EL IDEALISMO ALEMN

1. INTRODUCCION:
Es una escuela filosfica que se desarroll en Alemania a finales del siglo XVIII y comienzos
del siglo XIX, as mismo, fue vinculado estrechamente con el Romanticismo, la Ilustracin y el
contexto histrico de la Revolucin francesa y las posteriores Guerras Napolenicas.
Fue conocido como las doctrinas filosficas que, iniciadas por Kant, fueron continuadas por otros
tres pensadores alemanes: Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling y
George Wilhelm Friedrich Hegel..
Estos filsofos, al continuar las teoras kantianas, introdujeron en ellas modificaciones sustanciales.
Lo que tienen en comn estos tres pensadores es: En primer lugar un hecho poco sealado, pero,
a nuestro modo de ver, esencial: los tres han estudiado teologa para ser pastores. Su
pensamiento, como el de Kant, por los dems, est profundamente marcado por esta formacin
primera, y sus doctrinas son, en el fondo, una <<teologa racional>>.
El punto de divergencia entre los tres grandes idealistas es la concepcin del primer principio,
es decir Dios.

2. DEFINICION:
El idealismo sostiene que la realidad extra mental no se puede conocer tal cual es en s misma,
y que el objeto del conocimiento est preformado o construido por la actividad cognoscitiva
(pensamiento). Las distintas variantes de idealismo postulan distintos principios que modelan y
conforman nuestra imagen del mundo de una manera determinada; la entidad en s de lo real
permanece en principio incognoscible, aunque la reflexin permita aproximarse adjudicarse a un
conocimiento ms refinado, en las teoras del idealismo subjetivo o trascendental.
El idealismo alemn distingue:

El fenmeno (del griego "fainomai" mostrarse o aparecer): es el objeto en tanto que es

conocido, como "aparece" frente a los sentidos y la inteligencia.

El nomeno (del griego "noeo" comprender o inteligir): es el objeto tal como sera en s
mismo

El trmino idealismo tiene distintos significados.

Desde el punto de vista metafsico: Es la creencia en que el fundamento de la realidad es

de ndole espiritual o sea de poderes ideales;

Desde el enfoque epistemolgico: Es la postura que sostiene que no existen cosas reales
fuera de la conciencia. O sea que al eliminar la existencia de todos los objetos, quedan
solamente como objetos reales los contenidos de la conciencia (representaciones,
imgenes, sentimientos, etc.) y los objetos ideales (la lgica y la matemtica).

Desde el enfoque de la filosofa: El idealismo designa a las teoras que estn en oposicin
al materialismo.

3. PRINCIPALES EXPOSITORES:

3.1 PLATON:
Platn habla de un idealismo en el que las ideas constituyen un nuevo mundo fuera del
ser humano; un mundo suprasensible al que el hombre debera aspirar.1
En otras palabras se refiere que para el ser humano existe dos mundos totalmente
diferentes por un lado tenemos el mundo de las ideas o inteligible y el mundo sensible. Cuando
hablamos del mundo de las ideas son aquellos elementos inmateriales que no cambian, es
eterno, perfecto e inmutable; en cambio en el mundo sensible estn los elementos materiales
que estn sujetos al cambio por lo tanto las cosas nacen o mueren; es por ellos que llegamos a
la conclusin que

los objetos que estn en el mundo sensible son una copia del mundo

inteligible.
Estos dos mundos tienen una funcin bsica que es establecer el ser ; Platn nos
indica que la nica realidad es el mundo inteligible porque estas son eternas nunca han nacido
por lo tanto nunca morirn es por ello que para entender mejor nos propone el ejemplo que es
el mito de las cavernas .imaginemos que estamos en una caverna , donde existe unos
prisioneros encadenados a una pared desde el momento de su nacimiento , de tal manera que
no pueden ver nada ms que la pared que est enfrente de ellos; detrs de ellos hay antorchas
y entre estas y los prisioneros pasan otros seres humanos que proyectan sus sombras en la
pared. Esas sombras son lo nico que han visto esos prisioneros y creen que la nica realidad

1 Consultado en: http://idealismoplaton.blogspot.pe/2009/03/platon-yel-idealismo.html

son las sombras incluso llegan a pensar que ellos tambin son sombras. Un da un prisionero
se escapa y descubre la autntica realidad, en un primer momento descubre la luz del sol y ve
lo que realmente provoca las sombras
Es as que Platn llega a la conclusin que el mundo sensible es una copia, es un
mundo inferior. El autntico mundo es el de las ideas que existe desde siempre y nunca
desaparecern.

3.2 RENATO DESCARTES:

Naci en la Haya, 31 de marzo 1596, fue un filsofo, matemtico y fsico francs y
obtuvo la licencia de Derecho en la universidad de Poitiers. Considerado padre de la filosofa
moderna as como un destacado de la revolucin cientfica. Defini con claridad la bsqueda de
la certeza mediante la duda metdica. En 1649 acepto la invitacin de la reina Cristina de
Suecia y dejo definitivamente a Holanda, pero en febrero de 1650 se enferm de pulmona, que
en una semana lo llevo a la muerte, falleciendo el da 11 de febrero de 1650 y su cadver fue
trasladado a Francia en 1667.2
Descartes fue considerado como el fundador de la filosofa moderna y marco un gran
giro en el campo del pensamiento.
Duda metdica
Este mtodo buscaba la aceptacin de las ltimas consecuencias, es decir, someti
todo el conocimiento con el fin de encontrar una verdad de la que ya no se pudiese dudar es as
como llego a la primera certeza o idea clara y distinta al pienso y luego existo lo que permite
reconocer que la existencia es una condicin necesaria de pensamiento pero no suficiente.
Logro establecer una segunda certeza Dios existe y es veraz, es decir, que el ser
humano es imperfecto pero en su mente est contenida la perfeccin pero Ren dice que estas
ideas perfectas no son creacin del ser humano si no que fueron colocados por un ser superior
y ese es dios el cual es un ser omnipotente y omnisciente.
Para Descartes existen tres clases de ideas:3

2 Reale Giovanni Antiseri Daro Historia de la filosofa III Editorial

Sociedad de san pablo 1era edicin 2008

 Las ideas adquiridas:

provienen de la experiencia sensible de la enseanza o el

trato con los dems. "Descartes niega que los sentidos conozcan ni la validez de
los

conocimientos,

pero

prescinde

de

ellos,

porque

no

les

considera

absolutamente seguros ni ciertos"

Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos: por medio de la imaginacin.
Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido elaborados
por nosotros, sino que provienen de Dios. ste las infunde directamente en nuestro
entendimiento. "Son evidentes, intuitivas... y verdaderas, porque proceden de Dios
y estn garantizadas por su verdad."

3.3 KANT
La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable
de un mundo fsico. Lo que niega salvo en lo moral es que la razn humana pueda
trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el mundo, Dios o el alma. Adems
Kant constituy la idea de que el mundo, el Sol y todos los planetas son complementarios unos
con otros.
Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo, sean provenientes del
mundo externo o interno. Se aboca, desde un principio, a la esttica trascendental.
Adems, entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en
cuanto somos afectados por l. Se entiende que se prescinde por completo de la naturaleza del
objeto afectante y que solamente se presta atencin al efecto que se produce en nosotros, en lo
puramente subjetivo.
El idealismo alemn de Kant denominado idealismo crtico o trascendental es un idealismo
relativo en cuanto que no excluye totalmente la existencia real del objeto, solamente priva de
realidad objetiva a las formas de conocimiento Kant define el idealismo trascendental como el
que considera los fenmenos en su conjunto como simples representaciones.
Con el idealismo absoluto, los objetos se reducen a pensamiento, lo que supone ya una
negacin total de la realidad objetiva.

3 Consultado en
http://epistemologiaucnconocimiento.blogspot.pe/2012/08/representantesdel-idealismo.html

3.4 GEORGE WILHELM FRIEDERICH HEGEL:

Hegel postula que toda la realidad se reduce a la IDEA, es decir, la fuerza filosfica no est en la
realidad, sino en las ideas.
Afirma que la idea es esencialmente DIALCTICA: se afirma a s misma (TESIS), se niegan
despus (ANTTESIS) y toma lo mejor de ambas en un nivel superior (SNTESIS): las ideas se
niegan progresivamente las unas a las otras, se van alternando y acaban sintetizndose en ideas
ms elevadas: pasa del conflicto al cambio.
Para Hegel, LA REALIDAD ES UN ABSOLUTO, que existe en una evolucin dialctica de carcter
lgico, racional. Segn su famosa afirmacin todo lo real es racional y todo lo racional es real:
todo lo que existe es un momento de ese absoluto, un estadio de esa evolucin dialctica, que
culmina en la filosofa, donde el espritu absoluto se posee a s mismo en el saber.

4. VARIANTES:
El idealismo ha tenido diferentes variantes, estas son:
4.1 IDEALISMO OBJETIVO:
El idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por s mismas y que slo podemos
aprenderlas o descubrirlas mediante la experiencia.
Schilling siendo el mayor exponente de este idealismo, descubre tras el ser, el espritu,
como autntico ser y fuente del devenir. Pero siendo este espritu independiente de nuestro
"Yo".
La proposicin de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". No hay sujeto sin objeto ni
objeto sin sujeto y su enlace es la representacin, pues el yo absoluto debe ser pensado. El
papel principal de la filosofa es resolver el problema de la existencia del mundo, y este slo se
resuelve teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y objeto cuya distincin debe trascender el
absoluto.

4.2 IDEALISMO SUBJETIVO

Sostiene que las ideas solo existen en la mente del sujeto: que no existe un mundo
externo autnomo.
Fichte, siendo el mayor representante, propone que el hombre lo es todo. El YO de
Fichte es la fuente originaria de todo ser csmico, es decir, era trazar unas fronteras para el YO

cognoscitivo y volitivo donde no hay lmites donde se reduce al sujeto todas y cada una de las
cosas, que lo es todo.
4.3 IDEALISMO ABSOLUTO.
En este idealismo, el ser es en ltima instancia comprensible como todo integral.
Hegel, siendo el mayor expositor de este idealismo, afirmaba que para que el sujeto
pensante (la razn humana o la conciencia) fuera capaz de conocer su objeto (el mundo), debe
existir en algn sentido o una identidad de pensamiento y de ser.
En Hegel este idealismo es expuesto diciendo que todo proviene de la Idea y de su
devenir.

4.4 IDEALISMO TRASCENDENTAL

Establece que todo conocimiento exige la existencia de dos elementos: El primero,
externo al sujeto, es decir, un objeto de conocimiento. El segundo, propio del sujeto, que no es
ms que el sujeto mismo que conoce.

Kant propone que slo podemos conocer las cosas en la medida en que estn
sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el espacio y el tiempo no son
propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el sujeto, es evidente que no podemos
conocer jams las cosas tal como son en s mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen.
A lo que aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno". Usando esta
terminologa, podemos resumir lo que venimos diciendo: no podemos conocer el nomeno, sino
slo los fenmenos. Las cosas en s, precisamente porque son en s y no en nosotros, son
incognoscibles.
A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples
representaciones y no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de "idealismo
trascendental".
5. CONCLUSIONES:
6. BIBLIOGRAFIA:

Manuel Sacristan a history of philosophy vol.IV descartes to Leibniz

editorial Ariel, S.A. Corcega Barcelona 3 edicin abril: 1996

Reale Giovanni Antiseri Daro Historia de la filosofa III Editorial

Sociedad de san pablo 1era edicin 2008.

Consultado

en

http://epistemologiaucnconocimiento.blogspot.pe/2012/08/representante
s-del-idealismo.html

http://es.slideshare.net/BLOGFILOSOFIA/idealismo-y-sus-autores10050627

* Historia de la filosofa moderna, roger verneaux, editorial Herder, sexta

edicin. 1989
* Historia de las doctrinas filosficas, pedro chavez caldern, editorial Addison
Wesleylongman, 2da edicin. 1998.
* Teora del conocimiento, J. Hessen, Editorial Losada S.A., 1956
* El Idealismo | La gua de Filosofa http://filosofia.laguia2000.com/elidealismo/el-idealismo#ixzz3rZszx6fB
* https://es.wikipedia.org/wiki/Idealismo_alem%C3%A1n
http://idealismoplaton.blogspot.pe/2009/03/platon-y-el-idealismo.html

Consultado en

http://epistemologiaucnconocimiento.blogspot.pe/2012/08/representante
s-del-idealismo.html

http://es.slideshare.net/BLOGFILOSOFIA/idealismo-y-sus-autores10050627