Tomás de Aquino

Tomás de Aquino
Santo Tomás de Aquino (en italiano, Tommaso

d'Aquino; Roccasecca,1 1224/1225 - Abadía de Santo Tomás de Aquino
Fossanova, 7 de marzo de 1274) fue un presbítero,
fraile, teólogo y filósofo católico perteneciente a la
Orden de Predicadores, es considerado el principal
representante de la enseñanza escolástica2 y una de
las mayores figuras de la teología sistemática.3 En
materia de metafísica, su obra representa una de las
fuentes más citadas del siglo xiii, además de ser
punto de referencia de las escuelas del pensamiento
tomista y neotomista. La Iglesia católica lo nombra
Doctor Angélico, Doctor Común y Doctor de la
Humanidad y considera su obra fundamental para
los estudios de filosofía y teología. Fue el principal
defensor clásico de la teología natural. Sus
comentarios sobre las obras de Aristóteles lo
lanzaron a la popularidad, la recepción de su obra
favoreció la compatibilidad entre el pensamiento
aristotélico y la fe católica. Asimismo, recibió
influencias del platonismo de Agustín de Hipona, y
del aristotelismo de Averroes y de Maimónides, a
quienes tomaba como autoridades. Sus obras más
conocidas son la Summa theologiae, un compendio
de la doctrina católica en la cual trata 495 cuestiones
divididas en artículos (aquí se encuentran sus cinco Pintura hecha por Carlos Crivelli en 1476,
vías), y la Summa contra gentiles, compendio de Galería Nacional.
apología filosófica de la fe católica, que consta de
410 capítulos agrupados en cuatro libros, redactado
a petición de Raimundo de Peñafort. Doctor de la Iglesia
proclamado el 11 de abril de 1567 por san Pío V
A Tomás se le debe el rescate y reinterpretación de
la metafísica y una obra de teología monumental,3 4 Información personal
5 6 así como una teoría del
Derecho que sería muy Nombre de
7 Tommaso d'Aquino
consultada posteriormente. Canonizado en 1323, nacimiento
fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo
Nombre en
patrón de las universidades y centros de estudio Thomas Aquinos
latín
católicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de
enero. En palabras del filósofo inglés Anthony Apodo Doctor Angélico
Kenny, Santo Tomás de Aquino es considerado Nacimiento 1225
"uno de los más grandes filósofos del mundo Roccasecca, Reino de Sicilia
occidental".8 Fallecimiento 7 de marzo de 1274 (48-49
años)
Abadía de Fossanova, Estados
Pontificios
Índice
Biografía Sepultura Convento de los Jacobinos de
Juventud Toulouse
Formación universitaria Religión Catolicismo
Enseñanza universitaria Familia
Regreso y muerte Padre Landulphe d'Aquino
Obra Educación
Filosofía Educado en Universidad de Nápoles
Ontología Federico II (1239-1245)
Conocimiento Universidad de París (1245-1248)
Ética y moral
Alumno de Alberto Magno
Libre albedrío
Información profesional
Objetivo de la vida humana
Ocupación Teólogo, catedrático, presbítero
Política
católico de rito latino, filósofo,
Servidumbre y matrimonio escritor, teólogo católico y fraile
Guerra justa
Área Filosofía y teología
Teología Información religiosa
Fe y razón
Canonización 18 de julio de 1323 por el papa
Existencia de Dios Juan XXII en Aviñón
Cinco Vías Festividad 28 de enero Novus Ordo
Esencia de Dios 7 de marzo Vetus Ordo
Naturaleza de la Trinidad Atributos Hábito dominico, libro, sol en el
Naturaleza de Jesucristo pecho, iglesia bajo el brazo
Creación Venerado en Iglesia católica, Comunión
Alma y cuerpo anglicana, Luteranismo
Naturaleza del pecado Patronazgo Todos los establecimientos
Sobre las herejías educativos católicos
Vida después de la muerte y Santuario Convento de los Jacobinos de
resurrección Toulouse
Empleador Universidad de París
Influencias y repercusiones
Alumnos Enrique Bateno de Malinas
Véase también
Movimientos Tomismo, Guerra justa y
Referencias escolástica
Bibliografía utilizada Obras Summa Theologiae
Libros notables Summa contra Gentiles
Artículos
Orden
Enlaces externos Orden de Predicadores
religiosa
Biografía
Juventud
Tomás de Aquino nació en 1224 o 1225 en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el seno de una
numerosa y noble familia de ascendencia germana.9 10
Su padre, Landolfo, descendiente de los condes de
Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su madre, Teodora, era hija de los condes de
Taete y Chieti. Fue Tomás el menor de nueve hermanos. Según una
leyenda, Bonus, un santo ermitaño, predijo a Teodora que su hijo
se ordenaría dominico y llegaría a alcanzar la santidad.11 12
13

Cumplidos los cinco años, Tomás recibió sus primeras enseñanzas

en la abadía de Montecasino, de la que un tío suyo era abad. Sus
biógrafos Guillermo de Tocco, Bernardo Guido y Pedro Calo
destacan su singular y temprana devoción señalando que desde
bebé, se aferraba fuertemente a un papiro que tenía escrito el Ave
María.14 Comenzó entonces su aprendizaje de gramática, moral,
música y religión hasta que en 1239 el emperador Federico II
decretara la expulsión de los monjes. Entonces, el joven Tomás
continuó su educación en la Universidad de Nápoles donde el
estudio de las artes liberales, el currículo educativo de la época, lo
puso en contacto con los principios de la lógica aristotélica. En Tentación de Santo Tomás (1632)
1244, a la edad de diecinueve años, Tomás decidió unirse a la por Diego Velázquez.
recién fundada Orden dominica gracias a la amistad que había
trabado con el Maestro General Juan de Wildeshausen, por cuya
vida austera e intelectual se sentía atraído desde haberlo conocido anteriormente en un convento de
Nápoles.15
La decisión contrarió a su familia, que había planificado que Tomás sucediera a su tío al frente de la abadía
de Montecasino.15 Enterados de que Tomás se dirigiría a Roma para iniciarse en los estudios del
noviciado, sus hermanos lo secuestraron y retuvieron durante más de un año en los castillos familiares de
Monte San Giovanni y Roccasecca en un intento de evitar que asumiera el hábito dominico y para obligarlo
a renunciar a su nueva aspiración. Pasó este tiempo de prueba dando clases particulares a sus hermanas y
comunicándose con miembros de la Orden Dominica.16 Los familiares se desesperaron por disuadir a
Tomás, que seguía decidido a unirse a los dominicos. En un momento, dos de sus hermanos recurrieron a la
medida de contratar a una prostituta para seducirlo. Según la leyenda, Tomás la alejó empuñando un hierro
de fuego y dos ángeles se le aparecieron mientras dormía y fortalecieron su determinación de permanecer
célibe. Al ver que todos sus intentos de disuadir a Tomás habían fracasado, Teodora buscó salvar la
dignidad de la familia haciendo que Tomás escapara por la ventana durante la noche.17
Logró huir del castillo y se trasladó a París para alejarse de su familia. El Aquinate sorprendió a los frailes
cuando vieron que se había dedicado a leer y memorizar la Biblia y las Sententias de Pedro Lombardo,
incluso había comentado un apartado de las Refutaciones sofísticas de Aristóteles que eran las referencias
para los estudios de la época.
Formación universitaria
La Universidad de París era ideal para las aspiraciones del joven Tomás por su marcada predisposición al
Trivium (ya tradicional en París) y por sus escuelas de teología. Tuvo por maestros más destacados a
Alejandro de Hales y a Alberto Magno, ambos acogedores de la doctrina aristotélica (especialmente el
segundo). Entre sus compañeros estaba Buenaventura de Fidanza con quien mantuvo una singular relación
de amistad, aunque también de cierta polémica intelectual. Antes de que Tomás acabara los estudios,
Alberto Magno, sorprendido por el entendimiento de su alumno napolitano, le encarga un Acto escolástico,
y a sus fortísimos argumentos el alumno responde con perfecta distinción, deshaciendo el discurso de su
maestro y futuro Doctor de la Iglesia, el cual dijo a la asamblea:
Vosotros llamáis a éste el Buey mudo, pero yo os aseguro que este Buey dará tales mugidos
con su saber que resonarán por el mundo entero
Barbado Viejo, F. Introducción General en Tomás de Aquino Suma teológica Tomo I. BAC
1947, p.12
Alberto Magno, seguro del potencial del novicio, se lo llevó consigo a Colonia, para enseñarle y estudiar
profundamente las obras de Aristóteles, que ambos habrían de defender posteriormente. En esa época
Tomás fue ordenado sacerdote. Tomás volvería a París en 1252 para continuar sus estudios, pero
encontraría una fuerte oposición a las Órdenes mendicantes, liderada por los profesores seculares, que
perseguían el abandono de la Universidad, en señal de protesta contra el encarcelamiento de alumnos
delincuentes. Pero el objeto último de su ira eran los maestros mendicantes: su singular pobreza, constancia
y hábito de estudio llenaba sus clases de alumnos (véase el caso de Alberto Magno) y ponía en evidencia a
los seculares.
El punto álgido de aquel enfrentamiento, que llegó a amenazar la vida de los mendicantes, llegó cuando el
doctor Guillermo de Saint-Amour publicó sus tratados, Libro del anticristo y sus ministros y Contra los
peligros de los novísimos tiempos. Tomás escribió en octubre de 1256, unos meses más tarde del segundo
panfleto de Saint-Amour, Contra los que impugnan el culto divino y, el papa Alejandro IV, ese mismo mes,
excomulgaría a Saint-Amour, prohibiéndole la enseñanza y los sacramentos. El joven napolitano contaría, a
raíz de su respuesta a Saint-Amour, con la confianza papal en cuestiones teológicas, y se le asignó la
revisión del Libro introductorio al Evangelio eterno, de influencias joaquinistas.
Enseñanza universitaria
Tras aquella destacada actuación se le concedió el doctorado a la

excepcional edad de 31 años, por lo cual, en 1256 ejerce como
maestro de Teología en la Universidad de París. Allí escribe varios
opúsculos de gran profundidad metafísica, como De ente et
essentia y su primera Summa o compendio de saber: el Scriptum
super Sententias. Además, goza del puesto de consejero personal
del Rey Luis IX de Francia.
En junio de 1259, Tomás es llamado a Valenciennes, junto con

Alberto Magno y Pedro de Tarentaise (futuro papa Inocencio V),
para organizar los estudios de la Orden, aprovechando que tenía
que trasladarse a su Italia natal. Estuvo durante un periodo de diez
años enseñando en Nápoles, Orvieto, Roma y Viterbo. En esta
época, Tomás termina la Summa contra gentiles, que sería la guía
de apología de la Orden en España, encarga la traducción de
numerosas obras de Aristóteles a su amigo erudito Guillermo de Detalle de Tomás de Aquino en el
Moerbeke, para evitar ciertos errores de interpretación cometidos Políptico Valle Romita de Gentile da
por los árabes, y comienza la redacción de la Summa Theologiae. Fabriano.
Es menester señalar que el papa Urbano IV lo nombró consejero
personal, y que le encargó la Catena aurea (Comentario a los
cuatro Evangelios), el Oficio y misa propia del Corpus Christi y la revisión del libro Sobre la fe en la
Santísima Trinidad, atribuido al obispo Nicolás de Durazzo.
El Aquinate fue enviado de vuelta a París, debido a la gran oposición que se había alzado en contra de su
figura y doctrina. Esta época, por ser la última, es la más madura y fecunda del Aquinate pues se enfrentaría
a tres brazos del pensamiento: los idealistas agustinistas, encabezados por Juan Peckham, los seculares
antimendicantes, dirigidos por Gerardo de Abbeville y, por último los averroístas, cuya figura visible era
Sigerio de Brabante. Tomás ya había asumido públicamente numerosas ideas aristotélicas y completó las
Exposiciones de las más destacadas obras de Aristóteles, del Evangelio de Juan y de las Cartas de Pablo el
apóstol. Por otro lado, escribe sus famosas cuestiones disputadas de ética y algunos opúsculos en respuesta
a Juan Peckham y Nicolás de Lisieux, al tiempo que terminaba la segunda parte de la Summa Theologiae.
Pero su gran lucha vino contra los averroístas: Sigerio de Brabante, máxima figura de la Facultad de Artes,
había manifestado en sus clases (no en sus obras, de lógica y física, como el Sophisma y su comentario a la
Física de Aristóteles) que el hombre no tenía naturaleza espiritual por lo que la razón podía contradecir la fe
sin dejar ambas de ser verdaderas. Tomás, líder indiscutible de la Facultad de Teología, respondería ese
mismo año con su De unitate intellectus contra averroistas terminando dicho opúsculo con esta
declaración:
He aquí nuestra refutación del error. No está basada en documentos de fe sino de razón, y en
los asertos de los filósofos. Si hay, pues, alguien que, orgullosamente engreído en su supuesta
ciencia, quiera desafiar lo escrito, que no lo haga en un rincón o ante niños, sino que responda
públicamente si se atreve. Él me encontrará frente a sí, y no sólo al mísero de mí, sino a
muchos otros que estudian la verdad. Daremos batalla a sus errores o curaremos su ignorancia
GK Chesterton Santo Tomás de Aquino. Espasa-Calpe 1941, p.84
Tras este desafío singular se dice, pues no consta entre sus biógrafos, que ambos se enfrentaron
públicamente18 y no sería descabellado, ya que Tomás había disputado con, por ejemplo, Peckham ante la
universidad19 pero lo históricamente válido es que Tomás salió ampliamente victorioso tras la publicación
del opúsculo, ya que, en primer lugar, Siger se retractó de muchas cuestiones en su De anima intellectiva, y
en segundo lugar, el obispo de París, Esteban Tempier condenaría a los pocos meses hasta trece cuestiones
esenciales del averroísmo, lo que provocó una gran huelga en la Facultad de Artes.
Regreso y muerte
Terminada su labor en
Francia, se le encargó la
fundación de un nuevo
capítulo provincial en
Nápoles. Antes de ello,
Tomás visitó a su familia y
a sus amigos, el cardenal
Anibaldo degli Anibaldi y
Los restos mortales de Santo Tomás el abad de Montecassino
de Aquino están enterrados en el Bernard Ayglier.
Convento de los Jacobinos de
Toulouse. En Nápoles debe destacarse
que fue recibido como un
rey, así como la numerosa
correspondencia que mantuvo, respondiendo dudas al mismo
Bernard Ayglier entre muchos otros. Sin embargo, tan pronto
Estatua de santo Tomás de Aquino,
comenzó la tercera parte de la Summa Theologiae tuvo una
ubicada en Santiago de Chile.
singular experiencia mística (ya las había tenido antes, está bien
documentado20 ) tras la cual se le haría imposible escribir:
Omnia quae scripsi videntur mihi palae respectu eorum quae vidi et revelata sunt mihi.
Me han sido reveladas semejantes cosas que lo que he escrito me parece paja.
Forment (2005, p. 21)
No obstante, accedió a la invitación del papa Gregorio X de asistir al Concilio de Lyon II, pero de repente
enfermó y tuvieron que acogerle en la abadía de Fossanova. Tomás murió haciendo una enérgica profesión
de fe el 7 de marzo de 1274, cerca de Terracina. Posteriormente, el 28 de enero de 1369, sus restos mortales
fueron trasladados a Tolosa de Languedoc, fecha en la que la Iglesia católica lo celebra.
La importancia y la gravitación política de Tomás de Aquino fue de tal magnitud, que aun existen dudas
acerca de la causa de su muerte. Ciertamente, se ha escrito sobre un posible envenenamiento por orden del
rey de Sicilia, Carlos de Anjou, según una afirmación sostenida por Dante Alighieri en el Purgatorio de la
Divina Comedia,21 epopeya escrita entre 1304 y 1321.
Después de su muerte, algunas tesis de Tomás de Aquino, confundidas entre las averroístas, fueron
incluidas en una lista de 219 tesis condenadas por el obispo de París, Étienne Tempier, en la Universidad de
París en 1277. A pesar de ello, tras varias profecías y milagros22 documentados con numerosos
testimonios, Tomás de Aquino fue canonizado casi a los 50 años de su muerte, el 18 de enero de 1323. Las
condenas de 1277 fueron inmediatamente levantadas en lo que respecta a Tomás de Aquino el 14 de
febrero de 1325.
Tomás de Aquino es uno de los intelectuales más profundos, sistemáticos y fecundos de la Historia.
Obra
La obra escrita de Tomás de Aquino es inmensa teniendo en cuenta que murió con cuarenta y nueve años y
considerando que al mismo tiempo llegaría a recorrer unos 10 000 kilómetros en viajes a pie, se comprende
que su obra sea calificada por algunos como una hazaña inigualable.23 Josef Pieper comentaba:
Apenas puede creerse todo lo que escribió los últimos años

en París
Josef Pieper Doce lecciones sobre tomismo Ed. Rialp 1948,
p. 27
Sus obras más extensas, y generalmente consideradas más

importantes y sistemáticas, son sus tres síntesis teológicas o
Summas: Summa Theologiae, Summa contra Gentiles y su
Scriptum super Sententias. Aunque el interés y la temática principal
siempre es teológico, su obra abarca igualmente comentarios de
obras filosóficas, polémicas o litúrgicas. Resulta especialmente
conocido por ser uno de los principales introductores de la filosofía
de Aristóteles en la corriente escolástica del siglo xiii y por
representar su obra una síntesis entre el pensamiento cristiano y el
espíritu crítico del pensamiento aristotélico. A lo largo de la historia
se le han atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han
dejado de ser consideradas de su autoría. Así, sus obras se
encuentran divididas en: Super Physicam Aristotelis, 1595
Tres síntesis teológicas, o summas.

Suma teológica
Suma contra gentiles
Scriptum super Sententias
Nueve tratados en la forma de disputas académicas.
Doce disputas quodlibetales.
Nueve exégesis sobre las Sagradas Escrituras.
Una colección de glosas de los Padres de la Iglesia sobre los Evangelios conocida como
Catena aurea.
Once exposiciones sobre los trabajos de Aristóteles24
De principiis naturae: I y II (comentarios a consideraciones sobre la naturaleza basadas
en los libros I y II de Física de Aristóteles.
Sententia libro Politicorum (comentario a la Política)
Sententia super Metaphysicam (comentario a la Metafísica)
Sententia super Meteora (comentario a los Meteoros)
Sententia super Phisicam (comentario a la Física)
Sententia super Peri hermenias (comentario a Sobre la interpretación)
Sententia sobre libri Ethicorum (comentario sobre Ethica Nicomaquea)
Sententia super De Anima (comentario a De Anima)
Sententia super De Caelo et mundo (comentario a De Caelo et Mundo)
Sententia super libros De generatione et corruptiones.
Dos exposiciones de trabajos de Boecio.
Dos exposiciones de trabajos de Proclo.
Cinco trabajos polémicos.
Cinco opiniones expertas, o responsa.
Quince letras sobre teología, filosofía o temas políticos.
Un texto litúrgico.
Dos oraciones famosas.
Aproximadamente 85 sermones.
Ocho tratados sobre teología.
Filosofía
Ontología
Tomás, como máximo exponente de la figura de Aristóteles, tiene en el ser el punto de partida de su
esquema del pensamiento. Umberto Eco expresa que "Tomás no aristoteliza el cristianismo, sino que
cristianiza a Aristóteles".25 El Aquinate comienza su ciencia en el ente, que se define como lo que está
siendo. Ahí introduce su innovadora distinción entre esencia y existencia. Ya que podemos actualizar
interiormente la esencia de un objeto (su figura, sus límites), independientemente de que exista, de que
tenga realidad propia, contenido propio, hay que concluir que ambos son principios diferentes. Tomás
asocia la esencia, por ser limitación, con la potencia aristotélica, y la existencia, por ser perfección, como
acto; en esta independencia de la existencia respecto a la esencia radica la cuestión de la contingencia de los
objetos y de toda metafísica en general. Al hilo de ello, Tomás se refiere a Dios, que es plenamente
subsistente no-contingente luego su existencia se encuentra en su esencia, se define como el ser propio y
absoluto, el Ser, como se verá más adelante.
La siguiente innovación radica en las propiedades inherentes del ser, o trascendentales, que son tres:
Unidad: Un ente, por Principio de no contradicción, es una realidad simple, es decir, incontradictoria. Esto
enlaza con lo que dijo Aristóteles:
El Ser y el Uno son la misma cosa

Aristóteles Metafísica. Alianza Editorial, 2011, p.112
Verdad: Se dice aquí que todo ente es inteligible, que cualquier

ente cabe de ser pensado. La verdad sería pues la propiedad de
cognoscibilidad del ente, cosa afirmada por Agustín de Hipona y
reforzada por Tomás en su famosa definición:
Conformidad del entendimiento con su principio, las cosas

Tomás de Aquino. Suma Teológica Tomo I. BAC, 1947, pg.
639
Bondad: Ya que el mal, por ser mera corrupción, no existe como

tal, como ente, no hay ente que sea "malo", así pues, todo ente es
bueno, apetecible por la voluntad.
La ontología de Tomás no es, pues, una metafísica de las esencias y

de las categorías como venía siendo tiempo atrás sino de algo aún
más profundo: del ser mismo 26 lo cual conlleva un punto de vista Super libros de generatione et
más real, optimista y exacto. corruptione
Conocimiento
La teoría del conocimiento de Tomás de Aquino es un rescate de la defendida por Aristóteles. Para ambos
el entendimiento toma la forma genérica y substancial de los objetos del exterior (percibida a través de los
individuos, plenamente reconocidos por la intencionalidad del esciente) y la abstrae, dando lugar a la
especie o universal en acto. En ello radica la diferencia cognoscitiva entre hombre y animal, ya que el
universal es un elemento indispensable para toda ciencia, que solo puede alcanzar el hombre.
La novedad de Tomás en este tema reside en su respuesta al problema de los universales. Dicho problema,
mencionado primeramente por Porfirio en su Isagoge, analiza el modo de ser del universal. Ya que esta
cuestión es de capital importancia antropológica (Está visto arriba), directa o indirectamente las grandes
figuras intelectuales de la Edad Media como Agustín de Hipona, Escoto Eriúgena, Anselmo de Canterbury,
Pedro Abelardo o Sigerio de Brabante tomaron postura en la polémica. Tomás adoptó la posición llamada
realismo moderado y dio la siguiente solución, destacando tres estados reales del universal:27 28
29

Ante rem (Anteriores a la cosa): En la mente de Dios, por ser Creador del mismo, como
arquetipo de los entes de la realidad material.
In re (En la cosa): Como estructura que conforma la especie de un objeto singular. Está
mezclado con la materia, por lo que, como tal, en el aspecto sensitivo es potencial e
imperceptible.
Post Rem (Posteriores a la cosa): Como conceptos lógicos, abstraídos de los entes reales
materiales y, necesariamente por lo dicho arriba, inmateriales.
Tomás de Aquino creía "para conocer una verdad, de cualquier orden que sea, el hombre necesita de un
auxilio divino mediante el cual el entendimiento sea impulsado a su propio acto". Sin embargo, creía que
los seres humanos tienen la capacidad natural de conocer muchas cosas sin una revelación divina especial,
aunque tal revelación ocurre de vez en cuando, "sobre todo de las que se refieren a la fe". Pero esta es la
luz que Dios le da al hombre según la naturaleza del hombre: "cada forma comunicada por Dios a las
criaturas tiene eficacia respecto de un acto determinado, del que es capaz por su propia naturaleza; pero su
acción no puede ir más allá a no ser en virtud de una forma sobreañadida, como el agua no puede
comunicar calor si no ha sido previamente calentada por el fuego. Así, pues, el entendimiento humano tiene
una forma determinada, que es su misma luz intelectual, de por sí suficiente para conocer algunas cosas
inteligibles, aquellas que alcanzamos a través de lo sensible".30 Por lo tanto, comprendemos la esencia,
quididad, naturaleza o forma de un objeto espiritualmente por un órgano como el ojo, la cual forma una
especie inteligible en la memoria al quitar las propiedades que le son accidentales, creándose una "palabra
interior" o "concepto" de dicho objeto.31
Ética y moral
Tomás de Aquino tuvo uno de los sistemas éticos mejor

desarrollados, tratando temas como la axiología, las pasiones, teoría
de la virtud, ética normativa, ética aplicada, derecho y gracia.32
Tomás argumentó que así como el primer principio de
demostración evidente es el principio de no contradicción, el
principio de la razón práctica es la noción de bien (Bonum), y se
formula así: «el bien es lo que todos apetecen».33
Para Tomás, la ley es «una prescripción de la razón, en orden al

bien común (bonum commune), promulgada por aquel que tiene el
cuidado de la comunidad».34 Distingue cuatro tipos de leyes:34
1. la ley divina, que son todos los mandamientos divinos y

solo se puede conocer por medio de la revelación;35
2. La ley eterna, que es «la razón de la divina sabiduría en
cuanto dirige todos los actos y movimientos»;36
3. la ley humana, que consiste en todas las reglas
aprobadas por los sistemas legales37 instituidas para
que «se modere la audacia humana, quede protegida la
inocencia en medio de los malvados y se refrene en Santo Tomás de Aquino por Josef
38
éstos»; Keppllinger (1898).
4. y por último la ley natural, que es «la participación de la

ley eterna en la criatura racional»,36 un conjunto de principios morales básicos enraizados
en la naturaleza que se pueden conocer mediante la razón.37 De esta viene la noción de
bien.33
Este último precepto de la ley natural prescribe hacer y perseguir lo que la razón sabe que es bueno
evitando el mal. La razón sabe lo que es objetivamente bueno porque el bien es naturalmente benéfico y el
mal es lo contrario. Para explicar los bienes que son naturalmente evidentes, Tomás de Aquino los divide en
tres categorías: bienes sustanciales de autopreservación deseados por todos; los bienes comunes tanto a los
animales como a los humanos, como la procreación y educación de la descendencia; y bienes propios de
los seres racionales e intelectuales, como vivir en comunidad y buscar la verdad sobre Dios.33 Querer tales
bienes naturales para uno mismo y para los demás es amar. En consecuencia, Santo Tomás de Aquino
afirma que el precepto del amor que obliga a amar a Dios y al prójimo son "los preceptos primeros y
universales de la ley natural, de suyo evidentes a la razón, o por la naturaleza, o por la fe; y así los
preceptos del decálogo se reducen a ellos como conclusiones a sus principios”.39 40

La moral de Aquino está basada en este último principio que tomó del pensamiento estoico.37 Seguidor de
la ética de las virtudes, Tomás escribió en su Summa theologiae:
La virtud designa una perfección de la potencia. Ahora bien, la perfección de cada cosa se
entiende principalmente en orden a su propio fin. Siendo, pues, el fin de la potencia su propio
acto, la potencia será perfecta en cuanto que se determine a su propio acto.
Suma teológica, Parte I-II, Cuestión 55, Artículo 1 (https://hjg.com.ar/sumat/b/c55.html#a1)
Tomás enfatizó que "se dice que la sindéresis es ley de nuestro entendimiento, porque es un hábito que
contiene los preceptos de la ley natural que son principios primeros del obrar humano".33 41 Según
Tomás:
"[...] todos los seres se sienten naturalmente inclinados a realizar las operaciones que les
corresponden en consonancia con su forma; por ejemplo, el fuego se inclina por naturaleza a
calentar. Y como la forma propia del hombre es el alma racional, todo hombre se siente
naturalmente inclinado a obrar de acuerdo con la razón. Y esto es obrar virtuosamente. Por
consiguiente, así considerados, todos los actos de las virtudes caen bajo la ley natural, puesto
que a cada uno la propia razón le impulsa por naturaleza a obrar virtuosamente. Si, en
cambio, consideramos los actos virtuosos en sí mismos o según su especie, no todos ellos son
de ley natural. Porque hay muchas acciones virtuosas que no responden de manera inmediata a
una inclinación natural, sino que son el resultado del proceso racional por el que los hombres
buscan lo más útil para vivir bien"
La ley natural y humana no es suficiente por sí sola. La necesidad de que la conducta humana sea dirigida
hizo necesario tener ley divina revelada en las Escrituras. Tomás cita: "el Apóstol dice en Heb 7,12:
Mudado el sacerdocio, por fuerza ha de mudarse también la ley. Más el sacerdocio, según se dice en el
mismo lugar (v.11s), es doble, a saber, el sacerdocio levítico y el sacerdocio de Cristo. Luego también es
doble la ley divina: la antigua y la nueva".42
Tomás fundamentó la justicia legal en la ley eterna y, a la justicia particular que Aristóteles llamaba "justicia
correctiva".43 Al igual que Aristóteles, para Aquino cada ser actúa por un fin y el ser humano tiene un fin
último. El fin último del hombre es el bien de su especie, su plenitud-perfección, alcanzar la felicidad, la
cual es imperfecta. Para obtenerla debe responderse a su naturaleza, a su forma humana, y que el ser
humano entiende a Dios, Sumo Bien, por el dictamen de su intelecto es como llega al bien (del cual da
Dios razón) de las cosas.44 Ya que todo ente tiene una forma, con sus límites y medidas, según esas leyes
de naturaleza, el hombre alcanza su bien, su virtud. A ello se le llamaría ley natural, que son verdades
necesarias que refleja Dios. Luego todos los seres humanos desean la unión contemplativa con Dios y solo
la felicidad humana en el cielo es perfecta.32
Tomás de Aquino recoge las virtudes aristotélicas cuya realización está en el justo medio. Esto se ve
corroborado, profundizado y trascendido por la revelación cristiana. Según ésta, el compendio de la ética es
el amor al prójimo, que es querer el bien de todo hombre. Las virtudes cardinales de Santo Tomás son la
prudencia, la justicia, la templanza y la fortaleza;45 y las virtudes teologales son la fe, la esperanza y la
caridad.46 De todas ellas la más importantes es la caridad.
Pero en el orden de perfección, la caridad precede a la fe y a la esperanza, porque tanto la fe

como la esperanza están informadas por la caridad y de ella reciben la perfección de virtud.
Pues de este modo la caridad es madre y raíz de todas las virtudes, en cuanto que es forma de
todas ellas, según se dirá posteriormente.
Tomás también recoge unos bienes humanos (bona humana)47 básicos, los cuales incluye la preservación
de la vida, la procreación, la vida social, el conocimiento y la conducta racional. Esta lista ha sido
expandida por filósofos posteriores como Germain Grisez y John Finnis.48
Al igual que John Stuart Mill, Tomás señaló que el bien conduce a acciones que son placenteras,
característica necesaria para la felicidad. También diferenció entre el placer intelectual, que es bueno per se;
y el corporal, que es natural y algunos tipos del cual pueden ser malos pero que no es malo per se.32 Por
ejemplo, el placer sexual es natural y bueno dentro del matrimonio. Incluso un pecado venial que no sea
inconsistente con la razón no es necesariamente malo:
Mas de esto no se sigue malicia moral, como tampoco el sueño en el que está ligado el uso de
la razón es moralmente malo si se ha entregado uno a él conforme a la razón, porque también
es propio de la misma razón el que a veces se interrumpa su uso. Decimos, sin embargo, que
esta ligadura de la razón por el deleite en el acto conyugal, aunque no implique malicia moral,
porque no es pecado mortal ni venial, proviene, no obstante, de cierta malicia moral, esto es,
del pecado de nuestro primer padre, pues esto no se daba en el estado de inocencia, como
consta de lo que ya se ha dicho.
Suma teológica, Parte I-II, Cuestión 34, Artículo 1 (http://hjg.com.ar/sumat/b/c34.html#a1)
No obstante, Tomás considera algunos pecados como naturalmente malos y nunca lícitos, como la mentira.
Tomás distingue tres tipos de mentiras: la útil, la humorística y la maliciosa. Las mentiras útiles y
humorísticas son pecados veniales, mientras que la mentira maliciosa es pecado mortal.49 Siguiendo a
Aristóteles50 y San Agustín,51 el Aquinate declara que:
Pero no se debe usar de un medio desordenado e ilícito para impedir el daño y faltas de los
demás; lo mismo que no es lícito robar para dar limosna (a no ser en caso de necesidad, en
que todo es común). [...] Se puede, no obstante, ocultar prudentemente la verdad con cierto
disimulo [...]
Suma teológica, Parte II-II, Cuestión 110, Artículo 3 (https://hjg.com.ar/sumat/c/c110.html#a
3)
Respecto a los animales Tomás se refiere como tontos y que el orden natural ha declarado animales para
uso del hombre. Tomás negó que los seres humanos tengan algún deber de caridad con los animales porque
no son personas. De lo contrario, sería ilegal matarlos para comer. Pero los humanos aún deberían ser
caritativos con ellos, ya que "los hábitos crueles podrían trasladarse a nuestro trato con los seres
humanos".52
La ética de Aquino fue criticada por Juan Duns Escoto. Él mantuvo que muchas de las llamadas verdades
morales inmutables que señala Aquino son contingentes y dependen de la voluntad de Dios, luego la razón
y la revelación no coinciden tanto como Tomás creía.53 Guillermo de Ockham también rechazó la ley
natural de Aquino como base ética sosteniendo que depende enteramente del mandato divino.54 Immanuel
Kant criticó la concepción del bien como base ética de Aquino al no poder formular leyes y juicios morales
universales, afirmando así el deber como base moral (deontología) y que la ley moral viene dada desde
dentro del propio individuo (Ver: Ética kantiana).
Libre albedrío
Tomás de Aquino veía a los humanos como preprogramados (en virtud de ser humanos) para buscar ciertas
metas, pero capaces de elegir entre rutas para lograr estas metas (nuestro telos aristotélico). Su punto de
vista se ha asociado tanto con el compatibilismo como con el libertarismo.55 56 Al enfrentar las elecciones,
argumentó que los humanos están gobernados por el intelecto, la voluntad y las pasiones. La voluntad es
"el motor primario de todos los poderes del alma [...] y también es la causa eficiente del movimiento en el
cuerpo".57 El libre albedrío entra de la siguiente manera: el libre albedrío es un "poder apetitivo", es decir,
no un poder cognitivo del intelecto (el término "apetito" de la definición de Aquino "incluye todas las
formas de inclinación interna").58 Afirma que el juicio "concluye y termina el consejo. Ahora bien, el
consejo se termina, primero, por el juicio de la razón; en segundo lugar, por la aceptación del apetito [es
decir, el libre albedrío]".59
Objetivo de la vida humana
Tomás, siguiendo a Aristóteles, explica que el bien universal (summo bono) no se encuentra en las riquezas
ni el poder, pero discrepando con él y de Averroes, afirmó que tampoco puede identificarse con el estudio
ni el conocimiento filosófico de Dios. Tomás identificó la meta de la existencia humana como la unión y la
comunión eterna con Dios. Este fin es imposible de alcanzar naturalmente.60 Solo se logra a través de la
visión beatífica, en la que una persona experimenta una felicidad perfecta e interminable al ver la esencia de
Dios. La visión ocurre después de la muerte como un regalo de Dios para aquellos que en vida
experimentaron la salvación y la redención a través de Cristo.
La meta de la unión con Dios tiene implicaciones para la vida del individuo en la tierra. Tomás afirmó que
la voluntad de un individuo debe estar ordenada hacia las cosas correctas, como la caridad, la paz y la
santidad. Él vio esta orientación como también el camino a la felicidad. De hecho, Tomás ordenó su
tratamiento de la vida moral en torno a la idea de felicidad. La relación entre voluntad y fin es de carácter
antecedente "porque la rectitud de la voluntad consiste en estar debidamente ordenada al fin último [es
decir, la visión beatífica]". Aquellos que verdaderamente buscan comprender y ver a Dios necesariamente
amarán lo que Dios ama. Tal amor requiere moralidad y da frutos en las elecciones humanas cotidianas.61
Política
La visión política del Aquinate, expresada en su obra De regimine

principum, es una extensión de su filosofía moral en cuanto a la
responsabilidad y autoridad en una comunidad.62 Tomás trata de
explicar la ley humana, que varía dependiendo de las circunstancias
con base en la ley natural. A diferencia de algunos filósofos políticos,
Tomás sostiene que la autoridad humana es la consecuencia lógica del
fin natural del ser humano como animal racional y social.63 "Como la
vida humana digna es la que se conforma por la virtud, el fin de la
sociedad civil es la vida virtuosa".64 Con respecto a la ley humana,
Tomás concluye:
(A)sí como en el orden especulativo partimos de los principios

indemostrables naturalmente conocidos para obtener las
conclusiones de las diversas ciencias, cuyo conocimiento no nos
es innato, sino que lo adquirimos mediante la industria de la
razón, así también, en el orden práctico, la razón humana ha de
partir de los preceptos de la ley natural como de principios
generales e indemostrables, para llegar a sentar disposiciones
más particularizadas. Y estas disposiciones particulares
descubiertas por la razón humana reciben el nombre de leyes Apoteosis de Santo Tomás de
humanas [...] Aquino por Francisco de
Suma teológica, Parte II-II, Cuestión 91, Artículo 3 (https://hjg. Zurbarán.
com.ar/sumat/b/c91.html#a3)
La ley humana es ley positiva: la ley natural aplicada por los gobiernos a las sociedades. En consecuencia,
la ley positiva, si es contraria a la ley natural, es injusta pues atenta contra el bien del hombre. De este
modo, la ley natural expresa la libertad del hombre y exige una ordenación racional de su conducta. Esto
explica que, para Tomás de Aquino, la peor forma de gobierno es la tiranía. La distinción entre un buen
hombre y un buen ciudadano sirvió para el desarrollo de la esfera de la autonomía individual en la que el
Estado no podía interferir de la teoría libertaria,65 pero Tomás no es todavía un pensador moderno, pues el
gobernante no posee el poder absoluto, sino que está subordinado a la Iglesia.66
Tomás distinguió dos tipos de sometimiento: Uno servil, por el que el señor usa de sus súbditos para su
propio provecho (introducido después del pecado); y otro, económico o civil, por el que el señor emplea a
sus súbditos para la utilidad y bienestar de los mismos. Este último habría existido también antes de darse el
pecado, ya que no habría organización en la sociedad humana si unos no fueran gobernados por otros más
sabios.67 Aquino piensa que un gobierno justo es aquel que se rige por el bien común, siendo la mejor
forma de gobierno para las sociedades corrompidas, faltas de virtud y de sabiduría una monarquía mixta
entre la aristocracia y la democracia para evitar que un rey se convierta en un tiranía,63 descrito tanto en la
Biblia como en la Política de Aristóteles.68 Para el Doctor Angélico, la república es la mejor forma de
gobierno entre personas sabias y virtuosas, pues permite ascender según el mérito.69
Además de lo cual es de considerar que el sitio de la tierra dispone las cosas de ella conforme
al aspecto de las estrellas (como arriba se ha dicho) por lo cual vemos algunas Provincias
dispuestas a la servidumbre, y otras para la virtud; y así Julio César y Amonio, que escriben
los hechos de los Franceses y Alemanes, les atribuyen las mismas costumbres y obras en que
hoy perseveran. Los ciudadanos Romanos algún tiempo vivieron debajo del gobierno de los
Reyes, desde Rómulo hasta Tarquino el soberbio, que fueron doscientos sesenta y cuatro años,
como lo dicen las historias, y también los Atenienses después de la muerte del Rey Codro se
gobernaron por Magistrados; porque están debajo del mismo clima de los Romanos, los
cuales, considerando que su Reino por las causas dichas era más a propósito para el gobierno
político, lo gobernaron con él hasta el tiempo de Julio César debajo de la potestad de los
Cónsules, Dictadores y Tribunos, por tiempo de cuatrocientos y cuarenta y cuatro años, en los
cuales con este modo de gobierno, como arriba dijimos, tuvo grandes aumentos la República.
Y con esto habremos mostrado en qué razón el gobierno político se debe preferir al Real, y el
Real al despótico.
Opúsculo sobre el gobierno de los príncipes, Libro II, Capítulo IX.
Tomás también contribuyó al pensamiento económico como un aspecto de la ética y la justicia. Se ocupó
del concepto de precio justo, normalmente su precio de mercado o un precio regulado suficiente para cubrir
los costes de producción del vendedor. Argumentó que era inmoral que los vendedores subieran sus precios
simplemente porque los compradores necesitaban un producto con urgencia.70 71
Servidumbre y matrimonio
Tomás de Aquino siguió el pensamiento aristotélica de una escala natural de entes que le daba autoridad a
algunos hombres sobre otros.72 Tanto Aristóteles como Tomás aprueban la utilidad una servidumbre
natural en base de la inteligencia de los hombres, siendo incluso lícito que un amo golpeara a su siervo,
aunque sería mejor que fuera misericordioso con él.73
Por tanto, todos los seres humanos que se diferencian de los demás tanto como el alma del
cuerpo, y como los hombres de los animales irracionales, son, por la eminencia de la razón en
ellos y la deficiencia de los demás, por naturaleza dueños de los demás. Al respecto, Salomón
también dice en Proverbios 11:29: "El necio servirá al sabio". (Comentario 1.3.10).72
Pero la servidumbre pertenecen al derecho de gentes (Ius gentium). Tomás tenía más consideración hacia
los esclavos que Aristóteles al afirmar que estos también tenían algunos derechos.
El hijo, en cuanto hijo, es algo del padre; e igualmente, el siervo, en cuanto siervo, es algo del
señor. Sin embargo, ambos, en la medida en que son considerados como unos hombres, son
algo subsistente por sí mismo, diferente de los demás. Y por eso, en cuanto los dos son
hombres, de alguna manera existe la justicia para éstos, y de ahí que se den también ciertas
leyes sobre las cosas que son propias del padre para el hijo o del señor para el siervo. Pero, en
cuanto uno y otro son algo del otro, según esto, falta aquí la perfecta razón de derecho o de lo
justo.74
Aun así, Tomás hace afirmaciones negativas sobre la esclavitud:
Nada es tan repugnante a la naturaleza humana como la esclavitud; y, por lo tanto, no hay
mayor sacrificio (excepto el de la vida), que un hombre puede hacer por otro, que entregarse a
la servidumbre por el bien de ese otro.75
Respecto al matrimonio, Tomás está de acuerdo con la visión aristotélica de la mujer al decir que en este
tipo de servidumbre la esposa goza más estatus que los siervos. En la Summa Theologiae escribe:
La esposa, en cambio, a pesar de ser algo del marido, [...] se distingue más del esposo que el
hijo del padre o el siervo del señor, puesto que es tomada para cierta vida social del
matrimonio. [...] Ahora bien: ya que en el varón y la mujer existe una relación inmediata a la
sociedad doméstica, según se señala en I Pol., de ahí que entre ellos no se dé tampoco lo justo
político en sentido absoluto, sino más bien un derecho doméstico.76
Guerra justa
Tomás de Aquino, basándose en San Agustín, escribe al referirse a la guerra justa: "Para que la guerra sea
justa, se requieren tres condiciones.
Primera parte de la obra: la autoridad del príncipe bajo cuyo mandato se hace la guerra. No incumbe a la
persona particular declarar la guerra, porque puede hacer valer su derecho ante tribunal superior; además, la
persona particular tampoco tiene competencia para convocar a la colectividad, cosa necesaria para hacer la
guerra. Ahora bien, dado que el cuidado de la república ha sido encomendado a los príncipes, a ellos
compete defender el bien público de la ciudad, del reino o de la provincia sometidos a su autoridad. Pues
bien, del mismo modo que la defienden lícitamente con la espada material contra los perturbadores internos,
castigando a los malhechores, a tenor de las palabras del Apóstol: «No en vano lleva la espada, pues es un
servidor de Dios para hacer justicia y castigar al que obra mal» (Rm 13,4), le incumbe también defender el
bien público con la espada de la guerra contra los enemigos externos. Por eso se recomienda a los
príncipes: «Librad al pobre y sacad al desvalido de las manos del pecador» (Ps 81,41), y San Agustín, por
su parte, en el libro Contra Faust. enseña: «El orden natural, acomodado a la paz de los mortales, postula
que la autoridad y la deliberación de aceptar la guerra pertenezca al príncipe»77
Segunda: Se requiere causa justa. Es decir, que quienes son atacados lo merezcan por alguna causa. Por eso
escribe también San Agustín en el libro Quaest: «Suelen llamarse guerras justas las que vengan las injurias;
por ejemplo, si ha habido lugar para castigar al pueblo o a la ciudad que descuida castigar el atropello
cometido por los suyos o restituir lo que ha sido injustamente robado»78
Tercera: Se requiere, finalmente, que sea recta la intención de los contendientes; es decir, una intención
encaminada a promover el bien o a evitar el mal. Por eso escribe igualmente San Agustín en el libro De
verbis Dom.: "Entre los verdaderos adoradores de Dios, las mismas guerras son pacíficas, pues se
promueven no por codicia o crueldad, sino por deseo de paz, para frenar a los malos y favorecer a los
buenos". Puede, sin embargo, acontecer que, siendo legítima la autoridad de quien declara la guerra y justa
también la causa, resulte, no obstante, ilícita por la mala intención. San Agustín escribe en el libro Contra
Faust.: «En efecto, el deseo de dañar, la crueldad de vengarse, el ánimo inaplacado e implacable, la
ferocidad en la lucha, la pasión de dominar y otras cosas semejantes, son, en justicia, vituperables en las
guerras»79
Teología
Fe y razón
El pensamiento de Tomás de Aquino parte de la superioridad de las

verdades de la teología respecto a las racionales, por la sublimidad
de su fuente y de su objeto de estudio: Dios. Aunque señala que la
razón es muy limitada para conocer a Dios, ello no impide
demostrar que la filosofía sea un modo de alcanzar conocimientos
verdaderos. En primer lugar porque no contradice a la teología, así
lo dice:
Lo naturalmente innato en la razón es tan verdadero que no

hay posibilidad de pensar en su falsedad. Y menos aún es
lícito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido
confirmado por Dios. Luego como solamente lo falso es
contrario a lo verdadero, como claramente prueban sus
mismas definiciones, no hay posibilidad de que los
principios racionales sean contrarios a la verdad de la fe
Tomás de Aquino (2007, p. 53)
En segundo lugar, porque es la herramienta natural del hombre para

conocer el mundo y el Aquinate, como se ha visto, considera
imposible pensar en la falsedad de la razón por lo connatural que
no es. No obstante, Tomás señala que de llegarse a una
contradicción real y no aparente entre una conclusión de fe y otra
racional, la errónea es la de razón puesto que Dios es infalible. Un Santo Tomás de Aquino por Antonio
ejemplo de contradicción aparente se encuentra en la cuestión de la del Castillo y Saavedra.
Trinidad. Tomás, por razón, señala que "Dios es simple", y, por fe,
que es "trino", pero para ser trino (que no triple) hace falta ser uno,
es decir simple, por lo que fe y razón no se contradicen, sino que la gracia de la fe supone (acepta) y eleva
(perfecciona) la naturaleza, racional en este caso.
Hay dos tipos de ciencias.
1. Unas, como la aritmética, la geometría y similares, que deducen sus

conclusiones a partir de principios evidentes por la luz del
entendimiento natural.
2. Otras, por su parte, deducen sus conclusiones a partir de principios
evidentes, por la luz de una ciencia superior. Así, la perspectiva, que
parte de los principios que le proporciona la geometría; o la música, que
parte de los que le proporciona la aritmética.
En este último sentido se dice que la doctrina sagrada es ciencia, puesto que saca sus
conclusiones a partir de los principios evidentes por la luz de una ciencia superior, esto es, la
ciencia de Dios y de los Santos.
Suma teológica, Parte I, Cuestión 1, Artículo 1 (https://hjg.com.ar/sumat/a/c1.html)
Santo Tomás de Aquino distinguía dos tipos de verdad: la verdad natural accesible a la razón, y la verdad
revelada por la Revelación divina. Entre las dos se hayan «preámbulos de la fe» (Praeambula fidei),
verdades que antes se conocen por la razón que por Dios.80
Existencia de Dios
En su obra Suma teológica, Tomás sostiene que la existencia de Dios es demostrable y responde a
objeciones hacia su existencia como el problema del mal. El Aquinate sostiene que Dios permitiría que
hubiera algún tipo de mal si se sacara un bien,81 liego "Dios, al causar en las cosas el bien de la armonía
del universo, como consecuencia y de forma accidental".82 Tomás conecta existe el sufrimiento y el mal
de naturaleza con la libertad, ya que tales males fueron consecuencia de tal pecado original.83 84

Si el mal existe, Dios existe. Pues no existiría el mal una vez quitado el orden del bien, del
cual el mal es privación. Pero este orden no existiría, si no existiera Dios
Summa contra Gentiles - Parte III - Cuestión 71
A pesar del gran optimismo de Tomás respecto a la cognoscibilidad de Dios, este no estaba dispuesto
aceptar cualquier vía para demostrar la existencia de Dios. Su realismo aristotélico provocó numerosos
enfrentamientos con los agustinistas, y, entre otras cuestiones, con el muy discutido argumento ontológico
de San Anselmo. Tomás, muy por delante de las futuras críticas de Hume y Kant, da dos razones para
negar la conclusión del argumento. Una radica en la evidencia de la idea de Dios:
Que Dios existe, es ciertamente evidente en sí, porque es su mismo ser, pero con respecto a
nosotros, Dios no es evidente. Que el todo sea mayor que las partes es, en sí, absolutamente
evidente. Pero no lo es para el que no concibe el todo. Y así sucede con nuestro entendimiento
Otra radica en la existencia de la idea de Dios:
Y de que concibamos intelectualmente el significado del término "Dios" no se sigue que Dios
sea existente sino concebido en el entendimiento. Y en consecuencia, el ser más perfecto que
se pueda pensar no es necesario que se dé fuera del entendimiento
Aquí Tomás distingue "pensar algo como existente" y "pensar algo ya existente", señalando que la
existencia que pide Anselmo es necesidad, es un deber-ser meramente intelectual, no existencial. No
obstantes, Tomás también argumentó que Dios es a lo que se denomina como el fundamento de lo que es,
luego la proposición "Dios existe" es necesariamente verdadera, porque en ella el sujeto y el predicado son
lo mismo.85 86

Pues si las cosas, entre sí diversas, coinciden en algo, es necesario que haya alguna causa de tal
coincidencia, ya que las cosas diversas no coinciden entre sí por sí mismas. Por eso, cuando
entre cosas diversas se encuentra algo común, es necesario que este algo tenga alguna causa.
[...] Por lo tanto, es necesario que haya un principio del ser por el que tengan ser las cosas,
incluso las más diversas, tanto si son invisibles y espirituales como si son visibles y corporales.
Suma teológica, Parte I, Cuestión 65, Artículo 1 (http://hjg.com.ar/sumat/a/c65.html)
Cinco Vías
La demostración de la existencia de Dios, ofrecida en una
formulación sintética a través de las así llamadas "Cinco Vías"
(Quinque viae) es un punto breve en la magna obra de Tomás. No
obstante, su exposición es tan completa y sistemática que ha hecho
sombra a Platón, Aristóteles, Agustín de Hipona o Anselmo de
Canterbury y se ha convertido en el modelo de la filosofía clásica
respecto a este punto.87 Las Vías tomistas son una demostración
de la existencia de Dios a posteriori.88 Las tres primeras Vías se
consideran como "argumento cosmológicos" y la última como un
"argumento teleológico".89
La Primera Vía se deduce del movimiento de los

objetos. Tomás explica mediante la distinción de acto y
potencia, que un mismo ente no puede mover y ser
movido al momento, luego todo aquello que se mueve lo
hace en virtud de otro. Se inicia, pues, una serie de
motores, y esta serie no puede llevarse al infinito,
porque no habría un primer motor, ni segundo (es decir,
no habría comunicación de movimiento) por lo tanto
debe haber un Primer Motor Inmóvil que se identifica
con Dios, principio de todo.
La Segunda Vía se deduce de la causa eficiente (pues
todo objeto sensible está limitado por la forma, de ahí
que no sea eterno y sí causado). Se inicia, por lo tanto,
una serie de causas análoga a los motores que termina
en una Causa Incausada, identificada con Dios, creador
de todo.
La Tercera Vía se deduce a partir de lo posible. Triunfo de Santo Tomás de Aquino
Encontramos que las cosas pueden existir o no, que por Benozzo Gozzoli.
pueden pensarse como no existentes y por lo tanto son
contingentes. Es imposible que las cosas sometidas a la
posibilidad de no existir lleven existiendo eternamente pues en algún momento habrían de
no existir. Por lo tanto debe haber un Ser Necesario que se identifica con Dios, donde
esencia y existencia son una realidad.
La Cuarta Vía se deduce de la jerarquía de valores de las cosas. Encontramos que las
cosas son más o menos bondadosas, nobles o veraces. Y este "más o menos" se dice en
cuanto que se aproxima a lo máximo y (ya que los grados inferiores tienen su causa en algo
genéricamente más perfecto) lo máximo ha de ser causa de todo lo que pertenece a tal
género. La causa de la bondad y la veracidad se identifica con Dios, el Ser máximamente
bueno.
La Quinta Vía se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Tomás recuerda cómo los
cuerpos naturales, siempre o a menudo, obran intencionadamente con el fin de lo mejor
(teleología), muchos incluso sin conocimiento. Llegó a decir, fiel a Aristóteles, que cada
ente, como causado, debe tener un orden dado, tanto por razón de su forma (esencia) como
de su existencia y, remontándonos en la serie de causas finales, esto solo es posible si hay
un Ser supremamente inteligente, que es Dios.
Estas Vías concluyen con "a esto, entonces, es lo que llamamos Dios", sin embargo, las vías no demuestran
la existencia del Dios cristiano por si solas, pero Tomás cree que es posible inferir sus atributos divinos tras
reflexionar sobre la naturaleza de dichas conclusiones. Además, los argumentos en la Summa Theologica
no están completos, ya que algunas premisas están suprimidas.31 La presentación más completa del
argumento del motor inmóvil de Aquino se encuentra en la Summa contra Gentiles.90 Asimismo, la tesis
filosófica de la imposibilidad de un cadena infinita de eventos pasados no fue aceptada por Santo Tomás,
quien sostuvo "que el mundo no ha existido siempre lo sabemos sólo por la fe y no puede ser demostrado
con rigor" al igual que la Santísima Trinidad.91 92
Tomás defendió frente a Juan Peckham la posibilidad de
que el mundo fuera causado y eterno al mismo tiempo, es decir, con término de ser pero no de movimiento
físico, demostrando su cercanía con el pensamiento clásico griego:
Ninguna causa que produce su efecto en forma instantánea, precede necesariamente a su efecto
en duración. Pero Dios es una causa que produce a su efecto no por un cambio, sino
instantáneamente. Por tanto, no es necesario que preceda en duración a su efecto. [...]
Además. Si existe alguna causa, que dada en algún instante no pueda darse su efecto
procedente de ella, en el mismo instante, esto no es sino porque a esa causa le falta algún
complemento. Porque la causa completa y su efecto son simultáneos. Pero a Dios nunca le
falta ningún complemento. Por tanto su efecto siempre puede darse, dado Dios, y así, no es
necesario que preceda en duración a su efecto. [...] Así por tanto es claro que no hay ninguna
repugnancia para la razón en el hecho de decir que algo es hecho por Dios y que siempre ha
existido.
«Sobre la eternidad del mundo» (https://mercaba.org/Filosofia/AQUINO/de_eternitate_mundi.
htm).
Esencia de Dios
Para Tomás, la existencia de Dios es isomórfica con su esencia y, como se ha visto, dejó claro que (debido
a su inmensidad) no podemos contemplar a Dios como tal y señaló que la mejor forma de conocer a Dios
sería mediante su Revelación directa: la Biblia, especialmente el Nuevo Testamento, la Tradición apostólica
y el Magisterio de la Iglesia.31 Sin embargo, desde el punto de vista estrictamente filosófico, se habría de
conocer a Dios no mediante dichas fuentes sino del modo en que está ordenada la razón natural: tomando
las cosas sensibles (los efectos) y abstraerse a sus principios (la causa) o fines. Una vez realizado ese
proceso se establece qué tienen en común y qué no, es decir, las dos Vías del Conocimiento de Dios:
Vía negativa
El Aquinate afirma en su Summa contra gentiles que en Dios no hay composición,
violencia, corporeidad o potencia alguna, no porque le falten dichos rasgos y parezca, así,
incompleto, sino porque está por encima de todo límite o posibilidad.
De esta manera, eliminando predicados "negativos" obtenemos una imagen más exacta de Dios. Esto lo
llevó a proponer cinco declaraciones sobre las cualidades divinas:
1. Dios es simple, sin composición de partes, como cuerpo y alma, o materia y forma.93
Tomás de Aquino considera central la doctrina de la simplicidad divina: “Si uno concede la
simplicidad de Dios, entonces también tiene que conceder una gran cantidad de otros
atributos divinos: inmaterialidad, eternidad, inmutabilidad, no tener potencialidades no
realizadas, etc.”94
2. Dios es perfecto, no le falta nada. Es decir, Dios se distingue de los demás seres por la
plena actualidad de Dios.95 Tomás definió a Dios como el 'Ipse Actus Essendi subsistens',
acto subsistente del ser.96 97

3. Dios es infinito. Es decir, Dios no es finito en la forma en que los seres creados están física,
intelectual y emocionalmente limitados. Este infinito debe distinguirse del infinito de tamaño
y el infinito de número.98
4. Dios es inmutable, incapaz de cambiar en los niveles de la esencia y el carácter de Dios. 99
5. Dios es uno, sin diversificación dentro del yo de Dios. La unidad de Dios es tal que la
esencia de Dios es lo mismo que la existencia de Dios.100
Vía afirmativa
Se trata de predicar las cualidades de todos aquellos atributos de bondad, veracidad y
otros valores "positivos" pues Dios es causa en todo cuanto hay de bueno en la tierra, y
por lo tanto, como está dicho en la Cuarta Vía, él es la pura Bondad, Verdad etc...
Este modo de relacionar sujetos entre sí por su parecido, fruto de la proporcionalidad de ciertos predicados
es lo que Tomás llama analogía. Aunque es una herramienta definida y empleada como tal por primera vez
por Aristóteles, no era sino un aspecto de la sofística sin analizar internamente, de lo cual se ocuparía
Tomás. Este distinguió dos clases de analogías:
De proporcionalidad
Se da en un conjunto de objetos, con distinta naturaleza por la distinta entidad de estos.
Es de forma "horizontal" y según el atributo, puede ser propia o metafórica.
De atribución
Se da desde un "primer analogado" activo o un "analogado" pasivo, por lo que es de
forma "vertical".
La novedad de Tomás radica no solo en tal distinción sino en emplear este nexo lógico en un campo
existencial y sumándole el concepto de "eminencia" (Dios posee el atributo de modo supremo por lo que
está absolutamente identificado con tal). La metafísica de Aquino es también platónica, usando el concepto
platónico de participación.101 Santo Tomás, que cita a San Agustín a propósito de las Ideas Divinas,
enseña que hay en el Espíritu divino una pluralidad de Ideas (Suma Teológ., 1, 15, 2), rechazando la
opinión de Platón de que las Ideas están «fuera» de la Mente divina como causas ejemplares (Suma Teol.,
1, 15, 1 ad 1). Explica que no quiere decir que haya en Dios una pluralidad de especies accidentales, sino
que Dios, conociendo como conoce perfectamente su Esencia, sabe que es imitable (o participable) por una
pluralidad de creaturas.
Naturaleza de la Trinidad
Tomás argumentó que Dios, aunque está perfectamente unido, también está perfectamente descrito por Tres
Personas Interrelacionadas. Estas tres personas (Padre, Hijo y Espíritu Santo) están constituidas por sus
relaciones dentro de la esencia de Dios. Tomás escribió que el término "Trinidad" no significa las relaciones
en sí mismas de las Personas, sino más bien el número de personas relacionadas entre sí; y por lo tanto, la
palabra en sí misma no expresa respeto por el otro.102 El Padre genera al Hijo (o al Verbo) por la relación
de la autoconciencia. Esta generación eterna produce entonces un Espíritu eterno que disfruta de la
naturaleza divina como el Amor de Dios, el Amor del Padre por la Palabra.
Esta Trinidad existe independientemente del mundo. Trasciende el mundo creado, pero la Trinidad también
decidió dar gracia a los seres humanos. Esto se lleva a cabo mediante la Encarnación del Verbo en la
persona de Jesucristo y mediante la morada del Espíritu Santo en aquellos que han experimentado la
salvación de Dios; según Aidan Nichols.103
Naturaleza de Jesucristo
En la Summa Theologica,Tomás comienza su discusión sobre Jesucristo contando la historia bíblica de

Adán y Eva y describiendo los efectos negativos del pecado original. El propósito de la Encarnación de
Cristo fue restaurar la naturaleza humana eliminando la contaminación del pecado, lo cual los humanos no
pueden hacer por sí mismos. "La Sabiduría divina juzgó conveniente que Dios se hiciera hombre, para que
así una misma persona pudiera restaurar al hombre y ofrecer
satisfacción".104 Tomás argumentó a favor del punto de vista de la
satisfacción de la expiación; es decir, que Jesucristo murió "para
satisfacer por todo el género humano, que fue sentenciado a muerte
a causa del pecado".105
Tomás argumentó en contra de varios teólogos históricos y

contemporáneos específicos que tenían puntos de vista diferentes
sobre Cristo. En respuesta a Fotino, Tomás afirmó que Jesús era
verdaderamente divino y no simplemente un ser humano. Contra
Nestorio, quien sugirió que el Hijo de Dios estaba simplemente
unido al hombre Cristo, Tomás argumentó que la plenitud de Dios
era una parte integral de la existencia de Cristo. Sin embargo, en
contra de las opiniones de Apolinar de Laodicea, Tomás sostuvo
que Cristo también tenía un alma verdaderamente humana
(racional). Esto produjo una dualidad de naturalezas en Cristo.
Tomás argumentó contra Eutiquio que esta dualidad persistió
después de la Encarnación. Tomás afirmó que estas dos naturalezas
existían simultáneamente pero distinguiblemente en un cuerpo Visión de Santo Tomás de Aquino
humano real, a diferencia de las enseñanzas de Mani y Valentín el (1593) por Santi di Tito.
Gnóstico.106
Con respecto a la afirmación de Pablo de que Cristo, "aunque tenía forma de Dios... se despojó a sí mismo"
(Filipenses 2:6-7) al hacerse humano, Tomás ofreció una articulación de la kénosis divina que ha
influenciado a muchos católicos posteriores Cristología. Siguiendo el Concilio de Nicea, Agustín de
Hipona , así como las afirmaciones de la Escritura, Tomás sostuvo la doctrina de la inmutabilidad
divina.107 108
109
Por lo tanto, al hacerse humano, no podría haber cambio en la persona divina de Cristo.
Para Tomás, "el misterio de la Encarnación no se completó por el hecho de que Dios fuera cambiado en
algo del estado en que había estado desde la eternidad, sino por haberse unido a la criatura de una manera
nueva, o más bien por haberla unido a ella".110 Él mismo." Del mismo modo, Tomás explicó que Cristo
"se vació a sí mismo, no despojándose de su naturaleza divina, sino asumiendo una naturaleza humana".
Para Tomás, «la naturaleza divina es suficientemente plena, porque en ella está toda la perfección del bien.
Pero la naturaleza humana y el alma no son plenas, sino capaces de plenitud, porque fueron hechas como
una pizarra sin escribir. Por tanto, la naturaleza humana está vacía".111 Así, cuando Pablo indica que
Cristo "se despojó a sí mismo", esto debe entenderse a la luz de su asunción de una naturaleza humana.
En resumen, "Cristo tuvo un cuerpo real de la misma naturaleza que el nuestro, una verdadera alma
racional y, junto con estos, una Deidad perfecta". Así, hay tanto unidad (en su única hipóstasis) como
composición (en sus dos naturalezas, humana y divina) en Cristo.112
Respondo que, La Persona o hipóstasis de Cristo puede ser vista de dos maneras. Primero
como es en sí mismo, y así es del todo simple, incluso como la Naturaleza de la Palabra. En
segundo lugar, en el aspecto de persona o hipóstasis a que pertenece subsistir en una
naturaleza; y así la Persona de Cristo subsiste en dos naturalezas. Por lo tanto, aunque hay
un ser subsistente en Él, sin embargo, hay diferentes aspectos de la subsistencia, y por eso
se dice que Él es una persona compuesta, en tanto que un ser subsiste en dos.113
Haciéndose eco de Atanasio de Alejandría, dijo que "El Hijo unigénito de Dios... asumió nuestra
naturaleza, para que él, hecho hombre, pudiera hacer dioses a los hombres".114
Creación
Como católico, Tomás creía que Dios es el "creador del cielo y la tierra, de todo lo que es visible e
invisible".115 Tomás afirma en De Potentia que Platón y Aristóteles no llegaron con claridad a la noción
de creación.116 Contrario al dicho latino “de la nada nada sale” (ex nihilo nihil fit), Dios trascendente es
creador de espíritus y la materia prima del mundo "de la nada" (ex nihilo), o es decir, "no a partir de algo"
(non ex aliquo).117 118
116 Tomás diferenció el vacío de la nada, pues el primero "que se requiere la
existencia de algún espacio con capacidad, en el que no haya nada".119 En la Creación es Dios causa
eficiente pero no hay causa material.117 En este sentido, la Creación no es un cambio o movimiento (es
decir, “el acto de lo que está en potencia, en tanto que está en potencia” porque "no preexiste nada en
potencia que reciba la acción") sino una relación de Dios con sus criaturas.120
La creación no es mutación, sino la misma dependencia del ser creado respecto al principio
que la origina; por eso pertenece al género de “relación”. De donde nada impide que se
encuentre en el ser creado como en un sujeto. Se ve, no obstante, en la creación cierta
mutación, aunque solamente según el modo de entenderla; es a saber, en cuanto que nuestro
entendimiento se la representa como si una misma cosa no existiese antes y sí después.121
Tomás afirma que Dios cuya esencia es su ser (esse) mismo, los demás seres están compuesto de esencia y
esse, siendo el esse una participación del ser que subsiste por sí mismo: esse subsistens.122
Dios es enteramente acto, sea respecto a sí mismo, puesto quees acto puro sin mezcla alguna
de potencia, sea respecto a las cosas que están en acto, ya que en él está el origen de todos los
entes; por eso, por medio de su acción produce todo ente subsistente, sin presupuesto alguno,
por cuanto él es el principio de todo el ser, y es todo en sí mismo.123
Al igual que Aristóteles, Tomás postuló que la vida podría formarse a partir de materia no viva o vida
vegetal, una teoría de la abiogénesis en curso conocida como generación espontánea:
Siendo la generación de una cosa la corrupción de otra, no era incompatible con la formación
primera de las cosas que de la corrupción de las menos perfectas se engendrara la más
perfecta. Por lo tanto, los animales generados de la corrupción de las cosas inanimadas, o de
las plantas, pueden haber sido generados entonces.124
Además, Tomás consideró la teoría de Empédocles de que varias especies mutadas surgieron en los albores
de la Creación. Tomás razonó que estas especies se generaron a través de mutaciones en el esperma animal,
y argumentó que no fueron involuntarias por naturaleza; más bien, tales especies simplemente no estaban
destinadas a una existencia perpetua. Esa discusión se encuentra en su comentario sobre la Física de
Aristóteles:
Lo mismo es cierto de aquellas sustancias que Empédocles dijo que se produjeron al principio
del mundo, como la 'descendencia del buey', es decir, mitad buey y mitad hombre. Porque si
tales cosas no pudieron llegar a algún fin y estado final de la naturaleza para que se
conservaran en la existencia, no fue porque la naturaleza no pretendiera esto [un estado final],
sino porque no podían ser conservadas. Porque no fueron engendrados según la naturaleza,
sino por la corrupción de algún principio natural, como ahora también sucede que algunos
hijos monstruosos son engendrados por la corrupción de la simiente.125
Alma y cuerpo
Santo Tomás aceptó la doctrina hilemórfica aristotélica. Definió la

materia prima como pura potencialidad y la forma substancial como
el acto primero de un cuerpo físico que determina la esencia al
cuerpo.126 Tomás de Aquino defiende la unicidad de la forma
sustancial, donde no hay más que una forma sustancial la cual
informa directamente la materia. En el hombre, la única forma
sustancial (alma racional) es quien confiere al hombre, tanto su
corporeidad (al informar la materia prima) como sus operaciones de
tipo vegetativo, sensitivo e intelectual.127 Tomás afirmó que los
ángeles no están compuestos de materia y forma, sino que son
puramente inmateriales.128
La enseñanza filosófica del Aquino sobre la entidad y relación del

alma y cuerpo viene recogida, en gran medida, en la respuesta que
da al averroísmo y a su Teoría de la unidad del intelecto o
entendimiento:
Santo Tomás de Aquino (1650), de
Fruto de la exégesis neoplatónica de Alejandro de Afrodisias de los Murillo. Óleo sobre lienzo. 96x68 cm.
textos aristotélicos, así como del extremismo teocentrista arábigo, el
filósofo árabe Averroes, evolucionando la opinión del verdadero
precursor, Avicena, defendió que el intelecto agente, el actualizador del universal, era Alá, y que tal
universal el género humano lo asimilaba y hacía ciencia con él en el intelecto posible (que era único para
todos) por lo que ninguna alma tenía, como individuo, nada incorpóreo; así pues, ninguna era inmortal.
Averroes indicaba que la relación entre entendimiento y alma humana se daba mediante la fantasía,
entendida como facultad de conocimiento sensitivo, propia del animal. A esto dicho filósofo añadía, como
nos ha dejado constancia Tomás, que ésta era la opinión de Aristóteles, pues él decía que el entendimiento
era impasible, inmixto y separado129
Para entender la singular energía de Tomás en respuesta a esta opinión habría que caer en la cuenta de dos
aspectos de la misma.
Traicionaban y confundían el legado de Aristóteles, provocando que el Aquinate fuera

objeto de innecesarias críticas (de Buenaventura de Fidanza por ejemplo)
Negaba, a través de elementos verdaderos, toda relación posible del hombre con Dios, lo
que daría pie a la Teoría de la doble verdad donde se despreciaba la fe y confundía la
persona de Jesucristo, haciéndola pasar por un sujeto doble, divino y humano, como lo
hace hoy el modernismo teológico y la teología de la liberación.
Vistos estos puntos se puede entender la energía del Aquinate en responder a Sigerio, pero no lo hace desde
el sentimiento y la sofística sino, como se verá, desde el sentido común y la sencillez:
El individuo es hombre porque entiende mediante su entendimiento posible. Si este hombre

tiene una fantasía distinta de aquél pero no otro entendimiento posible sino uno idéntico,
seguíriase que son dos animales y un único hombre, que es evidentemente imposible, luego no
hay un único entendimiento posible
Los fantasmas o imágenes, que son entendidos en potencia, son diversos, lo que da la especie
ha de ser uno pues la especie es una y a lo uno corresponde luego el hombre no recibe la
especie por los fantasmas
Si el entendimiento posible es algo del alma humana y se multiplica en atención a los

individuos, como ya se demostró, por proporción igual será el entendimiento agente, y no uno
para todos
Del mismo modo, criticaría que la opinión de Aristóteles no era tal pues él afirmó por escrito que el
entendimiento es potencia genérica del alma mediante el cual opina y entiende130 por lo tanto el que esté
separado e inmixto se toma respecto a otras potencias del individuo.
A partir del asentimiento de Tomás al intelectualismo del alma, afirmará, por ser recipiente del universal,
que ésta es inmaterial e incorruptible. Respecto al cuerpo, Tomás criticó a Platón de rechazarlo y de afirmar
la unión de ambos como accidental, por lo que defendió la unidad sustancial de ambos y su identidad como
un solo sujeto.
Para el Aquinate, el dolor es un pasión del alma, siendo la tristeza un dolor interno objeto de un el mal
propio.131 Los remedios que da Tomás para la tristeza son actividades delectables del cuerpo (como el
baño, el sueño o el llanto) o espirituales (como a contemplación de la verdad) y también la búsqueda de
compañía y compasión entre los amigos.132
Naturaleza del pecado
Siguiendo a San Agustín de Hipona, Tomás define el pecado como «un dicho, hecho o deseo contra la ley
eterna».133 Es importante señalar la naturaleza análoga del derecho en la filosofía jurídica de Tomás. La
ley natural es una instancia o instanciación de la ley eterna. Debido a que la ley natural es lo que los seres
humanos determinan según su propia naturaleza (como seres racionales), desobedecer la razón es
desobedecer la ley natural y la ley eterna. Así, la ley eterna es lógicamente anterior a la recepción de la "ley
natural" (la determinada por la razón) o la "ley divina" (la que se encuentra en el Antiguo y el Nuevo
Testamento). En otras palabras, la voluntad de Dios se extiende tanto a la razón como a la revelación. El
pecado es abrogar la propia razón, por un lado, o la revelación, por el otro, y es sinónimo de "mal"
(privación del bien o privatio boni).134 Tomás, como todos los escolásticos, generalmente argumentó que
los hallazgos de la razón y los datos de la revelación no pueden entrar en conflicto, por lo que ambos son
una guía de la voluntad de Dios para los seres humanos.
Tomás también es conocido por negar el actual dogma de la inmaculada concepción del pecado original de
María. "La santificación de la Virgen María antes de su animación", dice el Aquinate, "no es admisible"
porque:
Si el alma de la Santísima Virgen no hubiera estado nunca manchada con la corrupción del
pecado original, eso rebajaría la dignidad de Cristo, que emana de ser el Salvador universal de
todos. Y por eso, después de Cristo, que no necesitó de salvación, por ser el Salvador
universal, la pureza de la Santísima Virgen fue la máxima. [...] En cambio, la Virgen María sí
contrajo el pecado original, aunque fue purificada del mismo antes de nacer del seno materno.
[...] Mas cuando, admitidos, reinciden, es una muestra de su inconstancia en la fe; por eso, si
vuelven, son recibidos a penitencia, pero no hasta el extremo de evitar la sentencia de muerte.
Suma teológica, Parte III, Cuestión 27, Artículo 2 (https://hjg.com.ar/sumat/d/c27.html)
Sobre las herejías
Tomás consideró la herejía como resultado de la falta de fe. "Los

demás artículos de la fe en los que no yerra el hereje no los acepta
del mismo modo que el fiel [...] El hereje los retiene por propia
voluntad y por propio juicio".135 El Aquinate pertenecía a la Orden
Dominicana, que comenzó como una orden dedicada a la
conversión de los cátaros (un movimiento religioso calificado como
herejía por la Iglesia católica) y otras facciones heterodoxas, al
principio por medios pacíficos; más tarde los cátaros fueron
combatidos mediante la cruzada albigense. En la Summa theologiae,
escribió:
En los herejes hay que considerar dos aspectos: uno, por

parte de ellos; otro, por parte de la Iglesia. Por parte de ellos
hay en realidad pecado por el que merecieron no solamente
la separación de la Iglesia por la excomunión, sino también
la exclusión del mundo con la muerte. En realidad, es mucho
más grave corromper la fe, vida del alma, que falsificar
moneda con que se sustenta la vida temporal. Por eso, si Santo Tomás de Aquino por Pedro
quienes falsifican moneda, u otro tipo de malhechores, Berruguete y Justo de Gante.
justamente son entregados, sin más, a la muerte por los
príncipes seculares, con mayor razón los herejes convictos de
herejía podrían no solamente ser excomulgados, sino también
entregados con toda justicia a la pena de muerte.
Suma teológica, Parte II, Cuestión 11, Artículo 3 (http://hjg.c
om.ar/sumat/c/c11.html#a3)
Si alguno, después de abjurar del error, fuera sorprendido reincidiendo en la herejía que abjuró, la
sugerencia de Tomás exige específicamente que los herejes sean entregados al juicio secular.
La Iglesia, por institución del Señor, extiende a todos su caridad; no sólo a los amigos, sino
también a los enemigos y perseguidores, a tenor de las palabras de San Mateo: Amad a
vuestros enemigos; haced el bien a los que os odian (Mt 5,44). Pues bien, a la caridad
incumbe no solamente querer, sino también procurar el bien del prójimo. Pero hay un doble
bien. Está, primero, el bien espiritual, que es la salvación del alma, y al cual se encamina
principalmente la caridad. Ese bien debe quererlo cualquiera, a los otros por caridad. Por eso,
desde este punto de vista, admite la Iglesia a penitencia a los herejes que vuelvan, aunque sean
relapsos, pues de este modo los incorpora al camino de la salvación. [...] Mas cuando,
admitidos, reinciden, es una muestra de su inconstancia en la fe; por eso, si vuelven, son
recibidos a penitencia, pero no hasta el extremo de evitar la sentencia de muerte.
Suma teológica, Parte II, Cuestión 11, Artículo 4 (http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html#a4)
Respecto a los infieles (del latín infidelis, que literalmente significa "sin fe") como los musulmanes, Tomás
desconfiaba de ellos. Escribió respecto al Islam en Summa Contra Gentiles:136
El punto es claro en el caso de Mahoma. Sedujo al pueblo con promesas de placeres carnales a
los que nos incita la concupiscencia de la carne. [...] Por el contrario, Mahoma dijo que fue
enviado en el poder de sus armas, que son señales que no les faltan ni a los ladrones ni a los
tiranos. [...] Ni los pronunciamientos divinos de parte de los profetas anteriores le ofrecen
ningún testimonio. Al contrario, pervierte casi todos los testimonios del Antiguo y del Nuevo
Testamento al convertirlos en invenciones propias, como puede comprobar cualquiera que
examine su ley. [...] Por lo tanto, es claro que aquellos que ponen alguna fe en sus palabras
creen tontamente.
Summa Contra Gentiles, Libro 1, Capítulo 6.
En cuanto a los judíos, Tomás argumenta a favor de la tolerancia de sus personas y sus ritos religiosos.137
Vida después de la muerte y resurrección
Una comprensión de la psicología de Tomás es esencial para comprender sus creencias sobre el más allá y
la resurrección. Tomás, siguiendo la doctrina de la iglesia, acepta que el alma continúa existiendo después
de la muerte del cuerpo. Debido a que acepta que el alma es la forma del cuerpo, entonces también debe
creer que el ser humano, como todas las cosas materiales, es un compuesto forma-materia. La forma
sustancial (el alma humana) configura la materia prima (el cuerpo físico) y es la forma por la cual un
material compuesto pertenece a esa especie; en el caso de los seres humanos, esa especie es un animal
racional.138 Entonces, un ser humano es un compuesto de materia-forma que está organizado para ser un
animal racional. La materia no puede existir sin estar configurada por la forma, pero la forma puede existir
sin la materia, lo que permite la separación del alma del cuerpo. Tomás dice que el alma participa en los
mundos material y espiritual, y por lo tanto tiene algunas características de la materia y otras características
inmateriales (como el acceso a los universales). El alma humana es diferente de otras cosas materiales y
espirituales; es creado por Dios, pero también llega a existir solo en el cuerpo material.
Los seres humanos son materiales, pero la persona humana puede sobrevivir a la muerte del cuerpo
mediante la existencia continua del alma, que persiste. El alma humana se encuentra a caballo entre los
mundos espiritual y material, y es tanto una forma subsistente configurada como un configurador de la
materia en la de un ser humano vivo y corporal.139 Por ser espiritual, el alma humana no depende de la
materia y puede existir por separado. Debido a que el ser humano es un compuesto de alma y materia, el
cuerpo tiene una parte en lo que es ser humano. La naturaleza humana perfeccionada consiste en la
naturaleza dual humana, encarnada e intelectora.
La resurrección parece requerir dualismo, que Tomás rechaza. Sin embargo, Tomás cree que el alma
persiste después de la muerte y la corrupción del cuerpo, y es capaz de existir, separada del cuerpo entre el
momento de la muerte y la resurrección. Tomás cree en un tipo diferente de dualismo, guiado por las
escrituras cristianas. Tomás sabe que los seres humanos son esencialmente físicos, pero la fisicalidad tiene
un espíritu capaz de regresar a Dios en la otra vida.140 Para Tomás, las recompensas y el castigo de la otra
vida no son solo espiritual. Debido a esto, la resurrección es una parte importante de su filosofía sobre el
alma. El humano está realizado y completo en el cuerpo, por lo que el más allá debe tener lugar con almas
enmatizadas en cuerpos resucitados. Además de la recompensa espiritual, los seres humanos pueden esperar
disfrutar de bendiciones materiales y físicas. Debido a que el alma de Tomás requiere un cuerpo para sus
acciones, durante la otra vida, el alma también será castigada o recompensada en la existencia corporal.
Tomás expresa claramente su postura sobre la resurrección y la usa para respaldar su filosofía de la justicia;
es decir, la promesa de la resurrección compensa a los cristianos que sufrieron en este mundo mediante una
unión celestial con lo divino. Él dice: "Si no hay resurrección de los muertos, se sigue que no hay nada
bueno para los seres humanos más que en esta vida".141 La resurrección proporciona el ímpetu para que
las personas en la tierra renuncien a los placeres de esta vida. Tomás cree que el humano que se preparó
para la otra vida, tanto moral como intelectualmente, será recompensado más grandemente; sin embargo,
toda recompensa es por la gracia de Dios. Tomás insiste en que la bienaventuranza se otorgará según el
mérito y hará que la persona sea más capaz de concebir lo divino. En consecuencia, Tomás cree que el
castigo también está directamente relacionado con la preparación y la actividad terrenales y vivientes. La
descripción del alma de Tomás se centra en la epistemología y la metafísica, y por eso cree que ofrece una
descripción clara de la naturaleza inmaterial del alma. Tomás guarda de manera conservadora la doctrina
cristiana y, por lo tanto, mantiene la recompensa y el castigo físico y espiritual después de la muerte. Al
aceptar la esencialidad tanto del cuerpo como del alma, permite un cielo y un infierno descritos en las
escrituras y el dogma de la iglesia.
Santo Tomás afirma que el castigo del purgatorio "no es principalmente para atormentar, sino para limpiar;
por tanto, debe ser infligido únicamente por el fuego, que sobre todo tiene poder purificador", pero en el
infierno los castigos de los condenados "no están dirigido a su limpieza" u "así deben ser atormentados de
muchas maneras y de muchas fuentes".142 Para aquellos que no van al infierno pueden "disfrutar de su
bienaventuranza y la gracia de Dios más abundantemente" y tienen la recompensa adicional de permitirles
ver el castigo de los condenados en el infierno.143
Nada debe negar a los bienaventurados que pertenezca a la perfección de su

bienaventuranza. Ahora todo se conoce más por ser comparado con su contrario, porque
cuando los contrarios se colocan uno al lado del otro se hacen más notorios. Por tanto, para
que la felicidad de los santos sea más placentera para ellos y para que puedan dar más
copiosas gracias a Dios por ello, se les permite ver perfectamente los sufrimientos de los
condenados.143
Influencias y repercusiones
Tomás, aun siendo teólogo, destacó por haber leído y estudiado exhaustivamente a todos los intelectuales
referenciales del momento, filosóficos incluidos, de ahí que pudiera alcanzar una síntesis tan extensa y
consistente. Los materiales para su pensamiento son de muy diverso origen:
En primer lugar de Platón. A él se le debe cierta doctrina de la participación (aún no plenamente metafísica),
para explicar la relación entre Dios y las criaturas, así como la cuestión de los grados de perfección. Tomás
también conocía a los estoicos como antecedentes de la idea tomista de ley natural.
De Aristóteles coge sus teorías principales, aunque con la perspectiva cristiana del ser, como se ha visto
antes. Los conceptos de forma y materia, acto y potencia, substancia y accidentes y Dios como fundamento
último de los movimientos de la realidad (primera y quinta Vía). Asume toda su teoría del conocimiento y
las bases de su antropología: la concepción formal del alma, su división tripartita, etc. En ética y política
recoge el concepto y la clasificación aristotélica de la virtud y completa sus aportaciones sobre la ley natural
(base del derecho natural, que, aún defendido por John Locke e Inmanuel Kant, es metafísico), y completa
estos esquemas con la referencia a la ley eterna y las virtudes teologales (ajenas a la misma cultura griega).
Por otra parte, la lógica la acepta íntegramente desde su juventud.
Del pensamiento musulmán y judío, además de acoger sus comentarios a Aristóteles destaca por su
atención a Avicena en su distinción (aún inexacta, debido a su esencialismo) entre esencia y existencia, y en
la formulación de la Tercera Vía. Por otro lado, de Maimónides recoge la defensa de la creación de la nada
y su modo de entender las relaciones entre la fe y la razón. En cuanto a lo cristiano, es fundamental
recordar su adhesión inquebrantable a la Biblia, los Decretos de los Concilios y los Papas (destaca Gregorio
Magno por sus tratados morales y pastorales). Entre los Padres de la Iglesia destaca, eminentemente,
Agustín de Hipona en la relación de los atributos de Dios, la idea de la creación o la tesis de la
inmaterialidad del alma, la cuestión de la Trinidad entre muchas otras (afinadas por su aristotelismo)
De otros neoplatónicos como Pseudo Dionisio Areopagita asume los aspectos neoplatónicos de sus obras,
como el concepto de participación y las grados de perfecciones, en clave teológica. De Boecio, sus aportes
a los dogmas trinitarios y cristológicos. Alberto Magno, en último lugar, le introduce en el conocimiento de
Aristóteles y le inició en la cuestión de los trascendentales.
Respecto a su influencia posterior, Tomás jugó un papel capital, nunca antes
visto en la Iglesia católica, como referencia y modelo de pensamiento, tanto en
la Inquisición como en el Concilio de Trento. Su pensamiento será criticado
por teólogos escolásticos posteriores, como Juan Duns Scoto144 y Guillermo
de Ockham.145
En el siglo xv sus seguidores son muy diversos: el canciller Juan Gerson, el

inquisidor Tomás de Torquemada y Girolamo Savonarola. En el siglo xvi
defienden su doctrina y figura el papa Pío V (que lo nombró Doctor de la
Iglesia) y un buen número de distinguidos españoles como el fundador de la
Compañía de Jesús Ignacio de Loyola (cuya lectura él decreta en el Cap. 14,
punto 4° de las Constituciones146 ), el Doctor místico Juan de la Cruz (que
emplea constantemente sus principios para explicar los mecanismos
espirituales), el cardenal Tomás Cayetano, Francisco de Vitoria y Domingo de
Soto. Más tarde, asentando la reforma contra el protestantismo en el siglo xvii,
destacan el obispo Francisco de Sales, Juan de Santo Tomás, Francisco Suárez
y Domingo Báñez.
En el siglo xviii, a pesar de la poderosa aparición del racionalismo y, a raíz de

él, el empirismo (entre ilustrados) y ontologismo (entre católicos como Nicolas
de Malebranche) cabe mencionar las aportaciones del cardenal Juan Tomás de
Boxadors y los obispos Alfonso María de Ligorio y Jacques Bossuet. La
descripción de la ley natural de Tomás de Aquino se convirtió en la enseñanza
moral católica y fue ampliamente adoptada por los éticos no católicos
anteriores al siglo xix.37 Durante la Ilustración, el tomismo fue visto en
términos despectivos como tradicionalismo.147
Ante las nuevas corrientes intelectuales como el idealismo romántico,

nihilismo vitalista, filosofía de la conciencia (Henri Bergson) y
Fenomenología, así como una rama fideísta ultra-católica (Louis Eugène Marie
Bautain, Louis de Bonald y el joven Félicité Robert de Lamennais), la Iglesia
Vidriera de Santo Tomás
católica recomendó directamente a Tomás para un estudio veraz, acorde a la fe
de Aquino en la Catedral
católica. Según William Inge, Tomás «está más cerca de Plotino que del
de Thurles.
verdadero Aristóteles».148 Ya en el siglo xx, el filósofo Bertrand Russell
criticó su filosofía por tener poco del verdadero espíritu filosófico: «No se
dispone a seguir, como el Sócrates platónico, adonde quiera que su argumento le pueda llevar. [...] Antes de
empezar a filosofar ya conoce la verdad; está declarada en la fe católica. [...] No puedo, consiguientemente,
admitir que merezca ser colocado en el mismo plano de los mejores filósofos de Grecia o de los tiempos
modernos».149 Anthony Kenny criticó a Russell de hacer lo mismo, ya que en el libro Principia
Mathematica toma cientos de páginas para demostrar que dos y dos son cuatro, algo que ya creía toda su
vida.150 Umberto Eco escribió que «Tomás fue grande, se dice que fue un revolucionario» en el sentido
que «construyó un edificio tan sólido que ningún otro revolucionario ha logrado después hacerlo vacilar
desde dentro».25
Tomás es recomendado por los papas León XIII (es famoso por su encíclica Aeterni Patris) y Pío X
(destacó su motu propio Doctoris Angelici) con el apoyo de los cardenales Désiré Félicien-François-Joseph
Mercier, Tomás Zigliara y Zeferino González, al tiempo que surgen los grandes inspiradores del
neotomismo: Pierre Mandonnet y Ambroise Gardeil. Y, al fin, en el siglo xx se trata de los papas Pío XI
(Studiorum ducem), Juan Pablo II (formado en el Angelicum) el canciller Etienne Gilson, Josef Pieper,
Reginald Garrigou-Lagrange, Jacques Maritain, Antonin-Dalmace Sertillanges y Sebastiaan Tromp.
Alasdair MacIntyre afirma que la síntesis de Tomás de Aquino del pensamiento de San Agustín con el de
Aristóteles es más profundo que otras teorías modernas.
En la Iglesia en general, es la referencia de los Concilios Trento y Vaticano I (en la constitución Dei Filius),
a la vez que se coloca como paradigma de estudios en general en el Vaticano II (se vuelve a nombrar como
autoridad a seguir en cuestiones especulativas y metafísicas151 ) y en el Código de Derecho Canónico (can.
589 y 1366). De hecho, hoy, numerosos escritos de los Papas vuelven constantemente a él.
Figura en el Calendario de Santos Luterano.
Véase también
Ciencia Filosofía medieval Tomismo
medieval Genio (persona) Summa Theologiae
Cinco vías Metafísica Summa contra gentiles
Escolástica Neotomismo Universidad Pontificia de Santo Tomás
Ética Principio de doble de Aquino
Filosofía efecto Studiorum ducem, encíclica de Pío XI
Filosofía Teología en el VI centenario de la canonización de
cristiana Santo Tomás
Acción de gracias después de la
comunión
Portal:Iglesia católica. Contenido relacionado con Iglesia católica.
Referencias
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Calabria illustrata (http://books.google.es/b 22Tom%C3%A1s%20de%20aquino%22%
ooks?id=OEfiHj0umRYC) (De la Calabria 20%22revolucion%C3%B3%20el%20pens
ilustrada) sostiene que Tomás de Aquino amiento%20escol%C3%A1stico%22&f=fal
había nacido en Belcastro; una tesis se). Buenos Aires: Papers editores. p. 17.
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Cronache ed antichità della Calabria monumental+de+Teolog%C3%ADa+Siste
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aliz%C3%B3+una+obra+monumental+de+ d=0ahUKEwjqq4Hu_qvQAhXCUZAKHUR
comentario,+modelo+para+los+fil%C3%B3 aCTAQ6AEIGTAA#v=onepage&q=%22To
sofos+escol%C3%A1sticos+posteriores%2 m%C3%A1s%20de%20Aquino%22%20%
2&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwihoq7T46v 22Dicha%20teor%C3%ADa%20se%20con
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italiano creado entre 1477 y 1485 digitalizado que transcribe las obras De ente et
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Si el entendimiento posible es algo del alma humana y se multiplica en atención a los

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Sobre las herejías

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En los herejes hay que considerar dos aspectos: uno, por

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Ante las nuevas corrientes intelectuales como el idealismo romántico,

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