Idealismo

El idealismo es la familia de teorías filosóficas que afirman la

primacía de las ideas o incluso su existencia independiente.
Afirman que la realidad, o la realidad que podemos conocer, es
fundamentalmente un constructo de la mente o inmaterial. El
idealismo supone que los objetos no pueden tener existencia sin
que haya una mente que esté consciente de ellos. Para poder
conocer las cosas, se debe tomar en cuenta la consciencia, las ideas,
el sujeto y el pensamiento.

El materialismo rechaza el idealismo. El idealismo no es

precisamente antagónico al realismo pues hay filosofías idealistas
(idealismo objetivo) que postulan una existencia de objetos
abstractos independientes del observador.

El filósofo George Berkeley dijo que la esencia de un objeto es ser

percibido. Por el contrario, Immanuel Kant dijo que el idealismo
"no se refiere a la existencia de las cosas", sino que "nuestros
modos de representación" de las cosas como el espacio y el tiempo
no son "determinaciones que pertenecen a las cosas en sí mismas",
sino que son rasgos esenciales de la mente humana.1 ​ En la
filosofía del "idealismo trascendental" Kant propone que los
objetos de la experiencia se basan en su existencia en la mente Immanuel Kant fundó el idealismo
humana que percibe los objetos, y que la naturaleza de la cosa-en-sí trascendental.
es externa a la experiencia humana, y no puede concebirse sin la
aplicación de categorías, que dan estructura a la experiencia
humana de la realidad.

Epistemológicamente, el idealismo se manifiesta como un escepticismo sobre la posibilidad de saber

cualquier cosa independiente de nuestra mente. En un sentido sociológico, el idealismo enfatiza cómo las
ideas humanas, especialmente las creencias y los valores, dan forma a la sociedad.2 ​ Como doctrina
ontológica, el idealismo va más allá, afirmando que todas las entidades están compuestas de mente o de
espíritu.3 ​ El idealismo rechaza así las teorías fisicalistas y dualistas, que no atribuyen prioridad a la mente.
Una versión extrema de este idealismo puede existir en la noción filosófica del solipsismo.

En 1781, Immanuel Kant publicó su famosa Crítica de la razón pura, rechazando ambas posturas y
proponiendo una alternativa. Según Kant, si bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia, no
todo se origina de ella,2 ​ pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia, en
tanto son las condiciones que la hacen posible. La filosofía del siglo xix se caracterizó en gran parte por ser
una reacción a su filosofía,3 ​comenzando con el desarrollo del idealismo alemán.
Algunos idealistas influyentes fueron Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph
Schelling, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Arthur Schopenhauer, Francis Herbert Bradley y Giovanni
Gentile.

Índice
Variantes
Idealismo objetivo
Idealismo subjetivo
Idealismo platónico
Idealismo trascendental
Idealismo alemán
Idealismo absoluto
Idealismo actual
Filosofía cristiana
Filosofía china
El idealismo en el pensamiento védico y budista
Filosofía india
Filosofía budista
Véase también
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Variantes

Idealismo objetivo

Las ideas existen por sí mismas y solo podemos aprenderlas o descubrirlas mediante la experiencia. Para el
idealista objetivo los demás son ideas sin cuerpo material. Algunos representantes del idealismo objetivo
son Leibniz, Hegel, Bernard Bolzano, Dilthey.

Idealismo subjetivo

El idealismo subjetivo, o idealismo empírico, es la doctrina metafísica monista de que solo existen las
mentes y los contenidos mentales. El idealismo subjetivo implica y es generalmente identificado o asociado
con el inmaterialismo de Berkeley, según el cual la sustancia material no existe. Para él, las cosas son ideas
percibidas por la mente.

En general, el idealismo subjetivo rechaza el dualismo, el monismo neutro y el materialismo; de hecho, es

lo contrario del materialismo eliminatorio, la doctrina de que todas o algunas clases de fenómenos mentales
(tales como emociones, creencias o deseos) no existen, sino que son meras ilusiones.
La principal característica del idealismo subjetivo es que todo gira
alrededor del sujeto cognoscente (ser pensante que realiza el acto
del conocimiento). Y existen, a su vez, dos variantes:

La versión radical sostiene que el sujeto construye el

mundo: no existen cosas por sí mismas sino que solo
existen cosas para nosotros (constructivismo
ontológico). Según esta concepción, la naturaleza no
tiene existencia independiente.
La versión moderada afirma que «las cosas son del
color del cristal con que se miran».

La ciencia y la tecnología no interfieren en el idealismo, pues

ambas dependen sobre todo de la percepción del mundo exterior
para modificarlo conforme al conocimiento. Donde la percepción
en sí, no es ninguna temática contraria al idealismo.

El simple aserto de que las ideas son importantes no lo califica de A George Berkeley se le atribuye el
idealista. Casi todos los materialistas y realistas admiten la desarrollo del idealismo subjetivo.
existencia e importancia de las ideas, solamente niegan su
autoexistencia.

Representantes del idealismo subjetivo son: Descartes, Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y
Collingwood.

Idealismo platónico

El realismo platónico es una filosofía que sostiene la idea de

realismo acerca de la existencia de universales según el filósofo
griego Platón, quien vivió entre 427 a. C.– 347 a. C., alumno de
Sócrates, y profesor de Aristóteles. Confusamente, esta postura es
también llamada idealismo platónico.

La expresión del realismo propiamente de Platón acerca de la

existencia de los universales está expuesta en su República, y en
otros lugares, principalmente en el Fedón, el Fedro, el Menón, y el
Parménides.

Idealismo trascendental Platón creía en un mundo donde

residían los conceptos universales
El idealismo trascendental o subjetivismo trascendental es una que denominó como formas
concepción epistemológica y metafísica propuesta por el filósofo
prusiano Immanuel Kant en el siglo XVIII.

Brevemente expuesto, el idealismo trascendental establece que todo conocimiento exige la existencia de
dos elementos: el primero, externo al sujeto (lo dado, o principio material), es decir, un objeto de
conocimiento. El segundo, propio del sujeto (lo puesto, o principio formal), que no es más que el sujeto
mismo que conoce. Con respecto al segundo, Kant afirma que las condiciones de todo conocimiento no son
puestas por el objeto conocido, sino por el sujeto que conoce. El sujeto que conoce introduce ciertas formas
que, no preexistiendo en la realidad, son imprescindibles para comprenderla. Por esto sostiene Kant en la
Crítica de la Razón Pura: "Pensamientos sin contenidos son vacíos; las intuiciones sin conceptos son
ciegas" (A51). En otras palabras, sin sensibilidad nada nos sería dado y sin entendimiento, nada sería
pensado.

Todo lo intuido en el espacio y el tiempo y con ello todos los objetos de nuestra experiencia
posible, no es más que fenómenos, esto es, meras representaciones, que del modo en que se
representan, como sustancia extensa o series de alteraciones, no tienen existencia propia e
independiente aparte de nuestro pensamiento. A este concepto lo llamo idealismo
trascendental.
Crítica de la razón pura, A491, B519

Lo que cae bajo nuestra capacidad de conocer se llama fenómeno. Aquello que se encuentra fuera se llama
noúmeno.

Idealismo alemán

El idealismo alemán es una escuela filosófica que se desarrolló en

Alemania a finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX. El
idealismo alemán distingue:

El fenómeno (del griego fainomai mostrarse o

aparecer) es el objeto en tanto que es conocido (como
aparece frente a los sentidos y la inteligencia)
El noúmeno (del griego noeo comprender o inteligi) es
el objeto tal como sería en sí mismo (la cosa en sí)
El idealismo alemán surgió a partir de la obra de Immanuel Kant
en los años 1780 y 1790, vinculado estrechamente con el
Romanticismo, la Ilustración y el contexto histórico de la
Revolución francesa y las posteriores guerras napoleónicas. Los
principales pensadores del movimiento fueron, además del propio
Kant: Fichte, Schelling y Hegel. Los tres últimos reaccionaron
fuertemente al libro Crítica de la razón pura de Kant. También Los cuatro principales idealistas
pertenecen a la escuela filósofos de talla menor, como Jacobi, alemanes: Immanuel Kant (arriba a la
Schulze, Reinhold y Schleiermacher. izquierda), Johann Gottlieb Fichte
(arriba a la derecha), Friedrich
Schelling (abajo a la izquierda), Georg
Idealismo absoluto Wilhelm Friedrich Hegel (abajo a la
derecha).
El idealismo absoluto es una filosofía ontológicamente monista
atribuida a Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Como forma de
idealismo, consiste en la consideración de Hegel acerca de cómo el ser es en última instancia comprensible
como un todo integral. Hegel afirmaba que para que el sujeto pensante (la razón humana o la conciencia)
fuera capaz de conocer su objeto (el mundo) debe existir, en algún sentido, una identidad de pensamiento y
de ser. De manera contraria, el sujeto no tendría acceso al objeto y no tendríamos ninguna certeza acerca de
nuestro conocimiento del mundo. Para tener en cuenta las diferencias entre pensamiento y ser, sin embargo,
así como la riqueza y diversidad de cada uno, la unidad de pensamiento y el ser no puede ser expresada
como la identidad abstracta "A = A". El idealismo absoluto es el intento de demostrar esta unidad utilizando
un nuevo método filosófico "especulativo", que requiere de nuevos conceptos y reglas de lógica. Según
Hegel, el fundamento absoluto del ser es esencialmente un proceso dinámico e histórico de necesidad que
se desarrolla por sí mismo a través de formas cada vez más complejas de ser y de conciencia, en última
instancia dando lugar a toda la diversidad del mundo y a los conceptos con los que pensar y dándole
sentido a la existencia.
La posición idealista absoluta fue dominante en el siglo XIX en Alemania, Gran Bretaña y, en menor
grado, en los Estados Unidos. La posición idealista absoluta debe distinguirse del idealismo subjetivo de
Berkeley, el idealismo trascendental de Kant o los idealismos de Fichte y Schelling.

Idealismo actual
El idealismo actual, o actualismo, es una forma de idealismo
desarrollado por Giovanni Gentile que se convirtió en un idealismo
"fundamentado", contrastando el idealismo trascendental de
Immanuel Kant y el idealismo absoluto de Hegel. Para Gentile,
considerado como el "filósofo del fascismo", el actualismo era el
único remedio para preservar filosóficamente el libre albedrío al
hacer que el acto de pensar fuera autocreativo y, por lo tanto, sin
ninguna contingencia y sin la potencia de ningún otro hecho.

Filosofía cristiana
Los teólogos cristianos han sostenido opiniones idealistas,4 ​ a
menudo basado en el neoplatonismo, a pesar de la influencia del
aristotélico escolástica a partir del siglo  xii. Sin embargo, hay
ciertamente un sentido en el que los escolásticos conservaron el Giovanni Gentile
idealismo que llegó a través de San Agustín hasta Platón.5 ​

El idealismo teísta occidental posterior, como el de Hermann Lotze, ofrece una teoría del "suelo del
mundo" en el que todas las cosas encuentran su unidad: ha sido ampliamente aceptado por los teólogos
protestantes.6 ​Se puede decir que varios movimientos religiosos modernos, por ejemplo las organizaciones
del Movimiento del Nuevo Pensamiento y la Iglesia de la Unidad, tienen una orientación particularmente
idealista. La teología de la Ciencia Cristiana incluye una forma de idealismo: enseña que todo lo que
realmente existe es Dios y las ideas de Dios; que el mundo tal y como aparece a los sentidos es una
distorsión de la realidad espiritual subyacente, una distorsión que puede corregirse (tanto conceptualmente
como en términos de experiencia humana) mediante una reorientación (espiritualización) del pensamiento.
7​

Filosofía china
Wang Yangming, un filósofo neoconfuciano chino de la época Ming, funcionario, pedagogo, calígrafo y
general, sostenía que los objetos no existen del todo al margen de la mente porque ésta les da forma. No es
el mundo el que da forma a la mente, sino la mente la que da razón al mundo, por lo que sólo la mente es la
fuente de toda razón, teniendo una luz interior, una bondad moral innata y la comprensión de lo que es
bueno.

El idealismo en el pensamiento védico y budista

Hay corrientes de idealismo en toda la filosofía india, antigua y moderna. El idealismo hindú suele adoptar
la forma de monismo o no dualismo, defendiendo la opinión de que una conciencia unitaria es la esencia o
el significado de la realidad fenoménica y la pluralidad.

El idealismo budista, por otro lado, es más epistémico y no es un monismo metafísico, que los budistas
consideran eternalista y, por lo tanto, no es el camino medio entre los extremos propugnado por Buda.
La referencia más antigua al idealismo en los textos védicos se
encuentra en el Purusha Sukta del Rig Veda. Este Sukta
propugna el panenteísmo presentando al ser cósmico Purusha
como un ser que impregna todo el universo y a la vez es
trascendente a él.8 ​ El idealismo absoluto puede verse en
Chāndogya Upaniṣad, donde las cosas del mundo objetivo
como el cinco elementos y el mundo subjetivo como la
voluntad, la esperanza, la memoria, etc., son vistas como
emanaciones del Self.9 ​

El sabio Yajnavalkya (posiblemente del

Filosofía india siglo viii ) es uno de los primeros
exponentes del idealismo, y es una
Las nociones idealistas han sido propuestas por las escuelas de figura importante en el Brihadaranyaka
pensamiento Vedanta, que utilizan los Vedas, especialmente los Upanishad.
Upanishads como sus textos clave. Al idealismo se opusieron
los dualistas Samkhya, los atomistas Vaisheshika, los lógicos
Nyaya, los lingüistas Mimamsa y los materialistas Cārvāka. Hay varias subescuelas del Vedanta, como
Vedanta Advaita (no dual), Vishishtadvaita y Bhedabheda Vedanta (diferencia y no diferencia).

Todas las escuelas del Vedanta intentan explicar la naturaleza y la relación de Brahman (alma universal o
Ser) y Atman (ser individual), que consideran el tema central de los Vedas. Uno de los primeros intentos en
este sentido fue el Brahma Sutras de Bādarāyaņa, que es canónico para todas las subescuelas del Vedanta.
El Vedanta Advaita es una subescuela importante del Vedanta que sostiene una metafísica idealista no dual.
Según pensadores advaitas como Adi Shankara (788-820) y su contemporáneo Maṇḍana Miśra, Brahman,
la conciencia unitaria única o conciencia absoluta, aparece como la diversidad del mundo debido a la maya
o ilusión, y por lo tanto la percepción de la pluralidad es mithya, error. El mundo y todos los seres o almas
en él no tienen una existencia separada de Brahman, la conciencia universal, y el alma aparentemente
independiente (jiva literalmente: vida) es idéntica a Brahman. Estas doctrinas están representadas en versos
como brahma satyam jagan mithya; jīvo brahmaiva na aparah (Brahman es solo Verdadero, y este mundo
de pluralidad es un error; el yo individual no es diferente de Brahman). Otras formas de Vedanta como el
Vishtadvaita de Ramanuja y el Bhedabheda de Bhāskara no son tan radicales en su no-dualismo, aceptando
que hay una cierta diferencia entre las almas individuales y Brahman. La escuela Dvaita del Vedanta de
Madhvacharya mantiene la opinión opuesta de que el mundo es real y eterno. También sostiene que el
atman real depende totalmente y es reflejo del Brahman independiente.

La tradición Tántrica del Shaivismo de Cachemira también ha sido catalogada por los estudiosos como una
forma de Idealismo.10 ​El pensador clave de esta tradición es el cachemir Abhinavagupta (975-1025 CE).

El idealismo védico moderno fue defendido por el influyente filósofo indio Sarvepalli Radhakrishnan en su
obra de 1932 Una visión idealista de la vida y otras obras, que propugnan el Advaita Vedanta. La esencia
del idealismo hindú es captada por escritores modernos como Sri Nisargadatta Maharaj, Sri Aurobindo, P.
R. Sarkar y Sohail Inayatullah.

Filosofía budista

Los puntos de vista budistas que pueden decirse similares al Idealismo aparecen en Mahayana Textos
budistas como el Samdhinirmocana sutra, Laṅkāvatāra Sūtra, Dashabhumika sutra, etc. 11 ​ Estos fueron
ampliados posteriormente por los filósofos budistas indios de la influyente escuela Yogacara, como
Vasubandhu, Asaṅga, Dharmakīrti, y Śāntarakṣita. El pensamiento Yogacara también fue promovido en
China por filósofos y traductores chinos como Xuanzang.
Existe un desacuerdo académico moderno sobre si el Yogacara El
budismo puede decirse que es una forma de idealismo. Como
señala Saam Trivedi "en un lado del debate, escritores como Jay
Garfield, Jeffrey Hopkins, Paul Williams, y otros mantienen la
etiqueta de idealismo, mientras que en el otro lado, Stefan Anacker,
Dan Lusthaus, Richard King, Thomas Kochumuttom, Alex
Wayman, Janice Dean Willis, y otros han argumentado que el
Yogacara no es idealista."12 ​ El punto central de la cuestión es lo
que los filósofos budistas como Vasubandhu que utilizaron el
término vijñapti-matra ("sólo representación" o "sólo cognición") y
formularon argumentos para refutar los objetos externos realmente
querían decir.

Las obras de Vasubandhu incluyen una refutación de los objetos

externos o de la externalidad misma y argumenta que la verdadera
naturaleza de la realidad está más allá de las distinciones sujeto-
objeto.12 ​ Considera que la experiencia de la conciencia ordinaria Estatua de Vasubandhu (jp. Seshin),
se engaña en sus percepciones de un mundo externo separado de sí Kōfuku-ji, Nara, Japón.
mismo y, en cambio, argumenta que todo lo que hay es Vijñapti
(representación o conceptualización).12 ​ De ahí que Vasubandhu
comience su Vimsatika con el verso: Todo esto es sólo conciencia, debido a la aparición de objetos
inexistentes, al igual que alguien con un trastorno óptico puede ver redes de pelo inexistentes 12 ​

Asimismo, el punto de vista del filósofo budista Dharmakirti sobre la existencia aparente de los objetos
externos es resumido por él en el Pramānaṿārttika ('Comentario sobre lógica y epistemología'): La
cognición se experimenta a sí misma, y nada más en absoluto. Incluso los objetos particulares de la
percepción, son por naturaleza sólo la conciencia misma.13 ​

Mientras que algunos escritores como Jay Garfield sostienen que Vasubandhu es un idealista metafísico,
otros lo ven más cerca de un idealista epistémico como Kant que sostiene que nuestro conocimiento del
mundo es simplemente el conocimiento de nuestros propios conceptos y percepciones de un mundo
trascendental. Sean Butler sostiene que el Yogacara es una forma de idealismo, aunque de su propio y único
tipo, y señala la similitud de las Categorías de Kant y las Vāsanās del Yogacara, ambas simplemente
herramientas fenoménicas con las que la mente interpreta el reino noumenal. 14 ​A diferencia de Kant, sin
embargo, que sostiene que el noúmeno o la cosa en sí es incognoscible para nosotros, Vasubandhu sostiene
que la realidad última es conocible, pero sólo a través de la percepción yóguica no conceptual de una mente
meditativa altamente entrenada.12 ​

Escritores como Dan Lusthaus que sostienen que el Yogacara no es un idealismo metafísico señalan, por
ejemplo, que los pensadores del Yogācāra no se centraron en la conciencia para afirmarla como
ontológicamente real, sino simplemente para analizar cómo se crean nuestras experiencias y, por tanto,
nuestro sufrimiento. Como señala Lusthaus "ningún texto indio Yogācāra afirma nunca que el mundo sea
creado por la mente. Lo que sí afirman es que confundimos nuestras interpretaciones proyectadas del
mundo con el mundo mismo, es decir, que tomamos nuestras propias construcciones mentales como si
fueran el mundo"."15 ​Lusthaus señala que hay similitudes con los idealistas epistémicos occidentales como
Kant y Husserl, suficientes para que el Yogacara pueda ser visto como una forma de idealismo
epistemológico. Sin embargo, también señala diferencias clave como los conceptos de karma y nirvana.15
Saam Trivedi, por su parte, señala las similitudes entre el idealismo epistémico y el Yogacara, pero añade
que el budismo Yogacara es, en cierto sentido, su propia teoría.12 ​
Del mismo modo, Thomas Kochumuttom ve el Yogacara como "una explicación de la experiencia, más
que un sistema de ontología" y Stefan Anacker ve la filosofía de Vasubandhu como una forma de
psicología y como una empresa principalmente terapéutica.16 17
​ ​

Véase también
Idea
Ideal
Ontología
Racionalismo
Constructivismo (filosofía)
Fenomenismo
Empirismo
Realismo filosófico
Solipsismo

Referencias
1. Guyer, Paul; Horstmann, Rolf-Peter (2019), stanford.edu/archives/win2019/entries/idealism/
«Idealismo» (https://plato.), en Zalta, Edward N., ed., The Stanford Encyclopedia of
Philosophy (Winter 2019 edición) (Metaphysics Research Lab, Stanford University),
consultado el 22 de enero de 2020.
2. Macionis, John J. (2012). Sociology 14th Edition. Boston: Pearson. p. 88. ISBN 978-0-205-11671-
3.
3. Daniel Sommer Robinson, "Idealism", Encyclopædia Britannica,
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/281802/idealism
4. Snowden, J. (1915). Idealismo filosófico y teología cristiana. El mundo bíblico, 46(3), 152-
158. Recuperado de https://www.jstor.org/stable/3142477
5. Idealismo, Nueva Enciclopedia Católica Adventista,
https://www.newadvent.org/cathen/07634a.htm
6. com/EBchecked/topic/648307/world-ground mundo-tierra (filosofía) - Britannica Online
Encyclopedia (https://www.britannica.). Consultado el 17 de agosto de 2012.
7. Thompson, Theodore L. (Marzo 1963). «Espiritualización del pensamiento» (https://journal.c
hristianscience.com/shared/view/zjn0hepauc). The Christian Science Journal 81 (3).
ISSN 0009-5613 (https://portal.issn.org/resource/issn/0009-5613). Consultado el 27 de julio de 2019.
8. Krishnananda, Swami. Invocaciones diarias (http://www.swami-krishnananda.org/invoc/in_p
ura.html). Sociedad de la Vida Divina, El Purusha Sukta, Versos 4-5.
9. Nikhilananda, Swami. Los Upanishads - Una nueva traducción. Chhandogya Upanishad (htt
p://www.bharatadesam.com/spiritual/upanishads/chandogya_upanishad.php), Partes 5-8.
10. S. G. Dyczkowski, Mark. La doctrina de la vibración: Un Análisis de las Doctrinas y Prácticas
del Shaivismo de Cachemira. P. 51
11. Tola, Fernando; Dragonetti, Carmen (Diciembre 2005). «Filosofía de la mente en la escuela
idealista budista Yogacara» (https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-00570832/file/PEER_stage2
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PMID  16482684 (https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/16482684). S2CID  21609414 (https://api.semanticschola
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12. Trivedi, Saam (Noviembre 2005). «Idealismo y budismo Yogacara». Asian Philosophy 15
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13. Kapstein, Matthew T. (July 2014). «Los idealistas budistas y sus críticos jainistas sobre
nuestro conocimiento de los objetos externos». Royal Institute of Philosophy Supplement
74: 123-147. S2CID  170689422 (https://api.semanticscholar.org/CorpusID:170689422).
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14. Butler, Idealismo en el budismo Yogācāra, 2010.
15. Dan Lusthaus, "Qué es y qué no es Yogācāra". «Yogacara» (https://web.archive.org/web/20
131216190312/http://www.acmuller.net/yogacara/articles/intro-uni.htm). Archivado desde el
original (http://www.acmuller.net/yogacara/articles/intro-uni.htm) el 16 de diciembre de 2013.
Consultado el 12 de enero de 2016.
16. Kochumuttom, Thomas A. (1989). Una doctrina budista de la experiencia: Una nueva
traducción e interpretación de las obras de Vasubandhu, el Yogācārin. Motilal Banarsidass.
ISBN 978-81-208-0662-7.
17. Anacker, Stefan; Siete obras de Vasubandhu

Bibliografía
Mario Bunge (2007). Diccionario de Filosofía. Madrid: Siglo XI Editores. ISBN 968-23-2276-6.
Harré, R. (2000), 1000 años de filosofía. Madrid: Taurus, 2002. ISBN 84-306-0455-3
Verneaux, Roger, Epistemología general o crítica del conocimiento, trad. Luisa Medrano,
Herder, 1999.

Enlaces externos
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