nos bajamos de nuestros dromedarios, dice Dieterici, 2, a Taiyibeh, y por lo tanto podra recorrerse en un da de
p. 27, y los dejamos a su propio instinto y se abrieron pa- marcha intensa.
so para subir por el peligroso paso. Miramos hacia atrs Vers. 2-12. Aqu, en esta tierra rida y arenosa, toda la
una vez ms al desolado camino que habamos dejado en- congregacin murmur contra Moiss y Aarn por cau-
tre las rocas, y vimos nuestros dromedarios, las nicas se- sa de la falta de comida. Lo que haban trado de Egipto
ales de vida, siguiendo un serpenteante rastro, y as su- haba sido consumido en los treinta das que haban pa-
biendo por el pasadizo en este teatro rocoso Nakb el sado desde que salieron (ver. 1) aunque todava no ha-
Butera. Strauss habla de este camino con los siguientes ban matado a todos los animales ni stos haban muer-
trminos: fuimos hacia el Este por un largo llano, pobla- to de sed porque al salir del desierto de Sin o Rafidim
do con arbustos de toda clase, y llegamos a un estrecho todava tenan animales (12:38) que no queran dejar
paso, slo lo suficiente ancho para permitir el paso a un morir de sed (17:3). En su contrariedad, el pueblo expre-
camello, de modo que nuestra caravana subi en un ca- s el deseo de haber muerto en Egipto con la olla de car-
mino serpenteante muy descriptivo. Las rocas silvestres ne al lado, en medio de la abundancia, por la mano de
amenazaban terriblemente por todos lados. Adems, es Yahv, i.e. por la ltima plaga que Yahv envi a Egip-
slo a travs de un terrible paso natural que se puede to, antes que morir de hambre aqu en el desierto. La for-
descender del valle Mukatteb al glorioso valle de Ferian ma WnyOLYiW: es una Hifil de acuerdo con las consonantes, y
(Strauss, p. 128) 30. debera vocalizarse WnyLiy:, de !yLihi por !ylihe (vase Gesenius,
Por estas razones debemos adoptar la conclusin de 72, nota 9, y Ewald, 114c). Por cuanto realmente exista
Knobel, y ubicar el desierto de Sin en la carretera norte la necesidad, Yahv les prometi ayuda (ver. 4). l hara
que va desde Gharandel a Sina, en la amplia tierra are- que cayera pan del cielo, el cual los israelitas recogeran
nosa el Debbet o Debbet er Ramle, que se extiende desde la todos los das para sus necesidades diarias, para probar
montaas Tih sobre casi toda la peninsula del noreste al al pueblo, si caminaran en su ley o no. En el ver. 5 se in-
sureste (vase Robinson, 1, p. 112), y en su parte sureste dica brevemente en qu consistira la prueba: Mas en el
sexto da prepararn para guardar el doble de lo que suelen re-
coger cada da. El significado de esto es que lo que reco-
gieran y llevaran a sus tiendas el sexto da de la semana,
30. Este paso tambin es mencionado por Graul (Reise 2, p. 226) y prepararn para comer, sera el doble de lo que reco-
como un un romntico paso silvestre de montaa, y escribe res- gan cada uno de los otros das; no que Yahv multipli-
pecto a este: durante cinco minutos la calle abajo era tan estrecha cara al doble lo que se trajera el sexto da, como Knobel
y empinada, que los camellos daban pasos atemorizados, y noso-
tros decidimos continuar a pie. Si los israelitas subieron ac arriba interpreta las palabras para provocar una discrepancia
en su camino desde el mar en Ras Zelime, la inmensa procesin se- entre el ver. 5 y el ver. 22. !ykih,e preparar, debe entenderse
guramente tard mucho tiempo en pasar por la estrecha puerta. A como aplicada en parte a la cantidad de lo que se haba
esto podemos aadir que, si Moiss hubiera dirigido al pueblo por recogido (ver. 18), y en parte al golpear y moler el grano
uno de estos estrechos pasadizos, no habran llegado a Sina en un de man para convertirlo en comida (Num. 11:8). En qu
mes desde el desierto de Sin, mucho menos en ocho das, que era sentido fue esto una prueba para el pueblo, se indica en
todo lo que les quedaba, si, como generalmente se supone, y como
Kurtz mantiene, su estancia en el sitio de acampada en el desierto los vers. 16ss. Aqu, en los vers. 4 y 5, la promesa de Dios
de Sin, donde llegaron al quinceavo da del segundo mes (16:1), y sus puntos principales slo se vislumbran brevemen-
dur siete das completos, y su llegada a Sina tuvo lugar el primer te; despus se describe detalladamente en el comunica-
da del tercer mes. Porque si un pasadizo es tan estrecho que slo do que Moiss y Aarn dan al pueblo. En los vers. 6, 7,
puede pasar un camello, ni podran caminar ms de tres hombres primero le dicen al pueblo: en la tarde sabris que Yahv
en esa anchura. Ahora, si el pueblo de Israel, formado por dos mi-
llones de hombres, hubieran ido por tal pasadizo, habran tardado
por lo menos veinte das en pasar todos, por cuanto un ejercito de
cien mil hombres, agrupados de tres en tres, alcanzaran veinte mi-
llas inglesas; as que suponiendo que no se tardara ms de cinco 31. Para lo cual se decidi G. Unruh, Der Zug der Israeliten aus
minutos para pasar, cien mil israelitas difcilmente pasaran en un Aegypten nach Canaan, 1860, p. 44 en parte por las razones presen-
da, sin decir nada respecto a sus rebaos y ganados. tadas en el texto.
16:16 XODO 225
os ha sacado de la tierra de Egipto, y a la maana veris la glo- de las Kat de los rabes, una clase de perdiz que se en-
ria de Yahv. Teniendo en mente el paralelismo de las cuentra en abundancia en Arabia, Palestina y Siria. stas
clusulas, obtenemos este significado, que en la maana vuelan en tan intensas manadas, que los muchachos ra-
y en la tarde los israelitas percibiran la gloria del Seor bes a menudo matan dos o tres a la vez, lanzaron un pa-
que los haba sacado de Egipto. ha'r' [ver] es sinnimo de lo en la bandada (Burckhardt, Sir., p. 681). Pero en la pri-
[d;y" [conocer]. Ver la gloria de Yahv [hwhy dAbK.] no consis- mavera las codornices tambin vuelan hacia el norte en
ta en ver la gloria del Seor que apareci en la nube, co- inmensas manadas del interior del frica, y regresan en
mo se menciona en el ver. 10, sino en su percepcin o ex- el otoo, cuando algunas veces llegan tan exhaustas, que
periencia de esa gloria en el milagroso don de carne y pueden ser atrapadas con la mano (cf. Diod., Sic. 1, 60;
pan (ver. 8, cf. Num. 14:22). Por su or (wO[m.v'B). , i.e. por- Sonnini, Reisen II, pp. 414s.; Wittmann, Reisen II, p. 22;
que l ha odo, vuestras murmuraciones contra Yahv vase Schubert, Reise 2, p. 361). Tal vuelo de codornices
(contra l en el ver. 8, como en Gen. 19:24); porque nos- ahora era trado por Dios que las hizo caer en el campa-
otros qu somos? Para que murmuris contra nosotros. La mento de los israelitas, de tal manera que fue completa-
murmuracin del pueblo contra Moiss y Aarn como mente cubierto por ellas. Entonces por la maana vino
sus lderes realmente afectaba a Yahv como el verdade- un roco en derredor del campamento. Y cuando el roco ces
ro dirigente, y no a Moiss y Aarn que slo haban eje- de descender (i.e. cuando la niebla que produca el roco se
cutado su voluntad. Por lo tanto, Yahv manifestara su hubo disipado), he aqu sobre la faz del desierto una cosa me-
gloria al pueblo, para demostrarles que l haba odo su nuda, redonda, menuda como una escarcha sobre la tierra. El
murmuracin. El anuncio de esta manifestacin de Dios significado del Hapax Legomenon sP's.xum. es incierto. El
es explicado con mayor plenitud por Moiss al pueblo significado, descender a escala, escaladamente, decortica-
en el ver. 8, y la explicacin est unida a la clusula prin- tum, que se fundamenta en la interpretacin caldea @Leq;m.,
cipal en el ver. 7 por las palabras: Yahv os dar, etc. no es apropiado para la palabra ni para el objeto. La in-
Vern la gloria de Yahv cuando Yahv les de, etc. 32 terpretacin del rabe saadia volutatum, rotundum, es
Vers. 9s. Pero antes de que Yahv se manifestara al mejor; y posiblemente incluso mejor la de E. Meier, Wur-
pueblo en su gloria, aliviando su angustia, les concedi zelwrterbuch, p. 351) reunirse, cuajarse. Cuando los is-
que contemplaran su gloria en la nube, y hablando des- raelitas vieron esto que nunca antes haban visto, se di-
de la nube, confirm los reproches y las promesas de sus jeron entre s: aWh !m', ti, evsti tou/to (LXX), qu es esto?
siervos. En la murmuracin del pueblo, se manifest porque no saban lo que era. !m' por hm' pertenece a la fra-
claramente ante la presencia de Dios su incredulidad. seologa popular, y ha sido retenida en el caldeo y el
Era una profunda incredulidad, declara Lutero en su etope, as que indudablemente debe considerarse como
Auslegung ber etliche Capitel des anderen Buch Mosi semita primitivo. De la pregunta man hu, el pan divino
refirindose a nuestro texto, que hayan vuelto atrs, ol- recibi el nombre de man (!m' ver. 31) o man. Kimchi, no
vidndose de la palabra y las promesas de Dios, y olvi- obstante lo explica como significando qlxw hntm donum et
dando sus milagros y ayuda anteriores. Incluso la co- portio [don y porcin]. Lutero lo sigue y dice: Man en
lumna de nube, esta constante seal de misericordiosa hebreo significa dinero dispuesto, un regalo o ddiva;
gua de Dios, haba perdido su significado a los ojos del mientras Gesenius y otros trazan la palabra de hn'm,' divi-
pueblo; as que era necesario inspirar a la murmurante dir, repartir, y se interpreta aWh !m' lo que es repartido, un
multitud con un saludable temor de la majestad de Yah- regalo o ddiva. Pero para la palabra regalo no se de-
v, no slo para que su rebelin contra el Dios que los bera recurrir al rabe porque no es rabe antiguo sino
haba cuidado como un padre les pudiera venir a la que la palabra fue tomada del man bblico. Cmo po-
mente, sino tambin para que se imprimiera profunda- dra decir el pueblo es repartido, cuando no saban lo
mente sobre sus corazones que la comida que estaba a que era, y Moiss tuvo que decirles, este es el pan que
punto de ser enviada, era un don de su gracia. Acer- Yahv os ha dado por comida? Si ellos hubieran visto
caos a la presencia de Yahv (ver. 9), se haca saliendo por lo menos una vez que era comida enviada por Dios,
de las tiendas al lugar donde estaba la nube. Al salir, no habra existido necesidad de que Moiss se lo dijera.
miraron hacia el desierto (ver. 10), i.e. sus miradas fue- Vers. 16-21. Despus de explicar el objetivo del man,
ron dirigidas hacia el desierto de Sin; y he aqu la glo- Moiss les dio a conocer al momento las instrucciones de
ria de Yahv apareci en la nube, i.e. en un rayo de luz Dios acerca de su recogimiento. En primer lugar, cada
surgiendo de la nube, y revelando la majestad de Dios. uno deba recoger de acuerdo a la necesidad de su fami-
Esta extraordinaria seal de la gloria de Dios apareci en lia, un tazn por cabeza que tena capacidad, de acuer-
el desierto, en parte para demostrar al pueblo que Dios do con el ver. 36, la dcima parte de un efa. Lo juntaron
podra glorificarse a s mismo concediendo dones a su acordemente, y recogieron unos ms, otros menos, i.e. el
pueblo incluso en el inhspito desierto. Porque Yahv que recogi ms y el que recogi menos, y lo medan por
habl a Moiss desde esta seal, y confirm al pueblo lo gomer (rm,[o); y el que junt mucho no tuvo de sobra, y al
que Moiss les haba prometido (vers. 11, 12). que junt menos no le falt: cada uno recogi conforme a
Vers. 13-15. La misma tarde (de acuerdo con el ver. 12, lo que haba de comer. Estas palabras generalmente son
entre las dos tardes, vid. cap. 12:6) vinieron codornices entendidas por los rabinos como significando que, hu-
y cubrieron el campamento. hl'[', avanzar, aplicado a bieran recogido mucho o poco, cuando lo medan en sus
grandes ejrcitos. wl'F.h,; con el artculo indicando la pala- tiendas, haban recogido slo la cantidad de gomeres
bra genrica, y es utilizada en un sentido colectivo (Ges., que necesitaban para el nmero de su familia, y por lo
109,1), son codornices, ovrtugomh,tra (LXX); i.e. la codor- tanto, que ninguno tena de ms o de menos (Buxtorf,
niz real, de acuerdo con Hesychius o;rtux u``permege,qhj, y Exertitia ad historiae Mannae, pp. 362s.). Calvino, por otro
Phot. o;rtux, existe un gran nmero de especies, o;rtugej lado, y otros comentaristas cristianos, suponen que el
(Josefo), coturnices (Vulg.). Algunos suponen que se trata significado es que todo lo que se recoga se pona en un
montn, y despus era medido en la cantidad que cada
uno necesitaba. En el primer caso, la milagrosa superin-
tendencia de Dios se manifest en esto, que nadie era ca-
32. La conjetura de Knobel de leer tt;B' o tteBo por tteB. y explicarlos
basndose en la palabra rabe para cortar o medir no es slo su- paz de recoger ms o menos de lo que necesitaba para el
perfluo sino errado porque tanto el participio como el perfecto no nmero de su familia; en el segundo caso, en el hecho de
combinan con el contexto. que toda la cantidad reunida, era la medida exacta que
226 XODO 16:19
requera toda la nacin. En ambos casos, la supervisin 14, p. 676; Seetzens, Reise 3, pp. 76, 129). En las noches
y cuidado de Dios seran igualmente maravillosos, pero clidas exuda de las ramas el rbol tarfa, un tipo de ta-
las palabras del texto favorecen decididamente la anti- marisco, y cae en forma de pequeos glbulos sobre las
gua perspectiva juda. hojas y ramas secas que yacen bajo los rboles; entonces
Vers. 19ss. En segundo lugar, Moiss les mand que na- es recogido antes de que surja el sol, pues se derrite con
die deba dejar nada de lo que haban recogido para la el calor del sol. En toda poca lluviosa ste contina con
maana siguiente. Algunos de ellos desobedecieron, pe- gran abundancia durante seis semanas; pero en algunas
ro lo que sobr se agusan (~y[il'AT ~ruY" literalmente se con- pocas no aparece por completo. Tiene el aspecto de
virti en gusanos) y apestaba. Israel no deba preocu- una goma, y tiene un sabor dulce como el de la miel; y
parse por el maana (Mat. 6:34), sino disfrutar del pan cuando se consume en grandes cantidades, se dice que
diario recibido de Dios en obediencia al dador. La reco- acta como un laxante suave (Burckhardt, Syr., p. 954;
lecta deba hacerse por la maana (ver. 21); porque cuan- Wellsted, en Ritter, p. 674). Por tanto, existen puntos im-
do el sol brillaba fuertemente, ste se derreta. pactantes de semejanza entre el man de la Biblia y el
Vers. 22-31. Adems, Dios derram su don de tal forman del tamarisco. No slo fue la misma localidad en
ma, que el Sbado era santificado por ste, y el camino la que los israelitas recibieron el man por primera vez
se abri con esto para su santificacin por la ley. El sex- que la misma en que se obtiene ahora; sino que la po-
to da de la semana, la cantidad concedida era doble, dos ca tambin fue la misma, por cuanto el quinceavo da
gomeres para uno (una persona). Cuando los prncipes del segundo mes (ver. 1) cae a mediados de nuestro ma-
de la congregacin informaron a Moiss de esto, l les yo, o un poco despus. La semejanza en color, forma y
profiri: maana es el santo da de reposo (!AtB'v); , el reposo apariencia tambin es inequvoca; porque, aunque el
consagrado a Yahv. Ellos deban cocer lo necesario para man del tamarisco se describe como amarillo grisceo,
el da, y guardar lo que era de ms para el maana, por- tambin se dice que es blanco cuando cae sobre las pie-
que el Sbado no hallaran nada en el campo. Ellos hi- dras. Adems, este cae sobre la tierra en granos, es re-
cieron esto, y lo que se guardo para el Sbado no se agu- cogido por la maana, se derrite al calor del sol, y tiene
san ni apest. Es perfectamente claro por este evento, el sabor de la miel. Pero si estos puntos de acuerdo su-
que los israelitas no estaban relacionados con ninguna gieren una conexin entre el man natural y el de las Es-
observacin sabtica en ese tiempo, pero que, mientras crituras, las diferencias, que son universalmente admi-
el camino estaba prcticamente abierto, fue a travs del tidas, apuntan, con no menos distintivos al milagroso
declogo que lleg a ser una institucin legal (vase cap. carcter del pan del cielo. Esto se ve al momento en el
20:8ss.). !AtB'v; es un sustantivo abstracto indicando re- hecho de que los israelitas recibieron el man durante
poso, y tB'v; un concreto, literalmente el observador, de cuarenta aos, en todas las partes del desierto, en toda
donde lleg a ser empleado como un trmino tcnico pa- poca del ao, y en cantidad suficiente para satisfacer
ra el sptimo da de la semana, el cual deba ser obser- las necesidades de tan numerosa poblacin. De acuerdo
vado como da de reposo para el Seor. con el ver. 35, comieron man hasta que llegaron a tie-
Vers. 27ss. Algunos fueron a recoger man el sptimo rra habitada; man comieron hasta que llegaron a los l-
da, a pesar del mandato de Moiss, pero no hallaron na- mites de la tierra de Canan; y de acuerdo con Jos.
da. Por lo cual Dios reprob la desobediencia a sus man- 5:11, 12, el man ces cuando celebraron la pascua des-
datos, y les orden permanecer quietos en su casa el da pus de cruzar el Jordn, y comieron del producto de la
sptimo. Por medio de los mandamientos que los israe- tierra de Canan el da despus de la pascua. Ninguna
litas deban guardar con relacin al man, este don asu- de estas declaraciones debe restringirse tanto como pa-
mi el carcter de tentacin, o prueba de su obediencia ra hacerlas significar que los israelitas no comieron otra
y fe (cf. ver. 14). clase de pan que man durante los cuarenta aos, in-
Ver. 31. El man era como semilla de culantro, blanco, y cluso despus de cruzar el Jordn; meramente afirman
su sabor como de hojuelas con miel. dG:, Cald. ad'ygi; LXX que los israelitas no recibieron ms man despus de
ko,rion; Vulg. Coriandrum; de acuerdo con Dioscorid. 3, haber entrado en la tierra habitada de Canan; que el
64, era llamado goi,d por los cartagineses. txiyPic es inter- periodo del man o de la comida en el desierto haba ce-
pretado e;gkrij por la LXX, de acuerdo con Ateneo y los sado por completo, y que el periodo del pan cocido,
comentaristas griegos (cf. Schleusner, Thesauros in LXX), producido del grano, o la comida ordinaria del campo
es una clase de cereal dulce hecho con aceite. En Num. habitado, comenz cuando celebraron la pascua en las
11:7, 8, el man se dice haber tenido la apariencia del be- estepas de Jeric y comieron pan sin levadura y tortas
delio, una resina fragante y transparente, semejante a la secas del producto de la tierra tan pronto como la nue-
cera (Gen. 2:12). ste era molido en molinos de mano o va cosecha hubo sido consagrada por la presentacin de
azotado en morteros, y bien hervido en ollas o cocido en los primeros frutos a Dios.
las cenizas, y saba a !m,V,h; dv;l,. delicado aceite, i.e. tor- Pero incluso en el desierto los israelitas tena otras
tilla cocidas con aceite. provisiones. En primer lugar, haban trado grandes re-
Este pan del cielo (Sal. 78:24, 105:40) Yahv lo dio a baos y ganado con ellos (caps. 12:38; 17:3); y ellos con-
su pueblo por primera vez en una poca del ao y tam- tinuaban en posesin de todo, no slo en el Sina (cap.
bin en un sitio donde an se encuentra man natural 33. 34:3), sino tambin en la frontera de Edom y en el cam-
Normalmente se halla en la pennsula de Sina durante po al este del Jordn (Num. 20:19, 32:1). Y no slo los
los meses de junio y julio, y ocasionalmente incluso en animales de lastre en los que se podra pensar con la pa-
mayo. Es ms abundante en las cercanas de Sina, en el labra ry[iB. en Num. 20:4, 8,11. Esta posesin de ganado
Wadi Feiran y es Sheik, tambin en el Wadi Gharandel y no poda ser de dimensiones pequeas porque las tribus
Taiyibeh, y en algunos valles al sureste de Sina (Ritter, de Rubn y Gad pidieron las tierras transjordnicas por
la calidad de la tierra aunque es de considerar que poco
antes los israelitas se haban llevado mucho ganado co-
mo botn al vencer a los madianitas. Ahora, si el mante-
33. Comprese la compilacin de los relatos antiguos y los mo- nimiento de estos rebaos haca necesario que buscaran
dernos del man en Oedmann, Vermischte Sammlungen VI, pp. 1ss.;
Rosenmller, Biblische Althertumskunde IV,1, pp. 316ss. y Ritter, Erd- lugares con pastos en el desierto la posesin de ganado
kunde XIV, pp. 665ss. y las diferentes posiciones en cuanto a esto en les aseguraba una significativa provisin de leche y car-
Reinke, Beitrge zur Erklrung des Alten Testaments V, pp. 305ss. ne para comer, y tambin de lana, pelo y pieles para ves-
16:32 XODO 227
tirse. Adems, en ese tiempo haba diferentes tribus en el Es posible tambin, que como no haba ms rboles en el
desierto, tales como los ismaelitas, amalecitas y midiani- desierto de los que hay ahora, y, de hecho, generalmen-
tas quienes se ganaban la vida con los mismos recursos te ms vegetacin, pueden haber tenido provisiones de
que los israelitas necesariamente deban tener a su al- man natural en diferentes localidades donde no se en-
cance. Incluso ahora existen sitios en el desierto de Ara- cuentra en el presente, y que la cosecha de este man, en
bia donde los beduinos siembran y siegan; y sin duda lugar de producir slo 500 o 700 libras inglesas, como es
que en esa poca haba un nmero mayor de tales sitios el caso ahora, producan considerablemente ms 35. Sin
que los que hay ahora, ya que el negocio del carbn lle- embargo, la cantidad que los israelitas recogan todos
vado por los rabes ha interferido con el crecimiento de los das, un gomer por cabeza, es decir dos libras por
los rboles, y ha disminuido considerablemente la ferti- persona, sigue siendo un milagro divino; aunque la de-
lidad de los valles y el nmero y extensin de los oasis claracin en el ver. 16ss. no debe entenderse como afir-
verdes (cf. Rppell, Nubien, pp. 190, 201, 256). Porque los mando, que durante cuarenta aos recogieron esa canti-
israelitas no anduvieron siempre deambulando, sino dad todos los das, sino slo que, siempre y donde las
que despus que la sentencia fue pronunciada, que de- provisiones faltaban, esa cantidad podra ser y era reco-
ban permanecer cuarenta aos en el desierto, no slo gida para el da.
podran haber permanecido durante meses, sino en al- Adems, el man divino difera tanto en origen como
gunos casos incluso aos, en ciertos lugares para acam- en composicin del producto natural del tamarisco.
par, donde, si el suelo lo permita, podran sembrar, Aunque el man del tamarisco se asemeja al primero en
plantar y cosechar. Tambin podan suplir muchas nece- apariencia, color y sabor, todava, de acuerdo al anlisis
sidades por medio de compras hechas a las caravanas de qumico, al que ha sido sometido por Mitscherlich (en
mercaderes que viajaban por el desierto, o de las tribus Schlechtendahl, Linnea II, 1827, p. 241), ste no contiene
que estaban establecidas all; y encontramos una alusin harina, sino slo sacarina, as que los granos slo tienen
en un sitio a la compra de comida y agua de los edomi- la consistencia de la cera; en tanto que el man provisto
tas (Deut. 2:6, 7). Adems se puede leer en Lev. 8:2, 26:31 para los israelitas era tan duro que haba que molerlo en
32; 9:4; 10:12; 24:5ss., y Num. 7:13ss., que fueron provis- molinos y azotarlo en morteros, y contena tanta harina
tos con comida de trigo durante su estancia en Sina 34. que se haca tortas y se coca, cuando saba a torta de
Pero a pesar de todos estos recursos, el desierto era in- miel, o confite dulce preparado con aceite, y era un buen
menso y terrible (Deut. 1:19, 8:15); as que, aunque sin sustituto del pan ordinario. No hay menos diferencia en
duda es cierto que en aquel clima se reduce la necesidad el origen de los dos. El man de los israelitas caa sobre
de comer (cf. Burckhardt, Syria, p. 901), a menudo debe el campo con el roco de la maana (vers. 13, 14; Num.
haber distritos por los que atravesar y pocas que 11:9), por lo tanto, evidentemente del aire, de modo que
aguantar, en que los recursos naturales eran insuficien- se poda decir que Yahv haca que lloviera del cielo (ver.
tes para tan numerosa poblacin, o no haba. Por lo tan- 4); en tanto que el man del tamarisco cae sobre la tierra
to, era necesario que Dios intercediera milagrosamente, desprendindose de las finas ramas de este arbusto, y, en
y diera a su pueblo pan, agua y carne por medios sobre- la opinin de Ehrenberg, como consecuencia de la pica-
naturales. As que sigue siendo cierto que Dios aliment dura de un pequeo insecto, llamado coccus. Ahora, aun-
a Israel con man durante cuarenta aos, hasta que su que el man de la Biblia pueda estar relacionado con el
entrada en tierra habitada hizo posible prescindir de las producto del tamarisco, la provisin no estaba tan inse-
provisiones milagrosas. En modo absoluto debemos su- parablemente conectada con estos arbustos, por cuanto
poner que la provisin de man se restringi slo a la re- aqul slo poda caer con el roco, conforme era exudado
gin de Sina (Num. 11:7ss.), y an cuando hubieron ido de sus ramas. Despus de todo, en consecuencia, no po-
a la tierra de Edom (Num. 21:5). Pero si continu fuera demos negar que exista cierta conexin entre los dos, ni
del desierto, si los israelitas siguieron siendo alimenta- explicar el don del man celestial como surgido de una
dos con man despus que hubieron alcanzado la tierra multiplicacin e incremento sin restriccin de la natura-
habitada, en Galaad y Basn, en los reinos amorreos de leza. Preferimos considerar el pan del cielo como la pro-
Og, los cuales se extendan a Edrei en la vecindad de Da- duccin y don de la gracia de Dios, que llena toda natu-
masco, y donde no faltaban campos y vias y pozos de raleza con sus poderes y producciones, y as los aplica a
agua (Num. 21:22), que vinieron a ser posesin de los is- sus propsitos de salvacin, como para crear de lo natu-
raelitas en la conquista de la tierra, o durante su estancia ral algo que es completamente nuevo, que sobrepasa las
en los campos de Moab frente a Jeric, donde fueron in- producciones normales de la naturaleza tanto en calidad
vitados por los moabitas y edomitas a unirse en sus co- como en cantidad, tanto como el reino de la naturaleza
midas de sacrificios (Num. 25:2), y donde tomaron po- es sobrepasado por el reino de la gracia y gloria.
sesin, despus de la derrota de los madianitas, de su Vers. 32-36. Como un constante recuerdo de este pan
ganado y todo lo que tenan, incluyendo 675.000 ovejas de Dios para las generaciones siguientes, Yahv mand
y 72.000 bueyes (Num. 31:31ss.), no puede decidirse en a Moiss a que guardara un gomer lleno (rm,[oh' al{m,. el
lo negativo, como Hengstenberg supone; an menos contenido de un tazn) del man. Aarn deposit un go-
puede responderse con certeza de modo afirmativo, comer de man (como se describe en los vers. 34, 35, a mo-
mo lo ha hecho C.v. Raumer y Kurtz. Porque si, como in- do de anticipacin, con el propsito de sumar todo lo de
cluso Kurtz admite, el man tena el cometido de suplir importancia relacionado con el man) delante de Yah-
la necesidad de pan, o donde se poda obtener pan, aun- v, o hablando con ms exactitud; delante del testi-
que no en suficiente cantidad, proveer lo que faltaba, po- monio, i.e. las tablas de la ley (vase el cap. 25:16), o de
dra suponerse que no ocurrira tal deficiencia en estos acuerdo a la tradicin juda, en el arca del pacto (Heb.
frtiles y habitados distritos, donde, de acuerdo con Jos. 9:4). tn<c,n.c,i de !n:c' guardar, preservar, significa jarro o bo-
1:11, haba provisiones suficientes a mano, para abaste-
cer ampliamente de provisiones para el paso del Jordn.
35. El man natural no estaba exclusivamente confinado al ta-
marisco, que parece ser el nico rbol en la pennsula de Sina que
lo produce ahora; pero, de acuerdo con testimonios antiguos y mo-
34. Vid. Hengstenbergs Geschichte Bileams, pp. 284ss. Para la tra- dernos, ha sido hallado en Persia, Chorasan, y otras partes de Asia,
duccin al ingls, vase Hengstenberg on the Genuineness of Da- que cae de otro tipo de rboles. Cf. Rosenmller ubi supra, and Rit-
niel, etc., p. 566. Clark. 1847. ter, 14, pp. 686ss.
228 XODO 16:36
tella, no una cesta. De acuerdo con el targumen de Jeru- Refidim, ni est sobre la roca en (dentro) Horeb, como
saln (rx'p;D. tyxiWlc.) se trataba de un jarro de barro; en la para poder ser tomado por el manantial abierto por Moi-
LXX es llamado sta,mnoj crusou/j, un jarro de oro, pero no ss. La distancia de Wadi Nasb (en el desierto de Sin) has-
hay nada de esta clase en el texto original. ta el punto en el que la carretera alta llega en wadi es Shikh
Ver. 36. En conclusin, la cantidad de man recogida est aproximadamente a quince horas (Robinson, III, pp.
para el sustento diario de los individuos, que fue preser- 804s.), y la distancia desde all hasta la llanura de er Rahah
vada en el santuario, se da de acuerdo al sistema de me- a travs del valle de Sheik, que corre en un largo semi-
dida ordinario, el efa. La opinin comn, que rm,[o era el crculo hasta Horeb, diez horas ms (Burckhardt, pp.
nombre para la capacidad de una medida, que evidente- 797ss.), en tanto que la carretera recta que cruza el Oerf,
mente fue compartida por los setenta, que han interpreta- Wadi Solaf y Nukb Hawy hasta el convento de Sina slo
do la palabra gomo,r, no tiene fundamento en lo que res- est a siete horas y media (Robinson, III, p. 805). La distan-
pecta a las Escrituras. No slo es un hecho que la palabra cia total desde el wadi Nasb hasta la apertura del valle de
gomer nunca se utiliza como medida excepto en este cap- Sheik en la llanura de er Rahah, son 25 horas en total 38; los
tulo, sino que el dcimo de un efa, es constantemente in- israelitas podran haberlas recorrido en tres das, corres-
dicado incluso en el Pentateuco, por hp'ahe ' tyriyfi[] [la dcima pondiendo con las tres estaciones, Dofca, Als y Refidim.
parte de un efa] (Lev. 5:11, 6:13; Num. 5:15), o !ArF'[i [una Vers. 2-7. Por cuanto no haba agua que beber en Refi-
dcima parte] (Ex. 29:40; Lev. 14:10, etc.; en todas las trein- dim, el pueblo murmur contra Moiss, por haberlos sa-
ta veces). El gomer era un pequeo vaso, copa, o tazn que cado de Egipto para que perecieran de sed en el desierto.
formaba parte de los utensilios de cada casa, y siendo Moiss llam a esta murmuracin: tentar a Dios, i.e. du-
siempre de la misma medida, podra ser utilizado como da de incredulidad ante la misericordiosa presencia del
una medida en caso de necesidad 36. El efa se calcula con Seor para ayudarlos (ver. 7). El pueblo no slo manifes-
20,12 litros (vase mi Archologie 2, pp. 141-142). t su ingratitud a Yahv con esto, quien haba intervenido
tan gloriosa y milagrosamente en cada tiempo de angus-
tia o necesidad, sino su desconfianza en la direccin de
Captulo 17:1-7. Falta de agua en Refidim Yahv y en la divina misin de Moiss, y tal impaciencia
de incredulidad amenazaba en convertirse en una abierta
Ver. 1. Al dejar el desierto de Sin, los israelitas llegaron rebelin contra Moiss. De aqu a un poco (i.e. muy poco
a ~h,y[esm. l; ,. de acuerdo con sus jornadas, i.e. en varias mar- ms) me apedrearn; y la paciencia y gracia divinas inter-
chas realizadas con acampadas y salidas, a Refidim, en Ho- vinieron tambin en este caso, y provey para sus necesi-
reb, donde no haba agua. De acuerdo con Num. 33:12-14, dades sin castigar su murmuracin. Moiss deba pasar
acamparon dos veces entre el desierto de Sin y Refidim, delante del pueblo, y, tomando algunos de los ancianos
en Dofca y Als, cuya localizacin todava no ha sido rea- con l, y su vara con la que golpe el Nilo, para ir a la ro-
lizada y que no es posible definir ms precisamente (cf. A. ca en Horeb, y golpear sobre la roca con la vara, en el si-
Khler, I, p. 257) La ubicacin de Refidim podra determi- tio donde Yahv se parara ante l, y el agua saldra de la
narse con tolerable certeza, en parte por el ver. 6 compa- roca. Los ancianos fueron para ser testigos oculares del
rado con el cap. 18:5, el cual demuestra que debe hallarse milagro, para que llevaran el testimonio de esto al pueblo
por Horeb, y en parte por el hecho de que los israelitas lle- incrdulo, ne dicere possint, jam ab antiquis temporibus fontes
garon al desierto de Sina, despus de dejar Refidim, en la ibi fuisse [para que no pudieran decir, que desde tiempos
marcha de un solo da (cap. 19:2). Por cuanto el nico ca- antiguos all haba habido una fuente] (Rashi). Que Yahv
mino de Debbet er Ramleh a Horeb o Sina, por el cual pose parara sobre la roca indicaba la misericordiosa ayuda
dra pasar toda una nacin, se extiende por el largo valle de Dios. ynePl. i dm;[' frecuentemente indica la actitud de un
de es-Sheikh, Refidim debe encontrarse en el punto donde siervo cuando se presenta ante su seor, para recibir y eje-
este valle se abre a la amplia llanura de er Rahah; y no en cutar sus rdenes. De ese modo condescendi Yahv pa-
el desfiladero con el asiento de Moiss (Mokad Seidna Mu- ra venir a ayudar a Moiss, y asistir a su pueblo con su to-
sa) en l, que est a un da de jornada desde el pie de Si- dopoderoso poder. Su misericordiosa presencia hizo que
na, o a cinco horas del punto donde se abre el valle de saliera el agua de la dura y seca roca, aunque no hasta que
Sheik a la llanura de er Rahah, o la llanura de Szueir o Su- Moiss la golpeara con su vara, para que el pueblo lo re-
weiri 37, porque esta llanura est tan retirada de Sina, que conociera nuevamente como el poseedor de poderes mi-
los israelitas no habran podido viajar desde all hasta el lagrosos y sobrenaturales. El sitio preciso donde el agua
desierto de Sina en un solo da; ni siquiera hasta la fuen- fue sacada de la roca no puede determinarse; porque no
te de Abu Suweirah, que est a tres horas al norte de Sina hay razn alguna para fijarlo sobre la cima del monte Ho-
(Strauss, p. 131), por el valle Sheik que slo tiene un cuar- reb actual, Ras el Sufsafeh, de donde se puede entrar en to-
to de milla de anchura en este sitio, y est encerrado por da la llanura de er Rahah (Robinson, I, p. 175).
ambos lados con altos precipicios (Robinson, I, p. 239), no Ver. 7. Por este comportamiento de la incrdula nacin,
cumplira con el espacio requerido para toda una nacin; el lugar recibi los nombres de Masah y Meribah, tenta-
y el pozo hallado aqu, que aunque pequeo nunca est cin y murmuracin, para que este pecado del pueblo no
seco (Robinson, I, 240), ni concuerda con la falta de agua en se olvidara nunca (cf. Deut. 6:16; Sal. 78:20, 95:8; 105:41).
Captulo 17:8-16. Conflicto con Amalec

36. Omer proprie nomen poculi fuit, quale secum gestare solent
Orientales, per deserta iter facientes, ad hauriendam si quam rivus Vers. 8-13. Apenas se haba solucionado la necesidad
vel fons offerret aquam. Hoc in poculo, alia vasa non habentes, et del agua, cuando los israelitas tuvieron que enfrascarse
mannam collegerunt Israelitae [El gomer era propiamente el nomen un conflicto con los amalecitas, quienes haban asal-
bre de un vaso como lo solan usar los orientales cuando cruzaban
sectores desrticos para conseguir agua en caso de que una fuente
o un riachuelo les ofreciera algo. Los israelitas reunieron en este ja-
rro el man porque no tenan otros envases.] (Michaelis, Supplem. ad
Lex. Hebr., p. 1929). Cf. Hengstenberg, Beitrge III, pp. 212s. 38. Rppell Nubien, pp. 261 y 264 calcula que el camino directo
37. Burckhardt, p. 799; v. Raumer, Zug der Israeliten, p. 29; Robin- del monasterio de Sina hasta el pozo de Nash, pasando por la di-
sons, Palestine, pp. 178, 179; De Laborde, comment., p. 78; Tischendorf, ficilsima cresta de Nukb Hawy (i.e. quebrada de viento, cf. Rob., I,
Reise I, p. 244. p. 143 y Russeg, III, pp. 31s.) demora 20 horas y media.
17:8-13 XODO 229
tado la retaguardia y los vencieron (Deut. 25:18). El des- cumbre (h['b.Ni, no el Monte Horeb), sobre la cual tom
arrollo de esta tribu, que descenda de un nieto de Esa Moiss su posicin durante la batalla, junto con Aarn y
(vae Gen. 36:12), hasta convertirse en un gran poder in- Hur, no puede fijarse con precisin exacta, pero posible-
cluso en el tiempo mosaico, es perfectamente concebible, mente se situaba en la meseta de Fureia, al norte de er-
si imaginamos que el proceso haba sido anlogo al que Rahah y del valle Sheik, que es un trozo de tierra frtil
ya hemos descrito en el caso de las ramas principales de para el pastizal (Burckhardt, p. 801; Robinson, I, pp. 155 y
los edomitas, quienes se haban convertido en una po- 239), o tal vez en la meseta que va hacia el Noreste de las
derosa nacin por la subyugacin e incorporacin de las montaas de Horeb y al Este del valle Sheik, con las dos
primeras poblaciones del Monte Seir. Sin duda los ama- cimas Mulas y Um Alawy; suponiendo que los amaleci-
lecitas haban venido a los contornos del Sina por la tas atacaron a los israelitas desde el Wadi Muklifeh o es
misma razn que, incluso en nuestros das, los beduinos Suweiriyeh. Moiss fue a la cima del collado para poder
rabes dejan los distritos ms bajos al comienzo del ve- ver la batalla desde all. Tom a Aarn y Hur consigo, no
rano, y se congregan en las regiones montaosas al co- como ayudantes para transmitir sus rdenes a Josu y el
mienzo del verano, en la Pennsula rabe, porque el pas- ejrcito involucrado (Lackemacher, Observationes philo-
to se seca en las primeras, en tanto que en las montaas logicas IV, nota 1), sino para sostenerlo a l en su papel
el pasto permanece verde mucho ms tiempo, porque el con relacin al conflicto. Fue para sostener su mano con
clima es comparativamente ms fresco (Burckhardt, Syr., la vara de Dios en ella. Para comprender el significado
p. 789). All cayeron sobre los israelitas, probablemente de esta seal, debe tenerse en mente que aunque el ver.
en el valle Sheik, donde la retaguardia haba permaneci- 11 slo habla del levantar y bajar la mano (en singular),
do detrs del grupo principal, no meramente con el pro- todava, de acuerdo con el ver. 12, ambas manos eran
psito de saquear o disputar la posesin de esa regin y sostenidas por Aarn y Hur, quienes estaban de pie a
sus pastizales con los israelitas, sino para asediar a Israel ambos lados, de modo que Moiss no levantaba sus ma-
como la nacin de Dios, y de ser posible para destruirla. nos alternadamente, sino que asi la vara con ambas
El mandato divino de exterminar a Amalec (ver. 14) manos, y la mantuvo arriba con las dos. El levantar las
apunta a esto; y an ms la descripcin dada en las pa- manos ha sido considerado casi con invariable unanimi-
labras de Balaam de los amalecitas, como ~yiwOG tyviare, el dad por targumenistas, rabinos, padres, reformadores, y
comienzo, i.e. la primera y principal de las naciones pa- casi todos los comentaristas modernos, como seal de
ganas (Num. 24:20). Con Amalec comenz el conflicto actitud de oracin. Kurtz, por el contrario, mantiene, en
del mundo pagano con el pueblo de Dios que, mientras directa oposicin con la costumbre observada a travs
ste apunta a su destruccin, slo puede terminarse por de todo el Antiguo Testamento por todos los adoradores
la completa aniquilacin de los poderes impos del mun- piadosos y honestos, de levantar las manos al cielo, que
do. Telogos antiguos destacaron correctamente la base esta perspectiva atribuye importancia a la forma externa
ms profunda para la hostilidad de los amalecitas, cuan- de la oracin que no tiene analoga alguna incluso en el
do trazaron la causa blica a este hecho: quod timebat Antiguo Testamento; por lo tanto, l est de acuerdo con
Amalec, qui erat de semine Esau, jam implendam benedictio- Lakemacher, en Rosenmller, Scholien, al considerar la ac-
nem, quam Jacob obtinuit et praeripuit ipsi Esau, praesertim titud de Moiss con sus manos levantadas como la
cum in magna potentia venirent Israelitae, ut promissam oc- actitud de un comandante supervisando y dirigiendo la
cuparent terram [porque tema Amalec, que era la des- batalla, y la elevacin de la mano meramente como el
cendencia de Esa, que la bendicin que Jacob arrebat medio adoptado para levantar la vara, que era elevada
al mismo Esa, ya haba de cumplirse, sobre todo por- ante la vista de los guerreros de Israel como su bandera
que los israelitas venan con gran poder para ocupar la de victoria. Pero este significado no puede establecerse
tierra prometida.] Mnster, C. a Lapide, etc.). Este pecu- por los vers. 15 y 16. Porque el altar con el nombre Yah-
liar significado en el conflicto es visible, no slo por el v es mi estandarte, y las palabras: por cuanto la mano de
mandato divino de exterminar a los amalecitas, y llevar Amalec se levant contra el trono de Yahv, Yahv tendr gue-
la guerra de Yahv con Amalec de generacin a genera- rra contra Amalec..., no puede demostrarse que estn co-
cin (vers. 14 y 16), sino tambin por el modo en que nectadas con la vara que Moiss sostena en su mano, ni
Moiss llev a los israelitas a la guerra y a la victoria. En pueden presentarse como una prueba de que Moiss
tanto que haba realizado todos los milagros en Egipto y sostuvo la vara enfrente de los israelitas como estandar-
en el viaje extendiendo su vara, en esta ocasin l orde- te de victoria. El levantar la vara de Dios fue, sin duda,
n a su siervo Josu que escogiera hombres para la gue- una estandarte de victoria sobre sus enemigos para los
rra, y que peleara la batalla con la espada. l mismo fue israelitas, pero no en el sentido de que Moiss dirigi la
con Aarn y Hur a la cumbre del collado para sostener batalla como comandante en-jefe, porque l haba trans-
la vara de Dios en sus manos, para procurar el xito a los ferido el mando a Josu; ni siquiera en el sentido de que
guerreros por las armas espirituales de la oracin. l impartiera poderes divinos a los guerreros por medio
Josu, que aparece aqu por primera vez al servicio de de la vara, y de ese modo asegurar la victoria. Para efec-
Moiss, se llamaba originalmente Hoseas ([:vewOh); l era tuar esto, no la habra levantado, sino que la habra ex-
un prncipe de la tribu de Efran (Num. 13:8, 16; Deut. tendido (hj'n"), bien sobre los combatientes, o en todo ca-
32:44). El nombre [;vuwOhy>, Yahv es ayuda (o Dios ayu- so dirigida hacia ellos, como es el caso de todos los otros
da), probablemente lo recibi cuando entr al servicio milagros realizados con la vara. El levantar la vara ase-
de Moiss, ya sea antes o despus de la batalla con los gur a los guerreros la fuerza necesaria para obtener la
amalecitas (vase Num. 13:16, y Hengstenberg, Beitrge II, victoria, por el hecho de que por medio de la vara, Moi-
p. 395). Hur (rWx), quien tambin tena una posicin de ss hizo descender esta fuerza desde arriba, i.e. del To-
prominencia en la nacin, de acuerdo con el cap. 24:14, dopoderoso Dios que est en el cielo; ciertamente no fue
en relacin con Aarn, era el hijo de Caleb, el hijo de por medio de la elevacin de la vara en un modo im-
Hezron, el nieto de Jud (1 de Crn. 2:18-20 no el Caleb pensado y sin espritu, sino por el poder de su oracin
que segn Jos. 14:7 tena 38 aos, hijo de Jefn), y abue- que estaba involucrada en el levantamiento de sus ma-
lo de Betzaleel, el arquitecto del tabernculo (caps. 31:2; nos con la vara, y fue fortalecido de tal manera con esto,
35:30; 38:22, cf. 1 de Crn. 2:19, 20). De acuerdo con la que Dios ya haba escogido y empleado esta vara como
tradicin juda, era el marido de Mara. La batalla fue el medio de manifestacin salvadora de su todopodero-
peleada el da posterior al primer ataque (rx'm' ver. 9). La so poder. No existe otra forma en que podamos explicar
230 XODO 17:14
el efecto producido sobre la batalla por medio del le- Vers. 15, 16. Moiss edific un altar para alabar a Dios
vantar y bajar (x:ynihe) la vara en sus manos. Mientras Moi- por su ayuda, el cual fue llamado Yahv-nisi, y dijo
ss sostena la vara, haca descender de Dios poderes cuando lo hizo: Con la mano puesta en el trono (o estandar-
victoriosos para los israelitas por medio de su oracin; te) de JAH! Guerra por el Seor de generacin en generacin.
pero cuando la dejaba caer por el debilitamiento de la No se menciona nada respecto a sacrificios que se hayan
fuerza de sus manos, cesaba de hacer descender el poder ofrecido sobre este altar. Por lo tanto, se han hecho conje-
de Dios, y Amalec prevaleca. La vara, por lo tanto, co- turas de que como lugar de adoracin y de ofrendas de
mo era levantada en lo alto, no era seal para los israeli- agradecimiento, el altar con su expresivo nombre era me-
tas que peleaban, porque no es seguro que ellos pudie- ramente para servir como memoria para la posteridad de
ran verla en el calor de la batalla; sino que era una seal la misericordiosa ayuda del Seor, y que las palabras que
a Yahv, llevando a Dios los anhelos y oraciones de Moi- fueron pronunciadas por Moiss serviran como lema pa-
ss, y haciendo descender de Dios el poder victorioso ra Israel, guardando este acto de Dios en vivo recuerdo
para Israel. Si la intencin hubiera sido mantenerla en lo entre el pueblo por todas las generaciones siguientes. yKi
alto como bandera de victoria para los israelitas, Moiss (ver. 16) meramente introduce las palabras como en Gen.
no se habra apartado a una colina apartada del campo 4:23, etc. La expresin Hy" sKe-l[; dy" es oscura, mayormente
de batalla, sino que l mismo la habra llevado enfrente por causa de el Hapax Legomenon sKe. En las versiones an-
del ejrcito, o la habra dado a Josu como comandante, tiguas (con la excepcin de la Septuaginta, en la que Hy" ske
para que la llevara enfrente de los combatientes, o se la es tratada como una sola palabra, y se interpreta krufai,a)
habra entregado a Aarn, quien haba realizado los mi- sKe es tomada para ser equivalente con hSeKi (1 de Reyes
lagros en Egipto, para que la llevara a la cabeza. La pu- 10:19) por aSeKi (Job 26:9), y la clusula se interpreta la ma-
ra razn por la que Moiss no hizo esto, sino que se ale- no sobre el trono del Seor. Pero mientras que algunos
j del campo de batalla para levantar la vara de Dios entienden que el yacer de la mano (sc. de Dios) sobre el
sobre la cima de un collado, y para asegurar la victoria trono que es expresin de una actitud de juramento (Onk.
al hacerlo as, debe hallarse en el importante carcter de y otros), otros consideran la mano como un smbolo de
la batalla en s misma. Por cuanto el mundo pagano es- poder (Lutero). Nuevamente, hay otros como Clericus,
taba comenzando ahora su conflicto con el pueblo de quienes suponen que la mano seala la mano de los ama-
Dios en las personas de los amalecitas, y el prototipo del lecitas puesta sobre el trono del Seor, i.e. en Israel. Pero si
sKe significa trono o adytum arcanum (adicin antigua, se-
mundo pagano, con su hostilidad hacia Dios, se estaba
gn Gusset de la raz hsk en analoga a !Be de hn"b)' , las pala-
oponiendo a la nacin del Seor que haba sido redimi- bras difcilmente pueden entenderse en otro sentido que
da de la esclavitud egipcia y estaba de camino a Canan, la mano levantada hacia el trono de Yahv en el cielo,
para contender por su entrada a la herencia prometida, guerra contra el Seor, etc.; y entendido de ese modo, s-
as que la batalla que Israel pele contra este enemigo lo pueden contener una amonestacin para Israel para
posea un significado simblico en relacin con toda la que siga el ejemplo de Moiss, y guerra contra Amalec con
historia futura de Israel. No poda ser ganada slo con la las manos levantadas al trono de Yahv. Modernos expo-
espada, sino que la victoria slo podra ganarse por el sitores, no obstante, en su inmensa mayora consideran sKe
poder de Dios, descendiendo desde lo alto, y obtenida como una corrupcin de sne, la mano sobre el estandarte
por medio de la oracin y los medios de gracia que se le del Seor. Pero incluso admitiendo esto, aunque se pue-
haban concedido. Los medios que ahora posea Moiss den ofrecer muchas objeciones a su exactitud, no debemos
eran la vara, que era un canal por el cual se transmitan entender por el estandarte de Yahv que se trate de la
a l los poderes de omnipotencia. En la mayora de los vara de Moiss, sino slo del altar con el nombre de ySini
casos la utiliz bajo la direccin de Dios; pero Dios no le hwhy, como el smbolo o memorial de la victoriosa ayuda
haba prometido ayuda divina en su conflicto con los prestada por Dios en la batalla con los amalecitas.
amalecitas, y por esta razn l levant sus manos con la
vara en oracin a Dios, para asegurarse de este modo la
ayuda de Yahv para la lucha de su pueblo. Con el trans- Captulo 18. Jetro el madianita en el Campo
currir del tiempo qued exhausto, y con la cada de sus de Israel
manos y la vara que sostena, el flujo de poder divino ce-
s, de modo que fue necesario sostener sus brazos para Vers. 1-12. Mientras los amalecitas (como prototipo) ata-
mantenerlos firmemente dirigidos hacia arriba (hnW'ma/, lit. caban a Israel, Jetro, el sacerdote madianita, apareci en el
firmeza) hasta que el enemigo quedara completamente campamento de Israel, no slo como el suegro de Moiss,
sometido. Israel aprendera de aqu que en todos sus para traer de regreso a su esposa e hijos, sino tambin con
conflictos con los poderes impos del mundo, la fuerza un gozoso reconocimiento de todo lo que Yahv haba he-
para vencer slo se podra obtener por medio de un in- cho a los israelitas al librarlos de Egipto, para ofrecer
cesante levantamiento de sus manos en oracin. Y Josu ofrendas quemadas al Dios de Israel, y para celebrar una
deshizo a Amalec y a su pueblo (los amalecitas y su pueblo) comida de sacrificio con Moiss, Aarn, y todos los ancia-
a filo de espada (i.e. sin tregua. Vase Gen. 34:26). nos de Israel; as que en la persona de Jetro, los primeros
Vers. 14-16. Por cuanto esta batalla y victoria fueron frutos de los paganos, que buscaran despus al Dios vi-
muy significativas, Moiss deba escribirlas para memo- viente, entraron en una comunin religiosa con el pueblo
ria rp,SeB,; en el libro designado para las memorias de las de Dios. Por cuanto tanto los amalecitas como los madia-
maravillosas obras de Dios, y para ponerlas en los odos de nitas eran descendientes de Abraham, y tenan un paren-
Josu i.e. para hacerle saber, e imprimir sobre l, que tesco de sangre con Israel, las diferentes actitudes que asu-
Yahv desarraigara por completo la memoria de Ama- mieron para con los israelitas presagiaron y tipificaron la
lec de debajo del cielo; no para que l llevara a cabo es- doble actitud que el mundo pagano asumira hacia el rei-
te decreto de Dios en la conquista de Canan, como Kno- no de Dios. (Sobre Jetro, vase el cap. 2:18; sobre la esposa
bel supone, sino para fortalecer su confianza en la ayuda de Moiss y sus hijos vase el cap. 2:21, 22; y sobre la ex-
del Seor contra todos los enemigos de Israel. Porque en presin as la dej ir en el ver. 2 vase el cap. 4:26). Jetro
Deut. 25:19 se manda a los israelitas que exterminen a vino a Moiss en el desierto, donde ste estaba acampado jun-
Amalec, cuando Dios les haya dado descanso de todos to al monte de Dios. El monte de Dios es Horeb, i.e. en el si-
sus enemigos en derredor en la tierra de Canan. tio donde se abre el valle de Sheik a la llanura de er Rahah
18:13 XODO 231
(cap. 17:1). Esta parte es designada como un desierto; y de Vers. 6-12. Cuando Jetro anunci su llegada a Moiss
acuerdo con Robinson (1, pp. 130, 131) el distrito alrededor (rm,aoYw: [el dijo] sc. por un mensajero), ste recibi a su sue-
de este valle y llanura es desierto limpio, y silvestre y gro con el honor debido a su rango; y cuando lo hubo
desolado. La ocasin para Jetro el sacerdote de llevar de conducido a su tienda, le relat todos los eventos princi-
regreso a su yerno su esposa e hijos fue provista por el co- pales relacionados con la salida de Egipto, y todos los
nocimiento que le haba llegado, que Yahv haba sacado problemas que haban enfrentado en el camino, y cmo
a Israel de Egipto (ver. 1), y, como obviamente podramos Yahv los haba librado de todos ellos. Jetro se regocij
agregar, los haba dirigido a Horeb. Cuando Moiss envi con esto, e irrumpi en alabanzas a Yahv, declarando
a su esposa e hijos de regreso a Jetro, l probablemente te- que Yahv era mayor que todos los dioses, i.e. que haba
na estipulado que volveran a l cuando llegaran a Horeb demostrado ser excelso sobre todos los dioses, porque
los israelitas. Porque cuando Dios llam a Moiss por pri- Dios es grande a los ojos del hombre slo cuando da a
mera vez en Horeb, le anunci que el pueblo de Israel se- conocer su grandeza por medio de la presentacin de su
ra llevado de regreso a ese monte cuando fuera librado omnipotencia. Entonces dio una expresin prctica de
de Egipto (cap. 3:12) 39. su alabanza por medio de una ofrenda quemada y una
de sacrificio, las cuales present a Dios. La segunda yKi en
el ver. 11 es slo una repeticin enftica de la primera, y
rv,a] rb'D'B; no depende de yTi[.d;y," sino de lAdG", o de lyDig>h,i que
39. Kurtz (Hist. of O. C. 3. 46, 53) supone que fue principalmente debe suplirse en pensamiento despus de la segunda yKi:
el reporte del glorioso resultado de la batalla con Amalec lo que lle- ahora conozco que Yahv es ms grande que todos los dioses;
v a Jetro a decidirse a llevar de regreso la familia de Moiss. Sin em-
bargo, no hay declaracin referente a esto en el texto bblico, sino porque en lo que se ensoberbecieron (los egipcios) prevaleci
ms bien lo opuesto, es decir, que lo que Jetro haba odo de todo lo contra ellos (los israelitas). Compare Neh. 9:10, de don-
que Dios haba hecho a Moiss e Israel consista en el hecho de que de es evidente, que referir estas palabras a la destruccin
Yahv haba sacado de Egipto a Israel. Nuevamente, no existen sufi- de Faran y su ejrcito en el Mar Rojo como un castigo
cientes bases para situar la llegada de Jetro al campamento de Israel por su intento de destruir a los israelitas en el agua (cap.
en el desierto de Sina y despus de que se les haba dado la ley, co-
mo Ranke, Untersuchungen I, p. 83) lo ha hecho. Porque el hecho de 1:22) es una interpretacin muy contrada; y que se rela-
que el monte de Dios sea mencionado como el lugar de acampada cionan con todas las medidas adoptadas por los egipcios
en ese tiempo, es un argumento a favor de Refidim, ms bien que para la opresin y detencin de los israelitas, y significa
contra ste, como ya hemos demostrado. Y no vemos fuerza en la que Yahv haba demostrado ser mayor que todos los
aseveracin de que las circunstancias, en las que encontramos al dioses por medio de las plagas infligidas sobre Egipto
pueblo, ms bien apuntan a una estancia ms prolongada en Sina,
que al paso por Refidim. Porque, cmo podemos saber que la es-
hasta la destruccin de Faran y su ejrcito en el Mar
tancia en Refidim fue tan corta que no habra dado tiempo suficien- Rojo.
te para la visita de Jetro? Es cierto que, de acuerdo a la suposicin or- Ver. 12. Los sacrificios que Jetro ofreci a Dios, fueron
dinaria, slo transcurri medio mes entre la llegada de los israelitas aplicados a una comida de sacrificio, en la cual particip
al desierto de Sin y la llegada al desierto de Sina; pero dentro de es- Moiss as como Aarn y todos los ancianos. Comer pan
te espacio de tiempo todo lo que se dice podra haber tenido lugar u ante Dios significaba el ofrecimiento de un sacrificio de
ocurrido en la marcha desde el primero hasta el ltimo sitio de
acampada. No se dice en el texto bblico que hayan absorbido siete comida, que era comer delante de Yahv, porque se ce-
das nicamente en el desierto de Sin, sino slo que los israelitas pa- lebraba en un lugar de sacrificio santo, donde se supona
saron un Sbado all, y que haban recibido man unos das antes, as que Dios estaba presente.
que tres o cuatro das (digamos que incluso desde el jueves hasta el Vers. 13-27 El da siguiente Jetro vio a Moiss ocupa-
sbado) ampliaran el espacio suficiente para lo que tuvo lugar. Por do, desde la maana hasta la noche, juzgando al pueblo
lo tanto, si los israelitas acamparon all la noche del quince, podran
haber avanzado ms en la maana del 19 o 20, y despus de dos das que le traa todas sus disputas a l, para que l los sose-
de jornada por Dofca y Als habran alcanzado Refidim en 21 o 22. gara de acuerdo a los estatutos de Dios. l[; dm;[,' como en
Entonces podran haber peleado la batalla con los amalecitas el si- Gen. 18:8. El pueblo vena a Moiss ~yhil{a/ vrd.li [para bus-
guiente da, de modo que Jetro podra haber llegado al campamen- car o consultar a Dios] (ver. 15), i.e. para pedir decisin
to el da 24 o 25, y ofrecido comida de sacrificio con los israelitas el de Dios. En la mayora de los casos esto significaba con-
da siguiente. En ese caso, todava quedaran cuatro o cinco das pa-
ra ver a Moiss sentado juzgando todo un da (ver. 13), y para la in-
sultar mediante un orculo; aqu esto significa desear
troduccin de los arreglos judiciales propuestos por Jetro; el tiempo una decisin divina respecto a la disputa en cuestin. Al
es suficiente por cuanto todo un da sera suficiente para ver el mo- juzgar o decidir sobre los casos que le traan, Moiss dio
do en que se juzgaba, el cual se dice que tena lugar el da despus a conocer al pueblo las ordenanzas y leyes de Dios. Por-
de la comida del sacrificio (ver. 13). Y la eleccin de jueces por parte que cada decisin se basaba en alguna ley, la cual, como
del pueblo, para la cual Moiss dio instrucciones de acuerdo con el toda justicia verdadera aqu en la tierra, emanaba pri-
consejo de Jetro, podra realizarse fcilmente en dos das. Porque,
por un lado, es ms probable que despus que Jetro hubo mirado es- meramente de Dios. ste es el significado del ver. 16, y
ta severa y exhaustiva ocupacin de Moiss durante todo un da, l no, como Knobel supone, que Moiss hizo uso de las
habl a Moiss sobre el tema la misma tarde, y le expuso su plan; y cuestiones en disputa, a la hora de ser decididas, como
por otro lado, la ejecucin de este plan no requera mucho tiempo, buenas oportunidades para dar leyes al pueblo. Jetro
por cuanto el pueblo no estaba esparcido por todo un pas, sino que desaprob este plan (vers. 18ss.) como agotador, cansa-
estaban reunidos en un campamento. Adems, Moiss llev a cabo
todas sus negociaciones con el pueblo a travs de los ancianos como do (lben,' lit. secarse, Sal. 37:2), tanto para Moiss como pa-
representantes; y los jueces no fueron elegidos en el estilo moderno ra el pueblo; porque estos ltimos, no slo se agotaban
por el sufragio universal, sino que fueron nominados por el pueblo, por la larga espera, sino que, juzgando por el ver. 23,
i.e. por los representantes naturales de la nacin, del cuerpo de an- muy a menudo comenzaban a tomar la ley por sus ma-
cianos, de acuerdo a sus tribus, y despus designados por el mismo nos a causa de la tardanza en las decisiones judiciales, y
Moiss. Nuevamente, en absoluto es seguro que Israel llegara al des-
ierto de Sina el primer da del tercer mes, y que slo haya pasado
as minaban el bienestar de la comunidad; y para Moi-
medio mes (15 o 16 das) entre su llegada al desierto de Sin y su ss, porque el trabajo necesariamente era muy excesivo
acampada y el establecimiento del campamento en Sina (cf. cap. para l, y no podra continuar soportando tal carga por
19:1). Y finalmente, aunque Kurtz an afirma que Jetro viva en el ms tiempo en solitario (ver. 18). La forma antigua del
otro lado del Golfo Elanita, y que no sali hasta que oy de la derro- infinitivo constructo Whf[;> por wOtf[;> slo se utiliza aqu, pero
ta de los amalecitas, en dicho caso podra haber transcurrido un mes no se queda sin analogas en el Pentateuco. Jetr le acon-
completo entre la victoria de Israel y la llegada de Jetro; por tanto, las
dos premisas, sobre las que se basa esta suposicin, carecen de fun- sej (vers. 19ss.) que designara jueces de entre el pueblo
damento, como ya lo hemos demostrado en el cap. 3:1 en relacin a para todos los asuntos pequeos, para que en el futuro
la primera, y se acaba de demostrar respecto a la segunda. los casos ms difciles, los que realmente necesitaran
232 XODO 18:24
una decisin divina o superior, fueran trados a l para pp. 339ss.). Porque si los miles corresponden a las fami-
que los expusiera delante de Dios. yo te aconsejar, y lias (tAxP'v.m)i , no podran haber mil varones (~ypil'a]) en ca-
Dios estar contigo (i.e. te ayudar a llevar a cabo este con- da una; y en el mismo modo los cientos, etc., no deben
sejo): Ests t por el pueblo ~yhiOla/h' lWm delante de Dios, i.e. entenderse como si se formaran de ese nmero exacto de
pon sus asuntos delante de Dios, toma el lugar de Dios personas, sino como grupos de familias ms grandes o
en asuntos de juicio, o, como lo expresa Lutero, hazte pequeos, la fuerza numrica de los cual desconocemos.
cargo del pueblo delante de Dios. Con este fin, en pri- E incluso si la conociramos, o furamos capaces de eva-
mer lugar, tena que instruir al pueblo en los manda- luarla, esto no establecera criterio suficiente para deter-
mientos de Dios, y su propio caminar y conducta (ryhiz>hi minar el nmero de los jueces, porque el texto no afirma
con un doble acusativo, iluminar, instruir; %r,D, el cami- que cada uno de estos grandes o pequeos grupos fami-
nar, toda la conducta; hf,[;>m; acciones particulares); en se- liares tenan un juez de ellos mismos; de hecho, ms bien
gundo lugar, deba elegir hombres capaces (lyix; yven.a; hom- se podra inferir lo opuesto por el hecho de que, de
bres de fuerza moral, 1 de Reyes 1:52) como jueces, acuerdo con Deut. 1:15, los jueces fueron elegidos de en-
hombres que fueran temerosos de Dios, sinceros y no tre las cabezas de las tribus, de modo que el nmero de
avariciosos (aborrecer la avaricia), y que los pusiera pa- jueces debe haber sido menor que el de jefes de tribus, y
ra que administraran justicia al pueblo, decidiendo so- por lo tanto, difcilmente habran sido tantos cientos, sin
bre los asuntos ms sencillos, y refirindole a l slo las hablar nada de muchos miles. Acerca de la forma no co-
cuestiones ms difciles, y de ese modo aligerar sus res- mn WjWPV.yi por WjP.v.yi que slo se encuentra en Rut 2:8 y
ponsabilidades compartiendo las cargas con estos jue- Prov. 14:3, vid. Gesenius, 47, nota 1; Ew., 193.
ces. ^yl,['me lqeh' (ver. 22) alivia la carga sobre ti. Si el haca Ver. 27. Despus de haber impartido estos consejos, Je-
esto, y Dios se lo mandaba, sera capaz de mantenerse, y tro regres a su pueblo mientras Moiss se puso en mar-
el pueblo llegara a su lugar, i.e. a Canan, en buenas cha hacia el monte Sina despus de haber puesto en
condiciones (~Alv'b). . La apdosis no puede comenzar con prctica el consejo recibido.
^W>ciw>: y Dios estar contigo, porque hW"ci nunca tiene di-
cho significado; pero la idea es esta: si Dios presida so-
bre la ejecucin del plan propuesto. Captulo 19. Llegada a Sina y preparacin para
Ver. 24. Moiss sigui este sabio consejo, y, como l el Pacto
mismo lo explica en Deut. 1:12-18, instruy al pueblo pa-
ra nominar a hombres sabios, inteligentes y bien conoci- Vers. 1, 2. En el tercer mes despus de la salida de
dos de las cabezas de las tribus, a quienes design como Egipto, los israelitas llegaron a Sina, procediendo de Re-
jueces, instruyndolos para que administraran justicia fidim al desierto de Sina, y acamparon all, delante de la
con imparcialidad y sin acepcin de personas. montaa. El texto recibido no declara en qu da del
Vers. 25-27. Los jueces elegidos fueron puestos como mes. La contundente expresin hZ<h; ~AYB; (el mismo da),
jefes (~yrif') sobre miles, cientos, cincuentas y decenas, en sin previo aviso del da, no puede significar el primer
analoga a la organizacin militar del pueblo en su mar- da del mes; ni puede yviyliV.h; vd,xoh; significar la tercera lu-
cha (Num. 31:14), de tal modo, sin embargo, que este na nueva del ao, y entenderse como si hiciera referen-
arreglo estaba ligado con las divisiones naturales del cia al primer da del tercer mes. Porque aunque, de
pueblo en tribus, familias, etc. (vase mi Archologie, p. acuerdo con la etimologa de vd,xo (de vd;x' ser nuevo), po-
140). Porque es evidente que la divisin en diez no fue dra indicar la luna nueva, aunque en los datos cronol-
hecha de un modo arbitrario de acuerdo al nmero de gicos, nunca se utiliza en este sentido; sino que el da del
cabezas, por el hecho de que, por un lado, los jueces fue- mes aparece invariablemente pegado, despus de que el
ron escogidos de las cabezas de las tribus y de acuerdo mismo mes ha sido dado (e.g. vd,xol; dx;a, cap. 40:2, 17; Gen.
con sus tribus (Deut. 1:13); y por otro lado, las divisiones 8:5, 13; Num. 1:1, 29:1, 33:38, etc.). Adems, en el Penta-
mayores de las tribus (~k,yjeb.vil). , las familias (tAxP'v.m)i , tam- teuco la palabra vd,xo nunca significa luna nueva; sino que
bin fueron llamadas miles (~ypil'a] Nm:16; 10:4; Jos. las lunas nuevas son llamadas ~yvid'x'> yvar' (Num. 10:10;
22:14, etc.), slo porque el nmero de sus cabezas de fa- 28:11, cf. Hengstenberg, Beitrge III, p. 363). E incluso en
milias generalmente promediaban alrededor de mil; as pasajes como 1 de Sam. 20:5, 18:24; 2 de Reyes 4:23;
que con toda probabilidad, los cientos, cincuentas y diez Ams 8:5; Isa. 1:13, etc., donde vd,xo se menciona como
indican divisiones ms pequeas de la nacin, en las fiesta junto con el Sbado y otras fiestas, el significado
cuales haba un nmero aproximado de padres. As que luna nueva no parece demostrable ni necesario, como
en rabe, por ejemplo, el diez es un trmino utilizado vd,xo en este caso indica la fiesta del mes, la celebracin
para significar una familia (cf. Hengstenberg, Beitrge III, del comienzo del mes. Si, por lo tanto, el texto es genui-
pp. 415ss. y mi Archologie, 149). La diferencia entre los no, y la fecha del mes no ha sido quitada (y el acuerdo
asuntos difciles o mayores y los pequeos consista en con las versiones antiguas con el texto Masoreta favore-
esto: asuntos para los que no haba una ley especfica pa- cen esta conclusin), no hay otro curso a seguir, que en-
ra decidir era grande o difcil; en tanto que, por otro la- tender ~wOy en su significado general de tiempo como en
do, aquellos sobre los que se podra decidir fcilmente Gen. 2:4 y Num. 3:1, y probablemente tambin en la ex-
por las leyes existentes o principios generales de equi- presin inusual vd,xoh; ~wOyB., Ex. 40:2, en el sentido general
dad era sencillos o pequeos. (Vide Joh. Selden de Syne- del tiempo; as que aqu, y en Num. 9:1, 20:1, slo se da
driis 1, cap. 16, en mi Archologie, 149, nota 3), donde se el mes y no el da del mes, y es completamente descono-
discuten los diferentes puntos de vista respecto a las recido si la llegada al desierto de Sina tuvo lugar en uno
lativas posiciones y competencia de los varios jueces, so- de los primeros, de los intermedios, o de los finales das
bre lo cual no se nos da informacin precisa en la ley). del mes. La tradicin juda, que asigna el legado de la
En cuanto a la totalidad del nmero de jueces, todo lo ley al quinto da despus de la pascua, es de una fecha
que se puede afirmar con certeza es que el nmero de demasiado reciente para pasar por histrica (vase mi
600 jueces sobre miles, 6.000 sobre cientos, 12.000 sobre Archologie, 83, 6).
cincuenta, y 60.000 sobre diez, la cantidad total es de El desierto de Sina (yn:ysi rB;d.m)i es el desierto que est en-
78.600 jueces, la cual es dada por Grotius y en el Talmud, frente (dg<n<) de la montaa, sobre la cima donde descendi
y de acuerdo a la cual, deben haber tenido un juez por Yahv, en tanto que Moiss ascendi para recibir la ley
cada siete adultos es totalmente errneo (cf. J. Selen, l.c., (ver. 20 y 34:2). As como esta montaa es constante-
19:1-2 XODO 233
mente llamada Sina mientras Israel permaneci all cio suficiente para un gran campamento. Una de estas es
(vers. 18, 20, 23; 24:16; 34:2, 4, 29, 32; Lev. 7:38; 25:1, la llanura de er Rahah, al Norte y Noroeste de Horeb Si-
26:46, 27:34; Num. 3:1; vase tambin Num. 28:6 y Deut. na, con un espacio plano de una milla cuadrada ingle-
33:2); as el sitio de su campamento cerca de la montaa sa, el cual es alargado considerablemente por el valle de
tambin es llamado el desierto de Sina, nunca el des- Sheikh que se abre a ste en desde el Oriente. En su ex-
ierto de Horeb (a excepcin de Lev. 7:38; Num. 1:1, 19, tremidad Sur Horeb, con sus rocas de granito, se extien-
3:14, 9:1, 10:12, 26:64, 33:15). Slo en Ex. 33:6 este sitio es de casi en un precipicio a la altura de 1.200 o 1.500 pies;
designado como Monte Horeb, y en Deut., por regla y hacia el Oeste tambin se cierra como con un muro por
general, se habla de l como Horeb (Deut. 1:2, 6, 19; los precipicios de Djebel Humr. El otro llano, llamado
4:10, 15; 5:2; 9:18; 18:16; 28:69). Y mientras la identidad Sebayeh, yace al Sureste de Sina, o Jebel Musa en el senti-
general de Sina y Horeb podran inferirse de esto; el he- do ms estricto; mide de 1.400 a 1.800 pies de ancho,
cho de que el autor quisiera dar una descripcin geo- 12.000 pies de largo, y se cierra hacia el Sur y al este por
grfica precisa del lugar donde se haba dado la ley, lo las montaas que se elevan suavemente, y no alcanzan
lleva a emplear el nombre Sina, esto nos lleva a la con- una altura considerable. Hay tres wadis que llevan a es-
clusin de que el trmino Horeb era ms general y enta llanura desde er Rahah y el valle Sheik. El ms occi-
tendible que el de Sina; en otras palabras, que Horeb era dental de stos, que separa Horeb Sina de Jebel Humr
la regin de la que Sina era una montaa en particular con el Monte Catherine al sur, es llamado el Leja, y es un
que slo se hizo conocida prominentemente cuando Is- estrecho desfiladero lleno de grandes bloques de piedra,
rael lleg al monte de la legislacin. Esta distincin en- y se cierra al sur como un cul de sac por el Monte Catari-
tre los dos nombres, que Hengstenberg fue el primero en na. El central, que separa Horeb de Jebel Deir, es el wa-
sealar y establecer (en Beitrge III, pp. 397s.), ahora es di Shoeib (valle de Jetro), con el convento de Sina en l,
generalmente admitida; de modo que el nico espacio que tambin es llamado el Valle del Convento como con-
que queda abierto para cualquier diferencia de opinin secuencia. ste est menos confinado y no tan desparra-
es con referencia a la extensin de la regin de Horeb. mado por las piedras; hacia el sur no est completamen-
No existe base para suponer que el nombre Horeb inte cerrado y tampoco completamente abierto, sino unido
cluya todas las montaas de la pennsula rabe. Se hace por un paso estrecho y una montaa con pastos, el fcil-
suficiente justicia a todas las declaraciones de la Biblia, mente accesible Djebel Sebayeh. El tercer y ms oriental
si restringimos este nombre a la zona ms alta hacia el valle es el wadi es Sebayeh, que tiene de 400 a 600 pies de
sur de las montaas centrales, a la exclusin, por lo tan- ancho, y va desde el valle Sheik, en direccin sur y
to, del grupo Serbal 40. Este distrito sureo, el cual los Suroeste, hacia la llanura con el mismo nombre, la cual
gegrafos rabes y los beduinos llaman Djebel Tur o Dje- se extiende como un anfiteatro hacia la pendiente del Si-
bel Tur Sina (Robinson, I, p. 156; Russeg. III, p. 30; Gesenius, na, o Jebel Musa, en el sentido ms estricto. Cuando se
Thesauros, p. 948), consta de tres cimas: 1) una central, ve desde esta llanura, Jebel Musa tiene la apariencia de
llamada por los rabes Jebel Musa (Montaa de Moiss), un una montaa en forma de cono, esplndida y eleva-
y por los cristianos Horeb o Horeb-Sina, el pico ms bada, que se levanta muy por encima de las colinas gravo-
jo es Ras es Sufsafeh o Horeb, y el sureo y ms alto es lla- sas que la rodean (Ritter, pp. 540, 541).
mado Sina; 2) uno al Oeste, llamado Djebel Humr, con Desde que Robinson, quien fue el primero en describir
el Monte Catarina al Sur, el punto ms alto de todo el en- la llanura de er Rahah, y su idoneidad para el campa-
torno; y 3) el Oriental, llamado Jebel el Deir (Montaa del mento de Israel, visit Sina, esta llanura ha sido consi-
convento) o Episteme (cf. Ritter, Reisen XIV, pp. 527ss.). derada, generalmente, como el sitio donde Israel acam-
Cerca de esta cresta hay dos llanuras que proveen espa- p en el desierto de Sina. Robinsn supona que haba
descubierto el Sina de la Biblia en el pico Norte de Mon-
te Horeb, Ras es Sufsafeh. Pero Ritter, Kurtz, y otros han
seguido a Laborde y F.A. Strauss, quienes fueron los pri-
40. La suposicin de Lepsius (Reise von Theben nach der Halbinsel meros en destacar la idoneidad de la llanura de Sebayeh
des Sinai, 1846, pp. 11ss. y Briefe aus gypten, 1852, pp. 345ss. y para recibir un mayor nmero de gente, fijando sobre Je-
416ss.) de que Serbal deba ser considerado como el monte donde bel Musa en el sentido ms estricto, el pico Sur del gru-
fue otorgada la ley (Sina, Horeb) y para lo cual fue secundado por po central, el cual ya ha sido indicado por la tradicin
los ingleses Barklett y Hogg mientras que G. Ebers (durch Gosen zum
Sinai, pp. 380ss.) fue atacado por Kuscheit (Hr. Prof. Dr. Lepsius und
como el escenario donde se dio la ley, como el verdade-
der Sinai, 1846), Dieterici (Reisebilder II, pp. 53ss.), Ritter (Erdkunde ro Monte Sina, donde Moiss recibi las leyes de Dios,
XIV, pp. 738ss.) y Kurtz (Geschichte II, pp. 266ss.) con argumentos y la llanura de Sebayeh como el sitio al cual Moiss llev
contundentes y refutado totalmente por las investigaciones exal pueblo (i.e. los hombres) en el tercer da, fuera del
haustivas de Oscar Fraas (Aus dem Orient, pp. 25ss.), E.H. Palmer (the campamento de Dios y a travs del valle Sebayeh (ver.
dessert of the Exodus, Cambridge 1871 y en el libro Ordinance survey 16). Por cuanto esta llanura es mucho ms apta para ser
of the peninsula of Sinai, made by Capts. C.W. Wilson and H.S. Palmer,
under the direction of Col. Sir H. James). Acerca de la situacin geo- el escenario de tal despliegue de la nacin, que la llanu-
grfica natural que Lepsius us para su hiptesis de Serbas O. Fraas ra de er Rahah; en primer lugar, porque las colinas as-
escribi lo siguiente: stas son de tal forma que el Serbal no pue- cienden gradualmente en forma de un anfiteatro, y por
de ser tomado en cuenta tanto para la situacin descrita en la Es- lo tanto podra acoger un mayor nmero de gente 41; en
critura como para la reunin del pueblo al pie de la montaa. En tanto que las montaas que rodean la llanura de er Ra-
este sentido realmente no se puede encontrar otra montaa en to- hah son tan empinadas y escabrosas, que no podran ser
da la cordillera del Sina que se eleve tan libre y aisladamente so-
bre la llanura de Rahab y a la vez se presente tan majestuosamen- utilizadas para distribuir al pueblo; y en segundo lugar,
te ante los hombres en el valle como sucede con el (Djebel) Musa. porque la ascendencia gradual de la llanura, tanto al Es-
Por ms frtil que sea Feiran hoy en da, es un valle estrecho con te como al Sur, hara posible que incluso las filas ms le-
palmeras en la que no pueden estar muchas personas a la vez. Es
tan slo una quebrada en relacin a la amplia llanura de Rahab. A
la vez el Serbal es una cordillera que consta de cuarenta cimas in-
dividuales, cuyas crestas slo pueden ser salvadas bajo peligro de 41. Sina desciende hacia el sur aproximadamente 2.000 pies a
muerte, mientras que Musa puede ser escalado facilmente. De unas colinas bajas de granito, y de all a una gran llanura, la cual
manera similar argumenta E.H. Palmer (The desert of the Exodus) ronda los 1.600 pies de anchura y una milla de largo, y se sube co-
acerca del Sina en la p. 91 y acerca del Serbal en la p. 131. Comp- mo un anfiteatro opuesto a la montaa tanto al sur como al este. Es
rese la refutacin de las diversas razones de Ebers, en Khler, Biblis- una llanura que parece haber sido hecha para acomodar un gran
che Geschichte, pp. 246s. y Furrer, en Schenkel, Bibellexikon, pp. 328s. nmero de personas alrededor de la montaa (Strauss, p. 135).
234 XODO 19:1-2
janas fueran capaces de ver el Monte Sina en toda su en s, la cual tena la intencin de producir la ms pro-
majestuosa grandeza; mientras que la llanura de er Ra- funda impresin sobre toda la nacin de la majestad de
hah desciende hacia el norte, de modo que las personas Yahv y la santidad de su ley.
que estuvieran detrs se veran obstaculizadas para ver Bajo estas circunstancias, si el pueblo haba estado
el monte Ras es Sufsafeh por los que estuvieran delante. acampando en la llanura de er Rahah y el valle Sheik, no
Si, no obstante, la llanura de es Sebayeh corresponde tan podran haber sido conducidos al pie de Sina y estacio-
completamente con todos los datos topogrficos de la nados en la llanura de Sebayeh durante el curso de seis
Biblia, de modo que indudablemente debamos conside- horas, y luego, despus de or la revelacin de la ley, ha-
rarla como el lugar a donde fue llevado el pueblo de ber regresado a sus tiendas el mismo da; incluso asu-
Dios, es imposible que fijemos sobre la llanura de er Ra- miendo, como Kurtz lo hace (3, p. 117), que el pueblo
hah el sitio del campamento en el desierto de Sina por- fue fortalecido por la majestad de la promulgacin de la
que el camino de la llanura de er Rahah a la llanura de ley, y huy lleno de pnico; porque huir a travs de tan
es-Sebayeh es tan largo y estrecho que el pueblo de Is- estrecho valle habra causado una confusin inevitable,
rael, que enumeraba ms de 600.000 hombres, no podra y por lo tanto habra evitado ms que facilitar la rapidez
ser conducido desde el campamento er Rahah hasta la del traslado. Sin embargo, no hay palabra en el texto ori-
llanura Sebayeh, y de all al monte Sina, y luego, des- ginal que haga referencia al pnico o al pueblo huyendo
pus de haber sido colocados en orden all, y escuchan- (vase el cap. 20:18); slo se relata que tan pronto como
do la promulgacin de la ley, haber regresado nueva- el pueblo presenci el aterrador fenmeno relacionado
mente al campamento, todo en un solo da. El valle con el descenso de Dios sobre la montaa, ellos tembla-
Sebayeh, o el camino desde el valle Sheik hasta el co- ron en el campamento (cap. 19:16), y que cuando fueron
mienzo de la llanura de Sebayeh, est, ciertamente, slo conducidos a la orilla de la montaa, y vieron los true-
a una hora de paso. Pero tenemos que aadir a esto la nos, los relmpagos y los sonidos de bocina, y la nube
distancia desde el punto en que se abre el valle Sebayeh humeando, y oyeron la solemne promulgacin del de-
al valle Sheik, hacia el final Oeste de la llanura de er Ra- clogo, ellos se estremecieron (W[nuy', cap. 20:18), y dijeron
hah, a dos horas de viaje, y la largura del mismo valle a Moiss, por medio de los ancianos y los jefes de tribus,
Sebayeh, la cual es poco ms larga que una milla; as que que no queran que Dios les hablara directamente a
los israelitas, por lo menos aquellos que estaban acam- ellos, sino que deseaban que Moiss hablara a Dios y es-
pados en la parte occidental de la llanura de er Rahah, cuchara sus palabras; por lo tanto, despus que Dios hu-
tendran que viajar cuatro o cinco horas antes de llegar bo aprobado las palabras del pueblo, Moiss orden al
al pie de Sina 42. Tischendorf llama a este camino, estrecho pueblo que regresara a sus tiendas (cap. 20:18ss.; Deut.
y malo por el cual los israelitas fueron obligados a pasar 5:23-30). Si, nuevamente, consideramos que despus de
para llegar a Sina, cuando salieron del valle Sheik. En que Moiss hubo detenido al pueblo al pie de la monta-
cualquier caso, esto es cierto del lmite Sur del valle de a, l subi a Dios a la cima del Sina, y descendi nue-
Sebayeh, desde el punto en que ste entre a la llanura de vamente antes del mandato de Dios para que repitiera el
Sebayeh, donde difcilmente podemos imaginrnosla mandato al pueblo de que no cruzara el lmite de la
como lo suficientemente ancha como para que doscien- montaa (vers. 20-25), y que no fue hasta despus de es-
tos hombres caminen por ella en una ordenada proce- to, que Dios proclam el declogo, y que este subir y
sin a travs del valle; consecuentemente, 600.000 hom- descender debe haber tomado tiempo, no puede haber
bres habran requerido dos horas simplemente para sido tan corto tiempo como para que el pueblo esperara
pasar por el estrecho lmite sur de Sebayeh 43. Ahora, se de pie, alrededor de la montaa. Pero si todas estas difi-
hace lo suficientemente claro por la narrativa en s que cultades son consideradas como triviales, e incluimos el
Moiss no slo llev a los ancianos, como representantes atardecer y parte de la noche para dar tiempo a que el
de la nacin, del campamento a la montaa para reunir- pueblo regresara a sus tiendas; no nicamente no hay
se con Dios (ver. 17), sino que llev a toda la nacin, es nada en el texto bblico para requerir la hiptesis que
decir, todos los varones adultos de 20 aos de edad en asigna el campamento a la llanura de er Rahah, y la ubi-
adelante; y esto es especialmente evidente por el man- cacin del pueblo en Sina hacia la llanura de Sebayeh,
dato dado tan enftica y respetuosamente, que ninguno sino que hay varias alusiones que parecen demostrar
deba pasar de la lnea puesta a la orilla del monte. Esto que tal hiptesis es inadmisible. Se hace muy obvio por
tambin puede inferirse por el designio de la revelacin el cap. 24:17, que la gloria del Seor sobre la cima de la
montaa podra verse desde el campamento; y por el
cap. 34:1-3, que el campamento, con la gente y el gana-
42. Algunos ingleses que acompaaron a F. A. Strauss han tardo en l, estaba tan prximo a Sina, que el pueblo po-
dado tres cuartos de hora caminando rpidamente desde la llanu- dra haber ascendido fcilmente a la montaa y el gana-
ra Sebayeh hasta el wadi es Sheik; as que no es una exageracin do pastar all. Ahora, esto no se aplica en lo ms mnimo
atribuir una hora de duracin caminando ordinariamente. Dbel a la llanura de er Rahah, de la cual ni siquiera se puede
(Wanderungen II, p. 4) tard seis horas para rodear Horeb-Sina ca- ver la cima de Jebel Musa, y donde el ganado no podra
minando, lo cual slo est un poco ms largo que Jebel Deir; de ma-
nera que eran necesarias por lo menos tres horas para llegar desde
haber pastado sobre el monte, sino slo en la llanura de
la punta oriental de la llanura de er Rahah a travs del wadi Seba- Sebayeh; y por lo tanto demuestra que el campamento
yeh hasta el comienzo de Sina. Y Robinson tard cincuenta minu- en el desierto de Sina no debe buscarse en la llanura
tos en camello desde el comienzo del valle Sheik, al final del conde Rahah, sino en la llanura de Sebayeh, la cual llega
vento del valle, hasta el punto en el que se une con el valle de hasta el lmite de Sina. Si se objetara, por otro lado, que
Sebayeh (Palestine 1, p. 239). no hay espacio en esta llanura para el campamento de
43. An nos falta informacin exacta de los viajeros respecto a la
anchura del lmite sur del valle de Sebayeh. Ritter meramente de- toda la nacin, esta objecin es igualmente aplicable a la
clara, segn notas manuscritas en el diario de Strauss, que: al llanura de er Rahah, la cual no es lo suficientemente
principio est algo contrado por causa de las proyecciones en los grande en s para acoger todo el campamento, sin incluir
altos por los que est limitado al sur, pero an as tiene ms de 500 una gran porcin del valle Sheik; y esta pierde toda su
pies de ancho. Y cuando se da vuelta hacia el noroeste, el wadi fuerza por el hecho de que las montaas que rodean la
se ensancha considerablemente; de manera que en los puntos ms
estrechos tiene ms de 600 pies de ancho. Y muy frecuentemente, llanura de Sebayeh tanto al sur como al este, se levantan
en las diferentes curvas del valle, se forman grandes cuencas, las tan suave y gradualmente que podran utilizarse para el
cuales acogeran un considerable nmero de personas. campamento, y por lo tanto, en estos lados el espacio es
19:5 XODO 235
completamente ilimitado, y permitira la ms amplia activo, as que la expresin contiene la idea: Todos se-
dispersin del pueblo y sus rebaos. rn sacerdotes y reyes (Lutero); praeditos fore tam sacerdo-
Vers. 3-6. Moiss saba desde el momento de su llama- tali quam regio honore [los antedichos tenan tanto el ho-
do que Israel servira a Dios en esta montaa (3:12); y nor real como el sacerdotal] (Calvino); quod reges et
tan pronto como el pueblo acamp frente a ella, l subi sacerdotes sunt in republica, id vos eritis mihi [lo que son los
a Dios, i.e. a la montaa, sobre la cima de la cual proba- reyes y sacerdotes en un pas, esto seris vosotros para
blemente se haba apartado la nube. Entonces Dios le m] (Drusius). Esta explicacin es requerida por el pasaje
dio las instrucciones necesarias para la preparacin del y el contexto. Porque aparte del hecho de que el reinado
pacto: en primer lugar asegurndole que haba trado a es el significado primario y ms general de la palabra hk'-
los israelitas hacia s mismo para hacerlos su propia na- l'm.m; (cf. dwD' tk,l,m.m,; el reinado, o gobierno de David), el otro
cin, y que l les hablara desde la montaa (vers. 4-9); (pasivo) significado no sera adecuado aqu; porque un
y luego ordenndole que santificara al pueblo para esta reino de sacerdotes nunca podra indicar la comunin
revelacin del Seor (vers. 10-15). La promesa precede a existente en un reino entre el rey y los sacerdotes, sino
la demanda; porque la gracia de Dios siempre anticipa slo un reino o gobierno formado de sacerdotes, y como
las necesidades del hombre, y no demanda antes de ha- sacerdotes constituan el hk'l'm.m,; en otras palabras, esta-
ber dado. Yahv habl a Moiss desde la montaa. ban en posesin de dignidad y poder real; porque hk'l'm.m,;
Moiss posiblemente haba ascendido a la altura ms ba- basilei,a, siempre incluye la idea de %l;m' o gobernar
ja, en tanto que Yahv debe haber estado en la cima de la (basileu,ein). La LXX ha acertado en el significado al in-
montaa. Las palabras de Dios (vers. 4ss.) se refieren an- terpretar: basi,leion ièra,teuma. Israel deba ser un cuerpo
tes que nada a lo que haba hecho a los egipcios, y cmo real de sacerdotes para Yahv, y no slo una nacin de
haba llevado a los israelitas sobre alas de guila; mani- sacerdotes gobernada por Yahv. La idea de la teocracia
festando de este modo no slo la separacin entre Israel o el gobierno de Dios, como se funda por el estableci-
y los egipcios, sino la adopcin de Israel como la nacin miento de la institucin del pacto en el Sina con Israel,
de su especial misericordia y favor. Las alas de guila no est envuelta en el trmino ~ynih]Ko tk,l,m.m; [reino de
son figurativas, y denotan el fuerte y amoroso cuidado sacerdotes]. La teocracia establecida con la conclusin
de Dios. El guila cuida a sus polluelos de la manera del pacto (cap. 24) fue slo el medio adoptado por Yah-
ms cuidadosa, volando bajo ellos cuando los saca del v para hacer a su pueblo escogido un cuerpo real de
nido, para que no caigan sobre las rocas y sean heridos sacerdotes; y la manifestacin de su pacto era la indis-
o destruidos (cf. Deut. 32:11, y para pruebas de literatu- pensable condicin subjetiva, de la cual dependan para
ra profana, Bochart, Hieroz. 2, pp. 762, 765ss.). Y os he alcanzar este destino y gloria divinamente designados.
trado a m, i.e. no os llev a la morada de Dios en Si- Esta promesa de Yahv expresaba el designio del llama-
na, como Knobel supone; sino que os llev a mi protec- do de Israel, hacia el cual sera completamente conduci-
cin y cuidado especial. do por la institucin del pacto de la teocracia, si ste
Ver. 5. Esta manifestacin del amor de Dios a Israel for- mantena el pacto con Yahv. El objetivo del reinado y
m slo el preludio, sin embargo, de esa misericordiosa sacerdocio de Israel deba ser hallado en las naciones de
unin que Yahv estaba a punto de establecer ahora en- la tierra, de entre las cuales Yahv haba escogido a Israel
tre los israelitas y consigo mismo. Si ellos escuchaban su como una valiosa posesin. Esta gran y gloriosa prome-
voz, y guardaban el pacto que estaba a punto de ser es- sa, cuyo cumplimiento no podra ser alcanzado hasta
tablecido con ellos, seran una nacin preciada para l de que se concluyera el reino de Dios, cuando el Israel de
entre todas las naciones (cf. Deut. 7:6; 14:2; 26:18). hL'gUs. no Dios, la iglesia del Seor, la cual Jesucristo, el primog-
significa propiedad en general, sino propiedad valiosa, nito de los muertos, y prncipe (a;rcwn, gobernador) de
la que es apartada (lg;s)' , como un tesoro de plata y oro (1 los reyes de la tierra, haya hecho una basilei,a [reino],
de Crn. 29:3; Ecl. 2:8). En la Septuaginta, la expresin se ièrei/j tw/| qew/| kai. patri. auvtou/ [sacerdotes a Dios su Pa-
interpreta lao.j periou,sioj, la cual el comentario de Octa- dre] (Ap. 1:6 y 5:10, donde debe leerse basilei/j kai.
ciano interpreta evxai,retoj, y en Mal. 3:17 eivj peripoi,hsin, ièrei/j), es exaltada a la gloria con Cristo como el primo-
de aqu se deducen las dos frases en el Nuevo Testamen- gnito entre muchos hermanos, y se sienta sobre su tro-
to, lao.j periou,sioj en Tito 2:14, y lao.j eivj peripoi,hsin en no y reina, no ha sido introducido abruptamente aqu.
1 de Ped. 2:9. Yahv haba escogido a Israel como su na- Por el contrario, el camino ya estaba preparado por las
cin preciada (hL'gus). de entre todas las naciones de la tie- promesas a los patriarcas, de la bendicin que Abraham
rra, porque toda la tierra era de su posesin, y todas las llegara a ser para todas las naciones de la tierra, y de los
naciones le pertenecan a l como Creador y Preserva- reyes que saldran de l y surgiran de los lomos de Israel
dor. La razn asignada para la seleccin de Israel exclu- (Gen. 12:3; 17:6; 35:11), y an ms distintivamente por la
ye exteriormente la exclusividad de que Yahv sera con- profeca de Jacob del cetro de Jud, a quien, por la llega-
siderado meramente como una deidad nacional. La idea da de Siloh, se le sujetaran voluntariamente todas las
de la hL'gus. se explica en el ver. 6: Y vosotros me seris ~ynih]Ko naciones (Gen. 49:10). Pero estas promesas y profecas
tk,l,m.m; [un reino de sacerdotes]. hk'l',m.m; significa reinado, co- son oscurecidas por la claridad con la que se anuncia
mo la personificacin de una supremaca real, exaltacin
aqu el reinado y sacerdocio de Israel sobre y para las na-
y dignidad, y el reino, o la unin del rey y los vasallos,
ciones. Este reinado, sin embargo, no es meramente de
i.e. la tierra y nacin junto con su rey. En el presente pa-
una clase espiritual, consistiendo, como Lutero supone,
saje, la palabra ha sido entendida por la mayora de los
en que los creyentes son seores por encima de la muer-
primeros comentaristas, tanto judos como cristianos, y
te, el diablo, el infierno y todo el mal, sino que culmina
tambin en las versiones antiguas 44, en el primer sentido
en el dominio universal predicho por Balaam en Num.
24:8, 17ss., por Moiss en sus ltimas palabras (Deut.
33:29), y an ms distintivamente en Dan. 7:27, al pueblo
44. LXX; basi,leion ièra,teuma, un sacerdocio real, i.e. una nacin de los santos del Altsimo. Como el fin pstumo del lla-
sacerdotal de poder y gloria real. !ynIh]K] !ykil.m:; Reyes-sacerdotes (On- mado que Dios les hizo. La actitud espiritual de Israel
kelos). Eritis coram me reges coronati (Seris coronados reyes ante para con las naciones era el resultado de su carcter
m al'yliK. Yreyjiq vincti coronis - vencidos por las coronas) et sacerdotes mi-
nistrantes (Jonathan). Eritis meo nomini reges et sacerdotes (Seris en sacerdotal. Del mismo modo que el sacerdote es media-
mi nombre reyes y sacerdotes) (Targum de Jerusaln; Targum Peshit- dor entre Dios y el hombre, as Israel fue llamado para
to:reyes y sacerdotes). ser el vehculo del conocimiento y la salvacin de Dios
236 XODO 19:7
para las naciones de la tierra. Por medio de esto, incues- tada en la creacin y preservacin del mundo, y su san-
tionablemente se adquiere un carcter intelectual y espi- to nombre en la eleccin y direccin de Israel (compare
ritual; pero esto incluye, ms bien que excluir, el gobierno Sal. 104 con Sal. 103). Dios ha manifestado la gloria de su
del mundo. Porque la supremaca espiritual e intelectual nombre en la creacin de los cielos y la tierra (Salmo 8);
y de gobierno eventualmente debe asegurar el gobierno pero su camino en Israel (Sal. 77:14), i.e. la obra de Dios
del mundo, como ciertamente el espritu es el poder que en su reino de gracia es santa; de manera que puede de-
vence al mundo. Y si el sacerdocio de Israel fuera el po- cirse que la gloria de Dios que emana en la creacin ma-
der que puso los cimientos de su reinado, en otras pala- terial se manifiesta como santidad en su obra salvfica a
bras, si Israel obtuvo el hk'l'm.m; o gobierno sobre las nacio- favor de un mundo pecador, para rescatarlo de la fqo,ra
nes solamente como una nacin sacerdotal, el apstol del pecado y la muerte y restaurarlo a la gloria de la vi-
Pedro, cuando toma su promesa (1. 2. 9), podra sin duda eterna (zwh. aivw,nioj), y eso se manifest aqu en el he-
da alguna seguir la LXX interpretando (basi,leion cho de que, por el consejo de su amor espontneo (Deut.
ièra,teuma), y sustituir en lugar del reino sacerdotal, un 4:37) l eligi a Israel como su posesin, para hacer de l
real sacerdocio; porque no hay diferencia esencial en- una nacin santa, si oa su voz y guardaba su pacto. Sin
tre los dos, fundndose el reinado sobre el sacerdocio, y embargo, esto no se hizo por estar separado de las otras
siendo el sacerdocio completado por el reinado. naciones, porque eso era meramente el medio para al-
Como reino de sacerdotes, tambin era necesario que canzar el divino fin, sino por el hecho de que Dios puso
Israel fuera una vAdq' yAG [nacin santa]. Gens santa hic dial pueblo escogido en una comunin con l a travs del
citur non respectu pietatis vel sanctimoniae, sed quam Deus pacto, una institucin de salvacin que provey al pue-
singulari privilegio ab aliis separavit. Verum ab hac sanctifi- blo del pacto con los medios para obtener la expiacin
catione pendet altera, nempe ut sanctitatem colant, qui Dei de sus pecados, y asegurando justicia delante de Dios y
gratia eximii sunt, atque ita vicissim Deum sanctificent santidad de vida con Dios, para que por la disciplina de
[Nacin santa aqu se dice no en cuanto a la piedad o sus santos mandamientos, bajo la direccin de su brazo,
la santidad, sino porque Dios los separ de los dems pudiera ensear y guiarlos a la santidad y gloria de la vi-
por un privilegio singular. Pero de esta santificacin da divina. Pero como el pecado se opone a la santidad, y
depende la otra, es decir, que a ms de la santidad, por- el pecador se resiste a la santificacin, la obra de la san-
que son grandes por la gracia de Dios, y as, a su vez, tidad de Dios se revela en su reino de gracia, no slo po-
ellos santifiquen a Dios.] (Calvino). Esta explicacin en sitivamente en la santificacin de aquellos que sufren
general es correcta; estas palabras indican la dignidad a por ser santificados y surgen a novedad de vida, sino
la que Israel sera exaltado por Yahv, el Santo, por me- tambin negativamente, en la destruccin de todos
dio de su separacin de entre las naciones de la tierra. aquellos que obstinadamente rechazan la direccin de
Pero no puede demostrarse que vAdq' signifique en algu- su gracia; de manera que la gloria del tres veces Santo
na ocasin separado. Ya sea que supongamos que se (Isa. 6:3) se manifestar plenamente tanto en la glorifica-
relacione con vd;x', y vd,x,o la brillante luna, o que la com- cin de su pueblo escogido y la liberacin de toda la
premos con el Sanscrito dhusch, ser esplndido o creacin de las ataduras de la corrupcin a la gloriosa li-
hermoso, en cualquier caso el sentido primario de la pa- bertad de los hijos de Dios (Rom. 8:21), y tambin en la
labra es: ser esplndido, puro, sin tacha. Diestel ha ob- destruccin de los endurecidos pecadores, en la aniqui-
servado correctamente que la santidad de Dios e Israel lacin de todo lo que es impo en este mundo, en el final
est ms estrechamente conectada con la relacin pacta- lanzamiento de Satans y su reino, y en el estableci-
da; pero se equivoca en la conclusin que saca de aqu, miento del nuevo cielo y de la nueva tierra. De aqu que
es decir, que santo originalmente era slo un trmino no slo se trate de toda persona que Dios recibe en la es-
relativo, y que algo era santo en tanto que era propie- fera de su gracia o santidad destructora de pecado, vAdq';
dad de Dios. Porque toda la tierra es propiedad de Yah- sino a todo lo que se aplica a la realizacin de la obra di-
v (ver. 5), pero esta no es santa por esa causa. Yahv no vina de salvacin, o que ha sido consagrada por Dios
es slo santo en lo que al pacto se refiere l es posesin con este objetivo. Lo opuesto de vAdq', santo, es lxo, koino,j,
y poseedor, vida absoluta y la fuente de vida, y por en- profanus (de ll;x' estar suelto, lit. lo no atado), no entrega-
cima de todo es tanto el supremo bien como el supremo do a propsitos y usos santos (cf. Lev. 10:10); y este tr-
modelo para su pueblo (Diestel), o como el verdadera- mino era aplicado, no slo a lo que era pecaminoso y su-
mente separado, encerrado dentro de S Mismo, quien cio (amej)' , sino a todo lo terrenal en su condicin natural,
existe por s solo, en contraste con el mundo al que no porque toda la tierra, con todo lo que est sobre de ella,
pertenece (Hofmann); pero la santidad slo pertenece a ha sido involucrada en las consecuencias del pecado (cf.
Dios y a aquellos que participan en la santidad divina; Oehler, Theologie des Alten Testaments I, 44s.).
sin embargo, no participan con Dios como el Creador y Vers. 7-15. Cuando Moiss comunic al pueblo por
Preservador del mundo, sino como el Redentor del medio de los ancianos esta incomparable promesa del
hombre. La luz es el reflejo terrenal de su naturaleza san- Seor, ellos prometieron unnimemente (wD'xy:) hacer todo
ta; el Santo de Israel es la luz de Israel (Isa. 10:17, cf. 1 de lo que Yahv haba dicho; y cuando Moiss report al
Tim. 6:16). La luz, con su pureza y esplendor, es el ele- Seor lo que el pueblo haba respondido, l dijo a Moi-
mento terrenal ms indicado para representar la brillan- ss: He aqu, yo vengo a ti en una nube espesa (!n"['h, b[;B). , pa-
te e impecable pureza del Santo, en quien no hay inter- ra que el pueblo oiga mientras yo hablo contigo (B. [m;v' como
cambio de luz y tinieblas (Jac. 1:17). Dios es llamado el en Gen. 27:5, etc.), y tambin para que te crean para siem-
Santo porque es completamente puro, la luz clara y sin pre. Por cuanto Dios conoca la debilidad de la pecami-
manchas (Thomasius, Christologie I, p. 141 y Philippi, nosa nacin, y no podra, como el Santo, tener relacin
kirchliche Glaubenslehre II, p. 81); as que en la idea de la directa con ellos por causa de su impureza, pero estaba
santidad de Dios estn involucradas la absoluta pureza a punto de concluir el pacto con ellos por medio de la
y perfeccin moral de la naturaleza divina, y su despe- mediacin de Moiss; era necesario, para llevar a cabo el
jada gloria. Santidad y gloria son atributos inseparables designio de Dios, que el mediador especial reuniera al-
de Dios; pero en su relacin con el mundo se distinguen gunas credenciales especiales, y stas consistan en el he-
tan claramente, que la tierra est llena de su gloria, en cho de que Yahv habl a Moiss a la vista y odo del
tanto que es a y en Israel que se manifiesta su santidad pueblo, es decir, que proclam solemnemente la ley fun-
(Isa. 6:3); en otras palabras, la gloria de Dios es manifes- damental del pacto en presencia de toda la nacin (caps.
19:16-25 XODO 237
19:16-20:18), y demostr por medio de este hecho que 221), no es la voz de Yahv, sino un sonido que se ase-
Moiss era el recipiente y mediador de la revelacin de meja al de la trompeta. Si este sonido fue producido por
Dios para que el pueblo creyera en l para siempre, por medios naturales, o, como algunos de los comentaristas
cuanto la ley poseera validez eterna (Mat. 5:18). antiguos suponen, por ngeles, cuyas miradas de ellos
Vers. 10-16. Entonces Dios mand a Moiss que pre- rodeaban a Yahv cuando descendi al Sina (Deut. 33:2),
parara al pueblo para su aparicin o para cuando l les es imposible decidir 45. Ante este alarmante fenmeno:
hablara: 1) por medio de su santificacin, al lavarse el se estremeci todo el pueblo que estaba en el campamento
cuerpo y la vestimenta (vase Gen. 35:2), y por la absti- (ver. 16). Porque de acuerdo al cap. 20:20 (17), tena la in-
nencia de relaciones sexuales (ver. 15) porque la relacin tencin de inspirarlos con un temor saludable de la ma-
sexual impurificaba ritualmente a la mujer (Lev. 15:18; jestad de Dios. Entonces Moiss condujo al pueblo (i.e. a
cf. mi Archologie, 56, nota 8); y 2) estableciendo lmites los hombres) fuera del campamento de Dios, y los detu-
alrededor del pueblo para que no ascendieran o tocaran vo al pie de la montaa, fuera de la barrera (ver. 17); y
la montaa. Se habla de la orilla o lmite (lyBig.h)i del pue- Moiss habl (ver. 19), i.e. pidi al Seor sus manda-
blo en el ver. 23 como el establecimiento de unos lmites mientos, y Dios le responda con voz tronante. (lwOqB.), y le
alrededor de la montaa, y por lo tanto consista en la orden que subiera a la cumbre del monte. Entonces le
construccin de una barrera alrededor de la montaa, mand que descendiera nuevamente, y orden al pueblo
que tena el cometido de evitar que el pueblo ascendiera (d[eh' cerciorar y en lo que tiene que ver con las formas
o tocara la montaa. Cualquiera que la tocara (Whc;q'), su ht'do[eh; por t'doy[ih; ver Ew., 199) que no traspasara los l-
trmino, i.e. la parte ltima o ms baja de la montaa) mites para ver a Yahv, i.e. derribar las barreras que fue-
deba morir fuera hombre o bestia. No lo tocar mano ron erigidas alrededor de la montaa como el lugar sa-
(el individuo que pasara la barrera y tocara la montaa), grado de Dios, e intentar entrar a la presencia de Yahv.
i.e. nadie deba seguirlo ms all del lmite establecido, Incluso los sacerdotes, que tenan permitido acercarse a
sino que deba ser matado o asaeteado (hr,y'yi por hr,W'yi, va- Dios en virtud de su oficio, tenan que santificarse a s
se Gesenius, 69). No hasta que lbeYOh; %vom.Bi [suene larga- mismos, para que Yahv no hiciera estragos en ellos
mente la bocina], o, como Lutero lo interpreta: slo (#rop.y)i , i.e. hacerlos pedazos. Los sacerdotes no eran los hi-
cuando sta sonara largamente, ellos podran ascender jos de Aarn, i.e. sacerdotes levitas, ni los primognitos o
a la montaa. principes populi, sino aquellos que haban desempeado
Ver. 13. lbeyh;, de lb;y', fluir violentamente con ruido, es si- las labores del oficio sacerdotal de acuerdo a la costum-
nnimo de lbeyOh; !r,q, (Jos. 6:5), y en realidad era lo mismo bre y derecho naturales (Baumgarten). Incluso estos
que rp'wOv, i.e. un instrumento de aire alargado como un sacerdotes eran demasiado impos para ser capaces de
cuerno. lbeyOh; %v;m' describe el cuerno, i.e. soplar el cuerno venir ante la presencia del Dios santo. Este repetido
con tonos sacados fuera. Esto se haca, bien para dar se- mandato de no tocar la montaa, y la extensin especial
al al pueblo para que se reuniera para la batalla (Jue. de ste incluso a los sacerdotes, tena la intencin de des-
3:27; 6:34), o para llamarlos a la batalla (Jue. 7:18; Job pertar en el pueblo la conciencia de su impiedad del mis-
39:24, 25, etc.), o para otras proclamaciones pblicas. mo modo que la inalcanzable santidad de Yahv. Pero
Nadie (esta es la idea) deba ascender a la montaa sin esta separacin de Dios, la cual surgi por la maldad de
sufrir la muerte, o incluso si slo tocaba su trmino; pela nacin, no se extendi a Moiss y Aarn, quienes de-
ro cuando el cuerno fuera soplado largamente, y la seal ban actuar como mediadores, y les era permitido ascen-
de acercase dada con ello, podran ascender (ver. 21), der a la montaa. Adems, el prospecto de ascender al
por supuesto que no 600.000 hombres, lo cual habra si- santo monte al sonar largamente la trompeta an esta-
do fsicamente imposible, sino el pueblo en las personas ba ante el pueblo (ver. 13). Y la estricta prohibicin de
de sus ancianos que los representaban. rh'B' twOl[;,> significa cruzar la barrera, para presentarse ante la presencia de
ascender a la montaa en el ver. 13 del mismo modo que Yahv, en absoluto est en desacuerdo con esto. Cuando
en el ver. 12, y no meramente acercarse al pie de la mon- Dios diera la seal de ascender a la montaa, el pueblo
taa (vase Deut. 5:5). podra y deba acercarse a l. Esta seal, el largo sonido
Vers. 16-25. Despus de estas preparaciones, en la made la trompeta, de ningn modo sera dado hasta la pro-
ana del tercer da (desde que se dio este mandato divi- mulgacin de los diez mandamientos de la ley funda-
no), Yahv descendi sobre la cima del Monte Sina (ver. mental. Pero sin embargo no fue dada incluso hasta des-
20), manifestando su gloria en fuego con el Dios podero- pus de la promulgacin, no porque el desarrollo haya
so y celoso en medio de truenos (tOlqo) y relmpagos, de sido anormal, y no de acuerdo con la indicacin divina
modo que la motaa arda con fuego (Deut. 4:11; 5:20), y en el ver. 13, sino porque ante los truenos, relampagos y
el humo de la montaa en llamas ascenda (!v,[, por !v;[). , y el sonido de trompeta con el que conclua el legado de la
toda la montaa se estremeci (ver. 18), al mismo tiempo ley, ellos perdieron todo animo, y en lugar de esperar la
manifestando en una espesa nube el fuego de su ira y ce- seal prometida, fueron sobrecogidos por el temor y co-
lo, por lo cual es consumido el impo. Truenos y relm- rrieron del lugar, porque no hay palabra en el texto que
pagos emanando de la espesa nube, y fuego con humo, mencione el huir; porque el pueblo estaba tan aterrado
eran los elementos principales que hacan visible la glo- por el alarmante fenmeno que acompaaba a Jehova en
ria de la naturaleza divina al hombre, aunque de tal ma- su descender sobre la montaa, que cedieron su derecho
nera que el ojo de los mortales no presenci forma algu- de hablar con Dios, y a causa de un temor de muerte, ro-
na de la espiritual e invisible Deidad. Este fenmeno
natural fue acompaado por un fuerte sonido de trom-
peta, el cual sopl larga y cada vez ms fuertemente 45. O. Zoeckler compara en su Theologia naturalis, pp. 329s. este
(vers. 16 y 19; vase Gen. 8:3), y fue el llamado del heral- sonar de la trompeta con los relatos de las escenas escatolgicas en
do, anunciando al pueblo la aparicin del Seor, y lla- Apoc. 4:5; 8:5; 11:19 con las aludidas mayestticas (fw,nai) con las
mndolos a reunirse ante l y escuchar sus palabras, en otras voces (bro,ntai, avstrapai,) y recuerda aquellos tonos naturales
tanto que estas surgan de la oscuridad llameante y hu- raros que en su ser y origen todava no han sido explorados, tales
meante. El sonido (lwOq) de la bocina (rp'Av ver. 19), i.e. la como las detonaciones de la isla dlmata Melleda y en el Djebel
Nakus o el monte campanario en el Sina e.o. que forman maravi-
sa,lpigx Qeou/, la trompeta de Dios, la trompeta que es uti- llosas analogas de aquellas voces divinas que el alma de todo ob-
lizada para el servicio de Dios (en el cielo, 1 de Tes. 4:16; servador escucha con temor, los odos del testigo cristiano recibe
vase Winer, Grammatik der neutestamentlichen Sprache, p. conociendo el pronto juicio divino.
238 XODO 20:1
garon a Moiss que hablara a Dios a favor de ellos (cap. sentido, y son llamadas palabras del pacto, los diez
20:18-21). Adems, no podemos hablar de un desarrollo mandamientos, en el cap. 34:28, y Deut. 4:13; 10:4. Dios
anormal del drama, por la simple razn de que Dios no habl estas palabras directamente al pueblo, y no por la
slo haba previsto el curso del asunto, sino que l slo mediacin de sus espritus finitos, como v. Hofmann,
haba prometido que vendra a Moiss en una espesa nu- Kurtz, y otros suponen. No existe palabra alguna en el
be (ver. 9), y meramente anunciado y llevado a cabo su Antiguo Testamento que haga referencia a tal media-
propio descenso al Monte Sina ante los ojos del pueblo cin. No slo era ~yhla, de acuerdo al presente captulo,
en la terrible gloria de su sagrada majestad (ver. 11), con el que habl estas palabras al pueblo, y se llam a s mis-
el propsito de probar al pueblo, para que su temor es- mo hwhy, quien haba sacado de Egipto a Israel (ver. 2), si-
tuviera ante sus ojos (cap. 20:20; cf. Deut. 5:28, 29). Con- no de acuerdo con Deut. 5:4, Yahv habl estas palabras
secuentemente, aparte de la imposibilidad fsica de que a Israel cara a cara en el monte, desde en medio del fue-
600.000 ascendieran a la montaa, nunca se intent que go. De aqu que, de acuerdo con Buxtorf (Dissertatio de
lo hiciera todo el pueblo 46. Lo que Dios realmente desea- Decalogo in genere, 1642), Hebaraeorum interpretes ad
ba, sucedi. Despus que el pueblo hubo sido recibido unum paene omnes: Deum verba decalogi per se immediate lo-
en comunin con Yahv por medio de la sangre expiato- cutum esse, Dei nempe potentia non autem Angelorum opera
ria del sacrificio, se le permiti ascender en la persona de ac ministerio voces in are formatus fuisse [los comentaris-
sus representantes, y ver a Dios all (cap. 24:9-11). tas judos afirman casi unnimemente que Dios mismo
habl las palabras del declogo, y que las palabras fue-
ron formadas en el aire por el poder de Dios, y no por la
Captulo 20:1-21. Los diez mandamientos intervencin y ministerio de los ngeles] 49. Incluso des-
de Yahv de el Nuevo Testamento, no se puede demostrar que sea
una doctrina de las Escrituras. Porque cuando Esteban
Ver. 1. La promulgacin de los diez mandamientos de dice a los judos en Hech. 7:53: habis recibido la ley
Dios, conteniendo la ley fundamental del pacto, tuvo lu- eivj diataga.j avgge,lwn [por la disposicin de los ngeles],
gar antes de que Moiss ascendiera a la montaa nueva- y Pablo habla de la ley en Gal. 3:19 como diatagei.j div
mente con Aarn (cap. 19:24) 47. ~yrib'D.h;-lK' [Todas estas pa- avgge,lwn [ordenada por los ngeles], estas expresiones
labras] son las palabras de Dios contenidas en los vers. dejan completamente incierto en qu consista la
2-17, la cuales se repiten nuevamente en Deut. 5:6-18, diata,ssein de los ngeles, o qu parte tomaron en rela-
con ligeras variaciones 48 que materialmente no afectan el cin con el legado de la ley dado que eivj diataga.j
avgge,lwn slo significa por la disposicin de los ngeles
pero no como rdenes angelicales (cf. Winer, Gramma-
tik, p. 354) 50. As que nuevamente, en Heb. 2.2, donde la
46. La idea del pueblo huyendo y corriendo del lugar debe ha- ley, o` diV avgge,lwn lalhqei.j lo,goj [la palabra hablada por
ber sido obenida por Kurtz ya sea de la traduccin de Lutero o de los ngeles] es puesta en contraste con la swthri,a h[tij
De Wette. Ambos han traducido wgw W[unY'w: ellos huyeron y se alejaron avrch.n labou/sa lalei/sqai dia. tou/ kuri,ou [salvacin que en
de, en lugar de ellos se estremecieron y se mantuvieron aleja- el principio comenz a ser hablada por el Seor], la an-
dos. Y no slo la supuesta huida, sino su idea de que truenos, ra- ttesis es de tan indefinida naturaleza que es imposible
yos y el sonido de trompeta (que estuvieron en silencio durante la
promulgacin de los mandamientos) concluyeron la promulgacin
de la ley, como ya lo haban introducido de acuerdo al cap. 19:16,
tambin descansa en un mal entendimiento de la Biblia. No hay
una slaba en el cap. 20:18 acerca de los truenos, relmpagos y del la mujer del prjimo es puesta primero, y luego, despus de la
sonido de trompeta emergiendo nuevamente despus de la procla- casa, el campo es aadido antes del siervo y la sierva, en tan-
macin de los diez mandamientos. Slo hay un relato de la impre- to que en Ex. la casa del prjimo es mencionada primero, y des-
sin del alarmante fenmeno, mencionado en el cap. 19:16-19 como pus la esposa junto con el siervo y la sierva; y en lugar de la
atendiendo al descenso de Yahv sobre la montaa (ver. 20), y pre- repeticin de dmox.T,; se emplea el sinnimo hW<a;t.T.i Finalmente, en
cediendo sus palabras dirigidas a Moiss y al pueblo, realizado so- Deuteronomio todos los mandamientos desde xc;r>Ti aOl en adelante
bre el pueblo que haba salido del camparmento para encontrarse estn conectados por la repeticin de la cpula w antes de cada uno,
con Dios. mientras que en xodo no se introduce en ningn caso. Ahora, si,
47. En cambio Khler (Biblische Geschichte I, p. 266) afirma que despus de lo que se ha dicho, se hace patente la intencin retrica
Moiss regres con Aarn a la montaa antes de la promulgacin y oratoria en todas las variaciones del texto de Deuteronomio, in-
de los diez mandamientos y despus de esto baj ante el pueblo. cluso hasta la transposicin de la esposa y casa en el ltimo man-
Pero como esto no es narrado en el texto debera haber motivos es- damiento, esta transposicin tambin debe atribuirse a la libertad
peciales para tal adicin, lo cual no consta. Porque la falta de una con la que el declogo fue reproducido, y el texto de xodo ser
indicacin, de que Aarn haya subido con Moiss a la montaa no aceptado como el original que no ser alterado por el inters de al-
basta y no es evidente por qu Moiss habra estado en medio del guna exposicin arbitraria de los mandamientos.
pueblo en el momento de la promulgacin del declogo. 49. Esto tambin se aplica a los targumenes. Onkelos y Jonathan
48. Las discrepancias en los dos textos son las siguientes: En tienen y'y> llemW; en el ver. 1, y el Targum de Jerusaln y'yd. ; ar'my. me lylem.e; Pe-
Deut. 5:8 la cop. w (o, ver. 4), que va antes de hn'WmT. lKO (cualquier ro en la Midrs popular de los judos, la declaracin en Deut. 33:2
semejanza), es omitida para dar mayor claridad al significado; y (cf. Sal. 68:17), que Yahv descendi sobre le Sina de entre milla-
por otro lado sta se aade antes de ~yviLevi l[; en el ver. 9 por razo- res de su santidad, i.e. asistido por millares de santos ngeles, pa-
nes retricas. En el cuarto mandamiento (ver. 12) rwOmv' es elegida en rece haber hecho surgir la nocin de que Dios habl a travs de n-
lugar de rwOkz' en Ex. ver. 8, y rk;z" es reservada para la clusula orato- geles. De ese modo representa Josefo al rey Herodes como diciendo
ria pegada en el ver. 15: y recuerda que siervo fuiste, etc.; y con al pueblo: h`mw/n de. ta. ka,llista tw/n dogma,twn kai. ta. o`siw,tata tw/n evn
esto se conecta an el hecho ms lejano de que, en lugar de aplicar toi/j no,moij diV avgge,lwn para. tou/ qeou/ maqo,ntwn [Pero nosotros, he-
el cuarto mandamiento sobre la base de la creacin del mundo en mos aprendido de Dios lo ms excelente de nuestras doctrinas, y la
seis das y el descanso de Dios en el sptimo, se aduce su liberacin parte ms santa de nuestra ley por medio de ngeles (Ant. 15, 5, 3).
de Egipto como la razn subjetiva para la observacin del manda- 50. Que Esteban no pudo haber querido decir que Dios habl a
miento. En el ver. 14, tambin, la clusula ni el ganado (Ex. ver. travs de un nmero finito de ngeles, es evidente por el hecho de
10) es amplificada retricamente, y particularizada con las pala- que, en el ver. 38 apenas haba hablado del ngel (en el singular)
bras: tu buey, ni tu asno, ni nada de tu ganado. As que nuevamen- que habl a Moiss sobre el Monte Sina, y lo haba descrito en los
te, en el ver. 16, la promesa anexada al quinto mandamiento, para vers. 35 y 30 como el ngel que apareci a Moiss en la zarza, i.e.
que tus das se alarguen en la tierra, etc., es amplificada por la in- como no otro que el ngel de Yahv que era idntico con Yahv. El
terpolacin de la clusula y para que te vaya bien, y fortalecida ngel del Seor ocupa el mismo lugar en el ver. 38 que Yahv en
por las palabras como Yahv tu Dios te ha mandado. En el ver. Ex. 19. Los ngeles en el ver. 53 y en Gal. 3:19 son tomados de Deut.
17, en lugar de rq,v, d[e (Ex. ver. 16), se utiliza la expresin ms com- 33. Y los ngeles de all, no toman el lugar del Seor, sino que el Se-
prensible aw>v' d[e. Nuevamente, en el dcimo mandamiento (ver. 18), or viene atendido por ellos (Hengstenberg, Christologie III,2, p. 71).
20:1 XODO 239
llegar a la conclusin con alguna certeza de que el escri- y son llamadas la ley y los mandamientos (hw"c.Mih;w> hr'wOTh;)
tor de esta epstola supona que las palabras de Dios, en en el cap. 24:12, como siendo el corazn y la esencia de
la promulgacin del declogo, hayan sido efectuadas la ley. Pero la Biblia no contiene distintas declaraciones
por la mediacin de un nmero de espritus finitos, es- ni claves definidas, respecto a la enumeracin y divisin
pecialmente cuando consideramos que en la epstola a de los mandatos sobre las piedras, una prueba clara de
los Hebreos, hablar es el trmino que generalmente se que estos puntos no poseen la importancia que frecuen-
aplica a la revelacin divina (vase el cap. 1:21). Por temente se le ha atribuido a dichas marcas. Durante el
cuanto su objetivo no era describir con precisin la ma- curso del tiempo han surgido dos puntos de vista. Algu-
nera en que Dios habl a los israelitas desde el Sina, si- nos dividen los diez mandamientos en dos grupos de
no slo demostrar la superioridad del Evangelio, como cinco, uno sobre cada tabla. Sobre la primera ubican los
la revelacin de salvacin (swthri,a), con referencia a la mandamientos referentes a: 1) otros dioses, 2) imgenes,
revelacin de la ley (no,moj); estaba en libertad de selec- 3) el nombre de Dios, 4) el Sbado, y 5) los padres; sobre
cionar la indefinida expresin div avgge,lwn, y dejar a los la segunda, los concernientes a: 1) el asesinato, 2) adul-
lectores de la epstola que la interpretaran con ms ple- terio, 3) robo, 4) falso testimonio, y 5) la codicia. Nue-
nitud tomando como base el Antiguo Testamento. De vamente, otros slo cuentan tres en la primera tabla, y
acuerdo al Antiguo Testamento, no obstante, la ley fue siete en la segunda. En la primera incluyen los manda-
dada por mediacin de ngeles, slo en la medida en mientos respecto a: 1) otros dioses, 2) el nombre de Dios,
que se aparece a Moiss, como lo haba hecho con los pa- 3) el Sbado o aquellos que respectan las obligaciones
triarcas, en la forma del hwhy %a;l.m,; o` a;ggeloj tou/ Kuri,ou para con Dios; y en la segunda, los que se refieren a: 1)
[ngel del Seor], y Yahv descendi sobre el Sina, de padres, 2) asesinato, 3) adulterio, 4) robo, 5) falso testi-
acuerdo con Deut. 33:2, rodeado por millares de santos monio, 6) codiciar la casa del prjimo, 7) codiciar la es-
ngeles como su escolta 51. La nocin de que Dios habl posa del prjimo, sus siervos, ganado y otras posesio-
por mediacin de sus espritus finitos slo se puede nes, o aquellas obligaciones con referencia al trato del
sostener en una de dos maneras: bien reduciendo a los prjimo. El primer punto de vista, con las divisiones de
ngeles a la personificacin de un fenmeno natural, co- cinco, la hallamos en Josefo (Ant. 3:5, 5) y Filn (quis rer.
mo truenos y relmpagos, y el sonido de bocina, un pro- divin. haer., 35, de Decalogo, 12, etc.); es unnimemente
ceso contra el que el escritor de Hebreos protesta en el apoyada por los padres de los primeros siglos 52, y ha si-
cap. 12:19, donde expresamente distingue la fwnh. do mantenida hasta la fecha por las iglesias orientales y
r`hma,twn [voz de palabras] que surgen de este fenmeno reformadas. Los judos ms recientes hasta ahora estn
de la naturaleza; o bien afirmando con v. Hofmann que de acuerdo con esta perspectiva, de que ellos adoptan
Dios, el sobrenatural, no puede concebirse sin la plurali- un mandamiento contra la codicia; pero difieren de sta
dad de espritus reunidos bajo l, o aparte de sus opera- en la combinacin de las imgenes con la de los dioses
ciones activas en el mundo de los cuerpos, en distincin falsos, y tomando las palabras introductorias: Yo soy el
de lo cual estos espritus estn comprendidos con y bajo Seor tu Dios como el primer mandamiento. Esta ma-
l, de modo que incluso el fenmeno regular y natural nera de enumerar, de la que hallamos los primeros tra-
de la naturaleza debera considerarse como las obras de zos en Julin Apstata (en Cyrilli Alex. C. Julin l.V. Init.),
los ngeles; en dicho caso la existencia de ngeles como y en la alusin hecha por Jernimo (sore Hos. 10:10), es
espritus creados sera puesta en duda, y ellos seran re- de un origen ms reciente, y probablemente slo surgi
ducidos a meras personificaciones de los poderes divide la oposicin a los cristianos. No obstante an preva-
nos (cf. Philippi, Kirchliche Glaubenslehre 2, pp. 311ss.). lece entre los judos modernos 53.
Las palabras del pacto o diez mandamientos, fueron El segundo punto de vista fue trado por Agustn, y na-
escritas por Dios sobre dos tablas de piedra (cap. 31:18), die lo haba sostenido antes de l. En su Quaest. 71 in
Exodum, cuando trataba el tema de cmo deben dividir-
se los mandamientos (utrum quatur sint usque ad prae-
ceptum de Sabbatho, quae ad ipsum Deum pertinent,
51. Lud de Dieu, en su comentario sobre Hech. 7:53, despus de sex autem reliqua, quorum primum: Honora patrem et
citar el pasaje paralelo en Gal. 3:19 y Heb. 2:2, correctamente ob- matrem, quae ad hominem pertinent: an potius illa tria
serva que: horum dictorum haec videtur esse ratio et veritas. S. sint et ipsa septem [...cuatro son hasta el precepto del S-
Sephanus supra 5:39 dixit, Angelum locutum esse cum Mose in
monte sina, eundem nempe qui in rubo ipsa apparuerat, ver. 35 qui
bado, que pertenecen al mismo Dios, pero los seis res-
quamvis in se Deus hic tamen kat v oivkonomivan tanquam ngelus tantes, el primero de los cuales es honra al padre y a la
Dei caeterorumque angelorum praefectus consideratus e medio madre, pertenecen al hombre]), l explica los dos pun-
angelorum, qui eum undique stipabant, legem in monte Mosi de- tos de vista, y aade: Mihi tamen videntur congruen-
dit. ... Atque inde colligi potest causa, cur apostulus Heb. 22:2, 3, tius accipi illa tria et ista septem, quoniam Trinitatem
Legi Evangelium tantopere anteferat. Etsi enim utriusque auctor et videntur illa, quae ad Deum pertinent, insinuare dili-
promulgator fuerit idem Dei filius, quia tamen legem tulit in forma
angeli e senatu angelico et velatus gloria angelorum, tandem vero gentius intuentibus [Me pregunto si mejor aqullos son
caro factus et in carne manifestatus, gloriam prae se ferens non an- tres y stos siete: me parece que es ms congruente que
gelorum sed unigeniti filii Dei, evangelium ipsemet, humana voce,
habitans inter homines praedicavit, merito lex angelorum sermo,
evangelium autem solius filii Dei dicitur [La razn y la verdad de
estos dichos parecen ser: San Esteban sobre 5:39 dijo que un ngel 52. Ellos o bien hablan de dos tablas con cinco mandamientos
habl con Moiss en el monte Sina, el mismo, pues, que apareci sobre cada una (Irineo, adv. haer. 2. 42), o mencionan slo un man-
en la misma zarza; aunque en el verso 35 es Dios mismo, aqu, no damiento contra la codicia (Constit. Apost. 1. 1, 8.3; Theoph. Ad Au-
obstante es considerado como el ngel de Dios, el jefe de los otros tol. 2.50; Tertul., adv. marc. 2:17; Ephr. Syr. Ad Ex. 20; Epiphan. Haer.
ngeles, considerado en medio de los ngeles, que le dieron la ley 2.2, etc.), o bien distinguen el mandamiento contra las imgenes
en el monte Sina... De aqu se puede colegir la causa por la cual el del de adorar otros dioses (Origenes, homil. 8 en Ex.; Hieron, ad
apstol (Heb 22:2,3) antepone tanto el Evangelio a la ley. Aunque el Ephes. 6.2; Greg. Naz. carm. 1.1; Sulpicius Sev. Histo. Sacr. 1. 17, etc.).
autor y promulgador fue el mismo Hijo de Dios, porque tom la 53. Es adoptado por Gemar. Macc. F 24 a; Targ. Jon. sobre Ex. Y
ley en forma de ngel del senado anglico, y velado por la gloria Deut.; Mechilta sobre Ex. 20:16; Pesikta sobre Deut. 5:6; y los co-
de los ngeles, pero finalmente hecho carne y manifestado en la mentaristas rabinos de la edad media. Que el primer indicio se en-
carne, tomando la gloria ante s, no de los ngeles, sino del unig- cuentre en el pentateuco samaritano no puede redargir los argu-
nito Hijo de Dios, predic el Evangelio con voz humana, habitan- mentos presentados por Khler, I, p. 268, nota 1 y por eso no se
do entre los hombres; por ello, la ley se llama palabra de los nge- puede considerar el conteo rabnico como ms antiguo y por lo tan-
les, pero el Evangelio, palabra del solo Hijo de Dios]. to original.
240 XODO 20:1
aqullos sean tres y stos siete, porque aquellos que per- El peso de este testimonio no es compensado por la di-
tenecen a Dios simbolizan la Trinidad]. Entonces provisin en parashas y la doble acentuacin del texto Ma-
cede an ms para demostrar que el mandamiento con- soreta, por medio de acentos superiores como inferiores,
tra las imgenes es slo una explicacin ms completa incluso si asumimos que estos tenan la intencin de in-
del que trata de los dioses ajenos, pero que el manda- dicar divisiones lgicas de los mandamientos. En los
miento de no codiciar est dividido en dos por la repeti- manuscritos hebreos y ediciones de la Biblia, el declo-
cin de las palabras: no codiciars, aunque la concu- go es dividido en diez parashas, con espacios entre ellos
piscentia uxoris alienae et concupiscentia domus alienae marcados por s (Setuma) o p (Petucha); y entre tanto que
tantum in pecando differant [el deseo de la mujer ajena los mandamientos contra dioses ajenos e imgenes, jun-
y el de la casa ajena difieren bastante al momento de pe- to con la amenaza y promesa adjuntada a ellos (vers. 3-
car]. En esta divisin Agustn generalmente cuenta los 6) forman una parashah, mientras que el mandamiento
mandamientos contra la codicia de la esposa del prjimo contra la codicia (ver. 14) es dividido por una Setuma en
como el noveno, de acuerdo al texto de Deuteronomio; dos. Pero de acuerdo con Kennicott (ad Ex. 20:17, Deut.
aunque en muchos ejemplos lo sita despus de la codi- 5:18, y diss. gener., p. 59) esta stuma faltaba en 234 de los
cia de la casa, de acuerdo con el texto de xodo (cf. Gef- 694 manuscritos consultados por l, del mismo modo
ken, ber die verschiedenen Einteilungen des Dekalogs, que en muchas ediciones exactas de la Biblia; de modo
Hamburgo 1838, p. 174). Por el gran respeto que se sen- que el testimonio no es unnime en este punto. No es ar-
ta por Agustn, esta divisin se convirti en la usual en gumento contra esta divisin en parashas, el que no con-
la iglesia occidental, sin embargo, con la diferencia de cuerde con la divisin filoniana o la rabina de los diez
que tanto la iglesia catlica como la luterana consideran mandamientos, o con los arreglos masoretas de los ver-
el mandamiento de no codiciar la casa del prjimo como sos y las acentuaciones inferiores que corresponden a s-
el noveno, en tanto que slo unos cuantos aqu y all dan te. Porque no cabe duda de que ste es ms antiguo que
preferencia, como Agustn lo hace, al orden adoptado en los arreglos masoretas del texto, aunque por eso no tie-
Deuteronomio. ne que ser automticamente original. Incluso cuando el
Ahora, si preguntamos cul de estas divisiones de los Trgum de los Cantares de Salomn (5:13) dice que las
diez mandamientos es la correcta, no hay nada para res- tablas de piedras fueron escritas en diez ~yJivi o ~yjiyvi, i.e.
paldar la suposicin del Talmud y de los rabinos, de que lneas o estrofas, como los surcos (yJivi) de un jardn lleno
las palabras: Yo soy Yahv tu Dios, etc., formen el pri- de dulces aromas, este Trgum es demasiado reciente
mer mandamiento, o la preferencia dada por Agustn al para proveer algn testimonio vlido al escrito y plan
texto de Deuteronomio. Las palabras: Yo soy el Seor, original del declogo. Asimismo la acentuacin superior
etc. no contienen membresa independiente en el dec- del declogo, que corresponde a la divisin en parashas,
logo, sino que son meramente el prefacio de los manda- no puede ser contada como testimonio de una divisin
mientos que les siguen. Hic sermo nondum sermo de los versculos que una vez fue considerada como
mandati est, sed quis sit, qui mandat, ostendit [estas pa- muy significativa (Ewald, Grammatik, 88b1, nota 1);
labras aun no son ningn mandamiento, sino que mues- evidentemente esta fue aadida a la acentuacin inferior
tran quin es el que manda] (Origenes, homil. 8 in Exo- para que el declogo pudiera leerse en las sinagogas en
dus). Pero, como ya hemos demostrado, el texto de das particulares conforme a las parashas 54. De aqu que
Deuteronomio, con todas sus desviaciones del libro de la doble acentuacin slo era de importancia en tanto
xodo, no puede proclamarse originalidad. Respecto a demostraba que los Masoretas consideraban la parashoth
los otros dos puntos de vista que han obtenido posicin como suficientemente importante para retenerla en la si-
en la iglesia, las credenciales histricas de prioridad y nagoga por medio de un sistema de acentuacin que le
mayora no son suficientes en s para poner la cuestin a era correspondiente. Pero si esta divisin en parashoth
favor del primero, el cual generalmente es llamado pun- hubiera sido valorada por los judos desde tiempo in-
to de vista filonio, u oriental y reformado. La decisin memorable como original o Mosaica, en su origen, sera
sobre el tema se debe tomar nicamente de la Biblia. imposible entender el surgimiento de otras divisiones
Ahora, tanto en forma como en contenido, sta habla del declogo, o la diferencia entre esta divisin y la divi-
contra la perspectiva agustiniana, catlica y luterana, y a sin Masoreta y la disposicin de los versculos. En base
favor del punto de vista filonio u oriental y reformado. a todo esto, queda claro que desde un periodo muy tem-
En contenido, por cuanto no se puede indicar diferencia prano haba disposicin de unir los dos mandamientos
esencial en las dos clusulas que prohben la codicia, de contra dioses ajenos e imgenes; pero seguramente no
manera que incluso Lutero slo ha hecho un manda- por otra razn que por la amenaza y promesa que les si-
miento de los las dos en su pequeo catecismo, all exis- guen, y que deben referirse, como se asumi correcta-
ta una diferencia esencial entre el mandamiento contra mente, a ambos mandamientos. Pero si estos dos man-
otros dioses ajenos y el de hacerse imagen de Dios, en lo damientos fueron clasificados como uno, no exista otra
que a los israelitas corresponde, como podemos verlo no forma de alcanzar el nmero diez, que dividiendo el
slo por el relato del becerro de oro en el Sina, sino tam- mandamiento contra la codicia en dos. Pero como la
bin por la imagen de adoracin de Geden (Jue. 8:27), transposicin de la esposa y la casa en los dos textos no
Miqueas (Jue. 17), y Jeroboam (1 de Reyes 12:28ss.). En podra reconciliarse bien con ste, la setuma que los se-
forma; porque los primeros cinco mandamientos difieren
de los cinco primeros, no slo en el hecho de que no se
asignan razones para los primeros, en tanto que los se-
gundos son fortalecidos por razones, en los que la ex- 54. Vase Geiger (wissenschaftliche Zeitschrift fr jdiche Theologie
III, p. 151). De acuerdo con el testimonio de un rabino (Zarvoss, en
presin Yahv tu Dios aparece en cada ocasin; sino Michael Beck, De duplici accentuatione Decalogi Dissertatio, Jena
an ms en el hecho de que, en el texto de Deuterono- 1677) que haba abrazado el cristianismo, el declogo era ledo de
mio, todos los mandamientos despus de no matars una manera, cuando ocurra como Sbado de parashah, bien a me-
estn unidos por la cpula w que se repite antes de cada diados de enero o a principios de julio, y de otra manera en la fies-
oracin, y por la cual podemos ver que Moiss una los ta de Pentecosts, como la fiesta de la promulgacin de la ley; si-
guindose la acentuacin inferior en el primer caso, y la superior en
mandamientos que tenan que ver con el trato del prji- el segundo. Podemos comparar con esto el relato dado en En Israel,
mo, y de ese modo, juntndolos demostraba que forma- fol. 103, col. 3, que una forma de acentuacin era para la lectura or-
ban la segunda mitad del declogo. dinaria o privada, la otra para la lectura pblica en la sinagoga.
20:4 XODO 241
paraba en el ver. 14 poda ser bien recibida universal- Versculo 3. El primer mandamiento
mente.
Finalmente, sobre la organizacin de los diez manda- No debes tener dioses ajenos y:n"P'-l[;, lit. ms all de m
mientos del pacto en las tablas de piedra, el texto de la (l[; como en Gen. 48:22; Sal. 16:2), o adems de m (l[; co-
Biblia no contiene otra informacin que las tablas fue- mo en Gen. 31:50; Deut. 19:9), equivalente a plh.n evmou/
ron escritas por ambos lados (cap. 32:15), de lo cual po- (LXX), a mi lado (Lutero). Delante de m, coram me
demos inferir con tolerable certeza, lo que de otro modo (Vulg., etc.), es incorrecto; tambin contra m, en oposi-
tendra la mayor posibilidad de ser la suposicin ms cin a m. (Sobre yneP. vase el cap. 33:14). El singular hy<h.yi
natural, que el contenido total de los diez mandamien- no requiere que debamos considerar Elohim como un
tos fue gravado en la tablas, y no meramente los diez sustantivo abstracto en el sentido de Deidad; y el plural
mandamientos en el sentido ms estricto, sin las razones ~yrixea;> no sera adecuado para esta interpretacin (vase
que los acompaan 55. Pero si ni la enumeracin de los Gen. 1:14). La oracin es muy general, y no slo prohbe
diez mandamientos ni su distribucin sobre las dos ta- el politesmo y la idolatra, la adoracin de los dolos en
blas fueron indicadas en la ley cuando se redactaron pa- pensamiento, palabra y hechos (cf. Deut. 8:11, 17, 19), si-
ra el pueblo de Israel, de modo que fuera posible llegar no que tambin manda el temor, amor y la adoracin de
a diferentes conclusiones incluso para los israelitas; la Dios el Seor (cf. Deut. 6:5, 13, 17; 10:12, 20). Casi todos
iglesia cristiana tiene el justo derecho de tratar estos los mandamientos son descritos en la forma negativa de
asuntos con libertad y prudencia cristiana para la ins- prohibicin, porque presuponen la existencia del pecado
truccin de las congregaciones en la ley, por el hecho de y malos deseos en el corazn humano.
que ya no est atada a los diez mandamientos, como una
parte de la ley de Moiss, la cual ha sido abolida por
ellos a travs del cumplimiento de Cristo, pero tiene que Versculos 4-6. El segundo mandamiento
recibirla para la regulacin de su propia doctrina y vida,
simplemente porque es la norma de la santa voluntad de A la prohibicin de la adoracin idlatra se enlaza, co-
Dios que fue cumplida por medio de Cristo. mo segundo mandato, la prohibicin de la adoracin a
Ver. 2. Los diez mandamientos comenzaron con una imgenes. Primo praecepto postquam docuerat, quisnam es-
declaracin de Yahv respecto de s mismo que sirvi co- set verus Deus, eum unum coli jussit; nunc autem definit le-
mo la base prctica para la obligacin por parte del pue- gitimum ejus cultum [Despus de declarar en el primer
blo de guardar los mandamientos: Yo soy Yahv tu Dios mandamiento quin era el Dios verdadero, les mand
que te sac, etc. Sacndolos de Egipto, la casa de servi- que slo l deba ser adorado; y ahora define cual es la
dumbre, Yahv haba demostrado a los israelitas que l oracin que permite] (Calvino). No te hars imagen, ni
era su Dios. Este glorioso acto, al cual Israel deba su ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, etc. hf'['
existencia como una nacin independiente, era peculiar- est construida con un doble acusativo, de manera que
mente adecuado, como un distintivo de la manifestacin la traduccin literal sera: hacer, semejante y de cual-
prctica del inmerecido amor divino, para alentar en los quier forma, aquello que est en el cielo, etc. ls,P, de ls;P'
corazones del pueblo el ms clido amor como respues- esculpir madera o piedra, se trata de una figura hecha
ta, y para incitarlos a guardar los mandamientos. Estas de piedra o madera, y es empleada en Jue. 17:3ss. para
palabras no deben entenderse, como Knobel supone, co- una figura representando a Yahv, y en otros sitios para
mo una confesin, o la fundacin de toda la ley teocrti- figuras de deidades paganas de Asera, por ejemplo, en 2
ca, as como Saleucus (segn Diod. Sic. 12:20), Platn (De de Reyes 21:7. hn'WmT. no se refiere a una imagen hecha por
legibus 10), y otros legisladores (cf. Cicern, De legibus el hombre, sino a una forma que es vista por l (Num.
II,7) pusieron la creencia en la existencia de Dios a la ca- 12:8; Deut. 4:12, 15ss. Job 4:16; Sal. 17:15). En Deut. 5:8
beza de sus leyes. Ms bien fueron praefatio, qua (Deus) (cf. 4:16) hallamos hn'WmT.-lK' ls,P, Semejanza de cualquier
praeparat populi animos ad obsequium [prembulo por el forma; as que en este pasaje tambin hn'WmT.-lkw'>. debe to-
que Dios prepar las mentes del pueblo para que las marse como en aposicin con ls,P,, y la w> como vav expli-
obedecieran] (Calvino), y en este sentido fueron repeti- cativa; y ciertamente ninguna forma, de Yahv, no de
das frecuentemente para dar nfasis a otras leyes, algu- dioses paganos. Que las palabras deban entenderse de
nas veces de manera total como en el cap. 39:46; Lev. ese modo, es demandado por Deut. 4:15ss., donde Moi-
19:36; 23:43; 25:38, 55; 26:13, etc., algunas veces en la for- ss enfatiza el mandamiento de no hacerse imagen (lsp)
ma abreviada: Yo soy Yahv tu Dios, como en Lev. en la forma de cualquier escultura (lm,s,), y da esto como
11:44; 18:2, 4, 30; 19:4, 10, 25, 31, 34, 20:7, etc., la cual es la razn: pues ninguna figura visteis el da que Yahv
sustituida de cuando en cuando por la expresin abre- habl con vosotros de en medio del fuego. Esta autori-
viada: Yo soy Yahv, como en Lev. 19:12, 14, 16, 18, etc. tativa exposicin de la prohibicin divina por parte de
Moiss demuestra innegablemente que lsp y hnwmt deben
entenderse como haciendo referencia a representaciones
simblicas de Yahv. Y las palabras que siguen tambin
55. Si todo el contenido estaba sobre las dos tablas, los diez man-
damientos no pudieron haber sido distribuidos en dos partes de
reciben su autoritativa exposicin de Deut. 4:17 y 18. Por
cinco, o de acuerdo con la divisin de Agustn en tres y siete; por- lo que est arriba en le cielo debemos entender que se re-
que en ambos casos habran existido muchas ms palabras sobre la fiere a las aves, no a los ngeles, o como mucho, de
primera tabla que sobre la segunda, y, de acuerdo con la distribu- acuerdo con Deut. 4:19, tambin a las estrellas; por lo
cin de Agustn, habra habido 131 sobre una tabla, y slo 41 sobre que est abajo en la tierra, el ganado, los reptiles y los ani-
la otra. Obtenemos un resultado ms adecuado, si las palabras de males ms grandes o pequeos; y por los que hay en las
los vers 2-7, i.e. los de tres primeros mandamientos, de acuerdo con
la cuenta de Filn, fueron gravados sobre una tabla; y los otros sie- aguas, a los peces y animales acuticos. Bajo la tierra
te, comenzando desde el mandamiento del Sbado, sobre la otra. est anexado al agua, para expresar de modo pictri-
Porque en ese caso habra 96 palabras sobre la primera tabla y 76 so- co la idea que est ms baja que la tierra slida (cf. Deut.
bre la segunda. Si las razones para los mandamientos no fueron es- 4:18). No slo es evidente por el contexto que la alusin
critas junto con ellos sobre las tablas, los mandamientos respecto al no se refiere a hacer imgenes en general, sino a la cons-
nombre y la naturaleza de Dios, y el de guardar el Sbado, junto con
el prembulo, que no sera posible dejar fuera, sumaran 73 palabras truccin de figuras de Dios como objetos de reverencia o
en total, el mandamiento de honrar a nuestros padres contendra adoracin religiosa, pero esto se declara expresamente
cinco palabras, y el resto de los mandamientos 26. en el ver. 5; de modo que incluso Calvino observa que
242 XODO 20:5
Quod stulte quidam putarunt hic damnari sculpturas et pic- turaleza de sus padres, o de los que los engendran, as
turas quaslibet, refutatione non indiget [no hay necesidad tambin tienen que llevar y pagar por la culpa de sus pa-
de refutar lo que algunos neciamente han imaginado, dres. Esta verdad se impone sobre las mentes incluso de
que aqu se condene las esculturas y pinturas de todo ti- los paganos mejor intencionados por su propia expe-
po. Con la misma aptitud a observado correctamente riencia (cf. Aeschyl. Sept. 744; Eurip. de acuerdo con Plu-
que: Etsi enim tantum de idolis verba facit Moses, dubium tarc de Sera Nm. Vind. 12, 21; Cicern de nat. deorum 3, 38;
tamen non est, quin per synecdochen (sicut in tota lege) om- y Baumgarten-Crusius, bibl Theol., p. 208). Sin embargo,
nes fictitios cultus damnet, quos pro suo ingenio homines ex- no hay destino en el gobierno divino del mundo, no hay
cogitant [aunque Moiss slo habla de dolos, no hay du- necesidad irresistible en los continuos resultados del
da que implcitamente condena todas las formas de falsa bien y el mal; sino que en el mundo reina un Dios justo
adoracin, las cuales el hombre ha inventado para s y misericordioso que no slo limita el curso de juicio pe-
mismo. nal, sino que tambin perdona el pecado y la iniquidad
Ver. 5. No te inclinars a ellas ni las honraras. Sobre la de aquellos que lo aman, manteniendo su misericordia
forma ~deb.['T*(' con el sonido o bajo la gutural, vase Ewald, hasta mil generaciones (cap. 34:7). Las palabras ni acep-
215d. hw'x;>T;vhi significa inclinarse ante Dios en oracin e tan que los padres pecadores queden sin castigo, ni que
invocando su nombre; db;[,' adoracin por medio de sa- los pecados de los padres sean castigados en los hijos y
crificio y ceremonias religiosas. Los sufijos ~h,l' y ~-e (a nietos sin ellos tener culpa propia; simplemente no di-
ellos, y ellos) se refieren a las cosas del cielo, etc., que son cen nada de si son y cmo son castigados los padres; y,
convertidas en pesel, smbolos de Yahv, como siendo el para demostrar la atemorizadora severidad de la justicia
objeto principal de la clusula previa, y no a hn"WmT.-lk'w> ls,p,, penal de Dios, dan prominencia al hecho de que no se
aunque ls,p, db;[' se aplica en Sal. 87:7 y 2 de Reyes 17:41 a omite el castigo, que incluso cuando en la bondad de
una fuerte idolatra que identifica la imagen simblica Dios es aplazado, no es descuidado, sino que los hijos
de la deidad con la misma deidad. An menos se refie- deben llevar el pecado de sus padres, siempre, por ejem-
ren a ~yrIxea] ~yhil{a/ en el ver. 3. plo (como naturalmente se sigue por la conexin natural
La amenaza y promesa que siguen en los vers. 5b y 6, entre los hijos y los padres, y, como Onkelos ha aadido
se relacionan con los dos primeros mandamientos, y no en su parfrasis de las palabras), los hijos llenan los pe-
slo con el segundo; porque ambos, aunque prohibien- cados de sus padres, de manera que los descendientes
do dos formas de idolatra, ido-latra e icono-latra, estn sufren castigo por sus malos actos y los de sus padres
unidas por una mayor unidad por el hecho de que, (Lev. 26:39; Isa. 65:7; Ams 7:17; Jer. 16:11ss.; Dan. 9:16).
siempre que Yahv, el Dios que no puede ser copiado Pero cuando, por otro lado, cesa el odio, cuando los hi-
porque revela su naturaleza espiritual de forma no visi- jos abandonan los caminos de maldad de sus padres, el
ble, es adorado bajo alguna imagen visible, la gloria del calor de la ira divina se convierte en el calor del amor, y
Dios invisible es cambiada, o Yahv es cambiado en un Dios se convierte en ds,x, hf,[o (mostrador de misericor-
Dios diferente del que realmente es. Por lo tanto, por dia) para ellos; y esta misericordia no slo dura hasta la
cualquiera de las dos clases de idolatra, Israel rompera tercera y cuarta generacin, sino hasta la generacin n-
su pacto con Yahv. Por esta razn Dios fortalece los dos mero mil, aunque slo en relacin con aquellos que
mandamientos con la solemne declaracin: yo, Yahv aman a Dios, y manifiestan su amor guardando sus
tu Dios, soy aN"q; lae Dios celoso; i.e. no slo zhlwth,j, un mandamientos. Si Dios contina visitando al pecado
celoso vengador de los pecados, sino zhlo,tupoj, un Dios por largo tiempo, contina manifestando misericordia
celoso, que no transferir a otro el honor que se le debe por toda la eternidad, y no podemos tener mejor prueba
a l (Isa. 42:8, 48:11), ni tolera la adoracin de algn otro de esto que en la historia del mismo Israel (Schultz, co-
dios (cap. 34:14), sino que dirige el calor de su ira contra mentando Deut. 5:10) 56.
aquellos que lo odian (Deut. 6:15), con la misma energa
que con el calor que su amor (Cant. de Salomn. 8:6)
abraza a aquellos que lo aman, excepto en el hecho de Versculo 7. El tercer mandamiento
que el amor en la forma de gracia alcanza mucho ms
que la ira. Visita (castiga) el pecado de los padres en los No tomars el nombre de Yahv tu Dios en vano, est es-
hijos hasta la tercera y cuarta generacin. ~yviLevi la tercera trechamente relacionado con los primeros dos. Aunque
generacin (sc. hijos) no son los nietos sino bisnietos, y all no hay Dios a lado de Yahv, el Absoluto, y su esen-
~y[iBeri la cuarta generacin. Por otro lado muestra miseri- cia divina no puede ser vista o concebida bajo ninguna
cordia a miles, i.e. hasta mil generaciones (cf. Deut. 7:9, forma, l ha dado a conocer la gloria de Su naturaleza en
donde rwOD @l,a,l. se utiliza en lugar de ~ypil'a;>l); . El nmero su nombre (caps. 3:14ss.; 6:2), y ste no deba ser abusa-
cardinal aqu es utilizado por el ordinal, para el cual no do por el pueblo. ~ve af'n' no significa pronunciar el nom-
haba forma especial del caso @l,a., Las palabras ya;n>fl. y bre (avn nunca tiene este significado), sino en todos los
yb;h;>aol. en las que el castigo y la gracia son trazadas hasta pasajes que se ha traducido retiene su significado propio:
sus ltimos cimientos, son de gran importancia para un tomar, elevar, surgir; e.g. comenzar o elevar (empezar)
correcto entendimiento de esta pronunciacin de Dios. un proverbio (Num. 23:7; Job 27:1), elevar un canto (Sal.
La l. antes de yanf no toma nuevamente el genitivo con !wO[], 81:3), o una oracin (Isa. 37:4). Y es evidente por el para-
como Knobel supone; porque tal uso de l. no puede esta- lelo en Sal. 24:4: elevar su alma a cosas vanas, que esto
blecerse en base a Gen. 7:11; 16:3; 14:18; 41:12, o como un no significa aqu: pronunciar. aw>V' no significa una men-
hecho en modo alguno. En este ejemplo l. significa en tira (rq<v), , sino de acuerdo con su etimologa ha'V,' significa
o en relacin a; y yanvl, desde su misma posicin, no echar a perder, denota aquello que est echado a perder
y en desorden, aquello que est vaco, vano y ftil, para
puede referirse nicamente a los padres, sino a los pa-
lo que no hay ocasin. Esta palabra prohbe todo el em-
dres e hijos hasta la tercera y cuarta generacin. Si se re-
pleo del nombre de Dios en el servicio de lo incierto y la
fiera slo a los padres, necesariamente debera estar de-
mentira, para la imprecacin, brujera o conjuros; en tan-
trs de tboa.' wnw ybhaol Debe tomarse en el mismo sentido.
Dios castiga el pecado de los padres en los hijos hasta la
tercera y cuarta generacin en relacin con aquellos que
lo odian, y muestra misericordia hasta mil generaciones 56. Sobre la visitacin del pecado de los padres sobre los hijos,
con aquellos que lo aman. Como los hijos reciben su na- vase tambin a Hengstenberg, Beitrge III, pp. 544ss.
20:8-11 XODO 243
to que el empleo del nombre de Dios es confinado a la pia (Schultz). Porque aunque se establece un paralelo
invocacin, oracin, alabanza y accin de gracias, lo entre la creacin del mundo por Dios en seis das y su
cual procede de un corazn puro y creyente. El corazn descanso en el sptimo por un lado, y la labor del hom-
natural es muy propenso a transgredir este mandamien- bre durante seis das y su descanso el sptimo por otro
to, y por lo tanto su solemnidad es fortalecida por la lado; la razn para guardar el Sbado no debe hallarse
amenaza: porque no dar por inocente Yahv al que to- en este paralelo, sino en el hecho de que Dios bendijo el
mare su nombre en vano (no lo dejar sin castigo), etc. sptimo da y lo santific, porque descans en l. El sig-
nificado del Sbado, por lo tanto, debe hallarse en la
bendicin y santificacin que Dios dio al da Sbado
Versculos 8-11. El cuarto mandamiento cuando hizo la creacin, i.e. en el hecho de que, despus
que la obra de la creacin fue culminada el sptimo da,
Acurdate del da de reposo para santificarlo, presupone Dios bendijo y santific el mundo creado, llenndolo
un compromiso con el Sbado, como la expresin rAkz" con los poderes de paz y bienestar por su bendito des-
[acurdate] es suficiente para demostrarlo, pero no que canso, y elevndolo a una participacin en la pura luz de
la fiesta del Sbado haya sido celebrada antes de esto. su naturaleza (vase Gen. 2:3). Por esta razn, su pueblo
Desde la historia de la creacin que haba sido dada, Is- Israel deba guardar el Sbado ahora, no con el propsi-
rael deba saber, que despus que Dios cre el mundo en to de imitar lo que Dios haba hecho, y gozando la ben-
seis das, descans el sptimo, y que por medio de su dicin de Dios por medio de seguirle de ese modo, sino
descanso santific el da (Gen. 2:3). Pero con esto no se que en ste da ellos tambin podran descansar de su
mand al hombre que santificara el da. Esto fue dado trabajo; y an ms, porque su trabajo ya no era el traba-
por primera vez a Israel en Sina, despus que se haban jo que se haba designado al hombre en el principio,
hecho preparativos para ello por el hecho de que el ma- cuando fue creado a semejanza de Dios, trabajo que no
n no cay el sptimo da de la semana (cap. 16:22). Por interrumpi su bendicin en Dios (Gen. 2:15), sino aquel
lo tanto, fue aqu donde se estableci el modo de santifi- duro trabajo del sudor de su frente al que haba sido
carlo por vez primera. El sptimo da deba ser tB'v; (un condenado como consecuencia de la cada. Por lo tanto,
da consagrado, vase el cap. 16:23), i.e. un da de des- para que su pueblo descansara del esfuerzo tan opresi-
canso perteneciente al Seor, y consagrado a l por el vo para cuerpo y alma, y fuera refrescado, Dios prescri-
hecho de que ninguna obra se realizaba en l. El manda- bi que se guardara el Sbado, para que poseyeran un
to de no hacer ningn (lKo) trabajo se aplicaba tanto al da para el reposo y elevacin de sus espritus, y que
hombre como a las bestias sin excepcin. Aquellos que probaran algo de las bendiciones en las que el pueblo de
deban descansar estn divididos en dos clases por la Dios entrara al final, las bendiciones de la vida eterna
omisin de la cpula w antes de ^D>b.[; (ver. 10): primero, los kata,pausij avpo. tw/n e;rgwn auvtou/ (Heb. 4:10), el avna,pausij
israelitas libres (tu) y sus hijos (tus hijos y tus hijas); evk tw/n ko,pwn (Ap. 14:13. Vase mi Archaelogie, p. 77) 57.
y en segundo lugar, sus esclavos (siervos y siervas), y ga- Pero en lugar de esta base objetiva para la fiesta Sabti-
nado (animales de montar y de carga), y sus extranjeros, ca, la cual provey la verdadera idea del Sbado, cuando
i.e. trabajadores forneos que se haban establecido entre Moiss recapitul el declogo, slo present el aspecto
los israelitas. En tus portales es equivalente a en las ciu- subjetivo del descanso (Deut. 5:14, 15), recordando al
dades, pueblos, villas de tu tierra, no en tus casas (cf. pueblo, del mismo modo que en Ex. 23:12, su esclavitud
Deut. 5:14; 14:21, etc.). r[;v; (portal) slo se aplica a las en- en Egipto y su liberacin por medio del brazo fuerte de
tradas a ciudades, o a grandes cortes y palacios encerra- Yahv, y luego aadiendo: por lo tanto (para que re-
dos, nunca a la entrada de casas, chozas y tiendas ordi- cuerden esa liberacin de las cadenas) Yahv os manda
narias (cf. Gesenius, Thesauros). hk'al'm. trabajo (cf. Gen. 2:2), guardar el Sbado. Esto no est en desacuerdo con la ra-
en distincin de hd'bO[;> labor, no es un trmino que indique zn dada en el presente versculo, sino que simplemente
una clase de trabajo ms ligero, como un trmino gene- da prominencia al aspecto subjetivo, que fue peculiar-
ral y comprensivo aplicado a la realizacin de cualquier mente adaptado para disponer los corazones del pueblo
trabajo ya sea fcil o severo. hd'b[>; es la ejecucin de una a la observancia del Sbado, y para hacer deseable el des-
tarea definida que puede ser la labor del campo (Sal. canso para el pueblo, ya que ste serva para mantener
104:23) o el trabajo artesanal (cap. 12:25, 26; Num. 4:47. constantemente en la mente de los israelitas el descanso
El Sbado (y tambin en el da de expiacin, Lev. 23:28, que Dios les haba procurado al librarlos del trabajo de
31) se deba descansar de toda ocupacin; en los otros Egipto. Porque la base de la observancia del Sbado es el
das de fiesta slo de ocupaciones laborales (hd'b[;>o tk,al,m,. descanso de todo tipo de trabajo; pero esta observancia es
Lev. 23:7ss.), i.e. las ocasiones que entraban dentro de la una institucin peculiar del Antiguo Testamento, y no se
denominacin de labor, negocios o empleo industrial. encuentra en ninguna otra nacin, aunque hay muchas
Consecuentemente, no slo estaba prohibido arar y en las que aparece la divisin de semanas. La observan-
cosechar (34:21), pisar en lagares y llevar haces (Neh. cia del Sbado, al ser adoptada en el declogo, fue con-
1315), llevar cargas (Jer. 17:21), hacer negocios (Ams vertida en el fundamento de todas las fiestas y observan-
8:5), y vender provisiones (Neh. 13:15ss.), sino recoger cias de los israelitas, por cuanto todas ellas culminaban
man (16:26ss.), recoger lea (Num. 15:32ss.), y hacer en el descanso del Sbado. Al mismo tiempo, como una
fuego con el propsito de cocer o hervir (cap. 35:3). La evntolh. tou/ no,mou, un ingrediente en la ley Sinatica, sta
intencin de este descanso de toda ocupacin el da S- perteneca a la ski.a tw/n mello,ntwn sc. avgaqw/n [sombra de
bado es evidente por el fundamento sobre el que se ba- las (buenas) cosas venideras] (Col. 2:17, cf. Heb. 10:1), que
sa el mandato en el ver. 11, que en la creacin del cielo y sera cumplido cuando el sw/ma [cuerpo] de Cristo hubie-
la tierra Yahv descans el sptimo da, y por lo tanto ra venido. Cristo es el Seor del Sbado (Mat. 12:8), y des-
bendijo el da Sbado y lo consagr. Esto no implica, sin pus que culmin su obra, tambin descans el Sbado.
embargo, que Israel deba seguir al Seor guardando el
Sbado, y, en imitacin de su ejemplo, estar activo don-
de el Seor lo estaba, y descansar cuando l lo hiciera;
57. Slo en desconocimiento total del significado escritural del
copiar al Seor de acuerdo con el divino propsito del sbado Ewald y Knobel podan interpretar el descanso sabtico co-
hombre que fue creado a su semejanza, y en cierto mo- mo la renuncia de trabajo o de ingresos para presentar una ofren-
do hacer de la pulsacin de la vida divina la suya pro- da a Dios.
244 XODO 20:12
Pero resucit el domingo; y por medio de su resurreccin, Versculos 13-17. Los otros cinco mandamientos
que es la seguridad para el mundo del fruto de su obra
redentora, ha hecho ste da el kuriakh. e`m` e,ra (da del Se- O palabras, que determinan las responsabilidades del
or) para su iglesia, para que sea observado por ella, has- prjimo, se suman en Lev. 19:18 en una palabra: ama a
ta que el Capitn de su salvacin retorne, y habiendo ter- tu prjimo como a ti mismo. El orden en que se siguen
minado el juicio sobre el ltimo de sus enemigos, la gue entre s es el siguiente: antes que nada aseguran la vida,
al descanso del Sbado eterno, que Dios prepar para la el matrimonio y la propiedad contra las invasiones o
salvacin de toda la creacin por medio de su propio des- ataques, y despus, procediendo del hecho a la palabra
canso despus de acabar los cielos y la tierra. y pensamiento, prohben el falso testimonio y la codi-
cia 59. Si, por lo tanto, los tres primeros mandamientos de
esta tabla se refieren primordialmente a los hechos; el
Versculo 12. El quinto mandamiento subsiguiente avance a la prohibicin de deseo es una
prueba de que el hecho no debe estar separado de la dis-
Honra a tu padre y a tu madre, no se refiere a los posicin, y que el cumplimiento de la ley slo es com-
hombres comunes, sino a de illis qui sunt vicarii Dei. Qua- pleto cuando el corazn est santificado (Oehler). Acor-
re sicut Deus colendus est honore et timore, ita et vicarius ejus demente, en el mandamiento: no matars, no slo se
[aquellos que son los representantes de Dios. Por lo tan- condena el asesinato, ya sea que proceda de violencia
to, como Dios debe ser servido con honor y temor, sus abierta o por estratagema (cap. 21:12, 14, 18), sino que
representantes tambin deben serlo] (Lutero decem. praec. todo acto que amenaza la vida humana, ya sea que sur-
vol. 12 de la Opera Latiina, edicin de Erlangen, p. 89). Es- ja por descuido (Deut. 22:8) o por desenfreno (Lev.
to es puesto ms all de dudas por Lev. 19:3, donde la re- 19:14), o por odio, ira y venganza (Lev. 19:17, 18). La vi-
verencia a los padres es puesta al mismo nivel que la ob- da est puesta a la cabeza de estos mandamientos, no co-
servancia del Sbado, y ar'uyTi (temor) es sustituida por dBeK; mo la posesin terrenal ms alta, sino porque es la base
(honor). Tambin se deduce de dBeK,; que, como Calvino de la existencia humana, y en la vida, la personalidad es
correctamente observa, nihil aliud est quam Deo et homini- atacada, y en ella la imagen de Dios (Gen. 9:6). La omi-
bus, qui dignitate pollent, justum honorem deferre [no es na- sin del objetivo permanece a la vista, como mostrando
da ms que dar el honor justo a Dios y a los hombres que que la prohibicin no slo incluye el no matar al prji-
gozan de dignidad]. Compaeros o prjimos ([;re) deben mo, sino la destruccin de la vida de uno mismo, o el
ser amados (Lev. 19:18); los padres, por otro lado, deben suicidio. Los dos mandamientos siguientes se expresan
ser honrados y temidos; se les debe mostrar reverencia igualmente en trminos generales. Adulterio, @a;n' que es
de corazn, boca y mano en pensamiento, palabra y he- utilizada en Lev. 20:10 tanto para hombre como para
cho. Pero por padres no debemos entender nicamente mujer, significa (en distincin con hn'z' fornicar) el inter-
que se refiere a los autores y preservadores de nuestra cambio sexual de un marido con la esposa de otro, o de
vida corporal, sino tambin a los fundadores, protecto- una esposa con el marido de otra. Esta prohibicin no
res de nuestra vida espiritual, tales como los profetas y slo es dirigida contra el asalto de la posesin ms que-
maestros, a quienes en algunas ocasiones se les da el rida del marido, porque el dcimo mandamiento prote-
nombre de padres (2 de Reyes 2:12; 13:14), mientras que ge contra ello, sino que mantiene lo sagrado del matri-
en otras ocasiones se les adscribe la paternidad al ser lla- monio como la designacin divina para la propagacin
mados sus discpulos hijos e hijas (Sal. 34:12; 45:11; Prov. y multiplicacin de la raza humana; y aunque se dirige
1:8, 10, 15, etc.); tambin los guardianes de nuestra vida principalmente al hombre, igual que todos los manda-
corporal y espiritual, los poderes ordenados por Dios, a mientos dados a toda la nacin, se aplica a la mujer del
quienes el nombre de padre y madre (Gen. 45:8; Jue. 5:7) mismo modo que al hombre, tal como vemos en Lev.
se les puede aplicar justamente, puesto que todo el go- 20:10 donde el adulterio deba ser castigado con la
bierno ha surgido de la relacin entre padre e hijo, y de muerte tanto en el hombre como en la mujer. La propie-
all obtiene su peso moral y estabilidad, sobre la cual de- dad deba ser igualmente inviolable. El mandamiento:
pende la prosperidad y bienestar de una nacin, todo es- no hurtars, prohiba no slo el despojo secreto o
to, por la reverencia de los hijos para con los padres 58. Y abierto de la propiedad de otra persona, sino el dao
la promesa: para que tus das se alarguen (para que vivas que se hace a esta, o la retencin fraudulenta de los bien-
largamente) en la tierra que Yahv tu Dios te da, tambin es de otro, por menosprecio o indiferencia (caps. 21:33;
apunta hacia esto. Aqu hay una doble promesa. En tan- 23:13; 23:4, 5; Deut. 22:1-4). Pero para que estos manda-
to que la nacin se regocijaba en la posesin de hijos mientos no se entendieran como si se relacionaran me-
obedientes, se aseguraba una larga vida o existencia en ramente a los actos externos, como fueron entendidos
la tierra de Canan; pero tambin se incluye la promesa por los fariseos, en oposicin a quienes Cristo fij su ver-
de una larga vida, i.e. una gran edad, a los individuos dadero cumplimiento (Mat. 5:21ss.), Dios aadi la pro-
(cf. Deut. 6:2; 22:7), as como hallamos en 1 de Reyes 3:14 hibicin: no hablars contra tu prjimo falso testimonio,
que se hace referencia a una larga y buena vida atribui-
da a una bendicin especial de Dios. En Deut. 5:16, la
promesa de una larga vida es seguida por las palabras:
para que te vaya bien, las cuales no alteran el sentido, 59. Lutero ha destacado este mirum et aptum ordinem [orden
sino que lo explican ms cabalmente. admirable y apto], y lo expande as: Incipit prohibitio a majori us-
Por cuanto la majestad de Dios sera honrada y temi- que ad minimum, nam maximum damnum est occisio hominis,
deinde proximum violatio conjugis, tertium ablatio facultatis.
da en los padres, de modo que la imagen de Dios se Quod qui in iis nocere non possunt, saltem lingua nocent, ideo
mantendra sagrada en todos los hombres. Este pensa- quartum est laesio famae. Quodsi in iis non praevalent omnibus,
miento establece la transicin con el resto de los manda- saltem corde laedunt proximum, cupiendo quae ejus sunt, in quo
mientos. et invidia proprie consistit [comienza la prohibicin de mayor a
menor, pues el dao mximo es la muerte de un hombre, despus
la violacin del cnyuge y el tercero la sustraccin de un bien. Ya
que los que no pueden daar en estas cosas, al menos lo pueden
58. En esta demanda de honra a los padres, el quinto manda- hacer con la lengua, por ello, el cuarto es la lesin de la fama. Si en
miento establece la base para la santificacin de la vida social, en estas cosas no prevalecen, al menos daan al prjimo en su cora-
tanto que nos ensea a reconocer una autoridad divina con l mis- zn, deseando lo que es suyo, en lo cual consiste propiamente la
mo (Oehler, Dekalog, p. 322). envidia].
20:24 XODO 245
i.e. dar falso testimonio contra l. hn'[' con B. responder o ra que no muramos, cf. Deut. 5:21-23. Aunque ellos ha-
dar evidencia contra una persona (Gen. 30:33). d[e no es ban descubierto que Dios habla con el hombre, y no
evidencia sino un testigo. En lugar de rq,v, d[e, un testigo obstante el hombre sigue vivo; sintieron tanto que eran
de una mentira, que conscientemente habla falsedad, rf'B', carne, i.e. sin poder, frgiles y alienados del Dios
hallamos aw>v' d[e en Deuteronomio, que se refiere a uno santo por causa del pecado, que tuvieron miedo de ser
que habla en vano, sin validez y sin fundamento (aw>v' [m;v,e consumidos por este gran fuego, si escuchaban la voz de
cap. 23:1; sobre awv, vase el ver. 7). Se hace evidente por Dios por ms tiempo.
esto que no slo se prohbe mentir, sino tambin la evi- Ver. 20. Para dirigir el temor de los pecadores a la pre-
dencia falsa y sin fundamento en general; y no slo la sencia del Dios santo, que fue expresado en estas palabras
evidencia ante un juez, sino a la evidencia falsa de todo del pueblo, al curso apropiado de una penitencia durade-
tipo, por la cual (de acuerdo con el contexto) la vida, la ra y saludable, Moiss quit el falso temor de la muerte
relacin matrimonial o la propiedad de un prjimo po- con la alentadora respuesta: no temis, e inmediatamen-
dra ser puesta en peligro (cf. cap. 23:1; Num. 35:30; te aadi: porque para probaros vino Dios. twOSn: se refie-
Deut. 17:6; 19:15; 22:13ss.). El ltimo o dcimo mandare a la prueba del estado del corazn en relacin con Dios,
miento es dirigido contra el deseo (codicia), como la ra- como se explica en la clusula exegtica que sigue a con-
z de la que surge todo pecado contra el prjimo, sea de tinuacin: para que su temor est delante de vosotros, para
palabra o de hecho. La dm;x,' evpiqumei/n (LXX), codicia, pro- que no pequis. Por esta terrible manifestacin de su glo-
cede del corazn (Prov. 6:25), y trae a la luz el pecado, el ria, Dios deseaba inspirarlos con el verdadero temor a l,
cual es consumado en el acto (Jas. 1:14, 15). La repeti- para que no pecaran por la desconfianza, desobediencia o
cin de las palabras: dmox.t; al{ [no codiciars], no prueba resistencia a su gua y mandamientos.
que sean dos mandamientos distintos ms que la susti- Ver. 21. Entonces el pueblo estuvo a lo lejos (como en el
tucin de hW<a;t.ti en Deut. 5:18 por la segunda dmox.T.; dm;x' y ver. 18), no se acerc desde lejos, aunque, de acuerdo
hW'a;t.hi son sinnimos, siendo la nica diferencia entre con Deut. 5:30, Moiss fue dirigido por Dios para que di-
ellas que la primera seala el deseo fundado en la per- jera al pueblo que regresara a sus tiendas. Aqu eso se
cepcin de la belleza, y por lo tanto es excitada de all; la pasa por alto, y meramente se observa con el propsito
segunda, el deseo originado en la persona misma, y sur- de cerrar el primer acto en la entrega de la ley, y prepa-
giendo de sus propios deseos e inclinaciones (Schultz). rar el camino para el segundo: que el pueblo se mantu-
La repeticin meramente sirve para fortalecer y dar el vo alejado en tanto que Moiss y Aarn (cf. 19:24) se
mayor nfasis a lo que constituye el corazn del manda- acercaron a la oscuridad donde estaba Dios, para recibir
miento, y est en armona con el lenguaje sencillo y los dems mandamientos del Seor.
apropiado de la ley, tanto como el empleo de un sinni-
mo en lugar de la repeticin de la misma palabra con el
carcter retrico de Deuteronomio. Adems, los objetos RASGOS PRINCIPALES EN LA CONSTITUCIN
de deseo no indican o apuntan a dos mandamientos. Es- DEL PACTO (captulos 20:22-24:2)
to se evidencia al momento por la transposicin de casa
y esposa en Deuteronomio. tyiB; (la casa) no es meramen- Esto se refiere, en primer lugar, a la forma general de
te la morada, sino toda la casa (como en Gen. 15:2; Job adoracin divina en Israel (20:22-26); en segundo, a los
8:15), ya sea incluyendo a la esposa, o aparte de ella. En derechos de los israelitas: a) desde un punto de vista ci-
el presente texto, ella es incluida; en Deut. no lo est, pe- vil o social o en lo referente a la relacin entre ambos
ro es puesta primero como la corona del hombre, y como (21:1-23:13), y b) en su relacin religiosa y teocrtica con
posesin ms costosa que las perlas (Prov. 12:4; 31:10). Yahv (cap. 23:14-19); y en tercer lugar, a la actitud que
En este caso, la idea de la tyb [casa] queda restringida a Yahv mantendra para con Israel (cap. 23:33).
la otra propiedad perteneciente a la economa domsti-
ca que est clasificada en Deut. como campos, siervos,
ganado y todo lo dems que el hombre pueda poseer; en Captulo 20:22-26. La forma general de adoracin
tanto que en xodo la casa est dividida en esposa,
siervos, ganado y el resto de las posesiones 60. divina en Israel
Vers. 18-21 (cf. Deut. 5:19-33). El terrible fenmeno, en
medio del cual el Seor manifest su majestad, caus la Como Yahv lo haba dicho desde el cielo a los israeli-
impresin deseada sobre el pueblo que estaba estaciona- tas, no deban hacerse dioses de materiales terrenales co-
do abajo, cerca de la montaa, de modo que desearon mo plata y oro, a su lado, sino simplemente construir un
que Dios no les hablara ms a ellos, y pidieron a Moiss altar de tierra o de piedras sin labrar sin escalones, para
a travs de los ancianos que actuara como mediador en- la ofrenda de sus sacrificios donde l se revelara. Yahv
tre ellos, prometiendo al mismo tiempo que ellos lo es- descendi Desde el cielo sobre Sina envuelto en la os-
cucharan (cf. cap. 19:9, 16-19). ~yairo, percibiendo: ha'r' ver, curidad de una nube; y con eso hizo saber al pueblo que
siendo utilizado frecuentemente para percibir, como el su naturaleza era celestial, y que no podra ser imitada
sentido principal por el que se recibe la mayora de las con ningn material terrenal. No hagis conmigo (yTiai),
impresiones del mundo exterior (e.g. Gen. 42:1; Isa. puesto a lado de, o a la par conmigo, dioses de plata, ni
44:16;Jer. 33:24). ~diyPil;, antorchas de fuego, son los res- dioses de oro os haris, es decir, dolos principalmente
plandores vivos de los rayos (cap. 19:16) y vindolo el ideados para representar la naturaleza de Dios, y por
pueblo, temblaron y se pusieron de lejos, sin atreverse a consiguiente ser tomados como smbolos de Yahv, pero
acercarse a la montaa, o a ascender a ella. y dijeron, que sin embargo se convirtieron en dioses falsos por el
los jefes de tribus y ancianos: cf. Deut. 5:20, donde las mismo hecho de que fueron creados como representa-
palabras del pueblo se dan de modo ms completo. paciones del Dios puramente espiritual.
Ver. 24. Israel slo necesitaba un altar para la adoracin
de Yahv, el Dios del cielo, sobre el cual hacer que sus sa-
crificios ascendieran a Yahv. El altar, como una eleva-
cin construida de tierra y piedras sin labrar, era un sm-
60. La posicin de que con la codicia de la mujer se prohibiera la
voluptuosidad y con la codicia de la casa se prohibiera la codicia bolo de la elevacin del hombre a Dios, quien est
slo pudo ser presentado por Kurtz, II, p. 265 en el texto al consi- entronizado en lo alto en el cielo; y porque el hombre de-
derar al texto del xodo corrupto sin razn alguna. ba elevarse a Dios en sus sacrificios, Israel tambin tena
246 XODO 21:1
que hacer un altar, aunque slo de tierra, o si de piedras, Captulos 21:1-23:13. Derechos fundamentales
no deba ser de piedras labradas (tyziG)" . porque si alzares fide los israelitas en sus relaciones sociales
lo (br,x,, lit. afilado, por tanto cualquier herramienta para
cortar) sobre l (sobre la piedra), lo profanars (ver. 25). Cap. 21:1-11. Las ~yjiP'v.Mih; (ver. 1) no son las leyes que
De tierra, i.e. no de comparativamente materiales estaran en vigencia y serviran como reglas de accin,
simples, como si correspondieran con una representa- como Knobel afirma, sino los derechos por los que la vida
cin de la criatura (Schultz sobre Deut. 12); porque el al- nacional se form en un bien comn y se asegur el or-
tar no deba representar a la criatura, sino deba ser el si- den poltico. Estos derechos hacen referencia antes que
tio al cual Dios vena para recibir al hombre en su nada a la relacin que los individuos mantenan entre s.
comunin. Por esta razn el altar deba hacerse del mis- Los derechos personales de familiares estn puestos a la ca-
mo material que formaba el suelo para el reino de Dios, beza (vers. 2-11); y primero los de los esclavos (vers. 2-6),
bien de tierra o de piedras, tal como existan en su esta- los cuales son explicados an ms minuciosamente en
do natural; sin embargo, no quod lapides impoliti, statum Deut. 15:12-18, donde se exhorta a los corazones del pue-
suum nativum et integrum retinentes, puritate quadam nativa blo a que los cumplan sobre bases subjetivas.
donati et altaris sanctitate maxime consentanei videantur Ver. 2. Los siervos hebreos deban obtener su libertad
[porque las piedras sin labrar, las cuales retenan su versin pagar compensacin despus de seis aos de servi-
dadera originalidad y condicin, parecieran estar dota- cio. De acuerdo con Deut. 15:12, esta regla se aplicaba
das de cierta pureza natural, y por lo tanto estar ms en tambin a las siervas hebreas. El predicado yrib.[i limita la
armona con la santidad de un altar] (Spencer, de legg. Heb. regla a los siervos israeles, en distincin de los esclavos
Rit., lib. 2, cap. 6), porque la pureza natural de la tierra no extranjeros, a quienes no se les aplicaba esta ley (cf.
concuerda con Gen. 3:17; sino porque el altar deba pre- Deut. 15:12, tu hermano) 61. Un israelita podra com-
sentar la naturaleza del suelo terrenal, inalterado por la prar a su propio compatriota, ya sea cuando este fuera
mano del hombre. La tierra, que haba estado envuelta vendido por la corte de justicia por causa de robo (cap.
en el pecado, debe ser renovada y glorificada para el rei- 22:1), o cuando era pobre y se venda a s mismo (Lev.
no de Dios, no por el hombre pecador, sino slo por la 25:39). La emancipacin en el sptimo ao de servicio es-
misericordiosa mano de Dios. Adems, Israel no deba taba ntimamente conectada con el ao sabtico, aunque
erigir el altar para sus sacrificios en cualquier sitio que no debemos entenderlo como si tuviera lugar en ese ao
escogiera, sino nicamente en todo aquel lugar en que en particular. mas al sptimo ao saldr libre, sc. de la
Yahv hiciera que estuviese la memoria de su nombre. wgw casa de su seor, i.e. ser puesto en libertad. ~N"xi. Sin com-
~ve ryKizh> i no significa: hacer que el nombre de Yahv sea pensacin. En Deuteronomio tambin se le manda al
recordado, i.e. hacer que el hombre lo recuerde; sino es- amo que no lo deje ir vaco, sino que lo cargue (qyni[;>h; po-
tablecer un memorial de su nombre, i.e. hacer una reve- ner sobre su cuello) de su rebao, su era, y su prensado-
lacin gloriosa de su naturaleza divina, y con ella consa- ra de vino (i.e. con maz y vino); es decir, que le diera
grar el lugar como suelo santo (cf. 3:5), sobre el cual tanto como pudiera llevar consigo. El motivo de este
Yahv vendra a Israel y lo bendecira. Finalmente, el mandamiento se extrae del recuerdo de su propia libe-
mandato de no ascender al altar por gradas (ver. 26) es racin por mano de Yahv de la esclavitud de Egipto. Y
seguido por las palabras: para que tu desnudez no se en el ver. 18 se da una razn adicional para inclinar el co-
descubra junto a l. Fue en el sentimiento de vergenza razn del seor a esta emancipacin, que l haba ser-
donde se manifest la conciencia del hombre por prime- vido durante seis aos el doble del salario de un traba-
ra vez, y fue en la vergenza donde el pecado se hizo ma- jador, es decir: que haba servido y trabajado tanto
yormente visible (Gen. 3:7); de aqu que la desnudez fue- que le habra costado el doble, si hubiera sido necesario
ra una manifestacin del pecado, por la cual el altar de contratar un trabajador en su lugar (Schultz), y Yahv
Yahv sera deshonrado, y por esta razn estaba prohibi- te ha bendecido en todo lo que haces, sc. por medio de
do ascender al altar por gradas. Estas directrices referen- su servicio.
tes al altar que deba construirse no se refieren mera- Vers. 3s. Haba tres circunstancias posibles bajo las
mente al altar, el cual fue construido para cerrar el pacto cuales podra producirse la emancipacin. El siervo po-
(cf. Bertheau, Die sieben Gruppen, p. 18), ni estn en varia- dra estar soltero y continuar as (wOPg;B., con su cuerpo, i.e.
cin con las instrucciones que se dan despus respecto al solo, soltero), en ese caso, por supuesto, no haba nadie
altar del tabernculo, sobre el cual deban presentarse to- ms para libertar. O podra haber trado una esposa con
dos los sacrificios (Lev. 17:8,9; Deut. 12:5ss.), como lo pre- l; y en ese caso su esposa tambin deba ser puesta en
sentan de Wette, Ewald, Knobel, e.o., ni son meramente libertad. O su seor podra haberle dado una esposa
provisionales (Baumgarten); sino que establecieron el durante su esclavitud, y ella podra haber dado a luz hi-
fundamento para las leyes futuras respecto a los sitios de jos; en dicho caso la esposa y los hijos deban continuar
adoracin, aunque sin restringirlas a una localidad en siendo propiedad del seor. Esto puede parecer opresi-
particular por un lado, o permitiendo un nmero ilimita- vo, pero era una equitativa consecuencia de la posesin
do de altares por el otro. De aqu que muchos sitios y al- de la propiedad sobre los esclavos. Para modificar la
tares son referidos a aqu, porque, mientras el pueblo dureza de tal separacin de un marido y su esposa, se
deambulaba por el desierto, no podra haber lugar fijo daba la opcin al siervo de mantenerse al servicio de su
para el tabernculo (Riehm, Die Gesetzgebung im Lande seor, demostrando que estaba dispuesto a renunciar a
Moab, p. 26). Pero la construccin del altar es incuestio- su libertad para siempre (vers. 5, 6). Esto sera el caso
nablemente limitada a todo aquel sitio que Yahv desig- como regla general; porque haba varios arreglos lega-
naba para ese propsito por una revelacin. Sin embar- les que se mencionan en otros lugares, por los cuales la
go, no debemos entender las palabras como refirindose suerte de los esclavos hebreos se suavizaba grandemen-
meramente a aquellos lugares en los que se erigieron el
tabernculo y su altar, y al sitio del templo futuro (Sina,
Siloh y Jerusaln), sino tambin a esos lugares donde se
construyeron altares y se ofrecieron sacrificios en ocasio- 61. Saalschtz est muy equivocado en su suposicin de que yrib.[i
no se refiere a los israelitas, sino a las relaciones de los israelitas
nes extraordinarias, por causa de Dios, al aparecer all, que haban venido a ellos desde su tierra nativa. (Vase mi Archo-
por ejemplo en Ebal (Jos. 8:30 comp. con Deut. 27:5), la logie, p. 112, nota 2 y M. Mielziner, Die Verhltnisse der Sklaven bei den
roca en Ofra (Jue. 6:24-26) y muchos otros lugares. alten Hebrern, 1859, pp. 15s. y 23s.).
21:14 XODO 247
te y se pona casi en igualdad con la de los trabajadores cia, sin dinero. Estas tres cosas son alimento, vestido y
a sueldo (Lev. 25:6, 39, 43, 53; Deut. 12:18; 16:11). En es- derechos conyugales, los cuales se acaban de mencionar;
te caso el seor deba tomar a su siervo ~yhiOla,>h" la,, lit a no si eam non desponderit sibi nec filio, nec redimi sit passus
Dios, i.e. de acuerdo con la correcta traduccin de la [Si no la desposaba para s no para el hijo, no puede ser
LXX, pro.j to. krith,rion, al sitio donde se daba juicio en redimido] (Rabinos y otros), ni si l se la daba a su hi-
nombre de Dios (Deut. 1:17; cf. cap. 22:7, 8, y Deut. jo como concubina, sino que la haca menos, como Kno-
19:17), para poder hacer una declaracin de que ceda bel lo explica.
su libertad. Entonces su oreja deba ser horadada con Vers. 12-17. An mayor que la libertad personal, es la
una lesna en la puerta o el dintel de la casa, y por esta vida en s, el derecho de la existencia y la personalidad;
seal, la cual se acostumbraba en muchas naciones de la y el herir a sta no slo fue prohibido, sino que deba se-
antigedad, se ataba a la casa para siempre. Que este guirle un castigo correspondiente al crimen. El principio
era el significado de agujerearse la oreja en la puerta de de retribucin, la ley del talin, que es la nica que en-
la casa, es evidente por la expresin inusual en Deut. vuelve la idea de justicia, yace como base de estas ame-
15:17, entonces tomars una lesna y horadars su ore- nazas.
ja en la puerta, y ser tu siervo para siempre, donde Vers. 12-14. El que hiriere a alguno, hacindole morir, de-
oreja y puerta estn coordinados. ~l'A[l. [Para siempre], ba ser castigado con la muerte (cf. Gen. 9:6, Lev. 24:17).
i.e. mientras viva. Josefo y los rabinos restringiran el ser- El que hiriere a alguno, hacindole as (si mora en el mis-
vicio al tiempo que finalizaba con el ao del jubileo, pe- mo sitio, o despus no importaba) morir, l morir. Esta
ro sin razn suficiente, y contrario al uso de la lengua, regla general se define an ms por una distincin que
como ~l'[ol. se utiliza en Lev. 25:46 para indicar el servi- se hace entre la muerte accidental y la intencionada.
cio que no termin con el ao del jubileo. (Vase mi Ar- mas el que no pretenda herirlo (la vida de otro), sino que
chologie y Mielziner, pp. 27ss.). Dios lo puso en sus manos (para matar al otro); i.e. no s-
Vers. 7-11. La hija de un israelita, que hubiera sido vendi- lo si no intentaba matarlo, sino que ni siquiera abrigaba
da por su padre como sierva (hm'a'l). , i.e. como las secuelas lo la intencin de herirlo, o de hacerle dao por odio o ene-
demuestran, como ama de casa y concubina, tena una mistad (Num. 35:16-23; Deut. 19:4, 5), y por lo tanto ha-
relacin diferente en la casa de su seor. Ella no deba sa- cerlo sin darse cuenta, de acuerdo con una dispensacin
lir como los siervos, i.e. no deba ser enviada en libertad de Dios, lo cual generalmente es llamado accidente por-
despus de seis aos de servicio; sino que las tres regu- que est ms all de nuestra comprensin. Para tal hom-
laciones siguientes, que son introducidas por ~ai (ver. 8), bre, Dios designara lugares de refugio, donde sera pro-
~aiw> (ver. 9), y ~aiw> (ver. 11), deban observarse respecto a tegido de los vengadores de la sangre. (Sobre este punto,
ella aunque no se aclara el caso de que el comprador la vase Num. 35:9ss.).
toma como mujer y se divierte con ella porque en este ca- Ver. 14. Pero si alguno se ensoberbeciere contra su prji-
so no hay motivo de un despido. En primer lugar (ver. 8), mo y lo matare con alevosa, de mi altar lo quitars para que
si no agradare a su seor, por lo cual la tom por esposa, se le muera. Estas palabras no deben entenderse como que
permitir que se separe. La al antes de HD'['y. es uno de los slo el asesinato intencional y traicionero deba ser cas-
quince casos en que al ha sido marcada en el texto Ma- tigado con la muerte; sino que, sin restringir la regla ge-
soreta como tomando el lugar de wOl; y no es posible que neral en el ver. 12, deben interpretarse por su anttesis
pueda significar no en el pasaje que estamos tratando. con el ver. 13, como que incluso el altar de Yahv no de-
Porque si debiera tomarse como negativa, que l no la ba proteger a un hombre que haba cometido asesinato
designa, sc. como concubina para s, el pronombre wOl intencionado, y llevado a cabo su propsito con engao.
ciertamente no deba ser omitido. HD'p.h, (por HD'p.h,i vase (Para ms sobre este punto, vase en Num. 35:16ss.). Por
Ges., 53, nota 6), dejarla ser redimida, i.e. permitir a otro medio de esta regulacin, la idea que era comn para
israelita que la comprara como concubina; porque dif- los hebreos y muchas otras naciones, que el altar como
cilmente habra el pensamiento de redencin por parte morada de Dios provea proteccin para cualquier vida
del padre, porque sin duda alguna habra sido la pobre- que estaba en peligro por causa del hombre, era devuel-
za lo que le llevara a vender a su hija (Lev. 25:39). Pero ta a la verdadera medida de su validez, y el lugar de ex-
no la podr vender a pueblo extrao (a nadie que no sea he- piacin por los pecados de debilidad (cf. Lev. 4:2; 5:15,
breo) cuando la desechare, i.e. si l no le daba el matrimo- 18; Num. 15:27-31) era librado de ser abusado convir-
nio prometido. En segundo lugar (vers. 9, 10), mas si la tindolo en lugar de refugio para los criminales que me-
hubiere desposado con su hijo, har con ella segn la costum- recan morir. El maltrato de padre y madre con heridas
bre de las hijas, i.e. la tratar como a hija; si tomare para (ver. 15) el robo de persona (ver. 16), y el maldecir a los
l (el hijo) otra mujer (esposa), ya sea porque el hijo ya es- padres (ver. 17, cf. Lev. 20:9), deban ser puestos a la par
tuviere satisfecho, o porque el padre le dio otra mujer con el asesinato, y castigados del mismo modo. Por he-
adems de ella, su alimento (raev. carne, el artculo prin- rir (hK'hi) a los padres no debemos entender que sean gol-
cipal de comida, en lugar de ~x,l,, carne, porque el dador peados hasta la muerte, porque en ese caso tmew' sera aa-
de la ley tena personas de propiedad en su mente, que dido como en el ver. 12, sino cualquier tipo de maltrato.
estaban en posicin de mantenerse concubinas), su vesti- El asesinato de los padres no se menciona, por cuanto
do y el deber conyugal, no disminuir, i.e. el derecho que era algo improbable que ocurriera y difcilmente conce-
tena como hija, de sostenimiento, y como esposa de su bible. El maldecir (lLeq; como en Gen. 12:3) a los padres es-
hijo, derechos conyugales, no deberan ser desatendidos; t puesto a la par con herirlos, porque procede de la
por lo tanto, l no debera permitir a su hijo que la hicie- misma disposicin; y ambas cosas deban ser castigadas
ra a un lado o que la maltratara. Con esta explicacin, se con la muerte, porque la majestad de Dios era violada
evitan las dificultades relacionadas con cada uno. Por en la persona de los padres (cf. cap. 20:12). El robar una
ejemplo, si referimos las palabras del ver. 9 al hijo, y las persona tampoco era menos crimen, siendo un crimen
entendemos significando: si el hijo tomara otra esposa, contra la dignidad del hombre, y una violacin de la
introducimos un cambio de tema sin nada que lo indi- imagen de Dios. En vez de vyai un hombre, hallamos
que. Si, por otro lado, las entendemos significando: si el en Deut. 24:7, vp,n, un alma, con lo que se incluye al
padre (el comprador) tomara para s otra esposa, esto hombre y la mujer, y la limitacin an ms definida: de
debera haber venido antes del ver. 9. En tercer lugar (ver. sus hermanos de los hijos de Israel. El crimen segua
11), y si ninguna de estas tres cosas hiciere, ella saldr de gra- siendo el mismo ya sea que lo hubiera vendido (a la per-
248 XODO 21:18
sona robada), o si an se hallaba en su mano. (Para w> una compensacin que deban pagar, conforme les im-
w> como seal de alternativa en la unin de pequeas ora- pusiera el marido de la mujer, y deban darlo ~ylilip.Bi por
ciones, vase Prov. 29:9, y Ewald, 361). sta es la inter- (apelando a) los jueces. Se impone una multa porque,
pretacin adoptada por la mayora de los primeros co- aunque no se haya hecho dao a la mujer y el fruto de
mentaristas, y no obtenemos sentido inteligente si su vientre, tal golpe haba puesto en peligro la vida. (Pa-
dividimos la clusula de ese modo: y lo vende de mara ac'y' salir del vientre, vase Gen. 25:25, 26). El plural
nera que es hallado en su mano. h'yd,l'y> es empleado con el propsito de hablar indefinida-
Vers. 18-32. Las heridas de muerte y los crmenes mente, porque exista la posibilidad de que hubiera dos
puestos a la par con ellas, son seguidas ahora en un or- nios en el vientre. Mas si hubiere muerte, entonces paga-
den simple por las leyes relacionadas con las heridas del rs vida por vida... ojo por ojo, diente por diente, y de ese
cuerpo. modo se deba hacer la perfecta retribucin.
Vers. 18s. Si en el transcurso de una ria, un hombre Vers. 26s. Pero la lex talionis slo se aplicaba al israeli-
golpeaba a otro con una piedra o con su puo, de modo ta libre, no a los esclavos. En el caso de los segundos, si
que, aunque no muriera, ste cayere en cama, i.e. que el seor golpeaba un ojo y lo destrua, i.e. lo cegaba con
no pudiera levantarse de la cama; si la persona golpea- el golpe, o le rompa un diente, deba dejarlo ir en liber-
da se levantara y caminara nuevamente con su bastn, el tad, como compensacin de la prdida del miembro. El
otro sera inocente, slo deba satisfacerle por lo que es- ojo y el diente son ejemplos individuales seleccionados
tuvo sin trabajar, y har que lo curen, i.e. compensarlo para sealar todos los miembros, desde el ms impor-
por su prdida de tiempo y el costo de la recuperacin. tante e indispensable, hasta el ms pequeo.
Ciertamente esto implica, por un lado, que si el hombre Vers. 28-32. La vida del hombre tambin es protegida
muriera sobre su cama, la herida deba castigarse con la contra la herida del ganado (cf. Gen. 9:5). si un buey
muerte, de acuerdo con el ver. 12; y por otro lado, que si acorneare a hombre o a mujer, y a causa de ello muriere, el
el hombre mora despus de haberse levantado y salido, buey ser apedreado, y no ser comida su carne; porque, co-
no se le infligira castigo por la herida hecha (cf. mi Ar- mo el apedreamiento lo demuestra, fue cargado con la
chologie, 155, nota 1). culpa de asesinato, y por lo tanto, hecho inmundo (cf.
Vers. 20s. El caso era distinto cuando se trataba de un Num. 35:33). El seor o dueo del buey era inocente, sc.
esclavo. El seor siempre tena el derecho de castigar o si no se saba que el buey fuera acorneador. Pero si este
corregirlo con un palo (Prov. 10:13, 13:24) y fluye del fuera el caso, y a su dueo se le hubiere notificado (wyl'['b.Bi
poder paternal del seor de la casa sobre sus sbditos; d[;Wh, lit. testimonio contra su dueo), y no lo hubiere guar-
este derecho estaba incluido en la autoridad paternal dado, entonces el dueo sera matado, porque por su
del seor sobre los siervos de su posesin. Por lo tanto, descuido al no cuidar el buey haba causado la muerte,
la ley estaba confinada al abuso de su autoridad en y por lo tanto comparta la culpa. Como esta culpa, sin
arranques de pasin, en tal caso, si alguno hiriere a su embargo, no haba sido ocasionada por un crimen inten-
siervo a su sierva con palo, y muriere bajo su mano (i.e. bajo cional, sino que simplemente haba surgido por la falta
sus azotes), ser castigado (~qe;N'yi ~qon:' con seguridad se de cuidado, se le permita redimir su perdida vida por
hara venganza). Pero en qu consistira la ~qon" no se nos medio del pago de dinero expiatorio (rp,Ko, lit. cubriendo,
explica; ciertamente no sera ejecutarlo con la espada, expiacin, cf. cap. 30:12), cuanto le fuere impuesto, sc.
como mantienen los comentaristas judos (cf. Hottinger, por el juez.
Leges Hebraeorum, p. 60). El dador de la ley lo habra ex- Vers. 31s. La muerte de un hijo o hija por la acorneada
presado por medio de tm;Wy twOm. Sin duda alguna que el de un toro tambin sera tratada del mismo modo; pero
castigo fue dejado a las autoridades para que lo deter- si se tratara de un esclavo (siervo o sierva) sera com-
minaran de acuerdo a las circunstancias. La ley en el ver. pensado por el pago de treinta monedas de plata (i.e.
12 difcilmente podra aplicarse a un caso de esta des- probablemente ese era el precio de la redencin de un
cripcin, aunque despus se extendi a extranjeros del esclavo, por cuanto el precio de la redencin de uno li-
mismo modo que a los nativos (Lev. 24:21, 22), por la bre era de cincuenta monedas, Lev. 27:3) por parte del
simple razn de que es difcilmente concebible que un dueo del buey; pero el buey tambin deba morir en es-
dueo matara intencionadamente a su esclavo, quien te caso. Hay otras naciones antiguas en cuyos libros de
era su posesin y su dinero. Cun lejos estaba el dador la ley hallamos leyes relacionadas con el castigo de ani-
de la ley de presuponer aqu una intencin como esa, se males por matar o herir a un hombre, pero ni una de
hace evidente por la ley que sigue en el ver. 21: mas si ellas tena una ley hecha que tambin hiciera responsa-
sobreviviere (dmo[]y:) por un da o dos, no ser castigado, ble al dueo del animal, porque ninguno de ellos vea la
porque es de su propiedad. Por la continuacin de su vida humana a la imagen de Dios.
vida, despus de un da o dos se hara perfectamente
evidente que el seor no deseaba matar a su siervo; y si
no obstante mora despus de esto, la prdida del escla-
vo era castigo suficiente para el seor. Sin embargo no sentido deba considerarse como ser humano, de modo que slo se
hay base para restringir esta regulacin, como los rabi- requera al que asestaba el golpe que pagara una compensacin pe-
nos lo hacen, a los esclavos que no procedan de los he- culiar, como Filn lo expresa, dia. th.n u[brin kai. o[ti evmpodw.n evge,neto
breos. th|/ fu,sei zwogenh/sai to. ka,lliston tecniteuou,sh| kai. dhmiourgou,sh zw/on
a;nqrwpon [por causa de la herida hecha a la mujer, y porque evit
Vers. 22-25. Si algunos rieren, e hirieren a mujer em- que la naturaleza, la cual forma y convierte al hombre en el ms
barazada, que se hubiera acercado a ellos para traer paz, hermoso ser, al traerlo a luz vivo]. Pero el carcter arbitrario de es-
y ella abortare, pero sin haber muerte, y no se hiciera data explicacin se hace visible al instante; porque dl,y, slo denota un
o tanto a ella como al nio 62, deban ser penados con nio, como un ser humano completamente desarrollado, y no el
fruto del vientre antes de que haya asumido su forma humana. De
un modo no menos arbitrario !Asa' ha sido interpretada por Onkelos
y los rabinos at'wOm, muerte, y la clusula se hace para que se refiera
62. Las palabras h'yd,l'y> Wac.y"w> son interpretadas por la LXX kai. slo a la muerte de la madre, en oposicin a la sentencia penal en
evxe,lqh| to. paidi,on auvth/j mh. evxeikonisme,non, y la correspondiente clu- los vers. 23, 24 la cual no slo demanda vida por vida, sino que ojo
sula hy<h.yI !Asa'-~aiw> por eva.n de. evxeikonisme,non h=; consecuentemente los por ojo, etc., y por lo tanto presupone no slo la muerte, sino la he-
traductores han entendido que las palabras significan que el fruto, rida hecha a los miembros particulares. La omisin de Hl', tambin,
el nacimiento prematuro de ste fue causado por el golpe, si este aparentemente lo interpreta para que se refiera a las heridas que se
todava no se desarrollaba a la forma de un ser humano, en ningn hacen slo a la mujer.
22:6 XODO 249
Vers. 33-36. Pasando de la vida a la propiedad, en co- lit. gotas de sangre, sangre derramada), pero en el pri-
nexin con lo siguiente, la vida del animal, la posesin mer caso no. Ratio disparitatis inter furem nocturnum et
ms importante de los israelitas, primero que nada es diurnum est, quod nocturni vis et intentio incerta, anne etiam
asegurada contra la destruccin por el descuido. Si al- ad occidendum veniat, quodque noctu, si offnedatur, ad cae-
guien abra o excavaba un pozo o cisterna, y no la cerra- dem furere soleant fures, et quod nec dignosci nec repelli se-
ba nuevamente, y el buey o asno de otro hombre (men- cure aut apprehendi possint [La razn para esta disparidad
cionados como ejemplo por ser los animales ms entre un ladrn por la noche y uno por el da, es que el
importantes entre el ganado de los israelitas) cayera y poder y la intencin de un ladrn nocturno son inciertas,
muriera, el dueo de la cisterna deba pagar todo su va- y no se sabe si ha entrado con el propsito de cometer
lor, y el animal muerto le pertenecera. Si un toro que no asesinato; y adems, si se les resiste por la noche, a me-
se supiera que tena costumbre de acornear a otros bue- nudo proceden a asesinar en su lucha, tampoco pueden
yes, matara el buey de otro hombre, el animal viciado ser reconocidos ni resistidos o aprehendidos con seguri-
deba ser vendido, y su dinero (que ste trajo) deba di- dad] (Calovius). En el ltimo caso, el que lo matare, con-
vidirse; el animal muerto tambin deba dividirse, de traa culpa de sangre porque incluso la vida de un la-
modo que ambas partes llevaran la misma cantidad de drn deba ser perdonada, por cuanto podra ser
dao. Si por otro lado se hubiera sabido que el toro tena castigado por su crimen, lo robado ser restaurado de
costumbre, y no hubiera sido mantenido guardado, cui- acuerdo a las regulaciones dadas en los vers. 3 y 21:37.
dadosamente asegurado por su poseedor, l deba com- Pero si no tena lo suficiente para retribuir, deba ser
pensar al dueo del que haba sido matado con el precio vendido Atb'neg>Bi [por su hurto], i.e. por el valor de lo que
cabal del toro, pero recibira el muerto en su lugar. haba robado, para que ganara con su trabajo, la com-
Ver. 37-cap. 22:3. Respecto al robo de ganado, la ley hace pensacin que deba pagar.
distincin entre lo que haba sido matado o vendido, con Vers. 5. El dao hecho al campo de otro hombre tambin
lo que an estaba vivo en las manos del ladrn (o pose- deba restituirse compensando por el dao hecho. Si al-
sin). En el ltimo caso, el ladrn deba devolver pieza guien consuma un campo o una via, y dejaba su bestia
por pieza al doble (ver. 4); y el primero, deba restaurar suelta, de modo que comiera en el campo de otro hom-
a los bueyes cinco veces y a los animales pequeos (una bre, deba dar lo mejor de su via y campo como resti-
oveja o cabra) cuatro veces (ver. 1). La diferencia entre la tucin. Estas palabras no se refieren al dao voluntario,
compensacin para un buey y un animal pequeo debe porque xL;vi no significa introducir, sino dejar suelto, po-
tomarse por el valor comparativo del ganado del posee- ner en libertad; se refieren al dao causado por falta de
dor, el cual determinaba la magnitud del robo y la canti- cuidado, cuando cualquiera descuidaba tomar el cuida-
dad de la compensacin. Pero las otras distinciones de do apropiado de una bestia que se alimentaba en su
dos, cuatro y cinco por uno, no pueden atribuirse a la su- campo, y como consecuencia se escapaba y comenzaba a
posicin de que el animal sacrificado o vendido se le pastar en la propiedad de otro hombre. De aqu que to-
perdi a su dueo, y que podra haber sido de valor es- do lo que se demandaba era una simple compensacin;
pecial para l (Knobel), porque tal consideracin de los aunque esto deba hacerse de lo mejor de su campo,
sentimientos personales habra sido completamente ex- i.e. quicquid optimum habebit en agro vel vinea [lo que tu-
traa a la ley, sin mencionar el hecho de que un animal viera de mejor en el camino o en la via] (Jernimo) 64.
que haba sido vendido podra recuperarse comprndo- Tambin se refiere al dao ocasionado sin intencin, sur-
lo; o por el hecho de que el ladrn en este caso haba lle- giendo de la falta de un cuidado apropiado: cuando se
vado su crimen ms lejos (Baumgarten), porque lo prin- prendiere fuego, y al quemar espinos (espinos rodeando un
cipal segua siendo el robo, no la consumacin o venta campo de trigo, Isa. 5:5; Sir. 28:24), quemare mieses amon-
del animal robado. La razn slo puede haber yacido en tonadas o en pie (hm'Q'h,; el grano en pie), o campo, el que en-
el propsito instructivo de la ley; en la intencin de lle- cendi el fuego pagar lo quemado (por el dao hecho).
var al ladrn a que se arrepintiera de su crimen, para Vers. 6-14. En casos de deshonestidad, o de prdida de pro-
que reconociera su culpa, y restaurara lo que se haba ro- piedad dada a guardar, se deba reconocer el derecho si-
bado. Ahora, en tanto que retena el animal robado en su guiente: si se trataba de dinero (@s,K), o artculos (~yliKe, no
posesin, no habindolo consumido ni habiendo partido slo herramientas y muebles, sino ropa y ornamentas,
con ste, siempre estaba en su poder; pero la posibilidad cf. Deut. 22:5; Isa. 61:10) dados a guardar a un vecino, si
se esfumaba tan pronto como era consumido o vendido eran robados, el ladrn deba pagar el doble si eran ha-
(vase mi Archaelogie, p. 154, nota 3) 63. llados; pero si no se descubran, el dueo de la casa ten-
Cap. 22:1s. En medio de las leyes relacionadas con el dra que ir ante el consejo judicial (~yhiOla/h' la,, vase el cap.
robo, tenemos una que se introduce aqu, prescribiendo 21:6; la, br;q.n,i acercarse a), para que se vea si ha metido su
lo que se deba hacer con el ladrn. Si el ladrn fuere ha- mano en los bienes de su prjimo. hk'al'm,. lit. empleo, por lo
llado forzando una casa (de acuerdo al ver. 3, por la noche), tanto es algo que se gana por empleo, una posesin. An-
y fuere herido y muriere, el que lo hiri no ser culpado de su te los jueces deba limpiarse de la sospecha de haberse
muerte. Pero si fuere de da, el autor de la muerte ser reo de apropiado fraudulentamente de aquello que se le haba
homicidio, i.e. en el ltimo caso, la persona que lo mat encomendado; y en la mayora de los casos, probable-
atrae sobre s la culpa de derramamiento de sangre (~ymiD' mente esto se podra hacer por medio de un juramento
de purificacin. Tanto la Septuaginta como la Vulgata
apuntan a esto interpolando kai. ovmei/tai, et jurabit (y l
jurar), aunque no se nos garantiza que debamos suplir
63. Calvino da la misma explicacin: Major in scelere obstinatio se la [;beV'yiw; como consecuencia. Porque, aparte del hecho de
prodit, ubi res furtiva in quaestum conversa est, nec spes est ulla resipis- que aOl-~ai no debe considerarse como una partcula de
centiae, atque ita continuo progessu duplicatur malae fidei crimen. Fieri
potest ut fur statim post delictum contremiscat: qui vero animal furtivum
occidere ausus est, aut vendere, prorsus in maleficio obduruit [Se produ-
ce una mayor obstinacin en el crimen, cuando lo robado se trans- 64. La LXX ha expandido esta ley interpolando avpoti,sei evk tou/
forma en ganancia y no hay ninguna esperanza de arrepentimien- avgrou/ auvtou/ kata. to. ge,nnhma auvtou/ evan. de. pa,nta to.n avgro.n kataboskh,sh|
to, y as enseguida se duplica el crimen con el aumento de la mala antes de bjym. Y el texto Samaritano hace lo mismo. Pero esta expan-
fe. Puede pasar que el ladrn tiemble de miedo (se arrepienta) en- sin se ha demostrado que es una interpolacin arbitraria, por el
seguida despus del delito; pero el que se atreviera a matar al ani- simple hecho de que pa,nta to.n avgro,n no forma una anttesis lgica
mal o venderlo, se endurece en su pecado]. a avgro.n e[teron.
250 XODO 22:9
splica aqu, como Rosenmller supone, ya que esta par- no proveer ayuda] (Calovius). Las palabras que siguen,
tcula significa ciertamente cuando se emplea en un wgw rykif' ~ai, no pueden tener otro significado que este: si
juramento, y por consiguiente hara la declaracin afir- era alquilada, reciba el dueo el alquiler, i.e. l deba llevar
mativa, en tanto que el juramento deba ser tomado in- el dao o la prdida por el dinero que obtena por su al-
cuestionablemente como la liberacin de la sospecha de quiler. La sugerencia que Knobel hace con un tal vez,
apropiacin fraudulenta, y en el caso de una confesin, rykif' que se refiera a un trabajador empleado, a quien se
el juramento no era requerido; aparte de todo esto, si el le aplica la palabra en otros casos, y que el significado de
legislador deseara prescribir un voto para tal caso, lo hasta sea: si es un trabajador a sueldo, va a su sueldo, i.e.
bra introducido aqu, del mismo modo que lo hizo en el si el empleador es un jornalero que no tiene nada con lo
ver. 10. Si el hombre poda librarse de la sospecha de in- que pagar la compensacin, debe servir a la persona que
fidelidad ante el juez, por supuesto que no deba com- le dej el animal, durante el tiempo suficiente para pa-
pensar lo que se haba perdido, sino que el dueo deba gar la prdida, dicha sugerencia no slo se opone a la
sufrir el dao. Este proceso legal se extiende an ms en gramtica (el perfecto aB' en lugar del cual debera em-
el ver. 9: [v;P,-rb;D.-lK'-l[;, en toda clase de fraude (por lo cual plearse aOby', sino que tambin est en variacin con el
debemos entender, de acuerdo con el contexto, infideli- contexto, no la pagar.
dad respecto a, o apropiacin injusta de la propiedad de Vers. 15s. La seduccin de una doncella, que perteneciera
otro hombre, no slo cuando se le haba confiado, sino a su padre cuando no estuviera desposada (cf. cap. 21:7),
tambin cuando se le haba hallado), sobre buey, sobre as- tambin deba ser considerado como un ataque sobre las
no, sobre oveja, sobre vestido, sobre toda cosa perdida, cuando posesiones de la familia. Cualquiera que persuadiera a
alguno dijere: esto (hz, [esto] se refiere a [v;P, rb;D. [lo que es una doncella para que le permitiera acostarse con ella,
usurpado]), es mo, la causa de ambos (los partidos con- deba obtenerla por mujer por medio del pago de la do-
tendientes por el derecho de la posesin), vendr delante te (rh;mo vase Gen. 34:12); y si el padre se negaba a drse-
de los jueces, y al que los jueces (~yhla) condenaren (de apro- la, l deba pesar (pagar) el dinero equivalente a la dote
piacin injusta), pagar el doble a su prjimo; slo el do- de las doncellas, i.e. pagar al padre la misma cantidad
ble como en los vers. 4, 7, no cuatro o cinco por uno co- por la desgracia trada sobre l por la seduccin de su hi-
mo en el ver. 1, porque el objeto en disputa no haba sido ja, que una hija recibira como dote al ser dada en casa-
consumido. miento. La seduccin de una doncella que estaba pro-
Vers. 9ss. Si un animal dado a un vecino para cuidarlo metida, era castigada mucho ms severamente (vase
mora o se lastimaba (rB;v.n,i se rompa un miembro), o era Deut. 22:23, 24).
quitado por ladrones cuando estuviera pastando (1 de Vers. 17-30. Las leyes que siguen, desde el ver. 17 en
Crn. 5:21; 2 de Crn. 14:14, cf. Job 1:15, 17), sin nadie adelante, difieren tanto en forma como en contenido de
(ms) que lo viera, se deba hacer un juramento delante las determinaciones de derecho que hemos estudiado
de Yahv entre ambos (el dueo y el cuidador), de que hasta aqu: en forma, por la omisin de la yKi con la que
no meti su mano a los bienes de su prjimo, i.e. y que los otros fueron casi invariablemente introducidos; y
no haba matado o mutilado o haba dispuesto del ani- contenido, por cuanto hacen demandas a Israel sobre la
mal. Este caso difiere del previo, no slo en el hecho de base de su eleccin para ser la nacin santa de Yahv, lo
que el animal haba sido hecho inservible para el dueo cual va ms all de la esfera del derecho natural, no s-
o que se haba perdido, sino tambin en el hecho de que lo prohibiendo la inversin del orden natural de las co-
el guardador, si su declaracin era cierta, no era culpado sas, sino requiriendo la manifestacin de amor de Yahv
de nada sobre el asunto. El nico modo en que esto po- a la debilidad y necesidad. La transicin de las primeras
dra decidirse, si no haba ha,ro !yae, i.e. otros ojos testigos series a la presente es hecha por el mandato en el ver. 17,
ms que el cuidador en el momento que sucedi el he- a la hechicera no dejars que viva; siendo el hechizo, por
cho, era por medio de un juramento que haca el cuida- un lado, el modo ms vil de daar al prjimo en su pro-
dor delante de Yahv, es decir, ante la corte judicial. Y si piedad, o incluso en su cuerpo y vida (Ranke), en tanto
haca el juramento, el seor (dueo) de ste (el animal que, por otro lado, el empleo de los poderes de las tinie-
que haba sido herido, perdido o perecido) deba acep- blas con el propsito de hacer dao al prjimo era una
tarlo (sc. el juramento), y l (el acusado) no deba hacer negacin en la prctica de la vocacin divina de Israel,
restauracin. Pero si haba sido robado wOM[ime de su mano del mismo modo que de Yahv el Santo de Israel. La he-
(i.e. de su casa o establo), deba restituirlo, porque po- chicera es mencionada en lugar del hechicero, non quod
dra haber evitado esto con un cuidado apropiado (cf. non idem sit puniendum in viris, sed quod muliebris sexus
Gen. 31:39). Slo en desconocimiento total del significa- magis huic crimini obnoxius [no porque el hechizo no se-
do escritural del sbado Ewald y Knobel podan interpre- ra castigado en el caso de los hombres, sino porque el
tar el descanso sabtico como la renuncia de trabajo o de sexo femenino era ms adicto a este crimen (Calovius).
ingresos para presentar una ofrenda a Dios. d[e Whaebiy> le hY<x;t. aOl (no vivir) es elegido en lugar del vocablo ordi-
traer testimonio, el animal que haba sido despedazado, nario tm;Wy twOm (seguramente morir), que es utilizado en
o una porcin de l, de lo cual se podra ver que haba Lev. 20:27 refirindose tambin a los hechiceros, no
perseguido a la bestia salvaje para recuperar la presa (cf. porque el legislador deseara que las hechiceras hebreas
1 de Sam. 17:34, 35; Ams 3:12). fueran matadas en cualquier caso, y la extranjera slo si
Vers. 13s. Si alguno tomaba prestado un animal de su no se marchaba cuando era descubierta (Knobel), sino
prjimo (para utilizarlo en alguna clase de trabajo), y s- porque toda hechicera hebrea no deba ser matada, sino
te se lastimaba y mora, deba pagrselo al dueo, a me- que se refera al hecho de que los hechizos a menudo no
nos que el dueo estuviera presente en el momento de la son ms que fraudes, y slo aquellas hechiceras que no
muerte, no lo pagara si estuviere el dueo. Nam aut ip- abandonaran sus hechizos cuando se les prohibiera, se-
se vidit id humana diligentia averti non potuisse, aut si po- ran matadas. El hechizo es seguido en el ver. 18 por el
tuit, quum dominus ipse praesens non averterit, detrimentum crimen innatural de acostarse con un animal; y ste tam-
merito patitur officii non praestiti [Porque o bien el habra bin es amenazado con el castigo de la muerte (vase
visto que no se podra evitar con ningn cuidado huma- Lev. 18:23, y 20:15, 16).
no; o si se hubiese podido, viendo que l, el mismo due- Ver. 19. Cualquiera que ofreciera sacrificio a dios ajeno
o estaba presente, y no lo evit, slo sera correcto que en lugar de a Yahv, estaba sujeto a muerte. ~r;x>'y' ser ex-
l sufriera las consecuencias de su propia negligencia al cluido, poner bajo proscripcin (cherem), i.e. dar muerte,
23:4 XODO 251
y por la muerte dedicado al Seor, a quien no se dedica- retener las primicias, etc., se relaciona con la ofrenda de
ba por s mismo en su vida (cf. Lev. 27:29, y mi Archolo- los primeros frutos del campo y de la via, como se de-
gie, 70). fine ms claramente en el cap. 23:19 y Deut. 26:2-11, es
Ver. 20. Los israelitas no deban ofrecer sacrificios a evidente por lo que sigue, en lo cual, la ley dada en el
deidades ajenas; pero a un extranjero (rGe, ver el comen- xodo de Egipto con referencia a la santificacin del pri-
tario de 12:49) no slo deban tolerarlo, sino que no de- mognito del hombre y de la bestia (13:, 12), es repetido
ban engaarlo ni oprimirlo, teniendo en mente que e incorporado en los derechos de Israel, en tanto que la
ellos tambin haban sido extranjeros en Egipto (cf. cap. adopcin del primognito por parte de Yahv era una
23:9, y Lev. 19:33, 34). Mientras que al extranjero, al no garanta perpetua para toda la nacin del derecho de la
tener derechos, se le encomienda a la bondad del pueblo comunin pactada. (Sobre la regla dada en el ver. 30,
por medio del recuerdo de lo que ellos mismos haban vase Lev. 22:27).
experimentado en Egipto, aquellos miembros de la na- Ver. 30. Por cuanto toda la nacin se santificaba al Se-
cin que estaban en mayor necesidad de proteccin or en la santificacin del primognito, los israelitas de-
(viudas y hurfanos) son librados de la humillacin por ban demostrar al seor ser hombres santos al no comer
una promesa del cuidado especial de Yahv, bajo la cual carne despedazada en el campo, i.e. la carne de un ani-
estaban los protegidos, en tanto que el mismo Yahv to- mal que haya sido despedazado por una bestia salvaje
mara sus problemas sobre s, y castigara a los opreso- en el campo. Tal carne deba ser echada a los perros, por-
res con justa retribucin. hN'[i humillar, no slo incluye la que el comerla los manchara (cf. Lev. 17:15).
opresin injusta, sino toda clase de trato fro y conten-
cioso. El sufijo en wOtao (ver. 23) se refiere tanto a hn'm'l.a; co-
mo a ~wOty', de acuerdo con la regla de que cuando hay dos Captulo 23:1-13 (vers. 1-9). Finalmente, nadie
o ms sujetos de diferente gnero, se emplea el masculi- deba violar los derechos de otro
no (Ges., 148:2). La yKi antes de ~ai expresa una fuerte se-
guridad, y cuando l clamare a m, yo le oir (vase Ver. 1. No admitirs (no hars surgir) falso rumor. aw>v'
Ewald, 330b). Matar con la espada apunta a las gue- [m;ve, un rumor que no tiene fundamentos, y, como el con-
rras, en las cuales los hombres y padres de familia pere- texto lo muestra, hace dao a otro, lo carga con un mal y
cen, y las esposas e hijos son hechos viudas y hurfanos. lo involucra en procedimientos legales. No te concerta-
Vers. 24-26. Cuando uno prestara dinero a un pobre de rs (no le ofrecers tu mano, o le dars asistencia) con el
su pueblo, no deba oprimirlo demandndole intereses; impo para ser testigo falso. Esta clusula est incuestio-
y si daba en prenda su vestido (hm'l.f); , deba regresrselo nablemente vinculada con la que le precede, e implica
a la puesta del sol, porque ste era su nico cobijo; por que levantar falso testimonio provee al impo de pretex-
cuanto las clases pobres del oriente utilizan el vestido, to para llevar al hombre, que es sospechoso de crimen
que consiste en una pieza de tela cuadrada, para dormir. por causa de su falso testimonio, ante los tribunales; a
es su vestido para cubrir su cuerpo, i.e. ste es para cu- consecuencia de lo cual, el propulsor del falso testimo-
brirse. En qu dormir? i.e. en qu se envolver para nio se convierte en testigo de violencia e injusticia.
dormir? (cf. Deut. 24:6, 10-13). Con los vers. 27ss. Dios se Ver. 2. El hombre no deba seguir a la multitud para
dirige al corazn de los israelitas, y ataca los pecados de pervertir la justicia. No seguirs a los muchos (seguir a la
egosmo y ambicin, contra los cuales, fueron dirigidos multitud) para hacer mal, ni responders en litigio inclinn-
los preceptos en los vers. 20-26 a su raz ms profunda, dote a los ms (i.e. no dars tal testimonio en relacin a al-
con el propsito de oponerse a toda resistencia interna a guna disputa, en la que tomes parte con la gran mayo-
la promocin de sus mandamientos. ra), para hacer agravios (twOJoh;l). , sc. justicia. Pero, por otro
Ver. 27. No injuriars a los jueces (Dios), ni maldecirs al lado, ni al pobre distinguirs en su causa (ver. 3), i.e. de-
prncipe de tu pueblo. ~yhla no significa los dioses de mostrar parcialidad con el pobre o dbil en una causa in-
otras naciones, como Josefo, Filn y otros, en su monotes- justa, por compasin a l. (Compare Lev. 19:15, un pasa-
mo muerto basado en la santificacin por obras, han in- je que a pesar del hecho de que rd;h' es aplicada al favor
terpretado la palabra; o los gobernadores, como Onkelos demostrado al grande o poderoso, derriba la conjetura
supone; sino simplemente Dios, deidad en general, cuya de Knobel, que ldoG' debera leerse por ld'w,> en tanto que
majestad se manifiesta en cada trozo de los mandamien- prohbe tener favoritismo tanto con uno como con el
tos de Yahv, quien deba ser honrado en la persona de otro).
los gobernadores (cf. Prov. 24:21; 1 de Pedro 2:17). Con- Vers. 4s. No slo su conducta no deba ser determina-
tender con Dios no slo consiste en blasfemias contra da por la opinin pblica, la direccin tomada por la
Yahv abiertamente expresadas, las cuales deban ser multitud, o por la dbil compasin por el hombre pobre;
castigadas con la muerte (Lev. 24:11ss.), sino en no tomar sino que la antipata personal, enemistad y el odio no
en cuenta sus amenazas referentes a la opresin de los deban llevarlos a comportarse injusta o groseramente.
miembros ms pobres de su pueblo (vers. 22-27), y en re- Por el contrario, si el israelita viera la bestia del enemi-
tener lo que ellos merecen recibir (vers. 29-31). Entendi- go extraviada, deba devolvrsela; y si la viera cada de-
do de este modo, el mandato est estrechamente ligado bajo del peso de su carga tena que ayudarla a levantar-
no slo con el que le precede, sino tambin con el si- se (cf. Deut. 22:1-4). Las palabras wgw bzO[;>me T'l.d;x'w> cesar
guiente. El prncipe (ayfin,' lit. el exaltado) se menciona al (desistir) dejarlo a l (a tu enemigo); los soltars (djalo
lado de Dios, porque en su exaltada posicin tiene que suelto) con l, que han sido explicadas tan variadamen-
administrar la ley de Dios entre su pueblo, y poner un te, no pueden tener otro significado que este: cudate
alto a lo que est mal. de dejar un asno que ha cado debajo de su carga en una
Vers. 28s. No demorars la primicia de tu cosecha ni de tu indefensa condicin, incluso si es de tu enemigo, para
lagar (a Dios). ha'lem. plenitud, se refiere al producto del probar si l puede ayudarlo solo; antes bien, aydalo a
trigo (Deut. 22:9); y [m;D, (lit. despedazar y correr, destilar soltarlo de su carga, para que se levante nuevamente.
licor), que slo aparece aqu, es un epteto potico para el Esto se evidencia por Deut. 22:4, donde T'm.L;[;t.hi aOl, no te
producto de la prensa tanto de vino como de aceite (cf. apartes, es sustituido por bzO[;>me T'l.d;x,' y wOM[i ~yqiT' ~qeh,' dis-
da,kruon tw/n de,ndrwn, LXX; Arborum lacrimoe, Plin. 11. 6). ponerse con l, por wOM[ bzO[;>T; bzO[.' De aqu se hace obvio
El significado es correctamente dado por la LXX: avparca.j que bz;[' se emplea en el primer ejemplo en el sentido de
a[lwnoj kai. lhnou/ sou/. Que el mandato de no tardar, no dejarlo solo, dejndolo en una indefensa condicin, e in-
252 XODO 23:6
mediatamente despus en el sentido de deshacer o dejar vertencia que forma la transicin en la relacin de Israel
suelto. El giro peculiar que se da a la expresin: le de- con Yahv: Y nombre de otros dioses no mentaris, ni se oir
jars sin ayuda? es escogido porque el curso ordinario de vuestra boca. Estas palabras forman una perfecta lnea
que adopta el hombre natural, es el de dejar al enemigo de unin entre las dos series de ~yjiP'v.m,i en tanto que la
que se arregle como pueda solo, sin preocuparse por l observancia y mantenimiento de ambas dependa de la
o sus dificultades. El Israelita deba abandonar tal con- actitud que Israel tuviera para con Yahv.
ducta si alguna vez encontraba a su enemigo con nece-
sidad de ayuda.
Vers. 6ss. La advertencia contra la falta de bondad pa- Captulo 23:14-19. Los derechos fundamentales
ra con el enemigo es seguida por las dems prohibicio- de Israel en su relacin religiosa y teocrtica
nes de injusticia en cuestiones de derecho, en el ver. 6, con Yahv
una advertencia contra la perversin del derecho del po-
bre en su causa; en el ver. 7, un mandato general para Como la observancia del Sbado y el ao sabtico no
mantenerse lejos de falsos testimonios, y no matar al se instituyen en los vers. 10-12, tampoco los vers. 14-19
inocente y justo, i.e. no ser culpable de asesinato judicial, contienen la designacin ms temprana u original de las
junto con la amenaza de que Dios no justificara al peca- fiestas, o una completa ley concerniente a las fiestas
dor; y en el ver. 8, se da el mandato de no aceptar rega- anuales. Simplemente mandan la observancia de tres
los, i.e. ser sobornado con regalos, porque el regalo ciega fiestas durante el ao, y la aparicin del pueblo ante el
a los que ven (~yxiq.Pi ojos abiertos), y pervierte las palabras de Seor tres veces por ao; es decir, la celebracin de tres
los justos. La traduccin palabras de los justos no es asambleas nacionales para guardar una fiesta ante el Se-
correcta; porque incluso si entendiramos la expresin or, o los peregrinajes anuales al santuario de Yahv. Los
los que ven como haciendo referencia a los jueces, la puntos principales se presentan claramente en los vers.
justicia slo puede referirse a aquellos que estn a la 14 y 17, a los cuales se subordinan los otros versculos.
barra, y tienen el derecho de su lado, el cual los jueces, Estos puntos principales son ~yjiP'v.mi o derechos, conferidos
aceptando soborno, pueden cambiarlo en injusto. al pueblo de Israel en su relacin con Yahv; para cele-
Ver. 9. La advertencia contra la opresin de los extran- brar fiesta al Seor, y presentarse delante de l; eran pri-
jeros, que se repite del cap. 22:20, no es tautolgica, co- vilegios concedidos por Yahv sobre su pueblo del pac-
mo Bertheau afirma con el propsito de arrojar sospechas to. Incluso el regocijo festivo en s solo era una bendicin
sobre este versculo, sino que se refiere a la opresin de en medio de esta vida de trabajo, esfuerzo y dificultades;
un extranjero en asuntos judiciales por el rechazo de la pero cuando era acompaada con el derecho de presen-
justicia, o por el trato duro e injusto en el tribunal (Deut. tarse ante el Seor su Dios y Redentor, con quien estaban
24:17; 27:19). porque vosotros sabis cmo es el alma (vp,n,, en deuda por todo lo que tenan y eran, era una fiesta
animus, el alma como el asiento de los sentimientos) del que ninguna otra nacin disfrutaba. Porque aunque te-
extranjero, i.e. vosotros sabis por vuestra propia expe- nan sus fiestas de jbilo, estas fiestas guardaban la mis-
riencia en Egipto cmo se siente un extranjero. ma relacin con los dioses vanos de los paganos, que la
Vers. 10-12. Aqu siguen las directrices respecto al ao de los israelitas con el Dios viviente y Todopoderoso de
y el da de descanso, el primero de los cuales sienta el Israel.
fundamento para guardar el ao sabtico y el del jubi- De las tres fiestas en las que Israel deba presentarse
leo, los cuales son instituidos despus en Lev. 25, en tan- ante Yahv, se hace referencia a la fiesta de Mazzoth, o
to que lo ltimo da prominencia al elemento de descan- de panes sin levadura, como ya instituida con las pala-
so y refrigerio involucrado en el Sbado, que ya haba bras: como yo te mand, y en el tiempo del mes de Abib,
sido instituido (cap. 20:9-11), y la pone a favor de las bes- lo cual apunta retrospectivamente a los caps. 12 y 13; y
tias de carga, esclavos y extranjeros. Ninguna de estas todo lo que se aade aqu es, y ninguno se presentar de-
instrucciones debe considerarse como estableciendo le- lante de m con las manos vacas. No vacos, i.e. no con
yes para las fiestas; as que no deben ser incluidas entre las manos vacas, sino con ddivas de sacrificio, en res-
los derechos de Israel que comienzan en el ver. 14. Por el puesta a las bendiciones dadas por el Seor (~q'yre Deut.
contrario, por cuanto son separadas de stos por el ver. 16:16, 17). Estas ddivas eran entregadas en parte para
13, deben contarse como formando parte de las leyes los sacrificios generales de la fiesta, y en parte para
que se relacionan con las responsabilidades mutuas de ofrendas quemadas y de paz que eran tradas por dife-
los unos para con los otros. Esto es evidente por el hecho rentes individuos a las fiestas, y se aplica a las comidas
de que en ambos el cuidado de los pobres se mantiene al de sacrificio (Num. 28 y 29). Este mandamiento, el cual
frente. Por esta caracterstica y diseo, comunes para los se relaciona con todas las fiestas, y por lo tanto se men-
dos, podemos explicar el hecho de que no se hace alu- ciona desde el principio en relacin con la fiesta de los
sin al santificar el Sbado para el Seor, como en el cap. panes sin levadura, ciertamente no impuso una respon-
20:10 y Lev. 25:2, en conexin con el sptimo ao y el sabilidad sobre Israel, sino que tal responsabilidad se
sptimo da; todo lo que se menciona es que se siembre convirti en una fuente de bendicin para todos aque-
y coseche por seis aos y que se trabaje durante seis llos que lo realizaban. Es cierto que las ddivas deman-
das, y despus que se deje descansar la tierra en el sp- dadas por Dios eran el tributo que los israelitas pagaban
timo ao, y que se cese o descanse del trabajo en el a su Dios Soberano, igual que se requiere a todas las na-
sptimo da. el sptimo ao la dejars (tu tierra) libre (jm;v' ciones orientales que lleven ddivas cuando aparecen
dejarla sin ser empleada), para que coman los pobres de tu ante la presencia de sus reyes; pero eran ddivas de las
pueblo (el producto que crece de ella); y de lo que quedare mismas bendiciones de Dios, una porcin de lo que l
(lo que ellos dejaren) comern las bestias del campo. vPeN'h,i haba concedido en rica abundancia, y eran ofrecidas a
lit. respirar, coger aire, i.e. refrescarse uno mismo (cf. Dios de tal modo que el oferente se confirmaba, ms y
cap. 31:17; 2 de Sam. 16:14). Con el ver. 13a las leyes re- ms, en los derechos de comunin del pacto, por medio
lacionadas con los derechos del pueblo, en sus relacio- de ellas (ver. 16). Las otras dos fiestas se mencionan aqu
nes entre s, se concluyen con la frmula que refuerza su por primera vez, y los detalles se determinan ms parti-
observancia: y todo lo que os he dicho, guardadlo, man- cularmente despus en Lev. 23:15ss. y Num. 28:26ss.
tengan cuidadosamente todos los mandamientos que les Una era llamada la fiesta de la siega, o de los primeros
he dado. Entonces se une a ello, en el ver. 13b, una ad- frutos de tu trabajo que has sembrado en el campo, i.e.
23:18 XODO 253
del trabajo del campo. De acuerdo con los arreglos sub- en los vers. 18 y 19. no ofrecers con pan leudo la sangre
siguientes, las primicias del producto del campo deban de mi sacrificio. Se emplea l[; sobre, como en el cap. 12:8,
ser ofrecidas a Dios, no los primeros granos del trigo lis- denotando las bases sobre las que el sacrificio era ofre-
to, sino las primeras barras de pan de harina blanca o de cido. El significado ha sido dado correctamente por los
trigo hechas de los nuevos granos (Lev. 23:17ss.). En el primeros comentaristas, mientras haya algn pan leu-
cap. 34:22 es llamada la fiesta de las semanas, porque, dado en sus casas. La referencia hecha aqu a la remo-
de acuerdo con Lev. 23:15, 16, Deut. 16:9, deba guardar- cin de la levadura, y la expresin sangre de mi sacri-
se siete semanas despus de la fiesta de Mazzoth; y la ficio, apuntan al cordero pascual, que fue considerado
fiesta de los primeros frutos de la cosecha del trigo, como el sacrificio de Yahv kat evxoch,n, por causa de su
porque las barras de los primeros frutos que deban ofre- gran importancia. Onkelos da esta explicacin: yxib.zi [Mi
cerse tenan que hacerse de harina de trigo. La otra de sacrificio] por yxis.Pi [Mi pascua] ni la grosura de mi victi-
estas fiestas, i.e. la tercera del ao, es llamada la fiesta de ma quedar (!yliy" pasar la noche) de la noche hasta la maa-
la cosecha a la salida del ao, cuando hayas recogido los frutos na. yGix.-bl,he [La grosura de mi victima] no significa la
de tus labores del campo. Esta alusin general e indefini- grosura de mi sacrificio festivo, porque gx;, una fiesta, no
da del tiempo era completamente suficiente para la ins- se utiliza para el sacrificio ofrecido en la fiesta; ms bien
titucin preeliminar de la fiesta. En las direcciones ms significa lo mejor de mi fiesta, i.e. el sacrificio pascual,
minuciosas respecto a las fiestas dadas en Lev. 23:34, como podemos verlo por el cap. 24:25, donde yGix: bl,xe [el
Num. 29:12, se fija para el da quince del sptimo mes, y sacrificio de la fiesta de la Pascua] se presenta como la
se iguala con la fiesta de los panes sin levadura como un explicacin de xs;P,h; gx; xb;z, [la grosura de mi victima]. Co-
festival de siete das. hn'V'h; taceB. no significa despus del mo el sacrificio pascual era el sacrificio de Yahv por ex-
cierre de ao, finito anno, ms que la correspondiente excelencia, tambin la fiesta de la Pascua era la fiesta de
presin en el cap. 34:22, hn'V'h; tp;WqT., significa al cambiar el Yahv por excelencia. La expresin grosura de mi vcti-
ao. El ao al que se hace referencia aqu era el llamado ma no debe entenderse haciendo referencia a toda la
ao civil, que empezaba con la preparacin del terreno gordura del cordero, la cual era quemada sobre el altar
para la cosecha, y finalizaba cuando todos los frutos del en el caso de ofrendas expiatorias y completas; porque
campo y jardn haban sido reunidos. No haba un da en no habra necesidad para el mandato de no guardarla
particular fijo para su comienzo, ni haba alguna fiesta hasta la maana, por cuanto esas partes de todo sacrifi-
de ao nuevo; e incluso despus de que se haba fijado cio que eran apartadas para el altar eran quemadas in-
el primer mes para el comienzo del ao (cap. 12:2), esto mediatamente despus de rociar la sangre. La alusin
an permaneca en vigencia, en tanto que todos los es a la carne del cordero pascual que era comida duran-
asuntos civiles relacionados con la siega y la cosecha este la noche antes del amanecer, despus de la cual todo
taban involucrados; aunque no hay evidencia de que se lo que sobrara deba ser quemado. rq,Bo-d[; (sin el artcu-
haya llevada a cabo una doble cuenta al mismo tiempo, lo) hasta la maana, tiene el mismo sentido que rq,Bol; pa-
o que la cuenta civil existiera a la par que la religiosa. ra la (siguiente) maana en el cap. 34:25. El siguiente
^P.s.a'B. no significa: cuando hayis reunido, postquam co- mandato en el ver. 19a hace referencia a la fiesta de la
llegisti (como lo afirma Bahmann, Die Festgesetze des Pen- cosecha, o fiesta de las semanas. En los primeros frutos
tateuch, 1858, p. 24 en contradiccin con su refutacin de de tu tierra hay una inequvoca alusin a los primeros
la traduccin de hnvh tacb con a finales del ao); por- frutos de tus labores en el ver. 16. Es cierto que las pa-
que B. no est en lugar de rx;a,; ni el infinitivo tiene el sig- labras: las primicias de los primeros frutos de tu tierra
nificado del pretrito que no se puede aplicar en los tex- traers a la casa de Yahv tu Dios, son tan generales en
tos aqu presentados (cf. Gesenius, Thesauros, p. 175). Por su carcter que difcilmente podemos restringirlas a los
el contrario, la expresin cuando hayas recogido los fru- panes para ser ofrecidos como primeros frutos de la
tos, i.e. cuando guardes, se mantiene indefinida tanto fiesta de las semanas, antes deben interpretarse como
aqu como en Lev. 23:39, donde el mes y los das en que refirindose a todos los primeros frutos, respecto a los
se deba guardar esta fiesta se sealan distintivamente; y cuales ya se les haba mandado que no se demoraran en
tambin en Deut. 16:3, para que el tiempo para la fiesta ofrecer (cap. 22:29), y la presentacin de los cuales es
no se hiciera absolutamente dependiente de la completa minuciosamente prescrita en Num. 18:12, 13, y Deut.
terminacin de la colecta, aunque por regla general sta 26:2-1, incluyendo por lo tanto la semilla de la cebada
estara casi terminada. La recoleccin del hd,F'h;-!mi ^yf,[]m; para ser ofrecida en el segundo da de la fiesta de los pa-
[fruto de tus labores del campo] no debe restringirse es- nes sin levadura (Lev. 23:9ss.). Al mismo tiempo, la re-
trictamente a la vendimia y recoleccin de los frutos; es- ferencia a la fiesta de las semanas ciertamente debe re-
to se hace evidente no slo por la expresin del cam- tenerse, en tanto que esta fiesta era una amonestacin
po, que seala el producto del campo, sino tambin por expresa para Israel, para que ofreciera las primicias de
la clusula en Deut. 16:13: la cosecha de tu era y de tu los primeros frutos del Seor. En la expresin yreWKBi tyviare,
lagar, la cual demuestra claramente que las palabras re- lo ltimo podra entenderse como una explicacin de lo
feridas a la cosecha de todo el producto del ao, de gra- primero y en aposicin a esto, ya que ambos se aplican
no, fruta, aceite y vino. a los primeros frutos de la tierra (vid. Deut. 26:2, 10, y
Ver. 17. Tres veces al ao (i.e. de acuerdo con el ver. 14 Num. 18:13). Pero como tyviare difcilmente podra nece-
y Deut. 16:16, en las tres fiestas mencionadas) se presen- sitar alguna explicacin en esta conexin, debe preferir-
tar todo varn (la forma rWkz" por rc'z" se repite slo en se el sentido partitivo; aunque es difcil decidir si las
34:23, Deut. 16:16 y 20:13) delante de Yahv el Seor. El primicias de los primeros frutos significa la primera
mandato de presentarse, i.e. hacer un peregrinaje al san- seleccin de los frutos que haban crecido, madurado, y
tuario, estaba restringido a los miembros varones de la sido recogidos primero, es decir, no meramente de toda
nacin, probablemente a aquellos con ms de 20 aos de la cosecha, sino de cada produccin del campo y suelo
edad, quienes haban sido incluidos en el censo (Num. de acuerdo con la traduccin de la LXX avparca.j tw/n
1:3). Pero esto no prohbe la inclusin de mujeres y nios prwtogennhma,twn th/j gh/j, o si la palabra tyviare se emplea
(cf. 1 de Sam. 1:3ss., y Luc. 2:41ss.). figurativamente, y significa lo mejor de los primeros
Vers. 18s. La bendicin de asistir a la presencia del Se- frutos. No hay fuerza en la objecin ofrecida al primer
or dependa de si las fiestas eran guardadas de modo punto de vista, de que en ningn otro caso en que se
apropiado, por la observancia de las tres reglas dadas habla de la ofrenda de los primeros frutos de manera
254 XODO 23:20
general se trate de una porcin en particular represen- Canan. El nombre de Yahv estaba en este ngel (ver.
tada como santa a Yahv, sino que los primeros frutos 21), es decir, Yahv se revel a s mismo en l; y de aqu
en s solos son la porcin de toda la cosecha que era san- que sea llamado en el cap. 23:15 y 16, el rostro de Yahv,
ta a Yahv. Porque, aparte de Num. 18:12, donde algu- porque la naturaleza esencial de Yahv se manifestaba
nas veces se da una interpretacin diferente a tyvar, la en l. Este ngel no era un espritu creado, por lo tanto,
expresin tyviareme en Deut. 26:2 muestra inequvocamen- sino la manifestacin de Yahv, que fue delante de ellos
te que slo una porcin de lo primero de todo el fruto en la columna de nube y fuego, para guiarlos y defen-
de la tierra deba ser ofrecida al Seor. Por otro lado, es- derlos (cap. 13:21). Pero porque era Yahv el que guiaba
te punto de vista se ve considerablemente fortalecido a su pueblo en la persona del ngel, demandaba obe-
por el hecho de que mientras rWKBi, syrWKBi significa aque- diencia incondicional (ver. 21), y si ellos lo provocaban
llos frutos que maduran primero, i.e. los ms tempra- (rMeT; por rMeT', vase el cap. 13:18) por la desobediencia, l
nos, tyviare se utiliza para sealar la avparch,, la primera no perdonara esta trasgresin; pero si lo seguan y oan
porcin o primera seleccin de la totalidad, no slo en su voz, sera un enemigo para sus enemigos, y un ad-
Deut. 26:2, 10, sino tambin en Lev. 23:10, y ms proba- versario para sus adversarios (ver. 22). Y cuando el n-
blemente en Num. 18:12 tambin. Ahora, si estas direc- gel del Seor los hubo llevado a los cananeos y extermi-
trices no se refieren exclusiva o especialmente a los pa- nado ms tarde, Israel deba seguir mostrando la misma
nes de los primeros frutos de las primeras semanas, la obediencia, al no servir a los dioses de los cananeos, o
opinin que ha prevalecido desde el tiempo de Abarba- actuando conforme a sus obras, i.e. no haciendo ningu-
nel hasta el de Knobel, que el mandato siguiente: No na imagen de dolos, sino destruyndolos (estas obras),
guisars el cabrito en la leche de su madre, se refiere a y destruyendo los pilares de su idlatra adoracin (tbocem;
la fiesta de la cosecha, es privada de su soporte princi- no significa estatuas erigidas como dolos, sino piedras
pal. Y cualquier alusin como esa es interpretada muy para memoria o columnas dedicadas a los dolos; vase
cuestionablemente por el hecho de que en Deut. 14:21, mi comentario sobre 1 de Reyes 14:23), y sirviendo ni-
donde se repite este mandato, est unido a la prohibi- camente a Yahv. Entonces l los bendecira en la tierra
cin de comer la carne de un animal que haya sido des- con provisin abundante, salud, fertilidad y larga vida
pedazado. Se han dado explicaciones muy diferentes al (vers. 23-26). Pan y agua son nombrados, como siendo
mandato. En el Trgum, Misn, etc., se considera como las provisiones indispensables para el mantenimiento de
una prohibicin general contra el comer carne prepara- la vida, como en Isa. 3:1; 30:20; 33:16. El quitar las en-
da con leche. Lutero y otros suponen que se trata de la fermedades (cf. 15:26) implicaba quitar todo lo que pu-
prohibicin de guisar el cabrito, antes de haber sido diera poner en peligro la vida. La ausencia de cualquier
destetado de la leche de su madre. Pero la referencia cosa que abortara o fuera estril, aseguraba la continui-
real es cocinar el cabrito en la leche de su propia madre, dad e incremento de la nacin; y la promesa de que sus
como indicando una contencin de la relacin que Dios das seran cumplidos, i.e. que no seran sujetos a una
ha establecido y santificado entre el padre y el joven, y muerte prematura (cf. Isa. 65:20) era una promesa de su
de ese modo trastornando las ordenanzas divinas. Por bienestar.
cuanto los cabritos eran una comida favorita (Gen. 27:9, Vers. 27ss. Pero lo ms importante para todo Israel era
14; Jue. 6:19; 13:15; 1 de Sam. 16:20), es muy fcil que pala previa conquista de la tierra prometida. Y en esto Dios
ra mejorar el sabor algunas veces lo cocinaran con leche. le dio una promesa especial de su todopoderosa ayuda.
De acuerdo Aben Ezra y Abarbanel, esta era una costum- Yo enviar mi terror delante de ti. Este temor sera el re-
bre adoptada por los ismaelitas (cf. mi Archologie, 99, sultado de los terribles actos de Dios realizados a su fa-
nota 8); y en el presente los rabes tienen el hbito de vor, cuyo rumor se extendera delante de ellos y llenara
guisar el cordero en leche agria. Se pone una restriccin a sus enemigos con temor y temblor (cf. cap. 15:14ss.;
sobre esta costumbre con la prohibicin que tenemos Deut. 2:25; y Jos. 2:11, donde se describe el principio de
delante, pero no hay intencin de evitar la introduccin su cumplimento), arrojndolos a la confusin y hacien-
de un uso supersticioso acostumbrado en las comidas do huir a todo pueblo contra quien (~h,B' rv.a;>) Israel vi-
de sacrificio de otras naciones, lo cual Spencer y Knobel niera. @r,[o byeao-ta, !t;n' entregar la cerviz del enemigo, i.e. ha-
han buscado establecer como probable en todos los cerlo dar la espalda o huir (cf. Sal. 18:41; 21:13; Jos. 7:8,
eventos, aunque sin ninguna prueba histrica definida, 12). ^yl,ae, en direccin hacia ti.
y en la mayor parte por la fuerza de analogas inveros- Ver. 28. Adems del temor de Dios, avispones (h['r>cih;
miles. construida como una palabra genrica con el artculo co-
lectivo), que eran temidos tanto por el hombre como por
las bestias por causa de su fuerza al picar, vendran y
Captulo 23:20-33. Relacin de Yahv con Israel echaran fuera a los cananeos, de los que se mencionan
tres tribus instar omnium [al modelo de todas], de delan-
La declaracin de los derechos conferidos por Yahv te de los israelitas. Aunque es cierto que Aelian (historia
sobre su pueblo se cierra con las promesas, por las animalorum 11, 28) relata que los Faselitas, que moraban
cuales, por un lado, Dios asegura a la nacin los dones cerca de los Solomitas, y por lo tanto, probablemente
y beneficios involucrados en sus derechos, y por el otro, pertenecan a los cananeos, fueron echados de sus pose-
busca promover esa disposicin y amor que eran indis- siones por sapos, ratones y otros bichos, el envo de
pensables para el cumplimiento de las responsabilida- avispas delante de los israelitas difcilmente puede to-
des que incumban a todo individuo como consecuen- marse literalmente, no slo porque no hay palabra algu-
cia de los derechos concedidos sobre ellos. Estas na en el libro de Josu de que los cananeos hayan sido
promesas aseguraron al pueblo no slo la proteccin y derrotados y exterminados de tal modo, sino mayor-
ayuda de Dios durante su viaje por el desierto, y en la mente por causa de Josu 24:12, donde Josu dice que
conquista de Canan, sino tambin en la preservacin y Dios envi el avispn delante de ellos, y ech a los dos
prosperidad cuando hubieron tomado posesin de la reyes de los amorreos, refirindose con esto a su derrota
tierra. y destruccin por los israelitas por la milagrosa inter-
Ver. 20. Yahv enviara un ngel delante de ellos, que vencin de Dios, y as poniendo el uso figurativo del tr-
los protegera en su camino de daos y de la destruc- mino avispn ms all de la posibilidad de duda. Estas
cin, y los llevara al lugar preparado para ellos, i.e. a avispas, sin embargo, que son muy adecuadamente des-
24:5 XODO 255
critas en Sabidura 12:8, sobre la base de este pasaje, co- puede afirmarse del declogo, el cual se aplicaba a Moi-
mo prodro,moi, los pioneros del ejrcito de Yahv, no de- ss igual que a toda la nacin (una suficiente refutacin a
nota meramente varii generis mala, como Rosenmller sula aseveracin de Knobel, de que estos versculos son una
pone, sino acerrimos timoris aculeos, quibus quodammodo continuacin del cap. 19:20-25, y estn ligados al declo-
volantibus rumoribus pungebantur, ut fugerent [supone go), pero slo del llamado concerniente a la ~yjiPv' m. ,i o de-
unos acrrimos y temibles aguijones, con cuyos rumores rechos, que comienza con el cap. 20:22, y, de acuerdo
voladores eran picados, para que huyeran] (Agustn, con los caps. 20:22 y 21:1, fue pensado para la nacin, y
quaest. 27 in Jos.). Si el temor de Dios que cay sobre los dirigido a sta, aunque fue trado por mediacin de Moi-
cananeos los arroj a tal confusin e impotente desespe- ss. Lo que Dios dijo al pueblo para establecer sus dere-
racin, que no podan permanecer delante de Israel, si- chos, es seguido aqu por lo que dijo al mismo Moiss, es
no que le volvan la espalda, los piquetes de alarma los decir, que l deba subir a Yahv, junto con Aarn, Na-
echaran por completo. No obstante, Dios no los echara dab, Abiud, y setenta ancianos. Al mismo tiempo, se im-
fuera de una vez, en un ao, para que la tierra no se plica que Moiss, quien haba ascendido al monte slo
convirtiera en desierto sin hombres para cultivarla, y con Aarn (cap. 20:21), primero que nada tena que des-
que las bestias salvajes no se multiplicaran contra Israel; cender nuevamente y repetir al pueblo los derechos que
en otras palabras, para que las bestias de presa no gana- Dios le haba comunicado, y slo cuando esto estuviera
ran terreno y pusieran en peligro la vida de los hombres hecho, ascender nuevamente con las personas nombra-
y del ganado (Lev. 26:22; Ezeq. 14:15, 21), lo cual vino a das. De acuerdo con los vers. 3 y 12, esto es lo que Moi-
ser el caso despus de que las diez tribus de Israel fue- ss hizo en realidad. Pero slo Moiss deba acercarse a
ron llevadas (2 de Reyes. 17:25, 26). l los echara fuera Yahv; los otros deban adorar desde lejos, y el pueblo no
gradualmente (j[;m. j[;m., slo se utiliza aqu y en Deut. deba subir por ningn motivo.
7:22), hasta que Israel se hubiera incrementado lo sufi-
ciente como para tomar posesin de la tierra, i.e. para
ocupar todo el pas. Esta promesa fue cumplida, de Captulo 24:3-18. Conclusin del Pacto
acuerdo con los libros de Josu y Jueces, hasta el punto
de la subyugacin de los cananeos al sur y norte de la La ceremonia descrita en los vers. 3-11 es llamada el
tierra, cuando todos los reyes que lucharon contra Israel pacto que Yahv hizo con Israel (ver. 8). sta fue abier-
fueron heridos y matados y sus ciudades capturadas, ta por Moiss, quien recit al pueblo todas las palabras de
toda la tierra fue dividida entre las tribus de Israel, para Yahv (i.e. no el declogo como lo afirma Delitzsch en
que ellos pudieran exterminar a los cananeos restantes, Hebrerbrief, p. 414), porque el pueblo haba odo este di-
y tomar posesin de las porciones de tierra que an no rectamente de la boca del mismo Dios, sino las palabras
haban sido conquistadas (Jos. 13:1-7). Pero las diferen- en el cap. 20:22-26), y todas las leyes (caps. 21-23); a las
tes tribus se cansaron pronto de la tarea de exterminar a que el pueblo respondi unnimemente (dx'a, lAq), hare-
los cananeos, y comenzaron a aliarse con ellos, y fueron mos todas las palabras que Yahv ha dicho. Esto constitua
desviados por ellos a la adoracin de dolos; por esa ra- la preparacin para la conclusin del pacto. Era necesa-
zn Dios les retir su ayuda, y ellos fueron oprimidos y rio que el pueblo no slo supiera lo que el Seor impu-
humillados por los cananeos por causa de su apostasa so sobre ellos en el pacto que estaba a punto de hacerse,
al Seor (Jue. 1 y 2). y lo que les haba prometido, sino que tambin declara-
Vers. 31ss. La promesa divina se cierra con una indica- ran su disposicin de realizar lo que se les haba im-
cin general de los lmites de la tierra, cuyos habitantes puesto. El pacto en s fue empezado por Moiss al escri-
Yahv entregara a los israelitas para que los echaran, y bir todas las palabras de Yahv en en el libro del pacto
con una advertencia contra formar alianzas con ellos y (vers. 4 y 7), con el propsito de preservarlo en una me-
sus dioses, porque desviaran a Israel al pecado, y as se moria especial. Al da siguiente, temprano por la maa-
convertira en trampa para ellos. Sobre la base de la pro- na, l construy un altar al pie de la montaa, y erigi
mesa en Gen. 15:18, se mencionan ciertos grandes y pro- doce pilares de piedra por las doce tribus, lo ms seguro
minentes puntos, como el constituir los lmites tanto al es que haya sido alrededor del altar y a cierta distancia
Este como al Oeste. Hacia el Oeste, el lmite se extenda de l, para preparar el suelo en el que Yahv estaba a
desde el Mar Rojo (vase el cap. 13:18) hasta el mar de punto de unirse con las doce tribus. Como el altar indi-
los filisteos, o el Mar Mediterrneo, cuya costa Sureste caba la presencia de Yahv, siendo el lugar donde el Se-
estaba habitada por los filisteos; y al Este desde el des- or vendra a su pueblo para bendecirlo (cap. 20:24),
ierto, i.e. de acuerdo con Deut. 11:24, el desierto de Ara- tambin las doce columnas, o montones de piedra, no
bia, hasta el ro (ufrates). El sufijo potico wOm anexado a slo servan como meros memoriales de la conclusin
T'v.r;Ge corresponde al elevado estilo de la oratoria. Hacer del pacto, sino que eran para indicar el lugar de las do-
un pacto con ellos y sus dioses implicara el reconoci- ce tribus, y representar su presencia tambin.
miento y la tolerancia de ellos, y, con las tendencias pe- Ver. 5. Despus que el fundamento y el suelo hubieron
caminosas de Israel, sera inevitablemente seguido por sido preparados de ese modo en el sitio del sacrificio,
la adoracin de dolos. El primer yKi en el ver. 33 significa para la comunin que Yahv estaba a punto de estable-
si; la segunda, imo, en verdad, y sirve como una energ- cer con su pueblo; Moiss envi jvenes de los hijos de
tica introduccin a la apdosis. vqewOm, trampa (vid. cap. Israel para preparar los sacrificios, y les dirigi a ofrecer
10:7); aqu es una causa de destruccin, por cuanto la ofrenda ardiente, y ofrenda de sacrificio, ~ymil'v., ofrendas
apostasa a Dios es seguida invariablemente por el casti- de paz (vase en Lev. 3:1) a Yahv, para dicho propsito
go (Jue. 2:3). ~yriP', se utilizaron toros o becerros. No se puede hablar
Cap. 24.1, 2. Estos dos versculos forman parte de las de un sacrificio expiatorio porque este tipo de sacrificio
palabras de Dios en los caps. 20:22-23:33; porque rm;a' hv,m fue incorporado por la tora sacrificial mosaica. Hasta
la,w> (pero dijo a Moiss) no puede ser el comienzo de un tanto la idea de la expiacin era parte del sacrificio de
nuevo comunicado, el cual necesariamente requerira hv,mo fuego. Los jvenes no eran primognitos que haban ofi-
la, rm,ayO w: (cf. ver. 12, caps. 19:21; 20:22). El giro dado a la ex- ciado como sacerdotes previamente a la institucin del
presin hv,mo la,w> presupone que Dios ya haba hablado a sacerdocio levtico, de acuerdo al derecho natural de la
otros, o que lo que haba sido dicho antes no slo se rela- primogenitura, como Onkelos supone; ni tampoco eran
cionaba con Moiss, sino con otras personas. Pero esto no los hijos de Aarn, como Agustn mantiene, simplemen-
256 XODO 24:6-8
te actuaron como siervos de Moiss; y la responsabili- altar, en virtud de lo cual el alma humana era recibida,
dad sacerdotal de rociar la sangre fue realizada por l en el alma del animal sacrificado por el hombre, en la co-
como mediador del pacto. Es meramente como jvenes, munin de la gracia divina manifestada sobre el altar,
por lo tanto, i.e. como fuertes y activos, que son introdu- para que por medio del poder de esta gracia perdona-
cidos en este lugar, y no como representantes de la nadora y destructora de pecados, fuera santificado a una
cin, por quienes fue presentado el sacrificio, y cuya ac- nueva y santa vida 67. De este modo, la sangre del sacri-
titud se asemejaba a la de un joven listo para entrar en ficio adquira el significado de un principio vital dotado
accin (Kurtz, II, pp. 204s). Porque, como Oehler dice: con el poder de la gracia divina; y este era comunicado
este no era un sacrificio presentado por la nacin por su al pueblo por medio del rociamiento de la sangre. Por
propia cuenta. El objetivo primario era establecer aque- cuanto la nica razn para dividir la sangre del sacrifi-
lla comunin, en virtud de la cual podra acercarse a cio en dos partes era, para que la sangre derramada so-
Yahv en sacrificio. Adems, de acuerdo con los vers. 1 bre el altar no pudiera ser tomada nuevamente y rociar-
y 9, la nacin posea a sus propios representantes en los se sobre el pueblo; las dos mitades de la sangre deben
setenta ancianos (Herzog, Encyclopaedia) 65. Pero aunque considerarse como una sangre, la cual primero fue ro-
estos sacrificios no fueran ofrecidos por los representan- ciada sobre el altar, y luego sobre el pueblo. En la sangre
tes de la nacin, y por esta misma razn Moiss eligi j- rociada sobre el altar, la vida natural del pueblo era en-
venes de entre el pueblo para actuar como siervos en es- tregada a Dios, como una vida que haba pasado por la
ta ceremonia, ellos tenan hasta ahora una posicin muerte, para ser inundada de su gracia; y entonces, por
sustitutiva, por cuanto en sus personas, la nacin era re- el rociamiento sobre el pueblo les fue restaurada nueva-
cibida en comunin con Dios por medio del rociamiento mente, como una vida renovada por la gracia de Dios.
de sangre, lo cual fue realizado de manera peculiar, pa- En este sentido la sangre no slo lleg a ser un punto de
ra cumplir con el diseo nico de esta ceremonia de sa- unin entre Yahv y su pueblo, sino como la sangre del
crificios. pacto, lleg a ser un poder vital, santo y divino, uniendo
Vers. 6-8. La sangre fue dividida en dos partes. Una a Israel y su Dios; y el rociamiento del pueblo con esta
fue esparcida por Moiss sobre el altar (qr;z' vaciar, sacu- sangre era una renovacin de vida, una trasposicin de
dir o sacar de las vasijas, en distincin de hZ'hi rociar); la Israel al reino de Dios, en el que fue llenado con los po-
otra mitad la puso en tazones, y despus de haber ledo deres del espritu de gracia de Dios, y santificado como
el libro del pacto al pueblo, y ellos prometido hacer y se- un reino de sacerdotes, como una nacin santa a Yahv
guir todas las palabras de Yahv, l la roci sobre el pue- (cap. 19:6). Y este pacto fue hecho sobre todas las pala-
blo con estas palabras: He aqu la sangre del pacto que bras que Yahv haba hablado, y el pueblo haba pro-
Yahv ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas 66. Por metido observar. Consecuentemente tena como cimien-
cuanto fueron sacrificados muchos animales, y todos tos, la ley divina y los derechos como la norma para la
ellos becerros, debe haberse obtenido una considerable vida de Israel.
cantidad de sangre, de modo que una mitad habr lle- Vers. 9-11. Por medio de su consagracin con la sangre
nado muchos tazones, y muchas personas podran ha- del pacto, los israelitas quedaron cualificados para as-
ber sido rociadas con sta conforme era esparcida sobre cender a la montaa, y all presenciar al Dios de Israel y
ellos. La divisin de la sangre haca referencia a las dos celebrar la comida del pacto; por supuesto que no todo
partes del pacto que seran llevadas por medio del pac- el pueblo, porque eso no habra sido posible fsicamente
to a una unidad viviente; pero no tena conexin alguna hablando, sino la nacin en las personas representantes;
con las costumbres paganas presentadas por Bhr y Kno- los setenta ancianos, con Aarn y sus dos hijos mayores.
bel, en el que las partes de un tratado mezclaban su pro- El hecho de que los ltimos fueron sumados junto con
pia sangre. Porque esta no era una mezcla de diferentes los ancianos haca referencia a su futura eleccin para el
tipos de sangre, sino que era una divisin de una sangre, sacerdocio; los que llevaran dicha responsabilidad ocu-
y era sangre de sacrificio, en la que se ofreca la vida del paran la posicin de mediadores entre Yahv y la na-
animal en lugar de la vida humana, haciendo expiacin cin, un oficio para el que ste era una preparacin. La
como vidas puras por el hombre pecador, y en virtud de razn para elegir setenta de entre todo el cuerpo de an-
esta expiacin restaurando la comunin entre Dios y el cianos (ver. 3) debe hallarse en sentido histrico y sim-
hombre que haba sido destruida por el pecado. Pero la blico de este nmero (vase vol. 1, p. 374). Y vieron al
sangre del sacrificio en s sola slo adquira este signifi- Dios de Israel. Este ttulo es dado muy apropiadamente
cado por medio del rociamiento o vaciamiento sobre el aqu a Yahv, porque l, el Dios de los padres, se haba
convertido en verdad en el Dios de Israel por el pacto
que acababa de realizar. No debemos ir ms all de los l-
mites trazados en el cap. 33:20-23 en nuestras concepcio-
65. Lo que Kurtz, Alttestamentlicher Opfercultus, 1862, p. 278 ha nes de lo que constitua el ver (hz'x,' ver. 11) a Dios; al mis-
presentado como argumentos para refutar esta posicin y apoyar
su posicin carece de importancia. No se puede afirmar que el pue- mo tiempo debemos considerarla como una visin de
blo poda acercarse fsicamente a Dios basndose en los sacrificios Dios en alguna forma de manifestacin que la naturale-
de Abel, No y Abraham ni por el sacrificio del cordero pascual. Y za divina hizo discernible para el ojo humano. No se di-
el hecho de que los jvenes sean llamados (~yxib'z. WxB.z.Yiw: tl{[o Wl[]y): no ce nada en cuanto a la forma en que Dios se manifest.
significa que stos presentaran los sacrificios como representantes Este silencio, sin embargo, no tiene la intencin de in-
del pueblo. Porque si en la terminologa cltica mosaica se define a
aquel que presenta el sacrificio como el sacerdote oficiante, el tex-
dicar la imperfeccin de su visin de Dios, como Baum-
to y Moiss envi a los jvenes muestra simplemente que actua- garten afirma, ni debe explicarse sobre la base de que lo
ban por encargo y en el nombre de Moiss y que realizaban las ac- que ellos vieron difiere de lo que el pueblo tena cons-
ciones no sacerdotales del sacrificio, de tal forma que Moiss sigue tantemente ante sus ojos simplemente a este respecto,
siendo el que realiz el sacrificio. que despus que hubieron entrado en las tinieblas, las
66. Las divergencias en Hebr. 9:19-21 se deben a que a fin de pre-
sentar y explicar sus pensamientos el autor de esta carta uni la
idea de que el antiguo pacto no pudo ser consagrado sin sangre
(18) con la idea de la consagracin del pueblo y con la consagracin
de los sacerdotes y levitas, por medio de la cual se realiz la con- 67. La explicacin del significado del rociamiento con sangre se-
sagracin total del antiguo pacto. Adems aadi unos pocos da- r dada en la explicacin de la tor del culto en Levtico aunque en
tos tradicionales al texto del Pentateuco (cf. Kurtz, Alttestamentli- sus rasgos principales fue presentada en mi Bblische Archologie,
cher Opfercult, p. 281, nota 1). 42, p. 218.
25 XODO 257
cuales cubran la montaa que arda como si tuviera fue- caso de que ocurriera alguna disputa entre el pueblo.
go en su cima, la seal de fuego abrasador se separ de ~yrb'D> l[;b;-ymi, todo el que tenga asuntos, asuntos de dispu-
la nube, y asumi una forma que era brillante y clara, co- ta (sobre este significado de l[;B,; vase Gen. 37:19).
mo una imagen de gloria (vase Hofmann, Schriftbeweis I, Vers. 15-17. Cuando l ascendi a la montaa, sobre la
p. 384). Las palabras evidentemente tienen la intencin que moraba la gloria de Yahv, fue cubierto durante seis
de afirmar algo ms que si slo hubieran visto la forma das con la nube, y la gloria pareca a los israelitas en el
llameante en la que Dios se manifest a su pueblo, y que campamento que estaba abajo como fuego devorador
mientras el fuego normalmente estaba envuelto en una (cf. 19:16); y el sptimo da l llam a Moiss a la nube.
nube, lo vieron sobre la montaa sin la nube. Porque, No se nos dice si Josu lo sigui, pero es evidente por el
puesto que Moiss vio la forma de (hn'WmT.) Yahv (Num. cap. 32:17 que estaba con l en la montaa, aunque, juz-
12:8), podramos concluir someramente, a pesar del he- gando por el ver. 2 y el cap. 33:11, l no ira a la inme-
cho de que de acuerdo con el ver. 2, los representantes de diata presencia de Dios.
la nacin no deban acercarse a Yahv, y sin ningn peli- Ver. 18. y estuvo Moiss en el monte cuarenta das y cua-
gro de contradecir Deut. 4:12 y 15, que ellos tambin vie- renta noches, incluyendo los seis das de espera, todo el
ron una forma de Dios. Slo esta forma no es descrita, tiempo sin comer ni beber (Deut. 9:9). El nmero cuaren-
para no incrementar la inclinacin del pueblo a hacer ta era ciertamente significativo, ya que no slo fue repe-
imgenes a semejanza de Yahv. Del mismo modo en- tido en su segunda estancia en el monte Sina (34:28;
contramos que Isaas no describe la forma en la que vio Deut. 918), sino que apareci nuevamente en los cuaren-
al Seor sentado sobre un trono alto y sublime (Isa. 6:1), ta das de viaje de Elas a Horeb, el monte de Dios con la
Ezequiel es el primero en describir la forma de Yahv fuerza de la comida que recibi del ngel (1 de Reyes
que vio en la visin, como de hombre (Ezeq. 1:26; com- 19:8), y en el ayuno de Jess durante el tiempo de su ten-
pare Dan. 7:9 y 13). y haba debajo de sus pies como un em- tacin (Mat. 4:2; Luc. 4:2), e incluso parece haber sido
baldosado de Zafiro (tn:b.li de hn'b'l. blancura, claridad, no de significativo en los cuarenta aos que Israel anduvo
hn'bel,. un ladrillo), semejante (~c,[, cuerpo, sustancia) al cielo errante en el desierto (Deut. 8:2). En todos estos casos el
cuando est sereno, para indicar que el Dios de Israel es- nmero se refiere a un periodo de tentacin, de prueba
taba entronizado sobre el cielo en una gloria sobre-terre- de fe, del mismo modo que a un periodo del fortaleci-
nal, en una santidad sin interrupcin. Y Dios estaba dis- miento de la fe por medio del maravilloso apoyo otor-
puesto a que su pueblo tomara parte de esta bendicin, gado por Dios.
porque no extendi su mano sobre los prncipes de los hijos
de Israel, i.e. no los atac. Y vieron a Dios, y comieron y
bebieron, i.e. celebraron as, cerca de l, la comida del sa- INSTRUCCIONES RESPECTO AL SANTUARIO
crificio de las ofrendas de paz (~ymil'v). , que haban sido sa- Y AL SACERDOCIO (captulos 25-31)
crificados en la conclusin del pacto 68, y recibieron en su
comida del pacto una prueba de los preciosos y gloriosos Para dar una forma externa definida al pacto llevado
dones con los que Yahv dotara y refrescara a su pue- a cabo con su pueblo, y construir un punto de comunin
blo redimido en su reino (vase al respecto de este signi- en el que pudiera manifestarse a s mismo al pueblo y
ficado de la comida del pacto mi Archologie, pp. 266ss.). para que ellos se acercaran a l como su Dios, Yahv di-
Como la promesa en el cap. 19:5, 6, con la que Dios abri jo a Moiss que los israelitas deban erigirle un santua-
el camino para el pacto en Sina, dej claro ante la nacin rio, para que l morara en medio de ellos (cap. 25:8). La
que haba sido rescatada de Egipto, la ltima meta de su construccin y arreglo de este santuario fueron determi-
divino llamado; as esta terminacin de la ceremonia te- nados en todos los aspectos por Dios mismo, quien mos-
na la intencin de dar a la nacin, en las personas de sus tr a Moiss, cuando estaba sobre la montaa, el mode-
representantes, una prueba tangible de la gloria de la lo de la morada y los muebles, y prescribi con gran
meta que se dispona delante de ellos. Ver al Dios de Is- minuciosidad la forma y los materiales de todas las di-
rael era un adelanto de las bendiciones de ver a Dios en ferentes partes del santuario y todas las cosas requeridas
la eternidad, y la comida del pacto sobre la montaa an- para el sagrado servicio. Si el santuario iba a correspon-
te el rostro de Dios era un tipo de la cena de las bodas del der a su propsito, la construccin de este no podra ser
Cordero, a la cual el Seor llamara, y en la que l pre- dejado a la facultad de invencin de cualquier hombre,
sentara a su iglesia perfecta en el da de la plena revela- sino que deba proceder de l, que estaba all para ma-
cin de su gloria (Ap. 19:7-9). nifestarse a la nacin, como el Santo, en justicia y gracia.
Los vers. 12-18 preparan el camino para la subsiguien- El pueblo slo podra realizar lo que Dios le designaba,
te revelacin descrita en los caps. 25-31, que Moiss reci- y slo podra cumplir con su responsabilidad del pacto,
bi respecto a la construccin del santuario. Al final de por la disponibilidad con la que suplan los materiales
la comida del pacto Dios mand a Moiss para que su- requeridos para la construccin del santuario y comple-
biera a la montaa, y permaneciera all (~v'-hyeh.w)i , porque tar la obra con sus propias manos. La direccin divina se
quera darle las tablas de piedra, con (w> como en Gen. extenda a todos los detalles, porque todos ellos eran de
3:24) la ley y los mandamientos, que l haba escrito pa- importancia en relacin con el diseo de Dios. Por lo
ra instruccin del pueblo (cf. 31:18). tanto, el relato est tan elaborado que contiene una des-
Vers. 13, 14. Cuando Moiss se preparaba para ascen- cripcin no slo de las direcciones de Dios con referen-
der a la montaa con Josu (vid. 17:9), orden a los ancia al todo y a cada parte por separado (caps. 25-31), si-
cianos que permanecieran en el campamento (hz<B,' i.e. no tambin de la ejecucin de la obra en todos sus
donde estaban) hasta que regresaran, y design a Aarn detalles (caps. 35-40).
y Hur (vid. 17:10) como administradores de justicia en Lo siguiente es el plan sobre el que se ordena esta sec-
cin. Despus del mandato de Dios al pueblo para que
ofreciera presentes para el santuario que se iba a erigir,
68. Eso afirma Khler, Biblische Geschichte I, p. 271, nota 4, co- el cual forma la introduccin al todo (cap. 25:1-9), las de-
rrectamente no slo porque en vers. 12ss. se presupone que Moiss ms descripciones comenzaron con una descripcin del
y los ancianos no se encontraban al pie del monte y que por moti-
vos semnticos el descenso no mencionado es de situar antes y no arca del pacto, la cual Yahv haba designado como su
despus de WTv.Yw: Wlk.aoYw:, sino que no se puede asumir que llevaron trono en el santuario, es decir, conforme estaba en el pro-
con ellos la carne usada para la comida del sacrificio. piciatorio del santuario (cap. 25:10-22). Entonces sigue:
258 XODO 25:1
1) la mesa del pan y los candeleros de oro (vers. 23-40), pennsula arbiga hasta convertirse en un rbol del ta-
como las dos formas por las que se mantendra la conti- mao de un nogal o incluso mayor 69; el nico rbol en
nua comunin de Israel con Yahv; 2) la construccin de Arabia deserta de donde se podran cortar tablas, y cuya
la morada, con un relato de la posicin que sera ocupa- madera es muy ligera y sin embargo muy duradera.
da por las tres cosas ya mencionadas (cap. 26); 3) el altar Ver. 6. aceite para el alumbrado (vase el cap. 27:20).
de ofrenda ardiendo, junto con el patio que rodeara la ~ymif'B. perfumes, especias para el aceite de la uncin (va-
santa morada (cap. 27:1-19). Esto es inmediatamente se- se el cap. 30:22ss.).
guido por el mandato respecto al manejo de los cande- Ver. 7. Finalmente, piedras preciosas, ~h;vo yneb.a; probable-
labros (vers. 20, 21), que preparan el camino para el re- mente berilio (vase Gen. 2:12), para el Efod (cap. 28:9),
lato de la institucin sacerdotal, y la envestidura y y ~yaiLumi yneb.a,; lit. piedras de relleno, i.e. joyas que estn in-
consagracin de los sacerdotes (caps. 28 y 29), y por las crustadas en anillos (vase cap. 28:16ss.). Acerca del efod
directrices en cuanto al altar de incienso, y el servicio (dOpae), vase el cap. 28:6; y sobre !v,x, el cap. 28:15. Las pie-
que deba ser realizado en ste (cap. 30:1-10); despus dras preciosas fueron presentadas por los prncipes de la
del cual, slo quedan algunas instrucciones subordina- congregacin (cap. 35:27).
das para completar el todo (caps. 30:11-31:17). La des- Vers. 8, 9. Con estas ofrendas voluntarias deban ha-
cripcin de todo el santuario comienza, por lo tanto, cocer un santuario al Seor, para que l morara en medio
mo Ranke (I, p. 91) aptamente ha observado, con el arca de ellos (vase el ver. 22). conforme a todo lo que yo te
de la ley, el lugar de la manifestacin de Yahv, y termi- muestre, el diseo del tabernculo, y el diseo de todos sus
na con el altar de incienso, el cual estaba inmediatamen- utensilios, as los haris. El participio ha,r.m; no se refiere al
te enfrente de ste. La morada estaba erigida alrededor pasado; y no hay nada para indicar que lo hace, ya sea
del asiento de Yahv, y alrededor del patio. Primero que en el ver. 40, donde aparece en la boca, o en el empleo
nada, los sacerdotes presentaban los sacrificios sobre el del pretrito en los caps. 26:30; 27:8. No sigue como con-
altar de ofrenda ardiente, y despus procedan al lugar secuencia de la expresin, conforme a todo lo que yo te
santo y se acercaban a Yahv. El acto ms sublime del mostr en el monte, que Moiss ya hubiera dejado la
servicio diario evidentemente era el pararse delante de montaa y regresado al campamento; y el uso del pre-
Yahv en el altar de incienso, el cual estaba separado trito en los pasajes mencionados puede explicarse sen-
nicamente por la cortina del lugar santsimo. cillamente, bien sobre la suposicin de que el patrn ya
Cap. 25:1-9 (cf. cap. 35:1-9). Los israelitas deban traer se haba visto antes de la descripcin de los diferentes
al Seor una ofrenda voluntaria (hm'WrT., de ~Wr, un presen- objetos requeridos para construir el edificio, o que las
te levantado o voluntario por el hombre de su propie- instrucciones para hacer las diferentes partes de tal mo-
dad para presentarlo al Seor; vase Lev. 2:9), de todo do, indicaban que el modelo ya haba sido mostrado en
varn que la diere de su voluntad, de corazn, i.e. cuyo co- el pasado. Por otro lado, el modelo para el edificio no
razn estuviera dispuesto (cf. ABli bydig> cap. 35:5, 22), oro, podra haberse mostrado a Moiss (terminado) antes de
plata, cobre, etc. que se le hubiera dicho que los presentes que el pueblo
Ver. 4. tl,keT,. uà,kinqoj, prpura de una sombra oscura, hiciera seran dedicados para la edificacin del santua-
acercndose ms bien al negro que al azul brillante. !m'G"r>a;, rio. El vocablo tynib.T; procedente de hn'B', construir, lit. un
porfu,ra (Cald. !w"G>r>a;, 2 de Crn. 2:6; Dan. 5:7, 16; en Sans- edificio, por consiguiente se refiere a la construccin de
crito, rgaman o rgavan, colore rubro praeditus), verdadero una figura de algo, a una copia o representacin de di-
prpura de un color rojo oscuro. ynIv' t[;l;AT, literalmente el ferentes cosas, Deut. 4:17ss.; un dibujo o boceto, 2 de
carmes preparado de los cuerpos muertos y los nidos Reyes 16:10, nunca significa el original, ni siquiera en
del gusano coccus ilicis, por lo tanto se trata del prpura Sal. 144:12, como Delitzsch supone (vase su comentario
escarlata, o carmes (cf. mi Archologie, 17, nota 6). vve, sobre Heb. 8:5). En pasajes como en 1 de Crn. 28:11, 12,
bu,ssoj, de vWv estar blanco, una fina tela de algodn, no 19, donde puede interpretarse como plano, no significa
lino, muselina o tul. ~yZI[i cabras, aqu se refiere al pelo de el original, sino simplemente indica un modelo o dibu-
cabra (tri,cej aivgei,ai, LXX). jo, fundado sobre una idea, o tomado de algn objeto
Ver. 5. ~ymiD'a'm. ~yliae tro[o pieles de carneros enrojecida, i.e. existente, de acuerdo con el cual deba construirse un
pintada de rojo. ~yvix'T. tro[o Pieles de animales llamados edificio. An menos el objeto conectado con tynbt en el
vx;T;; es bien la foca o algo ms, por cuanto no se sabe que genitivo puede entenderse como refirindose al origi-
sta exista en el Golfo de Arabia, las fw/koj = fw,kaina de nal, de donde fue tomada la tynbt; de modo que no po-
los antiguos, como Knobel supone, o kh/toj qala,ssion demos seguir a los rabinos en su interpretacin de este
o[moion delfi/ni, la vaca marina (Manat, Halicora), que se pasaje, afirmando que los originales celestiales del ta-
encuentra en el Mar Rojo, y tiene una piel que se usa
preferiblemente en la elaboracin de sandalias (cf. Rpp-
pell, Nubein, pp. 187, 196 y Abyssinien I, pp. 243 y 253). 278-279. Esta genuina acacia, Sont, no debe confundirse, de acuer-
Probablemente sea lo mismo que el gran pez Tn o Atn, do con Robinson (Pal. 2, 350), con la Acacia gummifera (Talh). Seetzen
que se pesca en el Mar Rojo, y pertenece a la especie Ha- tambin hace una distincin entre la Thollhh, la Szont de los egip-
licora (Robinson, Pal. I, p. 190); por cuanto su piel tambin cios, y la Szeil en diferentes lugares y una acacia que no produce
la utilizan los beduinos rabes para hacer sandalias caucho afirmando que este rbol es llamado en diferentes lugares
(Burckhardt, Syr., p. 861; Seetzen, III, p. 65). En el Manat Thollh y Szeial. Entonces contina diciendo que no encontr un so-
lo rbol lo suficientemente grande como para hacer tablas de diez
la piel superior difiere de la inferior; siendo mayor la codos de largo y uno y medio de ancho para la construccin del ar-
primera, ms gruesa y rugosa que la segunda, la cual so- ca (se refiere a la del tabernculo), y por lo tanto conjetura que los
lo tiene dos lneas de grosor y es muy fuerte, de modo israelitas podran haber ido a Egipto por los materiales para cons-
que la piel sera muy bien adaptada para las gruesas co- truir el tabernculo. Pero ha pasado por alto el hecho de que no se
berturas de las tiendas o para las sandalias ms finas declara en la Biblia que las tablas del tabernculo, que tenan un co-
do y medio de ancho, fueran cortadas de una tabla con esa anchu-
(Ezeq. 16:10). ~yJivi yce[] madera de acacia. hJ'vi por hj'n>v,i la ra; y tambin que los rboles de los valles de la pennsula de Sina
verdadera acacia (acacia vera), que crece en Egipto y en la estn siendo derribados ms y ms para el negocio de carbn de
los beduinos rabes (vase p. 71), y por lo tanto que no se puede sa-
car conclusin de la condicin presente de los rboles de cmo fue-
ron en la lejana y distante antigedad. Ms acerca de la madera de
69. Segn las indicaciones de Dinuri en Abdallatif, Merkwr- Shittim vid. Celsii, Hierobot. I, pp. 498ss., en Rosenm., op.cit., Bhr I,
digkeiten Aegyptens, en Rosenmller, Althertumskunde. IV,1, pp. pp. 262s. y Ritter, Erdkunde XIV, pp. 335ss.
25:17 XODO 259
bernculo y sus muebles haban sido mostrados a Moi- significado simblico y tipfico de todo el edificio nece-
ss en una visin sobre la montaa. Lo que se le mostr sariamente se deduce de esto, aunque sin ser obligados
fue simplemente una imagen o modelo del tabernculo a imitar a los rabinos, y buscar en el tabernculo el equi-
terrenal y su equipamiento, lo cual deba ser hecho por valente o copia del templo celestial. Lo que eran los
l. Ambos, Hech. 7:4 y Heb. 8:5 son perfectamente re- pensamientos divinos, que estaban personificados en el
conciliables con esta interpretacin de nuestro verscu- tabernculo, slo puede entenderse por el arreglo y pro-
lo, la cual es la nica que puede ser gramaticalmente psito de todo el edificio y sus partes por separado; y
sostenida. Las palabras de Esteban, que Moiss deba sobre este punto la descripcin provee tanta informa-
hacer el tabernculo kata. to.n tu,pon o[n e``wra,kei, [de cin que cuando la leemos a la luz de todas las revela-
acuerdo al modelo que haba visto], son tan indefinidas ciones del pacto, da a todos los puntos principales la
que se debe recurrir al texto de xodo para poder ex- claridad precisa que necesitamos.
plicarlas. Y cuando el escritor de la epstola de los He-
breos cita las palabras: Mira y hazlos kata. to.n tu,pon to.n
deicqe,nta soi evn tw/| o;rei [conforme al modelo que te ha Versculos 10-22. El arca del Pacto
sido mostrado en el monte], por el ver. 40 de este cap-
tulo; es cierto que estas palabras pueden entenderse co- (Cf. cap. 37:1-9). Deban construir un arca (!Ara') de ma-
mo mostrando que l consideraba el tabernculo terre- dera de acacia, de dos codos y medio de largo, uno y me-
nal con todos sus arreglos slo como el equivalente y dio de ancho, y uno y medio de alto, y cubrirla con oro
copia de un original celestial. Pero esta interpretacin puro por dentro y por fuera. Alrededor de ella deban
no es ni necesaria, ni est bien fundamentada. Porque construir una cornisa de oro rze, i.e. probablemente un un
aunque el autor, siguiendo la Septuaginta, en la cual filo de oro en forma de corona, rodendola como una co-
~t'ynib.t;B. se interpreta kata. to.n tu,pon, con omisin del su- rona ornamental. Tambin deban fundir cuatro anillos
fijo, deja como algo posible de entender el tu,poj mos- de oro que pondran a los cuatro pies (tmo['P. pies que ca-
trado a Moiss como indicando un tabernculo celestial minan, pies inclinados como si fueran a caminar) del ar-
(o templo); no obstante l ha demostrado muy clara- ca, dos a cada lado (cf. mi Archologie, 19, nota 1); y cor-
mente que esta no era su propia perspectiva, cuando ex- tar cuatro varas de madera de acacia y cubrirlas con oro,
plica el u`po dei,gmata tw/n evn ouvranoi/j [modelo de las co- y pasarlas por los anillos para llevar el arca. Las varas
sas en el cielo] y ta, avlhqina, [las cosas verdaderas] del deban permanecer en los anillos, sin moverse de ellos,
tabernculo y sus muebles denotando el ouvrano,j [cielo] i.e. sin ser sacados, para que los portadores no tocaran el
en el que Cristo haba entrado, y no algn templo en el arca (Num. 4:15).
cielo. Si la evpoura,nia es el cielo en s, el tu,poj mostrado a Ver. 16. Moiss deba poner el testimonio en esa arca
Moiss no podra haber sido un templo en el cielo, sino (tdu[eh;' cf. cap. 40:20). ste es el nombre dado a las dos ta-
el mismo cielo, o, ms probablemente, por cuanto no blas de piedra, sobre las que los diez mandamientos pro-
habra necesidad de mostrar esto a Moiss en una re- clamados por Dios a toda la nacin fueron escritos, y las
presentacin pictrica, un retrato de cosas celestiales o cuales Moiss recibira de Dios (cap. 24:12). Porque estos
realidades divinas, que fueron mostradas a Moiss para diez mandamientos fueron la declaracin de Dios sobre
que pudiera copiarlas e incluirlas en el tabernculo te- cuyas bases se concluy el pacto (cap. 34:27, 28; Deut.
rrenal 70. Si entendemos el versculo que tenemos delan- 4:13; 10:1, 2), o tablas del pacto (Deut. 9:9; 11:15).
te en este sentido, ste meramente expresa lo que ya es- Vers. 17ss. Adems de esto, Moiss deba hacer un pro-
t implicado en el acto por s solo. Si Dios mostr a piciatorio (i`lasth,rion evpi,qema, LXX; propitiatorium, Vulg.),
Moiss un retrato o modelo del tabernculo, y lo instru- una cubierta expiatoria. El significado operculum, tapa
y para hacer todo exactamente de acuerdo a dicho mo- (Ges.), no puede sostenerse a pesar del hecho de que el
delo, debemos asumir que en el tabernculo y su deco- tr,PoK; era puesto sobre el arca (ver. 21) y cubra las tablas
racin, se expresaran realidades celestiales en formas puestas dentro de sta; porque el verbo rpk no tiene el
terrenales; o, para ponerlo ms claro, que los pensa- significado literal de cubrir o tapar ya sea en Kal o Piel.
mientos de Dios respecto a la salvacin y su reino, que En Kal slo aparece en Gen. 6:14, donde significa em-
el edificio terrenal personificara y manifestara, fueron brear o alquitranar; con Piel solo se utiliza en el sentido
visiblemente presentados en el modelo mostrado. El figurativo de cubrir el pecado o la culpa, i.e. de hacer ex-
piacin. 1 de Crn. 28:11 es decisivo sobre este lugar san-
tsimo, en que estaba el tr,PoK,; es llamado tr,PoK;h; tyBe [casa
del capporet], lo cual no puede significar la casa de la ta-
70. La conclusin obtenida por Delitzsch (Hebrerbrief, p. 337),
que puesto que el autor no se refiere a nada entre el evpoura,nia y su pa, sino que debe significar la casa de expiacin. La ob-
avnti,tupa (cap. 9:24), el tu,poj slo pudo haber consistido en las servacin de Knobel que el arca deba tener una tapa, y
evpoura,nia en s solas, es un error. Todo lo que las premisas excluyen, sta deba haber sido llamada tapa no apoya ninguna te-
es la intervencin de cualquier realidad objetiva, o tercer objeto sis. Porque si desde el principio esta tapa hubiera tenido
material, pero no la introduccin de una representacin pictrica, un propsito superior al del mero cubrir, tambin habra
por la que se mostr a Moiss cmo copiar las realidades celestia-
les y presentarlas en forma terrenal. La tienda terrenal ya no sera
recibido su nombre de ese especial propsito, aunque
ms copia de la copia de un original celestial en este caso, de lo que esto no fue explicado por completo a los israelitas hasta
un palacio construido de acuerdo a un modelo es una copia del un periodo postrero cuando se dio la ley (Lev. 16:15, 16).
modelo. Adems, el mismo Delitzsch piensa que no es concebible No obstante, debe haber sido obvio para todos que sera
que, cuando Moiss fue favorecido con una visin del mundo ce- algo ms que la mera tapa del arca, por el simple hecho
lestial, que haya sido dejado a su decisin que personificara lo que de que no deba ser hecha, como el arca, de madera cu-
haba visto en una forma material, traerlo a los lmites del espacio.
Por lo tanto, l asume ambas cosas por la razn asignada, y porque bierta de oro, sino de puro oro, y que tuviera dos queru-
ningn mortal ha visto directamente las cosas celestiales, que bines de oro por encima. Los querubines (vid. El comen-
por cuanto lo que fue visto no podra ser reflejado directamente tario de 3:24) deban hacerse de oro hv'q.mi (de hv'q'
en el espejo de su mente, sin mencionar la retina de sus ojos, esto cambiar), i.e. literalmente, obra cambiada (cf. Isa. 3:24),
fue puesto delante de l en una forma visible, y de acuerdo con la aqu, de acuerdo con Onkelos, dygin> opus ductile, significa
operacin de Dios quien la demostr, de un modo adaptado para
que sirviera como modelo del santuario terrenal que sera erigido. trabajo golpeado y formado con el martillo, de modo
De ese modo admite ser cierto que Moiss no vio el mismo mundo que las figuras no eran slidas sino huecas (vase Bhr,
celestial, sino slo una copia de ste que le fue mostrado por Dios. I, p. 380).
260 XODO 25:19
Ver. 19. de una pieza con el propiciatorio hars los queru- Versculos 23-30. La mesa para el pan
bines en sus dos extremos, i.e. formando una sola pieza de la proposicin
con el mismo capporet, y que fuera inseparable de ste.
Ver. 20. Y los querubines extendern por encima las (Cf. cap. 37:10-16). La mesa para el pan de la proposi-
alas, cubriendo (~yKiK.s,o suskia,zontej) con sus alas el propi- cin (ver. 30) deba hacerse de madera de acacia, con dos
ciatorio; sus rostros el uno enfrente del otro, mirando al codos de largo, uno de ancho y uno y medio de alto, y
propiciatorio los rostros de los querubines. Es decir, los deba ser cubierta de oro puro, teniendo una corona de
querubines deban extender sus alas de tal manera que oro alrededor, y tambin una moldura (tr,G,s.m)i alrededor, i.e.
formaran una capa sobre el propiciatorio, con sus rostros un borde de la anchura de un palmo menor, rodeando
dirigidos entre s, pero inclinados o encorvados hacia el los cuatro lados, sobre el cual yaca la tapa de la mesa, y
capporet. La razn para esto se da en el ver. 22. All so- en las cuatro esquinas donde se insertaban los pies de la
bre el capporet que estaba situado sobre el arca que con- mesa. Una corona de oro sera puesta alrededor de este
tena el testimonio, Yahv se presentara a Moiss (d[;wn, crculo. Por cuanto no hay artculo unido a bh'z'-rze en el
de d[;y'; designar, presentarse a una persona en un sitio de- ver. 25 (cf. 37:12), como para conectarlo con la rze en el
signado, para encontrarse con l), y hablar con l y ha- ver. 24, debemos concluir que haba dos coronas orna-
blar contigo de sobre el propiciatorio, de entre los dos mentales, una alrededor de la tabla de la mesa, la otra
querubines que estn sobre el arca del testimonio, todo bajo el borde que estaba bajo la moldura. En las cuatro
lo que yo te mandare para los hijos de Israel (cf. cap. esquinas de los cuatro pies, cerca (tM;[ul). del punto donde
29:42). Por medio de esta promesa y el cumplimiento de se unan con el borde, deban instalarse cuatro anillos
ella (cap. 40:35; Lev. 1:1; Num. 1:1; 17:19), el arca del pac- por ~yTiB,' i.e. para unir las varas con los que era llevada la
to junto con el propiciatorio se convirtieron en el trono mesa, como en el caso del arca.
de Yahv en medio de su pueblo escogido, el estrado del Ver. 29. Tambin se deban hacer recipientes de oro pu-
Dios de Israel (1 de Crn. 28:2, cf. Sal. 132:7; 99:5; Lam. ro, para que estuvieran sobre la mesa (cf. 37:16). tro[;'q., ta.
2:1). El arca, con las tablas del pacto como testigos de trubli,a (LXX), platos grandes y hondos, en los que el
Dios, formaban la base de su trono, para mostrar que el pan no slo era trado sino que depositado tambin. Es-
reino de gracia que fue establecido en Israel por la me- tos platos no podran ser pequeos, porque la plata hr'['Q.,
diacin del pacto, estaba fundado en justicia y rectitud presentada por el prncipe de la tribu, Naasn, pesaba
(Sal. 89:15, 97:2). La urna de oro sobre el arca formaba el 130 siclos (Num. 7:13). tPoK;, de @K; una mano hueca, pe-
asiento del trono para aquel que hizo su nombre (i.e. la queos cucharones, de acuerdo con Num. 7:14, slo diez
presencia real de su Ser), morar en una nube entre los siclos de peso, utilizados para sacar de la mesa el in-
dos querubines sobre sus extendidas alas; y all no slo cienso utilizado perteneciente al pan de la proposicin
dio a conocer su voluntad al pueblo en las leyes y man- (cf. Lev. 24:7 y Num. 7:14), LXX qui<skh, i.e. de acuerdo
damientos, sino que se revel a s mismo como el Dios con la etimologa Magn., ska,fh h`` ta. qu,mata decome,nh.
celoso que visitaba el pecado y mostraba misericordia Tambin haba dos tazones para poner, sc. la ofrenda
(caps. 20:5, 6; 34:6, 7), lo segundo especialmente en el da bebida, o de libacin de vino, tAv'q., spondei/a (LXX), cu-
de expiacin, cuando, por la mediacin de la sangre ofre- charas del sacrificio para hacer la libacin de vino, y
cida por el pecado, rociada sobre y enfrente del capporet, tyOQin:m,. kua,qoi (LXX), copas donde se pona el vino, y en las
l conceda reconciliacin a su pueblo por todas sus que se pona sobre la mesa. (Vase cap. 37:16 y Num. 4:7,
transgresiones en todos sus pecados (Lev. 16:14ss.). Y as donde las copas son mencionadas antes que las cucharas
el asiento de Dios lleg a ser un trono de gracia (Heb. del sacrificio).
4:16, cf. 9:5), que recibi su nombre tr,PoK; o i`lasth,rion del Ver. 30. Pan de la proposicin (~yniP' ~x,l), , el modo de
hecho de que el acto ms sublime y perfecto de expiacin prepararlo y distribuirlo, descrito en Lev. 24:5ss. era po-
bajo el Antiguo Testamento fue realizado sobre l. Yahv, nerlo en hileras delante de (yn:p'l). Yahv. Estas tortas son
quien se prometi a su pueblo para s en gracia y miseri- llamadas pan del rostro (pan de proposicin), porque
cordia por un pacto eterno (Hos. 2:2), fue entronizado so- tenan que estar delante del rostro de Yahv como una
bre ste, sobre las alas de los querubines que estaban en ofrenda de carne presentada por los hijos de Israel (Lev.
ambos lados de su trono; y de aqu que sea representado 24:8), no como comida para Yahv, sino como un smbo-
como morando (entre) los querubines ~ybiruK.h; bvey (1 de lo de la comida espiritual que Israel deba preparar
Sam. 4:4; 2 de Sam. 6:2; Sal. 80:2, etc.). Los querubines no (Juan 6:27, cf. 4:32, 34), una representacin figurativa del
eran una combinacin de formas de animales, tomadas llamado que haba recibido de Dios; de modo que el pan
por el hombre, el len, el buey y el guila, como muchos y el vino que estaban en la mesa al lado de las tortas, co-
han inferido por Ezeq. 1 y 10, porque incluso los seres mo el fruto de labor concedido por Israel sobre el suelo
compuestos que vio Ezequiel con cuatro rostros tenan de su herencia, eran un smbolo de su labor espiritual en
figura humana (Ezeq. 1:5); pero deben considerarse co- el reino de Dios, la via espiritual de su Seor (cf. mi Ar-
mo figuras hechas en forma humana, y no en una postu- chologie, pp. 100 y 120s.).
ra arrodillada, sino, de acuerdo con la analoga de 2 de Vers. 31-40 (cf. 37:17-24). El CANDELERO deba ha-
Crn. 3:13, parados erguidamente. Consecuentemente, cerse de oro puro, labrado a golpes. hv'q.m, vase el ver.
como la unin de cuatro caras en un querubn es pecu- 18. Porque la forma hf,['yTe en lugar de hf,[;>T; (que proba-
liar de Ezequiel, y los querubines del arca del pacto, co- blemente sea la obra de un copista, que pens que deba
mo los del templo de Salomn, slo tenan una cara ca- leerse hf,['Te en Nifal, porque la y falta en muchos manus-
da uno; la forma humana no slo era la base de estas critos), vase Gesenius, Lehrgeb, p. 52, y Ewald, 15b. Se-
figuras, sino en todo sentido, con la excepcin de las rn de lo mismo (i.e. saldrn de ste formando un com-
alas, eran hechos a imagen del hombre (cf. mi Archolo- pleto todo) su %rey" (lit. los lomos, la parte de arriba del
gie, 19, nota 4). Esta forma corresponde nicamente a la muslo, que est atada al cuerpo, y de donde procedan
idea de los querubines como seres espirituales celestia- los pies, en este caso la base o pedestal, sobre la que es-
les, que rodean el trono de la presencia de Dios en su rei- taba el candelabro); su hn<q', o su caa, i.e. el pie del can-
no de gracia en el arca del pacto como testigos de la mag- delabro que suba desde el pedestal; sus ~y[iybiG>, copas,
nificencia real de Dios y que representan la vida al asemejndose al cliz de una flor; ~yriTop.K,; manzanas, en
mayor nivel de una vida a la cual Dios quiere llevar al una forma esfrica (cf. Ams 9:1; Sof. 2:14); y ~yxir'p., flores,
himbre en su reino cf. mi Biblische Archologie, p. 97. ornamentos en forma de botones comenzando a florecer.
25:39 XODO 261
Ver. 32. De los lados del candelero, i.e. del pie vertical mostrado por los siete brazos, por cuanto formaban una
de en medio, deba haber seis brazos, tres a cada lado. lnea recta con sus siete puntos; y rb,[e no significa el lado,
Vers. 33-34. Sobre cada uno de estos brazos (la repeti- sino el lado opuesto, como es evidente por Num. 8:2
cin de las mismas palabras expresa el sentido distribu- donde hallamos en su lugar lWm la,. Por cuanto el sitio
tivo, Ew., 313a) deba haber tres copas en la forma de flor asignado para el candelero estaba al sur de la morada,
de almendro, (con) una manzana y una flor, y sobre la ca- debemos entender que se trataba del norte, e imaginar
a o pie del candelero, cuatro copas en forma de flor de al- que la lamparilla estaba situada de tal modo que la lnea
mendro, sus manzanas y sus flores. Por cuanto ambas xr;p,w" de lamparillas formada por los siete brazos iba desde el
rTop.K; (ver. 33) y h'yx,r'p.W h'yr,Top.K; (ver. 34) estn conectadas con frente hacia atrs, por dicho arreglo el lugar santo esta-
las palabras previas sin una cpula, Knobel y Thenius ra mejor iluminado, que si el candelero hubiera sido
consideran estas palabras como una aposicin explicati- puesto con la lnea de lamparillas de sur a norte, y de ese
va de las precedentes, y suponen que el significado in- modo tener las luces hacia la persona que entraba al lu-
dica que las flores, que las copas-flor, deban consistir en gar santo. Las lamparillas eran los receptculos de la
botones con flores surgiendo de ellos. Pero aparte de la mecha y el aceite que se ponan en la punta de los bra-
singular idea de llamarlas botones con una flor surgien- zos, y podran ser quitados para limpiarlos. El agujero
do de ellas, ver. 31 decididamente excluye cualquier ex- donde se proyectaba la mecha no estaba hecho en el cen-
plicacin as; porque copas, botones y flores se mencio- tro, sino en la orilla, para que la luz fuera emitida hacia
nan all en conexin con la caa y el pie, como tres cosas un lado.
separadas que eran tan distintas la una de la otra como Ver. 38. Los otros objetos pertenecientes al candelero
el pie y la caa. Las palabras en cuestin estn pegadas eran ~yix;q'l.m, tenazas (Isa. 6:6), i.e. incensarios, y twOTx.m; pla-
en ambos versculos a ~ydIQ'vum. ~y[iybig> en el sentido de su- tos para los restos, i.e. platos para recibir los restos que
bordinacin; w> es generalmente usada en estos casos eran tomados de las mechas; en otros sitios la palabra
(Ew., 339a), pero aqu se omite antes de rtpk, probable- significa una charola para la ceniza, o recipiente utiliza-
mente para evitar ambigedades, por cuanto las dos pado para quitar el carbn del fuego (cap. 37:3; Lev. 16:12;
labras subordinadas son tradas a una asociacin ms Num. 17:3ss.).
estrecha por el uso de la cpula. Y si rtpk y xrp deben dis- Ver. 39. de un talento de oro fino lo hars (el candelero),
tinguirse de [ybg, la objecin hecha por Thenius a nuestra con todos estos utensilios. I.e., de acuerdo con el cap.
interpretacin dQ'vum. forma de flor de almendro, es de- 37:24, todos los utensilios pertenecientes al candelero de
cir, que ni la almendra ni la flor de almendro tiene la for- un tamao considerable. El tamao no se da en ningn
ma de una copa, cae enteramente al suelo; y hay mucha otro sitio en el Antiguo Testamento, sino que, de acuer-
menos razn para cuestionar esta interpretacin por do con las conjeturas de Bhr, corresponda a la altura de
causa de la unanimidad con la que ha sido adoptada en la mesa de los panes de la proposicin, es decir, un codo
las versiones antiguas (vid. Gesenius, Thes., p. 1473), en y medio entre las dos lamparillas exteriores.
tanto que la propuesta de Thenius, despertada, i.e. un El significado del candelero de los siete brazos es visi-
cliz esparcido o abierto, no tiene fundamento ni proble por su propsito, llevar siete lamparillas, que eran
babilidad. limpiadas y llenadas con aceite cada maana, y encen-
Ver. 35. Habr una manzana debajo de dos brazos del mis- didas cada anochecer, que deban arder durante toda la
mo, otra manzana debajo de otros dos brazos del mismo, y otra noche (cap. 27:20, 21; 30:7, 8; Lev. 24:3, 4). Por cuanto los
manzana debajo de los otros dos (estar conectada con ellos) israelitas deban preparar comida espiritual en el pan de
brazos del mismo, as para los seis brazos que salen del cande- la proposicin en la presencia de Yahv, y ofrecer conti-
lero; i.e. en el punto donde los tres pares de seis brazos nuamente el fruto de su labor en el campo del reino de
o tubos salan como ramas del tubo o caa principal in- Dios, como una ofrenda espiritual al Seor; tambin de-
mediatamente por encima del botn. ban presentarse a s mismos continuamente a Yahv en
Ver. 36. sus manzanas y sus brazos (i.e. las manzanas y las lmparas encendidas, como los vehculos y medios
los brazos de tres pares de brazos) sern de una pieza (el de luz, como una nacin que permite que su luz brille en
candelero, i.e. combinado con este para formar una sola las tinieblas de este mundo (cf. Mat. 5:14, 16; Lucas
pieza) todo ello una pieza labrada a martillo, de oro puro. 12:35; Fil. 2:15). El aceite, por el que las lamparillas ar-
Por todo esto obtenemos la siguiente idea del candelero: dan y brillaban, era, de acuerdo a su peculiar virtud de
Sobre la base surga una caa central, de la cual surgan impartir fuerza al cuerpo y restaurar la vitalidad, una re-
tres ramas, una por encima de la otra, y se curveaban en presentacin del espritu de Dios, la fuente de todo el
la forma de un cuadrante hasta el nivel de la caa cen- poder vital del hombre; mientras que el aceite, conforme
tral. Sobre esta caa se introdujeron un cliz, una man- se ofreca con la congregacin de Israel, y era entregado
zana y sus flores cuatro veces separadas, y de tal modo al propsito sagrado de acuerdo al mandamiento de
que haba una manzana en cualquier lado donde sur- Dios, es a travs de todas las Escrituras un smbolo del
gan las ramas de la caa principal, evidentemente de- Espritu de Dios, por el cual la congregacin de Dios era
bajo de las ramas; y la cuarta manzana, podemos supo- llenada con una luz y vida ms sublimes. Por el poder
ner que estaba ms alta, entre las ramas ms altas y el fin de este Espritu, Israel, en su pacto con el Seor, deba
de la caa principal. Como haba cuatro clices con una dejar que su luz brillara, la luz de su conocimiento de
manzana y flores en la caa principal, tambin haba tres Dios y la iluminacin espiritual, ante todas las naciones
objetos en cada una de las ramas, que sin duda estaban de la tierra. La estampa de sus siete brazos estaba im-
puestos a una misma distancia entre s. Con respecto a la presa sobre le candelero; y las flores de almendro con las
posicin relativa del cliz, la manzana y la flor, podemos que estaba adornado, representaban la ofrenda estacio-
suponer que la manzana esfrica estaba debajo del cliz, nal de las flores y los frutos del Espritu, el almendro
y que la flor surga de la orilla superior del mismo, co- derivando su nombre de dqev' por el hecho de que es el r-
mo si surgiera de este. As que el candelero tena siete bol ms tempranero de todos los rboles tanto en flore-
brazos y se deban hacer siete lmparas y ponerlas sobre cer como en dar fruto (cf. Jer. 1:11, 12). El carcter sim-
de ellos (hl'[/h), . Para que alumbren (todas las lamparillas) blico del candelero est claramente indicado en las
hacia delante (ver. 37), i.e. la lamparilla deba enviar su Escrituras. El profeta Zacaras (cap. 4) ve un candelero
luz sobre el lado opuesto, hacia el centro del candelero. de oro con siete lamparillas y dos rboles de olivo, uno
La ~ygiP' del candelero (ver. 37 y Num. 8:2) era el frente a cada lado, del cual se surta el aceite; y el ngel que ha-
262 XODO 26:1
bla con l le informa que los rboles de olivo son los dos do el tabernculo tan constantemente como lo es (cf.
hijos de aceite, es decir, los representantes del reino y caps. 36:8; 40:18), ni el pelo de las cabras que fue puesto
sacerdocio, los rganos divinamente designados por los encima de ste, habra sido llamado tan a menudo la
que el Espritu de Dios se comunicaba con la nacin del tienda sobre el tabernculo (ver. 7, caps. 36:14; 40:19) 71.
pacto. Y en Ap. 1:20, las siete iglesias que son presenta- Esta vestimenta interna estaba tan extendida, que mien-
das ante el Santo viviente en forma de siete candeleros tras era sujetada por las partes superiores de los trave-
(lucni,ai) parados ante el trono de Dios. Sobre el ver. 40, saos de un modo que no se explica en el texto, sta lle-
vase el comentario del ver. 9; vase adems mi Archo- naba todo el techo, y la unin vino por encima de la
logie, pp. 101s. y 119s. cortina que divida el tabernculo en dos compartimen-
tos. Una mitad, por lo tanto, la mitad del frente, forma-
ba el techo del lugar santo con su completa anchura de
Captulo 26 (cf. 36:8-38). El tabernculo veinte codos y diez de largo, y los dieciocho codos res-
tantes de su longitud colgaban sobre las paredes de dos
Deba formarse de un armazn de madera, y de tapi- lados, bajaban nueve codos por cada pared, por lo tan-
cera y cortinas. La descripcin comienza con la tapice- to, dejando descubierta la parte baja de las tablas que
ra o la vestimenta de la tienda (vers. 1-14), que hizo del formaban las paredes hasta la altura de un codo. De mo-
armazn (vers. 15-30) una morada. Primero se menciona do similar, la otra mitad cubra el lugar santsimo, for-
la decoracin interior (vers. 1-6), porque esto convirti la mando el techo con diez codos tanto de ancho como de
morada en tienda (tabernculo). Esta vestimenta interna largo, y los diez codos restantes de la longitud cubrien-
de la tienda consistira en diez cortinas (t[oyriy>, auvai/ai), o, do la pared del fondo; mientras que el doblez de las es-
como Lutero ha interpretado ms adecuadamente, Tep- quinas que surgi de los nueve codos que colgaban por
piche, alfombra, i.e. de ropa compuesta de lino torcido, ambos lados, estaban sin duda tan ajustados que las pa-
azul, prpura y carmes. rz'v.m' torcido, significa hilo com- redes pareceran ser perfectamente lisas. (Para ms de-
puesto de varios colores torcidos en unin, de donde se talles, vase el cap. 39:33).
hacan las clases ms finas de lino, por las que los egip- Vers. 7-13. La vestimenta externa del tabernculo. para
cios eran tan clebres (vid. Hengstenberg, Die Bcher Mo- una cubierta sobre el tabernculo, esta se formara de
ses und gypten, p. 143). El hilo de lino era de un blanco once cortinas de pelo de cabra, i.e. de tela hecha del pe-
claro, y ste era tejido en telas mezcladas por la combi- lo de las cabras 72; siendo cada cortina de treinta codos de
nacin de un azul oscuro, y un llameante rojo. No seran largo y cuatro de ancho.
slo simples rayas, sino que el hilo variado deba ser te- Ver. 9. Cinco de stas estaran unidas (unidas con la
jido (bordado) en lino blanco, para formar figuras arts- costura) por separado (db'l). , y las otras seis en la misma
ticas de querubines (y lo hars con querubines de obra manera; y la sexta pieza deba hacerse doble, i.e. dobla-
primorosa). bvex hfe[;>m; (lit. obra o labor del pensador) se da; ira al frente de la tienda, para formar una especie de
aplica al tejido artstico en las que se hacen figuras o hi- hastial o caballete, como tambin Josefo ha explicado es-
los de oro (cap. 28:6, 8, 15) en la ropa, lo cual se debe dis- te pasaje (Ant. 3. 6, 4).
tinguir de ~qero hfe[;>m; tejido abigarrado (ver. 36). Vers. 10s. Se deba hacer cincuenta lazadas y cincuen-
Vers. 2s. La longitud de cada pieza deba ser de 28 co- ta corchetes para unir las dos mitades, como en el caso
dos y la anchura de cuatro, una misma medida para to- de la tapicera interna, slo que los corchetes tendran
das; y cinco de estas piezas deban estar unidas una con que ser de bronce o cobre.
la otra, i.e. unidas o cosidas en una pieza de 28 codos de Vers. 12s. Esta cubierta era dos codos ms larga que la
longitud, y 20 de ancho, y lo mismo con las otras cinco. interior, por cuanto cada cortina meda treinta codos de
Vers. 4s. Tambin deban hacer cincuenta lazadas en largo en lugar de veintiocho; tambin era dos codos ms
la orilla de la ltima cortina de la primera unin, i.e. en la ancha, por cuanto se compona de once piezas, contan-
orilla del extremo de las cinco piezas que fueron unidas; do la nmero once como dos codos, por cuanto deba
y lo mismo hars en la orilla de la cortina de la segunda ponerse doble. Consecuentemente haba un exceso (@de[oh'
unin. Es as como deba haber cincuenta lazadas en ca- algo que est por encima) de dos codos en cada lado; y
da una de las piezas grandes, y estas lazadas eran para de acuerdo con los vers. 12 y 13 deba ser dispuesta de la
tOlyBiq.m; las lazadas estarn contrapuestas la una a la otra; es siguiente manera: y la parte que sobra en las cortinas de la
decir, seran hechas de tal modo que los lazos en las dos tienda, la mitad de la cortina que sobre, colgar a espaldas del
piezas se encontraran exactamente. tabernculo. Y un codo de un lado, y otro codo del otro lado,
Ver. 6. Tambin se deban hacer cincuenta corchetes de que sobra a lo largo de las cortinas de la tienda (i.e. el codo de
oro, para sujetar las piezas de tapicera (las dos mitades ms en la longitud de cada una de las cortinas), colgar
de la vestimenta de la tienda) juntas, y se formar un ta-
bernculo. Esto necesariamente lleva a la conclusin de
Bhr, que la vestimenta de la tienda, que consista en 71. Esta divisin constante de morada y tienda sobre la mo-
dos mitades unidas con los lazos y los corchetes, corres- rada en combinacin con lo dicho en el ver. 6c es muy importan-
te en cuanto a esta suposicin. De los cinco motivos que defiende
pondiendo con los dos compartimientos del taberncu- Friederich, Symbolik der mosaischen Htte, pp. 12ss. basndose en la
lo (ver. 33), encerraban todo el interior, no slo cubrien- idea de Josefo y Filn, de que la manta valiosa colgaba en el exte-
do el armazn superior, sino las paredes de los lados rior del armazn de la morada, cada uno es ms dbil que el otro.
tambin, y por lo tanto que colgaban dentro de las pare- El quinto o el motivo principal de que el ver. 13 no presente razo-
des, y que no se extenda por encima para cubrir el ar- nes para afirmar que la manta tambin colgara en la parte interna
(Leyrer, op.cit., p. 99 y Riggenbach, pp. 13ss.) porque en el texto se lee
mazn como formando el techo, sino que colgaba de las que lo que est de ms en la longitud de la alfombra de la rienda
paredes en la parte exterior de los travesaos, de modo no demanda que la manta hecha de piel de cabras y cuyas alfom-
que los travesaos dorados fueron dejados descubiertos bras eran dos varas ms largas que las de la manta interior fueran
en el interior. Porque si esta esplndida vestimenta hu- puestas encima de estas sino que puede deducirse por la diferencia
biera sido slo para cubrir el techo, y por lo tanto que de longitud de las dos alfombras.
slo fueran visibles treinta codos de los cuarenta de an- 72. Las cubiertas de las tiendas de los beduinos rabes an se
hacen de tela tejida con el pelo de las cabras negras, el cual las mu-
chura, y diez de los 28 de su longitud, es decir, si no se jeres hilan y tejen (vase Arvieux, Merkwrdige Nachrichten II, p. 214;
hubiera visto y usado ms de un tercio de todo, en la de- Lynch,Bericht ber die Expedition der Vereinigten Staaten nach dem Jor-
coracin interior del tabernculo, no habra sido llama- dan und dem Todten Meere, p. 125).
26:28 XODO 263
sobre los lados del tabernculo a un lado y al otro, para cu- cia el sur, y cuarenta basas (~ynid'a,;> fundamentos, Job 38:6)
brirlo. Ahora, puesto que de acuerdo con esto, una mi- o bases para las incrustaciones, i.e. para introducir las
tad de los dos codos de la sexta pieza que fue puesta do- clavijas de las tablas y que stas se mantuvieran rectas
ble deba colgar por la parte posterior del tabernculo, hacia arriba; y el mismo nmero de tablas y basas para
slo quedaba un codo para el caballete del frente. Se de- el lado norte. hn'm'yTe, hacia el sur, es aadido a hB'g>n< ta;p.li
duce, por lo tanto, que la unin de las dos mitades con en el ver. 18, para dar una definicin ms clara de bg,n,, que
lazadas y corchetes vendran un codo ms atrs que el primordialmente significa lo seco, y despus del campo
lugar donde la cortina del lugar santsimo divida el ta- del sur; una prueba evidente de que en ese tiempo bg,n, no
bernculo. Pero como consecuencia de que la tela fuera estaba establecido como un trmino geogrfico para el
un codo ms larga en cada direccin, casi alcanzaba la sur, y por lo tanto que aqu no fue escrito por un palesti-
tierra por los tres lados, slo evitando que llegara al sue- no, como Knobel supone, sino por Moiss en el desierto.
lo, el grosor del armazn de madera. La forma de las ~ynid'a] [clavijas] no est explicado, e inclu-
Ver. 14. Dos cubiertas ms fueron puestas encima de es- so en el cap. 38:27, en la suma de los dones presentados
ta tienda: una hecha de piel de carnero, teida de rojo, para la obra, es someramente declarado que un talento
como una cobertura para la tienda, y otra encima de s- de plata (aproxi. 33 lb.) se aplicaba a cada clavija.
ta, hecha de las pieles de tejones (~yvx'T,. vase el cap. 25:5). Vers. 22-24. Se tenan que hacer seis tablas para la par-
Vers. 15-30. El armazn de madera. Vers. 15s. Las tablas te posterior del tabernculo hacia el oeste (hM'y'), y dos ta-
(~yvir'q.) para la morada deban ser hechas de madera de blas para las esquinas o ngulos del tabernculo en los
acacia que estn derechas, i.e. de modo que pudieran dos lados ms ocultos. t[oc'qum.li (para esquina) de [c'qum.,
mantenerse verticalmente; cada una de diez codos de equivalente a [;wOcqmi un ngulo (ver. 24; Ezeq. 46:21, 22),
largo y uno y medio de ancho. No se da el grosor; y si, de [c;q' cortar, lit. una seccin, algo cortado, de aqu se de-
por un lado, no debemos imaginarlas muy delgadas, co- riva ngulo o esquina. Estas tablas de esquina (ver. 24)
mo Josefo hace, por ejemplo, que dice que slo tenan deban unirse (~mia]T)o desde abajo, y asimismo se juntarn
cuatro dedos de grosor (Ant. 3. 6, 3), tenemos an menos por lo alto con un gozne (~yMiT,; integri, formando una sola
razones para seguir a Rashi, Lund, Bhr y otros que su- pieza) en su cabeza (o hacia su cabeza, cf. la, cap. 36:29) as
ponen haber tenido un codo de grosor, y convirtiendo ser con las otras dos (as sern hechas ambas); sern para
as las simples tablas en colosales bloques, tales tablas las dos esquinas (i.e. designadas para las dos esquinas).
no habran podido ser sacadas del rbol de acacia, ni lle- El significado de estas palabras, que son muy oscuras en
vadas por los caminos del desierto 73. Para obtener tablas algunos puntos, slo puede ser el siguiente: los dos pila-
con la anchura requerida, sin duda que se unan dos o res de la parte posterior deban formarse de dos piezas
tres placas de acuerdo con el tamao de los rboles. unidas por un ngulo recto, como formando una doble
Ver. 17. Cada tabla deba tener dos twOdy' (lit. manos o su- tabla como una sola pieza desde la base hasta arriba. Las
jetadores) para que las sostuvieran verticalmente, por lo expresiones desde abajo y hasta su cabeza estn di-
tanto seran estacas; y deban ser unidas una con otra vididas entre los dos predicados doble (~ymia]To) y todo
(bL'vum,. de bl;v' en caldeo, conectar, de aqu viene ~yBil;v. en 1 (~yMiT); , pero pertenecen a ambos. Cada una de las tablas
de Reyes 7:28, las molduras que mantenan juntos los de la esquina deba ser doble desde abajo hasta arriba, y
cuatro lados de una casa), no incrustadas una de otra), an as formar una sola pieza.
sino unidas por una sujecin de dos espigas en las ta- Existe ms dificultad en las palabras tx'a,h' t[;B;J;h;-la, en
blas, por medio de lo cual las otras se sujetaban an ms el ver. 24. Es imposible anexar algn significado inteligi-
firmemente a las tablas, y por lo tanto tenan ms poder ble a la interpretacin hasta el primer anillo, de modo
de agarre que si cada una simplemente hubiera sido que incluso Knobel, que lo propuso, lo ha dejado sin ex-
hundida en la orilla de la tabla. plicacin. Difcilmente habr otro modo de explicarlo,
Vers. 18-21. Veinte de estas tablas deban ser prepara- que tomando la palabra la, en el sentido de consideran-
das para el lado del tabernculo que estaba encarado ha- do una cosa, y entendiendo las palabras como que las
esquinas deban formar una sola pieza, por el hecho de
que cada una reciba slo un gozne, probablemente en la
73. Kamphausen (Theologissche Studien und Kritik, 1859, p. 117) esquina, y no dos, uno a cada lado. Este gozne era pues-
apela a Bhr, Symbolik 1, pp. 261-262, y Knobel, Exod., p. 261, en apo- to a la mitad de la parte alta de la esquina o ngulo, de
yo a la opinin de que a cualquier costo, primeramente haba aca- tal modo que el cerrojo principal, que se extenda a lo
cias genuinas de tal tamao y fuerza, que los travesaos podran largo de toda la longitud de las paredes (ver. 28), podra
ser cortados de ellas con un codo y medio de ancho y un codo de sujetarse a esta por el lado y por detrs.
grosor; pero buscamos vanamente en estos escritos por qu una au-
toridad como esta deseara establecer este hecho. Expresiones co- Ver. 25. Se deban hacer diecisis basas para estas ocho
mo las de Jernimo y Hasselquist, grandes arbores vel arbor ingens ra- tablas, dos para cada una.
mosissima [grandes rboles o un rbol de espeso ramaje], son muy Vers. 26-29. Para sujetar las tablas, para que no se se-
indefinidas. Es cierto que, de acuerdo con Abdullatif, el Sont es un pararan entre s, se hicieron barras de madera de acacia
rbol muy grande, pero l da una cita de Dinuri, en la que mera- y fueron cubiertas de oro, cinco para cada uno de los tres
mente se habla de un rbol del tamao de un nogal. Vase los
pasajes citados en Rosemller, Biblische Althertumskunde IV,1, p. 278,
lados del tabernculo; y aunque no se menciona expre-
nota 7, donde hallamos la siguiente observacin de Wesling sobre samente, todava la referencia a los anillos en el ver. 29
Prosper. Alpin, de plantis Aeg.: Caudicem non raro ampliorem deprehen- como sujetadores de las barras (~yxiyriB.l; ~yTiB)' es una indi-
di, quam ut brachio meo circumdari possit [A menudo abarqu un cacin suficiente de que eran pasadas por anillos de oro
tronco ms grande de lo que con mis brazos se poda abrazar]. In- atados a las tablas.
cluso la declaracin de Theophrasto (historia plantarum 4, 3) al efecto Ver. 28. y la barra de en medio (i.e. a una distancia igual
de que de estos rboles se cortan tablas para techos de doce codos
de largo (dwdeca,phcuj e,re,yimoj u[lh), no es prueba de que fueran tra- de arriba a abajo; cf. %AT con este sentido Ez. 15:4 y Deut.
vesaos de un codo y medio de ancho y uno de grosor. E incluso si 3:16) pasar por en medio (x;yrib.m); de las tablas, de un extremo
hubiese habido rboles de este tamao en la pennsula de Sina en al otro. Como es expresamente declarado con referencia
le poca de Moiss, un travesao con tales dimensiones, de acuer- a la barra media, a la que se deban sujetar, i.e. para lle-
do con los clculos de Kamphausen, que en modo alguno es muy gar junto con las paredes de un fin a otro, necesariamen-
alto, habran pesado ms de doce quintales. Y ciertamente los is-
raelitas nunca habran podido llevar travesaos de este peso por el te debemos concluir, con Rashi y otros, que las otras cua-
desierto; porque los carros necesarios habran sido de una clase tro barras en cada lado no deban alcanzar todo lo largo
que no se podra utilizar donde no hay caminos abiertos. de las paredes, y por lo tanto se puede suponer que slo
264 XODO 26:30
medan la mitad de la barra de en medio, de modo que simplemente con rayas. ~qero hfe[;>m; no significa trabajo co-
no haba slo tres hileras de barras en cada pared, estan- loreado con aguja, con figuras o flores bordadas con la
do compuestas la alta y la baja por dos barras cada una. aguja sobre la tela tejida; porque en el nico otro pasaje
Ver. 30. Y alzars el tabernculo conforme al modelo que en el que aparece ~qr, Sal. 139:15, no significa bordar, si-
fue mostrado en el monte (cf. cap. 25:9). Incluso el asenta- no tejer, y en rabe significa hacer puntos, rayas o lneas,
miento y la posicin del tabernculo no fueron dejados al trabajar en colores mezclados (vase Hartmann, die He-
juicio humano, sino que deban ser llevados a cabo brerin am Putztisch III, pp. 138ss.). Esta cortina deba
AjP'vm. Ki ,. i.e. de acuerdo con la direccin correspondiente a colgar de cinco columnas doradas de madera de acacia
su significado y propsito. Por la descripcin que se da con ganchos de oro, y para stos deban poner basas de
de las diferentes porciones, es evidente que el taberncu- bronce. En el relato de la ejecucin de esta obra en el cap.
lo deba ser puesto en la direccin de los cuatro puntos 36:38, se declara incluso ms, que el arquitecto cubra las
cardinales de los cielos, estando la parte posterior hacia cabezas (capiteles) de las columnas y sus corchetes
el oeste y la entrada al este; en tanto que la tienda forma- (~yqivux;>, vase el cap. 27:10) de oro. Por esto se sigue que
ba un total de veinte tablas de un codo de largo, diez de los pilares no estaban completamente cubiertos, sino s-
ancho y diez de alto. La longitud la obtenemos de las lo los capiteles, y que estaban unidos con vigas doradas.
veinte tablas de un codo y medio de ancho; y el ancho, Estas vigas, estaban puestas sobre los ganchos que esta-
aadiendo a los nueve codos cubiertos por las seis tablas ban sujetos de las puntas de la cima de las columnas, o,
de la parte trasera, medio codo por el grosor de cada uno lo que creo ser ms probable, formaban una clase de en-
de los travesaos de la esquina. El grosor de los esquine- clave sobre las columnas; en dicho caso la cobertura, del
ros no se nos da, pero podemos conjeturar que en el ex- mismo modo que la cortina interna meramente colgaba
terior de la parte trasera medan tres cuartos de un codo, de los ganchos de las columnas. Pero si las columnas no
y que debe tomarse medio codo como el grosor hacia el estaban completamente cubiertas de oro, necesariamen-
lado. En este caso, sobre la suposicin de que los trave- te debemos imaginar que la cortina colgaba sobre el la-
saos de la esquina tuvieran un cuarto de codo de grosor, do de los pilares que estaba de cara hacia el lugar santo,
el espacio interior tendra exactamente diez codos de ande modo que nada de lo blanco de la madera deba ver-
cho y treinta y cuatro de largo, pero el cuarto de ms se- se en el interior del lugar santo; y el dorado de los capi-
ra ocupado por el grosor de los pilares donde estaban teles y las vigas meramente servan para imprimir sobre
colgadas las cortinas interiores, as que el espacio en la el frente del tabernculo la gloria de una casa de Dios.
parte posterior formara un codo perfecto en longitud, y Si nos esforzamos por entender la razn para la cons-
el de enfrente un oblongo exacto de veinte codos de lar- truccin de esta manera, no puede haber duda de que el
go, diez de ancho y diez de altura 74. diseo de las paredes de madera era simplemente para
Vers. 31-37. Para dividir el tabernculo en dos habita- dar estabilidad al tabernculo. La madera de acacia fue
ciones, se deba hacer una cortina, del mismo material, y escogida, porque el rbol de acacia era el nico rbol que
tejida de la misma manera artstica que el cubrimiento se poda hallar en el desierto de Arabia del cual se po-
interior de las paredes (ver. 1). Esto era llamado tk,rop,' lit. dran cortar las tablas y travesaos, en tanto que la lige-
divisin, separacin, de %r;p' dividir, o %s'm' tk,rop' (caps. reza y durabilidad de esta madera la haca peculiarmen-
35:12; 39:34; 40:21) divisin de la cobertura, i.e. la cortina te apropiada para un templo porttil. El armazn de
para separacin o velo. Deba poner (!t;n)' i.e. colgarlo, madera estaba cubierta por dentro y por fuera con col-
sobre cuatro columnas de madera de acacia cubiertas de oro; gaduras de telas y otros cobertores, para darle el carcter
sus capiteles de oro, sobre basas de plata, bajo las lazadas de una tienda, lo cual es el trmino que realmente se
(~ysir'q.) que mantenan juntas las dos mitades de la cober- aplica a este en el cap. 27:21, y en la mayora de ejemplos
tura interna (ver. 6). Y as la cortina dividi el taber- que se dan despus. El santuario de Yahv en medio de
nculo en dos compartimentos, uno ocupando diez co- su pueblo deba ser una tienda, porque, en tanto que el
dos y el otro veinte de su longitud total. pueblo vagaba dando vueltas y moraba en tiendas, la
Ver. 33. y pondrs el velo debajo de los corchetes morada de su Dios en medio de ellos tambin deba ser
(donde la cortina cuelga de las lazadas) y meters all, una tienda. La divisin del tabernculo en dos partes se
del velo adentro, el arca del testimonio (cap. 25:16-22), y corresponda con su diseo, donde Yahv no deseaba
el velo os har separacin entre el lugar santo y el lugar morar solo, sino venir y encontrarse con su pueblo (cap.
santsimo (~yvid'Q\h; vd,qo el lugar santsimo, cf. Ewald, 313c 25:22). El lugar santsimo era la verdadera morada de
y Gesenius, 119,2). El compartimiento interior fue con- Yahv, donde l estaba entronizado en una nube, el sm-
vertido en el lugar santsimo por medio del arca del pac- bolo visible de su presencia, sobre los querubines, sobre
to con el trono de gracia sobre de ella. el propiciatorio (capporet) del arca del pacto. El lugar
Ver. 35. Las otras dos cosas (ya descritas), deban ser santo, por otro lado, era el lugar donde su pueblo deba
puestas fuera de la cortina, en el lugar santo; el candele- presentarse delante de l, y acercrsele con sus dones, los
ro frente a la mesa, el primero en la parte sur del taber- frutos de su vocacin terrenal, y sus oraciones, y para re-
nculo, el segundo hacia el norte. gocijarse delante de l en las bendiciones de su pacto de
Vers. 36s. Para la entrada de la tienda tambin deban gracia. Por el establecimiento del pacto de Yahv con el
hacer una cortina (%s'm', lit. una cobertura, de %k;s' cubrir) pueblo de Israel, la separacin entre el hombre y Dios, de
del mismo material que la cortina interior, pero hecha de la cual fueron causantes los progenitores de nuestra raza
colores mezclados, i.e. no tejida con figuras en ella, sino en su cada, sera llevada a un fin; se deba establecer una
institucin, apuntando hacia la reunin de Dios con el
hombre, a una verdadera y vital comunin con l; y por
74. Con esto quedan refutados los inconvenientes presentados medio de esto el reino de Dios se establecera sobre la tie-
por Bhr (I, pp. 57s.) en contra de la aceptacin de las tablas angu- rra de una forma local y temporal. Este reino de Dios,
lares aunque es de preguntarse si estos siquiera tienen lguna ra- que estaba fundado en Israel, deba estar incluido en el
zn de ser. Se puede encontrar los diferentes intentos de interpre- tabernculo, y presentado como una sombra en forma
tacin de los versculos 23 y 24 en Leyrer, pp. 96s., quien supone que visible y terrenal, confinado dentro de los lmites de
las dos tablas angulares tenan una forma similar a un pilar, lo cual
no puede ser apoyado ms que las otras posiciones que son refuta- tiempo y espacio. Este significado estaba indicado no s-
das por l. stas tambin se encuentran en Riggenbach, pp. 23ss., culo en las instrucciones de poner el tabernculo de acuer-
yas interpretaciones son totalmente ilusorias. do a los cuatro puntos cardinales de la tierra y el cielo,
27:4 XODO 265
con la entrada hacia donde se levantaba el sol y el lugar nculo, todo estaba cubierto de oro o hecho de oro puro,
santsimo hacia el oeste, sino tambin en la forma cua- con la excepcin de los fundamentos o basas de las ma-
drangular del edificio, en la figura de un todo, asumien- deras y de los pilares externos, en los que se emple la
do la forma de un oblongo de treinta codos de longitud, plata. En el oro, con su glorioso esplendor (Job 37:22), se
y diez de ancho y de alto, en tanto que el lugar santsimo reflejaba la gloria de la morada de Dios; en tanto que la
era un cubo de diez codos en todas direcciones. En el plata, como smbolo de la pureza moral, mostraba la
simbolismo de la antigedad, el cuadrado era un smbo- santidad del fundamento de la casa o reino de Dios. Los
lo del universo o ko,smoj; y as tambin, en el simbolismo cuatro colores y las figuras sobre la tela y las cortinas del
de las Escrituras es un tipo del mundo como el escenario templo eran igualmente significativas. En tanto que los
de la revelacin divina, la esfera del reino de Dios, para cuatro colores, igual que el mismo nmero de cobertores,
la cual, Dios haba querido el mundo desde el principio, mostraban su propsito general relacionado con el edifi-
y la cual, a pesar de la cada del hombre, que fue creado cio del reino de Dios, el brillante blanco del lino resalta
seor de la tierra, sera una vez ms renovada y glorifi- prominentemente de entre el resto de los colores como la
cada. De aqu que el sello del reino de Dios estuviera im- base de las telas tejidas, y es el color que invariablemen-
preso sobre el santuario de Dios en Israel por medio de te se menciona primero. El esplndido blanco del lino re-
la forma cuadrangular que le fue dada a sus habitaciones presentaba la santidad del edificio; el jacinto, un azul os-
separadas. Y mientras que la direccin en que fue dis- curo aproximndose ms al negro que al azul fuerte, al
puesto, hacia los cuatro puntos cardinales de los cielos, verdadero color del cielo en los pases del sur, su carc-
mostraba que el reino de Dios plantado en Israel tena la ter y origen celestial; el prpura, un enriquecido rojo os-
intencin de abarcar a todo el mundo; la forma oblonga curo, su gloria real; en tanto que el carmes, un rojo
dada a todo el edificio presentaba la idea de la falta de brillante, el color de la sangre y el vigor de la vida, pre-
plenitud del reino, y la forma cbica del lugar santsimo sentaba la fuerza y la vida imperecedera en la morada y
es ideal y perfecta 75. Incluso en su forma temporal, era reino del glorioso Dios y Rey. Finalmente, por medio de
perfecta en su clase, y por lo tanto las partes componen- las figuras de los querubines tejidos en estas telas, el ta-
tes del edificio cuadrangular fueron reguladas por el n- bernculo se convirti en una representacin simblica
mero diez que es la estampa de lo completo. del reino de gloria en el que los espritus celestiales ro-
El esplendor del edificio, como reflejo terrenal de la dean el trono de Dios, la Jerusaln celestial con sus mi-
gloria del reino de Dios, tambin estaba en armona con llares de ngeles, la ciudad del Dios viviente, a la que el
esta explicacin de su significado. En el mismo taber- pueblo de Dios vendr cuando su llamado celestial sea
cumplido (Heb. 12:22, 23; cf. mi Archologie, 20 y 21).
75. El significativo carcter de estas diferentes formas cuadran-

gulares es puesto ms all de toda duda, cuando comparamos el Captulo 27:1-8. El altar de ofrenda encendido
tabernculo y el templo de Salomn, el cual fue construido de
acuerdo con las mismas proporciones, con la descripcin proftica
del templo y la ciudad santa en Ezeq. 40-48, y la de la Jerusaln ce-
(Cf. cap. 38:1-7). Hars tambin un altar (el altar de
lestial en Ap. 21 y 22. En ambos sitios, el tabernculo y el templo de ofrenda encendida, de acuerdo con el cap. 38:1) de made-
Salomn, el lugar santsimo tena la forma de un cubo perfecto (de ra de acacia de cinco codos de longitud, y de cinco codos de an-
diez y veinte codos respectivamente), tambin Juan vio la ciudad chura ([;Wbr' cuatreado, i.e. de cuatro lados o cuadrangu-
de Dios, que descenda de Dios del cielo, en la forma de un cubo lar); ser cuadrado el altar, y su altura de tres codos y le hars
perfecto. Lo largo, lo ancho y la altura eran iguales, 12.000 esta- cuernos en sus cuatro esquinas; los cuernos sern (saldrn
dios de cada lado (Ap. 21:16), una representacin simblica de la
idea, de que lo ms santo de lo santo en el templo ser visto en su de) parte del mismo, no movibles, sino como si crecieran
perfecta forma en la Jerusaln celestial, y Dios morar en ella por de ste. Estos cuernos eran proyecciones de las esquinas
siempre, junto con el justo hecho perfecto. Esta ciudad de Dios es h` del altar, formados para imitar con toda probabilidad,
skhnh. tou/ qeou/ meta. tw/n avnqrw,pwn [el tabernculo de Dios con el los cuernos de los toros, y en estos se concentraba toda la
hombre]; ya no tiene templo, sino que el Seor de los ejrcitos y el fuerza del altar. La sangre de la ofrenda por el pecado
cordero son el templo de ella (ver. 22), y aquellos que moran den-
tro ven el rostro de Dios y del Cordero (cap. 22:4). El cuadrado vie-
era por lo tanto derramada sobre ellos (Lev. 4:7), y aque-
ne despus del cubo, y detrs de esto, el oblongo regular. El taber- llos que huan al altar para salvar su vida se agarraban
nculo tena la forma de un oblongo: el tabernculo tena treinta de ellos (vid. cap. 21:14 y 1 de Reyes 1:50; tambin mi co-
codos de largo y diez de ancho, y el patio cien codos de largo y cin- mentario sobre este pasaje). El altar deba ser cubierto de
cuenta de ancho. El templo de Salomn, cuando se considera como cobre o bronce, y todos los utensilios usados en conexin
un todo, tena la misma forma; tena sesenta codos de largo y vein- con ste deban ser hechos de bronce. stos eran, cubos
te de ancho, adems del porche y los edificios de al lado. En la vi-
sin de Ezeq. No slo el santuario es un cuadrado de quinientas capara recoger la ceniza de la gordura (ver. 3, !VeD,i un deno-
as (Ezeq. 42:15-20, 45:2), sino que los patios internos (cap. 40:23, minativo, verbo de !v,D, las cenizas de la gordura, es decir,
27, 47), el espacio pavimentado en el patio externo (40:19), y otras las cenizas que quedaban de la carne quemada del sacri-
partes tambin, todas tienen la formas cuadradas. La ciudad que ficio sobre el altar, tenan un significado privativo (cf. Ge-
estaba delante del templo era un cuadrado de 4500 caas (cap. senius, 52.2 y Ewald, 120c), y significa quitar ceniza,
48:16), y los suburbios un cuadrado de 250 caas por cada lado
(ver. 17). La idea expresa simblicamente, que el templo y la ciu- i.e. limpiar de las cenizas); ~y[iy' palas, procede de h['y' qui-
dad, y de hecho todo el lugar santo, ya aproximaba el lugar a la for- tar (Isa. 28:17); twOqr'z>mi objetos utilizados para rociar la sangre,
ma del lugar santsimo. Tanto la ciudad como el templo an son proviene de qr;z' rociar; twOgl'z>mi garfios, ganchos para la carne
distintos entre s, aunque ambos estn sobre tierra santa en medio (cf. glez>m; 1 de Sam. 2:13); tTox.m; braseros (cf. 25:38). wgw wyl'Ke-lk'l,.
de la tierra (caps. 47 y 48); y en el mismo templo, an se mantiene bien para todos los utensilios de all hars bronce, o
la distincin entre el lugar santo y el lugar santsimo, aunque el lu-
gar santsimo ya no est separado del lugar santo por una cortina;
porque todos sus utensilios los hars de bronce.
y del mismo modo todava se mantiene la diferencia entre el edifi- Ver. 4. El altar deba tener rB'k.mi un enrejado, tv,r, hfe[;>m; ma-
cio del templo y los patios, aunque los ltimos han adquirido mu- lla, i.e. una cobertura de bronce hecha en forma de red,
cha ms importancia que los del templo de Salomn, y estn desde dimensiones mayores que los lados del altar, porque
critos muy minuciosamente, en tanto que se hacen muy breves esta rejilla era para estar debajo del cerco (bKor.K); del al-
referencias en el caso del templo de Salomn. El santuario que vio tar desde abajo, y llegar a la mitad de ste (a medio ca-
Ezequiel, no obstante, slo era un smbolo del renovado y glorifi-
cado reino de Dios, no del reino perfeccionado. Esto se mostr pri- mino hacia arriba, ver. 5); y en esta, i.e. en los cuatro la-
meramente al santo visionario en Patmos, en la visin de la Jerusa- dos (o esquinas), se deban sujetar cuatro anillos de
ln celestial, por cuanto aparece en perfecta forma cbica. bronce, para las varas con las que se llevara. bKor.K; (de
266 XODO 27:6
bK'r.K; circumdedit) slo aparece aqu y en el cap. 38:4, y sig- Ver. 17. todas las columnas alrededor del atrio estarn ce-
nifica un borde (ab'b.so Trgum) i.e. un armazn saliente o idas de plata. Por cuanto los capiteles que conectaban
banco que rodeaba los cuatro lados del altar, de una an- las columnas del atrio eran de plata, y las que conectaban
chura aproximada de medio o de un codo, clavado a las las columnas de la entrada al tabernculo eran de made-
paredes (del altar) sobre el exterior, y sujetado ms fir- ra cubierta de oro, lo primero debe haber sido hecho con
memente a ellos por el revestimiento de cobre que era un propsito distinto al de lo segundo, simplemente sir-
comn a ambos. La rejilla de cobre estaba por debajo de viendo como capiteles de los que se sujetaban las corti-
este banco, en la parte exterior. El banco descansaba sonas, en tanto que en la entrada de la puerta formaban un
bre ella, o ms bien colgaba de la orilla del banco y des- arquitrabe. La altura de las cortinas del atrio y la vesti-
cansaba sobre la tierra, como el cajn interno, que est menta de la puerta se nos da en el cap. 38:18 como cinco
rodeado por los cuatro lados, y en el cual no haba per- codos, correspondientes a la altura de las columnas dada
foraciones. ste formaba con el banco o carcob una sa- en el ver. 18 del captulo presente; pero la expresin en el
liente que haca que la mitad ms baja del altar se viera cap. 28:18, y su anchura, o sea su altura, es un singular,
ms ancha que la alta por todos lados. El sacerdote se y bx;Ro probablemente deba entenderse en el sentido de bxor>
paraba sobre este carcob o banco cuando ofreca sacrifi- el portal o la entrada, siendo el significado del pasaje: la
cio, o cuando pona la lea o haca cualquier otra cosa altura de la cortina de la entrada.
sobre el altar (Fr. v. Meyer, Bibeldeutungen, p. 206). Esto En el ver. 18, cincuenta por un lado y cincuenta por el
explica que Aarn descendiera (dr;y") del altar (Lev. 9:22); otro, ~yVimix]B; ~yVimix,} penth,konta evpi. penth,konta (LXX), lit.
y no hay necesidad de suponer que hubiera gradas en el cincuenta por cincuenta, debe entenderse como refirin-
altar, como Knobel lo hace en oposicin al cap. 20:26. Por- dose a la extensin hacia el norte y sur; y la interpreta-
que incuso si la altura del altar, viz, tres codos, fuera tan- cin del texto Samaritano, hM'a;B' por ~yVmxb, es meramente
ta que un banco que llegara a la mitad fuese tan alto pa- el resultado de un intento arbitrario de conformar el tex-
ra que alguien se parase sobre l, podra realizar todo lo to con la expresin previa hM'a;b' ha'm,e en tanto que la LXX,
que fuera necesario en el altar sin ninguna dificultad. por otro lado, por un cambio igualmente arbitrario, ha
Vers. 6s. Las varas deban hacerse de madera de aca- traducido el pasaje con e`kato.n evfV e`kato,n.
cia, y revestirse de bronce, y ser puestas en los anillos Ver. 19. Todos los utensilios del tabernculo en todo su ser-
que fueron fijados a los dos lados con el propsito de lle- vicio (i.e. todas las herramientas necesarias para el taber-
var el altar. Las instrucciones adicionales del ver. 8: lo nculo), y todas sus estacas, y todas las estacas del atrio, se-
hars hueco, de tablas; de la manera que te fue mostra- rn de bronce. Los utensilios (~yliKe) del tabernculo no
do en el monte (cf. 25:9), se refieren, aparentemente, si son los objetos requeridos para la realizacin de la ado-
juzgamos con base al cap. 20:24, simplemente a la arma- racin (!K'v.Mih; td'bo[] yliKe 39:40), sino las herramientas utili-
zn de madera del altar, la cual fue cubierta con bronce, zadas para poner y quitar el tabernculo.
y llenada de tierra, o grava y piedras, cuando el altar es- Si inquirimos an ms en el diseo y significado del
taba por ser utilizado, siendo nivelado como formando atrio, la construccin del atrio rodeando los cuatro lados
un corazn. La forma dada al altar corresponda a la de del tabernculo debe trazarse a las mismas circunstan-
los otros objetos del santuario. Tambin poda ser lleva- cias que hicieron dividir el tabernculo en dos partes, al
do con facilidad, y fijado en cualquier sitio, y podra ser hecho de que por causa de la impiedad de la nacin, s-
utilizado para quemar los sacrificios sin que las paredes ta no podra venir directamente a la presencia de Yahv,
de madera fuesen daadas por el fuego. hasta que el pecado que separa al hombre impo del
Vers. 9-19 (cf. cap. 38:9-20). El ATRIO del tabernculo Dios santo haya sido expiado. Aunque, en virtud de su
deba consistir en ~y[ilq' . cortinas de lino torcido, y co- eleccin como pueblo de Yahv, o su adopcin como la
lumnas y basas de bronce (cobre), y sus capiteles y mol- nacin de Dios, la intencin era que los israelitas fueran
duras de plata. Por supuesto que los pilares estaban he- recibidos por el Seor en su casa, y que moraran como
chos de madera de acacia; tenan cinco codos de alto, con un hijo en la casa de su padre; sin embargo, bajo la eco-
capiteles plateados (cap. 38:17, 19), y llevaban las cortinas noma de la ley, la cual slo produca el conocimiento
que estaban sujetadas a stos por medio de las molduras del pecado, impureza, e impiedad, su comunin con
(ganchos). Haba veinte de ellas en cada lado, al norte y
al sur, y la longitud de la tela en cada uno de estos lados
era de cien codos (hM'ab; ' ha'm,e 100 [sc. medida] por codos),
de modo que el atrio tena cien codos de largo (ver. 18). demostrado evidentemente por Friederich, Symbolik der Stiftshtte,
Vers. 12s. el ancho del atrio, del lado occidental, tendr 1841, pp. 16ss. Knobel ha revivido la errnea declaracin de los 56
cortinas de cincuenta codos; sus columnas diez, con sus diez pilares de Filn y la cuenta doble de los pilares en la esquina. Y la
basas. Y en el ancho del atrio por el lado del oriente, al este, ha- declaracin en los vers. 14-16, de que tres columnas deban ser he-
chas al frente para llevar las cortinas de ambos lados de la puerta,
br cincuenta codos. El frente est dividido en los vers. y cuatro para llevar la cortina que cubra la entrada, fcilmente
14-16 en dos @teK', lit. orillas, i.e. lados o dos piezas a los puede demostrarse que es correcta, a pesar del hecho de que, como
lados, teniendo cada una quince codos de cortinas y tres todo dibujo lo demuestra, cuatro columnas seran requeridas, y no
columnas con sus basas, y una entrada (r[;v;) natural- slo tres, para llevar cinco codos de cortinas, y cinco (no cuatro) pa-
mente que en el medio, la cual estaba cubierta por una ra llevar una cortina de veinte codos de ancho, si las columnas iban
cortina (%s'm)' hecha del mismo material que el de la en- a ser dispuestas a cinco codos de distancia; porque las columnas de
las esquinas, al pertenecer a ambos lados, y las columnas que esta-
trada al tabernculo, de veinte codos de largo, con cua- ban entre las cortinas y la cortina en ambos lados, slo podran con-
tro pilares y el mismo nmero de basas. Los pilares es- tarse como mitades en relacin con cada lado de cada poste; y al
taban por lo tanto equidistantes entre s, a cinco codos contar el nmero de columnas de acuerdo con el mtodo adoptado
de distancia. El nmero total era de sesenta (no cincuen- en todo caso, el pilar de donde se empezaba no sera contado. Aho-
ta y seis), que era el nmero requerido, a la distancia ra, si contamos las columnas del lado oriente sobre ste principio
mencionada, para rodear un espacio cuadrangular de (empezando desde una columna de la esquina, la cual no es conta-
da, porque es el punto inicial y en la ltima columna del lado de la
cien codos de largo y cincuenta de ancho 76. pared), tenemos 1, 2, 3, y 1, 2, 3, 4, y despus nuevamente 1, 2, 3; es
decir, 3 columnas por cada alero y cuatro para la cortina, aunque
las cortinas de cada lado realmente seran sostenidas por cuatro co-
lumnas, y la cortina de en medio por cinco (cf. Fries, Theologische
76. Aunque cualquiera puede convencerse a s mismo fcilmen- Studien und Kritik, 1859, pp. 109s. y Riggenbach, Mosaische Stiftsht-
te de lo correcto de estos nmeros dibujando una figura y esto fue te, pp. 6s.).
28:1-5 XODO 267
Yahv, el Santo, slo podra sostenerse por los mediado- Vers. 20s. Las instrucciones respecto al ACEITE PARA
res designados y santificados por Dios, en la institucin EL CANDELERO, y el aseo diario de las lmparas por
del pacto, por medio de su siervo Moiss; y durante la parte de los sacerdotes, forma una transicin del equi-
existencia de este pacto, por mediacin de los sacerdotes pamiento del santuario a la instalacin de sus siervos.
elegidos de la familia de Aarn. Era a travs de ellos que Ver. 20. Los hijos de Israel deban traer a Moiss (^yl,ae
uno se deba acercar al Seor, y la nacin ser trada a l. Wxq.yi lit. traerte) aceite de oliva, puro (%z" i.e. preparado de
Todos los das, por lo tanto, entraban al lugar santo del las olivas que hubiera sido limpiado de hojas, ramillas,
tabernculo, para ofrecer al Seor los sacrificios de ora- polvo, etc., antes de ser aplastadas), tytiK' golpeadas, i.e.
cin y los frutos de la vocacin terrenal del pueblo. Pero no obtenido en molinos de aceite cuando el aceite que
incluso ellos no tenan permitido acercarse a la inmedia- brota por s solo de la ms fina calidad y de un color
ta presencia del Dios santo. El lugar santsimo, donde blanco (cf. Bhr, I, p. 449 y Winer, biblisches Realwrter-
Dios estaba entronizado, estaba oculto a ellos por la cor- buch II, p. 170). Este aceite sera para hacer arder conti-
tina, y slo se le permita al sumo sacerdote, como cabe- nuamente las lmparas.
za de toda la congregacin, la cual haba sido llamada a Ver. 21. Aarn y sus hijos deban preparar esta luz en el
ser la nacin santa de Dios, que levantara esta cortina y tabernculo, fuera de la cortina que estaba sobre el testi-
se presentara delante de Yahv con la sangre expiatoria monio (i.e. que lo cubra u ocultaba), desde el anochecer
del sacrificio y la nube de incienso (Lev. 16). El acceso de hasta la maana, delante de Yahv. d[eAm lh,ao [El taber-
la nacin a su Dios estaba restringido al atrio. All podra nculo de reunin], traducido por Lutero como tienda
recibir del Seor, por medio de los sacrificios que se ha- del convento 77, lit. tienda de asamblea: esta expresin es
can en el altar como ofrenda encendida, la expiacin de aplicada al santuario por primera vez en el presente pa-
sus pecados, su gracia y bendiciones, y la fuerza para vi- saje, pero despus se convirti en la apelacin usual, y es
vir nuevamente. En tanto que el tabernculo en s repre- acorde con su estructura y diseo, como si fuera una tien-
sentaba la casa de Dios, la morada de Yahv en medio de da en su estilo, y estaba apartada como el lugar donde
su pueblo (cap. 23:19; Jos. 6:24; 1 de Sam. 1:7, 24, etc.), el Yahv se encontrara con los israelitas y se comunicara
palacio del Dios Rey, la tierra del pacto o morada de Is- con ellos (cap. 25:22). El orden de la luz de la noche a la
rael en el reino de su Dios. De acuerdo con este propsi- maana consista, de acuerdo con el cap. 30:7, 8, y Lev.
to, el atrio tena la forma de un oblongo, para exhibir su 24:3, 4, en situar las lmparas sobre el candelero en el ano-
carcter como parte del reino de su Dios. Pero sus pila- checer y encendindolas, para que alumbraran durante la
res y cortinas slo tenan cinco codos de alto, i.e. la mi- noche, y limpindolas y llenndolas con aceite nuevo por
tad de la altura del tabernculo, para presentar su carc- la maana. Las palabras como estatuto perpetuo (vase
ter de incompleto, o del umbral del santuario de Dios. el cap. 12:14) de los hijos de Israel, deben entenderse co-
Todos sus utensilios eran de bronce y cobre, el cual, es- mo refirindose no meramente al don de aceite que de-
tando aliado con la tierra tanto en color como en mate- ban hacer los israelitas perpetuamente (Knobel), sino a la
rial, era una representacin simblica del lado terrenal preparacin de la luz, la cual sera considerada como de
del reino de Dios; en tanto que la plata de los capiteles valor y obligacin perpetuas. ~l'A[ [Por siempre], en el
de las columnas, y de los moldes y ganchos que soste- mismo sentido que se presenta en Gen. 17:7 y 13.
nan las cortinas, del mismo modo que el color blanco
del lino torcido, podra apuntar a la santidad de este si-
tio para el reino de Dios. Por otro lado, en el dorado de Captulo 28 (cf. 39:1-31). Designacin
los capiteles de las columnas en la entrada al taberncu- y vestimenta de los sacerdotes 78
lo, y el bronce de sus basas, hallamos oro y plata combi-
nados, para establecer la unin de los atrios con el san- Vers. 1, 5. Hars llegar delante de ti a Aarn tu hermano,
tuario, i.e. la unin de la morada de Israel con la morada y a sus hijos de entre Israel, para que sea mi sacerdote. Moi-
de su Dios, la cual se realiza en el reino de Dios. ss es distinguido del pueblo como el mediador del pac-
El diseo y significado del atrio culminado en altar de to. De aqu que debiera hacer que Aarn y sus hijos vi-
ofrenda encendida, el objetivo principal del atrio; y sobre nieran a l, i.e. separarlos del pueblo, e instalarlos como
estas ofrendas encendidas y sacrificadas, en las que la na- sacerdotes, o mediadores perpetuos entre Yahv y su
cin del pacto se consagraba a s misma como posesin pueblo. El significado primario de !heK,o el sacerdote, ha
de su Dios, eran quemadas. El centro de este altar era de sido retenido en el rabe, donde significa administrator
tierra o de piedras sin labrar, teniendo el carcter de la tie- alieni negotii [administrador de negocios ajenos], actuar
rra, no slo por ser designado como el lugar de sacrificio como mediador de una persona, o como su plenipoten-
y centro de las ofrendas, sino porque la misma tierra for- ciario, por lo cual lleg a ser empleado primordialmente
maba la esfera real o material para el reino de Dios en la en relacin con los actos sacerdotales. Entre los rabes
fase de su desarrollo del Antiguo Testamento. Este centro paganos se utiliza maxime de hariolis vatibusque; por los
de tierra fue elevado por el revestimiento de cobre a un hebreos se utilizaba mayormente para los sacerdotes de
utensilio del santuario, un lugar donde Yahv grabara su Yahv; y slo hay pocos sitios donde se emplee en rela-
nombre, y vendra a Israel y los bendecira (cap. 20:24, cf. cin con los altos cargos del estado, que estaban prxi-
29:42, 44), y fue consagrado como lugar de sacrificio, por mos al rey, y actuaban como mediadores entre el rey y la
medio del cual Israel podra elevarse al Seor, y ascender
a l en el sacrificio. Y este significado del altar culminaba
en los cuernos, sobre los cuales se derramaba la sangre
del sacrificio por el pecado. Del mismo modo que en el 77. Esto lo comenta en una nota marginal: No tenemos la posi-
bilidad de traducir correctamente la palabra Mod. Su significado
caso de los animales con cuernos, su fuerza y belleza es- gira alrededor de un cierto lugar como una iglesia o un conven-
tn concentradas en los cuernos, y como consecuencia el to al cual el pueblo de Israel tena que ir para escuchar la palabra
cuerno se ha convertido en smbolo de fuerza, o de ple- de Dios para que no rindieran de vez en cuando un culto privado,
nitud de energa vital (ver las pruebas presentadas por ofreciendo sacrificios en montaas, valles o en otros lugares (Wer-
Bhr, I, pp. 472s.); tambin el significado del altar como ke, Bd. 64, p. 21).
78. Este tema es tratado ampliamente por Joh. Braunius, Vestitus
un lugar donde se daba perdn y poder de vida de Dios, Sacerdotum Hebraeorum, 1701, p. 4. Comprese adems Bhr, Symbolik
lo cual derrama el Seor sobre su pueblo y su reino, esta- des mosaischen Cults II, pp. 61ss. y 97ss., mi biblische Archologie, 34s.
ba concentrado en los cuernos del altar. y 37, as como Leyrer, en Herzog, Realencyklopaedie VII, pp. 714ss.
268 XODO 28:6
nacin (como 2 de Sam. 8:18, 20:26; 1 de Reyes 4:5, cf. Ge- hombreras que unan a las dos. Sin embargo estas dos
senius, Thesauros, p. 661, Fleischer en Delitzsch, Jesaja, p. hombreras no fueron hechas separadas, y despus cosi-
691 y mi Archologie, 32, nota 3). Para los servicios de su das sobre una de las piezas; sino que fueron tejidas junto
oficio, los sacerdotes recibiran vestiduras sagradas para con la pieza del frente, y no meramente a la parte supe-
honra y hermosura. Antes de que pudieran acercarse a rior, para cubrir los hombros cuando se pusiera el efod,
Yahv, el Santo (Lev. 11:45), era necesario que su impie- sino de acuerdo con el ver. 25 (27), llegando abajo por los
dad fuera cubierta con ropas santas que seran hechas dos lados desde los hombros hasta el cinto (ver. 8).
por hombres dotados de sabidura, a quienes Yahv ha- Ver. 8. Y su cinto de obra primorosa que estar sobre l, se-
ba llenado con espritu de sabidura. ble-ymek.x; [Sabios de r de la misma obra, parte del mismo de oro, etc.. Deba ha-
corazn], i.e. dotados de entendimiento y juicio; conside- ber un cinto sobre el efod, del mismo material y la mis-
rando el corazn como el lugar donde nacen los pensa- ma obra artstica que la del efod, y unido a ste, no
mientos (cf. Delitzsch, biblische Psychologie, p. 249). En el separado de l. El bv,x,e mencionado junto con el efod, no
Antiguo Testamento se utiliza hm'k.x' [sabidura] constan- puede significar u[fasma, textura (LXX, Cler., etc.) en ana-
temente para designar la inteligencia prctica en los loga a bveho, tejedor artesanal, sino que debe trazarse a bvx'
asuntos de la vida; aqu, por ejemplo, es equivalente a la = vb;x' unir, sujetar, y entenderse en el sentido de cingu-
habilidad artstica que sobrepasa a la habilidad natural lum, un cinto (compare el cap. 29:5 con Lev. 8:7, y le ce-
del hombre, que por lo tanto es descrita como llena con irs con el cinto del efod). hD'pua;> sin duda debe derivar-
el espritu divino de sabidura. Estas vestiduras deban se de dpoa,e y significa ponerse el efod. En Isa. 30:22 se
ser utilizadas para consagrarle (Aarn y sus hijos), para aplica al cubrir de una estatua; al mismo tiempo, esto no
que sea mi sacerdote. La santificacin, como la condicin nos garantiza que debamos atribuirlo al verbo, como se
indispensable del servicio sacerdotal, no era meramente utiliza en el cap. 9:5 y Lev. 8:7, siendo el significado, po-
el quitar la impureza que flua del pecado, sino la trans- ner o vestir. Este cinto, por el que se apretaban al cuerpo
formacin de lo natural en la gloria a la imagen de la glo- las dos partes del Efod, de modo que no sentaran flojas,
ria de Dios. En este sentido la vestidura serva al sacer- estaba unido a la parte o extremidad baja del efod, de
dote de gloria y ornamenta. Las diferentes porciones del modo que estaba sujeto alrededor del cuerpo debajo de
estado de esta vestidura mencionadas en el ver. 4 se des- la coraza (cf. vers. 27, 28, cap. 39:20, 21).
criben despus de modo ms completo. Para hacerlas, Vers. 9-12. Sobre la hombrera del efod, deban ponerse
los hbiles artistas deban tomar el oro, el jacinto, etc. El dos piedras de berilio, una sobre cada hombro; y sobre
artculo definido se utiliza antes de oro y las siguientes stas deban grabarse los nombres de los hijos de Israel,
palabras, porque los materiales particulares, que seran seis nombre sobre cada una, ~t'dol.AtK. [de acuerdo al orden
presentados al pueblo, son mencionados aqu. de nacimiento], i.e. de acuerdo a sus respectivas edades,
Vers. 6-14. La primera parte mencionada de la santa o, como correctamente ha explicado Josefo, i.e. de modo
vestidura de Aarn, i.e. de la vestidura oficial del sumo que los nombres de los seis hermanos mayores fueron
sacerdote, es el efod. La etimologa de dpoae es incierta; la grabados sobre la piedra preciosa de la derecha, y los de
interpretacin de la Septuaginta es evpwmi,j (Vulg. Super- los seis hijos menores sobre el hombro izquierdo.
humerale, vestido del hombro; por Lutero, chaqueta del Ver. 11. De obra de grabador en piedra como grabaduras de
cuerpo). Deba hacerse de oro, jacinto, etc., tejida arts- sello, hars grabar las dos piedras con los nombres de los hijos de
ticamente, del mismo material, por tanto, como la tela y Israel. !b,a, vr;x' [El grabador en piedra], lit. uno que traba-
cortina interna del tabernculo; pero en lugar de tener ja con las piedras; aqu, uno que curte y pule piedras pre-
tejidas las figuras de los querubines, deba ser labrada ciosas. El significado es que del modo que son cortadas las
con oro, i.e. con hilo de oro. De acuerdo con el cap. 39:3, piedras preciosas, y se les pone sellos, as deban ser gra-
las lminas de oro utilizadas con ese propsito eran ba- badas estas piedras de acuerdo a los nombres de los hijos
tidas, y de all se sacaban hilos (~liytiP.), para trabajar so- de Israel, i.e. de modo que el grabado correspondiera a sus
bre el azul, prpura, escarlata y el lino. Se deduce de es- nombres, o que sus nombres fueran cortados en piedras.
to, que los hilos de oro eran tomados por cada uno de los Les hars alrededor engastes de oro. bh'z' twOcB.vm. ,i de #b;v' torcer,
hilos de distintos colores, y se tejan 79. es utilizado en el ver. 39 (cf. Sal. 45:14) para una textura te-
Ver. 7. Tendr dos hombreras (tpotKe ). que se junten a jida en tnicas; y aqu no indica simplemente que se pon-
sus dos extremos, y as se juntar. Si comparamos la de- ga oro encima, sino, de acuerdo con el ver. 13, engastes u
claracin en el cap. 39:4, hicieron las hombreras para ornamentas representando trenzas, que rodeaban las in-
que se juntasen, y se unan en sus dos extremos, difcil- crustaciones de oro sobre las cuales se fijaban las piedras,
mente puede haber alguna duda de que el efod consista y no slo servan para sujetar las piedras sobre el tejido de
de dos partes que se unan por la parte de arriba (encima) la tela, sino que al mismo tiempo formaban broches o su-
de los hombros; y que Knobel est equivocado al suponer jeciones, por las que se unan las dos partes del efod. Jo-
que ste se formaba de una sola pieza, con un agujero a sefo lo explica as (Ant. 3:7, 5): porpou/si de. th.n evpwmi,da
cada lado para que pasaran los brazos. Si hubiera sido sardo,nucej du,o kata. tw/n w;mwn( e`ka,teron te,loj evpV auvtou.j
una prenda compacta que debiera ponerse por la cabeza
evpiqe,on cru,seon e;contej( pro.j to. tai/j peroni,sin evpith,deion
como el vestido (ly[im,. vers. 31, 32), la abertura para la ca-
ei=nai. Esta tnica es fijada en los hombros por dos piedras
beza habra sido mencionada, como se hace en el caso del
preciosas las cuales tienen a cada lado una base de oro pa-
ltimo (ver. 32). Las palabras del texto apuntan ms de-
ra que puedan servir de broche.
cididamente a la idea rabnica de que se formaba de dos
Ver. 12. Las piedras preciosas deban ir sobre las hom-
piezas que llegaban hasta la cadera, una colgando del pe-
breras del efod, piedras para memoria de los hijos de Is-
cho, la otra de la espalda, y que fue construida con dos
rael; y Aarn deba llevar sus nombre delante de Yahv
como memoria, i.e. para que Yahv recordara a los hijos
de Israel cuando Aarn se presentara delante de l ves-
79. El arte de tejer telas con hilo de oro (cf. Plin., n. 33, s. 19, au- tido con el efod (cf. ver. 29). Como vestido con hombre-
rum netur ac texitur lanae modo et sine lana [Se puede bordar y tejer ras, el efod era por excelencia el vestido oficial del sumo
en el oro, como lana y sin lana]), era conocida en el antiguo Egip- sacerdote. La carga del oficio descansaba sobre el hom-
to. Entre las coloridas costumbres de los egipcios que son repre-
sentadas sobre los monumentos, hay algunas que probablemente bro, y la insignia del oficio tambin iba sobre ste (Isa.
fueron tejidas con hilo de oro. Wilkinson III, 131; Hengstenberg, Die 22:22). El trabajo del sumo sacerdote consistira en entrar
Bcher Mose und gypten, p. 140. en la presencia de Dios y hacer expiacin para el pueblo
28:30 XODO 269
como mediador. Para mostrar que como mediador traa dras estaban llenadas, i.e. puestas, deban estar rodea-
la nacin a Dios, el nombre de las doce tribus fue grabadas por ornamentos de oro, que no slo rodeaban y
do sobre piedras preciosas sobre los hombros del efod. adornaban las piedras, sino que con toda probabilidad
Las piedras preciosas, con su riqueza y brillo, formaban ayudaban a fijarlas ms firmemente y con mayor facili-
el sustrato terrenal ms adecuado para representar la dad sobre la tela.
gloria en la que Israel sera transformado como hL'gus. [po- Ver. 21. Y las piedras sern segn los nombres de los hijos
sesin] de Yahv (19:5); mientras que los colores y mate- de Israel, doce segn sus nombres; como grabaduras de sello
rial del efod, correspondientes a los colores y textura de cada una con su nombre, sern segn las doce tribus. (Sobre
las cortinas del santuario, indicaban el servicio realizado vyai antes de wOmv.-l[; vase Gen. 15:10 y acerca del orden de
en el santuario por la persona vestida con el efod, y el los nombres grabados ver mi Archologie, 35, nota 8).
oro con el que era decorada la tela, la gloria del servicio. Vers. 22-25. Para pegar las choshen al efod deba haber
Vers. 13s. Tambin se deban hacer para el Efod dos pegadas dos cadenas acordonadas de oro puro (tvor.v; es
(vase ver. 25) cordones, bordes dorados (bh'z" tcoB.v.mi pro- de entender como la abreviacin de trov.r.v; ver. 14 y 39:15
bablemente pequeos cordoncillos en forma de rosetas), y tlub.G; es de entenderse como tl{B'g.mi ver. 14), las cuales son
y dos pequeas trenzas de oro puro: los cuales hars en descritas aqu precisamente en la misma manera que en
forma de trenza (tl{B'g.mi lit. obra de cordones o hilos), i.e. el ver. 14, de modo que el ver. 22 debe considerarse co-
no formados de eslabones, sino de hilo de oro torcido en mo mera repeticin del ver. 14, no nicamente porque
cordones, los cuales deban ponerse sobre los engastes estas cadenas slo se mencionan una vez en el relato de
de oro o ceidos a ellos. Por cuanto estas cadenas ser- la ejecucin de la obra (cap. 39:15), sino porque, de
van para sujetar los choshen al efod, una descripcin de acuerdo con el ver. 25, estas cadenas deban atarse sobre
ellas forma la introduccin al relato del ms importante las rosetas vistas en el ver. 14, exactamente como las des-
ornamento sobre el vestido del sumo sacerdote. critas en el ver. 13. Estas cadenas, que son llamadas cor-
Vers. 15-30. El segundo ornamento consista en un !v,x dones o hilos en el ver. 24, deban sujetarse a dos anillos
o pectoral. jP'v.mi !v,x, logei/on tw/n kri,sewn (LXX), rationale de oro por las dos puntas de la choshen, y las dos puntas
judicii (Vulg.). !v,x probablemente significa un ornamen- de las cadenas deban ponerse, i.e. atarse firmemente a
to; y la palabra adicional mishpat, derecho, decisin de los engastes de oro de las hombreras del efod (ver. 13), al
derecho, apunta a su propsito (vase el ver. 30). Este frente de sta (vase los caps. 26:9 y 25:37).
pectoral deba ser una tela tejida del mismo material y Ver. 26. Otros dos anillos de oro deban ponerse a los ex-
de la misma clase de obra que el efod. Ser cuadrado y tremos de los dos cordones (vase el cap. 25:37) sobre los en-
doble, de un palmo (la mitad de un codo) de largo y un pal- gastes, y los fijars a las hombreras del efod en su parte delan-
mo de ancho. La tela tejida deba ser doblada como un tera, i.e. en los dos extremos o esquinas del borde bajo del
bolsillo, de un palmo de ancho y de largo, i.e. la cuarta choshen sobre el lado interno, el lado vuelto hacia el efod.
parte de un codo cuadrado. Vers. 27s. Tambin se deban poner dos anillos de oro
Ver. 17. Y lo llenars de pedrera en cuatro hileras de pie- en la parte delantera de las dos hombreras del efod, hacia aba-
dras, i.e. fijar cuatro hileras de joyas sobre ste. Las pie- jo, delante de su juntura sobre el cinto del efod, y para suje-
dras, hasta donde pueden determinarse sus nombres tar el choshene de sus anillos (bajos) a los anillos (bajos)
con la ayuda de las versiones antiguas, las investigacio- del efod con hilos de jacinto, de modo que estuviera so-
nes de L. de Dieu (animadv. ad Ex. 28), y Braun (vestit. bre el cinto (sobre de ste), y no se moviera (xW:yI Nifal de
caps. 8-10), y otras fuentes destacadas en Winer, Biblis- xx;z,' en rabe removit), i.e. para que mantuviera su sitio
ches Realwrterbuch (ver el artculo Edelsteine), eran las si- sobre el cinto y contra el efod sin cambiar.
guientes: en la primera lnea o la de arriba, ~d,ao (sa,rdioj) Ver. 29. De este modo deba llevar Aarn sobre su pe-
i.e. nuestra cornalina, de un color rojo como la sangre; cho los nombres de los hijos de Israel grabados sobre es-
hd'j.P,i topa,zion, el topacio dorado; tq,r,B,' lit. el refulgente, te pectoral, como memoria delante de Yahv, siempre
sma,ragdoj, la esmeralda, de un verde brillante. En la se- que entrara al santuario.
gunda lnea, %p,n,O a;nqrax, carbunclo, el rub o carbunco, Ver. 30. En este choshen Moiss deba poner el Urim y
una piedra de un color de fuego; ryPis;, el zafiro, de un co- Tumim, para que estuvieran en su corazn cuando se
lor celeste; ~l{h]y:, i;aspij de acuerdo con la Septuaginta, pe- presentara delante de Yahv, y para que de ese modo lle-
ro ste ms bien se halla en jaspe, de acuerdo con Graec., vara constantemente el derecho (jP'v.m)i de los hijos de Is-
Ven., y Pers., con Aben Ezra, etc., del diamante, y de rael sobre su corazn delante de Yahv. Se hace eviden-
acuerdo con otros se trata del nice, una clase de calce- te al instante por esto, de que el Urim y Tumim traeran
donia, del mismo color de la ua del dedo humano por el derecho de los hijos de Israel delante del Seor, y que
el cual se transparenta la piel. En la tercera lnea, ~v,l,, el pectoral era llamado jP'v.mi !v,x porque este Urim y Tu-
ligu,rion, ligurius, i.e. de acuerdo con Braun y otros, una mim estaban en l. Adems tambin se deduce por la ex-
clase de jacinto, una piedra trasparente mayormente de presin la, T't;n,' tanto aqu como en Lev. 8:8, que el Urim
un color naranja, pero algunas veces apareciendo de un y Tumim no slo eran distintos del choshen, sino que es-
color marrn rojizo, y en otras de un rojo plido, y otras taban puestos en l, y no meramente suspendidos sobre
aproximndose al verde pistacho; Abv., avca,thj, una piedra ste, como Knobel supone. Porque aunque la LXX ha
compuesta, formada de cuarzo, calcedonia, cornalina, adoptado la interpretacin evpitiqenai evpi,, la frase es cons-
slex, jaspe, etc., y por lo tanto refulgente de diferentes tantemente utilizada para denotar poner o recostar algo
colores; y hm'l'x.a,; avme,qustoj, amatista, una piedra que su sobre otra cosa, y nunca (ni siquiera en 1 de Sam. 6:8 y 2
mayor parte es de color violeta. En la cuarta hilera, vyvir.T,; de Sam. 11:16) meramente poniendo una cosa sobre o
cruso,liqoj, crisolito, una piedra brillante de color dora- contra otra. Porque esta, l[; !t;n" es la expresin invariable-
do, no como lo que ahora es llamado crisolito, que es de mente utilizada en el presente relato (cf. vers. 14 y 23ss.).
un verde plido con una doble refraccin; ~h;vo, berilo Lo que el Urim y Tumim realmente eran no puede de-
(vase Gen. 2:12); y hp,v.y," sin duda el jaspe, una piedra terminarse con certeza, ya sea por sus nombres, o por al-
opaca, en su mayora de un rollo opaco, a menudo con guna otra circunstancia relacionada con ellos 80. La LXX
sombras como nube y flameantes, pero algunas veces
amarilla, roja, marrn y algunos otros colores.
Ver. 20. Todas estarn montadas en engastes de oro (va- 80. Las principales opiniones y los escritos ms importantes so-
se los vers. 11, 13). Las cpsulas doradas en que las pie- bre el tema son dados en mi Bib. Archeol. 39, nota 9.
270 XODO 28:31
interpreta las palabras dh,lwsij (o dh/loj) kai. avlh,qeia, i.e. para la congregacin, la iluminacin necesaria para pro-
revelacin y verdad. Esto expresa con tolerable exacti- teger y mantener esos derechos.
tud el significado de Urim (~yrIWa luz, iluminacin), pero Vers. 31-35. La tercera porcin del vestuario oficial de
Tumim (~yMiT)u significa integritas, inviolabilidad, perfec- Aarn era el manto. Al efod tambin perteneca un ly[im.
cin y no avlh,qeia. La interpretacin dada por Symm. y (de l[;m' cubrir o envolver), una prenda exterior, llamada
Theod., fwtismoi. kai. teleiw,seij, iluminacin y trmino, el manto del efod, el manto perteneciente al efod, todo
es mucho mejor; y no hay buena base para dejar esta inde prpura o azul oscuro (jacinto), por lo cual no debe-
terpretacin a favor de la de la LXX, puesto que la ana- mos imaginarnos una manta, sino un abrigo largo y a la
loga entre Urim y Tumim y la a;galma de piedras de za- medida; que no llega a los pies, a pesar de lo que la in-
firo, o la xw,dion de piedras preciosas, que era llevado por terpretacin alejandrina podh,rhj nos llevara a suponer,
los sumos sacerdotes egipcios colgados de una cadena sino slo a las rodillas, para mostrar la tnica (tn,toK,. ver.
de oro, y llamados avlh,qeia (Aelian. var. hist. 14, 34; Diod. 39) que llevaba debajo.
Sic. 1. 48, 75), explican suficientemente la interpretacin Ver. 32. y en medio de l por arriba habr una abertura;
avlh,qeia que la LXX ha dado al Tumim, pero en absoluto i.e. deba haber una abertura en medio de sta para pa-
respalda la conclusin de Knobel, de que los hebreos hasar la cabeza por all cuando se la pusiera; la cual tendr
ban adoptado los nombres egipcios junto con el objeto un borde alrededor de obra tejida, como el cuello de un cosele-
mismo. Por lo tanto, las palabras deben explicarse por el te, para que no se rompa. Por el coselete (ay"x.T,; qw,rax), o co-
copto. El Urim y Tumim son anlogos, es cierto, a eivkw/n raza ligera, debemos entender la linoqw,rhx, la coraza de
th/j avlhqei,aj, que los avrcidikasth,j egipcios se colgaban al- alineamiento, como la que fue usada por Ajax por ejem-
rededor del cuello, pero en ningn modo son idnticos a plo (49. 2, 529). Los coseletes de esta clase eran hechos en
esto, o considerados como dos figuras que eran una re- Egipto en un estilo altamente artstico (vase Hengsten-
presentacin simblica de la revelacin y la verdad. Si berg, Die Bcher Mose und gypten, pp. 145s.). Para que el
Aarn deba traer el derecho de los hijos de Israel delan- manto no se rompiera cuando se lo pusiera, la abertura
te de Yahv en el pectoral que estaba puesto sobre su pe- para la cabeza deba hacerse con una fuerte costura, la
cho con el Urim y el Tumim, lo segundo, si tenan la in- cual sera obra de tejedores, de lo que se deduce como
tencin de representar algo, slo podra ser simblico de consecuencia lgica que el manto estaba tejido en una
la condicin del derecho del pueblo de Israel. Pero las sola pieza, y no hecho en muchas partes y luego cosido;
palabras no nos garantizan tal conclusin. Si el Urim y y esto se declara expresamente en el cap. 39:22. Josefo
Tumim hubieran sido para representar alguna cosa exis- (III,8) y los rabinos explican las palabras nreao hfe[;>m; (e;rgon
tente viva, su naturaleza, o el modo de prepararlos, cier- u``fanto,n) en este sentido, y observan al mismo tiempo
tamente se habran descrito. Ahora, si nos referimos a que el mel no tena mangas, sino slo agujeros para los
Num. 27:21, donde Josu como el comandante de la na- brazos (cf. Bhr, Symbole II, p. 98).
cin es instruido a que vaya al sumo sacerdote Eleazar, Vers. 33s. En la costura baja (~yliWv la orla o falda) deba
para que el segundo preguntara a Yahv, por el derecho haber granadas de color prpura oscuro y carmes, he-
de Urim, cmo deba andar y comportarse la congrega- chas de hilo torcido con estos colores (cap. 39:24), y pe-
cin, no podemos sacar otra conclusin, de que el Urim queas campanas de oro entre ellas alrededor, una cam-
y Tumim deben ser considerados como un medio, dado pana y una granada intercalndose por todo el derredor
por el Seor a su pueblo, por el cual, siempre que la conde la falda. De acuerdo con Rashi las granadas eran glo-
gregacin requiriera iluminacin divina para guiar sus bi quidam rotundi instar malorum punicorum, quasi essent
acciones, esa iluminacin estaba garantizada, y por lo ova gallinarum [unos ciertos globos redondos como man-
cual los derechos de Israel, cuando estuvieran en cues- zanas cartaginesas (fenicias), como si fueran gallinas].
tin o en peligro, deban ser restaurados, y que este me- ~ynImo[;>P; (de ~[;P' golpear o tocar, como el antiguo alemn
dio estaba atado con la vestimenta oficial del sumo elevado, cloccon, clochon, i.e. azotar) significa una peque-
sacerdote, aunque no se pueda determinar su carcter a campana, no una bola esfrica.
preciso. Consecuentemente el Urim y Tumim no repre- Ver. 35. Aarn deba ponerse este manto trev'l. [para mi-
sentaban la iluminacin y el derecho de Israel, sino que nistrar], i.e. para realizar las responsabilidades de su ofi-
meramente eran una promesa de ste, una certeza de cio, y se oir su sonido cuando l entre en el santuario de-
que el Seor mantendra los derechos de su pueblo, y les lante de Yahv y cuando salga, para que no muera. A estas
dara a travs del sumo sacerdote la iluminacin necesa- direcciones se hace referencia en Ecl. 45:9, y son explica-
ria para su proteccin. Aarn deba llevar a los hijos de das de la manera siguiente: para hacer audible un soni-
Israel sobre su corazn, en las preciosas piedras que lle- do que se pudiera escuchar en el templo, para memoria
vara sobre su pecho con los nombres de las doce tribus. de los hijos de su pueblo. El significado probable de es-
El corazn, de acuerdo con el punto de vista bblico, es tas palabras puede ser el dado por Hiskuni (en Drusius),
el centro de la vida espiritual, no meramente de la vo- ut sciant tempus cultus divini atque ita praeparent cor suum
luntad, el deseo, y el pensamiento de la vida, sino de la ad patrem suum, qui est in coelis [para que sepan el tiem-
vida emocional, como el asiento de los sentimientos y po del cultivo divino, y as preparen su corazn diri-
afectos (vase a Delitzsch, bibl. Psychologie, pp. 248ss.). De gindolo hacia su Padre que est en los cielos], el dado
aqu se deduce que llevar en el corazn no slo significa por Oehler (op.cit., p. 201), que el sonar de las campanas
llevar en la mente, sino que denota ese entrelazo per- podra anunciar al pueblo que estaba en los atrios la en-
sonal con la vida de otro, en virtud de lo que el sumo trada del sumo sacerdote y los ritos que estaba realizan-
sacerdote, como Filn lo expresa, era tou/ su,mpantoj do, para que ellos lo acompaaran con sus pensamien-
e;qnouj suggenh.j kai. avgcisteu.j koino,j (Spec. Leg. 2. 321), as tos y oraciones. Pero esto difcilmente puede ser
que mantena la ms profunda simpata con aquellos correcto. Porque la expresin: por memorial a los hijos
por quienes interceda (Oehler en Herzog, Realencyclopae- de Israel, no slo lleva la intencin evidente del escritor
die VI, p. 202). Conforme entraba al lugar santo con este de eclesistico como una traduccin de las palabras yneb>li
sentimiento y actitud de la cual el choshen era smbolo, !roK'zI laer'f.yI en el ver. 12 (cf. ver. 29), de modo que ha trans-
traa a Israel a la memoria delante de Yahv para que el ferido a las campanas del manto lo que en realidad se
Seor aceptara a su pueblo; y cuando estaba provisto del aplica a las piedras preciosas del efod, que contena los
Urim y Tumim, se presentaba delante de Yahv como nombres de los doce hijos de Israel, pero l ha entendi-
abogado de los derechos del pueblo, para poder recibir do mal las mismas palabras; porque Aarn deba llevar
28:36-38 XODO 271
los nombres de los hijos de Israel delante de Yahv en es- esto, porque l siempre tendra el vestuario santo de un
tas preciosas piedras como recordatorio, i.e. para recor- sacerdote sobre s, incluso cuando no estaba vestido con
dar a Yahv su pueblo. Adems, las palabras y no mola decoracin oficial de un sumo sacerdote; sino porque
rir no estn en armona con esta interpretacin. Bhr, no todo sacerdote tena permitido entrar a la inmediata
Oehler, y otros consideran las palabras como refirindo- presencia del Seor. Este privilegio estaba restringido al
se a la totalidad de los mantos del sumo sacerdote, y las representante de toda la congregacin, el sumo sacerdo-
entienden como significando que estara amenazado de te; e incluso l slo podra hacerlo cuando llevara el
muerte si se presentaba delante de Yahv sin sus man- manto de la palabra de Dios, como el portador del testi-
tos, por cuanto sin su santo vestuario era un individuo monio divino, sobre el cual se fundaba la comunin pac-
privado, y en ese caso no podra representar a la nacin. tada con el Seor.
Esto es justificable, sin duda, aunque no favorecido por Vers. 36-38. El cuarto artculo del vestuario del sumo
la posicin de las palabras en el contexto, de que las sacerdote era una diadema sobre su cabeza. #yci, de #Wc bri-
campanas estaban inseparablemente conectadas con el llar, una lmina de oro puro, sobre la que las palabras
manto, el cual era indispensable para el efod con el chos- hwhyl; vd,q,o Santidad (i.e. toda la santidad) a Yahv, esta-
hen, y consecuentemente las campanas no tenan signifi- ban grabadas, y que es llamada la vd,qoh; rz,n, [corona de
cado aparente excepto en relacin con todos los mantos. santidad]) como consecuencia en el cap. 39:30. Esta l-
Pero aunque adoptemos esta explicacin de las palabras, mina deba ser puesta sobre una banda de prpura azul-
no podemos suponer que el que Aarn no muriera de- oscuro, o, como se expresa en el cap. 39:31, un cordn de
pendiera de las oraciones de la congregacin que acom- esta clase para que se sujetara a ste, para pegarla al cor-
paaba su entrar y salir delante de Yahv; porque en ese dn, por la parte delantera (cap. 39:31) de la mitra estar,
caso la intercesin del sumo sacerdote habra perdido de arriba (cap. 39:31); por lo cual debemos entender que
todo su significado objetivo, y su vida habra sido entre- la lmina de oro fue puesta sobre la mitra de la banda de
gada, en cierto sentido, al capricho del pueblo. Todo lo la cabeza y sobre la frente de Aarn. La palabra tp,n<c.m,i de
que queda, por lo tanto, es tomar las palabras conforme @n:c' torcer o enrollar (Isa. 22:18), solo se aplica a la mitra
suceden: Aarn no deba presentarse ante el Seor sin o turbante del sumo sacerdote, la cual estaba hecha slo
que se oyera el sonido de las campanas sobre su manto, de lino (ver. 39), y juzgando por la etimologa, tena la
para no morir; de modo que para entender la razn pa- forma de un turbante. Esto es todo lo que puede deter-
ra que no muriera, debemos inquirir en qu significaba minarse respecto a la forma. La diadema era lo nico
el sonar de las campanas, o ms bien, cul era el signifique tena un significado especial. sta deba ser puesta
cado del manto de Aarn, con su borde de granadas y por encima (sobre) la frente de Aarn, para que l pu-
campanas sonantes. La trivial explicacin dada por diera llevar la iniquidad que las cosas santas, que los hi-
Abraham ben David, de que el sonar deba tomar el lugar jos de Israel santificaron, respecto a todos sus presentes
de tocar a la puerta del palacio de Yahv, porque una santos, como la aceptacin de ellos delante de Yahv. !wO['
abrupta entrada a la presencia de un gran rey era casti- af'n:" llevar iniquidad (pecado) y quitarla; en otras pala-
gada con la muerte, no merece una refutacin ms seria bras, exterminarla al llevarla sobre uno mismo. El sumo
que la idea de Knobel, porque no existe fundamento pa- sacerdote era exaltado a la posicin de mediador expia-
ra decir que el sonido de las campanas representaba un torio de toda la nacin; la intercesin para eliminar el
saludo reverente, y una ofrenda musical de alabanza. pecado estaba asociada con su oficio. l recibi la ido-
El significado especial del manto no puede haber resi- neidad para esto por la diadema que llevaba sobre su ca-
dido en su forma o color; porque el nico modelo rela- beza con la inscripcin: Santidad al Seor. Por esta
cionado con su forma, que era peculiar de ste, era el ser inscripcin, la cual estaba sujeta al vestuario de la cabe-
tejido como una sola pieza, lo cual presentaba la idea de za de un blanco brillante, el reflejo terrenal de santidad,
plenitud o integridad espiritual, y el color azul oscuro fue coronado como el santificado al Seor (Sal. 106:16), y
no indicaba nada ms que el origen y carcter celestial dotado con el poder para exterminar el pecado que col-
del oficio con el que se asociaba el manto. Por lo tanto, gaba de las santas ofrendas del pueblo por causa de la
debe buscarse en los peculiares pendientes, cuyo signifi- impiedad de su naturaleza, de modo que los presentes
cado debe extraerse de las instrucciones anlogas en de la nacin se hacan agradables al Seor, y el buen
Num. 15:38, 39, donde cada israelita es dirigido a hacer agrado de Dios se manifestaba en la nacin 81.
una franja en el borde de su atuendo, con hilo de color
prpura azul oscuro, y cuando vieran esa franja que re-
cordaran los mandamientos que Dios les dio y los hicie-
81. Vase mi Archologie 1, pp. 183-184. Lo siguiente son las ad-
ran. De acuerdo con esto, tambin debemos buscar por mirables anotaciones de Calvino: Oblationum sanctarum iniquitas
alusiones a la palabra y testimonio de Dios en los col- tollenda et purganda fuit per sacerdotem. Frigidum est illud com-
gantes de granadas y campanas pegadas a las granadas mentum, si quid erroris admissum est in ceremoniis, remissum
del manto del sumo sacerdote. El smil en Prov. 25:11, fuisse sacerdotis precibus. Longius enim respicere nos oportet:
donde la palabra es comparada con una manzana, su- ideo oblationum iniquitatem deleri a sacerdote, quia nulla oblatio,
quatenus est hominis, omni vitio caret. Dictu hoc asperum est et fe-
giere la idea de que las granadas, con su agradable olor, re para,doxon, sanctitates ipsas esse immundas, ut venia indigeant;
su dulce y refrescante jugo, y la riqueza de su delicioso sed tenendum est, nihil esse sane purum, quod non aliquid labis a
corazn, eran los smbolos de la palabra y testimonio de nobis contrahat... Nihil Dei cultu praestantitus: et tamem nihil of-
Dios como un dulce y agradable alimento espiritual, que ferre potuit populus, etiam a lege praescriptum, nisi intercedente
revive el alma y refresca el corazn (compare Sal. 19:8- venia, quam nonnisi per sacerdotem obtinuit [La iniquidad asocia-
11; 119:25, 43, 50, con Deut. 8:3; Prov. 9:8; Eclesistico da con las oblaciones santas, fue quitada y purificada por el sacer-
dote. Ineficaz es aquel comentario de que, si en las ceremonias se
15:3), y que las campanas eran smbolos del sonido de la hubiera producido una parte de error, ste era perdonado por las
palabra, o la revelacin y proclamacin de su palabra. oraciones del sacerdote, ya que ninguna oblacin carece de imper-
Por medio del manto, con sus pendientes pegados, feccin, porque es ofrecida por un hombre. Esto es duro de afirmar,
Aarn era presentado como el recipiente y medio de la y casi una paradoja: que las mismas cosas santas son impuras, de
palabra y testimonio que descenda del cielo; y esta es la manera que necesitan remisin. Hemos de tener por seguro que no
hay nada santo que no contraiga alguna impureza de nuestra par-
razn por la que no deba presentarse delante del Seor te. No hay nada ms digno que el culto de Dios. Y no obstante el
sin ese sonido, para no perder su vida. No era porque pueblo no pudo ofrecer nada, incluso prescrito por la ley, si no es
aparecera como una persona privada si hubiera ido sin por el perdn, que slo el sacerdote obtuvo.].
272 XODO 28:39
Ver. 39. Adems de la distinguida vestimenta del su- miembros que sirvieron a las secreciones naturales son
mo sacerdote, Aarn deba llevar tambin, como la cos- especialmente pudendas u objetos de vergenza, ya que
tumbre oficial de un sacerdote, una tnica bordada (tn,toK). la mortalidad y corruptibilidad del cuerpo, que trajo el
hecha de lino, y tejida a cuadros o cubos; una mitra (pa- pecado a la naturaleza humana, se manifiestan princi-
ra la diadema), tambin hecha de lino; y un cinto (jnEb.a,; palmente en las secreciones. Por dicha razn estos
de etimologa incierta, y slo aplicada al cinto del sacer- miembros tambin son llamados la desnudez de la car-
dote) de obra de recamador, i.e. hecho de hilo, de los ne. Por esto no debemos entender que se refiera mera-
mismos colores que los objetos santos deban hacerse (cf. mente a el miembro sexual como el rgano de genera-
cap. 39:29). cin o nacimiento, porque la existencia y permanencia
Vers. 40-43. La vestidura oficial de los hijos de Aarn, i.e. de la naturaleza pecaminosa mortal est asociada con
de sacerdotes ordinarios, consistira en los mismos ar- esto, como Bhr (II, p. 82) supone. Porque la fragilidad
tculos que el traje sacerdotal de Aarn (ver. 39). Pero su y desnudez de la humanidad en el rgano y acto de la
tnica es llamada obra de tejedor en el cap. 39:27, y por generacin, los cuales sirven ms bien para manifestar la
lo tanto era una tela completamente lisa, de lino o algo- inherente capacidad y creacin del hombre para la vida
dn blanco, aunque era totalmente avrvràfoj sin costura, imperecedera, sino en las impurezas que la naturaleza
como la tnica de Cristo (Jn. 19:23). Era llevada ceida al expulsa por esos rganos, los cuales llevan en s mismos
cuerpo, y, de acuerdo con la tradicin juda, llegaba has- el carcter de corrupcin. Si, por lo tanto, el sacerdote
ta los tobillos (cf. Josefo, Ant. III, 7,2). Las tiaras de un deba aparecer delante de Yahv como santo, era nece-
sacerdote ordinario son llamadas h['B'g>m,i relacionadas con sario que aquellas partes de su cuerpo fueran cubiertas
[;ybiiG' un recipiente o copa, y por lo tanto parecen haber si- de manera especial, en las cuales la impureza de su na-
do de la forma de una copa invertida, y que era una go- turaleza y la desnudez de su carne eran ms visibles. Por
rra blanca lisa de algodn. El cinto, de acuerdo con el esta razn, incluso en la vida ordinaria, son ocultas de
cap. 39:29, era del mismo material y obra para Aarn y manera cuidadosa, aunque no, como Baumgarten supo-
sus hijos. Esta vestidura era para gloria y hermosura de ne, porque el pecado de la naturaleza tenga su princi-
los sacerdotes, del mismo modo que el vestido de Aarn pal asiento en la carne de la desnudez (Baumgarten).
lo era para l (ver. 2). La gloria consista en el brillante ~l'A[ tQ;xu [Como estatuto para siempre], como en el cap.
color blanco, el smbolo de la santidad; mientras que el 27:31.
cinto, que el hombre oriental se pone cuando se prepara
para las responsabilidades de un oficio, contena los cua-
tro colores del santuario, la indicacin de que eran los Captulo 29 (vers. 1-37). Consagracin de Aarn
oficiales de Yahv en su reino terrenal. y sus hijos
Ver. 41. Pero ya que la ropa prescrita era un vestido
oficial, Moiss deba ponerla sobre Aarn y sus hijos, pa- Por la uncin de sus personas y la ofrenda de sacrifi-
ra ungirlos y llenar sus manos, i.e. investirlos con los cios, cuyas instrucciones forman el tema de los vers. 1-
presentes de sacrificio requeridos (vase Lev. 7:37), y as 35. Esto slo se puede entender a cabalidad en relacin
santificarlos para que fueran sacerdotes de Yahv. Por- con la ley del sacrificio contenida en Lev. 1-7. Por lo tan-
que aunque la santidad de su oficio se reflejaba en su to sera ms recomendable dejar el estudio de esta cere-
vestido, era necesario, por causa de la pecaminosidad de monia hasta que lleguemos a Lev. 8, donde se describe la
su naturaleza, que fueran santificados por una consa- misma consagracin. Lo mismo podra decirse tambin
gracin especial para la administracin de su oficio; y de la expiacin y uncin del altar, que se manda en los
esta consagracin es prescrita en el cap. 29, y llevada a vers. 36 y 37, y es llevado a cabo en Lev. 8:11.
cabo en Lev. 8.
Vers. 42s. Era requisito indispensable que cubrieran su
desnudez. Por lo tanto, Aarn y sus hijos recibiran ~ysink' m. i Versculos 38-46. Las ofrendas diarias, ofrenda
(de snK' para cubrirse u ocultar, calzoncillos), pantalones ardiente, ofrenda de animales y ofrenda de libacin
cortos, que llegaban de las caderas a los muslos, y sir-
viendo para cubrir la carne de la desnudez. Por esta Las instrucciones respecto a stas estn unidas a las
razn las instrucciones respecto a esta prenda son dife- instrucciones para la consagracin de los sacerdotes,
rentes a las que hacen referencia a las distintas porciones porque estos sacrificios comenzaron inmediatamente
del vestido, que eran para la gloria y belleza. El material despus de que se terminara el tabernculo, y, como el
con el que se haran estos calzoncillos es llamado dB;. El pan sin levadura (25:30), la limpieza de las lmparas
significado de esta palabra es incierto. De acuerdo con el (27:20, 21), y la ofrenda diaria de incienso (30:7ss.), esta-
cap. 39:28, fueron hechos de lino o de hilo de algodn; y ban ntimamente conectadas con la construccin del
la interpretacin de la LXX, li,na o li,neoj (Lev. 6:3), no es- santuario.
t en variacin con esto, por cuanto los antiguos no slo Ver. 38. Esto es lo que hars (hf'[' de preparar la ofrenda
aplican el trmino li,non, linum, al lino, sino que frecuen- cf. Lev. 23:12 y Num. 6:17) sobre el altar; dos corderos de un
temente lo utilizan para el algodn blanco (cf. mi Archo- ao cada da, continuamente, uno por la maana, el otro
logie, 17, nota 5). Con toda probabilidad dB; era un tipo entre los dos atardeceres (vase el cap. 12:6); con cada
de tela blanca, de dd;B' estar limpio o blanco, principal- uno de los corderos (hx'n.m)i una dcima de harina fina (tl,s,o
mente para separar (cf. Dietrich en Gesenius, Lexikon). vase Lev. 2:1), amasada con la cuarta parte de un hin de
Ver. 43. Los sacerdotes deban ponerse estos calzonci- aceite (tytiK,' vase el cap. 27:20), y una ofrenda de liba-
llos siempre que entraran al santuario, para que no lle- cin (%s,n,) un cuarto de hin de vino. !rF'[i (una dcima) es
varan iniquidad y murieran, i.e. incurrir en una culpa equivalente a hp'yaeh' tyriyf[;,> la dcima parte de un efa
digna de muerte, bien por la desobediencia a estas ins- (Num. 28:5), i.e. 6,7 litros. El hin (!hi, de origen egipcio)
trucciones, o, lo que era an ms importante, por tal vio- son 3,35 litros; un cuarto de hin, por lo tanto, son 0,84 li-
lacin de la reverencia que se debe a la santidad de la tros; cf. mi Archologie, 126, nota 8, p. 607.
morada de Dios de la que seran culpables, si entraban Ver. 41. Hl' debe entenderse ad sensum como refirindo-
al santuario con su desnudez descubierta. Porque como se a hl'w[O . Los sacrificios diarios por la maana y por la
la conciencia del pecado y culpa se dieron a conocer pri- tarde seran en olor grato, ofrenda encendida a Yahv
mero que nada en el sentimiento de desnudez, los (vase Lev. 1:9). En esto consagrara Israel su vida diaria
30:11 XODO 273
al Seor (vase Lev. 1 y 2). Para que todo lo de la vida dia- cienso extrao] sobre ste, i.e. incienso que Yahv no ha-
ria fuese incluido, se deba ofrecer continuamente cada ba designado (cf. Lev. 10:1), es decir, que no haba sido
maana y cada tarde en el tiempo futuro (~k,yterdo lo . [por tus preparado conforme a sus instrucciones, no sacrificio ar-
generaciones] como en el cap. 12:14) a la puerta del ta- diente, ni ofrenda de carne; ni ofrenda de libacin deba
bernculo, i.e. sobre el altar erigido all, delante de Yahv, ser puesta sobre este altar. Como el altar de incienso no
quien se encontrara con su pueblo y se comunicara con slo estaba marcado como un lugar de sacrificio por su
ellos all (vase el cap. 25:22). Esta promesa es llevada in- nombre x;Bez>m,i un lugar de ofrenda sacrificada, sino que
cluso ms all en los vers. 43-46. En primer lugar, con el fue puesto a la par con el altar del sacrificio por su for-
propsito de elucidar y fortalecer las palabras: en el cual ma cuadrada y sus cuernos, era importante describir
me reunir con vosotros (ver. 42), la presencia y comu- minuciosamente qu sacrificios deban ofrecerse sobre
nin de Dios, que estn ligadas al arca del pacto en el cap. ste. Porque el quemar incienso fragante est demostra-
25:22, son aseguradas a toda la nacin con las palabras: do ser un sacrificio por el hecho de que fue ofrecido so-
All me reunir con los hijos de Israel; y el lugar ser bre un lugar de sacrificio o altar. Adems, la palabra
santificado con mi gloria. Por cuanto el pueblo no tena ryJiq.hi, hacer ascender en humo y vapor, derivada de rj;q"
permitido aproximarse al arca del pacto, sino slo acer- humear o vaporizar, no slo se aplica al encender el in-
carse al altar de ofrenda ardiente en el santuario, era im- cienso, sino tambin al encender y quemar los sacrificios
portante declarar que el Seor se manifestara incluso all, sin sangre y sangrantes sobre el altar de incienso. Final-
y los santificara con su gloria. La mayora de los comen- mente, la conexin entre la ofrenda de incienso y la
taristas han tomado el altar como sujeto de ser santifi- ofrenda encendida es indicada por la regla de que de-
cado; pero con certeza esto es un error, no slo porque el ban ser ofrecidas al mismo tiempo. Ambas ofrendas ex-
altar no se menciona en la oracin anterior, y slo se hace hiban la devocin de Israel a su Dios, mientras que el
referencia ligeramente a ste con Hl' en el ver. 41, sino hecho de que fueran ofrecidas diariamente exhiba esta
principalmente porque la santificacin del altar se en- devocin como constante y sin interrupciones. Pero la
cuentra por s sola, despus en el ver. 44. La exgesis co- distincin entre ellas consista en esto: que en la ofrenda
rrecta es la adoptada por Baumgarten y Tremell, que su- quemada Israel consagraba y santificaba toda su vida y
plen la palabra Israel (considerndola como nacin), la acciones al Seor en cuerpo y alma, en tanto que en la
cual toman de la expresin laerf' y. i yneB. [hijos de Israel] en la ofrenda de incienso estaban envueltas sus oraciones co-
clusula previa. En el ver. 44, la santificacin del taber- mo la exaltacin del hombre espiritual a Dios (cf. Sal.
nculo y el altar por parte de Dios es prometida, tambin 141:2; Ap. 5:8; 8:3, 4), y con esto se asociaba la mayor dis-
la de sus siervos, y finalmente, en los vers. 45 y 46, la ha- tincin de que la devocin era completada en la ofrenda
bitacin de Dios en medio de los hijos de Israel, con una encendida solamente sobre la base del rociamiento de
alusin a las bendiciones que seguiran por la morada de sangre, en tanto que la ofrenda de incienso no slo era la
Yahv en medio de ellos como su Dios (Gen. 17:7). espiritualizacin y transfiguracin de la ofrenda encen-
dida, sino tambin el acabado de aquella ofrenda.
Ver. 10. Una vez al ao Aarn deba expiar el altar de
Captulo 30:1-10. El altar del incienso incienso con la sangre de las ofrendas expiatorias del pe-
y la ofrenda de incienso cado, porque era lo ms santo para el Seor, es decir, co-
mo se observa expresamente en las instrucciones con-
Llevan las instrucciones respecto al santuario a su fin. cernientes a este acto expiatorio (Lev. 16:18, 19), para
Lo que sigue, del 30:11-31:17, muestra ser meramente purificarlo de la impureza de los hijos de Israel. rPeKi, con
suplementario del todo por la frmula y habl Yahv a l[; objet. constructo, literalmente significa cubrir algo, por
Moiss, con la que se introduce cada mandamiento se- lo tanto cubrir el pecado, o hacer expiacin (cf. Riehm,
parado (cf. vers. 11, 17, 22, 34; 31:1, 12). Begriff der Shne im Alten Testament, pp. 55s.). En la se-
Vers. 1-5 (cf. cap. 37:25-28). Moiss fue dirigido a cons- gunda clusula tenemos wyl'[' [sobre ste] (el altar) en lu-
truir un altar para quemar incienso (tr,joq. rj;q.m)i , de made- gar de wyt'nOr.q;-l[; [sobre los cuernos de ste], porque el mis-
ra de acacia, de un codo de largo y uno de ancho, con mo altar era expiado en sus cuernos. El uso de !mi en ~D'mi
cuatro esquinas, de dos codos de alto, dotado de cuernos debe explicarse sobre la base de que solo una parte de la
como el altar de bronce (cap. 27:1, 2), y que lo cubriera sangre del sacrificio por el pecado era untada con el de-
con oro puro, el techo (gG") de (i.e. su lado superior o su- do sobre los cuernos. (Para mayores observaciones, va-
perficie, que tambin era de madera), y sus paredes en se en Lev. 16:18, 19). El trmino ~yvid'q") vd,qo [santsimo] no
derredor, y sus cuernos; de modo que estuviera cubierto slo se aplica a este altar, en conjunto con la divisin in-
de oro hasta el suelo sobre el cual se paraba, y por esta terna del tabernculo (cap. 26:33), sino tambin al altar
razn, a menudo es llamado el altar de oro (caps. 39:38; de ofrenda encendida (caps. 29:37; 40:10), y a todos los
40:5, 26; Num. 4:11). Adems deba ser adornado con utensilios del santuario (cap. 30:29), que fueron ungidos
una corona de oro, y dotado con anillos de oro sobre las con aceite santo; por consiguiente a todo el tabernculo
esquinas para las varas conque se llevara, del mismo en su aspecto ms santo (Num. 18:10); y finalmente, a to-
modo que el arca del pacto y la mesa de la proposicin dos los sacrificios que eran entregados a Yahv por com-
(25:11ss., 25ss.); y su sitio deba estar frente a la cortina pleto (vase Lev. 2:3); consecuentemente a todo lo que se
que cubra el arca del pacto (26:31), delante del cappo- mantena en tan ntima relacin con Yahv, que era qui-
reth (40:5), as que, aunque realmente estaba en el lugar tado no solo del uso y disfrute del hombre, sino tambin
santo entre el candelero que estaba al lado sur y la mesa del contacto del hombre no santificado. Todo aquel que
del norte (26:35; 40:22, 24), estaba situado en la ms es- tocaba algn objeto santsimo era santificado por ste
trecha relacin con el capporeth, y por esta razn no slo (compare ver. 29 con el cap. 29:37).
est conectado con el lugar santsimo en 1 de Reyes 6:22, Vers. 11-16. El DINERO DE LA EXPIACIN que cada
sino que es contado en Heb. 9:4 como parte de los uten- israelita deba pagar cuando se tomara el censo del pue-
silios del lugar santsimo (vase Delitzsch sobre Heb. 9:4). blo, ocupa el primer sitio entre las instrucciones su-
Vers. 7-9. Sobre este altar Aarn deba quemar incien- plementarias concernientes a la construccin y acondi-
so fragante, cuya preparacin se describe en los vers. cionamiento del santuario, y sirve para completar la
34ss., cada maana y tarde delante de Yahv, cuando demanda de las ofrendas voluntarias para el santuario
limpiara las lmparas. No se deba ofrecer hr'z" tr,joq. [in- (cap. 25:1-9).
274 XODO 30:12
Ver. 12. Cuando tomes el nmero de los hijos de Israel conta naturaleza pecaminosa fue santificada por una expia-
forme a la cuenta de ellos, cada uno dar a Yahv el rescate de cin perfecta, y que la servidumbre bajo la ley hubo sido
su persona, cuando los cuentes, para que no haya en ellos mor- glorificada y completamente transformada a la adop-
tandad cuando los hayas contado. dq;P', lit. adspexit, enton- cin que Israel fue llamado como el primognito de Yah-
ces inspexit explorandi causa [reconoci, entonces revis, v, que como hijos del reino no tendran que pagar ms
para explorar], de aqu que sea revisar, o enumerar un este dinero como expiacin de sus almas (Mat. 17:25 y
ejrcito o nacin, con el propsito de alistarse para el ser- 26). De acuerdo con Num. 1:1, 18, en comparacin con
vicio militar. ~h,yDequp.li con referencia a los enumerados, qui Ex. 40:17, el censo de la nacin no fue tomado hasta des-
in censum veniunt [los que vienen al censo]. Este tributo pus de un mes que fue terminado el edificio del taber-
se llamaba rp,Ko [compensacin], el cual deba ser pagado nculo, y el dinero de la expiacin que deba ser pagado
por cada israelita en el momento de ser censado. Esto cuando se tomara el censo todava deba apropiarse para
suceda con la condicin de que la ofrenda fuera dada ser empleado en el edificio, por lo tanto debe haber sido
para la proteccin de las almas, i.e. para impedir que una pagado antes. Esta aparente discrepancia puede reconci-
plaga cayera sobre el pueblo en el momento del censo. liarse por la simple suposicin de que inmediatamente
La accin se basa en la creencia de que un censo enojaba despus que el mandato de Dios hubo sido dado res-
fcilmente a Dios. Pero esta creencia no puede explicar- pecto a la edificacin del tabernculo y las contribucio-
se slo con la suposicin de que la deidad interpretara nes que el pueblo deba hacer con ese propsito, comen-
un censo como una declaracin de una arrogancia hu- z la enumeracin de los varones y la recoleccin del
mana, tal como si se insistiera en un podero blico. Es- dinero de la expiacin de diferentes individuos, para
to se podra interpretar en 2 Sam. 24:2ss., pero no en que el tabernculo fuera entonces construido y todo el
nuestro texto. Tal aproximacin a Dios tuvo lugar al ceremonial instituido, y que despus que todo esto hu-
enumerar el pueblo con el propsito de alistarlos en el bo sido hecho, toda la nacin fue alistada de acuerdo a
ejrcito de Yahv (Num. 1:3, cf. Ex. 7:4; 12:41). As que sus tribus, los padres de las casas y a sus familias, sobre
todo aquel que pasaba a formar parte de aquellos que la base de este nmero provisional, y de ese modo se
eran enumerados, que eran alistados entre ellos, i.e. en complet el censo. Por esta razn el censo dio exacta-
el ejrcito de Yahv, es decir, todo varn israelita de mente el mismo nmero de varones que fueron conta-
veinte aos para arriba (ver. 14), deba pagar medio siclo dos (cf. cap. 38:26 y Num. 1:46), aunque unos haban si-
como dinero de expiacin; ni el rico ms ni el pobre medo incluidos nueve meses antes que los otros.
nos (ver. 15), porque todos eran iguales ante los ojos de
Yahv; y este pago sera ofrenda (hm'WrT., vase el cap.
25:2) a Yahv para la expiacin de las almas. Porque la Versculos 17-21 (cf. cap. 38:8). La fuente de bronce
fianza de la proteccin y seguridad que el pueblo recibi y su uso
como garanta de la gracia de Dios es provista para cada
miembro del pueblo por medio del tributo usado en el La construccin de este utensilio no slo se menciona
lugar santo (Riehm, ibid.). El siclo del santuario que conde modo suplementario, sino que no se da descripcin
tena veinte geras, era sin duda el siclo original con su de ella por la subordinada posicin que ocupaba, y por
peso completo, a distincin del siclo ms ligero que se el hecho de que no estaba directamente relacionada con
utilizaba normalmente. En el cap. 38:26, el medio siclo es el santuario, sino que slo era utilizada por los sacerdo-
llamado [q;B,, lit. la divisin, i.e. mitad, de [q;B', dividir; y tes para limpiarse antes de realizar sus responsabilida-
lo encontramos mencionado tan temprano como en el des. rwOyKi un lavatorio, un utensilio con la forma de un la-
tiempo de los patriarcas como un peso comn para va- vabo. wOGK; (su soporte), no debemos entender que con esto
lorar el oro (Gen. 24:22), as que, sin duda incluso en ese se refiera a un pedestal, sino a algo separado de la fuen-
tiempo haba distintas piezas de plata con este peso, que te, que sin duda era utilizado para traer la mayor canti-
probablemente se llamaban siclos cuando se empleaban dad de agua posible necesaria para que los sacerdotes
con propsitos de negociacin, ya que la palabra siclo en oficiantes se lavaran. Porque aunque !Ke pertenece a rwOyKi,
s no denota algn peso en particular, como podemos el caso de que siempre se mencione especialmente en re-
percibirlo rpidamente por una comparacin de 1 de Re- lacin con la fuente, necesariamente lleva a la conclu-
yes 10:17 y 2 de Crn. 9:16, por lo menos en lo que se re- sin de que tena cierta clase de independencia (cf. caps.
fiere a tiempos postreros. El siclo sagrado, a juzgar por 31:9; 35:16; 39:39; 40:11; Lev. 8:11). Estos dos utensilios
el peso de los siclos de los macabeos, que an existen, y deban hacerse de bronce o cobre, como los otros utensi-
varan de 256 a 272 granos parisinos, pesaban 274 gra- lios en el atrio; y, de acuerdo con el cap. 38:8, fueron he-
nos, y por lo tanto, de acuerdo a la presente valoracin, chos del bronce de los espejos de las mujeres que servan
valdran 26 centacos, de modo que un medio siclo o be- delante de la puerta del tabernculo. taob.coh; taor.m;B. no sig-
cah equivaldra a 13 centavos. nifica provisto con los espejos de las mujeres (Bhr, 1,
Ver. 16. Moiss deba apropiarse este dinero expiatorio pp. 485-486), o adornado con formas, figuras de mujer,
(~yriPuKih; @s,K), para la obra del santuario (cf. cap. 38:25-28, por cuanto estaban vestidos para presentarse ante el
donde se reportan la cantidad y la apropiacin). Por me- santuario (Knobel). Ambos puntos de vista son derriba-
dio de esta apropiacin llegaba a ser memorial a los hijos dos por el hecho de que b. nunca significa con en el sen-
de Israel delante de Yahv, para hacer expiacin por vuestras tido de una adicin externa, sino que siempre seala los
personas, i.e. un recordatorio perpetuo de su expiacin medios, no un objeto independiente, sino algo acompa-
delante del Seor, quien de ah en adelante los tratara ando y contribuyendo a la accin a la que se hace refe-
como reconciliados por causa del pago. Por lo tanto, es- rencia (Ewald, 217f3). En este caso b. slo se puede apli-
to no era un tributo ordinario que Israel tena que pagar car al uso material, ya sea que la conectemos con f[;Y;w;
a Yahv como su rey, sino un acto demandado por la como en el cap. 31:4, o, lo que parece decisivamente ms
santidad del pacto teocrtico. Como expiacin de las al- correcto, con tf,xn> una definicin ms precisa; de modo
mas, sealaba la naturaleza impura de Israel, y recorda- que b. denotara esa cualidad particular que distingue el
ba al pueblo constantemente que por su naturaleza esta- bronce con el que estaba hecho el lavatorio (Ewald,
ban alienados de Dios, y slo podran mantenerse en el 217f), aparte del hecho de que ni los espejos de las mu-
pacto con el Seor y vivir en su reino por causa de su mi- jeres, ni sus figuras conformaran un ornamento adecua-
sericordia que cubra sus pecados. No fue hasta que es- do para la fuente, por cuanto los sacerdotes no necesita-
30:34 XODO 275
ban verse al espejo cuando se lavaban los pies y las ma- dudoso, por cuanto no hay palabra alguna que pueda
nos; y hay incluso menos base para la ficcin de Knobel, ser descubierta en los dialectos hindes correspondien-
de que las mujeres levitas iban al santuario en ocasiones tes a la canela (cf. Lassen, Indische Althertumskunde I, pp.
particulares, formando cierta procesin, y llevando al- 281s.); 3) ~v,bo-hneq. clamo aromtico, el ka,lamoj avrwmatiko,j,
gunas cosas consigo con el propsito de lavarlas, lim- calamus odoratus, de los griegos y romanos, i.e. el clamo
piarlas y darles brillo. El verdadero significado lo da la con esencia que se importa de la india; y 4) hD'qi casia,
Septuaginta, evk tw/n kato,ptrwn y Jonatn yreyliq.p;s.a; !mi. De probablemente la casia, y posiblemente las especies lla-
acuerdo con 1 de Sam. 2:22, la taob.co eran mujeres, aunque madas kittw, en Dioscor. 1, 12, en dicho caso h['yciq. (Sal.
no lavadoras, sino mujeres que dedicaban sus vidas al 45:9) bien es el nombre genrico de la casia, o si no se re-
servicio de Yahv, y las utilizaban en ejercicios religio- fiere a otra clase de especie. La proporcin en que seran
sos, en ayuno y oracin, como Ana, la hija de Fanuel, tomadas las especias era de quinientos siclos o 14,5 li-
mencionada en Lucas 2:37 82. ab'c' indica una guerra espi- bras. De mirra, la mitad de la cantidad, i.e. 7 libras, de
ritual, y es traducida acordemente por la LXX nhsteu,ein, canela, lo mismo de clamo y casia; en total, por lo tan-
por Onkelos ha'L'c,; orare, con la cual estn de acuerdo los to: 21 libras de especias secas, que deban mezclarse con
rabinos. Los espejos de las mujeres haban sido emplea- un hin de aceite (aproximadamente cinco cuartos) y 14
dos como adornos terrenales. Pero ahora los israelitas libras de mirra lquida. Estas proporciones excluyen la
piadosos renunciaban a este adorno terrenal, y lo ofre- suposicin de que las especies fueran pulverizadas y
can al Seor como ofrenda voluntaria para hacer el la- mezcladas con el aceite y la mirra en su condicin natu-
vatorio de purificacin frente al santuario, para que lo ral, porque de ser as el resultado habra sido una mez-
que haba servido como medio para obtener los aplau- cla gruesa, ms bien favorecen la declaracin de los ra-
sos del mundo, de ahora en adelante pudiera servir co- binos, que las especies secas fueron hervidas en agua y
mo medio para alcanzar la aprobacin de Dios (Hengs- ablandadas, para extraer su esencia, la cual fue entonces
tenberg, Beitrge III, pp. 133s., cf. mi Archologie, p. 68). La mezclada con aceite y mirra, y hervida nuevamente has-
fuente deba ponerse entre el tabernculo, i.e. la morada, ta que toda la parte de agua se evaporara. Una produc-
y el altar en el atrio (ver. 18), probablemente no en lnea cin artificial de esta clase tambin se indica con las ex-
recta con la puerta de la morada y el altar de ofrenda en- presiones tx;q;r>mi xq;ro hars de ello x;qero hfe[;>m; el aceite de la
cendida, sino ms al lado, de modo que fuera conve- santa uncin; superior ungento, segn el arte (trabajo) del
niente para el uso de los sacerdotes, ya sea que fueran al perfumador, ser el aceite de la uncin santa.
tabernculo o al altar para el servicio, a encender un fue- Vers. 26ss. Con este aceite santo de la uncin, el taber-
go para Yahv, i.e. para ofrecer sacrificio sobre el altar nculo y toda la utilera seran ungidos y santificados,
(acerca de hV,ai ryjiq.h; ver Lev. 1:9). Deban lavarse las ma- para ser ms santos; tambin Aarn y sus hijos, para que
nos con las que tocaban los santos utensilios, y los pies, pudieran servir a Dios como sacerdotes (vase en Lev.
con los cuales pisaban el suelo santo (vase cap. 3:5), 8:10ss.). Este aceite de uncin era santo, bien porque era
para que no muriesen, como se repite enfticamente hecho de las cuatro sustancias fragantes de acuerdo con
en los vers. 20 y 21. Porque el tocar cosas santas con malas proporciones mandadas por Yahv, o porque Dios
nos sucias, y pisar sobre la tierra del santuario con pies declar santo a este tipo de mezcla y preparacin (cf.
sucios, habra sido un pecado contra Yahv, el Santo de ver. 32), y prohibi para siempre, bajo pena de muerte
Israel, mereciendo la muerte. Estas instrucciones no im- (ver. 31) no slo el uso del aceite preparado de ese modo
plican que, a pesar de toda su consagracin, an eran en cualquier uncin ordinaria, sino incluso alguna imi-
considerados como manchados por su suciedad natu- tacin de ste. sobre carne de hombre no ser derramado,
ral (Baumgarten), sino ms bien que la consagracin no i.e. no debe utilizarse en la prctica ordinaria de ungir el
los sellaba con un carcter indelebilis, ni los protega de cuerpo humano (ver. 32). El hombre, i.e. el hombre or-
las impurezas de la nacin pecaminosa en medio de la dinario en distincin de los sacerdotes. wOTn>Kut.m;B. de acuer-
que vivan, o de su propia naturaleza, la cual an segua do con su medida, i.e. de acuerdo con las proporciones
afectada por la corrupcin mortal del pecado (acerca de descritas para su manufacturacin. rz' (ver. 33), un extra-
~lA[ qxo ver. 28:43). o, no slo hace referencia a los no israelitas, sino a los
hombres retirados o no sacerdotes en general. Sobre la
expresin, m tr;k.ni [ser cortado de entre su pueblo], va-
Versculos 22-23. El santo aceite de la uncin se en Gen. 17:14.
Vers. 34-38. El INCIENSO SAGRADO tambin deba
Deba ser preparado con los mejores perfumes (varo ~ymi- hacerse de cuatro ingredientes: 1) @j'n" (stakth,, estacte), i.e.
f'B,. donde varo, caput, la principal o superior es subordi- no la mirra resinosa, o sabia obtenida de la fragante mi-
nada a ~ymif'B,. vid. Ew., 287h), de cuatro especias fragan- rra, sino un tipo de storax goma semejante a la mirra, la
tes y aceite de oliva. Las especias eran: 1) rArD.-rm' [mirra cual era horneada y luego utilizada, como incienso, pa-
lquida], en distincin de la goma seca; 2) ~f,B,-!m'N>q,i canela ra fumigacin; 2) tl,xev. (o;nux, unguis odoratus) ua arom-
aromtica, siendo introducido el nombre a las naciones tica, la concha de un pez de concha semejante a la pr-
semitas junto con el producto (Herodoto III, 111), y des- pura de un olor agradable; 3) hn"B.l.x, (calba,nh), glbano
pus por los fenicios a los griegos y romanos (kinnamon), aromtico, una resina de un olor amargo y punzante, ob-
si vino de Ceiln, el gran mercado de la canela, es muy tenido por medio de una incisin en la cscara de la f-
rula, un arbusto que crece en Siria, Arabia y Abisinia, y
despus se mezcla con sustancias fragantes para dar ma-
82. La objecin de Knobel a esta explicacin, que en un tiempo
yor agudeza al olor (el segundo ~yMs; ver. 34 es una repe-
cuando el altar an no estaba erigido, el autor no podra hablar de ticin del primero); y 4) hn"bol. (li,banoj o li,banwto,j) incien-
mujeres viniendo a la puerta del santuario, o realizando servicios so puro, una resina de olor agradable, obtenida de un
religiosos all, contendra su propia refutacin, si existiera alguna rbol en Arabia Flix o la India, pero dicho rbol an no
base para esto. Porque antes de que se erigiera el santuario, el au- se ha descubierto. hK'z: pura, i.e. sin adulterar. Las pala-
tor no podra hablar de mujeres levticas viniendo en ocasiones bras hy<h.yI db;B. dB; de todo en igual peso, son explicadas
particulares al santuario, y trayendo cosas con ellas con el propsi-
to de lavar y limpiar. Sino que el participio taob.co no implica que ha- por la LXX significando i;son i;sw| e;stai, Vulg. Aequalis
yan servido all antes de la construccin del santuario, sino slo ponderis erunt omnia [todas las cosas sern de igual peso],
que desde ese tiempo en adelante, realizaron servicio all. i.e. con partes iguales de las diferentes sustancias. Pero
276 XODO 30:35
esto difcilmente es correcto, porque dB; significa literal- dr'F.h; ydeg>Bi los envoltorios en que se metan los utensilios
mente separacin, y el uso de b. en este sentido sera muy cuando se desarmaba el campamento, por cuanto stos
chocante. La explicacin dada por Aben Ezra es ms co- son llamados ~ydgb de azul y rojo prpura, y carmes, en
rrecta, cada parte estar por s sola; es decir, cada par- Num. 4:6ss. Pero esta interpretacin es opuesta a las pa-
te deba ser preparada primero por separado, y despus labras que siguen, las cuales indican su uso en el santo
mezclarlas todas juntas. servicio, i.e. en la realizacin de la adoracin, y por lo
Ver. 35. Moiss tena que hacer incienso de ello, mez- tanto son completamente inaplicables a los envoltorios
cla aromtica, etc. (como en el ver. 25), salado, sazonado que mencionan. Existe an menos base para referirnos a
con sal (xL'mum,. un denom. de xl;m, sal) como la ofrenda de ellos, como Gesenius y otros lo hacen, como las cortinas
carne en Lev. 2:13. La palabra no signiifica memigme,non, interiores del tabernculo, o la vestimenta interna. Por-
mixtum (LXX, Vulg.), o frotar para pulverizar, porque el que, aparte de lo incierto de la interpretacin dada a dr'f.,
frotar o pulverizar es expresado por qdeh"-T'q.x;v' en el ver- ropa tejida, es desechada por el hecho de que estas cor-
sculo siguiente. tinas del tabernculo no estaban tejidas; y an ms deci-
Ver. 36. De este incienso (una porcin) deba ponerse sivamente por el orden en que aparecen las dr'F.h; ydeg>Bi en
delante del testimonio en el tabernculo, i.e. no en el el cap. 39:41, no hasta despus que el tabernculo, la
lugar santsimo, sino donde estaba el altar del incienso tienda y todo lo perteneciente a ellos ha sido menciona-
(cf. 30:6 y Lev. 16:12). Por supuesto que el recordatorio do, incluso despus de la vestimenta del atrio y las cla-
deba ser guardado en todos los sitios. vijas de la tienda, y todo lo que queda por ser visto es la
Vers. 37, 38. Hay la misma prohibicin contra imitar o vestimenta de los sacerdotes. Por la definicin para ser-
aplicarlo a un uso extrao, como en el caso del aceite de vir en el santuario, es obvio que dr'F.h; ydeg>Bi eran ropas uti-
la uncin (vers. 32, 33). para olerlo, i.e. para disfrutar el lizadas en la adoracin, stolai. leitourgikai,, como la LXX
perfume de ste. lo ha interpretado de acuerdo con el resto de las versio-
nes antiguas, que en realidad eran las ricas tnicas que
constituan el vestido oficial del sumo sacerdote, en tan-
Captulo 31:1-11. Los constructores to que las vestiduras sagradas para Aarn eran las ro-
pas santas que eran usadas por l en comn con los
(Cf. caps. 35:30-36:1). Despus de haber dado instruc- sacerdotes.
ciones para la construccin del santuario, y todas las co- Vers. 12-17 (cf. cap. 35:2, 3). Dios concluye fortalecien-
sas requeridas para la adoracin, Yahv design a los do la observancia de su Sbado de la manera ms so-
constructores que l haba llamado para llevar a cabo el lemne, repitiendo la amenaza de muerte y extermina-
trabajo, y los haba llenado con su Espritu para ese pro- cin en el caso de cada trasgresor. La repeticin y un
psito. Llamar por nombre es elegir o designar por desarrollo ms profundo de su mandamiento, que ya
nombre para una obra en particular (cf. Isa. 45:3, 4). Be- haba sido incluido en el declogo, aqu est completa-
zaleel era nieto de Hur, de la tribu de Jud, que es men- mente en su lugar adecuado, en tanto que fcilmente se
cionado en los caps. 17:10; 24:14, y fue llamado para ser podra suscitar el pensamiento de que era permisible
experto constructor, para supervisar toda la construc- omitir el guardar el Sbado, cuando se haba mandado
cin del edificio y realizar la obra artstica; consecuente- la ejecucin de tan grande obra en honor a Yahv. yt;toB.v;
mente es mencionado primero (caps. 37:1; 38:22). Lleno [Mis das de reposo], por esta expresin debemos enten-
del Espritu de Dios significa la comunicacin de dotes y der que se refiere a los sbados semanales, no a las otras
cualidades sobrenaturales en sabidura, etc., i.e. con- fiestas sabticas, ya que las palabras que le siguen slo
sistiendo en sabidura, entendimiento, conocimiento y se aplican al da de reposo semanal. Esto era seal entre
todo arte, es decir, para la realizacin de todo tipo de tra- m y vosotros por vuestras generaciones, para que sepis (t[;d;l.
bajo. Esto no exclua la capacidad natural o la habilidad para que Israel aprendiera) que yo soy Yahv que os santi-
adquirida, sino que ms bien las presupona; porque en fico, el descanso sabtico (vase el cap. 20:11). Por lo
el ver. 6 se declara expresamente con relacin a sus asis- tanto era algo sagrado para Israel (ver. 14), la profana-
tentes, que Dios haba puesto sabidura en el nimo de cin del cual sera seguida por el castigo de la muerte,
todo sabio (vase el cap. 28:3). Siendo dotado de ese mo- como una violacin del pacto.
do con un don sobrenatural, Bezaleel estaba cualificado El corazn del mandamiento del Sbado es repetido
para hacer inventos, i.e. ideas o diseos artsticos. Aun- en el ver. 15; el sptimo da de la semana, sin embargo,
que todo haba sido descrito minuciosamente por Yahv, no es simplemente designado como el da de reposo,
an as se necesitaban diseos y planos para llevar la sino !wOtB'v; tB;v; un Sbado sublime (la repeticin de la
obra a cabo, de modo que el resultado correspondiera misma palabra, o de una forma abstracta del sustantivo
con las instrucciones divinas. concreto, denotando el superlativo; vase Gesenius,
Ver. 6. Fueron asociados como asistentes de Bezaleel, 113,2), y hwhyl vd,qo [santo a Yahv] (vase el cap. 16:23).
Aholiab, el hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan, y otros Por esta razn Israel deba guardarlo (hf'[)' en todas sus
hombres dotados de entendimiento, a quienes Dios ha- generaciones futuras, i.e. observarlo como un pacto eter-
ba llenado de sabidura para la ejecucin de su obra. De no (ver. 16), como en el caso de la circuncisin, ya que es-
acuerdo con el cap. 38:23, Aholiab era artfice en metal, to sera seal para siempre entre Yahv y los hijos de Is-
piedra y madera, y tambin un artista tejedor de colores. rael (ve. 20). La duracin eterna de esta seal estaba
En los vers. 7-11, las obras a ejecutar, que han sido des- envuelta en el significado del descanso sabtico, el cual
critas minuciosamente en los caps. 25-30, son menciona- se destaca en el cap. 20:11, y alcanza hasta la eternidad.
das slo una vez ms; y adems de stas, hallamos en el Ver. 18. Cuando Moiss hubo recibido todas las ins-
ver. 10 dr'F.h; ydeg>Bi mencionado junto con, o ms bien de- trucciones respecto al santuario que sera erigido, Yahv
lante de la santa vestidura del sacerdote Aarn. ste le dio las dos tablas del testimonio, tablas de piedra, so-
tambin es el caso en los caps. 35:19 y 39:41, donde esta bre las que se escribi el declogo por el dedo de Dios.
tambin es la clusula adicional, servir (treve ministrare) Fue para recibir las tablas que haba sido llamado a su-
en el santuario. Estaban compuestos, de acuerdo con el bir la montaa (cap. 24:12). De acuerdo con el cap. 22:16,
cap. 39:1, de azul, rojo prpura y carmes. El significado las mismas tablas, del mismo modo que la escritura,
de la palabra dr'f., la cual slo aparece en estos pasajes, es eran obra de Dios; y la escritura estaba grabada sobre
completamente incierta. Los rabinos entienden por la ellas (tWrx' de tr;x' = cara,ttein), y las tablas fueron escritas
32:5-6 XODO 277
por ambos lados (cap. 32:15). Ambas cosas, la eleccin zarcillos de oro que estn en las orejas de vuestras mujeres, de
de la piedra como el material de las tablas, y el hecho de vuestros hijos y de vuestras hijas, y tradmelos. Dijo esto es-
que la escritura fuera grabada, tenan la intencin de in- perando que, por una demanda que pesaba tanto sobre
dicar la duracin imperecedera de estas palabras de la vanidad del sexo femenino y en su amor de presu-
Dios. El origen divino de las tablas, del mismo modo mirlos, se suscitara tal oposicin que llevara al pueblo a
que el de la escritura, se correspondan con la proclama- desistir de su deseo. Pero esta astucia fue avergonzada.
cin directa de los diez mandamientos al pueblo desde Todo el pueblo se arranc sus adornos y los trajo a
la cima de la montaa por la boca de Dios. Como esta l (ver. 3); porque su objetivo no era slo llevar a cabo
promulgacin divina era prueba suficiente de que eran un acto de pura voluntad personal, en dicho caso no
palabra inmediata de Dios, sin cambio por la boca y pa- existe sacrificio que el corazn humano no est dispues-
labra del hombre, tambin la escritura de Dios tena la to a realizar, sino para asegurarse una promesa de la
intencin de asegurar su preservacin en Israel como al- proteccin de Dios por medio de una imagen visible de
go santo e inviolable. La misma escritura no era un mila Deidad. La debilidad de conviccin de Aarn no tena
lagro mayor que otros, por los que Dios ha demostrado otra alternativa que hacer (i.e. hacer que se haga) una
ser Seor de la naturaleza, a quien sirven todas las cosas imagen de Dios para el pueblo.
que ha creado para el establecimiento y cumplimiento Ver. 4. y l los (los pendientes de oro) tom de las ma-
de su reino sobre la tierra; y esto puede concebirse fcil- nos de ellos, y le dio forma con buril (jr,x,), e hizo de ellos un
mente sin la suposicin antropomrfica de un dedo ma- becerro de fundicin. De los muchos intentos que se han
terial posedo por Dios; al mismo tiempo, difcilmente hecho para interpretar las palabras jr,x,B' wOhao rc;y'w,: slo hay
podemos imaginar que hayan sido tan grandes como el dos que merecen cierta atencin, la adoptada por Bochart
interior del arca; porque tablas de 2,5 codos de largo, y (Hieroz. I, pp. 342ss.) y Schroeder (De vestitu mul., pp.
1,5 de ancho, que necesariamente habran tenido algu- 285ss.), lo envolvi en una bolsa, y el dado por los pri-
nas pulgadas de grosor para evitar que se rompieran en meros traductores, labr (rc;y", como en 1 de Reyes 7:15)
la mano, habran requerido la fuerza de Sansn para que el oro con el buril. Sin duda rc;Y"w: (de rWc = rr;c") aparece en
Moiss las pudiera bajar de la montaa Ady"B. [en su mano] el sentido de unir en 2 de Reyes 5:23, y jr,x, podra utili-
(cap. 32:15), o incluso en sus dos manos (Deut. 9:15, zarse por jyrIx' un saco; pero por qu atara Aarn los
17). Pero si suponemos que eran ms pequeas que esto, pendientes en un saco? Y si lo hizo, por qu esta incon-
digamos que a lo mximo de un codo y medio de largo gruente y superflua alusin al hecho? Nos adherimos a
y uno de ancho, habra espacio suficiente en los cuatro lo segundo, lo cual es adoptado por la LXX, Onkelos, el
lados para las 172 palabras contenidas en el declogo, Siriaco, e incluso por Jonathan: ar'p.Wjb. Hytey" am'r.W, aunque la
con sus promesas y amenazas (cap. 20:2-17), sin que la otra interpretacin es interpolada en el texto. Objeciones
escritura fuese excesivamente pequea. como que se habla del becerro expresamente como de
una obra de fundicin, o que se utilizan limas y no buri-
les, para dar un acabado ms fino a la forma, no tienen
EL PACTO QUEBRANTADO Y RENOVADO fuerza alguna. Lo ltimo ni siquiera es correcto. Un cu-
(captulos 32-34) chillo para esculpir es tan necesario como una lima para
el buril, y para dar un acabado ms fino a la forma en un
Cap. 32:1-6. La larga estancia que tuvo Moiss sobre la molde; y jr,x, no necesariamente significa buril, sino que
montaa hizo que el pueblo se impacientara tanto, que puede referirse a cualquier herramienta para esculpir,
desearon otro lder, y pidieron a Aarn, a quien Moiss grabar y dar forma a metales duros. La otra objecin
haba dirigido a todo aquel que tuviera dificultades du- descansa en la suposicin de que la hk'Sem; significa una
rante su ausencia (cap. 24:14), que les hiciera un dios pa- imagen hecha enteramente de metal (e.g. oro). Pero esto
ra que lo siguieran. La ayuda y la proteccin de la pre- no puede sostenerse. Aparte del hecho de que la mayo-
sencia de Dios se haba esfumado con Moiss, de quien ra de los dolos ms grandes adorados por los antiguos
decan: No sabemos lo que le habr pasado, y a quien tenan un centro de madera, y slo eran cubiertos de una
probablemente suponan haber muerto en la montaa capa de oro; pasajes como Isa. 40:19 y 30:22 no slo de-
en el fuego que arda all. Vinieron a Aarn, por lo tanto, muestran que las figuras de oro para los dolos consis-
y le pidieron no un lder, sino un dios que fuera delante tan meramente en hacer una hoja de lmina plana que
de ellos; sin duda que con la intencin de confiar en el los artfices martillaban y extendan como una capa de
hombre, que fuera capaz de hacerles un dios, como su l- oro, sino tambin que la imagen de madera, cuando se
der. No estaban dispuestos a continuar sin un Dios que cubra de este modo con un bao de oro, en realidad se
fuera delante de ellos; pero la fe sobre la que sus deseos llamaba hk'Sem.; Y el becerro fundido de Aarn tambin fue
se basaban estaba muy pervertida, no slo al aferrarse a hecho de este modo; primero fue formado de madera, y
lo que era visible para el ojo, sino al corromperse por la despus cubierto de oro. Esto es evidente por el modo en
impaciencia e incredulidad de un corazn natural que que fue destruido: la imagen fue quemada, y despus
no ha sido invadido por el poder del Dios viviente, y se despedazada (!x;j)' , y convertida en polvo (tt;K' Deut.
imagina que ha sido abandonado por l, siempre que su 9:21); i.e. el centro de madera primero fue convertido en
ayuda no es visible y exteriormente a mano. La demora carbn, y despus la capa de oro convertida en polvo
(vveB, de vwOB actuar tmidamente, o con reserva, por lo tan- (ver. 20 comparado con Deut. 9:21).
to dudar o tardar) del regreso de Moiss era una prueba El becerro de oro (lg<[e un toro joven) fue copiado de
para Israel, en la cual deba demostrar su fe y confianza la estatua egipcia Apis (vid. Hengstenberg, Beitrge II, pp.
en Yahv y su siervo Moiss (19:9), pero en dicha prue- 155ss.); pero por todo ello no era la imagen de una dei-
ba dio cabida a la tentacin de la carne y sangre. dad egipcia, no era el smbolo del poder generativo de la
Ver. 2. Aarn tambin sucumbi a la tentacin junto naturaleza, sino una imagen de Yahv. Porque cuando
con el pueblo. En lugar de oponerse con coraje y decidi- fue terminada, aquellos que haban hecho la imagen, y
damente a su propuesta, y elevar el desnimo del pue- se la haban dado al pueblo, dijeron: Israel, este es tu
blo a la fuerza de la fe viviente, al dirigirlos a las gran- dios, que te sac de Egipto. sta es la explicacin adop-
des obras por las que Yahv haba demostrado ser el fiel tada en el Sal. 106:19, 20.
Dios del pacto, l esperaba poder distraerlos de su de- Vers. 5, 6. Cuando Aarn vio esto, construy un altar
signio por medios de la habilidad humana. Apartad los enfrente de la imagen, y llam con voz alta al pueblo:
278 XODO 32:7
Maana ser fiesta para Yahv; y el pueblo celebr esta ba la ms completa libertad a su decisin, que despus
fiesta con ofrendas encendidas y con ofrendas de agrade la destruccin del pueblo l mismo sera hecho una
decimiento, con comida y bebida, i.e. con comida del sa- gran nacin, constitua una gran prueba para Moiss, si
crificio y diversiones (qxec); , o con regocijo ruidoso, gritan- estaba dispuesto a abandonar su propio pueblo, cargado
do, con cantos antifonales y con bailes (cf. vers. 17-19), en como estaba de culpa, como el precio de su propia exal-
la misma manera que los egipcios celebraban sus fiestas tacin. Y Moiss aprob la prueba. La preservacin de
en honor de Apis (Herod. 2, 60 y 3, 27). Pero esta intima- Israel era ms preciada para l que el honor de conver-
cin de una costumbre egipcia no es prueba de que la tirse en cabeza y fundador de un nuevo reino de Dios.
fiesta no fuese deseada por Yahv; porque las comidas Fiel a su llamado como mediador, se interpuso ante
gozosas de sacrificio, e incluso la diversin y los bailes, Dios, para alejar su ira, y que no destruyera a la nacin
estn en relacin con la legtima adoracin a Yahv (cf. pecaminosa (Sal. 106:23). Pero qu si Moiss no hubie-
cap. 15:20, 21). Sin embargo, el hacer el becerro y la cora pasado la prueba, si no hubiera ofrecido su vida por
mida del sacrificio y otras ceremonias realizadas delante la preservacin del pueblo, como se dice que lo hizo en
de ste, eran una vergonzosa apostasa de Yahv, una ne- el ver. 32? Incuestionablemente, si esto hubiera ocurrido,
gativa prctica de la inimitable gloria del Dios verdade- habra demostrado no ser idneo o digno de tal llamado;
ro, y una violacin culpable del segundo mandamiento pero como Dios no llama a aquellos que son idneos y
(cap. 20:4), con esto Israel haba quebrantado el pacto con dignos en s mismos, para el cumplimiento de sus pro-
el Seor, y cado a las costumbres paganas de Egipto. psitos de salvacin, sino que ms bien elige a los in-
Aarn tambin comparta esta culpa de su trasgresin, dignos, y los hace idneos para su propsito (2 de Cor.
aunque surgi de su mera debilidad el asentir a la pro- 3:5, 6), podra haber hecho a Moiss una gran nacin. La
puesta del pueblo gratificando sus deseos (cf. Deut. 9:20). posibilidad de tal cosa, sin embargo, es un pensamiento
l tambin cay con el pueblo, y neg al Dios que lo ha- completamente abstracto; el supuesto caso no podra ha-
ba escogido, aunque l mismo estaba inconsciente de berse dado, ya que Dios conoce el corazn de sus sier-
ello, para ser su sacerdote, para llevar los pecados del vos, y prev lo que harn, aunque, a pesar de su omnis-
pueblo, y para expiarlos delante de Yahv. La apostasa ciencia, l da a la libertada humana espacio suficiente
de la nacin se convirti en una tentacin para l, en la para determinar por s solos, para poder probar la fide-
que se manifest la falta de idoneidad de su naturaleza lidad de sus siervos. Sin embargo, ninguna especulacin
para el oficio que se manifestara, para que l pudiera re- humana puede explicar por completo el conflicto entre
cordar esto, y no excusarse del oficio al cual el Seor no la providencia divina y la libertad humana. Moiss hace
lo haba llamado por su valor propio, sino como un acto referencia a esta promesa en Deut. 9:14, donde aade las
de su gracia inmerecida (cf. Kurtz, II, pp. 312s.). palabras que Dios utiliz en una ocasin subsiguiente de
Vers. 7-14. Antes de que Moiss descendiera de la parecido similar (Num. 14:12), Har de ti una nacin
montaa, Dios le habl de la apostasa del pueblo (vers. ms fuerte y numerosa que sta.
7, 8). Tu pueblo que sacaste de la tierra de Egipto, Dios no Ver. 11. Entonces Moiss or en presencia de Yahv su
dice esto en el sentido de una obliqua exprobatio [repren- Dios. yy yneP.-ta, hL'x,i lit. azotar el rostro de Yahv, con el
sin directa], o Mosen quodammodo vocare in partem cri- propsito de apaciguar su ira, i.e. para pedir su miseri-
minis quo examinetur ejus tolerantia et plus etiam moeroris cordia, ya fuera por medio de sacrificios (1 de Sam.
ex rei idnignitate concipiat [llamar de alguna manera a 13:12), o por intercesin. El implor por Israel (ver. 11),
Moiss a la parte del pecado, con lo que se examine su apelando al honor de Dios ante la vista de los egipcios
tolerancia, y ms aun para que concibiera ms tristeza (ver. 12), y a las promesas que hizo a los patriarcas (ver.
por la indignidad del evento] (Calvino), o incluso por- 13), y pidi que por su bien propio y por el bien de su
que los israelitas que haban quebrantado el pacto, ya no honor entre los paganos, mostrara misericordia en lugar
fueran ms el pueblo de Yahv; sino porque la trasgre- de justicia. h['r'B. (ver. 12) no significa meta. ponhri,aj (LXX),
sin del pueblo inclua a Moiss como el mediador del o callide (Vulg.), sino para su mal, denotando la prepo-
pacto. sicin la manera en que algo tena lugar, o cmo tena
Ver. 8. rhem; Wrs' Pronto se han apartado del camino que yo lugar.
les mand (lit. apresuradamente) esto haba incrementa- Ver. 14. Entonces Yahv se arrepinti del mal, etc.. So-
do su culpa, y hecho su ingratitud para con Yahv, su bre el arrepentimiento de Dios, vase en Gen. 6:6. Agus-
Redentor, ms notoria. tn est sustancialmente en lo correcto al decir que poe-
Vers. 9, 10. Yo he visto a este pueblo, que por cierto es pue- nitentia Dei dicitur rerum in ejus potestate constitutarum
blo de dura cerviz (@r,[o hveq. un pueblo de cuello duro, que hominibus inopinata mutatio [un cambio inesperado en las
no se inclinar al mandato de Dios; cf. caps. 33:3, 5; 34:9; cosas que Dios ha puesto en su propio poder es llamado
Deut. 9:6, etc.): Ahora, pues, djame que se encienda mi ira arrepentimiento] (contra adversar. leg. 1, 20), pero ha fa-
en ellos, y los consuma; y de ti yo har una nacin grande. llado en aprehender la profunda idea espiritual del arre-
Yahv, como el inmutable Dios fiel y verdadero, no se pentimiento de Dios, como una descripcin antropo-
retractara, ni podra, de las promesas que haba dado a mrfica del dolor que se causa al amor de Dios por la
los patriarcas, o dejarlas sin cumplir; y por lo tanto si en destruccin de sus criaturas. Ver. 14. contiene un nfasis
su ira destrua la nacin, la cual haba mostrado la obs- que anticipa el desarrollo de la historia, en el que el his-
tinacin de su naturaleza en la rpida apostasa, todava toriador menciona el resultado de la intercesin de Moi-
cumplira su promesa en la persona de Moiss, y hara ss, incluso antes de que Moiss haya recibido la seguri-
de l una gran nacin, como lo haba prometido a Abra- dad del perdn, con el propsito de llevar a un cierre el
ham en Gen. 12:2. Cuando Dios dice a Moiss: yLi hh'yNih; relato de su primera negociacin con Yahv. Dios dej a
Djame, permteme que mi ira se encienda, esto slo se ha- Moiss marcharse sin esa seguridad, para que manifes-
ce, como Gregorio el Grande lo expresa, deprecandi ansam tara ante el pueblo toda la severidad de la ira divina.
praebere [dar motivo de deprecacin]. Dios puso el desti- Vers. 15-24. Cuando Moiss parti de Dios con las dos
no de la nacin en las manos de Moiss, para que l re- tablas de la ley en su mano (vase el cap. 31:18), y vino
cordara su oficio de mediador, y mostrara ser digno de a Josu en la montaa (vase el cap. 24:13), el segundo
su llamado. Esta condescendencia por parte de Dios, oy los gritos de la gente (h[oreB. lAq lit. la voz del pueblo
que puso la preservacin o destruccin de Israel en las en su ruido, h[ore por wO[re, de [;re ruido, tumulto), y crey ser
manos de Moiss, acoplada con una promesa que deja- el ruido de una guerra; pero Moiss dijo (ver. 18), No es
32:27 XODO 279
voz de alaridos de fuertes, ni voz de alaridos de dbiles, i.e. no destruccin de la nacin por un terrible castigo. Si el
son los sonidos de los fuertes (los conquistadores) que efecto de este castigo mostraba que todava quedaban
escuchas en medio de una batalla, ni el de los dbiles restos de obediencia y fidelidad hacia Dios en la nacin,
(los conquistados); voz de cantar oigo yo (tNO[; debe en- entonces Moiss podra tener esperanza de que de
tenderse aqu y en el Sal. 88:1, en el mismo sentido que acuerdo con la splica de Abraham en Gen. 18:23ss., ob-
en el cap. 15:21). tendra misericordia de Dios para toda la nacin por
Ver. 19. Pero cuando se acerc al campamento, y vio el causa de aquellos que eran justos. Por tanto fue a la
becerro y el baile, se incendi su ira, y arroj las tablas puerta del campamento (la entrada del campamento) y
del pacto y las rompi al pie de la montaa, como una clam: Quin est por Yahv? Jntese conmigo! y su
seal de que Israel haba quebrantado el pacto. esperanza no fue en vano. Y se juntaron con l todos los
Ver. 20. Entonces procedi a la destruccin del dolo. hijos de Lev. Por qu los levitas? De cierto que no me-
y lo quem en (con) el fuego, por tal proceso el centro de ramente ni principalmente, quod plerique Levitae non con-
madera se calcin, y lo que la cubra de oro se derriti senserint in populi peccatum et cultum vituli, quodque ille iis
por completo o parcialmente; y lo que qued despus displicuerit [porque la mayora de los levitas no hayan
del fuego lo azot hasta deshacerlo, o, como se expresa asentido con el pecado del pueblo y a la adoracin del
en Deut. 9:21, lo hizo pedazos, molindolo por comple- becerro, y que se hubieran disgustado por ello] (C. a La-
to (qD; i.e. estrellndolo con y entre piedras), hasta que pide); sino en parte porque los levitas estaban ms dis-
qued tan fino como el polvo 83. El polvo, que consista puestos en su determinacin de confesar su crimen, y
en partculas de oro y carbn, entonces l lo esparci so- volver con penitencia, y en parte por causa de Moiss,
bre las aguas, o de acuerdo con Deuteronomio, lo arro- quien perteneca a su tribu, en conexin con lo cual de-
j al arroyo que flua de la montaa, e hizo a los hijos de ban llevar en mente que la resolucin y ejemplo de unos
Israel beber, i.e. los oblig a beber el polvo que haba si- cuantos hombres distinguidos sera seguida por el resto
do arrojado dentro, junto con el agua del arroyo. El ob- de su tribu. La razn por la que ninguno de las otras tri-
jetivo de esto ciertamente no era avergonzarlos, mos- bus vino al lado de Moiss debe atribuirse, hasta cierto
trndoles lo vano de su dios, y humillndolos con tal punto, a la unin que exista entre los miembros de una
trato como es el obligarlos a tragarse a su propio dios misma tribu, y no queda suficientemente explicado por
(como Knobel supone). Ms bien tena la intencin de ex- la hiptesis de Calvino, de que non contemtu vel obstina-
poner de manera visible el pecado y sus consecuencias. tione sed pudore tantum fuisse retentos ac tantum terroris
El pecado fue puesto dentro de sus bocas junto con el fuisse omnibus incussum, ut attoniti exspectaverint, quorsum
agua, como una seal simblica de que tendran que lle- tenderet Moses et quousque progredi vellet [se retuvieron no
varlo y pagar por l, del mismo modo que una mujer de ms por contencin u obstinacin, que por vergenza, y
quien se sospechaba de haber cometido adulterio era que todos estaban tan paralizados por el temor, que es-
obligada a beber el agua maldita (Num. 5:24). Otras in- peraron lo que Moiss estaba a punto de hacer y hasta
terpretaciones vid. Bochart, Hieroz. I, pp. 362s. donde procedera].
Ver. 21. Despus que el becerro hubo sido destruido, Ver. 27. Los levitas deban permitir que su obediencia
Moiss llam a cuentas a Aarn. qu te ha hecho (hf'[' en a Dios se sometiera a un severo examen. Moiss les dio
un mal sentido, como en Gen. 27:45; Ex. 14:11) este pue- este mandato en el nombre de Yahv el Dios de Israel:
blo, que has trado sobre l tan gran pecado? Incluso si Poned cada uno su espada sobre su muslo; pasad y volved de
Aarn slo haba actuado en debilidad al llevar a cabo la puerta a puerta por el campamento, y matad cada uno a su
voluntad del pueblo, era el ms culpable por no haber hermano, y a su amigo, y a su pariente, i.e. a todos los que
resistido la urgente peticin del pueblo firmemente y se encontraran, sin importar relacin, amistad o paren-
con una fe fuerte, aunque le costara la vida. Consecuen- tesco. Y aprobaron la prueba. Aproximadamente tres mil
temente no pudo pensar en algo ms que un insignifi- hombres cayeron por su espada en ese da. Hay varias
cante subterfugio: No se enoje mi seor (l se dirigi a dificultades relacionadas con este relato, las cuales han
Moiss de este modo por causa de su oficio, y por causa ocasionado dudas respecto a su credibilidad histrica.
de su enojo, cf. Num. 12:11); t conoces al pueblo, que es in- La de menos importancia es la que surge de la de la su-
clinado al mal (cf. 1 de Juan 5:19), y la admisin de que puesta severidad y temeridad del procedimiento de
haba sido vencido por la urgencia del pueblo, y que ha- Moiss. La severidad del castigo corresponda con la se-
ba echado al fuego el oro que le haban trado, que de veridad del crimen. La adoracin de una imagen, siendo
all haba salido el becerro (vers. 22-24), como si la ima- una trasgresin manifiesta de una de las leyes funda-
gen hubiera salido por su propia cuenta, sin su intencin mentales del pacto, era una violacin del pacto, y como
o voluntad. Esta excusa era tan discutible que Moiss no tal, un crimen capital, trayendo el castigo de la muerte o
juzg necesario responder, al mismo tiempo, como dijo la exterminacin en su curso. Ahora, aunque toda la na-
despus al pueblo (Deut. 9:20), le advirti de la gran ira cin haba sido culpable del crimen, todava en esto, co-
de Yahv contra Aarn cuando intercedi por l. mo en toda otra rebelin, la culpa de todos no habra si-
Vers. 25-29. Entonces Moiss se volvi a la desenfre- do la misma, sino que muchos simplemente seguiran el
nada ([:WrP') nacin, a quien Aarn haba liberado de toda ejemplo de otros; as que, en lugar de castigar a todos
restriccin, para vergenza (hc'm.v,i cf. Ges., Thes., p. 1442) del mismo modo, fue necesario que se hiciera una sepa-
entre sus enemigos, porque necesariamente se converti- racin, si no entre los inocentes y los culpables, s entre
ran en objeto de escarnio y burla entre los paganos por los trasgresores penitentes y los duros de cerviz. Para
causa del castigo que su conducta acarreara sobre de efectuar esta separacin, Moiss llam al campamento
ellos procedente de Dios (compare ver. 12 y Deut. 28:37), fuera: Venid a m todos los que sean del Seor. Todos
y busc restringir su desenfreno y evitar la amenazada los levitas respondieron a este llamado, pero ninguna
otra tribu, y era necesario que los refractarios fueran cas-
tigados. Sin embargo, incluso no todos estos haban pe-
cado con la misma intensidad, sino que podan dividir-
83. No hay necesidad de referirnos al proceso de calcinar oro, ya se en tentadores y tentados; y ya que todos estaban
sea aqu o en relacin con la destruccin del dios de Asera por Jo-
sas (2 de Reyes 23:4, 12; 2 de Crn. 34:4, 7), aparte de la pregunta mezclados, no quedaba nada ms que adoptar esa clase
de si este modo qumico de reducir los metales preciosos era cono- de castigo, al cual se ha acudido en todas las edades en
cido por Moiss y los israelitas. circunstancias como estas. Si alguna vez, como dice
280 XODO 32:30
Calvino, si qua in exercitu exorta sit seditio, quae ad vim us- plicativa a la que se hizo referencia estaba en pasado. Si
que et caedes progressa sit, communi jure solet imperator no- yKi fuera una partcula causal en este caso, el significado
xios decimare [ha surgido sublevacin en un ejrcito, y ha slo podra ser: porque cada cual estar contra su hijo,
llevado a la violencia, e incluso al derramamiento de etc. Pero es mucho mejor entenderlo indicando el obje-
sangre, por ley universal el comandante comienza por to, que cada uno puede estar contra su hijo y contra su
diezmar al culpable]. Despus aade, quanto mitior pu- hermano; i.e. que en la causa del Seor nadie perdona-
niendi ratio, dum ex sexcentis millibus non pereunt nisi tria ra ni a su familiar ms cercano, sino que negara ya fue-
milla. [Cun ligero fue el castigo aqu que de seiscientos ra hijo o hermano por causa del Seor (Deut. 33:9). wgw tte-
mil slo tres mil fueron matados!] Esta obra fue enco- l'w. Para que l d (o traer), i.e. para que traigan, bendicin
mendada a los levitas por Moiss; y del mismo modo hoy sobre vosotros. Lo siguiente, entonces, es el pensa-
que en cualquier otro diezmamiento, la seleccin debe miento contenido en el versculo: provanse con un pre-
determinarse por suerte o eleccin accidental, as que sente para el Seor, consgrense ahora para el servicio a
Moiss, que decidi que se determinara por suerte, so- l, preservando la obediencia que acaban de demostrar-
bre el que cayere la espada de los levitas, sabiendo muy le, no conociendo hijo o hermano en su servicio, y as
bien que incluso la llamada suerte estara bajo la direc- ganar la bendicin. En el cumplimiento del mandato de
cin de Dios. Dios, con la negacin de su propia carne y sangre, Moi-
Aparentemente hay una mayor dificultad en el hecho ss discierne tal disposicin que los hara idneos para
de que los levitas no slo ejecutaban el mandato de Moi- el servicio del Seor. Por lo tanto apunta a la bendicin
ss sin reserva, sino que el pueblo los dej pasar por en que esto les traera, y los exhorta por medio de su elec-
medio del campamento, y matar a todo aquel que estu- cin como posesin peculiar de Yahv (Num. 3 y 4), la
viera al alcance de su espada, sin ofrecer la ms mnima cual les estara asegurada desde ese momento en ade-
resistencia. Para quitar esta dificultad, no hay necesidad lante, para que perseveraran en esta fidelidad al Seor.
de que asumamos que los levitas saban quienes eran los El celo del padre de la tribu an arda en los levitas; pe-
que originaron y dirigieron la adoracin del becerro, y ro esta vez era para la gloria de Dios, y no para la suya
que slo utilizaron sus espadas contra ellos, como Calvi- propia. Su antepasado haba violado la verdad y la jus-
no lo hace, o que debamos seguir a Kurtz, e introducir en ticia por su venganza contra siquemitas, por un falso
el texto un conflicto formal entre las dos partes, en el concepto de la relacin con la sangre, pero ahora sus
que algunos de los del partido de Moiss fueron sacrifi- descendientes haban salvado la verdad, justicia y el
cados, ya que la historia no dice nada de si los hombres pacto vengando a Yahv por encima de sus propios fa-
que estaban a lado de Moiss ganaron una victoria com- miliares (Kurtz y Oehler, en Herzog, Encyclopaedia VIII,
pleta, y meramente declara que en obediencia a la pa- p. 347), de modo que la maldicin que descansaba sobre
labra de Yahv el Dios de Israel, como es declarado por ellos (Gen. 49:7) ahora podra convertirse en bendicin
Moiss, mataron a tres mil hombres con la espada. La (cf. Deut. 33:9).
obediencia de los levitas fue un acto de fe que no cono- Vers. 30-35. Despus que Moiss hubo vengado de esa
ce el temor del hombre ni hace distincin de personas. forma el honor del Seor sobre la nacin pecadora, se
La actitud de no oponer resistencia por parte del pueblo, volvi a Yahv al siguiente da como mediador, que no
generalmente puede explicarse, en parte por su reveren- es mediador de uno (Gal. 3:20), para poder cambiar la ira
cia a Moiss, a quien Dios haba acreditado tan maravi- divina, que amenazaba destruccin, en gracia y compa-
llosa y poderosamente como su siervo a la vista de toda sin perdonadora por la fuerza de su intercesin, y po-
la nacin, y en parte por el desaliento y temor de una der expiar el pecado de la nacin (cf. Riehm, Begrndung
conciencia culpable que elimin toda la capacidad de der Snde, pp. 20s.). l no haba recibido la seguridad de
oponerse al intrpido y determinado curso que fue la misericordia en respuesta a su primera plegaria (vers.
adoptado por sus gobernadores divinamente designa- 11-13). Por lo tanto anunciaba su intencin al pueblo con
dos y sus siervos en obediencia al mandato de Dios. estas palabras: quiz le aplacar acerca de vuestro pecado.
Tambin debe llevarse en mente, que en el presente Pero dijo al Seor (vers. 31, 32), este pueblo ha cometido un
ejemplo el pecado del pueblo no estaba relacionado con gran pecado, porque se hicieron dioses de oro, en oposicin
alguna rebelin contra Moiss. al claro mandato en el cap. 20:23; te ruego que perdones
Se han dado diferentes explicaciones a las palabras ahora su pecado, y si no, reme ahora de tu libro que has escri-
que Moiss dirigi a los levitas (ver. 29): Hoy os habis to. El libro que Yahv ha escrito es el libro de la vida, o
consagrado a Yahv, pues cada uno se ha consagrado en su de los vivientes (Sal. 69:29; Dan. 12:1). Esta expresin es-
hijo en su hermano, para que l de hoy bendicin sobre vos- t basada en la costumbre de escribir el nombre de los
otros. Consagrarse a Yahv no significa ofrecer sacri- burgueses de un pueblo o pas en una lista de la burgue-
ficio al Seor, sino proveer algo para ofrecer a Dios (1 de sa, con esto son reconocidos como nativos del pas, o
Crn. 29:31). As que la explicacin de Jonathan, la cual ciudadanos de la ciudad, y se les aseguran todos los de-
Kurtz ha revivido en una forma modificada, que Dios rechos de la ciudadana. El libro de la vida contiene la lis-
mando a los levitas que ofrecieran sacrificios como ex- ta de los justos (Sal. 69:29), y asegura a aquellos cuyos
piacin por la sangre que haban derramado, o por el nombres estn escritos all, vida delante de Dios, prime-
diezmamiento que haban hecho en el campamento por ro en el reino terrenal de Dios, y despus tambin en la
el derramamiento de sangre de sus parientes, se viene vida eterna, de acuerdo con el conocimiento de salvacin
abajo; aunque no podemos comprender cmo el cumque mantiene el paso con el progreso de la revelacin di-
plimiento de un mandato divino, o un acto de obedien- vina, e.g. en el Nuevo Testamento, donde se encuentran
cia a la declarada voluntad de Dios, podra considerar- los herederos de la vida eterna escritos en el libro de la
se como culpa de sangre, o como crimen que necesitaba vida (Fil. 4:3; Ap. 3:5, 13:8, etc.), un adelanto para el cual
expiacin. Hasta donde la clusula siguiente llega, que- ya estaba preparado el camino por Isa. 4:3 y Dan. 12:1.
da claro que las palabras Anb.Bi vyai yKi no pueden interpre- Ser borrado del libro de Yahv, por lo tanto, es ser corta-
tarse como: porque cada uno est en su hijo, etc., ni do con la comunin del Dios viviente, o del reino de
porque cada uno estaba contra su hijo, etc. A la pri- aquellos que viven delante de Dios, y ser entregado a la
mera es imposible adherirle algn sentido; y la segunda muerte. Como verdadero mediador de su pueblo, Moi-
no puede ser correcta, porque el pretrito hy'h' no podra ss estaba dispuesto a sacrificar su propia vida por la li-
ser omitido despus de un imperativo, si la clusula ex- beracin de la nacin, y no vivir delante del mismo Yah-
33:7-11 XODO 281
v, si Dios no perdonaba su pecado al pueblo. Estas pa- a Canan (una tierra que fluye, etc., vase el 3:8) en me-
labras de Moiss fueron la ms fuerte expresin de en- dio de Israel, para no destruir al pueblo en el camino,
trega en un amor que se sacrifica a s mismo. Y eran tan porque eran de dura cerviz ($'l.k,a;> por $'l.k;a;,> vase Gese-
profundas y verdaderas como el deseo expresado por el nius, 27,3, nota 2).
apstol Pablo en Rom. 9:3, que deseara ser maldito por Ver. 4. El pueblo estaba tan abatido por esta mala pa-
Cristo por el bien de sus hermanos segn la carne. A. labra ([r'), que todos se vistieron de luto, y mostraron
Bengel compara este deseo del apstol con la oracin de con esta seal externa el dolor de su corazn.
Moiss, y comenta respecto a este amor sin lmite: de Ver. 5. Para que este buen comienzo de arrepentimien-
mensura amoris in Mose et Paulo non facile est existimare. to pudiera llevar a un cambio de corazn permanente y
Eum enim modulus ratiocinationum nostrarum non capit, si- verdadero, Yahv repiti su amenaza de la manera ms
cut herorum bellicorum animos non capit parvulus [no es f- enftica: porque eres pueblo de dura cerviz, no sea que te
cil evaluar la medida de amor en un Moiss y un Pablo; consuma, i.e. si fuera en medio de ti por un momento,
porque el estrecho lmite del poder de nuestro razona- me vera obligado a destruirte por tu obstinacin. En-
miento no lo comprende, como el pequeo nio es inca- tonces dio este mandato: Qutate (driAh), pues, ahora tus
paz de comprender el coraje de los hroes de guerra]. El atavos, para que yo sepa (por medio de eso) lo que te he de
infinito amor de Dios es incapaz de resistir la importuni- hacer.
dad de tal amor. Dios, que es amor santo, no puede sa- Ver. 6. Y el pueblo obedeci este mandato, renunciando
crificar lo justo y bueno por lo injusto y culpable, ni pue- a todo lo que agradaba a sus ojos. los hijos de Israel se des-
de rechazar la intercesin mediadora de su fiel siervo, en pojaron (vase el cap. 12:36) de sus atavos desde el monte
tanto que la nacin pecadora no ha llenado la medida de Horeb (brexo rh;m)e . Y de ese modo entraron a una condicin
su culpa; en tal caso incluso la intercesin de un Moiss penitente. La expresin, desde el monte Horeb, difcil-
y un Samuel no sera capaz de evitar el juicio (Jer. 15:1, mente puede ser parafraseada como lo hace Seb. Schmidt,
cf. Ezeq. 14:16). De aqu que, aunque rechaza el deseo y in castra degressi a monte Choreb [yendo desde el monte
oracin de Moiss con las palabras: Al que pecare (rv,a;> ymi, Horeb hasta el campamento], antes bien, con toda pro-
tanto aqu como en 2 de Sam. 20:11 es ms enftico que babilidad expresa la idea de que de ese tiempo en ade-
cualquiera de las dos palabras por s solas) contra m, a s- lante, i.e. despus de este evento en Horeb, hicieron a un
te raer yo de mi libro, l responde a la peticin que ase- lado los atavos que se haban puesto hasta entonces, y
gurar a Moiss la continuacin de la nacin bajo su di- asumieron la apariencia externa de penitencia perpetua.
reccin, y bajo la proteccin de su ngel, que ira delante Vers. 7-11. Entonces tom Moiss una tienda y la sac
de ella (vase el cap. 33:2, 3), y que atrasara el castigo del campamento, apartndola a cierta distancia (qher.h); , y
hasta el da de su visita. la llam: tienda de reunin. La tienda (lh,aoh)' no es el san-
Ver. 35. Y Yahv hiri al pueblo, porque haban hecho el tuario del tabernculo descrito en los caps. 25ss., que no
becerro que form Aarn. Con estas palabras cierra el his- fue hecha hasta la perfecta restauracin del pacto (caps.
toriador el primer acto de las negociaciones de Moiss 35ss.), ni otro santuario que hubiera venido de sus pa-
con el Seor por causa de su pecado, donde se hace visi- dres y que fuera usado antes de que el tabernculo fue-
ble como Dios se haba arrepentido del mal con el que se construido, como Clericus, J.D. Michaelis, Rosenmller
haba amenazado a la nacin (ver. 14). Moiss haba ob- y otros suponen; sino una tienda perteneciente a Moiss,
tenido la preservacin del pueblo y entrada a la tierra tal como suponen LXX, Filn, Siria y otros, que fue he-
prometida, bajo la proteccin de Dios, por medio de su cha un santuario temporal por el hecho de que la co-
intercesin, y apartado, de la nacin, la abrogacin del lumna de nube descendi sobre de ella, y Yahv habl
pacto; pero la relacin pactada que haba existido antes con Moiss all, y fue llamada con el mismo nombre que
no fue restaurada plenamente. Aunque la gracia puede el tabernculo, d[ewOm lh,ao (vase el cap. 27:21), porque Yah-
ablandar y modificar la ira, no puede borrar la justicia v se revel all, y todo aquel que lo buscara tena que ir
del Dios santo. Sin duda que se haba hecho una expia- a esta tienda fuera del campamento. Haba dos razones
cin a la justicia, por medio del castigo que los levitas ha- para esto, en primer lugar, Moiss deseaba lograr con es-
ban inflingido sobre la nacin, pero slo pasadera e im- to que el pueblo reconociera de manera ms plena su se-
perfecta. Slo una pequea porcin de la culpable nacin paracin de Dios, para que su penitencia se profundiza-
haba sido castigada, y eso sin que los otros demostraran ra como consecuencia de esto; y en segundo lugar,
ser dignos de la gracia perdonadora por medio del arre- deseaba proveer tales medios de interaccin con Yahv
pentimiento. El castigo, por lo tanto, no fue remitido, si- por cuanto no slo despertaba en las mentes del pueblo
no slo pospuesto en la paciencia de Dios, hasta el da un deseo para la renovacin del pacto, sino que haca
de la retribucin o visitacin. El da de visitacin vino posible la restauracin del pacto. Y este propsito obtu-
con el tiempo, cuando el pueblo de dura cerviz hubo lle- vo respuesta. No slo iba a la tienda todo aquel que bus-
nado la medida de su pecado por su repetida rebelin caba a Yahv, sino que todo el pueblo vea con la ms
contra Yahv y su siervo Moiss, y fue sentenciado en profunda reverencia cuando Moiss iba a la tienda, y se
Cades a morir en el desierto (Num. 14:26ss.). El remordi- inclinaba en adoracin delante del Seor, cada uno de-
miento manifestado por el pueblo (cap. 33:4), cuando se lante de su tienda, cuando vean la columna de humo
les dio a conocer la respuesta de Dios, era una prueba de descender sobre la tienda y detenerse delante de la puer-
que la medida an no estaba llena. ta. Yahv hablaba con Moiss desde esta nube (vers.
Cap. 33:1-6. La negociacin de Moiss con el pueblo, 7.10) cara a cara, como habla cualquiera con su compaero
con el propsito de traerlos al arrepentimiento, comenz (ver. 11); es decir, no desde la distancia del cielo, por al-
con el anuncio de lo que Yahv haba dicho. Las palabras gn tipo de mediacin, sino boca a boca, como se lla-
de Yahv en los vers. 1-3, que son una mayor expansin ma en Num. 12:8, tan cercana y directamente como un
de la seguridad contenida en el cap. 32:34, comienzan de amigo habla al otro. Familiare ergo colloquium hac voce ex-
manera similar con la promesa pactada en el cap. 23:20, primitur: acsi dictum esset, Deum aparuisse Mosi singulari
23; pero hay esta gran diferencia; que mientras el nom- revelationis modo. Si quis objiciat, pugnare cum hac sententia
bre, i.e. la presencia del mismo Yahv, ira delante de los quod mox videbimus: Non poteris faciem meam videre, facilis
israelitas en el ngel prometido al pueblo como lder en est solutio: quamvis peculiari modo Deus se patefecerit Mosi,
el cap. 23:20, ahora, aunque Yahv seguira enviando a nunquam tamen apparuisse in solida sua gloria, sed quatenus
un ngel delante de Moiss e Israel, l mismo no subira ferre poterat hominis infirmitas. Haec enim solutio continet
282 XODO 33:12
tacitam comparationem: quod scilicet nemo aequalis fuerit racin de la primera condicin de las cosas, an queda-
Mosi, vel ad tantum dignitatis gradum ascenderit [Estas pa- ba el temor de que la raz de maldad de la rebelin del
labras indican, por lo tanto, una conversacin familiar, pueblo, que ya se haba manifestado una vez, surgiera
igual que si se hubiera dicho, que Dios apareci a Moi- en algn momento (Baumgarten). Por esta razn Yahv
ss en alguna forma peculiar de manifestacin. Si algu- le asegur tambin que su peticin le sera concedida
no objeta a esto, diciendo que est en desacuerdo con la (ver. 17). No haba nada extraordinario en el hecho de
asercin a la que llegaremos ahora: no puedes ver mi que Moiss deseara para l y su pueblo ser distinguidos
rostro, la respuesta es muy sencilla. Aunque Yahv se de entre todas las naciones de la tierra; esto era mera-
mostr a Moiss en alguna forma peculiar de manifesta- mente el firme apoyo de la fe en el llamado y eleccin de
cin, nunca apareci en su gloria esencial, sino slo en el Dios (cap. 19:5, 6).
modo en que la debilidad humana podra soportar. Esta Ver. 18. Moiss estaba animado por esto, y ahora or al
solucin contiene una comparacin tcita, que nunca Seor: te ruego que me muestres tu gloria. Lo que Moiss
hubo alguien igual a Moiss, o que pudiera alcanzar la deseaba ver, como la respuesta de Dios lo demuestra cla-
misma dignidad que l] (Calvino). Cuando Moiss re- ramente, debe haber sido algo que sobrepasaba a todas
gresaba a la tienda, su siervo Josu se quedaba detrs colas revelaciones anteriores de la gloria de Yahv (caps.
mo guardia. Esta condescendencia por parte de Yahv 16:7, 10; 24:16, 17), e incluso ms all del hablar con Yah-
hacia Moiss no poda fracasar en fortalecer al pueblo en v cara a cara (ver. 11). Cuando Dios habl con l cara a
su confianza en el lder, como la confianza en Yahv. Y el cara, o boca a boca, meramente vio la hwhy tn:WmT. [similitud
mismo Moiss fue animado con esto para alcanzar una de Yahv] (Num. 12:8), una forma que haca visible al
perfecta restauracin de la unin del pacto que haba si- Dios invisible para el ojo humano, i.e. una manifestacin
do destruida. de la gloria divina en algn modo, y no la gloria directa
Vers. 12-23. Yahv haba mandado a Moiss que lleva- o esencial de Yahv, mientras que el pueblo vea esta
ra el pueblo a Canan, y le prometi la gua de un ngel; gloria debajo del velo oscuro de la nube, iluminndola
pero distingui expresamente a este ngel de su presen- como con fuego, es decir, ellos slo vieron su esplendor
cia personal (vers. 1-3). Adems, aunque no se ha men- conforme brillaba a travs de la nube; e incluso los an-
cionado antes, Yahv haba dicho a Moiss: ~veb. ^yTi[.d;y. [Yo cianos, en el momento que se hizo el pacto, slo vieron
te he conocido por tu nombre], i.e. te he reconocido co- al Dios de Israel de una manera que ocultaba el ser esen-
mo mo, y te he escogido y llamado para ejecutar mi vo- cial de Dios (24:10, 11). Lo que Moiss deseaba, por lo
luntad (cf. Isa. 43:1; 49:1), o te he puesto en una relacin tanto, era una visin de la gloria o del ser esencial de
especficamente personal con Dios, que era peculiar de Dios, sin ninguna figura o velo.
Moiss, y por lo tanto estaba asociada con su nombre Moiss se vio apremiado a ofrecer esta oracin, como
(Oehler); has hallado tambin gracia en mis ojos, por cuan- Calvino verdaderamente dice, no por stulta curiositas,
to Dios le haba odo en su anterior intercesin. Ahora quae ut plurimum titillat hominum mentes, ut audacter pene-
Moiss recordaba al Seor su seguridad con un coraje trare tentent usque ad ultima coelorum arcana [la curiosi-
que slo puede ser producido por la fe, que lucha con dad, que provoca que las mentes de la mayora de hom-
Dios y no lo deja ir sin una bendicin (Gen. 32:27); y so- bres intenten penetrar con audacia hasta los ltimos
bre la fuerza de sta, present la peticin (ver. 13), te arcanos de los cielos], sino por un deseo de cruzar el
ruego que me muestres ahora tu camino (el camino que to- abismo que haba sido hecho por la apostasa de la na-
mars conmigo y con este pueblo), para que te conozca, y cin, para que en el futuro pudiera tener una base ms
halle gracia en tus ojos; y mira que esta gente es pueblo tuyo. firme que la historia previa que le haban dado. Por
El significado es ste: si he hallado gracia en tus ojos, y cuanto se le haba cargado de tanto estrs sobre su per-
me has reconocido como tu siervo, y me has llamado a sona en su presente tarea de mediador entre el ofendido
ser el lder de este pueblo, no me dejes sin conocer tus Yahv y la nacin apstata, l senta que la separacin
intenciones para con el pueblo, o respecto al ngel a existente entre su persona y Yahv introdujo un elemen-
quien nos das como gua ma y de la nacin, para que te to de distraccin en su oficio. Porque si su relacin per-
conozca, es decir, para que el que yo halle gracia en tus sonal con Yahv no estaba completamente establecida, y
ojos se convierta en realidad (Domine fac ut verbis tuis res- haca surgir toda posibilidad de perturbacin, no podra
pondeat eventus [Seor, haz que el evento responda a tus haber fundamento eterno para la perpetuidad de su me-
palabras] (Calvino); y si llevars al pueblo a Canan, con- diacin (Baumgarten). Como un hombre llamado por
sidera que es tu pueblo, referente al cual debes recono- Dios para ser su siervo, todava no era el mediador per-
certe como su Dios. Tal atrevimiento de fe indudable fecto; pero aunque era fiel en toda su casa, era slo un
ejerce presin en el corazn de Dios, y enva la bendi- siervo, llamado eivj martu,rion tw/n lalhqhsome,nwn (Heb.
cin. Yahv respondi (ver. 14), Mi presencia ir contigo 3:5), i.e. como un heraldo de la revelacin salvadora de
y te dar descanso, eso significa, te llevar a ti y al pueblo Dios, preparando el camino para la venida del Mediador
a la tierra, donde hallars descanso (Deut. 3:20). El ~yniP' perfecto. Por lo tanto Yahv le concedi esta peticin,
[rostro] de Yahv es Yahv en su presencia personal, y es pero slo hasta el lmite existente que le permita llegar
idntico al %a'l.m; [ngel] en quien estaba el nombre de la diferencia entre el Dios santo e infinito, con el hombre
Yahv (cap. 23:20, 21), y que por lo tanto es llamado en finito y pecador. Yo har pasar todo mi bien delante de tu
Isa. 63:9 wyn"P' %a;l.m; [el ngel de su rostro]. rostro (~veB. ar'q', vase en Gen. 4:26), y proclamar el nombre
Con esta seguridad proveniente de Dios, la unin del de Yahv delante de ti y tendr misericordia del que tendr
pacto fue completamente restaurada. Pero para asegu- misericordia, y ser clemente para con el que ser clemente.
rarse an ms de esto, Moiss respondi (vers. 15, 16), Dijo ms: No podrs ver mi rostro; porque no me ver hombre,
Si tu presencia no ha de ir conmigo, no nos saques de aqu. y vivir. Las palabras wgw ytiNOx;w,> aunque slo estn unidas
Y en qu se conocer (hl'p.ni lit. no se sabe) aqu que he ha- con la clusula previa con la cpula w, deben entenderse
llado gracia en tus ojos, yo y tu pueblo, sino en que t andes en un sentido causativo, como expresando la razn por
con nosotros, y que yo y tu pueblo seamos apartados (vase el la que fue concedida la peticin de Moiss, porque fue
cap. 8:18) de todos los pueblos que estn sobre la faz de la tie- un acto de gracia y compasin incondicional por parte
rra? Estas palabras no expresan duda alguna respecto a de Dios, al que ningn hombre, ni siquiera Moiss, po-
la seguridad divina, sino cierto sentimiento de la insu- dra hacerle una peticin justa. El apstol Pablo utiliza
ficiencia de la seguridad, porque incluso con la restau- las palabras en el mismo sentido en Rom. 9:15, con el
34:1 XODO 283
propsito de derribar las afirmaciones de poseer justicia [cueva] en la que Elas estuvo en Horeb, y donde el Se-
propia por parte de los judos, que los haca dignos de or se le apareci en la silenciosa voz (1 de Reyes
participar en la salvacin mesinica. Ningn mortal 19:9ss.). La cima real de Jebel Musa consiste en una pe-
puede ver a Dios y vivir; porque el Dios santo no slo es quea rea de grandes rocas, de aproximadamente
fuego consumidor para el hombre pecador, sino que ochenta pies de dimetro, sobre la cual hay una capilla
se ha establecido un lmite, en y con el sw/ma coi?kon y casi cada, y a unos cuarenta pies al suroeste una mez-
yuciko,n (el cuerpo terrenal y psquico) del hombre, entre quita dilapidada (Robinson, Palestina, vol. 1, p. 170). De-
el Dios infinito, el Espritu absoluto, y el espritu hu- bajo de esta mezquita, de acuerdo con Seetzen (Reise, 3,
mano vestido de un cuerpo terrenal, que slo ser qui- pp. 83, 84), hay una gruta muy pequea, a la cual se des-
tado por la avpolu,trwsij tou/ sw,matoj h`mw/n [redencin de ciende por varios pasos, para la cual un gran bloque de
nuestro cuerpo], y nuestro ser ser vestido de sw/ma granito, de aproximadamente una braza y media de lar-
pneumatiko,n [un cuerpo espiritual], el que, mientras dure, go y seis palmos de alto, sirve como tejado. De acuerdo
hace imposible una visin directa de la gloria de Dios. Al con la tradicin musulmana, aceptada tambin por los
igual que nuestro ojo corporal es deslumbrado, y su po- monjes griegos, fue en esta pequea gruta donde Moiss
der de visin destruido, cuando mira directamente al recibi la ley; aunque otros monjes designan un aguje-
resplandor del sol, as toda nuestra naturaleza sera des- ro, lo suficientemente grande para un hombre, cerca
truida por una visin desvelada del brillo de la gloria de del altar de la capilla de Elas, sobre el pequeo llano so-
Dios. Mientras estemos vestidos con este cuerpo, el cual bre la sierra de Sina, sobre la cual el pico ms alto se ele-
fue destinado, ciertamente, desde el principio a ser va unos setecientos pies, como la cueva donde se aloj
transformado al estado glorificado de la avfqarsi,a [in- Elas en Horeb (Robinson, Pal. Ut supra).
mortalidad] del espritu, pero se ha convertido en presa Cap. 34:1-10. Cuando Moiss hubo restaurado el pacto
de la fqora, [corrupcin] de la qa,natoj [muerte], por cau- por medio de su intercesin (cap. 33:14), fue dirigido por
sa de la cada, slo podemos caminar en la fe, y ver a Yahv a coger dos piedras, como las primeras que haba
Dios con los ojos de la fe, en tanto que l ha revelado su roto, y que subiera con ellas a la montaa en la maana
gloria en sus obras y palabra. Cuando hayamos llegado siguiente, y Yahv escribira sobre ellas las mismas pala-
a ser como Dios, y hayamos sido transformados a la qei,a bras que en las primeras 84, y de ese modo restaurara el
fu,sij [naturaleza divina] (2 de Pedro. 1:4), entonces, y pacto. Tambin se mand, como en el primer caso (cap.
slo entonces, le veremos tal como es; entonces veremos 19:12, 13), que ninguno deba subir con l al monte, o ser
su gloria sin velo, y viviremos delante de l para siem- visto sobre de l, y que ni siquiera el ganado debera ali-
pre. Por esta razn tuvo que contentarse Moiss con el mentarse en la montaa, i.e. en la cercana inmediata
pasar de la gloria de Yahv delante de su rostro, y con la (ver. 3). Las primeras tablas del pacto fueron llamadas !b,a,
revelacin del nombre de Yahv por la mediacin de la txolu [tablas de piedra] (caps. 24:12; 31:18); las segundas,
palabra en la que Dios manifiesta su ser ms interno, y, por otro lado, que fueron cortadas por Moiss, son lla-
por decirlo de algn modo, todo su corazn a la fe. En el madas !b,a, txolu [tablas de piedra] (vers. 1 y 4 y la ltima
ver. 22 ydiboK. [mi gloria] es empleada por ybiWj-lK' [toda mi expresin se aplica indiscriminadamente a ambas en
bondad], y en el cap. 34:6 se declara que Yahv pas de- Deut. 4:13; 5:19; 9:9-11; 10:1-4. Esta diferencia no indica
lante de Moiss. bWj no debe entenderse en el sentido de una diversidad en los relatos, sino que puede explicarse
hermosura o belleza, sino que significa bondad; no el sencillamente por el hecho de que las tablas preparadas
brillo que hiere los sentidos, sino la naturaleza tica y es- por Moiss fueron cortadas de dos piedras, y no del
piritual del Ser divino. Porque la manifestacin de Yah- mismo bloque; en tanto que todo lo que se podra decir
v, que pas delante de Moiss, no tena la intencin de de las primeras, que haban sido hechas por el mismo
revelar nada ms que lo que Yahv expres en la procla- Dios, es que eran de piedra, ya que nadie saba si Dios
macin de su nombre. haba utilizado una piedra o dos para dicho propsito.
La manifestada gloria del Seor sera seguida, con to- Aparentemente hay mucha ms importancia en la dis-
da certeza, por la destruccin del hombre, de la cual in- tincin siguiente, de que las segundas tablas fueron en-
cluso Moiss deba estar protegido delante de ella (vers. tregadas por Moiss y escritas slo por Dios, en tanto
21, 22). Por lo tanto, Yahv le permiti que fuera a un si- que en las primeras tanto el escrito como el material vi-
tio sobre la roca que estaba cerca de l, i.e. en la cima del no de Dios. Esto no pudo haber sido con la intencin de
Sina (cap. 34:2), y le dijo que lo pondra en una hendi- un castigo para la nacin (Hengstenberg), o como la se-
dura de la roca mientras tanto l pasara por all, y lo cual de una fase superior del pacto, porque cuanto ms se
brira con su mano (%k;f' = %k;s'), i.e. con su poder protec- extenda la reciprocidad, ms firme era el pacto (Baum-
tor, y slo quitara su mano cuando hubiere pasado, garten). Es ms natural buscar la causa, como Rashi lo ha-
para que viera su espalda, porque su rostro no podra ce, en el hecho de que Moiss haba roto las dos prime-
ser visto. La espalda (~yrixoa]), en contraste con el rostro, ras; slo que no debemos tomarlo como seal de que
significa el reflejo de la gloria de Dios que acababa de Dios desaprob la manifestacin de ira por parte de Moi-
pasar. Las palabras son transferidas antropomrfica- ss, sino como reconocimiento de su celoso esfuerzo por
la restauracin del pacto que haba sido quebrantado por
mente del hombre a Dios, porque el lenguaje humano y
el pecado de la nacin. Porque Moiss haba restaurado
su pensamiento slo puede concebir la naturaleza del
el pacto por medio de su enrgica intercesin, tambin
Espritu absoluto de acuerdo con la analoga de la forma
deba proveer el material para la renovacin del escrito
humana. Al igual que la naturaleza interna del hombre
del pacto, y traerlo a Dios, para que l lo completara y
se manifiesta en su rostro, y la vista de su espalda slo
confirmara escribiendo los mandatos sobre las tablas.
da una perspectiva imperfecta y externa de l, tambin
A la maana siguiente, cuando Moiss ascendi a la
Moiss slo vio la espalda y no el rostro de Yahv. Es im- montaa, Yahv le concedi la prometida manifestacin
posible poner ms de esta visin sin paralelo en palabras
humanas, la cual sobrepasa toda comprensin y pensa-
miento humanos. De acuerdo con el cap. 34:2, el lugar
donde Moiss estuvo delante del Seor estaba en la cima
84. Es decir, los diez mandamientos en el cap. 20:2-17, no las le-
(var) de Sina, y no se puede determinar ms con certeza yes contenidas en los vers. 12-26 de este captulo, como Goethe y
respecto a esto. La hendidura en la roca (rWCh; tr;q.ni ver. 22) Hitzig suponen. Vase Hengstenberg, Beitrge III, pp. 389ss. y a
algunos suponen que se trata del mismo sitio que la hr'['m. Kurtz, II, pp. 330ss.
284 XODO 34:9
de su gloria (vers. 5ss.). La descripcin de este suceso sin viz; y perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y t-
paralelo est en perfecta armona con el misterioso y manos por tu heredad. Moiss habl colectivamente,
majestuoso carcter de la revelacin. Y Yahv descendi incluyndose con la nacin ante la presencia de Dios. La
en la nube, y estuvo all con l, proclamando el nombre de razn que asign apuntaba a la profunda raz de co-
Yahv. Y pasando Yahv por delante de l, proclam: Yah- rrupcin que haba surgido en la adoracin del becerro
v! Yahv! Fuerte, misericordioso y piadoso, etc. 85 No se de oro, y fue apropiadamente invocado como un motivo
nos dice lo que vio Moiss, sino nicamente las palabras para pedir perdn, en tanto que Dios mismo haba de-
con las que Yahv proclam toda la gloria de su Ser; signado la corrupcin natural de la raza humana como
mientras se escribe de Moiss, que inclin su cabeza ha- una razn por la que no la destruira nuevamente con un
cia la tierra y ador. Este sermn sobre el nombre del diluvio (Gen. 8:21). La ira fue mitigada tomando en
Seor, como Lutero lo llama, descubri a Moiss la na- cuenta la condicin natural. lx;n' en Kal, con un acusativo
turaleza ms oculta de Yahv. ste proclam que Dios es de la persona, no significa guiar a una persona a la he-
amor, pero esa clase de amor en el que la misericordia, redad (hl'x]n); , sino hacer a la persona una heredad; aqu,
gracia, piedad y verdad se unen con la santidad y la jus- por lo tanto, para hacer a Israel la posesin de Yahv
ticia. Como el ms misericordioso, que es grande en (Deut. 4:20; 9:26, cf. Zac. 2:16). Yahv declar en el mo-
bondad y en verdad, Yahv muestra misericordia a los mento (ver. 10) que l concluira el pacto, i.e. restaurara
miles, perdonando el pecado y la iniquidad en su pa- el pacto quebrantado, y hara maravillas delante de toda
ciencia y gracia; pero no deja el pecado sin castigo, y en la nacin, como las que no se haban hecho sobre la tie-
su justicia visita el pecado de los padres en los hijos y en rra o en cualquier nacin, y de ese modo, sus obras dis-
los hijos de los hijos hasta la cuarta generacin. El Seor tinguiran a Israel delante de las naciones como de su
ya se haba revelado a toda la nacin desde el Monte Si- propiedad (cap. 33:16). La nacin vera esto, porque se-
na como el que visita el pecado y muestra misericordia ra terrible; es decir, terrible por el derrocamiento de los
(cap. 20:5ss.). Pero en tanto que en esa ocasin el celo en- poderes que resistieran el reino de Dios, cada uno de
cendido de Yahv que visita el pecado se present al ellos caeran postrados y destruidos por la majestad del
frente, y la misericordia slo sigui despus, aqu la gra- Todopoderoso.
cia, misericordia y bondad son puestas al frente. Y acor- Vers. 11-26. Para recordar las responsabilidades del
demente todas las palabras que el lenguaje contena pacto una vez ms a las mentes del pueblo, el Seor re-
para expresar la idea de gracia y sus variadas manifes- pite de entre las leyes para los israelitas, sobre cuyas ba-
taciones para con el pecador, son juntadas aqu, para reses se haba establecido el pacto (caps. 21-23), dos de los
velar que Dios, en su Ser ms intimo, es amor. Pero para puntos principales que determinaban la actitud de la na-
que la gracia no fuera pervertida por los pecadores en cin hacia l, que constituan las columnas principales
desenfreno, no falta la justicia incluso aqu con sus ame- que sostendran el pacto que estaba por ser renovado.
nazas, aunque slo le sigue la misericordia para demos- stas eran: primero, la advertencia contra cualquier tipo
trar que sta es ms poderosa que la ira, y el amor santo de alianza con los cananeos que deban ser echados de
no castiga hasta que el pecador desprecia la riqueza de delante de los israelitas (vers. 11-16); y segundo, las ins-
la bondad, paciencia y generosidad de Dios. Conforme trucciones respecto a la verdadera adoracin de Yahv
Yahv proclam su nombre aqu, tambin continu dan- (vers. 17-26). La advertencia contra la amistad con los
do testimonio de l a los israelitas, desde su partida de idlatras cananeos (vers. 11-16) est ms desarrollada y
Sina hasta su entrada en Canan, y desde ese momento mayormente fortalecida que en el cap. 23:23ss. Los israe-
hasta su dispersin en medio de los paganos, e incluso litas, cuando fueron recibidos en el pacto con Yahv, no
en el exilio mostrando misericordia a los miles, cuando slo deban abstenerse de formar algn convenio con los
se vuelven al Redentor que sale de Sin. habitantes de Canan (cf. 23:32, 33), sino que deban des-
Ver. 9. Ante esta manifestacin de misericordia, Moi- truir todos los smbolos de su idlatra adoracin, como
ss repiti la oracin para que Yahv fuera en medio de altares, monumentos (tAbCem; vase el cap. 23:24), y ~yrivea],
Israel. Es cierto que el Seor haba prometido que su ros- los dolos de Astarot, la diosa cananea de la naturaleza,
tro ira con ellos (cap. 33:14); pero como Moiss haba que consistan en su mayora en columnas de madera
pedido ver la gloria del Seor como un sello de la pro- (vase mi comentario sobre 1 de Reyes 14:23), y de no
mesa, era perfectamente natural que, cuando esta peti- adorar otro dios, porque Yahv era llamado celoso, i.e. se
cin fuera concedida, l se afianzara de la gracia que se haba revelado como celoso (aN"q; vase el comentario a
le haba revelado como nunca antes, y trat de dar ma- cap. 20:5), y era un Dios celoso. Esto fue ordenado, para
yor estabilidad al pacto. Con este fin repiti su primera que los israelitas no permitieran ser desviados por tales
intercesin a favor de la nacin, y al mismo tiempo ha- alianzas; para que no fornicaran con otros dioses, ni les
ciendo esta confesin: porque es un pueblo de dura cer- ofrecieran sacrificio, tomando parte en sus comidas de
sacrificio (^l. ar'q'w. y que te inviten), o que se casaran sus
hijos con las hijas de los cananeos, por quienes seran
persuadidos a unirse en la adoracin de dolos. El uso de
85. La traduccin del ver. 6 hecha por Lutero es equivocada y no
concuerda con el contexto: y cuando el Seor pas ante su cara di-
la expresin hn"z>hi [ir fornicando] en un sentido espiritual,
jo: Seor, Seor Dios ... t que eres Dios compasivo y perdonas las hnz en relacin con la idolatra, debe ser tomada en cuen-
faltas etc.. se basa en el texto de la Vulgata: Quo transeunte coram ta sobre la base de que la comunin religiosa de Israel
eo ait: Dominatur, domine Deus ... qui custodis iniquitatem, etc., segn con Yahv era un pacto que se asemejaba a la unin del
la cual el que habla es Moiss. Lutero mismo presenta en su libro matrimonio; y nos encontramos con ello por primera
Von den letzten Worten Davids 2 Sam, 23,1-7 (Erlanger Ausgabe, tomo vez aqu, inmediatamente despus de la formacin de
37, pp. 1ss.) la traduccin correcta (p. 77) del texto hebreo: Y el Se-
or baj en una nube y se acerc a Moiss y predic en el nombre este pacto entre Israel y Yahv. La frase es de lo ms ex-
del Seor. Y el Seor pas ante l y dijo: Seor, Seor, Dios com- presiva por causa de la prostitucin que frecuentemente
pasivo y clemente, paciente, bondadoso y verdadero, que guarda se asociaba con la adoracin de Baal y Astarot (cf. Lev.
misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la transgresin y 17:7; 20:5, 6; Num. 14:33, etc.). Podemos ver en Num.
el pecado y que no tendr por inocente al culpable, etc.. y acota: 25:1ss. cmo Israel fue desviado por esta tentacin en el
Aqu yerra la Biblia latina, sea quien fuere el que lo haya hecho.
Pusieron Moiss aunque deba decir Seor. Quizs no le pare- desierto.
ci correcto a ese maestro que el Seor predicara o hablara del Se- Vers. 17-26. Entonces se seala la verdadera adoracin
or, lo cual ms bien corresponda a Moiss. a Yahv, primero negativamente, en la prohibicin de
35:1 XODO 285
hacerse imgenes fundidas, con una alusin a la adora- considera el velo que cubra el rostro de Moiss como un
cin del becerro de oro, mostrado por el uso de la expre- smbolo de lo oscuro de la verdad revelada en el Anti-
sin hk'Sem; yheL{a,/ que slo aparece nuevamente en Lev. 19:4, guo Testamento. Pero esto no presenta todo el significa-
en lugar de la frase bh'z"w. @s,k, yhel{a/ [dioses de plata y oro] do del esplendor. El oficio slo podra conferir tal gloria
(cap. 20:23); y despus positivamente, mandndoles que sobre el poseedor en virtud de la gloria de las bendicio-
observen la fiesta de mazzoth y la consagracin del pri- nes que ste contena y trasmita a aquellos para quienes
mognito relacionada con la pascua (vase el cap. 13:2, era establecido. Consecuentemente, la luz brillante sobre
11, y 12), tambin el Sbado (ver. 21), la fiesta de las se- el rostro de Moiss presentaba la gloria del Antiguo pac-
manas y la cosecha, la presentacin de los varones de- to, y era para Moiss y el pueblo como un atisbo y pro-
lante del Seor tres veces al ao (ver. 22, vase el cap. mesa de la gloria a la que Yahv los haba llamado, y que
23:14-17), junto con las otras instrucciones relacionadas finalmente exaltara al pueblo de su posesin.
con ellos (vers. 25, 26). Antes de la ltima, no obstante, se
introduce la promesa, de que despus de la expulsin de
los cananeos, Yahv agrandara los lmites de Israel (cf. CONSTRUCCIN DEL TABERNCULO Y PREPARACIN
23:31), y hara su tierra tan segura, que cuando subieran DEL APARATO DE ADORACIN (captulos 35-39)
al Seor tres veces al ao, nadie deseara su tierra, sc. por
el temor universal al poder de su Dios (cap. 23:27).
Vers. 27-35. Moiss deba escribir estas palabras, como Captulos 35:1-36:7. Preparativos para la obra
los derechos y leyes que se le haban dado antes (cap.
24:4, 7), porque Yahv haba concluido el pacto (yTir;K)' con Cap. 35:1-29. Despus de la restauracin del pacto,
Moiss e Israel de acuerdo con el curso de ellos. Por la Moiss anunci al pueblo los mandatos divinos respecto
renovada adopcin de la nacin, el pacto en el cap. 24 al lugar santo del tabernculo que sera construido. Pri-
fue eo ipso restaurado; de modo que no fue necesaria una mero que nada repiti toda (vers. 1-3) la ley del da de re-
conclusin nueva de este pacto, y el que se escribieran poso de acuerdo con el cap. 31:13-17, y la reforz con el
las condiciones fundamentales de este pacto fue para anuncio de que no deba encenderse fuego el Sbado en
que sirviera como prueba de su restauracin. No parece sus moradas, porque esta regla deba observarse incluso
en el ms mnimo grado irreconciliable, por lo tanto, con relacin a la obra que se hara para el tabernculo.
con los mandatos del pacto escritos antes (Knobel). (Para un comentario ms completo, vase el cap. 20:9ss.).
Ver. 28. Moiss permaneci sobre la montaa cuarenta Entonces, de acuerdo con el mandamiento de Yahv, an-
das, igual que en la primera ocasin (cf. 24:18). y escri- tes que nada, reuni a toda la nacin para que presenta-
bi en las tablas las palabras del pacto, los diez mandamien- ran ofrendas voluntarias para los utensilios sagrados
tos (vase el ver. 1) 86. que se prepararan (vers. 4, 5), mencionando de uno en
Vers. 29ss. El ver la gloria de Yahv, aunque slo por uno todos los materiales que seran necesarios (vers. 5-9,
la espalda o su reflejo, produjo tal efecto sobre el rostro como en el cap. 25:3-7); y despus de eso, llam a aque-
de Moiss, que su piel brillaba, aunque sin que Moiss llos que estaban dotados de entendimiento para hacer
se diera cuenta. Cuando l descendi de la montaa con diferentes cosas, como se prescribe en los caps. 25-30,
las tablas de la ley en la mano, y la piel del rostro bri- mencionando tambin estos de uno en uno (vers. 11-19),
llando wOTai wOrB.d;B,. i.e. por causa de su conversacin con incluso hasta las estacas del tabernculo y las del atrio
Dios, Aarn y a los prncipes de la congregacin tuvie- (27:19), y sus cordones, i.e. los cordones requeridos pa-
ron miedo de acercrsele cuando vieron el brillo de su ra sujetar la tienda y las cortinas alrededor del atrio que
rostro. Pero Moiss los llam para que se acercaran, pri- llegaban hasta el suelo, que no haban sido mencionadas
mero a Aarn y a los prncipes de la congregacin para antes, siendo todas ellas, cosas subordinadas. (Sobre el
hablar con ellos, y despus a todo el pueblo para darle dr'F.h; ydeg.Bi [vestuario del servicio], ver. 19, vase el cap.
los mandamientos de Yahv; pero al hacer esto (ver. 33), 31:10). En los vers. 20-29 tenemos un relato del cumpli-
puso un velo sobre (frente) su rostro, y slo se lo quita- miento de este mandato. El pueblo fue de Moiss, i.e. del
ba cuando entraba delante de Yahv para hablar con l, lugar donde estaban reunidos alrededor de Moiss, a sus
y despus, cuando sala (del Seor, fuera del taberncu- tiendas, y ofrecieron voluntariamente las cosas necesa-
lo, por supuesto que despus de la edificacin del taber- rias como ofrenda voluntaria a Yahv; todo aquel cuyo
nculo), dio a conocer los mandatos al pueblo. Pero corazn fue levantado (Aaf'n)> , i.e. que se sinti inclinado
mientras haca esto, se pona el velo sobre su rostro nue- y movido en su corazn a hacer esto. Los hombres junto
vamente, y siempre lo utilizaba en su trato ordinario con con (l[; como en Gen. 32:12; vase Ewald, 217) las muje-
el pueblo (vers. 34, 35). Este reflejo del esplendor produ- res trajeron con un corazn dispuesto toda clase de ani-
cido por la gloria de Dios de all en adelante servira co- llos de oro y joyas; xx', lit. gancho, aqu se refiere a los bro-
mo la prueba ms contundente de la relacin confiden- ches o anillos; ~z,n,, un pendiente de la nariz o de la oreja
cial que Moiss tena con Yahv, y para presentar la (Gen. 35:4; 34:47); t[;B;j,; un anillo del dedo; zm'WK, globulus
gloria del oficio que Moiss cumpla. El apstol Pablo aureus, probablemente pequeas bolas de oro unidas co-
abraza este punto de vista en 2 de Cor. 3:7ss., y hace n- mo collares, que eran utilizadas por los israelitas y ma-
fasis en el hecho de que la gloria deba desaparecer, lo dianitas (Num. 31:50) como adorno alrededor de la mu-
cual estaba justificado en hacer, aunque no se mencione
eca y el cuello, como Diod. Sic. relata que eran hechas
nada en el Antiguo Testamento, que la gloria fuera tran-
por los rabes (3, 44). bh'z" yleK.-lK' toda clase de joyas de oro,
sitoria, por el simple hecho de que Moiss muri. El
y todos presentaban (dedicaban) ofrenda de oro a Yahv, sc.
apstol se refiere a esto con el propsito de contrastar la
lo ofrecan para la obra del tabernculo. El significado es,
gloria perecedera de la ley con la mucho ms excelsa e
que adems de las muchas variedades de ornamentos de
imperecedera gloria del Evangelio. Al mismo tiempo
oro, que fueron ofrecidos voluntariamente para la obra a
realizar, cada uno trajo todo tipo de oro que haba apar-
tado como ofrenda mecida (un presente de sacrificio) a
Yahv. @ynIhe ofrecer, lit. columpiar o mover hacia adelante
86. Kayser, Das vorexilische Buch, p. 58, identifica de forma arbi-
traria y antifilolgica hL,aeh' ~yrib'D.h; con ~yrib'D.h; tr,f,[] en ver. 28 y con- y hacia atrs, se utiliza en relacin con el ritual del sacri-
cluye que los diez mandamientos no fueron escritos en las tablas ficio para denotar una ceremonia peculiar, por la cual
por mano divina sino por Moiss. ciertas porciones de un sacrificio que no eran para que-
286 XODO 35:25
marse sobre el altar, sino para la manutencin de los Ver. 30-cap. 36:7. Entonces inform Moiss al pueblo
sacerdotes (Num. 18:11), eran consagradas al Seor, o en- que Dios haba llamado a Bezaleel y Aholiab como maes-
tregadas a l de manera simblica (vase en Lev. 7:30). tros constructores, para completar el edificio y todo el tra-
hp'WnT., la ofrenda mecida, acordemente denotaba princi- bajo relacionado con ste, y que no slo los haba dotado
palmente aquellas porciones de los animales del sacrifi- con su Espritu, para que trazaran los planos para las di-
cio que eran para los sacerdotes como la parte que les co- ferentes obras y llevarlas a cabo, sino que haba puesto
rresponda de los sacrificios; y despus, en un sentido en su corazn (el de Bezaleel) sabidura para ensear
ms general, todo presente u ofrenda que era consagra- (ver. 34), es decir, le haba dado las cualidades para ins-
do al Seor para el establecimiento y mantenimiento del truir a los trabajadores a que prepararan los diferentes ar-
santuario y su adoracin. En este sentido ms amplio, se tculos bajo su gua y supervisin. l y Aholiab (ver. 34)
aplica el trmino hp'WnT. (ofrenda mecida) aqu y en el cap. estn en una aposicin con su corazn: en el corazn su-
38:24, 29 al oro y cobre presentados por la congregacin yo y el de Aholiab (vase Gesenius, 121,3; Ewald, 311a).
para la edificacin del tabernculo. De modo que en rea- Las palabras concluyentes del ver. 35 estn en aposicin
lidad no difiere de hm'WrT., una ofrenda voluntaria o levan- con ~t'ao (ellos); a ellos los ha llenado de sabidura... para
tada, como se llam todo presente ofrecido para la edifi- que hagan toda obra de arte y de invencin, i.e. para que
cacin y mantenimiento del santuario, en tanto que la hicieran toda clase de obra e inventaran diseos.
ofrenda era levantada de su propiedad, para dedicarla al En el cap. 36:1, hf'['w> con vav consecutiva, depende en lo
Seor con el fin de adorarle. De acuerdo con esto, en el que le precede, y bien significa, as que har, o para
ver. 24 las ofrendas voluntarias del pueblo, de oro y pla- que haga (vase a Ewald, 342b). La idea es esta, Beza-
ta para la construccin del tabernculo son llamadas leel, Aholiab, y todo hombre sabio de corazn a quien
hm'WrT.; y en el cap. 36:6, todos los presentes de metal, ma- Yahv dio (Bi !t;n' sabidura e inteligencia para saber hacer
dera, cuero, y materiales tejidos, presentados por el pue- toda la obra del servicio (adoracin) del santuario res-
blo para la construccin del tabernculo, son llamados pecto a (l. como en el cap. 28:38, etc.) todo lo que Yahv
vd,qo tm;WrT.. (Sobre levantar y la ofrenda levantada, vase ha ordenado.
en el cap. 25:2 y Lev. 2:9). Vers. 2-7. Entonces llam Moiss a todos los maestros
Vers. 25s. Todas las mujeres que saban (ble-tm;k.h; que constructores nombrados, y a todos los que tenan habi-
eran sabias de corazn como en el cap. 28:3) hilaban con lidad en el arte; todo hombre a quien su corazn le movi a
sus manos, y presentaban lo que haban hilado, el hilo venir a la obra para trabajar en ella (i.e. que se sinti mo-
requerido para la tela azul y prpura, el carmes y lino vido en su corazn para participar en la obra), y les dio
fino; con lo cual se evidencia que el colorido de las telas la ofrenda voluntaria presentada por el pueblo con ese
era teido con el hilo o con el pelo, como se haca en propsito, mientras los hijos de Israel continuaban tra-
Egipto de acuerdo con los diferentes tipos de las anti- yendo ofrenda voluntaria cada maana.
guas telas egipcias (vase Hengstenberg, Die Bcher Mose Ver. 4. Entonces vinieron los maestros, cada uno del tra-
und Aegypten, p. 144). Otras mujeres tejan pelos de cabra bajo que realizaba, y dijeron a Moiss: el pueblo trae mu-
para la cobertura superior o exterior de la tienda cho ms de lo que se necesita (para terminar, como en el cap.
(26:7ss.). Desde tiempos muy antiguos las mujeres hila- 27:19) para la obra que Yahv ha mandado que se haga. I.e. es-
ban (Plinio, histoia naturalis 8, 48), particularmente en tn trayendo ms de lo que se necesitar para terminar la
Egipto, donde se representa a las mujeres en los monu- obra (la !mi en yDemi es comparativa); por lo cual Moiss hizo
mentos, ocupadas hilando (vase Wilkinson, Manners 2, que se proclamara (lAq rybi[h/ ), por el campamento: ningn
p. 60; 3, pp. 133, 136), y en un periodo ms tardo entre hombre ni mujer haga ms (hk'al'm. como en el cap. 22:7, 10;
los hebreos (Prov. 31:19). En la actualidad, las mujeres de cf. Gen. 33:14) para la ofrenda del santuario, i.e. preparar
la pennsula de Sina hilan los materiales para las tien- algo ms de su propiedad para ofrecer para la edificacin
das utilizando cabello de camello y de cabra, y preparan del santuario; y con esto puso un alto a ms ofrendas.
la lana de las ovejas para el vestuario (Rppell, Nubien, p. Ver. 7. pues tenan material abundante (~Y'D; lo suficiente,
202); y en Neswa, en la provincia de Omn, la prepara- i.e. la provisin requerida para las distintas cosas que se
cin del hilo de algodn es el empleo principal de las deba hacer) para hacer toda la obra, y sobraba (rteAhw. lit. y
mujeres (Wellstedt, 1, p. 90). El tejer tambin era y sigue para dejar algo sobrante). Por medio de esta contribu-
siendo en gran medida, un trabajo de mujer (cf. 2 de Re- cin de presentes voluntarios, para la obra mandada por
yes 23:7); lo es entre las tribus rabes en el Wadi Gharan- el Seor, el pueblo demostr su disponibilidad para
del, por ejemplo (Russegger, 3:24), y en Nubia (Burc- mantener su relacin pactada con Yahv su Dios.
khardt, Nub., p. 211); pero en Neswa el hilar lo realizan
los hombres (Wellstedt). Las telas tejidas para el tabern-
culo fueron preparadas por hombres, en parte, tal vez,
porque en Egipto eran en su mayora hombres quienes
Captulos 36:8-38:20. Ejecucin de la obra
se encargaban de tejer (Herod. 2, 35; cf. Hengstenberg, p.
Preparacin del tabernculo, las cortinas (cap. 36:8-19,
143), pero mayormente por la razn de que el vestuario
como en el cap. 26:15-30); las tablas y las espigas (vers.
y las cortinas eran obras de arte, que las mujeres no en-
20-34, como en el cap. 26:15-30); las dos cortinas, con las
tendan, pero que los hombres haban aprendido en
columnas, corchetes y basas que las sostenan (vers 35-
Egipto, donde se teja de manera artstica en gran medi-
38, como en el cap. 26:31-37). Como esto ya ha sido ex-
da (Wilkinson, 3, pp. 113ss.) 87.
plicado, lo nico restante que debe verse aqu es que los
Vers. 27s. Las piedras preciosas para las tnicas del su-
verbos, hf'[' en el ver. 8, rBex;y>w: en el ver. 10, etc., estn en la
mo sacerdote, y las especias para el incienso y el aceite
tercera persona del singular con un sujeto indefinido,
de la uncin, fueron presentadas por los prncipes de la
que se corresponde con el alemn man (el francs on; cf.
congregacin, que tenan tan costosos artculos en su
posesin. Gesenius, 137; Ewald, 294b3). Preparacin de los utensi-
lios del tabernculo, el arca del pacto (cap. 37:1-9, como en
el cap. 25:10-22); la mesa del pan de la proposicin y sus
utensilios (vers. 10-16, como en el cap. 25:23-30); el can-
87. Para dibujos de las herramientas egipcias para tejer, vase delero (vers. 17-24, como en el cap. 25:31-40); el altar de
Wilkinson, 3, p. 135; tambin a Hartmann, die Hebrerinn am Putztisch incienso (vers. 25-28, como en el cap. 30:1-10); el aceite
1, tabla 1 y Braun, vestit. Sacerd., p. 273. de la uncin y el incienso (ver. 29), las instrucciones pa-
38:29 XODO 287
ra la preparacin de ste se dan en el cap. 30:22-38; el al- con el exceso mencionado en el cap. 36:7. El resultado de
tar de ofrenda encendida (cap. 38:1-7, como en el cap. la cuenta dio 603.550 hombres, y cada uno pag medio si-
27:1-8); el lavatorio (ver. 8, como en el cap. 30:17-21); y el clo. Esto resultara en 301.775 siclos, o 100 talentos y 1.775
atrio (vers. 9-20, como en el cap. 27:9-19). El orden co- siclos, lo cual demuestra que un talento contena 3.000 si-
rresponde en su totalidad a la lista de los artculos sepa- clos. Cien de estos talentos fueron utilizados para fundir
rados en el cap. 35:11-19, y con la construccin de todo noventa y seis basas para las cuarenta y ocho tablas, y
el santuario; excepto el pectoral (el arca), siendo lo ms cuatro basas para las cuatro columnas interiores del atrio,
sagrado de todo, es distinguida sobre todo el resto, sien- por tanto, un talento para cada basa, y los 1.775 siclos pa-
do expresamente mencionada como el arca de Bezaleel, ra los broches de las columnas que sostenan las cortinas,
el arquitecto principal de todo. para platear sus capiteles, y para ceir (qV;x)i las colum-
nas, i.e. para hacer las molduras (~yqivxu )] que unan las co-
lumnas del atrio (caps. 27:10, 11; 38:10ss.).
Captulo 38:21-31. Evaluacin de la cantidad Vers. 29ss. El cobre de la ofrenda mecida haca un to-
de metal utilizado tal de setenta talentos y dos mil cuatrocientos siclos; y de
esos se hicieron las basas de los pilares en la entrada del
Ver. 21. stas son las cuentas del tabernculo, del taber- tabernculo (cap. 26:37), el altar de ofrenda encendida
nculo del testimonio, las que se hicieron por orden de Moiss con su rejilla y sus utensilios, los soportes de las colum-
por obra de los levitas bajo la direccin de Itamar hijo del sacer- nas del atrio, todas las estacas del tabernculo y el atrio,
dote Aarn. ~ydIWqP. no significa la numeracin (equivalente y, lo que no se menciona expresamente aqu, el lavatorio
a dq'pm. i 2 de Sam. 4:9, o hD'qPu . 2 de Crn. 17:14; 26:11), como con su soporte (30:18) tambin fueron hechos. B. hf'[' tra-
Knobel supone, pero all como en otros sitios, incluso en bajar en (con) el cobre, i.e. hacer cobre.
Num. 26:63, 64, esto significa lo enumerado; siendo la Si esta cantidad de metales preciosos posiblemente
nica diferencia, que en la mayora de los casos se refiere pueda asombrar a algunos lectores como demasiada, y
a personas y aqu a objetos, y que el contar no consista de hecho fue empleada hace unos aos como una razn
meramente en la cuenta y entrada de las diferentes cosas, para cuestionar la credibilidad histrica de nuestro rela-
sino en determinar su peso y estimar su valor. Lyra ha da- to de la construccin del tabernculo, por otro lado, fre-
do la siguiente y correcta interpretacin de este encabeza- cuentemente se ha dicho que parece demasiado poco, en
do: haec est summa numeri ponderis eorum, quae facta sunt comparacin con la cantidad de oro y plata que se ha en-
in tabernculo ex auro, argento et aere [sta es la suma del contrado acumulado en el oriente tanto en los tiempos
nmero del peso de lo que se hizo en el tabernculo en antiguos como modernos. De acuerdo con el presente re-
oro, plata y bronce]. Aparentemente era superfluo enu- lato, la cantidad requerida de plata fue reunida por el ba-
merar los diferentes artculos nuevamente, como se haba jo pago de medio siclo, unas quince monedas de cntimo,
hecho antes en repetidas ocasiones. El peso de los dife- que cada israelita mayor de veinte aos hizo. Ahora, nin-
rentes metales, por lo tanto, es todo lo que se da. El taber- guna objecin sostenible se puede levantar contra el pa-
nculo (!K'vM. hi ); se describe an ms como la morada del go de tal tributo, porque no tenemos razones para decir
testimonio, porque el testimonio, i.e. el declogo escrito que los israelitas eran pobres, a pesar de la opresin que
por el dedo de Dios sobre las tablas de piedra, fue mante- sufrieron durante el periodo final de su estancia en Egip-
nido en el tabernculo, y este testimonio formaba la base to. Fueron establecidos en la parte ms frtil de Egipto; y
del trono de Yahv, y era el material que prometa que la moneda de plata era utilizada en el Asia occidental in-
Yahv hara que su nombre, su presencia manifestada, ha- cluso en el tiempo de los patriarcas (Gen. 23:16). Pero res-
bitara all, y de ese modo se presentara a su pueblo en pecto a las cantidades de oro y cobre que fueron entrega-
gracia y justicia. Del tabernculo del testimonio es una das, no necesitamos los inmensos depsitos de oro y
aposicin explicativa de la clusula previa, wgw dQ;pu rv,a] lo otros metales que eran guardados en las capitales de los
que fue contado es una aposicin de !K'vM. hi ; ydeWqP. y las pa- reinos asiticos de la antigedad 88, pero slo traeremos a
labras ~YIwlI h. :( td;B[o ,; que siguen, son un acusativo del someti- la mente el hecho de que los reyes de Egipto posean mu-
miento libre para indicar de modo ms particular la enu- chas grandes minas en las fronteras del pas, y en las tie-
meracin (Ewald, 204a), por medio del servicio, o por rras vecinas de Arabia y Etiopa, que eran trabajadas por
obra de los levitas, no por su servicio. dy"B. [Bajo la direc- criminales, prisioneros de guerra, y otros, bajo la ms du-
cin de Itamar], quien presidi sobre los clculos que los ra opresin, y en los tiempos ms antiguos se descubrie-
levitas realizaron bajo su superintendencia. ron minas de cobre en la pennsula arbiga, que fueron
Vers. 22, 23. La alusin al servicio de los levitas bajo trabajadas por una colonia de trabajadores (Lepsius, Brie-
Itamar lleva al historiador a mencionar una vez ms a
los arquitectos de todo el edificio, y las diferentes obras
relacionadas con ste (cf. cap. 31:2ss.). 88. As que, slo por mencionar uno o dos ejemplos, las imge-
Ver. 24. (Por cuanto) todo el oro empleado (yWf['h), en la nes en el templo de Belus, en Babilonia, se formaban de varios mi-
obra, en toda la obra del santuario, el cual fue oro de la ofren- les de talentos de oro, sin decir nada de las mesas de oro, el arma-
zn de las camas, y otros artculos de oro y plata (Diod. Sic. 2, 9;
da (el oro que fue ofrecido como ofrenda mecida, vase Herod. 1, 181, 183). En el asedio de Nnive, Sardanapalus erigi una
el cap. 35:22), fue (llego a ser de) veintinueve talentos y se- columna fnebre, sobre la cual reuni toda su riqueza, incluyendo
tecientos treinta siclos, segn el siclo del santuario, es decir, ciento cincuenta armazones de cama, ciento cincuenta mesas de
87.370 siclos o 877.300 talentos (L. 131.595), si aceptamos oro, un milln de talentos de oro, y diez veces ms plata y otros va-
los clculos de Thenius, que el valor del siclo era de diez lores, para evitar que cayeran en las manos del enemigo (Ctesias in
Athen. 12, 38, p. 529). De acuerdo con una declaracin en Plinys
talentos (L. 1, 10s.), lo cual probablemente est muy cer- Hist. Nat. 33, 3, sobre la conquista de Asia por Ciro, se llev botines
ca de la verdad. de hasta treinta y cuatro mil libras de oro, adems de los utensilios
Vers. 25ss. Todo lo que se menciona de la plata es la y quinientos mil talentos de plata, incluyendo la copa de Semira-
cantidad del dinero de la expiacin recogido de aquellos mis, que por s sola pesaba quince talentos. Alejandro el grande en-
que fueron enumerados (vase el cap. 30:12ss.) aproxi- contr ms de cuarenta mil talentos de oro y plata y nueve mil ta-
madamente medio siclo por cada varn, sin incluir las lentos de monedas de oro en el tesoro real en Susa (Diod. Sic. 17,
66), y un tesoro de ciento veinte mil talentos de oro en la ciudade-
ofrendas voluntarias de plata (cap. 35:24, cf. cap. 25:3), tal la de Perspolis (Diod. Sic. 17, 71; Curtius, 5. 6, 9). Para ms relatos
vez porque hayan sido muy insignificantes, o porque no de la enorme riqueza de Asia en oro y plata, vase a Bhr, Symbolik
hayan sido empleadas para la obra, pero fueron puestas 1, pp. 258ss.
288 XODO 39:1-31
fe aus Aegypten, p. 336). Adems, el amor de los antiguos [telas del servicio], vase en el cap. 31:10). La vestidura
egipcios por los ornamentos valiosos y elegantes como consista en el efod (vers. 2-7, como en el cap. 28:6-12), el
los anillos de oro, collares, ect., es suficientemente sabido choshen o pectoral (vers. 8-21, como en el cap. 28:15-29),
por los monumentos (vase Rosellini, en Hengstenberg, el mel o manto (vers. 22-26, como en el cap. 28:31-34); las
Die Bcher Mose und Aegypten, p. 141). Entonces no es f- tnicas, mitras, calzoncillos y cintos para Aarn y sus hi-
cil que los israelitas hayan adquirido un gusto por la jo- jos (vers. 27-29, como en el cap. 28:39, 40 y 42). El Urim
yas de este tipo, y que hayan posedo o descubierto los y Tumim no son mencionados (cf. cap. 28:30). Las mitras
medios de procurarse toda clase de decoraciones de oro para los sacerdotes ordinarios, que simplemente son lla-
y plata, sin mencionar las joyas de oro y plata que reci- madas tA[B'g.mi [gorras] en el cap. 28:40, son llamadas t[oB'g.mi
bieron de los egipcios en su partida? El gusto por tales yrea]P; [gorras de adorno] en el ver. 28 de este captulo
cosas incluso en las tribus nmadas es muy conocido. As (t[oB'g>mi yrea;>P,; de raeP. un ornamento, cf. ra;P' ornatus fuit). El
que, por ejemplo, despus de la derrota de los madiani- singular jneb.a;h,' en el ver. 29, con el artculo definido, el
tas, los israelitas se llevaron tanto oro, plata y cobre y cinto, podra referirse nicamente al cinto de Aarn, i.e.
otros metales, que slo sus prncipes fueron capaces de el cinto del sumo sacerdote; pero como no hay descrip-
ofrecer diecisis mil setecientos cincuenta siclos de oro cin especial de los cintos de los hijos de Aarn (los
como ofrenda voluntaria a Yahv del botn que haba si- sacerdotes ordinarios) en el cap. 29:40, donde son distin-
do obtenido de esta clase de joyas (Num. 31:50ss.). Dio- tivamente mencionados y llamados por el mismo nom-
dorus Sic. (3, 44) y Strabo (16, p. 778) testifican de la gran bre (jnba) como el cinto del mismo Aarn, slo podemos
riqueza de los nabateos y otras tribus rabes del Golfo concluir que eran del mismo material y la misma forma
Elanita, y no slo mencionan un ro, que se dice fluir por y tipo que el ltimo, y que el singular, jneb.a;h,' se utiliza
la tierra, llevando polvo de oro dentro, sino tambin oro aqu en el modo ms general, o como un sustantivo ge-
que era excavado, y que era hallado, no en la forma de nrico en un sentido colectivo (vase Gesenius, 109,1).
arena, sino de terrones, que no requeran mucha limpie- Lo ltimo mencionado es la diadema sobre el turbante
za, y los ms pequeos de stos eran del tamao de una de Aarn (vers. 30, 31, como en el cap. 28:36-38), de mo-
almendra, siendo el tamao promedio de la medida de do que el orden en que se presenta la vestidura de los
un nspero, en tanto que los ms grandes eran como una sacerdotes aqu, es anloga a la posicin en que el arca
nuez. De estos hacan cadenas o brazaletes unindolos del pacto y el altar de oro se mantienen entre s, en las
alternadamente con piedras transparentes. Tambin ven- direcciones concernientes a las cosas sagradas en el caps.
dan el oro a sus vecinos muy barato, dando tres pesos de 25-30. Porque del mismo modo que las dems cosas es-
oro por uno de cobre, y el doble de oro por el hierro, lo tn situadas all entre el arca sagrada y el altar de oro co-
hacan por su inhabilidad para trabajar estos metales, y mo dos polos, tambin aqu todo el resto de las vestidu-
por la escasez de metales que eran mucho ms necesarios ras del sacerdote son incluidas entre las hombreras, la
para el uso diario (Strabo). Los sabeos y guerreos tam- parte principal del vestido oficial del sumo sacerdote, y
bin son mencionados como las tribus ms ricas de Ara- el frontal, cuya inscripcin interpreta con la seal ms
bia, por su negocio con el incienso, la canela y otras es- contundente, la dignidad de su oficio (Baumgarten).
pecias. Los israelitas podran haber comprado tales
especias y materiales para la construccin del taberncu-
lo, por cuanto no habran trado de Egipto, de los rabes Versculos 32-43. Entrega de la obra a Moiss
que llevaban un extenso negocio en caravanas a travs
del desierto incluso en esa poca 89; y en el mismo Egipto, Nuevamente se mencionan los diferentes objetos uno
donde se cultivaron toda clase de descripciones de arte y a uno. Por lh,aoh' [la tienda], en el ver. 33, debemos enten-
manualidades desde tiempos antiguos (para pruebas va- der las dos telas de la tienda, una de prpura y la otra de
se Hengst., Egypt, pp. 133-139), ellos podran haber ad- cabello de cabra, por las que la morada (!K'v.m,i general-
quirido toda la habilidad artstica y mecnica requerida mente traducida como tabernculo) fue convertida en
para la obra; de modo que los hbiles artesanos podran tienda (lh,a)o . En base a esto, es perfectamente obvio, que
llevar a cabo todo lo que fue prescrito, bajo la superin- la abigarrada tela formaba las paredes internas del ta-
tendencia de los dos maestros constructores que haban bernculo, o que cubra las tablas por la parte interna, y
sido inspirados de manera especial con ese propsito. que la tela de cabello de cabra formaba la otra cobertu-
ra. Adems tambin es obvio, que este es el modo en que
lh,aoh' debe entenderse, por el hecho de que en la lista de
las cosas pertenecientes a la lh,ao las primeras en ser men-
Captulo 39:1-31. Preparacin de las vestiduras cionadas son los broches de oro y de cobre (26:6, 11) con
de los sacerdotes los que las dos mitades de la cortina que formaban la
tienda se unan, y despus de eso, las tablas, columnas,
Previa a la descripcin del mismo vestido, tenemos barras y las basas, como si estuvieran subordinadas al
una declaracin en el ver. 1 de los materiales empleados, vestido de la tienda, y fueran con el propsito de expan-
y el propsito para el cual fueron entregados (dr'f. YdegBi dirse en la tienda o morada.
Ver. 37. Las lamparillas que deban mantenerse en orden,
i.e. las lamparillas puestas en orden sobre el candelero.
89. Ellos poseen una inmensa cantidad de artculos de oro y Adems de todos los utensilios del santuario, el pan de
plata, tales como camas, trpodes, recipientes y tazas, adems de las la proposicin (ver. 36), el aceite santo para el candelero
decoraciones de sus casas; porque puertas, paredes, y techos son to- y para la uncin, e incienso fragante (ver. 38), tambin
dos adornados con marfil, oro, plata y piedras preciosas (Strabo ut
sup.). De acuerdo con esto, Plinio (h. n. 6, 28) no slo llama a los Sa- fueron preparados y entregados a Moiss, todo lo que se
beos ditissimos silvarum fertilitate odorifera, auri metallis, etc. [riqusi- requera para la institucin de la adoracin diaria, tan
mos por la fertilidad de los bosques, materias odorferas, de oro, de pronto como el tabernculo estuviera dispuesto.
metal], sino a las tribus de Arabia en general, in universum gentes Ver. 40. hd'bo[] yleK. Los utensilios del servicio, vase el
ditissimas, ut apud quas maximae opes Romanorum Parthorum que sub- cap. 27:19.
sistant, vendentibus quae e mari aut silvis capiunt, nihil invicem redi-
mentibus [gente muy rica, de forma que se conservan grandes ri- Ver. 43. Cuando Moiss hubo recibido y examinado to-
quezas de los romanos y de los partos, de la venta de lo que recogen dos los diferentes artculos, y vio que todo haba sido he-
en el mar o en los bosques, sin recibir nada a cambio]. cho de acuerdo con las instrucciones de Yahv, bendijo a
40:29-32 XODO 289
los hijos de Israel. La disponibilidad y liberalidad con la Por cubrir la tienda debemos entender las dos cubier-
que el pueblo haba presentado los presentes requeridos tas, hechas de las pieles rojas de carneros y de las pieles
para esta obra, y el celo que haban demostrado al eje- de las focas (cap. 26:14). En analoga con esto, lh,aoh'-ta, fr;P'
cutar toda la obra en menos de medio ao (vase el cap. no slo indica el techar con el pelo de cabra, sino tam-
40:17), eran seales deleitantes de la disposicin que te- bin el extender la tela interior de colores mezclados so-
nan los israelitas para servir al Seor, por lo cual no pobre el armazn de madera.
dran fallar en recibir la bendicin de Dios. Vers. 20-21. Arreglo del arca. Tom el testimonio y lo
puso dentro del arca. tWd[eh' No significa la revelacin,
hasta el punto de lo que ya exista, respecto a la cons-
Captulo 40. Construccin y consagracin truccin del santuario y la institucin del sacerdocio
del Tabernculo (caps. 25-31), y otras cosas, como Knobel arbitrariamen-
te supone, sino el testimonio, i.e. el declogo escrito
Vers. 1-16. Despus de completar todas las obras, Dios sobre las dos tablas de piedra, o las tablas del pacto con
dio a Moiss el mandato de erigir la morada del taber- los diez mandamientos; tWd[eh' [el testimonio], por lo tan-
nculo el primer da del primer mes (vd,xoh; ~Ay vase el to, es una expresin abreviada para tWd[eh' txilu [las tablas
cap. 19:1), sc. en el segundo ao del xodo (vase ver. del testimonio] (cap. 31:18, vase en el cap. 25:16). Des-
17), y que pusiera todos los utensilios, tanto del taber- pus que el arca fue trada al tabernculo, l puso el ve-
nculo como del atrio, en los sitios designados por Dios; lo extendido (velo, vase el cap. 26:31; l[; %k;s' lit. lo pu-
tambin que dispusiera la mesa del pan de la proposi- so sobre los broches de las columnas), y ocult el arca
cin con sus componentes (wOKr>[, = ~x,l, %r,[e ver. 23), i.e. del testimonio, ya que el arca, cuando fue puesta en la
arreglar el pan sobre de ella de la manera prescrita (ver. parte posterior de la morada, fue cubierta o escondida
4 cf. Lev. 24:6, 7), y que pusiera agua en el lavatorio del de las personas que entraban al tabernculo o al lugar
atrio (ver. 7). Despus de eso deba ungir el tabernculo santo.
y todo lo que estuviera en su interior, tambin el altar de Vers. 22-28. Arreglo de la habitacin que estaba al frente del
ofrenda encendida y el lavatorio, con el aceite de la un- tabernculo. La mesa fue puesta al lado derecho, hacia el
cin, y que santificara (vers. 9-11); y consagrara a Aarn norte, y el pan de la propiciacin sobre ella. ~x,l, %r,[e no
y sus hijos delante de la puerta del tabernculo, y que significa una fila de pan, sino la posicin o disposi-
los vistiera, ungiera, y santificara como sacerdotes (vers. cin del pan; porque, de acuerdo con Lev. 24:6, 7, los
12-15). Cuando leemos aqu, sin embargo, que el taber- doce panes del pan de la propiciacin fueron puestos so-
nculo y los utensilios seran vd,qo [santos] por la uncin, bre la mesa en dos hileras, correspondiendo con el ta-
pero el altar de ofrendas encendidas ~yvid\q") vd,qo [santsi- mao de la mesa (dos codos de largo y uno de ancho). El
mo], no debemos entender como si se le atribuyese un candelero fue puesto sobre el lado izquierdo, opuesto a
mayor grado de santidad al altar de las ofrendas encen- la mesa, y el altar de oro enfrente de la cortina, i.e. a la
didas que a la morada y sus utensilios; sino que es lla- mitad de los dos lados, pero cerca de la cortina frente al
mado santsimo meramente en el sentido que se le lugar santsimo (vase el cap. 30:6). Despus que estas
adscribe en el cap. 30:10, es decir, que todo aquel que lo cosas hubieron sido situadas, la cortina fue colgada en la
tocara sera santo; en otras palabras, la distincin hace puerta de la morada.
referencia al hecho de que estando en el atrio, estaba Vers. 29-32. Entonces se puso el altar de la ofrenda en-
ms expuesto al contacto del pueblo que los utensilios cendida a la entrada del tabernculo, del tabernculo de reu-
del tabernculo, donde ningn hombre comn tena nin, y la fuente (lavatorio) entre el tabernculo de
permitido entrar. En este sentido relativo, hallamos la reunin y el altar, aqu se evidencia que el altar no fue
misma declaracin en el cap. 30:29, respecto al taber- colocado cerca de la entrada del tabernculo, sino a cier-
nculo y todos los utensilios all dentro, el tabernculo ta distancia, aunque en lnea recta con la puerta. La
igual que el atrio, para que llegaran a ser santsimos co- fuente, que estaba entre el altar y la entrada al taber-
mo consecuencia de la uncin (vase las anotaciones so- nculo, posiblemente estaba a un lado; de modo que
bre el cap. 30:10). Se declara provisionalmente en el ver. cuando los sacerdotes se lavaran las manos y pies, antes
16, que este mandamiento fue cumplido por Moiss. Pe- de entrar al tabernculo o acercarse al altar, no hubiera
ro por el curso de la historia nos damos cuenta de que la necesidad de ir alrededor del altar, o pasar cerca de l,
consagracin de los sacerdotes no tuvo lugar al mismo para llegar a la fuente. Finalmente erigi el atrio alrede-
tiempo que la construccin del tabernculo, sino algo dor del tabernculo y del altar, poniendo las columnas
despus, o no hasta despus de la promulgacin de las que enmarcaban el espacio alrededor del tabernculo y
leyes del sacrificio (cf. Lev. 8, y Lev. 1:1ss.). el altar con sus colgaduras, y la cortina a la entrada del
Vers. 17-33. En el da mencionado en el ver. 2 el taber- atrio. No se alude a la uncin de estos lugares y artcu-
nculo y el atrio fueron levantados. Por cuanto no ha- los sagrados, como se manda en los vers. 9-11, en el re-
ban pasado nueve meses entre la llegada de los israeli- lato de la construccin; porque eso no tuvo lugar hasta
tas a Sina, en el tercer mes despus del xodo (cap. despus, en la consagracin de Aarn y sus hijos como
19:1), y el primer da del segundo ao, cuando la obra sacerdotes (Lev. 8:10, 11). No obstante, se menciona por
fue terminada y entregada a Moiss, el edificio y todo el otro lado, que cuando los utensilios fueron puestos,
trabajo relacionado con ste, no lleg a medio ao; por Moiss puso el pan de la propiciacin sobre la mesa (ver.
cuanto debemos deducir de los nueve meses (algo me- 23), el incienso aromtico sobre el altar de oro (ver. 27),
nos) no slo los ochenta das que Moiss pas en el Sina y ofreci incienso aromtico... y sacrific sobre l holo-
(caps. 24:18; 34:28), sino los das de preparacin para que causto y ofrenda, i.e. el sacrifico diario de la maana y
se diera la ley y la conclusin del pacto (caps. 19:1-24:11), tarde, sobre el altar de ofrenda encendida (cap. 29:38-
y el intervalo entre la primera y segunda estancia que 42). Por consiguiente, el servicio de los sacrificios fue
Moiss tuvo en la montaa (caps. 32 y 33). La construc- realizado sobre los utensilios antes de haber sido ungi-
cin del tabernculo comenz con la fijacin de las bados. Aunque esto parezca sorprendente, no hay base pa-
sas, sobre las que fueron puestas y sujetadas las tablas ra rechazar una conclusin que se deduce de modo tan
con sus barras, y con el levantamiento de las columnas natural de las palabras del texto. El tabernculo y sus
para las cortinas (ver. 18). Levant (Moiss) la tienda so- utensilios no fueron santos en primera instancia por la
bre el tabernculo, y puso la sobrecubierta encima del mismo. uncin; esto simplemente los santific para el uso de la
290 XODO 40:34-38
nacin, i.e. para el servicio que los sacerdotes deban reuna prueba visible de que lo haba escogido por mora-
alizar en relacin con ellos a favor de la congregacin da, Yahv llen el tabernculo y sus partes con la nube
(vase Lev. 8:10, 11). stos fueron hechos objetos y uten- que ocultaba su presencia, de modo que Moiss fue in-
silios santos por el hecho de que fueron construidos, capaz de entrar all. Esta nube retrocedi despus al lu-
preparados y dispuestos de acuerdo con las instruccio- gar santsimo, para morar all, sobre las alas extendidas
nes dadas por Yahv; y an ms por el hecho de que desde los querubines del arca del pacto; de modo que Moi-
pus que el tabernculo hubo sido levantado como una ss y (en un periodo posterior) los sacerdotes pudieron
morada, la gloria del Seor llen el tabernculo (ver. entrar al lugar santo y realizar all el servicio requerido,
34). Pero la gloria de Yahv entr al tabernculo antes de sin ver la seal de la misericordiosa presencia de Dios,
la consagracin de los sacerdotes, y la acompaante un- que estaba oculta por la cortina del lugar santsimo.
cin del tabernculo y sus utensilios; porque, de acuer- Mientras los israelitas estuvieron en su viaje a Canan,
do con Lev. 1:1ss., fue desde el tabernculo desde donde la presencia de Yahv se manifest exterior y visible-
Yahv hablaba a Moiss, cuando le dio las leyes del samente por la nube, la cual se estableca sobre el arca, y se
crificio, las cuales fueron promulgadas antes de la con- levantaba cuando tenan que continuar con su viaje.
sagracin de los sacerdotes, y fueron llevadas a cabo en Con la terminacin de este edificio y su divina consa-
relacin con esto. Pero cuando la gloria del Seor hubo gracin, Israel haba recibido una seguridad palpable de
hallado una morada en el tabernculo, no se requiri a la permanencia del pacto de gracia que Yahv haba con-
Moiss que ofreciera el sacrificio prescrito para cada ma- cluido con l; un santuario que se corresponda perfecta-
ana y tarde de manera continua, y por medio de dicho mente con las circunstancias de su desarrollo religioso, y
sacrificio mantener a la congregacin en comunin espi- mantena constantemente delante de ellos la finalidad
ritual con su Dios, hasta que Aarn y sus hijos hubieron del llamado de Dios. Porque aunque Dios moraba en el
sido consagrados para este servicio. tabernculo en medio de su pueblo, y los israelitas se po-
Vers. 34-38. Cuando el santuario que haba sido cons- dan presentar ante l, para orar y recibir las bendiciones
truido para el Seor como morada en Israel, hubo sido del pacto que les fueron prometidas, an tenan prohibi-
establecido con todos sus utensilios, una nube cubri el do entrar directamente al trono de la gracia de Dios. La
tabernculo de reunin, y la gloria de Yahv llen el taber- barrera que el pecado haba erigido entre el Dios santo y
nculo, de modo que Moiss fue incapaz de entrar. La la impa nacin, an no haba sido quitado. Con esta fi-
nube, en la que Yahv haba estado presente con su pue- nalidad fue dada la ley, la cual slo podra incrementar
blo, y lo haba dirigido y protegido en sus jornadas (va- su conciencia de pecado e indignidad delante de Dios.
se el cap. 13:21, 22), ahora descendi sobre el taberncu- Pero al igual que esta barrera ya haba sido rota por la
lo y llen la morada con la misericordiosa presencia del promesa del Seor, que l se encontrara con su pueblo
Seor. Mientras la nube descansaba sobre el taberncu- en su gloria delante de la puerta del tabernculo en el al-
lo, los hijos de Israel permanecan acampados, pero tar de los holocaustos (cap. 29:42, 43); tambin la entrada
cuando sta ascenda, desmantelaban el campamento y del pueblo elegido a la morada de Dios fue efectuada por
continuaban. sta era la sea de Yahv para que acam- mediacin del servicio de los sacerdotes santificados en
paran o continuaran por todas sus jornadas (vers. 36- el lugar santo, que tambin prefiguraban su eventual re-
38). Esta declaracin se repite an ms elaboradamente cepcin en la casa del Seor. E incluso la cortina, que an
en Num. 9:15-23. El modo en que la gloria de Yahv lle- esconda la gloria de Dios de los sacerdotes escogidos y
n el tabernculo, o en que Yahv manifest su presen- mediadores santificados de la nacin, deba ser levanta-
cia en l, no se describe; pero la gloria de Yahv llenan- da por lo menos una vez al ao por el sacerdote ungido
do el tabernculo se distingua claramente por la nube que haba sido llamado por Dios para ser el representan-
que descenda sobre el tabernculo. Es obvio, sin embar- te de toda la congregacin. El da de expiacin, el sumo
go, por Lev. 16:2 y 1 de Reyes 8:10, 11, que en el taber- sacerdote deba rociar la sangre expiatoria enfrente del
nculo, la gloria de Dios tambin se manifestaba en una trono de la gracia, para hacer expiacin por los hijos de
nube. En la dedicacin del templo (1 de Reyes 8:10, 11) Israel por causa de sus pecados (Lev. 16), y para prefigu-
la expresin la nube llen la casa de Yahv se utiliza rar la expiacin perfecta del eterno Mediador, por la que
alternadamente con la gloria de Yahv llen la casa de se abre el camino al trono de la gracia para todos los cre-
Yahv. Para consagrar el santuario, que haba sido ter- yentes, para que puedan entrar en la casa de Dios y ha-
minado y erigido como su morada, y para dar al pueblo bitar all por siempre, y ver a Dios eternamente.
LEVTICO
INTRODUCCIN, CONTENIDOS Y PLAN DE LEVTICO
El tercer libro de Moiss est encabezado con arqyw en el texto original por la pala-
bra inicial. En la Septuaginta y la Vulgata es llamado Leui?tiko,n, sc. bi,blion, Leviticus, por
el carcter principal de sus contenidos, y probablemente tambin con cierta referencia
a los ttulos que haban obtenido un manejo comn entre los rabinos, ~ynhk hrwt [ley de
los sacerdotes], tynbrqh hrwt rps [libro de la ley de las ofrendas de sacrificio]. ste lleva
a su trmino el legado de la ley en el Sina, el cual comenz en Ex. 25, y por la cual se
estableci firmemente la constitucin del pacto. El libro contiene de manera ms par-
ticular las leyes que regulaban la relacin de Israel con su Dios, incluyendo tanto los
principios fundamentales de los que dependa su comunin con el Seor, as como las
instrucciones para la santificacin del pueblo del pacto en esa comunin. Consecuen-
temente, las leyes contenidas en este libro podran describirse justamente como el li-
bro de estatutos espirituales de Israel como la congregacin de Yahv. Como todo
pacto establece una relacin recproca entre las partes involucradas, as Yahv, como
Seor de toda la tierra, no slo entr en una relacin especial con su pueblo escogido,
Israel, en el pacto realizado por l con la simiente de Abraham, la cual haba escogido
como posesin suya de entre todas las naciones, sino que la nacin de Israel tambin
fue llevada a una comunin real y viviente con l, como su Dios y Seor. Y en tanto
que Yahv sera el Dios de Israel, manifestndose en toda la plenitud de su naturaleza
divina; tambin era su propsito entrenar a Israel como nacin de su propiedad, para
santificarlo por una vida ms pura en comunin con l, y bendecirlo con toda la ple-
nitud de su salvacin. Para efectuar lo primero, o la primera condicin del pacto, Dios
haba mandado la edificacin de un santuario para morada de su nombre, o de la ver-
dadera manifestacin de su esencia; y en su construccin, i.e. en el establecimiento del
tabernculo, l llen el lugar santsimo con una seal visible de su gloria divina (Ex.
40:34), dando prueba de que siempre estara presente y cerca de su pueblo con su to-
dopoderosa gracia. Cuando esto se hiciera, era necesario que la otra parte de la rela-
cin pactada se realizara de un modo que fuera adecuado con la condicin espiritual,
religiosa y moral de Israel, para que Israel llegase a ser su pueblo en verdad. Pero, por
cuanto la nacin de Israel estaba separada de Dios, el Santo, por el pecado e impure-
za de su naturaleza, el nico modo en que Dios podra hacer posible el acceso a su mi-
sericordiosa presencia, era a travs de instituciones y regulaciones legales, las cuales
servan por un lado, para agudizar la conciencia de pecado en los corazones del pue-
blo, y con ello despertar el deseo de obtener misericordia y reconciliacin con el Dios
santo, y por otro lado, proveerles con los medios para expiar sus pecados y santificar
su caminar ante Dios de acuerdo a los parmetros de sus santos mandamientos.
Todas las leyes y regulaciones de Levtico tienen esto como objetivo, en tanto que
todas y cada una de ellas, se dirigen del mismo modo a la restauracin de una comu-
nin interna por parte de la nacin, como un todo, y los miembros, de modo indivi-
dual, con Yahv su Dios, por medio de la expiacin o perdn del pecado, y la remo-
cin de toda la impureza natural, al fortalecer y profundizar esta comunin por medio
la santificacin de toda relacin de vida. De acuerdo con este doble objetivo, los con-
tenidos del libro estn distribuidos en dos grandes series de leyes y reglas de vida, ex-
tendindose la primera desde el cap. 1 hasta el cap. 16, y la segunda desde el cap. 17
hasta el cap. 25. La primera de estas, que ocupa la primera mitad del libro de Levtico,
comienza con las leyes del sacrificio en los caps. 1-7. Por cuanto los sacrificios han si-
do desde el principio el medio principal por el cual el hombre entra en comunin con
Dios, el Creador, Preservador y Gobernador del mundo, para suplicar y apropiarse su
favor y gracia, de modo que no slo se permita a Israel acercarse a su Dios con pre-
sentes de sacrificio, sino que al ofrecer tales sacrificios de acuerdo a los preceptos de la
292 LEVTICO
ley divina, tendra un camino siempre abierto para acceder al trono de la gracia. Las
leyes de los sacrificios son seguidas en los caps. 8-10 por la consagracin de Aarn y
sus hijos, los sacerdotes divinamente asignados por su solemne iniciacin en sus res-
ponsabilidades oficiales, y por medio de la santificacin de su sacerdocio por parte de
Dios, tanto de palabra como de hecho. Entonces siguen en los caps. 11-15. las instruc-
ciones respecto a los animales limpios e impuros, y a varias impurezas del cuerpo, con
instrucciones para limpiar toda impureza; y estas regulaciones culminan en la institu-
cin de un da anual de expiacin (cap. 16), con lo cual, hasta la fecha, con su expia-
cin que lo abarcaba todo, anunciaba en tipo y prefiguraba profticamente el ltimo y
ms sublime fin de la economa del Antiguo Testamento, la perfecta reconciliacin.
Mientras que todas estas leyes e instituciones abran al pueblo de Israel el camino pa-
ra acceder al trono de la gracia, la segunda serie de leyes, contenida en la segunda mi-
tad del libro (caps. 17-25), presentaba las demandas hechas por la santidad de Dios a
su pueblo, para que se mantuvieran en comunin con l, y que se regocijaran en las
bendiciones de su gracia. Estas series de leyes comienzan con las instrucciones para la
santificacin de la vida en los alimentos, el matrimonio y la moralidad (caps. 17-20);
entonces pasa a la santidad de los sacerdotes y los sacrificios (caps. 21 y 22), y de all
a la santificacin de las fiestas y la diaria adoracin a Dios (caps. 23 y 24), y cierra con
la santificacin de toda la tierra por la designacin de los aos sabtico y del jubileo
(cap. 25). En esto sera glorificada la santificacin de Israel como congregacin de Yah-
v al entrar en las bendiciones del descanso sabtico en el pleno gozo de las bendicio-
nes de la gracia salvadora de su Dios; y ms especialmente, en el guardar el ao del
jubileo, la tierra y reino de Israel seran transformados en un reino de paz y libertad,
lo cual tambin anunciaba en tipo, y prefiguraba profticamente el tiempo del cum-
plimiento del reino de Dios, el amanecer de la gloriosa libertad de los hijos de Dios,
cuando las ataduras de pecado y muerte sern abolidas para siempre.
Por lo tanto, mientras que las leyes de los sacrificios y purificacin, por un lado, cul-
minan en el da anual de expiacin, tambin, por otro, culminan aquellas que se relacio-
nan con la santificacin de la vida en la designacin de los aos sabtico y del jubileo; y
de ese modo, las dos series de leyes en Levtico se ponen en inequvoca correspon-
dencia entre s. En las ordenanzas, derechos y leyes dadas a la nacin del pacto, no s-
lo se indic claramente el camino por el que se alcanzara el fin de su llamado divino,
sino que se dio una constitucin para ello, completamente adaptada a todas las con-
diciones para este fin, y esto completaba el establecimiento del reino de Dios en Israel.
Sin embargo, para terminar la transaccin del pacto en Sina, an era necesario impri-
mir en el corazn del pueblo, por un lado, las bendiciones que seguiran a la fiel ob-
servancia del pacto de su Dios, y por el otro, el mal al transgredirlo (cap. 26). A esto
tambin se aaden, en forma de apndice, las instrucciones respecto a los juramentos.
De ese modo se redondea el libro de Levtico, y se establece su unidad e independen-
cia en la Tor, no slo por la unidad interna de sus leyes y su conexin orgnica, sino
tambin por el hecho, tan claramente demostrado por la frmula final en los caps.
26:46 y 27:34, que finaliza con la conclusin del legado de la ley en Sina.
1 LEVTICO 293
COMENTARIO AL LIBRO DE LEVTICO
I. LEYES Y ORDENANZAS QUE leyes de los sacrificios en este libro no era imponer la
DETERMINAN LA COMUNIN PACTADA adoracin con sacrificios a los israelitas, ni aplicar una
ENTRE EL SEOR E ISRAEL (captulos 1-16) teora concerniente a los sacrificios hebreos (Knobel), si-
no simplemente organizar y expandir la adoracin con
sacrificios de los israelitas a una institucin en armona
LAS LEYES DE LOS SACRIFICIOS (captulos 1-7) con el pacto entre el Seor y su pueblo, y adaptarla para
promover la finalidad por la que fue establecida.
Cuando la gloria del Seor hubo entrado en el taber- Pero aunque el sacrificio en general alcanza hasta los
nculo en una nube, Dios se revel a Moiss desde ese tiempos ms antiguos de la historia del hombre, y se en-
lugar en su misericordiosa presencia, de acuerdo con su cuentra en toda nacin, no fue impuesto a la raza huma-
promesa en Ex. 25:22, para dar a conocer su santa vo- na por ningn mandato positivo de Dios, sino que sur-
luntad al pueblo por medio de l (1:1). La primera de es- gi de una necesidad religiosa de comunin con Dios, el
tas revelaciones se relacionaba con los sacrificios por los autor, protector y preservador de la vida, que fue tan in-
que los Israelitas deban acercarse a l, para poder ser nato en el hombre como la misma conciencia de Dios,
participes de su gracia 1. aunque ste asumi muy diferentes formas en diferentes
Los patriarcas, cuando moraban en Canan, ya haban tribus y naciones, a consecuencia del distanciamiento
adorado al Dios que se les haba revelado con ofrendas del hombre de su Dios, y su creciente prdida de todo
encendidas y sacrificadas. Si sus descendientes, los hijos verdadero conocimiento de l, en tanto que sus ideas
de Israel, haban ofrecido sacrificios al Dios de sus pa- del Ser Divino regulaban tan cabalmente la naturaleza,
dres durante su estancia en la fornea tierra de Egipto, objeto, y significado de los sacrificios que ofrecan, que
no podemos decirlo, por cuanto no se hace alusin al te- eran tan siervos de la adoracin de dolos como los que
ma en el corto relato de estos 430 aos. Sin embargo, es adoraban al Dios verdadero. Para descubrir la idea fun-
seguro que no haban olvidado considerar los sacrificios damental, que era comn a todos los sacrificios, debe-
como parte principal de la adoracin a Dios, y que estamos mantener en mente, por un lado, que los primeros
ban dispuestos a seguir a Moiss por el desierto, para sacrificios fueron presentados despus de la cada, y por
servir al Dios de sus padres all por medio de un solem- otro, que nunca encontramos alusin alguna a la expia-
ne acto de adoracin con sacrificios (Ex. 5:1-3, comparacin en los sacrificios pre-mosaicos del Antiguo Testa-
do con los caps. 4:31; 8:4, etc.); y tambin, que despus mento. Antes de la cada, el hombre viva en bendita
del xodo de Egipto, no slo Jetro ofreci ofrendas en- unidad con Dios. Esta unidad fue destruida por el peca-
cendidas y sacrificadas a Dios en el campamento de los do, y la comunin entre Dios y el hombre fue interrum-
israelitas, y prepar una comida de sacrificio en la que pida, aunque no completamente abolida. En el castigo
participaron los ancianos junto con Moiss y Aarn (Ex. que Dios infligi sobre los pecadores, no apart su mi-
18:12), sino que algunos jvenes ofrecieron ofrendas en- sericordia del hombre; y antes de echarlos del paraso,
cendidas y sacrificadas por mandato de Moiss cuando les dio ropas para cubrir la desnudez de su vergenza,
se concluy el pacto (Ex. 24:5). En consecuencia, las leyes por la cual se haban hecho conscientes del pecado. In-
de los sacrificios de estos captulos presuponen la pre- cluso despus de la cada, se manifest a ellos para que
sentacin de ofrendas encendidas, de comida y sacrifi- una vez ms fueran capaces de acercrsele y entrar en
cadas como una costumbre muy conocida por el pueblo, comunin con l. Esta comunin la buscaron por medio
y como una necesidad demandada por sus sentimientos de sacrificios en los que expresaron, de manera visible,
religiosos (caps. 1:2, 3, 10, 14; 2:1, 4, 5, 14; 3:1, 6, 11). Los no slo su gratitud hacia Dios por su bendicin y gracia,
sacrificios no fueron introducidos por Moiss entre los sino tambin su splica por la continuidad del favor di-
israelitas, como Knobel afirma y tambin mantiene que vino. Fue en este sentido que Can y Abel ofrecieron sa-
en el cordero de la fiesta de la Pascua fue el primer ani- crificio, aunque no con los mismos motivos, o con el
mal sacrificado, y de hecho, uno muy imperfecto. Inclu- mismo sentir de su corazn para con Dios. En el mismo
so los sacrificios de animales datan de los tiempos ms sentido tambin No ofreci sacrificio despus de haber
antiguos de nuestra raza. No slo No ofreci ofrendas sido librado del diluvio; siendo la nica diferencia visi-
encendidas de todos los animales limpios y de aves ble esta: que los hijos de Adn ofrecieron sus sacrificios
(Gen. 8:20), sino que Abel trajo de lo mejor de sus reba- del fruto de su trabajo, del cultivo de la tierra y del cui-
os una ofrenda al Seor (Gen. 4:4) 2. El objetivo de las
do que la adoracin por medio de sacrificios en la antigedad es

1. Obras relacionadas con los sacrificios: Guil. Outram de sacrifi- meramente un capricho de los Jehovistas; aparte del insostenible
ciis libri duo, Amsterdam 1688; Scholl, ber die Opferideen der Al- carcter de la hiptesis del Elohista y Jehovista, hay pruebas sufi-
ten, insbesondere der Juden, en Studien der evangelischen Geistlich- cientes de que este subterfugio carece de valor en el hecho de que
keit Wrtembergs, tomos I, II, III y IV; Bhr, Symbolik des mosaischen el llamado Elohista, en lugar de pronunciar a Moiss como el que
Cultus II, pp. 189ss.; Kurtz, die mosaischen Opfer, 1840; mi Biblische da origen a la adoracin de los hebreos por medio del sacrificio, in-
Archologie I, 39-53, Hengstenberg, die Opfer der heiligen Schrift, troduce sus leyes de sacrificios con esta frmula: si alguno de us-
1859, Kliefoth, der alttestamentliche Gottesdienst, en Liturgische tedes trae una ofrenda de ganado al Seor, y de ese modo estam-
Abhandlungen, tomo IV,1, 1858; J. Chr. K. v. Hofmann, der Schriftbe- pa la presentacin del sacrificio de un animal como costumbre
weis II,1, pp. 214ss.; Kurtz, der alttestamentliche Opfercultus, 1862; Fr. tradicional. Knobel no puede presentar ningn testimonio histrico
Ad. Philippi, Kirchliche Glaubenslehre IV,2, pp. 247ss.; Wangemann, das para respaldar su asercin de que, de acuerdo con los antiguos, no
Opfer nach Lehre der heiligen Schrift Alten und Neuen Testaments, eine se ofrecan sacrificios de animales a los dioses en la antigedad, si-
apologetische Darstellung des biblisch-kirchichen Opferbegriffes, 2 tono slo alimentos, miel, vegetales y flores, races, hojas y fruta; to-
mos, 1866. Las tradiciones rabnicas deben hallarse en los dos trado lo que hace es citar algunos pasajes de Platn, Plutarco y Porfi-
tados talmdicos Sebachim y Menachoth y se da un breve sumario rio, en los que estos filsofos, que eran demasiado jvenes para
de ellos en Otho, lex. rabbin. Philol., pp. 631s. responder la cuestin, expresan ideas y conjeturas respecto al sur-
2. Cuando Knobel, en su comentario sobre Levtico (p. 347), se gimiento y progreso de la adoracin por medio de sacrificios entre
esfuerza por hacer a un lado la validez de estas pruebas, afirman- las naciones.
294 LEVTICO 1
dado de ovejas, en tanto que No present sus ofrendas cielo en el humo, presentaba la entrega del hombre a
encendidas de los animales limpios y las aves que ha- Dios; la ofrenda del animal sacrificado, que culminaba
ban sido encerradas con l en el arca, i.e. de entre aque- en la comida de sacrificio, serva como sello de la comu-
llos animales que desde esa fecha en adelante fueron nin del pacto, y representaba la comunin viviente del
designados como alimento del hombre (Gen. 9:3). Pro- hombre con Dios. De modo que cuando Jacob-Israel des-
bablemente No haya sido dirigido a hacer esta eleccin cendi con su casa a Egipto, sacrific en Beerseba, en el
por medio del mandato de Dios de que introdujera siete lmite de la tierra prometida, al Dios de su padre Isaac,
de toda clase de animales limpios, por cuanto pudo ha- no ofrendas encendidas, sino sacrificadas (Gen. 46:1),
ber discernido en esto una indicacin de la voluntad por medio de lo cual present su oracin al Seor para
divina, de que el sptimo animal de cada una de las bes- preservar la comunin del pacto incluso en una tierra
tias y aves limpias deba ser ofrecida al Seor en sacrifi- extraa, y como respuesta recibi la promesa de Dios en
cio, por su misericordiosa proteccin de la destruccin una visin nocturna, de que l, el Dios de su padre, ira
del diluvio. Moiss recibi mayor informacin respecto con l a Egipto y lo traera de regreso a Canan, y que
a los sacrificios de los animales, en la prohibicin que mantendra el pacto que haba hecho con sus padres, y
Dios anex al permiso de hacer uso de los animales pa- ciertamente lo cumplira cuando llegara el tiempo. Las
ra alimentarse, del mismo modo que el de las hierbas: ofrendas de expiacin, propiamente llamadas, las ofren-
pero carne con su vida, que es su sangre, no comeris das por el pecado y la desobediencia, eran desconocidas
(Gen. 9:4, 5), es decir, carne que an contena la sangre antes de la economa de la ley sinatica; e inclusive si se
que es la vida del animal. En esto ya haba una intima- incluy algn elemento expiatorio en las ofrendas en-
cin, que en el sacrificio sangrante se entregaba el alma cendidas, en tanto que encerraban la entrega personal a
del animal a Dios con la sangre; y por lo tanto, que en Dios, y de ese modo incluan la necesidad de unin y re-
virtud de su sangre, como vehculo del alma, el sacrifi- conciliacin con l, se da tan poca prominencia a esto en
cio de animales era el medio ms adecuado para la en- los sacrificios pre-mosaicos que, como ya lo hemos de-
trega del alma humana a Dios. Esta verdad posiblemen- clarado, no se hace referencia a la expiacin respecto a
te haya sido inferida dbilmente por No y sus hijos; ellos 4. La razn para este contundente hecho debe ha-
pero debe haber sido revelada claramente al patriarca llarse en la circunstancia de que los hombres piadosos
Abraham cuando Dios le demand el sacrificio de su de la edad primitiva ofrecan sus sacrificios al Dios que
nico hijo, con quien estaba ligado su corazn, como se haba acercado a ellos en revelaciones de amor. Es
una prueba de la obediencia de su fe, y entonces, des- cierto que en tiempos pasados Dios haba dado a co-
pus de haber demostrado su fe en la disposicin de nocer su santa justicia en la destruccin del impo y la
ofrecer este sacrificio, le proporcion un carnero para liberacin de los justos (Gen. 6:13s.; 18:16s.), y haba
que lo ofreciera en holocausto en lugar de su hijo (Gen. mandado a Abraham que caminara delante de l en per-
22:9). En esto, prcticamente le fue revelada la verdad de feccin (Gen. 17:1); pero slo se haba manifestado a los
que el Dios verdadero no requera sacrificio humano de patriarcas en su condescendiente amor y misericordia,
sus adoradores, sino la entrega del corazn y la negacin en tanto que dio a conocer a Moiss su santidad en la
de la vida natural, aunque esto equivaldra a una suje- primera revelacin con las palabras: no te acerques;
cin incluso hasta la muerte, y tambin que este acto de quita tu calzado de tus pies, etc. (Ex. 3:5), y la desvel
entrega sera perfeccionado en el sacrificio del animal; y ms y ms en sus subsiguientes revelaciones, especial-
que slo cuando se presentara con estos motivos, el samente en el Sina. Despus que Yahv hubo declarado
crificio sera agradable a Dios. Sin embargo, incluso an- all al pueblo de Israel, a quien haba redimido de Egip-
tes de esto Dios ya haba dado su parmetro para la elec- to, que seran una nacin santa para l (Ex. 19:6), se apa-
cin de animales y aves limpios o comibles para el reci sobre la montaa en la terrible gloria de su natura-
sacrificio en el mandato dado a Abraham para que ofre- leza santa, para concluir el pacto de gracia con ellos por
ciera dichos animales, como el sustrato de sacrificio del medio de la sangre de las ofrendas encendidas y sacrifi-
pacto que se hara con l (Gen. 15). Ahora, aunque no se cadas, de modo que el pueblo se estremeci y tuvo mie-
ha transmitido nada respecto a los sacrificios que ofre- do de morir si el Seor continuaba hablndoles (Ex.
can los patriarcas, con la excepcin de Gen. 46:1s., no 20:18s.). Estos hechos precedieron a las leyes de los sa-
puede dudarse que hacan ofrendas encendidas sobre
los altares que construyeron al Seor que se les apareci
en diferentes sitios en Canan (Gen. 12:7; 13:4, 18; 26:25;
33:20; 35:1-7), e incluan en estos, su solemne invocacin 4. La nocin, que an est ampliamente extendida, de que los
del nombre de Dios en oracin; ya que la estrecha cone- holocaustos de Abel, No y los patriarcas eran sacrificios expiato-
xin que existe entre el sacrificio y la oracin est clara- rios en los que el sacrificio del animal presenta el hecho de que el
pecador era merecedor de muerte ante la presencia del Dios santo,
mente demostrada por pasajes como Oseas 14:3; Heb. no slo no puede demostrarse con las Escrituras, sino que es irre-
13:15, y es universalmente admitido 3. A los holocaustos conciliable con la actitud de No, Abraham y otros patriarcas para
se aadi, con el tiempo, la ofrenda sacrificada que se con Dios el Seor. E incluso la explicacin de Kahni, die lutherische
menciona por primera vez en Gen. 31:54, donde Jacob Dogmatik I, p. 270: El hombre sinti que su ipse deba morir, antes
sella el pacto que haba hecho con Labn y lo haba jura- de poder entrar en unin con el Santo, pero tambin tena sus su-
do por Dios, con una comida del pacto. En tanto que el posiciones de que otra vida podra llevar esta muerte por l, y en
ese oscuro sentimiento le quit la vida a un animal que estaba fsi-
holocausto, que era entregado a Dios en su totalidad y camente limpio, es slo cierta hasta el punto en que se desarrolla
completamente consumido en el altar, el cual ascenda al la conciencia pagana respecto a Dios, pero no en la esfera de la re-
ligin revelada, en la cual, los sacrificios expiatorios no se origina-
ron en alguna conciencia oscura por parte del pecador de que era
merecedor de muerte, sino que fueron designados por Dios en el
3. Outram (l.c., p. 213) llega a la siguiente conclusin en base a Sina por vez primera con el propsito de despertar y agudizar es-
Oseas 14:3: quod preces sacrificia quaedum essent et sacrificia pre- te sentimiento. No existe fundamento histrico para los argumen-
ces quaedam. Preces utique sacrificia spiritualia et sacrificia symbo- tos aducidos por v. Hofmann (op.cit., p. 225), para apoyar la opinin
licar preces [La oracin era una clase de sacrificio, y el sacrificio una de que haba ofrendas por el pecado antes de la ley mosaica; y la
clase de oracin. Las oraciones eran, por decirlo de algn modo, sa- asercin de que las ofrendas por el pecado y la trasgresin en rea-
crificios espirituales, y los sacrificios eran oraciones simblicas]. lidad no fueron introducidas por la ley, sino que fueron presu-
Comprese Hengstenberg, das Opfer en Evangelische Kirchenzeitung, puestas como ya conocidas al igual que las ofrendas encendidas y
1852, nmeros 12ss., p. 113 y v. Hofmann, Schriftbeweis II,1, p. 218. de agradecimiento, obviamente est en disonancia con Lev. 4 y 5.
1 LEVTICO 295
crificios, y no slo prepararon el camino para ellos, sino rebao eran ofrecidos en sacrificio (cap. 3:1), y los jve-
que proveyeron la clave para su verdadera interpreta- nes igual que los viejos, aunque no con menos de ocho
cin, demostrando que era slo a travs del sacrificio das de haber nacido (cap. 22:27; Ex. 22:29); de modo que
que la nacin pecaminosa podra entrar en comunin el buey era ofrecido como un becerro (cap. 9:2; Gen. 15:9;
con el Dios santo. 1 de Sam. 16:2) o como toro, i.e. como novilla o novillo
Las leyes de los sacrificios en los caps. 1-7 se dividen (cap. 4:3) o como un ganado completamente desarrolla-
en dos grupos. El primero (caps. 1-4) contiene las ins- do. Todo animal para el sacrificio deba ser ~ymiT' [sin
trucciones generales que eran aplicables tanto para la co- mancha], i.e. libre de faltas en el cuerpo (caps. 1:3, 10;
munidad en su totalidad, como de manera individual 22:19s.). Las nicas aves que se ofrecan eran trtolas
para los israelitas. Los caps. 1-3 contienen un relato de (hn"AYh; yneB). y palominos (~yriTo, cap. 1:14), las cuales eran pre-
los animales y vegetales que podran ser utilizados para sentadas por la gente pobre como ofrendas encendidas,
las tres clases de ofrendas que ya eran comunes entre y como sustitutos de los animales ms grandes ordina-
ellos: holocaustos, ofrendas de oblacin y ofrendas de riamente requeridos como ofrendas por el pecado y la
sacrificio; y se dan reglas especficas para el modo en trasgresin (caps. 5:7; 12:8; 14:22, 31), o como ofrendas
que deban ser ofrecidas. En los caps. 4 y 5 se describen por los pecados de menos dao (caps. 12:6, 7; 15:14, 29,
las ocasiones en que deban presentarse las ofrendas por 30; Num. 6:10, 11). Los sacrificios de vegetales consistan
el pecado y la trasgresin; y se dan instrucciones respec- en alimento, en su mayora de harina fina (tl,so, cap. 2:1),
to a los sacrificios que deban ofrecerse, y el modo de la de tortas de diferentes clases (cap. 2:4-7), y de granos
presentacin en cada ocasin individual. El segundo tostados de trigo (cap. 2:14), a lo cual generalmente se le
grupo (caps. 6 y 7) contiene reglas especiales para los aada aceite e incienso, pero nunca miel o levadura
sacerdotes, respecto a sus responsabilidades en relacin (cap. 2:11); y tambin de vino como ofrenda de libacin
con los diferentes sacrificios, y las porciones que deban (Num. 15:5s.).
recibir; junto con varias leyes suplementarias, por ejem- Los sacrificios de sangre se dividan en cuatro clases:
plo, respecto a los holocaustos de los sacerdotes, y las 1) hl'[o holocaustos (cap. 1), para los cuales slo se admi-
varias clases de sacrificios u ofrendas de paz. Todas estan palominos o animales machos; 2) ~ymil'v. Xb;z, ofrendas
tas leyes se relacionan exclusivamente con los sacrificios de paz (ofrendas sacrificadas de paz, cap. 3), las cuales a
que seran ofrecidos espontneamente tanto por indivi- su vez eran divididas en ofrendas de alabanza, de jura-
duos como por toda la comunidad; presuponiendo la mento, y voluntarias (cap. 7:12, 16), y se podan ofrecer
conciencia y confesin de deuda o pecado, incluso en el tanto machos como hembras, pero nunca palominos; 3)
caso de las ofrendas por el pecado y la trasgresin, y ha- taJ'he ofrendas por el pecado (caps. 4:1-5:13); y 4) ~v'a' ofren-
ciendo que sus presentaciones dependieran de la libre das expiatorias (cap. 5:14-26). Tanto los machos como las
voluntad de quienes haban pecado. sta es una explica- hembras podran ser utilizados para las ofrendas por el
cin suficiente del hecho de que no contenan reglas res- pecado; y tambin se podran usar las trtolas, algunas
pecto al tiempo para presentarlas o al orden que deban veces independientemente y en otras como substitutos
seguir cuando se tenan que ofrecer dos o ms. Al mis- de animales mayores; y en casos de extrema pobreza
mo tiempo, las diferentes reglas conferidas respecto al tambin se podra utilizar slo la comida (cap. 14:12;
ritual que deba observarse, no slo se aplicaban a los sa- Num. 6:12). Todos los animales del sacrificio deban ser
crificios privados, sino tambin a los de la congregacin, llevados delante de Yahv, i.e. delante del altar de
los cuales fueron prescritos por leyes especiales para ca- ofrenda encendida, en el atrio del tabernculo (caps. 1:3,
da da, y para las festividades anuales del mismo modo 5, 11; 3:1, 7, 12; 4:4). All deba poner el oferente su mano
que para los sacrificios de purificacin y consagracin, sobre la cabeza del animal (cap. 1:4) y entonces sacrifi-
para los cuales no se manda ningn rito por separado. carlo, desollarlo, cortarlo en trozos, y prepararlo para la
ofrenda de sacrificio; despus de lo cual el sacerdote
ayudara a rociar la sangre y a quemarlo sobre el fuego
1. Reglas generales para los sacrificios (captulos 1-4) del altar (caps. 1:5-9; 6:2s.; 21:6). En el caso de las ofren-
das de holocausto, de paz y de expiacin, la sangre era
El trmino comn para todo tipo de sacrificios era !B'r.q' derramada alrededor sobre las paredes del altar (caps.
(presentacin; vase el cap. 1:2). No slo se refiere a las 1:5, 11; 3:2, 8, 13; 7:2); en las ofrendas por el pecado se
ofrendas de holocausto, oblacin y de sacrificio o de paz, pona una parte sobre los cuernos del altar de ofrendas
en los caps. 1:2, 3, 10, 14s.; 3:1, 6, etc., sino tambin a las encendidas, y en ciertas circunstancias era untada sobre
ofrendas por el pecado y trasgresin en los caps. 4:23, 28, los cuernos del altar de incienso, o rociada sobre el arca
32; 5:11; Num. 5:15, etc., como ddivas santas (tAnT.m; Ex. del pacto en el lugar santsimo, y el resto era derramado
28:38 cf. Num. 18:9) con los que Israel deba presentarse al pie del altar de ofrendas encendidas (4:5.7, 16-18, 25,
delante del Seor (Ex. 23:15; Deut. 16:16, 17). Estos sacri- 30). En el caso de la ofrenda encendida, toda la carne era
ficios consistan en parte en animales y aves domsticos, quemada sobre el altar, junto con la cabeza y las entra-
y en parte en la produccin vegetal; y de aqu surge la as, las ltimas siendo limpiadas previamente (cap. 1:8,
divisin entre los sacrificios de sangre y sin sangre (san- 13); en las ofrendas de paz, por el pecado, y de expia-
grientos y no sangrientos). Los animales prescritos en la cin, las porciones de gordura slo eran quemadas sobre
ley son ganado rq'b' vacuno y !aco bovino, incluyndose el altar, la cola entera, la grosura que cubre todos los in-
en lo segundo a las cabras y ovejas (caps. 1:2, 3, 10; 22:21; testinos y toda la que est sobre las entraas del mismo
Num. 15:3), dos trminos colectivos para los que bueyes modo que los riones con su gordura (caps. 3:9-11, 14-
y ovejas o cabras (buey, oveja y cabra) eran las designa- 16; 4:8-10, 19, 26, 31, 35; 7:3-5). Cuando se ofreca una
ciones comunes (caps. 7:23; 17:3; 22:19, 27; Num. 15:11; ofrenda de paz, el pecho y la espaldilla derecha eran
Deut. 14:4), es decir, nada ms que animales domsticos ofrecidos a Yahv para los sacerdotes, y el resto de la car-
cuya carne pudiera comerse (cap. 11:3; Deut. 14:4); en ne era utilizada y consumida por el oferente en comida
tanto que los animales inmundos, aunque domsticos, de sacrificio (cap. 7:15-17, 30-34). Pero la carne de las
como los asnos, camellos y cerdos eran inadmisibles; y ofrendas por el pecado y la expiacin del pueblo era her-
los animales de caza, aunque comestibles, e.g. el corzo la vida y comida por los sacerdotes en un lugar santo, i.e.
cabra monts, el bice, el antlope y la gacela (Deut. 14:5). en el atrio del tabernculo (caps. 6:19, 22; 7:6). En las
Tanto los machos como las hembras de la manada o del ofrendas por el pecado presentadas por el sumo sacer-
296 LEVTICO 1
dote y toda la congregacin, el animal era quemado en sin sacrificio. Este significado, profundamente arraigado
un sitio limpio fuera del campamento, incluyendo la en la vida espiritual de Israel, es completamente destrui-
piel, las entraas y las pezuas (cap. 4:11, 12, 21). Cuan- do por aquellos que ponen excesivo nfasis en la nocin
do el sacrificio consista en palominos, el sacerdote deja- de la presentacin o de los presentes, y no pueden ver
ba la sangre que corriera por la pared del altar, o la ro- ms en los sacrificios que una renunciacin de nuestra
ciaba sobre ste; y entonces, si el palomino era trado propiedad, con el propsito de expresar reverencia y
como ofrenda encendida, lo quemaba sobre el altar des- devocin, amor y gratitud a Dios por tal entrega, y al
pus de quitar el buche y limpiar las entraas; pero si se mismo tiempo ganar y asegurarse su favor 5. El verda-
traa como ofrenda por el pecado, probablemente se se- dero significado de los sacrificios legales no puede dedu-
gua la regla dada en los caps. 1:15 y 5:8. cirse correcta y plenamente del trmino corban, el cual era
Los presentes sin sangre eran empleados como ofren- comn para todos ellos, o de los nombres que fueron uti-
das de comida y bebida. La ofrenda de oblacin (hx'n.m)i al- lizados para denotar las diferentes variedades de sacrifi-
gunas veces era presentada por s sola, en otras ocasio- cios, o incluso de los materiales empleados y los rituales
nes en relacin con ofrendas encendidas y con ofrendas observados, sino slo combinando a todos ellos y exami-
de paz. La independencia de la ofrenda de oblacin, que nndolos con relacin a la naturaleza y diseo de la eco-
ha sido negada por Bhr (Symbolik II, p. 199) y Kurtz (das noma del Antiguo Testamento.
mosaische Opfer, p. 93) con bases insuficientes, es puesta Los sacrificios slo eran medios por los que Israel deba
mas all de toda duda, no slo por el ofrecimiento de los buscar y sostener comunin con su Dios. Estas ddivas
sacerdotes (cap. 6:13s.) y en la llamada ofrenda de celos deban ser tradas por los israelitas de entre las bendicio-
(Num. 5:15s.), sino tambin por la posicin en que se co- nes que Dios haba concedido a la labor de sus manos
loca en las leyes de los sacrificios, entre las ofrendas de (Deut. 16:17), es decir, del fruto de sus ocupaciones regu-
holocausto y de paz. Por las instrucciones en Num. 15:1- lares, como lo es la agricultura y el cuidado de ganado; en
16, de ofrecer ofrendas de oblacin con aceite y ofrendas otras palabras, del ganado que hubieran criado, o del
de libacin de vino con toda ofrenda encendida o de paz, producto de la tierra que hubiesen cultivado, los cuales
la cantidad que deba ser regulada de acuerdo al tamao constituan sus principales artculos de alimentacin (ani-
del animal, de ningn modo indica que todas las ofren- males domsticos y palominos, trigo, aceite y vino), para
das de oblacin hayan sido simples acompaamientos que en estos presentes de sacrificio pudieran consagrar al
de los sacrificios de sangre, y que slo se debieran ofre- Seor su Dios, no slo su propiedad y alimentos, sino
cer en relacin con ellos. Por el contrario, en tanto que es- tambin el fruto de sus vocaciones ordinarias. En esta luz,
tas instrucciones prescriben nicamente la ofrenda de los sacrificios son frecuentemente llamados alimento
oblacin junto con la ofrenda de libacin de vino, como (pan) de ofrenda encendida a Yahv (cap. 3:11, 16) y
acompaamiento de las ofrendas encendidas y de paz, ~yhila{ h? ' ~x,l, [pan de Dios] (cap. 21:6, 8, 17); por lo cual no
sin mencionar el incienso, demuestran que la ofrenda de debemos suponer que la comida ofrecida a Dios sea con
oblacin mencionada en el cap. 2, la cual podra consis- el propsito de alimentarlo, sino que es comida produci-
tir no slo en aceite y harina, con lo que deba utilizarse da por el trabajo del hombre, y que despus se haca as-
el incienso, sino tambin en tortas de diferentes clases y cender como un fuego para su Dios, como olor agradable
maz tostado que deben distinguirse de los meros acom- de satisfaccin (vid. cap. 3:11). En los animales limpios,
paamientos mencionados en Num. 15. Adems de esto, que haba obtenido por su propio cuidado, y constitua
debe observarse que la masa era ofrecida en forma de su medio ordinario de vida, y en el producto obtenido
tortas de diferentes clases con las ofrendas de alabanza, por medio de la labor de sus manos en el campo y las vi-
de acuerdo con el cap. 7:12s., y probablemente tambin as, de donde obtena su sostn ordinario, el israelita no
con las dos otras especies de ofrendas de paz. De modo ofreca su victus como un symbolum vitae, sino el alimento
que podramos introducir una discrepancia irreconcilia- que procuraba en el ejercicio de su llamado designado
ble entre Num. 15 y Lev. 2, si restringiramos todas las por Dios, como un smbolo del alimento espiritual que
ofrendas de oblacin a los acompaamientos menciona- dura para vida eterna (Jn. 6:27, cf. cap. 9:34), el cual nutre
dos en Num. 15, o si las redujramos a meras aadidu- tanto el alma como el cuerpo para una vida imperecede-
ras dependientes de las ofrendas encendidas y de paz. ra en comunin con Dios, para que en estos presentes de
Slo una porcin de la ofrenda independiente de obla- sacrificio pudiera ofrecer al Seor, quien lo haba adopta-
cin era quemada por el sacerdote sobre el altar (cap. 2:2, do como su posesin, no tanto la sustancia de su vida, o
9, 16); el resto deba ser cocido sin levadura, y comido aquello que la sostiene y preserva, como el agens de su vi-
por los sacerdotes en el atrio por ser lugar santo (cap. 6:8- da, o su trabajo y esfuerzo, y todos los poderes que po-
11); slo la ofrenda de oblacin de los sacerdotes se que- sea, y poder recibir la santificacin del Seor en respues-
maba por completo sobre el altar (cap. 6:16). La ley no ta. De este modo los presentes de sacrificio adquieren un
contiene instrucciones respecto a lo que se deba hacer
con la ofrenda de libacin; pero el vino sin duda era de-
rramado alrededor del pie del altar (Sir. 50:15; Josefo, Ant.
5. sta es la perspectiva expresada por Knobel en su comentario
3. 9, 4; cf. Thahlh., pp. 117s.). de Levtico, p. 346, donde la idea es desarrollada de la manera si-
La gran importancia de los sacrificios prescritos por la guiente: en la dedicacin de animales ellos preferan dar a la ofren-
ley puede inferirse en gran medida, aparte del hecho de da la forma de una comida que era provista por Dios, en la cual la
que los sacrificios en general estaban fundados en la de- carne formaba la parte principal, aunque no se podra omitir el pan
pendencia que el hombre tiene de Dios, y en su deseo de y el vino. Estas comidas de alimentos crnicos eran preparadas dia-
restaurar aquella comunin viva con l, que fue inte- riamente en las ofrendas encendidas diarias, y dan preferencia a la
comida de este tipo; y la ofrenda diaria de incienso corresponda a
rrumpida a causa del pecado, por las circunstancias y el la costumbre oriental de fumigar las habitaciones, y quemar perfu-
cuidado tan minuciosamente prescritos respecto a la mes en honor de los invitados. Al mismo tiempo Knobel tambin
eleccin de los sacrificios y al modo de presentarlos. Pe- explica que los hebreos difcilmente atribuyeron alguna necesidad
ro su especial significado e importancia en relacin a la de clase sensual a Yahv; o, hasta cierto punto, que los educados no
economa del Antiguo Pacto se establecen ms all de to- vean los sacrificios como alimento para Yahv, ni consideraban las
fiestas de sacrificios como fiestas a l, sino simplemente podran
da duda por la posicin que asumen en el ritual de los is- haber pensado en que Yahv deba ser adorado en todo tiempo, y
raelitas, formando el centro de toda su adoracin, de mo- ms especialmente en las fiestas, y que en esto deba observarse la
do que escasamente se realizaba alguna accin sagrada prevaleciente y tradicional costumbre.
1 LEVTICO 297
carcter representativo y denotan la entrega personal de 9:14). Este secreto del insondable amor del Dios trino es-
un hombre, con toda su labor y produccin, a Dios. Pero taba oculto de los israelitas en la ley, pero ste formaba el
la idea de representacin recibi una forma y un carcter trasfondo real para la pena divina de los sacrificios de
de sacrificio distintos por primera vez en el sacrificio de animales, por lo cual adquiran un significado en tipo de
los animales, el cual fue elevado por la revelacin del modo que presentaban la sombra de aquella reconcilia-
pacto y el legado de la ley hasta convertirse en el mismo cin que Dios haba determinado efectuar por toda la
centro y alma de toda la institucin del sacrificio, y prin- eternidad entregando a la muerte a su Hijo unignito, co-
cipalmente por el simple hecho de que en el animal una mo sacrificio por el pecado del mundo 6.
vida, un hY"x; vp,n, [alma viviente], era entregada a la muer- Pero a pesar de la firmeza con la que se establece la
te y ofrecida a Dios, para ser el medio de la comunin vi- verdad de que la sangre del sacrificio intervino como un
tal del hombre que haba sido hecho hY"x; vp,n, por la inspi- tercer objeto entre el hombre pecador y el Dios santo, pa-
racin del aliento de Dios; pero an ms por el hecho de ra expiar al pecador por su pecado y para aplacar la ira
que Dios design la sangre del animal del sacrificio, co- de Dios sobre el pecado, las opiniones acerca de la forma
mo el vehculo de su alma, para ser el medio de expiacin de actuar de la expiacin por medio del sacrificio o de la
para las almas de los hombres (cap. 17:11). sangre del sacrificio siguen difiriendo notablemente. Pa-
El verbo expiar (rP,K,i de rp;K' cubrir, construido con l[;; ra aclarar la situacin es necesario considerar: 1) que en
vase el cap. 1:4) no significa hacer que un pecado no Lev. 17:11 es la sangre ofrecida en el altar, la que tiene el
haya ocurrido, porque eso es imposible, ni representarlo significado ~k,ytevop.n:-l[; rPek;l. (para ofrenda por sus almas)
como no existente, porque eso sera opuesto a lo estricto no la que fue derramada al sacrificar el animal; 2) es de
de la ley, ni pagar o hacer compensacin por ello a travs considerar que en las prescripciones del sacrificio as co-
de la realizacin de alguna accin; sino cubrirlo delante mo en todo el Antiguo Testamento no se puede encon-
de Dios, i.e. quitarle su poder de interponerse entre Dios trar que las ~ymil'v. (ofrenda de agradecimiento y de paz)
y nosotros (Kahnis, Dogmatik 1, p. 271). Pero mientras tiene un significado expiante aunque se lea en la prohi-
que esto es perfectamente verdadero, el objeto principal- bicin de comer sangre, esta sangre que es trada al altar,
mente expiado, o a ser expiado, de acuerdo con las leyes es designada sin ninguna limitacin como medio de ex-
del sacrificio, no es el pecado, sino la persona o el alma piacin; 3) adems hay que observar que en el ritual de
del oferente. Dios dio a los israelitas la sangre de los sala ofrenda expiatoria el wyl'[' rP,kiw> siempre es nombrado
crificios sobre el altar para cubrir sus almas (~k,ytevpo n. -e l[; despus de incinerar la gordura del sacrificio (cf. 4:20,
rPekl; . cap. 17:11). La finalidad que esto alcanzaba era cu- 26, 31, e.o.). Por lo tanto, la expiacin no culmina en el
brirle (wyl'[' rPekl; . al oferente, cap. 1:4); e incluso en la rociamiento con sangre sino al incinerar el animal sacri-
ofrenda por el pecado el nico objetivo era cubrir a quien ficado en el altar como olor grato ante Yahv. Tambin
haba pecado, para perdn de su pecado (cap. 4:26, 35, el Nuevo Testamento ensea esto. En el sacrificio de
etc.). Pero el oferente del sacrificio era cubierto, por cau- Cristo no se cumple con la justicia de Dios tan slo al de-
sa de su impureza, de delante del Dios santo, o, hablan- rramar la sangre ofrenda al sufrir la muerte en la cruz,
do con ms precisin, de la ira de Dios y la manifestacin por lo cual su muerte evoca la reconciliacin con Dios,
de esa ira; es decir, del castigo que su pecado mereca, co- sino que Cristo ofrece su vida como consumacin de su
mo podemos ver claramente en Gen. 32:20, y an con vida santa, libre de pecado, en la cual fue obediente en
ms claridad por Ex. 32:30. En el primer caso, el objetivo sus acciones y sufrimientos hasta la muerte en la cruz.
de Jacob es reconciliarse (rPeK); con su hermano Esa por Con esta obediencia cumpli con la ley de la voluntad
medio de un regalo, es decir, para modificar la ira de su de Dios y tom para s nuestros pecados y transgresio-
hermano que se haba acarreado sobre s al quitarle la nes y sufri por nosotros. Y an con la muerte como
bendicin del primognito. En el segundo, Moiss inten- cumbre de su obediencia activa y pasiva Cristo todava
ta por medio de su intercesin expiar el pecado del pue- no trajo la reconciliacin del mundo pecador con Dios
blo, sobre el cual la ira de Dios est a punto de encender- sino con la presencia de su sangre en el lugar santo i.e.
se para destruirlos (Ex. 32:9, 10); en otras palabras, para por medio de la cual l se ofreci a s mismo (Hebr. 9:14,
proteger al pueblo de la destruccin que los amenaza co- 25), tal como el sumo sacerdote entra al Lugar Santsimo
mo consecuencia de la ira de Dios (vase tambin Num. con sangre ajena para presentarla ante Dios, Cristo lo ha-
17:11, 12; 25.11-13). El poder para hacer expiacin, i.e. pace ahora con su propia sangre, i.e. con el espritu que al
ra cubrir un hombre impo de delante del Dios santo, o morir fue tomado en el cielo para presentarse ante Dios
para cubrir al pecador de la ira de Dios, es atribuido a la por nosotros (Heb. 9:24s.), i.e. que en su espritu lleva a
sangre del animal del sacrificio, slo en tanto que el alma nuestro espritu a estar en comunidad con Dios. A travs
vive en la sangre, y el alma del animal toma el lugar del de su muerte soport el precio del pecado, expi nues-
alma humana al ser sacrificado. Sin duda que esta susti- tras culpas y cumpli con la justicia de Dios. Pero an
tucin es incongruente, ya que el animal y el hombre di- con eso no estaramos unidos con Dios, si no fuera que
fieren esencialmente entre s; por cuanto el animal sigue Cristo tom su vida dada a la muerte y ascendi al cielo
un instinto involuntario, y su alma estando obligada por por medio del espritu eterno (dia. pneu,matoj aivwni,ou
las necesidades de la naturaleza no es responsable, y s- Hebr. 9:14), se sent a la diestra del Padre (Hebr. 10:12)
lo es en ese sentido que puede considerarse sin pecado; y nos sent en los lugares celestiales (suneka,qisen evn toi/j
evpourani,oij, Ef. 2:6) de manera que nuestra poli,teuma
en tanto que el hombre, por el contrario, est dotado de
[ciudadana] est en los cielos (Fil. 3:20) 7.
libre albedro, y su alma, por virtud de su espritu que
mora internamente, no slo es capaz de ser responsable
sino que puede contraer pecado y culpa. Cuando Dios,
por lo tanto, dice: y yo os la he dado para hacer expia- 6. Para los comentarios acerca de esta asercin sobre el carcter
cin sobre el altar por vuestras almas (cap. 17:11), y de tpico de los sacrificios del Antiguo Testamento vanse mis comen-
ese modo atribuye a la sangre de los animales del sacrifi- tarios acerca del tema en Ruddelbach y Guericke, Zeitschrift fr die lu-
cio un significado que no podra poseer por s sola; esto therische Theologie, 1857 (XVIII), pp. 437ss.
se hizo en anticipacin del verdadero y perfecto sacrificio 7. Esto tambin lo reconoce Kurtz (der Brief an die Hebrer, 1869)
al comentar Hebr. 9:14: El apstol intercambia el trmino eivsh/lqen
que Cristo, el Hijo del hombre y Dios, ofrecera en el eivj ta. a[gia (ver. 12) por la frase eàuto.n prosh,negken a;mwmon tw/| qew/|
cumplimiento del tiempo por medio del santo y eterno que tiene el mismo contenido. Con esta sustitucin queda fuera
Espritu, para reconciliacin de todo el mundo (Heb. de dudas que el autor no pretende presentar su eàuto.n prosh,negken
298 LEVTICO 1
Esto nos muestra que cualquier teora que reduzca la altar, no sobraba nada del animal sacrificado con el que
expiacin al sacrificio del animal o en el sufrimiento de se poda rendir la ofrenda encendida y la de accin de
la muerte no es conforme a la enseanza de la Escritura. gracias. Lo mismo se puede afirmar de la ofrenda de
Asimismo no se puede aceptar la teora de que todos los oblacin, en la cual el cuerpo que era quemado por com-
sacrificios sangrientos son sacrificios de expiacin. La pleto en el altar, corresponda a la dedicacin de la per-
aparente contradiccin que surge del hecho de que Dios sona completa con todos sus rganos al Seor, de tal
prohbe el consumo de sangre porque lo design como forma que no sobraba nada para comer. El uso de un
medio de expiacin para el altar (Lev. 17:11) y que no to- animal para consumar cada sacrificio est directamente
do sacrificio, cuya sangre era rociada en el altar tena relacionado con la imperfeccin del animal destinado a
propiedades expiatorias sino tan slo la de los sacrificios ser sacrificado.
expiatorios y de culpa as como los sacrificios de obla- Para entender correctamente el significado simblico
cin en general (Lev. 1:4) pero jams los ~ymil'v., se anula y tpico de cada una de las directrices del ritual y para
porque los tres tipos de sacrificio, el sacrificio expiatorio, cada uno de los tres sacrificios principales no slo debe-
la ofrenda encendida y la ofrenda de paz son tres ele- mos analizar los elementos que les son comunes y los
mentos del trmino general sacrificio. En el sacrificio que son especficos sino que a la vez debemos observar
expiatorio se pide la expiacin de los pecados, en la que los momentos comunes obtienen su importancia es-
ofrenda encendida se presenta la ddiva santa ante el pecfica a partir del carcter especial de cada uno de los
Dios reconciliado y en la ofrenda de paz se celebra la co- diferentes sacrificios. Si por ejemplo el sacrificio de los
munin de vida y paz con Dios. La combinacin de es- animales seala la entrega del cuerpo a la muerte, en-
tos tres sacrificios presenta el concepto completo del tonces la entrega de la ofrenda encendida, a la cual el
proceso del sacrificio sangriento. Estos tres elementos se oferente transfiri su pecado, obtuvo el significado es-
encuentran en el sacrificio de Cristo para la humanidad. pecfico de un castigo mortal. En el caso de una ofrenda
Con su muerte en la cruz y su ascensin despus de re- de accin de gracias, la cual es trada por aquel que se re-
sucitar, Cristo no slo present el sacrificio de expiacin concili con Dios y que presenta ahora la ofrenda para
sino que consum la ofrenda encendida y la ofrenda de obtener la posicin de santo ante Dios, el sacrificio saa-
paz proveyendo as el sacrificio eterno para todo el la la muerte del viejo hombre o el sacrificio del ser pe-
mundo. Porque por medio de su muerte en la cruz no caminoso como la conditio sine qua non (condicin in-
slo cumpli con la letra de la ley, i.e. borr las deudas dispensable) para la santificacin y la nueva vida del
que sta demandaba de los hombres, clavndola en la salvado. El carcter especfico de cada una de estas for-
cruz (Col. 2:13s.), sino que llev sobre s nuestros peca- mas de ofrenda no est en las caractersticas especiales
dos en la cruz (1 P. 2:24) y nos redimi de la maldicin de sus rituales sino que surge de la intencin especial,
de la ley y nos trajo el perdn de nuestros pecados (1 Jn. para la cual se ofrece el sacrificio segn el cual se modi-
2:2; 4:10; Col. 1:14; Ef. 1:7, cf. Rom. 3:24; 1 Cor. 1:30, e.o.). fica la manera de proceder del sacrificio. Adems los sa-
Por tanto realiz el sacrificio expiatorio por nuestros pe- crificios veterotestamentarios no slo tienen la funcin
cados. Al presentarse a s mismo por nosotros en este sade servir como sombra y de antecesores del sacrificio de
crificio como prosfora. kai. qusi,a tw/| qew/| eivj ovsmh.n euvwdi,aj Cristo sino que tambin tienen el significado real de
(ofrenda y sacrificio ante Dios, como aroma fragante, Ef. otorgar a los israelitas los dones de gracia del perdn de
5:2) comsum la ofrenda encendida as como la de obla- los pecados y la justificacin, la santificacin en la co-
cin. Tanto el contexto como el significado de las pa- munidad de vida y paz con Dios de una forma simbli-
labras prosfora. kai. qusi,a, las cuales corresponden al ca para la economa del Antiguo Testamento 8 mediante
hebreo hx'n>miW xb;z,, como la designacin de los sacrificios la cual obtienen otra relacin tpica con la comunidad
sangrientos e incruentos demuestran que el apstol no del Nuevo Testamento. De la misma manera que el sig-
se refera al sacrificio expiatorio sino a la ofrenda encen- nificado del sacrificio de Cristo no se limita a que con su
dida y a la ofrenda de oblacin. Estas dos palabras nos muerte y su ascensin al santuario de los cielos consi-
llevan a pensar en un sacrificio que se combinaba con la gui la reconciliacin del mundo con Dios y as la salva-
oblacin, lo cual nos permite concluir que, segn el con- cin de la humanidad sino que estos dones de gracia nos
texto, se trata de la ofrenda encendida. Finalmente Cris- son entregados cuando morimos y resucitamos con Cris-
to consum la ofrenda de paz al celebrar la Santa Cena, to en la fe o que nos presentamos como ofrenda espiri-
en la cual nos alimenta con su cuerpo y su sangre, cum- tual ante Dios y por su muerte sacrificatoria en la cruz
pliendo as la celebracin de pascua as como con la co- nosotros crucificamos y matamos nuestra carne con sus
mida de amistad de los ~ymil'v.. Estos tres elementos que pecados y viles deseos para ofrecer nuestros cuerpos co-
son parte del sacrificio verdadero y que se encuentran mo sacrificio vivo, santo y agradable ante Dios y recor-
en el sacrificio de Cristo no podan ser combinados en el
sacrificio de slo un animal. Dado que para la realiza-
cin de la expiacin no slo bastaba incinerar la grosura 8. Si Philippi, Kirchliche Glaubenslehre III,2, pp. 271ss., siguiendo
del animal sacrificado en el altar sino que era necesario el mtodo de Bhr al negar la capacidad de los sacrificios expiato-
quemar la carne completa del mismo animal fuera del rios para expiar los delitos morales les otorga tan slo la capacidad
de servir para la recuperacin de la pureza carnal o para anular la
santidad teocrtica, entonces esta opinin no slo se encuentra en
contradiccin con la Palabra de Dios (os he dado la sangre de los
(vase tambin 7:27 y 9:25) como la afirmacin de la autoentrega de animales para hacer expiacin por vuestras almas (Lev. 17:11) sino
Cristo a la muerte en la cruz, sino que entiende estas palabras co- tambin con las determinaciones de la Tor acerca de los pecados
mo descripcin de la presencia como sumo sacerdote ante Dios por que son expiados por el sacrificio expiatorio (4:2-5:13). Esto no se
nosotros (9:24). Pero Kurtz tambin rechaza el argumento de que puede justificar buscando el significado general de los sacrificios
el adjetivo a;mwmon disipe las dudas acerca de la relacin de estas expiatorios en aquellos casos en los que se demanda el sacrificio de
palabras con la entrega de Cristo en la cruz, afirmando: Esta obje- una trtola o de un cordero como sacrificio expiatorio para la puri-
cin se basa todava en la premisa de que el sacrificio en el Antiguo ficacin del pecador (Lev. 12:6; 14:10, 19; 15:14, 29; Num. 6:10, 14)
Testamento era el punto central del culto, aunque no lo era, sino ni interpretando las leyes de Lev. 5:1-13 donde se prescriben las
ms bien (al menos en los sacrificios expiatorios que aqu son te- ofrendas expiatorias por delitos morales, como una especie subor-
matizados) lo fue el rociamiento de sangre. As se puede afirmar dinada o un apndice del sacrificio expiatorio. Asimismo no se
que el animal a sacrificar deba ser a;mwmoj, no por razn del sacrifi- puede basar tal asercin en las afirmaciones de la Carta a los He-
cio como tal sino para proveer, por medio del sacrificio, una sangre breos acerca de la incapacidad de los sacrificios de carne para ha-
expiatoria inmaculada. cer perfecto en su conciencia al que practica ese culto (Hebr. 9:9).
1 LEVTICO 299
damos en la Santa Cena el sacrificio de su cuerpo entre- las siguientes: Todo animal ofrecido en sacrificio deba
gado a la muerte y su sangre derramada para el perdn ser ~ymiT,' a;mwmoj, sin mancha; no slo sobre la base de que
de nuestros pecados y finalmente alcanzamos con las nicamente una ddiva sin mancha podra ser una
ofrenda espirituales el perdn de los pecados, la capaci- ofrenda adecuada para el Santo y Perfecto, sino mayor-
dad para la santificacin y la bendicin de la reconcilia- mente porque las culpas morales estaban reflejadas en
cin, de la misma manera no se puede reducir el signifi- las del cuerpo, y para prefigurar la limpieza y santidad
cado de los sacrificios veterotestamentarios a una mera del verdadero sacrificio, y para advertir al oferente que
sombra del sacrificio de Glgota con los tpicos dones de la santificacin de todos sus miembros era indispensable
salvacin y sealar meramente como anuncios de este para una entrega personal a Dios, el Santo, y para una vi-
sacrificio y su fruto. Su significado principal consiste da de comunin con l. En conexin con el acto del sa-
ms bien en que realmente otorgaban de antemano los crificio, se requera que el oferente trajera al tabernculo
bienes de gracia y salvacin segn la salvacin sealada el animal designado para el sacrificio, y all presentarlo
en el Antiguo Testamento a aquellos israelitas que ofre- delante de Yahv (cap. 1:3), porque era all donde Yahv
can sus sacrificios conforme a las prescripciones de la moraba entre su pueblo, y era desde su santa morada
ley confiando en la palabra y la promesa de Dios. Con su desde donde se revelara a su pueblo como su Dios. All
sacrificio, Cristo alcanz estos bienes de gracia y salva- deba poner el oferente su mano sobre la cabeza del ani-
cin para el mundo. Este significado de los sacrificios, mal, para que el sacrificio fuera aceptado a su favor, para
i.e. de otorgar simblicamente a los israelitas los bienes que hiciera expiacin por l (cap. 1:4), y entonces sacrifi-
de salvacin del pacto de gracia de Dios, se muestra ni- car el animal y prepararlo como presente de sacrificio.
camente en las prescripciones de las ofrendas de Moiss Por la imposicin de su mano no slo apartaba el animal
pues la caracterstica de estas fue ocultada por la peda- del sacrificio para el propsito por el cual haba venido
goga divina, siendo revelada en el posterior desarrollo al santuario (v. Hofmann, Schriftbeweis II,1, p. 247), sino
del consejo de salvacin mediante las visiones de los que transfera los sentimientos de su corazn, que lo im-
profetas (cf. sobre todo Isa. 53). pelan a ofrecer el sacrificio, o la intencin con la que tra-
Con esto se resta importancia a la discusin si el animal jo el sacrificio, al animal del sacrificio, de modo que su
sacrificado debe interpretarse como sustituto (alter ego) propia cabeza pasaba a la cabeza del animal, y el segun-
del oferente que toma el lugar de ste, que sufre por l y do se converta en su substituto (vase mi Archologie 1,
permite hacer consigo lo que debera sufrir el oferente, a p. 206; Oehler, p. 267; Kahnis, 1, p. 270). Por medio del sa-
fin de que ste sea expiado o si esta representacin tan crificio del animal, lo entregaba a la muerte, no slo por
slo es un ideal de tal manera que el animal sufre como el doble propsito de procurar la sangre, en la que yaca
su propio yo (ipse ego), no para aliviarlo sino ms bien la vida del animal, como una expiacin para su alma, y
para obligarlo a sufrir lo mismo. De este doble significa- su carne como alimento encendido a Yahv porque si
do de la ofrenda se puede concluir que ambas relaciones el acto de morir era profundamente significativo en el ca-
tienen su relevancia propia y la comparacin del alter so del sacrificio perfecto, no puede haberlo sido sin sig-
ego con el ispe ego slo puede haber surgido de una ob- nificado simblico en el caso del sacrificio que serva co-
servacin unilateral. Como tipo del autosacrificio de mo tipo, sino para entregar su vida a Dios en la muerte
Cristo, el animal sacrificado es sustituto del oferente co- del animal sacrificado que era designado como su subs-
mo su alter ego real. Pero en lo que tiene que ver con el tituto, y para manifestar no slo su disponibilidad a mo-
significado que ste tiene por mandato de Dios para el is- rir, sino la necesidad de que muriera el viejo hombre, y
raelita es representante o ipse ego ideal del oferente 9. Sin as poder alcanzar la vida en comunin con Dios. Des-
fijarnos en los dems elementos podemos notar que to- pus de esta entrega personal, comenzaba la mediacin
dos los sacrificios, tanto los sangrientos como los in- sacerdotal, el sacerdote rociaba la sangre sobre el altar o
cruentos son todos designados ~ymilv' . en combinacin con sus cuernos, y en una ocasin delante del trono de la gra-
el mandamiento de usar el fruto del trabajo para la ofren- cia de Yahv, y despus quemando la carne o gordura
da (los sacrificios de los animales se deban tomar de las del sacrificio sobre el altar. El altar era el sitio donde Dios
bendiciones de la ganadera y las ofrendas de oblacin de haba prometido reunirse con su pueblo (Ex. 20:24), para
la agricultura), lo cual muestra cmo esta ltima caracte- reconciliarlo consigo mismo, y derramar su gracia sobre
rstica (ipse ego) domina en la ley de ofrendas de Moiss. de ellos. Por medio del acto de rociar la sangre del ani-
Por eso, al comentar las leyes de las ofrendas, tenemos mal que haba sido entregado a la muerte sobre el altar,
que explicar el significado que los sacrificios mosaicos te- el alma del oferente era cubierta delante del Dios santo,
nan para la comunidad del Antiguo Testamento y consi- i.e. el hombre pecador es protegido por la ira divina en
derar el significado tpico de estas slo hasta tal punto, contra del pecado de tal manera que al acercarse este an-
que demande el entendimiento correcto de las diversas te Dios, recibe gracia en vez de ira y perdn en vez de
prescripciones del ritual de sacrificio. castigo, siendo as justificado. Pero las opiniones difieren
Las caractersticas principales del significado en tipo y bastante en lo que respecta a la manera como ocurre tal
simblicas de los sacrificios, en trminos generales son proteccin con la sangre del sacrificio. La primera es la
idea de que los pecados del pueblo estaban apilados an-
te el Seor de tal manera que con el rociamiento del altar
9. La divisin del sacrificio en dos acciones diferentes, en la cual fueron cubiertos con la sangre expiatoria. Con este rocia-
el sacrificio se convierte en sustituto (alter ego) en el momento de la miento estos pecados ya no estaban a la vista de Yahv,
consumacin y del rociamiento, mientras que en el momento de por lo cual no eran tocados por la ira y el castigo de Dios.
quemar y consumir el sacrificio ste se convierte en el representante Al estar cubiertos con la sangre expiatoria son purifica-
ideal (ipse ego) del oferente. Kurtz desarroll esta teora en Alttesta-
mentlicher Opfercultus para mantener presente el antiguo error de dos ante Dios (Philippi IV,2, pp. 263s.; Wangemann, I, pp.
que todos los sacrificios son sacrificios expiatorios contradiciendo la 165ss.). Esta teora es falsa y no puede ser sostenida por
enseanza de la Escritura que no presenta la capacidad expiatoria cuanto no corresponde al ritual de sacrificio. En primer
de los ~ymilv' .. Asimismo contradice la enseanza de la iglesia (Apolo- lugar no hay sacrificio en el cual la sangre del sacrificio
gie, Art. 24), la cual observa dos diferentes tipos de sacrificios. stos sea rociada o vertida sobre el altar. Slo en el caso de la
son: 1) un sacrificio expiatorio para la expiacin de los pecados, etc.,
y 2) un sacrificio de accin de gracias, por el cual no se logra la ex- ofrenda encendida, la ofrenda de paz y el sacrificio ex-
piacin del pecado o la reconciliacin, sino que es realizado por piatorio se rociaba sangre en las paredes del altar. En el
aquellos que ya han sido reconciliados. caso de los sacrificios expiatorios que servan especial y
300 LEVTICO 1
nicamente para la expiacin del pecador slo se unta- te haca aqu ejemplarmente, Cristo lo hizo (segn Heb.
ban los cuernos del altar de sacrificio con una gota de 9:11s.) como sumo sacerdote de tal manera que entr por
sangre en el dedo del sacerdote. En el caso del sacrificio nosotros mediante su sangre derramada en el lugar san-
para todo el pueblo y para el sacerdote la sangre no slo tsimo, presentndose a s mismo por medio del Espritu
era untada en los cuernos del altar sino tambin rociada eterno como a;mwmon. De esta forma y tal como lo mues-
siete veces contra la cortina del lugar santsimo; el resto tra el versculo 24, fue al cielo para aparecer por nosotros
de la sangre era vertida en el piso del altar. Este vacia- ante Dios. Esto significa que Cristo, en su persona divi-
miento de la sangre que no se us para untar los cuernos no-humana y por su vida indestructible (Hebr. 7:16) o en
o rociar la cortina y las paredes no se puede describir co- su poder de dar su vida y volver a tomarla despus
mo el rociamiento del altar completo con sangre. El de- (qei/nai th.n yuch.n kai. pa,lin labei/n Joh. 10:17s.), present
rramamiento de sangre en el piso del altar no tiene sig- ante Dios a la humanidad con su ascensin y regreso al
nificado expiatorio sino que ha sido prescrito para padre, por cuyos pecados haba sufrido la muerte libe-
proteccin de algn tipo de profanacin y para darla a la rndola as por su muerte del castigo por los pecados e
tierra. Esto se encuentra en un mismo nivel con la inci- incluyndola nuevamente en la comunidad con Dios 10.
neracin de la carne del sacrificio en las ofrendas de ac- Al rociamiento de sangre segua el incendio del sacri-
cin de gracias que no haban sido consumidas en el se- ficio en el altar para olor de la satisfaccin para Yahv.
gundo da (Lev. 7:17). El fuego, por su inherente poder de aniquilar lo que es
En segundo lugar hay que recordar que segn el texto perecedero, innoble y corrupto, es un smbolo en las Es-
de la ley no se cubre con sangre el pecado sino al oferen- crituras, algunas veces de purificacin y otras de tor-
te por su pecado. En este caso habra que imaginarse al mento y destruccin (6:5) 11. Aquello que tiene un cora-
alma del oferente yaciendo en el altar. Esto descalifica zn imperecedero dentro es purificado por el fuego,
completamente la idea de que la sangre no cubre al ofe- siendo quemados y destruidos todos aquellos materia-
rente sino que tan slo se le adscribe la capacidad de cules que se han adherido o introducido, y las sustancias
brir al oferente o su alma, i.e. de proteger al oferente de nobles e imperecederas siendo purificadas con la elimi-
la ira divina. lo nico que puede cubrir y expiar el alma nacin de lo otro; en tanto que, por otro lado, en los ca-
del pueblo slo puede ser un alma (Oehler, op.cit., p. sos donde lo imperecedero es completamente devorado
632). Pero no es el alma inmaculada del animal sacrifica- por lo perecedero, no se hace purificacin, sino una to-
do como tal sino el alma libre de pecado y de culpa que tal destruccin por el fuego (1 de Cor. 3:12, 13). De aqu
sufri la muerte como paga del pecado en vez del peca- que el fuego sea empleado como un smbolo y vehculo
dor supliendo as la justicia divina. Esto lleva a Dios a del Espritu Santo (Hech. 2:3s.), y el fuego que arda so-
perdonar al pecador y a aceptarlo en su gracia como libre el altar era una representacin simblica de la obra
bre de culpa de pecado imputando al oferente la fuerza del Espritu purificador de Dios; de modo que el que-
del sacrificio expiatorio, como si l mismo lo hubiera rea- mar la carne del sacrificio sobre el altar representaba la
lizado. Esta imputacin es un acto de la gracia divina y purificacin del hombre que haba sido reconciliado con
se realiza mediante el sacrificio animal por medio de la Dios, por medio del fuego del Espritu Santo que con-
promesa divina (Lev. 17:11), en consideracin del futuro sume lo que es carne, para inundar de luz y vida aque-
sacrificio permanente que deba presentar el Hijo de llo que es espritu, y de ese modo transmutarlo en las
Dios con su entrega en la cruz, cuando el israelita ofe- bendiciones de la comunin con Dios (Kahnis, p. 272).
rente presenta su ofrenda con la confianza absoluta en la De tal manera se presenta generalmente la ascensin del
Palabra de Dios. Pero el significado del rociamiento con Seor. Se sigue de esto, que la relacin que haba entre
sangre no se duplica completamente. Si la agona del el rociar la sangre y el quemar la carne del sacrificio so-
animal hubiera bastado para la expiacin de los pecados bre el altar, eran la justificacin y la santificacin, esas
y del castigo, no sera necesario rociar la sangre en el al- dos condiciones indispensables, sin las cuales el hombre
tar ya que el animal ya haba sufrido ante el altar, i.e. an- pecador no podra alcanzar la reconciliacin con Dios y
te Dios. A esto hay que aadir que en Lev. 17:11, el texto una vida en l 12. Esto significa que el trmino que une a
principal del significado de la sangre del sacrificio no
presenta la fuerza expiatoria de la sangre al ser derra-
mada en el sacrificio sino al ser untada en el altar. La ex- 10. Es lgico que la recoleccin de la sangre en el sacrificio de-
piacin de los pecados no se basa por lo tanto en el deba preceder al rociamiento, aunque esto no se describa en la tor
rramamiento de sangre o en la vida que da el oferente por carecer de importancia propia. Por lo general esto era realiza-
sino en la aplicacin de la sangre en el altar o en el lugar do por el sacerdote. En caso de haber muchos sacrificios los levitas
ayudaban a recolectarla y se la daban al sacerdote para que ste la
donde Dios est presente ante su pueblo. Ahora, si la rociase en el altar (2 Crn. 30:16). Esto muestra claramente que la
sangre posee como sitio y portador del alma la capaci- labor de rociar la sangre en el lugar santo mas no as la labor de re-
dad de expiar al pecador, entonces representa en el mo- colectar la sangre era una labor sacerdotal de suma y ejemplar im-
mento del sacrificio al altar del oferente. En vista del sa- portancia, mientras que la labor de recolectar la sangre no lo era.
crificio irrecusable de Cristo esto sirve como alter ego, Esta labor de rociamiento de sangre, comentada por Philippi, op.cit.,
p. 258, designa la recoleccin de la sangre por parte del sacerdote
mientras que para el israelita oferente sirve como ipse como si fuera su propia sangre. Si la recoleccin de sangre hubie-
ego ideal. Se puede concluir entonces que por medio de ra tenido un profundo significado ejemplar, seguramente hubiera
la aplicacin de la sangre del sacrificio en el lugar de cosido mencionada en la ley de los sacrificios.
munin de Yahv con su pueblo, se simboliza y se pre- 11. La suposicin de muchos telogos de que el fuego provisto
senta visiblemente la transicin del altar del oferente en directamente por Dios y que haba consumido el primer sacrificio
su relacin o en su comunin con Dios por medio de la de Aarn y de sus hijos (9:24) se situaba sobre el altar y del cual
Wangemann, op.cit., p. 174 afirma que no slo era fuego divino ce-
capacidad protectora del altar ofrecida ante la ira de lestial sino que identifica en la llama del sacrificio una transferen-
Dios. En el sacrificio de Cristo podemos notar el signifi- cia substancial de la Shekina al altar es errada y no tiene base tan-
cado del rociamiento de sangre. En los sacrificios del An- to en la Escritura como en la tradicin rabnica. Con esta premisa
tiguo Testamento el rociamiento con sangre culmina en errada decaen todas las interpretaciones de la ofrenda encendida
que el sumo sacerdote lleva la sangre del sacrificio al lu- que se basan en la naturaleza divina del fuego del altar sin impor-
tar si lo ven como una imagen de la ira divina o como un cuadro
gar santsimo y roca esta ante el trono de gracia (tr,PoK); , del amor de Dios.
i.e. el trono de Dios y en el da de la expiacin la rocia en 12. Muchos telogos antiguos y modernos reconocieron esta re-
o sobre el mismo (Lev. 16:14s.). Lo que el sumo sacerdo- lacin de la ofrenda encendida. Podemos afirmar dice correcta-
1:3 LEVTICO 301
la ley de las ofrendas con rP,Ki no es similar al trmino varias clases de sacrificios. En la ofrenda por el pecado, la
dogmtico de la justificacin ni se identifica con el mo- expiacin del pecador es trada a la mayor prominencia;
mento negativo del perdn de los pecados y con la re- en la ofrenda encendida (holocausto) esta recae en la idea
dencin de culpa o con la reconciliacin de la ira divina de la entrega personal del hombre a Dios para la santi-
sino que pertenece a la imagen de la claridad del Seor ficacin de todos sus miembros, por la gracia de Dios; y
(2 Cor. 3:18) para la expiacin del oferente por su peca- finalmente, la ofrenda de paz culminaba en la paz de una
do as como por el elemento positivo de la reincorpora- comunin viva con el Seor (vase la explicacin de las
cin del justificado a la gracia de la santificacin y la muchas leyes).
glorificacin. Pero como el pecador no podra justificar- Los materiales y el ritual de los sacrificios sin sangre,
se delante de Dios ni santificarse por su propio poder, el y tambin su significado y propsito, son mucho ms
rociar la sangre y quemar las porciones del sacrificio so- sencillos. Las ofrendas de oblacin y libacin no eran
bre el altar deban efectuarse, no por el oferente, sino medios de expiacin, ni incluan la idea de representa-
nicamente por el sacerdote, como el mediador a quien cin. Eran simplemente dones en los que Israel ofreca
Yahv haba escogido y santificado, no slo para que el pan, aceite y vino como frutos de la labor de sus manos
alma que haba sido cubierta por la sangre del sacrificio en el campo y en las vias de la heredad que haban re-
pudiera ser trada a Dios y recibida en su favor, sino cibido del Seor, y en estos presentes terrenales repre-
tambin para que los miembros del cuerpo, de los cua- sentaban los frutos de su labor espiritual en el reino de
les la carne del sacrificio era smbolo, fueran entregados Dios (vase el cap. 2).
al fuego del Espritu Santo, para ser purificados y santi-
ficados de la escoria del pecado y levantados a un esta-
do glorificado con Dios; del mismo modo que el presen- Captulo 1. La ofrenda encendida
te era consumido en el fuego del altar, de manera que,
mientras que sus elementos terrenales eran convertidos Ver. 2. Cuando alguno de entre vosotros ofrece ofrenda a
en cenizas y dejados atrs, su verdadera esencia ascen- Yahv, de ganado vacuno u ovejuno haris vuestra ofrenda.
da hacia el cielo, donde Dios est entronizado, en lo !B'r>q' (Corbn, de byriq.hi hacer acercarse, traer cerca, o pre-
ms etreo y glorificado de las formas materiales, como sentar, una ofrenda) no slo se aplica a los sacrificios que
un sabor aromatizante y dulce, i.e. como ofrenda acep- eran quemados enteros o en parte sobre el altar (cap.
table. Estos dos actos sacerdotales, sin embargo, fueron 7:38); Num. 18:9; 28:2, etc.), sino a los primeros frutos
modificados de acuerdo a los diferentes objetivos de las (cap. 2:12), y en las ofrendas dedicatorias que eran pre-
sentadas al Seor para su santuario y su servicio, sin ser
puestas sobre el altar (Num. 7:3, 10s., 31:50). La palabra
mente Kliefoth, op.cit., p. 61 que Cristo nuestro Seor, despus de slo se utiliza en Levtico y en Nmeros, y en dos pasa-
haber derramado su sangre, subi corporalmente al cielo y que jes de Ezequiel (caps. 20:28; 40:43), donde es tomada de
nosotros, reconciliados por medio de su sangre, somos agradables los libros de Moiss, y es interpretada invariablemente
y queridos por Dios en Cristo quien subi al cielo y nos representa dw/ron en la LXX (cf. Marcos 7:11, korba/n o[ evsti dw/ron) 13.
all. Este paralelismo se confirma en el hecho de que para la ascen- El vocablo hm'heB.h; !mi (del ganado) pertenece a la primera
sin de Cristo se usa la palabra avnabai,nein, un trmino igual de so-
lemne como el que se usa al encender el sacrificio (hl[). Y aunque clusula, aunque est separada de sta por la Athnach; y
Kliefoth rechaza el trmino de la purificacin porque el sacrificio la apdosis empieza con rq'B'h; !mi (de la manada). Lo con-
puro no necesita de ello, reconoce que mediante el fuego del altar trario de rqbh !m [del ganado] es @A[h'-!mi [de las aves] en el
el sacrificio es despojado de su materialidad, convertido de un ser ver. 14; aunque gramaticalmente lo segundo est conec-
terrenal en un ser celestial, glorificado y as es hecho digno de tado con el ver. 10, ms que con el ver. 2. Las aves (palo-
Dios (p. 69). Si en cambio Philippi (p. 302) arguye: esto slo nos minos) no pueden ser incluidas en hm'heB.h' porque esta se
remitir al proceso de santificacin o presentar una relacin a la
ascencin de Cristo la cual no concuerda con el significado recono- usa para denotar, no animales domsticos en general, si-
cido de la ofrenda encendida. Este argumento slo tendra vali- no a los cuadrpedos ms grandes, o el ganado doms-
dez, si la interpretacin de la ofrenda encendida, que Philippi pre- tico (cf. Gen. 1:25).
senta, tuviera una base escritural. l opina que esta entrega total de Vers. 3-9. Ceremonial relacionado con la ofrenda de un toro
la voluntad representa la obediencia total para conseguir la gracia como ofrenda encendida. El trmino hl'[o (Gen. 8:20) general-
divina (p. 292). Pero el nico texto (Ef. 5:2) donde esto es corrobo-
rado claramente (p. 294) por el apstol Pablo no ofrece tal base es- mente es traducido por la LXX o`l` okau,twma o`l` okau,twsij,
critural porque el apstol no presenta a Cristo como el sacrificio ex- algunas veces o`loka,prwma o o`loka,prwsij, en la Vulgata ho-
piatorio en las palabras pare,dwken eàuto.n u`pe.r h`mw/n prosfora.n kai. locaustum, porque todo el animal era consumido sobre el
qusi,an tw/| qew/| eivj ovsmh.n euvwdi.aj [Se di a s mismo por nosotros,
ofrenda y sacrificio a Dios, como fragante aroma] como ya hemos
comentado antes. Adems el apstol no compara la autoentrega de
Cristo a Dios con la ofrenda encendida. Por eso se la podra identi- 13. Wangemann slo puede negar este significado de la palabra
ficar como un tipo de una autoentrega. Las palabras slo muestran !B'r.q' confundiendo la presentacin con una ofrenda voluntaria de
que la autoentrega de Cristo como sacrificio, cuya ofrenda no slo fidelidad al reducir el significado de tyviare !B'r.q' a los panes sin le-
consista en ser encendido sino tambin en el sufrimiento de la vadura como ofrendas de primicias argumentando claramente en
muerte y en el derramamiento de sangre, fue tan agradable ante contra del contexto. En Num. 7 degrada las 6 carretas con 12 bue-
Dios como el olor de la ofrenda encendida en el fuego del altar. A. yes que fueron presentados como regalos por los prncipes de los
Ritschl (die neutestamentlichen Aussagen ber den Heilswerth pueblos y que son nombrados en el ver. 3 como ~n"B'r.q' [sus sacrifi-
des Todes Jesu, en Jahrbcher fr Deutsche Theologie VIII, p. 258) ha cios], otorgados por separado y por mandato divino a los levitas
concluido correctamente de Ef. 5:2 que la muerte que segua al para transportar los materiales del tabernculo, afirmando que son
momento despus de cubrir al crucificado con su propia sangre co- vehculos para la presentacin de sacrificios. Adems afirma que
rresponde a la incineracin del animal en el fuego santo, i.e. que las palabras ~yci[eh' !B'r.q' en Neh. 10:35 pertenecen al uso postexlico y
con la muerte de Cristo se cierra el acto de la autopresentacin. niega la capacidad de testimonio de korba/n o[ evsti dw/ron en Mc. 7:11
Adems afirma: An la resurreccin de Cristo no deja de tener como una glosa de Marcos. Finalmente se apoya en una gramtica
importancia en la opinin de Pablo acerca del sacrificio. La oracin segn la cual !B'r.q' no se forma del infinitivo Hifil, traer, mantenien-
hvge,rqh dia. th.n dikai,wsin h`mw/n [fue resucitado por causa de nuestra do su significado en el infinitivo Kal sino que es una palabra en Kal
justificacin, Rom. 4:25] incluye la resurreccin como medio para el con el significado de estar cerca, i.e. una etimologa que slo de-
efecto del sacrificio expiatorio de Cristo. La muerte de Cristo cier- nota la cercana y los medios para acercarse, olvidndose de que al-
tamente no puede ser concertada sin la resurreccin. Pero esto tam- gunos sustantivos formados en Kal tienen el significado de verbos:
bin puede ser porque la idea del evgei,rein aplicada a Cristo inclu- e.g. !Akn" golpe de hK'h,i rb'D' de rB,Di, hl'l'q. de lLeqi, h['Wbv. de [B;v.n,i cf. Ewald,
ye la exaltacin ante Dios, recordndonos el uso del trmino Lehrbuch, 144b as como regalos tambin pueden ser ddivas vo-
tcnico de hl,[/h., luntarias para acercarse a alguien.
302 LEVTICO 1:4
altar. El toro era el macho (rk'z") sin defecto (a;mwmoj, inte- donde la ofrenda encendida expresaba la intencin del
ger, i.e. libre de faltas corporales, vase el cap. 22:19-25), oferente para consagrar su vida y labor al Seor, y su
y deba ser presentado a la puerta del tabernculo, i.e. deseo de obtener la expiacin del pecado que an se
cerca del altar de la ofrenda encendida (Ex. 40:6), donde aferraba a todos sus deseos y obras, para que stos fue-
todas las ofrendas deban ser presentadas (cap. 17:8, 9), ran agradables a Dios, l transfera la conciencia de su
ofrenda encendida de olor grato a Yahv, i.e. para que el pecaminosidad a la vctima por la imposicin de las
sacrificio pudiera asegurarle el beneplcito de Dios (Ex. manos, incluso en el caso de las ofrendas encendidas.
28:38). Pero esto no era todo, tambin transfera el deseo de ca-
Ver. 4. Y pondr su mano (el oferente) sobre la cabeza del minar delante de Dios en santidad y justicia, lo cual no
holocausto. El poner la mano encima, a juzgar por el podra hacer sin la gracia de Dios. Esto, y no ms que
verbo %m;s' recargarse sobre, debemos entender que se re- esto, est contenido en las palabras: wgw Al hc'r.niww> [y ser
fiere a una presin de la mano que se ejerce sobre la ca- aceptado para expiacin suya]. rPeKi con segol (Ges., 52,
beza de la vctima, tuvo lugar en relacin con todas las nota 1; Ew., 141b), expiar (proviene de Kal rp;K';, que no
ofrendas sacrificadas (quiz con la excepcin de la se encuentra en el hebreo, siendo la palabra en Gen. 6:14
ofrenda de los palominos), y se manda expresamente en meramente un verbo denom. pero que significa texit en
las leyes para las ofrendas encendidas, las ofrendas de rabe), generalmente se construye con l[; como verbos
paz (cap. 3:2, 7, 13), y las ofrendas por el pecado (cap. de cubrir, y en las leyes de los sacrificios con la persona
4:4, 15, 29, 33), es decir, en cada caso en que se describen del objeto (wyl'[' [por l], caps. 4:26, 31, 35; 5:6, 10s.; 14:20,
minuciosamente los detalles del ceremonial. Pero si la 29, etc.; ~h,yle[] [por ellos], caps. 4:20; 10:17; h'yl,[' [por ella],
descripcin es condensada, entonces no se hace alusin cap. 12:7; vp,n, l[; [por un alma], cap. 17:11; Ex. 30:15, cf.
a esto, e.g. en la ofrenda encendida de las cabras y ove- Num. 8:12), y en el caso de las ofrendas por el pecado
jas (ver. 11), la ofrenda por el pecado (cap. 5:6), y en la con un segundo objeto gobernado ya sea por l[; o !mi
ofrenda de expiacin (cap. 5:15, 18, 25) 14. Esta ceremo- (wOtaJ'x; l[; wyl'[' caps. 4:35; 5:13, 18, o wOtaJ'x;me wyl'[' caps. 4:26;
nia no era una seal de la remocin de algo por su pro- 5:6, etc., expiarlo sobre o por causa de su pecado); tam-
pio poder y posesin, o la entrega y dedicacin de esto bin, aunque no tan frecuentemente, con d[;B., evxila,zesqai
a Dios, como Rosenmller y Knobel afirman; ni es una in- peri. auvtou/ (cap. 16:6, 24; 2 de Crn. 30:18), y taJ'x; d[;B,.
dicacin de ser poseedor y estar dispuesto a entregar lo evxila,zesqai peri. th/j a``marti,aj (Ex. 32:30), y con l.., permi-
suyo a Yahv, como Bhr mantiene; ni es un smbolo de tir que se haga la expiacin (Deut. 21:8; Ezeq. 16:63);
la imputacin del pecado 15 sino el smbolo de una trans- tambin con el acusativo, aunque en prosa slo en rela-
ferencia de los sentimientos e intenciones por los que el cin con la expiacin de los objetos inanimados man-
oferente actuaba al presentar su sacrificio, por los cua- chados por el pecado (cap. 16:33). La expiacin siempre
les apart al animal como sacrificio, representando a su era hecha o completada por el sacerdote, y como el me-
propia persona en un aspecto particular 16. Ahora, hasta diador santificado entre Yahv y el pueblo, o, antes de
la institucin del sacerdocio Aarnico, por Moiss, el
mediador escogido del pacto, no por Yahv de quien
proceda la expiacin, como Bhr, II, p. 203 supone. Por
14. De aqu la asercin de Knobel (en Lev. 7:2), de que imposicin cuanto aunque toda la expiacin tiene su fundamento
de la mano sobre la cabeza del animal, que est prescrita en el ca-
so de todos los otros sacrificios, fue omitida nicamente en la ltimo en la gracia de Dios, quien no desea la muerte
ofrenda de expiacin, necesita correccin, y no existe base para del pecador, sino su redencin y salvacin, y con este
concluir que no haya tenido lugar en conexin con la ofrenda de fin ha abierto un camino de salvacin, y santificado sa-
expiacin. crificios como los medios de expiacin y misericordia;
15. sta era la perspectiva mantenida por algunos rabinos y de no es Yahv quien hace la expiacin, sino que invaria-
los antiguos telogos, e.g. Calovius, bibl. ill. ad. Lev. 1:4, Lundius y blemente, el oficio u obra de un mediador que intervie-
otros, pero de ningn modo por la mayora de los rabinos, algu-
nos de los padres, y la mayora de los arquelogos y escritores anne entre el Dios santo y el hombre pecador, y por medio
tiguos, como se afirma por Bhr (2, p. 336), quien sostiene esta ase- de la expiacin aparta la ira de Dios del pecador, y trae
veracin por pasajes de Outram, que se refieren slo a la ofrenda la gracia de Dios a que more sobre l. Es slo en algu-
del pecado, pero que Bhr transfiere sin reserva a todos los sacrifi- nos casos, donde la palabra rP,Ki se usa en el sentido se-
cios de sangre, confundiendo as la sustitucin con la imputacin cundario de perdonar los pecados, o mostrar misericor-
del pecado, en su antipata por la doctrina ortodoxa de la satisfac-
cin. La perspectiva general de Outram se expresa lo suficiente- dia, se menciona a Dios como el sujeto de la rP,Ki (e.g.
mente claro en los siguientes pasajes: ritus erat ea notandi ac desig- Deut. 21:8; Sal. 65:4; 78:38; Jer. 18:23) 17. El medio de ex-
nandi, quae vel morti devota erant, vel Dei gratiae commendata, vel
denique gravi alicui muneri usuique sacro destinata. Eique ritui semper
adhiberi solebant verba aliqua explicata, quae rei susceptae rationi maxi-
me congruere viderentur [enseguida han de ser notadas y designadas voluntad o una transferencia propia en una direccin concentra-
aquellas cosas que, o son condenadas a muerte, o recomendadas a da y concreta de la voluntad. En cambio segn la nueva teora sa-
la gracia de Dios, o por fin, las que son destinadas a algn uso sacrificial de Kurtz (Alttestamentlicher Opfercultus) la imposicin de
grado importante. A este rito siempre se solan aplicar algunas pa- manos se encuentra en todos los tipos de sacrificio en una relacin
labras explicadas, que parecen adaptarse mejor a la razn de la co- de preparacin para el sacrificio y el rociamiento con sangre (p.
sa recibida] (l.c., 8 y 9). Con referencia a las palabras que explicaban 66), como la consagracin del animal a sacrificar como medio de
la imposicin de manos l observa: ita ut sacris piacularibus culpa- expiacin para los pecados de aquel que impone las manos (p. 72).
rum potissimum confessiones cum poenae deprecatione junctas, volunta- Como si en todos los sacrificios slo se tratara de la expiacin de
riis bonorum precationes, eucharisticis autem et votivis post res prosperas los pecados y con el rociamiento de sangre se finalizaran las accio-
impetratas periculae depulsa factis laudes et gratiarum actiones, omnique nes de sacrificio y el incendio de la ofrenda en el altar fuera un ane-
denique victimarum generi ejusmodi preces adjunctas putem, quae cuique xo sin importancia.
mxime conveniebant [de manera que pienso que se juntaron las con- 17. El significado de hacer expiacin yace en el fundamento
fesiones de las culpas en las sagradas expiaciones, junto con la pe- de cada pasaje en que se utiliza la palabra rP,Ki metafricamente, co-
ticin de penitencia, las splicas de los buenos, las acciones de gra- mo en Gen. 32:21, donde Jacob busca expiar el rostro de su enojado
cias con los sacrificios voluntarios, y finalmente las splicas de hermano, i.e. para apaciguar su ira con un presente; o en Prov.
toda clase de vctimas, las que mejor le convenan a uno] (cap. 9). 16:14, la ira del rey es mensajero de muerte, ms el hombre sabio
16. Cf. el tratado de Hoelemann (Die biblische Handauflegung la evitar (hN'r,pin;y)> , i.e. ablandar, pacificar; Isa. 47:11, caer sobre ti
en Neue Bibelstudien, 1866, pp. 282ss.) en el cual afirma que la im- quebrantamiento (hw"h), el cual no podrs remediar (rP,Ki) es decir,
posicin de manos en todos los casos (en la bendicin, la imparti- para evitar la ira de Dios, que ha estallado sobre ti en calamidad,
cin del Espritu, las ofrendas y en las santificaciones religiosas) por medio de un sacrificio expiatorio. Incluso en Isa. 28:18: tw,m'-ta,
son una transferencia real de algo propio segn la situacin de la ~k,t.yriB. rP;kuw> [y ser anulado vuestro pacto con la muerte] (aniquila-
1:7 LEVTICO 303
piacin en el caso del sacrificio era mayormente la san- dependa la aceptacin y beneplcito del sacrificio por
gre del animal sacrificado que se rociaba sobre el altar parte de Dios, y en consecuencia de lo cual ste se con-
(cap. 17:11); adems, a que los sacerdotes coman la car- verta en una expiacin para l; en otras palabras, era
ne de la ofrenda por el pecado tambin se le llama lle- adecuado para cubrirlo en la presencia de la santidad de
var la iniquidad de la congregacin para hacer expia- Dios.
cin por ellos (cap. 10:17); tambin la humificacin con Vers. 5-9. La imposicin de las manos era seguida por
el incienso sagrado que era un smbolo de la intercesin el sacrificio (jx;v,' nunca tymihe dar muerte), el cual era rea-
sacerdotal (Num. 17:11). En una ocasin esto fue el sello lizado por el mismo oferente en el caso de los sacrificios
de Finees, cuando mat al israelita con una lanza por privados, y por los sacerdotes y levitas en las ofrendas y
cometer fornicacin con una madianita (Num. 25:8, 13). fiestas nacionales (2 de Crn. 29:22, 24, 34). El sacrificio
En caso de un asesinato cometido por una mano desco- tena lugar delante de Yahv (vase el ver. 3), o, de
nocida, era el sacrificio del animal en el sitio del asesi- acuerdo con el relato ms preciso del ver. 11, al lado del
nato que permaneca descubierto (Deut. 21:1-9); en tan- altar, hacia el norte, para lo que la expresin delante de
to que en otros casos la culpabilidad de la sangre la puerta del tabernculo se emplea algunas veces (cap.
(asesinato) no podra ser expiada de ningn otro modo 3:2, 8, 13, etc.). rq'B' !B, (un toro joven) se aplica tanto a un
que no fuera por la sangre de la persona por quien hu- becerro (lg<[)e en el cap. 9:2 como a un toro joven maduro
biera sido derramada (Num. 35:33). En Isa. 27:9, un jui- (rP;) en el cap. 4:3, 14. Pero el animal de un ao es llama-
cio divino, por el que la nacin era castigada, se descri- do lg,[e en el cap. 9:2, y el toro maduro de siete aos es lla-
be de tal modo que sirve para evitar la completa mado rp; en Jue. 6:25. Cuando se sacrificaba, la sangre era
destruccin que la amenazaba. Y finalmente, en algunos recolectada por los sacerdotes (2 de Crn. 29:22), y ro-
casos era una rp,Ko, como el dinero expiatorio pagado ciada sobre el altar. Cuando los sacrificios eran muy nu-
cuando el pueblo fue contado (Ex. 30:12ss.), y el pago merosos, como en las fiestas anuales, los levitas ayuda-
hecho al que se hace referencia en Ex. 21:30. ban a recolectar la sangre (2 de Crn. 30:16); pero el
Si, por lo tanto, la idea de satisfaccin yaca incuestio- rociamiento sobre el altar siempre era realizado nica-
nablemente en la base de la expiacin que se haca, en mente por los sacerdotes. En el caso de las ofrendas en-
todos aquellos casos en que se efectuaba por un juicio cendidas, la sangre era rociada (qr;z" vid. Ex. 24:6) alre-
penal o una pena judicial, la intercesin del sacerdote, o dedor del altar, i.e. sobre los cuatro lados (paredes) del
la humificacin que esto representaba, no es posible que altar (no sobre la superficie del altar, cf. Hofmann, II,1,
haya podido considerarse como una satisfaccin entre- p. 240); i.e. era vaciada de los utensilios contra las pare-
gada a la justicia de Dios, de modo que no podemos atri- des del altar como meciendo. Esto tambin se haca
buir la idea de satisfaccin a toda clase de expiacin por cuando se ofrecan ofrendas de paz (caps. 3:2, 8, 13; 9:18)
sacrificio. Y an menos se puede discernir en el sacrifi- y ofrendas de expiacin (cap. 7:2), pero no era as con las
cio del animal, cuando simplemente se considera su de- ofrendas por el pecado (vase el cap. 4.5).
rramamiento de sangre. Podemos aadir a esto que en Vers. 6s. El oferente deba entonces desollar (jyvip.ho) al
las leyes para las ofrendas por el pecado no se hace refe- animal sacrificado, cortarlo (xT;nI generalmente traducido
rencia en absoluto a la expiacin; y en el caso de la por la LXX como meli,zein) en pedazos, i.e. cortarlos en
ofrenda encendida, la imposicin de las manos es des- las diferentes partes, en las que se divide a un animal
crita como el acto por el que se hara agradable a Dios, y que ha sido matado, es decir, de acuerdo a la separacin
que el oferente quedara expiado. Ahora, si la imposi- de las coyunturas, o de acuerdo con los huesos (Jue.
cin de las manos iba acompaada de una oracin, co- 19:29), para que pudiera hervir su carne en ollas (Ezeq.
mo la tradicin juda lo afirma, y como nosotros pode- 24:4, 6). Tambin deba lavar los intestinos y las partes
mos inferir en base a Deut. 26:13, aparte de Lev. 16:21, inferiores de sus piernas (ver. 9). br,q,, la parte interior del
aunque no se ordene la oracin de manera expresa; en- cuerpo, o los contenidos de la parte interna del cuerpo,
tonces en el caso de las ofrendas encendidas y en las significa las vsceras; sin incluir las del pecho, sin em-
ofrendas de paz, es en esta oracin, o la imposicin de bargo, tales como los pulmones, corazn e hgado, a las
manos que sta simboliza, y por la cual el oferente sus- cuales tambin se les aplica el trmino en otros casos (cf.
titua el sacrificio por l mismo y lo penetraba con su es- Delitsch, biblische Psychologie, p. 265) porque en el caso de
pritu, para que buscramos la condicin sobre la que las ofrendas de paz, cuando la grosura que envuelve los
intestinos, los riones y el hgado deban ser puestas so-
bre el altar, no se habla de lavar nada, pero los intestinos
del abdomen o el vientre, como el estmago y las vsce-
do) (rP;kuw>), el uso de la palabra rpk debe explicarse por el hecho de
que la culpa, que trajo el juicio en su tren, podra ser cancelada por ras necesariamente deban ser lavados por completo, in-
la expiacin de un sacrificio (cf. Isa. 6:7 y 22:14); de modo que no cluso cuando fueran a utilizarse como alimento. ~yI[;r'K.,
hay necesidad de recurrir a un significado que sea extrao a la pa- que slo se halla en dual, y siempre en conexin con los
labra rP,Ki, que el cubrir borrando. Cuando Hofmann (Schriftbeweis toros o las ovejas, o con las piernas saltarinas de las lan-
II,1, pp. 231ss.) por lo tanto, mantiene que no hay otro modo de ex- gostas (cap. 11:21), denota la espinilla o la parte de la
plicar el uso de la palabra en estos pasajes que por la suposicin de
que, adems del verbo rpk cubrir, hay otro verbo denominativo, fun-
pierna que est debajo de la rodilla, o la parte de pierna
dado sobre la palabra rp,Ko una cobertura, o pago, el problema en que va desde la rodilla hasta el pie (Knobel).
uso de la palabra reside simplemente en esto, que Hofmann ha to- Vers. 7s. Era responsabilidad de los hijos de Aarn, i.e.
mado slo un lado del punto de vista de la idea de expiacin, pa- de los sacerdotes, ofrecer el sacrificio sobre el altar. Con
sando por alto el hecho de que la expiacin haca referencia a la ira esta finalidad deban poner fuego sobre el altar (por su-
de Dios que cuelga sobre el pecador y tiene que ser apartada de l puesto que eso slo se aplica a la primera ofrenda en-
por medio de la expiacin, como es claramente demostrado por Ex.
32:30 comparado con los vers. 10 y 22. El significado de expiacin cendida presentada despus de la construccin del altar,
que propiamente pertenece al verbo rP,Ki no slo se retiene en los por cuanto el fuego deba permanecer constantemente
sustantivos ~yriPuKi y tr,PoK;, sino que yace en la raz de la palabra rp,Ko, encendido sobre el altar despus de eso, sin permitir que
que est formada por el Kal, como claramente podemos verlo por se apagara, 6:6), y compondrn la lea sobre el fuego (%r;['
Ex. 30:12-16, donde se ordena a los israelitas que paguen un rp,Ko poner en orden regular), y despus acomodarn las pie-
cuando fueran censados, para expiar sus almas, i.e. para cubrir sus
almas (tAvp'n>-l[; rPek;l). de la muerte que amenazaba al impo, cuando zas, la cabeza y la grosura de los intestinos, sobre la lea que
se acercaba sin expiacin al Dios santo. Num. 8:19. Vid. Oehler, en est sobre el fuego que habr encima del altar, y de ese mo-
Herzog, Realencyclopaedie X, pp. 630s. do hacer que todo ascienda en humo. rd,P,, que slo se uti-
304 LEVTICO 1:10
liza en conexin con la ofrenda encendida (vers. 8, 12, y gar para lo rechazado o para las cenizas (ver. 16); la su-
cap. 8:20) significa, de acuerdo con las versiones anti- bida hacia el altar probablemente estaba hacia el lado
guas (LXX ste,ar) y con los escritores rabinos (bl,h), , pro- sur, como Josefo afirma que estaba en el segundo templo
bablemente se trate de aquellas porciones de gordura (de bell. Jud. V. 5, 6); y el lado oeste, el espacio entre el al-
que estaban separadas de las entraas y eran sacadas tar y la entrada al lugar santo, incuestionablemente sera
para lavarlas. La explicacin de Bochart, Hieroz. I, p. 523 el sitio menos apropiado de todos para los sacrificios. En
es: adeps a carne sejunctus [la grasa separada de la carne] el ver. 12 wgw wOvaOr-ta,w> debe conectarse per zeugma con wyx't'n>l,i
al derivar rdp de drp. La cabeza y la gordura son men- lo dividir en sus piezas, con su cabeza y la grosura de los in-
cionadas de manera especial junto con las piezas de car- testinos.
ne (~yxit'N>h); , en parte porque ambas son separadas de la Vers. 14-17. La ofrenda encendida de aves consistira
carne cuando los animales son sacrificados, y en parte de trtolas o palominos. Los israelitas han criado palo-
tambin para destacar distintivamente que todo el ani- minos y han mantenido palomares desde tiempo inme-
mal (lKoh; [todo], ver. 9) deba ser quemado sobre el altar, morable (Isa. 40:8, cf. 2 de Reyes 6:25); y la crianza de pa-
a excepcin de la piel, la cual era dada al sacerdote ofi- lomas continu siendo uno de los acometidos favoritos
ciante (cap. 7:8), y el contenido de los intestinos. ryjiq.hi, de los judos postreros (Josefo, de bell. jud. 5. 4, 4; Eusebio,
hacer ascender en humo y vapor (Ex. 30:7), lo cual es fre- paaeparatio evangelica VIII,14, p. 398), de manera que las
cuentemente construido con hx'Bez>Mih; hacia el altar (h local, aves podran ser incluidas entre los animales domsti-
se utiliza para incluir la posicin en un sitio (Ew., 216; cos. Tambin hay trtolas y palominos silvestres en Pa-
Ges., 90,2b), vid. vers. 13, 15, 17; cap. 2:2, 9, etc.), o con lestina con tanta abundancia (v. Schubert, Reisen III, p.
x;Bez>Mih; (cap. 6:8), o x;Bez>Mih;-l[; (cap. 9:13, 17), era el trmino 251; Seetzen, Reisen I, p. 78, Robinson, Pal. I, p. 319; II, p.
tcnico para quemar el sacrificio sobre el altar, y mostra- 433), que fcilmente podran ser el alimento ordinario
ba que la intencin no era simplemente quemar aquellas para las clases ms pobres, y servir como sacrificios en
porciones del sacrificio que eran puestas en el fuego, i.e. lugar de animales grandes. Las instrucciones para sacri-
destruirlas o convertirlas en cenizas, sino que por este ficarlos eran que el sacerdote deba traer el ave al altar,
proceso de quemar, hacer que el olor, que era eliminado, cortarle la cabeza, y hacerle ascender en humo sobre el
ascendiera al cielo como la esencia etrea del sacrificio, altar. ql;m' que slo ocurre en el ver. 15 y el cap. 5:8, indu-
como una ofrenda encendida de olor grato a Yahv. hV,a,i dablemente significa cortar y arrancar, y no meramente
oblacin, es la expresin general utilizada para denotar cortar; porque de otro modo las palabras en el cap. 5:8,
los sacrificios que ascendan en el fuego sobre el altar, ya lyDib.ye al{w> [mas no la separar por completo], seran su-
sea que se tratara de animal o de vegetales (cap. 2:2, 11, perfluas. Por lo tanto debemos pensar que se trata de
16), y tambin se aplica al incienso puesto en el pan de arrancar la cabeza, como la LXX (avpokni,zein) y algunos
la propiciacin (cap. 24:7), e incluso aquellas porciones rabinos han hecho, y no meramente una herida en el
de sacrificio que asign Yahv a los sacerdotes para que cuello y una incisin en la piel (Mishna Sebach. VI, 5 y
comieran (Deut. 18:1 cf. Josu 13:14), tambin fueron in- Siphra ad. h.l., cf. Lundius, jdische Heiligtmer III, cap. 38)
cluidas en hwhy yVeai [los sacrificios encendidos a Yahv]. por la que la cabeza quedaba suspendida del cuerpo; en
La palabra no aparece fuera del Pentateuco, excepto en parte porque las palabras, lyDib.ye al{w,> faltaran aqu, y en
Josu 13:14 y 1 de Samuel 2:28. En las leyes de los sacri- parte por las palabras; hx'Bez>Mih; ryjiq.hiw> [y har que arda en
ficios generalmente se asocia con la expresin hwhyl; x:Axyni el altar], que siguen inmediatamente y deben referirse a
x:yre [ofrenda encendida de olor grato a Yahv] (ovsmh. euvwdi,aj la cabeza, y slo pueden significar que despus que la
LXX); una descripcin antropoptica de la satisfaccin cabeza hubiese sido arrancada, deba ponerse en el altar
divina con los sacrificios ofrecidos, o la misericordiosa del fuego encendido. Porque obviamente no es natural
aceptacin de ellos por parte de Dios (vase Gen. 8:21), tomar estas palabras como anticipacin, y referirlas a la
donde se utiliza en conexin con todos los sacrificios, in- quema de toda la paloma, no slo por la construccin de
cluso con las ofrendas expiatorias u ofrendas por el pela frase en s, sino an ms por la clusula que sigue: y
cado (cap. 4:31), y tambin con las ofrendas de libacin su sangre ser exprimida sobre la pared del altar.
(Num. 15:7, 10). Vers. 16s. Entonces extrajo Ht'c'nOB. wOta'r.mu-ta,, i.e. de acuer-
Vers. 10-13. Respecto al modo de sacrificar, las instruc- do con la explicacin de estas oscuras palabras: el buche
ciones que ya han sido dadas para los toros se aplican al y el contenido de los intestinos 18, lo cual echar junto al altar,
rebao (i.e. a las ovejas y cabras) tambin, de modo que hacia el oriente, i.e. al lado oriental del altar, en el lugar
los puntos principales tambin se repiten aqu, junto con de las cenizas, donde se echaban las cenizas despus de
una descripcin ms precisa del lugar para el sacrificio, ser quitadas del altar (cap. 6:3). Entonces l hara una in-
al lado norte del altar delante de Yahv, i.e. al lado norte cisin en las alas de los palominos pero sin arrancarlas,
del altar. sta era la regla para todas las ofrendas sacrifi- y los quemara en el fuego del altar (ver. 17, cf. ver. 9).
cadas; aunque slo es en conexin con las ofrendas en-
cendidas, ofrendas por el pecado, y con las de expiacin
(caps. 4:24, 29, 33; 6:18; 7:2; 14:13) que es expresamente
18. sta es la interpretacin adoptada por Onkelos: Hylek.Wab. Hyqep'z> zy:
mencionado, en tanto que la expresin indefinida: en la yde[.y;w> [se lleva la garganta con su contenido]. La LXX, por el contra-
puerta del tabernculo se aplica a las ofrendas de paz en rio, lo interpreta avfelei/ to.n pro,lobon su.n toi/j pteroi/j [retira el cue-
el cap. 3:2, 8, 13, como lo es para las de expiacin en el llo con las plumas], y esta interpretacin es seguida por Lutero, su
cap. 4:4, de donde los rabinos (Mishna Sebach. V, 6ss.) buche con sus plumas. Pero la palabra hebrea para esto habra si-
han inferido, aunque difcilmente sobre buena base, que do wOtc'nOw.> En la Misn, Sebach. 6:5, las instrucciones son las siguientes:
las ofrendas de paz podran ser sacrificadas en cualquier taw hcwnh taw harwmh ta ryshw hm[ ~yacwyh ~y[m ynb et removet ingluviem et
pennas et viscera egredentia cum illa [y remueve la garganta y las plumas
parte del atrio. El lado norte del altar estaba designado y las visceras que salen con ella]. Esta interpretacin podra ser sus-
como lugar para el sacrificio, sin embargo, no por la idea tancialmente correcta, aunque la referencia de htcwnb a las plumas
de que la deidad moraba en el norte (Ewald, Alterthums- de los palominos no puede sostenerse sobre la base asignada. Por-
kunde, p. 48), porque tal idea es ajena al mosasmo, sino que si el buche de las aves era arrancado, los intestinos con su con-
como Knobel supone, probablemente porque la mesa del tenido incuestionablemente saldran junto con este. El arrancar las
plumas, sin embargo, sigue de la analoga de desollar al animal.
pan de la proposicin, con el continuo ofrecimiento de Slo que en el texto no se mencionan los intestinos ni las plumas;
sacrificios de oblacin, estaba al lado norte en lugar san- son pasados por alto como asuntos subordinados que podran en-
to. Adems, el lado oriental del altar en el atrio era el lu- tenderse por la analoga de las otras instrucciones.
2:5 LEVTICO 305
Todas las ofrendas encendidas culminaban en la pre- levantado de la minchah y quemado sobre el altar (ver. 2).
sentacin de todo el sacrificio sobre el altar, para que pu- Entonces el sacerdote deba tomar un puado del regalo
dieran ascender al cielo, transformadas en humo y fra- que haba sido presentado (~V'mi de ah, en este caso el ad-
gancia. De aqu que no slo sean llamadas hl'[,o lo verbio locativo reemplaza el sufijo personal como en
ascendiente holocausto (vase Gen. 8:20), sino lyliK', Gen. 3:23 y 49:24), y hacer que el hr'K'z>a; de ste se evapo-
una ofrenda completa (Deut. 33:10; Sal. 51:21; 1 de Sam. rara sobre (junto con) todo el incienso (de rk;z,' formada
7:9). Si el quemar y elevar en el altar de fuego anuncia- igual que hr'muv.a; de rm;v)' slo se aplica a la porcin de Yah-
ba la entrega personal del oferente al fuego purificador v, la cual era quemada sobre el altar en el caso de la
del Espritu Santo; la ofrenda encendida era una repre- ofrenda de oblacin (vers. 9, 16, y el cap. 6:8), a la ofren-
sentacin de la idea de la consagracin y entrega perso- da de harina por el pecado (cap. 5:12), y la ofrenda por
nal de todo el hombre al Seor, para que fuera inunda- los celos (Num. 5:26), y al incienso aadido al pan de la
do del poder refinador y santificador de la gracia divina. proposicin (cap. 24:7). sta no significa la porcin pre-
Esta entrega personal sera vigorosa y energtica en su ciada, i.e. la porcin ofrecida para la gloria de Dios, como
carcter; y esto estaba envuelto en las instrucciones de De Dieu y Rosenmller mantienen, y an menos la ofren-
elegir animales machos para las ofrendas encendidas, da aromtica (Ewald), sino la porcin para memoria,
siendo el sexo masculino ms fuerte y vigoroso que el fe- mnhmo,sunon o avna,mnhsij (cap. 24:7, LXX), memoriale (Vulg.),
menino. Para hacer perfecto el sacrificio personal, era en tanto que esa parte de la minchah que era puesta sobre
necesario que el oferente muriera espiritualmente, y que el altar para ascender en el humo del fuego a favor del
por el mediador de su salvacin pusiera su alma en una oferente, como un memento prctico (recordatorio) a Yah-
comunin viva con el Seor sumergindolo en la muer- v; aunque no hay necesidad de que tracemos del hifil
te del sacrificio que haba muerto por l, y tambin de- ryKiz>hi como consecuencia. El resto de la minchah pertene-
ba introducir sus miembros corporales en las operacio- cera a Aarn y sus hijos, i.e. al sacerdocio, como cosa
nes del misericordioso espritu de Dios, para que as santsima de las ofrendas a Yahv. El trmino ~yvid.q)" vd,qo
pudiera ser renovado y santificado en cuerpo y alma, y [santsimo] se aplica a todos los presentes de sacrificio
entrar en unin con Dios. que eran consagrados a Yahv, en este sentido, que tales
porciones al no ser quemadas sobre el altar deban ser
comidas slo por los sacerdotes en un lugar santo; pro-
Captulo 2. La ofrenda de oblacin hibindose participar de ellas a los laicos e incluso a los
levitas por no ser sacerdotes (vase el Ex. 26:33 y 30:10).
Las ofrendas encendidas (holocaustos) son seguidas As que las ofrendas independientes de oblacin, que no
inmediatamente por las ofrendas de oblacin, no slo eran completamente consumidas sobre el altar (vers. 3,
porque fueron ofrecidas junto con ellas desde el princi- 10; 6:10; 10:12), las ofrendas por el pecado y las de ex-
pio (Gen. 4:3), sino porque se mantenan cerca de ellas piacin cuya carne no era quemada fuera del campa-
en su significado general. El epteto usual que se les apli- mento (caps. 6:18, 22; 7:1, 6; 10:17; 14:13; Num. 18:9), el
ca es hx'n>m,i de xn;m' lit. un regalo con el que alguien buscaba pan de la proposicin (cap. 24:9), e incluso objetos pues-
obtener el favor o buena voluntad de alguien superior tos bajo voto y dedicados al Seor, ya fueran hombres,
(Gen. 32:21, 22; 43:11, 15, etc.), que la ddiva presentada ganado, o propiedad de otras clases (cap. 27:28), del mis-
a Dios como seal de un gran reconocimiento de que el mo modo que el incienso sagrado (Ex. 30:36) de hecho,
oferente le deba todo a l, del mismo modo que desea- todos los presentes sagrados en los que se temiera que
ba asegurarse su favor y bendicin. Este epteto al prin- alguna porcin fuera contaminada por otros objetos, di-
cipio era utilizado para los sacrificios de animales del cha porcin era llamada santsima, en tanto que las
mismo modo que para las ofrendas de los frutos (Gen. ofrendas encendidas, las ofrendas sacerdotales de obla-
4:4, 5). Pero en la ley mosaica la palabra hx'n>mi fue restrin- cin (cap. 6:12-16) y otros sacrificios que igual de santos,
gida a las ofrendas sin sangre, i.e. a las ofrendas de obla- no eran llamados santsimos, porque el mandato de que-
cin, sea que fueran presentadas independientemente, o marlos en su totalidad exclua la posibilidad de que fue-
en relacin con los sacrificios animales (~yxib'z)> . El trmino ran entregados para alguno de los propsitos ordinarios
completo es hx'n>mi !B;r.q," ofrenda de una ddiva: dw/ron de la vida.
qusi,a o prosfora,, tambin simplemente qusi,a (LXX). La Vers. 4-11. La segunda clase consista en pastas de fina
ofrenda de oblacin consista en harina de trigo (vers. 1- harina y aceite preparadas en diferentes formas. La pri-
3), o tortas de dicha harina (vers. 4-6), o granos tostados mera era rWNt; hpeam] ,; cocida al horno; por rWNT; no debemos en-
como ofrenda de los primeros frutos (vers. 14-16). A to- tender que se trate del horno de un panadero (Oseas. 7:4,
das las ofrendas se les aada aceite (vers. 1, 4-7, 15) y sal 6), sino de una gran olla en la habitacin, como las que se
(ver. 13); y a aquellas que consistan en harina y granos, utilizan para hornear tartas en el Oriente incluso en fe-
tambin incienso (vers. 1 y 15). Slo un puado de cada chas actuales (vase mi Archol., 99, 4). Las cosas hornea-
clase era quemada sobre el altar; el resto era entregado a das podran ser de tortas de flor de harina sin levadura ama-
los sacerdotes, como cosa santsima de las ofrendas sadas con aceite, y hojaldres sin levadura untadas con aceite.
(ver. 3). tALx;; probablemente de ll;x' perforar, tortas perforadas, o
Vers. 1-3. La primera clase consista en tl,s,o probable- de una clase ms gruesa y ~yqiyqir,. de qq;r' batir hasta que
mente provenga de hl's' = ll;s' mecer, harina mecida, como quede fino. De aqu se deduce que se tratara de tortas o
pa,lh de pa,llw, i.e. harina fina; y sin duda que siempre se tortitas. Por cuanto las ltimas deban ser untadas con
utilizaba el trigo para este tipo de harina, incluso cuan- aceite, no podemos entender que lWlB' se refiera mera-
do no se aade ~yJix,i como en Ex. 29:2, para distinguirla mente al hecho de poner aceite sobre las tortas hornea-
de xm;q,, o de harina ordinaria (semi,dalij, 1 de Reyes 5:2). das, sino que debe tomarse en el sentido de mezclado, i.e.
El sufijo en wOnB'r>q' (su ofrenda) se refiere a vp,n,< que frecuen- batido con aceite (pefurame,nouj (LXX), o de acuerdo con
temente se construye como masculino y femenino (caps. Hesychius, memigme,nouj) adems de que no es posible usar
4:2, 27, 28; 5:1, etc.), o slo como masculino (Num. 31:28) llb en el Sal. 92:4 con el significado de vertir.
en el sentido de persona, cualquiera. sobre la cual echar Vers. 5s. En segundo lugar, si la hx'n>mi era una ofrenda
aceite, y pondr sobre ella incienso (o aadirle incienso). sobre la sartn, tambin deba hacerse de harina fina
ste no era esparcido sobre la harina, en la cual se haba mezclada con aceite y sin leudar. Tb;x]m; es una sartn he-
puesto aceite, sino aadido de tal manera que pudiera se cha, de acuerdo con Ezeq. 4:3, de hierro, sin duda se tra-
306 LEVTICO 2:7
taba de un plato grande de hierro, como el que los ra- historia naturalis 11, 15; 21, 14). En los escritos rabnicos,
bes an emplean para hornear el pan sin levadura en por lo tanto vybid>hi no slo significa dulcedinem admittere,
grandes tortas redondas que se hacan planas y delgadas sino corrumpsi, fermentari, fermentescere [no slo significa
(Niebuhr, Arabien, p. 52; Reise I, p. 234; Burckhardt, Bedui- que admite dulzor, sino que se corrompe, fermenta, se
nen, p. 46; Robinson, Palestina, 1, p. 50; 2, p. 180). Este ti- hincha] (vid. Buxtorf, lex. chald. tald. et rabb., p. 500). Por
po de sartenes planas an se utilizan entre los turcoma- vb;D. [miel] no debemos entender que se refiera a la miel
nos de Siria y los armenios (vase a Burckardt, Syr., p. de la uva, la dibs de los rabes, como Rashi y Bhr en-
1003; Tavernier, Reise 1, p. 280), en tanto que los berbios y tienden, sino a la miel de abejas; porque de acuerdo con
cabiles de frica utilizan sartenes planas con ese prop- 2 de Crn. 31:5, esta slo se ofreca como ofrenda de los
sito, y les llaman tajen, el mismo nombre, sin duda, que primeros frutos junto con el trigo, el vino nuevo y el
th,ganon, con el que la LXX ha interpretado machabath. Es- aceite; y de hecho, por regla general, sta era la nica
tas tortas deban ser partidas en pedazos para la macha- miel que los hombres de la antigedad utilizaban en los
bath, y se les deba agregar aceite (se usa un infinitivo ab- sacrificios (vase a Bochart, Hieroz. III, pp. 393s.). Los pa-
soluto igual que en Ex. 13:3; 20:8, vid. Ges., 131,4; Ew., nes de los primeros frutos eran leudados, pero eran asig-
328); del mismo modo que los beduinos parten el pan nados a los sacerdotes y no los quemaban sobre el altar
que cuecen en las cenizas en pequeos trozos, y lo pre- (cap. 23:17, 20). Tambin lo eran las tortas ofrecidas en
paran para comerlo echndole mantequilla o aceite (cf. ofrenda de paz, las cuales se aplicaban a la comida del
Wansleb en Paulus, Sammlungen von Reisen III, p. 330; sacrificio (cap. 7:13); pero no el pan de la proposicin,
Burckhardt, Beduinen, p. 46). como Knobel sostiene (vase el cap. 24:5s.). En tanto que
Ver. 7. En tercer lugar, si tu oblacin es una ofrenda de se prohiba el uso de la miel y la levadura en cualquier
cereal preparada en cazuela, ser hecha de flor de harina con clase de hx'n>m,i porque producan fermentacin y corrup-
aceite. Tv,x,r.m; no es una parrilla (e;scara LXX), sino que, cin, por otro lado la sal no deba ser omitida en ningn
por cuanto se deriva de vxr, ebullivit, debe aplicarse a un sacrificio. para que la sal del pacto de tu Dios no falte de tu
utensilio en el que se herva la comida. De manera que ofrenda de cereal, i.e. nunca ofrecers una ofrenda de
debemos pensar en tortas cocidas en aceite. oblacin sin sal. El significado de la sal, con su poder de
Vers. 8-10. La presentacin de la hx'nm> i hecha de estas co- fortalecer los alimentos y preservarlos de la putrefaccin
sas, i.e. de las diferentes clases de pastas descritas en los y corrupcin, impartido al sacrificio, era la inquebranta-
vers. 4-7, se asemejaban principalmente a las descritas en ble veracidad de esa entrega personal al Seor, repre-
los vers. 1-3. La !mi ~yrIhe en el ver. 9 corresponde a !mi #m;q' en sentada en el sacrificio, por la cual toda hipocresa e im-
el ver. 2, y no denota ninguna ceremonia especial de me- purezas eran repelidas. La sal del sacrificio es llamada la
cer, como los rabinos y arquelogos suponen que se trata sal del pacto, porque en la vida cotidiana la sal era el
de un solemne movimiento de subir (dyrwmw hl[m) y bajar. smbolo del pacto; era el medio con el que se cerraban
Esto sera evidente por una comparacin del cap. 3:3 con los tratos y se afirmaban como inviolables de acuerdo
los caps. 4:31, 35 y 7:3. En el lugar de WNM,mi ~yrIy" en el cap. 4:8 con una costumbre muy conocida de los griegos de la
hallamos xb;Zm< i byriqh. i en el cap. 3:3 (cf. cap. 7:3), y en lugar antigedad (vase Eustathius, ad Iliadam I, p. 449) que
de xb;z< rwOVmi ~r;Wy rv,aK>; ; en el cap. 4:10, bl,xe rs;Wh rv,aK>; ; en el cap. an se mantiene entre los rabes (Schlutz, Leitungen V,
4:31 y 35; de manera que !mi ~yrihe evidentemente denota pp. 247s.; Volney, Reise I, p. 314; Tischendorf, Reise I, p.
simplemente el levantar o quitar aquellas partes que de- 449). Las dos partes de una alianza comen pan y sal jun-
ban ser quemadas sobre el altar del resto del sacrificio tos como seal del tratado que han hecho. Como esta
(cf. Bhr, 2, p. 357, y mi Archologie 1, pp. 244-245) 19. clase de pacto era llamado un pacto de sal, equivalen-
En los vers. 11-13 siguen dos leyes que eran aplicables te a un pacto indisoluble (Num. 18:19; 2 de Crn. 13:5),
a todas las ofrendas de oblacin: no se deba ofrecer na- tambin aqu se aada la sal al sacrificio designado co-
da leudado (ver. 11), y todo se deba ofrecer con sal, y de mo sal del pacto de Dios, por la fuerza y pureza que im-
hecho todo sacrificio deba ser sazonado con sal (ver. parta al sacrificio; por medio de la cual, Israel se forta-
13). Toda ofrenda deba prepararse sin levadura: porque leca y fortificaba en la comunin pactada con Yahv. La
no quemaris ninguna levadura ni ninguna miel como ofren- clusula siguiente: con todas tus ofrendas ofrecers
da encendida para el Seor. Como ofrenda de primicia las ofre- sal, no debe restringirse a la ofrenda de oblacin, como
ceris al Seor, pero no ascendern como aroma agradable so- Knobel y Kurtz suponen, ni se debe entender como signi-
bre el altar. La miel y la levadura se mencionan juntas ficando que la sal se deba aadir al sacrificio, slo ex-
como dos artculos que producen fermentacin. La miel ternamente, para que fuera aadida con o al lado de
tambin tiene cualidades acidificantes o de fermenta- ste; en dicho caso el rociamiento de sal sobre las dife-
cin, e incluso se utilizaba para preparar vinagre (Plinio, rentes porciones del sacrificio (Ezeq. 43:24; Marcos 9:49)
habra sido un abandono de la ley antigua. Porque !B'r.q"
sin ms definiciones indica las ofrendas de sacrificio en
19. Kurtz (Alttestamentlicher Opfercultus, pp. 231ss.), al afirmar general, tanto los de sangre como los que no lo eran, y la
que segn las leyes de la lgica los trminos que son aplicables a definicin ms cercana de l[; byriq.hi (ofrecer sobre) est
una misma cosa no pueden ser congruentes, yerra y no explica co- contenida en la primera clusula del versculo: sazonar
rrectamente lo dicho en el texto. Es ms, tiene que reconocer que la con sal. Las palabras contienen una regla suplementa-
palabra ~yrihe, al referirse a las ddivas que fueron designadas a ser ria que era aplicable a todo sacrificio (sangrante y sin
encendidas en el altar no sealan un rito especial e independiente sangre), y era entendida as desde tiempos inmemora-
de exaltacin sino tan slo sealaba el levantarlo para ponerlo en
el altar con lo cual no se ha explicado todava la construccin de ~yri- bles por los mismos judos (cf. Josefo, Ant. 3:9) 20.
he con !mi. Adems Kurtz tiene que aceptar que en la ley de la ofren- Vers. 14-16. La tercera clase era la ofrenda de cereal de
da no se hace alusin a un rito independiente de elevacin aunque los primeros frutos, i.e. del primer grano que estuviera
afirma que existe tal rito al unir el pecho de la ofrenda mecida y la
pierna de la ofrenda alzada (Ex. 29:27) porque es imposible que dos
cosas tan diferentes como el clebre rito de la mecida y el elemen-
to insignificante de quitar una parte de la masa total puedan ser
puestos en relacin directa. Ms bien se trata de ceremonias de con- 20. Los griegos y los romanos tambin consideraban la sal como
sagracin similares en lo esencial y diferentes en lo irrelevante. indispensable para un sacrificio. Maxime in sacris intelligitur suctori-
Pero quin ha afirmado que el alzar una parte del sacrificio es una tas salis, quando nulla conficiuntur sine mola salsa [Sobre todo en los
accin insignificante para Yahv? Y en qu lgica se contradice sacrificios se entiende la importancia de la sal, ya que no se hace
una accin irrelevante y una ceremonia clebre? ningn sacrificio sin harina tostada con sal]. Plinio h. n. 31, 7 (cf. 41).
3 LEVTICO 307
listo. sta deba ser ofrecida en la forma de vaeB' yWlq' bybia' go y aceite para alimentar y nutrir su vida corporal, tam-
[espigas verdes tostadas al fuego]; en otras palabras, se bin da a su pueblo su palabra y Espritu, para que pue-
hara de granos desmenuzados que hubieran sido tosta- dan obtener de stos sustento para la vida espiritual del
dos al fuego. A esto se aade la definicin lm,r>K; fr,G< co- hombre interior. La obra de santificacin consiste en la
mo ofrenda de cereal de tus primeros frutos. fr,G,< de fr;G' operacin de este alimento espiritual, por medio del uso
= sr;G', desmenuzar, lo que se desmenuza; slo aparece correcto de los medios de gracia para el crecimiento en
aqu y en los vers. 14 y 16. lm,r.K; se aplica generalmente a la conversacin piadosa y las buenas obras Mat. 5.16; 1
los campos de trigo, en Isa. 29:17 y 32:16 a la tierra culti- de Pedro 2:12). El disfrutar esta comida llena al hombre
vada, en distincin del desierto. Aqu y en el cap. 23:14 interior con paz, gozo y bendiciones en Dios. Este fruto
y 2 de Reyes 4:42, se utiliza metonmicamente para fru- de la vida espiritual es representado en las ofrendas de
to del campo, y denota los primeros frutos del trigo que oblacin. Por lo tanto deban mantenerse libres de la
estn listos. El grano tostado al fuego, particularmente levadura de la u`po,krisij (Luc. 12:1) y de la kaki,a kai.
los granos de trigo, sigue siendo un alimento muy pre- ponhri,a [malicia y la maldad] (1 de Cor. 5:8), y tambin
ferido en Palestina, Siria y Egipto. Los granos son quede la miel de la deliciae carnis, porque ambas destruyen
mados junto con las caas antes de que estn comple- la vida espiritual; mientras que, por otro lado, deban
tamente listos, y despus son cernidos en la criba; o se aadirse la sal del pacto de Dios (i.e. el poder purifica-
hacen pequeos manojos de trigo y se asan en un fuego dor, fortalecedor y libertador del pacto por el cual se evi-
alto y entonces se comen el grano (Seetzen, 1, p. 94; 3, p. taba la corrupcin) y el incienso de la oracin, para que
221; Robinson, Biblical Researches, p. 393). El grano tosta- el fruto de la vida espiritual llegara a ser agradable al Se-
do de este modo no es tan agradable como cuando (co- or. Era sobre este significado sobre el que se fundaba el
mo es frecuentemente el caso en la cosecha, Rut. 2:14) los carcter santsimo de las ofrendas de oblacin.
granos de trigo son cosechados antes de que estn com-
pletamente secos y duros, y son dorados en una sartn o
sobre un plato de hierro, y entonces son comidos junto Captulo 3. Las ofrendas de paz
con o en lugar del pan (Robinson, Pal. 2, 394). La minchah
mencionada aqu era preparada del primer modo, de las La tercera clase de sacrificio es llamada ~ymil'v. xb;z,, co-
espigas tostadas, las cuales eran frotadas para obtener el mnmente interpretada como ofrenda de agradecimien-
grano. Por lo tanto, esta consista no en grano molido, si- to, pero ms correctamente como ofrenda de salvacin.
no en granos tostados. En lugar de yWlq' bybia' hallamos yliq' Adems de esta forma ms completa, que es la ms co-
(cap. 23:14), o yWlq' (Jos. 5:11), que se emplea despus. Se mnmente empleada en Levtico, nos encontramos con
deba aadir aceite e incienso, y seguir el mismo curso las formas abreviadas de ~yx;b'z> y ~ymil'v., e.g. xb;z, en los caps.
que se haba adoptado en el caso de la ofrenda de hari- 7:16, 17; 23:37, de manera ms especial en combinacin
na (vers. 2, 3). con hl'[,o cap. 17:8; cf. Ex. 10:25; 18:12; Num. 15:3, 5; Deut.
Si por lo tanto, todas las ofrendas de oblacin consis- 12:27; Jos. 22:27; 1 de Sam. 6:15; 15:22; 2 de Reyes 5:17;
tan ya sea en aceite y harina los ingredientes ms im- 10:24; Isa. 56:7; Jer. 6:20; 7:21; 17:26, etc., y ~ymil'v. en el cap.
portantes en la alimentacin vegetal de los israelitas, o 9:22; Ex. 20:24; 32:6; Deut. 27:7; Jos. 8:31; Jueces 20:26;
en comida ya preparada para ingerir, no hay duda que 21:4; 1 de Sam. 13:9; 2 de Sam. 6:17, 18; 24:25; 1 de Reyes
en ellos los israelitas ofrecan su pan diario al Seor, 3:15, etc. xb;z< se deriva de xb;z,' lo cual generalmente no se
aunque de un modo que haca una diferencia esencial aplica para sacrificar (jx;v)' , sino, con la excepcin de
entre ellos y las meras ofrendas de dedicacin que los Deut. 12:15, donde el uso de xb;z' porque sacrificar es oca-
primeros frutos de trigo y pan. Porque en tanto que los sionado por la retrospectiva referencia a Lev. 17:3, 4,
panes de los primeros frutos eran leudados, y, como en siempre se utiliza para matar como sacrificio o para ofre-
el caso de las gavillas de los primeros frutos, ni una par- cer en sacrificio o sacrificando; e incluso en 1 de Sam.
te de ellos era quemada sobre el altar (caps. 23:10, 11; 28:24, Ezeq. 34:3 y 39:17, slo se usa en un sentido figu-
17:20), toda ofrenda de oblacin independiente deba ser rativo. El significado real, por lo tanto, es sacrificio de
preparada sin levadura, y una porcin se entregara al animal degollado, o sacrificio sacrificado. En algunas
Seor como ofrenda encendida, como olor grato sobre el ocasiones se utiliza en un sentido ms amplio, y se apli-
altar; y el resto deba guardarse escrupulosamente, para ca a toda clase de sacrificios sangrantes (1 de Sam. 1:21,
que no lo utilizara el oferente, como algo santsimo, y pa- 2:19), especialmente en conexin con hx'n>mi (1 de Sam.
ra que fuera comido nicamente en el lugar santo, por 2:29; Sal. 40:7; Isa. 19:21; Dan. 9:27, etc.); pero se utiliza
los sacerdotes santificados como siervos de Yahv y me- mayormente en un sentido ms estricto, y se aplica a las
diadores entre l y la nacin. Por causa de esta peculia- ofrendas de paz, o a las ofrendas sacrificadas, que cul-
ridad, las ofrendas de oblacin no podran haber indica- minaban en una comida de sacrificio, en distincin de la
do meramente la santificacin del alimento terrenal, ofrendas de holocausto y por el pecado en cuyo caso es
sino que eran smbolos del alimento preparado y disfru- sinnimo de ~ymil'v. o ~ymil'v. xb;z.< La palabra ~ymil'v., cuyo sin-
tado por la congregacin del Seor. Si incluso la vida te- gular (~l,v,) slo se encuentra en Ams 5:22, es aplicada
rrenal no es sostenida y nutrida meramente por el pan exclusivamente a estos sacrificios, y se deriva de ~lev' y
diario que un hombre procura y disfruta, sino por el po- significa estar entero, sin heridas. Esto no significa
der de la gracia divina que bendice y fortalece los ali- compensacin o restitucin, para lo cual encontramos
mentos como medios para preservar la vida; mucho me- los sustantivos ~L;vi (Deut. 32:35), ~WLvi (Hos. 9:7), y hm'WLvi
nos puede la vida espiritual ser nutrida por la comida (Sal. 91:8) formados del Piel ~L;vi, sino integritas completa,
terrenal, sino nicamente por el alimento espiritual que pacifica beata, correspondiendo con la interpretacin de
el hombre prepara y del cual participa, por el poder del la LXX swth,rion (cf. W. Neumann, Sacra Vetus Testamenti
Espritu de Dios, del verdadero pan de vida o la palabra salutaria, 1854, p. 22). El plural denota la vuelta comple-
de Dios. Ahora, del mismo modo que el aceite en las Es- ta de bendiciones y poderes por los que se establece y
crituras es invariablemente un smbolo del Espritu de asegura la salvacin o integridad del hombre en su rela-
Dios como el principio de toda la vida espiritual (vase cin con Dios. El objetivo de la ~ymil'v. era invariablemen-
p. 174), tambin la harina del pan y el pan, recogidos de te la salvacin, algunas veces era ofrecido como una re-
la semilla del campo, son smbolos de la palabra de Dios presentacin de la accin de gracias por la salvacin ya
(Deut. 8:3, Lucas 8:11). Del mismo modo que Dios da tri- recibida, en ocasiones como oracin por la salvacin de-
308 LEVTICO 3:1
seada; de modo que abrazaba ofrendas suplicatorias y travs del estomago, y por el otro hacia la regin de los
de agradecimiento, y se ofreca en tiempos de infortu- riones. De aqu que la clusula, quitar la grosura que
nios, o en el da en que se ofrecan splicas por la ayuda est sobre los riones (i.e. cerca de ellos, hasta donde s-
de Dios (Jue. 20:26; 21:4; 1 de Sam. 13:9; 2 de Sam. ta alcanza). Este pequeo tejido es delicado, pero no tan
24:25) 21. La ley distingue tres diferentes clases: ofrendas gordo como el tejido mayor; aunque sigue formando
de alabanza, ofrendas de voto, y ofrendas voluntarias parte de las porciones de la grosura. La palabra tr,t,y,O que
(cap. 7:12, 16). Todas ellas estaban restringidas a los to- slo aparece en los pasajes citados, debe explicarse des-
ros, ovejas y cabras tanto machos como hembras, no per- de el rabe y etope (extenderse sobre, expandirse), de
mitindose los palominos, por cuanto siempre eran donde tambin se derivan las palabras rt,y< una cuerda
acompaados con una comida de sacrificio comn para (Jue. 16:7; Sal. 11:2), y rt'yme la cuerda del arco (Sal. 21:13) o
lo cual un par de palominos no era suficiente. las cuerdas extendidas de las tiendas (Ex. 35:18). Las cua-
Vers. 1-5. En el acto del sacrificio, la presentacin de tro porciones mencionadas abarcaban toda la gordura
los animales delante de Yahv, la imposicin de manos, esparcida en el interior del animal que era sacrificado.
el sacrificio, y el derramamiento de sangre eran iguales De aqu que todas ellas fueran designadas como toda la
que en el caso de la ofrenda encendida (holocausto) gordura del sacrificio (ver. 16, caps. 4:8, 19, 26, 31, 35;
(cap. 1:3-5). Era en la aplicacin de la carne donde apa- 7:3) o brevemente la gordura (bl,xeh; ver. 9, caps. 7:33;
reca la diferencia. 16:25; 17:6; Num. 18:17), las porciones de la grosura
Ver. 3. La persona que presentaba el sacrificio deba (~ybil'x;>h; caps. 6:5; 8:26; 9:19, 20, 24; 10:15).
ofrecer ofrenda encendida a Yahv, primero: la grosura Ver. 5. Esta gordura deba ser quemada sobre el altar
que cubra las entraas (br,Q,h); (cap. 1:9), i.e. la larga red por los sacerdotes, sobre el sacrificio encendido, sobre
que se extiende desde el estmago hacia los intestinos los trozos de lea en el fuego. hl'[ox'-l[ no significa en la
cubriendo por completo a los segundos, lo cual slo se manera o estilo de la ofrenda encendida (Knobel), sino
encuentra generalmente en el caso de los hombres y los sobre la ofrenda encendida. Porque aparte del hecho
animales mamferos, y los animales rumiantes abundan de que l[; no puede demostrarse que tenga este sentido,
en gordura; en segundo lugar, toda la grosura de las en- la ofrenda de paz era precedida por regla general por la
traas (br,Q,h); , i.e. la gordura pegada a los intestinos que ofrenda encendida, la cual arda, si no todo el da, en to-
fcilmente poda ser quitada; en tercer lugar, los dos rido caso durante la maana, hasta que era completamen-
ones, y la gordura de sobre de ellos (y) sobre los ijares te consumida. As que las porciones de grosura de las
(~ylis'K.h); , i.e. sobre los msculos internos de los ijares, o en ofrendas de paz deban ponerse sobre la ofrenda encen-
la regin de los riones; y en cuarto lugar, la grosura del dida que ya estaba ardiendo. Que este es el significado
hgado. El tejido (tr,t,yOh); sobre (l[ vers. 4, 10, 15, caps. 4:9; de hl'[oh'-l[; se pone ms all de toda duda por el cap. 5,
7:4; Ex. 29:13), o de (!mi cap. 9:10), o del hgado (caps. 8:16, donde se manda al sacerdote que encienda lea sobre el
25; 9:19; Ex. 29:22), no puede ser el lbulo grande del h- fuego del altar cada maana, y que ponga despus la
gado, o`` lobo.j tou/ h[patoj (LXX), porque esto es parte del ofrenda encendida sobre ella (h'yl,[)' , y sobre ello hacer
mismo hgado, y no yace dbeK'h;-l[; sobre (encima) del h- que las ofrendas encendidas se evaporen en humo, y
gado; ni tampoco es una simple porcin de gordura, si- tambin por el cap. 9:14, donde se dice que Aarn, pri-
no la pequea red (omentum minus), la red del hgado, mero que nada, haba quemado la cabeza del holocaus-
o del estmago (reticulum jecoris; Vulg., Lut., De Wette, y to sobre el altar, y despus que lav las entraas y patas
Knobel), que comienza en la divisin entre los lbulos de- del animal, y que las quem sobre el altar, hl'[oh' l[;, i.e. so-
recho e izquierdo del hgado, y se extiende por un lado a bre (encima) las porciones de ofrenda encendida que ya
estaban ardiendo.
Vers. 6-16. Las mismas reglas se aplican a la ofrenda de
21. Cf. Hengstenberg, Beitrge III, p. 86 y v. Hofmann, Schriftbeweis paz de las ovejas y las cabras, exceptuando que, adems
II, p. 228. La explicacin de Outram es completamente acertada: Sa- de las porciones que deban ser quemadas sobre el altar
crificia salutaria in sacris litteris ~ymil'v. dicta, ut quae semper de rebus en el caso de los toros (vers. 3, 4) y las cabras (vers. 14,
prosperis fieri solerent, impetratis utique aut impetrandis [Los sacrifi- 15), la gordura de la cola de la oveja tambin deba ser
cios de salvacin en las Sagradas Escrituras llamados shelamim,
que siempre se solan hacer en las circunstancias prsperas, en las consumida. hm'ymit. hy'l.a;h:' la cola entera (ver. 9), hy"l.a; cauda
gracias que se haban pedido y se queran pedir]. Aunque Bhr, ovilla vel arietina eaque crassa et adiposa [las colas de ove-
Kliefoth y Philippi (pp. 321ss.) negaban que se podan aadir las jas o de toros, y su grasa y gordura]; lo mismo en arbi-
ofrendas de peticin a los ~ymil'v., esto no poda ser demostrado. go (Ges., thes., p. 102). Las gordas colas que tienen las
Aunque la afirmacin de que la peticin se traa en forma de accin ovejas del norte de frica y Egipto, tambin en Arabia,
de gracias es correcta, esta no demuestra que los israelitas lo hayan
hecho en los ~ymil'v. de los das de la catstrofe. La mencin de que especialmente en Arabia del Sur y en Siria a menudo pe-
el sacrificio de humo simbolice la oracin de intercesin (Philippi, san quince libras o ms, y a menudo se utilizan peque-
op.cit., p. 324) no basta para negar el sacrificio de peticin. El sacri- os carros sobre ruedas bajo ellas para llevar su peso
ficio de humo haba sido definido y no poda ser utilizado flexible- (Sonnini, R. 2, p. 358; Bochart, Hieroz. 1, pp. 556s. Esto
mente segn convena a la comunidad o a diferentes individuos. consiste en algo que parece entre mdula y grosura (A.
Vase los otros motivos en Kurtz, alltestamentlicher Opfercultus, pp.
217ss. No est claro a cul de las tres categoras de los ~ymil'v. perte-
Russel, Naturgeschichte von Aleppo II, pp. 358s.; Berggren,
nece la ofrenda de peticin. Kurtz considera que el hb'd'n. xb;z, [ofren- Reisen II, p. 266). Las ovejas ordinarias tambin se en-
da voluntaria] es tal ofrenda. Pero parece ser ms correcto incluir- cuentran en Arabia y Siria; pero en la moderna Palestina
la en los sacrificios voluntarios y de juramento. El hecho de que la todas las ovejas son de la especie que tiene la cola an-
ofrenda de juramento era presentada justo despus de una accin cha. La parte ancha de la cola es un exceso de gordura
bondadosa de Dios que haba hecho necesario rendir un juramen- de donde cuelga la verdadera cola (Robinson, Pal. II, p.
to no es una instancia decisiva porque por medio de esta no se
transformaba una ofrenda de peticin en una ofrenda de accin de 391). hc,['h, tM;[ul. la cual (la grosura de la cola) quitar (el
gracias sino segua siendo una ofrenda de peticin. No se presen- oferente) a raz del espinazo, i.e. separarla del cuerpo. ~c,[,,
taba para agradecer a Dios el bienestar alcanzado sino para cum- hapax legomenon es, de acuerdo con Saad., os caudae s.
plir con el juramento. No se puede reducir adems el hb'd'n. xb;z, a la coccygis, i.e. espinazo o anca, que pasa a las vrtebras de
ofrenda de peticin y el hd'AT xb;z, a la ofrenda de alabanza y accin la cola (cf. Bochart, 1, pp. 560-561). En los vers. 11 y 16 las
de gracias sino, dado que en la vida espiritual no hay una antino-
mia entre agradecimiento y peticin, considerar hd'WT xb;z, sobre todo porciones de la grosura que eran quemadas son llama-
la ofrenda de alabanza y accin de gracias y bajo hb'd'ni xb;z, sobre todas viandas de ofrenda encendida a Yahv, o vianda
do la ofrenda de peticin. de ofrenda que se quema en olor grato, i.e. comida que
4:4 LEVTICO 309
serva como un fuego para Yahv, o que llegaba a Yahv pecaminosidad en general, sino con manifestaciones
al ser quemada; cf. Num. 28:24, vianda y ofrenda en- particulares del pecado, con ciertas acciones distintivas
cendida en olor grato a Yahv. De aqu que no slo las realizadas por individuos, o por toda la congregacin.
ofrendas encendidas diarias y las ofrendas encendidas y La caracterstica distintiva del pecado es expresada por
por el pecado de las diferentes fiestas sean llamadas el trmino hg'g'v.Bi (en error). Ningn pecado sino los co-
vianda de Yahv (mi pan, Num. 28:2); tambin los metidos hg'g'v.Bi podran ser expiados por las ofrendas por
sacrificios generalmente son descritos como la comida el pecado, en tanto que aquellos mayores deban ser cas-
de Dios (el pan del Dios de ellos, caps. 21:6, 8, 17, 21, tigados con la exterminacin del pecador (Num. 15:27-
22 y 22:25), como vianda, esto es, la que Israel produca 31). hg'g'v. de gg;v' = hg'v' errar o irse mal, significa error, falta,
y haca ascender a su Dios en fuego como olor fragante. equivocacin. Pero pecar por error no es meramente
Nada se determina aqu respecto a la apropiacin de la pecar por ignorancia (vers. 13, 22, 27; 5:18), de prisa, fal-
carne de las ofrendas de paz, por cuanto el destino para ta de consideracin, o sin cuidado (cap. 5:1, 4, 15), pero
una comida ya era sabido por la costumbre tradicional. tambin pecar inintencionadamente (Num. 35:11, 15, 22,
En el cap. 7:11-36 se dan instrucciones ms minuciosas 23); de aqu se derivan todos los pecados que surgen de
respecto a la misma comida, donde se explica ms ple- la carne 22 y la sangre, en distincin de los pecados co-
namente el significado de los sacrificios. En el ver. 17 metidos con mano (alta) levantada, o en arrogancia, en
(ver. 16) se aade la regla general: toda la grosura es de desafiante rebelin contra Dios y sus mandamientos.
Yahv, y la ley, ninguna grosura ni ninguna sangre come- Vers. 3-12. El pecado del sumo sacerdote. El sumo sacer-
ris, es mandada como estatuto perpetuo para las ge- dote aqu es llamado el sacerdote ungido (vers. 3, 5,
neraciones de Israel (vase Ex. 12:14, 24) en todas sus 16; 6:15) por causa de la completa uncin con la que fue
moradas (vase Ex. 10:23 y 12:20). consagrado a su oficio (cap. 8:12); en otros sitios se le lla-
ma el lAdG'h; !heKoh; gran (o sumo) sacerdote (cap. 21:10;
Num. 35:25, etc.), y por escritores ms tardos vaOrh' !heK,o el
Captulos 4 y 5. Los sacrificios expiatorios sacerdote cabeza o sacerdote principal (2 de Reyes 25:18;
2 de Crn. 19:11). Si l pecaba tm;v.a;l. ~['h' el pecar de la
Los sacrificios tratados en los caps. 1-3. son introduci- nacin, i.e. en su posicin oficial de representante de la
dos por sus nombres, como si ya fueran conocidos, con nacin ante el Seor, y no meramente en su relacin per-
el propsito de darles una sancin legal. Pero en los sonal para con Dios, deba ofrecer en ofrenda por el pe-
caps. 4 y 5 los sacrificios son designados para distintas cado un toro sin mancha, el mayor de todos los anima-
ofensas, los cuales reciben sus nombres por primera vez les para el sacrificio, porque haba contaminado el
de los objetos a los que se aplican, i.e. del pecado o de la puesto ms alto en Israel.
expiacin, taJ'x; pecado para el sacrificio expiatorio (4:3, Ver. 4. La presentacin, imposicin de manos y el sa-
8, 14,19, e.o.) no slo con el significado que sacrificio ex- crificio eran los mismos que en el caso de los otros sacri-
piatorio encuentre despus de una metonimia por taJ'x; ficios (cap. 1:3-5). La primera peculiaridad ocurre en co-
l[; (peri. th.j a`marti,aj LXX) sino porque el animal era nexin con la sangre (vers. 5-7). El sacerdote ungido
convertido en pecado por la transmisin del pecado al deba tomar (una parte) de la sangre y llevarla al taber-
mismo (2 Cor. 5:21) y con el mismo significado y ~v'a' nculo, y habiendo metido su dedo en ella, deba rociar
deuda, i.e. ofrenda por la deuda (cap. 5:15, 16, 19, 25); una siete veces delante de Yahv hacia el velo del santuario
prueba clara de que las ofrendas por la deuda y el peca- (Ex. 26:31), i.e. en direccin hacia la cortina (hay que di-
do fueron introducidas al mismo tiempo por la ley si- ferenciar yneP.-ta, de yneP-l[;, as como de yneP.li, cf. 16:14); des-
natica. Las leyes que siguen se distinguen de las prece- pus de eso, deba poner (!t;n)' algo de la sangre sobre los
dentes por la nueva frmula introductoria en el cap. 4:1, cuernos del altar de incienso, y despus vaciar la gran
2, que se repite en el cap. 5:14. Dicha repeticin de- cantidad de sangre, de la cual slo una pequea porcin
muestra que los caps. 4:2-5:13 tratan de las ofrendas por haba sido utilizada para rociar y untar sobre los cuernos
el pecado, y el cap. 5:14-26 de las ofrendas por la culpa; del altar, al fondo del altar de la ofrenda encendida. Ro-
y esto es confirmado por el contenido de las dos series ciar siete veces hacia el velo del santuario tambin te-
de leyes. na lugar en conexin con la ofrenda por el pecado de to-
da la congregacin, del mismo modo que se haca con el
toro y la cabra que el sumo sacerdote ofreca como ofren-
das por el pecado el da de expiacin por s mismo, por
Captulos 4:2-5:13. Las ofrendas por el pecado el sacerdocio y la congregacin, cuando la sangre era de-
rramada siete veces delante (ynep.l)i del propiciatorio (cap.
El ritual descrito para estas difiere respecto a los ani-
16:14), y siete veces sobre los cuernos del altar (cap.
males sacrificados, el rociar la sangre, y el curso adopta-
16:18, 19). Acerca de Num. 19:4 ver el comentario. Las
do con la carne, de acuerdo con la posicin que ocupaba
siete veces que se rociaba en la fiesta de la expiacin era
en el reino de Dios la persona que los presentaba. La cla-
para purificar el santuario de la culpa causada por los
sificacin de las personas era la siguiente: 1) el sacerdo- pecados del pueblo con los que haba sido contaminado
te ungido (cap. 4:2-12); 2) toda la congregacin de Israel durante el ao (vase el cap. 16), y no tena lugar hasta
(vers. 13-21); 3) el prncipe (vers. 22-26); 4) el pueblo co- despus que la sangre haba sido derramada una sola
mn (vers. 27-5:13). En el caso de los ltimos, tambin se vez contra (sobre) el propiciatorio para la expiacin
prestaba atencin a sus circunstancias; de modo que las del pecado del sacerdocio y del pueblo, y que los cuer-
ofrendas por el pecado podran ser reguladas de acuer- nos del altar hubieran sido untados con la sangre (cap.
do a la habilidad del oferente, especialmente para las 16:14, 18); en tanto que en las ofrendas por el pecado,
formas de pecado ms ligeras (cap. 5:1-13). mencionadas en este captulo, el rociar la sangre siete
Ver. 2. Cuando alguna persona pecare por yerro en alguno
(lKomi en un sentido partitivo) de los mandamientos de Yahv
sobre cosa que no se han de hacer, e hiciere alguna de ellas
(tx;a;me con !mi partitiva, cf. vers. 13, 22, 27, lit. algo de uno).
22. La restriccin de hggvb a pecados cometidos inconsciente e
Esta sentencia que se mantiene a la cabeza de las leyes inintencionadamente, segn afirma Kurtz (Alttestamentlicher Opfer-
para las ofrendas por el pecado, muestra que las ofren- cultus, pp. 151ss.) no puede ser realizada, tal como lo demostr ya
das por el pecado no se relacionaban con el pecado o la Wangemann, op.cit., pp. 279ss.
310 LEVTICO 4:8-10
veces continuas preceda a la aplicacin de la sangre a anulacin de estos de manera que el oferente no sufra la
los cuernos del altar. Esta diferencia en el orden de los muerte como pena de sus pecados, se hizo conforme a la
sucesos de las dos manipulaciones con la sangre llevan justicia divina con la muerte del animal al aceptar la mi-
a la conclusin de que en el presente caso el rociar siete sericordia de Dios el alma del pecador por medio del ro-
veces tena un significado diferente que el del da de ex- ciamiento de la sangre expiatoria en el altar de gracia;
piacin, y serva como preliminar a la introduccin de la pero el pecado en s no fue anulado. Porque en las pres-
expiacin. La sangre tampoco era rociada sobre el altar cripciones de los sacrificios expiatorios podemos obser-
del lugar santo, sino slo delante de Yahv, sobre la cor- var claramente que en este tipo de sacrificio no slo se
tina que estaba delante de donde Yahv estaba entroni- trata de perdonar sino de aportar o anular los pecados
zado, es decir, slo en la cercana de la misericordiosa que fueron prescritos para la anulacin de las impurezas
presencia de Dios; y este acto se repeta siete veces, para que contaminaban a las personas y a los objetos santos.
que en el nmero siete, como estampa de las obras divi- En el proceder con la carne del sacrificio se presenta sim-
nas de salvacin en juicio y gracia a travs de los tiem- blicamente la anulacin del pecado. Al final del proce-
pos (Leyrer, en Herzog, Realencyclopaedie XVIII, p. 366) se so se reparte el cuerpo del animal. Las grosuras internas
presentara la reconciliacin del pecador con Dios como (br,q,h,; i.e. la de las entraas), los riones con su grosura,
obra divina. La reconciliacin se cumpla despus de el hgado y en el caso de las ovejas tambin la grosura de
que la sangre expiatoria del sacrificio fuera puesta sobre su parte posterior, de la cual surge el rabo, es separado
los cuernos del altar, no meramente rociada o mecida como lo mejor del animal y quemado en el altar mien-
contra la pared del altar, sino untada sobre los cuernos tras que el resto de la carne es incinerada fuera del altar
del altar; sin embargo, no porque la sangre pudiera ser o aun en caso de ofrendas expiatorias privadas son con-
comprada ms prominentemente delante de los ojos de sumidas oficialmente por los sacerdotes. Se puede com-
Dios, o que fuera levantada a su presencia ms inmedia- parar la divisin de carne y grosura en los sacrificios
ta, como Hofmann y Knobel suponen, sino porque el sig- expiatorios con la divisin del antiguo y del nuevo hom-
nificado del altar, como el escenario de la manifestacin bre, del e;xw h`mw/n a;nqrwpoj y del e;swqen o e;sw a;nqrwpoj
de la gracia divina y la salvacin, culminaba en los cuer- (2 Cor. 4:16; Ef. 3:16) la cual es producida por el Espritu
nos, como los smbolos de poder y dominio. En el caso Santo en el nuevo nacimiento de la vida espiritual y pro-
de las ofrendas por el pecado a favor del sumo sacerdo- sigue en la santifiacin culminando en la glorificacin en
te y la congregacin, el altar sobre el que esto suceda no la muerte y resurreccin 23. La incineracin de la gordura
era el altar de ofrenda encendida en el atrio, sino el altar en el altar como lo mejor del animal para comida de fue-
de incienso en el lugar santo; porque tanto el sacerdote go de Yahv simboliza la entrega de lo mejor del hom-
ungido, por virtud de su llamado y su consagracin cobre, de la esencia humana capaz de renovarse al fuego
mo mediador entre la nacin y el Seor, y toda la con- purificador de la santidad y el amor divino. Por esto el
gregacin, en virtud de su eleccin como reino de sacer- hombre interior es renovado diariamente por el Espritu
dotes (Ex. 19:6), deban mantenerse en comunin con el del Seor y declarado Hijo de Dios. La carne del sacrifi-
Dios del pacto en el lugar santo, la divisin del frente de cio expiatorio, llamado en el ver. 11 el becerro, no puede
la morada de Yahv, y as deban ser recibidos en una reser incinerada en el altar para olor grato ante Dios, por-
lacin de comunin ms estrecha con Yahv que los que le ha sido imputado todo el pecado del sacrificio
miembros individuales de la nacin, para quienes el expiatorio, el cual, aunque ha sido cubierto por el rocia-
atrio con su altar era el lugar divinamente designado pamiento de sangre ante la ira de Dios y ha sido perdona-
ra tener comunin con el Dios del pacto. El resto de la do al oferente, todava no ha sido anulado. Para presen-
sangre que no haba sido usado en el acto de la expia- tar la anulacin del pecado se prescribi que en el caso
cin, era derramada en el fondo del altar de las ofrendas de los sacrificios expiatorios privados los sacerdotes de-
encendidas, como el lugar santo donde toda la sangre ban comer la carne para llevar el pecado del oferente,
del sacrificio deba ser trada, para que fuera recibida en i.e. para incorporarse la carne del sacrificio expiatorio
la tierra. para anular el pecado con el poder santificador que les
Vers. 8-10. El sacerdote deba levantar toda la grosura fue otorgado en el momento de su consagracin. Ms
del animal del sacrificio, i.e. las mismas porciones de acerca de esto vase el comentario de 10:17. Pero si el sa-
gordura que en la ofrenda de paz (cap. 3:3, 4, bl,xe-lK' es el
sujeto de ~r;Wy en el ver. 10), y quemarla sobre el altar del
holocausto.
Vers. 11s. La piel del becerro y toda la carne, junto con 23. La comparacin de la grosura y de la carne de la ofrenda en-
cendida con el viejo y el nuevo hombre o el hombre interno y el ex-
la cabeza, las piernas y las entraas (cap. 1:9) y su es- tremo no es de la forma como lo malinterpret Kurtz en Alttesta-
tircol, de hecho todo el becerro, deba ser sacado por l mentlicher Opfercultus donde afirma que el legislador haba
(el sacerdote del sacrificio) a un lugar limpio delante del prescrito la incineracin de la grosura en el altar porque haba
campamento, hacia donde eran llevadas las cenizas del identificado con estas partes del animal sacrificado las imgenes
montn de las cenizas del sacrificio (cap. 1:16), y all del hombre interno. La separacin de la gordura de la carne del sa-
crificio para el altar a fin de presentarlo en el fuego ante Dios no fue
quemarlo sobre la lea ardiendo. (Sobre la construccin inventada con la incorporacin del sacrificio expiatorio sino que
de los vers. 11 y 12 vase Ges., 145,2). data de tiempos premosaicos y fue transferida de los sacrificios de
La incineracin de la carne deba llevarse a cabo segn accin de gracias premosaicos (~ymil'v.) a los sacrificios expiatorios.
6:23 slo con las ofrendas expiatorias cuya sangre era En el caso de los sacrificios de accin de gracias premosaicos sin
trada al tabernculo (el lugar santo o el lugar santsi- duda era importante la idea de presentar como ofrenda encendida
mo), i.e. slo con los sacrificios expiatorios para el sumo la grosura porque se la consideraba como lo mejor del animal. Neu-
mann la defini correctamente como flos carnis (flor de carne). Pero
sacerdote y la comunidad. En el caso de los sacrificios con la transmisin de este rito al sacrificio expiatorio haba que
restantes, cuya sangre slo era rociada en el altar de in- transferir asimismo otro significado de la idea de la remisin de los
cineracin la carne deba ser consumida en el atrio del pecados que no era parte del sacrificio expiatorio y que no es ense-
tabernculo por el sacerdote que realizaba el sacrificio. ado por la ley ni por el significado de los diferentes tipos de
Dado a que se presentaron sacrificios expiatorios para el sacrificios. Este significado ms profundo se logra al observar la
esencia de los sacrificios veterotestamentarios, que nos es aclarado
perdn de los pecados, en el caso de estos sacrificios el en la consumacin del mismo a travs del sacrificio de Cristo en el
oferente transfera sus pecados al animal sacrificado por Nuevo Testamento as como lo aclara la diferenciacin entre el an-
l por medio de la imposicin de manos pidiendo por la tiguo y el nuevo hombre en el Nuevo Testamento.
4:23 LEVTICO 311
crificio expiatorio era hecho para la cabeza espiritual del Vers. 13-21. El pecado de toda la congregacin de Israel. Es-
cuerpo sacerdotal y del pueblo del pacto o si era hecho to se define an ms al consistir en el hecho de que el ca-
para toda la congregacin, a la cual pertenecan los so estaba oculto (~L;[.n), 26 a los ojos de la congregacin, i.e.
sacerdotes, stos podan realizar como mediadores ofi- que era un pecado del que no se saba que lo era, un ac-
ciales el acto de la expiacin objetiva que era simboliza- to que realmente violaba un mandato de Dios, aunque
do en el rociamiento y la incineracin del sacrificio. Pe- no era considerado como pecado. Toda trasgresin de
ro no podan tomar sobre s los pecados para anularlos un mandato divino, ya sea que tuviera lugar consciente
y santificar as al oferente porque ellos mismos necesita- o inconscientemente, traa culpa, y demandaba una
ban expiacin y santidad. En ese caso la carne cubierta ofrenda una ofrenda por el pecado para su expiacin; y
de pecado tena que ser incinerada como el cuerpo del sta no deba presentarse tan pronto como se supiera el
pecado. La carne del sacrificio deba ser quemada, pero pecado. La ofrenda por el pecado que los ancianos te-
no en el altar sino fuera del campamento, i.e. fuera del nan que ofrecer en nombre de la congregacin, deba
Reino de Dios, porque sta haba sido profanada por consistir en un becerro, y deba ser tratada como la del
causa del pecado imputado. Pero por su condicin de sumo sacerdote (vers. 14-23 comparado con los vers. 3-
carne de sacrificio no deba ser echada en un lugar in- 12), por cuanto toda la congregacin incluido el sacer-
mundo donde eran echados cadveres y otras inmundi- docio hasta cierto punto estaba en igualdad con el
cias (10:40, 45) para no convertirlo en su condicin de sacerdocio por virtud de su llamado en relacin con el
santsimo en algo inmundo. Por eso se lo depona en un Seor. aj'x' con l[; significa incurrir en culpa por el (sobre
lugar puro donde se echaban tambin las cenizas del al- la base de) pecado (cap. 5:5, etc.); suele construirse con
tar de la ofrenda encendida como resto de los sacrificios un acusativo (vers. 3, 28, cap. 5:6, 10, etc.), o con B., pecar
que fueron elevados ante Dios en la llama purificadora con un pecado (ver. 23; Gen. 42:22). El sujeto de jx;v'w> (ver.
del fuego del altar 24. De esta manera se representaba sig- 15) es uno de los ancianos. taJ'x;h; rp;l. [Un becerro por ex-
nificativamente en ambos casos en la carne del sacrificio piacin], sc. el becerro que el sacerdote ungido ofreci
expiatorio tanto el fruto y el efecto del pecado como su por su pecado, o como se designa breve y claramente en
anulacin 25. el ver. 21, el primer becerro (ver. 12).
Ver. 20. Har el sacerdote expiacin por ellos, y obtendrn
perdn, o y as sern perdonados. Esta frmula rea-
parece con todas las ofrendas por el pecado (con la ex-
24. El carcter santsimo de la carne de la ofrenda por el pecado cepcin de la que se ofrece por el sumo sacerdote), vers.
(cap. 6:18s.) no provee argumento vlido contra lo correcto de esta 26, 31, 35; 5:10, 13; Num. 15:25, 26, 28; tambin con las
explicacin para que se produjera la quema, porque, en primer lu- ofrendas por la culpa, caps. 5:16, 18, 26; 19:22, siendo la
gar, existe una diferencia esencial entre el pecado real o inherente,
y el pecado imputado o meramente transferido; y en segundo lu-
nica diferencia que en las ofrendas por el pecado pre-
gar, la carne de la ofrenda por el pecado era llamada santsima, no sentadas para limpiar la culpa (rh;j)i se menciona en lu-
en un sentido moral sino litrgico o ritual, como sirviendo al ms gar del perdn (xl;s.n)i , como el efecto del sacrificio expia-
santo propsito de borrar el pecado; sobre dicha causa deba ser torio (caps. 12:7, 8; 14:20, 53; Num. 8:21) de lo que se
completamente quitado de toda la apropiacin de los objetos terre- puede concluir que xls define la expiacin del pecado
nales. Adems, la idea de que el pecado era imputado a la ofrenda i.e. su perdn y redencin.
por el pecado, que la vctima era hecha pecado por la imposicin
de la mano, tiene una base firme en el sacrificio de la vaca bermeja Vers. 22-26. El pecado de un jefe. Ver. 22. rv,a;,> o[te, cuando
(Num. 19), y tambin ocurre entre los griegos (vase a Oehler, en ayfin' es la cabeza de una tribu, o de una divisin de una
Herzog, Encyclopaedia XII, p. 635). Con justa razn Philippi no slo tribu (Num. 3:24, 30, 35).
tilda de inconsecuencia que Kurtz niegue la imputacin de los pe- Ver. 23. luego (wOa, vase Ges., 155,2; Ew., 352) que co-
cados aunque considere que la muerte del animal a sacrificar es nociere su pecado que cometi, i.e. si alguien le llamaba la
una pena vicaria, porque una pena sin culpa no existe. Adems
considera incomprensible cmo Kurtz pueda afirmar a vista de 2
atencin al hecho de que haba trasgredido un manda-
Cor. 5:21, en el cual se encuentran las palabras ipsissimus verbis, re- miento de Dios, deba traer una cabra sin mancha (~yZi[i
chazadas por l mismo, lo siguiente: El hecho de que por medio de ry[ifi), y, habiendo puesto su mano sobre ella, sacrificarla
la imputacin de los pecados el imputado se convierta en pecado en el lugar de la ofrenda encendida; despus de lo cual
es adems, como me parece, una idea increble e imposible que su- el sacerdote deba poner algo de la sangre sobre los cuer-
pone que el oferente, al menos antes de la imposicin de manos, nos del altar de las ofrendas encendidas, y vaciar el res-
haya sido pecado o que haya valido como tal. La negacin de la en-
seanza de la Escritura y de la iglesia en este punto se debe a que to de la sangre al pie del altar, y despus quemar toda la
identifica la imputacin de los pecados con la infeccin de los pe- grosura sobre el altar, como el caso de la ofrenda de paz
cados sin diferenciar claramente entre estos dos trminos. (vase cap. 3:3, 4), y de ese modo hacer expiacin por el
25. En cambio Bhr, op.cit., p. 395; Oehler, en Herzog, Realenciclo-
paedie X, p. 645 y Kurtz, Alttestamentlicher Opfercultus, pp. 200s.
afirman que la incineracin de la carne de los sacrificios expiatorios
en las afueras del campamento no era una accin que estaba en re- fervor contra el pecado pueda encontrar su presentacin en el rito
lacin directa con el sacrificio mismo sino que slo era un mtodo sacrificatorio y que Kurtz, en el caso de que acepte su error, podra
de destruir higinicamente la carne o para impedir la descomposi- entender con ms claridad el sentido de las palabras de Lev.
cin y la consecuente profanacin. Esta opinin se relaciona con la 10:16ss. y que entendera mejor el texto de Hebr. 13:11ss. que lo han
suposicin de que la comida de amistad de la carne del sacrificio hecho todos los comentaristas de la carta altar los Hebreos, inclu-
de expiacin tal como el consumo del pecho de la ofrenda mecida yendo a Kurtz mismo. Comprese Wangemann, das Opfer, pp. 291ss.,
y la pierna de la ofrenda alzada del sacrificio de paz deba ser visto quien demostr claramente lo insostenible de los argumentos de
desde el punto de vista de la participacin de los sacerdotes en la Kurtz.
comida del sacrificio. Pero aqu no se olvida que lo primero es dis- 26. En las ediciones correctas el vocablo ~L;[.n, tiene dagesh aqu y
puesto por la ley como una funcin oficial de los sacerdotes. De la en el cap. 5:2, 4 como Delitzsch me informa, de acuerdo con una re-
misma manera que este paralelismo contradice lo dicho en 10:17, gla antigua de los vocalizadores que requera que cada consonante
tambin lo hace la suposicin de que la incineracin de la carne del que segua a una slaba terminada en una gutural deba ser seala-
sacrificio expiatorio slo sea un medio de destruccin de esto, con- da con dagesh, si la gutural deba leerse con una shev inactiva y no
tradiciendo Hebr. 13:11ss., donde esto es visto como un tipo de los con catef. ste es el caso con rSoaY<w: en Gen. 46:29; Ex. 14:6, ~yLi[.T; en
sufrimientos de muerte de Cristo ante el portal con lo cual se vin- Sal. 10:1, y otras palabras en la edicin crtica del Salterio que ha si-
dica el significado ms amplio que est relacionado con la idea del do cuidadosamente revisado por Bhr de acuerdo con la Masora, y
sacrificio expiatorio. Por la misma razn Riehm califica en Theo- publicado con una introduccin por Delitzsch en 1860. En otros pa-
logische Litteratbltter der allgemeinen Kirchenzeitung, 1864, p. 10, la sajes como yBiLi-lk'B. Sal. 9:2, wOnvoL.-l[; Sal. 15:3, etc., el dagesh es introdu-
explicacin de Kurtz acerca de la incineracin en las afueras del cido para evitar que la segunda letra se pierda en la precedente por
campamento como insuficiente afirmando que es aqu donde el la rapidez de la lectura.
312 LEVTICO 4:27-35
principal a causa de su pecado. Este texto (ver. 26) y el lemne orden del juez ante la investigacin pblica del
prximo (vers. 31 y 35) no contienen el proceder con la crimen, por la que todas las personas presentes, que su-
carne porque el mandamiento recin es dado en 6:17-23. pieran algo del asunto, tenan la obligacin de presen-
~yZI[i ry[if. o ry[if. sola (lit. velludo, lanudo, Gen. 27:11), es la tarse como testigos (vid. Saalschtz, Mosaisches Recht, p.
cabra que frecuentemente se menciona como el animal 605 y Oehler, en Herzog, Realencyclopaedie V, p. 60). !wO[' af'n,"
sacrificado en la ofrenda por el pecado, e.g. de los prn- llevar la ofensa o el pecado, i.e. quitar y aguantar sus
cipes de la tribu (Num. 7:16s., 15:24), y de la nacin en consecuencias (vase Gen. 4:13), si consistan en castigos
las fiestas anuales (caps. 16:9, 15; 23:19; Num. 28:15, 22, y juicios por los que Dios castiga el pecado (caps. 7:18;
30; 29:5, 16s. y en la consagracin del tabernculo (caps. 17:16; 19:17), tales como enfermedades o afliccin (Num.
9:13, 15; 10:16). Se distingue en Num. 7:16s. de los ~ydiWT[; 5:31; 14:33, 34), el no tener hijos (cap. 20:20), muerte (cap.
que se ofrecan como ofrendas de paz y frecuentemente 22:9), o exterminacin (caps. 19:8; 20:17; Num. 9:13), o
aparecen en relacin con bueyes, carneros y ovejas como por el castigo infligido por el hombre (cap. 24:15), o si
ofrendas encendidas y de agradecimiento (Sal. 50:9, 13; pudieran ser expiados a travs de la ofrenda por el pe-
66:15; Isa. 1:11; 34:6; Ezeq. 39:18). De acuerdo con Knobel, cado (como en este pasaje y el ver. 17) y otras clases de
~yZI[i ry[if. o simplemente ry[if., era el cabrito ms viejo cuyo expiacin. En este sentido tambin se utiliza algunas ve-
cabello creca ms largo conforme avanzaba su edad, ces aj.xe af'n' (vase el cap. 19:17).
particularmente sobre el cuello y la espalda, y ~yzI[i tr:y[if. Vers. 2s. El segundo era si alguien haba tocado el ca-
(ver. 28, cap. 5:16) una cabra vieja; en tanto que dWT[; era dver de una bestia inmunda o del ganado de algn ani-
el cabrito joven que cubra las cabras (Gen. 31:10, 12), y mal que se arrastrara, o la impureza de cualquier tipo de
serva para el sacrificio igual que los corderos, ovejas y un hombre (wgw Ata'm.ju lkol. [respecto a todas sus impurezas
cabras (Deut. 32:14; Jer. 51:40). Pero como el ~yzI[i ry[if. tam- con las que se haba contaminado], i.e. cualquier tipo de
bin era sacrificado para alimento (Gen. 37:31), y las pie- impureza a las que el hombre se expone), y bien que no
les de los cabritos jvenes son llamadas troy[if. (Gen. lo supiere, sc. la impureza o inmundicia; es decir, si in-
27:23), la diferencia entre ry[if. y dWT[; difcilmente puede conscientemente se haba hecho inmundo al tocar obje-
buscarse en la edad, pero es ms probable, como Bochart, tos impuros, y consecuentemente no haba cumplido
Hieroz. I, p. 740 supone, en alguna variedad de especies con la purificacin prescrita para tales casos. En este
en cuyo caso ry[if' y hr'y[if. podran indicar la fuerte clase caso, si despus se daba cuenta ([d;y" aWhw>) que haba con-
de cabra peluda, y lanuda, y dWT[; indica la cabra de apa- trado culpa que necesitara expiacin.
riencia mediana. Ver. 4. El tercero era si alguno jurare a la ligera con sus
Vers. 27-35. En el caso del pecado del israelita comn labios, i.e. jurar en vano, palabras vacas de los labios,
(#r,a'h' ~[;me [del pueblo de la tierra], i.e. de la poblacin ru- hacer mal o hacer bien, i.e. que l hara cualquier cosa
ral, Gen. 23:7), es decir, de un israelita perteneciente al (Num. 24:13; Isa. 41:23), en cualquiera cosa que el hombre
pueblo, en distincin de los jefes que gobernaban sobre profiere con juramento, i.e. si se relacionaba con algo que
el pueblo (2 Reyes 11:18, 19; 16:15), la ofrenda por el pe- el hombre haba afirmado con un juramento en una con-
cado deba consistir en una cabra peluda (~yZi[i tr;y[if). sin versacin sin pensar (~l;[.n,w)> , y l no lo entendiere, i.e. si l
falta, o en una oveja (ver. 32). El ceremonial era el mismo no reflexionaba que podra cometer pecado por tal jura-
que el de la cabra en ambos casos (vers. 23s.). En cuanto mento impensado, y si despus se daba cuenta y descu-
a hwhy yVeai-l[; en ver. 35 cf. el comentario de 3:5. bra su pecado, y haba incurrido en culpa respecto a al-
Cap. 5:1-13. Aqu siguen tres ejemplos especiales de go de lo que haba jurado sin pensar.
pecado por parte del israelita comn, todos los pecados Vers. 5s. Por lo tanto, si alguien (los tres casos enume-
de omisin e imprudencia que eran menos graves que rados estn incluidos bajo la expresin yki hy'h'w,> con el pro-
los casos mencionados en el cap. 4:27ss.; en los cuales, psito de introducir la apdosis) haba contrado culpa
por lo tanto, si la persona por quien se deba hacer la ex- respecto a uno de estos tres ejemplos (las cosas mencio-
piacin estaba en circunstancias de necesidad, en lugar nadas en los vers. 1-4), y confesaba en qu haba pecado,
de una cabra u oveja, podra recibrsele un par de palo- deba ofrecer por su culpa (pecado) al Seor, por el pe-
minos como presente para el sacrificio, o, en casos de cado con el que haba pecado, una oveja de la manada,
mayor pobreza, la dcima parte de un efa de fina harina. como ofrenda por el pecado, para que el sacerdote pu-
Los casos eran los siguientes: El primero (ver. 1), cuando diera hacer expiacin por causa de su pecado. ~v'a' (ver.
cualquiera hubiese odo la voz de un juramento (un ju- 6) no significa ofrenda por la culpa o debitum (Knobel) si-
ramento hablado en voz alta) y fuera testigo, i.e. estaba no culpa, delictum, reatus, como en el ver. 7; como su cul-
en condicin de dar evidencia, ya sea que hubiera visto pa, i.e. para la expiacin de la culpa que haba trado so-
lo que sucedi o que lo hubiera escuchado, es decir, que bre s.
hubiera llegado a su conocimiento de algn otro modo. Vers. 7-10. Y si no tuviere lo suficiente para un cordero,
En este caso, si no lo daba a conocer, deba llevar su i.e. si no pudiera costear lo suficiente para sacrificar una
ofensa, i.e. llevar la culpa que haba contrado al omitir oveja (su mano es puesta por lo que su mano adquie-
el hacerlo saber, con todas sus consecuencias. hl'a' no sig- re), deba traer dos trtolas o dos palominos, uno para la
nifica maldicin en general, sino un conjuro, como una ofrenda por el pecado, el otro para la ofrenda encendida.
imprecacin sobre alguien (= el hl'a'h' t[;buv. [conjuro de El palomino designado para el pecado, i.e. para la ofren-
maldicin] en Num. 5:21); y el pecado al que se refiere da por el pecado, primero que nada deba traerlo al
no consista en el hecho de que una persona oa una mal- sacerdote quien lo ofrecera de la manera siguiente. La
dicin, imprecacin o blasfemia, y no daba evidencia de cabeza deba serle cortada del cuello, i.e. de la nuca, de-
ello (porque ni la expresin d[e aWhw> [y es un testigo], ni las bajo de la cabeza, aunque sin arrancarla por completo,
palabras [d;y" Aa ha'r' Aa [ha visto o sabido de ello], estn en es decir, deba ser cortada lo suficiente como para matar
armona con esto), sino en el hecho de que uno que sa- el ave y permitir que la sangre saliera. Entonces deba
ba del crimen de otro, ya sea que lo hubiera visto, o que rociar la sangre sobre la pared del altar, lo cual podra
hubiera llegado a tener cierto conocimiento de l por al- efectuarse meciendo al palomino sangrante, y exprimir
gn otro medio, y por lo tanto estaba cualificado para el resto de la sangre contra la pared del altar porque era
presentase a juicio como un testigo para que el criminal una ofrenda por el pecado; por cuanto en la ofrenda en-
quedara convicto, y no lo haca, y no declaraba lo que cendida dejaba que toda la sangre se derramara sobre la
haba visto o llegado a saber, cuando escuchara la so- pared del altar (cap. 1:15). No se describe lo dems que
5:14-26 LEVTICO 313
se haca con el palomino. De aqu que no pueda decidir- generales de las fiestas. En esta seccin se mencionan
se con certeza si despus que se quitaba el buche y sus tres clases de ofensas que requieren ofrenda por la cul-
contenidos y era arrojado sobre el montn de ceniza, topa. La primera es: Cuando alguna persona cometiere falta, y
da el ave era quemada sobre el altar, o si le corresponda pecare por yerro en las cosas santas de Yahv. l[;m' lit. cubrir,
al sacerdote, como afirma la Misn Seb. 6:4, de modo de aqu que ly[im. manto, capa, significa actuar en secreto,
que nada de ella fuera puesta sobre el altar. Una cir- infielmente, especialmente contra Yahv, ya sea apartn-
cunstancia que parece favorecer la declaracin en el Tal- dose de l cayendo en la idolatra, por lo cual era quita-
mud es el hecho de que en la ofrenda por el pecado de do de Yahv el honor adecuado (cap. 26:40; Deut. 32:51;
los palominos, se deba ofrecer un segundo palomino Jos. 22:16), o por infringir sus derechos, abstrayendo al-
como holocausto, y, de acuerdo con el ver. 10, con el pro- go que justamente le perteneca a l. As como en Jos.
psito de hacer expiacin; probablemente sin ningn 7:1, 22:20, se aplica al fraude en relacin con lo que ha si-
otro propsito que el de quemarlo sobre el altar, por do puesto bajo prohibicin; y en Num. 5:12, 27, tambin
cuanto la paloma de la ofrenda por el pecado no era que- se aplica a la infidelidad de una mujer casada para con
mada, y el sacrificio quedaba incompleto sin alguna su marido; de manera que el pecado era llamado l[;m,;
ofrenda sobre el altar. En el caso de las ofrendas de cua- cuando se consideraba una violacin de los derechos
drpedos por el pecado, las porciones de grosura eran existentes. hwhy yved.q' [Las cosas santas de Yahv] eran las
puestas sobre el altar, y la carne podra ser comida por el ddivas sagradas, sacrificios, primeros frutos, diezmos,
sacerdote en virtud de su oficio; pero en el caso de los etc., que deban ofrecerse a Yahv, y eran asignados por
palominos, no era posible separar las porciones de gro- l a los sacerdotes como sus ingresos (vase cap. 21:22).
sura de la carne para quemarlas sobre el altar por s so- aj'x' con !mi es conciso, pecar quitando a Yahv lo que le
las, y no se divida el ave por la mitad, y dejando que pertenece. hg'g'v.B,i en error (vase cap. 4:2), i.e. de manera
una mitad se consumiera en el fuego y que la otra fuese olvidadiza o negligente. Todo aquel que pecara de este
comida por el sacerdote, porque esto se habra asociado modo deba ofrecer al Seor por su culpa (vase el ver.
con la idea de un sacrificio incompleto. Por lo tanto se 6) un carnero de entre el rebao sin defecto para la ofren-
deba ofrecer un segundo palomino como ofrenda en- da por la culpa (lit. ofrenda de culpa), de acuerdo a la es-
cendida, jP'v.MiK; de acuerdo con el estatuto dado en el cap. timacin de Moiss, cuyo lugar fue tomado despus por
1:14s., para que el sacerdote pudiera hacer expiacin por el sacerdote oficiante (cap. 27:12; Num. 18:16). ~yliq'v.-@s,K,
el oferente a causa de su pecado, en tanto que al ofrecer en siclos de plata, i.e. una cantidad de muchos siclos, lo
un cuadrpedo en la ofrenda por el pecado, un solo ani- cual Abenezra y otros han explicado, sin duda correcta-
mal era suficiente para completar la expiacin 27. mente, significando que el carnero deba valer ms de
Vers. 11-13. Pero si alguno ni siquiera poda comprar un siclo, por lo menos dos. La expresin probablemente
dos palominos, deba ofrecer la dcima parte de un efa haya sido dejada indefinida con el propsito de dejar al-
de harina fina como ofrenda por el pecado. WOdy' gyFiT; por wOdy' gn margen para la evaluacin, de modo que hubiera
[;yGIT; (ver. 7), su mano alcanza algo, es capaz de levantar- cierta proporcin entre el valor del carnero y la magni-
lo, o con un acusativo, obtiene, obtener algo (se utiliza tud de la falta cometida (vase Oehler ut sup., p. 645).
en el mismo sentido que en el cap. 14:30, 31), u otra cosa Del siclo del santuario, vase Ex. 30:13. Al mismo tiem-
absolutamente, adquiere o se hace rico (cap. 25:26, 47). po, el culpable deba hacer una compensacin por el
Pero deba ofrecerse sin aceite e incienso porque se tra- fraude cometido en el objeto sagrado, y aadir una quin-
taba de una ofrenda por el pecado, es decir: porque no ta parte (del valor) como en el caso de la redencin del
deba tener el carcter de una hx'n>mi (Oehler). Pero la ra- primognito, del diezmo de los vegetales, o de lo que
zn por la que no deba tener este carcter era porque haba sido prometido a Dios (caps. 27:27, 31 y 27:13, 15,
slo aquellos que estaban en un estado de gracia podan 19). La ceremonia que deba observarse en la ofrenda del
ofrecer una minchah, y no un hombre que haba cado de carnero se describe en el cap. 7:1s. Era igual que la de las
la gracia por el pecado. Por cuanto tal hombre no poda ofrendas por el pecado, cuya sangre no era llevada al lu-
ofrecer al Seor los frutos del Espritu de Dios y de la gar santo, excepto respecto al rociamiento de la sangre,
oracin, no se le permita aadir aceite e incienso, como y en esto la ofrenda por la culpa se asemejaba a las ofren-
smbolos del Espritu y la oracin de Dios, con el sacrifi- das encendidas y de paz.
cio por el que buscaba el perdn de los pecados. El El segundo caso (vers. 17-19), desde su posicin entre
sacerdote deba tomar un puado de la comida ofrecida, los otros dos, que se refieren a la violacin de los dere-
y quemarla sobre el altar como memoria, y de ese modo chos, debe pertenecer a la misma categora; aunque el
hacer expiacin por el pecador por causa de su pecado. pecado es introducido con la frmula empleada en el
Sobre Ac'm.qu [su puo lleno] y hr'K'z>a; [para memoria] vase cap. 4:27 en conexin con aquellos pecados que deban
el cap. 4:2. Y el sobrante (lo que quedara de la comida ser expiados por medio de la ofrenda por el pecado. Pe-
ofrecida) ser del sacerdote, como la ofrenda de vianda, i.e. ro la violacin del derecho slo podra haber consistido
como siendo santsimo (cap. 2:3). en una invasin de los derechos de Yahv respecto a Is-
rael, y no, como Knobel supone, en una invasin de los
derechos privados de los israelitas, en distincin de los
Captulo 5:14-26. La ofrenda por la culpa de los sacerdotes; una anttesis de lo que no hay la me-
nor indicacin. Esto es evidente por el hecho de que el
Este tipo de ofrendas eran presentadas por pecados caso que tenemos delante est vinculado al previo sin
especiales mediante los que la persona haba contrado ninguna intervencin; en tanto que el caso siguiente,
culpa, y por lo tanto no estn incluidos en los sacrificios que trata de la violacin de los derechos del prjimo, es
separado por una frmula introductoria especial. La ex-
presin: an sin hacerlo a sabiendas, se refiere a la igno-
rancia del pecado, y no de los mandatos divinos, como
27. Por las instrucciones para ofrecer dos palominos para poder se puede ver claramente por el ver. 18: y el sacerdote le
obtener expiacin, es perfectamente evidente que el comer de la har expiacin por el yerro que cometi por ignorancia.
carne de la ofrenda por el pecado por parte del sacerdote formaba
una parte esencial del acto de expiacin, y no era nicamente una La ofrenda por la culpa era la misma que en el primer
forma de darle tributo honorable con el que Dios galardonaba a sus caso, y tambin deba ser evaluada por el sacerdote; pe-
siervos que oficiaban en el sacrificio. ro no se menciona compensacin, probablemente por-
314 LEVTICO 6
que la violacin del derecho que consista en la trasgre- un leproso (cap. 14:12ss.), o de un nazareo que haba si-
sin de uno de los mandatos de Dios, era de una clase do contaminado por un cuerpo muerto (Num. 6:12), es
que no permitira la compensacin material. cierto que no podemos mostrar en qu manera definida
El tercer caso (cap. 6:1-7, o los vers. 20-26) se distingue eran violados los derechos de Yahv (vase la explica-
de los otros dos por una nueva frmula introductoria. El cin de estos pasajes), pero los sacrificios en s servan
pecado y la infidelidad a Yahv son manifestadas en es- para procurar la restauracin de las personas en cues-
te caso en una violacin de los derechos del prjimo. y tin a ciertos derechos del pacto que haban perdido; de
negare a su prjimo (vxeki con una doble b, negar algo a una modo que incluso aqu, la ofrenda por la culpa, para la
persona) lo encomendado (i.e. un depsito, algo que se le que adems slo se demandaba una oveja macho, deba
ha encomendado para que guarde, Gen. 41:36), o dy" considerarse como una compensacin o equivalente a
tm,Wft., dejado en su mano (que se le ha dado como pren- los derechos a restaurar. Por todos estos casos es perfec-
da) o lzEg", bien robare (i.e. la propiedad de un prjimo in- tamente evidente que la idea de satisfaccin por un de-
justamente apropiada, ya se tratara de un pozo, campo recho que haba sido violado, pero que estaba a punto de
o ganado, Gen. 21:25; Miq. 2:2; Job 24:2), o calumniare a ser restaurado o recubierto, yaca en la base de la ofren-
su prjimo (i.e. quitarle algo por la fuerza o retenerlo in- da por la culpa 29 y el ritual tambin apunta a esto. El ani-
justamente, cap. 19:13; Deut. 24:14; Hos. 12:8; Mal. 3:5), mal sacrificado siempre era un carnero, excepto en los
o habiendo hallado lo perdido despus lo negare, y jurare en casos mencionados en el cap. 14:12ss. y Num. 6:12. Este
falso (i.e. hacer descansar su juramento en una mentira), hecho en s solo distingue claramente las ofrendas por la
en alguna de todas aquellas cosas en que suele pecar el hom- culpa de las ofrendas por el pecado, para las cuales se
bre; el falso juramente aqu no slo hace referencia a la ofrecan toda clase de animales, desde un becerro hasta
negacin de lo que se ha encontrado, sino a todos los cr- un palomino, siendo regulada la eleccin del animal por
menes mencionados que se originan en la avaricia y el las posesiones del pecador y la magnitud de su pecado.
egosmo, a que todos los falsos juramentos se convierten Pero se distinguen an ms por el hecho de que en el ca-
en fraude contra Yahv, aadiendo culpa para con Dios so de todas las ofrendas por el pecado la sangre deba
a la injusticia hecha al prjimo, y requiriendo, por lo tan- ser puesta sobre los cuernos del altar, o incluso ser lle-
to, no slo que se haga una restitucin material al prji- vada hasta el mismo santuario, en tanto que la sangre de
mo, sino que la compensacin tambin se debe hacer a la ofrenda por la culpa, igual que la sangre de las ofren-
Dios. Todo lo que hubiera sido robado, o tomado a la das de paz y encendidas, meramente deba ser mecida
fuerza, o encomendado o hallado, y cualquier cosa sobre contra la pared del altar (cap. 7:2). Finalmente, tambin
la que el hombre hubiera jurado falsamente (vers. 23, se distinguan por el hecho de que en la ofrenda por la
24), deba ser restaurado AvaroB. [de acuerdo a su suma] culpa, el carnero deba ser valorado en la mayora de los
(cf. Ex. 30:12; Num. 1:2, etc.), i.e. en todo su valor; ade- casos por el sacerdote, no con el propsito de determinar
ms de lo cual, deba aadir las quintas partes (sobre el su valor real, el cual no podra variar materialmente en
plural ~ytivimix,] vase Ges., 87,2; Ew., 186e), i.e. en cada los carneros de una misma clase, sino para fijar sobre s-
una de las cosas sustradas o retenidas injustamente, la te el valor simblico de la culpa para la que se requera
quinta parte del valor deba aadirse al total de la canti- su compensacin. De aqu que no pueda haber duda que
dad (como en ver. 16). wgw aWh rv,a]l; [lo restituir por ente- como la idea de expiacin por el pecado, que estaba re-
ro a aquel a quien pertenece] wOtm'v.a; ~wOyB., en el da que ha- presentada en el rociamiento de la sangre, era ms pro-
ce expiacin por sus culpas, i.e. que ofrece ofrenda por minente en la ofrenda por el pecado; tambin la idea de
su culpa. El agravio (culpa) contra Yahv deba ser qui- satisfaccin para la restauracin de los derechos que
tado por medio de la ofrenda por la culpa de acuerdo haban sido violados o interrumpidos vena a tomar un
con la evaluacin del sacerdote, como en los vers. 15, 16 lugar destacado en la ofrenda por la culpa. Esta satisfac-
y 18, para que recibiera expiacin y perdn por lo que cin realmente deba realizarse dondequiera que existie-
haba hecho. se la culpa, admitida, de una evaluacin material, por
Si ahora, para obtener una clara visin de la diferencia medio de pago o penitencia; y adems de esto, el animal
entre las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la cul- deba ser elevado por la valoracin sacerdotal a la posi-
pa 28, buscamos en otros casos, para los que se demanda- cin de portador autorizado de la satisfaccin que deba
ban ofrendas por la culpa en la ley; hallaremos en Num. entregarse a los derechos de Dios, por medio del sacrifi-
5:5-8 no slo una hwhyB; l[;m; [trasgresin contra Yahv], si- cio con el que el culpable podra obtener la expiacin de
no una injusta apropiacin del terreno de un prjimo, su culpa.
claramente mencionada como crimen por el que deba
hacerse una compensacin material con la adicin de
una quinta parte de su valor, igual que en los vers. 2-7 2. Instrucciones especiales respecto a los sacrificios por
del presente captulo. Tambin la culpa del hombre que los sacerdotes (captulos 6 y 7)
se haba acostado con la esclava de otro (Lev. 19:20-22)
no caa en la categora ordinaria de adulterio, sino en la Las instrucciones contenidas en estos dos captulos
de la invasin injusta del dominio de la propiedad de fueron dadas a conocer a Aarn y sus hijos (cap. 6:9, 20,
otro; aunque en este caso, por cuanto el crimen no po- 25), i.e. a los sacerdotes, y se relacionan con las respon-
dra estimarse en dinero, en lugar de hacer una com- sabilidades y derechos que fueron delegados y eran per-
pensacin monetaria, se deba infligir un castigo (azotes tenecientes a los sacerdotes en relacin con los sacrifi-
corporales); y por la misma razn no se dice nada res- cios. Aunque muchas instrucciones son necesariamente
pecto a la evaluacin del carnero del sacrificio. Final- repeticiones de las regulaciones generales respecto a las
mente, en las ofrendas por la culpa para la limpieza de
29. Incluso en el caso de la ofrenda por la culpa que ofrecieron

aquellos que haban tomado esposas paganas, ante la instigacin
28. Para las distintas perspectivas, vase a Bhr, Symbolik II, pp. de Esdras (Esdras 10:18s.), haca referencia a un agravio (cf. vers. 2
410ss.; Winer, Bibl. Realwrterbuch II, pp. 432ss.; v. Hofmann, Schrift- y 10), un acto de infidelidad a Yahv que demandaba satisfaccin.
beweis II,1, pp. 264ss. Riehm, theologische Studien und Kritik, 1854, pp. Y nuevamente los filisteos (1 de Sam. 6:3s.), cuando presentaban
93ss., mi biblische Archologie I, pp. 224ss.; Kurtz, Alttestamentlicher dones como ofrendas por la culpa a Yahv, ofrecan satisfaccin
Opfercultus, pp. 156ss. por el robo cometido a l al llevarse el arca del pacto.
6:12-16 LEVTICO 315
diferentes clases de sacrificios y el modo de presentar- jado y no haba sido quemado sobre el altar. Los sacer-
los; la mayora de ellas son nuevas, y de gran importan- dotes deban comerla sin levadura, i.e. cocinarla sin le-
cia en relacin con la institucin de los sacrificios en ge- vadura, y comerla en un lugar santo, i.e. en el atrio del
neral. tabernculo. La frase lkea'Te twOcm; en el ver. 16 es explicada
por #mex' hp,a'te al{ [no se cocer con levadura] en el ver. 17.
Era la porcin de los sacerdotes de la ofrenda de Yahv
Captulo 6:1-6. La ley de la ofrenda encendida (vase el cap. 1:9), y como tal era santsima (vase el cap.
2:3), como el sacrificio por el pecado y como el sacrificio
Comienza las series, y se hace referencia especial al sa- por la culpa (yVeai vers. 18s., cap. 7:6), y slo deba ser co-
crificio encendido diario (Ex. 29:38-42). mida por los miembros varones de las familias de los
Ver. 2. el holocausto estar sobre el fuego encendido sobre sacerdotes. Esto deba mantenerse como estatuto perpe-
el altar toda la noche, hasta la maana; el fuego del altar arde- tuo (vase en el cap. 3:17). Toda cosa que tocare en ellas
r en l. El verbo dq;WT falta en la primera clusula, y s- (las ofrendas santsimas) ser santificada. vD;q.yI no signifi-
lo se introduce en la segunda; aunque pertenece a la pri- ca que ser santo, o que se santificar (LXX, Vulg. Lut., a
mera clusula. El pronombre ayhi al iniciar la frase no Lap., etc.), ni es consagrado para el santuario ni debe rea-
puede reemplazar el verbo ser o estar en imperativo. Los lizar servicio all (Theodor., Knobel, y otros). En esta pro-
pasajes que Knobel presenta para apoyar esto son de una visin que era igualmente aplicable a la ofrenda por el
clase totalmente diferente. Las instrucciones se aplican pecado (ver. 20), al altar de la ofrenda encendida (Ex.
primordialmente a la ofrenda encendida, la que era ofre- 29:37), y a los utensilios santsimos del tabernculo (Ex.
cida cada tarde, y provee las bases para todas las ofren- 30:29), la palabra vD;q.yi no debe interpretarse por Num.
das encendidas (Ex. 29:38, 39; Num. 33:3, 4). 17:2, 3; o Deut. 22:9, o por la expresin vd,qo hy"h' [ser san-
Vers. 3s. En la maana de cada da el sacerdote deba to] en el cap. 27:10, 21, y Num. 18:10, sino por Isa. 65:5,
ponerse su vestido de lino (vase Ex. 28:42) y los calzon- no te acerques a m porque soy ms santo que t. La idea
cillos blancos, y levantar, i.e. limpiar las cenizas del fue- es esta: todo hombre que tocara estas cosas santsimas se
go que haba consumido la ofrenda del holocausto sobre haca santo por medio del contacto, de modo que de ah
el altar (lK;a' es construida con un doble acusativo, con- en adelante se deba guardar de no ser contaminado del
sumir el sacrificio hasta dejar cenizas), y echarlas al lado mismo modo que los sacerdotes santificados (cap. 21:1-
del altar (vase cap. 1:16). La wO en wODmi no debe conside- 8), aunque sin tomar parte de los derechos y prerrogati-
rarse como la forma antigua de la vocal conjuntiva, co- vas de los sacerdotes. Esto necesariamente lo pona en
mo en Gen. 1:24 (Ewald, 211b; vase Ges., 90,3b), sino una posicin que conllevara muchas inconveniencias
como el sufijo, del mismo modo que en 2 de Sam. 20:8, en conexin con la vida ordinaria.
aunque el uso del sufijo con el sustantivo gobernante en
el estado constructo slo puede encontrarse en otros ca-
sos en los escritos poticos (cf. Ges., 121b; Ewald, 291b). Versculos 12-16. La ofrenda de oblacin
Entonces deba quitarse su vestidura oficial, y habin- de los sacerdotes
dose puesto otra (ordinaria) ropa, para sacar las cenizas
del atrio, y llevarlas fuera del campamento a un lugar Es introducida, como nueva ley, con una frmula es-
limpio. El sacerdote slo tena permitido acercarse al al- pecial, y se inserta aqu en su lugar apropiado entre las
tar con su vestido oficial; pero no poda salir del campa- instrucciones dadas para los sacerdotes, por cuanto ha-
mento con ste. bra estado fuera de su sitio entre las leyes generales pa-
Ver. 5. El fuego del altar tambin deba mantenerse ar- ra el laicado. En el da que fueren ungidos (xv;M'h,i cons-
diendo con l (wOB, la ofrenda encendida) durante todo truida como un pasivo con el acusativo como en Gen.
el da sin apagarse. Con este propsito el sacerdote de- 4:18), Aarn y sus hijos deban ofrecer un corban dymit' hx'n>mi
ba quemar lea sobre el altar, y poner la ofrenda encen- [como ofrenda de oblacin perpetua] (hx'n>m,i en el absolu-
dida en orden sobre ste, y hacer que las porciones de to en lugar del estado constructo, cf. Ex. 29:42, Num.
grosura ascendieran en humo, es decir, siempre que las 28:6; vase Ges., 116,6, nota b); y esto deba hacerse en
ofrendas de paz fueran tradas, por cuanto no estaban todo el tiempo futuro por el sacerdote que en lugar de
prescritas para cada da. Aarn fuere ungido de entre sus hijos, es decir, por todo
Ver. 6. El fuego deba mantenerse ardiendo de manera sumo sacerdote en el tiempo de su consagracin. en el
constante sobre el altar sin apagarse, no para que el fue- da que fuere ungido. Cuando la uncin fue terminada,
go celestial, que procedi de Yahv cuando Aarn y sus los siete fueron designados como el da, como los siete
hijos entraron por primera vez al servicio del altar des- das de creacin en Gen. 2:4. Esta hx'n>mi no era ofrecida du-
pus de su consagracin, y consumidas las ofrendas en- rante los siete das de la misma uncin, sino despus que
cendidas y de paz, nunca pudiera extinguirse (vase el terminaba la consagracin, i.e. con toda probabilidad, co-
cap. 9:24); sino para que la ofrenda encendida nunca se mo la tradicin juda asume, al principio del octavo da,
apagara, porque este era el smbolo divinamente desig- cuando el sumo sacerdote entraba en su oficio, junto con
nado y la seal visible de la adoracin sin interrupciones los sacrificios diarios de la maana (Ex. 29:38, 39), y an-
a Yahv que la nacin del pacto nunca podra suspender tes de la ofrenda descrita en el cap. 9. Despus continu
ya fuera durante el da o la noche, sin ser infiel a su lla- siendo ofrecida como una hx'n>mi perpetua, cada maana
y tarde durante todo el trmino de su oficio, de acuerdo
mado. Por la misma razn otras naciones tambin man-
con el testimonio del libro de la Sabidura (cap. 45:14,
tenan fuego ardiendo de manera perpetua sobre los al-
donde no podemos suponer que se est indicando la
tares de sus dioses principales. (Para pruebas, vase a
ofrenda encendida diaria) y tambin de Josefo (Ant. 3:10,
Rosenmller y Knobel ad h.l.).
7) 30. Esto consistira en la dcima parte de un efa de fina
Versculos 7-11. La ley de la ofrenda de oblacin

30. Vid. Lundius, jd. Heiligthmer, B. 3, c 9, 17 y 19; Thalhofer ut
Las regulaciones en los vers. 7 y 8, son meramente una supra, p. 139; y Deliztsch sobre la Epstola a los Hebreos. El texto evi-
repeticin del cap. 2:2 y 3; pero en los vers. 9-11 se intro- dentemente impone la ofrenda de esta minchah slo sobre Aarn;
ducen las nuevas instrucciones respecto a lo que fue de- porque aunque Aarn y sus hijos son mencionados en el ver. 13,
316 LEVTICO 6:17-23
harina, la mitad de ella sera presentada por la maana, fregados (qr;mo Pual) y lavados con agua, i.e. completa-
la otra por la tarde; sin embargo, no como harina, sino mente lavados si fueran de cobre, para que nada de la
que sera cocida en una sartn con aceite, tostada y ~yTiPi carne santsima se pegara al recipiente, y ser profanada
tx;n>mi ynEypiT. (los pedazos fritos de la ofrenda), i.e. en trozos por su uso en la profanacin del alimento comn, o con
partidos, como una ofrenda compuesta de trozos de pan otros propsitos terrenales. Era posible evitar esta profa-
frito. tk,B,r.mu (ver. 14 y 1 de Crn. 23:29) sin duda que es si- nacin en el caso de los recipientes de cobre lavndolos
nnimo de tk,B,r.mu tl,s,o y debe entenderse denotando hari- por completo; pero no suceda lo mismo con los de ba-
na fina lo suficientemente quemada o frita en aceite; el rro pues absorban la gordura de modo que no se le po-
significado revuelta o mezclada no armoniza con el cap. da quitar cuando se lavaba. Los ltimos por lo tanto de-
7:12, donde la mezcla con aceite se expresa por !m,V,B; tlWlB.. ban ser quebrados, i.e. completamente destruidos. Por
El hapax legomenon yneypiT. significa partido u horneado, otro lado, los utensilios que tambin fueran contamina-
de acuerdo con nuestra suposicin de que la palabra se dos deban ser hechos pedazos, aunque por la razn
deriva del rabe disminuir, o, como Gesenius y los rabi- opuesta (vase el cap. 11:33, 35).
nos creen, de hp'a' hornear, un punto por el cual dif- Vers. 22s. La carne de la ofrenda por el pecado deba
cilmente se puede decidir con certeza 31. Esta hx'n>mi que comerse despus de haber sido hervida, como la ofren-
tambin fue ordenada como perpetua (~l"A[-qx'), deba da de oblacin (vers. 16 y 18), por los hombres de entre
quemarse sobre el altar por completo, como cualquier los sacerdotes. Pero esto slo se aplicaba a las ofrendas
ofrenda de oblacin presentada por un sacerdote, por- por el pecado de la gente comn (caps. 4:22-5:13). La car-
que perteneca a la categora de las ofrendas encendidas, ne de las ofrendas por el pecado para el sumo sacerdote
y de stas ofrendas de oblacin el mismo oferente no y toda la congregacin (cap. 4:1-21), cuya sangre era tra-
participaba (cap. 2, 3, 10). Orgenes observa en su homil. da al tabernculo para hacer expiacin en el santuario,
4. en Levit.: In ceteris quidem praeceptis pontifex in offerendis i.e. para que se completara all la expiacin con la sangre,
sacrificiis populo praebet officium, in hoc vero mandato quae no deba ser comida sino quemada en el fuego (cap. 4:12,
propria sunt curat et quod ad se spectat exequitur [En los de- 21). Sobre el significado del acto de comer la carne de la
ms sacrificios legales, el sumo sacerdote suministra el ofrenda por el pecado, vase el cap. 10:17.
servicio al pueblo; pero en este oficio se preocupa de las
cosas que le son propias, y cumple en lo que se refiere a
s mismo]. Tambin debe observarse que el sumo sacer- Captulo 7:1-10. La ley para la ofrenda por la culpa
dote slo deba ofrecer una hx'n>mi sin sangre por s mismo,
y no un sacrificio de sangre que habra apuntado a la ex- Abarca primero que nada las regulaciones del ceremo-
piacin. Como el santificado al Seor, deba acercarse al nial relacionado con la presentacin.
Seor todos los das con un presente en sacrificio que re- Ver. 2. El degello y rociamiento de la sangre eran
presentaba los frutos de la santificacin. igual que en el caso de la ofrenda encendida (cap. 1:5); y
por lo tanto, sin duda, el significado era el mismo.
Vers. 3-5. Las porciones de gordura slo deban ser
Versculos 17-23. La ley de la ofrenda por el pecado quemadas sobre el altar, lo mismo que en las ofrendas
por el pecado y las ofrendas de paz (vase los caps. 4:8 y
Es introducida por una nueva frmula introductoria 3:9); pero la sangre deba ser comida por los sacerdotes,
por causa de la interpolacin de los vers. 12-16, da ins- como en la ofrenda por el pecado (cap. 6:22), en tanto
trucciones ms precisas, aunque principalmente con reque exista la misma ley a este respecto para la ofrenda
ferencia a las ofrendas por el pecado del laicado, prime- por el pecado y para la ofrenda por la culpa; y estas par-
ro respecto al lugar del sacrificio, como en el cap. 4:24, tes del servicio del sacrificio por lo tanto deben haber te-
despus con referencia al carcter santsimo de la carne nido el mismo significado, siendo cada trasgresin un
y sangre de los sacrificios. La carne de estas ofrendas por pecado. Ciertas instrucciones anlogas respecto a la
el pecado deba ser comida por el sacerdote que oficiaba ofrenda encendida y a la ofrenda de oblacin estn ane-
en el lugar santo, en el atrio (vase ver. 9). Todo aquel xadas en los vers. 8-10 como un suplemento, por cuanto
que lo tocaba se haca santo (vea el ver. 11); y si alguien deban haber sido dadas en el cap. 6, en las leyes rela-
rociaba algo de la sangre sobre sus ropas, toda la sangre cionadas con los sacrificios en cuestin.
que fuera rociada deba lavarse en un lugar santo, para Ver. 8. En el caso de la ofrenda encendida, la piel del
que la sangre santsima no fuera sacada del santuario a animal deba ser para el sacerdote que oficiara, como pa-
la vida comn junto con las ropas rociadas, y con esto go por sus servicios. !heKho ; es construida absolutamente:
ser profanada. Las palabras ~Bek;T. [lavars aquello] en el Y el sacerdote que ofreciere holocausto de alguno, la piel del
ver. 20 son dirigidas al sacerdote. holocausto que ofreciere ser para el sacerdote (por para l).
Ver. 21. La carne era igualmente santa. Los utensilios Probablemente tambin se haca lo mismo con las ofren-
en que era hervida para que la comiere el sacerdote, de- das por la culpa y con las ofrendas por el pecado del lai-
ban ser quebrados si eran de barro, y si eran de cobre cado; en tanto que la piel de la ofrenda de paz perteneca
al dueo del animal (vase la Misn, Sebach. 12, 3).
En los vers. 9s., la siguiente ley se da respecto a la
cuando fueron consagrados juntos, en el ver. 15 el sacerdote ungido ofrenda de oblacin: todo lo que se cociera en el horno,
de sus hijos en lugar de Aarn, i.e. el sucesor de Aarn en el sumo y todo lo que se preparara en una olla o sartn, pertene-
sacerdocio, recibe el mandato de ofrecerla. Consecuentemente la cera al sacerdote que quemara una parte de sta sobre
perspectiva del punto de vista mantenido por Maimonides, Abarba-
nel, y otros, que no lleg a generalizarse ni siquiera entre los rabi-
el altar; y que todo lo que se mezclara con aceite y todo
nos, que a cada sacerdote ordinario se le requera ofrecer esta ofren- lo seco pertenecera a todos los hijos de Aarn, i.e. a to-
da de oblacin cuando entraba en este oficio, no tiene fundamento dos los sacerdotes, a uno igual que a otro, de modo que
slido en la ley (vase Selden de success. In pontif. 2, cap. 9; LEmpe- todos recibiran partes iguales. La razn para esta dis-
reur ad Middoth, 1,4, nota 8; y Thalhofer, p. 150). tincin no est muy clara. Que todas las ofrendas de
31. La explicacin Artculos de un sacrificio de bocados (Kno- oblacin descritas en el cap. 2 deberan pertenecer a los
bel) es inadmisible porque adems de ser inoportuna en cuanto al
significado, ningn sacrificio expiatorio puede afirmar que la pala- hijos de Aarn (i.e. a los sacerdotes), con la excepcin de
bra ~ynypt provenga del caldeo y sirio hp't. porque hpt corresponde la porcin que era quemada sobre el altar como una az-
al hebreo hp'v' (2 Sam. 17:29) = tp;v'. carah, se deduca del hecho de que eran santsimas (va-
7:20 LEVTICO 317
se el cap. 2:3). Por cuanto las ofrendas de oblacin que 2:12), sino que simplemente era usado como pan para la
consistan en pastas, y eran ofrecidas en la forma de co- comida del sacrificio. Aqu no hay nada que sugiera una
mida preparada (ver. 9), son las mismas que las descri- alusin a la costumbre de ofrecer tortas sin levadura so-
tas en el cap. 2:4-8, es evidente que por las mencionadas bre un plato de masa leudada, como J. D. Michaelis, Wi-
en el ver. 10 debemos entender que se trata de las clases ner, y otros suponen.
descritas en los caps. 2:1-3 y 14-16, por la hb'rex] [seca] Vers. 15-18. La carne de la ofrenda de alabanza deba
principalmente la yWlq' bybia' que consista en granos secos, ser comida el da de la presentacin, y nada de ella de-
a los cuales se deba aadir el aceite (!t;n' cap. 2:15), aun- ba quedar hasta la maana siguiente (cf. cap. 2:29, 30);
que no se deba derramar encima, como en el caso del pero en las ofrendas de voto y voluntarias se podra co-
ofrecimiento de la harina (qc;y" cap. 2:1), y probablemente mer el primer y segundo da. Todo lo que quedara des-
tambin en las ofrendas por el pecado y en las ofrendas pus de eso, deba ser quemado el tercer da, i.e. ser des-
por los celos (cap. 5:11 y Num. 5:15), que simplemente truido con fuego. Si se coma algo al tercer da, no era
consistan en harina (sin aceite). Por lo tanto, la razn agradable (hc,r'ye acepto, vase el cap. 1:4), y ni le ser
por la que las ofrendas que consistan en tortas y pastas contado, sc. como sacrificio agradable a Dios; era una
pertenecan al sacerdote oficiante, y aquellas que consis- abominacin. lWGPi, una abominacin, slo se aplica a la
tan en harina mezclada con aceite, de trigo seco, o de carne de los sacrificios (cap. 19:7; Ezeq. 4:14; Isa. 65:4), y
simple harina, eran divididas entre todos los sacerdotes, propiamente significa un hedor; compare la palabra tal-
probablemente era sta: que las primeras se ofrecan ma- mdica lGePi foetidum reddere. Todo aquel que comiera de
yormente slo bajo circunstancias especiales, y por tan- l llevara su pecado (vase cap. 5:1). Y la persona que de
to en pequeas cantidades, en tanto que la segunda era l comiere no debe restringirse, como Knobel supone, a
la forma ordinaria en que se presentaban las ofrendas de los otros participantes en la comida del sacrificio, sino
oblacin, y ascendan a una cantidad mayor de lo que que tambin se aplica al oferente, de hecho a todo aquel
los sacerdotes oficiantes podan consumir, o disponer que particip de tal carne. Se mandaba que se quemase
para s mismos. al tercer da, no para obligar al oferente a que compar-
tiese la comida con los ms pobres (Theodoreth, Clericus,
etc.), sino para guardarlo contra el peligro de una profa-
Versculos 11-36. La ley de la ofrenda de paz nacin de la comida. La carne del sacrificio era santa (Ex.
29:34); y en el cap. 19:8, donde se repite este manda-
Que se ofrecer a Yahv (el sujeto de byriq.y: debe suplir- miento 32, comerla al tercer da es una profanacin de
se por el verbo, ver Ew., 294b), contiene instrucciones: aquello que era santo a Yahv, y se ordenaba ser casti-
1) respecto a los acompaamientos sin sangre de estos gado con el exterminio. Esto se converta en una profa-
sacrificios (vers. 12-14), 2) respecto al comer la carne de nacin de lo que era santo, aunque el hecho de que en
los sacrificios (vers. 15-21), con la prohibicin de comer los pases clidos, si la carne no se preserva de manera
grosura y sangre (vers. 22-27), y 3) respecto a la parte de ms cuidadosa por medios artificiales, comienza a co-
estos sacrificios que corresponda a Yahv (vers. 28-36). rromperse, o apesta (lWGPi) al tercer da. Pero el comer
En los vers. 12 y 16 se mencionan tres clases de ~ymil'v. que carne que estuviese en mal estado o que apestara, sera
difieren de acuerdo a su ocasin y designio, si eran tra- como comer la carroa contaminada, o la hl'ben. con la que
das hd'wOT-l[;, sobre la base de la alabanza, i.e. para alabar a se asocia la carne en Ezeq. 4:14. Era por esta razn que
Dios por las bendiciones recibidas o deseadas, o como se mandaba quemar, como Filn (de vict., p. 842) y Mai-
ofrendas de voto, o en tercer lugar, como ofrendas vo- monides (More Neboch 3, 46) admiten; aunque el primero
luntarias (ver. 16). Para (lit. sobre, en adicin) el sacrifi- tambin asocia con esto el propsito antes mencionado,
cio del agradecimiento (ver. 12, sacrificio de agradeci- que nosotros decididamente rechazamos (cf. Outram,
miento por sus ofrendas de paz, vers. 13 y 15) deban l.c., pp. 185ss., y Bhr, II, pp. 375-376).
presentar tortas sin levadura amasadas con aceite (vase el Vers. 19-21. Del mismo modo toda la carne de los sa-
cap. 2:4), y hojaldres sin levadura untados con aceite (vase crificios que hubiera tenido contacto con lo que era im-
6.14), y flor de harina frita en tortas amasadas con aceite. i.e. puro, y como consecuencia fuera contaminada, deba ser
tortas hechas de la harina frita con el aceite, y completa- quemada y no comida.
mente amasada con aceite (sobre la construccin, vase Ver. 19b, que no se encuentra en la LXX y la Vulgata,
Ges., 139,2; Ewald, 284). Esta ltima clase de tortas reza as: toda persona limpia podr comer la carne, i.e. to-
amasadas con aceite tambin son llamadas tortas de pan ma parte en la comida del sacrificio.
con aceite (!m,v, ~x,l, tL;x; [una torta de pan aceitado], cap. Ver. 20. Por otro lado, pero la persona que comiere la car-
8:26; Ex. 29:23), o !m,V,B; tl{WlB. tACm; tALx; [torta sin levadura, ne del sacrificio de paz, wyl'[' Ata'm.juw. [y su impureza est so-
amasada con aceite] (Ex. 29:2), y probablemente difera bre l] una oracin descriptiva indicando: mientras su
de la primera simplemente en el hecho de que estaba impureza est sobre l, entendindose el sufijo en vpn co-
ms plenamente saturada de aceite, en tanto que sta no mo un masculino, vase el cap. 2:1), aquella persona ser
slo era hecha de harina que haba sido mezclada con cortada de entre su pueblo (vase Gen. 17:14). Esto deba
aceite al ser amasada, sino que la misma harina era frita hacerse, ya sea que la inmundicia se produjera por el
en aceite, y despus la masa era suavizada an ms con contacto con un objeto impuro (cualquier cosa impura),
el aceite al ser amasada. o por una bestia impura (vase el cap. 11:4-8), o por al-
Vers. 13s. Esta ddiva sacrificatoria deba ser presenta- guna otra abominacin. #q,v, abominacin, incluye a los
da por el oferente sobre, o junto con, tortas de pan leudo
(tortas redondas de pan leudado), y ofrecer una parte
por ofrenda elevada a Yahv, es decir, una torta de cada 32. No existe fundamento para la asercin de Knobel: que en el
una de las tres clases mencionadas en el ver. 12, como cap. 19:5s. otro dador de la ley introduce una regulacin ms lige-
ofrenda elevada a Yahv que sera para el sacerdote que ra respecto a la ofrenda de agradecimiento, y permite que en todas
rociara la sangre de la ofrenda de paz. De acuerdo con el las ofrendas de agradecimiento se coma en el segundo da. Porque
cap. 2:9, una azcarah del pan sin levadura era quemada el cap. 19:5s. no profesa establecer una regla universal respecto a
todas las ofrendas de agradecimiento, sino que presupone nuestra
sobre el altar, aunque esto no es especialmente mencio- ley, y simplemente hace cumplir sus regulaciones respecto a las
nado aqu ms que en los vers. 9 y 10; en tanto que nin- ofrendas de voto y voluntarias, y amenaza al trasgresor con severo
guno de los panes leudos era puesto sobre el altar (cap. castigo.
318 LEVTICO 7:24
peces, las aves, y los animales pequeos impuros a los viera el carcter de sacrificios, sino por todas las edades,
que se aplica esta expresin en el cap. 11:10-42 (cf. Ezeq. porque la sangre era considerada como el alma del ani-
8:10, e Isa. 66:17). Adems el contacto con los animales mal que Dios haba santificado como el medio de ex-
que eran pronunciados impuros en lo que a comerlos se piacin para el alma del hombre (cap. 17:11), con lo cual
refera, no producan impureza en tanto estaban vivos, o la sangre adquira un grado de santidad ms alto que el
eran matados por el hombre; pero s el contacto con los de la gordura.
animales que haban muerto de forma natural, ya sea Vers. 28-36. Porcin de Yahv de las ofrendas de paz.
que pertenecieran a los animales comestibles o no, es de- Ver. 29. El oferente del sacrificio deba traer su ddiva
cir, con carroa (vase el cap. 11:8). (AnB.r.q)" a Yahv, i.e. traer al altar la porcin que perteneca
Adjunta a estas regulaciones, como estando sustan- a Yahv.
cialmente conectada con ellas, aparece la prohibicin de Vers. 30s. Sus manos deban traer las ofrendas a Yah-
la grosura y la carne como artculos alimenticios (vers. v, i.e. las porciones que seran quemadas sobre el altar
22-27). Por grosura de buey, de cordero o de cabra, i.e. las (cap. 1:9), la grosura (las porciones de grosura, cap. 3:3,
tres clases de animal utilizados para el sacrificio, o la 4) con el pecho, lo primero deba ser quemado sobre el
grosura de animal, del cual se ofrece a Yahv ofrenda encendi- altar, lo segundo para que sea mecido como sacrificio meci-
da (ver. 25), debemos entender que se trata slo de las do delante de Yahv. hz<x,' to. sthqu,nion (LXX), i.e. de acuer-
porciones mencionadas en el cap. 3:3, 4, 9; no grosura do con Pollux, tw/n sthqw/n to. me,son, pectusculum o pectus
que crece con la carne, ni las porciones de grosura de (Vulg. cf. caps. 9:20, 21; 10:15), significa el pecho, la par-
otros animales que eran limpios pero no se permitan co- te del pecho de los animales de los sacrificios 33, la carne
mo sacrificios, tales como el ciervo, el antlope, y otras de pecho, que se formaba en su mayor parte de grosura
clases de animales. del cartlago en el caso del becerro, la oveja, y las cabras,
Ver. 24. La gordura del ganado que haba cado (hl'ben.), y es una de las partes con ms sabor de modo que en las
o que haba sido despedazado (por bestias de presa), no festividades de los antiguos, de acuerdo con Athen. Deip-
deba ser comida eran impuros y contaminaban a quien nos. 2, 70; 9. 10, sthqu,nia pace,wn avrni,wn eran un bocado
los comiera (caps. 17:15; 22:8); pero podra aplicarse pa- fino. La parte del pecho era presentada al Seor como
ra cualquier otro uso, i.e. para los propsitos ordinarios ofrenda mecida (hp'WnT.), y era transferida por l a Aarn y
de la vida. Knobel observa sobre esto que en el caso de sus hijos (los sacerdotes). hp'WnT., de @Wn, @ynIhe mecer, mover
los becerros, ovejas y cabras sacrificadas de modo regu- hacia delante y hacia atrs (vase Ex. 35:22), es el nom-
lar, evidentemente esto no era permitido. Pero la ley no bre aplicado a una peculiar ceremonia, a la ofrenda de
dice qu se deba hacer con la gordura de estos anima- paz y a las ofrendas de consagracin; el sacerdote impo-
les. Con certeza sta no disertis verbis; pero indirecta- na el objeto a ser mecido sobre las manos del oferente,
mente lo hace lo suficientemente claro. De acuerdo con y despus pona sus propias manos por debajo, y mova
el cap. 17:3s., durante el viaje por el desierto, cualquie- las manos del oferente hacia atrs y hacia delante en di-
ra que quisiera sacrificar un becerro, oveja, o cabra de- reccin horizontal, para indicar con el movimiento hacia
ba traer el animal al tabernculo como presente de sa- delante, i.e. en direccin hacia el altar, la presentacin
crificio, para que la sangre pudiese ser rociada sobre el del sacrificio, o la transferencia simblica de ste a Dios,
altar, y la grosura quemada sobre l. Por medio de esta y por medio del movimiento hacia atrs, la recepcin de
regulacin todo sacrificio ordinario se elevaba a un sa- regreso de ste, como un presente que Dios daba a sus
crificio, y la ley determinaba lo que deba hacerse con la siervos los sacerdotes 34. En las ofrendas de paz, el meci-
gordura. Ahora bien, si despus, cuando el pueblo mo- miento se realizaba con la parte del pecho, la cual era lla-
raba en Canan, se permita sacrificar al ganado en cual- mada hp'WnT.h; hzex] [pecho de mecimiento] a consecuencia
quier sitio, y la nica prohibicin repetida era en contra de esto (ver. 34, cap. 10:14, 15; Num. 6:20; 18:18; Ex.
de comer la sangre (Deut. 12:15, 16, 21s.), en tanto que 29:27). En la consagracin de los sacerdotes se haca con
la ley contra comer grosura no fue renovada; se deduce las porciones de grosura, la espaldilla derecha, y con al-
como algo natural, que cuando la costumbre de sacrifi- gunas tortas, del mismo modo que con el pecho de los
car en el tabernculo fue restringida a los verdaderos sa- sacrificios (cap. 8:25-29; Ex. 29:22-26). La ceremonia de
crificios, la prohibicin de comer las porciones de gro- mecer tambin era realizada con la gavilla de los prime-
sura lleg a su fin, slo respecto a los animales que eran ros frutos en la fiesta de la pascua; con los panes de los
sacrificados para ser consumidos y no como sacrificios. primeros frutos, y los corderos de la ofrenda de agrade-
La razn por la que se prohiba que se comiese la gro- cimiento, en la fiesta de Pentecosts (cap. 23:11, 20); con
sura era esta, que cada vez que se degollaba un animal la espaldilla y la ofrenda de oblacin del nazareo (Num.
para sacrificio, las porciones de grosura, que seran ofre- 6:20); con la ofrenda por la culpa del leproso (cap. 14:12,
cidas a Yahv y quemadas sobre el altar, no deban en- 24); con la ofrenda por los celos (Num. 5:25); y final-
tregarse a propsitos terrenales porque eran presentes mente con los levitas en su consagracin (Num. 8:11s.).
santificados a Dios. El comer la grosura, por lo tanto, no En el caso de todos estos sacrificios, el objeto mecido,
era prohibido sobre bases sociales o sanitarias, porque despus de haber sido ofrecido simblicamente al Seor
la grosura fuera daina para la salud, como Maimonides
y otros rabinos mantienen, no con el propsito de fo-
mentar el cultivo de olivos, como Michaelis supone, ni 33. La etimologa de la palabra hz,x' es oscura. De acuerdo con
para evitar que fuese puesta en la boca impura del hom- Winer, Gesenius y otros, sta significa adspectui patens; mientras
bre, como Knobel imagina; sino por ser una apropiacin que Meier y Knobel consideran que significa literalmente la divi-
ilegal de lo que era santificado a Dios, una malvada in- sin o pieza media; y Dietrich le atribuye el significado funda-
mental: ser movido, el pecho, como la parte que es movida por
vasin a los derechos de Yahv, la cual deba ser casti- el corazn.
gada con la exterminacin de acuerdo con la analoga 34. En el Talmud (cf. Gemar, Kiddush 36, 2, Gem. Succa 37, 2, y To-
de Num. 15:30, 31. La prohibicin de la sangre en los saphta Menach. 7, 17), que siguen Maimonides y Rashi, hp'WnT. es co-
vers. 26, 27, se extiende a las aves y el ganado, sin men- rrectamente interpretada como ducebat et reducebat; pero algunos de
cionar los peces, porque la poca sangre que poseen ge- los rabinos postreros (vid. Outram ut sup.) dicen que era un movi-
miento en la direccin de los cuatro cuartos de los cielos, y Witsius
neralmente no es comida. Israel deba observar esta y otros hallan una alusin en esto a la omnipotencia de Dios, una
prohibicin en todos sus sitios de morada (Ex. 12:20, cf. alusin que est completamente fuera del carcter de la ocasin (cf.
cap. 10:23), no slo mientras el matar a los animales tu- mi Archologie I, p. 244 y Oehler, op.cit., p. 640).
7:37 LEVTICO 319
por medio del mecimiento, se converta en propiedad de Seor, quien transfera estas porciones a los sacerdotes
los sacerdotes. Pero de los corderos, que eran mecidos como sus siervos, para que ellos participaran como sus
en la fiesta de Pentecosts antes de ser sacrificados, y del representantes en la comida del sacrificio. A consecuen-
cordero que era trado como ofrenda por la culpa por el cia de esta participacin de los sacerdotes, la fiesta que
leproso, la sangre y grosura eran entregados al fuego del el oferente del sacrificio preparaba para s mismo y su
altar; de la ofrenda por los celos, slo un azcarah; y de la familia del resto de la carne, llegaba a ser una comida sa-
ofrenda por razones especiales, las porciones de grosura grada de pacto, una comida de amor y gozo que repre-
y piernas, del mismo modo que las tortas. Incluso los le- sentaba la comunin domstica con el Seor, y as pre-
vitas eran entregados por Yahv a los sacerdotes para ser sagiaba, por un lado, el regocijo delante del Seor (Deut.
de su propiedad (Num. 8:19). El mecer, por lo tanto no te- 12:12, 18), y por otro, la bendicin de comer y beber en
na nada en comn con el porricere de los romanos, por el reino de Dios (Luc. 14:15; 22:30) 35. Por el hecho de que
cuanto las porciones de los sacrificios que eran llamadas una porcin era entregada al Seor, la comida terrenal
porriciae eran precisamente aquellas que no slo no eran era santificada como un smbolo de la verdadera comi-
ofrecidas a los dioses, sino que ardan sobre los altares. da espiritual con la que el Seor satisface y refresca a los
Adems del pecho de mecimiento que el Seor entrega- ciudadanos de su reino. Este aspecto religioso de la co-
ba a sus siervos como su porcin de las ofrendas de paz, mida del sacrificio explicar las instrucciones dadas, de
el sacerdote que oficiaba tambin reciba como su porque no slo la carne en s, sino aquellos que participaban
cin la espaldilla derecha como un hm'WrT., u ofrenda me- de la comida seran limpiados, y que todo lo que queda-
cida o elevada. qwOv es el muslo en el caso del hombre (Isa. se de la carne sera quemado el segundo o tercer da res-
47:2; Cantares de Salomn. 5:15), y por lo tanto en el pectivamente, para que no pasara a un estado de des-
caso de un animal no es la pierna delantera, u hombro composicin. La carne era quemada un da antes en el
(braci,wn, armus), que es llamado [;roz>, o el brazo (Num. caso de las ofrendas de alabanza que en las ofrendas vo-
6:19; Deut. 18:3), sino la espaldilla, o ms bien la parte luntarias y de voto, porque eran el producto de su pro-
superior de esta o jamn, que se menciona en 1 de Sam. pia espontaneidad que cubran algn defecto que pu-
9:24 coma porcin peculiarmente elegida (Knobel). Como diera adherirse al mismo presente.
una porcin levantada de los dones de sacrificio, a me- Con los vers. 37s. se cierra toda la ley de los sacrificios
nudo es llamada la espaldilla (ver. 34, cap. 10:14, 15; (caps. 1-7). Entre los sacrificios designados, se menciona
Num. 6:20; Ex. 29:27), porque era levantada del animal la ofrenda de consagracin (~yaiWLMih); tambin aqu; aun-
del sacrificio, como un presente de honor para el sacer- que no es instituida por primera vez en estos captulos,
dote oficiante, pero sin ser mecida como la parte del pe- sino en Ex. 29:19, 20 (vers. 22, 26, 27, 31). La palabra ~yaiWLmi
cho, aunque la frase general. como ofrenda mecida de- puede explicarse por la frase dy"-ta, aLemi [llenar la mano],
lante de Yahv (cap. 10:15), incluye la ofrenda de la que no se utiliza en el sentido de instalar a un hombre, o
pierna levantada (vase mi Archologie 1, pp. 244-245). darle autoridad, como dy"B. !t;n' entregar en sus manos en
Ver. 34. El pecho mecido y la pierna elevada a Yahv Isa. 22:21 (Knobel), sino que era aplicada primordialmen-
las haba tomado de los hijos de Israel, de los sacrificios te a la ceremonia de consagracin de los sacerdotes, co-
de sus ofrendas de paz, i.e. las haba demandado de ellos mo se describe en el cap. 8:25ss., y estaba restringida a la
como tributo, y las haba dado a Aarn y sus hijos, i.e. a idea de la investidura del sacerdocio (cf. caps. 8:33; 16:32;
los sacerdotes, como estatuto para siempre, en otras Ex. 28:41; 29:9, 29, 33, 35; Num. 3:3; Jue. 17:5, 12). Esto
palabras, como un derecho que ellos podran reclamar haca surgir la expresin llenar la mano por Yahv, i.e.
de los israelitas por todas las edades (cf. Ex. 27:21). proveer algo que ofrecer a Yahv (1 de Crn. 29:5; 2 de
Con los vers. 35s., se cierran las instrucciones respecto Crn. 29:31, cf. Ex. 32:29). De aqu que ~yaiWLmi denote el
a las ofrendas de paz. sta es (el pecho mecido y la pier- llenar una mano con presentes de sacrificio para ser
na elevada) la porcin de Aarn y la porcin de sus hijos, de ofrecidos a Yahv, y se utilizaba principalmente en el sa-
las ofrendas encendidas a Yahv, desde el da (i.e. que Yahv crificio particular por el que los sacerdotes eran investi-
les asign ese da) que l los consagr para ser sacerdotes a dos simblicamente en su consagracin con los dones
Yahv, i.e. de acuerdo con la explicacin en el ver. 36, que deban ofrecer, y eran dotados con el poder, por vir-
desde el da que l los ungi. La palabra hx'v.mi en el ver. 35, tud de esta investidura, de oficiar en los sacrificios; y en
igual que hx'v.m' en Num. 18:8, no significa ungir, sino
parte, portio, literalmente una medida, como en el ara-
meo y el rabe, de xv;m,. poner la mano sobre algo, medir 35. El significado de la comida del sacrificio queda claro al pen-
o sacar una medida. sar que Yahv no participa como invitado del oferente (como lo
present en mi Archologie, 51) sino que participa como anfitrin,
La plenitud con la que se da cada punto de la comida tal como lo ven Bhr (II, p. 373), Klilefoth (pp. 64s.), Kahler (Opfer-
del sacrificio, ayuda a confirmar el significado de las mahlzeiten, en Herzog, Realencyclopaedie X, p. 653), Kurtz (Alttesta-
ofrendas de paz, ya implicado en el nombre xb;z< muerte mentlicher Opfercultus, pp. 134ss.) y Philippi (p. 318). Esta opinin es
de sacrificio, ofrenda sacrificada, indicando qu inten- apoyada por el concepto blblico, sobre todo el neotestamentario,
cin tenan, y culminadas en una comida litrgica. Al segn el cual Yahv siempre es el Seor que prepara para los suyos
la cena de comunin, de amor, de paz y de alegra. De los 6 moti-
poner su mano sobre la cabeza del animal que haba si- vos que Kurtz (p. 138) hace valer, los cuatro primeros no tienen
do trado al altar de Yahv para su propsito, el oferen- apoyo y los dos ltimos slo pueden ser apoyados en base a la en-
te significaba que con su presente, que serva para nutrir seanza neotestamentaria. Pero la dificultad que surge para la in-
y fortalecer su propia vida, entregaba la sustancia de su terpretacin simblica, de que el sacrificio del animal simbolizara
vida al Seor, para ser fortalecido con esto en cuerpo y el sacrificio del oferente, no es tan grande como parece. En el caso
alma y de ese modo llevar una vida santa. Con esta fide los sacrificios que eran trados ante el Seor para presentar an-
te o en comunin con el Seor en una comida de amistad, lo
nalidad sacrificaba la victima y haca que la sangre fue- sacrificado representa en el Antiguo Testamento a la persona del
ra rociada por el sacerdote contra el altar, que las por- oferente slo hasta el punto que el sacrificio (con la sangre y la gro-
ciones de grosura se quemaran sobre este, para que en sura) era colocado sobre el altar. La carne era vista slo como ali-
estos dones sobre el altar su alma y hombre interior pu- mento que se ofreca en el altar a Dios para que l la consagrara.
dieran fundamentarse en la misericordiosa comunin Con la consumacin del sacrificio con la muerte de Cristo la entre-
ga del cuerpo completo recibi su significado completo por medio
del Seor. Entonces daba el pecho por el proceso de me- de la instauracin de la Santa Cena en la cual Cristo reparte a sus
cimiento, tambin la pierna derecha, y una torta de sa- discpulos su cuerpo dado por nosotros a la muerte y les da de be-
crificio de cada clase, como ofrenda mecida de todo al ber de su sangre derramada por nosotros.
320 LEVTICO 8
segundo lugar, en un sentido menos estricto, de la consa- limpia de todo pecado, y por el camino que sera prepa-
gracin sacerdotal en general (cap. 8:33, ~yaiWLmi ymey> [los rado para la aparicin del Hijo de Dios, quien exaltara
das de tu consagracin]). La alusin al lugar en el ver. las sombras de los sacrificios mosaicos a una realidad
38, yn"ysi rB;d.miB. [en el desierto de Sina], por un lado apun- sustancial al entregar su propia vida como una propicia-
ta hacia atrs a Ex. 19:1, y por otro lado hacia delante a cin por los pecados de todo el mundo, y as por medio
Num. 26:63, 64, y 36:13, ba'Am tbor.[;B. [en las llanuras de de la nica ofrenda de su propio santo cuerpo, perfec-
Moab] (cf. Num. 1:1, 19, etc.). cionara los muchos sacrificios de la economa del Anti-
La ley del sacrificio, por lo tanto, con las cinco clases de guo Testamento.
sacrificios que mandaba, abarca todo aspecto en que Is-
rael deba manifestar su verdadera relacin con el Seor
su Dios. En tanto que la santificacin de todo el hombre INTRODUCCIN DE AARN Y SUS HIJOS EN EL OFICIO
en su entrega personal al Seor era representada en las SACERDOTAL (captulos 8-10)
ofrendas encendidas, los frutos de esta santificacin en
las ofrendas de oblacin, y las bendiciones de la posesin A la ley del sacrificio se le adjunta primero que nada
y el gozo de la gracia salvadora en las ofrendas de paz; un relato del cumplimiento del mandamiento divino de
los sacrificios expiatorios provean los medios para qui- santificar a Aarn y sus hijos como sacerdotes, el cual
tar la barrera que el pecado y las transgresiones haban Moiss haba recibido en la montaa junto con las leyes
puesto entre el pecador y el santo Dios, y procuraban el concernientes a la construccin del santuario del taber-
perdn del pecado y de la culpa, de manera que el peca- nculo (Ex. 28 y 29). Este mandamiento no podra ser
dor pudiera alcanzar una vez ms el gozo sin restriccio- llevado a cabo adecuadamente hasta despus de la de-
nes de la gracia del pacto. Porque, suponiendo que el signacin y regulacin de la institucin del sacrificio,
pueblo de Dios se acercara a su Dios con presentes de sa- porque la mayora de las leyes del sacrificio tenan algo
crificio, en obediencia a sus mandamientos y en firme que ver con este acto. La santificacin de las personas
confianza en su palabra, la cual haba unido el perdn de que Dios haba llamado para ser sus sacerdotes, consis-
los pecados, la fuerza para la santificacin, y la paz de ta en una solemne consagracin de estas personas a su
una comunin con l, con estas manifestaciones de su oficio por medio de la investidura, uncin y sacrificio
piedad, los oferentes recibiran en verdad, las bendicio- (cap. 8), su solemne entrada a su oficio por medio de sa-
nes que el Seor les haba prometido. A pesar de que es- crificios para ellos mismos y el pueblo (cap. 9), la santi-
tos sacrificios no podan hacer a quienes se acercaban a ficacin de su sacerdocio por el juicio de Dios sobre los
Dios con ellos y en ellos perfectos como perteneca a la hijos mayores de Aarn, cuando iban a ofrecer fuego ex-
conciencia (Heb. 9:9; 10:1), porque la sangre de los toros trao, y ciertas instrucciones ocasionadas por este suce-
y de los machos cabros no podan quitar el pecado (Heb. so, respecto a la conducta de los sacerdotes en la realiza-
10:4). El perdn del pecado que los sacrificios expiatorios cin de su servicio (cap. 10).
procuraban, era slo una pa,resij de los pecados pasados
por la paciencia de Dios (Rom. 3:25, 26), en anticipacin
del verdadero sacrificio de Cristo, de quien los animales Captulo 8. Consagracin de los sacerdotes
eran slo un tipo, y por quien la justicia de Dios es satis- y del santuario
fecha, y el camino abierto para el pleno perdn de los pe-
cados y una completa reconciliacin con Dios. Tambin (Cf. Ex. 29:1-37). La consagracin de Aarn y sus hijos
la santificacin y comunin anunciada por las ofrendas como sacerdotes fue llevada a cabo por Moiss de acuer-
encendidas y las ofrendas de paz, eran simplemente una do con las instrucciones en Ex. 29:1-36; 40:12-15; y la un-
santificacin de la comunin ya establecida por el pacto cin del tabernculo, con el altar y sus utensilios, como
de la ley entre Israel y su pacto con Dios, el cual apunta- se prescribe en Ex. 29:37; 30:26-29, y 40:9-11, estaba rela-
ba hacia la verdadera santificacin y bendicin que sur- cionada con sta (vers. 10, 11).
ge de la justicia de la fe, y se expande por la operacin Vers. 1-5 contienen un relato de la preparacin para es-
del Espritu Santo a una justicia y bendicin de la paz di- te santo acto, cuya realizacin fue ordenada a Moiss por
vina de la reconciliacin. El efecto de estos sacrificios es- Yahv despus de la publicacin de las leyes del sacrifi-
taba en armona con la naturaleza del antiguo pacto. La cio (ver. 1). Moiss trajo a las personas para que fuesen
comunin con Dios, establecida por este pacto, era sim- consagradas, la vestimenta oficial que haba sido hecha
plemente una sombra de aquella viva y verdadera co- para ellos (Ex. 28), el aceite de la uncin (Ex. 30:23ss.), y
munin con Dios, la cual consiste en el morar de Dios en las ofrendas requeridas para el sacrificio (Ex. 29:1-3), a la
nuestros corazones por medio de su Espritu, transfor- puerta del tabernculo (i.e. al atrio, cerca del altar de la
mando nuestro espritu, alma y cuerpo ms y ms a su ofrenda encendida), y despus reuni a toda la congre-
propia imagen y a su naturaleza divina, y hacindonos gacin es decir, a la nacin representada en los ancia-
partcipes de la gloria y bendiciones de su vida divina. nos all tambin (vase mi Archologie 2, p. 221). El ar-
Aunque el infinito y santo Dios se relacionara muy nti- tculo definido delante de los objetos enumerados en el
mamente con su pueblo en el santuario terrenal del ta- ver. 2 puede explicarse sobre la base de que previamen-
bernculo y el altar de la ofrenda encendida, mientras te haban sido descritos de manera ms minuciosa. El
este santuario se mantuviera, el Dios que estaba entroni- canastillo de los panes sin levadura contena, de acuerdo
zado en el lugar santsimo estaba separado de su pueblo con Ex. 29:2, 3, tACm; ~x,l, pan sin levadura llamado en el
por el velo, quienes slo podran presentarse delante de ver. 26 hL'x,; i.e. tortas redondas y planas, y ~x,l, rK;Ki (barra
l en el atrio, como una prueba de que el pecado que de pan) en Ex. 29:23, y fue horneado con el propsito de
separa al hombre pecador del Dios santo an no haba la consagracin (vase los vers. 31, 32); !m,v,B; tl{WlB. tCom; tL{x;
sido quitado de en medio. Del mismo modo que el anti- tortas de aceite sin levadura; y tortas planas sin levadu-
guo pacto generalmente no tena la intencin de asegura cubiertas con aceite (vase los caps. 2:4 y 7:12).
rar la redencin del pecado, sino que la ley fue designa- Ver. 5. Cuando la congregacin se hubo reunido, Moi-
da para producir el conocimiento del pecado; tampoco el ss dijo: Esto es lo que Yahv ha mandado hacer. Su signi-
deseo de reconciliacin con Dios sera completamente ficado era la sustancia o parte esencial de las instruc-
satisfecho por sus crticas ordenanzas, sino que sera ciones en Ex. 28:1 y 29:1-37, que haba publicado a la
despertado un deseo por aquel verdadero sacrificio que congregacin reunida antes del comienzo del acto de la
8:10-12 LEVTICO 321
consagracin, las cuales no son repetidas aqu como si ya fue rociado siete veces con el aceite sagrado de la un-
fueran conocidas por aquellos captulos. La congregacin, debe buscarse en su significado como lugar de ado-
cin haba sido convocada para realizar este acto porque racin. La uncin de las cosas sagradas y de los sacerdo-
Aarn y sus hijos iban a ser consagrados como sacerdotes, es llamada vDeq; santificar, en los vers. 10-12, del
tes para ellos, como mediadores entre ellos y el Seor. mismo modo que en Ex. 40:9-11 y 13; y en Ex. 40:10 se
Vers. 6-9. Despus de esto comenz el acto de consa- aade la siguiente estipulacin respecto al altar de
gracin. ste consista en dos partes: primera, la consa- ofrenda encendida: y ser un altar santsimo, una esti-
gracin de las mismas personas al oficio del sacerdocio pulacin que no se extiende a la morada y sus utensilios,
por medio de lavarlos, vestirlos y ungirlos (vers. 6-13); y aunque aquellas porciones del santuario tambin eran
la segunda, los ritos del sacrificio por los que las personas santsimas, para que el altar de la ofrenda encendida que
designadas al oficio sacerdotal eran inducidas a las fun- era el objeto ms santo en el atrio en virtud de su desig-
ciones y prerrogativas de los sacerdotes (vers. 14-36). nacin como el lugar de expiacin, pudiera ser guarda-
Vers. 6-13. El lavado, el vestido y la uncin. Moiss hizo do de manera especial y que no fuera tocado por manos
acercarse a Aarn y a sus hijos, y los lav con agua; i.e. los impas (vase en Ex. 40:16). Para imprimir sobre l ste
dirigi a que se lavaran, sin duda por completo, y no s- sublime grado de santidad, fue rociado siete veces con
lo sus manos y pies. Esta limpieza de la impureza cor- aceite de uncin; y en el nmero siete, el nmero del
poral era un smbolo del hacer a un lado la suciedad del pacto, el sello de la santidad del pacto de la reconcilia-
pecado; el lavarse el cuerpo, por lo tanto, era un smbo- cin al que sera sirviente, quedaba impreso sobre ste.
lo de limpieza espiritual, sin lo cual nadie podra acer- Santificar no es meramente apartar con propsitos sa-
carse a Dios, y menos aquellos que deberan realizar las grados, sino dotar o llenar con los poderes del Espritu
responsabilidades de la reconciliacin. santificador de Dios. El aceite era un smbolo del Espri-
Vers. 7-9. Entonces sigui la vestimenta de Aarn. tu, o el principio espiritual de vida, por su poder para
Moiss le puso la tnica (Ex. 28:39) y el cinto (Ex. 28:39 sostener y fortificar la energa vital; y el aceite de la un-
y 39:22), entonces lo visti con el mel (Ex. 28:31-35) y el cin, que fue preparado de acuerdo a las instrucciones
efod (Ex. 28:6-14), y el choshen con el Urim y Tumim (Ex. divinas, era por lo tanto un smbolo que procede de Dios
28.15-30), y le puso la mitra (Ex. 28:39) sobre su cabeza, y llena el ser natural de la criatura con los poderes de
con la diadema de oro sobre su frente (Ex. 28:36-38). Es- una vida divina. La uncin con aceite, por lo tanto, era
ta investidura, considerada como el ponerse un vestido un smbolo de estar dotado con el Espritu de Dios (1 de
oficial importante, era un smbolo de su dotacin del ca- Sam. 10:1, 6; 16:13, 14; Isa. 61:1) para las responsabilida-
rcter requerido para la descarga de las responsabilidades de un oficio al que la persona era consagrada. Los
des de su oficio, siendo el traje oficial la seal externa de utensilios no slo fueron consagrados, por medio de la
la instalacin en el oficio que deba ocupar. uncin, para los santos propsitos a que seran entrega-
Vers. 10-12. De acuerdo con las directrices en Ex. 30:26- dos (Knobel), sino que tambin fueron provistos en un
30 (cf. cap. 40:9-11), la uncin era realizada en primer lu- sentido simblico con poderes del Espritu divino que
gar sobre el tabernculo y todas las cosas que estaban en l, pasaran de ellos al pueblo que vena al santuario. La
i.e. el arca del pacto, el altar de incienso, el candelero, y uncin no slo era para santificar a los sacerdotes como
la mesa de los panes de la proposicin y sus utensilios; rganos y mediadores del Espritu de Dios, sino los
y despus sobre el altar de la ofrenda encendida y sus utensilios del santuario tambin, como canales y utensi-
utensilios, y sobre la fuente y su pedestal; y despus de lios de las bendiciones de gracia y salvacin que Dios,
esto, sobre el mismo Aarn, derramando el aceite sagra- como el Santo, otorgara a su pueblo por medio del ser-
do sobre su cabeza. Esto fue seguido por la frotacin y vicio de sus sacerdotes, y en los utensilios sagrados de-
uncin de los hijos de Aarn, de quienes slo se descri- signados por l. Sobre estas bases se asociaba la consa-
be al primero en el ver. 13 (de acuerdo con Ex. 28:40), no gracin de las cosas sagradas con la consagracin de los
siendo expresamente mencionada la uncin, aunque no sacerdotes. La nocin de que incluso los utensilios, y de
slo haba sido ordenada, en Ex. 28:41 y 40:15, sino que hecho las cosas inanimadas en general, pueden ser do-
su realizacin es dada por hecho en los caps. 7:36; 10:7 y tadas de poderes espirituales y divinos, estaba amplia-
Num. 3:3. De acuerdo con la tradicin juda, la uncin de mente diseminada en la antigedad. Nos hallamos con
Aarn (el sumo sacerdote) fue diferente a la uncin de esto en la uncin de las piedras como memorial (en Gen.
sus hijos (los sacerdotes ordinarios), siendo derramado el 28:18; 35:14), y ocurre nuevamente en las instrucciones
aceite sobre la cabeza del primero, en tanto que fue me- acerca de la expiacin del santuario el da anual de ex-
ramente untado sobre la frente en el caso de los segun- piacin (cap. 16). Esto contiene ms verdad que algunos
dos (cf. Relandi Antiqq. ss. 2. 1, 5 y 7, y Seldem, de succ. in puntos de vista modernos del universo que se niegan a
pontif. 2:2). Parece haber algn fundamento para esto, admitir que el Espritu divino inserte alguna influencia
por cuanto se asume una distincin entre la uncin del en cosas inanimadas, y de ese modo dejan un abismo sin
sumo sacerdote y la de los sacerdotes ordinarios, no s- esperanza entre el espritu y la materia. De acuerdo con
lo en la expresin: y derram del aceite de la uncin so- Ex. 29:9, la vestidura y uncin de Aarn y sus hijos de-
bre la cabeza de Aarn (ver. 12, cf. Ex. 29:7; Sal. 133:2), ban ser un sacerdocio para ellos por estatuto perpetuo, i.e.
lo cual se aplica slo a Aarn, sino tambin en el cap. para asegurarles el sacerdocio por todas las edades; por-
21:10, 12; aunque la declaracin de los talmudistas y ra- que en mismo pensamiento se expresa as en Ex. 40:15:
binos posteriores de que Aarn tambin fue marcado so- y su uncin les servir por sacerdocio perpetuo, por sus ge-
bre la frente con la seal de una k hebrea (la letra inicial neraciones. Cuando los talmudistas refieren estas pala-
de !hk), no tiene apoyo en la ley (vid. Selden, 2. 9; Vitrin- bras a los hijos de Aarn o a los sacerdotes ordinarios,
ga, observv. ss. 2, cap. 15, 9). Sobre el modo en que el ta- para la exclusin de Aarn o el sumo sacerdote, esto se
bernculo y sus utensilios fueron ungidos, todo lo que se opone al contexto distintivo, con cuyo acuerdo los hijos
declara es que el altar de ofrenda encendida fue ungido de Aarn deban ser ungidos igual que su padre Aarn.
al ser rociado siete veces con el aceite de la uncin; por La completa falta de fundamento para la aseveracin ra-
lo que seguramente podemos concluir que las otras por- bnica de que la uncin de los hijos de Aarn, realizada
ciones y utensilios del santuario fueron ungidas del por Moiss, vala no slo para ellos, sino tambin para
mismo modo, pero que el rociamiento no fue realizado sus sucesores, y por lo tanto para los sacerdotes de todas
ms de una vez en su caso. La razn por la que el altar las edades, tambin es la ms indisputable porque los
322 LEVTICO 8:14
mismos talmudistas infieren del cap. 6:15 (cf. Ex. 29:29), hombre, y contaminaba todos sus actos y designios; de
donde la instalacin de los sucesores de Aarn en su ofi- manera que el altar sobre el que de ah en adelante ofre-
cio es expresamente designada con la uncin, y muestra ceran sacrificios, an requera ser purificado por la san-
la necesidad de que todo sucesor en el sumo sacerdocio gre del becerro que haba sido degollado como ofrenda
sea ungido. El significado de las palabras en cuestin sin por el pecado para expiar sus pecados, para santificarlo
duda es el siguiente: la uncin de Aarn y sus hijos de- al servicio de los sacerdotes, i.e. para cubrir los pecados
bera mantenerse como estatuto perpetuo para el sacer- por los que lo contaminara al realizar su servicio. Para
docio, para garantizarlo a los hijos de Aarn por siem- esta santificacin era tomada la sangre de la ofrenda por
pre; siendo asumido esto como evidente por s solo de el pecado, que haba sido derramada por ellos, para in-
acuerdo con el cap. 6:15, que cuando cada nueva gene- dicar la comunin que existira entre ellos y el altar des-
racin entrara en su oficio, la uncin se repetira o reno- de entonces, y para imprimir sobre ellos el hecho de que
vara. la sangre por la que eran purificados, tambin servira
Vers. 14-32. La ceremonia del sacrificio con la que la con- como el medio para purificar el altar de los pecados pe-
sagracin conclua, consista en un triple sacrificio, los gados a su servicio. Aunque nada de la sangre de esta
materiales para ello no seran suplidos por las personas ofrenda por el pecado era llevada al lugar santo, porque
que iban a ser instaladas, sino que sin duda eran provis- slo los sacerdotes ungidos seran inducidos con ella a la
tos por Moiss a expensas de la congregacin para la comunin del altar, la carne del animal slo podra ser
que se institua el sacerdocio. Moiss ofici como el me- quemada fuera del campamento, porque el sacrificio
diador del pacto, por cuyo servicio Aarn y sus hijos se- serva para purificar al sacerdocio (vase cap. 4:11, 12).
ran consagrados como sacerdotes de Yahv, y realiz Para el resto, las anotaciones hechas en la p. 306 tambin
cada parte del rito del sacrificio: los sacrificios, rocia- son aplicables al significado simblico del sacrificio.
miento de la sangre y la quema de los presentes sobre el Vers. 18-21. La ofrenda por el pecado, por la que los
altar, igual que los sacerdotes lo hicieron despus en los sacerdotes y el altar haban sido expiados, y toda inte-
sacrificios pblicos, diarios y festivos; las personas a ser rrupcin de la comunin existente entre el Dios santo y
consagradas simplemente pusieron sus manos sobre los sus siervos en el altar, a consecuencia del pecado de
animales del sacrificio, para apartarlos como sus repre- aquellos que seran consagrados, haba sido quitada, era
sentantes. seguida por una ofrenda encendida, consistiendo en un
Vers. 14-17. El primer sacrificio era una ofrenda por el carnero, que era ofrecida de acuerdo al ritual ordinario
pecado, para lo cual fue tomado un becerro (Ex. 29:1), de la ofrenda encendida (cap. 1:3-9), y serva para pre-
como en el caso de las ofrendas por el pecado por el sentar a los sacerdotes que los haba designado como su
sumo sacerdote y toda la congregacin (cap. 4:3, 14); la substituto por medio de la imposicin de manos, como
ms alta forma de un animal del sacrificio que corres- un sacrificio vivo, santo y agradable al Seor, y para san-
ponda a la posicin que ocuparan los sacerdotes en el tificarlos al Seor con todas las facultades del cuerpo y
reino israelita de Dios, como la evklogh, de la nacin del alma.
pacto. Moiss puso algo de la sangre con su dedo sobre Vers. 22-29. Esto fue seguido por la presentacin de
los cuernos del altar de las ofrendas encendidas, y de- una ofrenda de paz que tambin consista en un carnero,
rram el resto al pie del altar. Las porciones de grosura llamado: el carnero de las consagraciones, o de las ofren-
(vase el cap. 3:3, 4) las quem sobre el altar; pero la car- das de consagracin, por la peculiar ceremonia realizada
ne del becerro, del mismo modo que su piel y su estir- con la carne, por la que este sacrificio lleg a ser una
col, los quem fuera del campamento. De acuerdo con la ofrenda de consagracin, introduciendo a las personas
regla general de las ofrendas por el pecado, cuya carne consagradas a la posesin y disfrute de los privilegios
era quemada fuera del campamento, la sangre era trada del sacerdocio. Se ofreca un carnero como ofrenda de
al mismo santuario (cap. 6:23); pero aqu slo fue pues- paz, por la nacin como un todo (cap. 9:4, 18), los prn-
ta sobre el altar de ofrendas encendidas para hacer de la cipes de la tribu (Num. 7:17ss.), y un nazareo (Num.
ofrenda por el pecado un sacrificio de consagracin. 6:14, 17), quien tambin ocupaba una posicin ms alta
Moiss deba tomar la sangre para purificar (aJex;y>) y san- en la congregacin (Ams 2:11, 12); pero nunca era tra-
tificar el altar, para expiarlo. Por cuanto el altar haba sido por un israelita (privado) como ofrenda de paz. La
do santificado inmediatamente antes por la uncin del ofrenda descrita aqu difera del resto de las ofrendas de
aceite sagrado (ver. 11), el objeto de la limpieza o santi- paz, en primer lugar, en la ceremonia realizada con la
ficacin de ste por la sangre del sacrificio no puede sangre (vers. 23 y 24, cf. Ex. 29:20, 21). Antes de rociar la
haber sido para purificarlo una segunda vez de la im- sangre sobre el altar, Moiss puso algo de ella en el l-
pureza, que an estuviera adherida a ste, o que fuere bulo de la oreja derecha, sobre el pulgar de la mano de-
inherente en l; sino como la purificacin o expiacin de recha y sobre el pulgar del pie derecho de Aarn y sus
los utensilios de adoracin, generalmente aplicados slo hijos. As toc los puntos extremos que representaban el
a los pecados de la nacin, por lo que estos utensilios ha- todo, del odo, mano y pie del lado derecho, o el lado
ban sido contaminados (cap. 16:16, 19); de manera que ms importante y principal; el odo, porque el sacerdote
aqu la purificacin del altar con la sangre de la ofrenda siempre deba or la palabra y mandato de Dios; la mano,
por el pecado, sobre la que los sacerdotes haban im- porque deba desarrollar las funciones sacerdotales
puesto sus manos, haca referencia simplemente a las apropiadamente; y el pie, porque deba caminar correc-
contaminaciones con las que los sacerdotes contamina- tamente en el santuario. Por medio de esta manipula-
ban el altar cuando oficiaban en l, a travs de la impu- cin, los tres rganos empleados en el servicio sacerdo-
reza de su naturaleza pecaminosa. Por cuanto los sacer- tal fueron puestos, por medio de sus extremos, en rapport
dotes no podran ser instalados en las funciones del con la sangre del sacrificio; en tanto que por el subsi-
sacerdocio, a pesar de la santidad que les haba sido co- guiente rociamiento de la sangre sobre el altar eran in-
municada por medio de la uncin, sin una ofrenda por troducidos simblicamente dentro de la esfera de la gra-
el pecado para despertar la conciencia del pecado en cia divina, por virtud de la sangre del sacrificio que
ambos, en ellos mismos y en la nacin, ya que la peca- representaba al alma como el principio de vida, y la cu-
minosidad que yace en la raz de la naturaleza humana bra en la presencia de la santidad de Dios, para ser san-
no era quitada por la uncin, sino slo cubierta en la pre- tificados por aqulla a la entrega de un servicio volunta-
sencia del Dios Santo, y el pecado an se aferraba al rio y justo al Seor. La santificacin era completada al
8:31-32 LEVTICO 323
llevar Moiss al altar algo del aceite de la uncin y algo sin una conjuncin, y, como la ~he y aWh muestran, forma
de la sangre, y rociando a Aarn y sus hijos junto con sus clusulas independientes (lit. consagraciones eran ellas... es
vestiduras; es decir, al rociar a las mismas personas co- una ofrenda encendida para Yahv) contienen la razn pa-
mo portadores del sacerdocio, y a sus ropas como la in- ra este procedimiento inusual, de modo que la explica-
signia del sacerdocio, con una mezcla del aceite santo de cin de Lutero es completamente correcta, porque es
la uncin y de la sangre del sacrificio tomada del altar una ofrenda de consagracin, etc. La ceremonia de dar
(ver. 30). La sangre tomada del altar anunciaba la unin las porciones mencionadas a Aarn y sus hijos indicaba
del alma con Dios por medio de la expiacin, llena de la consagracin de sus manos con los dones del sacrifi-
poderes y gracia. El santo aceite de la uncin era un sm- cio, los cuales despus seran ofrecidos al Seor en el ca-
bolo del Espritu de Dios. Consecuentemente, al ser roso de las ofrendas de paz, las porciones de grosura como
ciados, los sacerdotes eran dotados en cuerpo y alma ofrendas encendidas sobre el altar, la espaldilla derecha
con los poderes ms sublimes de la vida divina. El ro- junto con las tortas de pan como ofrendas mecidas, que
ciamiento, sin embargo, era realizado, no slo sobre las despus el Seor les entregara como siervos suyos. La
personas, sino tambin sobre su vestidura oficial. Por- consagracin de sus manos con estas ddivas de sacrifi-
que haca referencia a los sacerdotes, no en su relacin cio, por las que la ofrenda recibi el nombre de ofrenda
individual o personal con el Seor, sino en su posicin de consagracin, significaba por un lado la comunica-
oficial, y a su obra oficial en la congregacin del Seor 36. cin del derecho perteneciente al sacerdote de ofrecer las
Adems de esto, la designacin siguiente est conteni- porciones de grosura al Seor sobre el altar, y por otro
da en Ex. 29:29, 30: Y las vestiduras santas que son de lado el legado de dones a los sacerdotes que recibiran
Aarn, sern de sus hijos despus de l, i.e. pasaran a sus en el futuro por su servicio. Este significado simblico
sucesores en el sumo sacerdocio, para ser ungidos en del acto en cuestin sirve para explicar la circunstancia
ellas, y para ser en ellas consagrados. Por siete das las de que tanto las porciones de grosura, que seran que-
vestir el que de sus hijos tome su lugar como sacerdote madas sobre el altar, como la espaldilla derecha con las
(~v'B'l.yE con el sufijo ~-' como en Gen. 19:19), cuando venga tortas de pan que formaban la porcin de los sacerdotes
al tabernculo de reunin para servir en el santuario. de las ofrendas de paz, fueran meramente puestas sobre
En consecuencia, a la muerte de Aarn, su sucesor Elea- las manos de los sacerdotes en esta ocasin, y presenta-
zar fue vestido con sus ropas (Num. 20:26-28). De nin- das simblicamente al Seor en mecimiento, y luego
gn modo se deduce de aqu que slo se repeta la con- quemadas por Moiss sobre el altar. Porque Aarn y sus
sagracin sacerdotal formal en el caso del sumo hijos no slo recibiran despus con lo que quemaran
sacerdote como la cabeza del sacerdocio, y que con los ofrendas al Seor, sino tambin lo que recibiran por su
sacerdotes comunes la primera uncin de Moiss haya servicio. Y como incluso lo segundo era una prerrogati-
servido para todo el tiempo. Ya hemos observado en la va que el Seor les conceda, era justo que en su consa-
p. 337 que esto no est incluido en Ex. 40:15; y el hecho gracin lo ofrecieran simblicamente al Seor en meci-
de que slo se menciona que la vestimenta oficial del su- miento, y en realidad quemndolo sobre el altar. Pero por
mo sacerdote pasaba a su sucesor, puede explicarse so- cuanto la pierna derecha era ofrecida en este caso con
bre la simple base de que como su ropa slo era puesta otro propsito, Moiss recibi el pecho, que fue presen-
cuando realizaba ciertas funciones especiales delante de tado al Seor como ofrenda mecida (ver. 29), y tambin
Yahv, no se habra gastado tan rpido como el vestido el pecho lleg a formar parte de la porcin de los sacer-
de los sacerdotes ordinarios, el cual se llevaba en el ser- dotes, como su porcin para la comida del sacrificio que
vicio diario, y por lo tanto difcilmente durara lo sufi- formaba la conclusin de esta ofrenda dedicatoria como
ciente para que el padre lo entregara al hijo 37. tambin de todas las ofrendas de paz. En Ex. 29:27, 28,
La ceremonia realizada con la carne de este sacrificio tambin hallamos el mandato de que el pecho mecido
tambin era peculiarmente significativa (vers. 25-29). del carnero de la ofrenda de consagracin, y la espaldi-
Moiss tom las porciones de grosura que fueron sepa- lla mecida que haba sido elevada, pertenecera a Aarn
radas de la carne en el caso de las ofrendas ordinarias de y sus hijos por parte de los hijos de Israel, como estatu-
paz y quemadas sobre el altar, y la espaldilla derecha to perpetuo, i.e. como una ley para todas las edades; y se
que se sola asignar al sacerdote oficiante, y luego se po- asigna la razn siguiente: porque es ofrenda elevada
na por las partes de la carne (o sobre ellas) otra torta de (hm'WrT.); y ser una ofrenda elevada de los hijos de Israel, de sus
cada una de las tres clases de pastelera, que pasaba a sacrificios de paz, porcin de ellos elevada en ofrenda a Yah-
formar parte de la porcin de los sacerdotes en otros ca- v, i.e. la cual ellos entregaran al Seor de sus ofrendas
sos, como ofrenda mecida a Yahv, y puso todo esto en de paz para el bienestar de sus siervos. La aplicacin de
las manos de Aarn y sus hijos, y lo meci como ofren- la palabra hm'WrT. a ambos tipos de ofrenda, el pecho me-
da mecida a Yahv, despus de lo cual lo quit de sus cido y la espaldilla elevada, puede explicarse sobre la
manos y lo quem sobre el altar; eran las consagraciones simple base de que el presente que deba ser mecido de-
(~yaiLumi) en olor grato, ofrenda encendida a Yahv. Estas lti- ba ser elevado de entre el animal sacrificado antes de
mas palabras, que estn unidas a las que les preceden que se realizara el rito de mecerlo.
Vers. 31, 32. Para la comida del sacrificio, los sacerdo-
tes deban hervir la carne en frente de la puerta del ta-
36. En las instrucciones en Ex. 29:21 esta ceremonia est conec- bernculo, o, de acuerdo con Ex. 29:31, en el lugar san-
tada con el rociamiento de la sangre sobre el altar; pero aqu, por el to, i.e. en el atrio, y comerlo con el pan en la cesta del
contrario, se menciona despus de quemar la carne. Ya sea porque pan de la consagracin; y ningn extrao (i.e. laico o que
no se llev a cabo hasta despus de esto, o porque aqu es mera- no fuera sacerdote) deba participar de la comida, por-
mente recordada en una forma suplementaria, es difcil decidir. Lo
segundo es lo ms probable, porque la sangre sobre el altar rpi- que la carne y el pan eran santos (Ex. 29:33), es decir, ha-
damente se agotara; de modo que si Moiss quera quitar un poco ban servido para hacer expiacin por los sacerdotes, pa-
de all, no podra tardarse mucho. ra consagrar sus manos y santificarlos a ellos. La virtud
37. No se deduce ms de la omisin de las instrucciones expresas de expiar es atribuida a este sacrificio en el mismo senti-
respecto a la repeticin de la ceremonia en el caso de cada sacerdo- do que la ofrenda encendida en el cap. 1:4. Todo lo que
te que deba ser consagrado, que los futuros sacerdotes no hayan si-
do investidos, ungidos y en todos los aspectos formalmente consa- sobrara de la carne y el pan hasta el da siguiente, es de-
grados, que el hecho de que la uncin no sea mencionada en el ver. cir, lo que no era comido el da del sacrificio, deba ser
13 no demuestra que los sacerdotes no hayan sido ungidos. quemado al fuego por la razn explicada en el cap. 7:17.
324 LEVTICO 8:33-36
La exclusin del hombre comn en la participacin de rro y carnero por ofrenda de paz, junto con una ofrenda
esta comida de sacrificio debe considerarse del mismo de oblacin de harina mezclada con aceite; y la congre-
modo que la prohibicin del pan sin levadura que era gacin (en las personas de los ancianos) deban mante-
ofrecido y comido en el caso de las ofrendas ordinarias nerse all delante de Yahv, i.e. reunirse en el santuario
de paz junto con las tortas sin levadura del sacrificio para la solemne transaccin (vers. 1-5). Si, de acuerdo
(vase el cap. 7:13). La comida traa la consagracin de con esto, incluso despus de las muchas expiaciones y la
los sacerdotes a su cierre, como Aarn y sus hijos eran consagracin que Aarn haba recibido por medio de
recibidos por ella en aquel pacto de sacerdocio especial Moiss durante los siete das, l an tena que entrar a su
con el Seor, las bendiciones y privilegios de dicho pac- servicio con una ofrenda por el pecado y una ofrenda
to deban ser gozados nicamente por los sacerdotes encendida, este hecho demuestra claramente que las
consagrados. Los sacerdotes no tenan permitido comer ofrendas de la ley no podran asegurar la telei,wsij [per-
pan leudo en esta comida, ms que la nacin en general feccin] (Heb. 10:1ss.). Es cierto que en esta ocasin un
en la fiesta de la Pascua (Ex. 12:8ss.). becerro joven era suficiente para una ofrenda por el pe-
Vers. 33-36 (cf. Ex. 29:35-37). La consagracin deba cado de los sacerdotes, no un toro maduro como en los
durar siete das, durante dicho tiempo las personas a ser caps. 8:14 y 4:3; y tambin eran suficientes animales ms
consagradas no deban salir de la puerta del taberncu- pequeos para las ofrendas encendidas y las ofrendas de
lo, sino permanecer all da y noche, y guardar las orde- paz del pueblo, ya sea que fueran ms pequeos en cla-
nanzas del Seor para que no murieran. De la manera se o menos en nmero que en las fiestas principales
que hoy se ha hecho, mand hacer Yahv para expiaros (ver. (Num. 28:11s.). Sin embargo, ninguno de los tres sacrifi-
34). Es decir, el rito de consagracin ha sido realizado so- cios podra omitirse, y si no se requera de Aarn ofren-
bre ustedes ahora, Yahv ha mandado que se haga o re- da especial de paz, puede deberse al hecho de que toda
pita durante siete das. Estas palabras implican clara- la ceremonia del sacrificio termin con una ofrenda na-
mente que toda la ceremonia, con todos sus detalles, cional de ofrenda de paz, en la que los sacerdotes parti-
deba repetirse durante siete das; y en Ex. 29:36, 37, ade- ciparon, unindose en ese momento con el resto de la
ms de la consagracin de las manos que deba con- nacin en la celebracin de una comida de sacrificio co-
tinuarse durante siete das, la cual presupone que la mn, para darles a conocer su unin con ellos.
repeticin diaria de la ofrenda de consagracin, la pre- Vers. 6s. Despus que todo hubo sido preparado para
paracin de la ofrenda por el pecado para la reconcilia- la ceremonia, Moiss hizo saber al pueblo reunido lo que
cin y la expiacin o purificacin y uncin del altar son Yahv les mandaba hacer para que apareciera su gloria
expresamente ordenadas para cada uno de los siete das. (vase en Ex. 16:10). Aarn deba ofrecer los sacrificios
La repeticin del acto de consagracin debe considerar- que haban sido trados para la reconciliacin suya y de
se como una intensificacin de la misma; y la limitacin la nacin.
del mismo a siete das debe valorarse por el significado Vers. 8-21. De esta manera, ofreci primero que nada
y la santidad del nmero siete como seal de que Dios la ofrenda por el pecado y la ofrenda encendida por l,
termin su obra. El mandato de no dejar el atrio del ta- y luego (vers. 15-21) las ofrendas del pueblo. La ofrenda
bernculo durante los siete das, por supuesto que no por el pecado siempre iba primero, porque serva para
debe entenderse literalmente (como lo entienden algu- quitar el distanciamiento entre el hombre y el Dios san-
nos rabinos), como que las personas que seran consa- to, surgido por el pecado, por medio de la expiacin del
gradas no deban abandonar el lugar ni siquiera para sa- pecador, y para hacer a un lado los obstculos que le im-
tisfacer sus necesidades naturales (cf. Lund, jdische pedan acercarse a Dios. Luego sigui la ofrenda encen-
Heiligthmer, p. 448); sino que cuando se toma en cone- dida, como una expresin de la completa entrega de la
xin con la clusula siguiente: hwhy tr,m,v.mi-ta, ~T,r.m;v. [y persona expiada al Seor; y finalmente la ofrenda de
guardaris la ordenanza delante de Yahv], slo puede paz, por un lado como la exclamacin de agradecimien-
entenderse significando que durante estos das no de- to por la misericordia recibida, y como una oracin para
ban dejar el santuario para atender ninguna vocacin que contine, y por otro lado, como un sello de comu-
terrenal, sino observar ininterrumpidamente el manda- nin pactada con el Seor en la comida del sacrificio. Pe-
to del Seor, i.e. la consagracin mandada por el Seor. ro cuando Moiss dice en el ver. 7, que Aarn debe ha-
tr,m,v.mi rm;v,' lit. observar el mandato de una persona o al- cer expiacin por s mismo y por la nacin con su
go, i.e. atender a ellos, hacer cualquier cosa que fuera re- ofrenda de paz y su ofrenda por el pecado, la virtud ex-
querida por tenerlos en cuenta o atenderlos (cf. Gen. piatoria que tendra el sacrificio de Aarn tambin por la
26:5, y Hengstenberg, Christologie III, pp. 629s.). nacin, no slo se refera a los pecados que el pueblo ha-
ba cometido, sino a la culpa que el sumo sacerdote, co-
mo cabeza de toda la congregacin, haba trado sobre la
Captulo 9. Comienzo de Aarn y sus hijos nacin por su pecado (cap. 4:3). Al ofrecer los sacrificios,
en su oficio Aarn era ayudado por sus hijos, quienes le pasaban la
sangre para rociar, y las porciones del sacrificio a ser
Vers. 1-7. Al octavo da, i.e. el da despus de la consa- quemadas sobre el altar. El mismo curso fue adoptado
gracin de los siete das, Aarn y sus hijos iniciaron sus con la ofrenda por el pecado de Aarn (vers. 8-11) como
responsabilidades con un solemne sacrificio por ellos y Moiss haba procedido con la ofrenda por el pecado en
por la nacin, a quienes el Seor se haba dado a cono- la consagracin de los sacerdotes (cap. 8:14-17). La san-
cer por una revelacin especial de su gloria, para dar tes- gre no fue llevada al santuario, sino slo aplicada a los
timonio solemne delante de toda la nacin de que su ser- cuernos del altar de holocausto; porque el objetivo no
vicio en el altar era aceptable a l, y para imprimir el era expiar algunos pecados particulares de Aarn, sino
sello divino de confirmacin sobre la consagracin que quitar el pecado que podra hacer que su servicio a favor
haban recibido. Con este fin, Aarn y sus hijos deban de la congregacin no fuera agradable a Dios; y la co-
traer al frente del tabernculo un becerro como ofrenda munin de la congregacin con el Seor era continuada
por el pecado de ellos, y un carnero como ofrenda en- en el altar de las ofrendas encendidas. La carne y piel del
cendida; y el pueblo deba traer por los ancianos un ma- animal eran quemadas fuera del campamento, como en
cho cabro como ofrenda por el pecado, un becerro y un el caso de todas las ofrendas por el pecado para el
cordero de un ao como ofrenda encendida, y un bece- sacerdocio (cap. 4:11, 12).
9:22-24 LEVTICO 325
Vers. 12-14. La ofrenda encendida era presentada de to con las grosuras sobre el altar (i.e. las ofrendas de paz y
acuerdo con la regla general (cap. 1:3-9), como en el cap. por el pecado, no slo las ofrendas de agradecimiento,
8:18-21. aycimh. i (ver. 12): hacer alcanzar; aqu y en el ver. 18, como Knobel supone, de acuerdo con su errnea teora).
presentar, entregar. h'yx,tn' l. ,i de acuerdo a sus partes, en las La aparicin de la gloria de Yahv probablemente deba
que se divida la ofrenda encendida u holocausto (cap. considerarse en este caso y en Num. 16:19 y 17:7, y 20:6,
1:6), y que ofrecan a Aarn una por una. Ninguna ofren- como el resplandor repentino de una luz milagrosa que
da de oblacin estaba relacionada con las ofrendas en- proceda de la nube que cubra el tabernculo, probable-
cendidas de Aarn, en parte porque la ley contenida en mente tambin de la nube del lugar santsimo, o como un
Num. 15:2s. an no haba sido dada, pero ms especial- repentino aunque momentneo cambio de la nube que
mente porque Aarn deba traer la ofrenda especial de cubra la gloria del Seor, a una luz brillante, de donde el
oblacin mandada en el cap. 6:13, y haba ofrecido esto en fuego procedi en este ejemplo en forma de un relmpa-
conexin con la ofrenda encendida de la maana, men- go, y consumi los sacrificios sobre el altar. El fuego sur-
cionada en el ver. 17; aunque esta ofrenda, por ser pre- gi hwhy ynepL. mi i [de delante de Yahv], i.e. de la manifesta-
sentada constantemente, y no estar relacionada con las cin visible de Yahv. No descendi del cielo, como el
ofrendas especialmente pertenecientes a la consagracin fuego de Yahv, que consumi los sacrificios de David y
de los sacerdotes, no se menciona de manera expresa. Salomn (1 de Crn. 21:26; 2 de Crn. 7:1).
Vers. 15ss. De los sacrificios de la nacin, Aarn pre- Los rabinos creen que este fuego divino fue sostenido
sentaba la ofrenda por el pecado de la misma manera que sobre el altar de modo milagroso hasta la edificacin del
la primera, i.e. que la ofrecida por s mismo (aJexi vers. templo de Salomn, ante cuya dedicacin descendi del
8ss.). La sangre de esta ofrenda por el pecado que era fuego nuevamente, y luego continu hasta la restaura-
presentada por la congregacin, no era trada al lugar cin de la adoracin del templo en el tiempo de Mana-
santo de acuerdo con la regla dada en el cap. 4:16ss., si- ss (2 de Crn. 33:16; cf. Buxtorf exercitatt. Ad. Histor. Ig-
no que slo se aplicaba a los cuernos del altar de ofren- nis sacri, cap. 2); y la mayora de ellos mantienen incluso
da encendida; por la misma razn que en el caso previo que ste continu a la par con el fuego ordinario del al-
(vers. 8ss.), porque el objetivo no era expiar algn peca- tar que fue encendido por los sacerdotes (cap. 1:7), y, de
do en particular, o los pecados de la congregacin que acuerdo con el cap. 6:6, se mantuvo ardiendo constante-
haban sido cometidos en el curso del tiempo y perma- mente por ellos. Los primeros comentaristas cristianos,
necido sin expiar, sino simplemente para poner el servi- en su mayora son de la opinin de que el fuego celes-
cio del sacrificio de la congregacin en una relacin tial, el que procedi milagrosamente de Dios y quem
apropiada con Dios. Aarn fue reprendido por Moiss, los primeros sacrificios de Aarn, despus fue manteni-
sin embargo, por haber quemado la carne (cap. 10:16s.), do por los sacerdotes empleando medios naturales (va-
pero fue capaz de justificarse (vase el cap. 10:16-20). La se J. Marckii sylloge diss. philol. theol. ex. 6 ad Lev. 6:13).
ofrenda por el pecado (ver. 16) tambin fue ofrecida de Pero no existe base en las Escrituras para ninguna de es-
acuerdo con el derecho (como en el cap. 5:10). Luego si- tas dos opiniones. No hay ninguna slaba acerca de la
gui la ofrenda de oblacin (ver. 17), de la que Aarn preservacin milagrosa del fuego celestial a la par con el
quem un puado sobre el altar (de acuerdo a la regla en fuego que los sacerdotes mantenan encendido por me-
el cap. 2:1,2). l ofreci esto adems de la ofrenda en- dios naturales. E incluso la opinin modificada de los
cendida de la maana (Ex. 29:39), a la que tambin per- telogos cristianos, de que el fuego fue preservado por
teneca la ofrenda de oblacin (Ex. 29:40), y con la que, medios naturales, descansa en la suposicin, para la que
de acuerdo con el cap. 6:12s., se asociaba la ofrenda de no hay nada que la sostenga, de que los sacrificios ofre-
oblacin de los sacerdotes. Por ltimo (vers. 18-21) se- cidos por Aarn primeramente fueron quemados por el
gua la ofrenda de paz que tambin era llevada a cabo de fuego que surgi de Yahv, y por lo tanto que las decla-
acuerdo con la regla general. En hS,k;m.h,(: que cubre (ver. raciones en el texto, con referencia a la ryjiq.h; [consumi-
19), las dos porciones de grosura mencionadas en el cap. cin] de las porciones y de las ofrendas encendidas, o
3:3 son incluidas. Las porciones de grosura eran puestas hacindolas ascender en el humo (vers. 10, 13, 17, y 20),
sobre las partes del pecho por los hijos de Aarn, y lue- deben considerarse como anticipaciones (per anticipatio-
go se las entregaban a l, la grosura para ser quemada nem accipienda, C. a Lap.), i.e. deben entenderse como sig-
sobre el altar, el pecho para ser mecido junto con la es- nificando simplemente que cuando Aarn oficiaba en
paldilla derecha, de acuerdo con las instrucciones en el los diferentes sacrificios, meramente pona sobre el altar
cap. 7:30-36. La ofrenda de oblacin de las pastas, que las partes que eran para ste, pero sin ponerlas en el fue-
pertenecan a la ofrenda de paz de acuerdo con el cap. go. Esto no slo es demostrado por el verbo ryjiq.hi, sino
7:12, 13, no se menciona de modo especial. por el hecho implicado en el ver. 17, de que la ofrenda de
Vers. 22-24. Cuando la ceremonia del sacrificio hubo estos sacrificios, con los que Aarn entr en su oficio, fue
terminado, Aarn bendijo al pueblo desde el altar con las precedida por la ofrenda encendida diaria, y consecuen-
manos levantadas (cf. Num. 6:22s.), y luego descendi, temente que cuando Aarn empez a llevar a cabo los
sc. del banco que rodeaba el altar, sobre el cual se haba sacrificios especiales de este da, ya haba fuego ardien-
parado mientras ofreca el sacrificio (vase en Ex. 27:4, 5). do sobre el altar, y en realidad un fuego continuo que
Ver. 23. Despus de esto Moiss fue con l al tabernculo, nunca debera dejarse apagar (cap. 6:6). Incluso, por lo
para introducirlo al santuario en el que servira al Seor tanto, si dejramos fuera de nuestra vista el fuego del sa-
desde entonces, y para presentarlo al Seor, no para ofre- crificio diario de cada maana y tarde, el cual haba sido
cer incienso, lo cual indudablemente habra sido mencio- ofrecido desde el primer da en que se erigi el taber-
nado; ni siquiera con el propsito especial de orar por la nculo (Ex. 40:29), hubo sacrificios presentados todos los
manifestacin de la gloria de Yahv, aunque no se puede das durante los siete das de la consagracin de los
dudar que ofrecieron all oracin en el santuario, y ora- sacerdotes (cap. 8); y de acuerdo con el cap. 1:7, Moiss
ron por la bendicin del Seor, para poder cumplir con el necesariamente debe haber preparado el fuego para s-
oficio encomendado a ellos de modo agradable a l. Al tos. Por lo tanto, si hubiera sido la intencin de Dios ori-
salir fuera nuevamente, se unieron al conceder aquella ginar el fuego del altar por medios sobrenaturales, sin
bendicin, que haban solicitado para ellos en el santua- duda habra tenido lugar inmediatamente despus de la
rio, al pueblo. y la gloria de Yahv se apareci a todo el pue- construccin del tabernculo, o como mnimo en la con-
blo. Y sali fuego de delante de Yahv, y consumi el holocaus- sagracin del altar, la cual estaba relacionada con la de
326 LEVTICO 10:1
los sacerdotes, e inmediatamente despus de que este manera prescrita en la ley, del mismo modo que en Ex.
fue ungido (cap. 8:11). Pero como Dios no hizo esto, la 30:9 en incienso que no es preparado conforme a las di-
quema de los sacrificios del altar por un fuego que pro- rectrices de Dios es llamado incienso extrao. La su-
ceda de Yahv, conforme se relata en este versculo, no posicin de que ellos presentaron una ofrenda de in-
puede haber sido con la intencin de sancionar al fuego cienso que no estaba mandada en la ley, y aparte de la
del altar, por haber procedido del mismo Dios, el cual del sacrificio de la maana y tarde, y que fue esto lo que
deba mantenerse ardiendo constantemente ya fuera por constituy su pecado, es apoyada por la hora en que tu-
una preservacin milagrosa, o siendo alimentado de ma- vo lugar su ilegal acto. Es perfectamente obvio por los
nera natural. Las leyendas de los paganos, por lo tanto, vers. 12ss. y 16ss. que este suceso ocurri en el intervalo
respecto a los fuegos del altar que haba sido encendido entre la transaccin del sacrificio en el cap. 9 y la comi-
por los mismos dioses no presentan analoga alguna con da del sacrificio que le segua, y por lo tanto en el da de
el hecho que tenemos ante nosotros (cf. Serv. ad. Aen. 12. su inauguracin. Porque en el ver. 12 Moiss ordena a
200; Solin. 5. 23; Pausan. 5. 27, 3; Bochart, Hieroz., lib. 2, Aarn y sus hijos restantes Eleazar e Itamar que coman
cap. 35, pp. 378ss.; Dougtoei analect. ss., pp. 79ss.). la ofrenda de oblacin que quedaba del sacrificio a Yah-
El milagro descrito en este versculo no consista en el v, y en el ver. 16 pregunta por el macho cabro de la
hecho de que la ofrenda de sacrificio puesta sobre el al- ofrenda por el pecado que los sacerdotes deban haber
tar fuera quemada por el fuego que proceda de Yahv, comido en un lugar santo. La opinin de Knobel no es
sino en el hecho de que los sacrificios que ya estaban en improbable, por lo tanto, que Nadab y Abi intentaron
el fuego, fueron consumidos sbitamente por ste. Pues acompaar los gritos del pueblo con una ofrenda de in-
aunque el verbo lk;aOT admite ambos significados, poner cienso para la alabanza y gloria de Dios, y presentaron
al fuego y quemar (vase Jue. 6:21, y 1 de Reyes 18:38), una ofrenda de incienso no slo en un tiempo inapro-
la palabra indica literalmente consumir o quemar, y de- piado, sino no preparado con el fuego del altar, y come-
be ser tomada en este sentido ms estricto y literal en el tieron tal pecado con esta adoracin voluntaria, que fue-
presente caso, por cuanto ya haba fuego sobre el altar ron heridos por el fuego que vino no de Yahv, incluso
cuado se pusieron los sacrificios sobre l. Dios produjo antes de su entrada al lugar santo, y as murieron hwhy ynEp.li
este milagro, no para generar un fuego del altar sobre- [delante de Yahv] La expresin delante de Yahv se
natural, sino ut ordinem sacerdotalem legis veteris a se ins- aplica a la presencia de Dios tanto en la morada (el lugar
titutum et suas de sacrificio leges hoc miraculo confirmaret santo y el lugar santsimo, e.g. caps. 4:6, 7; 16:13) como
et quasi obsignaret [para confirmar y casi sellar al orden en el atrio (e.g. cap. 1:5, etc.). Es en el ltimo sentido que
sacerdotal de la vieja ley, instituido por l mismo, y a sus debe tomarse aqu, como se hace evidente por el ver. 4,
leyes sobre el sacrificio] (C. a Lap.), o para expresarlo donde las personas sacrificadas se dice que cayeron
ms brevemente, dar una consagracin divina al altar, o vd,Qoh;-yneP. tae [delante del santuario del tabernculo], i.e. en
al servicio de Aarn y sus hijos, por quienes se abrira un el atrio del tabernculo. El fuego del Dios santo (Ex.
camino para el pueblo al trono de su gracia, y con esto, 19:18), que acababa de santificar el servicio de Aarn co-
adems, el fuego del altar era consagrado eo ipso en un mo agradable a Dios, trajo destruccin sobre sus dos hi-
divino, i.e. divinamente designado, medio de reconcilia- jos mayores, porque no haban santificado a Dios en sus
cin para la comunidad. Toda la nacin se regocijaba en corazones, sino que haban tomado sobre s un servicio
esta gloriosa manifestacin de la satisfaccin de Dios por iniciativa propia; del mismo modo que el evangelio
con este primer sacrificio de los sacerdotes consagrados, es para unos olor de muerte para muerte, y a otros olor
y caan sobre sus rostros para dar gracias al Seor por su de vida para vida (2 de Cor. 2:16).
misericordia. En el ver. 3. Moiss explica este juicio a Aarn: Esto es
lo que hab Yahv, diciendo: En los que a m se acerquen me
santificar, y en presencia de todo el pueblo ser glorificado.
Captulo 10. La santificacin del sacerdocio dbeK'a, incuestionablemente debe tomarse en el mismo sen-
por los hechos y la Palabra de Dios tido que en Ex. 14:4, 17; por consiguiente vdeQ'a, debe to-
marse en un sentido reflexivo y no pasivo, como en
Vers. 1-3. El Seor recientemente haba confirmado y Ezeq. 38:16. Los imperfectos son utilizados como aoris-
santificado el servicio de sacrificio de Aarn y sus hijos tos en el sentido de lo que Dios hace todo el tiempo. Pe-
por un milagro, cuando fue obligado a santificarse a s ro estas palabras de Moiss no son un reproche a Aarn
mismo por un juicio sobre Nadab y Abi, los hijos ma- que no haba restringido el apresurado celo de sus hijos
yores de Aarn (Ex. 6:23), por abusar del oficio que ha- (Knobel), ni un reproche que hiciera a Aarn responsable
ban recibido, y para vindicarse a s mismo delante de la por la conducta de sus hijos, sino una simple explicacin
congregacin, como uno que no permitira que se que- del juicio de Dios, que deba ser tomada muy seriamen-
brantaran sus mandamientos con impunidad. te por todos, e inclua una amonestacin a todo el que lo
Ver. 1. Nadab y Abi tomaron sus incensarios (hT'x.m;, oa, no slo para Aarn sino para toda la nacin, para
Ex. 25:38), y habiendo puesto fuego en ellos, pusieron in- que santificara a Dios continuamente de modo apropia-
cienso dentro, y trajeron fuego extrao delante de Yah- do. Adems Yahv no haba comunicado a Moiss las
v, el que no les haba mandado. No es muy clara la palabras que habl aqu por revelacin, sino que haba
ofensa de la que fueron culpables. La mayora de expo- dado a conocer el hecho por la posicin asignada a
sitores suponen que el pecado consisti en el hecho de Aarn y sus hijos por medio de su eleccin al sacerdocio.
que no tomaron el fuego para el incienso del fuego del Por este acto Yahv los haba acercado hacia s (byriq.hi
altar. Pero esto an no haba sido mandado por Dios; y Num. 16:5), los haba hecho yb;rOq. = hwO'hyl; ~ybirOq. al que l es-
de hecho nunca se manda, excepto respecto a la ofrenda cogiere, l lo acercar a s (Ezeq. 42:13; 43:19), y los haba
del incienso con la que el sumo sacerdote entraba en el santificado para l ungindolos (cap. 8:10, 12; Ex. 29:1,
lugar santsimo el da de expiacin (cap. 16:12), aunque 44; 40:13, 15), para que ellos lo santificaran en su vida y
ciertamente podemos inferir de esto, que tambin era la oficio. Si ellos descuidaban esta santificacin, l se san-
regla para la ofrenda de incienso diario. Por el fuego que tificaba en ellos por un juicio penal (Ezeq. 38:16), y con
ofrecieron delante de Yahv, sin duda debemos entender ello se glorificaba como el Santo, de quien nadie ser bur-
que se trata del fuego de la ofrenda del incienso. ste lar. Y Aarn call. Fue obligado a reconocer la justicia
podra ser llamado fuego extrao si no se ofreca de la de Dios.
10:12 LEVTICO 327
Vers. 4-7. Entonces mand Moiss a Misael y Elzafn, aceite de la uncin de Yahv estaba sobre ellos. El aceite
los hijos de Uziel, to paternal de Aarn, y por lo tanto de la uncin era el smbolo del Espritu de Dios, que es
primos de Aarn, que sacaran a sus hermanos (familia- el Espritu de vida, y por lo tanto no tiene nada en co-
res) que haban sido matados, de delante del santuario, mn con la muerte, sino que conquista la muerte y el pe-
fuera del campamento, y como se debe aadir de mane- cado, el cual es la fuente de la muerte (cf. cap. 21:12).
ra natural, darles sepultura all. La expresin, vd,Qoh;-yneP. tae Vers. 8-11. Yahv dio ms mandatos a Aarn y sus hi-
[delante del santuario], equivalente a hwhyl; ~ybiroq. [delan- jos para que no bebiesen vino y bebidas fuertes cuando
te del tabernculo de la congregacin] en el cap. 9:5, entraran al tabernculo para realizar servicios all, bajo
muestra que haban sido quemados frente a la entrada pena de muerte, como estatuto perpetuo por sus gene-
de lugar santo. Fueron sacados con sus vestiduras sacer- raciones (Ex. 12:17), para que pudieran distinguir entre
dotales, ya que tambin haban sido manchadas por el lo santo y lo comn, lo puro e impuro, y para que ins-
juicio. Se deduce de esto, tambin, que el fuego de Yah- truyeran a los hijos de Israel en todas las leyes que Dios
v no los haba quemado, sino que simplemente los ha- les haba hablado por medio de Moiss (w>...w>, vers. 10 y
ba matado como un rayo de luz. 11, et... et, tanto... como). rk've era una bebida embriagan-
Vers. 6ss. Moiss prohibi a Aarn y al resto de sus hi- te hecha de cebada y dtiles o miel. lxo, profanus, comn,
jos que mostraran alguna seal de duelo por causa de es una nocin ms amplia o comprensible que amem,' im-
esta fatal calamidad. No descubris vuestras cabezas, i.e. puro. Todo lo que no era apropiado para el santuario era
no anden con su cabello desmelenado, o flotando libre y comn (profano), incluso lo que era permitido para el
en desorden (cap. 13:45). vaOr [r;P' No significa meramen- uso diario y el disfrute, y por lo tanto deba considerar-
te descubrir la cabeza quitndose la mitra (LXX, Vulg., se como limpio. El motivo para establecer en esta oca-
Kimchi, etc.), o rapando el pelo (Ges. y otros; vase por sin particular una prohibicin que debera ser vlida
otro lado a Knobel sobre el cap. 21:10), sino que debe to- por todas las edades, parece yacer en el evento descrito
marse en un sentido similar que wOvaOr r[;f. [r;P,, el libre creen el ver. 1, aunque difcilmente podemos inferir de all,
cimiento del cabello, no recortado con tijeras (Num. 6:5; como algunos comentaristas han hecho, que Nadab y
Ezeq. 44:20). Se deriva de [r;P', dejar suelto de algo (Prov. Abi ofrecieron la ofrenda de incienso en un estado de
1:25; 4:5, etc.), dejar al pueblo suelto, equivalente a dar- intoxicacin. La relacin entre su actuacin y esta prohi-
les las riendas (Ex. 32:25), y significa solvere crines, cape- bicin consista simplemente en la prisa que haba per-
llos, dejar el cabello en desorden, lo cual ciertamente im- dido la clara y calmada reflexin que es indispensable
plica poner a un lado el vestido de la cabeza en el caso para una accin recta.
de los sacerdotes, aunque sin consistir nicamente en es- Vers. 12-20. Despus de las instrucciones ocasionadas
to. Sobre esta seal de duelo entre los romanos y otras por este juicio de Dios, Moiss record a Aarn y sus hi-
naciones, vase a M. Geier de Ebroeorum luctu 8. 2. Los ju- jos las leyes generales respecto al consumo de las por-
dos an mantienen la misma costumbre, y en pocas de ciones del sacrificio para los sacerdotes, y su relacin
profundo duelo no se lavan, ni se cortan el cabello, ni se con las circunstancias existentes: primero que nada
cortan las uas (vase a Buxtorf, Synog. jud., p. 706). Tam- (vers. 12, 13), la ley relacionada con el comer de la ofren-
poco deban rasgarse las vestiduras, i.e. no hacer una da de oblacin que perteneca a los sacerdotes despus
rasgadura en las ropas a la altura del pecho, una expre- que el azcarah haba sido levantado (caps. 2:3; 6:9-11), y
sin muy natural de dolor, por la que el sentimiento del luego (vers. 14, 15) la relacionada con el pecho mecido y
corazn sera dejado al descubierto, y era algo muy cola espaldilla elevada (cap. 7:32-34). Por la hx'n.mi en el ver.
mn no slo entre los israelitas (Gen. 37:29; 44:13; 2 Sam. 12 debemos entender que se refiere a la comida y el acei-
1:11; 3:31; 13:31), sino que tambin estaba ampliamente te que eran ofrecidos con la ofrenda encendida de la na-
extendido entre otras naciones de la antigedad (cf. cin (cap. 9:4 y 7); y por la ~yViai en los vers. 12 y 15, aque-
Geier, l.c., 22. 9). ~r;P', rasgar, ocurre, adems de este pa- llas porciones de la ofrenda encendida, de la ofrenda de
saje, en los caps. 13:45; 21:10; en otros sitios se utiliza [r;q', oblacin, y de la ofrenda de paz de la nacin que eran
hacer pedazos. Aarn y sus hijos deban abstenerse de quemadas sobre el altar (cap. 9:13, 17 y 20). Entonces
estas expresiones de dolor, para que no muris, ni se le- pregunt por el macho cabro de la expiacin, i.e. la carne
vante la ira sobre toda la congregacin. De acuerdo con de la cabra que haba sido trada como ofrenda por el pe-
esto, no debemos buscar la razn para esta prohibicin cado (cap. 9:15), y que deba ser comida por los sacerdo-
meramente en el hecho de que se contaminaran si toca- tes en el lugar santo junto con las ofrendas por el peca-
ban los cuerpos muertos, una razn que despus llev a do, cuya sangre no haba sido llevada al santuario (cap.
esta prohibicin, siendo elevada a una ley general para 6:19, 22); y se hall que haba sido quemado (@r;f, 3 perf.
el sumo sacerdote (cap. 21:10, 11). La razn era simple- Pual). Moiss se enoj por eso, y reprendi a Eleazar e
mente sta: que cualquier manifestacin de duelo por Itamar que haban atendido a la quema: Por qu no co-
causa de la muerte que haba ocurrido, habra indicado misteis la expiacin en lugar santo? Pues es muy santa, y la
disgusto con el juicio de Dios; y Aarn y sus hijos no s- dio l a vosotros para llevar la iniquidad de la congregacin,
lo caeran con ello en pecado mortal, sino que habran para que sean reconciliados delante de Yahv, como su san-
trado sobre la congregacin la ira de Dios, que le sobre- gre no haba sido trada al lugar santo (ab'Wh construida
vena por cada acto de pecado cometido por el sumo como un pasivo con el acusativo, igual que en Gen. 4:18,
sacerdote en su posicin oficial (cap. 4:3). pero vuestros etc.). !A['-ta, tave [para llevar la iniquidad] aqu no signifi-
hermanos, toda la casa de Israel, s lamentarn por el incen- ca como en el cap. 5:1, llevar y expiar por el pecado y sus
dio (el incendio de la ira de Yahv). El duelo s estaba consecuencias, sino, como en Ex. 28:38, tomar el pecado
permitido a la nacin, como una expresin de dolor por de otro sobre uno mismo con el propsito de cubrirlo,
causa de la calamidad que haba sobrevenido a toda la hacer expiacin por l. Por cuanto, de acuerdo con Ex.
nacin en los sacerdotes consagrados. Porque la nacin 28:38, el sumo sacerdote deba presentarse delante del
generalmente no se mantena en una relacin con Dios Seor con la diadema sobre su frente, como el smbolo
tan estrecha como la de los sacerdotes que haban sido de la santidad de su oficio, para cancelar, como media-
consagrados por la uncin. dor de la nacin y en virtud de su santidad oficial, el pe-
Ver. 7. Los segundos no deban irse de la puerta (la en- cado que se adhera a los santos presentes de la nacin
trada o atrio del tabernculo), sc. para participar en la se- (vase la nota sobre este pasaje), as que aqu se declara
pultura de los muertos, para que no murieran, porque el esto haciendo referencia al comer oficial de la carne san-
328 LEVTICO 10:19-20
tsima de la ofrenda por el pecado que haba sido im- das por instrucciones concernientes a las varias cosas
puesto a los sacerdotes, para que con ello llevaran el peque impedan e interrumpan esta comunin viviente
cado de la congregacin y lo expiaran. Este efecto o con Dios, el Santo, por ser manifestaciones y resultados
significado slo podra ser adscrito al comer, conside- del pecado, y por ciertas reglas para evitar y quitar estas
rndolo como una incorporacin de la victima cargada obstrucciones. Por ejemplo, aunque el pecado tiene su
con el pecado, con lo cual los sacerdotes realmente qui- origen y base en el alma, y destroza la vida del cuerpo,
taban el pecado por virtud de la santidad y poder santi- incluso hasta su completa disolucin en la muerte y des-
ficador perteneciente a su oficio, y no meramente lo de- composicin; en tanto que sus efectos se han expandido
claraban quitado, como Oehler explica las palabras del hombre a toda la creacin terrenal, por cuanto el
(Herzogs, Cycl. 10, p. 649). Ex. 28:38 es decisivo en opo- hombre no slo arrastr la naturaleza con l al servicio
sicin a la perspectiva declarativa, que no abarca el sig- del pecado, en consecuencia del dominio que Dios le ha-
nificado de las palabras, y en absoluto es aplicable al pa- ba dado sobre ella, sino que Dios mismo, de acuerdo
saje. Incorporabant quasi peccatum populique reatum con una santa ley de su sabio y equitativo gobierno, hi-
in se recipiebant (Deyling, observv. 45, 2) 38. zo que la criatura irracional se sujetara a la mataio,thj [va-
Vers. 19, 20. Aarn disculp a sus hijos, sin embargo, nidad] y fqora, [corrupcin] por causa del pecado del
diciendo: He aqu hoy han ofrecido su expiacin y su holo- hombre (Rom. 8:20, 21), de modo que no slo el campo
causto delante de Yahv; pero a m me han sucedido estas co- produjo cardos y espinos, y la tierra plantas dainas y
sas, i.e. la calamidad descrita en los vers. 1s. me ha venenosas (vase Gen. 3:18), sino que el reino animal en
acontecido (ar'q' = hr'q,' como en Gen. 42:4); y si hubiera yo muchas de sus formas y criaturas lleva la imagen del pe-
comido hoy el sacrificio de expiacin, sera esto grato a Yah- cado y de la muerte, y constantemente recuerda al hom-
v? wgw yTil.k;a'w> es una clusula condicional, como en Gen. bre el fruto maligno de su cada de Dios. Es en esta
33:13, cf. Ewald, 357. Moiss qued satisfecho con esta penetracin del pecado en la creacin material que po-
respuesta. Aarn reconoci que la carne de la ofrenda demos encontrar la explicacin del hecho de que desde
por el pecado deba haber sido comida por los sacerdo- los primeros tiempos el hombre no ha utilizado toda cla-
tes en esta ocasin (de acuerdo con el cap. 6:19), y sim- se de hierbas ni toda clase de animales como alimento;
plemente present, como la razn por la que no se haba sino que, mientras que han evitado, instintivamente
hecho, la calamidad que haba sobrevenido a sus dos hi- ciertas plantas como dainas para la salud o destructi-
jos mayores. Y esto realmente podra haber sido una ra- vas para la vida, tambin han tenido un horror naturalis,
zn suficiente, para que l y sus hijos restantes omitieran i.e. un inexplicable disgusto a muchos de los animales, y
el haber comido la carne del sacrificio por el pecado. han evitado su carne como impura. Debe haberse pro-
Porque el juicio en cuestin era una advertencia tan so- ducido un horror similar sobre el hombre desde el prin-
lemne, como el pecado que an se adhera a ellos inclu- cipio, antes de que su corazn se endureciera por com-
so despus de la presentacin de su ofrenda por el peca- pleto, por la muerte como el salario del pecado, o ms
do, que apropiadamente podran haber sentido: que no bien por los efectos de la muerte, la descomposicin del
tenan una santidad tan fuerte y poderosa como la que cuerpo, y diferentes enfermedades y estados del cuerpo
se requera para comer la ofrenda general por el pecado que estaban relacionados con los sntomas de corrup-
(M. Baumgarten). ste es el punto de vista correcto, aun- cin y descomposicin, que tambin pueden haber sido
que otros encuentran la razn en su dolor ante la muer- considerados como impuros. De aqu que en todas las
te de sus hijos y sus hermanos, que haca imposible ob- naciones y todas las religiones de la antigedad halle-
servar una gozosa comida de sacrificio. Pero ni por un mos ese contraste entre lo limpio y lo impo que fue
momento debe pensarse en eso, simplemente porque el desarrollado en una forma dualista, ciertamente, en mu-
comer la carne de la ofrenda por el pecado no era una chos de los sistemas religiosos, pero tuvo su raz prima-
comida de jbilo en absoluto (vase en el cap. 6:19) 39. ria en la corrupcin que haba entrado al mundo por me-
dio del pecado 40. Este contraste fue limitado en la ley
Mosaica al alimento animal de los israelitas, al contacto
Captulo 11. Leyes relacionadas con los animales con los animales y humanos muertos, y a ciertas condi-
limpios e inmundos ciones corporales y enfermedades que se asocian con la
descomposicin, destacando ms minuciosamente los
(Cf. Deut. 14:3-20). Las regulaciones de los sacrificios y objetos impuros y varias impurezas dentro de esta es-
la institucin del sacerdocio, por los que Yahv abri a fera, y prescribiendo los medios para evitarlas o qui-
su pueblo la va de acceso a su gracia y el camino a la tarlas 41.
santificacin de vida en comunin con l, fueron segui- Las instrucciones en el presente captulo, respecto a
los animales limpios e inmundos, son introducidas en
primer lugar como leyes para la alimentacin (ver. 2);
pero pasan ms all de estos lmites prohibiendo al mis-
38. C. a Lapide ha dado esta correcta interpretacin del pasaje: mo tiempo todo contacto con la carroa (vers. 8, 11,
ut scilicet cum hostiis populi pro peccato simul etiam populi peccata in 24s.), y mostrando con esto que estaban conectados con
vos quasi recipiatis, ut illa expietis [para que con las ofrendas del pue- las leyes subsiguientes de purificacin (caps. 12-15), pa-
blo por el pecado expiis al mismo tiempo los pecados del pueblo
y hagis como que los recibs sobre vosotros mismos, para expiar-
los] No hay base para la objecin ofrecida por Oehler, que la ver-
dadera remocin de la culpa y la expiacin en s fueron efectuadas 40. Comprese las amplias colecciones de las paralelas de las re-
por el ofrecimiento de la sangre. Porque de ningn modo se dedu- ligiones paganas de la antigedad con las leyes mosaicas de comi-
ce esto de Lev. 17:11, que la sangre, como el alma del animal del sada y purificacin en Sommer (biblische Abhandlungen I, pp. 271ss.) y
crificio, cubra o expiaba el alma del pecador, y que la remocin y Leyrer, Reinigungen und Speisegesetze bei den Hebrern, en Her-
extincin del pecado ya haba tomado lugar con la cobertura del al- zog, Realencyclopaedie XII, p. 620, y XIV, p. 594.
ma ante el Dios santo que envolva el perdn del pecado y la re- 41. Los inconvenientes presentados por Kurtz (Alttestamentlicher
cepcin del pecador a la misericordia. Opfercultus, pp. 7ss.) en contra de la opinin desarrollada en el tex-
39. Sobre esta errnea opinin de la excusa dada por Aarn, to no caen en cuenta y su asercin (p. 362) de que la profanacin
Knobel ha basado su asercin de que esta seccin no eman del por el consumo de animales impuros es de omitir de la lista de las
Elohista, porque no pudo haber escrito de este modo, una aser- categoras de la impureza porque pertenece a un sector totalmente
cin que es derribada cuando las palabras son explicadas de ma- heterogneo ya fue rechazada por Wangemann (das Opfer II, p. 122)
nera correcta. por ser errada.
11:13 LEVTICO 329
ra lo cual deben considerarse como una introduccin acuerdo con Bochart, Oedmann, y otros, se trata del jerbo,
preparatoria. y de acuerdo con los rabinos y Lutero, el conejo o liebre.
Vers. 1-8. Las leyes que siguen fueron dadas a Moiss Pero lo ms correcto es que se trate del wabr de los ra-
y Aarn (ver. 1, caps. 13:1; 15:1), por cuanto Aarn haba bes que es llamado tsofun en Arabia del sur (hyrax Syria-
sido santificado por la uncin para expiar los pecados e cus), un animal que se alimenta de plantas, un nativo de
inmundicia de los hijos de Israel. los campos del Lbano y el Jordn, tambin de Arabia y
Vers. 2-8 (cf. Deut. 14:4-8). De los cuadrpedos ms frica. Viven en cuevas y hendiduras naturales de las
grandes, que son divididos en Gen. 1:24, 25 en bestias de rocas (Sal. 104:18), son muy gregarios, a menudo son
la tierra (#r,a'h' tY:x); y ganado domstico, slo el ganado vistos sentados en tropas delante de las aberturas de sus
(hm'heB). son mencionados aqu, como indicando los gran- cuevas, y son extremamente tmidos al ser muy indefen-
des animales de la tierra, de los cuales algunos eran cria- sos (Prov. 30:26). Son de un tamao aproximado al de los
dos por el hombre como animales domsticos, y otros conejos, de un color gris marrn o amarillento, pero
utilizados como alimento. De estos podran comer los is- blancos bajo el vientre; tiene ojos chispeantes, orejas re-
raelitas: todo el que tiene pezua hendida y que rumia, ste dondas y no tienen cola. Los rabes se los comen pero no
comeris. tsor'P. [s;v, t[;s;v,o literalmente con una divisin los sirven a sus invitados 42.
entre las pezuas, de acuerdo con Deut. 14:5 en dos Ver. 7. El cerdo tiene pezuas hendidas, pero no rumia; y
garras, i.e. con una pezua completamente dividida en muchas tribus de la antigedad se abstenan de comerlo,
dos. hr'GE rumiar, mhrukismo,j (LXX), de rr;G" (cf. rG"yI ver. 7), lle- en parte por causa de su impureza, y en parte por temor
var (Hab. 1:15), llevar hacia delante y hacia atrs; hacer a enfermedades de la piel (cf. Schultz comentando Deut.
subir la comida nuevamente, rumiar. hr'gE hle[]m; est co- 14:8 y Leyrer, en Herzog, Realencyclopaedie XIV, pp. 598s.).
nectada con las palabras precedentes por la vav cop. pa- Ver. 8. De la carne de ellos no comeris (i.e. no sacrificar
ra indicar la estrecha relacin entre las dos regulaciones, estos animales para alimento), ni tocaris su cuerpo muer-
que habra los que tuvieran la pezua perfectamente to. Lo segundo se aplica a los animales comestibles o
hendida y los rumiantes (cf. vers. 4s.). Estas marcas es- limpios tambin, cuando hubiesen muerto por causas
tn combinadas en los becerros, corderos y cabras, y naturales (ver. 39).
tambin en el ciervo y la gacela. Los segundos se men- Vers. 9-12 (cf. Deut. 14:9 y 10). De animales acuticos,
cionan expresamente en Deut. 14:4, 5, donde adems del de todo lo de las aguas, en los mares y en los ros que tu-
ciervo comn (lY"a;) y la gacela (ybic., dorka,j; LXX), o dorcas an- vieran aletas y escamas se podra comer. Todo lo dems
tlope, que se hallan ms frecuentemente en Palestina, Si- que se moviera en las aguas y no tuviera aletas y esca-
ria y Arabia, del tamao de un corzo, con un cuerpo ma- mas sera abominacin, su carne no sera comida, y su
rrn rojizo y blanco, cuernos de diecisis pulgadas de carroa sera evitada con aborrecimiento. Consecuente-
largo, y finos ojos negros cuya carne, de acuerdo con mente, no slo se prohiban como impuros los animales
Avicena, es la mejor carne de todos los animales salvajes; del agua que no fuesen peces, como los cangrejos, sala-
tambin se seleccionan los cinco siguientes: 1) rWmx.y:, no mandras, etc., sino tambin los peces sin escamas como
Bou,baloj, el bfalo (LXX y Lutero), sino el gamo, un cier- la anguila. Numa impuso esta ley a los romanos: ut pisces
vo que an es mucho ms comn en Asia que en Euro- qui squamosi non essent ni pollicerent [para que los peces
pa y que todava se puede encontrar en Palestina (vase que no tenan escamas no los hicieran impuros] (sacrifi-
v. Schubert, R. 3, p. 118); 2) wOQa;, probablemente, de acuer- cados), Plin. h. n. 32, cap. 2, s. 10. Los peces sin escamas
do con el caldeo, siraco, etc., el capricornio, que es muy an se consideran en Egipto como insalubres (Lane, Sit-
comn en Palestina, no trage,lafoj (LXX, Vulg.), el ciervo ten und Gebruche I, p. 92).
(Bockhirsch), un animal que se descubri hace poco en Vers. 13-19 (cf. Deut. 14:11-18). De las aves, se prohben
Nubia (cf. Leyrer, en Herzog, Realencyclopaedie IV, p. 143); veinte variedades, incluyendo el murcilago, pero sin
3) !fOyDI, de acuerdo con la LXX y la Vulg. pu,rargoj, se tra- darse alguna marca comn en especfico; aunque con-
ta de una clase de antlope que se asemeja al ciervo que sisten casi exclusivamente en aves que viven de carne o
se encuentra en frica (Herod. 4, 192), de acuerdo con el carroa, y en su mayora son nativas del Oeste de Asia 43.
caldeo y siraco, es el bfalo-antlope, de acuerdo con el La lista comienza con el guila, como reina de las aves.
samaritano y arbigo, es el venado de la montaa; 4) wOaT., de rv,n< abarca todas las clases de guilas de manera apro-
acuerdo con el caldeo se trata del becerro salvaje, que tam- piada. La idea de que el guila no toca cadveres es err-
bin se puede encontrar en Egipto y Arabia, probable- nea. De acuerdo con el testimonio de los escritores ra-
mente sea el orix (LXX, Vulg.), una especie de antlope bes (Damiri, Bochart 2, p. 577), y muchos naturalistas que
tan grande como un ciervo; y 5) rm,z<, de acuerdo con la han viajado (e.g. Forskal, l.c., p. 12, y Seetzen, 1, p. 379),
LXX y la mayora de las versiones antiguas, es la jirafa, comern cadveres si aun estn frescos y no se han des-
pero esta slo se encuentra en los desiertos de frica, y compuesto; de modo que el comer cadveres tambin se
difcilmente se encontrara alguna incluso en Egipto, de les podra atribuir apropiadamente en pasajes como Job
acuerdo con los caldeos es ms probable que se trate de 39:30, Prov. 30:17, y Mat. 24:28. Pero la calvicie mencio-
la capreoe sylvestris species. nada en Miqueas 1:16 no se aplica al guila verdadera,
Vers. 4s. A cualquier animal que le faltara una de estas sino a una especie que come carroa que es contada, sin
dos marcas sera inmundo, o no apto para comer. ste es embargo, entre las diferentes especies de guilas del
mismo modo que al buitre dorado. El prximo en la lis-
el caso del camello, cuya carne es comida por los rabes;
rumia pero no tiene la pezua hendida. Es cierto que su
pata tiene una hendidura, pero no est completamente
dividida, por cuanto tiene una bola detrs con la que se 42. Vase Shaw 3, p. 301; Seetzen 2, p. 228; Robinson, Biblische
une. Las liebres y los conejos tambin eran inmundos, Forschungen, p. 507; y Roediger, en Gesenius, Thesaurus, p. 1467.
porque, aunque rumian, no tienen las pezuas hendi- 43. La lista es difcilmente pensada para ser exhaustiva, sino
das. Es cierto que los naturalistas modernos afirman que que simplemente menciona aquellos que eran comidos por otros, y
los dos ltimos no rumian, por cuanto no tiene los cua- en relacin a los cuales, por lo tanto, era necesario que los israelitas
tro estmagos que son comunes a los animales rumian- recibieran una prohibicin especial para que no los comiesen
(Knobel). De aqu que Moiss aada en Deuteronomio la har y que
tes; pero algunas veces mueven la mandbula como si haya enumerado veintiuna variedades; y sin duda, en consecuen-
rumiasen; de modo que incluso Linnoeus afirma que las cia, podra haber hecho la lista incluso ms larga. En Deut. 14:11 se
liebres rumian, y Moiss sigui la opinin popular. De presenta rwOPci, como sinnimo de @A[ en el ver. 20.
330 LEVTICO 11:15
ta es el sr,P,, de sr;p' = fr;p' quebrantar, ossifragus, i.e. refi- avestruz hembra, sino como un sustantivo de gnero co-
riendo o bien al buitre dorado, gypaetos barbatus, o ms mn sealando al avestruz en general. Ciertamente no
probablemente, como Schultz supone, a la gaviota, a la devora carroa, pero come materia vegetal de las ms
cual puede haberse hecho referencia por el vocablo gru,y diversas clases, y traga piedras pequeas, metales e in-
= grupai,etoj de la LXX y gryphus de la Vulgata, a la que cluso cristal. Se encuentra en Arabia, y algunas veces en
los antiguos parece ser que le aplicaban el nombre de os- Hauran y Belka (Seetzen y Burckhardt), y ha sido utiliza-
sifraga (Lucret. V, 1079). Por el siguiente, hY"nIz>[,' probable- da como alimento no slo para etopes (Diod. Sic. 3, 27;
mente debamos entender que se haga referencia al bui- Strabo, 16, 772) y numidios (Leo Afric., p. 766), sino tam-
tre barbado o al dorado. Porque este vocablo sin duda est bin por algunos de los rabes (Seetzen, 3, p. 20; Bur-
relacionado con el trmino rabe para buitre, y por lo chardt, p. 178), en tanto que otros slo comen los huevos,
tanto apunta al buitre dorado que tiene un mechn de y utilizan la grasa para preparar los alimentos. hm'x.T,; de
pelo o plumas en la parte inferior del pico, y que se po- acuerdo con Bochart, Gesenius y otros, se trata del aves-
dra asociar con las guilas fcilmente en lo que respec- truz macho, pero es muy poco probable. De acuerdo con
ta al tamao, poseyendo unas alas que miden diez pies la LXX, Vulg., y otros, se trata del bho (Oedmann, 3, pp.
de punta a punta. Por cuanto realmente pertenece a la 45ss.); pero este se menciona ms tarde bajo otro nom-
familia de los buitres, forma un punto de transicin muy bre. De acuerdo con Saad. Ar. Erp. se trata de la golon-
adecuado con las otras especies de halcones y buitres drina, pero a esta se le llama sysi en Jer. 8:7. Knobel supo-
(ver. 14). ha'D' (Deut. hY"D,; de acuerdo a un cambio que en ne que se trata del cuclillo que se encuentra en Palestina
absoluto es extrao cuando el alef se encuentra entre dos (Seetzen, I, p. 78), y deriva su nombre de sm;x', violenter
vocales: compare gaewOD en 1 de Sam. 21:8; 22:9, y gyewOD en 1 egit, suponindose que se llama as por la violencia con
de Sam. 22:18, 22), de ha'D' volar, puede tratarse del buitre la que se dice que se vuelve para devorar los huevos y
o de alguna ave de presa muy rpida que es comn en los polluelos de otras aves, con el propsito de poner sus
Palestina (v. Schubert, Reise 3, p. 120), y se alimenta de ca- propios huevos en el nido (Aristot. hist. an. 6, 7; 9, 29; Ael.
rroa. Es una ave gregaria (cf. Isa. 34:15), a diferencia de nat. an. 6, 7). @x;V; es la la,roj, o gaviota fina, de acuerdo con
otras aves de presa que no lo son, y en muchas tribus se la LXX y la Vulg. Knobel, sin embargo, sigue el arbigo y
utiliza como comida (Oedmann, 3, p. 120). La conjetura supone que se trata de una especie de halcn que en Si-
de que se hace referencia al buitre negro, un ave parti- ria es entrenado para cazar gacelas, liebres, etc.; pero s-
cularmente comn en el oriente, y que el nombre se de- te ciertamente est incluido en el gnero #ne. #ne, de #c;n" vo-
riva de ha'D', ser o estar oscuro, es derribada por el em- lar, el halcn que planea muy alto, y extiende sus alas
pleo de la palabra Hn'ymil. en Deut., la cual demuestra que hacia el sur (Job 39:26). De hecho se considera como
haD se presenta con el propsito de sealar a todo el g- Whneymil. mostrar, generalmente para la tribu de halcones,
nero. El vocablo hY"a; al que se hace referencia en Job 28:7 probablemente se trate del i`è,rax, accipiter, del cual los
como ave de vista aguda puede tratarse del halcn, ya antiguos enumeran muchas especies diferentes. swOK, que
que muchas especies de ellos son nativas de Siria y Ara- se menciona en Sal. 102:7 como habitante de ruinas, es
bia, los cuales son notorios por su agudeza visual y la raun bho de acuerdo con las versiones antiguas, aunque
pidez de su vuelo, o de acuerdo con la Vulgata, Schultz, difieren en cuanto a la clase. En la opinin de Knobel, se
etc., o del buitre, el buitre real (la LXX traduce ivkti,n, el trata del bho, que habita en las ruinas de los edificios,
buitre aqu, y gru,y, grifo en Deut. y Job), de los que se en- murallas y acantilados en las rocas, cuya carne se dice
cuentran tres clases en palestina (Lynch, p. 229). En Deut. que es muy agradable, o el pequeo bho que tambin
14:13 ha'r'H' tambin se menciona, derivada de ha'r' que sig- vive en edificios antiguos y en murallas que emite sus
nifica ver. Juzgando por el nombre, se trataba de un ave chillidos durante las noches, cuya carne es de muy buen
con una vista aguda, puede haberse tratado de un hal- gusto. %l'v' de acuerdo con las versiones antiguas se trata
cn o de alguna otra clase de buitre (Vulg. ixion) 44. de un ave acutica, y por lo tanto ms semejante a la gar-
Ver. 15. by[o-lK' [Todo cuervo segn su especie], i.e. todo za, donde aparece en Deut. es llamada katarvrà,kthj por la
el gnero de cuervos incluyendo a las aves semejantes a LXX, en el Targ. y Sir. aneWn ylev', extrahens pisces. No se tra-
ellos, tales como el arrendajo o el grajo que son nativos ta de la gaviota (larus catarractes), que se sumerge con
de Siria y Palestina. La omisin de la w delante de tae que violencia, porque de acuerdo con Oken, esa clase slo se
se haya en muchos manuscritos y ediciones, probable- ve en los mares del norte, sino una especie de pelcano
mente pueda considerarse como la lectura correcta, por que se puede hallar en los bancos del Nilo y las islas del
cuanto no falta delante de ninguno de los otros nom- Mar Rojo, el cual nada muy bien, y tambin bucea, fre-
bres. Ver. 16. hn'[;>Y:h; tB; i.e. bien se puede traducir como la cuentemente dejndose caer perpendicularmente sobre
hija del chillido (Bochart), o la hija de la avaricia (Gese- peces en el agua. La carne tiene un sabor aceitoso, pero
nius, etc.), se utiliza, de acuerdo con las versiones anti- se come por todo esto. @Wvn.y:, se deriva de @v;n' bufar, de
guas, para el avestruz, que se describe ms frecuente- acuerdo con Isa. 34:11, morador de ruinas, sin duda que
mente como la moradora del desierto (Isa. 13:21; 34:13, se trata de una especie de bho; de acuerdo con el cal-
etc.), o como el avestruz que se lamenta (Miqueas 1:8; deo y siraco, se trata del bho que habita en torres de-
Job 39:29), y debe entenderse, no slo denotando a la rruidas antiguas y castillos sobre las montaas, y que
chilla ujupuju. tm,v,n.T,i que aparece nuevamente en el ver.
30 entre los nombres de las lagartijas, de acuerdo con
44. Dado a que en el texto del Deuteronomio las palabras ha'D'h; y Damiri, se trata de un ave que se asemeja al bho pe-
hY'a;h' estn intercambiadas y hadh est antepuesta a las palabras queo, pero es incluso ms pequeo. Jonathan lo llama
anteriores, y que toma el puesto de hadh en Levtico, Knobel consi- uthya = wvto`j, un bho nocturno. El significado primario
dera que el texto del Deuteronomio no es original y cree que un co-
pista ley har por had y un copista posterior incluy el ha'D' de Le- del vocablo ~v;n' es esencialmente el mismo que @v;n', respi-
vtico. Pero en ese caso habra escrito seguramente had en vez de rar o soplar, llamado as porque la mayora de los bhos
hY"D.' Las traducciones antiguas no pueden demostrar nada en este tienen un chillido triste, y adems exhalan e inhalan;
caso porque el samaritano, la LXX, Ar. Erp. que omiten hY"Dih;w. en el aunque no se puede determinar si se trata del strix otus,
Deuteronomio formaron el texto basndose en Lev. 11 mientras que un ave que en absoluto es rara en Egipto, la cual emite
los targmenes, Vulgata, Saad. Pers. Ven. Gr. formaron Lev. 11 ba-
sndose en el Deut. (cf. Schultz comentando el Deut., p. 437). La su- un silbido en forma de rfaga, y se enrolla formando
posicin de Bochart (I, pp. 777s.) de que har tan slo es otro nombre una bola y luego extiende sus alas nuevamente, o a la
para had es bastante improbable. otra strix flammea, nativa de Siria, que algunas veces
11:20-23 LEVTICO 331
emite un chillido triste y en otras ocasiones ronca como puede deberse a una falta de precisin por parte del au-
un hombre que est durmiendo, y su carne de ningn tor, o a un error de los copistas como la omisin de la w>
modo es desagradable, o el bho silbador (strix stridula), delante de tae en el ver. 15 46. tp;yk.WD, de acuerdo con la
que habita en las ruinas de Egipto y Siria, algunas veces LXX, Vulg., y otras, la avefra, que se encuentra en Siria,
es llamado massusu, y otras bane, un ave muy voraz de la Arabia y an ms comnmente en Egipto (Forsk, Russel,
cual se dice que se introduce por las ventanas abiertas Sonnini), y es comida en ciertos lugares, por cuanto se
durante la noche y que mata a los nios que no estn dice que su carne es gorda y tiene un buen sabor en el
protegidos, y como consecuencia es muy temida. ta;q', otoo (Sonn. 1, 204). Pero tiene un olor desagradable, ya
que tambin viven en sitios desolados (Isa. 34:11; Sof. que frecuenta distritos pantanosos buscando lombrices e
2:14), o en el mismo desierto (Sal. 102:7), no se trata del insectos para alimentarse, y de acuerdo con una creencia
kat, una especie de perdiz gorrin macho, que se en- comn entre los antiguos, construye sus nidos de excre-
cuentra en Siria por bandadas (Robinson, 2, p. 620), por mento humano. Finalmente, @Lej;[;>h' es el murcilago (Isa.
cuanto esta ave siempre vuela en grandes manadas, y 2:20), que los rabes tambin clasificaban entre las aves.
esto no armoniza con Isa. 34:11 y Sof. 2:14, sino el pelica- Vers. 20-23 (cf. Deut. 14:19). A las aves de all se le ane-
no (peleka,n, LXX), como todas las versiones antiguas lo xan animales voladores de otras clases: todo insecto ala-
interpretan, el cual Ephraem (sobre Num. 14:17) describe do que tenga cuatro patas, i.e. los animales ms pequeos
como un ave de la marisma, muy cuidadoso de sus po- con cuatro patas que son llamados sherez, enjambres,
lluelos, que habita en lugares deshabitados y desolados por causa de su multitud. stos no deban ser comidos,
y emite un incesante chillido. Es el verdadero pelcano ya que eran abominaciones, con la excepcin de aquellos
de los antiguos (pelecanus graculus), cuyo nombre hebreo que tuvieren piernas adems de sus patas para saltar con
parece haber derivado de awOq, escupir, por el hbito de ellas sobre la tierra (aOl por wOl como en Ex. 21:8). Los ani-
expeler los peces que ha pescado; y se encuentra en Pa- males referidos aqu son las langostas, siendo men-
lestina y en las marismas de Egipto (Robinson, Palestina). cionadas cuatro variedades conforme a sus diferentes
~x'r' en Deut. hm'x'r', es kukno,j, el cisne, de acuerdo con la especies (segn su gnero); pero estas no pueden
LXX porphyrio, se trata de la garza; de acuerdo con la identificarse con exactitud, por cuanto an hay falta de
Vulgata es el ave de la marisma, por lo tanto, posible- informacin respecto a la historia natural de las langos-
mente sea el vultur percnopterus (Saad. Ar. Erp.), que es tas orientales. Es bien sabido que las langostas eran co-
muy comn en Arabia, Palestina y Siria, y fue clasifica- midas por muchas de las naciones de la antigedad tan-
do por los antiguos entre las diferentes especies de gui- to en Asia como en frica, e incluso los antiguos griegos
las (Plin. h. n. 10, 3), pero se dice que se asemeja al bui- pensaban que la Cicades era de un sabor muy agradable
tre, y tambin era llamado o`reipe,largoj, cigea de la (Arist. h. an. 5, 30). En Arabia se venden en las tiendas
montaa (Arist. h. an. 9, 32). Es un ave maloliente y (Wellstein, Reisen II, p. 176), algunas veces colgadas de
asquerosa, de la clase del cuervo, con manchas negras; cuerdas (Forskp. 81; Niebuhr, Arabien, pp. 170ss.), algunas
pero a excepcin de las manchas, es completamente veces por medida (Burckhardt, Arabien, pp. 162s.); y tam-
blanca. Tambin es calva, y se alimenta de carroa y su- bin son secadas, y guardadas en sacos para utilizarlas
ciedad. Pero a pesar de ello, muchos rabes se alimentan en invierno (Niebuhr, Reise I, p. 402; Burckhardt, Syrien, p.
de ella (Burchardt, Syr, p. 1046). Recibi el nombre de 382). La mayora, no obstante, slo son comidas por las
tiernamente amante por la ternura con la que cuida a clases ms pobres, y muchas tribus de Arabia las abo-
sus polluelos (Bochart, 3, pp. 56, 57). En este aspecto se rrecen (Robinson, 2, p. 628; Burckhardt, Beduinen, p. 376);
asemeja a la cigea, hD'ysix;>, avis pia, un ave de paso de y quienes las utilizan para alimentarse no se comen to-
acuerdo con Jer. 8:7 que construye su nido sobre los ci-
preses (Sal. 104:17, cf. Bochart, 3, pp. 85s.). En el oriente,
las cigea no slo construye sus nidos sobre las altas 46. A causa de la omisin de taew> Knobel conectara hpnah como un
torres y los techos de las casas, sino de acuerdo con Kaz- adjetivo con hdysxh, y explicara @na como derivada de @n"[' frons, @nE['
wini y otros mencionados por Bochart (3, p. 60), tambin frondens, significando copetn. l supone que las garzas eran lla-
sobre rboles 45. hp'n'a,;> de acuerdo con la LXX y la Vulgata madas las chasidah copetonas, porque tenan un copete de plumas
caradrio,j, un ave marina de la clase escondidiza, de la en la parte posterior de la cabeza, o largas plumas que colgaban de
cual existen varias en Egipto (Hasselquist, p. 308). Esto su cuello, en tanto que las otras aves acuticas no las tienen tales
como el cisne y otros. Pero existe esta importante objecin a la ex-
concuerda por completo con la expresin segn su g- plicacin, que el cambio de a por [ en palabras como @n"[,' frons, que
nero, que apunta a un numeroso gnero. La omisin de aparecen tan temprano como el cap. 23:40, y han mantenido su [
taew> delante de hpnah, en tanto que se haya delante del incluso en los dialectos arameos, se destituye de toda probabilidad.
nombre de todo otro animal, es muy contundente; pero Adems de esto, hay la improbabilidad de la que la hdsx sea la ni-
como el nombre va precedido por la vav copulativa en ca ave a la que se le aplicara un epteto, o que fuera restringida por
su hpnah a las diferentes especies de garza, con tres de las cuales los
Deuteronomio, y se utiliza para un ave en particular, hombres de la antigedad estuvieron relacionados (Aristot. h. an. 9,
2; Plin. h. n. 10, 60). Si hdsx denotaba a las cigeas en general, o la
cigea blanca, el epteto hpnah sera superfluo. Sera necesario asu-
mir, por lo tanto, que hdsx denota a toda la tribu de aves acuticas,
45. Oedmann (vers. 58s.), Knobel y otros siguen la traduccin y que Moiss simplemente slo intentaba prohibir la cigea o el
griega de Levtico y los Salmos, y la traduccin de Levtico de la ave copetona. Pero ambas aves son muy improbables: la primera
Vulgata, los Salmos y Job, y suponen que debe ser la referencia pa- porque en cada pasaje del Antiguo Testamento hdsx se emplea pa-
ra evrwdio,j, herodious, la garza; pero el nombre hdsx apunta decidira una clase de ave en particular; la segunda, porque Moiss dif-
damente a la cigea, que generalmente era considerada por los cilmente habra excluido a las cigeas, ibis y otras aves acuticas
antiguos como pietatis cultrix (Petron. 55, 6,), en tanto que, con la que se alimentaban de lombrices de su prohibicin. Todo lo que
excepcin del pasaje un tanto indefinido en Aelian (Nat. an. 3, 23), queda, por lo tanto, es separar hpnah de la palabra precedente, co-
kai. tou.j evrwdiou.j avkou,w poiei/n tauvto,n (i.e. alimentar a sus pequeos mo en Deuteronomio, y entenderla como denotando el chorlito (?)
expeliendo la comida del interior) kai. tou.j peleka/naj me,ntoi, nada o la garza, ya que haba muchas especies de ambos. Es imposible
se dice del afecto paterno de la garza. Y el testimonio de Bellonius, decidir lo que se quiere implicar, por cuanto no hay nada certero
Ciconiae quae aetate in Europa sunt, magna hyemis parte ut in Aegyp- que se pueda obtener ya sea de las versiones antiguas o de la eti-
to sic etiam circa Antiochiam et justa Amanum montem degunt [Las ci- mologa. La referencia de Bochart de que la palabra denota un ave
geas, que en verano estn en Europa, habitan, gran parte del feroz, una especie de guila, que los rabes llaman Tummaj, no se
invierno, en Egipto, as como alrededor de Antioqua y junto al eleva a una probabilidad por una comparacin con el sonido simi-
Monte Amn.], de acuerdo con Seetzen no hay cigeas en el Mon- lar de a.nopai/a de Od. 1, 320, por la que Aristarco entiende que sea
te Lbano. una especie de guila.
332 LEVTICO 11:24
das las especies indiscriminadamente. Generalmente las hasta la noche, i.e. para el resto del da; por supuesto que
cocinan sobre carbn caliente, o sobre un plato, o un hor- tena que lavarse. Todo aquel que arrastrara su cadver,
no, o las guisan con mantequilla, y despus se las comen para hacerla a un lado, tambin era impuro hasta la no-
con sal o con especias y vinagre, la cabeza, alas y patas che, y siendo an ms profundamente afectado por la
son desechadas. Tambin las hierven en sal y agua, y se inmundicia, tambin deba lavar su vestido.
las comen con sal o mantequilla. Otro proceso es secar- Vers. 29-38. A estas instrucciones se anexan instruccio-
las por completo, y despus molerlas y hacer tortas de nes anlogas respecto a la contaminacin por medio de
langostas. Los israelitas tenan permitido comer la arbeh, contacto con los animales pequeos que se arrastran
i.e. de acuerdo con Ex. 10:13, 19, Nahum 3:17, etc., la lan- (#r,v,h); , que formaba la cuarta clase del reino animal; aun-
gosta voladora y migratoria, gryllus migratorius, que an que la prohibicin contra comer estos animales no se in-
lleva este nombre, de acuerdo con Niebuhr, en Maskat y troduce hasta los vers. 41 y 42, ya que no se acostumbra-
Bagdad, y es designada poticamente en el Sal. 78:46, ba a comer ninguno de ellos. #r,v,h,; el enjambre, se refiere
105:34, como lysix', la devoradora, y ql,y,< la consumidora; a los animales que se amontonan en grandes cantidades
pero Knobel se equivoca al suponer que estos nombres se (vase Gen. 1:21), y es sinnimo de vm,r, (cf. Gen. 7:14 y
aplican a ciertas especies de la arbeh. ~['l.s', de acuerdo 7:21), los que se arrastran; esto denota los animales
con el caldeo, deglutivit, absorpsit, es incuestionablemen- ms pequeos que se mueven sin patas, o con patas que
te una especie de langostas ms grandes y voraces. Esto son difcilmente perceptibles (vase en Gen. 1:24). Se
es todo lo que se puede inferir a razn del Trgum y del nombran ocho de los animales que se arrastran como
Talmud, en tanto que la avtta,khj y attacus de la LXX y contaminantes no slo del hombre, con quien podran
Vulg. no son explicados en absoluto. lGOr>x;, de acuerdo con tener contacto, sino de cualquier utensilio domstico y
el rabe, se trata de una especie de langostas galopante, alimento sobre el que pudieran caer; por lo tanto gene-
i.e. saltarina, pero no voladora. Esto tambin lo sostienen ralmente se encontraban en casas o en moradas de hom-
el texto Samaritano, la LXX y la Vulg., ovfioma,chj, ophio- bres. dl,xo no es el topo (de acuerdo con Saad. Ar. Abys.,
machus. De acuerdo con Hesychius y Suidas, se trataba etc.), aunque los rabes an lo llaman chuld, sino la co-
de una especie de langosta sin alas, probablemente una madreja (LXX, Onk., etc.), que es comn en Siria y Pales-
especie muy grande; por cuanto se menciona en la Mis- tina, y es frecuentemente mencionado por los Talmudis-
n, Shabb. 6, 10, que un huevo de la chargol algunas veces tas en la forma femenina hD'l.Wx, como un animal que
se suspenda del odo como remedio para el dolor de ca- atrapa aves (Misn, Cholin 3:4) que podra correr encima
beza. Entre las diferentes especies de langostas en Meso- de los alimentos con un sherez en su boca (Misn. Para 9.
potamia, Niebuhr (Arab., p. 170) vio dos de un tamao 3). rB'k.[; describe el ratn (de acuerdo con las versiones
muy grande con patas saltonas, pero sin alas. bG'x,' una antiguas y el Talmud), y en 1 de Sam. 6:5 se habla del ra-
palabra de etimologa incierta, aparece en Num. 13:33, tn del campo, la plaga de los campos, no la jerboa, como
donde se dice que los espas parecan chagabim al lado de Knobel supone; porque este animal vive en agujeros den-
los habitantes del pas, y en 2 de Crn. 7:13, donde la tro de la tierra, es tmido, y no frecuenta las casas como
chagab devora la tierra. Por estos pasajes podemos infe- se asume ser el caso de los animales mencionados aqu.
rir que era una especie de langosta sin alas, pequea pe- bc' es una clase de lagartija, pero si se trata de la thav o
ro muy numerosa, probablemente la avtte,laboj, que a me- dsabb, una lagartija amarilla no daina de dieciocho pul-
nudo se menciona junto con la avkri,j, pero como una gadas de largo, que se describe por Seetzen, 3, pp. 436s.,
especie diferente, locustarum minima sine pennis [la ms tambin por Hasselquist bajo el nombre de lacerta Aegyp-
pequea de las langostas, sin alas] (Plin. h. n. 29, cap. 4, tia, o de la waral, como Knobel supone, una gran lagartija
s. 29), o parva locusta modicis pennis reptans potius quam que alcanza hasta cuatro pies de largo que tambin pue-
volitans semperque subsilient [una langosta pequea, que, de ser hallada en Palestina (Robinson, 2, p. 160) y es lla-
con alas pequeas, ms que volar, repta, y siempre salta] mado el worran por Seetzen, no puede determinarse.
(Jernimo sobre Nahum 3. 17) 47. Ver. 30. los primeros traductores no nos dicen nada se-
En los vers. 24-28 siguen instrucciones an ms preci- guro respecto a los tres nombres siguientes, y an sigue
sas respecto a la contaminacin por medio del contacto sin decidirse cmo deben interpretarse. hq'n'a; es traducido
con los cuerpos muertos (i.e. sus cadveres) de los ani- mugalh/ por la LXX, i.e. el erizo, pero las versiones orienta-
males ya mencionados. Estas instrucciones se relacionan les lo traducen con varios nombres de lagartija. Bochart
primero que nada (vers. 24 y 25) con los animales acu- supone que es una especie de lagartija con una voz agu-
ticos y alados que no deban ser comidos por causa de su da y lastimera, porque qn:a' significa respirar profunda-
inmundicia (la expresin porque estos en el ver. 24 se mente, o quejarse. Rosenmuller la refiere a la lacerta Gec-
relaciona con ellos); y luego (vers. 26-28) a los cuadr- ko, que es comn en Egipto, y emite un chillido peculiar
pedos, al ganado que no tena la pezua completamen- semejante al de las ranas, especialmente por las noches.
te dividida y no rumiaba (ver. 26), y a los animales que Leyrer imagina que denota a toda la familia de monitores;
caminan sobre sus manos, i.e. sobre sus patas, y no tie- y Knobel, al gran y poderoso lagarto de ro de los rabes,
nen pezuas como los gatos, perros, osos, etc. llamado lacerta Nilotica en Hasselquist, pp. 361ss., aunque
Vers. 27, 28. La misma regla era aplicable a todos los ha fallado en observar que Moiss difcilmente habra
animales: y todo el que tocare sus cadveres ser inmundo supuesto posible que un animal de cuatro pies de largo,
semejante al cocodrilo, pudiera caer muerto dentro de
los utensilios de la cocina. x;wOK no es el camalen (LXX),
porque este es llamado tinshemeth, sino el chardaun
47. En Deut. 14:19 las clases comestibles de langostas son pasa- (Arab.), una lagartija que se halla en los antiguos muros
das por alto porque no era intencin de Moiss repetir cada ley de
las primeras leyes dadas. Pero cuando Knobel (sobre Lev., pp. 455 y de Natolia, Siria y Palestina, lacerta setillo, o lacerta cos-
461) da esta explicacin de la omisin, que el comer langostas est lordilos (Hasselquist, pp. 351-352). Knobel supone que se
prohibido en Deuteronomio, y el deuteronomista las pasa por alto trata de una rana, porque coach parece indicar el sonido
porque en su edad ms avanzada parece que ya no haba necesidad de los sapos, a los que los rabes aplican el trmino kuk,
para esta prohibicin, esta arbitraria interpretacin demuestra es- los griegos koa,x, y los romanos coaxare. Pero esto es muy
tar en variacin con la verdad histrica por el hecho de que Juan el
Bautista coma langostas, por cuanto esto demuestra que en una improbable, y la rana estara fuera de lugar en medio de
poca ms avanzada no se haba abandonado la costumbre de co- simples lagartijas. ha'j'L., de acuerdo con las versiones an-
merlas. tiguas, tambin es una lagartija. Leyrer supone que se
11:46-47 LEVTICO 333
trata de la salamandra nocturna, familia de los geckons; Sam. 2:14), slo puede significar, cuando se utiliza como
Knobel, por el contrario, imagina que se trata de la tortu- dual, una vasija que consta de dos partes, i.e. una sartn
ga que se arrastra sobre la tierra (terroe adhoeret), porque u olla con su tapa.
el verbo arbigo significa terroe adhoesit. No obstante Ver. 36. Las fuentes y los pozos no eran inmundos por-
esto es muy improbable. jm,xo (LXX), sau,ra, Vulg. Lacerta, que lo contaminado sera quitado al momento por la
probablemente se trate de la lagartija verdadera, o, como fresca provisin de agua. Pero todo aquel que tocara el
Leyrer conjetura, la anguis (Lut. Blindschleiche, lombriz cuerpo del animal, para sacarlo, se contaminaba.
ciega), o zygnis, que forma la unin entre lagartijas y ser- Vers. 37s. Toda semilla que fuese para plantar perma-
pientes. La traduccin caracol (Sam. Rashi, etc.) es po- neca limpia, esto es, porque la impureza que se le pega-
co probable, por cuanto este es llamado lWlb.v; en Sal. 58:8; ra sera absorbida por la tierra. Pero si se pusiera agua
aunque el caracol prpura y todas las especies marinas en la semilla, i.e. si el grano fuera ablandado por el agua,
son comidas en Egipto y Palestina. Finalmente, tm,v,n>T,i el sera inmundo porque en ese caso la impureza penetra-
animal que se hincha a s mismo (vase el ver. 18), es sin ra en los ablandados granos y contaminara la esencia
duda el camalen que frecuentemente infla su vientre, de la simiente, la cual, por consiguiente, producira in-
por ejemplo, cuando se enfurece y permanece en ese es- mundicias en el fruto.
tado por varias horas, cuando gradualmente se vaca a s Vers. 39-47. Finalmente, el contacto con los animales
mismo y queda completamente delgado nuevamente. de consumo, que no hubiesen sido sacrificados, sino que
Su carne era cocinada o disecada y reducida a polvo, y hubieran muerto de manera natural, y como consecuen-
utilizada como medicamento para la gordura o para cu- cia, se hubieran convertido en cadver, se dice que con-
rar fiebres, o como medicina general para los nios en- taminaban (cf. vers. 39, 40 con los vers. 24-28). ste era el
fermos (Plin. h. n. 28, 29). Los rabes tambin se comen caso, tambin, con los animales de consumo que se
la carne de muchas de las lagartijas (Leyrer, pp. 603, 604). arrastraban, ya sea que anduvieran sobre el vientre 48, co-
Ver. 31. Las palabras, estos tendris por inmundos de en- mo las serpientes y los gusanos, o sobre sus patas, como
tre los animales que se mueven, no deben entenderse colas ratas, ratones, comadrejas, etc., o sobre muchas patas,
mo que las ocho especies mencionadas eran los nicos como los insectos (vers. 41-43).
animales inmundos y que no se permita que se comie- Finalmente (vers. 44, 45), toda la ley es impuesta por
sen, ni que poseyeran y comunicaran una gran cantidad una apelacin al llamado de los israelitas, como nacin
de impurezas; sino que cuando se toman en relacin con santa, a ser santos como Yahv su Dios, que los haba sa-
las instrucciones siguientes, slo pueden significar que cado de Egipto para ser Dios para ellos, es Santo (Ex. 6:7,
tales animales contaminaran inclusive los utensilios do- 29:45, 46).
msticos, ropas, etc., si caan muertos encima de ellos. Vers. 46, 47, contienen la frmula concluyente de toda
No que fueran ms impuros que otros, ya que todos los esta ley.
animales impuros no slo contaminaran a las personas, Si hacemos un resumen de los animales que son enu-
sino incluso el vestido de aquellos que llevaran sus cuer- merados como inmundos y no aptos para alimentarse,
pos muertos (vers. 25, 28); pero haba ms temor en su encontraremos que entre los animales grandes, princi-
caso que en el de otros, a que cayeran muertos sobre los palmente estaban las bestias de presa, que se alimenta-
objetos de uso comn, y por lo tanto en los utensilios do- ban de otras criaturas vivientes y las devoraban con su
msticos, en la ropa y dems cosas; podran ser conta- sangre; entre los animales acuticos, todos los peces pa-
minados con mayor facilidad por ellos, que por los gran- recidos a la serpiente y los peces babosos y crustceos;
des cuadrpedos, por animales acuticos o por aves. entre las aves, las aves de presa que vigilan la vida de
~t'moB. [Cuando estuvieren muertos], lit en su agonizar; otros animales y los matan, las aves de los pantanos, que
i.e. no slo si ya estaban muertos, sino tambin si moran comen lombrices, carroa y toda clase de impurezas, y
al caer sobre cualquier objeto. criaturas como la avestruz, que viven en el desierto, y el
Ver. 32. En ambos casos, cualquier cosa sobre la que murcilago que vuela en la oscuridad; y finalmente, to-
caa uno de estos animales era contaminada, sea cosa de dos los animales pequeos, con la excepcin de unas
madera, vestido, piel, etc.. Todo instrumento (yliK. en el ms cuantas langostas herbvoras, pero de manera ms espe-
amplio sentido, como en Ex. 22:6), con que se trabaja, i.e. cial las lagartijas que se asemejan a la serpiente, en par-
que era un artculo de uso comn, sera inmundo hasta te porque traen a la mente la serpiente antigua, en parte
la noche, y luego puesto en agua para que se limpiara. porque se arrastran en el polvo, buscando su alimento
Ver. 33. Todo utensilio de barro en el que (AkAT-la, rv,a] lit. en la suciedad, y sugieren el pensamiento de corrupcin
en medio del cual) cayera uno de ellos, sera inmundo, por la resbaladiza naturaleza de sus cuerpos. Se abarca,
junto con todo su contenido, y deba ser quebrado, i.e. de hecho, a todos los animales que exhiben ms o menos
destruido, porque la impureza era absorbida por el el tipo oscuro del pecado, muerte y corrupcin; y la
utensilio, y no podra ser limpiada por completo al ser prohibicin se basaba slo en esta base tica, y no en to-
lavado (vase en el cap. 6:21). Por supuesto que el con- do tipo de razones sanitarias, o incluso en motivos pol-
tenido de tal utensilio, suponiendo que tuviese, no sera ticos, que la nacin de Israel, fue llamada a la santifica-
utilizado. cin, tuvo por prohibicin el comer de ellos. Es cierto
Ver. 34. Todo alimento que se consume (!mi delante de lKo que hay muchos animales que se mencionan como in-
partitivo, como en el cap. 4:2), sobre el cual cayere el agua mundos, e.g. el asno, el camello, y otros en los que ya no
es decir, que era preparado con agua, y toda bebida podemos reconocer este tipo. Pero debemos mantener
que hubiere en esas vasijas ser inmunda, sc. si el animal en mente, que la distincin entre los animales limpios e
cayera muerto sobre la comida o en la bebida. La inter- inmundos retrocede hasta los primeros tiempos (Gen.
pretacin tradicional del ver. 34a, todo alimento que se co- 7:2, 3), y que en relacin con los animales grandes igual
que con los peces, la ley mosaica sigui las marcas tra-
me, sobre el cual cayere el agua de tales vasijas, es insoste-
zadas por la tradicin, las cuales surgieron en la edad
nible porque ~yIm; sin un artculo no puede significar agua,
primitiva, cuya mente como de nio, acertada percep-
o esta agua.
Ver. 35. Todo utensilio sobre el que cayera el cuerpo de
un animal tambin sera inmundo, por ejemplo la rWGT;, la
olla de barro para cocer (vase cap. 2:4), y ~yIr:yKi, la sartn u 48. La w grande en !wOxG' (ver. 42) muestra que esta vav es la letra in-
olla cubierta. ryKi, un utensilio para hervir o tostar (1 de termedia del Pentateuco.
334 LEVTICO 12
cin y profunda introspeccin intuitiva de la naturaleza estaban afectados por ella, que eran excluidos de todo
en general, discerni ms cierta y esencialmente la natu- contacto con los limpios (cap. 13:45, 46); y en su recupe-
raleza real de la creacin animal de lo que nosotros po- racin deban ser limpiados por una solemne purifica-
demos discernir, con pensamientos y percepciones obs- cin, y recibidos nuevamente con sacrificios en la con-
truidos como los nuestros lo estn, por las influencias de gregacin del Seor (cap. 14:1-32). No hay instrucciones
una cultura impa e innatural 49. especficas respecto a la comunicabilidad de la lepra, pe-
ro se implica al separar al leproso de los limpios (cap.
13:45, 46), del mismo modo que por el hecho de que una
L EYES DE PURIFICACIN (captulos 12-15) casa afectada por el leproso haca inmundo a todo el que
entraba o dorma en ella (cap. 14:46, 47). La inmundicia
Las leyes respecto a la contaminacin por comer ani- causada por un muerto aparentemente era incluso ma-
males inmundos, o por el contacto con aquellos que ha- yor. No slo el cadver de una persona que haba sufri-
ban sufrido una muerte natural, son seguidas por reglas do una muerte natural, del mismo modo que el de al-
relacionadas con la contaminacin procedente del cuer- guien que haba sido matado violentamente, sino que un
po humano, a consecuencia de las cuales, las personas cuerpo muerto contaminaba, por un periodo de siete
contaminadas por ellas eran excluidas de la comunin das, a quienes lo tocaban, y en (en el caso del cadver)
del santuario por un periodo ms corto o ms largo, y al- la casa en que el hombre haba muerto, contaminaba a
gunas veces de sus compatriotas, la cual deba ser quita- todas las personas que estuvieran all o que entraran,
da lavndola, por significativas purificaciones y por sa- asimismo como todos los recipientes abiertos que estu-
crificios expiatorios. Comprenden la inmundicia de una viesen all (Num. 19:11, 14-16). La inmundicia de esta
mujer como consecuencia de dar a luz (cap. 12), de la le- clase slo podra ser quitada rociando agua preparada
pra (caps. 13 y 14), y de las secreciones naturales y por con agua corriente y las cenizas de una ofrenda por el
enfermedad de los rganos sexuales del varn y la mu- pecado (Num. 19:12, 17ss.), e incluso se expandira de
jer (emisio seminis y gonorrea, tambin menstruaciones y las personas inmundas a personas y objetos con los que
flujo: cap. 15); a estos se aade en Num. 19:11-22, la con- tuvieran contacto, de modo que los hacan inmundos
taminacin procedente de los cadveres humanos. La hasta la noche (Num. 19:22); en tanto que la inmundicia
emisin involuntaria contaminaba al hombre; la emisin causada por el contacto con los animales muertos slo
voluntaria, en el intercambio sexual, tanto el hombre co- tardaba un da, y luego, igual que toda otra clase de in-
mo la mujer y cualquier ropa sobre la que tuviera lugar, mundicia que slo tardaba hasta la noche, podra ser
eran contaminadas por todo un da, y esta inmundicia quitada baando a las personas o lavando los objetos
deba ser quitada en la noche lavando el cuerpo y las ro- (cap. 11:25ss.).
pas, etc. (cap. 15:16-18). Las secreciones de los rganos Pero mientras que, de acuerdo con esto, la generacin
sexuales, tanto normales como las mensuales y produci- y el nacimiento asimismo como la muerte eran afecta-
das por dar a luz, o las resultantes de enfermedades, no dos con la inmundicia; la generacin y la muerte, la en-
slo hacan inmundas a las personas afectadas por ellas, trada a la existencia y el abandonar la existencia, no
sino tambin sus sillones y asientos, y a cualquier otra eran contaminantes en s, o considerados como los dos
persona que se sentara sobre ellos; y esta inmundicia polos que unen, determinan y encierran la existencia fi-
tambin se comunicaba a las personas que tocaban a nita, como para garantizarnos que trazan el principio
aquellos que estaban enfermos, o tambin a cualquier que yace en la base de las leyes de purificacin, como
cosa que tuviese contacto con ellos (cap. 15:3-12, 19-27). Bhr (Symbole II, pp. 461ss.) supone, que la anttesis en-
En el caso de las menstruaciones, la inmundicia tardaba tre la existencia infinita y la finita, cae dentro de la esfe-
siete das (cap. 15:19, 24); en los casos cuando se daba a ra de lo pecaminoso cuando se considera ticamente co-
luz, tardaba siete o catorce das, y despus treinta y tres mo lo opuesto a lo absolutamente santo. La existencia
o sesenta y seis das, de acuerdo a las circunstancias finita fue creada por Dios, completamente igual que la
(cap. 12:2, 4, 5); y en la de los flujos por enfermedad, corporalidad del hombre; y ambos vinieron de su mano
mientras durara la misma enfermedad, y siete das des- puros y buenos. Adems no es el engendrar, dar a luz y
pus (cap. 15:13, 28); pero la impureza comunicada a morir lo que contamina; sino las secreciones conectadas
otros slo tardaba hasta la noche. En todos estos casos la con la generacin y el concebir un nio, y con los cuer-
purificacin consista en baar el cuerpo y lavar las ro- pos que mueren. En la descomposicin que sigue a la
pas y otros objetos. Pero si la inmundicia tardaba ms de muerte, el efecto del pecado, cuyo pago es la muerte, se
siete das, el da despus de la purificacin con agua, se hace manifiesto en el cuerpo. La descomposicin, como
deba ofrecer una ofrenda por el pecado y una ofrenda la representacin de la impa naturaleza del pecado, es
encendida, para que el sacerdote pudiera pronunciar la inmundicia kat v evxoch,n; y el israelita que haba sido
limpia a la persona, o para que fuera recibida una vez llamado a la santificacin deba evitarla y aborrecerla.
ms en la comunin con el Dios santo (caps. 12:6, 8; De aqu que el cadver humano produjera la mayor can-
15:14, 15, 29, 30). La lepra haca tan inmundos a quienes tidad de inmundicia; de hecho, tan grande, que para
quitarla haca falta rociar agua fortalecida por las ceni-
zas de una ofrenda por el pecado para hacerla una es-
49. En su directa y profunda introspeccin en el nexo comple- pecie de lcali sagrada. A continuacin del cadver, por
to de lo fsico, el mundo fsico y espiritual, en las correspondencias un lado vena la lepra, la imagen corporal de la muerte
secretas del cosmos y el nomos, este sentido por la naturaleza antique produca todos los sntomas de la descomposicin
cipaba descubrimientos que nunca haremos con nuestro modo de incluso en el cuerpo con vida, y por otro lado, las ofen-
pensar, pero una humanidad purificada, cuando mire hacia atrs
desde la nueva tierra, los entender plenamente, y ya no ver ms sivas secreciones de los rganos generadores, que se
como por un espejo oscuro. Cf. mi Archologie II, 98 y Leyrer, en asemejaban a las secreciones podridas que son las sea-
Herzog, Encyclopaedie XIV, p. 598. La suposicin de Kurtz (Alttesta- les, en el cuerpo, de la disolucin interna de los rganos
mentlicher Opfercult, pp. 10s.) que la separacin de los animales pu- y del comienzo de la descomposicin. Por el hecho de
ros de los impuros sea un smbolo de la eleccin de Israel de entre que las impurezas, para las que se mandaban ritos es-
las naciones, i.e. que los animales puros sean smbolo del pueblo
escogido y santo y los impuros un smbolo del mundo pagano no peciales de purificacin, estn restringidas a estas tres
tiene apoyo en la Excritura y slo puede ser afirmada malinterpre- formas de manifestacin en el cuerpo humano, es muy
tando intencionalmente el texto Lev. 20:45. evidente que las leyes de purificacin dadas en el A.T.
13 LEVTICO 335
no eran regulaciones para promover la limpieza o la pudiera quedar limpia de la fuente que emita. Atn"v.-!B,,
buena moralidad y decencia, es decir, no eran regula- lit. hijo de su ao, que tiene un ao de edad (cf. cap.
ciones polticas para la proteccin de la vida del cuerpo 23:12; Num. 6:14, 14; 7:15, 21, etc.), se utiliza de manera
de las enfermedades contagiosas y otros peligros para la intercambiable con hn"v'-!B, (Ex. 12:5), y con hn'v' yneB. en el
salud; sino que su simple objetivo era imprimir en la plural (cap. 23:18, 19; Ex. 29:38; Num. 7:17, 23, 29). ~ymiD'
mente un profundo horror de todo lo que es y es llama- rwOqm., fuente sangrante (vase en Gen. 4:10), es equiva-
do muerte en la criatura, y con ello alimentar un com- lente a hemorragia (cf. cap. 20:18). La purificacin por
pleto aborrecimiento a todo lo que es o se llama pecado, medio del bao y el lavamiento no se menciona de ma-
y tambin, para recordar a la constante humillacin del nera especial, como siendo algo natural; ni se declara al-
hombre cado todos los procesos principales de la vida go con referencia a la comunicacin de su inmundicia a
natural generacin, nacimiento, comida, enfermedad, las personas que la tocaran a ella o a su asiento, ya que
muerte como todo, incluso la naturaleza de su propio sin duda se aplicaban las reglas de la menstruacin a los
cuerpo, yace bajo la maldicin del pecado (Gen. 3:14- primeros siete o catorce das respectivamente. Para su
19), para que la ley se convirtiera en un paidagwgo,j eij restauracin con el Seor y su santuario, deba presen-
Cristo,n [maestro en Cristo] y que despierte y sustente tarse y ser limpiada con una ofrenda por el pecado, por
la espera del Redentor que libere de la maldicin que causa de la inmundicia en la que el pecado de la natu-
tambin cay sobre su cuerpo (vase Gal. 3:24, Rom. raleza se haba manifestado; porque ella haba sido obli-
7:24; 8:19ss.; Fil. 3:21). Leyrer. gada a ausentarse del santuario y de la comunin del
Seor, durante toda una semana, como consecuencia de
su impureza. Pero como esta purificacin haca referen-
Captulo 12. Inmundicia y purificacin cia slo al pecado que se haba manifestado indirecta-
despus de dar a luz mente en su condicin corporal, y no a alguna culpa
moral en especial, era suficiente un palomino para la
Vers. 2-4. la mujer cuando conciba y de a luz ([;yrIz>T); varn, ofrenda por el pecado, es decir, el ms pequeo de los
ser inmunda siete das; conforme a los das de su menstrua- sacrificios sangrantes; en tanto que se requera un cor-
cin. hD'n,I de dd;n" fluir, lit. aquello que debe fluir, se aplica dero en holocausto, para expresar la importancia y fuer-
de manera ms especial a la impureza de las secreciones za de su entrega al Seor despus de tan larga separa-
de una mujer (cap. 15:19). Ht'wOD., inf. de hw"D,' estar enfermo, cin de l. Pero en casos de extrema pobreza se podra
se aplica aqu y en los caps. 15:33; 20:18, al sufrimiento substituir el cordero por un palomino (ver. 8, cf. cap.
conectado con la emisin de sangre. 5:7, 11).
Vers. 3s. Despus de la expiracin de este periodo, al
octavo da, el nio deba ser circuncidado (vase Gen.
17). Entonces ella deba sentarse, i.e. permanecer en ca- Captulos 13 y 14. La lepra
sa, treinta y tres das en la purificacin de la sangre, sin
tocar nada santo y sin venir al santuario (por lo tanto, no La ley para la lepra, cuya observancia se demanda al
deba participar en las comidas de los sacrificios, en la pueblo nuevamente en Deut. 24:8, 9, trata, en primer lu-
Pascua, etc.), hasta que se cumplieran los das de su pu- gar, de la lepra en el hombre: a) en sus peligrosas formas
rificacin, i.e. hasta que hubieran pasado. cuando aparece ya sea en la piel (vers. 2-28), o en la ca-
Ver. 5. Pero si haba dado a luz a una nia, deba ser in- beza o la barba (vers. 29-37); b) en sus formas inofensi-
munda por dos semanas (14 das), como en la menstrua- vas (vers. 38 y 39); y c) cuando aparece en una cabeza
cin, y despus permanecer en casa sesenta y seis das. calva (vers. 40-44). A esta se aaden instrucciones para
La distincin entre los siete (catorce) das de la Ht'AD tD;ni apartar al leproso de la sociedad o de otros hombres
[separacin por su enfermedad] y los treinta y tres (o se- (vers. 45 y 46). sta trata, en segundo lugar, de la lepra de
senta y seis) da de la hr'x'*j)" ymeD. [purificacin de su san- los artculos de lino, algodn y de piel, y la manera en
gre], tena su base natural en las secreciones corporales que se deban tratar (vers. 47-59); en tercer lugar, de la
relacionadas con el alumbramiento, que son ms fuertes purificacin de las personas que se recuperaban de la le-
y tienen ms sangre en la primera semana (lochia rubra) pra (cap. 14:1-32); y en cuarto lugar, de la lepra de las ca-
que la descarga con ms agua de la lochia alba, que pue- sas y el modo de quitarla (vers. 33-53). Las leyes para la
de tardar hasta cinco semanas, de modo que el estado lepra en el hombre se relacionan exclusivamente con la
normal no sera restaurado hasta despus de seis sema- llamada lepra blanca, le,ukh, le,pra, lepra, que probable-
nas del nacimiento del nio. La prolongacin del perio- mente en esa poca slo exista en Asia, no slo entre los
do, en relacin con el nacimiento de una nia, tambin israelitas y judos (Num. 12:10ss.; 2 de Sam. 3:29; 2 de
se basaba en la nocin, que era muy comn en la anti- Reyes 5:27; 7:3, 15:5, Mat. 8:1, 3; 10:8; 11:5; 26:6, etc.), si-
gedad, que el sangrado y el vaciamiento del agua con- no tambin entre los sirios (2 de Reyes 5:1s.), y an se en-
tinuaba por ms tiempo despus del nacimiento de una cuentra en nuestros das en esa parte del mundo, de ma-
nia que el de un nio (Hippocr. Opp. ed. Khn. 1, p. 393; nera ms frecuente en los pases del Lbano y el Jordn
Arist. h. an. 6, 22; 7, 3, cf. Burdach, Physiologie 3, p. 34). Pe- y las cercanas de Damasco, y en tal ciudad existen tres
ro la extension del periodo hasta cuarenta y ochenta das hospitales para los leprosos (Seetzen, pp. 277, 278), y oca-
slo puede atribuirse al valor de los nmeros, los cuales sionalmente en Arabia (Niebuhr, Arab., pp. 135ss.; Burc-
hallamos a menudo, de manera ms especial el nmero khardt, Beduinen, p. 76) y Egipto; aunque en el presente la
cuarenta (vase en Ex. 24:18). lepra, lepra tuberosa s. articulorum (la lepra de las articu-
Vers. 6s. Despus que terminaban los das de su puri- laciones), es ms prevaleciente en el oriente, y frecuen-
ficacin por hijo o por hija, i.e. dependiendo si haba temente aparece en Egipto, en las extremidades ms ba-
dado a luz hijo o hija (no para el hijo o la hija, porque la jas en forma de elefantiasis. De la lepra blanca (llamada
mujer necesitaba purificacin para s misma, y no para Lepra Mosaica), que an se puede encontrar en Arabia
el nio al que haba dado a luz, y era la mujer, no el ni- ocasionalmente, donde es llamada Baras, Trusen da la
o, la que era inmunda), ella deba traer al sacerdote un descripcin siguiente: Frecuentemente, incluso aos
cordero de un ao como ofrenda encendida, y un palo- antes de que surgiera la misma enfermedad, se vean
mino o trtola como ofrenda por el pecado, para que l manchas blancas y amarillentas que brotaban en la piel,
pudiera hacer expiacin por ella delante de Yahv y que particularmente en los genitales, en la cara, en la frente
336 LEVTICO 13:2
o en las articulaciones. No se sienten, y algunas veces i.e. para ser examinado respecto a su purificacin; y si
provocan que el cabello asuma el mismo color que las el sacerdote vea esto en la segunda revisin, deba
manchas. Estas manchas con el paso del tiempo atravie- declararlo inmundo, porque en este caso se trataba de
san el tejido celular, y llegan hasta los msculos y los lepra.
huesos. El cabello se convierto en blanco y lanoso, y con El segundo caso (vers. 9-17): si la lepra brotaba sin
el tiempo se cae; se forman hinchazones duras y gelati- erupcin previa. Vers. 9s. Cuando hubiere llaga de le-
nosas en el tejido cutneo; la piel se endurece, se pone pra en el hombre, ser trado al sacerdote. Y ste lo mi-
rugosa y asquerosa, se exudan linfas, y se forman gran- rar, y si apareciere tumor blanco en la piel, el cual haya
des costras que se caen de cuando en cuando, y bajo s- mudado el color del pelo, y se descubre asimismo la
tas a menudo hay dolores ofensivos que van y vienen. carne viva, es lepra crnica en la piel de su cuerpo. La
Entonces se hinchan las uas, se rizan y se caen; se for- apdosis a los vers. 9 y 10 comienza con el ver. 11. yx; rf'B'
ma entropium con encas sangrantes, la nariz se conges- viviente, i.e. carne viva. hy'x.mi la preservacin de la vida
tiona y aumenta el fluido de saliva de manera conside- (Gen. 45:5), sostn (Jue. 6:4); aqu, en los vers. 10 y 24,
rable... Los sentidos se debilitan, el paciente adelgaza y significa vida en el sentido de aquello que muestra vida,
se debilita, le da diarrea y una sed incesante con una fie- no un soplo o sitio ([g:n,< de hx'm,' azotar), por cuanto es s-
bre abrasadora terminan sus sufrimientos (Krankheiten lo en un sentido geogrfico que el verbo tiene este signi-
der alten Hebr., p. 165). ficado, azotar contra, o alcanzar tanto como (Num.
Cap. 13:2-28. Los sntomas de la lepra, ya sea que procedan 34:11). Si el sacerdote hallaba que el mal era una lepra
directamente de erupciones en la piel, o que sean causados por antigua, deba declarar al hombre inmundo, y no ence-
fornculos o llagas. rrarlo en primera instancia, por cuanto no haba duda
Vers. 2-8. El primer caso: cuando el hombre tuviere en sobre el asunto.
la piel de su cuerpo hinchazn, o erupcin, o mancha Vers. 12s. Si, por otro lado, la lepra brotaba florecien-
blanca. taef. un levantamiento (Gen. 4:7, etc.), aqu sig- do (xr;p.Tin x:ArP') sobre la piel de modo que cubriere toda
nifica una elevacin de la piel en alguna parte del cuer- la piel del llagado desde la cabeza hasta sus pies, hasta
po, un sitio elevado como un grano. tx;P;s,; una erupcin, donde pueda ver el sacerdote, i.e. hasta donde sus ojos
roncha o costra, de xp;s' brotar, un brote de la carne o de le permitieran ver, el sacerdote deba declarar limpia a la
la piel (Knobel). tr,h,B,; de rh;B', en el rabe y caldeo signi- persona. Toda ella se ha vuelto blanca, i.e. todo su
fica brillar, es una parte inflamada y brillante en la piel. cuerpo oscuro se ha vuelto blanco. El brote de la lepra de
Si alguna de estas seales se converta en mancha de le- este modo rpido y completo sobre la superficie de todo
pra, la persona afectada deba ser llevada al sacerdote, el cuerpo era la crisis de la enfermedad; la materia en-
para que l examinara la mancha. El trmino zaraath, de ferma se converta en una caspa que se secaba y luego se
una palabra rabe que significa azote o flagelo, se aplica caa.
a la lepra como un azote de Dios, y en el caso de los Ver. 14. Mas el da que apareciere en l la carne viva,
hombres siempre denota la lepra blanca que los rabes ser inmundo,... es inmunda la carne viva; es lepra. Es
llaman baras. [g:n,< un azote (lit. azote de lepra), no slo decir, si la carne viva apareca despus que el cuerpo se
se aplica a la parte atacada por la lepra, la llaga de la le- hubiera cubierto con una caspa blanca, con la que la ma-
pra (vers. 3, 29-32, 42, etc.), sino tambin a las personas teria enferma aparentemente haba llegado a su fin, la
e incluso a los objetos afectados con la lepra (vers. 4, 12, enfermedad no era quitada, y la persona afectada con
13, 31, 50, 55). ella deba ser declarada inmunda.
Ver. 3. Una persona enferma de lepra sera declarada El tercer caso (18-23): si la lepra proceda de un absce-
inmunda (aMeji): a) si el pelo de su cabeza se haba vuel- so que haba sido curado. En el ver. 18 rf'B'W se utiliza en
to blanco en el sitio de la llaga, i.e. si el oscuro cabello primera instancia de modo absoluto, y luego retomado
que distingua a los israelitas se haba vuelto blanco; y con wOB, y lo segundo nuevamente es definido ms estre-
b) si la apariencia de la llaga era ms profunda que la de chamente con wOrwO[B.: y cuando en la piel de la carne
la piel del cuerpo, i.e. si el lugar donde estaba la llaga se hubiere divieso (!yxiv. vid. el comentario de Ex. 9:9), y se
vea ms profundo en comparacin con el resto de la sanare, y en el lugar del divieso hubiere una hinchazn,
piel. En ese caso se trataba de lepra. Estas seales son o una mancha blanca rojiza, deber mostrarse ante el
reconocidas por los observadores modernos (e.g. Hens- sacerdote.
ler, op.cit., pp. 272ss.); y entre los rabes la lepra es con- Ver. 20. Si el sacerdote hallara que la apariencia de la
siderada curable cuando el pelo se mantiene negro so- parte enferma estuviera ms profunda que la piel cir-
bre las manchas blancas, pero incurable si se vuelve cundante, y que el pelo se hubiera vuelto blanco, deba
blancuzco. declarar a la persona inmunda. es llaga de lepra que se
Vers. 4-6. Pero si la parte brillante estaba blanca sobre origin en el divieso.
la piel, y su apariencia no era ms profunda que la piel, Vers. 21ss. Pero si el pelo no se hubiera vuelto blanco
y por lo tanto el lugar no estaba hundido, ni el pelo blan- en el lugar, y no hubiera depresin en la piel, y sta (la
co, el sacerdote deba encerrar al leproso, i.e. excluirlo mancha) estuviera plida, el sacerdote tendra que ence-
del roce con otros hombres, durante siete das, y al sp- rrarlo durante siete das. Si la llaga se expanda sobre la
timo da examinarlo nuevamente. Si entonces encontra- piel durante este periodo, era lepra; pero si la mancha se
ba que la llaga continuaba, i.e. permaneca sin alterarse, mantena en su sitio, y no se expanda, era !yxiV.h; tb,r,c,' es
dm[ [a sus ojos], o a su vista, que no se haba expandido la cicatriz del divieso, lit. la quemadura, aqu se re-
ms, deba encerrarlo otros siete das. Y si, cuando se fiere a la parte de la piel o carne que ha sido quemada o
examinaba ms al sptimo da, encontraba que el brillo matada por la inflamacin o el divieso, y que gradual-
palideca, que haba perdido su brillante blancura, y no mente se cae como costra (Knobel).
se haba difundido, deba declararlo limpio, porque era El cuarto caso (vers. 24-28): si haba un lugar quemado
un grano, i.e. una simple erupcin en la piel, y no ver- sobre la piel de la carne (vae tW:k.m,i un sitio donde se hu-
dadera lepra. La persona que haba sido declarada lim- biera quemado a s mismo con fuego, la cicatriz de una
pia, no obstante, deba lavar sus vestidos, cambiarse in- quemadura), y lo sanado del fuego i.e. la piel que
cluso de la apariencia de leproso, y luego ser limpio. crece o se forma sobre la cicatriz (vase el ver. 10) hu-
Vers. 7, 8. Pero si se extendiere la erupcin en la piel biere mancha blanquecina, rojiza o blanca, i.e. si se con-
despus que l se mostr al sacerdote para ser limpio, virtiera en una mancha inflamada y brillante. Sera tra-
13:56 LEVTICO 337
tada exactamente igual que el caso previo. hw'k.Mih; taef. (ver. 15:5; 7:3) 50, una regla que implica que los leprosos conta-
28), surgimiento de una cicatriz sobre lo quemado, i.e. minaban a otros por el contacto. En base a esto ensea-
un brote de la carne y la piel que surgiera por la cicatriz ban los rabinos que por el mero hecho de que un lepro-
de la quemadura. so entrara a una casa, contaminaba todo lo que estuviera
Vers. 29-37. Lepra sobre la cabeza o la barba. Si el sacer- dentro (Misn, Kelim 1. 4; Negaim 13:11).
dote viera una llaga sobre la cabeza o barba de un hom- Vers. 47-59. La lepra en las telas de lino, lana y cuero y en
bre o mujer, cuya apariencia fuera ms profunda que la la ropa. La nica prenda de vestir mencionada en el ver.
piel, y sobre la cual el pelo estuviera amarillento (bhoc,' 47 es de lana o de lino, como en Deut. 22:11; Hos. 2:7;
dorado, rojizo) y fino, deba considerarlo como qt,n,. La le- Prov. 31:13; y entre los antiguos egipcios y griegos estos
pra sobre la cabeza o barba es llamada qt,n,< probable- eran los materiales que se acostumbraban. En los vers.
mente de qt;n,' arrancar o romper, por arrancar el cabello 48ss. ytiv. y br,[e, el lino y la lana, i.e. porque las telas de
o producir la cada de ste; como knh,fh, la picazn, de lino y lana se distinguen de la ropa de lino. La interpre-
kna,w, picar o rascar, y scabies de scabere. Pero si l no ob- tacin dada a estas palabras por los primeros traducto-
servaba estos dos sntomas, si no haba depresin en la res es sth,mwn y kro,kh| stamen et subtegmen (LXX, Vulg.), i.e.
piel, el cabello era negro y no amarillo, deba encerrar al urdimbre y red. Ytiv. es por lo tanto el hilo de lana o lino
afectado durante siete das. En wOB !yae rxov' (ver. 31) con cer- que era usado para tejer, br,[,, lit. mezcla, es el hilo usado
teza hay un error de texto; bien rxv debe retenerse y omi- para entretejer la urdidumbre. La objecin ofrecida a es-
tirse !ya, o (y esto es ms probable) rxov' debe alterarse a ta interpretacin, que urdimbre y red no podran ser
bhoc', de acuerdo con el ver. 37. mantenidas tan separadas entre s, que una podra ser
Vers. 32ss. Si la llaga no se haba difundido en ese tocada y tener lepra sin la otra, ha sido respondida por
tiempo, y las dos seales mencionadas no se pudieran Gussetius por la simple pero correcta observacin de que
apreciar, la persona afectada deba raparse, pero no la se hace referencia al hilo preparado para la urdimbre y
%j,n,, el lugar de la llaga, y el sacerdote tendra que ence- la red, y no a las telas tejidas. En tanto que el hilo no es-
rrarlo otros siete das, y despus ver si se haba produci- tuviese tejido en una tela, el hilo para la urdimbre y las
do alguna alteracin; y si no, lo pronunciara limpio, y redes podra ser separado y dispuesto en diferentes lu-
entonces deba lavar sus vestiduras (vase el comentario gares, de modo que uno podra ser contaminado sin el
del ver. 6). otro. En este caso se hace diferencia entre el hilo para te-
Vers. 35 y 36. Pero si el brote se extenda incluso des- jer, y el material ya tejido, del mismo modo que despus
pus de su purificacin, el sacerdote, al ver esto, no dese hace diferencia entre el cuero (rA[) y los objetos de cue-
ba buscar el pelo amarillo. Es inmundo, es decir, ro (rA[ tk,al,m,. hecho de cuero corresponde a rA[ yliK. objeto
deba pronunciarlo inmundo sin ver si tena el pelo ama- de cuero, ver. 49). Las seales de la lepra eran: si la man-
rillo o no; la diseminacin del brote era prueba suficien- cha en la tela era verdusca o rojiza, el sacerdote deba en-
te de que estaba leproso. cerrar durante siete das el objeto afectado por la lepra,
Ver. 37. Pero si, por el contrario, el brote se mantena y despus examinarlo. Si entretanto la mancha se haba
(dm;[' como en el ver. 5) y creca pelo negro de ah, es- extendido, era una tr,a,m.m; t[;r;c' [lepra grave]. tr,a,m.m,; de ram
taba sano, y la persona afectada deba ser declarada irritavit, recuduit (vulnus), debe explicarse como lo hace
limpia. Bochart, como lepra exasperata. [g:N<h; tr,a,m.m; haciendo la
Vers. 38s. Lepra inofensiva (qh;Bo Bohak de qhb en sirio ser mancha mala o agresiva; no, como Gesenius sostiene, de
blanco). sta brotaba en la piel del cuerpo en troh'B, tren- ram = rrm acerbum fascines, i.e. dolorem acerbum excitans
zas, anillos blancos. Si estos eran incoloros o de un [empozoas (embrujas) un dolor acerbo, o sea algo que
blanco plido, se trataba de la inofensiva bohak, avlfo,j excita un dolor acerbo], lo cual no se aplicara a la lepra
(LXX), que no contaminaba, y que incluso los rabes, en las telas y casas (cap. 14:44), y no se requiere por
que an la llaman bohak, la consideran como inofensiva. Ezeq. 28:24. Todas las telas contaminadas deban ser
Se trata de un brote en la piel, que aparece de algn mo- quemadas como tales.
do en manchas elevadas o anillos de tamaos desiguales Vers. 53ss. Si la mancha no se extenda durante los
de color blanco plido, que no cambian el pelo; no cau- siete das, el sacerdote hara que se lavara la prenda en
sa inconvenientes y dura entre dos meses y dos aos (cf. que apareci la mancha, y luego la encerrara siete das
Forsk, en Niebuhr, Arabien, pp. 135 y 137 y Sonnini, Reisen ms. Si la mancha no alteraba su apariencia despus de
II, pp. 195s.). ser lavada, aunque no se hubiese extendido, la tela era
Vers. 40-44. La lepra de las cabezas calvas. x;reqe es una ca- inmunda y deba ser quemada. Wgw awhi tt,x,P. [es corrosin
beza calva en la parte posterior; x;BeGI, enfrente, cuando se penetrante, est lo rado en lo derecho o en el revs de
le cayere el cabello, es calvo pero limpio. Y si hacia su frente aquella cosa] (de tela o cuero). tt,x,P. de tx;P', en siraco
se le cayere el cabello, es calvo por delante pero limpio. La fodit, de donde procede tx;P; un hoyo, lit. una excava-
calvicie de ambas clases eran limpios de manera nacin, aqu se refiere a una hueco generado por corro-
tural. sin. tx;r;q' un sitio pelado al frente o al lado derecho,
Vers. 42ss. Pero si se formaba una llaga rojiza sobre la tx;B;G; un sitio pelado en la parte posterior o izquierda de
calvicie en la calva o la antecalva era lepra, y deba ser la tela o cuero.
reconocida por el hecho de que la llaga ([g;N<h; taef). tendra Ver. 56. Pero si la mancha se hubiere vuelto plida
(hh'K)e al sptimo da despus de lavarla, sta (el lugar de
la apariencia de la lepra que sala en el cuerpo. En tal ca-
la mancha) deba ser separada (arrancada) de la ropa,
so la persona era inmunda, deba ser pronunciada como
del cuero o del hilo, y luego (como se aade despus en
tal por el sacerdote. Lepra es que brota en su calva o en
el ver. 58) la prenda o tela de donde haba desaparecido
su antecalva, [:Wrc" i.e. la tiene en su cabeza.
la mancha, deba ser lavada una segunda vez, y enton-
Vers. 45s. Respecto al trato de los leprosos, el legislador
ces sera limpia.
proclam que deban vestir ropas de duelo, rasgar sus
ropas, dejar el pelo de sus cabezas en desorden (vase el
cap. 10:6), mantener la barba cubierta (Ezeq. 24:17, 22), y
gritar inmundo, inmundo, para que todos pudieran 50. En la fecha actual hay casas especialmente apartadas para
los leprosos, fuera de los pueblos (Niebuhr, Arabien, p. 136; Seetzen,
evitarlo por temor a ser contagiados (Lam. 4:15); y mien- Reise I, pp. 120 y 277s.). En Jerusaln se sitan contra la puerta de
tras durara la enfermedad deban morar aparte, fuera Sin (vase a Robinson, Palestina I, p. 364, Tobler, Denkbltter aus Je-
del campamento (Num. 5:2ss., 12:10ss., cf. 2 de Reyes rusalem, pp. 411s.).
338 LEVTICO 13:57
Ver. 57. Pero si la mancha apareca nuevamente en cual- muerte. Sin embargo no en este sentido, que era una re-
quier prenda o ropa, i.e. si apareca nuevamente despus presentacin figurativa de la previa condicin del lepro-
de esto, era (awhi tx;r;P)o una lepra nueva que surga, y el ob- so; sino que, aunque no fue un verdadero sacrificio, ya
jeto afectado sera quemado. La lepra en telas o ropa de que no hubo rociamiento de sangre en conexin con es-
lino y algodn y en el cuero, probablemente consista en to, su muerte sangrienta tena la intencin de mostrar
el enmohecimiento que comnmente surge por falta de que el leproso necesariamente debera haber sufrido la
aire, y consiste, en el caso del lino, en manchas redondas, muerte a causa de su inmundicia, la cual yaca en la mis-
parcialmente coloridas que se esparcan sobre la tela y ma base de su vida, si la misericordia de Dios no lo hu-
gradualmente se la coman, hasta que se haca trozos co- biera liberado de ese castigo por el pecado, y restaurado
mo moho. En el cuero el humedecimiento consista ms el pleno poder y vigor de la vida nuevamente. La resti-
estrictamente en depresiones corroidas, y es de un co- tucin de esta vida plena y vigorosa le fue asegurada
lor verdoso, rojizo o blanquecino, de acuerdo con la de- simblicamente, al ser rociado con la sangre del ave que
licada criptgama con la que haya sido formado (cf. Som- fue matada en su lugar. Pero como su merecida muerte
mer, op.cit., pp. 224s. y mi Archologie, 56, nota 7). haba asumido una forma corporal en la inmundicia de
Cap. 14, vers. 1-32. Purificacin del leproso, despus de la lepra, no se le roci nicamente con sangre, sino tam-
su recuperacin de la enfermedad. Por cuanto la lepra, bin con el agua fluyente de la purificacin en la que ha-
considerada como una descomposicin de los jugos vi- ba entrado la sangre, y as fue purificado de su inmun-
tales, y como una putrefaccin en un cuerpo viviente, dicia mortal. En tanto que un ave deba entregar su vida,
era una imagen de la muerte, y como sta introduca la y derramar su sangre por la persona a ser limpiada, la
misma disolucin y destruccin de la vida en la esfera otra era hecha smbolo de la persona a ser limpiada sien-
corporal que el pecado introduca en la espiritual; y codo baada en la mezcla del agua y la sangre; y el soltar-
mo el leproso no slo era excluido por esta misma razn la, para que volviese a los suyos y a su nido, representa-
de la comunin del santuario, sino cortado del trato con ba su liberacin de la carga de la muerte que descansaba
la nacin del pacto que haba sido llamada a la santifi- en la lepra, y su regreso a la comunin con su propia na-
cacin, el hombre, cuando se recuperaba de la lepra, an- cin. Este significado del rito sirve para explicar no slo
tes que nada era recibido en la comunin de la nacin la designacin de las aves para ese propsito, ya que el
del pacto por medio de un significativo rito de purifica- movimiento libre en todas direcciones no podra ser re-
cin, y despus, nuevamente era inducido a una comu- presentado de manera ms adecuada por algo que no
nin viva con Yahv en su santuario. De aqu que la pu- fueran las aves, las cuales se distinguen del resto de los
rificacin prescrita haya estado dividida en dos actos animales por su libertad y rapidez de movimiento, sino
separados entre s por un intervalo de siete das. tambin por la necesidad de que estuvieran limpias y vi-
El primer acto (vers. 2-8) establece la restauracin del vas, para representar la renovacin y purificacin de la
hombre, que haba sido considerado como muerto, en la vida; tambin la madera adicional de cedro, la grana y el
comunin de los miembros vivos de la nacin del pacto, hisopo, por lo que el poder dador de vida de la sangre
y por tanto era realizado por los sacerdotes fuera del mezclada con el agua viva (corriente) era an ms forta-
campamento. lecido. La madera de cedro, por sus cualidades antisp-
Vers. 2ss. El da de su purificacin el sacerdote deba ticas (e;cei a;shpton h`` ke,droj, Theodoreto sobre Ezeq. 17:22),
examinar su lepra fuera del campamento; y si hallaba que era un smbolo de la continuidad de la vida; el color gra-
la lepra ya haba sido curada y se haba ido (!mi aP'rn. ,I cons- na, un smbolo de la continuidad de la vida, o la pleni-
tructo, praegnans, sanado de, i.e. sanado y alejado de), tud de energa vital; y el hisopo (bota,nh r`ùptikh,, herba hu-
deba enviar por (xq;lw' > hW"ci lit. ordenar que se trajera o milis, medicinalis, purgandis pulmonibus apta [una hierba
traer) dos aves (tWYx;, con toda la plenitud de su poder vi- humilde, medicinal, apta para purgar (purificar) los pul-
tal) vivas (sin instrucciones precisas respecto a la clase, no mones]: August. sobre Sal. 51), un smbolo de purifica-
meramente gorriones) y (un trozo de) madera de cedro y cin de la corrupcin de la muerte. El rociamiento era
coccus (probablemente lino escarlata, o una pequea pie- realizado siete veces, porque haca referencia a una
za de tela escarlata), e hisopo (vase en Ex. 12:22). readmisin en el pacto, cuya estampa era el siete; y se
Vers. 5ss. El sacerdote deba hacer que se matara una haca con una mezcla de sangre y agua fresca, la sangre
de las aves en un recipiente de barro sobre agua fresca significando vida y el agua purificacin.
(~yYih; agua sacada de una fuente o de un arroyo, cap. Ver. 8. Despus de esta purificacin simblica de la
15:13, Gen. 26:19), es decir, sacrificarla de tal modo que carga mortal de la lepra, la persona limpiada deba pu-
su sangre fluyera al agua fresca que estaba dentro del re- rificarse corporalmente, lavando sus ropas, rapndose
cipiente, y mezclarla. Entonces deba tomar (la otra) ave todo el pelo, i.e. no slo el pelo de la cabeza y de la bar-
viva, junto con la madera de cedro, la grana y el hisopo, ba sino de todo el cuerpo (cf. ver. 9), y bandose en el
y los sumerga (estos acompaamientos) junto con el ave agua; y entonces podra entrar al campamento. Pero an
en la sangre de la que ha sido matada sobre el agua. Con tena que permanecer fuera de su tienda siete das 51, no
esto sera rociado siete veces el hombre que fuera curado slo porque no se senta en casa entre la congregacin, o
de la lepra (vase el cap. 4:6) y sera purificado; despus porque todava debiera retener la conciencia de algo
de lo cual el ave viva sera soltada viva en el campo, ms que faltara antes de que pudiera ser completamen-
i.e. se le permitira salir volando en el campo abierto. Las
dos aves eran smbolos de la persona que sera limpia-
da. A la que se deja escapar en el campo es considerada 51. Esta prescripcin presupone que los israelitas vivieron du-
por todos los comentaristas como una representacin rante su peregrinacin por el desierto en tiendas (Ex. 16:16). Ade-
ms presupone que se poda vivir en esa regin sin una tienda. Es-
simblica del hecho de que el que haba estado leproso to lo verifican viajeros modernos de los beduinos afirmando que
ahora estaba imbuido con nueva energa vital, y libera- estos viven en tiendas o en cabaas hechas de arbustos y que se po-
do de la atadura de la enfermedad, y ahora podra re- da prescindir muy bien de cama y tienda (cf. Faber, Archologie der
gresar libremente a la comunin con sus paisanos. Pero Hebrer, pp. 19ss., Robinson, Palestina I, p. 55). Con esto el clculo ri-
si esto se establece, la otra tambin debe ser un smbolo dculo de Colenso de que 2 millones de Israelitas habran necesita-
do 200.000 tiendas as como 200.000 bueyes para transportarlas
del leproso; y del mismo modo que en la segunda el pierde su base, aparte de que el clculo se basaba en ideas irrisorias
punto esencial estaba en su escape al campo abierto, en en cuanto al peso de la tienda (cf. Hengstenberg, Evangelische Kir-
la primera el punto principal debe haber estado en su chenzeitschrift, 1864, nmero 15).
14:21-32 LEVTICO 339
te restaurado, sino, como el caldeo ha explicado aa- tado con la sangre, ponindolo encima de la sangre del sa-
diendo la clusula, et non accedat ad latus uxoris suae [y no crifico por la culpa, i.e. sobre los sitios que ya haban sido
se acerque junto a su mujer], para que no se contamina- tocados por la sangre; luego echaba el aceite restante so-
ra nuevamente por los derechos conyugales, y as inte- bre la cabeza de la persona a ser consagrada, y as haca
rrumpir su preparacin para la readmisin en la comu- expiacin por l delante de Yahv. Los sacerdotes tam-
nin con Yahv. bin eran ungidos en su consagracin, no slo por me-
El segundo acto (vers. 9-20) efectuaba su restauracin dio de derramar aceite sobre sus cabezas, sino por el ro-
en la comunin con Yahv, y su admisin al santuario. ciamiento de aceite sobre sus vestiduras (cap. 8:12, 30).
ste comenzaba el sptimo da despus del primero con Pero en su caso la uncin de su cabeza preceda a la
una nueva purificacin; rapndose todo el pelo de la ofrenda de consagracin, y el santo aceite de la uncin
cabeza, la barba y las cejas (wyn"y[e tBoG): todo el cuerpo era utilizado con ese propsito. Aqu, por el contrario,
(Ar['f.-lK'), lavando las ropas, y lavndose el cuerpo. Al era aceite ordinario que la persona a ser consagrada
octavo da segua una expiacin de sacrificio; y para s- ofreca como presente de sacrificio; y antes que nada era
ta la persona a ser expiada deba traer dos corderos sin santificado, por lo tanto, al ser rociado delante de Yahv,
falta, una cordera de un ao, tres dcimos de un efa de despus de lo cual el aceite era rociado y derramado so-
fina harina (!ArV'[i vid. Comentario de Ex. 29:40) con acei- bre los rganos con los que servira al Seor, y luego so-
te como ofrenda de oblacin, y un log (o un doceavo de bre la cabeza que representaba su personalidad. Del
un hin, i.e. como seis huevos de gallina, o 15-62 pulga- mismo modo que el aceite de la uncin, preparado de
das cbicas de Rhenish) de aceite; y el sacerdote lo pre- acuerdo a instrucciones divinas, anunciaba el poder y
sentara, junto con estas ddivas, delante de Yahv, i.e. dones del Espritu con los que Dios dotaba a los sacer-
delante del altar del holocausto. Entonces era ofrecido dotes para su peculiar oficio en Su reino; tambin el acei-
un cordero por el sacerdote como ofrenda por la culpa, te que el leproso presentaba como sacrificio de entre sus
junto con el log de aceite, y ambas cosas eran mecidas recursos, representaba al espritu de vida que reciba de
por l. Por el mecimiento, que no suceda en otras oca- Dios, y que ahora posea como suyo. Esta propiedad de
siones en relacin con la ofrenda por el pecado y con la su espritu era presentada al Seor por el mecimiento
ofrenda por la culpa, el cordero y el aceite eran transfe- sacerdotal y el rociamiento del aceite delante de Yahv,
ridos al Seor simblicamente; y por el hecho de que es- para que fuera inundado y revivido por su espritu de
tos presentes de sacrificio representaban al oferente, la gracia, y al estar tan fortalecido, no slo para ser aplica-
persona a ser consagrada al Seor por medio de ellos do a aquellos rganos de la persona consagrada, con lo
era dedicada a su servicio nuevamente, del mismo mo- cual culminaba las responsabilidades de su vocacin co-
do que los levitas eran dedicados al Seor por la ceremo miembro de la nacin sacerdotal de Dios, sino que
monia del mecimiento (Num. 8:11, 15). Pero se requera tambin derramaba sobre su cabeza, para que fuera
una ofrenda por la culpa como la ofrenda de consagra- completamente apropiado a su persona. Y del mismo
cin, porque la consagracin en s, serva como una res- modo que en el sacrificio la sangre era el smbolo del al-
tauracin a todos los derechos del pacto de la nacin ma, en la uncin el aceite era el smbolo del espritu. Si,
sacerdotal, que haba sido perdido por la carga moral por lo tanto, el alma era establecida en misericordiosa
de la lepra 52. comunin con el Seor por medio de ser rociada con la
Vers. 13s. Despus de sacrificar el cordero en el lugar sangre expiatoria del sacrificio, la uncin con aceite ha-
santo, por cuanto la ofrenda por la culpa, como la ofren- ca referencia al espritu que da vida al alma y al cuerpo,
da por el pecado, era santsima y perteneca al sacerdo- y que con ello era dotado con el poder del Espritu de
te (vase el cap. 7:6), el sacerdote pona algo de la sangre Dios. De este modo el hombre, limpiado de la lepra, era
sobre la punta de la oreja derecha, del pulgar derecho de reconciliado con Yahv y reinstalado en los privilegios
la mano y del pulgar del pie derecho de la persona que pactados y en la gracia del pacto.
sera consagrada, para que el rgano del odo, con el que Vers. 19s. No era hasta que todo esto quedaba hecho,
oa la voz del Seor, y aquellos utilizados en los actos y que el sacerdote poda proceder a hacer expiacin por l
al andar de acuerdo a sus mandamientos, fueran santifi- con la ofrenda por el pecado, para lo cual era trada la
cados por el poder de la sangre expiatoria del sacrificio; cordera de un ao, por causa de su inmundicia, i.e.
del mismo modo que en la dedicacin de los sacerdotes por causa del pecado que an se adhera a l del mismo
(cap. 8:24). modo que a todos los otros miembros de la nacin del
Vers. 15-18. Entonces el sacerdote derramaba algo de pacto, el cual haba salido a la luz en la impureza de la
aceite en el hueco de su mano izquierda, y hundiendo el lepra; despus de lo cual presentaba su ofrenda encen-
dedo de su mano derecha en el aceite, lo rociaba siete ve- dida y su ofrenda de oblacin que representaban la san-
ces delante de Yahv, i.e. delante del altar del holocaus- tificacin de todos sus miembros al servicio del Seor, y
to, para consagrar el aceite a Dios, y santificarlo para la realizacin de obras agradables a l. La ofrenda por el
ms uso. Con el resto del aceite untaba los mismos r- pecado, la ofrenda encendida y la ofrenda de oblacin
ganos, de la persona a ser consagrada, que ya haba un- fueron presentadas de acuerdo a las instrucciones gene-
rales, con esta excepcin, que, como una representacin
de diligencia en las buenas obras, era trada una canti-
52. Otros, e.g. Riehm y Oehler, consideran esta ofrenda por la cul- dad de alimentos y aceite que la segunda ley en Num.
pa tambin como una especie de multa, o satisfaccin ofrecida por 15:4 prescribe para la ofrenda encendida.
el hecho de que durante todo el periodo de su enfermedad, y mien- Vers. 21-32. En casos de pobreza por parte de la perso-
tras estuvo excluido de la congregacin, el leproso haba faltado en na que se habra de consagrar, la ofrenda encendida y la
realizar sus responsabilidades teocrticas, y Yahv haba sido heri-
do como consecuencia. Pero si esta era la idea sobre la que se basa- ofrenda por el pecado seran reducidas a un par de tr-
ba la ofrenda por la culpa, la ley habra requerido necesariamente tolas o palominos, y la ofrenda de oblacin a un dcimo
que las ofrendas por la culpa fueran presentadas al recobrar perso- de un efa de harina y aceite; pero no se permita la dis-
nas que haban sido afectadas con secreciones de enfermedad; por- minucin en la ofrenda por la culpa por ser ofrenda de
que durante su enfermedad, que a menudo duraba un largo tiem- consagracin, ya que sta era la conditio sine qua non pa-
po, incluso hasta doce aos (Luc. 8:43), eran excluidos de visitar el
santuario o de servir al Seor con sacrificios porque eran inmun- ra la reinsercin en la plenitud de los derechos del pac-
dos, y por lo tanto no podran realizar sus responsabilidades teo- to. Por la importancia de todos los detalles de esta ley,
crticas. cada punto es repetido por segunda vez en los vers. 21-
340 LEVTICO 14:33
32. Acerca de tg,F,m; Ady" ver. 21 y Ady" gyFit; ver. 22 ver el co- sula relativa dependiente de ymey> (Ges., 116,3 y Ew., 332c),
mentario de 5:11. o puede ser un infinitivo por ryGIs.hi como en el ver. 43.
Vers. 33-53. La ley respecto a la lepra de las casas fue co- Ver. 48. Sin embargo, si el sacerdote hallaba que des-
municada a Moiss y Aarn, para que fuese aplicada pus de recubrir las paredes, el moho no apareca nue-
cuando Israel hubiese tomado posesin de Canan y vamente, o se expanda (a otros sitios), deba declarar
morase en casas. Por cuanto fue Yahv quien dio a su limpia la casa, porque el mal haba sido curado, y (vers.
pueblo la tierra por posesin, el poner la plaga de la le- 49-53) realizar el mismo rito de purificacin que estaba
pra en una casa de la tierra de su posesin tambin se prescrito para la restauracin de un hombre, que hubie-
le adscribe a l (ver. 34), por cuanto l se las entregaba, se sido curado de la lepra, a la comunidad nacional
para recordar a los habitantes de la casa que no slo de- (vers. 4-7). El propsito tambin era el mismo, es decir,
ban al Seor sus cuerpos, sino tambin sus moradas y limpiar (aJex; limpiar del pecado) y hacer expiacin para
que ellos deban santificarlas a l. Por la expresin si la casa, i.e. para purificarla de la inmundicia del pecado
pusiere, el punto de vista que Knobel an mantiene co- que haba aparecido en la lepra. Porque, aunque es pri-
mo probable, que la lepra de la casa era la trasmisin de mordialmente en el cuerpo humano donde se manifies-
la lepra humana a las paredes de las casas, es completa- ta el pecado, ste se extiende desde el hombre a las cosas
mente derribada; sin mencionar el hecho de que a travs que toca, usa, y habita, aunque no seamos capaces de re-
de toda la descripcin no hay la ms mnima idea de al- presentar este esparcimiento como una contagio fsico.
guna transmisin as, antes bien, por el contrario, se ha- Vers. 54-57. contienen la frmula concluyente de los
bla de los habitantes como limpios, libres de lepra, y s- caps. 13 y 14. La ley de la lepra fue dada para ensear
lo aquellos que entraban en la casa, o durmieran en ella cundo es inmundo, y cundo limpio, i.e. para dar ins-
despus de haber sido cerrada por sospecha, son decla- trucciones para el tiempo en que tuvieran que tratar con
rados inmundos (vers. 46 y 47), aunque tampoco se dice lo limpio y lo inmundo.
que ellos hayan sido afectados por la lepra. Lo nico que
puede obtenerse de las seales mencionadas en el ver. 37
es que la casa con lepra era un mal que traa a la mente Captulo 15. La inmundicia de las secreciones
las formaciones vegetales y las hendiduras que se en-
cuentran en las paredes enmohecidas y decadentes, que stas incluyen: 1) flujo de semen por el hombre (vers.
se van comiendo las paredes hasta formar pequeas de- 2-15); 2) emisin involuntaria de semen (vers. 16, 17), y
presiones en la superficie 53. la emisin de semen en el intercambio sexual (ver. 18); 3)
Vers. 35s. Cuando el mal se mostraba en una casa, el el periodo mensual de la mujer (vers. 19-24); 4) el flujo
dueo deba enviar este mensaje al sacerdote: Algo co- de sangre de una mujer por enfermedad (vers. 25-30).
mo plaga ha aparecido en mi casa, y el sacerdote, antes de Consistan, por lo tanto, en dos secreciones por enfer-
entrar a examinarla, deba dejar la casa limpia, para que medad y dos secreciones naturales que son presentadas
no se contaminara todo lo que haba en ella. Consecuen- primero las secreciones enfermizas y naturales y des-
temente, por cuanto lo que estuviera en la casa se volva pus las de las mujeres.
inmundo slo cuando el sacerdote hubiese declarado Vers. 2-15. La emisin del semen del hombre no est
que la casa estaba afectada por la lepra, la razn de la in- descrita con suficiente claridad para que podamos de-
mundicia no debe buscarse en la infeccin fsica, sino terminar con certeza a qu enfermedad se hace referen-
que debe haber sido ideal o simblica. cia: cualquier varn, cuando tuviere flujo de semen, se-
Vers. 37ss. Si la mancha leprosa apareca en manchas r inmundo. Que incluso aqu el trmino rf'B' [carne] no
verdosas o rojizas, las cuales parecieren ms profundas que la es un eufemismo para el rgano generativo, como se
superficie de la pared, el sacerdote deba cerrar la casa du- asume frecuentemente, es evidente por el ver. 13, lava-
rante siete das. Si despus de ese tiempo encontraba r sus vestidos, y lavar su cuerpo en aguas corrientes,
que el moho se haba esparcido sobre las paredes, deba cuando se compara con el cap. 16:23, 24, 28, etc., donde
romper las piedras sobre las que apareciera, y llevarlas a la carne no puede tener tal significado. rf'B' es el cuerpo
un lugar inmundo fuera del pueblo, y raspar todo el in- como en el ver. 7, el que tocare el cuerpo del que tiene
terior de la casa y tirar el polvo raspado en un sitio in- el flujo, como se compara con el ver. 19, y cualquiera
mundo fuera del pueblo. Entonces tendra que poner que la tocare. Al mismo tiempo, el acuerdo entre la ley
otras piedras en su sitio, y recubrira la casa con barro relacionada con el flujo del hombre y el de la mujer (ver.
fresco. 19, y su flujo fuere en su cuerpo) apunta inequvoca-
Vers. 43ss. Si la plaga brotaba nuevamente despus de mente a la secrecin de los rganos sexuales. Slo la ba-
haber hecho esto, se trataba de una lepra maligna, y la se de la enfermedad no queda tan claramente definida.
casa sera derribada como inmunda, y las piedras, ma-
El flujo del hombre no es una enfermedad de hemorroi-
dera y el mortero seran llevados a un lugar inmundo
des, porque no se dice nada del flujo de sangre; y mucho
fuera del pueblo. Acerca del infinitivo #Lexi y tAcq.hi por #Leh;
menos se trata de la supuracin de sfilis (gonorrea viru-
y tAcq.h; ver Ew., 238d.
lenta), porque la aparicin de ella en toda la antigedad
Vers. 46s. Todo aquel que entrara en la casa durante el
es muy cuestionable, sino que se puede tratar de una en-
tiempo que estuvo cerrada, quedaba contaminado hasta
fermedad que emita semen (gonorrea), i.e. un fluido go-
la noche y deba lavarse; pero quien durmiera o comiese
ta a gota debido a la debilidad del rgano, como Jerni-
all dentro durante este tiempo, deba lavar sus ropas, y
por supuesto que era inmundo hasta la noche. Atao ryGIs.hi mo y los rabinos asumen, o es ms probable que se trate
(ver. 46) puede ser una oracin en perfecto, y una clu- de blenorrhea urethrae, una descarga de mucosidad que
surge de la membrana de la uretra (uretritis; Trusen, Sit-
ten, Gebruche und Krankheiten der alten Hebrer, p. 182 y
Sommer, p. 234). El participio bz" hy<h.yI expresa duracin
53. Cf. Sommer (p. 220), quien dice: la corteza de muchos de es- continua (acerca del acusativo AbAz cf. Gesenius, 118,3 y
tos lquenes es tan maravillosamente fina, que simplemente apa- Ew., 281c). En el ver. 3 se define la inmundicia an ms
recen como manchas coloreadas, en su mayora circulares, que detalladamente: sea que su cuerpo destil a causa de su
gradualmente se extienden en una forma concntrica, y puede ser
limpiada como el polvo. Algunas especies tienen un asombroso pa- flujo, o que deje de destilar a causa de su flujo, i.e. si el
recido con las erupciones en la piel. Hay un gnero llamado spiloma miembro deja fluir la materia o si la retiene al cerrarse,
(manchas), y muchos otros gneros llevan el nombre de lepraria. es su inmundicia, i.e. tanto en el ltimo caso como en
16 LEVTICO 341
el primero, es inmundicia para l, por lo tanto es in- el intercambio conyugal, como se hace evidente por el
mundo. Porque el cerrar es nicamente una obstruc- cap. 20:18 y Num. 5:13 (cf. Gen. 26:10; 34:2; 35:22; 1 de
cin temporal, producida por alguna circunstancia en Sam. 2:22). No se puede presentar como una objecin a
particular. esta explicacin, la cual es la nica admisible, que de
Ver. 4. Toda cama sobre la que se acueste, y todo aque- acuerdo con los caps. 18:19 y 20:18 la relacin sexual con
llo sobre lo que se siente, queda contaminado como con- una mujer durante su menstruacin fuera un crimen
secuencia; tambin todo aquel que tocara su cama (ver. maldecido que debiera ser castigado con la extermina-
5), o que se sentara en ella (ver. 6), o que tocase su carne, cin. Porque la ley en el cap. 20:18 se refiere parcialmen-
i.e. su cuerpo (ver. 7), era inmundo, y tendra que baar- te a la relacin conyugal durante la hemorragia de una
se y lavar sus ropas a causa de ello. mujer despus de dar a luz, como lo demuestra clara-
Vers. 9s. Todo transporte en que tal hombre viaj tam- mente la similitud de las palabras en los caps. 20:18 y
bin era inmundo, del mismo modo que todo aquello 12:7 (h'ym,d' rwOqm.), y al caso de un hombre que intenta coha-
que estuviese bajo l; y todo aquel que los tocara era in- bitar con una mujer durante su menstruacin. El pre-
mundo hasta la noche, y la persona que llevara dichos sente versculo, por el contrario, se refiere simplemente
objetos tendra que lavar las ropas y baarse. a la posibilidad de una menstruacin que comienza du-
Ver. 11. Esto tambin se aplicaba a todo aquel que to- rante el acto del intercambio sexual, cuando el hombre
cara el hombre con el flujo, sin lavarse las manos con sera contaminado involuntariamente por la inesperada
agua. inmundicia de la mujer.
Vers. 12s. Los utensilios que hubiese tocado seran he- Vers. 25-31. Flujo de una mujer por enfermedad. Si el flu-
chos pedazos si eran de barro, y lavados con agua si eran jo de sangre en una mujer continuaba por muchos das
de madera, por las razones dadas en los caps. 11:33 y 6:21. aparte (al{B. no en) del periodo mensual de su inmundi-
Vers. 13ss. Cuando hubiere sido limpiado, que se hu- cia, o si flua ms all de su impureza mensual, sera in-
biera recuperado de su enfermedad, deba esperar siete munda mientras continuara su flujo, del mismo modo
das para su purificacin, y luego lavar sus ropas y ba- que en los das de su periodo, y contaminara su asiento
arse en agua fresca y ser limpio. Al octavo da deba del mismo modo que todo aquello sobre lo que se senta-
traer dos trtolas o palominos, para que el sacerdote pu- se, como en el otro caso, tambin sera inmundo todo
diera preparar uno como ofrenda por el pecado y el otro aquel que la tocara a ella o los objetos contaminados (~B').
como ofrenda encendida, y hacer expiacin por l de- Vers. 28-30. Antes que el flujo hubiere cesado, deba
lante del Seor por su flujo. purificarse igual que un hombre con flujo, como se des-
Vers. 16-18. Emisin involuntaria de semen. [r;z,-tb;k.vi effu- cribe en los vers. 13-15. En el ver. 31 se demanda la obe-
sio, effluvium semens, i.e. la polucin nocturna contaminaba diencia a estos mandamientos: As apartaris de sus
al hombre para todo el da, no slo al hombre, sino a impurezas a los hijos de Israel, a fin de que no mueran
cualquier prenda o piel sobre la que hubiera cado el flu- por sus impurezas, por haber contaminado mi taber-
jo, y requera que se lavara todo el cuerpo para ser puri- nculo que est entre ellos. ryZIhi, Hifil, hacer que una
ficado, y que los objetos contaminados fueren lavados. persona se mantenga apartada de algo, o que se suelte
Ver. 18. Relacin sexual. cuando un hombre yaciere de ello, de rz;n", Nifal, separarse uno mismo, aqu significa
con una mujer (bk;v' con acusativo es de diferenciar de ~[i liberacin del estado de impureza, purificacin de ste.
bk;v' acostarse al lado de alguien, Gen. 30:15s., 39:12 e.o.) El continuar en ello era seguido por la muerte, no nica-
y tuviere emisin de semen (tb;k.vi es acusativo de identi- mente en el caso particular donde un hombre inmundo
ficacin especfica), ambos se lavarn con agua, y sern se aventurara a entrar al santuario, sino como un hecho
inmundos hasta la noche. Por consecuencia no era el general, porque la inmundicia era irreconciliable con el
concubitus como tal que contaminaba, como muchos su- llamado de Israel a ser una nacin santa, en medio de la
ponen errneamente, sino la emisin del semen en el coi- cual tena su morada Yahv, el Santo (cap. 11:44), y la
to (cf. mi Archologie, 56,8). Esto explica la ley y cos- continuidad en la inmundicia sin la purificacin prescri-
tumbre de abstenerse del intercambio sexual durante la ta era apartada de la santidad de Yahv, e inclua rebe-
preparacin de actos para la adoracin divina, o para lin contra l y sus ordenanzas de gracia.
realizar los mismos (Ex. 19:5; 1 de Sam. 21:5, 6; 2 de Sam. Vers. 32, 33. Frmula concluyente. Las palabras, ha.mej. ~[i
11:4), en la que muchas otras naciones se asemejaban a bK;v.yi rv,a] [para el hombre que durmiere con mujer in-
los israelitas. (Para pruebas vase el artculo de Leyrer en munda], son ms generales que la expresin, Ht'ao bK;v.yi
la enciclopedia de Herzog, y a Knobel in loco, aunque el [dormir con ella], en el ver. 24, y no slo envuelve el ac-
segundo se equivoca al suponer que el intercambio se- to sexual con una mujer inmunda, sino el acostarse con
xual en el matrimonio contaminaba en s). ella sobre la misma cama.
Vers. 19-24. Las menstruaciones de una mujer. Cuando
la mujer tuviere flujo de sangre, y su flujo fuere en su
cuerpo, siete das estar apartada (en su impuridad Captulo 16. El da de expiacin
(hD'n)i . Como la descarga, como regla general no dura
ms de cuatro o cinco das, el periodo de siete das fue Ni los sacrificios expiatorios prescritos para pecados
fijado por el significado del nmero siete. En esta condi- especiales ni los prescritos para las celebraciones nor-
cin haca inmundo a todo aquel que la tocare (ver. 19), males bastaban para consumar la reconciliacin de los
todo aquello sobre lo que se acostase o sentase (ver. 20), llamados a ser nacin santa, el pueblo de Israel, que en
todo aquel que tocara su cama o cualquier cosa en que el fondo de su naturaleza todava estaba cubierto de pe-
se sentara (vers. 21, 22), tambin cualquiera que tocara la cado y de impureza. Estos sacrificios expiatorios no bas-
sangre sobre su cama o asiento (ver. 23, donde aWh y wOB taban para representar la reconciliacin del pueblo con
deben referirse a ~D'); y permanecan inmundos hasta la su Dios respecto a la idea y al objetivo del antiguo pac-
noche, cuando deban lavar sus ropas y baarse. to. Esto se deba no slo al hecho de que, an bajo apli-
Ver. 24. Si un hombre se acostara con ella y su inmun- cacin perfecta de las prescripciones, todava quedaban
dicia viniese a l, quedaba contaminado por siete das, y algunos pecados sin descubrir y por lo tanto sin expiar,
la cama sobre la que se hubiesen acostado tambin se sino ms an al hecho de que los sacrificios expiatorios
haca inmunda. El significado no puede implicar nica- presentados por hombres pecadores eran sacrificados
mente si el se acostaba en la misma cama que ella, sino por mediadores que tambin eran pecadores con lo cual
342 LEVTICO 16:1-2
el santuario era manchado. Adems los sacrificios ex- do de su naturaleza, sino slo la cubra para la ejecucin
piatorios no bastaban para la expiacin porque por me- de sus responsabilidades oficiales, y mientras la ley, que
dio de estos se sacrificaba a la congregacin o al indivi- slo produca el conocimiento del pecado y no su per-
duo sin restituir al expiado en la comunidad de paz dn y remocin, no fuera abolida por la completa expia-
completa con Dios. Porque por medio del rociamiento cin, el Dios santo era y continuaba siendo para el hom-
de la cortina ante el lugar santsimo con la sangre expia- bre pecador, un fuego consumidor, delante de quien
toria (7 veces) se alcanzaba el objetivo de la reconcilia- nadie podra mantenerse.
cin verdadera con Dios, sin alcanzar el objetivo princi- Vers. 3-5. Slo tazOB,. con esto, i.e. con los sacrificios, el
pal de rociar esta sangre, el trono de misericordia en el vestido, las purificaciones, y los medios de expiacin
lugar santsimo mediante lo cual hubiera sido posible mencionados despus, podra entrar vd,Qoh; [al lugar san-
conseguir el acceso libre a Dios. Por eso y para recordar to], i.e. de acuerdo con la descripcin en el ver. 2, en la
la imposibilidad de tal expiacin de la comunidad y pa- divisin ms interna del tabernculo que es llamada ~yvi-
ra despertar el anhelo de una reconciliacin completa d'Q|h; vd,qo lo santo de lo ms santo, en Ex. 26:33. Deba
con Dios se instaur el da de la reconciliacin en el cual llevar un becerro (toro joven) como ofrenda por el peca-
se orden al pueblo realizar una ofrenda expiatoria tando y un carnero para holocausto, como sacrificio por l
to para reconciliar al sacerdocio y al pueblo con Dios co- y su casa (i.e. el sacerdocio, ver. 6), y dos machos cabrios
mo para purificar el santuario de todos los pecados del como ofrenda por el pecado y un carnero para holo-
pueblo que estaba con l. Por medio de este acto de ex- causto, como sacrificio por la congregacin. Con este
piacin se deba renovar el estado de gracia de la comu- propsito deba ponerse, no el vestuario oficial del sumo
nidad que se acercaba penitente al altar de Dios. Y con sacerdote, sino un manto, calzoncillos, un cinto y una
esta renovacin deba ser confirmado que se le asegura- mitra de tela blanca (dB; vase Ex. 28:42), habindose ba-
ba junto con la expiacin del cuerpo sacerdotal la pro- ado antes, y no meramente lavado los pies y las manos,
longacin de una representacin aceptada por Dios as como lo haca para el servicio ordinario, para presentar-
como la prolongacin de la habitacin de Dios en medio se delante de Yahv como completamente limpio de las
de ellos (Oehler). De aqu que la ley concerniente al da contaminaciones del pecado (vase el cap. 8:6) y vestido
de expiacin formara una ordenanza estrecha y adecua- con ropas de santidad. El vestido de tela blanca no era el
da designada para poner a los israelitas en comunin manto oficial de los sacerdotes ordinarios, porque el cin-
con su Dios, y elevar la promesa de Yahv: Yo ser tu to de ese vestido tena colorido (vase en Ex. 28:39,40); y
Dios, a una verdad viviente. Esta ley es descrita en el en ese caso el sumo sacerdote no se habra presentado en
presente captulo, y contiene: 1) las instrucciones respec- la pureza perfecta de su oficio divinamente asignado co-
to a la realizacin de la expiacin general para el ao mo jefe del sacerdocio, sino simplemente como el sacer-
(vers. 2-28), y 2) directrices para la celebracin de esta dote designado para ese da (v. Hofmann, Weissagungen
fiesta cada ao (vers. 29-34). Por la expiacin efectuada und Erfahrungen I, p. 148; Schriftbeweis II,1, p. 287). Ni ofi-
en este da, la fiesta reciba el nombre de ~yriPuKid; ~Ay [da ciaba (como suponen muchos de los rabinos y C.a Lapi-
de expiacin], i.e. de la ms excelsa expiacin (cap. de, Grotius, Rosenmller y Knobel) como un penitente ro-
23:27). Los rabinos la llamaban brevemente am'wyO, el da gando humildemente por el perdn del pecado. Porque
kat v evxoch,n. dnde, se utilizan ropas blancas como vestidura para
Vers. 1, 2. El eslabn cronolgico que conectaba la si- duelo o penitencia? La enftica expresin: ~he vd,qo-ydeg.Bi
guiente ley con la muerte de los hijos de Aarn (cap. [son las santas vestiduras], es prueba suficiente de que el
10:1-5) tena el propsito, no slo de destacar el evento color blanco de toda la vestidura, incluso del cinto, tena
histrico que llevaba a la designacin del da de expia- el propsito de representar la santidad. Aunque en Ex.
cin, sino tambin de demostrar la importancia y santi- 28:2, 4, etc., el vestido oficial no slo de Aarn, sino de
dad adheridas a una entrada al lugar santsimo del san- sus hijos tambin, es decir, el traje sacerdotal en general,
tuario de Dios. La muerte de los hijos de Aarn, como se describe como vd,qo ydeg.Bi [vestidura sagrada], y an en
castigo por acercarse delante de Yahv, sera un so- el presente captulo la palabra Kodesh, vd,qo santo, se uti-
lemne aviso para el mismo Aarn para que no entrara liza frecuentemente en un sentido enftico (por ejemplo,
nunca al lugar santo ms all del velo (tc,roP' Ex. 26:31), en los vers. 2, 3, 16, del lugar santsimo del tabernculo),
delante del trono de la gracia sobre el arca, i.e. en el lu- y por este predicado, el vestido se caracteriza como san-
gar santsimo (vase Ex. 25:10ss.), sino nicamente en el tsimo. El ngel de Yahv estaba vestido adems de ~yDiB;
tiempo designado por Yahv, y con el propsito institui- (Ezeq. 9:2, 3, 11; 10:2, 6, 7, y Dan. 10:5; 12:6, 7), cuya pre-
do por l, i.e. de acuerdo con los vers. 29ss., slo una vez sencia total, como se describe en Dan. 10:6, se asemejaba
al ao, el da de expiacin, y slo de la manera prescrita a la apariencia de la gloria de Yahv que Ezequiel vio en
en los versculos 3s., para que no muriese. porque yo la visin del querubn (cap. 1), y era casi exactamente
aparezco en la nube sobre el propiciatorio. La nube so- igual a la gloria de Jesucristo que Juan vio en Apocalip-
bre la que Yahv apareca sobre el propiciatorio, entre sis (cap. 1:13-15). Por lo tanto, el material blanco del ves-
los querubines (Ex. 25:22), no era la nube de incienso, tido que Aarn utilizaba cuando realizaba el ms subli-
con la que Aarn deba cubrir el propiciatorio al entrar me acto de expiacin del Antiguo Testamento, era una
(ver. 13), como Vitringa, Bhr, y otros siguen a los sadu- sombra simblica de las santidad y gloria del perfecto
ceos (vid. Grtz, Geschichte der Juden III, p. 515) supo- Mediador entre Dios y el hombre, que, siendo la radia-
nindolo, sino la nube de la gloria divina en que Yahv cin de la gloria de Dios y la imagen de su naturaleza,
manifestaba su presencia esencial en el lugar santsimo efectu por s mismo la perfecta limpieza del pecado, y
sobre el arca del pacto. Porque Yahv apareca en esta quien, como el verdadero Sumo Sacerdote, siendo santo,
nube, no slo no poda el hombre inmundo y pecador inocente, sin mancha, y separado de los pecadores, entr
presentarse delante del propiciatorio, i.e. acercarse a la de una vez por todas, por medio de su propia sangre, en
santidad del Dios completamente santo; sino incluso el el lugar santo no hecho con manos, es decir, en el mismo
ungido y santificado sumo sacerdote, si se presentaba cielo, para presentarse delante de Dios a favor nuestro,
delante de ste cuando le placiera, o sin la sangre expia- y obtener la eterna redencin (Heb. 1:3; 7:26; 9:12, 24).
toria del sacrificio, se expondra a la muerte. La razn Vers. 6-10. Con el becerro Aarn deba hacer expiacin
para esta prohibicin debe hallarse en el hecho de que la por s mismo y por su casa. Deba poner los dos machos
santidad comunicada al sacerdote no cancelaba el peca- cabrios delante de Yahv (vase el cap. 1:5), y echar
16:16b LEVTICO 343
suertes Aarn sobre los dos machos cabros, i.e. hacer que se sino que aceptara misericordiosamente, en la sangre de
echen suertes entre ellos, una suerte por Yahv, la otra la ofrenda por el pecado, las vidas por las que era pre-
por Azazel. Sobre el que cayera la suerte por Yahv (hl"[,' sentada. Siendo protegido, por el incienso, de la ira del
de la venida de la suerte de la urna, Jos. 18:11; 19:10), de- Dios santo, deba rociar (una vez) algo de la sangre del
ba prepararlo como ofrenda por el pecado a Yahv, y becerro con su dedo, primero sobre (ynEP.-l[; corresponde
presentar vivo delante de Yahv, aquel sobre el que ca- a l[; ver. 15) el propiciatorio enfrente (hm'd.q)e , i.e. no sobre
yere la suerte por Azazel, wyl"[' rPek;l,. para expiarlo, i.e. pala tapa del propiciatorio, sino meramente sobre o contra
ra hacerlo el objeto de expiacin (vase el ver. 21), en- el frente de ste, y luego siete veces delante del propi-
viarlo (a ellos) al desierto a Azazel. lzeaz"[,;> que slo ocurre ciatorio, i.e. sobre la tierra que estaba frente a ste. Se
en este captulo, no significa una soledad remota, ni asume aqu como algo natural, que cuando la ofrenda de
cualquier localidad en el desierto (como suponen Jona- incienso fuese culminada, l necesariamente tendra que
than, Saad. Rashi y Bochart, Hieroz. I, pp. 745ss.); ni el salir del lugar santsimo nuevamente, e ir al altar del ho-
macho cabro (de z[ cabra, y lz;[' apagar, la cabra que locausto para traer algo de la sangre del becerro que ha-
se marcha o que es enviada fuera, como Symmaco, ba sido sacrificado all (Mischna Joma V, 1.3.).
Theodocio, la Vulgata, Lutero y otros lo interpretan); ni la Ver. 15. Despus de esto, deba sacrificar la cabra como
completa remocin (Bhr, Winer, Tholuck, etc.). Las pa- ofrenda por el pecado de la nacin, para dicho propsi-
labras, una suerte por Yahv (hwhyl;) y una por Azazel to, necesariamente deba volver al tabernculo nueva-
(lzEaz"[]l); , requieren incondicionalmente que Azazel sea mente (Mischna Joma V, 3,4), y luego llevar la sangre de
considerado como un ser personal, en oposicin a Yah- la cabra al lugar santsimo, y hacer lo mismo que haba
v. La palabra es un superlativo de lz:[' removit, dimovit, y hecho con la sangre del becerro. Un doble rociamiento
proviene de lzEl.z:[;> absorbiendo la lquida, como lb,B' [Ba- tena lugar en ambas ocasiones, primero sobre o contra
bel] de lb,l.B; [balbel] (Gen. 11:9), y Golgoqa/ [Glgota] de el propiciatorio, y luego siete veces enfrente del propi-
aT'l.g:l.gu [gulgalta] (Ewald, 158c). La traduccin de la LXX ciatorio. El primer rociamiento, que era realizado slo
es correcta, o` avpopompai/oj, aunque en el ver. 10 tambin una vez, era para la expiacin de los pecados, primero
se adopta la interpretacin avpopomph,, i.e. averruncus, un del sumo sacerdote y su casa, y luego de la congregacin
diablo o demonio a quien uno echa (Ewald). No debe- de Israel (cap. 4:7 y 18); el segundo, que era repetido sie-
mos pensar, sin embargo, en cualquier demonio que se- te veces, era para expiar el santuario de los pecados del
duce al hombre a la maldad en la forma de un espritu pueblo.
maligno, como el ngel cado Azazel es representado en Esto se implica en las palabras del ver. 16a, as puri-
los escritos judos (libro de Enoc 8:1; 10:12; 13:1s. Y en el ficar el santuario, a causa de las impurezas de los hijos
texto griego del libro de Enoc, vid. Syncellus, pp. 20s. de Israel, de sus rebeliones y de todos sus pecados, lo
VAzalzh,l y VAzah,l), como el terrible demonio Shibe, a cual se refiere a ambos sacrificios. Puesto que Aarn ex-
quien tanto temen los rabes de la pennsula de Sina piaba antes que nada los pecados del sacerdocio, y la in-
(Seetzen, 1, pp. 273-274), sino en el mismo diablo, la ca- mundicia con la que el sacerdocio haba manchado el
beza de los ngeles cados, que despus fue llamado Sa- santuario por su pecado, por la sangre del becerro de la
tans; porque ningn espritu subordinado podra haber ofrenda por el pecado; y luego los pecados de la nacin,
sido puesto en anttesis con Yahv como Azazel es pues- y las inmundicias con las que ste haba contaminado el
to aqu, sino slo el gobernador o la cabeza del reino de santuario, por medio del macho cabro, que tambin era
los demonios. El desierto y los lugares desolados son sacrificado como ofrenda por el pecado 54.
mencionados en otros lados como morada de los espri- Vers. 16b y 17. de la misma manera (!kew>, como en Ex.
tus malignos (Isa. 13:21; 24:14; Mat. 12:43; Luc. 11:24; Ap. 22:29 y 23:11) har tambin al tabernculo de reunin, el cual
18:2). El desierto, considerado como una imagen de la reside entre ellos (i.e. que tiene su sitio entre ellos, Jos.
muerte y desolacin, corresponde con la naturaleza de 22:19) en medio de sus impurezas. Las cosas sagradas
los espritus malvados, que cayeron de la principal fuen- eran contaminadas, no slo por los pecados de aquellos
te de vida, y en su hostilidad a Dios devastaron el mun- que las tocaban, sino por la inmundicia, i.e. las manifes-
do, que fue creado bueno, y trajeron la muerte y des- taciones corporales del pecado de la nacin; de manera
truccin en su camino. que ellas tambin necesitaban una expiacin y limpieza
Vers. 11-20. Entonces deba degollar el becerro de la anual por la sangre expiatoria del sacrificio. Por d[eAm lh,a,o
ofrenda por el pecado, y hacer expiacin por l y su ca- el tabernculo de la congregacin, en el ver. 16 y 17,
sa (o familia, i.e. por los sacerdotes, ver. 33). Pero antes del mismo modo que en los vers. 20 y 33, debemos en-
de traer la sangre de la ofrenda por el pecado al lugar tender que se refiere al lugar santo del tabernculo, al
santsimo, deba tomar un incensario (hT'x.m,; una charola cual se aplica el nombre del todo por ocupar el lugar
con carbn, Ex. 25:38) lleno de brasas de fuego del altar, i.e. principal en el tabernculo, y en distincin de vd,qo (el
tanto carbn como el que cupiese en el incensario, del al- santo), que se utiliza en este captulo para designar el lu-
tar de los holocaustos, y y sus puos llenos de, i.e. dos gar santsimo, o el espacio de la parte ms guardada del
puados de perfume aromtico (Ex. 30:34), e ir con ello tabernculo. Se deduce con ms claridad de esto, que el
dentro del velo, i.e. al lugar santsimo, y poner el incien- altar en el ver. 18, y tambin en los vers. 20 y 33, que es
so all, en el fuego delante de Yahv, y la nube del perfu- mencionado aqu como la tercera porcin de todo el san-
me cubrir el propiciatorio que est sobre el testimonio, para tuario, se trata del altar de los holocaustos en el atrio, y
que no muera. El designio de estas instrucciones no era
para que el lugar santsimo, el lugar de la presencia de
Yahv, pudiera ocultarse por la nube de incienso de la 54. La objecin de V. Hofmann a esto descansa sobre la errnea
vista del ojo impo del hombre, y as poderse separar re- suposicin de que un doble acto de expiacin era requerido por la
verentemente de ste, para que la persona que se apro- congregacin, y slo uno para el sacerdocio, en tanto que, de acuer-
ximara no fuese alcanzada con la destruccin (Knobel). do a las distintivas palabras del texto, se realizaba un doble rocia-
Ms bien el incienso encendido era un smbolo de ora- miento con ambas ofrendas por el pecado, y por lo tanto se efec-
cin, esta cobertura del propiciatorio con la nube de in- tuaba una doble expiacin. La suposicin presentada en el texto no
puede ser refutada por Delitzsch, Hebrerbrief, p. 427, donde arguye
cienso era una capa simblica de la gloria del Santsimo que va en contra del texto de Lev. 16 basndose en el ver. 24 por-
con oraciones a Dios, para que l no viera el pecado, ni que este texto no trata del sacrificio expiatorio sino de la ofrenda
el pecador sufriera la santa ira que podra sobrevenirle, encendida.
344 LEVTICO 16:17
no del altar de incienso, como los rabinos y la mayora en este acto de expiacin era el rociamiento de la sangre
de los comentaristas asumen (cf. mi Archologie, 84, no- siete veces sobre el lugar santo, el suelo del lugar sant-
ta 4). Esta perspectiva rabnica no puede sostenerse, ya simo y el lugar santo, y el altar del atrio; tambin la apli-
sea por Ex. 30:10 o por el contexto. Ex. 30:10 simplemen- cacin de la sangre al medio de expiacin en las tres di-
te prescribe una expiacin anual del altar de incienso en visiones del tabernculo, para limpiar los lugares santos
el da de expiacin; y esto se implica con las palabras de de las inmundicias de los hijos de Israel. Por cuanto es-
la misma manera har tambin, en el versculo 16b. ta inmundicia no puede consistir en contaminacin fsi-
Porque estas palabras slo pueden significar que del ca, sino simplemente como los residuos representativos
mismo modo que haba expiado el lugar santsimo, tam- de sus pecados, los cuales haban sido transferidos a los
bin deba expiar el lugar santo del tabernculo en que objetos en cuestin; as, por otro lado, la limpieza de los
el altar de incienso tom el lugar del arca del pacto del lugares santos slo puede entenderse como una transfe-
lugar santsimo; de manera que la expiacin fue realiza- rencia ideal de la influencia de la sangre expiatoria sobre
da al poner sangre, en el primer lugar, sobre los cuernos los objetos inanimados que haban sido contaminados
del altar, y luego rocindola siete veces sobre la tierra por el pecado. Si el modo en que la sangre del sacrificio,
frente a ste. La expresin saldr en el ver. 18 se refie- considerada como la expiacin de las almas, produca su
re, no a su salida del lugar santsimo, sino al salir del d[eAm limpieza era en virtud de que el pecado quedaba cu-
lh,ao (o lugar santo) al atrio. bierto por ella, en tanto que el pecador era reconciliado
Ver. 17. No deba haber nadie en el d[eAm lh,ao cuando con Dios y reciba el perdn de los pecados y los medios
Aarn fuera all a hacer expiacin en el lugar santsimo, de santificacin, debemos considerar que la virtud des-
hasta que saliera (del tabernculo) nuevamente; no slo tructora del pecado que posee la sangre, obra del mismo
porque nicamente el jefe de los siervos de Yahv fuera modo sobre los objetos contaminados por el pecado, es
digno de estar cerca o presente como espectador o asis- decir, que los poderes que quitaban los efectos del peca-
tente en este sagrado acto delante de Yahv (Knobel), sido les eran transferidos, y de ese modo se eliminaban las
no porque ninguna persona impa deba contaminar con inmundicias de los hijos de Israel que estaban en ellos.
su presencia, el santuario que acababa de ser limpiado, Esta transmisin de poderes purificadores a los objetos
del mismo modo que ningn laico tena permitido en- santos era representada por el rociamiento de la sangre
trar al lugar santo, ni podra ir a la presencia del Dios expiatoria sobre ellos, y ciertamente por ser rociados sie-
santo con impunidad. te veces, para presentar la comunicacin elevada a una
Vers. 18s. Despus que hubiera hecho expiacin por el eficiencia correspondiente con su propsito, y para im-
tabernculo, Aarn deba expiar el altar del atrio, po- primir sobre ella la estampa de un acto divino por el n-
niendo primeramente algo de la sangre del becerro y mero siete que fue santificado por la obra de Dios en la
del macho cabro sobre los cuernos del altar, y luego ro- creacin.
cindolo siete veces con su dedo, y as limpiarlo y san- Vers. 20-22. Despus de concluir la expiacin y lim-
tificarlo de las inmundicias de los hijos de Israel. La pieza de las cosas sagradas, Aarn deba traer (byriq.h)i la
aplicacin de la sangre a los cuernos del altar tena el cabra viva, i.e. hacer que se trajera delante del altar de
propsito de expiar los pecados de los sacerdote del los holocaustos, y poniendo ambas manos sobre su ca-
mismo modo que los de la nacin; como en el caso de beza, confesar todos los pecados y transgresiones de los
las ofrendas ordinarias por el pecado que expiaban los hijos de Israel sobre sta, y de ese modo ponerlos sobre
pecados de los miembros individuales de la nacin su cabeza. Entonces tena que enviar la cabra al desierto
(cap. 4:25, 30, 34), a la cual tambin pertenecan los por un hombre que estuviese listo, para que la cabra lle-
sacerdotes; y los siete rociamientos efectuaban la purifi- vara todos los pecados sobre s a una tierra desolada; y
cacin del lugar del sacrificio de todas las inmundicias all, el hombre deba dejar en libertada la cabra. yTi[i, un
de toda la congregacin. Hapax Legmenon de t[e un tiempo sealado, significa
El significado del rociamiento nico con la sangre so- oportuno, presente en el momento preciso, o preparado.
bre el propiciatorio y sobre los cuernos de los dos altares hr'zeG., que tambin se encuentra nicamente en este pasa-
es el mismo que en el caso de toda ofrenda por el peca- je, de rz:G" cortar, o cortar de tajo, aquello que es severo, o
do. Las caractersticas peculiares en el ritual expiatorio pas cortado de otros, no conectado por medio de carre-
del da de expiacin eran las siguientes. En primer lugar, teras con alguna otra tierra habitada. El macho cabro
la sangre de ambos sacrificios no slo era llevada al lu- no deba encontrar el camino para volver (Knobel). Pa-
gar santo, sino al lugar santsimo, y rociada directamen- ra entender claramente el significado simblico de este
te sobre el trono de Dios. Esto se haca para mostrar que rito, debemos empezar por el hecho de que, de acuerdo
la verdadera expiacin slo podra tener lugar delante con las distintivas palabras del ver. 5, los dos machos ca-
del trono del mismo Dios, y que slo all el pecador era bros deban servir como ofrendas por el pecado (taJ'x;l). .
verdaderamente reconciliado con Dios, y puesto en una Por lo tanto ambos eran dedicados para uno y el mismo
viva y viviente comunin de paz con Dios, cuando po- propsito, como se destaca por los talmudistas, quienes
dra venir directamente al trono de Dios, y no mera- por esa razn dieron la ley de que deban ser exacta-
mente al lugar donde, aunque el Seor realmente le mamente iguales (dxak) en color, estatura y valor (Mischna Jo-
nifestaba su gracia, an segua separado de l por el ma V,1). El macho cabro vivo, por lo tanto, no debe ser
velo. En este sentido, por lo tanto, el llevar la sangre de tenido meramente como el portador del pecado que de-
la expiacin al lugar santsimo tena un significado proba ser quitado, sino como una ofrenda por el pecado
ftico, y era una seal predicativa de que la cortina, que exactamente igual que el sacrificado. Segn esto el ma-
entonces separaba a Israel de su Dios, un da sera qui- cho cabro vivo deba servir para la remisin de los pe-
tada, y que con la entrada de la plena y eterna expiacin, cados, tal como lo afirma el ver. 10 (wyl'[' rPek;l). . Pero en es-
se abrira el libre acceso al trono del Seor. En este caso ta asercin la palabra wyl[ en conexin con rPeKi no puede
la presentacin de la sangre expiatoria en el lugar sant- designar el objeto de la expiacin, sea la persona o la co-
simo tiene significado proftico pues es un presagio de sa que deba ser expiada, porque el animal a sacrificar
la cortina divisoria que separaba a Israel de su Dios al- no es el objeto sino tan slo un medio de la expiacin.
guna vez caera y con la instauracin de la reconciliacin Por lo tanto wyl'[' rPeK; slo puede ser usado segn su sig-
completa y eterna el sacrificio expiatorio concedera la nificado de realizar la expiacin en alguien o trans-
libre entrada al trono del Seor. La segunda peculiaridad ferir la expiacin realizada por medio del carnero sacri-
16:29 LEVTICO 345
ficado como taJ'x; para alguien. Porque segn el ver. 21 de Dios, y por otro lado como prueba para la congrega-
wyl'[' rPeK; consiste en que el sumo sacerdote impone las cin de que aquellos que estaban cargados con el peca-
manos sobre la cabeza del carnero y confiesa sobre este do no podran permanecer en el reino de Dios, sino que
todos los pecados y transgresiones de los hijos de Israel seran confinados a las moradas de los espritus malig-
ponindolas as sobre la cabeza del carnero 55. Los peca- nos, a menos que fueran redimidos. Este ltimo punto,
dos que eran depositados sobre su cabeza por medio de es cierto que no se menciona expresamente en el texto;
la confesin, eran los pecados de Israel que ya haban si- pero es evidente por el destino que necesariamente es-
do expiados por el sacrificio del otro macho cabrio. Pa- peraba al macho cabro, cuando fuera llevado al desier-
ra entender cmo los pecados ya expiados an podran to, a la tierra deshabitada. ste perecera con toda certe-
ser confesados y puestos sobre el macho cabro vivo, no za en el desierto, es decir, sufrira lo que un pecador
es suficiente con decir, con Bhr (II, p. 681), que la ex- tendra que soportar si sus pecados continuaban en l;
piacin con la sangre meramente representaba una co- aunque probablemente esto sea una prescripcin aadi-
bertura o cubrir el pecado, y que para imprimir sobre la da ms tarde, no fundada en la ley, la cual hallamos en
expiacin la estampa de la ms grande cabalidad y per- la Misn Joma 6:6, que el macho cabro era lanzado di-
feccin posibles, se le deba aadir un suplemento, el rectamente al precipicio desde una roca y que se haca
cual representaba la eliminacin y separacin del peca- pedazos al pie de ella. No hay la ms mnima idea de
do. Porque en el caso de cada ofrenda por el pecado de presentar un sacrificio a Azazel. Este macho cabro era
la congregacin, adems de cubrir o perdonar el peca- una ofrenda por el pecado, slo en tanto que era carga-
do, lo cual se representaba con el rociamiento de la san- da con los pecados del pueblo para sacarlos al desierto;
gre, la eliminacin o revocacin de ste tambin era y slo en ese sentido hay una semejanza entre los dos
representada quemando la carne del sacrificio; y eso machos cabros y las dos aves utilizadas en la purifica-
tambin tuvo lugar en el presente ejemplo. Por cuanto cin del leproso (cap. 14:4s.), de los cuales el que era de-
ambos machos cabrios fueron destinados para una jado en libertad era baado en la sangre del que haba
ofrenda por el pecado, los pecados de la nacin fueron sido sacrificado. En ambos casos la razn para hacer uso
confesados sobre ambos, y puestos sobre las cabezas de de los dos animales debe hallarse puramente en la im-
ambos por la imposicin de las manos; aunque esto s- posibilidad fsica de combinar todos los aspectos, que
lo se declare expresamente respecto al macho cabrio vi- deban presentarse en la ofrenda por el pecado, en un
vo, siendo omitido en el caso del otro, porque era segui- solo animal.
da la regla descrita en el cap. 4:4 56. Israel era librado de Vers. 23-28. Despus que el macho cabro hubiere sido
los pecados y las transgresiones por ambos, pero por el enviado al desierto, Aarn deba entrar al tabernculo,
que caa la suerte hwhyl; [por Yahv], era con referencia a i.e. al lugar santo de la morada, y all quitarse sus ropas
Yahv; por el otro, sobre el que caa la suerte lzaz[l [por blancas y ponerlas a un lado, i.e. guardarlas, porque s-
Azazel], respecto a Azazel. Respecto a Yahv o en rela- lo deban ser utilizadas en la realizacin del ritual ex-
cin con Yahv, los pecados eran borrados por el sacri- piatorio de este da, y luego lavar su cuerpo en el lugar
ficio del macho cabro; el rociamiento de la sangre ma- santo, i.e. en el atrio, en el lavatorio entre el altar y la
nifestaba su perdn, y la quema del animal manifestaba puerta del tabernculo, probablemente porque el acto de
que sus pecados eran borrados, y con esto terminaba la poner los pecados sobre el macho cabro lo haca in-
separacin entre Yahv y la congregacin que por sus mundo. Entonces deba ponerse sus ropas, el colorido
pecados haba sido apartada, y se restauraba la comu- vestido oficial de sumo sacerdote, y ofrecer las ofrendas
nin viviente con Dios. Pero Israel tambin haba sido encendidas, para expiacin por l y la nacin (vase el
introducido a una distinta relacin con Azazel; el jefe de cap. 1:4), y quemar las porciones de grosura del sacrifi-
los espritus malignos, por causa de su pecado, y era necio por el pecado, sobre el altar.
cesario que dicha relacin llegara a un fin, si se quera Vers. 26s. El hombre que llevara el macho cabro al
asegurar perfectamente una relacin con Dios. Esta desierto, y aquellos que quemaran las dos ofrendas en-
completa liberacin del pecado y su autor era simboli- cendidas fuera del campamento (vase el cap. 4:11, 21),
zada en el apartamiento del macho cabrio, que haba si- tambin deban lavar sus ropas y lavarse antes de regre-
do cargado con los pecados y enviado al desierto. Esta sar al campamento, porque haban sido contaminados
cabra deba llevar de regreso los pecados que Dios haba por los animales cargados con el pecado (acerca de tae
perdonado a su congregacin, al desierto, a Azazel, el ab'Wx ver. 27 vase el comentario de 10:18).
padre de todo pecado, por un lado como prueba de que Vers. 29-34. Instrucciones generales para la celebracin
su malvada influencia sobre el hombre no tendra poder anual del da de expiacin. Deba celebrarse el da diez del
en el caso de aquellos que hubiesen recibido expiacin sptimo mes, como estatuto perpetuo (vase en Ex.
12:14). El aplazamiento al sptimo mes se debe en parte
al significado de este mes como el mes del sbado en el
55. Oehler en cambio, a fin de considerar el significado comn que culminan las festividades anuales en parte tambin
de wyl'[' rPek;l. tena que asumir que el macho cabro vivo era rociado con la relacin en la que se encuentra el da de la recon-
con la sangre del sacrificado a fin de declarar que a causa de la ex-
piacin lograda por la sangre del primer carnero el pueblo haya re-
ciliacin con la fiesta de las cabaas que se celebra el
cibido la remisin de los pecados, por lo cual ste (el macho cabro) quinceavo da del mismo mes. Porque slo un pueblo
era enviado a Asasel. Pero aunque para esto se pueda hacer una que se ha reconciliado con su Dios tiene el derecho a go-
comparacin de ambas ceremonias de 14:6 y 5:1 se puede argir zar de la alegra del placer de los bienes de gracia de su
que un elemento tan importante en la ley no debera haber sido Dios en esta festividad. La decisin del dcimo da se
omitido. Si se hiciera uso del argumento a silentio entonces este se- debe seguramente a que en sta culmina la primera d-
ra el mejor lugar para hacerlo valer. Adems, cmo sacrificio ex-
piatorio puede combinar un acto de expiacin realizado con el se- cada del mes. En ese da los israelitas deban afligir sus
gundo macho cabro con la postrera confesin e imputacin de almas, i.e. ayunar, de acuerdo con el cap. 23:32, desde
todos los pecados del pueblo en ste para mandarlo a Asasel? la noche del da nueve hasta la noche del da diez. El S-
56. La distincin de que en el caso de todos los otros sacrificios, bado se deban suspender todo tipo de obra (Ex. 20:10),
slo se ordena que se ponga una mano sobre la vctima, en tanto tanto por parte de los nativos como por los extranjeros
que se ordena poner ambas manos sobre el macho cabro, no cons-
tituye una diferencia esencial, como Hofmann (Schriftbeweis II,1, p. (vase Ex. 12:49), porque este da era un Sbado subli-
246) supone; sino que la imposicin de ambas manos haca el acto me (Ex. 31:15). Tanto el ayuno como el descanso sabti-
ms solemne y expresivo, en armona con todo el procedimiento. co son mandados nuevamente en el cap. 23:27s. y Num.
346 LEVTICO 16:32
29:7, bajo pena de muerte. El ayuno mandado para este Captulo 17. Santidad en los alimentos
da, el nico ayuno prescrito en la ley, esta relacionado
ms ntimamente con la fiesta de expiacin. Si la expia- Los israelitas no deban sacrificar animales doms-
cin general hecha en este da no iba a pasar ser un ser- ticos como alimento tanto fuera como dentro del cam-
vicio formal muerto, el pueblo necesariamente deba pamento, sino delante de la puerta del tabernculo, y
entrar en espritu en el significado del acto de la expia- como ofrendas sacrificadas, para que la sangre y la
cin, preparar sus almas para esto con penitencias que grosura fuera ofrecida a Yahv. No deban volver a sa-
sintieran, y manifestar este estado de penitencia por la crificar a los demonios del campo (vers. 3-7), y deban
abstinencia de los disfrutes ordinarios de la vida. El vp,n< ofrecer todas sus ofrendas encendidas o degolladas de-
hN"[i [afligir (inclinar, humillar) el alma], restringiendo lante de la puerta del tabernculo (vers. 8 y 9); y no de-
los apetitos terrenales que tienen su base en el alma, es ban comer ni sangre ni carroa (vers. 10-16). Estas le-
la temprana expresin mosaica para el ayuno (~Wc). Esta yes no son simples suplementos de las leyes de la
palabra empez a ser utilizada en el tiempo de los jue- comida en el cap. 11, sino que ponen el comer la comi-
ces (Jue. 20:26; 1 de Sam. 7:6; cf. Sal. 35:13: vp,n< ~yCib; hN"[i da por parte de los israelitas en la ms estrecha rela-
[he afligido mi alma con ayuno]). Inclinando su alma, cin con su llamado de nacin santa de Yahv, por un
el israelita deba establecer una relacin interna con el lado para oponer una barrera a la inclinacin del pue-
sacrificio, cuya alma era entregada por su alma; y por blo por las comidas de sacrificio idlatras, por el otro,
su estado de mente, correspondiendo con los procedi- para dar un carcter consagrado a la comida del pue-
mientos externos del da, deba apropiarse del fruto de blo en armona con su llamado, para que fuera recibi-
esto para s mismo, es decir, la reconciliacin de su al- da con accin de gracias y santificada con la oracin (1
ma, la cual se llevaba a cabo por la muerte del animal de Tim. 4:4, 5).
(Baumgarten). Vers. 1s. Las instrucciones son dadas a Aarn y sus
Vers. 32ss. En el futuro, el sacerdote que era ungido y hijos, y a todos los hijos de Israel, porque no slo se
apartado para el servicio en lugar de su padre, i.e. el su- aplicaban a la nacin en general, sino tambin al sacer-
mo sacerdote existente, deba realizar el acto de expia- docio; en tanto que las instrucciones en los caps. 18-20
cin de la manera prescrita, y eso sera una vez al ao. son dirigidas a los hijos de Israel, o a toda la congre-
La repeticin anual de la expiacin general mostraba gacin (caps. 18:2; 19:2; 20:2), del mismo modo que se
que los sacrificios de la ley no eran suficientes para ha- dan leyes especiales para los sacerdotes en los caps. 20
cer al siervo de Dios perfecto de acuerdo a su propia y 21 con referencia a las circunstancias mencionadas
conciencia. Y esta imperfeccin de la expiacin, hecha all.
con sangre de becerros y cabras, no poda fallar en des- Vers. 3-7. Cualquiera de los de la casa de Israel que
pertar un deseo por el perfecto sacrificio del eterno Su- degollara un becerro, cordero o cabra, ya fuese fuera o
mo Sacerdote, quien ha obtenido eterna redencin en- dentro del campamento, sin traer el animal al taber-
trando una sola vez, por su propia sangre, al lugar nculo, para ofrecer all sacrificio del Seor, ser culpa-
santsimo (Heb. 9:7-12). Y del mismo modo que esto fue do de sangre, es decir, como la expresin siguiente: ha
efectuado negativamente, por el hecho de que el sumo derramado sangre, muestra que tal sacrificio deba
sacerdote entraba ese da al lugar santsimo, como re- contarse como el derramamiento de sangre, o culpa por
presentante de toda la congregacin, y all, delante del la sangre, y deba ser castigado con la exterminacin
trono de Dios, completaba su reconciliacin con l, de (tr;k.ni vase Gen. 17:14). La severidad de esta prohibi-
manera positiva se exhiba la necesidad que tiene el cin requera alguna explicacin, y esta se da en la ra-
hombre de una verdadera reconciliacin, y su introduc- zn asignada en los vers. 5-7, a fin de que traigan los
cin a una comunin perfecta con l, y la realizacin hijos de Israel sus sacrificios, los que sacrifican en me-
eventual de esto por la sangre del Hijo de Dios, nuestro dio del campo, para que los traigan a Yahv a la puerta
eterno Sumo Sacerdote y Mediador, profticamente del tabernculo de reunin al sacerdote, y sacrifiquen
anunciado. ellos sacrificios de paz a Yahv, y nunca ms sacrifi-
Las palabras finales en el ver. 34, y l (i.e. Aarn, a carn sus sacrificios a los ~yrIy[if. demonios, tras de los
quien Moiss deba comunicar las instrucciones de Dios cuales han fornicado (ver. 7). Esta razn presupone
respecto a la fiesta de expiacin, ver. 2) hizo como el Se- que la costumbre de dedicar a los animales degollados
or mand a Moiss, son anticipativas en su carcter, como sacrificios a alguna deidad, a la cual se le ofreca
como Ex. 12:50. Porque la ley en cuestin no podra ser una porcin, estaba ampliamente extendida entre los is-
llevada a cabo hasta el sptimo mes del ao en vigencia, raelitas. Probablemente haba sido adoptada de los
es decir, como podemos concluir por una comparacin egipcios; aunque esto no se menciona expresamente
de Num. 10:11 con Ex. 40:17, no hasta despus de la par- por los escritores antiguos, Herodoto (1. 132) y Strabo
tida de Israel del Sina. (15. 732) simplemente lo mencionan como una costum-
bre persa, en tanto que el libro de ley de Manu (V, 31ss.)
la adscribe a los indios. Para desarraigar esta costumbre
II. LEYES PARA LA SANTIFICACIN DE idlatra de entre los israelitas, se les mand que sacrifi-
ISRAEL EN LA COMUNIN DEL PACTO caran a todo animal delante del tabernculo, como un
CON SU DIOS (captulos 17-25) presente de sacrificio a Yahv, y que trajeran las ofren-
das degolladas, las cuales habran matado en el campo
abierto, al sacerdote en el tabernculo, como ~ymil'v.
SANTIDAD EN LA CONDUCTA POR PARTE (ofrendas de alabanza y de agradecimiento), para que
DE LOS ISRAELITAS (captulos 17-20) l pudiera rociar la sangre sobre el altar, y quemar la
grosura como olor grato a Yahv (vase el cap. 3:2-5).
Los contenidos de estos cuatro captulos han sido re- Hd,F'h; ynEP. [En medio del campo] (ver. 5, como en el cap.
sumidos muy acertadamente por Baumgarten en el si- 14:7, 53), el campo abierto, en distincin del espacio ce-
guiente encabezado: Israel no debe andar en el camino rrado del atrio del tabernculo. Se habla del hwhy x:Bez>mi [al-
de los paganos y de los cananeos, sino en las ordenanzas tar de Yahv] en el ver. 6 en lugar de x:Bez>mi [el altar] ni-
de Yahv, ya que todos los mandamientos contenidos camente (caps. 1:5; 11:15, etc.), por causa del contraste
en ellos se relacionan con la santidad de la vida. trazado entre este y los altares sobre los que ofrecan sa-
17:14 LEVTICO 347
crificios a Seirim 57. ~yrIy[if., literalmente cabras, aqu se del animal, y 2) porque Dios haba apartado la sangre,
utiliza para significar demonios (Vulg.), diablos del cam- como el medio de expiacin para el alma humana, para
po (Lutero), demonios, como los ~ydIve en Deut. 32:17, el altar, i.e. para que fuese rociada sobre el altar. La pri-
que se supona habitaban el desierto (Isa. 13:21, 34:14), mera razn simplemente forma el fundamento para la
y cuya influencia perniciosa buscaban evitar con los sa- segunda: Dios design la sangre para el altar, por conte-
crificios. Los israelitas haban trado esa supersticin, y ner el alma del animal, para ser el medio de expiacin del
la idolatra a la que esto dio lugar, de Egipto. Los Seirim alma humana, y por lo tanto se prohibi su uso como ali-
eran los dioses a quienes los israelitas haban adorado mento. Y la misma sangre har expiacin de la perso-
y con quienes haban fornicado en Egipto (Jos. 24:14; na, no el alma por s sola. b. con rP,ki slo tiene un sig-
Ezeq. 20:7; 23:3, 8, 19, 21, 27). Tanto el objeto como el nificado local o instrumental (caps. 6:23; 16:17, 27;
nombre fueron derivados de los egipcios que adoraban tambin el 7:7; Ex. 29:33; Num. 5:8). Por lo tanto, no era
a las cabras como dioses (Josefo c. Ap. 2, 7), particular- la sangre como tal, sino la sangre como el vehculo del
mente Pan, quien era representado en forma de una ca- alma, la que posea la virtud expiatoria; porque el alma
bra, una personificacin del principio masculino y fer- animal era ofrecida a Dios sobre el altar como substituto
tilizante en la naturaleza, al que llamaban Mendes y lo por el alma humana. De aqu que todo sacrificio san-
contaban entre los ocho dioses principales, y quien le grante tuviera una fuerza expiatoria, aunque no fuera un
haban construido un esplndido y clebre templo en sacrificio expiatorio en el sentido estricto de la palabra.
Thmuis, la capital de la Nomos Mendesiana en el bajo Ver. 13. La sangre de los animales salvajes, ya fueran
Egipto, y erigieron estatuas en los templos hacia todas aves o bestias, tampoco deba ser comida por el israelita
las direcciones (cf. Herod. 2, 42, 46; Strabo, 17. 802; Diod. o por el extranjero, sino ser derramada y cubierta con
Sic. 1. 18). La expresin ~l'A[ tQ;xu [estatuto perpetuo] se tierra. En Deut. 12:16 y 24, donde se revoca el mandato
refiere al principio de la ley de que los sacrificios slo de matar todos los animales domsticos en el taberncu-
deban ser ofrecidos a Yahv, y no a la ley de que todo lo como ofrendas de sacrificio, ste se extiende a los ani-
animal deba ser sacrificado delante del tabernculo, la males domsticos que eran sacrificados para alimentar-
cual, despus fue rechazada por Moiss, cuando esta- se; su sangre tampoco sera comida, sino derramada
ban a punto de entrar a Canan, donde ya no se podra sobre la tierra como agua, i.e. no quasi rem profanam et
seguir llevando a cabo (Deut. 12:15). nullo ritu sacro [como cosa profana, no sagrada por un ri-
Vers. 8-16. A esto se adjuntan tres leyes que son anlo- to] (Rosenmller, etc.), sino como agua que es derramada
gas en su naturaleza, las cuales no slo se aplicaban a los sobre la tierra, absorbida por sta, y de ese modo dada
israelitas, sino tambin sobre los extranjeros que mora- al vientre de la tierra, de donde Dios haba hecho que los
ban en medio de ellos. animales surgieran en la creacin (Gen. 1:24). De aqu
Vers. 8s. contienen el mandato de que cualquiera que que el derramarla sobre la tierra como agua era sustan-
ofreca una ofrenda encendida o sacrificada, y no la traa cialmente lo mismo que echarla fuera y cubrirla con tie-
al tabernculo para prepararla a Yahv all, deba ser ex- rra (cf. Ezeq. 24:7, 8); y el propsito del mandamiento
terminada; un mandato que implicaba la prohibicin del era evitar la profanacin del vehculo de la vida del al-
sacrificio en cualquier otro sitio, y se daba, como la ex- ma, el cual fue santificado como medio de expiacin.
tensin de esta ley en Deut. 12 demuestra claramente, Ver. 14. Porque en lo que corresponde a la vida de toda car-
con propsito de suprimir la disposicin de ofrecer sacri- ne, su sangre implica su alma, i.e. este es el caso con el al-
ficio a otros dioses, del mismo modo que en otros luga- ma de toda carne, es su sangre la que le da vida, su al-
res. En los vers. 10-14 se repite la prohibicin de comer ma 58. wOvp.n:B. debe tomarse como un predicado en su
sangre, y se ordena que sea observada bajo pena de ser sentido, introducido con beth essentiale. Es slo entendi-
exterminado; tambin se extiende a los extranjeros que do de ese modo, que la clusula suple una razn en ar-
habitaran en Israel; y despus de una explicacin ms mona con el contexto. Porque la caracterstica distintiva
precisa de la razn para la ley, se complementa con las de la sangre era, que mientras viva en la carne era el al-
instrucciones respecto a lo que se deba hacer con la san- ma del ser; por lo tanto no deba ser comida en el caso
gre de los animales comestibles. Dios amenaza que l de ningn animal, incluyendo el caso de los animales
mismo infligir el castigo, porque el comer de la sangre que no eran apropiados para el sacrificio. Se deba dejar
era una trasgresin de la ley que fcilmente podra esca- que la sangre corriera sobre la tierra, y luego ser cubier-
par a la supervisin de las autoridades. La frase vp,Nb< : wyn"P' ta con tierra, o, dicho de otro modo, sepultada 59.
!t;n" [poner su rostro contra] significa juzgar. La razn pa- Finalmente (vers. 15, 16), la prohibicin contra comer
ra el mandato en el ver. 11, porque la vida de la carne (el hl'bne . [lo que haba muerto] (11:39, 40), o hp"rje . [aquello que
alma que da vida a la carne) en la sangre est, y yo os la haba sido despedazado] (Ex. 22:30), es renovado y com-
he dado para hacer expiacin sobre el altar por vuestras plementado por la ley de que cualquiera, ya fuera de los
almas, no es doble: 1) porque la sangre contena el alma
58. As v. Hofmann, Schriftbeweis II,1, p. 238 y Delitzsch, biblische

57. En el hw'hO y. xB;zm. i consta un trmino igual de conocido para el elo- Psychologie, pp. 240s. donde tambin se puede encontrar una califi-
hista como el aWhh; vyaih' tr;kni ver. 4 en vez de ayhih; vpN,h; ht'rk. n. ,i como lo afir- cacin de los intentos de explicacin de palabras difciles.
ma Knobel y no slo deja a un lado Ex. 30:33 y 38 sino que tambin 59. Sobre la verdad que yace en la base de esta idea de la unidad
ignora la diferencia entre vp,n, persona, hombre o mujer y vyai hombre del alma y la sangre, que otros de los antiguos compartan con los
(trmino que excluye a la mujer) sin considerar que el sacrificio no s- hebreos, particularmente los primeros filsofos griegos, vase De-
lo era asunto de los hombres sino tambin de las mujeres. Los dems litzsch, Biblische Psychologie, pp. 242ss. A primera vista parece que
motivos presentados por Knobel para su hiptesis: que nuestro cap- no se funda sobre otra razn, de que una repentina disminucin de
tulo contenga una ley incluida por un jehovista al tratado original, la cantidad de la sangre con seguridad causa la muerte. Pero este
que el elohista no informara nada acerca de la apostasa del Israel mo- fenmeno descansa en la base an ms profunda, de que toda la
saico y que el trmino hn'z' le sea totalmente desconocido porque es un actividad del cuerpo, especialmente la de los sistemas nervioso y
crculo vicioso. El trmino hn'z' con el significado de prostitucin espi- muscular, depende de la circulacin de la sangre; porque si el fluido
ritual del culto a los dolos aparece en el Pentateuco slo en 20:5, Ex. de sangre se detiene en alguna parte del cuerpo, toda su actividad
34:15s., Num. 15:39 y 25:1, dos pasajes que Knobel tiene que mutilar cesa inmediatamente; una parte sensitiva pierde toda sensacin en
porque no quiere negar su origen elohstico por causa del elohista y unos cuantos minutos, y se suspende la accin muscular... La base de
cambia en Num. 25 en avkefalw/j para poder presentar el hn'z' y la men- la vida fsica en realidad es la sangre; entonces el alma, como el prin-
cin de la idolatra como tema desconocido para el elohista. cipio vital del cuerpo, est prominentemente en la sangre (p. 245).
348 LEVTICO 18:1
nativos o extranjeros, que comiera la carne de un animal era considerado como algo que nunca podra ocurrir. Los
que hubiera cado (muerto de manera natural), o que hu- mencionados bajo los nmeros 1, 2, 3, 8, y 10 deban ser
biera sido despedazado por alguna bestia salvaje (sc. a seguidos por la muerte o exterminacin de los criminales
propsito o por ignorancia; cf. cap. 5:2), y descuidara la (cap. 20:11, 12, 14, 17), por ser crmenes maldecidos
purificacin legal, llevara la iniquidad (cap. 5:1). Por su- (Deut. 23:1; 27:20, 22, 23). Por otro lado, la nica amenaza
puesto que la carne referida es la de animales que eran mantenida en el caso de los mencionados bajo los nme-
limpios, y por lo tanto permitida para el consumo, cuan- ros 6, 7 y 9, era que quienes cometan tales crmenes de-
do fuera sacrificada apropiadamente, la cual se haca in- ban llevar la iniquidad, o morir sin hijos (cap. 20:19-21).
munda simplemente por el hecho de que cuando moran Los casos descritos bajo los nmeros 4 y 5 son pasados
de muerte natural, o haban sido despedazados por bes- por alto en el cap. 20, aunque sin duda pertenecan a los
tias salvajes, la sangre permaneca en la carne, o no sala crmenes que deban ser castigados con la muerte y el
del cuerpo de una manera apropiada. De acuerdo con Ex. nmero 11, para el que no se fij castigo, porque el mal ya
22:30, la hl'bne > (aquello que haba cado) deba ser echado a haba sido destacado en el ver. 18 60.
los perros; pero en Deut. 14:21 se da permiso para ven- La enumeracin de los diferentes casos comienza en el
derlo o para darlo a un extranjero (rGe) o residente (yrikn. )" , ver. 7 muy apropiadamente con la prohibicin de incesto
para evitar que se dijera que era una pena que se desper- con la madre. La relacin sexual con la madre es llamada
diciara todo eso, y para asegurar la observancia del man- la desnudez de tu padre, o la desnudez de tu madre.
dato de que no deba ser comida por un israelita. Por cuanto el marido y las esposa son una sola carne
(Gen. 2:24), la desnudez del marido es descubierta en la
de la esposa, o, como se describe en Deut. 22:30; 27:20, el
Captulo 18. Santidad de la relacin matrimonial ala, i.e. la orilla, de las sbanas de la cama del padre, por
cuanto el padre extiende la manta de su cama sobre su es-
La prohibicin de incesto y las abominaciones sensua- posa del mismo modo que sobre s (Rut. 3:9). Porque, es-
les similares es introducida con una advertencia general trictamente hablando, hw"r[> , hL'GI slo se utiliza con referen-
respecto a las licenciosas costumbres de los egipcios y cia a la esposa; pero en la deshonra de la esposa, tambin
los cananeos, con una exhortacin a andar en los juicios es violada la del marido, y su cama contaminada, Gen.
y ordenanzas de Yahv (vers. 2-5), y es llevada a un fin 49:4. Es incorrecto, por lo tanto, interpretar el versculo
con la amenazante alusin a las consecuencias de tales como Jonathan y Clericus lo hacen, como refirindose a
contaminaciones (vers. 24-30). una relacin sexual entre la hija y el padre. Esto no slo
Vers. 1-5. Por las palabras, Yo soy Yahv vuestro est en variacin con las circunstancias de que todas es-
Dios, que son puestas a la cabeza y son repetidas al fi- tas leyes son intencionadas para el hombre, y dirigidas
nal (ver. 30), la observancia del mandamiento es deman- expresamente para l, sino tambin con el ver. 8, don de
dada al pueblo como una obligacin del pacto, y refor- la desnudez de la esposa del padre es distintivamente lla-
zada sobre ellos ms fuertemente por la promesa de que mada la vergenza del padre. En cuanto a hLegT: . vers. 7, 8
por la observacin de las ordenanzas y juicios de Yahv y 14 en vez de hL,gTi . ver. 9 ver el comentario de Gen. 26:29.
ellos viviran (ver. 5). Ver. 8. La relacin sexual con la esposa del padre, i.e.
Ver. 5. guardaris mis estatutos y mis ordenanzas, los cua- con una madrastra, est prohibido como el descubrir la
les haciendo el hombre, vivir en ellos (vase en Ex. 1:16 y desnudez del padre; ya que la esposa del padre slo ten-
Gen. 3:22). En cuanto a la palabra yx;w" vid. el comentario dra relacin sangunea nicamente con quien fuera su
de Ex. 1:16 y Gen. 3:22. hijo. Pero por causa del padre su desnudez sera inacce-
Vers. 6.18. Las leyes contra el incesto se introducen en sible al hijo, y el descubrimiento de su desnudez sera
el ver. 6 con la prohibicin general, descriptiva de la castigado con la muerte como si se tratase de incesto
naturaleza de este pecado, Ningn varn se llegue wOrf'B. (cap. 20:11; Deut. 27:20). Por la esposa del padre pro-
raev-. lK'-la, a parienta prxima alguna, para descubrir su bablemente no slo debamos entender que se refiera a
desnudez. La diferencia entre raev. carne, y rf'B' carne no su esposa segn la ley, sino tambin a las concubinas, ya
es conocida por cuanto ambas palabras se emplean en co- que la cama del padre era mancillada en el segundo ca-
nexin con la carne comestible (vanse los Lxicos). Car-
ne de su carne es una carne que es de su propia carne,
pertenece a la misma carne que l mismo (Gen. 2:24), y se
aplica a una relacin de sangre, siendo llamada en hebreo 60. Las leyes y costumbres del matrimonio eran mucho ms re-
la relacin de sangre hr'av>; ; (o carne emparentada, ver. 17). lajadas entre los gentiles. Para los egipcios era permisible casarse
con hermanas y medio hermanas (Diod. Sic. 1. 27), y la vida licen-
El intercambio sexual es llamado descubrir la desnudez ciosa de las mujeres era muy grande entre ellos (vase en Gen.
de otro (Ezeq. 16:36; 23:18). La prohibicin tiene que ver 39:6s.). Entre los persas se permita el casamiento con la madre, hi-
con las relaciones sexuales tanto de casados como de sol- jas y hermanas (Clemente de Alejandria, Stromateis 3, p. 431; Eusebio
teros, aunque la referencia es mayormente para los pri- de Cesarea, Praeparatio Evangelica 6,10); y se dice que suceda lo mis-
meros (vase el ver. 18, cap. 22:14, 17, 21). Se prohben las mo con los medos, indios, etopes y asirios (Jernimo adv. Jovin. 2.
17; Lucian, Sacriff. 5); en tanto que los griegos y romanos aborrecan
relaciones sexuales con: 1) una madre, 2) con una ma- tales matrimonios, y los atenienses y espartos slo permitan los ca-
drastra, 3) con una hermana o medio hermana, 4) con una samientos con las medio hermanas (cf. Selden, de jure nat. et gent. 5.
nieta, la hija del hijo o de la hija, 5) con la hija de una ma- 11, pp. 619s.). Los antiguos rabes, antes del tiempo de Mahoma,
drastra, 6) con una ta, ya sea la hermana del padre o de eran muy estrictos en este aspecto, y no permitan el matrimonio
la madre, 7) con la esposa de un to por el lado del padre, con una madre, hija, o ta tanto en el lado del padre como en el de
la madre, o con dos hermanas a la vez. Los nicos casos descritos
8) con una nuera, 9) con una cuada o esposa del herma- de matrimonios entre hermanos y hermanas estn entre los rabes
no, 10) con una mujer y su hija, o con una mujer y su nie- de Marbat (Seetzen, Zach, Monatliche Correspondenz Oct. 1809). Esta
ta, y 11) con dos hermanas a la vez. No se hace referencia costumbre Mahoma la convirti en ley, y la extendi a las sobrinas,
especial a la relaciones sexuales con: a) una hija, b) una nieras, hermanastras, etc. (Corn, sura 4:20s., cf. Tornauw, mosle-
hermana, c) una suegra; lo ltimo, sin embargo, que se misches Recht, pp. 64s.).
menciona en Deut. 27:23 como un crimen maldecido, se Comentarios elaborados sobre este captulo pueden ser hallados
en Michaelis, Abhandlung ber die Ehegesetze Moses y Mosaisches
incluye aqu en el nm. 10, y lo segundo en el nm. 3, en Recht; tambin en Saalschtz mosaisches Recht. Vase tambin mi Ar-
tanto que lo primero, como el parricidio en Ex. 21:15, no chologie 2, p. 108. Para las leyes rabnicas y del talmud, vase Sel-
se describe expresamente, simplemente porque el crimen den uxor ebraeorum, lib. 1, caps. 1s., y Saalschtz ut sup.
18:21 LEVTICO 349
so no menos que en el primero (Gen. 49:4), y se cometa hijos; porque si hubiera muerto sin hijos, el hermano no
un crimen maldecido, cuyo castigo era la muerte. En to- slo podra, sino que se le requera casarse con su cua-
do caso, no se puede inferir por el cap. 19:20-22 y Ex. da (Deut. 25:5).
21:9, como Knobel supone, que se infligiera un castigo Ver. 17. El matrimonio con una mujer y su hija, ya fue-
menos severo en este caso. ra juntas o en sucesin, se describe en Deut. 27:20 como
Ver. 9. Por la hermana, la hija de padre o madre, debe- digno de maldicin el acostarse con la suegra; en tanto
mos entender que se refiera a la hermanastra, que tena, que aqu se hace referencia primordialmente a la hijastra,
bien el mismo padre o la misma madre que el hermano. como podemos verlo por la prohibicin paralela, que se
La oracin, #Wx td,l,Am Aa tyiB; td,l,Am [nacida en casa o nacida aade, contra tomar la hija de su hijo o hija, i.e. la nieta en
fuera] (td,l,Am descendiente), no hace referencia al naci- segundo grado. Ambas cosas eran crmenes contra la fa-
miento legtimo o ilegtimo, sino que debe ser tomada milia de sangre y deban ser castigadas con la muerte pa-
como una definicin ms precisa de las palabras, hija de ra ambas partes (cap. 20:14), porque eran maldad, hM'z,I
tu padre o de tu madre, y deben entenderse, como Lud lit. invento, diseo, aqu aplicado al crimen de licenciosi-
de Dieu supone, como refirindose a la medio hermana dad y prostitucin (cap. 19:29; Jue. 20:6; Job 31:11).
del primer matrimonio, ya se tratara de la hija del pa- Ver. 18. Finalmente, estaba prohibido tomar a la her-
dre dejado por una esposa fallecida, o de la hija de la mana de la esposa como esposa (h'yl,[' sobre ella, como en
madre dejada por un esposo fallecido, de modo que la Gen. 28:9; 31:50) durante su vida, es decir, casarse con
persona que se casara con ella sera un hijo de un se- dos hermanas a la vez, rroc.li juntar, descubrir su desnu-
gundo matrimonio. El intercambio sexual con una me- dez, i.e. unir a la dos con el lazo del matrimonio, y de
dio hermana es descrito como ds,x, en el cap. 20:17, y ame- ese modo poner en unin carnal a dos hermanas por te-
nazado con la exterminacin. Este vocablo generalmente ner el marido en comn, y poner en contra a las herma-
significa amor perdonador, favor, gracia; pero aqu, co- nas, como evidentemente lo haba hecho el matrimonio
mo en Prov. 14:34, significa deshonra, vergenza segn de Jacob con las dos hermanas. No se fija castigo para el
el Piel dSex,i deshonrar. matrimonio con dos hermanas; y, por supuesto, despus
Ver. 10. La prohibicin del matrimonio con una nieta, de la muerte de la primera esposa el hombre quedaba en
ya se tratara de la hija de un hijo o de una hija, es expli- libertad para casarse con la hermana.
cada por las palabras porque es la desnudez tuya, cu- Vers. 19-23. Prohibicin de otras clases de actos impdicos
yo significado es que como eran descendientes directos y de vicios perversos. El ver. 19 prohbe tener contacto se-
del abuelo, el intercambio sexual con ellas sera equiva- xual con la mujer durante su periodo menstrual. ha'm.ju tD;nI
lente a deshonrar su propia carne y sangre. significa la impureza de la hemorragia de una mujer, ya
Ver. 11. la desnudez de la hija de la mujer de tu padre (i.e. se tratara del producto de la menstruacin o del haber
tu madrastra), engendrada de tu padre, se trata de la me- dado a luz, lo cual es llamado en los caps. 12:7; 20:18, la
dia hermana por un segundo matrimonio; y la prohibi- fuente del sangrado. Las personas culpables deban ser
cin se dirige al hijo del primer matrimonio, en tanto separadas de la nacin de acuerdo con el cap. 20:18, i.e.
que el ver. 9 trata con el hijo de un segundo matrimonio. para ser castigadas con la muerte.
La nocin de que se incluye la propia madre del hombre, Ver. 20. A la mujer de tu prjimo no debers dar
y que la prohibicin incluye el matrimonio con una her- ^T.k.b'v. tu emisin de semen, i.e. embarazarla, para conta-
mana, est en variacin con el uso de la expresin la es- minarte con ella (cap. 15:16, 17), una contaminacin
posa de tu padre. que deba ser castigada como adulterio por medio de
Vers. 12 y 13. El matrimonio o el intercambio conyugal apedrear hasta la muerte a ambos (cap. 20:10; Deut.
con la hermana de padre o madre (i.e. con su ta ya sea 22:22, cf. Jn. 9:5).
materna o paterna) estaba prohibido, porque estaba re- Ver. 21. A la perversin corporal se le anexa una pro-
lacionada con la madre o el padre. raev. = rf'B' raev. (ver. 6, hibicin de adulterio espiritual. Y no des hijo tuyo para
como en el caps. 20:19; 21:2; Num. 27:11), de aqu hr'a;>v,; ofrecerlo (vaeB' sc. el fuego; Deut. 18:10) a Moloc. %l,Moh; es
parentesco de sangre (ver. 17). constantemente escrito con el artculo, la LXX lo inter-
Ver. 14. As que, nuevamente, con la esposa del her- preta a;rcwn tanto aqu como en el cap. 20:2ss., pero o``
mano del padre, porque la desnudez del to era descu- Molo,c Basileu,j en otros sitios (2 de Reyes 23:10; Jer.
bierta con la de su esposa. La amenaza sostenida en el 32:35). Moloc era un antiguo dolo cananeo, llamado por
cap. 20:19 y 20 contra las alianzas prohibidas en los vers. los fenicios y cartagineses Melkarth, Baal-melech, Mal-
12-14, es que las personas involucradas llevaran su incom, y otros nombres por el estilo, y se relaciona con
iquidad o pecado, i.e. deban sufrir castigo como conse- Baal, un dios sol al que se adoraba, como a Cronos y Sa-
cuencia (vase el cap. 5:1); y en el ltimo caso se declara turno, por medio del sacrificio de nios. Era representa-
que deban morir sin hijos. Se hace obvio por esto que la do por una estatua de bronce, la cual estaba hueca y era
relacin sexual con la hermana tanto del padre como de capaz de ser calentada, tena la forma de una cabeza de
la madre deba ser castigada con la muerte por el magis- toro, y los brazos extendidos para recibir a los nios que
trado, pero que tambin sera castigada por el mismo eran sacrificados. Desde el tiempo de Acaz los nios
Dios con una enfermedad. eran sacrificados en Jerusaln en el valle de Ben-Hin-
Ver. 15. la relacin sexual con una nuera (hL"K)i , la espo- nom, y despus eran sacrificados al ser quemados en
sa de un hijo, es llamada lb,T, en el cap. 20:12, y amena- los calentados brazos de Baal (Ezeq. 16:20, 21; 20:31; Jer.
zada con la muerte para ambas partes involucradas. lb,T, 32:35; 2 de Reyes 23:10; 16:3; 17:17; 21:6, cf. Sal. 106:37,
de ll;B' mezclar, confundir, significa una mezcla pecami- 38). Ahora, aunque este ofrecimiento de nios en el va-
nosa o confusin de las ordenanzas divinas por una fal- lle de Ben-Hinnom se dice que consisti en degollar a
ta de castidad innatural, como el acostarse una mujer los nios en Ezeq. (cap. 16:21), y en pasarlos por el fue-
con una bestia, que es la nica otra relacin donde apa- go (vaeB' rybi[?h), segn Jeremas (cap. 7:31), y aunque, en
rece esta palabra (ver. 23). los tiempos de los reyes que siguieron, los nios en rea-
Ver. 16. El matrimonio con la esposa del hermano era lidad eran entregados a Moloc y quemados como ofren-
un pecado contra la desnudez del hermano, una contadas sacrificadas, incluso entre los israelitas; en absoluto
minacin sexual (hD'ni vase 12:2) que Dios castigara con se deduce de esto, que %l,Mol; rybi[?h, [pasar a travs de, pa-
la infertilidad. Esta prohibicin, no obstante, slo se re- ra Moloc], vaeB' rybi[?h, [pasar por el fuego], o %l,Mol; vaeB' rybi[?h,
fiere a casos en que el hermano fallecido hubiera dejado [pasar por el fuego para Moloc] (2 de Reyes 23:10), sig-
350 LEVTICO 18:22
nificara degollar y luego pasar por el fuego, aunque es- Captulo 19. Santidad en la conducta para
to ha sido asumido casi con unanimidad desde el tiem- con Dios y con el hombre
po de Clericus. Pero de acuerdo a la explicacin unni-
me de los rabinos, padres, y los primeros telogos, Sin importar cun verstiles sean los mandamientos,
hacer pasar por el fuego denotaba primordialmente los cuales estn agrupados de acuerdo a una asociacin
pasar por el fuego sin ser quemado, una februation o suelta de ideas ms que de acuerdo a un arreglo lgico,
purificacin por el fuego, por la cual los nios eran con- todos estn unidos por el propsito comn expresado en
sagrados a Moloc; una especie de bautismo con fuego el ver. 2 con las palabras: Santos seris porque santo soy yo
que preceda al sacrificio, y era realizado, particular- Yahv vuestro Dios. La ausencia de algn arreglo estric-
mente en el tiempo de la antigedad, sin sacrificar o de- tamente lgico debe explicarse principalmente por la na-
gollar y quemar a la victima. Por cuanto la purificacin turaleza del objetivo, y la gran variedad de circunstan-
se practicaba entre la mayora de las diferentes naciones cias que ocurren en la vida que ninguna casustica
sin estar relacionada los sacrificios humanos; y, como la puede enumerar con exhaustividad, de modo que cual-
mayora de los ritos idlatras de los paganos, sin duda quier intento de arrojar luz sobre estas relaciones debe
la adoracin a Moloc asuma diferentes formas en dife- consistir ms o menos en la descripcin de una serie de
rentes ocasiones y entre diferentes naciones. Si los israe- eventos concretos.
litas realmente hubieran sacrificado sus hijos a Moloc, Vers. 2-8. El mandamiento en el ver. 2, sed santos por-
i.e. si los hubieran degollado y quemado antes del tiem- que Dios es santo, por un lado expresa el principio so-
po de Acaz, ciertamente se hubiera mencionado antes; bre el que se basaban todos los diferentes mandamientos
porque Salomn haba construido un lugar alto (hm'B') so- que le siguen, y por otro lado la meta que los israelitas
bre el monte al este de Jerusaln para Moloc, la abomi- deban mantener delante de ellos como nacin de Yahv.
nacin de los hijos de Amn, para complacer a sus es- Ver. 3. lo primero que se requiere es reverencia a los
posas extranjeras (1 de Reyes 11:7, vase el artculo padres y la observancia del sbado del Seor, los dos pi-
Moloc en Herzog, Encyclopaedia IX, pp. 714s.). Esta id- lares principales del gobierno moral, y del bienestar so-
latra adoracin deba ser castigada con la muerte por la- cial. El temer al padre y a la madre corresponde con la
pidacin, por profanar el nombre de Yahv, y contami- honra, mandada en el declogo, que se deba dar a los
nar su santuario (cap. 20:3), i.e. por ser un desprecio en padres; y en la observancia del Sbado se santifica al Se-
la prctica de la manifestacin de la gracia del Dios vi- or la labor relacionada con un llamado social.
viente (cap. 20:2, 3). Ver. 4. Abarca los primeros dos mandamientos del de-
Vers. 22s. Finalmente, se prohibi echarse con varn clogo, no volverse a los dolos para adorarlos (Deut.
como con mujer, i.e. cometer el crimen de pederastia, 31:18, 20), ni hacer dioses de fundicin (vase en Ex.
aquel pecado de Sodoma (Gen. 19:5), al que todos los pa- 34:17). Los dioses aparte de Yahv son llamados ~yliylia/,
ganos tenan ms o menos adiccin (Rom. 1:27), y del i.e. nada, por su verdadera naturaleza.
cual incluso los israelitas no se mantuvieron libres (Jue. Vers. 5-8. La verdadera fidelidad a Yahv deba de-
19:22s.); o con ningn animal tendrs ayuntamiento. mostrarse, en cuanto a sacrificio se refiere, la forma prin-
A ninguna bestia dars tu emisin de semen,... y ni mu- cipal de adoracin divina, en el hecho de que la santidad
jer alguna se pondr delante de animal para ayuntarse de la carne del sacrificio era estrictamente preservada en
con l. [b;r' = #b;r' acostarse, es el trmino usado par- las comidas del sacrificio, y nada de la carne de las
ticularmente para denotar un crimen de esta descripcin ofrendas de paz deba comerse en el tercer da. Con esta
(cap. 20:13 y 15, 16; cf. Ex. 22:18). El acostarse con ani- finalidad el mandamiento en el cap. 7:15-18 se repite en-
males en Egipto estaba relacionado con la adoracin de fticamente, y los transgresores son amenazados con la
la cabra; especialmente en Mendes, donde la mujer se exterminacin. Sobre el singular aF'yI en el ver. 8, vase el
pona delante del macho cabro (Herodoto, 2, 46; Strabo, comentario de Gen. 27:29, y para la expresin ht'r.k.ni [se-
17, p. 802). Aelian (nat. an. 7:19) relata que el crimen tam- r cortado], Gen. 17:14.
bin se cometa en Roma; y de acuerdo con Sonnini, r. 11, Vers. 9-18. Leyes que tienen que ver con la conducta
p. 330, se dice que los hombres incluso se acuestan con hacia el prjimo, la cual tiene que surgir de un amor sin
cocodrilos hembra. egosmo, especialmente respecto a los pobre y afligidos.
Vers. 24-30. En la exhortacin concluyente Dios apun- Vers. 9s. Al cosechar (~k,r.c.qu por ~k,r.c.q' vid. Ges., 61, no-
taba expresamente al hecho de que las naciones que ta 2 y Ew., 255) del campo, no segars hasta el ltimo
echara de delante de los israelitas (el participio x:Lev;m. es rincn de ella, i.e. no cosechar hasta la orilla extrema;
usado para aquello que va a suceder con certeza y rapi- ni espigars tu tierra segada, i.e. no cosechar lo que
dez) haban contaminado la tierra con abominaciones hubiere quedado en el campo despus de la cosecha. En
como esas, que l haba visitado su iniquidad y la tierra la via y plantacin de olivos tampoco tendran que de-
haba echado a sus habitantes, y advirti a los israelitas jar el campo sin nada, o recoger lo que se haba cado
para que tuvieran cuidado de estas abominaciones, para (jr,P, significa las uvas y olivas que se haban cado), sino
que la tierra no los echara como lo haba hecho con los que las deban dejar para los pobre y los extranjeros, pa-
cananeos antes de ellos. El pretrito aqiT'w: (ver. 25) y ha'q' ra que tambin les tocara algo en la cosecha. ~r,K,, lit. una
(ver. 28) son profticos (cf. cap. 20:22, 23), y la expresin plantacin noble, generalmente significa una via, pero
es potica. La tierra es personificada como una criatura tambin se aplica a la plantacin de olivos (Jue. 15:5), y
viviente que rechaza violentamente la comida que no le aqu debe entenderse refirindose a ambas. Porque
gusta. Hoc enim tropo vult significare Scriptura enormita- cuando se repite el mandamiento en Deut. 24:20, 21, se
tem criminum, quod scilicet ipsoe creaturoe irrationales suo mencionan tanto las plantaciones de olivos como de vi-
creatori semper obedientes et pro illo pugnantes detestentur as. Cuando las olivas haban sido recolectadas, la cos-
peccatores tales eosque terra quasi evomat, cum illi expellun- tumbre de sacudir las ramas (raePe) para obtener todas las
tur ab ea [Con esta imagen, la Escritura quiere significar olivas que no se pudieran alcanzar con las varas estaba
la enormidad de los crmenes, para que las mismas cria- expresamente prohibida, por el bien de los extranjeros,
turas irracionales, obedientes siempre a su Creador, y lu- hurfanos y viudas, del mismo modo que el recoger lo
chando en su favor, detesten a tales pecadores, y la tie- que se haba quedado despus de cosechar. El manda-
rra los vomite, cuando ellos son expulsados de ella] (C. miento referente a la cosecha del trigo es repetido nue-
a Lap.). vamente en la ley para la fiesta de la de las semanas o de
19:23-25 LEVTICO 351
la cosecha (cap. 23:20); y en Deut. 24.19 se extiende, en el es un sustantivo en el acusativo, dando una definicin
espritu de nuestra ley, hasta el punto de prohibir traer ms precisa (Ew., 283). Znej.[;v; es una aposicin de ~yIa;l.Ki
un manojo que hubiera sido pasado por alto en el cam- dg<B,, y de acuerdo con Deut. 22:11 se refiere a la ropa o las
po, y se ordenaba que fuera dejado para los necesitados prendas de vestir tejidas de lino y algodn, por lo tanto
(compare con esto Deut. 23:25, 26). a una tela mezclada. La etimologa es oscura, y la inter-
Vers. 11ss. Los israelitas no deban robar (Ex. 20:15); ni pretacin dada por la LXX, ki,bdhlon, i.e. falsificar, no ge-
negar nada que se les hubiera dado a guardar o que se nuino, probablemente sea una conjetura basada en el
les encontrara (cap. 5:21ss.); ni mentir al prjimo, i.e. res- contexto. El vocablo probablemente se derive del egip-
pecto a alguna propiedad o bienes, con el propsito de cio; aunque el intento por explicarlo del copto (vid. Gese-
arrebatarle algo o hacerle trampa; ni jurar por el nombre nius, Thesauros, p. 1456) no ha sido completamente sa-
de Yahv, mentir o defraudar, y as profanar el nombre tisfactorio. En Deut. 22:9-11, en lugar del campo, se
de Dios (vase Ex. 20:7, 16); ni deban oprimir o robar al menciona la via (~y,K), , como algo que no deban sembrar
prjimo (cf. cap. 5:21), por la sustraccin o detencin de con plantas de dos clases, i.e. para que no surgiera una
lo que le perteneca o se le deba, por ejemplo, no deban mezcla; y se aade la amenaza: no sea que se pierda to-
retener el salario de un da de trabajo, sino que deban do (Ex. 22:28), tanto la semilla que sembraste como el
pagarle todos los das a la puesta del sol (Deut. 24:14, 15). fruto de la via (el trigo y vino que crecieran en la via)
Ver. 14. No deban herir a una persona enferma, ni ri- (cf. cap. 27:10, 21), i.e. caer al santuario por sus siervos.
diculizar o maldecir al sordo que no podra or el ridcu- Tambin se prohbe arar con un buey y un asno juntos,
lo o maldicin, y por lo tanto no podra defenderse (Sal. i.e. uncirlos al mismo arado. Por medio de estas leyes el
38:15); ni poner tropiezo al ciego, i.e. poner algo en su guardar el orden natural y la separacin de las cosas es
camino que lo pudiera hacer tropezar y caer (compare una responsabilidad para los israelitas, el pueblo de
Deut. 27:18, donde se pronuncia una maldicin contra Yahv, como una ordenanza divina fundada en la mis-
aquel que desviase al ciego). Sino que deban temer dema creacin (Gen. 1:11, 12, 21, 24, 25). Todas las razones
lante de Dios, quien oye y ve y castigar todo acto de simblicas, morales y utilitarias que se supone yacan
injusticia (cf. ver. 32, 25:17, 36, 43). como base de estos mandamientos, son extraas al esp-
Ver. 15. En el juicio, en la administracin de la justicia, ritu de la ley. Y respecto a guardarlos, la declaracin de
no deban cometer injusticias, ni por respeto a la perso- Josefo y los rabinos, que el vestido de los sacerdotes, del
na del pobre (~ynip' af'n" pro,swpon lamba,nein, hacer algo a fa- mismo modo que la tapicera y cortinas del tabernculo,
vor de una persona, utilizado en el buen sentido en Gen. consistan en lana y lino, est basada en la suposicin de
19:21, en un mal sentido aqu, es decir, actuar parcial- que no puede establecerse que vve, bu,ssoj, es un trmino
mente por la pobreza de un hombre); ni adornar a la per- aplicado al lino. Las mulas frecuentemente menciona-
sona del rico (i.e. poderoso, distinguido, exaltado), i.e. das, e.g. en 2 de Sam. 13:29; 1 de Reyes 1:33, pueden ha-
para favorecerlo en una decisin judicial (vase en Ex. ber sido importadas de fuera, como podramos concluir
23:3). por 1 de Reyes 10:25 (vid. mi Archologie, 17, nota 5).
Ver. 16. No deban calumniar entre sus conciudada- Vers. 20-22. Incluso los derechos personales de los es-
nos, para causar la destruccin al prjimo (Ezeq. 22:9); ni clavos deban ser tenidos en cuenta; y una sierva, aun-
volverse en contra de la sangre del prjimo, i.e. para bus- que fuera esclava, no deba ser degradada a la condicin
car su vida. lykir' no significa calumnia, sino, de acuerdo de propiedad personal. Si alguno se acostaba con una
con su formacin, un calumniador (Ewald, 149e) y es un mujer que fuera esclava y desposada con alguno, pero
sustantivo subordinado al verbo (Ewald, 279c). que no estuviera redimida ni emancipada, no se infligi-
Ver. 17. No deban guardar odio en sus corazones hara el castigo de muerte, como en el caso del adulterio
cia el hermano, sino amonestar al prjimo, i.e. decirle (cap. 20:10), o la seduccin de una virgen libre que estu-
abiertamente lo que tenan contra l, y amonestarle por viera comprometida (Deut. 22:23s.), porque no haba si-
su conducta, del mismo modo que Jesucristo ensea a do puesta en libertad; sino que se azotara, y la persona
sus discpulos en Mat. 18:15-17, y no traer sobre l pe- culpable tambin deba traer una ofrenda por la culpa
cado. aj.xe wyl'[' aF'n' no significa tener que cargar o expiar para expiacin de su pecado contra Dios (vase el cap.
un pecado por su causa (Onkelos, Knobel, etc.), sino, co- 5:15ss.). tp,r,x,>n,< de @r;h' carpere, lit. arrancar, apartar, com-
mo en los caps. 22:9; Num. 18:32, traer el pecado sobre prometida con un hombre, no abandonada o desprecia-
uno mismo, que uno luego tiene que llevar, o expiar; da. hDep.h' redimida (o), hv'p.xu emancipacin sin compra, las
tambin en Num. 18:22, aj.xe tafe, de donde se deriv por dos formas en que una esclava podra obtener su liber-
primera vez el significado de llevar, i.e. expiar por el tad. tr,QoB,i hapax legomenon de rQeBi, examinar (cap. 13:36),
pecado o sufrir sus consecuencias donde se encuentra lit. investigacin, por tanto castigo, punicin. Esto se re-
ajx afn 20,20 y 24:15 en vez del frecuente !y[ afn (5:1). fera a ambas personas, como se evidencia por la expre-
Ver. 18. Finalmente, no deban vengarse, o guardar sin: Wtm.Wy al{ [no morirn]; aunque no se define con ms
malicia contra los hijos de su nacin (sus conciuda- precisin. De acuerdo con la Misn Kerith. 2.14, el casti-
danos), sino amar a sus prjimos como a ellos mismos. go de la mujer consista en cuarenta azotes.
rj;ni guardar rencor (Cantares de Sal. 1:6; 8:11, 12), de que Vers. 23-25. El jardn frutal tambin deba ser consa-
(= threi/n) desear algo para una persona, o guardarle ma- grado al Seor. Cuando los israelitas hubiesen plantado
licia (Sal. 103:9; Jer. 3:5, 12; Nahum 1:2). toda clase de rboles frutales en la tierra de Canan, de-
Vers. 19-32. Las palabras, mis estatutos guardars, ban considerar los frutos de los rboles como incircun-
abren la segunda serie de mandamientos que hacen que cisos durante los primeros tres aos, i.e. no deban comer
sea una responsabilidad para el pueblo de Dios el guarde ellos por ser incircuncisos. El sufijo singular en wOtl'r.['
dar el orden fsico y moral del mundo sagrado. Estas se- se refiere a lKo, y el verbo lr[ es un denom. de hl'r.[', tratar
ries comienzan con el ver. 19 con el mandamiento de no como incircunciso, i.e. tirar como inmundo o inacepta-
mezclar las cosas que estn separadas en la creacin de ble. La razn para este mandamiento no debe buscarse
Dios. No hars ayuntar tu ganado con animales de otra en el hecho de que en los primeros tres aos los rboles
especie; tu campo no sembrars con mezcla de semillas, frutales slo producen frutos pequeos, y en cierto mo-
y no te pondrs vestidos con mezclas de hilos. ~yIa;l.K,i de do inspidos, y que si la flor o el fruto es arrancado el pri-
al,K, separacin, significa duae res diversi generis, heteroge- mer ao, los rboles producirn mucho ms despus
neae [dos cosas de naturaleza diversa, heterogneas], y (Aben Esra, Clericus, J.D. Michaelis), aunque esta finali-
352 LEVTICO 19:26
dad sin duda sera alcanzada; sino que ms bien des- an practican los rabes (Arvieux Beduinen, p. 153), los
cansa sobre bases ticas. Israel deba tratar los frutos de persas (Morier, Zweite Reise, p. 189), y los abisinios de la
la horticultura con el mayor cuidado considerndolos actualidad (Rppel, Abyssinien II, p. 57) los cuales apa-
como un don de Dios, y santificar el disfrute de ellos con rentemente mantuvieron su tierra entre los israelitas a
una ofrenda de gratitud. En el cuarto ao todo el fruto pesar de la prohibicin (cf. Jer. 16:6; 41:5; 47:5) del mis-
(~yliWLhi vd,q)o sera consagrado como alabanza a Yahv, i.e. mo modo que a la costumbre que tambin es prohibida
sera ofrecido a Yahv como sacrificio santo, en alabanza en el cap. 21:5 y Deut. 14:1, de cortarse el pelo de la
y agradecimiento por la bendicin que l haba derra- cabeza y de la barba (cf. Isa. 3:24; 22:12; Miqueas 1:16;
mado sobre los rboles frutales. Esta ofrenda cae en la Ams 8:10; Ezeq. 7:18). No se puede inferir de las palabras
categora de los primeros frutos, y sin duda que era ende Plutarco, citadas por Spencer, dokou/ntej cari,zesqai toi/j
tregada al Seor para los que servan en el altar; aunque teteleukhko,sin, que los paganos asociaran con esto la
la expresin ~yliWLhi hf'[' (Jue. 9:27) parece apuntar a las co- idea de hacer expiacin por los muertos. La prohibicin
midas de sacrificio de los primeros frutos, que ya haban de [q;[;>q; tb,toK,. scriptio stigmatis, escrito corrodo o grabado
sido cosechados, y este es el modo en que Josefo ha ex- (vase Gesenius, Thesauros, pp. 1207-1208), i.e. de tatuar-
plicado el mandamiento (Ant. 4. 8, 19). se, una costumbre que no slo era muy comn entre las
Porque (ver. 25) ellos no deban comer de los frutos tribus salvajes, sino que tambin se puede hallar en Ara-
hasta el quinto ao, para que os haga crecer su fruto, bia (Arvieux Beduinen, p. 155; Burckhardt Beduinen, pp. 40,
por la bendicin de Dios, no por arrancar los frutos que 41) y en Egipto entre hombres y mujeres de las clases ba-
pudieran crecer en los primeros aos. jas (Lane, Manners and Customs I, pp. 25, 35; III, p. 169),
Vers. 26-32. Los israelitas deban abstenerse de toda no haca referencia a los usos idlatras, sino que tena el
conducta idlatra y pagana. propsito de inculcar en los israelitas una reverencia
Ver. 26. No comeris cosa alguna con sangre (l[: co- apropiada a la creacin de Dios.
mo en Ex. 12:8, refirindose a las bases para comer), i.e. Ver. 29. No contaminars a tu hija hacindola fornicar, pa-
ninguna carne que tuviese su sangre, que no estuviese ra que no se prostituya la tierra y se llene de maldad (hM'z,i
completamente limpia de la sangre (cf. 1 de Sam. 14:32). vase el cap. 18:17). La referencia no es al adulterio espi-
Estas palabras no eran una mera repeticin de la ley con- ritual o a la idolatra (Ex. 34:16), sino a la prostitucin
tra comer carne (cap. 17:10), sino un reforzamiento de la carnal, siendo utilizada la palabra hM'zi slo en esta cone-
ley. No slo tenan prohibido comer sangre, sino tam- xin. Si un padre haca que su hija se prostituyera, pron-
bin la carne que tuviese algo de sangre adherida. Tam- to predominara la inmoralidad, y la tierra (la poblacin
poco deban practicar ningn tipo de encantamiento. de la tierra) caera en el adulterio.
vxenI de vx;n' susurrar (vase Gen. 44:5), o, de acuerdo con Ver. 30. La exhortacin retorna ahora al punto princi-
Hlemann, Bibelstudien I, p. 173, se trata de un verbo de- pal, al guardar el Sbado y a la reverencia a su santua-
nom. de vx'n,' una serpiente; literalmente, profetizar por la rio, lo cual abraza el verdadero mtodo de la adoracin
observacin de serpientes, entonces significa profetizar divina dado en el ritual de los mandamientos. Cuando
por augurios en general, augurar. !nEwO[ un verb. denom. no el da del Seor se mantiene santo, y vive una santa re-
que provenga de !n"[' una nube, con el significado de pro- verencia por el santuario en el corazn, no slo se evitan
fetizar por el movimiento de las nubes, de lo cual no hay muchos pecados, sino que la vida tanto social como pri-
el ms mnimo trazo histrico en hebreo; sino, como los vada se inunda por el temor de Dios y se caracteriza por
rabinos mantienen, de !yI[; un ojo, literalmente, mirar fija- su castidad y propiedad.
mente, por consiguiente hechizar con un ojo maligno Ver. 31. El verdadero temor a Dios, sin embargo, des-
(Hlemann, op.cit., pp. 163s.). pierta la confianza en el Seor y su direccin, y excluye
Ver. 27. No haris tonsura en vuestras cabezas, i.e. no todas las formas y mtodos supersticiosos e idlatras de
cortar el cabello en crculo desde un lado de la sien has- descubrir el futuro. Este pensamiento prepara el camino
ta el otro, como algunas de las tribus rabes hacan, de para la advertencia de no volverse a los espritus de fa-
acuerdo con Herodoto (3, 8), en honor a su dios O v rota,l, a miliares, o de consultar a los hechiceros. bwOa indica un es-
quien se identifica como el Dionisios de los griegos. En pritu que se ha marchado, que fue llamado para hacer
Jer. 9:25; 25:23; 49:32, las personas que hacan esto son revelaciones respecto al futuro, de aqu que se trate de
llamadas ha'pe yceWcq.. Ni daaris la punta de vuestra barba, un espritu familiar, spiritum malum qui certis artibus eli-
sc. cortndola (cf. cap. 21:5), lo cual Plinio cuenta que al- ciebatur ut evocaret mortuorum manes, qui proedicarent quoe
gunos rabes hicieron, barba abraditur, praeterquam in su- ab eis petebantur [un espritu malo que con ciertas arti-
periore labro, aliis et haec intonsa [la barba es rasurada a ex- maas era llamado fuera, para que evocara las almas de
cepcin del labio superior, otros no la rasuran], en tanto los muertos, para que proclamasen lo que se peda de
que los rabes modernos bien llevan un bigote corto, o ellas] (Cler.). ste es el significado en Isa. 29:4, del mismo
se afeitan toda la barba (Niebuhr, Arabien, p. 68). modo que aqu y en el cap. 20:6, como es evidente por el
Ver. 28. Y no haris rasguos en vuestro cuerpo (carne) cap. 20:27, el hombre o la mujer que evocare espritus
por causa de un alma, i.e. una persona muerta (vp,n< = tme de muertos, y por 1 de Sam. 28:7, 8, bAa tl;[]B,; una mu-
vp,n<, cap. 21:11, Num. 6:6, o tme, Deut. 14:1; as que nueva- jer con tal espritu. As que el nombre se aplicaba a
mente en el cap. 22:4, Num. 5:2; 9:6, 7, 10, porque el al- quien practicaba la necromancia, quien invocaba al esp-
ma que se separaba del cuerpo, i.e. el hlito de vida de ritu que ya haba partido (1 de Sam. 28:3; 2 de Reyes
un moribundo era visto como impuro, cf. Koehler, co- 23:24). La palabra est unida con bAa, un tubo o mangue-
mentando Hag. 2:13) ni imprimiris en vosotros seal algu- ra. ynI[oD>y,I el que conoce, por decirlo de algn modo, hom-
na. Dos prohibiciones de la desfiguracin antinatural bre inteligente (Symm. gnw,sthj, Aq. gnwristh,j), slo se
del cuerpo. La primera se refiere a la apasionada explo- encuentra en conexin con ob, e incuestionablemente de-
sin de duelo, comn entre las excitables naciones del nota una persona relacionada con la necromancia, o un
Oriente, particularmente en las partes sureas, y a la hechicero que se ha entregado a la invocacin de espri-
costumbre de rasguarse los brazos, manos y rostro tus. (Para ms observaciones, vase en 1 de Sam. 28:7s.).
(ddeAGt.hi Deut. 14:1), costumbre que se dice haber prevale- Ver. 32. Esta serie concluye con el precepto moral: De-
cido entre los babilonios y armenios (Cyrop. 3. 1, 13, 67), lante de las canas te levantars (con reverencia, Job 29:8), y
los escitas (Herod. 4, 71), e incluso los romanos de la an- honrars el rostro del anciano, y de tu Dios tendrs temor.
tigedad (cf. M. Geier, de Ebraeorum Luctu, cap. 10), y que Dios es honrado en el anciano, y por esta razn se re-
20:27 LEVTICO 353
quiere la reverencia por los ancianos. Esta virtud era cul- 19:2), y guardar los estatutos de su Dios quien los haba
tivada incluso por los paganos, e.g. los egipcios (Herodo- santificado (Ex. 31:13).
to II, p. 80), los espartos (Plutarco), y los romanos de la Vers. 9-18. Todo aquel que maldijera a padre o madre
antigedad (Gellius, 2. 15). An se encuentra en el Orien- sera castigado con la muerte (cap. 19:3); su sangre ser
te (Lane, Manners and Customs II, p. 121). sobre l. El maldecir a los padres era un crimen capital
Vers. 33-37. Se aaden unos cuantos mandamientos de (vase en el cap. 17:4, y para el plural wym'D' Ex. 22:1 y Gen.
carcter judicial. 4:10), que deba retornar sobre el hacedor de esto, de
Vers. 33s. Los israelitas no slo deban abstenerse de acuerdo con Gen. 9:6. El mismo castigo deba ser infligi-
oprimir al extranjero que estuviere en su tierra (como ya do sobre los adlteros (ver. 10, cf. cap. 18:20), el inter-
se haba mandado en Ex. 22:20 y 23:9), sino deba tratar- cambio sexual con la esposa del padre (ver. 11, cf. cap.
lo como un nativo (xr'z>a? Ex. 12:19), y amarlo como a s 18:7, 8) o con una nuera (ver. 12, cf. cap. 18:17), sodoma
mismo. (ver. 13, cf. cap. 18:22), el intercambio sexual con una
Vers. 35s. Como regla universal, no deban hacer mal madre y su hija, en dicho caso el castigo sera elevado a
en los juicios (la administracin de la justicia, ver. 15), o quemar los criminales despus de ser matados (ver. 14,
en las relaciones sociales o en los negocios con las pesas cf. cap. 18:17), acostarse con una bestia (vers. 15, 16, cf.
y medidas de la distancia y capacidad; sino mantener cap. 18:23), el intercambio sexual con una medio herma-
balanzas pesas y medidas justas. Sobre efa e hin, vae en na (ver. 17, cf. cap. 18:9 y 11), y acostarse con una mujer
Ex. 16:36 y 29:40. En la renovacin de este mandamiento menstruante (ver. 18, cf. cap. 18:19; Hr'qom. corresponde a
en Deut. 25:13-16, se prohbe llevar !b,a,w" !b,a, [piedra y pie- h'ym,D' ryqim. ver comentario de 12:7). El castigo con la muer-
dra] en el saco, i.e. dos clases de piedras (es decir, para te, que deba ser infligido en todos estos casos sobre los
pesar), pequea y grande; o mantener dos tipos de me- criminales, y tambin sobre las bestias que hubiesen si-
didas, una grande para comprar y una pequea para do abusadas (vers. 15, 16), deban ser lapidados, de
vender; y el cabal (hm'lev. sin adulterar) y justo peso y la acuerdo con los vers. 2, 27, y Deut. 22:21s.; y con la inci-
medida justa son dados como una obligacin. Era un neracin (ver. 14) no creemos que se trate de dar muerte
mandamiento, cuyo quebrantamiento a menudo era con fuego, o quemar vivo, sino, como podemos ver con
condenado (Prov. 16:11; 20:10, 23; Ams 8:5; Miqueas claridad en base a Jos. 7:15 y 25, los cuerpos eran incine-
6:10, cf. Ezeq. 45:10). rados despus de la muerte. ste tambin era el caso en
Ver. 37. Concluyen la exhortacin y resume todo el res- el cap. 21:9 y Gen. 38:24.
to del texto. Vers. 19-21. Por otro lado, no se ordena que se inflija
ningn castigo civil por el magistrado o por la comuni-
dad generalmente, a quien se casaba con una ta, con la
Captulo 20. Castigos por los vicios prohibidos hermana del padre o de la madre (ver. 19, cf. cap. 18:12,
y los crmenes 13), con la esposa de un to (ver. 20, cf. cap. 18:4), o con
una cuada, la esposa del hermano (ver. 21, cf. cap.
La lista comienza con la idolatra y la adivinacin que 18:16). En todos estos casos slo se mantiene la amena-
deban ser seguidas por el exterminio, por ser una apos- za: ellos llevaran su iniquidad, y (de acuerdo con los
tasa de Yahv, y un quebrantamiento manifiesto del vers. 20, 21) morirn sin hijos; eso implica que Dios se
pacto. reservara el castigo para s (vase el cap. 18:14). En la
Ver. 2. Todo aquel, se tratara de israelita o de extranje- lista de castigos no se hace referencia al contacto sexual
ro en Israel, que dedicara su simiente (hijo) a Moloc con una madre (cap. 18:7) o con una nieta (cap. 18:10),
(%l,Mol; !Teyi corresponde a %l,Mol; Rybi[]h;l. !Teyi vase el cap. 18:21), por cuanto se daba por hecho que el castigo de la muer-
deba ser matado. El pueblo de la tierra deba lapidarlo. te sera infligido en casos as; del mismo modo que el
!b,a,B' ~g:r,' lapide obruere, es sinnimo de lq;s', lit. lapidem ja- matrimonio con una hija o con una hermana es pasado
cere; ste sola ser el castigo que la ley designaba en ca- por alto en las prohibiciones del cap. 18.
sos donde el castigo fuera la muerte, tanto si se trataba Vers. 22-27. La lista de los castigos concluye, como las
del resultado de una sentencia judicial, o por la comuni- prohibiciones en el cap. 18:24s., con exhortaciones para
dad nacional. que se observen los mandamientos y juicios del Seor, y
Ver. 3. Por medio de este castigo la nacin obedeca la evitar tales abominaciones (sobre el ver. 22 cf. cap. 18:3-
voluntad de Yahv; porque l cortara a tal hombre (va- 5, 26, 28, 30; y sobre el ver. 23 cf. cap. 18:3 y 24). La razn
se en los caps. 17:10 y 18:21) por haber contaminado el asignada para las exhortaciones es que Yahv estaba por
santuario de Yahv y profanado su nombre; no porque darles la frtil tierra (tb;z" #r,a, ver el comentario de Ex.
hubiese trado el sacrificio a Moloc en el santuario de 3:8), cuyos habitantes Yahv haba echado por causa de
Yahv, como Movers (Phnizier, I, p. 327) supone, sino en sus abominaciones, y que Yahv era su Dios, quien ha-
el mismo sentido en que todos los pecados de Israel con- ba separado a Israel de las naciones. Por esta razn (ver.
taminaban el santuario que estaba en medio de ellos 25) deban hacer divisin (hacer distincin) entre el ga-
(caps. 15:31; 16:16). nado y las aves limpias e inmundas, y no hacer sus al-
Vers. 4, 5. Sin embargo, si el pueblo (el pueblo de la tie- mas (i.e. sus personas) abominables por los animales in-
rra), ocultara sus ojos de l (sobre el dagesh en ~Le[.h; y mundos con los que (rv,a] como Gen. 9:2 y 1:29) estaba
WmyLi[.y: vase la nota en la p. 307), por una indiferencia sin llena la tierra, los cuales Dios haba separado para hacer
escrpulos o por aprobacin secreta de su pecado, el Se- inmundo, i.e. haba prohibido que los comieran o toca-
or dirigira su rostro contra l y su familia, y lo cortara ran cuando estuviesen muertos, porque contaminaban
con todo lo que se prostituy detrs de l. (vase el cap. 11). Por cuanto (ver. 26) deban ser santos,
Ver. 6. Tambin hara lo mismo con toda alma que se porque Yahv su Dios era santo, quien los haba aparta-
volviera a los espritus familiares y a la necromancia (cap. do de entre las naciones, para pertenecerle a l (tAyh.l)i , i.e.
19:31, cf. Ex. 22:17), por prostituirse tras ellos, i.e. por para ser la nacin de su posesin (vase Ex. 19:4-6).
hacerse culpable de la idolatra al hacer eso, estando tales Ver. 27. Pero como Israel haba sido llamado para ser
prcticas estrechamente relacionadas con la idolatra. una nacin santa de Yahv, todo aquel, hombre y mujer,
Vers. 7s. Porque los israelitas deban santificarse, i.e. en quien hubiera espritu pagano de adivinacin, deba
mantenerse puros de todas las abominaciones idlatras, ser matado, lapidado (cf. cap. 19:31), para evitar la con-
deban ser santos porque Yahv es Santo (caps. 11:44; taminacin a causa de abominaciones idlatras.
354 LEVTICO 21:1-6
SANTIDAD DE LOS SACERDOTES, DE LAS DDIVAS tocando los cuerpos de sus esposas, por cuanto no exis-
SAGRADAS Y DE LOS SACRIFICIOS (captulos 21 y 22) te trazo de esta costumbre entre los israelitas, y los rabi-
nos, por esta razn, suponen que se refiera a la muerte
de una esposa ilegtima. La interpretacin correcta de las
Captulo 21. La santificacin de los sacerdotes palabras slo se puede alcanzar considerando la relacin
del cuarto versculo con lo que le precede y sigue. Por
Por cuanto la nacin deba esforzarse, despus de la cuanto los vers. 1b-3 mantienen una estrecha relacin
santificacin, en todos los oficios de la vida, por su lla- con los vers. 5 y 6, la contaminacin por una persona fa-
mado a ser nacin de Dios, los sacerdotes, a quien Yahv llecida se explica de manera ms particular en los se-
haba elegido de entre toda la nacin para ser los custo- gundos, o ms bien, estrictamente hablando, se le da ma-
dios de su santuario, y que se haban santificado para ese yor fuerza a la prohibicin, es natural considerar que el
fin, estaban por encima de todo para demostrar que es- ver. 4 mantenga una relacin similar con el ver. 7, y en-
taban santificados para ser los siervos del Seor en su vi- tenderlo como una prohibicin general, que se extiende
da domstica y en las responsabilidades de su llamado. con mayor claridad en los vers. 7 y 9. El sacerdote no de-
1) No deban contaminarse tocando a los muertos o con ba contaminarse como marido y cabeza de la familia, ya
seales de duelo (vers. 1-6 y 10-12); 2) deban contraer y fuera casndose con una mujer de reputacin inmoral o
mantener su matrimonio sin mancha (vers. 7-9 y 13-15); ambigua, o por ensear a sus hijos sin cuidado, de modo
y 3) aquellos miembros del sacerdocio que tuvieran al- que se hiciera inmundo (Alx:hel. infinitivo nifal), i.e. profa-
guna impefeccin corporal deban mantenerse alejados nara la santidad de su rango y oficio haciendo una cosa
de los quehaceres del oficio sacerdotal (vers. 16-24). o la otra (cf. vers. 9 y 15).
Vers. 1-6. El sacerdote no deba contaminarse por cau- En el ver. 5 se prohbe la contaminacin en caso de que
sa de un alma, i.e. una persona fallecida (vp,n,, como en el ocurriera una muerte. No deba hacerse tonsura en la ca-
cap. 19:28), entre sus conciudadanos, a menos (~ai yKi) que beza. De acuerdo con el quetib hx'rq. y. I debe indicarse con la
se tratara de un consanguneo (raev. 18:6), que tuviera una h-' adjunta, y el kere Wxr>qy. I es una alteracin gramatical pa-
familiaridad estrecha con l (wyl'ae broQ'h; i.e. en la ms cerra ajustarse al sufijo plural en ~v'arO B., que obviamente de-
cana relacin con l), que formara parte de la misma fa- be ser rechazado por la frase paralela WxLegy: > aOl ~n'qz' > ta;pW. . En
milia que l (cf. ver. 3), como su madre, padre, hijo, hija, ambas clusulas hay un construccin semntica, siendo
hermano o hermana que aun viviera con l como virgen aplicable para todos la prohibicin que se dirige de mo-
y que no estuviera comprometida con varn (cf. Ezeq. do individual; nadie deba hacerse tonsura, es decir, por
44:25). Por cuanto el cadver no slo contaminaba a las encima de la frente, entre los ojos (Deut. 14:1). Pode-
personas que lo tocaban, sino tambin la tienda o moramos inferir por el contexto que se refiere a un modo de
da en que la persona hubiera muerto (Num. 19:11, 14); en duelo que se acostumbraba hacer por los muertos; y esto
caso de muerte entre los miembros de la familia, no se es puesto ms all de toda duda por Deut. 14:1, donde se
deba evitar la contaminacin por parte del sacerdote prohbe a todos los israelitas hacer eso tmel' [por los muer-
por ser cabeza de familia. Por lo tanto era permisible patos]. De acuerdo con Herodoto, 2, 36, los sacerdotes de
ra l, contaminarse por causa de personas como stas, e Egipto andaban rapados, en tanto que en otras ocasiones
incluso el tomar parte en su sepelio. Las palabras del ver. se rapaban. En otras culturas hallamos la tradicin de ra-
4 son oscuras: No se contaminar wyM'[;B. l[;B,; i.e. como seor parse la cabeza al estar de luto. Los egipcios en cambio se
(dueo de casa) como cualquier hombre de su pueblo, ha- dejan crecer el pelo y la barba como seal de luto. Gene-
cindose inmundo; y los primeros traductores han diva- ralmente estaban rapados. Las otras dos seales externas
gado en la incertidumbre entre diferentes interpretacio- de duelo mencionadas, es decir, cortarse la barba y ha-
nes. Con toda probabilidad l[;B; identifica al seor de la cerse incisiones en el cuerpo, ya haban sido prohibidas
casa o marido 61. Pero, por ello, la explicacin dada por en el cap. 19:27, 28, y lo segundo es repetido en Deut.
Knobel y otros: como marido no deba contaminarse 14:1. La razn para la prohibicin se da en el ver. 6, san-
cuando muriera su esposa, su suegra y su nuera, toman- tos sern a su Dios, y por lo tanto no deban desfigurar su
do parte en el sepelio, debe rechazarse. Porque, aparte cabeza y cuerpo cuando ofrecieran las ofrendas encendi-
de la insostenible introduccin de la suegra y la nuera, das a Yahv, esto es, cuando sirvieran y se acercaran al
existe suficiente informacin para evitar que pensemos Dios que se haba manifestado a su pueblo como el San-
en la contaminacin cuando muriere una esposa, en el to. Sobre el epteto aplicado a los sacrificios: el pan de su
hecho de que la esposa se incluye en los parientes cer- Dios ofrecen, vase en el cap. 3:11 y 16.
canos del ver. 2, aunque no en el modo que muchos Vers. 7-9. Su matrimonio y su vida domstica tambin
rabinos suponen, quienes mantienen que raev. significa es-
deban mantenerse de acuerdo a su santo llamado. No
posa, sino implcitamente, sin ser expresamente mencio-
deban casarse con una prostituta (i.e. una prostituta p-
nada la esposa, porque el hombre y la esposa forman
blica), o con una mujer cada, o con una mujer repudia-
una carne (Gen. 2:24) y la esposa tiene una relacin ms
da (divorciada) de su marido, es decir, con cualquier per-
estrecha con el marido que un padre y una madre, que
sona que tuviera una vida notoriamente inmoral, porque
hijo, hija o hermano y hermana. No se demuestra nada
sera irreconciliable con la santidad del sacerdocio, sino
apelando a la declaracin hecha por Plutarco, que los
sacerdotes romanos no tenan permitido contaminarse (como se puede ver por una comparacin con el ver. 14)
slo con una virgen o viuda de carcter irreprochable.
No necesitaba ser israelita, sino que podra ser la hija de
un extranjero viviendo entre los israelitas; slo no deba
61. Aunque no se pueda refutar el significado del cambio de l[;B;
ser una idlatra o cananea, porque los israelitas tenan
por rB'r; (prncipe) hecho por Onkelos y la versin rabe con el argu- prohibido casarse con tales mujeres (Ex. 34:16; Deut. 7:3).
mento de que no se trata de un prncipe sino del sacerdote dado que Ver. 8. Le santificars por tanto, es decir, no slo res-
estos traductores seguramente no pensaron en un prncipe del pue- petars su santa dignidad (Knobel), sino cuidar que no
blo sino que se referan con aBr a un sacerdote. Baumgarten defini profane su oficio con un matrimonio tan contaminado.
el significado de la siguiente manera: Debido a que el sacerdote es Los israelitas como nacin son mencionados en la perso-
una persona de mando tiene ms responsabilidades que el grupo. Si
el significado de las palabras se redujera a este motivo entonces se na de sus lderes. La segunda clusula del versculo: san-
habra usado otra palabra, tal como rf; o varo ya que para el contex- to ser para ti, contiene el mismo pensamiento. La repeti-
to l[b no puede tener el significado de un cabecilla o seor. cin fortalece la exhortacin. La razn asignada para la
22:6 LEVTICO 355
primera clusula es la misma que la del ver. 6; y para la ningn otro sitio salvo en el cap. 22:22 y en Deut. 28:27,
segunda, la misma que en el cap. 20:8, 26; Ex. 31:13, etc. significa, de acuerdo con las versiones antiguas, picazn,
Ver. 9. La familia del sacerdote tambin deba vivir sarna; y tp,L,y,: que slo aparece aqu y en el cap. 22:22, la
una vida intachable. Si la hija de un sacerdote comenza- tia (LXX, Targ., etc.). %v,a, x;wOrm. triturado en las piedras,
ba a prostituirse (lxeTe nifal), profanaba a su padre, y de- uno que ha triturado o ablandado piedras; porque en Isa.
ba ser quemada, i.e. lapidada y luego quemada (vase el 38:21, el nico otro sitio donde aparece xr;m,' no significa
cap. 20:14). !heKo vyai un hombre que es sacerdote, el sacer- frotar hasta hacer pedazos, sino exprimir, yacer en una
dote (rf; vyai rbitro, Ex. 2:14, cf. Jt 6:8). forma exprimida o lquida sobre la herida; la Septuagin-
Vers. 10-15. El sumo sacerdote deba mantener una puta lo interpreta mo`norcij, teniendo slo un testculo. Otros
reza sin mancha en un grado an superior. l, cuya ca- entienden la palabra como significando ruptura (Vulg.,
beza haba sido ungida con aceite, y que haba sido san- Saad.), o con los testculos inflamados (Juda ben Karish).
tificado para vestir las ropas sagradas (vase el cap. Todo lo que es seguro es que no debemos pensar en nin-
8:7-12 y 7:37), no tena que dejar su cabello sin peinar gn tipo de castracin (cf. Deut. 23:2), y que no existe ba-
cuando alguien muriese, ni rasgar sus ropas (vase el se suficiente para alterar el texto a xw:r>m, extensin.
cap. 10:6), ni aproximarse a ningn cuerpo muerto (tme Ver. 22. Las personas afligidas de tal modo podran co-
tvop.n: almas de alguien que ya se ha ido, i.e. personas mer el pan de su Dios, los presentes en sacrificio, lo san-
muertas); no deba contaminarse (cf. ver. 2) por causa de to y lo santsimo, i.e. las ofrendas mecidas, los primeros
su padre y madre (i.e. cuando estuviesen muertos), ni sa- frutos, los diezmos y las cosas puestas para ellos (Num.
lir del santuario funeris nempe causa (Ros.), dar lugar a su 18:11-19 y 26-29), es decir, podran comer igual que el
dolor o atender al funeral. No debemos entender por es- resto de los sacerdotes; pero no tenan permitido realizar
to, sin embargo, que el santuario debiera ser su constan- ningn trabajo sacerdotal, para que no profanaran el
te morada, como Ghr y Baumgarten mantienen (cf. cap. santuario del Seor (ver. 23, cf. ver. 12).
10:7). Ni profanar el santuario de su Dios, sc. por alguna Ver. 24. Moiss comunic estas instrucciones a Aarn
contaminacin de su persona que l podra y deba evi- y sus hijos.
tar; porque la consagracin por el aceite de la uncin de su
Dios est sobre l (cf. cap. 10:7), y la contaminacin era
incompatible con ste. rz<nE aqu no significa la diadema Captulo 22 (vers. 1-16). Reverencia
del sumo sacerdote, como en Ex. 29:6; 39:30, sino consa- por los objetos santificados
gracin (vase en Num. 6:7).
Vers. 13s. Se deba casar slo con una mujer en su vir- La ley sobre este asunto era: 1) que ningn sacerdote
ginidad, no con una viuda o una divorciada, o que hu- que hubiese sido contaminado deba tocarlas o comerlas
biese tenido tropiezo, una prostituta (hn'wOz sin una copula- (vers. 2-9), y 2) que nadie que no fuera miembro de la fa-
tiva es una aposicin de hl'l'x;> una joven cada, que para milia sacerdotal deba comerlas (vers. 10-16).
l sera lo mismo que una prostituta), sino con una vir- Ver. 2. Aarn y sus hijos deban mantenerse alejados
gen de su pueblo, es decir, slo con una mujer israelita. de las ddivas santas (~yvid'q\ 21:22) de los hijos de Israel,
Ver. 15. Para que no profane su descendencia en sus pue- que hubiesen consagrado a Yahv, para que no profa-
blos, sc. por contraer matrimonio que no mantena la naran el nombre de Yahv contaminndolas. rzeG'hi con !mi
santidad de su rango. mantener lejos, separarse de algo, i.e. no tenerlas o tra-
Vers. 16-24. Instrucciones para los hijos (descendien- tarlas a la par con las cosas sin consagrar. Las palabras,
tes) de Aarn que fueran afligidos por algn defecto f- que los hijos de Israel consagran a Yahv, son una aposi-
sico. Por cuanto la naturaleza espiritual del hombre se cin suplementaria, aadida como una definicin ms
refleja en su forma corporal, slo un cuerpo sin falta po- precisa de laer'f.yi yneb. Yved.q' [las cosas santas de los hijos de
dra corresponder con la santidad del sacerdote; del mis- Israel]; por cuanto la expresin ~yvid'q") [cosas sagradas] se
mo modo que lo requeran los griegos y los romanos, aplicaba a los objetos santos de manera universal, in-
por la misma razn, que el sacerdote fuera o`lo,klhroi, incluyendo los utensilios del tabernculo. Aqu, sin em-
tegri corporis (Plato de legg. 6, 759; Sneca excerpt. controv. bargo, se hace referencia nicamente a las ofrendas o
4, 2; Plutarco quoest. rom. 73). Consecuentemente ningu- ddivas que no se ponan sobre el altar, sino que eran
no de los descendientes de Aarn, de acuerdo con sus presentadas al Seor como ofrendas elevadas y ofren-
generaciones, i.e. en todas las generaciones futuras das mecidas, y asignadas por l para los sacerdotes co-
(vase Ex. 12:14), que tuviera alguna falta (~Wm, mw/moj, fal- mo siervos de su casa, para su mantenimiento (Num.
ta fsica) deba acercarse al velo, i.e. entrar al lugar san- 18:11-19, 26-29). Ninguno de los descendientes de
to, o acercarse al altar (en el atrio) para ofrecer el pan a Aarn deba acercarse a estas ddivas, las cuales eran
Yahv, los sacrificios. Ningn ciego, invlido o mutila- apartadas para ellos i.e. tocarlas con el propsito de
do, ~rux' kolobo,rin (de kolobo,j y r`ì,n), naso mutilus (LXX) de comerlas o para prepararlas como comida, mientras
~r;x', i.e. uno que hubiese tenido alguna mutilacin, espe- hubiese alguna inmundicia en ellas, bajo pena de ser ex-
cialmente en el rostro, la nariz, odos, labios u ojos, no terminadas.
meramente alguien que tuviese la nariz plana; o [;Wrf' lit. Vers. 4s. Ningn leproso deba tocarlas (vase el cap.
rasgada, i.e. alguien que tuviese algo ms all de lo que 13:2), o persona con gonorrea (cap. 15:2), hasta que estu-
era normal, un miembro mal formado del cuerpo (vers. viera limpia; nadie que hubiese tocado un cuerpo conta-
22s.); de modo que alguien que tuviera ms de diez de- minado por un cadver (vp,n,-amej. cap. 19:28; Num. 19:22),
dos en los pies o en las manos sera descartado (2 de o cuyo semen hubiese fluido de l (cap. 15:16, 18); y na-
Sam. 21:20). die que hubiese tocado un animal que se arrastra, o al-
Ver. 19. Cualquiera que tuviera fracturada una mano o gn hombre inmundo. wOta'm.ju lkol,. como en el cap. 5:3, una
un pie. definicin ms cercana de wOl am'j.yI rv,a,;> conforme a cual-
Ver. 20. !BeGI un jorobado. qD; lit. inclinado al polvo, del- quier inmundicia suya.
gado, en distincin del primero, esto significaba alguien Vers. 6s. La persona que lo tocare, i.e. cualquier hijo de
que tuviera el cuerpo o uno de sus miembros delgado o Aarn que hubiese tocado alguna persona u objeto in-
seco de manera antinatural, no meramente tsico o debi- mundo, sera inmundo hasta la noche, y luego tendra
litado. lLub;T. wOny[eB. mezclado, i.e. con nube en el ojo (Onk., que lavar su cuerpo; despus de la puesta del sol, i.e.
Vulg., Saad.), no legaoso (LXX). br'G,' que no aparece en cuando el da hubiere terminado, quedara limpio, y po-
356 LEVTICO 22:8
dra comer de las cosas santas, por cuanto eran su ali- (tl,B,y,: de lbey' fluir, probablemente se refiere a un absceso
mento. que supura) no: verrugas (LXX, Talmud, Rabinos) o ps-
Ver. 8. En esta relacin el mandamiento dado a todos tulas (Vulgata) o mal de ojo (Syria, Arabe) sino sarna y
los israelitas, de no comer nada que hubiera cado muer- herpes en 21:20.
to o que hubiese sido despedazado (cap. 17:15, 16), se Ver. 23. Como ofrenda voluntaria de paz podran ofre-
repite con especial nfasis a los sacerdotes. (Sobre el ver. cer un becerro o cordero que fuese jWlq'w> [;Wrf', que tenga
9, vase los caps. 8:35; 18:30 y 19:17). WhluL.x;y> yKi, por haber de ms o de menos, i.e. que tuviese todo su cuerpo o al-
contaminado lo sagrado. gunos miembros demasiado grandes o demasiado pe-
Vers. 10-16. Ningn extranjero deba comer cosa santi- queos 62; pero tal animal no podra ser aceptado como
ficada. rz' se refiere en general a los que no son sacerdo- pago por voto.
tes, por consiguiente a cualquier persona que no estu- Ver. 24. Los animales castrados no deban ser sacri-
viese plenamente incorporada a la familia sacerdotal, ficados, ni ser mantenidos en la tierra. %W[m' compressus,
e.g. un visitante o trabajador (cf. Ex. 12:49), que no fue- qlibi,aj, un animal con los testculos aplastados; tWtK' con-
ran miembros de la familia. tusus, qlasi,aj, con ellos hechos pedazos; qWtn' avulsus,
Ver. 11. Por otro lado, los esclavos comprados por dispa,dwn, con ellos exprimidos; tWrK' excisus, tomi,aj o
nero, o nacidos en la casa, se hacan miembros de su fa- evktomi,aj, con ellos cortados. En todas estas diferentes
milia y vivan de su pan; por lo tanto tenan permitido formas se realizaba la operacin entre los antiguos (cf.
comer de lo que era santificado, ya que los esclavos eran, Aristot. hist. an. 9. 37, 3; Colum. 6. 26; 7.11; Pallad. 6. 7). ni
de hecho, formalmente incorporados a la nacin por me- en vuestra tierra lo ofreceris, sc. wgw %W[m', i.e. animales
dio de la circuncisin (Gen. 17:12, 13). castrados, es decir; no animales castrados. Esta expli-
Vers. 12s. Asimismo si la hija del sacerdote quedaba cacin, dada por Josefo (Ant. 4. 8, 40) y todos los rabinos,
viuda o era repudiada por su marido, y regresaba sin hi- es requerida por la expresin en vuestra tierra, la cual
jos a la casa de su padre, y se haca miembro de la fami- no se adapta a la interpretacin adoptada por Clericus y
lia nuevamente, igual que en los das de su juventud, Knobel, quienes entienden por hf'[' la preparacin de sa-
podra comer de las cosas santas. Pero si tuviera algn crificios, por cuanto los sacrificios nunca eran prepara-
hijo, despus de la muerte de su marido o de su divor- dos fuera de la tierra. La castracin de los animales es
cio, formaba con ellos una familia propia, la cual no po- una mutilacin de la creacin de Dios, y su prohibicin
dra ser incorporada al sacerdocio, suponiendo que el se basaba sobre el mismo principio que el de mezclar las
marido no hubiese sido sacerdote. cosas heterogneas en el cap. 19:19.
Ver. 14. Pero si alguien (i.e. algn laico) coma sin sa- Ver. 25. Nuevamente, los israelitas no deban aceptar
ber que estaba santificado, deba traer, i.e. el equivalente ninguna de estas cosas, i.e. los animales con falta descri-
a lo comido, adems de una quinta parte como compen- tos, como sacrificio de algn extranjero. porque su co-
sacin para el sacerdote; igual que un hombre que hu- rrupcin est en ellos, i.e. algo corrupto, una falta, adhe-
biese pecado por infidelidad con aquello que estaba san- rida a ellos; de modo que tal ofrenda no podra alcanzar
tificado (cap. 5:16). beneplcito para ellos.
En la exhortacin concluyente de los vers. 15 y 16, el En los vers. 26-30 se dan tres leyes de carcter similar.
sujeto de WlL.x;y> (profanar) y WayFihi (llevar) es indefinido, y Ver. 27. Un becerro, cordero o cabra deba estar siete
el pasaje debe interpretarse as: No profanarn, pues, las das con su madre, y slo podra ser sacrificado a partir
cosas santas de los hijos de Israel, las cuales apartan para Yah- del octavo da, de acuerdo con la ley dada en Ex. 22:29
v (es decir, dejando que los laicos las coman); pues les ha- referente al primognito. La razn de esto era que el jo-
ran llevar la iniquidad del pecado (al imponer la compen- ven animal no alcanzaba una vida madura ni era capaz
sacin mencionada en el ver. 14), comiendo las cosas santas de sustentarse por s solo durante su primera semana de
de ellos (de los sacerdotes). Entendido de este modo, existencia 63. Esta madurez no era alcanzada hasta des-
ambos versculos proveen una conclusin adecuada pa- pus del lapso de una semana, el periodo de tiempo san-
ra la seccin, vers. 10, 14. Por otro lado, de acuerdo con tificado por la creacin. No hay regla dada en la ley res-
la interpretacin tradicional de estos versculos, el sacer- pecto a la edad lmite en que un animal era admisible
docio es considerado como el sujeto del primer verbo, y para el sacrificio. Toros, i.e. bueyes y becerros de ms de
un suplemento negativo antes del segundo. Ambas co- un ao son mencionados a menudo y prescritos para las
sas son arbitrarias y completamente indefendibles, por- fiestas de sacrificios (porque el buey joven de menos de
que los vers. 10-14 no se refieren a los sacerdotes sino a un ao es llamado ln<[;e cap. 9:3), como ofrendas encendidas
los laicos, y en el segundo caso deberamos esperar ~h,ylea;> en el cap. 23:18; Num. 7:15, 21, 27, 33, 39s., 8:8; 15:24;
Waf.yI aOlw> (cf. ver. 9) en lugar de la inusual ~t'wOa WayFih.i 28:11, 19, 27; 29:2, 8 y como ofrendas por el pecado en los
caps. 4:3, 14; 16:3; las ovejas (corderos) de un ao tam-
bin son prescritas como ofrendas encendidas en los caps.
Versculos 17-33. Sacrificios aceptables 9:3; 12:6; 23:12; Ex. 29:38; Num. 6:14; 7:17, 21, 27, 33, 39s.,
28:3, 9, 19, 27; 29:2, 8, 13, 17s., y como ofrendas por la cul-
Vers. 18-20. Todo sacrificio ofrecido al Seor por un is- pa en Num. 6:12; tambin una cordera de un ao como
raelita o extranjero, a consecuencia de un voto o como ofrenda por el pecado en el cap. 14:10 y Num. 6:14, y una
ofrenda voluntaria (cf. cap. 7:16), deba ser macho sin fal- cabra de un ao en Num. 15:27. Generalmente traan be-
ta, para que sea aceptado (cf. 1:3), i.e. para asegurarse cerros o toros de ms edad como ofrendas de paz (Num.
el beneplcito de Dios. Un animal con una falta (~Wm) no 7:17; 23:29ss.), y algunas veces como holocaustos. En
sera aceptado (hc,r'ye como 19:7 vid. el comentario de 1:4). Jue. 6:25 se dice que fue trado un toro de siete aos de
Vers. 21s. Toda ofrenda de paz tambin deba ser sin
falta, fuera trada aLep;l. rd,n, [para pagar un voto (impor-
tante)] (cf. Num. 15:3, 8, aLeP; de al'P' ser grande, distingui- 62. En la explicacin de estas palabras, Knobel observa muy
do, maravilloso), o como ofrenda voluntaria; es decir, apropiadamente que los griegos requeran que el animal del sacri-
deba estar libre de faltas tales como la ceguera, algn ficio fuera avfelh,j (Pollux 1. 1, 26), sobre lo cual Hesychius observa,
mh,te pleona,zwn mh,te de,wn ti tou/ sw,matoj.
miembro fracturado (por lo tanto no deba tener ningu- 63. Por esta razn la siguiente regla tambin fue dada a los ro-
na minusvala, Deut. 15:21), o #Wrh' [cortadura] (i.e. muti- manos: Suis foetus sacrificio die quinto purus est, pecoris die octavo, bo-
lada, correspondiente con ~Wrx' cap. 21:18) o un absceso vis tricesimo (Plinio h. n. 8, 51).
23:5-8 LEVTICO 357
edad como ofrenda encendida; y no existe duda de que ro esto aqu es pasado por alto, porque la luna nueva no
las cabras y carneros que eran presentados como ofren- deba guardarse con el descanso sabtico o con una san-
das por el pecado y por la culpa tenan ms de un ao ta reunin.
de edad. Vers. 4-14. El ver. 4. contiene el encabezado especial
Ver. 28. El mandato de no matar un becerro o cordero para las fiestas anuales. ~d'[;>wOmiB. en su tiempo designado.
al mismo tiempo de su juventud se relaciona con la ley Vers. 5-8. Las directrices principales para la Pascua y
en Ex. 23:19 y Deut. 22:6, 7, y fue dado con el propsito las fiestas de Mazzoth (panes sin levadura), son repetidas
de establecer como responsabilidad de los israelitas el del Ex. 12:6, 11, 15-20. hd'Bo[;> tk,al,m,. ocupacin de una obra,
mantener sagrada la relacin que Dios haba establecido significa laborar en alguna ocupacin definida, e.g. la
entre los padres y su descendencia. construccin del tabernculo, Ex. 35:24; 36; 1:3; de aqu
En los vers. 29s., el mandato de comer la carne del ani- se deriva la ocupacin en relacin con los negocios o al-
mal el mismo da que era ofrecido (caps. 7:15; 19:5, 6) es gn llamado social, tales como la agricultura, las ma-
repetido con referencia especial a la ofrenda de alabanza. nualidades y cosas por el estilo; en tanto que hk'al'm. es la
Vers. 31-33. Exhortacin concluyente, como en el caps. realizacin de alguna clase de obra, e.g. encender el fue-
18:29; 29:37. (Sobre el ver. 32, cf. caps. 18:21 y 11:44, 45; go para cocinar alimentos (Ex. 35:2, 3; Deut. 5:14 y Lev.
vD;q.ni ser santificado). 16:29; Num. 29:7); en los otros das de fiesta con una san-
ta convocacin, slo se refiere al trabajo servil (vers. 7, 8,
21, 25, 35, 36, cf. Ex. 12:16, y la explicacin en el vol. 1, y
Captulo 23. Santificacin del sbado Num. 28:18, 25, 26; 29:1, 12, 35). A esto se adhiere una
y las fiestas de Yahv fresca regulacin en los vers. 9-14, con la repeticin de la
clusula introductoria, Habl Yahv, etc. Cuando los is-
Este captulo no contiene un calendario de fiestas, o raelitas hubiesen venido a la tierra que el Seor les da-
un sumario y el final de las instrucciones previamente ra, y hubiesen recogido su cosecha, deban traer de los
dadas de una forma dispersa respecto a los tiempos de primeros frutos de su cosecha al sacerdote, para que l la
fiesta de Israel, sino simplemente una lista de aquellos meciera delante de Yahv el da despus del Sbado, i.e.
das de fiesta y periodos del ao en que se deban tener despus del primer da de Mazzoth. De acuerdo con Jose-
reuniones santas. Esto se describe ms claramente en el fo y Filn, se trataba de un manojo de cebada. En las par-
encabezado (ver. 2): las fiestas solemnes de Yahv, las cua- tes ms clidas de Palestina la cebada se siega a media-
les proclamaris como santas convocaciones, sern estas (~he dos de abril, y es cosechada en abril o a principios de
hL,ae), i.e. aquellas que deben ser consideradas como mis mayo, en tanto que el trigo se cosecha dos o tres sema-
fiestas, santificadas a M. Las estaciones y das de fiesta nas ms tarde (Seetzen, Reise II, p. 16; Robinson, Palestina
fueron llamados hwhy yde[]Am [fiestas a Yahv], tiempos fija- II, pp. 504 y 522). El sacerdote deba mecer el manojo de-
dos y designados para Yahv (vase Gen. 1:14), no por- lante de Yahv, i.e. para presentarlo simblicamente a
que las fiestas pertenecieran a tiempos fijos regulados Yahv por la ceremonia de mecimiento, sin quemar na-
por el curso de la luna (Knobel), sino porque Yahv los da de ello en el altar. La regla rabnica (Josefo y Mischna
haba designado como das o tiempos que deban ser Menachim X,4), de secar una porcin de los granos con el
santificados a l. De aqu que la expresin no slo se uti- fuego, y luego, despus de haberlos arrancado por fro-
lice con referencia al Sbado, la luna nueva, y a las otras tamiento, quemarlos sobre el altar, fue una ordenanza de
fiestas anuales; sino que en Num. 28:2 y 29:39 se extien- los escribas ms tardos, que no conocan la ley, y se ba-
de al punto de incluir los tiempos de los sacrificios ma- saban en el cap. 2:14. Porque la ley en el cap. 2:14 se re-
tutinos y vespertinos diarios. (Sobre la vd,qo ar'q.mi [santa fiere a las ofrendas de los primeros frutos hecha por per-
convocacin] vase Ex. 12:16). sonas privadas, de las que se trata en Num. 18:12, 13, y
Ver. 3. A la cabeza de estas fiestas estaba el Sbado, co- Deut. 26:2s. El manojo de los primeros frutos, por otro
mo el da que Dios ya haba santificado como da de des- lado, que deba ser ofrecido delante de Yahv como
canso para su pueblo, por su propio reposo el sptimo ofrenda mecida en nombre de la congregacin, corres-
da de la creacin (Gen. 2:3, cf. Ex. 20:8-11). Sobre !wOtB'v; ponda a los dos panes mecidos que eran leudados y
tB;v;, vase en Ex. 31:15 y 16:33. Como un da semanal de luego cocidos, que deban ser presentados al Seor como
descanso, cuya obediencia en guardarlo tena su base en primeros frutos (ver. 17). Como ninguna porcin de es-
la creativa obra de Dios, el Sbado se distingua de las tos panes mecidos era quemada sobre el altar, porque
fiestas anuales, en las que Israel conmemoraba los he- nada leudo deba ser puesto sobre l (cap. 2:11), sino que
chos relacionados con su exaltacin a pueblo de Dios, fueron asignados por completo para los sacerdotes, slo
los cuales generalmente eran llamados hwhy yde[]Am en el debemos asumir que la ley tena el mismo propsito en
ms estricto sentido, y como tales se distinguan del s- el caso del manojo de los primeros frutos, ya que el tex-
bado (vers. 37, 38; Isa. 1:13, 14; 1 de Crn. 23:31; 2 de to slo prescribe el mecimiento, y no contiene palabra al-
Crn. 31:3; Neh. 10:34). Esta distincin es destacada en el guna respecto a cocer, frotar o quemar los granos sobre
encabezado: las fiestas solemnes de Yahv (ver. 4) 64. En
Num. 28:11 la fiesta de luna nueva sigue al Sbado; pe-
digo completo de todas las leyes relacionadas con todas las fiestas.
Cuanto vara esta suposicin con el calendario de las fiestas, es lo
suficiente claro por el hecho de que aqu no se da una regla para
64. Parcialmente por causa de esta repeticin, y en parte por la guardar el sbado, con la excepcin de los sacrificios que deban
supuesta discrepancia observable en el hecho de que las santas ofrecerse en l, y que incluso no se manda el descanso del trabajo.
convocaciones (tB'V;h); no son prescritas para el Sbado en la lista de Adems, Knobel se equivoca al identificar la vd,qo ar'q.mi [santa convo-
las fiestas de lo sacrificios en Num. 28 y 29, Hupfeld y Knobel man- cacin] con un viaje al santuario, por cuanto el presentarse ante el
tienen que las palabras de los vers. 2 y 3, de hwO'hy> hasta ~k,ytebOv.wOm, a pe- tabernculo para tener las santas convocaciones (para adorar) no se
sar de su Elohista expresin, no fueron escritas por el elohista, sino consideraba necesario en la misma ley y de acuerdo con las postre-
que son una interpolacin del editor. La repeticin del encabezado, ras costumbres ortodoxas, sino, por el contrario, las reuniones sa-
no obstante, no puede probar nada con las constantes repeticiones gradas para la edificacin eran tenidas el Sbado en todos los lu-
que aparecen en la llamada obra base del elohista, especialmente gares de la tierra, y fue de aqu que surgieron las sinagogas. Estas
porque puede explicarse plenamente por la razn mencionada en contradicciones y otras ms que fueron recopiladas por la crtica
el texto. Y la pretendida discrepancia descansa sobre la perfecta- moderna para cuestionar la integridad de nuestro captulo ya fue-
mente arbitraria suposicin de que Num. 28 y 29 contienen un c- ron refutadas por J. Bachmann, p. 115.
358 LEVTICO 23:15
el altar. tB'V;h; tr;x>'m' (el da despus del Sbado) significa el pudiera mantenerse subordinada a la idea principal de
siguiente da despus del primer da de la fiesta de Maz- la pascua en s (vase en Ex. 12:15ss.). Pero como las ga-
zoth, i.e. el 16 de Abib (Nisan), no el da del sbado que villas no eran quemadas sobre el altar, sino slo presen-
caa en la fiesta de los siete das, la cual siempre termi- tadas al Seor simblicamente en mecimiento, y luego
naba con un Sbado, como Hitzig imagina 65. El tB'v; no dadas a los sacerdotes, deba relacionarse con esto un
significa el sptimo da de la semana, sino el da de des- presente para el altar, es decir una oveja de un ao co-
canso, auque el sabbath semanal era siempre el sptimo mo ofrenda encendida, una ofrenda de oblacin de dos
da o ltimo da de la semana; de aqu que no slo haya dcimos de un efa de fina harina mezclada con aceite, y
sido el sptimo da de la semana (Ex. 31:15, etc.), sino el una ofrenda de libacin de un cuarto de hin de vino,
da de expiacin (el dcimo da del sptimo mes) es lla- para dar expresin a la obligacin y disponibilidad de la
mado tB'v; y !AtB'v; tB'v; (ver. 32, cap. 16:31). Como un da congregacin de disfrutar no slo el alimento terrenal,
de descanso, en el cual no se deba realizar ninguna la- sino para fortalecer todos los miembros de su cuerpo pa-
bor de trabajo (ver. 8), el primer da de la fiesta de Maz- ra crecer en santidad y diligencia en las buenas obras. La
zoth, es llamado tB'v;, independientemente del da de la ofrenda encendida (el holocausto), para la que se pres-
semana en que cayese; y tB'V;h; tr;x'*M)"m [el da despus del criba un cordero de un ao, como para todos los sacrifi-
Sabbath] es equivalente a xs;P,h; tr;x\M")mi [el da despus de cios festivos regulares, por supuesto que era en adicin
la pascua] mencionado en Jos. 5:11, donde la xs;P, [pas- a las ofrendas encendidas prescritas en Num. 28:19 y 20,
cua] significa el da en que comenzaba la celebracin de para cada da de fiesta. La ofrenda de oblacin, sin em-
la comida pascual, i.e. el primer da de los panes sin le- bargo, no consistira en un dcimo de un efa de fina ha-
vadura que comenzaba al anochecer del da 14, en otras rina, como en otras ocasiones (Ex. 29:40; Num. 28:9, 13,
palabras, el da 15 de Abib. Al ofrecer las gavillas de los etc.), sino en dos dcimos, para que la ofrenda del grano
primeros frutos de la cosecha, los israelitas consagraban en la fiesta de la cosecha fuera ms abundante que la
su pan diario al Seor su Dios, y en la prctica recono- usual (acerca de !wrF.[i y !yhi ver el comentario de Ex. 29:40
can que deban la bendicin de la cosecha a la miseri- y wgw ~l'[o tQ;xu como Ex. 12:14, 17, 20).
cordia de Dios. No deban comer pan o granos tostados Vers. 15-22. La ley para guardar la fiesta de la cosecha
de la nueva cosecha hasta que hubiesen presentado la (Ex. 23:16) se aade aqu sin ninguna frmula introduc-
ofrenda de su Dios (yliq' equivale a yWlq' bybia' ver. 14). Esta toria nueva, para mostrar desde el principio la estrecha
ofrenda se fijaba para el segundo da de la fiesta de la conexin entre las dos fiestas. Siete semanas enteras, o
pascua, para que la conexin entre la cosecha y la pascua cincuenta das, seran contados desde el da del ofreci-
miento de las gavillas, y luego el da de los primeros frutos
(Num. 28:26) o fiesta de las Semanas (Ex. 34:22; Deut.
65. La perspectiva defendida por los Baethoseans, la cual ms tar- 16:10) deba ser celebrado. Por esta cuenta la fiesta reci-
de ha venido a ser respaldada por W. Schultz, deutsche Zeitschrift, ba el nombre de Pentecosts (h` penthkosth,, Hech. 2:1).
1857, nm. 28, p. 225, no slo es refutada por Jos. 5:11, sino por el Esa twOtB'v; (ver. 15) significa semanas, como twO[buv' en Deut.
artculo definido que se utiliza, tB'V;h,; que apunta retrospectiva- 16:9, y ta. sa,bbata en los Evangelios (e.g. Mat. 28:1), es
mente a uno de los das de fiesta ya mencionados, y an ms deci-
sivamente por la circunstancia, que de acuerdo al ver. 15 las siete evidente que el predicado tmoymiT,. completo, sera com-
semanas, en cuyo cierre deba guardarse la fiesta de Pentecosts, pletamente inapropiado si se quisiera indicar das sba-
deban ser contadas por este Sbado; y si el Sbado no estaba fijo, do, por cuanto un largo periodo podra ser contado por
sino que pudiera caer en cualquier da de los siete de la fiesta de medias semanas en lugar de enteras, pero ciertamente
Mazzoth, y por lo tanto cinco o a lo mximo seis das despus de la no por medios das sbados. Consecuentemente el t[iybiV.h;
pascua, la fiesta de la pascua en s sera sacada de su posicin fun-
damental que ocupaba en la serie de las fiestas anuales (cf. Ranke, tB'V;h; tr;x\m)" [da despus del sptimo Sabbath] (ver. 16) es
Pentateuch 2, 108). La hiptesis de Hitzig ha sido revivida por Hup- el da despus de la sptima semana, no despus del
feld (de primitiva et vera festorum apud Hebraeos ratione II, pp. 3s.) y sptimo Sabbath. En este da, cincuenta das despus del
Knobel, sin mencionar nada de la concluyente refutacin dada a es- primer da de Mazzoth, Israel deba ofrecer una nueva
to por Bhr (Symb. II, pp. 620s.) y Wieseler (chronologische Synopse, ofrenda de oblacin al Seor, i.e. hecha de los frutos de
pp. 348s.); slo Knobel hace el tB'V;h; no la conclusin sino la apertu-
ra de la fiesta de la pascua, sobre la base de que de otro modo la
la nueva cosecha (cap. 26:10), panes mecidos de sus
fiesta de los primeros frutos no habra sido ofrecida hasta el da 22 moradas, dos de dos dcimos de un efa de fina harina
del mes, y por la tanto habra llegado a ser post festum. Pero esta cocida y leudada, como el pan que se servan para ali-
hiptesis, que hace necesario que el comienzo del ao eclesistico mentarse diariamente, como primeros frutos para el
siempre sea asignado a un sbado (Sabath), para poder ganar s- Seor, y de la cosecha del trigo (Ex. 34:22), que caa en
bados semanales para el 14 y 21 del mes, por cuanto la apertura y la segunda mitad de mayo y las primeras semanas de ju-
cierre de la fiesta de la pascua da tal forma al ao judo que inclui-
ra su invariable cierre con una semana partida; hiptesis que no nio (Robinson, Palestine II, pp. 308, 597, 633, 654, e.o. y
slo es incapaz de ser demostrada, sino que, por la santidad adhe- Seetzen, I, pp. 87, 94, 119s.), y por lo tanto era terminada
rida a la divisin juda de las semanas, a priori es improbable, y de como un todo por la fiesta de las semanas. Los panes di-
hecho inconcebible. La ley mosaica que daba tal santidad a la divi- feran de todas las otras ofrendas de oblacin, siendo he-
sin del tiempo en semanas, por cuanto se fundaba en la historia chos de masa leudada, porque en ellos se ofreca su pan
de la creacin, por la institucin del mandamiento de guardar el s-
bado, hasta el punto de convertir el sbado en la base de un ciclo diario al Seor, que haba bendecido la cosecha, como
festivo, no podra hacer tal arreglo respecto al tiempo en que se de- una ofrenda de agradecimiento por su bendicin. Por
ba guarda la pascua, por cuanto implicara casi invariablemente la tanto eran dados al Seor simblicamente por meci-
mutilacin de la ltima semana del ao, y una interrupcin del an- miento, y despus perteneceran a los sacerdotes (ver.
tiguo y sagrado ciclo semanal con la fiesta del Sbado en su cierre. 20). La frase de vuestras habitaciones no debe enten-
Los argumentos con que se defiende tan forzada hiptesis, cierta-
mente deben ser muy concluyentes para recibir alguna aceptacin.
derse, como Calvino y otros suponen, como que el due-
Pero ni Hitzig ni sus discpulos Knobel y Kurtz han sido capaces de o de cada casa deba presentar los dos panes; simple-
presentar argumentos as. Adems de la palabra tB'V;h; y Jos. 5:11, mente expresa la idea que deban ser panes de los que se
que en definitiva no prueban nada, el nico otro argumento aduci- acostumbraban para la comida diaria de un hogar, y no
do por Knobel es, que es imposible porque precisamente el segun- de los preparados con propsitos santos.
do da de la azyma, cuando el pueblo realizaba sus labores ordina- Vers. 18s. Adems de los panes, deban ofrecer siete
rias, y no haba reunin en el santuario, deba distinguirse por el
presente para el sacrificio que era la caracterstica peculiar de la corderos de un ao, y becerro, y dos carneros como
fiesta, un argumento basado en el falaz principio de que algo a lo ofrendas encendidas, junto con sus (las apropiadas)
que no le veo razn, no es posible que haya ocurrido. ofrendas de oblacin y libacin, un macho cabro como
23:23-25 LEVTICO 359
ofrenda por el pecado, y dos corderos de un ao como Ver. 21. En este da se deba tener una reunin sagra-
ofrendas de paz. da, y toda labor se deba suspender, del mismo modo
Ver. 20. Y el sacerdote los presentar (~t'ao los dos corde- que en el primer y sptimo da de Mazzoth. Esto deba
ros de la ofrenda de paz) como ofrenda mecida delante de mantenerse como estatuto perpetuo (vase el ver. 14).
Yahv, con el pan de las primicias y los dos corderos (los dos No era suficiente, sin embargo, agradecer al Seor por la
recientemente mencionados), sern (los panes) cosa sa- bendicin de la cosecha con una fiesta de agradecimien-
grada a Yahv para el sacerdote. En el caso de las ofrendas to al Seor, sino que no deban olvidar al pobre y opri-
de paz de los individuos privados, la mayora de la car- mido cuando recogieran sus frutos. Para indicar esto, la
ne perteneca al oferente; pero aqu, en el caso de la ley dada en el cap. 19:9, 10 se repite en el ver. 22.
ofrenda de accin de gracias presentada por la congre- Vers. 23-25. El primer da del sptimo mes deba haber
gacin, se apartaba para el sacerdote. La circunstancia !AtB'v,; descanso, i.e. un da de reposo (vase Ex. 16:23), una
de que no slo era una ofrenda encendida mucho ms conmemoracin al son de trompetas, una santa convocacin,
abundante que las otra ofrenda de las gavillas dedicato- la suspensin del trabajo, y la ofrenda de un fuego a Yah-
rias al comienzo de la cosecha (ver. 12), sino tambin una v, lo cual se describe an ms minuciosamente en el ca-
ofrenda por el pecado y una ofrenda de paz, debe atri- lendario de las fiestas de sacrificios en Num. 29:2-6. h['WrT.,
buirse al significado de la misma fiesta, como una fiesta un sonido de jbilo, de [;Wr hacer ruido, es utilizado en el
de agradecimiento por la rica bendicin de Dios que aca- ver. 24 por rp'wOv t[;WrT., un sonido de trompetas (h['WrT. rp;Av
baba de ser recogida. La ofrenda por el pecado era para 25:9). En este da el rp;Av deba ser soplado, un sonido de
despertar el sentimiento y la conciencia del pecado por trompetas deba sonar en conmemoracin a Yahv
parte de la congregacin de Israel, para que mientras co- (Num. 10:10), i.e. invocar a la congregacin para que re-
man su pan diario leudado, no sirvieran a la levadura cuerde a Yahv, para que l le devuelva su favor y gra-
de su vieja naturaleza, sino que buscaran e imploraran el cia (vase en Ex. 28:12, 29; 30:16); y de aqu se da a la fies-
perdn y la limpieza del pecado en el Seor su Dios. Por ta el nombre de da de trompetas (Num. 29:1). rp;Av,
la incrementada ofrenda encendida, deban expresar en trompeta, era un largo cuerno que produca un tono gra-
la prctica su gratitud por la bendicin de la cosecha, ve, que alcanzaba muy lejos. Buccina pastoralis est et cor-
por una fortalecida consagracin y santificacin de to- nu recurvo efficitur, unde et proprie hebraice sophar, graece
dos los miembros del hombre al servicio del Seor; kerati,nh appellatur (Jernimo sobre Hos. 5:8) 68. El sptimo
mientras que por la ofrenda de paz entraban a una co- mes del ao, como el sptimo da de la semana, era con-
munin de paz con el Seor a la cual haban sido llama- sagrado como Sabbath o mes sabtico, por una santa
dos, y la cual disfrutaran eventualmente por medio de convocacin y la suspensin del trabajo, lo cual distin-
su bendicin en su heredad prometida 66. De este modo guira el primer da del sptimo mes del principio de
toda la cosecha del ao era puesta bajo la misericordio- otros meses o de otros das de luna nueva a travs del
sa bendicin del Seor por la santificacin de su co- ao. Porque todo el mes era santificado en el primer da,
mienzo y su cierre; y con ello se santificaba tambin su como el principio o la cabeza (varo) del mes; y por guar-
disfrute diario de los alimentos. Por causa de esta cone- dar el comienzo sabtico, todo el curso del mes era ele-
xin interna, las leyes respecto al mecimiento de las ga- vado a Sabbath. Esto se demandaba, no slo porque era
villas y de los panes son unidas para formar un todo; y el sptimo mes, sino porque el sptimo mes asegurara a
por esta conexin, la cual fue establecida por la cuenta la congregacin la expiacin completa de todos sus pe-
del tiempo de la fiesta de las semanas desde el da de la cados, y la limpieza de todas las inmundicias que la se-
dedicacin de las gavillas, las dos fiestas se entrelazaban paraban de su Dios, en el da de expiacin, el cual caa en
en una unidad interna. Los judos reconocieron esta uni- este mes, y para dar una prueba de la bendicin de una
dad desde los primeros tiempos, y la llamaron fiesta de vida en comunin con el Seor, en la fiesta de los taber-
Pentecosts tr,c,[] (en griego, A
v sarqa,), porque era el cierre nculos, la cual comenzaba cinco das despus. Este sig-
de las siete semanas (vase en el ver. 36; Josefo, Ant. III. nificativo carcter del sptimo mes era indicado por el
10,6, Mischna Rosch haschanah I,2, Mischna Chagiga II,4 sonido de trompeta, por el cual la congregacin presen-
e.o.; cf. mi Archologie, 83, nota 5) 67. taba el memorial suyo ruidosa y fuertemente delante de
Yahv el primer da del mes, para que l les concediera
las bendiciones prometidas de su gracia, para la realiza-
66. Knobel y Vaihinger (en Herzog, Realencyclopeadie XI, pp. 480s.)
cin de su pacto. El sonido de trompeta en este da era el
declaran de arbitrariamente que las palabras ~yfib'K. T[;b.vi (presenta- preludio del sonido de trompeta con el que se proclama-
ris corderos..., ver. 18) hasta taj'x;l. (por el pecado ..., ver. 19) fueron ba el comienzo del ao del jubileo a toda la nacin, en el
insertadas posteriormente en el documento elohsta. Basan sus arda de expiacin de cada sptimo ao sabtico, aquel
gumentos en que el elohista no quera tratar aqu los sacrificios de gran ao de gracia bajo el antiguo pacto (cap. 25:9); del
las fiestas comunes sino que las quera presentar en Num. 28 y 29 y mismo modo que el sptimo mes en general formaba el
que las indicaciones acerca de los sacrificios en Lev. 23 no coinciden
completamente con las indicaciones en Num. 28:27. Pero esto no eslabn entre el Sabbath semanal y los aos sabticos y
demuestra nada porque nuestros versculos no tratan de los sacrifi- del jubileo, y correspondan como un mes Sabbath con el
cios del sbado, que son indicados en Num. 28:27, sino que tratan ao del jubileo ms que con el ao sabtico, que tena su
acerca de las ofrendas que acompaan a los panes de la pascua, tal preludio en el da sbado semanal.
como lo demuestran claramente tanto el contenido como el objeti-
vo de ambas leyes en Lev. 23 y Num. 28. La antigedad juda lo in-
terpret de la misma manera (cf. Josefo, Ant. III, 10.6; Mishna Mena-
chim IV,2 y mi Archologie, 83, nota 3). Asimismo puede tildarse de
arbitraria y errada la afirmacin hecha por Wangemann (Opfercultus 68. La palabra h['WrT. tambin se usa en Num. 10:5, 6 para deno-
II, p. 173), que se basa en una malinterpretacin de Lev. 2:11ss: Las tar el soplido de las trompetas de plata; pero no parece haber base
palabras hv'd'x] hx'nmi (ofrenda nueva, ver. 16) no se refieren a los dos para suponer que signifique esas trompetas aqu, no slo porque la
panes levados sino que eran las ofrendas que formaban parte de las analoga entre el sptimo da y la luna nueva como da de jubileo y
ofrendas de las fiestas que se definen en Num. 15:18-21. el ao del jubileo (cap. 25:9, 10), sino tambin porque las trompetas
67. Una conexin entre la fiesta de Pentecosts y el legado de la de plata son asignadas a un propsito diferente en Num. 10:2-10, y
ley, la cual Maimonides (1205 d.C.) fue el primero en descubrir, no su uso est restringido a ser tocadas en la ofrenda de las ofrendas
slo es extraa para la ley mosaica, sino para toda la antigedad ju- encendidas en la fiesta de los das de luna nueva. A esto debemos
da; e incluso Abarbanel la niega expresamente (cf. mi Archologie, aadir la tradicin juda, la cual favorece con perfecta unanimidad
83, nota 6. Por eso Vaihinger trata en vano de interpretarla en la la prctica de tocar con cuernos (los cuernos de un animal, cf. Lun-
escritura en inters de la catquesis de Wurtemberg). dius, jdische Heiligthmer V, cap. 17).
360 LEVTICO 23:26
Vers. 26-32. El dcimo da del sptimo mes deba cele- oblacin, ofrendas sacrificadas (i.e. de paz) y ofrendas de
brarse el da de expiacin mediante una santa reunin, ayu- libacin. B ~wOy rb;D:> cada cosa en su tiempo, como en Ex.
nando desde la noche del nueve hasta la noche del diez, 5:13.
descansando de toda obra bajo pena de muerte, y con sa- Ver. 38. Adems de los das de reposo, i.e. los sacrificios
crificios, de los cuales el gran sacrificio expiatorio peculiar del sbado (vase Num. 28:9, 10), y los presentes y ofren-
de este da ya haba sido designado en el cap. 16, y las das, los cuales no formaban parte integral de la obser-
fiestas generales de sacrificios son descritas en Num. 29:8- vancia de las fiestas y los das de reposo, sino que po-
11. (Para particulares ms completos, vase el cap. 16). dran ser ofrecidas en tales das. twOnT'm,; presentes, incluye
Por la %a; restrictiva, la observancia del da de expiacin es todas las ofrendas dedicatorias, las cuales eran presenta-
representada a priori como peculiar. La %a; se refiere menos das al Seor sin el propsito de que fueran quemadas
al wgw rAf[iB, [dcimo da], que a las instrucciones respecto a sobre el altar; tales, por ejemplo, como los presentes de-
la fiesta: a los diez das de este mes sptimo tendris san- dicatorios de los prncipes de las tribus (Num. 7), las pri-
ta convocacin, y afligiris vuestras almas, etc. meras ofrendas y diezmos, y otras ofrendas llamadas
Ver. 32. Descansaris vuestro descanso, i.e. observar ofrendas elevadas (Num. 18:11, 29). Por los votos y twOb-
el reposo que se da de todo tu laborioso trabajo. d'n,> ofrendas voluntarias, no slo debemos entender que
Vers. 33-43. En el da quince del mismo mes deba se trate de pagar votos o de ofrecer voluntariamente
guardarse la fiesta de los tabernculos al Seor durante sie- ofrendas de paz, sino tambin holocaustos, y ofrendas
te das; el primer da con una santa reunin y descan- de oblacin (~yxib'z). , las cuales eran ofrecidas como conse-
sando de toda obra laboriosa, y durante siete das con cuencia de un voto, o por un impulso espontneo (va-
sacrificios, como se designa para cada da en Num. se Jue. 11:31, donde Jeft presenta como pago de voto un
29:13-33. Adems, al octavo da, i.e. el da 22 del mes, la hl'A[ [holocausto]).
fiesta final sera observada del mismo modo que en el En los vers. 39s. sigue una descripcin ms completa
primer da (vers. 34-36). El nombre, tAKSuh; gx; [fiesta de los de la observancia de la ltima fiesta del ao, para la que
tabernculos], debe explicarse por el hecho de que los is- el ttulo: fiesta de los tabernculos (ver. 34), ha prepa-
raelitas deban morar en chozas hechas de ramas duran- rado el camino, como la fiesta que ha sido mencionada
te los siete das que duraba esta fiesta (ver. 42). tr,c,[;>, que brevemente en Ex. 23:16 y 34:22 como fiesta de reu-
se utiliza en el ver. 36 y Num. 29:35 para el octavo da nin, aunque con esto no se haba dado regla alguna
que terminaba la fiesta de los tabernculos, y en Deut. respecto a la peculiar manera en que deba cumplirse. En
16:8 para el sptimo da de la fiesta de Mazzoth, significa conexin con este epteto en xodo, se describe nueva-
el solemne cierre de una fiesta de varios das, clausula mente en el ver. 39, como en los vers. 35, 36, como una
festi, de rc;[' encerrar o cerrar (Gen. 16.2; Deut. 11:17, etc.), fiesta de siete das, con un descanso sabtico el primer y
no coagendo, congregando populo ad festum, ni una cohibi- octavo da; y en los vers. 40s. se da la siguiente regla pa-
tione laboris, ab interdicto opere, porque la palabra slo se ra su observacin: Y tomaris el primer da ramas con fru-
aplica al ltimo da de las fiestas de Mazzoth y de los ta- to de rbol hermoso, ramas de palmeras, ramas de rboles fron-
bernculos, y no al primero, aunque tambin se guarda- dosos, y sauces de los arroyos, y os regocijaris delante de
ba en una asamblea nacional y en la suspensin de labo- Yahv vuestro Dios por siete das... todo natural de Israel. Si
res. Pero como estas clausulae festi eran festividades con observamos que slo hay tres clases de ramas que estn
una santa convocacin y suspensin de trabajo, era muy unidas por la cpula vav en el ver. 40, y que no aparece
natural que la palabra fuese transferida, en un periodo delante de mt tPoK,; difcilmente puede dudarse que rd'h' #[e
ms tardo, a las fiestas en general, en las que el pueblo yrIP. es el trmino genrico, y que los nombres de rboles
suspendiera el trabajo y se reuniera para la adoracin y que siguen especifican las clases particulares de ramas.
edificacin (Joel 1:14; Isa. 1:13; 2 de Reyes 10:20). El aze- Por yriP. [el fruto], por lo tanto, entendemos los retoos y
reth, como el octavo da, no perteneca estrictamente a la ramas de los rboles, del mismo modo que las flores y
fiesta de los tabernculos, la cual slo deba durar siete frutos que crecen de ellos. rd'h' #[e, rboles frondosos, no
das; y era distinguida, adems, de los siete das por un debemos entender que se trate nicamente de rboles
nmero ms pequeo de ofrendas (Num. 29:35s.). El oc- como la naranja y los ctricos, los cuales eran puestos en
tavo da era ms bien el cierre solemne de todo el crculos jardines ms como ornamentos que por su uso, como
lo de las fiestas anuales, y por lo tanto estaba anexado al lo indican el Caldeo y la Siriaca, aunque estos rboles cre-
cierre de la ltima de estas fiestas como el octavo da de cen en los jardines de Palestina (Robinson, Palestine I, p.
la fiesta en s (vase en Num. 28s.). 327; III, p. 420; Schubert, Reisen III, p. 115; Seetzen, Reisen
Con el ver. 36, la enumeracin de todas las fiestas II, p. 177). La expresin es muy general, e incluye mirtos,
anuales en que se deban convenir reuniones, llega a su los cuales eran los grandes favoritos de los antiguos, a
fin. Esto se declara en la frmula concluyente (vers. 37, causa de su belleza y del fragante aroma que difundan,
38), que corresponde al encabezado en el ver. 4, en que rboles de oliva, palmeras y otros rboles, que fueron
los sbados son exceptuados, por cuanto simplemente utilizados como chozas en el tiempo de Esdras (Neh.
pertenecan a los ~ydi[]Am en sentido ms general de la pa- 8:15). En las palabras, tomaris ramas con fruto de rbol
labra. En esta frmula concluyente, por lo tanto, no hay hermoso, desde luego, no se declara expresamente que
indicacin de que los vers. 2 y 3 y los vers. 39-43 sean este fruto fuese a ser utilizado, como las ramas de las
adiciones ms tardas a la lista original de las fiestas que palmeras, para construir chozas; pero con certeza se im-
deban ser observadas con una reunin para adorar. wgw plica en el contexto: Tomaris... os regocijaris... le haris
byrIq.h;l. (ofrecer, etc.) no depende de vd,qo-areq.mi [santas con- fiesta... en tabernculos habitaris. tKoSuB; con el artculo es
vocaciones], sino de la idea principal, hwhy yde[]Am [fiestas equivalente en los tabernculos que os habis construi-
de Yahv]. Yahv haba designado moadim, periodos fijos do con las ramas mencionadas (cf. Ges., 109,3). Era en
este sentido en el que se entenda la ley y se cumpla en
en el ao, para que su congregacin ofreciera sacrificios;
el tiempo de Esdras (Neh. 8:15s.) 69. El carcter principal
no es como si no pudieran o no fueran a ser ofrecidos sa-
crificios excepto en estas fiestas, sino para recordar a su
pueblo, por medio de estos das fijados, su responsabili-
dad de acercarse al Seor con sacrificios. El vocablo hV,ai 69. Incluso en el tiempo de los macabeos, por otro lado (cf. 2 de
es definido por la enumeracin de cuatro clases princi- Mac. 10:6, 7), la fiesta de la purificacin del Templo era celebrada
pales de sacrificios ofrendas encendidas, ofrendas de por los judos conforme al estilo de la de los tabernculos (kata.
24:1 LEVTICO 361
de la fiesta de los tabernculos, que es indicada por la en- baban de ser redimidos de Egipto. Adems, las chozas
ftica %a; (ver. 39, vase el ver. 29), consistira en gozarse utilizadas en esta fiesta no se hacan de miserables ramas
delante del Seor. Como una fiesta, i.e. fiesta de jbi- del desierto, sino de ramas de rboles frutales, de pal-
lo (gx;, de ggx' = gwx, denotando el movimiento circular de la meras y de rboles de espeso follaje, el producto de la
danza, 1 de Sam. 30:16), deba guardarse durante siete buena y gloriosa tierra en la que Dios los haba introdu-
das; para que Israel slo se regocijara, y se entregara cido (Deut. 8:7s.); y a este respecto presentaban un cua-
al gozo (Deut. 16:15). Ahora, aunque el motivo asignado dro vivo de la abundante plenitud de bendiciones con
en Deuteronomio es este: porque Dios te bendecir (Is- las que Dios haba enriquecido a su pueblo. Esta pleni-
rael) en toda tu prosperidad, y en toda la obra de tus tud de bendiciones sera recordada al habitar en chozas;
manos; y aunque la fiesta, como fiesta de cosecha, era para que, en la tierra en la cual no comers el pan con
una fiesta de agradecimiento por la recoleccin del pro- escasez, ni te faltar nada en ella; tierra cuyas piedras
ducto de la tierra, el producto de la tierra y de los laga- son hierro, y de cuyos montes sacars cobre. Y comers
res; y la bendicin que haban recibido en los frutos co- y te saciars, y bendecirs a Yahv tu Dios por la buena
sechados, el aceite y el vino, que contribuan incluso tierra que te habr dado (Deut. 8:9, 12, 13), ellos no po-
ms, al disfrute de la vida, que el pan necesario para el dran decir en su corazn, Mi poder y la fuerza de mis
alimento diario, provea en un grado muy alto la ocasin manos han conseguido esta riqueza, sino que podran
y estmulo para un gozo pleno; el origen y el verdadero recordar que Yahv era su Dios, que les dio el poder pa-
significado de la fiesta de los tabernculos no deben bus- ra enriquecerse (vers. 17, 18), para que su corazn no se
carse en esta natural alusin a la bendicin de la cosecha, enalteciera y se olvidara de Yahv su Dios, quien los ha-
sino que el morar en chozas (tabernculos) era el punto ba sacado de la tierra de Egipto, la casa de servidum-
principal de la fiesta; y fue instituida como ley perpetua bre (vid. mi Archologie, pp. 415s.). Si, por lo tanto, el fo-
(ver. 41), para que las generaciones siguientes supieran llaje de los rboles apuntaba a las gloriosas posesiones
que Yahv haba hecho morar en chozas a los hijos de Is- de la heredad, la cual dios haba preparado para su pue-
rael cuando los sac de Egipto (ver. 43). hK's,u una choza o blo redimido en Canan, la alusin natural de la fiesta, la
cabaa, no debe confundirse con lh,ao una tienda, sino cual estaba supeditada a lo histrico, y subordinada a
que se deriva de %k;s' texuit, y significa casa, embraculum ex ello a la abundante cosecha de ricos y hermosos frutos,
frondibus ramisque consertum [un lugar cubierto, entreteji- los cuales haban recogido de esta heredad, y que ahora
do con frondas y ramas] (Ges. thes. s. v.), sirviendo como podran disfrutar en paz despus que el esfuerzo de cul-
defensa contra el calor del sol, y contra el viento y la llu- tivar la tierra hubiese terminado, necesariamente ele-
via (Sal. 31:21; Isa. 4:6; Jons 4:5). Su habitar en chozas en vara sus corazones a un gozo an ms sublime por me-
absoluto tena el propsito, como Bhr supone en Reisen dio de la gratitud al Seor y Dador de todo, y haran de
II, pp. 653ss., de recordar al pueblo la vida sin rumbo del esta fiesta una figura contundente de las bendiciones del
desierto, y de recordarles el sufrimiento padecido all, pueblo de Dios cuando descansaran de sus labores.
por cuanto el recuerdo de privacin y necesidad nunca Ver. 44. Comunicacin de estas leyes al pueblo.
puede ser una ocasin de gozo; sino que era para pre-
sentar ante los ojos de las generaciones futuras de Israel,
un recordatorio de la gracia, el cuidado y la proteccin Captulo 24. Preparacin de las lmparas
que Dios provey para su pueblo en el gran y terrible sagradas y el pan de la proposicin.
desierto (Deut. 8:15). Si los israelitas, en su viaje por el
desierto, no slo utilizaron las tiendas que podan llevar
Castigo del blasfemo
con ellos (cf. cap. 14:8; Ex. 16:16; 18:7; 33:8s.; Num.
Vers. 1-9. Las instrucciones respecto al aceite de las lm-
16:26s.; 24:5, etc.), sino que erigieron chozas de ramas y
paras sagradas (vers. 1-4) y la preparacin del pan de la
arbustos en aquellos sitios de acampada donde perma-
proposicin (vers. 5-9) pierden la apariencia de interpola-
necieron por un tiempo considerable, como los beduinos
cin, cuando consideramos y entendemos correctamen-
an lo hacen algunas veces en la pennsula de Sina
(Burckhardt, Syrien, p. 858), o no; en todo caso, la defen- te, por un lado, el modo en que ambas son introducidas
sora y protectora presencia del Seor en la columna de en el ver. 2, y por otro lado, su significado en relacin
nube y fuego era, en las palabras del profeta: un cober- con la adoracin de Dios. La frmula introductoria,
tizo (tabernculo) para dar sombra contra el calor del manda a los hijos de Israel que te traigan, muestra que
da, y refugio y proteccin contra la tormenta y la lluvia el mandato se relaciona con una ofrenda por parte de la
(Isa. 4:6) en el inhspito desierto, para aquellos que aca- congregacin, a un presente de sacrificio, con el cual Is-
rael deba servir al Seor continuamente. Este servicio
consista en el hecho de que en el aceite de las lmparas
del candelero, las cuales ardan delante de Yahv, la na-
skhnwma,twn tro,pon); de modo que ofrecan cantos y alabanzas, sos- cin de Israel se manifestaba como congregacin que ha-
teniendo (e;contej, llevando) palos con hojas (qu,rsouj, no ramas de ca su luz brillar en las tinieblas de este mundo; y que en
hiedra, cf. Grimm. Ad. l. c.) y hermosas ramas, tambin palmas; y en el pan de la proposicin, ofreca los frutos de su labor en
el tiempo de Cristo se acostumbraba tener palos o postes (varas) o
palmeras y rboles ctricos (Qu,rsouj evk foini,kwn kai. kitre,wn: Josefo, el campo del reino de Dios, como un sacrificio espiritual
Ant. 13:13, 5), o llevar en la mano una rama de mirto y sauces ro- a Yahv. La ofrenda de aceite, por lo tanto, para la pre-
deados de lino, con palmas en la cima y una manzana de la perse,a paracin del candelero, y la de fina harina para hacer los
(durazno o granada) sobre ella (eivresiw,nhn mursi,nhj kai. ivte,aj su.n panes que seran puestos delante de Yahv, formaban
kra,dh| foi,nikoj pepoihme,nhn( tou/ mh,lou tou/ th/j Perse,aj proso,ntoj). Es- parte del servicio en el que Israel santificaba su vida y la-
ta costumbre, que se desarroll an ms en el Talmud, donde un
montn (bl'Wl) hecho de palmera, mirto, y ramas de sauce se orde-
bor al Seor su Dios, no slo en los periodos festivos de-
na que sea llevado en la mano derecha, y un ctrico o naranja (gwrta) signados, sino todos los das; y la ley est adjunta, muy
en la izquierda, no tiene base en la ley; esta costumbre surgi de apropiadamente, a la santificacin del Sabbath y los das
una imitacin de la fiesta de la cosecha de los griegos de la Piane- de fiesta, prescritos en el cap. 23. Las primeras instruc-
sia y las fiestas de Baccus, de donde fueron tomadas las palabras ciones en los vers. 2-4 son una repeticin verbal de Ex.
Qu,rsoi y eivresiw,nh por Josefo, y fueron introducidas por los escribas 27:20, 21, y ya han sido explicadas. Su ejecucin por
al texto de la Biblia (ver. 40) de la mejor manera que pudieron. Va-
se Bhr, Symbol. 2, p. 625, y las innumerables leyes triviales en la Aarn est descrita en Num. 8:1-4; y el mismo candele-
Misn Succa y en el Codex Succa talmud Babyl. sive de tabernaculorum ro fue puesto en orden por Moiss en la consagracin
festo ed. Dachs. Utre., 1726, 4). del tabernculo (Ex. 40:25).
362 LEVTICO 24:5-9
Vers. 5-9. La preparacin del pan de la proposicin y el rael, i.e. sali de su tienda o lugar de acampada entre los
uso que se deba hacer de ste se describe aqu por pri- israelitas. Como hijo de un egipcio, perteneca a los ex-
mera vez; aunque ya haba sido ofrecido por la congrega- tranjeros que haban salido de Egipto con Israel (Ex.
cin en la congregacin del tabernculo, y puesto por 12:38), y que probablemente tena su tienda en cierto si-
Moiss sobre la mesa (Ex. 39:36, 40:23). Deban hacerse tio apartado de los israelitas que acampaban segn sus
doce tortas (tL{x,; 2. 4) de fina harina, de dos dcimos de un tribus (Num. 2:2). Habiendo tenido ria con un israel
efa cada una, y puestas en dos hileras, seis en cada hilera, (no: con los hombres de Israel, porque yliare f. Y. hi ; vyai no es si-
sobre la mesa limpia delante de Yahv (Ex. 25:23s.). En- nnimo de laerf' y. i vyai Jos. 9:6s y 10:24), este hombre blasfe-
tonces se aadira incienso puro a cada hilera, lo cual se- m el nombre (de Yahv) y maldijo. No se menciona la
ra (servira) de conmemoracin (hr'Kz' a. ,; vase el cap. 2:2), causa de la ria, y no puede determinarse. bq;n' vociferar,
como ofrenda encendida a Yahv. l[; !t;n' dar sobre, aadir falsedad, por lo tanto incitar, metafricamente separar, fi-
a, no nos fuerza a concluir que el incienso deba exten- jar (Gen. 30:28), de aqu viene designar (Num. 1:17, etc.),
derse sobre las tortas; sino que es fcilmente reconciliable y zaherir en mala parte, mofarse, i.e. blasfemar, maldecir,
con la tradicin juda (Josefo, Ant. 3. 10, 7; Misn, Menac. = bb;q' Num. 23:11, 25, etc. Que la palabra se utiliza aqu en
11. 7, 8), que el incienso haya sido puesto en platillos de un sentido negativo, es evidente por la expresin y mal-
oro con cada hilera de pan. El nmero doce corresponda dijo, y por todo el contexto de los vers. 15 y 16. Los
con el nmero de las doce tribus de Israel. La disposicin judos, por otro lado, han tomado la palabra bq;n' en este
del pan en hileras de seis cada una estaba de acuerdo con pasaje desde tiempo inmemorable en el sentido de
la forma de la mesa, del mismo modo que la divisin de evponoma,zein (pronunciar, LXX), y la han fundado sobre la
los nombres de las doce tribus sobre las piedras preciosas bien conocida ley, contra mencionar el nombre de Yahv
puestas en los hombros del vestido de Aarn (Ex. 28:10). (vase particularmente el ver. 16). ~Veh; [El nombre] es el
Por la presentacin o preparacin de ellos de fina harina nombre Yahv (cf. ver. 16), en que Dios manifestaba su
presentada por la congregacin, y an ms por la aadi- naturaleza. Fue este pasaje el que hizo surgir la costum-
dura de incienso, el cual era quemado sobre el altar cada bre, tan prevaleciente entre los rabinos, de utilizar la ex-
sbado al quitar los panes como hr'Kz' a. ,; i.e. como un re- presin ~ve [nombre], o ~Veh; [el nombre], por Dominus, o
cuerdo prctico de la congregacin delante de Dios, la ex- Deus (vase Buxtorf, lex. Talmud., pp. 2432s.). El blasfemo
posicin de estos panes asuma la forma de un sacrificio fue trado delante de Moiss y luego puesto en confina-
sin sangre en el que la congregacin traa el fruto de su vi- miento (vr;pl. )i , hasta que les fuese declarado por palabra de
da y su trabajo delante del rostro del Seor, y se presenta- Yahv. vr;P:' separar, distinguir, por tanto determinar exac-
ba a su Dios como una nacin diligente en la santificacin tamente, lo cual es el sentido tanto aqu como en Num.
para las buenas obras. Si el pan de la proposicin era un 15:34, donde sucede relacionado con algo similar.
hx;nm. ,i u ofrenda de oblacin, e incluso lo santsimo que s- Vers. 13-16. Yahv orden que el blasfemo fuera saca-
lo los sacerdotes tenan permitido comer en el lugar sando del campamento, y que los testigos (~y[im.Voh); impusie-
to (ver. 9, cf. cap. 2:3 y 6:9, 10), naturalmente debe haber ran sus manos sobre l, y que toda la congregacin lo
sido sin levadura, como el unnime testimonio de la tra- apedrease; y que se publicara al mismo tiempo la ley ge-
dicin juda afirma que era (Josefo, Ant. III, 6,6 y 10,7, Mis- neral, que todo aquel que maldijese a su Dios, sufrira
chna Menachim V,1). Y si por regla general ninguna ofren- (i.e. expiar por) su pecado (cf. Ex. 22:27), y todo aquel
da de oblacin poda ser leudada, y de los panes de los que blasfemara el nombre de Yahv sera apedreado,
primeros frutos preparados para la fiesta de Pentecosts, tanto el nativo como el extranjero. Al poner (%m;si reposar,
que eran leudados, no se permita que se pusiese ningu- cf. 1:4) sus manos sobre la cabeza del blasfemo, los testi-
no sobre el altar (cap. 2:11, 12; 6:10); an menos podra ser gos se desprendan de la blasfemia que haban escucha-
trado el pan leudo al santuario, delante de Yahv. La nido, y la devolvan a la cabeza del blasfemo, para que l
ca suposicin, por lo tanto, sobre la que Knobel puede la expiara. El lavado de las manos en Deut. 21:6 es an-
mantener que aquellos panes eran leudados, es la de que logo; pero la referencia hecha por Knobel a Deut. 17:7,
tenan el propsito de representar el pan diario, el cual no donde se manda a los testigos que vuelvan su mano con-
podra faltar ms en la casa de Yahv que en cualquier tra un idlatra que ha sido condenado a la muerte, i.e.
otra casa bien dispuesta (vase Bhr, Symbolik 1, p. 410). El para apedrearlo, est fuera de lugar.
proceso de disponer estos panes delante de Yahv conti- Vers. 17-22. La decisin pedida a Dios respecto al cri-
nuamente sera un pacto perpetuo (ver. 8). i.e. una seal men del blasfemo que era hijo de un egipcio, y por lo
del pacto eterno, del mismo modo que la circuncisin, co- tanto no un miembro de la congregacin de Yahv, pro-
mo el pacto en la carne, sera un pacto eterno (Gen. 17:13). vey la ocasin para que Dios repitiera las leyes respec-
A causa de la prescripcin de poner los panes en dos hi- to al asesinato y a las heridas personales, infligidas a un
leras en la mesa, estos fueron llamados despus tk,r[, M] h; ; ~h,l, hombre, las cuales slo haban sido dadas para los israe-
1 Crn. 9:32; 23:29, tk,r[, M] h; !x;lv. u 2 Crn. 29:18 por ~yniP' ~h,l, litas (Ex. 21:12s.), y para proclamar su validez tambin
Ex. 25:30 y ~yniPh' ; !x;lv. u Num. 4:7. entre los extranjeros (Vers. 17, 21s.). A estas leyes se agre-
Vers. 10-23. El relato del CASTIGO DE UN BLASFE- gan los mandamientos similares respecto a matar el ga-
MO es introducido en medio de las leyes, menos porque nado (vers. 18, 21, 22), los cuales, desde luego, no haban
trae a la vista, por medio de un ejemplo, la administra- sido dados expresamente, pero estaban contenidos im-
cin de la ley divina en Israel, y tambin introduce y pro- plcitamente en los derechos de Israel (Ex. 21:33s.), y
vee la razn para muchas leyes importantes (Baumgar- tambin se extienden a los extranjeros. ~d'a' vp,n, hK'h,i azo-
ten), que porque el suceso histrico en s tuvo lugar por tar el alma de un hombre, i.e. dar muerte; la expresin
primera vez cuando las leyes relacionadas con la santifi- hm'heB. Vp,n, [alma de una bestia], en el ver. 18, debe enten-
cacin de la vida delante del Seor fueron dadas, en tan- derse en el mismo sentido.
to que el castigo denunciado contra el blasfemo exhiba Ver. 19. ~Wm !t;n" [Y el que causara lesin], i.e. producir
en una forma prctica, como una advertencia para toda una herida corporal. Esto se define an ms en los casos
la nacin, la santificacin del Seor en los que desprecia- mencionados (romper, ojo, diente), donde se aplicara el
ban su nombre. Las circunstancias eran las siguientes: El castigo de acuerdo a la jus talionis (vase el comentario
hijo de una mujer israel llamada Selomit, la hija de Di- de Ex. 21:23ss.).
bri, de la tribu de Dan, y de un egipcio con quien se ha- Ver. 23. Despus que estas leyes hubieron sido dadas,
ba casado la israelita, sali en medio de los hijos de Is- se infligi el castigo sobre el blasfemo.
25:8 LEVTICO 363
Captulo 25. Santificacin de la posesin viedo no vendimiars. ryzn, el nazareo, que dejaba crecer
de la tierra por los aos sabticos y de jubileo su pelo libremente sin cortarlo (Num. 6:5), es utilizado
figurativamente, tanto aqu como en el ver. 11, para de-
La ley para los aos sabticos y de jubileo lleva a su fin notar una via no podada, porque al dejarla que sacara
las leyes dadas a Moiss por Yahv en el Monte Sina. todo su poder productivo era consagrada al Seor. Los
Esto se demuestra por las palabras del encabezado (yn:ysi poetas romanos emplean una figura similar, y hablan de
rh;B. ver. 1), las cuales apuntan retrospectivamente a Ex. la viridis coma de la via (Tibull. 1. 7, 34; Propert. 2.15, 12).
34:32, y enlazan en una unidad interna todo el crculo de Vers. 6s. Mas el descanso de la tierra te dar para comer a
leyes que Moiss recibi de Dios estando sobre el mon- ti, a tu siervo,... y a tu animal, y a la bestia que hubiere en tu
te, y que luego anunci gradualmente al pueblo. Las tierra, ser todo el fruto de ella para comer. El significado es
mismas palabras se repiten, no slo en Lev. 7:38 en el cie- que lo que creciera por s solo no deba ser cosechado por
rre de las leyes del sacrificio, sino tambin en el cap. el dueo de la tierra, sino que los seores y siervos, tra-
26:46, en el cierre de las promesas y amenazas que si- bajadores y visitantes, ganado y bestias, lo comeran del
guen a la ley para los aos sabticos y de jubileo, y campo (cf. ver. 12). El producto que surgiera sin ser la-
finalmente, en el cap. 27:34, despus de la ley concer- brado o sembrado sera un bien comn para el hombre y
niente a los votos. La institucin de los aos del jubileo la bestia. De acuerdo con Ex. 23:11, pertenecera al pobre
corresponde con la institucin del da de expiacin (cap. y necesitado; pero el dueo no tena prohibido tambin
16). Del mismo modo que todos los pecados e inmundi- participar de ello, de modo que no se puede descubrir
cias de la congregacin, que haban permanecido sin ex- discrepancia alguna entre este pasaje y el versculo pre-
piar y sin limpiar durante el curso del ao, deban ser sente. El producto al que se hace referencia de ningn
limpiados por la expiacin que lo abarcaba todo del re- modo sera pequeo, particularmente si no haba una
currente da de expiacin, y restaurar una relacin sin cuidadosa bsqueda despus de la cosecha, o el grano se
interrupciones entre Yahv y su pueblo; tambin, por la hubiese pasado de su punto. En las porciones frtiles de
designacin del ao del jubileo, la interrupcin y confu- Palestina, especialmente en la llanura de Jezreel y en la
sin de las relaciones divinamente designadas, que ha- meseta de Galilea, del mismo modo que en otras partes,
ban sido introducidas en el curso del tiempo por la in- an se plantan por s solos grandes cantidades de granos
constancia de todas las cosas humanas o terrenales, de trigo que caen de las espigas, lo cual nadie de la tierra
deban ser quitadas por la designacin del ao del jubi- cosecha (cf. Schubert, Reisen III, pp. 115 y 166, Ritter, Erd-
leo, y el reino de Israel deba ser devuelto a su condicin kunde XVI, pp. 2283, 482 y 693). Strabo da un relato simi-
original. El prximo captulo (cap. 26) guarda la misma lar de Albania, que en muchas partes un campo, una vez
relacin con el legado de la ley en el Sina que Ex. 23:20- que ha sido cosechado, producir fruto dos o incluso tres
33 con los derechos del pacto en Ex. 20:22-23:19. veces, produciendo el primer ao hasta un cincuenta por
ciento. La intencin de la ley no era tanto asegurar la re-
creacin fsica de la tierra y el pueblo, a pesar de lo ne-
Versculos 2-7. El ao sabtico cesario que esto pueda ser para los hombres, animales, y
la tierra en este mundo bajo el sol; como que la tierra
Cuando Israel hubiese entrado en la tierra que el Seor guardara el sbado al Seor el sptimo ao. En el ao sa-
le daba, deba santificarla al Seor por la observancia de btico, la tierra que el Seor haba dado a su pueblo, de-
un Sabbath. Al igual que la nacin en general, con sus ba observar un periodo de santo reposo y refrigerio pa-
trabajadores y bestias de carga, deban guardar un Sab- ra su Seor y Dios, del mismo modo que la congregacin
bath o da de reposo cada sptimo da de la semana, asilo haca en da sbado; y la mano del hombre deba evi-
mismo la tierra que labraban deba descansar (guardar, tar trabajar en los campos y jardines frutales para que le
tB'v; tb;v' como en el cap. 23:32) un Sabbath al Seor. Ses dieran su producto. La tierra (#r,a'h)' deba quedar libre de
aos deban sembrar el campo y cortar la via, i.e. culti- la mano del hombre, que exhausta su poder con prop-
var los campos de trigo, vias, y olivos (Ex. 23:11, vase sitos terrenales como su propiedad, y disfrutar el santo
las anotaciones sobre ~r,K, en el cap. 19:10), y recoger su reposo con el que Dios haba bendecido la tierra y todos
producto; pero en el sptimo ao la tierra deba guardar sus productos despus de la creacin. Por esto, Israel, co-
un Sabbath de reposo (!AtB'v; tB;v,; Ex. 31:15), un Sabbath mo nacin de Dios, deba aprender por un lado, que
consagrado al Seor (vase Ex. 20:10); y en este ao la tie- aunque la tierra fue creada para el hombre, no fue mera-
rra no deba ser labrada ni cosechada (cf. Ex. 23:10, 11). mente creada para que l le extrajera sus poderes para su
rm;z' en Kal se aplica slo al cortar las uvas, y tambin con uso propio, sino tambin para ser santa al Seor, y parti-
la Nifal, Isa. 5:6; de aqu viene hr'Amz., una rama de via cipar en su sagrado descanso; y por otro lado, que el
(Num. 13:23), y hr'mze m. ,; una navaja de podar (Isa. 2:4, etc.) 70. gran propsito por el que exista la congregacin del Se-
La omisin de sembrar y cosechar presupona que el ao or, no consista en el labrar la tierra sin interrupciones,
sabtico comenzaba con el ao civil, en el otoo del sp- relacionado con el amargo trabajo y el sudor de su fren-
timo ao, cuando el cultivo de la tierra comenzara nue- te (Gen. 3:17, 19), sino en disfrutar los frutos de la tierra
vamente con la preparacin de la tierra y la plantacin de en paz, los cuales el Seor su Dios les haba dado, y que
la simiente para el octavo da; y con esto, el mandamien- incluso les dara sin la obra de sus manos, si se esforza-
to de proclamar el ao del jubileo el dcimo da del sp- ban por guardar su pacto y satisfacerse con su gracia. Es-
timo mes por toda la tierra (ver. 9), y con esto concuer- ta intencin del ao sabtico surge an ms en el ao del
da plenamente el clculo de los versculos 21 y 22. jubileo, en el cual la idea de la santificacin de toda la tie-
Ver. 5. Lo que de suyo naciere en tu tierra segada (i.e. el rra como propiedad del Seor se expresa an con ms
grano que hubiese nacido de los granos que se hubiesen fuerza, y cuya conexin interna con el ao sabtico es in-
cado de la cosecha previa), no lo segars, y las uvas de tu dicada por el hecho de que el tiempo para observarlo era
regulado por los aos sabticos (ver. 8).
Vers. 8-55. La ley para EL AO DEL JUBILEO antes
que nada hace referencia a su observancia (vers. 8-12), y
70. El significado cantar y tocar, que es peculiar de la palabra rMezi
en Piel, y se deriva de rmz, tarareo, difcilmente tendr alguna rela- en segundo lugar a sus efectos: a) sobre la posesin de
cin con esto. En todo caso la conexin todava no ha sido demos- propiedades (vers. 13-34), y b) sobre la libertad personal
trada como probable. Vase Hupfeld, Psalmen IV, pp. 421-422, nota. de los israelitas (vers. 35-55).
364 LEVTICO 25:8-9
Versculos 8-12. Guardando el ao del jubileo se prepara el camino para esto con una advertencia con-
tra el engao en la venta de una tierra, y la razn para
Vers. 8, 9. Siete sbados de aos sbados de ao o esto.
aos sabticos, o siete veces siete aos, el tiempo de sie- Vers. 14-17. En la compra y venta de tierras, nadie de-
te aos sabticos, es decir, 49 aos deban contar, y ba abusar del otro, i.e. hacerle trampa con falsas decla-
luego de que pasara ese tiempo se deba hacer sonar la raciones en cuanto a su valor y produccin. hn'wOh se apli-
trompeta del jubileo por toda la tierra el dcimo da del ca especialmente a la opresin de los extranjeros (cap.
sptimo mes, i.e. el da de expiacin, para proclamar la 19:33; Ex. 22:20), de esclavos (Deut. 23:17), de los pobres,
entrada del ao del jubileo. Este estilo de anuncio estaba las viudas y los hurfanos (Jer. 22:3; Ezeq. 18:8) en asun-
estrechamente relacionado con la idea del ao en s. El tos civiles, abusando de ellos o quitndoles sus propie-
soplar trompetas, o el sonido del cuerno (rp'Av, vase en dades. El infinitivo absoluto hnOq', como en Gen. 41:43. El su-
el cap. 23:24), era la seal del descenso del Seor sobre el fijo singular en %t.ymi[;> debe entenderse distributivamente
Sina, para elevar a Israel a la posicin de pueblo suyo, de un israelita en particular.
para recibirlos en su pacto, para unirlos consigo mismo, Vers. 15s. Las compras y ventas deban regularse por
y bendecirlos por medio de su pacto de gracia (Ex. 19:13, el nmero de aos que haba pasado desde el ao del ju-
16, 19; 20:18). Del mismo modo que el pueblo tena que bileo, de manera que slo deban vender el producto de
venir a la montaa ante el sonido de la lbewOy, o al sonido los ingresos anuales hasta el prximo ao de jubileo, y
de la trompeta (rp'Av lAq), para conmemorar su unin con hacer el precio mayor o menor de acuerdo a la cantidad
el Seor, de modo que al final del sptimo ao sabtico de aos restantes.
el sonido de la trompeta deba anunciar a la nacin del Vers. 17ss. Dios vengara la opresin y el engao; por
pacto la misericordiosa presencia de su Dios, y la venida lo tanto deban temer delante de l. Por otro lado, si
del ao que traera libertad (rArD.) por toda la tierra a to- ellos guardaban sus mandamientos y juicios, l se en-
do lo que morase all (ver. 10), libertad de las cadenas cargara de que morasen en la tierra con seguridad (se-
(vers. 40s.), regreso a sus propiedades y familia (vers. 10, guros, libres de ansiedad), y estar satisfechos con la
13), y libertad del amargo trabajo del cultivo de la tierra abundancia de su producto. De este modo los vers. 18-
(vers. 11, 12). Este ao de gracia era proclamado y co- 22 concuerdan excesivamente bien con lo que precede 71.
menzaba con el da de expiacin de cada sptimo ao Vers. 20ss. Yahv los preservara de padecer necesidad
sabtico, para mostrar que era slo con el pleno perdn sin tener que sembrar o segar. l derramara de sus ben-
de los pecados que la bendecida libertad de los hijos de diciones sobre ellos el sexto ao, de modo que en l se re-
Dios podra comenzar. Este gran ao de gracia deba cogera el producto de tres aos (tf'[' por ht'f[. ' como en
volver despus de siete veces siete aos; i.e. como se de- Gen. 33:11); y cuando plantaran al octavo ao, deban co-
clara expresamente en el ver. 10, cada cincuentavo ao mer el producto viejo hasta el noveno ao, es decir, has-
tendra que ser santificado como ao de jubileo. Por esta la cosecha de ese ao. Es completamente evidente por
ta regulacin del tiempo, la opinin mantenida por R. Je- los vers. 21 y 22, que en el sexto ao se producira lo su-
huda, y los cronologistas y anticuarios que lo han ficiente para tres aos, y que la siembra para el noveno
seguido, que cada sptimo ao sabtico, i.e. el ao tendra lugar al octavo, para que no slo el ao de jubi-
cuarenta y nueve, deba guardarse como el ao del ju- leo, sino tambin el sabtico comenzara en otoo, cuan-
bileo, ha demostrado estar en variacin con el texto (cf. do empezaran a plantar para el ao siguiente; de mane-
mi Archologie, 80, nota 1 y Oehler, op.cit., p. 207), y se ra que la siembra se suspenda desde el otoo del sexto
muestra que el ao cincuenta es el ao de reposo, en el ao hasta el otoo del sptimo, e incluso hasta el otoo
cual el ao sabtico alcanzaba su ms plena realizacin, del octavo, siempre que el ao del jubileo viniera redon-
y alcanzaba su cierre terrenal y temporal. deado, en cuyo caso tanto la siembra como la cosecha se
Ver. 10. Las palabras, y pregonaris libertad en la tie- omitan por dos aos sucesivos, y en consecuencia el pro-
rra a todos sus moradores, son definidas ms cercana- ducto del sexto ao, que era cosechado el sptimo mes de
mente por las dos clusulas que comienzan con ayh. lBewyO en ese ao, deba ser suficiente para los tres aos, no mera-
los vers. 10 y 11. y volveris cada uno a vuestra posesin, mente hasta la siembra del otoo del octavo ao o del
y cada cual volver a su familia; en los versculos 23-34 ao cincuenta, sino, hasta la cosecha del noveno o cin-
y 39-55 se da una explicacin ms detallada. Esto sera el cuenta y uno, como el Talmud y los rabinos de toda po-
fruto o efecto del sonido, i.e. del ao que comienza con el ca entendieron la ley (cf. mi Archologie, 80, nota 1).
sonido, y de aqu el ao fue llamado lbeAy tn:v. [el ao de li- Vers. 23-28. Lo que ya estaba implcito en las leyes re-
bertad], o ao libre, en Ezeq. 46:17. lbewyO , de lb;y' fluir con un lacionadas con la compra y venta del producto anual
ruido apremiante, no significa jubileo o tiempo de jubileo (vers. 15, 16), es decir, que la tierra no podra ser aliena-
(Gesenius, Knobel y otros); sino que dondequiera que no da, se expresa aqu claramente; y al mismo tiempo se es-
se aplica al ao del jubileo, slo significa el fuerte sonido tablece la regla, mostrando cmo un hombre, que por
de la trompeta (Ex. 19:13; Jos. 6:5; Bhr, Symb. II, pp. causa de la pobreza haba sido obligado a vender su pa-
573ss. y G. Wolde, de anno Hebraeorum jubilaeo, pp. 12s.). trimonio, deba recuperar su posesin por redencin. En
Este significado tambin se aplica aqu en los vers. 10b,
11 y 12; mientras que en los vers. 15, 28, 30, 31, 33; 27:18,
y Num. 36:4, se utiliza como una expresin abreviada pa- 71. Para demostrar que este versculo es una interpolacin he-
ra tn;v. lbewyO , el ao del sonido de la trompeta. cha por los jehovistas para convertirlo en un escrito elohista, Kno-
Vers. 11s. El otro efecto del ao cincuenta proclamado bel se ve obligado a recurrir a dos suposiciones sin base: 1) consi-
con el sonido de la trompeta consista en el hecho de que derar vers. 23 y 24, los cuales pertenecen a lo siguiente (vers. 25s.)
y establecer la regla general respecto a la posesin y redencin de
los israelitas no deban sembrar ni segar, del mismo mola tierra, como perteneciente a lo que le precede y conectada con los
do que en el ao sabtico (vanse los vers. 4, 5). Porque vers. 14-17; y 2) explicar los vers. 18-22 de la manera ms arbitra-
es lbewOy, i.e. no jubilo o tiempo de jubilo, sino el tiem- ria, como una clusula suplementaria relacionada con el ao sab-
po o ao del sonido de la trompeta, ser santo para ti, tico, en tanto que la promesa de que el sexto ao dara el fruto su-
i.e. un tiempo sabtico, que ser santo para ti como el da ficiente para tres aos (vers. 21, 22) muestra tan claramente como
es posible que tratan el ao del jubileo junto con el sptimo ao sa-
del sonido de la trompeta (vers. 23, 24). btico que le preceda, y en el ver. 20 se menciona se menciona sim-
Vers. 13-34. Uno de los efectos del ao de libertad es plemente como el principio de los dos aos sabticos en que se
mencionado aqu, el regreso de todo hombre a su posesin; y mantendra la tierra sin plantar o segar.
25:34 LEVTICO 365
primer lugar el ver. 23 contiene la regla: la tierra no se Ver. 31. Tales casas deban ser contadas como parte de
vender ttuymic.li (lit. aniquilacin, de tm;c' en Nifal, ani- la tierra, y ser tratadas como propiedad de la tierra, res-
quilar, extinguir), i.e. como para desaparecer de, o para pecto a la redencin y restauracin en el ao del jubileo.
que se pierda por siempre del vendedor. Porque la tie- Ver. 32. Por otro lado, respecto a los pueblos levticos,
rra pertenece a Yahv, los israelitas quien se la diera (ver. las casas de los levitas en los pueblos que pertenecan a
2) no eran los verdaderos dueos o poseedores plenos, ellos, deba haber un eterno rescate por los levitas; es de-
de modo que pudieran hacer con ella lo que les placiera, cir, cuando tenan que vender, el derecho de volver a
sino extranjeros y forasteros para con Yahv en su tie- comprar nunca se perda. ~l'wO[ (eternal) debe entenderse
rra. Consecuentemente (ver. 24) en toda la tierra de su en contraste con el ao permitido en el caso de las otras
posesin otorgaran rescate hL'auG. libertad, redencin a la casas (vers. 29-30).
tierra. Haba tres formas en que esto se podra hacer. El Ver. 33. Y el que comprare (si alguien lo haca) de los
primer caso (ver. 25) era este: si un hermano se empo- levitas saldr de la casa vendida, o de la ciudad de su po-
breca y venda su propiedad, su ms cercano rescatador sesin, en el jubileo, por cuanto las casas de las ciudades
deba venir y liberar lo que su hermano haba vendido, de los levitas son posesin de ellos entre los hijos de Is-
i.e. comprarlo del comprador y restaurarlo a su primer rael. El significado es este: Si alguien compraba una ca-
dueo. El rescatador (wyl'ae bArq', como en 21:2) ms cerca- sa de levitas en una de las ciudades levticas, la casa que
no sera un pariente sobre el que descansara esta obliga- hubiese comprado deba ser devuelta al levita sin com-
cin de acuerdo con las series mencionadas en los vers. pensacin en el ao del jubileo. La dificultad relacionada
48 y 49. El segundo caso (vers. 26, 27) era ste: si alguien con la primera clusula es quitada, si entendemos la pa-
no tena rescatador, ya fuera porque no hubiese parien- labra la;gy> I (redimir, i.e. comprar de regreso), como lo hacen
tes sobre quienes descansara la obligacin, o porque to- los rabinos, en el sentido de hn'q' comprar, adquirir. El uso
dos fueran demasiado pobres, y l ganara (Ady" hg"yFihi como de la;G' por hn'q' puede explicarse por el hecho de que cuan-
5:11) lo suficiente para redimir la posesin, deba calcu- do la tierra fue dividida, los levitas no recibieron una he-
lar los aos de la compra, y pagara lo que faltase (@de[oh' redad en la tierra, o incluso las ciudades designadas para
Ex. 26:12) al hombre que la hubiere comprado, i.e. tanto ellos, para que morasen all como en su propiedad. Las
como lo que hubiese pagado por los aos que an que- ciudades levitas fueron asignadas a las diferentes tribus
daban hasta el prximo ao del jubileo, para que l puen las regiones que fueron situadas, con la simple obliga-
diera poseerla nuevamente. Por cuanto el comprador s- cin de apartar un cierto nmero de casas para los levi-
lo haba pagado el precio anual de las cosechas hasta el tas, junto con la tierra necesaria para pastar sus ganados
siguiente ao del jubileo, todo lo que podra demandar en los precintos de los pueblos (cf. Num. 35:1ss. y mi co-
que se le devolviese era cuanto haba pagado por los mentario sobre Josu, p. 453). Si un no levita, por lo tanto,
aos restantes hasta el jubileo. compraba la casa de un levita, en realidad era una com-
Ver. 28. El tercer caso era este: si un hombre no haba pra de la propiedad que perteneca a su tribu, o el resca-
ganado todo lo necesario para pagar por la recuperacin te de lo que la tribu haba concedido a los levitas como su
de la tierra que haba vendido, sta deba permanecer en morada y para sus necesidades 72. Las palabras xa ry[iw> son
posesin del comprador hasta el ao del jubileo, y des- una aposicin explicativa, o de la ciudad de su pose-
pus tena que salir, i.e. quedar libre nuevamente (ac'y"), sin, y no significan todo lo que hubiera vendido de la
de modo que el empobrecido vendedor pudiera entrar a propiedad de su casa o cualquier otra cosa de su ciudad,
poseerla sin tener que compensar. El comprador no per- porque los levitas no tenan otra propiedad en la ciudad
da nada con esto, porque habra recuperado plenamen- adems de su casa, sino la casa que haba vendido, es
te todo lo que haba pagado por las cosechas anuales decir, en la ciudad de su posesin. Esto implica que el
hasta el ao del jubileo, por la cantidad que esas cose- derecho de retribucin slo se aplicara a las casas cedi-
chas producan. Por medio de estas regulaciones toda das a los levitas en sus propias ciudades, y no a las casas
compra de tierra se converta en un arrendamiento por que hubieran adquirido en otras ciudades ya fuera por
un trmino de aos. compra o herencia. El singular ayhi es utilizado despus
Vers. 29-34. Venta y redencin de casas. Vers. 29s. Cuan- del sujeto en el plural, porque la cpula concuerda con el
do se vendiera una casa en un pueblo amurallado (un objeto (vase a Ewald, 319c). Por cuanto los levitas no
pueblo rodeado por una muralla) se podra redimir has- tendran propiedad heredada en la tierra, excepto las ca-
ta el trmino de un ao. ~ymiy', un ao ser el trmino de posas designadas para ellos en las ciudades, era necesario
derse redimir (i.e. un periodo definido); es decir, se reten- que la posesin de sus casas se les asegurara para todo el
dra el derecho de rescate o compra. Si dentro del tiempo, si no iban a caer detrs de las otras tribus.
periodo de un ao no era redimida, sera para el com- Ver. 34. El campo de la tierra para el ganado de las ciu-
prador y sus descendientes para siempre, y no era redi- dades levitas no deba ser vendido. Adems de las casas,
mida en el ao del jubileo. ~q' elevar por posesin, i.e.
convertirse en una posesin fija, como en Gen. 23:17. aOl
rv,a;> por wOl rv,a;> como en el cap. 11:21 (vase el comentario
72. ste es el modo en que se explica correctamente por Hiskuni:
de Ex. 21:8). Esta ley se funda sobre la aseveracin de Utitur scriptura verbo redimendi non emendi, quia quidquid Levita ven-
que las casas en los pueblos sin amurallar no estn tan dunt ex Israelitarum haereditate est, non ex ipsorum haereditate. Nam ec-
estrechamente conectados con la posesin de la tierra, ce non habent partes in terra, unde omnis qui accipit aut emit ab illis est
como si la alineacin de las casas pudiera alterar la por- acsi redimeret, quoniam ecce initio ipsius possessio fuit [Se usa la escri-
cin originalmente asignada para cada familia por pose- tura de palabra, para redimir no para comprar, porque todo lo que
sin. Habiendo sido construidas por el hombre, pertene- venden los levitas pertenece a la herencia de los israelitas, no a la
herencia propia. Pues resulta que ellos (los levitas) no tienen una
can a sus dueos como posesin plena, ya sea que las parte propia de tierras; de aqu que quienquiera que recibe o com-
hubieran recibido tal y como estaban en la conquista de pra de ellos, es como si lo redimiera, porque al principio fue su pro-
la tierra, o que las hubiesen erigido por s solos. Este l- pia posesin]. Por otro lado, la propuesta hecha por Ewald, Knobel,
timo punto de vista, sin embargo, estaba completamen- etc., siguiendo el ejemplo de la Vulgata, de suplir aOl delante de la;G>yI
te subordinado; porque en el caso de las casas de las vino slo es una conjetura innecesaria, sino que es completamente in-
apropiada, por cuanto las palabras si uno de los levitas no la res-
llas (i.e. edificios de ranchos y villas, vase Jos. 13:23, cata restringiran el derecho de los levitas sin alguna razn per-
etc.), las cuales no tenan murallas alrededor, no fueron ceptible; como si una relacin de sangre del lado femenino,
tomadas en consideracin. perteneciente a cualquier otra tribu, no pudiera haber hecho esto.
366 LEVTICO 25:35
los levitas tambin deban recibir vr'g>mi pastos para sus re- Vers. 44ss. Por cuanto los israelitas slo podran man-
baos (de vr;G' conducir, conducir el ganado) alrededor de tener en esclavitud siervos y siervas que hubiesen trado
estas ciudades (Num. 35:2, 3). Estas praderas no deban de naciones extranjeras, o que se hubiesen establecido
ser vendidas, y ni siquiera ser dejadas hasta el ao del en la tierra, a estos los podran dejar como herencia pa-
jubileo; porque, si eran vendidas, a los levitas no les quera los hijos, y Wdbo[]T; ~h,B' [por medio de ellos realizar su
dara nada para alimentar su ganado. trabajo], i.e. hacer que se realizara trabajo de esclavo por
Vers. 35-55. El segundo efecto del ao del jubileo, el remedio de ellos, pero no por medio de sus hermanos los
greso de un israel, que hubiese llegado a ser esclavo, a la li- hijos de Israel (ver. 46, cf. ver. 43).
bertad y a su familia, tambin es introducido con la ex- Vers. 47-55. La servidumbre de un israelita para con
hortacin de ayudar al hermano empobrecido (vers. un extranjero que hubiese adquirido posesiones podra
35-38), y preservar su libertad personal. ser redimible en cualquier tiempo. Si un israelita se hu-
Ver. 35. Y cuando tu hermano (conciudadano o biese vendido a un extranjero establecido en Israel (bv'wOT
miembro de la misma tribu) empobreciere y se acogiere rGE, para distinguir al morador no israelita del israelita,
a ti, t lo amparars; i.e. si ya no puede sustentarse por bv'yTo ver. 35), entonces uno de sus hermanos, o su to o el
s solo, lo tomars del brazo para ayudarlo en su infor- hijo de su to, o alguno de su parentela deba redimirlo;
tunio. como forastero y extranjero vivir contigo. yx;w" o si se hiciere poseedor de alguna propiedad (Ady" hg"yFihi
introduce la apdosis (vase Ges., 126, nota 1). vers. 47 y 49 como en ver. 26), deba redimirse a s mis-
Vers. 36ss. Si l tomaba dinero prestado, no deban demo. Cuando esto se hiciera, se deba calcular el tiempo
mandarle intereses; o si comida (lk,a)o , no deban deman- desde el ao de su compra hasta el ao del jubileo, y ha
dar algo ms (tyBirm. ; aumento), cualquier cantidad, cuan- de apreciarse el precio de su venta conforme al nmero
do fuere devuelta (cf. Ex. 22:24; Deut. 23:20, 21) por de los aos, i.e. el precio por el que se hubiese vendido
temor a Dios, quien haba redimido a Israel de la esclavi- sera distribuido entre el nmero de aos que deba ser-
tud, para darle la tierra de Canan. En el ver. 37 yxew> es una vir hasta el ao del jubileo, y se contar el tiempo que
abreviacin de yx;w," que slo aparece aqu (Ewald, 142b). estuvo con l conforme al tiempo de un criado asalaria-
Del ver. 39 en adelante siguen las leyes relacionadas do, i.e. el tiempo que hubiese trabajado le sera contado
con la esclavitud del israelita que se hubiera visto obli- como el de un asalariado y le sera descontado de la
gado a venderse por causa de su pobreza. Vers. 39-46 se deuda.
relacionan con su servicio como esclavo de otro israelita. Vers. 51, 52. De acuerdo a los aos que faltasen para el
El hombre a quien se hubiese vendido como siervo no del jubileo, se pagara poco o mucho dinero. ~ynIV'B; twOBr;
iba a hacer que realizara trabajo de esclavo (Ex. 1:14), si- mucho en aos; twOBr; neutro, y b. como en Gen. 7:21; 8:17
no que lo mantendra como un jornalero y extranjero, y etc. !h,ypil. de acuerdo con la medida de lo mismo.
lo dejara trabajar con l hasta el da del jubileo. Enton- Ver. 53. Durante el tiempo de servicio el comprador
ces saldra en libertad con sus hijos, y regresara con su deba mantenerlo como un asalariado ao tras ao, i.e.
familia y a la posesin de sus padres (a su patrimonio). como un trabajador comprometido por un nmero de-
Esta regulacin es un suplemento de las leyes relaciona- terminado de aos, y no seorearse sobre l oprimin-
das con los derechos de Israel (Ex. 21:2-6), aunque sin el dolo. ^yn,y[el. [Delante de tus ojos], i.e. de modo que t (la
surgimiento de alguna contradiccin, como Knobel man- nacin mencionada) lo veas.
tiene, entre las diferentes reglas dadas. En Ex. 21 no se Ver. 54. Si l no era redimido (hL,aeB). por alguno de ellos
determina nada respecto al trato de un siervo israel; (los familiares mencionados en los vers. 48, 49), deba
simplemente se declara que al sptimo ao de su servi- quedar libre en el ao del jubileo junto con sus hijos, i.e.
cio deba recuperar su libertad. Este lmite no se mencio- ser liberado sin compensacin. Porque (ver. 55) no po-
na aqu porque el captulo presente simplemente trata de dra permanecer en esclavitud, ya que los israelitas eran
la influencia del ao del jubileo sobre las cadenas de los hijos de Yahv (cf. ver. 42).
israelitas. Sobre este punto se ha decidido que el ao del Pero aunque, por medio de estos arreglos, el ao del
jubileo traera libertad incluso para el israelita que hu- jubileo ayudaba a todo israelita que hubiese cado en la
biera cado en la esclavitud por causa de la pobreza, por pobreza y la esclavitud, para que recobrara su propie-
supuesto que slo para el hombre que an hubiese esta- dad y libertad personal, y de ese modo, toda la congre-
do esclavizado cuando comenzara el ao y no hubiese gacin era restaurada a la condicin original conforme
servido siete aos completos, dando por hecho que l no fue designada por Dios, por medio del retorno de toda
hubiese renunciado a su libertad despus de siete aos la propiedad de la tierra que hubiese sido alienada du-
de servicio, de acuerdo con Ex. 21:5, 6. No tenemos de- rante el curso de los aos a su propietario original; la
recho a esperar que se mencione esta excepcin expresa- restauracin del estado teocrtico a su condicin origi-
mente aqu porque no interfera con el ao del jubileo. nal no el ltimo o ms excelso objetivo del ao del jubi-
Porque quienquiera que renunciara voluntariamente a leo. La observancia del descanso sabtico por toda la tie-
su libertad, ya fuera porque el ao del jubileo estuviese rra, y por toda la nacin, formaba parte de la libertad
tan lejos que el esclavo no esperase vivir para verlo, o que ste traera a la tierra y sus habitantes. En el ao del
porque hubiese encontrado mejor suerte con su amo de jubileo, como en el ao sabtico, la tierra de Yahv deba
la que podra asegurarse para s mismo estando libre, y disfrutar el santo reposo, y la nacin de Yahv deba ser
que por ello hubiese renunciado a la libertad que el ao liberada del amargo trabajo de cultivar la tierra, y vivir
del jubileo podra haberle trado (vase el artculo de y refrescarse en el sagrado reposo con las bendiciones
Oehler, en Herzog, Realencyclopaedie XIV, pp. 469s.), donde que le haban sido dadas por el Seor su Dios. De este
se dan las distintas perspectivas sobre este tema). modo, el ao del jubileo se convirti para el pobre, el
Vers. 42s. Porque los israelitas eran siervos de Yahv, oprimido, y para los que sufren, de hecho para toda la
quien los haba redimido de la esclavitud de Faran y nacin, un ao de festividad y gracia que no slo traa
adoptado como su pueblo (Ex. 19:5; 18:10, etc.), no de- redencin a los cautivos y libertad de la opresin a los
ban ser vendidos una venta de esclavos, i.e. no ser pobres, sino libertad para toda la congregacin del Se-
vendido a la esclavitud real, y ninguno de ellos deba go- or del amargo trabajo de este mundo; un tiempo de re-
bernar sobre otros con crueldad (ver. 43, cf. Ex. 1:13, 14). frigerio en el que deba cesar toda opresin, y todo
Por este principio la esclavitud se abola por completo miembro de la congregacin hallara en el Seor a su Re-
en lo que respecta al pueblo de la teocracia (Oehler). dentor, quien los restauraba a su propiedad y hogar.
26:3-5 LEVTICO 367
Porque Yahv haba sacado de Egipto a los hijos de Is- y maldicin de la ley fueron impresas sobre los corazo-
rael para darles la tierra de Canan, donde deban vivir nes del pueblo de una manera an ms comprensible al
como sus siervos y servirle a l; en el ao del jubileo la final de toda la ley (Deut. 28-30), y en el umbral de la tie-
nacin y tierra de Yahv deban celebrar un ao de san- rra prometida.
to reposo y refrescarse delante del Seor, y en esta cele- Vers. 1 y 2 forman la introduccin y la esencia de toda
bracin recibir una prueba de los tiempos de refrigerio la ley, cuya observancia traera una rica bendicin, y su
por la presencia del Seor, los cuales seran trados a to- trasgresin severos juicios, se suma en dos mandamien-
dos los hombres por medio del Ungido por el Espritu tos principales, y son puestos a la cabeza de la bendicin
del Seor, quien vendra a predicar el Evangelio a los po- y maldicin que deban ser proclamados. No te hars
bres, para curar a los destrozados de corazn, para dar ~yliyliae, dioses ajenos, ni escultura, no os levantaris esta-
libertad al cautivo y abrir las prisiones a aquellos que es- tua, ni pondris en vuestra tierra piedra pintada para in-
tuvieran en cautividad, para proclamar el ao agradable clinaros a ella, sino que adorars a Yahv tu Dios guar-
del Seor (Isa. 61:1-3; Luc. 4:17-21); y quien vendr del dando sus Sabbaths, y temers delante de su santuario.
cielo nuevamente en cro,noij avpokatasta,sewj pa,ntwn [los La prohibicin de elilim, de acuerdo con el cap. 19:4, trae
tiempos de la restitucin de todas la cosas] para com- a la mente la ley fundamental del declogo (Ex. 20:3, 4,
pletar la avpokata,stasij th/j basilei,aj tou/ Qeou/, para glori- cf. cap. 21:23; Ex. 23:24, 25). A ls,P, (cf. Ex. 20:4) y hb'Cem; (cf.
ficar a toda la creacin a un reino de Dios, para restau- Ex. 23:24), que no deban ponerse, se aade el manda-
rar todo lo que ha sido destruido por el pecado desde el miento de no poner tyKif.m; !b,a,, figuras de piedra en la
principio del mundo, para abolir toda la esclavitud del tierra, para adorar a (por) ellas. La figura de piedra es
pecado, establecer la verdadera libertad de los hijos de una piedra que recibe forma, un dolo de piedra, no se
Dios, emancipar a toda criatura de las cadenas de la va- trata slo de una piedra con una inscripcin o con figu-
nidad, bajo la cual se ven por causa del pecado del hom- ras jeroglficas; es un sinnimo de tyKif.m; en Num. 33:52, y
bre, e introducir a todos sus escogidos al reino de paz y en consecuencia debemos entender por pesel que se tra-
bendicin eterna la cual fue preparada para los herede- ta de un dolo de madera como el de Isa. 44:15, etc. La
ros antes de la fundacin del mundo (Hech. 3:19, 20; construccin de hw'x;>T;v.hi con l[; puede explicarse sobre la
Rom. 8:19ss.; Mat. 25:34; Col. 1:12; 1 de Ped. 1:4). base de que el adorador de una imagen de piedra erigi-
da sobre la tierra se levanta sobre ste (para l[; en este
sentido, vase Gen. 18:2).
Captulo 26. Promesas y amenazas En el ver. 3 se insta una vez ms a los israelitas a que
practiquen la verdadera adoracin en palabras copiadas
Del mismo modo que el libro del pacto, conteniendo verbalmente del cap. 19:30.
los principios fundamentales de la comunin del pacto
que el Seor estableci con los hijos de Israel, a quienes
haba adoptado como su nacin, y la regla de vida para Versculos 3-13. La bendicin de la fidelidad a la ley
la nacin del pacto (Ex. 20:22-23:19), concluye con pro-
mesas y amenazas (Ex. 23:20-33); de modo que el legado Vers. 3-5. Si los israelitas caminaban en los manda-
de la ley en Sina, como el despliegue del lado espiritual mientos del Seor (para la expresin vase el cap.
de toda la constitucin del pacto, se cierra en este cap- 18:3s.), el Seor hara fructfera la tierra, para que ellos
tulo con un elaborado despliegue de la bendicin que se tuvieran pan en abundancia. yo dar vuestra lluvia en su
asegurara por una fiel observancia de las leyes, y la
maldicin que seguira a la trasgresin de ellas. Pero
mientras las primeras promesas y amenazas (Ex. 23) se cualquier caso, se alternaran tiempos de fidelidad y sus corres-
relacionaban con la conquista de la tierra prometida de pondientes bendiciones con tiempos de infidelidad y la correspon-
Canan, las promesas de este captulo se refieren a las diente maldicin, pero que, por todo ello, al final la gracia de Dios
bendiciones que seran concedidas a Israel cuando la tie- obtendra la victoria sobre la severamente castigada y profunda-
rra estuviese en su posesin (vers. 3-13), y las amenazas mente humillada nacin, y traera la obra de la salvacin a un final
de los juicios con los que el Seor visitara a su desobe- glorioso. Es cierto que el carcter concreto de este captulo no pue-
de explicarse plenamente de este modo, pero provee una idea a la
diente pueblo en su heredad, y el hecho de echarlos fue- interpretacin psicolgica de la concepcin de este discurso prof-
ra y esparcirlos entre los paganos (vers. 14-39). Cuando tico, y nos muestra los puntos subjetivos de contacto para la reve-
esto se hubiere hecho, entonces, como se proclama an lacin divina que Moiss nos ha anunciado aqu. Porque, como
ms con una mirada proftica al distante futuro, ellos Auberlen, Jahrbcher fr deutsche Theologie III, p. 825, observa, hay
sentiran remordimiento, reconoceran su pecado contra un maravilloso y gran despliegue de la grandeza de Dios en el he-
el Seor, y una vez ms seran recibidos por l, el eter- cho de que l mantiene ante su pueblo, a quien acababa de liberar
de las manos de los paganos y reunido en torno a s mismo, el pros-
namente fiel Dios del pacto (vers. 40-45) 73. La bendicin pecto de ser esparcidos nuevamente ante los paganos, y que, in-
cluso antes de que la tierra sea tomada por los israelitas, l predi-
ce su retorno a la desolacin. Estas palabras slo podran ser
habladas por Uno que tiene el futuro delante de su mente, que ve
73. Cuando los crticos modernos, que son alejados por el natu- a travs de toda la profundidad del pecado, y que puede destruir
ralismo, mantienen que Moiss no fue el autor de estas exhortacio- su propia obra, y no obstante, alcanzar su fin. Pero cunto ms ado-
nes y advertencias, por sus contenidos profticos, y las atribuyen al rable y maravillosa es la gracia, que no obstante comienza su obra
tiempo de los reyes, el final del octavo o principio del sptimo si- entre tales pecadores, y est segura de la victoria a pesar de todas
glo (vase a Ewald, Geschichte des Volkes Israel I, p. 156), no han con- las dificultades dilatorias y opuestas. El carcter peculiar de esta
siderado, en su antipata hacia cualquier revelacin sobrenatural revelacin, la cual debe haber afectado a Moiss profundamente,
de Dios en el Antiguo Testamento, que incluso aparte de alguna explicar las peculiaridades observadas en el estilo, de las cuales
iluminacin ms excelsa, la idea fundamental de estas promesas y algunas aparecen una sola vez en el Antiguo Testamento, tales co-
amenazas debe haberse presentado por s sola a la mente del legis- mo vyiD; trillar ver. 5; yrip, o yriq, %l.h' encuentro hostil vers. 21, 23, 24, 27,
lador Moiss. sta requera muy poco conocimiento de la naturale- 28, 40, 41; tWYmim.qo erguido; bWD agotar, ver. 16; tyriB. ~q;n> venganza a cau-
za del corazn humano, y una clara introspeccin en el carcter tisa del pacto ver. 37; br,x, ts;Wnm. huir de la espada ver. 36; %r,mo timidez
co y espiritual de la ley, para capacitarlo a poder ver que la nacin ver. 36; hm'WqT. resistencia ver. 37; ~yl.ALGi yreg.Pi cadveres de los dolos
con su mentalidad terrenal e impa no cumplira con la solemne de- ver. 30; en tanto que otras son utilizadas por los profetas que basa-
manda de la ley de que toda su vida fuera santificada a Dios el Se- ron su estilo en el Pentateuco como por ejemplo el plural ~ymiv'G. ver.
or, que ellos seran transgresores en muchos sentidos, y que se re- 4, cf. Ez. 34:26; Sal. 105, 32; ~x,l,-hjem; ver. 26 cf. Ez. 4:16; 5:16; 14:13;
belaran contra Dios y sus santas leyes, y por lo tanto, que en ![;y:b.W ![;y: ver. 43, cf. Ez. 13:10, 36:3.
368 LEVTICO 26:6-8
tiempo. La alusin aqu es a los aguaceros que caen en tos nuevos] (C. a Lap.). ayciwOh vetustum triticum ex horreo et
las dos pocas de lluvia, y de lo cual depende la pro- vinum ex cella promere [el trigo aejo sobreabunda del
ductividad de Palestina, la lluvia temprana y tarda granero y el vino de la bodega] (Calvino).
(Deut. 11:14). La primera de estas ocurre despus del Ver. 11 Y pondr mi morada en medio de vosotros, y
equinocio otoal, en el tiempo de la cosecha invernal del mi alma no os abominar. !K'v.m,i aplicado a la morada de
trigo y la cebada, en la segunda mitad de octubre y prin- Dios en medio de su pueblo en el santuario, encierra la
cipios de noviembre. Generalmente cae en fuertes agua- idea de reposo satisfactorio.
ceros en noviembre y diciembre, y despus de eso slo Ver. 12. El andar en medio de Israel no se refiere a su
en largos intervalos, y no tan fuertemente. La tarda, o compaa y direccin del pueblo en sus viajes, sino que
llamada lluvia tarda, cae en marzo, antes del comienzo denota el caminar de Dios en medio de su pueblo en la
de la cosecha de los plantos invernales, en el tiempo de misma tierra de Canan; de ese modo se manifestara a
la siembra de la simiente otoal, y slo tarda unos das, la nacin como su Dios y los hara un pueblo de su po-
algunos aos tarda slo algunas horas (vase a Robinson, sesin, acercndolos ms y ms hacia s, y dndoles to-
Pal. 2, pp. 97ss. y mi Archologie I, pp. 33s.). das las bendiciones salvadoras de su misericordioso
Sobre los vers. 5, 6. vase el cap. 25:18, 19. Por causa de pacto.
las lluvias la tierra deba rendir mucho fruto de tal ma- Ver. 13. Porque l era su Dios que los haba sacado de
nera que la trilla durar hasta la vendimia y la vendimia la tierra de Egipto, para que ya no fueran sus siervos
hasta el tiempo de la siembra (cf. Am. 9:13). La trilla se (tAyh.mi fuera de lo suyo, cf. Ew., 337b), y haba roto las
inicia simultneamente con la cosecha a finales de abril ataduras de sus yugos, hacindolos andar erguidos. l[o
(vid. el comentario de 23:9) mientras que la vendimia se tjomo, lit. los palos del yugo (cf. Ezeq. 34:27), i.e. los palos
inicia en septiembre (vid. mi Archologie II, p. 117) y la que se ponen sobre los cuellos de las bestias de carga
siembra a finales de octubre y a principios de noviembre (Jer. 27:2) como un yugo, para inclinar sus cuellos y for-
(p. 115). Acerca del ver. 5 cf. 25:18s. talecerlos para el trabajo. Era con la carga de tales yugos
Vers. 6-8. El Seor dara paz a la tierra, y hara que des- con la que Egipto haba oprimido a los israelitas, de mo-
aparecieran de la tierra las bestias de presa que pusieran do que no podan andar erguidos, hasta que Dios al
en peligro la vida, y no permitira que les sobreviniese romper los yugos los volva a enderezar. Al igual que el
guerra sino que hara huir de delante de Israel a los ene- yugo es una descripcin de severa opresin, el caminar
migos que los atacaran, y los hara caer ante su espada. erguido es una descripcin figurativa de la emancipa-
bk;v', yacer sin ser asustado por alguien, es una figura uti- cin de las cadenas. tWYmim.wOq, lit. un sustantivo, una posi-
lizada para denotar el quieto y pacfico disfrute de la vi- cin erguida; aqu es un adverbio (cf. Ges., 100,2).
da, y tomado del descanso de un rebao en buena tierra
(Isa. 14:30) que est libre de ataques tanto de bestias sal-
vajes como del hombre. dyrIx;>m; generalmente se aplica al Versculos 14-33. La maldicin por desobedecer la ley
temor del hombre causado por un hostil ataque (Miq.
4:4; Jer. 30:10; Ezeq. 39:26; Job 11:19); pero tambin se Se amenaza con los siguientes juicios, no por quebran-
aplica al temor de los rebaos y animales (Isa. 17:2; Deut. tar la ley en una ocasin, sino por desdear todos los de-
28:26; Jer. 7:33, etc.). h['r' hY'x,; un animal malvado, se utiliza cretos de la ley, no ejecutando los mandamientos y que-
para animal de presa, como en Gen. 37:20. br,x, [Espada], brantando (~k,r.p.h,; Infinitivo Hifil con la omisin de la r
como el arma principal aplicada, se utiliza para la gue- reduplicada vid. Ew., 255a) el pacto (vers. 14, 15), por
rra. El perseguir al enemigo se relaciona con las tribus presuntuosa y obstinada rebelin, por lo tanto, contra
vecinas que haran la guerra a Israel. br,x,l' lp;n' no signifi- Dios y sus mandamientos. Por esto, se anuncian severos
ca ser derribado con la espada (Knobel), sino caer en la juicios, los cuales seran llevados a su extremos en cua-
espada. Las palabras, cinco de vosotros perseguirn a tro series, si el endurecimiento continuaba en su obsti-
ciento, y ciento de vosotros perseguirn diez mil, son nacin. Si Israel actuaba en oposicin al Seor en la ma-
una expresin proverbial para la ms victoriosa superio- nera declarada, l actuara con ellos de la manera
ridad de Israel sobre sus enemigos. Se repite en el senti- siguiente (vers. 16, 17): les enviara hl'h'B, terror una no-
do opuesto y de forma intensificada en Deut. 32:30 e Isa. cin general que despus se particulariza como formada
30:17. por enfermedades, sembrar sin poder disfrutar de la co-
Ver. 9. Adems el Seor derramara su bendicin del secha, derrota en la batalla, y huida de delante de sus
pacto sobre de ellos sin interrupcin. la, hn'P' significa una enemigos. Se mencionan dos clases de enfermedades
consideracin simpatizante y misericordiosa (Sal. 25:16; por las que se destruye la vida: extenuacin y calentura,
69:17). La multiplicacin y fertilidad de la nacin eran i.e. una fiebre ardiente, pureto,j febris, la cual hace que los
un constante cumplimiento de la promesa del pacto ojos (la luz de esta vida) desaparezcan, y el alma (la mis-
(Gen. 17:7); no meramente la preservacin de l, sino la ma vida) sea atormentada; en tanto que en Ex. 23:25;
continua realizacin de la gracia por la que el mismo 15:26, se promete proteccin de las enfermedades si se
pacto era llevado ms y ms hacia su cumplimiento. s- obedece a la ley. De estas enfermedades, la extenuacin
te era el propsito real de la bendicin, para la que todo es muy rara en Palestina y Siria en la actualidad, aunque
el bien terrenal, como la garanta de que Dios habitaba ocurre en regiones ms elevadas; pero la fiebre ardiente
constantemente en medio de su pueblo, simplemente es una de las enfermedades que se mantiene. A esto se
serva como fundamento. aadira la invasin de los enemigos, de modo que tra-
Ver. 10. A pesar de su numeroso incremento, no ten- bajaran en vano y sembraran su simiente para nada,
dran necesidad de alimento. Multiplicabo vos et multipli- por cuanto sus enemigos consumiran el producto, como
cabo simul aynnonam vestram, adeo ut illam prae multitudi- realmente fue el caso (e.g. Jue. 6:3, 4).
ne et copia absumere non possitis, sed illam diutissime servare Ver. 17. S, el Seor volvera su rostro contra ellos, pa-
adeoque abjicere cogamini, novarum frugum suavitate et cora que fueran abatidos por el enemigo, y como conse-
pia superveniente [Os multiplicar a vosotros, y multipli- cuencia completamente humillados, de manera que hu-
car al mismo tiempo vuestra cosecha, de manera que yeran cuando nadie los persiguiera (cf. ver. 36).
no podris acabarla a causa de su multitud y abundan- Pero si estos castigos no eran correspondidos con su
cia, y os veris forzados a conservarla mucho tiempo e propsito, y no traan a Israel de vuelta a la fidelidad
incluso a echarla, al cosechar abundantes y suaves fru- con su Dios, el Seor castigara a la nacin an ms se-
26:27 LEVTICO 369
veramente, y castigara al rebelde por su pecado no slo rece aqu en los vers. 21 y 23, y fortalecido en los vers. 24,
una vez, sino hasta siete veces. Esto hara, mientras Israel 27, 28, 40, 41 con ~[i yrIq,B. %l;h,' tener un encuentro hostil
perseverara en su obstinada resistencia, y con este fin l con una persona. [b;v, hK'm,; un ataque siete veces ms fuer-
multiplicara sus juicios por grados. Este avance gradual te. ~k,yteaoJx;K. [De acuerdo con tus pecados], i.e. correspon-
del castigo de Dios se describe de tal modo en el si- dindoles al siete por uno. En el ver. 22 la primera clu-
guiente pasaje, en el que se anuncian castigos nuevos y sula corresponde a la tercera, y la segunda a la cuarta, de
multiplicados en cuatro ocasiones sucesivas: 1) comple- modo que los nmeros 3 y 4 contienen los efectos de los
ta infertilidad en su tierra, es decir, un castigo ms fuer- nmeros 1 y 2.
te (vers. 18-20); 2) la exterminacin de su ganado por las Vers. 23-26. La tercera fase. Pero si an con estos casti-
bestias de presa, y la falta de hijos, dos castigos (vers. 21, gos no fueran corregidos, sino que continuaran en su
22); 3) guerra, plaga, y hambre, tres castigos (vers. 23-26); hostilidad contra el Seor, l tambin procedera en con-
4) la destruccin de todas las abominaciones idlatras, el tra de ellos an siete veces ms con guerra, plagas y
derribamiento de sus ciudades y lugares sagrados, la hambre.
devastacin de la tierra, y la dispersin del pueblo entre Ver. 25. l traera sobre ellos espada vengadora, en
los paganos, cuatro castigos con los que traera a los vindicacin del pacto. La tyriB. ~q;n. [venganza por el pac-
israelitas al filo de la destruccin (vers. 27-33). De este to] sera infligida por un quebrantamiento del pacto, cu-
modo castigara el Seor la dureza de cerviz de su pue- ya severidad sera correspondiente con la grandeza de
blo. Estas amenazas divinas abarcan todo el futuro de la las bendiciones del pacto, abandonadas por una aposta-
nacin de Israel. Pero las series de castigos mencionados sa sin fe. Si ellos se retiraban a sus ciudades (lugares for-
no deben entenderse histricamente, como una predic- tificados) de la espada del enemigo, el Seor enviara
cin de la sucesin temporal de los diferentes castigos, una plaga sobre ellos, y entregara a quienes se salvasen
sino como un relato ideal de los castigos de Dios, pre- de la plaga, a manos del enemigo. Tambin quebranta-
sentndose con una necesidad interna de una manera ra el sustento del pan, y los obligara a someterse al
correspondiente al desarrollo progresivo del pecado. enemigo por la fuerza. Los medios para sustentarse se
Por cuanto la nacin no resistira al Seor continuamen- haran tan escasos, que las mujeres podran cocer su pan
te, sino que los tiempos de obediencia y apostasa alter- en un solo horno mientras que en tiempos ordinarios ca-
naran con tiempos de obediencia y fidelidad, de modo da mujer necesitara un horno para s sola; y ellos ten-
que los juicios de Dios alternaran con Sus bendiciones; dran que comer el pan que trajesen a casa por peso, i.e.
y la oposicin no se incrementara en un progreso uni- no tanto como uno quisiera, sino en raciones pesadas
forme, debilitndose algunas veces, y otras ganando tan escasamente, que aquellos que comiesen no se satis-
gran fuerza nuevamente, de modo que los castigos no se faran, y slo seran capaces de sustentar su vida de la
multiplicaran continuamente, sino que se corresponde- manera ms miserable. En Israel y Jud surgieron cala-
ran en todo caso con la cantidad del pecado, y slo midades como estas ms de una vez cuando sus ciuda-
irrumpiran en la incorregible carrera con toda la inten- des fortificadas fueron asediadas, particularmente en el
sidad predicha, cuando la impiedad ganara fuerza. tiempo de los ltimos reyes, e.g. sobre Samaria durante
Vers. 18-20. Primera fase de los juicios agravados. Si no el reinado de Joram (2 de Reyes 6:25s.), y sobre Jerusaln
escuchaban hL,ae d[;, an con estas cosas (los castigos por la invasin de los caldeos (cf. Isa. 3:1; Jer. 14:18; Ezeq.
nombrados en los vers. 16, 17), es decir, si persistan en 4:16; 5:12).
su desobediencia incluso cuando los castigos alcanzaran Vers. 27-33. Cuarta y ms severa fase. Si persistan en
este nivel, Dios aadira un castigo siete veces ms seve- su oposicin, Dios los castigara con ira (yriq, tm;x)] , s, los
ro por causa de su pecado, y quebrantara su fuerte or- castigara con tanta severidad en su ira, que se veran
gullo por una temible sequa. El siete, como el nmero obligados a comer la carne de sus hijos e hijas, i.e. sacri-
de la perfeccin en las obras de Dios, denota la intensificar a sus propios hijos y comrselos en lo extremo de
dad del castigo, incluso hasta la altura de su medida ple- su hambre, un hecho que ocurri as en Samaria en el
na (cf. Prov. 24:16). z[o !wOaG., lit. la eminencia u orgullo de periodo de los sirios (2 de Reyes 6:28, 29), y en Jerusaln
fuerza, incluye todo en lo que una nacin descansa su en el de los caldeos (Lam. 2:20; 4:10), y en la guerra ro-
poder; por lo tanto es el orgullo y la rebelda que se apo- mana de la exterminacin bajo Tito (Josefo, de bello judai-
yan en el poder terrenal y sus auxiliares (Ex. 30:6, 18; co 5. 10, 3) de la manera ms horrorosa. Se menciona pri-
33:28); aqu significa el orgullo de una nacin, repleta mero el comer la carne de sus propios hijos, como
por la fertilidad y el rico producto de su tierra. Dios ha- indicando la extrema miseria y desdicha en que el pue-
ra su cielo (el cielo de su tierra) como acero y su tierra blo perecera; y despus de esto, el juicio por el que la
como bronce, i.e. tan duro y seco como un metal, de mo- nacin sera trada a este extremo, se describe ms mi-
do que ninguna gota de lluvia y roco caera del cielo pa- nuciosamente en sus cuatro presentaciones principales:
ra humedecer la tierra, y ninguna planta podra crecer 1) la destruccin de todas las abominaciones idlatras
de la tierra (cf. Deut. 28:23); y cuando la tierra fuese cul- (ver. 30); 2) el derribamiento de ciudades y santuarios
tivada, el pueblo agotara su fuerza en vano. sm;T,' consu- (ver. 31); 3) la devastacin de la tierra, para el asombro
mi (x:AK la fuerza de trabajo y de vida). de los enemigos que moren all (ver. 32); y 4) la disper-
Vers. 21s. La segunda fase. Pero si la resistencia del pue- sin del pueblo entre los paganos (ver. 33). Los tAmB' [lu-
blo se incrementaba a una hostil rebelin contra Dios, l gares altos] son altares erigidos sobre montculos y mon-
los castigara siete veces ms por su pecado envindoles tes de la tierra, en los cuales se ofrecan sacrificios tanto
bestias de presa que les arrebataran a sus hijos. Por me- para Yahv, aparte de la ley como para las deidades pa-
dio de las bestias de presa destruira su ganado, y por ganas. ~ynIM'x,; columnas de sol, son dolos de la adoracin
medio de la infertilidad empequeecera tanto la nacin cananea de la naturaleza, ya sea que se tratara de sim-
que los caminos quedaran desiertos, que las calles con ples columnas dedicadas a Baal, o estatuas del dios sol
alto trfico cesaran porque no habra viajeros sobre ellas (cf. Movers, Phnizier 1, pp. 343s.). y pondr vuestros cuer-
por causa de la despoblacin de la tierra (Isa. 33:8; Sof. pos muertos sobre los cuerpos muertos de vuestros dolos.
3:6), y los pocos habitantes que quedaran tendran mie- ~yliLuGI, lit. bloque de piedra, de ll;G' rodar, una trmino des-
do de aventurarse por las bestias salvajes (Ezeq. 14:15). pectivo para dolos. Los idlatras pereceran con los do-
~[i yrIq, %l;h' (encontrarse con alguien, i.e. encontrarse con los, y con sus cuerpos contaminaran las imgenes, las
una persona de manera hostil, pelear contra l) slo apa- cuales tambin eran cadveres, por medio de su derri-
370 LEVTICO 26:31
bamiento y destruccin. Para la ejecucin de esta ame- All no habr para ellos hm'WqT., standi et resistendi facultas
naza, vase Ezeq. 6:4s. sta ser tu suerte, porque mi al- [la facultad de soportar y resistir] (Rosenmller), no po-
ma os abominar. En virtud de su carcter interno de drn mantenerse delante del enemigo; sino que perece-
su santa naturaleza, Yahv debe aborrecer y rechazar al rn entre las naciones. La tierra de vuestros enemigos
pecador. os consumir, sc. al caer bajo la presin de las circuns-
Ver. 31. l destruira sus ciudades y santuarios porque tancias en que fueron puestos (cf. Num. 13:32; Ezeq.
no se agradaba en sus sacrificios de adoracin. ~yvDiqm. i son 36:13).
las cosas sagradas de la adoracin de Yahv, el taber- Ver. 39. Pero aquellos que an queden bajo esta opre-
nculo y el templo, con el altar y el resto de sus utensilios sin decaern en sus iniquidades (WQM;yI, lit. pudrirse, co-
sagrados, como en Sal. 68:36; 74:7. x;xyo nI x:yre (cap. 1:9) es el rromperse), y tambin en las iniquidades de sus padres
aroma del sacrificio; y x;yrI, oler, una designacin antropo- con ellos. ~T'ai se refiere a twOnwO[;,> que estn con ellos, que
mrfica de la satisfaccin divina (cf. Ams 5:21; Isa. 11:3). llevan con ellos y por los cuales deben expiar (vase en
Vers. 32, 33. La tierra se convertira en un desierto, de Ex. 20:5).
modo que incluso los enemigos que morasen all esta- Vers. 40-43. En este estado de decaimiento bajo sus
ran aterrorizados como consecuencia de ello (cf. Jer. enemigos, confesaran sus pecados y los de sus padres,
18:16; 19:8); y los israelitas seran esparcidos entre los i.e. haran el descubrimiento de que sus sufrimientos
paganos, porque Yahv desenvainara su espada detrs eran un castigo de Dios por sus pecados, y reconoceran
de ellos, i.e. echarlos fuera con la espada desenvainada, que sufran lo que merecan, por su infidelidad y rebe-
y esparcirlos por los cuatro confines de la tierra (cf. Ezeq. lin para con su Dios, por lo cual l haba sido obligado
5:2, 12; 12:14). a ser hostil con ellos, y a llevarlos a la tierra de sus ene-
migos; o ms bien sus incircuncisos corazones entonces
los humillaran, y ellos veran con satisfaccin este fruto
Versculos 34-35. Objetivo de los juicios divinos de su pecado. La construccin es la siguiente: yTir.k;z'w> (ver.
en relacin con la tierra y la nacin de Israel 42) corresponde con WDw:t.hi (ver. 40) como la apdosis; de
modo que, de acuerdo con la conexin ms estrictamen-
Vers. 34 y 35. Entonces la tierra disfrutara y guardara te lgica, la cual es comn en nuestro lenguaje, podemos
sus sbados, en tanto que estuviera desolada e Israel en unir los vers 40, 41 en un punto con el ver. 42. Si ellos
mano de sus enemigos. hM'V;h' ymey> lKo, durante todo el pe- confiesan su iniquidad... o mejor dicho, si sus incircun-
riodo de su devastacin. hM'V;h,' inf. Hofal con el sufijo, en cisos corazones se humillan... yo recordar mi pacto.
la cual falta la mappik, como en Ex. 2:3 (cf. Ewald, 131e). Con ~l'[;>m;B. se introduce una clusula entre parntesis en
hc'r' tener satisfaccin, con B. y un acusativo significa de- medio de la oracin principal que explica su iniquidad,
leitarse, agradarse, en cualquier cosa, e.g. en descansar y llega hasta ~h,ybey>ao #r,a,B. [la tierra de sus enemigos]. En
despus que el da de trabajo ha terminado (Job 14:6); (Por) las infidelidades que cometieron contra m y tam-
aqu tambin significa disfrutar el descanso (no pagar bin porque procedieron con hostilidad contra m, yo
su deuda, Ges., Kn.). El guardar el Sabbath no era un ac- tambin (%leae, aoristo que expresa el constante proceder
to que se ligaba a la tierra, ni la tierra era tenida por cul- hostil) proced con hostilidad contra ellos y los llev a la
pable por no guardarse el sbado (tcr.hi por ht'c.r.hi como tierra de sus enemigos. Con [n;K'yI za'-Aa, o si, etc., se resu-
en 25:21 en Hifil, mostrar agrado). Como la tierra gime me la oracin principal. wOa, o ms bien (como en 1 de
bajo la presin del pecado del hombre, tambin se rego- Sam. 29:3), haciendo visible la humillacin del corazn
cija en la liberacin de tal presin, y en la participacin como el resultado ms importante al que la confesin
en el sagrado reposo de toda la creacin. wgw rv,a;> tae tBov.T,i del pecado deba profundizar. El corazn es llamado lre['
la tierra descansar entonces y gozar sus das de reposo; [incircunciso] por no estar santificado y no ser suscepti-
i.e. sta descansar por lo que no repos en tus das de ble a las manifestaciones de gracia divina. ~n'wO[;>-ta, Wcr>yI
reposo (diaria y anualmente). Se hace evidente por esto, euvdokh,sousi ta.j a``marti,aj auvtw/n (LXX), ellos se deleitarn,
que el guardar el Sbado y los aos sabticos fue sus- se regocijarn en sus malos actos i.e. en las consecuen-
pendido cuando se increment la apostasa de la nacin, cias y resultados de ellos, para que sus malos hechos
un resultado que podra preverse claramente en conse- los humillen tan profundamente, y los traigan al conoci-
cuencia del desagrado interior de un pecador con los miento de la corrupcin en la que han cado, una intr-
mandamientos del Dios santo, lo cual se describe en 2 de pida, y por decirlo de algn modo, paradjica expresin
Crn. 26:31 como algo que realmente ocurri. por su completo cambio de corazn que podramos in-
Vers. 36-38. En cuanto a lo que corresponda a la na- terpretar as: ellos disfrutarn sus malos actos, como
cin, aquellos que fueran dejados cuando el reino fuera hc'r' puede interpretarse del mismo modo en el ver. 43 74.
derribado no hallaran descanso en la tierra de sus ene- Pero donde el castigo produce tal fruto, Dios ve al peca-
migos, sino que pereceran entre los paganos por su in- dor nuevamente con agrado. Cuando Israel hubiese lle-
iquidad y la de sus padres, hasta que confesaran sus pegado tan lejos, l recordara su pacto con los padres (Mi
cados y doblegaran sus incircuncisos corazones bajo la pacto con Jacob, bqo[;>y: ytiyriB,. el sufijo est anexado al sus-
justicia de los castigos divinos. ~K,B' ~yrIa'v.Gih; (nominativo tantivo que gobierna, como en el cap. 6:3, porque el sus-
absoluto), y a los que queden (como en el cap. 5:9) de tantivo gobernado, siendo un nombre propio, no podra
vosotros, que no hayan perecido en la destruccin del
reino y en la dispersin del pueblo, Dios infundir en
sus corazones tal cobarda, en la tierra de sus enemigos,
que el sonido de una hoja que se mueva los perseguir, 74. Lutero tradujo !wO[' en este sentido, castigo de la iniquidad,
y observa en estas notas marginales en Werke, Erlanger Ausgabe, to-
y huirn como ante la espada, de modo que tropezarn mo 64, p. 31 (deleite) Esto significa: del mismo modo que se de-
entre ellos, y caern sin que nadie los persiga. El Hapax leitaban en sus pecados y se disgustaban con mis leyes, ahora se
Legomenon %r,mo de %r;m,' relacionada con xr;m' y qr;m' frotar, deleitarn en su castigo y dirn: recibimos lo que nos merecemos.
moler, significa la angustia, temor y desesperacin inter- Esto lo debemos agradecer a nuestro maldito pecado. Es justo,
nos que muelen el corazn y destruyen la vida, deili,a, Dios, completamente justo. Y estos son pensamientos y palabras
de honesto arrepentimiento, detestndose a uno mismo desde el
pavor (LXX, Vulg.), lo que se describe en Deut. 28:65 en fondo del corazn, y gritando, me avergenzo qu he hecho? Es-
trminos incluso ms fuertes: pues all te dar Yahv co- to agrada a Dios de tal modo que una vez ms se vuelve miseri-
razn temeroso, y desfallecimiento de ojos, y tristeza de alma. cordioso.
27:8 LEVTICO 371
llevar al sufijo), y recuerda la tierra (#r,a'h,' la tierra inclu- dente por Num. 30. El presente captulo slo trata del
yendo sus habitantes), los cuales, como se repite nueva- voto ordinario, y nos da instrucciones para redimir el
mente en el ver. 43, seran dejados por ellos (quedar de- objeto prometido, en lo cual se presupone que todo lo
solado) y disfrutara (#r,Ti como hc,r.Ti ver. 34) sus das de que se prometa al Seor entrara a su santuario como
reposo mientras estuviese vaca (despoblada, hMV;h.B' por corbn, una ofrenda (Marc. 7:11); y por lo tanto, que
hM'V;h'B. vid. Ewald, 131e) de (i.e. lejos de, sin) ellos; y ellos cuando fuera redimido, el dinero tambin sera pagado
disfrutaran su iniquidad, porque (![;y:b.W ![;y): haban des- a su santuario. (Sobre el voto, vase mi Archaeologie, 96;
preciado los juicios del Seor, y porque su alma haba re- Oehler, en Herzog, Realencyclopaedie IV, p. 788).
chazado sus estatutos. Vers. 2-8. El voto de personas. Cuando alguno hiciere
Ver. 44. Y aun con todo esto, estando ellos en tierras especial voto, segn tu estimacin de las personas sern
de sus enemigos, yo no los desechar. Es decir, si llega- para el Seor. rd,n, aylip.hi no significa simplemente dedi-
sen al punto de estar en la tierra de sus enemigos (las pa- car o apartar un voto, sino hacer un voto especial (vase
labras taOz-~G:, primeramente se mantienen en un sentido en el cap. 22:21). Las palabras ^K.r.[,B,. de acuerdo con tu
absoluto, y son fortalecidas o intensificadas por @a;w> y estimacin (de Moiss), es ms simple considerarlas co-
ms plenamente explicadas por wgw ~t'wOyh.B)i , no los he remo una apdosis, como para suplir a hwO'hyl; con el sustan-
chazado, para destruirlos y romper mi pacto con ellos. tivo hn'yy<h.T,i que como una descripcin ms plena de la
Porque yo soy Yahv su Dios, quien, como el absoluta- prtasis en cuyo caso la apdosis seguira en el ver. 3, y
mente existente e incambiable, mantiene sus promesas y el verbo vyDIq.y: debera ser suplido. Pero cualquiera que
no se arrepiente de su llamado (Rom. 11:29). sea la conclusin adoptada, en cualquier caso este pen-
Ver. 45. Por lo tanto l recordar el pacto que hizo con samiento es expresado en las palabras, que las almas, i.e.
los padres, a quienes sac de la tierra de Egipto ante los las personas, seran ofrecidas al Seor de acuerdo al va-
ojos de las naciones, para ser un Dios para ellos, y reno- lor que Moiss les diera, i.e. de acuerdo al precio fijado
var el pacto de los padres con ellos (los descendientes), por Moiss. Esto implica lo suficientemente claro que
para sacarlos nuevamente de entre los paganos, y adop- siempre que una persona fuera ofrecida en voto, le se-
tarlos nuevamente como su nacin (cf. Deut. 30:3-5). De guira la redencin de acuerdo a su precio. De otro mo-
este modo, el juicio eventualmente se convertira en ben- do, qu objetivo habra al evaluarlos? El valor supone
dicin, si ellos se inclinaban en verdadero arrepenti- la redencin o la compra. Pero en el caso de los hombres
miento bajo la poderosa mano de su Dios. (i.e. israelitas) no podran ser comprados como esclavos,
El ver. 46. contiene el final de todo el libro, o mejor di- y por lo tanto el objetivo de darles valor slo podra ha-
cho, de toda la legislacin del pacto desde Ex. 25 en ade- ber sido con el propsito de redimir, comprar al Seor la
lante, aunque la expresin yn:ysi rh;B. [en el Monte Sina] persona que fue ofrecida en voto, y el cumplimiento del
apunta principalmente a Lev. 25:1. voto slo podra haber consistido en el pago al santuario
del precio fijado por la ley 75.
Vers. 3-7. El valor deba ser, para personas entre vein-
Captulo 27. Respecto a los votos te y treinta aos de edad, 50 siclos por un hombre y
treinta por una mujer; por un joven entre cinco y veinte
Las instrucciones respecto a los votos siguen el expre- aos, veinte siclos; por una joven de la misma edad, 10
so fin del legado de la ley sinatica (cap. 26:46), como un siclos; por un nio varn de entre un mes y cinco aos,
apndice de esta, porque los votos no formaban parte in- cinco siclos, por una nia de la misma edad, 3 siclos; por
tegral de las leyes del pacto, sino que eran una libre ex- un hombre anciano con ms de sesenta aos, 15 siclos,
presin de piedad comn casi para todas las naciones, y por una mujer anciana de la misma edad, 10; todo deba
perteneca a los modos de adoracin habituales en todas ser pagado en siclos del santuario (vase en Ex. 30:15). El
las religiones, los cuales no fueron demandados y po- precio era regulado, por lo tanto, de acuerdo con la ca-
dran ser omitidos por completo, y realmente yacan fue- pacidad y el vigor de la vida, y el sexo femenino, como
ra de la ley, aunque era necesario armonizarlos con las vasos ms frgiles (1 de Pedro. 3:7), slo era valorada
demandas de la ley sobre Israel. Hacer un voto, por lo por la mitad del precio del varn (acerca de ^K.r.[,B. rk'Z"h;
tanto, o dedicar algo al Seor con voto, no era mandado, con el sufijo en el sustantivo regente ver. 6:3).
pero era presupuesto como una manifestacin de reve- Ver. 8. Pero si la persona fuera muy pobre para pagar
rencia a Dios, santificado por la tradicin antigua, y sim- tu estimacin, i.e. demasiado pobre para pagar el pre-
plemente era regulado por el principio dado en Deut. cio fijado por la ley, deba ser trada delante del sacerdo-
23:22-24, que no era pecado refrenarse de ofrecer voto, te, quien lo valorara de acuerdo con la medida que su
pero que todo voto, una vez que estuviera hecho, deba mano pudiera pagar (vase cap. 5:11), i.e. lo que fuera ca-
ser guardado consciente e inviolablemente (cf. Prov. paz de pagar. Esta regulacin, la cual haca posible que
20:25, Ecl. 5:3-5), y la negligencia en mantenerlo deba la persona pobre se ofreciera en voto al Seor, presupo-
ser expiada con una ofrenda por el pecado (cap. 5:4). Los na que la persona ofrecida en voto deba ser redimida.
objetivos de un voto podran ser personas (vers. 2-8), Porque, de otro modo, una persona de esta clase slo ne-
ganado (vers. 9-13), casas (vers. 14, 15), y tierra (vers. 16- cesitara dedicarse al santuario, con toda su fuerza para
25), todo lo cual podra ser redimido con la excepcin de trabajar, para cumplir su voto cabalmente.
los animales para el sacrificio; pero no el primognito
(ver. 26), ni personas y objetos dedicados al Seor para
consagracin (vers. 28, 29), ni ofrendas (vers. 30-33), por-
75. Saalschtz (Mosaisches Recht, p. 363) adopta esta explicacin
que todos estos seran entregados al Seor de acuerdo de acuerdo con la Misn. Oehler se equivoca al citar 1 de Sam. 2:11,
con la ley, y por lo tanto no podran ser redimidos. Esto 22, 28 como una prueba de lo opuesto. Porque la dedicacin de Sa-
segua de la misma idea del voto. Porque un voto era muel no consisti en un simple voto, sino que fue una dedicacin
una promesa hecha por alguien para dedicar y entregar como nazareo para toda su vida, y con ello Samuel fue comprome-
su propio ser o una porcin de su propiedad, al Seor tido al servicio del santuario, en tanto que la ley no menciona na-
para evitar algn peligro y dolor, o para acarrear algn da referente a quedar ligado al santuario en el caso de un simple
voto de una persona. Pero porque la redencin en el caso de las
bien terrenal deseado sobre su posesin. Adems del vo- personas no fue dejada al gusto de la libre voluntad de la persona
to ordinario o de la promesa de dar, tambin haba el vo- que hiciera el voto, como en el caso de la propiedad, no se aade
to de despojarse, o el voto de renunciacin, como es evi- nada al precio evaluado por posibles circunstancias.
372 LEVTICO 27:9
Vers. 9-13. Cuando se ofrecieren animales en voto, del campo en s, sino el producto de sus cosechas hasta el
ganado que usualmente era ofrecido en sacrificio, todo prximo ao del jubileo, lo que era ofrecido, ya fuera
lo que se diera a Yahv de estos (i.e. dedicado a l por que la persona dedicante lo dejara al santuario in natura
voto) sera santo (vd,q)o y no sera cambiado, i.e. cambiado hasta el ao del jubileo, o que deseara redimirla nueva-
por otro animal, ya fuera un animal bueno por uno mamente pagando el precio evaluado. En el ltimo caso,
lo, o uno malo por uno bueno. Pero si se hiciera tal cam- sin embargo, deba aadir una quinta parte de su valor
bio, tanto lo santificado (aWh) como el substituto (Atr'WmT.) (ver. 19, como los vers. 13 y 15), que podra ser dejado
seran santos (vers. 9, 10). La expresin vd,qo hy,h.yi [ser san- para l (~Wqy" como en 25:30).
to] incuestionablemente implica que un animal de esta Vers. 20s. En caso de que no lo redimiese, es decir, an-
clase no podra ser redimido; sino que si era sin faltas, tes del comienzo del prximo ao del jubileo, o que lo
era ofrecido en sacrificio: si, no obstante, no era adecua- vendiera a otro hombre, i.e. a un hombre no pertene-
do para el sacrificio por causa de alguna falta, pasaba a ciente a su familia, ya no podra redimirlo; sino que al
ser parte de la porcin de los sacerdotes para su sosteni- salir, i.e. al hacerse libre en el da del jubileo (vase cap.
miento como primognito del ganado (cf. ver. 33). 25:28), sera sagrado al Seor, como un campo consagra-
Vers. 11s. Toda bestia inmunda, sin embargo un as- do (vase el ver. 28), y deba pasar a ser propiedad de los
no por ejemplo, que no pudiera ser ofrecida en sacri- sacerdotes. Hinc colligere est, redimendum fuisse ante Jubi-
ficio, sera puesta delante del sacerdote para que l la laeum consecratum agrum, nisi quis vellet eum plane abalie-
evaluara sea bueno o sea malo, i.e. ni muy alto como nari [De aqu hay que colegir que el campo consagrado
si fuera bueno, ni muy bajo como si fuese malo, sino al tena que ser redimido antes del jubileo, a no ser que
precio medio; y deba ser acuerdo a su valoracin, i.e. uno quisiera abiertamente enajenarlo] (Clericus). De
valdra el valor que se le atribuyese (!heKoh; ^K.r>[,K. de acuer- acuerdo a las distintivas palabras del texto (observe la
do a la valoracin del sacerdote), es decir, cuando fuese correspondencia de ~aiw.> .. ~aiw)> , el campo, que haba sido
vendido para beneficio del santuario y de sus siervos. ofrecido, pasaba a ser del santuario en el ao del jubileo
Ver. 13. Pero si la persona que ofreca el voto quera no slo cuando el dueo lo hubiese vendido en el entre-
redimirlo, deba aadir una quinta parte al precio en que tanto, sino tambin cuando no lo hubiese redimido pre-
fuera valorado, como una especie de compensacin por viamente. La razn para vender la propiedad en un
tomar nuevamente el animal que haba sido ofrecido en tiempo que la hubiera dedicado al santuario, no debe
voto (cf. cap. 5:16). buscarse en el capricho y la deshonestidad, como hace
Vers. 14s. Cuando una casa fuese dedicada, se aplica- Knobel. Si el campo era ofrecido en este sentido, que no
ban las mismas reglas que en el caso del ganado inmun- fuese entregado al santuario (al sacerdocio) para ser cul-
do. La suposicin de Knobel, que la persona que hiciere tivado, sino que permaneciere en las manos del propie-
el voto deba pagar el precio en que se valorara si no de- tario, de modo que l pagara anualmente al santuario el
seaba recuperar la casa, carece de base. La casa que no precio estimado y sta puede haber sido la regla, por
era redimida, por supuesto que era vendida para bene- cuanto los sacerdotes cuyas responsabilidades estaban
ficio del santuario. en el santuario no podran ocuparse en el cultivo del
Vers. 16-25. Respecto al ofrecimiento de un terreno, se campo, sino que seran obligados a vender la tierra al
haca diferencia entre un campo heredado y uno com- momento, o trabajarla, el dueo podra vender el cam-
prado. po hasta el ao del jubileo, para ahorrar el problema de
Ver. 16. Si alguien santificaba al Seor de la tierra de cultivarlo, y el comprador no slo podra vivir de lo que
su posesin, i.e. una porcin de su herencia, esta deba el campo produjera adems del precio que deba pagar
valorarse de acuerdo a la medida de la semilla sembra- cada ao al santuario, sino posiblemente podra realizar
da; y un homer de cebada sera valorado en cincuenta si- algo ms. En tal caso la culpa del vendedor, por lo cual
clos. Como un homer era igual a diez efas (Ezeq. 45:11), l tendra que hacer expiacin por la entrega de su cam-
y, de acuerdo a los clculos hechos por Thenius, pesaba po al santuario en el ao del jubileo, consista simple-
alrededor de 225 libras, los cincuenta siclos no pueden mente en el hecho de que haba tenido la tierra, que ha-
haber sido el promedio del promedio anual de tal cam- ba ofrecido al Seor, como si fuera de su propiedad,
po, sino que debe entenderse, como lo entendan los entera y completamente a su disposicin, y por lo tanto
rabinos, como el valor del producto de un periodo com- se haba permitido violar los derechos del Seor por la
pleto del jubileo de 49 o 50 aos; de modo que cualquie- venta de su tierra. En todo caso, es completamente inad-
ra que deseara redimir el campo deba pagar, de acuer- misible suplir un sujeto diferente a rk;m' del paralelo la;g>yI,
do con la Misn Erachin 7. 1, un siclo y una quinta parte el sacerdote.
por ao (vid. Saalschtz, Mosaisches Recht, p. 151). Vers. 22-24. Si, por otro lado, alguien dedicaba al Seor
Vers. 17s. Si l santificaba su campo desde el ao del un campo que hubiese comprado, i.e. un campo que
jubileo, i.e. inmediatamente despus que expirara el ao, hubiese sido comprado y no perteneciera a su patrimo-
deba quedar conforme a su estimacin, i.e. no se deba nio, deba entregar la cantidad de su valor (hs'k.mi Ex. 12:4)
alterar su evaluacin. Pero si tena lugar despus del ao conforme a la estimacin del sacerdote hasta el ao del
del jubileo, i.e. algn tiempo o algunos aos despus, el jubileo en aquel da, i.e. inmediatamente, todo de una
sacerdote deba estimar el valor de acuerdo al nmero vez. Esta regulacin respalda la conclusin de que en la
de aos hasta el prximo jubileo, y se rebajar de tu esti- dedicacin de los campos heredados, no se pagaba toda
macin, sc. praeteritum tempus, el tiempo que hubiese pala cantidad, sino ao tras ao. En el ao del jubileo, el
sado desde el ao del jubileo. De aqu que, por ejemplo, campo que haba sido ofrecido, si se trataba de un cam-
si el campo era dedicado diez aos despus del jubileo, po adquirido por compra, no se devolva al comprador
el hombre que deseara rescatarlo slo deba pagar cua- sino al dueo heredero de quien se hubiese comprado,
renta siclos por los cuarenta aos restantes hasta el pr- de acuerdo con la ley en el cap. 25:23-28 (acerca del ar-
ximo ao del jubileo, o, con la adicin de una quinta par- tculo en ^K.r.[,h' ver. 23 ver el comentario de Jos. 7:21).
te, cuarenta y ocho siclos. La evaluacin era necesaria en Ver. 25. Todas las estimaciones deban hacerse de acuer-
ambos casos, porque el campo heredado era inalienable, do al siclo del santuario (cf. el comentario del ver. 7).
y devuelto a su dueo original o a sus herederos en el Vers. 26-29. Lo que perteneca al Seor por ley no se le
ao del jubileo sin compensacin (cf. ver. 21 y cap. 25:13, podra dedicar por un voto, especialmente el primog-
23s.); de modo que, estrictamente hablando, no era el nito (rK;Bu denominativo de rAkB.) del ganado limpio (cf.
27:30-33 LEVTICO 373
Ex. 13:1, 2). El primognito de los animales inmundos Vers. 30-33. Finalmente, el diezmo de la tierra, tanto de
deba ser redimido de acuerdo a la valoracin del sacer- la simiente como de la tierra, i.e. no de lo que fuera sem-
dote, con una quinta parte adicional; y si esto no se ha- brado, sino de lo que fuera producido, el producto de la
ca, se deba vender por el valor estimado. Por medio de simiente (Deut. 14:22), la cosecha recogida, o grano de
esta regulacin la primera ley, cuya demanda era que un la era, Num. 18:27, y tambin del fruto de los rboles,
asno deba ser redimido con un cordero o si no ser ma- i.e. el producto del lagar (Num. 18:27) y el vino y el
tado (Ex. 13:13; 34:20), fue modificada a favor de los aceite (Deut. 14:23), pertenecan al Seor, eran sagrados
bienes del santuario y sus siervos. para l, y no podran serle dedicados por un voto. Al
Vers. 28s. Adems, nada que hubiese sido consagrado, mismo tiempo podran ser redimidos por la adicin de
nada que el hombre hubiese ofrecido al Seor de su pro- una quinta parte adems de su valor real.
piedad, del hombre, la bestia o del campo de su posesin, Ver. 32. Respecto a todas las ofrendas del rebao, de
sera vendido o redimido, porque era santsimo (vase el todo lo que pasaba bajo la vara del pastor, el diezmo (de
cap. 2:3). El hombre que hubiese sido apartado como los animales) sera santo al Seor. No se deba hacer dis-
anatema indefectiblemente deba morir. De acuerdo con criminacin en este caso entre lo bueno y lo malo, y no
las palabras del ver. 28, el individuo israelita tena la se podra hacer intercambio: si, no obstante, esto tena
completa libertad de consagrar, no slo su ganado y el lugar, el animal del diezmo sera sagrado del mismo mo-
campo, sino tambin los hombres que le pertenecieren, es do que el otro por el que sera cambiado, y no podra ser
decir, esclavos e hijos. ~yrIxh>, , significa dedicar algo al Seor redimido. Las palabras de todo lo que pasa bajo la va-
de una manera irredimible, como ~r,x,, i.e. ofrecer o retirar. ra pueden explicarse por la costumbre de enumerar los
~rx (ofrecer o consagrar), a juzgar por las palabras en el rebaos haciendo pasar a las ovejas una a una al lado del
rabe, significa prohibere, vetare, illicitum facere, llicitum, sa- pastor, quien las contaba con una vara extendida por en-
crum, tiene el significado principal de cortar, y denota cima de ellas (cf. Jer. 33:13; Ezeq. 20:37 y Bochart, Hieroz.
aquello que es apartado del uso y abuso por parte del I, p. 508). Significan todo lo que es sometido al proceso
hombre, y entregado a Dios de una manera irrevocable e de la enumeracin, y son explicadas correctamente por
irredimible, los seres humanos siendo matados, el gana- los rabinos, como refirindose al hecho de que cada ao
do y los objetos inanimados siendo entregados al santua- se ofreca el diezmo del incremento de los rebaos, y no
rio para siempre o siendo destruidos para la gloria del de todo el ganado (cf. Hottinger, de decimis, pp. 231ss.).
Seor. Lo ltimo suceda, sin duda, slo con la propiedad En estas instrucciones se habla del diezmo como algo
de los idlatras; en todo caso, slo se manda para infligir bien conocido. En las leyes publicadas hasta aqu, es
castigo en las ciudades idlatras (Deut. 13:13ss.). Se de- cierto que no se hace mencin de este; pero, como las
duce de esto, sin embargo, que el voto de separacin s- ofrendas encendidas, las ofrendas de oblacin, y las
lo se podra hacer en relacin con las personas que obsti- ofrendas de paz, el diezmo formaba desde tiempo inme-
nadamente resistieran la santificacin de la vida que se morable una parte esencial de la adoracin de todos los
les demandaba; y que un individuo no estaba en libertad pueblos antiguos 76; de modo que Jacob no slo ofreci lo
de ofrecer un ser humano para que fuera matado por su que deba diezmar para el Seor de todo lo que deba
simple deseo y voluntad, de ser as el ofrecimiento po- darle en una tierra extraa (Gen. 28:22), sino que tam-
dra ser abusado con propsitos impos, y habra que- bin Abraham dio del diezmo de su botn a Melquisedec
brantado la ley, la cual prohiba que se matara hombre al- el sacerdote (Gen. 14:20). Bajo estas circunstancias, era
guno, aunque se tratara de un esclavo (Ex. 21:20). De realmente innecesario demandar a los israelitas que die-
manera anloga a esto, tambin, el dueo del ganado y ran el diezmo a Yahv la primera vez. Todo lo que se re-
los campos slo podran entregarlos para su destruccin quera era que se incorporara en la legislacin del pacto,
cuando hubiesen sido profanados por la idolatra o abu- y armonizarlo con el espritu de la ley. Esto se hace aqu
sados para propsitos impos. Por cuanto no hay duda en conexin con las santas consagraciones; y en Num.
de que la idea que yace en base de la dedicacin, era la 18:20-32 se dan instrucciones, en lugar apropiado, res-
entrega de algo que se resista o impeda la santificacin; pecto a su apropiacin, y se aaden ms instrucciones en
de manera que en todo caso en que fuera llevada a cabo Deut. 12:6, 11; 14:22s. respecto al segundo diezmo. Las
por la comunidad o los magistrados, se trataba de un ac- leyes contenidas en este captulo se cierran en el ver. 34
to de la santidad judicial de Dios manifestndose en jus- con una nueva frmula concluyente (vase el cap. 26:46),
ticia y juicio (cf. mi Archologie, 70). por la cual estn unidas a la ley dada en el Sina.
76. Comprese Selden, de decimis sectaris 3 en Clerici, monnentarius

in Pentateucus y la amplia gama de testimonios acerca del diezmo de la creacin y designa como confesin de que toda la vida perte-
en las diversas culturas de la antigedad en el artculo Zehnten nece al creador, as debera ser consagrado el diezmo al Seor co-
bei den Hebrern de Leyrer, en Herzog, Realencyclopaedie XVIII, pp. mo accin de gracias por las bendiciones dadas por l y promulga-
414ss. donde se comenta esta tradicin religiosa antigua: Tal como do as el reconocimiento de que todo lo que tenemos sacrificio
el sptimo da es consagrado al Seor como da de la consumacin expiatorio lo agradecemos a l.
NMEROS
INTRODUCCIN, CONTENIDOS Y ARREGLOS

DEL LIBRO DE NMEROS
El cuarto libro de Moiss que los judos llaman Vayedabber (rbdyw) por su palabra ini-
cial, ~yrpsm (VAriqmoi,, Numeri, LXX, Vulg.), o ~ydwQp recensiones, Orgenes en Eusebio, His-
toria Ecclesiam VI, 25 lo titula de liber recensionum, y al cual se le da el encabezado
rbdmb (en el desierto) en los textos masoretas con una referencia ms directa a sus conte-
nidos generales, narra la gua de Israel por el desierto, desde el monte Sina hasta la
frontera de Canan en el ro Jordn, y abarca el periodo que va desde el segundo mes
del segundo ao despus del xodo de Egipto, hasta el dcimo mes del ao cuarenta.
Tan pronto como su modo de vida, desde un punto de vista espiritual, hubiese si-
do regulado plenamente por las leyes de Levtico, los israelitas deban iniciar su viaje
a Canan, y posesionarse de la herencia prometida a sus padres. Pero del mismo mo-
do que el camino desde Gosn a Sina fue una preparacin del pueblo elegido para su
recibimiento en el pacto con Dios, tambin el camino desde Sina hasta Canan fue una
preparacin para la posesin de la tierra prometida. En su viaje por el desierto, los is-
raelitas experimentaran por un lado, el cuidado y la misericordiosa liberacin de su
Dios en toda ocasin de angustia y peligro, del mismo modo que la frrea severidad
de los juicios divinos sobre aquellos que despreciaran a su Dios, para que aprendieran,
con ello, a confiar enteramente en el Seor, y a esforzarse nicamente por su reino; y
por otro lado, durante el viaje recibiran las leyes y ordenanzas relacionadas con su
constitucin poltica y civil, y con ello seran situados en una condicin para formar y
mantenerse como una nacin consolidada al lado de y en oposicin a los reinos terre-
nales formados por las naciones del mundo, y cumplir la tarea asignada por su Dios
en medio de las naciones de la tierra. Estas leyes, de las cuales se dio una parte en el
Sina, en relacin con la organizacin externa e interna de las tribus de Israel como el
ejrcito y la congregacin de Yahv, y en parte en varias ocasiones durante la marcha
a travs del desierto, del mismo modo que despus de su llegada a las estepas de
Moab, al otro lado del Jordn, frente a Jeric, con alusin especial a la conquista de Ca-
nan y su asentamiento all. Dichas leyes no slo estn adjuntas externamente a la mis-
ma historia en el orden que fueron dadas, sino que estn tan incorporadas interna-
mente en la narrativa histrica, de acuerdo a su peculiar carcter y contenidos, que
forman un todo completo, el cual se divide a s mismo en tres partes distintas corres-
pondientes al desarrollo cronolgico de la misma historia.
La PRIMERA parte que se extiende desde el cap. 1-10:10, contiene los preparativos
para salir de Sina, y est diseada en cuatro grupos: 1) el arreglo y la clasificacin ex-
ternos de las tribus en el campamento y en su marcha, o la enumeracin y agrupacin
de doce tribus alrededor del santuario de su Dios (caps. 1 y 2), y la designacin de los
levitas en el lugar de los primognitos de la nacin para actuar como siervos de los
sacerdotes en el santuario (caps. 3 y 4); 2) la organizacin interna o moral y espiritual
de la nacin como la congregacin del Seor, por medio de leyes relacionadas con el
mantenimiento de la limpieza del campamento, de la restitucin por los abusos, la fi-
delidad conyugal, el cumplimiento del voto de los nazareos, y la bendicin sacerdotal
(caps. 5 y 6); 3) los eventos finales en Sina, la presentacin de ofrendas dedicatorias
por parte de los prncipes de la tribu para el transporte del tabernculo y el altar del
servicio (cap. 7), la consagracin de los levitas (cap. 8), y la fiesta de la pascua, con un
arreglo para una pascua suplementaria (cap. 9:1-14); 4) la designacin de smbolos y
seales para la marcha en el desierto (caps. 9:5-10:10). En la SEGUNDA PARTE (caps.
10:11-21); se da la historia del viaje en las tres etapas de su progreso desde el Sina has-
ta las alturas del Pisga, cerca del ro Jordn: 1) desde su salida del desierto de Sina
(cap. 10:11-36) hasta el desierto de Paran, en Cades, incluyendo los sucesos en Tabera,
376 NMEROS
en los sepulcros de lascivia, y en Azerot (caps. 11 y 12), y los eventos en Cades que lle-
varon a Dios a condenar al pueblo, que se haba vuelto contra l, a vagar por el des-
ierto durante cuarenta aos, hasta que la generacin ms vieja que sali de Egipto hu-
biera muerto (caps. 13 y 14); 2) todo lo que se relata de la ejecucin de este juicio
divino, extendindose desde el fin del segundo ao hasta la reunin de la congrega-
cin en Cades al principio del ao cuarenta, es la historia de la rebelin y destruccin
de Cor (caps. 16-17:15), la cual va precedida por las leyes relacionadas con el ofreci-
miento de sacrificios despus de entrar a Canan, con el castigo de los blasfemos, y con
referencia al vestido (cap. 15), y es seguida por la institucin divina del sacerdocio
Aarnico (cap. 17:16-28), con directrices respecto a las responsabilidades y derechos de
los sacerdotes y levitas (cap. 18), y la ley concerniente a la purificacin de la inmundi-
cia que surga del contacto con lo muerto (cap. 19); 3) el viaje de Israel en el ao cua-
renta desde Cades hasta el monte Hor, alrededor de Seir, pasando Moab, y por el te-
rritorio de los amorreos hasta las alturas del Pisga, con la derrota de los reyes de los
amorreos Sehn y Og, y la conquista de sus reinos en Galaad y Basn (caps. 20 y 21).
En la TERCERA parte (caps. 22-36), los eventos que ocurrieron en las estepas de Moab,
al lado oriental de la llanura del Jordn, son reunidos en cinco grupos, con las leyes
que fueron dadas all: 1) los intentos de los moabitas y madianitas de destruir el pue-
blo de Israel, primero por la fuerza de la maldicin de Balaam, la cual fue convertida
en bendicin contra su voluntad (caps. 22-24), y luego por la seduccin de los Israeli-
tas a la idolatra (cap. 25); 2) el nuevo recuento del pueblo de acuerdo con sus familias
(cap. 26), junto con una regla para la tierra heredada por hijas (cap. 27:1-11), y la de-
signacin de Josu como el sucesor de Moiss (cap. 27:12-23); 3) leyes relacionadas con
los sacrificios que deban ser ofrecidos por la congregacin el da de reposo y los das
festivos, y respecto al carcter obligatorio de los hechos por las personas (caps. 28-30);
4) la derrota de los madianitas (cap. 31), la divisin de la tierra que haba sido con-
quistada en el otro lado del Jordn entre las tribus de Rubn, Gad, y la media tribu de
Manass (cap. 32), y la lista de los lugares de acampada (cap. 33:1-49); 5) instrucciones
respecto a la expulsin de los cananeos, la conquista de Canan y la divisin de ella
entre las tribus de Israel, los levitas y las ciudades de refugio, y los matrimonios de los
herederos (cap. 33:50-36).
1 NMEROS 377
COMENTARIO AL LIBRO DE NMEROS
I. PREPARATIVOS PARA LA PARTIDA desarrollado esencialmente bajo circunstancias histri-

DE LOS ISRAELITAS DEL MONTE SINA cas y territoriales diferentes, el nmero total de los is-
(captulos 1:1-10:10) raelitas en el tiempo de Moiss habra rondado los dos
millones 1.
Los crticos modernos han criticado estos nmeros,
ENUMERACIN DEL PUEBLO DE ISRAEL EN SINA aunque sin razn suficiente 2. Cuando David hizo que
(captulos 1-4)
CUATRO semanas despus de la construccin del ta- 1. La estadstica ensea que, de 10.000 habitantes en cualquier
bernculo (cf. cap. 1:1 y Ex. 40:17), Moiss hizo que se pas, aproximadamente 5.580 tienen ms de veinte aos (cf. Chr.
contara el nmero de la poblacin, por mandato de Bernoulli, Handbuch der Populationistik nach statisctischen Erheb-
Dios, de acuerdo con las familias y las casas de los pa- nissen, 1841). ste es el caso en Blgica, donde, de 1.000 habitan-
dres de las doce tribus, y que se hiciera una lista de to- tes, 421 tienen menos de 20 aos de edad. De acuerdo con el cen-
so Dans de 1840, de 1.000 habitantes que haba en Dinamarca,
dos los varones de veinte aos en adelante para que sir- con menos de veinte aos de edad, 432; y sobre veinte, 568. En
vieran en el ejrcito de Yahv (cap. 1:1-3). Nueve meses Schleswig, 436 con menos de veinte, y 564 con ms; en Holstein,
antes, la cuenta del pueblo haba tenido lugar con el 460 con menos de veinte, y 540 con ms; en Lauenburg, 458 con
propsito de recaudar dinero de expiacin de todo va- menos de veinte aos, y 542 con ms. De acuerdo con esta nor-
rn que tuviese veinte aos o ms (Ex. 30:11s., compa- ma, si hubiese habido 600.000 varones en Israel con ms de vein-
rado con el cap. 38:25, 26), y el resultado fue de 603.550, te aos, habra habido un total de 1.000.000 o 1.100.000 habitan-
tes varones, y por lo tanto, incluyendo a las mujeres, ms de dos
del mismo nmero que es dado aqu como la suma de millones.
todos los que se haban enumerado en las doce tribus 2. Knobel ha presentado las siguientes objeciones a la verdad o
(cap. 1:46). Esta correspondencia en el nmero de la po- validez histrica de los nmeros anteriormente dados: 1) Tan gran
blacin masculina despus del lapso de un ao debe ex- nmero no habra podido vivir por un tiempo considerable en la
plicarse, como ya hemos observado en Ex. 30:16, sim- pennsula de Sina, por cuanto los viajeros modernos estiman que
la poblacin actual es de no ms de cuatro a siete mil, y declaran
plemente por el hecho de que el resultado del censo que la tierra nunca habra podido sustentar una poblacin de
previo, el cual haba sido tomado con el propsito de re- 50.000. Pero los libros de Moiss no afirman que los israelitas ha-
caudar dinero de todos aquellos que fueran aptos para yan vivido cuarenta aos del producto natural del desierto, sino
la guerra, fue tomado como la base de la cuenta de toque fueron alimentados milagrosamente con el man de Dios
dos aquellos que eran aptos para la guerra, lo cual tuvo (vase Ex. 16:31). Adems, la pennsula de Sina produca muchas
lugar despus de la construccin del tabernculo; de ms existencias en tiempos antiguos de las que se encuentran en
el presente, como es generalmente admitido, y slo negado por
modo que, estrictamente hablando, este censo mera- Knobel por intereses del racionalismo. Ritter observa en Erdkunde
mente consisti en el registro de aquellos que haban si- 14, pp. 926-927: Repetidamente nos hemos referido al temprano
do enumerados en las cuentas pblicas, de acuerdo con estado del campo que debe haber sido inmensamente diferente al
sus familias y casas. Es ms probable, sin embargo, que tiempo actual. La abundante vegetacin, por ejemplo; el mayor
la enumeracin y registro haya tenido lugar de acuerdo nmero de rboles, y su superioridad en tamao, cuya destruc-
cin sera seguida por una disminucin en la cantidad de arbus-
con la clasificacin adoptada ante la sugerencia de Jetro, tos pequeos, etc.; tambin la mayor abundancia de varias clases
para la administracin de la justicia, en miles, cientos y de comida de las que los hijos de Israel se podran abastecer para
decenas, una conclusin que podramos obtener por el s mismos en su tiempo; el cultivo ms general de la tierra, como
hecho de que en ninguna tribu se mencionan unidades. se ve en el periodo monumental de los antiguos egipcios, el pe-
Sobre este plan, las unidades de ms pueden haber sido riodo de sus minas y ciudades, del mismo modo que en los perio-
utilizadas para mantener equilibrados los cambios que dos cristianos en los ampliamente expandidos restos de monaste-
rios, ermitas, murallas, jardines, campos y pozos; y, finalmente, la
hubiesen tenido lugar en la condicin real de las fami- posibilidad de un mejor empleo de las corrientes de agua tempo-
lias y en las casas de los padres, entre la enumeracin y rales en los wadis y de la lluvia, que de ningn modo caa infre-
el censo final, de modo que los pocos cambios que hu- cuentemente, pero que necesitara ser guardada con diligencia y
biesen ocurrido en el curso de nueve meses entre los por medios artificiales para los periodos del ao no fructferos, co-
que eran aptos para la guerra no fuesen tomados en mo en el caso de otros distritos de la misma latitud. Estas cir-
cunstancias, las cuales son sustentadas por las numerosas inscrip-
cuenta, por ser tan mnimos en comparacin con el re- ciones de Sina y Serbal, junto con aquellas del wadi Mokatteb y
sultado final. Un nuevo censo fue tomado 38 aos ms cien otros valles, del mismo modo que sobre las rocosas y monta-
tarde en las estepas de Moab (cap. 26), para la divisin osas alturas, las cuales ahora se encuentran esparcidas en desr-
de la tierra de Canan entre las tribus, de acuerdo con tica soledad y completo abandono a travs de todo el grupo cen-
el nmero de sus familias (cap. 33:54). El nmero que tral de montaas, demuestra que en un tiempo podra haber
dio dicho censo fue de 601.730 hombres de veinte aos existido y existi una poblacin ms numerosa (comprese con
esto los comentarios de O. Fraas (Aus dem Orient. Geologische
en adelante, ni uno de ellos, a excepcin de Josu y Ca- Beobachtungen am Nil, auf der Sinai-Halbinsel und in Syrien,
leb, fue incluido entre aquellos que fueron congregados Stuttgart 1867) acerca de los cambios climticos de la peninsula de
en Sina, porque toda aquella generacin haba muerto Sina en los tiempos histricos). 2) Si los israelitas hubieran sido
en el desierto (cap. 26:63s.). En el relato histrico, en lu- una nacin de varios millones en la era mosaica, con su bravura
gar de los nmeros exactos, se da la suma de varones en ese tiempo, habran conquistado la pequea tierra ms fcil y
rpidamente de lo que parece que lo hicieron de acuerdo a los re-
adultos en un nmero redondeado de 600.000 (cap. latos de los libros de Josu, Jueces y Samuel, los cuales demues-
11:21; Ex. 12:37). A este deba aadirse el nmero de le- tran que se vieron obligados a tolerar a los cananeos por un largo
vitas, de quienes se cuentan 22.000 varones en el primer tiempo, que frecuentemente fueron oprimidos por ellos, y que no
censo, y 23.000 en el segundo, contando a todos desde fue hasta el tiempo de David y Salomn que se estableci su su-
un mes de edad en adelante (caps. 3:39; 26:62). Por lo premaca por completo. Esta objecin de Knobel se fundamenta
tanto, en la precaria suposicin de que los resultados en la suposicin de que las tribus de Canan eran muy pequeas
y dbiles. Pero de dnde sabe eso? Por cuanto no tenan menos
obtenidos por el registro oficial de nacimientos y muerde 31 reyes, de acuerdo con Jos. 12, y moraban en muchos cientos
tes en nuestros propios das proveyeran un patrn de ciudades, difcilmente podran haber sido numricamente ms
aproximado para el pueblo de Israel, el cual se haba dbiles que los israelitas con sus 600.000 hombres, antes, con toda
378 NMEROS 1
Joab tomara el censo, en los aos finales de su reinado, Consecuentemente, en el segundo censo Dan se haba
haba 800.000 hombres capaces de llevar armas en Israel, incrementado por 1.700, Jud 1.900, Zabuln 3.100, Isacar
y 500.000 en Jud (2 de Sam. 24:9). Ahora, si suponemos 9.900, Benjamn 10.200, Aser 11.900, Manass 20.900. Este
que toda la poblacin tenga cuatro veces el tamao de su incremento, que representaba un 19 por ciento, en el caso
ejrcito, habra alrededor de cinco millones de habitan- de Isacar, 29 por ciento en el de Benjamn y Aser, y 63 por
tes en Palestina en esa poca. El rea de esta tierra, de ciento en el caso de Manass, sin duda es muy grande; pe-
acuerdo con las fronteras dadas en el cap. 34:2-12, cuya ro incluso el incremento de Manass no es sin paralelo. La
superficie era ocupada por Israel y Jud en el tiempo de poblacin total de Prusia creci de 10.349.031 hasta
David, con la excepcin de una pequea franja de la cos- 17.139.288 entre el final del 1816 y el final de 1855, es de-
ta fenicia, tena ms de quinientas millas cuadradas. De cir, ms de un sesenta y cinco por ciento en 39 aos; en
acuerdo con esto, habra 10.000 habitantes para cada mi- tanto que en Inglaterra la poblacin aument un 47 por
lla cuadrada (alemana); una poblacin densa aunque de ciento entre 1815 y 1849, i.e. en 34 aos. Por otro lado, hu-
ningn modo sin paralelo 3; de manera que es cierta- bo un descenso en Rubn de 2.770, en Gad de 5.150, en
mente posible que en el tiempo de Cristo hayan sido aun Efran de 8.000, en Neftal de 8.000, y en Simen de 37.000.
ms numerosos, de acuerdo con los relatos de Josefo, los La causa de esta disminucin del 6 por ciento en el caso de
cuales son confirmados por Dio Cassius (cf. C. v. Raumer, Rubn, del 12 por ciento en Gad, 15 por ciento en Neftal,
Palstina, p. 93). Y si Canan poda contener y sostener 20 por ciento en Efran, y cerca de un 63 por ciento en Si-
cinco millones de habitantes en el floreciente periodo del men, lo ms natural es buscarlo en los diferentes juicios
reino israel, dos millones o ms se podran establecer que cayeron sobre la nacin. Si esto es cierto, como los pri-
fcilmente y ser sostenidos en el tiempo de Josu y de meros comentaristas suponan, con gran plausibilidad,
los jueces, a pesar del hecho de que an quedaban gran- por causa de la parte tomada por Zimri, un prncipe de la
des porciones de tierra en posesin de los cananeos y los tribu (cap. 25:6, 14), que los simeonitas fueron los peores
filisteos, y de que los israelitas moraban en medio de la de aquellos que se unieron en la idlatra adoracin de
poblacin cananea la cual no haba sido erradicada por Baal, la plaga en que 24.000 hombres fueron destruidos
completo (Jue. 3:1-15). (cap. 25:9), habra cado sobre ellos con mayor severidad
Si comparamos los resultados de los dos censos en el que sobre las otras tribus; y esto servira como la principal
segundo y cuarentavo ao de su marcha, encontraremos explicacin de la circunstancia, que en el censo que fue to-
un considerable incremento en algunas de las tribus, y mado inmediatamente despus, el nmero de hombres en
una gran disminucin en otras. El nmero de los hom- esa tribu que era capaz de llevar armas haba decrecido a
bres de veinte aos en adelante en las diferentes tribus 22.200. Pero con todo ello, el nmero total incluido en el
era el siguiente: censo slo se haba reducido en 1.820 hombres durante los
cuarenta aos de su viaje por el desierto.
Primer Censo Segundo Censo La tribu de Lev parece muy pequea en comparacin
con el resto de las tribus. En el segundo ao de su viaje,
Rubn .............................. 46.500 43.730 cuando fue tomado el primer censo, slo tena 22.000 va-
Simen ........................... 59.300 22.200
Gad ..................................... 45.650 40.500 rones de un mes de edad en adelante; y el ao nmero
Jud .................................... 74.600 76.500 cuarenta, cuando fue tomado el segundo, slo 23.000
Isacar ................................ 54.400 64.300 (caps. 3:39; 26:62). Contando, dice Knobel, que en Bl-
Zabuln ......................... 57.400 60.500 gica, por ejemplo, en los distritos rurales, de 10.000 varo-
Efran ................................ 40.500 32.500 nes, murieron 1.074 durante el primer mes de su naci-
Manass ........................ 32.200 52.700 miento, y 3.684 entre el primer mes y el ao veinte, de
Benjamn ...................... 35.400 45.600 modo que slo 5.242 quedaron con vida, la tribu de Lev
Dan ..................................... 62.700 64.400 slo habra tenido unos 13.000 hombres de 20 aos en ade-
Aser .................................... 41.500 53.400
Neftal ............................. 53.400 45.400
lante, y consecuentemente no habra alcanzado la mitad
del nmero de la ms pequea de las otras tribus, en tan-
Total ................................... 603.550 601.730 to que difcilmente sera una sexta parte del tamao de la
tribu de Jud, la cual era la ms fuerte de las tribus. Pero
a pesar de esto, lo correcto de los nmeros dados no debe
ser puesto en duda. No slo es respaldado por el hecho de
probabilidad eran numricamente ms fuertes, y de ningn mo- que el nmero de los capaces de servir entre las edades
do inferiores en braveza; sin hablar del hecho de que los israeli- de 30 y 50 aos alcanzaban la cantidad de 8.580 (cap. 4:48)
tas nunca conquistaron Canan bajo el liderazgo de Josu por la
fuerza de sus manos, ni fallaron en exterminarlos por debilidad un nmero que lleva la ms perfecta proporcin con los
fsica. 3) Del resto de objeciones, que tan gran nmero no podra 22.000 de un mes en adelante, pero tambin es confir-
haber atravesado el Golfo de Arabia en una sola noche, o haber mado por el hecho de que en el tiempo de David la tribu
cruzado el Jordn en un da, que Josu no habra podido circun- de Lev slo contaba con 38.000 de treinta aos de edad en
cidar a todos los varones, etc., la primera ha sido respondida en adelante (1 de Crn. 23:3); de modo que en el intervalo en-
el comentario de Ex. 10:1-20, por una prueba de que era posible
cruzar el mar rojo en el tiempo relatado, y las otras recibirn res-
tre Moiss y David su promedio de desarrollo segua sien-
puesta cuando lleguemos a los eventos particulares a los que se do menor que el de las otras tribus, las cuales se haban in-
alude. crementado de 600.000 a 1.300.000 en el mismo tiempo.
3. En el reino de Sajonia (de acuerdo con el censo de 1855) hay Ahora, si no podemos hallar ninguna razn para este me-
7.501 personas por milla cuadrada; en Blgica (de acuerdo con el nor incremento de la tribu de Lev, vemos, a cualquier ni-
censo de 1856) 8.462; y en el distrito de Dusseldorf hay 9.832 millas vel, que no era uniforme en las otras tribus. Si Lev no era
cuadradas y (de acuerdo con el censo de 1855) 1.000.570 habitantes,
de modo que debe haber 10.248 personas por milla cuadrada. En la mitad de fuerte que Manass en la primera enumera-
consecuencia, no slo podran haber vivido en Palestina ms de cin, tampoco Manass ni Benjamn eran la mitad de fuer-
cinco millones, sino, si tomamos en cuenta por un lado lo que se tes que Jud; y en la segunda cuenta, incluso Efran no te-
confirma por los testimonios bblicos y de otras fuentes, la extraor- na la mitad del nmero de hombres que Jud tena.
dinaria fertilidad de la tierra en tiempos antiguos (cf. v. Raumer, Una dificultad mucho mayor parece yacer en el hecho
Pal., pp. 92s.), y por otro lado el bien conocido hecho de que los ha-
bitantes de los pases clidos requieren menos comida que los eu- de que el nmero de todos los primognitos varones de
ropeos que viven en climas ms fros, tambin habran encontrado las doce tribus, que slo era de 22.273 de acuerdo con el
la comida suficiente para vivir. censo tomado con el propsito de su redencin por los le-
1 NMEROS 379
vitas (cap. 3:43), no mantiene alguna clase de proporcin s ~x,r-, lK' rj,P, rAkB.-lK' [todos los primognitos que abren
con el nmero total de hombres capaces de llevar armas matriz] (Ex. 13:2, cf. Num. 3:12), o en la ratio legis, o en las
en toda la poblacin, como se calcula de esto. Si los circunstancias bajo las que fue dada la ley, una necesidad
603.550 hombres de veinte aos de edad en adelante pre- o garanta para tal explicacin o extensin. De acuerdo
supone, de acuerdo con lo que se ha declarado arriba, con Ex. 13:2, despus de la institucin de la pascua y su
una poblacin de ms de un milln de varones; entonces, primera conmemoracin, Dios dio el mandato: cons-
sobre la suposicin de que 22.273 era la suma total de los grame todo primognito... tanto de hombre como de ani-
hijos primognitos en toda la nacin, slo habra nacido mal; y aadi, de acuerdo con los vers. 11s., la explica-
un nico primognito de cada 40 o 45 varones, y conse- cin de que cuando los israelitas vinieran a la tierra de
cuentemente cada padre de una familia habra engen- Canan, deban apartar todo primognito para el Seor,
drado, o tenido de 39 a 44 hijos; en tanto que la propor- y redimir a sus hijos primognitos. Esta definicin esta-
cin ordinaria de hijos primognitos de toda la poblacin blece ms all de toda duda que lo prescrito por Dios pa-
masculina es de uno por cada cuatro. Pero el clculo que ra su pueblo no era una santificacin suplementaria de
lleva a esta enorme desproporcin, o ms bien a esta in- todos los primognitos varones que hubiese en Israel, si-
concebible proporcin, est basado en la suposicin de no simplemente de aquellos que nacieran desde ese mo-
que la ley, la que mandaba la santificacin del primog- mento en adelante. Podemos hallar una confirmacin de
nito, tena una fuerza retrospectiva, y deba entenderse esto en la explicacin dada en Num. 3:13 y 8:17: porque
como requiriendo que no slo los hijos primognitos, mo es todo primognito; el da en que her a todos los
que nacieron desde el tiempo en que fue dada la ley, sino primognitos en la tierra de Egipto, consagr para m a
todos los primognitos de toda la nacin, deban ser ofre- todos los primognitos de Israel, desde el hombre hasta
cidos al Seor y ser redimidos con cinco siclos cada uno, el animal. De acuerdo con esta distintiva explicacin,
aunque fueran padres o abuelos, o incluso bisabuelos, en Dios en realidad se haba santificado para s a todos los
ese tiempo. Ahora, si la ley deba interpretarse en este primognitos de Israel por el hecho de que por la sangre
sentido, como teniendo una fuerza retrospectiva, y sien- del cordero pascual l haba protegido a su pueblo de la
do aplicable a aquellos que nacieron antes de que sta herida del destructor (Ex. 12:22, 23), e instituido la pas-
fuese dada, como se ha interpretado desde el tiempo de cua, para poder adoptar con ello a toda la nacin de Is-
J.D. Michaeilis hasta el de Knobel, el restringir su aplica- rael, con todos sus hijos, como el pueblo de su posesin,
cin a los primognitos que an no eran padres, es una o introducir a la nacin que haba escogido como su pri-
libertad tomada que no tiene respaldo, un mero subter- mognito (Ex. 4:22) a la condicin de un hijo de Dios. Es-
fugio inventado con el propsito de eliminar la despro- ta condicin de hijo sera prcticamente manifestada por
porcin, pero sin alcanzar el fin deseado 4. Si observamos los israelitas de ah en adelante, no slo por la repeticin
la ley ms de cerca, no podemos hallar en las palabras en anual de la celebracin de la pascua, sino tambin por la
presentacin de todos los primognitos de hombres y
animales al Seor, siendo sacrificado al Seor sobre el al-
tar el primognito de los animales, y el primognito de
4. Esto es evidente por los diferentes intentos que se han hecho los hombres siendo redimido de la obligacin que des-
para eliminar la dificultad, de acuerdo con esta hiptesis. J.D. Mi- cansaba sobre l de servir en el santuario de su Dios. Por
chaelis, de censibus Hebraeorum en los comentatiria Gottingensis, Bre-
men 1774, pp. 23ss., pens que podra explicar la desproporcin supuesto que la referencia slo era respecto al primog-
por la prevaleciente poligamia entre los israelitas; pero ha pasado nito de los hombres y del ganado que vinieran al mundo
por alto el hecho de que la poligamia nunca prevaleci entre los is- desde entonces en adelante, y no inclua a aquellos que
raelitas, o en algn otro pueblo, con la universalidad que esto su- Dios haba santificado para s mismo, al perdonar a los
pondra. Hvernick, Handbuch der Einleitung I,2, pp. 488s., adopt israelitas y su ganado 5.
este punto de vista, pero difiere tanto de Michaelis que l entendi
por primognito, slo aquellos que lo eran tanto por el lado del pa-
dre como de la madre, una suposicin que no elimina la dificultad,
sino que slo la hace perfectamente increble. Otros imaginaban
que slo contaban los primognitos que haban nacido como el re- 5. Tambin Hengstenberg (Evangelische Kirchenzeitung, 1864, nm.
sultado de matrimonios contrados dentro de un periodo de seis 16, p. 191) demostr en contra de Colenso (quien argumentaba en
aos. Baumgarten apoya esto sobre la base de que de acuerdo con contra del carcter histrico del Pentateuco, que 22.273 primogni-
Lev. 27:6, el pago de la redencin por los nios de esta edad era de tos no se podran convertir en 603.550 hombres de guerra) que el
cinco siclos (cap. 3:47); pero esto se aplica a los votos, y no de- trmino primognito entiende nios hasta una cierta edad. Vitrin-
muestra nada en relacin con los primognitos que no podran haga concluy correctamente de Ex. 13:11, 12, en combinacin con el
ber sido el objeto de un voto (Lev. 27:26). Bunsen llega a la misma hecho de que esta ley no fue puesta en prctica antes de la adop-
conclusin sobre la base de que los nios eran dedicados a Moloc cin de los levitas al servicio del santuario en el lugar de primog-
aproximadamente a esa edad. Finalmente, Kurtz, Geschichte des Al- nitos, que la ley fue pensada principalmente para el futuro: Lex haec
ten Bundes II, pp. 345s., se esfuerza por resolver esta dificultad, pri- pertinet ad Tabernaculum postea erigendum et sacerdotes statos solenni-
mero, haciendo referencia a la gran fertilidad de las mujeres israe- ter instituendos, ubi demum illa cum aliis multis similis speciei legibus
litas; en segundo lugar, excluyendo: a) el primognito del padre, a observanda erat. Primogeniti designabatur a Deo sacerdotum et sacrarum
menos que fuera a la vez el primognito de la madre; b) a todos los rerum magistri, Deo solenniter consecrandi; sive per se ipsos sive in aliis,
primognitos que fueran padres de familias; y en tercer lugar, ob- illis beneficio divino substituendis. Supponebatur itaque hoc praecepto,
servando que en una poblacin de 600.000 varones con ms de 20 crigendum esse tabernaculum, ordinandos sacerdotes, formandum altare,
aos de edad, podemos asumir que habra unos 200.000 que tuvie- instituendas sacri ministerii caeremonias, atque docebat ipsa rei natura,
ran menos de quince aos. Ahora, si deducimos estos doscientos non posse ante hoc tempus hujus legis de Primogenitis usum esse ullum
mil que an no cumplan los quince de los 600.000 que tenan ms statum ordinatumque. [Esta ley (observa en Obs. ss., l. 2, caps. 2, 13)
de veinte, quedaran 400.000 hombres casados. En ese caso el n- se relaciona con el tabernculo que despus sera erigido, y con los
mero total de 22.273 primognitos nos llevara a la proporcin de sacerdotes que seran solemnemente designados; cuando esta ley,
un primognito por cada nueve varones nacidos. Y sobre la base con muchas otras similares, tendran que ser observadas. Los pri-
asignada bajo el nmero 2 (a), esta proporcin tendra que ser re- mognitos eran apartados por Dios para ser consagrados a l,
ducida a la mitad. De modo que por cada familia deberamos tener como siervos de los sacerdotes y de los utensilios sagrados, bien en
un promedio de cuatro o cinco hijos varones, o nueve hijos en to- sus propias personas, o en la de otros que despus eran substi-
tal, un resultado nada sorprendente, considerando la fertilidad de tuidos en la bondad de Dios. Este mandamiento, por lo tanto,
los matrimonios hebreos. Esto sera indudablemente cierto, y el presupona la construccin del tabernculo, la ordenacin de
clculo completamente correcto, por cuanto 9 x 22.273 = 200.457, si sacerdotes, la edificacin de un altar, y el ceremonial del servicio
la sustraccin sobre la que se basa fuera reconciliable con las reglas sagrado, y mostraba por la misma naturaleza del caso, que no po-
de la aritmtica, o si la reduccin de 600.000 hombres a 400.000 pu- dra haber aplicacin alguna de esta ley de la primogenitura antes
diera ser justificada de algn modo. de ello].
380 NMEROS 1
Estando establecido esto, se deduce que los 22.273 pri- monios indudablemente disminuy de ao en ao. Pero
mognitos que fueron cambiados por los levitas (cap. cuanto ms tardaba esta opresin, mayor sera el n-
3:45s.) constaban slo de hijos primognitos que haban mero de matrimonios que se llevaran a cabo de una vez
nacido entre el tiempo del xodo de Egipto y la enume- (especialmente en una nacin que se regocijaba en la
racin de las doce tribus, lo cual tuvo lugar trece meses promesa de un incremento numeroso que haba sido
despus. Ahora, si, para formar una idea de la propor- prometido por su Dios), cuando Moiss hubo subido y
cin que este nmero llevara con toda la poblacin de demostrado, por las poderosas seales y maravillas con
varones de las doce tribus de Israel, nos aprovechamos las que hiri a Egipto y a su obstinado rey, ser el hombre
de los resultados provistos por las estadsticas moder- a quien el Dios de sus padres haba enviado y dotado
nas, tal vez podramos asumir, de acuerdo con estas, que con el poder para redimir a su nacin de las cadenas de
en una nacin de 603.550 varones de ms de veinte aos, Egipto, y llevarlo a Canan, la buena tierra que haba
habran de 190.000 a 195.100 entre las edades de 20 y 30 6. prometido a los padres. En ese tiempo, cuando los esp-
Y, suponiendo que esta era la edad en que se casaban los ritus de la nacin revivieron, y la esperanza de un futu-
israelitas, habra un promedio de 19.000 a 19.500 matri- ro glorioso llen todo corazn, fcilmente pudo haber
monios contrados cada ao; y en una nacin que haba alrededor de 38.000 matrimonios contrados en un ao,
crecido en una tierra tan celebre como lo era Egipto en el digamos que desde la sptima plaga, tres meses antes
tiempo de la antigedad por la extraordinaria fertilidad del xodo, y alrededor de 37.600 nios nacieron el se-
de sus habitantes, se espera que hubiese nacido casi la gundo mes del segundo ao despus del xodo, 22.273
misma cantidad de primognitos en ese mismo ao. Es- de ellos siendo nios, por cuanto la proporcin de naci-
te nmero promedio sera mayor si fijsemos la edad del mientos varones con los femeninos vara muy remarca-
matrimonio entre dieciocho y veintiocho, o si la redu- blemente, y podra demostrarse que algunas veces se ha
jramos a los siete aos entre dieciocho y veinticinco 7. elevado hasta 157 nios con cada 100 nias, en tanto que
Pero incluso sin hacer esto, debemos considerar el im- entre los judos de los tiempos modernos frecuentemen-
portante hecho de que tales promedios, basados en pe- te ha sido 6 con 5, e incluso se ha incrementado a 3 con
riodos de tiempo considerables, slo dan una idea apro- 2 (o ms exactamente 29 y 20) 9.
ximativa del estado real de las cosas en cualquier ao, y De este modo se podra resolver el problema que te-
que, de hecho, en los aos de opresin y sufrimiento los nemos delante independientemente de la cuestin de si
nmeros pueden haberse reducido a la mitad del pro- la ley se refera a todos los primognitos por parte del
medio, mientras que en otros aos, bajo circunstancias padre, o slo a aquellos que fueran primognitos tanto
peculiarmente favorables, podran haberse elevado nue- del padre como de la madre, y sin que hubiese nacido
vamente al doble de la cantidad 8. Cuando los israelitas una nia antes. Este ltimo punto de vista lo considera-
geman bajo el duro ltigo de los capataces egipcios, y mos sin base alguna, como un mero subterfugio al que
despus bajo el inhumano y cruel edicto de Faran, el se recurri con el propsito de quitar la supuesta des-
cual mandaba que todos los nios hebreos que nacieran proporcin, y en apoyo de lo cual la expresin ~x,r, rj,P,
fueran matados inmediatamente, el nmero de matri- [que abriere matriz] (fisura uteri, i.e. qui findit uterum) es
presentada de la manera ms insostenible. Sobre este
punto J. D. Michaelis ha observado correctamente que
6. De acuerdo con el censo del pueblo de Basilea, dado por Ber- non nimis urgenda esse etyma, nec enim ex his sed ex usu
noulli en su Populationistik, p. 42, y clasificado por edad, de mil ha- pendere vocabulorum potestates [la etimologa no debe for-
bitantes en el ao 1837, haba 326 con menos de veinte aos, 224 en- zarse tan fuertemente, puesto que no es de ella, sino
tre veinte y treinta, y 450 de treinta aos y ms. Ahora, si aplicamos principalmente de su uso, de lo que depende la fuerza
esta proporcin al pueblo de Israel, de 603.550 varones de veinte de las palabras]. Es un hecho comn para todos los len-
aos en adelante, habra 197.653 entre las edades de veinte y trein- guajes, que en muchas palabras el significado literal cae
ta. Las estadsticas de la ciudad de Viena y sus suburbios, confor-
me se dan por Brachelli (Handbuch der Geographie und Statistik des en desuso ms y ms en el curso de los aos, y a la lar-
Kaiserthums Oesterreich, 1861, p. 161), dan aproximadamente los ga se pierde de vista. Adems, la expresin ~x,r, rj,P, [abrir
mismos resultados. Al final del ao 1856 haba 88.973 habitantes la matriz] generalmente se emplea en casos donde se re-
varones con menos de veinte aos de edad, 44.000 entre veinte y quiere un trmino comn para designar el primer naci-
treinta, y 97.853 de treinta aos en adelante, sin incluir a los milita- miento tanto de un hombre como de un animal (Ex. 13:2,
res y a aquellos que estaban en los hospitales. De acuerdo con esta
proporcin, de 603.550 israelitas de ms de veinte aos, 187.209
12-15; 34:19,20; Num. 3:12, 13; 8:16, 17; 8:15; Ezeq. 20:16);
tendran entre veinte y treinta aos. pero incluso entonces, siempre que se distingue entre los
7. Por una comparacin con los desposorios que tienen lugar dos, el trmino rwOkB. se aplica por regla general a los hijos
cada ao en el estado de Prusia, es evidente que el nmero dado primognitos, y rj,P, a los primognitos de los animales
en el texto como el promedio de matrimonios contrados cada ao (comp. Ex. 13:13b con los vers. 12 y 13a; y el cap. 34:20b
no es muy alto, sino que con seguridad es demasiado bajo. En el con los vers. 19 y 20a). Por otro lado, donde slo se hace
ao de 1858 haba 167.387 desposorios en una poblacin de
17.793.900; en 1816, por otro lado, haba 117.448 en una poblacin referencia a los hijos primognitos, como en Deut. 21:15-
de 10.402.600 (vid. Brachelli, Handbuch der Geographie und Statistik 17, buscamos en vano la expresin ~x,r, rj,P., Nuevamente,
von Preussen, 1861). El primer promedio, si se aplicara a Israel con el Antiguo Testamento, como la ley moderna, slo reco-
sus dos millones, dara como resultado 19.000 matrimonios anua- noce a los hijos primognitos varones, y no aplica el tr-
les; el segundo, 22.580; en tanto que tenemos, adems, que mante-
ner en mente cuntos hombres hay en los estados europeos que
felizmente se casaran, si no se lo impidiera la inhabilidad de en-
contrar los medios para sostener sus propias casas.
8. Cun grandes son las variaciones en los nmeros de matri- 9. De acuerdo con Bernoulli (p. 143), en la ciudad de Gnova, na-
monios contrados ao tras ao, incluso en los grandes estados que can 157 nios con cada 100 nias en el ao de 1832. Tambin ob-
abarcan diferentes tribus, y cuando ninguna circunstancia inusual serva en la p. 153: Es interesante que, de acuerdo con una obser-
ha perturbado el curso ordinario de las cosas, es evidente, toman- vacin muy frecuente, hay un nmero de nacimientos de nios
do como base las estadsticas del imperio austriaco conforme las varones inusual entre los judos; y como prueba, cita el hecho de
presenta Brachelli, de donde podemos ver que en el ao de 1851, que de acuerdo con Burdach, las listas de nacimientos muestran que
con una poblacin total de 36,5 millones, haba 361.249 desposo- nacen ciento veinte nios varones por cada cien nias, mientras
rios, y en el ao de 1854, cuando la poblacin se hubo incrementa- que, de acuerdo con Hufeland, haba 528 varones judos y 365 mu-
do en un medio milln, slo 279.802. Las variaciones en distritos jeres nacidos en Berln en el curso de diecisis aos, siendo la pro-
particulares son, como se puede suponer, considerablemente ma- porcin de 145 a 100. Y, de acuerdo con esta misma proporcin, he-
yores. mos calculado arriba que habra 15.327 nias y 22.273 nios.
2:1-2 NMEROS 381
mino primognito a las hijas; y en relacin con la heren- reunida por ellos y anotada en tablas genealgicas. dLey;t.h,i
cia, incluso en el caso de dos esposas que hayan dado hi- para anunciarse como nacidos, i.e. para que fueran intro-
jos a su marido, slo reconoce un primognito, de modo ducidos en registros genealgicos (tAdl.At yrep.s)i . Este re-
que el hecho de ser el primer nacido en el lado de la ma- gistro es llamado un dq;P', censo, en el ver. 19, e.o.
dre no es tomado en cuenta (cf. Gen. 46:8; 49:3; Deut. En los vers. 20-43 se da el nmero de aquellos que fue-
21:15-17). Y la regla establecida en relacin con el dere- ron censados de todas las diferentes tribus, y en los vers.
cho de nacimiento, es decir que el primer hijo del pa- 44-47 el total de toda la nacin, con la excepcin de la tri-
dre era llamado el primognito, y posea todos los dere- bu de Lev. ~t'dol.At [sus generaciones] (vers. 20, 22, 24,
chos del primer nacido, independientemente de que etc.), i.e. aquellos que fueron engendrados por ellos, de
hubiesen nacido hijas antes, sin duda habra sido modo que los hijos de Rubn, Simen, etc., son mencio-
igualmente aplicable a la santificacin de los hijos pri- nados como los padres de quienes la mishpachoth y las
mognitos (rAkB.h); . O debemos creer realmente, en tanto casas de los padres haban surgido. La l. antes de !wO[m.v yneB.
que el primognito es a menudo nia como lo es nio, en el ver. 22, y los nombres siguientes (en los vers. 24, 26,
que Dios exceptuara a cada padre en Israel, cuyo des- etc.) significa respecto a (como en Isa. 32:1; Sal. 17:4,
cendiente mayor fuera una hija, de la obligacin de ma- etc.). dqeP't.h' ver. 47 (constantemente sin reduplicacin,
nifestar que l mismo era hijo al consagrar a su primo- vid. Gesenius, 54,3; Ewald, 132d) significa alistarse para
gnito hijo a Dios, y demandar as el cumplimiento de el servicio militar.
esta responsabilidad slo a la mitad de la nacin? Ni por Vers. 48-54. Moiss no deba censar la tribu de Lev
un momento podemos creer que tal interpretacin de la junto con los hijos de Israel, i.e. con las otras tribus, o
ley estara de acuerdo con la economa del pacto del An- enumerarlos, sino designar a los levitas para el servicio
tiguo Testamento. de la morada del testimonio (Ex. 38:21), i.e. del taber-
nculo, para que pudieran acampar alrededor de l, pa-
ra que pudieran desarmarlo cuando el campamento fue-
Captulo 1. Censo de las doce tribus, ra desmantelado, y montarlo cuando Israel acampara
con la excepcin de la de Lev nuevamente, y para que ningn extrao (rz", no levita, co-
mo en Lev. 22:10) pudiera acercarse y ser matado (vase
Vers. 1-3. Antes de que Israel saliera de Sina, Dios el cap. 3). El resto de las tribus deba acampar en sus si-
mand a Moiss, el primero del segundo mes en el se- tios correspondientes, y cerca de su bandera (vase en el
gundo ao del xodo de Egipto, que tomara el nmero cap. 2:2), en sus huestes (vase el cap. 2), para que la ira
de toda la congregacin de los hijos de Israel, por sus fa- no cayera sobre la congregacin, por la aproximacin de
milias, por sus casas paternas (vase Ex. 6:14), segn el n- un extrao. @c,q,, la ira de Yahv, irrumpiendo en juicio
mero de nombres, i.e. cada uno contado una sola vez, pe- sobre el impo que se acercara a su santuario en oposi-
ro slo de veinte aos arriba (vase Ex. 30:14), slo ab'c' cin a su mandamiento (caps. 8:19; 18:5, 22). Sobre la ex-
aceyO-lK' todos los que pueden salir a la guerra, i.e. todos los presin tr,muerte,v.mi rm;v' [tendrn a su cargo], vase en Gen.
hombres capaces de llevar armas, porque de acuerdo 26:5 y Lev. 8:35.
con este nmero se organizaran las tribus y sus divisio-
nes como huestes de Yahv, para que toda la congrega-
cin pudiera pelear como un ejrcito por la causa de su Captulo 2. Orden de las doce tribus
Seor (vase Ex. 7:4). en el campamento y en la marcha
Vers. 4-16. Moiss y Aarn, que fueron mandados a
contar, o ms bien a pasar censo al pueblo, deban tomar Vers. 1, 2. Cada una de las doce tribus deba acampar
consigo un hombre de cada tribu (varo vyai), jefe de su casa al lado de su bandera, por las insignias de sus casas pa-
paterna, i.e. un prncipe de la tribu, para ayudarles a ternas (dg,N,mi, Gen. 21:16), frente al tabernculo (a cierta
realizar el censo. tAba' tyBe [casas de los padres], en el ver. distancia) alrededor, y, de acuerdo con instrucciones
2, es una expresin tcnica para las subdivisiones en que ms precisas que fueron dadas despus, en tal orden que
las tAxP'v.m,i o familias de las tribus, eran colocadas, y en el a cada lado del tabernculo acampaban tres tribus y
ver. 4 se aplica de acuerdo a su uso original, basado en eran unidas por una bandera, de modo que las doce tri-
la divisin natural de las tribus en mishpachoth y fami- bus formaban cuatros grandes campamentos o divisio-
lias, a las casas de los padres que cada tribu posea en la nes de un ejrcito. Entre estas tribus y el patio que ro-
familia de su primognito. En los vers. 5-15, estas cabe- deaba el tabernculo, las tres mishpachoth de los levitas
zas de tribus son mencionados por nombre, como en los deban acampar en tres lados, y Moiss y Aarn con los
caps. 2:3s.; 7:12s.; 10:14s. En el ver. 16 son designados co- hijos de Aarn (i.e. los sacerdotes) sobre el cuarto, i.e. al
mo hd'[eh' yaeyriq. [designados por la congregacin], porque lado oriental o del frente, delante de la entrada (cap.
fueron llamados a reuniones de la congregacin, como 3:21-38). lg<D,, un estandarte, o bandera, denota primor-
representantes de las tribus, para regular los asuntos de dialmente la mayor insignia del campo, poseda por cada
la nacin; tambin ~t'Ana] tAJm; yaeyfn> [prncipes de las tribus divisin compuesta de tres tribus; tambin era el estan-
de sus padres], y laer'f.yi ypel.a; yfear' [cabezas de los miles de darte de la tribu que estaba a la cabeza de cada divisin;
Israel]: ~yaiyfin> [prncipes], por la nobleza de su nacimien- y secundariamente, en significado derivado, denota el
to; y ~yviar' [cabezas] como jefes de alafim que componan ejrcito unido bajo un estandarte, como shmei,a, o vexi-
las tribus. ~ypil'a] [miles] es equivalente a tAxP'v.mi (familia- llum. Se utiliza de ese modo, por ejemplo, en los vers. 17,
res, cf. cap. 10:4; Jos. 22:14); porque el nmero de cabe- 31, 34, y en combinacin con xn<x;>m; en los vers. 3, 10, 18, y
zas de familias en la mishpachoth de una tribu fcilmente 25, donde la bandera del campo de Jud, Rubn, Efran
podra elevarse a mil (vase el comentario de Ex. 18:25). y Dan significa las huestes (tAab'c). de las tribus coloca-
En el segundo censo en Num. 26, 57 generaciones de las das bajo estos estandartes. ttoa,o las seales (insignias),
doce tribus fueron contados ms de 600.000 hombres de eran las banderas ms pequeas o estandartes que eran
guerra. llevadas en la cabeza de las diferentes tribus y subdivi-
Vers. 17-47. Este mandato fue llevado a cabo por Moi- siones de las tribus (las casas paternas). Ni la ley mosai-
ss y Aarn. Con este propsito tomaron (xQ;y)i los doce je- ca ni el Antiguo Testamento en general, nos da ninguna
fes de tribus que son indicados (bq;n," vase en Lev. 14:11) intimacin respecto a la forma o carcter del estandarte
por nombre, e hicieron que toda la congregacin fuera (~ylig"D.). De acuerdo con la tradicin rabnica, el estandar-
382 NMEROS 2:3
te de Jud llevaba la figura de un len, el de Rubn la se- Ver. 4. ~h,ydequp.W y wyd'quP.W Aab'c. [y su ejrcito, los enumera-
mejanza de un hombre o de la cabeza de un hombre, el dos] (cf. vers. 6, 8, 11, etc.), i.e. el ejrcito de acuerdo con
de Efran la figura de un buey, y el de Dan la figura de su nmero de hombres.
un guila; de manera que las cuatro criaturas vivientes Vers. 10-16. Al lado sur estaba la bandera de Rubn
unidas en la forma de un querubn descrita por Ezequiel con la que Simen y Gad, descendientes de Lea y Zilpa,
fueron representadas sobre estos estandartes 10. fueron asociados, y a la cual fueron subordinados.
En el ver. 14, Reul es un error por Deuel (caps. 1:14;
7:42; 10:20), que es la lectura que se da aqu en 118 ma-
Versculos 3-31. Orden de las tribus nuscritos, ledo as por Kennicott y De Rossi, por muchas
en el campamento y en la marcha de las ediciones antiguas, y por el Samaritano, la Vulgata,
y Jon. Saad., en tanto que la LXX, Onk., Syr., y Pers. leen
Vers. 3-9. La bandera de la tribu de Jud deba acam- Reuel. Este ejrcito de 151.450 hombres deba marchar
par enfrente (hm'd.q)e , es decir, hacia el este, con sus hues- como la segunda divisin.
tes; y a su lado las tribus de Isacar y Zabuln, los des- Ver. 17. El tabernculo, el campamento de los levitas,
cendientes de Lea, bajo el mandato de la bandera de deba seguir despus de estos en medio de los campa-
Jud, un ejrcito de 186.400 hombres que deban mar- mentos (i.e. de las otras tribus). tal como acampan as par-
char primero cuando el campamento fuese desarmado tirn, es decir, con Lev en medio de las tribus, cada uno
(ver. 9), de manera que Jud diriga el camino como el en su lugar, por sus banderas. dy", mano, parece tambin
campen de sus hermanos (Gen. 49:19). tener el significado de lado, pero no lugar. Tampoco en
Deut. 23:13 el significado es seguro y en lo que respecta
a Isa. 56:5 y 57:8 vase el comentario de Delitzsch de ese
10. Jernimo Prado, en su comentario sobre Ezequiel (cap. 1, p. texto.
44), da la minuciosa descripcin de acuerdo con la tradicin rabni- Vers. 18-24. Sobre el este la bandera de Efran, con las
ca: Singuli duces tribum propria gestabant insignia, parentum scilicet tribus de Manass y Benjamn, es decir, todos los des-
stemmata in vexillis depicta. Ad Orientem ergo, supra papilionem Naas-
son primogeniti Judae collucebat vexillum viridis coloris, quem sibi colo-
cendientes de Raquel, 108.100 hombres, como la tercera
rem assumpsit, quoniam in viridi lapillo, smaragdo scilicet, parentis Judae divisin del ejrcito.
nomen erat exaratum in Rationali Pontificis (i.e. en los pectorales sacerdo- Vers. 25-31. Finalmente, hacia el norte estaba la bande-
tales Ex. 25:15ss.): in quo vexillo depictus erat leo, stemma et hieroglyphi- ra de Gad, con Aser y Neftal, los descendientes de la
cum parentis Judae: nam hunc leoni comparaverat Jacob dicens: Catulus sierva Zilpa, 157.600 hombres, que deban ser los lti-
leonis Juda. Ad Meridiem, supra tentorium Elisur filii Ruben eminebat vemos en salir, y formaban la retaguardia de la marcha.
xillum rubrum, referens colorem sardii, in quo erat nomen patris, puta Ru-
ben scriptum in Rationali: symbolum autem in hoc vexillo depictum vise- Ver. 31. ~h,yleg>dIl. (de acuerdo con sus banderas) es equiva-
batur humanum caput, eo quod Ruben esset primogenitus et familiae lente a ~t'aob.cil. (de acuerdo a sus ejrcitos) en los vers. 9, 16,
caput. Ad Occidentem surgebat in altum supra tentorium Elisama filii y 24, i.e. de acuerdo con las huestes que se formaban.
Ephraim vexillum aureum, in quo exaratum visebatur caput vitulli (eo Vers. 32-34. En el ver. 32 tenemos el nmero total,
quod avus ejus Joseph per visionem vitulorum sive boum praedixisset et 603.550 hombres, sin incluir a los levitas (ver. 33, vase
providisset fami Aegypti Gen. 41, unde et Moses postea Deut. 33:17 bene-
dicens tribum Joseph, puta Ephraim, ait: Primogeniti tauri pulchritudo
el cap. 1:49); y en el ver. 34 el nfasis concluyente con la
ejus). Aureus vero splendor vexilli Ephraim aemulabatur fulgorem chryso- subsiguiente ejecucin del mandato divino, un aviso an-
lithi, in quo scriptum erat nomen Ephraim in Rationali. Ad Aquilonis pla- ticipatorio, como en Ex. 12:50, 40:16, etc.
gam fluctuabat supra tentorium Ahiezer filii Dan variegatum signum ex
albo et rubro colore adinstar jaspidis (al. carbunculi), in quo celatum erat
nomen Dan in Rationali. Hujus stemma fuit aquila serpentibus inimica,
ab archiduce vice serpentis electa, quoniam avus Jacob parentem Dan con- Captulo 3. Censo de la tribu de Lev
tulerat colubro dicens: Fiat Dan coluber in via, cerastes in semita, cujus lo-
co Ahiezer aquilam posuit serpentum exitium. Horruit enim in vexillo Como Jacob haba adoptado a los dos hijos de Jos co-
praeferre cerastem. [Los diferentes lderes de las tribus tenan sus pro- mo sus propios hijos, y de ese modo los ascendi al ni-
pios estandartes, con los nombres de sus ancestros descritos en vel de cabezas de tribus, la tribu de Lev formaba, es-
ellos. Al oriente, sobre la tienda de Naasn, el primognito Jud,
brillaba una bandera de un color verde, habiendo sido adoptado di- trictamente hablando, la tribu nmero trece de toda la
cho color por l porque era una piedra verde, una esmeralda, como nacin, y fue exceptuada del censo de las doce tribus
la que haba sido puesta sobre la coraza del sumo sacerdote donde que fueron destinadas a formar el ejrcito de Yahv, por-
haba sido grabado el nombre de su padre Jud (Ex. 25:15s.), y so- que Dios la haba elegido para el servicio del santuario.
bre esta bandera se dibujaba un len, el nombre y jeroglfico de su De entre esta tribu, Dios no slo haba llamado a Moiss
ancestro Jud, a quien Jacob haba comparado con un len, dicien- para ser el libertador, legislador, y lder de su pueblo, si-
do, Jud es un cachorro de len. Hacia el sur, sobre la tienda de Eli-
sur el hijo de Rubn, flotaba una bandera roja, teniendo el color del no tambin al hermano de Moiss, Aarn con sus hijos,
sardus, sobre el cual estaba grabado el nombre de su padre, Rubn, para ser los custodios del santuario. Y ahora, finalmen-
estaba grabado sobre la coraza del sumo sacerdote. El smbolo des- te, toda la tribu haba sido escogida, en lugar del primo-
crito sobre este estandarte era una cabeza humana, porque Rubn gnito de todas las tribus, para asistir a los sacerdotes en
era el primognito, y cabeza de la familia. Al oeste, sobre la tienda el cumplimiento de las tareas del santuario, y fue enu-
de Elisama el hijo de Efran, haba una bandera dorada, sobre la
cual se describa la cabeza de un becerro, porque fue a travs de la merada y censada para este llamado especial.
visin de los becerros o toros que su ancestro Jos haba predicho y Vers. 1-4. Para indicar la posicin que los levitas ocu-
provisto para la hambruna de Egipto (Gen. 41); y de aqu Moiss, paran en relacin con los sacerdotes (Aarn y sus des-
cuando bendijo la tribu de Jos, i.e. Efran (Deut. 33:17), dijo: su cendientes), el relato de su censo no slo comienza con
gloria es como la del primognito de un toro. El esplendor dorado la enumeracin de los hijos de Aarn que fueron elegi-
del estandarte de Efran se asemejaba al del crisolito, en el cual fue
grabado el nombre de Efran sobre el pectoral. Hacia el norte, sobre
dos como sacerdotes (vers. 2-4), sino con el encabezado:
la tienda de Ahiezer el hijo de Dan, ondeaba un estandarte de rojo Y estos son los registros de los descendientes de Aarn y
y blanco, como el jaspe (o, como dicen algunos, un carbunco), en el Moiss, el da que el Seor habl con Moiss en el Monte Si-
cual fue grabado el nombre de Dan sobre el pectoral. El grabado de na (ver. 1). La tAdleAt (vase en Gen. 2:4) de Moiss y
sta era un guila, el gran enemigo de las serpientes, que haba si- Aarn no son slo las familias que surgieron de Moiss
do elegida por el lder en lugar de la serpiente, porque su antecesor y Aarn, sino las familias levticas en general, las cuales
Jacob haba comparado a Dan con una serpiente, diciendo: Dan es
una serpiente en el camino (cerastes, una serpiente); pero Ahiezer fueron nombradas con los nombres de Aarn y Moiss
sustituy el guila, la destructora de las serpientes, por cuanto no porque ambos fueron elevados a la posicin de cabezas
quiso llevar una serpiente sobre su bandera.] o padres espirituales de toda la tribu, es decir, en el tiem-
3:32 NMEROS 383
po cuando Dios habl con Moiss en el Sina. Entendido obligaciones en relacin con el servicio que deba pres-
de este modo, la alusin al tiempo no es una superflua tar, indudablemente fue facilitado. Adems, los levitas
repeticin, ni es introducida con referencia a la subsi- haban demostrado ser los ms aptos de todas las tribus
guiente enumeracin del pueblo en las estepas de Moab para este puesto por medio de su firme y fiel defensa del
(cap. 26:57s.). Aarn es puesto delante de Moiss aqu honor del Seor en la adoracin del becerro de oro (Ex.
(vase en Ex. 6:26s.), no meramente por ser el mayor de 32:26s.). Es en este espritu, que distingua a la tribu de
los dos, sino porque sus hijos recibieron el sacerdocio, en Lev, donde indudablemente podemos descubrir la ra-
tanto que los hijos de Moiss, por el contrario, fueron zn por la que fueron escogidos por Dios para servir en
clasificados entre el resto de las familias levticas (cf. 1 de el santuario, y no en el hecho de que Moiss y Aarn
Crn. 23:14). pertenecan a la tribu, y desearan formar una casta je-
Vers. 2s. Nombres de los hijos de Aarn como en Ex. rrquica de los miembros de su tribu, como las que se
6:23, los sacerdotes ungidos (vase Lev. 8:12), los que fue- pueden hallar entre otras naciones: los magi, por ejem-
ron elegidos para ser sacerdotes, i.e. quienes fueron desig- plo, entre los medos, los caldeos entre los persas, y los
nados para el sacerdocio (vase en Lev. 7:37). Sobre Na- brahamanes entre los hindes. hwhy ynIa;> yli, mos sern, Yo
dab y Abi, vase Lev. 10:2. Por cuanto ninguno de ellos Yahv (vers. 13, 41, y 45; cf. Ges., 121,3).
tuvo ningn hijo cuando fueron matados, Elezar e Ita- Vers. 14-20. El censo de los levitas inclua a todos los
mar fueron los nicos sacerdotes durante la vida de su varones de ms de un mes, porque deban ser santifica-
padre Aarn, i.e. mientras vivi. yneP.-l[; [A la vista de] codos a Yahv en lugar de los primognitos; y era a la edad
mo en Gen. 11:28. de un mes cuando los segundos deban ser entregados o
Vers. 5-10. Los levitas son puestos antes delante de redimidos (comp. vers. 40, 43 con el cap. 18:16). En los
Aarn el sacerdote, para ser sus siervos. vers. 17-20 los hijos de Lev y sus hijos son enumerados,
Ver. 6. breqh. ; [Haz que se acerque], como en Ex. 28:1. La quienes fueron fundadores de las familias de los levitas,
expresin ynEpl. i dm;[' se encuentra frecuentemente en rela- como en Ex. 6:16-19.
cin con la posicin de un siervo, como el que se mantie- Vers. 21-26. Los gersonitas fueron divididos en dos fa-
ne de pie ante su seor para recibir sus mandamientos. milias que contenan 7.500 varones. Deban acampar ba-
Ver. 7. Deban encargarse de las obligaciones para con jo su jefe Eliasaf, detrs del tabernculo, i.e. al lado occi-
Aarn y toda la congregacin delante del tabernculo, dental (vers. 23, 24), y se encargaran del tabernculo y
para servir en l, i.e. observar lo que Aarn (el sacerdo- la tienda, la cubierta, las cortinas de la entrada, las corti-
te) y toda la congregacin deban hacer en relacin con nas del atrio y las cuerdas de la tienda, para todo su ser-
el servicio del tabernculo de Yahv. Tr,muerte,v.mi rm;v' [encar- vicio (vers. 25s.); es decir, de acuerdo con la descripcin
garse] vase el cap. 1:53 y Gen. 26:5. ms precisa en el cap. 4:25-27, deban llevar la tapicera
Esto se explica en el ver. 8 de manera ms plena: de- del tabernculo (la vestimenta interna, Ex. 26:1s.), y de la
ban guardar los enseres del tabernculo, y asistir en to- tienda (i.e. la cubierta hecha de pelo de cabra, Ex. 26:7s.),
do lo que se impona a los hijos de Israel en relacin con (la cubierta de las pieles de carnero teidas de rojo, y la
ellos, i.e. para revisar los utensilios, mantenerlos seguros cubierta de foca sobre la cima de sta, Ex. 27:16), las cor-
y limpios. tinas del atrio y la cortina de la puerta (Ex. 27:9,16) que
Ver. 9. Moiss tambin deba entregar a los levitas a rodeaban el altar (de ofrendas encendidas) y alrededor
Aarn y sus hijos. le son dedicados por completo de entre del tabernculo, y sus cuerdas, i.e. las cuerdas de la tapi-
los hijos de Israel. La repeticin de ~nIWtn. aqu y en el cap. cera, cubiertas y cortinas (Ex. 27:14), y todos los instru-
8:16 es enftica, y expresiva de una entrega total (Ewald, mentos de su servicio, i.e. los objetos utilizados en rela-
313). Los levitas, sin embargo, como ~nIWtn., deben distincin con su servicio (Ex. 27:19), y deban atender a todo
guirse de los ~nIytin. de la descendencia no israelita, que lo que se les hiciera; en otras palabras, realizar todo lo
fueron entregados a los levitas en un periodo ms tardo que sola hacerse con las porciones del santuario men-
como esclavos del templo, para realizar las ms bajas lacionadas aqu, especialmente armar o desarmar el taber-
bores relacionadas con el santuario (vase en Jos. 9:27). nculo. El sufijo en wyr't'yme (ver. 26) no se refiere al atrio
Ver. 10. Aarn y sus hijos deban ser designados por mencionado inmediatamente antes, porque, de acuerdo
Moiss para encargarse del sacerdocio; por cuanto nin- con el ver. 37, los meraritas llevaran las cuerdas de las
gn extrao, nadie que no fuera hijo de Aarn, podra cortinas del atrio, sino a la lh,aow" !K'v.mi [tienda del taber-
aproximarse al santuario sin ser matado (cf. cap. 1:53 y nculo] que estaba ms lejos. Del mismo modo, con las
Lev. 22:10). palabras: Atd'bo[] lkol. [para todo su servicio], se refieren a
Vers. 11-13. Dios design a los levitas para su servicio todas aquellas porciones del santuario que son mencio-
porque decidi adoptarlos como suyos en lugar de tonadas y significan todo lo que deba hacerse o ser asis-
dos los primognitos nacidos en Egipto. Cuando l hiri tido en relacin con estas cosas. A esto corresponde
a los primognitos en Egipto, santific para s a todos los Atd'bo[] lkow. en los vers. 31 y 36 as como todo lo que haba
primognitos de Israel, tanto de hombres como de bes- que conseguir.
tias, para posesin suya (vase Ex. 13.1,2). Por virtud de Vers. 27-32. Bajo la direccin de Elizafn, los coatitas,
esta santificacin, la cual fue fundada sobre la adopcin que fueron divididos en cuatro familias, y ascendan a
de toda la nacin como su hijo primognito, se requiri 8.600, deban acampar al lado sur del tabernculo, y de
a la nacin que dedicara a l sus hijos primognitos pa- manera especial deban encargarse del santuario (ver.
ra el servicio en el santuario, y que sacrificara todos los 28), cuidar del arca del pacto, la mesa (de los panes de la
primognitos de su ganado para l. Pero ahora los levi- proposicin), el candelero, los altares (de incienso y
tas y su ganado seran adoptados en su lugar, y los pri- ofrenda encendida), con los utensilios sagrados requeri-
mognitos de los hijos de Israel seran liberados en res- dos para el servicio realizado en relacin con ellos, y la
puesta (vers. 40s.). Por este arreglo, el cuidado y servicio cortina (el velo que estaba frente al lugar santsimo), y
del santuario era transferido a una tribu, la cual podra realizar todo lo que tuviera que hacerse Atd'bo[] lK' (todo el
y deba entregarse a esta vocacin sin intereses dividi- servicio de all, vase el ver. 26), i.e. llevar los enseres sa-
dos, no slo se asegur una realizacin de este servicio grados despus de haber sido envueltos por los sacer-
ms ordenada de lo que podra efectuarse por medio de dotes (vase cap. 4:5s.).
los primognitos de todas las tribus; sino que en cuanto Ver. 32. Como los sacerdotes tambin formaban parte
a lo concerniente a la nacin, el cumplimiento de sus de los coatitas, se menciona tambin a su jefe, Elezar, el
384 NMEROS 3:33-37
hijo mayor de Aarn el sumo sacerdote, que fue puesto aadir las dems instrucciones respecto a los 273, el n-
sobre los jefes de las tres familias levitas, y llamado hD'quP., mero de primognitos que exceda al nmero de los le-
jefe de los que tienen la guarda del santuario, i.e. autori- vitas. Y para el rescate de los doscientos setenta y tres de los
dad, superior de los siervos del santuario. primognitos de los hijos de Israel, que exceden a los levitas,
Vers. 33-37. Los meraritas que formaban dos familias, tomars cinco siclos por cabeza, etc. ste era el precio ge-
que comprendan 6.200 varones, deban acampar al lado neral establecido por la ley para la redencin de los pri-
norte del tabernculo, bajo su prncipe Zuriel, y custo- mognitos de los hombres (vase el cap. 18:16). Sobre el
diar las tablas, las basas, las columnas, las barras del ta- siclo sagrado, vase en Ex. 30:13. El dinero del rescate
bernculo (Ex. 26:15, 26, 32, 37), junto con todos los en- por los 273 primognitos, 1.365 siclos en total, deba ser
seres (los encastres y las herramientas), con todo su pagado a Aarn y sus hijos como compensacin por las
servicio, tambin las columnas del atrio con sus basas, personas que propiamente pertenecan a Yahv, y que
las cuerdas y sus enganches (Ex. 27:10, 19; 35:18); es de- como primognitos haban sido designadas para el ser-
cir, deban encargarse de estos cuando el tabernculo vicio de los sacerdotes.
fuera desarmado, cargar con ellos en la marcha y vol- Ver. 49. ~Yiwil.h; yyeWdP. [Los redimidos de los levitas] son los
verlos a fijar cuando se volviese a armar el tabernculo 22.000 que fueron rescatados por medio de los levitas.
(cap. 4:31, 32). En el ver. 50, el Quetib ~yOd.Pih; es la lectura correcta, y el
Vers. 38s. Moiss y Aarn, con los hijos del segundo Keri ~yIduP.h; una enmendacin innecesaria. El nmero de
(los sacerdotes), deban acampar enfrente, delante del ta- los primognitos y el de los levitas ya se ha visto en las
bernculo, al lado oriental, teniendo la guardia del santua- pp. 8, 9.
rio en lugar de los hijos de Israel, i.e. atender a todo lo que
se demandaba de los hijos de Israel en relacin con el cui-
dado del santuario, por cuanto no se permita a extrao Captulo 4. Reglas de servicio y enumeracin
que se acercara sin sufrir la muerte (vase el cap. 1:51). de los levitas aptos para el servicio
Ver. 39. El nmero de los levitas censados, 22.000, no
concuerda con los nmeros asignados a las tres familias, Despus de la adopcin de los levitas para servir en el
por cuanto 7.500 + 8.600 + 6.200 = 22.300. Pero el total es santuario, en lugar de los primognitos de Israel, Moiss
correcto; porque, de acuerdo con el ver. 46, el nmero de y Aarn censaron las tres familias de los levitas por
los primognitos, 22.273, exceda el nmero total de los mandato de Dios para el servicio que sera realizado por
levitas por 273. El intento hecho por los rabinos, para re- aquellos que tuvieran entre 30 y 50 aos. En primer lu-
conciliar los dos, al suponer que los 300 levitas restantes gar se describen con detalle los particulares del servicio
eran primognitos, y que fueron omitidos en el censo ge- (vers. 4-33); y luego son tomados los hombres de cada
neral porque no calificaban para representar a los pri- familia, con la edad especificada para el servicio (vers.
mognitos de las otras tribus, evidentemente es forzado 34-49). Las tres familias no son ordenadas de acuerdo
e insatisfactorio. Todo el relato es tan circunstancial que con las edades correspondientes de sus fundadores, sino
tal hecho nunca habra sido omitido. Ms bien debemos de acuerdo con la importancia de la santidad de su ser-
asumir que hay un error en alguno de los nmeros de vicio. Los coatitas toman la lid, porque las partes ms sa-
las familias levitas; posiblemente en el ver. 28 debera- gradas del tabernculo eran llevadas y guardadas por
mos leer vlv por vv (8.300 por 8.600). Los puntos ex- esta familia, la cual inclua los sacerdotes, Aarn y sus
traordinarios sobre !roh;>a;w> tienen la intencin de indicar hijos. El servicio que deba realizarse por cada una de las
que esta palabra es sospechosa o secundaria (vase el co- tres familias levitas es introducido en cada caso por un
mentario de Gen. 33:5); y es omitido en Sam., Syr., y en mandamiento de Dios para hacer la suma de los hom-
12 MSS, pero sin razn suficiente, porque aunque el bres de 30 a 50 aos de edad (vase los vers. 1-3; 21-23;
mandato divino de censar a los levitas (vers. 5 y 14) fue 29 u 30).
dirigido slo a Moiss, si comparamos el cap. 4:1, 34, 37,
41, 45, donde los levitas calificados para el servicio se di-
ce que fueron censados por Moiss y Aarn, y an ms Versculos 2-20. Servicio de los coatitas, y el nmero
en el cap. 4:46, donde los ancianos de Israel se dice que de hombres aptos para el servicio
tomaron parte en la enumeracin de los levitas del mis-
mo modo que en la de las doce tribus (cap. 1:3, 4), no Vers. 2s. Toma la cuenta de los hijos de Coat de entre los
puede existir razn para dudar de que Aarn tambin hijos de Lev, i.e. destacndolos del total de los levitas,
particip en el censo de todos los levitas, con el propsi- contando primero y de manera especial, los hombres de
to de que fueran adoptados en lugar de los primogni- 30 a 50 aos de edad, todos los que entran en compaa pa-
tos de Israel; y no se adjunta sospecha alguna a esta in- ra servir, i.e. que tienen que entrar al servicio para ser-
troduccin de su nombre en el ver. 39, aunque no se vir en el tabernculo. ab'c' [hueste] significa servicio mili-
mencione en los vers. 5, 11, 14, 40 y 44. tar, y se utiliza aqu con especial referencia al servicio de
Vers. 40-51. Despus de esto, Moiss cont a los pri- los levitas como la militia sacra de Yahv.
mognitos de los hijos de Israel, para cambiarlos por los Ver. 4. el servicio de los coatitas en el tabernculo se re-
levitas de acuerdo con el mandato de Dios, lo cual se relaciona con lo ms sagrado del tabernculo (vase en Ex.
pite en los vers. 41 y 44-45 de los vers. 11-13, y para 30:10). Este trmino incluye, como se explica despus,
adoptar a los segundos en su lugar para el servicio del los enseres ms sagrados del tabernculo: el arca del
santuario (sobre los vers. 41 y 45, cf. vers. 11-13). pacto, la mesa de la proposicin, el candelero, el altar de
El nmero de los primognitos de las doce tribus as- incienso y el altar de ofrenda encendida, junto con todos
cenda a 22.273 de un mes de edad para arriba (ver. 43). los otros utensilios pertenecientes a estos. Cuando el
De este nmero, 22.000 fueron cambiados por los 22.000 campamento era desarmado, los sacerdotes deban en-
levitas, y el ganado de los levitas tambin fue puesto en volver los utensilios, y drselos a los coatitas, para que
lugar de los animales primognitos del ganado de las ellos los llevaran (vers. 5-15). En primer lugar (vers. 5, 6),
tribus de Israel, aunque sin ser contados y cambiados ca- Aarn y sus hijos deban quitar la cortina que estaba en-
beza por cabeza. tre el lugar santo y el lugar santsimo (vase Ex. 26:31), y
En los vers. 44 y 45 se repite el mandato de Dios res- cubrir el arca del testimonio con ella (Ex. 25:10). Sobre
pecto a la adopcin de los levitas, con el propsito de ello deban poner una piel (vx;T;, vase Ex. 25:5), y sobre
5 NMEROS 385
esto, nuevamente una manta de tela (dg,B), de color jacin- Ver. 19. Esto haris con ellos: sc. lo que se prescribe en
to prpura (tl,keT. lyliK. como en Ex. 28:31). La piel deba los vers. 5-15 con referencia a su servicio.
proteger la cortina interna, la cual cubra el arca, de las Ver. 20. [L;B;K. como tragar, atragantarse, probablemente
tormentas y la lluvia; el jacinto prpura, para distinguir sea una expresin proverbial, de acuerdo con la analoga
el arca del pacto como el trono de la gloria de Yahv. Fi- de Job 7:19, por un solo instante, de lo cual tambin el
nalmente, deban poner las varas en los anillos, es decir, rabe provee ejemplos (vase A. Schultens sobre Job
los palos para cargar que siempre eran dejados en su si- 7:19). La interpretacin de la LXX, evxa,pina, lleva el ver-
tio sobre el arca (Ex. 25:15), pero que necesitaban ser sa- dadero sentido. Una ilustracin histrica del ver. 20 es
cados cuando se envolva el arca. dada por 1 de Sam. 6:19 11.
Vers. 7s. Sobre la mesa del pan de la proposicin (Ex. Vers. 21-28. El servicio de los gersonitas es introducido
25:23) deban extender un pao color jacinto, para poner en los vers. 21-23 del mismo modo que el de los coatitas
los platos, tazones, jarras del vino, y los tazones de la en los vers. 1-3; y en los vers. 24-26 es descrito de acuer-
ofrenda de libacin (Ex. 25:29) encima de estos, y poner do con el breve anuncio y explicacin ya dados en el cap.
el pan de la proposicin sobre ellos; y luego extender un 3:24-26.
pao carmes sobre estos enseres y sobre el pan de la Ver. 27. Su servicio deba realizarse bajo las rdenes de
proposicin, y luego cubrir todo con una piel de tejn, y Aarn y de sus hijos estar todo el ministerio de los hijos de
finalmente pondran las varas para cargar en sus sitios. los gersonitas, en relacin con todas sus cargas, i.e. todas las
Vers. 9s. El candelero, con sus lamparillas, despabila- cosas que deban transportar. tr,m,v.miB. dq;P,' dar para guar-
deras y sus platillos (Ex. 25:31, 37), y todos sus utensilios dar. La combinacin de dq;P' con b. y el acusativo son an-
de aceite (recipientes de aceite), con los que servan, i.e. logos con b. !t;n,' entregar en la mano de una persona, en
preparados para el santo servicio, deban ser cubiertos Gen. 27:17; y no existe razn satisfactoria para enmen-
con un pao color jacinto, y luego con una envoltura de daciones tales como las que Knobel propone.
piel de tejn, y puestos sobre el carrillo. jwOm (vers. 10, 12). Ver. 28. Sus deberes (~T'r.m;v.m)i estarn bajo rdenes de Ita-
Ver. 11s. As que nuevamente deban envolver el altar mar, i.e. debe ser llevado a cabo bajo su superintenden-
de incienso (Ex. 30:1), para ajustar las varas con las que cia (cf. Ex. 38:21).
se llevaba; y habindolo envuelto en tales coberturas,
junto con los utensilios pertenecientes a este, ponerlo so-
bre el armazn. Versculos 29-33. Servicio de los meratitas
Vers. 13s. El altar de ofrenda encendida antes que na-
da deba ser limpiado de las cenizas; entonces un pao Vers. 29 y 30, como los vers. 22 y 23. dq;P' censar, i.e. con-
carmes deba cubrirlo, y todos los utensilios pertene- tar, es equivalente a vaOr af'n,' tomar nmero.
cientes a l seran puestos encima; y finalmente, todo de- Vers. 31s., como el cap. 3:36s. sta es su responsabilidad
ba ser cubierto con una piel de tejn. El nico utensilio de lo que han de transportar (sus cargas), i.e. las cosas que
no mencionado es el lavatorio de cobre (Ex. 30:18), pro- les corresponda transportar.
bablemente porque era transportado sin ser cubierto. La Ver. 32. ~h,yleK.-lk'l:. respecto a todos sus instrumentos, i.e.
declaracin en la Septuaginta y en texto Samaritano que todas las cosas usadas para armar, sujetar o desarmar las
sigue al ver. 14, respecto a que era cubierto y transporta- columnas, las basas, etc; respecto a ~yliKe vase el cap. 3:36
do sobre un armazn, es sin duda una interpolacin es- y Ex. 27:19.
puria. Vers. 34-49. Terminacin del censo prescrito, y alista-
Vers. 15. Despus que los sacerdotes hubiesen termi- miento de los hombres aptos para el servicio en las tres
nado de envolver y cubrir todos los enseres, los coatitas familias levitas: 2.750 coatitas, 2.630 gersonitas, y 3.200
deban venir para transportarlos; pero no deban tocar meraritas, un total de 8.580 levitas para el servicio, un
lo santo (las cosas sagradas), para que no muriesen nmero que guarda una proporcin justa con el total de
(vase el cap. 1:53; 18:3, y comp. 2 de Sam. 6:6, 7). los levitas varones de un mes para arriba, 22.000.
Ver. 16. El cuidado (hD'qPu ). del aceite para el candelero Ver. 49. Fueron contados conforme al mandamiento del Se-
(Ex. 27:20), el incienso (Ex. 30:34), la continua ofrenda de or dado por medio de Moiss, cada uno segn su ministerio
oblacin (Ex. 29:40), y el aceite de la uncin (Ex. 30:23), o segn su cargo; y estos fueron los enumerados (wyd'quP.), i.e. las
pertenecan a Eleazar como la cabeza de todos los levitas cosas asignadas a l en la hora del censo como su res-
(cap. 3:32). Tambin tena el cuidado del tabernculo y de ponsabilidad (vase Ex. 38:21).
todas las cosas sagradas y enseres que pertenecan a ste;
y, como una comparacin de los vers. 28 y 33 lo muestran
claramente, tambin de los servicios de los coatitas. ORGANIZACIN ESPIRITUAL DE LA CONGREGACIN
Vers. 17-20. Para evitar tanto como fuera posible el que DE ISRAEL (captulos 5 y 6)
cayera alguna calamidad sobre los levitas mientras
transportaban las cosas sagradas, se manda nuevamen- De la organizacin externa de las tribus de Israel como
te a los sacerdotes, por mandato de Dios, que hagan lo el ejrcito de Yahv, la ley procede a su orden espiritual
que ya ha sido descrito en detalle en los vers. 5-15, para y moral interno con el propsito de dar un soporte in-
que las familias de los coatitas no fuesen cortadas de la
tribu por causa de algn descuido, i.e. que causara su
destruccin; si ellos se llegasen a acercar a las cosas sa- 11. De acuerdo con Knobel, los vers. 17-20 han sido manipulados
gradas antes de que fueran cubiertas por Aarn y sus hi- por los Jehovistas al texto Elohista. Pero las razones para esta su-
jos en el modo prescrito y entregadas a ellos para que las posicin son completamente dbiles. Ni el peculiar uso del vocablo
jb,v,, para el cual no hay paralelo correspondiente en todo el Anti-
transportasen. Tan slo con que los coatitas se acercaran guo Testamento, ni la construccin de vg;n' con tae la cual slo se en-
a ver por un momento las cosas sagradas, moriran. cuentra en 1 de Sam. 9:18 y 30:21, ni el Hifil tyrIk.hi pueden conside-
WtyrIk.T;-la;, para que no seis cortados, i.e. cuida que los rarse como criterios para un uso Jehovista. Y la asercin de que el
cotatitas no sean cortados por tus errores y negligencia Elohista pone el nfasis en el acercarse y tocar las cosas sagradas
(Ros.). ytih'Q.h txoP.v.mi jb,v,-ta, [la tribu de las familias de los (ver. 15, caps. 8:19; 18:3, 22), y no en el ver y buscarlas, descansa so-
bre una anttesis que es arbitrariamente forzada sobre el texto,
coatitas] jb,v,, la tribu, no se utiliza aqu como frecuente- puesto que no slo el ver (ver. 20), sino tambin el tocar (ver. 19), es
mente se hace, en su sentido derivativo de la tribu (tri- descrito como causante de muerte; de manera que el ver y el tocar
bus), sino en el sentido literal original de estirpes. en absoluto forman una anttesis.
386 NMEROS 5:1-4
terno, tanto moral como religioso, a su unidad poltica y pecto a los sacrificios literales, i.e. presentes dirigidos al
social externa. ste es el objetivo de las instrucciones resaltar, sino a las ofrendas dedicatorias, a los primeros fru-
pecto a la remocin de las personas inmundas del cam- tos y cosas por el estilo. wyv'd'q'>-ta, vyai, tambin toda ofrenda
pamento (cap. 5:1-4), la restitucin de cualquier cosa in- correspondiente a todas las cosas consagradas de los hijos de
justamente apropiada (vers. 5-10), el curso que deba Israel que ofrecen al sacerdote, sern suyas... lo que una per-
seguirse con una esposa de quien se sospechaba haber sona d al sacerdote ser de l. La segunda clusula sirve
adulterado (vers. 11-31), y tambin de las leyes relacio- para explicar y confirmar la primera. tae, en lo corres-
nadas con los nazareos (cap. 6:1-21), y con la bendicin pondiente a, respecto a, quoad (vase Ewald, 277d; Ges.,
sacerdotal (vers. 22-27). 117,2, nota 1).
Captulo 5:1-4. Mandato para que se saque del Versculos 11-31. Sentencia de Dios sobre mujeres
campamento a toda persona inmunda sospechosas de adulterio
Por cuanto Yahv, el Santo, moraba en medio del cam- Por cuanto cualquier sospecha de un hombre contra
pamento de su pueblo, aquellos que fueran afectados su esposa, de que es o ha sido culpable de adulterio, ya
con la impureza de la lepra (Lev. 13), de enfermedad de sea que est bien fundamentada o no, es suficiente para
flujo, o de menstruacin (Lev. 15:2s.), y aquellos que lle- sacudir la relacin matrimonial hasta lo ms profundo,
gasen a ser inmundos por tocar un cadver (cap. 19:11s., y de minar, junto con el matrimonio, el fundamento del
cf. Lev. 21:1; 22:4), ya fuera varn o mujer, deban ser bienestar social, era de la mayor importancia protegerse
echados del campamento, para que no lo contaminaran contra este mal moral, que era completamente irreconci-
con su inmundicia. El mandato de Dios para que se liable con la santidad del pueblo de Dios, por medio de
echase a tales personas del campamento, fue llevado a establecer un proceso que estuviese en armona con el
cabo al instante por la nacin; y esto se observaba inclu- espritu de la ley teocrtica, y adaptado para traer a la
so en Canan, los leprosos eran puestos en casas espe- luz la culpabilidad o inocencia de cualquier esposa que
ciales para contaminados fuera de las ciudades (vase hubiese cado en tal sospecha, y al mismo tiempo adver-
en Lev. 13:45, 46). tir a las esposas volubles contra la infidelidad. Esto no
slo sirve para explicar la introduccin de la ley respec-
to a la ofrenda por los celos en este lugar, sino tambin
Versculos 5-10. Restitucin en caso de infraccin la importancia general del tema, y la razn por la que se
describe tan elaboradamente 12.
Ningn crimen contra la propiedad del prjimo deba Vers. 12-15. Si la esposa de un hombre se hubiese des-
quedar sin expiacin en la congregacin de Israel, la cual viado, y fuera culpable de infidelidad hacia l (ver. 13 es
acampaba o moraba alrededor del santuario de Yahv; y una clusula explicativa), por haberse acostado con otro
el mal cometido no deba quedar sin restitucin porque hombre habiendo una eyaculacin, y era oculto ante los
tales crmenes incluan infidelidad (l[;m,; vase Lev. 5:15) ojos del marido, por haberse contaminado secretamente,
a Yahv. El hombre o la mujer que cometa cualquiera de los y que no hubiese testigos contra ella, y ella no hubiese si-
pecados de la humanidad, actuando prfidamente contra el Se- do descubierta (en el acto); pero si por todo ello, viniese
or, esa persona es culpable; entonces confesar los pecados un espritu de celos sobre l, y estuviese celoso, y ella fue-
que ha cometido, y har completa restitucin por el dao cau- ra culpable,... o si no fuera culpable: el hombre deba lle-
sado (wOvaOrB., como en Lev. 5:24), etc. ~d'a'h' taOJx;-lK'm,i uno de var a su esposa al sacerdote, y ofrecer como una ofrenda
los pecados que ocurren entre los hombres, no un pe- de sacrificio por ella, la dcima parte de un efa de ceba-
cado contra el hombre (Lutero, Ros., etc.). Se refiere a un da, sin poner aceite o incienso, porque es una ofrenda de ce-
real, de celos, una ofrenda memorial de cereal, un recordatorio
pecado con el cual se cometa una l[;m; contra Yahv, i.e.
de iniquidad. Por cuanto el crimen de la mujer, por el que
uno de los actos descritos en Lev. 5:21s., por medio del
la acusaba su marido, naturalmente era negado por ella,
cual se haca dao a la propiedad del prjimo, con esto
y no podra ser defendido ni demostrado al no haber si-
el hombre contraa una deuda sobre s, para borrar tal
do prendida en el acto, el nico modo que quedaba para
culpa se prescriba una restitucin material de la propie-
determinar si haba alguna base o no para el espritu de
dad del daado, junto con una quinta parte ms del va-
celos del marido, y para evitar una injusta divisin del
lor de la propiedad afectada, y la presentacin de una
matrimonio divinamente diseado, se deba dejar que el
ofrenda por el pecado (Lev. 5:23-26). Para proteger con-
veredicto lo decidiera el mismo Dios. Con esta finalidad
tra la interrupcin de la paz y comunin en la congrega-
el hombre deba traer a su esposa al sacerdote con un pre-
cin que surgira a causa de faltas como esta, la ley ya
sente como sacrificio, el cual es expresamente llamado Hn'-
dada en Lev. 5:20 es renovada aqu y complementada
B'rq. ,' su ofrenda, trada h'yl,[' por causa de ella, es decir,
por la estipulacin adicional de que si el hombre que hu- con una ofrenda de oblacin, el smbolo del fruto de su
biese sido privado injustamente de algo de su propiedad caminar y su conducta delante de Dios. Siendo un pre-
no tena Gol, a quien se pudiera hacer restitucin por la sente de sacrificio por causa de una esposa que se haba
deuda, la compensacin deba ser pagada a Yahv a los desviado y era sospechosa de adulterio, esta ofrenda de
sacerdotes (!hheKol; hwhyl; como Lev. 23:20). El laeGO era el pa- oblacin no podra poseer el carcter de las ofrendas de
riente ms cercano sobre quien descansaba la responsa- oblacin ordinarias, las cuales presentaban el fruto de la
bilidad de redimir a una persona que hubiese cado en santificacin de la vida en las buenas obras (vol. 2, p.
esclavitud por la pobreza (Lev. 25:25). La alusin al Gol
en esta relacin presupone que la persona daada ya no
viva. A sta se adjuntan, en los vers. 9 y 10, las instruc-
ciones que estn substancialmente relacionadas con ta- 12. Las explicaciones talmdicas de esta ley se encuentran en el
les casos, que toda ofrenda elevada (terumah, vase en tratado Sota con anotaciones eruditas, editado por J. Chr. Wagenseil,
Lev. 2:9) en las ddivas santas de los hijos de Israel que Sote hoc est liber Mischnicus de uxore adulterii suspecto, Altdorf 1674.
Comprese adems J. Selden, uxor ebraica III, cap. 15; Bhr, Symbolik
presentaban al sacerdote, pertenecera a l (al sacerdote), II, pp. 441ss., mi Archologie I, 61, Kurtz, Alttestamentlciher Opfer-
y tambin todos los presentes sagrados que eran lleva- cultus, pp. 392s., Oehler, Art. Speiseopfer, en Herzog, Realencyclo-
dos por diferentes individuos. La referencia no es res- paedie XIX, pp. 472ss. y Wangemann, das Opfer II, pp. 128s.
5:23-28 NMEROS 387
207); es decir, no podra ser de fina harina de trigo, sino Ver. 19. El juramento que el sacerdote requera que ella
slo de cebada. La cebada slo vala la mitad de lo que hiciera es llamado, en el ver. 21, hl'a'h' t[;buv. juramento de
vala el trigo (2 de Reyes 7:1, 16, 18), de modo que slo las maldicin (hl'a' vase Gen. 26:28); pero dicho juramento
clases ms pobres, o el pueblo en general en tiempos de antes que nada presupone la posibilidad de que la mu-
gran pobreza, utilizaban la cebada como su alimento jer sea inocente, y contiene la seguridad de que en ese
diario (Jue. 7:13; 2 de Reyes 4:42; Ezeq. 4:12; Jn. 6:9, 13), caso el agua no le hara dao. Si ningn hombre se ha
mientras que aquellos que tenan ms posibilidades lo acostado contigo, y si no te has desviado a la inmundicia
utilizaban como forraje (1 de Reyes 5:8). La cebada no fue (ha'm.j,u acusativo, de una definicin ms precisa, como en
prescrita para este sacrificio como una seal de que la Lev. 15:2, 18), estando sujeta a tu marido, i.e. como una es-
adltera se haba comportado como un animal irracional posa sujeta a su marido (Ezeq. 23:5; Os. 4:12), s inmune
(Filn, Jonathan, Talm., los Rabinos, etc.), ni quod offerentes a esta agua de amargura que trae maldicin, i.e. de los efec-
non Dei gratiam sed vindictam sceleris invocarent [porque el tos de esta agua de maldicin. El imperativo es una se-
oferente estuviese invocando el castigo de un crimen, y al de cierta seguridad (vase Gen. 12:2; 20:7; cf. Ges.,
no el favor de Dios] (Cler., Ros.), por cuanto la culpa de la 130, 1). Pero si te has desviado, estando sujeta a tu marido,
mujer an no estaba establecida; ni siquiera, tomando y te has corrompido, y otro hombre que no es tu marido se ha
una perspectiva del asunto ms ligera, para indicar que el llegado a ti, ... (el sacerdote proceder a decir, este es el
oferente pudiera ser inocente, y en ese caso que la ofren- significado de la repeticin de hv'ail.' .. [:yBiv.hiw,> ver. 21): El
da no fuese requerida (Knobel), sino para representar la Seor te haga maldicin y juramento entre tu pueblo, hacien-
cuestionable reputacin en la que se encontraba la mujer, do el Seor que tu muslo se enjute y tu vientre se hinche; y es-
o el ambiguo, sospechoso carcter de su conducta. Por ta agua que trae maldicin entrar en tus entraas, y har que
cuanto tal conducta no proceda del Espritu de Dios, y tu vientre se hinche y tu muslo se enjute. A este juramento
no era llevada a cabo en oracin, el aceite y el incienso, los que era pronunciado delante de ella, la mujer deba res-
smbolos del Espritu de Dios y la oracin (vase vol. 2, ponder: !mea' !mea' cierto, cierto, o de cierto, de cierto, y
pp. 174 y 209), no deban ser aadidos a su ofrenda. Se as confirmarlo como tomado por ella misma (cf. Deut.
trataba de una ofrenda por los celos (taonq" ,. un plural in- 27:15s.; Neh. 5:13). Resulta imposible determinar con al-
tensivo), y su objetivo era traer a la luz la base de esos ce- guna certeza cual era la naturaleza de la enfermedad
los; y a este respecto es llamada un recordatorio de iniqui- que amenazaba sobrevenir con esta maldicin. Michaelis
dad de la mujer delante de Yahv (cf. caps. 10:10; 31:54; supone que se trataba de la cada del ovario (hydrops ova-
Ex. 28:12, 29; 30:16; Lev. 23:24), es decir, !A[' tr,Kz, m. ; [el recor- rii), en el cual se forma un tumor en el lugar del ovario,
datorio de iniquidad] trayendo su crimen a la memoria que puede inflamarse tanto como para contener hasta
delante del Seor, para que ste sea juzgado por l. cien libras de fluido, y con lo cual el paciente se vuelve
Vers. 16-22. El sacerdote deba acercarla al altar en el peligrosamente demacrado. Josefo dice que se trata de la
que l estaba, y ponerla delante de Yahv, quien haba cada ordinaria (hydrops ascites: Ant. 3, 11, 16). En cual-
declarado estar presente en el altar, y luego tomar agua quier caso, la idea de la maldicin es esta: DiV w-n ga.r h``
sagrada, probablemente agua del recipiente que estaba a``marti,a( dia. tou,twn h`` timwri,a (por stas viene el pecado,
delante del santuario, la cual serva para propsitos sa- por aqullas el castigo, Theodoret). El castigo deba co-
grados (Ex. 30:18), en un recipiente de barro, y poner rresponder exactamente con el crimen, y caer sobre esos
polvo en l, del suelo del tabernculo. Entonces tena rganos del cuerpo que haban sido los instrumentos del
que soltar el cabello de la mujer que estaba delante de pecado de la mujer, los rganos para llevar hijos.
Yahv, y poner la ofrenda por los celos en sus manos, y Vers. 23-28. Despus del Amn de la mujer, el sacerdo-
sosteniendo el agua en su propia mano, pronunciar un te deba escribir estas maldiciones, aquellas contenidas
voto solemne de purificacin delante de ella, el cual de- en el juramento, en un rollo, y lavarlas en el agua amar-
ba apropiarse para s por medio de un confirmatorio ga, i.e. lavar el escrito en el vaso con el agua, de modo
amn, amn. El agua que el sacerdote haba preparado que las palabras de la maldicin pasaran al agua, y le
para que la mujer bebiese era tomada del santuario, y el fueran impartidas a sta; un acto simblico para presen-
polvo que deba ser puesto en ella del suelo del taber- tar la verdad de que Dios imparta al agua el poder de
nculo, para impregnar esta bebida con el poder del Es- actuar dainamente sobre un cuerpo culpable, aunque
pritu Santo que moraba en el santuario. El polvo era vano hara dao a uno inocente.
ciado sobre el agua, no para indicar que el hombre fue El nfasis en el ver. 24, que el sacerdote deba darle el
formado del polvo y al polvo deba volver, sino como agua para que la bebiese, es anticipatorio, porque de
una alusin al hecho de que el polvo era comido por la acuerdo con el ver. 26 esto no tena lugar hasta despus
serpiente (Gen. 3:14) como maldicin por el pecado, y de la presentacin del sacrificio y de la quema de ste co-
por tanto como el smbolo de un estado que mereca mo memorial sobre el altar. La ofrenda de la mujer, sin
maldicin, un estado de la ms profunda humillacin y embargo, no era presentada a Dios hasta despus del ju-
desgracia (Miq. 7:17; Isa. 49:23; Sal. 72:9). Sobre la misma ramento de purificacin, porque era por el juramento
base, se utilizaba un recipiente de barro; es decir, uno que ella se purificaba de la sospecha del adulterio, para
completamente sin valor en comparacin con el de co- que el fruto de su conducta pudiera ser entregado al fue-
bre. El soltar el cabello ([r;P', vase Lev. 13:45), en otros ca- go de la santidad de Dios. Como una adltera conocida,
sos una seal de duelo, debe considerarse aqu como el ella no habra podido ofrecer una ofrenda de oblacin.
despojo del vestido de la cabeza, y un smbolo de la pr- Pero como la sospecha que descansaba sobre ella no era
dida de la ornamenta propia de la moralidad femenina quitada por completo a travs de su juramento, ya que
y la fidelidad conyugal. Durante la administracin del podra haber jurado falsamente, el sacerdote deba darle
voto, la ofrenda era puesta en sus manos, para que ella el agua de la maldicin para que bebiese despus del ju-
pudiera presentar los frutos de su propia conducta de- ramento, para que su culpa o inocencia fuese trada a la
lante de Dios, y entregarlos a su santo juicio. El sacerdo- luz en los efectos producidos por la bebida.
te, como representante de Dios, sostena el vaso en su Esto se da en el ver. 27 como el designio de la maldi-
mano, con el agua en ste, la cual era llamada el agua de cin prescrita: cuando le haya hecho beber el agua, sucede-
amargura que trae maldicin, en tanto que, si el crimen r que si ella se ha contaminado y ha sido infiel a su marido,
imputado estaba bien fundado, esto traera sobre la muel agua que trae maldicin entrar en ella para producir amar-
jer el amargo sufrimiento como maldicin de Dios. gura (i.e. produciendo amargos sufrimientos), y su vien-
388 NMEROS 5:28
tre se hinchar, su muslo se enjutar y la mujer vendr a ser tos para indicar que se haya derivado de Egipto, por
una maldicin en medio de su pueblo. cuanto los llamados votos de ofrenda del cabello se en-
Ver. 28. Mas si la mujer no se ha contaminado y es limpia cuentran en muchas tribus de la antigedad (vase las
(del crimen que era sospechosa), quedar libre (del casti- pruebas en Spencer, de legibus hebraeorum ritualibus IV 16,
go de Dios que la amenazaba) y concebir hijos, i.e. ser y Knobel en loc.), y no tienen relacin especial con el na-
bendecida con la capacidad y el poder de concebir y dar zareo, en tanto que los votos de abstinencia eran comu-
a luz hijos. nes para todas las religiones de la antigedad. El voto
Vers. 29-31 traen la ley de los celos a un cierre formal, nazareo primero era tomado por un tiempo particular, al
con el nfasis adicional de que el hombre que adoptara final del cual la separacin terminaba con la liberacin
este procedimiento con una esposa sospechosa de adul- del voto. sta es la nica forma que se toma en conside-
terio estaba libre de pecado, pero la mujer llevara su racin, o se dan reglas para ste en la ley que tenemos
culpa (!A[' af'n," vase Lev. 5:1), i.e. en caso de que ella fue- delante. Despus, sin embargo, hallamos nazareos de
ra culpable, llevara el castigo amenazado por Dios. No por vida entre los israelitas, e.g. Sansn, Samuel y Juan
se dice nada en caso de que la mujer se negara a tomar el Bautista, que fueron dedicados al Seor por sus pa-
el juicio prescrito, porque eso sera como una confesin dres incluso antes de haber nacido (Jue. 13:5, 14; 1 de
de su culpa, cuando tuviera que ser matada como una Sam. 1:1; Luc. 1:15) 14.
adultera, de acuerdo con la ley en Lev. 20:10; y no slo Vers. 3-8. En primer lugar, deba abstenerse de vino y
ella sino tambin el adltero. En la ley recientemente bebidas embriagantes (rk'v,e vase Lev. 10:9); y no deba
mencionada el hombre es puesto en igualdad con la mu- beber vinagre de vino, bebida fuerte, ni jugo de la uva
jer respecto al pecado del adulterio; y as la aparente (~ybin"[] tr;v.mi lit. disuelto de uvas, i.e. que hubiese sido ex-
parcialidad, de que un hombre poda llevar a juicio a su primido), ni deba comer uvas frescas ni secas (pasas).
mujer pero ella no, es quitada. Pero la ley que tenemos De hecho, durante todo el periodo de su voto, no deba
delante slo se aplicaba a la mujer porque el hombre te- comer nada que se preparara de la vid, desde las semillas
na la libertad de casarse con ms de una esposa, o de to- hasta el hollejo, i.e. ni la ms pequea cantidad del fruto
mar concubinas para su propia esposa; as que l slo de la vid (as lo interpretan Gesenius, Onkelos y los ra-
violaba la unin del matrimonio cuando tena una rela- binos. Vilmar, pp. 468s. identifica !c'r.x; con la uva agria y
cin ilcita con la esposa de otro hombre. En ese caso, el gz" con la uva transparente en parte ya madura que per-
hombre cuyo matrimonio hubiese sido violado podra mite ver los granos en ella. no comer nada de lo que
proceder contra su adltera mujer, y en la mayora de se hace de la vid, desde las semillas hasta el hollejo. El
los casos atrapar tambin al adltero, para que l tam- designio de esta prohibicin difcilmente puede haber
bin recibiera su castigo. Para una mujer realmente cul- sido que, al abstenerse de bebidas embriagantes, el na-
pable no sera muy fcil decidirse a tomar el juramento zareo podra preservar perfecta claridad y templanza de
requerido para la purificacin, puesto que la maldicin mente, igual que los sacerdotes cuando se comprome-
de Dios bajo la que caa no era ms fcil de llevar que el tan con sus responsabilidades, y de ese modo conducir-
castigo de la muerte. Por cuanto esta ley no prescriba se como un santificado al Seor (Bhr); esto va mucho
ordenanzas cuyos efectos fueran inciertos, como las or- ms all, y abarca la abstinencia completa de todas las
denanzas de otras naciones, sino un juicio de Dios, del delicias de la carne por lo cual se podra daar la santi-
cual el culpable no podra escapar porque haba sido de- dad. El vinagre, las uvas frescas y secas, y la comida pre-
signado por el Dios viviente. parada de uvas y pasas, e.g. tartas de pasas, no son em-
briagantes; pero las tartas de uva, al ser las exquisiteces
buscadas por los gastrnomos y los lculos, son citados
Captulo 6:1-21. El nazareo en Os. 3:1 como el smbolo de la atraccin a la idolatra,
una clase de comida lujosa que no estaba en armona
Las regulaciones legales concernientes al voto del na- con la solemnidad de la adoracin a Yahv. El nazareo
zareo estn anexadas apropiadamente a las leyes pensa- deba evitar todo lo que procediera del vino, porque su
das para promover el orden espiritual de la congrega- fruto estaba considerado como la suma de la sustancia
cin de Israel. Por cuanto el nazareo traa a la luz el de todos los placeres sensuales 15.
carcter sacerdotal de la nacin del pacto en una forma Ver. 5. En segundo lugar, durante todo el tiempo de su
peculiar, la cual necesariamente deba ser incorporada voto de consagracin, ninguna navaja deba pasar sobre
en la organizacin espiritual de la comunidad, para que su cabeza. Hasta que se cumplieran los das que l haba
pudiera convertirse en un medio de aumentar la santifi- consagrado al Seor, sera santo, dejar crecer ([r;P,, vase
cacin del pueblo en el pacto con el Seor 13. Lev. 10:6) las guedejas del cabello de su cabeza. El dejar cre-
Vers. 1 y 2. Las palabras, el hombre o la mujer que haga cer el cabello libremente es llamado en el ver. 7 rz,n, [la dia-
un voto especial, el voto de nazareo, para dedicarse al Seor, dema de su Dios est sobre su cabeza], como la diadema
con las que se introduce la ley, muestra que no slo el de oro sobre el turbante del sumo sacerdote (Ex. 29:6), y
voto del nazareo era un asunto de eleccin libre, sino el aceite de la uncin sobre la cabeza del sumo sacerdote
que era un modo de practicar santidad y piedad que ya (Lev. 21:12). Por medio de esto santificaba su cabeza (ver.
era una costumbre entre el pueblo. ryzin," de rz:n" separar, lit. 11) al Seor, de modo que la consagracin del nazareo
el separado, se aplica al hombre que haca voto de que
se apartara para Yahv, i.e. que vivira una vida separa-
da para el Seor y su servicio. El origen de esta costum-
bre est envuelto en la oscuridad. No hay indicios cier- 14. Esto tambin se relata por Hegesippo (en Eusebio, Historia
Eclesistica II, 23) de Santiago el justo, el primer obispo de Jerusa-
ln. En otros casos de este tipo en el Talmud, y particularmente en
la ltima forma de voto de nazareo por ejemplo, la del apstol
13. Las leyes del Talmud estn fundadas en el tratado Nasir en la Pablo (Hechos 18:18), vase Winer, biblisches Realwrterbuch II, pp.
Misn. Vase tambin Lundius, jdische Heiligthmer III, p. 53. Bhr, 138-139, y Oehler, op.cit., p. 209.
Symbolik II, pp. 430ss.; Hengstenberg, Die Bcher Mose und Aegypten, 15. Vilmar, pp. 472ss., describe el cultivo de la vid como un sm-
pp. 199s.; mi Archaelogie I, 67; Oehler, en Herzog, Realencyclopaedie bolo de la cultura y la abstencin del fruto de la vid como una se-
X, pp. 206s.; Kurtz, Alttestamentlicher Opfercultus, pp. 388ss. y Ed. paracin simblica de la relacin con la cultura profana que pone en
Vilmar, die symbolische Bedeutung des Nazirergelbdes, en peligro la relacin original con Yahv, para lo cual la costumbre de
Theologische Studien und Kritiken, 1864, pp. 438ss. los recabitas de no tomar vino (Jer. 35.5s.) no puede servir de base.
6:9-12 NMEROS 389
culminaba en su pelo sin rasurar, y expresaba el signifi- ba comenzar todo el tiempo de su consagracin nueva-
cado de su voto de la manera ms perfecta (Oehler). De- mente por entero, y observarlo como requisito del voto.
jar crecer el cabello, por lo tanto, no era una seal de se- Con este fin deba traer una ofrenda por la culpa, como
paracin, porque era costumbre de los israelitas andar pago o recompensa por ser reinstaurado en el primer es-
con el cabello rasurado; ni la profesin particular de una tado de consagracin, del cual haba cado por su conta-
renunciacin del mundo, y la separacin de la sociedad minacin; pero no como compensacin, por haber ex-
humana (Hengstenberg, pp. 203s.); ni una seal de absti- tendido el tiempo durante el cual viva una vida
nencia de todo indicio de gratificacin propia (Baur sobre separada, retirada e inactiva, suspendiendo sus respon-
Ams 2:11); ni siquiera un tipo de humillacin y nega- sabilidades para con su familia y la congregacin, y de
cin personal (Lightfoot, Carpzov. Appar., p. 154); y an ese modo hacindoles dao e incurriendo en deuda con
menos una seal de dependencia de algn otro poder pre- ellos por su negligencia (Knobel). Por cuanto el tiempo
sente (M. Baumgarten), o el smbolo de un estado de que tardaba el voto del nazareo no era un tiempo sin ha-
perfecta libertad (Vitringa, obss. ss. 1, cap. 6, 9; cf. 6:22, 8). cer nada, que implicara el apartarse de las responsabili-
El crecimiento libre del pelo, sin ser tocado por la mano dades ciudadanas, por lo cual la congregacin pudiera
del hombre, era ms bien el smbolo de la fuerza y la ser daada, sino que era perfectamente reconciliable con
abundante vitalidad (cf. 2 de Sam. 14:25, 26). No era la realizacin de todas las responsabilidades domsticas
considerado por los hebreos como una seal de santidad, y sociales, exceptuando nicamente el dar sepultura a
como Bhr supone, sino simplemente como un adorno en los muertos; y ningn dao se podra producir con esto,
el que toda la fuerza y plenitud de la vitalidad eran exhi- tanto para sus familiares como para la comunidad en
bidos, y que el nazareo llevaba en honor del Seor, como general, que fuera lo suficientemente importante como
una seal de que l perteneca al Seor, y se dedicaba para requerir que la omisin fuera reparada por una
por entero a su servicio, con todo su poder vital 16. ofrenda por la culpa, de la cual ni los familiares ni la
Vers. 6-8. Porque el nazareo llevaba la diadema de su congregacin obtendra ninguna ventaja. Ni era una es-
Dios en el crecimiento del cabello, y era nicamente pa- pecie de multa, por haber privado a Yahv del tiempo
ra el Seor durante todo el periodo de su consagracin, dedicado a l por el quebrantamiento del voto, o por re-
no deba acercarse a ningn hombre muerto durante ese tener el pago de su voto por tan largo tiempo (Oehler, en
tiempo, ni siquiera deba contaminarse por sus padres o Herzog, Realencyclopaedie X, p. 644). Como la posicin de
sus hermanos y hermanas, cuando murieran, de acuer- nazareo slo se asuma por un periodo definido, de
do con la ley dada para el sumo sacerdote en Lev. 21:11. acuerdo con el voto; y despus que este hubiese sido in-
Consecuentemente, deba guardarse ms escrupulosa- terrumpido, deba ser comenzado nuevamente desde el
mente de otras contaminaciones, no slo como los israe- principio, de modo que el tiempo dedicado a Dios no
litas ordinarios, sino tambin como los sacerdotes. La fuera acortado en ningn modo por la interrupcin de
madre de Sansn tampoco tena permitido comer cual- un periodo de dedicacin, y que nada se sustrajera de lo
quier cosa impura durante el periodo de su embarazo que haba sido ofrecido a Dios como para requerir la
(Jue. 13:4, 7, 14). presentacin de una ofrenda por la culpa como multa o
Vers. 9-12. Pero si alguien mora repentinamente en un compensacin. Y no existe ninguna otra razn para de-
momento cerca de l (wyl'[', en su cercana), y por lo tan- cir que el pago del voto fue retenido por cuanto el voto
to l contaminaba involuntariamente su cabeza, deba fue cumplido o pagado por la observancia puntual de
raparse la cabeza el da de su purificacin, i.e. el sptimo los tres elementos que lo componan; y los sacrificios
da (vase Ex. 19:11, 14, 16 y 19), no porque tal inmun- que deban presentarse despus del tiempo en que la
dicia fuera atrapada y retenida de manera ms especial consagracin hubiese terminado, no tenan en lo ms
por el pelo, como Knobel presume, sino porque era la mnimo el carcter de pago, sino que simplemente cons-
wyh'l{a/ rz<n< [diadema de su Dios] (ver. 7), el adorno de su tituan una solemne conclusin, correspondiente con la
condicin que estaba santificada a Dios. Al octavo da, es misma idea de consagracin, y eran los medios por los
decir, el da despus de la purificacin legal, deba traer que el nazareo sala de su estado de consagracin, sin in-
al sacerdote ante el tabernculo dos trtolas o palomi- volucrar la ms mnima alusin a la satisfaccin o repa-
nos, para que el sacerdote pudiera hacer expiacin por l racin por algn mal que se hubiera hecho.
(vase en Lev. 15:14, 15, 29s., 14:30, 31 y 12:8), por ha- La posicin del nazareo, por lo tanto, como Filn, Mai-
berse contaminado con un cadver (vp,n< ver. 11 corres- monides, y otros claramente han visto (vid. Oehler, op.cit.,
ponde a tme vp,n< como Lev. 19:28), preparando una trtola p. 207), fue una condicin de vida consagrada al Seor,
como ofrenda por el pecado, y la otra como ofrenda en- asemejndose a la santificada relacin en que los sacer-
cendida; tambin deba consagrar su cabeza ese mismo dotes se mantenan con Yahv, y difiriendo del sacerdo-
da, i.e. consagrarla a Dios nuevamente, por medio de cio solamente en el hecho de que ste no implicaba ser-
dejar crecer el cabello sin impedimento. vicio oficial en el santuario, y no estaba basado en un
Ver. 12. Entonces deba dedicar al Seor los das de su llamado e institucin divinos, sino que era emprendido
nazareato, i.e. comenzar nuevamente el tiempo de dedi- espontneamente durante cierto tiempo por medio de
cacin que haba prometido, y traer un cordero de un un voto especial. El objetivo era simplemente la realiza-
ao como ofrenda por su culpa; y los das que haban pacin de la idea de una vida sacerdotal, con su pureza y
sado antes caeran, i.e. los das de consagracin que ya libertad de todas las contaminaciones de todo lo que tu-
haban pasado no le seran contados por haber cado, viese relacin con la muerte y la corrupcin, una entrega
por cuanto su nazareato fue contaminado. Por lo tanto de- personal a Dios extendindose ms all de los ms pro-
fundos lazos terrenales, una apropiacin espontnea de
lo que era impuesto al sacerdote en virtud del llamado
16. Para apoyar esta explicacin, Oehler trae a la mente aquellas relacionado con su descendencia, es decir, la obligacin
ofrendas paganas de pelo de los jvenes atenienses (Plut. Thes., de conducirse como una persona entregada a Dios, y por
cap. 5), as como la costumbre trecnica (Luciano, de Dea syra, cap. lo tanto, evitar todo aquello que se opusiera a tal entre-
6), las cuales se basaban en la idea de que el pelo en general era un ga (Oehler, p. 207). A este respecto la santificacin de la
smbolo de vitalidad, y el pelo de la barba una seal de virilidad; y
tambin, de manera ms especial, el ejemplo de Sansn, cuyo ca- vida del nazareo era un paso hacia la realizacin del ca-
bello no slo era el smbolo sino el vehculo del poder que lo haca rcter sacerdotal, el cual haba sido puesto delante de to-
idneo para ser el libertador de su pueblo. da la nacin como su meta en el tiempo de su primer lla-
390 NMEROS 6:13-21
mado (Ex. 19:5); y aunque era simplemente la realizacin nazareo para que fuese entregada a sus representantes y
de un voto, y por lo tanto una obra de perfecta esponta- siervos para que se alimentaran, para que as l pudiera
neidad, tambin era una obra del Espritu de Dios que disfrutar las bendiciones de tener comunin con su
moraba en la congregacin de Israel, de modo que Ams Dios, de acuerdo con esa condicin de santidad sacerdo-
(2:11) pudo describir el surgimiento de un nazareo junto tal en la que el nazareo haba entrado por medio del vo-
con los profetas como una manifestacin de la gracia di- to que haba hecho.
vina. Las ofrendas con las que finalizaba el voto, despus Ver. 20. Despus el nazareo podr beber vino (nueva-
que la consagracin hubiese terminado, y el nazareo hu- mente), probablemente en la comida de sacrificio, des-
biese sido liberado de su consagracin, tambin se co- pus que el sacerdote hubiese recibido su parte del sa-
rrespondan con el carcter que hemos descrito. crificio, y que de ese modo su consagracin hubiese sido
Vers. 13-21. Las instrucciones respecto a quedar libre completada.
de la consagracin son llamadas la ley del nazareo (ver. Ver. 21. sta es la ley del nazareo que hace voto de su
13), porque la idea de los votos del nazareo culminaba ofrenda al Seor, segn su nazareato, i.e. quien ofreca su
en la fiesta de sacrificio con la que terminaba la con- sacrificio de acuerdo con el estado de nazareo en el que
sagracin, y era en esto donde alcanzaba su ms plena haba entrado. Por cuanto los sacrificios mencionados en
manifestacin. cuando se hayan cumplido los das de su na- los vers. 14s. no eran el objeto de un voto especial, sino
zareato, i.e. el da cuando expiraba el tiempo de consa- que estaban contenidos en el voto del nazareo, por lo
gracin, el nazareo deba llevar al tabernculo, u ofrecer tanto ya haban sido prometidos (Knobel). Adems de lo
como sus presentes al Seor, un cordero de un ao en que sus recursos le permitan, i.e. lo que de otro modo es
holocausto, y una cordera de un ao como ofrenda por capaz de realizar (Lev. 5:11), segn el voto que tome, as ha-
el pecado; la segunda como expiacin por los pecados r conforme a la ley de su nazareato, i.e. l tena que ofre-
cometidos involuntariamente durante el periodo de cer los sacrificios previamente mencionados sobre la ba-
consagracin, el primero como una representacin de la se del voto de su consagracin. Ms all de esto estaba
entrega de s mismo, cuerpo y alma, al Seor, sobre lo libre de prometer cualquier cosa de acuerdo a sus posi-
cual debe descansar todo acto de adoracin. Adems de bilidades, para presentar otros dones como ofrenda al
esto deba traer un carnero sin defecto como ofrenda de Seor para su santuario y sus siervos, los cuales no ne-
paz, junto con una cesta de tortas sin levadura y hojal- cesariamente pertenecan al voto del nazareo, sino que
dres horneados, que eran requeridos, de acuerdo con frecuentemente eran aadidos. De aqu creci despus
Lev. 7:12, para toda ofrenda de alabanza, junto con sus la costumbre de que cuando las personas pobres toma-
ofrendas de cereal y sus libaciones, i.e. los presentes de ali- ban el voto del nazareo sobre ellas, aquellos que tenan
mento, aceite y vino que pertenecan, de acuerdo con el ms recursos corran con los gastos de los sacrificios
cap. 15:3s., a las ofrendas encendidas y de paz. (Hech. 21:24; Josefo, Ant. 19, 6, 1; Misn Asir, 2, 5s.).
Ver. 16. La ofrenda por el pecado y la ofrenda encen-
dida eran realizadas de acuerdo a las instrucciones ge-
nerales. Versculos 22-27. La bendicin aarnica o sacerdotal
Ver. 17. El cumplimiento del voto de consagracin es-
taba concentrado en la preparacin del carnero y en la El carcter espiritual de la congregacin de Israel cul-
cesta del pan sin levadura para la ofrenda de paz, junto minaba en la bendicin con la que los sacerdotes deban
con las ofrendas de oblacin y de libacin apropiadas. bendecir al pueblo. Las instrucciones respecto a esta
Ver. 18. El nazareo tambin deba afeitar su consagra- bendicin, por lo tanto, impriman el sello de la perfec-
da cabeza, y poner el pelo en el fuego del altar bajo la cin sobre todo el orden y organizacin del pueblo de
ofrenda de paz que estaba ardiendo, y as dar y sacrifi- Dios, por cuanto Israel fue verdaderamente convertido
car al Seor el pelo de su cabeza que haba sido llevado en congregacin de Yahv por el hecho de que Dios no
en honor de l 17. slo derram su bendicin sobre l, sino que puso la co-
Vers. 19s. Cuando estaba hecho, el sacerdote tomara municacin de su bendicin en las manos de los sacer-
la espaldilla ([:roz). hervida del carnero, y un pan sin leva- dotes, los elegidos y constantes mediadores de las ben-
dura de la cesta, y un hojaldre, y pondra estas piezas en diciones de su gracia, y la impuso sobre ellos como una
las manos del nazareo, y las mecera delante de Yahv. porcin de su responsabilidad oficial. La bendicin que
Entonces vendran a ser la porcin del sacerdote, ade- los sacerdotes deban impartir al pueblo, consista en
ms del pecho mecido y la pierna elevada que le tocaba una triple bendicin de dos partes cada una, las cuales
al sacerdote en el caso de cada ofrenda de paz (Lev. 7:32- se relacionaban entre s de la manera siguiente: La se-
34), para presentar la participacin del Seor en la comi- gunda de cada una contena una aplicacin especial, de
da del sacrificio (vase vol. 2, pp. 329, 330). Pero el hecho la primera, al pueblo, y las tres gradaciones desplegaban
de que, adems de esto, la espaldilla hervida fuera en- la sustancia de la bendicin paso a paso con un nfasis
tregada simblicamente al Seor por el proceso del me- siempre progresivo.
cimiento, junto con una torta y un hojaldre, tena el pro- La primera (ver. 24), Yahv te bendiga y te guarde, con-
psito de indicar que la comunin de la mesa con el llevaba la bendicin de la forma ms general, descri-
Seor, presentada en la comida del sacrificio de la ofren- bindola meramente como proviniendo de Yahv, y es-
da de paz, tena lugar aqu en un grado ms sublime; tableciendo la proteccin del mal del mundo como su
por cuanto el Seor diriga una porcin de la comida del obra. Benedicere Dei actualis est Dei liberalitas, qua ex ejus
favore tanquam ex fonte unico nobis fluit bonorum omnium
copia. Additur secundo: ut populum custodiat, qua particula
17. Vilmar, p. 481 (en la interpretacin de Avaro l[; wyh'l{a/ rz<nE ver. 7) significat unicum se Ecclesiae defensorem et qui eam praesidio
no es tan correcto al interpretar el pelo largo como un smbolo del suo tuetur [La bendicin de Dios es su bondad en accin,
crecimiento corporal, la plenitud de vida y as un smbolo de la por la cual derrama sobre nosotros provisin de todo
personalidad individual y define el sentido de la incineracin del bien por su buena voluntad como la nica fuente; luego
mismo en el fuego del altar de la siguiente manera: Despus de que sigue, en segundo lugar, la oracin para que guarde al
el nazareo haya sido por un tiempo propiedad de Yahv entreg el
producto de su cuerpo que surgi en ese tiempo a Dios como reco- pueblo, lo cual significa que l es el defensor de la igle-
nocimiento de que vivi durante este tiempo de consagracin total sia, y que es l quien la preserva con su cuidado de
slo para Yahv quemando el pelo en el fuego del altar. guardin] (Calvino).
7:4-6 NMEROS 391
La segunda (ver. 25), Yahv haga resplandecer su rostro so- Ver. 27. Esta bendicin no permanecera meramente
bre ti, y tenga de ti misericordia, define la bendicin ms como un deseo piadoso, sino que sera manifestada en el
estrechamente como la manifestacin del favor y la gra- pueblo con todo el poder de una bendicin de Dios. Es-
cia de Dios. El rostro de Dios es su personalidad vuelta ta seguridad concluye el divino mandato: As invocarn
hacia el hombre. El fuego se aparta del rostro de Yahv, y mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendecir.
consume al enemigo y a los rebeldes (Lev. 10:2, cf. 17:10;
20:3; Ex. 14:24; Sal. 34:17), y tambin una luz solar bri-
llante con amor y llena de vida y bien (Deut. 30:30; Sal. EVENTOS FINALES EN SINA (captulos 7-9:14)
27:1; 20:3; 44:4). Si la luz del sol es dulce, y agradable pa-
ra los ojos (Ecl. 11:7), la luz del rostro divino, la luz
eterna (Sal. 36:10), es la suma de toda delicia (Baumgar- Captulo 7. Presentacin de las ofrendas
ten). Esta luz enva rayos de misericordia al corazn ne- dedicatorias de los prncipes de las tribus
cesitado de salvacin, y lo hace el recipiente de la gracia.
La tercera (ver. 26), Yahv alce sobre ti su rostro, y te d Ver. 1. Esta presentacin tuvo lugar en el tiempo (~wOy)
(~vey") paz (salvacin), presenta la bendicin de Dios co- cuando Moiss, despus de haber concluido la construc-
mo una manifestacin de poder, o una obra de poder so- cin del tabernculo, ungi y santific la morada y el al-
bre el hombre, cuyo fin es la paz (~AlV'), la suma de todo tar, junto con sus enseres (Lev. 8:10, 11). Cronolgica-
el bien que Dios dispone, prepara, o establece para su mente considerado, esto debe haberse visto despus de
pueblo. la, ~ynip' af'n,' levantar el rostro ante alguien, es Lev. 8-10. Pero para evitar la interrupcin de las leyes si-
equivalente a verle a l, y no difiere de ~yin;y[e av'n' o ~yfi (Gen. naticas, se introduce por primera vez en este punto, y es
43:29; 44.21). Cuando se afirma de Dios, denota su obra puesto a la cabeza de los eventos que precedieron inme-
providencial sobre el hombre. Cuando Dios mira al diatamente a la partida del pueblo, de la tierra de Sina,
hombre, lo salva de su afliccin (Sal. 4:7; 33:18; 34:16). En porque estos presentes consistan en parte de los mate-
estas tres bendiciones la mayora de los padres y prime- riales que eran indispensablemente necesarios para el
ros telogos vieron una alusin al misterio de la trini- transporte del tabernculo durante la marcha por el des-
dad, y descansaron su conclusin: a) sobre la triple re- ierto. Adems, slo haba un intervalo de un mximo de
peticin del nombre Yahv; b) sobre la ratio praedicati, que cuarenta das entre la uncin del tabernculo, lo cual co-
Yahv, por quien se desea e imparte la bendicin, es el menz despus del primer da del primer mes (cf. Ex.
Padre, Hijo, y Espritu Santo; y c) sobre la distinctorum 40:16 y Lev. 8:10), y tard ocho das, y la partida de Sina,
benedictionis membrorum consideratio, de acuerdo con lo al veinteavo da del segundo mes (cap. 10:11), y de aqu
cual bis trina beneficia [dos a tres beneficios] son mencio- debemos deducir seis das para la pascua, la cual tuvo lu-
nados (cf. Calovii Bibl. Illustr. ad h.l.). Existe verdad en es- gar antes de su partida (cap. 9:1s.); y fue dentro de este
to, aunque las bases asignadas parezcan insuficientes. periodo que las leyes y ordenanzas de Lev. 11 a Num. 6
Por cuanto la triple repeticin de una palabra o senten- tenan que ser publicadas, y las ofrendas dedicatorias ser
cia sirve para expresar el pensamiento lo ms fuerte- presentadas. Ahora, como la misma presentacin fue dis-
mente posible (cf. Jer. 7:14; 22:29), la triple bendicin ex- tribuida, de acuerdo con los vers. 11s., sobre los doce o
presa, de la manera ms incondicional, el pensamiento trece das, podramos asumir que no precedi por com-
de que Dios derramar sobre su congregacin toda la pleto a la publicacin de las leyes referidas, sino que en
plenitud de la bendicin envuelta en su Divino Ser que parte se llev a cabo contemporneamente con sta. La
fue manifestado como Yahv. Pero el nombre Yahv no presentacin de los presentes dedicatorios del prncipe
slo denota a Dios como el Ser absoluto, quien se revel de una tribu posiblemente podra ocupar slo unas cuan-
como Padre, Hijo y Espritu en el desarrollo histrico de tas horas del da designado con ese propsito; y el resto
su propsito de salvacin para la redencin del hombre del da, por lo tanto, podra ser utilizado muy conve-
cado; sino que la sustancia de su bendicin, la cual hizo nientemente por Moiss para publicar las leyes. En este
que se pronunciara sobre su congregacin, despleg la caso, el corto espacio de un mes y unos cuantos das se-
gracia de Dios en las tres formas que se nos comunica ran ampliamente suficientes para todo lo que tuvo lugar.
por medio del Padre, Hijo y Espritu Santo 18. Vers. 2-9. La presentacin de seis carretas y doce bueyes pa-
ra transportar el material del tabernculo se menciona en
primer lugar, y sin duda fue lo primero que tuvo lugar.
Los prncipes de Israel, las cabezas de las casas de la tri-
18. Vase la admirable elaboracin de estos puntos en la exposi- bu (tAba'-tyBe, casas de los padres), o prncipes de la tribu
cin de Lutero sobre la bendicin (Werke, Erlanger Ausgabe, tomo
36, pp. 156ss.). Lutero relaciona la primera bendicin con la vida (vase el cap. 1:4s.), los que estaban sobre los enumerados,
corporal y el bien. La bendicin, dice, deseada por el pueblo que i.e. quienes eran sus lderes o gobernadores, ofrecieron
Dios les diera prosperidad y todo bien, y tambin que los guarda- como su presente en sacrificio, seis carretas cubiertas y
ra y preservara. Esto se lleva an ms lejos, de una manera co- doce bueyes, un buey por cada prncipe, y una carreta
rrespondiente con su exposicin del primer artculo. La segunda por cada dos. bc' tOlg>[,, a`ma,xaj lamphni,kaj (carros de caba-
bendicin la relaciona con la naturaleza espiritual y el alma, y
observa, del mismo modo que el sol, cuando surge y difunde su
llos, LXX), i.e. de acuerdo con Euseb. Emis., vehculos de
rica gloria y suave luz sobre todo el mundo, meramente levanta su dos ruedas, aunque los comentaristas griegos explican
rostro sobre todo el mundo;... tambin cuando Dios da su palabra, lamph,nh como significando a[maxa perifanh,j, basilikh. (ca-
hace que su rostro brille clara y jubilosamente sobre todas las men- rros visibles, reales) y r`è,dion perifane.j o`` evsti`n a[rma
tes, y las hace gozo y luz, y como si fueran corazones y hombres skepasto,n (carro visible, i.e. carro de defensa, cf. Schleuss-
nuevos. Por cuanto trae perdn de los pecados, y muestra a Dios ner, Lex. en LXX s. v.), y Aquila, a;maxai skepastai`, i.e.
como un Padre misericordioso y bondadoso, quien consuela y sim-
patiza con nuestra pena y dolor. La tercera tambin la relaciona con plaustra tecta (Vulg. y Rab.). El significado literas, que
la naturaleza espiritual y el alma, y es un deseo de consolacin y Gesenius y De Wette sostienen no puede explicarse ya sea
victoria final sobre la cruz, la muerte, el diablo y todas las puertas etimolgicamente, ni basndose en ~yBic; en Isa. 66:20.
del infierno, junto con el mundo y todos los malos deseos de la car- Vers. 4-6. Ante el mandato de Dios, Moiss los recibi
ne. El deseo de su bendicin es que Dios el Seor levantar la luz para aplicarlos al servicio del tabernculo, y los entreg
de su palabra sobre nosotros, y la mantendr sobre nosotros, para
que brille en nuestros corazones con la fuerza suficiente para ven- a los levitas, a cada uno conforme a su ministerio, i.e. a las
cer toda la oposicin del diablo, de la muerte, el pecado y toda ad- diferentes clases de los levitas, de acuerdo con los requi-
versidad, terror o desesperacin. sitos de sus respectivas responsabilidades.
392 NMEROS 7:7-9
Vers. 7-9. l dio dos carretas y cuatro bueyes a los ger- santuario a su Dios, por medio de sus ofrendas de sacri-
sonitas, y cuatro carretas y ocho bueyes a los meraritas, ficio, Yahv lo reconoci como su santuario, haciendo
por cuanto los primeros tenan que transportar menos peque Moiss, cuando entraba al tabernculo a hablar con
so, y las cubiertas y las cortinas del tabernculo y las cor- l, y a presentar sus propias peticiones y las del pueblo,
tinas del atrio, que los segundos, que tenan que cargar las oyera la voz de Aquel que le hablaba de entre los dos
columnas y los travesaos (cap. 4:24s., 31s.). rm'ty' ai dy:B. [Ba- querubines sobre el arca del pacto. El sufijo en wOTai sea-
jo la direccin de Itamar] (ver. 8); como en el cap. 4:28, 33. la retrospectivamente al nombre de Yahv, el cual, aun-
Los coatitas no recibieron carretas porque su posicin era que no es mencionado antes de manera expresa, est
atender el santuario (lo santo) i.e. las cosas sagradas, las contenido implcitamente en [la tienda de reunin]. Por
cuales deban ser llevadas sobre hombros, y se les haba cuanto la tienda sagrada se convirti en d[eAm lh,ao prime-
provisto de varas con ese propsito (cap. 4:4s.). ramente por el hecho de que era all donde Yahv se apa-
reca a Moiss o se reuna con l (d[;wOn, Ex. 25:22). rBeD;m,i
part. Hitpael, mantener conversacin. Sobre el mismo ac-
Versculos 10-88. Presentacin de ddivas dedicatorias to, vase la explicacin en Ex. 25:20, 22. Esta voz desde
para el altar el santuario ms interno que se diriga a Moiss, el re-
presentante de Israel, era la respuesta de Yahv a la go-
Ver. 10. Todo prncipe ofreci x:Bez>Mih; tK;nux] tae [la ofrenda zosa y pronta disponibilidad con la que los prncipes de
de dedicacin del altar], i.e. lo que serva para la dedica- Israel respondieron a l, e hicieron la tienda, en cuanto
cin del altar, equivalente a su ofrenda de sacrificio pa- a lo que ellos corresponda, un lugar de santa reunin
ra la consagracin del altar, en el da, i.e. en el tiempo (Baumg.). sta fue la razn para conectar el nfasis en el
que fue ungido. ~Ay [Da] como en Gen. 2:4. Moiss fue ver. 89 con el relato de las ofrendas dedicatorias.
dirigido por Dios para recibir las ddivas de los prnci-
pes en das separados, uno despus de otro; de manera
que la ofrenda se extendi durante doce das. La razn Captulo 8. Consagracin de los levitas
para esta regulacin no era hacer un mayor despliegue,
como Knobel supone, o para evitar acortar la importan- El mandato de Dios para que se consagrara a los levi-
cia de la ceremonia de la consagracin, sino que estaba tas para su servicio es introducido en los vers. 1-4 por las
envuelta en la misma naturaleza de los presentes ofreci- instrucciones dadas a Aarn respecto a el encendido del
dos. Cada prncipe, por ejemplo, ofreci: 1) una fuente de candelero en la morada del tabernculo. Aarn deba po-
plata (hr'['q., Ex. 25:29) de ciento treinta siclos de peso, i.e. ner las siete lamparillas sobre el candelero de tal modo
aproximadamente 4 1/2 libras; 2) un tazn de plata (qr'z>m,i que brillaran wyn'P' lWm-la,. Estas instrucciones no son una
un tazn de sacrificio para el rociamiento de sangre comera repeticin, sino tambin una definicin ms preci-
mo en Ex. 27:3) de setenta siclos, ambos llenados con fi- sa de las instrucciones generales dadas en Ex. 25:37,
na harina mezclada con aceite para ofrenda de oblacin; cuando fue hecho el candelero, para poner las siete lam-
3) una bandeja de oro (@K;, como en Ex. 25:29) llena de in- parillas sobre el candelero de tal manera que cada una
cienso para la ofrenda del incienso; 4) un becerro, un diera su luz hacia el frente, i.e. para que arrojara su luz
carnero y un cordero de un ao de edad para ofrenda hacia el lado opuesto al frente del candelero (El h'yn,P'
encendida; 5) un macho cabro como ofrenda por el peca- rb,[e-l[; de Ex. 25:37 es aclarado por hr'AnM.h; yneP. lWm-la, vid. el
do; 6) dos bueyes, cinco carneros, cinco machos cabros, comentario de Ex. 20:10ss.). En s, por lo tanto, no hay
y cinco corderos de un ao como ofrenda de paz. De en- nada sorprendente en la renovacin y explicacin de
tre estas ofrendas, la harina fina, el incienso, y los ani- aquellas direcciones, las cuales comprometan a Aarn
males de sacrificio eran para ser ofrecidos sobre el altar, para que encendiera las lamparillas, porque eso no se
y no como provisiones para un largo periodo, sino para haba hecho antes, ya que en Ex. 27:21 meramente se
su uso inmediato de la manera prescrita. Esto no se ha- asigna la preparacin diaria del candelero a l y a sus hi-
bra podido realizar si ms de un prncipe hubiera pre- jos; y el ser puestos en la relacin que los encontramos
sentado sus ofrendas, y las hubiese trado para ser sacri- puede explicarse por el significado de las siete lampari-
ficadas en un da. Por cuanto el limitado espacio del llas en relacin con la morada de Dios, como indicando
atrio del tabernculo no habra permitido que se recibie- que con esto Israel sera representado perpetuamente
ran, sacrificaran y prepararan 252 animales a la vez, o en delante del Seor como un pueblo que hace brillar su luz
el mismo da; y tambin habra sido imposible quemar en las tinieblas de este mundo. Y cuando Aarn es man-
36 animales enteros (bueyes, carneros y corderos), y las dado para que se encargue de encender las lamparillas
porciones de grosura de 216 animales sobre el altar. del candelero, para que ste alumbre el tabernculo, se
Vers. 12-83. Todos los prncipes trajeron las mismas impone sobre l como responsabilidad el cumplimiento
ddivas. El orden en que los doce prncipes, cuyos nom- de su servicio en el tabernculo. A este respecto, las ins-
bres ya han sido dados en el cap. 1:5-15, hicieron su pre- trucciones en s, unidas con la declaracin del hecho de
sentacin, corresponda al orden de las tribus en el cam- que Aarn las haba cumplido, se mantienen apropiada-
pamento (cap. 2), tomando la delantera el prncipe de la mente entre el relato de lo que los prncipes de la tribu
tribu de Jud, y viniendo el ltimo el prncipe de la tri- haban hecho para la consagracin del servicio del altar,
bu de Neftal. En la declaracin respecto al peso de los como representantes de la congregacin, y el relato de la
tro['q. de plata y los tPoK; de oro, la palabra lq,v, [siclo] se solemne inauguracin de los levitas en el servicio del
omite sin excepcin, como en Gen. 20:16, etc. santuario. La repeticin en esta ocasin (ver. 4) de una
En los vers. 84-86, se suman los presentes de dedica- alusin al carcter artstico del candelero, que haba sido
cin, y se da el peso total, doce platos de plata y doce ta- hecho de acuerdo al patrn visto por Moiss en el mon-
zones de plata, pesando juntos 2400 siclos, y doce cucha- te (Ex. 25:31s.), se mantiene con el anticuado estilo de
ras de oro cuyo peso total es de 120 siclos. Sobre el siclo narrativa adoptado en estos libros.
sagrado, vase en x. 30:13; y sobre el probable valor del Vers. 5-22. Consagracin de los levitas para su servicio en
siclo de oro, en Ex. 38:24, 25. Los animales del sacrificio el santuario. La eleccin de los levitas para su servicio en
son sumados de la misma manera en los vers. 87, 88. el santuario, en lugar de los primognitos del pueblo en
Ver. 89. En tanto que los prncipes de las tribus hubie- general, ya ha sido mencionado en el cap. 3:5s., y las res-
ron dado de ese modo, al altar, la consagracin de un ponsabilidades delegadas a ellos en el cap. 4:4. Pero an-
8:26b NMEROS 393
tes de comenzar sus responsabilidades deban ser con- Ver. 10. Despus de esto los levitas deban presentarse
sagrados a la obra, y luego ser entregados formalmente delante de Yahv, i.e. enfrente del altar; y los hijos de Is-
a los sacerdotes. Esta consagracin es mandada en los rael, i.e. los prncipes de las tribus en el nombre de los is-
vers. 7s., y no es llamada vDeq;, como la consagracin de raelitas, deban imponer las manos (%m;s,' Lev. 1:4) sobre
los sacerdotes (Ex. 29:1; Lev. 8:11), sino rhej;, limpiar. Esto ellos, no meramente como una seal de que los liberta-
consista en rociarlos con agua purificadora, afeitando ban de la posesin de la nacin, y los asignaban y entre-
todo el pelo de sus cuerpos, y lavando sus ropas, junto gaban a Yahv (Knobel), sino para que, a travs de este
con una ceremonia de sacrificio, por la cual eran presen- acto simblico, pudiesen transferir a los levitas la obli-
tados simblicamente al Seor como un sacrificio para gacin que descansaba sobre toda la nacin de servir al
su servicio. La primera parte de esta ceremonia haca re- Seor en las personas de sus primognitos, y que pudie-
ferencia a la purificacin externa, y representaba el ser ran presentarlos al Seor como representantes de los pri-
limpiado de la inmundicia del pecado; de aqu que su mognitos de Israel, para servirle como sacrificios vivos.
realizacin se llame aJex;t.hi (limpiar del pecado) en el ver. Ver. 11. Esta transferencia deba ser completada al
21. Rociar agua purificadora sobre ellos. Las palabras son ofrecer Aarn a los levitas como ofrenda mecida delante
dirigidas a Moiss, quien deba oficiar en la inaugura- de Yahv a favor de los hijos de Israel, i.e. por medio de
cin de los levitas, como ya lo haba hecho en la de los ofrecerlos al Seor simblicamente como un sacrificio
sacerdotes. Agua purificadora es agua que se relacio- presentado por parte de los israelitas. La ceremonia del
na con el pecado, designada para quitarlo, del mismo mecimiento indudablemente consista en conducir a los
modo que el sacrificio ofrecido para expiacin es llama- levitas solemnemente hasta el altar, y luego de regreso.
do taJ'x; (pecado) en Lev. 4:14, etc.; en tanto que el taJ'x; ym Sobre el significado del @ynih,' vase en Lev. 7:30. El desig-
[agua de la inmundicia] en el cap. 19:9, 13, significa agua nio del mecimiento se da en el ver. 11, para que ellos pue-
por la que eran quitadas o limpiadas las impurezas. No dan cumplir el ministerio del Seor (vers. 24-26 compara-
se explica la naturaleza de esta agua purificadora, y no dos con el cap. 4:4-33).
puede determinarse con certeza. Hallamos instrucciones Ver. 12. Los levitas entonces deban cerrar esta transfe-
para preparar agua para rociar de una manera muy pe- rencia de ellos mismos al Seor con una ofrenda por el
culiar, con el propsito de limpiar personas que fueron pecado y una ofrenda encendida, en la cual ponan sus
curadas de la lepra, en Lev. 14:5ss., 50s.; y tambin para manos sobre los animales del sacrificio. Por medio de es-
limpiar tanto personas como casas que hubiesen sido ta imposicin de manos hacan a los animales del sacri-
contaminadas por un cadver en el cap. 19:9s. Ninguna ficio sus representantes, en los cuales presentaban sus
de estas, sin embargo, era aplicable para la limpieza de propios cuerpos al Seor como sacrificio vivo y agrada-
los levitas, por cuanto ambas estaban compuestas con ble a l (vase vol. 2, pp. 279, 280).
ingredientes significativos, los cuales mantenan la ms El significado de la dedicacin de los levitas, como
estrecha relacin con la limpieza especial que sera efec- aqu se manda, se explica an ms en los vers. 13-19. El
tuada por ellas, y evidentemente no se adaptaban con la significado del ver. 13s. es este: de acuerdo con el man-
purificacin de los levitas. Al mismo tiempo, la expre- damiento ya dado (en los vers. 6-12), pondrs a los levi-
sin agua purificadora excluye que entendamos que tas delante de Aarn y sus hijos, y los mecers como
simplemente hace referencia al agua limpia. De manera ofrenda mecida delante de Yahv, y as los separars de
que slo queda considerar que se refiere al agua del la- en medio de los hijos de Israel, para que sean mos. En-
vatorio del santuario, la cual era provista con el prop- tonces vendran a servir al tabernculo. As los limpiars
sito de limpiar a los sacerdotes para que realizaran sus y mecers. La misma razn es asignada para esto en los
responsabilidades (Ex. 30:18s.), y por lo tanto podra vers. 16, 17, como en el cap. 3:11-13 (lKo rwOkB. por rwOkB.-lK', cf.
considerarse, en virtud de esa funcin, como limpiadora cap. 3:13); y en los vers. 18 y 19, lo que se mand en el
del pecado, y ser llamada agua purificadora en conse- cap. 3:6-9 se describe como llevado a cabo. Sobre el ver.
cuencia. Y que ellos hagan pasar una navaja sobre todo su 19b vase el cap. 1:53.
cuerpo (rf'B'), i.e. que se afeitaran todo el pelo de su cuer- Los vers. 20-22. contienen un relato de la ejecucin del
po, laven sus ropas y quedarn purificados. r[;T; rybi[,>h, debe mandato divino.
distinguirse de xL;Gi. La segunda significa dejar calvo o Vers. 23-26. El periodo del servicio levtico es fijado aqu
afeitar todo el pelo, lo cual era requerido del leproso a la edad de veinticinco aos en adelante. Esto es lo que
cuando quedaba limpio (Lev. 14:8, 9); la primera signifi- se refiere a los levitas, i.e. lo siguiente se aplica a los levi-
ca meramente cortar el pelo, lo cual era parte de la costas. desde los veinticinco aos en adelante entrarn a cum-
tumbre regular de adornar el cuerpo. A los levitas tam- plir el servicio en el ministerio de la tienda de reunin. Pero a
poco se les requera que lavaran su cuerpo, como se le los cincuenta aos se jubilarn de ejercer el ministerio, y no
requera a los leprosos (Lev. 14:8, 9) y tambin a los trabajarn ms. Sin embargo, pueden ayudar a sus hermanos
sacerdotes en su consagracin (Lev. 8:6), porque no esta- en la tienda de reunin a cumplir sus obligaciones, i.e. ayu-
ban afectados por alguna impureza especial, y sus res- darlos a cuidar los enseres del tabernculo. tr,m,v.mi [obli-
ponsabilidades no les requeran tocar los instrumentos gacin], en distincin del hd'bo[] [trabajo], significaba la
santsimos de adoracin. El lavar las ropas, por otro la- supervisin de todos los enseres del tabernculo (vase
do, era algo generalmente requerido como una prepara- ~yliKeh;-ta, rm;v' en el cap. 3:8); hd'bo[] [trabajo, servicio] se apli-
cin para actos de adoracin (Gen. 35:2; Ex. 19:10), y era caba al servicio laborioso, como el desarmar y limpiar el
omitido en el caso de la consagracin de los sacerdotes, tabernculo, acarrear madera y agua para la adoracin
simplemente porque ellos reciban un vestido santo ofi- con sacrificios, sacrificar los animales para los sacrificios
cial. Wrh'J,hi por Wrh;>J'h,i como en 1 de Crn. 30:18. diarios y festivos de la congregacin, etc.
Ver. 8. Despus de esta purificacin, los levitas deban Ver. 26b. As hars con los levitas en cuanto a sus obliga-
traer dos novillos, uno con la correspondiente ofrenda ciones. tromv' m. i de tr,mv, m. ,i servir en un puesto oficial. Ambos,
de oblacin para ofrenda encendida, el otro como ofren- el encabezado y la clusula final, con los que se relacio-
da por el pecado. naba esta ley con el periodo del servicio de los levitas, y
Ver. 9. Moiss entonces deba hacerlos acercarse de- su posicin inmediatamente despus de la introduccin
lante del tabernculo, i.e. entrar al atrio, y reunir toda la de los levitas en su oficio, muestran inequvocamente que
congregacin de Israel, en las personas de sus jefes y re- esta ley era perpetua, y que deba aplicarse al servicio de
presentantes. los levitas en el santuario; y consecuentemente, que no
394 NMEROS 9:1-5
estaba en variacin con las instrucciones del cap. 4, de Vers. 6-14. Haba ciertos hombres que eran inmundos
censar a los levitas entre treinta y cincuenta aos de edad, por cadveres humanos (~d'a-' vp,n, vase Lev. 19:28), y no po-
y organizarlos para el transporte del tabernculo en el dan comer de la pascua en el da designado. Estos hom-
viaje por el desierto (cap. 4:3-49). El transporte del taber- bres vinieron a Moiss y le preguntaron: Por qu seremos
nculo requera la fuerza de un hombre adulto, y por lo impedidos de ofrecer ofrenda a Yahv a su tiempo entre los hijos
tanto a los que tenan de treinta aos en adelante; en tan- de Israel, i.e. (en conjunto con el resto de los israelitas)? La
to que los trabajos relacionados con el tabernculo cuan- exclusin de las personas contaminadas de la celebracin
do estuviese de pie eran de descripcin ms ligera, y f- de la pascua se segua por la ley de que slo personas lim-
cilmente podran haber sido realizados por aquellos que pias participaran en comidas de sacrificio (Lev. 7:21), y
tuviesen veinticinco aos (vase Hengstenberg, Beitrge III, que nadie podra ofrecer sacrificio en un estado impuro.
pp. 392ss.). En un periodo ms tardo, cuando el santua- Ver. 8. Moiss les dijo que esperaran, y l oira lo que
rio estuvo establecido permanentemente en el monte el Seor, a quien consultara, mandaba.
Sin, David emple a los levitas desde que tenan los Vers. 9s. Yahv dio estas instrucciones generales:
veinte aos (1 de Crn. 23:24, 25), y declar expresamen- Cualquiera de vuestros descendientes, que estuviere inmun-
te que lo hizo as porque los levitas ya no tenan que do por causa de muerto o estuviere de viaje lejos 20, celebrar la
transportar el tabernculo y sus enseres; y esta regulacin
se aplic desde entonces en adelante (cf. 2 de Crn. 31:17;
Esdras 3:8). Pero si la supuesta discrepancia entre estos
versculos y el cap. 4:3, 47, es quitada por esta distincin, nan entre ocho y doce aos hubieran participado de la comida, ya
la cual es reunida de la manera ms simple del contexto, que habra muchos adultos que no podran comer la pascua, porque
estuvieran impuros. Ahora, si, como Josefo afirma (de bell. jud. 6. 9, 3),
no hay base para que los crticos nieguen que la regula- nunca haba menos de diez, y a menudo hasta veinte, que se reun-
cin presente haya procedido de la pluma del elohista. an en el tiempo de Cristo (ouvk e;lasson avndrw/n de,ka & polloi. de. kai. su.n
ei;kosin avqroi,zontai), no debemos asumir que hubiese ms de 50.000
corderos requeridos para la fiesta de la pascua en Sina; porque in-
Captulo 9:1-14. La Pascua en el Sina e cluso si todas las mujeres que estuviesen limpias hubiesen partici-
pado en la fiesta, se habran confinado tanto como fuese posible a la
instrucciones para una pascua suplementaria cantidad que en realidad se necesitara, y un cordero de un ao da-
ra carne suficiente para cenar a quince varones y quince mujeres. 2)
Vers. 1-5. En la primera institucin de la pascua, antes El sacrificio de todos estos corderos no necesitaba tener lugar en el
del xodo de Egipto, Dios haba designado la observan- estrecho espacio provisto por el atrio, incluso si despus se llevaba
a cabo en los atrios ms espaciosos del postrer templo, como se ha
cia de esta fiesta como un estatuto perpetuo para todas inferido de 1 de Crn. 30:16 y 35:11. Finalmente, el rociamiento de la
las generaciones futuras (Ex. 12:14, 24, 25). El primer mes sangre sin duda era responsabilidad de los sacerdotes. Pero los levi-
del segundo ao despus del xodo, es decir, inmediata- tas los ayudaron, de modo que ellos rociaron la sangre sobre el altar
mente despus de la construccin del tabernculo (Ex. de la mano de los levitas (2 de Crn. 30:16). 3) De ningn modo
40:2, 17), este mandamiento fue renovado, y se mand al estamos en condicin de pronunciar positivamente si existan tres
pueblo Ad[]AmB. guardar la pascua en el tiempo designado, sacerdotes. Dado que Aarn contaba en esa fiesta de la pascua (Ex.
7:7) con una edad de 84 aos, su hijo Eleazar habra tenido por lo
de acuerdo con todos sus estatutos y derechos, que no menos 50 aos e Itamar no mucho menos, de tal manera que ambos
la pospusieran, esto es, de acuerdo a una interpretacin ya podan haber tenido hijos que podan servir como sacerdotes. Pa-
que posiblemente haya sido puesta sobre Ex. 12:24, 25, ra el ejercicio de tal labor no hay una edad mnima prescrita en la ley
hasta que llegaran a Canan, sino que la celebraran all por lo cual no hay argumento en contra de la suposicin de que es-
en Sina. Por tanto Israel la celebr en el desierto de Si- to poda suceder a los veinte aos de edad. Adems se puede con-
cluir que en el relato de la consagracin sacerdotal Lev. 8 slo esta-
na, segn el mandato que Dios haba dado antes (Ex. ban presentes Aarn y sus hijos aunque en el amplio uso de la
12). Es cierto que no hay un mandato expreso de que la palabra ~yniB' [hijos] no slo se habra podido incluir exclusivamente
sangre del cordero pascual, en lugar de ser untada sobre a Aarn y sus cuatro hijos sino tambin a sus nietos. No se puede
el dintel y los postes de las puertas de las casas (o la en- presentar el castigo de muerte en el desierto de la generacin en
trada de las tiendas), fuera rociada sobre el altar de las Num. 14 como argumento contrario a esta posicin porque esta sen-
ofrendas encendidas; ni tampoco se describe que se ha- tencia fue dictada en contra de todo aquel que era mayor de veinte
aos (14:20). Por lo tanto no fue dirigido a los levitas y sacerdotes
ya hecho esto; pero se deduce de manera natural por las que fueron censados segn 3:15 de un mes o ms. Aunque es cierto
circunstancias que eran distintas, por cuanto no haba que ni Moiss ni Aarn entraron a la tierra prometida, esto no se de-
ngel destructor que pasara por el campamento en Sina bi al juicio impuesto al pueblo de Israel, sino por las dudas pre-
para herir a los enemigos de Israel, en tanto que ahora sentadas por ellos en la pea de Meriba (Num. 20:12). Eleazar en
haba un altar real sobre el que toda la sangre del sacrifi- cambio, quien debi haber tenido unos cuarenta aos al salir de
cio deba ser derramada, y por lo tanto la sangre del sa- Egipto, entr a la tierra prometida. Despus de todo esto no pode-
mos dudar de la presencia de ms de tres sacerdotes en la fiesta de
crificio pascual tambin deba serlo 19. la pascua aunque no sabemos cuntos fueron. Tampoco nos es posi-
ble decidir cuntos sacerdotes eran necesarios para efectuar los pre-
parativos para el rociamiento de sangre porque no conocemos el
proceso. El altar, sin duda, habra parecido demasiado pequeo pa-
19. Si consideramos an ms el hecho de que ya se haba dado la ra realizar todo en el corto tiempo de apenas tres horas (desde la ho-
ley de que la sangre de todos los animales sacrificados para alimen- ra novena del da hasta la onceava). Pero si era posible, en el tiempo
to, tanto fuera como dentro del campamento, deba ser rociada so- del emperador Nern, rociar la sangre de 256.500 corderos pascuales
bre el altar (Lev. 17:3-6), no puede haber duda de que la sangre de (porque ese nmero se contaba bajo Cestius; vase a Josefo, l.c.) sobre
los corderos pascuales tambin deba ser rociada sobre el altar, a pe- el altar del templo de ese tiempo, que era seis, ocho o incluso diez
sar de las dificultades a las que hace referencia Kurtz, las cuales sur- veces mayor, tambin debe haber sido posible, en el tiempo de Moi-
gen por el pequeo nmero de sacerdotes para realizar la tarea, ss, rociar la sangre de 50.000 corderos sobre el altar del taberncu-
Aarn, Eleazar e Itamar porque Nadab y Abi ahora estaban muer- lo, el cual meda cinco codos de largo, y lo mismo de ancho.
tos. Pero: 1) Kurtz estima que el nmero de corderos era demasiado 20. La hoqo'xoro. est marcada como sospechosa por una puncta ex-
alto, de 100.000 a 140.000; por cuanto cuando cuenta que el nmero traordinaria, probablemente sobre la base de que no se halla una de-
era de alrededor de dos millones de personas, y designa un cordero finicin ms exacta en el ver. 13. Los rabinos suponen que las mar-
para cada quince o veinte personas, incluye a los nios y bebes de cas indican que hq'xor. aqu no debe ser tomada en su sentido literal,
pecho entre aquellos que participaban de la pascua. Pero como slo sino que meramente denota la distancia de Jerusaln, o del contor-
haba 603.550 varones de veinte aos de edad en adelante en las do- no de los atrios del templo. Vase la Misn Pesach 9:2, con los co-
ce tribus, no podemos contar ms de 700.000 varones que hayan mentarios de Bartenora y Maimonides, y las conjeturas de la Pesikta
participado en la comida pascual, ya que los nios con menos de do- sobre los diez pasajes del Pentateuco con punctis extraordinariis, en
ce aos de edad no entraran en el clculo, incluso si aquellos que te- Drusii notae uberiores ad h. v.
10:1 NMEROS 395
pascua a Yahv en el segundo mes, a los catorce das del mes, sencia del Seor en el tabernculo. En lugar de tWd[eh' lh,ao
entre las dos tardes, y que en todo aspecto conforme al !K;v.mi [moradas de la tienda del testimonio], tenemos tdu[eh'
estatuto de esta fiesta, los tres puntos principales de los !K;v.mi [morada del testigo] (testimonio) en el cap. 10:11, y
que son repetidos aqu: el comer el cordero con pan sin tdu[eh' lh,ao [tienda del testimonio] en los caps. 18:2; 17:22,
levadura y hierbas amargas, sin dejar nada hasta el da para denotar todo el tabernculo, por cuanto se divida
siguiente, y sin romper un hueso (Ex. 12:8, 10, 46). Pero en el lugar santo y el lugar santsimo, y no slo era el lu-
para que nadie pervirtiera este permiso, de celebrar la gar santsimo. Esto es inequvocamente evidente por
pascua un mes despus en caso de dificultades insupe- una comparacin del versculo que tenemos delante con
rables, el cual slo fue dado con el propsito de fortale- Ex. 40:34, de acuerdo con la cual la nube no slo cubra
cer la obligacin de guardar la comida del pacto sobre una porcin del tabernculo, sino toda la tienda de reu-
todo miembro de la nacin, en una excusa para pospo- nin (d[eAm lh,a)o . La explicacin, la nube cubra el ta-
nerla sin necesidad y meramente por indiferencia, sobre bernculo en la tienda del testimonio, i.e. en la parte
la base de que podra hacerlo despus, en el ver. 13 se da donde el testigo (o testimonio) era guardado, el lugar
la amenaza de que todo aquel que omitiera guardar la santsimo, que han adoptado Rosenmller y Knobel, no
fiesta en el tiempo especfico, si no estaba impuro ni de puede sostenerse por cuanto l. no tiene tal significado,
viaje, sera cortado; y en el ver. 14 se repite el mandato sino que simplemente conlleva la idea de mocin y paso
refirindose a los extranjeros, que ellos tambin deban a un lugar o condicin (cf. Ewald, 217d); y la morada o
guardar la ley y ordenanza con la mayor minuciosidad tabernculo no fue convertida primeramente en la tien-
cuando celebraran la pascua, cf. Ex. 12:48, 49; de acuerda del testimonio por medio de la nube que la cubra.
do con lo cual, se requera al extranjero que primera- Ver. 16. El tabernculo era cubierto constantemente
mente fuese circuncidado. por la nube que brillaba por la noche como fuego, y no
En el ver. 14b, se utiliza la palabra hy<h.yI por hy<h.T,i como era slo un fenmeno que apareci cuando el taber-
en Ex. 12:49; cf. Ewald, 295, d. w ... w>, ambos ... y. nculo fue erigido por primera vez, y que luego se haya
desvanecido.
Ver. 17. Cuando se alzaba la nube del tabernculo, los hi-
SMBOLOS Y SEALES PARA LA MARCHA jos de Israel partan, i.e. siempre que la nube ascenda de
(captulos 9:15-10:10) la tienda, inmediatamente despus partan; y en el lugar
donde la nube paraba, all acampaban los hijos de Israel. La
Con el censo del pueblo y la organizacin interna de palabra !k;v', o asentamiento de la nube, sc. sobre el taber-
la congregacin, se completaron los preparativos para nculo, slo podemos entenderla de la manera siguien-
marchar del desierto de Sina a la tierra prometida de te, por cuanto el tabernculo era desarmado durante la
Canan; y cuando la fiesta de la pascua hubo termina- marcha: que la nube descenda visiblemente de la altura
do, lleg el tiempo de salir de Sina. Nada faltaba por en que ordinariamente se mova por encima del arca del
verse, excepto las instrucciones requeridas respecto a la pacto, por cuanto era llevada frente al ejrcito, como se-
gua del pueblo en su viaje por el desierto, a lo cual se al de que el tabernculo deba armarse all; y cuando
anexa el relato de la partida y la marcha reales. El rela- esto se hubiera hecho, se asentaba sobre la morada.
to que tenemos delante describe la manera en que el Ver. 18. Por cuanto Yahv estaba con su pueblo en la
mismo Dios condujo la marcha (cap. 9:15-23); y en se- nube, el ascender y descender de la nube era hwhy yPi [el
gundo lugar, se dan instrucciones respecto a las seales mandato del Seor] para que los israelitas partieran o
que seran utilizadas para regular el orden de la marcha acamparan. Por lo tanto, mientras la nube descansara
(cap. 10:1-10). sobre el tabernculo, i.e. permaneca estacionada, ellos
continuaban acampados.
Vers. 19s. Si descansaba por muchos das (%yria,>h,, para
Captulo 9:15-23. Seales para partir y acampar alargar el descanso !kov). , o slo unos cuantos das (rP's.mi
~ymiy" Gen. 34.30), o slo desde el anochecer hasta la ma-
En su camino por el desierto desde la frontera de Egip- ana, y luego se levantaba nuevamente por la maana, o
to hasta Sina, el mismo Yahv haba guiado a su pueblo por un da y una noche, o por dos das, o por un mes, o
por medio de una nube, como la seal visible y el ve- por das (~ymiy)" i.e. un espacio de tiempo no determinado
hculo de su misericordiosa presencia (Ex. 13:21s.). Esta con precisin (cf. Gen. 4:3; 40:4), acampaban sin partir.
nube haba descendido sobre la morada cuando el ta- Hwhy tr,m,v.mi-ta, rm;v' [al mandato de Yahv acampaban] (vers.
bernculo fue erigido, mientras que la gloria de Yahv 19, 23), i.e. observar lo que deba observarse respecto a
llen el lugar santsimo (Ex. 40:34-38). En el ver. 15 el na- Yahv (vase Lev. 8:35). Con rv,a;> vyew,> era que, o suce-
rrador se refiere a este hecho, y luego describe de mane- da que, son introducidos otros dos posibles casos.
ra ms plena lo que ya se haba aludido brevemente en Despus del ver. 20a, la apdosis, al mandato de Yah-
Ex. 40:36, 37, es decir, que cuando la nube se levantaba v, debe repetirse en pensamiento desde el ver. 19. La
de la morada del tabernculo era seal de que deban elaboracin del relato (vers. 15-23), que abunda en repe-
partir, y cuando descenda sobre su morada, era seal de ticiones, tiene el propsito de destacar la importancia
acampar. En el ver. 15a, El da que el tabernculo fue cons- del hecho, y de despertar la conciencia no slo de la ab-
truido, Ex. 40:34, 35, es resumido; y en el ver. 15b la apa- soluta dependencia de Israel en la direccin de Yahv, si-
ricin de la nube durante la noche, desde el ocaso hasta no tambin del misericordioso cuidado de su Dios, el
la maana, se describe de acuerdo con Ex. 40:38. (Sobre cual era manifestado a los israelitas con esto a travs de
el hecho en s, vase la exposicin de Ex. 13:21, 22). tdu[eh' todos sus viajes.
lh,aol. !K'v.m,i el tabernculo sobre la tienda del testimonio (l
utilizada en lugar del genitivo para evitar un doble esta-
do constructo, Ewald, 292). En lugar de la d[eAm lh,ao [tien- Captulo 10:1-10. La seal de las trompetas
da de reunin de Yahv con su pueblo], tenemos aqu de plata
tWd[eh' lh,ao [tienda del testigo], i.e. de las tablas con el de-
clogo que fueron puestas en el arca del pacto (Ex. Aunque Dios mismo indicaba el tiempo de partida y
25:16), porque el declogo formaba la base del pacto de acampada por el movimiento de la nube de su presen-
Yahv con Israel, y la promesa de la misericordiosa pre- cia, tambin las seales eran un requisito para ordenar
396 NMEROS 10:5
y conducir la marcha de tan numeroso cuerpo, por me- II. VIAJE DESDE SINA HASTA LAS ESTEPAS
dio de las cuales Moiss, como comandante en jefe, po- DE MOAB (captulo 10:11-captulo 21
dra dar a conocer sus mandatos a las diferentes divi-
siones del campamento. Con este fin lo dirigi Dios a El camino ms recto y corto de Sina a Cades, en la
preparar dos trompetas de plata labradas (hv'q.mi, vase frontera sur de Canan, era un viaje de slo once das
Ex. 25:18), las cuales serviran para convocar la asam- (Deut. 1:2). Por dicho camino gui Dios a su pueblo, al
blea, y para desarmar los campamentos, i.e. las cuales cual haba recibido en el pacto de su gracia en Sina, y
seran utilizadas con este propsito. La forma de dichas puesto bajo la disciplina de la ley, hasta el ltimo objeti-
trompetas no se describe. Sin duda que eran rectas, no vo de su viaje por el desierto; de modo que, unos meses
curvadas, como podemos inferir tanto por la represen- despus de haber abandonado Horeb o Sina, los israeli-
tacin de estas trompetas en el arco triunfal de Tito en tas ya haban llegado a Cades, en el desierto de Zin, en
Roma, como por el hecho de que no aparecen ms que la frontera sur de la tierra prometida, y pudieron enviar
trompetas rectas en los monumentos egipcios antiguos hombres como espas, para escudriar la heredad de la
(vase mi Archologie II, p. 187). Respecto al uso de ellas que tomaran posesin. El camino desde Sina hasta el
para convocar a la congregacin, se dan las instruccio- desierto de Zin forma la primera fase en la historia de la
nes siguientes en los vers. 3, 4: Y cuando las tocaren, to- gua de Israel por el desierto hasta Canan.
da la congregacin se reunir ante ti a la puerta del taber-
nculo de reunin. Mas cuando tocaren slo una, entonces se
congregarn ante ti los prncipes, los jefes de los millares de DESDE SINA A CADES (captulos 10:11-14:45)
Israel.
Vers. 5s. Para dar la seal de desarmar el campamen-
to, deban soplar h['WrT., una alarma de ruido. En el pri- Captulo 10:11-36. Salida del campamento
mer toque las tribus del este, i.e. aquellos que estuviesen del desierto de Sina
acampados en frente del tabernculo, deban partir; al
segundo, quienes estuvieren acampados al sur; y as en Vers. 11, 12. Despus que todos los preparativos fueron
el orden prescrito en el cap. 2, aunque eso no se mencio- terminados para el viaje de los israelitas desde Sina a
na aqu expresamente. La alarma deba ser tocada Canan, el da veinte del segundo mes, en el segundo
~h,y[eS.m;l,. respecto a su salida o marcha. ao, la nube se levant de la tienda del testimonio, y los
Ver. 7. Pero para convocar la reunin de toda la con- hijos de Israel salieron del desierto de Sina, ~h,y[eS.m;l,. de
gregacin deban soplar, no retumbar. [q;T,' significa so- acuerdo con sus jornadas (lit. salidas; vase en Gen. 13:3
plar corto, tonos finos. [;yrIhe = h['WrT. [q;T,' tocar en un soni- y Ex. 37), i.e. en el orden prescrito en el cap. 2:9, 16, 24,
do continuo. 31, y descrito en los vers. 14s. de este captulo. Y se de-
Vers. 8-10. Estas trompetas deban ser utilizadas gene- tuvo la nube en el desierto de Parn. Con estas palabras se
ralmente para los propsitos sagrados de la congrega- da todo el viaje desde el desierto de Sina hasta el des-
cin, y por lo tanto no slo el modo de hacerlas, sino ierto de Parn sumariamente, o como un encabezado; y
tambin de emplearlas fue prescrito por Dios. Slo de- sigue una descripcin ms minuciosa desde el ver. 14
ban ser tocadas por los sacerdotes, y las tendris por es- hasta el cap. 12:16. El desierto de Parn no fue la pri-
tatuto perpetuo por vuestras generaciones, i.e. para ser pre- mera estacin, sino la tercera; y los israelitas no llegaron
servadas y utilizadas por ellos en los tiempos futuros, de all hasta despus de haber dejado Hazerot (cap. 12:16).
acuerdo con el designio de Dios. El sonido de estas El desierto de Sina se menciona como el punto inicial
trompetas recordara a Israel delante de Dios sus tiem- del viaje por el desierto, en contraste con el desierto de
pos de guerra y sus tiempos de fiesta. Parn, en las cercanas de Cades, de donde fueron en-
Ver. 9. Y cuando saliereis a la guerra en vuestra tierra con- viados los espas a Canan (cap. 13:2, 21), la meta y final
tra el enemigo que os molestare, tocaris alarma con las trom- de su viaje por el desierto. Que las palabras: se detuvo
petas, y seris recordados por Yahv vuestro Dios, y seris sal- la nube en el desierto de Parn (ver. 12b), contienen una
vos (por l) de vuestros enemigos. hm'xl' mi awOB, venir a la declaracin preeliminar (como Gen. 27:23; 37:5, en com-
guerra, o ir a la guerra, debe distinguirse de hm'xl' M. li ; awOB, paracin con el ver. 8, y 1 de Reyes 6:9 y con el ver. 14,
alistarse para la guerra, salir a la batalla (caps. 31:21; 32:6). etc.), es inequvocamente visible por el hecho de que las
Ver. 10. Y en del da de vuestra alegra, y en vuestras so- negociaciones de Moiss con Hobab, para que acompa-
lemnidades, y en los principios de vuestros meses, tocaris las ara a los israelitas hasta Canan, como gua que cono-
trompetas sobre vuestros holocaustos, y sobre los sacrificios de ca el camino, son vistas por primera vez en los vers. 29s.,
paz, y os sern por memoria delante de vuestro Dios. hx'm.Fih; aunque tuvieron lugar antes de que partieran de Sina, y
~wOy es cualquier da en que se daba una expresin prcti- que despus de esto el relato de la partida es resumido
ca de su gozo en forma de sacrificio. Las ~ydI[;>wOm son las en el ver. 33, y el mismo viaje descrito. De aqu que, aun-
fiestas enumeradas en los caps. 28 y 29, y Lev. 23. El ~yvi- que Kurtz (3.220) rechaza esta explicacin del ver. 12b co-
d'h\ yvear' [comienzo de los meses], o das de luna nueva, mo forzada, y considera el desierto de Parn como un
no eran, estrictamente hablando, das festivos, con la ex- lugar de acampada entre Tabera y Kibrot-taava, ni si-
cepcin de la sptima luna nueva del ao (vase en el quiera l puede ayudar a la identificacin de la salida
cap. 28:11). Sobre el objetivo, !ArK'zIl. [por memoria] vase descrita en el ver. 33 con la mencionada en el ver. 12; es
Ex. 28:29, y la explicacin de Ex. 23:10-12. De acuerdo decir, respecto al ver. 12 como un sumario de los eventos
con esta designacin divina, tan llena de promesas, ha- que despus se describen ms exhaustivamente.
llamos que despus de un tiempo, las trompetas eran to- El desierto de Parn es la gran meseta desrtica que
cadas por los sacerdotes en la guerra (cap. 31:6; 2 de est limitada al sur por el desierto Arab, el profundo
Crn. 13:12, 14; 20:21, 22, 28) del mismo modo que en valle que se estrecha desde el punto sur del Mar Muerto
ocasiones de jbilo, tales como cuando el arca era movi- hasta el Golfo Elanita, y se extiende hacia el oeste hasta
da (1 de Crn. 15:24; 16:6), en la consagracin del templo el desierto de Shur (Jifar; vase Gen. 16:7; Ex. 15:22), que
de Salomn (2 de Crn. 5:12; 7:6), la puesta de los ci- separa Egipto de Filistea; ste llega hacia el sur hasta Je-
mientos del segundo templo (Esdras 3:10), la consagra- bel et Tih, el pico ms sobresaliente de las montaas de
cin de los muros de Jerusaln (Neh. 12:35, 41), y otras Horeb, y hacia el norte con las montaas de los Amo-
festividades (2 de Crn. 29:27). rreos, la frontera sur de Canan. El origen y la etimolo-
10:29-32 NMEROS 397
ga del nombre !r'aP' son oscuras. La opinin de que se ladero, llamado wadi Murreh, que corre al pie de este ba-
derivaba de r[p, abrir ampliamente, y que originalmen- luarte, hacia el este; y despus de un curso de muchas
te indicaba el amplio valle del wadi Murreh, entre el Ne- millas, al alcanzar la extraamente formada, montaa
geb hebreo y el desierto de Tih, y que luego fue transfe- de Modera (Madura), se divide en dos partes; la rama
rido a todo el sector, tiene muy pocas probabilidades sur an retiene el mismo nombre, y corre hacia el este
(Knobel). Todo lo que puede considerarse como seguro es hasta el Arab, en tanto que la otra era llamada wadi Fi-
que, el !r'aP' lyae de Gen. 14:6 es una prueba de que en los kreh, y corre en direccin noreste hacia el Mar Muerto.
tiempos ms antiguos el nombre se aplicaba a todo el Esta barrera montaosa nos demostr ms all de toda
desierto de Tih hasta el Golfo Elanita, y que el Parn de duda que nos encontrbamos en la frontera sur de la tie-
la Biblia no tena relacin histrica ya sea con kw,mh fara.n rra prometida; y fuimos confirmados en esta opinin
y con la tribu de los farani/tai mencionados por Ptolomeo por la declaracin del gua, que Cades slo estaba a unas
(5:17; 1:3), o con la ciudad de fara,n, cuyos restos an cuantas horas de distancia desde el punto donde nos en-
pueden ser hallados en el wadi Feiran en Serbal, o con la contrbamos (Ritter XIV, p. 1084). El lugar de acampa-
torre de Faran Ahrun de Edrisi, la moderna Hamman Fa- da en el desierto de Parn debe buscarse en la esquina
raun, sobre el Mar Rojo, hasta el sur del wadi Garandel. noroeste de este elevado territorio (vase el cap. 12:16).
Por los gegrafos rabes, Isztachri, Kazwini, y otros, y En los vers. 13-28 se describe de manera ms exhaus-
tambin por los beduinos, es llamado et Tih, i.e. el deam- tiva el movimiento de los diferentes campamentos, de
bular de los hijos de Israel, como la tierra sobre la que los acuerdo al orden de marchas establecido en el cap. 2,
hijos de Israel anduvieron errantes en el desierto cua- siendo descrito particularmente, slo en este lugar, el or-
renta aos (o ms precisamente, treinta y ocho aos, cf. den en que salieron y marcharon las diferentes secciones
Tuch, en deutsch-morgenlndische Zeitschrift I, pp. 171 y de los levitas (cf. vers. 17 y 21 con el cap. 2:17). En pri-
174). Esta meseta desrtica, que tiene treinta millas de mer lugar (tn"voariB' lit. al principio) sali la bandera de Ju-
largo de norte a sur, y casi la misma anchura, consiste, d, con Isacar y Zabuln (vers. 14-16; cf. cap. 2:3-9). En-
de acuerdo con los gegrafos rabes, en parte de arena y tonces se desarm el tabernculo, y salieron los
en parte de tierra firme, y est intersectada, casi en toda gersonitas y los meraritas, llevando las porciones del ta-
su longitud, por el wadi el Arish, que comienza a poca bernculo que les fueron asignadas (ver. 17; cf. cap.
distancia de la extremidad norte de los lmites del sur de 4:24s. y 31s.), para que ellos pudieran establecer el ta-
los montes de et Tih, y corre casi en lnea recta de norte a bernculo en el lugar que se escogiera para la prxima
sur, slo girando en direccin noreste hacia el Mar Me- acampada, antes de que los coatitas llegaran con los en-
diterrneo, al noreste de Jebel el Helal. Este wadi divide seres sagrados (ver. 21). Segua la bandera de Rubn con
el desierto de Parn en una mitad oriental y una occi- Simen y Gad (vers. 18-21; cf. cap. 2:10-16), y los coatitas
dental. La mitad occidental yace ms baja que la orien- se reunan con ellos llevando las cosas sagradas (ver. 21).
tal, y desciende gradualmente, sin ningn lmite natural vD;q.Mih; (= vd,Qoh,; cap. 7:9, y ~yvid'Q>'h; vd,q,o cap. 4:4) significa las
perceptible, al llano desierto de Sur (Jifar), sobre la costa cosas sagradas mencionadas en el cap. 3:31. En el ver.
del Mar Mediterrneo. La mitad oriental (entre el raba 21b el sujeto son los gersonitas y meraritas que salan
y el wadi el Arish) consiste en un campo montaoso ele- antes con las partes componentes del tabernculo, y lo
vado, surcado por wadis grandes y pequeos, y con ex- armaban, ~a'Bo-d[;, antes de la llegada (de los coatitas), pa-
tensas mesetas entre las regiones ms altas, que en cierra que stos pudieran poner las cosas sagradas dentro
to modo se inclinan hacia el norte, su orilla hacia el sur de la santa morada sin demora.
siendo formada por los espolones orientales de Jebel et Vers. 22-28. Detrs de las cosas sagradas venan las
Tih. Es cruzado por el wadi el Jerafeh, que comienza al pie banderas de Efran, con Manass y Benjamn (vase el
de la cada norte de las montaas de Tih, y despus de cap. 2:18-24), y Dan con Aser y Neftal (cap. 2:25-31); de
proceder en direccin norte, se vuelve ascendiendo en modo que el campamento de Dan era la retaguardia de
direccin noreste hacia el Arab, pero se eleva en su por- todos los campamentos, i.e. formaba la divisin del ejrci-
cin nortea hasta convertirse en una fuerte montaa, la to que mantena a las huestes juntas. Con respecto a @Sea;m.
cual es llamada, por sus presentes habitantes, las tierras cf. Jos. 6:9, 13 e Isa. 52:12.
altas de Azazimeh, y est limitada tanto al norte como al Vers. 29-32. La conversacin con la que Moiss per-
sur por zonas montaosas elevadas y con precipicios. La suadi a Hobab el madianita, el hijo de Regel (vase
frontera sur esta formada por la regin que conecta el Ex. 2:16), y cuado suyo, que fuera con los israelitas, y
Araif en Nakba con el Jebel el Mukrah al este; la frontera por conocer bien el desierto, que actuara como su lder,
norte, por una montaa que sirve de barrera, la cual se que presidiera la partida en orden de tiempo; pero es
extiende a lo largo del wadi Murreh de oeste a este, y se puesto entre el establecimiento y la marcha misma, co-
eleva precipitadamente de l, del cual se ha dado la simo siendo subordinado a los eventos principales. Cun-
guiente descripcin por Rowland y Williams, el primero do y por qu vino Hobab al campamento de los israeli-
de los viajeros modernos en visitar este distrito, quien tas si vino con su padre Regel (o Jetro) cuando Israel
entr a la terra incgnita procediendo directamente hacia lleg a Horeb, y se qued cuando Jetro se march (Ex.
el sur desde Hebrn, pasado el Arara o Aror, y lo explo- 18:27), o si no vino hasta despus, es dejado sin expli-
r desde la frontera de la meseta de Rachmah, i.e. de las cacin porque fue un asunto sin consecuencias con rela-
montaas de los amorreos (Deut. 1:7, 20, 44), o la mese- cin a lo aqu narrado 21. La peticin dirigida a Hobab,
ta ms al sur de las montaas de Jud (vase en el cap.
14:45): Una gigantesca montaa se elevaba sobre nos-
otros con salvaje grandeza, con montones de rocas des- 21. Las bases sobre las que Knobel afirma que el elohista no es
nudas, asemejndose a los bastiones de algunas arqui- el autor del relato en los vers. 29-36, y lo pronuncia como una ma-
tecturas cclope, cuyo fin era imposible alcanzar a ver nipulacin jehovista, son perfectamente ftiles. La asercin de que
para el ojo, tanto hacia el este como hacia el oeste. Tam- el elohista ya haba dado una descripcin plena de la partida en los
bin se extenda largamente hacia el sur; y con sus esca- vers. 11-28, descansa sobre una omisin de las peculiaridades de
brosas, quebradas y deslumbrantes masas de creta, que los historiadores semitas. La expresin W[S'Yiw; [cuando partan] en el
ver. 28 es una alusin anticipativa, como el mismo Knobel lo admi-
reflejaban los rayos ardientes del sol, pareca un horno al te en otros sitios (e.g. Gen. 7:12; 8:3; Ex. 7:6; 12:50; 16:34). El otro ar-
cual pareca imposible acercarse, el desierto ms temido, gumento, que el cuado de Moiss no se menciona en ningn otro
sin el ms mnimo trazo de vegetacin. El amplo desfi- sitio, envuelve una petitio principii, y es una prueba sin fuerza por
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para que fuera con ellos al lugar que Dios haba prome- gradas entre las banderas de Rubn y Efran (vers. 17 y
tido darles, i.e. a Canan, fue apoyada por la promesa de 21) 22. Las palabras, y la nube de Yahv iba sobre ellos
que l le hara bien (Hobab y su compaa), por cuanto (los israelitas), pueden reconciliarse con esta suposicin
Yahv haba hablado bien respecto a Israel, i.e. le haba sin ninguna dificultad, ya sea que las entendamos como
prometido prosperidad en Canan. Y cuando Hobab re- significando que la nube, que apareca como una colum-
chaz la peticin, y dijo que regresara a su propia tierra, na guiadora flotando sobre el arca, que se mova junto
i.e. a Madin en el sureste de Sina (vase Ex. 2:15 y 3:1), con sta, tambin se extenda sobre toda la procesin, y
y a su parentela, Moiss repiti la peticin: te ruego que se extenda como una sombra protectora sobre todo el
no nos dejes; porque t conoces los lugares donde hemos de ejrcito (como O. v. Gerlach y Baumgarten suponen), o
acampar en el desierto, i.e. sabes donde debemos estable- que ~h,yle[] [sobre ellos] debe considerarse como una ex-
cer nuestras tiendas; y nos sers en lugar de ojos, i.e. s presin del hecho que sta los acompaaba como pro-
nuestro lder y gua (cf. Job 29:15), y al mismo tiempo le teccin y sombra. Ni el Sal. 105:39 que parece, en cuanto
prometi hacerle el bien que Yahv le hara a ellos. Aun- a lo que respecta a las palabras, favorecer la primera ex-
que Yahv guiaba la marcha de los israelitas con la co- plicacin, est en desacuerdo con este punto de vista; ya
lumna de nube, no slo dando la seal para acampar y que la intencin del salmista no es dar una descripcin
ponerse en marcha, sino generalmente mostrando la di- fsica del fenmeno, sino describir el abrigo protector de
reccin que deban tomar; sin embargo Hobab, quien co- Dios en palabras poticas como una expansin de la nu-
noca bien el desierto, podra dar un servicio muy im- be sobre el pueblo errante de Dios, en forma de una pro-
portante a los israelitas, tan slo con indicar, en aquellos teccin contra el calor y contra la lluvia (cf. Isa. 4:5, 6).
lugares donde se daba la seal de acampar por la nube, Adems, los vers. 33b y 34 tienen un carcter potico
los manantiales, oasis, y campos con pastos que a me- que corresponde a la elevada naturaleza de su tema, y
nudo son sepultados completamente de la vista en las deben interpretarse de la maneara siguiente, de acuerdo
montaas y valles que se extienden por el desierto. No con las leyes de un paralelismo potico que el arca del
se nos dice lo que Hobab decidi hacer en ltima ins- pacto, con la nube extendindose por encima, diriga el
tancia; pero como no se menciona ms rechazo, y la camino y cubra a quienes marchaban, est dividido en
partida de Israel es mencionada inmediatamente des- dos clusulas; en el ver. 33b slo se menciona que el ar-
pus, probablemente haya consentido (Knobel). Esto es ca del pacto va delante de los israelitas, y en el ver. 34 s-
elevado a una certeza por el hecho de que, al comienzo lo a la nube como una proteccin sobre de ellos; en tan-
del periodo de los Jueces, los hijos del cuado de Moiss to que llevar el arca al frente del ejrcito slo podra
fueron al desierto de Jud al sur de Arad junto con los completar el fin propuesto, buscar un sitio de descanso
hijos de Jud (Jue. 1:16), y por lo tanto haba entrado a para ellos, al ir Yahv encima de ellos en la nube, mos-
Canan con los israelitas, y an continuaban viviendo traba a los que transportaban el arca tanto el camino que
en aquella cercana en el tiempo de Sal (1 de Sam. 15:6; deban tomar como el lugar donde deban descansar. El
27:10; 30:29). arca con las tablas de la ley aqu no es llamada tWd[eh' [el
Vers. 33-36. As partieron (los israelitas) del monte de arca del testimonio], de acuerdo con sus contenidos, co-
Yahv (Ex. 3:1) camino de tres das; y el arca del pacto de Yah- mo en Ex. 25:22; 26:33, 34; 30:6, etc., sino el arca del pac-
v fue delante de ellos camino de tres das, buscndoles lugar to de Yahv, de acuerdo con su designio y significado
de descanso. Y la nube de Yahv iba sobre ellos de da, desde para Israel que era el nico punto, o hasta cierto nivel el
que salieron del campamento. Yahv sigui haciendo co- punto principal que se deba considerar aqu 23. El lugar
mo ya lo haba hecho de camino al Sina (Ex. 13:21, 22): de descanso que el arca del pacto hall al final de tres
fue delante de ellos en la columna de nube, de acuerdo das no es mencionado en el ver. 34; sin embargo no era
con su promesa (Ex. 33:13), en su viaje de Sina a Ca- Tabera (cap. 11:3), sino Kibrot hattava (cap. 11:34, 35; cf.
nan; con esta simple diferencia, sin embargo, que de cap. 33:16).
aqu en adelante la nube que representaba la presencia En los vers. 35 y 36, las palabras que Moiss acostum-
de Yahv estaba conectada con el arca del pacto, como el braba a mencionar, cuando el arca era puesta en marcha
trono visible de su misericordiosa presencia que haba y cuando descansaba nuevamente, son dadas no slo
sido designado por el mismo Yahv. Con este fin el arca como prueba de la gozosa confianza de Moiss, sino co-
del pacto era llevada separadamente del resto de las como un nimo para que la congregacin disfrutara de la
sas sagradas, en frente de todo el ejrcito; de modo que misma confianza. Cuando partan, el deca: Levntate,
la que iba delante de ellos flotaba sobre el arca, dirigien- oh Yahv, y sean dispersados tus enemigos, y huyan de tu pre-
do la procesin, y regulando sus movimientos y la di- sencia los que te aborrecen; y cuando se detena: Vuelve,
reccin que tomaba de tal manera que la permanente co- oh Yahv, a los millares de millares de Israel. Moiss poda
nexin entre la nube y el santuario pudiera manifestarse hablar de ese modo porque saba que Yahv y el arca del
visiblemente incluso durante la marcha. Es cierto que, pacto estaban inseparablemente conectados, y vea en el
en el orden observado en el campamento y en la marcha, arca del pacto, como el trono de Yahv, una seal mate-
no hace mencin del arca del pacto en frente de todo el rial de la misericordiosa presencia del Dios Todopodero-
ejrcito; pero esta omisin no es ms prueba de alguna so. El deca esto, sin embargo, no meramente respecto a
discrepancia entre este versculo y el cap. 2:17, o de al-
guna diferencia de paternidad literal, que la separacin
de las distintas divisiones de los levitas en la marcha, lo 22. Por cuanto los crticos no niegan que los vers. 11-28 fueron
cual tampoco se menciona en el cap. 2:17, aunque los escritos por el elohista a pesar de esta diferencia, no tienen dere-
gersonitas y meraritas en realidad marchaban entre las cho a presentar el relato de que el arca iba delante como una con-
banderas de Jud y Rubn, y lo coatitas con las cosas sa- tradiccin con el cap. 2, y por lo tanto como prueba de que los vers.
33s. no sean de origen elohista.
23. Los diferentes trminos usados para designar el arca no pue-
den ser aplicados de manera alguna para demostrar que existen di-
ferentes autores porque, adems de la brutalidad con la que Kno-
cuanto las peculiaridades de estilo como hwhy rh; [monte del Seor], bel separa lo que es un slo texto en cap. 14, el trmino arca del
hwhy tyriB. !Ara] [arca del pacto del Seor], byjiyhe hacer bien (ver. 29), y testimonio no le es desconocido al as llamado elohista como se
otras de clase similar, las cuales los crticos ni siquiera han intenta- puede observar en Jos. 4:16, donde se puede leer en los vers. 16 y
do demostrar que estn en desacuerdo con el estilo del elohista, sin 18 el mismo nombre, lo cual produjo un sinnmero de intentos de
decir nada respecto a que en realidad lo hayan estado. quitar u omitir a la fuerza el uno o el otro.
11:4-9 NMEROS 399
los enemigos que Israel podra encontrar en el desierto, Yahv. Ante esto se encendi su ira por cuanto la queja
sino con una confiada anticipacin del llamado de Is- fue dirigida contra l y su direccin, y se encendi en
rael, a esforzarse por la causa del Seor en este mundo ellos fuego de Yahv, y consumi uno de los extremos del cam-
hostil, y a erigir su reino sobre la tierra. El poder huma- pamento. b. r[;B' aqu significa, no quemar una persona
no no era suficiente para esto; para lograr este fin, era (Job 1:16), sino quemar contra. Hwhy vae [Fuego de Yahv],
necesario que el Dios Todopoderoso fuera delante de su un fuego enviado por Yahv, pero no procedente direc-
pueblo, y que esparciera a sus enemigos. La oracin que tamente de l, o que hubiese brotado de la nube, como
peda a Dios hacer esto es una expresin de una con- en Lev. 10:2. Que haya sido encendido por un rayo de
fianza que se atreve a creer, una oracin segura de su luz, o de algn otro modo, no puede determinarse de
respuesta; y para Israel era la palabra con la que la con- manera exacta. No existe base suficiente para la suposi-
gregacin de Dios deba llevar adelante el conflicto con- cin de que el fuego meramente azot los arbustos alre-
tra los poderes y autoridades de todo un mundo hostil. dedor del campamento y de las tiendas del pueblo, pero
Es en este sentido que en Sal. 68:2, las palabras son sos- no sobre los seres humanos (Ros., Knobel). Todo lo que se
tenidas por David, frente a s mismo y su generacin co- ensea llanamente en las palabras es que el fuego no se
mo una bandera de victoria, ut fiducia armaret ecclesiam et extendi sobre todo el campamento, sino que slo
alacritate fulciret contra violentos hostium impetus [para ar- irrumpi en la retaguardia de ste, y que se extingui
mar a la iglesia con confianza, y para fortalecerla contra nuevamente, i.e. fue extinguido rpidamente a la inter-
los violentos ataques de sus enemigos] (Calvino). hb'Wv es- cesin de Moiss; de modo que en este juicio el Seor
t construida con un acusativo: regresa a los diez miles meramente manifest su poder para demostrar a los
de las huestes de Israel, i.e. despus de haber esparcido murmuradores, que l podra introducir en toda la na-
a tus enemigos, vulvete nuevamente a tu pueblo para cin un completo terror de su santa majestad.
morar entre ellos. Los laer'f.yi ypel.a; [miles de Israel], como Ver. 3. Por causa de este juicio, el lugar donde el fuego
en el cap. 1:16 24. ardi recibi el nombre de hr'[eb.T; i.e. incendio, o sitio en el
que se incinera algo. Ahora, porque este lugar es distin-
tivamente descrito como el fin de la orilla del campa-
Captulo 11. Sucesos en Tabera y Kibrot Hataava mento, este lugar de incendio no debe considerarse,
como Knobel y otros lo consideran, el sepulcro de luju-
Vers. 1-3. Despus de una marcha de tres das los is- ria. Tabera era nicamente el nombre local dado a una
raelitas llegaron a un lugar de descanso; pero el pueblo parte distante de todo el campamento, la cual rpida-
al momento estuvo descontento con su situacin 25. El mente recibi el nombre de Kibrot Hattava, por causa del
pueblo era como aquellos que se quejan a odos de Yahv de mayor juicio que el pueblo trajo sobre s por su rebelin.
algo malo; i.e. se quejaron como personas que gimen y Esto explica no slo la omisin del nombre Tabera de la
murmuran por algn infortunio ([r;) que les ha aconteci- lista de campamentos en el cap. 33:16, sino tambin la
do. No se menciona ocasin especial para la queja. Las circunstancia de que nada se dice respecto a la partida
palabras expresan, sin duda, el descontento y falta de sade Tabera hacia Kibrot Hattava, y que el relato de la
tisfaccin del pueblo ante las dificultades y privaciones murmuracin del pueblo, por la falta de aquellas provi-
relacionadas con el viaje por el desierto, lo cual expresa- siones de alimentos a los que se haban acostumbrado en
ron tan fuertemente, que su queja alcanz los odos de Egipto, est anexado, sin ms, a la narracin precedente.
No hay nada demasiado sorprendente ya sea en el hecho
de que el pueblo haya expresado el deseo de los lujos de
24. Las nuns invertidas, n, al principio y final de los vers. 35 y 36
Egipto, de los cuales haban sido privados desde hace
que son halladas, de acuerdo con R. Menachems de Lonzano Or mucho tiempo, inmediatamente despus de este juicio
Torah (f. 17), en todos los MSS en Espaa y Alemania, y son san- de Dios, tan slo si entendemos todo el asunto como te-
cionados por la Masora, se dice por el Talmud (tract de Sabbatho) niendo lugar en exacto acuerdo con las palabras del tex-
que son meramente signa parentheseos, quae monerent praeter historiae to, que la incrdula y descontenta multitud no discerni
seriem versum 35 et 36 ad capitis finem inseri [seales de parntesis la castigadora mano de Dios en la conflagracin que sur-
que estaban antes no la historia de los versos 335 y 36 colocadas al
principio del final (cf. Matt. Hilleri, de Arcano Kethib et Keri libri duo, gi al final del campamento, porque no se declar que
pp. 158s.)]. Los cabalistas, por otro lado, de acuerdo con R. Menach., hubiera sido un castigo de Dios, y no fue precedido por
l.c., hallan una alusin en esto a la Shechinah, quae velut obversa ad un anuncio previo; y por lo tanto expresaron sus quejas
tertum facie sequentes israelitas ex impenso amore respiceret (vase la murmurando fuertemente por el descontento de sus co-
nota en J.H. Michaelis Biblia Hebraica)]. En otros MSS, no obstante, razones respecto a la falta de carne, sin prestar atencin
que son apoyados por la Masora Erffurt, la nun invertida se halla
en las palabras [;son.Bi (ver. 35) y ~ynIn.aot.miK. ~['h' yhIy>w: (cap. 11:1); la primera, a lo que acababa de sucederles.
ad innuendum ut sic retrorsum agantur omnes hostes Israelitarum; la se- Vers. 4-9. El primer impulso para hacer esto vino del
gunda, ut esset symbolum perpetuum perversitatis populi, inter tot illus- lloro de los extranjeros que haban venido de Egipto jun-
tria signa liberationis et maximorum beneficiorum Dei acerbe quiritan- to con los israelitas. @sup.s;ah' [La gente extranjera que se
tium, ad declarandam ingratitudinem et contumaciam suma [para mezcl con ellos], vase el comentario de Ex. 12:38. Ellos
mostrar que as se echa para atrs a todos los enemigos de los is-
raelitas; que fuera un smbolo perpetuo de la peversin del pueblo,
sintieron y expresaron un deseo por la mejor comida que
entre tantos signos ilustres de liberacin y de los ms grandes be- haban disfrutado en Egipto, la cual no podan tener en
neficios de Dios, que claman fuertemente para declarar su ingrati- el desierto, y animaron a los israelitas para que lloraran
tud y contumacia (cf. J. Buxtorf, Tiberias, p. 169)]. por carne nuevamente, especialmente por la carne y los
25. Los argumentos por los que Knobel pretende probar que en sabrosos vegetales que abundaban en Egipto. Las pala-
los caps. 11 y 12 se han mezclado diferentes relatos extraos por bras WKb.Yiw; WbvuY"w: [volvieron a llorar] (bWv utilizado adver-
los jehovstas, de la obra original, respecto al primer campamento
despus de haber dejado el Sina, estn fundados en malas inter- bialmente, como en Gen. 26:18, etc.) apuntan a las pri-
pretaciones, presuposiciones y conclusiones, tales como la aser- meras quejas del pueblo respecto a la ausencia de carne
cin de que el tabernculo se mantena fuera del campamento en el desierto de Sin (Ex. 16:2s.), aunque no se dice nada
(caps. 11:25; 12:5); que Miriam (Mara) entraba al tabernculo (cap. de que hayan llorado all. Por la carne que extraaban,
12:4, 5); que la obra original ya haba reportado la llegada de Israel no debemos entender que se trate de los peces que men-
a Parn en el cap. 10:12; y que nunca se hace referencia a un sitio
de acampada llamado Tabera, y otros de la misma especie. Para la cionan expresamente en el versculo siguiente (como en
prueba, vase la explicacin de los versculos a los que se ha he- Lev. 11:11), o meramente bueyes, ovejas y cabras; sino
cho referencia. que la palabra rf'B' significa carne en general, como sien-
400 NMEROS 11:10
do mejor comida que el pan del man. Es cierto que po- caminosos e incansables, y de los incesantes cambios de
sean manadas de ganado, pero estas no habran sido su- su vida terrenal (O. v. Gerlach). A este respecto el man
ficientes para suplir su necesidad, por cuanto el ganado se asemejaba a la comida espiritual suplida por la pala-
no podra ser comprado para sacrificarlo, y era necesario bra de Dios, de la que el pecaminoso corazn del hom-
ahorrar lo que tenan. El pueblo glotn tambin deseaba bre tambin puede cansarse rpidamente, y volverse a
otro tipo de carne, y deca: Nos acordamos del pescado que las producciones ms picantes del espritu del mundo.
comamos en Egipto gratuitamente. Aunque el pescado no Vers. 10-15. Cuando Moiss oy al pueblo llorar, cada
pudiera obtenerse gratuitamente en Egipto, de acuerdo uno a la puerta de su tienda, i.e. oy quejas en todas las fa-
con las extravagantes aserciones de los murmuradores, milias enfrente de cada tienda, de modo que el lloro se
es cierto que podra conseguirse por tan bajos precios haba vuelto universal por toda la nacin (cf. Zac.
que incluso la gente ms pobre podra comerlo. La abun- 12:12s.), y la ira del Seor se encendi por causa de ello,
dancia de pescado en el Nilo y en las aguas vecinas es y la queja tambin desagrad a Moiss, trajo su queja
testificada unnimemente tanto por los escritores clsi- delante del Seor. Las palabras [r' hv,m yney[b.W [tambin le
cos (e.g. Diod. Sic. I, 36, 52; Herod. II, 93; Strabo XVII, p. pareci mal a Moiss], son introducidas como una clu-
289) como por viajeros modernos (cf. Oedmann, vermis- sula circunstancial, para explicar el asunto ms clara-
chte Sammlungen I, p. 136, Rosenmller, comentando es- mente, y para mostrar la razn por la que Moiss puso
te texto, Hengstenberg, Die Bcher Mose und Aegypten, pp. su queja delante del Seor, y no se refiere exclusivamen-
221s.). Esto tambin se aplica a los vegetales que los iste a la murmuracin del pueblo o a la ira de Yahv, sino
raelitas deseaban en el desierto. Los ~yaiVuq,i pepinos a ambas. Esto se deduce evidentemente por la posicin
(aram. yjiq' y yjiq). , que an son llamados catteh o chate en en que se mantiene la clusula entre las dos clusulas
la actualidad, son especies que difieren de los pepinos antecedentes en el ver. 10 y la apdosis en el ver. 11, y
ordinarios en tamao y color, y se distinguen por su sua- an ms evidentemente por la queja de Moiss que si-
vidad y su dulce sabor, y son descritos por Forskal (Flora gue. Porque toda la actitud de Moiss muestra que su
Aeg., p. 168), como fructus in Aegypto omnium vulgatissi- desagrado no slo fue suscitado por la ilimitada rebelin
mus, totis plantatus agris [todas las frutas en Egipto eran del pueblo contra Yahv, sino tambin por la ilimitada
muy comunes, todas plantadas en el campo]. ~yxiJib;a,;> san- ira de Yahv contra la nacin (Kurtz). Pero en qu fue
das que aun son llamadas battieh en el moderno Egipto, manifestada la ira de Yahv? sta irrumpi contra el
y son cultivadas en inmensas cantidades y vendidas tan pueblo, en primer lugar, cuando estuvo saciado con car-
baratas en los mercados, que tanto los pobres como los ne (ver. 33). No hay mencin de alguna manifestacin
ricos pueden disfrutar su refrescante carne y jugo (vase ms temprana. De aqu que Moiss slo pudo haber des-
Sonmini, en Hengstenberg, ut sup., p. 212). rycix' aqu no sig- cubierto una seal de la ira encendida de Yahv en el he-
nifica pasto, sino, de acuerdo con las versiones antiguas, cho de que, aunque la falta de contentamiento por parte
cebollino, por su parecido con el pasto; laudatissimus po- del pueblo explot en gran llanto, Dios no ayud, sino
rrus en Aegypto (Plin. h. n. 19, 33). ~ylic'B,. cebollas, que flo- que se apart con su ayuda, y dej que toda la tormenta
recen mejor en Egipto que en cualquier otro sitio, y tie- del pueblo furioso explotara sobre l.
nen un sabor suave y agradable. De acuerdo con Herod. Vers. 11s. En la queja de Moiss hay un inconfundible
2. 125, eran el alimento ordinario de los que trabajaban enojo que surge de la excesiva carga de su oficio. Por
en las pirmides; y, de acuerdo con Hasselquist, Sonnini, qu has hecho mal a tu siervo? Y por qu no he hallado gra-
y otros, an constituyen casi el nico alimento para los cia en tus ojos, que has puesto la carga de todo este pueblo so-
pobres, y son tambin un plato favorito con todas las cla- bre m? La carga de todo este pueblo es la expresin
ses, ya sea asadas, hervidas con vegetales, o comidas con que utiliza para indicar curam regendi populum eique de
alimento animal. ~ymiWv (aram. amWT), se trata del ajo que si- omnibus providendi [el cuidado de gobernar al pueblo, y
gue siendo llamado tum, tom en el oriente (Setzeen 3, p. proveer todo para ste] (C.A. Lap.). Esta carga, la que
234; Forskal, Flor., p. 65), y es mencionado por Herodoto en Dios le impuso con relacin a su oficio, le pareca un mal
relacin con las cebollas, como constituyendo un artcu- e inmisericorde trato por parte de Dios. ste es el len-
lo principal para la alimentacin de los trabajadores guaje del descontentamiento por desesperacin, el cual
egipcios. De todas estas cosas, que haban sido baratas difiere de la murmuracin por incredulidad, en el hecho
del mismo modo que refrescantes, ni una se poda tener de que va dirigido a Dios con el propsito de obtener
en el desierto. De aqu que el pueblo se quejara incluso ayuda y libertad de l; en tanto que la incredulidad se
ms, y ahora nuestra alma se seca, i.e. desmaya por falta queja de los caminos de Dios, y mientras se queja de sus
de alimento fuerte y refrescante, y por falta de poder re- problemas, no ora al Seor su Dios. Conceb yo a todo
frescante (cf. Sal. 22:16, 102:5); pues nada (lKo !yae, no hay este pueblo?, contina Moiss, Lo engendr yo, para que
nada en existencia, equivalente a nada que podamos teme digas: Llvalo en tu seno, como lleva la que cra al que ma-
ner) sino este man ven nuestros ojos, i.e. no vemos nada ma, a la tierra de cual juraste a sus padres? Con estas pala-
ms delante de nosotros excepto este man, sc. que no bras no intenta tirar por completo todo el cuidado por el
tiene jugo, y no da fuerza. La glotonera desea comida ju- pueblo, sino que simplemente ruega a Dios que la res-
gosa y sabrosa, y de hecho, como regla general el cambio ponsabilidad de llevar y proveer para el pueblo de Israel
de comida y sabor es estimulante. sta es la pervertida descanse con l, el Creador y Padre de Israel (Ex. 4:22;
naturaleza del hombre, la cual no puede continuar en el Isa. 63:16). Moiss, un dbil hombre, no tena el omni-
quieto disfrute de lo que est limpio y sin mezcla, sino, potente poder que por s solo pudiera satisfacer el lloro
de su propia discordia interna, desea una mezcla esti- del pueblo pidiendo carne. yl;[' WKB.y,I lloran a m, i.e. vie-
mulante de lo que es dulce y agrio (Baumgarten). Para nen a m llorando para que alivie su afliccin.
destacar esta perversin interna por parte del pueblo Ver. 14. No puedo yo solo soportar a todo este pueblo que
murmurador, Moiss describe una vez ms la naturale- me es pesado en demasa.
za, forma, y sabor del man, y su modo de preparacin, Ver. 15. Y si as lo haces t conmigo, yo te ruego que me
como una comida agradable que Dios hizo descender des muerte (T.a; palabra acotada de T'a; y corresponde a hT'a;
para su pueblo con el roco del cielo (vase en Ex. 16:14, como en Deut. 5:24, Ez. 28:14, cf. Ew., 184, groh', infiniti-
15, y 31). Pero este dulce pan del cielo no tena el agri- vo absoluto expresa el proceso de matar sin interrupcin;
dulce que el hombre requiere para dar un sabor estimu- vase Ewald, 280b), si he hallado gracia en tus ojos (i.e. si
lante a la comida del hombre, por causa de su deseos pe- me mostrars favor), y que yo no vea mi mal. Yti['r' [Mi in-
11:27 NMEROS 401
fortunio], i.e. la calamidad a la que eventualmente su- para explicar a l y a los ancianos lo que estaba a punto
cumbir. de hacer, y luego dio a los setenta ancianos del Espritu
Vers. 16-23. Exista buena base para esta queja. La car- que haba sobre l. No debemos entender esto como
ga del oficio puesto sobre los hombros de Moiss en rea- implicando que la plenitud del Espritu que posea a
lidad era demasiado pesada para un hombre; e incluso Moiss haya disminuido como consecuencia; y mucho
el descontento que surgi en la queja no era nada ms menos considerarlo, con Calvino, como un signum indig-
que un derroche de celo por el oficio que Dios le haba nationis [signo de indignacin], o nota ignominiae [nota
asignado, bajo cuya carga su fuerza al final fenecera, a de ignominia], que Dios intentaba estampar sobre l.
menos que recibiera alguna ayuda. No estaba cansado Porque el Espritu de Dios no es algo material, que se
del oficio, sino que entregara su vida por ste si Dios no disminuye al ser dividido, sino que se asemeja a una lla-
lo libraba en algn modo, por cuanto el oficio y la vida ma de fuego, la cual no disminuye en intensidad, sino
en realidad eran una misma cosa en l. Por lo tanto Yah- que ms bien aumenta al extenderse. Como Theodoreto
v lo liber de la afliccin que le aquejaba, sin culpar las ha observado: del mismo modo que una persona
palabras de su siervo, las cuales rozaban la desespera- enciende mil flamas con una sola y no disminuye la pri-
cin. Reneme (hp's.a, vid. Ges., 63, nota 1), dijo Dios a mera, en tanto que sta comunica luz a las otras, del mis-
Moiss (vers. 16s.), setenta varones de los ancianos de Is- mo modo Dios no disminuy la gracia impartida a Moi-
rael, que t sabes que son ancianos del pueblo y sus principa- ss por el hecho de que comunic de ella a los setenta.
les (~yrij.vo, vase Ex. 5:6); y trelos a la puerta del taberncu- Dios hizo esto para mostrar a Moiss, del mismo modo
lo de reunin, y esperen all contigo. Y yo descender (dr;y" que a toda la nacin, que el Espritu que Moiss haba re-
vase el comentario del ver. 25) y hablar all contigo, y to- cibido era perfectamente suficiente para la realizacin
mar del espritu que est en ti, y pondr en ellos; y llevarn de las responsabilidades de su oficio, y que ningn in-
contigo la carga del pueblo. cremento sobrenatural de ese Espritu era necesario, si-
Vers. 18ss. Yahv tambin aliviara las quejas del pue- no simplemente un fortalecimiento de los poderes natu-
blo, y de tal modo que los murmuradores experimenta- rales de Moiss por el apoyo de hombres que, cuando
ran al mismo tiempo la santidad de sus juicios. El pue- fuesen dotados con el poder del Espritu que fue toma-
blo deba santificarse para el prximo da, y despus do de l, le ayudaran a llevar la carga de su oficio. No
comeran la carne (recibiran carne para alimentarse). tenemos descripcin del modo en que tuvo lugar esta
vDeq;t.hi (como en Ex. 19:10), deban prepararse por medio transformacin; es por lo tanto imposible determinar si
de la purificacin, para la revelacin de la gloria de Dios fue efectuado por una seal que hubiera tocado los sen-
en la milagrosa provisin de carne. Yahv les dara car- tidos externos, o si todo sucedi dentro de la esfera de la
ne para que comieran no slo un da, o dos, o cinco, o vida del Espritu, de una manera que correspondiera
diez, o veinte, sino todo un mes (de ~ymiy" [das], como en con la naturaleza del mismo Espritu. En cualquier caso,
Gen. 29:14; 41:1), hasta que os salga por las narices, y la no obstante, debe haberse efectuado de tal manera, que
aborrezcis, como un castigo por haber despreciado a Moiss y los ancianos recibieran una prueba convincen-
Yahv en medio de ellos, en su contencin por el man te de la realidad del asunto. Cuando el Espritu descen-
dado por Dios, y por haber mostrado su arrepentimien- di sobre los ancianos, profetizaron pero cesaron, i.e. no
to de haber dejado la tierra de Egipto en su deseo por las repitieron ms ninguna profeca. Yps'y" aOlw> es interpretado
provisiones de esa tierra. correctamente por la LXX, kai. ouvk evti prose,qento (y no
Vers. 21s. Cuando Moiss expres su asombro ante la volvieron a hacerlo); la interpretacin sostenida por la
promesa de Dios de proveer carne para 600.000 varones Vulg. y Onkelos, nec ultro cessaverunt (y no cesaron), es
durante un mes hasta la saciedad, y dijo: Se degollarn incorrecta. aBen;t.h,i profetizar, generalmente debe enten-
para ellos ovejas y bueyes que les basten (ac'm')? o se juntarn derse, y especialmente aqu, no como el predecir cosas
para ellos todos los peces del mar para que tengan abasto? se futuras, sino como el hablar de un estado de xtasis y
le respondi con las palabras: Acaso se ha acortado la elevado estado de mente, bajo el impulso e inspiracin
mano de Yahv (i.e. no alcanza lo suficiente?es tan dbil del Espritu de Dios, del mismo modo que glwssa,ij
y falto de poder?) ahora vers si se cumple mi palabra, o no. lalei/n [hablar en lenguas], que frecuentemente segua al
Vers. 24-30. Despus de haber recibido del Seor esta don del Espritu Santo en los das de los apstoles. Pero
respuesta a su queja, Moiss sali (sc. del tabernculo, no debemos inferir por el hecho de que la profeca no
donde haba presentado su queja delante del Seor) al fue repetida, que el Espritu se haya marchado de ellos
campamento; y habiendo dado a conocer la voluntad de despus de esta extraordinaria manifestacin. Esta mila-
Dios al pueblo, reuni a setenta varones de los ancianos grosa manifestacin del Espritu slo tena la intencin
del pueblo, y les indic que se pararan alrededor del de dar a toda la nacin la prueba visible de que Dios los
tabernculo. lh,aoh' tboybis. [Alrededor del tabernculo], en haba dotado con su Espritu, como ayudantes de Moi-
este pasaje no significa los cuatro lados, sino un semi- ss, y les haba dado la autoridad requerida para ejercer
crculo alrededor del frente del tabernculo; el verbo bb;s' su llamado.
es utilizado en este sentido en el cap. 21:4, cuando se Ver. 26. Pero para demostrar a toda la congregacin
aplica a la marcha alrededor de Edom. que el Espritu del Seor estaba obrando all, el Espritu
Ver. 25. Entonces descendi Yahv en la nube, la cual no slo vino sobre los ancianos reunidos alrededor de
flotaba sobre el tabernculo, y que ahora haba descen- Moiss, y enfrente del tabernculo, sino tambin sobre
dido a la puerta de ste (cap. 12:5; Ex. 33:9; Deut. 31:15). las dos personas que haban sido escogidas, Eldad y Me-
La declaracin en el cap. 9:18ss. y Ex. 40:37, 38, de que la dad, que haban permanecido detrs en el campamento,
nube moraba (!k;v') sobre la morada del tabernculo du- por alguna razn que no se describe, de modo que tam-
rante el tiempo de acampada, puede reconciliarse con bin ellos profetizaron. ~ybituK. conscripti, por llamado,
esto sin dificultad alguna; ya que la nica idea que po- porque el llamado de los ancianos generalmente tena
demos formar de l[; !k;v' [este morar sobre l] es, que la lugar por escrito, por lo cual podemos ver cun general-
nube se mantena quieta, flotando en silencio sobre el tamente haban adquirido los israelitas el arte de escribir
bernculo, sin moverse de un lado a otro como las nubes en Egipto.
que son llevadas por el viento. Por tanto no hay tal dis- Vers. 27s. Este fenmeno en el mismo campo produjo
crepancia como la que Knobel halla en estas declaracio- tal excitacin, que un muchacho (r[;Nh; ,; con el artculo co-
nes. Cuando Yahv hubo descendido, habl a Moiss, sc. mo jyliPh' ; en Gen. 14:13) report a Moiss el suceso, sobre
402 NMEROS 11:29
lo cual Josu pidi a Moiss que prohibiera a los dos pro- nices (~ywIl.f;, vase Ex. 16:13) del mar, y las dej sobre el cam-
fetizar. Josu sinti tener el derecho de hacer esto porque pamento, un da de camino a un lado, y un da de camino al
haba sido siervo de Moiss desde su juventud (wyr'xBu m. ,i otro, alrededor del campamento, y casi dos codos sobre la faz
vase Ex. 17:9), y en esta capacidad consider que la pro- de la tierra. El viento era un aire del sureste (Sal. 78:26),
feca de estos hombres en el campamento distraa de la que sopl del Golfo de Arabia y trajo las codornices que
autoridad de su seor, ya que no haban recibido este vuelan hacia el norte en la primavera desde el interior
don de Moiss, al menos no por su mediacin. Josu te- del frica en grandes cantidades (vid. comentario de Ex.
na el celo de defender el honor de Moiss, del mismo 12:15-20, Petermann, Reisen im Orient I, p. 169) del mar
modo que los discpulos de Jess en Marcos 9:38, 39, te- hacia los Israelitas. zWG, que slo ocurre aqu y en el Salmo
nan celo por el honor del Seor; y fue reprobado por de Moiss (Sal. 90:10), significa conducir por encima, en
Moiss, como los segundos despus lo fueron por Cristo. rabe y sirio, pasar por encima, no cortar, como los ra-
Ver. 29. Moiss respondi: Tienes t celos por m? Ojal binos suponen: el aire cort las codornices del mar. vj;n,'
todo el pueblo de Yahv fuese profeta, y que Yahv pusiera su arrojar y esparcir (Ex. 29:5; 31:12, 32:4). La idea no es que
espritu sobre ellos. Como verdadero siervo de Dios, que el aire hizo que la bandada de codornices se esparcieran
no buscaba su propia gloria, sino la gloria de su Dios, y hasta dos das de camino sobre el campamento, y que
la expansin de su reino, Moiss se regocij en esta ma- volaran sobre hasta dos codos por la superficie de la tie-
nifestacin del Espritu de Dios en medio de la nacin, y rra; de modo que, estando exhaustas con su vuelo a tra-
deseaba que todos pudieran participar de esta gracia. vs del mar, cayeran en parte en las manos de los israe-
Ver. 30. Moiss volvi al campamento con los ancia- litas y en parte sobre la tierra, como Knobel sigue la
nos, sc. del tabernculo, que estaba sobre un espacio Vulgata (volabant in are duobus cubitis altitudine super te-
abierto en medio del campamento, a cierta distancia de rram [volaban en el aire a dos codos de altura sobre la
las tiendas de los levitas y el resto de las tribus de Israel, tierra]) y como muchos rabinos al suponer que hn,x;>M;h; l[;
las cuales estaban asentadas alrededor de ste, de modo vj;n' no significa hacer volar o esparcirse sobre el campa-
que todo aquel que deseara ir a l, antes que nada deba mento, sino arrojarlas sobre o en el campamento. Las pa-
salir de su tienda 26. labras, por lo tanto, no pueden entenderse de ningn
Respecto a ms acciones de este comit de ancianos, otro modo que en el Sal. 78:27, 28, que el aire las arroj
carecemos de ms datos. Es imposible determinar, por lo sobre el campamento, de modo que cayeron sobre la tie-
tanto, de qu modo asistieron a Moiss en llevar la car- rra hasta un da de viaje sobre cada lado, y en tanta can-
ga de gobernar al pueblo. Todo lo que puede conside- tidad que yacan, por supuesto que no en toda la distan-
rarse como consiguiente de manera incuestionable es cia mencionada, sino en lugares del campamento,
que no formaron un cuerpo permanente que haya conti- incluso hasta dos codos de altura. Es slo en este senti-
nuado desde el tiempo de Moiss hasta la cautividad, y do de las palabras que le sera posible al pueblo reunir
despus de la cautividad fue revivido en el Sanedrn, co- codornices durante todo el da, toda la noche, y todo el
mo talmudistas, rabinos y muchos de los primeros te- da siguiente, en tantas cantidades que quien recogi
logos suponen (vase Selden de Synedriis, l. i, C. 14, 2, c. menos reuni diez gomeres. Un gomer, la medida ms
4; Jo. Marckii sylloge dissertattio philosophica atque theologi- grande entre los hebreos, que contena diez efas, abarca-
ca ad Vetus Testamentum exercitios 12, pp. 343s.). Sobre el ba, de acuerdo con la cuenta ms baja de Thenius, apro-
lado opuesto, vase Relandi Antiquitates, ss. 2. 7, 3; Carpz. ximadamente 73 litros. Por esta enorme cantidad, que
apparat., pp. 573s., etc. sobrepasaba inmensamente el tamao normal de las
Vers. 31-34. Tan pronto como Moiss hubo regresado bandadas de codornices, Dios se propona mostrar al
con los ancianos al campamento, Dios cumpli su se- pueblo su poder para darles carne no uno o varios das,
gunda promesa. Y vino un viento de Yahv, y trajo codor- sino durante un mes, para avergonzar su incredulidad,
y para castigar su glotonera. Por cuanto no podan co-
mer todo de una vez, las extendieron alrededor del cam-
pamento para secarlas al sol, del mismo modo que los
26. Con el propsito de derribar el carcter histrico de este ma- egipcios acostumbran a secar los peces (Herod. 2. 77).
ravilloso evento, los crticos, desde Vater hasta Knobel, han identifi-
cado la designacin de los setenta ancianos para ayudar a Moiss Ver. 33. Pero cuando la carne an estaba entre sus
con los estatutos judiciales establecidos en Sina por consejo de Je- dientes, y antes de ser molida (treK'y)i , i.e. masticada, se en-
tro (Ex. 18), y aducen las diferencias obvias entre dos enteramente cendi la ira del Seor contra ellos, y produjo entre el
diferentes instituciones como argumentos para la supuesta diversi- pueblo gran destruccin. Esta catstrofe no debe consi-
dad de documentos y leyendas. Pero qu base existe para identifi- derarse como el efecto de la excesiva cantidad de co-
car cosas tan totalmente diferentes entre s? La aseveracin de Kno-
bel, que en Deut. 1:9-18, Moiss, evidentemente se refiere a ambos dornices que haban comido, por causa de que las
eventos (Ex. 18 y Num. 11), es sin fundamento e incierta. O son las codornices se hubieran alimentado de cosas dainas pa-
mismas responsabilidades oficiales y rangos asignados a los ancia- ra el hombre, de modo que el comer la carne hubiese
nos que fueron elegidos como jueces en Ex. 18, como para ser se- producido convulsiones y mareos (para pruebas vase a
tenta ancianos que fueron llamados por Dios, y dotados con su Es- Bochart, Hieroz. 2, pp. 257s.), como Knobel supone, sino
pritu, para que pudieran ayudar a Moiss a gobernar el pueblo que
se haba rebelado contra l y contra Yahv por falta de carne, y pa-
como un juicio extraordinario infligido por Dios sobre el
ra restaurar y sostener la autoridad de Moiss como el lder de Is- pueblo glotn, por el cual una gran multitud de gente
rael divinamente escogido, la cual haba sido sacudida con esto? fue repentinamente barrida.
Pueden los jueces de una tierra ser identificados sin reserva con los Ver. 34. Por este juicio el lugar de acampada recibi el
ejecutivos de la tierra? El mero hecho de que esta cmara ejecutiva nombre de Kibrot-hataava, i.e. sepulturas de los codicio-
haya sido elegida, igual que los jueces, de entre todo el cuerpo de sos, porque el pueblo hall sus tumbas mientras daban
ancianos, no es base suficiente para decir que ambas instituciones
sean la misma. Ni se deduce del hecho de que en Sina ascendieran lugar a sus codiciosos deseos.
al monte setenta de los ancianos de Israel junto con Moiss, Aarn Ver. 35. El pueblo se fue de las tumbas de codicia a
y sus hijos, y vieran all a Dios (Ex. 24:9s.), que las setenta personas Hazerot, y permanecieron all (hy'h' como en Ex. 24:12). La
escogidas aqu hayan sido las mismas que las mencionadas all. La ubicacin de estos dos lugares de acampada es comple-
igualdad de nmero no prueba que las personas hayan sido las mis- tamente desconocida. Aunque Hazeroth ha sido conside-
mas, sino simplemente que el nmero setenta era el ms adecuado,
por causa de su significado histrico y simblico, para formar una rado por muchos desde Burckhardt (Syr., p. 808) como
representacin de todo el cuerpo del pueblo. Para mayor refutacin idntico a la moderna Hadhra (Robinson la llama Ain el
de esta ftil objecin, vase Ranke, Unterss. b. d. Pent. 2, pp. 183s. Hudhera), dieciocho horas al noreste de Sina, en parte
12:2 NMEROS 403
por su parecido en el nombre, y en parte no slo porque seos cuando estaba a punto de desesperarse, sino que su
hay palmeras bajas y arbustos all, sino tambin un ma- posicin oficial en relacin con todos los israelitas fue
nantial, del cual Robinson dice (Pal. 1, p. 248) que es el ni- grandemente exaltada. Esta elevacin de Moiss suscit
co manantial en la cercana, y emana tolerablemente bue- envidia en su hermano y hermana, a quienes Dios tam-
na agua, aunque algo salobre, durante todo el ao. Pero bin haba dotado ricamente y puesto en un lugar tan
Hadhra no corresponde con el hebreo rc;x,' encerrar, de exaltado, que Mara fue distinguida como profetisa por
donde tArcex] [encierro] se deriva; y hay manantiales en encima de todas las mujeres de Israel, mientras que
muchos otros sitios en el desierto de et Tih con agua pota- Aarn haba sido elevado por su envestidura de sumo
ble y salobre. Adems, la ubicacin de este pozo no apun- sacerdote a la cabeza espiritual de toda la nacin. Pero el
ta a Hadhra, la cual est a slo dos das de camino desde orgullo del corazn natural no estaba satisfecho con esto.
Sina, de modo que los israelitas hubiesen podido sentar Ellos disputaran con su hermano Moiss la preeminen-
sus tiendas cerca de este pozo despus de su primer viaje cia de su especial llamado y su exclusiva posicin; ellos
de tres das (cap. 10:33), en tanto que tardaron tres das en podran considerarse cualificados para contender con l
alcanzar las tumbas de los codiciosos, y luego marcharon no slo como su hermano y hermana, sino tambin como
de all a Hazerot. Consecuentemente slo habran llegado los sustentadores ms cercanos de su vocacin. Mara fue
a Hadhra suponiendo que hubiesen estado a punto de to- la instigadora de la abierta rebelin, como podemos dar-
mar el camino hacia el mar, y que intentaran marchar a lo nos cuenta porque su nombre aparece antes que el de
largo de la costa hasta el Arab, y a travs del Arab has- Aarn, y tambin por el uso del verbo femenino rBedT; . en
ta el Mar Muerto (Robinson, p. 223); en dicho caso, sin em- ver. 1. Aarn la sigui, no siendo ms capaz de resistir las
bargo, no habran llegado a Cades. La conjetura de que sugerencias de su hermana, de lo que haba sido prime-
Kibrot-hataava es lo mismo que Dizahab (Deut. 1:1), la mo- ramente para resistir el deseo del pueblo de un dolo de
derna Dahab (Mersa Dahab, Minna el Dahab), al este de Si- oro (Ex. 32). Mara encontr ocasin para la manifesta-
na, sobre el Golfo Elanita, es incluso ms insostenible 27. cin de su descontento en la esposa cusita que Moiss ha-
Qu fin se podra lograr por medio de tan circular ruta, ba tomado. Esta esposa no puede haber sido Sfora la
la cual, en lugar de llevar a los israelitas ms cerca del madianita, porque aunque Mara posiblemente la habra
destino de su viaje, los habra llevado a la Meca antes que podido llamar cusita, ya sea porque las tribus cusitas ha-
a Canan. Por cuanto los israelitas procedieron de Haze- bitaban en Arabia, o en un sentido contencioso como un
roth a Cades en el desierto de Parn (cap. 13:3 y 26), deben Moor o Hamita, el autor seguramente no habra confir-
haber marchado de Sina a Canan por la ruta ms direc- mado esto como inexacto, si no se trataba de un epteto
ta, por en medio del gran desierto de et Tih, lo ms pro- contencioso, aadiendo: porque l haba tomado una mujer
bable es que hayan marchado por la carretera del desier- cusita; sin mencionar nada de la improbabilidad de que
to que lleva del wadi es Sheik al wadi ez-Zuranuk, que Mara utilizara el matrimonio que su hermano haba con-
atraviesa la frontera sur de las montaas de et Tih, y pasa trado cuando fue fugitivo en una tierra extraa, mucho
a travs del wadi ez-Zalakah sobre el Ain hacia Bir-et-Them- antes de haber sido llamado por Dios, como causa de re-
med, y luego hacia el norte pasando Jebel Araif hacia la proche despus de tantos aos. Habra sido completa-
carretera de Hebrn. Por esta ruta podran ir de Horeb a mente diferente si, poco tiempo antes, probablemente
Cades Barnea en once das (Deut. 1:2), y es aqu donde de- despus de la muerte de Sfora, haba contrado un se-
bemos buscar las dos estaciones en cuestin. Hazeroth gundo matrimonio con una mujer cusita que bien hubie-
probablemente deba hallarse, como Fries y Kurtz supo- ra surgido de los cusitas que moraban en Arabia, o de los
nen, en Bir-et. Themmed, y Kibrot-hataava en la vecindad de extranjeros que haban salido de Egipto junto con los is-
la frontera sur de las montaas de et Tih. raelitas. Este matrimonio no debe haber estado mal en s,
por cuanto Dios meramente haba prohibido a los israe-
litas que se casaran con las hijas de Canan (Ex. 34:16),
Captulo 12. Rebelin de Mara y Aarn incluso si Moiss no lo hubiese contrado con la delibe-
contra Moiss rada intencin de establecer, por medio de este matrimo-
nio con una mujer hamita, la comunin entre Israel y los
Vers. 1-3. Todas las rebeliones del pueblo hasta aqu ha- paganos en tanto que esta pudiera existir bajo la ley; y as
ban surgido por no estar satisfechos con las privaciones prcticamente ejemplificando en su propia persona
de la marcha del desierto, y haban sido dirigidas contra aquella igualdad entre los extranjeros e Israel que la ley
Yahv ms que contra Moiss. Y si, en el caso de la lti- demandaba en varios sentidos (Baumgarten), o de pre-
ma, en Kibrot-hataava, incluso Moiss estuvo a punto de figurar por este ejemplo la futura unin de Israel con lo
desfallecer bajo la pesada carga de su oficio, el fiel Dios ms remoto de lo pagano, como O. v. Gerlach y muchos
del pacto dio a toda la nacin una prueba prctica, en la de los padres suponen. En el insulto del hermano y la
manera que l le provey apoyo con los setenta ancia- hermana, sin embargo, nos encontramos con esa exage-
nos, en que no slo haba puesto la carga de toda la na- racin carnal de la nacionalidad israelita, caracterstica
cin sobre su siervo Moiss, sino que tambin le haba tan difundida en esta nacin, y es ms reprendida cuan-
comunicado el poder de su Espritu, el cual era un requi- to ms descansa sobre lo natural antes que sobre el lla-
sito para capacitarlo para que pudiese llevar dicha carga. mado espiritual de Israel (Kurtz).
As que no slo su corazn fue llenado con nuevos de- Ver. 2. Mara y Aarn dijeron: Solamente por Moiss ha
hablado Yahv? No ha hablado tambin por nosotros? No
somos el sumo sacerdote Aarn, quien presenta los
27. Las razones, por las cuales von Raumer asume esta posicin
derechos de la congregacin delante de Yahv en el Urim
ya fueron refutadas eficazmente por Fries, ber die Lage von Ka- y Tumim (Ex. 28:30), y la profetisa Mara (Ex. 15:20)
des, en theologische Studien und Kritiken, 1854, p. 73 y Kurtz, Ges- tambin rganos y mediadores de revelacin divina? Do-
chichte des Alten Bundes II, p. 370. Knobel en cambio no pudo pre- no prophetico superbiunt, quod ad modestiam potius debuerat
sentar nada ms como argumento que: este desvo deba haber ipsos instituere. Sed haec est ingenii humani pravitas, non so-
sido ms confortable que el camino directo subrayndolo con una lum donis Dei in fratrum contemptum abuti, sed impia et sa-
etimologa impresionante: hw"a.T; (Deseo, ansia) proviene del rabe
taua, establo, una palabra que combina muy bien con las palabras crilega gloriatione ea sic extollere ut auctoris gloriam obscu-
rabes dhi dhahab, lugar ureo. Encuntrese un establo que est en rent [Estn orgullosos del don proftico que ms bien
estrecha relacin con un lugar ureo! deba producir modestia en ellos. Pero tal es la deprava-
404 NMEROS 12:4
cin de la naturaleza humana, que no slo abusan de los podra hablar de s mismo en tal modo, un hombre que
dones de Dios hacia el hermano que desprecian, sino que tan plenamente haba sacrificado su propia personalidad
por una impa y sacrlega glorificacin alaban los mis- al oficio asignado por el Seor, que estaba dispuesto a en-
mos dones de tal manera que ocultan al Autor de tales] tregar su vida en cualquier momento por la causa y glo-
(Calvino). Y lo oy Yahv. Se menciona esto con el pro- ria del Seor (cf. cap. 11:15 y Ex. 22:32), y de quien Calmet
psito de preparar el camino para la intervencin judi- observa con tanta verdad como fuerza: comme il se loue ici
cial de Dios. Cuando Dios escucha lo que est mal, debe sans orgueil, il se blamera ailleurs avec humilit [Como se
detenerlo por medio del castigo. Moiss tambin pudo alaba aqu sin orgullo, tambin se culpar en otro sitio
haber escuchado lo que dijeron, pero aquel varn Moiss con humildad], un hombre de Dios cuyo carcter no de-
era muy manso (wn"[' prau>j LXX, mitis, Vulg.; no plagado, be ser medido con el patrn de los hombres ordinarios
como lo interpreta Lutero), ms que todos los hombres que (cf. Hengstenberg, Beitrge III, pp. 173s.).
haba sobre la tierra. Nadie se aproximaba a Moiss en Vers. 4-10. Yahv reuni a los oponentes de su siervo
mansedumbre, porque nadie haba sido exaltado tan al- para que se presentarn al momento delante del trono
to por Dios como l lo era. Cuanto ms alta es la posicin de su juicio. Mand a Moiss, Aarn y Mara que salie-
que un hombre ocupa entre sus prjimos, es ms difcil ran del campamento (vase en cap. 11:30) al taberncu-
para el hombre natural soportar ataques sobre s con palo. Entonces l mismo descendi en una columna de nu-
ciencia, especialmente si son dirigidos contra su rango y be a la puerta del tabernculo, i.e. a la entrada del atrio,
honor. Este nfasis respecto al carcter de Moiss sirve no a la misma morada, y llam a Mara y Aarn, i.e. les
para destacar la perspectiva de la persona atacada, y mand que salieran del atrio 29, y les dijo (vers. 6s.):
destaca la razn por la que Moiss no slo se abstuvo de Cuando haya entre vosotros profeta de Yahv (i.e. si tienen
toda autodefensa, sino que ni siquiera clam a Dios ven- uno), le aparecer en visin, en sueos hablar con l (wOB, lit.
ganza a causa del dao que se le haba hecho. Porque era en l, por cuanto una revelacin en sueo caa dentro
el ms manso de todos los hombres, podra dejar este de la esfera de la vida del alma). No as a mi siervo Moi-
ataque sobre s al Juez sabio justo, quien lo haba llama- ss, que es fiel en toda mi casa. Cara a cara hablar con l, y
do y cualificado para su oficio. Huc enim spectat elo- claramente, y no por figuras; y ver la apariencia de Yahv.
gium mansuetudinis: quasi diceret Moses, se injuriam Por qu, pues, no tuviste temor de hablar contra mi siervo
illam tacitum verasse, quod pro sua mansuetudine pa- Moiss? ~k,a;>ybin> = ~k,l' aybin,' el sufijo utilizado con el sus-
tientiae legem sibi indiceret [Porque esta es la idea del tantivo en lugar de un pronombre separado est en el
elogio de su mansedumbre. Es como si Moiss hubiese dativo, como en Gen. 39:21, Lev. 15:3, etc. El sustantivo
dicho que se haba tragado el dao en silencio, en tanto Yahv con toda probabilidad debe tomarse como geniti-
que haba impuesto una ley de paciencia sobre s mismo vo, en conexin con la palabra ~b,a;>ybin> (un profeta a vos-
por causa de su bondad] (Calvino). otros), como lo es en la LXX y la Vulg., y no debe cons-
La auto-alabanza por parte de Moiss, que muchos han truirse con Onkelos, Syr. Saad. y otros con las palabras
descubierto en esta descripcin de su carcter, y por cau- que siguen (le aparecer). La posicin de hwhy a la cabe-
sa de la cual algunos, incluso de los expositores ms anza de la clusula sin una ykinOa' precedente, sera mucho
tiguos, consideraban este versculo como un aadido ms enftica que la separacin del sustantivo depen-
postrero, mientras que crticos ms recientes lo han utili- diente del gobernante por el sufijo, lo cual tambin ocu-
zado como un argumento contra la paternidad mosaica rre en otros casos (e.g. Lev. 6:3; 26:42, etc.); adems, en
del Pentateuco, no es una expresin de vana auto-expo- absoluto correspondera con el sentido, por cuanto no se
sicin, o una glorificacin de sus propios dones y exce- pone tal nfasis sobre el hecho de que era Yahv quien se
lencia con los que se haya enorgullecido por poseerlos daba a conocer, como para requerir o por lo menos justi-
ms que los dems. Es simplemente una declaracin que ficar tal construccin. Toda la casa de Yahv (ver. 7) no es
era indispensable para una interpretacin plena y correc- primordialmente el tabernculo, la tienda sagrada
ta de todas las circunstancias, la cual fue hecha de modo (Baumgarten), porque, en ese caso, la palabra lKo [toda]
completamente objetivo, con referencia al carcter que sera completamente superflua, sino toda la casa de Is-
Moiss no se haba dado a s mismo sino que haba ad- rael, o la nacin del pacto considerada como un reino,
quirido por la gracia de Dios, y el cual nunca falsific para cuya administracin y gobierno haba sido llamado
desde el momento de su llamado hasta el da de su muer- Moiss; por lo tanto, de toda la economa del Antiguo
te, ya sea en la rebelin del pueblo en Kibrot-hataava Testamento, teniendo su punto central en la tienda sa-
(cap. 11), o en las aguas de la contencin en Cades (cap. grada, la cual Yahv haba hecho construir como la san-
20). Su abatimiento bajo la pesada carga de su oficio en el ta morada de su nombre. Esto no terminaba, sin embar-
caso anterior (cap. 11), habla ms bien a favor que contra go, en el servicio del santuario, como podemos verlo por
la mansedumbre de su carcter; y el pecado en Cades el hecho de que Dios no convirti a los sacerdotes, sobre
(cap. 20) consisti simplemente en el hecho de que fue quienes haba confiado el servicio del santuario, en los
arrastrado a dudar de la omnipotencia de Dios, o en la rganos de su revelacin salvadora, sino que levant
posibilidad de la ayuda divina por causa de la increduli- profetas despus de Moiss para ese propsito. Compa-
dad del pueblo 28. Sin duda slo un hombre como Moiss re la expresin en Heb. 3:6, ou- oi=ko,j evsmen h`mei/j [cuya ca-
sa somos nosotros]. !m;a,>n< con B. no significa ser, o llegar a
ser, dotado con algo (Baumgarten, Knobel), sino simple-
28. No existe palabra alguna en Num. 20:10 o en Sal. 106:32 al
mente ser duradero, firme, constante, en un sentido lo-
efecto de que su falta de satisfaccin haya surgido en una pasin cal y temporal (Deut. 28:59; 1 de Sam. 2:35; 2 de Sam.
evidente (Kurtz). Y es completamente un error observar que en el
caso que tenemos delante no haya habido algo para provocar a
Moiss para que apelara a su mansedumbre, ya que Mara no le
disputaba su mansedumbre, sino slo su llamado proftico. Si ta- 29. La discrepancia descubierta por Knobel, en el hecho de que,
les bases son interpoladas a las palabras de Moiss, y ha de mante- de acuerdo con el llamado elohista, nadie sino Moiss, Aarn, y los
nerse que un ataque sobre el llamado proftico no incluye un ata- hijos de Aarn tenan permitido entrar al santuario, en tanto que,
que sobre la persona que hubiera podido suscitar enojo, es de acuerdo con el jehovista, tambin lo hicieron otros e.g. aqu
ciertamente imposible mantener la paternidad mosaica de esta de- Mara, y Josu en Ex. 33:11, descansa por completo en una supo-
claracin respecto al carcter de Moiss; porque la vanidad de pro- sicin que surge de una mala interpretacin, por cuanto no hay pa-
curar el reconocimiento de su mansedumbre alabndola, con toda labra que mencione su entrada al santuario, i.e. a la misma morada
seguridad no puede ser imputada a Moiss el varn de Dios. ya sea aqu o en Ex. 33:11.
12:15b NMEROS 405
7:16, etc.); en un sentido histrico, probar o verificar de so. Y si Moiss mantuvo esta relacin sin paralelo con el
uno mismo (Gen. 42:20); y en un sentido tico, ser halla- Seor, Mara y Aarn pecaron gravemente contra l al
do verificado, digno de confianza, veraz (Sal. 78:8; 1 de hablar como lo hicieron.
Sam. 3:20; 22:14, vase a Delitzsch sobre Heb. 3:2). En el Ver. 9. Despus de dirigirse a ellos, la ira de Yahv se
participio, por lo tanto, significa comprobado, fiel, pisto,j encendi contra ellos; y se fue. Como un juez se aparta de
(LXX). hP, la, hP, [boca a boca] corresponde con ~yniP' la, ~yniP' su asiento de juicio cuando ha pronunciado su senten-
[cara a cara] en Ex. 33:11 (cf. Deut. 34:10), i.e. sin media- cia, tambin Yahv se fue (%leYEw): , por medio de la nube en
cin o reserva, sino con la misma cercana y libertad con que haba descendido apartndose del tabernculo, y as-
la que conversan los amigos (Ex. 33:11). Esto es fortale- cendiendo a lo alto. Y al mismo tiempo, Mara, la insti-
cido an ms y elucidado por las palabras en aposicin, gadora de la rebelin contra su hermano Moiss, fue cu-
tdoyxib. al{w> ha,r.m;W [claramente y no con figuras], i.e. visi- bierta de lepra, y se volvi blanca como la nieve. Gl,V,K;
blemente y no de un modo oscuro, oculto y enigmtico. como la nieve. T[;r;com. ver el comentario de Lev. 13:2.
ha,r.m; es un acusativo que define el modo, y aqu no sig- Vers. 11-16. Cuando Aarn vio que su hermana fue he-
nifica visin, como en el ver. 6, sino adspectus, perspecti- rida de este modo, dijo a Moiss: Ah! seor mo, no pon-
va, vista; por cuanto forma una anttesis con ha'r.M;B; en el gas ahora sobre nosotros este pecado; porque locamente hemos
ver. 6. La figura de Yahv no era la naturaleza esencial actuado, i.e. no nos dejes sufrir este castigo. No quede
de Dios, su gloria desvelada porque ningn hombre ella ahora como el que nace muerto, que al salir del vientre de
mortal puede verla (vid. Ex. 33:18s.), sino una forma su madre, tiene ya medio consumida su carne; i.e. como un
que manifestaba el Dios invisible al ojo humano de un nio recin nacido que viene al mundo medio descom-
modo claro y discernible, la cual era esencialmente dife- puesto. Su razn para hacer esta comparacin era que la
rente, no slo de la vista visionaria de Dios en forma de lepra produce descomposicin en el cuerpo vivo.
hombre (Ezeq. 1:26; Dan. 7:9 y 13), sino tambin de la Ver. 13. Moiss, con su suavidad, se compadeci de su
apariencia de Dios en el mundo externo de los sentidos, hermana, sobre quien haba sobrevenido el castigo, y
en la persona y forma del ngel de Yahv, y se mantuvo clam al Seor: Te ruego, oh Dios, que la sanes ahora. La
en la misma relacin con estas dos formas de revelacin, conexin de la partcula an' con lae es inusual, no obstan-
en lo que se refera a claridad, como la visin de una perte es anloga con la construccin de exclamaciones tales
sona en un sueo con la figura real de la persona en s. como ywOa (Jer. 4:31; 45:3) y hNehi (Gen. 12:11; 16:2, etc.); pues-
Dios habl con Moiss sin figuras, en la clara distincin to que lae en el vocativo debe considerarse como equiva-
de una comunicacin espiritual, en tanto que a los pro- lente con una exclamacin, en tanto que la alteracin a
fetas slo se les revel por medio de xtasis o sueos. la;, como es propuesto por J. D. Michaelis y Knobel, ni si-
Por esta pronunciacin por parte de Yahv, Moiss es quiera aporta un sentido adecuado, aparte del hecho de
puesto por encima de todos los profetas, en relacin con que la repeticin de an', despus del verbo, con an' la; de-
Dios y con toda la nacin. La revelacin divina a los pro- lante de ste, no sera un ejemplo.
fetas es restringida con esto a las dos formas de intuicin Vers. 14s. Yahv oy la oracin de su siervo, aunque
interna (visin y sueo). Se sigue de esto que siempre ha no sin infligir una profunda humillacin sobre Mara.
tenido un carcter visionario, aunque pudiera variar en Pues si su padre hubiera escupido en su rostro, no se aver-
intensidad; y por lo tanto que siempre ha tenido ms o gonzara por siete das? i.e. que se mantenga oculta de M
menos oscuridad al respecto, porque la claridad de la por pura vergenza. Ella deba ser encerrada fuera del
conciencia personal y la distinta percepcin de un mun- campamento, para ser excluida de la congregacin como
do externo residan ante la intuicin interna tanto en un una persona leprosa por siete das, y luego sera recibi-
sueo como en una visin. En consecuencia, los profetas da nuevamente. De modo que se le prometieron la res-
eran simplemente rganos por los que Dios daba a co- tauracin y purificacin de la lepra despus de soportar
nocer su consejo y lo har en ciertas ocasiones, y en re- el castigo siete das. La lepra el castigo justo por su pe-
lacin con circunstancias y representaciones especiales cado. En su despectiva exageracin del valor de su pro-
en el desarrollo de su reino. No era as con Moiss. Yah- pio don proftico, se haba puesto a la par con Moiss, la
v lo haba puesto sobre toda su casa, lo haba llamado cabeza de la nacin divinamente asignado, y exaltado a
para ser el fundador y organizador del reino establecido s misma por encima de la congregacin del Seor. Por
en Israel por su servicio mediador, y haba sido hallado tal razn fue castigada con una enfermedad que la sac
fiel en su servicio. Con este (db,[,, qera,pwn, LXX) su siervo, del nmero de los miembros del pueblo de Dios, y as en
l hablaba boca a boca, sin figuras o mantos figurativos, realidad fue excluida del campamento; de manera que
con la distincin de un intercambio de pensamientos hu- slo podra ser recibida nuevamente despus de haber
manos; de modo que en todo tiempo poda inquirir de sanado, y por medio de una purificacin formal. Lo se-
Dios y esperar su divina respuesta. De aqu que Moiss gundo deba hacerse como algo habitual en base a Lev.
no haya sido profeta de Yahv, como muchos otros, ni si- 13 y 14, y no haca falta mencionarlo aqu de manera es-
quiera como el ms exaltado de los profetas, primus inter pecial.
pares, sino que se mantuvo sobre todos los profetas, co- Vers. 15bs. El pueblo no continu su marcha hasta la
mo el fundador de la teocracia y mediador del Antiguo restauracin de Mara. Despus de eso se marcharon de
Pacto (cf. Tholuck, die Propheten und ihre Weissagungen, Hazerot, y acamparon en el desierto de Parn, es decir
pp. 50ss.). Sobre esta relacin sin paralelo de Moiss con en Cades, en la frontera sur de Canan. Esto es evidente
Dios y la teocracia, tan claramente expresada en el pre- por el cap. 13, especialmente el ver. 26, al compararlo
sente versculo, los rabinos han fundado justamente su con Deut. 1:19ss., donde no meramente se declara que
punto de vista como el ms alto grado de inspiracin en los espas, aquellos que fueron enviados desde este lu-
la Tor (cf. Carpzov, introduction in Vetuis Testamentum I, gar de acampada a Canan, regresaron a la congrega-
p. 25 y mi Lehrbuch der historisch kritischen Einleitung in cin en Cades, sino que partieron de Cades-Barnea hacia
das Alte Testament, 155, nota 6). Este punto de vista es Canan, porque los israelitas haban llegado all a las
plenamente confirmado a travs de la historia del reino montaas de los amorreos que Dios les haba prometido
de Dios del Antiguo Testamento, y de la relacin que los por heredad.
escritos de los profetas mantienen con los de Moiss. Los Respecto a la ubicacin de Cades (vdeq)' , ya se ha obser-
profetas subsiguientes a Moiss simplemente continua- vado en Gen. 14:7, que probablemente deba hallarse en la
ron construyendo sobre el fundamento que Moiss pu- cercana de la fuente de Ain Kades, que fue descubierta
406 NMEROS 13
por Rowland, al sur de Beer Seba y Khalasa, sobre las altu- serva o en secreto de matar a Moiss y volver a Egipto
ras de Jebel Helal, i.e. en la esquina noroeste de la tierra bajo algn otro lder; incluso queran apedrear a Josu y
montaosa de Azazimeh, que es mejor descrita en el cap. Caleb que trataban de calmar a la excitada multitud, y la
10:12 (vase pp. 57, 589, donde las cadas occidentales de instaban a confiar en el Seor. Pero repentinamente se in-
esta alta regin se hunden suavemente en la ondulada terpuso la gloria del Seor con una repentina manifesta-
superficie del desierto, el cual se extiende desde all has- cin de Juicio (cap. 14:1-10). Yahv dio a conocer a Moi-
ta El Arish, con una anchura aproximada de seis horas de ss su resolucin de destruir a la rebelde nacin, pero
viaje, y mantiene abierto el camino entre Arabia y el sur permiti ser movido por la intercesin de Moiss hasta el
de Palestina. En el tercio norte de esta depresin occi- punto de prometer que preservara la nacin, aunque ex-
dental, las montaas descienden hasta dejar un espacio cluira a la murmurante multitud de la tierra prometida
de llanura con una anchura aproximada de una hora de (vers. 11-25). Entonces orden a Moiss y Aarn que pro-
viaje, la cual corre hacia el este y a la que se obtiene acce- clamaran al pueblo el siguiente castigo por su repetida
so por uno o dos de los mayores wadis que se pueden ver rebelin: que llevaran su iniquidad por cuarenta aos en
all (tales como Retemat, Kusaime, el Ain, Muweileh). el desierto; que toda la nacin que haba salido de Egip-
Detrs de este llano, al lado nororiental, se forma una fi- to deba morir all, con la excepcin de Josu y Caleb; y
gura casi rectangular de nueve millas por cinco, o diez que slo sus hijos entraran a la tierra prometida (vers.
por seis, extendindose de oeste a este, lo suficientemen- 26-399. El pueblo se sorprendi ante este anuncio, y de-
te grande como para acoger al pueblo errante, y casi a cidi forzar su entrada a Canan; pero, como Moiss lo
nueve millas al E.S.E. de Muweileh, all se eleva, como predijo, fueron derrotados por los cananeos y los amale-
una gran masa solitaria, a la orilla de las montaas que citas, y obligados a retroceder a Horma (vers. 40-45) 31.
corren hacia el norte, una roca desnuda, al pie de la cual Estos eventos forman un gran punto de cambio en la
hay un copioso manantial que cae en forma de cascada en historia de Israel, en la cual toda la historia futura de la
la cama de un arroyo; dicho arroyo se pierde en la arena nacin del pacto es reflejado en tipo. La constante repe-
a trescientas o cuatrocientas yardas al oeste. Este lugar ticin de la infidelidad de la nacin no podra destruir la
an lleva el antiguo nombre de Kudes. No puede haber fidelidad de Dios, o alterar su propsito de salvacin. En
duda respecto a la identidad de este Kuds y la Cades b- la ira Yahv recordaba la misericordia; a travs del juicio
blica. La ubicacin corresponde con todas las declaracio- llevaba a cabo su plan de salvacin para que todo el
nes de la Biblia respecto a Cades; por ejemplo, que en- mundo supiese que ninguna carne era justa delante de
tonces Israel haba alcanzado la frontera de la tierra l, y que la incredulidad e infidelidad del hombre no po-
prometida; tambin que los espas enviados a Cades re- dran cambiar la verdad de Dios.
tornaron all viniendo de Hebrn al desierto de Parn
(cap. 13:26); y finalmente, de acuerdo con las aserciones
de los beduinos, como los cita Rowland, esta Kudes est a
diez u once das de viaje de Sina (en perfecta armona 31. De acuerdo con Knobel, el relato de estos eventos surgi de la
con Deut. 1:2), y estaba conectada por wadis con el mon- unin de dos o tres documentos de la manera siguiente: caps. 13:1-
te Hor. Los israelitas procedieron, sin duda, por el wadi 17a, 21, 25, 26, 32 y 14:2a, 5-7, 10b, 36-38, fue escrito por el elohista,
Retemat, i.e. Ritma (vase en cap. 33:18), a la llanura de Ca- el resto por jehovista, caps. 13:22-24, 27-31; 14:1b, 11-25, 39-45, sien-
do tomado de su primer documento, y los caps. 13:17b-20; 14:2b-4,
des. (Sobre la ciudad de Cades, vase en el cap. 20:16) 30. 8-10a, 26-33, 35, de su segundo; en tanto que, finalmente, cap.
Acerca de la ciudad de Cades, ver el comentario de 20:16. 13:33, y el comienzo del cap. 14:1, fueron aadidos de sus propias
fuentes, porque contienen declaraciones contradictorias. De
acuerdo con el elohista, dice este crtico, los espas fueron por to-
da la tierra (caps. 13:32; 14:7), y penetraron incluso a la parte norte
ESPAS ENVIADOS. MURMURACIN DEL PUEBLO del pas (cap. 13:21); tomaron cuarenta das para hacer esto (caps.
Y SU CASTIGO (captulos 13 y 14) 13:25; 14:34); tenan entre ellos a Josu, cuyo nombre fue alterado
en ese tiempo (cap. 13:16), y que se haba portado tan valiente-
Cuando hubieron llegado a Cades, en el desierto de Pa- mente como Caleb (caps. 13:8; 14:6, 38). De acuerdo con la termi-
rn (cap. 13:26), Moiss envi espas por mandato de nacin jehovista, los espas no fueron por toda la tierra, sino que
slo entraron en ella (cap. 13:27), llegando meramente a la cercana
Dios, y de acuerdo con los deseos del pueblo, para ex- de Hebrn, en el campo sur (cap. 13:22, 23); all vieron a los gigan-
plorar el camino por el que pudieran entrar a Canan, y tescos anacitas (cap. 13:22, 28, 33), cortaron los grandes racimos de
tambin la naturaleza de la tierra, de sus ciudades, y de uvas en el valle de Escol (cap. 13:23, 24), y luego regresaron a Moi-
su poblacin (cap. 13:1-20). Los hombres que fueron en- ss. Caleb fue el nico que mostr coraje, y Josu no estaba con
viados pasaron por la tierra, de la frontera sur a la fron- ellos (caps. 13:30; 14:24). Pero estas discrepancias no existen en la
tera norte, y a su regreso reportaron que la tierra era sin narracin bblica; por el contrario, han sido introducidas por el
mismo crtico, por la forzada separacin de los pasajes de su con-
duda frtil, pero que estaba habitada por gente fuerte texto, y por una manipulacin arbitraria. Las palabras de los espas
que tena gigantes entre ellos, y que posean ciudades en los caps. 13:27: Nosotros llegamos a la tierra a la cual nos enviaste,
muy fortificadas (vers. 21-29); sobre lo cual Caleb decla- la que ciertamente fluye leche y miel, no implican que slo hayan en-
r que era completamente posible conquistarla, mientras trado a la porcin sur de la tierra ms que el hecho de que trajeron
que los otros negaron poder vencer a los cananeos, y ex- un racimo de uvas de la cercana de Hebrn pruebe que no hayan
ido ms all del valle de Escol. Adems, no se declara en el cap.
pandieron un malvado reporte entre el pueblo respecto a 13:30 que Josu no haya sido hallado entre las tribus. Nuevamente,
la tierra (vers. 30-33). La congregacin entonces elev la circunstancia de que en el cap. 14:11-25 y 26-35 se dice lo mismo
una gran lamentacin, y fue tan lejos en su murmuracin dos veces las instrucciones especiales respecto a la examinacin
contra Moiss y contra Aarn, como para hablar sin re- de la tierra en el cap. 13:17b-20, que eran completamente innecesa-
rias para lderes inteligentes, el juramento de Dios (cap. 14:16, 21,
23), la forzada explicacin del nombre Escol en el cap. 13:24, y otras
cosas del mismo tipo, se dice que proveen ms pruebas de la inter-
30. Vase a Fries, ber die Lage von Kades und den hiemit zu- polacin de las clusulas en la narrativa elohista; y finalmente, un
sammenhngenden Theil der Geschichte Israels in der Wste, en nmero de las palabras empleadas se supone que ponen esto ms
theologische Studien und Kritiken, 1854, pp. 50ss., Tuch, en deutsch- all de toda duda. De estas pruebas, sin embargo, la primera des-
morgenlndische Zeitschrift I, pp. 185s., Kurtz, Geschichte des Alten cansa sobre una mala interpretacin del pasaje en cuestin, y no to-
Bundes II, pp. 359ss., donde la corriente nocin de que Cades esta- ma en cuenta las peculiaridades de la historia hebrea; en tanto que
ba situada en la frontera occidental del Arab, debajo del Mar el resto son conclusiones subjetivas, dictadas por el sabor del vul-
Muerto, bien por Ain Hasb o Ain el Weibeh, es refutada exitosa- gar racionalismo, o inferencias y suposiciones cuya fuerza y soste-
mente. nimiento necesitan ser establecidos antes que nada.
13:21 NMEROS 407
Captulo 13:1-20. Despido de los espas a Canan distrito sur de Canan que forma la transicin del des-
ierto a la estrictamente cultivada tierra, y lleva en su ma-
Vers. 1s. El mandato de Yahv, de enviar espas a la tie- yor parte, el carcter de una estepa en la que se entre-
rra de Canan fue ocasionado, de acuerdo con el relato mezclan caminos de arena y calor con arbustos, pasto y
dado por Moiss en Deut. 1:22s., por una propuesta de la vegetales, mientras que aqu y all tambin se cultiva el
congregacin que agrad a Moiss, de modo que pre- trigo; un distrito que por lo tanto era ms adecuado para
sent el asunto al Seor, quien luego mand enviarlos pastar que para la agricultura, aunque contena un n-
con ese propsito, de cada tribu de sus padres enviaris un mero de ciudades y villas (vase en Jos. 15:21-32). rh'h' [La
varn, cada uno prncipe entre ellos, i.e. ningn hombre que montaa] es la parte montaosa de Palestina que estaba
no fuera prncipe en su tribu, que ostentara la promi- habitada por los heteos, jebuseos y amorreos (ver. 29), y
nente posicin de prncipe, i.e. personas distinguidas de era llamada las montaas de los amorreos, por ser los
rango; o, como se declara en el ver. 3, cabezas de los hijos ms fuertes de las tribus cananeas (Deut. 1:7, 19s.). No
de Israel, i.e. no los prncipes de las doce tribus, sino debe limitarse, como Knobel supone, a los lmites de las
aquellos hombres, de entre el nmero total de las cabe- llamadas montaas de Jud (Jos. 15:48-62), sino que se
zas de las tribus y familias de Israel que eran los ms ap- deben incluir las montaas de Israel y Efran tambin
tos para tal misin, aunque la seleccin sera hecha de tal (Jos. 11:21; 20:7), y formaba, de acuerdo con Deut. 1.7, la
modo que cada tribu sera representada por uno de sus espina dorsal de toda la tierra de Canan hasta el Lbano.
jefes. Que no haya habido ninguno de los doce prncipes Ver. 18. Ellos deban escudriar la tierra, awhi-hm' [lo que
de la tribu entre ellos se demuestra por una comparacin era], i.e. qu era en su carcter, y el pueblo que moraba
de sus nombres (vers. 4-15) con los (totalmente diferen- en ella, si eran fuertes, i.e. con coraje y valenta o dbiles,
tes) nombres de los prncipes de las tribus (caps. 1:3s.; i.e. sin espritu y tmidos, y si eran pequeos o grandes,
7:12s.). Caleb y Josu son los nicos espas que son co- i.e. numricamente (ver. 19); cmo era la tierra, buena o
nocidos. El orden en que son puestas las tribus en la lis- mala, sc. respecto al clima y el cultivo, y si las ciudades
ta de los nombres en los vers. 4-15, difiere de la del cap. eran campamentos, i.e. villas descubiertas y aldeas, o lu-
1:5-15 slo en el hecho de que en el ver. 10 Zabuln es se- gares fortificados; tambin (ver. 20) si la tierra estaba
parado de los otros hijos de Lea, y en el ver. 11 Manass gruesa o estrecha, i.e. si tena suelo frtil o no, y si haba
es separado de Efran. La expresin @seAy hJem;l. [de la tribu rboles en ella o no. Todo esto deban investigar valien-
de Jos], en el ver. 11, toma el lugar de @seAy yneb.li [los hijos temente (qZex;t.h,i mostrarse con valor en cualquier ocupa-
de Jos], en los caps. 1:10; 34:23. Al cierre de la lista se de- cin), y traer (algo) de los frutos de la tierra, ya que era
clara an ms que Moiss llam Oseas (i.e. ayuda), al hi- tiempo de las primeras uvas maduras. En Palestina ma-
jo de Nun, Jehoshua, contrado a Josu (i.e. Yahv ayuda, duran las uvas temprano en agosto, y algunas veces in-
equivalente a, cuya ayuda es Yahv). Esta declaracin cluso en julio (vid. Robinson, II, p. 309; III, p. 173; Seetzen,
no presenta ninguna discrepancia cuando se compara II, p. 92), en tanto que la vendimia tiene lugar en sep-
con Ex. 17:9, 13; 24:13; 32:11, y Num. 11:28, donde Josu tiembre y octubre (cf. Schubert, Reisen III, pp. 112s.; To-
lleva este nombre como el siervo de Moiss en un perio- bler, Denkbltter aus Jerusalem, p. 111.
do an ms temprano, como para indicar alguna diver-
sidad de paternidad literal. Por cuanto no hay nada de
carcter genealgico en ninguno de estos pasajes, como Versculos 21-33. Viaje de los espas; su retorno
para garantizarnos que podemos encontrar el nombre de y reporte
familia de Josu en ellos, el nombre Josu, por el que
Oseas ha llegado a ser mejor conocido en la historia, po- Ver. 21. De acuerdo con las instrucciones que haban
dra haber sido utilizado anticipadamente en todos ellos. recibido, los hombres que haban sido enviados pasaron
Por otro lado, sin embargo, no se declara distintivamen- por la tierra, desde el desierto de Zin hasta Rehob, en la
te en el presente versculo que esta fuera la ocasin en cercana de Hamat, i.e. en toda su extensin de sur a nor-
que Moiss haya dado a Oseas el nuevo nombre de Jo- te. El desierto de Zin (que no slo aparece aqu, sino en
su. Por cuanto la w consecutiva frecuentemente indica los caps. 20:1; 27:14; 33:36; 44:3, 4; Deut. 32:51, y Jos. 15:1,
meramente el orden del pensamiento, las palabras pue- 3) fue el nombre dado a la orilla norte del gran desierto
den ser entendidas sin dudar en el sentido siguiente: s- de Parn, la gran garganta del wadi Murreh (vase p. 59),
tos son los nombres que tenan los prncipes de las tribus la cual separa la elevada y precipitosa frontera norte de
que seran enviados como espas; Oseas, sin embargo, es la meseta de la Azazimeh del lmite sur de la meseta
nombrado Josu por Moiss, lo cual en absoluto impli- Rakhma, i.e. de la meseta de montaas ms al sur de los
cara que la alteracin del nombre no hubiese sido hecha amorreos (o las montaas de Jud), y va de Jebel Mada-
hasta entonces. Es muy probable que Moiss le haya da- r (Modera) al este, hacia la llanura de Cades, la cual for-
do ese nombre antes o despus de la derrota de los ama- ma parte del desierto de Zin (cf. caps. 27:14; 33:36; Deut.
lecitas (Ex. 17:9s.), o cuando lo tom para que le sirviera, 32:51), sobre el oeste. La frontera sur de Canan pasaba
aunque no haba sido mencionado antes; en tanto que las al este desde la orilla sur del Mar Muerto, a lo largo del
circunstancias de aqu requeran que se declarara que wadi el Murreh hacia el wadi el Arish (cap. 34:3). hasta
Oseas, como fue llamado en la lista preparada e introdu- Rehob, entrando en Hamat, i.e. donde se entra a la pro-
cida en las memorias documentarias de acuerdo a las ta- vincia de Hamat, sobre la frontera norte de Canan, di-
blas genealgicas de las tribus, haba recibido de Moiss fcilmente se trata de una de las dos Rehobs en la tribu
el nombre de Josu. de Aser (Jos. 19:28 y 30), es ms probable que sea Beth-
En los vers. 17-20 Moiss les da las necesarias instruc- Rehob en la tribu de Neftal, la cual estaba en la cercana
ciones, definiendo ms claramente el motivo que la conde Dan Lais, la moderna Tell el Kadhy (Jue. 18:28), y que
gregacin haba asignado para enviarlos, es decir, para Robinson imagin haberla identificado en las ruinas del
que ellos escudriaran el camino en la tierra y en sus ciu- castillo de Hunin u Honin, en la villa con el mismo nom-
dades (Deut. 1:22). Subid de aqu al sur del pas, y subid al bre, al suroeste de Tell el Kadhy, en la zona montaosa
monte. bg,n,, Neguev, i.e. sur del pas, lit. sequedad, aridez, que limita la llanura hacia el oeste sobre el lago Huleh
de bgn, estar seco o rido (en Syr, Cald., y Samar.). De aqu (Neue biblische Forschung, p. 486), lo cual no coincide con
que la seca, rida tierra, en contraste con el bien irrigado 2 Sam. 10:6, 8. Hamat es Epifania sobre el Orontes, ahora
pas (Jos. 15:19; Jue. 1:15), haya sido el nombre dado al Hamah (vase en Gen. 10:18).
408 NMEROS 13:23
Despus de la declaracin general de que los espas referencia aqu. Respecto a Hebrn, se observa an ms
fueron por toda la tierra, desde la frontera sur hasta la en el ver. 22b, que fue construido siete aos antes de
frontera norte, se mencionan dos hechos en los vers. 22- Zoan en Egipto. Zoan la Tanis de los griegos y roma-
24, los cuales ocurrieron en relacin con su misin, y nos, la San de los rabes que es llamada Jani, Jane en los
fueron de gran importancia para toda la congregacin. escritos coptos estaba situada sobre el lado oriental
Estos aislados incidentes estn unidos, sin embargo, en del brazo tanita del Nilo, no muy lejos de su desembo-
un estilo verdaderamente hebreo, con lo que precede, cadura (vase Ges., Thes., p. 1177), y fue la residencia de
por un imperfecto con vav consec., del mismo modo en faran en el tiempo de Moiss (vase el comentario de
que, en 1 de Reyes 6:9, 15, el detallado relato de la cons- Ex. 7:8-13). La fecha de su construccin es desconocida;
truccin del templo est unido con la declaracin previa pero Hebrn ya exista en el tiempo de Abraham (Gen.
de que Salomn construy el templo y lo termin 32; de 13:18; 23.2s.).
modo que la verdadera interpretacin sera: ascendie- Ver. 23. Los espas tambin llegaron al valle de Escol,
ron en el sur del pas y vinieron a Hebrn (aboY'w; es apa- donde reunieron granadas e higos, y tambin cortaron
rentemente un error de escritura por WaboY'w): , y estaban all una rama de vid con uvas en ella la cual fue llevada por
qn'[;>h' ydeyliy,> los hijos de Anac, tres de los cuales son men- dos hombres sobre un palo, probablemente por su ex-
cionados por nombre. Estos tres, que despus fueron extraordinario peso. Aun se encuentran racimos de uvas en
pulsados por Caleb, cuando la tierra fue dividida y He- Palestina que pesan hasta ocho, diez o doce libras, sien-
brn le fue dado por heredad (Jos. 15:14; Jue. 1:20), eran do las mismas uvas tan grandes como nuestras ciruelas
descendientes de Arba, el Seor de Hebrn, de quien re- ms pequeas (cf. Tobler, Denkbltter, pp. 111s.). Las uvas
cibi su nombre la ciudad de Kirjat-Arba, o ciudad de de Hebrn son especialmente clebres. Al norte de esta
Arba, y es descrito en Jos. 14.15 como el grande (i.e. el ciudad, camino a Jerusaln, se atraviesa un valle con vi-
ms grande hombre entre los anaceos), y en Jos. 15:13 as y rodeado por montaas a ambos lados, que contie-
como el qn"[]h' ybia] [padre de Anac], i.e. el fundador de la fa- nen las mayores y ms finas uvas en la regin, y con hi-
milia anacea all. Como es suficientemente evidente que gos, granadas y otras frutas en gran cantidad (Robinson,
qn'[;>h' (Anac) no es el nombre propio de un hombre en es- Palestina I, p. 316, comparado con 1, 314 y 22, 442). Se su-
tos pasajes, sino el nombre de una familia o tribu, por el pone que este valle, y no sin buena base, que es la Escol
hecho de que en el ver. 33, donde se habla de los hijos de de este captulo la que recibi su nombre de lKov.a, (racimo
Anac de manera indefinida, qn'[;> yneB. no tiene el artculo; de uvas), de acuerdo con el ver. 24, por el montn de
tambin por el hecho de que los tres anaceos que vivan uvas que fue cortado all por los espas. Esta declaracin,
en Hebrn casi siempre son llamados qn'[;>h' ydeyliy,> hijos de por supuesto, se aplica a los israelitas, y por lo tanto an
Anac (vers. 22, 28), y que qn'[;>h' yneB. (hijos de Anac), en Jos. se mantendra, incluso si la conjetura estuviese bien fun-
15:14, es definido an ms por la frase qn'[;>h' ydeyliy> (hijos de dada, que este valle hubiese recibido su nombre origi-
Anac); y finalmente, por el hecho de que en lugar de los nalmente de la Escol mencionada en Gen. 14:13, 24, co-
qn'[\ yneB. [hijos de Anac], hallamos ~yqin'[;> yneB. [hijos de los ana- mo el terebinto lo hizo de Mamre, el hermano de Escol.
ceos] en Deut. 1:28 y 9:2, y los anaceos en Deut. 2:10; Vers. 25s. En cuarenta das regresaron los espas al
9:21; Jos. 14:12, etc. Anac se supone significa cuello lar- campo en Cades (vase el cap. 16:6), y reportaron la gran
go; pero esto no excluye la posibilidad de que el funda- fertilidad de la tierra (est destilaba leche y miel, vase el
dor de la tribu haya tenido dicho nombre. El origen de comentario de Ex. 3:8), apuntando, al mismo tiempo, al
los anaceos est envuelto en la oscuridad. En Deut. 2:10, fruto que haban trado con ellos; sin embargo aadie-
11, son clasificados con los emitas y refaitas por su gi- ron (yKi sp,a,, slo que), el pueblo que habita aquella tierra
gantesca estatura, y probablemente eran contados como es fuerte, y las ciudades muy grandes y fortificadas; y tambin
pertenecientes a los habitantes pre-cananitas de la tierra, vimos all a los hijos de Anac. Los amalecitas moraban al
de quienes es imposible decidir si eran de origen semita sur (vase Gen. 36:12); heteos, jebuseos y amorreos en
o descendientes de Cam (vase el comentario de Gen. las montaas (vase Gen. 10:15, 16); y los cananeos por
11:27). Tambin es dudoso si los nombres encontrados el Mar (Mediterrneo) y al lado del Jordn, i.e. en el Ara-
aqu en los vers. 21, 28, y en Jos. 15:14 son nombres de b o Gor (vase en Gen. 13:7 y 10:15-18).
individuos, i.e. o de jefes de los anaceos, o los nombres Ver. 30. Por cuanto esta informacin respecto a las ciu-
de las tribus anaceas. La segunda suposicin es favore- dades y los habitantes de Canan tenan el carcter de
cida por la circunstancia de que los mismos aparecen in- excitar al pueblo, Caleb los calm delante de Moiss di-
cluso despus de la captura de Hebrn por Caleb, o al ciendo: subamos luego, y tomemos posesin de ella; porque
menos cincuenta aos despus del evento al que se hace ms podremos nosotros que ellos. El hecho de que slo sea
mencionado Caleb, aunque, de acuerdo con el cap. 14:6,
Josu tambin estuvo a su lado, puede explicarse sobre
32. Una comparacin de 1 de Reyes 6, donde no es posible sula simple base de que al principio fue el nico que habl
poner que se hayan unido o entremezclado dos relatos, est espe- y mantuvo la posibilidad de conquistar Canan.
cialmente adaptada para darnos una visin clara de la peculiar cos- Ver. 31. Pero sus compaeros tenan una opinin
tumbre adoptada por los historiadores hebreos, de poner el final y
ltimo resultado de los eventos que narran tanto como sea posible
opuesta, y declararon que el pueblo de Canan era ms
a la cabeza de su narracin, y luego procediendo con un minucio- fuerte que los israelitas, y que por lo tanto era imposible
so relato de lo ms importante de las circunstancias, sin prestar al- ir a ella.
guna importancia al orden cronolgico de los diferentes incidentes, Ver. 32. Y de ese modo extendieron un malvado infor-
o sin temor a repeticiones, y de esa manera probar cun vanas y fal- me sobre la tierra entre los israelitas, exagerando las di-
sas son las conclusiones de aquellos crticos que fuerzan tales pa- ficultades de la conquista en su incrdula desesperacin,
sajes para sustentar sus hiptesis. Tenemos un pasaje similar en
Jos. 4:11s., donde, despus de relatar que todo el pueblo haba pa- y describiendo Canan como una tierra que traga a sus
sado el Jordn, los sacerdotes tambin pasaron con el arca del pac- moradores. Lo que significaban con certeza no era que
to (ver. 11), el historiador procede en los vers. 12, 13, a describir el miseros homines in ea colenda se macerare assiduis laboribus,
cruce de las dos tribus y media; y otro en Jue. 20, donde, en el co- vel certe coeli inclementia esse pestiferam o culturam terreae
mienzo (ver. 35), se relata el tema de todo, la derrota de los benja- difficilem esse plenamque multis molestiis [los desgraciados
mitas, y despus de eso hay una minuciosa descripcin en los vers.
36-46 de la manera en que esto fue efectuado. Este estilo de narra- habitantes estaban exhaustos por las laboriosas tareas
tiva tambin es comn en las obras histricas de los rabes. Para del cultivo, o que la tierra fuera pestilente por la incle-
pruebas vase Ewald, die Komposition der Genesis, pp. 153ss. mencia del clima, o que el cultivo de la tierra fuera dif-
14:20 NMEROS 409
cil, y rodeado de muchos males], como Calvino mantie- Versculos 11-25. Intercesin de Moiss
ne. Su nico deseo era el de hacer nfasis sobre las difi-
cultades y peligros relacionados con la conquista y man- Vers. 11s. Yahv tom la conducta del pueblo como
tenimiento de la tierra, por causa de las tribus que la una contencin (#aen)i contra su deidad, y como una com-
habitaban y rodeaban; la tierra era una manzana de dis- pleta desconfianza en l, a pesar de todas las seales que
cordia por su ubicacin y fertilidad; y como las diferen- haba obrado en medio de la nacin; y declar que l he-
tes naciones luchaban por poseerla, sus habitantes eran rira al pueblo rebelde con peste, y que lo destruira, y
consumidos (Cler., Ros., O. v. Gerlach). Los habitantes, que hara de Moiss un pueblo an mayor y ms pode-
aadieron, son twODmi yven.a,; hombres de grande estatura, i.e. roso. Esto es lo que haba hecho antes, cuando tuvo lu-
de alta estatura (cf. Isa. 45:14), tambin vimos all gigan- gar la rebelin en Sina (Ex. 32:10). Pero Moiss, como
tes, i.e. los tiranos primitivos (vase Gen. 6:4), hijos de siervo que era fiel sobre toda la casa de Dios, y por lo
Anac, raza de los gigantes, y ramos nosotros, a nuestro pare- tanto no buscaba su propio honor, sino slo el honor de
cer, como langostas; y as les parecamos a ellos. su Dios, tambin se mantuvo en la brecha en esta oca-
sin (Sal. 106:23), con una oracin intercesora similar a la
que present en Horeb, excepto porque en esta ocasin
Captulo 14:1-10. Tumulto entre el pueblo l rog por el honor de Dios entre los paganos, y la glo-
riosa manifestacin de la naturaleza divina con la que
Vers. 1-4. Esta horrorosa descripcin de Canan tuvo haba sido favorecido en Sina, como motivo para per-
tan deprimente influencia sobre la congregacin (cf. donar a la rebelde nacin (vers. 13-19; cf. Ex. 32:11-13, y
Deut. 1:28, hicieron derretir su corazn, i.e. los arroja- 34:6, 7). Lo primero que expres en estas palabras (vers.
ron a la completa desesperacin), que elevaron un gran 13s.): Lo oirn luego los egipcios, porque de en medio de ellos
lamento, y como consecuencia lloraron por la noche. To- sacaste a este pueblo con tu poder; y lo dirn a los habitantes
da la nacin murmur contra Moiss y Aarn, sus dos l- de esta tierra, los cuales han odo que t, oh Yahv, estabas en
deres, diciendo: Ojal muriramos en la tierra de Egipto; medio de este pueblo, que cara a cara aparecas t, oh Yahv, y
o en este desierto ojal muriramos! Y por qu nos trae Yah- que tu nube estaba sobre ellos, y que de da ibas delante de ellos
v a esta tierra para caer a espada, y que nuestras mujeres y en columna nube, y de noche en columna de fuego; y que has
nuestros nios sean por presa (sean esclavizados por el hecho morir a este pueblo como a un solo hombre; y las gentes
enemigo; cf. Deut. 1:27, 28)? No nos sera mejor volvernos que hubieren odo tu fama hablarn, diciendo: Por cuanto no
a Egipto? Y decan uno al otro: Designemos un capitn, y vol- pudo Yahv meter este pueblo en la tierra de la cual les haba
vamos a Egipto. jurado, los mat en el desierto. En ese caso Dios sera con-
Vers. 5-9. Ante esta murmuracin que se estaba considerado como sin poder entre los paganos, y su honor
virtiendo en abierta rebelin, Moiss y Aarn cayeron sera perjudicado (cf. Deut. 32:27; Jos. 7:9). Fue por el
sobre sus rostros delante de toda la congregacin reuni- bien de su propio honor que Dios, tiempo despus, no
da, es decir, para poner su afliccin delante del Seor, y permiti que los israelitas perecieran en el exilio (cf. Isa.
moverlo a interponerse; esto es, despus de haberlo in- 48:9, 11; 52:5; Ezeq. 36:22, 23). Wrm.a'w>... W[m.v'w> (ves. 13, 14), et
tentado sin xito, como podemos deducirlo de Deut. audierunt et dixerunt (no slo escucharon sino que tam-
1:29-31, para animar al pueblo, dirigindolos hacia la bin hablaron); w> w> = et et, ambos y. Los habitan-
ayuda que hasta ahora haban recibido de Dios. In tanta tes de esta tierra (ver. 13) no eran meramente los rabes,
duritie nihil aliud restabat quam vota facere apud deum: sic sino, de acuerdo con Ex. 15:14s., las tribus que moraban
tamen ut precatio publice in omnium conspectu suscepta fue- en y alrededor de Arabia, los filisteos, edomitas, moabi-
rit ad flectendos animos [En tal afliccin, no quedaba ms tas y cananeos, a quienes haban llegado las noticias de
que derramar sus deseos delante de Dios; ofreciendo sus los milagros de Dios en Egipto y en el Mar Muerto. W[m.v',
oraciones en pblico, y a la vista del pueblo, con la esen ver. 14, no puede estar en lugar de W[m.v' yKi (dixerunt) se
peranza de volver sus mentes] (Calvino). Josu y Caleb, audivisse, ni por rv,a;> W[m.v,' qui audierunt. Ninguna de ellas
que haban ido a explorar la tierra con los otros, tambin son gramaticalmente admisibles, por cuanto el pronom-
rasgaron sus ropas, como seal de su gran afliccin ante bre relativo no puede omitirse en prosa; y ninguna de
la rebelde actitud del pueblo (vase en Lev. 10:6), y tra- ellas proporcionara un significado realmente adecuado.
taron de convencerlos de lo bueno y glorioso de la tierra Es ms bien una reanudacin retrica de la W[m.v' en el ver.
por la que haban viajado, y de incitarlos a confiar en el 13, y el sujeto del verbo no es solamente los egipcios, si-
Seor. Si Yahv se agradare de nosotros, l nos llevar a es- no tambin los habitantes de esta tierra quienes mante-
ta tierra, y nos la entregar... por tanto no seis rebeldes con- nan comunicacin con los egipcios, o ~yiAg [las naciones]
tra Yahv, ni temis al pueblo de esta tierra; porque nosotros que haban escuchado de las obras de Yahv (ver. 15), i.e.
los comeremos como pan; i.e. nosotros podemos y debe- todo lo que Dios haba hecho hasta entonces por y entre
mos comrnoslos, o fcilmente los destruiremos (cf. los israelitas en Egipto, y en su viaje por el desierto. Ojo
caps. 22:4; 24:8; Deut. 7:16; Sal. 14:4). su amparo se ha a ojo: i.e. Te has aparecido a ellos en la ms cercana pro-
apartado de ellos, y con nosotros est Yahv; no los temis. ximidad. Sobre la columna de nube y de fuego, vase en
~Lci [Su amparo] es la ayuda y proteccin de Dios (cf. Sal. Ex. 13:21, 22. Como un hombre, es equivalente a direc-
91; 121:5). El amparo (sombra) que protege del sol que- tamente (Jue. 6:16).
mante, era una figura muy natural en el caluroso orien- En los vers. 17s., Moiss presenta un segundo ar-
te, para describir la defensa de las heridas, un refugio gumento, la palabra con la que Dios mismo le haba
contra el peligro y la destruccin (Isa. 30:2). La protec- revelado su ms profundo ser en Sina (Ex. 34:6s.). Las
cin de Dios se haba apartado de los cananeos, porque palabras x:Ko an"-lD;g>yI [que sea magnificado el poder], equi-
Dios haba determinado destruirlos cuando la medida valentes a mustrate grandioso en poder, no deben
de su iniquidad estuviese llena (Gen. 15:16; cf. Ex. 34:24; conectarse con lo que precede, sino con lo que sigue;
Lev. 18:25; 20:23). Pero la airada multitud decidi (Wrm.aoy) Yahv tardo para la ira y grande en misericordia, etc. Perdo-
apedrearlos, cuando Yahv se interpuso con su juicio, y na ahora la iniquidad de este pueblo segn la grandeza de tu
su gloria apareci en el tabernculo a todos los israelitas; misericordia, y como has perdonado a este pueblo desde Egip-
es decir, la majestad de Dios alumbr ante los ojos del to hasta aqu. af'n' (ver. 19) = !wO[' af'n' (ver. 18).
pueblo con una luz que irrumpi del tabernculo de mo- Ver. 20. En respuesta a esta importuna oracin, el Se-
do repentino (vase Ex. 16:10). or prometi perdn, es decir, la preservacin de la na-
410 NMEROS 14:24
cin, pero no la remisin del meritorio castigo. En la re- Gen. 36:12, y Ex. 17:8s. El trmino cananeos es un epte-
belin de Sina haba pospuesto el castigo hasta el da to general aplicado a todos los habitantes de Canan, en
de su visita (Ex. 32:34). Y aquel da haba llegado aho- lugar de los amorreos mencionados en Deut. 1:44, que
ra, por cuanto la poblacin haba llevado su continuada posean las montaas sureas de Canan. qm,[eh' [el valle]
rebelin contra el Seor hasta el ms remoto extremo, in- sin duda es el amplio wadi Murreh (vase en el cap.
cluso hasta la abierta declaracin de su intencin de de- 13:21), incluyendo una porcin del Negeb, donde los
poner a Moiss, y regresar a Egipto bajo otro lder, y de amalecitas llevaban una vida nmada, en tanto que los
ese modo haban llenado la medida de su pecado. cananeos en realidad habitaban sobre las montaas (ver.
Ms, aadi el Seor (vers. 21, 22), tan ciertamente co- 45) cerca del wadi Murreh.
mo vivo yo, y mi gloria llena toda la tierra, todos los que vie-
ron mi gloria y mis seales que he hecho en Egipto en el des-
ierto, y me han tentado ya diez veces, y no han odo mi voz, no Versculos 26-38. Sentencia contra la murmurante
vern la tierra de la cual jur a sus padres. La clusula, wgw congregacin
aleM'yIw> [mi gloria llena toda la tierra], etc., forma una apo-
sicin con ynia]-yx; [como vivo]. Yahv demuestra estar vi- Despus que el Seor hubo declarado a Moiss en tr-
vo, por el hecho de que su gloria llena toda la tierra. Pe- minos generales su resolucin de castigar al pueblo in-
ro esto deba tomar lugar, no, como Knobel errando la corregible, y no permitirles entrar a Canan, procedi a
verdadera conexin de las diferentes clusulas, supone declararle qu anuncio deba hacer al pueblo.
errneamente, por la destruccin de toda aquella gene- Ver. 27. Este anuncio comienza en un tono de ira, con
racin, de lo cual se hablara por todo el mundo, sino una aposiopesis, Hasta cuando oir esta depravada multi-
ms bien por el hecho de que a pesar del pecado y la tud (sc. la perdonar, siendo el plan ms simple in-
oposicin de estos hombres, l llevara a cabo su obra de cluir aF'a,, como Rosenmuller sugiere, despus del ver. 18)
salvacin a una gloriosa victoria. La yK en el ver. 22 in- que murmura contra m?.
troduce el contenido del juramento, como en Isa. 49:18; Vers. 28-31. Yahv jur que los murmuradores que ha-
1 de Sam. 14:39; 20:3, y de acuerdo con la forma ordina- ban hablado contra l caeran en el desierto, todos los
ria de un juramento, ~ai en el ver. 23 y segn la frmula que haban sido contados de veinte aos en adelante;
de juramento significa no. Me han tentado diez ve- ellos no veran la tierra sobre la cual Yahv haba levanta-
ces. El diez es utilizado como el nmero que indica lo do su mano (vase Ex. 6:8) para guiarlos, con la nica ex-
completo y lleno de la medida; y esto corresponde con lo cepcin de Caleb y Josu. Pero sus hijos, que, como ellos
que realmente sucedi, si seguimos a los rabinos, y su- dijeron, seran una presa (ver. 3), Yahv los traera y ellos
mamos las murmuraciones: 1) en el Mar Rojo, Ex. 14:11, conoceran la tierra que los otros haban despreciado.
12; 2) en Mara, Ex. 15:23; 3) en el desierto de Sin, Ex. 16:2; Vers. 32s. En cuanto a vosotros, vuestros cuerpos caern
4) en Refidim, Ex. 17:1; 5) en Horeb, Ex. 32; 6) en Tabera, en este desierto. Y vuestros hijos andarn pastoreando (i.e. lle-
Num. 11:1; 7) en las tumbas de la codicia, Num. 11:4s.; y varan una vida de pastores sin descanso) en el desierto
8) aqu nuevamente en Cades, la doble rebelin de algu- cuarenta aos, y ellos llevarn vuestras rebeldas (i.e. sufrirn
nos individuos contra los mandatos de Dios cuando dio las consecuencias de su infiel apostasa; vase Ex. 34:16),
el man (Ex. 16:20 y 27). Ni uno de los que haban des- hasta que vuestros cuerpos sean consumidos en el desierto,
preciado a Dios veran la tierra prometida. i.e. hasta que todos ustedes hayan muerto.
Ver. 24. Pero porque haba otro espritu en Caleb, i.e. Ver. 34. Conforme al nmero de los das, de los cuarenta das
no la incredulidad, desesperacin, el todava rebelde y que reconocisteis la tierra, llevaris vuestras iniquidades cua-
orgulloso espritu de la gran multitud, sino el espritu de renta aos (contando), un ao por cada da, y conoceris mi
obediencia y confianza creyente, de modo que hwhy yrex]a; castigo, o ha'WnT., resistencia de awOn, desaprobar (cap. 32:7).
aLem;y> (lit. camin ntegramente detrs de Yahv), lo si- Ver. 35. Tan cierto como que Yahv lo haba hablado, lo
gui con una fidelidad sin dobleces, Dios lo llevara a la hara con la malvada congregacin, a aquellos que se ha-
tierra donde haba ido, y su simiente la poseera (yrex;>a; aLemi ban aliado contra l (d[;wOn, unirse entre ellos, conspirar;
aqu y en el cap. 32:11, 12; Deut. 1:36; Jos. 14:8, 9; 1 de Re- caps. 16:11; 27:3). No existe ningn tipo de base para
yes 11:6, es una construccin pregnante de yrex;>a; tk,l,l' aLem;i cuestionar lo correcto de la declaracin, que los espas
cf. 2 de Crn. 34:31). De acuerdo con el contexto, la refe- haban viajado por Canan durante cuarenta das, o con-
rencia no es hecha a Hebrn en particular, sino a Canan siderndolo como un nmero redondeado, es decir, co-
en general, la cual Dios haba prometido a los padres mo no histrico. Y si este nmero es firmemente estable-
(ver. 23, y Deut. 1:36, comp. con el ver. 35); aunque, cido, tampoco existe base para discutir respecto a los
cuando la tierra fue dividida, Caleb recibi Hebrn co- cuarenta aos de estancia del pueblo en el desierto, aun-
mo posicin suya, porque, de acuerdo con su propia de- que el periodo de la generacin rebelde, consistiendo en
claracin en Jos. 14:6s., Moiss haba jurado que l lo da- aquellos que fueron enumerados en Sina, acab a los
ra a l. Pero eso no se menciona aqu; del mismo modo cuarenta y ocho aos, yendo desde el otoo del segundo
que Josu no es mencionado en este sitio; como lo es en ao despus de su partida de Egipto, hasta la mitad del
los vers. 30 y 38, sino slo Caleb, quien se opuso a los cuarentavo ao de su deambular, y terminando con el
exagerados relatos de los otros espas desde el principio, nuevo recuento (cap. 26) que fue tomado despus de la
y se esforz por tranquilizar a la excitada multitud de- muerte de Aarn, y tuvo lugar el primero del quinto mes
clarando que eran capaces de vencer a los cananeos (cap. del ao cuarenta (cap. 20:23s., comparado con el cap.
13:30). Esta primera revelacin de Dios a Moiss est 33:38). En lugar de estos treinta y ocho aos, los cuaren-
restringida al hecho principal; los particulares se dan ta aos de estancia en el desierto son relacionados con
despus en la sentencia de Dios, con la intencin de que los cuarenta das de los espas, porque el pueblo haba
fueran comunicados al pueblo (vers. 26-38). cado de Dios frecuentemente, y sido castigado como
Ver. 25. La respuesta divina a la intercesin de Moiss consecuencia, incluso durante el ao y medio antes de
termin con un mandato para que el pueblo se volviera, su rechazo; y a este respecto el ao y medio podra com-
y se fuera por el desierto al Mar Rojo, por cuanto los binarse con los treinta y ocho aos que le siguieron en
amalecitas y cananeos moraban en el valle. yqilem'[]h'w> [Los un continuo periodo durante el cual llevaron su iniqui-
amalecitas], etc.; esta clusula provee la razn para el dad, para establecer distintivamente en la mente del
mandato que le sigue. Sobre los amalecitas, vase en desobediente pueblo el contraste entre el morar pacfi-
15 NMEROS 411
camente en la tierra prometida que ellos haban perdido, peracin con el nuevo pecado de la presuntuosa con-
y vagar sin descanso por el desierto que se les haba im- fianza en s mismos, un intento que nunca podra tener
puesto como castigo, y para imprimir sobre ellos la co- xito, sino que con seguridad los sumergira en una mi-
nexin causal entre el pecado y el sufrimiento. Cada seria ms y ms profunda. Donde estaba rh'h' varo [la ci-
ao que pasaba, y era deducido de los cuarenta aos de ma (o altura) de la montaa] a la que los israelitas avan-
castigo, haba una nueva y solemne exhortacin al arre- zaron, no puede determinarse con precisin, por cuanto
pentimiento, por cuanto ste traa a la memoria la ocano tenemos informacin minuciosa respecto a la natura-
sin de su rechazo (Kurtz, II, p. 400). Cuando Knobel ob- leza del terreno en la cercana de Cades. Sin duda, la alu-
serva, por otro lado, que es completamente improbable sin es a alguna meseta de la frontera norte del valle
que todos los que salieron de Egipto (es decir, todos los mencionado en el ver. 25, el wadi Murreh, que formaba
que tenan veinte aos y ms cuando salieron de Egipto) el pico ms al sur de las montaas de los amorreos, de
hayan cado en el desierto, con la excepcin de dos, y donde vinieron contra ellos los amalecitas y cananeos, y
que no fuesen hallados hombres, entre los israelitas, que los hicieron retroceder. En Deut. 1:44, Moiss menciona
tuvieran ms de sesenta aos de edad, la expresa de- a los amorreos en lugar de los amalecitas y cananeos,
claracin, que en la segunda enumeracin no haba un utilizando el nombre en un sentido ms amplio para to-
solo hombre que hubiese sido incluido en la cuenta de dos los cananeos, y contentndose con nombrar los ene-
Sina, excepto Josu y Caleb (cap. 26:64ss.), es amplia- migos principales con quienes los amalecitas que deam-
mente suficiente para derribar esta improbabilidad bulaban por el Negeb se haban aliado, como beduinos
como una declaracin sin fundamento. Ni es cuestiona- sedientos de botines. Estas tribus descendieron (dreYEw,: ver.
ble esta declaracin por el hecho de que el hijo de Aarn, 45) de la altura de las montaas a la meseta ms baja
Elezar, quien entr a Canaan con Josu (Jos. 14:1, etc.), donde los israelitas haban ascendido, y los vencieron y
probablemente haya tenido ms de veinte aos en el ~WtK.y; (de tt;K,' con la reduplicacin de la segunda radical-
tiempo de su consagracin en Sina, por cuanto los levi- mente anticipada en la primera; vase a Ewald, 193c),
tas no eran cualificados para el servicio hasta que tenan persiguindolos hasta Horma, o como Moiss lo ex-
treinta o veinticinco aos. Porque, en primer lugar, la re- pres en Deut. 1:44: ellos los persiguieron como lo ha-
gulacin concerniente a la edad de servicio de los levitas cen las abejas, las cuales persiguen con gran fiereza a
no debe aplicarse sin reserva tambin a los sacerdotes, cualquiera que las ataca o interrumpe (cf. Bochart, Hieroz.
de modo que podramos inferir por esto que los hijos de III, pp. 363ss.), y los destruy en Seir, siguindolos has-
Aarn deben haber tenido por lo menos entre veinticin- ta Horma. No existe base suficiente para alterar ry[ifeB.
co o treinta aos de edad cuando fueron consagrados; y [en Seir] a ry[iFemi [desde Seir], como la LXX, Siriaca y la
adems de esto, los sacerdotes no entran en cuestin, Vulgata lo han hecho. Sino que ry[ifeB. podra significar en
por cuanto la tribu de Lev fue exenta de ser enumerada Seir, hasta Horma. Por cuanto los edomitas haban ex-
en el cap. 1, y por lo tanto los hijos de Aarn no fueron tendido su territorio en ese tiempo a travs del Arab
incluidos entre las personas enumeradas que fueron hacia el oeste, y tomado posesin de una porcin de la
sentenciadas para morir en el desierto. Y an menos se regin montaosa que rodeaba el desierto de Parn ha-
deduce de Jos. 24:7 y Jue. 2:7, donde se declara que, des- cia el norte (vase el cap. 34:3), los israelitas, cuando fue-
pus de la conquista de Canan, an quedaban muchos ron obligados a retroceder por ellos, fcilmente podran
vivos que haban presenciado las maravillas de Dios en haber sido perseguidos al territorio de los edomitas.
Egipto, que deban haber tenido ms de veinte aos hm'r.h'h; (Horma, i.e. el lugar prohibido) aqu es utilizado
cuando salieron de Egipto; porque los jvenes de diez a anticipadamente (vase en el cap. 21:3).
diecinueve aos con toda seguridad habran podido re-
cordar tales milagros, incluso despus del lapso de cua-
renta o cincuenta aos. SUCESOS DURANTE LOS TREINTA Y SIETE AOS DE
Vers. 36-38. Pero con el propsito de dar a toda la con- DEAMBULAR POR EL DESIERTO (captulos 15-19)
gregacin una prueba prctica de la solemnidad de la di-
vina amenaza del castigo, los espas que haban indu- Despus del infeliz asunto del intento de penetrar en
cido al pueblo a rebelarse, por su malvado informe Canan, en oposicin a la voluntad de Dios y al aviso de
respecto a los habitantes de Canan, fueron heridos por Moiss, los israelitas permanecieron muchos das en
una plaga delante de Yahv, i.e. Por una muerte re- Cades, por cuanto el Seor no escuch sus lamentos res-
pentina que proceda de manera visible del mismo Yah- pecto a la derrota que haban sufrido a manos de los ca-
v, en tanto que Josu y Caleb permanecieron con vida. naneos y amalecitas. Entonces se volvieron, y empren-
Vers. 39-45 (cf. Deut. 1:41-44). El anuncio de la senten- dieron su viaje, como el Seor lo haba mandado (cap.
cia hundi al pueblo en profundo duelo. Pero en lugar 14:25), al desierto en direccin al Mar Rojo (Deut. 1:45;
de inclinarse penitenciariamente bajo el juicio de Dios, 2:1); y en el primer mes del ao cuarenta llegaron nue-
decidieron expiar por su error, preparndose la maana vamente al desierto de Zin, a Cades (cap. 20:1). Todo lo
siguiente para ir a la cima de la montaa y adentrarse en que sabemos respecto a este viaje desde Cades al desier-
Canan. Y ni siquiera toleraran ser disuadidos de su to en direccin al Mar Rojo, y hasta el tiempo de su re-
acometido por los ruegos de Moiss, quien denunci la greso al desierto de Zin, se limita a un nmero de nom-
accin como una trasgresin de la palabra de Dios que bres de lugares de acampada dados en la lista de las
no podra tener xito, y predijo su derrota ante los ene- fases del viaje en el cap. 33:19-30, de la cual, como la ubi-
migos, pero fueron (twOl[;>l; WlPi[.y); presuntuosamente sin el cacin de la mayora de ellos es completamente desco-
arca del pacto y sin Moiss, quien no sali del medio del nocida, o en todo caso an no ha sido determinada, no
campamento, y fueron vencidos por los amalecitas y los es posible obtener un relato que conecte los viajes de Is-
cananeos, quienes los hicieron huir hasta Horma. En rael durante este intervalo de treinta y siete aos. El
tanto que al principio haban rechazado entrar en con- evento ms importante relatado en relacin con este pe-
flicto con los cananeos, por su incredulidad en la pro- riodo es la rebelin de la compaa de Cor contra Moi-
mesa del poder de Dios, ahora, por incredulidad en la ss y Aarn, y el reestablecimiento del sacerdocio aar-
severidad del juicio de Dios, decidieron involucrarse en nico y confirmacin de sus derechos que esto ocasion
este conflicto por su propio poder, y sin la ayuda de (caps. 16-18). Dicha rebelin probablemente ocurri en
Dios, y cancelar el antiguo pecado de incrdula deses- la primera parte del periodo en cuestin. Adems de es-
412 NMEROS 15:1
to slo hay unas cuantas leyes escritas, las cuales fueron corresponder con el nmero de animales para el sacrifi-
dadas durante este largo periodo de castigo, y proveye- cio.
ron una prueba prctica de la continuidad del pacto que Vers. 13-16. Estas reglas deban aplicarse no slo a los
Dios haba hecho con la nacin de Israel en Sina. No sacrificios de aquellos que fueran nacidos en Israel, si-
exista nada ms que relatar de estos treinta y siete aos no tambin a los extranjeros que vivan entre ellos. Por
que formaron la segunda fase en la gua de Israel a travs hL,ae-ta, [estas cosas], en el ver. 13, debemos entender que
del desierto. Porque, como Baumgarten ha observado se trata de las ofrendas de oblacin y libacin ya men-
bien, los hombres luchadores de Israel haban cado ba- cionadas.
jo el juicio de Yahv, y la historia sagrada, por lo tanto, Ver. 15. Un mismo estatuto tendris vosotros de la con-
ya no estaba preocupada por ellos; mientras que los j- gregacin y el extranjero,... ser estatuto perpetuo... delante de
venes, en quien se preservaba la vida y esperanza de Yahv. lh'Q'h,; que est construida de modo absoluto, se
Israel, todava no tenan historia. En consecuencia no refiere a la reunin de la nacin delante de Yahv, o a la
tenemos razn para quejarnos, como Ewald lo hace (Ges- congregacin vista en su actitud respecto a Dios.
chichte II, pp. 241s.), de que el gran intervalo de cua- Una segunda ley (vers. 17-21) apunta, sobre la base de
renta aos permanece como un perfecto vaco; y an las regulaciones generales en Ex. 22:28 y 23:19, la pre-
menos ocasin tenemos para disponer del intervalo, co- sentacin de una ofrenda elevada del pan que comeran
mo este estudiante lo ha hecho, suponiendo que el lti- en la tierra de Canan, de las primicias de vuestra masa
mo historiador dej fuera mucho de la historia de los (tsoyrI[;> tyviare) horneada como torta (hL'x); . Arisoth, slo se
cuarenta aos de vida errante. El supuesto vaco fue utiliza en relacin con la ddiva de los primeros frutos
completamente llenado por la muerte gradual de la ge- en Ezeq. 44:30; Neh. 10:38, y en el presente pasaje, y el
neracin que haba sido rechazada por Dios. pasaje que tenemos enfrente probablemente signifique
avena, o alimento a medio moler, como la talmdica !s;r.[;,
contusum, mola, far, y ciertamente far hordei. Deban ofre-
Captulo 15. Varias leyes de sacrificio. cer esta torta de las primicias de la masa como ofrenda
Castigo de un quebrantador del da de reposo. mecida de las primicias de vuestra masa, i.e. como ofrenda
Mandato de llevar franjas sobre los vestidos mecida del grano mlido, del mismo modo que esto
(por lo tanto, adems de y junto con ello); y por vuestras
generaciones (vase Ex. 12:14), es decir, perpetuamente,
Versculos 1-31. Regulaciones respecto para consagrar la ofrenda de los primeros frutos al Se-
a los sacrificios or, no slo de los granos de trigo, sino tambin del pan
hecho con el trigo, y para que repose la bendicin en vues-
Vers. 1-16. Con el propsito de revivir las esperanzas tras casas (Ezeq. 44:30). Como todos los presentes de los
de la nueva generacin que creca, y dirigiendo sus men- primeros frutos, esta torta tambin corresponda a la
tes a la tierra prometida, durante el doloroso e infruct- porcin de los sacerdotes (vae Ezeq. y Neh. ut. sup.).
fero tiempo cuando el juicio se estaba ejecutando sobre A estas leyes se aaden, en los vers. 22, 31, las que se
la raza que haba sido condenada, Yahv comunic va- relacionan con las ofrendas por el pecado; la primera de las
rias leyes a travs de Moiss respecto a la presentacin cuales, en los vers. 22-26, se distingue del caso al que se
de sacrificios en la tierra que l les dara (vers. 1 y 2), con hace referencia en Lev. 4:13-21, por el hecho de que el pe-
lo que las primeras leyes de sacrificio fueron comple- cado no se describe aqu, como lo es all, como hacien-
mentadas y terminadas. La primera de estas leyes haca do uno de los mandamientos de Yahv que no deban
referencia a la relacin entre las ofrendas de oblacin y hacerse, sino como no haciendo todo lo que Yahv ha-
las ofrendas de libacin por un lado, y las ofrendas en ba hablado por medio de Moiss. En consecuencia,
holocausto y las sacrificadas por otro. aqu no es respecto a los pecados de comisin, sino a los
Vers. 3s. En la tierra de Canan, toda ofrenda encendi- de omisin, por no seguir la ley de Dios; todas las cosas
da o sacrificada, ya fuese preparada en cumplimiento de que Yahv os ha mandado por medio de Moiss, desde el da
un voto o espontneamente, o en das de fiesta (cf. Lev. que Yahv lo mand, y en adelante por vuestras edades, i.e.
7:16; 22:18, y 23:38), deba asociarse con una ofrenda de desde el principio cuando fue dada la ley, y durante to-
oblacin de fina harina mezclada con aceite, y con una do el tiempo siguiente (Knobel). Estas palabras aparente-
ofrenda de libacin de vino, la cantidad sera regulada mente sealan una completa cada de la congregacin
de acuerdo al animal que fuese sacrificado. (Vase Lev. de toda la ley. Slo la estipulacin del ver. 24, si el peca-
23:18, donde ya se ha mencionado esta relacin en el cado fue hecho por yerro con ignorancia de la congregacin
so de los sacrificios festivos). Para un cordero (fb,K,, i.e. (pasando por alto), no puede reconciliarse fcilmente
oveja o cabra, cf. ver. 11), deban tomar la dcima parte con esto, por cuanto parece difcilmente concebible que
de un efa de fina harina, mezclada con la cuarta parte de una apostasa de toda la ley permaneciera oculta a toda
un hin de aceite y el cuarto de un hin de vino, como la congregacin. Este no hacer conforme a los manda-
ofrenda de libacin. En el ver. 5 cambia la construccin mientos de Yahv, por lo que la congregacin incurrira
de la tercera a la segunda persona. hf'[,' preparar, como en culpa sin percibirlo, podra consistir en el hecho de
en Ex. 29:38. que en ocasiones particulares, ya fuese por negligencia o
Vers. 6s. Para un carnero, deban tomar dos dcimos por pasar por alto, toda la congregacin omitiera cum-
de fina harina, con la tercera parte de un hin de aceite y plir con los mandamientos de Dios, i.e. algunos precep-
la tercera parte de un hin de vino. tos de la ley, sc. en el hecho que haban descuidado el
Vers. 8s. Para un buey, diez dcimos de fina harina, verdadero y apropiado cumplimiento de toda la ley, ya
con medio hin de aceite y medio hin de vino. La byrIq.hi (3 se tratase, como Outram supone: alioqui patrios ritus reti-
persona) en el ver. 9, entre hf,[;>T; en el ver. 8, y byrIq.T; en el nens verique Dei cultum sequens communi tamen errore duc-
ver. 10, con certeza es sorprendente e inusual, pero no tus contra legem vetantem [de retener en cierta medida los
tan ofensiva como para necesitar cambiarla en byrIq.t;w.> ritos nacionales, y siguiendo la adoracin del Dios ver-
Vers. 11s. Las cantidades mencionadas deban ser ofre- dadero, y no obstante, actuar inconscientemente en opo-
cidas con todo buey, o carnero, o cordero tanto oveja co- sicin a la ley, por haber sido desviados por algunos
mo cabra, y por lo tanto el nmero de las cantidades de- errores comunes]; o permitiendo que los ejemplos ma-
signadas para las ofrendas de oblacin y libacin deban lignos de los gobernadores perversos los sedujeran a
15:39 NMEROS 413
descuidar sus responsabilidades religiosas, o tal vez Versculos 32-36. La historia del quebrantador
adoptando y unindose en ciertas costumbres y usos de del sbado
los paganos que parecan ser reconciliables con la ley de
Yahv, aunque en realidad slo llevaran a la contencin Sin duda es insertada aqu como una ilustracin prc-
y el descuido de los mandatos del Seor 33. Pero como un tica del pecar con la mano levantada. sta muestra,
descuido o negligencia de los mandamientos de Dios tambin, al mismo tiempo, cmo la nacin, como un to-
deban ser expiados, se deba aadir una ofrenda encen- do, estaba impresionada con la inviolable santidad del
dida a la ofrenda por el pecado, para que la separacin da del Seor. Por las palabras con que se introduce: es-
de la congregacin del Seor, que haba surgido por el tando los hijos de Israel en el desierto, todo lo que puede
pecado de omisin, pudiese ser enteramente eliminada. deducirse es que el suceso tuvo lugar en el tiempo cuan-
La apdosis comienza con hy'h'w,> en el ver. 24, pero es in- do Israel fue condenado a vagar por el desierto durante
terrumpida por y[m ~ai, y resumida nuevamente con Wf['w>, cuarenta aos. Ellos encontraron a un hombre recogien-
si el pecado fue hecho... toda la congregacin ofrecer, etc. do lea en el desierto en un da de reposo, y lo trajeron
La ofrenda encendida, siendo el sacrificio principal, es como declarado trasgresor de la ley del Sabbath delante
mencionada como usual antes de la ofrenda por el peca- de Moiss y Aarn y de toda la congregacin, i.e. el co-
do, aunque, cuando era presentada, segua a la segunda legio de ancianos, como las autoridades judiciales de la
porque era necesario que el pecado fuera expiado antes congregacin (Ex. 18:25s.). stos lo mantuvieron custo-
de que la congregacin pudiera santificar su vida y es- diado, como el blasfemador en Lev. 24:12, porque an no
fuerzos nuevamente, al Seor, en la ofrenda encendida. se determinaba lo que deba hacerse con l. Es cierto que
~yZi[i ry[if. [un macho cabro], vase Lev. 4:23. jP'v.MiK; (como en Ex. 31:14s., ya se haba declarado, y en el 35:2, que
en Lev. 5:10; 9:16, etc.) se refiere a la ley establecida en cualquier quebrantamiento de la ley sera castigado con
los vers. 8, 9 respecto a la combinacin de las ofrendas la muerte y el exterminio, pero no se haba prescrito el
de oblacin y libacin con la ofrenda encendida. La modo. Esto se hizo ahora, y Yahv mand que se lapi-
ofrenda por el pecado deba ser tratada de acuerdo con dara (~g;r', vase Lev. 20:2), lo cual fue ejecutado sobre el
la regla dada en Lev. 4:14s. criminal sin tardanza.
Ver. 26. Esta ley no slo se aplicara a los hijos de Is- Vers. 37-41 (cf. Deut. 22:12). El mandato de llevar
rael, sino tambin a los extranjeros que estuviesen en FRANJAS EN LOS BORDES DE LOS VESTIDOS parece
medio de ellos, por cuanto es yerro de todo el pueblo, co- haber sido ocasionado por el incidente recientemente
mo lo explic correctamente Jonatan, al incluir [r'ya,. Por descrito. Los israelitas deban llevar tciyci franjas, sobre
cuanto el pecado se extenda a toda la nacin, en la que los bordes de sus prendas superiores, o, de acuerdo con
tambin se incluan los extranjeros, la expiacin tambin Deut. 22:12, en las cuatro esquinas de los mantos. tWsK.,
deba aplicarse a todos. la cobertura en la que se envuelve un hombre, sinnimo
Vers. 27-31. Del mismo modo, nuevamente, haba una de dg,B,, se trataba de la prenda exterior, formada de una
ley para los nativos y para los extranjeros, en relacin tela o de algn otro material cuadrado que se llevaba
con los pecados de omisin por parte de los individuos encima de la ropa (vase mi Biblische Archologie II, pp.
en particular. La ley dada en Lev. 5:6 (cf. Lev. 4:27s.) pa- 36s.), y no debe interpretarse, como Schultz supone, que
ra los israelitas, se repite aqu en los vers. 27, 28, y en tambin se refiera a las sbanas de la cama, aunque es-
versculo 28 se extiende su validez tambin a los extran- ta prenda la utilizaban los pobres como colcha (vase
jeros. Vp,n< primero es construido en femenino, despus en Ex. 22:25, 26). Y que pongan en el fleco de cada borde un
masculino, cf. Lev. 2:1. Ht'n"f.-tB; z[e corresponde a ~yZI[i tr;y[if. cordn azul, es decir, sujetar las franjas al borde de la
Lev. 4:28 y 5:6. ha'j.x,B. sin mappik se escribe como en Ex. prenda de vestir. tciyci (fem., de cyci, relucir, el florecer de
2:3; 9:18. una flor) significa algo florido o que est echando flores,
En el ver. 29, xr'z>a,h' se escribe absolutamente por xr'z>a,l.' y es utilizado en Ezeq. 8:3 para un mechn de pelo; aqu
Vers. 30s. Pero eran slo pecados cometidos por yerro se aplica para una franja (fleco) que ha sido hecha de hi-
(hg"g"v.Bi vase en Lev. 4:2) que podran ser expiados por los torcidos: LXX kra,speda; Mat. 23:5, bordes. La me-
medio de ofrendas por el pecado. Cualquiera, por otro dida de estas franjas no se prescribe. A los fariseos les
lado, ya fuese extranjero o nativo, que cometiere un pe- gustaba hacerlos largos, para exhibir abiertamente su
cado hm'r' dy"B. [con soberbia, lit. con mano levantada] i.e. cumplimiento de la ley. Para las instrucciones rabnicas
de modo que levantara su mano, contra Yahv, o que ac- en cmo hacerlos, vase Carpzov, apparat., pp. 197s.; y
tuase en abierta rebelin contra l, que blasfemase Bodenschatz, Kirchliche Verfassung der heutigen Juden IV,
contra Dios, deba ser cortado (vase Gen. 17:14); porque pp. 11s.
haba despreciado la palabra de Yahv, y quebrantado Ver. 39. Y os servir de franja, i.e. el fleco atado con el
su mandamiento, y tendra que expiar por ello con su hilo azul a las esquinas de vuestras prendas os sern una
vida. Hb' hn'wO[,;> su iniquidad caer sobre l; i.e. la iniquidad franja, para que cuando lo veis os acordis de todos los man-
caera sobre tal alma con el castigo que sufrira. damientos de Yahv, para ponerlos por obra; y no miris en pos
de vuestro corazn y de vuestros ojos, en pos de los cuales os
prostituyis. Los tciyci en el hilo azul cielo (cf. el comen-
tario de Ex. 21:8-32) serviran como una seal de recor-
33. Maimonides (vase Outram, ex veterum sententia) entiende es- datorio para los israelitas, para recordarles los manda-
ta ley en relacin con la adoracin extraa; y el mismo Outram la mientos de Dios, para que los tuvieran constantemente
refiere al tiempo de los reyes malvados, cuando el pueblo des- ante sus ojos y los siguieran, y para que no dirigieran su
cuid sus ritos hereditarios, y, olvidando las leyes sagradas, cay vista y corazn a las cosas de este mundo las cuales los
por un pecado comn en la observancia de los ritos religiosos de
otras naciones. Indudablemente tenemos base histrica en 2 de apartaran de la palabra de Dios y los desviaran a la
Crn. 29:21s., y en Esdras 8:35, para esta interpretacin de nuestra idolatra (cf. Prov. 4:25s.). Otra razn para estas instruc-
ley, pero no se excluyen las dems alusiones en consecuencia. No ciones, como se aade despus en el ver. 40, era el recor-
podemos estar de acuerdo con Baumgarten, por lo tanto, en res- dar a Israel todos los mandamientos del Seor, para que
tringir la diferencia entre Lev. 4:13s., y el presente pasaje al hecho los pusieran por obra y fueran santos a su Dios, y que
de que el primero supone la trasgresin de un mandamiento en
particular por parte de toda la congregacin, mientras que lo se- santificaran su diario vivir a l que los haba sacado de
gundo (vers. 22, 23) se refiere a una continua condicin sin ley por Egipto, para ser su Dios, i.e. para mostrarse como Dios
parte de Israel. para ellos.
414 NMEROS 16:1-3
Captulo 16-17:5. Rebelin de la compaa no significa que se pararon frente a su tienda, como
de Cor Knobel explica, con el propsito de relacionar el ver. 2
con el ver. 3, sino que crearon un tumulto delante de sus
La sedicin de Cor y su compaa, con la renovada ojos; y con esta expresin el ver. 3: wgw Wlh]Q'Yiw; [y se juntaron
sancin del sacerdocio aarnico por parte de Dios que contra Moiss y Aarn], puede ser combinada de una
esto ocasion, es el nico suceso importante descrito en manera fcil y sencilla. Los 250 hombres de los hijos de
relacin con los treinta y siete aos de andar errantes en Israel que se unieron a los rebeldes sin duda pertenecan
el desierto. No se menciona el tiempo ni el sitio. El hecho a las otras tribus, como se implica indirectamente en la
de que, tal como lo considera Kurtz II, pp. 402s., la parti- declaracin en el cap. 27:3, que Zelofehad el manaseo no
da de Cades no se menciona en el cap. 14, mientras que, estuvo en la compaa de Cor. Estos hombres eran
de acuerdo con Deut. 1:46, Israel permaneci all mu- prncipes de la congregacin, i.e. cabezas de las tribus o
chos aos, no es suficiente para sostener la conclusin de las grandes divisiones de las tribus, tomaron gente,
de que tuvo lugar en Cades. La partida de Cades no se i.e. miembros del consejo de la nacin que administra-
menciona ni siquiera despus de la rebelin de Cor; y ban los asuntos de la congregacin (cf. 1:16), hombres de
sin embargo leemos en el cap. 20:1, que toda la congre- renombre (~ve yven>a;, vase Gen. 6:4). El lder era Cor; y
gacin vino nuevamente al desierto de Sin a Cades, al por ello los rebeldes son llamados compaa de Cor
principio del ao cuarenta, y por lo tanto previamente (vers. 5, 6, caps. 26:9; 27:3). l clam igualdad con el su-
debe haberse marchado. Todo lo que se puede presentar mo sacerdocio, o al menos una igualdad con Aarn (ver.
como probable es que ocurri en uno de los primeros 17). Entre sus asociados estaban los rubenitas, Datn y
aos de los treinta y siete de castigo, aunque incluso pa- Abiram, quienes, sin duda, eran incapaces de olvidar el
ra esta conjetura no tenemos una base slida 34. hecho de que la primogenitura haba sido quitada a su
Vers. 1-3. Los autores de la rebelin fueron Cor el le- ancestro, y con sta el liderazgo de la casa de Israel (i.e.
vita, un descendiente del coatita Izhar que era hermano de toda la nacin). Aparentemente su intencin actual
de Amram, un ancestro (no el padre) de Aarn y Moiss era la de apoderarse del gobierno de la nacin bajo un
(vase Ex. 6:18), y tres rubenitas, Datn y Abiram, hijos sumo sacerdote elegido por ellos, y quitar a Aarn y
de Eliab, de la familia rubenita de Fal (cap. 26:8, 9), y Moiss del puesto que Dios les haba asignado, es decir,
On, el hijo de Pelet, un rubenita que no vuelve a ser derribar la institucin que Dios haba dado a su pueblo.
mencionado. El ltimo de stos (On), no es mencionado Ver. 3. ~k,l'-br;, basta ya de vosotros! (br;, como en
en el curso de este evento, ya sea porque jugaba un pa- Gen. 45:28), dijeron a Moiss y Aarn, i.e. que el pasa-
pel subordinado en el asunto, o porque se retract antes do les baste (Knobel); ya han tenido el sacerdocio y el
de que la conspiracin fuera llevada adelante. Las per- gobierno en sus manos por mucho tiempo. Ahora debe
sonas nombradas tomaron (xQ;yI), i.e. ganaron adeptos pa- terminar; Porque toda la congregacin, todos ellos son san-
ra su plan, o persuadieron para que se unieran a ellos, tos, y en medio de ellos est Yahv; por qu, pues, os levan-
250 hombres distinguidos de otras tribus, y se levanta- tis vosotros sobre la congregacin de Yahv? La distincin
ron con ellos contra Moiss y Aarn. Sobre la construc- entre hd'[e y lh'q' es la siguiente: hd'[e significa convento, la
cin WmWqY'w:... xQ;YIW: (vers. 1 y 2), Gesenius observa correcta- congregacin de acuerdo a su organizacin natural; lh'q'
mente en su Thesaurus (p. 760): anacoluthon potius qum significa convocacin, la congregacin de acuerdo a su
ellipsis, nedum scribarum vitium, est in his: et sumserunt llamado divino y a su propsito teocrtico. El uso de las
Korachus... et Dathan et Abiram... et surrexerunt contra Mo- dos palabras en el mismo versculo contradice la teora
sen cum 250 viris, pro: et sumserunt 250 viros et surrexe- de que hwO'hy> td;[;> pertenece al estilo de la obra original, y
runt cum iis contra Mosen etc. [Hay all un anakolouthon hwO'hy> lh;q. a la del jehovista. Los rebeldes apelan al llamado
ms que una elipsis, y no meramente un error de un co- de todo Israel a ser nacin de Yahv (Ex. 19:5, 6), e infie-
pista, en estas palabras, y Cor,... y Datn y Abiram, to- ren de esto la igualdad de derecho que todos tenan pa-
maron y se levantaron contra Moiss con 250 hombres, por ra mantener un sacerdocio, dejando fuera de su vista,
cuanto tomaron 250 hombres, y se levantaron con ellos como acostumbra a hacer el ciego egosmo, la transicin
contra Moiss], etc. Tambin apunta a la construccin del sacerdocio universal al oficio y sacerdocio mediador
anloga en 2 de Sam. 18:18. Consecuentemente no exis- especial de Moiss y Aarn, lo cual tuvo sus fundamen-
te la necesidad de forzar un significado sobre xq;l', lo cual tos en los hechos (Baumgarten); o pasando comple-
es completamente ajeno a esto, o de intentar enmendar tamente por alto el hecho de que Dios mismo haba ele-
el texto. hv,m ynep.li WmquY"w: [Y se levantaron ante Moiss], esto gido a Moiss y Aarn, y los haba designado como
mediadores entre S mismo y la congregacin, para edu-
car a la pecaminosa nacin a convertirse en nacin san-
34. El intento de Sthelin, de demostrar que en este relato se enta, y para entrenarlos en el cumplimiento de su propia
contrara una mezcla de dos revueltas totalmente diferentes (ver mi vocacin. Los rebeldes, por el contrario, pensaban que
Lehrbuch der historisch kritischen Einleitung in das Alte Testament, pp. ya eran santos, porque Dios los haba llamado a ser una
78s.), fue abandonado por Knobel aunque trat de demostrar una nacin santa, y en su propia justicia carnal se olvidaron
fusin de tres relatos diferentes acerca del mismo acontecimiento.
Pero las contradicciones en el texto que deban demostrar esta hi-
de la condicin unida a su llamado: si diereis odo a mi
ptesis, se produjeron todas a causa de interpretaciones erradas del voz, y guardaris mi pacto (Ex. 19:5).
texto bblico. En 16:8 no dice que todos o gran parte de los insu- Vers. 4-17. Cuando Moiss oy estas palabras de los
rrectos fueron levitas sino ms bien dice que Moiss dirigi la pala- rebeldes, cay sobre su rostro, para quejarse ante el Se-
bra a Cor porque segn el ver. 1 era el iniciador de la insurreccin. or por el asunto, como en el cap. 14:5. Entonces dijo a
Mucho menos puede constar una contradiccin en el hecho que, se- Cor y su compaa: Maana mostrar Yahv quin es su-
gn el ver. 2, Datn y Abiram se alzan con Cor y los dems en con-
tra de Moiss mientras que en los vers. 12-14, cuando Moiss los lla- yo, y quin es santo, y har que se acerque l; al que l esco-
m ante s, stos no aparecieron. Pero en el texto no consta que no giere, l acercar a s. El significado de wOl rv,a;> es evidente
estuvieran presentes cuando hubo la primera revuelta contra Moi- por wOB rx;b.yI rv,a.;> A quien l escoja ser de Yahv, de modo
ss, tal como afirma Knobel. Finalmente no se puede encontrar un que le pertenecer por completo. La referencia es res-
apoyo para la afirmacin de que las palabras de Moiss, anuncian- pecto al rango sacerdotal para lo cual haba escogido a
do el castigo de Cor y sus compaeros, se encuentre dos veces
(16:5-7 y 8-11) en el texto. Basta leer el texto y observar la diferencia Aarn y sus hijos de entre toda la nacin, y los haba
de stos porque la repeticin de lo dicho en los vers. 6 y 7 es base de santificado por una consagracin especial (Ex. 28:1; 29:1;
lo que est en vers. 16 y 17. Ver el comentario del vers. 16s. Lev. 8:12, 30), y por medio de lo cual llegaron a ser per-
16:31-33 NMEROS 415
sonas que se mantenan cerca de l (Lev. 10:3), y esta- Vers. 16s. En conclusin, Moiss mand a Cor y su s-
ban cualificados para presentarse ante su presencia en el quito una vez ms, para que se presentaran el da si-
santuario, y presentarle los sacrificios de la nacin. guiente delante de Yahv con incensarios e incienso.
Ver. 6. Para dejar la decisin de esto al Seor, Cor y su Vers. 18-35. El da siguiente los rebeldes se presentaron
compaa, quienes haban reclamado esta prerrogativa, con incensarios delante del tabernculo, junto con Moi-
deban tomar incensarios, y traer incienso encendido de- ss y Aarn; y toda la congregacin tambin se reuni
lante de Yahv. A quien el Seor escogiera sera santifi- all ante la instigacin de Cor. Entonces el Seor se in-
cado. Esto deba satisfacerles. terpuso en juicio. Aparecindose en su gloria ante toda la
Con la expresin ~k,l'-br; en el ver. 7, Moiss responde a congregacin (del mismo modo que en el cap. 14:10), di-
los rebeldes sus propias palabras del ver. 3. La decisin jo a Moiss y Aarn: Apartaos de entre esta congregacin,
divina estaba relacionada con el ofrecimiento de incien- y los consumir en un momento. Al reunirse frente al ta-
so porque esta era la funcin ms santa del servicio bernculo, toda la congregacin se haba unido a los re-
sacerdotal, la cual traa al sacerdote a la presencia inme- beldes. Dios los amenaz, por lo tanto, con una repenti-
diata de Dios, y en relacin con lo cual Yahv ya haba na destruccin. Pero los dos hombres de Dios, que
mostrado a la congregacin cmo se santificaba a s haban sido despreciados por la rebelde manifestacin,
mismo, por un juicio penal sobre aquellos que tomaran cayeron sobre sus rostros, intercediendo ante Dios, y ro-
este oficio sin un llamado divino (Lev. 10:1-3). gando: Dios, Dios de los espritus de toda carne, no es un
Vers. 8s. Entonces Moiss les present la maldad de su solo hombre el que pec (i.e. Cor, el autor de la conspira-
cometido, para llevarlos a examinarse y evitarles el juicio cin)? Por qu airarte contra toda la congregacin? i.e.
que los amenazaba. Al hacer esto, hizo distincin entre por qu dejar que tu ira caiga sobre toda la congrega-
Cor el levita y Datn y Abiram los rubenitas, de acuerdo cin? El Creador y Preservador de todo ser, que ha dado
a las diferencias en los motivos que incitaron su rebelin, y sigue dando vida y aliento a toda carne, es el Dios de
y las protestas que presentaban. Antes de todo (vers. 8- los espritus de toda carne. Como el autor del espritu de
11) record a Cor el levita el modo en que Dios haba vida en toda la carne perecedera, Dios no puede destruir
distinguido a su tribu al separar a los levitas del resto de a sus propias criaturas en la ira; esto se opondra a su
la congregacin, para que sirviera en el servicio del san- propia misericordia y amor paternal. En este epteto, co-
tuario (caps. 3:5s.; 8:6s.), y le pregunt: Os es poco que el mo se aplica a Dios, por lo tanto, Moiss apela ad genera-
Dios de Israel (el epteto es utilizado enfticamente para lem gratiam creationis. Sive autem de cunctis animalibus, si-
Yahv) os haya apartado de la congregacin de Israel, acercn- ve tantum orat Moses, quum Deus creator sit et opifex mundi,
doos a l para que ministris en el servicio del tabernculo de ne homines quos creavit perdat, sed potius eorum miseratur
Yahv, y estis delante de la congregacin para ministrarles, y tanquam operis sui [a la bendicin universal de la crea-
que te hizo acercar a ti, y a todos tus hermanos los hijos de Le- cin. Tiene pocas consecuencias si estas palabras deben
v contigo? Procuris tambin el sacerdocio? Por tanto t y entenderse como relacionadas con todo el reino animal,
todo tu squito sois los que os juntis contra Yahv; pues o slo a la raza humana; porque Moiss simplemente or
Aarn, qu es, para que contra l murmuris? Estas ltimas que por cuanto Dios era el creador y arquitecto del mun-
palabras, como una expresin de ira, son elpticas, o ms do, no destruyera al hombre que haba creado, sino que
bien una aposiopesis, y deben cumplirse de la manera si- antes bien tuviera misericordia de la obra de sus manos]
guiente: por lo tanto,... ya que Yahv os ha distinguido (Calvino). La intercesin del profeta Isaas, en Isa. 64:8, es
de tal modo,... qu es lo que queris? Contra Yahv os similar a esta, aunque aquella se basa en la relacin es-
rebelis! Por qu murmuris contra Aarn? l no se ha pecial que Dios mantena con Israel.
apoderado del sacerdocio por su propia cuenta sino que Vers. 23ss. Entonces instruy Yahv a Moiss, que la
Yahv lo ha llamado para ello, y l es un insignificante congregacin deba apartarse (hl'[,' levantarse y retirarse)
siervo de Dios (cf. Ex. 16:7). Entonces Moiss (vers. 12- de las moradas de Cor, Datn y Abiram; y, como pode-
14) envi por Datn y Abiram, quienes, como se asume mos suplir por el contexto, la congregacin se apart de
tcitamente, se haba retirado a sus tiendas durante la ad- las tiendas de Cor, mientras que Datn y Abiram, posi-
vertencia dada a Cor. Pero ellos respondieron: No ire- blemente ante la primera aparicin de la gloria divina,
mos all. hl'[,' subir, se utiliza o bien con referencia al ta- se haban apartado a sus tiendas. Por tanto Moiss fue a
bernculo, por ser en un sentido espiritual el punto las tiendas de Datn y Abiram, con los ancianos siguin-
culminante de todo el campamento, o respecto a presen- dole, y all tambin mand a la congregacin que se
tarse delante de Moiss, la cabeza y gobernador de la na- apartara de estos hombres malvados, y que no tocaran
cin. Es poco que nos hayas hecho venir de una tierra que nada que poseyeran, para que no fueran barridos con to-
destila leche y miel (aplican esta expresin en amarga iro- dos sus pecados.
na a Egipto), para hacernos morir en el desierto (entregarnos Ver. 27. La congregacin obedeci; pero Datn y Abi-
a la muerte), sino que tambin te enseoreas de nosotros im- ram salieron y se pusieron frente a sus tiendas (~ybiC'nI Wac.y,"
periosamente? La idea de continuidad que est implcita cf. Ewald, 341b), junto con sus esposas e hijos, para ver
en el inf. abs., rreTf' h. ,i de rr;f,' exaltarse a uno mismo como lo que hara Moiss. Entonces anunci Moiss la senten-
gobernador (Ges., 131,36), se intensifica aqu an ms cia: En esto conoceris que Yahv me ha enviado para que hi-
por ~G;. Ni tampoco nos has metido t en tierra que fluya leche ciese todas estas cosas, y que no las hice de mi propia voluntad
y miel, ni nos has dado heredades de tierras y vias (i.e. no has (i.e. que no obro por mi propia cuenta). Si como mueren to-
mantenido tu promesa, Ex. 4:30 comparado con el cap. dos los hombres murieren stos (i.e. si estos hombres malva-
3:7s.). Sacars los ojos de estos hombres? i.e. los cegars dos murieren de modo natural igual que los otros hom-
en respecto a tus hechos y designios? bres), o si ellos al ser visitados siguen la suerte de todos los
Ver. 15. Moiss estaba tan turbado por estos dspotas hombres (i.e. si la misma providencia los cuida como a to-
reproches que pidi al Seor, con una aseveracin de su do hombre, y los preserva de la muerte repentina), Yah-
falta de egosmo, que no mirara la ofrenda de ellos, i.e. v no me envi. Mas si Yahv hiciere algo nuevo (ha'yrIb. ar'B,' i.e.
que no aceptara el sacrificio que ellos deban traer (cf. obra un milagro extraordinario), y la tierra abriere su boca
Gen. 4:4). ni aun un asno he tomado de ellos, ni a ninguno y los tragare con todas sus cosas, y descendieren vivos al seol,
de ellos he hecho mal, i.e. no los he tratado como un go- entonces conoceris que estos hombres irritaron a Yahv.
bernante, que demanda tributo de sus sbditos, y los Vers. 31-33. E inmediatamente se abri la tierra y los
oprime (cf. 1 de Sam. 12:3). trag, con sus familias y con todas sus posesiones, y se
416 NMEROS 16:34
cerr sobre ellos, de modo que perecieron sin dejar ras- nacin de una raza que ya ha sido expuesta al juicio de
tro en la congregacin. ~t'ao se refiere a los tres cabecillas. Dios.
~h,yTeB. [Sus casas]; i.e. sus familias, no sus tiendas, como Ver. 7. Cuando se reuni la congregacin, Moiss y
en el cap. 18:31; Ex. 12:3. Todos los hombres de Cor eran Aarn se volvieron hacia el tabernculo, y vieron cmo
sus siervos (~d'a' corresponde a vp,n, Gen. 12:5); porque, de la nube lo cubra, y la gloria del Seor apareci. Por
acuerdo con el cap. 26:11, sus hijos no perecieron con l, cuanto la nube descansaba continuamente sobre el ta-
sino que perpetuaron su familia (cap. 26:58), a la cual bernculo durante el tiempo de acampada (cap. 9:18s.;
pertenecan los clebres cantores del tiempo de David (1 Ex. 40:38), debemos suponer que esta vez la nube lo cu-
de Crn. 6:18-22; 9:19). bri en un sentido ms pleno y conspicuo, del mismo
Ver. 34. Esta atemorizadora destruccin de los tres ca- modo que se hizo en la primera construccin del taber-
becillas, por la cual Yahv glorific a Moiss nuevamen- nculo (cap. 9:15; Ex. 40:34), y que al mismo tiempo la
te como su siervo de un modo milagroso, llen a los is- gloria de Dios surgi de la oscura nube con un esplen-
raelitas con tal terror que huyeron ~l'qol., al grito de ellos, dor milagroso.
i.e. ante la conmocin con la que descendieron los mal- Vers. 8s. De all ambos fueron al atrio del (yneP. La,, como
vados al abismo que se les abri bajo sus pies, no sea, dien Lev. 9:5) tabernculo, y Dios les mand levantarse
jeron, que nos trague tambin la tierra. (WMroh,e Nifal de ~m;r' = ~Wr; vase Ges., 65, nota 5). De entre
Ver. 35. Los otros 250 rebeldes, que probablemente an la congregacin, la cual destruira inmediatamente. Pero
estaban frente al tabernculo, entonces fueron destrui- ellos se postraron sobre sus rostros, como en el cap.
dos por el fuego que proceda de Yahv, como lo haban 16:21, 22. Esta vez, sin embargo, no podran evitar la ex-
sido antes Nadab y Abi (Lev. 10:2). plosin de la ira del juicio de Dios, como lo haban he-
Vers. 36-40. (o 17:1-5). Despus de la destruccin de los cho antes (cap. 16:22). La plaga ya haba comenzado,
pecadores, el Seor mand que Eleazar tomara los in- cuando Moiss dijo a Aarn que llevara los incensarios
censarios de en medio del incendio, i.e. de en medio de rpidamente al centro de la congregacin, con carbones
los hombres que haban sido quemados, y que esparcie- e incienso (%lewOh, imper. Hifil), para hacer expiacin por
ra el fuego (los carbones ardiendo en las charolas) lejos, ellos con una ofrenda de incienso. Y cuando esto se hu-
para que no fueran ms usados. Por cuanto (los incensa- bo hecho, y Aarn se puso entre los vivos y los muertos,
rios) eran santos es decir, se haban hecho santos al ser la plaga que ya haba destruido a 14.700 hombres, se de-
presentados delante de Yahv (ver. 39); y por lo tanto, tuvo. La plaga, aparentemente consista en una muerte
cuando los hombres que los trajeron hubieron sido ma- repentina, como en el caso de una peste que arremete
tados, pasaron a ser como artculos ofrecidos al Seor con extrema violencia, aunque no podemos considerar-
(Lev. 27:28). los incensarios de estos que pecaron contra sus la en realidad como una peste.
almas (i.e. los hombres que haban perdido sus vidas El medio utilizado por Moiss para detener la plaga
por causa de su pecado, cf. Prov. 20:2; Hab. 2:10), y ha- muestra nuevamente cun fielmente llevaba el siervo de
rn de ellos planchas batidas para cubrir el altar (de ofren- Dios sobre su corazn la carga de rescatar a su pueblo.
da encendida). Por medio de esta aplicacin llegaron a Todos los motivos que hasta ahora haba presentado, en
ser seal, o, de acuerdo con el ver. 39, un memorial para su repetida intercesin para que esta malvada congrega-
todos los que se acercaban al santuario, que les recorda- cin fuera perdonada, ahora se haban terminado. l no
ra continuamente este juicio de Dios, y advertira a la podra poner su vida por la nacin, como en Horeb (Ex.
congregacin para que no se apoderara de las prerroga- 32:32), porque la nacin lo haba rechazado. Ya no poda
tivas sacerdotales. Las palabras, hy<h.yI aOlw>, en el ver. 40, in- apelar al honor de Yahv ante las naciones paganas,
troducen el predicado en la forma de una apdosis del viendo que el Seor, incluso cuando sentenci a la rebel-
sujeto, la cual est escrita en absoluto, y consiste en una de raza a caer en el desierto, le haba asegurado que to-
oracin completa. hy'h' con k. significa: experimentar el da la tierra sera llena de su gloria (cap. 14:20s.). Y aun
mismo destino que otro. menos poda pedir a Dios que no derramara su ira sobre
todos por causa de unos cuantos pecadores, como en el
cap. 16:22, viendo que toda la congregacin haba toma-
Captulos 16:41-17:13 (o captulo 17:6-28). do parte con los rebeldes. En esta condicin slo haba
Castigo de la congregacin murmuradora un modo para evitar la amenazada destruccin de toda
y confirmacin del sumo sacerdocio de Aarn la nacin, es decir, adoptar los medios que el mismo Se-
or haba dado a la congregacin, en el oficio del sumo
sacerdocio, para limpiar sus pecados, y recuperar la gra-
Versculos 41-50. Castigo de la congregacin cia divina que haban perdido por el pecado, la ofrenda
murmuradora de incienso que representaba la oracin del sumo sacer-
dote, y la fuerza y operacin de la cual no dependan de
El castigo sobre el squito de Cor haba llenado al la sinceridad u honestidad de una fe subjetiva, sino que
pueblo de terror y desmayo, pero no haba producido tena un fundamento inamovible en la fuerza objetiva de
cambio en el corazn de la congregacin que se haba la designacin divina. ste fue el medio adoptado por el
levantado contra sus lderes. Toda la congregacin co- fiel siervo del Seor, y el juicio de la ira fue detenido en
menz a murmurar contra Aarn y Moiss a la maa- su curso; la plaga fue evitada. El efecto de la operacin
na siguiente, y a culparlos de haber dado muerte al de la ofrenda del incienso del sumo sacerdote tambin
pueblo de Yahv. Se referan a Cor y su compaa, pe- sirvi para proporcionar al pueblo una prueba prctica
ro en especial a los 250 jefes de renombre a quienes ha- del poder y la operacin del sacerdocio verdadero y di-
ban considerado como la esencia de la nacin y los lla- vinamente designado. El sacerdocio que la compaa
maron: el pueblo de Yahv. Hacan a Moiss y Aarn de Cor haba usurpado tan malvolamente, haba
responsables por sus muertes porque, en su opinin, trado la muerte y destruccin sobre s mismo por medio
fueron ellos los que trajeron el juicio sobre sus lderes; de su ofrenda de incienso; pero el sacerdocio divina-
en tanto que fue por la intercesin de Moiss (cap. mente asignado de Aarn evit la muerte y destruccin
16:22) que toda la congregacin fue salva de la desde toda la congregacin cuando ofreci incienso, y detu-
truccin que los amenazaba. Hasta tal punto llega la vo el merecido juicio que se haba desatado sobre ellos
necedad del orgulloso corazn del hombre, y la obsti- (Kurtz).
18:1 NMEROS 417
Captulo 17:1-13 (o captulo 17:16-28) 35. pritu que Dios comunica de acuerdo con la eleccin de
Confirmacin del sumo sacerdocio de Aarn su sabidura, la cual haba impartido a Aarn por medio
de su consagracin con el santo aceite de la uncin. Era
Mientras el Seor dio al pueblo, de ese modo, una esto lo que el Seor intentaba mostrar al pueblo, hacien-
prueba prctica de que Aarn era el sumo sacerdote dedo que la vara de Aarn echara ramas, flores y fruto, por
signado por l para su congregacin, permitiendo que el medio de un milagro de su omnipotencia; en tanto que
incienso del sumo sacerdote expiara su ira, y quitando la las varas de los otros jefes de las tribus permanecieron tan
plaga; tambin les dio una mayor confirmacin de su secas como antes. De este modo, por lo tanto, no fue sin
sacerdocio, por un milagro que estaba bien adaptado pa- un profundo significado que la vara de Aarn no slo
ra silenciar toda murmuracin de la congregacin. ech retoos, por lo que podra reconocerse la eleccin
Vers. 2-5 (16-20). l mand a Moiss que tomara doce divina, sino que incluso produjo flores y fruto maduro.
varas de los prncipes de las tribus de Israel, una por la Esto demostr que Aarn no slo estaba cualificado para
casa de los padres de cada tribu, y que escribiera sobre su llamado, sino que administraba su oficio en el pleno
cada una el nombre de la tribu; pero sobre la tribu de Le- poder del Espritu, y llevaba el fruto que se esperaba de
v deba escribir el nombre de Aarn porque cada vara l. La vara de almendro era especialmente idnea para
llevara el nombre de la cabeza de la casa de sus padres, exhibir esto, por cuanto un almendr florece y lleva fruto
i.e. por la cabeza existente de la tribu; y en el caso de Le- antes que todos los rboles, y ha recibido su nombre de
v, la cabeza de la tribu era Aarn. Por cuanto slo fue- dqev,' el que vela, por este hecho (cf. Jer. 1:11).
ron tomadas doce varas para todas las tribus de Israel, y Entonces mand Dios (vers. 10s./25s.) que la vara de
Lev fue incluido entre ellos, Efran y Manass deben ha- Aarn deba ser llevada nuevamente al santuario, y pre-
ber sido contados como una tribu de Jos, como en Deut. servada delante del testimonio: para que se guarde por se-
27:12. Estas varas deban ser puestas por Moiss en el taal a los hijos de rebeldes; y hars cesar sus quejas de delante
bernculo delante del arca del testimonio o del pacto de m, para que no mueran. La preservacin de la vara de-
(Ex. 25:21; 29:42). Y all la vara del hombre que Yahv es- lante del arca del pacto, en la inmediata presencia del Se-
cogi, i.e. que le confi el sacerdocio (vase cap. 16:5), or, era una prueba para Aarn de la continuidad de su
florecera, para callar la murmuracin del pueblo. %k;v,' eleccin, y la duracin permanente de su sacerdocio;
hifil, provocar hundimiento, traer al descanso, construi- aunque no es necesario asumir, que la vara se mantuvo
do con l[;me en un significado pregnante, hacer callar de verde y con flores por un milagro perpetuo. De este mo-
tal modo que no vuelva a surgir. do la vara lleg a ser seal para los rebeldes que no po-
Vers. 6-9 (21-24). Moiss llev a cabo este mandato. Y dran parar su murmuracin.
cuando entr al tabernculo la maana siguiente, he Vers. 12s. (27s.). Este milagro despert un terror salu-
aqu que la vara de Aarn de la casa de Lev haba flore- dable en todo el pueblo, de modo que clamaron a Moi-
cido, y ech retoos, y produjo flores y almendras ma- ss con angustia mortal: He aqu nosotros somos muertos,
duras. Y Moiss sac todas las varas del santuario, y dio perdidos somos todos... Cualquiera que se acercare al taber-
a cada hombre la suya propia; el resto, como podemos nculo de Yahv, morir, acabaremos por perecer todos? In-
deducir por el contexto, permaneciendo sin cambio, de cluso si este temor a la muerte no fue fruto de la fe, era
modo que toda la nacin pudiera quedar satisfecha de adecuado para evitar cualquier nuevo surgimiento de
que Dios haba elegido a Aarn. De ese modo se cum- rebelin por parte de la generacin rechazada.
pli la palabra que Moiss haba hablado en el comien-
zo de la rebelin de la compaa de Cor (cap. 16:5), y
eso de un modo que no podra fracasar en acreditarlo Captulo 18. Servicios y remuneracin
delante de toda la nacin como enviado de Dios. de los sacerdotes y levitas
En cuanto a lo que el mismo suceso puede alcanzar, di-
fcilmente existira alguna necesidad de destacar que la La confirmacin prctica del sacerdocio de Aarn y su
interpretacin natural que ltimamente ha intentado dar- familia, por parte de Dios, es seguida muy apropiada-
le Ewald, que Moiss haba puesto varias varas de almen- mente por las regulaciones legales respecto a las respon-
dro en el lugar santo, que recientemente haban sido cor- sabilidades oficiales de los sacerdotes y los levitas (vers.
tadas, para que l pudiera ver a la maana siguiente cul 1-7), y el sostenimiento que se les deba asignar por sus
de ellas florecera mejor durante la noche, est directa- servicios (vers. 8-32), por cuanto las leyes sobre este te-
mente en discrepancia con las palabras del texto, y tam- ma, dadas hasta aqu, aunque contenan muchas estipu-
bin con el hecho de que incluso una vara recientemente laciones aisladas, no haban establecido ningn arreglo
cortada, cuando es puesta en un lugar seco, no produci- completo y comprensivo. Las instrucciones relacionadas
ra fruto en una sola noche. El milagro que Dios produjo con este tema fueron dirigidas directamente por Yahv a
aqu como el Creador de la naturaleza, era al mismo tiem- Aarn (vase vers. 1 y 8), hasta la ley, que de los diezmos
po un smbolo significativo de la naturaleza y significado que los levitas recogeran del pueblo, deban pagar una
del sacerdocio. La eleccin de las varas tambin llevaba dcima parte a los sacerdotes; y esto fue dirigido a Moi-
un significado sobre el asunto en cuestin. La vara de un ss (ver. 25), como la cabeza de todo Israel.
hombre era el smbolo de su posicin como gobernador
en la casa y la congregacin; con un prncipe la vara se
converta en cetro, la insignia del gobierno (Gen. 49:10). Versculos 1-7. Responsabilidades y derechos
Como una rama cortada, la vara no podra florecer y pro- oficiales de los sacerdotes y levitas
ducir fruto de manera natural. Pero Dios podra impartir
nuevos poderes vitales incluso a la vara seca. Y de ese Ver. 1. Para imprimir sobre las mentes de los sacerdo-
modo Aarn no tena ventaja sobre las cabezas de las tes y levitas la santidad y responsabilidad de su oficio, el
otras tribus. Pero el sacerdocio no estaba fundado sobre servicio de Aarn, de sus hijos, y de la casa de sus padres,
cualidades y dones naturales, sino sobre el poder del Es- i.e. de la familia de los coatitas, es descrito como porta-
dores del pecado del santuario, y el servicio que era pe-
culiar para los hijos de Aarn, como portadores del pe-
35. sta es la divisin de versculos en la Biblia Hebrea (N. del cado del sacerdocio. vD'qM. hi ; !A[] af'n" [Llevar el pecado del
Trad.). santuario] no slo significa tener que hacer expiacin
418 NMEROS 18:2-4
por todo lo que ofende contra las leyes de los sacerdotes amplio sentido, como incluyendo todas las ddivas sa-
y las cosas sagradas, i.e. la profanacin de stas (Knobel), gradas (~yvid'q,\ vase Lev. 21:22) que los israelitas levanta-
sino vD'qM. hi ; !A[] [iniquidad o trasgresin en el santuario], i.e. ban de sus posesiones y presentaban al Seor (como en
la contaminacin de ste con el pecado de aquellos que el cap. 5:9). Entre estos, por ejemplo, estaban primero que
se acercaran al santuario; no slo de los sacerdotes y le- nada, las ddivas ms sagradas en las ofrendas de obla-
vitas, sino de todo el pueblo que contaminara el santua- cin, por el pecado y por la culpa (vers. 9, 10; vase en
rio en medio de ellos con sus utensilios sagrados, no s- Lev. 2:3). Las ofrendas encendidas no son mencionadas
lo por sus pecados (Lev. 16:6), sino incluso por sus porque toda la carne de ellas era quemada sobre el altar,
presentes sagrados (Ex. 28:38), y de ese modo trayendo y slo la piel caa en la porcin de los sacerdotes (Lev.
culpa sobre toda la congregacin que el sacerdocio deba 7:8). vaeh'-!mi [Del fuego], sc. del altar. vae, fuego, es equiva-
llevar, i.e. tomar sobre s y borrar, en virtud de la santidad lente a hV,a,i ardiendo (vase Lev. 1:9). Deban comer de
del poder santificador comunicado a su oficio (vase Ex. esas ofrendas, como santsimas, en un lugar santsimo,
28:38). La iniquidad del sacerdocio, sin embargo, no i.e. en el atrio del tabernculo (vase Lev. 6:9, 19; 7:6), que
slo abrazaba toda ofensa contra el sacerdocio, toda ne- es llamado santsimo aqu, para hacer un nfasis ms
gligencia del ms escrupuloso y concienzudo cumpli- fuerte sobre el precepto. En segundo lugar, estos presen-
miento de la responsabilidad en relacin con su oficio, si- tes incluan tambin las ddivas sagradas: a) (ver. 11) la
no que se extenda a todo pecado que se anexara a los ofrenda elevada de sus ddivas en todas las ofrendas
actos oficiales de los sacerdotes, por causa de la pecami- mecidas (tpoWnT.), i.e. el pecho mecido y la espaldilla meci-
nosidad de su naturaleza. Era para limpiar estos pecados da de las ofrendas de paz, y todo lo dems que fuese me-
y contaminaciones que la expiacin anual de las cosas sa- cido en conexin con los sacrificios (vase en Lev. 7:33);
gradas en el da de expiacin haba sido designada (Lev. estos podran ser comidos tanto por los varones como
16:16s.). El padre de la casa de Aarn, i.e. la familia levi- por las mujeres mientras estuvieran legalmente limpios
ta de Coat, tambin se deba unir en llevar la iniquidad (Lev. 22:3s.); b) (ver. 12) los presentes de los primeros fru-
del santuario, porque la supervisin de los utensilios sa- tos: De aceite, de mosto y de trigo (i.e. lo mejor, como en
grados del santuario estaba a cargo de ellos (cap. 4:4s.). Gen. 45:18), ~t'yviare, todo lo ms escogido, las ~yrIWKBi, las
Vers. 2-4. Aarn tambin deba mandar a sus (otros) primicias de ello de la tierra, y que de toda la fruta de la
hermanos (sc. al santuario), la tribu de Lev, es decir, a tierra (Deut. 26:2, 10; Prov. 3:9; Ezeq. 44:30), trigo, vino,
los gersonitas y meraritas, para que se unieran a l y le aceite, miel, y fruta de rbol (Deut. 8:8; comparado con
sirvieran, tanto a l (hT'a;w)> como a sus hijos, delante de la Lev. 19:23, 24), que eran ofrecidos de acuerdo con 2 de
tienda del testimonio, y que descargaran las responsabi- Crn. 31:5; Neh. 10:36, 38; Tob. 1:6, como primeros frutos
lidades que pendan de ellos, de acuerdo con el cap. cada ao (vase la Misn, Bikkur, 1.3, 10, donde los pri-
4:24s., 31s. (cf. 3:6, 7; 8:26). Slo tenan prohibido acer- meros frutos son especificados de acuerdo con las pro-
carse a los utensilios sagrados y al altar, porque eso les ducciones mencionadas en Deut. 8:8; la ley no prescribi
traera la muerte sobre ellos y sobre los sacerdotes (va- nada respecto a la cantidad de los diferentes primeros
se en cap. 4:15). Sobre el ver. 4, cf. caps. 1:53 y 3:7. frutos, sino que dej esto completamente para el oferen-
Vers. 5-7. la carga del santuario (i.e. el tabernculo) y el te; c) (ver. 14) todo lo que fuese puesto bajo juramento
altar (de ofrenda encendida) caa sobre Aarn y sus hijos, (vase en Lev. 27:28); y d) (vers. 15-18) los primognitos
para que la ira de Dios no viniese nuevamente sobre los de los hombres y de las bestias. Los primognitos de los
hijos de Israel (vase el cap. 8:19), es decir, por actos ile- hombres y de las bestias impuras eran redimidos de
gales como los de Nadab y Abi (Lev. 10:2), y la compa- acuerdo con el cap. 3:47; Ex. 13:12, 13; y Lev. 27:6, 27; pe-
a de Cor (cap. 16:35), que haban cometido. Con esta ro los que eran aptos para ser ofrecidos, se ofrecan, sien-
finalidad Dios les haba entregado a los levitas como un do la sangre mecida contra el altar, y las porciones de
presente, para ser sus asistentes (vase los caps. 3:9 y grosura quemadas sobre ste, en tanto que toda la carne
8:16, 19). Pero Aarn y sus hijos deban guardar el sacer- caa en la porcin de los sacerdotes. En cuanto al rescate
docio en todo lo relacionado con el altar, y del velo adentro de los seres humanos (wy"WdP. ver. 16), deban hacer efectuar
(i.e. del lugar santsimo, vase Lev. 16:12). La alusin se el rescate de ellos cuando tuvieren un mes i.e. al hijo primo-
hace a todas las responsabilidades sacerdotales desde el gnito tan pronto como cumpliese un mes de edad.
altar de las ofrendas encendidas hasta el lugar santsimo, Ver. 19. Todas las ofrendas elevadas no son las ofrendas
incluyendo el lugar santo que estaba entre ambos. Este de agradecimiento (Knobel), sino, como en el ver. 8, todos
oficio que los pona en la ms estrecha comunin con el los presentes sagrados enumerados en los vers. 9-18.
Seor, era un favor acordado para ellos por la gracia de Yahv los da a los sacerdotes como algo que les pertene-
Dios. Esto se expresa en las palabras: Yo os he dado en don ce eternamente: pacto de sal perpetuo es delante de Yahv,
el servicio (un servicio con el que te presento) de vuestro sa- para Aarn y sus descendientes. Un pacto de sal; equi-
cerdocio. Las palabras finales en el ver. 7 son las mismas valente a un pacto indisoluble, o a un contrato inviola-
que las del cap. 1:51; y extrao (rz"), como en Lev. 22:10. ble (vase en Lev. 2:13).
Ver. 20. Por esta razn Aarn no recibira tierra en here-
dad entre los hijos de Israel. Aarn, como la cabeza de los
Versculos 8-20. La remuneracin de los sacerdotes sacerdotes, representa a todo el sacerdocio; y respecto a la
posesin, toda la tribu de Lev es puesta, en el ver. 23, en
Esto se resume en el ver. 8 con las palabras siguientes: igualdad con los sacerdotes. Los levitas no deban recibir
He aqu yo te he dado tambin el cuidado de mis ofrendas; to- porcin de la tierra como heredad en Canan (cf. cap.
das las cosas consagradas de los hijos de Israel te he dado por 26:62; Deut. 12:12; 14:27; Jos. 14:3). Yahv era la porcin y
razn de la uncin, y a tus hijos, por estatuto perpetuo. La heredad, no slo de Aarn y sus hijos, sino de toda la tri-
nocin de tr,m,v.m,i guardar, como en Ex. 12:6; 16:23,32, es bu de Lev (cf. Deut. 10:9; 18:2; Jos. 13:33); o, como se ex-
definida en la segunda clusula paralela como hx'v.m,' una presa en Jos. 18:7, el sacerdocio de Yahv era su here-
porcin (vase en Lev. 7:35). Los sacerdotes deban guar- dad, aunque no en el sentido que Knobel supone, el
dar todas las ofrendas elevadas, como la porcin que les sacerdocio con sus remuneraciones, lo cual hara la ex-
perteneca a ellos, de entre los presentes de sacrificio que presin Yahv, el Dios de Israel (Jos. 13:33), para ser me-
los hijos de Israel ofrecan al Seor. tmoWrT., ofrendas meci- tonmico por presentes de sacrificio, primeros frutos, y
das (vase en Ex. 25:2 y Lev. 2:9), se utiliza aqu en el ms diezmos. La posesin de los sacerdotes y levitas no con-
19 NMEROS 419
sista en la remuneracin que se les haba asignado por sesin del suelo (en Egipto, por ejemplo; vase en Gen.
Dios, sino en la posesin de Yahv, el Dios de Israel. En el 47:22) como sacerdote de un culto natural creci en
mismo sentido que en que la tribu de Lev era la posesin ste como miembro principal en el contexto de su esta-
peculiar de Yahv de entre todo el pueblo de su posesin, do (O. v. Gerlach) los levitas no recibieron tierra por
Yahv tambin era la posesin peculiar de Lev; y del heredad en la tierra de Israel, sino slo ciudades para
mismo modo que las otras tribus deban vivir de lo que se morar entre las otras tribus, con pastizales para su gana-
produjera en la tierra asignada a ellos como posesin, Le- do (cap. 35), porque Yahv, el Dios de Israel, sera su he-
v deba vivir de lo que Dios le concediera. Y en tanto que redad. De este modo su existencia terrenal se fundaba
no slo toda la tierra de las doce tribus, con la que Yahv sobre la base y el terreno espiritual de la fe, de acuerdo
los haba dotado, sino que toda la tierra perteneca a Yah- con el llamado que les fue asignado, para ser los guar-
v (Ex. 19:5), l necesariamente deba ser considerado co- dianes y promotores de los mandamientos, estatutos, y
mo la mayor posesin de todo, ms all de lo cual nada se derechos de Yahv; y su autoridad e influencia entre el
puede concebir, y en comparacin con lo cual toda otra pueblo estaban sujetas a su entrega al Seor sin reservas,
posesin debe considerarse como nada. De aqu que haya y su firme confianza en la posesin de su Dios. Ahora,
sido evidente el mayor privilegio y ms excelso honor te- mientras esta posicin deba ser un constante aliciente
nerlo a l por porcin y posesin (Bhr, Symbolik 2, p. 44). para los levitas a entregarse completamente al Seor y su
Nam profecto qui Deum possidet omnia possidet, estque infini- servicio, tambin deba convertirse en constante amo-
tis modis hujus cultus quam omnium fundorum possidet, est nestacin para toda la nacin, por cuanto era una pre-
que infinitis modis hujus cultus quam omnium fundorum cul- rrogativa conferida sobre ellos por el Seor, para que
tus delectationis plenior atque fructursior [Porque ciertamen- buscaran lo mejor de todo lo bueno en la posesin del Se-
te quien posee a Dios lo posee todo; y la adoracin (cultus) or, como su porcin y heredad. La recompensa en s, sin
a l est infinitamente ms llena de deleite y es mucho embargo, que el Seor asign a los levitas y sacerdotes,
ms productiva que el cultivo (cultus) de cualquier tierra]. como sus siervos, consistiendo en los diezmos y prime-
(Masius, comentario de Josu). ros frutos, igual que ciertas porciones de las diferentes
ofrendas de sacrificios que eran ofrecidos a l, parece ha-
ber sido muy considerable, especialmente si adoptamos
Versculos 21-24. Honorarios de los levitas la computacin de J.D. Michaelis (Mosaisches Recht, 1,52)
con referencia a los diezmos. Una tribu, comenta, que
Para (@l,x,e en lugar de, por) su servicio en el taber- slo tena 22.000 varones en ella (23.000 despus), y por
nculo Dios les asigna todos los diezmos en Israel por helo tanto difcilmente podra contar con ms de 12.000 va-
redad. Sobre el diezmo, vase en Lev. 27:30-33. La insti- rones adultos, reciba los diezmos de 600.000 Israelitas;
tucin y descripcin de su servicio en los vers. 22 y 23 es en consecuencia, un solo levita, sin la menor necesidad
la misma que en los caps. 1:53 y 7:19. aj.xe tafe [Para que de sembrar, y sin ninguno de los gastos de la agricultu-
no lleven pecado], vase en Lev. 19:17. ra, cosechaba o reciba del producto de los rebaos y del
ganado, hasta cinco veces ms que el tanto de los otros
israelitas. Pero esto pasa por alto el hecho de que los
Versculos 25-32. El uso del diezmo diezmos nunca se pagan tan exactamente como esto, y
que sin duda haba tan poca conciencia sobre el asunto
Vers. 26s. Cuando los levitas tomaran (recibieran) del en ese entonces como en el presente cuando aquellos que
pueblo el diezmo asignado por Yahv, ellos deban le- tienen el derecho de recibir una dcima parte a menudo
vantar de ste una ofrenda elevada para Yahv, un diez- reciben menos de una veinteava. Adems, el sosteni-
mo del diezmo para Aarn el sacerdote (i.e. para el miento de la tribu, que el Seor tena como su peculiar
sacerdocio; vase el ver. 20). Y se os contar vuestra ofren- posesin, no fue escogida con la intencin de que fuera
da como grano de la era, y como producto (ha'lem,. vase Ex. miserable y limosnero; sino que era casi igual, en todo
22:28) del lagar, i.e. de acuerdo al ver. 30, como la remu- caso, al sostenimiento que las castas sacerdotales de
neracin de la era y del lagar; en otras palabras, como otras naciones derivaban de sus dotes. Nuevamente, los
grano y vino que ellos mismos hubieran cosechado. levitas deban ceder el diezmo de todos los diezmos que
Ver. 29. Toda esta ofrenda mecida de Yahv, i.e. el diez- ellos reciban a los sacerdotes; y los sacerdotes deban
mo del diezmo, deban levantarlo de todos sus presen- ofrecer a Yahv una porcin de los primeros frutos sobre
tes, de todos los diezmos del pueblo que ellos recibieran, el altar, ofrendas elevadas, y ofrendas mecidas que les
Abl.x,-lK'mi [de todo lo mejor de ellos], i.e. de todo lo mejor fueron asignadas. Consecuentemente, como toda la na-
de las ofrendas elevadas que recibieran, deban levantar cin deba hacer un reconocimiento prctico, en la pre-
wOvD>q.mi-ta,, su santa, i.e. la parte sagrada que deba ser de- sentacin del diezmo y los primeros frutos, de que haba
dicada a Yahv. recibido su propiedad hereditaria como un feudo del Se-
Ver. 30. Ellos podran comerlo (el diezmo que hubie- or su Dios, tambin los levitas, por medio de su pago
ran recibido, despus de haber apartado el diezmo de del diezmo a los sacerdotes, y los sacerdotes, al presen-
los sacerdotes) en cualquier lugar, con sus familias tar una porcin de su pago sobre el altar, haran una con-
(~k,t.yBe), por cuanto era la recompensa por su trabajo en el fesin prctica de que haban recibido todo su sustento
tabernculo. del Seor su Dios, y que le deban a l alabanza y ado-
Ver. 32. No se acarrearan pecado por hacerlo (vase racin como respuesta (vase Bhr, Symbolik 2, pp. 43s.).
Lev. 19:17), tan slo si levantaban lo mejor como diezmo
(para los sacerdotes), y no profanaban los presentes sa-
grados, sc. comiendo en cualquier tipo de lugar donde Captulo 19. Ley respecto a la purificacin
no estuviese permitido, de acuerdo con el ver. 10, res- de la impureza de lo muerto
pecto a los presentes santsimos.
Estas regulaciones respecto a la remuneracin de los Para que la conciencia de una continuidad en la rela-
sacerdotes y levitas estaban de perfecto acuerdo con la cin del pacto se mantuviera viva durante la muerte de la
idea verdadera del reino israel de Dios. En tanto que en raza que haba cado bajo el juicio de Dios, despus del
los estados paganos, donde hubiera una casta sacerdotal, severo castigo con el que el Seor haba visitado a toda la
la casta generalmente era rica, y mantena una firme po- nacin a consecuencia de la rebelin de la compaa de
420 NMEROS 19:2
Cor, l dio la ley respecto a la purificacin de la impu- Vers. 2s. Los hijos de Israel deban traer a Moiss una
reza de la muerte, en la que primero que nada se manda novilla roja, sin defecto alguno, y entregarla al sacerdo-
la preparacin de un agua de rociar para la remocin de te Eleazar, para que l pudiera sacrificarla delante de su
esta impureza (vers. 1-10a); y luego, en segundo lugar, el presencia fuera del campamento. hr'P' generalmente no
uso de tal agua purificadora fue mandado como un esta- es una vaca, sino una vaca joven, una novilla, da,malij
tuto eterno (vers. 10b-22). El pensamiento de que la (LXX), juvenca, entre la becerra y la vaca adulta. hM'dua;> de
muerte y la putrefaccin de la muerte, como representa- color rojo, no debe relacionarse con hm'ymiT. en el sentido
cin del pecado, contaminaba y exclua toda comunin completamente roja, como lo interpretan los rabinos;
con el Dios santo, era un punto de vista de la cada y sus sino hm'ymiT,. integra, debe tomarse por s sola, y las pala-
consecuencias que haban sido concedidas desde la edad bras que siguen: sin defecto, deben tomarse como defi-
primitiva, y que no slo era compartido por los israelitas nindola de modo an ms preciso (vase Lev. 22:19,
con muchas naciones de la antigedad (vid. Bhr, Symbo- 20). El sacrificio de esta novilla es llamado taJ'x,; una
lik II, pp. 466s.; Sommer, biblische Abhandlungen, pp. 271s.; ofrenda por el pecado, en los vers. 9 y 17. Para recordar
Knobel sobre este captulo, y Leyrer en Herzog, Realencyclo- a la congregacin que la muerte era la paga por el peca-
paedie XII, p. 625), sino que se presupona, por las leyes do, que el antdoto para la contaminacin de la muerte
dadas en el Sina, como una verdad bien conocida en Is- deba ser tomado de una ofrenda por el pecado. Pero co-
rael; y al mismo tiempo confirmada, tanto en la prohibi- mo el objetivo no era quitar y limpiar el pecado como
cin de los sacerdotes para que no se contaminaran con tal, sino simplemente limpiar la congregacin de las im-
los muertos, excepto en el caso de sus familiares ms cer- purezas que procedan de la muerte, de la maldicin del
canos (Lev. 21:1-6; 10-12), como en el mandamiento de pecado, era necesario que la ofrenda por el pecado fue-
que todo aquel que fuese contaminado por un cadver ra modificada de una manera peculiar para concordar
deba ser sacado del campamento (cap. 5:2-4). Ahora, en con este especial diseo. El animal que se sacrificara no
tanto que la mortandad dentro de la congregacin no ex- deba ser un becerro, como en el caso de la ofrenda ordi-
ceda los lmites naturales, los modos tradicionales de pu- naria por el pecado de la congregacin (Lev. 4:14), sino
rificacin seran completamente suficientes. Pero cuando una novilla, porque el sexo femenino es el portador de la
sta prevaleca hasta un punto no odo antes, en conse- vida (Gen. 3:20), una hr'P', i.e. lit. quien trae a la luz el fru-
cuencia de la sentencia pronunciada por Dios, las conta- to; y de color rojo, no porque el color rojo de la sangre
minaciones necesariamente seran tantas, que toda la apunta al pecado (como Hengstenberg sigue a los rabinos
congregacin estara en peligro de ser infectada con la y los telogos primitivos al suponerlo), sino como el co-
contaminacin de la muerte, y de perder su vocacin de lor de la vida ms intensa, que tiene su base en la san-
ser la nacin santa de Yahv, a menos que Dios lo evitara gre, y se muestra a s misma en el color rojo del rostro
con los medios para que se limpiara de sus impurezas sin (las mejillas y los labios; vid. Bhr, Kurtz, Leyrer, e.o.); y
perder la comunin de su pacto de gracia. La ley siguien- sobre la cual nunca se haya puesto yugo, i.e. cuya
te provey los medios. En el ver. 2 esta ley es llamada energa vital an no haya sido sometida bajo el yugo del
hr'wTO h; tQ;x,u el el estatuto de la instruccin, o el estatuto de trabajo. Finalmente, igual que todos los animales para el
la ley. Esta combinacin de las dos palabras se utiliza co- sacrificio, no deba tener heridas ni faltas, en tanto que la
mnmente para ley y estatuto, lo cual se encuentra nue- idea de representacin que yaca en la base de todos los
vamente slo en el cap. 31:21, y all, como aqu, en rela- sacrificios, y aun ms especialmente en la de las ofren-
cin con una regla relacionada con la purificacin de la das por el pecado, demandaba ausencia natural de pe-
impureza de la muerte, probablemente tiene la intencin cado y una pureza original, tanto como pecado im-
de dar nfasis al designio de la ley que estaba a punto de putado e impureza transferida. Mientras que el ltimo
darse, para destacarlo como algo de gran importancia, prerrequisito mencionado mostraba que la vctima era
pero no como un decretum absque ulla ratione, un decreto idnea para llevar el pecado, los otros atributos indica-
sin razn, como los rabinos suponen. ban la plenitud de vida y el poder en sus formas ms
excelsas, y lo cualificaban para formar un poderoso an-
tdoto contra la muerte. Como tal, designado para pro-
Versculos 2-10a. Preparacin del agua purificadora veer un reactivo contra la muerte y la corrupcin mortal,
el animal del sacrificio deba poseer, en color, sexo y en
Por cuanto el agua es el medio ordinario por el que el carcter de su cuerpo, la plenitud de la vida en su ma-
son quitadas todo tipo de impurezas, sera empleada en yor frescura y vigor.
la remocin de todas las inmundicias de la muerte. Pero Ver. 3. El sacrificio en s deba ser supervisado por Elea-
como esta inmundicia sera la ms fuerte de todas las zar, el hijo mayor del sumo sacerdote, y su presunto su-
contaminaciones religiosas, el agua fresca en s sola no cesor en oficio; porque Aarn, o el sumo sacerdote, cuya
sera suficiente para quitarla; y consecuentemente se de- responsabilidad era la de ofrecer las ofrendas por el pe-
sign cierta clase de agua para rociar, la cual era fortale- cado de la congregacin (Lev. 4:16), no podra hacerlo, de
cida por las cenizas de la ofrenda por el pecado, y as era acuerdo con su posicin oficial que le requera evitar con-
transformada en un lcali sagrado. El punto principal en
taminarse con toda inmundicia de la muerte (Lev. 21:11,
la ley que sigue, por lo tanto, fue la preparacin de las
12), el realizar un acto como este que se mantena en la
cenizas, y estas deban ser obtenidas por el sacrificio de
ms estrecha relacin con la muerte y su inmundicia, y
una novilla alazana 36.
por esa razn dicho sacrificio deba realizarse fuera del
campamento. El sujeto de ayciAhw. [presentarla] y jx;vw' . [sa-
crificarla], es indefinido; ya que no era responsabilidad
36. Sobre este sacrificio, que es muy rico en alusiones simblicas, del sacerdote sacrificar el animal, sino del mismo oferen-
pero los detalles del cual son tan difciles de explicar, compare los este, o en el presente caso, de la congregacin, la cual de-
tatutos rabnicos en el tratado talmdico Para (Misn, v. Surenh. 6, pp. signara a uno de su propio nmero con ese propsito.
269s.); Maimonides de vacca rufa; y Lundius jd. Heiligth., pp. 680s. En- Todo lo que el sacerdote deba hacer era rociar la sangre;
tre los tratados modernos sobre este tema, estn Bhr, Symbolik II, pp. al mismo tiempo el sacrificio deba tener lugar wyn'pl' ,. de-
493s.; Hengstenberg, Die Bcher Mose und gypten, pp. 181s.; Leyrer, en
Herzog, Realencyclopaedie XII, pp. 632ss.; Kurtz en Theologische Studien lante de l, i.e. delante de sus ojos. Eleazar deba rociar al-
und Kritiken, 1846, pp. 629ss., tambin Alttestamentlicher Opfercult, go de la sangre siete veces mure te-lh,ao yneP. Xk;n-O la, [hacia el fren-
pp. 369s.; mi Archologie I, p. 58 y Wangemann, das Opfer II, pp. 132ss. te], i.e. hacia el frente del tabernculo (siete veces, como
19:21 NMEROS 421
en Lev. 4.17). Por medio de este rociamiento de la sangre por la que sera quitada la inmundicia. Agua de inmundi-
el animal degollado se converta en sacrificio, siendo lle- cia es anloga a agua de pecado en el cap. 8:7.
vado de ese modo a una relacin con Yahv y el santua-
rio; en tanto que la vida, que era sacrificada por el peca-
do de la congregacin, era entregada al Seor, y ofrecida Versculos 10b-22. Uso del agua de la purificacin
del nico modo en que un sacrificio, preparado de este
modo, fuera del campamento, podra ser ofrecido. Las palabras en el ver. 10b, y ser un estatuto perpetuo
Despus de esto (vers. 5, 6), deban quemar la novilla, para los hijos de Israel y para el extranjero que reside entre
con la piel, carne, sangre y estircol delante de sus ojos ellos, se relacionan con la preparacin y aplicacin del
(de Eleazar), y l deba echar lea de cedro, hisopo, y es- agua para la impureza, y conectan las instrucciones da-
carlata al fuego. La quema del animal sacrificado fuera das con las que les siguen.
del campamento tena lugar en el caso de cada ofrenda Los vers. 11-13 contienen las reglas generales para el
por el pecado de toda la congregacin, por las razones uso del agua; los vers. 14-22 una descripcin ms deta-
expuestas en el el comentario de Lev. 4:11s. Pero en el llada de la ejecucin de aquellas reglas.
presente caso, todo el acto del sacrificio deba realizarse Vers. 11s. Todo aquel que tocaba un cuerpo, el cuerpo
fuera del campamento, i.e. fuera de la esfera de la teocra- de un hombre que ha muerto, i.e. el cadver de una perso-
cia; porque el propsito de esta ofrenda por el pecado no na, sin importar edad o sexo, era inmundo por siete das,
era que la gente pudiese ser recibida por ella, a travs de y al tercer y sptimo da deba limpiarse (aJex;t.h,i como en
la expiacin de su pecado, en la comunin del Dios y Se- el cap. 8:21) con el agua (wOB se refiere, en lo concerniente
or que estaba presente en el altar y en el santuario, sino al significado, al agua de la purificacin). Si descuidaba
simplemente para que fuera provisto un antdoto para la su purificacin, no quedaba limpio, y contaminaba la
congregacin que haba sido infectada por su relacin morada de Yahv (vase en Lev. 15:31). Tal hombre de-
con la muerte; y consecuentemente, la vctima represen- ba ser cortado de Israel (vid. en Gen. 17:14).
taba, no a la congregacin viviente an asociada con el Vers. 14-16. Instrucciones especiales respecto a la con-
Dios que estaba presente en su reino terrenal, sino a taminacin. Si un hombre mora en una tienda, todo el
aquellos miembros de la congregacin que haban cado que entrare en ella, o que estuviera all cuando muriera,
victimas de la muerte temporal como la paga del pecado, quedaba inmundo por siete das; del mismo modo que
y, como tal, estaban separados de la teocracia terrenal toda vasija abierta que no tenga la cubierta atada sobre ella,
(vase mi Archologie I, p. 283). En este sacrificio, la san- ser inmunda, i.e. que no tuviese una cobertura atada
gre que regularmente se derramaba al pie del altar, era por un hilo, para evitar que el olor del cadver penetra-
quemada junto con el resto, y las cenizas que se obtenan ra. lytiP', un hilo, est en aposicin con dymic,' una cinta o
eran impregnadas con su sustancia. Pero para incremen- atadura (vase Ges., 113; Ewald, 287e). Esto tambin se
tar an ms la fuerza de estas cenizas, las cuales ya eran aplicaba a cualquiera que anduviera en el campo y toca-
adecuadas para servir como un poderoso antdoto contra ra un hombre ya sea que hubiese sido sacrificado por la
la corrupcin de la muerte, siendo el residuo incorrupti- espada o que hubiese fallecido de muerte natural, o in-
ble de la ofrenda por el pecado que no haba sido des- cluso un hueso (esqueleto), o una sepultura.
truido por el fuego, se echaba lea de cedro al fuego, co-
mo el smbolo de la continuidad incorruptible de la vida;
e hisopo, como smbolo de la purificacin de la corrup- Versculos 17-19. Ceremonia de purificacin
cin de la muerte; y la escarlata, cuyo intenso rojo repre-
sentaba la ms fuerte energa vital (vase en Lev. 14:6), de Deban tomar para la persona inmunda algo del polvo
modo que las cenizas fuesen consideradas como la de la quema de la novilla, i.e. algo de las cenizas obteni-
quintaesencia de toda aquella purificada y fortalecida vidas al quemar la novilla, y poner agua viva, i.e. agua
da, refinada y sublimada por el fuego (Leyrer). fresca (vase Lev. 14:5), sobre sta en un vaso. Entonces
Vers. 7-10a, etc. Las personas que tomaron parte en es- un hombre limpio deba tomar un montn de hisopo
to el sacerdote, el hombre que ayudaba en la incinera- (vase Ex. 12:22), por causa de su poder purificador in-
cin, y el hombre limpio que juntaba las cenizas, y las de- herente, y sumergirlo en el agua, el tercer y sptimo da
positaba en un sitio limpio para su subsiguiente uso se despus de haber tenido lugar la contaminacin, y rociar
contaminaban a consecuencia de ello hasta la noche; no la tienda, con sus enseres y personas en ella, del mismo
por el hecho de que ellos hubieran oficiado por las per- modo que a todo aquel que hubiese tocado un cadver,
sonas inmundas, y, en cierto sentido, haban participado ya se tratase de una persona asesinada o de alguien que
en su inmundicia (Knobel), sino por la contaminacin de hubiese fallecido de muerte natural, o de un sepulcro;
la muerte y el pecado, que haba pasado a la ofrenda por despus de lo cual las personas deban lavar sus ropas y
el pecado; del mismo modo que el hombre que llevaba al baarse, para que pudieran estar limpias en la noche.
desierto la cabra que haba sido hecha inmunda por la Del mismo modo que la impureza en cuestin es mante-
imposicin del pecado, se haca inmundo a consecuencia nida como el grado ms alto de inmundicia, por fijar su
de ello (Lev. 16:26). Incluso el agua para rociar preparada duracin en siete das, i.e. toda una semana, de modo
con las cenizas contaminaba a todo el que tocase (ver. 21). que la designacin de una doble purificacin con el agua
Pero cuando las cenizas eran consideradas en relacin purificadora muestra la fuerza de la inmundicia que de-
con su designacin como el medio de purificacin, deba ser quitada; mientras que la seleccin de los das ter-
ban ser tratadas como limpias. No slo deban ser reco- cero y sptimo simplemente era determinada por el sig-
gidas por un hombre limpio; sino que deban ser guarda- nificado de los nmeros en s.
das para su uso en un lugar limpio, del mismo modo que En el ver. 20, se repite la amenaza de castigo del ver.
las cenizas de los sacrificios que eran quitadas del altar 13, por la negligencia de la purificacin con el propsito
deban ser llevadas a un lugar fuera del campamento de hacerla ms enftica.
(Lev. 6:4). Estas inmundicias, del mismo modo que otras Vers. 21s. Esto tambin deba ser un estatuto perpetuo,
que slo tardaban hasta la noche, deban ser quitadas la- que quien rociara el agua de la purificacin, o que slo la
vndose (vase el vol. 2, pp. 373-374). Las cenizas recogi- tocara (vase los vers. 7s.), y tambin la persona que le to-
das serviran a la congregacin hD'ni ymel,. i.e. literalmente co- cara a l, sera inmunda hasta la noche, una regla que
mo agua de inmundicia; en otras palabras, como agua tambin se aplicaba a las otras formas de inmundicia.
422 NMEROS 20
LTIMO VIAJE DE ISRAEL DESDE CADES HASTA LAS dear la tierra de Edom (cap. 21:4). El ataque de los cana-
ALTURAS DEL PISGA EN EL CAMPO DE MOAB neos de Arad (cap. 21:1-3), que intentaron evitar que los
(captulos 20 y 21) israelitas avanzaran al desierto de Zin, ocurri en el in-
tervalo entre la partida de Cades y la llegada en el Ara-
El primer mes del cuarentavo ao, toda la congrega- b al Monte Hor; de modo que si se hubiera adoptado
cin de Israel se reuni nuevamente en Cades, en el des- un arreglo cronolgico, este evento sera puesto en el
ierto de Zin, para comenzar la marcha hacia Canan. En cap. 20:22, entre la primera y la segunda clusula de es-
Cades, muri Mara (cap. 20:1), y el pueblo murmur te versculo. Las palabras llegaron al monte Hor (ver.
contra Moiss y Aarn por la falta de agua. El Seor ali- 22b) son una anticipacin e introducen el evento ms
vi esta necesidad derramando agua de la roca; pero importante de todo ese periodo, la muerte de Aarn en
Moiss pec en esta ocasin, de modo que no se le per- el monte Hor (vers. 23-29) 37.
miti entrar a Canan (vers. 2-13). Desde Cades, Moiss
envi mensajeros al rey de Edom, para pedir que les per-
mitiera pasar pacficamente por su tierra; pero esto les 37. Incluso Fries (pp. 53s.) ha admitido que el relato en Num.
fue negado por el rey de Edom (vers. 14-21). Mientras 21:1, 33:40, debe considerarse como un ensayo de un evento que tu-
tanto, los israelitas marcharon desde Cades al monte vo lugar antes de la llegada de los israelitas al monte Hor, y que el
conflicto con el rey de Arad debe haber ocurrido inmediatamente
Hor, en las fronteras de la tierra de Edom; y all muri sobre el avance de Israel en el desierto de Zin; y l observa correc-
Aarn, y Eleazar fue envestido con el sacerdocio en su tamente que el escritor sagrado ha arreglado lo que se mantena en
lugar (vers. 22-29). En esta marcha fueron atacados por relacin prctica con el pecado de Moiss y Aarn, y la negativa de
el rey cananeo Arad; pero ganaron una victoria comple- Edom, en la ms estrecha yuxtaposicin con aquellos envetos; en
ta, y pusieron a sus ciudades bajo voto (cap. 21:1-3). Por tanto que, una vez que hubo comenzado su relato de los trgicos
cuanto el rey de Edom se opuso a que pasaran por su tie- sucesos en el cap. 20, no hubo lugar en todo ese captulo para men-
cionar el conflicto con Arad; y consecuentemente esta batalla slo
rra, se vieron obligados a ir del Monte Hor al Mar Rojo, podra hallar sitio en la segunda lnea, despus de anotar los even-
y rodear la tierra de Edom. En el camino, el pueblo mur- tos ms memorables que ocurrieron entre la muerte de Mara y la
murante fue mordido por serpientes ponzoosas; pero de Aarn, y a lo cual se subordinaba en significado. Por otro lado,
los penitentes entre ellos fueron sanados de la morde- Fries objeta los arreglos que hemos adoptado arriba, y supone que
dura de la serpiente, mirando a la serpiente de bronce Israel no fue directamente de Cades por el Wadi Murreh al Arab,
y a la frontera de la (verdadera) tierra de Edom, y que luego regre-
que Moiss levant ante el mandato de Dios (vers. 4-9). s al Mar Rojo; sino que despus de fracasar las negociaciones con
Despus de rodear las montaas moabitas, giraron al el Rey de Edom, Moiss se volvi al instante del desierto de Zin y
norte, y marcharon a lo largo del lado oriental del terri- de la llanura de Cades, y regres en una direccin suroeste a la ca-
torio edomita y moabita, hasta llegar al Arnn, en la rretera de Hebrn; y siguiendo esta carretera a Jebel Araif, la co-
frontera del reino amorreo de Sihn, con la intencin de lumna suroeste del Edom occidental, se volvi en un ngulo recto
y se fue al lado de Jebel Mukra al Arab, donde fue obligado a al-
cruzar el Jordn, y de ese modo entrar en Canan (vers. terar su curso nuevamente al encontrarse con el monte Hor, la co-
10-20). Pero como Sihon no permitira que los israelitas lumna fronteriza de Edom en ese punto, y que fue al sur hacia Mar
pasaran por su tierra, e hizo una demostracin hostil Rojo. Pero aunque esta combinacin se libra claramente de la difi-
contra ellos, ellos lo hirieron y conquistaron su tierra, y cultad relacionada con nuestra suposicin que cuando Israel
tambin el reino amorreo de Og, rey de Basn (vers. 21- avanz al Arab para acampar en el monte Hor, en realidad haban
35), y se abrieron paso entre el territorio amorreo hasta pisado territorio edomita en esa parte del Arab que conectaba la
tierra montaosa de Azazimeh, de la cual los edomitas haban to-
las alturas del Pisga, con el propsito de continuar ade- mado posesin por la fuerza, con su pas hereditario, las montaas
lante hacia las estepas de Moab por el Jordn (cap. 22:1). de Seir, no podemos considerar que este punto de vista est en
Estas marchas formaron la tercera fase en la gua de Is- armona con el relato bblico. Porque, aparte de la improbabilidad
rael a travs del desierto de Canan. de que Moiss fuera una segunda vez al monte Hor en la frontera
de Edom, despus de haber sido obligado a desistir de este avance
por el desierto de Zin (Wadi Murreh), y tomar una ruta circundan-
te, o ms bien hacer un movimiento retrgrado, al lado occidental
Captulos 20-21:3. Muerte de Mara. del territorio edomeo de la tierra de Azazimeh, slo para ser de-
Agua que emana de la roca. Negativa vuelto una segunda vez, el relato de la contencin con el rey de
Arad es difcil reconciliarlo con esta combinacin. En dicho caso el
a que pasen por Edom. Muerte de Aarn. rey de Arad debe haber atacado o cado sobre los israelitas cuando
Victoria sobre el rey de Arad fueron reunidos en el desierto de Zin en Cades. Pero esto no con-
cuerda con las palabras del cap. 21:1, Cuando el cananeo... oy
Los eventos mencionados en el encabezado, los cuales que Israel suba por el camino de Atarim (de los espas); porque si
Moiss se dio vuelta en Cades para descender por la carretera de
tuvieron lugar ya sea en Cades o en la marcha de all al Hebrn hasta Jebel Araif, a consecuencia del rechazo de Edom, los
Monte Hor, estn agrupados en los caps. 20:1-21:3, ms israelitas no tomaron el camino de los espas, porque su ruta iba
bien en un orden clasificado que en uno estrictamente hacia el norte, desde Cades a Canan. La suposicin de Fries (p.
cronolgico. La muerte de Mara tuvo lugar durante el 54), de que las palabras en el cap. 21:1, ~yrit'a]h' %r,D., ..aB' [suba por el
tiempo en que el pueblo fue reunido en Cades Barnea en camino de los espas], son una permutacin de aqullas en el cap.
20:1, !ci-rB;d.m.i ..WaboY"w: [subi al desierto de Zin], y que las dos coinciden
el desierto de Zin (ver. 21). Pero cuando toda la nacin perfectamente respecto al tiempo, es forzada; ya que los israelitas
se reuni en este desierto hubo una deficiencia de agua, son descritos en el cap. 20:1 no slo subiendo al desierto de Zin en
la cual hizo que el pueblo murmurara contra Moiss, general, sino reunindose all en Cades.
hasta que Dios alivi la necesidad con un milagro (vers. Los crticos modernos (Knobel y otros) tambin han mutilado es-
2-13). Fue desde Cades desde donde fueron enviados tos captulos, y slo dejaron el captulo 20:1 (en parte), 2, 6, 22-29;
mensajeros al rey de Edom (vers. 14s.); pero en lugar de 21:10, 11; 22:1, como partes de la obra original, mientras todo el res-
to es descrito como un aadido jehovista, en parte por fuentes an-
esperar en Cades hasta que volvieran los mensajeros, tiguas y en parte por invencin del mismo jehovista. Pero la su-
Moiss parece haber procedido en el entretanto al Ara- puesta contradiccin que mientras la obra original describe a los
b. No se nos informa cundo y dnde regresaron los israelitas yendo por el norte de Edom, y bordeando el territorio
mensajeros a Moiss. Sin embargo es seguro, que los moabita en el sentido ms estricto, el jehovista los representa yen-
edomitas no vinieron con un ejrcito contra los israelitas do alrededor de la tierra de Edom sobre el oeste, sur y este (caps.
20:21; 21:4), y tambin yendo alrededor de la tierra de Arnn en un
(vers. 20, 21), hasta que llegaron a su tierra con el pro- circulo an mayor, y pasando otros lugares tambin (cap. 21:12, 16,
psito de pasar. Por cuanto fue en el Arab, en el Monte 18) descansa sobre una falsa interpretacin de los pasajes en
Hor, donde Israel se dio vuelta por primera vez para ro- cuestin. Los otros argumentos presentados el hecho de que el
20:13 NMEROS 423
Versculo 1. Reunin de la congregacin en Cades duciris a este pueblo a la tierra que les he dado. La falta de
fe o firme confianza en el Seor (!ymia/h, al{), por la que am-
El primer mes los hijos de Israel llegaron al desierto de bos haban pecado, en realidad no era una falta de fe o
Zin, i.e. el ao cuarenta de su vagar, al comienzo del cual desconfianza en la omnipotencia y gracia de Dios, como
toda la congregacin se reuni una vez ms en el mis- si Dios no pudiera aliviar la falta de agua o extender su
mo sitio donde se haba dado treinta y siete aos y me- ayuda al pueblo murmurador; porque el Seor haba
dio antes la sentencia de que permaneceran en el des- prometido su ayuda a Moiss, y Moiss hizo lo que el
ierto por cuarenta aos, hasta que la rebelde generacin Seor le haba mandado. Era simplemente la falta de
hubiese muerto. El ao no se menciona en el ver. 1, pe- una plena creencia confiada, una oleada momentnea de
ro, de acuerdo con el cap. 14:32s., este slo puede ser el esa inamovible certeza, que las dos cabezas de la nacin
ao con el que lleg a su fin el periodo de cuarenta aos deban haber mostrado a la congregacin, pero no lo hi-
de la sentencia de que deban morir, es decir, el ao cua- cieron. Moiss hizo incluso ms de lo que Dios le haba
renta de su vagar errantes. Esto es puesto ms all de to- mandado. En lugar de hablar a la roca con la vara de
da duda por lo que sigue. Por cuanto toda la congrega- Dios en su mano, como Dios le mand, habl a la con-
cin procede de Cades en el desierto de Zin hasta el gregacin, y en estas inconsideradas palabras, Sacare-
monte Hor, donde Aarn muri, y eso sucedi, de acuer- mos agua de esta pea para vosotros? palabras que, si
do con el cap. 33:38, en el quinto mes del ao cuarenta no expresaron alguna duda en la ayuda del Seor, cier-
despus del xodo de Egipto. Mara muri durante el tamente eran adecuadas para fortalecer al pueblo en su
tiempo que el pueblo permaneci (bveyE) en Cades, y all incredulidad, y por lo tanto son descritas en Sal. 106:33
fue sepultada. como parloteo (hablar sin consejo), con los labios (cf.
Lev. 5:4). Entonces golpe la roca dos veces con la vara,
como si dependiera en la ejecucin humana y no ni-
Versculos 2-13. Pecado de Moiss y Aarn en el agua camente en el poder de Dios, o como si la promesa de
de la contienda en Cades Dios no se hubiera cumplido sin los golpes de su par-
te (Knobel). En la voluntad enferma expresada en estas
En el rido desierto la congregacin tuvo necesidad de palabras se manifest la debilidad de la fe, por la cual el
agua, y el pueblo porfi con Moiss en consecuencia. En fiel siervo de Dios, cansado con las diferentes tentacio-
relacin con la primera estancia en Cades, no se dice na- nes, se dej vencer, de modo que tropez, y no santific
da respecto a que tuvieran falta de agua. Pero como el al Seor delante de los ojos del pueblo, como deba ha-
nombre de Cades abarca una gran regin del desierto de berlo hecho. Aarn tambin tropez junto con Moiss
Zin, y no est confinado a un sitio en particular, fcil- por cuanto no hizo nada para evitar la cada de Moiss.
mente pudo haber necesidad de agua en este lugar o en Pero su pecado se convirti en grave, por el hecho de
otro. En su infiel descontento, el pueblo dese haber que actuaron de manera indigna a su oficio. Dios los cas-
muerto cuando sus hermanos murieron delante de Yah- tig, por lo tanto, quitndoles su oficio antes de terminar
v. La alusin no es a la compaa de Cor, como Knobel la obra que les haba sido confiada. No conduciran a la
supone, y la palabra [w;G,' expirar, no sera aplicable a su congregacin a la tierra prometida, y por lo tanto ellos
destruccin; sino que la referencia es a aquellos que ha- mismos no entraran (cf. cap. 27:12-14; Deut. 32:48s.). La
ban muerto uno a uno durante los treinta y siete aos. roca, de donde surgi el agua, es distinguida por el ar-
Por qu, murmuraron una vez ms contra Moiss y tculo [l;S,h,; no como ya conocida, o mencionada antes,
Aarn, pues, has trado al pueblo del Seor a este desierto, sino simplemente como una roca particular en la cerca-
para que nosotros y nuestros animales muramos aqu? Y por na; aunque la ubicacin no es descrita como para hacer
qu nos hiciste subir de Egipto, para traernos a este miserable posible buscarla ahora 38.
lugar? No es lugar de sementera, ni de higueras, ni de vias, Ver. 13. El relato se cierra con las palabras: Aqullas
ni de granados, ni aun hay agua para beber. fueron las aguas de Meriba porque los hijos de Israel conten-
Ver. 6. Entonces Moiss y Aarn se volvieron al taber- dieron con Yahv, y l manifest su santidad entre ellos. Es-
nculo, para pedir ayuda del Seor; y la gloria del Seor
apareci inmediatamente (vase en los caps. 17:7 y 14:10).
Vers. 7s. El Seor alivi la necesidad de agua. Moiss
38. Moses Nachmanides ha dado una correcta interpretacin de
deba tomar la vara, y con Aarn para reunir la congre- las palabras: hablad a la roca delante de sus ojos (ver. 8): Ad pe-
gacin, y hablar a la roca delante de ellos, cuando esta da- tram primum obviam et in oculis eorum positam [a la primera roca en
ra agua para que bebiera la congregacin y su ganado. frente de ellos, y que estuviese a su vista]. La fbula atribuida a los
Vers. 9-11. Entonces tom Moiss la vara de la pre- rabinos, que la roca de Refidim sigui a los israelitas por todo el
sencia de Yahv, i.e. la vara con la que haba realizado desierto, y les supli de agua, no puede demostrarse por los pasa-
milagros en Egipto (Ex. 17:5), y haba sido puesta en el jes rabnicos y talmdicos dados por Buxtorf, historia Petrea in de-
serto, en su exercitatt. c. v., sino que se basa simplemente en una in-
santuario, no la vara de Aarn que floreci (cap. 17:25), terpretacin literal de ciertas declaraciones rabnicas respecto a la
y reuni a la congregacin delante de la roca, y les dijo: semejanza del pozo en Refidim con el de Cades, las cuales eviden-
Od, ahora, rebeldes, sacaremos agua de esta pea para vos- temente tenan el propsito de ser figurativas, como Abarbanel lo
otros? Entonces golpe la piedra dos veces con la vara, afirma expresamente (Buxtorf, l.c., pp. 422s.): vera mens et intentio
de la cual brot mucha agua, de modo que la congrega- illorum haec fuit, quod aquae illae, quae egressae sunt in Choreb, fuerint
donum Dei Israelitis concessum et per totum desertum continuatum, si-
cin y el ganado tuvieron agua para beber. cut Manna. Nam quocunque profiscebantur, ex tempore aperta illis fuit
Ver. 12. Entonces dijo el Seor a ambos, a Moiss y vena aquarum vivarum. Et hac ratione fuit petra in Kadesch ipsa petra
Aarn: Porque vosotros no me cresteis a fin de tratarme co- quae erat in Horeb [Su verdadero significado era que aquellas aguas
mo santo ante los ojos de los hijos de Israel, por tanto no conque surgieron en Horeb eran el don del Seor concedido a los is-
raelitas, y continu por todo el desierto, del mismo modo que el
man. Porque dondequiera que iban, se les abran fuentes de agua
viva conforme la ocasin lo requera. Y por esta razn, la roca en
jehovista da gran prominencia al odio de los edomitas (cap. 20:18, Cades era la misma roca que en Horeb]. An menos base existe pa-
20) y entrelaza oraciones poticas (cap. 21:14, 15, 17, 18, 27, 28), la ra suponer que el apstol Pablo aludi a alguna de tales fbulas ra-
milagrosa vara en la mano de Moiss (cap. 20:8), y la etimologa bnicas cuando dijo: e;pinon ga.r evk pneumatikh/j avkolouqou,shj pe,traj
(cap. 21:3) todos ellos son argumentos en crculo, ya que la su- [bebieron de la roca espiritual que los segua] (1 de Cor. 10:4), y le
posicin de que todas estas cosas son extraas a la obra original, no dio un significado espiritual en las palabras: h` de. pe,tra h=n o` cristo,j
es un hecho demostrado, sino una simple petitio principii. [y aquella roca era Cristo].
424 NMEROS 20:14
to no implica que la escena de este suceso recibi el (cf. cap. 13:26 con el ver. 21, y el cap. 12:16). E incluso en
nombre de agua de contienda, sino simplemente que la segunda llegada de la congregacin a esa localidad,
el agua que Yahv hizo salir de la roca para los israelitas no se menciona hasta despus del desierto de Zin (cap.
recibi ese nombre. Pero Dios se sacrific por ellos, por 20:1); en tanto que el nombre completo Cades-Barnea es
el hecho de que, por un lado, l avergonz su increduli- utilizado por Moiss por primera vez en el cap. 32:8,
dad con un milagroso don de agua, y por otro lado cas- cuando recuerda al pueblo aquellos lamentables sucesos
tig a Moiss y Aarn por la debilidad de su fe 39. en Cades en los caps. 13 y 14. La conjetura es, por lo tan-
to, muy natural, que el sitio en cuestin haya recibido el
nombre de Cades por aquel trgico suceso (cap. 14), o
Versculos 14-21. Mensaje de los israelitas posiblemente por la murmuracin de la congregacin
al rey de Edom por causa de la falta de agua, lo cual llev a Moiss y
Aarn a pecar, de modo que el Seor se santific (vDeq;y>)
Como Israel estaba a punto de iniciar su marcha des- sobre de ellos con un juicio, porque no lo haban santifi-
de Cades hacia Canan, pero deseaba entrar en ella des- cado frente a los hijos de Israel (vers. 12 y 13); que Bar-
de el este atravesando el Jordn, y no desde el sur, don- nea era el nombre ms antiguo u original de la ciudad,
de la estepa y las elevadas montaas presentaban la cual se situaba en la cercana del agua de la contien-
obstculos que habra sido difcil vencer, si es que no da, y que este nombre despus fue unido con Cades, y
eran completamente insuperables, Moiss envi mensa- formado en un sustantivo compuesto. Si esta conjetura
jeros desde Cades al rey de Edom, para solicitar de la na- es correcta, el nombre Cades es utilizado anticipada-
cin familiar, un paso amistoso y sin impedimento por mente, no slo en Gen. 14:7, como una definicin ms
su tierra. l record al rey la relacin de Israel, de haber precisa de En-Mishpat, sino tambin en Gen. 16:14; 20:1;
sido llevado a Egipto, la opresin que sufrieron all, y su y Num. 13:26, y 20:1; y por lo tanto no hay falta de ana-
liberacin de la tierra, y le prometi que no atravesaran logas para esto. Es en esto donde probablemente tam-
por campos y vias, ni beberan el agua de sus pozos, si- bin debamos buscar una explicacin al hecho de que en
no que se mantendran en el camino del rey, sin volver a la lista de las estaciones en el cap. 33, el nombre Cades
la derecha ni a la izquierda, y de ese modo no haran dano aparezca en relacin con la primera llegada de la con-
o alguno a la tierra (vers. 14-16) 40. Por el %a'l.m; [ngel] gregacin al desierto de Zin, sino nicamente en rela-
que sac a Israel de Egipto debemos entender, de mane- cin con la segunda llegada (ver. 36), y que el lugar de
ra natural, no la columna de nube y fuego (Knobel), sino acampada en la primera llegada sea llamado Rithmah, y
el ngel del Seor, el revelador visible del Dios invisible, no Barnea, porque los principales del campamento esta-
a quien los mensajeros describen indefinidamente como ban en el Wadi Retemath, no en la ciudad de Barnea, la
un ngel, cuando se dirigen a los edomitas. Cades es cual estaba ms adentro en el desierto de Zin. La expre-
representada en el ver. 16 como una ciudad en la fronte- sin ciudad del final del territorio no debe entenderse co-
ra del territorio edomita. Se trata de Cades-Barnea (caps. mo significando que la ciudad perteneca a los edomitas,
32:8; 34:4; Deut. 1:2, 19; 2:14; 19:23; Jos. 10:41; 14:6, 7; sino que simplemente afirma que estaba situada en la
15:3). Esta ciudad, sin duda se situaba en la vecindad de frontera del territorio edomita. La suposicin de que
Ain Kudes, el pozo de Cades, descubierto por Rowland. Barnea era un centro edomita es opuesta por la circuns-
Este pozo fue llamado En-Mispat, la fuente del juicio, en tancia de que, en el cap. 34:4, y Jos. 15:3, es contada co-
el tiempo de Abraham (Gen. 14:7); y el nombre Cades mo parte de la tierra de Canan; que en Jos. 10:41 es
aparece por primera vez en la primera llegada de los is- mencionada como la ciudad ms al sur, donde Josu hi-
raelitas a esa regin, en el relato de los eventos que tu- ri a los cananeos y conquist su tierra; y finalmente,
vieron lugar all, como siendo el punto central del lugar que en Jos. 15:23 probablemente est clasificada entre los
de acampada el desierto de Parn, o desierto de Zin pueblos adjudicados a la tribu de Jud, por lo que se de-
duce que debe haber pertenecido a los amorreos. ^l.Wbg.
hceq. [el fin del territorio] del rey de Edom debe distin-
39. La suposicin de los crticos neolgicos, de que este suceso es
guirse de ~Ada/ #r,a, lWbG. [el territorio de la tierra de Edom]
idntico al similar en Refidim (Ex. 17), y que este es slo otra saga en el ver. 23. La tierra de Edom se extenda hacia el oes-
basada en el mismo evento, no tiene base firme en ningn caso. La te slo hasta el Arab, la llanura baja, la cual va desde el
falta de agua en el rido desierto es un hecho tan constantemente punto sur del Mar Muerto hasta la cima del Golfo Elani-
atestiguado por los viajeros, que sera un asunto de gran sorpresa si ta. En ese tiempo, sin embargo, los edomitas se haban
Israel no hubiera experimentado esta falta, y contendido con su extendido ms all del Arab, y posesionado de una
Dios y sus lderes una vez en el curso de cuarenta aos. Tan tem-
prano como Ex. 15:22s. el pueblo murmur por falta de agua pota- porcin del desierto de Parn que perteneca a la penn-
ble, y el agua amarga fue transformada en dulce; e inmediatamente sula de Sina, la cual estaba bordeada hacia el norte por
despus del presente, el pueblo se quej nuevamente. No tenemos el desierto de Zin (vase el cap. 34:3). Por el no beber
pan ni agua (cap. 21:4, 5). Pero si la falta segua siendo la misma, agua de los pozos (ver. 17), debemos entender, de acuer-
el alivio de tal necesidad sera necesariamente repetido de igual o do con el ver. 19, que no haran uso de los pozos de los
similar manera. Adems, el suceso en Refidim (o Massah-Meriba) y
en Cades son completamente diferentes entre s. En Refidim, Dios
edomitas ya fuera por violencia o sin compensacin. El
dio agua al pueblo de la roca, y la murmuracin del pueblo se de- camino del rey es la carretera pblica alta que proba-
tuvo. En Cades, sin duda Dios alivi la preocupacin del mismo blemente fue construida bajo el costo del estado, y man-
modo; pero los mediadores de su misericordia, Moiss y Aarn, pe- tenida para que el rey sus ejrcitos viajaran por ella, y es
caron en esa ocasin, de modo que Dios se santific sobre ellos por sinnimo de camino del sultn (Derb es Sultan), o ca-
un juicio, porque no lo haban santificado delante de la congrega- mino del emperador, como an son llamadas las carre-
cin. (Vase Hengstenberg, Beitrge III, pp. 378ss.).
40. Nos damos cuenta por Jue. 11:17, que Moiss tambin envi teras militares antiguas, anchas y abiertas en el oriente
mensajeros al rey de Moab, y con una comisin similar, y que tam- (cf. Robinson, Pal. II, p. 596; Seetzen, I, pp. 61, 132; II, p.
bin l rehus conceder la peticin de un paso sin impedimento 336, Movers, die Phnizier II,3, p. 132).
por su tierra. Este pasaje es pasado por alto en silencio aqu, por- Esta carretera militar llevaba, sin duda, como Leake ha
que la negativa de los moabitas no tuvo mayor influencia en el ma- conjeturado (Burckhardt, Syr., pp. 21, 22), por el amplio
yor progreso de los israelitas. Porque si no podan pasar por
Edom, el permiso de los edomitas no habra servido de nada. Era Wadi el Ghuweir, que no slo forma un paso fcil y di-
slo eventualiter que ellos buscaran este permiso. Hengstenberg, recto hacia el campo llano por la misma estepa monta-
Beitrge III, p. 285. osa que desciende al Arab, sino un camino conve-
21:1 NMEROS 425
niente por la tierra de Edom (Robinson, 2, pp. 552, 583, incluso en la tradicin mahometana respecto al sepulcro
610), y es clebre por sus esplndidas praderas que se de Aarn est bien acreditada, la ubicacin de esta mon-
trazan a sus muchos manantiales (Burckhardt, pp. 688, taa est en perfecta armona con la declaracin en el
689); porque el amplio Wadi Murreh corre desde la fron- ver. 23 y cap. 33:37, que los Israelitas haban alcanzado
tera norte de la tierra montaosa de Azazimeh, no slo entonces la frontera de la tierra de Edom. El lugar don-
hasta la montaa de Modera (Madura), donde se divide, de el pueblo acamp es llamado Mosera en Deut. 10:6, y
sino en su mitad ms al sur, hasta el Arab (vase la p. Moserot en la lista de estaciones en el cap. 33:30, y en to-
59). Es muy probable que esta sea la gran ruta por los do caso debe buscarse en el Arab, en la cercana del
amplios wadis, la cual los beduinos que acompaaban monte Hor, aunque es completamente desconocido para
a Rowland le aseguraban que era muy buena, y llevaba nosotros. El campamento de 600.000 hombres, con sus
directamente al monte Hor, pero que ningn viajero eu- esposas, hijos y ganado, ciertamente necesitara un es-
ropeo conoca (Ritter, Erdkunde XIV, p. 1088). Probable- pacio de varias millas de ancho, y por lo tanto, fcil-
mente se introduce en el Arab en el Wadi el Weibeh, mente podran haberse extendido desde las bocas del
opuesto al Wadi Ghuweir. wadi el Weibeh y el wadi Ghuweir, en el Arab, hasta la
Vers. 18s. Los edomitas rehusaron la visita de los israe- cercana del monte Harun. El lugar de acampada es lla-
les de la manera ms hostil, y los amenazaron con salir mado por esta montaa, Hor, tanto aqu como en el cap.
a buscarlos con la espada, sin prestar la ms mnima 33:37s., porque fue all donde Aarn muri y fue sepul-
atencin a la repetida seguridad de los mensajeros is- tado. El Seor predijo su muerte a Moiss, y le mand
raelitas, de que slo marcharan sobre la carretera alta, y que quitara a Aarn sus ropas sacerdotales, y que las pu-
que pagaran por el agua para s mismos y sus ganados. siera a Eleazar su hijo, ya que Aarn no entrara en la tie-
rb'D'-!yae qr;, lit. solamente djame pasar a pie, nada ms; i.e. rra prometida, porque ellos (Aarn y Moiss) se haban
no queremos la gran cosa; slo utilizaremos el camino. opuesto al mandato de Yahv en el agua de la conten-
Ver. 20. Para dar nfasis a la negativa, Edom fue con- cin (vase el ver. 12). wyM'[; la, @sea'he [ser reunido a su pue-
tra Israel con mucha gente y con mano fuerte. sc. cuando blo], del mismo modo que los patriarcas (Gen. 25:8, 17;
llegaron a su territorio. Esta declaracin, del mismo 35:29; 49:33).
modo que la del ver. 21, que Israel se desvi de Edom, Vers. 27s. Moiss ejecut este mandamiento, y Aarn
anticipa el orden histrico; porque, como un hecho, los muri en la cima de la montaa, de acuerdo con el cap.
edomitas no pudieron haber salido al instante, con un 33:37, 38, el primer da del quinto mes, en el ao cuaren-
ejrcito, siguiendo la huella de los mensajeros, con el ta despus del xodo de Egipto, a la edad de 123 aos (lo
propsito de bloquear el camino hacia el Wadi Murreh, cual concuerda con Ex. 7:7), y todo Israel llor por l du-
el cual corre a lo largo de su territorio hacia el oeste del rante treinta das.
Arab.
Captulo 21:1-3. Victoria de Israel sobre el rey

Versculos 22-29. Muerte de Aarn en el monte Hor cananeo de Arad
Los israelitas dejaron Cades, y pasaron a lo largo del Cuando este rey cananeo, que moraba en el Negeb, i.e.
camino mencionado anteriormente, al monte Hor. Esta al sur de Palestina (13:17), oy que Israel vena por el
montaa, que estaba situada, de acuerdo con el cap. camino de los espas, hizo guerra contra los israelitas, y
33:37, en la frontera de la tierra de Edom, es situada por tom a algunos de ellos como prisioneros. Arad es men-
Josefo (Ant. 4.4, 7) en la cercana de Petra; del mismo mo- cionado tanto aqu como en el pasaje paralelo cap. 33:40,
do que por Eusebio y Jernimo: Or mons, in quo mortuus est y tambin al lado de Horma, en Jos. 12:14, como el asien-
Aaron, juxta civitatem Petram [Or, montaa en la que mu- to del rey cananeo (cf. Jue. 1:16, 17). De acuerdo con Je-
ri Aarn, junto a la ciudad de Petra]. De acuerdo con rnimo y Eusebio en el Onomasticon, estaba a veinte millas
los viajeros modernos, se trata del monte Harun, al lado romanas al sur de Hebrn, y ha sido preservada en las
noroeste del Wadi Musa (Petra), que es descrito por Ro- ruinas de Tell Arad, lo cual vid. Schubert (2, p. 457) y Ro-
binson (vol. 2, p. 508) como un cono truncado de mane- binson (2, pp. 473, 620 y 624) vieron a la distancia; y de
ra irregular, teniendo tres puntos o picos escabrosos, de acuerdo con Roth en Petermann, geographische Mittheilun-
los cuales el ms alto est al noreste, y tiene sobre s la gen (1858, p. 269), estaba situada al sureste del Kurmul
Wely mahometana, o tumba de Aarn, de donde la (Carmelo), en una llanura, sin rboles o arbustos, con co-
montaa ha recibido su nombre Harun, i.e. Aarn (vid. linas apartadas y radios de colinas en todas direcciones,
Burchardt, Syr., pp. 715, 716; vid. Schubert, Reise 2, pp. entre las cuales se encontraba el Tell Arad. El significado
419s.; Ritter, Erdkunde XIV, pp. 1127s.). No puede existir de ~yrIt'a]h' %r,D, es incierto. La LXX, Saad., y otros, toman la
duda respecto a lo correcto de esta tradicin 41; porque palabra ~yrIt'a] como el nombre propio de un lugar no
mencionado nuevamente; pero el Caldeo, Samaritano y
Siraco lo interpretan con mayor probabilidad como un
sustantivo apelativo formado por rWT con a prosthet., y si-
41. Sin embargo, no existe fuerza en los argumentos por los que nnimo de ~yrIT'h;, los espas (cap. 14:6). El camino de los
Knobel se ha esforzado para demostrar que es incorrecta. La prime-
ra objecin, que los hebreos llegaron al monte Hor desde Cades en espas era la va que atravesaba el desierto de Zin, la
una sola marcha, no tiene fundamento en el texto bblico, y no pue-
de inferirse por la circunstancia de que no se menciona un lugar de
acampada entre Cades y el monte Hor; porque, por un lado, pode-
mos ver claramente, no slo por el cap. 21:10, sino incluso por Ex. dose por el camino de los espas (cap. 20:1), y cmo podran haber
17:1, en comparacin con Num. 33:41s. y 12s., que slo se mencio- entrado este rey en conflicto con ellos cuando estaban en Petra
nan los lugares de acampada, en el relato histrico, donde sucedie- descansa sobre la errnea suposicin de que el ataque del rey de
ron eventos dignos de narrar; y, por otro lado, es evidente por el Arad no tuvo lugar hasta despus de la muerte de Aarn, porque
cap. 10:33, que los israelitas marcharon en varias ocasiones por vase menciona despus. Finalmente, la tercera objecin que una
rios das antes de volver a establecer un campamento. La segunda marcha desde Cades en direccin suroeste al Wadi Susa, y luego
objecin que si Hor estaba cerca de Petra, es imposible ver cmo hacia el norte pasando Zalmona hasta Punn (cap. 33:41), es de-
podra ser considerado el avance de los hebreos, desde Cades a masiado arriesgada es derribada por el cap. 21:4, donde se dice
Hor, por el rey de Arad, que viva a ms de treinta horas de viaje al que los israelitas se fueron del monte Hor, por el camino del Mar
norte, como aproximndose (cap. 33:40), sin mencionar acercn- Rojo. (Vea las notas sobre el cap. 21:10).
426 NMEROS 21:2
cual los israelitas haban tomado previamente hacia Ca- pan ni agua (cf. cap. 20:4s.), y estaban cansados de la mi-
nan (cap. 13:21). El territorio del rey Arad se extenda a serable, i.e. pobre comida de man (lqeOlq. de ll;q)' . La baja
la frontera sur de Canan, hacia el desierto de Zin, por el llanura del Arab que cruza entre paredes de montaas
cual los israelitas fueron de Cades al monte Hor. Los ca- desde el Mar Muerto hasta el Mar Rojo, debe haber pro-
naneos los atacaron en su marcha, e hicieron prisioneros visto muy poco alimento para los israelitas, excepto por
a algunos de ellos. el man que Dios les daba; porque aunque no est com-
Vers. 2s. Entonces prometieron al Seor los israelitas, pletamente destituido de vegetacin, especialmente en
que si l entregaba ese pueblo en sus manos, ellos de- las bocas de los wadis, y en los torrentes invernales de
vastaran sus ciudades; y el Seor oy la peticin, y en- las laderas, no obstante en su mayora es un terrible des-
treg a los cananeos, de modo que los destruyeron a ierto, con una tierra suelta y arenosa, y salientes de gra-
ellos y sus ciudades. (Sobre la destruccin, vase en Lev. nito y otras piedras, donde las terribles tormentas de
27:28). Y llamaron aquel lugar Horma, i.e. cosa dedicada arena se levantan en ocasiones de la cercana del Mar
o destruccin. ~AqM'h; [El lugar] slo puede significar el si- Rojo (vase v. Schubert, Reisen II, pp. 396s., y Ritter, Erd-
tio donde los cananeos fueron derrotados por los israeli- kunde XIV, pp. 1013s.); y la falta de alimentos podra ser
tas. Si la ciudad de Zefat, o la capital de Arad, se hubie- acompaada con frecuencia por la ausencia de agua po-
ra querido indicar especialmente (segn Bachmann, das table. Como consecuencia de esto se rebel el pueblo y
Buch der Richter, pp. 126s.), sin duda que tambin habra fueron castigados por el Seor con fieras serpientes cu-
sido mencionada, como en Jue. 1:17. Como no era inten- yas mordeduras produjeron la muerte a muchos. ~ypir'f.
cin de Moiss entrar a Canan por el sur, atravesando ~yvix'n,. lit. serpientes ardientes, llamadas as por su que-
las pendientes y las difciles montaas, con el propsito mante, i.e. inflamatoria mordedura, la cual llenaba de ca-
de efectuar su conquista, los israelitas fcilmente po- lor y ponzoa, del mismo modo que muchas de las ser-
dran haber contendido entre s por el presente con la pientes eran llamadas por los griegos, e.g. las diya,j,
derrota infligida sobre los cananeos, y diferir la comple- prhsth/rej, y kau,swnej (Dioscoro, 7:13; Eliano, nat. anim.
ta ejecucin de su voto hasta el tiempo en que se hubie- 6:51), y no por la piel de estas serpientes que tenan man-
sen afirmado en Canan. La destruccin de los cananeos chas rojas como el fuego, que frecuentemente se encuen-
de Arad y sus ciudades necesariamente presupuso la tran en el Arab, y son muy venenosas 42.
conquista inmediata de todo el territorio, y el convertir Ver. 7. Este castigo llev al pueblo a la reflexin. Con-
todas las ciudades en cenizas. Y as, nuevamente, la in- fesaron su pecado a Moiss, y le rogaron que los librara
troduccin de un rey de Horma, i.e. Zefat, entre los reyes de la plaga por medio de su intercesin ante el Seor. Y
derrotados por Josu (Jos. 12:14), no es prueba de que el Seor los ayud; de tal modo, sin embargo, que la re-
Zefat haya sido conquistada y llamada Horma en el cepcin de ayuda se hizo depender de la fe del pueblo.
tiempo de Moiss. Zefat puede ser llamada Horma anti- Vers. 8s. Al mandato de Dios, Moiss hizo una ser-
cipadamente all y en Jos. 19:4, por ser la ciudad fronte- piente de bronce, y la puso sobre un asta 43. Toda perso-
riza ms al sur del reino de Arad, a consecuencia de la na que hubiese sido mordida por una serpiente veneno-
destruccin suspendida por Moiss del territorio del rey sa y mirara a la serpiente de bronce con fe en la promesa
de Arad, y puede no haber recibido este nombre hasta de Dios, vivira, i.e. se recuperara de la mordedura de la
despus de su conquista por los judos y simeonitas. Pe- serpiente. La serpiente deba ser hecha de bronce o co-
ro tambin es concebible que Zefat haya sido capturado bre, porque el color de este metal, cuando el calor brilla-
en el tiempo de Josu (Jos. 10:40), junto con las otras ciu- ba sobre l, tena la apariencia de una serpiente abrasa-
dades del sur, y llamado Horma en ese tiempo, pero que dora, y de ese modo el smbolo sera ms parecido al
los israelitas no hayan podido mantenerlo en ese enton- mismo animal.
ces; y por lo tanto, despus de la partida del ejrcito is- Incluso en el libro de la Sabidura (cap. 16:6, 7), la ser-
raelita, el antiguo nombre fue restituido por los cana- piente de bronce es llamada su,mbolon swthri,aj & ouv dia.
neos, o ms bien slo retenido, hasta que la ciudad fue to. qewroumenon( avlla. dia. to.n pa,ntwn swth/ra [un smbo-
retomada y permanentemente mantenida por los israeli- lo de salvacin; porque todo aquel que miraba hacia
tas, despus de la muerte de Josu (Jue. 1:16s.), y recibi ella, no era salvo por el objeto que vea, sino por Ti, que
el nuevo nombre de una vez por todas. La alusin que eres el Salvador de todos]. Sin embargo, no era con el
se hace aqu a Horma, y en el cap. 14:45, en ningn caso propsito, como Ewald supone (Gesch., 2, p. 228), de ser
respalda la opinin de que fue despus de la muerte de una seal de que del mismo modo que esta serpiente
Moiss y la conquista de Canan bajo Josu, que tuvo lu- colgaba suspendida en el aire, atada y hecha inofensiva
gar la guerra con los cananeos de Arad y su derrota. por el mandato de Yahv, as todo aquel que mirara a
ella con fe en el poder redentor de Yahv, quedaba ase-
gurado contra el mal, una seal figurativa, por lo tanto,
como la de San Jorge y el Dragn entre nosotros; por-
Captulo 21:4-35. Marcha alrededor de la tierra que, de acuerdo con esto, no habra unin causal entre
de Edom y Moab. Conquista de Sehn y Og,
reyes de los amorreos
42. ste es el relato dado por v. Schubert, R. 2, p. 406: por la tar-
Versculos 4-9. Marcha de Israel por el Arab. de nos trajeron una serpiente muy manchada de gran tamao, mar-
Plaga de serpientes y serpiente de bronce cada con manchas rojas como el fuego, y rayas ondulantes que per-
teneca a la especie ms venenosa, como lo mostraba claramente la
Ver. 4. Como los edomitas rehusaron dejar pasar por formacin de sus dientes. Segn afirmaban los beduinos, estas ser-
pientes, que tanto teman, eran muy comunes en esa cercana.
su tierra a los israelitas cuando dejaron el monte Hor, se 43. Para las diferentes opiniones sostenidas por los primeros es-
vieron obligados a tomar camino por el Mar Rojo, para critores respecto a la serpiente de bronce, vase Buxtorf, historia
bordear la tierra de Edom, es decir, para descender del serp. Aen., en su Exercitt., pp. 458s.; Deyling, observatt. ss. 2, obs.
Arab hasta la cabeza del Golfo Elanita. 15, pp. 156s.; Vitringa, observ. ss. 1, pp. 403s.; Jo. Marck, Scripturariae
Vers. 5, 6. Conforme avanzaban a lo largo de este ca- Exercitt, exerc. 8, pp. 465s.; Iluth, Serpens exaltatus non contritoris sed
conterendi imago, Erl., 1758; Gottfr. Menken ber die eherne Schlange,
mino el pueblo se impacient (vp,n, rc;q.Ti [el alma del pue- 1829; Sack, Apologetik, pp. 355s.; Hofmann, Weissagung u. Erfllung
blo se desanim], vase Ex. 6:9), y una vez ms empeza- II, pp. 142, 143; Kurtz, Geschichte des Alten Paktes II, pp. 438s.; y los
ron a murmurar contra Dios y Moiss, porque no tenan comentarios de Juan 3:14 y 15.
21:10 NMEROS 427
las serpientes abrasadoras y la imagen de bronce de ojos a la serpiente de bronce creyendo obedientemente
una serpiente. Antes bien tena el propsito de ser una la palabra del Seor, para poder ser sanados de la mor-
representacin figurativa de las serpientes venenosas, dedura de las serpientes venenosas, del mismo modo
hechas inofensivas por la misericordia de Dios. Porque debemos ver al Hijo del hombre levantado sobre la cruz,
Dios no hizo que se tomara una serpiente real, sino la si queremos ser librados de la mordedura de la serpien-
imagen de una serpiente, en la cual la abrasadora te antigua, del pecado, de la muerte del diablo y del in-
serpiente fue paralizada en bronce muerto, como una fierno. Cristo es el antitipo de la serpiente por cuanto
seal de que el veneno mortal de las serpientes fue ven- tom sobre s la ms perniciosa de todas las potencias
cido con esta serpiente de bronce. Esto no debe consi- perniciosas, pecado, e hizo una expiacin vicaria por
derarse como un smbolo del poder sanador divino; ni ella (Hengstenberg sobre Juan 3:14). La imagen de bron-
es la seleccin de tal smbolo para deducirlo y explicar- ce de la serpiente fue llevada a Canan por los israelitas,
lo, como lo es por Winer, biblisches Wrterbuch II, p. 415, y preservada hasta el tiempo de Ezequas, quien hizo
Kurtz, II, p. 440, Knobel y otros, por el punto de vista que se demoliera porque el pueblo idlatra haba pre-
simblico que era comn para todas las religiones pa- sentado ofrendas de incienso a su sagrada reliquia (2 de
ganas de la antigedad, que la serpiente era un poder Reyes 18:4).
beneficiario y portador de salud, que llevaba su ser
exaltada a un smbolo del poder sanador, y a una re-
presentacin de los dioses de la sanidad. Este punto de Versculos 10-20. Marcha de Israel alrededor de Edom
vista pagano no slo es extrao para el Antiguo Testa- y Moab, hasta las alturas del Pisga en el campo
mento, y sin fundamento en el hecho de que, en el tiem- de Moab
po de Ezequas, el pueblo rindi una adoracin supers-
ticiosa a la serpiente de bronce erigida por Moiss (2 de (Cf. cap. 33:41-47). Ver. 10. Desde el campo en el Ara-
Reyes 18:4); sino que es irreconciliablemente opuesta al b, que no se describe de manera ms particular, donde
punto de vista bblico de la serpiente, considerada co- fue castigado el pueblo murmurador con serpientes
mo representante del mal que se basa en Gen. 3:15, y es abrasadoras, Israel pas a Obot. De acuerdo con la lista
slo trazable al arte mgico del encantamiento de ser- de estaciones en el cap. 33:41s., se fueron de Hor a Zal-
pientes que el Antiguo Testamento aborreca como una mona, cuya situacin no ha sido determinada; porque la
abominacin idlatra. A esto podemos aadir, que el conjetura C. v. Raumer (der Zug der Israeliten, p. 45), que
pensamiento que yace en la base de esta explicacin, era el mismo sitio que la moderna Man, no tiene base
que el veneno debe curarse con veneno, no tiene apoyo firme en el hecho de que Man es una estacin de las ca-
en Hos. 13:4, sino que es completamente ajeno a las Es- ravanas peregrinas de los sirios. De Zalmona se fueron a
crituras. Dios castiga el pecado, es cierto, con el pecado; Punn, y slo entonces a Obot. El nombre Punn sin du-
pero no cura el pecado con el pecado, ni la muerte con da es el mismo que Pinn, una tribu del edomita Filarc
la muerte. Por el contrario, para conquistar el pecado (Gen. 36:41); y de acuerdo con Jernimo (Onomasticpn s. v.
fue necesario que el redentor fuera sin pecado; y para Fenon), era un vinculus in deserto, ubi aeris metalla damna-
quitar el poder a la muerte, era requerido que Cristo, el torum suppliciis effodiuntur, inter civitatem Petram et Zoar
prncipe de la vida, que tena vida en s mismo, se le- [pequeo valle en el desierto, donde se extraa cobre por
vantara de la muerte y del sepulcro (Jn. 5:26; 11:25; He- los criminales condenados (vase en Gen. 36:41), entre
chos 3:15; 2 de Tim. 1:10). Petra y Zoar]. Esta declaracin es muy adecuada, si ima-
La serpiente de bronce se convirti en smbolo de sal- ginamos que la ubicacin de Punn no estaba en lnea
vacin (su,mbolon swthri,aj) sobre las tres bases que des- recta entre Petra y Zoar, sino ms al oriente, entre las
taca Lutero. En primer lugar, la serpiente que Moiss de- montaas colindantes con el desierto. Por cuanto los is-
ba hacer sera de bronce o de cobre, es decir, de un color raelitas incuestionablemente fueron desde el final sur
rojizo, y (aunque sin veneno) igual que las personas que del Arab hasta el lado oriental de Idumea, a travs del
estaban rojas y quemndose a causa de la mordedura de wadi el Ithm (Getum), que se abre al Arab desde el este,
las abrasadoras serpientes. En segundo lugar, la serpien- a pocas horas al norte de Akaba y la antigua Ezin-
te de bronce deba ser puesta sobre un madero por seal. geber. Entonces tuvieron que rodear las montaas de
Y en tercer lugar, aquellos que desearan recuperarse de Edom, y empezar a girar al norte (Deut. 2:3), de modo
la mordedura de una serpiente y vivir, deban mirar a la que ahora procedieron ms al norte, sobre el lado orien-
serpiente que estaba sobre el asta, de otro modo no po- tal de las montaas de Edom, por el territorio de los hi-
dran recuperarse o vivir (Sermn de Lutero sobre Jn. 3.1- jos de Esa, sin duda por el mismo camino que toman
15 en Luthers Werke, Erlanger Ausgabe IV, pp. 173 y 183). hoy en da las caravanas que van de Gaza a Man, por el
Era en estos tres puntos, como tambin lo ha demostra- Ghor. ste corre sobre una cadena montaosa que for-
do claramente Lutero, que el carcter que este smbolo ma la frontera occidental de la costa de Arabia, y la fron-
tipific, al cual Cristo se refiri en su conversacin con tera oriental de la tierra cultivable, y se extiende desde
Nicodemo (Juan 3:14). 1. La serpiente de bronce tena la la tierra de Edom hasta las fuentes del Jordn, al lado
forma de una serpiente real, pero no tena veneno, y era oriental del Ghor (v. Raumer, Zug., p. 45). En el lado oc-
completamente inofensiva. Del mismo modo Dios en- cidental de sus montaas, los edomitas rehusaron dar
vi a su hijo en forma de carne pecaminosa, pero a pesar permiso a los israelitas para que pasaran por su tierra
de ello no tena pecado (Rom. 8:3; 2 de Cor. 5:21; 1 de (cap. 20:18s.), ya que las montaas de Seir terminan ha-
Ped. 2:22-24). 2. En el levantamiento de la serpiente co- cia el Ghor (el Arab) en elevados y escabrosos precipi-
mo estandarte. Esto era un deigmati,zein evn parrhsi,a, un cios, y slo hay dos o tres estrechos wadis que los co-
qriambeu,ein (mostrarse abiertamente, o triunfante- munican de oeste a este; y de estos el wadi Ghuweir es
mente), una exhibicin triunfal sobre las serpientes ve- el nico que es practicable para un ejrcito, e incluso es-
nenosas como si fuesen matadas por la imagen de bron- te podra ser guardado con tanta seguridad con un mo-
ce, del mismo modo que el levantamiento de Cristo derado ejrcito, que ningn enemigo podra entrar al co-
sobre la cruz fue un triunfo pblico sobre los principa- razn del pas por la fuerza (vase Leake en Burckhardt,
dos y poderes que estn debajo del cielo (Col. 2:14, 15). pp. 21s.; y Robinson, III, p. 140). Era distinto por el lado
3. En la cura efectuada al mirar la imagen de la serpien- oriental, donde las montaas descienden hasta conver-
te. Del mismo modo que los israelitas deban volver sus tirse en una amplia tierra llana, la cual se eleva ligera-
428 NMEROS 21:11
mente sobre el desierto de Arabia. Aqu, en el lado ms amorreo 44. Porque el Arnn formaba la frontera entre
vulnerable de la frontera, los edomitas dispusieron su Moab y el campo de los amorreos. El lugar donde acam-
corazn para atacar a los israelitas, quienes ahora po- p Israel en el Arnn debe buscarse en la parte ms alta
dran responder a sus hostilidades. Pero el Seor les orde su curso, donde an fluye en el desierto; no en wa-
den que no hicieran guerra contra los hijos de Esa; di Zade, sin embargo, aunque Burckhardt lo llama la
sino que cuando pasaran por el territorio, que les com- fuente principal del Mojeb, sino en la Bala que se une
praran alimentos y agua con dinero (Deut. 2:4-6). Los con el Lejun. Estos arroyos, de los que vena el Lejum des-
edomitas los sometieron a la necesidad, y se esforzaron de el norte, con toda probabilidad ya llevaban el nombre
por aprovecharse de sta, vendiendo provisiones, del de Arnn; como podemos recoger de la expresin: que
mismo modo que, en el presente, las caravanas de Meca surge de las costas de los amorreos. El lugar de acam-
son provistas con provisiones por los habitantes de las pada de Israel, al otro lado del Arnn en el desierto, debe
montaas a lo largo del camino del peregrino (Leake en buscarse, por lo tanto, en la cercana de Kalaat Vala, y al
Burckhardt, p. 24). La ubicacin de Obot no puede ser de- lado sur del Arnn (Bala). Esto es lo suficiente evidente
terminada. por Deut. 2:24, 26s., donde los israelitas son representa-
Ver. 11. La prxima acampada fue Ije-abarim, en el dos introducindose al territorio del rey amorreo de Si-
desierto que est enfrente de Moab, i.e. al lado oriental hn, cuando cruzaron el Arnn, habiendo enviado, pri-
de Moab (cap. 33:44). Por cuanto el wadi el Ashy, que co- mero que nada, una comitiva con una peticin pacfica
rre hasta el Mar Rojo, en una cama estrecha, profunda y para que les dieran permiso de cruzar por su tierra (cf.
rocosa, desde el sureste, y es llamada el Kerahy en su par- vers. 21s.). Aunque esto tuvo lugar, de acuerdo con
te ms baja (Burckhardt, Syr., pp. 673-674), separa Idu- Deut. 2:26, desde el desierto de Cademot, una ciudad
mea de Moab; ~yrib'[]h' yYe[i (i.e. ruinas del cruce) debe bus- amorrea, esto en absoluto significa que los israelitas ya
carse en la frontera de Moab, al norte de este wadi, pero haban cruzado el Arnn y entrado al territorio de los
difcilmente puede hallarse, como Knobel supone, en la amorreos, sino nicamente que estaban en la frontera de
zona de colinas llamada el Tarfuye que es conocida por el ste, y en el desierto que tom su nombre de Cademot,
nombre de Orokaraye, an ms al sur, y termina al suro- y se extendi hasta esta, la ciudad ms oriental, tal como
este de Kerek, en tanto que contina hacia el norte en las el nombre parece implicar, del pas de los amorreos.
montaas llamadas el Ghoweithe, y la regin montaosa Despus de la conquista del pas, Cademot fue asignada
de el Zoble; incluso suponiendo que el trmino Abarim, a los descendientes de Rubn (Jos. 13:18), y convertida
los pasadizos o lados, tuviera que entenderse como re- en ciudad levtica (Jos. 21:37; 1 de Crn. 6:64).
firindose a estas zonas de colinas y montaas que son Los israelitas recibieron instrucciones del Seor para
las faldas de la tierra de los amorreos y moabitas, y for- cruzar el ro Arnn, hacer la guerra contra el rey amo-
man los lados fronterizos. Porque la lnea fronteriza en- rreo Sihn de Hesbn, y tomar posesin de su tierra, con
tre las colinas de el-Tarfuye y las de el-Ghoweithe est tan la certeza de que el Seor haba entregado a Sihn en la
cerca del Arnn, que no hay el espacio necesario entre mano de Israel, y que llenara de temor y temblor a to-
sta y el Arnn para acampar en el arroyo de Zered (ver. das las naciones que estuviesen delante de ellos (Deut.
12). Ije-Abarim o Jim no puede haber estado lejos de la 2:24, 25). Estos llamados, con sus promesas de ayuda, no
orilla norte de el Ahsy, y probablemente se encontraba slo llenaron a los israelitas con el coraje y la fuerza pa-
en la cercana de Kalaat el Hassa (Ahsa) la fuente del Ahsy, ra entrar en conflicto con la ms poderosa de todas las
y una estacin para las caravanas peregrinas (Burckhardt, tribus de los cananeos, sino que inspir a poetas de en
p. 1035). Por cuanto los moabitas tampoco deban ser medio de ellos a conmemorar con odas las guerras de
atacados por los israelitas (Deut. 2:9s.), pasaron a lo lar- Yahv, y sus victorias sobre los enemigos. De entre estas
go de la frontera oriental moabita hasta el arroyo de Ze- odas se nos dan unos cuantos versos (vers. 14s.), no con
red (ver. 12). ste difcilmente pudo haber sido el wadi el- el propsito de verificar la declaracin geogrfica, de
Ahsy (Robinson, 2, p. 555; Ewald, Gesch. 2, p. 259; Ritter, que el Arnn llega a la frontera de los moabitas, o que
Erdk. 15, p. 689); porque debe haber sido cruzado cuan- los israelitas slo haban llegado a la frontera del territo-
do llegaron a la frontera de Moab (ver. 11). Ni tampoco rio amorreo y moabita, sino como evidencia de que all,
pudo haber sido el arroyo de Zaide, que va desde el su- en las fronteras de Moab, los israelitas haban sido ins-
reste, pasa por la zona montaosa de Goweithe y Tarfuye, pirados por las promesas divinas con la firme seguridad
y entra al Arnn, del cual forma la fuente principal, es de que conquistaran la tierra de los amorreos que esta-
el punto de vista adoptado por Knobel sobre la cuestio- ba delante de ellos.
nable base de que el nombre es una corrupcin de Zered. Vers. 14s. Por lo tanto, sc. porque el Seor haba en-
Con toda probabilidad era el wadi Kerek, en la parte ms tregado al rey Sihn, con toda su tierra, en la mano de Is-
alta de su curso, no muy lejos de Katrane, en el camino rael, se dice en el libro de las batallas de Yahv: lo que hizo
del peregrino (v. Raumer, Zung, p. 47; Kurtz y otros). en el Mar Rojo, y a la corriente de los arroyos que va a parar
Ver. 13. La siguiente acampada fue al otro lado (rb,[em)e a Ar, y descansa en el lmite de Moab. El libro de las bata-
de Arnn, que est en el desierto, y que sale del territorio del llas de Yahv (hwhy tmox]l.m)i no es un libro amorreo de los
conflictos de Baal, en que las batallas realizadas por Si-
amorreo. El Arnn, i.e. el presente wadi Mojeb, est for-
hn y otros hroes amorreos, con la ayuda de Baal, fue-
mado por la unin del Seyl (i.e. arrollo o ro) Sade, que
ron celebradas con versos, como G. Unruh fabulosamen-
sale del sureste, no muy lejos de Katrane, en el camino
te asevera en su Zug der Israeliten aus Aegypten nach
del peregrino, y el Lejum del noroeste que recibe los pe-
Canan (p. 130), ni una obra que datara desde el tiempo
queos ros el Mekhreys y Vala, fluyendo el segundo
de Josafat, conteniendo la historia temprana de los is-
desde la estacin del peregrino Kalaat Vala, y luego con-
raelitas, desde los patriarcas hebreos hasta pasado el
tina su curso hasta el Mar Muerto, a travs de un pro-
fundo y estrecho valle, encerrado por elevados y esca-
brosos acantilados, y cubierto con bloques de piedra que
han sido arrastrados de las tierras ms altas (Burckhardt, 44. Es completamente irreconciliable que todo un pueblo, via-
pp. 633s.), de modo que slo hay pocos lugares por don- jando con todas sus posesiones del mismo modo que con su gana-
do, hayan sido expuestos sin necesidad a los peligros y enormes di-
de se puede pasar, y en consecuencia un pueblo errante ficultades que acarrearan el cruce de tan aterrador, salvaje y
como los Israelitas no podran haber cruzado el mismo profundo valle, y eso meramente con el propsito de abrirse una
Mojeb para abrirse una entrada al hostil territorio del entrada al territorio del enemigo. Ritter, Erdk. 15, p. 1207.
21:20 NMEROS 429
tiempo de Josu, con la ley entretejida, que es el carc- bculos. hn'[,' como en Ex. 15:21 y 32:18. qqexom., vara de go-
ter que la fantasa crtica de Knobel estampara sobre ella, bernador, cf. Gen. 49:10. Beer, probablemente lo mismo
sino una recopilacin de odas del tiempo del mismo que Beer elim (Isa. 15:8), al noroeste de Moab, estaba en
Moiss, en celebracin de los gloriosos actos del Seor a el desierto; por cuanto los israelitas procedieron desde
favor de los israelitas; y las anotaciones guardan la mis- all, del desierto a Matana (ver. 18), de all a Nahaliel, y
ma relacin con la misma historia, que los versos de de all a Bamot. De acuerdo con Eusebio (cf. Reland, Pa-
Krner guardaran con los escritos de cualquier historia- lestina ilustrata, p. 495), Matana (Maqqane,m) estaba por el
dor de las guerras de libertad, que haya tenido parte en valle de Arnn, doce millas romanas al este (o ms pro-
estas guerras, e introducido los versos en su propia obra piamente al sureste o sur) de Medeba, y probablemente
histrica (Hengstenberg, Beitrge III, p. 225) 45. La estrofa deba hallarse en Tedun, un sitio que ahora yace en rui-
seleccionada de la oda no tiene sujeto ni verbo en ella, nas, cerca de la fuente del Lejum (Burckhardt, pp. 635,
por cuanto la oda era bien conocida para sus contempo- 636; Hengstenberg, Bileam, p. 240; Knobel y otros). El nom-
rneos, y lo que deba suplirse podra obtenerse fcil- bre de Nahaliel an se retiene en la forma Encheileh. ste
mente del ttulo, Guerras de Yahv. bhew; es sin duda el es el nombre dado al Lejum, despus que ha sido unido
nombre de una fortaleza amorrea; y hp'WsB., en la tem- por el Balua, hasta su unin con el Saide (Burckhardt, p.
pestad, debe explicarse de acuerdo con Nahum 1:3, El 635). Consecuentemente los israelitas fueron de Beer en
Seor, en la tempestad es su camino. Avanzando en la el desierto, en una direccin noroeste a Tedun, luego en
tempestad, tom Vaheb y los arroyos de Arnn, i.e. los direccin noroeste hacia el banco norte del Encheileh, y
diferentes wadis, valles cortados por arroyos que des- luego se introdujeron an ms en direccin noroeste y
embocan en el Arnn. ~ylix'N>h; dv,a, lit. torrente de los arro- norte hasta Bamot. No puede existir duda de que Bamot
yos, de dv,a, ladera, el torrente, por lo tanto el sitio donde es idntico con Bamot Baal, i.e. altos de Baal (cap. 22:4).
los arroyos desembocan, la cada de montaas o colinas, De acuerdo con Jos. 13:17 (cf. Isa. 15:2), Bamot estaba
para lo cual se utiliza de modo general el trmino hd'vea;> cerca de Dibn (Dibn), entre el wadi Wale y el wadi Mo-
en plural, particularmente para denotar las cadas del jeb, y tambin hacia Bet Baal Meon, i.e. Myun, media mi-
monte Pisga (Deut. 3:17; 4:49; Jos. 12:3; 13:20), y tAdvea]h' de lla al sur de Hesbn; y, de acuerdo con el cap. 22:41, se
la regin montaosa de Palestina que formaba la transi- podra ver Bamot Baal desde la extremidad del campa-
cin de las montaas a la llanura (Jos. 10:40 y 12:8). tb,v,, mento israelita en los campos de Moab. Consecuente-
la morada, utilizada poticamente para describir el sitio mente Bamot no puede ser la montaa al sur del wadi
donde se mora, como en 2 de Sam. 23:7 y Obad. 3. r[' (Ar), Wale, sobre cuya cima dice Burckhardt que hay un her-
la forma anticuada por ry[i, una ciudad, es lo mismo que moso llano (p. 632; vase a Hengstenberg, Bileam, p. 242);
ba'Am t[' en el ver. 28 e Isa. 15:1, la ciudad de Moab, so- porque los campos de Moab no pueden verse desde es-
bre la frontera de Arnn que est al final del territorio ta llanura, ya que estn cubiertas por el Jebel Attarus. Es
(moabita) (cap. 22:36). Fue llamada VAreo,polij por los ms bien una cima sobre la larga montaa Attarus, la
griegos, y estaba cerca de Aror (Deut. 2:36 y Jos. 13:9), cual se extiende a lo largo de la ribera del Zerka Maein,
probablemente situada en la confluencia de Lejum y y posiblemente pueda ser un punto sobre la cima del Je-
Mojeb, en la tierra de fina pastura, en cuya mitad hay bel Attarus, el punto ms alto en ese contorno, sobre
una colina con algunas ruinas, y no muy lejos de all las el cual, de acuerdo con Burckhardt (p. 630), hay un mon-
ruinas de un pequeo castillo, con un lado de columnas tn de piedras cubierto por un inmenso rbol de pista-
rotas (Burckhardt, Syr., p. 636). Esta Ar no debe identifi- chos. Un poco ms al sur de ste yace la cada ciudad
carse con la moderna Rabba, en la tierra de los moabitas, de Kereiyat (llamada Krriat por Setzeen 2, p. 342), i.e.
seis horas al sur de Lejum, a la cual se transfiri el nom- Queriot, Jer. 48:24; Ams 2:2.
bre Areopolis en la era patrstica, probablemente despus Ver. 20. De Bamot se fueron al valle que est en los cam-
de la destruccin de Ar, la antigua Areopolis, por un te- pos de Moab, y a la cumbre de Pisga, que mira hacia el desier-
rremoto, del cual Jernimo da un relato en relacin con su to. hG's.Ph; vaOr, cabeza, o cumbre del Pisga, est en aposi-
propia niez (vase su comentario sobre Is. 15), posible- cin con el campo de Moab. El ba'Am hdef. [campo de Moab]
mente el terremoto que sucedi en el ao 342 d.C., y por era una porcin de la meseta que se extiende desde Ra-
el que muchas ciudades del este fueron destruidas, y en- bat Amman hasta el Arnn, que est sin rboles en una
tre otras, Nicomedia (cf. Hengstenberg, Bileam, pp. 234 y inmensa distancia en una parte (La vecindad de Eleale),
237; Ritter, Erdkunde 15, pp. 1212ss.; v. Raumer, Palstina, pero cubierta con las ruinas de ciudades que han sido
pp. 270, 271). destruidas, y que se extiende hasta el desierto de Ara-
Vers. 16-18. De all procedieron a Beer (raeB., un pozo), un bia hacia el este, y desciende al Jordn y el Mar Muerto
lugar de acampada que recibi su nombre por el hecho hacia el oeste (v. Raumer, Pal., p. 71). Es idntico a toda
de que Dios dio agua al pueblo, no como antes prove- la llanura desde Medeba hasta Dibn (Jos. 13:9), y to-
yendo milagrosamente de una roca, sino mandando que da la llanura (rvoymi) por Medeba (ver. 16), donde se si-
se excavaran pozos. Esto es evidente por la oda con la tuaban Hesbn y sus ciudades (ver. 17; cf. Ver. 21 y Deut.
que el pueblo conmemor este divino don de gracia. 3:10). El valle en esta meseta estaba sobre la cumbre del
Sube, oh pozo; a l cantad; pozo, el cual cavaron los seores. Pisga, i.e. la parte norte de las montaas de Abarim, y mi-
Lo cavaron los prncipes del pueblo, y el legislador, con sus
raba hacia la superficie del desierto. !moyviy>h,; el desierto, es
la llanura de Ghor el Belka, i.e. el valle de desolacin en la
frontera noreste del Mar Muerto que se extiende desde el
45. Que tal libro deba haber surgido en los ltimos das de wadi Menshalla o wadi Ghuweir (el Guer) hasta el peque-
Moiss, cuando la generacin joven comenz a considerar y mani- o arroyo el Szueme (wadi es Suweimeh sobre el mapa de
festarse, tanto vigorosa como generalmente, como el ejrcito de
Yahv, est lejos de ser un hecho sorprendente, tanto que escasa- Van de Velde) en el Mar Muerto, y se estrecha ms y ms
mente podemos imaginar un tiempo ms idneo para el comienzo en la extremidad norte de este lado. Ghor el Belka con-
de tal obra (Baumgarten). Y si este es el caso, la alusin a la recopi- siste, en parte, en un suelo estril, salado y pedregoso;
lacin de odas no puede presentarse como un argumento contra la aunque hay unas porciones que pueden ser cultivadas.
paternidad mosaica del Pentateuco, ya que Moiss ciertamente no La gran llanura del Jordn empieza al norte del arroyo el
escribi la historia del viaje de Cades a la Arbot Moab hasta des-
pus que los dos reyes de los amorreos fueron derrotados, y la tie- Szueme, la cual es completamente infrtil hasta llegar al
rra al este del Jordn conquistada, o hasta que los israelitas hubie- Nahr Hesbn, aproximadamente a dos horas de distancia,
ron acampado en las estepas de Moab, frente a Jeric. y no produce nada sino hierbas amargas y saladas para
430 NMEROS 21:21-23
los camellos (Seetzen, 2, pp. 373, 374), la cual probable- Versculos 21-35. Derrota de los reyes amorreos,
mente fue contada como parte de Jesimn, ya que Bet- Sehn de Hesbn y Og de Basn, y conquista
Jesimot se situaba dentro de ella (vase el cap. 23:28). El de sus reinos
valle donde acamparon los israelitas en Moab, sobre la
cima del Pisga, por lo tanto debe buscarse al oeste de Vers. 21-23. Cuando los israelitas alcanzaron la fron-
Hesbn, en la zona montaosa de Abarim, la cual des- tera oriental del reino del rey amorreo Sehn (vase el
ciende al Ghor el Belka. De aqu avanzaron los israelitas ver. 13), le enviaron mensajeros, como lo haban hecho
hacia Arbot Moab (vase el cap. 22:1). previamente al rey de Edom, para pedir permiso de
Si comparamos los lugares de acampada nombrados pasar pacficamente por su territorio sobre la carretera
en los vers. 11-20 con la lista de estaciones en el cap. alta (cf. ver. 22 y cap. 20:17); y Sehn rehus esta peti-
33:41-49, hallamos, en lugar de los siete lugares mencio- cin, del mismo modo que el rey de Edom lo haba he-
nados aqu, entre Ije Abarim y la Arbot Moab Arroyo cho, y march con todo su pueblo contra los israelitas.
Zared, al otro lado del Arnn en el desierto, Beer, Matta- Pero mientras que el Seor prohibi a los israelitas lu-
na, Nahaliel, Bamot, y el valle en el campo de Moab so- char contra sus primos los edomitas, ahora les mand
bre la cima del Pisga, slo se dan tres lugares, Dibn de que hicieran la guerra al rey amorreo, y que se pose-
Gad, Almn Diblataim, y el Monte Abarim antes del Ne- sionaran de su tierra (Deut. 2:24, 25); por cuanto los
bo. Que el ltimo de estos es slo otro nombre para el amorreos pertenecan a las tribus cananeas que esta-
valle en el campo de Moab sobre la cima del Pisga, est ban listas para el juicio de la exterminacin (Gen.
indudablemente demostrado por el hecho de que, de 15:16). Y si, a pesar de esto, los israelitas les enviaron
acuerdo con Deut. 34:1 (cf. cap. 3:27), el monte Nebo era palabras de paz (Deut. 2:26), esto se hizo simplemente
un pico del Pisga, y que se situaba, de acuerdo con Deut. para dejar la decisin de su destino en su propia mano
32:49, sobre las montaas de Abarim, de donde se hace (vase en Deut. 2:24). Sehn sali contra los israelitas
evidente que el Pisga era una porcin de las montaas al desierto, hasta Jahaza, donde se libr una batalla, en
de Abarim, y de hecho se trataba de la porcin norte la cual fue derrotado. Los relatos del Onom. respecto a
opuesta a Jeric (vase el cap. 27:12). Las otras dos dife- Jahaza, que estaba situada, de acuerdo con Eusebio, en-
rencias en los nombres pueden explicarse por la circuns- tre Mhdamw,n (Medeba) y Dhbou,j (Dibn), y de acuerdo
tancia de que el espacio ocupado por el campamento de con Jernimo, entre Medeba y Deblatai, puede reconci-
los israelitas, un ejrcito de 600.000 hombres, con sus es- liarse con la declaracin de que estaba en el desierto,
posas, hijos y ganado, una vez que hubiesen llegado al asumiendo que no estaba en lnea recta entre los sitios
campo habitado con sus ciudades y villas, donde cada nombrados, sino en direccin ms oriental sobre la ori-
lugar tena su nombre fijo, debe haberse extendido por lla del desierto, cerca del comienzo del wadi Wale, una
varios lugares, de manera que el mismo campamento conclusin a la que la yuxtaposicin de Jahaza y Me-
podra haber sido nombrado por uno u otro de los sitios faat en Jos. 13:18; 21:37, y Jer. 48:21, tambin apunta
que tocaba. Si Dibn Gad (cap. 33:45) era la Dibn cons- (vase en Jos. 13:18).
truida (i.e. reconstruida o fortificada) por los gaditas Ver. 24. Israel lo hiri a filo de espada, i.e. sin tregua
despus de la conquista de la tierra (cap. 32:3, 34), y de- (vase Gen. 34:26), y tom posesin de su tierra desde
signada para los rubenitas (Jos. 13:9, 17), lo cual an se Arnn hasta Jaboc, hasta los hijos de Amn, i.e. hasta el al-
puede percibir en las ruinas de Dibn, una hora al norte to Jaboc, la moderna Nahr o Moiet Ammn. El Jaboc, aho-
del Arnn (v. Raumer, Pal., p. 261) (y no hay razn para ra llamado Zerka, i.e. el azul, no toma su curso, como
dudarlo), entonces el lugar de acampada, Nahaliel (En- Seetzen supona, en el camino del peregrino por el cas-
cheile), era el mismo que Dibn de Gad, y fue nombrado tillo de Zerka; sino su fuente, de acuerdo con Abulfeda
por dicha ciudad en el cap. 33:45, porque el campamen- (tab. Syr., p. 91) y Buckingham, es la Nahr Ammn, que
to de Israel se extenda hasta Dibn a lo largo de la rive- flua desde la antigua capital de los amonitas, y era lla-
ra norte de ese ro. Almon Diblataim probablemente sea mada la alta Jaboc, y formaba la frontera occidental de
idntico con el Bet Diblataim que se menciona en Jer. los amonitas hacia el reino de Sehn, y subsiguiente-
48:22 junto con Dibn, Nebo y otras ciudades moabitas, y mente hacia Gad (Deut. 2:37; 3:16; Jos. 12:2). Porque la
debe hallarse al norte o noroeste de Dibn. Porque, de frontera de los hijos de Amn era fuerte (firme), i.e. fuer-
acuerdo con Jernimo (Onom. s. v. Jassa), Jahza estaba en- temente fortificada; por tal razn Sehn slo poda
tre Medeba y Deblatai, para lo cual Eusebio ha escrito haber sido capaz de extender sus conquistas hacia el al-
Dhbou,j por error, en lugar de Dibw,n; habiendo Eusebio de- to Jaboc, pero no hacia el territorio de los amonitas.
terminado la posicin relativa de Jahza en un lugar ms Esta explicacin de Knobel es perfectamente correcta;
al sur, por contraparte Jernimo la ubica en un lugar ya que la razn por la que los israelitas no hicieron
ms al norte. El campamento de los israelitas, por lo tan- fuerza para introducirse en el territorio de los amoni-
to, fcilmente pudo haberse extendido desde Almon o tas, no fue la fuerza de su frontera, sino la palabra del
Bet-Diblataim hasta Bamot, y pudo haber tomado su Seor: no les hagas la guerra, porque no te dar pose-
nombre de cualquiera de los dos sitios 46. sin de la tierra de los hijos de Amn (Deut. 2:19).
Dios slo haba prometido a los patriarcas, a favor de
su posteridad, que les dara la tierra de Canan, la cual
46. Ni esta diferencia en los nombres de los lugares de acampa-
da, ni la diversidad material, que en el presente captulo hay cua-
tro lugares introducidos ms que en el cap. 33, en tanto que en to-
do otro caso la lista en el cap. 33 contiene un mayor nmero de mento organizado, sino que tambin arm el tabernculo. En el
estaciones de las que leemos en el relato histrico, en absoluto res- relato histrico, por otro lado, los sitios mencionados son simple-
palda la hiptesis de que el presente captulo est fundado en un mente aquellos que eran de importancia histrica. Por dicha razn
documento distinto al que se basa el cap. 33. Por cuanto pueden ex- hay menos estaciones introducidas entre el Monte Hor e Ije Abarim
plicarse de un modo sencillo, como Kurtz lo ha demostrado del mo- que en el cap. 33, estaciones donde no ocurri nada de importancia
do ms concluyente (vol. 3, pp. 383-385), por la diversidad en el ca- al ser pasadas por alto; pero, por otro lado, hay un mayor nmero
rcter de los captulos. El cap. 33 es puramente estadstico. El mencionado entre Ije Abarim y Arbot Moab, y algunos de ellos son
catlogo dado all contiene una lista completa en orden regular de sitios donde no se construy el campamento por completo, con el
todas las estaciones propiamente llamadas, es decir, de aquellos si- tabernculo armado, probablemente porque fueron memorables
tios de acampada donde Israel se detuvo por un tiempo ms largo por ser puntos de inicio para las expediciones que se introducan
que en otras ocasiones, y por lo tanto no slo construy un campa- en los dos reinos amorreos.
21:30 NMEROS 431
estaba limitada hacia el este por el Jordn (cap. 34:2-12; maca sobre Moab. Los ~yli['B. de estas alturas son los
comparado con Gen. 10:19 y 15:19-21), y los israelitas moabitas.
no habran recibido establecimiento al lado oriental del Ver. 29. Segunda estrofa: Ay de ti, Moab! Pereciste,
Jordn, si la rama cananea de los amorreos no se hu- pueblo de Quemos. Fueron puestos sus hijos en huida, y sus
biera extendido a ese lado en el tiempo de Moiss, y hijas en cautividad, por Sehn rey de los amorreos. El poeta
conquistado una gran porcin de las posesiones de los se vuelve aqu a Moab, y anuncia su destruccin. Que-
moabitas, y tambin (de acuerdo con Jos. 13:25, como mos (vwOmK., de vm;K' = vb;K,' someter, dominar) era la deidad
se compara con Jue. 11:13) de los amonitas, haciendo principal de los moabitas (Jer. 48:7) al igual que de los
retroceder a los moabitas hasta el Arnn, y los amoni- amonitas (Jue. 11:24), y no slo se relacionaba con Mil-
tas detrs del Nahr Ammn. Con la derrota de los amo- com, un dios de los amonitas, sino tambin con la primi-
rreos, toda la tierra que haban conquistado pas a for- tiva deidad cananea Baal y Moloc. De acuerdo con una
mar posesin de los israelitas que tomaron posesin de declaracin de Jernimo (sobre Isa. 15), se trataba slo de
estas ciudades (cf. Deut. 2:34-36). La declaracin en el otro nombre para Baal Peor, probablemente un dios del
ver. 25, que Israel se asent (bveye) en todas las ciudades sol, que era adorado como el rey de su nacin y el dios
de los amorreos, en cierto modo es una anticipacin de de la guerra. Se halla con este carcter sobre las monedas
la misma historia, por cuanto la ocupacin no ocurri de Areopolis, parado sobre una columna, con una espa-
hasta que Moiss entreg la tierra conquistada a las tri- da en su mano derecha y una lanza y escudo en la iz-
bus de Rubn y Gad por posesin (cap. 32). Los nicos quierda, y con dos antorchas de fuego a su lado (cf. Ekhel
lugares mencionados aqu son Hesbn y sus hijas, i.e. doctr. Numm. Vet. 3, p. 504), y era apaciguado por medio
las ciudades ms pequeas que le pertenecan (cf. Jos. del sacrificio de nios en tiempos de gran malestar (2 de
13:17), que estn enumeradas singularmente en el cap. Reyes 3:27). Ms informacin, y hasta cierto punto una
32:34-38, y Jos. 13:15-28. Para explicar la expresin: perspectiva diferente, se encuentra en el artculo escrito
Hesbn y sus hijas, se aade en el ver. 26, que Hes- por J.G. Mller en Herzog, Realencyclopaedie. El sujeto
bn era la ciudad, i.e. la capital del rey amorreo Sehn, de !t;n' no es Moab ni Yahv, sino Quemos. El pensamien-
quien haba hecho la guerra contra el anterior rey de to es el siguiente: como Quemos, el dios de Moab, no
Moab, y le haba quitado toda su tierra hasta el ro Ar- poda librar a su pueblo del rey amorreo; ahora que Is-
nn. Consecuentemente, incluso hasta el tiempo del rael ha conquistado al segundo, Moab est completa-
predecesor de Balac, el rey de los moabitas en ese tiem- mente perdido. En el triunfo que Israel celebraba sobre
po, la tierra al norte de Arnn, y probablemente hasta Moab al conquistar a sus conquistadores, hay un aviso
el bajo Jaboc, hasta cuyo punto se extenda el reino de expresado de la eventual sujecin de Moab bajo el cetro
Sihn (vase Deut. 3:12, 13; Jos. 12:5), perteneca a los de Israel.
moabitas. Y de acuerdo con esto, el campo donde los is- Ver. 30. Tercera estrofa, en la que se justifica el ay evoca-
raelitas acamparon frente a Jeric, antes de cruzar el do sobre Moab: Mas devastamos el reino de ellos; pereci
Jordn, es contado como parte de la tierra de Moab Hesbn hasta Dibn, y destruimos hasta Nofa y Medeba.
(Deut. 1:5; 28:69; 32:49; 34:5, 6), y llamada Arbot Moab ~r'yNIw: es la primera pers. pl. imperf. Kal de hr'y' con el sufijo
(vase el cap. 22:1); en tanto que las mujeres que sedu- ~--' por ~--e (como en Ex. 29:30). hr'y,' arrojar flechas, dispa-
jeron a los israelitas para que se unieran en la idlatra rar (Ex. 19:13): figurativamente arrojar al suelo (Ex. 15:4).
adoracin de Baal Peor son llamadas hijas de Moab ~yVin; por ~Ven,; primera pers. pl. imperf. Hifil de hv'n,' sinnimo
(cap. 25:1). de hc'n,' Jer. 4:7. Los sufijos de ambos verbos se refieren a
Vers. 27-30. La gloriosa conquista y destruccin de la los moabitas como habitantes de las ciudades nombra-
capital del poderoso rey de los amorreos, con el poder das. Acordemente Hesbn tambin es construida como
del Seor su Dios, inspir a ciertos compositores de pro- un masculino, porque no era a la ciudad como tal, sino a
verbios (~yliv.m denom. de lv'm', dicho, proverbio) a escribir los habitantes a los que se haca la referencia. Hesbn, la
cantos en conmemoracin de la victoria. Se nos dan tres residencia del rey Sehn, estaba muy cntrica entre el Ar-
estrofas de un canto de este tipo, y se introduce con las nn y el Jaboc (de acuerdo con el Onom. a veinte millas
palabras por tanto, sc. porque Hesbn haba cado de romanas desde el Jordn, frente a Jeric), y an existe en
este modo, dicen los proverbistas. extensas ruinas con profundos pozos tabicados, bajo el
La primera estrofa (vers. 27b y 28) se desarrolla as: antiguo nombre de Hesbn (cf. v. Raumer, Pal., p. 262).
Venid a Hesbn. Edifquese y represe la ciudad de Sehn. Sobre Dibn en el sur, a no ms de una hora desde Ar-
Porque fuego sali de Hesbn, y llama de la ciudad de Sehn, nn, vase p. 288. Nofa probablemente sea la misma No-
y consumi a Ar de Moab, a los seores de las alturas de Ar- bac, Jue. 8:11, pero no la misma Kenat, que fue cambiada
nn. Los llamados de venir a Hesbn y construir nue- a Nobac (cap. 32:42). De acuerdo con Jue. 8:11, estaba cer-
vamente esta arruinada ciudad, no estaban dirigidos a ca de Jogbea, no muy lejos del desierto oriental; y con to-
los israelitas, sino a los conquistados amorreos, y de- da probabilidad an existe en las ruinas llamadas Nowa-
ben interpretarse como irnicos (F. v. Meyes; Ewald, kis (Burckhardt, p. 619; Buckingham, 2, p. 46; Robinson,
Gesch., 2, pp. 267, 268): Venid a Hesbn, vosotros victo- App., p. 188), al noroeste de Ammn (Rabat-Ammon). No-
riosos amorreos, y construid vuestra ciudad real nuevamen- fa, por tanto, es aludida como una ciudad noreste o for-
te, la cual hemos dejado en ruinas. El fuego se ha extinguido taleza, y contrastada con Dibn que estaba al sur. Las pa-
de ella, y ha quemado Ar Moab, y los seores de las alturas labras que siguen: m d[; rv,a,;> que hasta Medeba, no
de Arnn. La referencia se hace al fuego de la guerra proveen un significado inteligible. La LXX traduce pu/r
que los victoriosos amorreos encendieron desde Hes- evpi. Mhde,ba (fuego sobre Medeba), y parece haber adop-
bn en la tierra de Moab, bajo el anterior rey de Moab; tado la lectura d[; vae. En la puntuacin masoreta tambin
es decir, la guerra con la que subyugaron Ar Moab y los la r en rva est marcada como dudosa por medio de un
poseedores de las alturas de Arnn. Ar Moab (vase el punto extraordinario. Aparentemente, por tanto, rva fue
ver. 15) parece haber sido primeramente la capital de un error de copista en lugar de vae, y debe construirse co-
toda Moab, o al menos de esa porcin que se situaba mo gobernada por el verbo ~yVin,; con fuego a Medeba.
sobre el lado norte del Arnn; y la prominencia que se Esta ciudad estaba aproximadamente a dos horas al su-
le da en Deut. 2:9, 18, 29, est en armona con esto. Las reste de Hesbn, y an se debe buscar en ruinas que lle-
alturas de Arnn son mencionadas como los lmites van el nombre de Medeba, sobre la cima de una colina de
hasta donde Sehn haba llevado su victoriosa supre- alrededor de una hora y media de viaje en circunferencia
432 NMEROS 21:31-32
(Burckhardt, p. 625; Seetzen, I, pp. 407s.; IV, pp. 223s.; Rit- 146), un lugar que an existe, consistiendo en un nme-
ter, Erdkunde XV, pp. 1181s. y v. Raumer, Pal., pp. 264s.) 47. ro de casas miserables, construidas en su mayora de ba-
Vers. 31, 32. Cuando Israel estuvo asentado, i.e. acam- salto, que se yerguen sobre una pequea elevacin, en
pado, en la tierra de los amorreos, Moiss reconoci a Ja- una regin con colinas sin rboles, con las ruinas de una
zer, de quien los israelitas tomaron sus hijas, i.e. los si- antigua iglesia y otros edificios ms pequeos que se su-
tios ms pequeos que dependan de Jazer, y destruy a pone pertenecen al tiempo cuando Draa, Adraa (como
los amorreos que moraban en ellos. Es evidente por el cap. urbs Arabiae), era una vista episcopal, al este de la carre-
32:35, que Jezer no slo fue conquistado, sino destruido. tera del peregrino, entre Remtha y Mezareib, al lado de un
Esta ciudad, que se situaba, de acuerdo con el Onomasti- pequeo wadi (vase Ritter, Erdk. 15, pp. 838s.). La otra
con (s. v. Jazer), a diez millas romanas al oeste de Filadelfia Edrei, mencionada en Deut. 3:10 como la frontera nor-
(Rabat-Ammon), y a quince millas romanas al norte de oeste de Basn, estaba ms al norte, y an se puede ver
Hesbn, es ms probable que se halle (como Seetzen supo- en las ruinas de Zora o Etra (vase en Deut. 3:10). En el
ne, 1, pp. 397, 406; 4, p. 216) en las ruinas de es Szr, en la presente ejemplo se habla de la ciudad surea, la cual no
fuente del Nahr Szr, en cuya cercana Seetzen encontr al- estaba lejos de la frontera oeste sureste de Basn, puesto
gunas pozas, que probablemente sean los restos del mar que Og ciertamaente no los dej pasar a la frontera nor-
de Jazer, mencionado en Jer. 48:32. Existe menos proba- te de su reino sin luchar contra ellos.
bilidad en la conjetura de Burckhardt (p. 609), que debe ha- Vers. 34s. Igual que en el caso de Sehn, el Seor tam-
llarse en las ruinas de Ain Hazir, cerca de Kerbet el Suk, al bin les haba prometido la victoria sobre Og, y lo haba
suroeste de es sal; aunque v. Raumer (Pal., p. 262) decide a entregado a su poder, de modo que los Israelitas lo hi-
su favor (vase mi comentario sobre Jos. 13:25). rieron, con sus hijos y todo su pueblo, sin dejar uno, y se
Vers. 33-35. Entonces los israelitas dieron vuelta hacia apoderaron de la tierra de ambos reyes segn Deut. 2:34.
el norte, y tomaron el camino a Basn, donde el rey Og (Vase las notas sobre Deut. 3).
vino contra ellos con su pueblo, para luchar en Edrei. No
se dice desde qu punto comenzaron los israelitas su ex-
pedicin contra Basn tanto aqu como en Deut. 3:1s., III. SUCESOS EN LOS CAMPOS DE MOAB,
donde Moiss recapitula estos eventos, y da un relato
ms detallado de las conquistas, simplemente porque no CON INSTRUCCIONES RELACIONADAS
era de importancia en relacin con el objetivo principal CON LA CONQUISTA Y DISTRIBUCIN
de la historia. Probablemente debamos dibujar la con- DE LA TIERRA DE CANAN
quista de los reinos de Sehn y Og como si hubiesen su- (captulos 22-36)
cedido de la siguiente manera: es decir, que despus que
Sehn hubo sido derrotado en Jaza, y su capital tomada Cap. 22:1. Despus de la derrota de los dos reyes amo-
rpidamente a consecuencia de su victoria, Moiss envi rreos, Sehn y Og, y la conquista de sus reinos en Galaad
destacamentos de su ejrcito desde los sitios de acampa- y Basn, los israelitas partieron de la cumbre del Pisga,
da mencionados en los vers. 16, 18-20, a las diferentes sobre las montaas de Abarim frente al monte Nebo
divisiones de su reino, con el propsito de posesionarse (vase el cap. 21:20), y acamparon en ba'Am tAbr.[; (los
de sus ciudades. Despus de la conquista de todo el te- campos de Moab), al otro lado del Jordn, frente a Jeri-
rritorio de Sehn, el ejrcito principal avanz a Basn y c, i.e. aquella parte del Jordn que rodeaba la provin-
derrot al rey Og en una gran batalla en Edrei, donde cia de Jeric. Arbot Moab era el nombre dado a esa por-
ciertos destacamentos del ejrcito fueron despachados cin del Arab, o larga llanura de Jeric, la presente Ghor
nuevamente, bajo valientes generales, para asegurar la (vase Deut. 1:1), que perteneca al territorio de los moa-
conquista de las diferentes partes de su reino (cf. cap. bitas antes de que los amorreos se extendieran, bajo Se-
32:39, 41, 42). El reino de Og abarcaba la mitad norte de hn, al este de la tierra del Jordn, y que probablemente
Galaad, i.e. el campo entre el Jaboc y el Mandur (Deut. alcanzaba desde el Mar Muerto hasta la boca del Jaboc.
3:13; Jos. 12:5). La moderna Jebel Ajlun, y todo Basn, El sitio de acampada de los israelitas es, por tanto, defi-
o toda la regin de Argob (Deut. 3:4, 13, 14), la mo- nido con mayor minuciosidad por la clusula junto al
derna llanura de Jauln y Haurn que se extenda hacia el Jordn, frente a Jeric. Este lugar de acampada, al que
este hasta Salcha, al noreste de Edrei (Deut. 3:10), y hacia se alude frecuentemente (caps. 26:3, 63; 31:12; 33:48, 50;
el norte hasta Gesur y Maaca (Jos. 12:5). Para ms seas, 35:1; 36:13; Jos. 13:32), se extenda, de acuerdo con el cap.
vase Deut. 3:10. Haba dos ciudades en Basn con el 33:49, desde Bet-jesimot hasta Abel-sitim. Tmoviy>h; tyBe (i.e. ca-
nombre de Edrei. Una de ellas, mencionada en Deut. 1:4 sa de desechos), sobre el desierto de la frontera noreste
y Jos. 12:4 y Jos. 12:4, junto con Astarot, como segunda (!moyviy>h,; cap. 21:20) del mar Muerto, una ciudad designa-
residencia del rey Og, se describe en el Onom. (s. v. As- da a la tribu de Rubn (Jos. 12:3; 13:20), estaba situada,
tarot y Edrei) aproximadamente a seis millas romanas, i.e. de acuerdo al Onom. (s. v. Beqasimou,q, Betsimut), a diez
a dos horas desde Astarot, y veinticuatro o veinticinco millas romanas, o cuatro horas al sur (S.E.) de Jeric, so-
millas desde Bostra, y llamada Adraa o Adara. sta es la bre el mar Muerto; de acuerdo con Josefo (bell. Jud. IV 7,
moderna Dera o Dra (en Burckhardt, p. 385; Seetzen, I, 6), estaba al sur de Julias (Livias), i.e. Bet-harn, o Ram,
pp. 363, 364), y Draah, Idderat (en Buckingham, Syr. 2, p. en la orilla norte del wadi Hesbn (vase el cap. 32:36),
o en la Ghor el Seisabn, en la costa norte del Mar Muer-
to, y el final sur de la llanura del Jordn. Abel Sitim (~yJiVih;
lbea'), i.e. la pradera de acacia, o, en su forma ms breve,
47. Ewald y Bleek (Einleitung en das Alte Testament, p. 200) estn Sitim (cap. 25:1), se situaba, de acuerdo con Josefo (Anti.
de acuerdo en que esta oda fue compuesta cuando los israelitas de-
rrotaron a los amorreos, y particularmente en la captura de la ca- 4.8, 1), sobre el mismo sitio que la posterior ciudad de
pital Hesbn, por cuanto describe la cada de Hesbn de la mane- Abila, en una localidad rica en palmeras de dtiles, a se-
ra ms impactante; y esta ciudad fue reconstruida poco despus senta estadios del Jordn, probablemente por el wadi Es-
por los rubenitas, y siempre permaneci despus como una ciudad htah al norte del wadi Hesbn; incluso si la suposicin
de cierta importancia. Knobel, por otro lado, ha malentendido el de Knobel de que el nombre est conectado con hj'v.a, =
significado y sustancia de los versculos citados, y sigue a algunos
de los ms antiguos comentaristas, tales como Clericus y otros, al hJ'vi con a prost., no es sostenible. Desde Shittim o Sittim
considerar la oda como una produccin amorrea, e interpretndo- los israelitas avanzaron, bajo Josu, al Jordn, para efec-
la en relacin con la conquista y fortificacin de Hesbn por Sehn. tuar la conquista de Canan (Jos. 3:1).
22 NMEROS 433
Los israelitas acamparon en los campos de Moab, so- zos a todos sus enemigos (cap. 24:10-24); y con esto, Ba-
bre la frontera de la tierra prometida, de la cual estaban lac lo despidi (ver. 25).
separados nicamente por el Jordn. Pero antes de que Desde los tiempos ms antiguos se han dividido las
esta lnea divisoria pudiera ser atravesada, haba mu- opiniones respecto al carcter de Balaam 48. Algunos (e.g.
chos preparativos por hacer. En primer lugar, toda la Filn, Ambrosio y Agustn) lo han considerado como ma-
congregacin deba pasar por una prueba de gran im- go y falso profeta, entregado a la adoracin de dolos,
portancia para todas las generaciones futuras, por llevar que estaba destituido de cualquier susceptibilidad por la
la relacin que mantena con el mundo pagano; y en se- religin verdadera, y fue obligado por Dios, contra su
gundo lugar, era aqu donde Moiss, quien no entrara voluntad, a pronunciar bendiciones en lugar de maldi-
en la tierra de Canan por causa de su pecado en el agua ciones sobre Israel. Otros (e.g. Tertuliano, Jernimo, cf.
de la contienda, deba finalizar su obra de legislacin an- Deyling, observationes III, pp. 81ss.) han supuesto que se
tes de su muerte, y no slo dar las instrucciones necesa- trataba de un profeta genuino y verdadero, que sim-
rias respecto a la conquista de la heredad prometida, y plemente cay en la lascivia y ambicin. Pero estas
la divisin de ella entre las tribus de Israel, sino impri- perspectivas son insostenibles en esta forma exclusiva.
mir una vez ms sobre los corazones de toda la congre- Witsius (Miscell. ss. 1, lib. 1, cap. 16, 33s.), Hengstenberg
gacin, los contenidos esenciales de toda la ley, con todo (Balaam y sus profecas), y Kurtz (Historia del Antiguo
lo que el Seor haba hecho por Israel, para que fueran Pacto), lo han demostrado claramente. El nombre ~['l.Bi
confirmados en su fidelidad al Seor, y preservados del (LXX Balaa,m) no debe derivarse, como Gesenius sugiere,
peligro de la apostasa. Esta ltima obra del fiel siervo de lB; y ~[', non populus, pueblo no existente, sino o bien
de Dios, con la que finaliz su obra mediadora, es desde [l;B' y ~[' (omitiendo una [), devorador del pueblo (Si-
crita en el libro de Deuteronomio; en tanto que las leyes monis y Hengstenberg), o ms probablemente de [l;B', con
relacionadas con la conquista y particin de Canan, con la slaba terminal ~--', devorador, destructor (Frst, Die-
la experiencia de Israel en las estepas de Moab, llena la trich), lo cual llevara a la conclusin de que l llevaba
segunda porcin del presente libro. el nombre de un temido mago y conjurador; tanto si lo
recibi en su nacimiento, como miembro de una familia
en la que esta ocupacin era hereditaria, y despus en
BALAAM Y SUS PROFECAS (captulos 22:2-24:25) realidad se convirti en la opinin pblica lo que expre-
saba el nombre como una expectacin y deseo; o si se le
La rpida derrota de los dos poderosos reyes de los dio el nombre en un periodo ms tardo, de acuerdo a la
amorreos inund a los moabitas con tal alarma ante el costumbre oriental, cuando el acto que indicaba el nom-
irresistible poder de Israel, que Balac su rey, con los bre hubo aparecido en la prctica (Hengstenberg). En su
prncipes de Madin, busc traer los poderes de la ma- significado verdadero, el nombre se relaciona con el de
gia pagana para que luchara contra la nacin de Dios; y su padre, Beor 49. rwO[B., de r[;B,' quemar, consumir, destruir;
con este fin envi mensajeros con presentes a Balaam, el llamado as por causa del poder destructivo atribuido a
clebre adivino, en Mesopotamia, quien tena la reputa- sus maldiciones (Hengstenberg). Es muy probable, por lo
cin de ser capaz tanto de bendecir como de maldecir tanto, que Balaam perteneciera a una familia en la que el
con gran xito, para rogarle que viniese, y que debilita- carcter hechicero, o arte mgico, fuera hereditario. Es-
ra a los israelitas con sus mgicas maldiciones, para que tos nombres respaldan la conjetura de que Balaam era
l pudiera herirlos y echarlos de su tierra (cap. 22:1-7). un conjurador o adivino pagano. Adems, nunca es lla-
En principio Balaam rehso su peticin, obedeciendo mado aybin,' un profeta, o hz<x,o un visionario, sino ~seQoh,; el
instrucciones divinas (vers. 8-14), pero cuando una se- adivino (Jos. 13:22), un ttulo que nunca se utiliza en re-
gunda embajada de prncipes moabitas se present de- lacin con los verdaderos profetas. Porque ~s,q,, adivinar,
lante de l, Dios le dio permiso de ir con ellos, pero con se prohbe a los israelitas en Deut. 18:10s., como una
esta condicin, que no hiciera nada ms de lo que Dios abominacin a los ojos de Yahv, y se habla de ello en to-
le dijera (vers. 15-21). Cuando estaban de camino, fue dos sitios no slo como un grave pecado (1 de Sam.
advertido nuevamente por la milagrosa aparicin del 15:23; Ezeq. 13:23; 2 de Reyes 17:17), sino como la marca
ngel del Seor, para que no dijera nada que no le dije- de un falso profeta (Ezeq. 13:9; 22:28; Jer. 14:14, e incluso
ra Dios (vers. 22-35). Por tanto, cuando Balaam vino a en Isa. 3:2, donde ~seqo forma la anttesis de aybin)' . Nueva-
encontrarse con l, a su llegada a la frontera de su reino, mente, Balaam recurre a los augurios, igual que un adi-
para darle una gran recepcin, Balaam le explic que l vino pagano (cap. 24:1, comparado con el cap. 23:3, 5),
slo hablara la palabra que Yahv pusiera en su boca con el propsito de obtener revelaciones; por lo cual po-
(vers. 36-40), y luego proclam, en cuatro ocasiones dis-
tintas, lo que Dios le inspir declarar. En primer lugar,
mientras estaba sobre la altura de Bamot-Baal, desde 48. Sobre Balaam y sus profecas, vase a G. Moebius, Prophetae
donde poda ver el final del campamento de los israeli- Bileami historia, Lips. 1676; Lderwald, die Geschichte Bileams deutlich
tas, declar que le era imposible maldecir a ese incom- und Begreiflich erklrt (Helmst. 1787); B.R. de Geer, Diss. de Bileamo,
ejus historia et vaticiniis; Tholuc, vermischte Schriften (1, pp. 406s.);
parable, numeroso, y justo pueblo, porque no haban si- Hengstenberg, die Geschichte Bileams und seine Weissagung (Berlin
do maldecidos por su Dios (caps. 22:41-23:10). Entonces 1842); Kurtz, Geschichte des Alten Bundes II, pp. 464ss.; y Gust. Baur,
fue a la cima del Pisga, desde donde poda ver a todo Is- Geschichte der alttestamentlichen Weissagung, Giessen 1861, donde se
rael, y anunci que Yahv bendecira a ese pueblo, por- da la literatura de un modo an ms pleno.
que no vio injusticia en ellos, y que l morara entre 49. La forma Bosor en 2 de Ped. 2:15, que encontramos en lugar
de Bew,r (LXX) parece haber surgido de un modo peculiar de pro-
ellos como su Rey, dndoles a conocer su palabra, y do- nunciar la [ gutural (vase Loescher de causis ling. ebr., p. 246); en
tndolos con poder y actividad como de len (cap. tanto que Vitringa mantiene (en sus obss. ss. l. 4, cap. 9), que el mis-
23:11-24). Y finalmente, sobre la cima de Peor, desde mo Pedro invent esta forma, ut per sonum vocabuli Boso,r alluderet
donde poda ver a Israel acampado conforme a sus tri- ad hebraeorum rfb, quod carneum notat, elegante hoc lusu subinnuens,
bus, l predijo, en dos declaraciones ms, la expansin Bileamum, falsum prophetam, suadendo voluptatum carnalium exerci-
y el poderoso desarrollo de Israel en su heredad, bajo la tium, merito dicendum esse filium Boso,r hoc est rfb carnalis [para que
por este sonido de la palabra pudiera jugar sobre el hebreo rfb, que
bendicin de Dios (caps. 23:25-24:9), el levantamiento significa carne, y as delicadamente indicar que Balaam, el falso
de una estrella de entre Jacob en el distante futuro, y la profeta, mereca ser llamado hijo de Bosor, i.e. rfb, o carne, por per-
aparicin de un gobernador en Israel, que hara peda- seguir la indulgencia de lujurias carnales].
434 NMEROS 22
demos ver que estaba acostumbrado a adoptar esto co- negocio; y con el propsito de llevar este arte a la mayor
mo su modo ordinario de adivinar 50. Por otro lado, Ba- perfeccin posible, no slo llev las tradiciones de las di-
laam tena cierta medida del verdadero conocimiento de ferentes naciones, sino todos los fenmenos de sus tiem-
Dios, y alguna susceptibilidad por las revelaciones del pos, dentro del mbito de sus observaciones. De este mo-
Dios verdadero como las que recibi; as que, sin ser do pudo haber derivado los primeros elementos del
realmente un profeta, era capaz de expresar verdaderas verdadero conocimiento de Dios por los diferentes ecos
profecas de Yahv. No slo conoca a Yahv, sino que de la tradicin de la edad primitiva, la cual en ese en-
confesaba a Yahv, incluso en la presencia de Balac, del tonces no se haba extinguido por completo, y posible-
mismo modo que frente a los mensajeros moabitas. l mente pudo haber odo en su tierra nativa algunas notas
pidi su voluntad, y la sigui (caps. 22:8, 13, 18, 19, 38; de las revelaciones patriarcales que salieron del hogar de
23:12), y no ira con los mensajeros de Balac, en conse- los padres de las tribus de Israel. Pero estas tradiciones
cuencia, hasta que Dios le diera permiso (cap. 22:20). Si no son suficientes por s solas para explicar su actitud
hubiera estado completamente apartado del temor de hacia Yahv, y sus predicciones respecto a Israel. El pe-
Dios, habra cumplido con la peticin de Balac. Y nue- culiar conocimiento que Balaam tena de Yahv, el Dios
vamente, aunque es slo Elohim quien da a conocer su de Israel, y de todo lo que haba hecho a su pueblo, y su
voluntad (cap. 22:9, 20), e incluso cuando antes que na- ntimo conocimiento de las promesas hechas a los pa-
da sale en busca de orculos, es Elohim quien viene a l triarcas, las cuales nos sorprenden en sus profecas
(cap. 23:4), y adems no slo se encuentra con l, en el (comp. cap. 23:10 con Gen. 13:16; 23:24; cap. 24:9 con
camino, el ngel de Yahv (cap. 22:22s.), sino que Yahv Gen. 49:9; y el cap. 24:17 con Gen. 49:10), slo puede ex-
pone palabras en su boca, las cuales anuncia al rey de los plicarse por el hecho de que el relato de las grandes co-
moabitas (cap. 23:5, 12, 16), de modo que todas sus pro- sas que Dios hizo a y para Israel en Egipto y en el Mar
fecas brotan de una mente movida y gobernada por el Rojo, no slo se haba extendido entre las tribus vecinas,
Espritu de Dios, y eso no por medio de algn constre- como fue predicho en Ex. 15:14, y es atestiguado por Je-
imiento fsico que Dios hubiese ejecutado sobre l, sino tro, Ex. 18:1s., y Rahab la cananea, Jos. 2:9s., sino que in-
de tal manera que l se introduce en ellas con todo su co- cluso haba penetrado hasta Mesopotamia, por cuanto
razn y alma, y desea de corazn padecer la muerte de los pases del ufrates haban mantenido un intercambio
esos justos, i.e. del pueblo de Israel (cap. 23:10); y cuan- comercial estable desde los tiempos ms antiguos con
do encuentra que agrada a Yahv bendecir a Israel, no Asia y la tierra de Egipto. Por medio de estas noticias sin
recurre a ningn tipo de augurios (cap. 24:1), y even- duda Balaam fue inducido no slo a procurar informa-
tualmente declara al airado monarca, que no puede cin ms exacta respecto a los eventos en s, para as po-
transgredir el mandato de Yahv, aunque el rey le diera der hacer un uso ms beneficioso de ella en relacin con
toda su casa llena de plata y oro (cap. 24:13) 51. su propia ocupacin, sino tambin para dedicarse a s
Esta doblez y ambigedad del carcter religioso y pro- mismo al servicio de Yahv, con la esperanza de poder
ftico de Balaam puede explicarse sobre la suposicin de participar en los nuevos poderes conferidos a la raza hu-
que, estando dotado con una predisposicin para la adi- mana; de modo que de ah en adelante llam a Yahv su
vinacin y la profeca, practicaba la adivinacin como un Dios, y se present como un profeta en su nombre
(Hengstenberg). A este respecto Balaam se asemeja ms a
los exorcistas judos que echaban fuera demonios en el
nombre de Jess sin seguir a Cristo (Marcos 9:38, 39; Lu-
50. El hecho de que hizo uso de tan extremadamente incierto cas 9:49), pero ms especialmente a Simn el mago, su
mtodo como augurio, cuya insuficiencia era admitida incluso por
los mismo paganos (vid. Ngelsbach, homer. Theol., pp. 154s.), el cual
antitipo del Nuevo Testamento, quien tambin estaba
ningn profeta verdadero emple, debe atribuirse a la debilidad de tan poderosamente atrado por los nuevos poderes divi-
la influencia ejercida sobre l por el Espritu de Dios. Cuando el Es- nos de la cristiandad que se convirti en creyente, y se
pritu obraba con poder, no haba necesidad de buscar alrededor en someti al bautismo porque vio las seales y los grandes
la naturaleza con el propsito de conocer la voluntad de Dios milagros que se hacan (Hechos 8:13). Y desde el tiempo
(Hengstenberg). en que Balaam busc a Yahv, parece que se difundi su
51. El significativo intercambio en el uso de los nombres de
Dios, que se ve en el hecho de que Balaam siempre habla de Yahv arte proftico. Sin duda fue el informe de que se mante-
(cap. 22:8, 13, 18, 19) en tanto que, de acuerdo con el historiador, na en estrecha relacin con el Dios de Israel, lo que in-
es nicamente Elohim quien se le revela (cap. 22:9, 10, 12), ha si- dujo a Balac, de acuerdo con el cap. 22:6, a contratarlo
do destacado por Hengstenberg en sus disertaciones; e incluso para que se opusiera a los israelitas; por cuanto el rey pa-
Baur, en su Geschichte der alttestl. Weissagung (1, p. 334), lo describe gano comparta la creencia, comn a todos los paganos,
como una fina distincin; pero ninguno de ellos explica esta di-
versidad de modo satisfactorio. Porque la suposicin de que Ba- de que Balaam era capaz de obrar por encima del Dios
laam es acusado tcitamente de hipocresa por esta diferenciacin que serva, y determinar y regular su voluntad. Proba-
(Hengstenberg), o que la intencin del escritor es intimar que en blemente Dios haba dado al visionario algunas pincela-
principio, el visionario pagano no tena ningn tipo de relacin con das aisladas pero memorables de lo no visto, para as
el Dios verdadero de Israel (Baur), establece un abismo entre Elo- prepararlo para el servicio de su reino. Pero el corazn
him y Yahv, con lo cual, de acuerdo con el cap. 22:22, la ira de Elo-
him por causa del viaje de Balaam fue manifestada en la aparicin
de Balaam no era recto para Dios, y amaba el salario
del ngel de Yahv, es irreconciliable. La manifestacin de Dios en de la injusticia (Hechos 8:21; 2 de Ped. 2:5). Su sed de
forma del ngel de Yahv, fue nicamente un nivel ms alto de las honor y riqueza no fue vencida por las revelaciones del
manifestaciones previas de Elohim. Y todo lo que sigue de esto es, Dios verdadero hasta el punto de llevarlo a abandonar
que la actitud original de Balaam hacia Yahv fue muy imperfecta, su adivinacin, y servir al Dios verdadero con un cora-
y ni siquiera en armona con la verdadera naturaleza del Dios de zn sin doblez. As que sucedi que, por medio de la pe-
Israel. En su Yahv, Balaam slo adoraba a Elohim, i.e. nicamente
a un ser divino, pero no al Dios de Israel, quien antes que nada se ticin que le dirigi Balac, fue introducido en una situa-
le revel de acuerdo con su verdadera esencia, en la aparicin del cin en que, aunque l no se aventur a intentar algo en
ngel de Yahv, e incluso ms claramente en las palabras que puso oposicin a la voluntad de Yahv, su corazn nunca lle-
en su boca. Esto se indica por el uso de Elohim, en el cap. 22:9, 10, g a cambiar por completo; de manera que, mientras re-
12. En los otros pasajes, donde todava aparece este nombre de husaba los honores y recompensas que le prometa Ba-
Dios, se requiere en el pensamiento, en el cap. 22:22, que se expre-
se la verdadera identidad de Elohim y la Maleach Yahv; y en los lac, y pronunciaba bendiciones sobre Israel con la fuerza
caps. 22:38; 23:27 y 24:2, para mostrar que Balaam no habl por su del Espritu de Dios que vino sobre l, inmediatamente
propia cuenta, sino por inspiracin del Espritu de Dios. despus fue vencido por el poder del pecado de su pro-
22:5 NMEROS 435
pio corazn inquebrantado, cay nuevamente en el anti- madianitas, es decir, el hecho de que, despus de haber
guo espritu pagano, y aconsej a los madianitas para sido obligado a bendecir a los israelitas a pesar de la in-
que sedujeran a los israelitas a la licenciosa adoracin de clinacin de su corazn, fue a los madianitas y les acon-
Baal Peor (cap. 31:16), y al final fue matado por los israe- sej que hicieran inofensivos a los israelitas seducindo-
litas cuando conquistaron a sus enemigos (cap. 31:8) 52. los a la idolatra (cap. 31:16). Los madianitas que son
mencionados aqu, deben distinguirse de la rama de la
misma tribu que habitaba en la pennsula de Sina (cap.
Captulo 22:2-21. Balaam contratado por Balac 10:29, 30; Ex. 2:15, 16; 3:1). Ellos se haban establecido ha-
para maldecir a Israel ca mucho tiempo (cf. Gen. 36:35) en la frontera oriental
del territorio moabita y amorreo, una tierra con pasto pe-
Vers. 2-4. Conforme pasaban los israelitas por la fron- ro sin rboles, donde an se encuentran muchas ruinas y
tera oriental de la tierra de Moab, los moabitas no se pozos que pertenecen a tiempos muy antiguos (Bu-
aventuraron a realizar ningn ataque contra ellos; por el ckhingham, Syr. 2, pp. 32s.) y vivan pastoreando (cap.
contrario, les proveyeron de agua y pan por dinero 31:32s.) y del negocio en caravanas. No eran muy dados
(Deut. 2:29). En ese tiempo, sin duda acariciaron la espe- a la guerra, y no slo fueron derrotados por los edomitas
ranza de que Sehn, su propio terrible conquistador, se- (Gen. 36:35), sino que tambin fueron subyugados y obli-
ra capaz de aniquilar a este nuevo enemigo con facili- gados a rendir tributo por Sehn, rey de los amorreos
dad, o de hacerlo retroceder al desierto de donde haba (vase el cap. 31:8). En el tiempo de los jueces, cierta-
venido. Pero cuando vieron esta esperanza frustrada, y mente invadieron una vez la tierra de Israel en compaa
los israelitas hubieron destruido a los dos reyes de los de los amalecitas y los hijos del este, pero fueron derro-
amorreos con poder victorioso, y hubieron conquistado tados por Geden, y completamente rechazados (Jue. 6 y
sus reinos, y se abrieron paso por lo que antes era terri- 7), y desde all en adelante desaparecen de la historia por
torio moabita, hasta las riveras del Jordn, la cercana completo. Los ancianos de Madin eran cabezas de tri-
proximidad de tan poderoso pueblo llen a Balac, su rey, bus que administraban los negocios del pueblo en gene-
con terror y desmayo (#Wq como Ex. 1:12), de modo que ral, quienes, como los israelitas, vivan bajo una institu-
empez a pensar en la mejor manera de destruirlos. No cin patriarcal. El ms poderoso de ellos llevaba el ttulo
haba razn para tal alarma, ya que los israelitas, si- de rey (cap. 31:8) o prncipe (Jos. 13:21). La clusula,
guiendo instrucciones divinas (Deut. 2:9), no haban y Balac, hijo de Zipor era entonces rey de Moab, se
ofrecido hostilidad a los moabitas, sino que consciente- aade como nota suplementaria para explicar la relacin
mente haban perdonado su territorio y propiedad; e inde Balac con los moabitas.
cluso despus de la derrota de los amorreos, no haban Vers. 5s. Balac envi mensajeros a Balaam en Petor, Me-
vuelto sus armas contra ellos, sino que haban avanzado sopotamia. La ciudad de Petor, o Petora (faqou/ra, LXX),
hacia el Jordn para tomar posesin de la tierra de Ca- es desconocida. Hay algo muy incierto en la suposicin
nan. Pero el poder sobrenatural del pueblo de Dios era de Knobel, referente a que est relacionada con faqou/sai,
una fuente de tal incomodidad para el rey de los moabi- un lugar al sur de Circesium (Zozim. 3. 14), y con la
tas, que provoc horror hacia los israelitas. Sintindose Be,qanna mencionada por Ptolomeo, 5. 18, 6, y que estas
demasiado dbil para atacarlos con la fuerza de las ar- son las mismas que An, Anaqw, v , Anata (Ammian. Marcell.
mas, tom consejo de los ancianos de Madin. Con estas 24:1, 6). Y la conjetura de que el nombre se deriva de rt;P,'
palabras: ahora lamer esta gente (lh'Q'h,; lit. este montn) interpretar sueos (Gen. 41:8), y marca el lugar como la
todos nuestros contornos, como lame el buey la grama del cam- base de los poseedores de las artes secretas, tambin es
po, i.e. consumir nuestras posesiones por completo; l ms que dudoso, ya que rv;P. corresponde a rt;P' en arameo;
llam su atencin al peligro que traera la proximidad de aunque no puede dudarse que Petor pueda haber sido un
Israel sobre l y su territorio, para inducirlos a que se lugar notable de asentamiento de la magia babilnica,
unieran con l en algunas medidas en comn contra es- puesto que estos hombres acostumbraban a congregarse
te peligroso enemigo. Esta intencin est implcita en sus en localidades particulares (cf. Strabo, 16:1, 6, y Mnter,
palabras, y se sigue claramente por las secuelas de la his- Religion der Babylonier, p. 86). Balac deseaba que Balaam
toria. De acuerdo con el ver. 7, los ancianos de Madin viniese y maldijera al pueblo de Israel que haba salido de
fueron a Balaam con los ancianos de Moab; y no hay du- Egipto, y era tan numeroso que cubra el ojo de la tierra
da de que los ancianos madianitas aconsejaron a Balac (vase Ex. 10.5), i.e. toda la faz de la tierra, y se estableci
para que enviara por Balaam, con quien se haban fami- (estaban acampados) frente a l; para que l pudiera he-
liarizado en sus viajes de mercaderes (cf. Gen. 37, 28), pa- rirlos y echarlos de la tierra. Sobre hr'a*' por rao, el imperati-
ra que viniese y maldijere a Israel. Otra circunstancia vo de rr;a,' vase Ges., 142,5, Ewald, 285c, pues yo s que
tambin apunta a una ntima relacin entre Balaam y los el que t bendigas ser bendito, y el que t maldigas ser mal-
dito. Balac crea, junto con todo el mundo antiguo, en el
poder y la operacin real de las maldiciones, anatemas y
encantamientos pronunciados por sacerdotes y adivinos.
52. Cuando los crticos modernos como Knobel, Baur, etc., afir-
man que la tradicin en el cap. 31:8, 16; Jos. 13:22 que Balaam era
Y haba una verdad en la base de esta creencia, aunque
un ~seAq, adivino, que aconsej a los madianitas para que sedujeran pudo haber sido pervertida por el paganismo al conver-
a los israelitas a la adoracin de Baal es irreconciliable con el re- tirla en fantasa y supersticin. Cuando Dios dota a un
lato en el caps. 22-24, respecto al mismo Balaam, con su actitud ha- hombre con poderes sobrenaturales de su palabra y su
cia Yahv, y con sus profecas respecto a Israel, ellos simplemente Espritu, tambin le confiere el poder de obrar sobre otros
manifiestan su propia incapacidad de comprender o formar algu- de manera sobrenatural. El hombre, de hecho, en virtud
na apreciacin psicolgica de un carcter religioso como el de Ba-
laam; pero de ningn modo demuestran que el relato en los caps. de una conexin real de su espritu con el mundo espiri-
22-24. sea interpolado por el jehovista al original elohista. Y todo lo tual ms elevado, es capaz de apropiarse de poderes so-
que presentan como una mayor confirmacin de esta hiptesis (es brenaturales, y hacerlos siervos de los propsitos del pe-
decir, que el tejido de anuncios profticos en la narrativa histrica, cado y la maldad, hasta el punto de practicar magia y
el intercambio de los nombres de Dios, Yahv y Elohim, la apari- brujera con ellos, artes que no podemos pronunciar ya
cin del ngel del Seor, el asno hablando, etc., son ajenos al origi-
nal elohista), son simplemente aserciones y suposiciones que no sea mera ilusin o supersticin, puesto que las Escrituras
son ms concluyentes por el hecho de que son invariablemente tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento hablan de
presentadas cuando no se pueden encontrar argumentos mejores. la brujera y la condenan como un poder real del mal y
436 NMEROS 22:7
del reino de las tinieblas. Incluso en la narracin en s, se Vers. 18s. Pero Balaam respondi a las propuestas de
admite el poder de Balaam para bendecir y maldecir; y, estos embajadores: Aunque Balac me diese su casa llena de
adems de esto, es frecuentemente celebrado como un plata y oro, no puedo traspasar la palabra de Yahv mi Dios pa-
gran favor manifestado hacia Israel, que el Seor no esra hacer cosa chica ni grande, i.e. para intentar cualquier
cuchara a Balaam, sino que convirtiera la maldicin en cosa que se oponga a la voluntad del Seor (cf. 1 de Sam.
bendicin (Deut. 23:5; Jos. 24:10; Mqueas 6:3; Neh. 13:2). 20:2; 22:15; 25:36). La inhabilidad fluy de una reveren-
Por tanto, este poder de Balaam ciertamente no es traza- cia moral de Dios y del temor a su castigo. Desde el
do, al poder de las deidades paganas, sino al poder de principio hasta el fin se estableci este hecho firmemen-
Yahv, cuyo nombre confes Balaam; pero sin embargo te en la mente de Balaam, que en la obra a la que lo lla-
se asume la posibilidad de que su maldicin produzca maba Balac no podra hacer nada que no fuese a travs
dao real y no imaginario a los israelitas. Adems, el cur- de Yahv. Este conocimiento lo adquiri en virtud de sus
so de la historia muestra que el corazn de Balaam esta- dones naturales como vidente, y por su experiencia pre-
ba muy inclinado a cumplir el deseo del rey de los moa- via. Pero este claro conocimiento del Seor fue comple-
bitas, y que esta subjetiva inclinacin suya fue sometida tamente oscurecido nuevamente por el amor al salario
por el poder objetivo del Espritu de Yahv. que gobernaba su corazn. Porque amaba a Balac, el ene-
Vers. 7-14. Cuando los ancianos de Moab y Madin vi- migo de Israel, por causa del salario, en tanto que Yahv
nieron a l con pagas de adivinacin en su mano, l no amaba a Israel por causa de su nombre; Balaam se opo-
los despidi, sino que les dijo que pasaran la noche en su na a Yahv en su naturaleza y voluntad ms profundas,
casa, para que l pudiera traerles palabra de lo que le di- auque saba que estaba al unsono con l por virtud de
jera Yahv. ~ymis'q., de ~s,q,, adivinacin, aqu significa aque- su don natural. Consecuentemente cay en la misma ce-
llo que ha sido trado o ganado por la adivinacin, el guera contradictoria donde Balac se encontraba prisio-
salario del adivino; igual que hr'fB., que literalmente sig- nero (Baumgarten). Y esta ceguera esperaba cambiar a
nifica nuevas de alegra, se utiliza en 2 de Sam. 4:10 para Yahv para que se opusiera a Israel, y favoreciera los de-
el pago de una buena nueva; y l[;Po, hL'[uP,. lo cual significa seos suyos y de Balac. Por tanto, nuevamente dijo a los
trabajo, se utiliza frecuentemente para lo que es trado, mensajeros que esperaran, para que preguntara a Yahv
el objeto adquirido, o el salario. Si Balaam hubiese sido una segunda vez (ver. 19). Y esta vez (ver. 20) Dios le per-
un verdadero profeta y un fiel siervo de Yahv, al mo- miti ir con ellos, pero slo con la condicin de que no
mento habra despachado a los mensajeros y rehusado hiciera nada excepto lo que l le dijera. La aparente con-
su peticin, por cuanto habra sabido que Dios no mal- tradiccin al prohibir a Balaam ir la primera ocasin (ver.
decira a su pueblo escogido. Pero Balaam amaba el sa- 12), y luego permitindoselo (ver. 20), y luego nueva-
lario de la injusticia. Esta corrupcin de su corazn os- mente, cuando Balaam parti a consecuencia del permi-
cureci su mente, as que se volvi a Dios no como una so concedido, encendindose de ira contra l (ver. 22), no
mera forma, sino con la intencin y la esperanza de ob- indica ninguna variacin en el consejo de Dios, sino que
tener el consentimiento de Dios para su cometido. Y se desvanece al instante cuando tomamos en cuenta el
Dios vino a l por la noche, y le dio a conocer su volun- propsito pedaggico del consentimiento divino. Cuan-
tad. Si le fue trada por medio de un sueo o de una vido los primeros mensajeros vinieron y Balaam pregunt
sin, no se describe, por cuanto el asunto en cuestin no a Dios si poda ir con ellos y maldecir a Israel, Dios le
se trataba de un momento. La pregunta de Dios en el prohibi que fuese y maldijese. Pero ya que Balaam obe-
ver. 9, Qu varones son estos que estn contigo? no slo deci este mandato con repugnancia interna, cuando
sirvi para introducir la conversacin (Knobel), sino que pregunt la segunda vez a la llegada de la segunda co-
tena el propsito de despertar la somnolienta concien- mitiva, Dios le permiti ir, pero bajo la condicin ya
cia de Balaam, para llevarlo a reflexionar sobre la pro- mencionada, es decir, que tena prohibido maldecir. Dios
puesta que los hombres haban hecho, y romper la fuer- hizo esto no meramente porque fuera su intencin poner
za de su pecaminosa inclinacin (Hengstenberg). bendicin en lugar de maldicin en la boca del profeta, y
Ver. 12. Entonces Dios le prohibi expresamente que que las bendiciones del clebre profeta pudieran servir
fuera con los mensajeros a maldecir a los israelitas, ya como medios para animar a Israel y desanimar a sus ene-
que el pueblo era bendito; y Balaam fue obligado a en- migos, aunque en realidad no tena necesidad de ello
viar de regreso a los mensajeros sin atender su objetivo, (Knobel), sino primero y principalmente por causa del
porque Yahv le haba negado el permiso de ir con ellos. mismo Balaam, para manifestar a este adivino, que tena
yLi-hb'q,' ver. 11, imperf. de bq;n' = bb;q' (vase en Lev. 24:11). tan poca susceptibilidad por las influencias superiores,
Vers. 15-21. La respuesta con la que Balaam haba en- su omnipotencia y deidad, y tambin la eleccin divina
viado a los mensajeros moabitas anim a Balac a acariciar de Israel, de una manera tan poderosa como para obli-
la esperanza de ganar al clebre adivino para su propsi- garlo a decidirse por o contra el Dios de Israel y su sal-
to, y a enviar una embajada de prncipes ms numerosa vacin. Con este fin Dios le permiti ir a Balac, aunque
y ms honorable que la otra, y a intentar vencer su pri- no sin advertirle una vez ms por el camino, de manera
mera resistencia por medio de promesas ms esplndi- poderosa, del peligro al que lo expondra su avaricia y
das; posiblemente porque consideraba su rechazo, que es ambicin. Esta inmediata intencin en la gua de Ba-
lo ms probable, como los restos de un dbil temor a laam, por la que Dios lo habra rescatado, si hubiese sido
Dios, o simplemente como un truco adoptado con el pro-
psito de obtener mejores condiciones (Hengstenberg).
Como un pagano genuino, que no vea en el Dios de Is- sacerdotibus evocari Deum, cujus in tutela id oppidum esset, promittique
rael nada ms que un dios nacional del pueblo, crey que illi eundem aut ampliorem apud Romanos cultum. Et durat in Pontificum
era posible inclinar no slo a los hombres, sino tambin a disciplina id sacrum, constatque ideo occutatum, in cujus Dei tutela Ro-
los dioses, favorablemente a su propsito, por medio de ma esset, ne qui hostium simili modo ogerent [Verio Flaco dice que hay
esplndidos honores y ricas recompensas 53. autores, segn los cuales cree que, en el inicio de las batallas, los
sacerdotes romanos invocaban al dios acostumbrado, en cuya tute-
la se hallaba la plaza fuerte, y que los romanos le ofrecan un culto
parecido o an mayor. Y este rito dura en la disciplina de los pon-
tfices del dios en cuya tutela estaba Roma, pero permanece oculto
53. Compare las siguientes anotaciones de Plinio (h. n. 28:4) res- para que ningn enemigo pudiera actuar de modo parecido]; y la
pecto a esta creencia sobre los romanos: Verius Flaccus auctores po- mayor explicacin de esta nocin pagana en Hengstenberg, Bileam
nit, quibus credat, in oppugnationibus ante omnia solitum a Romanis und seine Weissagungen, pp. 36s.
22:28 NMEROS 437
posible, del camino de la destruccin por el que haba si- pada desenvainada en la mano del ngel era una mani-
do llevado a causa del pecado que gobernaba en su co- festacin de la ira de Dios. El asna se apart del camino
razn, no excluye el designio de mucho mayor alcance hacia el campo ante la amenazante visin, y fue azotada
de Dios, manifestado en las bendiciones de Balaam, es por Balaam como consecuencia de ello para hacerla vol-
decir, glorificar su propio nombre entre los paganos y en ver al camino (%r,Dh, ; Ht'Ajh;l). .
Israel, por medio de este afamado adivino. Vers. 24s. Entonces el ngel se par en un pasadizo de
las vias donde las paredes (rdeN', paredes de vias, Isa.
5:5) estaban a ambos lados, de modo que el animal, ate-
Versculos 22-35. El asna de Balaam que habla rrorizado por el ngel, se peg contra la pared, y presio-
n el pie de Balaam contra la pared, por lo cual Balaam
Ver. 22. Y la ira de Dios se encendi porque l iba (aWh %lewhO ); la golpe nuevamente.
y el ngel de Yahv se puso en el camino por adversario suyo. Vers. 26s. El ngel se movi an ms, y se par frente
Por el uso del participio %lewhO en lugar del imperfecto, con a l, en un pasadizo tan estrecho que no tena espacio pa-
el que no es intercambiable, es evidente, por un lado, que ra moverse a la derecha o a la izquierda. Por cuanto el as-
la ira de Dios no fue excitada por el hecho de que Balaam na en esta ocasin no poda hacerse a un lado, ni pasar,
fuera con los ancianos de Moab, sino por su conducta ya se ech. Balaam se enfureci an ms por esto, y la gol-
sea al salir o por su viaje 54; y, por otro lado, que el suceso pe con un palo (lQeM;B,; que l llevaba; vase Gen. 38:18 56).
que sigui no tuvo lugar al comienzo, sino al finalizar el Vers. 28s. Entonces Yahv abri la boca al asna, la cual di-
viaje. Como era el deseo de recompensa y honor lo que jo a Balaam: qu te he hecho, que me has azotado estas tres
haba inducido al adivino a emprender el viaje, cuanto veces? Pero Balaam, enfurecido por la rplica de su as-
ms se acercaba a su destino, bajo la direccin de los dis- na, respondi: Porque te has burlado de m (lLe[;t.h,i vase
tinguidos embajadores moabitas, ms se ocupaba su Ex. 10:2). Ojal tuviera espada en mi mano, que ahora te ma-
mente con los honores y riquezas en prospecto; y se po- tara! Pero el asna respondi que haba sido montada
sesionaron tan plenamente de su corazn, que estaba en por l por mucho tiempo, y nunca haba acostumbrado
peligro de arrojar al olvido la condicin que Dios le ha- a actuar con l de ese modo. Estas palabras de la irracio-
ba impuesto. La ira de Dios fue encendida nuevamente nal bestia, cuya verdad Balaam se vio obligado a admi-
contra este peligroso enemigo de su alma, y mientras ca- tir, lo impresionaron, y lo despertaron de su ceguera, de
balgaba sobre su asna con dos siervos, el ngel del Seor manera que Dios ahora pudo abrirle los ojos y l vio al
se puso en su camino wOl !j'fl' ,. como un adversario para l, ngel del Seor.
i.e. para evitarle avanzar por un camino que inevitable- En este milagroso suceso, que muchos de los que ha-
mente lo llevara a la destruccin (cf. ver. 32). Esta mani- cen burla de la Biblia constantemente presentan como
festacin visible de Dios (sobre el ngel del Seor vase arma de ataque sobre la veracidad de la palabra de Dios,
el comentario de Gen. 6) fue vista por un asna; pero Ba- el hecho de que el asna percibi la aparicin del ngel
laam el adivino estaba tan cegado, que estaba completa- del Seor antes que Balaam, no presenta la ms mnima
mente oculta a su vista, oscurecida como lo estaba por la dificultad; porque es un hecho bien sabido, que los ani-
lujuria pecaminosa; y esto sucedi tres veces antes de males irracionales tienen un presentimiento instintivo
que Yahv lo volviera a sus sentidos por medio de hacer mucho ms agudo de muchos fenmenos naturales, ta-
hablar al animal, y de ese modo abrir sus ojos 55. La es- les como terremotos, tormentas, etc., de lo que el hom-
bre tiene con sus cinco sentidos mentales. Y es igual-
mente innegable el fenmeno de que muchos animales,
e.g. caballos y reses, ven la llamada segunda dimensin,
54. Por un fallo en observar el uso del participio en distincin y como consecuencia de ello son aterrorizados. La roca
del pretrito, y por una mala interpretacin de las palabras del n- de ofensa en esta narracin debe hallarse en las palabras
gel del Seor (ver. 32), he salido como un adversario, porque el ca-
mino lleva directamente a la destruccin, que han sido entendidas racionales de un asna sin habla e irracional. Es cierto que
como implicando que el ngel quiso prohibir al vidente que fuera, en el significado real de las palabras no hay nada ms
en tanto que slo quiso advertirle de la destruccin a la que se di- all de las sensaciones y sentimientos que los animales
riga, los crticos han inventado una contradiccin entre el relato expresan constantemente por medio de gestos y sonidos
del asna (vers. 22-35) y la parte precedente de la historia. Y a con- inarticulados, cuando son sometidos a crueles tratos. Pe-
secuencia de esto, A. G. Hoffmann y otros han pronunciado que la
seccin que va desde el ver. 22 al 35 es una interpolacin produci-
ro en este ejemplo se expresaron los sentimientos en las
da despus; en tanto que Baur, por otro lado (en su Geschichte d. Alt- palabras racionales del lenguaje humano que un animal
testl. Weissagung), considera el relato del asna como la forma origi- no posee; y de aqu surge la pregunta, debemos enten-
nal de la narracin, y la porcin precedente como una composicin der este milagro como algo puramente interno de la na-
del jehovista. Pero no existe contradiccin o incongruencia evi- turaleza en xtasis, o como un hecho que realmente se
dente, a menos que supongamos que la nica razn por la que produjo bajo el conocimiento de los sentidos? Si exami-
apareci el ngel del Seor fue para prohibir al adivino que fuera,
y luego darle permiso con ciertas limitaciones. Las otras diferencias namos los argumentos que Hengstenberg ha presentado a
que presenta E. v. Ortenberg, estn envueltas en la misma naturale- favor de lo primero, y Kurtz apoyando lo segundo, no
za del caso. La manifestacin de Dios, en la forma del ngel de Yah- hay nada en la circunstancia de la narracin en s que di-
v, era necesariamente diferente en su carcter por ser una revela- ga algo de que Balaam estuviese en xtasis, ni en la de-
cin espiritual directa de la voluntad divina. Y finalmente, la claracin de que Yahv abri la boca del asna, ni fi-
diferencia en la expresin utilizada para significar tres veces, en
el cap. 22:28, 32, 33, y el cap. 24:10, etc., no prueban ms que el rey
Balac no molde su modo de hablar conforme al del asna.
55. Calvino afirma en relacin con esto: Cum magno prophetae de-
decore patefactam prius asinae fuisse angeli gloriam. Visiones extraordi- 56. Para apoyar esto simplemente citaremos lo siguiente de las
narias ante jactabat, nunc quod bestiae oculis expositum est eum fugit. anotaciones hechas por Martn sobre este tema, y citadas por
Unde haec tanta caecitas, nisi ex avaritia, qua sic fuerat obstupefactus, ut Hengstenberg, Bileam, p. 61, de la obra de Passavant sobre el mag-
turpe lucrum sanctae Dei vocatione praeferret [Para la gran desgracia netismo y la clarividencia animal: que los caballos lo ven (la se-
del profeta, la gloria del ngel fue visible primeramente al asna... l gunda dimensin), tambin es evidente por su violento y rpido
haba presumido antes de esto de sus extraordinarias visiones, y bufido, cuando su cabalgante ha tenido una visin de cualquier ti-
ahora lo que era visible para una bestia era invisible para l. De po ya sea de da o de noche. Y en el caso del caballo puede obser-
dnde vino esta ceguera, si no de la avaricia por la que haba cado varse que rehusar continuar adelante en el mismo camino hasta
en la necedad hasta el grado de preferir el lucro contaminado an- que no se tome un camino que evite ese paso, e incluso entonces se
tes que el llamado de Dios?]. muestra alerta.
438 NMEROS 22:32
nalmente, en las palabras de 2 de Pedro 2:16, pues una el cual no puede ser visto por todo aquel que tiene los
muda bestia de carga, hablando con voz de hombre, re- ojos sanos, sino slo por aquellos que tienen sus senti-
fren la locura del profeta, para dar pruebas conclu- dos despiertos para las visiones del mundo espiritual.
yentes, por no decir irresistibles, de la aseveracin de Del mismo modo que, por ejemplo, los hombres que
que por cuanto el asna era corporal y externamente vi- iban a damasco con Pablo no vieron a nadie cuando el
sible, su hablar debe haber sido externa y corporalmen- Seor se le apareci en una luz milagrosa desde el cielo,
te audible (Kurtz). Todo lo que est contenido en los y le habl, aunque ellos tambin oyeron la voz (Hech.
dos testimonios escriturarios es, que el asno habl de un 9:7). Balaam necesitaba el sentido espiritual para discer-
modo perceptible para Balaam, y que este hablar fue nir al ngel del Seor, porque sus ojos espirituales esta-
efectuado por Yahv como algo completamente extraor- ban cegados por su sed de riqueza y honor. Esta cegue-
dinario. Pero si Balaam escuch las palabras del animal ra se increment hasta tal extremo, con la excitacin
con los sentidos, i.e. el odo corporal, o con un odo in- interna, causada por la repetida insubordinacin de su
terno espiritual, ellos no lo deciden. Por otro lado, ni el bestia, que perdi todo autocontrol. Por cuanto el asna
hecho de que Balaam no expresara sorpresa cuando ha- nunca antes se haba resistido tanto, si hubiese estado
bl el asna, ni el hecho de que sus acompaantes sus calmado y pensando, habra buscado alrededor para
dos siervos (ver. 22) y los mensajeros moabitas, que tam- descubrir la causa de este notable cambio, y entonces,
bin estaban presentes, de acuerdo con el ver. 35 no sin duda habra descubierto la presencia del ngel. Pero
vieran el ngel u oyeran al asna hablar, lleva con certeza como perdi toda consideracin, Dios se vio obligado a
a la conclusin de que todo el suceso haya sido pura- abrir la boca del mudo e irracional animal, para mostrar
mente interno, que slo Balaam lo haya experimentado al vidente de profesin, su propia ceguera. Poterat statim
en un estado de xtasis, ya que argumenta e silentio con- angeli verbis ipsum castigare, sed quia absque gravi ignomi-
fesadamente demuestra muy poco. Respecto a Balaam, nia non satis severa fuisset objurgatio, bestiam ei constituit
podemos decir con Agustn (quoest. 50 en Num.), iste tan- magistram [l podra haberle hecho la advertencia por
ta cupiditate ferebatur ut nec tanti monstri miraculo terrere- medio de las palabras del ngel; pero porque la adver-
tur et responderet quasi ad hominem loquens, cum Deus uti- tencia no habra sido lo suficiente severa sin alguna cla-
que non asinae animam in naturam rationalem vertisset, sed se de humillacin, hizo a la bestia su maestra] (Calvino).
quod illi placuerat, ex illa sonare fecisset, ad illius vesaniam El habla del asna fue producida por la omnipotencia de
cohibendam [fue arrastrado tanto por su codicia, que no Dios; pero es imposible determinar si la modulacin fue
se atemoriz por este maravilloso milagro, y respondi milagrosamente comunicada a la voz del animal, de mo-
del mismo modo que si estuviera hablando con un hom- do que en realidad haya expresado las palabras huma-
bre, cuando Dios, aunque no cambi la naturaleza del nas que cayeron en los odos de Balaam (Kurtz), o si los
asno en la de un ser racional, le hizo expresar todo lo rebuznos del animal fueron transformados en un dis-
que l quera, con el propsito de refrenar su locura]. Pe- curso en el alma de Balaam, por operacin directa de
ro respecto a los mensajeros moabitas, es muy dudoso si Dios, de modo que slo l haya odo y entendido el dis-
presenciaron y oyeron del asunto. Es muy posible que curso del animal, en tanto que los presentes slo hubie-
hayan ido a cierta distancia adelante, o a cierta distancia sen escuchado los ininteligibles sonidos 57. En cualquier
por detrs cuando Balaam tuvo la visin. Por otro lado, caso Balaam recibi una profunda y humillante amones-
no exista una necesidad en particular de mencionar que tacin de la boca de una bestia irracional, y eso no slo
ellos vieron la aparicin del ngel, y que oyeron hablar para avergonzarlo, sino para hacerlo volver a sus senti-
al animal, ya que eso no tena la menor importancia en dos, y hacerlo capaz de escuchar la voz de Dios. El adi-
relacin con el propsito principal de la narracin. E in- vino, quien se enorgulleca de tener ojos para la revela-
cluso menos se puede decir que al hablar el asna, si se cin divina, estaba tan ciego, que no pudo discernir la
transfiri a la esfera de la realidad externa, obviamente aparicin del ngel que incluso la bestia irracional fue
rompera la eterna lnea lmite que fue establecida en capaz de ver 58. Por medio de esto fue enseado que in-
Gen. 1. entre el mundo animal y humano. La nica co- cluso una bestia es ms capaz de discernir las cosas del
sa que podra romper esta lnea, habra sido que las pa- mundo superior, que un hombre cegado por sus deseos
labras del asna hubiesen sobrepasado los sentimientos y pecaminosos. No fue hasta despus de esta humillacin
sensaciones de un animal; es decir, que el asna hubiese que Dios abri sus ojos, de modo que pudo ver al ngel
expresado verdades que fueran esencialmente humanas, del Seor con una espada desenvainada, parado en el
y slo comprensibles por el razonamiento humano. Pero camino, y cay sobre su rostro ante esta atemorizadora
ese no fue el caso. Todo lo que el asna dijo estaba dentro visin.
de la esfera de la vida fsica del animal. Vers. 32-34. Para humillarlo profunda e internamente,
La verdadera explicacin yace entre la nocin de que el Seor le reprendi por la injusticia de su cruel trato al
todo el suceso fue puramente interno, y consisti exclu- asna, y al mismo tiempo le dijo que le haba salvado la
sivamente en un xtasis trado por Dios sobre Balaam, y vida al hacerse a un lado. Yo he salido, dijo el ngel del
la grotescamente realista reduccin de todo el asunto a Seor como un adversario, porque tu camino lleva a la des-
la esfera de los sentidos y al mundo material externo. El truccin delante de m; i.e. el camino por el que vas te lle-
ngel que se encontr con el adivino en la carretera,
mientras cabalgaba sobre su asna, y que fue visto al ins-
tante por el asna, aunque no fue visto por Balaam hasta 57. Vase el caso anlogo mencionado en Juan 12:28, 29, respec-
que Yahv le abri los ojos, realmente apareci en la ca- to a la voz que descendi sobre Jess desde el cielo, cuando algu-
rretera, en el mundo externo de los sentidos. Pero la for- nos de los testigos all presentes dijeron que eran truenos, mientras
que otros decan que un ngel haba hablado con l.
ma en que apareci no fue sensual o material, como el 58. Usus est Deus voce asinae, tum quia congrue bruta mens per bru-
marco corporal de un ser visible ordinario; porque en tum docetus, tum, ut ait Nyssenus l. de vita Moses sub finem, ut erudi-
ese caso Balaam lo habra visto de modo inevitable retur et castigaretur vanitas auguris (Balaam), qui ruditum asinae et ga-
cuando su bestia se alarm y se resista vez tras vez a rritum avium, quasi omnia praefutura quae significarent, observare
continuar adelante, ya que no vemos en ningn sitio que solebat [Dios utiliz la voz de un asna, tanto porque era adecuado
que una mente embrutecida fuera enseada por un bruto, y tam-
Dios lo haya herido de ceguera, como a los hombres de bin, como Nyssenus dice: para instruir y castigar la vanidad del
Sodoma (Gen. 19:11, o el pueblo en 2 de Reyes 6:18). s- agorero (Balaam), que estaba acostumbrado a observar el significa-
te ms bien se asemejaba a la apariencia de un espritu, do del rebuznar de un asno y el trinar de las aves] (C.A. Lap.).
23:3 NMEROS 439
va, delante de mis ojos, ante mi vista, a la destruccin. principio le haba prohibido viajar porque no maldecira
jr;y', sumergir, sc. en la destruccin, en ambos lados, aqu la nacin que era bendita (ver. 12), de modo que no po-
y en Job 16:11, el nico otro pasaje donde aparece. dra dirigirse al rey con palabras abiertas y sin ambages.
Ver. 33. El ngel del Seor busc preservar a Balaam Vers. 39s. Entonces fue con Balac a Kiriat-Huzot, don-
de la destruccin que le amenazaba, parndose en su ca- de el rey hizo que se mataran bueyes y ovejas en sacrifi-
mino; pero no lo vio, aunque su asna s. wgw ht'j.n' yl;Wa, y si cio, y envi carne a Balaam del mismo modo que a los
de m no se hubiera apartado, yo tambin ahora te matara a prncipes que estaban con l para una comida de sacrifi-
ti, y a ella dejara viva. La primera clusula debe consi- cio, para honrar con ello al adivino. Los sacrificios no
derarse, como Hengstenberg supone, como una aposio- fueron tanto ofrendas de agradecimiento por la feliz lle-
pesis. El ngel no declara positivamente cul fue la ra- gada de Balaam, como ofrendas suplicatorias por el xi-
zn por la que el asna se apart del camino; meramente to de lo que se emprenda delante de ellos. Esto es evi-
habla de ello ligeramente, y deja que Balaam entienda dente, como Hengstenberg correctamente observa, por
por esa alusin que la bestia se haba apartado por afec- el lugar y el tiempo de su presentacin; porque el sitio
to a su amo, con una tenue previsin del peligro que lo no era donde Balac se encontr con Balaam por primera
amenazaba, y no obstante por esa razn, como si fuera vez, y ellos slo estuvieron presentes al oscurecer del
una recompensa por su servicio de amor, haba sido gran evento. Adems, los sacrificios no fueron ofreci-
maltratada por l. La interpretacin tradicional: si el dos a los dolos moabitas, de quienes Balaam no espera-
asna no se hubiera apartado, seguramente, etc., no ba ayuda, sino a Yahv, a quien Balac quera apartar, con
puede ser defendida de acuerdo con las reglas del len- la ayuda de Balaam, de Su propio pueblo (Israel), para
guaje; y no hay base suficiente para alguna alteracin poder asegurarse su favor para los moabitas. La ubica-
del texto como Knobel sugiere, en yleWl. Estas palabras cin de Kiriat-huzot, que slo se menciona aqu, no pue-
produjeron una impresin, y Balaam hizo este reconoci- de determinarse con absoluta certeza. Por cuanto Balac
miento (ver. 34): He pecado, porque no saba que t te po- fue con Balaam a Bamot-Baal a la maana siguiente
nas delante de m en el camino; mas ahora, si te parece mal, despus de la comida del sacrificio, que se celebr all,
yo me volver. Sin embargo el ngel del Seor respondi Kiriat-huzot no puede haber estado muy distante. Kno-
(ver. 35): V con esos hombres; pero la palabra que yo te di- bel supone, con cierta probabilidad, que puede haber si-
ga, esa hablars. Esto fue suficiente para mostrarle que do la misma Keriot (Jer. 48:24), i.e. Kereijat o Krriat, al
no era el viaje en s lo que desagradaba a Dios, sino los pie de Jebel Attarus, sobre cuya cima se situaba Bamot-
sentimientos e intenciones con los que iba. Todo el pro- Baal (vase el cap. 21:19).
cedimiento tena el propsito de agudizar su conciencia Ver. 41. Pero Balac condujo al adivino a Bamot-Baal,
y desembriagar su mente, para que pudiera prestar no porque estuviese consagrado a Baal, sino porque era
atencin a las palabras que el Seor le hablara. Al mis- el primer lugar alto en el camino a los campos de Moab,
mo tiempo, la impresin que produjeron sobre su cora- desde donde podan ver el campamento de Israel, o en
zn (envuelto en la bruma por la sed de oro y honor), la todo caso: a los ms cercanos del pueblo, i.e. la parte
aparicin y las palabras, no fue muy profunda, ni una externa del campamento. Porque Balac supona que
que le llev a un completo conocimiento de su propio Balaam necesariamente deba tener a la vista a los israe-
corazn; de otro modo, despus de tal advertencia, nun- litas si su maldicin iba a surtir efecto (Hengstenberg).
ca habra continuado su viaje.
Captulo 23:1-24. Primeras palabras de Balaam

Versculos 36-41. Recepcin de Balaam por el rey
de los moabitas Vers. 1-3. Preparativos para el primer acto que fue rea-
lizado en Bamot-baal. Al mandato de Balaam, Balac
Vers. 36, 37. Tan pronto como Balac oy que vena Ba- construy siete altares, y luego seleccion siete becerros
laam, fue a encontrarse con l en una ciudad sobre la y siete carneros que inmediatamente sacrificaron, es de-
frontera del Arnn, que flua al extremo (norte) de la cir, un becerro y un carnero sobre cada altar. Las nacio-
frontera (del territorio moabita), en Areopolis (vase el nes de la antigedad generalmente acompaaban todos
cap. 21:15), probablemente fue la capital del reino en una sus cometidos ms importantes con sacrificios, para ase-
poca, pero ahora estaba reducida a una ciudad fronte- gurarse la proteccin y ayuda de los dioses; pero esto se
riza, ya que Sehn el amorreo haba tomado toda la tie- haca especialmente con las ceremonias de imploracin.
rra hasta el Arnn; mientras Rab, que estaba ms al sur, De acuerdo con Diod. Sic. 2. 29, los caldeos intentaban
haba sido seleccionada como la residencia del rey. Al evitar la calamidad y asegurar prosperidad por medio
venir hasta la frontera de su reino para encontrarse con de sacrificios y rogativas. Lo mismo se relata de otras na-
el clebre adivino, Balac intent hacerle un honor espe- ciones (vase Hengstenberg, Bileam, pp. 69s. y Ngelbach,
cial. Pero no pudo evitar recibirlo con una suave repri- Homerische Theologie, p. 181). As, Balaam tambin hizo
menda por no haber venido en su primera invitacin, todo lo que pareca necesario de acuerdo a sus propias
como si l, el rey, no hubiera estado en condiciones de nociones religiosas, para asegurar el xito de lo que Ba-
honrarlo de acuerdo con sus mritos. lac se propona, y obtener el resultado deseado. La edi-
Ver. 28. Pero Balaam, teniendo an presente la adver- ficacin de siete altares, y el sacrificio de siete animales de
tencia que recibi del Seor, respondi: He aqu yo he ve- cada clase, deben explicarse por el significado sagrado
nido a ti; mas podr ahora hablar alguna cosa (por mi pro- que ese nmero haba adquirido, por medio de la crea-
pia cuenta)? La palabra que Dios pusiere en mi boca, esa cin del mundo en siete das, como sello de que la obra
hablar. Con esta respuesta busc, desde el principio, era agradable a Dios. Los sacrificios eran ofrendas en-
disuadir las expectativas de Balac, por cuanto debi con- cendidas, y fueron ofrecidos a Yahv por ellos mismos, a
cluir que al aceptar su invitacin demostraba que estaba quien Balaam reconoci como su Dios.
dispuesto a maldecir (Hengstenberg). De hecho, Balaam Vers. 3s. Despus de ofrecer los sacrificios, Balaam
no dijo nada distinto al rey de lo que haba explicado a mand al rey que se pusiera junto a su holocausto, i.e.
sus mensajeros desde el principio (cf. ver. 18). Pero del cerca de los sacrificios que haban sido ofrecidos por l
mismo modo que no les haba dicho toda la verdad, si- sobre los siete altares, para que l pudiera consultar los
no que haba ocultado el hecho de que Yahv, su Dios, al augurios. El significado de las palabras: y yo ir; quiz
440 NMEROS 23:4
Yahv me vendr al encuentro, es claro por el cap. 24:1; y construccin de todo el discurso en breves sentencias
no fue, como la primera y segunda vez, en busca de agero puntuadas, y por otras peculiaridades del lenguaje (e.g.
(~yvih'n,> vase en Lev. 19:26). Balaam fue a buscar una ma- wOnB., cap. 24:3, 15), sino en que al mismo tiempo indica la
nifestacin de Yahv en el significante fenmeno de la diferencia que en realidad existe entre estas expresiones
naturaleza. La palabra que Yahv le mostrara, l la reve- y las predicciones de los profetas verdaderos. Las se-
lara a Balac. Tenemos aqu lo que es tan caracterstico en gundas son oraciones dirigidas a la congregacin que se
relacin con la base de la religin de Balaam, como lo es deducen de la general y peculiar relacin de Israel con el
significante el llevar sobre el carcter genuino e histri- Seor y con su ley; la actitud del Seor para con su pue-
co de la narrativa, es decir, una mezcla de las ideas reli- blo ya sea en su propio tiempo o en el futuro, procla-
giosas de los israelitas y los paganos, en tanto que Ba- mando juicio sobre el impo y salvacin para los justos.
laam esperaba recibir o descubrir, en el fenmeno de la El ojo mental de Balaam, por el contrario, como
naturaleza, una revelacin de Yahv. Porque el paganis- Hengstenberg correctamente observa, simplemente se fi-
mo no tena una palabra de profeca segura, esta bus- j en lo que vio; y esto lo reprodujo sin tomar en cuenta
caba descubrir la voluntad y el consejo de Dios, que es- la impresin que tena el propsito de producir en aque-
tn manifestados en los eventos de la historia humana, a llos que lo oyeran. Pero el primer comunicado fue de
travs de varias seales que eran discernibles en el fen- un carcter capaz de privar a Balac de toda esperanza de
meno natural, o, como Chrysippus el estoico lo expresa que sus deseos se cumpliran.
en Cicero de divin. 2. 63, Signa quae a Diis hominibus por- Ver. 7. De Aram me trajo Balac, Rey de Moab, de los mon-
tendantur 59. Para buscar una palabra de Yahv de este tes del oriente, i.e. de Mesopotamia, la cual haba sido
modo, Balaam se fue a un monte descubierto. ste es el descrita en Gen. 29:1, como la tierra de los hijos del
nico significado de ypiv,. procedente de hp'v,' frotar, rascar, oriente (cf. cap. 22:5). Balaam menciona las montaas de
desnudar, el cual es sostenido por el uso del lenguaje; su hogar en distincin con las montaas de la tierra de
tambin est en perfecta armona con el contexto, por los moabitas sobre las que ahora estaba. Ven, maldceme
cuanto los agoreros paganos estaban acostumbrados a a Jacob, y ven, execra a Israel. Balac ha enviado por l con
seleccionar siempre lugares elevados para sus splicas, este propsito (vase el cap. 22:11, 17). hm'[;>z,O por hm'[.z,' im-
con un prospecto extensivo, especialmente las cimas co- perativo (vase Ewald, 228b). ~[;z' estar enojado, aqu dar
mo torres de las montaas que raramente eran visitadas expresin a la ira de Dios, sinnimo de bq;n' o de bb;q,' mal-
por el hombre (vase a Hengstenberg, ut. sup.). Ewald, sin decir. Jacob: un nombre potico para la nacin, equiva-
embargo, propone el significado de solo, o espiar, lente a Israel.
para lo cual no existe el ms mnimo fundamento gra- Ver. 8. Por qu maldecir yo al que Dios no maldijo? Y
matical. por qu he de execrar al que Yahv no ha execrado? Balac
Ver. 4. Y vino Dios al encuentro de Balaam, quien cre- imagin, como todos los paganos, que Balaam, como
y ser necesario, como un verdadero agorero, atraer la goetes y hechicero, podra distribuir bendiciones y mal-
atencin de Dios a los altares que haban sido construi- diciones conforme a su voluntad, y poner tal constrei-
dos para l, y los sacrificios que haban sido ofrecidos miento sobre su Dios como para convertirlo en siervo de
sobre ellos. Y Dios le dio a conocer su voluntad, aunque su propia voluntad (vase el cap. 22:6). El adivino se
no con una seal natural de significado dudoso. Puso opone a esta ilusin; el Dios de Israel no maldice a su
una palabra muy distintiva e inequvoca en su boca, y le pueblo, y por tanto su siervo no puede maldecirlos. Los
mand que la diera a conocer al rey. versculos siguientes (vers. 9 y 10) dan la razn del por-
Vers. 7-10. Primer proverbio de Balaam. Habiendo re- qu: Porque de la cumbre de las peas lo ver, y desde los co-
gresado al holocausto, Balaam comenz a hablar delan- llados lo mirar; he aqu un pueblo que habitar confiado, y no
te del rey y los prncipes reunidos. lv'm', lit. un smil, por ser contado entre las naciones. Quin contar el polvo de Ja-
tanto un proverbio, porque lo segundo consiste en com- cob, o el nmero de la cuarta parte de Israel? Muera yo la
paraciones y figuras, y finalmente una sentencia o dicho. muerte de los rectos, y mi postrimera sea como la suya. Ha-
La aplicacin de este trmino a los anuncios hechos por ba dos razones que imposibilitaban a Balaam para po-
Balaam (vers. 7, 18; 24:3, 15, 20), en tanto que nunca se der maldecir Israel: 1) Porque era un pueblo interna y
utiliza en las profecas de los verdaderos profetas de externamente diferente a las otras naciones, y 2) porque
Yahv, sino slo en ciertos smiles y cantos insertados en eran un pueblo ricamente bendecido y altamente favo-
ellas (cf. Isa. 14:4; Ezeq. 17:2; 24:3; Miq. 2:4), debe ser te- recido por Dios. Desde la cima de las montaas Balaam
nido en cuenta no meramente por la forma potica en vea al pueblo de Israel. La altura externa y terrenal so-
que se expresa Balaam, por la predominancia de la ima- bre la que estaba era el sustrato de la altura espiritual so-
ginacin potica, por el paralelismo que mantiene la bre la que el Espritu de Dios lo haba puesto, y haba
iluminado su visin mental de tal modo, que era capaz
de discernir todas las peculiaridades y la verdadera na-
turaleza de Israel. En este sentido lo primero que encon-
59. Vase G.Fr. Oehler, ber das Verhltnis der alttestamentli- tr fue que el pueblo habitaba solo. Habitar solo no
chen Prophetie zur heidnischen Mantik, en Glckwnschungschrei-
ben der Tbinger Universitt zum Jubilum der Universitt Breslau, Tu-
denota un retiro seguro y en quietud, como muchos co-
binga 1861, pp. 6ss. y las anotaciones de Ngelsbach y Hartung sobre mentaristas han inferido por Deut. 33.28; Jer. 49:31, y
la naturaleza de los auspicios paganos, en Hengstenberg, Bileam und Miq. 7:14; antes, de acuerdo con la clusula paralela, no
seine Weissagungen, pp. 74s. Hartung observa en la p. 96 por ejem- es contado entre las naciones, esto expresa la separa-
plo: Como los dioses no vivan fuera del mundo, o separados de cin de Israel del resto de las naciones. Esta separacin
ste, sino que las cosas del tiempo y espacio eran llenadas con su fue manifestada exteriormente a la vista del vidente en
esencia, se segua, como consecuencia, que las seales de su pre-
sencia fueron buscadas y vistas en todos los sucesos visibles y au- el hecho de que la hueste de Israel habitaba solo en un
dibles de la naturaleza, ya fueran animados o inanimados. De aqu campamento separado sobre la llanura. Su espritu dis-
que todo fenmeno que afectara a los sentidos, ya fuera en los ele- cerni en esto la separacin interna y esencial de Israel
mentos o en las varias criaturas, sonidos o movimientos, produc- con todos los paganos (Baumgarten). El morar externa-
ciones naturales o eventos, de una clase mecnica o fsica, volunta- mente solos era un smbolo de su separacin interna del
ria o involuntaria, podran servir como medio de revelacin. Y
nuevamente (p. 98): la seal en s era intil, si sta no era obser- mundo pagano, en virtud de lo cual Israel no slo fue li-
vada. Por tanto era necesario que el hombre y Dios salieran a en- brado del destino del mundo pagano, sino que no poda
contrarse, y que la seal no slo fuera dada, sino tambin recibida. ser vencido por los paganos; por supuesto que esto su-
23:11 NMEROS 441
cedera mientras ellos mantuvieran esta separacin in- simplemente expres el pensamiento de que la muerte
terna con los paganos, y continuaran fielmente en pacto de un piadoso israelita era un bien deseado. Y as era, ya
con el Seor su Dios, quien los haba separado de entre se viera a la luz del pasado, el presente o el futuro. A la
las naciones para ser posesin suya. Tan pronto como Is- hora de la muerte el israel piadoso podra ver hacia el
rael se perdi en los caminos paganos, tambin perdi pasado, con sagrada satisfaccin, una larga vida, rica
su independencia externa. Esta regla se aplica al Israel en el rastro de la benvola, perdonadora, libertadora y
del Nuevo Testamento del mismo modo que al del Anti- salvadora gracia de Dios; podra consolarse con la deli-
guo, a la congregacin o iglesia de Dios de todas las eda- ciosa esperanza de vivir en sus hijos y los hijos de sus hi-
des. bVex;t.yI aOl, no es contado entre las naciones paganas, i.e. jos, y en ellos participar en el futuro cumplimiento de las
no comparte la suerte de las otras naciones, porque tie- promesas divinas de gracia; y finalmente, al morir en
ne un Dios protector diferente al de los paganos (cf. posesin del amor y gracia de Dios, podra partir con la
Deut. 4:8; 33:29). La verdad de esto se ha realizado tan gozosa confianza de que sera reunido con sus padres en
maravillosamente en la historia de los israelitas, a pesar el seol (Gen. 25:8).
de haber cado de la idea de su llamado divino, pues Vers. 11-17. Balac reproch a Balaam por lo que haba
mientras todos los reinos ms poderosos del mundo an- hablado, por haber anunciado bendiciones en lugar de
tiguo, Egipto, Asiria, Babel, etc., han perecido sin dejar maldiciones para los israelitas. Pero sus reproches se en-
rastro, Israel, despus de haber sido rescatado de mu- contraron con la respuesta de que l estaba atado por el
chos peligros que lo amenazaban con la completa des- mandato de Yahv. El infinitivo absoluto, %reB', despus
truccin en el Antiguo Testamento, an florece en la igle- del verbo finito, expresa el hecho de que Balaam conti-
sia del Nuevo Testamento, y contina existiendo en esa nu expresando nada ms que bendiciones. rBed;l. rm;v,' ob-
parte donde, aunque ahora es rechazado, est destinado servar hablar; rm;v', escuchar cuidadosamente, como en
a ser exaltado un da (Hengstenberg). Deut. 5:1, 29, etc. Pero Balac pens que la razn de di-
En este estado de separacin de las otras naciones, Is- chas bendiciones podra hallarse en la desfavorable lo-
rael se regocij en la bendicin de su Dios, la cual ya era calidad; por tanto llev al adivino al campo de Zofin, a la
visible en la innumerable multitud que haba crecido. cumbre del Pisga, desde donde podra ver todo el pueblo
Quin contar el polvo de Jacob? Del mismo modo que de Israel. Las palabras wgw WNa,r.Ti rv,a;> (ver. 13) deben inter-
el polvo no puede ser enumerado, as de innumerable es pretarse, desde donde lo vers (Israel); solamente ves los
la multitud de Israel. Estas palabras apuntan a la pro- ms cercanos, pero no a todos (sc. aqu sobre Bamot-baal).
mesa de Gen. 13:16, y se aplican al presente estado tan- Esto es requerido tomando como base una comparacin
to como al futuro de Israel. El comienzo del milagroso del presente versculo con el cap. 22:41, donde se relata
cumplimiento de la promesa dada a los patriarcas de de modo ms incuestionable, que sobre la cima de
una innumerable posteridad, ya estaba ante sus ojos (cf. Bamot-baal Balaam slo vea la orilla del pueblo. Por
Deut. 10:22). Incluso entonces no se poda contar la cuar- tal razn Balac consider ese sitio como desfavorable, y
ta parte de Israel. Balaam habla de la cuarta parte ha- quiso llevar al vidente a un lugar desde donde pudiera
ciendo referencia a la divisin de la nacin en cuatro ver el pueblo, sin ningn tipo de limitaciones. Conse-
campamentos (cap. 2), de lo cual slo podra ver una cuentemente, a pesar de la omisin de yKi (por), las pala-
desde su punto de vista (cap. 22:41), y por tanto slo la bras Whceq' sp,a, slo pueden tener el propsito de asignar la
cuarta parte de la nacin. rP's.mi es un acusativo de defini- razn por la que Balac supuso que la primera declara-
cin, y el sujeto y verbo deben repetirse de la primera cin de Balaam fue desfavorable. Whceq' = ~['h' hceq,. la orilla
clusula, de modo que no hay necesidad de cambiar rP's.m del pueblo (cap. 22:41), es imposible que pueda signifi-
a rp;s' ymi. Pero Israel no slo fue bendecido por Dios visi- car toda la nacin, o, como Marck, de Geer, Gesenius y
blemente con un numeroso incremento; tambin fue Kurtz suponen: desde un extremo del pueblo hasta el
exaltado interiormente para ser pueblo de ~yrIv'y>, hombres otro, en tal caso ~['h' hceq. (la orilla del pueblo) significa-
justos u honorables. El predicado ~yrIv'y> se aplica a Israel ra lo opuesto de Whceq' (el final de ste); porque ~['h' hceq. no
por causa de su llamado divino, porque tena un Dios es intercambiable, ni puede identificarse con hc,Q'mi ~['h'-lK'
que era rf'y"w> qyDic; [justo y recto], un Dios de verdad y sin (Gen. 19:4), todo el pueblo, desde el final o la extremi-
iniquidad (Deut. 32:4), o porque el Dios de Israel era dad de ste, o desde su ltimo hombre; en otras pala-
santo, y santificaba a su pueblo (Lev. 20:7, 8; Ex. 31:13) y bras, hasta el ltimo hombre. An menos significan
los convirti en !Wrvuy> (Deut. 32:15; 33:5, 26). Justicia, pro- las palabras ~['h' hceq. sp,a, la orilla ms externa de todo el
bidad, es la idea y destino de este pueblo, la cual nunca pueblo, el final de toda la poblacin, a pesar del hecho
ha perdido por completo, aunque nunca la ha alcanzado de que Kurtz considera la expresin; la orilla de la ori-
por completo. Incluso en tiempos de apostasa general, lla del pueblo, como una intolerable tautologa. Wnb.q,' im-
siempre ha habido un evklogh, en la nacin, de quien se perativo con nun epent., proviene de bb;q'. El campo de
poda predicar justicia y probidad (cf. 1 de Reyes 19:18). los vigas, o espas (~ypico), sobre la cumbre del Pisga,
La justicia de los israelitas era un producto de la insti- sin duda corresponde a el campo de Moab sobre la ci-
tucin que Dios haba establecido entre ellos, de la reve- ma del Pisga, al oeste de Hesbn (vase el cap. 21:20).
lacin de su santa voluntad que les haba dado en su ley, El monte Nebo, desde donde Moiss inspeccion la tierra
del perdn de los pecados que l haba unido con el de Canan en toda su longitud y anchura, era una cima,
ofrecimiento de sacrificios, y de la comunicacin de su y posiblemente la cima del Pisga (vase Deut. 3:27; 34:1).
Espritu que siempre ha estado vivo y obrando en su El campo de los espas probablemente era un trozo de
iglesia, y l solo (Hengstenberg). Tal pueblo Balaam no meseta sobre el Nebo; y llamado as bien porque en
poda maldecir; slo poda desear que el final de su pro- tiempos de conflicto los vigas se estacionaban all, para
pia vida fuera semejante al final de estos justos hombres. mantener a la vista todos los contornos, o posiblemente
La muerte es introducida aqu como el fin y cumpli- porque era un sitio donde los agoreros hacan sus obser-
miento de la vida. Balaam desea para s la entera, ple- vaciones del cielo y de las aves (Knobel). La localidad no
na e inalienable bendicin del israel, cuya muerte es ha sido explorada por completo por los viajeros; pero
ambas cosas, el cierre y cumplimiento, y tambin el sello por el sitio al que se alude, debe haber sido posible ver
de la confirmacin (Kurtz). Este deseo no implicaba la una gran porcin del Arbot-Moab. Ms al norte, cerca del
certeza de esperar una vida bendecida ms all de la campamento de los israelitas en este Arbot, estaba la
tumba, la cual no posean los israelitas en ese entonces; cumbre de Peor, a la cual Balac condujo despus a Ba-
442 NMEROS 23:14b-17
laam (ver. 28), y desde donde no slo vio todo el pueblo, munin pactada con el Seor. Hasta entonces el poder
sino que pudo ver distintivamente el campamento de las del mundo no podra daarlo. El jbilo de un rey en
diferentes tribus (cap. 24:2). Israel es el regocijo de Israel ante el hecho de que Yah-
Vers. 14b-17. Sobre el Pisga, Balac y Balaam hicieron v mora y gobierna como Rey en medio de l (cf. Ex.
los mismos preparativos para una nueva revelacin de 15:18; Deut. 23:5). Yahv se haba manifestado como
Dios como la de Bamot-baal (vers. 1-6). hKo en el ver. 15 rey, al sacarlos de Egipto.
no significa aqu o all, sino entonces o as que, Ver. 22. Dios los ha sacado de Egipto; tiene fuerzas como
como en todos los otros casos. El pensamiento es este: de bfalo. lae es Dios como el fuerte o el poderoso. El par-
qudate aqu (donde ests), y yo ir a encontrar (sc. de ticipio ~a'yciwOm no se usa por el pretrito, sino que designa
la manera requerida). hr,Q'ai (yo ir a encontrarme) es un el ser sacados como algo que an se est llevando a ca-
trmino tcnico que se utiliza aqu para salir en busca de bo, y que durar hasta su introduccin en Canan. El su-
augurios (cap. 24:1), o de una revelacin divina. fijo plural, ~--', se utiliza ad sensum, con referencia a Israel
Vers. 18-24. El segundo proverbio. Balac levntate y como un pueblo. Porque Dios los gua, avanzan con la
oye; escucha mis palabras hijo de Zipor. ~Wq, levntate, es fuerza de un bfalo. twOp[;>wOT, de @[ey', cansar, significa aque-
un llamado a la elevacin mental, a la percepcin de la llo que produce cansancio, esfuerzo, el poner el poder;
palabra de Dios; porque Balac estaba de pie junto a su de aqu proviene la plenitud de la fuerza, la habilidad de
sacrificio (ver. 17). !yzIa,>h, con d[;, como en Job 32:11, signifi- soportar esfuerzos. ~aer> es el bfalo o toro salvaje, un ani-
ca un or que presiona al hablante, i.e. con aguda y mi- mal indomable al que se teme especialmente por sus
nuciosa atencin (Hengstenberg). wOnB., con la anticuada vo- cuernos (Job 39:9-11; Deut. 33:17; Sal. 22:22).
cal de unin por !B,; vase Gen. 1:24. Ver. 23. La comunin de su Dios en la que se regoci-
Ver. 19. Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo de jaba Israel, y a la cual deba su fuerza era verdadera.
hombre para que se arrepienta. El dijo, y no har? Habl, y Porque contra Jacob no hay agero, ni adivinacin
no lo ejecutar? contra Israel. Como ahora ser dicho de Jacob y de Is-
Ver. 20. He aqu he recibido orden de bendecir; l dio ben- rael: lo que ha hecho Dios! yKi no significa as que,
dicin, y no podr revocarla. Balaam responde a la ex- como una introduccin a la secuencia, como Knobel su-
pectacin de Balac de que apartara la bendicin que ha- pone, sino por, como una partcula causal. El hecho
ba hablado, con la declaracin de que Dios no cambia de que Israel no era dirigido, como otras naciones, a la
sus propsitos como el cambiante e inconstante hom- incierta y engaosa instrumentalidad de augurios y
bre, sino que mantiene su palabra inalterable, y la eje- adivinaciones, sino que en todas sus preocupaciones
cuta. Lo inmutable de los propsitos divinos es una disfrutaba de la revelacin inmediata de su Dios, pro-
consecuencia necesaria de la inmutabilidad de la natu- vea la prueba de que tena a su Dios en medio de l, y
raleza divina. Respecto a sus propios consejos, Dios no que era dirigido y dotado de poder por el mismo Dios.
se arrepiente de nada; pero esto no evita el arrepenti- vx;n; y ~s,q,, oivwnismo,j y mantei,a, auguriuo y adivinacin
miento de Dios, entendido como una expresin antro- (LXX y Vulg.), eran los dos medios empleados por los
pomrfica, denotando el amor experimentado por el paganos para ver el futuro, vid. Oehler, ber das Verhlt-
amor de Dios, a causa de la destruccin de sus criaturas nis der alttestamentlichen Prophetie zur heidnischen Man-
(vase en Gen. 6:6, y Ex. 32:14). La h antes de aWh (ver. 19) tik, pp. 7ss. vx;n: (ver el comentario de Lev. 19:26) es la in-
es la h interrogativa (ver Ges., 100,4). Las dos oraciones vestigacin del futuro por medio de seales en eventos
del versculo 19b, l dijo, etc., tomadas por s solas, naturales o sucesos inexplicables en la vida de animales
sin duda que son de aplicacin universal; pero tomadas o de personas. t[eK' auguracin mediante una presunta o
en conexin con el contexto, se relacionan especialmen- pretendida revelacin de una deidad en lo profundo
te con lo que Dios ha hablado por medio de Balaam, en del espritu de una persona, la mntica en el sentido
su primer proverbio respecto a Israel, como podemos propio de la palabra. t[eK', de acuerdo con el tiempo,
verlo por la explicacin del ver. 20 que es ms precisa: i.e. en el tiempo correcto, Dios revelaba sus actos, su
He aqu, he recibido orden de bendecir (xq;l', tomado, consejo, y su voluntad para con Israel en su palabra, la
aceptado), etc. byvihe, revocar, hacer retroceder, hacer algo cual haba hablado primeramente a los patriarcas, y
retrogrado (Isa. 43:13). Samuel tambin rechaz la peti- luego por medio de Moiss y los profetas. En esto se re-
cin de Sal con estas palabras de Balaam (ver. 19a), velaba a su pueblo en verdad, y de un modo que no po-
cuando le pidi que revocara su rechazo por parte de dra engaar, lo que los paganos vanamente intentaban
Dios (1 de Sam. 15:29). descubrir por medio de augurios y adivinacin (cf.
Ver. 21. Despus de este decidido revs de la expecta- Deut. 18:14-19) 60.
tiva de Balac, Balaam describi an con ms plenitud la Ver. 24. Por medio del poder de su Dios, Israel era in-
bendicin que slo haba sido indicada brevemente en vencible, y aplastara a todos sus enemigos. He aqu el
su primer proverbio. No ha notado iniquidad en Jacob, ni pueblo que como len se levantar, y como len se erguir. No
ha visto perversidad en Israel. Yahv su Dios est con l, y se echar hasta que devore la presa, y beba la sangre de los
jbilo de rey en l. El sujeto de jyBihi y ha'r' en la primera muertos. Lo que el patriarca Jacob profetiz de Jud, el
oracin es Dios (vase Hab. 1:3, 13). Dios no ve !w<a', in- gobernador entre sus hermanos, en Gen. 49:9, Balaam lo
dignidad, maldad, y lm'[', tribulacin, miseria, como transfiere aqu a toda la nacin, para avergonzar todas
consecuencia del pecado, y por tanto no encuentra las esperanzas que guardaba el rey moabita de conquis-
tar y destruir a Israel.
razn para maldecir la nacin. Que esto se aplicaba ni-
camente al pueblo en virtud de su llamado como na-
cin de Yahv, y consecuentemente que no hay una ne-
gacin del pecado de los individuos, es evidente por el 60. Lo que aqu se afirma de Israel, se aplica a la iglesia de todas
segundo hemistiquio que expresa el pensamiento del las edades, y a todo creyente individual. La iglesia de Dios sabe por
primero de forma positiva; de modo que las palabras su palabra lo que Dios hace, y lo que tiene que hacer como res-
Yahv su Dios est con l, corresponden con las pala- puesta. La sabidura de este mundo se asemeja al augurio y la adi-
bras: no ha notado iniquidad; y el jbilo de rey en vinacin. La iglesia de Dios, que est en posesin de su palabra, no
tiene necesidad de ello, y eso slo lleva a sus seguidores a la des-
l, con el no ver sufrimiento. Israel por tanto se rego- truccin, por su inhabilidad para discernir la voluntad de Dios. La
cija en la bendicin de Dios slo mientras se mantiene iglesia de Dios tiene el gran privilegio de discernir la voluntad de
fiel a la idea de su divino llamado, y contina en la co- Dios con certeza (Hengstenberg, Bileam, pp. 127s.).
24:3-4 NMEROS 443
Captulos 23:25-24:25. ltimas palabras rividente, vio la esencia de la revelacin de Dios con los
de Balaam ojos internos de la mente, los cuales fueron abiertos por
el Espritu de Dios. De manera que no slo describe su
Vers. 25-30. Sin embargo Balac no fue disuadido de ha- propia condicin en los vers. 3 y 4, sino que su descrip-
cer otro intento. Al principio, ciertamente exclam con cin armoniza con el anuncio en s, el cual es manifiesta-
indignacin ante este segundo proverbio de Balaam: Ya mente el resultado tanto en forma como en contenido de
que no lo maldices, tampoco lo bendigas. La doble ~G; con aOl la intuicin efectuada dentro de s por el Espritu de
significa tampoco, ni; y la interpretacin: si no lo Dios.
maldices, tampoco lo bendigas, debe descartarse como Vers. 3 y 4 contienen el prefacio de la profeca: Y dijo
insostenible. En su contrariedad ante el segundo fracaso, el varn de ojos abiertos; dijo el que oy los dichos de Dios, el
no quera or nada ms de Balaam. Pero cuando l le reque vio la visin del omnipotente; cado, pero abiertos los
plic nuevamente, que desde el principio le haba dicho ojos...: Por el sustantivo participio ~aun' el significado de
que no podra hacer nada que Dios no le dijera (cf. cap. proverbio divino (effatum, no inspiratum, Domini) se esta-
22:38), Balac cambi de opinin y decidi llevar a Ba- blece indudablemente por la expresin hwhy ~aun,> la cual
laam a otro sitio con esta esperanza: Haec enim fuit ethni- reaparece en el cap. 14:28 y Gen. 22:16, y se usa constan-
corum opinio, quod non obtinebatur prima, secunda aut tertia temente en las predicciones de los profetas; y esto se
victima, id interdum impetrari quarta [por ventura parece- aplica incluso a los pocos pasajes donde se menciona un
r bien a Dios que desde all me lo maldigas]. Clericus autor en lugar de Yahv, tales como los vers. 3, 4 y 15 y
observa sobre este pasaje: los paganos opinaban que lo 16; tambin 2 de Sam. 23:1; Prov. 30:1; y Sal. 36:2, donde
que no se obtiene por medio de la primera, segunda o se adscribe una ~aun' a la maldad personificada. De aqu
tercera vctima, podra asegurarse por medio de una que, cuando Balaam llama a la siguiente profeca una
cuarta; y presenta pruebas de Suetonio, Curtios, Gellius ~aun,' se hace con el propsito de designarla como revela-
y otros. cin divina recibida del Espritu de Dios. l la haba re-
Ver. 28. Lleva al adivino a la cumbre de Peor, que mira cibido, y ahora proclamado como un hombre !yI[;h' ~tuv,.
hacia el desierto (Jesimn: vase el cap. 21:20), y por tan- con los ojos cerrados. ~t;v' no significa abrir, significado
to cerca del campamento de los israelitas. El monte Peor que slo podra defenderse por un solo pasaje de la Mis-
era un pico de la parte norte de las montaas de Abarim, n, sino cerrar, como ~t;s' en Dan. 8:26, y ~t;f' en Lam. 3:8,
cerca de Bet-peor, que vino a pertenecer a los rubenitas con la v suaada en ~ o f (vase Roediger en Ges., Thes., y
(Jos. 13:20), y frente a ella acamparon los israelitas en los el Lxico hebreo de Dietrich). Balaam se describe a s
campos de Moab (Deut. 3:29; 4:46). De acuerdo con mismo como el varn con los ojos cerrados refirindose
Eusebio (Onom. s. v. Fogw,r), Peor estaba sobre Libias, i.e. a su estado de xtasis en el que el cierre de los sentidos
Bet-haram ( U ` pe,rkeitai de. th/j nu/n Libia,doj kaloume,nhj. Je- externos iba de la mano con la apertura de los internos
rnimo tiene in supercilio Libiados), la cual estaba situa- (Hengstenberg). El cese de toda percepcin por medio de
da en el valle del Jordn; y de acuerdo con el relato dado los sentidos externos, en lo concerniente a la reflexin
bajo Arabot Moab (Kai. e;sti to,poj eivj deu/ro deiknu/menoj para. consciente, era algo comn tanto para las visiones como
tw/ o[rei Fogw.r o`` para,keitai avnio,ntwn avpo. Libia,doj evpi. para los sueos, las dos formas en que se manifestaba el
evssebou.j (i.e. Hesbn) th/j Arabi,
v aj avntikru. VIericw,), estaba don de la profeca (cap. 12:6), y era seguido por la mis-
cerca de Arbot Moab, frente a Jeric, en el camino de Li- ma naturaleza de la intuicin interna. En el caso de los
bia a Hesbn. Peor se encontraba a siete millas romanas profetas cuya vida espiritual estaba muy avanzada, la
de Hesbn, de acuerdo con el relato dado por s. v. Dana- inspiracin poda tener lugar sin cerrar los sentidos ex-
ba; y Bet-peor (s. v. Bet-fozor) estaba cerca del monte Peor, ternos. Pero sobre hombres como Balaam, cuya vida re-
frente a Jeric, seis millas romanas ms altas que Libia, ligiosa interior era an muy impura y sin desarrollo, el
i.e. al este de ella (vase a Hengstenberg, Balaam, p. 538). Espritu Santo slo podra operar cerrando sus sentidos
Vers. 29s. Los sacrificios ofrecidos en preparacin de externos a las impresiones del bajo mundo externo, y
esta nueva transaccin fueron los mismos que en los ca- elevndolos a visiones del mundo espiritual ms alto 61.
sos anteriores (ver. 14, y vers. 1, 2). Lo que Balaam oy en este estado de xtasis fue lae yrem.a,i
los proverbios de Dios, y lo que vio yD;v; hzex;>m,; la visin del
Todopoderoso. El Espritu de Dios vino sobre l con tal
poder que cay (lpen)O , como Sal en 1 de Sam. 19:24, no
Captulo 24:1-9. El tercer proverbio meramente postrndose con asombro reverente al ver y
ser portador de las cosas de Dios (Knobel), sino arroja-
Vers. 1 y 2. Por las dos revelaciones que haba recibido
do al suelo por el Espritu de Dios que vino como hom-
previamente, Balaam vio, i.e. percibi que a Yahv le
bre armado sobre el vidente, y de tal modo que cuando
agradaba bendecir a Israel. Esto lo indujo a no salir a bus-
cay sus ojos (espirituales) se abrieron. Esta introduc-
car augurios, como en las ocasiones anteriores. ~[;pK; -. ~[;pK; ,.
cin a su profeca no es una expresin de vana jactancia;
como vez tras vez, i.e. como las primeras veces (cap.
sino, como observa Calvino, non alio tendit tota praefatio,
23:3 y 15). Por tanto volvi su rostro hacia el desierto, i.e.
nisi ut se verum Dei prophetam esse probet et benedictionem
a las estepas de Moab, donde Israel acampaba (cap. 22:1).
quam proferet se habere ex coelesti oraculo [todo el prefacio
Y cuando levant sus ojos, vio a Israel alojado por sus tri-
no tiene otra tendencia que demostrar que era un verda-
bus; y el Espritu de Dios vino sobre l. La impresin que le
dero profeta de Dios, y que haba recibido la bendicin
caus ver las tribus de Israel, sirvi como la preparacin
que profiri de un orculo celestial].
subjetiva para la recepcin del Espritu de Dios para que
lo inspirase. En ambas declaraciones previas se declara
que Yahv puso palabra en su boca (cap. 23:5 y 16); pe-
ro de esta tercera se afirma que el Espritu de Dios vino 61. De aqu que, como Hengstenberg observa (Balaam, p. 449),
sobre l. Lo primero le fue comunicado, cuando sali en debemos imaginarnos a Balaam expresando sus profecas con los
busca de revelacin divina, sin ser arrojado a un estado ojos de su cuerpo cerrados; aunque no podemos argumentar por el
de xtasis; oy dentro de s la voz de Dios dicindole lo hecho de que haya estado en dicha condicin, que un Isaas estara
precisamente igual. Compare la instructiva informacin respecto al
que deba decir. Pero esta vez, como los profetas al pro- fenmeno anlogo en la esfera de la auguracin natural y el xta-
fetizar, fue puesto por el Espritu de Dios en un estado de sis en Hengstenberg (pp. 137s.), y Tholuck, die Propheten und ihre
xtasis; de modo que, con los ojos cerrados como un cla- Weissagungen, pp. 49s.
444 NMEROS 24:5
La bendicin en s, en los vers. 5s. contiene dos pensa- amalecitas fue porque fue seleccionado como la personi-
mientos: 1) la gloriosa prosperidad de Israel, y la exalta- ficacin de la enemistad del mundo con el reino de Dios,
cin de su reino (vers. 5-7); 2) el terrible poder, tan fatal la cual culminaba en el rey de los paganos; habiendo si-
para todos sus enemigos, del pueblo que fue puesto pado los amalecitas la primera tribu pagana que atac a Is-
ra ser bendicin o maldicin para todas las naciones rael en su viaje a Canan (Ex. 17:8). La introduccin de
(vers. 8, 9). un rey en particular no habra sido coherente con el con-
Vers. 5-7. Cun hermosas son tus tiendas oh Jacob, tus ha- texto, ni reconciliable con el carcter general de las pala-
bitaciones oh Israel! Como arroyos estn extendidas, como bras de Balaam. Tanto antes como despus, Balaam pre-
huertos junto al ro, como loes plantados por Yahv, como ce- dice a grandes rasgos el bien que sobrevendr a Israel; y
dros junto a las aguas. De sus manos destilarn aguas, y su cmo va a irrumpir repentinamente en medio de ello
descendencia ser en muchas aguas; enaltecer su rey ms que para comparar el reino de Israel con la grandeza de un
Agag, y su reino ser enaltecido. Lo que Balaam haba vis- rey de los amalecitas en particular? Incluso su cuarta y
to ante su xtasis con sus ojos corporales, formaba el ltima profeca meramente anuncia, en rasgos genera-
sustrato para su visin interna, en la que la morada de les, la destruccin de las diferentes naciones que se le-
Israel se present delante de sus ojos espirituales ador- vantaron hostilmente contra Israel, sin entrar en detalles
nada con las ms ricas bendiciones del Seor. La des- que, como la conquista de los amalecitas por Sal, no tu-
cripcin comienza, ciertamente, desde el tiempo enton- vo influencia material o permanente sobre la actitud de
ces presente, pero abarca todo el futuro de Israel. En la los paganos hacia el pueblo de Dios; porque despus de
bendecida tierra de Canan las moradas de Israel se ex- la derrota que Sal infligi sobre esta tribu, rpidamen-
pandirn como valles. ~ylix'n> aqu no significa arroyos, si- te volvieron a invadir el territorio israel, y procedieron
no valles irrigados por arroyos. hJ'n,I desplegarse, exten- a saquearlo y destruirlo del mismo modo que antes (cf.
derse o expandirse a lo largo y ancho. S, como jardines 1 de Sam. 27:8; 30:1s.; 2 de Sam. 8:12) 63. wOKl.m,; su rey, no es
al lado del ro, que son ms adorables que los valles lle- ningn rey de Israel en particular, sino de modo muy ge-
nos de pastos y flores atravesados por arroyos. Este pen- neral se refiere al rey que los israelitas recibiran des-
samiento es desarrollado an ms en las figuras si- pus. Porque wOKl.m; es sustancialmente lo mismo que el
guientes. ~ylih'a;> son rboles de loe que crecen en las paralelo wOtkul.m,; el reino de Israel, que ya haba sido pro-
indias orientales, en Siam, en Cochin China, y sobre las metido a los patriarcas (Gen. 17:6; 35:11), y en el cual los
Moluccas, de los cuales se obtena la madera de loe que israelitas obtendran antes que nada el pleno desarrollo
era tan altamente valorada para la preparacin de in- del poder que corresponda a su designacin divina; del
cienso, por causa de su fragancia llamado por los grie- mismo modo que el desarrollo de cualquier pueblo ge-
gos avga,llocon y despus xulalo,h, cf. Gesenius, Thesauros, neralmente culmina en un reino organizado. El rey de
p. 33 y Rosenm., biblische Alterthumskunde IV, 1, pp. 225s. Israel, cuya grandeza fue celebrada por Balaam, no era
Del mismo modo que los loes eran valorados por su el Mesas en especial, ni el reino terrenal sin el Mesas, si-
fragancia, los cedros lo eran por su elevado y lujoso cre- no el reino de Israel que fue establecido por David, y que
cimiento, y por la durabilidad de su madera. El predica- fue exaltado por el Mesas a un reino eterno, cuyos ene-
do, que Yahv ha plantado, corresponde, en cuanto al migos seran puestos al estrado de sus pies (Sal. 2 y 110).
significado, con ~yIm; yle[;> al lado del agua; porque esta En los vers. 8 y 9, Balaam proclama an ms: Dios lo
era una expresin utilizada para designar rboles quae ob sac de Egipto; tiene fuerzas como de bfalo. Devorar a las
singularem praestantiam excedunt communem naturae mo- naciones enemigas, desmenuzar sus huesos, y las traspasar
dum [que, por su peculiar excelencia, eran superiores con sus saetas. Se encorvar para echarse como len, y como
que los rboles ordinarios] (Calvino; cf. Sal. 104:16). leona; quin la despertar? Benditos los que te bendijeren, y
Ver. 7. Y no slo sus moradas, sino el mismo Israel malditos los que te maldijeren. La plenitud de poder que
prosperara abundantemente. Tendra abundancia de habitaba en el pueblo de Israel era visible por la fuerza
agua, esa fuente principal de toda bendicin y prosperi- y valor con los que Dios lo sac de Egipto. Este hecho es
dad en el ardiente oriente. La nacin es personificada co- repetido por Balaam desde el proverbio anterior (cap.
mo un hombre llevando dos cubos rebosando de agua. 23:22), con el propsito de aadirle el anuncio de la ma-
wy'l.D' es la ~yyIl.D' dual. El dual se utiliza generalmente en co- nera en que el poder de la nacin se mostrara sobre sus
nexin con objetos que estn arreglados en pares tanto enemigos en el tiempo venidero. Las palabras: devora-
natural como artificialmente (Ges., 88,2). Su simiente r a las naciones, se refieren a la presencia de un len
(i.e. posteridad, no su grano de siembra cuya introduc- que es empleada en el ver. 9 para describir el indmito
cin aqu sera, por decir lo mnimo, muy insignificante) poder heroico de Israel, en palabras tomadas de la ben-
est, i.e. crece, en muchas aguas, es decir, disfruta las
ms ricas bendiciones (comp. Deut. 8:7 y 11:10 con Isa.
44:4; 65:23). ~ry' (optativa) Enaltecer su rey ms que regis urbis Gath tempore Davidis Ps. 34:1 cf. 1 Sam. 21:10, ubi idem
Agag. Agag (gg;a;>, el fiero) no es el nombre propio del rey Achis vocatur. Commune fere illud horum regum nomen titulusve fuisse
amalecita derrotado por Sal (1 de Sam. 15:8), sino el t- videtur, ut Pharao regum priscorum Aegypti, Caesar et Augustus impe-
tulo (nomen dignitatis) de los reyes amalecitas en general, ratorum romanorum [era el nombre de muchos reyes en la tierra de
del mismo modo que todos los reyes egipcios tenan el los filisteos, como del rey de Gerar en el tiempo de Abraham (Gen.
nombre comn de Faran, y los reyes filisteos el de Abi- 20:2, 3; 21:22, 23), y de Isaac (Gen. 26:1, 2), y tambin del rey de Gat
en el tiempo de David (Sal. 34:1; comp. con 1 de Sam. 21:10, donde
melec 62. La razn por la que se mencion al rey de los el mismo rey es llamado Aquis). Parece que era el nombre y ttulo
comn de aquellos reyes, como faran lo era de los primeros reyes
de Egipto, y Cesar y Augusto de los emperadores de Roma].
63. Incluso sobre la suposicin (que est completamente en va-
62. Vase Hengstenberg (Beitrge III, pp. 306ss., y Bileam, pp. riacin con el carcter de todas las profecas de Balaam) de que en
149ss.). Incluso Gesenius no podra evitar expresar cierta duda en el nombre de Agag, el contemporneo de Sal, tengamos una vati-
el hecho de que en esta profeca se haga referencia al evento des- cinium ex eventu, la alusin a este rey en particular sera excesiva-
crito en 1 de Sam. 15:8s.: nisi Agagi nomen Amalekitarum regibus fere mente extraa, por cuanto los amalecitas no realizaron ninguna
commune fuisse dicas [a menos que supongamos que el nombre Agag parte prominente entre los enemigos de Israel en el tiempo de Sal;
haya sido un nombre que era comn para los reyes de los amaleci- y el mandato de exterminarlos fue dado a Sal, no por algn dao
tas (Thes., p. 19). Tambin apunta al nombre Abimelec, del cual dique hubieran hecho a Israel en ese tiempo, sino por lo que haban
ce (p. 9): nomen complurium regum in terra Philistaeorum, ut regio Ge- hecho a Israel cuando sali de Egipto (comp. 1 de Sam. 15:2 con Ex.
raritici tempore Abrahami Gen. 20:2s., 21:22s., et Isaaci Gen. 26:1s., item 17:8).
24:17 NMEROS 445
dicin de Jacob en Gen. 49:9. El Piel ~reGe es un verb. denom. vez; aunque sin implicar que haba recibido la revelacin
proveniente de ~r,G,, con el significado de destruir, romper divina que estaba a punto de anunciar, al mismo tiempo
los huesos, como vreve, desarraigar (cf. Ges., 52,2; Ewald, que haba anunciado los mensajes previos.
120e). wyC'xi no es el objeto de #x;m.y;I porque #x;m,' hacer pe- Ver. 17. La misma profeca comienza con una imagen
dazos, no se aplica a las saetas, las cuales pueden ser de los postreros das, que se yergue ante los ojos men-
despedazadas; y el sufijo singular en wyC'xi slo puede tales del vidente. Lo ver, mas no ahora; lo mirar, mas no
aplicarse a la idea singular en el versculo, i.e. a Israel, y de cerca: Saldr estrella de Jacob, y se levantar cetro de Israel,
no a sus enemigos, de quienes se habla en plural. Las y destruir a todos los hijos de confusin (Set). Los sufijos
saetas son destacadas como representantes de las armas de WNa,r.a, y WNr,Wva;> se refieren a la estrella que se menciona
en general 64. Balaam cierra esta profeca, como lo haba despus, la cual Balaam ve en espritu, pero no ahora,
hecho previamente, con una cita de la bendicin de Ja- i.e. no como si ya hubiese aparecido, y no de cerca, i.e.
cob, la cual introduce para mostrar a Balac que de acuer- no para que aparezca inmediatamente, sino para surja
do con las palabras de Yahv, dirigidas a los israelitas de Israel en el futuro distante. Una estrella es imagen y
por el mismo padre de la tribu, ellos venceran a sus ene- smbolo tan natural de grandeza y esplendor imperial,
migos de tal modo que ninguno se aventurara a levan- que ha sido empleada en este sentido casi por toda na-
tarse nuevamente contra ellos. A esto tambin aade la cin. Y el hecho de que esta figura y smbolo sean tan na-
palabra que Isaac haba transferido a Jacob en Gen. turales, puede servir para explicar la creencia del mundo
27:29, la bendicin de Abraham en Gen. 12:3, con el pro- antiguo, de que el nacimiento y ascenso de grandes reyes
psito de advertir a Balac que desistiese de su enemistad era anunciada por la aparicin de estrellas (Hengsten-
con el pueblo elegido de Dios. berg que cita a Justino, hist. 37.2; Plinio h. n. 2. 23; Suetonio.
Vers. 10-14. Esta repetida bendicin sobre Israel arroj Jul. Ces., cap. 78; y Dio Cass. 45, p. 273). Si, no obstante,
a Balac en tan violenta ira, que bati sus manos y advir- hubiese alguna duda de que la estrella representaba la
ti a Balaam que huyera a su lugar, aadiendo: yo dije aparicin de un rey o regidor glorioso, sta sera elimi-
que te honrara, mas he aqu que Yahv te ha privado de hon- nada por completo por la frase paralela: se levantar ce-
ra. Batiendo sus manos era o bien una seal de horror tro de Israel. El cetro que fue introducido como smbo-
(Lam. 2:15) o de violenta ira; es el segundo sentido el lo de dominio incluso en la bendicin de Jacob (Gen.
que aparece aqu y en Job 27:33. En las palabras, Yahv 49.10), se emplea aqu como la representacin figurativa
te ha privado de honra, la irona con la que Balac se y smbolo del futuro gobernador en Israel. Este goberna-
burla de la confianza de Balaam en Yahv es inequvoca. dor destruira todos los enemigos de Israel. Moab y (ver.
Ver. 12. Pero Balaam le recuerda, por otro lado, la de- 18) Edom son los primeros enemigos mencionados, las
claracin que hizo a los mensajeros desde el principio dos naciones que se relacionaban con Israel por descen-
(cap. 22:18), que de ningn modo podra hablar en opo- dencia, pero que se haban levantado hostilmente contra
sicin al mandato de Yahv, y aade: He aqu, yo me voy l en ese tiempo. Moab se mantiene en primera lnea, no
ahora a mi pueblo; por tanto, ven, te indicar lo que este pue- meramente porque Balaam estaba a punto de anunciar al
blo ha de hacer a tu pueblo en los postreros das. #[;y', avisar; rey de Moab lo que Israel hara a su pueblo en el futuro,
aqu denota un anuncio que incluye advertencia. El sino tambin por la hostilidad de los paganos para con el
anuncio de lo que Israel hara a los moabitas en el futu- pueblo de Dios que haba aparecido ms fuertemente en
ro, contiene el consejo a Balac de qu actitud deba asu- el deseo de Balac por maldecir los israelitas. ba'wOm ytea;>P,; Y
mir hacia Israel, si esta gente iba a acarrear bendicin y herir las sienes de Moab, es equivalente a Moab por am-
no maldicin sobre su propio pueblo. En ~ymiY"h; tyrih]a; [los bos lados, desde un extremo hasta el otro. Porque rq;r.q,; el
postreros das], vase el comentario de Gen. 49:1. inf. Pilp. de rWq o ryqi, el significado destruir est plena-
Vers. 15-24. La cuarta y ltima profeca de Balaam se mente establecido por el paralelo #x;m,' y por Isa. 22:5, a
distingue de las previas por el hecho de que, de acuerdo pesar de cualquier cosa que se piense de su etimologa y
con el anuncio en el ver. 14, se ocupa exclusivamente del significado primario. Y ni el texto Samaritano ni el pasa-
futuro, y predice la victoriosa supremaca de Israel sobre je de Isa. (48:45), que se basa en esta profeca, en absolu-
todos sus enemigos, y la destruccin de todos los pode- to respalda una alteracin de la lectura de rq;r.q; en dqod.q' (la
res del mundo. Esta profeca se divide en cuatro profe- corona de la cabeza), ya que Jeremas casi invariable-
cas diferentes por las cuatro veces que se repite: Alv'm. aF'Yiw: mente utiliza escritos ms antiguos de este libre modo,
[tom su parbola] (vers. 15, 20, 21 y 23). La primera de alterando las expresiones empleadas, y sustituyendo las
estas se refiere a las dos naciones que se relacionaban con palabras inusuales por otras ms comunes, o por algu-
Israel, Edom y Moab (vers. 17-19); la segunda a Amalec, nas similares en sonido (cf. Kper, Jerem. Libror, ss. inter-
el archi-enemigo de Israel (ver. 20); la tercera a los ceneos, pres atque vindez, pp. 13s. y 43). tve-yneB.-lK' no significa to-
que fueron aliados de Israel (vers. 21 y 22); y la cuarta dos los hijos de Set, i.e. toda la raza humana, por cuanto
proclama la derrota de los grandes poderes del mundo la raza humana nunca es llamada con el nombre de Set;
(vers. 23 y 24). La introduccin en los vers. 15 y 16 es la y la idea de que el gobernador que saldr de Israel des-
misma que la profeca previa en los vers. 3 y 4, a excep- truira a todo hombre sera inapropiada. Ms bien signi-
cin de las palabras: !Ayl.[, t[;Dios; [:deyO [el que sabe la ciencia fica todos los hijos de confusin, por lo que, de acuerdo
del Altsimo], que son aadidas a la expresin, el que oy con la analoga de Jacob e Israel (ver. 17), Edom y Seir
los dichos de Yahv, para mostrar que Balaam posea el (ver. 18), los moabitas deben ser entendidos como hom-
conocimiento del Altsimo, i.e. que la palabra de Dios a bres de salvaje, guerrera confusin. tve es una contraccin
punto de ser anunciada ya le haba sido comunicada, y de tave (Lam. 3:47), y se deriva de ha'v;' y en Jer. 48:45 se in-
que no se le estaba dando a conocer ahora por primera terpreta correctamente !wav' yneB. 65.
64. La dificultad que pueda apreciarse en relacin con la palabra 65. En el otro extremo, la interpretacin: zve ynEB.-lK' [todos los hijos
wyc'xi no puede ser eliminada por alteraciones del texto. La nica con- del bebedor], i.e. de Lot, que ha sido propuesta por Hiller, y v. Hof-
jetura posible wyc'l'x;> (sus lomos) se estrella en el sufijo singular, por- mann y Kurtz han renovado, es evidentemente insostenible. Por-
que el desmenuzar los lomos de Israel no se puede pensar ni por que, en primer lugar, el hecho relatado en Gen. 19:32s. no respalda
un momento. La propuesta de Knobel, que debemos leer wym'q', no tie- la suposicin de que Lot hubiese recibido el nombre de bebedor,
ne apoyo en Deut. 33:11, y es demasiado violenta para darle algu- especialmente porque la palabra empleada en Gen. 19 no es ht'v,' si-
na aprobacin. no hq'v'. Adems, la alusin a todos los hijos de Lot, i.e. los moa-
446 NMEROS 24:18
En el anuncio de la destruccin que caera sobre los Isa. 34 y 63:1-6; Jer. 49:7ss.; Ezeq. 25:12s. y 35, comparado
enemigos de Israel por la estrella y el cetro de en medio con Sal. 137:7 y Lam. 4:321:22, prueban incluso ms cla-
de ste, Moab es seguido por su vecino del sur Edom. ramente que Edom, como el enemigo principal del reino
Ver. 18. Ser tomada Edom, ser tambin tomada Seir por de Dios, slo ser completamente destruido cuando la
sus enemigos, e Israel se portar varonilmente. No se decla- victoria del segundo sobre el hostil poder del mundo ha-
ra expresamente de quin sern posesin Edom y Seir, ya sido asegurado final y plenamente. En tanto que
pero es evidente por el contexto, y por wyb'y>ao (sus enemi- Edom cae, Israel adquirir poder. lyIx; hf'[,' adquirir habi-
gos), que no es un genitivo dependiente de Seir, sino una lidad o poder (Deut. 8:17, 18; Rut 4:11), no meramente
aposicin de Edom y Seir, del mismo modo que wyr'c' en el para mostrarse valiente o fuerte. Onkelos lo interpreta co-
ver. 8 es una aposicin de ~yIwOG. Edom y Seir eran sus, ene- rrectamente: prosperabitur in opibus [prosperar en bien-
migos i.e. enemigos de Israel; por tanto seran tomadas es]; y Jonathan, praevalebunt in opibus et possidebunt eos
por el gobernador que surgira de Israel. Edom es el [prevalecern en riquezas y las poseern].
nombre del pueblo, Seir del pas, del mismo modo que Ver. 19. De Jacob saldr el dominador, y destruir lo que
en Gen. 32:4; de modo que Seir no debe entenderse como quedare de la ciudad. El sujeto de D>ry. e es indefinido, y debe
si se refiriera a la poblacin pre-edomita de la tierra, la ser suplido por el mismo verbo. Debemos considerar al
cual haba sido subyugada por los descendientes de gobernador como estrella y cetro. La forma abreviada D>ry> wE >
Esa, y haban perdido su independencia mucho tiempo no se utiliza para el futuro hD,ry. ,I sino que es jussive en su
atrs. En el tiempo de Moiss los israelitas no tenan per- fuerza. Reinar uno de entre Jacob. ry[Ime es empleada en
mitido luchar con los edomitas, incluso cuando estos les un sentido colectivo y general, como en Sal. 72:16. De to-
negaron pasar pacficamente por su territorio (vase el da ciudad donde haya un remanente de Edom, ste ser
cap. 20:21), antes se les orden dejarlos en su posesin destruido. dyrIf' es equivalente a ~wOda,> tyrIave . (Ams 9:12). La
como nacin hermana (Deut. 2:4, 5). En el futuro, sin em- explicacin: destruir el remanente de la ciudad, es decir,
bargo, la relacin entre ellos sera muy diferente; porque de entre la ciudad sagrada de Jerusaln (Ewald y Baur)
la hostilidad de Edom, ya en existencia, creci ms y ms es forzada, y no puede sostenerse con el paralelismo.
hasta convertirse en obstinada y desafiante enemistad, la Ver. 20. El segundo proverbio en esta profeca se rela-
cual rompi todos los lazos de afecto que Israel deba ciona con los amalecitas. Balaam los ve, no con sus ojos
considerar como santos, y de ese modo los edomitas se corporales, sino en un estado de xtasis, del mismo modo
acarrearon la destruccin. El cumplimiento de esta pro- que a la estrella que sale de Jacob. Amalec, cabeza de na-
feca comenz con la subyugacin de los edomitas bajo ciones, mas al fin perecer para siempre. Amalec es llamado
David (2 de Sam. 8:14; 1 de Reyes 11:15, 16; 1 de Crn. ~yiAG tyviare el principio de las naciones (cabeza de naciones)
18:12, 13), pero esta no culminar hasta los postreros no por pertenecer a la primera y distinguida de las na-
das, cuando todos los enemigos de Dios y su iglesia ciones en edad, poder y celebridad (Knobel) porque en
sean puestos a los pies de Cristo (Sal. 110:1s.). Que David todos estos aspectos, dicha tribu beduina, que descenda
no complet la subyugacin de Edom es evidente, por de un nieto de Esa, era sobrepasada por muchas otras
un lado, por el hecho de que los edomitas se rebelaron naciones, sino como la primera nacin pagana que ini-
nuevamente bajo Salomn, aunque sin xito (1 de Reyes ci el conflicto entre las naciones paganas e Israel como el
11:14s.); se emanciparon del yugo impuesto sobre ellos pueblo de Dios (vase en Ex. 17:8s.). Por cuanto su co-
bajo Joram (2 de Reyes 8:20); y a pesar de su derrota por mienzo (~yviare) haba sido enemistad contra Israel, su fin
Amasas (2 de Reyes 14:7; 2 de Crn. 25:11) y Uzas (2 de (Atyrixa] ); sera perecer para siempre (dbeao yde[)>; , i.e. alcanzar
Reyes 14:22; 2 de Crn. 26:2), invadi Jud una segunda la posicin de uno que estaba pereciendo, cayendo en la
vez, bajo Acaz (2 de Crn. 28:17), y despus estuvieron destruccin, la cual comenz con Esa y fue completada
dispuestos a aprovechar toda oportunidad para mani- bajo Ezequas (vase el comentario de Gen. 24:31-35).
festar su hostilidad al reino de Jud y a los judos en ge- Vers. 21 y 22. El tercer proverbio se relaciona con los ce-
neral. Podemos tomar como ejemplo la conquista de Je- neos, cuyo origen est inmerso en la oscuridad (vase en
rusaln por los caldeos (Ezeq. 35:15; 36:5; Obad. 10 y 13), Gen. 15:19), por cuanto no hay otros ceneos mencionados
y en las guerras entre los macabeos y los sirios (1 de Ma- en todo el Antiguo Testamento, con la excepcin de Gen.
cabeos 5:3, 65; 2 de Macabeos 10:15; 12.38s.), hasta que 15:19, que los ceneos que fueron a Canan con Hobab el
fueron conquistados por Juan Hircano en el ao 129 a.C. cuado de Moiss (cap. 10:29s.; vase Jue. 1:16; 4:11); 1 de
y obligados a someterse a la circuncisin, e incorporados Sam. 15:6; 27:10; 30:29); de modo que no hay terreno su-
en el estado judo (Josefo, Ant. XIII, 9, 1; XV, 7, 9; de bello ficiente para distinguir entre los ceneos cananitas y ma-
judaico IV, 5, 5). Pero a pesar de esto, tuvieron el gobier- dianitas, como Michaelis, Hengstenberg, y otros suponen.
no sobre los judos en su propia mano a travs de Anti- La hiptesis de que Balaam est hablando de los ceneos
pas y Herodes (Josefo, Ant. 14. 8, 5), y slo desapareci del cananitas, o de los ceneos como representantes de los ca-
escenario de la historia con la destruccin del estado ju- naneos, es tan incierta como la hiptesis de que por ce-
do por los romanos. Por otro lado, las declaraciones de neos debemos entender que se trata de los madianitas
los profetas (Ams 9:12; Abd. 17s.), que predijeron, con (Kurtz, Knobel), o que los ceneos mencionados aqu y en
inequvoca alusin a esta profeca, la posesin del rema- Gen. 15:19 son una rama de los supuestos amalecitas
nente de Edom por el reino de Israel, y los anuncios en
aborgenes (Ewald). El proverbio respecto a los ceneos va
as: Fuerte es tu habitacin; pon en la pea tu nido; porque el
ceneo ser echado cuando Asiria te llevar cautivo. Este pro-
verbio se aplica a los amigos y no a los enemigos de Is-
bitas y amonitas, ni se adecuan por completo al sinnimo paralelis- rael (v. Hofmann, Schriftbeweis II,2, p. 519), de modo que
mo en el dicho de Balaam, ni se corresponde con el carcter gene-
ral de sus profecas, las cuales anunciaron destruccin principal- se aplica perfectamente a los ceneos que fueron amisto-
mente para aquellas naciones que se levantaron hostilmente contra sos con Israel. La asociacin antittica de los amalecitas y
Israel, Moab, Edom, y Amalec, en tanto que hasta entonces los amo- ceneos corresponde perfectamente con la actitud asumi-
nitas no haban asumido actitud alguna contra Israel ya fuera ami- da en Horeb hacia Israel, por un lado por los amalecitas,
gable u hostil. Finalmente, todas las naciones condenadas a la des- y por otro los ceneos, en la persona de Jetro, el lder de su
truccin son mencionadas por nombre. Ahora, los amonitas no eran
una rama de los moabitas por descendencia, ni su territorio estaba tribu (vase Ex. 17:8s.; 18). La morada de los ceneos era
incluido dentro del territorio moabita, de modo que pudieran ser de larga duracin porque su nido estaba puesto sobre la
incluidos, como Hofmann supone, dentro de las sienes de Moab. roca (~yfi es un participio pasivo, como en 2 de Sam. 13:32;
24:23-24 NMEROS 447
y Abdas 4). Esta descripcin de la morada de los ceneos Vers. 23, 24. El cuarto proverbio se aplica a Asiria, y es
no puede ser tomada literalmente, porque no puede de- introducido por una exclamacin de Ay!: Ay! quin
mostrarse que los ceneos o madianitas hayan habitado vivir cuando hiciere Dios estas cosas? Vendrn naves de la
en montaas inaccesibles, como se dice que lo hicieron costa de Quitim, y afligirn a Asiria, afligirn tambin a He-
los edomitas en Abdas 3, 4; Jer. 49:16. Las palabras deben ber; mas l tambin perecer para siempre. Las palabras
interpretarse figurativamente, y con toda probabilidad la Ay, quin vivir? apuntan a la temeridad del juicio
figura es tomada de las montaas rocosas de Horeb, en venidero que se introdujo profundamente en el corazn
cuya cercana los ceneos llevaban una vida nmada antes del vidente, porque caera sobre los hijos de su propio
de asociarse con Israel (vase en Ex. 3:1). Como v. Hof- pueblo (vase el cap. 22:5). El significado es quin pre-
mann correctamente observa: el ceneo que haba dejado servar su vida en la catstrofe universal que viene?
su inaccesible hogar en la montaa de Horeb, rodeada (Hengstenberg). wOmFum,i ya sea desde que comience, equi-
por el desierto, para unirse a un pueblo que slo vagaba valente a desde el tiempo en que Dios establece (deter-
buscando un hogar, por medio de ese acto en realidad s- mina) esto (o[tan qh/| tau/ta o` Qeo,j, quando faciet ista Deus;
lo puso su descanso en una roca an ms segura. Esto LXX Vulg.), o por establecer esto, i.e. porque Dios lo
es sostenido en el ver. 22 por la declaracin de que el ce- determina. ~wf, establecer, aplicado a eso que Dios esta-
neo no sera entregado a la destruccin hasta que Asiria blece, ordena o hace que suceda, como en Isa. 44:7; Hab.
lo llevara a la cautividad. ~ai yKi no significa el ltimo. 1:12. El sufijo en wOmWf no es para referirse a Asiria, como
Significa a menos despus de una clusula negativa, ya Knobel supone, porque la profeca no se relaciona con
sea que la negacin se exprese directamente por aOl, o in- Asiria como el poder por el que todo fue aplastado y
directamente por una pregunta; y slo donde no es pre- derrocado, sino a un poder que vendra del lejano oes-
cedido por una negacin directa o indirecta, como en te y aplastara a la misma Asiria. El sufijo se refiere ms
Gen. 40:14; Job 42:8. El ltimo significado, sin embargo, bien al contenido de la profeca que sigue, y debe ser en-
aqu no es aplicable, porque es incompatible con la hm'-d[; tendido en un sentido neutro. lae es Dios, y no una
(hasta) que sigue. Consecuentemente ~ai slo puede en- abreviacin de hL,ae, la cual, en el Pentateuco siempre se
tenderse en el sentido es este, como en 1 de Reyes 1:27; escribe con artculo (laeh,' Gen. 19:8, 25; 26:3, 4; Lev. 18.27;
Isa. 29.16; Job 31:16, etc., y como introduciendo una duda Deut. 4:42; 7:22; 19:11), y slo aparece una vez sin el ar-
en un sentido negativo: porque ser (el caso) que el ce- tculo, en 1 de Crn. 20:8. ~yc, de yci (Isa. 33:21), significa
neo caer en la destruccin hasta...? equivalente a barcos, como ~yYIci en el pasaje en Dan. 11:30 que se basa
Kain no ser exterminado hasta que Asiria lo lleve en en la presente profeca. dY:m,i del lado, como en Ex. 2:5;
cautiverio; Kain slo ser derrotado por el poder im- Deut. 2:37, etc. ~yTiKi es Chipre con su capital Quitim (va-
perial de Asiria. !yIq," el padre de la tribu, es utilizado pose en Gen. 10:4), el cual se menciona interviniendo entre
ticamente por el yniyQeh,; de cuya tribu fue fundador. r[eB,' ex- Grecia y Fenicia, y la principal estacin para el comercio
terminar, el sentido en que aparece frecuentemente, martimo de Fenicia, de modo que todos los fletes que
como en Deut. 13:6; 17:7, etc. (cf. 2 de Sam. 4:11; 1 de Re- pasaran de oeste a este necesariamente tomaban a Chi-
yes 22:47). Para el cumplimiento de esta profeca no slo pre en su camino (Isa. 23:1). Las naciones que vendran
debemos ver el hecho de que una rama de los ceneos, la por el mar del lado de Chipre para humillar a Asiria, no
cual se separ, de acuerdo con Jue. 4:11, de sus camara- son mencionadas por nombre, porque esto iba ms all
das del sur de Jud, y se estableci en Neftal, cerca de del alcance visionario de Balaam. l simplemente expre-
Cades, probablemente fue llevada en cautiverio por Ti- sa el pensamiento: Vendrn naves de la costa de Qui-
glat Pileser junto con la poblacin de Galilea (2 de Reyes tim, ante el que Asiria y Heber, la Sem oriental y occi-
15:29); sino que el nombre Asiria, como el nombre del dental, sucumbiran (v. Hofmann). rb,[e no se refiere a los
primer gran reino del mundo que se levant del oriente israelitas meramente como hebreos (LXX, Vulg.), ni a la
contra la teocracia, es empleado, como claramente pode- raza de ms all del ufrates, como Onkelos y otros su-
mos verlo por el ver. 24, para designar todos los poderes ponen, sino, como a todos los hijos de Heber en Gen.
del mundo que se levantaron en Asiria, y avanzaron des- 10:21, a la posteridad de Abraham que descendi de He-
de all (vase tambin Esdras 6:22, donde el rey persa aun ber a travs de Peleg, y tambin a los descendientes de
es llamado rey de Assur o de Asiria). Balaam no predijo Heber por medio de Joctn; de modo que Asiria, como la
que este poder mundano tambin oprimira a Israel, y representante de los semitas que moraban en el lejano
que lo llevara en cautiverio, porque la opresin de los is- oriente, incluy a Elam dentro de s; en tanto que Heber,
raelitas era simplemente un juicio transitorio que sirvi por otro lado, representaba a los semitas occidentales,
para refinar la nacin de Dios y no para destruirla, el cual los pueblos que surgieron de Arfaxad, Lud y Aram
incluso fue designado de acuerdo al consejo de Dios pa- (Gen. 10:21). Mas l tambin perecer para siempre; estas
ra abrir y preparar el camino para la conquista de los rei- palabras no pueden referirse a Asiria y Heber, por cuan-
nos del mundo por el reino de Dios. La cautividad slo to su destino ya ha sido anunciado con la palabra WN[i
se convirti en juicio de destruccin para los ceneos por- (afligir, oprimir), sino slo al nuevo poder occidental
que, aunque tenan amistad con Israel, y externamente que vendra sobre el mar, y ante el cual sucumbiran los
estaban asociados con ellos, no obstante, como 1 de Sam.
otros. Todo poder que pudiera levantarse en el mundo
15:6 lo demuestra claramente, ellos nunca se introduje-
de la gente, el pagano profeta de Yahv lo ve caer, uno
ron en la comunin que Israel tena con Yahv a travs
por medio de otro, y uno tras otro; porque al final pier-
del pacto de gracia, sino que buscaron mantener su pro-
de en la distancia el poder de discernir de donde recibi-
pia independencia, y de ese modo se perdieron la bendi-
r el golpe fatal el ltimo poder que ve levantarse (v.
cin que descansaba sobre Israel 66.
Hofmann, p. 520). La derrota de este ltimo poder del
mundo, respecto al cual el profeta Daniel fue el primero
en recibir y proclamar nuevas revelaciones, pertenece a
66. Esta simple pero histricamente establecida interpretacin los postreros das, en que la estrella de Jacob se levan-
borra por completo la objecin, que Balaam no podra predecir tar sobre Israel como una brillante estrella de la ma-
ms la destruccin de los amigos de Israel que del mismo Israel, ana (Ap. 22:16).
por lo cual Kurtz, II, p. 507 excluira el intento de referir esta profe-
ca a los ceneos, que estaban aliados con Israel. Sus otras objeciones Ahora, si de acuerdo con esto, se establece firmemente
a v. Hofmann son inconclusas en algunos casos, y en otros no afec- el hecho de que en esta ltima profeca de Balaam, el
tan la explicacin que hemos dado. juicio de la historia, incluso sobre los poderes imperiales
448 NMEROS 24:23-24
del oeste, y la victoria final del rey del reino de Dios fue- hecho de que la aparicin de la estrella que Balaam con-
ron proclamadas, aunque en borrosas lneas, ms de mil templ en lejano futuro se haba cumplido en Beln en el
aos antes de los mismos eventos, como Tholuck ha ex- nacimiento de Cristo, el Rey de los judos. Los ma,goi avpo.
presado en Propheten und ihre Weissagung, p. 98; los anun- avnatolw/n [magos del oriente], que se haban familiariza-
cios de la estrella que surge de Jacob, y el cetro de Israel, do con las revelaciones de Dios para con Israel por me-
i.e. del Rey y Regidor del reino de Dios, quien hara pe- dio de los judos de la dispora, podran haberse sentido
dazos a Moab y se apoderara de Edom, no puede haber especialmente atrados en su bsqueda por la salvacin
recibido su cumplimiento pleno en las victorias de Da- del mundo por las predicciones de Balaam, por el hecho
vid sobre estos enemigos de Israel; sino que ser cum- de que este adivino perteneci a su propio pas, y evx
plida plenamente en el futuro derrocamiento de todos ovre,wn avpV avnatolw/n [surgi de las montaas del oriente]
los enemigos del reino de Dios. Por el final de los das, (cap. 23:7); de modo que convirtieron sus proverbios en
tanto aqu como en todo otro sitio, debemos entender la el centro de sus expectativas de salvacin, y tambin fue-
era mesinica, y no meramente a su comienzo, sino en ron conducidos por ellos al Salvador de todas las nacio-
todo su desarrollo, hasta el cumplimiento final del reino nes por medio de una iluminacin sobrenatural. Dios
de Dios y el retorno de nuestro Seor para juzgar. En la desvel a sus mentes, las cuales ya estaban llenas de un
estrella de Jacob, Balaam no contempla a David como deseo por la estrella que saldra de Jacob predicha por
el rey de Israel, sino al Mesas, en quien la realeza de Is- la profeca de Balaam, el significado de las estrella que
rael prometida a los patriarcas (Gen. 17:6, 16; 35:11) al- proclamaba el cumplimiento de la profeca de Balaam; l
canza su ms plena realizacin. La estrella y cetro no son les revel el hecho de que la estrella anunciaba el naci-
smbolos de la realeza de Israel personificada (Hengs- miento del Rey de los judos. Y del mismo modo que
tenberg), sino del Rey real en una forma concreta, por Balaam haba exclamado gozosamente: lo veo, y lo
cuanto l surgira de Israel un da futuro. Es cierto que miro, ellos tambin pudieron exclamar: ei;domen auvtou/
Israel recibi al rey prometido en David, quien conquis- to.n avste,ra [su estrella hemos visto] (Hengstenberg).
t y subyug a los moabitas, edomitas y otras naciones Si, en conclusin, comparamos la profeca de Balaam
vecinas que eran hostiles con Israel. Pero en la persona referente a la estrella que saldra de Jacob, y el cetro que
de David y su reinado, el gobierno reinante de Israel s- se levantara de Israel, con la prediccin del patriarca Ja-
lo fue realizado en sus primeros e imperfectos comien- cob, del cetro que no se apartara de Jud, hasta la veni-
zos. Su cumplimiento pleno no fue alcanzado hasta la da de Siloh, a quien obedeceran las naciones (Gen.
venida del segundo David (Os. 3:5; Jer. 30:9; Ezeq. 34:24; 49:10), es fcil observar que Balaam no slo predijo ms
37:24, 25), el mismo Mesas, quien desmenuza a todos los claramente la actitud de Israel para con las naciones del
enemigos de Israel, y establece un reino eterno, al cual mundo, y la victoria del reino de Dios sobre todo reino
todos los reinos y poderes de este mundo deben ser so- hostil del mundo; sino tambin proclam al Portador de
metidos (2 de Sam. 7:12-16; Sal. 2; 72 y 110) 67. paz que Jacob esperaba al final de los das para que fue-
Si, no obstante, la estrella que brota de Jacob primero ra un gran regidor, cuyo cetro desmenuzara y destruye-
surgi sobre el mundo en Cristo, la estrella que mostr a ra a todos los enemigos de la nacin de Dios. Las tribus
los sabios de oriente el camino al recin nacido Rey de de Israel estuvieron ante la vista mental del patriarca en
los Judos, y fue delante de ellos, hasta que se detuvo su pleno desarrollo hasta convertirse en la nacin que se-
sobre el pesebre en Beln (Mat. 2:1-11), est ntimamente ra de bendicin para todas las familias de la tierra. Des-
relacionada con nuestra profeca. nicamente que no dede esta perspectiva, la salvacin que florecera en el fu-
bemos pensar que la alusin haya sido tan directa como turo para los hijos de Israel culminaba en el pacfico
para que Balaam hubiese visto la misma estrella que reinado de Siloh, en quien el dominio del victorioso len
apareci a los magos, y les dio a conocer el nacimiento de Jud alcanzara su ms plena perfeccin. Pero el ojo
del Salvador del mundo. La estrella de los magos fue de Balaam, el vidente, que haba sido abierto por el Es-
ms bien una representacin de la estrella vista por Ba- pritu de Dios, contempl la nacin de Israel acampada,
laam, la cual les anunci el cumplimiento de la profeca conforme a sus tribus, ante sus enemigos, las naciones de
de Balaam, una seal visible por la que Dios les revel el este mundo. stos se esforzaban por destruir a Israel; pe-
ro de acuerdo al consejo del Todopoderoso Dios y Seor
de todo el mundo, en su guerra contra la nacin que era
67. La aplicacin de la estrella que sale de Jacob al Mesas se en- bendita de Yahv, sucumbiran uno tras otro, y seran
cuentra incluso en Onkelos; y esta interpretacin estaba tan amplia- destruidos por el Rey que surgira de Israel. Este deter-
mente difundida entre los judos, que el seudo-Mesas que se le- minado consejo del Dios viviente sera proclamado por
vant bajo Adrin, y a quien incluso R. Akiba reconoci, tom el
nombre de ab'k.Ak rb; [Bar Cochba (hijo las estrellas)], a consecuencia Balaam, el adivino pagano de Mesopotamia, el centro
de esta profeca, del cual se form despus el sobrenombre de ab'yziAk del desarrollo nacional del mundo antiguo; y, primero
rb; [Bar Coziba (hijo de la mentira)] cuando se hubo sometido a los que nada, a los representantes de las naciones del mun-
romanos, con todos sus seguidores. En la iglesia cristiana tambin do que eran hostiles con Israel, para que vieran lo que
ha sido la explicacin mesinica la que ha prevalecido, desde el sucedera siempre con su paz, es decir, que en su hostili-
tiempo de Justino e Ireneo en adelante (vanse las pruebas en Calo-
vii Bibl. ad h.l.), aunque, de acuerdo con una observacin de Theo-
dad contra Israel se rebelaban contra el Dios Todopode-
doret (qu. 44 ad Num), hubo algunos que no la adoptaron. La apli- roso de cielo y tierra, y que con toda seguridad perece-
cacin exclusiva a David fue tan calurosamente defendida, ran en el conflicto, ya que la vida y salvacin slo
primero por Grotius, y aun ms por Verschuir, que incluso Hengs- podran ser hallados con el pueblo de Israel, a quienes
tenberg y Tholuck dejaron la interpretacin mesinica. Pero ambos Dios haba bendecido. Y aunque Balaam tena que dar a
regresaron a ella, el primero en su Balaam y la segunda edicin conocer el propsito del Seor principalmente para su
de su Cristologa, y el segundo en su tratado sobre los profetas.
En el presente, el carcter mesinico de la profeca no es negado pueblo, y de hecho nicamente para ellos, a los moabitas
por nadie a excepcin de los defensores del ms vulgar racionalis- y sus vecinos que compartan la misma opinin que
mo, tales como Knobel y otros; en tanto que G. Baur (en Geschichte ellos, el anuncio tambin estaba pensado para el mismo
der alttestamentlichen Weissagungen I, p. 346) no duda que la predic- Israel, y sera una promesa perpetua para la congrega-
cin de la estrella que sale de Jacob apunta al excelso y glorioso cin de Israel del seguro cumplimiento de las promesas
Rey, lleno con el Espritu Santo, a quien Isaas (9:5; 11:1s.) y Mi-
queas (5:2) esperaban como el fundador real de la teocracia. Reinke de Dios; y de ese modo llenarlos con fuerza y valor, pa-
da una historia completa de la interpretacin de este pasaje en Bei- ra que en todos sus conflictos con los poderes de este
trge zur Erklrung des Alten Testaments IV, pp. 186s. mundo, se apoyaran en el Seor su Dios con la ms fir-
25:3 NMEROS 449
me confianza de la fe, para que se esforzaran con una fi- gen II, p. 240). Las hijas de Moab, sin embargo, tambin
delidad que persiguiera el fin de su divino llamamiento, participaron en llevarla a cabo, al formar asociaciones
y que construyeran el reino de Dios en la tierra, el cual amistosas con los israelitas, y luego invitndolos a sus
sobrevivir a todos los reinos del mundo. Cmo llegaron fiestas de sacrificios. Slo son mencionadas en los vers.
a familiarizarse los israelitas con las profecas de Balaam, 1, 2, como las hijas de la tierra. La participacin de los
de modo que Moiss haya podido incorporarlas en la madianitas aparece ms que nada en la vergonzosa vida
Tor, no se nos dice, pero podemos inferirlo con tolera- de Cozbi (ver. 6), la hija del prncipe madianita, por lo
ble certeza por el subsiguiente destino del mismo Balaam. que no slo vemos que los prncipes de Madin realiza-
Ver. 25. Al cierre de este anuncio Balaam y Balac se fueron su parte, sino que tambin obtenemos explicacin de
ron por distintos caminos. Entonces se levant Balaam y se la razn por la que el juicio de estos artificiosos destruc-
fue, y volvi a su lugar (i.e. se puso de camino a su casa); tores de Israel deba ejecutarse sobre los madianitas 69.
y tambin Balac se fue por su camino. wOmqoml. i bvoy" no signifi- Sitim (~yJif)i , una abreviacin de Abel-sitim (vase el co-
ca: se volvi a su lugar, a su casa ms all del ufrates mentario del cap. 22:1), hasta donde alcanzaba el campa-
(equivalente a wOmqom-. la, bfOy)' , sino meramente se volvi ha- mento de los israelitas en las estepas de Moab (cap.
cia su lugar (tanto aqu como en Gen. 18:33). Esto no im- 33:49), se menciona aqu en lugar de Arbot-moab, porque
plica que realmente haya regresado a casa; y la pregunta, fue en este punto norte del campamento donde los israe-
si lo hizo o no debe determinarse por otras circunstan- litas tuvieron contacto con los moabitas, y los segundos
cias. En el curso ms avanzado de la historia, aprende- los invitaron a participar en sus comidas de sacrificio; y
mos que Balaam fue a los madianitas, y les aconsej que en Jos. 2:1 y 3:1, porque fue desde este punto desde el que
sedujeran a los israelitas para que fueran infieles a Yah- los israelitas comenzaron su viaje a Canan, por ser el
v, tentndolos a unirse en la adoracin a Peor (cap. ms cercano al lugar por donde atravesaran el Jordn.
31:16). An estaba con ellos cuando los israelitas se en- hn'z,' construido con la,, como en Ezeq. 16:28, significa in-
frascaron en la guerra de la venganza contra ese pueblo, clinarse a una persona, apegarse a l, como para cometer
y fue matado por los israelitas junto con los cinco prnci- fornicacin. La palabra se aplica a la prostitucin carnal
pes de Madin (cap. 31:8; Jos. 13:22). En el tiempo cuan- y espiritual. La lujuria de la carne indujo a los israelitas a
do cay en manos de los israelitas, sin duda dio un com- acercarse a las hijas de Moab, y a establecer lazos y amis-
pleto comunicado al general israel, o a Finees, quien tad con ellos, a consecuencia de lo cual fueron invitados
acompaaba al ejrcito como sacerdote, respecto a sus por ellos para ofrecer sacrificios a sus dioses, i.e. a las
bendiciones y profecas, probablemente con la esperanza comidas y fiestas de sacrificio y como consecuencia de
de salvar su vida; aunque fracas en lograr su fin 68. ello tambin adoraron a sus dioses, i.e. participaron en
la idlatra adoracin conectada con la fiesta de los sacri-
ficios. Estas comidas eran celebradas en honor del dios
Captulo 25. Prostitucin de Israel moabita Baal-peor, de modo que los israelitas se unieron
y celo de Finees a l. dm;c' en Nifal significa atarse a ofrenda aliarse con una
persona. Baal-peor es el Baal de Peor, que era adorado en
Vers. 1-5. El Seor haba defendido a su pueblo Israel la ciudad de Bet-peor (Deut. 3:29; 4:46; vase el cap. 23:28),
de la maldicin de Balaam; pero los mismos israelitas, un Priapo moabita en cuyo honor se prostituian mujeres
en lugar de guardar el pacto de su Dios, cayeron en las y vrgenes. Jernimo escribi (ad Hos. 4:14): ...colentibus
trampas de la seduccin pagana. maxime feminis Beel Phegor ob obscoeni magnitudinem, quem
Vers. 1s. Mientras acampaban en Sitim, en los campos nos Priapum possumus appelare [las mujeres adoraban a
de Moab, el pueblo empez a cometer adulterio con las Baal-Peor extrordinaria y obscenamente, a quien pode-
hijas de Moab; aceptaron invitaciones de ellas y asistie- mos llamar tambin Priapo]. Como el dios de la guerra,
ron a fiestas de sacrificio a sus dioses, participaron en sus era llamado Quemos (vase el cap. 21:29).
comidas de sacrificio, e incluso adoraron a los dioses de Vers. 3-5. Y la ira del Seor se encendi contra el pue-
los moabitas, y se involucraron en la licenciosa adora- blo, de modo que Yahv mand a Moiss que trajera (xq;l)'
cin de Baal-peor. Al igual que los prncipes de Madin, los jefes del pueblo, i.e. que los reuniera, y colgara a los
que estaban aliados con Moab, haban sido consejeros y hombres que se haban unido a Baal-peor delante del
asistentes del rey moabita cuando intentaron destruir a Seor ante el sol, para que la ira de Dios se apartara de
los israelitas por una maldicin de Dios; tambin ahora, Israel. La encendida ira del Seor que sera apartada del
despus de fracasar el plan, fueron el alma del nuevo pueblo por el castigo de la culpa, como se ordena a Moi-
acometido para debilitar a Israel y hacerlo inofensivo, al ss, consista, como podemos apreciarlo en los vers. 8, 9,
seducirlo a la idolatra, y de ese modo llevarlo a aposta- en una plaga infligida sobre la nacin, la cual acab con
tar de su Dios. Pero fue Balaam, como despus se obser- un gran nmero de gente, una muerte repentina, como la
va casualmente en el cap. 31:16, quien dio ese consejo ande los caps. 14:37; 17:11. [;yqiwhO de [q;y," ser arrancado, o apar-
tes que nadie. Esto se pasa por alto aqu porque el punto tado violentamente (Ges., Winer), se refiere al castigo de la
de principal importancia en relacin con el objetivo de la crucifixin, un modo de castigo capital que fue adoptado
narracin no era la parte de Balaam en la propuesta, si- por la mayora de las naciones de la antigedad (vase
no el llevar a cabo la propuesta (cf. Ranke, Untersuchun- Winer, Biblisches Realwrterbuch I, p. 680) y algunas veces
se llevaba a cabo introduciendo una estaca en el cuerpo y
68. Es posible, sin embargo, como Hengstenberg imagina en Bile-

am, p. 217, que, despus que Balaam se apart de Balac, se haya in- 69. En consecuencia no existe discrepancia entre los vers. 1-5 y
troducido al campamento de los israelitas, y que all les haya dado 6-18, para respaldar la violenta hiptesis de Knobel, de que hay dos
a conocer sus profecas a Moiss o a los ancianos de Israel, con la relatos mezclados en este captulo, un relato elohista en los vers. 6-
esperanza de obtener de ellos la recompensa que Balac le haba re- 18, del cual se ha omitido el comienzo, y un relato jehovista en los
tirado, y que no haya sido hasta despus de su fracaso en obtener vers. 1-5, del cual se ha cortado la parte final. Los particulares pun-
plena satisfaccin de su ambicin y avaricia aqu, que se fue a los tos aducidos para demostrar esto son derribados cuando la histo-
madianitas, para vengarse de los israelitas, por la propuesta que les ria se explica correctamente; y aseveraciones como estas, que el
hizo. Las objeciones de Kurtz, II, p. 513 a esta conjetura no son lo nombre Sitim y la alusin a los jueces en el ver. 5, y a la ira de Yah-
suficientemente fuertes para mostrar que es inadmisible, aunque la v en los vers. 3 y 4, son extraos al elohista, no son pruebas sino
posibilidad de ello no implica su probabilidad o su certeza. suposiciones vacas.
450 NMEROS 25:5
as atravesndolos (avnaskolopi,zein), el modo practicado Ver. 9. Veinticuatro mil hombres murieron por esta
por los asirios y persas (Herodoto III, p. 159, y Layard, Ni- plaga. El apstol Pablo deriva de esta declaracin en 1
niveh und seine berreste, p. 379 y la figura nmero 59), en de Cor. 10:8, y da el nmero de los que fallecieron como
otras ocasiones atndolos a un poste o clavndolos en de veintitrs mil, probablemente por una interpretacin
una cruz (avnastaurou/n). En el presente ejemplo, sin em- tradicional de las escuelas de los escribas, de acuerdo a
bargo, los idlatras no fueron empalados o crucificados la cual de los veinticuatro mil se dedujeron mil de los
vivos, sino, como podemos ver por la palabra WGr.hi en el veinticuatro mil que perecieron, como si fuera el nme-
ver. 5, y de acuerdo con la costumbre frecuentemente ro de aquellos que fueron colgados por los jueces, de
adoptada por otras naciones (vase Herzog, Realencyclo- modo que slo habran muerto veintitrs mil a causa de
paedie VIII, p. 65), antes eran matados, y empalados a una la plaga; y es a estos a los que Pablo hace referencia.
estaca o atados a una cruz, de modo que el empalamien- Vers. 10-15. Por causa de este acto de celo divino se
to o crucifixin slo era una agravacin del castigo capi- prometi a Finees y su posteridad la posesin eterna del
tal, como el ser quemados en Lev. 20:14, y el ser colgado sacerdocio como pacto de paz de Yahv. wOan>q;B,. por mani-
(hl'T)' en Deut. 21:22. La interpretacin adoptada por la festar mi celo en medio de ellos (los israelitas). ytia'n>q,i no
LXX y la Vulgata es paradeigmati,zein, suspendere, en este es celo por m, sino mi celo, el celo de Yahv con el
pasaje, y en 2 de Sam. 21:6, 9, evxhlia,zein (exponer al sol), que Finees fue llenado, y obligado a dar muerte a los in-
y crucifigere. hwhyl;, por Yahv, como satisfaccin para l, trpidos pecadores. Al hacer esto evit que los israelitas
i.e. para apaciguar su ira. ~t'waO (ellos) no se refiere a las ca- fueran destruidos, y restringi la obra del celo de Yahv,
bezas de la nacin, sino a los culpables sobre los que de- el cual se haba manifestado en la plaga. Yo establezco mi
ban pronunciar sentencia los jefes de la nacin. pacto de paz con l (el sufijo est unido al sustantivo
Ver. 5. Cada uno de los jueces deban dar muerte a sus principal, como en Lev. 6:3). tyrIB. !t;n,' como en Gen. 17:2,
hombres, i.e. a los hacedores del mal por pertenecer a su dar, i.e. cumplir el pacto, conceder lo que fue prometido
foro, de acuerdo con los arreglos judiciales instituidos en en el pacto. El pacto dado a Finees consista en el hecho
Ex. 18. Sin embargo este mandato de Moiss a los jueces de que se le aseguraba un sacerdocio eterno (i.e. la po-
no fue llevado a cabo, porque el asunto dio un giro dife- sesin eterna del sacerdocio), no slo para l, sino tam-
rente. bin para sus descendientes, como un pacto, i.e. en un
Vers. 6-9. En tanto que los jefes del pueblo deliberaban pacto, o de forma irrevocable, ya que Dios nunca que-
sobre el tema, y toda la congregacin se encontraba reu- branta un pacto que ha hecho. De acuerdo con esta pro-
nida delante del tabernculo, llorando por la ira divina, mesa, el sumo sacerdocio que pas de Eleazar a Finees
vino un israelita, un prncipe de la tribu de Simen, que (Jue. 20:28) continu en su familia, con la excepcin de
traa una mujer madianita, la hija del prncipe de los ma- una breve interrupcin en los das de El (vase 1 de
dianitas (ver. 14), a sus hermanos, i.e. al campamento de Sam. 1-3 y 14:3), hasta el tiempo de la ltima disolucin
los israelitas, ante los ojos de Moiss y toda la congrega- gradual del estado judo por medio de la tirana de He-
cin, para cometer adulterio con ella en su tienda. Esta rodes y sus sucesores (vase mi Archologie, 38).
desvergonzada maldad, en la que se manifestaba la pro- En los vers. 14, 15, se dan los nombres de los dos atre-
funda corrupcin que haba penetrado en la congrega- vidos pecadores. El padre de Cozbi, la princesa madia-
cin, encendi el celo de Finees, hijo del sumo sacerdote nita, fue nombrado Zur, y es descrito aqu como prnci-
Eleazar, a tal punto que cogi una lanza, y apresurndo- pe de las tribus (twOMau, vea Gen. 25:16) de la casa de su
se hacia la tienda del adltero, alance a ambos en el padre en Madin, i.e. como prncipe de muchas de las
mismo acto. hB'Quh,; lit. el arqueado, o arco, de ah se deri- tribus madianitas que descendan de un solo padre de
va la palabra espaola alcoba, aqu se aplica a la divisin tribus; en el cap. 31:8, sin embargo, es descrito como un
posterior de la tienda, el cuarto de dormir y la habita- rey (%l,m,), y clasificado entre los cinco reyes de Madin
cin de las mujeres en las tiendas ms anchas de las cla- que fueron sacrificados por los israelitas.
ses ms altas (cf. Arvieux, Sitten der Beduinen-Araber, Vers. 16-18. El Seor mand ahora a Moiss que mos-
trad. por Rosenmller, pp. 186s.). En cambio hb'qo o hb'q| de trara hostilidad (rr;c') a los madianitas, y que los hiriera,
bq;n" lit. cavidad segn los rabinos: ao, pero mejor cavi- por causa de la estratagema que haban practicado sobre
dad abdominal ofrenda genitales femeninos. Ht'b'q|-la, los israelitas tentndolos con la idolatra, para que el
LXX: Dia. th/j mh,traj Vulg.: in locis genitalibus. celo prctico de Finees contra el pecado, por el que se
Vers. 8s. Por medio de este juicio, el cual fue ejecutado haba hecho expiacin por la culpa, fuera adoptado por
por Finees con celo sagrado sobre los atrevidos pecado- toda la nacin (Baumgarten). El inf. abs. rwOrc', en lugar del
res, se restringi la plaga de tal modo que finaliz. El imperativo, como en Ex. 20:8, etc. p rb;D>-l[;, en considera-
ejemplo que Finees dio de estos pecadores fue un acto cin de Peor, y ciertamente, o especialmente, en conside-
de intercesin por el que el sumo sacerdote mitig la ira racin de Cozbi. La repeticin es enftica. La maldad de
de Dios, y evit el castigo de destruccin a toda la con- los madianitas culmin en la vergonzosa falta de Cozbi
gregacin (rPek;y>w: wyh'l{ale aNeqi [l era celoso por su Dios], ver. la princesa madianita. Su hermana, i.e. uno de los
13). El pensamiento sobre el que se basa esta expresin miembros de su tribu.
es que el castigo infligido como castigo purificador sir- El versculo 19 pertenece al siguiente captulo, y forma
vi como una cubierta contra el juicio exterminador la introduccin al cap. 26:1).
(vase Oehler, en Herzog, Realencyclopaedie X, p. 630) 70.
Captulo 26. Censo de Israel en las estepas de

70. Sobre este acto de Finees, y los ejemplos similares de Samuel
Moab
(1 de Sam. 15:33) y Matatas (1 de Macabeos 2:24), los postreros ju-
dos erigieron el llamado derecho de celo, jus zelotarum, de acuer- Antes de vengarse de los madianitas, como se les ha-
do con el cual cualquiera, aunque no estuviera cualificado por su ba mandado, los israelitas deban censarse como ejrci-
posicin oficial, posea el derecho, en casos de alguna atrevida to de Yahv, por medio de una nueva cuenta, ya que la
contencin contra las instituciones teocrticas, o alguna violacin generacin censada en Sina (caps. 1-4) haba muerto en
desafiante del honor de Dios, de proceder a vengarse de los crimi-
nales. (Vase Salden, otia theologica, pp. 609s., y Buddeus, de jure el desierto, con la nica excepcin de Caleb y Josu
zelotarum apud Hebraeorum, 1699, y en Oelrichs colect., t. 1, diss. 5). (vers. 64, 65). Sobre esta base se dio el mandato de Dios,
La lapidacin de Esteban Hech. 7:58s. provee un ejemplo de esto. despus de la plaga, de un nuevo censo. Porque con la
26:52-56 NMEROS 451
plaga haban sido barridos los ltimos de los que salie- [Zerac] es otro nombre con el mismo significado por rx;co
ron de Egipto, y que no deban entrar en la tierra de Ca- [Zoar] (Zerac, el surgimiento del Sol; Zoar, candor, es-
nan, y de ese modo la sentencia qued ejecutada por plendor).
completo. No obstante, el objetivo de un nuevo censo no Vers. 15-18. Los Gaditas son los mismos que en Gen.
era nicamente contar el pueblo para luchar contra los 46:16, excepto porque Ozni (yniz.a)' es llamado Ezbn (!Boc.[),
madianitas, y conquistar la tierra prometida de los cana- all.
neos, sino que tena el propsito de servir, al mismo Vers. 19-22. Los hijos y familias de Jud concuerdan
tiempo, como una preparacin para su asentamiento en con Gen. 46:12 (cf. Gen. 38:6s.); tambin con 1 de Crn.
Canan, para la divisin de la tierra conquistada entre 2:3-5.
las tribus y familias de Israel. Por esta razn (cap. 26) se Vers. 23-25. Las familias de Isacar se corresponden con
enumeran aqu las familias de las diferentes tribus, lo los hijos mencionados en Gen. 46:13, con la excepcin de
cual no fue el caso en el cap. 1; tambin se dan instruc- que all aparece el nombre de Job (bAy) en lugar de Jasub
ciones generales en los vers. 52-56, respecto a la divisin (bWvy'). Ambos nombres tienen el mismo significado, por
de Canan. La enumeracin slo se extendi, como an- cuanto Job se deriva de la palabra rabe volver.
tes, a la poblacin masculina que tena de veinte aos Vers. 26 y 27. Las familias de Zabuln corresponden
para arriba, y sin duda fue llevada a cabo, como el pre- con los hijos nombrados en Gen. 46:14.
vio censo en Sina, por Moiss y el sumo sacerdote (Elea- Vers. 28-37. Los descendientes de Jos fueron clasifica-
zar), con la ayuda de los jefes de las tribus, aunque los dos en dos familias principales, de acuerdo a sus dos hi-
ltimos no son mencionados aqu de manera expresa. jos Manass y Efran, que nacieron antes de que Israel
Los nombres de las familias corresponden, con muy po- emigrara a Egipto, y fueron elevados a fundadores de
cas excepciones, las cuales ya han sido destacadas ante- tribus a consecuencia de que el patriarca Israel los adop-
riormente, a los nietos y bisnietos de Jacob mencionados t como sus propios hijos (Gen. 48).
en Gen. 46. Respecto al nmero total del pueblo, y al n- Vers. 29-34. Ocho familias descendieron de Manass; una
mero de las distintas tribus, compare las observaciones de su hijo Maquir, la segunda de Maquir o el nieto de
hechas en ese texto. Manass, Galaad, y las otras seis de los seis hijos de Ga-
laad. Los relatos genealgicos en los caps. 27:1; 36:1 y Jos.
17:1s. armonizan plenamente con esto a excepcin de
Versculos 1-51. Censo de las doce tribus Iezer (rz,[,yai ver. 30) que es llamado Abiezer (rz,[,ybia)] en Jos.
17:2; en tanto que slo una parte de los nombres men-
Vers. 1-4. El mandato de Dios a Moiss y Eleazar es el cionados aqu aparecen en los fragmentos genealgicos
mismo que en los caps. 1, 2 y 3, a excepcin de que ste en 1 de Crn. 2:21-24, y 7:14-29. En el ver. 33 es mencio-
no entra mucho en detalles. nado un hijo de Hefer, llamado Zelofehad. l no tuvo hi-
Ver. 3. Y Moiss y el sacerdote Eleazar hablaron con ellos jos, sino slo hijas cuyos nombres se dan aqu para pre-
(rB,DI con el acusativo, como en Gen. 37:4). El pronombre parar el camino a las regulaciones mencionadas en los
se refiere a los hijos de Israel, o ms correctamente, a caps. 27 y 31, a las cuales dio lugar este hecho.
las cabezas de la nacin como representantes de la con- Vers. 35-37. Cuatro familias descendieron de Efran;
gregacin, que deban llevar a cabo el censo. Sobre la tres de sus hijos, y una de su nieto. De los descendientes
Arbot-moab, vase el comentario del cap. 22:1. Slo se de Sutela se dan varias uniones sucesivas en 1 de Crn.
menciona el punto principal en las palabras menciona- 7:20s.
das, de veinte aos adelante (sc. tomaris el nmero Vers. 38-41. Los hijos de Benjamn formaban siete fami-
de los hijos de Israel), ya que era tan fcil suplir las pa- lias, cinco de las cuales fueron fundadas por sus hijos, y
labras wgw varo-ta, Waf. [toma la suma] del ver. 2 71. Las pala- dos por nietos. (Sobre las diferencias que aparecen entre
bras desde los hijos de Israel en el ver. 4 en adelante los nombres dados aqu y los de Gen. 46:21, vase el vol.
forman la introduccin a la enumeracin de las diferen- 1, pp. 372, 373). Algunos de los hijos y nietos de Benja-
tes tribus (vers. 5s.), y el verbo Wyh.yI (fueron) debe suplir- mn mencionados aqu tambin se encuentran en los
se. y los hijos de Israel que salieron de Egipto, fueron Ru- fragmentos genealgicos de 1 de Crn. 7:6-8, y 8:1s.
bn, etc. Vers. 42s. Los descendientes de Dan formaban slo
Vers. 5-11. Las familias de Rubn corresponden con una familia, nombrada por un hijo de Dan, llamado S-
Gen. 46:9; Ex. 6:14, y 1 de Crn. 5:3. El plural yneB. (hijos), ham aqu pero Husim en Gen. 46:23; aunque sin duda
en el ver. 8, donde slo se menciona un hijo, debe expli- esta familia se ramificaba en muchas pequeas familias
carse por el hecho de que muchos hijos de este particu- que no se mencionan aqu, simplemente porque esta lis-
lar hijo (i.e. nietos) se mencionan despus. Sobre Datn y ta contiene nicamente las familias principales en que se
Abiram, vase el cap. 16:1 y 32s. Vase tambin la anota- dividieron las tribus.
cin hecha aqu en los vers. 10b y 11, que quienes fueron Vers. 44-47. Las familias de Aser concuerdan con los
destruidos con la compaa de Cor fueron por seal (sne, hijos de Aser mencionados en Gen. 46:17 y 1 de Crn.
aqu es una advertencia); pero los hijos de Cor no fue- 7:30, con la excepcin de que Isa es omitido aqu, por-
ron destruidos junto con su padre. que no fund familia alguna.
Vers. 12-14. Los simeonitas contaban slo con cinco fa- Vers. 48-50. Las familias de Neftal corresponden con
milias, ya que Ohad (Gen. 46:10) no dej familia. Nemuel los hijos de Neftal en Gen. 46:24 y 1 de Crn. 7:30.
es llamado all Jemuel por cuanto la yod y nun a menudo Ver. 51. El nmero total de las personas censadas fue
son intercambiadas (cf. Ges., thes., pp. 833 y 557); y xr;z, de 601.730.
71. Esto es, en todo caso, ms fcil y sencillo que las alteraciones Versculos 52-56. Instrucciones respecto
del texto que han sido sugeridas con el propsito de eliminar la di- a la distribucin de la tierra
ficultad. Knobel propone cambiar rBed;y>w: en rBed>Y:w,: y rmoale en dqop.l;e Moi-
ss y Eleazar ordenaron a los hijos de Israel contndolos. Pero En los vers. 53s., se da el mandato de distribuir la tie-
ryBid.hi no significa ordenar, sino simplemente llevar en pares, sub-
yugar (Sal. 18:48, y 47:4), una expresin que, como debe ser visible rra como heredad entre las doce tribus (hL,ael' [a estos]),
inmediatamente, es completamente inaplicable a la distribucin conforme al nmero de los nombres (cap. 1:2-18), i.e. de
del pueblo en familias con el propsito de realizar el censo. las personas contadas por nombre en cada una de las fa-
452 NMEROS 26:57
milias. Deban dar una gran heredad a una tribu nume- sujeto que falta debe derivarse del mismo verbo, ya sea
rosa; a las ms pequeas, i.e. a las tribus y familias que td,l,YOh; o HM'ai (su madre), como en 1 de Reyes 1:6, otro pa-
contenan slo unas cuantas personas, deban drsela saje en que AMai [su madre] no debe suplirse (cf. Ewald,
pequea; a cada uno conforme a la medida de sus per- 294b) (FN).
sonas censadas (l. debe repetirse antes de vyaI). En los Vers. 60s. Hijos de Aarn; cf. cap. 3:2 y 4; Ex. 6:23; Le.
vers. 55, 56, se dice que la tierra sera repartida por suer- 10:1, 2.
te. por los nombres de las tribus de sus padres heredarn. El Ver. 62. Los levitas no fueron censados junto con el res-
significado de estas palabras slo puede ser que cada tri- to de las tribus de Israel, porque el censo tuvo lugar con
bu deba recibir una provincia para s como heredad, la referencia especial a la conquista de Canan, y los levi-
cual sera llamada por su nombre para siempre. La otra tas no recibiran territorio como tribu (vase el cap.
regulacin en el ver. 56, conforme a la suerte ser reparti- 18:20).
da su heredad entre el grande y el pequeo, sin duda debe Vers. 63-65. Frmula concluyente con la anotacin en
entenderse que en la divisin de los territorios de la tri- el ver. 65 de que la sentencia penal que Dios haba pro-
bu, de acuerdo a los tamaos comparativos de las dife- nunciado en el cap. 14:29 y 38 sobre la generacin que
rentes tribus, deban adherirse a esa porcin de tierra sali de Egipto haba sido ejecutada por completo.
que tocase a cada tribu al echar suertes. La magnitud y
lmites de las posesiones de las diferentes tribus no po-
dra ser determinada por las suertes conforme a la mag- Captulo 27. Las hijas de Zelofehad piden
nitud de las mismas tribus; todo lo que posiblemente heredad. Prediccin de la muerte de Moiss
podra determinarse era la ubicacin que sera ocupada y consagracin de Josu como su sucesor
por la tribu; de modo que R. Bechai est en lo correcto al
observar: sortitionem factam esse propter portiones melioris
deteriorisque conditionis commodius distribuendas, ne rixae Versculos 1-11. Peticin de las hijas de Zelofehad
et concupiscentiae pravae locus esset [el echar suertes tuvo por obtener heredad en la tierra prometida
lugar para una distribucin ms conveniente de las dis-
tintas porciones, ya fueran de mejores o inferiores con- Vers. 1-4. Las instrucciones divinas de contarse las tri-
diciones, para que no se produjera ocasin de contienda bus que fueron dadas, por el hecho de que la tierra de-
o ambicin], aunque el motivo asignado es demasiado ba ser dividida entre las tribus en proporcin al mayor
parcial en su carcter. La suerte determinara la porcin o menor nmero de sus familias (cap. 26:52-56), indujo a
de cada tribu, no meramente para evitar descontentos y las hijas de Zelofehad el manaseo, de la familia de Galaad,
quejas, sino para que cada tribu pudiera recibir con gra- el hijo de Maquir, a presentarse delante del prncipe de
titud la posesin que le tocase en suerte como heredad la congregacin, que se encontraba reunida con Moiss
asignada por Dios, siendo considerado el resultado de la y Eleazar en el tabernculo, con la peticin de que asig-
suerte, casi por todas las naciones, como determinado naran una heredad a la familia de su padre, por cuanto
por Dios mismo (cf. Prov. 16:33; 18:18). Sobre esta base haba muerto en el desierto sin dejar hijos, y no haba
no slo recurran a la suerte los griegos y romanos en la participado en la rebelin de la compaa de Cor, lo
distribucin de tierras conquistadas (vase las pruebas cual habra ocasionado su exclusin de cualquier parti-
en Clericus, Rosenmller y Knobel), sino que an se em- cipacin en la tierra prometida, sino que simplemente
plea en la divisin de tierras. (Para ms datos, vase en haba muerto Aaj.x,B. [por su pecado], i.e. por causa del pe-
Jos. 14:1s.). cado que todos cometen, y como el que todos los que
murieron en el desierto haban cometido igual que l.
Por qu ser quitado el nombre de nuestro padre de entre su
Versculos 57-62. Censo de los levitas familia? ste habra sido el caso, por ejemplo, si no se le
hubiese asignado heredad en la tierra, porque no dej
La enumeracin de las diferentes tribus levitas en que hijo. En ese caso su familia se habra extinguido, si sus
las tres familias principales de Lev fueron divididas, hijas se hubieran casado con otras familias o tribus. Por
que fueron fundadas por sus tres hijos Gersn, Coat y otro lado, si sus hijas reciban posesin entre los herma-
Merari, no es completa, sino que es partida en el ver. 58 nos de su padre, el nombre de su padre sera preservado
despus de avistar cinco diferentes familias, con el propor ello, ya que entonces ellas podran casarse con mari-
psito de trazar una vez ms la descendencia de Moiss dos que entraran en su propiedad, y el nombre y pose-
y Aarn, las cabezas no slo de esta tribu, sino de toda sin de su padre sera perpetuado por medio de sus hi-
la nacin, y de dar los nombres de los hijos del segundo jos. Este deseo por parte de las hijas se fundaba en una
(vers. 59-61). Y despus de esto se concluye el todo con suposicin que indudablemente descansaba en una cos-
el anuncio del nmero total de quienes fueron censados tumbre antigua, es decir, que en el caso de matrimonios
de la tribu de Lev (ver. 62). De las diferentes familias donde la esposa tena tierras como su heredad, los hijos
mencionadas, Libni perteneca a Gersn (cf. cap. 3:21), que heredaban la propiedad maternal eran recibidos en
Hebroni a Coat (cap. 3:27), Mahli y Musi a Merari (cap. la familia de su madre a travs de su heredad, i.e. de su
3:33), y Corchi, i.e. la familia de Cor (de acuerdo con el abuelo por parte de la madre. Tenemos un ejemplo de
cap. 16:1; cf. Ex. 6:21 y 24), a Coat. Moiss y Aarn fue- esto en el caso Jarha, que perteneca al tiempo pre-
ron descendientes de Coat (vase en Ex. 6:20 y 2:1). La mosaico (1 de Crn. 2:34, 35). Con toda probabilidad es-
clusula relativa wgw Ht'ao hd'l.y" rv,a] [que le naci a Lev en to tena lugar en cada caso en que las hijas reciban una
Egipto] (ver. 59), causa alguna dificultad por dejar el su- porcin de las posesiones paternales como herencia,
jeto indefinido. No puede ser la esposa de Lev, como aunque hubiese hijos varones vivos. Esto explicara la
Jarchi, Abenezra, y otros suponen; porque Jocabed, la ma- introduccin de Jair entre los manaseos en el cap. 32:41;
dre de Moiss, no era hija de Lev en el sentido estricto Deut. 3:14. Su padre Segub era hijo de Hezrn, de la tribu
de la palabra, sino slo una levita o descendiente de Le- de Jud, pero su madre era hija de Maquir el manaseo (1
v, quien vivi aproximadamente 300 aos despus de de Crn. 2:21, 22). Hallamos otro ejemplo similar en Es-
Lev; del mismo modo que su marido Amram en reali- dras 2:61 y Neh. 7:63, donde los hijos de un sacerdote
dad no era hijo de Amram, quien llev ese nombre (Ex. que se haba casado con una de las hijas de Barzilai, el ri-
6:18), sino un postrer descendiente de este Amram. El co galaadita, son llamados hijos de Barzilai.
28 NMEROS 453
Vers. 5-7. Moiss llev delante de Dios esta cuestin de Versculos 15-23. Consagracin de Josu como sucesor
derecho (jP'v.m)i , y recibi instrucciones en respuesta para de Moiss
dar a las hijas de Zelofehad una heredad entre los her-
manos de su padre, por cuanto haban hablado correcta- Vers. 15-17. El anuncio dado a Moiss lo llev a pedir
mente. Se aadieron ms instrucciones despus en el al Seor que designara un lder para su pueblo, para que
cap. 36, respecto a los matrimonios con las herederas. la congregacin no fuera como un rebao sin pastor. Co-
Vers. 8-11. En esta ocasin Dios dio una ley general pa- mo Dios de los espritus de toda carne, i.e. como el da-
ra las herencias, la cual deba aplicarse en todo caso codor de vida y aliento a todas las criaturas (vase el cap.
mo jP'v.mi tQ;xu [un estatuto de juicio] (o derecho), i.e. un es- 16:22), pide a Yahv que designe un hombre sobre la
tatuto que determinaba el derecho. Si alguien mora sin congregacin, que salga y entre delante de ellos, y que
dejar hijo, su propiedad pasara a su hija (o hijas); en au- los dirija, i.e. que los presida y dirija en todos sus asun-
sencia de hijas, a sus hermanos; en la ausencia de her- tos. awObw' tace (salir, y entrar) es una descripcin de la
manos, a sus tos paternos; y si no haba ninguno de conducta de los hombres en su vida diaria (Deut. 28.6;
ellos, al familiar ms cercano (bArQ'h; Araev,. como Lev. 21:2). 31:2; Jos. 14:11). aybihew> ayciwOh (sacar y traer adentro) sig-
Sobre la intencin de esta ley, vase mi Archologie, 142 nifica la superintendencia de los asuntos de la nacin, y
(II, pp. 212s.), y sobre la ley de la herencia en general, se fundamenta sobre la figura de un pastor.
vase J. Selden, de successibus ad leges Hebraeorum in bona Vers. 18-21. Entonces design Dios a Josu como hom-
defunctorum, Frankfurt a. O. 1695. bre en quien haba espritu. x;Wr [espritu] no significa
intuicin y sabidura (Knobel), sino el poder ms alto ins-
pirado por Dios en el alma, que fortalece la moral y la vi-
Versculos 12-14. Prediccin de la muerte de Moiss da religiosa, y determina su desarrollo; en este caso, por lo
tanto, era la capacitacin espiritual requerida para el oficio
Despus de estas instrucciones respecto a la divisin que fue llamado a cumplir. Moiss deba consagrarlo para
de la tierra, el Seor anunci a Moiss su cercano final. iniciar este oficio por medio de la imposicin de manos, o,
Vera la tierra que los israelitas recibiran desde las mon- como se explica de manera ms plena en los vers. 19 y 20
taas de Abarim, y luego sera reunido con su pueblo (wyl'[' ^d.y-" ta, T'km. s; )' , deba presentarlo delante del Sumo sacer-
igual que Aarn, porque tambin haba pecado igual dote Eleazar y de la congregacin, para mandarle (hW'c)i , i.e.
que l en las aguas de la contencin en Cades. Se hizo instruirle delante de ellos respecto a su oficio, y poner de
este anuncio para que pudiera proceder a su muerte su eminencia (dwOh) sobre l, i.e. transferirle una porcin de
con la ms plena conciencia, y que pudiera poner su ca- su propia dignidad y majestad por la imposicin de ma-
sa en orden, es decir, para que concluyera tanto como le nos, para que toda la congregacin lo escuchara o confia-
fuera posible mientras siguiera con vida, y que prove- ra en su direccin. El objeto de W[m.vy. I (or) debe suplirse del
yera tanto como le fuera posible de lo que hara falta contexto, wyl'ae (a l), como Deut. 34:9 lo demuestra clara-
despus de su muerte por la ausencia de su propia per- mente. La palabra !mi (de) en el ver. 20 es partitiva, como en
sona, de la cual Israel dependa tanto (Baumgarten). El Gen. 4:4, etc. La eminencia y autoridad de Moiss no se-
cumplimiento de este anuncio es descrito en Deut. ran completamente transferidas a Josu, porque estaban
32:48-52. El sitio en particular sobre las montaas de unidas nicamente a su propia persona (cf. cap. 12:6-8), si-
Abarim de donde Moiss vio la tierra de Canan, tam- no slo la necesaria para la realizacin de las responsabili-
bin se describe all minuciosamente. Fue sobre el mon- dades de su oficio. Josu no sera el legislador ni goberna-
te Nebo donde tambin muri. Las montaas de Abarim dor absoluto de Israel, sino que sera puesto bajo el juicio
(~yrib'a]h' yreh,' cf. cap. 33:47) son la zona motaosa que for- del Urim, el cual haba sido confiado a Eleazar, en lo co-
ma la meseta moabita que desciende a las estepas de rrespondiente a las decisiones supremas de los asuntos de
Moab. Es sobre esta zona, la porcin norte frente a Jeric Israel. ste es el significado del ver. 21: l se pondr delan-
que llevaba el nombre de Pisga, donde debemos buscar te del sacerdote Eleazar, y le consultar por el juicio del Urim de-
el monte Nebo, el cual se describe en algunas ocasiones lante de Yahv. ~yriWah' es una abreviacin de ~yMiThu w; . ~yriWah'
como una de las montaas de Abarim (Deut. 32:49), y en [Urim y Tumim (Ex. 28:30)], y denota los medios con los
otras ocasiones como la cima del Pisga (Deut. 3:27; 34:1; que el sumo sacerdote deba alcanzar la voluntad y el con-
vase el cap. 21:20). Nebo no debe identificarse con Je- sejo divino en todas las cuestiones importantes de la con-
bel Attarus, sino buscarse ms al norte, ya que, de gregacin. por el dicho de l (i.e. conforme a la decisin del
acuerdo con Eusebio (s. v. Abarei, v m), estaba frente a Jeri- sumo sacerdote, en virtud del derecho del Urim y Tumim
c, entre Livias, la cual estaba en el valle del Jordn casi confiado a l), Josu y toda la congregacin deban salir y
frente a Jeric, y Hesbn; por consiguiente, muy cerca del entrar, i.e. para regular su conducta y decidir en sus aco-
punto que se marca como las alturas del Nebo en el ma- metidos. hd'[he -' lK' [Toda la congregacin], en distincin de
pa de Van de Velde. La panormica desde las alturas del todos los hijos de Israel, denota todo el cuerpo de los je-
Nebo debe haber sido muy extensa. De acuerdo con fes del pueblo, o el colegio de ancianos que representaba a
Burckhard (Syr. 2, pp. 106-107), incluso la misma ciudad la congregacin y administraba sus asuntos.
de Hesbn (Hhuzban) se encontraba en tal eminencia, que Vers. 22, 23. Ejecucin del mandato divino. Cf. en
la panormica se extenda al menos treinta millas ingle- cuanto a esto Hoelemann, Neue Bibelstudien, pp. 297s.
sas en todas direcciones, y hacia el sur probablemente
hasta sesenta. Sobre la expresin, wyM'[;-la, @s;a/n< [reunido a
tu pueblo], vase en Gen. 25:8, y acerca de la muerte de Captulos 28 y 29. Orden de las ofrendas diarias
Aarn vase Num. 20:28. ~t,yrim. Rv,a;>K;; pues fuisteis rebeldes y festivas de la congregacin
a mi mandamiento. Por el doble uso de rv,a;>K; (quomodo,
como), la muerte de Aarn y tambin la de Moiss, Cuando Israel estuvo preparado para la conquista de la
son relacionadas estrechamente con el pecado de estos tierra prometida por el nuevo censo de sus hombres, y por
dos lderes de Israel. Porque ambos pecaron en Cades la designacin de Josu como comandante, su relacin
contra el mandato del Seor, ambos moriran sin entrar con el Seor fue regulada por una ley que determinaba los
a la tierra de Canan. Sobre el pecado, vase el co- sacrificios por los que deba mantener su comunin con
mentario del cap. 20:12, 13, y sobre el desierto de Zin, el su Dios da a da, y servirle como su pueblo (caps. 28 y 29).
cap. 13:21. Por medio de este orden de sacrificio, cuyo objetivo era
454 NMEROS 28
formar y santificar toda la vida de la congregacin en una Todas las fiestas de todo el ao, por ejemplo, formaban
continua adoracin, las leyes concernientes a las fiestas y un ciclo de das de fiesta, distribuidos de acuerdo con el
los sacrificios ya dados en Ex. 23.14-17, 29:38-42; 31:17-17; nmero siete, el cual tena su punto inicial y centro en el
Lev. 23; y Num. 25:1-12, fueron completadas y arregladas sbado, y fue regulado de acuerdo con la divisin del
en un todo unido y bien organizado. Fue muy propio tiempo establecido en la creacin, en semanas, meses,
que esta ley fuese dada poco antes de su avanzada a Ca- aos, y periodos de aos, ascendiendo del da de reposo
nan; porque fue all donde los israelitas por primera vez semanal a los mensuales, anuales y hasta el ao del jubi-
estuvieron en posicin de llevar a cabo su adoracin con leo. En este ciclo de sagrados periodos, regulado por el
sacrificios en toda su extensin, y de observar todas las le- nmero siete, y expandindose cada vez ms a crculos
yes para los sacrificios y fiestas (Knobel). La ley comienza mayores, estaba representada toda la revolucin de las re-
con la ofrenda diaria que se ofreca por la tarde y por la petidas fiestas, establecidas para conmemorar las podero-
maana (vers. 3-8), la cual fue establecida en Sina en la sas obras del Seor para la preservacin e inspiracin de
dedicacin del altar. No se introduce aqu nicamente por su pueblo. Y esto se hizo de la manera siguiente: en primer
incluir todos lo sacrificios nacionales que deban ofrecerse lugar, el nmero de las fiestas anuales era siete, de las cua-
durante todo el ao en una contemplacin general; sino les, las dos principales (Mazzoth y la fiesta de los taber-
tambin por una razn interna, que el sacrificio diario nculos) duraban siete das; y en segundo lugar, en todas las
tambin deba ofrecerse en sbados y das festivos, para fiestas, la duracin de algunas era de un solo da, en tan-
acompaar las fiestas de sacrificios generales y especiales, to que otras tardaban siete, slo haba siete das que de-
y formar el sustrato comn para todas ellas. Despus, en ban ser observados con el reposo sabtico y una santa
los vers. 9-15 siguen los sacrificios que deban ofrecerse reunin; y en tercer lugar, las siete fiestas eran formadas
los das de reposo y lunas nuevas; y desde el ver. 16-cap. en dos grandes crculos festivos, consistiendo cada uno en
29:38, los sacrificios generales con las diferentes fiestas una fiesta introductoria, la principal de siete das, y una
anuales, las cuales deban aadirse a los sacrificios que co- fiesta de clausura de un da de duracin. El primero de es-
rrespondan a cada fiesta en particular, habiendo sido de- tos crculos festivos era conmemorativo de la elevacin de
signados desde su primera institucin, y habiendo sido Israel a nacin de Dios, y su subsiguiente preservacin.
adaptados especialmente para expresar su carcter espe- Comenzaba el 14 de Abib (Nisan) con la pascua, que fue
cfico, de modo que, en las fiestas anuales, la congregacin designada para conmemorar la liberacin de Israel del
tena que ofrecer sus diferentes clases de sacrificios: a) el ngel destructor que hiri a los primognitos de Egipto,
sacrificio diario matutino y vespertino; b) los sacrificios como la fiesta introductoria. Culminaba con los siete das
generales que se ofrecan cada da de fiesta; y c) los sacri- de fiesta de los panes sin levadura, como la fiesta de la li-
ficios que eran peculiares para cada fiesta en particular. beracin de Israel de sus cadenas, y su elevacin a nacin
Esta organizacin acumulativa debe explicarse por el sig- de Dios; y se clausuraba con la fiesta de las semanas, Pen-
nificado de los sacrificios diarios y festivos. En las ofren- tecosts, o la fiesta de la cosecha, que era guardada siete
das encendidas diarias, la congregacin de Israel, como semanas despus de ofrecer las gavillas de los primeros
una congregacin de Yahv, deba santificar su vida, cuer- frutos, el segundo da de Mazzoth. Este crculo de fiestas
po, alma y espritu al Seor su Dios; y en los das de fies- contena slo tres das que deban ser guardados con des-
ta para el Seor deba dar expresin a esta santificacin de canso sabtico y santa reunin (el primer y sptimo das
una forma intensificada. Esta fuerte exhibicin prctica de de Mazzoth, y el da de Pentecosts). El segundo crculo
la santificacin de la vida estaba representada en la ado- festivo caa por entero en el sptimo mes, y su objetivo
racin por la elevacin y graduacin de los sacrificios dia- principal era inspirar a los israelitas en su disfrute de las
rios a travs de aadir una segunda y ms considerable bendiciones de su Dios; por tal razn fue celebrado por la
ofrenda encendida, de oblacin y de libacin. La gradua- presentacin de un gran nmero de ofrendas encendidas.
cin era regulada por el significado de las fiestas. En los Este crculo festivo se abra con el da de expiacin, de-
das de reposo se incrementaban los sacrificios al doble,
por la presentacin de una ofrenda encendida que consis-
ta en dos corderos. Los otros das de fiesta se incrementa-
ba por una ofrenda encendida compuesta por bueyes, car- vos, argumenta, que fueron creados como una fiesta general pa-
neros, y corderos de un ao, la cual era siempre precedida ra Yahv, la porcin sabtica de la sptima luna nueva, el da de ex-
piacin, y el da de cierre de las fiestas anuales, los sacrificios con-
por una ofrenda por el pecado. El sptimo da de la sema- sistan en un becerro, un carnero y siete corderos de un ao (cap.
na, siendo un sbado, se distingua por encima de los 29:2, 8, 36); en tanto que en las fiestas ms antiguas que hacan re-
otros das de la semana, como un da que era santificado ferencia a la naturaleza, tales como las lunas nuevas, los das de pa-
al Seor en un grado ms alto que el resto, por medio de nes sin levadura, y la fiesta de las semanas, consistan en dos bece-
una ofrenda encendida, una de oblacin, y una libacin; rros, un carnero, y siete corderos de un ao (caps. 28:11, 19, 24, 27;
del mismo modo que el sptimo mes, siendo un mes sa- 29:6), y la fiesta de los tabernculos, de un nmero inclusive mayor,
especialmente de becerros (cap. 29:12s.). En la ltima, Yahv era
btico, era elevado sobre los otros meses del ao, y santi- honrado de manera especial, por haber derramado su bendicin
ficado como mes festivo por el hecho de que, adems del sobre la naturaleza, y concedido una abundante cosecha al cultivo
sacrificio ordinario de la luna nueva de los dos becerros, de la tierra. El buey era la bestia de la agricultura. stas no eran
un carnero, y siete corderos de un ao, se ofreca tambin las llamadas antiguas fiestas que hacan referencia a la naturale-
un sacrificio especial que consista de un becerro, un car- za que se distinguan por un mayor nmero de animales sacrifi-
cados, sobre aquellos das de fiesta que fueron dedicados como
nero, y siete corderos de un ao (cap. 29:2), lo cual se fiestas generales a Yahv, sino slo las fiestas del sptimo mes. As
repeta el da de expiacin, y al final de la fiesta de los ta- que el sptimo da de luna nueva era celebrado por un doble sacri-
bernculos (cap. 29:8, 36); y tambin la fiesta de los taber- ficio de luna nueva, con tres becerros, dos carneros, y catorce cor-
nculos, que caa en este mes, deba celebrarse con un ma- deros de un ao; la fiesta de expiacin, como fiesta introductoria de
yor nmero de ofrendas encendidas por ser la fiesta ms las fiestas de los tabernculos, por medio de un sacrifico, en tanto
larga y sagrada de la congregacin de Israel 72. que el da de la pascua, que coincida con este en el primer ciclo de
la fiesta, como fiesta introductoria de la fiesta de los panes sin le-
vadura, no tena fiestas de sacrificios generales; y, finalmente, la
fiesta de los tabernculos, no slo por un considerable incremento
en el nmero de los sacrificios en cada uno de los siete das, sino
72. Las observaciones de Knobel, p. 163 respecto a la diferencia tambin por la aadidura de un octavo da, como el octavo de la
en los sacrificios no son slo errneas, sino mal encaminadas, y fiesta, y un sacrificio de fiesta correspondiente con los del primer y
tienden a oscurecer y distorsionar la realidad. En esos das festi- sptimo das de este mes.
29:12-34 NMEROS 455
signado para el dcimo da del sptimo mes, como la fies- trega consagrada al Seor, era suficiente para ese solo
ta introductoria, que culminaba en la fiesta de siete das da; era necesario para todo el mes, que, considerando
de los tabernculos, y se cerraba con el octavo da, el cual los pecados que haban sido cometidos en el curso del
se aada a los siete das de fiesta como el octavo de este mes pasado, y haban permanecido sin expiacin, para
crculo festivo, o el solemne cierre de todas las fiestas del que, sobre la base del perdn y la reconciliacin con Dios
ao. Esto tambin inclua slo tres das que deban ser que haba sido obtenida por ello, las vidas del pueblo pu-
conmemorados con el reposo sabtico y una santa reu- dieran ser santificadas nuevamente al Seor en la ofren-
nin (el 10, 15 y 22 del mes); pero a esto debemos aadir da encendida. Este significado del sacrificio de la luna
el da de las trompetas con el que comenzaba el mes, que nueva se intensificaba an ms por el hecho de que du-
tambin era un sbado de reposo con una santa reunin; rante la presentacin del sacrificio, los sacerdotes hacan
y esto completa los siete das de reposo (vase mi Archaeo- sonar las trompetas de plata para que esto fuera para la
logie I, p. 76). Los argumentos de Kurtz (Opfercultus, pp. congregacin por memoria delante de Dios (cap. 10:10).
299s.) contra la asercin de dos ciclos de fiestas no logran El sonido de trompeta tena el propsito de presentar de-
poner en duda la cuestin. lante de Dios las oraciones de la congregacin represen-
Cap. 28. El ver. 2. contiene las instrucciones generales tadas en el sacrificio, para que Dios los recordar con mi-
para ofrecer al Seor su ofrenda de sacrificio Ad[]AmB. [en el sericordia, concedindoles el perdn de sus pecados y el
tiempo designado por l]. Sobre el !B'r.q', vase en Lev. 1:2; poder de santificarlos, restaurndolos nuevamente en la
sobre hwhy ~h,l, [el pan de Yahv], en Lev. 3:11; sobre el hV,ai comunin de su gracia (vase mi Archologie I, p. 369).
[sacrificio hecho por fuego], y x:Axyni x:yre [un olor grato], en Vers. 16-25. El mismo nmero de sacrificios que los de
Lev. 1:9; y sobre d[eAm [a su tiempo], en Lev. 23:2, 4. la luna nueva deba ser ofrecido en cada uno de los sie-
Vers. 3-8. El sacrificio diario, como ya haba sido insti- te das de la fiesta de los panes sin levadura (Mazzoth),
tuido en Sina (Ex. 29:38-42). desde el 15 hasta el 21 del mes, por cuanto no haba una
Ver. 7. En el santuario, i.e. peri. to.n Bwmo,n (alrededor fiesta de ofrenda general el da de la pascua, o el 14 del
del altar), como Josefo lo parafrasea (Ant. 3. 10); no con mes (Ex. 12:3-14). Respecto a la fiesta de Mazzoth, se re-
(en) utensilios sagrados, como Jonathan y otros lo inter- pite la regla de Ex. 12:15-20 y Lev. 23:6-8, en el hecho de
pretan. derramars libacin de vino superior rk've ante Yah- que en el primer y sptimo da deban tener un sbado
v. rk'v. aqu no significa bebida embriagante (vase en de reposo y una santa reunin.
Lev. 10:9, sino una bebida fuerte, en distincin del agua Vers. 23s. Los sacrificios festivos de los siete das de-
como una bebida simple. La ofrenda de libacin consis- ban prepararse adems de la ofrenda matutina que ser-
ta slo en vino (vase el cap. 15:5s.); y de ah Onkelos lo va como ofrenda encendida continua. Esto implica que
parafrasea: de vino aejo. los sacrificios festivos mandados deban ser preparados
Vers. 9s. La ofrenda del da de reposo, que deba aadirse y ofrecidos cada da despus del sacrificio matutino.
al sacrificio diario (l[;, sobre esta), consista en dos cor- Vers. 26-31. El mismo nmero de sacrificios se designa
deros de un ao como holocausto, con las correspon- para el da de los primeros frutos, i.e. para la fiesta de las
dientes ofrendas de oblacin y libacin, de acuerdo a la semanas o fiesta de la cosecha (cf. Lev. 23:15-22). Las ofren-
regla general dada en el cap. 15:3s., y aqu se designa por das encendidas y por el pecado eran independientes de
primera vez; en tanto que la fiesta sabtica ya haba sido la ofrenda encendida y por el pecado suplementaria de
instituida en Ex. 20:8-11 y Lev. 23:3. AtB'v;B. tB;v; tl;[o [Es el los panes mecidos designada en Lev. 23:18, y deba ser
holocausto de cada da de reposo], i.e. tanto como haba ofrecida antes de sta y despus de los sacrificios matu-
sbados, cada sbado. tinos diarios.
Vers. 11-15. Al comienzo del mes, i.e. en las lunas nue- Cap. 29:1-6. El sacrificio festivo para la luna nueva del
vas, deba aadirse una gran ofrenda encendida a la sptimo mes consista en el holocausto de un becerro, un
ofrenda encendida diaria, consistiendo en dos becerros carnero, y siete corderos de un ao, con las correspon-
(toros jvenes), un carnero, y siete corderos de un ao, dientes ofrendas de oblacin y libacin y la ofrenda por
con las ofrendas de oblacin y libacin correspondientes, el pecado de un macho cabro, al lado (i.e. adems de)
como holocausto del mes en su (i.e. cada) mes, en rela- las ofrendas encendidas, de oblacin y libacin, mensua-
cin con los meses del ao, i.e. correspondiente a ellos. les y diarias. Consecuentemente, los sacrificios presenta-
A esto tambin se deba aadir un macho cabro como dos el sptimo da de luna nueva eran: 1) un cordero de
ofrenda por el pecado (~yZi[i ry[iv. vase en Lev. 4:23). La un ao por la maana y por la tarde, con su ofrenda de
costumbre de distinguir el principio de los meses o nue- oblacin y libacin; 2) por la maana, despus del sacri-
vos das de luna nueva por un peculiar sacrificio festivo, ficio diario, los sacrificios ordinarios de luna nueva, con-
sin ser, estrictamente hablando, das de fiesta, con des- sistiendo en dos becerros, un carnero, y siete corderos de
canso sabtico y una santa reunin 73, surgi de la rela- un ao, con sus correspondientes ofrendas de oblacin y
cin que mantena el mes con el da. Si la congregacin libacin (vase el ver. 11); 3) la ofrenda por el pecado del
iba a consagrar su vida y labor al Seor cada da por me- macho cabro, junto con la ofrenda encendida del bece-
dio de una ofrenda encendida, no podra omitirse al rro, el carnero, y siete corderos de un ao, con sus co-
principio de la divisin ms larga de tiempo formada por rrespondientes ofrendas de oblacin y libacin, cuyo
el mes; por el contrario, slo era correcto que el comien- significado ha sido destacado en Lev. 23:23s.
zo de un nuevo mes fuera santificado por un sacrificio Vers. 7-11. El da de expiacin, el dcimo da del spti-
especial. Entonces, mientras una ofrenda encendida, en mo mes, se deba ofrecer un sacrificio festivo similar al
la que la idea de expiacin estaba subordinada a una en- presentado en el sptimo da de la luna nueva (una
ofrenda encendida y una ofrenda por el pecado), ade-
ms de la ofrenda por el pecado de expiacin prescrita
73. En tiempos postreros, sin embargo, la luna nueva lleg a ser en Lev. 16 y las ofrendas encendidas diarias. Para una
cada vez ms un da de fiesta, se suspenda el comercio (Ams 8:5), descripcin ms minuciosa de esta fiesta, vase el co-
los israelitas piadosos buscaban instruccin en los profetas (2 de mentario de Lev. 16 y 23:26-32.
Reyes 4:23), muchas familias y casas presentaban ofrendas anuales Vers. 12-34. La fiesta de los tabernculos, cuyas regula-
de agradecimiento (1 de Sam. 20:6, 29), y en un periodo an ms
tardo, los ms devotos ayunaban (Judit 8:6); consecuentemente los ciones para su celebracin estn contenidas en Lev.
profetas hacan referencia a ella como una fiesta que se asemejaba 23:34-36 y 39-43, se distingua por encima de todas las
al da de reposo (Isa. 1:13; Os. 2:3; Ezeq. 46:1). otras fiestas del ao por el gran nmero de ofrendas en-
456 NMEROS 29:35-38
cendidas que la elevaban a la mayor fiesta de gozo. En instrucciones con referencia a la fuerza de los votos y re-
los siete das de fiesta, de los que el primero deba cele- nunciaciones. stas estn ubicadas en relacin con las
brarse con un descanso sabtico y una santa reunin, de- reglas generales del sacrificio, que los votos se relacio-
ban ofrecerse, adems de las ofrendas encendidas dia- nan con los sacrificios en su mayor parte; y que incluso
rias, un macho cabro todos los das como ofrenda por el los votos de renunciacin participaban del carcter de la
pecado, y setenta becerros en total como holocausto du- adoracin. Las instrucciones en cuestin fueron dirigi-
rante los siete das, as como dos carneros y catorce cor- das (ver. 1) a los prncipes de las tribus, porque entra-
deros de un ao todos los das, con las ofrendas de obla- ron a la esfera de los derechos civiles, es decir, en la los
cin y libacin requeridas. Por tanto, mientras el nmero de la vida familiar.
de carneros y corderos doblaba al nmero ofrecido en la Ver. 2. A la cabeza se mantiene la ley general: Cuando
pascua y la fiesta de Pentecosts, el nmero de bueyes alguno hiciere voto a Yahv, o hiciere juramento ligando su al-
era cinco veces mayor; porque, en lugar de catorce, eran ma con obligacin, no quebrantar su palabra; har conforme
setenta los que se ofrecan durante los siete das. Esta a todo lo que sali de su boca: i.e. guardar o cumplir el
multiplicacin de los becerros era distribuida de tal mo- voto y la promesa de abstinencia en perfecto acuerdo
do, que en lugar de ofrecer diez cada da, se ofrecan tre- con su palabra. rd,n, es un voto o promesa positivo de en-
ce el primero, doce el segundo, y as, restando uno cada tregar o santificar cualquier parte de la propiedad de
da, de modo que el sptimo da se llegaba al nmero uno al Seor. rS'ai, de rs;a', ligar o encadenar, el voto de ne-
exacto de setenta; la distribucin probablemente fue he- gacin o voto de abstinencia. wOvp.n:-l[; rS'ai rsoa,,> tomar una
cha con el propsito de asegurar el nmero sagrado de abstinencia sobre su alma. No se explica en qu consis-
siete para este ltimo da, e indicando al mismo tiempo, ta tal abstinencia porque era algo que se comprenda
por medio de la disminucin gradual en el nmero de bien por la costumbre tradicional; con toda probabilidad
becerros, el descenso gradual en el carcter de los siete consista mayormente en ayunar y en abstenerse de al-
das de fiesta. La razn para esta multiplicacin en el n- guna otra cosa lcita. El voto de los nazareos, que gene-
mero de ofrendas encendidas debe hallarse en la natura- ralmente es contado entre los votos de abstinencia, es
leza de la misma fiesta. Su vivir en cabaas ya haba re- llamado rd,n, en el cap. 6:2s., no rS'ai, porque no consista
presentado visiblemente al pueblo la defensa y salvacin nicamente en abstenerse del fruto de la vid, sino tam-
de su Dios; y el follaje de estas cabaas apuntaba a las bin en el acto positivo de permitir que el cabello crecie-
gloriosas ventajas de la herencia recibida del Seor. Pero ra libremente en honor al Seor. La expresin h['buv. [b;V'hi
a esta fiesta segua la reunin de los frutos de los huertos [hacer voto] (ver. 2. cf. ver. 13) muestra que, como regla,
y las vias, y por lo tanto estaba an ms adaptado, por se ligaban a la abstinencia por medio de un voto. El inf.
causa de la rica cosecha de esplndidos y costosos frutos constructo, [b;V'h,i se utiliza aqu, como en otros sitios, por
que su heredad haba producido, los cuales estaban a el inf. abs. (cf. Ges., 131,4, nota 2). lxey:, de ll;x,' por lxey,' co-
punto de disfrutar ahora que haba terminado el trabajo mo en Ezeq. 39:7 (cf. Ges., 67, nota 8), profanar (su pa-
de la agricultura, para llenar sus corazones con el mayor labra), i.e. dejarla inconclusa o quebrantarla.
gozo y gratitud hacia el Seor y Dador de todos ellos, y Vers. 3-15. contienen las reglas relacionadas con votos
para hacer de esta fiesta una representacin elocuente de positivos y negativos hechos por una mujer, y se dan
la bendicin del pueblo de Dios cuando descansaba de cuatro ejemplos distintos. El primer caso (vers. 3-5) es el
su trabajo. Esta bendicin que el Seor haba preparado de una mujer en su juventud, mientras est soltera, y
para su pueblo, tambin se expresaba en las numerosas viviendo en la casa de su padre. Si ella haca un voto o
ofrendas encendidas que se sacrificaban cada uno de los realizaba alguna abstinencia, y su padre lo oa y perma-
siete das, y en las que la congregacin se presentaba en neca en silencio, deba mantenerse (aynihe), i.e. ejecutarlo.
alma y cuerpo al Seor, sobre las bases de una ofrenda Pero si su padre se lo prohiba cuando lo escuchaba, i.e.
por el pecado, como sacrificio vivo y santo, para ser ms le prohiba cumplirlo, el voto o la abstinencia no se
y ms santificados, transformados y perfeccionados por mantena, y Yahv la perdonara por la prohibicin de
el fuego de su santo amor (vase mi Archologie I, p. 416). su padre. La obediencia al padre se mantena en una po-
Vers. 35-38. El octavo da deba ser tr,c,[,] una fiesta de sicin ms alta que la auto-imposicin de servicios reli-
clausura, y slo perteneca a la fiesta de los tabernculos giosos.
en tanto que el descanso sabtico y la santa reunin de El segundo caso (vers. 6-8) era el voto o la realizacin
la fiesta del sptimo da eran transferidos a l; mientras, de alguna abstinencia, hecha antes de su matrimonio, y
en lo concerniente a los sacrificios; se asemejaba al sp- trado junto con ella (h'yl,[,' sobre ella) a su matrimonio.
timo da de luna nueva y al da de expiacin, y as de- En tal caso el marido deba decidir respecto a la validez,
mostraba ser el octavo o cierre del segundo crculo festi- del mismo modo que el padre antes de su matrimonio.
vo (vase en Lev. 23:36). El da que l oyera hablar de ello podra prohibrselo a
Ver. 39. Los sacrificios ya mencionados deban ser presu esposa, i.e. disolver su voto; pero si no lo haca en ese
sentados al Seor por la congregacin, adems de las momento, despus no podra evitar su cumplimiento.
ofrendas encendidas, de oblacin, libacin y de paz que h'yt,p'f. aj'b.m,i pronunci de sus labios, aquello que se habla
los individuos o familias pudiesen desear ofrendar es- sin pensar o sin reflexin (cf. Lev. 5:4). Esta expresin
pontneamente o como consecuencia de votos. Sobre los implica que los votos de abstinencia a menudo se hacan
votos de ofrendas encendidas y ofrendas de paz, vase por mujeres solteras sin pensar o reflexionar.
el cap. 15:3, 8; Lev. 22:18-21. El tercer caso (ver. 9) era el voto hecho por una mujer
El ver. 40 forma la conclusin de la lista de sacrificios viuda o divorciada. Tal voto tena una fuerza plena, por-
en los caps. 28 y 29. que la mujer no dependa del marido.
El cuarto caso (vers. 10-12) era el de un voto hecho por
una esposa estando casada. Tal voto se mantendra si su
Captulo 30. Instrucciones respecto a la fuerza marido se mantena en silencio cuando oyera de l, y no
de los votos se lo vedaba. Por otro lado, ste no tendra fuerza si su
marido se lo prohiba. Despus de esto sigue la declara-
Las reglas por las que legalmente seran regulados los cin general (vers. 13-16), que un marido podra estable-
votos, en lo referente a sus objetivos y ejecucin, ya han cer o disolver todo voto de realizacin o abstinencia
sido dadas en Lev. 27; pero el presente captulo contiene hecho por su esposa. Sin embargo, si permaneca en si-
31:19 NMEROS 457
lencio da tras da, lo confirmaba con su silencio; y si reyes madianitas y Balaam, quien aconsej a los madia-
despus lo declaraba invlido, tendra que llevar la in- nitas, de acuerdo con el ver. 16, que tentaran a los israe-
iquidad de su esposa. Hn'wO[;,> el pecado que la mujer tendra litas con la idolatra. Los cinco reyes eran jefes de las ma-
que llevar si quebrantaba el voto por s sola. Esto con- yores o ms poderosas de las tribus madianitas, como se
sista bien en una ofrenda para expiar su pecado (Lev. dice expresamente que era Zur en el cap. 25:15. En Jos.
5:4s.), o si esto se omita, en el castigo que Dios impona 13:21 son llamados vasallos de Sehn, porque Sehn
por el pecado (Lev. 5:1). los haba subyugado y hecho tributarios cuando con-
Ver. 16. frmula concluyente. quist la tierra en el principio. Las mujeres y nios de los
madianitas fueron llevadas prisioneras; y su ganado
(hm'h;B,. bestias de carga, como en Ex. 20:10), sus rebaos y
Captulo 31. Guerra de venganza contra bienes (~l'yhe) llevados como botn. Las ciudades, sus mo-
los madianitas radas y todas sus villas (tryoj,i aldeas de tiendas, como en
Gen. 25:16), fueron incendiados. Las expresin aldeas y
Vers. 1-12. La campaa. Despus que el pueblo de Is- habitaciones lleva a la conclusin de que las ciudades no
rael hubo sido censado como ejercito de Yahv, y su re- eran propiedad de los madianitas, que eran un pueblo
lacin futura se estableci firmemente por el orden de nmada, sino que con toda probabilidad, originaria-
sacrificios que les fue dado inmediatamente despus, el mente pertenecan a los moabitas, y haban sido pose-
Seor orden a Moiss que llevara a cabo contra los madas por los amorreos bajo el mandato de Sehn. Esto es
dianitas la hostilidad que ya se haba mandado en el confirmado por Jos. 13:21, de acuerdo con lo cual estos
cap. 25:16-18. Moiss deba vengar (i.e. ejecutar) la ven- cinco vasallos madianitas de Sehn moraban en la tierra,
ganza de los hijos de Israel sobre los madianitas, y lue- i.e. en el reino de Sehn. Esto tambin sirve para explicar
go reunirse con su pueblo, i.e. morir, como ya se le haba por qu no se menciona la conquista de ellos en el pre-
revelado (cap. 27:13). La venganza de los hijos de Is- sente relato, aunque se declara en Josu (l.c.), que fue de-
rael fue a causa de la maldad que las tribus de los ma- signada a los rubenitas con el reino de Sehn.
dianitas que moraban en el este de Moab haban practi- Vers. 11s. Todo este botn (ll'v', botn en bienes) y todas
cado sobre los israelitas, seducindolos a la idlatra las presas en hombres y bestias (x:Aql.m;), fueron trados
adoracin de Baal Peor. Esta venganza es llamada la por los conquistadores a Moiss y Eleazar y la congre-
venganza de Yahv en el ver. 3, porque la seduccin gacin, al campamento en las estepas de Moab. En el
haba violado la divinidad y honor de Yahv. Las hijas ver. 12, ybiv. se aplica a las mujeres y nios que fueron to-
de Moab tambin haban participado en la seduccin mados como prisioneros, x;wOql.m; al ganado tomado como
(cap. 25:1, 2); pero lo haban hecho as ante la instigacin botn, y ll'v' al resto de lo obtenido.
de los madianitas (vase la p. 203), y no por su propia Vers. 13-18. Trato de los prisioneros. Cuando Moiss sali
cuenta, y por tanto slo los madianitas deban ser casti- al frente del campamento con Eleazar y la princesa de la
gados por su maldad. congregacin para encontrarse con los guerreros que
Vers. 3-6. Para poder llevar a cabo esta venganza, retornaban, se enoj con los comandantes porque haban
Moiss hizo que se entregaran 1.000 hombres de cada dejado con vida a las mujeres, ya que haban sido ellas,
tribu (Wrs.M'yI, vase el ver. 16) de las familias (~ypil'a], vase ante la instigacin de Balaam, la causa de la cada de los
el cap. 1:16) de las tribus, equipados para la guerra; y israelitas en la adoracin de Baal Peor y de que se apar-
envi a stos al ejrcito (a la guerra) junto con Finees el taran de Yahv; y mand que se sacrificaran todos los
hijo de Eleazar el sumo sacerdote, quien llevaba los nios varones, y toda mujer que hubiese conocido varn,
utensilios sagrados, las trompetas, en su mano. Finees y slo las jovencitas que hasta entonces no haban estado
fue unido al ejrcito, no como lder de los soldados, si- con hombre, fueron dejadas con vida. lyIx;h, ydeWqP., lit. las
no como sumo sacerdote con las trompetas sagradas personas designadas, i.e. los oficiales del ejrcito, que
(cap. 10:9), porque la guerra era una guerra santa de la entonces fueron divididos en prncipes (capitanes) sobre
congregacin contra los enemigos propios y de su Dios. miles y cientos. hm'x'l.Mih; ab'C'mi ~yaiB'h; [Que volvan de la
Finees se haba distinguido tanto por el celo que haba guerra], i.e. que haban regresado. La pregunta en el ver.
demostrado contra los idlatras (cap. 25:7), que era im- 15, por qu habis dejado con vida a todas las mujeres? Es
posible encontrar a otro hombre en todo el sacerdocio una expresin de descontento, y desaprobacin por ha-
para que se uniera al ejrcito, que lo igualara en celo saber hecho eso (~['l.Bi rb;d.Bi segn la palabra de Balaam).
grado, o que fuese igual de cualificado para inspirar al l[;m;-rs'm.l.i .. Wyh', ellas fueron causa de que los hijos de Israel pre-
pueblo con el celo sagrado necesario para el conflicto. varicasen contra Yahv, i.e. ellas los han inducido a come-
Vd,Qoh; yleK. [Los utensilios sagrados] no pueden significar ter un acto de infidelidad hacia Yahv. La palabra rs;m,'
el arca del pacto por causa del plural, lo cual sera in- que slo aparece en este captulo, en los vers. 5 y 16, pa-
aplicable para ella; ni el Urim y Tummim, porque Fine- rece haber sido utilizada en el sentido de dar, entregar, y
es an no era sumo sacerdote, y la expresin yleK. tambin luego, como !t;n,' haciendo, realizando, efectuando. Sobre
sera inaplicable para esto. La alusin slo puede ser a el hecho en s, vase el cap. 25:6s. El objetivo del manda-
las trompetas mencionadas inmediatamente despus, la to de que se diera muerte a todos los hijos, era extermi-
w: delante de twOrc.cox;> siendo la w explicativa, y de hecho. nar toda la nacin, por cuanto esta no podra ser perpe-
Finees tom estos en sus manos, porque el Seor los ha- tuada en las mujeres. Del sexo femenino seran matadas
ba asignado a su congregacin, para que los presenta- todas las que se hubiesen acostado con varn (bK'v.m,i Lev.
ran delante de l en tiempo de guerra, y para asegurar 20:13; 18:12), y por lo tanto posiblemente se hubieran in-
su ayuda (cap. 10:9). volucrado en la licenciosa adoracin de Peor (cap. 25:2),
Vers. 7-10. De la misma campaa en s todo lo que se para preservar al pueblo de toda contaminacin produ-
describe son los resultados. Sin duda termin con una cida por la abominable idolatra.
gran batalla en la que los madianitas fueron tomados Vers. 19-24. Purificacin de los guerreros, los prisioneros y
desprevenidos y derrotados por completo. Por cuanto el botn. Moiss mand a los guerreros que permanecie-
era una guerra de la venganza de Yahv, los vencedores ran fuera del campamento de la congregacin durante
mataron a todos los varones, i.e. todos los varones adul- siete das, para realizar el tercer y sptimo da la purifi-
tos, como lo muestra el relato, sin tregua; y sobre aque- cacin legal de tales personas y objetos, ya que haban
llos que fueron matados, i.e. adems de ellos, los cinco sido contaminados por el contacto con los cuerpos
458 NMEROS 31:21-24
muertos. Todo aquel que hubiese dado muerte a un de los sacerdotes, del mismo modo que los diezmos
alma (persona), o que hubiese tocado a algn muerto, (cap. 18:26-28, y Lev. 27:30-33), de modo que ellos pu-
deba purificarse, ya se tratara de un guerrero o de un dieran poner el ganado en sus propios rebaos (cap.
prisionero. Y del mismo modo suceda con las ropas, ar- 30:3), y sacrificar bueyes u ovejas conforme los necesita-
tculos de cuero, materiales de pelo de cabra, y todos los ran, en tanto que vendan los asnos y hacan esclavas a
objetos de madera. las doncellas; y no con el carcter de un voto, en cuyo ca-
Vers. 21-24. Con esta finalidad, Eleazar, cuya respon- so los animales tendran que ser sacrificados, y los ani-
sabilidad como sumo sacerdote era supervisar que las males inmundos, del mismo modo que los seres huma-
leyes de purificacin fuesen observadas apropiadamen- nos, ser redimidos (Lev. 27:2-13). De la otra mitad, los
te, dio ms instrucciones con referencia a la purificacin Levitas reciban la cincuentava parte (vers. 43-47), es de-
de los diferentes artculos, de acuerdo con la ley en el cir, 6.750 cabezas de ganado pequeo, 720 bueyes, 610
cap. 19. hm'x'l.Mil; ~yaiB'h,; aquellos que fueron a la guerra, i.e. asnos y 320 doncellas. La palabra wgw tycix;>m; (la mitad,
que entraron a la batalla (vase el cap. 10:9). hr'Ath; tQ;xu [La etc.), en el ver. 42, es resumida en el ver. 47, y la enume-
ordenanza de la ley], como en el cap. 19:2. El metal (oro, racin de las partes componentes de esta mitad en los
plata, cobre, estao, plomo), todo lo que suele introdu- vers. 43-46 debe considerarse como explicativa.
cirse al fuego, i.e. que soportara el fuego, deba ser pa- Vers. 48-54. Oblaciones sagradas de los oficiales. Cuando
sado por el fuego, para que fuera limpiado, y luego de- los oficiales pasaran revista de los hombres que estuvie-
ba ser rociado con agua de purificacin (cap. 19:9); pero ron en su mano, i.e. que haban peleado la batalla ba-
todo lo que no soportara el fuego deban ser pasado por jo su mando, y encontraran que no les faltara un solo
el agua. El lavado de las ropas el sptimo da era de hombre, se sentan constreidos a dar una expresin
acuerdo a la regla dada en el cap. 19. prctica de su gratitud por esta milagrosa preservacin
Vers. 25-47. Distribucin del botn. Dios dirigi a Moiss, de todos los hombres, presentando un sacrificio a Yahv
con Eleazar y los jefes de las casas de los padres (tAba' [pa- como presente; por tanto traan todos los artculos que
dres] por tAba'-tyBe [padres de las casas], vase en Ex. 6:14) haban recibido como botn (ac'm'), y los ofrecan al Seor
de la congregacin, para que tomaran todo el botn de para expiacin de sus almas (vase el comentario de
hombres y ganado, y que lo dividieran en dos mitades, Lev. 1:4), es decir, con el sentimiento de que no eran me-
una para los hombres de guerra (hm'xl' M. hi ; yfepT. ,o aquellos que recedores de tal gracia, y no porque hubiesen hecho
se involucraron en la guerra), la otra para la congrega- mal en destruir todos los enemigos de Yahv (Knobel).
cin, y para imponer tributo sobre este (sK,m, = hs'km. ,i com- Este presente, que era ofrecido a Yahv como ofrenda
putatio, una cierta cantidad; vase Ex. 12:4) para Yahv. elevada, constaba de los siguientes artculos de oro (bh'z"
De la mitad que tocaba a los guerreros, una persona y vid. Ex. 25:22): hd'['c.a,, argollas para el brazo, de acuerdo
una cabeza de ganado deban ser entregadas a Eleazar de con 2 de Sam. 1:10 (LXX celidw/na; Suidas, celido,nai
cada 500 (i.e. 1/5 por ciento), como ofrenda elevada a kosmoi. peri. tou.j bracio,naj, kalou/ntai de. Bracia,lia); dymic,'
Yahv; y de la otra mitad que era apartada para los hijos pulseras, generalmente brazaletes (Gen. 24:22, etc.); t[;B;j,;
de Israel, i.e. para la congregacin, una de cada 50 (i.e. dos anillos; lygI[', colgantes, de acuerdo con Ezeq. 16:12, are-
por ciento) deba ser tomada para los levitas. zxua,' sujetar, tes; y zm'WK, bolas de oro (Ex. 35:22). En total eran 16.750 si-
i.e. apartar del nmero total durante el proceso de contar; clos; y los hombres de guerra haban recibido su propio
no diezmar o tocar por suerte, como en 1 de Crn. 24:6, botn adems de esto. Este presente, ofrecido por parte
por cuanto no haba razn para recurrir a la suerte en es- de los oficiales, era trado al tabernculo como un me-
te caso. La divisin del botn en dos mitades iguales, una morial de los hijos de Israel delante de Yahv (cf. Ex.
de ellas entregada a los guerreros, y la otra a la congrega- 30:16); es decir, era puesto en el tesoro del santuario.
cin que no haba participado en la guerra, era perfecta- El hecho de que los israelitas no perdieran un solo
mente razonable y justa. Por cuanto los 12.000 guerreros hombre en la batalla es ciertamente una prueba impac-
haban sido escogidos de entre la congregacin para ir a tante de la proteccin de Dios; pero no es tan maravillo-
la guerra a su favor, la misma congregacin propiamente sa como para proveer razn suficiente para poner en du-
poda reclamar su parte del botn. Pero como los 12.000 da lo correcto de la narracin 74. Los madianitas eran una
haban tenido todos los problemas, dificultades, y los pe- tribu nmada que vivan cuidando rebaos y ganado, y
ligros de la guerra, justamente podan reclamar parte del por tanto no eran un pueblo guerrero. Adems, proba-
botn por su servicio; y esto les era concedido al recibir la blemente fueron atacados estando desprevenidos, y no
misma cantidad que toda la congregacin que no haba estando preparados, fueron desarraigados y derribados
participado en la guerra, de hecho, ms, porque los gue- sin tregua. La cantidad del botn tampoco es tan cuan-
rreros slo daban 1/5 por ciento de su parte a Yahv pa- tiosa como para parecer increble. Juzgando por las
ra el beneficio de los sacerdotes y levitas. El arreglo, sin 32.000 doncellas que no haban conocido varn, las tri-
embargo, slo se hizo para este caso particular, y no co- bus gobernadas por los cinco reyes pueden haber alcan-
mo ley para todo tiempo, aunque era norma general que zado un nmero de 130.000 o 150.000, y por tanto no ha-
aquellos que permanecan en casa recibieran una parte ber contenido ms de 35.000 hombres capaces de luchar,
del botn trado por los guerreros (cf. Jos. 22:8; 1 de Sam. los cuales fcilmente podran haber sido sorprendidos
30:24, 25; 2 de Mac. 8:28, 30). por 12.000 bravos guerreros, y destruidos por completo.
Vers. 31s. El botn, el resto del botn que los guerreros Y nuevamente, no hay nada sorprendente en la declara-
haban tomado, i.e. todos los prisioneros a los que no se cin de que 675.000 ovejas y cabras, 72.000 bueyes, y
les haba dado muerte, y todo el ganado tomado como 61.000 asnos fueron tomados de estas tribus como botn,
botn que no haba sido consumido durante el regreso a si se tienen nociones correctas de la riqueza que tenan
casa, era de 675.000 cabezas de ganado pequeo, 72.000 las tribus nmadas en ganados y rebaos. Lo nico que
bueyes, 61.000 asnos, y 32.000 doncellas. Cada mitad,
por tanto, consista en 337.500 cabezas de ganado pe-
queo, 36.000 bueyes, 30.500 asnos, y 16.000 doncellas 74. Rosenmller ha citado un ejemplo de Tcito (Annales XIII,
(vers. 36 y 43-46). De una mitad los sacerdotes recibieron 39), donde los romanos sacrificaron a todos sus enemigos sin per-
der un solo hombre en la captura de un castillo de los Partos; y otro
675 cabezas de ganado pequeo, 72 bueyes, 61 asnos, y de Strabo (XVI, 1128), de una batalla en la que murieron 1.000 ra-
32 doncellas para Yahv; y Moiss entreg todo eso a bes y dos romanos. Y Hvernick menciona un relato similar de la vi-
Eleazar, con toda probabilidad para el mantenimiento da de Saladino en su introduccin (1.2, p. 452).
32:1-5 NMEROS 459
parecera ser sorprendente es el hecho de que no se men- Galaad. Le pusieron Jazer primero, probablemente
cionen camellos. Pero es cuestionable, en primer lugar, si porque este sector era especialmente rico en tierras de
los madianitas acostumbraban a llevar camellos; y, en pastos. Galaad era la tierra al sur y norte de Jaboc (vase
segundo lugar, si los posean, an sigue siendo cuestio- en Deut. 3:10), las modernas provincias de Jebel Ajlun al
nable si el ejrcito israel se los arrebat, o si tal vez les norte del Jaboc, que van hasta el Mandur. El antiguo Ga-
dio muerte al no ser de valor alguno para ellos en las cir- laad an muestra numerosos trazos de gran fertilidad
cunstancias existentes. Finalmente, la cantidad de joyas incluso en la presente desolacin, cubierta como est
quitadas como botn concuerda correctamente con el por cientos de ruinas de antiguas ciudades y aldeas. Bel-
bien conocido amor de los nmadas, e incluso de las tri- ka es montaosa hacia el norte, pero hacia el sur, hasta el
bus brbaras por los adornos de este tipo; y el gusto pe- Arnn, en su mayora es una meseta; y en las montaas,
culiar de los madianitas por tales cosas es confirmado como Buckingham declara: encontramos en todos sitios
por el relato en Jue. 8:26, de acuerdo con el cual Geden una sombra agradable de finos robles y rboles de pis-
tom hasta 1.700, siclos en peso de anillos de oro de ma- tacho silvestres, en tanto que toda la pradera tiene un
no de los madianitas, adems de los adornos de otro ti- carcter europeo. Los pastizales en Belka son mucho me-
po. Si tomamos los siclos de oro a 10 talentos, el valor de jores que en cualquier otro sitio por todo el sur de Siria,
las ornamentas tomadas por los oficiales bajo Moiss sede modo que los beduinos dicen: no puedes hallar
ran 167.500 talentos (L. 25, 125). Es muy posible que los campo alguno como Belka. Los asnos y ovejas de este
reyes y otros jefes, junto con sus esposas, hayan posedo distrito son consideradas como los mejores (vase Bu-
tanto como eso. ckingham y Burckhard, en v. Raumer, Pal., p. 82). Las mon-
taas de Galaad por ambos lados del Jaboc estn cu-
biertas de frondosos bosques de robles. Jebel Ajlun,
Captulo 32. Divisin de la tierra conquistada al dice Robinson (Pal. III, p. 916), presenta el escenario ru-
otro lado del Jordn entre las tribus de Rubn, ral ms encantador que he visto en Siria. Un continuado
Gad y la media tribu de Manass 75 bosque de rboles, mayormente el roble siempre verde
(Sindin), cubre una gran porcin de ste, en tanto que
Vers. 1-5. Los rubenitas y gaditas que tenan grandes la tierra est cubierta por exuberantes pastos que en-
rebaos y ganados, pidieron a Moiss y Eleazar, y a los contramos al pie o ms arriba, y cubierto por una rica
prncipes de la congregacin, que les dieran la tierra variedad de flores (vase v. Raumer, ut. sup.). Esto tam-
conquistada de Galaad por posesin, por ser una tierra bin se aplica a la antigua Basn, la cual inclua las mo-
apta para los rebaos, y que no los hicieran pasar el Jor- dernas llanuras de Jauln y Haurn, que tambin fueron
dn. daom. ~Wc[', muy fuerte, es una aposicin introduci- cubiertas con ruinas de los primeros pueblos y aldeas.
da al final de la oracin para dar nfasis a la br;. El gran La llanura de Haurn, aunque completamente sin rbo-
tamao de los rebaos de los rubenitas y los gaditas no les, es muy frtil, rica en trigo, y en algunas partes est
se encuentra en contradiccin con la escasez de carne cubierta por tan exuberantes pastos que los caballos tie-
descrita en 11:4 y 22 porque estos rebaos no eran origi- nen dificultad para atravesarlos; por dicha razn es uno
nalmente de ellos sino que fueron comprados. Rubn y de los favoritos recursos de los beduinos (Burckhardt, p.
Gad no slo recibieron su parte del botn al vencer a los 393). Todo Haurn, dice Ritter (Erdkunde XV, pp.
midianitas (cap. 31) sino que probablemente recibieron 988s.), se extiende como una esplndida llanura sin l-
tambin la parte principal del botn que surgi de la mites, entre Hermn al oeste, Jebel Haurn al este, y Je-
conquista de las tierras del rey amorreo Sihon obtenien- bel Ajlun al sur, pero no hay un solo ro en que haya
do as un considerable nmero de animales. Aunque en agua durante todo el verano. Sin embargo, est cubierta
21:21s. se adscribe la conquista de las tierras de Sihon a con un gran nmero de villas, y cada una tiene sus cis-
los israelitas en general, pero se puede deducir de la re- ternas, sus estanques, o su birket; y stas son llenadas en
particin de las tierras hecha por Moiss a peticin de la poca de lluvias, y por los torrentes invernales de la
ellos, que las diferentes tribus alistadas despus de la nieve de Jebel Haurn. Dondequiera que el suelo, que
batalla principal, tal como lo presenta 32:39s. donde la en todos sitios es negro, profundo, marrn oscuro, o de
mitad de la tribu de Manass conquist a Basn (vase un colorido ocre, y altamente frtil, se cultiva apropia-
el comentario de 21:33-35). La tierra que deseaban la lla- damente, se encuentran ilimitables campos de grano, y
maron tierra de Jazer (vase el cap. 21:32), y tierra de principalmente campos dorados de trigo, que proveen
la alimentacin principal de Siria. La mayor parte de es-
ta llanura, la cual era un exuberante jardn en el tiempo
75. Este pasaje tambin es despedazado por Knobel: vers. 1, 2, de los romanos, ahora est sin cultivar, vaca y sin habi-
16-19, 24, 28-30, y 33-38, siendo asignados al elohista; y el resto, tantes, y por tanto provee a los beduinos de la zona el
vers. 3-5, 6-15, 20-23, 25-27, 31, 32, y 39-42 al jehovista. Pero como deseado paraso para ellos y sus ganados. En su des-
las supuestas porciones elohistas son fragmentarias, en tanto que censo occidental, Jebel Haurn est cubierta con espln-
se asume, por ejemplo, en el ver. 19, que las tribus de Rubn y Gad didos bosques de roble, y es rica en prados para los re-
ya haban pedido la tierra del Jordn y Moiss se la haba prometi-
do, cuando no se menciona nada similar en los vers. 1 y 2, se dice
baos (Burckhardt, pp. 152, 169, 170, 173, 358; Wetzstein,
que el relato elohista fue dado en un estado fragmentado. La base Reisebericht, pp. 39ss. y 88). Sobre la naturaleza del sue-
principal para esta violenta hiptesis es la imaginacin del crtico lo de Haurn, vase en Deut. 3:4. La llanura de Jauln a
de que las tribus mencionadas no podran ser tan desvergonzadas distancia parece la continuacin de Haurn (Robinson,
como para desear permanecer al lado oriental del Jordn, y dejar la App., p. 162); sta tiene mucho territorio con arbustos,
conquista de Canan a las otras tribus, y que la disponibilidad de pero el clima no es tan saludable como en Haurn (Seet-
ayudar a sus hermanos a conquistar Canan, la cual expresan des-
pus en los vers. 16ss., es irreconciliable con su negativa previa pa- zen, 1, pp. 353, 130, 131). En general, Haurn, Jauln, el
ra hacerlo, argumentos que no necesitan ser refutados para un lec- Bottin, el Belka y Ejlun, son el paraso de los nmadas, y
tor de la Biblia sin prejuicios, que conoce el egosmo natural del en todo su camino hacia el este no encuentran pastos co-
corazn. Los argumentos fundados sobre el lenguaje empleado mo esos (Seetzen, 1, p. 364). ~wOqm', una localidad o distri-
tambin son completamente dbiles; porque en los vers. 1 y 29 hay to. hn,q.mi ~wOqm. = hn,q.mi #r,a, (ver. 4), un distrito adaptado pa-
palabras que los crticos dicen ser jehovistas, y para que eso tenga
fuerza, deben proceder, tanto aqu como en otro sitio, a quitar todo ra pastar. En el ver. 3 se define el campo de manera ms
lo que les ofende con su tijeras de la crtica para as ellos poder distintiva por la introduccin de los nombres de un n-
mantener toda la fuerza de su dictamen. mero de pueblos importantes, en tanto que la clusula
460 NMEROS 32:6
la tierra que Yahv hiri delante de la congregacin de una sobre otra (1 de Sam. 24:4) 76. Por la edificacin de
Israel, en la que se refiere a la derrota de Sehn, la des- ciudades debemos entender la reedificacin y fortifica-
cribe como una que no tena gobernador, y por tanto po- cin de ellas. @j;, los hijos, incluyendo a las mujeres, y
dra ser tomada en posesin fcilmente. Para detalles otros miembros indefensos de la familia que tenan ne-
ms minuciosos de las ciudades en s, vase los vers. cesidad de proteccin (vase en Ex. 12:37). Cuando sus
34ss. Sobre la construccin de tae !T;yu vase en Gen. 4:18. familias estuviesen aseguradas en ciudades fortificadas
Las palabras, no nos hagas pasar el Jordn, pueden encontra los habitantes de la tierra, los hombres que pu-
tenderse como expresando que los que hablaban no de- dieran llevar arma no regresaran a sus casas hasta que
seaban recibir su heredad al oeste del Jordn, sin tener los hijos de Israel, i.e. el resto de las tribus, hubieran re-
intencin alguna de abstenerse de ayudar a las otras tri- cibido su heredad; por cuanto ellos no deseaban heredad
bus con relacin a la conquista de Canan, de acuerdo al otro lado del Jordn y ms all, si (yKi) se les asignaba
con su subsiguiente declaracin (vers. 16ss.); pero tam- heredad a este lado del Jordn hacia el este. La aplicacin
bin pueden entenderse como expresando el deseo de de la expresin !Der.Y:h; rb,[eme a la tierra del este del Jordn,
establecerse al este del Jordn de una vez, y dejar que del mismo modo que a la del oeste, apunta a un tiempo
las otras tribus conquistaran Canan solas. Moiss lo en- en que los israelitas an no se haban afirmado en Ca-
tendi en el ltimo sentido (vers. 6ss.), y el significado nan. En ese tiempo se poda hablar de esa tierra de un
podra ser el siguiente: como Moiss los reprendi, los modo muy natural como la tierra del otro lado del Jor-
hablantes no respondieron diciendo no haber acariciado dn, por el punto subjetivo donde se encontraba el his-
la intencin atribuida a ellos, sino simplemente se res- toriador, quien en ese entonces se encontraba al este del
tringieron a la promesa de cooperacin en la conquista ro; en tanto que, de acuerdo con el uso objetivo y geo-
de Canan. Pero incluso en este sentido su peticin no grfico, la tierra del otro lado del Jordn significa el
manifest una falta de vergenza que difcilmente sea campo al este del ro. Pero para evitar un malentendido,
verdad histrica (Knobel). sta puede explicarse perfec- la expresin !Der.Y;h; rb,[, en este caso particular es definida
tamente por la opinin que acariciaban, la cual es per- de modo ms preciso como hx'r'z>m,i hacia el este, cuando
fectamente entendible despus de la rpida y fcil dese intenta aplicar a la tierra del este del Jordn.
rrota de los dos poderosos reyes de los amorreos, Sehn Vers. 20-24. Por esta declaracin Moiss los absuelve
y Og, de que el resto de las tribus eran lo suficiente- de toda culpa, y les promete la tierra deseada por pose-
mente fuertes como para conquistar la tierra de Canan sin, con la condicin de que cumplan con lo prometido;
al oeste del Jordn. Pero por todo ello, la peticin de los pero les recuerda nuevamente el pecado que cometern
rubenitas y gaditas no indicaba una falta de sentimien- y tendrn que expiar, si no cumplen la promesa, y cierra
tos de hermandad, y completa indiferencia a los intere- con la amonestacin de construir casas para sus familias
ses comunes de toda la nacin, de modo que merecieran y apriscos para sus rebaos, y que hagan lo prometido.
la reprimenda que Moiss les haba dado. Sobre esto prometieron nuevamente (vers. 25-27), por
Vers. 6-15. Primero que nada Moiss culpa su falta de medio de sus representantes (como el singular rm,aoYw: en el
sentimientos de hermanos: Irn vuestros hermanos a la ver. 25, y el sufijo en ynIdoa;> en el ver. 27 lo muestran clara-
guerra (hm'x'l.l; aAMBi, 10:9), y vosotros os quedaris aqu? En- mente), que ellos cumpliran su mandato. El uso de la
tonces llama su atencin al hecho de que por su falta de expresin hwhy ynep.li [delante de Yahv] con las palabras:
inclinacin desanimaran a las otras tribus para que no ir delante de Yahv a la guerra, en los vers. 20 y 21,
cruzaran el Jordn y conquistaran la tierra, y acarrearan puede explicarse por el hecho de que en la guerra que
la ira de Dios sobre los israelitas incluso ms que sus pa- peleaban al mandato de su Dios, los israelitas eran el
dres, los cuales fueron enviados desde Cades a espiar la ejrcito de Yahv, con Yahv en medio de ellos. De aqu
tierra, y desviaron el corazn del pueblo a la rebelin al que el arca del pacto fuese llevada a la guerra, como el
dar un informe desfavorable de los habitantes de Ca- vehculo y sustrato de la presencia de Yahv; en tanto
nan, y de ese modo atrajeron un severo castigo sobre la que se quedaba en el campamento, cuando el pueblo
congregacin. !mi ble-ta, aynIh,e apartar el corazn, i.e. hacer quera introducirse en Canan por su propia cuenta
que una persona tenga aversin contra cualquier cosa. (cap. 14:44). Pero si este es el significado de la expresin
La Keri !WaynIT,. como en el ver. 9, incuestionablemente de- hwhy ynep.l,i podemos entender fcilmente por qu los rube-
be preferirse antes que la Kal !WaWnT., en la Ketib del ver. 7. nitas y gaditas no la utilizan en el ver. 17, es decir, por-
En los vers. 8-13, Moiss les recuerda el suceso descri- que slo prometen ir equipados delante de los hijos de
to en los caps. 13 y 14. Sobre la expresin: perfectos en Israel, i.e. para ayudar a sus hermanos en la conquista
pos de Yahv, cf. cap. 14:24. Las palabras: los hizo andar de Canan. En el ver. 32 tambin adoptan la expresin,
errantes cuarenta aos por el desierto, los hizo retroceder y despus de orlo de boca de Moiss (ver. 20) 77. ~YIqin,. ino-
avanzar en ste por cuarenta aos, apunta retrospectiva- cente, libre de culpa ante Yahv y ante Israel. Al sus-
mente al cap. 14:33-35. traerse de la participacin en la guerra de Israel contra
Ver. 14. He aqu vosotros habis sucedido en lugar de vues- los cananeos, no slo pecaran contra Yahv, quien haba
tros padres, i.e. habis tomado su lugar, prole de hombres prometido Canan a todo Israel, y que luego les mand
pecadores, para aadir (tWBr.T; de hb'r'; equivalente a una ge-
neracin) an a la ira de Yahv contra Israel. l[; hp's,' aa-
dir a, o incrementar. 76. De acuerdo con Wetzstein (Reisebericht, p. 29), es costumbre
Ver. 15. Si os volviereis de en pos de l, i.e. resistir el regular dentro de los nmadas en Leja, el rodear todo lugar, donde
cumplimiento de la voluntad de Dios, de introducir en asientan sus tiendas, con una sira, i.e. con un borde de piedras de
Canan a Israel, l volver otra vez a dejaros en el desierto, la altura aproximada de un hombre, para que las ovejas no sean es-
parcidas por la noche, y para darse cuenta, por el ruido que pro-
y destruiris a todo este pueblo. voca la cada de las piedras pequeas que se ponen en la cima, si
Vers. 16-27. Las personas reprendidas de ese modo, se un lobo intenta introducirse durante la noche.
acercaron a Moiss, y replicaron, Edificaremos aqu maja- 77. Esto elimina por completo la supuesta discrepancia que
das para nuestro ganado, y ciudades para nuestros nios; y Knobel presenta en apoyo de su hiptesis fragmentaria, que el elo-
nosotros nos armaremos (~yvix,u part. pas., diligentemente), e hista escribe delante de Israel, en los vers. 17 y 29, cuando el je-
hovista escribira hwhy ynep.li [delante de Yahv], una declaracin que
iremos con diligencia delante de los hijos de Israel, hasta que ni siquiera es correcta; ya que hallamos hwhy ynep.li [delante de Yahv]
los metamos en su lugar (i.e. a Canan). !aOc trod.G,I rediles o en el ver. 29, lo cual Knobel se ve obligado a borrar del texto para
apriscos para rebaos, que se hacan de piedras apiladas poder establecer su asercin.
32:34-36 NMEROS 461
tomarla, sino tambin contra el mismo Israel, i.e. contra 13:9, 16), que an puede verse en las ruinas de Araayr, en
el resto de las tribus, como se declara ms plenamente la orilla de la elevada pared rocosa que rodea la Modjeb
en los vers. 7-15. (Burckhardt, p. 633). Atarot-sofn, slo se menciona aqu y
En el ver. 22b, delante de Yahv significa de acuerdo su ubicacin es desconocida. Jazer, probablemente deba
con el juicio de Yahv, con aprobacin divina. ~k,t.aJ;x W[d.W, hallarse en las ruinas de es Szir, al oeste de Ammn (va-
vuestro pecado os alcanzar, el cual te alcanzar (ac'm') o se el cap. 21:32). Jogbeha, slo se menciona nuevamente en
herir, i.e. tendris que hacer expiacin por ellos. Jue. 8:11, y es preservada en las ruinas de Jebieha, aproxi-
Vers. 28-33. Entonces Moiss mand a Eleazar, Josu y madamente a dos horas al noroeste de Ammn (Bur-
los prncipes de las tribus de Israel, i.e. las personas que ckhardt, p. 618; Robinson, Palestina, p. 168). Bet-nimra,
en el cap. 34:17ss. haban sido encargadas de la divisin contrada a Nimra (ver. 3), de acuerdo con Jos. 13:27, en
de la tierra de Canan, que dieran a los rubenitas y gadi- el valle del Jordn, y de acuerdo con Onomast. (s. v.
tas la tierra de Galaad como posesin, despus de la con- Bhqnabra,n) Bet-amnaram, a cinco millas romanas al norte
quista de Canan, si los acompaaban a travs del Jordn de Libias (Betaram), ahora puede verse en las ruinas de
equipados para la batalla. Pero si no lo hacan, seran he- Nimreim o Nemrin, donde entra al Jordn el wadi Shaib
chos poseedores (i.e. ser establecido; zx;anO en un sentido (Burckhardt, pp. 609, 661; Robinson, II, p. 523), en un sitio
pasivo, en tanto que en Gen. 34:10; 47:27, es reflexivo, es- abundante en agua y pastos (Seetzen, II, pp. 318, 716). Bet-
tablecerse uno mismo firmemente, establecer) en la tierra arn, o Bet-aram (Jos. 13:27); Bhqramfqa,, de acuerdo con
de Canan junto con las otras tribus. En el ltimo caso, Josefo, Ant. 18:2, 1, que fue llamada Julia, en honor de la
por tanto, no slo se quedaran sin recibir posesin en la esposa de Augusto. De acuerdo con el Onomasticon fue
tierra del este del Jordn, sino que seran obligados a cru- llamada Bet-ramta por los sirios (at'mr. ; tyBe, la forma del
zar el Jordn con sus esposas e hijos, y recibir heredad all status empphaticus Arameo) y fue llamada Livias por
con el propsito de evitar un cisma de la nacin. Herodes Antipas, en honor de Livia, la esposa de Augus-
Ver. 31. Los gaditas y rubenitas repitieron su promesa to. sta ha sido preservada en las ruinas de Ram, no
una vez ms (ver. 25), y aadieron an ms (ver. 32): muy lejos de la boca del wadi Hesbn (Burckhardt, p. 661,
Nosotros pasaremos armados delante de Yahv a la tierra de y Robinson II, p. 554). Las palabras wgw rc'bm. i yre[' en el ver. 36
Canan, y la posesin de nuestra heredad ser a este lado del dependen de Wnb.Ywi : en el ver. 34: las construyeron como
Jordn. ciudades fortificadas y apriscos para los rebaos, i.e. las
Ver. 33. Entonces Moiss entreg a los hijos de Gad, fortificaron y construyeron apriscos dentro de ellas.
Rubn y la media tribu de Manass, el reino de Sehn, Vers. 37 y 38. Los rubenitas construyeron Hesbn, la
rey de los amorreos, y de Og, rey de Basn, es decir, la capital del rey Sehn (vase el cap. 21:16), que fue de-
tierra con sus ciudades y sus territorios, las ciudades del pas signada a la tribu de Rubn (Jos. 13:17), pero la cedieron
alrededor, i.e. toda la tierra con sus ciudades y los distri- a los gaditas porque estaba situada en la frontera de su
tos que les pertenecan, o que las rodeaban. Parece ex- territorio, y estos la concedieron a los levitas (Jos. 21:39;
trao que la media tribu de Manass sea incluida por 1 de Crn. 6:66). sta se encontraba casi en el centro en-
primera vez aqu, en el cierre de las negociaciones, en tre el Arnn y el Jaboc, frente a Jeric, y, de acuerdo con
tanto que no se menciona con relacin a las negociacio- la Onomasticon, a veinte millas romanas del Jordn, don-
nes en s. Sin embargo, este sorprendente hecho puede de las ruinas de una gran ciudad de alrededor de una
explicarse fcilmente, sobre la suposicin de que fue so- milla de circunferencia todava se pueden ver, con pro-
bre las dos tribus de Rubn y Gad que se hizo la peticin fundos pozos de ladrillo, y una gran reserva, llevando el
de poseer la tierra de Galaad; pero que cuando Moiss nombre antiguo de Hesbn o Hsban (Seetzen; Burckhardt,
concedi la peticin, no pas por alto el hecho de que al- p. 623; Robinson, Pal. II, p. 522; cf. v. Raumer, Pal., p. 262;
gunas familias de Manass haban conquistado varias y Ritter, Erdkunde XV, p. 1176). Eleale, a media hora de
porciones de Galaad y Basn (ver. 39), y por tanto dio a viaje al noroeste de Hesbn, ahora llamado el Aal, i.e. la
estas familias por heredad, al mismo tiempo, los distri- altura, sobre la cima de una colina, de donde se puede
tos que haban conquistado, para que toda la tierra conver todo el sur de Belka; ahora est en ruinas con mu-
quistada fuera distribuida de una vez. Como O. v. Ger- chas cisternas, piezas de muros, y fundamentos de casas
lach observa, la participacin de esta media tribu en la (Burckhardt, p. 623). Quiriataim, probablemente al suro-
posesin es debida al ver. 39. Moiss, sin embargo, se este de Medeba, donde ahora se encuentran las ruinas
restringi a una transmisin general de la tierra que ha- de el Teym (vase en Gen. 14:5). Nebo, sobre el monte
ba tomada al este del Jordn para estas dos tribus y me- Nebo (vase el cap. 27:12). El Onomasticon sita la ciu-
dia como heredad, sin repartirla entre ellos, o fijando los dad a ocho millas romanas al sur de Hesbn, en tanto
lmites del territorio de cada tribu en particular. Eso fue que la montaa se encuentra a seis millas romanas al
dejado a los representantes de la nacin mencionados en oeste de dicha ciudad. Baal-meon, llamado Ben en el
el ver. 28, y probablemente no se realiz hasta el retorno ver. 3, Bet-men en Jer. 48:23, y ms plenamente Bet-
de los hombres de guerra que pertenecan a estas dos tri- baal-men en Jos. 13:17; probablemente se encuentre, no
bus, que haban cruzado el Jordn con los dems. en las ruinas de Maein descubiertas por Seetzen y Legh, a
En los versculos siguientes, slo encontramos las ciu- una hora de viaje al suroeste de Tueme (Teim), y la misma
dades mencionadas que fueron fortificadas por las tribus distancia al norte de Habbis, al noroeste de Jebel Attarus,
de Gad y Rubn, en las cuales construyeron apriscos (vers. y a nueve millas romanas al sur de Hesbn, como la ma-
34-38), y los distritos que las familias de Manass haban yora de comentaristas desde Rosenmller hasta Knobel
tomado y recibido como posesin suya (vers. 39-42). suponen; sino en las ruinas de Myun, mencionadas por
Vers. 34-36. Los gaditas construyeron, i.e. restauraron y Burckhardt (p. 624), a tres cuartos de hora hacia el sures-
fortificaron los siguientes lugares: Dibn, tambin llama- te de Hesbn 78, donde lo hallamos marcado sobre los
do Dibn-Gad, a una hora de viaje al norte del Arnn
central. troj[' ,] probablemente preservada en las extensas
ruinas de Attarus, en Jebel Attarus, entre el Krriat (Ku- 78. Aunque Baal-men es incuestionablemente identificado con
reyat) y Mkaur, i.e. Machaerus (vase a Seetzen, 2, p. 342). Maein en el Onomasticon (vase v. Raumer, Pal., p. 259), 1 de Crn.
5:8 est decididamente en discrepancia con esto. Se declara all que
Aroer, no la Aroer frente a Rab, la cual fue concedida a Bela moraba en Aroer, e incluso hasta Nebo y Baal-men, una de-
los gaditas (Jos. 13:25), como v. Raumer supone, sino la claracin que sita a Baal-men en la cercana de Nebo, como el
Aroer de Rubn en el centro del valle de Arnn (Jos. 12:2; presente pasaje, y es irreconciliable con la suposicin de que era
462 NMEROS 32:39
mapas de Van de Velde. Sibma (ver. 3, Shebam), que estaba explican, en lugar de ellas estar lgicamente subordi-
a slo 500 pasos de Hesbn, de acuerdo con Jernimo nadas a ste. Y los hijos de Maquir hijo de Manass, fue-
(sobre Isa. 14:8), aparentemente ha desaparecido sin de- ron a Galaad, y la tomaron... y Moiss dio, etc., en lugar
jar rastro tras s 79. De modo que todos los lugares cons- de Moiss dio Galaad a los hijos de Maquir, quienes
truidos por los rubenitas estaban a corta distancia de haban ido all y la haban tomado... las palabras HB'
Hesbn, y rodeaban esta capital; en tanto que los cons- bv,Yew:, Maquir habit en ella (en Galaad), no sealan
truidos por los gaditas se encontraban al sur de ste en un periodo ms tardo que el tiempo de Moiss, sino
algunos casos, sobre el Arnn, y otros al norte, hacia simplemente declaran que los maquiritas se pose-
Rabat-ammn. Se hace perfectamente obvio por esto, sionaron de Galaad. Tan pronto como Moiss les hubo
que la restauracin de estos centros tuvo lugar antes de dado como posesin la tierra conquistada, sin duda
la distribucin de la tierra entre estas tribus, sin consi- llevaron a sus familias, del mismo modo que los rube-
derar las posesiones que tuvieron despus. En la distri- nitas y gaditas, y las establecieron en ciudades fortifi-
bucin, por tanto, lo ms al sur de las ciudades cons- cadas, para que estuviesen all seguras, en tanto que
truidas por los gaditas, Aroer, Dibn y Atarot tocaron a los hombres de guerra ayudaban al resto de tribus en
la tribu de Rubn; y Hesbn, que fue construida por los la conquista de Canan. bv;y' no significa meramente
rubenitas, toc a la tribu de Gad. Las palabras ~ve tBos;Wm morar, sino literalmente situarse uno mismo, o esta-
cambiadas de nombre, son gobernadas por WnB': cons- blecerse (e.g. Gen. 36:8, etc.), e incluso se aplica a la es-
truyeron las ciudades con una alteracin en los nom- tancia temporal de los israelitas en determinados cam-
bres, mutatis nominibus (por bb;s', en el sentido de campamentos (cap. 20:1).
biar, vase a Zac. 14:10). No hay base suficiente para Maquir (ver. 40), por los hijos de Maquir o maquiritas
alterar el texto ~ve en rWv (Knobel), de acuerdo con la (cap. 26:29). Pero como Galaad no significa toda la tierra
perikuklwme,naj de la LXX, o la periteteucisme,naj de que tiene este nombre, sino slo la mitad norte, de mo-
Symmachus. El texto masoreta no slo puede encontrar- do que los hijos de Maquir no son toda su posteridad,
se en el caldeo, el siraco, la Vulgata y otras versiones, si- sino simplemente aquellos que formaban la familia de
no tambin en el texto samaritano. La expresin en s, los maquiritas que llevaban el nombre de su padre (cap.
tambin, no puede ser descrita de manera justa como 26:29), i.e. los siete padres de las casas o divisiones de la
mal redactada, ni es objecin vlida que el nombre se familia, cuyas cabezas son nombradas en 1 de Crn.
mencione despus; porque el alterar el nombre de una 5:24. Los otros descendientes de Maquir a travs de Ga-
ciudad y darle uno nuevo no es tautolgico. La insercin laad, que formaban las seis familias de Galaad mencio-
de las palabras, mudados los nombres, antes de Sibma nadas en el cap. 26:29-33, y Jos. 17:2, recibieron su here-
es una indicacin de que el ltimo sitio no recibi otro dad en Canan (Jos. 17).
nombre. Adems, los nuevos nombres que dieron los Ver. 41. La familia de Manass nombrada por Maquir
constructores a estas ciudades no se mantuvieron en uso inclua a Jair el hijo (i.e. descendiente) de Manass.
por mucho tiempo, sino que los antiguos fueron sacados Jair, como aclaracin, era el nieto de una hija de Maquir
a la luz de nuevo rpidamente. Y pusieron nombre a las el hijo de Manass, y por tanto un tataranieto de Ma-
ciudades que edificaron; este es un modo indirecto de nass por parte de su madre. Su padre Segub fue el hi-
expresar que llamaron a las ciudades por (otros o nue- jo de Hezrn de la tribu de Jud, el cual se cas con una
vos) nombres; cf. 1 de Crn. 6:50. hija de Manass (1 de Crn. 2:21, 22); as que Jair, o ms
Vers. 39-42. Moiss concedi a los descendientes de bien Segub, pas a sus descendientes en la tribu mater-
Manases la tierra que fue conquistada por ellos; de he- na, contrario a la regla ordinaria, y esto probablemente
cho, todo el reino de Basn, no slo incluyendo la pro- sucedi porque Maquir haba dado a su hija una fortu-
vincia de Basn, sino la mitad norte de Galaad (vase el na como herencia. Jair se posesion de toda la provin-
cap. 21:33,34). De esto, los hijos de Maquir recibieron cia de Argob en Basn, i.e. en la llanura de Haurn y
Galaad, la moderna Jebel Ajlun, entre el Jaboc (Zerka) y la Jauln (Deut. 3:4 y 14), y dio a las ciudades conquista-
Mandur (Hieromax, Yarmuc), porque ellos la haban das el nombre de Havot-Jair, i.e. vidas de Jair (vase
tomado, echado al amorreo y los haban destruido Deut. 3:14).
(vase Deut. 3:13). Los imperfectos en el ver. 39 deben Ver. 42. Noba, a cuya familia nunca se hace referencia,
entenderse en el sentido pluscuamperfecto, siendo pero que probablemente perteneca, igual que Jair, a
unidas las diferentes partes por la w consec. de acuerdo una de las familias de los maquiritas, tom la ciudad de
con el sencillo estilo de los escritos histricos semitas Kenat y sus hijas, i.e. los pequeos centros que depen-
explicados en la nota sobre Gen. 2:19, y siendo precedan de ella (vase el cap. 21:25), y la llam conforme a
dido el pensamiento principal por las clusulas que lo su nombre. El nombre no ha sido preservado, y no de-
be buscarse, como Kurtz supone, en el valle de Nowa
(Newe), en Jotn, que es mencionado por Burckhardt (p.
idntica con Maein en la vecindad de Attarus. En el caso de Seetzen, 443), y en un tiempo fue una ciudad de media hora de
sin embargo, la identificacin de Maein con Baal-men est rela- viaje alrededor de ella. Porque Kenat, que slo se men-
cionada con la suposicin, que ahora generalmente es considerada
errnea, es decir, que Nebo es el mismo que Jebel Attarus. (Vase,
ciona nuevamente en 1 de Crn. 2:23 como habiendo
por otro lado, a Hengstenberg, Balaam; y Ritter, Erdkunde XV, pp. sido tomada de los israelitas por Gesur y Aram, es
1187ss.). Ka,naqa, la cual Josefo (de bell. Jud. 1. 19, 2) y Ptolomeo
79. La diferencia en las formas Sibma, Baal-men (ver. 38), y Bet- mencionan como perteneciente a Coelesyria, y Plinio (h.
nimra (ver. 36) en lugar de Shebam, Ben, y Nimra (ver. 3), es inser- n. 5, 16) a Decpolis, que se situaba, de acuerdo con Je-
vible como prueba de que el ver. 3 es jehovstico y los vers. 36-38 rnimo, en la regin de Traconite, cerca de Bostra. Las
elohistas, por el simple hecho de que Baal-men en s es una con-
traccin de Bet-baal-men (Jos. 13:17). Si el elohista pudo escribir el ruinas son muy extensas incluso ahora, teniendo no me-
nombre completo en un sitio y abreviarlo en otro, del mismo mo- nos de 2,5 o 3 millas de circunferencia, y contiene mag-
do podra contraerlo an ms, y cambiando las labiales llamarlo nficos restos de palacios de los tiempos de Trajano y
Ben; y sin duda tambin pudo omitir la Bet en el caso de Nimra, y Adriano. Est en la pendiente occidental de Jebel Hau-
utilizar la forma masculina de Shebam en lugar de Sibma. La con- rn, y slo es habitada por unas cuantas familias de
traccin de los nombres en el ver. 3 est especialmente relacionada
con el hecho de que esa exactitud diplomtica no era requerida Druses. El nombre actual es Kanuat. (Para descripcio-
para un relato histrico, sino que el uso de las formas abreviadas nes, vase a Seetzen, 1, pp. 78s.; Burckhardt, pp. 157s.;
comunes era completamente suficiente. Ritter, Erdkunde XV, pp. 931ss.).
33:16 NMEROS 463
Captulo 33:1-49. Lista de las acampadas de Israel cluso ms por el hecho de que las dos primeras estaciones
nombradas despus de la partida del desierto de Sina,
Por cuanto los israelitas ya haban terminado su xodo Kibrot-hattava y Hazerot, concuerdan con las nombradas en
en el desierto, cuando llegaron a los campos de Moab, a el relato histrico en el cap. 11:34, 35. Ahora, si, de acuer-
la orilla del Jordn, frente a Jeric (cap. 32:1), y como ya do con el cap. 12:16, cuando el pueblo dej Hazerot, acam-
haban comenzado a tomar posesiones cuando la tierra paron en el desierto de Parn, y enviaron a los espas des-
del otro lado del Jordn, que haba sido conquistada, fue de el desierto de Zin (cap. 13:21), los cuales retornaron a la
repartida (cap. 32), la historia del andar errantes en el congregacin despus de cuarenta das al desierto de Pa-
desierto se cierra con una lista de estaciones que haban rn en Cades (cap. 13:26), es muy natural buscar este si-
dejado detrs de ellos. Esta lista fue escrita por Moiss tio de acampada en el desierto de Parn o Zin en Cades,
por mandato de Yahv (ver. 2), como memoria perma- bajo el nombre de Ritma, la cual sigue a Hazerot en la pre-
nente para sus generaciones, ya que cada estacin que Is- sente lista (ver. 18). Esta natural suposicin alcanza el ma-
rael dej atrs en su viaje de Egipto a Canan por en yor grado de probabilidad, por el hecho de que en el rela-
medio del gran y terrible desierto, era un memorial de to histrico, el lugar de acampada de donde fueron
la gracia y fidelidad con la que el Seor dirigi a su pue- enviados los espas, es descrito de un modo tan indefini-
blo a salvo en la tierra del desierto, y en las desrticas do como el desierto de Parn, ya que este nombre no
tierras silvestres, y lo guardo como la nia de su ojo, co- pertenece a un pequeo desierto, slo capaz de albergar el
mo un guila protege a sus polluelos, que extiende sus campamento de los israelitas, sino que abarca toda la gran
alas por encima de ellos, los toma y los lleva bajo la pro- meseta desrtica que se extiende desde las montaas cen-
teccin de sus alas (Ex. 19:4; Deut. 32:10ss.). trales de Horeb, en el sur, hasta las montaas de los amo-
Vers. 1-15. El primer y segundo versculos del encabe- rreos, que en realidad forma parte de Canan, y no con-
zado: estas son las jornadas de los hijos de Israel, que salie- tiene menos de 400 millas cuadradas. En este desierto los
ron, i.e. las marchas que hicieron de un sitio a otro al israelitas slo podran establecer su campamento en un si-
salir de Egipto. [S;m; no significa una estacin, sino el des- tio en particular, que en la presente lista es llamado Ritma;
armar un campamento, y luego un viaje o marcha (va- en tanto que en el relato histrico el pasaje se describe de
se en Ex. 12:37 y Gen. 13:3). ~t'aob.cil. (vase Ex. 7:4). dy'B,. ba- acuerdo a lo que los israelitas realizaron y experimentaron
jo la gua, como en el cap. 4:28, y Ex. 38:21. ~h,y[es.m;l. ~h,yaec'wOm, en este campamento, muy cerca de la frontera sur de Ca-
sus salidas (propiamente, sus sitios de partida) conforme nan, y es destacado de ese modo con suficiente claridad
a sus jornadas, en realidad es equivalente a la clusula por el propsito del relato histrico. A esto debemos aa-
que sigue: sus marchas conforme a sus sitios de salida. La dir la coincidencia del nombre Ritma con el wadi Abu
marcha del pueblo no es descrita por las estaciones o lu- Retenat, el cual no est muy lejos al sur de Cades; una
gares de acampada, sino por los sitios particulares de amplia llanura con arbustos y retama, i.e. ingesta (Robin-
donde salan. De aqu que se repita constantemente la son, I, p. 313), en su cercana, y por detrs la formacin de
palabra W[s.Yiw,: salieron de. la cresta que la rodea hacia el este, hay un copioso ma-
En los vers. 3-5, se describe la partida de acuerdo con nantial de agua dulce llamado Ain el Kudeirt. Este sitio es-
Ex. 12:17, 37-41). Acerca de los juicios de Yahv sobre los taba bien adaptado como lugar de acampada para Israel,
dioses de Egipto, vase en Ex. 12:12. hm'r' dy"B. [Con mano el cual era tan numeroso que fcilmente podra extender-
levantada], como en Ex. 14:8. Los sitios de acampada se hasta el desierto de Zin, y llegar hasta Cades.
desde Sucot hasta el desierto de Sina (vers. 5-15) concuer- Los diecisiete lugares de acampada, por tanto, que son
dan con los del relato histrico, a excepcin de las esta- mencionados en los vers. 19-36 entre Ritma y Cades, son
ciones en el mar Rojo (ver. 10) y las de Dofca y Als (vers. los sitios donde Israel acamp durante los treinta y siete
13 y 14) que all son pasadas por alto. Para Ramess, aos de su vagar por el desierto, desde su retorno de Ca-
vase en Ex. 12:37. Sucot y Etam (Ex. 13:20). Pi-hahirot des hacia el desierto por el camino del Mar Rojo (cap.
(Ex. 14:2). hr'B.d.Mih; [El desierto] (ver. 8) es el desierto de 14:25), hasta que se volvi a reunir toda la congregacin
Shur, de acuerdo con Ex. 15:22. Sobre Mara, vase Ex. en el desierto de Zin en Cades (cap. 20:1) 80. De los dieci-
15:23. elim. (Ex. 15:27). Para el Mar Rojo y el desierto de siete lugares no se conoce ni uno solo, ni puede ser sea-
Sin, vase Ex. 16:1). Para Dofca, Als y Refidim, ver Ex.
17:1; y para el desierto de Sina, Ex. 19:2.
En los vers. 16-36 siguen veintin nombres de sitios
donde acamparon los israelitas desde que dejaron el des- 80. Las diferentes hiptesis para reducir el viaje de los israelitas a
ierto de Sina hasta que acamparon en el desierto de Zin, i.e. unos cuantos aos, han sido refutadas por Kurtz (II, p. 41) de la ma-
nera ms concluyente posible, y en algunos aspectos ms elaborada
Cades. La descripcin del segundo como el desierto de de lo que era necesario. No obstante Knobel ha hecho un nuevo in-
Zin, que es Cades, lo cual concuerda casi palabra a pala- tento, por el inters de su hiptesis fragmentaria, de explicar los vein-
bra con Num. 20.1, e incluso ms el acuerdo de los luga- tin lugares de acampada, dados en los vers. 16-37 como veintiuna
res mencionados en los vers. 37-49, como los sitios de marchas hechas por Israel desde el Sina hasta su primera llegada a
acampada de Israel, despus de dejar Cades hasta su lle- Cades. Por cuanto toda la distancia desde Sina hasta Cades, por una
carretera recta por en medio del desierto, consiste nicamente en on-
gada a los campos de Moab, con la marcha del pueblo en ce das de viaje, Knobel se esfuerza por armonizar estas veintiuna
el ao cuarenta, conforme se describe en los caps. 20:22- marchas con el relato, contando cada marcha como consistiendo en
32:1, pone ms all de toda duda que la acampada en el cinco horas, y aadiendo algunas desviaciones, en las que el pueblo
desierto de Zin, i.e. Cades (ver. 36), debe entenderse que ocup cien horas o ms. La objecin que puede anteponerse a esto, es
hace alusin a la segunda llegada a Cades, despus de los decir, que los israelitas hicieron marchas mucho ms largas que las
treinta y ocho aos a los que la congregacin fue conde- que l afirma en su camino desde Egipto a Sina, trata de hacerla a un
lado objetando que los israelitas dejaron sus ganados en Egipto, y que
nada a vagar por el desierto. Por consiguiente, los veinti- compraron unos nuevos a los beduinos en Sina. Pero esta asercin es
n nombres en los vers. 16-36 no slo contienen los sitios tan arbitraria y sin base, que no merece la pena malgastar una sola
de acampada en que los israelitas estuvieron en el segun- palabra en ese tema (vase Ex. 12:38). La reduccin de los sitios de
do ao que salieron de Sina al desierto de Parn en Ca- acampada a simples marchas se ha demostrado que est en disonan-
des, cuando los espas fueron enviados a Canan, sino cia con el texto por la expresa declaracin en el cap. 10:33, que cuan-
do los israelitas dejaron el desierto de Sina hicieron un viaje de tres
tambin aquellos en los que acamparon por un periodo de das, hasta que la nube les mostr un sitio para descansar. Porque es
tiempo ms prolongado durante los treinta y ocho aos de perfectamente evidente por esto, que la marcha de un sitio a otro no
castigo en el desierto. Este punto de vista se confirma in- puede entenderse como si slo consistiera en cinco horas por da.
464 NMEROS 33:36
lado con certeza, a excepcin de Ezin-geber. Slo los cua- la segunda vez desde el wadi Murreh por el Monte Hor,
tro mencionados en los vers. 30-33, Moserot, Bene-jaacn, para bordear la tierra de Edom, casi a la cabeza del golfo,
Hor-gidgad, y Jotbata, se mencionan nuevamente en Deut. pero slo hasta el wadi Ithm, por el cual cruzaron al lado
10:6, 7, donde Moiss hace referencia a la proteccin di- oriental de los edomitas (p. 142); la primera vez durante
vina que disfrutaron los israelitas cuando anduvieron los treinta y siete aos de peregrinar desde el wadi el Je-
errantes por el desierto con estas palabras: salieron los rafeh hasta Maserot y Bene-jaacn, y de all a Ezin-geber.
hijos de Israel de Beerto-bene-jaacn a Mosera; all muri Ver. 36. Salieron de Ezin-geber y acamparon en el desier-
Aarn, y all fue sepultado... De all se fueron a Gudgoda, to de Zin, que es Cades. Aqu se hace referencia al retorno
y de Gudgoda a Jotbata, una tierra de arroyos de aguas. a Cades a finales del ao treinta y nueve. El hecho de que
De las identidades de los lugares mencionados en los dos no se den sitios de acampada entre Ezin-geber y Cades,
pasajes no puede haber duda. Bene-jaacn es simplemen- no debe atribuirse al plan del autor, para evitar men-
te una abreviacin de Beerot-bene-jaacn, pozos de los hi- cionar los mismos lugares de acampada una segunda
jos de Jaacn. Ahora, si los hijos de Jaacn eran los mis- vez, porque cualquier plan as es mera conjetura; sino
mos que la familia horea de Jacn mencionada en Gen. que puede explicarse sencilla y llanamente por el hecho
36:27 y la lectura de !q'[y>; : por !q'[w>; : en 1 de Crn. 1:42 pa- de que en esta ruta de regreso que todo el pueblo, con
rece favorecerlo, los pozos de Jaacn deberan encon- sus esposas, hijos y ganados, podran completar sin ha-
trarse en las montaas que limitan el Arab ya sea al este cer un gran esfuerzo en diez o catorce das, ya que la dis-
o al oeste. hd'GdO G. hu ; es slo una forma ligeramente alterada y tancia de Aila a Cades, por el desierto de Parn, slo es-
abreviada de la cueva de Hor-gidgad o Gudgod; y final- t a cuarenta horas de viaje sobre camellos, y Robinson
mente, Moserot es simplemente el plural de Mosera. Pero a viaj desde Akaba hasta el wadi Retemat, cerca de Ca-
pesar de la identidad de estos cuatro lugares, los dos pa- des, en cuatro das y medio, no se estableci campa-
sajes se refieren a distintas jornadas. Deut. 10:6 y 7 se re- mento formal alguno, probablemente porque el tiempo
fieren a la marcha en el ao cuarenta, cuando los israeli- del castigo lleg a su fin en Ezin-geber, y haba llegado
tas fueron de Cades a travs del wadi Murreh al Arab, al el momento en que la congregacin deba reunirse nue-
monte Hor, y antes que nada acamparon en el Arab, jun- vamente en Cades, y de all salir hacia Canan. De aqu
to a los pozos de los hijos, y luego en Mosera, donde que los once nombres dados en los vers. 19-30, entre Rit-
Aarn muri sobre el monte Hor, que estaba en la cerca- ma y Moserot, slo puedan referirse a esas estaciones en
na, y de donde viajaron an ms al sur, hasta Gidgad y que la congregacin arm su campamento por un perio-
Jotbata. En el relato histrico de los caps. 20 y 21, los tres do de tiempo largo o corto durante sus treinta y siete
sitios de acampada, Bene-jaacn, Gudgoda, y Jotbata, no son aos de castigo, en su lento regreso de Cades al Mar
mencionadas porque no sucedi algo digno de ser conta- Rojo, y antes de entrar al Arab y acampar en Moserot.
do. Gidgad posiblemente haya sido el sitio de acampada Este nmero de estaciones, que es muy pequeo para
mencionado en el cap. 21:4, cuyo nombre no se da, donde treinta y siete aos (slo diecisiete de Ritma o Cades a
el pueblo fue castigado con serpientes ardientes; y Jotba- Ezin-geber), es prueba suficiente de que la congregacin
ta probablemente deba situarse antes de Zalmona (ver. 41). de Israel no andaba viajando constantemente durante to-
La clausula, una tierra de arroyos de agua (Deut. 10:7), do ese tiempo, sino que pudo haber permanecido en mu-
apunta a un sitio dentro o cerca de la parte sur del Arab, chos de los sitios de acampada, probablemente en aque-
donde algn wadi o valle con un arroyo que lo atravesa- llos que haba provisin abundante de agua y pastos, no
ba, se introduca al Arab ya sea desde las montaas del slo semanas o meses, sino incluso aos, extendindose el
este u oeste, y formaba un verde oasis por su copiosa pro- pueblo en todas direcciones alrededor del tabernculo, y
visin de agua en medio de la rida estepa. Pero los israe- haciendo uso de los medios que el desierto provea para
litas ya haban acampado antes en los mismos sitios, es sustentarse, y reunindose nuevamente cuando todo se
decir, durante sus treinta y siete aos de deambular en terminaba, con el propsito de viajar ms y buscar en al-
que el pueblo, despus de volver de Cades al Mar Rojo gn otro lugar un sitio apropiado para acampar nueva-
por en medio del gran desierto de et Tih, despus de an- mente. Adems, las palabras de Deut. 1:46, y estuvisteis
dar errantes durante un tiempo por la amplia meseta desen Cades por muchos das, cuando se comparan con el
rtica, fueron a travs del wadi el Jerafeh al Arab hasta la cap. 2:1, luego volvimos y salimos al desierto, camino
frontera oriental de ste, en la pendiente del monte Hor, y del Mar Rojo, muestran de modo ms distintivo, que
acamparon all en Mosera (Moserot) cerca de Ain et Tai- despus que la sentencia pas sobre el pueblo en Cades
yib (en el mapa presentado por Robinson), y luego cru- (cap. 14), no comenzaron su viaje de regreso al momento,
zaron a Bene-jaacn, que probablemente se encontraba en sino que permanecieron en Cades por un tiempo consi-
la frontera occidental del Arab, cerca de Ain el Ghamr derable antes de dirigirse al sur introducindose en el
(Robinson), y luego girando al sur pasaron junto al wadi el desierto. Respecto a la direccin que tomaron, todo lo que
Jeib por el Mar Rojo cerca de Hor-gidgad (Gudgod) Jotbata, se puede decir, en tanto que ninguno de los lugares men-
y Abrona hacia Ezin-geber sobre el Mar Rojo; por cuanto cionados en los vers. 19-29 son descubiertos, es que se
no puede existir duda de que la Ezin-geber en los vers. abrieron camino por una ruta circular, y con una gran
desviacin, a Ezin-geber, por el Mar Rojo 81.
35, 36, y la de Deut. 2:8, son una y la misma ciudad, el
bien conocido puerto en la extremidad norte del Golfo
Elanita, donde los israelitas, en tiempo de Salomn y Jo-
safat construyeron una flotilla para navegar hacia Ofir (1 81. Por tanto estamos de acuerdo con el punto de vista adoptado
de Reyes 9:26; 22:49). No estaba muy lejos de Elat (i.e. Aka- por Fries, y seguido por Kurtz (Geschichte des Alten Bundes II, pp.
ba), y se supone que fue la gran y hermosa ciudad de As- 412ss.) y Schultz (Deut., pp. 153s.), que consideran que las estacio-
nes dadas en los vers. 19-35, entre Ritma y Ezin-geber, se refieren
ziun, que primero se encontraba, de acuerdo con Makri- a las jornadas de Israel, despus de su condena en Cades, durante
zi, cerca de Aila, donde haba muchos campos de dtiles los treinta y siete aos de vagar por el desierto. Pero no considera-
y de rboles frutales (Burckhard, Syrien, p. 831 y Seetzen, en mos que est bien fundamentada la perspectiva que estos escritores
Zach, monatliche Korrespondenz, octubre 1809, p. 306), aun- han formado de las marchas en s, o de acuerdo con el texto, es de-
que hace mucho tiempo que ha desaparecido (cf. Robin- cir, que el pueblo de Israel en realidad no vino una segunda vez en
plena procesin desde el sur a Cades, sino que nunca abandonaron
son, I, pp. 279s.). Cades por completo; como la nacin fue rechazada en Cades, el
Por consiguiente, los israelitas pasaron dos veces por pueblo se dividi en grupos grandes y pequeos, y la porcin que
una parte del Arab con direccin sur hacia el Mar Rojo, estaba alejada de Moiss, o ms bien del Seor, permaneci en Ca-
33:54 NMEROS 465
Vers. 37-49. Los sitios de acampada en el viaje del cua- 21:10; sobre Ijje Abarim, el cap. 21:11; sobre Dibn Gad,
rentavo ao desde Cades al Monte Hor, y alrededor de Almon Diblataim, y las montaas de Abarim, frente a
Edom y Moab hasta los campos de Moab, se han discu- Nebo, cap. 21:16-20 (vase la p. 149). Sobre Arbot Moab,
tido en los caps. 20 y 21. Sobre el Monte Hor y la muer- vase el cap. 22:1.
te de Aarn all, vase el cap. 20:22. Para la observacin
en el ver. 40 respecto a los cananeos de Arad, vase el
cap. 21:1. Sobre Zalmona, Funn y Obot, vase el cap. INSTRUCCIONES EN CUANTO A LA CONQUISTA
Y DISTRIBUCIN DE CANAN
(captulos 33:50-36:13)
des incluso despus que el resto fue esparcido; de modo que, en cier-
to sentido, Cades form el sitio permanente de acampada y reunin Estas instrucciones, con las que los ojos de los israeli-
incluso durante los treinta y siete aos. De acuerdo con este punto
de vista, las salidas y acampadas mencionadas en los vers. 19-36 no tas fueron dirigidos al final de todo su deambular, la
describen las marchas de toda la nacin, sino que deben entenderse posesin de la tierra, prometida, estn distribuidas en
como el circuito hecho por los principales durante los treinta y siete dos secciones por frmulas introductorias ms largas
aos, con Moiss a la cabeza y el santuario en medio (Kurtz), o tal vez (caps. 33:50 y 35:1). La primera contiene los mandatos
como mostrando que Moiss y Aarn, con el santuario y la tribu de divinos: a) respecto a la exterminacin de los cananeos
Lev, cambiaron su sitio de reposo, tal vez cada ao, y de ese modo
aseguraron a cada parte de la nacin, en turnos, la presencia del san- y su idolatra, y la divisin de la tierra entre las tribus
tuario, de acuerdo con las seales designadas por Dios (Num. 10:11, de Israel (cap. 33:50-56), b) respecto a las fronteras de
12), y as pasaron por el espacio entre Cades y Ezin-geber los prime- Canan (cap. 34:1-15), c) respecto a los hombres que di-
ros dieciocho aos, y luego, por un cambio de lugar parecido, se vidiran la tierra (cap. 34:16-29). La segunda contiene
acercaron a Cades gradualmente durante los dieciocho o diecinueve mandatos: a) respecto a las ciudades que seran entre-
aos restantes, y al final, en el ltimo ao convocaron a toda la na-
cin (hd'[he -' lK', toda la congregacin) para que se reuniera en este pun- gadas a los levitas (cap. 35:1-8); b) respecto al establecer
to de encuentro. Ahora bien, no podemos admitir que en este punto ciudades de refugio para hombres que mataran invo-
de vista encontramos todas las diferentes y esparcidas declaracio- luntariamente, y el procedimiento a seguir en relacin
nes del Pentateuco explicadas e interpretadas inteligiblemente. En con el causante de la muerte (cap. 35:9-34); y c) una ley
primer lugar, no hace justicia siquiera a la lista de estaciones; porque respecto al casamiento de las herederas dentro de su
si la constantemente repetida expresin: y ellos (los hijos de Israel,
ver. 1) Wnx]Yw: -: W[s.Ywi : [salieron ... y acamparon], denota la salida y acam-
propia tribu (cap. 36). La cuidadosa armona de todas
pada de toda la congregacin en los vers. 3-18 y 37-49, ciertamente estas regulaciones legales por frmulas introductorias,
est en desacuerdo con el texto para explicar las mismas palabras en es una prueba distintiva de que la seccin del cap.
los vers. 19-36 significando la salida y acampada slo de los lderes, 33:50-56 no debe considerarse, como Baumgarten, Kno-
o de Moiss, con Aarn y los levitas y el tabernculo. Nuevamente, bel y otros suponen, de acuerdo con la divisin tradi-
en todas las leyes que fueron dadas y los eventos que son descritos cional de los captulos, como un apndice o conclusin
como ocurridos entre la primera parada de la congregacin en Ca-
des (caps. 13 y 14) y su retorno all al comienzo del cuarentavo ao admonitoria de la lista de estaciones, sino como el fun-
(cap. 20), se da por hecho la presencia de toda la congregacin. Las damento general para las minuciosas instrucciones de
leyes de los sacrificios en el cap. 15, que Moiss deba dirigir a los hilos caps. 34-36.
jos de Israel (ver. 1), fueron dadas a toda la congregacin (cf. vers.
24, 25, 26). El hombre que recoga lea el da de reposo fue sacado
del campamento y lapidado por toda la congregacin (cap. 15:36).
Toda la congregacin tuvo parte en la rebelin de la compaa de Captulo 33:50-56. Mandato de exterminar
Cor (caps. 16:19; 17:6, 21ss.). Es cierto que Kurtz supone que este a los cananeos y dividir su tierra entre
suceso tuvo lugar durante la estancia en Cades, pero las razones las familias de Israel
dadas en absoluto son concluyentes (p. 105). Adems, si asignamos
todo lo que se relata en los caps. 15-19 al tiempo en que toda la con-
gregacin habitaba en Cades, esto priva la hiptesis de donde obtie- Vers. 51-53. Cuando los israelitas pasaran el Jordn in-
nen su mayor apoyo en Deut. 1:46, y estuvisteis en Cades por mu- troducindose en la tierra de Canan, deban exterminar
chos das, los das que habis estado all. Porque en ese caso, la a todos los habitantes de la tierra, y destruir toda me-
larga estancia en Cades incluira el periodo de las leyes e incidentes moria de sus idolatras; para tomar posesin de la tierra
descritos en los caps. 15-19, y no obstante, despus de todo, toda la
congregacin se march. De hecho en ningn caso podran enten- y morar all, por cuanto Yahv se la haba concedido por
derse las palabras como que una porcin de la nacin permaneci posesin. vyrwOh, tomar posesin de (vers. 53, etc.), por
all durante los treinta y siete aos. Ni puede inferirse en modo al- tanto echar fuera toda su posesin, exterminar (ver. 52;
guno por el hecho de que su partida no se mencione expresamente; cf. cap. 14:12, etc.).
porque, en todo caso, la declaracin en el cap. 20:1, llegaron los hi- Sobre el ver. 52, vase Ex. 34:13. tyKif.m,; un dolo de pie-
jos de Israel, toda la congregacin, al desierto de Zin, presupone
que haban salido. Y la inconcebible idea de que en el ltimo ao de dra (cf. Lev. 26:1). tkoSem; ymel.c,; dolos cubiertos de bronce.
su peregrinaje, cuando su expresa intencin era cruzar el Jordn y Masseca, vase Ex. 32:4. Bamot, altares de los cananeos en
entrar a Canan por el este, que se hayan ido de Ezin-geber a la lugares altos (vase Lev. 26.30).
frontera sur de Canan, la cual haban dejado treinta y siete aos Ver. 54. El mandato de dividir la tierra por suertes en
antes, nicamente para volver nuevamente a la vecindad de Ezin- parte es una repeticin verbal del cap. 26:53-56. wgw wOl ac'y"
geber, despus de fracasar en sus negociaciones con el rey de Edom,
las cuales pueden haberse llevado a cabo desde un sitio mucho ms
rv,a;>-la,, literalmente, donde le cayere la suerte, all la
al sur, y tomar la carretera desde ese punto hasta el cabo del este del tendr (i.e. a cada familia); en otras palabras, recibira la
Jordn, despus de todo (Fries), pierde todo el carcter sorpresivo porcin de tierra que le indicara la suerte que tocase en
que aparentemente tiene, si tan solo abandonamos la suposicin sola urna. tAba' tAJmil. [por las tribus de vuestros padres],
bre la que se basa, pero que no tiene apoyo en la historia bblica, que vase el cap. 26:55.
durante sus treinta y siete aos de deambular en el desierto, Moiss El mandato se cierra en los vers. 55, 56, con la amena-
se familiariz con el hecho de que los israelitas deban entrar en Ca-
nan por el este, o por lo menos que l haba hecho ese plan por alza de que si no exterminaban a los cananeos, no slo se
gn tiempo. Si por el contrario, cuando el Seor rechaz a la mur- convertiran en aguijones en sus ojos y espinas en sus
muradora nacin (cap. 14:26), no decidi nada respecto al camino costados, i.e. infligiran las ms dolorosas heridas sobre
por el que la generacin que crecera en el desierto deba entrar a Ca- ellos, y les haran la guerra en la tierra; sino que el mis-
nan y no fue hasta despus del regreso a Cades que Moiss fue mo Yahv les hara las cosas que eran para los cananeos,
informado por Dios que entraran a Canan desde el este y no des-
de el sur, era perfectamente natural que cuando el tiempo del cas- i.e. echarlos fuera de la tierra y destruirlos. Esta amena-
tigo hubiese expirado, los israelitas se reuniesen nuevamente en Ca- za es repetida por Josu en su ltimo discurso dirigido a
des, e iniciaran su viaje desde ese punto. la congregacin (Jos. 23:13).
466 NMEROS 34:2
Captulo 34:1-15. Fronteras de la tierra Mar Muerto, y vista desde un punto suroeste del Mar
de Canan Muerto, parece cerrarse en el Ghor, lo cual forma la lnea
divisoria entre los dos lados del gran valle que por un la-
Ver. 2. Cuando hayis entrado en la tierra de Canan, es- do es llamado el Ghor, y el Arab por el otro (Robinson,
to es, la tierra que os ha de caer en herencia, la tierra de Ca- III, pp. 32, 37, 48). Consecuentemente no se trataba del
nan segn sus lmites; i.e. recibiris la tierra de Canan wadi Fikreh, sino un wadi que desembocaba en el Ara-
por heredad, dentro de los lmites siguientes. b, un poco ms al sur, posiblemente haya sido la rama
Vers. 3-5. La frontera sur es la misma que la dada en sur del mismo wadi Murreh la que formaba la frontera.
Jos. 15:2-4 como la frontera del territorio de la tribu de y pasar hasta Zin (i.e. el desierto de Zin, el gran wadi
Jud. En primer lugar tenemos la descripcin general de Murreh, vase el cap. 14:21), y se extender del sur a
el lado del sur desde el desierto de Zin hasta la frontera de Cades-barnea, en la extremidad occidental del desierto
Edom, i.e. la tierra se extendera hacia el sur, hasta el de Zin (vase el cap. 20:16). La frontera se extenda des-
desierto de Zin en las fronteras de Edom. ydey.-l[;, sobre de este punto (ac'y') a Hasar-adar, y pasar hasta (rb;[')
las fronteras, en este respecto difiere de dy:-l[, sobre la Asmn. De acuerdo con Jos. 15:3, 4, se extenda por el
frontera (Ex. 2:5; Jos. 15:46; 2 de Sam. 15:2), porque lo sur de Cades-barnea (rb;[') hasta Hezrn, y ascenda (hl'[)'
segundo sirve para designar un punto de contacto o un a Adar, y luego giraba hacia Carca, y pasaba a Asmn.
pequeo trozo, en tanto que lo primero denota contacto en Por consiguiente Hazar-adar corresponde a Hezrn y
una larga distancia o en su totalidad (= dy:-lK', Deut. 2:37). Adar (en Josu); probablemente los dos sitios estaban
~Ada/ ydey>-l[; [En las fronteras de Edom] por tanto, significa tan cerca entre s que podran haberse juntado. Hasta
que el desierto de Zin se extenda a lo largo de la fronte- ahora ninguno de ellos ha sido descubierto. Esto tam-
ra de Edom, y que Canan estaba separado de Edom por bin se aplica a Carca y Asmn. El segundo nombre
el desierto de Zin. De aqu se sigue que Edom, en este (!moc.[,; Asmn) nos recuerda a la tribu beduina Azazim,
pasaje, no es las montaas de Edom, las cuales tenan su que habitaba las montaas en la parte sur del desierto de
frontera occidental en el Arab, sino el campo al sur del Zin (Robinson, I, pp. 308, 317, 322; Seetzen, III, pp. 45, 47).
desierto de Zin o el wadi Murreh, la tierra montaosa del Asmn probablemente se encuentre cerca del wadi el
Azazimeh, la cual an lleva el nombre de Seir o Serr en- Ain, al oeste de la carretera de Hebrn, y no muy lejos de
tre los rabes (vase a Seetzen y Rowland, en Ritter, Erd- su entrada al wadi el Arish; porque este es el ro (arroyo)
kunde XIV, pp. 840 y 1087). La declaracin en Jos. 15:1 de Egipto, hacia el que se diriga la frontera desde As-
tambin concuerda con esto, la parte que toc en suer- mn, y por el cual tuvo sus extensiones hacia el mar,
te a la tribu de los hijos de Jud,... llegaba hasta la fron- i.e. terminaba en el Mar Mediterrneo. El ~yir;c.mi lx;n: [arro-
tera de Edom, teniendo el desierto de Zin al sur como yo de Egipto], por tanto, se menciona con frecuencia co-
extremo meridional, de acuerdo con lo cual el desierto mo la frontera sur de la tierra de Israel (1 de Reyes 8:65;
de Zin dividira el territorio de Edom de la tierra de Ju- 2 de Reyes 24.7; 2 de Crn. 7:8, e Isa. 27:12, donde la LXX
d (vase las anotaciones sobre el cap. 14:45). Con el ver. expresa el nombre por Rv inokorou/ra). De aqu que la fron-
3b comienza una descripcin ms minuciosa de la frontera sur haya ido, en toda su longitud, desde el Arab al
tera sur: y ser el lmite del sur al extremo del Mar Salado este, hacia el Mediterrneo en el oeste, a lo largo de va-
hacia el oriente, i.e. empieza desde la baha que mira ha- lles que forman una divisin natural, y constituyen, ms
cia el sur (Jos. 15:2), desde el punto sur del Mar Muer- o menos, la lnea divisoria entre el desierto y la tierra
to, donde hay ahora una marisma de sal con la montaa cultivada 84.
de sal en el lmite suroeste del lago. Este lmite os ir ro-
deando desde el sur (bg<N<m)i hasta la subida de Acrabim
(ascensus scorpionum), i.e. la subida difcilmente es el pa- 84. Sobre las altas montaas de Madara, donde se divide el wadi
so de es Sufah, a 1.434 pies de altura, que lleva en direc- Murreh en dos (Fikreh y Murreh) que corren hacia el Arab, v.
cin suroeste desde el Mar Muerto a lo largo del lado Schubert, III, p. 447, observ algunos rboles mimosen, con los
norte del wadi Fikreh, un wadi con una anchura de tres que, como lo expresa, la vegetacin de Arabia nos abandon, y fue-
cuartos de hora de viaje, sobre el cual atraviesa la carre- ron los ltimos que vimos en nuestra carretera. Y Dieterici (Reise-
tera que va desde Petra a Hesbn 82, como Knobel man- bilder 2, pp. 156-157) describe la sierra de Nakb es Suf como la l-
nea fronteriza entre el desierto amarillo y las verdes estepas, y
tiene; por cuanto la expresin bs;n' (girar), en el ver. 4, de observa incluso ms, que al otro lado de la montaa (i.e. hacia el
acuerdo con la cual la frontera sur giraba a la altura de norte) la llanura se extiende delante de l con su fresca vestidura
Acrabim, es decir, que no continuaba de direccin N.E. a verde. La jornada por el desierto haba terminado, el imperio de
S.O. ms all de la extremidad sur del Mar Salado hasta la muerte ahora yaca detrs nuestro, y una nueva vida soplaba ha-
este punto, y que luego haya continuado en lnea recta cia nosotros desde los rboles cubiertos de verde. Del mismo mo-
do el campo entre Cades y la carretera de Hebrn, que se ha hecho
desde este a oeste, no es aplicable a la posicin de este mejor conocida para nosotros por medio de las descripciones de
paso, ya que no habra curva en la lnea fronteriza en el viajeros, se describe como una frontera natural. Seetzen, en el rela-
paso de es Sufah, si ste corra desde el Arab a travs del to de su viaje desde Hebrn hasta Sina (3, p. 47), observa que las
wadi Fikreh, y as atravesaba hasta Cades. La altura montaas de Tih comienzan en el wadi el Ain (valle de la fuente),
de Acrabim, por la que el campo fue llamado despus que toma su nombre de una fuente que irriga treinta palmeras de
Akrabatti,
v nh o Akrabath,
v nh (1 de Mac. 5:3; Josefo, Ant. 12:8, dtiles y unos pequeos campos de trigo (i.e. Ain el Kuderat, en Ro-
binson, I, p. 314), y describe el campo al sur del pequeo wadi el
1) 83, lo ms probable es que sea la empinada vereda de Kdeis (el Kideise), en que crecan muchos tamariscos (i.e. sin duda un
acantilados blancos de sesenta u ochenta pies de altu- wadi que proviene de Cades, de lo cual deriva su nombre), del mis-
ra, la cual corre oblicuamente a travs del Arab a una mo modo que el temible desierto que se extiende a una inmensu-
distancia aproximada de ochenta millas por debajo del rable extensin en todas direcciones, sin rboles, arbustos, o una
sola mancha de verde (p. 50), aunque al siguiente da hall como
una inesperada rareza, otro pequeo campo de cebada que podra
haber sido de un acre de extensin (pp. 52, 53). Robinson (I, p. 314)
82. Vase a Robinson, vol. III, pp. 145, 149; y v. Schubert, II, pp. tambin encontr, sobre la ruta desde el Sina hasta Hebrn, ms
443, 447ss. vegetacin en el desierto entre el wadi el Kusaimeh y el Ain que en
83. Debe diferenciarse, sin embargo, de la Akrabatta,
v menciona- cualquier otro sitio de todo su viaje; y despus de pasar el wadi el
da por Josefo en Guerras de los judos (3.3, 5), la moderna Acrab Ain al oeste de Cades, lleg a un amplio trozo de tierra tolerable-
en la Palestina central (Robinson, neue biblische Forschung, pp. 388s.), mente frtil, que poda ser arada y aparentemente lo haba sido al-
y de la toparquia Akrabatthnh,
v mencionada en Josefo (Guerras de los guna vez. A travs de todo este trozo de tierra haba largas zonas
judos, 2. 12, 4; 20, 4; 22,2), que recibi su nombre por este lugar. de paredes de piedra bajas (llamadas el Muzeririat, pequeas
34:7-9 NMEROS 467
Ver. 6. El lmite occidental (~y" lWbG>) sera el mar gran- gn sitio se nos informa hasta donde se extenda hacia el
de y su territorio, i.e. el Mar Mediterrneo con su terri- sur el reino de Hamat en tiempos de Moiss, y cunto de
torio o costa (cf. Deut. 3:16, 17; Jos. 13:23, 27; 15:47). este fue conquistado por Salomn (2 de Crn. 8.4). Sim-
Vers. 7-9. La frontera norte no puede determinarse con plemente sabemos por 2 de Reyes 25:21, que Ribla (si se
certeza. desde el mar grande trazaris al monte de Hor (Wa- trataba de la misma Ribla mencionada en el ver. 11 como
t'T,. de ha'T' = hw'T', marcar o destacar) i.e. fijar, el monte Hor una ciudad sobre la frontera oriental, es muy dudoso) se
como lmite, de all del monte Hor trazaris a la entrada situaba en la tierra de Hamat en el tiempo de los Cal-
de Hamat; y seguir aquel lmite hasta Zedad. Y seguir este deos. Ahora, si esta Ribla ha sido preservada en la pre-
lmite hasta Zifrn, y terminar en Hazar-enn. De todos sente Rible, una msera villa en el Orontes, en la parte
estos sitios, Hamat, la moderna Ham, o la Epifania de norte de Beca, a diez o doce horas de viaje al suroeste de
los griegos y romanos en el Orontes (vase el cap. 13:21 Hums, y a catorce horas al norte de Baalbek (Robinson, III,
y Gen. 10:18), es la nica cuya ubicacin es bien sabida; p. 747, y biblische Forschungen, p. 931), la tierra de Ca-
pero la descripcin geogrfica de la frontera norte de la nan habra llegado un poco ms al norte, y casi hasta
tierra de Israel tm'x;> abol. (cap. 13:21; Jos. 13:5; Jue. 3:3; 1 de Hums (Emesa). Knobel mueve el lmite incluso ms al nor-
Reyes 8:65; 2 de Reyes 14:25; 1 de Crn. 13:5; 2 de Crn. te. Supone que el monte Hor es Mons Casius, al suroes-
7:8; Ams 6:14; Ezeq. 47:15, 20; 48:1) es tan indefinida, te de Antioquia, sobre el Orontes, y concuerda con Ro-
que la lnea fronteriza no puede determinarse con exac- binson (III, p. 747) en identificar Zedad, en el gran valle
titud. Por cuanto no hace falta prueba alguna en el pre- de Zadad (Sudad en Rob.), que est habitado exclusiva-
sente de que tm'x;> abol. no puede significar hasta Hamat mente por cristianos sirios, que an hablan siraco de
(Ges., Thes., 1, p. 185; Studer sobre Jue. 3:3, y Baur sobre acuerdo con Seetzen (I, pp. 32 y 279), una ciudad que
Ams 6:2), en el sentido de que convierta la ciudad de contiene aproximadamente 3.000 habitantes (Wetzstein,
Hamat en ciudad fronteriza, y aBo un pleonasmo comple- Reiseber., p. 88), al sureste de Hums, al este de la carrete-
tamente superfluo. En todos los pasajes mencionados, ra que va de Damasco a Hunes, a un corto viaje de un
Hamat no se refiere a la ciudad con ese nombre (Epifania da al norte de Nebk, y a cuatro (o, de acuerdo con Van de
sobre el Orontes), sino al reino de Hamat que fue nom- Velde, Memoiren, pp. 205, 355) de diez a doce horas de
brado por su capital, como se demuestra ms all de to- viaje al sur de Hasya (Robinson, III, p. 747; Ritter, Erdkun-
da duda por 2 de Crn. 8:4, donde se dice que Salomn de XVII, pp. 1443-1444). Zifrn, que se situaba sobre la
construy ciudades de almacenaje en Hamat. La frontera del territorio de Hamat y Damasco, si es la mis-
ciudad de Hamat nunca perteneci al reino de Israel, ni ma que la mencionada en Ezeq. 47:16, Knobel y Wetzstein
siquiera bajo David y Salomn, y nunca fue reconquis- (p. 88) suponen que est preservada en las ruinas de Zi-
tada por Jeroboam II, como Baur supone (vase el co- fran, que con toda probabilidad nunca ha sido visitada
mentario de 2 Ramess 14:25 de Thenius, Robinson, Neue por ningn europeo, a catorce horas al noroeste de Da-
Biblische Forschungen, pp. 741s. y de Velde, Reise II, p. 390). masco, cerca de la carretera de Palmira. Finalmente, Ha-
Segn Robinson, se usa este trmino para designar el es- zar-enn (equivalente a el patio de la fuente) se supone
pacio intermedio entre el sector norte del Lbano y los que es la estacin llamada Centum Putea (Pou,tea en Ptol.
montes de Nusairijeh, el cual permite viajar cmoda- 5.15, 24), mencionada en la Tabul. Peuting. 10. 3, sobre la
mente de la costa a la regin del Orontes. Bachmann carretera que va de Apamia a Palmira, veintisiete millas,
(Buch der Richter, p. 187) en cambio intervino correcta- o aproximadamente a once horas al noroeste de Palmira.
mente afirmando que esta suposicin no corresponde a Pero podemos decir con certeza que todas estas conclu-
la apreciacin bblica segn la cual la entrada a Hamat siones son incorrectas porque son irreconciliables con la
no sucedi desde el oeste sino desde el sur, cruzando el frontera oriental descrita en los vers. 10, 11. Por ejemplo,
desierto de Beka. Por lo tanto hay que aplicar tm'x] aAB a de acuerdo con los vers. 10, 11, los israelitas deban tra-
una regin que se encuentra al sur de Hamat, tal cual lo zar (fijar) la frontera oriental desde Hazar-enn hasta Se-
admite Robinson en relacin a Num. 13:21. Adems hay fn, lo cual, como Knobel observa, no puede determi-
que considerar que la frontera norte del territorio de Is- narse con exactitud, sino que estaba ms al sur de
rael jams se extendi tan al norte. Con razn afirma van Hazar-enn, ya que era un punto en la frontera este que
de Welde que este trmino geogrfico describe todo el se traza aqu de norte a sur, y tambin ms al oeste, co-
sector norte que se puede ver desde el monumento mo podemos inferirlo por la alusin a Ribla, probable-
Kamo-Hermel (Kamua el Hurmul), porque en mente en el lmite norte del Anti-lbano (). La frontera
Kamo-Hermel se ingresa realmente en otro mundo. Es- descendera desde Sefam a Ribla, la cual Knobel encuen-
te punto es la puerta natural del altiplano celesirio y de tra en la Rible mencionada arriba. Ahora, si nos esforza-
sus grandes cordilleras. Bachmann adopt para s esta mos por fijar la ubicacin de estos sitios de acuerdo a los
posicin, aunque la modific de tal manera que si la ltimos y ms fiables mapas, lo incorrecto de las conclu-
frontera sur de la regin de Hamat se encontraba aqu, siones a las que se hace referencia salta a la vista al ins-
seguramente no slo sta sino tambin la completa re- tante. Desde Zedad (Sudad) hasta Zifrn, la lnea de la
gin surea del desierto de Beka se ha de considerar frontera norte no habra ido de oeste a este, sino de nor-
como regin por la que se llega a Hamat, consideran-
te a sur, o ms bien hacia el suroeste, y de Zifrn a Cen-
do la flexibilidad de tales trminos geogrficos. En nin-
tum Putea incluso ms decididamente en direccin su-
roeste. En consecuencia la frontera norte habra descrito
un completo semicrculo, comenzando al noroeste y ter-
minando en el sureste. Incluso si esto parece increble en
plantaciones, por los rabes), que probablemente haban servido s, se hace completamente imposible cuando conside-
como lmites entre los campos cultivados. Un poco ms al norte se
abre el wadi es Serm a una extendida llanura, la cual casi se ase- ramos la frontera oriental. Porque si esta descenda al
mejaba a una pradera con sus arbustos, pasto y pequeos parches suroeste desde Hazar-enn hasta Sefam, de acuerdo con
de trigo y cebada. Unos cuantos rabes de Azazimeh alimentaban la conclusin de Knobel, en lugar de descender (dr;y", ver.
sus camellos y rebaos all. Toda la tierra de alrededor se hizo ms 11) desde Sefam a Ribla, habra ascendido seis o siete mi-
abierta, y mostr amplios valles que podan ser cultivados, que es- llas geogrficas de sur a norte, y luego descendido nue-
taban separados por colinas bajas y gradualmente inclinadas. El
campo se hizo ms frecuente en los valles, y se hallaron hierbas so- vamente a lo largo de la costa del lago de Genesaret. Es
bre las colinas. Omos (comenta en la p. 283) por vez primera los imposible que Moiss haya fijado tal lmite a la tierra de
cantos de las aves esa maana, y entre ellas la alondra. Israel en la parte noreste, e igualmente imposible que un
468 NMEROS 34:10-12
hebreo de un tiempo ms tardo, conocedor de la geo- zar la frontera norte de Canan hasta el Eleuterus, Nahr el
grafa de este pas, la haya descrito de ese modo. Kebir, sino que debe ser trazada ms al sur, a travs de la
Si, para obtener una perspectiva ms exacta de la ex- porcin sur del Lbano; de modo que podamos buscar
tensin de la tierra hacia el norte y noreste, comparamos Hazar-enn (el patio de la fuente), que es mencionado
las declaraciones en el libro de Josu respecto a la tierra como el final de la frontera norte, y el punto inicial de la
conquistada con los distritos que an quedaban por ser oriental, cerca de la fuente de Lebweh. Esta fuente forma
tomados en el tiempo de la distribucin; Josu haba to- la divisin en el Beca, entre el Orontes, que fluye al nor-
mado la tierra desde la montaa que asciende hasta te, y el Leontes, que fluye hacia el sur (cf. Robinson, Neue
Seir, i.e. probablemente la cordillera norte de las monta- Forschung, p. 692), y no slo es una fuente muy grande de
as del Azazimeh, con sus blancas masas de caliza (Fries. la mejor agua limpia, que emana en diferentes puntos, de
ut. sup., p. 76; vase tambin en Jos. 11:17), hacia Baal- un trozo de roca como grava, la cual yace al oeste de una
Gad, en el valle de Lbano, abajo del Monte Hermn vena de piedra caliza, pero todo el suelo es de tal carac-
(Jos. 11:17; cf. cap. 12:7). Pero Baal-Gad en el valle (h['qB. )i terstica que slo hay que cavar en la grava, para obte-
de Lbano no es Heliopolis (ahora Baal-bec, en el Beca o ner tantos veneros como apetezca. La cantidad de agua
Caelesyria), como muchos, desde Iken y J. D. Michaelis has- que se encuentra all probablemente sea mayor que la de
ta Knobel, suponen; porque el Beca no est bajo el Her- Anjar. Adems de los cuatro arroyos principales, hay tres
mn, y no hay prueba, o incluso probabilidad, de que o cuatro ms pequeos (Robinson, neue Forschung, p. 693),
la conquista de Josu haya alcanzado hasta all, o que de modo que este lugar podra ser llamado, con razn,
Baalbec haya sido considerado alguna vez como frontera patio de la fuente. La probabilidad de esta conjetura tam-
norte de Palestina, ni siquiera que la porcin adjunta de bin aumenta de modo considerable por el hecho de que
Anti-Lbano haya sido llamada Hermn alguna vez Ain, mencionada en el ver. 11 como un punto en la fron-
(Robinson, neue biblische Forschung, pp. 626ss.). Baal-Gad, tera oriental, tambin puede identificarse sin dificultad
que es llamada Baal-Hermn en Jue. 3:3 y 1 de Crn. 5:23, alguna (vase el ver. 11).
fue la Paneas o Cesarea de Filipos, la moderna Banas, al pie Vers. 10-12. El lmite oriental. Si nos esforzamos por tra-
del Hermn (cf. v. Raumer, Pal., p. 245; Rob., Biblische Fors- zar la lnea superior del lmite oriental desde el lugar de
chung., pp. 535ss., Pal. III, pp. 626ss.). Esto es puesto ms la fuente recin mencionada, ste iba desde Hazar-enn
all de toda duda por 1 de Crn. 5:23, de acuerdo con lo hasta Sefam, cuya ubicacin es desconocida, y desde
cual los manaseos, que se incrementaban en nmero, Sefam descendera hasta Ribla, al este de Ain (la fuente).
moraban desde Basn hasta Baal-Hermn, y Senir, y las En vez de ~h,yWia;t.h,i el cual segn las versiones antiguas
montaas de Hermn, ya que esta declaracin demues- sirve como denominado de tAa con el significado nom-
tra que Baal-hermn estaba entre Basn y las montaas brar, Bttcher quiere leer ~t,yyia]T;hi (Hitpael de hat, neue
de Hermn 85. En armona con esto, los siguientes lugares kritische Aehrenlese I, pp. 61s.) porque sino hW"a;t.hi signifi-
al norte de Canan son mencionados en Josu 13:4, 5, y cara desear para s. El artculo hl'b.rih,' y an ms la pre-
Jue. 3:3, como no conquistados por Josu: 1) toda la tie- cisa descripcin, al este de Ain, la fuente, o la localidad
rra de los cananeos (i.e. de los fenicios que habitaban en de la fuente (Knobel), muestra claramente que esta Ribla
la costa), y la cueva de los sidonios hasta Afec; hr'[m' ,. pro- debe distinguirse de la Ribla en la tierra de Hamat (2 de
bablemente la spelunca inexpugnabilis in territorio Sido- Reyes 23:33; 25:21; Jer. 39:9; 52:27), con la que es mayor-
niensi, quae vulgo dicitur cavea de Tyrum (Wilh. Tyr. 19:11), mente identificada. Se supone que Ain es la gran fuen-
la presente Mughr Jezzin, i.e. cuevas de Jezzin, al este de te de Neba Anjar, al pie del anti-Lbano, que a menudo
Sidn sobre el Lbano (Ritter, Erdkunde XVII, pp. 99s.); y es llamada Birket Anjar, por nacer en una pequea reser-
Afec, probablemente sea la moderna Afca, al noreste de va o pozo (Robinson, Neue Biblische Forschung, p. 648), y
Beirut (Robinson, neue Forschung, pp. 789ss.). 2) La tierra cerca de la cual se puede ver Mej-del-Anjar, que consiste
de los giblitas, i.e. el territorio de Biblos, y todo el lba- en las ruinas de murallas y torres de una ciudad fortifi-
no hacia el este, desde Baal-gad por debajo de Hermn, cada, o ms bien de una ciudadela grande (Robinson, p.
hasta llegar a Hamat, i.e. no el anti-Lbano, sino Lbano, 646; cf. Ritter, XVII, pp. 181ss.) 86. La frontera descenda
que yace al este de la tierra de los giblitas. La tierra de los desde este punto an ms, y se pegaba (hx'm)' sobre la
giblitas o territorio de Gebal, que es citado aqu como el orilla del lago de Cineret hacia el este, i.e. sobre la cos-
distrito ms al norte de la tierra sin conquistar, de modo ta noreste del Mar de Galilea (tr,N<K,i vase a Jos. 19:35). De
que su lmite norte debe haber coincidido con la frontera aqu se extenda a lo largo del Jordn al Mar Salado (Mar
norte de Canan, difcilmente puede haberse extendido a Muerto). De acuerdo con estas declaraciones, por tanto,
la latitud de Trpoli, sino que probablemente slo alcan- la frontera oriental iba desde Beca a lo largo de las faldas
zaba hasta los cedros de Bjerreh, en cuya cercana se en- occidentales del anti-Lbano, sobre o ms all de de Ras-
cuentran los picos ms altos del Lbano. El territorio de beya y Banyas, al pie del Hermn, a lo largo de la orilla
las tribus de Aser y Neftal (Jos. 19:24-39) no llegaba ms de las montaas que limitan la cuenca Huleh hacia el es-
all de esto. Por todos estos relatos, no podemos despla- te, hasta la esquina noreste del mar de Galilea; de modo
que el mismo Hermn (Jebel es Sheik) no perteneca a la
tierra de Israel.
Vers. 13-15. Esta tierra, de acuerdo con los lmites des-
85. Bachmann, Buch der Richter, p. 186 argument en contra de critos de ese modo, los israelitas deban distribuirla por
que Banjas (Paneas) se encontrara en un valle al pie del monte Her- suerte (cap. 26:56), para darla a las nueve tribus y media,
mn pero no en el valle del Lbano y por eso quera ubicar a Baal-
gad ms al norte, en la regin de Hasbeya, lo cual correspondra ya que las tribus de Rubn, Gad y la media de Manass
ms al valle del gran Wadi et Teim, en medio de las cimas ms suya haban recibido su heredad al otro lado del Jordn
reas del Lbano y del Djebel es Sheik o al monte Hermn (vid. Rit- (cap. 32:33ss.).
ter XVI, p. 9; cf. XV, pp. 153 y 156). Esta posicin sera correcta si el
valle del Lbano fuera idntico al Beka actual, la Koi,lh Suri,a de
los griegos, tal como lo presuponen Bachmann, Petermann (Reiseer-
lebnisse I, p. 49) y otros. Pero Beka no se encuentra al pie del mon-
te Hermn. Bachmann no registr este inconveniente presentado 86. Knobel considera Ain como la fuente del Orontes, i.e. Neba
por Robinson, el cual tambin se opuso a identificarlo con Hasbeya. Lebweh, y todava, a pesar de esto, identifica Ribla con el valle de Ri-
El valle del Lbano al pie del monte Hermn es el valle en la pen- bleh mencionado antes. Pero, puede esta Ribleh, que se encuentra
diente sur del Djebel esh Sheik (Hermn) y en este valle se en- al menos a ocho horas al norte de Neba Lebweh, ser descrita al este
cuentra Banjas. de Ain, i..e Neba Lebweh?
35:6-8 NMEROS 469
Versculos 16-29. Lista de los hombres designados codos. El significado de estas instrucciones, que han
para distribuir la tierra causado gran perplejidad a los comentaristas, y que l-
timamente han sido explicadas por Saalschtz (Mosais-
Adems de Eleazar y Josu, el primero de los cuales ches Recht., pp. 100s.) de una manera asombrosamente
deba mantenerse a la cabeza como sumo sacerdote, de errnea, fue correctamente expuesta por J.D. Michaelis
acuerdo con la designacin divina en el cap. 27:21, y el en las notas a su traduccin. Debemos imaginarnos las
segundo deba ocupar el segundo lugar como coman- ciudades y los campos que las rodeaban como cuadra-
dante del ejrcito, se seleccion un prncipe de cada una dos, extendindose los pastizales a mil pies desde el mu-
de las diez tribus que estaban interesadas en la distribu- ro de la ciudad en todas direcciones, como lo muestra la
cin, ya que Rubn y Gad no tendran parte en ella. De figura acompaante, y la longitud de cada lado exterior
estos prncipes, es decir, cabezas de las casas de los pa- de dos mil codos, adems de la longitud de la muralla
dres de las tribus (Jos. 14:1), no cabezas de tribus (vase de la ciudad; de modo que, si la ciudad en s ocupaba un
el cap. 13:2), Caleb, quien es bien conocido por el cap. 13, cuadrado de mil codos (vase la fig. a), el lado exterior
es el nico cuyo nombre es conocido. Los otros no se de los campos de la ciudad medira 2.000 + 1.000 codos
mencionan en ningn otro sitio. La lista de tribus, en la en toda direccin; pero si cada lado de la ciudad slo
enumeracin de sus prncipes, corresponde, con algunas meda 500 codos de largo (vase fig. b), el lado externo
excepciones, con la ubicacin del territorio que las tribus de los campos de la ciudad mediran 2.000 + 500 codos
recibieron en Canan, contando de sur a norte, y se desen cada direccin.
va considerablemente del orden en que cay la suerte
para las diferentes tribus, como se describe en Jos. 15-19. Fig. A Fig. B
lxn' en la Kal, en los vers. 17 y 18, significa dar por here-
dad, del mismo modo que en Ex. 34:8, poner en pose-
sin. No existen razones suficientes para cambiar Kal en
Piel, especialmente porque el Piel en el ver. 29 est cons- 1.000 E. 1.000 E.
1.000 E. 500 E. 1.000 E.
truida con el acusativo de la persona, y con el objeto go- S
bernado por b; en tanto que en el ver. 17 la Kal est cons-
O
E
truida con la persona gobernada por l, y el acusativo del N
objeto.
Captulo 35:1-8. Designacin de ciudades para

los levitas
Puesto que los levitas no recibiran heredad para s, i.e. Vers. 6-8. De estas ciudades que fueron dadas a los le-
territorio por separado como tribu, en la tierra de Canan vitas, seis serviran como ciudades de refugio (vase el
(cap. 18:20 y 23), Moiss mand a los hijos de Israel, i.e. el ver. 12) para los que asesinaban por accidente, y adems
resto de las tribus, de acuerdo con las instrucciones divide estas (~h,yle[;,> sobre ellos) los israelitas deban entregar
nas, que dieran (dejar) a los levitas, ciudades con pastos otras cuarenta y dos, es decir, cuarenta y ocho en total; y
alrededor, de la heredad que les haba tocado por pose- deban hacer lo siguiente: dar mucho de cada tribu que
sin, para que viviesen y tuvieran su ganado. Ciudades posea mucho, y poco de las que tenan poco (cap. 26:54).
para morar en, i.e. no todas las ciudades como su pro- Con los acusativos ~yri['h, tae y yre[' vve tae (ver. 6), el escritor
piedad, sino las casas suficientes para satisfacer las nece- ya tiene en mente los verbos WBr.T; y Wjy[im.T; del ver. 8, don-
sidades de los levitas como herencia que podra ser redi- de retoma el objetivo nuevamente con la palabra ~yri['h,w.>
mida, si la vendan en alguna ocasin, y la cual deba De acuerdo con Jos. 21, los levitas recibieron nueve ciu-
serles devuelta sin recompensa en el ao del jubileo, aun- dades en el territorio de Jud y Simen, cuatro en el te-
que no fuese redimida antes (Lev. 25:32,33), pero cual- rritorio de cada una de las otras tribus, con la excepcin
quier porcin de las ciudades que no fuese tomada por de Neftal, donde slo haba tres, es decir, diez en la tie-
posesin de ellos, junto con los campos y villas, segua rra del este del Jordn, y treinta y ocho en la propia Ca-
siendo propiedad de las tribus que se les haba asignado nan, de las cuales, las trece que fueron dadas por Jud,
por suerte (cf. Jos. 21:12, y mi comentario sobre este pa- Simen y Benjamn fueron asignadas a las familias de
saje; tambin a Bahr, Symbolik II, p. 50; Ewald, Gesch. II, p. los sacerdotes, y las otras treinta y cinco a las tres fami-
403). Tambin deban darles vr'gm> i (de vr;G,' conducir, con- lias levticas. Esta distribucin de los levitas entre todas
ducir fuera), pastos o campos, para alimentar sus reba- las tribus por la que el curso de la divisin y disper-
os, alrededor de las ciudades; y de acuerdo con Lev. sin en Israel, que haba sido pronunciada sobre Lev en
25:34, estos no deban ser vendidos, sino permanecer cola bendicin de Jacob (Gen. 49:7), fue convertida en ben-
mo posesin perpetua de los levitas. ~T'mh. b, l. i para sus bue- dicin tanto para los mismos levitas como para todo Is-
yes y bestias de carga, y ~v'Wkr.l,i para sus (restantes) pose- rael, estaba en perfecto acuerdo con la eleccin y des-
siones en rebaos (ovejas y cabras), que generalmente se tino de esta tribu. Llamada de entre toda la nacin para
describen en otros casos como hn,qm. ,i en distincin de hm'hBe . ser posesin especial de Yahv, para velar por su pacto,
(e.g. cap. 32:26; Gen. 34.23; 36:6). ~t'Yx' -; lk'l,. y por todos sus y ensear a Israel sus derechos y su ley (Deut. 33:9, 10;
animales, es meramente un sumario generalizado signi- Lev. 10:11; Deut. 31:9-13), los levitas deban formar y es-
ficando todos los animales que posean. tablecer entre las otras tribus la evkloghv de la nacin de la
Ver. 4. Las tierras para pastos de las diferentes ciuda- posesin de Yahv, y por su caminar del mismo modo
des deban medir mil codos alrededor, i.e. por cada uno que por su llamado recordaran a Israel constantemente
de los cuatro lados. luego mediris fuera de la ciudad al la- su llamada divina; para cuidar y preservar la ley y testi-
do del oriente dos mil codos, al lado del sur dos mil codos, al monio del Seor en Israel, y para despertar y extender el
lado del occidente dos mil codos, y al lado del norte dos mil co- temor de Dios y la piedad entre todas las tribus. En tan-
dos, y la ciudad estar en medio, i.e. de modo que las ciu- to que su distribucin entre todas las tribus correspon-
dades se mantenan en el centro de las lneas medidas, y da a esta designacin, el hecho de que no fueron espar-
el espacio que ocupaban no estaba incluido en los 2.000 cidos en todas las ciudades y villas de las otras tribus,
470 NMEROS 35:9
sino que fueron congregados en ciudades separadas en- ilimitada (cf. Niebuhr, Arab., pp. 32ss.; Burckhardt, Bedui-
tre las diferentes tribus, los preserv de las desventajas nen, pp. 119, 251ss.). El vengar la sangre prevaleci ca-
de estar solos, y los defendi del peligro de la declina- si en todos sitios, mientras no se gener vida nacional, o
cin moral y espiritual. Finalmente, en el nmero cua- en tanto que estuvo en las primeras fases de su desarro-
renta y ocho, es inequvoco el cudruple del nmero de llo; y por consiguiente la expiacin de cualquier viola-
las tribus (doce). Ahora, como el nmero cuatro es el se- cin personal de la justicia era dejada a la venganza pri-
llo del reino de Dios en el mundo, la idea del reino de vada, y ms especialmente al celo familiar (Oehler, en
Dios tambin es representada en las cuatro veces doce Herzog, Realencyclopaedie II, pp. 260ss., donde pueden
ciudades (cf. Bhr, Symbolik 2, pp. 50, 51). verse las pruebas). Lo que respaldaba estas acciones era
el principio de la retribucin, la jus talionis, que yaca en
la base del orden divino del mundo en general, y en la
Versculos 9-34. Seleccin y designacin de ciudades ley mosaica en particular, que era sancionada por Dios,
de refugio para homicidas que hirieren de muerte en lo que respecta a la muerte, incluso en tiempos de
involuntariamente No, por el mandato: el que derrame sangre de hom-
bre, etc. (Gen. 9:5,6). Sin embargo, esta responsabili-
Vers. 10, 11. Cuando los israelitas hubiesen entrado a dad, o ms bien obligacin de vengar el asesinato, esta-
la tierra de Canan, deban elegir ciudades conveniente- ba subordinada al principio esencial de la teocracia, bajo
mente situadas como ciudades de refugio, a las cuales el la ley mosaica. Mientras el mismo Dios vengara la san-
homicida, que hubiese herido de muerte (vp,n), por acci- gre que fuese derramada, no slo en el hombre, sino
dente (hg'g'v.B,i vase en Lev. 4:2), pudiera huir. hr'q.hi, de hr'q,' tambin en los animales (Gen. 9:5), y demandaba ven-
golpear, occurrit, del mismo modo que accidit, aqu sig- ganza por la sangre, retir la ejecucin de esta del capri-
nifica dar o hacer, i.e. elegir algo apto (Dietrich), pero no cho subjetivo, y la restringi a casos de asesinato pre-
construir o completar (Knobel), en el sentido de hr'q,e meditado, designando ciudades de refugio, las cuales
porque el nico significado que esta palabra tiene es con- protegeran al homicida de la venganza, hasta que tu-
tignare, unir con travesaos o vigas, y eso es obviamen- viera su juicio ante la congregacin. laeGO, redentor, el fa-
te inaplicable aqu. Por estas directrices, que son repe- miliar en particular cuya responsabilidad era restaurar
tidas y extendidas an ms en Deut. 19:1-13, Dios la integridad de la familia violada, quien tendra que re-
cumpli la promesa que dio en Ex. 21:13: que l desig- dimir no slo las propiedades que hubiesen sido aliena-
nara un lugar para el hombre que hiriera a su prjimo das de la familia (Lev. 25:25ss.), o algn miembro de la
inintencionadamente, a donde pudiese huir del venga- familia que hubiese cado en la esclavitud (Lev.
dor de la sangre. 25:47ss.), sino tambin la sangre que hubiese sido arre-
Vers. 12-15. Estas ciudades serviran para refugiarse batada de la familia por el asesinato (Oehler). En el l-
del vengador de la sangre, para que el homicida no mu- timo sentido, era llamado ~D'h; laeG,O (vers. 19, 21, 24ss.;
riese antes de haber tenido juicio en presencia de la con- Deut. 19:6, 12). Por 2 de Sam. 14:7, podemos ver que era
gregacin. El nmero de ciudades se fij en seis, tres al responsabilidad de toda la familia cuidar que se llevara
otro lado del Jordn, y tres en este lado, en la tierra de a cabo la venganza. La realizacin de la responsabilidad
Canan, a las que tanto los hijos de Israel como los exen s, sin embargo, probablemente era regulada por la
tranjeros y visitantes que habitasen entre ellos, pudieran cercana de la relacin, y corresponda a la responsabili-
huir. En Deut. 19:3ss., Moiss anuncia a la congregacin dad de redimir de las cadenas (Lev. 25:49), y al derecho
que prepare (!ykih)e el camino a dichas ciudades, y que di- de la heredad (cap. 27:8ss.). En qu consistira el mante-
vida el territorio que Yahv les dara en tres partes (vLevi) nerse delante de la congregacin, se nos define ms ple-
i.e. para que aparte una ciudad libre en cada tercio de la namente en lo que sigue (vers. 24, 25). Si comparamos
tierra, de modo que los homicidas puedan huir all, i.e. Jos. 20:4ss. con esto, el homicida que hua del vengador
que pueda alcanzar la ciudad sin ser detenido por la dis- a la ciudad de refugio, deba pararse frente a las puertas
tancia o lo malo del camino, para que, como se aade en de la ciudad, y exponer su causa ante los ancianos. En-
el ver. 6, el vengador de la sangre no persiga al homici- tonces ellos lo recibiran en la ciudad, y le otorgaran un
da mientras su corazn est enardecido (~x;y,e imperf. Kal sitio para que habitase entre ellos, y no lo entregaran al
de ~m;x'), y lo alcance y le de muerte por ser el camino de- vengador de la sangre hasta que se hubiese presentado
masiado largo (vp,n, hK'h,i como en Gen. 37:21), sin ser meante la congregacin para ser juzgado. En consecuencia,
recedor de la muerte (i.e. no haba una razn justa para si el asesino de un hombre se presentaba con la peticin
darle muerte), porque no lo haba hecho por odio. Las de ser recibido, los ancianos de la ciudad de refugio de-
tres ciudades de refugio al otro lado fueron selecciona- ban hacer una investigacin provisional de su caso, pa-
das por el mismo Moiss (Deut. 4:41-43); las tres en Ca- ra decidir si le daran proteccin en la ciudad; y des-
nan no fueron designadas hasta que la tierra fue distri- pus, si apareca el vengador de la sangre, no deban
buida entre las nueve tribus y media (Jos. 20:7). Fueron entregar a la persona que hubiesen recibido, sino que lo
seleccionadas seis ciudades levticas o de sacerdotes, no entregaran, por el cargo del vengador de la sangre, a la
slo porque se buscara a los sacerdotes o levitas antes congregacin que perteneciese, o a aquellos entre quie-
que a nadie para administrar justicia (Schultz sobre nes hubiese tenido lugar el acto, para que pudiesen in-
Deut. 19:3), sino tambin porque estas ciudades eran vestigar el caso, y juzgar si el hecho en s fue intencio-
propiedad de Yahv en un sentido ms sublime que el nado o accidental.
resto de la tierra, y por esta razn se corresponda con la En los vers. 16-28 se dan instrucciones especiales res-
idea de ciudades de refugio, donde el homicida, una vez pecto al procedimiento judicial. En primer lugar (vers.
recibido, era puesto bajo proteccin de la gracia divina 16-21), respecto al modo del homicidio o asesinato. Si al-
mejor que en cualquier otro sitio. guna persona hubiese herido a otra con un instrumento
El establecimiento de ciudades de refugio presupona de hierro (un hacha, cuchillo, martillo, etc.), o y si con pie-
el derecho y la costumbre de la venganza. La costumbre dra en la mano, que puede dar muerte, i.e. con una piedra
en s retrocede hasta el tiempo ms antiguo de la huma- que llenara la mano, por tanto una piedra que fuese lo
nidad (Gen. 4:15, 24; 27:45); esta prevaleci entre los is- suficientemente grande para dar muerte, o y si con ins-
raelitas, del mismo modo que en otras naciones de la an- trumento de palo en la mano, que pueda dar muerte, i.e. con
tigedad, y an contina entre los rabes con fuerza un garrote grueso, o instrumento de madera grande y
35:26-28 NMEROS 471
fuerte, y muriere como consecuencia de ello, sera un clusula: que ha sido ungido con el aceite sagrado, la
asesino que tendra que ser matado. Porque la sospe- cual sera sin sentido y superflua si se entendiese de al-
cha de que dio muerte a propsito descansara sobre gn otro modo. Esta clusula apunta a la conexin in-
cualquiera que hubiese utilizado un instrumento que terna entre el retorno del homicida y la muerte del sumo
pusiese la vida en peligro (Knobel). sacerdote. La uncin con el aceite sagrado era un sm-
Ver. 19. El vengador de la muerte podra darle muerte, bolo de la comunicacin del Espritu Santo por la que el
i.e. en cualquier sitio donde lo encontrara. sumo sacerdote era capacitado para actuar como media-
Ver. 20. Del mismo modo sucedera con el hombre que dor y representante de la nacin ante Dios, de modo que
hiriese a otro con odio, o que le echase algo por ase- l solo pudiera llevar a cabo la expiacin anual y gene-
chanzas, o que lo hiriere con la mano y muriere. Y si un ral para toda la nacin en el gran da de expiacin. Pero
asesino de tal calaa huyese a la ciudad de refugio, los como su vida y obra adquira un significado representa-
ancianos de la ciudad haran que fuese sacado y entre- tivo a travs de esta uncin con el Espritu Santo, su
gado al vengador (Deut. 19:11, 12). muerte tambin poda considerarse como una muerte
Luego siguen, en los vers. 22-28, los procedimientos por los pecados del pueblo, en virtud del Espritu Santo
que deban tomarse con un homicida por accidente, si al- que se le haba impartido, por la cual el homicida reciba
guien hera a otro en el momento, i.e. repentinamente, los beneficios de la propiciacin por sus pecados delan-
sin darse cuenta (cap. 6:9), sin enemistad, o arrojando alte de Dios, de modo que podra regresar a su ciudad na-
go sobre l, sin acecharlo, o sin dejar una piedra, por la tal limpio, sin tener que ser expuesto a la venganza del
que un hombre pudiese morir, que cayese sobre l sin vengador de la sangre (Comentario sobre Josu, p. 448).
verlo, de modo que muriera, pero sin ser su enemigo o Pero en tanto que, de acuerdo con este punto de vista, en
sin acecharlo para hacerle dao. Al utilizar la expresin cierto sentido, la muerte del sumo sacerdote tena el mis-
!b,a,-lk'B,. el escritor probablemente an tena en mente mo resultado que su funcin lo tena cada ao en el da
%yliv.h;i pero omiti dicha palabra, y escribi lPeY:w: en forma de expiacin, con ello, la muerte del sumo sacerdote
de un nuevo enunciado. Lo que intentaba decir se expli- terrenal se converta en tipo de la muerte del sumo
ca an ms claramente en Deut. 19:4, 5. En lugar de [tp,B,. sacerdote celestial, quien, a travs del Espritu eterno, se
hallamos all t[;d: ylib.B,i sin saber, sin intencin. Las pala- ofreca a Dios sin mancha, para que pudisemos ser re-
bras, sin ser su enemigo, se parafrasean all por, sin dimidos de nuestras transgresiones, y recibiramos la
odiarlo desde ayer y antes de ayer (i.e. previamente), y prometida herencia eterna (Heb. 9:14,15). Del mismo
son explicadas por un ejemplo tomado de la vida: como modo que la sangre de Cristo traa redencin eterna, s-
el que fuere con su prjimo al monte a cortar lea, y al dar su lo porque dia. pneu,matoj aivwni,ou [a travs del Espritu
mano el golpe con el hacha para cortar algn leo, saltare (lv;n' eterno] se ofreci a Dios a;mwmoj [sin mancha], tambin la
Nifal de ll;v)' el hierro del cabo, y diere contra su prjimo. muerte del sumo sacerdote del Antiguo Testamento ase-
Vers. 24s. En un caso como este, la congregacin deba guraba la completa libertad de su pecado al homicida,
juzgar entre el homicida y el vengador, de acuerdo con slo porque haba sido ungido con el aceite sagrado, el
los juicios delante de ellos. Tendran que rescatar al ino- smbolo del Espritu Santo.
cente de la mano del vengador de la sangre, para regre- Por tanto, si el confinar al hombre que mataba sin in-
sarlo (i.e. a la ms cercana) a la ciudad de refugio donde tencin, en la ciudad de refugio, no era un exilio ordina-
haba huido, para que pudiese morar all hasta la muer- rio ni meramente un medio para rescatarlo de la ven-
te del sumo sacerdote que hubiese sido ungido con el ganza del vengador de la sangre, sino una designacin
aceite sagrado. del Dios justo y misericordioso para la expiacin de la
Vers. 26-28. Si abandonase la ciudad de refugio antes sangre humana, aunque no hubiese sido derramada vo-
de esto, y el vengador lo encontrara, y le diera muerte luntariamente, para que, mientras no hubiese violacin
fuera de los lmites (precintos) de la ciudad, no sera de los derechos judiciales, se pudiera establecer una ba-
inculpado de sangre (~D' wOl !yae, como ~ymiD' wOl !yae, Ex. 22:1). rrera para la injusticia del familiar vengador; era necesa-
Pero despus de la muerte del sumo sacerdote, podra rio poner una proteccin contra cualquier abuso de esta
regresar a la tierra de su posesin, i.e. a su heredad (cf. misericordiosa provisin de la justicia de Dios, como el
Lev. 27:22), sc. sin que se permitiera al vengador de la caso del derecho de asilo en que haba sido degenerada
sangre que lo persiguiera. por parte de los paganos 87. Las instrucciones que siguen
En estas regulaciones se manifiesta todo el rigor de la en los versculos 29-34 tienen la intencin de asegurar
justicia divina en la ms hermosa consonancia con su dicho objetivo. En el ver. 29 antes que nada est la regla
compasiva misericordia. A travs de la destruccin de la general de que estas instrucciones (hL,aeh' las dadas en los
vida, incluso cuando no fuese voluntaria, la sangre ha- vers. 11-28) seran por estatuto para los juicios (vase el
ba sido derramada, y demandaba expiacin. Sin embar- cap. 27:11) por todas las edades futuras (~k,yterodol. [por sus
go, esta expiacin no consista en la muerte del mismo generaciones], vase Ex. 12:14, 20). Luego, en el ver. 30,
ofensor, porque este no haba pecado voluntariamente. se demanda un justo juicio al tratar con el homicida.
Por ello se le proporcionaba asilo en la ciudad de refu- Cualquiera que diere muerte a alguno (estas palabras estn
gio, a la cual podra escapar, y donde estara protegido. construidas en absoluto), por dicho de testigos morir el ho-
Esta estancia en la ciudad de refugio no deba ser consi- micida; mas un solo testigo no har fe (el testimonio de una
derada como destierro, aunque la separacin del hogar
y la familia ciertamente era un castigo, sino que era un
encierro bajo la proteccin de la misericordia de Dios, 87. Sobre el asilo en general, vase Winer biblisches Realwrter-
la cual provea vas de escape en las ciudades de refugio buch, art. Freistatt; Pauly, Realencyklopaedie der classischen Alter-
thumswissenschaft I, s. v., Aslyum; pero ms especialmente en K.
para que el homicida pudiera librarse de la ira carnal del Dann, uber den Ursprung des Asylrechts und dessen Schicksale
vengador de la sangre, donde el homicida permaneca und Ueberreste in Europa, en Reischer y Wildoy, Zeitschrift fr
confinado hasta que su pecado era expiado por la muer- deutsches Recht, Lpz. 1840. El asilo de los griegos, romanos y ger-
te del sumo sacerdote. Porque el hecho de que la muer- manos difiere completamente del de los hebreos; porque en tanto
te del sumo sacerdote era considerada como expiatoria, que el ltimo nunca tuvo la intencin de salvar al criminal que ac-
tuaba voluntariamente del castigo que mereca, sino que fue esta-
como muchos de los rabinos, padres y comentaristas an- blecido para asegurar una sentencia justa, los primeros en realidad
tiguos mantienen (vase mi comentario sobre Josu, p. correspondan con el propsito de rescatar al criminal del castigo
448), es inequvocamente evidente por la adicin de la que legalmente mereca.
472 NMEROS 35:33
sola persona) contra una persona para que muera; i.e. si esen el ver. 2, se refiere al hablante, como en el cap. 32:27).
tuviera en cuestin el quitar la vida, el castigo capital no Ahora, por cuanto la herencia de su hermano, i.e. su
deba infligirse slo por el testimonio de una persona, si- compaero de tribu Zelofehad, haba sido entregada a
no cuando hubiese varios testigos. Un solo testigo no s- sus hijas (cap. 27:1), si ellas eran escogidas por esposas
lo podra equivocarse ms fcilmente que varios, sino por alguno de los hijos de las otras tribus de Israel, i.e. si
que probablemente sera ms parcial que varias perso- se casaban con alguien de otra tribu, su heredad sera
nas que fuesen unnimes al atestiguar una y la misma quitada del territorio de la tribu de Manass, y sera aa-
cosa. El nmero de testigos despus fue fijado en dos co- dido a la tribu que las recibiera. El sufijo ~h,l' (ver. 3) se re-
mo mnimo, en el caso de los crmenes capitales (Deut. fiere ad sensum a hJ,m,; la tribu considerada de acuerdo con
17:6), y dos o tres en todo caso de crmenes (Deut. 19:15; sus miembros.
cf. Juan 8:17; 2 de Cor. 13:1; Heb. 10:28). Ver. 4. Y cuando se acercara el ao del jubileo (vase en
Finalmente (vers. 31s.), se da la orden de no tomar di- Lev. 25:10), su heredad sera completamente quitada de
nero de redencin ni por la vida del homicida, que fue- la tribu de Manass. Estrictamente hablando, la propie-
ra un hombre perverso, i.e. merecedor de muerte (tal dad heredada pasara al momento, cuando el matrimo-
hombre deba morir); ni tampoco tomaris precio del que nio tuviese lugar, a la tribu con la que se casara la here-
huy a su ciudad de refugio, para que vuelva a vivir en su tie- dera, y no meramente en el ao del jubileo. Pero hasta el
rra, hasta la muerte del sumo sacerdote: es decir, no deban ao del jubileo siempre era posible que la propiedad he-
permitir que quien asesinaba voluntariamente llegara a redada fuese devuelta a la tribu de Manass, bien por-
un acuerdo con el familiar del asesinado, por el pago del que el matrimonio no tuviese hijos, o por medio de la
precio de la redencin, y de ese modo salvar su vida, co- compra de la heredad. Pero en el ao del jubileo toda la
mo se hace con frecuencia en la actualidad en el oriente tierra que hubiese sido alienada deba volver a manos
(cf. Robinson, Pal. I, p. 233, y Lane, Sitten und Gebruche I, del propietario original (Lev. 25:33ss.). De este modo la
pp. 106s.); ni siquiera deban permitir al que matara por transferencia de la heredad de una tribu a otra, que hu-
accidente que comprara un permiso para retornar a su biese tenido lugar a consecuencia de un casamiento, se
casa de la ciudad de refugio, antes de la muerte del su- establecera perpetuamente. Y era en este sentido que
mo sacerdote, por medio del pago de una compensacin los ancianos de la tribu de Manass decan que en el ao
monetaria. del jubileo podran perder una parte de la tierra que les
Ver. 33. Los israelitas no deban profanar su tierra per- haba tocado por suerte.
donando al asesino; por cuanto la sangre, i.e. el derra- Vers. 5-9. Moiss declar que lo que haban afirmado
mamiento de sangre por el homicida, profanaba la tierra, era correcto (!Ke), y luego, por mandato de Yahv, dijo a
y no haba expiacin (rP;kuy)> para la tierra por la sangre las hijas de Zelofehad que podran casarse con quien
que haba sido derramada, si no era por la sangre del quisieran (el sufijo ~h,, unido a yney[eB,. en lugar de !h,, como
hombre que la haba derramado, i.e. a travs de la ejecu- en Ex. 1:21; Gen. 31.9, etc.), pero que l deba pertenecer
cin del homicida, por lo cual se satisfara la justicia. a la tribu de la familia de su padre, es decir, deba ser
Ver. 34. Y ellos no deban profanar la tierra en que mo- descendiente de Manass. Porque (ver. 7) la herencia no
raban tolerando asesinatos, porque Yahv, el Santo, ha- deba pasar de una tribu a otra (no deba transferirse de
bitaba en ella, entre los hijos de Israel (cf. Lev. 18:25ss.). una a otra), sino que cada israel deba mantener la he-
rencia de sus padres, y ninguno pasara a tomar pose-
sin de otra por medio de casarse con una heredera que
Captulo 36. Ley sobre el matrimonio de las perteneciese a esa tribu. Esto se ampla despus en los
herederas vers. 8 y 9, para convertirse en una ley general para to-
da heredera en Israel.
Vers. 1-4. La ocasin para esta ley fue una presentacin En los vers. 10-12 se relata que, de acuerdo con estas
hecha a Moiss y los prncipes de la congregacin por los instrucciones, las cinco hijas de Zelofehad, cuyos nom-
jefes de las casas de los padres (twOba'h' por, twOba'h'-tyBe, como bres son repetidos de los caps. 26:33 y 27:1 (vase tam-
en Ex. 6:25, etc.) de la familia de Galaad el manaseo, al bin Jos. 17:3), se casaron con hombres de las familias de
cual perteneca Zelofehad (cap. 26:33) al efecto de que, al los manaseos, es decir, hijos de sus primos y de ese mo-
conceder una posesin como heredad a las hijas de Ze- do la heredad continu en la tribu de su padre (l[; hy'h,' es-
lofehad, el territorio de la tribu asignado a los manaseos tar y permanecer sobre algo).
sera disminuido si ellas se casaban con alguien de otra Ver. 13. La conclusin no solo se refiere a las leyes y
tribu. Ellos basaron su opinin en el mandato de Yahv, derechos contenidos en los caps. 33:50-36:13, sino que
de que la tierra sera distribuida como heredad entre los incluye el resto de las leyes dadas en las estepas de
israelitas por suerte (ver. 2 comparado con los caps. Moab (caps. 25-30), y forma la conclusin de todo el li-
26:55, 56 y 33:54); y aunque no se declara expresamente, bro, la cual sita el legado de la ley en el campo de Moab
tambin sobre la base de la promesa de poseer Canan al lado de la ley dada en el Monte Sina (Lev. 26:46;
por siempre (Gen. 17:8), y la provisin hecha por la ley 47:34) y la lleva a su conclusin, aunque sin implicar en
de que una heredad no deba ser alienada (Lev. 25:10, 13, absoluto que la explicacin (raeBe, Deut. 1:5), el posterior
23ss.), la haban entendido como significando que la por- desarrollo, y la aplicacin de la ley y sus testimonios, es-
cin asignada a cada tribu se mantendra sin cambio por tatutos y juicios (Deut. 1:5; 4:44ss.; 12:1ss.), que siguen
todas las edades. (El pronombre singular, ynidoa] [mi Seor], en Deuteronomio, no sean de origen mosaico.
DEUTERONOMIO
INTRODUCCIN, CONTENIDOS, ARREGLO Y CARCTER

DE DEUTERONOMIO
El quinto libro de Moiss, encabezado por ~yrbdh hla, o brevemente por ~yrbd, en las
Biblias hebreas, por sus palabras iniciales; es llamado hr'wOTh; hnev.mi (repetitio legis), o me-
ramente hn,v.mi por los judos helenistas y algunos de los rabinos, refirindose especial-
mente a sus contenidos conforme se describen en el cap. 17:18. La explicacin rabni-
ca de lo segundo, dada por Mnster y Fagius es ~ynwvard !wrkz, memoria rerum priorum,
quae in aliis scribuntur libris [memoria de las primeras cosas que fueron escritas en otros
libros]. El libro tambin es llamado twOxk'wOT rp,s,e liber redargutionum por algunos de los
rabinos. El primero de estos ttulos se ha hecho corriente en la iglesia cristiana por la
traduccin dada por la LXX y la Vulgata, Deuterono,mion, Deuteronomium; y aunque ha
surgido de una interpretacin incorrecta del cap. 17:18 (vase el comentario del pasa-
je), es muy apropiado en que describe correctamente los contenidos principales del li-
bro. El libro de Deuteronomio no contiene tanto avnakefalai,wsin tw/n evn th/| E v xo,dw| kai.
tw/| Leui?tikw/| kai. toi/j Ariqmoi/
v j nenomotethme,nwn te kai. pepragme,nwn [una recapitulacin
de las cosas mandadas y hechas, conforme se relatan en xodo, Levtico, Nmeros]
(Theod.), como compendium et summam totius legis et sapientiae populi Israel, in quo, prae-
termissis illis quae ad Levitas et sacerdotes pertinent, tantum ea docentur quae populo et vul-
go scitu sunt necessaria [un compendio y sumario de toda la ley y sabidura del pueblo
de Israel, por cuanto las cosas que se relacionaban con los levitas y sacerdotes son omi-
tidas, y slo se incluyen las cosas que el pueblo requera saber] (Lutero, annotationes in
Deuteronomio). Por consiguiente no es una mera repeticin y sumario de las leyes ms
importantes contenidas en los libros previos, incluso menos una suma de la ley y el
testimonio, o un nuevo e independiente legado de la ley que se mantuviese a la par
con la ley previa, una transformacin de la antigua ley para responder a las altera-
das circunstancias, o meramente un segundo libro de ley, destinado al pueblo que no
conoca la ley (Ewald, Riehm, etc.); sino una descripcin, explicacin y aplicacin de los
contenidos ms esenciales de la revelacin de las leyes del pacto, dando un nfasis prominente
al principio espiritual de la ley y su cumplimiento, y con un desarrollo mayor de la organiza-
cin eclesistica, judicial, poltica y civil, la cual tena el propsito de servir como fundamento
de la vida y el bienestar del pueblo en la tierra de Canan. No hay el ms mnimo trazo, en
todo el libro, de intencin alguna de dar una nueva o segunda ley. En tanto que las le-
yes, del mismo modo que las promesas y amenazas divinas en los tres libros interme-
dios del Pentateuco son introducidos como palabras de Yahv a Moiss, las cuales de-
ba dar a conocer al pueblo, e incluso donde el anuncio es transmitido en forma de un
mensaje como, por ejemplo en Ex. 23:20ss., Lev. 26, no son habladas por Moiss
en su propio nombre, sino habladas por Yahv a Israel por medio de Moiss; el libro
de Deuteronomio, con la excepcin de los caps. 31-34, no contiene ms que palabras
dirigidas por Moiss al pueblo, con la intencin, como afirma expresamente en el cap.
1:5, de explicar (raeBe) la ley al pueblo. Acordemente no cita aquellas leyes que fueron
dadas antes y son meramente repetidas aqu, ni los preceptos y arreglos que les fue-
ron aadidos, tales como los concernientes al sitio para la adoracin de Dios, los re-
quisitos regios y profticos, la administracin de la justicia y el llevar una guerra, en el
lenguaje categrico de la ley; sino que los arropa, del mismo modo que a los otros
mandamientos, dirigindose al pueblo de una manera paternal, lleno de una amones-
tacin solemne y afectuosa, aadiendo reminiscencias y motivos que parecan ms
adecuados para imprimir su observancia en los corazones del pueblo. Por cuanto la re-
peticin no slo del declogo, que Dios dirigi al pueblo directamente desde Sina, si-
no tambin de muchas otras leyes, las cuales dio por medio de Moiss en el Sina y du-
rante el viaje por el desierto, no tena otro objetivo que ste: hacer inteligibles los
474 DEUTERONOMIO
contenidos de la legislacin del pacto a todo el pueblo, e imprimirlos en sus corazo-

nes; de modo que aquellas leyes que son peculiares de nuestro libro no son aadidu-
ras hechas a esta legislacin con el propsito de completarla, sino simplemente pro-
veer explicaciones e ilustraciones de su significado por cuanto seran necesarias para
las relaciones y formas de la vida religiosa, social y poltica de la nacin en la tierra
prometida de Canan. A travs de todo el libro, la ley, con sus mandamientos, estatu-
tos y juicios que Dios dio ese da delante del pueblo, nunca se describe como nueva
o alterada; por el contrario, es slo la ley del pacto que Yahv haba concluido con su
pueblo en Horeb (cap. 5:1ss.); y los mandamientos, estatutos y juicios de esta ley Moi-
ss los haba recibido del Seor sobre el monte (Sina), para que pudiera ensear a Is-
rael a guardarlos (cap. 5:31ss.; comp. con el cap. 6:20-25). Los detalles del libro tambin
corroboran esto.
La primera parte del libro, la cual abarca la mayor porcin de ste, caps. 1-30, con-
siste en tres largos discursos que Moiss habl a todo Israel, de acuerdo con el enca-
bezado del cap. 1:1-4, en la tierra de Moab, el primer da del onceavo mes, en el cua-
rentavo ao de su xodo de Egipto. El primero de estos discursos (caps. 1:6-4:40) tiene
el propsito de preparar el camino para la exposicin y aplicacin de la ley que segua
despus. Moiss les recuerda los hechos ms importantes relacionados con la historia
de sus cuarenta aos de deambular en el desierto, bajo la proteccin y misericordiosa
gua del Seor (caps. 1:6-3:29); y a esto adjunta la exhortacin de que no olviden la re-
velacin del Seor, que haban visto en Horeb, o las palabras del pacto que haban es-
cuchado, sino que siempre mantuvieran en mente que slo Yahv es Dios en el cielo y
en la tierra, y que guardaran sus mandamientos y derechos, para que disfrutaran de
larga vida y prosperidad en la tierra de Canan (cap. 4:1-40). Esto es seguido por la de-
claracin, en el cap. 4:41-43, de que Moiss apart tres ciudades de refugio en la tierra,
al este del Jordn, para los homicidas sin intencin. El segundo discurso (caps. 5-26) es
descrito en el encabezado en el cap. 4:44-49 como la ley que Moiss present ante los
hijos de Israel, y consiste en dos partes, una general y la otra particular. En la parte ge-
neral (caps. 5-11), Moiss repite los diez mandamientos del pacto que Yahv habl a Is-
rael desde Sina de en medio del fuego, junto con las circunstancias que asistieron su
promulgacin (cap. 5), y luego ampla los contenidos de los primeros dos manda-
mientos del declogo, que slo Yahv es el Dios absoluto y verdadero, y requiere que
su pueblo lo ame con todo su corazn y con toda su alma, y por tanto no tolerar nin-
guna adoracin a otro dios aparte de l (cap. 6). Por esta razn los israelitas no slo
deban evitar toda alianza con los cananeos despus de conquistarlos, y posesionarse
de la tierra prometida, sino exterminarlos sin tregua, y destruir sus altares e dolos,
porque el Seor los haba escogido para ser su nacin santa por amor a sus padres, y
guardara el pacto de su gracia, y derramara las ms ricas bendiciones sobre de ellos,
si observaban sus mandamientos (cap. 7); pero cuando estuviesen en posesin y dis-
frutando lo ms rico de esta bendecida tierra, deban recordar siempre la tentacin, hu-
millacin y castigo que haban experimentado sus padres en manos de su Dios en el
desierto, para que no se olvidaran del Seor y sus manifestaciones de misericordia en
su exaltacin (cap. 8), sino que pudieran recordar constantemente que no deban su
conquista y posesin de la tierra de Canan a su propia justicia, sino nicamente a la
compasin y fidelidad del Seor, a quien haban provocado repetidamente a la ira en
el desierto (caps. 9:1-10:11), y que pudieran esforzarse para servirle en el amor y temor
verdadero, y guardar sus mandamientos, para que pudiesen heredar la bendicin pro-
metida, y no ser expuestos a la maldicin que sobrevendra a los transgresores y ado-
radores de dolos (caps. 10:12-11:32). A esto se aade en la parte especial (caps. 12-26),
un recuento de las leyes ms importantes que todo Israel deba observar en la tierra de
su heredad: 1) Directrices para la conducta de Israel hacia Dios el Seor, e.g. respecto
a la presentacin de ofrendas de sacrificio y la celebracin de comidas de sacrificio en
ningn otro sitio que el elegido por Dios para la revelacin de su nombre (cap. 12); res-
pecto a la destruccin de todos los seductores a la idolatra, ya fueran profetas que se
levantaran con seales y prodigios, los familiares ms cercanos o las ciudades de la tie-
rra que se apartaran a la idolatra (cap. 13); respecto al abstenerse de las ceremonias
de duelo de los paganos, y de la comida inmunda, y al apartar diezmos para comidas
de sacrificio y para los pobres (cap. 14); respecto a la observancia del ao de remisin,
DEUTERONOMIO 475
la emancipacin de los esclavos hebreos en el sptimo ao, y la dedicacin de los pri-

mognitos de los bueyes y las ovejas (cap. 15), y respecto a la celebracin de la fiesta
de la pascua, de las semanas y de los tabernculos, por medio de comidas de sacrifi-
cio en el santuario (cap. 16:1-17). 2) Leyes respecto a la organizacin del estado teo-
crtico, y especialmente a la designacin de jueces y oficiales en cada ciudad, y el jui-
cio de los idlatras y hacedores de maldad en sus formas bajas y altas (caps.
16:18-17:13); respecto a la eleccin de un rey en el futuro, y sus responsabilidades (cap.
18:1-8); y respecto a los profetas falsos y verdaderos (vers. 9-22). 3) Regulaciones para
la santificacin de la vida humana: instrucciones legales respecto al establecimiento de
ciudades de refugio para los homicidas por accidente (cap. 19:1-13); con relacin al
mantenimiento de la santidad de los lmites de la propiedad, y la abstinencia de los
falsos cargos contra el prjimo (vers. 14-21); con relacin al comportamiento en la gue-
rra, con referencia especial a la responsabilidad de perdonar a sus propios hombres de
guerra, y tambin a los enemigos indefensos y sus ciudades (cap. 20); con relacin a la
expiacin de los asesinatos inexplicables (cap. 21:1-9); sobre el trato amable de las mu-
jeres tomadas en la guerra (vers. 10-14); el uso justo de la autoridad paternal (vers. 15-
21); y la sepultura de los criminales que hubiesen sido ejecutados (vers. 22, 23). 4) La
responsabilidad de considerar afectuosamente la propiedad del prjimo, y acariciar
un temor sagrado para no violar el orden moral y natural del mundo (cap. 22:1-12),
con varios preceptos para la santificacin de la unin del matrimonio (caps. 22:13-
23:1), de la unidad teocrtica como congregacin (cap. 23:2-26), y tambin de la vida
domstica y social, en todas sus mltiples relaciones (caps. 24 y 25); y finalmente, la
designacin de oraciones de accin de gracias en la presentacin de los primeros fru-
tos y los diezmos de los frutos del campo (cap. 26:1-15); junto con una amonestacin
concluyente (vers. 16-19) para que observaran todas estas leyes y preceptos con todo
el corazn. El tercer discurso (caps. 27-30) hace referencia a la renovacin del pacto. Es-
te solemne acto es introducido con un mandato de escribir la ley sobre piedras largas
cuando Canan fuese conquistada, y que pusieran las piedras sobre el monte Ebal, que
construyeran un altar all; y despus de presentar ofrendas encendidas y sacrificios,
que proclamaran de la manera ms solemne tanto las bendiciones como las maldicio-
nes de la ley, lo primero sobre Gerizim, y lo segundo sobre Ebal (cap. 27). Moiss apro-
vecha este mandamiento para declarar ms plenamente qu bendiciones y maldicio-
nes vendran sobre el pueblo, conforme oyeran o dejaran de or la voz del Seor (cap.
28). Luego sigue la renovacin del pacto que consista en el hecho de que Moiss re-
peta una vez ms, dirigindose solemnemente a toda la asamblea nacional, todo lo
que el Seor haba hecho por ellos y para ellos; y despus de sealar nuevamente las
bendiciones y maldiciones de la ley, les suplic que entraran en el pacto de Yahv su
Dios, el cual haba concluido con ellos en aquel da, y poniendo delante de ellos ben-
dicin y maldicin, vida y muerte, para que hicieran su eleccin. La segunda y mucho
ms corta porcin del libro (caps. 31-34) contiene el final de la vida y obras de Moiss:
a) la designacin de Josu para que introdujera a Israel en Canan, y la entrega del li-
bro de la ley, cuando fue completado, a los sacerdotes, para que lo guardaran y leye-
ran al pueblo en la fiesta de los tabernculos y el ao del jubileo (cap. 31); b) el canto
de Moiss (cap. 32:1-47), y el anuncio de su muerte (vers. 48-52); c) la bendicin de
Moiss (cap. 33); y d) el relato de su muerte (cap. 34).
Por esta panormica general de los contenidos, es suficientemente evidente que la
exposicin de los mandamientos, estatutos y preceptos de la ley no tenan otro objeti-
vo que ste: comprometer a la nacin de la manera ms solemne a una observancia in-
violable, en la tierra de Canan, del pacto que Yahv haba hecho con Israel en Horeb
(cap. 28:69). Con esta finalidad, Moiss no slo repite la ley fundamental de este pac-
to, el declogo, sino muchos de los mandamientos, estatutos, y preceptos separados de
la expandida ley sinatica. stos raramente se dan de forma amplia (e.g. las leyes de la
comida en el cap. 14) sino en su mayora simplemente en breves indicios, destacando
con ejemplos algunas de las leyes ms importantes, con el propsito de enlazarlas con
algunas explicaciones de la ley en sus aplicaciones a las circunstancias peculiares de la
tierra de Canan. Y la intencin de todo el libro es, como F.W. Schultz (das Deuterono-
mium erklrt, Berlin 1859, p. 7) correctamente observa, por medio de ciertas reglas su-
plementarias y auxiliares, asegurar el cumplimiento de las leyes o instituciones de los
476 DEUTERONOMIO
primeros libros, cuya plena validez presupone; y no meramente en alguna presenta-

cin o en otra, sino en su verdadera esencia y de acuerdo con su objetivo e idea ms
sublimes, a pesar de todas las dificultades que puedan presentar en Canan o algn
otro sitio. No slo son pasadas por alto, sin ser mencionadas por ser conocidas, las
instrucciones relacionadas con la edificacin del santuario, el servicio de los sacerdo-
tes y levitas, y las leyes de los sacrificios y purificaciones; sino que de las celebracio-
nes de las fiestas, slo se mencionan las tres anuales y muy brevemente: la Pascua,
Pentecosts, y los Tabernculos, con el propsito de mandarles que observaran las co-
midas de sacrificio que se realizaran en el santuario en relacin con estas fiestas (cap.
16). Los diezmos y primeros frutos son mencionados varias veces, pero slo en tanto
que se fuesen a aplicar a las comidas de sacrificio comunes delante del Seor. Se man-
da en todas las ciudades de la tierra la designacin de jueces, y se dan leyes por las que
se determine minuciosamente la forma judicial de proceder; pero no se da ninguna ley
respecto a la eleccin de los jueces, simplemente porque esto se haba hecho antes. Por
otro lado, se dan instrucciones respecto al rey que el pueblo deseara ponerse sobre s
un da; acerca de los profetas que el Seor levantara; y tambin respecto a cualquier
otra guerra que se tuviese con naciones no cananeas, siendo mandada una vez ms la
exterminacin de los segundos, y muchas otras cosas. Y si esta seleccin de materiales
indica la intencin, no tanto de completar la legislacin de los primeros libros aa-
diendo nuevas leyes, como de promover su observancia e introduccin en la vida na-
cional, y asegurar su cumplimiento permanente; esta intencin se hace an ms visi-
ble cuando consideramos cmo Moiss, despus de repetir el declogo, no slo suma
los contenidos esenciales de todos los mandamientos, estatutos y preceptos que Yah-
v ha mandado en el mandamiento de amar a Dios con todo su corazn, etc., y pre-
senta este mandamiento como la suma de toda la ley, sino que en todas sus exposicio-
nes de la ley, todas sus exhortaciones a la obediencia, y todas las promesas y amenazas
apunta a este nico objetivo: despertar en el corazn del pueblo un estado de mente
apto para guardar los mandamientos de Dios, un sentimiento de humildad y amor y
una obediencia dispuesta, y destruir ese amor a la legalidad externa y la farisaica jus-
ticia propia que es inherente en el hombre natural, para que el pueblo circuncide el
prepucio de su corazn, y se introduzca en el pacto de su Dios con todo su corazn, y
que mantenga ese pacto con verdadera fidelidad.
Es en esta caracterstica y designio peculiares de las palabras legislativas que con-
tiene el libro, y no en el propsito atribuido a este, de anexar una ley general para la
nacin a la legislacin de los primeros libros, los cuales hacan referencia a los sacer-
dotes y levitas 1, donde debemos buscar esa terminacin de la ley que suple el libro de
Deuteronomio. Y en esto podemos hallar la ms fuerte prueba del origen mosaico de es-
ta concluyente parte de la Tor. Lo que el encabezado declara distintivamente (cap.
1:1-14) que Moiss dirigi estas palabras a todo Israel poco antes de su muerte en la
tierra de Moab, al otro lado del Jordn, y por tanto en el umbral de la tierra prometi-
da, es confirmado tanto por la forma como por el contenido del libro. Como Hengs-
tenberg bien ha observado (Evangelische Kirchenzeitung, 1862, nm. 5, pp. 49ss.), las pa-
labras de Moiss estn en perfecta armona con esta situacin. Habla como un padre
agonizante a sus hijos. Las palabras son honestas, inspiradas, impresionantes. Mira re-
trospectivamente los cuarenta aos de su deambular en el desierto, recuerda al pueblo
todas las bendiciones que han recibido, de la ingratitud con la que tan a menudo ha-
ban pagado, y de los juicios de Dios y el amor que continuamente surga detrs de
ellos; explica las leyes vez tras vez, y aade lo que es necesario para completarlas, y
nunca se cansa de exhortarlos a la obediencia con las ms clidas y enfticas palabras,
porque la misma vida de la nacin estaba ligada a esto; examina todas las tormentas y
1. En oposicin a este punto de vista de Ed. Riehm, die Gesetzgebung Mmosis im Lande Moab, Gotha 1854, p. 11; Schultz,
das Deuteronomium, p. 3 argumenta justamente que el libro de Deuteronomio est muy lejos de contener todo lo que
preocupaba al pueblo y era de gran importancia para ellos. Ni siquiera repite aquellas leyes del primer libro del pacto
en Ex. 20-23, las cuales afectaban a la vida social diaria del pueblo. No contiene nada sobre la circuncisin, lo cual cier-
tamente no podra ser omitido del libro nacional de la ley; no se dan ms detalles de la Pascua, Pentecosts y la fiesta
de los Tabernculos; ni siquiera menciona el gran da de expiacin en que todo israel deba ayunar so pena de muer-
te, ni la fiesta de las trompetas y el ao del jubileo; y el mandamiento del da de reposo slo se introduce brevemente
con el declogo. De todas las inmundicias y limpiezas, que eran de la mayor importancia, de acuerdo con la perspec-
tiva del Antiguo Testamento, para todo individuo, no hay una sola palabra.
DEUTERONOMIO 477
conflictos por los que han pasado, y, viendo el futuro en el pasado, tambin hace un
examen de la historia futura de la nacin, y ve, con una mezcla de dolor y gozo, cmo
las tres grandes presentaciones del pasado apostasa, castigo y perdn, tambin se
continan repitiendo en el futuro. Toda la situacin se da en el tiempo en que Israel es-
taba parado en la frontera de la tierra prometida, y preparndose para cruzar el Jor-
dn; y nunca se hace alusin a lo que form el centro de la vida nacional en tiempos
futuros a Jerusaln y su templo, o la monarqua davdica. La cercana conquista de
la tierra es tomada meramente como un todo; toda la tierra est vestida con todos los
encantos de un bien deseado, y no se hace referencia, en absoluto, a las circunstancias
especiales de Israel en la tierra que estaba a punto de conquistar. A esto debe aadir-
se aquello que hace su aparicin constantemente la ms vivida memoria de Egipto,
y la condicin del pueblo cuando viva all (cf. caps. 5:15; 7:15; 11:10; 15:15; 16:12; 24:18;
28:27, 35, 60), y un conocimiento exacto de las circunstancias ms primitivas de las na-
ciones con las que Israel lleg a tener un contacto amigable u hostil en la era mosaica
(cap. 2), junto con muchas otras cosas que fueron enteramente cambiadas poco des-
pus de la conquista de Canan por los israelitas.
Y del mismo modo que estas palabras, las cuales completaron el legado de la ley y
la llevaron a una conclusin, forman una parte integral de la Tor, tambin el relato his-
trico de la terminacin del libro de la ley, y el ser entregado a los sacerdotes, junto con
el canto y la bendicin de Moiss (caps. 31-33), forma una conclusin apropiada de la
obra de Moiss, el legislador y mediador del pacto; y a esto, el relato de su muerte, con
la que se cierra el Pentateuco (cap. 34), forma un apndice muy apropiado.
1:1 DEUTERONOMIO 479
COMENTARIO AL LIBRO DE DEUTERONOMIO
Captulo 1:1-5. Encabezado e introduccin renta aos. Moiss habl a todo Israel al otro lado del
Jordn, cuando an estaba en el desierto, en el Arab, to-
Los vers. 1-4 contienen el encabezado de todo el libro; dava frente al Mar Rojo, despus de cruzar el cual haba
y a este se anexa la introduccin al primer discurso en el entrado al desierto (Ex. 15:22), entre Parn, y Tofel, y La-
ver. 5. Por la expresin: ~yrib'D.h; hL,ae [estas son las pala- bn y Hazerot, y Dizahab. Parn no es, en todo caso, el de-
bras], etc., Deuteronomio es unido a los libros previos; la sierto con este nombre en toda su extensin (vase el vol.
palabra estas, que se refiere a los discursos que siguen, II, pp. 58, 59), sino el lugar de acampada en el desierto
conecta lo que sigue con lo que le precede, como en Gen. de Parn (Num. 10:12; 12:16), i.e. el distrito de Cades en
2.4; 6:9, etc. Los datos geogrficos en el ver. 1 no presen- el desierto de Zin (Num. 13:21, 26); y Hazerot lo ms pro-
tan pequea dificultad; por cuanto mientras la declara- bable es que sea el lugar de acampada de ese nombre
cin general respecto al lugar donde Moiss dio los dis- mencionado en Num. 11.35; 12:16, desde el que Israel en-
cursos de este libro, !Der.Y:h; rb,[eB. [ms all del Jordn], est tr al desierto de Parn. Ambos sitios han sido muy sig-
particularizado en la introduccin al segundo discurso nificativos para los israelitas. En Hazerot, Mara la profe-
(cap. 4:46), como en el valle delante de Bet-Peor, aqu es- tisa y Aarn el sumo sacerdote haban tropezado por
t descrito como en el desierto, en el Arab, etc. Este con- rebelarse contra Moiss (Num. 12). En el desierto de Pa-
traste en el presente versculo y el cap. 4:45, 46, e incluso rn por Cades, la generacin ms vieja haba sido recha-
ms la introduccin de muy general y suelta expresin: zada y sentenciada a morir en el desierto por causa de su
en el desierto, que es tan poco apta para una definicin repetida rebelin contra el Seor (Num. 14); y cuando la
geogrfica de la localidad, tanto que debe ser definida generacin ms joven que haba crecido en el desierto, se
por las palabras adicionales hb'r'[]B' [en el Arab], sugiere reuni una vez ms para partir hacia Canan, incluso
la conclusin de que los nombres particulares introduci- Moiss y Aarn, las dos cabezas de la nacin, pecaron
dos no tienen el propsito de proporcionar un relato geo- all en las aguas de la discordia, de modo que a ninguno
grfico tan exacto como sea posible del sitio donde Moi- de los dos se les permiti entrar a Canan, en tanto que
ss explic la ley a todo Israel, sino llamar la atencin a Mara muri all en ese tiempo (Num. 20). Pero si Parn
la escena del discurso que segua, y destacar la ubicacin y Hazerot son mencionados por causa de los trgicos
de todo Israel en ese tiempo. Israel estaba en el desierto, eventos relacionados con estos lugares, es natural con-
todava no estaba en la tierra prometida de Canan, y de cluir que hubo razones similares para mencionar los
hecho en el Arab. ste es el nombre dado a la profun- otros tres nombres tambin. Hengstenberg (Bileam, pp.
da llanura que yace a ambos lados del Jordn, la cual co- 223s.) y Robinson (Pal. III, p. 160) y todos los dems es-
rre del lago de Genesaret al Mar Muerto, y se extiende critores modernos suponen que Tofel es la gran villa de
hacia el sur desde el Mar Muerto hasta Aila, en la extre- Tafyleh, con seiscientos habitantes, el lugar principal en
midad norte del Mar Rojo, como podemos ver clara- Jebal, al lado occidental de las montaas edomitas, en un
mente por el cap. 2:8, donde el camino que los israelitas valle bien irrigado del wadi con el mismo nombre, con
tomaron pasado Edom a Aila es llamado camino del Ara- grandes plantaciones de rboles frutales (Burckhardt,
b, y tambin por el hecho de que el Mar Muerto es lla- Syr., pp. 677s.). Los israelitas pueden haber llegado a es-
mado el mar del Arab en los caps. 3:17 y 4:49. En el te lugar por la cercana de Obot (Num. 21:10, 11); y cmo
presente, el nombre Arab simplemente est unido a la sus habitantes, de acuerdo con Burckhardt, p. 680, suplen
mitad sur de este valle, entre el Mar Muerto y el Mar Ro- a las caravanas sirias con una cantidad considerable de
jo; mientras la parte nortea, entre el Mar Muerto y el provisiones, las cuales les venden en el castillo de el
Mar de Galilea, es llamado el Ghor; aunque Abulfeda, Ibn Ahsa, Schultz conjetura que puede haber sido aqu donde
Haukal, y otros gegrafos rabes, extienden el nombre el pueblo de Israel compr comida y bebida de los edo-
Ghor desde el lago de Genesaret hasta Aila (cf. Ges., thes., mitas por dinero (cap. 2:29), y que Tafyleh es mencionada
p. 1166; Hengstenberg, Balaam, p. 520; Robinson, Pal. 2, p. como un lugar de refrigerio, donde los israelitas tomaron
596). @Ws lwOm, frente a suf (lwOm por lWm, caps. 2:19; 3:29, etc., por primera vez una comida distinta a las provisiones
por causa de una eufona, para evitar la conexin unida del desierto. Hay mucho que se puede decir a favor de
de los dos sonidos de la u). @Ws probablemente sea una esta conjetura; porque incluso si los israelitas no obtu-
contraccin de @Ws-~y:, el mar rojo (vase en Ex. 10:19). vieron una comida distinta en este sitio por primera vez,
Este nombre no slo se da al golfo de Suez (Ex. 13:18; la ubicacin de Tofel respalda la suposicin de que fue
15:4, 22, etc.), sino tambin al de Akaba (Num. 14:25; aqu donde pasaron del desierto a una tierra habitada;
21:4, etc.). No hay otra suf que pudiese ser aplicable aqu. por cuya causa el lugar fue tan memorable para ellos,
La LXX la ha interpretado plh,sion th/j evruqra/j qala,sshj, que bien pudo haber sido mencionado como el extremo
y Onkelos y otros adoptan la misma interpretacin. Esta oriente de su deambular por el desierto, como el punto
descripcin no puede servir como una descripcin ms opuesto a la acampada de Parn, donde llegaron por pri-
precisa del Arab, en cuyo caso rv,a;> (lo cual) debera ser mera vez al lado occidental de su andar errantes, en la
puesto antes de lwOm, ya que el Arab en realidad toca el frontera sur de Canan. Labn generalmente es identifi-
Mar Rojo. Esto tampoco destaca el punto particular en cado con Libna, el segundo lugar de acampada en el via-
el Arab donde se dieron los discursos, como Knobel suje cuando regresaban de Cades (Num. 33:22), y posible-
pone; o indica la conexin entre la Arbot-Moab y la con- mente haya podido ser el lugar al que se hace alusin en
tinuacin del Arab al otro lado del Mar Muerto, y des- Num. 16, pero que no se define con ms precisin, don-
taca el Arab en toda su extensin como el corazn del de sucedi la rebelin de la compaa de Cor. Final-
campo sobre el que se haban movido los israelitas du- mente, Dizahab ha sido identificada, por los comentaris-
rante su deambular por el desierto durante cuarenta tas modernos, con Mersa Dahab o Mina Dahab, i.e. baha
aos. Las palabras frente a suf, cuando se toman en co- de oro, un lugar sobre una lengua de tierra en el Golfo
nexin con los nombres subsiguientes, no pueden tener elanita, aproximadamente a la misma latitud de Sina,
otro objetivo que definir con mayor exactitud el desierto donde no se ve nada a excepcin de unos rboles de d-
en el que los israelitas se haban movido durante cua- tiles, unas cuantas colinas de arena, y alrededor de doce
480 DEUTERONOMIO 1:2
montones de piedras apiladas de modo irregular, pero amorreos, i.e. la parte sur de lo que despus fueron las
todas dando muestras de haber estado unidas una vez montaas de Jud (vase en Num. 13:17), sea el mismo
(cf. Burkchardt, pp. 847s.; y Ritter, Erdkunde 14, pp. 226s.). que el camino a las montaas de Seir; en consecuencia la
Pero esto es difcilmente correcto. Como Roediger ha ob- Seir referida aqu no es la cordillera al lado oriental del
servado (en Wellsted, Reisen II, p. 127), la conjetura ha si- Arab, sino la Seir por Horma (ver. 44), i.e. la meseta fron-
do basada exclusivamente en la similitud del nombre, y teriza por el Wadi Murreh, frente a las montaas de los
no existe la ms mnima tradicin exegtica que la favo- amorreos (Jos. 11:17; 12:7; vase en Num. 24:3).
rezca. Pero la similitud de los nombres no puede probar Vers. 3s. A la descripcin de la tierra a la que se refie-
nada por s sola, ya que el nmero de sitios con un mis- ren las siguientes palabras, se adjunta una alusin al no
mo nombre, pero en diferentes localidades, que halla- menos significativo tiempo cuando Moiss los liber, a
mos en la Biblia, es muy considerable. Adems, la mayor los cuarenta aos, en el mes undcimo, el primero del mes, en
suposicin que se basa en esta conjetura, es decir, que los consecuencia hacia el final de su vida, despus de la
israelitas se fueron de Sina pasada Dahab, no slo pare- conclusin del legado de la ley divina; de modo que fue
ce insostenible por las razones dadas anteriormente, sino capaz de hablar conforme a todas las cosas que Yahv le ha-
que se hace imposible por la misma localidad. La aproba mandado acerca de ellos (los israelitas), es decir, en la
ximacin a esta lengua de tierra, que se proyecta entre legislacin de los primeros libros, a la cual siempre se
dos acantiladas lneas de costa, con empinadas cordille- hace referencia de este modo (caps. 4:5, 23; 5:29, 30; 6:1).
ras de montaas que van de 800 a 2.000 pies de altura El tiempo tambin era significativo por el hecho de que
tanto al norte como al sur, conduce de Sina por un valle Sehn y Og, los reyes de los amorreos, entonces ya ha-
demasiado estrecho y no prctico para que los israelitas ban sido derrotados. Al darles la victoria sobre estos po-
pudieran marchar all y fijar su campamento 1. Y si Israel derosos reyes, el Seor haba comenzado a cumplir sus
no pudo haber tocado Dahab en su marcha, toda proba- promesas (vase el cap. 2:25), y con ello puesto a Israel
bilidad de que haya mencionado dicho nombre aqu se bajo la obligacin de amar, agradecer y obedecer (vase
desvanece, y el nombre Dihazab contina sin determi- Num. 21:21-35). El sufijo en wOtKoh; se refiere a Moiss,
narse en el presente. Pero aunque ignoremos este lugar, quien haba herido a los amorreos por el mandato y po-
y a pesar del hecho de que incluso la conjetura expresa- der de Yahv. De acuerdo con Jos. 12:4; 13:12, 31, Edrei
da sobre Labn es muy incierta, no puede haber una du- era la segunda capital de Og, y es mencionada como tal,
da bien fundada de que las palabras entre Parn y To- y no como el lugar donde Og fue derrotado (cap. 3:1;
fel deban entenderse como si abarcaran todo el periodo Num. 21:33). La omisin de la w> copulativa antes de
de los treinta y siete aos de duelo, en cuyo comienzo Is- y[ir,d.a,B. debe ser debida al carcter oratorio de la intro-
rael estaba en Parn, mientras que al final buscaban en- duccin al discurso que sigue. Edrei es la presente Dra
trar en Canan por Tofel (la Tafyleh edomita), y que la ex- (vase en Num. 21:33).
presin frente a Suf apunta retrospectivamente a su En el ver. 5, se resume nuevamente la descripcin de
primera entrada al desierto. Mirando desde las estepas la localidad con las palabras de este lado del Jordn, y se
de Moab sobre las tierras que los israelitas haban atra- define an ms por la expresin en la tierra de Moab; y
vesado, Suf, donde entraron por primera vez al desierto el discurso en s es introducido por la clusula: resolvi
de Arabia, estara entre Parn, donde lleg la congrega- Moiss declarar esta ley, la cual explica ms plenamente
cin en las fronteras de Canan hacia el oeste, y Tofel, la rB,DI (habl) del ver. 3. En la tierra de Moab es una ex-
donde terminaron su vagar errantes por el desierto du- presin general y retrica por en la Arbot Moab. lyaiwOh
rante treinta y siete aos. no significa empezar, sino emprender, tomar en la mano,
En el ver. 2 tambin es inequvoca la mirada retros- en algunas ocasiones con la idea subordinada de aven-
pectiva a la gua por el desierto. Once jornadas hay desde turarse o arriesgarse (Gen. 18:27), algunas veces con una
Horeb, camino del monte de Seir, hasta Cades-barnea. Con decisin intrpida; aqu denota emprender algo impeli-
estas palabras, las cuales incuestionablemente tenan la do por un impulso interno. En lugar de estar construido
intencin de ser algo ms que un anuncio de la distancia con un infinitivo, aqu est construido retricamente con
entre Horeb y Cades-barnea, Moiss record al pueblo el verbo finito sin la copulativa (cf. Ges., 143,3b). raeBe
que haban completado su viaje desde Horeb, el escena- probablemente significaba excavar en Kal; pero esto no
rio del establecimiento del pacto, a Cades, el lmite de la es comn. En Piel significa explicar (diasafh/sai, explana-
tierra prometida, en once das, para poder dirigirlos a re, LXX, Vulg.), nunca grabar o estampar, ni siquiera aqu
poner en su corazn los eventos que haban tenido lugar o en el cap. 27:8 y Hab. 2:2. Aqu significa exponer esta
en la misma Cades. El camino de las montaas de Seir ley claramente, aunque la exposicin estaba relaciona-
no es el camino que est a lo largo del lado de las mon- da con una amonestacin para que se preservase y obe-
taas, i.e. el camino a travs del Arab, que est limitado deciese. tazo [sta] sin duda se refiere a la ley explicada
por las montaas de Seir al este, sino el camino que lle- en lo que sigue, pero en esencia no es otra cosa que la ley
va a las montaas de Seir, del mismo modo que el cap. ya dada en los libros previos. Sustancialmente slo hay
2:1 el camino del Mar Rojo es el camino que lleva a este una ley en todo esto (Schultz). Que el libro de Deutero-
mar. Por estas palabras, por lo tanto, de ningn modo se nomio no fue escrito con la intencin de proveer una
deduce que Cades-barnea deba buscarse en el Arab, y nueva o segunda ley, es tan evidente como puede ser po-
que Israel haya pasado de Horeb a Cades a travs del sible por la palabra raeB.e
Arab. De acuerdo con el ver. 19, partieron de Horeb,
fueron a travs del gran y terrible desierto por el camino
de las montaas de los amorreos, y vinieron a Cades- I. EL PRIMER DISCURSO PREPARATIVO
barnea. De aqu que el camino a las montaas de los (Captulos 1:6-4:40)
Con el propsito de imponer al pueblo la obligacin
de ser verdaderamente fieles al pacto, Moiss comenz
1. Desde la boca del valle por la masa de las primeras montaas su discurso con una mirada retrospectiva a los eventos
a la costa del mar, hay una superficie de roca primaria por donde
cruzan corrientes de aire, cuyo radio es de treinta y cinco minutos que tuvieron lugar durante los cuarenta aos de su via-
de largo, la obra progresiva de las inundaciones de un curso inde- je por el desierto desde Sina a los campos de Moab, y les
finible de miles de aos (Rppell, Nubien, p. 206). mostr de la manera ms impactante cmo, cuando el
Seor haba llamado a los israelitas en Horeb para que se miento de la nube del tabernculo, que sigui inmedia-
levantaran y tomaran posesin de la tierra de Canan, la tamente despus (Num. 10:11). El nombre fijado de Ho-
cual haba sido prometida a los patriarcas para su des- reb para designar el grupo de montaas en general, en
cendencia (cap. 1:6-8), puesto que se haban incrementa- lugar del nombre especial de Sina, que se da a la par-
do grandemente, y estaban bien organizados por jefes y ticular montaa sobre la cual se dio la ley, est en conso-
jueces (vers. 9-18); cmo ellos haban procedido a Cades- nancia con el estilo retrico del libro.
barnea en la frontera de esta tierra (ver. 19), y all se ha- Ver. 7. Volveos e id al monte del amorreo y a todas sus co-
ban negado a entrar, a pesar del informe de los espas, marcas. El monte de los amorreos es la regin montao-
que haban sido enviados, de lo buena que era la tierra sa habitada por esta tribu, el distintivo principal en la
(vers. 20-25), ya que temieron el poder y fuerza de los ca- tierra de Canan, y es sinnimo de la tierra de los ca-
naneos por falta de confianza en la ayuda del Seor, y se naneos que sigue; los amorreos se mencionan como
rebelaron contra su Dios, y como consecuencia haban representantes de todos, como la ms poderosa de las
sido dejados fuera de la tierra prometida (vers. 26-46). tribus de Canan, como en Gen. 15.16 (vase en Gen.
Era cierto que al expirar este periodo de castigo el Seor 10:16). wyn'kev,. aquellos que habitan cerca de ella, son los ha-
no les haba permitido hacer la guerra a Edom y Moab, bitantes de todo Canan, como se muestra por la enu-
y echar estas naciones de las posesiones que haban reci- meracin de las diferentes partes de la tierra que sigue
bido de Dios; sino hasta despus que hubieron rodeado inmediatamente despus. Canan estaba dividido de
las montaas de Edom y la tierra de Moab (cap. 2:1-23), manera natural, de acuerdo con el carcter de la tierra,
entreg a Sehn y Og, los reyes de los amorreos, al po- en el Arab, la moderna Ghor (vase el ver. 1); la rh'h', las
der de los israelitas, para que pudieran tomar posesin subsiguientes montaas de Jud y Efran (vase en
de sus tierras en Galaad y Basn (caps. 2:24-3:17); y des- Num. 13:17); la tierra baja (hl'pev). , i.e. la llanura baja que
pus de conquistarlos, hizo que se impusiera sobre la tri- yace entre las montaas de Jud y el mar Mediterrneo,
bu de Gad, Rubn y la media tribu de Manass, quienes extendindose desde el promontorio del Carmelo hasta
recibieron la tierra conquistada por heredad, la obliga- Gaza que es interceptado slo por pequeas ondulacio-
cin de ir con sus hermanos atravesando el Jordn y nes y colinas, y generalmente incluye el campo que for-
ayudarlos a conquistar Canan, y tambin design a Jo- ma la transicin de las montaas a la llanura, aunque las
su como su comandante, quien dividira la tierra entre dos son distinguidas en Jos. 10:40 y 12:8 (vase en Jos.
ellos, ya que a l (Moiss) mismo no se le permitira en- 15:33ss.); la tierra sur (bg<n,< vase en Num. 13:17); y ~Y"h' @Ah
trar con ellos por el enojo de Dios que se haba acarrea- [la costa], i.e. la generalmente estrecha lnea de costa que
do sobre s por causa de ellos (cap. 3:18-29). Por tanto corre a lo largo del Mar Mediterrneo desde Jope hasta
apel a Israel para que escuchara los mandamientos del la escalera tirrense, o Rs el Abiad, un poco debajo de Ti-
Seor, que los cumplieran sin aadirles ni quitarles; que ro (vid. v. Raumer, Pal., p. 49). La mencin especial del L-
mantuvieran en mente el pacto que el Seor haba hecho bano en relacin con la tierra de los cananeos, y la enu-
con ellos; que no se hicieran imgenes ni semejanza de meracin de las partes separadas de la tierra, del mismo
Yahv, para que no les sobreviniera su ira y fuesen es- modo que la extensin de la frontera oriental hasta el
parcidos entre las naciones paganas, sino que permane- ufrates (vase en Gen. 15:18), deben atribuirse a la ple-
cieran por siempre en la tierra que estaban a punto de nitud del estilo retrico que se emplea. La referencia, sin
tomar por posesin (cap. 4). embargo, no es al anti-Lbano, sino al propio Lbano,
En este discurso, por lo tanto, Moiss record a toda la que estaba dentro de la frontera norte de la tierra de Is-
congregacin cmo el Seor haba cumplido su prome- rael, conforme se fija en Num. 34:7-9.
sa desde Horeb hasta las estepas de Moab, pero tambin Ver. 8. El Seor haba puesto esta tierra a disposicin
cmo haban pecado contra su Dios por su incredulidad de los israelitas para que la tomaran por posesin, como
y rebelin, y haban trado sobre s mismos su largo pelo haba jurado a los padres (patriarcas) que la entrega-
regrinar por el desierto, para poder anexar a este men- ra a su posteridad (cf. Gen. 12:7; 13:15; 15:18ss., etc.). El
saje, la advertencia de no perder la permanente posesin juramento por parte de Dios apunta a Gen. 22:16. La
de la tierra que estaban a punto de conquistar, por una expresin a ellos y a su descendencia es la misma que a
continuada y nueva trasgresin del pacto. Ciertamente ti y a tu simiente en Gen. 13:15; 17:8, y no debe enten-
una preparacin muy adecuada para la exposicin de la derse como que los mismos patriarcas tomaran pose-
ley que sigue. sin de Canan; sino a su simiente es una aposicin, y
tambin una definicin ms precisa (comp. Gen. 15:7
con el ver. 18, donde la simple declaracin a ti es ex-
Captulo 1:6-46. Recuento de la gua divina plicada por la declaracin ms completa a tu simien-
de Israel desde Horeb hasta Cades te). haer> se ha convertido en una interjeccin = hNeh.i ynEp.li
!t;n,' dar delante de una persona, equivalente a dar a una
Vers. 6-18. Moiss comenz con el llamamiento que el persona, o poner a su libre disposicin (para el uso de la
Seor hizo a Israel en Horeb, para que se levantara y palabra en este sentido, vase Gen. 13:9; 34:10). Yahv
fuera a Canan. (sta es la idea de los vers. 6-8), cuando concluy su pac-
Ver. 6. Al igual que el epteto aplicado a Dios, Yahv to con los israelitas en Horeb, haba intentado cumplir
nuestro Dios, presupone la recepcin de Israel en el pac- de una vez la promesa que haba dado a los patriarcas, y
to con Yahv, el cual tuvo lugar en Sina, tambin las pa- ponerlos en posesin de la tierra prometida; y Moiss
labras Habis estado bastante tiempo en este monte, impli- tambin haba hecho lo que se requera de su parte, co-
can que el propsito por el que Israel haba sido llevado mo lo explic en los vers. 9-18, llevar al pueblo a salvo a
a Horeb se haba cumplido, i.e. que haban sido provis- la tierra de Canan (cf. Ex. 18:23). Por cuanto la nacin
tos con las leyes y ordenanzas requeridas para el cum- se haba multiplicado como las estrellas del cielo, de
plimiento del pacto, y ahora podran ser llevados a Ca- acuerdo con la promesa del Seor, y l se haba sentido
nan para tomar posesin de la tierra prometida. La incapaz de llevar las cargas solo y resolver toda disputa,
palabra de Yahv mencionada aqu no se encuentra de haba puesto sobre ellos, en ese tiempo, hombres sabios
esta forma en la historia previa, sino que est contenida e inteligentes de los prncipes de las tribus para actuar
en las instrucciones divinas que fueron preparatorias como jueces, y los haba instruido para juzgar sobre los
para esta salida (Num. 1-4 y 9:15-10:10), y el levanta- asuntos pequeos de disputas rectamente, y sin hacer
acepcin de personas. Para ms particulares respecto a y 14), porque esto fue seguido por la condenacin de
la designacin de los jueces, vase en Ex. 18:13-26, don- que la rebelde generacin perecera en el desierto.
de se relata cmo Moiss adopt este plan siguiendo el Ver. 19. Y salidos de Horeb, anduvimos todo aquel grande
consejo de Jetro, incluso antes del legado de la ley en Si- y terrible desierto que habis visto, i.e. familiarizarse con, el
na. La expresin ayhih; t[eB' [en aquel tiempo], en el ver. 9, desierto de et Tih (vase p. 57) por el camino del monte del
no est en discrepancia con esta. El imperfecto rm;aow' con amorreo, como Yahv nuestro Dios nos lo mand; y llegamos
la vav relativa, expresa el orden de pensamiento y no del hasta Cades-barnea (vase en Num. 12:16). %l;h,' con un
tiempo. Porque Moiss no intent recordar las diferentes acusativo, pasar por un campo (cf. cap. 2:7; Isa. 50:10,
circunstancias para contrselas al pueblo en su orden etc.). Moiss haba explicado all a los israelitas, que ha-
cronolgico, sino que las arregl de acuerdo con su im- ban alcanzado la regin montaosa de los amorreos, lo
portancia relativa en conexin con el propsito principal que Yahv estaba a punto de entregarles; que la tierra es-
de su discurso. Y esto requera que comenzara con lo taba delante de ellos, y que podran tomar posesin de
que Dios haba hecho para el cumplimiento de su pro- ella sin temor (vers. 20, 21). Pero ellos propusieron enviar
mesa, y luego que procediera con lo que l, el siervo de hombres a examinar la tierra, con sus ciudades y los ca-
Dios, haba hecho en su oficio, como un asunto comple- minos para entrar en ella. Moiss aprob esta propuesta,
tamente subordinado. En cuanto a lo que este tema con- y envi doce hombres, uno de cada tribu, quienes fueron
cerna, era completamente indiferente respecto a quin por la tierra, etc. (conforme se relata ms detalladamente
le haba aconsejado adoptar este plan, en tanto que era en Num. 13, y ha sido expuesto en conexin con ese pa-
de gran importancia aludir al hecho que fue el gran in- saje, vers. 22-25). El llamamiento de Moiss para que to-
cremento en el nmero de los israelitas que lo hizo ne- men la tierra (vers. 20, 21) no se menciona all de manera
cesario, para que l pudiera recordar a la congregacin expresa, pero est contenido implcitamente en el hecho
cmo el Seor, incluso en ese tiempo, haba cumplido la de que los espas fueron enviados; porque la nica razn
promesa dada a los patriarcas, y en ese cumplimiento posible para hacer esto debe haber sido el poder abrirse
haba dado una garanta prctica del cumplimiento de camino a la tierra, y tomar posesin de ella.
las otras promesas. Moiss logr esto describiendo el in- En el ver. 25, Moiss simplemente menciona algo del
cremento de la nacin de tal modo que sus oyentes re- informe de los espas que haca referencia a la naturale-
cordaran involuntariamente la promesa pactada en Gen. za del terreno, que era buena, para poder hacer un con-
15:5ss. (cf. Gen. 12:2; 18:18; 22:17; 26:4). traste inmediato con la negativa del pueblo a entrar.
Ver. 11. Pero para evitar alguna mala interpretacin de Vers. 26s. Sin embargo, no quisisteis subir, antes fuisteis
las palabras yo solo no puedo llevaros, Moiss aadi, rebeldes al mandato de Yahv vuestro Dios; y murmurasteis
Yahv vuestro Dios os ha multiplicado Yahv Dios de en vuestras tiendas, diciendo: porque Yahv nos aborrece, nos
vuestros padres os haga mil veces ms de los que ahora ha sacado de tierra de Egipto, para entregarnos en manos del
sois! Yahv, el Dios de vuestros padres (i.e. que se mani- amorreo para destruirnos. ha'n>f,i puede ser un infinitivo
fest a s mismo como Dios de vuestros padres), os haga con una terminacin femenina, o un sustantivo verbal
mil veces ms, ~k,K', de lo que sois, y os bendiga como ha pro- construido con un acusativo (vase Ges., 133; Ewald,
metido. La bendicin despus de multiplicar apun- 238). Hablando acerca de la murmuracin en las tien-
ta a Gen. 12:2. Por consiguiente no debe restringirse a das, Moiss alude a Num. 14:1, y luego procede a des-
fortaleciendo, haciendo fructfero y multiplicando, si- cribir la rebelin de la congregacin que tuvo lugar all
no que debe entenderse como incluyendo la bendicin (vers. 2-4), de tal modo que los nimos manifestados en
espiritual prometida a Abraham. esa ocasin presentan la ms vil ingratitud, por cuanto
Ver. 12. Cmo llevar yo solo vuestras molestias, vuestras el pueblo declar que la ms grande bendicin conferi-
cargas y vuestros pleitos? Las cargas y molestias de la nada por Dios, su liberacin de Egipto, era un acto de odio
cin son la nacin en s, con todos sus asuntos y trans- por parte de l. Al mismo tiempo, al dirigirse a los
acciones, que pesaban sobre los hombros de Moiss. miembros existentes de la nacin, como si ellos hubiesen
Vers. 13s. ~k,l' WBh', dar aqu, proveer para vosotros mis- hablado as, ya que toda la congregacin que se haba
mos. ~kl es dativus commodi; acerca de la forma Wkh' cf. rebelado en Cades haba perecido en el desierto, y aho-
Ew., 227. La congregacin deba nominar, de acuerdo ra se haba reunido en torno a l una nueva generacin,
con sus tribus, hombres sabios, inteligentes y de renom- Moiss apunta al hecho de que la pecaminosa corrup-
bre, a quienes Moiss designara como cabezas, i.e. como cin que emergi en ese tiempo, y produjo tan amargo
jueces, sobre la nacin. En su instalacin les dio las ins- fruto, no haba muerto con la generacin antigua, sino
trucciones requeridas (ver. 16): oid entre vuestros herma- que an germinaba en el Israel existente, y aunque po-
nos, i.e. escuchad ambas partes como mediadores, y dra estar ms profundamente oculta en sus corazones,
juzgad justamente entre el hombre y su hermano... No hagis seguramente podra surgir nuevamente.
distincin de persona en el juicio. ~yniP' ryKih,i mirar al rostro, Ver. 28. a dnde subiremos? Nuestros hermanos (los es-
equivalente a ~ynIp' af'n' (Lev. 19:15), i.e. actuar parcialmen- pas) han atemorizado nuestro corazn. (smehe, lit. hacer irse;
te (cf. Ex. 23:2,3). El juicio es de Dios, i.e. designado por cf. Jos. 2:9), por causa de su informe (Num. 13:28, 29, 31-
Dios, y debe administrarse en nombre de Dios, o de 33), cuyo contenido es repetido aqu. La expresin ~yIm;V'B,;
acuerdo con su justicia; de aqu proviene la expresin en el cielo, amuralladas hasta el cielo, que se aade a
traer delante de Dios (Ex. 21:6; 22:7, etc.). Sobre los ciudades grandes y amuralladas, no es una exageracin,
casos difciles que los jueces deban presentar a Moiss, sino, como Moiss tambin lo utiliza en el cap. 9:1, una
vase en Ex. 18.26. descripcin retrica de la impresin que tuvieron del ta-
Vers. 19-46. Por parte de Dios y Moiss se haba hecho mao de las ciudades 2. ~yqin"[] yneB. [Los hijos de Anac], va-
todo para llevar a Israel rpidamente y con seguridad a se el comentario de Num. 13:22.
Canan. La razn por la que fueron obligados a perma-
necer en el desierto cuarenta aos deba hallarse exclusi-
vamente en su resistencia a los mandamientos de Dios.
El descontento del pueblo con la gua de Dios se mani- 2. Los ojos de la fe dbil o la incredulidad en realidad vieron que
las ciudades estaban amuralladas hasta el cielo. Ni la altura pareca
fest desde los primeros sitios de acampada en el des- menos, incluso para los ojos de la fe, en relacin con su propio po-
ierto (Num. 11 y 12); pero Moiss pas esto por alto y der. La fe no oculta las dificultades, para no robar al Seor, quien nos
simplemente les record la rebelin en Cades (Num. 13 ayuda a vencerlas, la alabanza que justamente merece (Schultz).
1:45-46 DEUTERONOMIO 483
Vers. 29-31. El intento hecho por Moiss de inspirar al que incluso los hombres de Dios, altamente dotados de
abatido pueblo con coraje, cuando haban perdido la es- dones, tambin caen en pecado, Moiss simplemente
peranza de conquistar a los cananeos, dirigindolos a la destac el hecho de que la contienda del pueblo con l
ayuda del Seor, la cual haban experimentado de una ocasion que la ira de Dios tambin le sobreviniese a l.
manera tan visible y poderosa en Egipto y el desierto, y Ver. 38. Que est delante de ti, equivalente a en tu
de animarlos a renovar su confianza en el Todopodero- servicio (Ex. 24:13; 33:11; para el significado de ynep.li dm;['
so Ayudador y Gua, fue completamente sin xito. Y s- [estar ante t] vase los caps. 10:8; 18:7; 1 de Reyes 1:28).
lo porque el intento de Moiss no tuvo xito, es pasado Fortalcelo, comp. cap. 31:7; y referente a la instaura-
por alto en el relato histrico de Num. 14; todo lo que se cin de Josu como el lder de Israel, vase Num. 27:18,
menciona all (vers. 6-9) es el esfuerzo hecho por Josu y 19. El sufijo en hN'l,yxin>y: apunta retrospectivamente a #ra'h'
Caleb para animar al pueblo, y eso debido a los efectos en el ver. 35. Josu dividira la tierra como heredad entre
que produjo el coraje de estos dos hombres en lo con- los israelitas (ver. 39), entre los israelitas jvenes, los hi-
cerniente a su futuro. jos de la generacin condenada, a quienes Moiss, cuan-
Las palabras ~k,ynep.li %lehoh; [va delante de vosotros], en el do comunic ms extensamente la sentencia judicial de
ver. 30, son resumidas en el ver. 33, y explicadas incluso Dios (Num. 14:31), los haba descrito como no partcipes
ms. Yahv,... l pelear por vosotros, conforme a todas (lkOK). de los pecados de sus padres, aadiendo: [r'w" bAj [d;y" al{
las cosas, i.e. exactamente del mismo modo que hizo por [que hasta ahora no saben entre el bien y el mal]. Esta ex-
vosotros en Egipto, especialmente al cruzar el Mar Rojo presin es utilizada para denotar una condicin de in-
(Ex. 14), Y en el desierto has visto (t'yair,' como en el ver. fancia espiritual y responsabilidad moral (Isa. 7:15, 16).
19), que (rv,a;> sin wOB en una conexin suelta; vase a Ewald, Es diferente en 2 de Sam. 19:36.
331c y 333) Yahv tu Dios te ha trado, como trae el hom- En los vers. 40-45 procede a describir an ms, de
bre a su hijo; i.e. sostenido, cuidado y provisto para ti del acuerdo con Num. 14:39-45, cmo el pueblo, al resistir el
modo ms paternal (vase la figura similar en Num. mandato de Dios de retornar al desierto (ver. 41), com-
11:12, y extendida an ms plenamente en Sal. 23). parado con Num. 14:25, simplemente se haba acarreado
Vers. 32s. Y aun con esto no cresteis a Yahv vuestro an mayores calamidades sobre s, y tuvo que expiar
Dios; i.e. a pesar del hecho de que yo os record toda la por el presuntuoso intento de abrirse camino a Canan,
misericordiosa ayuda que habais experimentado de en oposicin a la expresa voluntad del Seor, soportan-
vuestro Dios, persististeis en vuestra incredulidad. El do una miserable derrota. En lugar de ello tAl[]l; WlPi[.y: [se
participio ~nIymia;>m; ~k,n>yae, no cresteis, intenta describir su obstinaron en subir a la cima del monte] (Num. 14:44),
incredulidad como una condicin permanente. Esta in- Moiss dice aqu, en el ver. 41: os preparasteis para subir
credulidad era el pecado ms grave, porque el Seor su al monte; y en el ver. 43, tAl[]l; WnyhiT' [con altivez subisteis
Dios haba ido con ellos en la columna de nube y fuego, al monte]. dyzIh,e de dWz, hervir, o rebosar (Gen. 25:29), sig-
para guiarlos y defenderlos. Sobre el hecho en s, com- nifica actuar sin pensar, altivamente, o apresuradamen-
pare Num. 9:15ss., 10:33, con Ex. 13:21, 22. te. Sobre el hecho particular mencionado en el ver. 44,
Vers. 34-36. Por tanto, Yahv se enoj cuando escuch vase en Num. 14:45.
esas fuertes quejas, y jur que no dejara a ninguno de Vers. 45, 46. Y volvisteis y llorasteis delante de Yahv,
esos hombres, esa malvada generacin, entrar a la tierra i.e. delante del santuario; pero Yahv no escuch vuestra
prometida, con la excepcin de Caleb, porque l haba voz. bWv no se refiere al retorno a Cades, sino a un vol-
seguido al Seor fielmente (cf. Num. 14:21-24). La yod en verse interno, ciertamente no una conversin al arrepen-
ytil'Wz es la vocal de conexin anticuada del estado cons- timiento, sino simplemente a abandonar su apresurado
tructo (ver el comentario de Gen. 31:39). acometido, el cual haban emprendido en oposicin al
Pero para poder imprimir sobre el pueblo el juicio de mandato de Dios, el retorno de una actitud desafiante a
Dios con toda su fuerza y severidad, Moiss aadi en el una queja incrdula a causa de la mala fortuna que les
ver. 37: tambin contra m se air Yahv por vosotros, y me haba sobrevenido. Tales quejas nunca son odas por
dijo: tampoco t entrars all; e hizo esto antes de men- Dios. Y estuvisteis en Cades por muchos das; i.e. no
cionar a Josu, quien fue exceptuado del juicio del mis- tantos das como los que ya habais estado all antes del
mo modo que Caleb, porque su intencin principal era regreso de los espas, o tanto como habais permane-
grabar en la mente del pueblo el hecho de que incluso en cido en todas las otras estaciones juntas, la mitad de 38
la ira el Seor tena en mente su pacto, y cuando pro- aos (como Seder Olam y muchos de los rabinos lo in-
nunci la sentencia sobre su siervo Moiss, ya haba da- terpretan); sino slo en tanto que permanecisteis all,
do al pueblo un lder en la persona de Josu, quien los como podemos verlo por una comparacin del cap. 9:25.
introducira en la heredad prometida. No debemos infe- Pareca superfluo mencionar ms precisamente el tiem-
rir por la estrecha conexin en la que este evento, que no po que pasaron en Cades, porque eso era bien sabido pa-
tuvo lugar de acuerdo con Num. 20:1-13 hasta la segun- ra el pueblo al que Moiss se diriga. Por tanto, se con-
da llegada de la congregacin a Cades, es puesto con el tent con fijarlo simplemente refirindose a su duracin,
primer juicio de Dios en Cades, que los dos eran con- la cual era bien sabida por todos ellos. Sin duda es im-
temporneos, y de ese modo suplir, despus que el Se- posible para nosotros determinar el tiempo que perma-
or se enoj conmigo, las palabras en esa ocasin. necieron en Cades, porque la expresin muchos das
Porque Moiss no intent ensear al pueblo historia y es simplemente relativa, y puede significar muchos
cronologa, sino poner delante de ellos la santidad del aos, del mismo modo que muchos meses o semanas.
juicio del Seor. Al utilizar la expresin ~k,l.l;g>Bi [por vues- Pero en absoluto respalda la suposicin de Fries y otros,
tra culpa], Moiss no intentaba librarse de la culpa. In- que nunca tuvo lugar una salida de todo el pueblo. Tal
cluso en este libro no se pasa por alto en silencio su pe- suposicin est en discrepancia con el cap. 2:1. El cam-
cado en el agua de la contienda (cf. cap. 32:51). Pero en bio de sujetos, estuvisteis, etc. (ver. 46), y nosotros vol-
la presente ocasin, si l hubiese dado prominencia a su vimos y salimos al desierto (cap. 2:1), de ningn modo
propia culpa, habra debilitado el objetivo por el que se demuestra que Moiss slo fue con la parte de la con-
refiri a dicho evento, para estimular la conciencia del gregacin que se haba unido a l, mientras que la otra
pueblo, e inculcarles temor a pecar, exponiendo delante porcin, que estaba ms distanciada de l, o ms bien
de ellos la magnitud de su culpa. Pero para no dar falsa del Seor, haya permanecido all. El cambio del sujeto
seguridad respecto a su propio pecado, sobre la base de ms bien debe explicarse por el hecho de que Moiss es-
taba pasando de considerar los eventos en Cades, los Ver. 8. De acuerdo con este divino mandato, se aleja-
cuales present al pueblo como advertencia, a una des- ron del territorio edomita al lado de sus montaas, por
cripcin de la continuacin de la gua de Israel. La refe- el camino del Arab desde Elat (vase el comentario de
rencia a esos eventos lo haban llevado involuntaria- Gen. 14:6) y Ezin-geber (vase el comentario de Num.
mente, del ver. 22 en adelante, a distinguir entre l y el 33:35), a los campos de Moab, donde estaban acampa-
pueblo, y a dirigirles sus palabras con el propsito de dos en ese tiempo.
destacar su rebelin contra Dios. Y ahora que haba ter- Dios les mand que se comportaran del mismo modo
minado con esto, volvi al modo de comunicarse con con los moabitas, cuando se acercaran a su frontera (ver.
ellos con el que haba iniciado en el ver. 6, pero que ha- 9). No deban tocar su tierra porque el Seor haba dado
ba suspendido nuevamente hasta el ver. 19. Ar a los descendientes de Lot por posesin. En el ver. 9
son mencionados los moabitas, y en el ver. 19 tambin
los amorreos. Los moabitas son designados como hijos
REPASO DE LA GUA DIVINA DE ISRAEL ALREDEDOR de Lot, por la misma razn que los edomitas son lla-
DE EDOM Y MOAB HASTA LA FRONTERA mados hermanos de Israel en el ver. 4. Los israelitas
DE LOS AMORREOS, Y DE LA MISERICORDIOSA deban guardar el lazo de sangre que los una con estas
tribus de la manera ms sagrada. Ar, la capital de los
AYUDA PROVISTA POR EL SEOR EN LA CONQUISTA
moabitas (vase en Num. 21:15), se utiliza aqu para des-
DE LOS REINOS DE SEHN Y OG (captulos 2 y 3) cribir la misma tierra, que fue nombrada por su capital
y gobernada por ella.
Versculos 1-23. Marcha de Cades hasta la frontera Vers. 11s. Para confirmar el hecho de que tambin los
de los amorreos moabitas y los edomitas haban recibido de mano de
Dios la tierra que habitaban como posesin, Moiss in-
Ver. 1. Despus de una larga estancia en Cades, co- terpola en las palabras de Yahv ciertos avisos etnogr-
menzaron su retorno al desierto. Las palabras, salimos... ficos respecto a los primeros habitantes de estas tierras,
camino del Mar Rojo, apuntan a Num. 14:25. Esta salida por lo cual se hace obvio que Edom y Moab no los ha-
es designada expresamente como un acto de obediencia ban destruido por su propio poder, sino que Yahv los
al mandato divino recordado all por la expresin como haba destruido delante de ellos, como se relata expresa-
Yahv me haba dicho. En consecuencia Moiss no est mente en los vers. 21s. Habitaron en ella gigantes en otro
hablando aqu de la segunda salida de Cades por parte tiempo, sc. en Ar y su territorio, en Moab, pueblo gran-
de la congregacin hacia el monte Hor (Num. 20:22), si- de y numeroso, y alto, como los hijos de Anac. ~ymiae, i.e. te-
no de la primera salida despus de la condena de la con- mible, terrible, fue el nombre que los moabitas les ha-
gregacin que sali de Egipto. y rodeamos el monte de ban dado. No puede determinarse si la raza que
Seir por mucho tiempo. Este rodeo del monte de Seir in- habitaba antes en Moab era de ascendencia camita o se-
cluye los treinta y ocho aos de deambular, aunque por mita ms de lo que se puede determinar la relacin en-
ello no debemos describirlo como yendo y viniendo, y tre Emim y Refaim. Sobre Refaim, vase el comentario de
luego entrando al Arab nuevamente (Schultz). Del Gen. 6; y sobre los anaceos, en Num. 13:22.
mismo modo que Moiss pas por alto el volverse a reu- Ver. 12. El origen de los horeos (i.e. los habitantes de las
nir de la congregacin en Cades (Num. 20:1), tambin cuevas) del monte Seir, que fueron echados de su pose-
pas por alto el ir y venir por el desierto, y fijo sus ojos sin por los descendientes de Esa, y completamente ex-
ms estrechamente sobre el ltimo viaje de Cades al terminados (vase en Gen. 14:6, y 26:20), est inmerso en
monte Hor, para poder recordar a la congregacin cmo la oscuridad. Las palabras como Israel ha hecho a la tierra
los haba guiado el Seor hasta el final de todo su vagar de su posesin, la cual Yahv les ha entregado, no presupo-
errantes. nen la conquista de Canan o la autora post-mosaica; si-
Vers. 2s. Cuando hubieron pasado el Arab hasta la no AtV'ruy. #r,a, [la tierra de su posesin] es la tierra al este
extremidad sur, el Seor les mand que giraran al norte, del Jordn (Galaad y Basn), que fue conquistada por los
i.e. que rodearan el extremo sur del monte Seir, y que israelitas bajo Moiss, y dividida entre las dos tribus y
procedieran hacia el norte en el extremo oriental de este media, lo cual tambin es descrito en el cap. 3:20 como la
(vase en Num. 21:10), sin tener guerra contra los edo- hV'ruy. [posesin] que Yahv haba dado a estas tribus.
mitas (hr'G't.h,i revolverse contra una persona en conflicto, Vers. 13-15. Por esta razn Israel deba apartarse del
hm'x'l.m)i , ya que l no les dara un solo metro de su tierra; desierto de Moab (i.e. el desierto limitaba a Moab por el
porque haba dado a Esa (los edomitas) el monte Seir este), y cruzar el arroyo de Zered, para avanzar contra el
por posesin. Por esta razn deban comprar vveres y campo de los amorreos (vase en Num. 21:12, 13). Esto
agua de ellos por dinero (hr'K,' excavar, excavar agua, i.e. sucedi treinta y ocho aos despus de la condena del
procurar agua, por cuanto a menudo era necesario exca- pueblo en Cades (Num. 14:23, 29), cuando la generacin
var pozos, y no meramente sacar agua, Gen. 26:25. El rechazada por Dios hubo perecido por completo (~m;T,'
verbo hr'K' no significa comprar). acabarse por completo, desaparecer), de modo que nin-
Ver. 7. Y esto lo podan hacer porque el Seor los haba guno de ellos vio la tierra prometida. No todos ellos tu-
bendecido en toda la obra de sus manos; i.e. no nica- vieron una muerte natural, sino que y tambin la mano de
mente en el cuidar rebaos y ganado, lo cual haban lle- Yahv vino sobre ellos para destruirlos (~m;h,' lit. arrojar a la
vado por el desierto (Ex. 19:13; 34.3; Num. 20:19; 22:1ss.), confusin, por tanto se utiliza con especial referencia a
sino en todo lo que hacan para vivir; ya se tratase, por los terrores con los que Yahv destruy a sus enemigos;
ejemplo, cuando se detenan por largo tiempo en un si- Ex. 14:24; 23:27, etc.), sc. por juicios extraordinarios (co-
tio, y sembraban y cosechaban en lugares apropiados, o mo en Num. 16:35; 17:14; 21:6; 25:9).
de vender el producto de su labranza a los rabes del Vers. 16-19. Cuando esta generacin hubo muerto por
desierto. l sabe que andas por este gran desierto ([d;y', sa- completo, el Seor hizo saber a Moiss, y a travs de l
ber, por tanto preocuparse, Gen. 39:6; observar cuidado- al pueblo, que deban cruzar la frontera de Moab (i.e. el
samente, Prov. 27:23, Sal. 1:6); y l no ha permitido que Arnn, ver. 24; vase en Num. 21:13), la tierra de Ar (va-
te falte nada durante cuarenta aos, sino que siempre se el ver. 9), y cuando te acerques a los hijos de Amn, i.e.
que ha habido necesidad, ha provisto milagrosamente avanzar a la cercana de los amonitas, que vivan al este
para cada necesidad. de Moab; pero no deban molestar a estos descendientes
de Lot, porque l no les dara nada de la tierra que ha- Canan, la cual Dios haba prometido a los patriarcas
ba sido dada por posesin a ellos (ver. 19, como en los para su descendencia; y la presciencia divina de la dure-
vers. 5 y 9). Para confirmar esto, se introducen anuncios za del corazn de Sehn no destruy la libertad de su
etnogrficos nuevamente en los vers. 20-22 en la palabra voluntad para decidir, o la libertad de sus acciones, ms
de Dios (como en los vers. 10, 11), respecto a la primera que las circunstancias de que en el ver. 30 se describe la
poblacin del pas de los amonitas. La tierra de los amo- falta de disposicin de Sehn como la causa de su ser en-
nitas tambin era considerada como la tierra de los re- durecido por el mismo Dios. El endurecimiento fue tan-
faitas, porque los refaitas moraron all, a quienes los to el producto de la libertad y culpa humana, como la
amonitas llamaban zomzoneos. ~yMizum.z: [zomzoneos] de consecuencia de un decreto divino; del mismo modo
~m;z', zumbar, por tanto rumiar, equivalente al pueblo ru- que el caso de Faran (vase la discusin en el vol. I, pp.
miante o rugiente, probablemente sea el mismo pueblo 453ss.). Sobre Cademot, vase la p. 144. %r,D,B; %r,D,B,; equiva-
de los ~yziWz [zumitas] mencionado en Gen. 14:5. Yahv ha- lente a sobre el camino, y siempre por el camino, i.e.
ba destruido esta gigante tribu delante de los amonitas slo sobre la carretera alta, como en Num. 20:19. Sobre la
(ver. 22), del mismo modo que lo haba hecho por los hi- conducta de los edomitas para con Israel, mencionada
jos de Esa que moraban sobre el monte Seir, es decir, en el ver. 29, vase la p. 142. Del mismo modo los moa-
destruy a los horitas delante de ellos, de modo que los bitas tambin suplieron a Israel con provisiones por di-
edomitas habitaron en su lugar hasta hoy. nero. Esta declaracin no est en variacin con la mala
Ver. 23. Como los horeos haban sido exterminados por conducta por la que son culpados los moabitas en el cap.
los edomitas, tambin los aveos (~yWi[); que moraban en 23:4, que no recibieron a Israel con pan y agua. Porque
ranchos (villas) en la esquina suroeste de Canan, hasta ~Deqi, encontrar y anticipar, significa una recepcin hospi-
Gaza, haban sido echados de sus posesiones y extermi- talaria, el ofrecimiento de alimento y agua sin pedir re-
nados por los caftoritas, que descendan de Caftor (va- compensa, lo cual es esencialmente diferente a vender
se en Gen. 10:14), aunque, de acuerdo con Jos. 13:3, se en- por dinero. r['B. [En Ar] (ver. 29), como en el ver. 18. El su-
contraban algunos remanentes de ellos incluso en esa fijo en wOB (ver. 30) se refiere al rey, que es mencionado co-
poca. Estos datos parecen estar unidos a los datos prin- mo el seor de la tierra, en lugar de la tierra, del mismo
cipales simplemente por la sustancial analoga entre modo que en Num. 20:18.
ellos, sin tener intencin alguna de implicar que los israe- Ver. 31. La negativa de Sehn le fue contada por Dios
litas deban asumir la misma actitud hacia los caftoritas, como un juicio de endurecimiento que llev a la des-
que despus surgieron en las personas de los filisteos, truccin. hZ<h; ~AYK; [Como hasta hoy], una abreviacin de
que la que asumieron los descendientes de Esa y Lot. como ha sucedido este da, i.e. como lo ha demostrado
ahora la experiencia (cf. cap. 4:20, etc.).
Vers. 32-37. Derrota de Sehn, como ya se ha descrito
Versculos 24-37. La ayuda de Dios en la conquista en Num. 21:23-26. La guerra era de exterminio, en la que
del reino de Sehn todas las ciudades eran incluidas en el mandamiento
(vase Lev. 27:29), i.e. toda la poblacin de los hombres,
Vers. 24ss. En tanto que los israelitas no deban hacer mujeres y nios deba morir, y slo los rebaos y pose-
la guerra a las tribus hermanas de los edomitas, moabi- siones materiales eran tomadas por los conquistadores
tas y amonitas, o echarlas de las posesiones que Dios les como botn.
haba conferido, el Seor haba entregado a los amo- Ver. 34. ~tim. ry[i (ciudad de hombres) es la cantidad de
rreos, quienes se haban abierto paso en Galaad y Basn, hombres en un pueblo.
en sus manos. Ver. 36. Procedieron de ese modo con todo el reino de
Vers. 24s. Mientras acampaban en el Arnn, la fronte- Sehn. Desde Aroer, que est junto a la ribera del arroyo de
ra del rey amorreo de Sehn, les mand que cruzaran la Arnn (vase en Num. 32:34), y la ciudad que est en el
frontera y se posesionaran de la tierra de Sehn, y pro- valle, i.e. Ar, o Areopolis (vase en Num. 21:15), siendo
meti que les entregara al rey y su territorio, y que de Aroer mencionado como el trmino inclusivo y la capital
ah en adelante (hZ<h; ~AYh; [este da], el da en que Israel moabita Ar como trmino exclusivo, como en Jos. 13:9 y
cruz el Arnn) l pondra el temor y terror sobre todas 16; y hasta Galaad, que surge en el norte, cerca de Jaboc
las naciones bajo el cielo, de modo que cuando escucha- (o Zerka, vase el cap. 3:4), no haba ciudad que escapase
ran de Israel temblaran y se angustiaran delante de ellos. de nosotros, i.e. tan fuerte que no pudisemos tomarla.
vr' lxeh,' empezar, tomar, una expresin oratoria para Ver. 37. Los israelitas no llegaron nicamente a lo lar-
empezar a tomar (vr' en pausa por vre, cap. 1:21). La ex- go de la tierra de los amonitas, es decir a lo largo de la
presin, los pueblos debajo de todo el cielo, es hiperblica; orilla del arroyo Jaboc, o el campo de los amonitas, que
sin embargo no debe restringirse a las tribus cananeas y se ubicaba al lado oriental del alto Jaboc, y las ciudades
otras tribus vecinas, sino, de acuerdo a lo que sigue, dede los montes, i.e. de las tierras altas de los amonitas, y
be entenderse refirindose a todas las naciones a las que ni a lugar alguno que Yahv nuestro Dios haba prohibido,
alcanzara el informe de las grandes proezas que el Se- sc. que les haba mandado no echar. La declaracin en
or hara a favor de Israel (cf. cap. 11:25 y Ex. 23:27). rv,a;,> Jos. 13:25, que la mitad del campo de los amonitas fue
de modo que (como en Gen. 11:7; 13:16; 22:14). Wlx'w> con el entregada a la tribu de Gad, no est en discrepancia con
acento sobre la ltima slaba, por causa de la w consecu- esto; porque la alusin hecha all es a la porcin de los
tiva (Ewald, 234), proviene de lWx, temblar, o angustiar- amonitas que estaba entre el Arnn y el Jaboc, la cual ya
se con dolor, aqu con ansiedad. haba sido tomada de los amonitas por los amorreos ba-
Vers. 26-29. Si Moiss, a pesar de esto, envi mensaje- jo el mando de Sehn (cf. Jue. 11:13ss.).
ros al rey de Sehn con palabras de paz (vers. 26s.; cf.
Num. 21:21), se hizo para mostrar que era por culpa de
los amorreos que su reino, tierras y vida estaban perdi- Captulo 3:1-11. La ayuda de Dios en
das. El deseo de pasar pacficamente por su tierra fue ex- la conquista del reino de Og de Basn
presado con toda seriedad; aunque Moiss previ, a
consecuencia del comunicado divino, que l rechazara Vers. 1ss. Despus de la derrota de Sehn y la con-
su propuesta, y que recibira a Israel con hostilidad. Por- quista de su tierra, los israelitas pudieron avanzar hacia
que el reino de Sehn no formaba parte de la tierra de el Jordn. Pero como el poderoso rey amorreo Og an te-
na la mitad norte de Galaad y todo Basn, procedieron to por un lado, y la llanura de Haurn por el otro, y lle-
hacia el norte y tomaron la carretera a Basn, para de- ga hasta la pendiente sur de Hermn, por el carcter vol-
rrotar tambin a este rey, a quien el Seor haba entrega- cnico de su suelo. En estas regiones permanecen las for-
do tambin en sus manos, y conquistar su pas (cf. Num. maciones de piedras calizas, lo cual presenta el mismo
26:33,34). Lo hirieron en Edrei, la moderna Dra (vase contraste con la formacin basltica que el blanco tiene
la p. 155), sin dejarle al menos un remanente; y tomaron con el negro (cf. v. Raumer, Pal., pp. 75ss.). La tierra de las
todas sus ciudades, i.e. como se declara aqu de manera formaciones de piedra caliza abunda en las cuevas, lo
ms plena en los vers. 4s., sesenta ciudades, toda la tierra cual realmente no hace falta en Haurn (como v. Raumer
de Argob, del reino de Og en Basn. Estas tres definiciones supone), aunque slo se encuentran el Haurn este y su-
se refieren a uno y el mismo pas. Toda la regin de Ar- reste, donde la mayora de las elevaciones volcnicas
gob inclua las sesenta ciudades que formaban el reino han sido perforadas por los trogloditas (vase Wetzstein,
de Og en Basn, i.e. todas las ciudades de la tierra de Ba- pp. 92 y 44ss.). Pero la verdadera tierra de cuevas al es-
sn (de acuerdo con el ver. 5), todas las ciudades fortifi- te del Jordn es la Galaad norte, Reved y Suet (Wetzst., p.
cadas, adems de las ciudades sin fortificar del campo 92). Aqu predominan las moradas trogloditas, en tanto
de Basn. lb,x,, la cadena para medir, por tanto la tierra o que en Haurn se encuentran, en su mayora, ciudades
pas medido con la cadena. El nombre regin de Ar- y villas con casas de uno o ms pisos construidas sobre
gob, que se da al pas de Basn aqu, y en los vers. 4, 13, la superficie de la tierra, aunque incluso en la pendiente
14, y tambin en 1 de Reyes 4:13, probablemente se deri- oriental de las montaas de Haurn hay aldeas que se
ve de bwOgr>, montones de piedra, relacionada con bg<r,, un pueden ver, en las que el estilo de construccin forma
macizo o terrn de tierra (Job 21:33; 38:38). Los targu- una transicin entre las cuevas reales y las moradas
mistas lo han interpretado correctamente an'wOkr'j. (Traco- construidas sobre la tierra. Antes de nada se hace una
na), de tracw,n, un distrito escabroso, desnivelado y lleno excavacin en la meseta rocosa, con la anchura y pro-
de piedras, llamado as por las colinas baslticas de fundidad de una habitacin, y despus es arqueada con
Haurn; del mismo modo que la llanura al este de Jebel un techo slido de piedra. Las moradas construidas de
Haurn, que se asemeja a la misma Haurn; algunas ve- ese modo tienen la apariencia de celdas o tneles. Este
ces es llamada Tellul, por sus tells o colinas (Burckhardt, estilo de edificio, como ha encontrado Wetzstein en Hib-
Syr., p. 173) 3. Este sector tambin ha recibido el nombre bike por ejemplo, pertenece a la ms remota antigedad.
de Basn, por el carcter de su suelo; porque !v'B' signifi- En algunos casos, las aldeas de este tipo incluso estaban
ca un suelo suave y nivelado. Por el nombre que le han rodeadas por una muralla. Aquellas villas de Haurn
dado los traductores rabes, el nombre griego Batanai,a, que estn construidas sobre la superficie de la tierra,
Batanaea, y posiblemente tambin el moderno nombre cuando son vistas a distancia, atraen la atencin y esti-
del campo en la pendiente noreste de Haurn detrs del mulan la imaginacin en varias maneras. En primer lu-
monte Haurn, Gethenije, se deriven de su carcter. El gar, el color negro de los materiales de construccin pre-
nombre Argob probablemente se origin en la parte nor- senta el mayor contraste con lo verde que le rodea, y
este del campo de Basn, la moderna Leja, con su suelo tambin con la transparente atmsfera. En segundo lu-
pedregoso cubierto con montones de grandes bloques gar, la altura de los muros y lo compacto de las casas,
de piedra (Burckhardt, p. 196), o ms bien en la extensa que siempre forman un todo conectado, son muy impo-
regin volcnica al este de Haurn, que antes que nada nentes. En tercer lugar, son coronadas por fuertes torres.
fue reconocida distintivamente en los viajes de Wetzs- Y en cuarto lugar, se encuentran tan bien conservadas,
tein, y de la cual dice que la porcin sur, que lleva el que involuntariamente se llega a pensar que deben estar
nombre de Harra, est gruesamente cubierta con piedras habitadas, y se espera ver gente entrando y saliendo
volcnicas gruesas, con unas cuantas colinas entre ellas, (Wetzstein, p. 49). Las ciudades ms grandes estn rodea-
que evidentemente han sido producidas por erupciones das por murallas; pero las pequeas por regla general no
(Wetzstein, p. 6). El punto central de todo es Safa, un tienen nada: las partes posteriores de las casas podran
monte de aproximadamente siete horas de viaje de lar- servir como murallas. El material del que estn cons-
go, y aproximadamente igual en anchura, en el que la truidas las casas es una dolerita gris, impregnada con
negra masa que flua de los crteres se amonton ola so- partculas relucientes de olivino. Las piedras raramen-
bre ola, de modo que el centro alcanz la altura de una te son cementadas, pero los finos, y en su mayor parte
montaa, sin adquirir la suavidad de forma que se pue- grandes bloques cuadrados yacen uno sobre el otro co-
de observar en las montaas en general, el negro flui- mo si estuviesen fusionados. La mayora de las puer-
do de lava, estando lleno de innumerables ros de olas tas de las casas que conducen a la calle o al campo abier-
de piedra, a menudo de un color rojo encendido, hacan to son tan bajas, que es imposible entrar en ellas sin
puentes con finos arcos, los cuales descendan por las detenerse; pero los grandes edificios y los finales de las
pendientes del interior de los crteres y a travs de la calles tienen elevadas puertas que siempre estn cons-
meseta alta (Wetzstein, pp. 6 y 7). En tiempos postreros, truidas con buen gusto, y a menudo decoradas con es-
este nombre fue transferido a todo el distrito de Haurn culturas e inscripciones griegas. Las puertas mayores
(= Basn), porque no slo Jebel Haurn es completa- tienen o bien una sola hoja o (lo que es ms comn) do-
mente de formacin volcnica, sino que la llanura con- ble. stas consisten en una plancha de dolerita. No exis-
siste en un suelo marrn rojizo producido por la accin
ten puertas de otro tipo. Estas puertas de piedra giran
del clima sobre las piedras volcnicas, e incluso en la
sobre bisagras, profundamente incrustadas en los um-
llanura Leja ha sido empapada por los crteres de las
brales y dinteles. Incluso un hombre slo puede cerrar y
montaas de Haurn (Wetzstein, p. 23). Haurn difiere
abrir las puertas de este tipo, presionando con la espal-
esencialmente de Belka, Jebel, Ajlun, y la llanura de Jau-
da o los pies contra la pared, y empujando la puerta con
ln, la cual se sita entre el mar de Galilea y el Jordn al-
ambas manos (Wetzstein, pp. 50ss.; compare con esto, el
testimonio de Buckingham, Burckhardt, Seetzen y otros en
v. Raumer, Palestina, pp. 78ss.).
Ahora, aunque las ruinas existentes de Haurn daten,
3. La derivacin es muy improbable, de la ciudad de A v rgob
pro.j Ge,rasan po,lin Av rabi,aj, de acuerdo al Onomasticon, a quince en su mayora, de un postrer periodo, y posiblemente
millas romanas al oeste de Gerasa, la cual es llamada `Ragaba/ por sean de origen nabateo, perteneciente a los tiempos de
Josefo (Ant. XIII,15, 5). Trajano y Antonino, considerando la estabilidad del
oriente, y la peculiar naturaleza del suelo de Haurn, teneca a los moabitas, y por tanto es llamada el campo
dan una idea tolerablemente correcta de las sesenta ciu- de Moab en Num. 21:20 (vase la p. 148). Y todo Ga-
dades del reino de Og de Basn, todas las cuales estaban laad, i.e. la regin montaosa a los lados norte y sur del
fortificadas con altos muros, puertas, y barras, o como se ro Jaboc, la cual estaba dividida en dos mitades por este
declara en 1 de Reyes 4:13, con muros y cerraduras de ro. La mitad sur, que alcanzaba hasta Hesbn, pertene-
bronce 4. Las cerraduras de bronce sin duda eran como ca al reino de Sehn (Jos. 12:2), y fue asignada por Moi-
las mismas portadas, de basalto o dolerita, que fcil- ss a los rubenitas y gaditas (ver. 12); mientras que la mi-
mente podra ser confundido con el bronce. Adems de tad norte, que es llamada el resto de Galaad en el ver.
las sesenta ciudades fortificadas, los israelitas tomaron 13, la moderna Jebel Ajlun, que se extiende hasta la tierra
un gran nmero de yzIr'P.h; yre[,' otras muchas ciudades sin de Basn (Haurn y Jauln), perteneca al reino de Og
muro, i.e. aldeas no fortificadas y villas en Basn, y las (Jos. 12:5), y fue asignada a la familia manasea de maquir
destruyeron, como las del rey Sehn (vers. 6, 7; cf. cap. (ver. 15, y Jos. 13:31; cf. v. Raumer, Pal., pp. 229s.). Y todo
2:34, 35). El infinitivo, ~rex;>h,; debe construirse como un ge- Basn hasta Salca y Edrei. Todo Basn no slo incluye el
rundio (cf. Ges., 131,2; Ewald, 280). La expresin, rei- campo de Haurn (la llanura y montaa), sino incuestio-
no de Og en Basn, implica que el reino de Og no esta- nablemente tambin el distrito de Jedur y Jauln, al oeste
ba limitado a la tierra de Basn, sino que tambin inclua del mar de Galilea y el alto Jordn, o la antigua Gauloni-
la mitad norte de Galaad. tis (Jos. Ant. XVIII, 4, 6, etc.), por cuanto el reino de Og se
En los vers. 8-11, Moiss echa una mirada retrospecti- extenda hasta las costas de Gesur y Maaca (vase el ver.
va a toda la tierra que haba sido tomada al otro lado del 14). Sin embargo, Og no haba conquistado toda la tierra
Jordn; en primer lugar (ver. 9) en toda su extensin desde Hurn, sino nicamente la mayor parte de ella. Su te-
de Arnn hasta Hermn, luego (ver. 10) en sus partes se- rritorio se extenda al este hasta Salca, i.e. la presente
paradas, para destacar en toda su grandeza lo que el Se- Szalcat o Szarcad, aproximadamente a seis horas al este de
or haba hecho por Israel. La mencin de los diferentes Bozra, al sur de Jebel Haurn, una ciudad con 800 casas, y
nombres de Hermn (ver. 9), y de la cama del rey de Og un castillo sobre una roca de basalto, pero deshabitado
(ver. 11), tambin sirven para este propsito. Hermn es (cf. v. Raumer, Pal., p. 255); y al norte hasta Edrei, i.e. la
el pico ms al sur del anti-Lbano, la presente Jebel es nortea Edrei (vase el comentario de Num. 21:33), una
Sheik, o Jebel et Telj. El nombre hebreo no est relaciona- ruina considerable al noroeste de Bozra, con tres o cuatro
do con ~r,xe, anatema, como Hengstenberg supone (Beitrge millas inglesas de extensin, en cuyos antiguos edificios
III, pp. 241s.); ni tampoco fue dado a este monte por los an viven 200 familias (turcos, drusos, y cristianos).
israelitas, el cual formaba parte del lmite norte de la tie- (Abulfeda, Ibn Batuta) es llamada Sora por los gegrafos
rra que haban tomado; sino que debe trazarse a una pa- rabes, Adra o Edra por los viajeros modernos (v. Richter,
labra rabe que significa prominens montis vertex [la cima Wallfahrten, pp. 172s.), u Oezraa (Seetzen, Reisen I, pp.
prominente de la montaa], y era un nombre conocido 50ss.), o Ezra (Burckhardt, Syrien, pp. 118s.), y Edra (Robin-
desde mucho antes, por lo cual los israelitas utilizaron el son, Palestina III, p. 908). Consecuentemente casi toda Je-
nombre hebreo !aoyfi (Sin = !aoyfin,> el alto, eminente, cap. bel Haurn, y la porcin norte de la llanura, la Leja, esta-
4:48), aunque este nombre no suplant el nombre tradi- ban fuera del reino de Og y la tierra de Basn, la cual
cional de Hermn. Los sidonios lo llamaban Sirion, una tomaron los israelitas por posesin, aunque Burckhardt
forma modificada de !wOyr>vi (1 de Sam. 17:5), o !wOyr>si (Jer. cuenta Ezra como parte de la Leja.
46:4), corazas de hierro; los amorreos lo llamaron rynif,. Ver. 11. Inclusive en tiempos de Abraham, la gigante
una palabra que probablemente tena el mismo signifi- tribu de Refam viva en Basn (Gen. 14.5). Pero del re-
cado. En Sal. 29:6, !Ayr.vi es usado poticamente por Her- manente de estos, el rey Og, a quien los israelitas derro-
mn; y Ezequiel (27:4) utiliza Senir, en un canto fnebre taron, era el nico que quedaba. Con el propsito de re-
sobre Tiro, como sinnimo del Lbano; mientras que rynif. cordar la grandeza de la gracia de Dios que se haba
se menciona en 1 de Crn. 5:23, y rynif. en Cantares 4:8, en manifestado en esa victoria, y no meramente para esta-
relacin con Hermn, como una parte del anti-Lbano, blecer la credibilidad de las declaraciones relacionadas
como de modo muy natural podra suceder que el nom- con el tamao de Og (del mismo modo que las cosas
bre amorreo continuara anexado a uno u otro de los pi- pertenecientes a una poca que ha pasado desde hace
cos de la montaa, del mismo modo que hallamos que mucho se demuestran ser ciertas por los restos, Spino-
incluso los gegrafos rabes, como Abulfeda y Maraszid, za, etc.), Moiss seala la cama de hierro de dicho rey,
llaman esa porcin del anti-Lbano, la que se extiende que an estaba en Rabat-amn, y meda nueve codos de
desde Baalbek hasta Emesa (Homs, Heliopolis) por el largo por cuatro de ancho, segn el codo de un hom-
nombre de Sanir. bre, i.e. el codo que era comnmente usado (vase la
Ver. 10. Las diferentes partes de la tierra conquistada expresin anloga, la pluma de un hombre, Isa. 8:1).
fueron las siguientes: rvoyMih,; la llanura, i.e. la meseta amo- hOlh;,> por aOlh;,> sinnimo de hNehi.. No hay nada que nos sor-
rrea, extendindose desde el Arnn hasta Hesbn, y en prenda en la medida de la cama o del armazn de la ca-
direccin noreste casi hasta Rabat-ammon, con las ciuda- ma dada aqu. El codo hebreo ordinario slo meda un
des de Hesbn, Bezer, Medeba, Jahza, y Dibn (cap. 4:43; Jos. pie y medio, probablemente slo dieciocho pulgadas, i.e.
13:9, 16, 17, 21; 20:8; Jer. 48:21ss.), que originalmente per- 45 cm. (vase mi Archologie II, p. 126, nota 4). Ahora, la
cama siempre es ms grande que quien duerme en ella.
Pero en este caso, Clericus presume que Og ut posteritas
ex lecti magnitudine de statura ejus, qui in eo cubare solitus
4. En absoluto es imposible que muchas de las moradas ms an- erat, magnificentius sentiret [exceda intencionadamente
tiguas de las torres arruinadas de Haurn daten de un tiempo an-
terior a la conquista de la tierra por los israelitas. Sencillas, cons- la medida necesaria de la cama, para que la posteridad
truidas de pesados bloques de basalto apenas labrados, y tan duros fuese llevada a sacar conclusiones ms grandes en base
como el hierro, con muy gruesas paredes, portadas y puertas de a la medida de la cama, del hombre que dorma en ella].
piedra muy fuertes, muchas de las cuales tenan como medio me- Tambin se refiere al caso anlogo de Alejando el Gran-
tro de grosor, y primeramente se sujetaban con inmensos cerrojos, de, de quien Diod. Sic. (17:95) afirma, que siempre que se
de los cuales an quedan trazos, tales casas pueden haber sido
obra de la antigua tribu gigante de Refaim, cuyo Rey, Og, fue de- vio obligado a detenerse en su viaje a India, hizo arre-
rrotado por los israelitas hace 3.000 aos (C. v. Raumer, Pal., p. 80, glos colosales de todo tipo, haciendo, entre otras cosas,
segn J.L. Porter, Five Years in Damascus). que se arreglaran dos sofs en las tiendas por cada pie
de soldado, cada cinco codos de largo, y dos casillas de yriWvG>h; y ytik'[]M;h; [gesureos y maacateos] son los habitantes
establo para cada jinete, dos veces ms grande que el ta- de Gesur y Maaca, dos provincias que formaban peque-
mao ordinario, para representar un campamento de os reinos independientes incluso en la poca de David
hroes, y dejar detrs memorias impactantes para los (2 de Sam. 3:3; 13:37, y 10:6). Gesur colindaba con Aram.
habitantes de la tierra, de hombres gigantes y su fuerza Los gesureos y amorreos, con el paso del tiempo, toma-
sobrenatural. Og tambin pudo haber dejado tras de s ron de los israelitas las ciudades de Jair y Kenat, con sus
una gigantesca cama, con la misma intencin, como me- ciudades hijas (1 de Crn. 2:23). En el tiempo de David,
morial de su grandeza sobrehumana, en alguna de sus Gesur tena un rey Talmai, con cuya hija David contrajo
expediciones contra los amonitas; y esta cama pudo ha- matrimonio. Esta hija fue la madre de Absaln; y fue en
ber sido preservada en su capital como prueba de la Gesur donde Absaln vivi exiliado por un tiempo (2 de
grandeza del enemigo 5. Entonces Moiss se podra refe- Sam. 3:3; 13:37; 14:23; 15:8). La ubicacin exacta de Jesur
rir a esta gigantesca cama de Og, la cual era conocida un no ha sido determinada. Seguramente estaba en un
por los israelitas; y no existe razn para recurrir a la im- sitio cerca del Hermn, al lado oriental del Jordn alto, y
probabilidad de la conjetura de que los amonitas se ha- cerca de un puente del Jordn, ya que rWvG. significa puen-
ban posesionado de una cama del rey Og en alguna de te en todos los dialectos semitas. En 1 de Crn. 19:6 se
sus expediciones contra los amorreos, y que la hayan lle- hace referencia a Maaca como un reino bajo el nombre de
vado a su capital como un trofeo 6. Rabat de los hijos de hk'[]m; ~r'a] [Aram-Maaca], probablemente deba encontrar-
Amn, o brevemente Rab, i.e. la grande (Jos. 13:25; 2 de se al noreste de Gesur. De acuerdo con la Onomast. (s. v.
Sam. 11:1), era la capital de los amonitas, llamada des- Macaqi,), era la cercana del Hermn. Y les puso por nom-
pus Filadelfia, probablemente por Ptolomeo Filadelfo; bre (las ciudades de la regin de Argob) como su nombre;
por Polibio, `Rabbata,mana; por Abulfeda, Ammn, que es el Basn (sc. llam) Havot Jair hasta hoy da (cf. Num. 32:41).
nombre que an se da a las inhabitadas ruinas del Nahr La palabra tWOx; (Havot), que slo aparece en relacin con
Ammn, i.e. el Jaboc alto (vase a Burckhardt, pp. 612s., y las ciudades de Jair, no significa ciudades o campos de
v. Raumer, Pal., p. 268). una clase en particular, villas de tiendas, como algunos
suponen, sino que es el plural de hW'x;, vida (Leben, una
terminacin alemana comn, e.g. Eisleben), por lo cual
Versculos 12-20. Repaso de la distribucin despus se utiliz la palabra hY'x; (comp. 2 de Sam. 23:13
de la tierra conquistada con 1 de Crn. 11:15). Se aplica a cualquier tipo de mo-
rada, siendo utilizada en los pasajes recientemente men-
La tierra que los israelitas haban tomado pertenecien- cionados para denotar meramente un campamento de
te a estos dos reinos fue dada por Moiss a las dos tribus guerra. Las vidas de Jair (Jairsleben), por tanto, no eran
y media por posesin, la porcin sur desde Aroer en el una clase particular de ciudades en las regiones de Ar-
valle del Arnn (vase en Num. 32:34), y media Galaad gob, sino que Jair daba su nombre colectivo a las sesen-
(hasta el Jaboc; vase el ver. 10) con sus ciudades, las ta ciudades fortificadas, como es perfectamente eviden-
cuales son enumeradas en Jos. 13:15-20 y 24-28, a los ru- te por el presente versculo cuando se compara con el
benitas y gaditas; y la mitad norte de Galaad, con toda ver. 5 y Num. 32:41, y expresamente confirmado por Jos.
Basn (i.e. toda la regin de Argob, vase el ver. 4 y 13:30 y 1 de Reyes 4:13, donde las sesenta ciudades for-
Num. 32:33), a la media tribu de Manass. !v'B'h;-lk'l,. y to- tificadas del distrito de Argob son llamadas Havot Jair. El
do Basn, es una aposicin de bGOr.a;h' lb,,h,-lk' [toda la re- enunciado en 1 de Crn. 2.22, 23, que Jair tena veintitrs
gin de Argob], y la l. simplemente sirve para enlazarla; ciudades en Galaad (lo cual se utiliza aqu como en el cap.
porque toda la regin de Argob no era meramente un 34:1; Jos. 22:9; 13:15; Jue. 5:17; 20:1, para denotar toda la
sector de Basn, sino que era idntica a todo Basn, Palestina al este del Jordn), y Gesur y Aram tomaron la
por cuanto perteneca al reino de Og (vase el ver. 4). To- Havot Jair de ellos (y) Kenat y sus hijas, sesenta ciudades (sc.
da esta regin era contada como tierra de gigantes. areQ'h,i en total), en absoluto est en discrepancia con esto, si-
ser llamado, i.e. ser, estar, y ser reconocido como siendo. no por el contrario, armoniza de la manera ms perfec-
Ver. 14. La regin de Argob, el campo de Basn, fue data. Porque es evidente por este pasaje, que las veintitrs
do a Jair (vea Num. 32:41), hasta el territorio de Gesur y Havot Jair, con Kenat y sus hijas, formaban el total de las
Maaca (cf. Num. 32:41). d[ [Hasta], tan lejos como, debe sesenta ciudades. La distincin entre las veintitrs Ha-
entenderse como inclusiva. Esto es evidente por la de- vot Jair y las otras treinta y siete ciudades, Kenat y sus
claracin en Jos. 13:13: Mas a los gesureos y a los maaca- hijas, debe explicarse por el simple hecho de que, de
teos no los echaron los hijos de Israel, sino que Gesur y Maa- acuerdo con Num. 32:42, Noba, sin duda familiar de los
ca habitaron entre los israelitas hasta hoy. Por consiguiente hijos de Maquir, relacionado con Jair, conquist Kenat y
Moiss concedi el territorio de estas dos tribus a los sus hijas, y llam a las ciudades conquistadas por su
manaseos, porque ste formaba parte del reino de Og. nombre, es decir, cuando Moiss se las concedi. En con-
secuencia, Basn, o la regin de Argob, con sus sesenta
ciudades fortificadas, fue dividida entre las dos familias
5. Se hallar a menudo que los hombres muy altos con fre-
principales de Maquir el manaseo, las familias de Jair y
cuencia estn dispuestos a aparentar ser ms altos de lo que en rea- Noba, recibiendo cada familia los distritos que haban
lidad son (Hengstenberg, Beitrge III, p. 246). Adems, an existen conquistado, junto con sus ciudades; es decir, la familia
gigantes que miden ocho pies de altura y ms. De acuerdo con la de Noba, Kenat y sus ciudades hijas, o la porcin orien-
Neue Preussische Zeitung de 1857, vino a Berln un hombre que metal de Basn; y la familia de Jair, veintitrs ciudades al
da 8 pies y 4 pulgadas de alto, y que posiblemente todava estaba oeste, las cuales son llamadas Havot Jair en 1 de Crn.
creciendo, por cuanto slo tena veinte aos de edad; y se dice que
tena un to-abuelo que era nueve pulgadas ms alto (Schultz). 2:23, en armona con Num. 32:41, donde se dice que Jair
6. Hay an menos probabilidad en la conjetura de J.D. Michaelis, puso su nombre a las ciudades que fueron conquistadas
Vater, Winer, y otros, de que la cama de hierro de Og era un sarc- por l. Sin embargo en el presente discurso, en el cual
fago de basalto, como los que a menudo se encuentran en esas re- Moiss no tena intencin de entrar en detalles histri-
giones, de unos 9 pies de largo y 3,5 de ancho, o incluso de hasta cos, todas las (sesenta) ciudades de todo el sector de Ar-
12 pies de largo y 6 de ancho y alto (vid. Burckhardt, pp. 220, 246;
Robinson, III, p. 658; Seetzen, I, pp. 355, 360); y la suposicin de que gob, o todo Basn, estn comprendidas bajo el nombre
el cuerpo del rey cado fue llevado a Rab, y all sepultado al estilo de Havot Jair, probablemente porque Noba era una rama
de la realeza, es completamente improbable. subordinada de la familia de Jair, y las ciudades con-
quistadas por l estaban bajo la supremaca de Jair. La recibido. Como el Seor ya haba comenzado a mostrar-
expresin hasta este da con certeza no apunta a un le su grandeza y su mano poderosa, tambin le podra
periodo posterior a la era mosaica. Esta definicin de mostrar el cumplimiento de su obra. La expresin, co-
tiempo es relativa. No presupone necesariamente una menzado a mostrar tu grandeza, no se refiere tanto a
larga duracin, y aqu meramente sirve para destacar el los poderosos hechos del Seor en Egipto y el Mar Rojo
maravilloso cambio que era debido a la gracia divina: (como en Ex. 32:11, 12, y Num. 14:13ss.), como a la ma-
que las sesenta ciudades fortificadas del gigante rey Og nifestacin de la omnipotencia divina en la derrota de
de Basn ahora se haban convertido en posesin de los amorreos, por la cual el Seor haba comenzado a in-
Jair 7. Cf. Schultz, de Deuteronomio, pp. 33s. troducir a su pueblo en la posesin de la tierra prometi-
Ver. 15. Maquir recibi Galaad (vase Num. 32:40). da, y se haba dado a conocer como el Dios que es in-
En los vers. 16 y 17 se describe la posesin de las tribus comparable tanto en el cielo como en la tierra. rv,a;> antes
de Rubn y Gad ms plenamente conforme a sus fronte- de lae ymi (ver. 24) es explicativa y causal relativa, por
ras. Ellos recibieron la tierra de Galaad (al sur del Jaboc) (quod, quia), o por. Porque qu Dios hay en el cielo ni en la
hasta el arroyo Arnn, la mitad del valle y su territorio. tierra que haga obras y proezas, etc.. Estas palabras re-
lx;N:h; %wOT es una definicin ms precisa de !nOr.a; lx;n,: expresa cuerdan Ex. 15:11, y son eco de muchos de los salmos, en
el hecho de que el territorio de estas tribus no slo llega- el Sal. 86:8 es casi literal. El contraste trazado entre Yah-
ra hasta la orilla norte del valle del Arnn, sino hasta la v y otros dioses no implica la realidad de las deidades
mitad de ste, hasta el ro Arnn que flua por en medio paganas, sino que simplemente presupone una creencia
del valle; y lWbG>W (y la frontera) es una aposicin explicati- en la existencia de otros dioses, sin decir nada respecto a
va de lo que precede, como en Num. 34:6, significando, la veracidad de esa creencia. troWbG>, manifestaciones de
la frontera del valle del Arnn hasta el ro. Sobre el este, hr'WbG>, poderosos hechos.
hasta el arroyo de Jaboc, el cual es lmite de los hijos de Ver. 25. Pase yo, te ruego. aN'-hr'B.[.a,, una forma de de-
Amn (i.e. hasta el alto Jaboc, la Nar Ammn, vase en seo, utilizada en vez de una forma gramatical formal pa-
Num. 21:24); y al oeste el Arab (la Ghor, vase el cap. ra una peticin, como en el cap. 2:27; Num. 21:22, etc.
1:1) con el Jordn (desde su rivera oriental) como lmite des- bAJh; rh;h; [aquel buen monte] no es un sector especfico de
de Cineret (i.e. la ciudad por la que el Mar de Galilea rela tierra de Canan, como las montaas de Jud, o el
cibi el nombre de mar de Cineret, Num. 34:11; vase en monte del templo (de acuerdo con Ex. 15:17), sino toda
Jos. 19:35) hasta el mar del Arab, el mar Salado, al pie de las Canan considerada como una tierra montaosa, siendo
laderas del Pisga (ver en Num. 21:15 y 27:12) al oriente (i.e. mencionado especialmente el Lbano como la muralla
meramente el lado oriental del Arab y del Jordn). fronteriza hacia el norte. Como Moiss estaba en la par-
En los vers. 18-20 Moiss les recuerda las condiciones te baja del Arab, la tierra prometida se le presentaba no
por las que haba conferido la tierra a las dos tribus y slo a sus ojos, sino tambin a su alma, como una larga
media por heredad (cf. Num. 32:20-32). cordillera montaosa; y no meramente sugiriendo el
contraste en las partes ms bajas de que, in Oriente loca
plana plerumque ob fontium et pluviarum defectum sterilia
Versculos 21-29. Nombramiento de Josu sunt, regiones vero montanae, fontibus rivisque irriguae, ad-
como su sucesor modum fertiles et amoenae [en tanto que las llanuras del
oriente en su mayora son estriles, por falta de manan-
Esta reminiscencia tambin recuerda la bondad de tiales o lluvia, las regiones montaosas, que son bien
Dios al designar a Josu como su sucesor (Num. 27:12s.), irrigadas por manantiales y arroyos, son muy frtiles y
lo cual tuvo lugar en aquel tiempo, i.e. despus de la agradables] (Rosenmller), sino tambin en el terreno
conquista de la tierra al este del Jordn. De acuerdo con mucho ms alto, como una tierra alta y espaciosa, la cual
el objetivo de su discurso, el cual deba mantener a la se mantendra al lado del Horeb, donde haba pasado
vista lo que el Seor haba hecho por Israel, aqu relata lo mejor y ms sagrado de su vida, y donde haba visto
cmo, al principio, dirigi a Josu a las cosas que l ha- el comienzo del pacto entre Dios y su pueblo (Schultz).
ba visto con sus ojos (taoroh' ^yg<y[e, tus ojos vean; cf. Ewald, Ver. 26. Pero el Seor no quera escuchar su oracin.
335b), es decir, a la derrota de los dos reyes de los amo- rBe[;t.hi es sinnimo de @N:a;t.hi 1:37 y ~k,n.[;m;l. (que equivale a
rreos, la cual contena la promesa de que el fiel Dios del ~k,l.l;g.B)i . %l'-br; [esto debe bastarte] como en 1:6, esencial-
pacto completara la obra que haba comenzado, y que mente equivalente a avrkei/ soi h` ca,rij mou [Bstate de mi
hara lo mismo con todos los reyes a los que Jos se en- gracia] en 2 Cor. 12:8 (Schultz). B. rBeD,; hablar acerca de al-
frentara (i.e. al otro lado del Jordn). go (como en los caps. 6:7; 11:19, etc.).
Ver. 22. Por esta razn no deban temer; porque el mis- El ver. 27 es una parfrasis retrica de Num. 27:12,
mo Yahv peleara por ellos. aWh [l] es enftico, y aade donde se mencionan las montaas de Abarim en lugar
fuerza al sujeto. del Pisga, que era la porcin norte de Abarim. (Sobre el
Vers. 23ss. Entonces describi Moiss cmo, a pesar de ver. 28, cf. cap. 1:38 y Num. 27:23).
su oracin, el Seor le haba negado el permiso de entrar Ver. 29. Y paramos en el valle delante de Bet-peor, i.e. en
a Canan y ver la gloriosa tierra. Esta oracin (!n:x;t.a), no la Arbot Moab (Num. 22:1), sc. donde todava estamos.
se menciona en el relato histrico dado en el cuarto libro; El Kal bv,New: es utilizado porque Moiss fija sus ojos sobre
pero debe haber precedido a la peticin de designar un el pasado, y mira los eventos ya descritos en Num. 28-
pastor para la congregacin en Num. 27:16, ya que el Se- 29, como habiendo sucedido all. Sobre Bet-peor, vase
or le manda en su respuesta (ver. 28) que designe a Jo- en Num. 23:28.
su como el lder del pueblo. En su oracin, Moiss ape-
l a la manifestacin de la gracia divina que ya haba
Captulo 4:1-40. Exhortacin a que se guarde
la ley fielmente
7. La conquista de estas ciudades, de hecho, no parece haber si- Con la palabra hT'[;w,> y ahora, Moiss pasa de una
do de larga duracin, y su posesin por parte de los israelitas es
muy disputada (cf. 1 de Crn. 2:22, 23). En el tiempo de los jueces contemplacin de lo que el Seor haba hecho por Israel,
hallamos treinta en posesin del juez Jair (Jue. 10:4), lo cual hizo a una exhortacin para que se guarde la ley del Seor.
que el antiguo nombre de Havot Jair fuese revivido. Las manifestaciones divinas de gracia ponan a Israel ba-
jo la obligacin de observar la ley a conciencia, para que sabidura y entendimiento de Israel ante los ojos de las
pudieran continuar disfrutando las bendiciones del pac- naciones, que, cuando oyeran todas estas leyes, diran,
to. La exhortacin comienza apelando a que se oigan y ciertamente (qr;, slo, no otro aparte) pueblo sabio y enten-
guarden los mandamientos y preceptos del Seor, sin dido, nacin grande es esta. La historia ha confirmado es-
aadirles o quitarles; porque no slo dependa de ello la to. No slo la sabidura de Salomn asombr a la reina
vida y la muerte, sino que era en esto en lo que consista de Saba (1 de Reyes 10:4ss.), sino que la verdad divina
la sabidura y grandeza de Israel delante de todas las na- que Israel posea en la ley de Moiss atrajo a todas las
ciones (vers. 1-8). Entonces procede con una advertencia mentes ms honestas del mundo pagano para buscar la
para que no olviden lo acontecido en Horeb (vers. 9-14) satisfaccin de las necesidades ms ntimas de su cora-
y caigan en la idolatra, la adoracin de dolos o de im- zn y la salvacin de su alma en el conocimiento que Is-
genes de deidades (vers. 15-24), y cierra con la amenaza rael tena de Dios, cuando, despus de un corto periodo
de la dispersin como castigo de la apostasa, y con una de florecimiento, la disolucin interna de las religiones
promesa de restauracin como consecuencia del arre- paganas se hubo realizado; y al final, en la cristiandad,
pentimiento y la conversin sincera (vers. 25-31), y tam- ha trado nacin tras nacin al conocimiento del Dios
bin con una razn para esta amenaza y promesa extra- verdadero, y a la eterna salvacin, a pesar del hecho de
da de la historia del pasado inmediato (vers. 32-34), con que la verdad divina era y sigue siendo considerada co-
el propsito de fortalecer la nacin en su fidelidad para mo una necedad por los orgullosos filsofos y los epic-
con Dios, el nico autor de su salvacin (vers. 35-40). reos y estoicos de los tiempos antiguos y modernos que
Vers. 1-8. Los israelitas deban escuchar las leyes y pre- proclaman su propia justicia.
ceptos que Moiss ense hacer (que deban hacer), para Vers. 7s. Esta poderosa y atractiva fuerza de la sabidu-
que vivieran y alcanzaran la posesin de la tierra que el ra de Israel consista en el hecho de que en Yahv posean
Seor les dara. Escuchar implica disponer el corazn un Dios que estaba a mano con su ayuda cuando clama-
y observar. Las palabras ~yjiPv' M. hi w; . ~yQixhu ; [estatutos y juicios] ban a l (cf. cap. 23:29; Sal. 34:19; 145:18; 1 de Reyes 2:7),
(como en Lev. 19:37) denotan el todo de la ley del pacto como nunca lo haba estado ninguno de los otros dioses
en sus dos presentaciones principales. ~yQix,u estatutos, inde las naciones; y que en la ley de Dios posean unos es-
cluye los mandamientos morales y los estatutos de las tatutos y derechos que los paganos nunca haban tenido.
leyes del pacto, para lo cual se utilizan mayormente qxo y El verdadero derecho tiene sus races en Dios; y con el os-
hQ'xu en los primeros libros; es decir, todo lo que el pueblo curecimiento del conocimiento de Dios, la ley y el dere-
estaba obligado a guardar; ~yjiPv' m. ,i derechos, todo lo que se cho, con sus fundamentos divinamente establecidos, tam-
le deba a ellos, ya fuera en relacin con Dios o con sus bin son conmovidos y oscurecidos (Rom. 1:26-32).
prjimos (cf. cap. 26:17). Algunas veces hw'cM. hi ,; el manda- Vers. 9-14. Por lo tanto, Israel no deba olvidar las co-
miento, est conectado con este, ya sea puesto primero en sas que haba visto en Horeb con sus propios ojos.
singular, como una nocin general exhaustiva (caps. 5:28; Ver. 9. gurdate, y guarda tu alma con diligencia. vp,n rm;v'
6:1; 7:11), o en plural (caps. 8:11; 11:1; 30:16); o tdi[he ,' los [Guardar el alma], i.e. cuidar el alma como el asiento de
testimonios, los mandamientos como una manifestacin la vida, defender la vida de uno del peligro y las heridas
de la voluntad de Dios (ver. 45; 6:17, 20). La misma vida, (Prov. 13:3; 19:16). para que no te olvides ~yrIb'D>h;-ta, (los he-
o la larga vida en la tierra prometida dependa de su chos descritos en Ex. 19-24), ni se aparten de tu corazn to-
cumplimiento (Ex. 20.12), como Moiss haba remarcado dos los das de tu vida, i.e. que no sean olvidados mien-
constantemente (cf. ver. 40; caps. 5:30; 6:2; 8:1; 11:21; tras vivas, antes bien, los ensears a tus hijos, y a los hijos
16:20; 25:15; 30:6, 15ss.; 32:47). ~T,vr. yi > por ~T,vr. y; > (como en el de tus hijos. Estos hechos de Dios formaban el funda-
ver. 22; Jos. 1:16; cf. Ges., 44,2, Anm. 2). mento de la verdadera religin, las verdaderas bases de
Ver. 2. El guardar la ley, sin embargo, requera que se la legislacin del pacto, y la firme garanta de la verdad
mantuviera conforme haba sido dada, que nada se le objetiva y la divinidad de todas las leyes y ordenanzas
aadiera o quitase, sino que los hombres deban some- que Moiss dio al pueblo. Y era esto lo que constitua la
terse a ella como inviolable palabra de Dios. El manda- distincin esencial entre la religin del Antiguo Testa-
miento se debilitaba no slo por omisin, sino tambin mento y todas las religiones paganas, cuyos fundadores,
por aadirle, y la palabra de Dios se converta en manes cierto, profesaban derivar sus doctrinas y estatutos de
damientos de hombre, como demostraron suficiente- la inspiracin divina, pero sin dar ninguna garanta
mente los fariseos. Este precepto es repetido en el cap. prctica de que su origen fuera realmente divino.
13:1; luego es revivido por los profetas (Jer. 26:1; Prov. Vers. 10-12. En las palabras el da (~wOYh;, acusativo ad-
30:6), y ejecutado nuevamente al cierre de toda la reve- verbial) que estuviste delante de Yahv tu Dios en Horeb,
lacin (Ap. 22:18, 19). En el mismo sentido tambin Cris- etc., Moiss recuerda al pueblo lo principal de aquellos
to dijo que l no haba venido a destruir la ley o a los grandes eventos: en primer lugar el hecho de que Dios
profetas, sino para cumplirla (Mat. 5:17); y el antiguo le orden reunir el pueblo, para que l pudiera darles a
pacto no fue abrogado, sino nicamente glorificado y conocer su palabras (Ex. 19:9ss.), que deban aprender a
perfeccionado por el nuevo. temerle todos los das de su vida, y tambin ensear a
Vers. 3s. Los israelitas acababan de experimentar c- sus hijos (ha'r>yI, inf., como ha'n>f,i cap. 1:27); y en segundo
mo el guardar la ley fielmente daba vida, en lo que el Se- lugar (ver. 11), que se acercaron al pie de la montaa que
or haba hecho por causa de Baal Peor, cuando l des- arda en fuego (cf. Ex. 19:17ss.). La expresin, arder en
truy a aquellos que adoraron el dolo (Num. 25:3, 9), en fuego hasta en medio de los cielos, i.e. hasta el cielo, es
tanto que los fieles seguidores del Seor permanecieron una descripcin retrica de la terrible majestad de la co-
con vida. B. qb;D,' aferrarse a alguien, sujetarse fuertemen- lumna de fuego en que apareci la gloria del Seor so-
te a l. Moiss present este ejemplo porque la congre- bre el Sina, con el propsito de grabar profundamente
gacin haba pasado por todo eso recientemente; y los en las mentes del pueblo el recuerdo de esta manifesta-
resultados de la fidelidad al Seor por un lado, y de la cin de Dios. Y la expresin, tinieblas, nube y oscuridad,
infiel apostasa por el otro, se haban hecho completa- que es equivalente al humear del gran monte (Ex. 19:18),
mente manifiestos a ella. tAaroh' ~k,yney[e [Vuestros ojos vie- es empleado con el mismo objetivo. Y finalmente (vers.
ron], como en el cap. 3:21. 12, 13), les recuerda que el Seor habl de en medio del
Vers. 5s. Pero las leyes que Moiss ense eran man- fuego, y aade esta importante observacin, para prepa-
damientos del Seor. Guardarlos y ejecutarlos sera la rar el camino para lo que sigue, osteis la voz de su pala-
bras, mas a excepcin de or la voz, ninguna figura visteis,lo tado sin forma, y por tanto no podra ser imitado. lz<r.B;
cual no slo concuerda plenamente con Ex. 24, donde se rWK, un horno de hierro, u horno para derretir hierro, es
declara que la visin de la gloria de Yahv sobre la mon- una figura descriptiva significativa de los terribles sufri-
taa apareci al pueblo mientras estaban al pie de la mientos que soport Israel en Egipto. hL'x;>n: ~[; (un pueblo
montaa como fuego devorador (ver. 17), y que inclu- de heredad) es sinnimo de hL'gus. ~[; (un pueblo especial,
so los ancianos que vieron a Dios sobre la montaa en cap. 7:6; vase en Ex. 19:5, un tesoro peculiar). hZ,h; ~AYK;
la conclusin del pacto no vieron forma de Dios (ver. 11), [Este da], como en el cap. 2:30.
sino tambin con Ex. 33:20, 23, de acuerdo con lo cual Vers. 21s. El sacar de Egipto a Israel recuerda a Moiss
ningn hombre puede ver el rostro (~ynIP') de Dios. Inclu- la finalidad, Canan, y lo lleva a mencionar nuevamen-
so la similitud (hn"WmT.) de Yahv, que Moiss vio cuando el te cmo el Seor le haba negado el permiso de entrar en
Seor le habl boca a boca (Num. 12:8), no era la forma esta buena tierra; y a esto aade la renovada advertencia
del ser esencial de Dios que fue visible a sus ojos corpo- de no olvidar el pacto o hacer alguna imagen de Dios, ya
rales, sino simplemente una manifestacin de la gloria que Yahv, como un Dios celoso, nunca tolerara esto.
de Dios correspondiendo a su propia intuicin y facul- ~k,yreb.Di-l[; por vuestra causa es esencialmente similar a
tad perceptiva, la cual no debe considerarse como una ~k,l.l;g.Bi 1:37, cf. 3:26. El juramento atribuido a Dios en el
forma de Dios, que fue una adecuada representacin de ver. 21 no se menciona en Num. 20 ni en el anuncio de la
la naturaleza divina. El Dios verdadero no tiene una for- muerte de Moiss en Num. 27:12ss.; pero no debe ser
ma que sea visible para el ojo humano. puesto en duda como Knobel supone. Es perfectamente
Ver. 13. Los israelitas, por lo tanto, no podran ver for- obvio por el cap. 3:23ss. que no se dan todos los detalles
ma de Dios alguna, sino que slo podran or la voz de en el relato histrico del evento al que se hace referencia.
sus palabras, cuando el Seor les proclam su pacto, y ls,P, lKo tn;WmT., no os hagis escultura o imagen de ninguna cosa
les expres los diez mandamientos, los cuales despus que Yahv tu Dios te ha prohibido, sc. que no se hiciera
entreg a Moiss escritos sobre dos tablas de piedra (Ex. (vers. 16-18). hl'k.ao vae [Un fuego consumidor] (ver. 24);
20:1-14) (17), y 31:18, comparado con el cap. 24:12). So- este epteto se aplica a Dios con especial referencia a la
bre ~ynib'a] txolu [las tablas de piedra], vase en Ex. 34:1). manifestacin de su gloria en el fuego ardiente (Ex.
Ver. 14. Cuando el mismo Seor hubo dado a conocer 24:17). Sobre el significado simblico de este modo de
al pueblo, en los diez mandamientos, el pacto que les revelacin, vase el comentario de Ex. 3:2. aN"q; lae [Un
mandaba hacer, orden a Moiss que les enseara las le- Dios celoso], vase en Ex. 20:5.
yes y preceptos que deban observar en Canan, los de- Vers. 25-31. Para dar nfasis a esta advertencia, Moiss
rechos y estatutos de la legislacin sinatica, desde Ex. 21 presenta la futura dispersin de la nacin entre los pa-
en adelante. ganos como el castigo por apostatar del Seor.
Vers. 15-24. Por cuanto los israelitas no haban visto Vers. 25s. Cuando los israelitas hubiesen engendrado
forma de Dios en Horeb, tenan que cuidarse por el bien hijos y nietos, y se hicieran viejos en la tierra, y se hicie-
de sus almas (por sus vidas) de actuar corruptamente, y ran imgenes de Dios, e hicieran lo que desagrada a Dios
de hacerse cualquier tipo de imagen de Yahv su Dios, para provocarlo, en ese caso Moiss llamaba cielo y tie-
es decir, como el contexto lo muestra, adorar a Dios en rra como testigos contra ellos, de que seran rpidamen-
esto. (Sobre ls,P,, vase en Ex. 20:4). Las palabras que si- te destruidos y echados de la tierra. Hayis envejecido en
guen, lm,s,-lK' tnWmT. [imagen de alguna figura] y kz tynib.T; la tierra (!v;An) inclua el olvido de las primeras manifes-
[efigie de varn o hembra] (para tynib.T,; vase el comenta- taciones de gracia por parte del Seor, pero no necesa-
rio de Ex. 25:9), son una aposicin de ls,P, [imagen escul- riamente hacerse voluptuoso por el disfrute de las rique-
pida], y sirven para explicar y enfatizar la prohibicin. zas de la tierra, aunque esto tambin podra conducir a
Vers. 17s. Tampoco deban hacerse imagen de alguna olvidarse de Dios y las manifestaciones de su gracia (cf.
bestia; una precaucin para evitar imitar la adoracin caps. 6:10ss.; 32:15). La apdosis comienza con el ver. 26.
egipcia de los animales. dy[ihe con B. y el acusativo, tomar o convocar como testigos
Ver. 19. No deban permitir ser desviados (xD;n)I a ado- contra una persona. Cielo y tierra no son presentados
rar las estrellas del cielo, es decir, por la influencia se- aqu por los seres racionales que moran en ellos, sino que
ductiva ejercida sobre los sentidos al ver los cuerpos ce- son personificados, representados como vivos y capaces
lestes cuando brillan en su glorioso esplendor. La razn de sentir y hablar, y son mencionados como testigos que
para esta prohibicin es dada en la clusula relativa, se levantaran contra Israel, no para proclamar su culpa,
porque Yahv tu Dios los ha concedido a todos los pueblos de- sino para ser testigos de que Dios, el Seor de cielo y tie-
bajo de todos los cielos. El pensamiento no es, Dios ha rra, haba advertido al pueblo, y, como se describe en el
dado a los paganos el sol, la luna, y las estrellas para su pasaje paralelo en el cap. 30:19, haba puesto delante de
servicio, i.e. para servirles con su luz, como Onkelos, los ellos la eleccin de la vida y la muerte, y por tanto slo
Rabinos, Jernimo y otros suponen, sino que se los ha con- en el castigo por su infidelidad (cf. Sal. 50:6; 51:6). ~ymiy"
cedido para adoracin, i.e. les ha permitido elegirlos co- %yria?h, [Das prolongados], como en Ex. 20:12.
mo objeto de su adoracin, lo cual es el punto de vista Ver. 27. Yahv los esparcira entre las naciones, donde
adoptado por Justino Mrtir, Clemente de Alejandra y pereceran de necesidad y sufrimiento, y slo unos cuan-
otros. De acuerdo con la perspectiva bblica, incluso la tos (rP's.mi ytem,. Gen. 34:30) seran dejados. hM'v' rv,a] [Adn-
idolatra de los paganos exista por permiso y arreglo di- de] se refiere a la tierra de las naciones (~yiAGB;) que se pen-
vino. Dios entreg a los paganos a la idolatra y a la ver- saba (cf. caps. 12:29; 30:3). Para lo que se intentaba, vase
gonzosa lujuria, porque, aunque lo conocan por sus Lev. 26:33, 36, 38, 39; y Deut. 28:64s., de donde se evi-
obras, no le alabaron como Dios (Rom. 1:21, 24, 26). dencia que el autor no tena en mente el destino de la
Ver. 20. Los israelitas no deban imitar a los paganos a nacin en el tiempo de los Asirios (Knobel), sino que
ese respecto, porque Yahv, que los haba sacado del ms bien todas las dispersiones que sobrevendran a la
horno de hierro de Egipto, los haba tomado (xq;l)' para rebelde nacin en tiempos futuros, incluso hasta la dis-
s, i.e. los haba sacado o separado del resto de las nacio- persin bajo los romanos, que an contina; de modo
nes, para ser un pueblo de su heredad. Por tanto no de- que Moiss contemplaba el castigo en su ms plena ex-
ban buscar a Dios y orarle por medio de alguna criatu- tensin.
ra, sino adorarlo sin imagen ni forma, de un modo que Ver. 28. Entre las naciones paganas seran obligados a
correspondiera a su naturaleza, la cual se haba manifes- servir a dioses que fueran obra de manos de hombre,
dioses de madera y de piedra, que no podran or ni oler, Ver. 35. Israel fue hecho para ver todo esto (taer.h' hT'a,; te
i.e. que no posean sentidos, que no mostraban seales ha sido mostrado), para que supiera que Yahv es Dios
de vida. Con lo que Moiss los amenaza aqu procede de (~yhiOla/h,' el Dios al que justamente perteneca el nombre
las leyes eternas del gobierno divino. La ms refinada de Elohim), no haba nadie aparte de l (cf. ver. 39; 32:39;
idolatra en la adoracin de imgenes conduce a formas Isa. 45:5, 6).
cada vez ms grotescas en las que se manifiesta toda la Ver. 36. Pero el Seor haba hablado a Israel principal-
naturaleza de la adoracin de dolos con toda su mise- mente desde el cielo (cf. Ex. 20:19 (22), y desde el gran
ria. Una vez que el Dios de la revelacin es olvidado, el fuego en el que haba descendido sobre el Sina, para
Dios de la razn e imaginacin rpidamente tambin de- castigarlo. rSeyi no significa instruir al pueblo respecto a
be ser abandonado, y hacer camino para los poderes su verdad y soberana, como piensa Schultz, sino para
ms bajos, que concuerden perfectamente con el yo soy ponerlos bajo disciplina sagrada (Knobel), para inspi-
exaltado sobre el trono, y en el tiempo de la pretendida rarlos con un temor saludable de la santidad de sus ca-
iluminacin acudir al atesmo y al materialismo minos y de sus juicios por el terrible fenmeno que
(Schultz). acompaaba su descenso, y ensombreca la sublime y
Ver. 29. Desde all volvera Israel en s nuevamente en santa majestad de su naturaleza.
el tiempo de su ms profunda miseria, como el hijo pr- Vers. 37-40. Todo esto lo hizo por amor a los padres de
digo del Evangelio (Luc. 15:17), buscara al Seor su Israel (los patriarcas): y por cuanto l am a tus padres, es-
Dios, y lo encontrara si lo haca de todo corazn y alma cogi a su descendencia despus de ellos, y te sac de Egipto
(cf. caps. 6:5; 10:12). con su presencia y con su gran poder, para echar de delante de
Ver. 30. Cuando estuvieres en angustia (en tus proble- tu presencia... y para introducirte y darte su tierra... y guarda
mas), y te alcanzaren todas estas cosas (los castigos y sufri- sus estatutos y mandamientos, etc. Respecto a la cons-
mientos amenazados), si en los postreros das (~ymiYh" ; tyrixa] ; truccin de estos versculos, la clusula yKi tx;t;w> (y porque)
vase en Gen. 49:1) te volvieres a Yahv tu Dios, y oyeres su en el ver. 37 no debe considerarse como dependiente de
voz. Con este pensamiento exhaustivo Moiss lleva su lo que precede, como Schultz supone; ni los vers. 37 y 38
visin del futuro a un final. (Sobre el asunto en cuestin, deben ser tomados como la prtasis, y los vers. 39, 40 co-
vid. Lev. 26:39, 40). Volverse al Seor y escuchar su voz mo la apdosis (como Knobel mantiene). Ambas formas
presupone que el Seor ser hallado por aquellos que lo de construccin son forzadas e innaturales. Los verscu-
busquen sinceramente; porque (ver. 31) Dios misericordio- los forman un pensamiento independiente; y el punto
so es Yahv tu Dios; no te dejar, ni te destruir, ni se olvidar ms importante, el que ligara a Israel a ser fiel con Yah-
del pacto que les jur a tus padres (cf. Lev. 26:42 y 45). hP'rh. ,i v, es dado como la suma y esencia de todo el discurso,
dejar suelto, apartar la mano de una persona (Jos. 10:6). y puesto como una prtasis al principio del punto. Lo
Vers. 32-40. Pero para lograr algo ms que el mero pre- nico que admite disputa es si la apdosis comienza con
servar al pueblo de la apostasa por medio de la amena- rx;b.Yiw: (l escogi, ver. 35), o slo con â;>ciwOYw: (te sac).
za del castigo, es decir, para asegurar una unin fiel y Ambas cosas son posibles, y no hacen diferencia, en lo
una obediencia continuada a sus mandamientos por me- referente al pensamiento principal, ya sea que conside-
dio de despertar el sentimiento del amor cordial, Moiss remos la eleccin de Israel, o simplemente la liberacin
les recuerda nuevamente los gloriosos milagros de la de Egipto, en lo cual la eleccin se llev a cabo en trmi-
gracia divina realizados en relacin con la eleccin y li- nos prcticos, como consecuencia del amor de Yahv pa-
beracin de Israel, como nunca se haba odo desde el ra con los patriarcas. La cpula w> delante de tx;t; es espe-
principio del mundo; y con esta fuerte prueba prctica cialmente enftica, y ciertamente, e indica que la suma
del amor del Dios verdadero, concluye su primer dis- y sustancia de todo el discurso est a punto de venir, o
curso. Este pensamiento final en el ver. 32 est conecta- el pensamiento en que culmina toda la apelacin. Fue el
do con yKi (porque) con la idea principal en el ver. 31, mi- amor de Dios a los patriarcas, no la justicia de Israel
sericordioso es Yahv tu Dios, para mostrar que la (cap. 9:5), lo que yaca en la base de la eleccin de su pos-
nica razn para la eleccin y redencin de Israel era la teridad para ser nacin poseda por Yahv, y tambin de
compasin de Dios hacia la raza humana. Porque pre- los milagros de gracia que fueron realizados en relacin
gunta ahora si en los tiempos pasados que han sido antes de ti, con su liberacin de Egipto. Moiss retorna a este pen-
desde el da que cre Dios al hombre sobre la tierra, si desde un samiento nuevamente en el cap. 10:15, con el propsito
extremo del cielo al otro se ha hecho cosa semejante a esta gran de grabarlo en las mentes del pueblo como el motivo
cosa, o se haya odo otra como ella; i.e. la historia de todos que los pona bajo la ms fuerte obligacin de circunci-
los tiempos, desde la creacin del hombre, y de todos los dar el prepucio de su corazn, y de andar en el temor y
lugares bajo el cielo, no puede relatar hechos tan gran- amor del Seor su Dios (cap. 10:12ss.). Los sufijos singu-
des como los que acontecieron con Israel, en Sina (ver. lares en wO[r.z; (su simiente) y wyr'x;>a; (despus de l) se refie-
33; cf. ver. 12). Por esta terriblemente gloriosa manifes- ren a Abraham, a quien Moiss tena en mente de mane-
tacin de Dios, Moiss retrocede en el ver. 34 a los mila- ra especial cuando hablaba de tus padres, porque l
gros con los que Dios efectu la liberacin de Israel del era preeminentemente el amado de Dios (Isa. 41:8; 2 de
poder de Egipto. O ha intentado Dios (hacer el intento) Crn. 20:7), y tambin el amado o amigo de Dios (filo,j,
venir a tomar para s una nacin de en medio de otra nacin Stg. 2:23; cf. Gen. 18:17s.). wyn"p'B' [Con su presencia] seala
(i.e. a sacar el pueblo de Israel de en medio de la nacin retrospectivamente a Ex. 33:14). El rostro de Yahv era
egipcia), con pruebas (los sucesos en Egipto por los que se Yahv en su presencia, en persona, quien sac a Israel de
puso a prueba la relacin de Faran con el Seor; cf. Egipto, para desarraigar grandes y poderosas naciones
caps. 6:22 y 7:18, 19), con seales, con milagros (las plagas delante de l, y darle su tierra por heredad. Como hoy
egipcias, vase Ex. 7:3), y con guerra (en el Mar Rojo, Ex. (claramente muestra), por la destruccin de Sehn y Og,
14:14; 15:3), y mano poderosa y brazo extendido (vase Ex. lo cual dio a los israelitas una promesa prctica de que
6:6), y hechos aterradores como todo lo que hizo con vosotros los cananeos seran desarraigados del mismo modo de-
Yahv vuestro Dios en Egipto ante sus ojos? En los tres pun- lante de ellos. La expresin hZ,h; ~AYK; [como hoy] no im-
tos mencionados al final se encierran todos los hechos plica, por lo tanto, que los cananeos ya hubiesen sido
realizados por Dios en Egipto, de acuerdo a la causa y el echados de su tierra.
efecto. Fueron revelaciones de la omnipotencia del Se- Vers. 39s. Por medio de esto los israelitas deban cono-
or, y produjeron grandes terrores (cf. Ex. 12:30-36). cer y poner en su corazn, que slo Yahv era Dios en el
cielo y en la tierra, y que deban guardar sus manda- frecuencia con la que se haban rebelado contra su Dios
mientos, para que (rv,a;>) les fuese bien a ellos y su des- (caps. 9:1-10:11), deban cuidarse de la auto-exaltacin y
cendencia, y vivieran larga vida en Canan. ~ymiY'h;-lK', to- la propia justicia, para que en la tierra de Canan, la cual
do el tiempo, por todo el futuro (cf. Ex. 20.12). estaban a punto de tomar por posesin, no se olvidaran
de su Dios cuando estuviesen disfrutando los ricos pro-
ductos de la tierra, sino que retuvieran las bendiciones
Versculos 41-43. Seleccin de tres ciudades de su Dios perpetuamente guardando el pacto fielmen-
de refugio para los homicidas sin intencin te (caps. 10:12-11:32). Entonces, despus de esto sigue
al este del Jordn una exposicin de los diferentes mandamientos de la ley
(caps. 12-26).
El relato de esta designacin de la ciudades de refugio
en la conquista de la tierra al este del Jordn es inserta-
da entre el primer y segundo discurso de Moiss, con to- Captulo 4:44-49. Anuncio del discurso
da probabilidad sin ninguna otra razn que porque Moi- sobre la ley
ss apart las ciudades de refugio en ese tiempo, de
acuerdo con el mandato de Dios en Num. 35:6, 14, no s- En primer lugar, en el ver. 44 tenemos el anuncio ge-
lo para dar a la tierra de ese lado la ms plena consagra- neral en forma de un encabezado: sta, pues, es la ley que
cin, y confirmar por completo la posesin de los dos Moiss puso delante de los hijos de Israel; y luego, en los
reinos amorreos al otro lado del Jordn, sino tambin vers. 45, 46, una descripcin ms completa de la Tor de
para dar al pueblo, en esta observancia puntual de la acuerdo con sus crnicas principales, estatutos, testimo-
responsabilidad delegada sobre l, un ejemplo para que nios y decretos (vase el ver. 1), junto con un aviso del lu-
imitaran en el consciente cumplimiento de los manda- gar y el tiempo en que Moiss dio este discurso. ~yir'c.Mimi
mientos del Seor, los cuales ahora estaba a punto de ~t'aceB. [Cuando salieron de Egipto], i.e. no despus que
presentar ante la nacin. La afirmacin de que esta sec- haban salido, sino durante la marcha, antes de haber
cin no estaba despus de Num. 34-36, y que en realidad alcanzado la meta de sus viajes (ver. 46), cuando an es-
no pertenece ah, tiene tan poca base como la declara- taba al otro lado del Jordn. Wgw ay.G:B; [En el valle], como en
cin de que sus contenidos estn en discrepancia con los el cap. 32:29. En la tierra de Sehn, y por tanto ya en la
preceptos del cap. 19. vm,v, hx'r.z.mi [Al nacimiento del sol] es tierra que Yahv les haba dado por posesin. La impor-
introducido como una definicin ms precisa; !Der.Y;h; rb,[,e tancia de esta posesin como el primer fruto de la pro-
como hx'r'z>mi en Num. 32:19 y 34:15. Sobre los contenidos mesa del cumplimiento de las dems promesas, llev a
del ver. 42, comp. Num. 35:15ss. Las tres ciudades que Moiss a mencionar nuevamente, aunque de forma bre-
fueron apartadas eran las siguientes: Beser en el desierto, ve, la derrota de los dos reyes de los amorreos, junto con
en tierra de la llanura (rfyoMih; la meseta amorrea, cap. la conquista de su tierra, del mismo modo que lo haba
3:10). La ubicacin de esta ciudad levtica y ciudad de hecho antes en los caps. 2:32-36 y 3:1-17. Sobre el ver. 48,
refugio, que slo se vuelve a mencionar en Jos. 20:8; cf. cap. 3:9, 12-17. !aoyfi [Sion], por Hermn (vase en el
21:36, y 1 de Crn. 6:63, an no ha sido descubierta. Be- cap. 3:9).
ser probablemente haya sido la misma Boso,r (1 de Mac.
5:36), y posiblemente pueda hallarse en la Bersa mencio-
nada por Robinson (Pal. III, p. 925). Ramot en Galaad, i.e. A. LA VERDADERA ESENCIA DE LA LEY
Ramot-mizpa (comp. Jos. 20:8 con 13:26), se situaba, de
Y SU CUMPLIMIENTO
acuerdo con el onomsticon a quince millas romanas, o
seis horas, al oeste de Filadelfia (Rabat-Ammn); por tan-
to, probablemente sobre el sitio de la moderna Salt, que Captulo 5. Exposicin del Declogo,
est a seis horas de viaje desde Ammn (cf. v. Raumer, y su promulgacin
Pal., pp. 265s.). Goln, en Basn, de acuerdo con Eusebio
(s. v. Gaulw,n o Gola,n), incluso en sus das era una villa en La exposicin de la ley comienza con una repeticin
Betania (kw,mh megi,sth evn Katanai,a| (leer Batanai,a)| , por lo de los diez mandamientos del pacto, los cuales fueron
que la regin recibi el nombre de Gaulanita o Joln; pe- hablados a todo Israel directamente por el Seor.
ro no ha vuelto a ser descubierta. Los vers. 1-5 forman la introduccin, y destacan la im-
portancia y gran significado de la exposicin que sigue.
De aqu que, en lugar de la simple oracin y dijo Moi-
II. SEGUNDO DISCURSO O EXPOSICIN ss, tenemos la declaracin ms formal Llam Moiss a
DE LA LEY (captulos 4:44-26:19) todo Israel y les dijo. El gran significado de las leyes y de-
cretos que estaban a punto de serles presentados, con-
Este discurso (4:44-49), que est descrito en el encabe- sista en el hecho de que contenan el pacto de Yahv con
zado como la ley que Moiss present ante los israelitas, Israel.
comienza con una repeticin del declogo, y un aviso de Vers. 2s. Yahv nuestro Dios hizo pacto con nosotros en
la poderosa impresin que fue hecha, por medio de la Horeb. No con nuestros padres, sino con nosotros todos los
proclamacin de esta por el mismo Dios, sobre el pueblo que estamos aqu hoy vivos. Los padres no son aquellos
que estaba reunido alrededor de Horeb (cap. 5). En la que murieron en el desierto, como Agustn supone, ni los
parte primera y ms general, muestra que la verdadera padres de Egipto, como imagina Calvino; sino los pa-
esencia de la ley, y esa justicia por la que los israelitas de- triarcas, como en el cap. 4:37. Moiss se refiere al cierre
ban esforzarse, consista en amar a Yahv su Dios con del pacto en Sina, el cual era esencialmente distinto al
todo su corazn (cap. 6); que el pueblo estaba obligado, pacto hecho con Abraham (Gen. 15:18), aunque el se-
por virtud de su eleccin como pueblo para posesin de gundo puso la base para el pacto sinatico. Pero Moiss
Yahv, a exterminar a los cananeos con su idlatra ado- pas eso por alto, por cuanto no era su intencin trazar
racin, para poder regocijarse en las bendiciones de Dios el desarrollo histrico de la relacin del pacto, sino sim-
(cap. 7); pero ms especialmente que, considerando por plemente imprimir sobre los corazones de la existente
un lado el castigo divino y la humillacin que haban ex- generacin el significado de entrar en el pacto con el Se-
perimentado en el desierto (cap. 8), y por otro lado la or. Es cierto que la generacin con la que Dios hizo el
pacto en Horeb ya haba muerto, con la excepcin de directamente al pueblo, y luego no ms, i.e. todo lo de-
Moiss, Josu y Caleb, y slo vivan en los hijos, quienes, ms lo dirigi slo a Moiss y, por su mediacin, al pue-
aunque en parte haban nacido en Egipto, todos tenan blo. Como mediador les dio las tablas de piedra, sobre
menos de veinte aos cuando se llev a cabo el pacto en las que l haba escrito el declogo (cf. Ex. 31:18). Esta
Sina, y por tanto no estaban entre las personas con quie- declaracin en cierto modo anticipa el curso histrico; y
nes el Seor concluy el pacto. Pero el pacto no se hizo en el cap. 9:10, 11, se repite nuevamente en su conexin
de modo particular con los individuos que estaban en- histrica apropiada.
tonces vivos, sino ms bien con la nacin como un todo Los vers. 21-24. contienen un relato retrico, y al mis-
orgnico. De aqu que Moiss haya podido identificar, mo tiempo ms exacto de los eventos descritos en Ex.
justamente, a aquellos que constituan la nacin en ese 20:18-20 (15-17), que ya han sido explicados en el co-
tiempo, con aquellos que haban hecho el pacto con el mentario de xodo. T.a;w> (ver. 24), una contraccin de hT'a;w,>
Seor en Sina. El pronombre separado (Wnx.n:a,;> nosotros) como en Num. 11:15 (cf. Ewald, 184). La respuesta de
es aadido al sufijo pronominal para dar nfasis, del Dios a las palabras del pueblo (vers. 25-28) es pasada
mismo modo que en Gen. 4:26, etc.; y hL,ae nuevamente por alto en Ex. 20. Dios aprob lo que el pueblo dijo, por-
est tan conectado con Wnx.n:a,;> como para incluir lo relativo que surgi de una conciencia que reconoce cun indigno
en s mismo. es cualquier pecador de presentarse ante el Dios santo; y
Ver. 4. Cara a cara habl Yahv con vosotros en el monte l aadi, Quin diera (!TeYi ymi) que tuviesen tal corazn, que
de en medio del fuego. i.e. Se acerc a ustedes tanto como me temiesen..., i.e. que siempre mantuviesen en mente
una persona a otra. ~ynIp'B. ~ynIP' no es exactamente sinnimo mi temor y guardasen todos mis mandamientos, para
de ~ynIp' la, ~ynIP,' que se utiliza en Ex. 33:11 con referencia a que les fuera bien a ellos y sus hijos por siempre. Enton-
las palabras que Dios dirigi a Moiss (cf. cap. 34:10, y ces mand al pueblo que volviese a sus tiendas, y desig-
Gen. 32:31), y expresa la misma relacin confidencial n a Moiss como mediador, a quien dara toda la ley,
con la que el Seor habl a Moiss como un amigo a para que la enseara al pueblo (cf. cap. 4:5). Habindole
otro; en tanto que rB,Di ~ynip'B. ~yniP' [cara a cara habl] sim- pedido el pueblo que tomara el oficio de mediador, y si-
plemente denota lo directamente que Yahv habl al do designado para tal oficio por el Seor, Moiss poda
pueblo. llevar perfectamente el relato de estos sucesos a un fin
Antes de repetir los diez mandamientos que el Seor (vers. 32, 33), exhortndolos a observar cuidadosamente
dirigi directamente al pueblo, Moiss introduce la ob- todos los mandamientos del Seor, y a no apartarse a la
servacin siguiente en el ver. 5: Yo estaba entonces entre derecha ni a la izquierda, i.e. a que no se apartaran por
Yahv y vosotros, para declararos la palabra de Yahv; porque ningn motivo del estilo de vida destacado por los man-
vosotros tuvisteis temor del fuego, y no subisteis al monte, damientos (cf. caps. 17:11, 20; 28:14; Jos. 1:7, etc.), para
con el propsito de mostrarles la posicin mediadora que que les fuera bien, etc. (cf. cap. 4:40). bwOjw>, perfecto con w
ocupaba entre el Seor y el pueblo, no tanto en la procla- relativa, en lugar del imperfecto.
macin de los diez mandamientos del pacto, como en re-
lacin a llevar el pacto a cabo en general, en realidad s-
lo tal mediacin hizo posible que el pacto se realizara, Captulo 6. Sobre el amar a Yahv, el nico Dios,
por causa del temor que tuvo el pueblo ante la terrible con todo el corazn
manifestacin de la majestad del Seor. La palabra de
Yahv que Moiss como mediador deba anunciar al pue- Vers. 1-3. Anuncio de los mandamientos que siguen,
blo, no haca referencia a las instrucciones que precedan con una declaracin de la razn por la que los comuni-
a la promulgacin del declogo (Ex. 19:11ss.), sino, como caba, y los benficos resultados de guardarlos. hw'c.Mih,;
es evidente por los vers. 22-31, primordialmente a los de- aquello que es mandado, i.e. la esencia de todo lo que
ms comunicados que el Seor estaba a punto de dirigir Yahv haba mandado, por tanto sinnimo de hr'ATh; (la
a la nacin con relacin a la conclusin del pacto, adems Tor, cap. 4:44). Las palabras, ~yjiPv.Mih;w. ~yQixuh; [los estatutos
de los diez mandamientos (Ex. 20:18; 22:23-33), a la que y decretos], son explicativos y una aposicin de hw"c.Mih; [el
realmente pertenece toda la legislacin sinatica, por ser mandamiento]. Moiss deba ensear estos mandamien-
la continuacin del desarrollo de las leyes del pacto. El tos a los israelitas para que los guardaran en la tierra que
temor del pueblo ante el fuego se describe ms plena- estaban preparndose para poseer (cf. cap. 4:1).
mente en los vers. 25ss. La palabra rmoale (de la siguiente Ver. 2. La razn por la que comunicaba la ley era des-
manera) al final del ver. 5 depende de rB,Di (ver. 4), ya que pertar el temor a Dios (cf. caps. 4:10; 5:26), y, de hecho,
el ver. 5 slo contiene una observacin parenttica. tal temor a Yahv como el que se manifestara siempre al
En los vers. 6-18, los diez mandamientos son repetidos observar todo mandamiento. wgw ^n.biW hT'a; [Tu y tu hijo], es-
segn Ex. 20, slo con muy pocas variaciones, lo cual ya to forma el sujeto de ar'yTi [para que temas], y es puesto
ha sido discutido en la exposicin del declogo en Ex. al final para dar mayor nfasis. El Hifil %yria/h, no tiene el
20:1-14. significado transitivo, alargar, como en el cap. 5:30, si-
En los vers. 19-30 Moiss expande an ms el corto no el intransitivo, durar mucho, como en el cap. 5:16;
relato en Ex. 20:18-21, que despus que el pueblo hubo Ex. 20:12, etc.
odo los diez mandamientos del pacto, en su miedo an- Ver. 3. El mantener el temor del Seor traera prospe-
te el terrible fenmeno en que el Seor revel su gloria, ridad, y el incremento de la nacin prometido a los pa-
le pidieron que ejerciera como mediador, para que Dios dres. Este pensamiento no est conectado con el ver. 33
ya no les hablara directamente, y por consiguiente que en forma, como la apdosis, pero est anexado al pensa-
no murieran, y luego prometieron que ellos escucharan miento principal en el ver. 1 por las palabras, dMel;l. [que
todo lo que el Seor le hablara a l (vers. 20-28). Su pro- os ensease] que se corresponden con la expresin laer'f.yi
psito al hacer eso era enlazar la exhortacin de los vers. T'[.m;v'w. [Oye oh Israel!] en el ver. 1. rv,a;>, que, para que (co-
29s., de que guardaran todos los mandamientos del Se- mo en los caps. 2:25; 4:10, etc.). El incremento de la na-
or y los obedecieran, la cual pavimenta el camino para cin haba sido prometido a los patriarcas desde el prin-
pasar a la exposicin que sigue. lAdG" lAq [Una gran voz] cipio (Gen. 12:1; cf. Lev. 26:9). tb;z" #r,a, es acusativo de
(ver. 19) es un acusativo adverbial, significa con una libre subordinacin, indicando el lugar dnde se han de
gran voz (cf. Ges., 118,3). @s;y' al{w. [y no aadi ms]; co- reproducir, cf. Ew., 24. Sobre wgw tb;z" [leche y miel], va-
mo en Num. 11:25. Dios habl los diez mandamientos se el comentario de Ex. 3:8.
Vers. 4-9. El discurso de la ley comienza con el ver. 4, mor del Seor (cap. 10:12), escuchar sus mandamientos
la cual no es una nueva ley aadida a los diez manda- (cap. 11:13), y el guardar toda la ley (cap. 11:22), seran
mientos, sino simplemente el desarrollo y despliegue de manifestados; pero el amor en s deba demostrarse por
las leyes y decretos del pacto envueltos como un germen un andar en todos los caminos del Seor (caps. 1:22; 19:9;
en el declogo, simplemente una exposicin de la ley, s- 30:16). Por lo tanto Cristo llama el mandamiento de amar
lo un hr'Ath; raeB,' como ya se haba anunciado en el cap. 1:5. a Dios con todo el corazn prw,th kai. mega,lh evntolh, [el
La exposicin comienza con una explicacin y aplicacin primer y gran mandamiento], y lo pone a la par con el
del primer mandamiento. Hay dos cosas contenidas en mandamiento contenido en Lev. 19:8 de amar al prjimo
ste: 1) que Yahv es el Dios absoluto; 2) que l requiere como a uno mismo, y luego observa que sobre estos dos
que le amen con todo el corazn, con toda el alma y con mandamientos descansa toda la ley y los profetas (Mat.
toda la fuerza. Yahv nuestro Dios, Yahv uno es 8. Esto 22:37-40; Marcos 12.29-31; Lucas 10:27) 9. Ni siquiera el
no significa Yahv es un Dios, Yahv solo (Abenezra), evangelio conoce mandamientos ms sublimes que s-
porque en tal caso se utilizara wODb;l. hwO'hy. en lugar de dx'a, tos. La distincin entre el nuevo pacto y el antiguo con-
hw'hy.; y an menos Yahv nuestro Dios, es decir Yahv es siste simplemente en esto, que el amor de Dios que de-
uno (J. H. Michaelis). dx'a hwO'hy> juntas forman el predicado manda el evangelio a quienes lo profesan, es ms intenso
de la oracin. La idea no es, Yahv nuestro Dios es un (el y cordial que el que la ley de Moiss demandaba de los
nico) Dios, sino un (o el nico) Yahv: sin embargo no israelitas, de acuerdo con la manifestacin gradual del
en este sentido, que l no ha adoptado un modo de re- amor de Dios mismo, el cual se manifest de un modo
velacin o aparicin aqu y otro all, sino slo un modo, mucho ms grande y glorioso en el don de su Hijo uni-
la revelacin que ha recibido Israel (Schultz); porque hwhy gnito por nuestra redencin, que en la redencin de Is-
nunca denota meramente un modo en que se revela o rael de las cadenas de Egipto.
aparece el Dios verdadero, sino como Dios el absoluto, Vers. 6ss. Pero para que el amor de Dios fuese el co-
incondicionado, o el Dios de acuerdo a la absoluta in- rrecto, los mandamientos de Dios deban ser puestos en
dependencia y constancia de sus acciones. Por esto se el corazn, y ser el tema constante del pensamiento y la
deduce que lo que se predica aqu de Yahv (dx'a, hwhy, conversacin. ^b.b'l.-l[; [Sobre tu corazn], i.e. los manda-
Yahv uno es) no se refiere a la unidad de Dios, sino sim- mientos de Dios deban ser un asunto del corazn, y no
plemente declara que es slo a l que justamente perte- meramente de la memoria (cf. cap. 11:18). Deban ser
nece el nombre de Yahv, que l es el Dios absoluto, con mandados a los nios, hablados en la casa y en el cami-
quien ningn otro Elohim puede ser comparado. Tam- no, por la noche al acostarse y por la maana al levan-
bin es este el significado de la misma expresin en Zac. tarse, i.e. en todo sitio y en todo tiempo; deban ser ata-
14:9, donde las palabras aadidas: dxa Amv.w. [y uno su dos en la mano por seal, y llevados como frontales
nombre], slo pueden significar que en el futuro Yahv entre los ojos (vase en Ex. 13:16). Del mismo modo que
sera reconocido como el Dios absoluto, como Rey sobre estas palabras son figurativas, y enfatizan el observar los
toda la tierra. Esta clusula no slo excluye el politesmo, mandamientos divinos sin desviarse, tambin el manda-
sino tambin el sincretismo que reduce al Dios absoluto miento que sigue, escribir las palabras sobre las puertas
a una deidad nacional, como Baal (Os. 2:18), y toda for- de las casas, y tambin sobre las puertas de la ciudad,
ma de tesmo y desmo, que crea por s solo a un Dios su- deben entenderse espiritualmente; y el cumplimiento li-
premo de acuerdo a las ideas y abstracciones filosficas. teral de tal mandamiento slo podra ser una costumbre
Porque Yahv, aunque es el Absoluto, no es una nocin digna de alabanza o agradable a Dios cuando se recu-
abstracta como ser absoluto o la idea absoluta, sino rriera a ella como el medio de guardar los mandamien-
el absoluto Dios viviente, como se ha dado a conocer en tos de Dios a la vista constantemente. El precepto en s,
sus hechos en Israel para salvacin del mundo. sin embargo, presupone la existencia de esta costumbre,
Ver. 5. Como al nico Dios, por tanto, Israel deba amar la cual no slo se encuentra en los pases mahometanos
a Yahv con todo su corazn, con toda su alma, y con to- del este en el presente (cf. A. Russell, Naturgesh. v. Aleppo
da su fuerza. El motivo para ello se halla en las palabras I, p. 36; Lane, Sitten u. Gebr. I, pp. 6, 13; 2, p. 71), sino tam-
^yh,l{a? [tu Dios], en el hecho de que Yahv era el Dios de bin era una costumbre comn en el antiguo Egipto (cf.
Israel, y se le haba manifestado como un solo Dios. La Wilkinson, manners and customs II, p. 102) 10.
demanda con todo el corazn excluye toda mediocri- Vers. 10-19. A la positiva declaracin del mandamien-
dad, toda divisin del corazn en su amor. Primero se to se adjunta, en el siguiente lugar, el lado negativo, o
menciona el corazn, como la base de las emociones en una advertencia contra el peligro al que exponen la pros-
general y del amor en particular; luego sigue el alma peridad y la abundancia de bienes terrenales, el olvidar-
(vp,n)< como el centro de la personalidad en el hombre, pa-
ra describir el amor como inundando toda la conciencia;
y a esto se aade, damo.-lk'B. [con toda la fuerza], sc. de cuer- 9. Al citar este mandamiento, Mateo (22.37) ha sustituido
po y alma. Amar al Seor con todo el corazn, alma y dia,noia, tu mente, por tu fuerza, como siendo de importancia
fuerza se pone a la cabeza, como el principio espiritual para el amor espiritual, mientras que en la LXX la mente (dia,noia)
de donde deba fluir el observar los mandamientos (va- es sustituida por el corazn. Marcos (12.30) da la trada de Deut.
se tambin los caps. 11:1; 30:6). Era en el amor que el te- (corazn, alma y fuerza); pero ha insertado mente (dia,noia) de-
lante de fuerza (ivscu,j), mientras que en el ver. 33 el entendimiento
(su,nesij) es mencionado entre el corazn y el alma. Finalmente, Lu-
cas ha dado las tres ideas del pasaje original completamente co-
8. Sobre las maysculas [ y d en [m;v. y dx'a,, R. Bochin observa lo si- rrectas, pero ha aadido al final, kai. evx o[lhj dianoi,aj sou [y con to-
guiente: Potest quis oretenus unum Deum confiteri, etiamsi cor da tu mente]. Aunque el trmino dia,noia (mente) se origin con la
ejus longissime absit; ideo [ et d sunt majuscula, ex quibus subs- Septuaginta, ninguno de los Evangelistas se ha adherido estricta-
trato Tsere fit d[e testis, ut sciat quisque, cum unitatem Dei profite- mente a esta versin.
tur, cor intendi et ab omni alia cogitatione vacare debere, quia Deus 10. La costumbre juda de la Mesus no es nada sino una obser-
sit Testis et sciens rem omnem [Es posible confesar un Dios con la vancia formal y externa fundada en este mandamiento. sta con-
boca, aunque el corazn est lejos de l. Por esta razn [ y d son ma- siste en escribir las palabras de Deut. 6:4-9 y 11:13-20 sobre un tro-
ysculas, por lo cual la palabra d[e est formada con tsere suscrita, zo de pergamino, el cual luego se pone sobre la puerta de la
un testigo, para que cada uno supiese, al profesar la unidad de entrada de las casas y habitaciones, encerrada en una caja moder-
Dios, que su corazn deba estar comprometido y libre de todo otro na; dicha caja la tocan con el dedo y luego se besan el dedo al salir
pensamiento, porque Dios es un testigo y conoce todas las cosas] (J. o entrar. S. Buxtor, Synag. Jud., pp. 582ss.; y Bodenschatz, Kirchl. Ver-
H. Michaelis, Biblia Hebraica h.l.) fassung der Juden 4, pp. 19ss.
se del Seor y sus manifestaciones de misericordia. Los Captulo 7. Mandato de destruir a los cananeos
israelitas eran los ms expuestos a este peligro, por y su idolatra
cuanto su entrada en Canan los llevaba a la posesin de
todas las cosas que conducan al bienestar, las cuales Vers. 1-11. Como los israelitas fueron advertidos con-
abundaban en la tierra, sin tener la necesidad de procu- tra la idolatra en el cap. 6:14, tambin aqu son exhorta-
rar estas cosas por el trabajo de sus manos a una po- dos a tener cuidado de la falsa tolerancia de perdonar a
sesin de grandes y hermosas ciudades que ellos no ha- los cananeos y soportar su idolatra.
ban construido, de casas llenas de toda clase de bienes Vers. 1-5. Cuando el Seor hubiese echado a las tribus
que ellos no haban llenado, de pozos ya hechos que no de Canan delante de Israel, y se los hubiere entregado
haban excavado, de vias y olivos que ellos no haban y herido, deban acabarlos (~yrix?h, vase en Lev. 27:28), no
plantado. Los sustantivos ~yri[', etc. son formalmente deban tener trato con ellos ni contraer matrimonio. lv;n'
dependientes de %l' ttel,' y sirven como una descripcin sacar, echar, e.g. las sandalias (Ex. 3:5); aqu y en el ver.
detallada de la tierra en la que el Seor estaba a punto 22 significa sacar, o echar a una nacin de su pas y po-
de introducir a su pueblo. sesin; ocurre en este sentido Piel en 2 de Reyes 16:6. So-
Ver. 12. ~ydib'[] tyBe [Casa de servidumbre], como en Ex. bre las tribus cananeas, vase en Gen. 10.15ss., y
13:3. No olvidarte se describe desde un punto de vista 15:20,21. Siete de ellas se mencionan aqu, como en Jos.
positivo, como temiendo a Dios, a l slo servirs, y por 3:10 y 24:11; en siete como los primeros representantes
su nombre jurars. El temor es puesto primero como la del imperio satanizado (Leyrer, en Herzog, Realencyclopae-
caracterstica fundamental de la adoracin israel de die XVIII, p. 368) por otro lado, hay slo seis en el cap.
Dios; no era un temor de esclavo, sino simplemente el 20:17, como en Ex. 3:8, 17; 23:23, y 33:2, siendo omitidos
temor sagrado de un pecador ante el Dios santo, lo cual los gergeseos. La prohibicin de hacer pacto, como en
incluye el amor antes que excluirlo. arey" [Temer] es un Ex. 23:32 y 34:12, y de casarse, como en Ex. 34:16, donde
asunto del corazn; db;[' [servir], un asunto de trabajo y el peligro de los israelitas de ser arrastrados a la idola-
esfuerzo; y jurar en su nombre, la manifestacin prc- tra es mencionado como una razn ms para estos man-
tica de la adoracin de Dios en palabra y conversacin. damientos. rysiy' yKi, Porque desviar tu hijo de en pos de m,
No meramente se refiere a un solemne voto ante una i.e. lo tentar para que no me siga, y servirn a dioses aje-
corte judicial, sino ms bien a las aseveraciones bajo vo- nos. Moiss dice de seguirme (en pos de) a m, porque
to en el curso normal de la vida, por las que la actitud re- est hablando en el nombre de Yahv. La consecuencia
ligiosa del hombre se revela involuntariamente. de la idolatra, como en los caps. 6:15; 4:26, etc.
Vers. 14s. La adoracin de Yahv no slo excluye toda Ver. 5. En lugar de aliarse, los israelitas deban destruir
idolatra, que el Seor, como un Dios celoso, no tolerar los altares e dolos de los cananeos, de acuerdo con el
(vase en Ex. 20:5), sino que lo castigar con raerlos de la mandato en Ex. 34:13; 23:24. ~h,reyvea] en escritura plena, es-
tierra (hm'd'a]h' ynEB. [de la faz de la tierra], como en Ex. crito con Jod como en Miq. 5:13 y 2 R. 17:16.
32:12); sino tambin excluye tentar al Seor por una Vers. 6-8. Estaban obligados a hacer esto en virtud de
murmuracin incrdula contra Dios, si l no quitara al- su eleccin como nacin santa, la nacin de su posesin,
guna afliccin inmediatamente, como el pueblo ya haba que Yahv haba elegido de entre todas las naciones, y sa-
pecado en Masah, i.e. en Refidim (Ex. 17:1-17). cado de la esclavitud de Egipto, no por causa de su gran-
Vers. 17-19. Antes bien deban observar todos sus deza, sino por amor a ellos, y por causa del juramento
mandamientos diligentemente, y hacer lo que fuera rec- dado a los padres. Israel no deba desechar este exaltado
to y bueno ante Sus ojos. El infinitivo wgw @doh;>l; contiene el honor apostatando del Seor. ste se fundaba en la pala-
desarrollo de wgw bj;yyI ![;m;l:. para que l arroje a tus enemigos bra del Seor en Ex. 19:5, 6, que Moiss trajo al recuerdo
de delante de ti, como Yahv ha dicho (Ex. 23:27ss., 34:11). del pueblo, la cual desarroll expresa y enfticamente.
En los vers. 20-25, la enseanza a los nios (yn<b'l. ~T'n.N:v)i , No por ser vosotros ms que todos los pueblos (porque ha-
que slo se menciona brevemente en el ver. 7, se explica yis sido ms numerosos que todas las naciones) os ha
de modo ms pleno. Los israelitas deban instruir a sus querido Yahv (qv;h,' unirse uno a, prenderse a una persona
hijos y descendientes respecto a la naturaleza, significa- por amor) y os ha escogido, pues vosotros erais el ms insig-
do y objetivo de los mandamientos del Seor; y en res- nificante de todos los pueblos (el menos numeroso). Moiss
puesta a las preguntas de sus hijos, ensearles lo que el podra decir esto a Israel con relacin a su descender de
Seor haba hecho por la redencin de Israel al liberar- Abraham, a quien Dios escogi de entre todo el mundo,
los de Egipto, y cmo los haba llevado a la tierra pro- en tanto que naciones, estados, y reinos ya se haban for-
metida, y de ese modo despertar el amor al Seor y sus mado por todo alrededor (Baumgarten). Sino por cuanto
mandamientos en las generaciones ms jvenes. Las se- Yahv os am, y quiso guardar el juramento que jur a vues-
ales y milagros grandes y terribles (ver. 22), eran las pla- tros padres, os ha sacado Yahv con mano poderosa, y os ha res-
gas egipcias, como ~ytip.m,o en el cap. 4:34. hwhy ta, ay'r.yil. [pa- catado, etc. En lugar de decir: l te ha escogido por amor
ra temer al Seor], etc., i.e. para que temamos al Seor. a tus padres, como en el cap. 4:37, Moiss destaca en es-
Ver. 25. Y tendremos justicia cuando cuidemos de poner te lugar el amor al pueblo de Israel como el motivo divi-
por obra, i.e. nuestra justicia consistir en el observar la no, no para escoger a Israel, sino para sacarlo y librarlo
ley; seremos considerados y tratados por Dios como jus- de la casa de esclavitud en Egipto, por lo que Dios haba
tos, si somos diligentes en observar la ley. hwhy ynEp.li [De- llevado a cabo la eleccin del pueblo de un modo prcti-
lante de Yahv] sin duda se refiere primordialmente a la co, para con esto atraer a los israelitas al amor recproco.
expresin wgw tAf[l; [hacer todos estos mandamientos]; pe- Vers. 9-11. Por medio de esto Israel conocera que Yah-
ro, como podemos ver por el cap. 24:13, esto no evita la v su Dios era el Dios verdadero, el Dios fiel que guarda
mayor referencia tambin a la justicia (hq'd'c). . Esta justicia su pacto, mostrando misericordia a aquellos que lo
delante de Yahv es cierto que no es dikaiosu,nh evk aman, hasta mil generaciones, pero dando tambin lo
pi,stewj [la justicia de la fe] del evangelio; pero no existe que merecen a quienes lo odian. Moiss introduce este
oposicin entre ambas, ya que la justicia mencionada desarrollo de la naturaleza de Dios de Ex. 20:5, 6, como
aqu no se haya en la justicia externa (farisaica) de las una luz que advierte contra el olvidarse de la misericor-
obras, sino en un honesto esfuerzo por cumplir la ley, dia de Dios, o acarrearse sobre s su santa ira cayendo en
amor a Dios con todo el corazn; y este amor es comple- la idolatra. Con esta finalidad desarrolla an ms el
tamente imposible sin una fe viviente. pensamiento de la retribucin, aadiendo wOdybia;>h;l,. para
destruirlo (al que lo odia), y wgw rxea;y> aOl, y no se demora con pasaje), hasta que todos los que hubiesen quedado y se
el que le odia, en persona le dar el pago. In faciem cujusque hubiesen escondido perecieran por completo.
eorum ut ipsi videant et sentiant se a Deo plecti [En la per- Ver. 21ss. Israel no deba temerles, puesto que Yahv
sona de cada uno de ellos, para que vean y sientan que estaba en medio de l como Dios poderoso y terrible. l
son heridos por Dios (Rosenmller). echara fuera las naciones (lv;n", como en ver. 1), pero gra-
Ver. 11. Esta energa de la gracia y santidad del fiel dualmente, como ya lo haba declarado a Moiss en Ex.
Dios del pacto era una poderosa amonestacin para que 23:30, 31, y los herira con gran confusin, hasta que fue-
guardaran los mandamientos divinos. ran destruidos, como fue el caso, por ejemplo, en Ga-
Vers. 12-26. El guardar estos mandamientos tambin ban (Jos. 10.10, cf. Ex. 23:27, donde la forma ~m;h' es uti-
traera grandes bendiciones (vers. 12-16). Y por haber lizada en lugar de ~Wh), y tambin entregara a los reyes
odo estos decretos (~yjiP'v.mi) del Dios del pacto sobre su en la mano de Israel, de modo que sus nombres desapa-
pueblo del pacto, y por haberlos guardado y puesto por recieran bajo el cielo (cf. caps. 9:14; 25:19); y para su
obra, Yahv tu Dios guardar contigo el pacto y la miseri- cumplimiento, Jos. 10:22ss. 11:12; 12:7-24. Nadie podra
cordia que jur a tus padres. En bq,[e, por rv,a;> bq,[, (Gen. mantenerse ante Israel.
22:18), no slo est envuelta la idea de reciprocidad, sino Ver. 24. ~ynip'B. bCey:t.hi [nadie te har frente]; lit. ponerse
en todo lugar tambin se alude a la recompensa o casti- ante una persona como para contenerla. dymiv.h,i por dymiv.h,;
go (cf. cap. 8:20; Num. 14:24). ds,x, era el favor manifesta- como en Lev. 14:43, etc.
do en las promesas dadas a los patriarcas con juramento Vers. 25s. Confiando en esta promesa, los israelitas de-
(Gen. 22:16). ban quemar los dolos de los cananeos, y no desear la
Ver. 13. Esta misericordia flua del amor de Dios para plata y el oro de ellos (con el que las estatuas eran cu-
con Israel, y el amor fue manifestado en la bendicin y biertas), o tomarla para s mismos, para que no fueran
multiplicacin del pueblo. Luego se particulariza la ben- atrapados en ellas, i.e. para que el oro y la plata no se
dicin, por una mayor exposicin de Ex. 23:25-27, como convirtieran en trampas para ellos. Esto podra suceder,
una bendicin sobre el fruto del cuerpo, los frutos del no por el peligro de que ellos practicasen idolatra con
campo y de la tierra, y de la crianza de ganado. rg<v,, va- ello, sino porque la plata y el oro que haban sido utili-
se Ex. 13:12. !aOc troT.v.[; slo aparece nuevamente en Deut. zados en relacin con la idlatra adoracin eran una
28:4, 18, 51, y ciertamente significa el joven incremento abominacin a Yahv, la cual los israelitas no deban in-
de los rebaos. Probablemente sea una palabra cananea, troducir en sus casas, para que ellos no cayeran bajo el
derivada de tr,ToV.[; (Astart), la deidad femenina de los juramento, al que todos los objetos relacionados con la
cananeos, que era considerada como el principio de la idolatra eran entregados, como la historia de Acam en
concepcin y el dar a luz de la naturaleza, literalmente Jos. 7 lo demuestra claramente. Por esta razn, cualquier
Veneres, i.e. amores gregis, de aqu viene soboles (Ges.); del abominacin como esa deba ser aborrecida y destruida
mismo modo que los poetas latinos emplean el nombre por fuego o hacindola polvo (cf. Ex. 32:20; 2 de Reyes
Ceres para significar el grano, Venus para el amor y el in- 23:4,5; 2 de Crn. 15:16).
tercambio sexual, y Lucina para el alumbramiento. Sobre
los vers. 14 y 15, vase Ex. 23:26.
En el ver. 15, es fortalecida la promesa de la preserva- Captulo 8. Repaso de la gua del Seor y la
cin de Israel de toda enfermedad (Ex. 15:26, y 23:25) humillacin en el desierto como una advertencia
por la adicin de la clusula, todas las malas plagas de contra el enaltecerse y olvidarse de Dios
Egipto, por las que, de acuerdo con el cap. 28:27, proba-
blemente debamos entender mayormente las especies Vers. 1-6. Adems del peligro de ser desviados a trans-
malignas de lepra llamadas elefantiasis, y posiblemente gredir el pacto, por perdonar a los cananeos y sus dolos
tambin la plaga y otras formas malignas de enferme- por una compasin pusilnime y falsa tolerancia, los is-
dad. En Egipto, la mayora de las enfermedades asumen raelitas estaran especialmente en peligro, despus de
un carcter muy peligroso rpidamente. Plinio (h. n. 26. establecerse en Canan, de caer en el orgullo y el olvidar
1) llama a Egipto la genitrix de pestilencia contagiosa, y a Dios, cuando estuviesen disfrutando los abundantes
los naturalistas modernos lo confirman (vase a Hengs- productos de la tierra. Para guardarse contra este peli-
tenberg, Die Bcher Moses und Aegypten, pp. 225s. y Pru- gro, Moiss les expone cmo el Seor haba buscado di-
ner, Krankheiten des Orients, pp. 460s.). El Seor traera es- rigirlos y entrenarlos para obedecer por medio de tenta-
te tipo de enfermedades sobre los enemigos de Israel. ciones y humillaciones durante su viaje por el desierto.
Los israelitas, por otro lado, deban ser tan fuertes y vi- Para que se pudiera ver su propsito al hacer esto, co-
gorosos, que devoraran, i.e. exterminaran, todas las ciu- menz (ver. 1) con la renovada amonestacin de guardar
dades que su Dios les entregara (cf. Num. 14:9). Con es- toda la ley que les haban mandado en ese da, para que
te pensamiento Moiss vuelve con nfasis al mandato de pudieran vivir, multiplicarse y alcanzar la posesin de la
arrojar a los israelitas sin reserva, y que no sirvan a sus tierra prometida (cf. caps. 4:1; 6:3).
dioses, porque se convertiran en trampa para ellos (vqeAm Ver. 2. Con esta finalidad deban recordar cmo haban
vase Ex. 10:7); y luego en los vers. 17-26 desarrolla aun sido guiados por el desierto durante cuarenta aos
ms la promesa de Ex. 23:27-30 de la triunfal subyuga- (caps. 1:31; 2:7), por medio de lo cual Dios deseaba hu-
cin de los israelitas por medio de la ayuda del Seor, y millarlos, y probar el estado de su corazn y su obe-
acaba con toda objecin que pudiera elevar cualquier fe diencia. La humillacin era el mtodo para probar su ac-
dbil respecto a la ejecucin del mandato divino. titud para con Dios. hN'[i, humillar, i.e. hacerlos sentir su
Vers. 17-26. Para suprimir el pensamiento que se esta- necesidad de ayuda y dependencia en Dios por medio
ba gestando en su corazn, cmo podran destruir esas de aflicciones y necesidad. hS'n,I probar, ponindolos en
naciones que eran ms numerosas que ellos, los israeli- situaciones en la vida que los llevaran a revelar lo que
tas deban recordar lo que el Seor haba hecho en Egip- haba en su corazn, si crean en la omnipotencia, el
to y a Faran, es decir, las grandes tentaciones, seales, amor, y la justicia de Dios o no.
y maravillas relacionadas con su liberacin de Egipto Ver. 3. La humillacin en el desierto no consista mera-
(cf. caps. 4:34 y 6:22). l hara lo mismo a los cananeos. mente en el hecho de que Dios dej pasar hambre al pue-
Ver. 20. Tambin enviara avispas contra ellos, como ya blo, i.e. tener falta de pan y su alimento ordinario, sino
lo haba prometido en Ex. 23.28 (vase el comentario del tambin en el hecho de que los aliment con man, el
cual era desconocido para ellos y sus padres (cf. Ex. Vers. 7-20. Los israelitas deban recordar esta discipli-
16:16ss.). Alimentar con man es llamado una humilla- na paternal por parte de su Dios, cuando el Seor los in-
cin en tanto que Yahv intentaba mostrar al pueblo, con trodujera a la buena tierra de Canan. Moiss describe
este alimento, el cual era desconocido para ellos, que el esta tierra en los vers. 8s. en contraste con el estril y se-
hombre no vive slo de pan, que el poder para sustentar co desierto, como una tierra bien irrigada y fructfera, la
la vida no descansa nicamente en el pan (Isa. 38.16; cual provea sustento en abundancia para sus habitan-
Gen. 27:40), ni pertenece simplemente a ste, sino a todo tes; una tierra de arroyos con agua, manantiales, y co-
lo que procede de la boca de Yahv. Aquello que hwhy ypi rrientes (twOmwOhT., vase Gen. 1:2), que tenan su fuente
ac'Am [sale de la boca de Dios] no es la palabra de la ley, co- (surgan) en valles y montaas; una tierra de trigo y ce-
mo los rabinos suponen, sino, como la palabra lK (todo, bada, de vias, higos, y granadas, y llena de aceite y
cada) lo muestra, la palabra en general, la voluntad de miel (vase en Ex. 3:8); finalmente, una tierra en la cual
Dios revelada para preservar la vida del hombre en cual- no comers el pan con escasez, ni te faltar nada en ella; tierra
quier sentido (Schultz); de aqu provienen todos los me- cuyas piedras son hierro, y de cuyos montes sacars cobre.
dios diseados y designados por el Seor para sustentar Las piedras son hierro, i.e. contienen hierro. Esta decla-
la vida. En este sentido cita Cristo las palabras para re- racin es confirmada por los viajeros modernos, aunque
sistir al tentador (Mat. 4:4), no para decirle, el Mesas no los israelitas no continuaron la minera, y no parece que
slo vive por el pan material, sino por cumplir la volun- hayan obtenido hierro o cobre de su propia tierra. El hie-
tad de Dios (Usteri, Ullmann), o confiando en la sustenta- rro y bronce que David recogi para la edificacin del
dora palabra de Dios (Olshausen); sino que l haba deja- templo (1 de Crn. 22:3, 14), lo consigui de Beta y Be-
do que Dios se encargara del sustento de su vida, por rotai (2 de Sam. 8:8), o Tibhat y Cun (1 de Crn. 18:8),
cuanto Dios podra sostener su vida de maneras extraor- ciudades de Hadad-ezer, es decir, de Siria. De acuerdo
dinarias, incluso sin las provisiones de comida comunes, con Ezeq. 27:19, sin embargo, los danitas llevaron obras
por el poder de su todopoderosa palabra y voluntad. de hierro al mercado de Tiro. No slo contienen hierro
Ver. 4. Como el Seor provey para su alimentacin, los manantiales cerca de Tiberias (v. Schubert, R. 3, p.
tambin lo hizo por su vestido de un modo maravilloso 239), puesto que el suelo en Hasbeya y los manantiales
durante estos cuarenta aos. Tu vestido nunca se enveje- de la cercana tambin estn fuertemente impregnados
ci sobre ti, ni el pie se te ha hinchado en estos cuarenta aos. de hierro (Burckhardt, Syrien, p. 83), sino que en las mon-
hl'B' con !mi, caerse por la edad. qceB' slo aparece nueva- taas del sur probablemente tambin hay estratos de
mente en Neh. 9:21, donde se repite este pasaje. El sig- hierro entre Jerusaln y Jeric (Russegger, R. III, p. 250).
nificado es dudoso. La palabra est ciertamente rela- Pero el Lbano abunda especialmente en piedras de hie-
cionada con qceB' (masa), y probablemente signifique rro; hallndose minas y hornos para derretirlo en mu-
ablandarse o hincharse, aunque qceB' tambin se utiliza chos sitios (Volney, Reisen I, pp. 233s.; Burckhardt, p. 73;
para la masa sin leudar. La interpretacin de la Septua- Seetzen, 1, pp. 145, 187s., 237s.). Tambin aparece el ba-
ginta aqu es evtulw,qhsan, endurecerse la piel; por otro la- salto, una piedra ferrosa, en grandes masas, al norte de
do, en Neh. 9.21, hallamos la interpretacin u``podh,mata Canan, al lado de las piedras calizas, desde la llanura
auvtw/n ouv diervrà,ghsan, sus sandalias no se acabaron de Jezreel en adelante (Robinson, III, p. 313), y es muy
(desgastaron por completo), por el pasaje paralelo en predominante en Basn. Tambin se encuentran trazos
Deut. 29:5. Estas ropas afirman algo ms que ropas y de obras de cobre extinguidas sobre el Lbano (Volney,
calzado nunca os falt, por cuanto siempre tuvisteis li- Reisen, pp. 233s.; Ritter, Erdkunde XVII, p. 1063).
no, cuero y otros tipos de material en suficiente cantidad Vers. 10-18. Pero si los israelitas iban a comer y satis-
para ropas y zapatos, como no slo J. D. Michaelis y otros facerse all, i.e. vivir en medio de la abundancia, deban
suponen, sino tambin Calmet e incluso Kurtz. Knobel es- cuidarse de olvidar a su Dios; para que cuando su pos-
t en lo correcto al observar que esto sera un asunto teridad sus posesiones, en forma de grandiosas casas,
demasiado trivial al lado de la provisin del man, y ganado, oro y plata, y otras buenas cosas aumentara,
adems que esto no est incluido en la misma expresin, su corazn no se elevara, i.e. que no se enorgullecieran,
la cual ms bien afirma que sus ropas no se les acabaron y, olvidando su liberacin de Egipto y la milagrosa pre-
tenindolas puestas, o que se les hayan cado de la es- servacin y gua en el desierto, atribuyeran la propiedad
palda en pedazos, porque Dios les dio una durabilidad adquirida a su propia fuerza y a la obra de sus manos.
milagrosa (Lutero, Calvino, Baumgarten, Schultz, etc.). Al Para guardar al pueblo del peligro de olvidarse de Dios,
mismo tiempo no hay necesidad de seguir a Justino Mr- lo cual viene fcilmente por el orgullo de la riqueza,
tir (Dilogo con Trifon, cap. 131) y algunos de los rabinos, Moiss enumera una vez ms en los vers. 14b-16 las
quien magnific tanto el milagro de providencia divina manifestaciones de gracia divina, su liberacin de Egip-
como para mantener no slo que las ropas de los israeli- to la casa de esclavitud, el haber sido guiados por el
tas no envejecieron, sino que conforme crecan las gene- gran y terrible desierto, cuyos terrores describe al men-
raciones ms jvenes, las ropas tambin crecan sobre cionar una serie de cosas nocivas e incluso fatales, como
ellos, igual que las conchas de los caracoles. No es nece- serpientes, serpientes abrasadoras (@r'f,' vase en Num.
sario eliminar los diferentes recursos naturales que tena 21:6), escorpiones, y la sedienta tierra (!AaM'c)i donde no
el pueblo ante su mandato de proveer ropas y sandalias, haba agua. Las palabras desde vx'n' en adelante, estn
ms de lo que el don del man exclua el uso de las pro- unidas retricamente a lo que precede por simple aposi-
visiones ordinarias que podan procurarse. cin, sin ninguna partcula que las conecte lgicamente;
Ver. 5. Yahv humill y tent a su pueblo de este mo- aunque esto no pasara enteramente por alto la forma re-
do, para que aprendieran en su corazn, i.e. se conven- trica de la enumeracin, y suplir la preposicin B. antes
cieran por experiencia, que su Dios los estaba educando de vx'n' y las palabras que siguen, sin decir nada del hecho
como un padre a sus hijos rS;yI, amonestar, castigar, edu- de que estara fuera de orden antes de estos sustantivos
car; como paideu,ein. Omnes rectae educationis partes comen el singular, ya que todo un pueblo no podra atrave-
prehendit [ste incluye todo lo que pertenece a una edu- sar por una serpiente, etc. En esta tierra seca el Seor sa-
cacin apropiada] (Calvino). c agua de la roca, la ms dura de las piedras, y los ali-
Ver. 6. El designio de esta educacin era entrenarlos ment con man, para humillarlos y tentarlos (cf. ver. 2),
para guardar sus mandamientos, para que anduvieran para (esta era la intencin ltima del suplicio y la humi-
en sus caminos y le temiesen (cap. 6:24). llacin) a la postre hacerte bien. La postre de cual-
quiera es el tiempo que sigue algn punto distinto en ta nacin de los anaceos (cap. 1:28), ante los cuales, co-
su vida, particularmente en la poca que se hace un pun- mo era bien sabido, nadie poda mantenerse en pie
to importante, el cual puede considerarse como el prin- (bCey:t.h,i como en el cap. 7:24); y porque tambin saban
cipio (Schultz). Moiss se refiere en este ejemplo al peque Yahv su Dios iba delante de ellos para destruir y
riodo de la vida del pueblo en Canan, en contraste con humillar a estas naciones, no deban decir en su corazn,
lo cual el periodo de su estancia en Egipto y su deam- cuando esto se hubiese hecho, por mi justicia Yahv me
bular en el desierto es considerado como el principio; ha hecho poseer esta tierra. En el ver. 3, T'[.d;y'w> ~wOYh; no de-
por consiguiente la expresin no se refiere a la muerte al be tomarse en un sentido imperativo, sino como expre-
final de la vida, como en Num. 23:10, aunque esta alu- sando el hecho real, y correspondiendo con el ver. 1,
sin no se debe excluir por completo, ya que una muer- bCey:t.hi [tu vas a pasar]. Israel saba ahora con certeza es
te bendecida es nicamente el completar una vida bendecir, por el hecho, que hablaba tan poderosamente, de
decida. Del mismo modo que toda la direccin que Dios haber sido vencedor de enemigos que nunca habra po-
dio a Israel, lo que se declara aqu es aplicable a todos dido conquistar por s solo, especialmente contra Sehn
los creyentes. Es a travs de la humillacin y suplicios y Og que el Seor iba delante de l, como lder y capi-
que el Seor dirige a su pueblo la bendicin. A travs del tn de Su pueblo (Schultz; vase el cap. 1:30). La triple re-
desierto de tribulacin, ansiedad, sufrimiento, e interpo- peticin de aWh en el ver. 3 es peculiarmente enftica. hl'k.ao
sicin misericordiosa, l los conduce a Canan, a la tie- vae [Un fuego consumidor], como en el cap. 4:24. ~dEymiv.y:
rra de descanso, donde son refrescados y satisfechos con aWh es definido ms particularmente por la frase wgw ~[eynIk.y:
el disfrute pleno de las bendiciones de su gracia y salva- aWhw>, que sigue, sin embargo, no como implicando que
cin; pero solo a aquellos que se mantienen humildes, dymiv.hi no signifique destruccin completa en este pasaje,
no atribuyendo la buena fortuna y prosperidad que al fi- sino ms bien explicando cmo tendra lugar la destruc-
nal obtienen, a su propio esfuerzo, fuerza, perseverancia cin. Yahv destruira a los cananeos derribndolos y
y sabidura, sino disfrutando agradecidos este bien co- humillndolos delante de Israel, de modo que ellos fue-
mo un don de la gracia de Dios. lyIx; hv'[,' crear propiedad, sen capaces de echarlos de la tierra y destruirlos rpida-
prosperar en la riqueza (como en Num. 24:18). Dios dio mente. rhem,; rpidamente, no se opone ms al cap. 7:22,
fuerza para esto (ver. 18), no por causa del mrito y el no podrs acabar con ellas enseguida, de lo que la fra-
valor de Israel, sino para cumplir sus promesas con ju- se, Dios no se tarda en pagar (cap. 7:10), se opone a su
ramento que haba hecho a los patriarcas. hZ<h; ~AYK; [Como paciencia (Schultz). En cuanto a lo que se refiere a la to-
en este da], porque entonces era completamente evi- dopoderosa ayuda de Dios, los israelitas acabaran rpi-
dente cuando haba comenzado el establecimiento del damente con los cananeos; pero por el bienestar de Is-
pacto, e Israel haba atravesado el desierto hasta la fron- rael, la destruccin se llevara a cabo gradualmente.
tera de Canan (vase el cap. 4:20). Como Yahv te ha dicho; Ex. 23:23, 27ss., y al principio
Vers. 19s. Para fortalecer su amonestacin, Moiss in- del conflicto, cap. 2:24ss.
dic nuevamente, como conclusin, conforme lo haba Ver. 4. Por tanto cuando Yahv echar todas estas na-
hecho en el cap. 6:14 (cf. cap. 4:25s.), a la destruccin que ciones delante de ellos (@d;h', como en el cap. 6:19), los is-
sobrevendra a Israel si apostataba de su Dios. raelitas no deban decir en su interior, ytiq'd.ciB. [Por mi jus-
ticia me ha trado Yahv a poseer esta tierra]. La palabra
siguiente, t[;v.rib.W, es adversativa: pues por la impiedad de
Captulo 9-10:11. Advertencia contra la justicia estas naciones, etc. Para grabar esta verdad profunda-
propia, fundada sobre el recital de sus pecados mente en el corazn del pueblo, Moiss repite el pensa-
previos miento una vez ms en el ver. 5. Al mismo tiempo men-
ciona, adems de la justicia, rectitud u honradez de
Adems del orgullo ms vulgar que se olvida de Dios corazn, para indicar brevemente que las obras externas
por completo, y atribuye el xito y la prosperidad a su no constituyen la justicia, sino que es indispensable un
propio poder y esfuerzo, existe uno con un carcter ms corazn honrado, y luego entra ms de lleno en las ra-
refinado que se extiende muy fcilmente, esto es, el or- zones positivas. La impiedad de los cananeos era sin du-
gullo que reconoce las bendiciones de Dios, pero que, en da suficiente para destruirlos, pero no para dar la tierra
lugar de recibirlas agradecidamente, como dones inme- al pueblo de Israel, ya que no podran reclamarla por
recidos de la gracia del Seor, no ve en ellas ms que causa de su justicia. La razn para entregar la tierra de
pruebas de su propia justicia y virtud. Por tanto Moiss Canan a los israelitas era simplemente la promesa de
advirti a los israelitas de modo ms particular de este Dios, la palabra que el Seor haba hablado a los pa-
peligroso enemigo del alma, declarando antes que nada, triarcas bajo juramento (cf. cap. 7:8), y por tanto nada
sin reserva, que el Seor no estaba a punto de entregar- ms que la libre gracia de Dios, ningn mrito por parte
les Canan por causa de su justicia, sino que extermina- de los israelitas que vivan entonces, porque eran pue-
ra a los cananeos por su propia maldad (vers. 1-6); y blo de dura cerviz, i.e. una generacin rebelde e intra-
luego mostrndoles para su humillacin, por medio de table. Con estas palabras que el Seor haba aplicado a
pruebas del pasado inmediato, cmo haban acarreado Israel en Ex. 32:9; 33.3,5, Moiss prepara el camino para
sobre s la ira del Seor, por su apostasa y rebelin con- pasar a las razones de su advertencia contra el orgullo
tra su Dios, directamente despus de la conclusin del de la propia justicia, es decir, los graves pecados de los
pacto en Sina; y eso de tal modo que slo por su since- israelitas contra el Seor.
ra intervencin pudo evitar la destruccin del pueblo Vers. 7-24. Moiss record al pueblo cmo haban pro-
(vers. 7-24), y para asegurar una mayor renovacin de vocado al Seor en el desierto, y se haban mostrado re-
las promesas del pacto (ver. 25-cap. 10:11). beldes contra Dios, desde el da de su partida de Egipto
Vers. 1-6. Advertencia contra la vanidad de la justicia hasta la llegada a las estepas de Moab. rv,a;>-ta,, por rv,a;> es
propia, con la ocasin para la advertencia. Por cuanto el objeto de xK;v.Ti (Ewald, 33); como has provocado.
ahora se encontraban los israelitas a punto de cruzar el hr'm.h,i generalmente con yPi-ta, (cf. cap. 1:26), ser rebelde
Jordn (~Ayh; [este da], para indicar que el tiempo estaba contra el mandamiento del Seor; aqu acompaada con
presto), para tomar posesin de las naciones que eran ~[i, construida con una persona, significa tratar con Dios
superiores a ellos en tamao y fuerza (las tribus de Ca- rebeldemente, actuar rebeldemente en relacin con l
nan mencionadas en el cap. 1:28), es decir, la gran y al- (cf. cap. 31:27). Las palabras, desde el da que saliste, etc.,
no deben ser enfatizadas. Sin embargo, debe observarse pecado; y luego, en los vers. 18, 19, cmo pas otros cua-
que la rebelin contra la direccin de Dios comenz an- renta das sobre la montaa, orando delante de Dios, por
tes de que atravesaran el Mar Rojo (Ex. 14:11). Moiss si- causa de este pecado, hasta que apart de Israel la des-
gui esta declaracin general con los hechos, describien- tructiva ira del Seor, por medio de su intercesin. Los
do primeramente la adoracin del becerro en Horeb, de cuarenta das que pas Moiss sobre la montaa, hn"voariK'
acuerdo con sus sucesos destacados (vers. 8-21), y luego [como la primera vez], en oracin delante del Seor, son
apuntando brevemente a las otras rebeliones del pueblo los das mencionados en Ex. 34:28 como habiendo suce-
en el desierto (vers. 22, 23). dido sobre el Sina para la perfecta restauracin del pac-
Ver. 8. En Horeb provocasteis a ira a Yahv. Por medio to, y con el propsito de obtener las segundas tablas (cf.
de la vav explic. se destaca este pecado por haber sido escap. 10:1ss.).
pecialmente grave. Fue as por las circunstancias bajo las Ver. 20. No fue slo del pueblo sino tambin de Aarn
que se cometi. de quien Moiss apart la ira de Dios por medio de su
Vers. 9-12. Cuando Moiss subi a la montaa, y per- intercesin, cuando estaba a punto de destruirlo. En el
maneci all durante cuarenta das, completamente ocu- relato histrico en Ex. 32, no hay referencia especial a es-
pado con las cosas ms sagradas, de modo que no comi ta intercesin, como se incluye en la intercesin por toda
ni bebi, habiendo ascendido para recibir las tablas de la la nacin. En la presente ocasin, sin embargo, Moiss
ley, sobre las cuales se escribieron las palabras por el de- dio prominencia especial a este particular distintivo, no
do de Dios, del mismo modo que el Seor se las haba slo para que el pueblo se diera cuenta de que en ese
dicho directamente al pueblo desde el medio del fuego tiempo Israel no poda jactarse ni de la justicia de sus
en ese tiempo, por tanto, cuando los israelitas tambin hombres eminentes (cf. Isa. 43:27), sino tambin para
deban haber estado meditando profundamente sobre destacar el hecho, que se describe ms plenamente en el
las palabras del Seor, las cuales acababan de or, ac- cap. 10:6ss., de que la investidura de Aarn con el sacer-
tuaron tan corruptamente, que se apartaron del camino docio, y el mantenimiento de esta institucin, era una
que se les haba sealado, y se hicieron una imagen es- obra de pura gracia divina. Es cierto que en ese tiempo
culpida (comp. Ex. 31:18-32:6, con los caps. 24:12-31:17). Aarn todava no era sumo sacerdote, pero haba sido
lh'Q'h; ~Ay [El da de la asamblea], i.e. el da que Moiss reu- puesto a la cabeza de la nacin junto con Hur, como el
ni al pueblo delante de Dios (cap. 4:10), sacndolos del representante de Moiss (Ex. 24.14). y ya haba sido de-
campamento y llevndolos al Seor al pie de Sina (Ex. signado por Dios para el sumo sacerdocio (Ex. 28.1). Sin
19:17). La construccin de la oracin es esta: la apdosis embargo, el hecho de que Aarn haba acarreado sobre
de ytil{[.B; [cuando yo sub] comienza con !TeYiw: [y me dio], s la ira de Dios en grado muy alto, se intua lo suficien-
en el ver. 10; y la clusula, bveaew" [estuve entonces], etc., en te en lo que Moiss le dijo en Ex. 32:21.
el ver. 9, es un parntesis. Las palabras de Dios en los En el ver. 21 Moiss menciona nuevamente cmo des-
vers. 12-14 son tomadas casi palabra por palabra de Ex. truy ese manifiesto pecado de la nacin, es decir, el be-
32:7-10. @r,h, (ver. 14), imperativo Hifil de hp'r,' desistir de cerro fundido (vase en Ex. 32:20).
m, para que yo los destruya, por yLi hx'yNIh,; en Ex. 32.10. Vers. 22-24. Y no fue slo en esta ocasin, en Horeb,
Pero a pesar de la apostasa del pueblo, el Seor entreg cuando Israel suscit la ira del Seor su Dios por su pe-
a Moiss las piedras del pacto, no slo para que fueran cado, sino que lo hizo vez tras vez en otros sitios; en Ta-
un testimonio de su santidad delante de la infiel e incr- bera, por el descontento con relacin a la direccin de
dula nacin, sino an ms como un testimonio que, a pe- Dios (Num. 11:1-3); en Masah, al murmurar por la falta
sar de su decisin de destruir a la rebelde nacin, sin dede agua (Ex. 17.1ss.); en los sepulcros de la lujuria, lo
jar rastro, todava mantendra su pacto, y hara a Moiss cual ya se les haba recordado en el cap. 1:26ss. La lista
un pueblo an mayor. No hay nada que favorezca la no est colocada cronolgicamente, sino que avanza gra-
opinin de que el entregar las tablas (ver. 11) era la pri- dualmente desde las formas de culpa ms pequeas has-
mera manifestacin de su ira divina (Schultz); y esto ta las ms serias. Porque Moiss buscaba agudizar la
tambin est en discrepancia con el pretrito !t;n,' en el conciencia del pueblo, e imprimir sobre ellos el hecho de
ver. 11, por el que se hace muy evidente que el Seor ya que haban sido rebeldes contra el Seor (~[i ~t,yyih/ ~yrim.m;
haba entregado las tablas a Moiss, cuando le mand vase el ver. 7) desde el principio, desde el da que yo
que descendiera deprisa, no slo para declarar al pueblo os conozco.
la santidad de Dios, sino para detener la apostasa, y por Vers. 25-29. Despus de vindicar de este modo el pen-
medio de su intervencin mediadora evitar que la eje- samiento expresado en el ver. 7, por medio de la enume-
cucin del propsito divino cayera sobre el pueblo. Es racin de las rebeliones principales del pueblo contra su
cierto que cuando Moiss descendi y vio la idlatra Dios, Moiss retorna en los vers. 25ss., a la apostasa en
conducta del pueblo, arroj las dos piedras, y las hizo Sina, con el propsito de mostrar an ms que Israel no
pedazos frente a los ojos del pueblo (vers. 15-17; comp. tena justicia o base para jactarse delante de Dios, y que
con Ex. 32:15-19), como una declaracin prctica de que deban su preservacin, con todas las bendiciones salva-
el pacto del Seor haba sido roto por su apostasa. Pero doras del pacto, solamente a la misericordia de Dios y su
este acto de Moiss no proporciona prueba alguna de fidelidad pactada. Con esta finalidad repite en los vers.
que el Seor le haya dado las tablas para que declarara 26-29 los puntos esenciales de su intercesin por el pue-
su santa ira a los ojos del pueblo. E incluso si las tablas blo despus de pecar en Sina, y luego procede a explicar
del pacto fueron en cierto sentido la indicacin en las todava ms, en el cap. 10:1-11, cmo el Seor no slo ha-
manos de Moiss, acusndolos de un crimen capital ba renovado las tablas del pacto a consecuencia de su in-
(Schultz), este no era el propsito por el que Dios se las tercesin (vers. 1-5), sino que tambin haba establecido
haba entregado. Porque si hubiese sido as, Moiss no la misericordiosa institucin del sacerdocio para el tiem-
las habra hecho pedazos, destruyendo, como lo hizo, las po venidero al designar a Eleazar en lugar de Aarn tan
mismas acusaciones, antes de que el pueblo hubiese si- pronto como su padre muri, y apartando la tribu de Le-
do probado. Moiss pas por alto el hecho de que inclu- v para que llevara el arca del pacto y ayudara al servicio
so antes de descender de la montaa se haba esforzado sagrado, y les haba mandado que prosiguieran su mar-
por mitigar la ira del Seor con su intercesin (Ex. 32:11- cha a Canan, y tomaran posesin de la tierra prometida
14), y simplemente mencion (en los vers. 15-17) cmo, a los padres (vers. 6-11). Con las palabras me postr, en
tan pronto como descendi, culp al pueblo por su gran el ver. 25, Moiss regresa a la intercesin ya mencionada
brevemente en el ver. 18, y trae a la memoria del pueblo recuerda al pueblo este don de misericordia por parte de
los distintivos esenciales de su plegaria en esa ocasin. su Dios, trayendo a su memoria el tiempo cuando Aarn
Para las palabras cuarenta das y cuarenta noches estuve muri y su hijo Eleazar fue investido con el sumo sacer-
postrado, vase el cap. 1:46. El contenido de la interce- docio en su lugar. Para poder transportar a sus oyentes
sin en los vers. 26-29 es esencialmente el mismo que en a lo ms distintivo del periodo en cuestin, deja que la
Ex. 32:11-13; pero dado con una libertad que difcilmente historia hable por s sola, y cita del relato de sus viajes el
se habra podido permitir otro que no fuera Moiss pasaje que supla la prueba prctica de lo que deseaba
(Schultz), y de tal modo que lo trae a la ms obvia rela- decir. En lugar de decir: y tambin el sumo sacerdocio,
cin con las palabras de Dios en los vers. 12, 13. txevT. -; la;, con el que Aarn fue investido por la gracia de Dios a
no destruyas a tu pueblo y a tu heredad, dice Moiss, con re- pesar de su pecado en Sina, el Seor an lo ha preser-
ferencia a las palabras que le haba dicho el Seor: tu vado para ustedes, porque cuando muri, l invisti a
pueblo que sacaste de Egipto se ha corrompido (txevi ver. 12). su hijo con el mismo honor 12, y tambin los dirigi para
Israel no era la nacin de Moiss, sino nacin y heredad que continuaran su viaje, procede con el siguiente estilo
de Yahv; no haba sido Moiss sino Yahv quien lo ha- histrico: Despus salieron los hijos de Israel de Beerot-
ba sacado de Egipto. Cierto, el pueblo era duro de cerviz bene-jaacn (los pozos de los hijos de Jaacn) a Mosera; all
(cf. ver. 13); pero Moiss pidi que recuerde el Seor a los muri Aarn, y all fue sepultado, y en lugar suyo tuvo el
padres, el juramento dado a Abraham que es expresa- sacerdocio su hijo Eleazar. De all partieron a Gudgoda, y de
mente mencionado en Ex. 32:13 (vase el cap. 7:8), y no Gudgoda a Jotbata, tierra de arroyos de aguas. La alusin a
mire la necedad del pueblo (yviq. equivalente a @r,[o hveq,. estas marchas, junto con los eventos que haban tenido
vers. 13 y 6), ni su maldad y pecado (i.e. no se los tomes lugar en Mosera, ensearon en muy pocas palabras no
en cuenta ni los castigues). El honor del Seor era im- solo que Aarn fue perdonado ante la intercesin de
portante en esto (ver. 28). La tierra de donde sali Israel Moiss, e incluso honrado con el sumo sacerdocio, el
(#r,ah' ' = el pueblo de la tierra, como en Gen. 10:25, etc., los medio de gracia y bendicin para el pueblo de Dios (e.g.
egipcios. La palabra est construida como un colectivo en los pozos de Beene-jaacan) hasta el tiempo de su
con un verbo plural) no debe tener motivos para decir, muerte; sino tambin que a travs de esta misma inter-
que Yahv no haba llevado a su pueblo a la tierra procesin, el sumo sacerdocio fue mantenido perpetuamen-
metida por incapacidad u odio. tl,kyo > yliBm: i recuerda Num. te, de modo que cuando Aarn tuvo que morir en el des-
14:16. Del mismo modo que inhabilidad se opondra a ierto a consecuencia de un nuevo pecado (Num. 20:12),
la naturaleza del Dios absoluto, tambin el odio se ste continu a pesar de ello, y en absoluto disminuy
opondra a la eleccin de Israel como heredad de Yahv, en fuerza, como se podra haber temido, ya que los diri-
la cual haba sacado de Egipto por medio de su poder di- gi por el camino de los pozos a los arroyos de agua,
vino y todopoderoso (cf. Ex. 6:6). ayud en el viaje a Canan, que era el objetivo de su di-
Cap. 10:1-11. En los vers. 1-5 Moiss relata brevemen- reccin inmediata, e incluso sustent su nimo y su fe
te los sucesos de su honesta intercesin. En aquel tiem- (Schultz). Los primeros comentaristas observaron la rela-
po, el tiempo de su intercesin, Dios le mand que cin interna entre la continuacin del sumo sacerdocio y
labrara nuevas tablas, y preparara un arca donde guar- los arroyos de agua. J. Gerhard, por ejemplo, observa:
darlas (cf. Ex. 34:1ss.). Aqu Moiss vuelve a enlazar las spiritualibus beneficiis Deus plerumque conjungit cor-
cosas que estaban esencialmente relacionadas, sin res- poralia; quam diu inter nos viget ministerium verbi et
tringirse estrictamente al orden cronolgico, el cual ya cultus divini exercitium, etiam de temporalibus Deus
era bien sabido por el relato histrico, en tanto que ste nobis prospiciet [Dios generalmente asocia las bendicio-
no era requerido para el objetivo general de su discurso. nes materiales con las espirituales; mientras el ministe-
Dios ya haba dado instrucciones para la preparacin
del arca del pacto, antes de la apostasa de la nacin (Ex.
25:10ss.); pero no fue hecha hasta despus que el taber- cion su intercesin a favor de Aarn en ese pasaje, porque quera
nculo hubo sido terminado, y las tablas de la ley slo llamar la atencin, de manera ms particular, al xito adquirido en
fueron depositadas en el arca cuando el tabernculo fue ello. Hengstenberg (Beitrge III, p. 428) ha destacado brevemente, pe-
consagrado (Ex. 40:20). lh'Q'h; ver. 4 como en 9:10. ro de un modo muy concluyente, la conexin de pensamiento en-
Vers. 6s. Y los israelitas deban a la gracia de su Dios, tre los vers. 6, 7, y lo que les precede y lo que les sigue. Moiss,
dice, enfatiza al pueblo cmo el Seor haba continuado inmuta-
la cual se manifest a su favor una vez ms, por la inter- ble en Su misericordia a pesar de todos sus pecados. Aunque se ha-
cesin de Moiss, no slo la restauracin de las tablas ban hecho inmerecedores de tal bondad por la adoracin del be-
del pacto como sea de que el pacto en s estaba restau- cerro, l les dio el arca del pacto con las nuevas tablas de la ley en
rado, sino tambin la institucin y mantenimiento del ella (cap. 10:1-5). l acompa este don de su gracia instituyendo
sumo sacerdocio y el sacerdocio en general con el pro- el sumo sacerdocio, y cuando Aarn falleci hizo que se trasmitie-
se a su hijo Eleazar (vers. 6, 7). Apart la tribu de Lev para servir-
psito de que mediaran entre ellos y el Seor 11. Moiss le y bendecir al pueblo en Su nombre, y de ese modo para ser los
mediadores de su misericordia (vers. 8, 9). En resumen, no omiti
nada que fuese requerido para poner a Israel en plena posesin de
la dignidad del pueblo de Dios. No existe base para considerar los
11. Incluso Clericus destac esta conexin, parafrase los vers. 6 vers. 6, 7, como una glosa, como Capellus, Dathe, y Rosenmller lo
y 7 de la siguiente manera: Cum vero Deus ut dixi condonasset po- hacen, o los vers. 6-9 como una manipulacin de una declaracin
pulo hebraeo, Aharoni quoque fratri meo ignovit, nec mortuus est histrica respecto a los portadores del arca del pacto, y de las per-
nisi quadragesimo anno, postquam Aegypto egressi essemus et cir- sonas sagradas en general, lo cual no tiene relacin con el discurso
cumiremus Idumaeorum fines, ut huc ceniremus. Ita etiam se ei de Moiss, como Knobel mantiene. La falta de alguna conexin
placatum ostendit Deus, ut in eum sacerdotium contulerit, quod formal concuerda con el espritu de sencillez que la caracteriza la
Deo volente a filio ejus Eleazare nunc geritur [Pero cuando, como diccin hebrea antigua y a los escritos histricos. Hebraeorum
he dicho, Dios perdon al pueblo hebreo, tambin perdon a mi sytlus non est ad Rhetorum canones exigendus [El estilo de los he-
hermano Aarn, quien no muri hasta el cuarentavo ao despus breos no debe probarse por las reglas de la retrica] (Clericus).
que salimos de Egipto, y cuando nos acercbamos a las fronteras 12. In morte Aharon poenam suae rebellionis agnoscere pote-
de los edomitas para llegar all. Dios tambin mostr que l estaba rant. Quod autem suffectus in ejus locum fuerat Eleazar, id signum
reconciliado para con l confirindole el sacerdocio, el cual lleva fuit paternae Dei gratiae, qui eo destitui passus non est [En la
ahora su hijo Eleazar de conforme a la voluntad de Dios]. Clericus muerte de Aarn ellos podran discernir el castigo de su rebelin.
tambin ha destacado correctamente el hecho de que Moiss se re- Pero el hecho de que Eleazar fue designado en su lugar, fue una se-
fera a lo que haba dicho en el cap. 9:20 respecto a la ira de Dios al de la paternal misericordia de Dios, quien no permiti que fue-
contra Aarn y su intercesin a su favor, o ms bien que l men- ran abandonados por esa causa] (Calvino).
rio de la palabra de Dios y la obediencia al mandato di- demanda de temor, amor, y reverencia hacia el Seor, es
vino florezca entre nosotros, Dios tambin proveer pasin duda muy difcil para que el hombre natural pueda
ra nuestras necesidades temporales]. Sobre los sitios cumplirla, y ms difcil cuanto ms profundo se intro-
mencionados, vase pp. 378s. duce en el corazn; pero despus de tales manifestacio-
En el ver. 8, Moiss retorna a la forma de un discurso nes de la gracia y el amor de Dios, esto sigue como una
nuevamente, y se refiere a la separacin de la tribu de consecuencia. Temor, amor y obediencia se arraigaran
Lev para el santo servicio, como una manifestacin de en el corazn del hombre de manera natural, si el hom-
la misericordia por parte del Seor hacia Israel. La ex- bre no lo hubiese corrompido. El amor que es la nica
presin awhih; t[eB' [en ese tiempo] no debe entenderse co- cosa demandada en el cap. 6:5, es precedido aqu por el
mo refirindose al tiempo del fallecimiento de Aarn en temor, que es la nica cosa mencionada en los caps. 5:26
el cuarentavo ao de su marcha, en lo cual Knobel en- y 6:24 13. El temor del Seor, que surge del conocimiento
cuentra una contradiccin con los otros libros. Se refiere de la impiedad propia ante la presencia del Dios santo,
muy generalmente, como en los caps. 9:20 y 10:1, al debe formar la emocin principal en el corazn que ins-
tiempo del que Moiss habla aqu, al tiempo cuando se tigue al hombre a caminar en todos los caminos del Se-
restaur el pacto en Sina. La designacin de la tribu de or, y a mantener una conducta moral en su forma ms
Lev para el servicio del santuario tuvo lugar en cone- estricta. Este temor, que antes de nada nos capacita para
xin con la eleccin de Aarn y sus hijos para el sacer- comprender la misericordia de Dios, despierta el amor,
docio (Ex. 28 y 29), aunque su llamado a este servicio, en cuyo fruto se manifiesta en servir a Dios con todo el co-
lugar de los primognitos de Israel, no fue ejecutado razn y con toda el alma (vase el cap. 5). %l' bAjl. [Para
hasta la enumeracin y el censo del pueblo (Num. que os vaya bien], como en los caps. 5:30 y 6:24.
1:49ss., 4:17ss., 8:6s.). Moiss habla aqu de la eleccin de Vers. 14s. El Seor haba puesto esta obligacin sobre
toda la tribu de Lev, incluyendo a los sacerdotes (Aarn Israel por el amor con el que l, a quien cielos y tierra,
y sus hijos), por cuanto es muy evidente por el relato de con todo lo que hay sobre ella, pertenecen, haba escogi-
su servicio. Es cierto que llevar el arca en la marcha por do a los patriarcas y su simiente de entre todas las na-
el desierto era asunto de los (no sacerdotes) levitas, los ciones. Por ~yim;v'h; ymev.W [los cielos de los cielos], la idea de
coatitas (Num. 4:4s.); pero en ocasiones solemnes deban cielo queda completamente terminada. Este Dios, que
llevarla los sacerdotes (cf. Jos. 3:3, 6, 8; 6:6; 1 de Reyes podra haber escogido cualquier otra nacin del mismo
8:3ss.). Presentarse delante del Seor, para servirle, y modo que Israel, o todas las naciones juntas, haba diri-
para bendecir su nombre, era algo que corresponda ex- gido su amor especial slo a Israel. qv;h' como en 7:7 y hZ,h;
clusivamente a los sacerdotes (cf. caps. 18.5; 21:5 y Num. ~AYK; como en 8:18.
6:23ss.), en tanto que los levitas eran nicamente asis- Vers. 16-22. Por lo tanto, sobre todas las cosas deban
tentes de los sacerdotes en su servicio (vase el cap. circuncidar el prepucio de su corazn, i.e. hacer a un la-
18:7). Por lo tanto, esta tribu no recibi parte en la posedo toda insensibilidad de corazn a las manifestaciones
sin de la tierra con las otras tribus, como ya se haba di- del amor de Dios (cf. Lev. 26.41; y sobre el significado es-
cho en Num. 18:20 con referencia a los sacerdotes, y en piritual de la circuncisin), y no endurecer ms su cer-
el ver. 24 con relacin a todos los levitas; a tales pasajes viz, i.e. no persistir en su obstinacin, o en su obstinada
se refieren las palabras como el Seor tu Dios le dijo. resistencia contra Dios (cf. cap. 9:6, 13). Sin una circunci-
Finalmente, en los vers. 19, 11, Moiss suma el resulta- sin de corazn, el verdadero temor y amor de Dios son
do de su intercesin con las palabras: Y yo estuve en el imposibles. Como una razn para esta amonestacin,
monte como los primeros das (una reanudacin del cap. Moiss aduce en los vers. 17ss. la naturaleza y actos de
9:18 y 25), cuarenta das y cuarenta noches; y Yahv tambin Dios. Yahv como el Dios y Seor absoluto es poderoso
me escuch esta vez (palabra por palabra, como en el cap. y terrible para con todos, sin hacer acepcin de perso-
9:19), y no quiso Yahv destruirte (Israel). Por tanto Yahv nas, y al mismo tiempo es un juez justo y amante pro-
mand a Moiss que se levantara y partiera delante del tector de los necesitados y oprimidos. Se deduce de aqu
pueblo, i.e. como lder del pueblo para mandar y super- que el Dios verdadero no tolera la arrogancia y dureza
visar su partida y su marcha. Este mandamiento est co- de cerviz ya sea hacia s mismo o hacia otros hombres,
nectado en forma con Ex. 34:1; pero Moiss no slo se re- sino que la castigar sin reserva. Para presentar enfti-
fiere aqu a aquella palabra del Seor con la limitacin camente la infinita grandeza y poder de Dios, Moiss
aadida en el ver. 2, sino a la ltima, plena e incondicio- describe a Yahv el Dios de Israel como el Dios de todos
nal seguridad de Dios, en la cual el mismo Seor prome- los dioses, i.e. el Dios supremo, la esencia de todo lo que
ti ir con su pueblo y llevarlos a Canan (Ex. 34:14ss.). es divino, de toda la fortaleza y poder divino (cf. Sal.
136:2), y como el Seor de Seores, i.e. el supremo, el
Regidor sin restricciones (mo,noj duna,sthj [el nico Poten-
Captulos 10:12-11:32. Amonestacin a temer tado], 1 de Tim. 6:15), sobre todos los poderes de cielo y
y amar a Dios. La bendicin o maldicin que tierra, un gran Rey sobre todos los dioses (Sal. 95:3). Com-
pare Ap. 17:14 y 19:16, donde estos predicados son
conlleva el cumplimiento o la trasgresin de la ley transferidos al exaltado hijo de Dios, como el Juez y con-
quistador de todos los dominios y poderes que son hos-
Vers. 12-15. La prueba de que Israel no tena justicia tiles a Dios. El predicado que sigue describe la manifes-
delante de Yahv va seguida, por el lado positivo, por tacin de la omnipotencia de Dios en el gobierno del
una expansin de la ley principal presentada en el cap. mundo, en la cual Yahv se manifiesta como el Dios
6:4ss., de amar a Dios con todo el corazn, lo cual es in- grandioso, poderoso y terrible (Sal. 89:8), que no hace
troducido por las palabras, laer'f.yi hT'[;w> [ahora, pues, Is- acepcin de personas (cf. Lev. 19.15), o acepta presentes
rael], sc. ahora que tienes todo sin haberlo ganado y sin (cf. cap. 16:19), como un juez humano.
merecerlo, puramente por la gracia perdonadora. Qu
pide Yahv tu Dios de ti...? Nada ms que le temas, que
andes en todos su camino, y que lo ames, y sirvas a Yah-
v tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma. ~ai 13. Conjungendus timor Dei cum dilectione Dei; dilectio absque
timore facit homines remissos, timor absque dilectione serviles et
yKi, a menos, o excepto que, presupone una clusula negati- desperatos [El temor de Dios debe unirse con el amor a Dios; por-
va (cf. Gen. 39:9), que est implicada aqu en la cuestin que el amor sin temor hace al hombre negligente, y el temor sin
previa, o tal vez para ser suplida como la respuesta. La amor lo hace servil y desesperado] (J. Gerhard).
Vers. 18s. Como tal, Yahv hace justicia a los indefen- amor de Dios. En este sentido Moiss los llama rs'Wm,
sos (hurfano y viuda), y ejercita un cuidado amoroso paidei,a, i.e. no slo castigo, sino educacin por la mani-
hacia el extranjero en su opresin. Por esta razn los is- festacin del amor del mismo modo que del castigo (co-
raelitas no deban cerrar su corazn egostamente contra mo rSey: en los caps. 3:24 y 4:34. Sobre las seales y actos
el extranjero (cf. Ex. 22:20). Esto mostrara si tenan al- en Egipto, vase los caps. 4:34; 6:22; y sobre los del Mar
gn amor a Dios, y haban circuncidado sus corazones Rojo, en Ex. 14. ~h,ynEP.-l[;--@ycihe rv,a,;> como precipit las aguas
(cf. 1 de Jn. 3.10, 17). del Mar Rojo sobre ellos; cf. Ex. 14:26ss.
Vers. 20ss. Despus de presentar la condicin funda- Por los hechos de Dios en el desierto (ver. 5) no debe-
mental de una relacin apropiada hacia Dios, Moiss mos entender que se refiera a los castigos en Num. 11:15
describe el temor de Dios, i.e. la verdadera reverencia a ya sea nica o principalmente, sino a todas las manifes-
Dios, en su triple manifestacin, de hecho (db;[,' servir a taciones de la omnipotencia de Dios al guiar a Israel, a
Dios), de corazn (aferrndose a l; cf. cap. 4:4), y de bo- pruebas de amor del mismo modo que a las maravillas
ca (jurando por su nombre; cf. cap. 6:13). Israel deba ese para castigar. De lo segundo, se menciona especialmen-
tipo de reverencia a su Dios, porque l es objeto de tu ala- te la milagrosa destruccin de la compaa de Cor en el
banza, y l es tu Dios (ver. 21). l os ha dado fuertes inver. 6 (cf. Num. 16:31-33). Moiss solo menciona aqu a
centivos para alabar. Por medio de las grandes y terri- Datn y Abiram, los seguidores de Cor, y no al mismo
bles cosas que han visto tus ojos, l se ha manifestado Cor, probablemente por sus hijos, que no fueron traga-
como Dios para ti. taor'An [Cosas terribles] son aquellos he- dos por la tierra junto con su padre, sino que haban vi-
chos de omnipotencia divina, la cual llen al hombre de vido para perpetuar la familia de Cor. Todo lo existente
temor y temblor ante la majestad del Todopoderoso (cf. que estaba en su posesin (~h,yleg.r;B. vase Ex. 11:8), no sig-
Ex. 15.11). ^T.ai hf'[,' Hechos contigo, i.e. manifestados a nifica sus posesiones, sino sus siervos, y corresponde a
ti (tae en el sentido de ayuda prctica). todos lo hombres que pertenecan a Cor en Num.
Ver. 22. Una maravilla entre estos grandiosos y terri- 16:32, en tanto que las posesiones (vWkr.h') mencionadas
bles hechos del Seor se vera en el mismo Israel, el cual all se incluyen aqu en las tiendas. ~Wqy>h; slo se aplica
haba descendido a Egipto en las personas de sus padres a seres vivientes, como en Gen. 7:4 y 23.
como una familia formada de setenta almas, y ahora, a En el ver. 7 se da la razn para la amonestacin del ver.
pesar de la opresin que sufri all, se haba convertido 2: los ancianos deban saber (discernir) el propsito edu-
en una nacin innumerable. El Seor haba cumplido su cativo de Dios en aquellos poderosos hechos del Seor,
promesa en Gen. 15:5 de ese modo tan maravilloso. Al porque los haban visto con sus propios ojos.
referirse a esta promesa, Moiss intentaba, sin duda al- Vers. 8s. Y este conocimiento deba animarlos a cum-
guna, traer a la memoria del pueblo el hecho de que la plir la ley, para que fueran fuertes, i.e. espiritualmente
esclavitud de Israel en una tierra extraa durante 400 fuertes (qz;x', cap. 1:38), y no slo entraran a la tierra
aos tambin haba sido predicha (Gen. 15.13ss.). Sobre prometida, sino que vivieran por largo tiempo (caps.
las setenta almas, vase en Gen. 46:26, 27. 4:26; 6:3).
Cap. 11. En los vers. 1-12 se desarrolla ms plenamen- En los vers. 10-12 Moiss aduce un nuevo motivo pa-
te el otro distintivo de los requisitos divinos (cap. 10:12), ra su amonestacin a guardar la ley con fidelidad, basa-
amor al Seor su Dios. El amor deba manifestarse en la do sobre la peculiar naturaleza de la tierra. Canan era
distintiva percepcin de lo que tena que observarse pa- una tierra cuya fertilidad no dependa de ser irrigada
ra con Yahv (tr,m,v.mi rm;v' [guardar su ordenanza], vase por la mano del hombre, como la tierra de Egipto, sino
en Lev. 8:35), i.e. en el guardar sus mandamientos y de- que era mantenida por la lluvia del cielo que era envia-
rechos perpetuamente. Las palabras y sus estatutos sir- da por Dios el Seor, de modo que dependa entera-
ven para explicar la nocin general de tr,m,v.mi [sus orde- mente del Seor por cunto tiempo podran vivir all los
nanzas]. Todos los das, como en el cap. 4:10. habitantes. Egipto es descrito por Moiss como una tie-
Vers. 2ss. Para despertar ese amor ahora deban cono- rra que Israel sembraba con simiente, y la irrigaba con
cer, i.e. reflexionar y aplicar a su corazn, la disciplina los pies como un jardn de hierbas. En Egipto apenas
del Seor su Dios. Las palabras de porque (yo hablo) no llueve (cf. Herod. II, 4, Diod. Sic. I, 41, y otra evidencia en
por no haber visto son una clusula parenttica por la Hengstenberg, Die Bcher Mose und gypten, pp. 228s.). La
que Moiss imprimira sus palabras ms fuertemente so- irrigacin de la tierra, que produce su fertilidad, depen-
bre los corazones de la generacin ms vieja, la cual ha- de de las crecidas anuales del Nilo, y, por cuanto esto s-
ba presenciado los hechos del Seor. La clusula no lo dura unos cien das, del modo en que se hace dispo-
tiene verbo ni predicado, pero eso puede suplirse fcil- nible para todo el ao, es decir, por la construccin de
mente por el sentido que tiene. La mejor sugerencia es la canales y presas por toda la tierra, a los cuales se condu-
de Schultz, aWhh; rB'D'h,; porque no es con tus hijos que ten- ce el agua desde el Nilo a travs de mquinas que la em-
go que hacer, esta amonestacin no se aplica a ellos. pujan, o llevndola en contenedores a los campos y
Moiss se refiere a los hijos que haban nacido en el des- plantaciones 14. La expresin, con tu pie, probablemen-
ierto, en distincin de aquellos que, aunque todava no te se refiera a unas grandes ruedas para bombear que
tenan veinte aos cuando los israelitas salieron de Egip- an se utilizan all, la cuales se trabajan con los pies, y
to, no obstante haban visto con sus propios ojos las pla- sobre las cuales pasa una interminable cuerda con cubos
gas infligidas sobre Egipto, y que ahora tenan una edad atados, para sacar el agua (cf. Niebuhr, Reise I, 149), cuya
madura, entre cuarenta y sesenta aos de edad, y for- identidad con la e[lix descrita por Filn como u``drhlo.n
maban, como la generacin ms anciana y experimenta- o;rganon (de cofus. ling. I, 410) no es posible poner en cues-
da, la cabeza y corazn de la congregacin reunida all
ahora. Es fcil suplir las palabras War' al{w. W[d.y" al{ [que no
han sabido ni visto], lo que habis sabido y visto, del 14. Sobre los monumentos antiguos no slo hallamos el pozo
contexto. Los acusativos desde el castigo en adelante con la larga cuerda, lo cual ahora es llamado Shaduf (Lane, Sitten
pertenecen al verbo de la oracin principal, compren- und Gebruche II, p. 158), descrito en varias formas (vase Wilkin-
ded hoy. Los acusativos que siguen muestran lo que son, I, p. 35; II, p. 4); sino que en Beni-Hassan hay una representa-
cin de dos hombres llevando un contenedor de agua con un palo
debemos entender por el castigo del Seor, los pode- sobre sus hombros, el cual llenaban de una presa o de un pozo, y
rosos hechos del Seor a Egipto e Israel en el desierto. El luego lo llevaban al campo (cf. Hengstenberg, Die Bcher Mose und
objetivo de todos ellos era educar a Israel en el temor y gypten, pp. 231s.).
tin; siempre y cuando no confundamos esta e[lix con la Mar Mediterrneo al oeste; vase en Num. 34:6). El u-
rosca de Arqumides para el agua mencionada por Diod., frates es dado como el lmite oriental, como en el cap.
Sic. 1. 34, y descrita ms minuciosamente en el ver. 37, 1:7, de acuerdo con la promesa en Gen. 15:18. (Sobre el
cuya construccin era completamente distinta (vase mi ver. 25, cf. caps. 7:24; 2:25 y Ex. 23:27).
Archologie II, pp. 111-112). Vers. 26-28. Sumario concluyente. Yo pongo hoy delante
Los egipcios, como genuinos paganos, eran tan cons- de vosotros la bendicin y la maldicin. La bendicin, si
cientes de esta peculiar caracterstica de su tierra, la cual (rv,a,>; o[te, como en Lev. 4:22) os los mandamientos de
haca la fertilidad mucho ms dependiente de la labor vuestro Dios; la maldicin, si no les prestis atencin, si-
de las manos humanas que de la lluvia del cielo o de la no que os apartis del camino indicado, para seguir a
providencia divina, que Herodoto (II, 3) los representa di- otros dioses. A esto se aaden instrucciones en los vers.
ciendo: Los griegos, con su dependencia de los dioses, 29 y 30, de que cuando tomaran posesin de la tierra que
podran ser desconcertados en sus mayores esperanzas pondran su bendicin sobre el monte Gerizim y la mal-
y sufrir aterradoramente de hambre. La tierra de Ca- dicin sobre el monte Ebal, i.e. seran expresadas all, y
nan no proporcionaba apoyo para tal exaltacin propia las transferiran a la tierra que sera proporcionada a sus
sin tomar en cuenta a Dios, porque era una tierra de habitantes de acuerdo con su actitud para con el Seor su
montes y de vegas, que bebe las aguas de la lluvia del Dios. (Para ms comentarios, vase el cap. 27:14). Las dos
cielo (L. antes de rj'M', para denotar la causa externa; va- montaas mencionadas sin duda fueron seleccionadas
se a Ewald, 217d); i.e. esta reciba su irrigacin, la prin- para este acto, porque eran opuestas entre s, y se mante-
cipal condicin de toda fertilidad, de la lluvia, por nan a una altura de uno 2.500 pies, en el mismo centro
medio de la lluvia, y por tanto a travs del cuidado pro- de la tierra no slo de este a oeste, sino tambin de norte
videncial de Dios. a sur. Ebal est sobre el lado norte, Gerizim sobre el sur;
Ver. 12. Era una tierra por la que Yahv se preocupaba, entre los dos est Siquem, la presente Nabulus, en un va-
i.e. que le importaba (vr;D', como en Prov. 31.13; Job 3:4); lle tolerablemente elevado, frtil, atractivo, e irrigado por
Sus ojos siempre estaban dirigidos hacia ella desde el muchos manantiales, que va desde el sureste hasta el
principio del ao hasta el final; por tanto era una tierra noroeste desde el pie de Gerizim hasta el de Ebal, y tiene
que dependa de Dios, y esta dependencia de Dios esta- unos 1.600 pies de ancho. La bendicin sera dada sobre
ba peculiarmente adaptada a Israel, quien deba vivir Gerizim, y la maldicin sobre Ebal; aunque no, como su-
enteramente para su Dios, y dependiendo nicamente ponen los comentaristas antiguos, por causa de las pecu-
de su gracia. liaridades de estos montes, la fertilidad de Gerizim y la
Vers. 13-32. Esta peculiaridad en la tierra de Canan esterilidad de Ebal parece concordar con este arreglo;
llev a Moiss al cierre de la primera parte de su discur- porque cuando se ve desde el valle que est en medio,
so sobre la ley, su exhortacin a temer y amar al Seor, los lados de estas montaas estn igualmente desnudos
con una referencia a la bendicin que seguira al fiel y estriles; y la nica excepcin a favor del primero es
cumplimiento de la ley, y una amenaza de la maldicin un pequeo barranco que desciende, frente al lado occi-
que asistira a quienes apostataran con la idolatra. dental de la ciudad, el cual ciertamente est llen de
Vers. 13-15. Si Israel serva a su Dios con amor y fide- fuentes y rboles (Rob. Palestina III, 231s.). La razn por
lidad, l mandara la lluvia temprana y la tarda a su la que se seleccion Gerizim para la bendicin probable-
tiempo, y con ello una abundancia de provisiones para mente fue, como Schultz supone, el hecho de que estaba
el hombre y la bestia (vase en Lev. 26:3 y 5; y para la situada al sur, hacia la regin de la luz. La luz y la ben-
mayor expansin de esta bendicin, el cap. 28:1-12). dicin son esencialmente una. La bendicin y la vida vie-
Vers. 16 y 17. Pero si, por otro lado, su corazn era ne- ne de la presencia de Dios que da luz (Sal. 16:11).
cio (hT,p.y)i y se apartaba del seor para servir a otros dio- En el ver. 30 se define ms claramente la ubicacin de
ses, la ira del Seor se encendera contra ellos, y Dios ce- estos montes: estaban al otro lado del Jordn, i.e. en la
rrara el cielo, para que no cayese lluvia y la tierra no tierra del este del Jordn, tras el camino del occidente, i.e.
diera su fruto, y ellos pereceran rpidamente (cf. Lev. al otro lado del camino del oeste, el cual atraviesa la tie-
26:19, 20 y Deut. 28:23, 24). Por tanto grabad estas pa- rra al oeste del Jordn, del mismo modo que otra carre-
labras profundamente sobre vosotros y vuestros hijos tera la tierra por el este (Knobel). La referencia se hace a
(vers. 18-21, donde en parte hay una repeticin verbal la carretera principal que va desde la alta Asia a travs
del cap. 6:6-9). Las palabras, como los das de los cielos so- de Canan hasta Egipto, como se mostr por los viajes
bre la tierra, i.e. mientras el cielo siga estando sobre la de Abraham y de Jacob (Gen. 12:6; 33:17, 18). Incluso en
tierra en otras palabras, por toda la eternidad (cf. Sal. la actualidad, la carretera principal conduce desde Bei-
89:30; Job 14:12), pertenece a la oracin principal, pa- sn hasta Jerusaln alrededor del lado oriental de Ebal
ra que vuestros das sean multiplicados, etc. (En cuanto a hasta el valle de Siquem, y luego hacia el este desde Ge-
WBr.yi ![;muerte;l,. ver. 21). La promesa de entregar la tierra a Is- rizim a travs del valle de Mucra hacia el sur (cf. Rob., 3,
rael por siempre no fue hecha incondicionalmente; una p. 94; Ritter, Erdkunde 16, pp. 658-659). En la tierra del
promesa incondicional queda excluida por las palabras, cananeo que habita en el Arab. Por el Arab, Knobel en-
para que sean vuestros das... tan numerosos (Schultz). tiende la llanura de Nabulus, la cual no est a mucho
(Para ms detalles, vase el cap. 30:3-5). Porque (vers. menos de cuatro horas de viaje, y a un promedio de en-
22-25) si se adheran fielmente al Seor, l echara de- tre la mitad y tres cuartos de ancho, la mayor de todas
lante de ellos a todas las naciones que moraban en la tie- sobre el elevado trozo de tierra entre la llanura occiden-
rra, y les entregara la tierra que pisaran en toda su lar- tal y el valle del Jordn (cf. Rob. III, 101). Sin embargo
gura y amplitud, y llenara a los cananeos de temor esto es decididamente equvoco, ya que es opuesto al
delante de ellos, para que nadie pudiera mantenerse de- uso que se ha fijado a la palabra, y es irreconciliable con
lante de ellos. (Sobre el ver. 23, cf. caps. 7:1, 2; 9:1 y 1:28). el carcter de esta llanura, la cual, a decir de Robinson,
Las palabras, todo lugar que pisare la planta de vuestro toda ella es cultivada y cubierta con el rico verde del
pie ser vuestro, son definidas de modo ms preciso, y mijo entrelazado con el amarillo del grano maduro, que
restringidas a la tierra de Canan en ambos lados del la gente del campo estaba cosechando (Pal. III, 93). El
Jordn por las fronteras que siguen: desde el desierto (de Arab es la porcin occidental del Ghor (vase el cap.
Arabia al sur) hasta el Lbano (al norte), desde el ro ufra- 1:1), y se menciona aqu como la porcin de la tierra del
tes (al este) hasta el mar occidental ser vuestro territorio (el oeste del Jordn que se extenda ante los ojos de los is-
raelitas que acampaban en los campos de Moab. Frente fcilmente como exposiciones, expansiones y termina-
a Gilgal, i.e. no el Gilgal del sur entre el Jeric y el Jor- ciones de los mandamientos en el declogo con relacin
dn, que recibi su nombre por primera vez en Jos. 4:20 al da de reposo, y al deber de honrar a los padres; y en
y 5:9; sino probablemente sea el Gilgal mencionado en la tercera serie incuestionablemente hay muchas alusio-
Jos. 9:6; 10:6ss., y muy frecuentemente en la historia de nes a los mandamientos de la segunda tabla del declo-
Samuel, Elas, y Eliseo, que no slo est a doce millas y go. Pero el orden en que estn dispuestas las diferentes
media desde Gerizim en direccin al sur, y ha sido pre- leyes y preceptos en estas ltimas series, no sigue el or-
servado en el gran valle de Jiljilia al suroeste de Sinjil, y den del declogo como para animarnos a buscar all el
que se ubica a tan elevada posicin, cerca de la cumbre principio principal de la disposicin del discurso, como
de la regin de la montaa, que desde all se tiene una Schultz ha hecho. Moiss se deja guiar, mucho ms, por
visin muy extensa de toda la llanura baja, y tambin analogas y la libre asociacin de ideas que por alguna
sobre el mar, en tanto que las montaas de Galaad se consideracin estricta al declogo; aunque sin duda to-
pueden ver al este (Rob. Pal. III, 81). Juzgando por esta do el libro de Deuteronomio puede ser descrito, como
descripcin de la ubicacin, el monte Gerizim debe ser Lutero afirma, explanationem decalogi plane copiosissimam
visible desde el Gilgal, de modo que Gerizim y Ebal et luculentissimam, qua cognita nihil desiderare queas, quae
pueden describirse fcilmente como frente a Gilgal 15. La ad intelligentiam decem praeceptorum opus sit [como una
ltima definicin, junto al encinar de Mor, sin duda tie- explicacin copiosa y lcida del declogo; el familiari-
ne el propsito de traer a la mente la consagracin de la zarse con el cual suplir todo lo necesario para un pleno
localidad incluso desde el tiempo de los patriarcas entendimiento de los diez mandamientos].
(Schultz, vase en Gen. 12:6, y 35:4).
Los vers. 31-32 contienen la razn para estas instruc-
ciones, fundada sobre la certeza de que los israelitas Captulo 12. El lugar para la adoracin de Dios
pasaran el Jordn y tomaran posesin de la tierra pro- y el modo correcto de adorarle
metida, y por tanto deban cuidar de guardar los man-
damientos del Seor (cf. cap. 4:5, 6). Las leyes relacionadas con la adoracin de los israeli-
tas comienzan con un mandamiento de destruir y ani-
quilar todos los lugares y memorias de la adoracin
B. EXPOSICIN DE LAS LEYES PRINCIPALES cananea (vers. 2-4), y luego se da como una regla esta-
(captulos 12-26) blecida, que los israelitas deban adorar al Seor su Dios
con sacrificios y dones, slo en el lugar que l escogera
Los estatutos y derechos que siguen en la segunda o (vers. 5-14). Por otro lado, en la tierra de Canan se po-
especial mitad de este discurso, que consistan en parte dra sacrificar el ganado para comer, y la carne ser con-
en las reglas que hacan referencia a las circunstancias no sumida en cualquier sitio; aunque las comidas de sacri-
contempladas por las leyes sinaticas, y en parte en repe- ficio slo podran celebrarse en el lugar del santuario
ticiones de las leyes que ya haban sido dadas, fueron de- designado por el Seor (vers. 15-19). Adems, sobre la
signadas como un todo para regular la vida eclesistica, extensin de los lmites de la tierra, se podran sacrificar
civil y domstica de Israel en la tierra de Canan, en ar- bueyes, ovejas y cabras para ser consumidas en cual-
mona con su llamado a ser la nacin santa del Seor. quier sitio; pero la sangre no deba ser comida, y los pre-
Moiss describe, primero que nada, la vida religiosa y sentes consagrados y los sacrificios de los votos no po-
eclesistica de la nacin en sus varias relaciones con el dran ser preparados como comida en ningn sitio,
Seor (caps. 12-16:17); y luego la organizacin poltica de excepto en el altar del Seor (vers. 20-28). Finalmente,
la congregacin, o los derechos y responsabilidades de los israelitas no deban ser desviados por los cananeos
los lderes civiles y espirituales de la nacin (caps. 16:18- imitndolos en su adoracin (vers. 29-31).
18:29; y finalmente busca establecer el bienestar civil y Vers. 1-14. Sobre el encabezado en el ver. 1, vase los
domstico de toda la nacin y sus miembros a nivel in- caps. 6:1 y 4:1. wgw ~ymiY"h;-lK'< [Todos los das que vosotros vi-
dividual sobre una base permanente, por una multiplici- viris] se relaciona con la clusula distintiva: que ob-
dad de preceptos, con el propsito de poner ante el pue- servars, etc. (cf. cap. 4:10).
blo, como una obligacin consciente por parte de ellos, Vers. 2s. Destruiris todos los lugares donde los cana-
reverencia y temor sagrado en relacin con la vida hu- neos adoraban a sus dioses, sobre los montes, sobre las
mana, con la propiedad y con los derechos personales; colinas, y bajo todo rbol verde (cf. Jer. 2:20; 3:6; 17:2; 2
una consideracin piadosa por las leyes fundamentales de Reyes 16:4; 17:10). La eleccin de montaas y colinas
del mundo; santificacin de la vida domstica y de los como sitios de adoracin por la mayora de las naciones
compromisos sociales; amor fraternal prctico para con paganas, tuvo su origen en la creencia ampliamente ex-
los pobres, los oprimidos, y los necesitados; y rectitud en tendida de que los hombres estaban ms cerca de las
el andar y el hablar (caps. 19-26). deidades y del cielo all. Los rboles verdes estn rela-
En lo que corresponde al arreglo de este discurso, las cionados con los bosques sagrados, de los cuales eran
primeras dos series de estas leyes pueden considerarse muy amantes las naciones paganas, y con el sombroso
pesimismo que llenaba el alma con temor sagrado ante
la cercana de la Deidad. Ante la ausencia de bosques,
escogan rboles verdes con espeso follaje (Ezeq. 6.13;
15. Existe menos base para la opinin de Winer, Knobel y Schultz, 20:28), como el vigoroso roble, que alcanza una gran
de que el Gilgal es el Jiljule mencionado por Robinson (Pal. III, 47; y
Bibl. Researches, p. 138), que evidentemente corresponde al Galgula
edad, la encina siempre verde (Isa. 1:29, 30; 57:5), el la-
ubicado por Eusebio y Jernimo a seis millas romanas de Antipatris, mo y el olmo que se mantienen verdes incluso en el ca-
y est situado al sureste de Kefr Saba (Antipatris), sobre el camino lor del verano (Os. 4:13), y cuya profunda sombra es id-
que va de Egipto a Damasco. Porque este lugar no solo est ms le- nea para disponer la mente a la devocin.
jos de Gerizim y Ebal, alrededor de diecisiete millas, sino que por Ver. 3. Adems de los lugares de adoracin, tambin
su posicin en la tierra baja al lado de la costa no presenta un pun- deban destruir a todos los dolos de la adoracin cana-
to destacado para determinar la ubicacin de las montaas de Ebal
y Gerizim. Incluso menos podemos estar de acuerdo con Knobel, nea, como ya se haba mandado en el cap. 7:5, y borrar
que habla del valle de Kilkilia, al noreste de Kefr Saba, ya que el incluso sus nombres, i.e. todo rastro de su existencia (cf.
nombre en s no tiene nada en comn con Gilgal. cap. 7:24).
Ver. 4. No haris as a Yahv vuestro Dios, i.e. no cons- pus que David hubo puesto una tienda para el arca del
truiris altares ni le ofreceris sacrificios en cualquier lu- pacto en Sion, en la ciudad de Jerusaln, la cual haba
gar que elijis (vers. 5ss.), sino que os limitaris (la, vr;D)' elegido como capital de su reino, y hubo erigido un al-
al lugar al lugar que Yahv vuestro Dios escogiere de entre tar para sacrificar all (2 de Sam. 6:17; 1 de Crn. 16), que
todas vuestras tribus, para poner all su nombre para su habi- la voluntad del Seor le fue dada a conocer por medio
tacin. En tanto que el pagano busca y adora sus dioses del profeta Gad, que deba construir un altar en la era de
de la naturaleza, en cualquier sitio que crea que puede Arauna, donde el ngel del Seor se le haba aparecido;
discernir en la naturaleza algn rastro de la divinidad, el y por medio de este mandato se fij el sitio para el futu-
Dios verdaderos no slo ha revelado su eterno poder y ro templo (2 de Sam. 24.18; 1 de Crn. 21:18). vr;D' con la,,
Divinidad en las obras de la creacin, pero su ser perso- girar en cierta direccin, inquirir o buscar. wOmv.-ta, ~Wf, po-
nal, que se manifiesta al mundo en amor y santidad, en ner su nombre, i.e. dar a conocer su presencia; se defi-
gracia y justicia, lo ha dado a conocer al hombre, que fue ne an ms por la palabra siguiente wOnK.vil,. como signifi-
creado a su imagen, con las palabras y obras de salva- cando que su presencia sera de duracin permanente.
cin; y en estos testimonios de su presencia salvadora se Es cierto que esta palabra est separada por una athnac
ha fijado para s un nombre, en el cual habita entre su de la clusula previa; pero con certeza no puede ser co-
pueblo. Este nombre presenta su personalidad, como se nectada con Wvr.d.ti (ese buscaris), no slo por la frase prin-
comprende en la palabra hwhy, en una seal visible, la cipal, ~v' wOmv. !Kev;l. (para poner all su nombre para su habita-
promesa tangible de su presencia esencial. Esto se efec- cin, ver. 11, caps. 14:23; 16:2, 6, etc.), sino tambin
tu durante los viajes de los israelitas en la columna de porque esta conexin no dara un sentido que corres-
nube y fuego; y despus de la ereccin del tabernculo, pondiese, ya que el infinitivo !k;v. no significa un lugar
por medio de la nube en el lugar santsimo, sobre el arde morada.
ca del pacto, con el querubn sobre ella, en la cual Yahv Vers. 6s. All deban llevar todos sus dones de sacrifi-
haba prometido aparecer al sumo sacerdote como recio, y all deban celebrar sus comidas de sacrificio. Los
presentante de la nacin del pacto. Por medio de esto, el presentes son clasificados en cuatro pares: 1) los sacrifi-
tabernculo, y despus el templo de Salomn, que tom cios para el altar, ofrendas encendidas, y ofrendas sacri-
su lugar, se convirtieron en la morada del nombre del ficadas, siendo mencionadas de modo particular como
Seor. Pero si el conocimiento del Dios verdadero des- las dos clases principales con las que, de acuerdo con
cansaba sobre las manifestaciones directas de la natura- Num. 15:4ss., las ofrendas de libacin y de oblacin se
leza divina y Dios el Seor se haba dado a conocer a les asociaran; 2) Vuestros diezmos y la ofrenda eleva-
su pueblo por esa razn con palabras y hechos como su da de vuestras manos. Por los diezmos debemos enten-
Dios, por consiguiente el modo de su adoracin no der los diezmos de los productos del campo y del gana-
podra depender en la designacin del hombre, sino que do, mandado en Lev. 27:30-33 y Num. 18:21-24, que
deba ser determinado exclusivamente por Dios. El lu- deban ser trados al santuario porque deban ofrecerse
gar de su adoracin dependa de la eleccin que Dios hi- al Seor, como se dio el caso bajo Ezequas (2 de Crn.
ciera, la cual sera dada a conocer por el hecho de que l 31:5-7). Que los diezmos mencionados aqu deberan
pondra su nombre, i.e. realmente manifestara su pre- restringirse a las ofrendas vegetales (de maz, vino nue-
sencia inmediata en un sitio definido. Por la construc- vo, y aceite), no es permitido por el carcter general de
cin del tabernculo que el mismo Seor prescribi cola expresin, ni requerido por el contexto. Por ejemplo,
mo el sitio verdadero para la revelacin de su presencia aunque de acuerdo con los vers. 7, 11 y 12, en compara-
entre su pueblo, el lugar donde su nombre habitara en- cin con el ver. 17, una porcin del diezmo vegetal deba
tre los israelitas ya estaba determinado, slo quedaba aplicarse a las comidas de sacrificio, no hay base para
por decidir la ciudad o localidad particular entre las tri- suponer que todos los sacrificios y dones consagrados,
bus de Israel donde se deba establecer el tabernculo, mencionados en el ver. 6, fueran ofrendas de este tipo, y
despus de la conquista de Canan. Al mismo tiempo, que hayan servido como comidas de sacrificio, o que ha-
Moiss no slo dice que el Seor elegira lugar entre to- yan tenido tales comidas relacionadas con ellas. Las
das las tribus para erigir su santuario, sino que tambin ofrendas encendidas, por ejemplo, no estaban asociadas
escogera el lugar donde pondra su nombre, para habi- en absoluto con las comidas de sacrificio. La dificultad,
tar all (wOnk.vil. de !k;v., por wOnk.v' de !kov). . Porque la presencia o como algunos suponen la imposibilidad, de entre-
del Seor no estaba, y no tena el propsito de estar, gar todos los diezmos desde cada parte de la tierra en el
exclusivamente confinada al tabernculo (o al templo). lugar del santuario, no nos respalda en que partamos
Como Dios de toda la tierra, l podra dar a conocer su desde el sencillo significado de las palabras de Moiss
presencia dondequiera que fuese necesario, para la pre- en el presente versculo. El arreglo permitido en el cap.
servacin y promocin de su reino, y aceptar los sacri- 14:24, 25, con referencia al llamado segundo diezmo
ficios de su pueblo en otros lugares, independientemen- que si el santuario estaba demasiado lejos, el diezmo
te de su santuario; y hubo tiempos en que realmente se podra venderse en casa, y todo lo que fuese necesario
hizo esto. Por tanto, la unidad de la adoracin que Moi- para las comidas de sacrificio podra ser comprado en el
ss demanda aqu, no consista en el hecho de que todo santuario con el dinero obtenido, posiblemente tam-
el pueblo de Israel llevara todas sus ofrendas de sacrifi- bin pudo haberse adoptado en el caso de otros diez-
cio al tabernculo, sino en el ofrecerlas nicamente don- mos. En todo caso, el hecho de que no se haga referencia
de el Seor diera a conocer Su nombre (es decir, Su pre- a tales casos no nos garantiza que debamos asumir lo
sencia). opuesto. Por cuanto la institucin de los diezmos no se
Lo que Moiss mand aqu fue slo una explicacin y origin con la ley de Moiss, sino que se presupone que
repeticin ms enftica del mandamiento divino en Ex. es una costumbre tradicional y bien conocida todo lo
20:23, 24 (21 y 22), y entender el lugar que Yahv esco- que se hace es para definirlos con precisin, y regular el
gera como refirindose exclusivamente a Jerusaln o la modo en que deben aplicarse, Moiss no entra aqu en
colina del templo, es una suposicin completamente ar- detalles respecto a como deben ser entregados, sino que
bitraria. Siloh, el lugar donde se estableci el taberncu- meramente presenta la ley de que todos los presentes
lo despus de la conquista de la tierra (Jos. 18:1), y don- para el Seor deban ser llevados a l en su santuario, y
de estuvo durante todo el tiempo de los jueces, tambin conecta con esto el mandato de que los israelitas deban
fue elegido por el Seor (cf. Jer. 7:12). No fue hasta des- regocijarse all ante el Seor, es decir, deban celebrar sus
comidas de sacrificio en el lugar que haba escogido pa- mos entenderlos como dones de amor, los cuales eran
ra estar presente. Los presentes, de donde se deban pre- consagrados al Seor adems de los primeros frutos y
parar las comidas de sacrificio, no se particularizan aqu, los diezmos legales, sin ser sacrificios, y que luego se
sino que se da por hecho que ya eran conocidos, bien aplicaban a las comidas de sacrificio. Los otros presentes
por las primeras leyes o por la tradicin. Aprendemos eran: 3) ~yrId'n> y twObd'n,> sacrificios ofrecidos en parte como
por las primeras leyes que toda la carne de las ofrendas consecuencia de votos y en parte por voluntad propia
encendidas deba ser consumida sobre el altar, pero que (vase en Lev. 23:38 comparado con Lev. 7.16; 22:21, y
la carne de las ofrendas sacrificadas, excepto en el caso Num. 15:3; 29:29); y finalmente, 4) las primicias de
de las ofrendas de paz, deba aplicarse a las comidas de vuestras vacas y de vuestras ovejas, lo mandado en Ex.
sacrificio, con la excepcin de las partes de grosura, y el 13:2, 12ss., y Num. 18:15ss.
pecho mecido, y la espaldilla elevada. Respecto a los Conforme a Ex. 13:15, los israelitas deban sacrificar
diezmos, se declara en Num. 18:21-24 que Yahv los ha- (xb;z)" sus primicias al Seor; y de acuerdo con Num.
ba entregado a los levitas como heredad, y que deban 18:8ss., stas pertenecan a los presentes sagrados que el
dar el diez por ciento de ellos a los sacerdotes. En las le- Seor haba asignado a los sacerdotes para su manuten-
yes contenidas en los primeros libros, no se dice nada cin, con instrucciones ms precisas en los vers. 17, 18,
respecto a la apropiacin de cualquier porcin de los que los primognitos de las reses, de las ovejas y de las
diezmos a las comidas de sacrificio. Sin embargo, en cabras no deban ser redimidos, sino que al ser santos
Deuteronomio simplemente se asume como algo acos- deban ser quemados sobre el altar del mismo modo que
tumbrado, y no se introduce como un mandato nuevo, la shelamim, y que la carne pertenecera a los sacerdotes,
cuando se da la ley (en el ver. 17, caps. 14:22 y ss., como el pecho mecido y la espaldilla del shelamim. Es
26:12ss.), de que no deban comer el diezmo del grano, cierto que estas ltimas palabras no deben entenderse
el vino nuevo, y del aceite, dentro de sus puertas (en las como significando que las nicas porciones de carne
ciudades de la tierra), ms que el primognito del buey que deban ser dadas a los sacerdotes eran el pecho me-
y las ovejas, sino nicamente en el santuario escogido cido y la espaldilla, y que el resto de la carne fuese deja-
por el Seor; y que si la distancia era demasiada para do para que el oferente lo utilizara para la comida de sa-
que pudiese llevarse todo, deban vender sus diezmos y crificio (Hengstenberg); sino que declaran de la manera
primeros frutos en casa, y luego comprar en el santuario ms inequvoca que el sacerdote deba aplicar la carne a
todo lo que se requiriese para las comidas de sacrificio. una comida de sacrificio, del mismo modo que el pecho
Por medio de estas instrucciones se hace muy visible mecido y la espaldilla elevada de todas las ofrendas de
que las comidas de sacrificio estaban asociadas con la paz, lo cual ni siquiera el sacerdote tena permitido con-
entrega de los diezmos y de las primicias al Seor, para sumir con su propia familia en casa, como la carne ordi-
las cuales se aplicaba una dcima parte del grano, del naria, pero para lo cual eran aplicables las instrucciones
mosto y del aceite, del mismo modo que del primogni- dadas para todas las comidas de sacrificios, es decir, que
to del ganado comestible. Este diezmo formaba el lla- todo aquel que estuviese limpio de la familia del sa-
mado segundo diezmo (deute,ran deka,thn, Tob. 1:7), el cerdote podra comer de ella (Num. 18.11), y que la car-
cual se menciona aqu por primera vez, pero no es inne deba ser consumida el da que se ofreciere el sacrifi-
troducido como una nueva regla o apndice de las pri- cio (Lev. 7:15), o como ms tarde a la maana siguiente,
meras leyes. Se toma ms bien como una costumbre fun- como en el caso de las ofrendas de voto (Lev. 7:16), y que
dada sobre la tradicin, y armonizada con la ley de la todo lo que sobrase deba ser quemado. Estas instruc-
unidad del santuario y de la adoracin 16. dy" tm;WrT. [Las ciones respecto a la carne de las primicias que sera ofre-
ofrendas mecidas de tu mano], las cuales se mencionan cida al Seor no prohiba al sacerdote que permitiera, a
nuevamente en Malaquas 3:8 junto con los diezmos, no las personas que presentaban las primicias, participar
deben restringirse a los primeros frutos, como podemos en las comidas de sacrificio, o que les diera alguna por-
verlo por Ezeq. 20:40, donde los terumoth son menciona- cin de la carne que le perteneca a l para tener una co-
dos junto con los primeros frutos. Antes bien debera- mida de sacrificio, ms de lo que alguna otra ley lo pro-
hbe; por el contrario, la responsabilidad de hacer esto
fue manifiesta por el hecho de que la presentacin de las
16. Los argumentos empleados por De Wette y Vater contra este primicias se describe como hwhyl; xb;z' en Ex. 13:15, en la
arreglo respecto a la ofrenda de aceite, que es establecida ms all primera de las instrucciones generales para su santifica-
de toda duda por la costumbre de los mismos judos, han sido res- cin, ya que incluso en los tiempos de los patriarcas, la
pondidos tan plenamente por Hengstenberg (Beitrge III, pp. 407s.), xb;z< siempre estaba conectada con una comida de sacrifi-
que Riehm no tiene nada que presentar en respuesta, excepto la aser-
cin de que en Deut. 18, donde se dan los salarios de los sacerdotes cio en la que participaba el oferente. En consecuencia no
y levitas, no se dice nada respecto al diezmo, y al diezmo del diez- puede demostrarse que haya alguna contradiccin entre
mo, y tampoco que el pueblo sera sobrecargado con un segundo Deuteronomio y las primeras leyes respecto a la apro-
diezmo. Pero, aparte del hecho que argumenta e silentio generalmen- piacin del primognito. El mandamiento de presentar
te no prueba mucho, la primera asercin descansa sobre la errnea las primicias del sacrificio animal, como todo el resto de
suposicin de que en Deut. 18, todos los beneficios de los sacerdo-
tes son dados por separado; en tanto que Moiss se confina a este
sacrificios, al lugar de Su santuario que el Seor escoge-
sumario general de los salarios de los sacerdotes y levitas enumera- ra, y de tener comidas de sacrificio all con los diezmos
dos nicamente en Num. 18, A los levitas he dado por heredad los del grano, el vino nuevo, el aceite y tambin con las pri-
diezmos (hl'hn] ): de los hijos de Israel que ofrecern a Yahv, y luego micias de los rebaos y ganados, no slo se da al laica-
demanda al pueblo en los vers. 3-5 una adicin a los beneficios ya do de Israel, sino a todo el pueblo, incluyendo a los
establecidos. La segunda objecin es refutada por la historia. Por- sacerdotes y levitas, sin hacer distincin entre la tribu de
que si en tiempos postreros, cuando el pueblo de Israel tuvo que
pagar impuestos considerables a los reyes extranjeros bajo cuyo rei- Lev y las otras tribus, establecida en las primeras leyes,
nado vivieron, podan dar un segundo diezmo de los frutos de la incluso siendo alterado, pero ni mucho menos abroga-
tierra, adems del diezmo de los sacerdotes, como podemos verlo do. Los israelitas deban llevar todos sus presentes de
en Tobas 1:7, tal impuesto no pudo haber sido tan gravosa carga sacrificio al lugar del santuario que escogiese el Seor, y
para la nacin en su tiempo de independencia; eso sin mencionar el all, no en todas sus ciudades, comeran sus ofrendas
hecho de que este segundo diezmo perteneca, en gran parte, a los
mismos donantes, ya que era consumido en las comidas de sacrifi- voluntarias o de voto en las comidas de sacrificio. Esto,
cio a las que slo eran invitados los pobres y necesitados, y por tan- y slo esto, es lo que Moiss manda al pueblo tanto aqu
to no podra ser considerado como un impuesto real. en los vers. 7, 17 y 18, como tambin en los caps. 14:22ss.
y 15:19ss. 17 Y os alegraris, ~k,d.y< xl;v.mi-lk'B. con vuestras fa- Y el repetido mandato de invitar a los levitas a las comi-
milias, en toda obra de vuestras manos... La frase dy' xl;v.mi das de sacrificio no est en discrepancia con Num. 18:21,
(cf. ver. 18, caps. 15:10; 23:21; 28:8, 20) significa aquello donde se asignan los diezmos a la tribu de Lev para su
para lo que se extiende la mano, aquello que emprende sustento. Porque sin importar cun amplio pudo haber
un hombre (sinnimo de hf,[;>m); , y tambin lo que un sido este beneficio de acuerdo con la ley, dependa tan
hombre adquiere por su actividad; de aqu proviene Isa. enteramente, como hemos observado en la p. 120, de la
11:14, dy' x;wOlv.m,i lo que el hombre se apropia para s con su honestidad y conciencia del pueblo, que los levitas pu-
mano, o de lo que toma posesin rv,a;> delante de $'k.r;Be de- dieron ser llevados fcilmente a una condicin de apu-
pende de ~k,d>y< xl;v.m,i y %reBe est construida con un doble ros, si prevaleca por toda la nacin una indiferencia pa-
acusativo, como en Gen. 49:25. La razn para estas ins- ra con el Seor y sus siervos.
trucciones se da en los vers. 8, 9, es decir, que hasta aho- En los vers. 13, 14, Moiss concluye por medio de re-
ra esto no haba tenido lugar, sino que hasta entonces sumir una vez ms estas instrucciones en la amonesta-
cada uno haba hecho lo que pens era correcto, porque cin de que se cuidaran de ofrecer sacrificios en cual-
an no haban llegado al reposo y a la heredad que el quier lugar que escogieran, siendo mencionado instar
Seor estaba a punto de entregarles. La frase wyn"y[eB. rv'Y"h; omnium el holocausto, como el sacrificio principal.
hf'[' [cada uno lo que bien le parece] es aplicada a las ac- Vers. 15-19. Pero para que estas leyes fuesen realmen-
ciones realizadas de acuerdo al juicio de cada hombre, te observadas por el pueblo en Canan, era necesario
antes que de acuerdo con el estndar del derecho objeti- que la ley que haba sido dada con relacin al viaje por
vo y de la ley de Dios (cf. Jue. 17:6; 21:25). La referencia el desierto, que ningn animal deba ser sacrificado en
probablemente no se refiere tanto a la abierta idolatra, cualquier sitio que no fuera el tabernculo del mismo
la cual realmente se practicaba, de acuerdo con Lev. modo que una ofrenda sacrificada (Lev. 17.3-6), que fue-
17.7, Num. 15; Ezeq. 20:16, 17; Ams 5:25, 26, como a los se abolida. Esto se hace en el ver. 15 donde Moiss, en
actos de ilegalidad, para los cuales se podra haber en- conexin directa con lo que precede, permite al pueblo,
contrado algn tipo de excusa en las circunstancias en como una excepcin (qr;, slo) de las reglas dadas en los
que fueron puestos cuando vagaban por el desierto, por vers. 4-14, que mate y coma carne como alimento con-
ejemplo, tales como la omisin de los sacrificios diarios forme al deseo de su alma. La carne que fuese sacrifica-
cuando se tuviese que establecer el tabernculo, y otros da para alimento podra ser consumida tanto por lim-
de tipo similar. pios como por inmundos, como por ejemplo la gacela y
Vers. 10-14. Pero cuando los israelitas hubiesen cruel ciervo, animales que no podran ser ofrecidos en sa-
zado el Jordn, y habitasen pacficamente en Canan, crificio, y en los cuales, por lo tanto, no se consideraba la
seguros contra sus enemigos de alrededor, estas irregu- distincin entre lo limpio e inmundo por parte de los
laridades no deban ocurrir ms; sino que todos los sa- consumidores.
crificios seran ofrecidos en el lugar escogido por el Se- Ver. 16. Pero se prohiba que se comiese la sangre (va-
or para morada de Su nombre, y all se tendran las se en Lev. 17:10ss.). La sangre deba ser derramada en la
comidas de sacrificio con gozo delante del Seor. Todo tierra como agua, para que esta la chupara, la recibiera
lo escogido de los votos, equivalente a tus votos esco- en su seno (vase el vol. II, p. 410).
gidos, en tanto que cada voto era algo especial, como la Vers. 17ss. Las comidas de sacrificio slo podran cele-
frase principal rd,n< aLeP; (Lev. 22:21, y Num. 15:3, 8) lo brarse en el santuario; y el levita no deba ser olvidado o
muestra distintivamente. Os alegraris delante de Yah- descuidado en relacin con ellas (vase los vers. 6, 7 y
v, que es la frase aplicada en Lev. 23:40 a la celebracin 12). lk;Wt aOl No podrs, como en el cap. 7:22.
de la fiesta de los tabernculos, deba ser el distintivo de Vers. 20-31. Estas reglas deban mantenerse en activo,
todas las comidas de sacrificio tenidas por el pueblo en incluso cuando Yahv extendiera los lmites de la tierra
el santuario, como se afirma repetidamente (caps. 14:26; de acuerdo con su promesa. Esta extensin se relaciona
16:11; 27:7). Este gozo sagrado en la participacin de la en parte con la exterminacin gradual pero completa de
bendicin concedida por el Seor deba ser compartido los cananeos (cap. 7:22, comp. con Ex. 23:27-33), y en
no slo por hijos e hijas, sino tambin por los esclavos parte con la extensin del territorio de los israelitas ms
(siervos y siervas), para que ellos tambin saborearan la all de los lmites de Canan, de acuerdo con la prome-
amistad de su Dios, y tambin para el levita que habite en sa divina en Gen. 15:18). Las palabras como l te ha di-
vuestras poblaciones (i.e. tus ciudades y aldeas; vase en cho se refieren primordialmente a Ex. 23:27-33. (Sobre
Ex. 20:10). Esta frecuente descripcin de los levitas (cf. el ver. 20b, vase el ver. 15).
ver. 18; caps. 14:27; 16:11, 14; 18:6; 26:12) no asume que En el ver. 21a, Si estuviere lejos de ti el lugar..., se suple
hayan sido gente sin hogar, lo cual estara en discrepan- la razn para la revocacin de la ley dada en Lev. 17:3,
cia con la concesin de ciudades en las que pudiesen que restringa todos los sacrificios al lugar del santuario.
morar (Num. 35); sino simplemente implica lo que a me- Las palabras podrs matar..., como te he mandado yo se
nudo se aade en la explicacin, que los levitas hl'x]n;w. ql,he refieren al ver. 15.
[no tenan parte ni heredad], no tenan parte de la tierra Ver. 22. Slo la carne que fuese sacrificada deba ser
que fuese de su propiedad, y en este sentido se asemeja- comida, como la gacela y el ciervo (cf. ver. 15), i.e. no se-
ban a los ~yriGE [extranjeros] (caps. 14:21, 29; 16:11, etc.) 18. ra convertida en sacrificio. wD'x.y:, junto, i.e. uno igual que
lo otro, como en Isa. 10:8, sin que el limpio necesaria-
mente comiera junto al inmundo.
17. Por tanto, si las supuestas discrepancias entre la ley de Deu- Vers. 23s. La ley relacionada con la sangre, como en el
teronomio y la de xodo y Levtico respecto a los diezmos y las pri- ver. 16, solamente que te mantengas firme en no comer san-
micias se desvanecen a meras apariencias cuando los pasajes en gre, i.e. resistir con firmeza la tentacin de comerla.
Deuteronomio se explican correctamente, las conclusiones a las Ver. 25. Sobre la promesa de hacer lo que era recto an-
que llega Riehm (pp. 43ss.) que en Deuteronomio los diezmos y te los ojos del Seor, vase el comentario de 6:18.
primicias ya no son propiedad de los sacerdotes y levitas, y que to-
das las leyes respecto a la redencin y venta de ellos son abrogadas
all, son aseveraciones sin base, fundadas sobre la no demostra-
da y sin fundamento suposicin de que Deuteronomio tena el pro-
psito de contener una repeticin de toda la primera ley. completamente arbitraria y sin fundamento: que los levitas ya no
18. La explicacin dada por De Wette, y adoptada por Riehm, de vivan en las ciudades asignadas a ellos por las primeras leyes, sino
la expresin, el levita que habite en vuestras poblaciones, es que estaban esparcidos en las diferentes ciudades de las otras tribus.
En los vers. 26s., el mandamiento de ofrecer todos los cumpliesen, los israelitas no deban or sus palabras, si-
presentes sagrados en el lugar elegido por el Seor es no que deban darle muerte. La introduccin de ~wOlx;> ~lex,o
demandado una vez ms, como en los vers. 6, 11, 17, 18; un soador de sueos, junto con el aybin" [profeta], res-
tambin el de preparar los sacrificios en Su altar. ~yvid'q,\ ponde a los dos medios de revelacin divina, la visin y
las ofrendas sagradas prescritas en la ley, como en Num. el sueo, por el cual, de acuerdo con Num. 12:6, Dios dio
18:8; vase en Lev. 21:22. Las ofrendas por voto son a conocer su voluntad. Respecto a las seales y maravi-
mencionadas en relacin con estas, porque los votos llas (mofet, vase en Ex. 4:21) con las que el profeta po-
procedan de un impulso espontneo. ^l. Wyh.yI rv,a,,> que son dra buscar acreditar su misin, se da por hecho que su-
para ti, que te mando. En el ver. 27, ~D'h;w. rf'B'h; [la carne y cederan (awOB); no obstante, a pesar de ello, los israelitas
la sangre] estn en oposicin con tus ofrendas encendi- no deban prestar atencin al profeta en seguir a otros
das, tus ofrendas encendidas, es decir la carne y san- dioses. Se deduce de aqu, que la persona no haba sido
gre de ellas, las preparars en el altar de Yahv; i.e. la enviada por Dios, sino que era un falso profeta, y que las
carne y sangre de las ofrendas encendidas deban ser seales y prodigios presentados no eran efectuados por
puestas sobre y contra el altar (vase en Lev. 1:5-9). De Dios, sino shmei/a kai. te,rata yeu,douj (seales y prodigios
las ofrendas sacrificadas, i.e. la shelamim, la sangre deba mentirosos, 2 de Tes. 2:9); i.e. no meramente milagros
ser derramada sobre el altar (Lev. 3:2, 8, 13); podrs co- ficticios, sino milagros obrados en el poder del maligno,
mer la carne (cf. Lev. 7:11ss.). No hay base para buscar Satans, cuya posibilidad y realidad la atestigua incluso
una anttesis en %peV'y,I como Knobel hace, a la qr;z' en el ri- Cristo (Mat. 24:24). La palabra rmoale, diciendo, depende
tual de sacrificio. La expresin indefinida puede expli- del verbo principal de la oracin: si un profeta se le-
carse por la alusin retrospectiva al ver. 24 y al carcter vantare... vamos en pos de dioses ajenos.
puramente sugestivo de todo el pasaje, siendo supuesto Ver. 4. Dios permitira que se levantaran falsos profe-
que la cosa en s era suficientemente conocida por las le- tas con tales prodigios, para probar a los israelitas si en
yes anteriores. verdad lo amaban, al Seor su Dios, con todo su corazn
Ver. 28. La amonestacin concluyente es una mayor (hS'nI como en Gen. 22:1). ~ybih;>ao ~k,v.yIh,;> si amis, i.e. si man-
expansin del ver. 25 (vase el cap. 11:21). tenis vuestro amor para con el Seor fielmente. De aqu
En los vers. 29-31, la exhortacin retrocede nuevamen- se hace evidente que, sin importar la grandeza de la im-
te al comienzo, a una advertencia contra la idolatra ca- portancia dada a las seales y maravillas, no deban ser
nanea (cf. vers. 2ss.). Cuando el Seor hubiese cortado consideradas entre los israelitas como la mayor prueba,
las naciones de Canan de delante de los israelitas, ellos ni como absolutamente decisivas, sino que haba una
deban cuidarse de no introducirse en la trampa que ya- certeza en Israel que era mucho ms segura y firme que
ca detrs de ellos, i.e. en el pecado de la idolatra que ha- cualquier milagro, y que las seales podran estar en
ba sumergido a los cananeos en la destruccin (cf. cap. contra de ella del modo ms decidido (Baumgarten). Es-
7:16, 25). La clusula Cuando Yahv tu Dios haya destrui- ta certeza, sin embargo, no era el conocimiento de Yah-
do delante de ti no es mera tautologa, sino que sirve pa- v, como B. supone; sino como Lutero observa correcta-
ra describir el peligro de la trampa, delante de sus ojos, mente, quod jam receptum signisque suis confirmatum est [la
de la manera ms viva. La segunda clusula, no pre- palabra de Dios que ya haba sido recibida y confirmada
guntes acerca de (sus dioses), etc., explica a los israelitas por sus propias seales], la cual deban preservar los is-
de manera ms plena el peligro que los amenazaba. Es- raelitas y aferrarse a ella, sin aadirle ni disminuirle. Ad-
te peligro era tan fuerte, que todo el mundo pagano se versus tale verbum non sunt admittendi prophetae ulli, etiam-
animaba con la conviccin de que, el descuidar los dio- si pluerent signa et prodigia, ne angelus quidem de coelo, ut
ses de la tierra, con toda certeza traera mala fortuna (cf. Paulus ad Gal. 1s. dicit [Ningn profeta que se opusiera a
2 de Reyes 17:26). dicha palabra deba ser recibido, aunque hiciese llover
Ver. 31a, como el ver. 4, con la razn asignada en el ver. seales y proezas; ni siquiera un ngel del cielo, como
31b: porque toda cosa abominable que Yahv aborrece afirma Pablo en Gal. 1:8]. El mandamiento de or a los
hicieron (hv'[', como en el ver. 27) ellos a sus dioses, i.e. profetas a quien el Seor mandara en tiempo futuro
presentaron ofrendas a ellos, las cuales Yahv odia y (cap. 18:18ss.), no est en discrepancia con esto, porque
aborrece; incluso quemaron sus hijos a sus dolos, por incluso sus anuncios deban ser juzgados de acuerdo
ejemplo a Moloc (vase en Lev. 18:21). con el estndar fijado de la palabra de Dios que ya haba
sido dada; y en tanto proclamaran algo nuevo, el hecho
de que lo que anunciasen no sucediera, no sera el crite-
Captulo 13. Castigo de los idlatras y tentadores rio para decidir que no haban hablado en el nombre del
a la idolatra Seor, sino en el invitarlos a servir a otros dioses (cap.
18:21, 22); de modo que incluso all las seales y prodi-
Ver. 1 (cap. 12:32). La amonestacin para que se obser- gios de los profetas no son convertidos en el criterio pa-
vase toda la ley, sin aadirle ni quitarle (cf. cap. 4:2), es ra acreditar su misin divina.
considerada por muchos comentaristas como la conclu- Vers. 5s. Israel deba adherirse firmemente al Seor su
sin del captulo anterior. Pero es ms correcto enten- Dios (cf. cap. 4:4), y dar muerte al profeta que predicara
derla como una unin intermediaria, concluyendo lo el apostatar de Yahv, el Redentor de Israel de la casa de
que la precede, e introduciendo lo que sigue. Estricta- esclavitud de Egipto. ^x;>yDIh;l,. trat de apartarte del ca-
mente hablando, la advertencia contra inclinarse a la mino por el cual Yahv tu Dios te mand que anduvie-
idolatra de los cananeos (cap. 12:29-31) forma una tran- ses. La ejecucin de los seductores a la idolatra es man-
sicin de la ejecucin del modo verdadero de adorar a dada al pueblo, i.e. a toda la comunidad, no slo sobre
Yahv a las leyes relacionadas con los tentadores y ado- individuos particulares, sino a las autoridades que de-
radores de dolos (cap. 13). Los israelitas no slo deban ban mantener y administrar la justicia. Y as quitars el
cortar a los tentadores a la idolatra, sino tambin a mal de en medio de ti. [r'h' es neutral, como podemos ver
aquellos que se hubiesen desviado a la idolatra. Se men- por el cap. 17:7 en comparacin con el ver. 2. La frmu-
cionan tres casos diferentes. la, ^B,r.Qi9mi [r'h' r[eBi [y as quitars el mal de en medio de ti],
Vers. 2-6 (1-5). El primer caso. Si un profeta, o alguno que aparece nuevamente en los caps. 17:7, 12; 19:19;
que tuviese sueos se levantara para llevar al pueblo a la 21:21; 22:21, 22, 24 y 24:7 (cf. caps. 19:13 y 21:9), pertene-
adoracin de otros dioses, con seales y prodigios que se ce al carcter de Deuteronomio, de acuerdo con el cual
se da una razn por todos los mandamientos, y la ob- cin: si oyeres que se dice de alguna de tus ciudades... que
servancia de ellos es demandada a la congregacin co- han salido de en medio de ti hombres impos que han instiga-
mo asunto sagrado del corazn, lo cual no podra espe- do a los moradores de su ciudad, diciendo: vamos y sirvamos
rarse en la legislacin objetiva de los primeros libros 19. a dioses ajenos. rmoale introduce el contenido de lo que se
Vers. 7-12. El segundo caso era la tentacin a la idolatra ha odo, lo cual sigue en el ver. 14. ac'y' meramente signi-
que proceda de los familiares ms cercanos y de los fica levantar, ir hacia delante. ^B.r>Qimi, de en medio del
amigos. La oracin ^yxia' [hijo de tu madre], no tiene la in- pueblo.
tencin de describir al hermano como hermanastro, sino Ver. 15. Sobre este informe, el pueblo como un todo,
simplemente de destacar la cercana de la relacin; como por supuesto que por medio de sus gobernadores, de-
la descripcin de la esposa como esposa de tu regazo, ban examinar el asunto muy de cerca (bjeyxe, un adverbio,
que se acuesta a tu regazo, descansa sobre tu pecho (co- como en el cap. 9:21, cf. Ew., 280c), si la palabra se esta-
mo en el cap. 28:54; Miqueas 7:5), y del amigo como tu bleciera como verdad, i.e. que el asunto estuviese funda-
amigo que es como tu propia alma, i.e. a quien amas codo en la verdad (cf. caps. 17:4; 22:20), y si realmente era
mo a tu propia vida (cf. 1 de Sam. 18:1, 3). rt,SeB; pertene- as, deban herir a los habitantes de esa ciudad a filo de
ce a tysiy:' si la tentacin suceda en secreto, y por tanto el espada (cf. Gen. 34:26), dejando la ciudad y todo lo que
hecho pudiera estar oculto a otros. El poder del amor y hubiese en ella en ruinas. HB'-rv,a]-lK' [Todo lo que en ella
la relacin que la carne y sangre encuentran difcil resis- hubiere] se refiere a los hombres, el ganado, y a la pro-
tir, se pone aqu en contraste con la supuesta autoridad piedad material de la ciudad, y no nicamente a los
divina o lo alto de los seductores. Por cuanto la persua- hombres (Schultz). La clusula desde ~rex]h; [destruyendo]
sin ya era muy seductora, por el hecho de que proceda hasta HB' [en ella] es una definicin ms minuciosa del
de los familiares ms cercanos y de los amigos ms nti- castigo introducido como un parntesis; porque HT'mx. B, -. ta,w.
mos, y era ofrecida en secreto, se podra hacer incluso [sus ganados], que sigue todava depende de hK,T; [heri-
ms tentadora por el hecho de que recomendaba la ado- rs]. El mandato deba ejecutarse con toda su severidad
racin de una deidad que no tena nada en comn con como sobre una ciudad idlatra: hombres y bestias se-
los dolos prohibidos de Canan, y cuya adoracin, por ran matados sin reserva; y todo su botn, i.e. todo lo que
tanto, podra parecer de menor consecuencia, o elogiada se encontrase en ella como botn por tanto, todos los
por el encanto de su peculiaridad y originalidad. Para bienes materiales deban ser amontonados en la plaza,
evitar esta descriptiva influencia del pecado, se aade y quemados junto con la ciudad. hwO'hyl: lyliK' (como holo-
expresamente en el ver. 8, de los dioses de los pueblos que causto a Yahv tu Dios) significa como toda una ofrenda
estn en vuestros alrededores, cerca de ti o lejos de ti, desde un para el Seor (vid. Lev. 6.15, 16), i.e. sera santificada al
extremo de la tierra hasta el otro extremo de ella, i.e. cual- Seor por completo al ser destruida. La ciudad perma-
quier clase de dioses que pueda haber sobre todo el necera como una colina eterna (o montn de ruinas),
crculo de la tierra. que nunca ms volvera a ser construida.
Vers. 9ss. Israel no deba ceder a tal persuasin, ni de- Ver. 18. Para dar an ms fuerza a este mandato, se de-
ba perdonar a los tentadores. La acumulacin de sin- clara expresamente que de todo lo que se quemara, na-
nimos sAxT' [consentir], lAmx.T; [compadecer], hS,k;T. [encu- da deba quedar asido o colgado a la mano de Israel, pa-
brir] sirve para hacer el pasaje ms enftico. hS'K,i cubrir, ra que el Seor se volviera de su ira y tuviera compasin
i.e. mantener en secreto, encubrir. Deban darle muerte de la nacin, i.e. que no castigara a toda la nacin por el
sin compasin lapidarlo, (cf. Lev. 20:2). Que la eje- pecado de la ciudad, sino que tuviera misericordia de
cucin, incluso en este caso, deba llevarse a cabo por las ella y la multiplicara, que reemplazara la disminucin
autoridades regulares, es evidente por las palabras: tu producida a consecuencia de la destruccin de los habi-
mano se alzar primero sobre l para matarle, y despus tantes de esa ciudad, y de ese modo cumpliera la pro-
la mano de todo el pueblo, las cuales presuponen el mesa dada a los patriarcas respecto a la multiplicacin
procedimiento judicial prescrito en el cap. 17:7, que los de su simiente.
testigos deban arrojar las primeras piedras a la persona Ver. 19. Yahv hara esto si Israel escuchaba su voz, ha-
condenada. ciendo lo recto delante de Sus ojos. En el ejemplo de
Ver. 12. Esto deba hacerse, y todo Israel lo escuchara Acn se nos muestra de qu modo acarreaba la ira de
y temera, para que tal maldad no se volviese a hacer en Dios el apropiarse de las propiedades puestas bajo mal-
la congregacin. El temor del castigo, que se da aqu co- dicin (Jos. 7).
mo el ltimo fin del mismo castigo, no debe considerar-
se como el principio que yace en la base de la ley, sino
simplemente, como Calvino lo expresa, como la utilidad Captulo 14. Abstencin de las costumbres de
y fruto de la severidad, una razn para cumplir la ley, duelo de los paganos y de la comida inmunda.
la cual no debe confundirse con la disuasiva teora, i.e. el Aplicacin del diezmo de los frutos
intento de disuadir del crimen por el modo del castigo
(vase mi Archologie II, p. 262). Vers. 1-21. Los israelitas no slo deban evitar que sur-
Vers. 13-19. El tercer caso es el de una ciudad que se ha- giera cualquier tipo de idolatra en medio de ellos, sino
ba desviado a la idolatra. Si oyeres que se dice de alguna que en todo su comportamiento en la vida deban mos-
de tus ciudades. tx;a;B,. no de una, de una, lo cual [m;v' con B. trarse como nacin santa del Seor; y tampoco deban
nunca puede significar, y ni siquiera lo significa en Job desfigurarse los cuerpos por medio de expresiones apa-
26:14. El pensamiento no es que ellos escucharan en una sionadas de duelo por los muertos (vers. 1 y 2), ni se con-
ciudad acerca de otra, como si una ciudad fuese super- taminaran con comidas inmundas (vers. 3-21). Ambas
visora de la otra; sino que hay una inversin en la ora- cosas eran opuestas a su llamado. Para recordarles esto,
Moiss introduce la ley siguiente con las palabras: Hi-
jos sois de Yahv vuestro Dios. La adopcin divina de Is-
19. Basando su derecho a la aniquilacin de los herejes en este rael estaba fundada en su eleccin y llamado a ser la na-
texto (cf. Varenii, Decad. in Pent., p. 79), la iglesia romana no ha en- cin santa de Yahv, la cual es considerada en el Antiguo
tendido la diferencia del Antiguo y del Nuevo Testamento (cf. Lc.
9:54s.) y no comprendi que la iglesia de Cristo slo debe llevar la Testamento no como generacin por el Espritu de Dios,
espada del Espritu y aniquilar el mal de una forma espiritual (1 sino simplemente como una adopcin que surge del
Cor. 5:9 y 13). amor libre de Dios, como la manifestacin de un amor
paternal por parte de Yahv para con Israel, el cual ata al cipando que no podran llevarlos en especie, y luego que
hijo a la obediencia, la reverencia y a la confianza de un gastaran el dinero obtenido en la compra de las cosas ne-
hijo para con un Creador y Padre que lo ensear hasta cesarias para las comidas de sacrificio en el santuario.
convertirlo en pueblo santo. Las leyes en el ver. 1b son ^M.mi hB,r>yI yKi, Y si el camino fuere tan largo (demasiado lejos)...
simplemente una repeticin de Lev. 19:28 y 21:5. tmel,' con para ti, etc., sc. para poder llevar el diezmo. La clusula
relacin a, o por causa de, una persona muerta, es ms parenttica, cuando Yahv tu Dios te bendijere, difcil-
expresiva que vp,n,l' (por un alma) en Lev. 19:28. La razn mente significa si l extendiera tu territorio (Knobel),
asignada para este mandamiento en el ver. 2 (como en el sino y si l te bendijera con abundante producto del
cap. 7:6) es simplemente una elucidacin enftica de la campo y del ganado.
primera clusula del ver. 1. (Sobre la esencia del texto, Ver. 25. @s,K,B; hT't;n"w> [y guardars el dinero], lit. entrga-
vase Ex. 19:5, 6). lo por plata, sc. el producto del diezmo; y ata la plata
Vers. 3-20. Respecto a la comida, los israelitas no de- a tu mano, una descripcin pregnante por talo en un
ban comer nada que fuese abominable. Para explicar es- bolso y llvalo en tu mano... y entrega la plata por todo
ta prohibicin, se repiten las leyes de Lev. 11 que se rela- lo que deseare tu alma, por bueyes y ganado pequeo,
cionan con los animales limpios e inmundos en todos los por vino y bebidas fuertes, para tener una comida jubi-
puntos esenciales de los vers. 4-20 (para la exposicin, losa, a la cual tambin seran invitados los levitas (como
vase en Lev. 11); en el ver. 21 tambin se prohbe comer en el cap. 12:12, 18 y 19).
cualquier tipo de animal que hubiese cado muerto (co- Vers. 28s. Por otro lado, cada tercer ao deban separar
mo en Ex. 32:30 y Lev. 17:15), y contra cocer un cabrito el diezmo de todo el producto (presentar, sc. de los
en la leche de su madre (como en Ex. 23.19). graneros), y dejarlo en las puertas (i.e. sus ciudades), y
Vers. 22-29. Como los israelitas deban santificar sus alimentar a los levitas, los extranjeros y las viudas y
alimentos, por un lado, positivamente por la abstinencia hurfanos con ello. Por lo tanto, no deban llevarlo al
de todo lo inmundo, tambin, por otro lado, deban ha- santuario; sino de acuerdo con el cap. 26:12ss., despus
cerlo negativamente entregando los diezmos y las pri- de haberlo sacado, deban confesar al Seor lo que ha-
micias en el lugar donde el Seor hara que habitase su ban hecho, y rogar por su bendicin. Al final (hceq.mi) de
nombre, y teniendo comidas en la ocasin, y alegrndo- los tres aos, i.e. cuando el tercer ao, es decir el ao ci-
se all delante de Yahv su Dios. Esta ley es introducida vil, que cerraba con la cosecha (vase en Ex. 23:16), hu-
con el precepto general: diezmars todo el producto del biese llegado a su fin. Esta regulacin respecto al tiempo
grano que rindiere tu campo (ac'y' se construye con un acuse fundaba sobre la observancia del ao sabtico, como
sativo, como en Gen. 9:10, etc.) cada ao (hn'v' hn'v,' i.e. ca- podemos verlo en el cap. 15:1, donde el sptimo ao no
da ao; cf. Ewald, 313), lo cual recuerda las primeras le- es otro que el sabtico. Por lo tanto, dentro del periodo
yes respecto al diezmo (Lev. 27:30, y Num. 18.21, 26ss.), sabtico, es decir en el tercer y sexto ao, los diezmos
sin repetirlas una a una, con el propsito de unir el man- apartados para la comida de sacrificio no seran comidos
dato de celebrar las comidas de sacrificio en el santuario en el santuario, sino que seran utilizados en las diferen-
de los diezmos y las primicias. Moiss ya haba instrui- tes ciudades de la tierra para proveer comidas para
do (cap. 12:6ss.), que todas las comidas de sacrificio de- aquellos que no tuvieran posesiones, los levitas, extran-
ban tener lugar en el santuario, y luego haba aludido a jeros, viudas y hurfanos. Por consiguiente este diezmo
las comidas de sacrificio que seran preparadas de los no puede ser propiamente llamado el tercer diezmo,
diezmos, aunque solo por casualidad, porque tena la in- como lo llaman muchos rabinos, sino ms bien diezmo
tencin de hablar despus de manera ms plena. Eso es de los pobres, ya que simplemente se diferenciaba del
lo que hace aqu, e incluye tambin las primicias en tan- segundo en el modo de aplicarlo (vase a Hottinger, de
to que la representacin de ellas generalmente se asocia- decimis, exerc. 8, pp. 182ss., y mi Archologie I, p. 339). Pa-
ba con la de los diezmos, aunque slo casualmente ya ra animarlos a llevar a cabo estas instrucciones, Moiss
que intentar volver a hablar de las primicias nueva- cierra en el ver. 29 con una alusin a la bendicin divina
mente, lo cual hace en el cap. 15:19ss. La relacin entre que seguira al guardarlas.
los diezmos de los frutos de la tierra y las primicias del
ganado que eran entregados para las comidas de sacrifi-
cio, y los diezmos de los primeros frutos que deban ser Captulo 15. Sobre el ao de liberacin,
entregados a los levitas y sacerdotes ya la hemos discu- la emancipacin de los esclavos hebreos y
tido en el cap. 12. Las comidas de sacrificio deban cele- la santificacin de los primognitos del ganado
brarse delante del Seor, en el lugar donde l hiciere
morar su nombre (vase el comentario de 12:5), para que
Israel aprendiera a temer a Yahv su Dios siempre; sin Versculos 1-11. Sobre el ao de liberacin
embargo, no como Schultz supone, que por la confesin
de su dependencia en l, el pueblo se acostumbrara Las primeras dos regulaciones en este captulo, vers.
ms y ms al sentimiento de dependencia. Porque el te- 1-11 y 12-18, son simplemente una continuacin de la
mor del Seor no es meramente un sentimiento de de- ley con relacin al diezmo de los pobres en el cap. 14:28,
pendencia en l, sino que tambin incluye la nocin de 29. Los israelitas no slo haran que aquellos que no te-
la bendicin divina, que es la idea predominante aqu, nan posesiones (levitas, extranjeros, viudas y hurfa-
ya que las comidas de sacrificio proveeran la ocasin y nos) tuvieran un refrigerio con el producto de su here-
objeto para regocijarse delante del Seor. Por lo tanto, el dad, sino que no deban obligar ni oprimir al pobre. En
verdadero significado es que Israel podra regocijarse especial los deudores no deban ser privados de las ben-
con santa reverencia en su comunin con Dios. diciones del ao sabtico (vers. 1-6). Cada siete aos ha-
Vers. 24ss. En la tierra de Canan, sin embargo, donde rs remisin. La expresin ~yniv' [b;v, #Qemi [cada siete aos],
el pueblo sera esparcido sobre una gran extensin de debe entenderse del mismo modo que la frase corres-
tierra, habra muchos para los que fuera muy difcil el pondiente, ~yniv' vlv' hceq.mi [al fin de cada tres aos], en el
cumplimiento de este mandamiento, de hecho parecera cap. 14:28. El fin de siete aos, i.e. del crculo de siete
casi imposible. Para resolver esta dificultad, se dio per- aos formado por el ao sabtico, se menciona como el
miso a aquellos que vivieran a gran distancia del san- tiempo en que las deudas que se haban adquirido nor-
tuario, para que vendieran los diezmos en su casa, anti- malmente eran demandadas o borradas, despus de que
se hubiese recogido la cosecha del ao (cf. cap. 31:10, de za oprimiendo al hermano que haya tomado prestado
acuerdo con lo cual, la fiesta de los tabernculos ocurra de ti. Entendido de este modo, el enunciado no est en
al final del ao). hj'miv., de jm;v', dejar ir (cf. Ex. 23:11), no discrepancia con el ver. 11, donde se declara que el po-
significa remisin de una deuda, el abandono de exigir bre nunca desaparecera de la tierra. La clusula si-
pago, como Filo y los talmudistas afirman, sino simple- guiente: porque Yahv te bendecir, etc., da una razn
mente alargar el plazo, no presionar para que se haga el para el pensamiento principal, de que ellos no deban
pago. sta es la explicacin en el ver. 2: esta es la mane- oprimir al deudor israel. El acreedor, por tanto, no de-
ra de la remisin (hJ'miv). ; cf. cap. 19:4 y 1 de Reyes 9:15. ba temer sufrir necesidad, si se refrenaba de demandar
Perdonar a su deudor todo aquel que hizo emprstito de su la deuda a su hermano en el sptimo ao.
mano, con el cual oblig a su prjimo; no su hermano, porque Vers. 5s. Esta bendicin no faltara si los israelitas es-
es pregonada la remisin de Yahv. Por cuanto jwOmv' (remi- cuchaban la voz del Seor; porque Yahv te habr bende-
sin) apunta inequvocamente a Ex. 23:11, aqu debe in- cido (por medio del perfecto ^k.r;B,e la bendicin no se re-
terpretarse del mismo modo que all. Y porque all no se presenta nicamente como posible y futura, sino como
utiliza para denotar a la renunciacin entera de un cam- ya concedida conforme al consejo de Dios, y, en lo refe-
po o posesin, aqu tampoco puede significar la entera rente a su comienzo, como ya cumplida), como te ha di-
renunciacin de lo que haba sido prestado, sino sim- cho (vase el cap. 1:11). prestars entonces a muchas na-
plemente dejarlo, i.e. no demandarlo en el sptimo ao. ciones, mas t no tomars prestado... jb;[', un verbo denom.
Esto es favorecido por lo siguiente: no lo demandar ms proviene de jwOb[;,> una promesa, en Kal significa dar una
a su prjimo, lo cual simplemente prohbe una deman- promesa con el propsito de tomar prestado; en hifil, ha-
da sin reserva, pero no requiere que se remita la deuda cer que una persona d una promesa (que se compro-
o que se presente al deudor (vase tambin a Bhr, meta), o proveer la ocasin para dar una promesa, i.e.
Symbolik II, p. 570). dy" hVem; [El prstamo de la mano], lo prestar sobre promesa. Tendrs dominio sobre muchas na-
que la mano ha prestado a otro como dy" hV'm; en Neh. ciones, etc. El tener dominio se menciona aqu como el
10:32 y en analoga a dy" tm,WfT. en Lev. 5:21. dy" hFem; l[;B; [El resultado de la superioridad en riquezas (cf. cap. 28:1,
seor de la mano del prstamo], i.e. el dueo de un prs- Schultz).
tamo, el prestamista. Yxia' ta,w. [Su hermano] define con Vers. 7-11. En general Israel deba estar dispuesto a
mayor precisin la idea de [:re [un prjimo]. Pregonar la prestar al pobre de entre sus hermanos, no endurecer su
remisin, presupone que el ao sabtico era proclamado corazn, estar endurecido de corazn, sino prestar al
pblicamente, como el ao del jubileo (Lev. 25:9). ar'q' es hermano pobre wOrsox.m; yDe, lo suficiente para su nece-
impersonal (ellos llaman), como en Gen. 11:9 y 16:14. sidad, todo lo que necesitase para aliviar sus necesi-
hwhyl; [Por Yahv] i.e. en honor de Yahv, santificado a l, dades.
como en Ex. 12:42. Esta ley apunta retrospectivamente a Vers. 9s. De modo que tambin deban cuidar de tener
la institucin del ao sabtico en Ex. 23:10, Lev. 25:2-7, en su corazn pensamiento perverso, i.e. que no surgiera en
aunque no debe considerarse como un apndice de la sus corazones pensamiento perverso (l[;Y:liB. es el predica-
ley del ao sabtico, o una expansin de ella, sino sim- do de la oracin, como la definicin ms precisa de la
plemente como la exposicin de lo que ya estaba impl- palabra que estuviese en el corazn); de modo que uno
cito en la provisin principal de la ley, que el cultivo de deba decir: cerca est el ao sptimo, el de la remisin (sc.
la tierra deba suspenderse en el ao sabtico. Si no se cuando no podr demandar lo que he prestado), y mi-
recoga cosecha, e incluso el producto que hubiese creci- res con malos ojos a tu hermano menesteroso para no darle,
do sin haber sido plantado deba ser dejado en el cam- i.e. lo cual trae sobre ti la ira de Dios.
po para los pobres y las bestias, el dueo de la tierra no Ver. 10. Sin falta le dars, y no sers de mezquino co-
tendra ingresos para pagar sus deudas. El hecho de que razn, i.e. descontento con hacerlo (2 de Cor. 9:7), porque
el ao sabtico no se mencione expresamente, puede Yahv te bendecir por ello (cf. Prov. 22:9; 28:27; Sal.
deberse al hecho de que dicho nombre no aparece ni si- 41:2; Mat. 6:4).
quiera en la ley principal; y simplemente se ordena que Ver. 11. Porque el pobre nunca faltar en la tierra, in-
cada sptimo ao deba haber un Sabbath de reposo pa- cluso en la tierra que es ricamente bendecida, porque la
ra la tierra (Lev. 25:4). En los pasajes subsiguientes en pobreza no es nicamente el castigo del pecado, sino
que se menciona (ver. 9 y cap. 31:10), todava no se le lla- que es ordenada por Dios para castigo y disciplina.
ma ao sabtico, sino simplemente el ao de la remi- Vers. 12-18. Estas provisiones a favor del pobre son se-
sin y no slo con relacin a los deudores, sino tam- guidas, de modo muy natural, por las reglas que los is-
bin respecto a la libertad (shemittah) que se deban raelitas son exhortados a seguir con referencia a la ma-
permitir al campo (Ex. 23:11). numisin de los esclavos hebreos. No es la referencia al
Ver. 3. Del extranjero demandars el reintegro; pero ao sabtico en los preceptos de renunciacin lo que for-
lo que tu hermano tuviere tuyo, lo perdonar tu mano. ma la introduccin a las leyes que siguen respecto a la
yrik.n' es un extranjero de otra nacin que no tiene relacin manumisin de hebreos que se haban convertido en es-
interna con Israel, y debe distinguirse de rGE, del extranje- clavos, sino la pobreza y la necesidad que obligaba a los
ro que viva entre los israelitas, que poda pedir su pro- hombres y mujeres hebreos a venderse como esclavos.
teccin y compasin. Esta regla no inspira odio contra Por tanto, el sptimo ao en que deban ser liberados no
los extranjeros, sino que simplemente permite a los is- es lo mismo que el ao sabtico, sino el sptimo ao de
raelitas el derecho de cada acreedor de demandar su pa- esclavitud. La emancipacin al sptimo ao de servicio
go, y ejecutarlo sobre los extranjeros, incluso en el ao ya haba sido mandada en Ex. 21:2-6, en los derechos da-
sabtico. No haba severidad en esto porque los extran- dos para la nacin, con referencia especial a la conclu-
jeros podran obtener sus ingresos ordinarios en el sp- sin del pacto. Este mandamiento no se repite aqu con
timo ao igual que en cualquier otro. el propsito de extender la ley a las mujeres hebreas, que
Ver. 4. Para que as no haya en medio de ti mendigo. hy<h.yI no son expresamente mencionadas en Ex. 21; porque eso
es yusiva, como los imperfectos anteriores. El significa- se hara por lgica en una ley que fuese tan aplicable
do en esta relacin es: no necesitas remitir una deuda a tanto para el hombre como para la mujer, y que fue da-
los extranjeros en el sptimo ao; slo tienes que preo- da sin reserva para toda la congregacin. Ms bien se
cuparte porque no haya hombres pobres en medio tuyo repite aqu como una ley que ya exista como derecho
o contigo, para que no provoques o aumentes su pobre- con el propsito de explicar el verdadero modo de cum-
plirla, que no era suficiente con otorgar su libertad al otras palabras, no deban utilizar los animales que fuesen
siervo y a la sierva despus de seis aos de servicio, lo consagrados al Seor para sus fines terrenales, sino ofre-
cual no sera libertad suficiente para aquellos que se hu- cerlos ao tras ao como sacrificios al Seor, y consumir-
biesen vendido como esclavos por causa de su pobreza, los en comidas de sacrificio, de la manera explicada en la
si no tenan nada con lo que pudieran establecer un ho- p. 357. A esto aade (vers. 21, 22) la explicacin de que
gar propio; antes bien el amor al pobre requera que se los primognitos que naciesen ciegos o cojos, o que tu-
hiciese ms que eso, es decir, dar algunas provisiones viesen alguna otra mala falta, no deban ser ofrecidos al
para que continuara la prosperidad de aquellos que fue- Seor en sacrificio, sino ser utilizados como alimento, del
sen dejados en libertad. Cuando lo despidieres libre, no le mismo modo que los animales ordinarios, en todas las
enviars con las manos vacas; este es el nuevo distintivo ciudades de la tierra. Aunque la primera parte de esta ley
que Moiss aadi aqu a la ley previa. Le abastecers fue incluida en las leyes generales respecto al tipo de
(qynE[;>h,; lit. poner sobre el cuello) liberalmente de tus ovejas, animales que podran ser ofrecidos en sacrificio (Lev.
de tu era y de tu lagar; le dars de aquello en que Yahv te hu- 22:19ss.), en absoluto era sin importancia destacar distin-
biere bendecido. tivamente su aplicabilidad al primognito, y aadir al-
Ver. 15. Seran inducidos a hacer esto por el recuerdo gunas instrucciones respecto al modo en que deban apli-
de su propia redencin de la esclavitud sufrida en Egip- carse. (Sobre los vers. 22 y 23, vase el cap. 12:15 y 16).
to, el mismo motivo que se da para las leyes y exhorta-
ciones que demandan compasin para con los extranje-
ros, siervos, siervas, viudas, hurfanos y para con los Captulo 16:1-17. Sobre la celebracin
pobres, no slo en los caps. 5:15; 10:19; 16:12; 24:18, 22, de las fiestas de la Pascua, de Pentecosts
sino tambin en Ex. 22:20, 23:9, y Lev. 19:34. y de los Tabernculos
Vers. 16s. Pero si el siervo y la sierva no quisieran ser
liberados despus de seis aos, porque estuviesen bien Las fiestas anuales designadas por la ley deban ser ce-
en la casa de su seor, no seran obligados a marcharse, lebradas, como las comidas de sacrificio, en el lugar que
sino que seran ligados a una esclavitud de por vida en el Seor escogera para revelar su nombre; e Israel deba
el modo prescrito en Ex. 21:5, 6 20. Esto se repite de Ex. 21, regocijarse all delante del Seor con la presentacin de
para que se guardasen de tal aplicacin de la ley, ya que sus sacrificios. Moiss discute las fiestas de la Pascua,
bajo ciertas circunstancias sera realmente cruel en lugar Pentecosts, y de los Tabernculos desde este punto de
de amorosa. La manumisin era slo un acto de amor vista, asumiendo las leyes previamente dadas respecto a
cuando la persona a ser liberada tuviese esperanza de estas fiestas (Ex. 12; Lev. 23 y Num. 28 y 29) como ya co-
tener xito y hacer su vida por s solo; y donde no hu- nocidas, y simplemente repite los puntos que se relacio-
biera tal prospecto, el obligarlo a aceptar la libertad se- naban con las comidas de sacrificio que se tenan en es-
ra equivalente a echarlo. tas fiestas. Esto sirve para explicar la razn por la que
Ver. 18. Si, por otro lado, el siervo (o sierva) deseara su slo se mencionan esas tres fiestas, en las cuales ya se
libertad, al seor no deba parecerle duro; pues por la haba ordenado a Israel que deba presentarse ante el Se-
mitad del costo de un jornalero te sirvi seis aos, i.e. no el or en Ex. 23:14-17, y 34:18, 24, 25, y no en la fiesta de las
doble de tiempo que un jornalero, de modo que mere- trompetas o del da de expiacin; porque no se requera
ciera dos sueldos (Vatablius, Ad. Osiander, J. Gerhard), al pueblo de toda la tierra que se congregara en el san-
porque eso no se puede demostrar tomando como base tuario en esas dos fiestas 21.
Isa. 16:14, que un jornalero se comprometiera general- Vers. 1-8. Israel deba hacer Pascua al Seor en el mes
mente por tres aos; ni tampoco que haya sido obliga- de Abib (vase en Ex. 12:2). Se da por sentado que el da
do a trabajar mucho ms duro que un jornalero tanto exacto es conocido por Ex. 12, como por Ex. 23:15. xs;P, hf'['
por el da como por la noche (Clericus, J. H. Michaelis, (preparar la pascua), que se utiliza primordialmente para
Rosenmller, Baumgarten), sino simplemente se deban denotar la preparacin del cordero pascual para la comi-
entender que el esclavo haba ganado y producido tan- da de la fiesta; aqu se utiliza con un sentido ms amplio,
to que si se hubiera visto obligado a tener un jornalero para guardar la pascua. En esta fiesta deban sacrificar
en su lugar, le habra costado el doble (Schultz, Knobel). corderos y becerros al Seor por Pascua, en el lugar, etc.
En el ver. 2, como en el 1, la palabra xs,P, [Pascua] se em-
plea en un sentido ms amplio, y no slo incluye el cor-
Versculos 19-23. Aplicacin del primognito dero pascual, sino los sacrificios pascuales en general, lo
del ganado que los rabinos enmarcan dentro del nombre comn de
chagiga (Lightfoot, Opera I, p. 741 y horae ebraeorum ad Mar-
Despus de las leyes respecto a los pobres y esclavos, a cus 15:25); sin embargo, no las ofrendas encendidas y por
las cuales haban dado ocasin las instrucciones con rela- el pecado (L.G. Rosenmann y Hengstenberg, Beitrge III, p.
cin a los diezmos (cap. 14:22-29), Moiss retorna a la 378), prescritas en Num. 28:19-26, sino todos los sacrifi-
apropiacin del primognito de los rebaos y del ganado cios que se hacan en la fiesta de la Pascua (i.e. durante
para destinarlo a comidas de sacrificio, lo cual ya haba
tratado en los caps. 12:6, 17 y 14:23, y concluye con una
explicacin de este punto. El mandato que el Seor haba
dado a su salida de Egipto (Ex. 13:2, 12), que todo pri- 21. Que la reunin del pueblo en el santuario central es el pun-
mognito del rebao y del ganado deba ser santificado to de vista principal bajo el que se consideran aqu las fiestas, ya ha
para l, es repetido aqu nuevamente por Moiss, con la sido destacado por Bachmann (die, Feste, p. 143), quien ha llamado
prohibicin expresa de utilizar al primognito de las vala atencin al hecho de que el lugar que Yahv tu Dios escoger
cas para trabajar (uncindolo al arado o al carro), y de aparece seis veces (vers. 2, 6, 7, 11, 16); y ante la presencia de Yah-
trasquilar al primognito de las ovejas; expresado en v tres veces (vers. 11 y 16 dos veces); y que la celebracin de la
fiesta en cualquier otro sitio es expresamente declarada como nula
e invlida. Al mismo tiempo, ha expuesto completamente una vez
ms las contradicciones que se dice existen entre este captulo y las
primeras leyes de las fiestas, lo cual Hupfeld ha revivido en sus co-
20. La afirmacin de Knobel de que el proceso judicial manda- mentarios sobre las fiestas, sin preocuparse de examinar la cuida-
do en Ex. 21:6 no parece haber sido usual en el tiempo del autor, es dosa discusin del tema por Hvernick en su introduccin, y de
un argumentum et silentio sin valor. Hengstenberg en sus Dissertations.
514 DEUTERONOMIO 16:9-12
los siete das de la Mazzoth, que estn incluidos dentro evidencia por el hecho de que el ver. 8 demanda una vez
del nombre de pascua) con el propsito de tener comidas ms la observancia de los siete das de fiesta. Las dos
de sacrificio. Esto se hace evidente por la expresin rq'b'W clusulas, seis das comers pan sin levadura (maz-
!aco [de las ovejas y de las vacas]; como se present ex- zoth), y el sptimo da ser tr,c,[] [fiesta solemne] a Yah-
presamente, que slo un hf,, i.e. un animal de un ao de v tu Dios, no estn puestas como anttesis entre s, co-
las ovejas o de las cabras deba ser sacrificado para la como para implicar (en contradiccin con los vers. 3 y 4;
mida pascual el catorce del mes por la tarde, y nunca se Ex. 12:18, 19; 13:6, 7; Lev. 23:6; Num. 28:17) que la fiesta
sacrificaba buey en lugar del cordero. Pero si existiese al- de Mazzoth deba durar slo seis das en lugar de siete;
guna duda sobre este punto, sera completamente elimi- sino que se da prominencia especial al sptimo da como
nada por el ver. 3: no comers con ella (wyl'[)' pan con leva- el azereth de la fiesta (vase en Lev. 23:36), simplemente
dura; siete das comers con ella pan sin levadura. Como la porque, adems de comer del mazzoth, deban abstener-
palabra con ella no es posible que se refiera a algo que se de trabajar por completo, y este particular distintivo
no sea la xs,P, del ver. 2, se declara distintivamente que el podra caer en el descuido fcilmente al final de la fiesta.
sacrificar y comer la pascua deba durar siete das, en Pero del mismo modo que el comer del mazzoth duran-
tanto que el cordero pascual deba ser sacrificado y co- te siete das no es abolido por la primera clusula, tam-
mido en la tarde del catorce de Abib (Ex. 12:10). Moiss poco el suspender el trabajo el primer da es abolido por
llam al pan sin levadura yni[ ~x,l, [el pan de la afliccin], la primera clusula ms de lo que en Ex. 13:6 se repre-
porque los israelitas tuvieron que dejar Egipto deprisa senta el primer da como un da de trabajo por el hecho
(!AzP'h; Ex. 12:11) y por tanto no pudieron leudar la masa de que el sptimo da es llamado una fiesta a Yahv.
(Ex. 12:39), con el propsito de recordar a la congrega- Vers. 9-12. Con relacin a la FIESTA DE LAS SEMA-
cin la opresin sufrida en Egipto, y para instarlos a ser NAS (vase en Ex. 23:16), se declara que el tiempo para
agradecidos para con el Seor su libertador, para que resu observancia deba ser contado desde la Pascua. Siete
cordaran ese da mientras vivieran. (Sobre el significado semanas deban contar desde que comenzare a meterse la
del Mazzoth, vase el comentario de Ex. 12:8 y 15). Por hoz en las mieses, i.e. desde el tiempo en que se empeza-
causa de la importancia del pan sin levadura como una re a aplicar la hoz al grano, o desde el comienzo de la co-
sombra simblica del significado de la Pascua, como una secha del trigo. Como la cosecha del grano se abra con
fiesta de la renovacin y santificacin de la vida de Is- la presentacin de los primeros frutos en el segundo da
rael, Moiss repite en el ver. 4, dos de los puntos en la ley de la pascua, esta regulacin respecto al tiempo coincide
de la fiesta: en primer lugar el dispuesto en Ex. 13:7, de con la regla dada en Lev. 23:15. Y hars la fiesta solemne
que no se vera levadura en la tierra durante los siete de las semanas a Yahv tu Dios; de la abundancia voluntaria
das; y en segundo lugar, el expuesto en Ex. 23:18 y 34:25, de tu mano ser lo que dieres, segn Yahv tu Dios te hubiere
que nada de la carne del cordero pascual deba quedar bendecido. El a``p. leg. tS;mi es la interpretacin estndar en
hasta la maana siguiente, para que toda corrupcin pu-
el caldeo para yD;, suficiencia, necesidad; probablemente
diese ser mantenida a distancia de la comida pascual. La
signifique abundancia, derivada de ss;m' = hs'm,' abundar,
levadura, por ejemplo, fermenta la masa, de lo cual sur-
sobreabundar, derivar. La idea es esta: Israel deba guar-
ge la putrefaccin, y en el oriente, si se guarda la carne,
dar esta fiesta con presentes para sacrificio que todo el
se descompone muy deprisa. Entonces fija una vez ms
el tiempo y sitio para que se celebre la Pascua (lo prime- mundo pudiese presentar, en la medida que Dios los ha-
ro conforme a Ex. 12:6 y Lev. 23:5, etc.), y aade en el ver. ba bendecido, y (ver. 11) regocijarse delante del Seor
7 la expresa regulacin de que no slo el sacrificar, sino en el lugar donde moraba su nombre con comidas de sa-
el cocer (vase el comentario de Ex. 12) y comer del cor- crificio, a las cuales eran invitados los necesitados (cf.
dero pascual deban tener lugar en el santuario, y que a 14:29), en memoria de que ellos tambin haban sido es-
la maana siguiente se podran volver a sus hogares. Es- clavos en Egipto (cf. 15:15). La tAbd'n. [ofrenda voluntaria]
ta regla contiene un nuevo distintivo que Moiss pres- que los israelitas deban llevar consigo a esta fiesta, y
cribe con referencia al guardar la pascua en la tierra de con la cual deban regocijarse ante el Seor, perteneca a
Canan, y por el cual modifica las instrucciones para la los ddivas voluntarias de las ofrendas encendidas, de
primera Pascua en Egipto, para adecuarla a las circuns- las de oblacin, de libacin, y de accin de gracias, las
tancias que haban sido alteradas. En Egipto, cuando la cuales podran ofrecerse, de acuerdo con Num. 29:39 (cf.
nacin todava no haba sido elevada a nacin de Yahv, Lev. 23:38), en toda fiesta, junto con los sacrificios de las
y como tal todava no tena santuario ni altar comn, las fiestas demandados a la congregacin. Los segundos se
diferentes casas necesariamente sirvieron como altares. demandaban de los sacerdotes y la congregacin, y se
Pero cuando esta necesidad se acab, el sacrificar y co- describen plenamente en Num. 28 y 29, de modo que no
mer de la pascua en las diferentes casas deba cesar, y hubo necesidad de que Moiss dijera algo ms respecto
ambas cosas deban tener lugar en el santuario ante el a ellos.
Seor, como fue el caso con la fiesta de la Pascua en Si- Vers. 13-17. En conexin con la FIESTA DE LOS TA-
na (Num. 9:1-5). De modo que el untar los postes de las BERNCULOS, simplemente demanda el observarla en
puertas fue tcitamente abolido, ya que la sangre deba el santuario central, y exhorta al pueblo a que se regoci-
ser rociada sobre el altar como sangre de sacrificio, como je en esta fiesta, y no slo a que permitan participar a sus
ya se haba hecho en Sina. La expresin ^yl,h'aol. [a tus hijos e hijas en este gozo, sino tambin a los siervos y
tiendas], para ir a casa, apunta al tiempo cuando Israel siervas, y la porcin de los levitas, extranjeros, viudas y
an moraba en tiendas, y an no tena moradas y casas hurfanos. Despus de lo que ya haba sido declarado,
fijas en Canan, aunque esta expresin se mantuvo en Moiss no consider necesario mencionar expresamente
periodos postreros (e.g. 1 de Sam. 13:2; 2 de Sam. 19:9, que este regocijo en la fiesta tambin deba manifestarse
etc.). El irse a casa por la maana despus de la comida en jubilosas comidas de sacrificio; le fue suficiente des-
pascual, no debe entenderse como marcharse a su casa tacar la bendicin que Dios haba derramado sobre sus
en las diferentes ciudades de la tierra, sino simplemente, cultivos de trigo, olivos, vias, y sobre toda la obra de
como incluso Riehm admite, a sus hogares o moradas en sus manos, i.e. sobre su labor en general (vers. 13-15), ya
el lugar del santuario. Cun lejos estaba Moiss de la in- que no haba nada ms que destacar despus de las ins-
tencin de dejar ir a los israelitas sin cumplir con la res- trucciones que ya haban sido dadas tambin con rela-
ponsabilidad de guardar la fiesta durante siete das, se cin a la fiesta (Lev. 23:34-36, 39-43; Num. 29:12-38).
Vers. 16s. En conclusin, se repite la ley de que los hom- tentes en Egipto como supervisores del pueblo y de su
bres deban presentarse ante el Seor tres veces al ao en labor (vase en Ex. 5:6; y para las diferentes opiniones
las tres fiestas recientemente mencionadas (compare Ex. respecto a su posicin oficial, vase a Selden, de Synedriis
23:17 con el ver. 15, y el cap. 34:23), con la clusula adi- I, pp. 342-343). Los nuevos distintivos que Moiss intro-
cional, en el lugar que l escogiere, y la explicacin si- duce aqu, consisten simplemente en el hecho de que ca-
guiente de las palabras ~q'yre al{ [no con las manos vacas]: da lugar deba tener sus propios jueces y oficiales, en
cada uno con la ofrenda de su mano, conforme a la bendicin tanto que hasta entonces slo haban sido designados
que Yahv tu Dios te hubiere dado, i.e. con presentes para para las divisiones mayores y menores de la nacin, de
sacrificio, tanto como cada uno pudiese ofrecer conforme acuerdo con su organizacin genealgica. Moiss no da
a la bendicin que hubiere recibido de Dios. instrucciones respecto al nmero de jueces y shoterim
que deban ser designados en cada lugar, porque esto
dependera del nmero de los habitantes; y la distribu-
SOBRE LA ADMINISTRACIN DE LA JUSTICIA cin existente de jueces sobre diez, sobre cien, etc. (Ex.
Y LA ELECCIN DE UN REY (captulos 16:18-17:20) 18:21), an seguira proporcionando el estndar necesa-
rio. Las declaraciones hechas por Josefo y los Rabinos con
Del mismo modo que en su adoracin religiosa, la na- relacin al nmero de jueces en cada lugar son contra-
cin israel deba mostrar ser la nacin santa de Yahv en dictorias, o en todo caso estn fundadas sobre las cir-
sus relaciones polticas. Este pensamiento forma la unin cunstancias de tiempos mucho ms tardos (vase mi
entre las leyes ya dadas y las que seguan. El orden civil Archologie II, pp. 257-258). Estos jueces deban juzgar al
la condicin indispensable de la estabilidad y prosperi- pueblo con juicios justos. La amonestacin en el ver. 19
dad de las naciones y estados descansa sobre un man- corresponde con las instrucciones en Ex. 23:6 y 8: ~yniP' ryKihi
tenimiento consciente del derecho por medio de una [No hacer acepcin de personas], como en el cap. 1:17. A
constitucin judicial bien ordenada y una administracin esto se aade, en el ver. 20, una amonestacin enftica
de justicia imparcial. Con el propsito de resolver las dis- para que se esfuercen celosamente por mantener la jus-
putas del pueblo, Moiss ya les haba dado jueces en Si- ticia. La repeticin de la palabra qd,c, [justicia] es para dar
na, y haba dado a los mismos jueces las instrucciones ne- nfasis: justicia y nada ms que justicia, como en Gen.
cesarias para el cumplimiento de sus responsabilidades 14:10, etc. Pero para dar al pueblo y a los jueces desig-
(Ex. 18). Este arreglo podra ser suficiente en tanto que el nados por ellos, una breve amonestacin prctica res-
pueblo estuviese unido en un campamento y tuviere a pecto a las cosas que deban observar en su administra-
Moiss como lder, quien poda presentar ante Dios cual- cin de la justicia, Moiss menciona como ejemplo
quier caso difcil que le fuera trado, y dar una decisin algunos delitos que merecan castigo (vers. 21, 22, y cap.
absoluta con autoridad divina. Pero para tiempos futuros, 17:1), y luego procede en el cap. 17:2-7 a describir, de
cuando Israel ya no tuviera un profeta y mediador como manera ms completa, los procedimientos judiciales en
Moiss, y despus de la conquista de la tierra de Canan, el caso de los idlatras.
cuando vivieran esparcidos en las ciudades y villas de to- Ver. 21. No plantars ningn rbol para Asera cerca del
da la tierra, seran necesarias ciertas modificaciones y altar de Yahv tu Dios. [j;n,' plantar, se utiliza figurativa-
aadidos suplementarios para adaptar esta constitucin mente, plantar o erigir, como en Ec. 12:11; Dan. 11:25; cf.
judicial a las alteradas circunstancias del pueblo. Moiss Isa. 51:16. Asera, el smbolo de hr'vea] (vase en Ex. 34:13),
anticipa esta falta en las provisiones siguientes, en las no puede significar un rbol verde o un bosque (como
que, en primer lugar, manda la designacin de jueces y Movers, Religion der Phnizier, p. 572, supone), por la sim-
oficiales en cada ciudad, y da ciertos mandatos precisos ple razn de que en otros pasajes hallamos las palabras
respecto a sus procedimientos judiciales (caps. 16:18- hf'[,' hacer (1 de Reyes 14:15; 16:33; 2 de Reyes 17.16; 21:3;
17:7); y en segundo lugar, designa un tribunal supremo en 2 de Crn. 33:3), o byCihi, establecer (2 de Reyes 17:10),
el lugar del santuario para los casos ms difciles (cap. dymi[/h,, erigir (2 de Crn. 33:19), y hn'B,' construir (1 de Re-
17:8-13); y en tercer lugar, les da una ley para el futuro con yes 14:23), utilizadas para denotar la ereccin de una ase-
relacin a la eleccin de un rey (vers. 14-20). ra, y ninguna de ellas se puede aplicar a un rbol o a una
arboleda. Pero lo que es completamente decisivo es el
hecho de que en 1 de Reyes 14:23; 2 de Reyes 17:10; Jer.
Captulos 16:18-17:7. Designacin e instruccin 17:2, se habla de la asera como puesta bajo, o al lado de,
de los jueces el rbol verde. Este dolo generalmente consista en una
columna de madera; y el lugar favorito para erigirlo era
Ver. 18. Jueces y oficiales pondrs en todos los portales (en al lado de los altares de Baal.
cuanto a las localidades vid. Ex. 20:10) todas tus ciudades Ver. 22. Tambin deban abstenerse de erigir cualquier
que Yahv tu Dios te dar en tus tribus. La nacin es men- hB'Cem,; i.e. piedra de recuerdo, o pilar de piedra dedicado
cionada como un todo, y se le dirige a designar para s a Baal (vase en Ex. 23:24).
jueces y oficiales, i.e. a escogerlos, y designarlos como Cap. 17:1. No slo la inclinacin a la adoracin de la
sus jueces, del mismo modo que se hizo en Sina, donde naturaleza, como el erigir los dolos de Asera y Baal, per-
el pueblo escogi a los jueces, y Moiss introdujo al ofi- tenecen a los crmenes que merecan castigo, sino tam-
cio a las personas escogidas (cf. cap. 1:12-18). Que el mis- bin una trasgresin manifiesta de las leyes respecto a la
mo proceso sera adoptado en el futuro, es evidente por adoracin de Yahv, como el ofrecimiento de una oveja
la expresin, ^yj,b'v.li [en tus tribus], i.e. conforme a tus tri- o becerro que tuviesen alguna falta, lo cual era una abo-
bus, lo cual apunta retrospectivamente al cap. 1:13. La minacin ante los ojos de Yahv (vase en Lev. 22:20ss.).
eleccin por mayora era desconocida para la ley mosai- [r; rb'D'-lK' [Alguna cosa mala], i.e. alguna de las faltas
ca. Los ~yrij.vo, oficiales (lit. escribas, vase en Ex. 5:6), que enumeradas en Lev. 22:22-24.
fueron asociados con los jueces, de acuerdo al cap. 1:15, Vers. 2-7. Si se diera el caso de que un hombre o una
incluso bajo el arreglo previo, no eran meramente men- mujer transgrediera el pacto del Seor y se fuera tras
sajeros y siervos de los tribunales, sino secretarios y con- otros dioses para adorarlos; cuando se diera a conocer,
sejeros de los jueces, quienes derivaron su ttulo del he- se deban inquirir cuidadosamente en los hechos; y si el
cho de que tenan que dibujar y mantener las listas cargo fuera comprobado, el criminal sera sacado a la
genealgicas, los cuales son mencionados como ya exis- puerta de la ciudad y lapidado. El trasgresor sera casti-
gado sobre el testimonio de dos o tres testigos, no slo hubiere en aquellos das, y preguntars. Se habla a Israel
de uno (Num. 35:30); y la mano del testigo sera la pri- aqu como a una nacin, pero no debe suponerse que las
mera en caer sobre el culpable para matarlo, i.e. en arro- palabras sean dirigidas primeramente a los tribunales
jar la primera piedra, y todo el pueblo deba seguirlo. locales (cap. 16:18), y finalmente a las partes conten-
Respecto a las distintas clases de idolatra en el ver. 3, dientes (Knobel), ni directamente a las partes que se
vase el cap. 4:19. (Sobre el ver. 4, vase el cap. 13:15). aplicara (Schultz), sino simplemente a las personas cu-
Entonces sacars a tus puertas, i.e. a una de las puertas ya responsabilidad fuera administrar justicia en la na-
de la ciudad en que fuese cometido el crimen. Por porcin, i.e. a los jueces normales en las diferentes ciudades
tales debemos entender que se refiere al espacio abierto y distritos de la tierra. Esto es evidente por el hecho ge-
que hay cerca de las puertas, donde tena lugar el proce- neral de que la ley mosaica nunca reconoce ninguna
dimiento judicial (cf. Neh. 8.1, 3; Job 29:7), siendo ejecu- apelacin a los tribunales superiores por parte de los
tada la sentencia fuera de la ciudad (cf. cap. 22:24; Hech. partidos involucrados en un litigio, y que en este caso
7:58; Heb. 13:12), del mismo modo que lo haban hecho tampoco se asume, ya que todo lo que se manda es, que
fuera del campamento durante su viaje por el desierto si el asunto era demasiado difcil para que lo decidieran
(Lev. 24:14; Num. 15:36), para indicar la exclusin del los jueces locales, ellos mismos deban llevarlo al tribu-
criminal de la congregacin, y de la comunin con Dios. nal superior. Como Oehler ha observado correctamente
El infligir castigo en los vers. 5ss. es como lo descrito en en Herzog, Encyclopaedia: este tribunal superior no era
el cap. 13:10s., por aquellos que tentaran a otros con la de apelacin; porque esta no sentenciaba despus de
idolatra; con esta excepcin, que se requera el testimo- que el tribunal local hubiese dado su veredicto, sino en
nio de ms de un testigo antes de que pudiese ejecutar- casos donde el segundo no tuviese la confianza en s
se la sentencia, y que los testigos seran los primeros en mismo de dar un veredicto. Y esto es especialmente
levantar sus manos contra el criminal para apedrearlo, evidente por lo que se relata en el ver. 10, respecto a las
para que con ello dieran prueba prctica de la veracidad decisiones del tribunal superior, es decir, que deban ha-
de su declaracin, y su firme conviccin de que el concer cualquier cosa que decidieran los jueces superiores,
denado era merecedor de la muerte, una regla que de sin desviarse hacia la derecha o hacia la izquierda. Esto
manera natural llevara a la suposicin de que ningn es incuestionablemente mucho ms aplicable a los jueces
hombre se presentara como testigo sin la ms plena cer- de las distintas ciudades, quienes deban ejecutar de ma-
teza de la mayor depravacin (Schnell, das israelitische nera exacta la sentencia del tribunal supremo, que a las
Recht in seinen Grundzgen, Basel 1853, p. 12) 22. tMeh;I (ver. partes de litigio, por cuanto los segundos, en todo caso
6), el hombre expuesto a la muerte, que en realidad ya aquellos que fuesen condenados por sangre (i.e. asesina-
estaba muerto ipso facto. As quitars el mal de en medio de to), no podran estar en posicin de alterar la decisin
ti, etc.; cf. cap. 13:6. del tribunal conforme les placiera, ya que no dependa
de ellos, sino de las autoridades de su ciudad, el llevar a
cabo la sentencia.
Versculos 8-13. El tribunal judicial supremo Moiss no instituy un tribunal supremo directamen-
en el lugar del santuario te en el lugar del santuario en esta ocasin, sino que ms
bien asumi su existencia; sin embargo, no como si ya
Del mismo modo que los jueces designados en Sina existiera en ese momento (como Riehm y otros crticos
deban llevar a Moiss los casos que fueran demasiado modernos suponen), sino su establecimiento y existen-
difciles para que ellos decidieran, para que l los juzga- cia en el futuro. Del mismo modo que no da instruccio-
ra de acuerdo a la decisin de Dios (Ex. 18:26 y 19); tam- nes minuciosas directas con referencia a la organizacin
bin, en el futuro los jueces de las diferentes ciudades de los distintos tribunales locales, sino que deja esto al
llevaran los casos difciles, sobre los que no fueran ca- desarrollo natural de las instituciones judiciales ya en
paces de decidir, delante de los sacerdotes levitas y de existencia, tambin se restringe, en lo referente al tribu-
los jueces del santuario, para que se diera all una deci- nal supremo, a alusiones generales que podran servir
sin final. como gua para los gobernadores nacionales de un da
Vers. 8ss. Cuando alguna cosa te fuere difcil en el juicio futuro, para que lo organizaran conforme a los modelos
(al'p.n,I con !mi, demasiado maravilloso, incomprensible, o existentes. Moiss no tena a una desorganizada multi-
ms all de poderse llevar a cabo, Gen. 18:14, i.e. dema- tud frente a l, sino una nacin bien ordenada, ya pose-
siado difcil para dar una decisin judicial sobre ello), sionada de instituciones civiles, con grmenes fructfe-
entre una clase de homicidio y otra, entre una clase de derecho ros para una mayor expansin y organizacin. Adems
legal y otra, y entre una clase de herida y otra (i.e. demasia- de su clasificacin civil en tribus, familias, padres de ca-
do difcil para decidir sobre qu bases judiciales actuar), sas, y grupos familiares, las cuales posean sus goberna-
en negocios de litigio en tus ciudades (una aposicin dis- dores y sus propios jefes, la nacin haba recibido en el
puesta vagamente en este sentido: disputas de diferen- sacerdocio, con el sumo sacerdote a la cabeza, y los levi-
tes tipos, como las que pueden surgir en tus ciudades); tas como sus asistentes, una clase espiritual que media-
entonces te levantars y recurrirs al lugar que Yahv tu ba entre la congregacin y el Seor, y no slo mantena
Dios escogiere; y vendrs a los sacerdotes levitas, y al juez que el conocimiento del derecho como guardiana de la ley,
sino que por virtud del oficio del sumo sacerdote era ca-
paz de exponer los derechos del pueblo delante de Dios,
22. Testibus maxime has partes mandavit, quia multorum nimis lu- y en casos difciles podra pedirle Su decisin. Adems
brica est lingua, ne dicam futilis, ut audacter voce jugulare non dubitent, ya se haba designado un lder para la nacin que suce-
quem non auderent digito attingere. Optimum ergo huic levitati coercen-
dae remedium fuit, non admittere testimonium ullius nisi ad exequendum diera a Moiss cuando falleciera; y en esta nominacin
judicium parata esset manus [l asign esta parte a los testigos, made Josu, se dio la promesa de que el Seor nunca deja-
yormente porque hay muchos cuya lengua es tan resbalosa, sin dera a su pueblo sin un gobernador supremo de sus asun-
cir que buena para nada, que estrangularan al hombre con sus patos civiles, sino que, junto con el sumo sacerdote, tam-
labras, cuando no se atreveran a tocarlo con la punta de sus dedos. bin asignara un juez en lugar del santuario central que
Por tanto ste era el mejor remedio que se podra probar para res-
tringir tal liviandad, para evitar admitir el testimonio de cualquier administrara la justicia en el tribunal supremo en aso-
hombre que no estuviese dispuesto a ejecutar el juicio con su pro- ciacin con los sacerdotes. Sobre la base de estos hechos,
pia mano] (Calvino). era suficiente mencionar los sacerdotes levitas y el juez
que estara en el santuario en tiempos futuros, constitu- cuenta que nadie que no fuera elegido por Dios podra
yendo el tribunal por el que se decidiran las cuestiones ser rey. La designacin de un rey no es mandada, como la
difciles 23. Por ejemplo, las palabras en s muestran de institucin de los jueces (cap. 16:18), porque Israel po-
forma suficientemente distintiva que por jpeVoh; [el juez] dra existir bajo el gobierno de Yahv, incluso sin un rey
no debemos entender que se refiera al sumo sacerdote, terrenal; es simplemente permitida, en caso de que sur-
sino al juez temporal o presidente del tribunal superior; giera la necesidad de un gobierno real. No haba ms
y es evidente por el singular: al sacerdote que est para necesidad de describir minuciosamente el curso que de-
ministrar all delante de Yahv tu Dios (ver. 12), que el suba ser adoptado, ya que el pueblo posea la instruccin
mo sacerdote est incluido entre los sacerdotes. La ex- natural para la administracin de sus asuntos nacionales
presin ~Yiwil.h; ~ynih]Koh; [los sacerdotes levitas] que tambin en sus bien organizadas tribus, por quienes se podra
aparece en el ver. 18, caps. 18:1; 21:5; 24:8; 27:9; 31:9, en decidir este punto. Moiss tambin omite declarar ms
lugar de hijos de Aarn, que hallamos en los libros in- particularmente de qu modo Yahv hara saber su elec-
termedios, est completamente en armona con el tiem- cin del rey que sera designado. La congregacin, sin
po y carcter del presente libro. Mientras Aarn viva duda, posea el medio de pedir la voluntad del Seor en
con sus hijos, el sacerdocio slo consista en l y sus hiel Urim y Tumim del sumo sacerdote, si el Seor no re-
jos, es decir, de una familia. De aqu que todas las ins- velaba su voluntad de una manera diferente, es decir,
trucciones en los libros de en medio sean dirigidas a por medio de un profeta, como lo hizo en la eleccin de
ellos, y en su mayor parte a Aarn en particular (vid. Ex. Sal y David (1 de Sam. 8s. y 16). El mandamiento de no
28 y 29; Lev. 8-10; Num. 18, etc.). Todo esto cambi cuan- elegir un extranjero, reconoca el derecho de la nacin a
do Aarn muri; desde entonces el sacerdocio se forma- elegir. En consecuencia la eleccin por parte de Dios
ba simplemente de los descendientes de Aarn y sus hi- puede haber consistido simplemente en mostrar al pue-
jos, quienes ya no eran ms una sola familia, sino que blo, de una manera muy evidente, a la persona que de-
formaban una clase social distinta en la nacin, cuya le- ban elegir, o en su confirmacin de la eleccin de pala-
gitimidad surgi de su conexin con la tribu de Lev, a bra y hecho, como conforme a su voluntad.
la que el mismo Aarn haba pertenecido. Por tanto, evi- En los vers. 16-20 se despliegan tres leyes para el mis-
dentemente era ms apropiado describirlos como hijos mo rey. En primer lugar no deba tener muchos caballos,
de Lev que como hijos de Aarn, lo cual haba sido el t- o hacer que el pueblo volviera a Egipto, para aumentar
tulo dado a los sacerdotes, con la excepcin del sumo caballos, porque Yahv haba prohibido al pueblo que
sacerdote, el mismo Aarn. Sin embargo, en conexin con volviera por ese camino. La nocin de los crticos mo-
el tribunal supremo, los sacerdotes son ms bien intro- dernos, de que en esta prohibicin se alude a la consti-
ducidos como sabiendo y enseando la ley (Lev. 10:11), tucin del reino bajo Salomn, est tan lejos de tener
que como jueces. Por esta razn la apelacin no se deba algn fundamento, que la razn asignada, es decir, el te-
hacer slo a ellos, sino tambin al juez, cuya responsabi- mor de que el rey dirigiera al pueblo de regreso a Egip-
lidad era hacer la investigacin judicial y pronunciar la to por su amor de los caballos, con la finalidad de mul-
sentencia. El objeto del verbo preguntars (ver. 9) sigue tiplicar sus caballos, realmente excluye el tiempo de
despus de ellos te ensearn, la sentencia del juicio, la Salomn, ya que haba pasado mucho tiempo desde que
sentencia judicial que se busca (2 de Crn. 19:6). se haba dejado de contemplar el dirigir el pueblo nue-
Vers. 10s. Ellos harn segn la sentencia que te indi- vamente a Egipto. Pero tal razonamiento estara en su si-
quen (seguir su decisin con exactitud), y eso segn la tio en el tiempo de Moiss, y slo entonces, cuando no
ley que te enseen, y segn el juicio que te digan. La sen- habra parecido imposible volver a unir las cadenas ro-
tencia deba fundarse en la Tor, sobre la ley que los tas, cuando el pueblo estaba dispuesto a expresar su an-
sacerdotes deban ensear. helo, e incluso su intencin de volver a Egipto en la ms
Ver. 12. Nadie deba proceder con soberbia negndose mnima ocasin; en tanto que la razn asignada para la
a escuchar al sacerdote o al juez. El resistirse al sacerdo- prohibicin habra dado a Salomn una excusa para
te tena lugar cuando alguien no estaba satisfecho con su considerar la prohibicin en s como temporal, la cual ya
interpretacin de la ley; al juez, cuando alguien estaba no los obligaba (Oehler, en Herzog, Realencyclopaedie
descontento con la sentencia que se haba dado toman- VIII, p. 10 segn Hengstenberg, Beitrge III, p. 247) 24.
do la ley como base. Tal obstinada conducta sera casti-
gada con la muerte, como rebelin contra Dios, en cuyo
nombre se haba pronunciado sentencia (cap. 1:17). T'r.[;biW 24. Cuando Riehm objeta a esto, que si tal prohibicin hubiese si-
como en 13:16. (Sobre el ver. 13, vase el cap. 13:12). do innecesaria en una edad futura, en la que el pueblo hubiese al-
canzado la conciencia plena de su independencia nacional, y todo
pensamiento de la posibilidad de una reunin con los egipcios hu-
Versculos 14-20. Eleccin y derecho del rey biese desaparecido, Moiss nunca la habra dado, ya que l haba
previsto la independencia nacional del pueblo; la fuerza de esta ob-
jecin simplemente descansa sobre su confundida previsin con el
Vers. 14, 15. Si Israel, cuando habitara en la tierra que asumir, y una perspectiva completamente errada de la visin futu-
le fue entregada por el Seor como posesin, deseara dera del profeta. Incluso si Moiss, como gran profeta, previ la
signar un rey, como las naciones de alrededor, designa- independencia nacional de Israel, l tambin haba tenido tal expe-
ra al hombre que Yahv su Dios escogera, y tendra que riencia del inconstante carcter del pueblo, que no podra conside-
rar el pensamiento de volver a Egipto como absolutamente im-
ser de entre sus hermanos, i.e. de su propio pueblo, no posible, incluso despus de la conquista de Canan, o rechazarlo
un extranjero o no israelita. El reinado terrenal en Israel como inconcebible. Adems, la visin futura de Moiss no era, co-
no se opona a la teocracia, i.e. al gobierno de Yahv mo Riehm la imagina, un conocimiento previo de todos los puntos
como rey sobre el pueblo de su posesin, tomando en en el desarrollo histrico de la nacin, mucho menos un conoci-
miento previo de los pensamientos y deseos del corazn que po-
dran surgir en el curso del tiempo en medio de los cambios que
tendran lugar en la nacin. Una visin del desarrollo futuro de Is-
23. El simple hecho de que el tribunal judicial en el sitio del san- rael hasta tener su independencia nacional, en tanto que podemos
tuario nacional est descrito en tales trminos generales, provee atribuirla a Moiss como profeta, no se fundaba sobre el carcter
una prueba convincente de que tenemos aqu las palabras de Moi- del pueblo, sino sobre la eleccin divina y el destino de Israel, que
ss, y no las de algn escritor proftico que hubiese copiado el tri- en absoluto exclua la posibilidad de sus deseos de volver a Egip-
bunal superior en Jerusaln de los tiempos de los reyes, como to, incluso en un tiempo futuro, ya que el mismo Dios haba ame-
Riehm y otros crticos asumen. nazado al pueblo con la dispersin entre los paganos como castigo
La segunda amonestacin de que el rey no deba tomar Captulo 18. Derechos de los Sacerdotes, Levitas
muchas esposas, y volver su corazn (sc. del Seor), ni y Profetas
multiplicar para s el oro y la plata sobremanera, puede
explicarse sin la hiptesis de que haya una alusin al rei- Adems del orden judicial y del futuro rey de Israel,
nado de Salomn, aunque este rey s transgredi ambos era necesario que la posicin de los sacerdotes y levitas,
mandamientos (1 de Reyes 10:14ss., 11:1ss.). Un rica- cuyas responsabilidades y derechos haban sido regula-
mente provisto harn, y la acumulacin de plata y oro das por leyes previas, al menos fuesen mencionadas bre-
estaban inseparablemente conectados con el lujo de los vemente y finalmente establecidas (vers. 1-8), y tambin
monarcas orientales en general; de modo que el temor a que el orden proftico fuese plenamente acreditado al la-
que el rey futuro de Israel siguiera las costumbres de los do de las otras autoridades del estado, y que sus opera-
paganos en ese aspecto era muy natural. ciones fuesen reguladas por una ley definida (vers. 9-22).
Vers. 18ss. Y en tercer lugar, en lugar de poner su cora-
zn en estas cosas terrenales, cuando se sentara en el tro-
no, deba obtener una copia de la ley escrita por los Versculos 1-8. Derechos de los Sacerdotes y Levitas
sacerdotes levitas, para poder mantener la ley con l, y
leerla todos los das de su vida. bt;K' no incluye escribirla Con relacin a esto, Moiss repite literalmente las
con su propia mano (Filn), sino simplemente hacer que prescripciones de Num. 18:20, 23, 24, la parte esencial de
se escriba. taOzh; hr'wOTh; hnEv.mi no significa to. deuterono,mion la ley dada en Num. 18: Los sacerdotes levitas, es decir, to-
tou/to (LXX), esta repeticin de la ley, como taOzh; no da la tribu de Lev, no tendrn parte ni heredad en Israel.
puede ser empleada en lugar de hz<h;; sino una copia de Las palabras ~Yiwil.h; y ywile jb,ve-lK' estn relacionadas retri-
esta ley, como la mayora de los rabinos lo explican co- camente sin cpula, de manera que l. ante ~ynih]Ko tambin
rrectamente de acuerdo con la versin caldea !g,v,t.P,; hi- vale para estos trminos. ~Yiwil.h; aqu es sustantivo y no
cieron de hn,v.mi un duplo, dos copias (vase Hvernick, In- adjetivo como en 17:9 y 18:24. Toda la tribu de Lev in-
troduccin I,2, p. 25). Cada copia de un libro en realidad cluye a los sacerdotes y levitas. Ellos deban comer de
es una repeticin de l. ~ynih]Koh; ynep.Limi [De delante de los las ofrendas quemadas a Yahv y de la heredad de l,
sacerdotes], i.e. de la ley que yace delante de los sacer- conforme se describe detalladamente en Num. 18. La
dotes o que es guardada por ellos. El objetivo de la lec- heredad (hl'x]n): de Yahv consista en presentes sagrados
tura diaria de la ley (vers. 19b y 20) era para que aprenda y sacrificios (yVeai, vid. Lev. 1:9), i.e. los diezmos, las pri-
a temer a Yahv su Dios, para guardar todas las palabras de micias de los animales, y los primeros frutos. Moiss
esta ley (cf. vers. 5:26; 6:2; 14:23), para que su corazn no consider superfluo el enumerar estos presentes uno a
se enalteciera sobre sus hermanos, para que no se enso- uno por las leyes previas, y tambin describir el modo
berbeciera (cap. 8:14), y que no se apartara de los man- de su aplicacin, o definir cunto perteneca a los sacer-
damientos a la derecha o a la izquierda, para que l y sus dotes y cunto a los levitas. Sin importar cun cierto
descendientes vivieran largamente sobre el trono. pueda ser que el autor asigne todos estos presentes a los
levitas en general, la conclusin extrada de aqu, que no
estaba familiarizado con la distincin entre sacerdotes y
por la continuada trasgresin de su pacto, y todava, a pesar de es- levitas, sino que pona a los levitas completamente a la
ta dispersin, haba predicho la realizacin ltima de su pacto de par con los sacerdotes, es completamente falsa. Porque,
gracia. Y cuando Riehm observa an ms, que el gusto por los ca- adems de la evidente distincin entre los sacerdotes y
ballos, que yace en la base de este temor, evidentemente apunta a levitas en el ver. 1, donde no habra significado en la
un tiempo postrero, cuando la antigua repugnancia a la caballera clusula, toda la tribu de Lev, si los levitas fueran
que exista en la nacin, en los das de los jueces, e incluso bajo Da-
vid, hubo desaparecido; esta supuesta repugnancia a la caballera idnticos a los sacerdotes, se reconoce y asevera la dis-
es una ficcin del mismo crtico, sin fundamento histrico alguno. tincin tan claramente como puede ser posible en lo que
Porque en la historia slo se relata que antes del tiempo de Salo- sigue, cuando una porcin de las ofrendas sacrificadas
mn, los israelitas no haban desarrollado la cra de caballos, y que es concedida a los sacerdotes en los vers. 3-5, mientras
David slo tena para s, cien de los caballos de guerra tomados de que en los vers. 6-8 se permite al levita que se una a co-
los sirios, y que haba dado muerte a los otros (2 de Sam. 8:4). Y en mer los presentes del altar si viene al lugar del santua-
tanto que los caballos no eran criados ni posedos por los israelitas,
no puede existir base para hablar de la antigua repugnancia a la ca- rio y realiza su servicio all 25. La repeticin en el ver. 2 es
ballera. Por otro lado, la imposibilidad de trazar esta prohibicin una confirmacin con nfasis: como l les ha dicho; co-
a las circunstancias histricas de Salomn, o incluso a una edad mo en el cap. 10:9.
ms tarda, se manifiesta en el desesperado subterfugio al que ha Vers. 3-5. Y este ser el derecho de los sacerdotes de parte
recurrido Riehm, cuando conecta este pasaje con la amenaza en el del pueblo, de los que ofreciern en sacrificio buey o cordero: da-
cap. 28:68, que si todos los castigos suspendidos sobre ellos fueran
ineficaces, Dios los volvera a Egipto en barcos, y que habran sido
rn al sacerdote la espaldilla, las quijadas y el cuajar. [;roZ>h,; la
vendidos all a sus enemigos como siervos y siervas, y luego des- espaldilla, i.e. la pierna frontal; vase en Num. 6:19. ~yiy:x'L.h;
cubre una prueba de esto en que el rey egipcio Psamtico, que bus- las quijadas. hB'Qeh,; el vientre, to. h;nistron (LXX), i.e. el
c soldados extranjeros y los emple, haba dejado algunos caba- cuarto estmago de los animales rumiantes, donde se
llos al rey Manass, con la nica condicin de que le enviara algo completa la digestin de la comida; Lat. omasus o aboma-
de la infantera israel, y que los pusiera a su disposicin. Pero es- sus, aunque en este caso la Vulgata traduce ventriculus.
to no lo dice la Escritura; esto es introducir una hiptesis en ella.
Como Oehler ya ha observado, esta hiptesis no tiene fundamento Sobre la eleccin de estas tres partes en particular, Mns-
en el Antiguo Testamento, ni (podemos aadir) en los relatos de ter y Fagius observan que habet pecus tres praecipuas partes,
Herodoto y Diodorus Siclus respecto a Psamtico. De acuerdo con caput, pedes et truncum corpus: et de qualibet sacerdoti offe-
Diod. (1. 66), Psamtico contrat soldados de Arabia, Caria e Ionia; renti aliquid dari jubetur [las ovejas poseen tres partes
y de acuerdo con Herodoto (1. 152) contrat ionianos y carios arma- principales: la cabeza, las patas, y el torso; y de cada una
dos con bronce, para poder conquistar a los reyes rivales con su
ayuda. Pero ninguno de estos historiadores dice nada acerca de la
infantera israel. E incluso si fuera concebible que cualquier rey de
Israel o Jud pudiera realizar tal trfico de hombres, como para
vender sus propios hombres a los egipcios por caballos, es muy se- 25. A pesar de afirmar que el Deuteronomio carece de la dife-
guro que los profetas, quienes condenaban toda alianza con reyes rencia entre los sacerdotes y los levitas (p. 34) presentada en los de-
extraos, y que no se callaron respecto a la idolatra de Manass, no ms libros del Pentateuco, Riehm afirma en la p. 41: no es posible
habran pasado por alto una abominacin como esta sin reprimir- interpretar al sacerdote en Deut. 18:3 con los levitas, tal como lo hi-
los con nfasis especial. zo Vater.
de estas se deba dar alguna porcin al sacerdote que ofi- con estas fiestas en las que los sacerdotes y levitas de-
ciara] De cada una de estas tres partes principales del ban recibir parte, por las leyes dadas con referencia al
animal, comenta Schultz: se deba presentar alguna llamado segundo diezmo, que no slo podra ser con-
parte de valor: por lo menos la espaldilla, y el estmago, vertido en dinero por aquellos que vivieran a gran dis-
que eran considerados como particularmente gordos, tancia del santuario (ese dinero que deba ser aplicado a
parecen haber sido especialmente buenos. Que este la compra de las cosas requeridas para las comidas de
arreglo no discrepa con el mandato en Lev. 7:32ss., de sacrificio en el santuario), sino que tambin podra ser
dar el pecho mecido y la pierna elevada, de las ofrendas apropiado cada tercer ao para la preparacin de las
de paz, al Seor para los sacerdotes, adems de las por- fiestas de amor para los pobres en las diferentes ciuda-
ciones que deban ser entregadas al Seor para sus sier- des de la tierra (cap. 14:22-29). Porque en este caso los
vos, es suficientemente evidente por el contexto, ya que animales no eran sacrificados como shelamim, por lo me-
la espaldilla elevada y el pecho mecido pertenecan a las nos no en el segundo ejemplo, porque el sacrificio no te-
ofrendas encendidas de Yahv mencionadas en el ver. 1, na lugar en el santuario. Por lo tanto, si restringimos el
que los sacerdotes haban recibido como heredad del Se- presente prescrito aqu, al sacrificio de bueyes, corderos
or, es decir, para los tApWnT. de los hijos de Israel, lo cual y cabras para tales comidas de sacrificio en el sentido
podran comer los sacerdotes con sus hijos e hijas, aun- ms amplio, no slo se eliminan las dificultades relacio-
que nicamente con los miembros de su casa que fueran nadas con la ejecucin de este mandato, sino tambin la
leviticamente limpios (Num. 18:11); y tambin por las objecin que surge del uso general de la expresin xb;z<
palabras del presente mandamiento, que las porciones xb;z,' a la aplicacin de esta expresin a todo sacrificio que
mencionadas seran un derecho de los sacerdotes por par- tuvo lugar para el uso domstico. Y adems de esto, el
te del pueblo, por parte de aquellos que sacrificaban ofren- pasaje en 1 de Sam. 2:13-16, sobre el que Calvino llama la
das, i.e. deban ser pagadas a los sacerdotes como un de- atencin, provee una prueba histrica de que los sacer-
recho que se les deba por parte del pueblo. jP'v.mio era lo dotes podran reclamar una porcin de la carne de las
que los sacerdotes podran demandar justamente. Este ofrendas sacrificadas adems de la espaldilla elevada y
derecho probablemente fue concedido a los sacerdotes el pecho mecido, ya que se carga sobre los hijos de El co-
como una compensacin por la cada que tendra lugar mo pecado, no slo que sacaran del caldero tanta carne
en sus beneficios como consecuencia de la revocacin de como pudieran, de la que se coca, con un garfio de tres
la ley de que todo animal deba ser sacrificado en el san- dientes, sino que antes de que la grosura se quemara so-
tuario como sacrificio (Lev. 17; vid. cap. 12:15ss.). bre el altar, ellos pedan las partes que correspondan al
Lo nico que admite disputas es si este presente deba sacerdote, para que se las dieran crudas. En base a esto,
ser ofrecido de todo animal que fuese sacrificado en ca- Michaelis ha concluido correctamente que incluso en ese
sa para el uso privado, o slo de aquellos que fuesen sa- tiempo los sacerdotes tenan el derecho de demandar
crificados para las comidas de sacrificio, y por tanto en que, adems de las porciones de los sacrificios que les
el lugar del santuario. Contra el primer punto de vista, haban sido designadas por Moiss en Lev. 7:34, se les
por el que apela Filn, Josefo (Ant. IV. 4, 4), y el Talmud, diera una porcin de las ofrendas de gratitud; aunque
podemos aducir no slo la dificultad de llevar a cabo no considera que el pasaje se refiera a la presente ley que
tal plan (Podra todo israelita que sacrificara un buey, tratamos, puesto que l supone que esto se relaciona con
una oveja, o una cabra, llevar las partes mencionadas a todo animal sacrificado que no era puesto sobre el altar.
la ciudad de los sacerdotes, la cual podra estar a mu- En el ver. 4, Moiss repite la ley respecto a los prime-
chas millas de distancia, o designaran los sacerdotes a ros frutos descrita en Num. 18:12, 13 (cf. Ex. 22:28), con
personas para que las recogieran?), sino tambin el uso el propsito de extenderla al primer producto del esqui-
general de las palabras tb;z< xb;z.' El sustantivo xb;z< siempre le de las ovejas.
significa sacrificar para comida de sacrificio o un sacrifi- Ver. 5. La razn del derecho acordado para los sacer-
cio de sangre, y el verbo xb;z' nunca se aplica al sacrificio dotes fue su eleccin para el oficio de ministrar en el
ordinario (para lo cual se utiliza el verbo jx;v)' , excepto en nombre de Yahv, sc. por todas las tribus. En el nombre
el cap. 12:15 y 21 en conexin con la revocacin de la ley de Yahv, no meramente por la designacin, sino tam-
de que todo sacrificio sera un ~ymil'v. xb;z< (Lev. 17:5); y el bin en el poder del Seor, como mediadores de su gra-
uso de la palabra xb;z' all, en lugar de jx;v', puede deberse cia. Las palabras l y sus hijos indican retrospecti-
a la alusin a esta ley en particular. Al mismo tiempo, la vamente el tiempo mosaico en que Aarn y sus hijos
tradicin juda probablemente est en lo correcto cuan- mantenan el oficio del sacerdocio.
do entiende por las palabras xb;Z<h; yxeb.zO en este versculo, Vers. 6-8. Del mismo modo que los sacerdotes deban
kat v oivkon qu,ein euvwci,aj e[neka (Josefo), o e;xw tou/ bwmou/ ser recordados por su servicio, por parte del pueblo
quome,noij e[neka krewfagi,aj (Filn), o, como en la Misn (vers. 3-5), tambin el levita que vena de una de las ciu-
Chol. (10:1), refiere el presente prescrito en este pasaje a dades de la tierra, con todo el deseo de su alma, al san-
la !ylwx, profana, y no a la !yvdqwm consecrata, en otras pala- tuario, para ministrar all en nombre del Seor, deba co-
bras, la sita en la misma categora que los primeros fru- mer una porcin similar a la de todos sus hermanos
tos (hmwrt), el diezmo de los diezmos, y otros presentes levitas que estuviesen all sirviendo delante del Seor. El
menos sagrados, los cuales podran ser consumidos fue- verbo rWG (permanecer) no presupone que los levitas no
ra del atrio del templo y de la santa ciudad (compare Re- tuviesen casa, sino simplemente que no tenan heredad
land, Antiquitates. ss., p. II, caps. 4, 11, con p. II, caps. 8, territorial en la tierra (hl'x]n): como las otras tribus, slo vi-
10). Con toda probabilidad la referencia se haga al sacri- van israelitas en las ciudades asignadas a ellos como ~yriGe
ficio de bueyes, corderos o cabras que no eran para ~ymlv (vase en el cap. 12:12). ~Yiwil.h; wyx'a,-lK' [Todos los hermanos
en sentido ms limitado, i.e. para una de las tres clases los levitas] son los sacerdotes y aquellos levitas que ofi-
de ofrendas de paz (Lev. 7:15, 16), sino para comidas de ciaban en el santuario como asistentes de los sacerdotes.
las fiestas en el ms amplio sentido, las cuales se tenan Se asume, por lo tanto, que slo una parte de los levitas
en relacin con las comidas de sacrificio preparadas pa- estaba comprometida en el santuario, y que los otros vi-
ra el shelamim. Porque es evidente que las comidas teni- van en sus ciudades. La apdosis sigue en el ver. 8,
das por el pueblo en las fiestas anuales cuando tenan igual racin a la de los otros comer, sc. el nuevo que en-
que presentarse ante el Seor no eran todas comidas de trara y los que ya estuvieran all. El primero deba obte-
shelamim, sino que se tenan otras comidas en conexin ner la misma racin que los dems, y ser mantenido de
los beneficios del santuario. Estos beneficios se supone mim del sumo sacerdote estaba restringida a la sola cir-
que ya haban sido distribuidos por las leyes previas, de cunstancia de que estuviera en peligro el derecho de to-
modo que en absoluto abolieran la distincin entre da la nacin, y no se extenda a la satisfaccin de las ne-
sacerdotes y levitas. No debemos pensar nicamente en cesidades religiosas de los individuos, sta no podra
las porciones de los sacrificios y de los primeros frutos proporcionar satisfaccin piadosa a ese deseo del cono-
que correspondan a los sacerdotes, ni del diezmo por s cimiento sobrenatural que surga ocasionalmente en los
solo, o en la propiedad que flua para el santuario por corazones de los individuos, y para lo cual los orculos
medio de votos u ofrendas voluntarias, o de algn otro paganos hacan amplia provisin de maneras impas.
modo, que se mantenan en el tesoro y en las bodegas, si- Por lo tanto, si Israel iba a ser preservado en su fidelidad
no en los diezmos, las porciones de sacrificio, y las para con Dios, y alcanzar la finalidad de su llamado co-
ofrendas voluntarias en general que no eran apartadas mo congregacin del Seor, era necesario que el Seor
exclusivamente para los sacerdotes. wgw wyr'K'm.mi db;l,. adems diera a conocer su consejo y voluntad, en el tiempo apro-
de sus patrimonios, i.e. independientemente de lo que re- piado, por la mediacin de los profetas, y manifestarles,
ciba de la venta de su patrimonio. rK'm.m,i la venta, por con- con palabras profticas seguras, lo que las naciones pa-
siguiente el objeto vendido, y el precio o producto de lo ganas se esforzaban por descubrir y asegurar por medio
que se vende, como rk,m, en Num. 20:19. db;l. es inusual sin de augurios y visiones. ste es el punto de vista por el
!mi, y Knobel leera wyr'k'M.mi, proveniente de wyr'k'M. y !mi como que Moiss les promete el envo de profetas en los vers.
consecuencia. twOba'h' l[; est en lugar de twOba'-tyBe l[; (vase 15-18, y expone en los vers. 19-22 el criterio para distin-
en Ex. 6:25; kata. th.n patri,an, LXX), de acuerdo a o con guir entre profetas verdaderos y falsos, como lo pode-
las casas de los padres, i.e. el producto de la propiedad mos ver claramente por el hecho de que en los vers. 9-14
que posee de acuerdo a su ascendencia familiar, o que introduce esta promesa con una advertencia contra el re-
est en su parentela. Ya sea que l[; en este pasaje signifi- currir a augurios, visiones y hechizos paganos.
que de acuerdo con la medida de, o con, en el senti- Vers. 9ss. Cuando Israel entrara a la tierra de Canan,
do de guardar o administrar, no puede ser decidido. Por no deba aprender a hacer segn las abominaciones de aque-
cuanto la ley en Lev. 25:33, 34, simplemente prohbe la llas naciones (los cananeos o paganos). No deba hallar-
venta de tierras de pastizales que pertenecan a los levi- se entre ellos a nadie que hiciese pasar a su hijo o hija
tas, pero permite la venta de sus casas, un levita que iba por el fuego, i.e. ningn adorador de Moloc (vase en
al santuario podra dejar su propiedad en la ciudad lev- Lev. 18.21), o alguno que practicara adivinacin (~s,q,
tica, y obtener la renta anual, o vender la casa que le per- vase en Num. 23:23), o hechicero (!neA[m. vase en Lev.
teneca all. En cualquier caso, estas palabras nos dan 19:26), o encantador de serpientes (vxen:m. vase en Lev.
una prueba convincente de que no hay fundamento pa- 19:26), o conjurador (@Vek;m). o alguno que pronunciara
ra la aseveracin de que el libro de Deuteronomio asu- maldicin (rb,x, rbex,o probablemente refirindose a la cos-
ma o afirme que los levitas no tenan posesin alguna. tumbre de atar o vetar por medio de nudos mgicos),
alguno que practicase la necromancia o la adivinacin
(vase en Lev. 19.31), o alguno que consultara a los
Versculos 9-22. Los Profetas muertos, i.e. que buscara orculos de los muertos. Moi-
ss agrupa todas las palabras que contena el lenguaje
Los sacerdotes levticos, como guardianes y promoto- para los diferentes modos de explorar el futuro y descu-
res de la ley, deban conducir todos los asuntos de Israel brir la voluntad de Dios, con el propsito de prohibir to-
con el Seor, no slo instruyendo al pueblo con la ley do tipo de visiones, y pone la prohibicin de adorar a
respecto a la voluntad de Dios, sino sustentando y pro- Moloc a la cabeza, para mostrar la conexin interna en-
moviendo la comunin viva con el Seor tanto de indi- tre las visiones y la idolatra, posiblemente porque el pa-
viduos como de la congregacin, por medio de la ofren- sar nios por el fuego en la adoracin a Moloc estaba re-
da de sacrificios y de su servicio en el altar. Pero para lacionado ms ntimamente con las visiones y la magia
que la comunin del pacto con l y su gracia, en la que que cualquier otra descripcin de la idolatra.
Yahv haba situado a Israel como el pueblo de su pose- Ver. 12. Todo aquel que hiciera esto sera una abomi-
sin, fuese manifestada y preservada como una realidad nacin para el Seor, y era por causa de esta abomina-
viviente en medio de todos los cambios en el desarrollo cin que l echaba a los cananeos delante de Israel (cf.
poltico de la nacin y en las circunstancias de la vida Lev. 18:24ss.).
privada, era necesario que las revelaciones de Dios no Vers. 13s. Israel, por otro lado, deba ser ~ymiT' [sin man-
cesaran con el legado de la ley y la muerte de Moiss. cha] delante de Yahv (~[i, en su relacin con el Seor).
Porque, como Schultz observa: por mucho que la reve- Aunque los paganos que exterminaran delante de ellos
lacin de la ley pueda apuntar a una cabalidad, e inclu- oyeran conjuros y visiones, Yahv su Dios no les permi-
so haga referencia a las ms remotas circunstancias del ta nada de ello. hT'a;w> es puesta primero como un nomi-
futuro, como, por ejemplo, donde se refiere a los reyes; nativo absoluto, para dar nfasis a: mas a ti no te ha
an, en la transicin de las circunstancias extraordina- permitido esto. !Ke. as que, solo que, tales cosas (cf. Ex.
rias a una condicin ms establecida, la cual se predice 10:14). !t;n,' conceder, permitir (como en Gen. 20.6, etc.).
en el cap. 17:14, y que en realidad tuvo lugar bajo Sa- Ver. 15. Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como
muel cuando la nacin envejeci (cap. 4:25), y en el des- yo, te levantar Yahv tu Dios; a l oiris. Cuando Moiss
censo y la apostasa que ciertamente la aguardaba de adjunta a la prohibicin de or adivinos y practicar adi-
acuerdo con el cap. 31:16-29, cuando surgieran los falsos vinacin, la promesa de que Yahv levantara un profe-
profetas, por los cuales estaran en peligro de ser desta, etc., y contrasta lo que el Seor hara por su pueblo
viados (caps. 13:2 y 18:20), del mismo modo que en la con lo que l no permita, es perfectamente evidente por
restauracin que vendra despus de la ejecucin del esta conexin en s, aparte del contexto del pasaje, en el
castigo (caps. 4:29, 30; 30.1 ss.); en estos grandes cambios que Moiss habla de los gobernadores temporales y es-
que esperaban a Israel por una necesidad interna, la re- pirituales de Israel (caps. 17 y 18), que la promesa no se
velacin de la voluntad del Seor que posean en la ley relaciona con un profeta en particular, ni directa y ex-
sera insuficiente. El sacerdocio, con sus ordenanzas, no clusivamente con el Mesas, sino que habla del envo de
sera suficiente para ello. Por cuanto la promesa de las profetas en general. Esto es tambin confirmado por lo
comunicaciones directas de Dios a travs del Urim y Tu- que sigue con referencia a los profetas verdaderos y fal-
sos, lo cual presupone el levantamiento de una plurali- munic aqu al pueblo es decir, cuando el pueblo des-
dad de profetas, y muestra de la manera ms incontro- e un mediador entre ellos y el Seor en Sina, y este de-
vertible que no es slo un profeta, ni el Mesas exclusi- seo por parte de ellos fue agradable al Seor, muestra
vamente, el que es prometido aqu. En absoluto se que la promesa deba ser entendida en el pleno sentido
deduce que por el uso del singular, aybin" [un profeta], de las palabras, sin poner ningn tipo de limitacin; es
Moiss est hablando nicamente de un profeta en par- decir, que Cristo, en quien culminaba y era completado
ticular; antes bien la idea expresada es esta: que en cual- el carcter proftico, debe ser incluido. Incluso Ewald
quier tiempo, cuando el pueblo tuviera la necesidad de (Geschichte III, p. 686) admite que el profeta como Moi-
un mediador con Dios como Moiss, Dios enviara un ss que Dios levantara de entre Israel, slo puede ser el
profeta como lo reconoci correctamente Hvernick en verdadero profeta en general; y Baur tambin admite
Einleitung II, p. 9. Las palabras, de en medio de ti, de que una exposicin histrica no errar la anticipadora
tus hermanos, implican que Israel no tendra necesidad referencia que hace esta expresin a Cristo, la cual est
de volverse a los videntes o profetas paganos, sino que envuelta en la expectacin de que en la futura culmina-
dentro de s mismo hallara al hombre que dara a cono- cin del plan de salvacin, el don de la profeca forma-
cer la palabra del Seor. La expresin ynimoK' [como a m], ra un elemento esencial. Y finalmente, la comparacin
es explicada por lo que sigue en los vers. 16-18 respecto instituida entre el profeta prometido y Moiss, nos obli-
a las circunstancias bajo las que el Seor haba dado la ga a considerar las palabras como una referencia al Me-
promesa de que l enviara un profeta. Fue en Sina; sas. Las palabras ynimoK' [como yo], ÂmK' [como t], no nos
cuando el pueblo se llen de terror mortal, despus de respaldan en excluir al Mesas por un lado, ms que el
haber odo los diez mandamientos que Yahv les dirigi excluir a los profetas del Antiguo Testamento por el otro,
de en medio del fuego, y pidi a Moiss que actuara co- puesto que se afirma incuestionablemente que el profe-
mo mediador entre el Seor y ellos, para que Dios ya no ta del futuro ser tan perfectamente igual a su llamado
les hablara directamente. En ese tiempo el Seor dio la como Moiss lo fue al suyo 26, que l llevara a cabo la
promesa de que l levantara un profeta, y pondra sus mediacin entre el Seor y el pueblo del modo y con el
palabras en su boca, para que hablara al pueblo todo lo poder de Moiss 27. A este respecto ninguno de los profe-
que el Seor mandara (cf. cap. 5:20ss.). El profeta pro- tas del Antiguo Testamento fue plenamente igual a Moi-
metido, por tanto, deba asemejarse a Moiss a este res- ss 28, como se declara distintivamente en el cap. 34:10.
pecto, que actuara como mediador entre Yahv y el pue- Todos los profetas del Antiguo Testamento se mantuvie-
blo y dara a conocer las palabras o la voluntad del ron dentro de la esfera de la economa de la ley, la cual
Seor. En consecuencia, el significado contenido en la fue fundada por el oficio mediador de Moiss; e incluso
expresin ynimoK' [como yo] no era que el futuro profeta en sus predicciones del futuro, ellos simplemente conti-
(aybin)" se asemejara a Moiss en todos los aspectos, un nuaron construyendo sobre el fundamento que fue
significado que ha sido introducido por medio del uso puesto por Moiss, y por tanto profetizaron sobre la ve-
sin fundamento de Num. 12:6-8; Deut. 34:10 y Heb. 3:2, nida del Siervo del Seor, quien, como el Profeta de to-
5, con el propsito de demostrar la directa aplicacin de dos los profetas, restaurara a Jacob, y ejecutara la ley y
la promesa nicamente al Mesas, a la exclusin de los derecho del Seor a las naciones, hasta el fin del mundo
profetas del Antiguo Testamento. Si la semejanza de los (Isa. 42; 49; 50; 61). Esta profeca, por lo tanto, es muy
profetas futuros con Moiss, expresada en las palabras propiamente aplicada a Jesucristo en el Nuevo Testa-
ynimoK,' fueran entendidas como indicando la forma precisa mento, como habiendo sido cumplida en l. No slo Fe-
en que Dios se revel a Moiss, hablando con l cara a lipe tena este pasaje en su mente cuando dijo a Nata-
cara, y no en un sueo o visin, se introducira una dis- nael; Hemos hallado a aquel de quien escribi Moiss
crepancia entre esta expresin y las palabras que siguen en la ley, a Jess de Nazaret, y Esteban vio la promesa
en el ver. 18, wypB. Yr;b'd. yTit;n" [y pondr mis palabras en su del profeta como Moiss cumplida en Cristo (Hech.
boca]; ya que esto no expresa el modo particular en que 7:37); sino que tambin Pedro lo cita expresamente en
Moiss recibi las revelaciones de Dios, en contraste con Hech. 3:22, 23, como refirindose a Cristo; e incluso el
el resto de los profetas, sino simplemente aquella forma Seor se lo aplica a s mismo en Jn. 5:45-47, cuando dice
de comunicacin o inspiracin divina que era comn a los judos: Moiss, en quien confiis, os acusar; por-
para todos los profetas (vid. Jer. 1:9; 5:14). que si creyereis a Moiss, tambin creerais en m; por-
Pero en tanto que nos vemos obligados a ceder la dique Moiss escribi de m. En Juan 12:48-50, la referen-
recta y exclusiva referencia de esta promesa al Mesas, cia a los vers. 18, 19 es inequvoca; y en las palabras:
que fue la opinin que prevaleci en la iglesia primitiva,
y ha sido revivida por Kurtz (Geschichte II, pp. 523ss.),
Auberlen (Jahrbcher fr deutsche Theologie III, p. 787) y 26. Que alguien parafrasee el pasaje de este modo: Ciertamen-
Tholuck (die Propheten, pp. 25s.), como no estando de te un profeta inferior a m, pero no obstante el canal de revelacio-
acuerdo con el contexto de las palabras; por otro lado, nes divinas, y rpidamente se dar cuenta cun inapropiado es
no podemos estar de acuerdo con v. Hofmann (Weissa- (Hengstenberg).
27. Descrbase de la siguiente manera: Un profeta menor a m,
gungen und Erfahrungen I, pp. 253s.; Schriftbeweis II,1, pp. pero que tambin es portador de la Revelacin Divina, y se podr
138s.), Baur (Geschichte der alttestametnlichen Weissagun- sentir inmediatamente la contradiccin. Hengstenberg, Christologie
gen I, pp. 349s.) y Knobel, en restringir el pasaje a los pro- des Alten Testaments I, pp. 118s.
fetas del Antiguo Testamento y a la exclusin del Me- 28. De manera precisa afirma Dr. Kper, das Prophetenthum des
sas. No hay base para esta limitacin de la palabra aybin" Alten Bundes, 1870, p. 27: La proclamacin da a un profeta como
puesto que la expectacin del Mesas no fue desconoci- Moiss un significado que sobrepasa el significado de los profetas
histricos. Esto produce una posicin intermedia entre Moiss y el
da para Moiss y el Israel de su tiempo, sino que en rea- segundo Moiss al llevar al Israel que quebrant el pacto a vivir el
lidad fue expresada en la promesa de la simiente de la nuevo orden proclamado por Moiss. Tal como lo hizo el Espritu
mujer, y en la profeca de Jacob respecto a Siloh; de mode Cristo, que hablaba por medio de los profetas (1 P. 1:11), tam-
do que O. v. Gerlach est perfectamente en lo correcto al bin lo hicieron figuras como Samuel, Elas, Isaas y Jeremas, to-
observar que esta es una prediccin de Cristo como el mando una posicin mediadora como la de Moiss, cumpliendo
esta prediccin en el antiguo pacto de que por lo general hubo una
verdadero Profeta, precisamente como la de la simiente persona principal en cada poca de la historia de la salvacin que
de la mujer en Gen. 3:15. La ocasin en que Moiss re- tambin cumpla con diferentes funciones teocrticas, tal como lo
cibi la promesa del aybin" por parte del Seor, la cual co- haca Moiss.
auvtou/ avkou,ete [a l od], que fueron pronunciadas desde En los vers. 8-10 siguen las nuevas instrucciones de
la nube en la transfiguracin de Jess (Mat. 17:5), la ex- que si el Seor extenda los lmites de Israel, de acuerdo
presin en el ver. 15, !W[m'v.Ti wyl'ae [a l od], se utiliza lite- con su promesa dada a los patriarcas, y les entregaba to-
ralmente con referencia a Cristo. Incluso los samaritanos da la tierra desde el Nilo hasta el ufrates, de acuerdo
basaron su expectacin de Mesas (Jn. 4:25) en estas pa- con Gen. 15:18, deban aadir tres ciudades de refugio a
labras de Moiss 29. estas tres, con el propsito de evitar el derramamiento
Vers. 16-22. Con esta seguridad el Seor haba concede sangre inocente. Las tres nuevas ciudades de refugio
dido plenamente la peticin del pueblo, conforme a todo no pueden ser las tres designadas en Num. 35:14 para la
lo que pediste a Yahv tu Dios; e Israel, por lo tanto, esta- tierra a este lado del Jordn, ni las tres mencionadas en
ba obligado a or a los profetas que Dios levantara de en el ver. 7 al otro lado del Jordn, como Knobel y otros su-
medio de l, y no recurrir a los videntes paganos. (Sobre ponen. Tampoco podemos adoptar el punto de vista de
el acto en s, comp. cap. 5:20ss. con Ex. 20:15-17). lh'Q'h; ~AyB. Hengstenberg (Beitrge III, p. 441) de que las tres nuevas
[El da de la asamblea], como en los caps. 9:10; 10:4. Las son las mismas que las tres mencionadas en los vers. 2 y
instrucciones respecto a su conducta para con los profe- 7, ya que esas son expresamente distinguidas de hL,aeh'
tas son dadas por Moiss (vers. 19, 20) en el nombre del vlV'h; [estas tres]. El significado es completamente distin-
Seor, con el propsito de fortalecer la obediencia con el to. Las circunstancias supuestas por Moiss nunca ha-
mayor nfasis posible. Todo aquel que no atendiera las ban existido, ya que los israelitas no cumplieron con las
palabras del profeta que hablara en nombre del Seor, el condiciones dadas en el ver. 9, de que deban guardar la
Seor se lo demandara, i.e. le pagara su desobediencia ley fielmente, y amar al Seor su Dios (cf. caps. 4:6; 6:5,
con castigo (cf. Sal. 10:4, 13). Por otro lado, el profeta que etc.). La extensin del poder de Israel hasta el ufrates
hablara en el nombre del Seor lo que Dios no le haba bajo David y Salomn, no lleg a someter la tierra hasta
mandado, i.e. que proclamara los pensamientos de su dicho ro, ya que los reinos conquistados de Aram si-
corazn como revelaciones divinas (cf. Num. 16:28), de- guieron siendo habitados por los arameos que, aunque
ba morir, del mismo modo que el profeta que hablara en conquistados, slo fueron hechos tributarios. Y lo tirios
el nombre de otros dioses. Con la palabra tmeW, se intro- y fenicios que pertenecan a la poblacin cananea, ni si-
duce el predicado en forma de una apdosis. quiera fueron atacados por David.
Vers. 21s. El falso profeta sera descubierto por el he- Ver. 10. La sangre inocente podra ser derramada si el
cho de que la palabra proclamada por l no sucedera, asesino por accidente no era protegido contra el venga-
i.e. no se cumplira. No deban tenerle temor. Por medio dor de la sangre, por medio de la ereccin de ciudades
de este mandato se establece el criterio de que la verdade refugio en todas las partes de la tierra. Si Israel des-
dera profeca era aquella que se cumpla, y no las sea- cuidaba esta responsabilidad, traera culpa de sangre so-
les y prodigios que los falsos profetas tambin podran bre s (~ymiD' ^yl,[' hy"h'w. [ser sobre ti (culpa de) sangre], por-
realizar (cf. cap. 13:2ss.). que no haba hecho lo que se requera para evitar el
derramamiento de sangre inocente.
Vers. 11-13. Pero con todo el cuidado que se tomara
Captulo 19. Leyes respecto a las ciudades por medio de las ciudades de refugio para evitar el de-
de refugio, a lo sagrado de los lmites de la tierra rramamiento de sangre, las ciudades de refugio no de-
y con relacin al castigo de los falsos testigos ban servir como asilo para criminales que merecieran la
muerte, ni dar proteccin a aquellos que hubiesen asesi-
Despus de haber expuesto los distintivos ms impor- nado a su prjimo por odio. Si tales asesinos huan a la
tantes en la constitucin nacional, Moiss echa un vista- ciudad de refugio, los ancianos (magistrados) de su pro-
zo a las muchas circunstancias de la vida civil y familiar, pia ciudad deban sacarlo, y entregarlo al vengador de la
y menciona en este y los dos captulos siguientes, las di- sangre, para que muriera. La ley entregada en Num.
ferentes maneras en que la vida de los individuos podra 35:16-21 se define aqu todava ms minuciosamente;
ser amenazada, con el propsito de despertar en medio pero esta no transfiere a los ancianos la responsabilidad
del pueblo una reverencia sagrada por la vida humana. de instituir una investigacin judicial, y de decidir sobre
Vers. 1-13. Las leyes relacionadas con LAS CIUDADES el asunto, como Riehm siguiendo a Vater y De Wette a
DE REFUGIO PARA EL HOMICIDA SIN INTENCIN mantener, con el propsito de demostrar que hay una
no eran una mera repeticin de las leyes dadas en Num. discrepancia entre Deuteronomio y la legislacin previa.
35:9-34, sino ms bien una amonestacin para que se eje- Simplemente se les manda realizar la responsabilidad
cutaran esas leyes, con referencia especial a la futura ex- de devolverlos a ellos como magistrados y administra-
tensin de los lmites de la tierra. dores de los asuntos locales. (Sobre el ver. 13, vase el
Vers 1-7. Como Moiss ya haba apartado las ciudades cap. 13:8 y 5).
de refugio para la tierra del este del Jordn (cap. 4:41ss.), Ver. 14. La prohibicin contra REDUCIR LOS LMITES
aqu habla simplemente de la tierra al oeste, la cual Is- DE LA PROPIEDAD DEL PRJIMO, que los ancestros
rael deba tomar como posesin; y complementa las ins- haban puesto, es insertada aqu, no porque los lmites
trucciones de Num. 35:14, con instrucciones para que se de la tierra fueran de importancia especial en relacin
mantuvieran las carreteras que llegaban a las ciudades con las ciudades de refugio, y porque la remocin de
de refugio (!ykihe) que seran apartadas en Canan, y para ellos pudiese ser fatal para el homicida sin intencin (co-
que dividieran la tierra en tres partes, con el propsito mo Clericus y Rosenmller asumen), porque los trminos
de apartar estas tres ciudades, de modo que se escogie- generales de la prohibicin estn en discrepancia con es-
ra una ciudad con ese propsito para cada tercio de la to, los lmites de la propiedad de tu prjimo, y en la
tierra. Para ms detalles sobre este punto, as como res- heredad que poseas en la tierra que Yahv tu Dios te
pecto al uso de estas ciudades (vers. 4-7), vase en Num. da; sino por causa de la estrecha relacin que la pose-
35:11ss. sin de un hombre, como el medio de sostn, mantena
con la vida del mismo hombre, porque la propiedad
por la que se mantiene la vida participa en lo sagrado de
29. Sobre la historia de la exposicin de este pasaje, vase Hengs- la misma vida, del mismo modo que en el cap. 20:19, 20,
tenberg, Christologie I, pp. 111s. y sobre todo Reinke, Beitrgezur Er- se menciona el perdonar los rboles frutales en relacin
klrung des Alten Testaments IV, pp. 289ss. con los hombres que seran perdonados (Schultz). Se
deba pronunciar maldicin sobre quien moviera las hubiesen disfrutado los placeres de ellas, sino tambin a
marcas de los lmites de la tierra, de acuerdo con el cap. los medrosos y pusilnimes (vers. 1-9). Adems, siempre
27:17, del mismo modo que sobre quien maldijera a su que sitiaran ciudades hostiles, deban ofrecer paz a sus
padre, que desviara a un hombre, o que pervirtiera el enemigos, exceptuando nicamente a los cananeos; e in-
derecho de las viudas y de los hurfanos (cf. Os. 5:10; cluso si no eran aceptados, deban dejar vivir a los inde-
Prov. 22:28; 23:10). Las marcas de la tierra eran conside- fensos (mujeres y nios), y no destruir los rboles fruta-
radas como sagradas tambin en otras naciones; para los les de las fortificaciones (vers. 10-20).
romanos, por ejemplo, eran tenidas como algo tan sa-
grado que cualquiera que las moviera sera matado.
Versculos 1-9. Instrucciones relacionadas
con el servicio militar
Versculos 15-21. El castigo de un testigo falso
Si los israelitas salan a la guerra, y vean caballos y ca-
Para asegurar la vida y la propiedad contra las falsas rros, un pueblo ms numeroso que ellos, no deban te-
acusaciones, Moiss da la ley en el ver. 15, de que no se mer porque Yahv su Dios estaba con ellos. Los caballos
tomar en cuenta a un solo testigo contra ninguno en y carros constituan la fuerza principal de los enemigos
cualquier delito ni en cualquier pecado, en relacin con que rodeaban a Israel; no slo de los egipcios (Ex. 14:7),
cualquiera ofensa cometida (i.e. aparecer ante un tribu- y de los cananeos y filisteos (Jos. 17:16; Jue. 4:3; 1 de
nal de justicia, o ser aceptado como suficiente), sino que Sam. 13:5), sino tambin de los sirios (2 de Sam. 8:4; 1 de
todo deba establecerse sobre el testimonio de dos o tres Crn. 18.4; 19:18; cf. Sal. 20:8).
testigos. La regla dada en el cap. 17:6 y Num. 35:30 para Vers. 2-4. Y cuando se acercasen a la guerra (acerca de
pecados capitales, es elevada aqu a una ley de aplica- la forma ~k,b.r'q' vase Ges., 61,2; Ew., 255d), i.e. alinen-
cin general (vase en Num. 35:30). ~Wq (en el ver. 15b), dose para la guerra con el propsito de ser censados y
pararse, i.e. adquirir fuerza legal. Pero como no era marchar en orden a la batalla (no slo cuando comenza-
siempre posible presentar a dos o tres testigos, y la deba la guerra), el sacerdote deba dirigirse a los guerreros,
claracin de un testigo no podra ser descartada, en los e infundirles nimo recordndoles la ayuda del Seor.
vers. 16-18 Moiss dirige las acusaciones de este tipo al !heAKh; [El sacerdote] no es el sumo sacerdote, sino el
tribunal supremo en el santuario para una investigacin sacerdote que acompaaba al ejrcito, como Finees en la
y decisin, y designa el mismo castigo para un testigo guerra contra los madianitas (Num. 31:6; cf. 1 de Sam.
falso, que el que habra recado sobre la persona acusa- 4:4, 11; 2 de Crn. 13:12), a quien los rabinos llaman hm'-
da, si hubiese sido convicta del crimen con el que se le x'l.Mih; x;yvim. (el ungido de la batalla), y lo elevan a la ms al-
acusaba. hr's' wOB twOn[;>l,; testificar contra su partida, sc. de la ta dignidad despus del sumo sacerdote, sin duda ni-
ley de Dios, no meramente cayendo en la idolatra (hwhy camente sobre la base de Num. 31:6 (vase Lundius,
l[; hr's' cap. 13:6), sino cualquier clase de crimen, como jdische Heiligthmer, p. 523).
podemos darnos cuenta por el ver. 19, lo cual sera pa- Vers. 5-9. Adems, los shoterim, cuya responsabilidad
gado con el castigo capital. era, como los guardianes de las tablas genealgicas, de-
Ver. 17. Los dos hombres entre los que estuviese la dis- signar a los hombres que estaban obligados a servir, de-
puta, el acusado y el testigo, deban presentarse delante ban dejar libres a los hombres que hubiesen sido convo-
de Yahv, ante los jueces y los sacerdotes que hubiese en cados a la guerra cuando acababan de iniciar relaciones
esos das, es decir, en el lugar del santuario donde Yah- domsticas, lo cual les hara ms difcil el exponerse a la
v habitaba entre su pueblo (cf. cap. 17:9), y no ante los muerte que a cualquier otro; por ejemplo, cualquier
tribunales locales, como Knobel supone. Estos jueces de- hombre que hubiese construido una casa nueva y toda-
ban investigar el caso por completo (bjeyhe vr;D,' cf. cap. va no la hubiere consagrado, o que hubiere plantado
13:15); y si el testigo hubiese hablado mentiras, deban una via y todava no hubiera comida de su fruto, o que
hacer con l lo que haba pensado hacer a su hermano. hubiese contrado matrimonio con una mujer y todava
Las palabras desde hNEhiw. [y si] hasta wyxia'b. [su hermano] no la hubiere tomado, para que esos hombres no murie-
son clusulas circunstanciales explicativas: y si aquel ran antes de haber disfrutado el fruto de lo que haba he-
testigo resultare falso, y hubiere acusado falsamente a su her- cho. Rv,a] vyaih' ymi [Quin es el hombre que], i.e. quien-
mano, entonces haris, etc. ~m;z,' generalmente significa quiera, todo hombre que. %n:h' [Consagrado la casa], al
meditar el mal. wgw T'r.[;biW como en 13:6. Sobre el ver. 20, tomar posesin y habitando en ella; el entrar en la casa
vase el cap. 13:12. probablemente estaba relacionado con un recibimiento
Ver. 21. La lex talionis sera aplicada sin reserva (vase de visitas hospitalario. De acuerdo con Josefo (Ant. IV. 8,
en Ex. 21:23; Lev. 24:20). De acuerdo con Diod. Sic. (1. 77), 41), el disfrutar de estas cosas deba durar un ao (de
la misma ley exista en Egipto en relacin con los acusa- acuerdo con la analoga del cap. 24:5). Los rabinos elabo-
dores. raron ceremonias especiales, entre las cuales Jonathan en
su Trgum describe la sujecin de escritos a los postes de
las puertas con sentencias sacadas de la ley, como siendo
Captulo 20. Instrucciones para guerras futuras lo ms importante (vase el cap. 6:9; para ms detalles,
vase a Selden, de Synedriis 50, III, caps. 14, 15). ~r,K, dif-
Las instrucciones en este captulo hacen referencia a cilmente puede restringirse a las vias, sino que tambin
las guerras que Israel podra enfrentar en el futuro conse puede aplicar a las plantaciones de olivos (vase en
tra las naciones no cananeas (vers. 15ss.), y demandan Lev. 19:10). lLex,i hacer comn, debe explicarse por el he-
como una responsabilidad sobre el pueblo de Dios el cho de que cuando los rboles frutales eran plantados
perdonar las vidas de sus propios soldados tanto como (Lev. 19:23ss.), o las vias, el fruto de los primeros tres
fuera posible, e incluso la vida de sus enemigos. Todas aos no deba ser comido, y el del cuarto ao deba ser
las guerras contra sus enemigos, aunque fueran supe- consagrado al Seor; y era slo el fruto recogido el quin-
riores a ellos en recursos, deban ser afrontadas sin te- to ao el que podra ser utilizado para s mismo, en otras
mor, confiando en el poder de su Dios; y por tanto de- palabras, podra hacerse comn. El mandato de enviar a
ban exentar del servicio militar no slo a aquellos que su casa al hombre que estuviese desposado pero que to-
acabasen de iniciar nuevas relaciones sociales, y que no dava no hubiese tomado a su esposa, se extiende an
ms en el cap. 24:5, donde se relata que un hombre recin para venir contra ti en el sitio. Evidentemente esta es la
casado sera exento durante todo un ao del servicio mi- nica interpretacin adecuada de las difciles palabras
litar y de las cargas pblicas. El propsito de estas ins- hd,V'h; #[e ~d'a'h' yKi, y la que ha sido expresada por todos los
trucciones no era enviar a casa a todo aquel que estuvie- comentadores, aunque de diferentes maneras. Pero slo
se indispuesto para ir a la guerra, y de ese modo evitar puede sostenerse gramaticalmente adoptando el punto
el peligro de su interferencia con la disponibilidad y ni- de vista presentado por Clericus y otros: indicando el
mo del resto del ejrcito ante la batalla, ni el perdonar la sustantivo ~d'a'h, con h interrogativo, en lugar de ~d'a'h,' y to-
vida de aquellos cuya vida era especialmente valorada; mando ~d'a' como el objeto, lo cual respalda plenamente
sino ms bien evitar el que algn miembro de la nacin su posicin en el enunciado (cf. Ewald, 324b y 306b). La
del pacto fuese privado del goce de las buenas cosas de puntuacin masoreta est fundada en la explicacin da-
esta vida que el Seor le hubiese concedido. da por Aben Ezra, homo est lignum campi i.e. vivit et alitur
Ver. 8. La primera intencin slo exista en el caso de fructibus arborum [El hombre es un rbol del campo, i.e.
los tmidos (bb'l. %r;, el de corazn indeciso). sM;yI aOlw>, para vive de y es alimentado por los frutos de los rboles], la
que el corazn de tus hermanos no sea apocado como el cual es interpretada por Schulz: El hombre est relacio-
tuyo, sM;yi es imperfecto nifal y construido en la 3 perso- nado con el rbol del campo, i.e. vive de o en el rbol del
na con tae como en Gen. 17:15. campo. Sin embargo, es una explicacin que no puede
Ver. 9. Cuando esto hubiese terminado, los shoterim defenderse apelando al cap. 24:6, Ecl. 12:13, Ezeq. 12:10,
deban designar capitanes a la cabeza del pueblo (de ya que estos tres pasajes son de distinta clase. De ningn
guerra). dq;P' para inspeccionar, para censar, por consi- modo puede tomarse ~d'a'h' como sujeto de la oracin, ya
guiente para supervisar, poner a una persona sobre cual- que no dara ningn significado racional. Y si fuera in-
quier cosa (Num. 3:10; 4:27). El significado para dirigir terpretado como el objeto, en un sentido como este: el r-
el mando (Schultz) no puede mantenerse; y si tAab'c. yrev' bol del campo es una cosa o asunto del hombre, difcil-
[capitanes de los ejrcitos] fuera el sujeto, y se hiciera re- mente llevara el artculo.
ferencia a los comandantes en la guerra, el artculo no Ver. 20. Mas el rbol que sepas que no lleva fruto, podrs
sera omitido. Si los shoterim tenan que llamar hombres destruirlo y talarlo, para construir baluarte contra la ciudad
para la guerra y organizar el ejrcito, la divisin de los que te hace la guerra, hasta que caiga (HT'dr. i d[;), i.e. caer de
hombres en huestes (tAab'c). y la designacin de los lde- su eminencia. Para la aplicacin de dr;y' a la cada o hundi-
res (~yrif') tambin formara parte de su oficio. miento de las elevadas fortificaciones, vase el cap. 28:52,
Isa. 32:19. rwOcm', reduciendo o derribando; de aqu, confor-
me se aplica a las ciudades, rwOcM'b; awOB, venir al asedio, i.e.
Versculos 10-20. Instrucciones sobre los asedios ser asediado (ver. 19; 2 de Reyes 24:10; 25:2). En el ver. 20
se utiliza para denotar el objeto, los medios para cercar
Vers. 10, 11. Al aproximarse a una ciudad para atacar- una ciudad, i.e. el baluarte para el asedio (cf. Ez. 4:2).
la, deban intimarle la paz, i.e. llamarlos a someterse y
entregarse pacficamente (cf. Jue. 21:13). Y si respondie-
re: paz, i.e. si dieran una respuesta que condujera a la Captulo 21. Expiacin de un asesinato cuyo
paz, y abrieran (sc. sus puertas), todos sus habitantes autor se desconoce. Trato de una mujer que
se convertiran en tributarios de Israel, y lo serviran; en fuese tomada cautiva. Derecho del primognito.
consecuencia ni siquiera los que portaran armas seran Castigo de un hijo rebelde. Sepultura de un
matados, porque Israel no deba derramar sangre inne-
cesariamente. sm; no significa servicio feudal, sino esclavo
hombre que hubiese sido colgado
feudal (vase en Ex. 1:11).
La razn por la que se agrupan estas cinco leyes, las
Vers. 12s. Sin embargo, si la hostil ciudad no hiciera la cuales en apariencia son muy diferentes entre s, del
paz con ellos, sino que se preparara para la guerra, los is- mismo modo que por adjuntarlas a las regulaciones pre-
raelitas la sitiaran (h'yl,[' T'rc. ); ; y si Yahv se la entregaba en vias, debe hallarse en el deseo de destacar distintiva-
sus manos, mataran a todo hombre sin reserva (br,h, ypil. [a mente lo sagrado de la vida y de los derechos persona-
filo de espada], vase en Gen. 34:26); pero las mujeres y les desde toda perspectiva, y grabarlo sobre la nacin
nios y todo lo que hubiese en la ciudad, todos sus res- del pacto.
tos, los tomaran como presa para ellos, y consumiran
(comer) del botn, i.e. hacer uso de ello para su sustento.
Vers. 15-18. Era de este modo que Israel deba actuar Versculos 1-9. Expiacin de un asesinato cometido
con las ciudades que estuvieran lejos; pero no con las por una mano desconocida 30
ciudades de los cananeos que Yahv les haba dado por
heredad. En stas nadie deba quedar con vida; sino que Vers. 1 y 2. Si se llegase a encontrar a alguien tendido
deban ser puestas bajo la maldicin, i.e. ser extermi- en un campo de la tierra de Israel (lpenO cado, por tanto
nadas por completo, para que no ensearan a los israeli- tendido, Jue. 3:25; 4:22), que hubiese sido asesinado sin
tas sus abominaciones y pecados (cf. caps. 7:1-4; 12:31). saber quin le haba dado muerte (wgw [d;wOn aOl, una clu-
hm'v'n>-lK', lit. todo aliento, i.e. todo lo que tuviera vida, por sula circunstancial, unida sin una conjuncin, vase a
lo que, sin embargo, se debe entender que se refiere ni- Ewald, 341b3), los ancianos y jueces, sc. de las ciudades
camente a los seres humanos (comp. Jos. 10:40; 11:11, con vecinas los primeros como representantes de las co-
el cap. 11:14). munidades, los segundos como administradores del de-
Vers. 19s. Cuando sitiaran una ciudad por largo tiem- recho, deban salir y medir hacia las ciudades que es-
po para conquistarla, no deban destruir sus rboles, tuviesen alrededor del hombre muerto, i.e. medir la
arremeter con el hacha contra ellos. Que debemos enten- distancia que haba desde el cuerpo hasta las ciudades
der por Hc'[,e los rboles frutales de los alrededores y jar-
dines de la ciudad, es evidente por el motivo anexado:
porque de ellos (WNM,mi se refiere a #[e como un colectivo) po-
30. Las interpretaciones rabnicas de este rito se puede encon-
drs comer; y no los talars. El significado es: podrs opri- trar en Selden, de Synhedrin III, p. 7; Wagenseil, ad Sota, p. 9 y sobre
mir y destruir a los hombres, pero no a los rboles que te todo en Lundius, jdische Heiligthmer III, p. 59. Comprese mi Ar-
suplen alimento. Porque el rbol del campo no es hombre chologie I, 62.
que estuviesen alrededor, en primer lugar para decidir Versculos 10-14. Trato de una mujer que ha sido
cul era la ciudad ms cercana. prisionera de guerra
Vers. 3s. Entonces se requera que la ciudad ms cer-
cana expiase la culpa de la sangre, no slo porque la sos- Si un israelita vea entre los cautivos, que hubieran si-
pecha del crimen o de la participacin en el crimen caa do tomados en la guerra contra las naciones extraas,
ms rpidamente sobre ella, sino porque la culpa rela- una mujer de figura hermosa, y se enamorare de ella
cionada con el derramamiento de sangre inocente caa (qv;x', 7:7; 10:15), y la tomare como esposa, le deba per-
como carga sobre ella antes que sobre el resto. Con esta mitir que estuviese en su casa durante un mes, para que
finalidad los ancianos deban tomar una novilla (vaca jo- llorara la separacin de su casa y parentela, que se acos-
ven), con la que no se hubiese realizado trabajo, y que no tumbrara a su nueva condicin de vida, antes de casar-
hubiese llevado yugo, i.e. cuya fuerza vital no hubiese si- se con ella. Lo que se dice aqu no se aplica a las guerras
do disminuida por el trabajo (vase en Num. 19.2), y lle- con los cananeos, los cuales deban ser cortados (vid.
varla al valle de un arroyo por donde fluyera el agua cap. 7:3), sino, como lo muestra claramente una compa-
constantemente, y romperle all el cuello. La expresin racin de las palabras introductorias en el ver. 1 con el
ry[ih' hy"h'w. [y la ciudad ms cercana], es definida ms ple- cap. 20:1, a las guerras que Israel tendra con las nacio-
namente por ry[i ynEq.zi Wxq.l' [los ancianos de la ciudad trae- nes de alrededor, despus de la conquista de Canan. El
rn]. Los ancianos deban realizar el acto de expiacin en sufijo singular en AnT'n. son los enemigos resumidos en la
el nombre de la ciudad. Por cuanto el asesino no sera figura singular del enemigo. ybiv. y hy'b.v,i la cautividad, en
hallado, deba darse muerte a un animal en su lugar, pa- vez de los cautivos.
ra que sufriera el castigo del homicida. El sacrificio del Vers. 12s. Cuando la mujer fuese llevada al hogar del
animal no era expiatorio, y por consecuencia no haba hombre que la am, deba raparse, y hacer, i.e. cortar sus
degello y rociamiento de la sangre; sino, como el modo uas (cf. 2 de Sam. 19:25), ambas seales de purificacin
de la muerte, romper el cuello (@r;[', vid. Ex. 13:13), clara- que se acostumbraban (sobre el significado de este corte
mente lo muestra, era una aplicacin simblica del cas- de cabello, vase en Lev. 14:8 y Num. 8:7), como smbo-
tigo que deba haber llevado el homicida, sobre el ani- lo de su dejar de ser esclava, y de su recepcin en la co-
mal por el que era sustituido. Para poder tomar la culpa munin de la nacin del pacto. Esto es perfectamente
sobre s y llevarla, el animal deba estar en la plena po- obvio al dejar sus ropas de prisionera a un lado. Des-
sesin de sus poderes vitales. El sacrificio tendra lugar pus de haberse quitado los smbolos de la cautividad,
en un !t'yae lx;n,: valle con agua que estuviese fluyendo deba sentarse (morar) en la casa, y llorar a su padre y a
constantemente por l, en el que no se hubiese labrado su madre durante un mes (~ymiy' xr;y,, cf. Gen. 29:14), i.e.
(cultivado) y plantado. La instruccin respecto a la loca- consolarse por la separacin de sus padres, a quienes ha-
lidad en que deba realizarse el acto de expiacin proba- ba perdido, para que pudiera olvidar a su pueblo y la
blemente se fundaba en la idea de que el agua del valle casa de su padre (Sal. 45:11), y desde ah en adelante en-
del arroyo consumira la sangre y la limpiara, y que la tregarse en amor a su marido, sin un corazn dividido.
sangre consumida por la tierra no volvera a ser sacada La intencin de estas leyes no era proteger a la mujer de
a la luz por el cultivo y trabajo que se hace en la tierra. un arrebato o de una pasin ruda por parte del hombre,
Ver. 5. Los sacerdotes deban acercarse durante esta sino ms bien darle tiempo y descanso para que se des-
transaccin; i.e. algunos sacerdotes de la ciudad levtica ligara internamente de la comunin natural de su nacin
ms cercana deban estar presentes, no para conducir el y parentela, y para que adquiriera afecto para con su co-
asunto, sino como quienes Yahv haba escogido para munin con el pueblo de Dios, en el cual haba sido in-
servirle y para bendecir en su nombre (cf. cap. 18:5), y troducida en contra de su voluntad, para que su corazn
para que de acuerdo con sus palabras se solucionara to- pudiera amar al Dios de Israel, quien le haba concedido
da disputa y toda contienda (cf. cap. 17:8), i.e. simple- favor ante los ojos de su seor, y le haba quitado la
mente como quienes estaban autorizados por el Seor, y miseria y el reproche de la esclavitud. Al convertirse su
como representantes del derecho divino, para recibir la seor en su marido, ella pasaba a participar de los de-
explicacin y peticin de los ancianos, y reconocer la va- rechos de una hija de Israel, que haba sido vendida por
lidez legal del acto. su padre a un hombre para que fuera su esposa (Ex.
Vers. 6-8. Los ancianos de la ciudad deban lavar sus 21:7ss.). Si despus de esto su marido no hallaba deleite
manos sobre la becerra sacrificada, i.e. para limpiarse, por en ella, deba dejarla ir (Hv'p.n:l). , i.e. a su libre voluntad, y
medio de este acto simblico, de la sospecha de cualquier no la podra vender por dinero (cf. Ex. 21:8). no la ven-
culpa por parte de los habitantes de la ciudad en el asesi- ders por dinero, ni la tratars como esclava, por cuanto la hu-
nato que se haba cometido (cf. Sal. 26:6; 73:13; Mat. millaste. rMe[;t.h,i que slo aparece nuevamente en el cap.
27:24), y luego responder (a los cargos implicados en lo 24:7, probablemente signifique arrojarse uno mismo so-
que haba sucedido), y decir: Nuestras manos no han de- bre una persona, hacer violencia contra l (cf. Ges., thes.,
rramado esta sangre (sobre el singular hk'pv. ,' vase Ewald, p. 1046).
317), ni nuestros ojos lo han visto (sc. el derramamiento
de sangre), i.e. no tuvimos parte alguna en el crimen ni co-
nocimiento de l. Perdona a tu pueblo (lit. cubre, bis. la cul- Versculos 15-17. El derecho del primognito
pa de la sangre) Israel,... y no culpes de sangre inocente a tu
pueblo Israel, i.e. no nos culpes de la sangre inocente que En tanto que la ley previa tiene el propsito de prote-
ha sido derramada por imputacin y castigo. Y la sangre ger a la esclava de guerra de los caprichos de su dueo
les ser perdonada, i.e. el derramamiento de sangre o ase- israelita, la ley siguiente va dirigida contra el abuso de la
sinato no les sera imputado. Sobre rPeKn; ,I una forma mez- autoridad paternal a favor de una esposa favorita. Si un
clada de Nifal e Hitpael, vase Ges., 55, y Ewald, 132c. hombre tuviera dos esposas, de las cuales una fuera
Ver. 9. De este modo limpiara Israel la sangre inocen- amada y la otra aborrecida como era el caso, por po-
te (el derramamiento de sangre) de en medio de s (cf. ner un ejemplo, de Jacob, y tuviera hijos de las dos es-
Num. 35:33). Si el asesino era descubierto despus, por posas, pero el hijo primognito hubiese nacido de la es-
supuesto que el castigo que haba infligido vicariamen- posa aborrecida, cuando dividiera su propiedad como
te sobre el animal, simplemente porque no se haba po- herencia de ellos, no deba convertir en primognito al
dido encontrar al criminal, an caera sobre l. hijo de la esposa que amaba, i.e. no deba darle (lk;Wy al{,
como en 12:17) la herencia correspondiente al primog- dos con la espada, era una intensificacin del castigo de
nito, sino que deba tratar al hijo de la esposa aborreci- la muerte (vase en Num. 25:4), en tanto que el cuerpo
da, que en realidad era el primognito, como tal, y darle era expuesto a algunas clases peculiares de abomina-
la doble porcin de sus posesiones. rKeBi, hacer o instituir cin. Moiss mand que se diera sepultura a quienes ha-
como primognito. wgw !b, ynEP.-l[;, sobre (por) el rostro de, i.e. ban sido colgados el mismo da de su ejecucin es de-
opuesto al primognito de la aborrecida, cuando estu- cir, como podemos apreciarlo por la aplicacin de esta
viere presente; en otras palabras, durante su vida (cf. ley en Jos. 8:29; 10:26, 27, antes de la puesta del sol,
Gen. 11:28). ryKiy:, considerarlo como lo que realmente es, porque el hombre colgado, siendo maldicin de Dios,
el primognito legtimo. La herencia del primognito contaminaba la tierra. La tierra no slo era contaminada
consista en ~yin:v. yP [el doble] (i.e. una boca llena, porcin, por crmenes y vicios (cf. Lev. 18:24, 28; Num. 35:34), si-
parte de dos) de todo lo que l tuviera, todo lo que po- no tambin por la exposicin de criminales que hubie-
sea. En consecuencia el primognito heredaba el doble sen sido castigados con la muerte, y as que hubiesen si-
de lo que heredaban sus otros hermanos. Anao tyviare [El do heridos por la maldicin de Dios, en tanto que con
principio de su fuerza] (como en Gen. 49:3). Este dere- ello se exponan pblicamente sus vergonzosos hechos.
cho de primogenitura no se origin con Moiss, sino que No debemos creer que se refiera a algn tipo de conta-
simplemente fue asegurado por l contra la invasin ar- minacin de la tierra por la descomposicin del cuerpo
bitraria. Sin duda se fundamentaba en la herencia tradi- que trae la muerte, como J.D. Michaelis y Sommer (biblis-
cional; as como hallamos en muchas otras naciones que che Abhandlungen, p. 245) suponen; de modo que no hay
ciertos privilegios son asegurados para los hijos primo- base para hablar de alguna discrepancia entre esta y la
gnitos por encima de aquellos que nacen despus. antigua ley. (Sobre la aplicacin de esta ley a Cristo, va-
se Gal. 3:13). Esta regulacin est unida muy ligeramen-
te a la que le precede. El eslabn que hace la conexin
Versculos 18-21. Castigo de un hijo rebelde est contenido en el pensamiento de que con el castigo
del malvado tambin se eliminaba el recuerdo de sus cr-
Las leyes sobre este punto no slo apuntan a la defen- menes.
sa, sino tambin a la limitacin o a la autoridad de los
padres. Si el hijo de uno era inmanejable (rreAs) y rebelde
(hr,Am), desobedeciendo la voz de sus padres, incluso Captulo 22. Responsabilidad de amar al
cuando lo castigaran, su padre y madre deban tomarlo prjimo y advertencia contra la violacin
y llevarlo a los ancianos de la ciudad, y a la puerta del del orden natural de las cosas. Instrucciones
lugar donde viviera. Los ancianos no son considerados para santificar el estado del matrimonio
aqu como jueces en el sentido estricto de la palabra, si-
no como magistrados que deban mantener la autoridad Profundizando ms y ms en las mltiples relaciones
paterna, y administrar la correccin local. El portal de la de la vida nacional, Moiss explica, antes que nada en
ciudad era el foro donde se discutan los asuntos pbli- los vers. 1-12 la actitud de un israelita, por un lado, ha-
cos del lugar (cf. caps. 22:15; 25:7); como se hace en la ac- cia su prjimo; y, por otro lado, para con la clasificacin
tualidad en Siria (Seetzen, R. II, p. 88), y entre los moros natural y disposicin de las cosas, y muestra cmo el
(Hst, Nachrichten v. Marokkos, p. 239). amor debe gobernar en medio de todas estas relaciones.
Ver. 20. En dicho sitio deban acusar a su hijo como Las diferentes relaciones puestas en consideracin son
contumaz, rebelde, desobediente, como hr,moW lleAz [un glo- ms bien seleccionadas por medio de ejemplos, y por
tn y borracho]. Estas ltimas acusaciones muestran la tanto se siguen entre s sin ningn vnculo de conexin,
razn por la que era contumaz y rebelde. con el propsito de exhibir la verdad en ciertos casos
Ver. 21. A consecuencia de esta acusacin, todos los concretos, y mostrando cmo el pueblo del pacto deba
hombres de la ciudad deban apedrearlo hasta que mu- mantener todas las disposiciones de Dios en santidad,
riera. Por medio de esto se quitaba al padre el derecho ya fuera en la naturaleza o en la vida social.
de dar muerte a un hijo incorregible (cf. Prov. 19:18), en Vers. 1-12. En los vers. 1-4 Moiss muestra, por una ex-
tanto que a la vez se preservaba la autoridad paterna. pansin incluso mayor de Ex. 23:4, 5, cmo deba consi-
No se dice nada respecto a la evidencia de las acusacio- derarse y preservarse la propiedad del prjimo. Si un
nes que presentaran los padres, o acerca de una investi- hombre hallaba un buey u oveja de su hermano (conciu-
gacin judicial en general. En tal caso la acusacin era dadano) perdido (xD'n)i , no deba pasarlo por alto, sino
una prueba en s sola. Porque si el corazn de un padre traerlo de regreso a su hermano; y si el dueo viva a
y una madre era llevado hasta el punto de entregar a su cierta distancia, o era desconocido, deba llevarlo a su
hijo a los jueces delante de la congregacin, se habra he- propia casa o rancho, hasta que viniera a buscarlo. De-
cho todo lo que un juez necesitara conocer (Schnell, das ba hacer lo mismo con un asno o cualquier otra propie-
israelitische Recht., p. 11). dad que otro hubiera perdido.
Sobre el ver. 21b, vase el comentario de 13:6, 12. Ver. 4. Tambin deba ayudar a levantarse al animal
cado que perteneciera a otro (como en Ex. 23:5, excepto
porque en este caso, en lugar de un hermano en general,
Versculos 22 y 23. Sepultura de los que moran se menciona a un enemigo o alguien que se aborrece).
colgados en un madero Ver. 5. Del mismo modo que la propiedad del prjimo
deba ser sagrada a la estima de un israelita, tambin lo
Si algn hombre tuviere un pecado, hw<m' jP;v.m,i lit. un de- sera la distincin divina de los sexos, la cual era mante-
recho de muerte, i.e. un crimen capital (cf. caps. 19:6 y nida sagradamente en la vida civil por medio de vesti-
22:26), y se le diera muerte, y lo colgaran sobre un rbol menta especial para cada sexo, lo cual no sera menos si-
(madero), su cuerpo no deba pasar la noche colgado del no ms sagradamente guardado. No vestir la mujer
madero, sino que deban sepultarlo el mismo da que traje de hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer. yliK. no
fuera colgado; porque el colgado es maldicin de Dios, y significa meramente vestirse, ni tampoco designa nica-
no deban contaminar la tierra que Yahv les haba dado mente armas, sino que incluye todo tipo de utensilios
por heredad. El colgar, no a los criminales que deban re- domsticos y de otros tipos (como en Ex. 22:6; Lev. 11:32;
cibir la muerte, sino a aquellos que haban sido ejecuta- 13:49). El designio inmediato de esta prohibicin no era
evitar la vida licenciosa, u oponerse a las prcticas id- de un primer intercambio en las ropas de la cama o el
latras (segn Maimonides, de more Nebochaeorum III, cap. vestido.
37; Spencer, de legibus iudaeorum II, cap. 29; Saalschtz, Vers. 15ss. En tal caso los padres de la joven (r[;N:h; por
Mosaisches Recht, p. 377; Movers, e.o.) porque las pruebas hr'[;>N:h,; como en Gen. 24:14, 28, de acuerdo al idioma ar-
que Spencer ha aducido de la existencia de tales usos en- caico de los libros de Moiss, una virgen, tambin una
tre las naciones paganas son muy lejanas; sino para joven, e.g. Rut 2:6; 4:12) deban exponer el asunto a los
mantener la santidad de esa distincin entre los sexos ancianos de una ciudad en su puerta (el foro judicial;
que fue establecida por la creacin del hombre y la mu- vase el cap. 21:19), y establecer la castidad e inocencia
jer, en relacin con lo cual Israel no deba pecar. Toda de su hija extendiendo las ropas de la cama ante ellos.
violacin o intento de borrar esta distincin incluso ta- No era necesario que, con esta finalidad, los padres se
les como la emancipacin de una mujer era contra na- apoderaran de las manchadas ropas de la cama directa-
tura, y por tanto una abominacin a la vista de Dios. mente despus de la noche de la boda, conforme se acos-
Vers. 6s. La relacin afectuosa de los padres para con tumbra hacer por los beduinos y las clases ms bajas de
los jvenes, que Dios haba establecido incluso en el los musulmanes en Egipto y Siria (cf. Niebuhr, Beschrei-
mundo animal, tambin deba mantenerse con la misma bungen von Arabien Arab., pp. 35ss.; Arvieux, Merkwrdi-
santidad. Si alguien encontraba el nido de un ave por el ge Nachrichten III, p. 258; Burckhardt, Beduinen, p. 214,
camino sobre un rbol, o sobre la tierra, con sus pollue- etc.). Era suficiente con que se guardara la ropa en caso
los o sus huevos, no deba llevarse a la madre con los pode que se requiriera tal prueba.
lluelos o con los huevos, sino que dejara escapar a la Vers. 18ss. Los ancianos, como magistrados del lugar,
madre, y slo se llevara a sus cras. ar'q.nI por hr'q.n,I como deban enviar entonces por el hombre que hubiese ca-
en Ex. 5:3, combinado con ynep.li hacer que alguien se en- lumniado a su joven esposa, y castigarlo (rS;yi, como en el
cuentre con uno 2 Sam. 18:9. El mandamiento se relacio- cap. 21:18, utilizado para denotar castigo corporal, aun-
na con el dado en Lev. 22:28 y Ex. 23:19, y es puesto a la que la limitacin del nmero de azotes hasta cuarenta
par con el mandamiento que se relaciona con los padres, menos uno, descrita por Josefo, Ant. IV, 8,23 y los rabinos,
por el hecho de que se anima al pueblo a la obediencia puede haber sido una institucin ms tarda de las es-
por la misma promesa en ambos ejemplos (vid. cap. 5:16; cuelas); y adems de esto deban imponerle una multa
Ex. 20:12). de 100 siclos de plata, lo cual deba pagar al padre por el
Ver. 8. An menos deban exponer la vida humana al reproche que se le haba hecho al humillar a una virgen
peligro por falta de cuidado. Cuando edifiques casa nueva, israelita, el doble de lo que tena que pagar el que sedu-
hars pretil (hq,[m] ); i.e. una barandilla para que no eches ca a una virgen al padre de sta por la vergenza de la
culpa de sangre sobre tu casa, si de l cayere alguno. Los te- hija (ver. 29) y finalmente, deban privar al hombre del
jados de las casas israelitas eran planos, como la mayora derecho de divorciarse de su esposa.
en esa regin, de modo que los habitantes solan pasar el Vers. 20s. En el caso opuesto, sin embargo, si las pala-
da sobre stos (Jos. 2:6; 2 Sam. 11:2; Mat. 10:27). bras del hombre fueran verdaderas, y se hubiese hallado
En los vers. 9-11, siguen varias prohibiciones contra el que la joven no era virgen, los ancianos la llevaran fren-
mezclar las cosas que estn separadas en la creacin de te a la casa del padre, y los hombres de la ciudad deban
Dios, consistiendo en parte en una repeticin verbal de apedrearla hasta darle muerte, porque habra cometido
Lev. 19:19 (vase la explicacin de este pasaje). vileza en Israel (cf. Gen. 34:7), cometer fornicacin en la
A esto se adjunta en el ver. 12 la ley respecto a los fle- casa de su padre. El castigo de la muerte deba infligirse
cos que se deban hacer en las cuatro puntas de su man- sobre ella, no tanto por haber cometido fornicacin, sino
to (Num. 15:37ss.), lo cual deba recordar a los israelitas porque a pesar de ello haba permitido que un hombre
su llamado, para que anduvieran delante del Seor se casara con ella como si hubiese sido una virgen sin
cumpliendo fielmente los mandamientos de Dios (vase mancha, y posiblemente incluso despus de su matri-
el comentario sobre este pasaje). monio, se haba ido con otro hombre (cf. vers. 23s.). No
existe base para pensar en un desenfreno, como Knobel
lo hace.
Versculos 13-29. Leyes de castidad y matrimonio Ver. 22. Si alguien se acostaba con una mujer casada,
ambos recibiran la muerte como adlteros (cf. Lev.
Ms sublime e incluso ms sagrado que el orden de la 20:10). T'r.[;biW como en 13:6.
naturaleza, se mantiene el orden moral del matrimonio, Vers. 23-29. En relacin con la seduccin de una vir-
sobre el cual dependa el bienestar no slo de la vida do- gen (r[;n:, puella, una joven casadera; hl'WtB., virgo inmacu-
mstica, sino tambin del bienestar comn de la nacin. lata, una virgen), dos, o en realidad tres casos se dis-
El matrimonio debe fundarse en la fidelidad y la casti- tinguen: 1) si estaba desposada (vers. 23-27), o no
dad por parte de los que estuvieran casados. El propsi- desposada (vers. 28, 29); 2) si ella estaba desposada, ya
to y objetivo de las leyes que siguen era fomentar esto, y sea que estuviera: a) en la ciudad (vers. 23, 24), o b) en
asegurarlo contra los brotes de malicia y lujuria maligna. el campo abierto (vers. 25-27) cuando fuera violada por
La primera (vers. 13-21) se relaciona con la castidad de un hombre.
una mujer al introducirse al estado del matrimonio, la Vers. 23, 24. Si una virgen haba permitido a un hom-
cual podra ser puesta en duda por su marido, bien por bre que tuviera sexo con ella (i.e. uno que no fuera su
malicia o por justicia. El primer caso es el que trata Moi- prometido), tanto l como ella seran sacados a la puer-
ss en primer lugar. Si un hombre tomaba una esposa, y ta de la ciudad, y seran lapidados: la joven porque no
vena a ella (aboy," i.e. convive con ella), y la aborreca, i.e. haba gritado en la ciudad, i.e. no haba pedido ayuda,
se volva en contra de ella despus de satisfacer sus de- y en consecuencia deba ser considerada como consen-
seos carnales (como Ammn, por ejemplo en 2 de Sam. tidora del hecho; el hombre, porque haba humillado a
13:15), y para quitarse de ella nuevamente, atribua ~yrib'D. la esposa de su prjimo. En este caso la mujer desposa-
tl{yli[] [hechos o cosas de palabras] a ella, i.e. cosas que da era puesta a la par con una mujer casada, y de hecho
daban ocasin a que se hablara, y de ese modo darle maes expresamente llamada una esposa en el ver. 24. El
la fama, diciendo que al llegarse a ella l no haba en- desposorio era el primer paso hacia el matrimonio, in-
contrado virginidad en ella. ~yliWtB., virginidad, aqu son cluso si no era un acto solemne llevado a cabo ante tes-
las seales de ella, de acuerdo con el ver. 17, las marcas tigos. Los acuerdos de matrimonio escritos no fueron
introducidos hasta un periodo ms tardo (Tobas 7:14; 450, 451). La razn para la exclusin de las personas cas-
Tr. Ketuboth 1. 2). tradas de la congregacin de Yahv, i.e. no meramente
Vers. 25-27. Si, por otro lado, un hombre se encontraba del oficio (officio et publico magistratu, Lut.) y del casa-
a una mujer comprometida en el campo, y la forzaba a miento con una mujer israelita (Fag., C. a Lap. y otros), si-
acostarse con l, slo morira el hombre, y a la joven no no de la admisin en la comunin del pacto de Israel con
se le hara nada. No hay en ella culpa (i.e. no hay pecado el Seor, debe hallarse en la mutilacin de la naturaleza
que deba ser castigado con la muerte); pues como cuando del hombre conforme fue creado por Dios, lo cual era
alguno se levanta contra su prjimo y le quita la vida, as es irreconciliable con el carcter del pueblo de Dios. La na-
este caso. En el campo la joven habra pedido ayuda, pe- turaleza no es destruida por la gracia, sino santificada y
ro no habra nadie que la ayudase. Por tanto eso era una transformada. Esta ley, sin embargo, era una de las or-
violacin forzada. denanzas dirigidas para el periodo de la infancia, y ha
Vers. 28s. El ltimo caso: si una virgen no estaba com- perdido su significado con el esparcimiento del reino de
prometida, y un hombre la hallaba y se acostaba con Dios sobre todas las naciones de la tierra (Isa. 56:4).
ella, y eran descubiertos, i.e. descubiertos o convictos del Ver. 3. Lo mismo se aplicaba a los rzEm.m;, i.e. no a las per-
hecho, el hombre pagara al padre de la joven cincuenta sonas que eran engendradas fuera del matrimonio, a los
siclos de plata, por la afrenta trada sobre l y su casa, y hijos ilegtimos en general (LXX, Vulg.), sino, de acuerdo
se casara con la joven que hubiere humillado, sin poder con el Talmud y los rabinos, a aquellos que eran engen-
divorciarse de ella nunca. Este caso es similar al mencio- drados en incesto o adulterio (cf. Ges., thes., p. 781). La
nado en Ex. 22:15, 16. El omitir mencionar la posibilidad etimologa de la palabra es oscura. El nico otro sitio
de que el padre se negara a dar su hija por esposa, no su- donde aparece es en Zac. 9:6; y no es una contraccin de
pone una diferencia esencial. Se asume aqu como evi- ~Wm y rz' (de acuerdo con el Talmud, y Hitzig sobre Zac.
dente que el padre posea tal derecho. 9:6), ni de rz' ~[;me (Geiger Urschr., p. 52), sino que con toda
Ver. 23:1. Este versculo, en el que se renueva la prohi- probabilidad se derive de una raz rz:m', sinnima de la
bicin de incesto por una repeticin del primer legado palabra rabe estar corrompido o sucio. La clusula
en la ley previa (Lev. 18:7, 8), sin duda es mucho ms ap- adicional, ni hasta la dcima generacin, excluye toda
to para formar la conclusin de las leyes de castidad y posibilidad de que alguna vez fueran recibidos. Diez es
matrimonio, que la introduccin de las leyes que siguen el nmero de la exclusin completa.
respecto al derecho de ciudadana en la congregacin En el ver. 4, por tanto se aade para siempre. La razn
del Seor. es la misma que en el caso de las personas mutiladas, es
decir, su surgimiento de una relacin opuesta al orden
divino de la creacin.
Captulo 23:2-26. Instrucciones con relacin Vers. 4-7. Tampoco deban recibir amonita o moabita
al derecho de ciudadana en la congregacin alguno, ni siquiera en la dcima generacin; sin embar-
del Seor go, no porque sus ancestros hubiesen sido engendrados
en incesto (Gen. 19:30ss.), como Knobel supone, sino por
De la santificacin de la casa y la relacin domstica, a causa de la hostilidad que haban manifestado contra el
las que apuntaban las leyes de matrimonio y castidad en establecimiento del reino de Dios. No slo haban falta-
el captulo previo, Moiss procede a las instrucciones do en dar a Israel una recepcin hospitalaria en su viaje
respecto a la santificacin de su unin como una con- (vase el cap. 2:29), sino que (el rey de los moabitas) in-
gregacin: les instruye con relacin a excluir de la con- cluso haban contratado a Balaam para que maldijese a
gregacin del Seor a ciertas personas, y a recibir a otras Israel. De este modo haban acarreado sobre s la maldi-
en ella (vers. 1-8); respecto a la preservacin de la pure- cin que cae sobre aquellos que maldice Israel, de acuer-
za del campamento en tiempo de guerra (vers. 9-14); res- do con la infalible palabra de Dios (Gen. 12:3), cuya
pecto a la recepcin de esclavos extranjeros en la tierra, verdad incluso Balaam fue obligado a atestiguar en pre-
y a la expulsin de personas licenciosas (vers. 15-18); y sencia de Balac (Num. 24:9); aunque por amor a Israel
finalmente, respecto a ciertas responsabilidades como Yahv convirti la maldicin de Balaam en bendicin
ciudadanos (19-25). (cf. Num. 22-24). Por esta razn Israel nunca deba bus-
car el bienestar y prosperidad de ellos, i.e. convertirlo en
objeto de su preocupacin (vr;D' [buscar] Jer. 29:79); cier-
Versculos 2-9. El derecho de ciudadana tamente no por causa de algn odio personal, con el pro-
en la congregacin del Seor psito de pagar mal por mal, ya que esto no indujo a
Moiss a publicar la prohibicin, ni es lo que instig a
Ver. 2. En la congregacin del Seor no deba entrar, Esdras cuando ejecut la ley, al demandar la separacin
i.e. no sera recibido, persona alguna que estuviese mu- de todas las esposas amonitas, moabitas y cananeas de
tilada de su miembro sexual. hK'D;-[;WcP., literalmente heri- la recientemente establecida congregacin en Jerusaln
do por estrujamiento, i.e. mutilado por estrujamiento de (Esdras 9:12).
los testculos; Vulg. eunucus attritis vel amputatis testiculis Es evidente cun lejos estaba Moiss de ser influencia-
[un eunuco con los testculos quebrados o amputados]. do por motivos de revancha personal o nacional, ade-
No slo los animales (vase en Lev. 22:24), sino tambin ms de la prohibicin del cap. 2:9 y 19 contra hacer gue-
los hombres eran castrados de ese modo. hk'p.v' tWrK. era al- rra a los moabitas y amonitas, por el mandato que sigue
guien cuyo miembro sexual estaba mutilado; Vulg. abs- en los vers. 8 y 9 con referencia a los edomitas y egipcios.
cisso veretro [con el miembro sexual amputado]. De Estas naciones tambin haban mostrado hostilidad a los
acuerdo con Misn Jebam. 6:2, contusus hK'D: (est) omnis, cu- israelitas. Edom haba salido contra ellos cuando ellos
jus testiculi vulnerati sunt, vel certe unus eorum; exsectus deseaban pasar pacficamente por medio de su tierra
(tWrK.), cujus membrum virile praecisum est [Est mutilado (Num. 20:18ss.), y los faraones de Egipto los haban opri-
todo aquel cuyos testculos estn heridos, o al menos mido pesadamente. No obstante, Israel deban guardar
uno de ellos, mutilado tambin es aqul cuyo miembro los lazos familiares como sagrados (l es tu hermano),
viril ha sido cortado]. En el oriente moderno, la cas- y no deba olvidar, en el caso de los egipcios, los benefi-
tracin se realiza generalmente de este modo (vase cios que obtuvieron de la estancia en su tierra. Sus hijos
Tournefort, Reisebericht II, p. 259, y Burckhardt, Nubien, pp. podran introducirse en la congregacin del Seor en la
tercera generacin, i.e. los bisnietos de los edomitas o prostituta] es la hv'deq. que se pagaba por entregar su
egipcios, que hubieren vivido como extranjeros en Israel cuerpo. bl,K, ryxim. [El precio de un perro] no es el precio
(yviyliv. rAd corresponde a ~yviLev. 5,9; vase el comentario de que se paga por la venta de un perro (Bochart, Spencer,
Ex. 20:5). Tales personas podran ser incorporadas en la Iken, Baumgarten, etc.), sino que es una expresin figura-
nacin del pacto por medio de la circuncisin. tiva utilizada para destacar el kadesh, que era llamado
ki,naidoj por los griegos, y recibi su nombre por su ma-
nera similar a la de los perros en que el kadesh masculi-
Versculos 10-15. Preservacin de la pureza no se degradaba (vase Ap. 22:15, donde los inmundos
del campamento en tiempo de guerra son distintivamente llamados perros).
La apariencia corporal del pueblo de Israel tambin

deba corresponderse con lo sagrado de Israel como con- Versculos 20-26. Diferentes derechos teocrticos
gregacin del Seor, especialmente cuando se reunieran de la ciudadana
en huestes alrededor de su Dios. Cuando salieres a cam-
paa contra tus enemigos, te guardars de toda cosa mala. Vers. 20s. El israelita no deba cobrar intereses de su
Lo que se implica con ['r rb'D' [cosa mala] es declarado en hermano (i.e. su paisano), cuando le prestare dinero, co-
los vers. 11-14, impurezas e inmundicias del cuerpo. mida o alguna otra cosa; sino slo de los extranjeros (no
Vers. 11s. La persona que se hubiese contaminado por israelitas; cf. Ex. 22:24 y Lev. 25:36, 37; %v,n, ~Wf = %v,n, %yVihi
un suceso nocturno, deba salir del campamento y per- Ex. 22:24 imponer los intereses). Aj.xe ^b. hy"h' como 15:9;
manecer all hasta que se hubiese limpiado por la noche. ^yt,p'f. ac'Am como Num. 30:13; cf. el comentario del ver. 3.
hl'y.l; hreQ.mi es acusativo determinativo (cf. Ew., 279d y en Vers. 22-24. Los votos hechos al Seor deban ser cum-
cuanto al Dagesh forte eufonicum Ges., 20,2b) por una plidos sin tardanza; pero el omitir hacer voto no era pe-
ocurrencia en la noche significa la polucin nocturna cado. (Sobre los votos, vase en Lev. 27 y Num. 30:2ss.).
Lev. 15:16s. En su viaje por el desierto, nadie sino aque- hb'd'n> es un acusativo que define el significado ms plena-
llos que eran afectados con la inmundicia de larga duramente: voluntariamente, espontneamente.
cin deban ser sacados del campamento (Num. 5:2); pe- Vers. 25s. Podran comer de la via o de la mies del
ro cuando estaban acampados, esta ley se aplicara prjimo para mitigar su hambre, pero no deban poner
incluso a las contaminaciones ms ligeras. en su cesto, o pasar la hoz para cortar espigas del cam-
Vers. 13s. El campamento de la guerra tampoco deba po de otro, es decir, llevar consigo algo de uvas o espi-
ser contaminado con la impureza de los excrementos. gas del trigo. ^v.p.n:K,. conforme a tu deseo o apetito (cf.
Fuera del campamento deba haber un espacio o lugar (dy', cap. 14:26). Arrancar las espigas; cf. Mat. 12:1; Luc. 6:1.
como en Num. 2:17) para las necesidades naturales, y en- El derecho de las personas con hambre, de arrancar es-
tre sus implementos deban tener una espada, con la cual pigas cuando pasaran por el campo, y sacar los granos
deban cavar cuando se sentaran, y luego cubrir el aguje- para comerlos, todava se reconoce entre los rabes (vid.
ro nuevamente. dtey,' generalmente es un arado, aqu es Rob., Pal. II, p. 419).
una herramienta para enterrar, i.e. para excavar la tierra.
Ver. 15. Porque el campamento deba ser (mantenerse)
santo, porque Yahv andaba en medio de l, para que l Captulo 24. Sobre el divorcio. Advertencias
no vea en ti cosa inmunda, i.e. algo de que avergonzarse contra la falta de afecto o la injusticia
(vase el cap. 24:1) en el pueblo, y se vuelva de en pos de
ti. No haba nada vergonzoso en el excremento en s; Los vers. 1-5. contienen dos leyes respecto a la rela-
pero la falta de reverencia que el pueblo mostrara al no cin del hombre con su esposa. La primera (vers. 1-4)
quitarlo, ofendera al Seor y lo echara del campamen- hace referencia al divorcio. En estos versculos, sin em-
to de Israel. bargo, no se establece el divorcio como un derecho; to-
do lo que se hace es que, en el caso de un divorcio, se
prohiba que el marido se volviera a unir con la mujer
Versculos 16-19. Tolerancia e intolerancia divorciada, si entretanto ella se haba casado con otro
en la congregacin del Seor hombre, aunque su segundo marido tambin la hubiera
despedido, o hubiera muerto. Los cuatro versculos for-
Vers. 16s. Un esclavo que hubiese escapado de su se- man un punto en el que los vers. 1-3 son las clusulas de
or a Israel no deba ser entregado, sino que se le per- la prtasis que describen el asunto que se trata; y el ver.
mitira morar en la tierra, dondequiera que eligiese, y no 4 contiene la apdosis con la ley concerniente al punto
sera oprimido. Se hace referencia a un esclavo extranje- en cuestin. Si un hombre se casaba con su esposa, y la
ro que hubiese huido a Israel por causa del duro trato despeda con una carta de divorcio, porque ella ya no le
que hubiere recibido de su seor pagano. El plural ~ynIdoa;> agradaba, y la mujer divorciada se casaba con otro hom-
denota el seoro. bre, y l, bien la despeda del mismo modo que el otro,
Vers. 18s. Por otro lado, no seran toleradas las prosti- o mora, el primer marido no podra volver a tomarla
tuciones de hombres y mujeres que fuesen de ascenden- como esposa. El despedir (divorcio) a una esposa con
cia israel; i.e. no se permitira que tanto el hombre como una carta de divorcio que el marido haba dado a la es-
la mujer de entre los israelitas se entregaran a la prosti- posa que haba despedido, se asume como una costum-
tucin como un acto de adoracin religiosa. La exclusin bre basada en la tradicin. Esta tradicin dejaba la cues-
de las prostitutas extranjeras estaba incluida en el man- tin del divorcio enteramente a la voluntad del marido:
dato de aniquilar a los cananeos. vdeq' y hv'deq. eran perso- si no le agradare por haber hallado en ella alguna cosa inde-
nas que se prostituan en la adoracin de la Astarot ca- cente (rb'D' tr;ybe[] cap. 23:15). hw'r.[,, desnudez, vergenza,
nanea (vase en Gen. 38:21). No traers la paga de una desgracia (Isa. 20.4; 1 de Sam. 20:30); en relacin con rb'D',
ramera ni el precio de un perro a la casa de Yahv tu Dios por la vergenza de algo, i.e. algo vergonzoso (LXX a;schmon
ningn (l, por la causa ms remota, Ewald, 217d) voto; pra/gma; Vulg. aliquam foetiditatem). El significado de esta
porque abominacin es a Yahv tu Dios tanto lo uno como lo expresin como base para el divorcio fue discutido in-
otro (tanto la prostituta como el perro, no meramente sus cluso entre los rabinos. La escuela de Hillel lo interpreta
deshonrosos juegos). hn"Az !n:t.a, [La contratacin de una de la manera ms amplia y laxa posible, de acuerdo con
la explicacin de los fariseos en Mat. 19:3, por toda abandonada ahora y reclamada maana (Schultz), sino
causa. Sin duda que seguan la interpretacin de Onke- porque la contaminacin de la esposa sera repetida con
los, ~g't.pi tr:ybe[,;> la trasgresin de algo; pero esto es contra- ello, e incluso aumentada, ya que la contaminacin
rio al uso de la palabra hw'r.[,, a la cual, la interpretacin moral que adquira la mujer divorciada por medio del
dada por Shammai se adhera ms estrictamente. Su ex- segundo matrimonio no era quitada por el divorcio de
plicacin de rb'D' tw:r.[, es rem impudicam, libidinem, lasci- su segundo marido, ni siquiera por su muerte. Tal
viam, impudicitiam [algo impdico, libidinoso, lascivo, inmundicia era una abominacin delante de Yahv, por
vergonzoso]. Adulterio, a lo que algunos de los rabinos la cual haran pecar la tierra, i.e. la mancharan con el
restringiran la expresin, ciertamente no debe ser con- pecado, tanto como por los pecados de incesto y de la
siderado, porque este sera castigado con la muerte 31. vida licenciosa que va contra la naturaleza (Lev. 18.25).
ttuyriK. rp,s,e Bibli,on avpostasi,ou, una carta de divorcio; ttuyriK,. Adjunta a esta ley, la cual tiene como propsito evitar
talando, cortando, sc. del hombre con quien la mujer de- que el lazo del matrimonio se rompa tan frvolamente,
ba ser una sola carne (Gen. 2:24). La costumbre de dar hay otra en el ver. 5, que era de un carcter ms positi-
cartas de divorcio probablemente fue adoptada por los vo, y adaptada para fortificar la unin del matrimonio.
israelitas en Egipto, donde la prctica de la escritura ya Al hombre recin casado no se le exiga realizar servicio
haba encontrado su camino en todas las relaciones de la militar durante un ao; ni en ninguna cosa se le ocupar.
vida 32. La ley de que el primer marido no podra volver El significado de esta ltima clusula debe hallarse en
a tomar a su esposa divorciada, si ella se haba casado lo siguiente: libre estar en su casa por un ao, i.e. no de-
con otro hombre durante su divorcio, incluso suponien- ban poner cargas pblicas sobre l, para que se dedica-
do que el segundo marido estuviese muerto, necesaria- ra por completo a su recientemente establecida relacin
mente pondra un alto a los divorcios frvolos. Moiss domstica, y pudiera alegrar a su mujer (compare el
no podra abolir por completo la costumbre tradicional cap. 20:7).
por la dureza del corazn del pueblo (Mat. 19:8). El Vers. 6-9. Varias prohibiciones. Ver. 6. No tomars en
pensamiento, por lo tanto, de la imposibilidad de reu- prenda la muela del molino,... porque sera tomar en prenda la
nirse con el primer marido, despus que la esposa hu- vida del hombre. ~yIx;re, el molino de mano; bk,r,, lit. el co-
biese contrado un segundo matrimonio, pondra cierta rredor, i.e. la piedra superior del molino. No se deba pe-
restriccin a las rupturas frvolas de matrimonio; ten- dir como prenda el molino ni la piedra superior de este,
dra este efecto, que mientras, por un lado, el hombre re- sin la cual el molino sera inservible, ya que el molino de
flexionara cuando se presentaran los alicientes para di- mano era indispensable para preparar la comida diaria
vorciarse de su mujer, y actuara rpidamente para que para la casa; de modo que cualquiera que los tomase co-
volviera, antes de que la mujer que haba despedido vol- mo prenda daaba la misma vida, al quitarles lo que les
viera a casarse; por otro lado, la mujer estara ms dis- era indispensable para preservar la vida. El molino es
puesta a obedecer la voluntad de su marido, y buscara mencionado como una especie de los artculos de esta
evitar proporcionarle alicientes para querer divorciarse. clase, como el vestido en Ex. 22:25, 26, que serva a los
Pero este efecto se producira incluso ms rpidamente pobres tambin como ropa para cubrirse en la cama. El
por la razn asignada por Moiss, es decir, que la mujer quebrantamiento de estos mandamientos es reprobado
divorciada estaba contaminada (ha'M'J;hu Hotpael, como en en Ams 2:8; Job 22:6; Prov. 20:16; 22:27; 23:13.
Num. 1:47) por su matrimonio con un segundo marido. Ver. 7. Repeticin de la ley contra el robo (Ex. 21:16).
El segundo matrimonio de una mujer que hubiese sido Vers. 8s. El mandamiento: En cuanto a la plaga de la le-
divorciada es designado por Moiss como una conta- pra, ten cuidado de observar diligentemente y hacer segn to-
minacin de la mujer, sin duda principalmente con redo lo que os ensearen los sacerdotes levitas, etc., no signi-
ferencia al hecho de que la emisio seminis en el intercam- fica que cuando vieran seales de lepra deban estar en
bio sexual haca inmundo, aunque no meramente en el guardia, observar todo lo que los sacerdotes les dijeran,
sentido de la inmundicia que se podra lavar por la no- como Knobel y muchos otros suponen. Porque, en primer
che, sino como una contaminacin moral, i.e. una man- lugar, la referencia al castigo de lepra que sufri Mara
cha por la profanacin de la comunin sexual que se en absoluto es apropiada con un pensamiento como es-
santificaba por el matrimonio, en el mismo sentido que te, ya que Mara no actu en oposicin a los sacerdotes
el adulterio es llamado una inmundicia en Lev. 18:20 y despus de haber sido herida con la lepra, sino que aca-
Num. 5:13, 14. As que el segundo matrimonio de una rre la lepra sobre s como un castigo por su rebelin
mujer divorciada era puesto implcitamente a la par con contra Moiss (Num. 12:10ss.). Y en segundo lugar, este
el adulterio, y con algunos acercamientos hechos a la punto de vista no puede reconciliarse con [g:n<B. rm,V'h,i ya
enseanza de Jesucristo respecto al matrimonio: o]j eva.n que rmeV'hi con B., puede implicar, estar en guardia contra
avpolelume,nhn gamh,sh| moica/tai [y el que se casa con la (ante) cualquier cosa (2 de Sam. 20:10), o cuando se toma
divorciada, comete adulterio] (Mat. 5:32). Pero si el se- en conexin con vp,n<B,. tener cuidado por el alma, i.e. por
gundo matrimonio de una mujer divorciada era una causa del valor del alma (Jer. 17:21). Por tanto, el pensa-
contaminacin moral, por supuesto que la esposa no miento aqu es: estad en guardia por causa de la plaga
podra casarse nuevamente con el primer marido in-
de la lepra, i.e. para que no la contraigas, tengas que lle-
cluso si el segundo mora, no slo porque tal unin
varla, como la recompensa por tu rebelin contra lo que
rebajara la dignidad de la mujer, y la mujer aparecera
ensean los sacerdotes conforme al mandamiento del
demasiado como una propiedad, la cual podra ser
Seor. Observa diligenter, ne incurras plagam leprae [Cuida
diligentemente que no incurras en la plaga de la lepra]
(Vulgata); o ne pecces, ut lepra puniaris [para que no pe-
31. Para los distintos puntos de vista de los rabinos sobre este te- ques y seas castigado con la lepra] (J. H. Michaelis).
ma, vase Misn tract. Gittin 9. 10; Buxtorf, de sponsal et divortio, pp. Vers. 10-15. Advertencia contra la opresin del pobre
88ss.; Seldem, uxor ebraeorum 50, III, caps. 18 y 20; y Ligthfoot, horae Vers. 10s. Si se haca un prstamo de cualquier tipo al
ebraeorum et talmudi ad. Matth. 5:31ss. prjimo, el prestador no deba ir a su casa a tomar pren-
32. Las reglas rabnicas que servan de base para el divorcio y las da, sino que dejara sacar la prenda al que pidiera pres-
cartas de divorcio, de acuerdo con Maimonides, haban sido reuni-
das por Surenhusius, ad Mishn. tr. Gittin, cap. 1 (t. III, pp. 322ss. de tado. El significado de esto es que deban dejar al que pi-
la Misn de Sur), donde se dan diversas especies de cartas de di- diera prestado, dar prenda por su cuenta, y no obligarlo
vorcio; lo segundo tambin en Lightfoot, l.c. a dar en prenda algo que pudiera serle indispensable.
Vers. 12s. Y si el hombre fuere pobre (ynI[)' , el prestamis- inflinge en Turqua es mucho ms severo, de cincuenta a
ta no se acostara (dormir) sobre su prenda, ya que los cien azotes con un ltigo; y al mismo tiempo esos golpes
pobres a menudo no tenan nada ms que su manta ex- son inhumanos (vase v. Tornauw, Moslemisches Recht, p.
terior, en la que dorman, para dar como prenda. sta le 234). El nmero cuarenta probablemente era elegido con
deba ser devuelta al anochecer. (Una repeticin de Ex. referencia a su significado simblico que haba derivado
12:25, 26). Sobre la expresin, hq'd'c. hy,h.Ti ^l. [y te ser jus- de Gen. 7:12ss., como la medida de juicio plena. Los ra-
ticia], vase el cap. 6:25. binos fijaron el nmero en cuarenta menos uno (vid. 2 de
Vers. 14s. No deban oprimir al obrero pobre y afligi- Cor. 11:24), por un escrupuloso temor a transgredir el
do reteniendo su salario. Este mandamiento se repite de mandato del Seor en caso de que hubiese una equivo-
Lev. 19:13, con referencia especial a la afliccin del po- cacin en la cuenta; sin embargo no tenan remordi-
bre. Vp,n, av'n" [Con l sustenta su vida]; i.e. esta deseoso de miento de conciencia en usar un ltigo de correas tren-
recibirlo. Sustenta su vida, como en Sal. 24:4; Os. 4:8; zadas en lugar de un palo (vid. tract. Mac. 3:12; Buxtorf,
Jer. 22:27. Sobre el ver. 15b, vase el cap. 15:9 y Stg. 5:4. Synagoga Judaica, pp. 522-523; y Lundius, Jdische Heilig-
Vers. 16-18. Advertencia contra la injusticia. Ver. 16. Los thmer, p. 472).
padres no deban morir por (junto con) los hijos, ni los hi- Ver. 4. El mandato de no poner bozal en al buey que
jos por (junto con) sus padres, i.e. no deban sufrir con trilla, es sin duda proverbial en su naturaleza, e incluso
ellos por crmenes en que no hubieran participado; sino en el presente contexto no tiene el propsito de ser apli-
que cada cual sera castigado por su pecado. Este man- cado nicamente, de manera literal, al buey que trilla, si-
damiento era importante para evitar la abusiva aplica- no para ser entendido en el sentido general que lo utili-
cin de la ley que se manifiesta en los movimientos de la za el apstol Pablo en 1 de Cor. 9:9 y 1 de Tim. 5:18, que
justicia divina hacia la jurisprudencia criminal de la tie- no se deba privar al obrero de su salario. Como el mo-
rra (Ex. 20:5), ya que era algo comn en las naciones pado de trillar presupuesto aqu, es decir, con bueyes unci-
ganas e.g. los persas, macedonios, y otros que tam- dos con un yugo, y llevados de un lado para otro sobre
bin se diera muerte a los hijos y familiares de los el trigo que haba sido esparcido sobre el suelo, para que
criminales (cf. Ester 9:13, 14; Herod. III, 9; Ammian Marcell. ellos pudieran patear el grano con sus cascos, ha sido re-
23. 6; Curtius, 6:11, 20, etc.). Un ejemplo de la ejecucin de tenido hasta el presente en el oriente, tambin se ha
esta ley lo hallamos en 2 de Reyes 14:6; 2 de Crn. 25:4. retenido la costumbre de dejar sin bozal a los animales
En los vers. 17, 18, se repite la ley contra pervertir el de- empleados para trillar (vid. Hoest, Marokos, p. 129; Wells.,
recho de los extranjeros, hurfanos y viudas de Ex. 22:20, Arabien I, p. 194; Robinson, Pal. II, pp. 520s.; III, p. 6), aun-
21, y 23:9; y se aade algo, es decir, que no deban tomar que las ordenanzas mosaicas no son guardadas por los
como prenda la ropa de la viuda (cf. Lev. 19:33, 34). cristianos tan estrictamente como por los mahometanos
Vers. 19-22. Directrices para que se permitiera a los ex- (Robinson, II, p. 521).
tranjeros, las viudas y los hurfanos espigar en tiempo de
la cosecha (como en Lev. 19:9, 10, y 23:22). La razn se da
en el ver. 22, lo mismo que en el ver. 18 y el cap. 15:15. Versculos 5-10. Sobre matrimonios de levirato
Vers. 5s. Si los hermanos vivieren juntos, y uno de ellos

Captulo 25. Leyes relacionadas con el castigo muriere sin hijos, la esposa del fallecido no deba casar-
corporal, matrimonios de levirato y pesos se fuera (hc'Wxh; apartada de la familia), con un extrao
(uno que perteneciera a otra parentela); su cuado deba
y medidas justas venir a ella y tomarla como esposa, y as cumplir la res-
ponsabilidad que tena para con ella. ~Bey: denom. de ~b'y,' un
Versculos 1-3. Castigo corporal cuado, hermano del marido, lit. el cuado deba actuar,
i.e. realizar la responsabilidad de cuado que consista
La regla respecto al castigo corporal es introducida en en casarse con la viuda de su hermano fallecido, y tener
el ver. 1 con la ley general de que en una disputa entre hijo o hijos con ella, cuyo primognito llevara el nom-
dos hombres, el tribunal absolvera al que estuviere en bre de su hermano fallecido, i.e. ser puesto en la familia
lo justo, y pronunciara culpable al que lo fuere (cf. Ex. del fallecido, y reconocido como el heredero de su pro-
22:8 y 23:7). piedad, para que su nombre (el nombre del varn que
Ver. 2. Si el culpable era sentenciado a ser azotado, de- hubiese muerto sin hijos) no desapareciera de Israel. La
ba recibir su castigo en presencia del juez, y no ms de explicacin y no tuviere hijo (!Be), ha sido interpretada
cuarenta azotes, para que no se hiciera vil ante el pueblo. correctamente por la LXX, Vulg. Josefo (Ant. IV. 8, 23), y
twOKh; !Bi, hijo de azotes, i.e. un hombre sujeto a golpes, co- los rabinos, como sin hijos (mh. e;cwn spe,rma [sin tener si-
mo hijo de muerte en 1 de Sam. 20:31. Segn su delito miente], Mat. 22:25); porque si el fallecido slo tena una
ser el nmero de azotes, i.e. recibira tantos azotes co- hija, de acuerdo con Num. 27:4ss., la perpetuacin de su
mo ameritara el crimen. casa y nombre sera asegurada por medio de ella. La
Ver. 3. Se podr dar cuarenta azotes, no ms, i.e. como obligacin de que un cuado se casara slo exista en ca-
mucho cuarenta azotes y ni uno ms. Los azotes eran ad- sos donde los hermanos hubieren vivido juntos, i.e. en
ministrados con un palo sobre la espalda (Prov. 10:13; uno y el mismo sitio, no necesariamente en una casa o
19:29; 26:3, etc.). ste era el estilo egipcio de azotar, co- con un establecimiento domstico y de hogar comn (wD'x.y:
mo podemos verlo expuesto en los monumentos, cuan- bv', vid. Gen. 13:6; 36:7). Esta costumbre del casamiento
do los culpables yacan tendidos sobre la tierra, y estan- con el cuado (levirato), que se encuentra en diferentes
do sujetos de las manos y pies, reciban los azotes en naciones, y que era una antigua costumbre tradicional
presencia del juez (vid. Wilkinson, II, p. 1 y Rosellini II, 3, entre los israelitas (vase en Gen. 38:8ss.), tuvo sus races
p. 274, nota 78). No se deba exceder el nmero cuaren- naturales en el deseo inherente en el hombre, que ha si-
ta porque un nmero mayor de azotes con un palo no do formado para la inmortalidad, y relacionado con la
slo pondra en peligro la salud y la vida, sino que des- hasta entonces no desarrollada creencia en la vida eter-
graciara al hombre: no sea que... se sienta tu hermano en- na, para asegurar una existencia personal continuada
vilecido (hl'q.n)i delante de tus ojos. Si hubiese merecido un para s, y una inmortalidad para su nombre, por medio
castigo ms severo, deba ser ejecutado. El castigo que se de la perpetuacin de su familia en la vida del hijo que
tomaba su lugar. Este deseo no fue suprimido en Israel de la casa del hermano, y la preservacin de su familia y
por revelacin divina, sino que ms bien fue aumentado nombre. Por la primera prohibicin, la casa (familia) del
en tanto que las promesas dadas a los patriarcas estaban hermano era guardada en integridad, en tanto que en el
unidas con la preservacin y propagacin de su simien- segundo mandamiento se aseguraba su permanente du-
te y nombre. La promesa dada a Abraham para su si- racin. En ambos casos era honrado el hermano falleci-
miente, necesariamente no slo elevara el engendrar hi- do, y el afecto fraternal preservado como el fundamento
jos en la perspectiva religiosa de los israelitas a una obra moral de su casa (vid. mi Archologie, pp. 64s.).
deseada por Dios y agradable a l, sino que tambin Vers. 11s. Pero para que la gran independencia que se
dara este significado a la costumbre tradicional de pre- acuerda aqu para la viuda sin hijos en relacin con su
servar el nombre y la familia por la sustitucin de un ma- cuado, no fuese interpretada como falsa libertad con-
trimonio por responsabilidad, para con ello poder ase- cedida al sexo femenino (Baumgarten), se aade inme-
gurarse para s y su familia una parte en la bendicin de diatamente despus la ley de que a una mujer cuyo ma-
la promesa. Por lo tanto Moiss reconoci esta costum- rido estuviese riendo con otro, y ella viniere en su
bre como perfectamente justificable; pero busc restrin- auxilio asiendo las partes secretas del hombre que estu-
girla dentro de unos lmites para que no presentara nin- viese golpeando a su marido, se le cortara la mano.
gn impedimento a la santificacin del matrimonio que Vers. 13-19. La responsabilidad de la integridad se de-
buscaba la ley. Elimin el carcter compulsivo, que has- manda una vez ms en los vers. 13-16 (como en Lev.
ta entonces posea, al prescribir en los vers. 7ss., que si el 19:35, 36). !b,a,w" !b,a, [Piedra y piedra], i.e. dos clases de pie-
hermano sobreviviente rehusaba casarse con la enviuda- dra para pesar (cf. Sal. 12:3), grandes para comprar y pe-
da cuada, deba presentar el asunto en la puerta ante queas para vender. Sobre la promesa en el ver. 15b, va-
los ancianos de la ciudad (vid. cap. 21:19), i.e. ante los se los caps. 4:26; 5:16; ver. 16a, como en los caps. 22:5;
magistrados; y si el cuado persista en su negativa, de- 18:12, etc. En las palabras concluyentes, ver. 16b: cual-
ba quitarle el calzado del pie y escupir en su rostro, con quiera que hace injusticia, Moiss resume todos los que-
estas palabras: As ser hecho al varn que no quiere edifi- brantamientos de la ley.
car la casa de su hermano. El quitar el calzado era una cos- Vers. 17-19. Pero mientras los israelitas deban conver-
tumbre antigua en Israel, adoptada, de acuerdo con Rut tir el amor en el principio que los guiara en su conduc-
4:7, en casos de redencin e intercambio, con el propsi- ta, en su trato con el prjimo, e incluso con los extranje-
to de confirmar transacciones comerciales. El uso surgi ros y el enemigo, este amor no deba degenerar en
del hecho de que cuando alguno tomaba posesin de tie- debilidad o indiferencia con relacin a la impiedad. Pa-
rras, lo haca pisando sobre el suelo, y aseverando su dera grabar esta verdad en el pueblo, Moiss concluye el
recho de posesin parndose sobre ella con sus zapatos. discurso sobre la ley recordndoles la artificiosa enemis-
De este modo, el quitar el zapato y entregarlo a otro se tad manifestada contra ellos por Amalec cuando mar-
convirti en un smbolo de la renunciacin que haca un chaban de Egipto, con el mandato de desarraigar a los
varn de su propiedad y posicin, un smbolo que tam- amalecitas (cf. Ex. 17:9-16). Esta nacin pagana haba sa-
bin era comn entre los indios de la antigedad y los lido contra Israel en su viaje, en Refidim en Horeb, y ha-
germanos (vase mi Archologie II, p. 66). Pero la cos- ba atacado su retaguardia: y te desbarat la retaguardia
tumbre era ignominiosa en casos como este: cuando el de todos los dbiles que iban detrs de ti, cuando t estabas
zapato era quitado pblicamente del pie del cuado, por cansado y trabajado; y no tuvo ningn temor de Dios. bNEz,I lit.
la viuda con la que haba rehusado casarse. De ese modo cola, por tanto se refiere a atacar o destruir la retaguar-
era privado de la posicin que deba haber ocupado en dia de un ejrcito o de un pueblo que va de viaje (cf. Jos.
relacin con ella y su hermano fallecido, o con su casa 10:19). Por esta razn, cuando el Seor hubiere dado
paterna; y la desgracia que esto implicaba era aumenta- descanso a Israel en la tierra de su heredad, deba arran-
da por el hecho de que su cuada escupa en su rostro. car la memoria de Amalec de debajo del cielo. (Sobre la
Tal es el significado de las palabras wyn"p'B. qr;y" (cf. Num. ejecucin de este mandato, vase 1 de Sam. 15). xK;v.Ti al{
12:14), y no meramente escupir sobre la tierra ante sus [No lo olvides]. Es un refuerzo para dar nfasis al rAkz:
ojos, como Saalschtz y otros del mismo modo que los [acurdate] del ver. 17.
talmudistas (tr. Jebam. 12. 6) lo interpretan, con el prop-
sito de disminuir la desgracia. Edificar la casa de su her-
mano, i.e. poner el fundamento de una familia o posteri- Captulo 26. Accin de gracias y oracin en la
dad para l (cf. Gen. 16:2). presentacin de los primeros frutos y diezmos
Ver. 10. Adems de esto, el indispuesto cuado recibi-
ra un nombre de ridculo en Israel: La casa del descalza- Moiss aade a la exposicin de los mandamientos y
do (l[;Nh: ; #Wlx;,> descalzado porque se le haba quitado el derechos de Israel, al concluir, otra ordenanza respecto a
zapato; cf. Ewald, 288b), i.e. del hombre con el pie des- aquellos presentes que estaban relacionados ms nti-
nudo, equivalente a el hombre miserable; porque los mamente con la vida social y domstica, los primeros
hebreos slo iban descalzos en condiciones miserables frutos y los segundos diezmos, con el propsito de dar
(vid. Isa. 20:2, 3, Miq. 1:8; 2 de Sam. 15:30). Si el cuado la consagracin adecuada a la actitud de la nacin para
llevaba este reproche sobre s y su casa, era liberado de con el Seor su Dios.
su responsabilidad como cuado. Por estas regulaciones, Vers. 1-11. De lo primero del fruto de la tierra, que era
el matrimonio del cuado sin duda era reconocido como presentado de la tierra recibida del Seor, el israelita de-
una responsabilidad de afecto para con el hermano falle- ba tomar una porcin (tyviareme con !mi partitivo), y llevarlo
cido, pero no era convertido en mandato cuya negligen- en una cesta al lugar del santuario, y entregarlo a los
cia conllevara culpa y castigo. Dentro de estos lmites sacerdotes que estuvieren all, con las palabras: Declaro
podra coexistir el matrimonio del cuado con la prohi- hoy a Yahv tu Dios, que he entrado en la tierra que jur Yah-
bicin de casarse con la esposa del hermano; en tanto v a nuestros padres que nos dara, sobre lo cual el sacer-
que, si el hermano fallecido hubiese tenido hijo o hijos, dote deba tomar la canasta y ponerla delante del altar
tal matrimonio sera prohibido por ser perjudicial para la de Yahv (vers. 1-4). No podemos inferir por el partitivo
relacin fraternal. En los casos en que el hermano falleca tyviareme, como Schultz supone, que los primeros frutos no
sin hijos, se mandaba al sobreviviente que le diera hijos, seran entregados en el santuario en su totalidad, ms de
como una responsabilidad de afecto, para la edificacin lo que puede inferirse por Ex. 23:19 (vase la explicacin
de ese pasaje). Todo lo que se implica es que, por el pro- preparaban las comidas de sacrificio en el santuario
psito descrito despus, no era necesario echar todas las (cap. 14:22ss.). rfe[.l; es el infinitivo hifil de rf;[;>h;l,. como en
ofrendas de los primeros frutos en una canasta y poner- Neh. 10:39 (sobre esta forma, vid. Ges., 53,3, notas 2 y 7,
las delante del altar. an<j, (vers. 2, 4, y cap. 28:5, 17) es una y Ewald, 131b y 244b). rFe[.m;-ta, rFe[.h; pagar el diezmo.
canasta de obra de mimbre, y no, como Knobel mantiene: T't;n'w. es el segundo elemento de la prtasis. La apdosis
la palabra del deuteronomista para tn<c,n>ci (la jarra, cf. Ex. sigue en el ver. 13. Dirs delante del Seor no denota
16:33). !heKoh; [El sacerdote] no es el sumo sacerdote, sino la oracin en el santuario (en el tabernculo), sino, como
el sacerdote que tena que atender el servicio del altar y en Gen. 27:7, simplemente orar delante de Dios el omni-
recibir los presentes de sacrificio. Las palabras, declaro presente, quien est entronizado en el cielo (ver. 15), y
hoy a Yahv tu Dios, se refieren a la confesin prctica bendice a su pueblo desde arriba, desde su santa mora-
de que estaban en deuda con el Seor por la tierra. Esta da. La declaracin de haber cumplido los mandamien-
confesin deba incluirla el oferente en una oracin de tos de Dios se refiere primordialmente a las directrices
agradecimiento, despus que la canasta hubiese sido re- respecto al diezmo, y tal interpretacin surge del ser
cibida por el sacerdote, en la cual confesara que l y su consciente de que el hombre incumple los mandamien-
pueblo deban su existencia y bienestar a la gracia de tos de Dios fcilmente, y no tiene nada en comn con la
Dios, manifestada en la milagrosa redencin que dio a ceguera farisaica de la auto-justicia. vd,Qoh; yTir.[;Bi [He saca-
Israel de la opresin de Egipto y en su gua hasta intro- do lo consagrado de mi casa]; vd,Qoh; [lo consagrado] es
ducirlos a la tierra de Canan. aquello que es santificado a Dios, aquello que pertenece
Ver. 5. ybia' dbeao yMira; ,>; un arameo a punto de perecer fue mi al Seor y a sus siervos, como en Lev. 21:22. r[eBi significa
padre (no el arameo Labn, quera destruir a mi padre Ja- no slo quitar, sino limpiar, eliminar. Lo que era santifi-
cob, como el Caldeo, Arab., Lutero y otros lo interpretan). cado a Dios apareca como una deuda que deba ser qui-
dbeao no slo significa desvindose, deambulando, sino pe- tada de la casa del hombre (Schultz).
reciendo, en peligro de perecer, como en Job 29:13, Prov. Ver. 14. No he comido de ello en mi luto. ynIao, de !w<a', tri-
31:6, etc. Se hace referencia a Jacob porque fue l quien bulacin, sufrimiento, con toda probabilidad aqu signi-
descendi a Egipto con pocos hombres. El es mencionado fica duelo, y a juzgar por lo que sigue, es un duelo por los
como el padre de las tribus de la nacin, porque la nacin muertos, equivalente a en una condicin de duelo, i.e.
descendi directamente de sus hijos, y tambin obtuvo el en un estado de inmundicia (levtica) legal; de modo que
nombre de Israel por l. Jacob es llamado un arameo no ynIaoB. en realidad se corresponda con amej'B. que le sigue, ex-
slo por su larga estancia en Aram (Gen. 29-31), sino tam- cepto porque amej' incluye toda clase de inmundicia. Ni
bin porque obtuvo a sus esposas e hijos all (cf. Os. he gastado de ello estando yo inmundo, i.e. en tanto que es-
12:13); y los parientes de los patriarcas haban acompa- taba en un estado de persona inmunda. No nicamente
ado a Abraham desde Caldea a Mesopotamia (Aram; no com nada de, sino, no he sacado nada de la casa, lle-
vase en Gen. 11:30). j[;m. ytemB. ,i consistiendo en unos pocos vado fuera en un estado de inmundicia, en el que se les
hombres (b., la llamada bet essentiale, como en el cap. 10:22; prohiba tocar los presentes sagrados (Lev. 22:3). Ni de
Ex. 6:3, etc; vid. Ewald, 299q). Compare Gen. 30, donde el ello he ofrecido a los muertos. Lo ms probable es que es-
mismo Jacob describe su familia como pocos en nme- to se refiera a la costumbre de enviar provisiones a la ca-
ro. Sobre el nmero de familiares que emigraron a Egip- sa del duelo, para preparar comidas para los que estu-
to, que ascenda a setenta, vase la explicacin en Gen. vieran de duelo (1 de Sam. 3:25; Jer. 16:7; Os. 9:4; Tobas
46:27. Sobre su multiplicacin en Egipto hasta convertir- 4:17). Una casa de duelo, con sus habitantes, era consi-
se en un pueblo grande y fuerte, vase Ex. 1:7, 9; y sobre derada como inmunda; en consecuencia no se podra lle-
la opresin sufrida all, Ex. 1:11-22, y 2:23ss. var a ella cosa alguna de lo que estuviese santificado. No
La salida de Egipto entre grandes seales (ver. 8), co- existe buena base para creer que se refiera a costumbres
mo en el cap. 4:34. idlatras, o a alguna supersticin especial unida al pan
Ver. 10. Y lo dejars delante de Yahv (la canasta con los de duelo; ni tampoco hay buena base para entender que
primeros frutos). Estas palabras no deben entenderse las palabras se refieran a una costumbre juda ms tarda
como Clericus, Knobel y otros suponen, en oposicin dique consista en poner provisiones en la tumba junto con
recta a los vers. 4 y 5, implicando que el oferente haba el cuerpo, a lo cual apunta la interpretacin de la Sep-
sostenido la canasta en su mano durante la oracin, sino tuaginta: ouvk e;dwka avp v auvtw/n tw/ teqnhko,ti. (Sobre el ver.
simplemente como una seal que concluye las instruc- 15, vase Isa. 63:15).
ciones. Vers. 16-19. En el cierre de este discurso, Moiss suma
Ver. 11. Alegrarse en todo el bien, etc., apunta al gozo todo en la ms honesta amonestacin para que Israel
relacionado con la comida de sacrificio, que segua al ac- diera al Seor su Dios ocasin para cumplir la glorifica-
to de adoracin (como en el cap. 12:12). La presentacin cin prometida de su pueblo, por medio de guardar sus
de los primeros frutos tena lugar, sin duda, en sus pere- mandamientos con todo su corazn y alma.
grinajes al santuario en las fiestas tri-anuales (cap. 16); Ver. 16. En este da el Seor mandaba a Israel que guar-
pero es completamente sin base que Riehm restringe es- dara sus leyes y derechos con todo el corazn y con toda
tas palabras a las comidas de sacrificio que deban pre- el alma (cf. caps. 6:5; 10:12ss.). La aceptacin de las leyes
pararse de los diezmos, como si hubiesen sido las nicas puestas delante de ellos por parte de los israelitas invo-
comidas de sacrificio (vase el cap. 18:3). lucraba una declaracin prctica de que la nacin acep-
Vers. 12-15. La entrega de los diezmos, as como la pre- tara a Yahv como su Dios, y que andara en su camino
sentacin de los primeros frutos, tambin deba ser san- (ver. 17); y el legado de la ley por parte del Seor era una
tificada por medio de la oracin ante el Seor. Es cierto confirmacin prctica de su promesa de que Israel sera
que aqu slo se manda una oracin despus de tomar el el pueblo de su posesin, al cual glorificara sobre todas
segundo diezmo en el tercer ao; pero eso se debe sim- las naciones (vers. 18s.). Has declarado solemnemente hoy
plemente al hecho de que este diezmo era entregado en que Yahv es tu Dios, i.e. le has dado ocasin para decir-
todas partes de la tierra para fiestas de sacrificio para los te que l ser tu Dios, que se manifestar a ti como t
pobres y destituidos (cap. 14:28), ya que la oracin de- Dios. Y que andars en sus caminos, y guardars sus esta-
lante del Seor no seguira en analoga a la ordenanza tutos, etc., por y que andars en sus caminos, y guar-
previa respecto a la presentacin de los primeros frutos, dars sus leyes. La aceptacin de Yahv como su Dios
como sucedera en el caso de los diezmos con los que se inclua eo ipso una disposicin de andar en sus caminos.
Vers. 18s. Al mismo tiempo, Yahv haba hecho que se leyes que haban sido escritas sobre piedras, es decir, co-
dijera al pueblo que eran especial tesoro de su posesin, mo testimonio pblico de que los israelitas que entraban
como lo haba dicho en Ex. 19:5, 6; y que si ellos guarda- en Canan posean en la ley sus reglas la fuente de vida.
ban todos sus mandamientos, l los exaltara por enci- El mandato en s es dado por Moiss, junto con los an-
ma de todas las naciones que haba creado, para loor, cianos, porque los segundos deban buscar que se ejecu-
fama y gloria, i.e. hacerlos un objeto de alabanza, para tara despus de la muerte de Moiss; por otro lado, los
darles renombre y glorificacin de Dios, el Seor y Crea- sacerdotes se mencionan junto con Moiss en el ver. 9,
dor de Israel, entre todas las naciones (vid. Jer. 33:9 y porque era su responsabilidad el supervisar el cumpli-
13:11; Sof. 3:19, 20). Y para que sean un pueblo santo a Yah- miento de los mandamientos de Dios.
v tu Dios, como ya lo haba dicho en Ex. 19:6. La santi- Los vers. 2s. contienen las instrucciones generales; los
ficacin de Israel era el designio y fin de su divina elec- vers. 4-8 contienen detalles ms minuciosos. En la de-
cin, y sera lograda en la gloria a la que sera exaltado signacin del tiempo, cuando, pues, hayas pasado el Jor-
el pueblo de Dios (vase el comentario sobre Ex. 19:5, 6). dn, etc., la palabra ~Ayn [da] no debe ser interpuesta,
El Hifil rymia/h,, que slo se encuentra aqu, no tiene otro sino que se entiende en un amplio sentido, como signifi-
significado que este: hacer decir a una persona, o cando el tiempo cuando Israel hubiese entrado a la tie-
darle ocasin de decir; y esto es perfectamente apro- rra y tomado posesin de ella. Las piedras que se pusie-
piado aqu, en tanto que el otro significado sugerido, ran deban ser cubiertas con cal o yeso (si dyfi significa cal
exaltar, no tiene base sostenible ya sea en la interpre- o yeso, no puede determinarse), y todas las palabras de
tacin parafrstica de estos versculos en las versiones la ley deban ser escritas sobre ellas. El escrito, por tan-
antiguas, o en el Hithpael en Sal. 94:4, y adems es com- to, no sera esculpido en las piedras y luego cubierto con
pletamente inaplicable en el ver. 17. cal (como J.D. Mich., Ros.), sino que sera escrito sobre las
piedras, como se acostumbraba en Egipto, donde los
muros de los edificios, e incluso las piedras monumen-
III. TERCER DISCURSO O RENOVACIN tales que estaban a punto de ser pintadas con figuras y
DEL PACTO (captulos 27-30) jeroglficos, antes de nada eran revestidos con una capa
de cal o yeso, y luego se pintaban las figuras encima
La conclusin del pacto en la tierra de Moab, como el (vase los testimonios de Minutoli, Heeren, Prokesch, en
ltimo discurso en esta seccin (caps. 29 y 30) es intro- Hengstenberg, Beitrge II, pp. 464s., y Die Bcher Mose und
ducido en el encabezado (cap. 28:69) y en la introduc- gypten, p. 89). El objetivo de este escrito no era el dar la
cin (cap. 29:9ss.), i.e. la renovacin del pacto concluido ley de este modo a la posteridad sin alteraciones, sino,
en Horeb, comienza con instrucciones para establecer la como ya se ha declarado, simplemente establecer un re-
ley en una manera solemne en la tierra de Canan desconocimiento pblico de la ley por parte del pueblo, en
pus de cruzar el Jordn (cap. 27). Despus de esto sigue primer lugar por el bien de la generacin que tom po-
una elaborada exposicin de las bendiciones y maldicio- sesin de la tierra, y para la posteridad, slo en tanto que
nes que vendran sobre el pueblo de acuerdo con su ac- este acto fue grabado en el libro de Josu y de ese modo
titud hacia la ley (cap. 28). Y finalmente, Moiss pone a transmitido a las generaciones futuras.
toda la nacin, con un solemne discurso, ante la presen- Ver. 3. Sobre las piedras deban escribirse todas las pala-
cia del Seor, y pone delante de ellos una vez ms la bras de esta ley, obviamente, por tanto, no slo las bendi-
bendicin y la maldicin con palabras poderosas y ate- ciones y maldiciones de los vers. 15-26 (como Josefo, Ant.
morizadoras, con la exhortacin de elegir la bendicin y IV. 8, 44, Masius, Clericus y otros mantienen), ni siquiera
la vida (caps. 29 y 30). nicamente Deuteronomio (J. Gerhard, A. Osiander, Vater,
etc.), ya que este no contena una segunda ley indepen-
diente, sino toda la ley mosaica; ciertamente no todo el
Captulo 27. Sobre el establecimiento de la ley Pentateuco, con sus narrativas histricas, sus descripcio-
en la tierra de Canan nes geogrficas y etnogrficas y otras cosas, sino simple-
mente la parte legal de este, los mandamientos, estatutos
Las instrucciones sobre este punto son divisibles en y derechos de la Tor. Pero si los 613 mandamientos con-
dos: a) poner piedras grandes cubiertas con caliza sobre tenidos en el Pentateuco, de acuerdo con la cuenta de los
el monte Ebal, despus de cruzar a Canan, y construir judos (vid. Bertheau, die 7 Gruppen Mos. Ges., p. 12), o slo
un altar all para la presentacin de holocaustos y ofren- la quintaesencia de ellos, con la omisin de las numerosas
das sangrientas, y escribir la ley sobre estas piedras repeticiones de diferentes mandamientos, no puede deci-
(vers. 1-8); y b) proclamar la bendicin y maldicin de la dirse, y no es importante para el asunto que se est tra-
ley sobre el monte Gerizim y el monte Ebal (vers. 11-26). tando. El objetivo deseado sera alcanzado con escribir el
Estas dos instrucciones estn unidas por el mandato de corazn esencial de toda la ley; aunque la posibilidad de
observar la ley (vers. 9 y 10), en el cual la conexin in- que se hubiesen escrito todos los mandamientos, por su-
terna o esencial de las dos tambin se manifiesta exter- puesto que sin las razones y exhortaciones relacionadas
namente. El cumplimiento de estas directrices despus con ellos, no puede negarse, ya que no se declara cuntas
de la entrada de Israel en Canan es descrito en Jos. 8:30- piedras fueron erigidas, sino simplemente que se deban
35. El acto en s tena un significado simblico. El escri- tomar piedras grandes, las cuales, por su tamao, conten-
bir la ley sobre piedras, con la solemne proclamacin de dran mucho. ^r.b[. B' . (v-3) alude a Wrbi[T; ; rv,a] (ver. 2). En la
bendiciones y maldiciones, era un reconocimiento prc- clusula: el da que pases el Jordn a la tierra que Yahv tu
tico de la ley del Seor por parte de Israel, una declara- Dios te da, etc., el pasar envuelve la posesin permanen-
cin sustancial de que ellos convertiran la ley en la rete de la tierra. No slo se haba prometido a Israel el pisar
gla y estndar de su vida y conducta en la tierra que el o conquistar Canan, sino el mantenimiento de la tierra
Seor les haba dado por heredad. conquistada como permanente posesin heredada; pero
Vers. 1-10. El mandamiento en el ver. 10 de guardar to- slo se regocijara permanentemente en el cumplimiento
da la ley (rmov', infinfinitivo absoluto por el imperativo, co- de esta promesa si estableca la ley de su Dios en la tierra,
mo en Ex. 13:3, etc.), con el que se introducen las ins- y la guardaba. tb;z" #r,a, vid. el comentario de Ex. 3:8.
trucciones que siguen, indica desde su comienzo el Vers. 4-8. En la mayor expansin de este mandamien-
propsito por el que deban establecerse en Canan las to, Moiss fija antes que nada el lugar donde seran
puestas las piedras, es decir, sobre el monte Ebal (vase dado; aunque principalmente llaman a los israelitas a es-
el cap. 11:29), no sobre Gerizim, de acuerdo con la lectu- cuchar atentamente los dems mandamientos. Cuando
ra del Pentateuco samaritano; porque desde la discusin Israel renov el pacto con el Seor, al establecer la ley en
del asunto por Verschuir (dissertt. phil. exeg. diss. 3) y Ge- Canan solemnemente, lleg a ser con ello la nacin de
senius (de Pent. Samar., p. 61), se puede considerar como Dios, y se comprometi, al mismo tiempo, a escuchar la
hecho establecido, que esta lectura es una alteracin ar- voz del Seor y guardar sus mandamientos, como ya lo
bitraria. La siguiente oracin T'd.f;w. [las revocars], es una haba hecho (cf. cap. 26:17s.).
repeticin en la forma ms antigua del escrito ms anti- Vers. 11-26. Con la solemne construccin de las pie-
guo entre los hebreos. dras con la ley escrita sobre s mismas, Israel transferira
A esto se anexa en los vers. 5-7 las nuevas instruccio- a la tierra la bendicin y maldicin de la ley, como ya se
nes de que se deba construir un altar sobre el Ebal, y que haba mandado en el cap. 11:29; es decir, de acuerdo con
se sacrificaran all ofrendas encendidas y sacrificadas. la explicacin minuciosa del mandamiento que se da
La nocin de que este altar sera construido con las pie- aqu, el mismo pueblo deba dar expresin de la bendi-
dras que tenan la ley escrita sobre s, o incluso con una cin y maldicin solemnemente: de la bendicin sobre el
porcin de ellas, no necesita refutacin, ya que no tiene monte Gerizim y de la maldicin sobre el monte Ebal.
el ms mnimo apoyo en las palabras del texto. Porque Sobre la ubicacin de estos montes, vase el cap. 11:29.
de acuerdo con estas el altar deba ser construido con Con esta finalidad se deban estacionar seis tribus sobre
piedras sin labrar (por tanto no de piedras cubiertas con la cima o al lado de Gerizim, y seis sobre la cima o al la-
cemento), en obediencia a la ley descrita en Ex. 20:22 do del Ebal. La bendicin deba ser proclamada por las
(vase la exposicin de este pasaje donde se discute la ra- tribus de Simen, Lev, Jud, Isacar, Jos y Benjamn,
zn para esto). El sitio seleccionado para poner las pie- que surgieron de las dos esposas de Jacob; y la maldi-
dras con la ley escrita, del mismo modo que para el altar cin por Rubn, con los dos hijos de la sierva de Lea, Zil-
de las ofrendas de sacrificio, fue Ebal, la montaa sobre pa, y por Zabuln, con Dan y Neftal, los hijos de la sier-
la cual se proclamaran las maldiciones; no Gerizim, el va de Raquel, Bilha. Era natural que la pronunciacin de
monte que haba sido designado para la publicacin de la bendicin se asignare a las tribus que surgieron de las
las bendiciones, por la misma razn por la que slo se esposas legtimas de Jacob, ya que los hijos de las espo-
dan las maldiciones que seran proclamadas en los vers. sas ocupaban una posicin ms alta que la de los hijos
14ss. y no las bendiciones, no, como Schultz supone, por- de las siervas, del mismo modo que la bendicin tena
que la ley relacionada con la maldicin hable ms fuer- preeminencia sobre la bendicin. Pero para asegurar la
temente al hombre pecaminoso que la relacionada con la divisin en dos grupos de seis, era necesario que dos de
bendicin, o porque la maldicin, que se manifiesta a ca- los ocho hijos de las esposas fueran asociados con quie-
da instante en la vida humana, suene ms creble que la nes pronunciaran las maldiciones. La eleccin cay so-
promesa; sino, como la Biblia de Berleburg expresa: pa- bre Rubn, porque haba perdido su derecho de primo-
ra mostrar cmo la ley y la economa del Antiguo Testa- genitura por causa de su incesto (Gen. 49:4), y sobre
mento denunciara la maldicin que descansa sobre toda Zabuln, como el ms joven de Lea. Y estos estarn sobre
la raza humana por causa del pecado, para despertar un el monte Ebal para pronunciar la maldicin, i.e. para pro-
deseo por el Mesas que eliminara la maldicin y traera nunciar la maldicin.
la verdadera bendicin en su lugar. Porque sin im- Ver. 14. Y hablarn los levitas, y dirn a todo varn de Is-
portar cun remota parezca la alusin al Mesas aqu, la rael en alta voz: i.e. pronunciarn los diferentes formula-
verdad se destaca incuestionablemente en estas instruc- rios de bendicin y maldicin, volvindose hacia las tri-
ciones de que la ley, primaria y mayormente trae una bus a las que se aplicaban estos pronunciamientos; y
maldicin sobre el hombre por causa de su naturaleza todos los hombres de Israel respondern: Amn, para
pecaminosa, como el mismo Moiss lo anuncia al pueblo tomar sobre s la bendicin y la maldicin, conforme
en el cap. 31:16, 17. Y por esta razn el libro de la ley de- fuera proclamado por ellos; de un modo similar al caso
ba ser puesto al lado del arca del pacto como un testi- de la bendicin sacerdotal en Num. 5:22, y en relacin
monio contra Israel (cap. 31:26). Pero el altar fue cons- con todo voto en que la persona que haca el juramento,
truido para el ofrecimiento de sacrificios, para moldear y tomaba sobre s el voto que era pronunciado, respon-
consagrar el establecimiento de la ley sobre las piedras diendo Amn. ~Yiwil.h; [Los levitas] no son todos los
en una renovacin del pacto. En las ofrendas encendidas miembros de la tribu de Lev, sino aquellos en que se
Israel se entreg al Seor con toda su vida y trabajo, y en manifestaba ms decididamente el carcter de Lev
la comida de sacrificio entr en el gozo de las bienaven- (Baumgarten), i.e. los sacerdotes levitas, como guardianes
turanzas de la gracia divina, para probar las bendiciones y maestros de la ley, y aquellos que llevaban el arca del
de una comunin vital con su Dios. Al conectar la cere- pacto (Jos. 8:33). Por el pasaje de Josu, donde se recuer-
monia de sacrificio con el establecimiento de la ley, Israel da el cumplimiento de los mandatos mosaicos, aprende-
dio testimonio prctico al hecho de que su vida y bien- mos que los sacerdotes levticos se estacionaron en el
aventuranzas se fundamentaban en la observancia de la centro, en medio de las dos montaas, con el arca del
ley. Los sacrificios y las comidas de sacrificio aqu tienen pacto, y que el pueblo se posicion, a ambos lados, fren-
el mismo significado que el de la conclusin del pacto en te al arca, seis tribus sobre Gerizim, y seis sobre Ebal.
Sina (Ex. 24:11). Los sacerdotes, que estaban en medio, cerca del arca del
En el ver. 8 se manda una vez ms que se escriba la ley pacto, pronunciaron los diferentes formularios de ben-
sobre piedras, y se aade el mandato bjeyhe raeB' [muy cla- dicin y maldicin, a lo que las seis tribus contestaron,
ramente] en lo que respecta a raeb' 1:5 y bjeyhe como en 9:21. amn. Por la expresin laer'f.yi vyai-lK' [todos los hombres
El escribir la ley se menciona al final, como si fuera lo de Israel], se hace perfectamente evidente que en esta
ms importante, y no porque tuviese que hacerse des- particular ceremonia el pueblo no era representado por
pus de la ceremonia de sacrificio. Las diferentes ins- sus ancianos o cabezas, sino que estaban presentes en las
trucciones se disponen de acuerdo con su carcter y no personas de todos los hombres adultos que tenan de
en orden cronolgico. veinte aos de edad para arriba; y con Jos. 8:33, cuando
Las palabras de Moiss que siguen en los vers. 9 y 10: se interpreta correctamente, armoniza plenamente.
Calla (tKes.h); y escucha, oh Israel; hoy has venido a ser pueblo En los vers. 15-26 siguen doce maldiciones, correspon-
de Yahv tu Dios, muestran el significado del acto man- dientes al nmero de las tribus de Israel. La primera es
dirigida contra aquellos que hacen esculturas o imge- dio (ver. 9), sino tambin al final (vers. 13, 14) tanto en
nes fundidas de Yahv, y las ponen en oculto, es decir, forma negativa como positiva.
violando el segundo mandamiento (Ex. 20:4); la segunda En el ver. 2 se destaca el modo en que Israel sera
es dirigida contra la contienda o falta de reverencia para exaltado (Schultz); y de ese modo se indica el tema de
con los padres (Ex. 21:17); la tercera contra aquellos que manera ms precisa, y se introduce la elaboracin de s-
mueven los lmites de las propiedades (cap. 19:14); la te. Todas estas bendiciones (hL,aeh' aquellas mencionadas
cuarta contra el hombre que desva al ciego (cap. 19:14); singularmente en lo que sigue) vendrn sobre ti y te al-
la quinta contra aquellos que pervierten el derecho de los canzarn. Las bendiciones son representadas como po-
hurfanos y las viudas (cap. 24:17); la sexta contra el in- deres reales, los cuales siguen los pasos de la nacin y la
cesto con una madre (cap. 23:1; Lev. 18:8); la sptima con- toman.
tra los vicios no naturales (Lev. 18:23); la octava y novena En los vers. 3-6, se describe la plenitud de la bendicin
contra el incesto con una hermana y con una suegra de Dios en todas las relaciones de la vida en una sxtu-
(Lev. 18:9 y 17); la dcima contra el asesinato secreto (Ex. ple repeticin de la palabra %WrB' [Bendito]. Israel ser
20:13; Num. 35:16ss.); la onceava contra el asesinato judi- bendecido en la ciudad y en el campo, los dos mbitos
cial (maldito el que recibiere soborno para quitar la vi- donde se desarrolla su vida (ver. 3); bendito ser el fru-
da al inocente, es decir, sangre inocente, Ex. 23:7, 8); la to del cuerpo, de la tierra, y del ganado, i.e. en todas sus
doceava contra el hombre que no confirmara las palabras producciones (ver. 4; para cada uno, vase el cap. 7:13,
de esta ley para obedecerlas, que no hace de las leyes el 14); bendita ser la canasta (cap. 26:2) en que se guardan
modelo y estndar de su vida y conducta. Por esta lti- los frutos, y la artesa de amasar (Ex. 12:34) en que se pre-
ma maldicin, la cual se aplicaba a toda violacin de la para el pan diario (ver. 5), bendita ser la nacin en to-
ley, se deduce evidentemente que los diferentes pecados das sus empresas (tacew" aAB [en sus entradas y salidas];
y transgresiones ya mencionados fueron seleccionados vid. Num. 27:17).
nicamente como ejemplos, y en su mayora se trata de Los vers. 7-14. describen la influencia y efecto de la
aquellos que podran ser conciliados fcilmente por las bendicin sobre todas las circunstancias y situaciones en
autoridades judiciales. Al mismo tiempo, el oficio de la que podra ser puesta la nacin; en los vers. 7-10 con re-
ley es mostrado en esta ltima proclamacin, en la suma ferencia: a) a la actitud de Israel hacia sus enemigos (ver.
de todo el resto, como siendo principalmente para pro- 7); b) a sus negocios y sus obras (ver. 8); c) a su actitud
clamar condenacin. Todo acto consciente de transgre- con relacin a las naciones de la tierra (vers. 9, 10). Las
sin sujeta al pecador a la maldicin de Dios, de la cual formas optativas, !TeyI y wc;y> (en los vers. 7 y 8), son dignas
nadie sino aquel que se ha hecho maldicin puede res- de notar. Ellas muestran que Moiss no slo proclam la
catarnos (Gal. 3:10, 13. O. v. Gerlach). Sobre la razn por bendicin al pueblo, sino que la deseaba para ellos, por-
la que no se dan las bendiciones, vase las anotaciones que saba que Israel no siempre cumplira perfectamen-
sobre el ver. 4. Como las maldiciones contra las trans- te con lo requerido para que la bendicin le fuere conce-
gresiones particulares de la ley simplemente mencionan dida. Que Yahv se agrade en entregarte a tus enemigos que
algunos pecados particularmente graves a modo de se levantaren contra ti, i.e. que te los entregue heridos
ejemplo, sera fcil destacar bendiciones correspondien- (ynep.li !t;n,' entregar ante una persona, entregar a l, cf. cap.
tes por los contenidos generales de la ley: e.g. bendito el 1:8), para que salgan contra ti por un camino y huyan de
que sigue fielmente al Seor su Dios, o que lo ama con el ti por siete, i.e. en una salvaje dispersin (cf. Lev. 26:7, 8).
corazn, que honra a su padre y madre, etc.; y final- Ver. 8. Yahv te enviar su bendicin sobre los graneros, y
mente, todas las bendiciones de la ley podran resumir- sobre todo aquello en que pusieres tu mano (otra traduccin
se en las palabras: Bendito el que confirma estas pala- que se hace es: dy" xl;v.mi [en todos tus negocios], vase el
bras en su corazn para obedecerlas. cap. 12:7).
Vers. 9s. Te confirmar Yahv por pueblo santo suyo... y
vern todos los pueblos de la tierra que el nombre de Yahv es
Captulo 28:1-68. Bendicin y maldicin invocado sobre ti, y te temern. El Seor haba llamado a
Israel su nacin santa cuando concluy su pacto con ella
Con el propsito de grabar sobre el corazn del pue- (Ex. 19:5s.). Esta promesa, a la cual apuntan retrospecti-
blo, con el mayor nfasis, la bendicin que Israel deba vamente las palabras como te lo ha jurado, y que es
proclamar en Gerizim, y la maldicin que proclamara llamada juramento, porque estaba fundada sobre la pro-
sobre Ebal, Moiss expone ahora la bendicin a la fideli- mesa dada a los patriarcas con juramento (Gen. 22:16), y
dad de la ley y la maldicin de transgredirla en un dis- fue dada en ellas implcitamente, el Seor la cumplira
curso ms largo, en el cual resume una vez ms, suma y para su pueblo, y hara que la santidad y gloria de Israel
expande todava ms, las promesas y amenazas de la ley fueren manifestadas tan claramente que todas las nacio-
en Ex. 23:20-33, y Lev. 26. nes percibieran o vieran que el nombre del Seor es invo-
cado sobre Israel. El nombre del Seor es la revelacin de
su gloriosa naturaleza. Es nombrado sobre Israel cuando
Versculos 1-14. La bendicin Israel es transformado en la gloria de la naturaleza divi-
na (cf. Isa. 63:19; Jer. 14:9). Esta bendicin fue cumplida
Ver. 1. Si Israel oa la voz del Seor su Dios, el Seor lo sobre Israel bajo el Antiguo Testamento nicamente en
hara la ms excelsa de todas las naciones. Este pensa- insignificantes comienzos; y no ser hasta la restaura-
miento, con el cual termin el discurso de la ley en el cin de Israel, que debe tomar lugar en el futuro, de
cap. 26:19, forma el tema y, en cierto sentido, el encabe- acuerdo con Rom. 11:25ss., que se alcanzar su pleno
zado de la siguiente descripcin de la bendicin por la cumplimiento.
que el Seor, de acuerdo con la declaracin distintiva en En los vers. 11s. Moiss retorna a la bendicin terrenal,
el ver. 2, glorificara a su pueblo por encima de todas las con el propsito de explayarla todava ms. Y te har
naciones de la tierra. La condicin indispensable para Yahv sobreabundar en bienes (i.e. para felicidad y prospe-
obtener esta bendicin era obediencia a la palabra del ridad; vid. cap. 30:9), en el fruto de tu vientre, etc. (cf. ver.
Seor, o el guardar sus mandamientos. Para grabar esta 4). l abrira su buena casa del tesoro, el cielo, para dar
conditio sine qua non por completo sobre el pueblo, Moi- a la tierra lluvia a su tiempo (cf. cap. 11:14; Lev. 26:4, 5),
ss no slo la repite en el comienzo (ver. 2), y en el me- y bendicin a la obra de sus manos, i.e. el cultivo de la
tierra, de modo que Israel estara en condiciones de alteracin es que la amenaza de sequa es utilizada por
prestar a muchos, de acuerdo con el prospecto presenta- primera vez en los vers. 23s. !wOpD'vi, de @d;v' chamuscar, o
do en el cap. 15:6. carbonizar, y !wOqr'yE, de qr;y' estar amarillento, se refiere a las
Vers. 13s. Por tales bendiciones l hara a Israel la cabe- dos enfermedades que atacan el grano, la primera se-
za y no la cola, una figura tomada de la vida (vid. Isa. cando o quemando las espigas, causada por el viento del
9:13), cuyo significado es obvio, y es dado literalmente este (Gen. 41:23); la otra al efecto producido por un cli-
en la siguiente oracin: y estars encima solamente, y no do aire en Arabia, por medio del cual las espigas verdes
estars debajo, i.e. te alzars ms y ms, y te incrementa- se vuelven amarillas, de modo que no producen granos
rs en riqueza, poder y dignidad. Con esto vuelve el dis- de trigo.
curso a su comienzo; y la promesa de la bendicin se cie- Vers. 23s. A esto debe aadirse la terrible sequa, sin
rra dando nfasis a la repeticin de la condicin de la una gota de lluvia del cielo (cf. Lev. 26:19). En lugar de
que dependa su cumplimiento (vers. 13b y 14. Sobre el lluvia caera polvo y cenizas del cielo. !t;n' construida con
ver. 14, vase los caps. 5:29; 11:28). un doble acusativo: convertir la lluvia en polvo y ceni-
Vers. 15-68. La MALDICIN que vendra en caso de zas, dar la lluvia en forma de polvo y cenizas. Cuando el
que Israel no oyera la voz de su Dios, para guardar sus calor es muy fuerte, el aire en Palestina est a menudo
mandamientos. Despus de anunciar que todas estas lleno de polvo y arena, el aire tiene la forma de un siro-
maldiciones sobrevendran a la desobediente nacin co ardiente, de modo que el aire se asemeja al calor de la
(ver. 15), se proclama la maldicin en toda su extensin, boca de un horno (Robinson, II, p. 50).
como cubriendo todas las relaciones de la vida, es una Vers. 25, 26. Derrota en la batalla, lo opuesto de la ben-
sxtuple repeticin de la palabra rWra' [maldito] (vers. 16- dicin prometida en el ver. 7. Israel sera hw'[;>z:l,. un ir y
19, como arriba en los vers. 3-6); y el cumplimiento de venir, i.e. por decirlo de un modo, una pelota con la
esta amenaza con plagas y enfermedades, sequa y ham- que jugaran todos los reinos de la tierra (Schultz). hw'[;>z,:
bre, guerra, devastacin de la tierra, y cautivad del pue- aqu y en Ez. 23:46, no es una forma traspuesta y postre-
blo, es tan descriptiva que la aplicacin de estos castigos ra de h['w'z,> que tiene un significado diferente en Isa. 28:19,
se mantiene a la vista en una extensin que aumenta ca- sino la forma original sin ser contrada, que despus fue
da vez ms en magnitud y temor. Sin embargo no debe- condensada en h['wOz; porque es as y no h['w'z,> el modo en
mos registrar esto como un aumento gradual de los jui- que debe leerse la Quetib en Jer. 15:4; 24:9; 29:18; 34:17 y
cios de Dios, en proporcin con el incremento con la 2 de Crn. 29:8, donde se repite esta amenaza (vid.
rebelin de Israel, como en Lev. 26:14ss., aunque es ob- Ewald, 53b). Los cuerpos de aquellos que fueran sacrifi-
vio que los castigos amenazados no cayeron sobre la na- cados por el enemigo serviran como alimento de las
cin a la vez. aves de presa y las bestias salvajes, la mayor ignominia
Los vers. 16-19 se corresponden precisamente con los que podra suceder a un muerto, y frecuentemente es
vers. 3-6, hasta el punto de establecer la maldicin como mantenida como la amenaza contra los impos (Jer. 7:33;
homloga a la bendicin, con la excepcin de que la ca- 14:4; 1 de Reyes 14:11, etc.).
nasta y la artesa son mencionadas antes del fruto del Vers. 27-34. La segunda visin describe an ms la vi-
vientre. sitacin de Dios en la enfermedad tanto del cuerpo co-
Vers. 20-26. La primera visin en que se proclama el mo del alma, y tambin por medio de los saqueos y la
surgimiento de la amenazada maldicin, sobre el pueblo opresin por parte de sus enemigos.
desobediente, es proclamada en todas sus formas. En En el ver. 27 se amenaza con cuatro enfermedades in-
primer lugar, de modo muy general en el ver. 20. Yahv curables del cuerpo: la lcera de Egipto (!yxiv,. vase el co-
enviar contra ti la maldicin, quebranto y asombro en todo mentario de Ex. 9:9), i.e. la forma de lepra peculiar de
cuanto pusieres mano e hicieres (dy" xl;v.m,i vase el cap. 12:7), Egipto, elefantiasis (Aegypti peculiare malum; Plin. 26, cap.
hasta que seas destruido y perezcas pronto a causa de la mal- 1, s. 5), la cual difera de la lepra tuberosa, o lepra tu-
dad de tus obras por las cuales me habrs dejado. Las tres berculosa (ver. 35; cf. Job 2:7), aunque slo en grado y no
palabras, hr'aem,. hm'Whm., y tr,[,g>m,i son sinnimas, y estn uni- en sus caractersticas esenciales (vase Tobler, medizinis-
das para dar fuerza al pensamiento. hr'aem,. maldicin; che Topographie von Jerusalem, p. 51). ~ylip'[',> de lp,[, hincha-
hm'WhM.h,; la consternacin producida por la maldicin de zn, levantamiento, significa un tumor, y de acuerdo
Dios, es decir, la confusin con la que Dios hiere a sus con los rabinos se trata de una enfermedad del ano; en el
enemigos (vase el cap. 7:23); tr,[,g>Mih; es la palabra ame- hombre, tumor in posticis partibus [un tumor en las partes
nazante de la ira divina. traseras]; en la mujer se trata de durius quoddam [una
Luego los vers. 21ss. detallan: Yahv traer sobre ti cierta dureza] oi;dhma en el tero. Fue con esta enferme-
mortandad, hasta que te consuma de la tierra... Yahv te heri- dad con la que fueron heridos los palestinos (1 de Sam.
r de tisis, de fiebre (cf. Lev. 26:16), de inflacin de ardor, con 5). br'G' (vase Lev. 21:20) y sr,x, de sr;x,' rascar o refregar, es
sequa, con calamidad repentina y con aublo (de la simien- tambin un tipo de picazn, de la que hay varias formas
te); por tanto siete enfermedades (siete como el sello de en Siria y Egipto (cf. Pruner, Krankheiten des Orients, pp.
la obra de Dios), en tanto que la peste se menciona pri- 142s.; Tobler, op.cit., pp. 46s.).
mero de modo particular como el ms terrible enemigo Vers. 28s. Adems de esto, tambin vendra locura, ce-
de la vida. tq,L,D,; de ql;D' quemar, y rxur.x,; de rr;x' inflamar, guera y turbacin de mente, tres males fsicos; porque
significa enfermedades inflamatorias, fiebres ardientes; aunque !wOrW'[i signifique primordialmente ceguera del
la distincin entre estas y tx;D;q; no puede ser determina- cuerpo, la posicin de la palabra entre locura y turba-
da. En lugar de br,x,, la espada como el instrumento de cin de mente, i.e. del entendimiento, aqu indica una ce-
muerte, utilizada para designar sacrificio y muerte, la guera mental.
traduccin de la Vulgata, la Arbiga y la Samaritana han El ver. 29 lleva a la misma conclusin, donde se decla-
adoptado la interpretacin br,x,o aestus, calor (Gen. 31:40) ra que Israel palpar al medioda, del mismo modo que
o sequa, de acuerdo con lo cual habra cuatro males un ciego en la oscuridad, y no har sus caminos prospe-
mencionados por los que la vida humana es atacada, y rar, i.e. no llegar al camino que gua a la meta y a la sal-
tres que son dainos para el grano. Pero como la LXX, vacin, no tendra xito ni buena fortuna en sus acome-
Jon., Syr. y otros leen br,x,, esta alteracin es muy cuestio- tidos (cf. Sal. 37:7). Siendo herido de ese modo en cuerpo
nable, especialmente porque esta lectura puede ser de- y alma, slo sera (%a; como en el cap. 16:15), i.e. comple-
fendida plenamente en esta conexin; y una objecin a la tamente oprimido y despojado eternamente. Estas pala-
bras introducen el cuadro de la otra calamidad, el sa- bar, un epteto retrico aplicado a las langostas, no al sal-
queo de la nacin y de la tierra por sus enemigos (vers. tamontes que no daa las frutas de los rboles o de la tie-
30-33). Esposa, casa, vias, bueyes, asnos y ovejas seran rra lo suficiente como para aplicarle el trmino vreyE, po-
arrebatados por el enemigo; los hijos y las hijas seran sesionarse de.
llevados en cautiverio ante los ojos del pueblo que lo ve- Ver. 43. Israel sera completamente empobrecido, y se
ra y se lamentara por sus hijos, i.e. con duelo y nostal- hundira ms y ms en tanto que el extranjero que habi-
gia por ellos; y no habr fuerza en tu mano, i.e. todo po- tare en medio de l, por el contrario, se elevara sobre l
der y ayuda te abandonarn. (Sobre esta expresin muy alto; ciertamente no porque no tuviera posesiones,
proverbial, vase Gen. 31:29; y sobre lLex,i en el ver. 30, o por depender en recursos de otros tipos (Schultz), si-
vase el cap. 20:6). no ms bien porque sera exceptuado, con todas sus po-
En los vers. 33s., se resume la amenaza de la siguiente sesiones, de la maldicin de Dios, del mismo modo que
manera: el fruto del campo y todos sus productos seran los israelitas no sufrieron las plagas que sobrevinieron a
devorados por una nacin extraa, e Israel slo sera los egipcios (Ex. 9:6, 7, 26).
oprimido y quebrantado en pedazos todos sus das, y Ver. 44. Sucedera lo opuesto a los vers. 12 y 13.
enloquecera por causa de lo que sus ojos seran obliga- En el ver. 45 el discurso retorna a su comienzo del ver.
dos a ver. 15, con la terrible amenaza: y sern para ti por seal y por
Vers. 35-46. La tercera visin. Con las palabras hwhy hk'K.y: maravilla, y en tu descendencia para siempre, con el prop-
[Te herir Yahv], Moiss resume en el ver. 35 la amena- sito de hacer una pausa o llegar a una conclusin. Las
za del ver. 27, para presentar las calamidades que ya ha- maldiciones seran por seal y maravilla (tpewOm, aquello
ban sido amenazadas bajo un nuevo aspecto, es decir, que provoca asombro y terror), en tanto que su magni-
como seales del rechazo de Israel de la comunin del tud y carcter manifestara de la manera ms clara la in-
pacto que tena con el Seor. terposicin sobrenatural de Dios (vid. cap. 29:23). ~l'A[ d[;
Ver. 35. El Seor herira al pueblo con graves abscesos [Por siempre] se aplica a la generacin herida por la mal-
en las rodillas y caderas que seran incurables, desde la dicin, la cual sera rechazada por siempre, aunque sin
planta del pie hasta la coronilla de la cabeza. [r' !yxiv. es la incluir el rechazo perpetuo de toda la nacin, o la im-
llamada lepra de las coyunturas, una forma de la lepra posibilidad de la conversin y restauracin de un re-
tuberosa (vid. Pruner, p. 167). Sin embargo, por la clusu- manente (ra'v., kata,leimma), o de una simiente santa (Isa.
la desde la planta de tu pie hasta tu coronilla, es evidente 10:22; 6:13; Rom. 9:27; 11:5).
que la amenaza no debe restringirse a estas especies de Vers. 47-57. La cuarta visin. Aunque todo aspecto de
lepras, ya que las partes superiores del cuerpo a menu- la vida nacional ha sido incluido bajo la maldicin en el
do permanecen en un estado perfectamente normal en texto que precede, el amor a su pueblo, y el deseo de
casos de lepra en las coyunturas; y despus que las par- preservarlos de la maldicin, por medio de presentar an-
tes enfermas han cado, los pacientes recuperan su salud te ellos la terrible severidad de la ira de Dios, obliga al
previa hasta cierto grado (Pruner). Moiss menciona fiel siervo del Seor a ir incluso ms adelante, y descri-
que esta enfermedad sera de tal naturaleza que aquellos be inclusive ms minuciosamente los terribles horrores
que fueran afligidos con ella seran completamente inca- que vendran como consecuencia de que Israel fuera en-
paces de ponerse de pie o caminar, y luego agudiza la tregado al poder de los paganos; y en primer lugar des-
amenaza aadiendo las palabras: desde la planta del cribe en los vers. 47-57 las horribles calamidades que
pie hasta la coronilla de la cabeza. La lepra exclua al irrumpiran sobre Israel en la conquista de su tierra y
pueblo de la comunin con el Seor y privaba a la na- sus fortalezas por el enemigo.
cin del carcter de ser una nacin de Dios. Vers. 47s. Porque no haba servido al Seor su Dios
Vers. 36s. La prdida de su carcter espiritual sera se- con gozo y alegra de corazn, por la abundancia de todas
guida por la disolucin del pacto. Este pensamiento colas cosas, i.e. por la abundancia de todas las bendiciones
necta el ver. 36 con el ver. 35, y no la idea de que Israel derramadas sobre l por su Dios, servira a sus enemigos
al ser afligido con la lepra sera obligado a ir en cautive- con hambre, sed y desnudez, y con necesidad de todo,
rio, y que en este estado se convertira en objeto de re- llevando un yugo de hierro, i.e. ser obligado a realizar
pulsin por parte de los paganos (Schultz). El Seor lle- los ms duros servicios tributarios hasta que fuera des-
vara a la nacin y su rey a una nacin extraa que no truido (dymiv.hi por dymiv.h,; como en el cap. 7:24).
conociera, y los entregara a la esclavitud, de modo que Vers. 49s. El Seor traera, desde muy lejos, contra Is-
seran obligados a servir a otros dioses a la madera y rael una nacin brbara, con el corazn endurecido, des-
la piedra (vid. cap. 4:28), Y sers motivo de horror conocedora de la piedad. La expresin qAxr'me [desde muy
(hM'v;l). , y servirs de refrn (lv'm') y de stira (hn"yniv). a todos lejos] es fortalecida al aadrsele las palabras #r,a'h' hceq.mi
los pueblos a los cuales te llevar Yahv (vid. 1 de Re- [del extremo de la tierra]. Cuanto mayor es la distancia,
yes 9:7; Jer. 24:9). ms terrible parece el enemigo. Tal nacin vuela como
Vers. 38ss. La maldicin caera incluso en su propia guila, la cual ataca su presa con violencia, y se la lleva
tierra, manifestndose en toda obra y labranza. Mucha con sus garras; e Israel no entiende su lengua, de modo
semilla producira muy poca cosecha porque la langosta que no es capaz de ablandar su dureza, o llegar a un
devorara la simiente; el plantar y labrar vias no pro- acuerdo. Un pueblo ~yniP' z[; [fiero de rostro], i.e. a quien
ducira vino porque el gusano devorara las vias. t[;l;wOT nada impresiona (vid. Isa. 50:7), una descripcin de la
probablemente sea el i;y o i;x de los griegos, el convolvu- audacia y desvergenza de su apariencia (Dan. 8:23; cf.
lus de los romanos, nuestro gusano de la via. Prov. 7:13; 21:29), que no perdona a los ancianos ni a los
Ver. 40. Tendran muchos rboles de oliva en la tierra, nios. Sin duda que esta descripcin se aplica a los cal-
pero no se ungiran con aceite, porque los olivos seran deos que son descritos como guilas que vuelan en Hab.
arrancados o saqueados (lv;y,I Nifal de ll;v,' como en el cap. 1:6ss., Jer. 48:40; 49:22; Ezeq. 17:3, 7, como en los presen-
19:5, no la Kal de lv;n', de la cual no se puede demostrar tes versculos; pero adems de ellos se aplica a otros ene-
que haya tenido en significado intransitivo elabi). migos de Israel, es decir, a los grandes poderes imperia-
Ver. 41. Engendraran hijos e hijas pero no los podran les de los asirios, caldeos y romanos que el Seor levant
mantener porque seran llevados en cautividad. como ejecutores de su maldicin sobre su rebelde pue-
Ver. 42. Todos los rboles y frutos de la tierra seran to- blo. Por tanto Isa. describe a los asirios de manera simi-
mados como posesin por la langosta. lc;l'c., de ll;c' zum- lar, es decir, como pueblo con un lenguaje ininteligible
(caps. 5:26; 28:11; 33:19), y describe la crueldad de los libro de la ley independiente. La oracin infinitiva, ha'r.yil.
medos en el cap. 12:17, 18, con una inequvoca alusin al [temiendo], sirve para explicar la oracin anterior tAf[]l;
ver. 50 de la presente amenaza. [poner por obra], ya sea que consideremos ambas clu-
Vers. 51ss. Este enemigo consumira todo el fruto del sulas como coordinadas, o la segunda como subordina-
ganado y de la tierra, i.e. todo aquello que la nacin huda a la primera. El poner por obra todos los manda-
biere adquirido por medio de la agricultura y la ga- mientos de la ley debe mostrar y demostrar por s solo
nadera, sin dejar nada, hasta que fuera destruida por que se teme al nombre del Seor que ha sido revelado.
completo (wgw rg:v. vase el cap. 7:13), y oprimira, i.e. lo Donde no existe este temor, la observancia externa de los
asediara en todas sus puertas (ciudades, vid. cap. 12:12), mandamientos slo puede ser una obra farisaica de jus-
hasta que cayeran los fuertes y elevados muros en los ticia propia que equivale a transgredir la ley. Pero el ob-
que se apoyaban (dr;y' como en el cap. 20:20). jetivo de este temor no deba ser Dios, de acuerdo con
Ver. 53. Esto afligira tanto a Israel, que en su afliccin las ideas humanas de la naturaleza y obra de Dios; deba
y asedio seran llevados a comer el fruto de su vientre, y ser este nombre glorioso y temible, i.e. Yahv el Dios ab-
la carne de sus propios hijos (con relacin al cumpli- soluto, por cuanto se glorifica a s mismo y demuestra
miento de esto, vase las anotaciones sobre Lev. 26:29). ser temible en sus actos sobre la tierra. ~Veh; [El nombre],
Esta horrible afliccin se describe todava ms plena- como en Lev. 24:11. dB'k.nI en un sentido reflexivo, como en
mente en los vers. 54-57, donde las palabras wgw qAcm'b.W rAc- Ex. 14:4, 17, 18; Lev. 10:3.
m'B. [en el asedio y en el apuro], etc. (ver. 53b), son repeti- Ver. 59. Si Israel no haca esto, entonces Yahv aumen-
das como un refrn, con su espantoso sonido, en los tara maravillosamente sus plagas y las de su descen-
vers. 55 y 57. dencia, i.e. visitara al pueblo y su descendencia con azo-
Vers. 54s. El hombre tierno en medio de ti, y el muy tes extraordinarios, con grandes y duraderos azotes, y
delicado, mirar con malos ojos a su hermano, y a la mu- con enfermedades malignas y duraderas (ver. 60), y trae-
jer de su seno, y al resto de sus hijos que le quedaren; para sobre ellos todas las pestes de Egipto. byvih,e volver, en
ra no dar a alguno de ellos de la carne de sus hijos, que tanto que Israel haba quedado libre de ellas cuando fue
l comiere, por no haberle quedado nada, en el asedio. libertado de Egipto. hw<d.m; est construida con el plural co-
Mirar con malos ojos, i.e. ver con envidia o favor en- mo un sustantivo colectivo.
fermizo (cf. cap. 15:9). ryaiv.hi yliB.m,i por no haber quedado Ver. 61. Yahv tambin enviara toda plaga y toda en-
nada para s. lKo con yliB. literalmente significa todo no, fermedad que no estuviese escrita en este libro de la ley
i.e. absolutamente nada. ryaiv.hi, un infinitivo como en el (~G; es incrementante), no slo aquellas que estaban es-
cap. 3:3 (vase el ver. 48). critas en el libro de la ley, sino tambin aquellas que no
Vers. 56s. La delicada y exuberante mujer que nunca lo estuviesen. Las enfermedades de Egipto que estaban
intentara poner la planta de su pie sobre la tierra (por escritas en el libro de la ley incluyen la mortandad del
tanto, que siempre haba sido llevada sobre una camilla ganado, los granos y fornculos, y la muerte del primo-
o sobre un asno; cf. Jue. 5:10, y Arvieux, Sitten der Bedui- gnito (Ex. 9:1-10; 12:29); y las plagas (hK'm); el resto de las
nen Ar., p. 143), por ternura y delicadeza su ojo vera con plagas, las ranas, los mosquitos, las moscas, el granizo,
envidia al marido de su seno y a sus hijos (Ht'y"l.vib.W), y ello las langostas y las tinieblas (Ex. 8-10). ~Le[.y:, una forma no
(vav explicativa) por causa de (por) su parto, por lo que comn y ms fuerte de ~le[;>y: (Jue. 16:3; cf. Ewald, 138).
surge de entre sus pies, y por causa del hijo que diere a Ver. 62. Moiss declara que el pueblo sera casi aniqui-
luz (sc. durante el asedio); pues lo comer ocultamente, lado con esto. Y quedaris pocos en nmero (un pequeo
por la carencia de todo, es decir, en primer lugar intenta- nmero; cf. cap. 26:5), en lugar de haber sido como las estre-
ra apaciguar su hambre con el recin nacido, y luego, llas del cielo.
cuando no quedase nada, con sus propios hijos. A tal Vers. 63ss. S, el Seor hallara deleite en la destruccin
extremo se incrementara el hambre! y aniquilacin de Israel, como previamente se haba re-
Vers. 58-68. La quinta y ltima visin. Todas estas cala- gocijado en bendecirlo y multiplicarlo. Con esta atrevida
midades no seran el final de la afliccin. La medida ple- expresin antropomrfica, Moiss busca quitar de la na-
na de la maldicin divina sera derramada sobre Israel cin el ltimo atisbo de la falsa confianza en la miseri-
cuando su desobediencia se hubiese endurecido hasta el cordia de Dios. Tanto como el pecado del hombre aflige
punto de hacer caso omiso del glorioso y temible nom- a Dios, y tan poco como el placer que l pueda tener en
bre del Seor su Dios. Para destacar esto, Moiss descri- la muerte del impo, no obstante la santidad de su amor
be la resistencia del pueblo en el ver. 58, no como en los demanda el castigo y la destruccin de aquellos que
vers. 15 y 45, no oyendo la voz del Seor para guardar desprecian la riqueza de su bondad y longanimidad; de
todos sus mandamientos, que l (Moiss) les haba man- modo que l manifiesta su gloria en el juicio y la des-
dado ese da, o que Yahv les haba mandado (ver. 45), truccin del malvado, no menos que bendiciendo y
sino como no cuidando de poner por obra todas las palabras prosperando a los justos.
de esta ley que estn escritas en este libro, temiendo este nom- Vers. 63b-64. Aquellos que no hubiesen sucumbido a
bre glorioso y temible: Yahv tu Dios. hZ,h; rp,s,h; [Este libro] las plagas y las heridas de Dios, seran arrancados de la
no es Deuteronomio, incluso si asumimos que Moiss no tierra de su heredad (xS;n)i , y esparcidos entre las naciones
entreg los discursos de este libro al pueblo y luego los hasta el fin de la tierra, y all seran obligados a servir a
escribi, sino que en primer lugar los escribi y luego los otros dioses, los cuales son madera y piedra, que no tie-
ley al pueblo (vase el cap. 31:9), sino el libro de la ley, nen vida y sentimientos, y por tanto no pueden or la
i.e. el Pentateuco, hasta donde ya haba sido escrito. Es- oracin, y no pueden librar de la afliccin (cf. cap.
to es evidente por los vers. 60, 61, de acuerdo con los 4:27ss.).
cuales, las graves enfermedades de Egipto haban sido Vers. 65s. Cuando los hubiese esparcido de ese modo
escritas en este libro de la ley, lo cual apunta al libro de entre las naciones, Israel no hallara tranquilidad ni re-
xodo, donde vemos que suceden estas graves enferme- poso, ni siquiera descanso para la suela de su pie, i.e.
dades entre los egipcios. De hecho, Moiss no podra ha- ningn sitio donde pudiera reposar su pie tranquila-
ber pensado en sujetar al pueblo meramente bajo la obli- mente, y permanecer y tener paz en su corazn. A esta
gacin de guardar las leyes del libro de Deuteronomio, extrema afliccin de estar sin hogar se aadira: corazn
ya que este libro no contiene todas las leyes esenciales temeroso, y desfallecimiento de ojos, y tristeza de alma (vid.
del pacto, y no fue escrito con el propsito de formar un Lev. 26:36ss.).
Ver. 66. Y tendrs tu vida como algo que pende delante de para que se involucre en el pacto que el Seor hizo con
ti, i.e. te desesperar su preservacin (Job 24:22) 33. ellos aquel da; es decir, consista literalmente en una de-
Ver. 67. Durante la maana desearan que fuera tarde, claracin renovada del pacto que el Seor haba conclui-
y por la tarde desearan que fuera de maana por el te- do con la nacin en Horeb, o en una nueva obligacin
mor perpetuo de lo que traera cada da o noche. impuesta sobre la nacin para que cumpliera con el pac-
Ver. 68. Al final de todo, Moiss menciona lo peor, es to que se haba realizado en Horeb, por medio de la
decir, el ser llevados de regreso a Egipto en ignominiosa ofrenda de sacrificios y el rociamiento del pueblo con la
esclavitud. Si el xodo fue el nacimiento de la nacin de sangre del sacrificio (Ex. 24). No haba necesidad de que
Dios como tal, el retorno sera su muerte (Schultz). tAYnia\B") se repitiera este acto porque, a pesar de las constantes
[en barcos], i.e. de un modo que eliminara toda posibi- transgresiones por parte de la nacin, ste no haba sido
lidad de escape. La clusula, por el camino del cual te ha abrogado por parte de Dios, sino que continuaba con
dicho: nunca ms volvers, no es una explicacin ms plena validez y fuerza. La obligacin que sujetaba al
precisa de en barcos, porque no fue en barcos como Is- pueblo para que cumpliese el pacto es introducida por
rael sali de Egipto, sino por tierra, a travs del desierto; Moiss con una apelacin a todo lo que el Seor haba
por el contrario, esta simplemente sirve para fortalecer hecho por Israel (cap. 29:1-9); y esto va seguido de un
el anuncio: Yahv te har volver a Egipto, es decir, en llamado para que entraran al pacto que el Seor conclu-
el sentido de que Dios los hara tomar un camino que a con ellos ahora, para que l pudiera ser su Dios, y
nunca ms habran visto si hubieran continuado en fiel cumplir las promesas hechas respecto a ellos (vers. 9-14),
dependencia en el Seor. ste era el camino a Egipto, en con una repetida alusin al castigo que los amenazaba
realidad un retorno tal a esta tierra, que Israel nunca ha- en caso de apostasa (vers. 15-28), y la eventual restau-
ba experimentado, un retorno a la esclavitud. All seris racin sobre la base de un sincero arrepentimiento y re-
vendidos a vuestros enemigos por esclavos y esclavas, y no ha- torno al Seor (cap. 30:1-14), y finalmente otra solemne
br quien os compre, i.e. nadie os comprar como escla- ordenanza, con una bendicin y maldicin delante de
vos. Esta clusula que indica el mayor desprecio, es ellos, para que eligieran la bendicin (vers. 15-20).
completamente suficiente para derribar la opinin de Cap. 29:1-8. La introduccin en el ver. 1a se asemeja a
Ewald, Riehm, y otros, a los que ya se ha hecho referencia la del cap. 5:1. Todo Israel es la nacin con todos sus
en las pp. 385-386, es decir, que este texto se refiere a miembros (vase vers. 9s.). Sin duda Israel haba visto
Psammeticus, quien consigui algo de infantera israel los poderosos hechos del Seor en Egipto (vers. 2b y 3;
de Manass. Egipto se menciona simplemente como una cf. caps. 4:34; 7:19), pero Yahv no les haba dado un co-
tierra donde Israel haba vivido en vergonzosa esclavi- razn, i.e. entendimiento para percibir, ojos para ver, y
tud. Como un cumplimiento hasta cierta medida; sin odos para escuchar hasta este da. Con esta queja, Moi-
duda podramos aducir el hecho de que Tito envi ss no intenta disculpar la falta de susceptibilidad pre-
17.000 judos adultos a Egipto para realizar all trabajo via, por parte de la nacin, a las manifestaciones del Se-
pesado, e hizo que se vendieran pblicamente a aquellos or, sino simplemente explicar la necesidad de la
que tenan menos de 17 aos de edad (Josefo, de bell. Jud. repetida alusin a los misericordiosos actos de Dios, y
6. 9, 2), y tambin que bajo Adriano, se vendi una can- para apremiar al pueblo para que los graben en su cora-
tidad innumerable de judos en el sepulcro de Raquel zn. Paeteriti temporis socordiam exprobando ad studium in-
(Jernimo, ad Jer. 31). Pero la palabra de Dios no est tan telligendi eos stimulat: acsi diceret, nimis diu obstupuisse ad
contrada como para poder ser limitada a un solo hecho. tot miracula, ideoque non esse amplius cunctandum, quin ex-
Las maldiciones se cumplieron en el tiempo de los pergefacti melius ad Deum attendant [Al reprobar la torpe-
romanos en Egipto (vid. Filo en Flacc. y leg. ad. Caium), za del pasado, los estimulara a desear entender, del
pero tambin se cumplieron de una terrible manera du- mismo modo que si hubiera dicho, que por un largo
rante las edades medias (vid. Depping, die Juden im Mitte- tiempo haban sido insensibles a muchos milagros, y por
lalter); y an estn en proceso de cumplimiento, aunque tanto no deban tardarse ms, sino levantarse para escu-
frecuentemente se sienten menos (Schultz). char a Dios mejor] (Calvino). El Seor no haba dado an
Ver. 69. (o cap. 29:1) no es el cierre del discurso de los al pueblo un corazn entendido, porque el pueblo toda-
caps. 5-28, como Schultz, Knobel y otros suponen; sino el va no lo haba pedido, simplemente porque no haba
encabezado de los caps. 29, 30, los cuales se relacionan sentido la necesidad de l (cf. cap. 5:26).
con el pacto hecho y que es mencionado en este verscu- Vers. 4ss. Con la apelacin a la misericordiosa direc-
lo (vid. cap. 28:12, 14). cin que Israel haba recibido por parte de Dios en me-
dio del desierto, el discurso de Moiss pasa impercepti-
blemente a un discurso del Seor, del mismo modo que
Captulos 29 y 30. Conclusin del pacto en la en el ver. 11:14. (Sobre los vers. 4s., vid. cap. 8:3, 4; sobre
tierra de Moab el ver. 6, vid. caps. 2:26ss. y 3:1ss. y 12ss.).
Ver. 8. Estos beneficios del Seor demandaban obe-
Los discursos que siguen en los captulos 29 y 30 son diencia y fidelidad. Guardaris pues las palabras de este
anunciados en el encabezado del cap. 29:1 como pala- pacto, etc. (cf. cap. 8:18). lyKif.h,i actuar sabiamente (como
bras del pacto que Yahv mand a Moiss que celebrase con los en el cap. 32:29), teniendo en mente que el mismo Yahv
hijos de Israel en la tierra de Moab, adems del pacto que con- es la sabidura de Israel (cap. 4:6), y la bsqueda de esta
cert con ellos en Horeb, y consiste, de acuerdo con los sabidura trae prosperidad y salvacin (cf. Jos. 1:7, 8).
vers. 10ss., en una solemne apelacin a todo el pueblo Vers. 9-14. Llamados para que entren en el pacto del
Seor, es decir, entrar internamente, hacer del pacto un
asunto del corazn y la vida.
33. Non vidi locum qui clarius miseriam malae conscientiae dis- Vers. 9ss. Hoy, cuando la ley del pacto y el derecho
serat, tam aptis et propriis tum verbis tum sententiis. Sic enim af- del pacto fueron presentados delante de ellos, toda la
fectus est qui Deum offensum habet i.e. qui peccati conscientia ve- nacin estuvo delante del Seor, sin excepcin los je-
xatur [Nunca he visto un pasaje que describa ms claramente la fes y las tribus, los ancianos y los oficiales, todos los
miseria de una conciencia culpable, con palabras y pensamientos
tan a la medida y adecuados. Porque es as como se ve afectado el hombres de Israel. Los dos miembros son paralelos.
hombre que conoce que Dios est ofendido, i.e. que es perseguido Los jefes del pueblo son los ancianos y oficiales, y las tri-
por la conciencia del pecado] (Lutero). bus consistan en todos los hombres. La interpretacin
dada por la LXX y la versin Siraca, cabezas (capitanes) za de corazn; y este es el sentido que Moiss utiliza
de tus tribus, est en variacin con el lenguaje. aqu. A fin de que con la embriaguez quite la sed, una ex-
Ver. 10. Sin embargo, el pacto del Seor no slo inclu- presin proverbial de la que se han dado muchas inter-
a a los hombres de Israel, sino tambin a las esposas e pretaciones distintas (vase a Rosenmller ad h.l.), toma-
hijos, y al extranjero que se hubiese ligado a Israel, como da sin duda de la tierra y transferida a las personas o
los egipcios que salieron con Israel (Ex. 12:28; Num. almas como por ejemplo hw"r.hi Ecl. 3:15 y am'c,' Am 8:11 y
11:4), y los madianitas que se unieron a los israelitas con Sal. 42:3, de modo que podramos suplir el trmino vp,n<
Hobab (Num. 10:29), y hasta el ltimo siervo, desde el en este sentido: destruirlo todo, tanto a quienes han be-
que corta tu lea hasta el que saca tu agua (cf. Jos. 9:21, 27). bido su veneno como a aquellos que todava tienen sed
Ver. 11. Para que entres en el pacto de Yahv tu Dios, y en de l (Knobel). Pero incluso si tratramos #r,a, (la tierra),
su juramento, que Yahv tu Dios concierta hoy contigo. rb;[' no deberamos pensar en la tierra en s, sino simplemen-
con b., como en Job 33:28, entrar en, expresa una entra- te en sus habitantes, de modo que la idea seguira sien-
da completa, que va a travs del territorio en que se en- do la misma.
tra por completo, y es ms expresiva que tyrib.bi awOB (2 de Vers. 18s. No querr Yahv perdonarlo (a quien habla o
Crn. 15:12). En el juramento, el pacto confirmado con piensa de ese modo) sino que entonces humear la ira de
un juramento, siendo los pactos acompaados siempre Yahv (se manifestar en fuego; vid. Sal. 74:1), y su celo so-
con juramentos (vid. Gen. 26:28). bre el tal hombre, y se asentar sobre l toda maldicin escrita
Ver. 12. Para confirmarte hoy como su pueblo, y para que en este libro, y Yahv borrar su nombre de debajo del cielo
l te sea a ti por Dios (vid. caps. 28:9; 27:9; Ex. 19:5, 6). (vid. cap. 25:19; Ex. 17:14). Y lo apartar Yahv de todas las
Vers. 13s. Este pacto lo hizo Moiss no slo con los que tribus de Israel para malde modo que ser expulsado de
estaban presentes, sino con todos, presentes o ausentes; la nacin del pacto y de su salvacin, y expuesto a la
porque no slo incluira a aquellos que vivieran enton- destruccin, conforme a todas las maldiciones del pacto.
ces, sino tambin a sus descendientes, para que llegara a Aunque el sufijo pronominal se refiere primariamente al
ser un pacto de bendicin para todas las naciones (cf. hombre, tambin se aplica, de acuerdo con el ver. 18, a la
Hech. 2:39, y la intercesin de Cristo en Jn. 17:20). Anv.y, con mujer, la familia y la tribu. hb'WtK.h; [Que est escrito], co-
nun epenth. como en 1. Sam. 14:39; 23:23; cf. Ges., 100,5. mo en el cap. 28:58, 61.
Vers. 15-28. El llamado a establecerse en el pacto del Vers. 21-23. Cun plenamente lleno estaba Moiss con
Seor es explicado por Moiss en primer lugar a travs el pensamiento de que no slo los individuos, sino todas
de una exposicin de los malignos resultados que segui- las familias, y de hecho la mayor parte de la nacin, cae-
ran a una apostasa del Seor, o del incumplimiento de ra en la idolatra, es evidente por la mayor expansin de
su pacto. Introduce esta exposicin con una alusin a la la amenaza que sigue, y en la cual prev en el Espritu, y
experiencia del pueblo con referencia a lo inservible de predice la exterminacin de familias enteras, y la devas-
los dolos, tanto en el mismo Egipto como en su marcha tacin de la tierra por naciones distantes; como en Lev.
por las naciones, cuyo territorio atravesaron (vers. 15 y 26:31, 32. Las generaciones futuras de Israel, y el extran-
16). Las palabras, Porque vosotros sabis cmo habitamos jero de una tierra distante, cuando vieren las plagas del
en la tierra de Egipto, y cmo hemos pasado por en medio de Seor que brotaran sobre la tierra, y la completa desola-
las naciones... y habis visto sus abominaciones y sus dolos cin de la tierra, preguntaran de dnde vena esta de-
(~yliLuGi, lit. terrones, vase en Lev. 26:30), tienen este sig- vastacin, y recibiran la respuesta: que el Seor haba
nificado: En nuestra estancia en Egipto, y en nuestra herido la tierra en su ira, porque sus habitantes (los is-
marcha a travs de diferentes tierras, habis llegado a raelitas) haban abandonado su pacto. Respecto a la
conocer los dolos de estas naciones, que no son dioses, construccin, observe que el vocablo rm;a'w> en el ver. 21, se
sino slo madera y piedra (vase el cap. 4:28), plata y retoma en Wrm.a'w> en el ver. 23, siendo expandido el sujeto
oro. rv,a;>-ta,, como en el cap. 9:7, literalmente conocis del ver. 21 a la nocin general: todas las naciones (ver.
aquello con lo que moramos, i.e. conocer lo que nos 23). Con War'w>, en el ver. 21b, se inserta una clusula pa-
mostr nuestra estancia all, la experiencia que adquiri- renttica, dando la razn para el pensamiento principal,
mos all respecto a la naturaleza de los dolos paganos. en forma de una clusula circunstancial (cf. Ew., 341);
Ver. 17. No sea que haya entre vosotros, etc. Esta ora- y a esto se adjunta, por una aposicin suelta en el ver. 22,
cin puede explicarse fcilmente introduciendo un pen- un cuadro de los golpes divinos de acuerdo con su efec-
samiento que podra suplirse fcilmente como conside- to producido sobre la tierra. tAKm;-ta, War'w. es de traducir
rad esto, o no olvidis lo que habis visto, para que con viendo las plagas, rv,a] h'ya,lux]T;-ta,w. las mismas enfer-
nadie, mujer u hombre, familia o tribu, se aparte de Yah- medades que Yahv form en ellos, que trajo sobre la tie-
v nuestro Dios. no sea que haya en medio de vosotros raz rra. ~yailux]t; hL'xi traer enfermedades; HB' es un determinati-
que produzca veneno y ajenjo como fruto. Una sorprenden- vo local. En cuanto a esto vid. 28:60s. Los sustantivos en
te imagen del fruto destructivo que produce la idolatra el ver. 22, azufre y sal abrasadora, estn en aposicin con
(cf. Heb. 12:15). vaor o vAr describe una planta de sabor los golpes (plagas), y hasta cierto punto dependen de Wa-
muy amargo, como podemos ver por la frecuencia con la r'w. [y ellos vieren]. La descripcin es tomada del carcter
que se combina con hn'[;>l,; ajenjo; no es, estrictamente ha- del Mar Muerto y su vecindad, a la cual hay una alusin
blando, una planta venenosa, aunque dicha palabra se expresa en las palabras: como sucedi en la destruccin de
utiliza en Job 20:16 para denotar el veneno de serpientes, Sodoma y de Gomorra, i.e. de las ciudades del valle de Si-
porque, en la apreciacin de un hebreo, el amargor y el dim (vase el comentario de Gen. 14:2), que se asemeja-
veneno eran trminos familiares. No hay otro pasaje en ba al paraso, el jardn de Yahv, antes de su destruccin
que se pueda demostrar que haya tenido el significado (vid. Gen. 13:10 y 19:24ss.).
de veneno. El sentido de la figura es dado en trminos Ver. 23. wgw yrix\ hm, [Qu significa el ardor de esta gran
llanos en el ver. 19, y suceda que al or las palabras de esta ira?] i.e. qu significa, de dnde viene? La respuesta a
maldicin, l se bendiga en su corazn, diciendo: tendr paz, tal pregunta sera (vers. 24-28): los habitantes de la tierra
aunque ande en la dureza de mi corazn. El bendecirse a han abandonado el pacto del Seor, el Dios de sus pa-
uno mismo en el corazn, es felicitarse a s mismo. tWryrIv., dres; por tanto la ira del Seor se ha encendido sobre la
firmeza, una vox media; en el siraco significa firmeza en tierra.
un buen sentido, equivalente a verdad; en hebreo se uti- Ver. 25. ~h,l' ql;h' al{w. [Fueron y sirvieron a dioses ajenos]
liza generalmente en un sentido malo, denotando dure- (vid. cap. 4:19). Wgw hl'l'Q.h;-lK' [Todas las maldiciones], son
las maldiciones contenidas en el cap. 28:15-68, Lev. yleh\a") tWbv. bWv [volver la cautividad de las tiendas de Ja-
26:14-38. cob] es sinnimo de tener misericordia de sus moradas,
Ver. 28. Aquellos que dan la respuesta finalizan sus pa- y construir la ciudad nuevamente, de modo que la ciu-
labras con una expresin de sumisin piadosa y solem- dad que yaca en ruinas es representada como tWbv., una
ne amonestacin. Las cosas secretas pertenecen a Yahv prisin 35.
nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nues- Vers. 4, 5. Entonces seguira el recogimiento de Israel
tros hijos para siempre, para que cumplamos todas las pala- de entre todas las naciones de la tierra. Aunque el pue-
bras de esta ley. Las cosas reveladas incluyen la ley con blo rechazado estuviera al final del cielo, el Seor los
sus promesas y amenazas; en consecuencia aquello que traera de all, y los hara volver a la tierra de sus padres,
es oculto slo puede referirse al modo en que Dios lle- y hara el bien a la nacin, multiplicndolos ms que a
var su consejo y voluntad a cabo en el futuro, la cual ha sus padres. Estas ltimas palabras muestran que la pro-
revelado en la ley, y el modo en que culminar su obra mesa no apunta directamente a juntar a Israel de la dis-
de salvacin a pesar de la apostasa de su pueblo 34. persin en su ltima conversin a Cristo, ni provee prue-
Cap. 30:1-10. No obstante, el rechazo de Israel y su dis- ba alguna de que entonces los judos sean llevados de
persin entre los paganos no seran el final. Si el pueblo regreso a Palestina. Es cierto que incluso estas palabras
se volva al Seor su Dios en el exilio, l volvera su fa- hacen cierta referencia a la redencin final de Israel. Es-
vor para con ellos nuevamente, y los reunira nueva- to es evidente por el curso de la dispersin, la cual no
mente de entre su dispersin, como ya se haba procla- puede restringirse a las cautividades asiria y babilnica,
mado en el cap. 4:29ss. y Lev. 26:40ss., donde tambin se sino que tambin incluye la dispersin romana en la que
observ que lo extremo de su afliccin hara reflexionar todava se encuentra la nacin y es incluso ms claro por
al pueblo y los inducira a volver. la renovacin de esta promesa en Jer. 32:37 y otros pasa-
Vers. 1-3. Suceder que cuando hubieren venido sobre ti jes profticos. Pero esta aplicacin debe ser hallada en el
todas estas cosas, la bendicin y la maldicin que he puesto de- espritu, y no en la letra. Porque si debe haber un incre-
lante de ti. La alusin a la bendicin en esta conexin mento en el nmero de los judos, cuando sean reunidos
puede explicarse sobre la base de que Moiss estaba desde su dispersin por todo el mundo, ms que el nmero
cribiendo el futuro en general, en el cual no slo una de sus padres, y por tanto superior al nmero de los is-
maldicin sino tambin una bendicin vendra sobre la raelitas del tiempo de Salomn y de los primeros mo-
nacin, de acuerdo con su actitud hacia el Seor como narcas de los dos reinos, Palestina nunca podra propor-
un todo y en sus muchos miembros, ya que incluso en cionar espacio suficiente para una nacin multiplicada
tiempos de la mayor apostasa por parte de la nacin, de ese modo. La multiplicacin prometida aqu, en tanto
siempre habra una simiente santa que no podra morir; que se aplica a la edad mesinica, consistir en la reali-
porque de otro modo, la nacin necesariamente habra zacin de la promesa dada a Abraham, de que su si-
sido rechazada por completo y para siempre, y con ello miente se convertira en naciones (Gen. 17:6 y 16), i.e. en
las promesas de Dios habran sido reducidas a nada, un la innumerable multiplicacin, no del Iv srah.l kata. sa,rka
resultado que era absolutamente imposible. Y te arre- [Israel conforme a la carne], sino del Iv srah.l kata. pneu/ma
pintieres en medio de todas las naciones, etc., sc. lo que te [Israel de acuerdo al espritu], cuya tierra no est restrin-
ha sucedido no slo la maldicin que te oprime, sino gida a las fronteras de la Canan o Palestina terrenal. La
tambin la bendicin que acompaa a la obediencia de posesin perpetua de la Canan terrenal no se promete a
los mandatos de Dios, y te convirtieres a Yahv tu Dios, la nacin israel en la ley (vase el comentario de 11:21).
y obedecieres a su voz... con todo tu corazn, etc. (cf. cap. Ver. 6. Entonces el Seor circuncidar su corazn, y el
4:29); Yahv har volver a tus cautivos, y tendr misericor- corazn de sus hijos (vase el cap. 10:6), de modo que lo
dia de ti, y volver a recogerte... tWbv.-ta, bWv no significa amarn con todo su corazn. Cuando Israel se volviere
traer de regreso a los prisioneros, como los ms moder- al Seor con verdadera humildad, l sera hallado por
nos lexicgrafos errneamente suponen (Kal bWv nunca ellos los guiara al verdadero arrepentimiento, y los
tiene el significado del Hifil), sino impedir el aprisiona- santificara por el poder de su gracia, quitara el corazn
miento, y eso en un sentido figurado, poner fin a la aflic- de piedra de entre su carne, y les dara un corazn de
cin (Job 42:10; Jer. 30:8; Ezeq. 16:53; Sal. 14:7; tambin carne, un nuevo corazn y un nuevo espritu, para
Sal. 85:2; 126:2, 4), slo que en algunos pasajes la miseria que lo conocieran en verdad y guardaran sus manda-
del exilio en que el pueblo pereca es representada como mientos (vid. Ezeq. 11:19; 36:26; Jer. 31.33ss. y 32.39ss.).
aprisionamiento. El presente pasaje es plenamente deci- ^yY,x; ![;muerte;l. [A fin de que vivas], i.e. para que puedas vivir,
sivo contra el significado de traer de regreso a los pri- sc. alcanzar la vida verdadera. El cumplimiento de esta
sioneros, ya que el recogerlos de entre los paganos se promesa no tuvo lugar en una sola ocasin. Comenz
menciona como la consecuencia del tWbv.-ta, bWv [volver a con un pequeo principio en la liberacin del exilio ba-
tus cautivos]; tambin lo es Jer. 29:14, donde el traer de bilnico, y en un grado an mayor en la aparicin de
regreso (byvihe) se distingue expresamente de esto. Pero se Cristo en el caso de todos los israelitas que lo recibieron
da el caso de manera especial en Jer. 30:18, donde bqo[]y: como Salvador. Desde entonces se ha ido llevando a ca-
bo por todas las edades en la conversin de los hijos in-
dividuales de Abraham a Cristo; y ser realizada en el
futuro de una manera ms gloriosa en la nacin (Rom.
34. El significado de los puntos extraordinarios sobre d[ WnynEb'l.W
Wnl', es incierto. La conjetura de Hiller (de arcano Keri, p. 158) es la
11:25ss.). Las palabras de Moiss no se refieren a alguna
ms probable, variam lectionem, ex omissione undecim consonantium poca en particular, sino que comprenden todos los
ac transpositione reliquarum conflatam ~lw[ twldgnhw at magnalia saeculi tiempos. Porque Israel nunca ha sido endurecido y re-
sunt [que tienen el propsito de indicar una lectura variada, for-
mada por la omisin de la undcima consonante, y la transposicin
del resto ~lw[ twldgnhw (at magnalia saeculi sunt [no obstante son gran-
des hechos de la vida]); en tanto que no existe base para la nocin 35. Hupfeld no ha podido presentar una sola prueba en su co-
de Lightfoot (Opp. I, p. 39), de que servan ad commonendum, ne per mentario de Sal. 14:7 acerca de su aseveracin de que tWbv. sea una
curiositatem in Dei secreta inquirere velimus atque voluntate illius reve- forma tarda de las formas ms simples y antiguas ybiv,. hy'b.v.i La for-
lata simus contenti [como advertencia para que no deseemos jugar ma abstracta de ybiv. es tybiv,. aprisionamiento (Num. 21:29), por tan-
con la curiosidad en las cosas secretas de Dios, sino contentarnos to prisioneros. Esta forma ha sido sustituida en Job 42:10; Jer. 29:14;
con su voluntad revelada], una nocin que descansa sobre la supo- 49:39 y Ez. 16:53 por la forma tWbv., lo que llev a los puntuadores
sicin de que los puntos son inspirados. masoretas a confundir a menudo estas dos palabras.
chazado en su totalidad, aunque la mayora de la nacin tener poder de vida y de muerte sobre todo hombre, de
vive bajo la maldicin incluso en la actualidad. acuerdo con la actitud que este asumiera para con ella
Ver. 7. Pero despus de su conversin, las maldiciones (vid. cap. 32:47). xD;n,I permitir ser llevado a la idolatra
que hasta ahora haban descansado sobre Israel, caeran (como en el cap. 4:19).
sobre sus enemigos y sobre quienes los odiaren, confor- Ver. 18, como los caps. 4:26; 8:19. Llama a cielo y tierra
me a la promesa de Gen. 12:3. como testigos (ver. 19, como en el cap. 4:26), de que ha-
Vers. 8ss. Israel entonces atendera nuevamente la voz ba puesto delante de ellos la vida y la muerte. T'r>x;b'W, en
del Seor y guardara sus mandamientos, en consecuen- el ver. 19, es la apdosis: por tanto elegid la vida.
cia se regocijara con las ms ricas bendiciones de su Ver. 20. ^yY<x; aWh yKi, porque eso (es decir, amar al Seor) es
Dios. En la expresin, T'[.m;v'wO> bWvt' hT'a; (y t volvers, y tu vida, esa es la condicin de la vida, y de una larga vi-
oirs), bWvT' (t volvers) tiene un significado adverbial. da, en la tierra prometida (vid. cap. 4:40).
Esto es evidente por la expresin que le corresponde en
el ver. 9b, porque Yahv volver a gozarse sobre ti para
bien (lit. volver y se regocijar), en la cual se pone el IV. DESPEDIDA Y MUERTE DE MOISS
significado adverbial ms all de toda duda. (captulos 31-34)
Los vers. 8-10 contienen el pensamiento general de
que Israel volvera entonces a su relacin normal con Con la renovacin del pacto, por la eleccin puesta de-
Dios, que se afirmara en una comunin verdadera y lante del pueblo entre la bendicin y la maldicin, la vi-
perfecta pactada con el Seor, y disfrutara todas las da y la muerte, Moiss haba terminado la interpretacin
bendiciones del pacto. y aplicacin de la ley (cap. 1:5), y trado la obra de legis-
Ver. 9a es una repeticin del cap. 28:11. El Seor se go- lacin a un cierre. Pero para que la obra que el Seor lo
zara nuevamente sobre Israel, para hacerles bien (vid. haba llamado a realizar fuere terminada por completo,
cap. 28:63), como se haba gozado sobre sus padres. Los todava le faltaba, antes de la llegada de su muerte, pa-
padres no son nicamente los patriarcas, sino todos los sar a Josu la tarea de introducir al pueblo en la tierra de
antecesores piadosos del pueblo. Canan, quien haba sido designado como su sucesor,
Ver. 10. Una aplicacin renovada de la condicin in- para terminar de escribir las leyes, y entregar el libro de
dispensable de la salvacin. la ley a los sacerdotes. El Seor tambin lo dirigi a es-
Vers. 11-20. El cumplimiento de esta condicin no es cribir una oda, como testigo contra el pueblo, por causa
imposible, ni muy difcil. Este pensamiento natural lleva de su obstinacin, y ensearla a los israelitas. A estos l-
al motivo que Moiss graba sobre los corazones del pue- timos arreglos y actos de Moiss, los cuales se narran en
blo en los vers. 11-14, que l podra volver la bendicin los caps. 31 y 32, se aade en el cap. 33, la bendicin con
a ellos. Dios haba hecho todo para hacer posible la obla que este hombre de Dios dese bien para las tribus de
servancia de sus mandamientos a Israel. Este manda- Israel, y en el cap. 24, el relato de su muerte, con la cual
miento (utilizado como en el cap. 6:1 para denotar toda se cierra el Pentateuco.
la ley) no es demasiado maravilloso para ti, i.e. no es muy
difcil de entender, o ininteligible (vid. cap. 17:8), ni est
demasiado lejos: no est en el cielo, i.e. a una altura inac- Captulo 31. Arreglos finales de Moiss.
cesible; ni ms all del mar, i.e. a una distancia inalcanza- Conclusin y entrega del libro de la ley
ble, al fin del mundo, de modo que nadie podra decir,
quin es capaz de traerlo desde all? sino que est muy Los arreglos finales que realiz Moiss antes de su
cerca de ti, en tu boca y en tu corazn para que lo cumplas. No partida, en parte por su propia cuenta, y en parte por
slo yaca ante el pueblo en escrito, sino que tambin les mandato de Dios, se relacionan con la introduccin de
fue predicado con la boca, y de ese modo les fue trado los israelitas en la tierra prometida, y con la confirma-
el conocimiento, de modo que pudo convertirse en tema cin de su fidelidad para con el Seor su Dios.
de conversacin del mismo modo que de reflexin y Los vers. 1-13 describen cmo Moiss prometi la ayu-
examen minucioso. Pero a pesar de cun cerca del hom- da del Seor en la conquista de la tierra, tanto al pueblo
bre haba sido trada la palabra, el pecado haba distan- en general, como a Josu, su lder, que los introducira en
ciado el corazn humano de la palabra de Dios tanto que Canan (vers. 2-8), y mand a los sacerdotes que guar-
hacer y guardar la ley se haba hecho muy difcil, y de daran el libro de la ley, leyndolo pblicamente cada sp-
hecho, imposible; de modo que la declaracin: la pala- timo ao (vers. 9-13); y los vers. 14-23, cmo el Seor se
bra est en tu corazn, slo alcanza su realizacin ple- apareci a Moiss delante del tabernculo y lo dirigi pa-
na por medio de la predicacin del Evangelio de la gra- ra que compusiera una oda como testimonio contra la
cia de Dios, y la justicia que es por la fe; y a esto aplica apostasa del pueblo, y prometi a Josu Su ayuda. Y fi-
el apstol Pablo el pasaje de Rom. 10:25ss. nalmente, los vers. 24-27 relatan cmo el libro de la ley,
Vers. 15-20. En conclusin, Moiss suma los conteni- cuando hubo sido terminado, fue entregado a los levitas;
dos de toda su predicacin de la ley con las palabras: y los vers. 28-30 describen la lectura de la oda al pueblo 36.
vida y bien, y muerte y mal, como ya lo haba hecho Vers. 1-8. En el ver. 1 se anuncian los arreglos finales
en el cap. 11:26, 27, en la primera parte de este discurso, de Moiss. %l,Yew: no significa l se retir (a su tienda), lo
para poner al pueblo por medio de un solemne manda- cual no concuerda con lo que sigue (rBed;y>w: y habl]); ni es
to bajo la obligacin de ser fiel al Seor y, por medio de meramente equivalente a porro, amplius (Hengstenberg,
esta obligacin, concluir el pacto nuevamente. l haba
puesto delante de ellos en este da la vida y lo bueno (bAj
[bueno], prosperidad y salvacin), del mismo modo que 36. Las contradicciones que Vater y Bleek (Studien und Kritiken,
la muerte y el mal ([r', adversidad y destruccin), man- 1832, p. 3) trataron de evidenciar en este captulo ya fueron refuta-
dndoles amar al Seor y andar en sus caminos (ykinOa' das por Hengstenberg en Beitr. III, pp. 149ss., sin que lo hayan regis-
rv,a]). Primero se pone el amor, como en el cap. 6:5, como trado tanto Bleek, al escribir su Einleitung in das Alte Testament, p.
el principio esencial del cumplimiento de los manda- 307 como Riehm, quien en pp. 107s. adopta la posicin de Bleek.
Las crticas de Knobel sern registradas y refutadas en el comenta-
mientos. Exponer la ley era poner delante de ellos la vi- rio de los diferentes textos, siempre y cuando stas sean racionales
da y la muerte, salvacin y destruccin, porque la ley, y necesiten ser refutadas. Cf. tambin las notas introductorias de
como palabra de Dios, era viva y poderosa, y demostr Schultz al comentar este captulo.
Beitrge III, p. 158). Esto sirve, del mismo modo que en ancianos, ya que no tenan permitido tocar el arca. Lo
Ex. 2:1 y Gen. 35:22, como una descripcin pictrica de correcto de este punto de vista es puesto ms all de to-
lo que estaba a punto de hacer, en el sentido de que se da duda por los contenidos de los vers. 10ss. El punto
prepar, o se levant. Despus de cerrar la exposicin principal no era escribir la ley, o la transferencia de esta
de la ley, Moiss se haba retirado, o en todo caso hecho a los sacerdotes y ancianos de la nacin, sino el manda-
una pausa, antes de proceder a hacer sus arreglos finales to de leer la ley en presencia del pueblo en la fiesta de los
para entregar su oficio y dejar al pueblo. tabernculos en el ao de la redencin. El escribir y en-
Ver. 2. Comenz estos ltimos arreglos con la declara- tregar simplemente formaba el sustrato de este manda-
cin de que ahora deba despedirse de ellos, ya que te- miento, de modo que no podemos inferir de ellos, que
na 120 aos de edad (lo cual corresponde con Ex. 17:7), por medio de este acto que Moiss haya entregado for-
y que ya no poda salir y entrar, i.e. ya no poda trabajar malmente la ley, con sus propias manos. l confi la lec-
en y por la nacin (vase en Num. 27:17); y que el Seor tura al sacerdocio y al colegio de ancianos, como gober-
le haba prohibido cruzar el Jordn y entrar en Canan nadores espirituales y seculares de la congregacin; y de
(vase Num. 20:24). La primera de estas razones no dis- aqu viene el singular ar'q.Ti leers esta ley delante de to-
crepa con la declaracin del cap. 34:7, que hasta el da de do Israel a odos de ellos. Las reglas respecto a las per-
su muerte, sus ojos no se oscurecieron, ni su fuerza fue sonas que haran la lectura, y al tiempo particular du-
abatida. Porque esto es meramente una afirmacin de rante los siete das de fiesta, y a las porciones que deban
que l retuvo la habilidad de ver y trabajar hasta el lti- ser ledas, las dej a los gobernadores de la congrega-
mo momento de su vida, lo cual en absoluto excluye el cin. Aprendemos por Neh. 8:18, que en el tiempo de Es-
que se diera cuenta del decaimiento de su fuerza, y que dras lean en el libro de la ley todos los das desde el pri-
sintiera la aproximacin de su muerte. mero hasta el ltimo de la fiesta, por lo cual podemos
Vers. 3-5. Pero aunque Moiss no podra, y no iba a inver por una parte, que no era leda toda la Tor (o Pen-
troducir el pueblo a la tierra de Canan. El Seor cum- tateuco), desde el principio hasta el fin; y por otro lado,
plira su promesa, de ir delante de Israel y destruir al ca- al comparar la expresin del ver. 18, ~yhil{a?h' tr;AT rp,seB. [el
naneo, como lo haba hecho con los dos reyes amorreos; libro de la ley de Dios], con hr'ATB; [la ley], en el ver. 14,
slo que ellos (los israelitas) deban hacerles como el Se- que la lectura no se restringa a Deuteronomio; porque
or les mandaba, i.e. desarraigar a los cananeos (vid. cap. de acuerdo con el ver. 14, ya haban estado leyendo en
7:2ss.; Num. 33:51ss.; Ex. 34:11ss.). Levtico (cap. 23) antes de que se tuviera la fiesta, una
Ver. 6. Por tanto Israel deba tener buen nimo, y no te- prueba evidente de que Esdras el escriba no considera-
ner miedo de ellos (vid. caps. 1:21; 20:3). En cuanto a hP'r.hi ba el libro de Deuteronomio, como los crticos de hoy en
vid. el comentario de 4:31. da, como el libro verdadero de la ley nacional, que todo
Vers. 7s. Entonces Moiss anima a Josu ante la pre- lo que se requiriese del pueblo fuera estar relacionado
sencia de todo el pueblo, sobre la fuerza de la promesa con l. Moiss no fij la fiesta de los tabernculos o del
de Dios en el cap. 1:38 y Num. 27:18ss. ~['h'-ta, awObT', t en- ao sabtico como el tiempo para leer la ley, porque caa
trars con este pueblo a la tierra.... Estas palabras son com- al principio del ao 37, como Schultz equvocamente su-
pletamente apropiadas; y la alteracin de awObT' en aybiT,' de pone, que el pueblo pudiera ser incitado con ello a ocu-
acuerdo con el ver. 23 (Samar., Syr. Vulg.), es una conje- par este ao de reposo completo en el empleo sagrado
tura perfectamente innecesaria; porque Josu no fue de- con la palabra y obra de Dios. Y la lectura en s no tena
signado lder del pueblo aqu, sino que simplemente se la intencin de promover una familiarizacin ms gene-
le prometi que entrara en Canan con todo el pueblo. ral con la ley por parte del pueblo, un objetivo que no se-
Vers. 9-13. Entonces Moiss entreg la ley que haba ra posible asegurarse con una lectura cada siete aos; ni
escrito a los sacerdotes levitas que llevaban el arca del era meramente una promulgacin y restauracin solem-
pacto, y a todos los ancianos de Israel, con instrucciones ne de la ley como la regla para la vida nacional, con el
de que la leyeran al pueblo al final de cada siete aos propsito de quitar cualquier irregularidad que pudiera
(#Qemi como en 15:1), durante la poca de la fiesta de los ta- haberse hallado en el curso del tiempo tanto en la vida
bernculos (vase Lev. 23:34), cuando se presentaran de- poltica como religiosa de la nacin (Bhr, Symbol. II, p.
lante del Seor. Es evidente por el contexto y el conteni- 603). Para satisfacer esta finalidad, habra sido relacio-
do de estos versculos, adems del ver. 24, que el noveno nada con la Pascua, la fiesta del nacimiento de Israel. La
versculo debe entenderse del modo descrito, i.e. que las lectura se mantena ms bien en una estrecha relacin
dos clusulas, las cuales estn unidas con la vav. relat. (wgw con la idea de la fiesta en s; tena el propsito de alentar
bTok.Yiw; [y Moiss escribi esta ley], Hn"T.Yiw: [y la entreg]), no el alma con la ley del Seor, de refrescar el corazn, de
estn subordinadas de forma lgica, sino que aqu se de- iluminar los ojos, en resumen, ofrecer a la congregacin
be destacar la entrega de la ley escrita como el punto la bendicin de la ley, la cual David celebr por su pro-
principal. Respecto a la entrega de la ley, el hecho de que pia experiencia en Sal. 19:8-15, para hacer la ley amada
Moiss no slo entreg la ley escrita a los sacerdotes, pa- y valorada por toda la nacin, como un don precioso de
ra que la pusieran al lado del arca del pacto, sino tam- la gracia de Dios. Por consiguiente (vers. 12, 13), no slo
bin a todos los ancianos de Israel, prueba con suficiente
claridad que Moiss no tena intencin de entregar en
esta ocasin el libro de la ley enteramente de sus propias 37. De ningn modo se deduce que porque el ao sabtico co-
manos, sino que esta entrega era meramente una asig- menzara con la omisin de la siembra usual, i.e. que comenzaba en
nacin de la ley a las personas que deban cuidar que en el otoo con el ao civil, que por tanto este haya comenzado con la
el futuro la ley escrita fuese mantenida delante del pue- fiesta de los tabernculos, y que el orden de las fiestas haya sido
invertido en el ao sabtico. De acuerdo con Ex. 23:16, la fiesta de
blo, como la regla de su vida y conducta, y que les fuera los tabernculos no caa al principio, sino al final del ao civil. El
leda pblicamente. La explicacin de Hn"T.Yi que da J. H. comienzo del ao con el primero de Tisri fue un arreglo introduci-
Michaelis es perfectamente correcta: dedit docendam et ser- do despus de la cautividad, que los judos probablemente adop-
vandam [se las dio para que la guardaran y ensearan]. taron de los sirios (vase mi Bibl. Archaeol. I, 74, nota 15). Ni se si-
El libro de la ley slo habra sido entregado a los sacer- gue, que porque el ao del jubileo deba ser proclamado en el da
de expiacin en el ao sabtico con un sonido de trompeta (Lev.
dotes, si el objetivo hubiese sido simplemente el poner- 25:9), el ao del jubileo haya tenido que comenzar con la fiesta de
lo al lado del arca del pacto, o como mximo, en presen- los tabernculos. La proclamacin de las fiestas generalmente se
cia de los ancianos, pero ciertamente no a todos los haca algn tiempo antes de que comenzaban.
los hombres, sino tambin las mujeres y nios deban mo el autor, deba ensearlo a los hijos de Israel, hacer
reunirse con este propsito, para que pudieran or la pa- que lo aprendieran, para que fuera testigo del Seor (yli
labra de Dios, y aprender a temer al Seor su Dios, [por m]) contra los hijos de Israel. ste se define in-
mientras vivieran en la tierra que l les dio por pose- cluso ms en los vers. 20, 21: si Israel, al saciarse y en-
sin. Sobre el ver. 11, vase Ex. 23:17, y 34:23, 24, donde gordar en su tierra, la cual era muy rica en bienes costo-
tambin hallamos twOar'le por twOar'hel. (ver. 24). sos, se volva a otros dioses, y el Seor la visitaba como
Vers. 14-23. Despus de entregar el oficio a Josu, y la consecuencia de ello con graves males y aflicciones, el
ley a los sacerdotes y ancianos, Moiss fue llamado por canto contestara ante Israel como testigo; i.e. no slo
el Seor al tabernculo con Josu, para mandarle (hW'c)i i.e. servira al Seor como testigo contra el pueblo de que l
para que lo designara, confirmarlo en su oficio. Con es- haba predicho todas las malignas consecuencias de una
ta finalidad apareci el Seor en el tabernculo (ver. 15), apostasa, de que haba dado a Israel una advertencia
una columna de nube, la cual permaneci delante de s- adecuada (Knobel), sino que servira, como podemos
te, como en Num. 12:5 (vase la exposicin de Num. apreciar por los vers. 20, 21, y por los contenidos del can-
11:25). Pero antes de designar a Josu, Dios anunci a to, como testigo, por un lado, de que el Seor haba con-
Moiss que despus de su muerte la nacin se prostitui- ferido al pueblo muchos beneficios y derramado sobre
ra con otros dioses, y que quebrantara el pacto, por lo ellos tal abundancia de bendiciones de su gracia, que el
cual sera visitada con severas aflicciones, y lo dirigi a apostatar de l era la mas despreciable ingratitud por la
escribir una oda y a ensearla a los hijos de Israel, para que seran justamente castigados; y, por otro lado, que el
que cuando la apostasa tuviere lugar, y el castigo de Seor no haba rechazado a su pueblo a pesar del casti-
Dios se hiciera sentir como consecuencia, pudiera hablar go infligido sobre ellos, sino que una vez ms tendra
como testigo contra el pueblo, ya que no se desaparece- compasin de ellos y acabara con sus enemigos, y de
ra de su memoria. El Seor comunic esta comisin a ese modo se santificara y glorificara como el nico Dios
Moiss en presencia de Josu, para que l tambin escu- verdadero por su juicio sobre Israel y las naciones. La
chara de la boca de Dios que el seor conoca la futura ley, con sus mandamientos, promesas y amenazas, ya
apostasa del pueblo, y que a pesar de ello los introdu- era un testigo de este tipo contra Israel (cf. ver. 26); pero
cira en la tierra prometida. En esto iba implcita una del mismo modo que en todo otro ejemplo la aparicin
amonestacin a Josu, no slo para que cuidara que los de una pluralidad de testigos unnimes convierte el
israelitas aprendieran la oda y la mantuvieran en su me- asunto en una verdad indisputable, as el Seor estable-
moria, sino tambin para que se esforzara con toda su cera otro testigo contra los israelitas adems de la ley, en
fuerza por evitar esa apostasa, en tanto que fuera lder la forma de este canto que estaba adaptado para dar la
de Israel; lo cual Josu hizo de la manera ms fiel hasta advertencia ms fuerte, pues ser recordado por la bo-
el mismo fin de su vida (vid. Jos. 23 y 24). El anuncio de ca de sus descendientes (ver. 21). El canto, una vez que
la separacin de los israelitas de su Dios a la idolatra, y hubiese pasado a las bocas del pueblo, no se desvanece-
la inflamacin de la ira de Dios como consecuencia ra de sus memorias fcilmente, sino que sera transmi-
(vers. 16-18), sirve como base para el mandato en los tido de generacin en generacin, y odo de las bocas de
vers. 19ss. En este anuncio simplemente se unen los di- sus descendientes ([r;z)< , como una voz de advertencia
ferentes puntos con y, en tanto que en su significado perpetua, como sera usado por Israel; porque Dios co-
real estn subordinados entre s: He aqu, t vas a dor- noca las intenciones del pueblo (rc,yE como en Gen. 6:5;
mir con tus padres, y este pueblo se levantar y fornica- 8:21), i.e. los pensamientos y propsitos de su corazn,
r tras los dioses ajenos de la tierra... y se encender mi los cuales acariciaban (hf'[' utilizado para denotar el ac-
furor contra l, etc. ~Wq, levantarse, preparar, sirve para tuar del corazn, como en Isa. 32:6) incluso antes de que
destacar distintivamente el curso que tomar la cosa. La los hubiere introducido en Canan. (Sobre el ver. 20a,
expresin #r,a'h'-rc;nE yhEl{a, [dioses ajenos de la tierra], indica vid. caps. 7:5; 9:5 y Ex. 3:8).
que en la tierra que Yahv dio a su pueblo, l (Yahv) s- En el ver. 22 se anticipa el resultado, y el mandato de
lo era Dios y Seor, y que slo l deba ser adorado all. Dios es inmediatamente seguido por un relato de su
wOBr.qiB. es una aposicin de hM'v,' adonde va para estar en me- conclusin por Moiss (igual que en Ex. 12:50; Lev. 16:34,
dio de ella. tyriB. rpehe como en Gen. 17:14. El castigo anun- etc.). Despus de este mandato, que se refera al canto, el
ciado en el ver. 17 corresponde ms estrechamente al pe- Seor design a Josu para el oficio que se le haba man-
cado de la nacin. La ira del Seor se increpara contra dado tomar, animndole, al mismo tiempo, para que tu-
ellos por prostituirse con dioses ajenos; por abandonar- viera valor, y prometindole su ayuda en la conquista de
lo, l los abandonara; y por quebrantar su pacto, l Canan. Que el sujeto de wc;y>w: no es Moiss, sino Yahv, es
ocultara su rostro de ellos, i.e. apartar su favor de ellos, evidente parcialmente por el contexto, por la mirada re-
de modo que seran destruidos. lkoa/l, hy'h,' esta (la nacin) trospectiva al ver. 14, y en parte por las palabras en s:
estara para ser devorada, i.e. ser devorada o destruida Yo estar contigo (vid. Ex. 3:12) 38.
(vase a Ewald, 237c; y sobre lk;a' en este sentido, vase Vers. 24-27. Con la instauracin de Josu por parte de
el cap. 7:16 y Num. 14:9). Y vendrn sobre ellos muchos Dios, la vida oficial de Moiss lleg a su fin. Habiendo
males y angustias, y dirn en aquel da: No me han venido regresado del tabernculo, termin de escribir las leyes,
estos males porque no est mi Dios en medio de m? Cuan- y luego entreg el libro de la ley a los levitas, con el man-
do los muchos males y angustias surgiesen en la nacin, dato de que lo pusieran al lado del arca del pacto, para
el pueblo investigara la causa, y la hallara en el hecho que estuviese all por testigo contra el pueblo, ya que co-
de que fueron abandonados por su Dios; pero el Seor noca su rebelda y dureza de cerviz (vers. 24-27). rp,se-l[;
(ykinOa'w. [pero Yo] en el ver. 18 forma la anttesis de rm;a'w. [y bt;K,' escribir sobre un libro, equivalente a escribir, com-
l dijo] en el ver. 17) an ocultara su rostro, es decir, por- prometerse a escribir. ~M'Tu d[;, hasta que fuesen termina-
que el simple extraar a Dios no es un verdadero arre-
pentimiento.
Ver. 19. Ahora pues, sc. como lo que fue anunciado en 38. La asercin de Knobel (sobre Num. 27:23) de que la designa-
los vers. 16-18 tendra lugar, escribi este cntico. taZoh; cin de Josu por parte de Moiss con la imposicin de las manos,
conforme se describe en este pasaje, est en discrepancia con este
[ste] se refiere al canto que sigue en el cap. 32. Moiss versculo, escasamente necesita refutacin. O es realmente el caso,
y Josu escribiran el cntico, porque ambos deban es- que la instauracin de Josu por parte de Dios sea irreconciliable
forzarse por evitar la apostasa del pueblo; y Moiss, co- con su ordenacin dada por Moiss?
das, i.e. completas. Por los levitas que llevaban el arca del La suposicin de que el mismo Moiss insert sus ins-
pacto no debemos entender que se trate de levitas ordi- trucciones respecto a la preservacin del libro de la ley,
narios, sino los sacerdotes levitas que estaban encarga- y la oda que sigue, es ciertamente posible, pero no pro-
dos del cuidado del arca. ~Yiwil.h; [los levitas] es simple- bable. La decisin en cuanto al lugar donde deba ser
mente una contraccin de la expresin plena ywile ynEB. ~ynih]Koh; guardada no era de tanta importancia como para reque-
[los sacerdotes hijos de Lev] (ver. 9). Es cierto que de rir ser insertada en el libro de la ley, ya que se haba pro-
acuerdo con Num. 4:4ss., los coatitas fueron designados visto lo suficiente para que se guardara con seguridad
para llevar los utensilios sagrados, entre los cuales se in- por las instrucciones de los vers. 9ss.; y aunque Dios le
clua el arca del pacto, en su viaje por el desierto; pero haba mandado escribir la oda, no fue con el propsito
eran los sacerdotes y no ellos, los que eran los verdade- de insertarla en la Tor como una porcin esencial de
ros portadores y guardianes de las cosas sagradas, como ella, sino para que el pueblo la aprendiera, para ponerla
podemos verlo por el hecho de que antes de nada los en la boca del pueblo. La alusin a esta oda en los vers.
sacerdotes deban envolver los objetos sagrados de un 19ss. no provee evidencia concluyente, ya sea de que el
modo cuidadoso, antes de entregarlos a los coatitas, pa- mismo Moiss la incluy en el libro de la ley que haba
ra que estos no tocaran las cosas sagradas y murieran escrito con el relato de su oracin en los vers. 28-30 y el
(Num. 4:15). Por esta razn hallamos que en ocasiones cap. 32:1-43, o que el apndice que no escribi Moiss
solemnes, cuando el arca deba ser sacada en todo su sig- comience con el ver. 14 de este captulo. Porque todo lo
nificado y gloria como por ejemplo, al cruzar el Jordn que se deduce con certeza de la expresin este canto
(Jos. 3:3ss.; 4:9, 10), al rodear Jeric (Jos. 6:6, 12), en el es- (vers. 19, 22), que ciertamente apunta al canto del cap.
tablecimiento de la ley sobre Ebal y Gerizim (Jos. 8:33), 32, es que el mismo Moiss entreg la oda a los sacerdo-
el arca del pacto no fue llevada por los levitas, sino por tes con el libro completo de la ley, como un suplemento
los sacerdotes. De hecho, los levitas eran, estrictamente de la ley, y que esta oda fue entonces insertada por el es-
hablando, slo sus (de los sacerdotes) siervos, que los li- critor del apndice en el mismo apndice.
braban de esta y otras labores, de modo que lo que los Vers. 28-30. Directamente despus de entregar el libro
sacerdotes hacan, en cierto sentido lo hacan a travs de de la ley, Moiss manda a los ancianos de todas las tri-
ellos. Si los (no sacerdotes) levitas no deban tocar el arbus, junto con las personas oficiales, que se renan alre-
ca del pacto, y ni siquiera ponerla en las varas (Num. dedor de l, para que l les repita la oda que haba sido
4:6), Moiss no les habra entregado a ellos el libro de la escrita para el pueblo. El llamado, wgw Wlyhiq.h; [congregad a
ley, para ser guardado junto al arca del pacto, sino a los m], fue dirigido a las personas que l haba entregado el
sacerdotes. !wOra' dC;m,i al lado del arca, o, de acuerdo con la libro de la ley. Los ancianos y oficiales, como autorida-
parfrasis de Jonathan, in capsa ad latus dextrum arcae foe- des civiles de la congregacin, fueron reunidos por l
deris [en una caja al lado derecho del arca del pacto], lo para que oyeran la oda, porque deban ponerla en la bo-
cual puede ser correcto, aunque no debemos pensar en ca del pueblo, i.e. preocuparse porque toda la nacin la
esta caja, como muchos de los telogos primitivos hacen, aprendiera. Las palabras, y llamar por testigos contra
como si se tratara de un arca secundaria atada al arca del ellos a los cielos y a la tierra, se refieren a la esencia de la
pacto (vase Lundius, Jdische Heiligthmer, pp. 73, 74). oda que estaba a punto de ser ensayada, la cual comen-
Las tablas de la ley fueron depositadas en el arca (Ex. zaba con una apelacin al cielo y a la tierra (cap. 32:1). La
25:16; 40:20), y el libro de la ley deba ser guardado al la- razn asignada para esto en el ver. 29 es un breve suma-
do de ella. Por cuanto formaba, por su naturaleza, sim- rio de lo que el Seor haba dicho a Moiss en los vers.
plemente un elaborado comentario del declogo, tam- 16-21, y Moiss crey necesario comunicarlo a los repre-
bin deba tener su lugar externamente como un sentantes de la nacin. tar'q' por ha'r.q' vid. el comentario
acompaante de las tablas de la ley, por testigo contra el de Gen. 33:11 de arq, encontrarse con. ~ymiY"h; tyrix]a; como
pueblo (d[el. ^B.), del mismo modo que el canto deba es- 4:30. La obra de vuestras manos se refiere a los dolos
tar en la boca del pueblo (ver. 21). Porque, como Moiss (vid. cap. 4:28).
aade en el ver. 27, explicando sus instrucciones: Porque El ver. 30 forma la introduccin al ensayo de la oda.
yo conozco tu rebelin, y tu dura cerviz; he aqu que aun vi-
viendo yo con vosotros hoy, sois rebeldes a Yahv (vid. cap.
9:7); cunto ms despus que yo haya muerto?
Con estas palabras entreg Moiss a los sacerdotes le- Captulo 32. Canto de Moiss y anuncio
vitas el libro de la ley completo. Porque aunque no se de su muerte
menciona expresamente la entrega, est incuestionable-
mente implicada en las palabras: Tomad este libro de la Versculos 1-43. El canto de Moiss
ley, y ponedlo al lado del arca del pacto de Yahv, ya
que inmediatamente antes, se menciona que haba ter- De acuerdo con el objetivo anunciado en el cap. 31:19,
minado de escribir la ley. Pero si Moiss termin de es- este canto contrasta la incambiable fidelidad del Seor
cribir la ley despus que hubo recibido instrucciones del con la perversidad de su infiel pueblo. Despus de una
Seor para componer la oda, lo que l escribi habra lle- solemne introduccin destacando la importancia de la
gado hasta el ver. 23; y lo que sigue a partir del ver. 24 instruccin que estaba a punto de darse (vers. 1-3), se po-
formara el apndice de su obra por una mano distinta 39. ne este pensamiento al frente como el tema del todo: el
Seor es intachable y justo en sus hechos, mas Israel ac-
ta corrupta y perversamente; y esto es llevado a cabo,
en primer lugar, mostrando la necedad de los israelitas al
39. La objecin presentada contra este punto de vista por Riehm,
es decir, que se funda en el hecho de que el estilo y el lenguaje en rebelarse contra el Seor (vers. 6-18); en segundo lugar,
los caps. 31:24-30 y 32:44-47 son iguales que en la primera porcin manifestando el propsito de Dios de rechazar y castigar
del libro, simplemente muestra que no ha considerado que, con el la rebelde generacin (vers. 19-23); y finalmente, anun-
sencillo estilo adoptado por la narrativa hebrea, difcilmente po- ciando y describiendo el cumplimiento de su propsito,
dramos esperar en once versculos, que en su mayora contienen y el juicio en que el Seor tendra misericordia de sus
simples palabras y dichos de Moiss, encontrar una diferencia bien
marcada de estilo o lenguaje. Esta objecin, por tanto, meramente siervos y aniquilara a sus enemigos (vers. 34-43).
prueba que no se pueden aducir argumentos vlidos contra el pun- El canto abarca toda la historia futura de Israel, y lle-
to de vista en cuestin. va todas las marcas de un testimonio proftico de la bo-
ca de Moiss, al presentar al pueblo su historia comple- Moiss, sino que an era objeto de esperanza; pero una
ta hasta el final de sus das: la creacin y ensalzacin de esperanza tal, que Moiss no poda acariciar un momen-
Israel, su ingratitud y decaimiento, el acercamiento de to de duda con referencia a su cumplimiento. A travs
Israel a los paganos y finalmente la aceptacin y nueva del todo no hallamos una sola alusin a circunstancias
ensalzacin de Israel. Este canto, remontndose hasta peculiares o a eventos histricos que pertenecieran a una
las cimas ms altas, movindose entre la ms rica abun- poca ms tarda. Por otra parte, todo el crculo de ideas,
dancia de cuadros del presente y del futuro, con su con- figuras y palabras de la oda sealan decididamente a
ciso, comprimido y pictrico estilo, brutal, penetrante y Moiss como el autor. Incluso si dejsemos a un lado el
agudo, pero lleno de la ms santa solemnidad, un testi- nmero de peculiaridades de estilo (a[p) lego,mena), que en
go contra la desobediente nacin, una celebracin del absoluto es mnimo, y tales palabras intrpidas, origina-
pacto de Dios, pone frente a nosotros un cuadro en miles, como lae-aOl (no es Dios, ver. 21; cf. ver. 17) y ~['-aOl (no
niatura de toda la vida y conducta del gran hombre de es pueblo, ver. 21), que apuntan a una antigedad muy
Dios, cuyo oficio principalmente fue el predicar conde- remota, y proveen evidencia del vigor de la poesa anti-
nacin (O. v. Gerlach). Es cierto que las personas aludi- gua, la figura de un guila en el ver. 11 apunta retrospec-
das en esta oda no son los contemporneos de Moiss, tivamente a Ex. 19:4; la descripcin de Dios como una ro-
sino los israelitas en Canan, cuando hubiesen aumen- ca en los vers. 4, 15, 18, 30, 31, 37, recuerdan Gen. 49:24;
tado su arrogancia en medio de la rica abundancia de el fuego de la ira de Dios, quemando incluso el mundo de
sus bendiciones, y se hubieren apartado del Seor, de debajo (ver. 22), apunta a la representacin de Dios en el
modo que los tiempos cuando Dios gui al pueblo por el cap. 4:24 como fuego consumidor; la expresin ayniq.hi
desierto a Canan son representados como das acaeci- [mover a celos], en los vers. 16, 21, recuerda el aN"q; Lae [ce-
dos tiempo atrs. Pero esto, el punto base de la oda, no lo de Dios] en los caps. 4:24; 6:15; Ex. 20:5; 34:14; la des-
debe identificarse con el propio tiempo del poeta. Es cripcin de Israel como ~yniB' [hijos] en el ver. 5, y hijos
ms bien una anticipacin proftica del futuro que tiene infieles en el ver. 20, sugiere el cap. 14:1; y las palabras
su analoga en una absorcin del poeta de un futuro Wmk.x' Wl [ojal fueran sabios], en el ver. 29, recuerdan el
ideal, y difiere de esto meramente en la certeza y distin- cap. 4:6, ~k'x'-~[; [un pueblo sabio]. Nuevamente, es slo
tivo con los que se prev y proclama el futuro. La aser- en el Pentateuco donde la palabra ld,GO (grandeza, ver. 3) se
cin de que toda la oda se mueve dentro de la poca de utiliza para indicar la grandeza de Dios (vid. Deut. 3:24;
los reyes que vivieron muchos siglos despus del tiem- 5:21; 9:26; 11:2; Num. 14:19); el nombre de honor dado a
po de Moiss, descansa sobre un concepto errneo de la Israel en el ver. 15, Jesurn, slo aparece nuevamente en
naturaleza de la profeca, y en un equvoco intento de el cap. 33:5 y 26, con la excepcin de Isa. 44:2, donde es
convertir el lenguaje figurativo en una historia prosaica. tomado de estos pasajes; y la forma plural twOmy>, en el ver.
En todo el canto no existe palabra alguna que indique 7, slo se halla nuevamente en la oracin de Moiss, Sal.
que las personas aludidas ya estuvieren suspirando ba- 90:15 41.
jo la opresin de un pueblo violento y hostil, las hordas Vers. 1-5. Introduccin y Tema. En la introduccin (vers.
brbaras de los asirios y caldeos (Ewald, Kamphausen, 1-3) Escuchad, cielos, y hablar; y oiga la tierra los dichos de
etc.) 40. Ciertamente el Seor haba determinado rechazar mi boca. Gotear como la lluvia mi enseanza; destilar como
a la idlatra nacin, e incitarla al celo por medio de el roco mi razonamiento; como la llovizna sobre la grama, y
aquellos que no eran pueblo, y apilar todos los males como las gotas sobre la hierba; porque el nombre de Yahv pro-
sobre ella, hambre, peste y espada; pero la ejecucin de clamar. Engrandeced a nuestro Dios. Moiss convoca a
este propsito todava no haba tenido lugar, y, aunque cielo y tierra para que oigan sus palabras, porque la ins-
era absolutamente seguro, aun estaba en el futuro. Ade- truccin que estaba a punto de proclamar tena que ver
ms, los beneficios que el Seor haba conferido sobre su con cielo y tierra, i.e. todo el universo. Era as no slo
pueblo, no eran de un carcter tal que imposibilitaran a porque trataba del honor de su Creador, el cual era des-
Moiss para poder hacer alusin a ellos. Todo lo que el echado por el pueblo murmurante (Kamphausen), o para
Seor haba hecho por Israel, al librarlo de las cadenas y justificar a Dios, como el testigo de la rectitud de sus he-
guiarlo milagrosamente por el desierto, ya haba sido chos, en oposicin a la infiel nacin, cuando la castigara
atestiguado por Moiss; y la descripcin en los vers. 13 por su apostasa (como en los caps. 4:26; 30:19; 31:28, 29,
y 14, que va ms all de ese tiempo, en realidad no es na- donde se apela a cielo y tierra como testigos contra el re-
da ms que una expansin pictrica del pensamiento de belde Israel), sino por cuanto cielo y tierra seran afecta-
que Israel fue provisto abundantemente con los ms ridos por el juicio que Dios derramare sobre el infiel pue-
cos productos de la tierra de Canan, la cual flua con le- blo de Israel y las naciones, para vengar la sangre de sus
che y miel. Es cierto que la satisfaccin de Israel con es- siervos (ver. 43); ya que la fidelidad y justicia de Dios se
tas bendiciones no haba tenido lugar en el tiempo de manifestaran de ese modo en el cielo y en la tierra, y con
ello sera santificado y glorificado el universo. El vav
consecutivo ante hr'Bed;a;> expresa la secuela buscada o de-
seada: para que entonces yo hable, o y hablar (vid.
40. Cun poca base firme existe para esta aseveracin de los Khler en su comentario de Hageo, p. 44, nota 1).
contenidos de la oda, es indirectamente admitido incluso por el Ver. 2. Pero como lo que estaba a punto de anunciar era
mismo Kamphausen en las siguientes observaciones: Las palabras completamente importante, deseaba que las palabras go-
de la oda nos dejan completamente en las tinieblas respecto a su tearan como lluvia y roco sobre la grama y la hierba. El
autor; y si fuere realmente cierto que Deuteronomio fue com-
puesto por el mismo Moiss, la pregunta respecto a la autenticidad
de la oda, naturalmente sera decidida en el modo tradicional. En
consecuencia, la solucin del todo debe hallarse en el dictum, de
que las circunstancias que son asumidas en cualquier profeca co- 41. De la literatura especializada acerca de este texto es de men-
mo ya existentes, y a las cuales se adjuntan las pronunciaciones cionar: Camp. Vitringa, a commentario ad Canticum Mosis Deut.
profticas como algo bien conocido (?), en realidad determinan el XXXII cum prolegomena etc., Opus posthumum ed. Herman Venema,
tiempo de la misma profeca; y, de acuerdo con este canon, que es Harling 1734; Guillermus Volck, Mosis canticum cygneum (Deut.
mantenido como seguro e infalible, pero que realmente carece XXXII) denuo illlustratus, 1861; Ad. Hermann Heinrich Kamphausen,
completamente de sentido crtico, y est fundado sobre la pura- Das Lied Moses Deut. 32:1-43 erklrt, Leipzig 1865 y K.H. Sack, Die
mente dogmtica aseveracin de que cualquier conocimiento pre- Lieder in den historischen Bchern des Alten Testaments, pp. 65ss.,
vio del futuro es imposible, la oda que tratamos debe ser asignada quien evidencia la autenticidad del canto. Adems cf. Auberlen, en
a una fecha que date alrededor de los 700 aos antes de Cristo. Jahrbcher fr deutsche Theologie III, pp. 829ss.
punto de comparacin yace en el poder refrescante, fer- Ver. 6. As pagis a Yahv? Pueblo loco e ignorante! No
tilizante, y vivificador del roco y la lluvia. Que pudiera es l tu padre que te cre? l te hizo y te estableci 42. lm;G', la
el canto insertar lo mismo sobre los corazones de los primera idea que es dudosa, significa propiamente
oyentes! @r;[' slo vuelve en 33:28 y tiene el mismo signi- mostrar o hacer, en la mayor parte bueno, pero al-
ficado de @[;r' en Isa. 45:8, gotear. xq;l,, aceptar, por tanto, gunas veces malo (vid. Sal. 7:5). Con el propsito de
en un sentido pasivo, aquello que es aceptado, instruc- describir la locura de su apostasa distintivamente ante
cin (doctrina, Prov. 16:21, 23; Isa. 29:24). ~riy[if. llovizna en los ojos del pueblo, Moiss junta palabras para describir
este significado es un Hapax Legomenon. lo que Dios era para la nacin, tu Padre, a quien Israel
Ver. 3. hwhy ~ve ar'q' [Proclamar el nombre del Seor]; lit. adeudaba amor por su exaltacin a pueblo indepen-
llamar, i.e. proclamar (no llamar a), o alabar. No era diente; compare Isa. 63:16, donde los trminos Padre y
por s solo que Moiss deseaba alabar el nombre del Se- Redentor son sinnimos, con Isa. 64:7, Dios es el Padre e
or; los oyentes del canto tambin deban unirse en esta Israel el barro con el que lo ha formado, y Mal. 2:10, don-
alabanza. La segunda clusula requiere esto: engrande- de se dice que Dios como padre ha creado a Israel; va-
ced (i.e. dar por medio de palabra y conducta) a nuestro se tambin las anotaciones del cap. 14:1 sobre la nacin
Dios. ld,GO, aplicado aqu a Dios (como en los caps. 3:24; de Israel como hijo. ^n<q', l te ha adquirido; hn'q,' kta/sqai,
5:21; 9:26, 11:2), lo cual slo repite en Sal. 150:2, es la obtener, adquirir (Gen. 4:1), por tanto incluye la idea de
grandeza manifestada por Dios en sus omnipotentes he- kti,zein (Gen. 14:9), aunque sin ser idntico a ar'B'. hn"q' de-
chos; es similar en significado al trmino gloria del nota aqu el establecimiento de Israel como nacin, por
Sal. 29:1, 2; 96:7, 8. su liberacin del poder de Faran. Los verbos que si-
Vers. 4s. El es la roca cuya obra es perfecta, porque todos guen (hizo y estableci) se refieren a la elevacin y pre-
sus caminos son rectitud; Dios de verdad, y sin ninguna in- paracin de la nacin redimida, como la nacin del Se-
iquidad en l; es justo y recto. La corrupcin no es suya; de sus or, por la conclusin de un pacto, el legado de la ley, y
hijos es la mancha, generacin torcida y perversa. El voca- su gua a travs del desierto.
blo rWCh; es puesto primero para darle la mayor promi- Ver. 7. Acurdate de los tiempos antiguos, considera los
nencia. Dios es llamado la roca, como el refugio in- aos de las generaciones pasadas; pregunta a tu padre, y l te
amovible, que concede una firme defensa y recurso de declarar; a tus ancianos, y ellos te dirn. Con estas pala-
seguridad para su pueblo, por virtud de su inmutable o bras Moiss insta al pueblo a que reflexione sobre lo que
impregnable firmeza (vase el sinnimo: la piedra de el Seor haba hecho por ellos. Los tiempos antiguos
Israel, en Gen. 49:24). Este epteto apunta a la era mo- (~l'wO[) y los aos de las generaciones pasadas, i.e. aos
saica; y se demuestra claramente por el uso que se hace por los que generacin tras generacin haba vivido, son
de este ttulo de Dios (Zur) en la construccin de apelli- los tiempos de la liberacin de Egipto, incluyendo los
dos en la era mosaica; por ejemplo como el rWChd'P. (Num. tiempos pre-mosaicos, as como los inmediatamente
1:10), que es equivalente a Pedael (Dios redimi, Num. post-mosaicos, cuando Israel hubiese entrado a tomar
34:28, cf. Ew., 273d), Elizur (Num. 1:5), Zuriel (Num. posesin de la tierra de Canan. Estos tiempos son des-
3:35), y Zurisadai (Num. 1:6; 2:12). David, que a menudo critos por Moiss como pertenecientes a un pasado muy
haba experimentado la proteccin de su Dios como una lejano, porque l se haba transportado en espritu a los
roca, lo adopt en sus Salmos (2 de Sam. 22:3, 32 = Sal. ~ymiY"h; tyrix]a; [das postreros] (cap. 31:29), cuando la nacin
18:3, 32; tambin en Sal. 19:15; 31:3, 4; 71:3). Perfecta (i.e. se hubiese apartado de su Dios, y hubiese sido abando-
sin falta, sin mancha o culpa) es su obra; porque sus ca- nada y castigada por Dios como consecuencia de ello.
minos, los que adopta al gobernar el mundo, son rectos. Das de eternidad son das que yacen en una eternidad
Como la roca, l es un Dios de fidelidad, sobre el que detrs del hablante, sin embargo, no necesariamente an-
el hombre puede apoyarse y construir en todas las tor- tes de todo el tiempo, sino simplemente en un periodo
mentas de la vida, y sin lw<[, [iniquidad], i.e. sin alguna muy lejano del presente, y del cual incluso los padres y
falsedad torcida o falsedad en su naturaleza. slo los ancianos pueden relatar lo que les haba sido da-
Ver. 5. Su pueblo Israel, por el contrario, haba actuado por la tradicin.
do corruptamente para con l. txev. como en 9:12 y Ex. Vers. 8, 9. Cuando el Altsimo hizo heredar a las naciones,
32:7 con l. constructo como en Num. 32:15 y 1 Sam. cuando hizo dividir a los hijos de los hombres, estableci los
23:10. El sujeto de txevi [actuado corruptamente], es la re- lmites de los pueblos segn el nmero de los hijos de Israel.
belde generacin del pueblo; pero antes del sujeto se in- Porque la porcin de Yahv es su pueblo; Jacob la heredad que
troduce entre parntesis, y en aposicin, ~m'Wm wyn"B' al{ [no le toc. Moiss comienza su enumeracin de las mani-
sus hijos, sino su mancha]. Mancha (~Wm) se utiliza aqu festaciones de misericordia divina con el pensamiento de
en un sentido normal, como en Prov. 9:7; Job 11:15; 31:7, que desde el principio de la formacin de las naciones,
equivalente a manchar. Los rebeldes e impos no eran hi- Dios se haba preocupado por su pueblo Israel. El signi-
jos del Seor, sino una mancha sobre ellos. Si estas pala- ficado del ver. 8, en general es dado correctamente por
bras hubiesen estado despus del sujeto, en lugar de Calvino: in tota mundi ordinatione finem hunc fuisse Deo pro-
antes, no habran presentado dificultad. Otras explica- positum, ut electo populo consuleret [en toda la distribucin
del mundo Dios ha mantenido delante de s como finali-
ciones fantasiosas vid. Kamphausen, que en general se
dad esto: consultar los intereses de su pueblo elegido].
decidi por la opinin correcta aunque quiere cambiar
Las palabras, cuando el Altsimo hizo heredar a las na-
~m'Wm por ~ymiWm. Este versculo es el original de la expre-
ciones (lxenh. ; es una abreviatura de lyxinh. ; como en 26:12,
sin: hijos que son depravados, en Isa. 1:4.
as como lo es bCey: de byCiy): , no deben restringirse al hecho
Vers. 6-18. Expansin del tema de acuerdo al pensa-
de la confusin de lenguas y la divisin de las naciones
miento expresado en el ver. 5. La perversidad de la ge-
como se describe en Gen. 11, sino que abarcan todo el pe-
neracin rebelde se manifestaba a s misma en el hecho
riodo del desarrollo de la familia humana en separadas
de que pagaba al Seor, a quien deba su existencia y
bienestar, por todos sus beneficios, con una necia aposta-
sa de su Creador y Padre. Este pensamiento se expresa
en el ver. 6, en una reprochable cuestin dirigida al pue-
42. La mayscula h ante hwhyl; probablemente es un indicio para
blo, y luego apoyada en los vers. 7-14 por una enumera- diferentes explicaciones. Algunos rabinos interpretaban lh; como
cin de los beneficios conferidos por Dios, y en los vers. partcula interrogativa, ta como lo muestran los cdices Nahar-
15-18 por una descripcin de la ingratitud del pueblo. deenses. En cuanto a otras interpretaciones vase en J.H. Michaelis.
tribus y naciones, junto con su establecimiento en di- or se compadeci de l, para sacarlo del ms miserable
ferentes tierras; porque no es doctrina de la leyenda is- estado en el que habra perecido, e introducirlo a la po-
raelita, como Kamphausen supone, que la divisin de las sesin de la ricamente bendecida tierra de Canan. Toda
naciones fue completada en una sola vez. El libro de G- la descripcin de lo que Dios hizo por Israel (vers. 10-14)
nesis simplemente ensea, que despus de la confusin es figurativa. Israel se presenta como un hombre en el
de lenguas, cuando se construy la torre de Babel, Dios horrible desierto, y en peligro de perecer en la desolada
esparci a los hombres sobre toda la superficie de la tie- miseria, donde no slo haban faltado el pan y el agua
rra (cap. 11:9), y que se dividieron las naciones, i.e. se for- (como Calvino indica: ubi nec mica panis nec aquae gutta
maron naciones separadas de las familias de los hijos de reperiebatur), sino que las bestias rapaces aullaban en es-
No (Gen. 10:32); es decir, las naciones fueron formadas pera de la vida humana, cuando el Seor lo tom y libr
del modo divinamente designado de generarse y multi- de todas sus aflicciones. La expresin Whaec'm.yi [lo hall]
plicarse, y de ese modo expandirse sobre la tierra. Y las tambin debe ser explicada por esta figura. Encontrar
Escrituras no dicen nada respecto a una divisin de pa- presupone buscar, y en la bsqueda se manifiesta el
ses entre las diferentes naciones en una poca en particu- amor que busca al amado. Del mismo modo, la expre-
lar; simplemente muestran que, del mismo modo que la sin tierra del desierto una tierra que es un desier-
formacin de naciones de tribus y familias, la posesin to, sin el artculo que define al desierto de modo ms
de la tierra por las naciones debe ser trazada hasta Dios, preciso muestra que no se hace referencia a hallar a Is-
fue la obra del gobierno y la providencia divinos, por lo rael en el desierto de Arabia, y que estas palabras no de-
cual Dios determin los lmites de las naciones (~yMi[; [las ben entenderse como refirindose al hecho de que cuan-
naciones] no son las tribus de Israel, ni simplemente las do su pueblo entr al desierto, el Seor se les apareci en
naciones de alrededor de Canan, sino las naciones en la columna de humo y fuego (Ex. 13:20, Schultz). Ya que
general), para que Israel pudiera recibir como heredad aunque se escoge la figura del desierto, porque el Seor
una tierra conforme al nmero de sus hijos 43. realmente haba guiado a Israel por el desierto de Arabia
Ver. 9. Dios hizo esto porque haba escogido a Israel hacia Canan, no debemos pasar por alto el carcter
como nacin de su propiedad, incluso antes de que co- figurativo de toda la descripcin como para referir la
menzara a existir. Como pueblo de la posesin del Seor expresin rB'd.mi #r,a,B. [en una tierra desrtica] directa y ex-
(cf. caps. 7:6; 10:15 y Ex. 19:5), Israel era hwhy ql,he [porcin clusivamente al desierto de Arabia. Las medidas adop-
de Yahv], y la Atl'x]n: lb,x, [herencia asignada para l]. lb,x,, tadas por los faraones, cuyo objetivo era la extermina-
una cuerda, o medida, por tanto un trozo de tierra medi- cin y total desaparicin de Israel, convirti incluso a
do; aqu se aplica figurativamente a la nacin. Egipto en una tierra de desierto para los israelitas, don-
Vers. 10ss. l haba manifestado su cuidado paternal y de inevitablemente habran perecido si el Seor no los
amor a Israel como propiedad suya. hubiera buscado, hallado, y rodeado all. Para describir
Ver. 10. Le hall en tierra de desierto, y en yermo de horri- todava ms la indefensa e irremediable situacin de Is-
ble soledad; lo trajo alrededor, lo instruy, lo guard como a la rael, se exalta incluso ms la idea del desierto por la adi-
nia de su ojo. Estas palabras no se refieren especial- cin de wgw Whtob.W, y en yermo (w> es explicativa) de horrible so-
mente a la instauracin del pacto en Sina (Lutero), ni ledad, o desierto (WhTo recuerda a Gen. 1:2). !moyviy. lley. [aullar
meramente a todas las pruebas del cuidado paternal con del desierto] est en aposicin de tohu (soledad), y no es
el que Dios visit a su pueblo en el desierto, para llevar- un genitivo que dependa de ste, soledad del aullar del
los a Sina, para adoptarlos all como su nacin del pac- desierto, o del desierto en que allan las bestias sal-
to, y luego para guiarlos a Canan, a la exclusin de su vajes (Ewald), como si lley> estuviera despus de !moyviy>.
liberacin de la esclavitud de Egipto. La razn por la Aullido del desierto no significa el desierto en que
que Moiss no menciona este hecho, o el paso por el Mar allan las bestias salvajes, sino el aullido de las bestias
Rojo, no debe buscarse, ya sea en su totalidad o en par- salvajes que se oye en el desierto. El significado del pa-
te, en el hecho de que el canto no descansa sobre el saje, por tanto es, en medio del aullar de las bestias sal-
punto de apoyo de los tiempos mosaicos; porque po- vajes del desierto. Esta clusula sirve para fortalecer la
demos ver claramente que la distancia del tiempo no idea de WhTo (soledad), y describe la soledad como un lu-
proporcionara la base adecuada para destacar y elabo- gar donde se oye el ms horrible aullido de las bestias
rar ciertos puntos nicamente sobre la base de las re- salvajes. Fue en esta situacin en la que el Seor rode a
nombradas historias de la antigedad, como del Salmo su pueblo. bbewOs, rodear con amor y cuidado, no mera-
105, del cual nadie pensara en pronunciar una produc- mente para proteger (vid. Sal. 26:6; Jer. 31:22). !nEwOB, de !yBi o
cin ms temprana que este canto. Ni es porque la gra- !ybihe prestar atencin, en el sentido de no perderlos de
cia de Dios, que el pueblo experiment en el tiempo del vista. Guardar como la nia de los ojos es una des-
xodo de Egipto, hubiese sido inferior en importancia al cripcin figurativa del ms tierno cuidado. La nia del
cuidado divino ejercitado sobre l durante la marcha por ojo es preservada de la manera ms cuidadosa (vid. Sal.
el desierto (un hecho que necesitara ser demostrado), o 17:8; Prov. 7:2).
por la solemne instauracin del pacto, por el cual Israel Ver. 11. Como el guila que excita su nidada, revolotea so-
lleg a ser pueblo de Dios, que por primera vez tuvo lu- bre sus pollos, extiende sus alas, los toma, los lleva sobre sus
gar durante la estancia en Sina, por lo que Moiss habla
plumas. Bajo la figura de un guila, la cual ensea a sus
de Dios como hallando al pueblo en el desierto y adop-
polluelos a volar, y al hacerlo los protege de heridas con
tndolo all; sino simplemente porque no era su inten-
una supervisin afectuosa, Moiss describe el cuidado
cin hacer un relato histrico de los hechos realizados
con el que el Seor vino a aliviar a su pueblo en su inca-
por Dios sobre y a favor de Israel, sino describir cmo Is-
pacidad, y los ayud a desarrollar su fuerza. Esta figura,
rael estaba en la ms indefensa condicin cuando el Se-
sin duda, se refiere de modo ms especial a la proteccin
y asistencia de Dios experimentada por Israel en su via-
je por el desierto rabe; pero no debe restringirse a esto.
43. La traduccin de la Septuaginta, de acuerdo al nmero de Abarca tanto la liberacin de Israel de la tierra de Egip-
los ngeles de Dios, no es de valor crtico, de hecho, no es nada to por medio del brazo extendido del Seor, como pode-
ms que una arbitraria interpretacin fundada en la tarda nocin
juda de los ngeles guardianes de las diferentes naciones (Sir. 17. mos ver por medio de una comparacin con Ex. 19:4,
14), lo cual probablemente se origin por un mal entendido del donde se dice que el Seor sac a su pueblo sobre alas
cap. 4:19, en comparacin con Dan. 10:13, 20, 21 y 12:1. de guila, as como la introduccin en la tierra de Ca-
nan, cuando el Seor ech a los cananeos de delante de se relaciona con la posesin de Canan. lk;aYow: [Y l (Jacob)
ellos, destruyndolos. Este versculo contiene un pensa- comi]; porque ahora podra comer los productos del
miento independiente; la primera mitad es la prtasis, la campo, y todas las riquezas de la fructfera tierra, que
segunda, la apdosis. El nominativo extiende es Yah- son luego descritas en trminos de sobreabundancia.
v; y los sufijos en WhxeQ'yI y Whaef'yI (toma y lleva) se re- Chupar miel de la roca y aceite del duro pedernal, i.e. los
fieren a Israel o Jacob (ver. 9), como los sufijos en el ver. productos ms valiosos de los sitios ms improductivos,
10. Por cuanto K. no puede abrir una oracin rv,a;>K,; debe- ya que Dios haba bendecido la tierra tanto que incluso
mos suplir el relativo rv,a;> despus de rv,n<. wONqi ry[ih,e desper- las rocas y las piedras eran productivas. La figura se de-
tar, levantar su nido, i.e. animar a los polluelos para que riva del hecho de que Canan tiene abundancia de abe-
vuelen. Es interpretada correctamente por la Vulgata, jas silvestres, las cuales hacen sus colmenas en hendidu-
provocans ad volandum pullos suos [provocando a que vue- ras de las rocas (Rosenmann, biblische Alterthumskunde
len sus polluelos]; y libremente por Lutero, saca a sus IV,2, pp. 425s.), y en los rboles de oliva que crecen en el
polluelos. @xer;y. [Revolotea sobre sus polluelos]; es decir, suelo rocoso. rWc vymil.h; [Pedernal], i.e. piedra ligera. Los
para que, cuando intentaran volar, si alguno estuviere sustantivos del ver. 14 dependen del verbo WhqeyniyE del ver.
en peligro de caer por el cansancio, podra tomarlo al 13, ya que la expresin no es empleada literalmente.
momento sobre sus poderosas alas, y preservarlos de Quae dulcia sunt et esu jucunda, ea sugere solent [La gente
hacerse dao. Ejemplos como estos son dados, de acuer- tiene el hbito de chupar las cosas que son dulces y agra-
do con la creencia popular, por Bochart (Hieroz. II, p. 762). dables para comer] (Ges., thes., p. 601). ha'm.x, y bl'x' (aun-
@xeri, de @x;r,' estar suelto o flojo (Jer. 23:9): en Piel se aplica que blex;> parece requerir una forma de blex;' vid. Ewald,
a las aves en el sentido de desplegar sus alas, en distin- 213b) denota las dos formas en que se utilizaba la leche
cin de sujetarlas al cuerpo; de aqu se deriva: 1) sentar- que produca el ganado; bl'h' leche en general, y ha'm.x,, le-
se sobre los huevos con las alas abiertas, y 2) volar con che cuajada, crema, y posiblemente tambin mantequilla
las alas extendidas. Aqu se utiliza en el ltimo sentido, (cf. mi Archologie II, 97, nota 3). Las dos se dividen aqu
porque se hace referencia a los polluelos. El punto de poticamente, siendo asignada la crema al ganado, y la
comparacin entre la conducta de Dios para con Jacob y leche a las ovejas y cabras. Con grosura de corderos, i.e.
los actos del guila para con sus hijos, es el cuidado corderos de la mejor descripcin cargados de gordura
amoroso con el que ense a Israel a ser independiente. (Vitringa). La gordura es una expresin figurativa para
El llevar a Israel sobre las alas de guila del amor divino denotar lo mejor (vid. Num. 18:12). ~yliaew. [Y carneros]; sin
y la omnipotencia fue manifestado del modo ms glo- duda que gramaticalmente esto podra depender de bl,h,
rioso al guiarlos por medio de la columna de humo y [la gordura], pero desde un punto de vista potico es im-
fuego, aunque no puede restringirse la misericordiosa probable, ya que la enumeracin sera realizada prosai-
presencia de Dios nicamente a este fenmeno. La inter- camente, tambin es difcilmente reconciliable con la
pretacin de Lutero es ms correcta que esto, his verbo sig- aposicin !v'b' ynEB,. i.e. criados en Basn (vid. Ezeq. 39:18),
nificat, quomodo eos in deserto foverit, mores eorum tulerit, lo cual implica que Basn era clebre por sus carneros, y
atque tentaverit ac benefecerit, ut descerent volare i.e. fidere in no nicamente por sus toros. Este epteto que Kamphau-
eum [Moiss destaca en estas palabras cmo los cuid en sen interpreta de la clase de Basn, se utiliza incues-
el desierto, los llev con sus costumbres, los entren y tionablemente para la mejor descripcin de carneros. La
bendijo para que pudieran aprender a volar, i.e. a confiar lista se hace potica, si tomamos carneros como un
en l], con la excepcin de que la explicacin de la ex- acusativo gobernado por el verbo WhqeyniyE [chupar] (ver.
presin volar se estrecha demasiado. 13). Con lo mejor del trigo, el trigo ms fino y nutritivo.
Vers. 12-14. Yahv solo le gui, y con l no hubo dios ex- El vino se menciona al final, y en este caso la lista pasa
trao. Lo hizo subir sobre las alturas de la tierra, y comi los con libertad potica a la forma de un discurso. Sangre de
frutos del campo, e hizo que chupase miel de la pea, y aceite uva por vino rojo (como en Gen. 49:11). rm,x,, de rmx' fer-
del duro pedernal; mantequilla de vacas y leche de ovejas, con mentar, espumar, lit. el espumajear, i.e. vino ardiente, sir-
grosura de corderos, y carneros de Basn; tambin machos ca- ve como una definicin ms precisa de la sangre de la
bros, con lo mejor del trigo; y de la sangre de la uva bebiste uva.
vino. Moiss destaca el hecho de que Yahv condujo a Vers. 15-18. Israel haba pagado a Dios por todos estos
Israel por s solo, para privar al pueblo de toda excusa beneficios con una infame apostasa.
por su apostasa del Seor, y pone su ingratitud a la luz Ver. 15. Pero engord Jesurn, y tir coces (engordaste, te
ms fuerte. Si no haba dioses a su lado para ayudarlo, cubriste de grasa); entonces abandon al Dios que lo hizo, y
con ello sujetaba a Israel a servirle nicamente a l como menospreci la Roca de su salvacin. Lo que es cierto res-
su Dios. hx'n" como trmino de la gua divina a travs del pecto a !Wrvuy. es que era un apellido honorable dado a Is-
desierto como en Ex. 13:21; 15:13 sin alusin a la imagen rael; este se deriva de rv'y', y describe a Israel como una
del pastor como en Sal. 23:25. AM[i [Con l] se refiere a nacin de hombres justos o rectos (una descripcin si-
Yahv, y no a Israel. milar a la dada por Balaam en Num. 23:10), porque Yah-
Vers. 13s. El Seor hizo que los israelitas tomaran po- v, que es rv'y"w> qyDic; [justo y recto] (ver. 4), lo haba llama-
sesin de Canan con poder victorioso, y que entraran a do a la justicia, a que anduviera en su justicia, y escogido
disfrutar sus abundantes bendiciones. La frase lo hizo como su siervo (Isa. 44:2). La prevaleciente opinin de
subir sobre las alturas de la tierra, es una expresin fi- que !Wrvuy. es diminutivo, y que significa rectulus, o pe-
gurativa para indicar la victoriosa subyugacin de la tie- queo piadoso (Ges. y otros), no tiene ms base que la
rra; no se toma del Sal. 18:34, como Ewald asume, sino derivacin de Israel, y la explicacin, laer'v.yi [pequeo Is-
que es original tanto aqu como en el cap. 33:29. bk;r' [hi- rael], ya que no hay prueba filolgica de que la termina-
zo subir] (montar) es nicamente una expresin majes- cin un haya tenido alguna vez un significado diminuti-
tuosa para describir %r;D' [avanzar]. La referencia a este vo en Hebreo (vase Hengstenberg, Balaam, p. 415); y una
pasaje en Isa. 58:14 es inequvoca. Todo aquel que obtu- appellatio blanda et caritativa en absoluto es adecuada pa-
viese posesin de los lugares altos de un pas sera Seor ra este pasaje, y mucho menos con el cap. 33:5. El epte-
de la tierra. Los #r,a, yteAmB' [lugares altos de la tierra] (acer- to nacin justa, como podran interpretar !Wrvuy., tena el
ca del Keri yteam\B' cf. Ew., 211s.; al contrario Ges., Thes., propsito de recordar a Israel su llamado, e inclua la
p. 189) no slo significan los lugares altos de Canan, si- ms severa reprobacin de su apostasa. Nomen Recti pro
no tan slo la tierra, aunque la expresin en este ejemplo Israele ponens, ironice eos perstringit qui a rectitudine defece-
rant, ac in memoriam revocans, quanta praediti essent digni- manifestado el amor maternal y paternal del Seor para
tate, acrius exprobrat perfidiae crimen. Alibi enim (sc. 33:5; su pueblo. llewOx, torcer, por tanto se aplica a los dolores de
26) sine sinistra nota ornatur Israel ejusmodi elogio, vocatio- parto. El a``p. leg. yviT, debe trazarse a hy'v', y es una forma
nis respectu, hic vero objurgatorie docet Moses quam procul pausal como la yxiy< del cap. 4:33. hy'v' corresponde a hh'v,' ol-
discesserint a studio pietatis, ad quam colendam vocati erant vidar, descuidar.
[Al poner el adjetivo de justa delante de Israel, censura- Vers. 19-33. El Seor visitara a su pueblo severamen-
ba irnicamente a aquellos que se haban apartado de la te a causa de esta necia apostasa. Esta visita es cierta-
justicia; y al recordarles con esto la dignidad con que ha- mente representada en el ver. 19, como la consecuencia
ban sido dotados, los reprendi con la mayor severidad de una apostasa que haba tenido lugar sin embargo,
por su culpa de infidelidad. Porque en otros lugares (sc. no como un castigo ya infligido, sino simplemente como
cap. 33:5, 26) Israel es honrado con un elogio de la mis- una resolucin que Dios haba formado y que llevara a
ma clase, sin ningn significado siniestro, sino simple- cabo, una prueba evidente de que no tenemos aqu un
mente con relacin a su llamado, en tanto que aqu Moi- canto que pertenezca al tiempo cuando Dios visit a los
ss muestra con reproche cunto se haban apartado de israelitas que haban cado en la idolatra con severos
aquella bsqueda de la piedad a la que haban sido lla- castigos.
mados, al cultivo] (Calvino). Las palabras, engord y ti- En el ver. 19 se anuncia la determinacin de rechazar
r coces, se basan en la figura de un toro que engorda a los hijos degenerados, y en los vers. 20-22 se define y
y como consecuencia se hace intratable (vid. Isa. 10.27; explica esto con ms detalle.
Os. 4.16; y para el hecho en s, Deut. 6:11, 8:10; 31:20). Pa- Ver. 19. Y lo vio Yahv, y se encendi en ira por el menos-
ra agudizar esta reprimenda, Moiss repite el pensa- precio de sus hijos y de sus hijas. El objeto vio puede su-
miento en la forma de un discurso directo al pueblo: plirse fcilmente por el contexto: l vio la idolatra del
Engordaste, te cubriste de grasa. El engordar les llev pueblo, y rechaz a aquellos que siguieron a los dolos,
a abandonar a Dios, el Creador y base de su salvacin. y por la indignacin de que sus hijos e hijas practicaron
Un estmago lleno no promueve la piedad, porque se tales abominaciones. La expresin ar.Y:w: [l vio] simple-
siente seguro, y descuida a Dios (Lutero). lBenI es sin du- mente sirve para destacar la unin causal entre la apos-
da un verb. denom. que proviene de lb'n,' lit. tratar como un tasa y el castigo. #a;n>Yiw: ha sido interpretado muy bien por
necio, i.e. despreciar (vid. Miq. 7:6). Kamphausen: l decidi rechazarlos, ya que los vers.
Vers. 16-18. Le despertaron a celos con los dioses ajenos; 20ss. muestran claramente que el rechazo slo haba si-
lo provocaron a ira con abominaciones. Sacrificaron a los dedo decidido por Dios, y todava no se ejecutaba. En lo
monios, y no a Dios; a dioses que no haban conocido, a nue- que sigue, Moiss pone esta decisin en boca del mismo
vos dioses venidos de cerca, que no haban temido vuestros Dios.
padres. De la roca que te cre te olvidaste; te has olvidado de Vers. 20-22. Y dijo: Esconder de ellos mi rostro, ver
Dios tu creador. Estos tres versculos son slo una am- cul ser su fin; porque son una generacin perversa, hijos
pliacin del ver. 15b. Olvidando la roca de su salvacin, infieles. Ellos me movieron a celos con lo que no es Dios; me
Israel se entreg al servicio de los vanos dolos. La ex- provocaron a ira con sus dolos; yo tambin los mover a ce-
presin ayniq.hi [despertar a celos] est fundada sobre la fi- los con un pueblo que no es pueblo, los provocar a ira con
gura del pacto de un matrimonio bajo el cual se repre- una nacin insensata. Porque fuego se ha encendido en mi
senta la relacin del Seor con Israel (vid. cap. 31:16, y el ira, y arder hasta las profundidades del Seol; devorar la tie-
comentario sobre Ex. 34:15). Hic zelus pendet a sacro et rra y sus frutos, y abrasar los fundamentos de los montes.
spirituali conjugio, quo sibi Deus populum devinxerat [Este El propsito divino contiene dos cosas: en primer lugar
celo descansa sobre el lazo sagrado y espiritual del ma- (ver. 20) el lado negativo, ocultar el rostro, i.e. apartar
trimonio, por el que Dios haba ligado al pueblo para su favor y ver cul ser su fin, i.e. que su apostasa no
consigo mismo] (Calvino). ~yriz" [Dioses ajenos] con los traera nada ms que mal y destruccin; porque ellos
que Israel cometi adulterio, como en Jer. 2:25; 3:13. Los tkoPux.T; rAD [eran una generacin perversa] (tkoPux.T; es una
dolos son llamados tAb[eAT [abominaciones] porque Yah- perversidad moral, Prov. 2:14; 6:14), i.e. una genera-
v los aborrece (caps. 7:25; 27:15; cf. 2 de Reyes 23:13). cin completamente perversa e infiel (Knobel); y luego,
~ydIve significa demonios en siraco, como ha sido tradu- en segundo lugar (ver. 21), el lado positivo, el castigo
cido por la LXX, y la Vulgata aqu; lit. seores, como de acuerdo con el derecho de la completa retaliacin.
~yli['B.. Tambin se emplea en el Sal. 106:37. H:Ala?-al{ [No- Los israelitas haban despertado el celo y la ira de Dios
Dios], un sustantivo compuesto, aposicin de ~ydive (dia- con lo que no es Dios y con vanidades; por tanto Dios
blos), como las otras expresiones que siguen: dioses despertara su celo e ira con lo que no es pueblo y con na-
que no haban conocido, i.e. que no se haban dado a cin insensata. Cmo se manifestara este castigo no se
conocer a ellos como dioses por algn tipo de beneficio define plenamente aqu, sino que debe intuirse por la
o bendicin (vid. cap. 11:28); nuevos dioses venidos de conducta de Israel para con el Seor. Israel haba pro-
cerca, i.e. haban sido levantados y adoptados por los vocado los celos de Dios prefiriendo lo que no es dios, o
israelitas ms tarde. Cerca, no en un sentido local si- ~ylib'h;>, nada, i.e. dioses que eran vanidad o nada (~yliylia?,
no temporal, en contraste con Yahv, que se haba ma- Lev. 19.4), antes que al Dios verdadero, su Padre y
nifestado y demostrado como Dios desde la antigedad Creador. Dios, por tanto, los provocara a celos e ira por
(~l'A[me, ver. 7). r[;f', estremecerse, aqu est construido con un pueblo que no era pueblo, una nacin insensata, i.e. por
un acusativo, indica experimentar un estremecimiento medio de preferir a un pueblo que no es pueblo antes
sagrado ante una persona, reverenciar con asombro que a los israelitas, transfiriendo su favor a ellos, y dan-
santo. do la bendicin que Israel haba despreciado a una na-
En el ver. 18 Moiss retorna al pensamiento del ver. 15, cin insensata. Es slo con esta explicacin de las pala-
con el propsito de expresarlo enfticamente una vez bras que se hace plena justicia a la idea de retribucin;
ms, y as pavimentando el camino para hacer una tran- y fue en este sentido que Pablo entendi este pasaje co-
sicin a la descripcin de los actos del Seor hacia su remo refirindose a la adopcin de los gentiles como el
belde nacin. Para destacar incluso ms la vergonzosa pueblo de Dios (Rom. 10:19), y eso no meramente por la
ingratitud del pueblo, Moiss representa la creacin de adaptacin, o conectando otro significado con las pala-
Israel por Yahv, la roca de su salvacin, bajo la figura bras, como Umbreit supone, sino interpretndolas exac-
de una generacin y alumbramiento en la que se haba tamente de acuerdo con el sentido verdadero de las pa-
labras 44. La adopcin del mundo gentil en el pacto del Seor. Por tanto una nacin insensata no es gens impia,
Seor inclua el rechazo del desobediente Israel; y este quae jura divina humanaque omnia contemnit [una nacin
rechazo sera consumado en severos juicios, en los cua- impa que desprecia las leyes tanto divinas como hu-
les pereceran los impos. De este modo la retribucin manas] (Ros., Maur.), sino un pueblo cuyas leyes y
infligida por el Seor sobre la infiel y perversa genera- derechos no estn fundados en revelacin divina. Por
cin de su hijos e hijas se converta en juicio para todo consiguiente, los que no son pueblo, no son populus bar-
el mundo. El celo del Seor enciende su ira y arde has- barus et inhumanus [un pueblo brbaro e inhumano]
ta las profundidades del Seol. Este aspecto de la retri- (Ros.); o hominum colluvies populi nomine indigna [una
bucin divina toma relevancia en lo que sigue desde el horda de hombres que no merecen ser llamados pue-
ver. 23 en adelante; en tanto que la adopcin del mun- blo] (Maurer), sino un pueblo al que se le debe negar el
do gentil, que el apstol Pablo destaca como la idea nombre de pueblo o nacin a causa de su institucin
principal de este versculo, de acuerdo con el propsito poltica es obra del hombre, y porque no tiene al Dios
especial de este canto, recae detrs del pensamiento de verdadero como su Dios y Rey; o, como Vitringa expli-
que el Seor no destruira a Israel por completo, sino ca, populus a Deo vero non electus, in electione populi prae-
que cuando hubiese desaparecido toda su fuerza, ten- teritus, exclusius divina communione et gratia, abalienatus a
dra compasin de sus siervos, y vengara su sangre de politia Israelis et extraneus quod ad pacta promissionum gra-
los enemigos. La idea de un pueblo que no es pueblo de- tiae Eph 2:12 [un pueblo no escogido por el Dios verda-
be obtenerse de la anttesis que no es dios. Como Schultz dero, pasado por alto cuando se eligiera un pueblo, de-
justamente observa: la expresin que no es pueblo no jado fuera de la comunin y gracia de Dios, alienado
puede denotar ms un pueblo de monstruos, que el que del bienestar de Israel, y un extrao del pacto de la pro-
no es dios, fuera un monstruo, con el cual Israel haba mesa (Ef. 2:12)]. En este aspecto toda nacin pagana
despertado el celo del Seor. Esta observacin es com- no era pueblo, aunque no hubiese estado muy por
pletamente suficiente para demostrar que la opinin de detrs de la nacin de Israel en lo referente a su organi-
Ewald y otros es insostenible y falsa, es decir, que la ex- zacin externa. Esta explicacin no puede ser apartada,
presin que no es pueblo signifique un pueblo verda- ya sea por la objecin de que en ese tiempo Israel haba
deramente inhumano, terrible y repulsivo. Alguien descendido al nivel de los paganos, por su apostasa del
que no es Dios es un dios al que no se le puede aplicar Eterno porque la nocin de pueblo y no pueblo no es
propiamente el predicado de divinidad; y del mismo tomada de la apariencia externa de Israel en cualquier
modo un pueblo que no es pueblo, es un pueblo que no tiempo particular, sino que se deriva de su idea y lla-
merece el nombre de pueblo o nacin en absoluto. La mado divinos, o por una apelacin al singular: una
definicin de un dios que no es Dios debe hallarse en la nacin insensata, en tanto que deberamos esperar que
palabra vanidad. Los dolos que no son dioses son lla- las naciones insensatas correspondan a las vanida-
mados vanidad o nada porque engaan la confianza des, si tuviramos que entender por el no pueblo, no
del hombre en su divinidad; porque, como Jeremas de- una nacin pagana en particular, sino las naciones pa-
clara (Jer. 14:22), no pueden dar abundancia de lluvia o ganas en general. El singular, lb'n" yAG [una nacin insen-
gotas de agua desde el cielo. La nocin de un pueblo sata], era requerido por la anttesis sobre la que se fun-
que no es pueblo es explicada por una nacin insensa- daba ~ylib'n. ~yiAG [nacin sabia], de la cual recibe su
ta. Una nacin insensata es lo opuesto de un pueblo definicin precisa la expresin que no es pueblo, lo cual
sabio y entendido, como Israel es llamado en el cap. 4:6, sera completamente obliterado por el plural. Adems,
porque posea estatutos y preceptos justos en la ley del Moiss no intent dar expresin al pensamiento de que
Dios provocara celos a Israel por pocas o muchas o to-
das las naciones gentiles.
44. Pero cuando Kamphausen, por otra parte, mantiene que este En el ver. 22, la determinacin del Seor con relacin a
pensamiento, el que el apstol halla en el presente pasaje, sera la infiel generacin se explica por la amenaza de que la
completamente errneo si se tomara como una exposicin de las ira del Seor que se haba encendido contra esta infideli-
palabras, la asercin es sostenida por argumentos completamente dad pondra a todo el mundo en llamas hasta el ms ba-
sin valor, por ejemplo: 1) que a travs de todo el canto nunca se ha-
bla de los exaltados paganos como la novia de Dios, sino simple- jo incendio. Podemos apreciar cun lejos estn los conte-
mente como vara de disciplina utilizada contra Israel, 2) que este nidos de este versculo de favorecer la conclusin de que
versculo se refiere a toda la nacin de Israel, y que no hay trazo de un no pueblo signifique una horda brbara e inhuma-
distincin entre la justicia y la maldad; y 3) que la idea de que Dios na, por la dificultad que los sustentadores de este punto
escogera a otro pueblo como la nacin del pacto habra sido lo de vista han encontrado al tratar la palabra yKi. Ewald la
opuesto a la esperanza mesinica con la que se haba inspirado el
autor de este canto. Para empezar con la ltima, la esperanza me- interpreta doch (todava), desatendiendo en su totalidad
sinica del canto consista incuestionablemente en la idea de que el los usos del lenguaje; y Venema, certe, profecto (segura-
Seor hara justicia a su pueblo, sus siervos, y vengara su sangre, mente); en tanto que Kamphausen supone que se utiliz
incluso cuando la fuerza de la nacin hubiese desaparecido (vers. de algn modo descuidado. Los contenidos del ver. 22
36 y 43). Pero la idea de que el Seor tendra compasin de Israel que son introducidos con yKi, en absoluto armonizan con
al final, en absoluto excluye la recepcin de los paganos en el reino
de Dios, como se hace suficientemente visible en Rom. 9:11. La
el pensamiento: yo enviar una horda brbara e inhu-
asercin de que este versculo se refiere a toda la nacin es com- mana; en tanto que el anuncio de un juicio que envol-
pletamente incorrecta. Los sufijos plurales utilizados en los vers. 20 vera todo el mundo en llamas podra proporcionar una
y 21 muestran claramente que ambos versculos simplemente se re- explicacin muy apropiada del pensamiento de que el
fieren a aquellos que se haban apartado del Seor; y a travs de to- Seor provocara al infiel Israel a celos con un pueblo
do el canto no hallamos que se asuma que toda la nacin se apar- que no es pueblo. Este juicio, por ejemplo, hara mani-
tara, de modo que no hubiera remanente de fieles siervos del
Seor, a quienes el Seor manifestara su favor nuevamente. Y fi- festarse la vanidad de los dolos y la omnipotencia del
nalmente, no se afirma en ningn sitio que Dios simplemente uti- Dios de Israel en toda la tierra, y llevara a la nacin a
lizara a los paganos como vara contra Israel. La referencia se hace buscar refugio y salvacin con el Dios viviente; y, como
nicamente a los enemigos y opresores de Israel; y el castigo de Is- aprendemos por la historia del reino de Dios, y las alu-
rael a travs de los enemigos un segundo lugar (y por tanto subor- siones del apstol Pablo a este misterio de los consejos
dinado) entre los males con los que Dios castigara a los rebeldes.
Es cierto que los paganos no son descritos como la novia de Dios divinos; los mismos paganos seran los primeros en ha-
en este canto, pero eso se debe a que el trmino del ~['-al{B. ~aeyniq.a; no cerlo cuando vieran que todo su poder y gloria cayendo
fue desarrollado plenamente. en las ruinas, y luego los israelitas, cuando vieran que
Dios haba arrebatado el reino de ellos y elevado a los cionan las bestias salvajes como plagas, junto con la pes-
paganos que se convirtieran a l para ser su pueblo. El te, el hambre y la espada.
fuego en la nariz del Seor es una descripcin figurativa Ver. 25. stas son acompaadas con los males de la
de la ira y celo ardientes (vid. cap. 29:19). El fuego en rea- guerra, la cual barre a los hombres de fuera con la espa-
lidad no significa nada ms que su celo, su energa vital, da, y a los indefensos jvenes y seoritas, nios de pe-
y en cierto sentido, su aliento; por tanto arde de manera cho y ancianos con el terror y el espanto. hm'yae es un te-
natural en su nariz (vid. Sal. 18:9). En este sentido, el Se- rror mortal repentino, y Knobel se equivoca al aplicarlo al
or, como aN"q; lae [un Dios celoso] es fuego consumidor hambre y la plaga. El uso del verbo lKev,i hacer estril, de-
(vid. cap. 4:24, y la exposicin de Ex. 3:2). Este fuego ar- be explicarse sobre la suposicin de que la nacin o tie-
de hasta el ms bajo infierno. El infierno ms bajo, i.e. la rra es personificada como una madre cuyos hijos son los
regin ms profunda del Seol, o las regiones ms bajas, miembros de la nacin, viejos y ancianos. Ezequiel ha to-
forman el ms fuerte contraste con el cielo; aunque de es- mado los cuatro juicios ms graves de estos dos verscu-
ta expresin no podemos deducir ninguna conclusin los: espada, hambre, bestias salvajes y peste (Ezeq. 14:21;
doctrinal respecto a la existencia de ms de un infierno. vase tambin 5:17 y Jer. 15:2, 3).
Este fuego Hl'Wby. [consume la tierra con sus frutos], i.e. to- Vers. 26s. Yo haba dicho que los esparcira lejos, que hara
das sus producciones vegetales, y abrasa los fundamen- cesar de entre los hombres la memoria de ellos, de no haber te-
tos de las montaas. Esta descripcin no es un cuadro hi- mido la provocacin del enemigo, no sea que se envanezcan sus
perblico del juicio que caera solo sobre los hijos de adversarios, no sea que digan: Nuestra mano poderosa ha he-
Israel (Kamphausen, Aben-Ezra, etc.); porque es un error cho todo esto, y no Yahv. El significado es que el pueblo
suponer que el juicio predicho slo afectaba a la nacin merecera ser destruido por completo, y que fue slo por
israel. La idea es debilitada por la suposicin de que el causa de su nombre que Dios se abstuvo de la destruc-
lenguaje es hiperblico. Las palabras no tienen el prop- cin total. El vocablo yTir.m;a' para ser construido de modo
sito de predecir un juicio penal particular, sino que se re- condicional requiere yleWl: si no hubiese temido (como era
fiere al juicio en su totalidad y universalidad, como se ha el caso) habra resuelto destruirlos, sin dejar rastro. yTir.m;a'
realizado en el curso de los siglos en diferentes juicios so- [Yo haba dicho], se utiliza para indicar el propsito de
bre las naciones, y slo ser cumplido plenamente al fin Dios, como rm,aYow: [l dijo] en el ver. 20. El a`p` . leg. ~h,yaep.a,;
del mundo. Por tanto Calvino acierta cuando afirma: Dei que ha sido interpretada de modos muy diferentes (cf.
indignatio et ira uti hostes ejus infernum prosequitur, ad ae- Ges., Thes., p. 1089 y Kamphausen), no puede considerar-
ternas flammas et cruciatus infernales, sic etiam terram eorum se, como hacen los rabinos, como un verb. denom. de ha'P,e
devorat cum gramine suo et montium comburit fundamenta. una esquina; y la interpretacin de Calvino: dispergere per
Ita non opus est hypperbolem in verbis ad infernum inferiorem angulos [esparcir por los cuatro puntos cardinales], no
fingerem [Como la indignacin e ira de Dios sigue a sus concuerda con el contexto; en tanto que el significado ex
enemigos hasta el infierno, a las flamas y tormentos in- omnibus angulis ejicere [arrojar o asustar de todas las es-
fernales, as devoran su tierra con sus productos, y que- quinas de la tierra], no puede deducirse de esta deriva-
man los fundamentos de los montes; ...por tanto no exis- cin. El contexto requiere el significado de aniquilar, ya
te necesidad de imaginar que hay alguna hiprbole en que el recuerdo de ellos sera borrado de la tierra. Obte-
las palabras hasta el infierno ms bajo]. Luego se des- nemos este significado si lo trazamos a ha'P,' soplar re-
cribe este juicio en los vers. 23-33 como si fuera descar- lacionado con h['P' (Isa. 42:14) y hh'P,' de donde procede
gado sobre la rebelde nacin de Israel. hP,, con el Hifil hacer desaparecer, no separar. En
Ver. 23. Yo amontonar males sobre ellos, emplear en ellos cuanto al Jod en la forma verbal como yniyKeh; 1 R. 20:35; cf.
mis saetas. Los males (tA[r' como en 31:17 y 21) amena- Ew., 252. tyBiv.h,i no implica hacer descansar, sino ha-
zados contra los que despreciaran al Seor y sus man- cer cesar, delere (como en Ams 8:4). byEAa s[;K; [Ira sobre el
damientos seran derramados con gran abundancia por enemigo], i.e. aegritudo quam Deus conciperet ex arrogante
el Seor sobre la insensata generacin. hp's,' aadir uno jactantia hostiium, gloriae divinae adversa [desagrado por
sobre el otro (vid. Num. 32:14); de aqu que en Hifil sig- parte de Dios ante la arrogante jactancia del enemigo
nifique amontonar, hacer un montn. Estos males son que era opuesta a la gloria de Dios] (Vitringa). !P,, para que
representados en la segunda clusula del versculo cono, despus de rWG, significa temer, que. Para ms detalles
mo saetas que el Seor, como guerrero, disparara contra sobre esta razn de perdonar a Israel, vase el cap. 9:28;
sus enemigos (como en el ver. 42; cf. Sal. 38:3; 91:5; Job Ex. 32:12; Num. 14:13ss.; Isa. 10:5ss. Enemigo es un trmi-
6:4). hL'K,i llevar a un fin, utilizar hasta lo ltimo. no genrico y por ello es seguido por el plural. rk;n,' Piel,
Ver. 24. Consumidos sern de hambre, y devorados de fie- extraarse de, sc. la destruccin de Israel, i.e. no entender
bre ardiente y de peste amarga; diente de fieras enviar tam- la razn por ello, o, como se muestra por lo que sigue,
bin sobre ellos, con veneno de serpientes de la tierra. atribuir la destruccin de Israel a s mismos y a su pro-
Ver. 25. Por fuera desolar la espada, y dentro de las c- pio poder, en tanto que se trataba de la obra de Dios.
maras el espanto; as al joven como a la doncella, al nio de pe- Nuestra mano poderosa, i.e. se ha exaltado a s misma o
cho como al hombre cano. Los males mencionados aqu se ha mostrado poderosa, un juego intencionado sobre la
son hambre, peste, plaga, bestias salvajes, serpientes mano elevada del Seor (Ex. 14:8; cf. Isa. 26:11).
ponzoosas y la guerra. El primer hemistiquio en el ver. La razn por la que Israel no mereca ser perdonado se
24 contiene nicamente sustantivos construidos en ab- da en el ver. 28: Porque son nacin privada de consejos, y
soluto, lo cual puede ser considerado como un tipo de no hay en ellos entendimiento. tAc[e db;ao [Privada de conse-
clusula circunstancial. El significado literal es: con re- jo], i.e. completamente destituida de consejo. El plural
lacin a aquellos que estn muriendo de hambre, etc., yo tAc[eo tiene un significado intensivo, las decisiones rectas
enviar contra ellos; i.e. cuando el hambre, la peste y las y veraces que uno toma. En cuanto a db;ao en status cons-
plagas los hayan trado al filo de la destruccin, yo en- tructus, cf. Ew., 213b.
viar, etc. yzEm,. estado constructo de hz,m,' a``p. leg., con lo que Esta falta de entendimiento por parte de Israel se am-
Cocceius compara hc'm' y #c;m,' chupar, y para lo que Schul- pla todava ms en los vers. 29-32, donde las palabras
tens ha citado analogas del rabe. Chupado por el de Dios pasan imperceptiblemente a las palabras de
hambre, consumido. Diente de fieras y veneno de ser- Moiss, quien se siente impelido una vez ms a grabar la
pientes, es una frase potica para las bestias de presa y palabra que el Seor haba hablado sobre los corazones
los animales venenosos. Vase Lev. 26:22, donde se men- del pueblo.
Vers 29-31. Ojal fueran sabios, que comprendieran es- Vers. 32 y 33. Porque de la vid de Sodoma es la vid de ellos,
to, y se dieran cuenta del fin que les espera! Cmo podra y de los campos de Gomorra; las uvas de ellos son uvas ponzo-
perseguir uno a mil, y dos hacer huir a diez mil, si su Roca no osas, racimos muy amargos tienen. Veneno de serpientes es
los hubiese vendido, y Yahv no los hubiera entregado? Por- su vino, y ponzoa cruel de spides. La conexin es desta-
que la roca de ellos no es como nuestra Roca, y aun nuestros cada por Calovius de la manera siguiente: Redit ad Ju-
enemigos son de ello jueces. Wl presupone un caso, que o daeos, causam reddens, cur, quum testibus ipsis gentibus in-
bien es conocido como no existente, o del cual se asume imicis eorum longe alia sit Judaeorum petra, quam dii
esto; si fueran sabios, lo cual no son (cf. Ew., 358). gentilium, nihilo secius fugandi ipsi ab hostibus sint et ven-
lyKif.hi entender, comprender, explicar con objeto en acu- dendi, et cur Jehova ipsos vendiderit, quia nempe vinea eorum
sativo tratar algo, entender algo. tazo [Esto] se refiere al de vinea Sodomorum, h.e. pessime facta est, imitata Sodomitas
pensamiento principal del todo, que a la apostasa de et Gomorrhaeos, acsi ab eis, non a sanctis patribus prognati
Dios el Seor la segua con el ms severo juicio. Tyrix]a; fuissent [Moiss retorna a los judos, mostrando por qu,
[Su fin], como en el ver. 20, el fin hacia el que se dirigan aunque la roca de los judos era muy diferente a los dio-
por una obstinada perseverancia en su pecado, i.e. com- ses de los gentiles, incluso de acuerdo con el testimonio
pleta destruccin, si el Seor no lo evitaba por el bien de de los mismos paganos, que eran sus enemigos, a pesar
su nombre. de ello no iban a ser vendidos y puestos a huir por sus
Ver. 30. Si Israel fuese sabio, fcilmente habra con- enemigos; y por qu los vendi Yahv, es decir, porque
quistado a todos sus enemigos con el poder de su Dios su vino era del vino de Sodoma, i.e. de la peor clase, ase-
(vid. Lev. 26:8); pero como haban abandonado al Seor mejndose a los habitantes de Sodoma y Gomorra, como
su Roca, l, su roca (de Israel), los haba entregado al posi hubieran descendido de ellos, y no de sus santos pa-
der del enemigo. hk'yae es una expresin de admiracin o triarcas]. El yKi [porque] en el ver. 32 no es coordinado ni
de queja. yKi aOl ~ai es ms enftico o distinto que aOl ~ai so- subordinado al del ver. 31. Interpretarlo como subordi-
lo, e introduce una excepcin que no permite que tenga nado no dara un sentido inteligible; y la suposicin de
lugar el evento deseado. Israel podra haber hecho huir que es coordinado se excluye por el hecho de que en ese
a todos sus enemigos si no hubiese sido que su Dios lo caso los vers. 32 y 33 contendran una descripcin de la
haba abandonado enteramente a ellos (venderlos como corrupcin de los paganos. Las objeciones a este punto
esclavos). La suposicin de que esto haba ocurrido en de vista han sido expresadas por Schultz, con perfecta
absoluto demuestra, como Kamphausen cree, que el poe- justicia, de este modo: Es a priori inconcebible, que en
ta estaba hablando del estado existente de la nacin, sitan corta oda hubiese tan elaborada digresin sobre el te-
no meramente que Moiss piensa en las circunstancias ma de los paganos, viendo que su locura es completa-
como algo seguro que ocurrira cuando el pueblo hubie- mente ajena a todo el tema. A esto podemos aadir que
se abandonado a su Dios. El pasado implicado en los a travs del Antiguo Testamento es la corrupcin moral
verbos rk;m' [vendi] y ryGis.hi [entreg] es un ideal profti- e impiedad de los israelitas, y nunca los vicios de los pa-
camente pasado o presente, pero no uno real e histrico. ganos, lo que se compara con los pecados de Sodoma y
La aseveracin de Hupfeld y Kamphausen, que rk;m', por Gomorra. Los israelitas que fueron abandonados por el
cuanto se utiliza con referencia especial a la entrega de Seor, fueron designados por Isa. (1:10) como un pueblo
una nacin al poder de los paganos, pertenece a un uso de Gomorra, y sus gobernantes como gobernadores de
del lenguaje algo ms tardo, es igualmente sin base. Sodoma (cf. Isa. 3:9); todos lo habitantes de Jerusaln
Ver. 31. La entrega de Israel al poder de los paganos fueron como Sodoma y Gomorra (Jer. 23:14); y el pecado
surgi, no del poder superior de los paganos y sus dio- de Jerusaln fue mayor que el de Sodoma (Ezeq.
ses, sino nicamente de la apostasa de Israel de su Dios. 16:46ss.). El nico sentido en que se puede considerar el
Nuestra roca, como Moiss llama al Seor, identifi- yKi [porque] en el ver. 32 como coordinado con es del ver.
cndose con la nacin, no es como su roca, i.e. los dioses 31, es sobre la suposicin de que el primero provee la ra-
en quienes confan los paganos. Que el pronombre en zn para el pensamiento del ver. 30b, en tanto que el se-
~r'Wc [su roca] se refiere a los paganos, es tan perfecta- gundo sirve para sostener la idea del ver. 30a. El orden
mente obvio por la anttesis WnreWc [nuestra roca], que no del pensamiento es el siguiente: Israel habra sido capaz
es posible que exista duda al respecto. El segundo he- de herir al enemigo con muy poca dificultad, porque los
mistiquio en el ver. 30 contiene una clusula circunstan- dioses de los paganos no son una roca como Yahv; pero
cial, introducida para fortalecer el pensamiento que le Yahv haba entregado su pueblo a los paganos, porque
precede. Los paganos en s podran ser rbitros (~yliyliP. haba producido frutos como Sodoma, i.e. se haba ase-
vid. Ex. 21:22), y decidir si los dioses de los paganos no mejado a Sodoma en su maldad. La via y sus frutos son
eran inofensivos delante del Dios de Israel. qui saepe ex- trminos figurativos, aplicados a la nacin y sus produc-
perti formidabilem Dei potentiam, certe sciebant, Deum Is- tos. Populum vitem esse non tantum degenerem sed ve-
raelis suis idolis esse dissimilem [Habiendo experimentado neficam, quae nihil nisi lethale producat [La nacin no
tan a menudo el poder formidable de Dios, saban con era una via nicamente degenerada, sino tambin pon-
certeza que el Dios de Israel era muy diferente a sus pro- zoosa, produciendo nada ms que lo mortal] (Calvino).
pios dolos] (Calvino). La objecin ofrecida por Schultz, Esta figura se expande an ms por Isa. 5:2ss. Israel fue
es decir, que los paganos no admitiran que sus dolos una via plantada por Yahv, para que produjera buenos
eran inferiores a Yahv, y en realidad negaran esto en el frutos, pero en lugar de lo cual produjo uvas silvestres
tiempo cuando tuvieren su mano levantada (Isa. 10:10, (vid. Jer. 2:21; Sal. 80:9ss.; Os. 10:1). Su via son los mis-
11), ha sido completamente anticipado por Calvino, mos israelitas, comparndose su naturaleza a una via
cuando observa que Moiss Judicium defert incredulis, non que haba sido degenerada tanto como si hubiera sido
quasi pronuntiaturi sint quod verum est, sed quoniam eos ex- un retoo de una via sodomita. tmod.v,; el estado cons-
perientia convictos teneat [deja la decisin a los incrdulos, tructo de tmodev,. suelos, campos. Las uvas de esta via son
no como si ellos hablaran la verdad, sino porque l saba peores que las uvas silvestres, son amargas, venenosas.
que ellos deban estar convencidos por la experiencia]. vAr corresponde a varo, vid. el comentario de 29:17. tl{K.v.a;
Como una confirmacin de esto, Lutero y otros se refie- status constructus plural de lKov.a,, vid. Gen. 40:10.
ren no slo al testimonio de Balaam (Num. 23 y 24), sino Ver. 33. El vino de estas uvas es veneno de serpiente.
tambin a los egipcios (Ex. 14:25) y filisteos (1 de Sam. !yNiT,; vase Ex. 7:9, 10. !t,P,, el spid o la vbora, una de las
5:7ss.), a lo que podramos aadir Jos. 2:9, 10. clases de serpiente ms venenosas cuya mordedura era
inmediatamente letal (vid. Rosenmller, biblische Alter- la supuesta incompatibilidad se desvanece tan slo con-
thumskunde 4:2, pp. 364ss.). Estas figuras expresan la siderando las palabras, ma es la venganza y la retribu-
idea de que nihil ista gente deterius vel magis abominandum cin, no como el mero anuncio de una cualidad funda-
fingi posse [no podra imaginarse nada que fuera peor o da en la naturaleza de Dios, y residiendo en el mismo
ms aborrecido que esa nacin] (Calvino). Ahora, aun- Dios, sino como una expresin de la energa divina, con
que esta comparacin slo se refiere a la maldad de Is- este significado: Yo me manifestar como el que venga y
rael, yace detrs de ella el juicio que cay sobre la mis- retribuya cuando su pie resbale. Por tanto, lo que hasta
ma Sodoma. Imitantur Sodomitas, pessimos produunt ahora haba estado oculto con Dios, sellado en sus teso-
fructus omnis impietatis, digni qui sicut Sodoma pereant ros, saldra a la luz, y se manifestara a la pecaminosa
[Imitaron a Sodoma, produjeron los peores frutos de to- nacin. Dios no se tardara en esto; porque el da de su
da impiedad, por tanto merecan perecer como Sodoma] destruccin estaba cerca. dyae significa infortunio, y algu-
(J.H. Michaelis). nas veces destruccin total. El significado primario de la
La descripcin de este juicio comienza con el ver. 34. palabra no puede determinarse con certeza. Que no sig-
Israel mereca ser destruido de la tierra por su corrup- nifica destruccin total puede inferirse por la clusula
cin (ver. 26); sin embargo, por causa de su nombre el paralela. Aml' tdoti[] [Lo que les est preparado], que les es-
Seor tendra compasin de l, cuando hubiese sido hu- pera, o que est preparado para ellos, es, de acuerdo con
millado con sus duros castigos, cuando su fuerza estu- el contexto, tanto en el ver. 26 como en los vers. 36ss., no
viere a punto de extenuarse. destruccin, sino simplemente una calamidad o juicio
Ver. 34. No tengo yo esto guardado conmigo, sellado en penal que los llevar cerca de la destruccin. Nueva-
mis tesoros? La alusin en este versculo ha sido dispu- mente, estas palabras no se relacionan con el castigo de
tada; muchos la entienden como refirindose a lo que le los malvados hechos de la horda humana, o con la
precede, otros a lo que le sigue. Existe cierta verdad en venganza de Dios sobre los enemigos de Israel (Ewald,
ambas. El versculo forma la transicin, cerrando lo que Kamphausen), sino con la venganza o retribucin que
precede, e introduciendo lo que sigue. La asercin de Dios infligir sobre Israel. Esto es evidente, aparte de lo
que la figura de preservar los tesoros excluye la suposi- que se ha dicho con anterioridad contra la aplicacin de
cin de que aWh [esto] se refiera a lo que le sigue, no pue- los vers. 33s., a los paganos, simplemente por el ver. 36b,
de sostenerse. Porque aunque en Os. 13:12, y Job 14:17, donde dy" tl;z.a' yKi que explica ~l;g.r; jWmT' incuestionablemen-
se habla de atar y sellar los pecados en un manojo, es te se refiere a Israel, y que ha sido interpretado de ese
muy evidente por el Sal. 139:16, Mal. 3:16, y Dan. 7:10, modo por todo comentarista. La primera clusula se ci-
que no slo los malos actos del hombre, sino sus das en ta en Rom. 12:19 y Heb. 10:30, en la primera para adver-
general, i.e. no slo sus hechos, sino las cosas que les tir contra la venganza personal, y en la segunda para
acontecen, estn escritas en un libro delante de Dios. O. mostrar la energa con la que Dios castigara a aquellos
v. Gerlach lo ha explicado correctamente: Todas estas que se apartaran de la fe, en relacin con el ver. 36a, el
cosas han sido decretadas desde hace mucho tiempo; su Seor juzgar a su pueblo.
venida es infaliblemente cierta. aWh [Esto] no slo inclu- En el ver. 36 se da la razn para el pensamiento del
ye los pecados de la nacin, sino tambin los juicios de ver. 35. La palabra !yDI mayormente se toma aqu en el
Dios. La apostasa de Israel, del mismo modo que el consentido de procurar lo justo, ayudar para lo justo, lo
secuente castigo, est puesto en Dios sellado en sus te- cual hace a menudo (e.g. Sal. 54:3), y que no debe ex-
soros y por tanto, todava no ha ocurrido, una prueba cluirse aqu; pero este sentido no representa la totalidad
evidente de que tenemos ante nosotros una profeca, y de la idea de la palabra. El vocablo paralelo ~x'n<t.yI no nos
no la descripcin de una apostasa que ya haba tenido impulsa a abandonar la idea de castigo que est inclui-
lugar, y del castigo infligido como consecuencia. La a``p. da en el juicio; porque esto es una cuestin de si las dos
leg. sm;K' en esta conexin significa tener, preservar, guar- clusulas son perfectamente sinnimas. Juzgar a su
dar, aunque su etimologa es disputada. La figura en el pueblo no consista meramente en el hecho de que Yah-
segundo hemistiquio no se toma de archivos secretos, si- v castigaba a los paganos que opriman a Israel, sino
no de tesoros o bodegas, en las que se deba guardar to- tambin en el hecho de que l castigaba al malvado de
do lo que se fuese a preservar, para ser sacado en el cum- Israel que oprima al justo. AM[; [Su pueblo] es sin duda
plimiento del tiempo. Israel como un todo (como, por ejemplo en Isa. 1:3), pe-
Vers. 35s. Ma es la venganza y la retribucin; a su tiem- ro este todo estaba compuesto de justos y malvados, y
po su pie resbalar, porque el da de su afliccin est cercano, Dios slo podra ayudar al justo en la justicia castigando
y lo que les est preparado se apresura. Porque Yahv juzgar y destruyendo al malvado. De este modo el juzgar a su
a su pueblo, y por amor de sus siervos se arrepentir, cuando pueblo se convirti en acto de compasin para con sus
viere que la fuerza pereci, y que no queda siervo ni libre. El siervos. Segn su forma y significado ~x'n,t.yi se debe inter-
Seor castigar los pecados de su pueblo a su debido pretar como en Num. 23:19. wyt'b'[] [Sus siervos] son los
tiempo. Ma es la venganza; a m me pertenece, es la justos, o hablando correctamente, todos los que son ha-
parte que debo infligir. ~Levi es un sustantivo utilizado llados siervos del Seor en el tiempo del juicio, y que
aqu en lugar de la usual ~WLvi, retribucin (vid. Ewald, son salvos. Porque Israel era su nacin, el Seor no la
156b). t[el. en status constructus sin rv,a] consiguiente an- juzgaba de un modo que le trajera la destruccin, sino
tepuesto a una oracin dependiente con un verbo infini- simplemente para castigar sus pecados, y para mostrar
to, cf. Ew., 286i con 208b. El resbalar del pie es una fi- compasin a sus siervos, cuando vea que la fuerza de la
gura que representa el comienzo de una cada, o de un nacin se haba extenuado. dy', la mano, con la que uno
tropiezo (vid. Sal. 38:17; 94:18). La idea de esta clusula agarra y trabaja, es una figura empleada para denotar
no es en o cuando se aproxime el tiempo en que co- fuerza y poder (vid. Isa. 28:2). tl;z.a' por hl'z.a' como en Gen.
mienza su infortunio, los sumergir en la mayor calami- 33:11. lz;a', acabarse, o llegar a un fin (1 de Sam. 9.7; Job
dad, como Kamphausen infiere por el hecho de que el 14:11). Esto significa, cuando todo soporte se haya ido,
resbalar denota el principio de la calamidad; y sin em- cuando todas los apoyos corruptos de su poder, sobre
bargo la venganza slo puede completarse sumergin- los que haba descansado, se hubiesen roto (Ewald). El
dolos en la calamidad, un pensamiento que justamente sustantivo sp,a,, cese, desaparicin, toma el lugar de un
l considera como insostenible, aunque como conse- verbo (cf. Ew., 286i). Las palabras bWz['w> rWc[' son una fra-
cuencia de ello recurre a enmendaciones del texto. Pero se proverbial para denotar a todos los hombres, como
podemos ver claramente por 1 de Reyes 4:10; 21:21; 2 de no hay dioses conmigo. Yahv se manifiesta en sus he-
Reyes 4:8; 14:6. El significado literal de esta forma, sin chos, los cuales Israel ya haba experimentado, y conti-
embargo, no puede decidirse con certeza. La explicacin nuaba experimentando. l mata y da vida, etc., i.e. l tie-
dada por L. de Dieu es la ms plausible, el hombre que ne el poder de la vida y la muerte. Estas palabras no se
est encadenado, restringido, i.e. casado, y el soltero o li- refieren a la inmortalidad del alma, sino a la restauracin
bre. Para bWz[' se establece el significado soltero del rabe, del pueblo de Israel a la vida, al cual Dios haba entrega-
aunque el rabe difcilmente puede ser apelado para dedo a la muerte (1 de Sam. 2:6; 2 de Reyes 5:7; cf. Isa. 26:19;
mostrar que rWc[' signifique padre de familia, ya que este Os. 13:10; Sab. 16:13; Tobas 13:2). Este pensamiento y el
significado, que Roediger (en Ges., Thes., p. 104) asigna a siguiente, que es igualmente consolador, que Dios hiere
la palabra rabe, se funda en una errnea interpretacin y sana, son frecuentemente repetidos por los profetas
de un pasaje en Kamus. (vid. Os. 6:1; Isa. 30:26; 57:17, 18; Jer. 17:14). Nadie puede
Vers. 37-39. Entonces el Seor convencera a su pueblo librar de su mano (vid. Isa. 43:13; Os. 5:14; 2:12).
de la inutilidad de los dolos y de la necedad de la ido- Vers. 40-43. El Seor se manifestar como el nico Dios
latra, y lo hara admitir el hecho de que slo l es Dios. verdadero, que mata y da vida, etc. l se vengar de sus
Y dir: Dnde estn sus dioses, la roca en que se refugiaban; enemigos, vengar la sangre de sus siervos, y expiar su
que coman la grosura de su sacrificios, y beban el vino de sus tierra, su pueblo. Con esta promesa, que est llena de
libaciones? Levntense, que os ayuden y os defiendan. Ved confort para todos los siervos del Seor, concluye la oda.
ahora que yo, yo soy, y no hay dioses conmigo; y hago morir, Porque yo alzar a los cielos mi mano, y dir: vivo yo para
y yo hago vivir; yo hiero, y yo sano; y no hay quien pueda li- siempre, si afilare mi reluciente espada, y echare mano del jui-
brar de mi mano. rm;a'w> podra tomarse impersonalmente, cio, yo tomar venganza de mis enemigos, y dar la retribucin
como han hecho Lutero y otros, se dirn; pero como a los que me aborrecen. Embriagar de sangre mis saetas, y mi
ciertamente es Yahv quien habla en el ver. 39, y lo que espada devorar carne; en la sangre de los muertos y de los
Yahv dice all es simplemente una deduccin de lo que cautivos, en las cabezas de larga cabellera del enemigo. Alzar
se dice al pueblo en los vers. 37s., difcilmente puede ha- la mano al cielo era un gesto por el que la persona que
ber duda de que Yahv est hablando en los vers. 37s., haca voto invocaba a Dios, quien est entronizado en el
del mismo modo que en los vers. 34s., y por tanto que cielo, como un testigo de la verdad y vengador de la fal-
Moiss simplemente se distingue de Yahv en el ver. 36, sedad (Gen. 14:29. Aqu, como en Ex. 6:8 y Num. 14:30,
cuando explica la razn del juicio predicho por el Seor. se utiliza antropomrficamente de Dios, quien est en el
Los sufijos en sus dioses, no se relacionan con los pa- cielo, y no puede jurar por alguien mayor que l (vid. Isa.
ganos, sino con los israelitas sobre quienes haba cado el 45:23; Jer. 22:5; Heb. 6:17). ykinOa' yx; es una frmula de jura-
juicio. La inutilidad de sus dioses se haba hecho mani- mento como en Num. 14:21 y 28. El juramento sigue en
fiesta, es decir, de los dioses o dolos extraos que los is- los vers. 41 y 42. ~ai, sin embargo, no es la partcula em-
raelitas haban preferido antes que el Dios viviente (vid. pleada para jurar, la cual tiene un significado negativo
vers. 16s.), y a los cuales haban trado sus sacrificios y (vid. Gen. 14:23), sino que es condicional e introduce la
libaciones. Wys'x' es una forma potica de Wsx' cf. Ew., 194. prtasis. Como el vengador de su pueblo sobre sus ene-
En el ver. 38, rv,a;> es el sujeto los dioses que consu- migos, el Seor es representado como un hroe de gue-
mieron la gordura de los sacrificios ofrecidos a ellos por rra, que blande su espada, y tiene su aljaba llena de sae-
los adoradores (los necios israelitas), y no debe tomar- tas (como en Sal. 7:13). En tanto que la iglesia tenga que
se como el relativo con wOmyxeb'z> y relacionar Wlk.ayO con los is- hacer guerra contra el mundo, la carne y el diablo, nece-
raelitas, como lo han interpretado la LXX, Vulg. y Lutero, sita un jefe de guerra (Schultz). br,x, qr;B,. el refulgir de la
cuyos sacrificios comieron, lo cual no concuerda con espada, i.e. la espada encendida (vid. Gen. 3:24; Nahum.
el contexto ni con la palabra bl,xe (gordura), que denota 3:3; Hab. 3:11). En la prxima clusula, y echar mano
las partes con grasa de los animales que fueron quema- del juicio, jP'v.mi (juicio) no significa castigo o destruccin
dos sobre el altar en sacrificio, y por tanto presentados a lanzado por Dios sobre sus enemigos, ni las armas em-
Dios. El vino de las ofrendas de libacin tambin era pleadas en la ejecucin, sino que el juicio es introducido
derramado sobre el altar, y as entregado a la deidad poticamente como el objeto que Dios toma en su mano
adorada. La entrega de las porciones de sacrificio a la con propsito de llevarlo a cabo. ~q'n' byvih,e devolver la
deidad se describe aqu con irona santa, como si los venganza, i.e. pagar por ello. El castigo es la retribucin
mismos dioses hubiesen consumido la gordura de sus por el mal hecho. Por enemigos y aborrecedores de Yah-
sacrificios, y bebido el vino derramado para ellos, con el v no debemos entender que se refiera nicamente a los
propsito de expresar esta idea: los dioses a los que en- enemigos paganos de Israel, porque los impos de Israel
tretuvieron tan bien, y para los cuales proveyeron abun- eran enemigos de Dios tanto como los paganos impos.
dantes sacrificios, que se levanten ahora y les ayuden, y Si es evidente por los vers. 25-27, donde se dice que Dios
que de ese modo se den a conocer a ustedes claramen- castigara a Israel de la manera ms fuerte cuando hu-
te. El discurso convierte en un tratamiento directo a los biese cado en la idolatra, pero no lo destruira por com-
idlatras y en el ltimo elemento del versculo. El impe- pleto, que el castigo que Dios infligira, tambin caera
rativo toma el puesto del optativo para presentar la idea sobre los paganos que habran hecho cesar la memoria
de que el hombre necesita la proteccin de la deidad y de Israel; no es menos evidente por los vers. 37 y 38, es-
para hablar sobre el cuidado que ste puede esperar de pecialmente por la apelacin en el ver. 38, levntense
sus dioses: sea sobre vosotros una defensa. hr't.si por rt,se, que os ayuden y os defiendan (ver. 38), que va dirigida,
refugio o defensa. Acerca de la palabra masculina yhiy. an- como todos admiten, a los israelitas idlatras, y no a los
te el sujeto femenino vid. Ew., 316. paganos, para que aquellos israelitas que haban hecho
Ver. 39. La apelacin a su propia experiencia de la inde los dolos inservibles su roca, fueren expuestos a la
eficacia de los dolos es seguida por una demanda para venganza y retribucin del Seor.
que reconozcan a Yahv como su nico Dios verdadero. En el ver. 42 se revive la figura de un guerrero, y el jui-
La repeticin de Yo es enftica. Yo, yo soy, como una cio de Dios se desarrolla incluso ms bajo esta figura. De
expresin de ser; Yo soy esto, evgw, eivmi, Juan 8:24; 18:5). El las cuatro distintas clusulas en este versculo, la tercera
predicado Elohim (vid. 2 de Sam. 7:28; Isa. 38:16) es omi- se relaciona con la primera, y la cuarta con la segunda.
tido porque est contenido en la idea en s, y adems se Dios hara que sus saetas se emborracharan con la san-
expresa claramente en la clusula paralela que sigue: y gre, no slo de los sacrificados, sino tambin de los cau-
33 DEUTERONOMIO 557
tivos, cuyas vidas generalmente eran perdonadas, pero Vers. 48-52. Aquel mismo da, el da en que Moiss ha-
que no lo seran en este juicio. Esta espada devorara la ba ensayado el canto con los hijos de Israel, el Seor re-
carne cabelluda de la cabeza del enemigo. El filo de la nov el anuncio de su muerte, repitiendo el mensaje que
espada se representa poticamente como la boca con la ya le haba sido dado (Num. 27:12-14) que ascendiera al
que come (2 de Sam. 2:26; 18:8, etc.), gladius corpora vora- monte Nebo, para ver desde all la tierra de Canan, y
re dicitur, dum ea dilaniando interficit [se dice que la espa- luego ser reunido junto a su pueblo. Esta repeticin di-
da devora los cuerpos cuando los despedaza] (Ges., thes., fiere del anuncio previo en forma, parcialmente por el
p. 1088). twO[r'P. de [r;P,, un ostentoso cabello crecido sin hecho de que la ubicacin del monte Nebo se describe
cortar (Num. 6:5; vase en Lev. 10:6). La cabeza cabellu- ms plenamente (en la tierra de Moab, etc., como en los
da no es una figura utilizada para denotar al salvaje y caps. 1:5; 28:69), y en parte en el uso continuado del im-
cruel enemigo (Knobel), sino una ostentosa abundancia perativo, y otros puntos insignificantes. Todas estas di-
de fuerza, y el indomable orgullo del enemigo, que ha- ferencias pueden explicarse por el hecho de que el rela-
ba engordado y se haba olvidado de su Creador (ver. to de aqu no fue escrito por el mismo Moiss.
15). Esta explicacin es confirmada por el Sal. 68:22; en
tanto que la interpretacin de tA[r'P. con a;rcontej, prnci-
pes, lderes, que se da en la Septuaginta no tiene funda- Captulo 33. Bendicin de Moiss
mento en el mismo lenguaje, y no encuentra apoyo en
Jue. 5:2. Antes de ascender al monte Nebo para dejar esta vida,
Ver. 43. Las naciones alabaran al pueblo del Seor por Moiss se despidi de su pueblo, las tribus de Israel, con
esta retribucin que Dios realizara sobre sus enemigos. la bendicin que est insertada, muy apropiadamente,
As como el canto se inici con una apelacin a cielo y en el libro de la ley, entre el anuncio divino de la aproxi-
tierra para que dieran gloria a Dios (vers. 1-3), tambin macin de su muerte y el relato de su propia muerte, co-
termina muy adecuadamente con una apelacin a los mo siendo las ltimas palabras del hombre de Dios que
paganos para que se regocijen con Su pueblo por los ma- se marchaba. La bendicin se inicia con una alusin a la
ravillosos hechos del Seor. Alabad, naciones, a su pueblo, solemne instauracin del pacto y el legado de la ley en
porque l vengar la sangre de sus siervos, y tomar vengan- Sina, por medio de lo cual el Seor lleg a ser Rey de Is-
za de sus enemigos y har expiacin por la tierra de su pue- rael, para indicar desde el principio la fuente desde don-
blo. !n:r' significa en Hifil hacer celebrar Sal. 65:9, Job de debe fluir toda bendicin para Israel (vers. 2-5). En-
29:13 y celebrar como en Sal. 81:2 con l.. Aqu se usa la tonces siguen las bendiciones, por separado, sobre las
palabra con acusativo como el piel en Sal. 51:19 y 59:17 diferentes tribus (vers. 6-25). Y el todo concluye con una
alabar a alguien. AM[; [Su pueblo] es un acusativo, y no expresin de alabanza al Seor, como el poderoso sostn
una aposicin de las naciones en el sentido de naciones y refugio de su pueblo en sus conflictos con todos los
que son su pueblo. Porque, adems del hecho de que enemigos (vers. 26-29). Esta bendicin no fue escrita por
tal combinacin sera innatural, la idea de que los paga- Moiss, como el canto del cap. 32, sino simplemente pro-
nos haban llegado a ser pueblo de Dios no se expresa nunciada ante la presencia de las tribus reunidas. Esto es
distintivamente en ninguna parte del canto (ni siquiera evidente, no slo por el hecho de que no se dice nada
en el ver. 21); ni siquiera est el camino preparado para con referencia a estar sujeta a la escritura, sino tambin
ello como podramos esperarlo aqu, aunque la apela- por el encabezado del ver. 1, donde el editor se distingue
cin a las naciones para que se regocijen con su pueblo claramente de Moiss, al hablar de Moiss como el
por causa de lo que Dios haba hecho envuelve la idea varn de Dios, como Caleb en Jos. 14:6, y el autor del
mesinica de que todas las naciones vendran al conoci- encabezado de la oracin de Moiss en Sal. 90:1. En
miento del Seor (vid. Sal. 47:2; 66:8; 67:4). La razn de tiempos ms tardos, varn de Dios era el ttulo que
este regocijo es el juicio por el que el Seor venga la san- normalmente se asignaba a un profeta (vid. 1 de Sam.
gre de sus siervos y retribuye a sus enemigos. Por cuan- 9:6; 1 de Reyes 12:22; 13:14, etc.), como un hombre que
to los enemigos de Dios no son los paganos como tales disfrutaba de un trato directo con Dios, y que reciba re-
(vase el ver. 41), tampoco los siervos de Yahv son la velaciones sobrenaturales de l. A pesar de todo, tene-
nacin de Israel como un todo, sino los siervos fieles que mos las propias palabras de Moiss, no slo en las ben-
el Seor siempre ha tenido entre su pueblo, que han si- diciones de Moiss sobre las muchas tribus (vers. 6-25),
do perseguidos, oprimidos y matados por los impos. sino tambin en la introduccin y conclusin de la ben-
Por medio de los impos se contamin la tierra, fue cu- dicin (vers. 2-5 y 26-29). Las palabras introductorias an-
bierta con la culpa por la sangre, de modo que el Seor tes de las bendiciones, tales como: y esta bendicin pro-
se vio obligado a interponerse como Juez, para dar un fi- firi para Jud en el ver. 7, y a Lev dijo (ver. 8), y las
nal al camino de los impos, y para expiar (rPeK; como en frmulas similares en los vers. 12, 13, 18, 20, 22, 23 y 24,
Num. 35:33) su tierra, su pueblo, i.e. para limpiar la cul- son las nicas aadiduras hechas por el editor que in-
pa que descansaba sobre la tierra y sobre la gente, por sert la bendicin en el Pentateuco. La distribucin de
medio del castigo del malvado, y la exterminacin de la las bendiciones en el presente orden probablemente
idolatra y la impiedad, y para santificar y glorificar la tambin sea obra suya. No se corresponde con el orden
tierra y la nacin (vid. Isa. 1:27; 4:4, 5). respectivo de los hijos de Jacob, ni con la distribucin de
En los vers. 44-47 se declara que Moiss, con Josu, las tribus en el campamento, tampoco con la ubicacin
habl el canto al pueblo; y al terminar el ensayo, grab de sus posesiones en la tierra de Canan. Es cierto que
una vez ms sobre sus corazones la importancia de ob- Rubn est en primer lugar como el mayor de los hijos
servar todos los mandamientos de Dios. Este relato pro- de Jacob; pero luego se pasa por alto a Simen, y Jud, a
cede del autor del suplemento de la Tor de Moiss, que quien concedi el derecho de primogenitura que quit a
insert el canto de Moiss en el libro de la ley. Esto ex- Rubn, es el prximo; y luego Lev, la tribu sacerdotal.
plica el nombre Oseas, en lugar de Jehosha (Josu), que Luego siguen Benjamn y Jos, los hijos de Raquel; Za-
Moiss haba dado a su siervo (Num. 13:8, 16), y que uti- buln e Isacar, los ltimos hijos de Lea (en ambos casos
liza invariablemente (compare el cap. 31:3, 7, 14, 23, con se nombran los menores antes que los mayores); y final-
los caps. 1:38; 3:21, 28, y la exposicin de Num. 13:16). mente, las tribus descendientes de los hijos de las sier-
Sobre el ver. 46, vid. caps. 6:7 y 11:19; sobre ~k,B' dy[ime vid. vas. Gad, el hijo Zilpa; Dan y Neftal, los hijos de Bilha;
31:26 y sobre el ver. 47, vid. cap. 30:20. y finalmente, Aser, el segundo hijo de Zilpa. Para descu-
brir el principio que dirigi esta distribucin, debemos Estas circunstancias formaron el punto inicial de las ben-
buscar en las mismas bendiciones, las cuales indican en diciones de Moiss, no slo en el caso de Lev y Gad,
parte la posicin ya obtenida por cada tribu, como donde se mencionan expresamente, sino tambin en el
miembros de toda la nacin, en el reino terrenal de Dios, de las otras tribus, donde no se mantienen al frente de
y en parte el lugar que deban alcanzar y ocupar en el manera prominente, porque en su mayora, Moiss sim-
desarrollo futuro de Israel, no slo en su relacin con el plemente repite los distintivos principales de su des-
Seor, sino tambin en relacin con las otras naciones. arrollo futuro en la heredad prometida, como ya se ha-
La nica excepcin a esto es la posicin asignada a Ru- ba indicado en la bendicin de Jacob, y as dio
bn, que ocupa el lugar ms destacado como primog- testimonio del patriarca que lo anticip, de que el espri-
nito, a pesar de haber perdido su derecho de primogeni- tu de su profeca era verdadero (Ziegler, p. 159).
tura. De acuerdo con este principio, el primer lugar En esta peculiar caracterstica de la bendicin de Moi-
perteneca propiamente a la tribu de Jud, quien fue ele- ss, tenemos la ms fuerte prueba de su autenticidad,
vada a la posicin de seoro sobre sus hermanos, y el particularmente en el hecho de que no existe el ms m-
segundo a la tribu de Lev, la cual haba sido apartada nimo trazo de las circunstancias histricas de la nacin
para encargarse de las cosas sagradas; en tanto que Ben- en general y de las tribus en particular que hayan sido
jamn es asociado con Lev como el amado del Seor. peculiares de los tiempos pre-mosaicos. La poca base
Luego sigue Jos, como el representante del poder que que existe para la aseveracin que Knobel repite, que la
Israel manifestara en su conflicto con las naciones; Za- bendicin revela una familiarizacin tan estrecha con los
buln e Isacar, como las tribus que se convertiran en ca- tiempos post-mosaicos, que Moiss no podra haber po-
nales de bendicin para las naciones por medio de su ri- sedo, es suficientemente evidente por las exposiciones
queza en bienes terrenales; y finalmente, las tribus que totalmente diferentes que han dado los diferentes co-
descendan de los hijos de las siervas, siendo separado mentaristas del proverbio respecto a Jud en el ver. 7,
Aser de su hermano Gad, y puesto al final, con toda pro- que es aducido para demostrar esto. En tanto que Knobel
babilidad simplemente porque era en la bendicin pro- halla en este versculo el deseo expresado a favor de Ju-
metida a l donde las bendiciones terrenales del pueblo d, para que David, quien haba huido de Sal, pudiera
de Dios recibira su ms plena manifestacin. regresar, obtener posesin del gobierno, y convertir a su
Al comparar la bendicin de Moiss con la de Jacob, tribu en la tribu real, Graf imagina que esto expresa el
deberamos esperar, desde el inicio, que si las bendicio- deseo del reino de Jud por reunirse con el de Israel; y
nes de estos dos hombres de Dios en realidad han sido Hofmann y Maurer incluso trazan una alusin a los habi-
preservadas hasta nosotros, y no son inventos postreros, tantes de Judea que fueron llevados al cautiverio junto
sus contenidos seran esencialmente iguales, de modo con Joacn, siendo una suposicin tan arbitraria y opues-
que la bendicin de Moiss contendra simplemente una ta al texto como la otra. Todas las objeciones presentadas
confirmacin de la del agonizante patriarca, y se funda- contra la autenticidad de esta bendicin estn basadas
ra sobre ella en varios sentidos. Esto es ms visible en la en una negacin de su carcter proftico, o bien en no
bendicin sobre Jos; pero tambin hay varias bendicio- prestarle atencin y sobre interpretaciones insostenibles
nes en que es inequvoco, aunque la bendicin de Moi- que dan a ciertas expresiones particulares que sustraen
ss no es sobrepasada en originalidad e independencia de la bendicin. No slo no existe en toda la bendicin
por la de Jacob, ya sea en sus figuras, sus smiles, o en alguna referencia distintiva a las circunstancias hist-
sus pensamientos. Pero el parecido es mucho ms pro- ricas peculiares de Israel que surgieron despus de la
fundo. Se manifiesta, por ejemplo, en el hecho de que en muerte de Moiss, sino que hay algunos puntos en el
el caso de varias tribus, Moiss, como Jacob, no hace na- cuadro, que Moiss ha dibujado de las tribus, imposibles
da ms que expandir sus nombres, y sobre la base de los de reconocer en estas circunstancias. Incluso Knobel, des-
caracteres expresados en los nombres, predice a las tri- de su punto de vista naturalista, se ve obligado a admi-
bus su llamado peculiar y su desarrollo futuro dentro de tir que en este canto no se pueden encontrar trazos que
la nacin del pacto. En consecuencia no tenemos ningu- hagan alusin a las calamidades que sobrevinieron a la
na prediccin en especial, sino slo miradas profticas nacin en los periodos sirio, asirio y caldeo. Y hasta aqu,
hacia el futuro, descritas de un modo puramente ideal, esto ha demostrado ser igualmente imposible destacar
en tanto que en el caso de la mayora de las tribus, la fal- ninguna alusin distintiva a las circunstancias de la na-
ta de informacin precisa respecto a su historia futura cin en el periodo de los jueces. Por el contrario, como
nos evita mostrar de qu modo se cumplieron. La dife- Schultz observa, el orador se eleva a una altura de idea-
rencia en los tiempos en que se pronunciaron ambas lidad que ningn autor sagrado habra podido alcanzar,
bendiciones tambin es muy visible. Las circunstancias cuando las confusiones y divisiones de una edad postre-
existentes desde las que Moiss vio la futura historia de ra tuvieran lugar. No ve nada de las calamidades de fue-
las tribus de Israel a la luz de la revelacin divina, fuera, las cuales cayeron sobre la nacin vez tras vez con
ron alteradas grandemente desde el tiempo en que Jacob furia destructora, nada de los cananeos que an perma-
bendijo a las cabezas de las doce tribus antes de su necan en medio de los israelitas, y nada de la hostilidad
muerte, en las personas de sus doce hijos. Estas tribus no de las diferentes tribus entre s; simplemente ve cmo
se haban convertido en pueblo numeroso con el que el obran juntas en la ms perfecta armona, contribuyendo
Seor haba establecido su pacto que haba hecho con cada una con su parte para llevar a cabo el sublime ideal
los patriarcas. La maldicin de la dispersin en Israel, de Israel. Y nuevamente sujeta este ideal y su realizacin
que el patriarca haba pronunciado sobre Simen y Lev de un modo tan elemental, y tan completamente del la-
(Gen. 49:5-7), haba sido convertida en bendicin en lo do externo, sin considerar alguna transformacin y glo-
que a Lev se refera. A la tribu de Lev se le haba con- rificacin, que debe haber vivido en un tiempo prece-
fiado la luz y el derecho del Seor, haba sido llamada dente a la era proftica, y antes de que los conflictos
a ser maestra de la justicia y la ley de Dios en Israel, por- morales tuviesen lugar (FN).
que haba preservado el pacto del Seor, despus del es- Vers. 2-5. En la introduccin Moiss describe la exalta-
tablecimiento del pacto en Sina, aunque esto envolva la cin de Israel a nacin de Dios, en su origen (ver. 2), su
negacin de carne y sangre. Rubn, Gad y la media tri- naturaleza (ver. 3), su intencin y su meta (vers. 4s).
bu de Manass ya haban recibido su heredad, y las otras Ver. 2. Yahv vino de Sina, y de Seir les esclareci; res-
tribus tomaran posesin de Canan inmediatamente. plandeci el monte de Parn, y vino de entre diez millares de
santos, con la ley de fuego a su mano derecha. Para presen- naciones amadas - todos tus santos estn en tu mano.
tar la gloria del pacto que Dios hizo con Israel, Moiss En los diferentes dialectos hebreos bb;x' (a[p. leg.) significa
describe la majestad y gloria en que el Seor apareci a amar. ~yMi[; [Las naciones] no son las tribus de Israel,
los israelitas en Sina, para darles la ley, y ser su Rey. Las ms que las del cap. 32:8 o Gen. 28:3; 35:11 y 48:4; en tan-
tres clusulas, Yahv vino de Sina... de Seir... del mon- to que Jue. 5:14 y Os. 10:14 no pueden ser tenidos en
te de Parn, no se refieren a las diferentes manifesta- cuenta porque la palabra ~yMi[; en estos pasajes es defini-
ciones de Dios (Knobel), sino a la aparicin de Dios en Si- da por un sufijo. El significado de las palabras depende
na. Como el Sol cuando surge, y llena todo el horizonte de si wyv'dq.-lK' [todos sus santos] son los piadosos de Is-
con sus rayos, la gloria del Seor, cuando apareci, no rael, o los israelitas en general, o los ngeles. No existe
fue confinada a ese punto particular, sino que brill so- nada que favorezca la primera explicacin, ya que la dis-
bre el pueblo de Israel desde Sina, sobre Seir, y sobre los tincin entre el piadoso y el impo estara fuera de lugar
montes de Parn, conforme venan del oeste a Sina. El en la introduccin de una bendicin sobre todas las tri-
Seor apareci al pueblo desde la cima del Sina, cuan- bus. La segunda tiene un aparente apoyo en Dan. 7:21ss.
do acampaban al pie de la montaa. Esta aparicin sur- y Ex. 19:6. No se deduce al instante del llamado de Israel
gi como un manantial de luz de Seir, y brill al mismo a ser la nacin santa de Yahv, que todos los israelitas
tiempo desde los montes de Parn. Seir es la tierra mon- fueran o pudiesen ser llamados santos del Seor. An
taosa de los edomitas del este de Sina; y las montaas menos podra aducirse Num. 16.3 para dar apoyo a es-
de Parn con toda probabilidad no son los montes de et- to. Incluso en Dan. 7, los santos del Altsimo no son los
Tih, que forman la frontera sur del desierto de Parn, si- judos en general, sino simplemente los piadosos o cre-
no ms bien las montaas de Azizemeh, que ascienden a yentes de la nacin de Dios. El tercer punto de vista, por
gran altura sobre Cades, y desde la muralla fronteriza de otro lado, es perfectamente natural debido a la referen-
Canan hacia el sur. La gloria del Seor, que apareci en cia previa a las santas miradas. El significado, por lo
el Sina, envi sus rayos hasta el extremo oriental y nor- tanto, sera este: el Seor abarca a todas las naciones con
te del desierto. xr;z" del despertar del sol como en Isa. su amor, l que tiene, por decirlo de un modo, a todos
60:1s. Esta manifestacin de Dios form la base para to- sus santos ngeles en su mano, i.e. en su poder, de modo
das las manifestaciones subsiguientes de la omnipoten- que ellos lo sirven como su Seor. Ellos yacen a sus pies.
cia y gracia del Seor para la salvacin de su pueblo. Es- La a[p. leg. WKTu es explicada por Kimchi y Saad. como una
to explica las alusiones a la presente descripcin por el significativa adjuncti sequuntur vestigia sua [los que estn
canto de Dbora (Jue. 5:4) y en Hab. 3:3. El Seor no s- a su lado siguen sus huellas]; y por el siraco, ellos si-
lo vino de Sina, sino del cielo, de entre miradas san- guen tu pie, ms bien de una conjetura que de alguna
tas, i.e. de en medio de miles de ngeles santos que ro- etimologa. La derivacin propuesta por los lingistas
deaban su trono (1 de Reyes 22:19; Job 1:6; Dan. 7:10), los modernos, del verbo hk'T,' de acuerdo con una palabra
cuales son introducidos en Gen. 28:12 como sus siervos rabe que significa recubuit, innixus est [se reclina, se sos-
sagrados, y en Gen. 32:2,3, como las huestes de Dios, y tiene], aparentemente tiene ms punto de apoyo. ^yl,g.r;l. a
forman la asamblea de santos alrededor de su trono (Sal. tus pies, no como en Gen. 30:30 detrs de ti. aF'y,I se le-
89:6, 8; cf. Sal. 68:18; Zac. 14:5; Mat. 26:53; Heb. 12:22; vanta: es intransitivo, como en Hab. 1:3; Nah. 1:5; Os.
Ap. 5:11; 7:11). La ltima clusula es difcil. El escrito tD; 13:1 y Sal. 89:10. ^yt,roB.D;mi no es un participio Hitpael (aque-
vae en dos palabras, fuego de la ley, no slo no provee llo que se habla); porque rBeD;mi no tiene un significado pa-
un sentido adecuado, sino que tiene contra s el hecho de sivo sino activo, conversar (Num. 7:89; Ezeq. 2:2, etc.).
que tD;, ley, edicto, ni siquiera es una palabra semita, si- Antes bien es un sustantivo, troB.d,; derivado de hr'B.D,; pa-
no que fue adoptada de los persas al caldeo, y slo ha si- labras, pronunciaciones. El singular aF'yI es distributivo,
do aplicada a la ley de Dios por los gentiles (Esdras 7:12, cada uno (de ellos) se levanta por lo que hablas, i.e. ante
21, 25, 26; Dan. 6:6). Debe leerse como una sola palabra tus palabras. Los sufijos se relacionan con Dios, y el dis-
tdva, como lo es en muchos manuscritos y ediciones, sin curso pasa de la tercera a la segunda persona. En nues-
embargo, no como si estuviera relacionada con dv,a,, twOdvea;> tro lenguaje sera intolerable un cambio como este to-
la corriente de los arroyos, las cadas de las montaas dos sus (de Dios) santos estn en tu (de Dios) mano,
(Num. 21:15), sino en la forma de td,V,a,i compuesta, de pero en la poesa hebrea en absoluto es raro verlos (va-
acuerdo con la probable conjetura de Bttcher, de vae, fuese, por ejemplo, Sal. 49:19).
go, y hd'v' (en el caldeo y siraco), arrojar, disparar saetas, Vers. 4, 5. Cuando Moiss nos orden una ley, como here-
en el sentido de arrojando fuego, disparando fuego, dad a la congregacin de Jacob. Y fue rey en Jesurn, cuando
una descripcin figurativa de la luz de los rayos. Gese- se congregaron los jefes del pueblo con las tribus de Israel. El
nius adopta esta explicacin, excepto porque deriva td Dios que se encontr con Israel en Sina con terrible ma-
de hd'y,' arrojar. Esto es favorecido por el hecho de que, de jestad, de entre las miradas de santos ngeles, que abra-
acuerdo con Ex. 19:16, la aparicin de Dios sobre el Sina za a todas las naciones en amor, y tiene a todos los san-
fue acompaada por truenos y relmpagos; y los restos ngeles en su poder, de modo que ellos yacen a sus
plandores de los relmpagos a menudo son llamados pies y se levantan ante su palabra, dio la ley a la congre-
saetas de Dios, en tanto que hd'v,' en hebreo, es estableci- gacin de Jacob por medio de Moiss, como posesin
do por el nombre rWaydev. (Num. 1:5; 2:10). A esto podemos preciosa, y lleg a ser Rey de Israel. ste fue el objetivo
aadir el pasaje paralelo de Hab. 3:4, rayos brillantes de la gloriosa manifestacin de su santa majestad en el
salan de su mano, lo cual hace esta explicacin algo Sina. En lugar de decir: l dio la ley a las tribus de Is-
muy probable. Por ellos, en la segunda y quinta clu- rael por mediacin ma, Moiss personifica a la nacin
sulas, se implica a los israelitas, a quienes se diriga esta que escucha, y no slo habla de s mismo en tercera per-
terrible teofana. Sobre el significado de la manifestacin sona, sino que lo hace identificndose con la nacin, por-
de Dios en fuego, vase el cap. 4:11, y la exposicin de que deseaba que el pueblo repitiera sus palabras con
Ex. 3:2. conviccin, y porque la ley que dio en el nombre del Se-
Ver. 3. Aun am a su pueblo; todos los consagrados a l or tambin le haba sido entregada para l, y lo haca
estaban en su mano; por tanto, ellos siguieron en tus pasos, re- responsable del mismo modo que a cualquier otro
cibiendo direccin de ti. La palabra @a; pertenece a la pri- miembro de la congregacin. De modo similar el profe-
mera oracin completa. ~yMi[; bbexo es el sujeto puesto pri- ta Habacuc se identifica a s mismo con la nacin en el
mero en absoluto: amando naciones, sc. es l; o como cap. 3, y dice en el ver. 19, del corazn de la nacin, el
Seor es mi fuerza,... que en mis alturas me hace andar, mo el intento hecho en algunos de los MSS de la Sep-
una expresin que no se aplicaba a s mismo, sino a la tuaginta, de interpolar el nombre de Simen en la se-
nacin en su totalidad. David compuso de modo similar gunda clusula del ver. 6.
en los Salmos 20 y 21; como las oraciones de la nacin Ver. 7. La bendicin sobre Jud se introduce con la fr-
por su rey, no slo habla de s mismo como el ungido del mula: Y esta bendicin profiri para Jud. Dijo as: Oye, oh
Seor, sino que dirige tales oraciones al Seor por s mis- Yahv, la voz de Jud, y llvalo a su pueblo; sus manos le bas-
mo como slo podra hacerlo la nacin a favor de su rey. ten, y t seas su ayuda contra sus enemigos. Jud, de quien
En la segunda parte del verso hv'r'Am depende de hW'xi y es no se apartara el cetro (Gen. 49:10), se menciona antes
de repetir antes de tL;hiq,. tomando el l. de la primera par- de Lev como la tribu real. La oracin, Yahv traiga a Ju-
te del verso. La ley fue dada por Dios como propiedad d a su pueblo, difcilmente puede entenderse en un
de la comunidad de Israel. Como heredad a la congre- sentido diferente al de Onkelos y Hengstenberg (Christo-
gacin de Jacob. Israel se distingui sobre todas las logie I, 91), como fundada sobre la bendicin de Jacob, y
otras naciones por la posesin de la ley divinamente re- expresando el deseo de que como Jud iba a liderar el
velada (cap. 4:5-8); esa fue su ms gloriosa posesin, y camino como el campen de sus hermanos en las gue-
por tanto es llamada su verdadera keimh,lion (Knobel). El rras de Israel contra las naciones, pudiese tener un prs-
sujeto en el ver. 5 no es Moiss sino Yahv, quien lleg a pero retorno a su pueblo; porque la idea, introduc eum ad
ser Rey de Jesurn (vase el cap. 32:15 y Ex. 15:18). Wgw regnum Israel et Juda [lo introduce en el reino de Israel y
@Sea;t.hiB. [Cuando se congregaron]; esto se refiere a la de Jud] (Lutero), o le entrega el pueblo que le pertene-
asamblea de la nacin alrededor del Sina (cap. 4:10ss.; ce de acuerdo a su designacin (Schultz), difcilmente
cf. Ex. 19:17ss.), lh'Q'h; ~Ay [el da de la asamblea] (cap. 9:10; se implica en las palabras: trae a su pueblo. Otras ex-
10:4; 18:16). plicaciones no son dignas de ser mencionadas. Lo que
Ver. 6. La bendicin sobre las tribus comienza con este sigue apunta al conflicto y la guerra: Sus manos (wyd'y'
versculo. Viva RUBN y no muera; y no sean pocos sus acusativo del instrumento, vid. Ges. 138,1, nota 3; Ewald,
varones. Los derechos de primogenitura haban sido 283,a) le basten (br' participio de byrI), y t (la nacin) seas
quitados a Rubn en la bendicin de Jacob (Gen. 49:3); su ayuda contra sus enemigos.
Moiss, sin embargo, promete continuidad y prosperi-
dad a esta tribu. Las palabras rP's.mi wyt'm. Yhiywi [y no sern po-
cos sus varones], han sido explicadas de muchas mane- Versculos 8-11. Lev
ras. rP's.mi en esta relacin no puede significar un gran
nmero (polu.j evn avriqmw/, LXX), sino, como rP's.mi ytem. (cap. Vers. 8s. Tu derecho y tu luz sean para tu varn piadoso,
4:27; Gen. 34:30; Jer. 44:38), simplemente un pequeo n- a quien probaste en Masah, con quien contendiste en las aguas
mero que podra ser contado fcilmente (cf. cap. 28:62). de Meriba, quien dijo de su padre y de su madre: nunca los he
La negacin al{ debe ser llevada a la ltima clusula. El visto; y no reconoci a sus hermanos, ni a sus hijos conoci;
lenguaje permitira hacer esto, ya que la regla de que pues ellos guardaron tus palabras, y cumplieron tu pacto.
una negacin slo puede ser llevada hacia delante cuan- Esta bendicin tambin es dirigida a Dios como oracin.
do aparece con fuerza enftica en el principio (Ewald, El Urim y Tumim esa prenda que el sumo sacerdote lle-
351) tiene excepciones; vase, por ejemplo, Prov. 30:2, 3, vaba sobre su coraza, para que el Seor diera siempre a
donde tres clusulas negativas siguen una positiva, y en su pueblo luz para que preservara su amenazado dere-
la ltima se omite la aOl, sin haber puesto la partcula de cho (vid. Ex. 28:29,30) aqu son considerados como
negacin de manera significativa en el principio. Simen prerrogativas de toda la tribu de Lev. El Tumim es pues-
era el que segua a Rubn en edad; pero es completa- to antes de Urim, para indicar desde el principio que Le-
mente pasado por alto porque, de acuerdo con la bendi- v haba defendido el derecho del Seor, y que por esa
cin de Jacob (Gen. 49:7 sera esparcido por todo Israel, razn el derecho del Urim y Tumim le haba sido dado
y perdera su individualidad como tribu a consecuencia por Yahv a l. ^d.six] vyai [Tu varn piadoso] no es Aarn,
de esta dispersin, de acuerdo con lo cual, los simeoni- sino Lev, el padre de la tribu, quien representa toda la
tas simplemente recibieron un nmero de ciudades den- tribu a la que se aplica la bendicin; de aqu que en los
tro del territorio de Jud (Jos. 19:2-9), y, no teniendo un vers. 9b y 10 el verbo pase al plural. Para definir con ms
objetivo particular suyo, tom parte, en tanto le fue po- precisin la expresin ^d.six] vyai [tu varn piadoso], se ha-
sible, en el destino y objetivo de otras tribus, especial- ce referencia a las pruebas de Masah y a las del agua de
mente de Jud (Schultz). Aunque, en absoluto debe con- la contencin, sobre el principio de que el Seor humilla
siderarse como dejado sin bendicin, sino ms bien a sus siervos antes de exaltarlos, y confirma aquellos que
como incluido en las bendiciones generales de los vers. son suyos por medio de conflictos y pruebas. Las prue-
1 y 29, e incluso ms en la bendicin sobre Jud; sin em- bas en Masah se refieren a la murmuracin del pueblo
bargo no poda recibir una bendicin especial como la por la falta de agua en Refidim (Ex. 17:1-7, como en los
tribu de Rubn, porque, como Ephraem Syrus observa, caps. 6:16 y 9:22), por lo cual el lugar recibi el nombre
los simeonitas no se haban esforzado por limpiar la de Masah y Meriba; la contienda en las aguas de la con-
mancha del crimen que Jacob maldijo, sino que haban tencin, a la rebelin del pueblo contra Moiss y Aarn
aadido nuevos crmenes (ms especialmente la audaz por la falta de agua en Cades (Num. 20:1-3). En ambos
prostitucin de Zimri, Num. 25). Los simeonitas no se sitios fue principalmente el pueblo el que luch con
extinguieron, sino que continuaron viviendo en medio Moiss y Aarn, y con ello tentaron a Dios. Porque es
de la tribu de Jud, de modo que en periodos tan tardos evidente que incluso en Masah el pueblo murmur no
como el octavo siglo, en el reino de Ezequas, se enume- slo contra Moiss, sino contra sus lderes en general,
ran trece prncipes con sus familias, cuyos padres de fa- por el uso del verbo plural: dadnos agua para beber
milias se haban incrementado grandemente (1 de Crn. (Ex. 17:2). Esta prueba del pueblo, sin embargo, al mis-
4:34ss.); y estas familias efectuaron conquistas en el sur, mo tiempo fue una prueba a la que el Seor sujet tam-
incluso penetrando en las montaas de Seir, con el pro- bin a las cabezas y lderes de la nacin con el propsito
psito de buscar pastos frescos (1 de Crn. 4:39-43). De de probar su fe. Del mismo modo, en el cap. 8:2ss. se
aqu que la asercin de que la omisin de Simen es con- describe toda la gua de Israel por en medio del desierto
cebible nicamente por las circunstancias de una poca como una prueba y humillacin del pueblo por parte del
ms tarda (Vater, Hoffmann, Graf), sea tan equvoca co- Seor. Pero en Moiss y Aarn, las cabezas de la tribu de
Lev, fue probada toda la tribu. Se eligen las dos pruebas cuestas a su hijo (cap. 1:29). Esta figura en absoluto es
de agua, como Schultz observa, porque en su correla- tan atrevida como la de las alas del guila, sobre las que
cin eran las mas aptas para representar el principio y el el Seor haba llevado a su pueblo, y atrado hacia s
fin, y por tanto todas las tentaciones. mismo (Ex. 19:4; vid. Deut. 32:11). No existe nada raro en
Ver. 9. En estas pruebas Lev haba demostrado ser el cambio del sujeto en las tres clusulas, ya que esto se
^d.six] vyai [el varn piadoso], aunque en la segunda trope- da repetidas veces incluso en la prosa (e.g. 2 de Sam.
zaron Moiss y Aarn, ya que los levitas se haban 11:13); y aqu se sigue simplemente por los pensamien-
levantado en defensa del honor del Seor y haban guar- tos contenidos en las diferentes clusulas, en tanto que
dado su pacto, incluso negando a padre, madre, herma- el sufijo de las tres clusulas se refiere al mismo sustan-
no e hijos (Mat. 10:37; 19:29). Las palabras, quien dijo tivo, i.e. a Yahv 45. Hay algunos que consideran a Yahv
de su padre, etc., se relacionan con el evento narrado en como el sujeto de la tercera clusula, y explican la no
Ex. 32:26-29, donde los levitas sacaron su espada contra oda figura que obtienen de este modo, que Yahv mo-
los israelitas sus hermanos, ante el mandato de Moiss, rando entre los hombros de Benjamn se refiere al hecho
despus de la adoracin del becerro de oro, y ejecutaron histrico de que Dios moraba en el templo en Jerusaln,
juicio sobre la nacin sin hacer acepcin de personas. A el cual se situaba en la frontera de las tribus de Benjamn
esto podemos aadir Num. 25:8, donde Finees se inter- y Jud. A esta aplicacin de las palabras, Knobel ha obje-
pone con su espada en defensa del honor del Seor contado acertadamente, que Dios no habit entre orillas
tra la vergonzosa prostitucin con las hijas de Moab. En (hombros) de las montaas, sino sobre la cima del Mo-
estas ocasiones los levitas manifestaron el espritu que riah; pero, por otro lado, ha establecido la ms insoste-
Moiss predica aqu de toda la tribu. Por medio de la in- nible hiptesis de que la expresin se refiere a Gaban,
tervencin, en especial la de Sina, se entregaron al ser- donde estuvo el tabernculo despus de la destruccin
vicio del Seor con tal negacin de s mismos, que la de Nob por Sal. Adems, toda la nacin particip en la
dignidad del sacerdocio fue conferida sobre su tribu co- bendicin que Moiss deseaba para Benjamn; y esto
mo consecuencia de ello. tambin se aplica a las bendiciones de las otras tribus.
En los vers. 10 y 11 Moiss celebra esta vocacin: Ellos Todo Israel fue, como Benjamn, el amado del Seor (vid.
ensearn tus juicios a Jacob, y tu ley a Israel; pondrn el in- Jer. 11:15; Sal. 60:7), y habit con l seguro (vid. ver. 28).
cienso delante de ti, y el holocausto sobre tu altar. Bendice, oh
Yahv, lo que hicieren, y recibe con agrado la obra de sus ma-
nos; hiere los lomos de sus enemigos, y de los que lo aborrecie- Versculos 13-17. Jos
ren, para que nunca se levanten. La tribu de Lev haba re-
cibido el alto y glorioso llamado para instruir a Israel en Ver. 13. Bendita de Yahv sea su tierra, con lo mejor
los preceptos y mandamientos de Dios (Lev. 10:11), y pa- de los cielos, con el roco, y con el abismo que est abajo
ra presentar al Seor los sacrificios del pueblo, incienso (ver. 14) con los ms escogidos frutos del sol, con el rico
en el lugar santo, toda la ofrenda en el atrio. Toda la producto de la luna, (15) con el fruto ms fino de los
ofrenda, un trmino aplicado a la ofrenda encendida, montes antiguos, con la abundancia de los collados eter-
que es mencionado instar omnium como el sacrificio nos, (16) y con las mejores ddivas de la tierra y su ple-
principal. En realidad slo se haba confiado la instruc- nitud; y la gracia del que habit en la zarza venga sobre
cin del pueblo en lo que respecta a la ley y la adoracin la cabeza de Jos, y sobre la frente de aquel que es prn-
por medio de sacrificios, a los sacerdotes; pero como el cipe entre sus hermanos. Lo que Jacob dese y solicit
resto de los levitas les fueron entregados como asisten- para su hijo Jos, Moiss tambin lo dese para su tribu,
tes en su servicio, este servicio podra adscribirse muy es decir, la mayor abundancia posible de bendiciones te-
apropiadamente a toda la tribu; y no se podra desear rrenales, y una vigorosa manifestacin de poder en los
para ellos mayor bendicin que el Seor les diera el po- conflictos con las naciones. Pero sin importar cun in-
der de realizar sus responsabilidades, su oficio, que equvoca pueda ser la conexin entre estas palabras y la
aceptara su servicio con agrado, y que hiciera a sus opo- bendicin de Jacob (Gen. 49:22ss.), no slo en las cosas
nentes intiles. Los enemigos y aborrecedores de Lev deseadas, sino incluso en las expresiones particulares,
no slo eran personas envidiosas, como Cor y su com- existe una diferencia importante que nos sorprende
paa (Num. 16:1), sino todos los oponentes de los igualmente, es decir, que en el caso de Jacob el punto
sacerdotes y levitas. ~yin:t.m' es acusativo determinativo es- principal de la bendicin es el crecimiento de Jos hasta
pecfico, cf. Ew., 281c. Los lomos son la base de la fuerza convertirse en una poderosa tribu, en tanto que con Moi-
(Sal. 69:24; Job 40:16; Prov. 31:17). ste es el nico lugar ss es el desarrollo del poder de esta tribu en la tierra de
en que !mi se utiliza antes como un verbo finito, en tanto su heredad, en perfecta armona con las diferentes po-
que a menudo aparece como infinitivo (e.g. Gen. 27:1; cas en que se pronunciaron las bendiciones. Jacob des-
31:29). cribi el crecimiento de Jos bajo la figura de una exube-
rante rama de un rbol frutal plantado al lado del agua;
en tanto que Moiss fija sus ojos primordialmente sobre
Versculo 12. Benjamn la tierra de Jos, y desea para l los ms ricos productos.
Que su tierra sea bendecida por Yahv con (!mi de la cau-
El amado de Yahv habitar confiado cerca de l; lo cubrir sa de la bendicin cuyo auto era Yahv; vid. Sal. 28:7;
104:3) lo mejor de los cielos. dg<m,, que slo aparece nue-
siempre, y entre sus hombros morar. Benjamn, el hijo de
vamente en los Cantares de Salomn. 4:13, 16, y 7:14,
la prosperidad, y amado de su padre (Gen. 35:18 46:20),
donde se aplica a los frutos preciados. El fruto ms pre-
llevar su nombre con justicia. El ser el amado del Se-
ciado que concede el cielo a la tierra es el roco. lJ;mi tie-
or, y morar seguro con l (wyl'[', lit. fundado en l). El
Seor lo cubrir continuamente. @p;h' (a[p. leg.), sinnimo
de hp;h,' significa cubrir algo, abrigar. El participio expre-
sa la permanencia de la relacin: a su abrigo. En la ter-
cera clusula Benjamn es el sujeto una vez ms; l mora 45. Habitare super Deum et inter humeros ejus tantundem valet atque
in eum recumbere: similitudine a patribus sumpta, qui filios adhuc par-
entre los hombros de Yahv. Entre los hombros es vulos et terneros gestant [Morar sobre Dios y entre sus hombros es lo
equivalente a sobre su espalda (vid. 1 de Sam. 17:6). La mismo que reposar en l; el smil es tomado de los padres que car-
expresin se funda en la figura de un padre que lleva a gan a sus hijos en tanto que son pequeos y delicados] (Calvino).
ne una funcin explicativa y a pesar de la palabra para- fuerte e indomable bestia (cf. Job 39:9ss.; Sal. 22:22). Con
lela tx;T; no se puede sustituir lJ;mi por l[;me porque todas sus astas derribara naciones hasta lo ms remoto de la
las versiones presentan lJ;m.i La sustitucin en armona tierra, i.e. las naciones ms distantes (vid. Sal. 2:8; 7:9;
con Gen. 29:25 es muy tentadora y tanto Onkelos como 22.28). yD'x.y: [Juntos], i.e. todo a la vez, rtmicamente per-
la versin siriaca incluyeron l[;me (Gen. 27:28). ~AhT.mi como tenece a #r,a, ysep.a; [los fines de la tierra]. Tales son las mi-
en Gen. 49:25. Los productos del sol, y vr,G<, a[p. leg. de radas de Efran, i.e. con tal poder surgirn las miradas
vr;G', el producto de las lunas, son los frutos de la tierra de Efran. A la tribu de Efran, como la ms numerosa, se
que son madurados por la influencia del sol y las lunas, le asignan los diez mil; a la tribu de Manass, los miles.
por su luz y calor. Al mismo tiempo, difcilmente pode-
mos distinguir el uno del otro como para entender que
se refiera por el primero a los frutos que slo maduran Versculos 18s. Zabuln e Isacar
una vez al ao, y por el segundo a aquellos que crecen
varias veces en diferentes meses; y Ezeq. 47:12 y Ap. 22:2 Algrate Zabuln, cuando salieres; y t, Isacar, en tus tien-
no pueden presentarse como pruebas de esto. El plural das. Llamarn a los pueblos a su monte; all sacrificarn sacri-
~yxir;y> [lunas] en paralelismo con el sol no significa meses, ficios de justicia, por lo cual chuparn la abundancia de los
como en Ex. 2:2, sino las diferentes fases que muestra la mares, y los tesoros escondidos de la arena. Moiss une las
luna en sus revoluciones alrededor de la tierra. vaOrme (de tribus de los dos ltimos hijos de Lea, y, como Jacob en
la cabeza), en el ver. 15, es una abreviacin de varo dg,M,mi Gen. 49:13, pone primero a Zabuln el ms joven. Antes
[con las ms preciosas cosas de la cabeza]. Las cosas ms de nada confirma la bendicin que Jacob pronunci,
preciosas de las coronas de los montes de la antigedad simplemente al interpretar sus nombres como omina, lla-
y de los collados eternos, son las cosechas y bosques con mndolos a que se regocijen en lo que emprenden cuan-
las que se cubren las cimas de las montaas y colinas. do salen y estando en casa. ^yl,h'aB.o [En tus tiendas] co-
Moiss resume todo con las palabras Ha'l{m.W #r,a, [la tierra rresponde a cuando salieres (siendo empleadas las
y su plenitud], todo en forma de bienes costosos que la tiendas poticamente como moradas, como en el cap.
tierra y sus productos pueden suplir. A las bendiciones 16:7); como tb,v, [sentando] en la combinacin aAby" tace [sa-
del cielo y la tierra, deben aadirse la buena voluntad liendo y entrando] en 2 de Reyes 19:27; Isa. 37:28; Sal.
del Seor que se apareci a Moiss en la zarza para re- 139:2; y describe la vida en sus dos aspectos de trabajo y
dimir a su pueblo de la esclavitud y opresin de Egipto, produccin, descanso y recreacin. Aunque saliendo
y para llevarlo a la tierra de Canan, la tierra que fluye (emprender y trabajar) es atribuido a Zabuln, y per-
leche y miel (Ex. 3:2ss.). La expresin hn,s. ynik.vo [que habit maneciendo en tiendas (el confortable disfrute de la vi-
en la zarza] debe explicarse por el significado de esta da) a Isacar, de acuerdo con la delineacin de sus carac-
manifestacin de Dios conforme se presenta en Ex. 3, la teres respectivos en la bendicin de Jacob, esto debe
cual presagi una relacin permanente entre el Seor y atribuirse al paralelismo potico de las clusulas, y el to-
su pueblo. Acerca de la forma ynik.vo con la forma ancestral do debe entenderse como aplicado a ambos en el sentido
ver el comentario de Gen. 31:39. La bendicin espiritual sugerido por Graf, Regocijate Zabuln e Isacar, en tu
de la gracia pactada se aade muy adecuadamente a las trabajo y en tu reposo. Esta peculiaridad que se funda
bendiciones de la naturaleza; y hay algo no menos ade- en la misma naturaleza del paralelismo potico, la cual
cuado en el modo en que se forma la construccin que debe individualizar la idea distribuyndola en miem-
empieza con !wOcr>W, de modo que se sigue con un anako- bros paralelos, ha sido pasada por alto completamente
louthon. Esta palabra no puede ser tomada como un acu- por todos los comentaristas que han dado una interpre-
sativo de definicin ms precisa, como Schultz supone; tacin histrica de cada una, refiriendo el tace [salir] al
ni !mi debe suplirse antes de ella, como Knobel sugiere. comercio mercante de los zabulonitas, y la expresin
Considerado gramaticalmente, !Acr.W es un nominativo al ^yl,h'aB.o [en tus tiendas] bien al pasar la vida nmada en
que pertenece propiamente el verbo ht'awObT', aunque, de tiendas, con el propsito de realizar una parte subordi-
hecho, no slo la buena voluntad, sino las bendiciones nada en conexin con el negocio (Schultz), o a los quietos
naturales del Seor vendran sobre la cabeza de Jos. En logros de agricultura y ganadera (Knobel). Deban rego-
consecuencia no tenemos awOby' (masc.), que requerira !wOcr', cijarse en lo que emprendieran tanto en casa como en el
sino la alargada forma potica femenina ht'awObT' (vid. exterior; porque tendran xito. Las buenas cosas de la
Ewald, 191c), utilizada en un sentido neutro. Esto, i.e. vida fluiran a ellos en rica abundancia; sin embargo no
todo lo mencionado antes, vendr sobre Jos. Sobre la las adquiriran de mala manera, sino que invitaran a las
expresin, wyx'a, ryzin. [ilustre entre sus hermanos], vase en naciones a la montaa, y ofreceran all sacrificios de jus-
Gen. 49:26. Con la fuerza de esta bendicin, la tribu de ticia. ~yMi[; [Los pueblos] son naciones en general, no las
Jos alcanzara tal desarrollo de poder, que sera capaz tribus de Israel, aun menos los miembros de sus propias
de abatir todas las naciones. tribus. Por rh; [montaa], sin una definicin ms precisa,
Ver. 17. Como el primognito de su toro es su gloria, y sus no debemos entender al monte Tabor o Carmelo ms que
astas como astas de bfalo; con ellas acornear a los pueblos a la tierra montaosa de Canan. Es ms probable que se
juntos hasta los fines de la tierra; ellos son los diez millares de trate de la montaa de la heredad del Seor (Ex.
Efran, y ellos son los millares de Manass. El primogni- 15:17), sobre la cual el Seor estaba a punto de plantar a
to de (de Jos) su toro (rAv, un sustantivo colectivo, co- su pueblo, la montaa que el Seor haba elegido para su
mo en el cap. 15:19) no es Josu (Rabb. Schultz); y aun santuario, y en la que su pueblo morara con l y se re-
menos es Jos (Bleek, Diestel), en tal caso el pronombre gocijara con su comunin en la ofrenda de comidas de
ArAv [su toro] estara completamente fuera de lugar; tam- sacrificio. Con este fin el Seor haba santificado al Mo-
poco es el rey Jeroboam II, como Graf supone. Ms bien riah por medio del sacrificio de Isaac que pidi a Abra-
se trata de Efran, a quien el patriarca Jacob elev a la ham, aunque no haba sido revelado a Moiss que fuera
posicin de primognito de Jos (Gen. 48:8ss.). Todos los all donde el templo, en el que morara el nombre del
hijos de Jos se asemejaban a los toros, pero Efran era el Dios de Israel, sera construido. No se hace distincin o
ms poderoso de ellos. l estaba dotado de majestad alusin directa a Moriah o Sion, como la montaa del
(rd'h)' ; sus astas, la fuerte arma de un toro, donde se con- templo, incluida en las palabras de Moiss. Sera nica-
centra toda su fuerza, no eran las astas de un toro co- mente por las revelaciones posteriores y por las designa-
mn, sino astas de bfalo salvaje (~aer., Num. 23:22), esa ciones por parte de Dios que se dara a conocer. Las pa-
labras simplemente contienen el pensamiento mesinico que cae a la suerte del lder. De acuerdo con el primer
de que Zabun e Isacar ofreceran ricas ofrendas de ala- punto de vista, Moiss sera el qqexom.. Pero el pensamien-
banza y accin de gracias al Seor de la abundante pro- to de que Moiss design o le asign su heredad, no po-
visin de bien terrenal que fluira para ellos, sobre el dra ser razn para que Gad la eligiera para s mismo.
monte que l preparara como el asiento de su miseri- Por consiguiente qqexom. tq;l.x, slo puede significar la pose-
cordiosa presencia, y llamara, i.e. invitara a las naciones sin que el qqexom. eligi para s mismo, como adecuada
a las comidas de sacrificio que tuvieran relacin con para l, o especialmente adaptada para l. Consecuente-
ellos, para que se deleitaran con ellos en los ricos dones mente el qqexom. no fue Moiss, sino la tribu de Gad, la cual
del Seor, y adoraran al Seor que haba bendecido a su fue llamada de ese modo porque manifestaba tal activi-
pueblo de ese modo. Para la explicacin de este pensa- dad y fiereza a la cabeza de las tribus en relacin con la
miento, vase Sal. 22:28-31. El sacrificio se menciona conquista de la tierra, que podra ser considerada su l-
aqu como una expresin de adoracin divina, la cual der. Esta peculiar prominencia por parte de los gaditas
culminaba en el sacrificio; y las ofrendas sangrientas son puede inferirse por el hecho de que se distinguan por
mencionadas, no las ofrendas encendidas, para presen- encima de los rubenitas en la fortificacin de la tierra
tar la adoracin de Dios bajo el aspecto de bendicin en conquistada (Num. 32:34ss.). !Wps', de !p;s,' cubrir, ocultar,
comunin con el Seor. qd,c,-yheb.zi [Las ofrendas sacrifica- preservar, es un predicado y construido como un sus-
das de justicia] no son sacrificios legales meramente ex- tantivo, un objeto preservado (cf. Ew., 316b) Por otra
ternos, en conformidad con el ritual de la ley, sino que parte, desde el tiempo de Onkelos hasta Baumgarten y
eran ofrecidos con un espritu de rectitud que era agra- Ewald se ha expandido ampliamente la opinin de que
dable a Dios (como en Sal. 4:6; 51:21). Se sigue, por tan- este hemistiquio se refiere a Moiss: le fue reservada la
to, que por el afluente de los mares ([p;v, a[p) leg)) no slo porcin del legislador, o el campo del legislador ocul-
debemos entender que se refiera a los beneficios del co- to, y que contiene una alusin al hecho de que la se-
mercio del Mar Mediterrneo; e incluso menos debemos pultura de Moiss estaba oculta en la heredad de Gad.
entender por los tesoros de la arena que slo se refiera a Pero esto no slo est en discrepancia con las circuns-
los peces, los caracoles prpura, y las esponjas (Kno- tancias, de que una alusin proftica a la tumba de Moi-
bel), o atn, conchas prpura, y vidrio (Ps. Jon.); sino ss como la que Baumgarten asume es aparentemente in-
que las palabras recibieron su mejor exposicin de Isa. concebible por el simple hecho de que no podemos
60:5, 6, 16, y 66:11, 12, i.e. que el pensamiento expresado imaginar que los gaditas hallan previsto la ubicacin del
es, que las riquezas y los tesoros tanto del mar como de sepulcro de Moiss en el tiempo que eligieron su territo-
la tierra fluiran abundantemente a las tribus de Israel. rio, sino tambin con el hecho de que, conforme a Jos.
13:20, el sitio donde estaba ubicado el sepulcro (cap.
34:5) no fue concedido a la tribu de Gad, sino a la de Ru-
Versculos 20s. Gad bn; y finalmente, con el uso de la palabra hq'l.h,, que no
significa tierra de sepultura o cementerio. Pero aunque
Bendito el que hizo ensanchar a Gad; como len reposa, y Gad eligi una heredad para s mismo, todava fue de-
arrebata brazo y testa. Escoge lo mejor de la tierra para s, por- lante de sus hermanos, i.e. junto con el resto de las tri-
que all le fue reservada la porcin del legislador. Y vino en la bus, a Canan, para realizar, junto con ellos, lo que el Se-
delantera del pueblo; con Israel ejecut los mandatos y los jus- or demandaba de su pueblo como un derecho. ste es
tos decretos de Yahv. Del mismo modo que en la bendi- el significado de la segunda mitad del versculo. La clu-
cin de No (Gen. 9:26) el Dios de Sem es alabado, para sula, y vino en la delantera del pueblo, no se refiere al
destacar la salvacin designada por Dios para Sem, aqu hecho de que los gaditas y los jefes de la congregacin se
Moiss alaba al Seor, quien engrandeci a Gad, i.e. no presentaron ante Moiss, para pedir la tierra conquista-
slo le dio un amplio territorio en el reino conquistado da por posesin (Num. 32:2), sino que expresa el pensa-
de Sehn, sino que en general le dio un espacio ilimita- miento de que Gad uni a los jefes del pueblo para ir a
do para su desarrollo (vid. Gen. 26:22), de modo que po- la cabeza de las tribus de Israel (comp. Jos. 1:14; 4:12, con
dra desplegar su naturaleza como de len en los con- Num. 32:17, 21, 32), para conquistar Canan con toda la
flictos con sus enemigos. Sobre la figura de un len, nacin, y desarraigar a los cananeos. Los gaditas haban
vase Gen. 49:9; y sobre el carcter guerrero de los gadi- prometido esto a Moiss y a los jefes del pueblo; y Moi-
tas, las anotaciones relacionadas con la bendicin de Ja- ss consider esta promesa como un acto realizado, y lo
cob sobre Gad (Gen. 49:19). La segunda parte de la ben- alab con estas palabras en una visin proftica como si
dicin trata de la herencia que Gad obtuvo de Moiss ya se hubiese realizado, y no meramente como una ma-
ante su propia peticin al otro lado del Jordn. ha'r', con nifestacin de su obediencia para con la palabra del Se-
un acusativo y l, significa buscar algo para s mismo or, sino ms bien como una certeza de que Gad mani-
(Gen. 22:8; 1 de Sam. 16:17). Tyviare [El primer fruto] se re- festara siempre la misma disposicin. hwhy tq;d.ci hf'[' [Para
fiere aqu a la primera porcin de la tierra que Israel re- ejecutar la justicia de Yahv], i.e. hacer lo que Yahv re-
cibi por posesin; esto es evidente por la razn asigna- quiere de su pueblo como justicia, es decir, cumplir los
da, tq;l.x, ~v' yKi, en tanto que la declaracin de que Gad mandamientos de Dios en que consistira la justicia de
eligi la posesin heredada est en armona con Num. Israel (cap. 6:25). ateyE, Kal, imperfecto por ht,a/y< o hT,ay<; va-
32:2, 6, 25ss., donde los hijos de Gad son descritos como se Ges., 76,2c, y Ewald, 142c. laer'f.yi ~[i [Con Israel], en
los que estn a la cabeza de las tribus que se presentaron comunin con (el resto de) Israel.
ante Moiss para pedirle la tierra conquistada por pose-
sin. El significado de la siguiente clusula, de la que se
han dado explicaciones muy diferentes, slo puede ser, Versculo 22. Dan
que Dios escogi tal territorio para su heredad por cuan-
to lleg a ser un lder de las tribus. qqexom., el que determi- Es cachorro de len que salta desde Basn. En tanto que
na, manda, organiza; de aqu se deriva tanto un coman- Jacob lo comparaba con una serpiente al lado del cami-
dante como lder en la guerra. Es con este ltimo sentido no, que repentinamente muerde las patas de los caba-
con el que aparece tanto aqu como en Jue. 5:14. qqexom. llos, de modo que sus jinetes caen hacia atrs, Moiss da
tq;l.x,, el campo o territorio del lder, puede ser el territo- mayor prominencia a la fuerza que Dan mostrara cuan-
rio designado o asignado por el legislador, o el territorio do tuviere conflicto con sus enemigos, llamndolo un
cachorro de len que salta repentinamente de su embos- nar una fortaleza de hierro o de bronce; i.e. tan fuertes e
cada. La referencia a Basn no tiene nada que ver con la impenetrables como si estuviesen formadas, construidas
expedicin de los danitas contra Lais, en el valle de Re- de hierro y bronce. No se debe creer que aqu se haga re-
hoboth (Jue. 18:28), ya que dicho valle no perteneca a ferencia a la explotacin de minas, aunque el territorio
Basn. Debe explicarse por el simple hecho de que en las de Aser, que llegaba hasta el Lbano, puede haber conte-
regiones del este de Basn, donde abundan las cuevas, y nido hierro y bronce (vase el cap. 8:9). Lutero sigue la
de manera especial en las cuestas boscosas occidentales LXX y la Vulg., i.e. interpreta esta clusula: hierro y
de Jebel Haurn, habitaban muchos leones, los cuales sa- bronce halla sobre su calzado (l['n.mi equivale a l[;n:, zapa-
lan de la maleza, y eran enemigos muy peligrosos para to) pero esto es indudablemente incorrecto, ya que la
los rebaos de Basn. Aunque no se encuentren otros costumbre de sujetar los zapatos o sandalias con bronce
testimonios expresos de este hecho, podra inferirse por o hierro era completamente desconocida para los israe-
la descripcin dada de los picos orientales del Anti- litas; e incluso Goliat, quien estaba vestido de bronce de
Lbano en los cantares de Salomn (4:8), como la mora- pies a cabeza, y utilizaba malla de hierro, no tena san-
da de leones y leopardos. El significado de qNEzI (a[p. leg.) dalias de hierro, aunque el calzado militar de los roma-
salir, saltar, es confirmado tanto por el contexto como nos de la antigedad utilizaban clavos en las suelas.
por el dialecto, aunque la palabra slo aparezca aqu. Adems, el contexto no contiene referencia a la guerra
como para sugerir la idea de pisotear y destruir al ene-
migo. Como tus das, i.e. mientras duren los das de tu
Versculo 23. Neftal vida tendrs descanso (continuar). La interpretacin de
Lutero, que tu vejez sea como tu juventud, que sigue a
Neftal, saciado de favores, y lleno de la bendicin de Yah- la Vulg. no puede sostenerse; porque aunque ab,Do, deri-
v, posee el occidente y el sur. Si en la bendicin de Jacob vada de ba;D', desaparecer, ciertamente podra significar
se presenta la gracia de Neftal, al compararlo con una vejez, la expresin tus das no es posible que se en-
gacela, Moiss asegura aqu la misma satisfaccin para tienda como tu juventud.
la tribu con el favor y la bendicin de Dios, y le prome- Vers. 26-29. La conclusin de la bendicin se corres-
te la posesin del mar y del sur, i.e. una heredad que ponde con la introduccin. As como Moiss empez
combinara las ventajas del mar una saludable brisa con el glorioso hecho de la fundacin del reino de Yahv
marina con el agradable calor del sur. Esta bendicin en Israel, como el firme fundamento de la salvacin de
se expresa en dos trminos demasiado generales para su pueblo, tambin concluye con una referencia al Seor,
poder ser interpretada histricamente, como relacionn- su eterno refugio, y con una felicitacin a Israel que po-
dose con las caractersticas naturales de la herencia de la dra encontrar refugio en Dios.
tribu de Neftal en Canan, o como para considerarla ba- Vers. 26-27. Quien cabalga sobre los cielos para tu ayuda,
sada en ellas, adems del hecho de que el territorio de y sobre las nubes con su grandeza. El eterno Dios es tu refu-
Neftal estaba situado al noreste de Canan, y alcanzaba gio, y ac abajo los brazos eternos; El ech de delante de ti al
hasta el mar de Galilea, y que en su mayora era monta- enemigo, y dijo: Destruye. El significado de esto es: Nin-
oso, aunque era un campo muy frtil (Jos. 18:32-39). hv'- guna otra nacin tiene un Dios que gobierna en el cielo
r'y> es una forma muy nica del imperativo, aunque esto con poder ilimitado, y que es refugio y ayuda para su
no respalda una alteracin del texto. pueblo contra el enemigo. !Wrvuy. [Jesurn, vid. el comenta-
rio de 32:15] es un vocativo, y la alteracin de laeK' en laeK,.
como el Dios de Jesurn, de acuerdo con las versiones
Versculos 24 y 25. Aser antiguas, debe rechazarse sobre la base de que la expre-
sin ^r,z.[,B. [en tu ayuda], que sigue inmediatamente des-
Bendito sobre los hijos sea Aser; sea el amado de sus her- pus, va dirigida a Israel. bk;r' es construido poticamen-
manos, y moje en aceite su pie. Hierro y bronce sern tus ce- te con el acusativo en vez de l[; o b. del objeto directo, en
rrojos, y como tus das sern tus fuerzas. Aser, el prspero el que Dios se posa, cf. Sal. 68:34. El cabalgar sobre los
(vase en Gen. 30:15), el nombre se le acomodaba justa- cielos y las nubes es una figura empleada para denotar
mente. Sera un hijo de prosperidad; bendecido con la ilimitada omnipotencia con la que Dios gobierna el
bienes terrenales, disfrutara el reposo durante toda su mundo desde el cielo, y es el auxilio de su pueblo. ^r,z.[,B.
vida en fuertes fortalezas. Es suficientemente evidente [Para tu ayuda], i.e. como tu ayudador. hw"a]G: no significa
que esta bendicin es simplemente una exposicin del aqu altivez sino como !AaG" Majestad o Su Seora; similar
nombre rvea', y que Moiss promete aqu a la tribu una sucede en el ver. 29 y en Sal. 68:35 que se basa en nues-
verificacin de la promesa contenida en su nombre. ~ynIB'- tro texto. Este Dios es una morada para su pueblo. hn'[om,.
mi %WrB' no significa bendecido con hijos, o alabado por como el masculino !wO[m' en el Sal. 90:1, y 91:9, significa ha-
sus hijos, en cuyo caso tendramos wyn'B;' sino bendecido bitat, una figura genuinamente mosaica, la cual, con to-
ante los hijos (cf. Jue. 5:14), i.e. bendecido ante los hijos da probabilidad, el deambular errante del pueblo por el
de Jacob, que eran peculiarmente bendecidos, equiva- desierto, sin casa, les hizo sentir por primera vez la ne-
lente a los ms bendecidos de los hijos de Israel. wyx'a, yWcr cesidad de una morada, y el valor pleno que sta tiene.
no significa el amado entre sus hermanos, aceptable a La figura no slo implica que Dios concede proteccin y
sus hermanos, sino el que disfrutaba el favor del Seor refugio a su pueblo en las tormentas de la vida (Sal. 91:1,
(hc;r' como !Acr' en Cant. 5:5), i.e. el particularmente favo- 2, cf. Isa. 4:6), sino tambin que l suple para su pueblo
recido por el Seor. El mojar el pie en aceite seala una todo lo necesario para darle una morada segura. ~d,q, yhel{a/
tierra que fluye aceite (Job 29:6), i.e. gorda o completa- [El eterno Dios], i.e. que ha demostrado ser Dios desde el
mente frtil, la cual Jacob ya haba prometido a Aser (v- principio del mundo (vid. Sal. 90:1; Hab. 1:12). La expre-
ase Gen. 49:20). Sin embargo, para completar la prospe- sin tx;T;Mi [ac abajo] debe explicarse por la anttesis del
ridad, se requera seguridad y descanso para disfrutar cielo donde Dios est entronizado sobre la raza humana.
las bendiciones concedidas por Dios; y esto se le prome- l que est entronizado arriba en el cielo, tambin es el
te en el ver. 25. l['n>mi (a[p. leg.) no significa un zapato, sino Dios que est con su pueblo sobre la tierra que est aba-
que se deriva de l[;n', asegurar (Jue. 3:23), y significa, bien jo, y los sostiene y lleva en sus brazos. Brazos eternos
un cerrojo (como lW[n.m' en Cant. 5:5), o aquello que es ase- son brazos cuya fuerza nunca se extingue. No es necesa-
gurado con el cerrojo; una expresin potica para desig- rio insertar a ti despus de tx;T;Mi [ac abajo]; antes bien,
la expresin debe dejarse en su forma general, sobre la vase en Gen. 13:10), i.e. el profundo valle desde Jeric,
tierra que est abajo. La referencia a Israel se hace obvia la ciudad de las palmeras (llamado as por las palmeras
por el contexto. vr,g"y.w: y rm,aYow: no son pretritos sino aoris- que crecan all, en el valle del Jordn; Jue. 1:16; 3:43; 2 de
tos al igual que !Kov.Yiw.: El echar al enemigo de delante de Is- Crn. 28:15) hasta Zoar en el extremo sur del Mar
rael no debe restringirse al desarraigo de los cananeos, Muerto (vase el comentario de Gen. 19:22). Esta vista
sino que se aplica a todos los enemigos de la congrega- de cada parte de la tierra del este y oeste no fue una vi-
cin del Seor. sin en xtasis, sino una visin con los ojos corporales,
Ver. 28. E Israel habitar confiado, la fuente de Jacob habi- cuyo poder natural para ver fue milagrosamente incre-
tar sola en tierra de grano y de vino; tambin sus cielos des- mentado por Dios, para dar a Moiss una panormica
tilarn roco. Porque el Dios eterno era la morada y ayude la gloriosa tierra que no pisara, y deleitar sus ojos
da de Israel, quien habitaba seguro y separado de las con un vistazo de la heredad destinada para su pueblo.
otras naciones (dd'B,' como en Num. 23:9), en una tierra Vers. 5s. Despus que se le hubiese concedido este fa-
que tena abundancia de grano y vino. bAq[]y: !y[e [La fuen- vor, el anciano siervo del Seor probara la muerte como
te de Jacob] es un paralelismo de la,r'f.yi [Israel]; la fuente paga del pecado. All, i.e. sobre el monte Nebo, falleci,
de Jacob habitar sola. Se da este ttulo a Israel como ha- hwhy yPi-l[; [en la boca del Seor], i.e. conforme al manda-
biendo surgido del patriarca Jacob, en quien tuvo su to del Seor y no por un beso del Seor, como los ra-
fuente. En el Sal. 68:27 la expresin la,r'f.yi rAqm. tiene un binos interpretan, en la tierra de Moab, no en Canan
significado similar. La conexin de bAq[]y: !y[e, en el sentido (vase en Num. 27:12-14). Y lo enterr en el valle, en la tie-
de el ojo de Jacob est dirigido sobre una tierra, con el rra de Moab, enfrente de Bet-peor. El sujeto de rBoq.Yiw: es Yah-
texto que sigue destruye la simetra de las clusulas del v. Aunque la tercera persona del singular permitira
versculo como hace Lutero. La construccin de !k;v' con que el verbo fuese tomado como impersonal (e;qayan
la,, morar en una tierra, puede explicarse basndose en auvto,n, LXX: se lo sepult), tal interpretacin queda ex-
que la morada encierra la idea de extenderse sobre la tie- cluida por la declaracin que sigue: y ninguno conoce el
rra. Sobre !g"D' #r,a, [tierra de grano], vase el cap. 8:7 y 8. lugar de su sepultura hasta hoy. yG:h; [El valle] donde Yah-
@a; es una partcula enftica: tambin sus cielos, i.e. el cie- v sepult a Moiss ciertamente no fue el valle del Jor-
lo de esta tierra destila roco (vid. Gen. 27:28). Israel sera dn, como en el cap. 3:29, sino ms probablemente en el
felicitado por esto. valle del campo de Moab, sobre la cima del Pisga,
Ver. 29. Bienaventurado t, oh Israel, quin como t, mencionado en Num. 21:20, cerca de Nebo; en todo ca-
pueblo salvo por Yahv, escudo de tu socorro, y espada de tu so, en un valle sobre la montaa, no muy lejos de la ci-
triunfo? As que tus enemigos sern humillados, y t hollars ma del Nebo. Los israelitas infirieron lo que se relata en
sobre sus alturas. [v;An [Salvado]; no nicamente librado los vers. 1-6 respecto al final de la vida de Moiss, por la
del peligro y de la afliccin, sino en general, dotado de promesa de Dios en el cap. 32:49 y Num. 27:12, 13, que
salvacin (como Zac. 9:9; vase tambin Isa. 45:17). La les fue comunicada por el mismo Moiss (cap. 3:27), y
salvacin de Israel descansaba en el Seor, como la base por el hecho de que Moiss ascendi al monte Nebo, del
de donde surgi, de donde descendi, porque el Seor cual nunca regres. Al ascender al monte, los ojos del
era su ayuda y escudo, como ya lo haba prometido a pueblo seguramente lo siguieron hasta donde alcanza-
Abraham (Gen. 15:1), y la espada de su triunfo, i.e. la ron a distinguir. Tambin es muy posible que hubiese
espada que haba luchado por la eminencia de Israel. Pe- muchas partes del campamento israelita desde donde se
ro como el Seor era escudo y espada de Israel, o, por vea la cima del Nebo, de modo que los ojos de su pue-
decirlo de un modo, un arma tanto ofensiva como de- blo no slo podran haberlo acompaado all, sino que
fensiva, sus enemigos se negaran (humillaran) ante l, tambin pudieron haber visto cuando el Seor le mostr
i.e. aparentaran ser amigables, no se aventuraran a pre- la tierra prometida, y descendido con l al cercano valle,
sentarse abiertamente como enemigos (para ver el signi- donde Moiss fue apartado de su vista por siempre. No
ficado de vx;K' [aparentar], actuar hipcritamente, vase hay una sola palabra en el texto que haga alusin a que
el Sal. 18:45; 81:16). Pero Israel hollara sobre sus alturas, Dios hubiese bajado de la montaa el cuerpo de Moiss
los lugares altos de su tierra, i.e. vencera sobre todos sus y que lo hubiere sepultado en el valle. Esta romntica
enemigos (vase el cap. 32:13). idea es inventada por Knobel, con el propsito de arro-
jar sospechas sobre la verdad de un hecho que le es ofen-
sivo. El mismo hecho de que Dios haya sepultado a su
Captulo 34. Muerte y sepultura de Moiss siervo Moiss, y que ningn hombre conozca su sepul-
cro, se corresponde perfectamente con la relacin que
Vers. 1-8. Despus de bendecir al pueblo, Moiss as- mantuvo Moiss con su Seor mientras vivi. Incluso
cendi al monte Nebo, en obediencia al mandato de aunque su pecado en las aguas de la contencin haca
Dios (cap. 32:48-51), y el Seor le mostr all, en toda su necesario que sufriera el castigo de la muerte, como un
largura y anchura, aquella tierra prometida en la que no ejemplo memorable de la terrible severidad del Dios
entrara. Desde el Nebo, un pico del Pisga, el cual da una santo contra el pecado, aun en el caso de su fiel siervo;
visin muy extensa hacia todos lados (vase p. 214), vio despus que la justicia de Dios hubiese sido satisfecha
la tierra de Galaad, la tierra del este del Jordn hasta por este castigo, todava se distinguira en la muerte an-
Dan, i.e. no Lais-Dan cerca del afluente principal del Jor- te todo el pueblo, y sera glorificado como el siervo que
dn (Jue. 18:27), que no perteneca a Galaad, sino un haba sido hallado fiel en toda la casa de Dios, a quien el
Dan del norte de Perea, el cual todava no ha sido des- Seor haba conocido cara a cara (ver. 10), y a quien el
cubierto (vase en Gen. 14:14); y toda la tierra al oeste Seor haba hablado de boca a boca (Num. 12:7, 8). La
del Jordn, propiamente Canan, en todos sus diferentes sepultura de Moiss por mano de Yahv no tena la in-
sectores, es decir, toda la tierra de Neftal, i.e. la posterior tencin de ocultar su sepulcro, con el propsito de pro-
Galilea en la parte norte, la tierra de Efran y Manass en tegerlo ante una reverencia supersticiosa; porque con-
el centro, y toda la tierra de Jud, la porcin sur de Ca- forme a la opinin mantenida por los israelitas, de que
nan, en toda su anchura, hasta el mar Mediterrneo los cadveres y sepulcros contaminaban, haba algo de
(vase el cap. 11:24); tambin la tierra del sur (bg,N,h,; va- temor por esto, sino, como podemos inferir del relato de
se el comentario de Num. 13:17), la tierra o campo sur la transfiguracin de Jess (Mat. 17), la intencin tena
hacia el desierto de Arabia, y el valle del Jordn (rK'Kih,; que ver con ponerlo en la misma categora con Enoc y
Elas. Como Kurtz observa: el propsito de Dios era que no slo implica observar cuidadosamente (cap. 2:7),
preparar para l una condicin, tanto de cuerpo como de sino que tambin es una manifestacin de s mismo pa-
alma, semejante a la de estos dos hombres de Dios. Los ra el hombre, una penetracin del hombre con el poder
hombres sepultan los cadveres para que se corrompan. espiritual de Dios (~yniP' la, ~yniP' como en Ex. 33:11). Porque
Por tanto, si Yahv no permiti que el cuerpo de Moiss fue conocido por el Seor de ese modo, Moiss fue capaz
fuese sepultado por los hombres, resulta natural buscar de realizar seales y maravillas, y hechos poderosos y
la razn en el hecho de que l no lo dejara corromper- terribles, como nadie ha hecho antes o despus de l. A
se, sino que, al sepultarlo con su propia mano, le impar- este respecto Josu estaba muy por debajo de Moiss, y
ti un poder que lo preserv de la corrupcin, y prepa- nunca ms se levant profeta en Israel como Moiss.
r el camino para que pasara a la misma forma de Este distintivo respecto a Moiss no presupone que ya
existencia a la que fueron llevados Enoc y Elas, sin mose hubiese levantado una gran serie de profetas desde el
rir o ser sepultado. No puede dudarse que esta verdad tiempo de Moiss. Cuando Josu hubo derrotado a los
yace en la base de la teologa juda mencionada en la cananeos, y conquistado su tierra con la poderosa ayuda
epstola de Judas, respecto a la lucha entre el arcngel del Seor, la cual se manifestaba an en seales y mara-
Miguel y el diablo, por el cuerpo de Moiss. villas, y la hubo dividido entre los hijos de Israel, y cuan-
Vers. 7, 8. Aunque muri a la edad de ciento veinte do las tribus se hubieron asentado en su heredad, de
aos (vase el comentario de 31:2), los ojos de Moiss modo que las diferentes porciones de la tierra empeza-
nunca se oscurecieron, ni perdi su vigor (x;le a[p leg. co- ron a ser llamadas por los nombres de Neftal, Efran,
nectada con xl; en Gen. 30:37, significa frescura). As ha- Manass, y Jud, como en el caso del ver. 2; ya poda ha-
ba preservado el Seor toda la vitalidad y energa de su berse establecido en Israel la conviccin, de que no se le-
siervo hasta la hora de su muerte. El duelo del pueblo vantara otro profeta como Moiss, a quien se haba ma-
dur treinta das, como en el caso de Aarn (Num. 20:29). nifestado el Seor con seales y prodigios delante de los
Vers. 9-12. Josu tom el lugar de Moiss como el lder egipcios y a los ojos de Israel. La posicin ocupada por
del pueblo, lleno del espritu de sabidura (hm'k.x' [sabidu- Josu en relacin con su predecesor, como el que conti-
ra], que se manifiesta en la accin), porque Moiss lo nuara su obra, necesariamente habra despertado y con-
haba ordenado para su oficio por medio de la imposi- firmado esta conviccin, con relacin a lo que el Seor
cin de manos (Num. 27:18). Y el pueblo le obedeci; pe- haba dicho respecto a la superioridad de Moiss sobre
ro no fue como Moiss. Y nunca ms se levant profeta en todos los profetas (Num. 12:6ss.). Moiss fue el funda-
Israel como Moiss, a quien haya conocido Yahv cara a cara, dor y mediador del viejo pacto. En tanto que durara es-
i.e. en lo que se refera a las seales y milagros que hizo te pacto, no se podra levantar en Israel un profeta como
Moiss, por virtud de su misin divina, sobre Faran, Moiss. Slo hay uno que es digno de mayor honor que
sus siervos y su tierra, y los terribles hechos que realiz Moiss, es decir, el Apstol y Sumo Sacerdote de nuestra
ante los ojos de Israel (vers. 11 y 12; vid. caps. 26:8 y 4:34). profesin, que es puesto como el Hijo sobre toda la casa
Hwhy A[d'y. rv,a] [A quien haya conocido Yahv] no que haya de Dios, en la cual Moiss fue hallado fiel como siervo
conocido a l, al Seor. [d;y" [conocer], como ginw,skein en (compare Heb. 3:2-6 con Num. 12:7), Jesucristo, el fun-
1 de Cor. 8:3, se relaciona con el conocimiento divino dador y mediador del nuevo y eterno pacto.
ANOTACIONES FINALES SOBRE LA COMPOSICIN
DEL PENTATEUCO
Si concluimos nuestro comentario con otra investigacin de toda la obra, los cinco
libros de Moiss, podemos resumir el resultado de nuestra detallada exposicin, en lo
que concierne a las opiniones crticas de su origen, con estas palabras: Hemos hallado
que se confirma la decisin que pronunciamos en nuestra introduccin general, res-
pecto a la unidad y sistema internos de toda la Tor, as como a su origen mosaico. Con
la excepcin de los ltimos captulos del quinto libro, de los cuales se demuestra dis-
tintivamente que son un apndice de la Tor mosaica, aadidos por una mano dife-
rente, por la declaracin que encontramos en Deut. 31:24ss., que cuando fue termina-
do el libro de la ley, Moiss lo entreg a los levitas para que lo guardasen; por tanto no
hay nada en los cinco libros que Moiss no haya escrito. No existen circunstancias o
eventos histricos mencionados o asumidos, que tuviesen lugar por primera vez, des-
pus de la muerte de Moiss. Ni la alusin al lugar llamado Dan en Gen. 14:14 (cf.
Deut. 34:1); ni la anotacin en Gen. 36:1, de que hubo reyes en la tierra de Edom antes
de que los hijos de Israel tuvieran un rey sobre ellos; ni la declaracin de que el mo-
numento que erigi Jacob sobre la sepultura de Raquel permaneci hasta este da (~Ayh;
d[;, Gen. 35:20); ni siquiera la afirmacin en Deut. 3:14, que Jair llam Basn, Basn-
havot-jair por su nombre, proveen una indicacin definida e inequvoca de un tiem-
po post-mosaico 1. Y el relato en Ex. 16:35, que los israelitas comieron el man cuaren-
ta aos, hasta que llegaron a la tierra habitada hasta el fin (hc,q"), i.e. la frontera lmite,
de la tierra de Canan, slo podra ser presentada por Bleek (Einl., p. 204) como una
prueba evidente de que esto no podra haberse escrito antes de la llegada de los is-
raelitas a la tierra de Canan, por una parermhnei,a, o mala interpretacin de las pala-
bras tb,v,An #r,a,-la, [en la tierra de su morada]. Porque no fueron los israelitas quienes
acamparon en los campos de Moab al lado del Jordn, frente a Jeric? O debemos su-
poner que los reinos de Sehn y Og, con sus ciudades, que ya haban conquistado los
israelitas bajo el mando de Moiss, eran una tierra inhabitada? El pasaje mencionado
al final simplemente demuestra que en los libros intermedios del Pentateuco no tene-
mos simples diarios que contienen los sucesos histricos de los tiempos mosaicos, si-
no una obra trazada de acuerdo a un plan definido, y escrito en el ltimo ao de la vi-
da de Moiss. Esto se hace visible por las observaciones respecto al resplandeciente
rostro de Moiss (Ex. 34:33-35), y la direccin de Israel a travs del desierto por la co-
lumna de nube (Ex. 40:38, cf. Num. 10:34), as como por el arreglo y distribucin siste-
mticos de los materiales de acuerdo a ciertos puntos de vista obvios y bien definidos,
como ya nos hemos esforzado por demostrar en las introducciones a los diferentes li-
bros, y en la exposicin en s.
No obstante, si la composicin de toda la Tor por Moiss es establecida firme-
mente de ese modo, de acuerdo con las declaraciones hechas en Deut. 31:9 y 24, de nin-
gn modo se concluye que Moiss escribi toda la obra desde Gen. 1 hasta Deut. 31,
uno tenore, y en los ltimos das de su vida. Incluso en este caso pudo haberse escrito
paso a paso; y no slo Gnesis, sino los tres libros intermedios pueden haber sido com-
puestos antes de los discursos del quinto libro, de modo que toda la obra simplemen-
te se termin y concluy despus de la renovacin del pacto descrito en Deut. 29 y 30.
Nuevamente, declaraciones como las que afirman que Moiss escribi esta ley, y que
acab de escribir las palabras de esta ley en un libro hasta concluirse (Deut. 31:9 y 24),
en absoluto requieren que asumamos que Moiss lo escribi todo con su propia mano.
1. Pero incluso si las observaciones en Gen. 35:20 y Deut. 3:14 respecto a la preservacin del monumento sobre el se-
pulcro de Raquel, y la retencin de los nombres que Jair dio a las ciudades de Basn, en realidad apuntaran a un tiem-
po pos-mosaico, ningn crtico modesto pensara en presentar dos ejemplos de ese tipo como una prueba para defen-
der el origen posterior del Pentateuco, sino que considerara estos dos ejemplos como una informacin interpolada por
una postrer mano. En el caso del monumento sobre el sepulcro de Raquel, sin embargo, si hubiese continuado exis-
tiendo por siglos, no es slo concebible, sino en absoluto improbable, que los espas enviados a Canan desde Cades,
que pasaron por la tierra desde Hebrn a Hamat, hayan visto por la carretera alta dnde se encontraba el sepulcro, y
hubieren dado a conocer su preservacin a Moiss y el pueblo.
568 ANOTACIONES FINALES
Las epstolas que el apstol Pablo envi a las diferentes iglesias raramente fueron es-
critas con su propia mano, pero fueron dictadas a uno de sus asistentes; no obstante
su origen paulino no es puesto en duda por causa de ello. Del mismo modo, Moiss
tambin pudo haber empleado algn asistente, bien un sacerdote o un escriba (rjevo), en
la composicin del libro de la ley, sin que esto signifique que no era obra suya. An
menos se hace dudosa la autora mosaica del Pentateuco por el hecho de que se vali
de documentos escritos desde los tiempos de la antigedad para escribir la historia
primitiva, y por haberlos incorporado, en cierta medida, al libro de Gnesis sin nin-
guna alteracin; y que en la historia de su propio tiempo, y cuando introdujo las leyes
a su obra, insert documentos en los libros intermedios que haban sido preparados
por los sacerdotes y shoterim por mandato suyo tales como las listas de la enumera-
cin del pueblo (Num. 1-3 y 26), el relato de la las ofrendas dedicatorias de los prnci-
pes de las tribus (Num. 7), y del comit de jefes de las tribus elegidos con el propsi-
to de dividir la tierra de Cann (Num. 34:16ss.), en la forma exacta en que haban
sido escritos para el uso pblico. Esta conjetura es interpretada de modo muy natural
por los contenidos y la forma del Pentateuco.
El Pentateuco contiene narrativa histrica y ley, correspondiente con el carcter de
la revelacin divina, la cual consista en hechos histricos, y reciba un desarrollo de
acuerdo con los tiempos. Y en inspecciones ms minuciosas, hallamos que en cada
uno de estos hechos se pueden distinguir varios elementos diferentes. Los contenidos
histricos son divisibles en una porcin analstica o monumental, y en relatos histri-
co-profticos. Lo primero incluye la simple nocin de los eventos ms importantes
desde la creacin del mundo hasta la muerte de Moiss, con su data cronolgica, et-
nogrfica y geogrfica exacta; tambin los numerosos documentos geolgicos intro-
ducidos en la historia. A lo segundo pertenecen declaraciones, ya sean cortas o largas,
respecto a las revelaciones y promesas de Dios, por las que el Creador del cielo y de
la tierra prepar el camino desde el tiempo ms remoto para la redencin de la cada
raza humana, y que, despus de poner la base para el reino de Dios del Antiguo Tes-
tamento por la gua de los patriarcas y la redencin de Israel de la esclavitud de Egip-
to, finalmente la llev a cabo en el Sini por medio del establecimiento del pacto y el
legado de la ley. Del mismo modo podemos distinguir un doble elemento en la por-
cin legal del Pentateuco. El corazn de la legislacin sinatica debe hallarse en el de-
clogo, con las condiciones morales y rectas sobre cuyas bases el Seor concluy su
pacto con Israel. Las verdades religiosas y morales, y los mandamientos que, por ser
las demandas absolutas de la santidad y la justicia, el amor y la misericordia de Dios,
constituyen la misma esencia de la verdadera religin, estn envueltas en la economa
del pacto del Antiguo Testamento por ciertos estatutos e instituciones, que fueron im-
puestos sobre el pueblo de Dios simplemente para la poca de su infancia, y constitu-
yeron la ski,a tw/n mello,ntwn [sombra de las cosas que venan] y que pasara cuando
apareciera el sw/ma [cuerpo]. Esta ski,a [sombra] abarca todas las ordenanzas y precep-
tos teocrticos especiales de la llamada ley levtica (ya sea eclesistica, disciplinaria o
magisterial), en la que se incorporaron simblicamente ideas religiosas y ticas; de
modo que contenan dentro de s verdades eternas, en tanto que su forma terrenal des-
apareca. Estos estatutos del pacto estn tan ntimamente ligados con las doctrinas re-
ligiosas generales y los mandamientos puramente morales, por virtud de su signifi-
cado simblico, que en muchos aspectos se entrelazan entre s, siendo los mandatos
morales encerrados e inundados por los estatutos del pacto, y los segundos siendo
santificados y transformados por los primeros, de modo que toda la ley asume la for-
ma completa de un todo orgnico. Tambin es visible una conexin orgnica similar
entre los constituyentes histricos y legales del Pentateuco. La narrativa histrica no
slo proporcion el marco o entramado externo para la legislacin del pacto, sino que
tambin prepar el camin para tal legislacin, del mismo modo que Dios mismo pre-
par el camino para establecer su pacto con Israel al guiar a la raza humana y a los pa-
triarcas de Israel; y esto tambin inunda toda porcin de ello, tanto que, por un lado,
las circunstancias histricas forman la base para las instituciones legales, y por otro la-
do, se arroja luz sobre las ordenanzas del pacto por medio de los sucesos histricos.
Del mismo modo que la naturaleza y el espritu se entrelazan en el mundo que nos ro-
dea y en la vida humana, y el espritu no slo se hace visible en la vida de la natura-
ANOTACIONES FINALES 569
leza, sino que al mismo tiempo la transforma; as Dios ha plantado su reino de gracia
en el orden natural del mundo, para que la naturaleza pueda ser santificada por la
gracia. Pero, a pesar de esta conexin orgnica entre los varios constituyentes del Pen-
tateuco, las porciones histricas y legales no slo son mantenidas completamente dis-
tintas entre s en muchos pasajes, por la misma naturaleza del caso, sino que los dis-
tintivos entre estos dos constituyentes son claramente sacados a la vista en muchos
sitios.
Las diferencias materiales necesariamente determinan en varios sentidos la forma,
la fraseologa, e incluso las palabras que se emplean en la narrativa. En las porciones
histricas aparecen muchas palabras y expresiones que no se encuentran nunca en las
secciones legales, y viceversa. La misma observacin se aplica a las diferentes porcio-
nes en que tenemos narrativa histrica, o la promulgacin de las leyes. Adems de es-
to, razonablemente podramos esperar encontrarnos tambin con secciones enteras en
las que se combinan las ideas y peculiaridades de los diferentes constituyentes. Y real-
mente este es el caso. Las diferencias se destacan muy agudamente en los primeros ca-
ptulos de Gnesis, donde el relato del paraso y la cada, junto con la promesa de la
victoria de la simiente de la mujer sobre la serpiente, que contiene el germen de todas
las revelaciones futuras de Dios (cap. 2:4ss.), se anexa inmediatamente a la historia de
la creacin del mundo (caps. 1:1-2:3); en tanto que en el modo de la narracin difiere
considerablemente del estilo del primer captulo. Mientras en el cap. 1, el Creador del
cielo y de la tierra es llamado simplemente Elohim; en la historia del paraso y la ca-
da, sin mencionar otras diferencias, nos encontramos con el nombre compuesto de
Yahv Elohim; y, despus de esto, se utilizan los dos nombres Elohim y Yahv inter-
cambiadamente, de modo que en muchos captulos slo aparece el primero, y en otros
slo el segundo, hasta la declaracin en Ex. 6, cuando Dios se apareci a Moiss y lo
comision para que sacara de Egipto a Israel, despus de lo cual predomina el nom-
bre Yahv, de modo que de ah en adelante, con pocas excepciones, Elohim slo se uti-
liza en un sentido apelativo.
Sobre este intercambio en los nombres de Dios en el libro de Gnesis, los crticos
modernos han construido, basndose en el mtodo de Astruc, su hiptesis respecto a
la composicin de Gnesis, y de hecho de todo el Pentateuco, bien por diferentes do-
cumentos, o por aadiduras suplementarias, de acuerdo con lo cual descubren una
causa externa para el cambio de nombres, la variedad de editores, en lugar de dedu-
cir que se deba a los diferentes significados de los nombres en s; en tanto que tambin
aducen, para apoyar su punto de vista, el hecho de que ciertas ideas y expresiones
cambian en relacin con el nombre de Dios. El hecho es lo suficientemente obvio. Pe-
ro el cambio en el uso de los diferentes nombres de Dios es asociado con el desarrollo
gradual de los propsitos de salvacin de Dios; y como ya hemos demostrado al prin-
cipio del libro, los nombres Elohim y Yahv son expresiones de las diferentes relaciones
por parte de Dios para con el mundo. Ahora, como Yahv no se revel con el pleno sig-
nificado de su nombre Yahv hasta el tiempo del xodo de Israel de la esclavitud de
Egipto, y la conclusin del pacto en Sina, no debemos esperar ms de lo que real-
mente vemos en Gnesis, es decir, que este nombre no es utilizado por el autor del li-
bro de Gnesis antes del llamado de Abraham, excepto en relacin con los hechos que
preparaban directamente el llamado de Abraham para ser padre de la nacin del pac-
to; y que incluso en la historia de los patriarcas, donde predomina desde Gen. 12-16,
se utiliza nuevamente con menos frecuencia despus que Yahv se revel a Abraham
como El Shadai, y surgieron otros ttulos de las continuadas manifestaciones de Dios a
los patriarcas, las cuales podran tomar el lugar de ese nombre. De ningn modo ha-
bra sido extrao, por tanto, si el nombre Yahv no hubiese aparecido en el relato de la
creacin del mundo, en las genealogas de los patriarcas de la edad primitiva y pre-
paratoria (Gen. 5 y 11), y en la tabla de las naciones (Gen. 10), en el relato de las nego-
ciaciones de Abraham con los heteos con relacin a la compra de la cueva de Macpela
para sepulcro de su familia (Gen. 23), en los anuncios respecto a Esa y los prncipes
y reyes de la tribu edomita (Gen. 36), y otras narraciones de importancia similar. Sin
embargo lo hallamos en la genealoga de Gen. 5:29, y en la tabla de las naciones en
Gen. 10:9, donde los crticos, para salvar sus hiptesis, se ven obligados a recurrir a su-
posiciones de supuestos arreglos o revisiones editoriales. Han tratado Gen. 17:1 inclu-
so de manera ms violenta. Yahv se aparece all a Abraham, y se le manifiesta como

El Shadai, por lo que se hace muy evidente que el nombre El Shadai simplemente ex-
presa una caracterstica particular en la manifestacin de Yahv, y describe un estado
preliminar que anticipa el desarrollo pleno de la naturaleza del Dios absoluto, confor-
me se expresa en el nombre Yahv. Esto se pone de manifiesto, ms all de toda duda,
por la declaracin que Dios hace a Moiss en Ex. 6:3, Yo aparec a Abraham, Isaac y
Jacob como El Shadai, mas en mi nombre Yahv no me di a conocer a ellos. Incluso As-
truc observa, con referencia a estas palabras, que el pasaje de xodo, cuando se en-
tiende apropiadamente, no demuestra que el nombre de Yahv era un nombre desco-
nocido para los patriarcas, y que fue revelado por primera vez a Moiss; simplemente
demuestra que Dios no haba manifestado a los patriarcas toda la extensin del signi-
ficado de este nombre, como lo dio a conocer a Moiss. Los crticos modernos, por
otro lado, borraron hwhy en Gen. 17:1, y pusieron Elohim en su lugar, y luego declaran
El Shadai como sinnimo de Elohim, en tanto que han malinterpretado Ex. 6:3 de tal
manera que el nombre Yahv parece ser completamente desconocido para los patriar-
cas. A travs de actos de violencia similares han manipulado el texto en muchos otros
pasajes, con el propsito de llevar a cabo la distincin entre los documentos de Elohim
y Yahv; a pesar de todo ello, no pueden escapar a la admisin de que hay ciertas sec-
ciones o porciones del libro de Gnesis en que la separacin es imposible.
Lo mismo que sucede con los nombres de Dios, ocurre con las supuestas expre-
siones favoritas de las secciones jehovistas y elohistas. Hay ciertas expresiones fa-
voritas, se dice, que son comunes para las porciones elohistas; y las mismas cosas son
frecuentemente llamadas por diferentes nombres en las secciones jehovistas y elohis-
tas. Entre las expresiones elohistas estn: hz'xua;> (posesin), ~yrIWgm. #r,a, (tierra donde mora
el extrao), ~k,ytewOrdol,. wOnymil,. hZ<h; ~wOYh; ~c,[,B. (el mismo da), Padn-Aram (esto siempre es pa-
ra el jehovista (?) Aram-Naharaim, o simplemente Aram) 2, hb'r'w> hr'P,' tyrIB. ~yqihe (el jeho-
vista es tyrB. tr;K)' , dondequiera que aparece el nombre ~yhla, dichas palabras tambin
aparecen como sus satlites inseparables. Esta declaracin es en parte incorrecta, y no
concuerda con los hechos; e incluso donde hay cierta base para ella, realmente no de-
muestra nada. En primer lugar, no es correcto que hZ'xua;> y ~yrIWgm. #r,a, slo se encuentren
en porciones elohistas. En el primer pasaje que nos encontramos con esta palabra en el
Pentateuco (Gen. 17:8), no es Elohim, sino Yahv quien aparece como El Shadai, y pro-
mete a Abraham y su simiente la tierra de su peregrinaje, la tierra de Canan, ~l'wO[
tZ:xua;>l.; A este pasaje se alude claramente en Gen. 48:4. Adems de esto, la palabra hZ"xua]
[propiedad] aparece en Gen. 23:4, 9, 20; 49:30; 50:13, en relacin con el sepulcro fami-
liar que Abraham haba adquirido como posesin al comprarlo; tambin en las leyes
concernientes a la venta y redencin de la propiedad (Lev. 25 y 27, frecuentemente), y
en los casos que tienen que ver con la divisin de la tierra como posesin entre las tri-
bus y familias de Israel (Num. 27:7; 32:5ss.; 35:2, 8); tambin en Lev. 25:34 y Gen. 36:43,
en ambos pasajes con referencia a la propiedad, o a una posesin de tierra que se fija
para alguien, para lo cual no exista otra palabra en el idioma hebreo que se pudiese
utilizar en estos pasajes; sin mencionar el hecho de que Sthelin, Knobel y otros pro-
nuncian Num. 32:32 como un pasaje jehovista. As que la expresin tyrIB. ~yqihe (estable-
cer un pacto) y ~t'rodol. (en sus generaciones) aparece nuevamente en Gen. 17:7 en un
marco jehovista; porque no fue Elohim, sino Yahv, quien se apareci a Abraham (va-
se el ver. 1), establecer (no concluir) su pacto con l y su posteridad como pacto eter-
no, de acuerdo con sus generaciones. Establecer (i.e. realizar, llevar a cabo) un pacto, y
concluir un pacto son ciertamente dos ideas distintas.
En Gen. 47:27 y Lev. 26:9, hallamos nuevamente hb'r'w> hr'P' en dos secciones que son
pronunciadas jehovistas. Las otras tres, sin duda, aparecen en Gnesis en relacin con
Elohim; pero la expresin, el mismo da, no podra esperarse en una seccin jeho-
vista, por la simple razn de que el tiempo de las revelaciones y promesas de Dios ge-
neralmente no es contado por da y hora. Anymil. o Hn"ymil. [Segn su gnero] slo se en-
2. El hecho real es que Aram-Naharim slo aparece dos veces en el Pentateuco, Gen. 24:10 y Deut. 23:5, por lo cual
Aram por s solo aparece en Num. 23:7, del cual es bien sabido que no slo se aplica a Mesopotamia, sino tambin a Si-
ria, y aqu se utiliza simplemente como un trmino potico para Aram-Naharaim. Adems, Padn-Aram y Aram-Naha-
raim no son idnticos; sino que el primero denota nicamente un distrito particular de Aram de los dos ros, o Me-
sopotamia.
cuentra en cuatro secciones en todo el Pentateuco, en los relatos de la creacin y el di-

luvio (Gen. 1 y 6 y 7), y en las leyes concernientes a las bestias limpias e inmundas
(Lev. 11 y Deut. 14), donde slo se hace referencia a las especies de animales. Puede
entonces esta palabra ser llamada una expresin elohista favorita que aparece cons-
tantemente como un satlite inseparable, dondequiera que aparece el nombre de Elo-
him? Las mismas observaciones se aplican a otras palabras y frases descritas como
elohistas: e.g. tAdl.AT (que sin embargo se encuentra a la cabeza de un relato jehovista
en Gen. 2:4), ba' tyBe [casa de su padre], ~t'xoP.v.mil. [en sus familias], y muchas otras. Pero
as como expresiones de este tipo no deben esperarse en las secciones histrico-prof-
ticas, por la sencilla razn de que las ideas que expresan pertenecen a una esfera to-
talmente diferente, tambin, por otra parte, en el libro de Gnesis se encuentra siem-
pre un nmero considerable de nociones y palabras que estn asociadas con las
manifestaciones visibles de Dios, con las promesas de los patriarcas, su adoracin,
etc., en conexin con el nombre Yahv; vase, por ejemplo, hwO'hy> ~veb. ar'q,' (twOl[o) hl'wO[ hl'[/h,,
x;xoNIh; x;Yre, y otras de la misma clase. Y sin embargo las ltimas dos aparecen en las leyes
de los libros intermedios, que los crticos atribuyen al elohista mucho ms frecuente-
mente que muchas de las llamadas expresiones y frmulas elohistas del libro de G-
nesis. Este hecho muestra claramente que no existen cosas tales como expresiones fa-
voritas del elohista y del jehovista, sino que las palabras se adaptan siempre al tema
en cuestin. En los estatutos del pacto de los libros intermedios, hallamos expresiones
jehovistas y elohistas combinadas, porque la economa del pacto sinatico fue antici-
pada, por un lado, por las revelaciones patriarcales de Yahv el Dios del pacto, y por
otro lado, establecido sobre la base del bienestar de Israel. El pacto que concluy Yah-
v con el pueblo de Israel en Sina (Ex. 24) fue simplemente el establecimiento y la rea-
lizacin plena del pacto que Dios haba hecho con Abraham (Gen. 15), y que ya haba
comenzado a establecer con l por la promesa de un hijo y la institucin de la circun-
cisin como seal del pacto (Gen. 17). La condicin indispensable de membresa en el
pacto fue la circuncisin que Yahv mand a Abraham cuando se le dio a conocer co-
mo El Shadai (Gen. 17), y en relacin con lo cual, por primera vez nos encontramos
con las frmulas legales ~l'A[ tQ;xu [estatuto perpetuo], ~k,yterodol. [en tus generaciones], y
awhih; vp,N,h; ht'r.k.ni [esa alma ser cortada], las cuales se repiten constantemente en los es-
tatutos del pacto de los libros intermedios, pero dispuestas de tal modo que la expre-
sin ~l'A[ tQ;xu [estatuto perpetuo] nunca se utiliza en relacin con los preceptos reli-
giosos generales o mandamientos puramente morales, cuyo significado eterno no
deba ser impuesto, ya que se deduca de forma natural por la inmutable santidad y
justicia del Dios eterno, en tanto que esto no se podra asumir sin ms base de las le-
yes y ordenanzas del pacto. Pero estas ordenanzas del pacto tambin tenan sus races
en el orden natural del mundo y de la vida nacional. La nacin de Israel que surgi
de los doce hijos de Israel por generacin natural, recibi sus divisiones en doce tri-
bus y su constitucin en base a estos preceptos: que era una nacin y congregacin del
pacto de Yahv. La enumeracin del pueblo fue tomada en tribus, de acuerdo con las
familias y casas de los padres de las diferentes tribus; y la tierra de Canan, que se les
prometi como heredad, deba ser dividida entre las tribus, con referencia especial al
nmero y magnitud de sus familias. Es perfectamente natural, por tanto, que en las
leyes y declaraciones concernientes a estas cosas, se repitan palabras y formularios
que ya haban aparecido en el libro de Gnesis en relacin con las descripciones ge-
nealgicas.
Los crticos modernos, como es bien sabido, consideran toda la ley sinatica, desde
Ex. 25 hasta Num. 10:28, como una parte esencial de la obra original, con la excepcin
de Ex. 20-23; Lev. 17-20 y 26, y unos cuantos versculos de Lev. 10; 23; 24; 25 y Num. 4
y 8. Ahora, como en esta ley se ve una gran variedad de cosas tales como la cons-
truccin y establecimiento del tabernculo, la descripcin de la ropa de los sacerdotes,
el orden de sacrificios, que no se vuelven a repetir en el Pentateuco, fue muy fcil
para Knobel llenar varias pginas con las expresiones de la obra original elohista, las
cuales no se pueden hallar en las narrativas histrica jehovistas, ni en los manda-
mientos generales de carcter religioso y moral, simplemente reuniendo todos los
nombres de estas cosas particulares. Pero qu demuestra una coleccin? Slo que los
contenidos del Pentateuco son muy variados, y que no se repiten las mismas cosas en
todo l. Esperaramos hallar dinteles, columnas, cubiertas, tapicera, y los utensilios

del santuario, o la vestimenta de los sacerdotes y los objetos para el sacrificio, men-
cionados en los mandamientos, o entre los derechos de Israel (Ex. 20-23), o en las leyes
de matrimonio y castidad y en los mandamientos morales (Lev. 17-20)? Con la excep-
cin de la ausencia de ciertas expresiones y frmulas, que son de uso frecuente en los
estatutos del pacto, los crticos no pueden presentar ninguna otra base para excluir los
mandamientos religiosos y morales de la legislacin de la llamada obra original, que
un axioma a priori: que el elohista slo tena respeto por la ley teocrtica; y que leyes
como las que se introducen en Ex. 21-23, en relacin con la vida moral y civil, estaban
completamente fuera de su plan. stas son aseveraciones, no pruebas. El uso de las
palabras en el Pentateuco slo podra dar evidencia concluyente de que fue compues-
to por varios autores, si las aseveraciones estuviesen bien fundamentadas en que las
diferentes expresiones se emplean para la misma cosa en diferentes partes de la obra.
Pero todo lo que se ha presentado hasta ahora como prueba de esto, no son ms que
unas cuantas palabras, mayormente en los primeros captulos del Gnesis; en tanto
que al mismo tiempo se asume que Gen. 2:4ss. contiene un segundo relato de la crea-
cin, cuando en realidad simplemente da una descripcin del paraso, y un relato ms
minucioso de la creacin del hombre que el que se encuentra en Gen. 1, requiriendo,
la diferencia en el punto de vista, palabras diferentes.
A esto debemos aadir el hecho de que un nmero de secciones no pequeo, exhi-
be, en lo que respecta al lenguaje, las peculiaridades de los dos documentos originales
o fuentes principales, y hace totalmente imposible una divisin. Los crticos, por tan-
to, se han visto obligados a asumir que hubo una tercera o incluso cuarta fuente, a las
que remitieron todo lo que no poda asignarse a las otras dos. Esta suposicin es pura
invencin de la dificultad crtica, en tanto que el hecho en s es una prueba de que el
Pentateuco est fundado sobre unidad de lenguaje, y que las diferencias que se suce-
den aqu y all surgen, en su mayora, de la variedad y diversidad de sus contenidos;
mientras que en muy pocos casos pueden atribuirse al hecho de que Moiss se vali
de escritos existentes en la composicin del libro de Gnesis, y a que en los libros in-
termedios insert documentos pblicos sin alterar su relato histrico.
Las otras pruebas, presentadas con el propsito de apoyar la evidencia del lengua-
je, las frecuentes repeticiones de la misma cosa y las discrepancias reales, son todava ms
dbiles. Sin duda el Pentateuco abunda en repeticiones. La mayor y ms importante es
la descripcin del tabernculo, donde tenemos, en primer lugar, el mandato de prepa-
rar este santuario dado en Ex. 25-31, con una detallada descripcin de todas las dife-
rentes partes, y los utensilios, as como de la ropa de los sacerdotes y la consagracin
de los sacerdotes y del altar; y luego nuevamente en Ex. 35-39 y Lev. 8, un relato deta-
llado del cumplimiento de estas instrucciones casi con las mismas palabras. El cande-
lero sagrado es mencionado cinco veces (Ex. 25:31-40; 27:20, 21; 30:7, 8; Lev. 24:1-4 y
Num. 8:1-4); el mandato de no comer sangre aparece ocho veces (Gen. 9:4; Lev. 3:17;
7:26, 27; 17:10-14; Deut. 12:16, 23, 24, y 15:23), y en las primeras tres ocasiones aparece
en pasajes pertenecientes a la llamada obra original. Ahora, si estas repeticiones no hu-
biesen sido consideradas por cualquiera de los crticos, con la excepcin de J. Popper,
como pruebas de que pertenecan a diferentes autores, qu derecho tendramos a
aducir otras repeticiones de tipo similar como poseyendo tal significado? Pero final-
mente, los crticos se han envuelto en contradicciones casi incomprensibles por medio
de las supuestas contradicciones en el Pentateuco. Algunos de ellos, e.g. Sthelin y Ber-
theau, piensan que estas discrepancias son slo aparentes, o por lo menos de un carc-
ter tal que el ltimo editor no vio discrepancias en ellas, de otro modo las habra bo-
rrado. Otros, como Knobel y Hupfeld, las ponen al frente, como las pruebas principales
de una pluralidad de autores; en tanto que Hupfeld, de manera especial, por un pro-
ceso verdaderamente inquisitorio, ha convertido las ms pequeas diferencias en con-
tradicciones irreconciliables. No obstante, con todo ello, mantiene que el Pentateuco,
en su forma actual, es una obra que se caracteriza por su unidad, arreglada y llevada
a cabo de acuerdo con un plan definido en el que las diferentes porciones estn dis-
puestas y unidas, con una inteligente mira a la conexin y unidad o plan, s, entre-
tejidos de un modo tan armonioso, que tenan la engaosa apariencia de un todo uni-
do (Hupfeld, die Quellen der Genes., p. 196). Al trabajar con las diferentes fuentes, se
dice que el editor no dud en hacer correcciones sistemticas de una para armoni-
zarla con la otra, como por ejemplo, en los nombres de Abram y Sara, los cuales co-
pi del documento original en las porciones jehovistas antes de Gen. 17, porque no
permitira discrepancia alguna entre sus fuentes en estos puntos, y de hecho no podra
permitirlo sin una contradiccin manifiesta, y la subsiguiente confusin de sus lecto-
res (p. 198). Entonces cmo cuadra con tal inteligente procedimiento, el asumir que
hay contradicciones irreconciliables en la obra? Un editor que trabaj con tanta inteli-
gencia y reflexin nunca habra dejado contradicciones reales; y los crticos modernos
han podido descubrirlas simplemente porque juzgan los escritos bblicos de acuerdo a
nociones modernas, e inician sus operaciones desde una opinin fundamental que est
en discrepancia directa con la revelacin de la Biblia.
La fuerza de la oposicin a la unidad y paternidad mosaica del Pentateuco surge
mucho menos de las peculiaridades formales, que los crticos han puesto delante, que
de lo ofendidos que se sienten por los contenidos del libro de Moiss, los cuales son
irreconciliables con el naturalismo de las perspectivas modernas del mundo. Para los
lderes del criticismo moderno, lo espurio o el origen post-mosaico del Pentateuco, no
slo es un hecho establecido, sino el surgimiento gradual de las leyes mosaicas en co-
nexin con el desarrollo natural del pueblo hebreo, sin ninguna interposicin directa
o sobrenatural por parte de Dios, tambin est firmemente establecida a priori sobre
bases dogmticas. Esto es abiertamente expresado por De Wette en las tres primeras
ediciones de su introduccin, en la cual abre su investigacin crtica respecto al Penta-
teuco con esta observacin (145): Muchos sucesos se oponen a la ley de la naturaleza,
y presuponen una interposicin directa por parte de Dios; y luego procede diciendo
que: Si para una mente educada es un hecho decidido que tales milagros en realidad
nunca han ocurrido, surge la pregunta si, tal vez, pudo haberles parecido que ocurrie-
ron a las personas afectadas directamente; pero a esto debemos darle una respuesta
negativa. Y de ese modo somos llevados a la conclusin de que la narrativa no es con-
tempornea, o derivada de fuentes contemporneas. Ewald ha expresado sus puntos
de vista naturalistas, los cuales no reconocen revelacin sobrenatural de Dios en su
Geschichte des Volkes Israel [Historia del Pueblo de Israel], y ha desarrollado la formacin
gradual del Pentateuco partiendo de los principios implicados en estos fundamenta-
les puntos de vista. Pero del mismo modo que De Wette expres esta cndida confe-
sin de una manera ms cuidadosa y exquisita en las postreras ediciones de su intro-
duccin, tambin sus sucesores se han esforzado ms y ms en ocultar el trasfondo
naturalista de sus operaciones crticas, y se han restringido a argumentos cuya debili-
dad y falta de valor admiten ellos mismos en conexin con cuestiones crticas que no
afectan a sus perspectivas naturalistas. En tanto que el criticismo bblico est atado al
naturalismo, nunca llegar a reconocer lo genuino y la unidad del carcter interno del
Pentateuco. Porque si los milagrosos hechos del Dios viviente, descritos en l, no son
ciertos, y en realidad no sucedieron, el relato de ellos no puede proceder de un testigo
ocular, sino que slo pueden ser mitos que se desarrollaron en la creencia popular mu-
cho despus de los eventos a los que se hace referencia. Y si no hay previsin profti-
ca del futuro producida por el Espritu de Dios, Moiss no pudo haber predicho el re-
chazo de Israel y su dispersin entre los paganos incluso desde antes de su entrada en
Canan, ya que no tuvo lugar sino muchos siglos despus.
Si, por otra parte, se admite la realidad de las revelaciones sobrenaturales de Dios,
junto con milagros y profecas, no slo estn en armona los contenidos del Pentateu-
co con su paternidad mosaica, sino que incluso sus primeros arreglos pueden enten-
derse y ser vindicados cientficamente, siempre que supongamos nicamente que la
obra se origin de la manera siguiente: Despus del xodo de las tribus de Israel de
Egipto, y de su adopcin como el pueblo de Yahv, a travs de la conclusin del pac-
to en Sina, cuando Moiss hubo sido mandado por Dios a escribir las leyes del pacto
(Ex. 24:4, y 34:27), y luego formado la resolucin no slo de asegurar las leyes que el
Seor haba dado al pueblo por medio de l, contra la alteracin y distorsin de ellas,
y entregado a la posteridad, al mandar que se escribieran, sino tambin que se escri-
bieran todas las cosas grandes y gloriosas que el Seor haba hecho por su pueblo, pa-
ra la instruccin de su generacin y de las que vendran, y que se dispuso para llevar
a cabo esta resolucin; reuni todas las tradiciones del tiempo antiguo, la cuales ha-
ban pasado a Israel desde los das de los patriarcas, en parte de modo oral, y en par-
te en escritos y anales, con el propsito de combinarlas en una historia preliminar del
reino de Dios, el cual fue fundado por medio de la conclusin del pacto en Sina. Se-
gn esto, es muy probable que durante la estancia en Sina, en los cinco o seis meses
que estuvieron ocupados en la construccin del tabernculo, l haya escrito no slo el
libro de Gnesis, sino la historia de la liberacin de Israel de la tierra de Egipto y de la
marcha hasta Sina (Ex. 19), a lo que se adjunta el declogo, con el libro del pacto (Ex.
20-23), de acuerdo con el plan del reino de Dios que entonces ya haba sido revelado
plenamente, o, en otras palabras, desde un punto de vista teocrtico. Como haba es-
crito las leyes del pacto en un libro por mandato de Dios, como algo preliminar a la
conclusin del pacto en s (Ex. 24:4), no puede dudarse que no haya meramente pu-
blicado al pueblo oralmente la elaborada revelacin y direccin de Dios respecto a la
construccin del tabernculo y el aparato de adoracin que haba recibido sobre la
montaa (Ex. 25-31), del mismo modo que el resto de las leyes, sino que o bien se dis-
puso a escribirlas l mismo directamente despus de haberlas recibido del Seor, o hi-
zo que las escribiera uno de sus asistentes, y las reuni con el propsito de formarlas
eventualmente en una obra completa. Podemos suponer lo mismo con relacin a los
eventos ms importantes que sucedieron durante los cuarenta aos de viaje por el des-
ierto, de modo que, a la llegada de todo el campamento a los campos de Moab, ya se
haban reunido todos los materiales legales e histricos para los tres libros intermedios
del Pentateuco, y todo lo que quedaba por hacer era formarlos en un todo, y darles una
revisin final. El reunir, ordenar, y el trabajo final que se deba hacer con estos mate-
riales se podra realizar en un corto tiempo, ya que Moiss tena, en todo caso, a los
sacerdotes y shoterim a su lado.
Es probable que todo eso haya tenido lugar antes de los ltimos discursos de Moi-
ss, los cuales compusieron el libro de Deuteronomio, de modo que no quedase nada
por hacer, sino escribir estos discursos, y ponerlos como un apndice de los cuatro li-
bros ya escritos, y formando as el quinto libro. Con esto se termin de escribir todas
las palabras de este libro de la ley, de modo que todo el libro de la ley pudo ser en-
tregado a los sacerdotes en un estado completo, para que le dieran el cuidado apro-
piado (Deut. 31:24ss.).
A esta obra escrita se aadi una copia del canto de Moiss, probablemente, inme-
diatamente despus que hubo sido depositado al lado del arca del pacto; y, despus de
su muerte, tambin se escribi la bendicin pronunciada sobre las tribus antes de su
partida. Finalmente, despus de la conquista de Canan, posiblemente en la renova-
cin del pacto bajo Josu, se aadi un relato de la muerte de Moiss a estos dos lti-
mos testimonios del varn de Dios, y fue adoptado junto con ellos, en forma de apn-
dice, en su libro de la ley.
INTRODUCCIN A LAS HISTORIAS PROFTICAS
DEL ANTIGUO TESTAMENTO
La Tor, o cinco libros de Moiss, que contienen un relato de la fundacin del reino
de Dios del Antiguo Testamento, y de las leyes que fueron dadas a travs de Moiss,
es seguida en el canon hebreo por los escritos de los primeros profetas, ~ynwvar ~yaybn,
prophetoe priores. Se da este nombre colectivo a los cuatro libros de Josu, Jueces, Samuel
y Reyes, los cuales trazan, a la luz de la revelacin divina, y del despliegue gradual del
plan de la salvacin, el desarrollo histrico del reino de Dios desde la muerte de Moi-
ss, el mediador del antiguo pacto, o desde la entrada del pueblo de Israel en la tierra
de Canan prometida a sus padres, hasta la disolucin del reino de Jud, y la cautivi-
dad babilnica; abarcando todo un periodo aproximado de novecientos aos. Los
nombres dados a estos libros son tomados de los hombres que el Dios-Rey de Israel
llam y design en diferentes ocasiones como lderes y gobernadores de su pueblo y
reino, e indican, muy apropiadamente, los periodos histricos a los que hace referen-
cia el libro.
El libro de Josu describe la introduccin del pueblo de Israel en la tierra prometida
de Canan, por medio de la conquista efectuada por Josu, y la divisin de la tierra en-
tre las tribus de Israel. Por cuanto Josu slo complet lo que Moiss haba comenza-
do pero que no se le permiti culminar, por causa de su pecado en el agua de la con-
tencin (Num. 20:12); y como no slo haba sido llamado por el Seor, y consagrado
por la imposicin de manos de Moiss, para llevar a cabo esta obra, sino que tambin
haba sido favorecido con revelaciones directas de Dios, y con su milagrosa ayuda en
la ejecucin de sus mandamientos; el libro que es llamado por su nombre, y contiene
el relato de lo que hizo en el poder del Seor, est ms estrechamente relacionado con
el Pentateuco, tanto en forma como en contenidos, que cualquier otro libro del Anti-
guo Testamento. A este respecto, por tanto, podra considerarse como un apndice,
aunque en realidad nunca fue unido a ste como para formar parte de la misma obra,
sino que desde el principio fue un escrito separado, y simplemente se mantuvo en la
misma relacin dependiente con los escritos de Moises, que la relacin que el mismo
Josu tena con Moiss, de quien fue siervo y sucesor.
El libro de Jueces abarca el periodo de trescientos cincuenta aos, desde la muerte
de Josu hasta el levantamiento de Samuel como profeta del Seor; es decir, el tiempo
designado para que el pueblo de Israel se estableciera en la completa y sola posesin
de la tierra que les haba sido dada por heredad, peleando contra los cananeos que ha-
ban quedado en la tierra, y exterminndolos, y, una vez que se hubiesen establecido
en esta heredad como congregacin del Seor, deban afirmar su pacto establecido con
Dios en Sina, y edificar y mantener el reino de Dios de acuerdo con los principios y
ordenanzas, las leyes y derechos, prescritos por Moiss en la ley. El Seor haba pro-
metido su ayuda a la nacin del pacto en su conflicto con los cananeos que quedasen,
con la condicin de que se adhirieran a su pacto con fidelidad, y que obedecieran sus
mandamientos con un corazn dispuesto. Sin embargo, fue de manera muy imperfec-
ta que las tribus de Israel observaron estas condiciones, las cuales haban sido impre-
sas honestamente sobre sus corazones, no slo por Moiss, sino tambin por Josu an-
tes de su muerte. Rpidamente se cansaron de la tarea de pelear contra los cananeos y
destruirlos, y se contentaron con el mero hecho de hacerlos tributarios; de hecho, in-
cluso comenzaron a formar amistades con ellos, y a adorar a sus dioses. Como castigo
por esto, el Seor los entreg a sus enemigos, de modo que repetidas veces fueron
oprimidos y profundamente humillados por los cananeos, y por las naciones que ha-
bitaban alrededor de Canan. Pero siempre que se arrepentan y se volvan al Seor su
Dios en su afliccin, l levantaba ayudadores y libertadores para ellos en las personas
de los jueces, a quienes llenaba con el poder de su Espritu, de modo que heran al ene-
migo, y rediman tanto al pueblo como la tierra de su opresin. Pero tan pronto como
el juez falleca, el pueblo volva a caer en la idolatra y se hunda ms y ms en las ca-
denas de los paganos, y la constitucin teocrtica cay ms y ms en decadencia, y la
576 INTRODUCCIN A HISTORIAS PROFTICAS
vida de la nacin como una comunidad religiosa se acercaba rpidamente a un fin. Es-
te constante alterne, de apostatar del Seor para irse a los Baales cananeos y los Asta-
rots, y el consecuente castigo por medio de entregarlos al poder de sus enemigos, por
un lado, y el retorno temporal al Seor acompaado por la liberacin de los jueces, por
el otro, que caracteriza el periodo post-mosaico de la historia israel, se manifiesta cla-
ramente en el libro de los jueces, y se pone ante los ojos en cuadros separados de las
varias opresiones y liberaciones de Israel, siendo completada cada una en s sola, y su
totalidad dispuesta en orden cronolgico. En tanto que el libro de Josu muestra cmo
el Seor cumpli sus promesas hechas a Israel con brazo poderoso, e introdujo a su
pueblo a la tierra que haba prometido a sus padres, el libro de Jueces muestra cmo
Israel quebrant continuamente el pacto de su Dios en la tierra que le haba dado por
heredad, y de ese modo cay preso de sus enemigos, por lo cual los jueces no fueron
capaces de asegurarles una libertad permanente; de modo que el Seor se vio obliga-
do a crear algo nuevo en Israel, para llevar a cabo su propsito de salvacin y fundar
y erigir su reino en Canan, por medio de los hijos de Israel. Este algo nuevo consista
en la institucin de la profeca, como se haba prometido a Moiss, o ms bien en la in-
troduccin de ella en la vida nacional y poltica, como un poder espiritual por el que
de ah en adelante sera inundado, guiado y controlado; ya que ni los jueces ni los
sacerdotes, como guardianes del santuario, fueron capaces de mantener la autoridad
de la ley de Dios en la nacin, o de volver al Seor a la idlatra nacin. Es cierto que
nos encontramos con profetas en pocas tan tempranas como las de los jueces; pero el
verdadero fundador de la profeca del Antiguo Testamento fue Samuel, con quien
comenzaron los profetas su continua labor, y el don de profeca fue desarrollado a un
poder que ejerca una influencia, tan fuertemente como era saludable, sobre el futuro
desarrollo del estado Israel 1.
Los libros de Samuel contienen la historia de Israel desde la aparicin de Samuel co-
mo profeta hasta el final del reinado de David, e incluyen la renovacin de la teocra-
cia por la obra de Samuel, y el establecimiento de la monarqua terrenal por medio de
Sal y David. Al final del periodo de los jueces, cuando el arca del pacto hubo cado
en manos de los filisteos, y la remocin del tabernculo de este smbolo y sustrato vi-
sible de la presencia de Dios hubo causado que el santuario central de la congregacin
perdiera todo su significado como el lugar donde Dios se manifestaba a s mismo, y
cuando los juicios de Dios hubieron cado incluso sobre los miembros del sumo sacer-
docio, en la muerte de El y sus indignos hijos, cuando la palabra de Yahv era valo-
rada, y se poda hallar poca profeca (1 de Sam. 3:1), el Seor levant a Samuel, el hijo
de la piadosa Ana, que haba sido pedido al Seor y consagrado a su servicio desde el
vientre de su madre, para ser profeta de Dios, y se le apareci continuamente en Silo;
de modo que todo Israel lo reconoci como el profeta designado por el Seor, y por
medio de su obra proftica fue convertido de los dolos muertos a servir al Dios vi-
viente. A consecuencia de esta conversin, el Seor entreg a los israelitas, en res-
puesta a la oracin de Samuel, una completa y maravillosa victoria sobre los filisteos,
por la cual fueron liberados de la pesada opresin que haban sufrido durante cua-
renta aos a manos de sus enemigos. Desde ese tiempo en adelante, Samuel juzg a
todo Israel. Pero cuando hubo envejecido, y sus hijos, que haban sido designados por
1. De manera precisa se pronuncia Dr. Kper, das Prophetenthum des Alten Bundes, p. 96 respecto a este punto: Des-
pus de haber sido instaurado el antiguo pacto por la actividad proftica de Moiss y durante la era mosaica en gene-
ral, el espritu proftico actu repetidamente, como lo muestra el ejemplo de Mara, el extrao proceso de Num. 11 y
el suceso de Deut. 13, y fue parte principal del profetismo poco tiempo despus del establecimiento del pacto dejar ac-
tuar a la ley en su poder institucional. Aunque segn Jer. 7:25; 26:5s. fueron mandados profetas al pueblo desde la sa-
lida de Egipto, no se mencionan las actividades profticas durante el largo tiempo de los jueces. Aquellos hombres que
fueron dotados con un oficio especial para Israel son presentados como hroes populares y libertadores de situaciones
extremadamente peligrosas. Su eficacia consista ms bien en una actividad exterior. El sacerdocio tena el oficio de re-
presentar el mbito religioso de la vida popular y las estructuras formadas y modificadas por Moiss deban bastar co-
mo entidad objetivamente vlida para dirigir a Israel en los caminos de Dios. Pero al evidenciarse, en el tiempo cati-
co de los jueces con sus problemas internos y externos, lo poco que las instituciones teocrticas estaban presentes en la
mentalidad del pueblo es con Samuel con quien el tiempo proftico del antiguo pacto empieza a surgir y a mostrarse
en la historia. Su carcter es formado por la revelacin del espritu proftico e influye en la vida interna de Israel para
inducir el orden teocrtico en la vida y mentalidad del pueblo, aunque muchos afirman que Samuel fue el fundador
del profetismo. Esto difiere concretamente de las indicaciones de las Escrituras y es refutado en 1 Sam. 2:27. Pero asi-
mismo es evidente que el profetismo recibe con Samuel una posicin ms firme y que a partir de entonces desarrolla
su eficacia. Asimismo ubica el Nuevo Testamento el inicio del profetismo en Hech. 3:24.
INTRODUCCIN A HISTORIAS PROFTICAS 577
l como jueces, no anduvieron en sus pasos, el pueblo pidi un rey para que juzgara
sobre ellos, que fuera delante de ellos, y que condujera sus batallas. De acuerdo con el
mandato de Dios, Samuel eligi a Sal el benjamita como rey, y luego dej su oficio de
juez. Sin embargo, continu, hasta el final de su vida, obrando como profeta en y a tra-
vs de la escuela de los profetas, la cual haba iniciado para fortalecimiento y confir-
macin de Israel en su fidelidad con el Seor; y no slo anunci al rey Sal que haba
sido rechazado por Dios, por causa de su frecuente resistencia al mandato divino, con-
forme se le haba dado a conocer por el profeta, sino que ungi a David para que fue-
ra su sucesor como rey sobre Israel. Muri al finalizar el reinado de Sal, y no vivi
para ver el acceso y reinado de David, con el cual se ocupa el segundo libro de Samuel.
La razn por la que se da el nombre de Samuel a estos dos libros, los cuales forman,
en estilo y contenidos, un todo indivisible, es con toda probabilidad, que Samuel no
slo inaugur la monarqua en Israel ungiendo a Sal y David, sino que ejerci una in-
fluencia tan determinante sobre el espritu y gobierno de estos dos reyes, por su labor
proftica, que incluso el segundo puede considerarse, en cierto sentido, como la con-
tinuacin de la reforma de ese estado israel que el mismo profeta haba comenzado.
Fue en David en quien surgi el rey verdadero del reino de Dios bajo el Antiguo Tes-
tamento, un poderoso guerrero en los conflictos con los enemigos de Israel, y no obs-
tante, a la vez, un piadoso siervo del Seor; un hombre de humildad verdadera y fiel
obediencia a la palabra y mandato de Dios, que no slo elev al estado a un estado su-
blime de poder y gloria terrenal, por medio de la fuerza y justicia de su gobierno, si-
no que tambin construy el reino de Dios, reviviendo y organizando la adoracin p-
blica de Dios, y estimulando y cuidando el verdadero temor de Dios, por medio del
cultivo de cantos sagrados. Cuando el Seor le hubo dado descanso de todos sus ene-
migos de alrededor, quiso edificar templo al Seor. Pero Dios no le concedi este de-
seo de su corazn; sin embargo, le dio una promesa en su lugar: que l le construira
una casa, y que establecera el trono de su reino para siempre; y que l levantara su
simiente despus de l, que edificara casa para el nombre del Seor (2 de Sam. 7). Es-
ta promesa no slo form el punto culminante en la vida y reino de David, sino la ba-
se indestructible para el mayor desarrollo del estado y reino israel, y no fue slo una
garanta segura de la continuidad de la monarqua davdica, sino una firme ancla de
esperanza para la nacin del pacto en el tiempo venidero.
Finalmente, los Libros de los Reyes llevan la historia del reino de Dios del Antiguo
Testamento por un periodo de cuatrocientos cincuenta aos, desde el ascenso de Salo-
mn hasta la cautividad babilnica, y proporciona prueba histrica de que la prome-
sa dada por el Seor a su siervo David se cumpli firmemente. A pesar del intento de
Adonas por usurpar el trono, l preserv todo el reino de David a su hijo Salomn,
quien haba sido elegido como su sucesor, y al comienzo de su reinado le renov su
promesa a l, de modo que Salomn fue capaz de realizar la obra de edificar el tem-
plo; y bajo su sabio y pacfico gobierno en Jud e Israel, todo mundo poda sentarse
con seguridad bajo su propia via e higuera. Pero cuando Salomn permiti ser apar-
tado por sus esposas extranjeras para volverse del Seor y adorar a los dolos, el Se-
or lo castig con la vara del hombre, y con los azotes de los hijos de los hombres; pe-
ro su misericordia no se apart de l, como lo haba prometido a David (2 de Sam. 7:14,
15). Despus de la muerte de Salomn, las diez tribus, ciertamente, se rebelaron con-
tra la casa de David, y fundaron un reino propio bajo Jeroboam; pero una tribu (Jud
junto con Benjamn) permaneci con su hijo Roboam, y junto con esta tribu, la capital,
Jerusaln y el templo. Durante el tiempo que esta nacin hermana fue dividida en dos
reinos distintos, los cuales a menudo se mostraban hostiles entre s, el Seor preserv
el trono a la simiente de David; y el reino de Jud sobrevivi ciento treinta y cuatro
aos ms que el reino de las diez tribus, teniendo como firme fundamento poltico una
sucesin inquebrantada de la familia real de David, ya que tena un fuerte fundamen-
to espiritual en la capital Jerusaln, con el templo que haba sido santificado al Seor
como el lugar donde moraba su nombre. En el reino de las diez tribus, por otro lado,
Jeroboam introdujo el germen de lo que finalmente los condujo a su destruccin, al es-
tablecer como religin del estado, la adoracin ilegal de becerros de oro. La destruc-
cin de su casa le fue predicha inmediatamente por causa de su pecado (1 R. 14:7); y
esta amenaza fue llevada a cabo en la persona de su hijo (1 R. 15:28ss.). Por cuanto los
reyes de Israel que siguieron no desistieron del pecado de Jeroboam, sino que por el
contrario, la dinasta de la casa de Omri intent convertir la adoracin a Baal en la re-
ligin principal del reino, y el rey y el pueblo no prestaron atencin a la voz de los pro-
fetas, y no se volvieron al Seor con sinceridad de corazn, l entreg al pecaminoso
reino a las consecuencias de sus pecados, de modo que una dinasta derrib a la otra;
y despus de un lapso de doscientos cincuenta aos, el reino, que ya estaba destroza-
do por las constantes guerras civiles, cay presa de los asirios, por quienes fue con-
quistada toda la tierra, y sus habitantes llevados a la cautividad. El reino de Jud tam-
bin fue oprimido fuertemente por este poderoso imperio, y llevado al mismo lmite
de la destruccin; pero en respuesta a la oracin del piadoso rey Ezequas, fue libera-
do y preservado por el Seor por causa de su nombre y de su siervo David (2 R. 19:34),
hasta que tiempo despus, el impo rey Manass llen la medida de sus pecados, aun-
que el buen rey Josas fue capaz de suspender la destruccin por cierto tiempo, pero
no pudo evitarla por completo. Poco tiempo despus de su muerte, cay el juicio so-
bre Jud y Jerusaln a causa de los pecados de Manass (2 R. 23:26, 27; 24:3), cuando
el rey Nabucodonosor vino de Babilonia, conquist la tierra y la dej en ruinas; y ha-
biendo tomado Jerusaln, llev a Joacim a Babilonia, con una considerable parte del
pueblo. Y cuando incluso Sedequas, que haba sido subido al trono por l, se le reve-
l, volvieron los caldeos y pusieron fin al reino de Jud, destruyendo Jerusaln y que-
mando el templo, siendo privado de la vista el mismo Sedequas, y llevado a la cauti-
vidad con un gran nmero de prisioneros. Sin embargo, incluso cuando Jud y sus
reyes fueron rechazados y esparcidos entre los paganos, el Seor no dej a su siervo
David sin alguna luz de esperanza que ardiera; sino que despus que Joacim hubo es-
tado en prisin treinta y siete aos, pagando la pena de sus pecados y los de su padre,
fue soltado de su prisin por Evil-merodac, el rey de Babilonia, y puso su trono ms
alto que el de los reyes que estaban con l en Babilonia (2 de Reyes 25:27-30). Este go-
zoso giro en el destino de Joacim, con el que los libros de los reyes son llevados a su
fin, arroja el primer rayo de luz en la noche oscura de la cautividad de aquel futuro
mejor que vendra a la futura simiente de David, y a travs de ella sobre el pueblo de
Israel, cuando fueran liberados de Babilonia.
Estos cuatro escritos histricos han sido llamados muy justamente libros profticos
de historia; sin embargo, no por todos ellos, sino ms especialmente porque los libros
de Samuel y los Reyes dan relatos muy completos de la obra de los profetas en Israel;
no slo porque, de acuerdo con la tradicin juda antigua, fueron escritos por profetas;
sino porque describen la historia de la nacin y reino del pacto con Dios del Antiguo
Testamento, a la luz del plan divino de salvacin, presentando la revelacin divina,
conforme fue completada en el desarrollo histrico de Israel, o mostrando cmo el
Dios y Seor Todopoderoso de toda la tierra continu ininterrumpidamente, como
Rey de Israel, cumpliendo el pacto de gracia que haba concluido con los patriarcas y
establecido en Sina, y que haba construido su reino, dirigiendo al pueblo que haba
escogido como posesin suya, a pesar de toda la oposicin de la naturaleza pecami-
nosa, ms y ms adelante, hacia la meta de su divino llamado, y as preparando el ca-
mino para la salvacin de todo el mundo. Estos libros, por lo tanto, no contienen una
historia general del desarrollo natural de la nacin israel desde un punto de vista po-
ltico, sino que trazan la historia del pueblo de Dios, o Israel, en su desarrollo teocr-
tico como una nacin del pacto, y como el canal de aquella salvacin que sera mani-
festada a todas las naciones en el cumplimiento del tiempo. Sus autores, por tanto, por
virtud de iluminacin proftica, simplemente han seleccionado y descrito tales even-
tos y circunstancias de entre la rica y abundante variedad contenida en los relatos da-
dos por la tradicin, ya sea relacionados con las familias, tribus o con la nacin en su
totalidad, por cuanto eran de importancia para la historia del reino de Dios; es decir,
adems de las revelaciones divinas en palabra y hecho, las maravillas tradas por Dios,
y las declaraciones profticas de su consejo y voluntad, han grabado los puntos prin-
cipales en la vida y conducta de la nacin y sus miembros ms prominentes, en tanto
que fueron afectados favorablemente por ellos, y el desarrollo del reino divino en
Israel. Todo aquello que no tuviere conexin interna con este excelso propsito de Is-
rael conforme a su peculiar llamado, era, como regla general, pasado por alto en su to-
talidad, o, en todo caso, era tocado y mencionado en tanto serva para exhibir la acti-
tud de la nacin en general, o la de sus gobernadores y dirigentes para con el Seor y

su reino. Esto ayudar a explicar no slo la aparente desigualdad en el trato de la his-
toria, o el hecho de que aqu y all tenemos largos periodos a los que apenas se hace
referencia con alusiones generales, en tanto que, por otro lado, las aventuras y actos de
individuos particulares son descritos con minuciosidad biogrfica, sino tambin otra
peculiaridad distintiva, que las causas naturales de los eventos que ocurrieron, y los
motivos subjetivos que determinan la conducta de los personajes histricos, en su ma-
yor parte son pasados por alto, o aludidos brevemente o muy por encima, en tanto que
las interposiciones e influencia divinas constantemente reciben prominencia, y, en tan-
to que fueron manifestadas de manera extraordinaria, son descritas cuidadosa y cir-
cunstancialmente 2.
Las narraciones profticas estn relacionadas tan ntimamente con la narrativa de
los libros de Moiss en todos estos aspectos, que podran considerarse como una con-
tinuacin de aquellos libros. Esto no slo se aplica al libro de Josu, sino tambin a las
otras historias profticas. As como el libro de Josu est enlazado con la muerte de
Moiss, tambin el libro de los Jueces est enlazado con la muerte de Josu; en tanto
que los libros de los Reyes comienzan con la terminacin del reino de David, el punto
al que es llevada la historia de David en los libros de Samuel. Estos libros, a su vez, es-
tn conectados con el libro de Jueces con la misma estrechez; porque, despus de dar
un relato del sumo sacerdocio de El, y el nacimiento y juventud de Samuel, que for-
man la introduccin a la obra de Samuel, describen la continuidad y el final de la sub-
yugacin de Israel por los filisteos, cuyo comienzo y prolongacin se relatan en la l-
tima seccin del libro de los Jueces, aunque en este caso el eslabn de conexin est en
cierto modo oculto por los apndices al libro de los Jueces (caps. 17-21), y por la intro-
duccin a la historia de Samuel (1 de Sam. 1-3). Esta estrecha conexin entre todos los
escritos en cuestin, que es fortalecida incluso ms por su evidente acuerdo en la se-
leccin y trato del material histrico, no surge, como algunos suponen, del hecho de
que recibieron un ltimo toque de la mano editorial de algn hombre, por quien esta
armona y el llamado pragmatismo teocrtico, que es comn para todos ellos, fue es-
tampado sobre la historia; sino que surgi de la misma naturaleza de los hechos his-
tricos en s, i.e. por el hecho de que la historia de Israel no era el resultado de un des-
arrollo puramente natural, sino que fue el fruto y resultado de la enseanza divina
dada a la nacin del pacto. El carcter proftico, por el que estas obras se distinguen
de las otras historias sagradas de los israelitas, consiste en que stas no trazan la his-
toria teocrtica desde un punto de vista individual, sino de acuerdo con su curso real,
y en armona con los pasos sucesivos en el desarrollo de los consejos divinos de sal-
vacin; y as proveen su propia prueba de que fueron escritos por los profetas, a quie-
nes el Espritu del Seor les haba dado un conocimiento interno de la ley divina del
reino.
Respecto al origen de los libros profticos de historia, y la fecha de su composicin, to-
do lo que puede determinarse con certeza es que todos ellos fueron compuestos algn
tiempo despus del ltimo evento que describen, pero que fueron fundados sobre re-
latos contemporneos escritos de los diferentes eventos a los que se hace referencia.
Aunque no se mencionan fuentes en los libros de Josu, de los Jueces y de Samuel, con
la excepcin del rv'Y"h; rp,se [libro de Jaser] (Jos. 10:13, y 2 de Sam. 1:18), del cual han si-
do tomados los extractos poticos contenidos en los pasajes, no puede dudarse que se
han obtenido los materiales histricos incluso de estos libros, en lo que respecta a to-
do lo que es esencial, ya sea de documentos pblicos o de escritos privados. En los li-
bros de los reyes nos encontramos por primera vez con las fuentes originales citadas
regularmente al final del reinado de cada rey; y, juzgando por los ttulos, hmolv. Yreb.Di rp,se
[libro de los hechos de Salomn] (1 de Reyes 11:41), y ykel.m;l. ~ymiY"h; yreb.Di rp,se [libro de las
Crnicas (sucesos diarios, i.e. historia contempornea) de los reyes de Israel y Jud]
(1 de Reyes 14:19, 29, etc.), con toda probabilidad eran anales ms completos a los que
se haca referencia, como conteniendo ms relatos de los hechos y acometidos de los
muchos reyes. Hallamos una obra similar citada en los libros de las Crnicas bajo di-
2. Comprese con esto la caracterstica de los libros profticos histricos segn su contenido y forma en mi Lehrbuch
der historisch kritischen Einleitung in das Alte Testament, 40.
ferentes ttulos, en tanto que se ha hecho referencia a ciertas obras profticas por la his-
toria de reyes particulares, tales como las palabras (yreb.D)i de Samuel el vidente, Natn
el profeta, y Gad el vidente (1 Crn. 29:29); de Semaa el profeta, Iddo el vidente (2
Crn. 12:15), y otros; tambin las profecas (!Azh') de Isaas (2 Crn. 32:32), de las cuales
se dice expresamente que ambas fueron recibidas en el libro de los reyes de Israel (o
de Jud e Israel). Es obvio, por estas declaraciones, no slo que los escritos profticos
y la coleccin de orculos fueron incorporados en los anales que comprendan ms co-
sas del reino, sino tambin que los mismos profetas se involucraron de varias maneras
para someter la historia de Israel a la escritura. La base para esta ocupacin sin duda
haba sido puesta en las compaas o escuelas de los profetas, las cuales haban inicia-
do su existencia por Samuel, y en las que no slo se cultivaban la msica y los cantos
sagrados, sino tambin la literatura sagrada, ms especialmente la historia de la teo-
cracia. Consecuentemente, como Oehler (Prophetenthum des Alten Testaments, en
Herzog, Realencyclopaedie XII, p. 216) supone, el fundamento fue puesto, con toda se-
guridad, en la coinobium en Ram (1 de Sam. 19:19ss.), por aquella grandiosa obra his-
trica que fue compuesta por los profetas durante los siglos siguientes y a la que a me-
nudo se hace referencia en los libros de los reyes, la cual seguramente estaba ante el
escritor de las Crnicas, aunque posiblemente de una forma revisada. La tarea de po-
ner por escrito la historia de la teocracia estaba estrechamente ligada a la vocacin de
un profeta. Llamados como estaban a ser supervisores (~ypico o ~yPc;m.; vid. Miq. 7:4; Jer.
6:17; Ezeq. 3:17; 23:7) de la teocracia del Seor, era su responsabilidad principal probar
y juzgar los caminos de la nacin y sus gobernantes de acuerdo con el estndar de la
ley de Dios, y no slo obrar en toda forma posible para el reconocimiento de la majes-
tad y la gloria de Yahv, para ser testigos ante altos y bajos contra toda clase de apos-
tasa, contra toda violacin de sus ordenanzas y preceptos, y para proclamar juicio so-
bre todos aquellos que se endurecieran contra la palabra de Dios, y salvacin y
redencin al penitente y abatido; sino tambin para presentar la direccin de Israel a
la luz del propsito salvador de Dios, y la regla inviolable de retribucin divina, para
condenar las pasadas circunstancias de la nacin, particularmente la vida y conducta
de los reyes, de acuerdo con la medida de la ley, y para exhibir en su destino la reali-
dad de las promesas y amenazas divinas; y a travs de todo esto, mantener, en la pa-
sada historia de los padres, un espejo para advertencia y consuelo de las generaciones
futuras. Con todos los presentes hechos, se nos respalda plenamente al asumir que las
obras profticas de la historia fueron empleadas como fuentes, incluso en la composi-
cin de los libros de Samuel. Pero esto no es una suposicin probable en lo que res-
pecta al tiempo de los jueces, ya que no podemos hallar rastros claros de alguna labor
proftica organizada por la que la vida nacional pudiera haber sido influenciada pro-
fundamente, a pesar del hecho de que, adems de la profetisa Dbora (Jue. 4:4), hay
un profeta que se menciona en Jue. 6:7ss., y 1 de Sam. 2:27. Pero incluso si el autor de
nuestro libro de Jueces no pudo haberse valido de algn escrito proftico, no debemos
negar, por esa razn, que no pudo haber hecho uso de otras declaraciones y relatos es-
critos, legados por contemporneos de los eventos. En el libro de Josu se admite casi
de modo universal que las porciones geogrficas han sido tomadas de documentos
pblicos. Para ms informacin sobre este tema, vase la introduccin a los diferentes
libros.
El empleo de fuentes escritas, de oyentes vivos o testigos oculares de los eventos,
en todos los libros profticos de la historia, es evidente como un hecho general por los
contenidos de los libros, por la abundancia de detalles histricos genuinos que contie-
nen, aunque muchos de ello ses extienden sobre largos periodos de tiempo; por la
exactitud de los datos geogrficos relacionados con los diferentes relatos, y los muchos
particulares genealgicos as como cronolgicos; y, por la claridad y certeza de las des-
cripciones dadas de las circunstancias y sucesos que a menudo son muy complicados
en su carcter. Pero esto se hace aun ms obvio por el estilo en que los diferentes libros
han sido escritos, donde el desarrollo gradual del lenguaje, y los cambios que ocurrie-
ron en el curso de los siglos, son inequvocamente visibles. Porque mientras los libros
de los Reyes, que datan del tiempo de la cautividad, contienen muchas palabras, for-
mas y frases que indican la corrupcin del hebreo con los idiomas arameos, lo cual co-
menz con las invasiones de Israel y Jud por los asirios y caldeos, no existen rasgos
seguros de la declinacin del lenguaje que se puedan hallar en los libros de Samuel y
Jueces, sino que el estilo es puramente de la poca de David y Salomn; en tanto que
en el libro de Josu, en su totalidad, todava encontramos las formas antiguas de los
tiempos mosaicos, aunque los arcasmos del Pentateuco ya haban desaparecido. Esta
diferencia en las palabras empleadas en los distintos libros no puede explicarse satis-
factoriamente por el simple hecho de que las fuentes empleadas, de las que se hicie-
ron extractos, fueron escritas en diferentes pocas. Por citar slo un ejemplo, ya que la
discusin ms completa de este punto pertenece a la introduccin de los libros por se-
parado, esto es perfectamente obvio por el uso de la palabra twOxP;, en relacin con los
gobernadores de Salomn, en 1 de Reyes 10:15; ya que nuestro autor del libro de los
Reyes no pudo haber tomado esta palabra de sus fuentes originales para la historia del
reino de Salomn, por cuanto no fue hasta el tiempo del dominio persa y caldeo que
esta palabra extranjera fue adaptada al lenguaje hebreo.
Las peculiaridades en el lenguaje de los diferentes libros profticos de la historia
proporcionan evidencia decisiva contra la hiptesis propuesta por Spinoza, y final-
mente revivida por Sthelin (kritische Untersuchungen ber den Pentateuch, die Bcher Jo-
sua, Richter, usw., 1843, p. 1; cf. el mismo, Spezielle Einleitung in das Alte Testament, pp.
93ss., 125ss.) y Bertheau (Das Buch der Richter, p. 27), que en los libros histricos, des-
de Gen. 1 a 2 de Reyes 25, en la forma y conexin que los poseemos ahora, no tenemos
muchas obras histricas que hayan sido compuestas independientemente de las otras,
sino que antes bien tenemos un trato de la historia unido desde el principio del mundo
hasta el tiempo de la cautividad (Bertheau), o una obra que debe su presente forma a
un hombre, o en cierto nivel a una sola era (Sthelin). Los argumentos presentados pa-
ra sustentar esta suposicin son muy dbiles. La estrecha conexin que mantienen es-
tos escritos entre s, de modo que cada libro que sucede est estrechamente con el que
le antecede, y presupone todo lo que contiene el ltimo, y ninguno retrocede a un pe-
riodo ms antiguo que el periodo con el que cierra el libro que le antecede (Sthelin),
ciertamente prueba que no han sido escritos independientemente entre s; pero esto en
absoluto demuestra que pertenezcan a un autor, o incluso a una misma poca. Ni tam-
poco podemos inferir que hayan sido compuestos o finalmente revisados por un hom-
bre, por el hecho de que a menudo, en el escrito de uno, conforme nos ha llegado, no
slo encontramos dos estilos diferentes, o un modo de descripcin totalmente dife-
rente, de manera que podamos concluir con certeza que la obra est fundada en dos
fuentes diferentes, sino que estas fuentes pasan por escritos que estn separados entre
s, y frecuentemente son adscritas a diferentes pocas. Por la circunstancia de que un
escrito est fundado en dos fuentes, en absoluto se prueba que no sea nada ms que
una porcin de una obra mayor; y la prueba que Sthelin aduce en su aseveracin de
que la misma fuente pasa a travs de varias de las obras en cuestin, es demasiado d-
bil e insostenible para ser considerada como un hecho establecido, sin mencionar que,
de acuerdo con las primeras reglas de la lgica, lo que se aplica a muchos no puede por
tanto ser predicado de todos. La raz real de esta hiptesis debe hallarse en la suposi-
cin naturalista de los crticos modernos, de que el espritu teocrtico, que es comn
en todas las historias profticas, no se encontraba en los hechos histricos, sino que era
simplemente el pragmatismo teocrtico de los mismos historiadores, que en su me-
jor caso tena cierta verdad subjetiva, pero no realidad objetiva. Si embargo, tomando
tal suposicin como punto de partida, resulta imposible llegar a una conclusin co-
rrecta respecto a los contenidos o el origen de las historias profticas del Antiguo Tes-
tamento.
JOSU
INTRODUCCIN, CONTENIDOS, FECHA Y CARCTER

DEL LIBRO
El libro de Josu deriva su nombre, [vwhy, Ihsou/j Nauh, o uiò.j Nauhv (LXX), no de su
autor, sino de sus contenidos, de la historia de la introduccin de Israel a la tierra de
Canan, la tierra prometida a los padres, por Josu el hijo de Nun. Comienza inme-
diatamente despus de la muerte de Moiss, con el mandato dirigido a Josu por par-
te del Seor, de dirigir al pueblo de Israel a travs del Jordn hacia Canan, y no slo
para que tomara posesin de la tierra, sino para que la dividiera entre las tribus de Is-
rael (cap. 1:1-9), y finaliza con la muerte y sepultura de Josu y su contemporneo, el
sumo sacerdote Eleazar (cap. 24:29-33). Los contenidos pueden dividirse en dos partes
de casi la misma longitud, la conquista de Canan (caps. 1-12), y su divisin entre las
tribus de Israel (caps. 12-24); formando la introduccin el cap. 1:1-9, y la conclusin el
cap. 24:29-33. Despus del aviso introductorio, que cuando Moiss hubo muerto el Se-
or mand a Josu, quien haba sido llamado a ser el lder de Israel en su lugar, que
ejecutara la obra que le haba sido confiada, y le anim por medio de la promesa de
darle su omnipotente ayuda para poderla llevar a cabo (cap. 1:1-9); la historia inicia su
primera parte: 1) con los preparativos hechos por Josu para avanzar hacia Canan: a)
con el mandato de Josu al pueblo para que cruce el Jordn, el llamado a las dos tribus
y media para que ayuden a sus hermanos a conquistar Canan (cap. 1:10-18), y el en-
vo de espas a Jeric (cap. 2); b) con el cruce del ro que fue secado por un milagro di-
vino (caps. 3 y 4); y c) con la preparacin de Israel para la conquista de la tierra por la
realizacin de la circuncisin y la pascua en Gilgal (cap. 5:1-12). Entonces sigue, 2) la
conquista y subyugacin de Canan: a) el comienzo de ella por la milagrosa cada de
Jeric (caps. 5:13-6:27), el ataque sobre Hai, y la captura de la ciudad, despus de la ex-
piacin de la culpa del pecado que haba sido acarreado sobre la congregacin por el
pecado de Acn (caps. 7-8:29), y el solemne acto de establecer la ley en la tierra de Ebal
y Gerizim (cap. 8:30-35); b) la continuacin de la conquista por medio de la subyuga-
cin de los gabaonitas que subrepticiamente haban conseguido un trato de Israel que
les garantizaba su seguridad (cap. 9); las dos grandes victorias sobre los reyes aliados
de Canan en el sur (cap. 10) y norte (cap. 11), con la captura de las ciudades fortifica-
das de la tierra; y finalmente, al final de la primera parte, la lista de los reyes conquis-
tados (cap. 12). La segunda parte comienza con el mandato que Dios da a Josu para
que divida toda la tierra entre las nueve tribus y media por posesin, aunque muchas
partes de ella aun estaban sin conquistar; ya que dos tribus y media haban recibido su
heredad de mano de Moiss al lado oriental del Jordn, cuyos lmites y ciudades son
luego descritos en (cap. 13). De acuerdo con ello, Josu, con los jefes del pueblo desig-
nados con ese propsito, procedi a la distribucin de la tierra, en primer lugar: a) en
el campamento de Gilgal, donde Caleb fue el primero en recibir su heredad (cap. 14),
y luego, de acuerdo a la suerte, las tribus de Jud (cap. 15) y Jos, i.e. Efran y (la me-
dia tribu de) Manass (caps. 16 y 17); y despus, b) en Silo, donde por primera vez se
erigi el tabernculo y se escribi la descripcin de la tierra que sera entregada (cap.
18:1-10), y luego el resto de las tribus, Benjamn (cap. 18:11-28), Simen, Zabuln, Isa-
car, Aser, Neftal y Dan (cap. 19), recibieron su heredad, despus de lo cual fueron ele-
gidas las ciudades de refugio (cap. 20), y fueron entregadas cuarenta y ocho ciudades
para que fuesen ocupadas por los levitas (cap. 21); y finalmente, c) los guerreros per-
tenecientes a las tribus del otro lado del Jordn fueron enviados por Josu a su heredad
(cap. 22). A esto se anexa, acto seguido, un relato de lo que hizo Josu al acercarse el fi-
nal de su vida para establecer las tribus de Israel con seguridad en su heredad: a) una
exhortacin a los jefes de las tribus que fueron reunidos alrededor de l, para que cum-
plieran con su llamado fielmente (cap. 23); y b) la renovacin del pacto en la dieta de
584 JOSU
Siquem (cap. 24:1-28). Esto es seguido por un relato del final de la vida de Josu, y la
conclusin de todo el libro (cap. 24:29-33). As que las dos partes o mitades del libro se
corresponden entre s exactamente tanto en forma como en contenidos. As como los
eventos descritos en los caps. 1:10-5:12 fueron preparatorios para la conquista de Ca-
nan, tambin las dietas realizadas por Josu despus de la distribucin por suertes de
la tierra (caps. 23-24:28) no tenan otro objetivo que establecer al pueblo del pacto
firmemente en la heredad que Dios les haba concedido, exhortndolos a ser fieles al
Seor. Y del mismo modo que el cap. 12 finaliza la primera parte, como un tipo de
apndice que completa la historia de la conquista de la tierra, tambin el cap. 22 es ob-
viamente un apndice de la distribucin de la tierra entre las tribus, que lleva a un cie-
rre la distribucin del pueblo a las separadas porciones de su heredad.
El libro de Josu no tiene meramente la intencin de ser una continuacin de la his-
toria de Israel desde la muerte de Moiss hasta la muerte de Josu, e incluso menos de
ser nicamente la descripcin de los hechos de Josu. El propsito del libro es ms
bien el de demostrar cmo, despus de la muerte de Moiss, el fiel Dios del pacto cum-
pli con los hijos de Israel, a quienes haba adoptado como el pueblo de su posesin
por medio de la mediacin de su siervo, la promesa que haba hecho a los patriarcas;
cmo fueron destruidos los cananeos, y su tierra entregada a las tribus de Israel como
herencia por la mediacin de Josu, el siervo de Moiss, a quien haba consagrado co-
mo lder del pueblo por la imposicin de manos y poniendo sobre l algo de su honor.
Como el siervo de Moiss que sigue sus pisadas, Josu termin la obra que no se per-
miti realizar a Moiss por causa de su pecado en las aguas de la contencin, el esta-
blecimiento de Israel en Canan, la tierra de su heredad, que el Seor haba escogido
como su morada (Ex. 15:17) y elegido como la tierra de su reino. Por cuanto Josu sim-
plemente continu a este respecto, y finaliz la obra que Moiss haba empezado, arre-
glado, y puesto en marcha, el libro de Josu est estrechamente ligado, de manera
natural, con los libros de Moiss, aunque sin formar una parte integral, o la ltima por-
cin de ellos, y sin ser escrito por el mismo Josu.
El origen del libro de Josu est envuelto en la oscuridad, ya que no podemos saber
quin fue su autor, ni determinar con certeza la fecha de su composicin. En tanto que,
por un lado, el relato histrico lleva la marca de haber sido escrito por un testigo ocu-
lar, e incluso por uno que hubo participado en los eventos descritos, y la descripcin
dada de las posesiones concedidas a las diferentes tribus de acuerdo con sus respecti-
vas fronteras y las ciudades que contenan se funda incuestionablemente sobre escri-
tos contemporneos, y en un pasaje el autor realmente se clasifica con aquellos que
cruzaron el Jordn y se introdujeron en Canan bajo la direccin de Josu (cap. 5:1,
Wnreb.['-d[; [hasta que cruzamos el Jordn]); por otro lado, encontramos en el libro un n-
mero de declaraciones histricas que apuntan ms all de la vida de Josu y se opo-
nen a la idea de que fue escrito por l. No incluimos en esto la conclusin de los rela-
tos de la muerte de Josu y Eleazar (cap. 24:29, 33), o la alusin al libro de la justicia
(cap. 10:13), porque estos relatos pueden haber sido anexados a los escritos de Josu
por una mano posterior, como sucedi en el caso del Pentateuco; y el libro de la justi-
cia no es una obra que fue compuesta despus del tiempo de Josu, sino una coleccin
de odas en alabanza de los hechos del Seor en Israel que fueron compuestos por can-
tores piadosos durante la conquista de la tierra, y fueron aadidos por alguien a esta
coleccin. Incluso la frecuente repeticin de que esto o aquello haba continuado has-
ta hoy, no provee prueba segura para afirmar que el libro no fue escrito en los lti-
mos aos de Josu, cuando consideramos el significado puramente relativo de la fr-
mula, la cual en ocasiones se utiliza con relacin a las cosas que slo duraron unos
cuantos aos. Adems de pasajes como los caps. 22:3, 17 y 23:8, 9, en los que nadie ha
encontrado alusin alguna a un tiempo posterior al de Josu, encontramos la frmula
hasta hoy en los caps. 4:9; 5:9; 6:25; 7:26; 8:28, 29; 9:27; 13:13; 14:14; 15:63 y 16:10. Pe-
ro si la observacin hecha en el cap. 6:25 respecto a Rahab, y habit ella entre los is-
raelitas hasta hoy, fue ciertamente escrita durante su vida, declaraciones tales como
la de la primera acampada de Israel en Canan es llamado Gilgal hasta hoy, por la
circuncisin del pueblo que tuvo lugar all, y que el valle en el que Acn fue lapidado
es llamado Acor hasta hoy (caps. 5:9; 7:26), o que las piedras para memoria puestas
en el Jordn (cap. 4:9), y los montones de piedra levantados sobre los cuerpos de Acn
JOSU 585
y el rey de Hai (caps. 7:26; 8:29), permanecen hasta hoy; que hasta hoy Hai sigue
siendo un montn de escombros (cap. 8:28), los gabaonitas son cortadores de lea y
acarreadores de agua para la congregacin (cap. 9:27), y Hebrn es la heredad de Ca-
leb (cap. 14:14); que los gesureos y los maacateos no han sido expulsados (cap. 13:13),
ni los habitantes de Jerusaln y Gezer (caps. 15:63; 16:10), sino que moran entre y al la-
do de Israel hasta hoy, pueden entenderse fcilmente, si fueron realizados diez o
quince aos despus de la conquista y la divisin de Canan, del mismo modo que si
se hicieron despus de un intervalo de ochenta o cien aos. Porque incluso al dar nom-
bres, la anotacin de que el nuevo nombre ha permanecido hasta hoy tiene mayor sig-
nificado al final de diez aos que despus del intervalo de un siglo, ya que su perma-
nencia habra sido asegurada plenamente si se hubiese abierto camino a una adopcin
general durante los primeros diez aos. La frmula hasta hoy no prueba ms que el
hecho de que el relato descrito no era completamente contemporneo con los eventos;
pero eso no nos garantiza que concluyamos que el libro en s haya sido escrito varias
generaciones, o incluso siglos, despus del asentamiento de Israel en Canan.
Es diferente a los relatos de la conquista de Hebrn por Caleb, Debir por Otoniel
(caps. 15:13-19 y 19:47), y Lesem por los danitas. Consideradas por s solas, estas con-
quistas sin duda podran haber tenido lugar antes de la muerte de Josu, ya que l vi-
vi algn tiempo despus de la distribucin de la tierra y el establecimiento de las di-
ferentes tribus en las posesiones que les fueron concedidas (compare los caps. 19:50 y
23:1, con los caps. 22:4 y 21:43, 44). Pero si comparamos estos relatos con los relatos pa-
ralelos de las mismas conquistas en Jue. 1:10-15 y el cap. 18, no puede haber duda de
que fue despus de la muerte de Josu que los lugares mencionados fueron tomados
permanentemente por los cananeos, y fueron introducidos en la posesin real y per-
manente de los israelitas. Porque, de acuerdo con Jue. 1:1-15, los israelitas pregunta-
ron al Seor, despus de la muerte de Josu, quin deba iniciar la guerra contra los
cananeos, i.e. con aquellos que aun no haban sido destruidos, y recibieron esta res-
puesta: Jud subir, he aqu que yo he entregado la tierra en sus manos; por lo cual
Jud y Simen hirieron a los cananeos en Bezek, luego avanzaron contra Jerusaln, to-
maron esta ciudad y la incendiaron, y (rx;a;w> [despus], ver. 9) procedieron contra los ca-
naneos en las montaas y en el sur, y tomaron Hebrn y Debir. En base a este relato se
hace evidente que la captura de Jerusaln no tuvo lugar hasta despus de la muerte de
Josu, y que incluso entonces los jebuseos no fueron echados de Jerusaln, sino que
continuaron morando all al lado de los benjamitas (Jue. 1:21), de modo que la misma
declaracin en Josu 15:63 tambin apunta ms all de la muerte de Josu. Es igual-
mente evidente por Jue. 18. que los danitas de Zora y Estaol no iniciaron su expedicin
contra Lesem o Lais hasta despus de la muerte de Josu. Esto tambin se aplica a las
otras declaraciones relacionadas con el fracaso en expulsar a los cananeos de los dife-
rentes distritos y ciudades, los cuales son comunes con este libro y el libro de los jue-
ces (compare caps. 13:2-5; 16:10 y 17:11, 12, con Jue. 3:3; 1:29, y 1:27, 28), de modo que
podramos inferir de cada uno de estos pasajes que este libro de Josu no fue escrito
hasta despus de la muerte de Josu, y por tanto que los relatos concluyentes de su
muerte en el cap. 24:29-33 formaban una parte de la obra original.
Si tratamos de determinar la fecha de composicin con ms exactitud, debemos te-
ner en mente, en primer lugar, que las guerras y conquistas a las que se acaba de hacer
referencia no pueden haber sucedido mucho tiempo despus de la muerte de Josu;
porque, en primer lugar, fue en la misma naturaleza de las cosas, que cuando las dife-
rentes tribus de Israel procedieron a tomar sus diferentes posesiones, aunque no hayan
comenzado el ataque contra los cananeos restantes de modo inmediato, ciertamente lo
habrn hecho muy pronto, para as poder obtener posesin completa e indisputable de
la tierra. Adems, cuando tuvo lugar la reparticin de la tierra por suertes, Caleb tena
ochenta y cinco aos de edad; y todava vivi para ver la captura de Hebrn y Debir,
e incluso tom parte en ella, en tanto que no slo prometi sino que pudo dar su hija
por esposa al conquistador de Debir (cap. 15:13-19; Jue. 1:11ss.). Sin duda poco despus
de estas guerras, en las que Jud tom posesin de las montaas, pero no fue capaz de
destruir a los cananeos que habitaban el valle, por poseer carros de hierro (Jue. 1:9), los
descendientes de Dan se sintieron obligados a avanzar hacia el norte para conquistar
Lesem, y la tomaron por posesin, porque la heredad que les haba sido asignada por
586 JOSU
suertes entre Jud y Efran, era muy pequea para ellos por cuanto los cananeos no ha-
ban sido expulsados. Y mientras todos estos sucesos, que son mencionados en el libro
de Josu, sucedieron en el periodo inmediato a la muerte de Josu, podemos hallar evi-
dencia distintiva en el mismo libro de que el establecimiento de la monarqua en Israel
no fue escrito despus, sino antes. De acuerdo con el cap. 16:10, los cananeos todava
moraban en Gezer; sin embargo fueron destruidos al final del reinado de David, al co-
mienzo del de Salomn, cuando Faran, el rey de Egipto, conquist la ciudad (1 de Re-
yes 9:16). De acuerdo con el cap. 15:63, los jebuseos todava no haban sido echados de
Jerusaln; sino que esto fue realizado por David al principio de su reinado sobre las tri-
bus de Israel (2 de Sam. 5:3, 6-9). De acuerdo con el cap. 9:27, todava no se haba ele-
gido, sino que se realiz en el tiempo de David (2 de Sam. 24:18ss.; 1 de Crn. 21:16ss.).
Y los gabaonitas eran an cortadores de lea y acarreadores de agua para la congrega-
cin y para el altar del Seor en virtud del tratado que Josu y los ancianos haban he-
cho con ellos; en tanto que este trato fue violado por Sal, quien se esforz por destruir
a los gabaonitas (2 de Sam. 21:1ss.). Si aadimos a esto que nuestro libro no muestra
trazos de tiempos posteriores ya sea en su estilo o en sus contenidos, sino que est es-
trechamente relacionado con el Pentateuco tanto en el lenguaje como en el punto de
partida,por ejemplo, cuando los nicos fenicios que se mencionan son los sidonios, y
son contados como pertenecientes a los cananeos que deban ser destruidos (cap. 13:4-
6), en tanto que en el tiempo de David encontramos las circunstancias completamente
cambiadas (2 de Sam. 5:11; 1 de Reyes 5:15; 1 de Crn. 14:1); y nuevamente cuando se
hace referencia a Sidn como la ciudad principal de los fenicios, y se le aplica el epte-
to la Grande (caps. 11:8; 19:28), en tanto que Tiro haba superado a Sidn incluso en
los das de David, la conclusin de que el libro fue escrito entre veinte y veinticinco
aos despus de la muerte de Josu, con toda probabilidad por uno de los ancianos que
cruz el Jordn con Josu y que particip en la conquista de Canan, se hace extrema-
mente posible (vid. cap. 5:1, 6), pero que sobrevivi despus de Josu por un tiempo
considerable (cap. 24:31; Jue. 2:7).
Pero incluso si el libro de Josu no fue compuesto hasta cierto tiempo despus de los
eventos descritos (y la paternidad literaria no pueda determinarse con certeza), esto no
afecta a su carcter histrico-proftico; ya que tanto los contenidos como la forma del li-
bro muestran que es una obra sencilla e independiente compuesta con fidelidad hist-
rica, y completamente inundada con el espritu de la revelacin del Antiguo Testamen-
to como el mismo Pentateuco. Sin importar cun estrechamente est relacionado con el
Pentateuco tanto en lenguaje como en contenidos, no existe base sostenible para la hi-
ptesis establecida en varias formas por los crticos modernos de que ste surgi, as co-
mo el Pentateuco, de la fusin de dos o tres escritos ms antiguos, y que fue compues-
to por el llamado Deuteronomista. Porque, incluso si pasramos por alto el hecho de
que esta hiptesis es insostenible y sin base en el caso del Pentateuco, la supuesta co-
munidad de autora entre el libro de Josu y el de Deuteronomio, as como del resto del
Pentateuco, en la forma revisada que ha llegado hasta nosotros, se basa mayormente en
la opinin de que la muerte de Moiss, con la que finaliza el Pentateuco, no forma una
conclusin que cuadre con una obra que comenz con la creacin, y que trat la histo-
ria antigua de la manera en que se hace en el Pentateuco; porque es difcilmente con-
cebible que una obra histrica que fue escrita algn tiempo despus de la conquista de
la tierra de Canan por los israelitas, deba describir todos los preparativos que se hi-
cieron para la conquista de la tierra, y luego terminar sin incluir ya sea la captura de la
tierra, o la divisin de ella entre el resto de tribus (Bleek, Einleitung in das Alte Testament,
pp. 311s.; Sthelin, spezielle Einleitung, p. 47, y otros). Antes bien, en primer lugar debe
observarse que el Pentateuco no fue escrito algn tiempo despus de la conquista de
Canan por los Israelitas, y no debe considerarse como una obra histrica en el senti-
do que implican estos crticos. Es el libro de la ley del Antiguo Testamento del que, co-
mo incluso Bleek admite, el libro de Deuteronomio forma una conclusin apropiada. Y,
en segundo lugar, aunque el libro de Josu est estrechamente relacionado con el Pen-
tateuco, y contina la historia de la conquista de la tierra prometida por los israelitas,
existe evidencia de que es una obra independiente en el hecho de que repite el relato de
la conquista de la tierra del este del Jordn, y su distribucin por Moiss entre las dos
tribus y media, y tambin la designacin de las ciudades de refugio que Moiss ya ha-
JOSU 587
ba asignado en esa parte de la tierra, con el propsito de dar un relato completo del
cumplimiento de la promesa hecha por Dios a los patriarcas, de que su simiente recibi-
ra la tierra de Canan por posesin; y an ms en las peculiaridades de lenguaje con
las que se distingue de manera obvia de los libros de Moiss. En el libro de Josu no s-
lo no encontramos ninguno de los arcasmos que se despliegan muy uniformemente en
los libros del Pentateuco, tales como aWh por ayhi, r[;n; por hr'[n>; ,: laeh; por hL,ahe ,' y otras pala-
bras que son peculiares del Pentateuco; sino que hallamos, por otro lado, palabras y ex-
presiones que nunca aparecen en el Pentateuco, e.g. la forma constante wOxyrIy> (cap. 2:1-3,
etc., veintisis veces en total) en lugar de la forma wOxrey> que es uniformemente adoptada
en el Pentateuco (Num. 22:1; 26:3, etc., once veces en total); tambin tWkl'mm. ,; por el reino
de Sehn y Og (cap. 13:12, 21, 27, 30, 31), en lugar de tk,lm, m. ; (Num. 32:33; Deut. 3:4, 10,
etc.), awONq; (cap. 24:19) en lugar de aN'q; (Ex. 20:5; 34:14; Deut. 4:24; 5:9, etc.); [m;v,o fama (caps.
6:27; 9:9), por [m;ve (Gen. 29:13, etc.); aroy> (cap. 22:25) por ha'ry. I (Deut. 4:10; 5:26, etc.); y fi-
nalmente, lyIxh; ; yrewBO GI (caps. 1:14; 6:2; 8:3; 10:7) por lyIx-; yneB. (Deut. 3:18); daOn, una botella (cap.
9:4, 13), por tm,xe (Gen. 21:14, 15, 19); tyCih,i encender o quemar (cap. 8:8, 19); xn;c,' bajarse
(cap. 15:18); !yciq,' un prncipe o lder (cap. 10:24); jq;v,' descansar (caps. 11:23; 14:15); y
otras palabras adems de estas que en vano se buscaran en el Pentateuco, en tanto que
aparecen frecuentemente en otros libros 1.
En tanto que la independencia del libro de Josu se establece ms all de toda du-
da de este modo, su unidad interna, o la singularidad de su autora, se hace evidente,
en general, por el arreglo y la conexin de los contenidos, como se muestra arriba, y
en particular, por el hecho de que en las diferentes partes del libro no nos encontramos
con diferencias o discrepancias materiales, ni podemos detectar dos estilos diferentes.
El intento que fue primeramente hecho por De Wette, Hauff, y otros, para mostrar que
haba discrepancias materiales en las diferentes partes, ha sido abandonado casi por
completo por Bleek y Sthelin en sus introducciones. Lo que Bleek aun ve a este respec-
to, en los caps. 3 y 4, 8:1-29 y otros pasajes, ser examinado en nuestra exposicin de
los captulos en cuestin, junto con los argumentos que emplea Knobel contra la uni-
dad del libro. Los muchos trazos de diferentes modos de pensamiento que fueron pre-
sentados por Sthelin en kritische Untersuchungen ber das Pentateuch 1843 han sido omi-
tidos en su Spezielle Einleitung (1862); en lo nico que insiste ahora es en el hecho de
que el modo en que acta Josu en el cap. 18:1-10 es muy diferente al de los caps. 14ss.;
y que en las secciones histricas, como regla general, se describe a Josu actuando de
forma muy diferente de lo que se esperara de Num. 27:21, en tanto que acta muy in-
dependientemente, y nunca pide al sumo sacerdote que le de una respuesta a travs
del Urim y Tumim. Esta observacin es correcta de todo el libro, y no meramente de
las secciones histricas. Nunca se dice que Josu haya consultado la voluntad del Se-
or por mediacin del Urim y Tumim del sumo sacerdote, y la mencin de Eleazar se
omite por completo en las porciones histricas. Pero no se puede concluir por esto que
haya en el modo de pensar una diferencia tal que indique a diferentes autores. Porque,
por un lado, Josu es culpado en el cap. 9:14 por haber hecho un trato con los gabao-
nitas, sin pedir consejo ante la presencia de Yahv, y en esto hay una ligera alusin a
Num. 27:21; y por otro lado, ni siquiera Num. 27:21 en absoluto implica que Dios s-
lo dara a conocer su voluntad a Josu a travs del Urim y Tumim; de modo que cuan-
do Josu es referido all al sumo sacerdote para que pida instrucciones, todos los otros
comunicados, como los que recibi directamente del Seor respecto a la conquista y
divisin de Canan, quedan excluidos con esto. Si el Seor le dio a conocer lo que ha-
ra a este respecto, en parte por la comunicacin directa de su voluntad, y en parte por
su ngel (cap. 5:13ss.), no hubo ocasin para que Eleazar fuera mencionado en la por-
cin histrica del libro, ya que la direccin del ejrcito en la lucha de batallas y la con-
quista de las ciudades no formaba parte de las funciones oficiales del sumo sacerdote,
1. De qu manera yerra la hiptesis de que el libro de Josu fue escrito por el Deuteronomista en estas diferencias de
lenguaje, se hace evidente incluso desde los intentos que se han hecho por dejar a un lado dichas diferencias. Cuando
Sthelin (Spezielle Einleitung, p. 56) observa que el ltimo editor mantiene la forma wOxrey> en el Pentateuco como la encon-
tr en el documento principal, en tanto que en el libro de Josu alter la forma original a la forma que utilizaba co-
mnmente, esta suposicin es tan increble como la hasta ahora no escuchada aseveracin de que el uso arcaico de aWh
en el Pentateuco como un femenino en lugar de ayhi es trazable a una forma ms tarda. Entonces qu pudo haber in-
ducido al postrer editor a alterar la forma tk,l,m.m,; que utiliza tan comnmente en Deuteronomio, por tWkl'm.m; en Josu?
588 JOSU
incluso si acompa a Josu en sus campaas. En la porcin geogrfica, sin embargo,

slo se menciona a Eleazar en relacin con el comit de los jefes de la nacin designa-
dos de acuerdo con la ley en Num. 34:17ss. para la distribucin de la tierra (caps. 14:1;
19:51; 21:1); e incluso aqu no es destacado con prominencia especial, ya que Josu to-
dava estaba a la cabeza de la nacin cuando se realiz esto (cap. 13:1, 7). Consecuen-
temente, no slo Caleb se aproxim a Josu pidindole la heredad que le haba sido
prometida por el Seor (cap. 14:6ss.), sino incluso en otros casos, cuando no haba ra-
zn para enumerar los diferentes miembros de la comisin para dividir la tierra, Josu
es mencionado como el que designaba y supervisaba a los que echaban suertes (caps.
18:3-10; 20:1). Las pruebas presentadas del doble estilo del libro son igualmente d-
biles. Las principales son el hecho de que la palabra que se utiliza generalmente para
designar tribu en las secciones histricas es jb,ve, en tanto que en las secciones geo-
grficas se emplea hJ,m;, y que en lo segundo en absoluto aparece la palabra tq,l{x]m; (caps.
11:23; 12:7). Pero el intercambio de jb,ve y hJ,m; puede explicarse plenamente por la dife-
rencia en el significado de ambas palabras, jb,ve denota la tribu como una corporacin
poltica, poseyendo independencia y poder, y hJ,m; haciendo alusin simplemente a su
aspecto genealgico, una distincin que no es derribada por la afirmacin de que en
los caps. 7:14, 16, 18 y 22:1, en comparacin con el cap. 13:29 y el 3:12, en comparacin
con Num. 34:18, el cargo es perfectamente arbitrario. Pero si fuera considerado invo-
luntaria o cuidadosamente, no existe base para inferir que hubo dos escritores relacio-
nados con la obra, por la simple razn de que ambas palabras aparecen en las seccio-
nes tanto histricas como geogrficas, algunas veces, de hecho, en el mismo versculo,
e.g. cap. 13:29 y Num. 18:2, donde nos es imposible imaginar que haya tenido lugar
una fusin de documentos distintos. Para ms observaciones, vase el comentario de
7:1. La palabra tq,l{x]m,; sin embargo, no es sinnimo de hx'P'v.m,i como Sthelin supone, si-
no que denota las varias subdivisiones de las tribus en gneros, padres de familia y
familias; y esto no slo ocurre en los caps. 11:23 y 12:7, sino tambin en la porcin geo-
grfica, en el cap. 18:10. La otra observacin, que en lugar de los twOba' yvear', que son los
actores principales en las secciones geogrficas, hallamos a los ancianos, jueces, jefes
~yvar' y ~yrijvo en lo histrico o si no, simplemente los ~yrijvo (caps. 1:10; 3:2; 8:33; 23:2;
24:1), o los ancianos, no es completamente correcta ni concluyente en su grado ms
mnimo. Es incorrecta en tanto que incluso en la porcin geogrfica, es decir en el cap.
17:4, se mencionan las ~yaiyfin> en lugar de twOba' yvear', junto con Eleazar y Josu. Pero la no-
cin sobre la que se fundamenta este argumento es incluso ms errnea, que la ~yaiyfin,>
tAba' yvear', ~ynIqez,> ~yjip.vo, y ~yrij.vo son las mismas, como podemos verlo claramente por Deut.
1:15; porque la identidad de los trminos, ancianos y jefes con los trminos, jueces y
oficiales (shoterim) no es posible que se infieran de este pasaje, en el cual los jueces y
shoterim se dice que fueron elegidos de entre los ancianos de la nacin. Incluso los tAba'
yvear' [jefes de las casas de los padres] (vase el comentario de Ex. 6:14) eran slo una
seccin de los prncipes y cabezas de la nacin, y aquellos mencionados en el libro de
Josu son simplemente los que fueron elegidos como miembros del comit de distri-
bucin, y a quienes se hace referencia de manera natural en conexin con la divisin
de la tierra por suertes; en tanto que los jueces y shoterim no tenan nada que ver con
esto, y por esta razn no son mencionados en las secciones geogrficas. Y si, en lugar
de confinarnos a las palabras, volvemos nuestra atencin a los hechos, todas las pecu-
liaridades que nos encontramos en las diferentes partes del libro podran explicarse de
este modo; se armonizaran las aparentes diferencias. En una obra que abarca dos te-
mas tan diferentes como la conquista por la fuerza y la distribucin pacfica de la tie-
rra de Canan, no es posible que sucedan las mismas ideas y expresiones constante-
mente, si las palabras se han de conformar con los contenidos reales. Y no se puede
sacar la ms pequea conclusin de diferencias como estas con relacin a la composi-
cin del libro; mucho menos pueden aducirse como pruebas de una diversidad de au-
tores. Adems, la unidad de autora no debe derribarse probando o mostrando que sea
probable que el autor hizo uso de documentos escritos para algunas secciones, tales
como los documentos oficiales preparados para la distribucin de la tierra por suertes,
en su descripcin de las posesiones de las diferentes tribus.
Finalmente, la fidelidad histrica del libro de Josu justamente no puede ser pues-
ta en duda; y en lo que respecta a todas las narrativas y descripciones, que yacen den-
JOSU 589
tro de la esfera de las leyes ordinarias de la naturaleza, esto es generalmente admiti-

do. Esto no slo se aplica a la descripcin de las posesiones de las diferentes tribus de
acuerdo con sus fronteras y ciudades, de las cuales se reconoce casi universalmente
que han sido derivadas de escritos autnticos, sino tambin a pasajes histricos como
el del discurso de Caleb (cap. 14:6ss.), el discurso de Finees y la respuesta de las dos
tribus y media (cap. 22), la queja de los hijos de Jos por causa de la pequeez de las
posesiones que les haban tocado en suerte, y la respuesta de Josu (cap. 17:14ss.), que
son tan completamente originales, y tan adecuadas a las personas y las circunstancias,
que su credibilidad histrica no puede ser disputada 2. Es mayormente ante los suce-
sos milagrosos que los oponentes de la revelacin Bblica se han ofendido; en parte por
los milagros en s, y en parte porque la declaracin de que Dios mand la destruccin
de los cananeos es irreconciliable con perspectivas correctas (?) de la Divinidad, ellos
niegan el carcter histrico de todo el libro. Pero los milagros descritos en este libro no
estn solos; por el contrario, estn relacionados de la manera ms ntima con la gran
obra de revelacin divina, y con la redencin de la raza humana; de modo que es slo
a travs de suposiciones no escriturarias respecto al carcter de Dios, y sus operacio-
nes en la naturaleza y el mundo del hombre, que pueden ser pronunciados como irrea-
les o completamente negados. Y la objecin de que la destruccin de los cananeos, co-
mo un acto mandado por Dios, no puede ser reconciliado ni siquiera con la mitad de
las nociones correctas de la Deidad, como Eichorn mantiene, descansa sobre perspec-
tivas acerca de Dios y su gobierno que carecen de base escrituraria y que son irracio-
nales, las cuales niegan a priori toda influencia viviente por parte de la Deidad sobre
la tierra y sus habitantes. Pero el Dios verdadero no es una Deidad que no puede ayu-
dar ni herir al hombre (Jer. 10:5); l es el Creador todopoderoso, preservador y gober-
nador del mundo. Este Dios era Yahv, quien escogi a Israel como pueblo suyo, un
Dios viviente, un Rey eterno (Jer. 10:10); tal Dios no slo fij los lmites donde habi-
taran las naciones, sino tambin su tiempo, para que lo buscaran, si de algn modo
pudieran hallarlo tentando (Deut. 32:8; Hech. 17:26, 27); quien, porque ha dado a toda
nacin sobre la tierra vida y existencia, tierra y propiedad, para ser utilizadas correc-
tamente, y para promover su felicidad por medio de la glorificacin del nombre de
Dios, posee el poder y el derecho de privarlos de todas sus posesiones, y borrar todo
rastro de ellos de la faz de la tierra, si deshonran y desgracian el nombre de Dios por
un obstinado abuso de las bendiciones y dones que les han sido confiados. As que el
nico Dios verdadero, que juzga la tierra con sabidura y justicia eternamente inmu-
tables, y manifiesta su ira en grandes juicios, as como su misericordia en innumera-
bles bendiciones sobre los hijos de los hombres, haba prometido a Abraham que l le
dara por posesin la tierra de Canan para su simiente, los hijos de Israel, cuando la
iniquidad de los amorreos, que la posean en ese tiempo, llegara a su lmite, i.e. que
hubiese llenado la medida (Gen. 12:7; 15:13-16). Por tanto la expulsin de los cananeos
de las posesiones que sin duda haban mantenido justamente, pero cuyo derecho ha-
ban perdido por el mal uso que haban hecho de ellas, debe considerarse decidida-
mente como un acto de justicia penal por parte de Dios, as como la presentacin de
esta tierra fue un acto de su gracia inmerecida; y la destruccin de los cananeos por
mano de los israelitas, del mismo modo que la captura de la posesin que los cananeos
haban perdido debido a sus pecados (vid. Lev. 18.24-28; Deut. 12:29-31), fue perfecta-
mente justificable, si, como nuestro libro afirma, los israelitas slo actuaron como ins-
trumentos en manos del Seor. Es cierto que no se les respald en llevar a cabo una
guerra de exterminacin contra los cananeos simplemente porque Dios les haba en-
tregado la tierra, ms de lo que se respald a David para que diera muerte a Sal y le
arrebatara su reino, aunque haba sido rechazado por el Seor, simplemente porque
Samuel le haba prometido el reino por mandato de Dios, e incluso lo haba ungido rey
sobre Israel. Pero los israelitas no procedieron de Egipto a Canan por su propia cuen-
ta, o por poder propio; fueron sacados de esa tierra de su esclavitud por el Dios de sus
2. Incluso Eichorn (Einleitung in das Alte Testament III, p. 366) declara: Las palabras de Caleb, en el cap. 14:1ss., don-
de pide la heredad que le haba sido prometida, lleva demasiado fuerte las caractersticas de la apelacin que sale de
la boca de un anciano de ochenta y cinco aos de edad, y en cada palabra respira tan completamente su espritu, su
edad, y su peculiar situacin, que es posible que sea meramente la composicin de un escritor posterior, que en su ima-
ginacin se puso en la situacin de Caleb, y puso las palabras en su boca.
590 JOSU
padres con brazo poderoso, y dirigidos por l a travs del desierto hasta la tierra pro-
metida. Josu actu, como Moiss lo haba hecho antes de l, por el mandato inme-
diato de Dios; y el hecho de que este mandato era real y bien fundado, y no una mera
fantasa, es demostrado por las seales milagrosas por las que Dios acredit los ejrci-
tos de Israel como los siervos de su justicia, que peleaban en su nombre y por manda-
to suyo, cuando el Seor de toda la tierra dividi las aguas del Jordn delante de ellos,
derrib los muros de Jeric, llen a los cananeos de temor y desesperacin, los mat
con granizo en Gaban, y deshizo todos sus planes y esfuerzos por resistir la avanza-
da de Israel, de modo que Josu hiri naciones grandes y poderosas, y nadie pudo
mantenerse delante de l. De aqu que el salmista haya podido escribir: T con tu ma-
no echaste las naciones, y los plantaste a ellos; afligiste a los pueblos, y los arrojaste.
Porque no se apoderaron de la tierra por su espada, ni su brazo los libr; sino tu dies-
tra, y tu brazo, y la luz de tu rostro, porque te complaciste en ellos (Sal. 44:3, 4). Y en
tanto que se demostr de ese modo que los israelitas eran los ejecutores del juicio pe-
nal de Dios, ellos actuaron en perfecto acuerdo con esta vocacin por la manera en que
llevaron a cabo el juicio que les fue confiado. Se sometieron alegre y obedientemente
a todos los mandatos de Josu; se santificaron por medio de la circuncisin de todos
los que no se haban circuncidado en el desierto y celebrando la pascua en Gilgal; es-
tablecieron la ley sobre Ebal y Gerizim; ejecutaron el juicio sobre los cananeos, como
el Seor lo haba mandado, y castigaron a Acn y su casa por transgredir este manda-
to, sacaron el pecado de en medio de ellos; prometieron, de la manera ms solemne,
que cuando tuvieran paz en la posesin de la tierra prometida, renunciaran a toda
idolatra, que slo serviran a Yahv su Dios, y que escucharan su voz, para renovar
el pacto con el Seor; y serviran al Seor todos los das de la vida de Josu, y de los
ancianos despus de l, que conocan todas las obras que el Seor haba hecho por Is-
rael. Para ms detalles sobre este tema vase el extenso artculo de Hengstenberg, ber
die Rechte der Israeliten an Palstina, en Beitrge zur Einleitung in das Alte Testament
III, pp. 471-507 as como el artculo de Reinke, en Beitrge zur Erklrung des Alten Testa-
ments I, pp. 269s.
As que los contenidos del libro tienen su ms sublime unidad y verdad en la idea
de la justicia, la santidad y la gracia de Dios, conforme se manifestaron de la manera
ms gloriosa en el gran evento histrico que forma el tema del todo. En tanto que la
justicia fue revelada en el caso de los cananeos, la gracia en el de los israelitas, la san-
tidad del Dios Todopoderoso fue manifestada en ambos casos, en los cananeos, que
eran culpables de juicio, por medio de su destruccin; y en los israelitas, que fueron
escogidos para tener comunin con el Seor, por medio de la santificacin de sus vi-
das al fiel cumplimiento de las responsabilidades de su vocacin, para honra de Dios
y gloria de su nombre.
Los diferentes puntos de vista que han sido expresados respecto al tiempo en que
fue escrito el libro se dan ms plenamente en mi Lehrbuch der Einleitung in das Alte Tes-
tament, 42-45. En cuanto a las preguntas geogrficas se us el material geogrfico de
Robinson, Palestina as como C. W. M. Van de Velde, carta de Palestina, 1866.
1:1 JOSU 591
COMENTARIO AL LIBRO DE JOSU
Captulo 1:1-9. El prembulo lo hizo cuando estuvo frente a la fortificada ciudad de

Jeric, la cual se le mand tomar, donde se le apareci el
Despus de la muerte de Moiss, el Seor convoc a ngel del Seor y le asegur de su cada (cap. 5:13). Ade-
Josu, el siervo de Moiss, a quien haba designado co- ms, la conquista de Canan formaba parte de la obra
mo el lder de Israel que lo introducira en Canan, para que el Seor haba confiado a su siervo Moiss, del cual
que cruzara el Jordn con todo el pueblo, y tomara la tie- ahora Josu era sucesor. Consecuentemente el Seor es-
rra que haba sido prometida a los patriarcas bajo jura- tara con l como haba estado con Moiss (ver. 5); y por
mento, asegurndole a la vez, su poderosa ayuda, con la esta razn Dios revel su voluntad directamente a l, co-
condicin de que observara la ley de Moiss fielmente. mo lo haba hecho con Moiss, aunque sin hablar con l
Esta convocacin y promesa de Dios forman el prem- cara a cara (Num. 12:8).
bulo de todo el libro, el cual est unido a la conclusin Ver. 2. Como Moiss haba muerto sin introducir a los
del Pentateuco por medio de las palabras: Aconteci israelitas en Canan, Josu deba levantarse y cruzar el
despus de la muerte de Moiss siervo de Yahv, aun- Jordn con toda la nacin (i.e. el ro que estaba frente a
que no estn relacionadas de manera tan estrecha como l) hacia la tierra que el Seor les entregara. ~h,l' alude a
para que podamos concluir que ambas obras fueron es- ~['h' y es aclarado por el laer'f.yi yneb.li siguiente.
critas por el mismo autor. Ver. 3. Todo lugar que pisare la planta de vuestro pie, i.e.
Ver. 1. El imperfecto yhiy>w: con vav consecutivo, el modo Yo os he entregado toda la tierra, sin faltar un solo pie de
usual de expresar una accin continuada o una lnea de anchura. El perfecto yTit;n: [yo os he entregado], se refiere
pensamiento, simplemente se ajunta por la conjuncin al consejo de Dios que fue decidido desde hace mucho
y a una accin completada, que o bien se ha mencio- tiempo antes y ahora es realizado. Estas palabras, que
nado antes, o se supone que es bien conocida (Ewald, estn relacionadas con Deut. 11:24, en lo que respecta a
231b). Despus de la muerte de Moiss, i.e. despus de la forma, descansan sobre la promesa de Dios en Ex.
la expiracin de los treinta das de duelo general por l 23:30, 31, a la que se refieren las palabras como lo haba
(vid. Deut. 34:8). Siervo de Yahv es un epteto aplica- dicho a Moiss.
do a Moiss como ttulo honorfico, y se basa en Num. Ver. 4. Los lmites de la tierra se dan como en Deut.
12:7, 8 (vid. Deut. 34:5; 1 de Reyes 8:56; 2 de Reyes 18:12; 11:24, con la simple diferencia en forma, de que la lnea
Sal. 105:26, etc.). Sobre Josu, servidor de Moiss, vase fronteriza del desierto (de Arabia) y el Lbano, i.e. desde
el comentario de Ex. 17:9 y Num. 13:16. Ministrar (trev'm). , las extremidades norte y sur, es trazada primero que na-
como en Ex. 24:13, etc. Aunque Josu ya haba sido llada hacia el este, hacia el gran ro, el ufrates, y luego ha-
mado por boca de Yahv para ser sucesor de Moiss en cia el oeste, hacia el Mar Grande, hacia donde se pone el
la tarea de introducir al pueblo en Canan (Num. sol, i.e. el Mediterrneo; y luego, entre estos dos termini
27:15ss.), y no slo haba sido presentado al pueblo en ad quem, se inserta la definicin ms precisa: toda la
esta capacidad, sino que haba sido instituido en dicho tierra de los heteos; en tanto que en Deuteronomio las
oficio por el Seor, con la promesa de su ayuda (Deut. fronteras sur, norte y este se ponen en anttesis con el l-
31:3-7 y 23), la palabra del Seor vino a l una segunda mite occidental, y se da una definicin ms precisa del
vez, despus de la muerte de Moiss, con el mandato de pas por medio de la enumeracin de las diferentes tri-
que tomara el oficio al que haba sido llamado, y con la bus que deban ser destruidas por los israelitas (ver. 23).
promesa de que el Seor lo ayudara a cumplir sus res- Sobre el carcter retrico de estas descripciones, vase el
ponsabilidades, como ya haba ayudado a su siervo comentario de Gen. 15:18. El pronombre demostrativo
Moiss. Quia fortissimi etiam quique, licet probe comparati, hZ<h; [este], en conexin con el Lbano, puede explicarse
ubi ad rem ventum est, vel subsistunt vel vacillant; minime por el hecho de que el Lbano, o en todo caso el anti-
supervacua fuit haec exhortatio, ut Josue mox ad expeditionem Lbano, era visible desde el campamento israel. La ex-
se accingeret. Quamquam non tantum ejus causa iterum san- presin los heteos (vase el comentario de Gen. 10:15)
citur ejus vocatio: sed ut populus collectis animis eum sequi se utiliza aqu en un sentido ms amplio para cananeos
ducem non dubitet, quem videt pedem non movere nisi en general, como en 1 de Reyes 10:29; 2 de Reyes 7:6; Ez.
praeeunte Deo [Porque incluso unos de los hombres ms 16:3. La promesa en el ver. 5a es adoptada de Deut. 11:25,
bravos, aunque plenamente preparados de antemano, donde se hizo para toda la nacin, y fue transferida es-
bien se quedan parados o dudan cuando tienen que ac- pecialmente para Josu; y el ver. 5b se repite de Deut.
tuar; esta exhortacin a Josu, de que se levantara para 31:8, en comparacin con el ver. 6.
la expedicin, en absoluto era superflua; aunque su lla- Vers. 6-9. La promesa es seguida por la condicin so-
mado fue ratificado nuevamente no slo por su propio bre la que el Seor cumplira su palabra. Josu deba ser
bien, sino para que el pueblo no dudara en seguirlo con firme y fuerte, i.e. esforzarse y ser valiente, y no temero-
sus mentes, juntos y en calma, cuando vieran que l no so (vid. Deut. 31:6). En primer lugar (ver. 6), deba confiar
daba un paso sin la direccin de Dios] (Calvino). Josu en el Seor y sus promesas firmemente, como Moiss y
recibi esta palabra del Seor por un discurso directo de el Seor ya le haban dicho (Deut. 31:7 y 23), y como se
Dios, y no a travs de la intervencin del Urim y Tumim repite aqu, en tanto que a la vez, la expresin wgw lyxin.T; hT'a;
del sumo sacerdote; por cuanto este medio que haba si- [t repartirs a este pueblo por heredad], trae a la mente
do designado para la revelacin de la voluntad de Dios, Deut. 1:38; 3:28; y en segundo lugar (vers. 7, 8), deba es-
al cual haba sido referido en su primer llamado (Num. forzarse por alcanzar y preservar esta firmeza por un fiel
27:21), siempre que surgieran dificultades en relacin cumplimiento de la ley. wgw tAf[]l; rm;v' [Cuidar de hacer],
con su oficio, no era suficiente para la renovacin y con- etc., como Moiss ya lo haba grabado sobre los corazo-
firmacin de su llamado divino, ya que lo que se reque- nes del pueblo (Deut. 5:29, cf. 28:14 y 2:27). El sufijo en
ra aqu no era meramente que se le diera a conocer la WNM,mi debe explicarse sobre la suposicin de que el hablan-
voluntad de Dios, sino que l deba ser inspirado con co- te tena el libro de la ley (rp,s)e en su mente. La mayor ex-
raje y fuerza para el cumplimiento de sta, i.e. para des- pansin, en el ver. 8, no slo est unida a las exhortacio-
cargar las responsabilidades de su oficio, como despus nes con las que Moiss anima a todo el pueblo en Deut.
592 JOSU 1:9
6:6, 7, 19, a un estudio y legado ininterrumpidos de los cruzar el Jordn dentro de tres das, i.e. para que podis
mandamientos de Dios al corazn, sino incluso ms es- dejar Sitim dentro de este tiempo, cruzar el Jordn y co-
trechamente a las instrucciones del rey, para que leyera menzar la conquista de Canan. Si entendemos las pala-
de la ley todos los das (Deut. 17:19). No se apartarn de bras de este modo, armonizan perfectamente con los
tu boca, debe estar constantemente en la boca. La ley es- caps. 2 y 3. De acuerdo con el cap. 2, Josu envi espas
t en nuestra boca, no slo cuando estamos predicndo- desde Sitim a Jeric, quienes se vieron obligados a es-
la incesantemente, sino cuando la estamos leyendo inte- conderse durante tres das en las montaas despus de
ligentemente, o conversando acerca de ella con otros. A su huida de aquella ciudad (cap. 2:22), antes de poder
esto deba aadirse la meditacin o reflexin (hg"h)' du- regresar al campamento israel; de modo que estuvieron
rante el da y la noche (vid. Sal. 1:2). hg"h' no significa es- ausentes tres o cuatro das, y como ms temprano regre-
peculacin terica acerca de la ley, como la que practica- saron al atardecer u oscurecer del cuarto da de ser en-
ban los fariseos, sino un estudio prctico de la ley, con el viados. No fue hasta la maana siguiente a su regreso
propsito de observarla a travs de los actos, o de lle- que los israelitas dejaron Sitim y procedieron al Jordn,
varla con el corazn, la boca y la mano. Tal modo de em- donde volvieron a detenerse. Entonces, tres das ms
plearla con toda seguridad acarreara bendiciones. Para tarde, cruzaron el ro (cap. 3:1, 2), de modo que al menos
que seas prosperado en todas las cosas que emprendas, i.e. te- 4 + 1 + 3, i.e. deben haber pasado ocho das entre el da
ner xito en todo lo que se emprende (vid. Deut. 28:29), y que fueron enviados los espas y el da en que el pueblo
actuar sabiamente (lyKif.hi como en Deut. 29:8). cruz el ro. Sin duda Josu tena intenciones de proce-
Ver. 9. En conclusin, el Seor no slo repite su exhor- der a cruzar el Jordn en un periodo de tres das despus
tacin a la firmeza, sino tambin la promesa que dio en de despachar a los espas; por tanto envi lo espas a Je-
los vers. 5 y 6. aAlh] [No he...?] (nonne) es un modo ret- ric el mismo da que dio al pueblo el mandato para que
rico de decir, hNehi [he aqu, Yo he...], siendo arropada la se- se prepararan a cruzar dentro de tres das, de modo que
guridad en la forma de una cuestin afirmativa. Sobre las razonablemente esperaba que ellos cumplieran con su
palabras wgw #ro[T] -; la; [no temas], etc. vase Deut. 31:6 y 8. comisin y volvieran en dos o tres das. Pero como fue-
ron obligados a esconderse en las montaas durante tres
das, por haber sido descubierta su llegada a Jeric, y
I. LA CONQUISTA DE CANAN (captulos 1-12) por haber sido perseguidos por los hombres, Josu no
podra moverse de Sitim con el pueblo y proceder al Jor-
dn hasta que ellos regresaran; e incluso entonces no po-
PREPARATIVOS PARA ENTRAR A CANAN dra cruzar el ro a la vez, sino que esper tres das antes
(captulos 1:10-2:24) de alcanzar la rivera del ro, antes de cruzar al otro lado
(vid. cap. 3:1ss.) 1.
A consecuencia del mandato divino (cap. 1:2-9), Josu Vers. 12-18. La apelacin de Josu a las dos tribus y
empez, sin demora, a realizar los preparativos necesa- media, para que recuerden la condicin sobre la que
rios para llevar a cabo la obra que le fue designada; en Moiss les entreg la tierra del este del Jordn como he-
primer lugar dando instrucciones al pueblo para que se redad, y la cumplan, se encuentra con una contestacin
dispusiera a cruzar el ro (1:10, 11); en segundo lugar, re- dispuesta; de modo que estas tribus no slo prometieron
cordando a las tribus de Rubn, Gad y la media tribu de obedecer sus mandamientos en todo sentido, sino que
Manass, su promesa de ayudar a las otras tribus en la amenazaron con la muerte a todo aquel que se negara a
conquista de Canan, y llamndolos para que la cum- obedecer. Al recordar esta condicin a la reunin de tri-
plieran (vers. 12-18); y en tercer lugar, enviando dos es- bus a la que haba hecho referencia, Josu sigue las ex-
pas a Jeric, a que exploraran la tierra y descubrieran presiones de Deut. 3:18-20, donde el mismo Moiss re-
los sentimientos de su habitantes (cap. 2). capitula este primer mandato, antes que apelar al pasaje
original de Num. 32. El infinitivo absoluto rAkz" en vez del
imperativo se usa como en Ex. 13:3; 20:8. x:ynime (ver. 13) tie-
Captulo 1:10-18. Preparativos para cruzar ne el significado de x:yniy" en Deut. 3:20. La expresin esta
tierra muestra que el hablante se encontraba an al otro
el Jordn
lado del Jordn. ~yvimux;>, con los lomos ceidos, i.e. prepara-
dos para la guerra, es sinnimo de ~ycilux;> en Deut. 3:18 y
Vers. 10s. Con el propsito de ejecutar los manda-
Num. 32:32 (vase el comentario de Ex. 13:18). lyIx; yrewBO GI-lK',
mientos del Seor, Josu mand, primero que nada, a los
todos los valientes fuertes, i.e. los guerreros valientes (co-
oficiales del pueblo (~yrij.vo; vase el comentario de Ex.
mo en los caps. 6:2; 8:3; 10:7 y muy frecuentemente en
5:6), cuya responsabilidad era, como los guardianes de
los libros siguientes), no es comn de este libro y de
los registros de las familias, que ayudaran no slo a re-
Deuteronomio, como Knobel sostiene, sino que es com-
clutar los hombres que estaban obligados a servir en el
pletamente extraa para el Pentateuco (vase la p. 9). No
ejrcito, sino tambin a que circularan las rdenes del
debe forzarse la palabra todos (lko ver. 14, igual que
general, a dar rdenes al pueblo en el campamento para
Num. 32:21, 27). De acuerdo con el cap. 4:13, slo haba
que se abastecieran de alimentos, de modo que pudieran
alrededor de cuarenta mil hombres que pertenecan a las
cruzar el Jordn dentro de tres das, y tomar la tierra que
les haba sido prometida por Dios. Por hd'ce, provisin pa-
ra un viaje (Gen. 42:25, etc.), no debemos entender que
se refiera al man, porque ya haba cesado (vase el cap. 1. De este modo armonizan perfectamente las diferentes declara-
ciones en los tres captulos. Pero la mayora de comentaristas han
5:12), sino sencillamente al producto natural de la tierra arreglado el orden de sucesos de manera diferente y arbitrariamen-
habitada. La expresin en tres das, i.e., como podemos te, comenzando con la insostenible suposicin de que al tiempo al
ver por una comparacin de Gen. 40:13, 19, con el ver. que se hace referencia en este versculo, dentro de tres das, es
20, al tercer da de la publicacin del mandato, pasaris idntico a 3:2, y despus (hceqm. )i de tres das. Acerca de los diferen-
el Jordn, no debe considerarse como una prediccin del tes intentos de reconciliar los relatos, vase mi comentario anterior
tiempo en que realmente tuvo lugar el cruce, sino que de Josu, p. 13, nota 1. Knobel bas su aseveracin en esta condicin
que carece de base afirmando que existe gran confusin en el orden
debe tomarse como el ltimo tiempo que podra permi- en que sucedieron los eventos descritos en los caps. 1-3, que el cap.
tirse al pueblo para prepararse para cruzar (Vatablis y 1:11 es irreconciliable con el cap. 3:1-6, y que en estos captulos se
J.J. Hess); en este sentido, abasteceos de comida para han mezclado los relatos escritos por tres diferentes autores.
2:2-6 JOSU 593
dos tribus y media que cruzaron el Jordn para tomar slo pudieron encontrar un castillo destruido junto con
parte en la guerra; en tanto que, de acuerdo con Num. unas pocas casas. Asimismo el Riha actual es un pueblo
26:7, 18, 34, slo haba ciento diez mil hombres de estas pobre y sucio. Probablemente el Jeric antiguo estaba si-
tribus que fueran capaces de llevar armas, de modo que tuado al lado norte de ese pueblo al borde del Wadi Kelt
deben haber quedado setenta mil para proteger las mu- (vase Robinson, Pal. II, pp. 523ss., 544ss.; v. Raumer, Pal.,
jeres, nios, ganado y rebaos, y para defender la tierra pp. 206ss., y sobre todo H. Zschokke, Beitrge zur Topogra-
que acababan de tomar por posesin. Sobre el ver. 15, phie der westlichen Jordansau, 1866, pp. 34ss.). Rahab es
vase Deut. 3:18; acerca de la forma ~T,v.riy. (como Deut. llamada hn"Az, i.e. una prostituta, no una mesonera, como lo
19:1 y 31:3) cf. Ew., 199b y para una definicin precisa interpretan Josefo, la versin caldea, y los rabinos. La es-
de !Der.Y:h; rb,[e [a este lado (lit. ms all) del Jordn] por vm,V,h; tancia en la casa de una persona como esta no levantara
xr;z.mi [hacia donde se levanta el sol], compare las anota- muchas sospechas. Adems, la ubicacin de su casa al
ciones sobre Num. 32:19). La respuesta de las dos tribus lado o sobre el muro de la ciudad les facilitaba su esca-
y media, en la que no slo prometieron su ayuda de la pe. Pero el Seor gui el curso de los espas de tal modo,
manera ms alegre, sino que tambin expresaron el de- que ellos encontraron en esta persona a quien era la ms
seo de que Josu tuviese la ayuda del Seor (ver. 17 com- idnea para su propsito, y sobre cuyo corazn las noti-
parado con el ver. 4), y despus de amenazar con la cias de los milagros producidos por el Dios viviente a fa-
muerte a todo aquel que se negara a obedecer, finaliza vor de Israel haban causado tal impresin, que no slo
con la amonestacin divina, solamente que te esfuerces y inform a los espas del abatimiento de los cananeos, si-
seas valiente (ver. 18, cf. ver. 6), provee una prueba del no que, con una creencia confiada en el poder del Dios
deseo que los inspiraba a ayudar a sus hermanos, que de Israel, ocult a los espas de todos los hombres de la
todas las tribus pudieran entrar rpidamente a la pacfi- ciudad que los buscaban.
ca posesin de la heredad prometida. La expresin hP,-ta, Vers. 2-6. Cuando el rey de Jeric fue informado de
hr'm.hi [rebelde a tu mandamiento] es utilizada en Deut. que estos hombres extranjeros haban entrado a la casa
1:26, 43; 9:23; 1 de Sam. 12:14, para denotar resistencia a de Rahab, y sospechando de la razn de su visita, llam
los mandamientos del Seor; aqu indica oposicin a su a Rahab para que los entregara, ella los ocult (AnP.c.T,i lit.
representante, al comandante elegido por el Seor, lo lo escondi, i.e. a cada uno de los espas; para este cambio
cual sera castigado con la muerte, de acuerdo con la ley del plural al singular, vase Ewald, 219), y dijo a los
en Deut. 17:12. mensajeros del rey: !Kee, recte, Es completamente correcto,
los hombres vinieron a m, pero yo no saba de donde
eran; y cuando se iba a cerrar la puerta en la oscuridad
Captulo 2. Dos espas enviados a Jeric (i.e. deba estar cerrada; para esta construccin vase
Gen. 15:12), salieron nuevamente, pero no s a dnde
Ver. 1. Aunque Josu haba recibido la promesa del Se- han ido. Seguidlos aprisa y seguramente (yKi) los alcan-
or de su todopoderosa ayuda en la conquista de Ca- zaris. Entonces el escritor aade esta explicacin en el
nan, todava crey que era necesario hacer lo que se re- versculo 6: mas ella los haba hecho subir al terrado, y
quera de su parte para asegurar el xito de la obra que los haba escondido entre los manojos de lino que tena
se le haba encomendado, ya que la ayuda de Dios no puestos en el terrado. La expresin hl'y.L;h; [esta noche]
excluye la accin humana, antes bien la presupone. Por en el ver. 2 se describe ms precisamente en el ver. 5,
tanto envi dos hombres secretamente como espas des- conforme se acercaba la noche, antes de que se cerrara la
de Sitim, el lugar de acampada en ese tiempo (vase en puerta de la ciudad, despus de lo cual habra sido en
Num. 25:1), para ver, i.e. explorar, la tierra, especialmen- vano intentar dejar la ciudad. #[e yTev.Pi [Manojos de lino],
te Jeric, la fuertemente fortificada ciudad fronteriza de no vainas de algodn (Arab., J.D. Michaelis), o rbol
Canan (cap. 6:1). La palabra vr,x, [secretamente] esta co- de lino, i.e. algodn, como lo explica Thenius, sino ma-
nectada por los acentos con rmoale [diciendo], dndoles nojos de lino, o lino amanojado, en distincin de la lana
instrucciones en secreto; pero esto implica que tambin cardada, en la que no se deja madera, linokala,mh, stipula
fueron enviados secretamente. Esto se hizo en parte pa- lini (LXX, Vulg.). Los manojos de lino, que alcanzan una
ra que los cananeos no oyeran de ello, y en parte para altura de tres o cuatro pies en Egipto, y alcanzan la an-
que, si el informe resultaba ser desfavorable, el pueblo chura de una caa, y probablemente alcanzaban el mis-
no cayera en la desesperacin, como les haba pasado mo tamao en la llanura de Jeric (cf. Hasselport, Reise, p.
antes en el tiempo de Moiss. Los espas procedieron a 501), cuyo clima se asemeja al de Egipto, formaran un
Jeric, y al atardecer entraron en la casa de una ramera sitio muy apropiado para que se ocultaran los espas si
llamada Rahab, y hM'v' WbK.v.yi [se hospedaron all], lit. se eran amontonados (tAkru[]) sobre el tejado para que se se-
acostaron, intentando permanecer o dormir all. Jeric caran al sol. La falsedad por la que Rahab busc no slo
estaba a dos horas de viaje al oeste del Jordn (segn Jo- evitar toda sospecha de s misma de alguna conspira-
sefo eran 60 estadios, Ant. V,1), situado en un llano que cin con los hombres de Israel que haban entrado a su
antes haba sido muy frtil, y clebre por sus palmeras y casa, sino tambin para evitar una mayor bsqueda de
arbustos de blsamo, pero que ahora est completamen- ellos en su casa, y para evitar el arresto de ellos, no debe
te desolado y estril. Esta llanura est rodeada al lado justificarse como mentira necesaria dicha con un buen
occidental por una cordillera de montaas desnudas e propsito, ni, como Grotius mantiene, por la aseveracin
infrtiles, que se extiende hasta Beisn al norte y hasta el sin fundamento de que, ante Evangelium mendacium viris
Mar Muerto al sur. Despus de su destruccin bajo Jo- bonis salutare culpae non ducebatur [antes de la predica-
su, Jeric fue reconstruida nuevamente de sus escom- cin del Evangelio, una mentira saludable no era consi-
bros y es citada a menudo como ciudad habitada (vid. el derada como falta, incluso por los hombres buenos]. Ni
comentario de 6:26s.). Durante el reinado del rey Ahab se puede demostrar que se crea permisible, ni siquie-
es fortificada y es adornada por Herodes el Grande. Du- ra digna de alabar, simplemente porque el escritor
rante las guerras con los romanos es destruida por stos. menciona el hecho sin expresar alguna opinin subjeti-
Siglos despus es nombrada como sede del obispo hasta va, o porque, como aprendemos por lo que sigue (vers.
los tiempos de las cruzadas. Con la cada del reino de los 9ss.), Rahab estaba convencida de la verdad de los mila-
francos en Palestina vuelve a ser destruida de tal forma, gros que Dios haba realizado por su pueblo, y actu con
que Willibrand de Oldenburgo (1211), Brocard y Maundville la firme fe de que el Dios verdadero entregara la tierra
594 JOSU 2:7-14
de Canan a los israelitas, y que toda oposicin que se (cf. sobre todo hm'yae y Wgmon"), con Ex. 15:15 y 16, para mos-
hiciera sera en vano, y sera, de hecho, una rebelin contrar que lo que Moiss y los israelitas haban cantado
tra el mismo Dios Todopoderoso. Porque la mentira despus de cruzar el Mar Rojo ahora se cumpla, que el
siempre es un pecado. Por lo tanto, incluso si Rahab no Seor haba cumplido su promesa (Ex. 23:27 comparado
estaba actuando por el deseo de salvarse a s misma y con Deut. 2:25 y 11:25), y haba puesto temor y espanto
salvar a su familia de la destruccin, y el motivo por el sobre los cananeos.
que ella actu tuvo sus races en su fe en el Dios vivien- Ver. 10. El relato del cruce del Mar Rojo en seco (Ex.
te (pi,stei Heb. 11:31), de modo que lo que hizo por los 14:15ss.), de la derrota de los reyes poderosos de los
espas, y con ello por la causa del Seor, le fue contado amorreos, y de la conquista de sus reinos, haba produ-
por justicia (evx e;rgwn evdikaiw,qh [justificada por obras] cido este efecto sobre los cananeos. Incluso en el ltimo
Stg. 2:25), no obstante, el curso que haba adoptado era de estos sucesos se haba manifestado visiblemente la
un pecado de debilidad que le fue perdonado misericor- omnipotencia de Dios, de modo que lo que el Seor pre-
diosamente por causa de su fe, una infirmitas, quae ipsi ob dijo a Moiss (Deut. 2:25) ahora haba tenido lugar; ha-
fidem gratiose condonata est (Calovio) 2. ba llenado a todas las naciones de alrededor con temor
Vers. 7-14. Sobre esta declaracin por parte de la mu- y terror de Israel, y como consecuencia de ello se haba
jer, los mensajeros del rey (~yvin"a]h)' persiguieron a los es- desvanecido el coraje de los cananeos.
pas por el camino hasta el Jordn que lleva a los vados. Ver. 11. Oyendo esto procedi Rahab a contarles,
Tanto las circunstancias como el uso del lenguaje re- transfiriendo el sentimiento de su propio corazn a sus
quieren que interpretemos las palabras !Der.y:h; %r,Di, de este paisanos ha desmayado nuestro corazn (smen" era as co-
modo. twOrB.[.M;h; l[; no puede significar hasta los vados, mo los hebreos describan la completa desesperacin, los
y es muy improbable que los oficiales hayan cruzado los corazones del pueblo se haban derretido y convertido co-
vados. Si no tuvieron xito en alcanzar a los espas y mo el agua, cap. 7:5), ni ha quedado ms aliento en hombre
aprehenderlos antes de llegar a los vados, ciertamente alguno, i.e. perdieron toda fuerza mental para actuar, a
no podran esperar lograrlo al otro lado del ro en la cer- consecuencia de su temor y terror (vid. cap. 5:1, aunque en
cana del campamento de los israelitas. Por twOrB.[.M;h; [los 1 de Reyes 10:5 se utiliza esta frase para significar estar
vados] con el artculo, debemos entender que se refiere fuera de s mismo por causa del castigo). Porque Yahv
al vado del Jordn que estaba cerca de Jeric (Jue. 3:22; 2 vuestro Dios es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra. A
de Sam. 19:16ss.); pero si este era la desembocadura del esta confesin de fe, a la que los israelitas deban ser tra-
wadi Shaib, casi en lnea recta al este de Jeric, o el de dos por medio de la milagrosa ayuda del Seor (Deut.
ms al sur, el Helu, sobre la desembocadura del wadi 4:39), Rahab tambin haba llegado; aunque su confesin
Hesbn (Rob., Pal. II, p. 497), al sur del lugar de bao de de fe permaneca muy atrs de la fe que Moiss deman-
los peregrinos cristianos, o el Meshra (Lynch, Bericht, p. daba de Israel en ese tiempo, porque ella slo discerna en
155), o el Mocktaa (Seetzen, 2, p. 320), es imposible deter- Yahv una deidad (~yhla) en el cielo y en la tierra, y por
minarlo. (Sobre estos y otros vados cerca de Basn, y tanto an no se despojaba por completo del politesmo, a
hasta el mar de Galilea, vase a Rob., II, p. 500, y Ritter, pesar de cun cerca haba llegado de una verdadera y ple-
Erdk. 15, pp. 549ss.). Despus que los mensajeros del rey na confesin del Seor. Pero estos milagros de omnipo-
hubieron salido de la ciudad, cerraron la puerta para tencia divina que llevaron el corazn de esta pecadora,
evitar que escaparan los espas, en caso de que todava con su susceptibilidad por la verdad religiosa, a la verda-
estuvieran en la ciudad. rv,a;>K; yrex;>a; por rv,a;> yrex;>a; no es co- dera fe, y de ese modo se convirti para ella en aroma de
mn, pero es anlogo a rv,a;> !ke-yrex;>a; en Gen. 6:4. vida para vida, no produjo nada ms que dureza en los
Vers. 8ss. A pesar de estas precauciones, los espas es- corazones incrdulos del resto de los cananeos, de modo
caparon. Tan pronto como los oficiales hubieron dejado que no podran escapar al juicio de muerte.
la casa de Rahab, ella fue a los espas, que estaban ocul- Vers. 12-14. Despus de esta confesin, Rahab pidi a
tos en el tejado, antes de que se hubieren acostado a dor- los espas que perdonaran a su familia (ba'-tyBe, la casa de
mir, lo cual probablemente estaban a punto de hacer so- su padre), y que le prometieran bajo juramento como se-
bre la azotea algo que suceda muy frecuentemente en al de su fidelidad, que en la captura de Jeric, la cual se
el oriente en pocas de verano, y les confes todo lo asume tcitamente como evidente despus de lo que ha-
que ella crea y saba, es decir, que Dios haba entregado ba sucedido, ellos dejaran con vida a sus padres, her-
la tierra a los israelitas, y que el temor de ellos haba ca- manos y hermanas, y todo lo que les perteneciera (~h,l'
do sobre los cananeos (nosotros, en contraste con us- rv,a-] lK' i.e. de acuerdo con el cap. 6:23, los hijos y familias
tedes, los israelitas, significa los cananeos en general, y de sus hermanos y hermanas), y que no les daran muer-
no meramente los habitantes de Jeric), y la desespera- te; todo lo cual prometieron con juramento. tm,a/ tAa [Se-
cin se ha apoderado de todos los habitantes de la tierra. al segura], lit. una seal de verdad, i.e. una seal por la
La descripcin de la desesperacin de los cananeos (ver. que le garantizaban la verdad de la bondad (ds,x), que ella
9) est relacionada, en lo que se refiere a las expresiones peda. Esta seal consista en el solemne juramento con el
que deban confirmar su promesa, y, de acuerdo con el
ver. 14, con el que realmente la confirmaron. El juramen-
2. La opinin de Calvino tambin es correcta: Saepe contingit, dum to fue hecho con estas palabras, nuestra vida responder
sancti rectam viam tenere student, in obliquos tamen circuitus divertere. por la vuestra, por medio de las cuales prometan su vi-
Perperam quoque Rahab, dum nuncios abiisse mentitur; praecipua tamen da por la vida de Rahab y su familia en este sentido: Dios
actio Deo grata, quia vitium virtuti admistum non imputatur. Interea si- nos castigar con la muerte si somos infieles, y no perdo-
cuti voluit Deus liberari speculatores, ita mendacio protegi eorum vitam namos tu vida y la vida de tus familiares. Aunque en rea-
non probavit [A menudo ha sucedido que incluso cuando los bue-
nos hombres se han esforzado por mantener un curso recto, se han lidad no se expresa el nombre de Dios, estaba implcito
desviado a los pasos que slo dan vueltas. Rahab actu equivoca- en el hecho de que las palabras se describen como jura-
damente cuando dijo una mentira y declar que los espas se ha- das en el nombre de Yahv. Pero los espas prometieron
ban ido; y la accin fue aceptable a Dios nicamente porque el mal esa certeza con la condicin, si no denunciares este asunto
que estaba mezclado con el bien no le fue imputado. No obstante, (hz, WnrebD' ). nuestro, si no nos traicionas, sc. de modo que
aunque Dios deseaba que los espas fueran librados, no sancion
que fueran protegidos por una mentira]. Agustn tambin pronun- seamos perseguidos y nuestras vidas puestas en peligro;
cia la misma opinin respecto a Rahab como la que expres res- nosotros haremos contigo misericordia y verdad. En cuanto
pecto a las parteras hebreas (vase el comentario sobre Ex. 1:21). a la expresin tm,aw/ < ds,x, hf'[' cf. Gen. 24:27.
3:1 JOSU 595
Vers. 15-24. Entonces Rahab los hizo descender por la PASO POR EL JORDN (captulos 3 y 4)
ventana con una cuerda, es decir, al campo; porque su
casa estaba al lado o en el muro de la ciudad, de modo La maana siguiente, despus del regreso de los es-
que viva en el muro, y les aconsejo que fueran a los pas al campamento, Josu procedi con el pueblo desde
montes, para que no se encontraran con los hombres que Sitim hasta la ribera del Jordn, para completar los pre-
haban sido enviados para capturarlos, y que se oculta- parativos necesarios all, y luego cruzar el ro y entrar a
ran all tres das, hasta que los perseguidores hubiesen Canan (cap. 3:1). El cruce de este ro fronterizo de Ca-
regresado. nan, o ms bien el cruce por el lecho del ro que haba
Vers. 17-20. En conclusin, los espas se guardaron sido secado por un milagro de omnipotencia divina en
contra cualquier interpretacin y aplicacin arbitraria de el sitio donde pasaron, se narra en estos dos captulos de
su juramento, imponiendo tres condiciones, ante cuya la siguiente manera: primero (cap. 3:1b-6), los preparati-
falta de cumplimiento ellos seran liberados de su voto. vos finales para cruzar; y luego el paso por el lecho del
hZ<h; por taOzh; debe explicarse en el versculo 17 por el hero, y el amontonamiento de piedras para memoria per-
cho de que el gnero a menudo se deja a un lado cuan- manente de este milagro. Esto se describe de la siguien-
do se utiliza el pronombre (vase Ewald, 183), y en el te manera: vers. 7-17, el comienzo del cruce; cap. 4:1-14,
ver. 18 por el hecho de que all se determina el gnero su desarrollo y el cap. 4:15-24, su conclusin. El relato
por el nomen rectum (vase Ewald, 317d). tambin est dispuesto sobre el siguiente plan: en cada
Ver. 18. La primera condicin era que cuando fuese to- una de estas tres secciones se menciona primero el man-
mada la ciudad, Rahab deba dar a conocer su casa a los dato de Dios a Josu (cf. caps. 3:7, 8; 4:2, 3; 4:15, 16); lue-
israelitas, atando este cordn de grana, i.e. este cordn go la comunicacin de este mandato al pueblo por Josu;
hecho de hilo color grana, en la ventana por la que los y finalmente su ejecucin (caps. 3:9-17; 4:4-13; 4:17-20).
haba descolgado. El demostrativo hZ<h; [este] lleva a la Este orden fue adoptado por el autor con el propsito de
conclusin adoptada por Lutero y otros, que este cordn destacar distintivamente, no slo el milagro en s, sino
es la cuerda (lbx) mencionada en el ver. 15, ya que no se tambin los medios con los que Dios asoci el milagro, y
haba mencionado ningn otro cordn al que pudieran tambin para imprimir profundamente sobre la memo-
referirse; y el hecho de que no se ha dicho nada de que ria del pueblo el acto divino y el fin asegurado. Al hacer
la seal en cuestin haya sido dada o recibida, excluye la esto, sin embargo, eran inevitables algunas repeticiones
idea de que los espas hayan dado a Rahab el cordn por como consecuencia del esfuerzo, tan peculiar para el
seal. El color grana o escarlata del cordn (ynIv' = ynIv' t[;l;wOT; modo hebreo de escribir historia, de marcar y concluir
vase en Ex. 25:4), como el color de la vida vigorosa, los muchos puntos en los sucesos descritos por declara-
convirti a este cordn en una seal expresiva de la pre- ciones tan comprehensivas como las anticipaba el curso
servacin de la vida de Rahab y de las vidas de sus fa- real de los eventos. Es a este orden y concordancia de los
miliares. En cuanto a la expresin WnTed.r;Ah vid. Ew., 249d. diferentes puntos al que debemos atribuir la distribu-
La segunda condicin era que cuando la ciudad fuese to- cin de la revelacin y mandatos que recibi Josu de
mada, Rahab deba reunir a sus padres, hermanos y Dios, sobre las muchas porciones de la historia; y en con-
hermanas, en su propia casa. secuencia no debemos suponer que Dios revel a Josu
Ver. 19. La sangre caera sobre la cabeza de todo aquel lo que deba hacer en cada punto durante el paso, antes
que saliera de la puerta; i.e. si era sacrificado fuera por un bien, debemos asumir que le revel y mand todo lo que
soldado israel, sera culpable de su propia muerte. Pero era requerido en una sola ocasin, el da antes del mila-
la sangre que fuese derramada de todo aquel que estu- groso cruce 3.
viere con ella en la casa, sera culpa de ellos (de los es-
pas), si alguien levantaba su mano contra ellos, i.e. si los
tocaban o les hacan dao (vid. Ex. 9:3). La frmula, Avaorb. Captulo 3:1-6. Preparativos para el paso
AmD' [su sangre ser sobre su cabeza], es sinnima a la fr- por el Jordn
mula legal, Ab AmD' [su sangre sea sobre l] (Lev. 20:9).
Ver. 20. La tercera condicin es simplemente una repe- Cuando hubieron llegado al Jordn, los israelitas des-
ticin de la condicin principal expuesta desde el prin- cansaron hasta que cruzaron. !Wl, pasar la noche; por tanto
cipio (ver. 14). en un sentido ms amplio significa quedarse, Prov.
Ver. 21. Cuando Rahab hubo aceptado todas estas con- 15:31; aqu significa descansar. De acuerdo con el ver. 2,
diciones, dej a los hombres que se marcharan, y at el permanecieron all tres das. ~ymiy" tvelv. hceq.mi [Al final (des-
cordn rojo a la ventana. No debe suponerse que lo hizo pus del trmino) de los tres das] no puede referirse a
al instante, sino meramente tan pronto como fue necesa- los tres das mencionados en el cap. 1:11, slo por la omi-
rio. Se menciona aqu con el propsito de concluir el tema. sin del artculo, aparte de las razones dadas en la nota
Ver. 22. Los espas permanecieron en las montaas tres sobre el cap. 1:11, las cuales excluyen la suposicin de
das, hasta que los oficiales regresaron a la ciudad, des- que los dos sean idnticos. Las razones por las que los is-
pus de buscarlos en vano por todo el camino. Las mon- raelitas permanecieron tres das al lado del Jordn, des-
taas a las que se hace referencia probablemente sean la pus de dejar Sitim, no se dan, pero no son difciles de
regin montaosa del norte de Jeric, las cuales recibieron suponer; porque, en primer lugar, antes de que pudiese
el nombre de Quarantana (Arab. Kuruntul), levantndose ser posible pasar al territorio del enemigo, no slo con
una pea escarpada que se eleva desde la llanura hasta un ejrcito, sino con todo el pueblo, incluyendo a las es-
una altura de 1.200 o 1.500 pies, y llena de grutas y cue- posas, nios y todas las posesiones, y especialmente
vas al lado oriental (Rob., Pal. II, p. 552). Estas montaas
eran idneas para ocultarse; adems, eran las ms cerca-
nas a Jeric, ya que la regin occidental disminuye consi-
derablemente al sur del Wadi Kelt (vid. Rob., II, pp. 534s.). 3. La asercin hecha por Paulus, Eichhorn, Bleek, Knobel, y otros,
Vers. 23s. Despus de esto retornaron al campamento de que el relato est compuesto por dos documentos diferentes, no
que estaba al otro lado del Jordn, e informaron a Josu de se fundamenta nada ms que en un vistazo total del orden expli-
cado anteriormente y en objeciones doctrinales a sus milagrosos
todo lo que les haba sucedido, y todo lo que haban odo. contenidos. Las supuestas contradicciones que son citadas como
ac'm' encontrar como en Ex. 18:8 y Num. 20:14 y como hr'q' pruebas, han sido introducidas en el texto, como incluso Hauff lo
como en Gen. 42:29. Sobre el ver. 24, vase el ver. 9. reconoce (Offenbarungsgl., pp. 209, 210).
596 JOSU 3:5
cuando el ro deba ser cruzado antes de nada, debe ha- gues de la omnipotencia de Dios para la realizacin de
ber sido necesario hacer muchos preparativos que fcil- su pacto de gracia, el cual ya haba prometido en relacin
mente podran ocupar dos o tres das. Adems de esto, con la conquista de Canan (Ex. 34:10).
el Jordn iba tan crecido en esa poca que se desborda- En el ver. 6, donde se da el mandato a los sacerdotes,
ba por las orillas, de modo que era imposible cruzarlo, y tambin se menciona el cumplimiento del mandato, y
fueron obligados a esperar hasta que este impedimento como consecuencia se anticipa el curso de los eventos.
fuera removido. Pero tan pronto como se asegur a Jo- Vers. 7-17. Comienzo del cruce. En primer lugar tenemos
su que el Seor hara un camino para su pueblo, emiti (en los vers. 7 y 8), la revelacin hecha a Josu, de que l
las instrucciones siguientes por medio de los oficiales comenzara a hacerlo grande en este da, i.e. a glorificar-
correspondientes para todo el pueblo: Cuando veis el lo delante de los israelitas, y el mandato a los sacerdotes
arca del pacto de Yahv vuestro Dios, y los levitas sacerdotes que llevaban el arca del pacto para que se mantuvieran
que la llevan, vosotros saldris de vuestro lugar y marcharis quietos, cuando llegaran a las aguas del Jordn; luego
en pos de ella, a fin de que sepis el camino por donde habis (vers. 9-13) la publicacin de esta promesa y el mandato
de ir; por cuanto vosotros no habis pasado antes de ahora por al pueblo; y finalmente (vers. 14-17), la realizacin del
este camino. Pero entre vosotros y ella haya distancia como de mandamiento. lxea', comenzar a engrandecerte. La mila-
dos mil codos; no os acercaris a ella. Sobre la expresin grosa direccin del pueblo a travs del Jordn era slo el
los sacerdotes levitas, vase en Deut. 31:25, en compa- principio de todas las series de milagros por las que el
racin con el ver. 9 y el cap. 17:9. wn'yBe, tanto aqu como en Seor puso a su pueblo en posesin de la tierra prome-
el cap. 8:11, probablemente debera vocalizarse wOnyBe (vid. tida, y glorific a Josu a la vista de Israel en el cumpli-
Ewald, 266). Este mandamiento se refera simplemente miento de su oficio, como haba exaltado antes a Moiss.
a la marcha desde el ltimo lugar de descanso al lado Del mismo modo que Moiss haba sido acreditado ante
del Jordn hasta el mismo ro, y no al paso por el ro, du- los ojos del pueblo, como el siervo del Seor en quien
rante el cual los sacerdotes permanecieron de pie con el podan confiar, por la milagrosa divisin del Mar Rojo
arca en el lecho del ro hasta que todo el pueblo hubo pa- (Ex. 14:31), tambin Josu fue acreditado como el lder
sado (vers. 8 y 17) 4. El pueblo deba mantenerse a unos de Israel, a quien el Todopoderoso haba reconocido del
dos mil codos de distancia del arca. Sin embargo, esto no mismo modo que a su siervo Moiss, por el milagro si-
se hizo para evitar que se desviaran por un camino equi- milar de la divisin de las aguas del Jordn. En el ver. 8
vocado, y de ese modo extraviarse, porque bajo las cir- slo se dan los puntos ms importantes del mandato de
cunstancias que tenan eso era imposible; antes bien, el Dios a los sacerdotes. El mismo mandato es comunicado
arca fue llevada delante del pueblo, no tanto para mos- despus, de manera ms completa, en las palabras diri-
trar el camino como para abrir camino al dividir las gidas al pueblo en el ver. 13. Cuando llegaran con el ar-
aguas del Jordn, y el pueblo deba mantenerse a cierta ca a la orilla de las aguas del Jordn i.e. no al lado
distancia de ella para que no la perdieran de vista, sino opuesto, sino a la rivera ms cercana; es decir, tan pron-
que mantuvieran sus ojos puestos en ella, y conocieran to como alcanzaran el agua en el lecho del ro, deban
el camino mirando al arca del pacto por la que se haba quedarse quietos (vid. ver. 15 y cap. 4:11) para, como es
hecho el camino, i.e. que pudieran observar cmo el Se- evidente por lo que sigue, formar una presa contra la
or, por medio del arca, los estaba dirigiendo a Canan fuerza del agua, la cual fue milagrosamente detenida en
por un camino que jams haban andado, i.e. por un ca- su cauce, y almacenada en un montn. Moiss dividi
mino milagroso. las aguas del Mar Rojo con su vara; Josu deba hacer lo
Vers. 5s. Entonces Josu dio instrucciones: a) al pueblo, mismo al Jordn con el arca del pacto, el smbolo y ve-
para que se santificara, porque al da siguiente el Seor hculo designado de la presencia del Dios Todopodero-
hara maravillas en medio de ellos; y b) a los sacerdotes, so desde la conclusin del pacto. Dondequiera que estn
para que llevaran el arca del pacto enfrente del pueblo. a mano los medios ordinarios de la gracia, Dios les ad-
La emisin de estos mandatos con la prediccin del mi- junta las operaciones de su gracia; porque l es un Dios
lagro presupone que el Seor ya haba dado a conocer su de orden, que no acta de manera arbitraria en la selec-
voluntad a Josu, y sirve para confirmar nuestras con- cin de sus medios.
clusiones con relacin a los arreglos de los materiales. La Vers. 9s. El llamado a los hijos de Israel, i.e. a toda la
santificacin del pueblo no consista en el lavado de sus nacin en las personas de sus representantes, a que se
ropas que se menciona en Ex. 19:10, 14, en relacin con el acercaran (WvG por WvG>, como en 1 de Sam. 14:38; Rut 2:14)
acto de santificacin, por cuanto no haba tiempo para para que escucharan las palabras del Seor su Dios,
esto; ni meramente consista en cambiarse las ropas, lo apunta a la importancia del siguiente anuncio, por el
cual podra sustituir al lavarlas, de acuerdo con Gen. que Israel deba aprender que haba un Dios viviente en
35:2, o en la abstinencia del intercambio conyugal (Ex. medio de ellos, que tena el poder para cumplir su pala-
19:15), por cuanto esto era nicamente la parte externa bra. Yahv es llamado yx; lae [Dios viviente], en contraste
de la santificacin. Consista tambin en la purificacin con los dioses muertos de los paganos, como un Dios
espiritual, i.e. en volver el corazn a Dios, en la fe y conque demostr estar vivo, con referencia especial a aque-
fianza en sus promesas, y en una obediencia dispuesta a llas operationes divinas, quibus se Deus vivum et vigilantem
sus mandamientos, para que ellos depositaran en su co- pro populo suo demonstrat. Sicut et esse in medio populi non
razn de modo apropiado, el milagro de gracia que el notat nudam praesentiam, sed insignem gradum praesentiae
Seor obrara en medio de ellos y a su favor, el da si- ad operationes extraordinarias aut singularem curam Dei
guiente. tAal'p.ni [Maravillas] aquellos milagrosos desplie- [operaciones divinas por las que Dios haba demostrado
que estaba vivo y al tanto de su pueblo; del mismo mo-
do que su estar en medio del pueblo no denotaba una pre-
4. Knobel mantiene que esta declaracin, de acuerdo con la cual sencia desnuda, sino un grado sorprendente de la pre-
los israelitas estaban a ms de dos mil codos del lugar de cruce, no sencia de Dios en conexin con el realizar operaciones
est en armona con el ver. 1, donde se dice que ya estaban al lado extraordinarias, o la manifestacin de un cuidado pecu-
del Jordn; pero slo puede mostrar esta supuesta discrepancia en liar] (Seb. Schmidt). El Dios de Israel se manifestara aho-
el texto, forzando la expresin, vinieron al Jordn, de tal modo
como para hacerla significar que toda la nacin estaba acampada ra como un Dios viviente por la exterminacin de los ca-
tan cerca de la orilla del ro, que al primer paso que diera el pue- naneos, de los cuales se enumeran siete tribus, como en
blo, su pie tocara el agua. Deut. 7:1 (vase las anotaciones sobre este pasaje). Josu
3:14-16 JOSU 597
menciona la destruccin de estas naciones como el pro- siendo amontonadas, a cierta distancia del lugar donde
psito que Dios tena en perspectiva en la milagrosa estaban parados. dx'a, dnE es un acusativo de definicin
conduccin de Israel a travs del Jordn, para llenar a ms precisa. La expresin se toma del canto de Moiss
los israelitas de confianza en su entrada a la tierra pro- (Ex. 15:8) y dnE no debe identificarse con dano, tal como lo
metida 5. hicieron Smaco, siraco y otros.
Vers. 11-13. Despus de esta inspiradora promesa, Jo- El evento corresponda con el anuncio.
su inform al pueblo lo que Dios quera hacer primero: Vers. 14-16. Cuando el pueblo dej sus tiendas para di-
He aqu, el arca del pacto del Seor de toda la tierra pasar rigirse al Jordn, y los sacerdotes, yendo delante con el
delante de vosotros en medio del Jordn. #r,a'h'-lK' es un geni- arca del pacto, hundieron sus pies en el agua (~yiM;h; hceq.bi
tivo dependiente de tyrIB.h; !wOra;,> siendo aflojada la estricta [la orilla del agua], ver. 15, como en el ver. 8), aunque el
subordinacin del estado constructo en este caso por Jordn estaba lleno por encima de todas sus orillas du-
medio del artculo que est antes del nomen regens. Por rante todo el tiempo de la cosecha, las aguas se detuvie-
tanto los que vocalizaron el texto la han separado de la ron (Wdm.[;y): ; las aguas que fluan desde arriba se detuvie-
segunda por el sakeph-katon, sin definirla como aposi- ron como un montn a gran distancia, por la ciudad de
cin, dando apoyo a la equvoca exposicin de Buxtorf y Adam, que est al lado de Saretn; y las aguas que fluan
Drusius, de que el arca del pacto es llamada el gober- hacia el Mar Salado fueron cortadas por completo, de
nador de toda la tierra. La descripcin de Yahv como modo que el pueblo pas en seco a travs del ro, frente
Seor de toda la tierra, que se repite en el ver. 13, es es- a Jeric. Los vers. 14-16 forman un largo periodo, cons-
cogida muy apropiadamente con el propsito de fortale- tando de tres prtasis (vers. 14, 15), la primera y tercera
cer la confianza en la omnipotencia del Seor. Este ep- de las cuales estn definidas de manera ms precisa por
teto exaltaba Dei imperium supra omnia mundi elementa, ne una clusula circunstancial, y tambin de tres apdosis
dubitent Israelitae, quum sub ejus ditione sint maria et fluvii, (ver. 16). En la prtasis, la construccin pasa del infiniti-
aquas licet natura sint fluidae solo ejus nutu fore stabiles [el vo ([:son>Bi y awObK.) al verbo finito (WlB.j.n)I , algo que ocurre fre-
gobierno de Dios sobre todos los elementos del mundo, cuentemente (vase Ewald, 350). La clusula circuns-
para que los israelitas no tuvieran duda de que as como tancial (ver. 15b), porque el Jordn suele desbordarse por
los mares y los ros estn bajo su control, las aguas, aun- todas sus orillas todo el tiempo de la siega, destaca con to-
que lquidas por naturaleza, se volveran estables ante da su plenitud el milagro de la detencin de las aguas
su mandato] (Calvino). La expresin !Der.Y:B; ~k,ynEp.li rbe[o [pa- por la omnipotencia de Dios. Todo intento por explicar
sar delante de vosotros en medio del Jordn], se define el milagro como un suceso es evitado por medio de di-
de manera ms precisa en el curso de la narracin: el ar- cha clusula; de tal manera que que Eichhorn pronuncia
ca del pacto fue (fue llevada) delante del pueblo al ro, y la clusula como una glosa, y se esfuerza por quitarla de
luego estuvo all, como el baluarte del pueblo, hasta que en medio de ese modo. wyt'wOdG>-lK'-l[; puede significar lleno
todos hubieron pasado; de modo que la palabra ynEp.li [an- por todas sus orillas, fluyendo con sus orillas llenas, o
te] indica la proteccin que sta dara. lleno hasta las orillas (Robinson, Pal. II, p. 503, de
Ver. 12. Tomad, pues, ahora doce hombres de las tribus de acuerdo con la LXX, y la Vulg.); pero si comparamos el
Israel, uno de cada tribu. Aqu no se declara con qu pro- cap. 4:18, las aguas del Jordn se volvieron a su lugar,
psito, pero es notorio por lo que sigue (cap. 4:2ss.). La corriendo como antes sobre todos sus bordes, con el pa-
eleccin o designacin de estos dos hombres fue necesa- saje paralelo en Isa. 8:7, subir sobre todos sus ros, y
riamente mandada antes de que comenzara el cruce, ya pasar sobre todas sus riberas, no puede haber duda de
que deban mantenerse al lado de Josu o cerca de los que las palabras se refieren a un desbordamiento de las
portadores del arca del pacto, de modo que pudieran orillas, y no slo a que estn llenas hasta las orillas, de
realizar la obra que les haba sido encomendada (cap. modo que las palabras deben interpretarse corriendo
4:3ss.). Entonces concluye Josu predicindoles el mis- por encima de las orillas. Pero no debemos entender
mo milagro: Y cuando las plantas de los pies de los sacer- por esto que toda Ghor estuviese inundada. El Jordn
dotes que llevan el arca de Yahv, Seor de toda la tierra, se fluye por el Ghor que est a dos horas de viaje de Basn,
asiente en las aguas del Jordn, las aguas del Jordn se dividi- e incluso hay ms anchura al sur (vase en Deut. 1:1), en
rn; porque las aguas que vienen de arriba se detendrn en un un valle que tiene aproximadamente un cuarto de hora
montn. tyriB.h; !Ara]h' con el artculo en el nomen regens co- de ancho y que yace a cuarenta o cincuenta pies ms
mo en 8:11, cf. Ew., 290e. WtreK'yi [Se dividirn], como pa- abajo, y siendo cubierto de rboles y carrizos, presenta
ra desaparecer; es decir, en el sitio donde los sacerdotes un fuerte contraste con las pendientes arenosas que lo
estn de pie con el arca del pacto. Esto tuvo lugar por rodean por ambos lados. Esta franja de vegetacin ocu-
medio de la detencin de las aguas en un montn, o pa una porcin incluso ms profunda del valle en mu-
chos sitios, la cual est rodeada por riberas que no tienen
ms de dos o tres pies de altura, de modo que, estricta-
5. Calvino lo comenta de la siguiente manera: Miraculi vim lon- mente hablando, podramos distinguir tres riberas en
gius extendit quam ad terrae ingressum; et merito; quia illis tantum palos lugares a los que se hace referencia; es decir, las ribe-
tefieri iter in terram hostilem, unde nullus deinde esset regressus, nihil
aliud erat quam in mortem exponi. Nam aut deprehensi in angustiis et re-
ras superiores o externas, las cuales forman el primer
gione incognita facile concidissent, vel periissent confecti inedia et rerum descenso del gran valle; las riberas ms bajas o interme-
omnium egestate. Praedicit ergo Josue, quum Deus flumen retro aget, pe- dias que abarcan la franja de tierra que est cubierta de
rinde fore acsi manum porrigeret ad profligandos omnes terrae incolas, et vegetacin; y luego las verdaderas riberas del lecho del
quod in transitu Jordanis specimen edet suae potentiae, simul obtinendae ro (vase Burckhardt, Syrien, pp. 593ss., y Robinson, Pal.
contra omnes populos victoriae certum fore praesagium [l extiende la II, pp. 494ss., y neue biblische Forschung, p. 478). La cre-
fuerza del milagro ms all de su entrada en la tierra, y muy ade-
cuadamente, ya que el mero abrir de un camino a un pas hostil, del ciente nunca alcanza ms all de la lnea ms baja del
cual no habra retirada, no sera nada ms que el exponerlos a la Ghor, que est cubierta de vegetacin, pero incluso en
muerte. Porque el pueblo, bien caera fcilmente, por medio de ser los tiempos modernos esta lnea ha sido inundada en
envueltos en dificultades y por estar en una regin desconocida, o ocasiones. Por ejemplo, Robinson (Pal. II, p. 495, compa-
perecera por falta de cosas. Por tanto Josu predijo que cuando rado con p. 504) hall el ro tan crecido cuando lo visit
Dios detuviera el cauce del ro sera como si hubiese extendido su
mano para herir a los habitantes de la tierra, y que la prueba que en 1838, que ste llenaba su lecho hasta las mismas ori-
diera de su poder en el cruce del Jordn sera un presagio seguro llas, y en algunos puntos se sala de sus lmites y cubra
de la victoria que se ganara sobre todas las tribus]. la tierra donde crecen los arbustos. Esta subida del ro
598 JOSU 3:17
todava tiene lugar en el tiempo de la cosecha, en abril y de modo que WMT; meramente expresa la idea adverbial,
a comienzos de mayo (vase en Lev. 23:9ss.), y por tanto total o completamente), y el pueblo procedi, probable-
casi al final de la poca de lluvias, y mucho tiempo des- mente en lnea recta desde el wadi Hesbn hasta Jeric.
pus de que se haya derretido la nieve sobre el Hermn, Ver. 17. Pero los sacerdotes estuvieron de pie con el ar-
por cuanto entonces el lago Tiberias alcanza su mayor ca del pacto !Der.Y:h; %AtB. [en medio del Jordn], i.e. en el le-
altura, a consecuencia de la poca de lluvias y el derreti- cho del ro, no meramente al lado del ro (cf. ver. 15 y pa-
miento de la nieve, de modo que es slo entonces cuan- ra %AtB. en este sentido en Ez. 26:5), sobre tierra seca, !keh' ,
do el Jordn fluye con toda la fuerza de su cauce al Mar lit. firme, i.e. con pie firme, en tanto que todo Israel pasa-
Muerto (Robinson, II, pp. 504ss.). Por supuesto que en es- ba sobre tierra seca, hasta que todo el pueblo hubo pasado.
ta poca del ao el ro no puede ser vadeado ni siquiera Esto podra haberse concluido en medio da, si el pueblo
en sus partes ms bajas, en tanto que en el verano s es form una procesin de una milla o ms de anchura.
posible hacerlo, cuando el agua est baja. Slo se podra
cruzar nadando, e incluso eso no se podra realizar sin
correr gran peligro, ya que en la vecindad de Jeric tie- Captulo 4:1-14. Cruce del ro
ne unos diez o doce pies de profundidad, y la corriente
es muy fuerte (vid. Seetzen, R. II, pp. 301, 320-1; Rob. II, p. En el relato del cruce, el punto principal es el hecho de
496). El cruzar en esta poca era considerado como una que hayan tomado doce piedras del fondo del ro y que
gran hazaa en los tiempos antiguos, de modo que en 1 las hayan ubicado en el lado opuesto para memoria. Pa-
de Crn. 12:15 se menciona como un acto heroico por ra demostrar la importancia de este hecho como desig-
parte de los valientes gaditas. Es posible que los espas nacin divina, se menciona antes que nada el mandato
hayan cruzado y vuelto a cruzar el ro de este modo que Dios da a Josu (vers. 2, 3); luego la repeticin de di-
unos das antes. Pero eso era completamente imposible cho mandamiento a los hombres designados para la
para el pueblo de Israel que llevaba a sus esposas y ni- obra (ves. 4-7); y finalmente, la ejecucin de las instruc-
os. Era necesario, por tanto, que el Seor de toda la tie- ciones (ver. 8). Esto lo hace parecer como si Dios no hu-
rra hiciera camino por medio de un milagro de su omni- biese dado el mandato a Josu hasta despus que el pue-
potencia, deteniendo las aguas descendientes, en su blo hubo cruzado, en tanto que los doce varones ya
curso, de modo que fueron amontonadas muy lejos, sc. haban sido escogidos para dicho propsito (cap. 3:12).
del sitio por donde pasaban (qxer.h; como en Gen. 21:16), Pero esta apariencia, y la discrepancia que parece surgir,
por la ciudad de Adam (~d'aB' ,. no debe cambiarse por ~d'am' ,e se desvanece tan pronto como tomamos las diferentes
de Adam, de acuerdo con el Keri), que est al lado de Sa- clusulas, las cuales son unidas aqu por la vav consec.,
retn. La ciudad de Adam, que no se menciona en nin- de acuerdo con el sencillo estilo de composicin histri-
gn otro sitio (y que Lutero ha entendido errneamente ca adoptado por los hebreos, Yahv habl a Josu, dicien-
como un apelativo, de acuerdo con el arbigo, pueblo do, etc. (vers. 2, 3); entonces Josu llam a los doce hom-
de la ciudad), no debe confundirse con Adama, en la bres, etc. (ver. 4), y las disponemos en un orden lgico,
tribu de Neftal (cap. 19:36). La ciudad de Saretn, en cu- con la subordinacin apropiada entre s, de acuerdo con
yo lado se situaba, tambin ha desaparecido. Van de Vel- nuestro modo de pensar y conversar, de la manera si-
de y Knobel imaginan que el nombre Saretn ha sido pre- guiente: Entonces Josu llam a los doce hombres, co-
servado en la moderna Kurn (cuerno) Sartabe, una larga mo Yahv le haba mandado, diciendo, toma doce hom-
cordillera rocosa al sureste del vado de Damie, sobre el bres de entre el pueblo, etc., y les dijo 6, etc.
cual se dice estn las ruinas de un castillo. Esta conjetu- Vers. 1ss. Cuando todo el pueblo hubo cruzado el Jor-
ra no es favorecida por ninguna similitud en el nombre dn (!ykihe) 7, Josu dio a los doce varones que haban si-
que existe entre !trc y hbjrs como se llama a este cuerno do designados por las doce tribus, el mandato dado por
en el Talmud Rosh haschanah 2:4 tanto como por su ubi- Dios: Pasad delante del arca de Yahv vuestro Dios a la mi-
cacin. Porque, por un lado, la montaa desciende des- tad del Jordn (%AT-la, corresponde a %AtB. 3:17), y cada uno
de el final de esta cresta rocosa, o desde la parte ms al- de vosotros tome una piedra, conforme al nmero de las tri-
ta del cuerno, hasta un amplio monte, del cual se bus de los hijos de Israel (!ykih' es un infinitivo utilizado
extiende una parte rocosa que va en descenso hasta al- como sustantivo, o si no, debera ser vocalizado !ykeh' co-
canzar el Jordn, y parece unir las montaas al Este; de mo un sustantivo), o, como se expresa en la explicacin
modo que el valle del Jordn est contrado a sus di- ms completa en el mandato divino del ver. 3, Tomad
mensiones ms estrechas en este punto, y es dividido en
el Ghor alto y bajo por las colinas de Kurn Saretn; y por
consiguiente, aparentemente ste era el punto ms id- 6. En lo que respecta al significado, Kimchi, Calvino, y muchos
neo para el amontonamiento de aguas del Jordn (vase otros, estaban perfectamente en lo correcto al tomar los vers. 1b-3
Robinson, Neue biblische Forschung, pp. 384s.). Por otro la- como un parntesis, e interpretar rm,aOYw: como un pluscuamperfecto,
do, este sitio concuerda con todas las menciones de la Bi- aunque, considerado gramaticalmente, desde un punto de vista
blia respecto a la ubicacin de la ciudad de Saretn o Se- hebreo, el sentido histrico con la vav consec. no corresponde al
pluscuamperfecto, sino que siempre expresa la sucesin ya sea de
redata (1 de Reyes 7:46, comparado con 2 de Crn. 4.17); tiempo o de pensamiento. Esta antigua forma hebrea de pensar y
en 1 de Reyes 4:12, donde Seredata y Sucot se oponen narrar Knobel la pasa completamente por alto, cuando afirma que
entre s; y en Jue. 7:22, donde se debera leer htdrc, de los vers. 1b-3 son una interpolacin de un segundo documento, y
acuerdo con las versiones arbiga y siraca. En base a es- halla la apdosis del ver. 1a en el versculo 4. La supuesta discre-
to Knobel supone que Adam se ubicaba en la cercana de pancia es decir, que el establecimiento del memorial no se des-
la presente tord Damie, cerca de la cual todava se pue- cribe en los vers. 5ss. como un mandato divino, como en los vers.
8-10 por la que Knobel se esfuerza por establecer su hiptesis, es
den encontrar los restos de un puente perteneciente a la meramente una deduccin del hecho de que Josu no dio este man-
era romana (Lynch, Bericht, pp. 150s.). La distancia de dato a los doce varones expresamente como mandato de Yahv, y
Kurn Sartabe desde Jeric sobrepasa con poco las quince por tanto no es nada ms que un argumentum e silentio sin sentido.
millas, lo cual concuerda muy bien con la expresin daom. 7. La piska en medio del ver. 1 es una antigua marca pre-maso-
qxer.h; [muy lejos]. A travs de este amontonamiento de rtica, que han dejado los masoretas, indicando un espacio en me-
dio del versculo (Elias Levita; Masoreth. Hammas, p. 228), y mos-
aguas que descendan, las que fluan hacia el Mar Muer- trando que era el comienzo de la parasha (cf. Hupfeld, ausfhrliche
to (hb'r'[]h' ~y", el mar de la llanura, vase Deut. 4:49) fueron hebrische Sprachlehre, h. 1, pp. 86 y 89. De manera diferente lo ve
cortadas por completo (Wtr.k.nI WMT; deben tomarse juntas, Gesenius, en Lehrgebude, p. 124).
4:12 JOSU 599
de aqu de en medio del Jordn, del lugar donde estn firmes en otras palabras, se estacion nuevamente, junto con
los pies de los sacerdotes, doce piedras, las cuales pasaris con los sacerdotes, a la cabeza del pueblo. Las palabras con-
vosotros, y levantadlas en el lugar donde habis de pasar la forme a todas las cosas que Moiss haba mandado a Josu,
noche. no se refieren a algunas instrucciones en especial que
Vers. 6s. Esto (tazo, el tomar las doce piedras con ellos y Moiss haya dado a Josu referente al cruce, ya que tales
erigirlas) sera seal en Israel; las piedras serviran como instrucciones no se encuentran en el Pentateuco, ni pue-
memoria del milagroso paso por el Jordn para todas las den inferirse de Num. 27:23, Deut. 3:28, o 31:23; simple-
generaciones subsiguientes. Para la expresin cuando mente afirman que Josu llev a cabo todos los manda-
vuestros hijos preguntaren a sus padres maana (en el futu- mientos que el Seor le haba dado, de acuerdo con el
ro), etc., vase Ex. 13:14; 12:26s., y Deut. 6:20s. cargo que recibi de Moiss cuando fue llamado por pri-
Ver. 8. Los hijos de Israel cumplieron con estas ins- mera vez. Moiss lo haba llamado e instruido para lle-
trucciones. La ejecucin es adscrita a los hijos de Is- var al pueblo a la tierra prometida, a consecuencia de un
rael, i.e. a toda la nacin, porque los hombres seleccio- mandato divino; y le haba dado la promesa, al mismo
nados de las doce tribus actuaron en nombre de toda la tiempo, de que Yahv estara con l del mismo modo
nacin, y la seal para memoria era de igual importan- que haba estado con Moiss. Esto contena implicite una
cia para todos. ~WxNIy: no significa que ellos pusieron las amonestacin a Josu para que hiciera slo lo que el Se-
piedras por memoria, sino simplemente que las situaron or le mandase. Y si fue as como actu Josu, la ejecu-
en su campamento. El ponerlas (~yqihe) en Gilgal se mencin de los mandatos de Dios eran tambin una obser-
ciona por primera vez en el ver. 20. vancia del mandato de Moiss. Las observaciones en el
Ver. 9. Adems de esto, Josu erigi doce piedras para ver. 10b, y el pueblo se dio prisa y pas, i.e. pasaron por
memoria, sobre el sitio (tx;T; como en Ex. 16:29) donde ha- el lecho del ro apresuradamente, se introducen como
ban pisado los pies de los sacerdotes cuando llevaban el una explicacin de que los sacerdotes permanecieron
arca del pacto, las cuales permanecan all hasta hoy, quietos en el lecho del ro todo el tiempo que tard el
i.e. en el tiempo en que se escribi el relato. No existe na- pueblo en cruzar. Por cuanto los sacerdotes estaban en
da que nos respalde para poner en duda esta declara- un sitio mientras pasaba todo el pueblo, era necesario
cin, o hacerla a un lado como una probable glosa, tan- que el pueblo se diera prisa, para que la fuerza de los
to por la circunstancia de que no se dice nada respecto al sacerdotes no se agotara. Sin embargo, esta razn para
mandato divino de erigir estas piedras, como por la opi- darse prisa, no excluye la otra, es decir, que el paso por
nin de que tal seal habra fracasado en su objetivo, ya el ro deba concluirse en un da, antes de la llegada de
que no le sera posible permanecer por mucho tiempo, la noche. La declaracin en el ver. 11, que cuando todo el
ya que el ro la borrara rpidamente. La omisin de pueblo hubo pasado, el arca del Seor tambin pas con
cualquier referencia a un mandato de Dios no demues- los sacerdotes, es hasta cierto punto una anticipacin del
tra nada simplemente porque a menudo se alude a man- curso real de los sucesos, que hasta ese momento no se
damientos divinos, pero de manera muy breve, de mo- haba dicho nada acerca de que los hombres de guerra
do que la esencia de ellos tiene que extraerse del relato que pertenecan a las dos tribus y media hubiesen pasa-
de su ejecucin (compare el cap. 3:7, 8 con 3:9-13, y 4:2, do (vers. 12, 13); ni tampoco se haba mencionado el
3 con 4:4-7); y por consecuencia podramos asumir, sin mandato de Dios para que pasara el arca (vers. 15ss.),
dudar, que dicho mandamiento ha sido dado, as como aunque ambos deben haber precedido al cruce del arca
lo han afirmado los comentaristas de la antigedad. en lo que respecta al tiempo. Debe observarse que en las
Adems, el monumento no fracas en su objetivo, inclu- palabras pas el arca de Yahv, y los sacerdotes, los sacer-
so si slo existi por un corto periodo de tiempo. El re- dotes estn subordinados al arca, porque fue por la me-
lato de su construccin, que ha pasado por la tradicin, diacin del arca del Seor que se haba efectuado el mi-
necesariamente ayudara a preservar la memoria de tan lagro de secar el ro; no haba sido por causa de los
milagroso suceso. Pero no puede afirmarse de manera sacerdotes, sino por Yahv el Dios Todopoderoso, que
tan absoluta que estas piedras seran arrastradas por la estaba entronizado sobre el arca, que haba mandado a
corriente, de modo que nunca volvieran a ser vistas. Por las aguas que se detuvieran. ~['h' ynep.li [En presencia del
cuanto los sacerdotes no se pararon en medio o en lo pueblo] tiene el mismo significado en el ver. 11 que en el
ms profundo del ro, sino nicamente en el lecho del cap. 3:6, 14.
ro, y cerca de la orilla Oriental, y fue sobre este sitio que Vers. 12s. El relato de los hombres de guerra de las tri-
se pusieron las piedras, y como no sabemos el tamao bus del este del Jordn pasando junto con ellos, en un
que tenan, ni la firmeza con la que se sostenan, no po- nmero aproximado de 40.000, es aadido como un su-
demos pronunciar ninguna opinin positiva en cuanto a plemento, porque antes no haba sitio en que pudiera in-
su posibilidad de permanecer. No es probable que ha- sertarse apropiadamente, y sin embargo, era necesario
yan permanecido all por siglos; antes bien tenan el pro- que se mencionara expresamente que estas tribus cum-
psito de servir como memoria para la generacin exis- plieron con la promesa que haban hecho (cap. 1:16, 17),
tente y sus hijos, ms que para una edad postrera, a la y de qu manera lo hicieron. Las palabras wgw Wrb.[;Y:w: no im-
cual se le recordara perpetuamente la milagrosa ayuda plican que estos 40.000 hombres hayan cruzado detrs
de Dios por medio del monumento erigido en Gilgal. de los sacerdotes que llevaban el arca, lo cual no slo es-
Vers. 10, 11. En tanto que Josu llevaba a cabo todo lo tara en desacuerdo con el hecho expresamente mencio-
que Yahv le haba mandado decir al pueblo, de acuer- nado, de que el arca del pacto era el medio de la mila-
do con el mandato de Moiss es decir, mientras el pue- grosa divisin del agua, sino tambin con la declaracin
blo pasaba por el Jordn delante del arca, y los doce va- distintiva en el ver. 18, de que cuando los sacerdotes, con
rones llevaban las piedras que haban sacado del ro, al el arca, pusieron sus pies sobre la tierra seca, las aguas
lugar de descanso al otro lado, y el mismo Josu eriga llenaron el ro nuevamente como lo haban hecho antes.
doce piedras en el Jordn para memoria, durante todo El imperfecto que se utiliza aqu con el vav consecutivo
este tiempo, los sacerdotes se mantuvieron de pie en el expresa simplemente el orden de la idea, y no del tiem-
lecho del ro, sosteniendo el arca; pero despus que todo po. Axyriy. tAbr.[; [Arbot Jeric], los campos de Jeric, eran
el pueblo, incluyendo los doce hombres que sacaron las esa porcin del Arab o Ghor que formaba los contornos
piedras del Jordn, hubieron terminado de cruzar, pas de Jeric, y que se ensancha aqu para convertirse en una
el arca del Seor, con los sacerdotes, delante del pueblo; llanura baja de aproximadamente tres horas y media de
600 JOSU 4:14
viaje de ancho, por causa de las montaas occidentales Captulo 5:1-12. Circuncisin del pueblo
que disminuyen considerablemente hacia la apertura y celebracin de la Pascua en Gilgal
sur del wadi Kelt (Rob., Pal. II, pp. 504ss.).
En el ver. 14 el narrador menciona todava ms el he- Cuando los israelitas hubieron pisado el suelo de Ca-
cho de que el Seor cumpli su promesa (en el cap. 3:7), nan, Josu comenz inmediatamente a hacer arreglos
y por medio del milagro efectuado, confirm la autori- para conquistar la tierra, y destruir a sus habitantes. Por
dad de Josu ante los ojos de Israel, para que el pueblo cuanto el Seor slo le haba prometido su asistencia con
lo temiera todos los das de su vida como haban temido la condicin de que la ley entregada por Moiss fuera
a Moiss. Non fuit hic quidem praecipue miraculi finis, ut Jo- observada fielmente (cap. 1:7ss.), era necesario que antes
sue potentia et auctoritate praestaret: sed quum publicae uti- de nada procediera a imponerla como una obligacin in-
litatis magnopere referret, Josue imperium stabiliri, merito violable, no slo sobre s, sino tambin sobre todo el
tanquam beneficentiae cumulus id ponitur, fuisse quasi sacris pueblo puesto a su cargo para cumplir todos los precep-
insignibus ornatum, quae venerationem apud populum pare- tos de la ley, muchos de los cuales no pudieron ser reali-
rent, ne quis eum contemnere auderet [ste no era el objeti- zados durante el viaje por el desierto, en tanto que mu-
vo principal del milagro, que Josu creciera en poder y chos otros slo haban sido dados con referencia especial
autoridad; pero ya que era un asunto de gran importan- al tiempo cuando el pueblo habitase en Canan. La pri-
cia, en lo que se refera a los intereses pblicos, que se es- mera responsabilidad que se le deleg a este respecto
tableciera el gobierno de Josu, se menciona muy apro- fue la de realizar el rito de la circuncisin sobre la gene-
piadamente, como un aadido a los beneficios que de racin que haba nacido en el desierto, y que haba cre-
otro modo eran conferidos, que haba sido investido con cido sin ser circuncidada, de modo que toda la congre-
una insignia sagrada, la cual produca tal sentimiento de gacin pudiese ser incluida en el pacto del Seor, y
veneracin entre el pueblo, que nadie se atrevera a tra- pudiese guardar la pascua, la cual sera celebrada en po-
tarlo con falta de respecto] (Calvino). cos das de la manera prescrita por la ley.
Vers. 15-24. Terminacin del milagroso paso por el Jordn.
Tan pronto como los sacerdotes dejaron el sitio donde
haban permanecido con el arca del pacto, de acuerdo Versculos 1-9. Circuncisin del pueblo
con el mandato de Dios dado a conocer por medio de Jo-
su, y las plantas de sus pies estuvieron en lugar seco Ver. 1. En tanto que, por un lado, la aproximacin de
(hb'r'x'h, la, WqT.n,I constructio proegnans, porque salieron del la pascua haca necesario que la circuncisin de aquellos
suelo blando del ro, y pisaron sobre tierra seca o firme), que haban permanecido incircuncisos se llevase a cabo
las aguas del Jordn regresaron nuevamente a su sitio, y sin demora, por otro lado, las circunstancias existentes
volvieron a correr por la rivera como antes (vid. cap. eran las ms favorables para el cumplimiento de esta
3:15). Esto afirma tan claramente como es posible que responsabilidad del pacto, en tanto que el milagro pro-
fue el arca la que detuvo el cauce del ro. ducido en relacin con el paso por el Jordn haba arro-
Ver. 19. El cruce tuvo lugar el dcimo da del primer jado a los cananeos en tal alarma que los israelitas no te-
mes, es decir, el mismo da que, cuarenta aos antes, Is- man un ataque a su campamento. Para indicar esto, la
rael haba empezado a prepararse para salir de Egipto impresin producida por este milagro se describe mos-
apartando el cordero pascual (Ex. 12:3). Despus de cru- trando que todos los reyes de Canan haban sido arro-
zar el ro, el pueblo acamp en Gilgal, en la frontera jados a la desesperacin como consecuencia. Todas las
oriental del territorio de Jeric. El sitio de acampada es tribus de Canan estn agrupadas bajo los nombres de
llamado Gilgal anticipadamente en los vers. 19 y 20 amorreos y cananeos, siendo llamadas amorreas todas
(vase el cap. 5:9). las tribus que estaban en posesin de las montaas, y
Vers. 20ss. Josu estableci all las doce piedras que se aquellas que vivan cerca del mar, ~Y"h' l[; i.e. por la costa
haban llevado del Jordn, y al mismo tiempo explic al del Mediterrneo, cananeas (vid. cap. 1:4); Porque los
pueblo la importancia de este monumento para sus des- amorreos que vivan en las montaas eran los ms fuer-
cendientes (vers. 21, 22), y el designio del milagro que tes de todas las tribus cananeas en esa poca (vase Gen.
haba sido producido por Dios (ver. 24). Sobre los vers. 10:16); en tanto que el nombre cananeo, i.e. el inclinado
21, 22, vase los vers. 6, 7. rv,a;> (ver. 23), quod, como (va- (yni[]n:K,. vase Gen. 9:25), era peculiarmente apropiado pa-
se Deut. 2:22). El milagro en s, como el similar en el Mar ra los habitantes de las tierras bajas que se apoyaban
Muerto, tena una doble intencin, revelar a los cana- ms en la mercadera que en la guerra, y que posible-
neos la omnipotencia del Dios de Israel, la mano fuerte mente dependan de los fuertes y poderosos amorreos.
del Seor (compare Ex. 14:4, 18, con el cap. 6:6; y para la
La aplicacin de la expresin, !Der.Y:h; rb,[eB. [ms all del Jor-
expresin hq"z"x] dy" [la mano del Seor es poderosa], vase
dn] al campo de ese lado, puede explicarse sobre la ba-
Ex. 3:19; 6:1, etc.), y servir como un impulso para los is-
se de que el narrador estaba escribiendo todava desde
raelitas para que temieran al Seor su Dios siempre
el punto del cruce del ro. Pero para evitar algn malen-
(vase Ex. 14:31) 8.
tendido, aade, hM'y" [hacia el oeste], como previamente
haba aadido hacia donde nace el sol, en el cap. 1:15,
cuando hablaba de la tierra del lado oriental. Que tene-
8. Ewald, Maurer y Knobel quieren cambiar el perfecto ~t,ar'y. en el mos aqu el relato de un testigo ocular, se hace evidente
infinitivo ~t'a'r.yi (que los paganos teman], porque ![;m'l. siempre es por las palabras, Wnreb.[' [hasta que hubimos pasado]; la lec-
construido con el infinitivo o el imperfecto. Pero no razonaron a) tura del Keri, ~r'b.[' [hasta que hubieron pasado], no es na-
que el infinitivo ha'r.yi jams tiene un sufijo y jams tendr uno y b)
que la afirmacin: Yahv siempre temer a vuestro Dios con esta
da ms que una conjetura arbitraria e innecesaria, y no
correccin, segn la cual el sufijo ~" debe ser aplicado a los pueblos deba haber sido preferida por Bleek y otros, a pesar del
de la regin no puede ser aplicado a los pueblos paganos sino que hecho de que las versiones antiguas y algunos MSS tam-
constantemente se aplica a los israelitas (cf. Deut. 4:10; 6:2, e.o.). Es- bin la adoptaron.
tos dos motivos refutan las consideraciones gramaticales en su to- Vers. 2-8. En ese tiempo (sc. el tiempo de su acampada
talidad y confirman la vocalizacin masortica, tal como tambin en Gilgal, y cuando los cananeos estaban desesperados)
se presenta en las dems versiones antiguas. El perfecto presenta la
situacin que Josu afirma que el temor de Dios no slo es una con- Josu hizo circuncidar por segunda vez a los hijos de Is-
secuencia posible del milagro sino una consecuencia segura (cf. rael. La palabra tynIve (una segunda vez) slo se aade pa-
Ew., 135c). ra dar nfasis a bWv, o como una explicacin de ella, y no
5:4-7 JOSU 601
debe forzarse, ya sea aqu o en Isa. 11:11, como si deno- de sus padres del Seor, por el periodo de cuarenta aos,
tara la repeticin del mismo acto en todo sentido, i.e. de hasta que los ltimos fueran consumidos por completo;
un acto de circuncisin que hubiese sido realizado antes es decir, durante todo este tiempo deban soportar el
sobre toda la nacin. sta meramente expresa este signi- castigo del rechazo junto con sus padres, nicamente
ficado: circuncidar nuevamente al pueblo, o la segunda con esta diferencia, que los hijos no moriran en el des-
vez, ya que haba sido circuncidado con anterioridad ierto, sino que seran introducidos en la tierra prometida
(i.e. un pueblo circuncidado, no de la misma manera en despus que murieran sus padres. La sentencia sobre los
que se haba realizado la circuncisin sobre ellos una padres, de que sus cuerpos caeran en el desierto, era in-
vez). Cuando el pueblo sali de Egipto, ni uno de ellos cuestionablemente un rechazo por parte de Dios, una
era incircunciso, como se afirma distintivamente en el abrogacin del pacto con ellos. Este castigo tambin se-
ver. 5; pero durante su viaje por el desierto haban des- ra soportado por los hijos; y de aqu viene la razn por
cuidado la circuncisin, de modo que la nacin ahora ya la que no estaban circuncidados aquellos que haban na-
no estaba circuncidada, y por tanto era necesario que se cido en el desierto. Por cuanto el pacto del Seor con los
realizara la circuncisin sobre la totalidad de la nacin, padres fue abrogado, los hijos de la generacin recha-
circuncidando a todos los que estaban incircuncisos. La zada no deban recibir la seal del pacto que era la cir-
opinin de Masius y O. v. Gerlach, de que la expresin tynive cuncisin. No obstante, esta abrogacin del pacto con la
[la segunda vez] se refiere a la introduccin de la cir- generacin que haba sido condenada, no era una diso-
cuncisin, cuando Abraham fue circuncidado con toda lucin completa de la relacin del pacto, en lo que se re-
su casa es muy remota. ~yrIcu twObr>x; no son navajas afila- fera a la nacin como un todo, ya que no toda la nacin
das, sino navajas de piedra, que se utilizaban conforme haba sido rechazada, sino slo la generacin de hom-
a la costumbre antigua (vase Ex. 4:25), literalmente na- bres que eran capaces de llevar armas cuando salieron
vajas de roca (el plural ~yricu es ocasionado por tAbr.x,; co- de Egipto, en tanto que la generacin ms joven que ha-
mo en Num. 13:32, etc.; podra haberse utilizado el sin- ba crecido en el desierto sera librada de la maldicin, la
gular, vase Ewald, 270c). cual descansaba tambin sobre ella, y sera introducida
Ver. 3. Josu hizo que se realizara la circuncisin en el en la tierra de Canan cuando el tiempo del castigo hu-
collado de Aralot (lit. el collado de los prepucios), nom- biese expirado. Por esta razn el Seor no apart de la
bre con el que se llam despus al collado porque los nacin toda seal de su gracia; pero para que la con-
prepucios fueron sepultados all. ciencia se mantuviese todava en la nueva y floreciente
Vers. 4-7. La razn por la que se circuncid a toda la generacin, para que se volviese a establecer el pacto
nacin fue la siguiente: todos los hombres de guerra que con ellos cuando hubiere terminado el tiempo del casti-
haban salido de Egipto haban muerto en el camino del go, no slo les dej la presencia de la columna de nube
desierto; porque todo el pueblo que sali estaba circun- y de fuego, sino tambin el man y otras seales de su
cidado, pero todos los que haban nacido en el desierto, gracia, la continuacin de las cuales, por tanto, no pue-
durante el viaje, no haban sido circuncidados (~yIr;c.Mimi de aducirse como un argumento contra nuestra perspec-
~t'aceB,. en su salida de Egipto, la cual slo lleg a su fin tiva del tiempo de castigo como una suspensin tem-
cuando llegaron a Canan). Caminaron cuarenta aos poral del pacto. Pero si esta fue la razn por la que se
por el desierto; hasta que todo el pueblo es decir, to- omiti la circuncisin 9, no comenz hasta el segundo
dos los hombres de guerra que salieron de Egipto fue-
ron consumidos, porque no haban atendido la voz del
Seor, y haban sido sentenciados por Yahv a morir en
9. Esta razn fue admitida incluso por Calvino, y ha sido defen-
el desierto (ver. 6; cf. Num. 14:26ss., 26:64, 65, y Deut. dida por Hengstenberg (Beitrge III, p. 16). Los argumentos presen-
2:14-16). Pero l (Yahv) puso a sus hijos en lugar de tados por Kurtz (Geschichte II, pp. 424s.) en oposicin a este punto
ellos, i.e. hizo que tomaran su lugar; y a estos circuncid de vista no tienen fundamento alguno. Ya hemos observado que la
Josu (i.e. hizo que se circuncidaran), porque eran incir- razn para la suspensin no se da en ver. 7; y la observacin de que
cuncisos, ya que no se haban circuncidado por el cami- en el ver. 5 (todo el pueblo que naci en el camino por el desierto
no. Esto explica la necesidad de una circuncisin general cuando sali de Egipto, son los que no haban sido circuncidados)
el libro de Josu data la suspensin no desde la sentencia del re-
de todo el pueblo, pero no declara la razn por la que no chazo, sino expresa e indudablemente, desde la partida de Egipto,
haban sido circuncidados aquellos que haban nacido sin embargo no tiene ninguna fuerza, a menos que forcemos la pa-
en el desierto. Todo lo que se afirma en los vers. 5 y 7 es, labra todo (todo el pueblo que naci en el desierto) de tal modo
que esto no haba tenido lugar %r,Di,B; [en el camino]. La que no se permita la ms leve excepcin. Pero esto se excluye deci-
verdadera razn puede obtenerse del ver. 6, si compara- didamente por el hecho de que no podemos imaginar que sea po-
sible que Dios haya establecido su pacto con el pueblo en un tiem-
mos la declaracin hecha en este versculo, porque los po cuando hubiesen descuidado la ley fundamental del pacto, cuya
hijos de Israel anduvieron por el desierto cuarenta aos, transgresin fue amenazada con la destruccin (Gen. 17:14), al no
hasta que todos los hombres de guerra que haban sali- circuncidar a todos los hijos que haban nacido entre la partida de
do de Egipto fueron consumidos... por lo cual Yahv les Egipto y la conclusin del pacto en Sina. Tambin se nos evita for-
jur que no les dejara ver la tierra de la cual Yahv hazar la pequea palabra lKo [todo] de esta manera por el evidente
significado que tenemos enfrente. En los vers. 4 y 5 se dividen los
ba jurado a sus padres que nos la dara, con la senten- israelitas en dos clases: 1) todo el pueblo que sali de Egipto y es-
cia pronunciada por Dios a la que se refieren estas pala- taba circuncidado; y 2) todo el pueblo que naci en el desierto y es-
bras, Num. 14:29-34. Entonces se dice que el Seor jur taba sin circuncidar. El primero de estos muri en el desierto, el se-
que todos los hombres de veinte aos en adelante, que gundo lleg a Canan y fue circuncidado por Josu en Gilgal. Pero
haban murmurado contra l, pereceran en el desierto; si forzsemos la palabra lKo [todo] en estas clusulas, se concluira
y aunque sus hijos entraran a la tierra prometida, tam- que todos los hijos varones que tenan menos de veinte aos en el
tiempo del xodo, bien murieron en el desierto, o fueron circunci-
bin pastorearan, i.e. llevaran una vida nmada, du- dados una segunda vez en Gilgal. Finalmente, no se deduce por el
rante cuarenta aos en el desierto, y llevaran la aposta- ver. 6, que la circuncisin haya sido suspendida por un tiempo
sa de sus padres, hasta que sus cuerpos cayeran en el exacto de cuarenta aos; porque los cuarenta aos durante los que
desierto. Esto significa claramente que no slo fue sen- Israel viaj por el desierto hasta que la generacin murmurante fue
tenciada a morir en el desierto la generacin que sali de consumida, deben ser contados e interpretarse por Num. 14:33, 34,
cronolgicamente considerados como no ms de treinta y ocho
Egipto, por causa de su rebelin contra el Seor y que aos y unos meses (vase el comentario sobre Num. 24:28ss.). Por
por tanto fue rechazada por el Seor, sino los hijos de es- otro lado, el otro punto de vista que adopta Kurtz, demasiado ge-
ta generacin llevaran la prostitucin, i.e. la apostasa neral es decir, que la circuncisin fue omitida durante el viaje
602 JOSU 5:8
ao de su viaje, en el tiempo que la murmuradora na- de sus promesas, y darles la tierra prometida por here-
cin fue rechazada en Cades (Num. 14); de modo que dad, como lo haba jurado a sus padres.
por todo el pueblo que naci en el desierto debemos Ver. 8. Cuando se hubo realizado el rito de la circunci-
entender que se refiera a aquellos que nacieron despus sin sobre todos ellos, el pueblo permaneci quietamen-
de ese tiempo, y durante los ltimos treinta y ocho aos te en el campamento hasta que se recuperaron quienes
de su vagar, as como por todo el pueblo que sali de haban sido circuncidados. ~T'x.t; Wbv;yE [se quedaron en el
Egipto debe entenderse slo aquellos hombres que te- mismo lugar en el campamento], i.e. se quedaron como
nan de veinte aos en adelante cuando salieron. En con- estaban, sin intentar algo. tx;T; como en en Ex. 10:23 y
secuencia, la circuncisin se suspendi en tanto que la 16:29. hy'x,' revivir (Gen. 45:27; Job 14:14), o recuperar (2
nacin estuvo bajo la maldicin de la sentencia divina de Reyes 1:2; 8:8, etc.). La circuncisin del pueblo no po-
pronunciada sobre ella en Cades. dra haberse realizado antes del da en que cruzaron el
Esta sentencia termin cuando cruzaron el arroyo de Jordn, i.e., de acuerdo con el cap. 4:19, no antes del on-
Zered y entraron al campo de los amorreos (compare ceavo da del primer mes. Ahora, ya que la pascua deba
Deut. 2:14 con Num. 21:12, 12). Entonces por qu no se guardarse, y en realidad fue guardada, el catorce (ver.
practic la circuncisin durante su acampada en los 10), se dice que ambos relatos son irreconciliables, y el
campos de Moab ya sea antes o despus del censo, por- relato de la circuncisin ha sido establecido como una le-
que todos los que haban sido sentenciados a morir en el yenda no histrica. Pero las objeciones hechas a la credi-
desierto ya estaban muertos (Num. 26:65)? Las diferen- bilidad histrica de este relato que el sufrimiento que
tes respuestas que se han dado a esta pregunta son en al- proceda de la circuncisin enfermaba a la persona du-
gunos casos errneas, y otras incompletas. Por ejemplo, rante varios das, y de acuerdo con Gen. 34:25 lo peor ve-
la opinin sostenida por algunos de que la razn real se na al tercer da, de modo que el pueblo no podra haber
debe a que los cuarenta aos an no concluan, es inco- celebrado la pascua en ese da, y tambin que es imposi-
rrecta (vase Deut. 2:14). Y la falta de certeza respecto al ble que el pueblo hubiese sido circuncidado en un da
tiempo que permaneceran en los campos de Moab no se fundamentan sobre suposiciones falsas. En lo segun-
puede presentarse como una explicacin, ya que no exis- do, por ejemplo, se estima absurdamente que el nmero
tan circunstancias que fuesen a ocasionar una salida s- de personas circuncidadas era de un milln; en tanto
bita de Sitim. La razn por la que Moiss no renov la que, de acuerdo con las reglas generales de poblacin,
circuncisin antes del final de su propia vida, debe bus- toda la poblacin masculina de Israel, que contena ni-
carse en el simple hecho de que l no emprendera un camente 601.730 de veinte aos de edad en adelante,
acto de tal importancia sin un mandato expreso del Se- adems 23.000 levitas de un mes de edad en adelante,
or, especialmente porque l mismo estaba bajo la sen- cuando fue tomado el censo poco antes en los campos de
tencia de morir sin entrar a la tierra prometida. Pero el Moab, no podra ascender a ms de un milln en total, y
Seor no demand la renovacin de la seal del pacto de estos, entre 280.000 y 330.000 tenan treinta y ocho
antes de que Israel hubiese sido introducido en la tierra aos de edad, y por tanto, habiendo nacido antes de que
prometida, porque vio apropiado, antes que nada, incli- se pronunciara la sentencia sobre la nacin en Cades, y
nar los corazones del pueblo a que cumplieran sus man- en su mayora antes del xodo de Egipto, ya haban sido
damientos por esta magnifica prueba de su gracia. Es re- circuncidados, de modo que slo haba 670.000 o como
gla de la gracia divina dar primero y luego pedir. As mximo 720.000, que deban ser circuncidados ahora.
como el Seor no demand la circuncisin como una Consecuentemente, la porcin entre los circuncidados y
responsabilidad del pacto sobre el mismo Abraham has- los incircuncisos era de uno a tres o tres y medio; y por
ta que le hubo dado una prueba prctica de su gracia tanto la operacin podra haberse realizado sin dificul-
guindolo a Canan, y por medio de repetidas promesas tad en el curso de un solo da. En lo que se refiere a las
de una numerosa posteridad, y de la eventual posesin consecuencias de esta operacin 10, Gen. 34:25 en absolu-
de la tierra; y del mismo modo que no dio la ley a los hi- to demuestra que el dolor era ms agudo al tercer da; e
jos de Israel en Sina hasta que los hubo redimido con incluso si este hubiera sido el caso, no habra evitado
brazo poderoso de la esclavitud de Egipto, y los hubo que se celebrara la pascua por cuanto los 280.000 o
llevado sobre alas de guila, y atrado hacia s mismo, y 330.000 hombres circuncidados podran haber matado y
con ello los hubo dispuesto para que prometieran ale- preparado los corderos; e incluso aquellos que todava
gremente que cumpliran todo lo que l les dijera como estuvieran enfermos podran unirse en la comida, ya
nacin del pacto; del mismo modo aqu no requiri la reque slo era la impureza levtica y no la enfermedad o el
novacin de la circuncisin, la cual inclua como seal dolor, lo que constitua un impedimento legal a esto
del pacto, la observancia de toda la ley, hasta que hubo (Num. 9:10ss.). Pero si haba unos 300.000 varones de la
dado a su pueblo pruebas prcticas, por medio de la edad de cuarenta en adelante que no slo podran reali-
ayuda concedida en la derrota de Sehn y Og, reyes de zar el rito de la circuncisin sobre sus hijos o hermanos
los amorreos, y en la milagrosa divisin de las aguas del ms jvenes, sino que, en caso necesario, seran capaces
Jordn, de que l poda quitar todos los obstculos que de sacar la espada en cualquier momento, no haba ra-
pudieran interponerse en el camino del cumplimiento zn para que temieran un ataque por parte de los cana-
neos, incluso si los ltimos no hubiesen sido paralizados
por el milagroso cruce del ro.
por el desierto por causa de las dificultades relacionadas con el via-
Ver. 9. Cuando se complet la circuncisin, el Seor
je, y porque era imposible tener en cuenta a familias particulares dijo a Josu: Hoy he quitado de vosotros el oprobio de Egip-
que habran deseado descansos ms largos debido a que sus hijos to. ~yir;c.mi tP;r.h, [El oprobio de Egipto] es el oprobio pro-
acababan de ser circuncidados, y estaban sufriendo por la herida cedente de Egipto, como el oprobio de Moab, en Sof.
en el momento que tuvieran que desarmar el campamento y conti- 2:8 es el oprobio acumulado sobre Israel por Moab (cf.
nuar el viaje, y no podran ser dejados atrs arroja muy poca luz Isa. 51:7; Ezeq. 16:57). No debemos entender que con es-
sobre el tema, ya que la suposicin de que el pueblo anduvo va-
gando constantemente durante cuarenta aos no tiene fundamen-
to se refiera a la esclavitud egipcia, o a la miseria que
to alguno. Los israelitas no siempre andaban vagando; no slo per-
manecieron en Sina once meses, sino que incluso despus de haber
permanecido semanas y meses en los diferentes sitios de acampa-
da, cuando podran haber circuncidado a sus hijos sin el menor pe- 10. Para la base sobre la que descansa este cmputo, vase mi co-
ligro de que sufrieran por la herida. mentario de Josu, p. 139.
5:10-14 JOSU 603
an se aferraba a los israelitas desde Egipto, e incluso a Gilgal 11. Acerca de un Gilgal diferente vase al final del
la dems miseria que haban sufrido durante su viaje, comentario de 8:35.
por causa del desagrado de Yahv (Knobel), sino al opro-
bio envuelto en los pensamientos y dichos de los egip-
cios, que Yahv haba sacado a los israelitas de Egipto Versculos 10-14. La celebracin de la Pascua
para destruirlos en el desierto (Ex. 32:12; Num. 14:13-16; en Gilgal
Deut. 9:28), a ese oprobio que repos sobre Israel mien-
tras estuvo condenado a deambular sin descanso y a Cuando toda la nacin hubo sido recibida nuevamen-
morir en el desierto. Tal oprobio fue apartado de Israel te en el pacto con el Seor por medio de la circuncisin,
con la circuncisin del pueblo en Gilgal, en tanto que es- guardaron la pascua que sin duda haba sido suspendi-
te acto fue una declaracin prctica de la perfecta res- da desde el tiempo en que dejaron Sina (Num. 9:1ss.), el
tauracin del pacto, y una promesa de que el Seor les da catorce del mes (Nisan), al anochecer (de acuerdo
entregara ahora la tierra de Canan por heredad. Por con la ley en Ex. 12:6, 18; Lev. 23:5; Num. 28:16; Deut.
este suceso, el lugar donde estaban acampados los israe- 16:6). El da siguiente, i.e. el diecisis, o el da despus del
litas recibi el nombre de Gilgal, rodar apartndose, primer da de fiesta, comieron panes sin levadura y maz
de ll;G', rodar. Esta explicacin y derivacin del nombre tostado (yWlq' [granos tostados], vase en Lev. 2:14) del
no debe pronunciarse como incorrecta y no histrica, producto de la tierra (rwb[', que slo aparece en los vers.
simplemente porque slo preserva la idea subordinada 11 y 12, es sinnimo de ha'WbT. en el ver. 12), i.e. grano que
de rodar, en lugar de la plena idea de rodar alejndose haba crecido en la tierra de Canan, ya que el man ce-
del oprobio. Porque la intencin no era formar una pa- s por completo desde ese da en adelante. xs;P,h; tr;h\m' [Al
labra que comprendiera todo el asunto con minuciosi- otro da de la pascua] es utilizado en Num. 33:3 por el
dad exhaustiva, sino simplemente inventar un nombre quince de Nisan; pero aqu debe entenderse que signifi-
impactante que recordara el suceso, como el nombre To- ca el diecisis, por cuanto el producto de la tierra, del
mi, del cual Ovidio da la siguiente explicacin: Inde To- cual comieron no slo ese da, sino, de acuerdo con el
mos dictus locus est quia fertur in illo membra soror fratris ver. 12, todo ese ao (ayhih; hn"V'B); , no puede significar el
consecuisse sui (Trist. III, 9, 33). Knobel yerra en mantener grano del ao previo, sino el producto de ese mismo ao,
que el nombre debera explicarse de un modo diferente, i.e. las espigas nuevas, y no se les permiti comer de l
y que este Gilgal es el mismo que tAlyliG. (crculos) en el hasta que hubo sido santificado al Seor por la presenta-
cap. 18:17 (vase la explicacin dada en el cap. 15:7). La cin de las gavillas mecidas al segundo da de la pascua
palabra lG"l.Gi, formada de llg, rodar, significa principal- (Lev. 23:11). De acuerdo con Lev. 23:11, la presentacin
mente rodando, por tanto indica una rueda (Isa. 28:28); deba tener lugar el da despus del Sabbath (tB'V;h; tr;x\M'm)i ,
y si por posibilidad, tambin significa orbis, como lyliG', i.e. el primer da de la fiesta de Mazzoth, que era guar-
no es el significado original ni el nico de la palabra. De dado como un da de reposo, o el diecisis de Nisan, ya
acuerdo con Josefo (Ant. 5:1, 4), Israel acamp a cincuen- que los siete das de fiesta del Mazzoth comenzaban el
ta estadios, i.e. a dos horas y media del Jordn, y a diez da quince (Lev. 23:6; Num. 28:17). xs;P,h; tr;x\M'mi [Al otro da
estadios, o a media hora de Jeric, es decir, en la llanura de la pascua] es lo mismo que tB'V;h; tr;x\M'mi [al otro da del
o estepa entre Jeric y el Jordn, en un sitio deshabitado Sabbath] en Lev. 23:11, no siendo utilizado aqu el trmi-
y sin cultivo, que recibi el nombre de Gilgal por prime- no xs;P, [pascua] en su sentido original y ms estricto, en
ra vez, como el sitio donde estaban acampados los israe- el cual se aplica exclusivamente a la observancia de la co-
litas. Ninguna ciudad o villa haba existido all alguna mida pascual, la cual tena lugar la tarde del da catorce,
vez, ya sea en el periodo en cuestin o en algn tiempo y se distingue expresamente de los siete das de la fiesta
posterior. Los nicos otros lugares en que se puede mos- de Mazzoth (Ex. 12:23, 27; Lev. 23:5; Num. 28:16), sino en
trar evidentemente que se hace referencia a Gilgal, son el sentido ms amplio con el que ya nos hemos encon-
Miqueas 6:5 y 2 de Sam. 19:16, 41: Eusebio y Jernimo trado en Deut. 16:2, donde el nombre se extendi gra-
presentan en el Onomasticon bajo el nombre Galgal la dualmente a todos los siete das de fiesta. El escritor
ciudad de Gilgal como un lugar desierto. Eusebio escri- asumi que los hechos en s ya eran bien conocidos por
be dei,knutai o` to,poj e;rhmoj w`j ièro.j qrhskeuo,menoj, y Je- la ley mosaica, y por tanto no crey que fuera necesario
rnimo: ostenditur usque hodie locus desertus in secundo dar ms explicaciones. Adems, las palabras, comieron
Jerichus milliario, ab illius regionis mortalibus miro cultu ha- de los frutos de la tierra, etc., no deben entenderse co-
bitus [Incluso hoy en da se seala un lugar desrtico en mo que comenzaron a comer pan sin levadura por pri-
la segunda milla desde Jeric, al cual se le da asombro- mera vez el da diecisis de Nisan (ya lo haban comido
sa reverencia por los habitantes de la regin]. Debido a como acompaamiento del cordero pascual); sino pan
la adoracin de ese lugar se construy una iglesia. An- sin levadura del producto de la tierra, el grano verde de
tonino Mrtir (660) describi una baslica en la cual se ese ao es lo que comieron por primera vez en ese da. Se
encontraran las doce piedras de Josu detrs del altar. da especial prominencia a esto por las palabras, hZ,h' ~Ayh;
An en el tiempo de las cruzadas existi una iglesia en ~c,[,B. [en el mismo da], porque el comer de la nueva co-
secha no slo comenz en ese da, sino desde entonces
ese lugar pero Brocard no la pudo encontrar. Roger men-
en adelante los hijos de Israel nunca ms tuvieron man.
ciona en 1664 un pueblo pequeo que los rabes llaman
Esta declaracin se relaciona de manera evidente con Ex.
Gilgal. Despus de eso desapareci todo rastro de Gil-
16:35, y debe entenderse, de acuerdo con el pasaje, me-
gal. An Robinson no pudo encontrar indicios de restos
ramente como que en ese da ces el don del man por
de Gilgal en las cercanas de Jeric, aunque busc per-
completo.
sonalmente en los lugares mencionados (Pal. II, pp. 532
y 522). A finales del ao 1865 el rector del hogar austra-
co de peregrinos en Jerusaln, Dr. Hermann Zschokke,
logr obtener durante una excursin a la cuenca del 11. Para informacin ms detallada vase la literatura de Hermann
Jordn, informaciones de un jeque rabe acerca de la Zschokke, mencionada en el comentario de Josu 2:1, y cuya edicin
existencia de una colina que se llama Jeljul y que que- le debo a la amabilidad del editor de esta obra. Alrededor de la coli-
na Zschokke observ restos de un muro de toscas piedras calcreas y
daba al este de Jeric. Esta colina se encuentra en el lade lumbre. En lo alto del Tell se encuentra un montn de piedras. A
do norte del Wadi Kelt y al norte de Kasr Hajda, donde unos ochenta pasos al NE se encuentra una segunda elevacin plana
segn las indicaciones de los ancianos se encontraba con restos de muros y con muchos elementos de mosaicos.
604 JOSU 5:13
APARICIN DEL NGEL DEL SEOR Y CONQUISTA posicin de Ex. 3:5). El objetivo de la aparicin divina
DE JERIC (captulos 5:13-6:27) fue indicado por la espada desenvainada en la mano (cf.
Num. 22:31), con lo que se manifestaba como el guerre-
Habiendo sido confirmados y fortalecidos en el pacto ro celestial, o, como se describe a s mismo ante Josu,
con el Seor por medio de la celebracin de la pascua, como el prncipe del ejrcito de Yahv. La espada desen-
Josu determin proceder al instante con la obra que se vainada contena en s esta explicacin prctica: Jam veni
le haba encomendado, la conquista de la tierra de Ca- cum exercitu meo coelesti, bellum cum Cananaeis aggressu-
nan. Pero la ciudad de Jeric, que estaba rodeada por rus, te populumque tuum adjuturus [He venido con mi
fuertes murallas, como la defensa fronteriza de Canan ejrcito celestial para hacer guerra contra los cananeos, y
contra cualquier enemigo que se aproximara del Este, te- para ayudarte a ti y tu pueblo] (Seb. Schmidt). No fue en
na sus puertas cerradas para los hijos de Israel. Y mien- forma de visin como tuvo lugar esta aparicin, sino
tras Josu meditaba profundamente con relacin a su que fue un suceso real perteneciente al mundo externo;
captura, el ngel del Seor se le apareci para anunciar- porque Josu vio al hombre con la espada desenvainada
le que el Seor haba entregado a Jeric y su rey en su a cierta distancia de s mismo, y se acerc a l para ha-
poder, y que milagrosamente derribara sus muros. blarle, un hecho que sera perfectamente incompatible
con una visin interna.
Cap. 6:1-5. Cuando Josu se hubo quitado el calzado,
Captulos 5:13-6:5. Aparicin y mensaje el prncipe del ejrcito de Dios le dio a conocer el objeti-
vo de su visita (vers. 2-5). Pero antes de relatar el men-
del ngel del Seor saje, el historiador inserta antes de nada una observa-
cin respecto a la ciudad de Jeric, en forma de una
Cuando Josu estuvo por Jeric, wOxyriyBi, lit. en Jeric (b. clusula explicativa, con el propsito de mostrar el sig-
expresando proximidad inmediata, la entrada, porque nificado preciso de la declaracin que sigue 12. Este sig-
estaba en algn otro objetivo, vid. Ewald, 217f2), es de- nificado no slo debe hallarse en el hecho de que el Se-
cir, dentro de ella en pensamiento, mediando en la con- or estaba a punto de entregar Jeric en manos de los
quista de ella, l vio, al levantar sus ojos, un varn de pie israelitas, sino mayormente porque la ciudad que estaba
frente a l con una espada desenvainada en su mano; y a punto de entregarles estaba fuertemente fortificada.
al aproximrsele y preguntarle: eres de los nuestros, o de Ver. 1. Jeric estaba cerrada (vid. Jue. 9:51), bien cerrada.
nuestros enemigos? recibi su respuesta: No (aOl no debe Los participios expresan la permanencia de la situacin,
cambiarse a wOl, que es la lectura adoptada por la LXX, y la combinacin del activo y pasivo en la forma enfti-
Syr., y por unos cuantos MSS), mas como Prncipe del ejr- ca de tr,G<sum. (LXX sugkekleisme,nh kai. wvcurwme,nh, Vulg. clau-
cito de Yahv he venido. La persona que se haba apareci- sa erat atque munita) sirve para fortalecer la idea a la que
do no perteneca a los israelitas ni a sus enemigos, sino se da incluso mayor nfasis por la clusula, nadie entra-
que era el prncipe del ejrcito de Yahv, i.e. de los nge- ba ni sala, i.e. cerrada con tanta firmeza que nadie po-
les. hwhy ab'c. [La hueste de Yahv] no significa el pueblo dra salir o entrar.
de Israel que estaba a punto de comenzar su acometido Ver. 2. Mas Yahv dijo a Josu: rm,aYow; sigue a 5:15, ya
de guerra, como v. Hormann (Schriftbeweis I, p. 335) su- que el ver. 1 es meramente un parntesis y hwhy es el prn-
pone; porque aunque la hueste de Israel que sali de cipe del ejrcito de Yahv (cap. 5:14), o el ngel de Yah-
Egipto es llamada hwhy ab'c. [la hueste del Seor] en Ex. v, que a menudo es identificado con Yahv. Mira, yo he
12:41, los israelitas nunca son llamados la hueste o ejr- entregado en tu mano a Jeric y a su rey, con sus varones de
cito de Yahv (en singular). hwhy ab'c. es sinnimo de ~yim;V'h; guerra. (yTit;n: [He entregado], refirindose al propsito
ab'c. [la hueste del cielo] (1 de Reyes 22:19), y significa los de Dios que ya se haba decidido, aunque su cumpli-
ngeles, como en Sal. 148:2 y 103:21. Con las palabras he miento estaba todava en el futuro). Sus varones de gue-
venido, el prncipe de los ngeles est a punto de intro- rra (guerreros valientes) est en aposicin con Jeric,
ducir una explicacin del objetivo de su venida; pero es considerado como una comunidad y su rey.
interrumpido en su discurso por Josu, quien cae delan- En los vers. 3-5 sigue una explicacin del modo en que
te de l, y le dice: Qu dice mi Seor a su siervo? de mo- el Seor entregara a Jeric en manos de Josu. Todos los
do que en primer lugar le manda que se quite el calza- varones de guerra de Israel deban rodear la ciudad una
do, ya que el lugar que pisaba era santo. De ningn vez al da durante seis das. th'a, ~[;P.; .. @yQeh,; yendo alre-
modo se deduce que haya sido porque Josu se postr dedor de la ciudad una vez, sirve como explicacin ms
sobre la tierra y WxT'v.Yiw,: que lo haya reconocido como n- completa de ~t,wOBs; (rodearis pues). Mientras marcharan
gel del Seor al momento, como el ngel de Yahv que de este modo alrededor de la ciudad, siete sacerdotes
era igual a Dios; porque la palabra hw'x;>T;v.h,i que est rela- deban llevar siete trompetas de jubileo delante del arca,
cionada con el caer postrado, no siempre significa ado- lo cual implica que la misma arca deba ser llevada alre-
racin divina, sino que muy a menudo no implica ms dedor de la ciudad en solemne procesin. Pero al sp-
que el saludo reverente que los orientales dan a sus timo da deban marchar siete veces alrededor de la
superiores o reyes (e.g. 2 de Sam. 9:6; 14:33), y Josu no ciudad, y los sacerdotes tocar las trompetas; y cuando
llam a la persona que se le apareci con el nombre de
Dios, yn'doa;,> sino simplemente como ynIdoa;,> mi seor. En
cualquier caso, no obstante, Josu lo consider al instan-
te como un ser superior, i.e. un ngel. Y debe haberlo re- 12. Si hay un sitio en que la divisin de los captulos es inapro-
conocido como algo ms que un ngel creado de rango piada, es aqu; porque la aparicin del prncipe de los ngeles no
termina con el cap. 5:15, sino que lo que deba comunicar contina
superior, es decir, como el ngel de Yahv que es esen- en el cap. 6:2-5, y el cap. 6:1 meramente contiene una clusula ex-
cialmente igual a Dios, el revelador visible del Dios in- plicativa insertada antes de su mensaje, la cual sirve para arrojar
visible, tan pronto como le dio el mandato de quitarse el luz sobre la situacin (vid. Ewald, 341). Si consideramos que el re-
cazado de los pies, etc., un mandato que le habra recor- lato de la aparicin del ngel de Yahv termina con el cap. 5:15, co-
dado la aparicin de Dios a Moiss en la zarza ardiente, mo Knobel y otros comentaristas han hecho, necesariamente debe-
el cual implicaba que la persona que se le apareca aho- mos asumir que el relato nos ha llegado de una forma mutilada, o
que la aparicin ces sin dar alguna comisin. Lo uno es tan incre-
ra era la misma persona que se haba revelado a Moiss ble como lo otro. Lo segundo especialmente no tiene analoga; por-
como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. (Sobre el signi- que la aparicin en Hech. 10:9ss., que O. v. Gerlach cita como simi-
ficado del mandato de quitarse el calzado, vase la ex- lar, contiene una explicacin muy distinta en los vers. 13-16.
6:15-19 JOSU 605
hubiese un estruendo con el cuerno del jubileo, y el pue- gel el mandato que dio al pueblo en los vers. 17ss., que
blo al or la trompeta elevara un gran grito, el muro de toda la ciudad, con todos sus habitantes y todo lo que
la ciudad caera h'yT,h.T; [bajo s mismo]. Las trompetas de hubiese en ella, sera entregada a ellos por el Seor, en el
jubileo son lo mismo que ~ylib.Ayh; tArp.Av [el cuerno de jubi- momento que se hizo el primer anuncio respecto a la ca-
leo] en el ver. 5, para lo que la forma abreviada de rp'Avh; da de la ciudad.
(trompeta, ver. 5; cf. Ex. 19:16) o lbeAYh; (jubileo, Ex. 19:3) Vers. 8-20. Ejecucin del mandato divino. Vers. 8-11. La
se emplea. No eran las trompetas de plata de los sacer- marcha alrededor de la ciudad en el primer da, y las
dotes (tArc.Acx], Num. 10:1ss.), sino grandes cuernos o ins- instrucciones respecto al grito de guerra que deba ele-
trumentos con la forma de un cuerno, los cuales emitan var el pueblo, las cuales estn anexadas como un suple-
un sonido fuerte que poda ser escuchado a distancia mento en el ver. 10. hwhy ynEp.li [delante de Yahv], en lugar
(vase el comentario de Lev. 23:24; 25:11). El plural ~ylib.Ayh; de hwhy !Ara] ynEp.li [delante del arca de Yahv], ya que el sig-
con tArp'Av tiene el mismo significado que en 5:3. Por rpvb nificado del arca se derivaba por completo del hecho de
[q;T,' tocar la trompeta (lit. dar un golpe de trompeta), en que era el medio por el que Yahv comunicaba y anun-
el ver. 4, !r,Q,B; %v;m,' tocar el cuerno, i.e. tocar el cuerno con ciaba al pueblo su misericordiosa presencia. En el ver. 9,
notas largas, se utiliza en el ver. 5 (vase en Ex. 19:13). W[q.T' est en tiempo perfecto, y debemos suplir el relativo
Entonces el pueblo deba subir, i.e. forzar la entrada a la rv,a;> que se omite en algunas ocasiones, no slo en la poe-
ciudad por encima de los muros cados; cada uno dere- sa, sino tambin en la prosa, despus de un sustantivo
cho hacia delante, i.e. cada uno deba ir derecho a la ciu- definido en el acusativo (e.g. Ex. 18:20; vase Ewald,
dad sin ver alrededor a su prjimo ya fuera a la izquier- 332). No hay base suficiente para alterar la forma de la
da o a la derecha (vid. ver. 20). palabra en y[eq.To, de acuerdo con el Keri, porque [q;T' en
otros casos se construye con el acusativo rp'wOVh;, en lugar
de con B., y eso no slo en la poesa, sino tambin en la
Versculos 6-27. Toma de Jeric prosa (e.g. Jue. 7:22, en comparacin con los vers. 18-20).
[;wOqt'w> %wOlh', sonando la trompeta constantemente. %wOlh' se
En el relato de esto tenemos primeramente una breve utiliza adverbialmente, como en Gen. 8:3, etc.
declaracin del anuncio del mensaje divino por Josu a Ver. 11. ry[ih'-ta, hwhy-!Ara] bSeY:w: significa Y el arca de Yah-
los sacerdotes y el pueblo (vers. 6, 7); luego la ejecucin v rode la ciudad, y no Josu hizo que el arca pasara
del mandato divino (vers. 8-20); y finalmente la quema la ciudad. El Hifil aqu slo tiene un significado activo,
de Jeric y la liberacin de Rahab (vers. 21-27). no causativo, como en 2 de Sam. 5:23, etc.
Vers. 6, 7. Al comunicar el mandato divino con refe- Vers. 12-14. La marcha en cada uno de los siguientes
rencia al arreglo para la toma de Jeric, Josu menciona, cinco das se asemejaba a la de la primera. y de esta ma-
en primer lugar, slo las cosas que deben observarse. El nera hicieron durante seis das. En el ver. 13, W[q.t'w> no est
plural Wrm.aOYw: (ellos dijeron), en el ver. 7, no debe alte- en lugar de [;wOqt'w,> sino que se corresponde con W[qt'w> en el
rarse, sino que debe explicarse sobre la base de que Jo- ver. 8; y el participio %lewOh es utilizado intercambiable-
su no hizo la proclamacin al pueblo, sino que trajo a mente con el inf. abs. %wOlh', como en Gen. 26:13, Jue. 4:24,
los shoterim como medio, los cuales fueron designados etc. (cf. Ges., 131,3 y Ew., 280b), de modo que la Keri
para impartir sus mandatos (vase los caps. 1:10, 11; 3:2, %wOlh' es una enmendacin innecesaria.
3). En esta proclamacin se dan instrucciones ms mi- Vers. 15-19. El sptimo da comenz la marcha alrede-
nuciosas respecto al orden de la marcha que haban sido dor de la ciudad muy de maana, al despuntar el alba,
omitidas en los vers. 3-5; es decir, que #Wlx'h, deba mar- para que pudieran dar siete vueltas. jP'v.MiK,; en la manera
char frente al arca. Por #Wlx'h, el que est armado (o equi- prescrita y llevada a cabo los das previos, lo cual se ha-
pado), no debemos entender que se refiera a todos los ba convertido en un derecho por precepto y prctica. A
hombres de guerra, como Knobel supone; porque en la la sptima vuelta, cuando los sacerdotes hubieron toca-
descripcin siguiente de la marcha, todos los hombres do la trompeta, Josu mand a los guerreros que eleva-
de batalla (hm'x'l.Mih; yven.a;-lK' [todos los hombres de guerra], ran el grito de guerra, anuncindoles a la vez que la ciu-
ver. 3) son divididos en #Wlx'h, y @Sea;M.h,; de modo que #Wlx'h, dad, con todo lo que haba en ella, sera anatema al
slo habra podido formar una divisin del ejrcito. Por Seor, con la excepcin de Rahab y las personas en su ca-
tanto, es muy natural suponer, como Kimchi y Rashi lo sa, y advirtindoles que no tomaran nada de lo que es-
hacen, que #Wlx'h, eran hombres de guerra de las tribus de tuviese bajo maldicin, para que no trajeran maldicin
Rubn, Gad y la media de Manass (ab'C'h; yceWlx;,> cap. 4:13), al campamento de Israel. La construccin en el ver. 16,
y que @Sea;M.h; eran hombres de guerra de las otras tribus. Y cuando los sacerdotes tocaron las bocinas la sptima vez,
Sobre el significado de @Sea;m,. vase en Num. 10:15. Si vol- Josu dijo,... es ms enrgica que si la conjuncin rv,a;>K
vemos al relato de los sucesos en s, al momento nos da- hubiese sido utilizada antes de W[q.T', o si se hubiere utili-
remos cuenta de que en el relato del mensaje del ngel, zado [:Aqt.Bi. Porque el Seor haba entregado Jeric en
en los vers. 3-5, se han pasado por alto muchos otros manos de los israelitas, deban consagrarlo a l como vo-
puntos con el propsito de evitar demasiadas repeticio- to (~r,xe), i.e. como algo sagrado perteneciente a Yahv,
nes, y por tanto deben reunirse de los detalles de lo que que no deba ser tocado por el hombre, por ser los pri-
ocurri. En primer lugar, en los vers. 8-10, tenemos la meros frutos de la tierra de Canan. (Sobre ~r,xe, vanse
designacin de la orden de marcha, es decir, que el arca, las anotaciones en Lev. 27:28, 29). Slo Rahab fue excep-
con los sacerdotes enfrente llevando las trompetas de ju- tuada de esta maldicin, junto con todo lo que le perte-
bileo, deba formar el centro de la procesin, y que una neca, porque ella haba ocultado a los espas. En cuanto
porcin de los hombres de guerra deba ir delante de a las formas ht'a'B.x.h, y ha'yBix.h, vase Ges., 75, nota 21a y
ella, y el resto deba seguirla; que los sacerdotes deban Ew., 194b. Los habitantes de una idlatra ciudad pues-
tocar las trompetas cada vez que dieran la vuelta duran- ta bajo maldicin deban recibir la muerte, junto con su
te los siete das (vers. 8, 9, 13); y finalmente, que no sera ganado, y toda la propiedad de la ciudad deba ser
hasta la ltima vuelta, al sptimo da, que el pueblo de- quemada, como el mismo Moiss lo haba mandado ba-
ba elevar el grito de guerra ante el mandato de Josu, y sndose en la ley en Lev. 27:29. Las nicas excepciones
que sera entonces cuando caeran los muros de la ciu- fueron metales, oro, plata, y los utensilios de hierro y
dad (vers. 10, 16). No puede existir duda de que estamos bronce; estos deban ser llevados al tesoro del Seor; i.e.
en lo correcto al asumir que Josu haba recibido del n- el tesoro del tabernculo, por ser santos al Seor (ver. 19;
606 JOSU 6:20
vid. Num. 31:54). Cualquiera que tomase para s algo de ra todo, como lo haba hecho, en sus manos. El Seor
lo que haba sido puesto bajo maldicin, se expona a la entregara a su pueblo la primera y ms fuerte ciudad de
maldicin, no slo porque haba trado una abominacin Canan, como los primeros frutos de la tierra, sin es-
a su casa, como Moiss observa en Deut. 7:25, en rela- fuerzo alguno por parte de ellos, como una seal de que
cin con los dolos de oro y plata, sino porque perversa- estaba a punto de entregarles toda la tierra por posesin,
mente haba invadido las pertenencias del Seor, al de acuerdo con su promesa; para que no consideraran la
apropiarse de aquello que haba sido puesto bajo maldi- conquista como obra propia, o el fruto de sus propios es-
cin, y porque haba violado la prohibicin voluntaria- fuerzos, y que vieran la tierra como una posesin mere-
mente. Las palabras, guardaos del anatema; ni toquis, ni cida con la que pudieran hacer lo que quisieran, sino pa-
tomis alguna cosa del anatema (ver. 18), apuntan a esto. ra que la utilizaran como un don misericordioso del
Como Lud. de Dieu observa, Utrumque consistere non pote- Seor, el cual meramente les haba conferido para que lo
rat, pugnantia erant, Deo omnia devovere et tamen in priva- cuidaran, pero que podra quitarles, siempre que se
tum usum aliquid convertere; aut non erat res devovenda, aut apartaran de l, y se hicieran inmerecedores de su
cum devota esset ab ea abstinendum erat [las dos cosas eran gracia. Este designio por parte de Dios necesariamente
completamente incompatibles, entregar todo a Dios, y se hara muy obvio en el caso de tan fuertemente forti-
no obstante aplicar una porcin para el uso privado; o ficada ciudad como Jeric, cuyos muros pareceran tan
bien el objeto no deba ser entregado, o habiendo sido inexpugnables para un pueblo que haba crecido en el
entregado, era responsabilidad suya abstenerse de l]. desierto y careca de experiencia en el arte de asediar o
Cualquier apropiacin de lo que haba sido puesto bajo atacar lugares fortificados, y de hecho necesariamente
maldicin, contaminara al campamento de Israel, y le habra permanecido inexpugnable, en todo caso, por un
traera problemas, i.e. lo metera en problemas (rk;[', con- largo tiempo, sin la intervencin de Dios. Pero si sta es
turbar, cf. Gen. 34:30). la razn por la que el Seor entreg Jeric a los israelitas
Ver. 20. A consecuencia del sonido de las trompetas y mediante un milagro, sta no explica la conexin entre el
del grito de guerra elevado por el pueblo, cayeron los toque de las tromperas o el grito de guerra del pueblo y
muros y los israelitas entraron en la ciudad y la tomaron la cada de los muros, o la razn por la que las instruc-
como se haba predicho en el ver. 5. La posicin de ~['h' ciones divinas ordenaron que se deba marchar alrede-
[r;Y'w; no debe entenderse como que el pueblo haba eleva- dor de la ciudad durante siete das, y que al sptimo da
do el grito de guerra antes del sonido de la trompeta, si- se deban dar siete vueltas. No obstante, como fue un
no que puede explicarse sobre la base de que en sus ins- mandato de la sabidura divina, debe haber tenido al-
trucciones del ver. 16, Josu slo haba mencionado el gn significado.
grito. Pero se evita cualquier interpretacin errnea por El significado de esta repetida marcha alrededor de la
el hecho de que se relata de forma expresa inmediata- ciudad culmina incuestionablemente en el arca del pac-
mente despus, que el pueblo no elev el gran grito has- to y el sonido de la trompeta de los sacerdotes que iban
ta que oy el sonido de la trompeta. delante del arca. En el presente relato el arca es llamada
En lo que se refiere al evento en s, los intentos que se constantemente arca del Seor, para mostrar que el Se-
han hecho de explicar el milagroso derribamiento de los or, que estaba entronizado en los querubines del arca,
muros de Jeric como un suceso natural, ya sea por un iba rodeando a la hostil ciudad en medio de su pueblo;
terremoto, o minndolos, o asaltndolos repentinamen- en tanto que en el ver. 8 el mismo Yahv es mencionado
te, por lo cual los habitantes, que haban sido arrojados en lugar del arca de Yahv. Siete sacerdotes iban delan-
a una falsa seguridad por la maravillosa procesin repe- te del arca, llevando trompetas de jubileo y tocando du-
tida das tras da durante varios das, estaban completa- rante la marcha. El primer lugar donde leemos acerca
mente desprevenidos (como Ewald, Geschichte II, p. 321 del sonido de trompeta es en Sina, donde el Seor anun-
ha tratado de explicar el milagro), en realidad no mere- ci su descenso sobre el monte al pueblo reunido al pie
cen una refutacin seria, siendo todos ellos arbitraria- de la montaa para recibirle; no slo por otro atemori-
mente forzados sobre el texto. Es slo desde el punto de zador fenmeno, sino por un fuerte y continuo sonido
vista naturalista que podra negarse el milagro; por de trompeta (Ex. 19:16, 19; 20:14 (18). Despus de esto
cuanto dicho milagro no slo procede de la manera ms hallamos el sonido de trompetas prescrito como parte de
apropiada de la milagrosa direccin de Israel a travs la adoracin israelita en conexin con la observancia del
del Jordn, sino que est en perfecta armona con el pro- sptimo da de luna nueva (Lev. 23:24), y en la procla-
psito y espritu del plan divino de salvacin. Es impo- macin del gran ao de jubileo (Lev. 25:9). As como el
sible, dice Hess en Geschichte Josuas, p. 110, imaginar sonido de trompeta que oy el pueblo cuando se hizo el
una manera ms impactante para poder demostrar a los pacto en Sina, fue un llamado del heraldo, anunciando
israelitas que Yahv les haba entregado la ciudad. El ro a las tribus de Israel la llegada del Seor su Dios para
deba retirarse para darles la entrada a la tierra, y el mu- completar su pacto y establecer su reino sobre la tierra;
ro de la ciudad deba caer para abrirles paso al fortifica- tambin el sonido de trompetas en relacin con el cum-
do lugar. Dos pruebas tan decisivas de la cooperacin de plimiento de las fiestas tena la intencin, en parte, de
Yahv tan poco tiempo despus de la muerte de Moiss, traer al pueblo a la memoria del Seor, ao tras ao, al
deben haber provisto una certeza, incluso al ms sen- comienzo del mes sabtico, para que l viniera a ellos y
sual, de que el mismo Dios que haba guiado a sus pales concediera descanso sabtico de su reino, y en parte,
dres tan poderosa y milagrosamente por el Mar Rojo al fin de cada siete veces siete, para anunciar en el gran
estaba con ellos. Que esta era en parte la intencin del da de expiacin, la venida del gran ao de gracia y li-
milagro, lo aprendemos por lo cercano de la narrativa bertad que traera liberacin de las cadenas al pueblo de
(ver. 27). Pero esto no explica el verdadero objetivo del mi- Dios, retorno a sus posesiones, y libertad del amargo tra-
lagro, o la razn por la que Dios entreg esta ciudad a bajo de esta tierra, y para darles una prueba de la sagra-
los israelitas sin que ellos tuvieran que pelear, por el mida y gloriosa libertad que los hijos de Dios alcanzaran
lagroso derribamiento de los muros. La razn para esto en el regreso del Seor para perfeccionar su reino. Pero
debemos buscarla no slo en el hecho de que Jeric era cuando el Seor venga a fundar, a edificar y perfeccionar
la primera, sino la ms fuerte ciudad de los cananeos, y su reino sobre la tierra, tambin vendr a derribar y des-
como tal era la clave para la conquista de toda la tierra, truir el poder mundano que se opone a su reino. La re-
cuya posesin abrira el camino para el resto, y entrega- velacin de la gracia y misericordia de Dios a sus hijos,
6:25 JOSU 607
va a la par con la revelacin de la justicia y el juicio con- to de Israel (vers. 22, 23). rm;a' en el ver. 22 es pluscuam-
tra los impos que son sus enemigos. Por tanto, si el so- perfecto, usado como comentario posterior. Por este mo-
nido de trompetas era la seal para la congregacin de tivo los verbos del versculo 23 hay que leerlos como
Israel, de la misericordiosa llegada del Seor su Dios pa- pluscuamperfectos. ~yri['N.h; en ver. 23 significa siervos y
ra entrar en comunin con l, no proclamaba menos la corresponde al ~yv.n"a]h' en ver. 22. h'yx,a; [Los hermanos de
venida de juicio para el mundo impo. Esto muestra con ella], i.e. sus hermanos y hermanas, como en el cap. 2:13,
claridad suficiente el significado del sonido de trompe- no nicamente sus hermanos. Hl' rv.a]-lK' no significa to-
tas en Jeric. Los sacerdotes que fueron delante del arca das sus posesiones, sino todas las personas que pertene-
del pacto (el trono visible del Dios invisible que moraba can a su casa; y h'yt,AxP.v.mi-lK' son todos los familiares de
entre su pueblo) y en medio de las huestes de Israel, de- nacimiento o de matrimonio, con sus familias (cf. cap.
ban anunciar por medio del sonido de trompetas, tanto 2:13). Clericus est en lo correcto al observar que como la
a los israelitas como a los cananeos, la aparicin del Se- casa de la ramera estaba construida en el muro de la ciu-
or de toda la tierra para juicio sobre Jeric, el fuerte va- dad, y en parte descansaba sobre l (cap. 2:15), cuando
luarte del poder y gobierno cananeo, y para predecirles el muro cay, esa porcin en la que estaba la casa no pu-
por medio de la cada de los muros de su fortificacin, do haber cado junto con el resto, alioquin corruente muro
que sigui al sonido de las trompetas y al grito de gue- nemo ausus fuisset domi remanere [de otro modo, cuando
rra de los soldados de Dios, la derrota de todos los fuer- cay el muro nadie se habra atrevido a permanecer en
tes baluartes del mundo impo por la omnipotencia del la casa]. Pero no debemos inferir que cuando la ciudad
Seor de cielo y tierra. De ese modo la cada de Jeric se fue incendiada, que la casa de Rahab haya sido perdo-
convirti en smbolo y tipo de la cada de todo poder nada 13. wgw #Wxmi ~WxyGIY:w: (ver. 23; cf. Gen. 19:16), los pusie-
mundano ante la presencia del Seor, cuando l viniera ron, i.e. los pusieron en un lugar seguro, fuera del cam-
a introducir su pueblo a Canan y a establecer su reino pamento de Israel, sc. hasta que hubiesen hecho todo lo
sobre la tierra. Sobre la base de este evento, el sonido de que se requiriera para una recepcin formal en la con-
las trompetas es introducido frecuentemente en los es- gregacin del Seor, dejando la idolatra y la supers-
critos de los profetas, como la seal y cumplimiento sim- ticin pagana, y volvindose al Dios de Israel como el
blico de las manifestaciones del Seor en grandes jui- nico Dios verdadero (a lo cual se deba aadir la cir-
cios, por los cuales destruye un poder mundial tras otro, cuncisin en el caso de los varones), y por medio de to-
y de ese modo mantiene y extiende su reino sobre la tie- das las purificaciones que se acostumbraran en ese tiem-
rra, y lo gua hacia el cumplimiento que eventualmente po, en relacin con la recepcin en el pacto con Yahv, de
alcanzar cuando descienda del cielo en gloria en el lo cual no tenemos mayor informacin.
tiempo del ltimo triunfo, con un gran grito, con la voz Vers. 24, 25. Despus que los hombres y las bestias hu-
del arcngel y el triunfo de Dios, para levantar a los bieron sido destruidos, y Rahab y sus familiares hubie-
muertos y transformar a los vivos, para juzgar al mun- ron sido puestos en un lugar seguro, los israelitas in-
do, arrojar al diablo, la muerte y el infierno al lago de cendiaron la ciudad con todo lo que haba en ella, a
fuego, para crear un cielo y tierra nuevos, y erigir el ta- excepcin de los metales que fueron tomados para el te-
bernculo de Dios en la nueva Jerusaln, entre los hom- soro del tabernculo, como haba sido ordenado en el
bres por toda la eternidad (1 de Cor. 15:51ss.; 1 de Tes. ver. 19. En la conquista de las otras ciudades slo se da-
4:16, 17; Ap. 20 y 21). ba muerte a los hombres, en tanto que el ganado y el res-
La designacin de la marcha alrededor de Jeric, que to del botn tocaba a los conquistadores, del mismo mo-
deba continuar durante siete das, y repetirse siete veces do que en la conquista de la tierra y ciudades de Sehn
al sptimo da, era igualmente significativa. El nmero y Og (compare los caps. 8:26, 27; 10:28, con Deut. 2:34, 35
siete es un smbolo en las escrituras de la obra de Dios y y 3:6, 7), ya que el Seor slo haba mandado que fuesen
de la perfeccin ya producida o que eventualmente sera puestos bajo maldicin los habitantes de Canan (Deut.
asegurada por l; un smbolo fundado en la creacin del 7:2; 20:16, 17). En el caso de Jeric, por el contrario, los
mundo en seis das, y la terminacin de las obras de la hombres, el ganado y el botn estaban bajo la maldicin,
creacin por el descanso de Dios al sptimo da (cf. Klie- y la misma ciudad deba ser reducida a cenizas. Esto se
foth, theologische Zeitschrift III, pp. 13s.). Por medio de es- deba a que Jeric era la primera ciudad que el Seor ha-
te arreglo, que los muros de Jeric no caeran hasta que ba entregado a su pueblo. Por tanto Israel deba sacrifi-
se hubiese marchado siete veces alrededor de ellos en carla al Seor como los primeros frutos de la tierra, y
siete das, y hasta que esto se hubiese repetido siete ve- santificarla a l como algo puesto bajo maldicin, como
ces al sptimo da, y luego en medio del sonido de las seal de que ellos haban recibido toda la tierra como
trompetas de jubileo y el grito de guerra de los soldados feudo, y que no deseaban apoderarse como botn de
del pueblo de Dios, la destruccin de esta ciudad, la lla- aquello que perteneca al Seor.
ve de Canan, tena el propsito designado por Dios de Ver. 25. Pero Josu permiti que subsistiera todo lo
convertirse en tipo de la destruccin final en el ltimo que perteneca a Rahab, de modo que ella habita en Is-
da del poder de este mundo, el cual se exaltaba a s mis- rael hasta hoy. Es muy evidente por esta observacin,
mo contra el reino de Dios (cf. Kliefoth, pp. 47s.). No s- que el relato fue escrito no mucho tiempo despus del
evento 14.
lo mostr a su congregacin de este modo que el poder
del mundo no sera derribado de una sola vez, antes
bien despus de un largo y continuado conflicto al final
del mundo, sino tambin demostr a los enemigos de su 13. Las declaraciones hechas por viajeros en la edad media, al
reino, que sin importar cuanto tiempo se sostuviera su efecto de que haban visto la casa de Rahab (Rob., Pal. II, p. 543),
pertenecen a ilusiones o supersticiones piadosas.
poder en oposicin al reino de Dios, al final sera des- 14. Rahab es sin duda la misma `Raca,b mencionada en la genea-
truido en un momento. loga de Jesucristo, que se cas con Salmn el prncipe de la tribu
Vers. 21-27. Despus de la toma de Jeric, los hombres de Jud, a quien dio a luz a Boaz, un ancestro de David (Mat. 1:5).
y las bestias fueron arrasados, i.e. matados sin tregua Las dudas que Theophilacto expres respecto a la identidad de las
(ver. 21; cf. ver. 17); siendo las nicas excepciones Rahab dos, y las cuales J. Outh

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DEL

KEIL & DELITZSCH

COMENTARIO AL TEXTO HEBREO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Traducido y adaptado al castellano por: Ivo Tamm

2008 por Editorial Clie para esta edicin en castellano

PRLOGO A LA EDICIN ESPAOLA 7

PREFACIO (IVO TAMM) 9

PREFACIO (C.F. KEIL) 11

PREFACIO A LA TERCERA EDICIN 13

INTRODUCCIN GENERAL A LOS CINCO LIBROS DE MOISS 17

ANOTACIONES FINALES SOBRE LA COMPOSICIN DEL PENTATEUCO 567

INTRODUCCIN A LAS HISTORIAS PROFTICAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO 575

LOS LIBROS DE SAMUEL 759

INTRODUCCIN A LOS LIBROS HAGIOGRFICOS 1095

INTRODUCCIN A LOS LIBROS DE LA CRNICA 1097

El Comentario filolgico del Antiguo Testamento de Keil & Delitzsch ha marcado

Leipzig, 17 de agosto de 1861

Leipzig, 15 de octubre de 1878

CARL FRIEDRICH KEIL

i.e. (id est) decir

1. EL ANTIGUO TESTAMENTO Y SUS DIVISIONES PRINCIPALES

lo permitiera, lo restaurara nuevamente en un nuevo poder y gloria ms excelsos

2. TTULO, CONTENIDOS Y PLAN DE LOS LIBROS DE MOISS

3. ORIGEN Y FECHA DE LOS LIBROS DE MOISS

redimir a los hijos de Israel de la esclavitud de Egipto, y aceptndolos como el pueblo

4. CARCTER HISTRICO DE LOS LIBROS DE MOISS

INTRODUCCIN, CONTENIDO, PLAN Y ESTRUCTURA

El primer libro de Moiss, que tiene el sobrescrito tyvarb en el original, Ge,nesij

COMENTARIO AL LIBRO DE GNESIS

I. LA CREACIN DEL MUNDO da separa la luz de las tinieblas y el resultado es la luz.

Los Padres de antes del diluvio

Texto hebreo Texto samaritano Septuaginta

Los Padres desde el diluvio hasta el llamado de Abraham

Texto hebreo Texto samaritano Septuaginta

Total ..................................... 365 1.015 1.245 2021

Abram apenas haba pasado a travs de la tierra pro-

Versculos 26-33. Pacto de Abimelec con Isaac

Versculos 9-13. Los hijos de Zilpa

CONTENIDOS Y PLAN DEL LIBRO DE XODO

de la eleccin de Israel como pueblo de Yahv, la promulgacin de la ley fundamental

COMENTARIO AL LIBRO DEL XODO

Por cuanto Ragel dio una hospitalaria bienvenida a

Captulo 8:12-15. Los mosquitos

Captulo 13:1-16. Santificacin del primognito y

Captulo 17:8-16. Conflicto con Amalec

75. El significativo carcter de estas diferentes formas cuadran-

INTRODUCCIN, CONTENIDOS Y PLAN DE LEVTICO

COMENTARIO AL LIBRO DE LEVTICO

do que la adoracin por medio de sacrificios en la antigedad es

29. Incluso en el caso de la ofrenda por la culpa que ofrecieron

Versculos 7-11. La ley de la ofrenda de oblacin

58. As v. Hofmann, Schriftbeweis II,1, p. 238 y Delitzsch, biblische

76. Comprese Selden, de decimis sectaris 3 en Clerici, monnentarius

INTRODUCCIN, CONTENIDOS Y ARREGLOS

COMENTARIO AL LIBRO DE NMEROS

I. PREPARATIVOS PARA LA PARTIDA desarrollado esencialmente bajo circunstancias histri-

Captulo 21:1-3. Victoria de Israel sobre el rey

Captulo 23:1-24. Primeras palabras de Balaam

68. Es posible, sin embargo, como Hengstenberg imagina en Bile-

Captulo 26. Censo de Israel en las estepas de

Captulo 35:1-8. Designacin de ciudades para

INTRODUCCIN, CONTENIDOS, ARREGLO Y CARCTER

contenidos de la legislacin del pacto a todo el pueblo, e imprimirlos en sus corazo-

Keil & Delitzsch - Comentario Al Texto Hebreo Del Antiguo Testamento - Vol 1 - Pentateuco e Históricos

Keil & Delitzsch - Comentario Al Texto Hebreo Del Antiguo Testamento - Vol 1 - Pentateuco e Históricos