GRANDES CONCEPCIONES IDEOLGICAS PARA INTERPRETAR LA SOCIEDAD

EL IDEALISMO El idealismo considera que la realidad no es independiente del sujeto conocedor o pensante sino una consecuencia de su actividad. El idealismo se presenta como un sistema de carcter filosfico que concibe las ideas como el principio del ser y del conocer por encima de cualquier consideracin prctica. El idealismo es aquella doctrina filosfica que sostiene que el principio bsico y fundamental de todo conocimiento y realidad es la idea y que por tanto, todo lo que percibimos son contenidos mentales. Las caractersticas principales de este movimiento son: No conocemos las cosas tal y como son en s (nmero), sino lo que aparece aqu y ahora (fenmeno). Se propona al sujeto, y no al objeto, como el principal protagonista de la actividad cognoscitiva, ya que eran sus propias estructuras a priori las que en gran medida, determinaban el conocimiento de lo real. Pero al conocimiento slo se puede llegar a travs de la experiencia porque el objeto del conocimiento son los juicios sintticos. Desde Kant, se puede distinguir dos aspectos de las "cosas" de la realidad: 1) El fenmeno, como la percepcin del sujeto de los objetos (o sujetos) existentes. El objeto que puede conocerse de acuerdo a la percepcin de los sentidos. 2) El nomeno (nmeros), como los objetos en s mismos, ajenos a cualquier percepcin, es decir, los objetos en s mismos, con sus propias caractersticas naturales. La realidad est conformada por el contenido de la conciencia del hombre, es decir, por lo que se percibe y no por lo que realmente es. El nomeno es incomprensible; nuestras percepciones modifican la forma de contemplar la realidad, es decir, solo conocemos los "fenmenos" tal y como lo muestran nuestros sentidos. Desde la "tesis" idealista no existe contenido extra-mental dado que es imposible pensar algo que no se piensa. No hay una realidad "ah afuera" en tanto no es percibida por un sujeto. Cualquier "realidad" es una idea almacenada en la "conciencia" y existe en esa medida. Filsofos idealistas fueron: Immanuel Kant, desarrollador del idealismo trascendental o idealismo alemn Idealismo subjetivo de Johann Gottlieb Fichte,

 Idealismo objetivo de Friedrich Wilhelm Schelling Idealismo absoluto de Georg Wilhelm Friedrich Hegel El idealismo es una actitud filosfica, una forma de "observar" la realidad. Con otro significado Kant utiliza al idealismo, para referirse a su propia filosofa, a la que denomina Idealismo trascendental. En este sentido, el idealismo consiste en la afirmacin de que el Espacio y el Tiempo no tienen existencia independientemente de la subjetividad humana (de la que son formas puras a priori de la sensibilidad). Este movimiento surgido en Alemania como desarrollo del idealismo trascendental Kantiano se denomina Idealismo Alemn. Sus mximos exponentes: Fichte, Schelling y Hegel, desarrollan sus tres variantes, denominadas respectivamente idealismo subjetivo, objetivo y absoluto. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, es el autor con mayor repercusin e imagen ms caracterstica de este movimiento. Aunque El idealismo alemn se explica como una particular prolongacin de la obra de Immanuel Kant, en su desarrollo confluyen otros factores. Los idealistas subjetivos creen que la entidad en s es incognoscible (incomprensible), pero la reflexin brinda la posibilidad de acercarse al conocimiento. Para los idealistas objetivos, en cambio, el nico objeto que puede conocerse es aquel que existe en el pensamiento del individuo. FUNDAMENTOS DEL IDEALISMO La realidad verdadera solo existe en el mundo de las ideas. Sostiene que el Universo se compone de materia e idea. La materia es lo que podemos recibir a travs de los sentidos. La material es temporal, cambia, no permanece. Por lo tanto, no puede ser verdadera realidad. Las ideas son eternas, abstractas, permanentes. Como la verdadera realidad es inmutable, eterna, perfecta y solamente las ideas son inmutables, son la nica y verdadera realidad. Los idealistas sostienen que los humanos estamos hechos de cuerpo material y alma inmortal. El alma humana est dotada de razn, lo que posibilita a los hombres descubrir las ideas. La materia desaparece, pero el alma permanece. Por medio del alma que es el asiento de la razn, el ser humano piensa, concibe las ideas. No las fabrica, ya que las ideas existen independientes de la razn. Por lo tanto el hombre debe dedicarse a cultivar la razn, la que le permite instruir las ideas.

TIPOS DE IDEALISMO Idealismo Absoluto. El espritu lo es todo, la premisa fundamental del idealismo absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo absoluto es la idea universal y nica que, juzgando y discerniendo, se especifica en el sistema de las ideas particulares". Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido con el espritu. En Hegel este idealismo es expuesto diciendo que todo proviene de la Idea y de su devenir. Idealismo Subjetivo. El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es el Kant de la Razn Prctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. No le interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya que Kant vio en el hombre el valor absoluto. El hombre lo es todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser csmico. El Idealismo de Kant era un idealismo crtico, para Fichte era trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo donde no hay lmites; por esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de las cosas, que lo es todo. Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el hombre, ahora el hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de todo el ser csmico". Mtodo. Propone como mtodo de interpretacin la dialctica, que consta de tres momentos: tesis (afirmacin), anttesis (negacin) y sntesis (superacin de los dos momentos anteriores en una unidad). Filosofa. La entiende como una ciencia, un sistema de proposiciones que mantienen un orden lgico partiendo de una proposicin fundamental. Su finalidad es dar fundamento a la experiencia, entendida como la totalidad del sistema de representaciones. El principio del cual se parte es el yo, sujeto libre y moral. La tesis es el yo se pone a s mismo, que implica la afirmacin de la subjetividad en un acto de libertad del sujeto. La anttesis es el yo pone al no-yo; es la afirmacin de la autolimitacin del yo frente a todo lo que no pertenece a l, la naturaleza. Y sntesis es unidad del yo y no-yo en un yo trascendental entendido como subjetividad originaria que comprende en s mismo lo que es subjetivo y objetivo. Se trata de un idealismo subjetivo porque el yo sigue un proceso dinmico a travs del cual se va afirmando hasta llegar al yo absoluto. Idealismo Objetivo. Schelling descubre tras el ser, el espritu, como autntico ser y fuente del devenir. Pero siendo este espritu independiente de nuestro "Yo". Es de esta forma que llegamos al idealismo objetivo, expuesto principalmente por Schelling. Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para armonizarlos con su yo Absoluto, dando origen al principio de infinitud objetiva. La proposicin de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". No hay sujeto sin objeto ni objeto sin sujeto y su enlace es la representacin, pues el yo absoluto

debe ser pensado. El papel principal de la filosofa es resolver el problema de la existencia del mundo, y este slo se resuelve teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y objeto cuya distincin debe trascender el absoluto. Idealismo Trascendental. Se haba admitido que todo nuestro conocimiento tena que regirse por los objetos; Kant invierte los trminos estableciendo que los objetos se han de regir por nuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se conoce como su giro copernicano. Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene otra consecuencia importantsima para Kant: hemos probado suficientemente que todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos los objetos de una experiencia posible para nosotros, no es otra cosa que fenmenos, es decir, simples representaciones que (...) no tienen fuera de nuestro pensamiento existencia fundada en s (Cfr. Crtica del Juicio). Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la medida en que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el sujeto, es evidente que no podemos conocer jams las cosas tal como son en s mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen. A lo que aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno". Usando esta terminologa, podemos resumir lo que venimos diciendo: no podemos conocer el nomeno, sino slo los fenmenos. Las cosas en s, precisamente porque son en s y no en nosotros, son incognoscibles. A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples representaciones y no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de "idealismo trascendental". PRINCIPALES EXPONENTES Emmanuel Kant Pensamiento. Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu de dos fuentes fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; la segunda, la facultad de reconocer un objeto por medio de estas representaciones". El pensamiento, entonces, resulta de la conjuncin de ambas facultades. Intuicin y concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. La idea kantiana es la posibilidad de la existencia que determina el uso del entendimiento en el conjunto de la experiencia completa. Juan Tefilo Fichte Naci en Rammennau en 1762, y muri en Berln en 1814. De padres proletarios. Estudi en la Universidad de Jena, de la que lleg a ser profesor, teniendo por colegas a Schelling y Hegel. Acusado de atesmo, fue destituido de su ctedra; march a Berln donde

se dedic a la enseanza privada y cultiv relaciones con los romnticos, all mismo muere de tifus, contagiado por su esposa. Obras. "Ensayos de una crtica de toda revelacin", "Fundamentos de la doctrina de la ciencia", "Fundamentos del derecho natural segn los principios de la doctrina de la ciencia", "Sistema de filosofa moral segn los principios de la doctrina de la ciencia", "Sobre el fundamento de nuestra fe en un gobierno divino del mundo", "El destino del hombre", "El estado comercial cerrado", "Discurso a la nacin alemana", entre otras. Pensamiento. Para Fichte el idealismo es toda filosofa que parte de una reflexin sobre la realidad, aunque estrictamente hablando, idealismo es el sistema que niega la existencia de las cosas fuera del pensamiento. Es con l con quien irrumpe el idealismo en la filosofa alemana, al exaltar el yo humano rompe las barreras del racionalismo crtico. "Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte formal y material de conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo es creado por el yo. La realidad es deducible del yo". Para Fichte lo real es el producto de la actividad subjetiva y el ser est fundado en la inteligencia: "el primer principio de la filosofa es precisamente este yo puro o trascendental". Federico Guillermo Jos Schelling Naci en Leonberg en 1775 y muri en Bad-Ragaz en 1854. Es una de las figuras de primera fila del idealismo alemn. Estudi con Hegel y Hlderling en el Seminario Protestante de Tubinga. Obras. "Ideas para una filosofa de la naturaleza", "Tratados sobre el alma del mundo", "El primer bosquejo de un sistema de filosofa de la naturaleza", "Filosofa y religin", "Sistema del idealismo trascendental". Pensamiento. Schelling es quien da el paso del idealismo subjetivo al objetivo, acenta ya la idea del absoluto. Para l "el sistema completo de la ciencia parte del yo absoluto". Propiamente, la inteligencia slo capta lo inteligible. Para l, no caben ms que dos filosofas: dogmatismo, que admite las cosas en s; y el idealismo, que slo admite contenidos de conciencia. Jorge Guillermo Federico Hegel Naci en Stuttgart en 1770, de familia protestante y acomodada. Sus primeros estudios los hizo en el Gimnasio de su ciudad natal. Despus estudi filosofa y teologa en Tubinga. De 1783 a 1800 fue profesor privado (privatdozent), primero en Berna, con una familia aristocrtica, y ms tarde en Francfort del Main. Tambin fue redactor de un peridico de Bamberg, y ms tarde rector del Gimnasio de Nuremberg. En 1816 fue nombrado profesor de Heidelberg, y en 1818 llamado por la Universidad de Berln, donde muere en 1831. Obras. Sus principales obras son: "Fenomenologa del Espritu" (1807), "Ciencia de la Lgica" (1812-1816), "Enciclopedia de las ciencias filosficas" (1817), "Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho" (1820). Deben ser tambin recordados, entre los

cursos publicados por sus discpulos: "Filosofa de la historia universal", "Filosofa de la religin", "Historia de la Filosofa" . Pensamiento. En Hegel la filosofa es ciencia del hombre sobre el absoluto mismo. "Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas son; tiene un momento esencial que se refiere a las cosas... ". Hegel distingue la mera informacin (historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los conceptos de las cosas (esto seran las ciencias en las que hay un efectivo saber). Pero hace falta un saber absoluto. La dialctica del espritu segn Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de llegar al saber absoluto. Para l el sujeto es un espritu que se sabe a s mismo. La filosofa del espritu sigue al "Ser en s" (Idea), que ha retornado de su Ser otro a travs de las etapas del Espritu Subjetivo, Objetivo y Absoluto. El sistema representa el auto-desenvolvimiento del Espritu Absoluto hasta su realizacin en la totalidad de la realidad, mediante un proceso dialctico de tesis, anttesis y sntesis. EL POSITIVISMO Positivismo viene del latn Possitum, lo cual significa que es lo que est puesto frente de m, es decir, realidades externas a m. El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX Auguste Comte (1798-1857), pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume (1711-1775), al filsofo francs Saint-Simon (1760-1825) Es un sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados. El positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Auguste Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad. Segn la misma, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia. Consiste en no admitir como validos cientficamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negacin de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razn, es decir, de la metafsica. El positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace posible, no slo, la metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una coleccin de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado

como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular. CARACTERSTICAS El rechazo de la metafsica y de toda proposicin no vinculada con hechos constatados. El rechazo de los juicios de valor, en cuanto no se apoyan en certezas y en leyes cientficas. El empirismo, nico medio de llevar a cabo observaciones sistemticas y ciertas, para deducir conclusiones vlidas. El fenomenalismo, que slo acepta la experiencia obtenida por la observacin de los fenmenos. FASES O ESTADIOS POSITIVISMO 1. Estadio teolgico o mgico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta poca las personas dan explicaciones mgicas de los fenmenos naturales, utilizan categoras antropolgicas para comprender el mundo y tcnicas mgicas para dominarlo. 2. Estadio metafsico o filosfico: las explicaciones son racionales, se busca el porqu de las cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos. 3. Estadio cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la observacin y la experiencia, y se expresa con el recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico. Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estn ms all de lo dado, de lo positivo, y niega que la filosofa pueda dar informacin acerca del mundo: esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias. Como mtodo cientfico, el positivismo establece un conjunto de premisas o reglas bsicas: La observacin es la base de todo conocimiento. Y lo que puede conocerse no es la esencia de las cosas, sino las relaciones o conexiones entre los fenmenos observados. Esto lleva al estudio de los fenmenos, de lo que es, renunciando a descubrir su origen o destino ltimo (renuncia metafsica). Esta observacin es objetiva, es decir, independiente del sujeto que conoce. La neutralidad y la objetividad sern aspiraciones o pretensiones centrales del positivismo.

El conocimiento de las relaciones debe llevar a la formulacin de leyes que den cuenta de las relaciones constantes que existen entre los fenmenos observados. Las leyes as establecidas tienen como fin la previsin racional. Puesto que ellas expresan un orden constante y necesario de los fenmenos observados, permiten prever el comportamiento futuro. El establecimiento de leyes, por otra parte, no implica valoracin. Los juicios de valor, desde esta perspectiva, no tienen funcin cognitiva y deben ser evitados. La induccin se establece como el mtodo privilegiado por el positivismo: partir de la observacin sistemtica y reiterada, y a travs de la comparacin y clasificacin, llegar a conclusiones generales que permitan establecer leyes. Esto implica, tambin, que la mera acumulacin de datos no es suficiente, sino que se requiere que los mismos sean interpretados. FUNCIONALISMO Escuela sociolgica que, partiendo del concepto de funcin, analiza el sistema social basndose en tres postulados fundamentales: el principio de la unidad funcional de la sociedad (segn el cual todas las partes de un sistema social contribuyen armnicamente al mantenimiento de este), principio del funcionalismo universal (segn el cual el anterior es vlido en todas las sociedades humanas) y el principio de indispensabilidad (segn el cual ninguna funcin puede ser suprimida, aunque s sustituida, sin detrimento de la integridad social). El funcionalismo caracterizado por el utilitarismo otorgado a las acciones que deben sostener el orden establecido en las sociedades, es una corriente terica surgida en Inglaterra en los aos 1930 en las ciencias sociales, especialmente en sociologa y tambin de antropologa social. La teora est asociada a mile Durkheim y, ms recientemente, a Talcott Parsons adems de a otros autores como Herbert Spencer y Robert Merton. El funcionalismo se caracteriza por un enfoque empirista que preconiza las ventajas del trabajo de campo. En este sentido, los tericos funcionalistas identifican en sus textos comunicacin con comunicacin de masas porque esa es la realidad de la sociedad moderna. Hasta el siglo XIX, la mayora de las labores se realizaban en un gabinete, mediante relatos sesgados de viajeros. El funcionalismo abri el camino de la antropologa cientfica, desarrollndose luego con gran xito en Estados Unidos. La corriente funcionalista es la escuela ms extendida; se ha llegado a naturalizar y se estudia como el paradigma de las ciencias de la comunicacin. Esta circunstancia se ha entendido como lgica porque es la perspectiva que mejor se identifica con la dinmica y los intereses del sistema audiovisual.

PLANTEAMIENTO La teora funcionalista propone que las sociedades suponen de mecanismos propios capaces de regular los conflictos y las irregularidades, as como las normas que determinan el cdigo de conducta de los individuos variarn en funcin de los medios existentes y esto es lo que rige el equilibrio social. Por lo que pasemos a entender a la sociedad como un organismo, un sistema articulado e interrelacionado. A su vez, cada una de estas partes tiene una funcin de integracin y mantenimiento del propio cisma. Segn Parsons, la teora de sistemas, se basa en la teora funcionalista, y establece que la sociedad se organiza como un sistema social que debe resolver cuatro imperativos fundamental para subsistir: Adaptacin al ambiente. Conservacin del modelo y control de tensiones. Persecucin de la finalidad. Integracin mediante las diferentes clases sociales. De acuerdo al rol que asuman los subsistemas para resolver estos problemas fundamentales, actuarn como funcionales o disfuncionales. Los funcionalistas tienen una visin biologicista de la sociedad, es decir, entienden a la sociedad como una entidad orgnica cuya normalidad viene postulada por fenmenos que se repiten regular y sistemticamente. El pionero iniciador de la tendencia funcionalista en Latinoamrica fue Gustavo Mendoza, quien adquiri sus conocimientos en el instituto humano-tecnolgico Humboldt. POSTULADOS FUNCIONALISTAS

Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a su tendencia hacia el equilibrio y el cambio. La estructura social funciona por una orientacin de necesidades bsicas, como en la estructura orgnica. Cada parte en el sistema social est unido a los dems. El funcionalismo introduce una divisin en el trabajo antropolgico; distingue entre Etnografa y Etnologa. El primero describe aspectos particulares de una cultura, se introduce en el trabajo de campo, por medio de la observacin participante y crea una sntesis explicativa de los datos etnogrficos. La etnologa es el anlisis transcultural de los datos etnogrficos, con el fin de comparar y establecer regularidades sustentables empricamente. No se construyen teoras etnolgicas con facilidad, se pretende hacer descripciones sugerentes que llevan a futuras teoras sobre el hombre.

ESTRUCTURALISMO ORIGEN Y CONCEPTO Se reconoce como fundador de esta teora al lingista Ferdinand de Saussure (18571913) entre 1906 y 1911 dicta tres cursos de lingstica general en la Universidad de Ginebra. El iniciador y ms prominente representante de la corriente fue el antropologa y etngrafo Claude Lvi-Strauss (dcada de 1940), quien analiza fenmenos culturales como la mitologa y los sistemas de parentesco. El estructuralismo tiene sus races en la lingstica de Ferdinand de Saussure (18571913), cuya principal propuesta es que el lenguaje no es ni una forma ni una sustancia. Su nacimiento real tuvo lugar en 1955, cuando el filsofo Claude Lvi-Strauss (1908) (influido por Saussure pero tambin por los antroplogos y lingistas estadounidenses y los formalistas rusos) public en el Journal of American Folklore un artculo titulado El estudio estructural del mito: Un mito, donde afirmaba que el mito como el resto del lenguaje, est formado por unidades constituyentes que deben ser identificadas, aisladas y relacionadas con una amplia red de significados. As pues, los fenmenos culturales pueden considerarse como producto de un sistema de significacin que se define slo en relacin con otros elementos dentro del sistema, como si fuera el propio sistema quien dictase los significados. Todo cdigo de significacin es arbitrario, pero resulta imposible aprehender la realidad sin un cdigo. Entre los principales tericos del movimiento estructuralista destacan Roland Barthes (1915-1981), Michel Foucault (1926-1984), Jacques Lacan (1901-1981), Luis Althusser (1918) y, ms recientemente, Jacques Derrida (1930) Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa cientfica, convirtindose luego en una ideologa filosfica que pretende elaborar teoras objetivas y verificables, a travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica. Quienes asumieron el estructuralismo "buscaron la permanencia y estabilidad de las estructuras que duran y derivan su significado solamente de s mismas y de sus races en una naturaleza humana, en cuanto realidad plenamente determinada como los dems objetos del mundo." Los estructuralistas comenzaron por combinar el marxismo y el psicoanlisis, pero sobre todo es el positivismo quien ms marca a esta corriente. El estructuralismo plantea la manera de comprender al hombre para pasar a mirarlo como objeto de observacin y anlisis, como cualquier otro objeto de la ciencia, porque el inconsciente precede a lo consciente. Se opone al causalismo y al historicismo sobre todo en su visin del hombre, que de sujeto pasa a ser objeto del conocimiento y eso implica que los hombres estn sometidos a

las estructuras. El gran desarrollo de este movimiento se dio a partir de 1960 encontrando en Lvi Strauss su mayor exponente, hoy es criticado y acusado por su desprecio a la historia y por la devaluacin de la autonoma individual. PLANTEAMIENTO DE LOS AUTORES DEL ESTRUCTURALISMO El estructuralismo agrupa diferentes autores con planteamientos similares que dan su aporte particular. Entre ellos tenemos: Lvi-Strauss: Resume sus principales ideas acerca de la distincin entre el mal llamado -segn lpensamiento "primitivo" y la mente "civilizada". El nico medio de que nos servimos para hallarlos es el estudio minucoso de los canales y formas de funcionamiento de las ideologas en las distintas culturas" En definitiva, la diversidad y la riqueza del material bruto proporcionado por el medio ambiente es tan grande que solamente unos pocos de los innumerables elementos posibles pueden ser retenidos por el sistema, lo que hace evidente la existencia de un nmero considerable de sistemas posibles alternativos, ninguno de ellos predestinado a ser el nico elegido por todas las sociedades y civilizaciones. Lvi-Strauss afirma que las diferentes culturas de los seres humanos, sus conductas, esquemas lingsticos y mitos revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida humana. Husserl: Afirma que en el estructuralismo los elementos de un todo no son comprendidos como partes del mismo sino como miembros y as, el conjunto o grupo es un todo y no una "suma". Los miembros de un conjunto dado estn correlacionados de manera que son no independientes unos respecto de otros y se compenetran mutuamente. Esto marca una diferencia importante con la concepcin atomista y su mtodo de anlisis, en lo que hace al estudio de una estructura. Foucault: Dice que la estructura de por s misma ejerce un poder de dominacin que no necesariamente es activo y con uso de fuerza, sino que en la mayora de los casos es pasivo y se caracteriza por manifestarse en forma de consenso entre los individuos (aceptacin de las normas). Foucault plantea que el hombre jams podr ser totalmente libre. El origen est en el conjunto de relaciones de poder que se establecen en cada sociedad en particular. Su estructuralismo antes de ser universal es particular a cada objeto de anlisis especfico. Ferdinand de Saussure Su estudio se basa en las siguientes premisas: El lenguaje es un sistema superior a la suma de sus partes.

 Los elementos del lenguaje siempre son definidos por relacin (combinacin o contraste) con otros elementos, en un determinado momento. La naturaleza arbitraria de los elementos lingsticos, donde todo son definidos en trminos de funcin y propsito, en oposicin a sus cualidades inherentes. Saussure distingue entre: 1. Lengua/habla 2. Smbolo/signo 3. Significante/significado: concepto/imagen acstica 4. Forma/contenido 5. Lineal 6. Arbitrariedad: sincrnico (inmotivado)/ diacrnico (motivado) 7. Relaciones paradigmticas/sintagmticas 8. Diferencial: presencia (+)/ausencia (-) CARACTERSTICAS. Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa cientfica que pretende elaborar teoras objetivas y verificables, a travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica, los "estructuralistas" tienden a estudiar al ser humano desde fuera, como a cualquier fenmeno natural, y no desde dentro, como se estudian los contenidos de conciencia Estos estudiosos rechazan las ideas de subjetivismo, historicismo y humanismo, que son el ncleo central de las interpretaciones de la fenomenologa y del existencialismo. Con este enfoque, que imita los procedimientos de las ciencias fsicas, tratan de elaborar estrategias investigativas capaces de dilucidar las relaciones sistemticas y constantes que existen en el comportamiento humano, individual y colectivo, y a las que dan el nombre de "estructuras". No son relaciones evidentes, sino que se trata de relaciones profundas que, en gran parte, no se perciben conscientemente y que limitan y constringen la accin humana. La investigacin estructuralista tiende a hacer resaltar lo "inconsciente" y los condicionamientos en vez de la conciencia o la libertad humana. 4. Para el estructuralismo la nocin fundamental no es el sujeto sino la estructura, la relacin. Los hombres, como las piezas de ajedrez no tienen significado y no existen fuera de las relaciones que los constituyen y especifican su conducta. El hombre, un ser inmerso en estructuras psicolgicas, econmicas y sociales pierde su sentido como yo, conciencia o espritu.

DESARROLLISMO El desarrollismo es la produccin ilimitada de bienes materiales, explotando a los seres humanos y a la naturaleza; un patrn de consumo creado por los valores y necesidades del mercado; altamente derrochador de energa fsil. El desarrollismo es capitalismo. Polticas econmicas aplicadas en varios pases de Amrica latina por gobiernos de diversos signos polticos que procuraron enfrentar los problemas del atraso, el estancamiento y la insuficiencia de las economas de la regin, a travs de la industrializacin tendiente a lograr la autosustentacin econmica. Ante la ausencia de un plan de asistencia econmica y frente a la necesidad de inversiones, para resolver los problemas de desarrollo se recurri a capitales privados extranjeros. Juscelino Kubitschek en Brasil y Arturo Frondizi en la Argentina atrajeron con xito inversiones externas privadas en un nivel no alcanzado hasta entonces. Se radicaron industrias automotrices, elctricas, qumicas y de bienes de capital, en el caso del Brasil; y tambin de explotacin petrolera en la Argentina. El resultado de la aplicacin de estas polticas econmicas fue el establecimiento del capital privado extranjero en la estructura productiva interna y un endeudamiento creciente. En 1961, por el temor de que el ejemplo de la revolucin cubana se extendiera al resto de Amrica latina, Estados Unidos propuso la Alianza para el Progreso: una dcada de desarrollo econmico planificado y de reforma social en la regin, para lo cual ese pas colaborara con veinte mil millones de dlares en ese perodo, destinados a crditos de largo plazo y baja amortizacin. El plan fracas debido a la escasa fluidez de los emprstitos, a la inestabilidad poltica de la regin y al asesinato del presidente John Fitzgerald Kennedy, su frreo defensor. La tendencia planteada por EE.UU. se afianz en los aos siguientes: la inversin privada norteamericana directa aument, y con ella, el endeudamiento externo latinoamericano. Los crditos pblicos fueron usados en su mayora para cubrir los servicios de la deuda con lo cual se acentu el desequilibrio de la balanza comercial de los pases latinoamericanos a favor de EE. UU. LIBERALISMO El liberalismo es un sistema filosfico, econmico y poltico que promueve las libertades civiles y se opone a cualquier forma de despotismo, apelando a los principios republicanos. Constituye la corriente en la que se fundamentan, tanto el Estado de derecho, como la democracia representativa y la divisin de poderes.

ABOGA PRINCIPALMENTE POR: El desarrollo de las libertades individuales y, a partir de stas, el progreso de la sociedad. El establecimiento de un Estado de derecho, donde todas las personas sean iguales ante la ley, sin privilegios ni distinciones, en acatamiento de un mismo marco mnimo de leyes que resguarden las libertades y el bienestar de las personas. El liberalismo surgi de la lucha contra el absolutismo, inspirando en parte en la organizacin de un Estado de derecho con poderes limitados que idealmente tendra que reducir las funciones del gobierno a seguridad, justicia y obras pblicas y sometido a una constitucin, lo que permiti el surgimiento de la democracia liberal durante el siglo XVIII, todava vigente hoy en muchas naciones actuales, especialmente en las de Occidente. Al promover lalibertad econmica, el liberalismo despoj de las regulaciones econmicas del absolutismo a las sociedades donde pudo aplicarse, permitiendo el desarrollo natural de la economa de mercado y el ascenso progresivo del capitalismo. CARACTERSTICAS Sus caractersticas principales son: El individualismo, que considera al individuo primordial, como persona nica y en ejercicio de su plena libertad, por encima de todo aspecto colectivo. La libertad como un derecho inviolable que se refiere a diversos aspectos: libertad de pensamiento, de expresin, de asociacin, de prensa, etc., cuyo nico lmite consiste en no afectar la libertad y el derecho de los dems, y que debe constituir una garanta frente a la intromisin del gobierno en la vida de los individuos. El principio de igualdad entre las personas, entendida en lo que se refiere a diversos campos jurdico y poltico. Es decir, para el liberalismo todos los ciudadanos son iguales ante la ley y ante el Estado. El derecho a la propiedad privada como fuente de desarrollo e iniciativa individual, y como derecho inalterable que debe ser salvaguardado y protegido por la ley. El establecimiento de cdigos civiles, constituciones e instituciones basadas en la divisin de poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial), y en la discusin y solucin de los problemas por medio de asambleas y parlamentos. La tolerancia religiosa en un Estado laico. SOCIALDEMOCRACIA La socialdemocracia es una doctrina y movimiento poltico de tendencia socialista surgida en Europa a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, que si bien tiene su raz en el marxismo clsico, se presenta como una propuesta terica y prctica moderada.

Es decir, que para los socialdemcratas la transicin de la sociedad capitalista al socialismo se pretende a travs de medios pacficos -reformas graduales dentro del sistema- y no de medidas violentas como la revolucin con miras a destruir el capitalismo como modo de produccin. En este sentido, el modelo socialdemcrata se deslinda de las tesis y acciones ortodoxas del marxismo, desde la interpretacin materialista de la historia, la lucha de clases y la dictadura del proletariado hasta la teora de la extincin del Estado. La socialdemocracia tambin aborda los temas valricos desde un prisma progresista. Los socialdemcratas se caracterizan por sus polticas reformistas ligadas a la participacin ciudadana, a la proteccin del medio ambiente y a la integracin de minoras sociales en las democracias modernas. Es el sector de la izquierda poltica ms importante del mundo contemporneo. La socialdemocracia cree que la regulacin estatal (y no la propiedad estatal y la economa planificada de las corrientes comunistas) es suficiente para asegurar un crecimiento slido, justo y equilibrado de la economa de un estado. Uno de los ejemplos ms exitosos de aplicacin de la socialdemocracia son los pases del norte de Europa, en los que es posible conjugar la equidad social, el crecimiento econmico (sostenible), la eficiencia del gasto pblico y la expansin democrtica. Una difcil ecuacin que se da en muy pocas sociedades del mundo. IDEOLOGA La socialdemocracia plantea: Una economa mixta que consta tanto la propiedad privada y de propiedad pblica o los programas subvencionados de educacin, cuidado de salud universal, cuidado infantil y los relacionados servicios sociales para todos los ciudadanos. Un amplio sistema de seguridad social, con el objetivo declarado de contrarrestar los efectos de la pobreza y asegurar a los ciudadanos contra la prdida de ingresos a raz de enfermedad, desempleo o jubilacin. Organismos gubernamentales que regulen la empresa privada en defensa del trabajador y de los consumidores, garantizando los derechos laborales (es decir, apoyar el acceso de los trabajadores a los sindicatos), y de los consumidores la proteccin y la competencia de mercado. Ecologismo y proteccin del medio ambiente a travs de las leyes, por ejemplo, la financiacin de energa alternativa, adems recursos y leyes destinados a combatir el calentamiento global. Sistemas de impuesto progresivo para financiar los gastos del gobierno. Una poltica social secular y progresista. Inmigracin y multiculturalismo. El comercio justo en libre comercio. Una poltica exterior de apoyo a la promocin de la democracia, la proteccin de los derechos humanos y en lo posible, a partir del multilateralismo.

Promocin de la justicia social, los derechos humanos, derechos sociales, derechos civiles y libertades civiles.

FUNDAMENTOS DE LA SOCIALDEMOCRACIA CLSICA Es una forma progresista de pensar y actuar, que busca soluciones viables a problemas que aquejan a los distintos grupos sociales. Se constituye con ideas, valores, principios y compromisos cuya pluralidad de enfoques permite formular propuestas de gobierno en beneficio de la sociedad en general. Proclama que el beneficio de las mayoras no debe ir en detrimento de los derechos elementales y el bienestar de las minoras. La Socialdemocracia se ha planteado el fortalecimiento de las estructuras democrticas frente al conservadurismo de la derecha y el autoritarismo de la ultraizquierda, as como la creacin y ampliacin de un Estado Social extenso e incluyente. Tiene un reto fundamental que sintetiza todas sus polticas: la lucha contra la exclusin social. Ninguna Democracia es estable con altos niveles de marginacin social. Tambin lucha por el establecimiento de un Estado de derecho y laico que fomente la convivencia democrtica, brinde seguridad a la integridad fsica, patrimonial y familiar de todos los ciudadanos y respete la conservacin de las identidades comunitarias o tnicas. Respeta las diferencias de gnero, clase social, edad, origen tnico, preferencia sexual, capacidades diferentes y credo religioso. FUNDAMENTOS TERCERA VA DE LA SOCIALDEMOCRACIA RENOVADA O

La lucha por la igualdad en libertad, sigue siendo la definicin esencial. La meta es alcanzar una sociedad sin privilegios de clase, raza, sexo o religin, en la que todos tengan acceso a una formacin que garantice un punto de partida sin desventajas. Esta nueva alternativa, busca una sociedad ms participativa que supere el viejo esquema poltico del acarreo, el engao y la amenaza. Rechaza la compra/venta de votos y el ofensivo encarecimiento de las campaas polticas. Condena el clientelismo y la utilizacin de los programas de bienestar social para el beneficio electoral de cualquier partido poltico. Promueve un Sistema de Gobierno en el que la ciudadana sea capaz de exigir cuentas claras y manejos transparentes a los representantes populares y a los

funcionarios de los poderes Ejecutivo Federal, estatales y municipales, sin importar su jerarqua, y en el que se contribuya al diseo de un nuevo escenario que garantice mejores condiciones de bienestar, equidad, justicia y convivencia nacional. Entre los conceptos que se siguen postulando estn: solidaridad, honestidad, sinceridad, lealtad, sociedad de clases, reivindicacin de un Estado que asuma un papel activo en la economa y defienda y procure a la sociedad, un Estado que busque la inclusin de toda la sociedad en el mercado laboral, la distribucin ms justa del ingreso y del patrimonio, que gestione la formacin y la capacitacin para todos, principios todos ellos que beneficien y velen por el Estado Social. VALORES FUNDAMENTALES DE LA DEMOCRACIA SOCIAL Libertad: Se debe asegurar y garantizar fundamentalmente la libertad de la persona y la libertad para participar de manera activa en la sociedad y en sus decisiones. La libertad presupone que cada individuo pueda vivir esa libertad en la realidad. Para ello es necesaria la presencia de normas e instituciones sociales. La validez formal de la libertad como derecho fundamental no es suficiente. La libertad presupone que las decisiones polticas sean adoptadas democrticamente. La libertad presupone que los individuos acten de manera responsable y razonable. Se trata, en este caso, de una demanda a la educacin y a la formacin en una sociedad democrtica. Igualdad y Justicia: la justicia es el valor bsico a la hora de analizar la distribucin de bienes materiales e inmateriales. Sin embargo, la Democracia Social no puede establecer un concepto uniforme. La justicia es vlida socialmente como fundamento de legitimacin y argumentacin, pero es controvertida en la teora. Evidentemente, la justicia debe ser considerada de forma separada para los distintos campos sociales. La igualdad en s misma, en el sentido de una igual distribucin de bienes, no requiere fundamentacin. Las discrepancias deben ser definidas y negociadas bajo el punto de vista de la justicia. No es posible pensar en una libertad real sin igualdad. Solidaridad: un sentimiento de comunidad y responsabilidad mutua, que se origina en intereses comunes y se refleja en un comportamiento til para la comunidad, incluso contra el propio beneficio a corto plazo, y va ms all de la reivindicacin formal de justicia mutua.

DEMOCRACIA CRISTIANA La doctrina demcrata cristiana no surge por una decisin voluntarista, consecuencia de una mera especulacin intelectual. Es por el contrario, en sus orgenes, una respuesta a la situacin que a mediados del siglo pasado, generara la aplicacin de la doctrina liberal al campo econmico y social en la Europa decimonnica, ya impactada anteriormente por las mudanzas que acarreara la Revolucin Industrial. En este sentido, y para calibrar cabalmente el contenido y alcance de la primera propuesta demcrata cristiana, resulta conveniente considerar la filosofa que en forma hegemnica orientaba las polticas econmicas y conformaba la sociedad de entonces. Como es sabido, el liberalismo econmico se encontraba en un momento de gran auge en la Europa de mediados de siglo XIX, girando sus polticas socio-econmicas sobre dos ejes axiales, cuales son, su visin individualista en torno a la persona y su concepcin mecanicista y por ende determinista, de la economa. La Democracia Cristiana, es tanto una ideologa como un movimiento poltico cuyas bases fundamentales son los valores democrticos y republicanos con basamento en los principios del cristianismo. La democracia cristiana aglutina ideologas diversas pero podemos hacer decir que el liberalismo democrtico y conservadurismo moderado que combina la economa de mercado y el rol activo del Estado en tanto agente moderador del bienestar de la poblacin. La democracia cristiana promueve en el aspecto religioso una prctica moderada donde defienden las posturas del cristianismo en tpicos sociales como la familia, la salud pblica y reproductiva entre otros. La democracia cristiana surge como un movimiento poltico para combatir el al individualismo que plantea la modernidad en las sociedades de mercado y sobre todo a al implicaciones del socialismo ateo y del comunismo. La democracia cristiana tiene como punto de partido en el contexto poltico del siglo XIX en la encclica Rerum novarum, publicada el 15 de mayo de 1891 por el papa Len XIII, la que inst a los catlicos a fundar agrupaciones polticas para tales fines. La democracia cristiana al establecerse firmemente en Europa, ha llevado sus valores y organizacin con gran vigor a otras latitudes, pero es en Latinoamrica, donde la democracia cristiana se desarrollo con gran entusiasmo y organizacin. La democracia cristiana en sta regin ha tomado la denominacin de Partido Demcrata Cristiano con distintas formas polticas en Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, El Salvador, Honduras, Mxico, Panam. La democracia cristiana a travs de sus partidos latinoamericanos se han integrado regionalmente en la Organizacin de la Democracia Cristiana de Amrica, adscrita a la Unin Mundial Democratacristiana. Principios de la Doctrina Social de la Iglesia.

Dignidad de la persona humana "Imago Dei" Dignidad humana

Bien comn Destino Universal de los bienes Principio de subsidiariedad Participacin Participacin social Principio de solidaridad Solidaridad (sociologa) Valores fundamentales de la vida social Calidad de vida La va de la caridad Caridad CARACTERSTICAS En la prctica poltica, la Democracia Cristiana es considerada de derecha en asuntos sociales, morales y culturales. La Democracia Cristiana no tiene su origen en el socialismo ni relacin alguna con la Internacional, sino en la Doctrina social de la Iglesia. Aunque en muchas ocasiones la democracia cristiana ha aceptado el liberalismo, y comparte la idea de la reduccin de impuestos con la intervencin estatal, con el fin de acabar con la injusticia social; en general los principios que han regido su matriz se derivan de la idea del Estado del bienestar. Por esa razn es frecuente encontrar partidos democristianos en la centro-derecha. La Democracia Cristiana suele sobresalir por su marcado conservadurismo lo que la distingue del progresismo; y su notoria inclinacin estatista lo que tambin la separa del liberalismo econmico. Para la Iglesia catlica, la Democracia Cristiana ha existido desde los fines del siglo XIX, cuando el Papa Len XIII escribi la encclica Rerum novarum, una respuesta al socialismo y a los nuevos sindicatos en la cual el Vaticano reconoci las privaciones del trabajador y se dispuso a aliviarlas. La Iglesia catlica aclar su posicin al respecto en la Quadragesimo Anno, una encclica hecho por el Papa Po XI en 1931. Aunque hay muchas formas de democracia cristiana, generalmente estn de acuerdo en ciertas materias. Su idea del Estado no corresponde a la de los liberales: debe ser descentralizado y estar compuesto de varios conjuntos, pero debe tener una capacidad indiscutible. Los democratacristianos creen que la sociedad debe ser responsable de la economa, pero no discuten los principios del capitalismo, creen que debe haber un capitalismo con rostro humano, lo que lo diferencia de la socialdemocracia. La democracia cristiana se parece ms al socialismo cristiano en que cree que el deber del Estado es cuidar de sus ciudadanos.

 Los democratacristianos generalmente siguen la posicin del Vaticano en temas morales. Sin embargo, la mayora de ellos ha aceptado el divorcio y el gobierno secular. Los partidos democratacristianos suelen decir que son de "inspiracin cristiana", en buena parte por influencia maritainiana. Incluso al calificar de cristiana la democracia parece subrayarse esta idea. Dentro de las filas del propio socialcristianismo la cuestin del nombre ya ha sido muy debatida. Y de hecho algunos de estos grupos polticos han desechado la etiqueta por cuanto compromete y responsabiliza a los miembros en esta cuestin. La democracia cristiana ha sido ms prominente en Italia, Alemania, Pases Bajos y Amrica Latina, destacndose Chile, Venezuela y Repblica Dominicana. El primero ha tenido tres presidentes democratacristianos: Eduardo Frei Montalva (19641970), Patricio Aylwin (1990-1994) y Eduardo Frei Ruiz-Tagle (1994-2000); el segundo dos: Rafael Caldera y Luis Herrera Campins; y en Repblica Dominicana Joaqun Balaguer por varios periodos. En Amrica Central despus de aos de dictaduras y gobiernos autoritarios algunos de los primeros presidentes civiles electos fueron democratacristianos: Jos Napolen Duarte (El Salvador (1984-1989), Marco Vinicio Cerezo Arvalo (Guatemala, 1986-1990). En Costa Rica, han sido electos presidentes por el Partido Unidad Social Cristiana (PUSC) ha sido gobernada por Rafael ngel Caldern Fournier (1990-1994), Miguel ngel Rodrguez Echeverra (1998 - 2002) y Abel Pacheco de la Espriella (2002 - 2006). MATERIALISMO El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprendible empricamente (Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente. La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo. El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma. TIPOS DE MATERIALISMO Materialismo Dialctico. "Es una concepcin filosfica cientfica del mundo, fue creado por Marx y Engels. Surgi en la dcada de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble conexin con los resultados de la ciencia y la prctica del movimiento obrero revolucionario".

El nacimiento del materialismo dialctico represent una autntica revolucin en la historia del pensamiento humano y en la historia de la filosofa, por la concepcin del mundo y por la filosofa materialista, al igual que por la concepcin dialctica del mundo. Se basa en los resultados ms recientes de la ciencia natural. Surgi como sntesis filosfica que abarca en una concepcin nica toda la compleja red de fenmenos de la naturaleza, de la sociedad, del pensar humano como idea de transformacin prctico revolucionario del mundo. El materialismo dialctico tiene como piedra angular la teora relativa a la naturaleza material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia y las leyes de su nacimiento y cambio. Es enemigo de todas las representaciones acerca de las esencias sobrenaturales, pues la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas del ms all, sino por las causas dadas en ella misma, en sus leyes. El materialismo dialctico constituye una ciencia en desarrollo, con cada descubrimiento cientfico y con el cambio de las formas de la vida social. Constituye la base filosfica del programa, de la estrategia y de la prctica de toda la actividad de los partidos comunistas. Materialismo Histrico. Es la filosofa de la historia, todo el materialismo histrico es dialctico, por ser una interpretacin desde la vida material del hombre, inmerso, por la actividad productiva, en la naturaleza material y sensible de los hechos econmicos y sociales, base del devenir de la historia. En su aspecto negativo, el materialismo histrico implica la repulsa de toda la filosofa idealista de la historia. "El fundamento de este materialismo histrico es tambin la visin materialista del hombre en el mundo, en sus relaciones con la naturaleza". Este materialismo histrico explica tambin el curso de la historia dado por causas materiales y econmicas, afirmando que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida econmica de la sociedad. "Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios de existir, pues el hombre es una animal de necesidades". Los hombres, antes que por la conciencia y el pensar, se distinguen de los animales en cuanto empiezan a producir sus medios de vida material. Materialismo Filosfico. Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del materialismo. Este materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al igual que la metafsica en el sentido de especulacin ebria, a diferencia de la filosofa sobria. Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y traducida en la cabeza del hombre, y afirma, que la unidad del mundo no consiste en su ser. La unidad real del mundo consiste en su materialidad que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales. El movimiento es la forma de existencia de la materia; jams ni en parte alguna ha existido ni pueden existir materias sin movimiento, ni movimiento sin materia.

Para este materialismo filosfico el pensamiento y la conciencia son producto del cerebro humano y con el hombre no es ms que un producto de la naturaleza que se ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella. Este materialismo filosfico era predominantemente mecnico y no tena en cuanta los ltimos progresos de la qumica y la biologa, ni tena un carcter histrico ni dialctico, sino metafsico en el sentido antidialctico, y no mantena de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de la evolucin en el que conceba la esencia humana en abstracto y, no como el conjunto de las relaciones sociales histricamente concretas y determinadas. Es esta la razn por la cual no haca ms que interpretar el mundo, cuando en realidad se trata de transformarlo, es decir, en que no comprenda la importancia de la actuacin revolucionaria prctica. Materialismo Cientfico. El materialismo cientfico es aquel que no se limita a una perspectiva metodolgica presupuesta por la investigacin cientfica "sino que busca la relacin entre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una relacin entre cualquier fenmeno mental y un proceso fsico". Esto implica que el materialismo cientfico tiene una nocin positivista de la uniforme competencia de la ciencia en el campo del conocimiento. El materialismo cientfico no mira otros campos, es decir, los valores morales que estn en el hombre. Hay que insistir en que los valores morales son independientes de los credos religiosos y que "no debe interpretarse el materialismo cientfico como algo que incluye o implica un empequeecimiento de los ideales ms altos del hombre, por no interesarse por los valores morales de ste". REPRESENTANTES Carlos Marx. a. Vida. Naci en Teveris (Alemania) en 1818. De familia y confesin religiosa juda, pero perdi la fe desde muy joven cuando su padre se convirti por motivos polticos y econmicos al protestantismo, realiz sus estudios en Boon y Berln donde se doctor y entr en contacto con los filsofos de la izquierda Hegeliana. Con sus amigos edit una revista llamada: "La Gaceta Renana", la cual fue prohibida por el gobierno. En 1843 contrajo matrimonio y se traslad a Pars donde conoci a Friederich Engels, el cual se convirti en su gran amigo y compaero, tanto en la vida como en las obras polticas y literarias. De aqu en adelante anduvo de pas en pas, pues donde llegaba pronto lo expulsaban por sus ideas polticas y sociales, hasta que se establece definitivamente en Londres, donde muri en 1883. b. Obras. "El Capitalismo", que se public en tres partes en tiempos distintos: la primera divisin la public l mismo en 1867, la segunda Engels en 1885 y la tercera despus de la muerte de ambos en 1895. Otras obras son: "El Manifiesto del Partido Comunista", "La Ideologa Alemana", "La Sagrada Familia", "Manuscritos Econmicos y Filosficos".

c. Pensamiento. "El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por cuatro autores: Hegel, Feuerbach, Saint Simon y Prudhon". De Hegel tom el mtodo dialctico pero aplicado a la materia y no al espritu; de Feuerbach asimila el materialismo ateo; de Sanit Simon y Prudhon sus ideas econmicas. Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como mtodo en el materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que sta es la ley, tanto de la naturaleza como del pensamiento. "Esta dialctica se presenta entonces en las tpicas etapas de tesis, anttesis y sntesis; la aplicacin ms importante de estas etapas dialcticas est en la interpretacin del devenir histrico como una continua lucha de clases". Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin final de todo el pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplacin o en la teora. En cuanto al atesmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser supremo, no es Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea de Dios. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia animada por un movimiento ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que segrega el espritu". No es el espritu quien crea sino que ste entendido materialmente es el que alumbra al espritu y a la idea; los cuales no tendran sustento si no fuera por la fisiologa cerebral. El cerebro es un producto social. El hombre no es otra cosa que el resultado de influencias fsico fisiolgicas y sociolgicas que lo determinan desde fuera y hacen de l una cosa entre las cosas. El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y nos dice que el ser humano es el conjunto de las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene humanidad sino slo en y por la sociedad. El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que "el capitalismo es una explotacin del trabajador, lo cual trae como consecuencia en primer lugar, del lado del trabajador, que ste se convierta en proletario". Lo que quera Marx ante todo era una sociedad sin clases; el estado queda suprimido o mejor se suprime as mismo por una debilitacin progresiva y la administracin de las cosas sustituyen al gobierno de los hombres. Con el comunismo hallamos de nuevo el humanismo real que engloba y absorbe el humanismo terico que haba sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religin. Federico Engels. a. Vida. Naci el 18 de Noviembre de 1820 en Barmen. Descenda de una familia de industriales, su padre era fabricante de tejidos y Engels abraz la profesin comercial. Fue educado en un ambiente familiar pietista, desde su juventud se ocup de las cuestiones religiosas y muri el 5 de agosto de 1895 en Londres. b. Obras. "La Ideologa Alemana" (1845-1846), "La Dialctica de la Naturaleza" (1873-1882), "El Capital" (1885-1894), "El Origen de la Familia, de la Propiedad Privada y del Estado" (1874).

c. Pensamiento. En 1841 durante su servicio militar frecuent el crculo acadmico de los Hegelianos llamados "Los Libres", adhirindose ms tarde a la izquierda Hegeliana. "Engels haba abrazado abiertamente las ideas de la democracia revolucionaria, anunciando la necesidad de una transformacin revolucionaria de la vida social llevada a cabo por el propio pueblo y en nombre de la libertad". Combate la religin y el imperio como los poderes opresores que esclavizan al hombre, as proclama y manifiesta su atesmo. Engels en su pensamiento pasa de la democracia revolucionaria al comunismo. Critica desde el punto de vista del socialismo los fenmenos y la presin del rgimen econmico reinante como consecuencia necesaria de la propiedad privada. Ludwig Feuerbach. a. Vida. Naci en Landshut (Baviera) en 1804 y muri en 1872 en Rechenberg, cerca de Nuremberg. Estudi teologa y filosofa. Hacia 1839 los filsofos se dividieron en dos escuelas: los hegelianos ortodoxos y los de izquierda. Feuerbach se adhiri a la izquierda hegeliana en la cual fue durante un tiempo el ms destacado e influyente. b. Obras. "Pensamientos sobre la Inmortalidad" (1830), "La Esencia del Cristianismo"(1841), "Lecciones sobre la Esencia de la Religin" (1851). c. Pensamiento. Feuerbach no reconoci la independencia del espritu frente a la naturaleza sino que "afirmaba que todos los valores ideales y, entre ellos la religin son producto de la mente, de sus deseos y necesidades". Habl tambin del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad sea puesta por la idea, que el concepto transmita la realidad, y afirma que slo se pueden ver cosas sensibles, puesto que el espritu recibe la forma del cuerpo ya que "el hombre es lo que come". Feuerbach cambi la idea por la naturaleza, el espritu por la materia y a Dios por el hombre; "Feuerbach aplic el concepto de enajenacin al tema religioso diciendo que la enajenacin de la esencia humana es la creacin de la imagen ideal del hombre proyectada en un ser extraordinario a quien llam Dios". Ante las contradicciones sociales "Feuerbach propone la supresin de la religin y su reemplazo por una nueva doctrina en la cual el hombre ocupe el lugar de Dios, pues segn l, si se quiere hablar de un ser divino, ste es el hombre mismo, al que hay que ayudar en su desamparo". Frente a todo este replanteamiento Feuerbach mantiene, sin embargo, la necesidad de la existencia del estado al que considera la suma de toda la realidad y la providencia del hombre. MARXISMO El marxismo es una doctrina que tiene sus bases en las teoras que desarrollaron los afamados Karl Marx y Friedrich Engels. Ambos intelectuales de origen alemn reinterpretaron el idealismo dialctico popularizado por Georg Wilhelm Friedrich

Hegel como materialismo dialctico y propusieron la creacin de una sociedad sin distincin de clases. La obra ms importante del marxismo es El capital (Das Kapital, en alemn). Marx public en vida slo el primer tomo, que apareci en 1867. Los tres libros restantes aparecieron entre 1885 y 1894, siendo editados por Engels a partir de los manuscritos de Marx. La propuesta fundamental de Marx, la que postula en El capital es alcanzar una sociedad sin distincin de clases donde tanto el proceso de produccin, como las fuerzas productivas y las relaciones que surgen de la produccin se conviertan en un bien social. En esto se diferencia del capitalismo donde el trabajo es social pero la apropiacin del mismo es privado, donde se compra trabajo por dinero. El anlisis de las sociedades de Marx estaba basado en la divisin de clases propuesta por el capitalismo, la cual no coincida en nada con la nocin que el intelectual tena de lo que era una sociedad justa. El marxismo es la doctrina o cuerpo ideolgico que corona con mucha coherencia las tres fuentes ideolgicas ms avanzadas de la Europa del Siglo XIX: el socialismo, la filosofa clsica alemana y la economa poltica inglesa. Se conoce como marxismo a aquel conjunto de ideas y teoras planteadas por el filsofo alemn Karl Marx en la segunda mitad del siglo XIX. El marxismo es quizs una de las ms ricas y prolficas corrientes de pensamiento filosfico, histrico, econmico, social y cultural de la historia o por lo menos de la modernidad, habiendo derivado en numerosas sub-corrientes posteriores que utilizaron este conjunto de teoras e ideas de modos muy particulares. El marxismo gira principalmente en torno a las relaciones socioeconmicas que caracterizaban a la Europa del siglo XIX en el momento posterior al estallido de la Revolucin Francesa y en el perodo histrico en el cual la industrializacin cambi profundamente las formas sociales y econmicas conocidas hasta el momento. Para el marxismo la base de la organizacin social era la divisin de clases, concepto ciertamente complejo que hasta el da de hoy genera conflictos en torno a su definicin. Para Marx y otros filsofos contemporneos tales como Engels, la sociedad capitalista se divida en clases segn se poseyeran los medios de produccin o se poseyera fuerza de trabajo. Mientras los capitalistas, dueos del dinero y de los medios de produccin actan en la teora marxista como los explotadores que obligan a ingentes cantidades de seres humanos a convertirse en simple fuerza de trabajo, los trabajadores seran, a pesar de su falta de reconocimiento y poder, los responsables de llevar a cabo la revolucin proletaria. Esta revolucin proletaria significara la toma del poder de esos medios de produccin, que no pueden pertenecer a otros que a quienes los manejan da a da en las fbricas, y a la instauracin de gobiernos en los cuales los derechos trabajadores y sociales sean reconocidos. La culminacin de esta revolucin era para Marx la instauracin de la dictadura del proletariado y la consiguiente desaparicin de lucha de clases.

El Marxismo es: Una filosofa, es decir, una concepcin del mundo, que implica una concepcin del hombre y de la historia. Un mtodo histrico de anlisis de la realidad humana, a partir de los fenmenos econmicos y a la luz de la dialctica hegeliana. Una doctrina econmica sobre el valor, el trabajo, el cambio, la organizacin de la produccin. Una mstica fatalista y de redencin el proletariado, que enciende a las masas y adquiere para ellas una fuerte coloracin de tipo religioso, como lo ha demostrado Berdiaeff. Un programa poltico revolucionario, como consecuencia prctica de ese materialismo dialctico, histrico, fatal, y felizmente socialista. RACES FILOSFICAS DEL MARXISMO La doctrina de Marx est inspirada, y en gran parte tomada de: 1) El materialismo de Feuerbach. 2) La dialctica de Hegel. 3) La teora del valor de Ricard.

1) MATERIALISMO PANTESTICO DE FEUERBACH. Hegel haba identificado lo real con la idea; por consiguiente, no hay ms realidad que la idea (idealismo). Feuerbach, admite la misma identificacin, pero saca la consciencia contraria. Luego no hay ms realidad que la materia (materialismo). De ah que "el Ser absoluto, el Dios del hombre, es el propio ser del hombre". Homo Homini Deus. Del concepto Hegeliano de "alineacin" (el momento "dialctico" de la diferencia, de la escisin entre el sujeto y la substancia) seala principalmente la "alineacin o enajenacin religiosa". Creyendo en Dios, el hombre se enajena de s mismo, es decir, se despoja de su ser, que atribuye a la divinidad; de esta manera deja de ser hombre. 2) DIALCTICA HEGELIANA. Consiste en un proceso de Tesis (posicin de una idea), Anttesis (posicin de la contraria) y Sntesis (fusin de ambas en una idea ms rica y superior). A su vez, la Sntesis se convierte en Tesis, a la que se opondr un Anttesis, que culminar en una nueva Sntesis, y as sucesivamente continua la evolucin o proceso dialctico.

Hegel fue un idealista, que slo admita la idea como nica realidad, y por lo mismo su "dialctica" era un proceso intelectual; el que se desarrollaba en la gnesis de una ciencia o sistema. Marx, por el contrario, fue un materialista y lleva el proceso dialctico a la materia. "Para m el mundo de las ideas no es ms que el mundo material traspuesto y traducido en el espritu humano". 3) TEORA DEL VALOR. La teora del valor de Marx, est inspirada en la que formul Ricardo, Ad. Smith y otros economistas clsicos. El valor econmico de las cosas no es slo su utilidad para satisfacer las necesidades humanas (valor usual), sino sobre todo su utilidad para el cambio con otros bienes (valor de cambio). Ahora bien, "el valor de cambio" se debe fundar en algo comn a los objetos que se cambian, pies todo cambio se basa en la igualdad de lo que se da y lo que se recibe. Pero lo nico comn a los bienes econmicos, es el trabajo empleado en su produccin. Luego el valor de cambio de los bienes econmicos, es el trabajo humano cristalizado en ellos. Por eso las cosas que no son trabajadas, aunque sean tiles y necesarias, como el aire, no valen econmicamente. Este valor se mide por la cantidad de trabajo acumulado en la cosa; y esta cantidad de trabajo, se mide por el tiempo de "trabajo social medio". LAS CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES DEL MARXISMO Materialismo histrico: todos los acontecimientos histricos han sido provocados por factores de orden econmico y no por la influencia de los valores espirituales. Lucha de clases: la humanidad asiste desde sus comienzos a la lucha entre oprimidos y opresores, proletarios y capitalistas. Plus vala: slo el trabajo crea riqueza, genera capital. El obrero recibe menos de lo que produce, la diferencia se la queda el capitalista. Transformacin social: Los capitalistas son cada vez ms ricos y menos, mientras que los proletarios son mayora y ms pobres. ANLISIS DE CLASES Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales, de las que toman en consideracin principalmente dos: La clase trabajadora o proletariado: Marx defini a esta clase como los individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios de produccin, a quienes consideraba responsables de crear la riqueza de una sociedad (edificios, puentes y mobiliario, por ejemplo, son construidos fsicamente por miembros de esta clase; tambin los servicios son prestados por asalariados). El proletariado puede dividirse, a su vez, en proletariado ordinario y lumpenproletariado, los que viven en pobreza extrema y no pueden hallar trabajo lcito con regularidad. Estos pueden ser prostitutas, mendigos o indigentes.

La burguesa: quienes poseen los medios de produccin y emplean al proletariado. La burguesa puede dividirse, a su vez, en la burguesa muy rica y la pequea burguesa: quienes emplean la mano de obra, pero que tambin trabajan. stos pueden ser pequeos propietarios, campesinos terratenientes o comerciantes.

Para el marxismo, el comunismo sera una forma social en la que la divisin en clases habra terminado, la estructura econmica sera producto de la asociacin de los productores libres, y la produccin y distribucin de los bienes se efectuara segn el criterio de cada cual de acuerdo a su capacidad; para cada cual segn sus necesidades. SOCIALISMO UTPICO Los Socialistas Utpicos: Socialistas, porque sus ideas, por cuanto criticaban las injusticas y las condiciones de explotacin en la sociedad capitalista del siglo XIX, trazaron posiciones econmicas y polticas que apuntaban al fin de la explotacin del hombre por el hombre. Utpicos, en el sentido que vislumbraban un orden social ideal, no realizable en las condiciones concretas en que vivan. El Socialismo Utpico surgi ante la situacin desesperada que se encontraba la clase trabajadora o proletaria durante el periodo de la Revolucin Industrial, los pensadores de la poca buscaron un modelo econmico diferente, un sistema ms justo donde no hubiese tanta desigualdad social. Ellos - llamados Socialistas Utpicos - crean que la produccin capitalista que tuvo inicio con la propiedad privada y la explotacin de los trabajadores, no tena como distribuir la riqueza producida. Con este enfoque de la economa propusieron cambios profundos. Fue dado el nombre de Socialismo Utpico a la teora de los principales pensadores del sistema econmico socialista. Ellos desarrollaron sus ideas sugiriendo cambios radicales, dando nfasis a una sociedad ms justa, fraterna y con igualdad social, aunque tericamente ellos no supieron cmo llegar a su objetivo de una forma asequible, mas dejaron un anlisis crtico de toda la evolucin de la economa capitalista Los Socialistas Utpicos: Socialistas, porque sus ideas, por cuanto criticaban las injusticas y las condiciones de explotacin en la sociedad capitalista del siglo XIX, trazaron posiciones econmicas y polticas que apuntaban al fin de la explotacin del hombre por el hombre. Utpicos, en el sentido que vislumbraban un orden social ideal, no realizable en las condiciones concretas en que vivan. La expresin socialismo utpico fue acuada por Friedrich Engels en Del socialismo utpico al socialismo cientfico, uno de los libros ms ledos del socialismo en las ltimas dcadas del siglo XIX. Lo calificaba de utpico en contraposicin al corpus terico elaborado por l y su compaero Karl Marx, al que consideraban cientfico por basarse en un anlisis de las sociedades y en el descubrimiento de unas leyes que

explicaban el devenir histrico y justificaban la lucha de grupos sociales como condicin irreversible para las transformaciones sociales. En cambio, segn Engels, las teoras de los pensadores pre-marxista carecan de una base cientfica y las organizaciones sociales propuestas como alternativa al capitalismo eran fabulaciones irrealizables, eran ensoaciones de un grupo de idealistas, eran en definitiva utopas. Adems estos inocentes pensadores afirmaban que el triunfo de sus sociedades ideales y el fin del capitalismo no necesitaran de revoluciones pacficas. El paso de un modelo capitalista opresor a organizaciones sociales solidarias sera pacfico, los propios burgueses renunciaran al capitalismo al contemplar la armona y la justicia reinante en esas comunidades alternativas. Los principios comunes del socialismo utpico o premarxista son lossiguientes: crtica a la nueva sociedad capitalista surgida de la Revolucin Industrial y la Revolucin Francesa; propuesta de nuevos modelos sociales que aparecen en el seno de la sociedad capitalista y se presentan como alternativas (falansterios, Icarias, cooperativas), en estas comunidades en estas comunidades prima la solidaridad, la justicia y el amor fraternal y por ltimo defienden una evolucin pacfica hacia esas nuevas sociedades. CARACTERSTICAS Y FUNDAMENTYOS DEL SOCIALISMO UTPICO Las caractersticas fundamentales del Socialismo utpico son:

Sociedad idealizada: creacin de una sociedad ideal y perfecta, en la que el ser humano se relacionase en paz, armona e igualdad. Bases voluntarias: sus ideales habran de llevarse a la prctica mediante la simple voluntad de los hombres, pacficamente. Crtica al capitalismo: condenaron los efectos del capitalismo, pero no investigaron sus causas profundas. Acciones sociales: con el fin de paliar las injusticias y desigualdades acometieron diferentes planes, en los que primaron la solidaridad, el cooperativismo, la filantropa y el amor fraternal. Sus representantes se preocupaban ms por abolir las injustas diferencias sociales, que por sentar las bases de nuevos principios econmicos. El socialismo utpico tuvo as un marcado carcter moralista y tico. Las duras condiciones de la revolucin industrial y la gran injusticia social que gener estimularon la formacin de un pensamiento igualitario El trmino socialismo utpico" fue introducido por Karl Marx para distinguir tal corriente utpica del socialismo cientfico, basado en un anlisis cientfico de la realidad social.

De los estudios de Robert Owen, Charles Fourier y Saint-Simn se produjo cuatro caractersticas importantes que son:

El socialismo utpico es cooperativista y administrador, asiste a las necesidades de cada persona sin exclusin de ningn tipo. Este modelo organiza grupo de personas para la produccin agrcola o industrial, con salarios bien repartidos. Constituye la primera manifestacin doctrinaria del movimiento socialista, por lo tanto, fue el primer paso para la desintegracin del capitalismo con la ayuda de las ideologas de Karl Heinrich Marx y otros destacados. Depende de la propia voluntad de cada uno de los hombres para la total distribucin de riqueza y trabajo. Tomando en cuenta la capacidad en la que se encontraban. Procura un lazo fraterno entre cada individuo, igualando ideologas, esfuerzos, prioridades y manteniendo la filantropa como esencia.

PRINCIPIOS BSICOS DEL SOCIALISMO UTPICO:

Critica al liberalismo econmico, sobre todo a libre competencia. Creacin de comunidades auto-suficientes, donde los hombres, a travs de la libre cooperacin, tendran sus necesidades satisfechas Organizacin, en escala nacional, de un sistema de cooperativas de trabajadores que negociaran, entre si, el intercambio de bienes y servicios. Actuacin del Estado que, a travs de la centralizacin de la economa, evitara los abusos tpicos del capitalismo. PRINCIPALES EXPONENTES Uno de sus principales representantes fue Robert Owen (1771-1858), una excepcin para su poca. Rico empresario, duelo de fbricas, crea en la bondad natural del hombre y que en l influa el medio ambiente. Por eso se dedic a mejorar las condiciones de vida y de trabajo de sus obreros, cre escuelas y sistemas de salubridad, disminuy el consumo de alcohol, moder el trabajo infantil y mantuvo salarios altos. Como socialista utpico se opuso radicalmente al individualismo, al que consider fuente del mal social. Con su fortuna intent hacer experimentos an ms radicales teniendo en cuenta sus xitos iniciales: cre cooperativas, introdujo el trabajo social y fue el padre de la legislacin industrial. El conde de Saint-Simon: De origen aristocrtico, pensaba que el progreso humano se obtiene mediante el desarrollo econmico. La industria habra de recibir un nuevo impulso para evitar enfrentamientos entre los hombres. Segn Saint-Simon la sociedad debera ser regida por una lite de intelectuales, cientficos y sabios, era partidario de una "tecnocracia" que garantizase el desarrollo de las clases ms humildes. Para ello sera necesaria una trasferencia de poder desde los sectores "ociosos" de la sociedad (Ejrcito, Iglesia y Nobleza) a los "productores" (industriales y campesinos). Charles Fourier: Le preocupaba la explotacin, la miseria y la monotona laboral que aquejaba a la clase obrera. Trat de paliarlas a travs de la creacin

de colectividades voluntarias denominadas "falansterios". Estas comunidades se constituyeron en centro de actividades agrcolas, industriales y contaron con administracin, distribucin y consumo propios. Sus discpulos fundaron falansterios en Mxico, Estados Unidos y otros pases. Fue defensor de la igualdad entre hombres y mujeres. Louis Blanc: Propuso sustituir la industria privada por almacenes de trabajo social a la manera de un socialismo de Estado defenda la interferencia del Estado para modificar la economa y la sociedad. Imaginaba las creacin de "talleres" o "oficinas nacionales", que asociaran a trabajadores que se dedicaran a las mismas actividades, donde, con el apoyo del Estado, la produccin no enfrentara la competencia de grandes empresas. Pierre-Joseph Proudhon: Para quien la propiedad era un robo, por lo que propona sociedades mutualistas basadas en la libertad y la igualdad. Combati a sus propios colegas socialistas, crea que la reforma de la sociedad deber tener como principio bsico la justicia, entendi que dentro del propio capitalismo estaba la solucin. Se poda, segn su pensamiento, crear el "capitalismo bueno". Crea que en la produccin no estaba la falla del sistema, mas si en la circulacin. Defendi el "crdito sin intereses", hecho a travs de los bancos populares; eso permitira que los trabajadores adquiriesen los medios de produccin lo que se traducira en la libertad de la clase proletaria. Aunque se contradeca al afirmar que "Toda propiedad es un robo". SOCIALISMO CIENTFICO Con El Capital, Marx deja ms que claro que la poltica econmica dirigida por el capitalismo no llevara a nada bueno, es una crtica radical al capitalismo y la sociedad burguesa, afirma que el trabajador nunca recibe la totalidad del valor de su trabajo, aborda el tema de lo que Marx denomina plusvala, resultado de la explotacin del trabajador por parte del capitalista o dueos de los medios de produccin, y por el espritu capitalista el trabajador se ver cada vez mas forzado a trabajar ms por menos, esto provocara inevitablemente una resistencia de los obreros, que dar lugar a un enfrentamiento capital-trabajo, es donde Marx afirma entonces como las relaciones obrero patronal se desgastan y entran en conflicto dado el modo de produccin, en este caso capitalista, por lo cual ser necesario una confrontacin para abrir paso a un nuevo modo de produccin en el que exista la igualdad social y se d la extincin del estado por s mismo. A grandes rasgos podemos decir, que lo que pretenda Marx con su obra, era dejar claro que si se segua adelante con el modo de produccin capitalista la riqueza se concentrara cada vez ms en un menor nmero de personas, mientras que el proletariado aumentara en nmero y ser ms miserable, por lo que se agudizara la lucha de clases y nos encaminaramos al final del modo de produccin capitalista. Marx y Engels, han sido dos de los pensadores socialistas ms importantes de la historia, su teora pues fue divulgada por sus discpulos llamndole socialismo cientfico, y ms tarde, marxismo, que no es otra cosa que un anlisis crtico y profundo de los modos

de produccin, en este caso, capitalista, y de la teora econmica liberal. En el marxismo, el factor central de la vida social no son las ideas, sino los factores de produccin. Cada etapa del proceso productivo, cada modo de produccin, con sus organizaciones econmicas y sociales entrara en colisin con las nuevas relaciones econmicas y sociales surgidas de su interior, esta es la esencia del capitalismo, la concepcin materialista de la historia. La lucha entre las fuerzas de trabajo y los modos de produccin darn vida a un nuevo modo de produccin con sus propias estructuras poltico, econmico y social. En el socialismo cientfico, el planteamiento es la desaparicin de las clases sociales, ya que estas son el antagnico de cualquier modo de produccin, basta mirar lo sucedido en el esclavismo, el feudalismo etc. En el capitalismo se explota al trabajador porque es de una clase social inferior que la del capitalista, y el capitalista se aprovecha de esto, explota al trabajador, por que el trabajador al no poseer los medios de produccin se ve obligado a vender su fuerza de trabajo al capitalista, por un msero salario, de ah que el marxismo plantee la equidad en bienes, en trabajo, la nula presencia de acumulacin de capital y clases sociales. Solamente de esta forma el hombre vivir en paz, sin contradicciones con los modos de produccin y la sociedad podr avanzar pacifica y ordenadamente. El socialismo cientfico o marxismo presenta influencias de corrientes anteriores, destacando las que proceden de la filosofa alemana hegeliana (materialismo dialctico), la del ideario de revolucionarios como Babeuf y la de activistas obreros como Blanqui. En sus escritos "Tesis sobre Feuerbach" (1845), "Miseria de la Filosofa" (1847), el ya aludido "Manifiesto Comunista" y sobre todo "El Capital". Marx y Engels desarrollaron una teora en la que destacan los siguientes aspectos: El materialismo histrico. La ley de acumulacin del capital. La plusvala. La lucha de clases. La dictadura del proletariado. La sociedad sin clases. SOCIALISMO DEL SIGLO XXI CONCEPTO DE SOCIALISMO: El socialismo es la ideologa poltica que designa aquellas teoras y acciones polticas que defienden un sistema econmico y poltico, basado en la administracin de los sistemas de produccin y en el control social, por parte de un Estado obrero organizado de abajo arriba (en oposicin al Estado de clase, organizado de arriba abajo), de los sectores econmicos y polticos para evitar (parcial o completamente) que una minora de los ciudadanos poseedora de los medios de produccin (burguesa) pueda ejercer la explotacin

sobre una mayora que al no poseer los medios de produccin se ve obligada a vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario (proletariado). "El significado de paz es la ausencia de oposicin al socialismo." (Karl Marx). "Socialismo o muerte." (Fidel Castro). "O tomamos el camino del Socialismo o se acaba el mundo!" (Hugo Chvez). "Nosotros somos socialistas, somos enemigos del sistema econmico capitalista actual porque explota al que es dbil desde el punto de vista econmico, con sus salarios desiguales, con su evaluacin indecente de un ser humano segn tenga riqueza o no la tenga, en vez de evaluar la responsabilidad y la actuacin de la persona, y estamos decididos a destruir este sistema capitalista en todos sus aspectos" (Adolf Hitler). "Lo que persigue un buen socialista es que nadie sea tan rico como para poner a otro de rodillas ni nadie sea tan pobre como para tener que arrodillarse ante otro." (Alfonso Guerra). "Socialismo significa la elevacin y purificacin de la conciencia individual, y su implantacin ser el resultado de una larga serie de esfuerzos. Todos, en realidad, desde el profesional al obrero, pueden poner una piedra en este edificio, realizando un acto socialista todos los das y preparando as el derrocamiento de la sociedad existente". (Benito Mussolini). Es la teora, doctrina o practica social que propugna (o ejercita) la posesin publica de los medios de produccin y su administracin tambin publica en pro del inters de la sociedad en general, y no a favor de clases o grupos particulares. (Giner, S.; 1975). El socialismo del siglo XXI es un concepto que aparece en la escena mundial en 1996, a travs de Heinz Dieterich Steffan. El trmino adquiri difusin mundial desde que fue mencionado en un discurso por el presidente de Venezuela, Hugo Chvez, el 30 de enero de 2005, desde el V Foro Social Mundial. El modelo de Estado socialista del socialismo del siglo XXI es un socialismo revolucionario que bebe directamente de la filosofa y la economa marxista, y que se sustenta en cuatro ejes: el desarrollismo democrtico regional, la economa de equivalencias, la democracia participativa y protagnica y las organizaciones de base. Dieterich, en su obra Socialismo del Siglo XXI se funda en la visin de Karl Marx sobre la dinmica social y la lucha de clases. Dieterich profundiza la teora marxista y la actualiza en el mundo de hoy, incorporando los avances del conocimiento, las experiencias de los intentos socialistas, develando sus limitaciones, entregando propuestas concretas tanto en la economa poltica como en la participacin democrtica de la ciudadana para construir una sociedad libre de explotacin. Resumiendo, el socialismo del siglo XXI supone que es

necesario un reforzamiento radical del poder estatal democrticamente controlado por la sociedad para avanzar el desarrollo. En el marco de la Revolucin Bolivariana, Chvez ha sealo que para llegar a este socialismo habr una etapa de transicin que denomina como Democracia Revolucionaria. Hugo Chvez expres Hemos asumido el compromiso de dirigir la Revolucin Bolivariana hacia el socialismo y contribuir a la senda del socialismo, un socialismo del siglo XXI que se basa en la solidaridad, en la fraternidad, en el amor, en la libertad y en la igualdad en un discurso a mediados de 2006. Adems, este socialismo no est predefinido. Ms bien, dijo Chvez debemos transformar el modo de capital y avanzar hacia un nuevo socialismo que se debe construir cada da. En una emisin de Al Presidente en 2003, Hugo Chvez tambin present la propuesta de Giulio Santosuosso para el Socialismo del Siglo XXI, Socialismo en un paradigma liberal, en el cual el autor opina que en el mundo est en curso una extensa realineacin ideolgica, consecuencia del cambio de paradigma en curso en la economa; el viejo modelo ha muerto, pero todava no han aparecido los nuevos criterios que permitirn la realineacin conceptual. Las experiencias de construccin de sociedades socialistas tuvieron en el siglo XX importantes reveses; la cada del supuesto socialismo real, dada su aplicacin forzosa y exgena, la crisis de un inoportuno modelo extensivo en la economa, el aislamiento de la clase dirigente y la no fidelidad al pensamiento autctono de las naciones, ha hecho pensar en la obsolescencia del modelo socialista para satisfacer a las necesidades de la humanidad. No obstante en nuestro continente, de sus crisis sociales extremas, de sus venas abiertas, de sus aldeas indgenas y verdes llanuras, de su literatura telrica, surge nuevamente el Socialismo como camino forjador de una nueva sociedad, con la fuerza de los movimientos sindicales, indgenas y sociales. Llamado Socialismo del siglo XXI es un fenmeno poltico que avanza en su influencia con el resurgir de la izquierda que pretende distanciarse de los esquemas y errores del modelo euro-sovitico, a partir de una nueva concepcin genuinamente americana. El socialismo del siglo XXI no debe, sin embargo, renegar de la herencia del ms alto pensamiento humano (el marxismo incluido), tal como sucedi con el socialismo europeo. En consecuencia una de las proyecciones democrtica, popular y antiimperialista en el poder, es el proceso revolucionario de Venezuela liderado por Hugo Chvez. FUNDAMENTOS Rescatar los valores patrios, dignificar la carrera militar y luchar contra la corrupcin. Sus bases ideolgicas radican en el bolivianismo, que es un cuerpo de principios y valores en construccin que ofrece una explicacin del punto de partida y de los caminos para su superacin. Sus fundamentos filosficos y polticos son Simn Bolvar, Ezequiel Zamora y Simn Rodrguez, quienes abogaron por la originalidad que deberan presentar las instituciones

latinoamericanas de gobierno y la inconveniencia de trasladar modelos inaplicables a la realidad de nuestros pases. Este proceso nacionalista y democrtico-popular se establece como parte inseparable de las luchas emancipadoras que se fundamentan en los prceres latinoamericanos, especialmente en Bolvar, as como en las ideas de Maritegui, el Che Guevara y Fidel Castro como sus ms genuinos representantes. Chvez refirindose al carcter revolucionario y autnticamente democrtico del proceso revolucionario expres: La revolucin social es eso: cambiar los patrones de comportamiento de una sociedad, donde exista es una situacin de igualdad, de felicidad, y seguridad social a su pueblo. Esta revolucin es mucho ms difcil, pero teniendo la primera se facilita la segunda, la social. Su programa, de amplia participacin popular con resultados concretos en las medidas que han favorecido a las mayoras, se ha encaminado a la transformacin del sistema de corrupcin poltica del pas al separar del poder a los funcionarios vinculados a estas prcticas. Es un gobierno revolucionario en el poder que ha enfrentado la privatizacin para eliminar los efectos nocivos del neoliberalismo, ha apoyado a los sectores ms desposedos de la sociedad, ha ampliado la red de servicios mdicos y educacionales hasta los lugares ms lejanos y se ha empeado en hacer una reforma agraria que frene el latifundio y en controlar los recursos petroleros de Venezuela a travs de la reestructuracin de PVDSA Se inici de este modo la primera ofensiva puntual con la intencin de resolver necesidades de salud, educacin e infraestructura, fundamentalmente a travs del poder material y moral de la nacin, para ello moviliza la Fuerza Armada Nacional (FAN) y las comunidades. Con estas acciones se tienen en cuenta las primeras necesidades de la nacin que identific Simn Bolvar: la moral, la educacin y la salud. Para ejecutar los planes sociales se establecieron misiones con un alto contenido participativo y colectivista, ya que se movilizaron las masas sin discriminacin alguna. Las misiones se concibieron en las esferas educativa, alimentaria, servicios bsicos y miscelnea El proyecto tico es socialista y bolivariano, contempla todas las actividades del hombre ya sean las de carcter religioso, poltico, social, econmico, etctera. En la dialctica del proyecto aparecen varios desafos, entre ellos la necesaria superacin positiva de la miseria y la pobreza material y espiritual que garantice la realizacin de la tica y no su anulacin. Est claro que el estado de necesidad permanente anula cualquier posibilidad real del ser tico. La construccin de un Estado tico exige funcionarios honestos, eficientes que ms que un altar de valores, exhiban una conducta moral en sus condiciones de

vida, en la relacin con el pueblo y en la vocacin del servicio que prestan a los dems. Los proyectos econmico, poltico, social, tico y cultural de la Revolucin Bolivariana de Venezuela responden a las necesidades de los desposedos, estn en funcin de la mayora del pueblo.