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EL PENSAMIENTO ALEMÁN

DE KANT A HEIDEGGER
EUSESI COLOMER

EL PENSAMIENTO ALEMÁN
DE KANT A HEIDEGGER
TOMO TERCERO
EL POSTIDEALISMO: KlERKEGAARD, FEUERBACH, MARX,
NIETZSCHE, DILTHEY, HUSSERL, SCHELER, HEIDEGGER

Herder
FILOSOFI.4
y LETRII,S

ÍNDICE

1"""- , , 9
1. 1m hcmletOl de Hq;t:I: derecha e ÍlCJllir:rda heteli;anJ.J • • 9
Z. La reacxt6nanutqelian:t: d desmanrelamieeto trolóeico. lftCropoIc'>gioo, eee-
tópro , rnrt.Auc:o dd btgt-Iia.."lumc;t • • • 11
l, 1... murnt de la fiboA. Y su n:sut'f!:ttión I,
4. (61 fin dot b modcmicbcP 22
~"._., IVuf~ , , , , . . . . . . TI
l. El ~rt ,. la obra o. • • • • • • 28
2. El PI",jc:ro '1 el ¡xqucño punto blM1(O en (1 horizonte 42
l. uu tte, Otc:gDfia.<¡ bisia.<¡ 52
11) La cl.istc'OdJ. 52
.) L. ,ubjoti,idad 5;
1') I!J individuQ S'J
., I~ Irt~c!ludios (!fl el (:.,mino de la \1Mb 61
(11) E¡.ttdio cMftico 61
.) I~"ud¡oI!:tico 6)

é12I)()(). 200Z. F;mprr>so &ilQrial Herder. S_"_. BI/t'{'t'IIH!lI


1 •• ~~- O
S. Oc l. an&\uli. a l. fe 69
G. El 'alt(\ la I)I,radQp )' el QI.."i.nd,aJo 79
Segunda edición. 2002 lo ¿Procr_tunllimo o Clllolktsn\O? 86

LA fttlRldOOC'l(ln \oIalo ¡wci2.1dt ~S.1íIt>br3 iin ~I t::OI~vnttMtC.n""f'l\':''' úpllÚ "/,".;,,fy~ . 91


O&: 1""... ",1.0 dcl01'_'-'¡'" eAi pobi~da al amplIO del .. k<p".... 1lwt \1.,.....
11' f. El hombR y l. obra 91
2. T... '" hud'" de 1Iq¡<1 93
1_: Huk<lft. S.L. J. lA ""mIÓft nuteriafuu y ms de Hq¡<I 98
Dtp6si,. "'pi: 8 • :!O.501·2002 <1, La ~ión InhopcA6gica de la teOklgj¡ 101
Pri.nt<d in Sptlitl S. u cma de Snmct J b. cLsoIuci6e ée b ~i•• op:>Iogia lOS
6. La mpu<>b de "'...- r d dc!oJbtimónlto <Id .. 108
7. Elllebtnc) de: fTucrbach '! 111teologia 110
ISItN: K4·2~1~1147 Herder Cóchao ~~I()ttu- FIl.I~21
l~iI'(nr.J. :lg~OS025 Ban;;elona • Teléfono 93 41616 26· F~A9) 1U7 ;\4 411
e.pI"'" .""', M.... .""..... 117
l. El htwlltbrr ,. la <lb", .••••.. 118
1-;11\1111: ~..th(\l'¡alherder@t.crdeT-sa.C(lUI http: 11""-,.-w.herdt ....~04:tlm
4
L m¡\tan prcmanti5tl y elllcl3mo humaoista 135

5
Índice Indíco

J. Cc~a cid rl'UrxdMo ••••...•..• 141 S. "nornt'~a nisttncw ...........•. 393


4.M pM..do. "komd< l. ,..¡;.tod d< b d_ H3 .) El "",neto romo subsudo de tItJor:Stn crttncia en d Kt 393
S altauc.6n pollta: cricic1 dd F.stIdo ~ ..
6 6) El pooblenu d< lo ....w T de .. <YidcncU m
6. u .1_1Óft rd;¡pa..: mies d< b ,<I;poy _ 152 t) u 'cmponolO<bd d< lo oonciencú 397
..) La n.b lIOCioIótia de b ~It&ión ,. d std$ll'lOpOtUNO 153 6. Un. fibolla dt ta Í:1\knC:ic>cutidad 398
i) El h~maftluno j:UU1J!O .•••••..••••• 158
t) El rtduccionis;1nO iOCioeoonómieo y la ttOril. del rdlcio .... .' 166 c.pt,w. "P'i-S<i</,r • • . 4{)7
1. La .hen.ciófl IilOt6(o: crítica de la teorÍl y dCK'Ubrilniot:nlode la praJ,11 118 1. El"""'b", Y l. obno 408
..) Critica de Hrttl y de le» pOfthrgdianos • . 179 2. l'eQria del SA.be.r 412
18() J. El rdno de 105vabrd 418
11) La idcologill 1SU génesis
t) Las teJi, &Obref'eurtbach y la praxis ...........:... 182 •. Ftnome'l~f, de la religión 422
8. La IIlicnacM)n !OCkM:oonómica: de la ctft¡~ del trabr.J.jo.li<ttaJo llla critICa de: la S. La pe~a y la c.:oolunidlld 430
«onomla 1)C)lltiell 188 6. 1.11,impllth y ~I nlnOr . • • 4))
11) El tnbajo alienado •. . 188 1. El ~c:"odel hombre: en el cosmos 435
6) el dcK'Ubrimicolo del ptoletui-ado 191
,) Crlcic. de 11eoooomb poUtica 1~3 C"fJI~.M lit.: ~,: ft#.JMI'ri¡t Pit4I Y thdriul 443
9. El oxpo docttirul del tnan.i$m<x el binomio materialismo di.J«lico- 1. El homl>« y I~ obn. . 445
mucrbbsmo hi«órico . . . . • . . . . . . . 203 2. las cuauo NXtOnC:S fund ..mentales 469
.) Oi.lmio n2tunJ .,.socUI 2I}C ). En e.miDO hUII h probltmiCica ontológica 114
.) lA (ienoa de la hi.1coria 208 ..) El Ofi~ ttológ3co .. •••••• 475
1) Enlf't b ulopb y b 2pOf'fs 211 ') Lo. prlmftol tK:ri~ Iógiea T meal'uia • • • • • • • . . . 418
. t) ... r_noIocfo de ls .i<b füties T b 'l";"¡'" d< lo _ies ,nodirio-
c.,.....-~
l. El_no y bob",
.....
2. lOI uu ",vda cid pensamientO aitm:cbeano
22S
221
262
Nl
1) Lu _ d< )bobo'l'" d tiempo como
ckl Kt •••....•••
hori_. d< l. _pt<mi6n
481

489
265
J. lA mucnc de Dios •••..
4. El nLh,h1ftlO • • • •
S. Ea CIerno Icrorno de ~ mis.mo
2211
2211
c.,..t.~_
l. La
H,,''lI''' fiJtHIi. ~ •
'NUde. odstrnciaJ de s,.,.), &.1» í b onlol()gla func:bme::nül
'99
500
6. El vi,,,,,,,,,,,.,.. 302 .) ~ktad de plantr.ar de nUCo'Ola pregulua por el xr 500
7. La voluntad de:poder .•.• 308 .) Probltma y m&odo SOl
8. La trtnt".lone:i6a de rodm toll valores lB .. t) El ~r--<n..el-mundo . . • • • • . • . 508
9. N¡elZChe)' el crinbnismo 325 e- IJ EJ esrsdo de ab¡C'fto . . • . • • • • 515
",) La calda ••••. . 518
C.pfIJlH4";".' Di"",) • m .../) EJ cuidado)' 11totalidad del todo estnlCtut'lJ del $tt4hl 522
" El hombrc T In abril J36 l) 1;1 Kr.,pan.~IIl·mw:tle . . . . . • • 525
2. Hacia UJU al,ka de la r~n histórica 333 S) La «IfH:ttnda y el estado de te$lleltO 527
1 u vidJ y su ob;ctiv\l.Ciónen bu ciene us del aplñfu 342 1) l'empor.&UdoMle hiltOC'Ktdad 531
4. La COIlTIOYisi6n y 5U5Icrrrus 345 j) Obtervacionn erÍlKas 53;
5. El suei'\o de Oilthq' 349 2. Onco~J.l Ñncbtl'l(ntal y mlCUftSin. • . . . . . . . . . . . . 542
355
.1 l.a tn$Cendenco:tadel $Ct.,hI tucia el mundo y ti prd:llern;l del fuDebl'MntO 54.
c.piIú-- •. l. CM:nt:I. ele b mcwb.ia. yla ¡mgurn JXW" la aada ;;1
l. FJ bombrt , la obD 357
2. Catf,~r dd lí:looo(u hwosctliatto 365 c.piIú
- I""'zy. ",...,._..... . . 551
). """'""noIocfo d< b es<rlCia J69 1. ......dúcrencu Otllológlc:a • • • • • • • 5sa
.) u......
_ ...<I~ m 2. La atne:U de la verdwJ ••••••• 5<11
') El ~mic-I)tO de b esencia 3n .) rall6n 1 d a:JnttplO clbico de venbd 561
-4. Fcnomenologl. t,rtKlenclen:w ••• 38() .) V•• bd J li1xrud . su
.) La rcduca6n '1 W$ tra momemos 38() 1 la t.upend6n de 11 muafrsic:a • • sn
') La tcorl. de b constitución del mU,nd() ••••• 385 .) La mctal'hica como arontffimicnto del oh'ido dd ¡er .. 573
t) La (~nomenokltfa como respuau al probk:ma dd origen dd mundo 390 t) La fn<tMbtct moderna como movimÍt:nlo de la lIubjecivicbd 515

6 7
,) La ~ dt la ~ ltC'OOCnIÓJ. J tllhililtl'lo S80
1) --- cid , JUP""d6n cid ...... S36
• El lo Iou cid • •••••••


11._,
lo""'.....
-.Ibo
El_ .. d_cld_cld ..,
.
591
S91
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,¡ ~cId ... , ......... S96
s. u ac.... « ..potIh '1 de: b C'I'tanÓft .nfMa m

t¡ 1"
-,pon!>
, pmll'" de lo pool>
600
jj)I
,¡ .-,.., lo ""'" 612
1) t q.I poctW •.... 61'
6. l. '_IÓII
cIt 1"'" , la n:bco6o filoooll.<eoIOf¡I' 619
.¡ IMde"". ~ de Dooo? 620
ti hloooll., t~ 621 INTRODUCCJóN
7. El","""" povbIcmo • • . . 6JI
..) FJ 1(1, (Vl'IdamtntO r ahumo 6J5
t) El ...... rodo cid mondo 637
,) El *(ON_U1IRJCII,CO del IC'I • MQ iruye, ,in Jugo, a dcd ... el
El b."¡/i",i,,,. "'1 itI,.lis",. «gtli.". (o
8. Un pe....... m bCmpO ,..¡;""'" IoAl .concocimiento filo>ófico capital de L. prime mi"'" del .iglo XIX. Hegel
S< habla PrGpIICSIOL. empresa sobrehumana de hacer la realicbd trampa-
~ •... 6S1 renre a la razón. El pensamiento heg<liano. erigido en sabe, abIoIuto, a
1 Bibliopfu",..... 6SJ

-
2. KictI<pInI ••. 6$4 decir en un sabes, ""yo anclaje en la cosa nllima, le pcrmid. "'peI'Ilr la
fwneoc~ck~ 654 pamalidad d. l. opinión, había encerrado l. realJeladentera en un sistema
655 grandlOOO que i.dula en su despli~ l. hiuoria del homb", y de ....
1. "-_ 6>8 gr¡ndes c",ocio ... espirirualee arre, religión 1 fiIoooII.. Pero el coloso
Á"ua C" ~ ck tmaap 6S8 ~Iilno, como l. <"atua biblia d. la pro(ccb de Daniel, tonb los pies
EINdooo 6S8
.. )f,iI'\ •• 664 hechos de "na max:L. de hierro y barro (Dan 2.33). Butó el impocto de un
rUC'n~ C" tMCnlmmtOf dt ,ra~" 664 pequeño esmo rodado para que se daintcgr¡ran loo mlt.n.1es de di.ena
e..1Id"" 661 procedenci., de q"e se compon la, y todo el conjunto diera de brucca en el
~ Nl(t"Nh( 664 sue Lo.
ck mhap
F~rl4a(' 1n.~uumtnQ 664
1:"lud"- 665
6. Oilt...,. 669
flNnte, e ,tn,
Nmtn!c» dt ulba40 669 1. LoS IIBRIlI)lII\o.S DI! l IECm .. I)ERIlCII~ B I.lQUIIllIDA 1I!:GIlLIANAS
1~\lllf1t't • • • • • 670
., Hu"vrt 671 La c..... dcl des ... re se enccenea en el concepto de _iMiÓO di.l6cr.ica
lloiCflla e I.o.Nmcnrol uabap « 611
(A'!J1ri".,f) en su .pli .. ción a l. retigién y • la pollUCL V. sabemos que 1,
Lta.td1lOl 672
l. Sehr In . . . • . : 675 Attfot*""l. h<¡¡diana tiene el doble sentido de _,."..,. Yde ...., f '",,""'.
Nrncn e ~ cIr: tnbIp 675 De me modo lIegel logro mantener un difICILequilibriO emre loo aspectOS
E>t1.l... • •••• ,n """",,,,adores y ,e.oluelo.orios de su penrunicn,o. La \·etdad de la
9.'-_ 679
,e1'll'Ón Q conservada en el sistem2, pero por lo mwno ea también
"""'" , ..........,_ el< tnbooo 6" supenda, es decir, relarivizada, como conocimit:nro reprocnWJvo freme al
6111
""""* conocim~to superior, esrrictamenre coocqxua1, de la filoeol1a. La fil()S()o
n. deviene .. 1 la plenitud d. la reügi6n. De maner.a similar, la «orla es
.. mbi~n auttntic. praxis política. Su wtIl es lIe.. r , cabo lo que l.

9
8
Introducción La reacción antihcgellana

revolución francesa no había conseguido dominar: la plena realización del siguen siendo en buena medida hegelianos. Por mucha crítica político-
concepto de libertad. Pero cuando los discípulos se vieron obligados • religiosa que lleven a cabo, lo hacen desde el punto de vista de la teoría
tomar postura frente a la herencia del maestro, se escindieron en tres- hegeliana. Como les echará en rostro Marx, siguen pensando que para
grupos que David Friedrich Strauss designó en 1835 con los términos cambiar las cosas basta con cambiar de ideas. ~luy distinto es el caso de los
parlamentarios de «derecha», «centro» e «izquierda», reducidos pronto, ti cuatro autores que en adelante vernos a estudiar. En ellos la referencia a
disolverse el centro, a demha e kqNierdll. Hegel pasa por el camino de l. critica deliberada a su pensamiento. Si
La derecha Optó por los aspectos conservadores de Hegel (la A_jbel1l"g dependen del idealismo hegeliano, es en tanto que decididos antiidealistas.
eo el sentido de conservar) y la izquierda por los progresistas y revolucio- La relación con Hegel continúa siendo esencial, pero en la forma neta""" de
narios (la A¡;fbe¡""g en el sentido de abolir y superar). En cieno sentido la oposición. El hegelianismo es sistemáticamente desmantelado. Se utili-
cabria decir que la derecha se quedó con el sistema (estático y acabado) y la zan sus elementos, pero como materiales de derribo para hacer con ellos
izquierda con el método (la dialéctica como movimiento de la negación). otra cosa.
O también que la derecha optó por una lectura de Hegel que insistía en la
filosofía del espíritu absoluto (arre, religión cristiana, Filosofía idealista) y la
izquierda en una lectura que se fijaba sobre todo en el espíriru objetivo 2. LA REACCIÓN ANTlHEGELlANA, EL DESMANTELAMIE1\'TOTEOLóClCO,
(derecho, moral, costumbres, en una palabra la ciudad). En suma, l. I\NTROI'OLÓGICO, SOCiOLóCICO y METAFIsiCO DEL HEGELIANISMO
derecha tornó de la obra de Hegel todo lo que podía consolidar el statu quo
político-religioso (reísrno, propiedad privada. régimen monárquico), míen- "roda empezó por una sencilla cuestión que., a propósito de la relación
[ras que la izquierda se quedó con lo que favorecía la ruptura (ateísmo, Dios-hombre en Hegel, levantó Soren Kierkegaard, un joven teólogo danés
alienación religiosa, humanismo liberal). Así, si Jos representantes de la que había asistido en Berlín a las lecciones del postrer Schelling. El Dios de
derecha, los teólogos K. Daub y Ph.C. Marhainecke y los juristas H.F. Hegel. ese Dios pensado, comprendido. ,"tiene en verdad algo que ver con
Hinsichs y E. Cans defendieron la integridad del sistema j' su concordancia el Dios de la fe cristiana? ¿No parece que lo que está en obra en el
(.:00 la dogmatica luterana y la monarquía prusiana, los de la izquierda, pensamiento hegeliano es mas bien la autosuficiencia orgullosa del hombre
como el ya citado D.F. Strauss, autor de una demoledora Vida dt 1"'¡s, el que cree poder entender a Dios, en vez de capitular ante él, la desmesura
teólogo ateo Bruno Bauer y el futuro amigo y colaborador de Marx, Arnold del hombre que pretende coger a Dios, cuando lo único que cabe hacer es
Ruge, conjugaron la critica religiosa con la critica política. Creían haber dejarse coger por él? Ahora bien. entre el hombre y Dios media una
descubierto en el ateísmo el «secretee que daba coherencia al hegelianismo, diftrrntia """ila/WiI que ninguna mediación dialéctica podrá jamás colmar,
lo que, unido a la conciencia de la libertad y soberanía del h-Ombre. Dios es el absd_",,,,,.II oIrodel hombre, aquel que el hombre desde si mismo
conflula en una actitud revolucionaria de lucha contra la «impía alianza» no puede alcanzar, ni comprender, ni siquiera pensar. A esta objeción
entre el trono ~I el alear', ltolÓf,i&ll, muy en la linea de la futura teología dialéctica de Karl Banh, sigue
La pugna entre la derecha y l. izquierda preparó el desmcronamienro inmediatamente Otra anlrapoJógica. La exijtmri/¡ i"d"itJNaJ con su riesgo, su
ulterior del sistema, pero no constituyó como tal su liquidación. Como es problematicidad y su libertad, ,-tiene cabida en el sistema de Hegel? ¿No
obvio, s610 cabe hablar de derecha e izquierda hegelianas desde l. referen- parece más bien que en él sucumbe necesariamente todo ]0 individual y
cia obligada a Hegel. Por ello sus represen .. nres, incluso los de la izquierda,. singular, convertido en simple momento del proceso universal? Ahora

L 500fc la ~ .. hct>oelia.lla•.,\I origetI• .,u (S(i3161'1en <k«ch. e ilq-.:aierdl.jUS princit*k$ figul2:$ y JI! noohelr.liJ.lliJmo de &-r«h1U¡. 00 se alxmla en tI~apR'umente a la esc:ucla hq;eJi:ana )' a w primen
defif'liü\,. disolución ,PO! OM de Kic.ril.cgtard.Man:)' Nielmbe, vém Kar11.owJlh. v. H'I!' ~ N.irn;dIt, c'fakoc.6n, H. M.&n:\l)<, &:u. ¡pJ mJlIIft., H~I mr:I tbt n"il oJ I/KÑI tInr" Ñucn Y(ld. 1954. eeed 1968; en
Do rrrv.'ttri.td" 8mb AIfr 0rII_ IItI 19.J~ Haro~rgo 11971:1 •.sobn:todo p. 'H.ZI)6.esu. primeN ~"e "l~ldlátlO: R.n.M,1 rrrc.U'f. H'ltl) ti ~ Ji M ttmir :otiJ, Ir~d. ck 1, fVnlhc;ma, Úlr:1O$ 1967, b*, el
de la Yld4s;ci obn de lo'IL,ithconstituye un cw.xI»de primer¡ mlnQ l' Mkmál w:n1()(1)(I matlC)tmC$(TlI- tElulo: 4It.o, fund~mcnt<'ls de ,la tCOfia dDJéaia de u ~J:dwo dcsarrolfa el tri.~i,o de Hegel 3 Marx)' la
~rc I~ e'«:llu~ión del pc:n$'lm¡cn¡olkmin en el JÍ!I(.I XIX,U..y nllld'X'Ción eUlelblU: Dt HtgtJ,; .p,¡~. (Uc(J"tlorfOS;i~q~. 1 ml~ de eMeu.h¡n~ sufren ~Ote¡l)rilS hegdiJ.ru_Xque K: TCIIIo/"pue$,"'.\dcl imbiro
BueII()$Airesl1974. ~ C':(lnoc.Kb wn de e, l.AlkW:.()Ñ7~J" V~,'Ift.8crlin 19,3; en a,.db.no: FJ f,Ios6f1('ó :ti $()(~'ClOnblnlf:o. Un, bu~n~ Ir.,m(luctlón \1 fll ~II r
hegd'JnJ. J $\11pr.tlC.pJlo upre$tnl:lfl.
~ " I.J mM. lrad. de: W, RQCes.Mc~ 19:'9; Ibr«Ioru-Mt"ica 11912. Cán)(.U)'C UIU a¡xdc de la K hallalllmb,tn en ArmJ.r.do Segun, :WP'Xyk-"w1i.t-. Dt!.J Ju!idk.l JI I'~/'" ~Ji.lJiditt,
a)nu1punt(l cmlnci$f,lII a la OOra. \1nlC!$citaeb de l.owi..h. que: nuc.nrn wtm !.,¡Uflca de d!U¡t¡u<)olUotti btudio !n,rdt>n. 1?1(Í. p, 71·131. u,ncft:I:une:.IC, sdm II u.quiuda b~unl c(, acknW K, l.o'>"ilh, Dir lJtgt!nhr
de b tf:.l},«wri. ckllX'n~mit"'O aknún <n el siglo XIX1 oom:cn:«)Sdel xx desde ti pumo de \'iv.a de It Lh_J,,{, Tc.1t lIoJ F:i:,{titll.tg,$tuttgln.1bd (¡¡IUIS~:t 1962 y e. RunllQldi. (J .rV/tr; de/u IÑlism &tf/iIl'U.' H.
relación f:nlf'l:' d deurl1)lk, dd irrac::io""lil>!l'.Q y dd ~iJn)O. pero. li eX(ept~ '-lit apiÍulo dedicado ~ a
HtIJllt. D,F, Stt.nw, 1.. FtJitrtvt!. 1J4wr. Flon:r.c.a 1966.

10 iI
Introducci6n La reacción antihegeliana

bien, ¿qué hay de más grande que el ser individuo? ¿De dónde le viene al esta supremacía en la historia, echando por tierra todas aquellas condicio-
hombre su valor absoluto, incluso ante el mismo Dios, sino del hecho de nes que hacen del hombre un ser miserable y despreciable. En erecto, el ojos
que es «ese» individuo? de Marx, el hombre actual está alitnado. La alienación religiosa, de la que se
La crítica de Kierkegaard a Hegel se hace en nombre de la verdad ocupaba Feuerbach, no es tanto la causa como el efecto de esta alienación
cristiana de Dios y del hombre. Pero el proceso sigue adelante)', por cieno, humana. El hombre no esta alienado porque es religioso, sino que es
por caminos muy distintos. Ludwig Feuerbach, un teólogo como Kierke- rellgioso porque está alienado. La religión es indicio de una carencia y está
gaard, pero un teólogo ateo, fija también su atención en la relación destinada a desaparecer, cuando se haya instaurado una praxis socioeconó-
Dios-hombre en Hegel, pero en sentido contrario a como lo hizo su mica que colme aquella carencia.
antecesor danés. En Hegel. observa Feuerbach, no se sabe exactamente En otras palabras, la auténtica alienación no se sitúa en l\,{arx en el
quién es quién en el arco dialéctico que enlaza la autoconciencia de Dios terreno religioso, ni siquiera en el ideológico o político, sioo en el ,ociom;nó-
con la autoconciencia del hombre. Dios sabe de 51 mismo en el hombre y el ,";«J. Lo que aliena al hombre de raíz no es tanto una religión que le
hombre sabe de st mismo en Dios. ¿Quién «sabe» propiamente a quién? distraiga de sus tareas terrenales en favor de un más allá ilusorio, ni una
Para resolver el equívoco basta llevar a cabo una sencilla operación mental. filosofía que resuelva teóricamente los problemas reales, ni una política
Suprimamos del hegelianismo el antiguo sujetO teológico, pero conservan- convenida en instrumento de dominación de una clase sobre Otra -eodo
do sus predicados absolutos. y pongamos en su lugar un nuevo sujeto, el esto son consecuencias, no premisas-, sino un monstruoso sistema de
hombre, y tendremos l. verdad pura y desnuda: l'iofm "'",illi Dou! Por producción -el capitalisra-, que engendta por si mismo dos clases hostiles,
primera vez en la historia los hombres sabemos quién es Dios y quiénes burgueses y prolcrarios, y rompe el cordón umbilical que une al hombre
somos nosotros mismos. Dios no es más que la profonJiJaJ infinita de l. con la naturaleza. De ahi que Marx considere que la alienación básica y
conciencia humana, la slibjt1iriJad qtIl se Mbt. He aquí, pues el único Dios fundamental es de orden socioeconómico, y tenga a las demás, la política,
verdadero: el hombre. Y he aquí también sus atributos: los del antiguo la filosófica y religiosa por derivadas, de donde se sigue que basta acabar
absoluto hegeliano. No hay otro absoluto fuera de él. con la primera, para acabar también de rechazo con las tres restantes.
La ;1It.,.;.. al", de Hegel es un hecho: el sujero último del pensamiento, Suprimida la propiedad privada, que es l. raíz de toda alienación,
ya no es el antiguo absoluto hegeliano, la comunidad teándrica, sino uno de el hombre reencontrará la unidad perdida con la naturaleza y con los OtrOS
sus momentos, aunque el más decisivo, el hombn. Pero también 10 es la hombres. El enigma de la historia se habrá resucito. Y la humanidad habrá
reducción de la ""'gí. en pura y simple .ntmpolegla. El hombre, piensa alcanzado Su meta más alta: la instauración del mnq del hombrt. El propio
Feuerbach, había proyectado hasto ahora al infinito su propia. imagen Marx denomina su pensamiento «humanismo positivo», porque su punto
idealizada. Se habla empobrecido para enriquecer a su costa a un Dios, que de mira es la realización de la autosoberanla del hombre. La afirmación del
no era sino su propia esencia, representada como un ser extraño, su propio hombre es mucho más importante que la negación de Dios. Marx se
concepto, convenido en #tO de adoración. De ahí la acusación de ~ desentiende de un ateísmo teórico. que no sería sino la última fase del
que Feuerbach hace a la conciencia religiosa. En la religión el hombre no teísmo, el reconocimiento en negativo de Dios. El ateísmo es para él un
se posee a si mismo. Adora a su propio espejismo, Ahora bien, ha llegado la hito por el que hay que pasar, pero para dejarlo >trás en el camino hacia l.
hora de devolverle al hombre lo que es suyo, de atribuirle los predicados plena emancipación y consumación histórica del hombre. No es preciso
absolutos que Hegel ponía a cuenta de Dios o de lo absoluto y de reconocer matar a Dios para que el hombre viva; basta con hacer posible que el
que el único dios del hombre es el mismo hombre, pero no como indivi- hombre viva y Dios morirá por sí mismo.
duo. sino como tJp«ie. La gn.ndeza del hombre consiste en la conciencia de Dicho de otro modo, en opioión de Marx, Feuerbach se habría conten-
su unidad con lo único que hay de auténticamente absoluto y divino: la hu- tado con imsrtir a Hegel. Feuerbach habrla puesto por vez primera sobre sus
manidad. pies al auténtico sujeto de la filosofía, el hombre real. que come, bebe,
Karl Marx hace suya la inversión atea de Hegel llevada a cabo por siente, erc., ese hombre que es también el único sujeto de la historia. Marx,
Feuerbacb, pero le aplica el mordiente de l. prtlXis. No basta con tener en cambio. no se contenta con invertir a Hegel y poner al hombre real, de
conciencia de la grande"'.la.humana, ni con reconocer que el hombre es el carne y hueso. donde en Hegel estaba la autoconciencia. Hay que pasar a la
ser supremo para el hombre. Hay que realizar esta grandeza y establecer atr/Q1r. Por eso Marx fija su atención en el COntraste existente en Hegel entre

t2 t3
] ntroducción La reacción antibc~>,elian.

el pensador di.lktico del acontecer y el filósofo ,i$lemi,ico de lo acontecl- anterior del pensamiento posrhegeli.no: ¡Dios h. muerto! Y es claro que la
do. La Jiltllrtiu hcgeli ana es a SIIS ojos, un balb.zgo revoludonario, pero el siCÓ, pero no en la linea ~t:II del ateísmo oprimi$l. y confortable de
sisJ,_, a cuyo servicio se halla, es tremendamente c:onserv2dor. Si Hegel, FeuerWch O Marx. El ateísmo nieoscbeano no .iene nada de confortable.
con SU dialktia. leva.nta sin cesar contradicciones en la tierra (irme de la Al contrario. COOSlÍN)'ela «!tica mas radical que j1mú se hoya hecho al
realidad. es sólo pan resolverías inmedia ta mente en el ciclo \'lIcfo del atetsmo de I'cuerbach O de Man, que un conremp6raneo lúcido, M..
pensamiento, Abon. bien, por mucho que el filósofo enceenrre l. rosa de la Seimer, h.bra y. motejado de «piadosoo. En efCC10,.. too des señores
razón en la cruz del sufrimiento presente, la cruz continúa siendo cruz. Las continuaron filosofando tranquilamente, como si Dios no hubic,ra muerto.
contradicciones de la historia no dejan de ser frtlm, por ti mero hecho de Se dijeron a si mismos, como apuntan Sartre Dios es una hipótesis costosa
que se 115 demueslte ranbllillt./. Ha)' que dejar, pues, de lado esa miserable e inútil'. Hag.anlos, pUC$, un pequeño experimento. Desembaescémonos de
miStificación hegeliana y aplicar el hacha de la dialéctico a la mi. misma de Dios y quedémonos sólo con el hombre. De este modo haremos la prueba
las grandc. contradlcciones históricas, al ,"",",lo sociceconómlco donde el de que todo continúa igualo mejor, de que para encontrar un JlnliJo y una
hombre asiento sus pies. y no sólo para superarlas, sino para suprimirlas y rlJ:Pn en el hOlnbre )' en la historia no necesitamos del apoyo de Dios.
anularlas. La dialéctica se conviene en el instrumento privilegiado de la Nietzschc nos desengaña, Con la «muerte de Dios> mueren también la
¡f'llfJsjo""lJIÍÓII mooIoti.".,.¡, de todo el orden social existente, La pl't1Xis ,bsolNl4 razón y cl sentido. El hombre se convierte en un azar o, taJ vez, en un error
ocupa el lugar del saber sbsoluto. Es lo que M.rx ha expresado en la de 12 narurale7.a. y $U historia en la historia de un pequeño astro. en el que
famosa tesis 11 contra F<ucrbaeh: <Los filósofos no han hecho mis que unos animales inteligentes inventaron el conocimiento y la verdad, para
inrerprerar el mundo. Lo que importa es tnnsformarl())tl. descubrir que no conduelan a ninguna parte y morir nuldiciéndoloo. El
Al fin.l de es•• lucb. cuerpo • cuerpo en••blada en el seno de la ateísmo deja de ser .ptiJtrisl4 para convenirse en lrigúo.Su sfmbclo no es yo
fil0500. poothegelian. entre los dos grandes momenres del begelianismc, Promerco, sino Slsj{o.
el _lo ",.tnlit,úo y el _. tlIdrPp9-fit,ito, pan:cc: que el segundo se h. Hay que darse ccenta, en efecto, de que Dios en Nietzsche 00 es sólo
llevado la victoria. El proceso ulterior del pensamiente europeo moo"ar.í una ,esi. "ltgios., sino rombién mtúfoiu. Dios es 1. pied .. siUar y la clave de
que tsta vicloril. era a.mbigua. y engañosa. Efectivamente, el mantsmo es bóveda del mundo metafísico. En este sentido, como subroyati Heidegger,
un humanismo ttzlim/~,traspasado de una. fe- y una esperanza laicas en un hay que entender la preclamacién nietzscheana de la "",u<rte de Dioo. a la
II1fJ;d# '¡"nllMlllt de la historia, un sentido que coincide exactamente con la luz de la .inversión de la rneeañsica» llevada a cabo por su pensamiento, y
plenitud de la especie humana, la realización del reino del hombre. Como entonces decir: «Dios ha muerto» es lo mismo que decir: ecl mundo
ha observado A. von Muralt, no es una de las menores paradojas del merañsieo se ha derrumbado:.'". Ahora bien, como la meraO,ica no es s610
humanismo atto el hecho de que propone al hombre un itltaloi,,¡IIo, cuya el ~mbjtohist6rico en el que se p'ne la cuestión de Dios, sino también y a
reaJjJoJ Jral(,,,J8111~no puede menos de rehusarle. «Esta parAdoja cst\ llena la vea 1. cuestión de l. verdad, del valor, del sentido O slnsentido de todo,
de sentido: el Dios que el filósofo niego se le convierte, sin embargo, en el ella no ]XXIrfa hundirse sin arrastrar consigo en su hundimiento a todo lo
ideal inasequible de $U hUlnanidad»'. Un ateísmo afirmativo que pretenda que de eUa recibía la fundamentación, es decir, a todo el sistema de
se! filosófico diftcilmcnre puede evitar esta consecuencia, ya que el hombre verdades. valores e ideales de la cultura europe~ incluso al su versión laica
no puede pensar sin referirse a un primer principio y en este sentido no O huma.ni,ra. En Ni=he no hay lugar pan poner en el lugar de Dios
exisre filosoffa sin algú,n absoluto, ya se encoenee este en Dios o en una otras cosas, como la humanidad de Feuerbaeh o la [uNn. ciudad socialista
representscién que sirva de sucedáneo a $U neg.¡ción, como es el caso de la de Marx, porque Dios es senciUamente el doga", -el horuontc ul.imo de
ohumanidada de FeuerWch o de l. ""iudad futu.... de Marx. toda pooición- y este lugar ha sido borrado del mapa.
Ahora bien, es enaamcnte aquí donde inrervjene Fri«lrich "ietuc:h~ 'arun.lmcntc, el peli.gro inherente a la pooNn. nieuocheana es dcma-
En apariencia este genio espanroso, fatal e inocente como los héroes ,¡.do claro, y ti mismo tenlo plena conciencia de t~el peligro de Nieusehe
mgicos, no habl. hecho sino sacar la ti!ti1Jl3 lMIHW1IIi. de la evoluciOn es el wihili_. El nihilismo aparece allí donde ha desaparecido el sentido.

•. C/. ~P.SUULL'IitImvt..ltJ7fIC tII ... ~ P¡ñs I~ P. 2I)¡,. l4..


S.CJ. M Iit_~r. NNI'zIIhn 1ti'1W1..c.-: id ah. ~n:~jt (C,.toS"¡""". 'nll. V). P. 211.

14 15
lntroduc:ción La muerrc de la filosofla y su resuereeeién

Ahon bien, donde no hoy Dios, tlUIlpoco puede haber sentido. Con el en el sentido de que demuele o priva de significado todo lo que noo hemos
hundimiento de Dios y del mundo metsflsieo se hunde t..."b~n el scnoido: hsbieuade a cons~nf como formando pane de $U escneia: la bú"lucda de
falta el cfilU, r.l<2 la respuesta al oporqub. El hombre siente que el suelo se la verdsd, la distinción entre el bien y el mal, la «igenda de dignidad, la
le hunde bajo los pies: no sabe y. a qué atenerse, ni cómo oriem2o,.., ni aigcncia de crear algo que resista a la indiferente dcatruct:i,'idad del ríem-
dónde: agarnrse. Nieoscbe, como veremos en $U momento, intentará poo'.
super... y dcj1f atris el nihilismo -aunque es dudoso que lo consiguiera-, A l. lua siniestra del nihilismo trágico de Niel%SCheel atelsmo prome-
pero por de prontO lo declara ittnJilobJ.. Si el joven Hegel, adelan,indos. a teico de Feuerbach y M.", aparece como una ilusión pueril y como l.
Marx, propugnó la necesidad de acabar con 1, indolencia de 1.. gente, imagen de un mundo que se precipita hacia una última y sonora carcajada.
sarisfecb.. que lo toman todo eternamente como a, difundiendo la idea de Sin embargo •• i•• diferencia de los ciegos defensores del alegre stetsmo
como lodo d,bt U" Nietzsche observa con horror 1.. llegada inminente del promereico, Nietzsche está dispuesto a mirar de frente el helado desierto de
hombre nihilista, de un hombre que piensa que el mundo, cal como es, n~ UI1 mundo sin Dios, es porque no ha renunciado a creer que algo puede
d,blrI. IXÍJli, Y que el mundo tal como deberla ser, 114 OOJI•• De ahl el todavía salvarse del juego impersonal y fatal de los :ltomos. Ese .algo> e•• la
profundo pesimismo que alienta en Su obra) aun en medio de la más dignidad hllIJl(,lIJa, la capacidad misma de enfrentarnos sin miedo 2 la propia
exultante afirmación de la vida: libtrlad y dlm/ar un sentido por un puto acto de la voluntad, con 1:1plena
conciencia de estar decrecíndolo y no descubriéndolo en 1I n2turalen O en
L. histori .... La dignidad que nos permite aceptar l. verdad y desafiar, por
El mundoes IX acuo:
un toro :l1dJCtHC que no ~ ftingUft grito. medio de actos creadores, el vado del ser era pa.... II la úni", manera de
Con p¡.1I:a1a aJ~ dC.ribr: el dolor """,no< el peso de un. vid. sin ilusÍOllcs.No explicó de dónde peocedu el
<n lo p<OIundo de mis .....,.,. valor de lo digni<bd, por qut no puede ser Otro autOtn&l'~o o por qué
IEl mu.ndG 00 tict co,-~ podemos _poyames en ella en "<2 de suicida.mos o volver"", 10000.como
, ~rb.umnete:bd g.un:lulc por t-llo ~
él mismo halla mis t,rde-".

Como ha puestOde relieve Leseek Kolakowski, Nicttsehe no dudaba asl


en asentir a. lo que los grandes maestros del cristia.nismo siempre han 3. LA MUI!RTE DE I.A ALOSOFÍA y SU RESURRECCIÓN
en~nado: que un universo sin Dios es un universo .absurdo. en el sentido
literal de este término, un universo J()fJ~a la exigencia humana de luz y de Según Heidegger, Nietzsche es el ,¡jI;"" filósofo. No porque hubiera
sentido, al que no importa en absoluto si )'0 tengo O no el don de la pretendido poner fin a la filosoña, sino porque en $U pensamiento la
palabra. «Nihil es l. última palabra y la última voluntad de un Dios que
desaparece y de un hombre que presencia y acepta su partid •• '. Asl
pensaron Job, Eclesi... és, Pascal, lGerkegaard, Dostoievski y asl piensa
también Nietzsche. Para uno. y OtrOO no hay P'.. a el hombre mi.>que dos
opciones posibles: o Dios o el absurdo. O un mundo guiado por Dios y por .
dio dotado de sentido o un mundo absurdo, juguete de un hado imperso-
nal, que no va a ninguna parte, que termina en .,da.
Si el curso del
unj..·eno y de los asuntos humanos no tiene un sentido eelscionado con
Dios y la eternidad. no tiene en deónitiva ningún scnUclo. .Una '1 0ln1 vez
$C rcit'cra l. misma tlrernativa; la ausencia de Dios, cuando se SOS1¡e:n~
consecuentemente y se anaJi2a por completo signifiea l. ruina del hombre,

16 17
Jnerodccción La muerte de la filosofía y su resurrección

filosofl. habrfa llegado a su fin. L. filosofía como metafísica alcanza en Sin embargo. como ha sucedido siempre en la historia del pensamiento,
Nietzsche Su posibilidad más extrema. Por ello su pensamiento es una la filosofía renació de sus cenizas. La reflexión filosófica logro recuperarse
tmlRjllirR imJertida, es metañsica en tanto que antirneraflsica. De hecho la de la morral dieta, a la que se habla visto un tiempo sometida, y como
corriente filosófica que domina en el último tercio de) siglo XIX es el reacción a un pasado romo y cicatero se orientó en una linea decididamen-
p6Silivif/II(J. El positivismo representa el postrer estadio en la larga evolución te anli/KJSitiviJta y, por ello. contraria al intento positivista de medir su
del pensamiento moderno. El buen burgués, perdida la fe en la religión y cientificidad segUn el rasero de las ciencias positivas, En el marco concreto
en la metafísica, pero tan extraño al ideal socialista como a la angustia del pensamiento alemán este rechazo del posieivismo y de su modelo
existencial de Kierkegaard o al nihilismo trágico de Nietzsche se refugia en científico de filosofía se entendió como una ResSll'rtllión tk la _tafiiita, según
la así llamada «ciencia positiva». Antes de definir una determinada corrien- rezaba el titulo de un ensayo de Peter WuSSt, muy en boga en los años
te filosófica el positivismo denomina una manera de ver y de hacer, un posteriores a la gran guerra". El resquebrajamiento paulatino del optimis-
talante, una actitud de espíritu. El joven Heidegger se refería a esta mo ciennfico, caraceertsrico del ambiente intelectual entre siglos, suscitó la
situación espiritual, en una de sus lecciones marburguesas, «En todas las conciencia de la insuficiencia de una filosoffa que no era sino psicología O
disciplinas científicas domina el positivismo, la tendencia a lo positivo, critica del conocimiento y que, en el mejor de los casos, como ocurría en el
"positivo" entendido en el sentido de hechos, de una determinada interpre- neokantismo, se limitaba a la problernárica acerca del método y de la
tación de la realidad; 10.<hechos sólo como lo que puede ser contado, posibilidad del conocimiento cientifico. El hamb,. IÚ ,.a/idRd Y de realidad
pesado, medido, lo que puede ser determinado en el experimento o, integra, sin recortes previos, que como contraste se hizo sentir, encontró su
respectivamente, en el ámbito de la historia. los sucesos y acontecirnienros expresión en la fórmula ea las cosas mismas» (Vi d", Sorl!tn ulbsl), un.
accesibles a las fuentes. El positivismo hay que entenderlo no sólo como máxima que el positivismo de finales del siglo XIX habia ),a levantado )'
máxima de la concreta investigación, sino como teoría del conocimiento y entendido á su manera, pero que fue Juego reasumida y rcinrcrpretada por
de la culrurae'", la fenomenología de Husserl",
Como corriente filosófica el positivismo mienta una filosofía orientada El sentido de esta exigencia no era el de asumir el mundo }' el ente en
hacia el ideal de las ciencias, para la que sólo cuenta como objeto de su conjunto según la interpretación que de ellos nOS da la ciencia, como si
conocimiento lo que puede ser comprobado en la experiencia sensible. Se la imagtn cienlifi(a del mundo fuera ya el mIIm/o 1fIiJmo, sino el de remontarse
da por supuesto que el ente es de naturaleza material, ya sea en el sentido derrés de esta interpretación y prc.guntarsc por lo que el ente es t11 ti 1fIúmo,
del IIIaltn'aliJIIJo grosero, para el que la realidad se reduce a la materia) ya sea tal como aparece en la conciencia, con anterioridad a su interpretación por
en el del st1lJUlJlis",o, para el que lo auténticamenee real son los datos de la. la ciencia, Según esto, la «resurrección de la metaffsica» anunciada por
percepción, El lógico complemento de este positivismo materialista o Wusst, se entendió ante todo en el sentido de un giro htuUJ" objtlO(W.. tÚlJlg
sensualista es el psitQ/ogisI1l9. una corriente de pensamiento. COntra la que z,m Objt"'), una recrientación del pensamiento hacia el ente en la casi
reaccionara de' modo airado Husserl, que parda de la tesis del carácter infinita multiplicidad de SU$ dilt1'1!liitaciiw.J e.itn(1iJeJl~.
puramente convencional y operativo -ajeno por ende a la problemática de El rechazo del modelo filosófico del positivismo y el giro hacia el
la verdad- de las funciones mentales". Lo poco que hay todavía de vivo en objeto constituye un primer rasgo del talante peculiar del pensamiento
la reflexión filosófica de la época -el neokantismo de la escuela de alemán posterior a Nietzsche. El segundo nos lleva de nuevo hacia atrás,
Marburgo- tiene el carácter esencial de una teoría de la ciencia. En
conjunto, el imperio del positivismo constituye de algún modo la «muerte»
de la filosoña, y en vendad quedaba muy poco de ella en el ambiente 11 <.J, }', Wa~. Dit A~fmtrh.,,17.Mr .\ft1lfpó.}si#:. Lcip~ig 1921},rl,,'1'.d.Ibml:olltg(J 1961 En el Mllndo
~k)so}lic~ altm:ill «lr~lan:¡l4":'rinro la Úhf"Atk \\lUUI ca~'Ót.X.IfI.l0
un ,rumo. I'ar;icndo &-1"?,ilOntc ~Iemi.
positivista de finales del siglo XIX. Lo metafísica se babia convenido en (ICl)de' Kal\l y del hutOC'J(lstI"IO,Wusst :ad~l en litSt:()rrlcnlQ de pcn~mll:nro <k W <pXlIk» pNlX'JOlS
teoría del conocimiento. La lógica en psicologfa. La Filosofía en el sentido ifldic~d( un (ambio de .():Iitl~~iÓ(j.& unll "t:dr;, del ,ujclQ ,d objeto. }'pretoo®ba sin rubof la n(cesidad
I~ln 1.1 ti~ri3 de tdcml'.ltSt el' la ttMhica ()tI1~ic-.J_. tk.unt CIICtlUlInle (001)dd.m:lagro del ~no.• I~
clásico de este término parecía haber muerto. Ufe1 de.: la filOEorT:;I;
eo (o!ttiljlc t" oñccee como alllntlllo-conccpltl~ <,J.to$ l uoa mdi"nu ansU. de saber.
u filowIJa h. cumplidodt ~oÓ-su Ulra.. Cuando COlt(!1,I«~Ihorrlm ~nu: b .,.hi$1Y.l'Ii del ser, l'ua.itque ti
(n(Qr.(t"~ $C'. indil\( (~(ftrnec<doramentc sobre 1q1.ld1$s pn:iundidllcb pre!lld,., de .KCrc«IS )' dcspué~ $1:
1dm¡~ y te c.llo1;:>(p. 278),
I'i. ej. 1_ I..1no:lgtb<. 0.(,. p. 14.
14. ef. ilOO., p. 14$.

18 19
Introducción La muerte de Ja 61060flay su resurrección

hacia el acontecimiento capital del hundimiento del idealismo begeliaoo, y manera sorda pero insistente, la prr;bltl1llÍfira anlf'()pdóg;ra destinada a discl-
podría definirse como el intento, sólo en pane logrado. de superar la verla y superarla".
moderna filosoña de la subjetividad, mediante el ~i",aYllropológiaJ Y la amo En efecto, la vuelta de Husserl al «~IOpienso» como fundamento último
plia&iów tI.1_}>lO tI. INjeto. En lugar del yo de Kant o de Fichte o de la razón de toda certeza y punto de partida radical de toda pregunta filosófica sólo
absoluta de Hegel encontramos ahora al hombre, al I»mbre t()11IftIO, al puede llevarse a cabo partiendo de mi 41.)'0» fielico, existente de hecho en
inJiPiJII() txislenle en Su facticidad e historicidad. una concreta situación histórica. Dicho de otro modo, la reducción a la
El primer impulso en este sentido proviene de \Vilhelm Dilthey, un conciencia pura es reducción a la conciencie de mí mismo como este yo
pensador que, en contraposición a la consideración biológico-naruralisra de individual y solitario. Jo/lIS ipse. que de hecho soy. a la conciencia de mi
la vida, concibe a ésta desde dentro, como l/ida hislóri{Q que se abre a la mismo, tal como concretamente existo en mi determinada situación hisró-
inteligencia de sI misma en la vivencia)' la comprensión. Dilthey extiende rica. Pero esta «facticidad. de mi existencia, hacia la que soy conducido
además el concepto de «razón» a la raz¡jn hislI1rita y amplia con ello el ámbito como hacia una última certeza, que en Dilthey se habia ya anunciado de
de una tarea crfrico-fuodamentadora de las ciencias del espíritu, quc venía a otro modo en el concepto de «vida hisróricas, es pasada p:>ralto una y otra
completar en cieno sentido la que Kant había llevado a cabo respecto de vea en la.puesta en obra del método fenomenológico. en la medida en que
las ciencias de la naturaleza: no ya la conciencia como conciencia trascen- se la disuelve )' reduce a las tareas constiruuvas, en virtud de las cuales yo
dental, sino la conciencia humana integral, es decir, el hombre. en su me concibo a mí mismo como ser consciente. En la reflexión tenomenoló-
polifacerica realidad, en su múltiple actividad cognoscitiva. volitiva y gíca, yo, este hombre que soy. entro sólo en consideración como obftto de
afectiva es el subsuelo de la vida histórica )' de las ciencias que se dedican a mi conciencia. Mi existencia fáctica deviene el punto de partida indiferente
Su estudio. de la pregunta por la esencial correlación sujeto-objeto, en virtud de la cual
En cierto sentido, Dilthey descubrió el Mediterráneo. Nada más obvio, un ente de una clase particular, el hombre, puede llegar a la coociencia".
en efeero, que aquello que constituye el meollo de su haJlazgo, la ,"",latió. El significado histórico de la reasunción husserliana del planteamiento
hcmlnr·hiJloria, el descubrimiento del hombre en su dimensión histórica. cartesiano desborda, pues, el intento de un epígono por volver a poner en
Dilthey acertó a plasmarla en una frase celebre que quedará ahi, como un su lugar, después del hundimiento del idealismo, a la moderna filosofía del
hilo, en el largo camine del pensar humano: «Somos en primer lugar seres yo. Sin tener plenamente conciencia de ello, Husserl re:basó su propio
histéricos, antes de ser contempladores de la historia, y sólo porque somos planteamiento y puso a la reflexión filosófica ante un nuevo )' más radical
lo primero, podemos ser lo seguodos". La otra aportación que en este puntO de partida: el hombre en la concreta facticidad de su existencia
contexto hay que tener en cuenta, la de Edmund Husserl, es, en cambio, histórica. Max Scheler '1 Martin Heidegger se encargarían de llevar adelante
mucho menos obvia y por ello también mucho mas dificil de abordar. A la la problemática antropológica, apuntad. de mala gana por el fundador de
complejidad del planteamiento husserliano se une además el hecho de que la fenomenología, el primero con el reproche de que el ser-hombre del
el fundador de la fenomenología, en la puesta en obra de su proyecto, hombre no puede entenderse como un ser-objeto para una conciencia
rompió una y otra vez los limites que él mismo se había prefijado. Si constituyente, sino como &rJejeculorde:sus actos, es decir, come /Nrsona; y el
dejarnos de lado la etapa inicial de análisis y descripción de las esencias de segundo con el planteamiento expreso de la pregunta que Husserl había
las cosas, tal como se presentan en la conciencia, cuyo significado histórico ahogado. la pregunta por el S" del egtJ, una pregunca que le llevará a situar
hemos apuntado anteriormente. el propio pensador en su et:lp.1de madu_rei por vez primen en el centro de la reflexión filosófica al hombre en su
entendió Su camino de pensamiento como una rmJirafizp¡idn de la exigencia desnuda facticidad y en su concreta historicidad, como tlljtto existente, como
cartesiana de reducir el conocimiento filosófico a una evidencia absoluta, el único mil al que en su ser le va este ser mismo, )' que le permitirá después,
capaz de superar toda posible duda, la olll_M" del .yo pienso»; sin en la etapa posterior a Sir)' tiempo, poner el acento. con creciente énfasis, en
embargo, frente a esta autcinrcrprcración programática, su verdadera im- el otro polo de la relación )', en vez de pregunur por el ser en el horizonte
porrancia histórica radica.en el hecho. de que justo en ese intento de pensar del hombre, preguntar por el hombre en el horizonte del ser".
hasta eJ fin la moderna relación sujeto-objeto, su pensamiento plantea, de
16 (1, L. ~adgrd)("~0.(•• p. 32-
11. er. ¡h!d., po S8s
18. Q. ¡bid .• p. 39s.

20 21
Introducci6n é El fin de: la modc.rnidad..?

Hombre, ente, ser: la mea enunciación de estos tres concepres básicos postmodernidod es relativo ro segundo grado: Sil noción presupone no sólo
del pensamienra heideggeriano muestro que el ftlósofo de Fnburgo no sólo l. noción de l. modernidad, sino ~mbién b de aquella etapa anterior de l.
asumió la problema,ica anrropológica levantada por Husserl, .ino que. su hisloria de l. filosofia, respecto de la .... 11. filO5Onamoderna se denomino
,es la dejó atris en dirección lucí. su nueva prrI;fc,.¡¡ÍQI fllltIit,W. Ahora moderna. Por ello, pan saber esactamenre lo que signifICa l. modemidod
bien, la pregunro por el ser es la pregunrll central de la folooofla;la historia ha)' que volver auis, bacia aquel acootecimicnto filO$Ófico del que foma su
de la mcta(l$iea no es sino la serie sucesiva de respuestas que se han ido origen: el ._ ~ cartesiano. El cacee ahieno por Descartes es
dando. es.. pregunra. (oQuiércscentonces decir que la superoción heideg. despub ampliado y shoodado por los grandes pensedcres alemanes de
geriana de la problem~tica antropológica desemboca en una .. esurreoción Kant a Hegel, pero no es nun ca abandonado. Ahoro bien, el recurso
de la mClaf(sic.. , en el sentido de una vuelta al plsnt eamiento onrológi- cartesiano a la au1'oceneza del ~ «Jgila como fundamentO inconcuso. al
co de la mecaflsica clásica, o sucede más bien que en e~aconcreta supera ... resguardo de loda duda, del edilicio del conocimiento, no significa sola-
ció" heidcmrian. de l. problemática antropológica ti horizonte de la mente l. inauguración de un nuevo mérodo crírico ele reflexién gncseológi-
mctaftsica tradicional es a su vez superado y dejado atnls? Amb.u cosas ca: lleva lambi~n consigo el doble pensamiento de la •• /...",1. del slljel.y de
tienen luS'..r en el pensamiento heideggeriano. Hcidtgt,tcr vuelve a la la pn'matla J, J¡¡ r~, con los que Descartes venIa a garantizar ni hombre
problemática "Io/dgira ele l. metsflsica, a la pregunta por el ser, pero l. moderno, después del hundimiento del mundo medieval, la seguridad
entiende en definitiva de una manera 110 I1/elllfiJi&ll Y concibe expresamente perdida. Ambo. principios, el principio del sujetO y el de la ruón, conflu-
$.U pensamiento como una escperación de la mctaflsica., yen inevirablemenre, el uno luda el otro, en l. medid. en que el sujetOse
En opinión de Heidcmr, el ser se moSlro mu, pronlO • los primeros concibe prirnariarnente como "'jtJopmstJlfJl y, por ende, como /t' r.n4IJIÚ. La
pensedcres griegos. pero paro esconderse también muy pronlo en su roaón deviene ... 1el Iuoomniaba.rcador que enlaza el sujeto aUlÓnomo con
mi$le,rio. Como consecuencia de esre desrioo, el ente: obtuvo la pnmacla Dios, el mundo y 1"" otros hombreo. El s.bjtlms- inicial se lifte cada ves
(rente al ser y el pensamiento metafísico se convirtió en lo que si,emprt: ha mis de ,MieMJiJ.. y d. lugar, en b époa de la Ilustración, • aquella curiosa
sido: un pensamiento representativo que piensa al ente como objeto, pcro actitud de espíritu, de la que participa Kant, lafe en l. ruón, l. cual. unid.
que olvida • l. vez por ioobjetivable e irrepresenrable al ser que le permitía a lalil/J<f"1nll de que el hombre se dejari gui,r por ella, conduce finalmente
pensarlo. De esre modo, a partir del destino del ser que se muestra y ,1 opti",i,trIO ¿ti P"'I.rm, que inspira l. concepci6n csc>.tol6gicade la historia
esconde, su,&" la subjc<ividoddel sujeto y la objetividad del ObjelO.SurS" el de HeS"1 y de Marx.
pensamiento conceptual. Surge la metafísica como pensamiento dd ente y Ahor2 bien, es evidente que en el seno del pensamiento alemán
olvido del ser, Por ello l. superación de l. meoflsice en Heidemer se poseíde.Ii,,,, l. fe en l. razón y el optimismo del progreso entran muy
entiende como superación de este olvido y como búsqueda de un nuevo pronto en crisis, La crisis estalla por vez primera, de modo incontenible y
upo ele pensamiento que sea capaz de pensar por I'e. primera el ser mismo. con una violencia sin igual. en Nietzsche. Marx, después de constatar frente
Heidegger lo denomina pensamiento esencial y afirma de ti que «empieza a Hegel que el curso real de la historia, como hlstoria de la alienación
por vea primera, cuando hayamos experimentado que la razón, tan glorifi .. humana, habla estado muy lejos de ser racional, esperaba todavía que un
cada desde hace siglos, es la. más sañuda enenüg2 del pensamierucs". di. no lepno lo sería, Niecscbe, en cambio, no espera ya nada de la
historr.a que, en su opinión, se-hace )' se escribe: a la medida de las masas. Su
pensamiento constituye, al contrario, el rcch::uo puro y simple, sin esperan-
4. ¿EL FIN O~ LAMOI)ERNIO.~O? "" de enmienda, de Iodo lo que Hegel habia considerado como 1.. grandes
conqum ... históricas de la humanidad occidental. A todo ello se une en
El pensamiemo alemán postidcalisra parece anucipar asl 1"" motivos NietZSChe el rech_ de la ruón y de 'u instrumento, l. lógica. y el
básicos de aquel cambio de perspectivas filosóficos que con m2nifi...,. PfO)'ccco inaudito de pmsar contra la tuón, de cbuu.ir el entero universo
vogucelad sude denominarse l. «postmodemidad.. No es Udl definir un CODcepNaI de la filosofl. y ~ de l. clentia. Heidegger, por su perte,
concepto .. n .... oreido. Si el concepto de modemidad es ya relativo, el de hereda d. Nietzsche el pesimismo del progreso, al menos en lo que se
refiere a la amen .. a del nihilismo y del desarrollo desenfrenado de la
ciencia y d. la técnica, y si no se opone de frente como aq~1 a la razón y l.

22 23
Introdccción ¿El fin de L-amodernidad?

légica, cl¡bon al menos un tipo de pensamiento a"'~ttfbico.y ~nCéptutl pensamrentc que lo piensa, pero, si su filosofia deviene asl desde. el ~unto
que: renuncia a la ex.ig.:ncn racional por anronomasí«, 12,Ulge!,Cla de dar de vi$la del objeto una tOn.ologi", desde el del mErodo connnua siendo
rUÓf1, que Ltibni. habl2 expresado ouora de modo paradigmÍlICO en el asl una Jenomenologiu. k> que da COI1X) resultado una (llJltMllÍJ JMA" '''«".
lJanudo cprincipio de f22Ón suficientes. es decir, una vez mis, una ontología de la inmanenciL Se recupen el ser,
Eo luma, a diferencia de )0 que ocurrió en la modernidad, en el pero tal como lo comprende en $U concreta facticidad hjstóriCll el hombre
postide.li.mo l. relación del hombre con lo real no se entien.de y. como SU;eIOexistente.
primariamente desde la taZÓn. Lo que define decisivamente el cambio que y .,1 el quicio de la ñlosoñs heideggeriana del.ser consiste en el DírNlo
tuve lugar en la filosofia alemana después de la inversión niemcheana es hermenéutico que relaciona entre si las tres nociones w'Slcas de eenree,
exactamente la rrisiJ dtl racionalism, En esta crisis estamos de algún -rnodo «seD y «hombre», El ser es ser del ente. Por dio ni el eme ves» ¡2mAssin el
todavla ho)'~'. . ser, ni «hay. jamás ser sin el ente, y muy pardcoíarmente sin el ente
En cambio, en lo que se refiere al otro componente de la modernidad, humano, el ente ontológico. capaz, de decir: el ente cs. Hombre y ser se
el pn'nripiD ¿,I tl/jtfo, las cosas no son tan sencillas. Sin duda, el ptnsamj~nto necesitan mutuamente. El hombre .. I~ dimensión misma de lo subtedvQ, es
alem~,n poseidealisea, en su actitud mas ~rofunda, no s~lo es un pe~sa.m.len. I.gpr "'Iilo de l. revelación del ser. y el ser, la dimensión misma de lo
to que, como indica $U nombre, renuncia a la mtt.\Ílslca de la subjetividad oberivo, es IJori:r;pn/r lrtl/tt.d"'l4l del conocimiento del ente como ente.
infinita, propia del idealismo. a la idea de una misteriosa presencia de Como h. puesto de relieve E. Levin.. , en la filosoña heideggeriana ~cI~or
lo infinito en el esplrire humano, y subraya, en estricto contraste. laJinjllld el pensamiento que piensa el ente se sitúa desde siempre en el ámbito

dejar .tri.
tkllxnlrM, sino que es wnbtén un pensamiento que intenta relativizar y
l. primada moderna de l. rcorla del conocimien.o y ampliar la
noción de sujeto mis .11. de ,. pura relación cognoscitiv., has.a lIegu, en
tJ'l\SCl:ndem.1del ser, .horÍ2()nre y paraje: que determina roda .oma de
posición, luz que ilumina un paisaje y gu(1 la inici:uiva del su~tO que
quiere, t"baja O juzga. Toda 12 OOnde He~'f consistc en c~plonr esta
el caso de Heide~r, a un sujeto que dcjc de rompomrse como sujero y. en dimenSIón desconocida en la historia de las ideas. a l. que da. sm embargo,
v..,. de convertir al enre en objeto, lo deje ser =cillam<n.e el ente que es. el nombre mis conocido de ser. Visco desde el modelo cndicional de
un pensamiento, en un. palabra, que se esfue... por fII,,"", de u~ ~o u la ob;eth'idad, se trata de un terreno subjetivo, peto de un sub;erivismo
otro el principio del sujeto y con él l. moderna filosoSa de la ~u'*.rlvldad, .mu objetivo que .oda objetividad>". . .
pero Jo decislvo en cualquier caso es que esa superaeión del subjCtIYI.smo.no En resumen, el pensamiento heideggeriano ¿¡¡JIlM la a.ntigua oposición
se logra ..t.i<nih .'rJs, al pun.o de vista clásico de ~amosoo. del ser,. smo su;cto.objeto en el mismo lugar donde, según su opini6n, se origi~6. en el
ytr.J() IJJ,kmll, hl\cia una dimensión nueva en la historia del penS2r~uento ser. El ser es el espacio histórico en el que pudo darse por ve. p"m~r. l.
que conscítuye una especie de objtliri¿aá In la ,ubjttiri¿aá, de trasmtátnna In la subjetividad del sujeto y la objetividad del objeto y por ello también el
inl1laMndll, paraje donde tanto el realismo como el idealismo son, descnl~j\M:~rad~)'
AsI Husserl habla con frecuencia de la necesidad de ir .mb all:l del puestos en la picota. Pero el ser es sólo eso: lug,¡r, paraje, espacio histérico,
realismo y del idealismo», pero ese 4lOlásallá» se entiende m.lisbien c~o dimensión trascendental, horizonte omniabarcador de sentido, desde el
un .mi. ac"" y tiene el sentido de liberar al filósofo de l. opcién metafls.ca cual los hombres han comprendido siempre y comprendersn en el futuro el
entre ambos sistemas -el que explica la conciencia desde el ser y el que ente que ello. no son y el ente que ellos son. Por ello Max Müller
explica el ser desde l. conciencía-, pan instalarse en l. ttlati." trasmJml4l denomlna índistioramente al pensamiento heidcggc:riano .realismo tras-
mISma entre suje.o y objeto y quedarse con el dato puro en cuanto tal: el ser ccndentol. y .. priorismo empíricos. Realismo trasceedenral, porque pone
en el acto d. abrirse y revelarse a l. coocienci a, Heide~r, por su pane. en el ,,_,ittiml. «I",d fundamcnro de posibilid.d del ~mint,. Jt/ mIt,
lleva a cabo la critica mis aguda Ydespiadada que jam:b se baya hecho de la Y apriorismo empírico, porque no se ocupa en definitiva sino de la
menfl,ic. de la subjetividad, de Desc:artes a Hegel y hu .. Nicmchc. y txpnWti. prcmCl2ñsics de un uniro y auténtico Q prÑ1ri tn.scxndent1l. c,1
procla.ml f~nte 2 elll l. e.xigencia de pensar e1 ser, un ser que no se pone
ta.nto como mrr/4lm &1 pensamiento, cuanto romo )tff4tlJl!lmf' del mLSmo se"'.
20. CS. l.. l.a.ncIP1f1x. (U'.., p. 23.

24 25
Inttoducciñn

En definitiva, l. actitud del pensamiento postidealúta en sus dos


I1himos reprtseotan,es, Husserl y Heid<gger, respecto del principio moder-
no del sujeto es ambivalente:: el acento y la intención son clanmente
an,isubjc<ivi..... pero dentro del marco y de la. posibiljdacb de una
filosen. fenorncnológiea y, por ende, prernera(lsiea o amer2flsica. En
cualquier aso, sea rual sea el juicio histórico que su intenro nos merezca y
seo también cual sea la etiqueta que en definitiva le pongamos, lo que .,tI
claro es que su pensamiento, como en gener.ll el pensamienro alemán
po:ltideali,sta, es el exponente de una trisis epocal, de una siruación de
ta"'.,,,••del p.sado filosófico más reciente y de IníJq .. J. de nuevo. caminos CAPiTULOPRIM~RO
p1'" el futuro, que parece confirmar l. verdad del di.gnóstico del conde
Pau! Yo~ von Wartenburg: cEI "hombre moderno", es decir, el hombre KIERKEGAARD
desde el Renacimiento, está listo para ser enterrado.s

Suele decirse. que la historia es siempre historia eontemporinea. La


historia de la filosofia no es ninguna excepción, Ba..sraechar una ojeada
supeñocial a l. hiSloriogroffa filosófica más reciente para darse cucnta de
que un. serie de .urores que hoy acaparan 1, arención de t odos -pensemos
en el tercero Feuetb.ch, lIIan y NieI2SClle- en su riempo pasaron tan
inadvenidos, que a veces Di siquiera se le. menciona. A esee grupo de
pen .. do res del siglo XIX, cuya influencia f profundo significado se ha
hecho perceptible en el XX,pertenece en primer. linea Soren Kierlr.egaaro'.
En el mundo intelecrua 1 germano la sombro del gran pensador danés se
yergue d<ln. de la teología de K. Barth y F. Cosan.n, del personalismo
rehgioso de M. Buher, y de l. filosoña de la existencia de Jaspers y
Heidegger, En los paises latinos Kierkegaard despierta el Interés de dos
filósofo, tan dispares entre si corno J. Wahl y e Pabro, inspira a M. de
Unamuno e influye en 1.. Lavelle, R. Le Senne y G. Mareel. Hoy Kierk e-
ga.rd pasa por ser con razón uno de los grandes pensadores y escritores del
mundo moderno',
Kierkega.rd fuc también uno de los grandes revolucionarios de un siglo
pródigo.n revoluciones de toda índole; frente a 1, sociedad auto,.tUfech.
de l. tpoca del naciente industrialismo Mara representa l. reacción del
prole.2riado, Kierkegaard f NietzSChela del individuo solitario o rebelde,

26 27
El hombre y la obra

Es pmicularmente instructivo el paralelo con Nietzscbe, Su humano en Ja apil2.1 de Dinamarca, la Atenas de ese Sócrates cristiano. Es una vida
gemelo y enemigo. A Kicdcg¡oard y a NietzSChe no les interesan las ideas CXTn~., jalonada por treS relaciones conflictivas: la rel.ci6n con 'u padre,
m,naas, .ino el boenbre concreto, el individuo que en su soledad Uega • con su novia y con Lo Iglesia danesa, que ronmruyen 1.. tres situ2ciones
ser <1 mismo. 5610 que Nieescbe para úirmsr al hombre nieg;a a Dios, decÍ$ivas: l. del hijo recoociliado, la del enamorado infelí. y Lo del apologe-
mien,ras que para IUedcgasrd el hombre sólo puede realiarse pl.nameo« n-polomi"., de las que brota $U obra de pensamiento.
en Dios y en Crísto, el Dios hecho hombre. Kicdcgaard se convierte así Miguel Pedcrsen Kierkegaard, el padre de Soren ..... un hombre de
con Pascal en uno de aquellos grandes pensadores que, sin mislón oficial origen campesino que hizo fortuna en el comercio del lino. Retirado
alguna, se han hecho apóstoles de la verdad cristiana. Ambos pertenecen a tempranamente de los negocios, se habla casado en segunda.s cupciss con
aquella raza de: hombres que impiden a la humanidad adonneccnc apaci- su criada ya embarazada, Ana Sorensdatter Lund, de la que ruvo siete hijos,
blemente -eomo ell. quisiera-e, en la comodidad de lo establecido y de lo tres niftas y cuatro niños. Sóren vino ~Imundo el último de todos, cuando
comprensible. Kierkegaard y Pascal SOn héroes de la misma talla. Su su padre tcnla 54 años, fue, según su expresión •• el hijo de l. vejeZlO.
grande", estribo, como el propio SOre n observa • propósito de Goerhe, «en Predilecto de su padre, éste lo formó a su imagen y semejona. Lo llevaba
haber visto una vez, en haber oído una vez algo tan incomparablemente consigo en sus paseos por la ciudad y le:enseñó asl a ver el mundo con sus
grande, que a 5U lado todo el resto parecía nada, algo que ¡am's se olvida, propio, ojos. Él inició también a Soren en el respe'o estricto del deber y en
aun dado el caso de que se olvide rodo el reSto.:\' E~c «algo., tan pascalianc un cristianismo duro y sombrío, en el que el pecado ,omaba un aspec,o
a su vez. fue el «llegar a ser cristianos', opresivo. Al mismo tiempo le introdujo rempnnamenle en las discusiones
En un mundo que experimenta en todos Jos órdenes la tentación de la sum2mcnu: sutiles que gustaba tener con sus amigos sobre temas de
(acilidJd. ninguna otn lección podría sernos mL. ú,iI que la que IUerke- tcologfa y de monJ. U.,.. edUC1ción• todas luces inscnsalll que hizo del
g¡urd nos ofrece. Los debates que agiraron su cxi"encia son ricos en pobre Soren un hombre que no se acordaba de haber .ido ¡'mú oiILo.
ensen.n .... A decir verdad son debates eternos; los problemas de la verdad El anciano _aba para su tujo en la curen de .,....or. Siguiendo el
y del sentido de l. vida, de Dios y dd crÍ$,ianismo, de la fe y de l. razón, de deseo pa.emo, 56ron se inscribi6 en oeoño de 1830 en l. Fac\lhJd de
la quiebra de la inma,nencia y de u atracción de la tnscendenc-ia, pero ec Teología de l. UnivenidJd de Copcnhaguc, pero su dedicación. los
Kierke~:lrdrevisten una forma que responde a lo que tienen de más actual estudios u~ológiC05 fue muy irregular. Asistió entre oeros a un curso del
y que recoge, en sus congojas y apreturas, dudas y repulsas, el drama de la joven y famoso teólogo H. Martensen, aunque sin dejarse g;anar por su
época contemporánea'. intento de conciliar el cristianismo con el sisrerna de Hegel. Pero su interés
y su'a
se orientó más bien hacia la literatura la estética bajo la de 5Uamigo,
el profesor y poera, P.M. Moeller. En cualquier caso, Soren estuvo muy
1. EL 1I0MORU y L.A OBRA Jetos de ser un estudiante ejemplar. Al contrario. difcrfa constantemente los
exémeees, mientras malgast2~ el tiempo )' el dinero en fiestils y banquetes,
Séren A.by. Kierkega"d es una de las figura. más enigmá.icas y donde su deslumbrarue ingenio causaba la admiración de SUJ camaradas.
extravagantes dc la his,oria de .Ia filosofla'. Nació en Copenhague el 5 de
mayo de 1813. A excepción de unos meses de esrancia en Berlln y de otras
tres breves cftClpadas a la misma ciudad, su vida transcurrió Imegramenre

29
L Kicrl:c:gurd El hombre y 1, ob,a

Él, sin embargo. se huodJa paso a paso en la dc.c.pcnci6n. cAabo de meI.ncoU, que babia obsesvado siempre en $U progenitor y. a l. vez, el
llegar de una vdada en la que: he sido el animador. 1.. agudezas manaban ori&<" hoodo de $U propia rncIancoIú. Ueoo de compasión, Kicrltegaanl
de mi boca, todo el mundo se reía y IDSI2vilbba. .. Y yo querl. d.is~ reencuentn loe J<ntimientO$ de admir.dón y vcnc:raei6n que profcssn
un tiro en la abcuo'. Es b cxpcrkncia onricipada del frocaso radoed de la Iucusu padre, 0Crt:lCCtltId0s aIKn por el conocimiento de su culpa f de su
vida csrttla, que SOren analmó mis carde en el Tr..uJ. M '" lnuJlmltrá dolor. Al monr poco despub el anciano, SOrcn heretb conscientemente su
En <$tas circuruuocias sobrevicfle el rompimiento con ... podre. El sentimÍCSIto de culpabilidad, su descspcnción f su arrepentimiento. cÉrasc
desacuerdo emre ambos hilo ioevirablc en scp<icmbrc de 1837 llJIO xpara- wu va un padlC f un hijo. UD hijo es como un espejo donde el padre se
ción ominosa. El padre asigna al hijo una pensión que le permite toner un contempla y .1 padre es también para el hijo como un espejo donde se ve en
domicilio independiente. Es también por .... época cuando Son:n .bando- el porvenir, Sin anbugo. tU muy raro que se mimen ul el uno al oero;
na momenednearnenre l2S priCt.ta.s religiosas. La crisis duran poco. En sus convcI'$&CtOna diarias les embelesaban con el llractivo de una joviaJi ..
1838 el hijo se reconcilia con el padre, que ten fa entonet, 82 a~os, poco dad Uena de brio. Coo todo, en dos ocasiones. el padre se interrumpió, se
ant~ de 5U muerte, El anciano le conffa un secreto de concioneia que puso delsnre del hijo con semblante triste y. mirándole. le dijo: "[Pobre
proyecta una luz disrinta sobre su existencia. SOrcn lo recuerda estremecido hijol. andll$ en caJ.lada desesperación." Ninguno de 10$ do. habló jamá, de
en c:1 DiurW. .I~orrcndo. Aquel hombre, CUJndo era aún un nífto y cuidaba ello. de si en verdad y de CÓmo había que cnrenderlo. El padre se creía
lo! reba~oo de carneros en lo, eriales de Jurlandia, en un CXctSO de culpable de la melanoolí. del hijo Y el hijo se crela l. cau .. d. la preocupa·
surrimie,nto, encat'llm6se a una colina y maldi;o t Dios. Veste mismo o6n dd padre, pero ooerca de ello jlm" intercambiaron una IOla palab...
hombre, consumIdo, no podl. olvidsrlo • loo 82 .Il0<0'. Esra rcvdilC1Ón Oc:opués el padre murió. y el hijo oyó y vio muchas ~J; vivió intcnsa-
conltitur6 para SOren el cgnn rerremoeee, que de rcpcme le impwo una mMte 1 coood6 variu tcoacioncs; pero una sol, cosa le llenaba de deseo,
nuevI ley de ,"«rprenotón inf.lible de rodoo los fenómén06. .Entonces UN sola co.a le coamo.fa: era aquella (~ , la .Ol del padn: cuando la
prcscnrl que la .. muda edad de mi podrt. Iejo> de ser un> bcndicióo pronunc1&ba. Mis tarde el hijo en,'Cjoció a su vez; pelO. como <1 amor lo
divina. era DÚS bien una msldieión. ..; entoncu xnd el .lIcnclO de l. cletcubrc lodo. la alloranza le cnsdló no a arrancar una Indicaci6n al
muerte agnndane en tomo a mi, CU2.ndo mi padre me pa-ru:i6 un Inronu. SIlencIO de la .. ernidad, .ino • imi.. r la voz del padre ha... el punto de no
n.do que noo sobrcvivla • todoo, como una CfUZ 1Gb", la tumbo de SaH encontrar en aquello una ilu$ÍÓn. Ahora ti ,. no .. mIraba a ,1 mismo
propias esperanza s, Alguna deuda debla pesar sobre l. ramU.. enten. al",n como en un espejo. puesto que el espejo ,. no e.istll. pero ae consol.ba en
e.. tlgo dc Dios cernirse sobr •• 11.. •• En efecto, el oncano cm. q\lC en l. soledad, ncuchando la vl)O del padre "IPobre hijol, andas en callad.
castigo d. IUS pcc'.doo verla. todos su. hijorl precederle en l. muen e, y de desesperación.' Pues ti podre era <1 único que le habla entendido, incluso si
hecho en pocos aftO$hablan mueno cinco de loo siete hl;o.. quedando 0610 ti no <Silba acguro de haber entendido al padre; y 01 padre era cambitn el
SOren y el hijo mayor, Pedro Christian. ruturO obispo de Aalborg. SO",n únfCOcon quito habla inlimado y esta intimidad era la misma, rsntc ti el
coineidt~l con estll manera de ver)' estaba convencido de que no pas:.rfa de padn: vivll. como si habla muenolt'·.
In< 33 .~o s, De .hl ,,, estupor al celebrar el5 de "'.yode 1847 su "Igblmo Pasado el trauma de la muerte de su padre. Soren ,lema caben y decide
cUllno anlvcrurio. poner orden en Al vidL Ha Ue&'ldo la hora de hacer realidad el deseo
La reconciliación COn el padre hi:eo de SOren un hombre nuevo. paterno y de p«pararse por> el argo de pastor. El 3 de )ullo de 1840 pass
Iniciado en el I«retO paterno, comprendió por fin el sentido de l. e:o. hito ti e.. men de te:ologla y • c:omietUlOS de enero de 1841 pronuncia
IU prtmer aemt6n en una iglesia de Cope.hague. Finalmente el 29 de
ae"lIemb,,: del mISmo .110 sostiene en la univenid>d IU teois doctoral s..rr
t' _plO M 1. noi.. I:n cst:as CttC1ltUWlCJU tJcne lugar cI ocro IOOnteci.
mrenm extraotdirwio que repercuti~ nús todavla que: l. mac:i6n con SU
padre. .obre su vida 1su obra. Uooo ._ .oc ... en 1837, SOren habla
conocido • Rq¡ina Oben. hija del conKjcro de Esrado Ter~eI Ol!cn,

30 31
El hombre r la ob..

enrooces una hermosa joven de apenas quince años, Prendado ele: ella, le Como COlUCX:UencU de la rup,ura C()ORegin a, Kierkegaard se C()O(jrm.
hizo la corte COo tanro éxito que desbancó a otro pretendiente. Finalmente en su vocación literaria. En el semestre de invierno de 1841 J.51.$(e en
en 1840 se prometió form.lmenre con ella. Llevaba sólo unos meses de Berlín, primero COnentusiasmo )' luego COncreciente enojo. a )tl Ic«iones
novi.zgo. cuando en ago«o de 1841 decidi6 romper el compromiso )' de Schelling, A Su vuelta se instala en Copenhague, donde la herencia de Su
devolvió su anillo a Regina, acompañándolo de esta extraña nora: .Par2 no padre le permite vivir con holgura. 'rocJavfa sueña a ratos en redrarse a una
comenzar de nuevo los ensayos de lo que. no obstante. debe llegar y de lo parroquia rural, Finalmente se convence de que la tarea que le agu:~rdaes la
que, una vez llegado, dará 1a..1Ii
fuereas necesarias, que sea cosa hecha. Olvida del au'or religioso. Kierkegaard vivir' en adelante sólo paro es,a tarea. De
sobre rodo al autor de estas IíneJ.'. Perdona a un hombre que, por mucho di. pa,eaba por l. ciudad. charlando apasionadamente con los amigos y los
que pudiese, no ha sido copaz de hacer dichosa a una joven.". ¿Qut habla transeúntes. A veces se hacia conducir en coche" campo, para gozar de la
ocurrido? paz ele: la na"mleza. Pero la noche era paza su obra. Desde que obscurecla
Sin ningull1 duda Soren se habr, sentido inatpaz de llSOC.iarsiecera. todas las habitaciones ele: su vasta vivienda se bailaban prdwamente
mente una joven. todo candor y sencillez. a su melancolía y • su destino iluminad as y en cada una ele: ell.. habla pcrmancotemente tin,. y papel
espiritual, caracterizado por la excepei6n y la fatlllid2d. No podl. hacer Entonces escribía, en el silencio de las COS:&$ exteriores, inmerso en los
feliz a Regina sin iniciarla en un secreto que ella no podía comprender. No recuerdos misteriosos de su pasado, atento a la llamada que le fipl» su mi..
quedaba sino romper con ella. _Result.2 muy duro, en verdad, causar la sión",
desdicha de otro y lo cruel aquf es que hacerla infeliz es mi única esperanza El pensamiento de Kierkegaard se concentra sobre el problema del
de que llegue a ser dichosa.u, cristianismo )' de la vida cristiana. Los Poptlts ",,1141 de esta época e,,'n
De hecho. el asunto terminó eomo Kierkegaard habla deseado. En presidido, por el lema paulino: .Todo es nuevo en Cristos (2Cor 5,17).
1843 Regina se prometió con F. Schlegel, el pretendiente a quien Soren lcevo, comenta Soren, no solamente como lo que es algo distinto, sino
habla antes desplazado. Cuatro anos mis tarde IUm lugar el matrimonio. como lo que: ha sido renovado. rejuvenecido, en relación con lo que ha
En <uan,o a Kierkcgaard. conrinuó amando a Regina en el recuerdo y puso envejecido y se derrumba, Kierkcgurd haJá de este pumo de vista el punto
su dicha y su honor en haberla amado sólo a eU. y en nO .mor jimio • de pan_ida de una «aplicación espeeulativ .. del conocimiento cristiano".
ninguna Otra. pero DO sin sentir :a veces el aguijón de la duda sobre su Se tnrs de mostrtr en forma poltmica e i.rónica a la vez.que el crisdanlsmo
drástico modo de proctder. ¿Fue o no culpable" romper con ReglO'? no es una visera que limita la vu,ión a un ú.nico ob;cto, ni una manen. de
Quedarse. pese a todo, con ella ¿hubiera sido tener fe o. por el contrario. pensar que no admite más que un rolo estado de esptriec, sino una fueere
rentar :& Dios? En sus últimos aftos Kierkcgaard pensó que sus relacíoncs pcn::nnc: de rejuvenecimiento y de vida: el «vino nuevo» del evangelio que
con Regina hablan sido dirigid.s por 1, providencia para revelarle su no cabe en los odres viejos, u
crftica racionalista contemporánea usaba el
vocación: «Mi noviazgo y 12 ruptura del mismo constituyen mí relaci6n método comparativo para reducir el cristianismo a las formas reJigjosa5 del
con Dios, son, hablando desde el punto de vista divino, mis esponsales con pasado. Su lema rezaba: nada nuevo bajo el ,01. La misma reoíogta, aun
Diosltl;\. reconociendo el aspecto sobrenatural del cristianismo, acentuaba su eonve-
En cualquier caso, la herida .bierü por la relación frustrada con niencia con la naruralesa humana. ¿No era éste el sentido en el que
Regina se coovertiría para ti en fuente perenne de inspinción pottica y TenuJiaoo hablaba del .. lmJl naruralmente cristi ...... ? Kitrkcgurd, en
li,eraria. .si quisiera saberse CÓmo....pane ele: lo relación C()ODios- he ,ido cambio, tcenruar.i mis bien el ocro lado del acontecimiento crisrisoo, a
impuJ...do a ser el escritor que "'y.
respondería: ello ha clc:pendido d. un .. ber, que el cristianismo es lo que janús se le h. ocurrido ni podta
anciano, que es el hombre a quien IN, debo, y de una joven, con la que he oeurrírsete a hombre alguno".
coeeajdo la más grande deud .... El uno me educó con su noble .. biduría, De aht el choque de Ki<:rkcg.. rd con la Iglesi2 establecida. La religi6n
la ocra COn su amable imprudencias". oficjal le parece hecha parll permitir a los fieles vivir como pag,anru bajo el
nombre honorable de criseienos. El csplriru cristiano en el sentido del
11. er. R. Jolivct, úmJ~ * K.. Po 46.
12. o.-. 1841. 111 A 1'19 (F. vol. 1. P. 151), IS tí k. j\)h"'d. ,,,,'NItIYM # K., P S~I,
1).0-. 10~ 1852.x~A 21 (Il,vo'" 111,P. 1). 16 cr obl~. p. so..
U. 0Ww. 184'. Xl A }74 (P, vol n, r, 174> 17 ~ 186().1842. 111" 211 (F, \'01, 1, 1\ I>~t),

32 33
J. Kierkeg ... rd El homb« y l. ob<a

Nuevo Testamento es la ruptura m!$ honda y radical con este mundo. La de la verdada, Herido en lo m!$ profundo de su tIma, Soren se sinti6
Iglesia establecida, en cambio, ha substituido el rigor por l. facilidad y la oblig;ulo a prottst'" públicamente en cLa Parrí .... -cómo ver en el difunto
oposición al mundo por el compromiso con él. ¿Dónde esti la fron«n obispo -un digno representante del orden .... blecido f de h rapet2bilidad
emre el cristianismo y el mundo en una Iglesia que se considera estatal, cristiano-burguesa- un testimonio de la verdad? .Un testimonio de b
cuyo< miniltroo son funcionarios del Esl3do? Los mismos pastores, después verdad es un hombre, cuya vida esllÍ profundamente iniciada en loo
del serm6n dominical, por el que reciben un buen sueldo, entran de nuevo combates de la interioridad, en el temblor y en el remor, en los cstremeci·
en el mundo. d.ando la impresión de que no se coman en serio Ja verdad mi~nl05, las tentaciones. la angtJ-5tiade! alm-ay los sufrimient'os deJ espíritu.
exigen le que hin predicado. Si llamamos tlcri$tianisma. a la relaciÓn del Un testimonio de la verdad es un hombre que ate$liguo la verdad en la
hombre: con Dios y ecrisriandad» a lo que los crisrianos designan como pobreza, cn la humiJlación y el menosprecio, ignorado, aborrecido, escar-
orgonplación cristiana, .hay que reconocer que la cristiandad es ajena al necido, desdeñado, ridiculizado, un hombre que es 1120000, maltratado,
cristianismo. 'iOh Lutero! Tú tenias 95 tesis. ¡Tremendol Sin embargo, si arrastrado a un calabozo y finalmente crucificado .., Esto es ser un testimo--
uno lo piensa bien, cuantas mis tesis, menos tremendo. La cosa es mucho nio de la verdad y e"a su vida, muerte y entierro. Y el obispo Mynster,
más tremenda: no hay más que una sola tesis. El cristianismo c;:nel sentido según el profesor M.lUtensen, fue un auténtico testimonio d. la verdad. ,Es
del Nuevo Testamento todavía no existes". «Nada m', exacto que esta esto verdad? .. Hay algo más fuertemente contrario a la ~cia del cristia-
frase de Pascal, la más jU.~Ul de cuantas han sido dichas acerca de la nismo que cualquier herej¡a O cisma, más contrario que todas las he.rejiasy
cristiandad: que es una sociedad de gentes que. medianre algunos sacramen- cism ..t juntos y esto es: jugar a ser cristiaoO*ll,
tos, se substrae 01 deber de amar a Di"",". En <i alma soliar'. de Soren EsI2 intervenci6n marca el comienzo del conflicto abiertO de Kierke-
brota con fuerza la conciencia de una mjsión personal. Se: impone dar un gurd con Ja Iglesia. A partir de entonces arremete sin contemplaciones
golpe de muerte a la cristiandad, de¡indosc golpear monalmente por ciJa. room el tS~ poIltico-rdigiooo de su país en la serie de veintiún
El m<dio pata lograrlo no puede ser m:.. sencilJo. BasI2r1acon proclamu a artlculos aparecidoo en cLa Patria» y en los nueve númeroo del folleto
VO> en grito qUé een el país el cristianismo no existe y hay que introducirlo ritubdo El iJut4JJk (mafo-septkmbre 1855). La Iglesia establecida, que
de nuevo»JO. Los pastores montarlan en cólera y cstarlao a la. vcz_encanta- coincide con el Estlldo, multiplica sus compromisos con el mundo, traicio-
dos de que quien tal dijera "yera en manos de la plebe. cEs claro que la nando su sagnda misión. La cristiandad actual no es mis que cuna
cristiandad tiene necesidad de semejante sacudid" d. ello no dudo un carieatura del cristianismo auténtico O un inmenso conglomerado de
segundo, mas aún estoy sbsclutamenre convencido. E.stoy también persua- errores e ilusionc5 con la a.malgama de una débil dosis de cristianismo
dido de que yo rriunfarfa en el intento. Comprendo que" humanamente verdadero.". En un intento desesperado Kierkegaard se dirige a la gente en
hablando, no podrta hacer con mi vida nada mis W'Andc»2I, forma de hoj~s volantes con la invitación franca)' abierta de romper con la
Kierkegaard andaba en estas cavilaciones, cuando un acontecimiento Igle~i.: .Hay que decir esto; digámoslo, pues: quienquiera que ,,,"s, amigo
inesperado vino a dar un giro dramático a su exisrencia. En enero de 1854 mio, y cualquiera que sea ru vida, si en adelante (dado que hosr. ahora
muri6 el obispo Mynsrer. El teólogo J. Marrensen, que le sucederla en la hayas hecho Otra cosa) dejas de tomar pane en el eulto público tsl como
sede de Copenhaguc, lo presentó en su elogio fúnebre como un <testimonio ahora es (con la prereasión de ser el cristianismo del Nuevo Testamento),
si en adelante dejas de tomar pane en él, tendm una culpa, y por cierto una
¡;nn culp., de menos: de¡.ru de tomar pane en la empresa de dar a Dios
por loco, eomo se l. da, tomando por el cristianismo del Nuevo T estame1l-
ro lo que no es .. lo".
Fue el principio del fin, La tensión de la pol<mio a&O'6su noturalC22
cnfennaa. At.cado de parálisis en las piernas, cayó .1 suelo en pleno calle,

34 35
l. Kierkegaard El hombre y la obra

cuando, al parteer, venia de rerirar sus úlúmos recursos pecuniarios. Hcbo Kierkegurcl, pidió súbitamente 1. palabra y, blandiendo con la msno
de ser Hevsdc ellSiromo un pobre de solemnidsd al hoopital Fredeúk. cHe derecha los papeles de El ¡astan/t, levantó su prote>ta ."""ionada contra las
venido pa"" morir aqui., dijo al enrn ar. En su lecho de muerte se n<g6 a ver innobles ceremoni .. de que habia sido objeto por parte de la Iglesia un
a su hcnnano l' rehusó recibir 1. oomunión a no ser de manos de un laico. hombre que ...n enérgicamente la babía rcclwado. Veinte.!Ios m.. ,.rde
.Mi d=ión, dijo, <$12 lomada. Los pastores son funcionario! reales y los se elev6 sobre l. ",mb. un monumento, SegUn el deseo de Kierkegaard, se
funcionarios reales no tienen nada que ver con el cr1st-ian_ismo..Sabemos grabaron sobre 1. piedra estos verses del poeta Bronson:
de su estado interior por 1:. narración emocionante de un amigo. el pastor
E. Boescn, que le visitó asiduamente. A la pregunta: (CÓmo va. e$O? Todavi& un poco de tiempo
respondió Kierkegaard. .Mal, es la muerte. Ruega por mI para que venga y eneonces se ha ganldo.
pronto y sea buena, He sido un juguete en manos de la providencia. que me y tócb b dj,¡pU:flI
ha puesto en ti mundo para servirla. He durado unos años y luego se: redcce :1. n.d:¡.
súbitamente, he:aqul que la providencia alarga la mano y me hace entrar c:n Emcnces podré dClloCansar
en la saja de las rosas
el arca ... Esto acabará ciertamente hallándome montado sobre una nube y erl;fn~merltt. sin cesar,
cantando: ¡Aleluya, aleluya, aleluyal» Y todo esto, replicó Beesen, porque h.:.tblar ton JtSúSZ'1,
crees en la gr:lcia de Dios en Cristo. «Claro -respondi6 Kierkegaard-
¿cómo podrla ser de otro modo? fJ enfermo pidió entonces :l su amigo Kierkegaard fue un hombre de cuerpo flaco, piernas déblles y desigua-
que saludara en 'u nombre a eodos los hombres. A todos los habl •• msdo, la, con un. pcquea. desviación de l. espalda derecha que le daba 1.
por mucho que 5U vida hubiera sido un .sufrimienlo incomprensible a impresión de jorobado. Él mismo se ,eni. por feo y bromeaba a eos.. de su
todos, 1'::1habl. sido 1. oexcepciólllO y se maravillaba del modo como todo manen de andar. como a trompicones, y de:su voz chillona, incircunciu y
labl. ,....nscurrido y de ver que ahora, despcés de haber dicho ,odo 10 que no evangélica. Sin embargo. en su juventud. debió d. tener un .. peeto mis
tenía que decir, se hallaba en una penuria tan graode que no tenia ya dinero agrodablc Y esbelto. ya que fue por algún t;"ropo alumno de 1. guardia real.
para nad•• salvo pa"" pagarse los gastos del entierro. Kierkcgaard entregó el A I'.a.iz de su ruidosa polémica contra -.El Corsarios, un semanario safifico
alma a Dios el domingo 11 de noviembre de 18$4. Con ...ba sólo 41 anos de que él tenia por grosero, moral e ineelecrualmeme, corrieron sobre su
edad". figura las caricaturas más odiosas, He aquí la descripción de un conu:mpo ..
Kierkegaard no se habla engJñado, cuando en el P,¿"IQ de dsta expli&oIiPO raneo, que paree" mas ajustada a la realidad .• Kierkeg;... d producia casi el
J. mi atti,";i4d """" .mil.. había hablado proféticamente de .1 mismo como efecto de una caricatura, Bajo las alas del sombrero, ancha. y caldas, se veía
de alguien que, después d. dedicar día tras día, ano tras afto • l. providen- su cabeza grande con el recio cabello gri, oscuro (ame, habla sido rubio),
cia el edificio dialéctico de Su obra. «murió parn el historiador de una sus ojos azules llenos de expresión, el color pálido )' amarillento de su
enfermedad mortal, pero para el poeta del ardiente deseo de eternidad, para rostro, con muchas y profundas arrugas en torno a la bocs, que hablaba
no hacer mas que tributar incesanremenre gracias a Dios»l6, aunque estuviera callada. Tenia la cabeza un poco inclinada hacia sbsjo. Su
La ceremonia fúnebre se celebró el domingo siguiente <" la iglesia de espalda era un tamo corva. Bajo el brazo llevaba un ba.. 6n O un paraguas;
Nuestra $ello ... El templo eseaba abarrotado de amigo. y advce.. ríos. Un su levita gris en ceñida e iba rígidamente abotonada en tomo a su flaco
cortejo de estudiantes montaba guardia junto al (¿mro. El hermano del cuerpo: 1.. dtbiles piern .. parecían vracilar bajo su peso pero resistlan
difunlO. Pedro Christian, ..'umió la difícil y dcli."da t.... de dirigir la mucho y le llevaban desde su roano de estudio h.... el eire puro ...;
palabra a la asamblea. 1.0 hizo con toda la discreción y piedad posibl<S. Sin ninguno d. cuant,," le oyeron predicar olvidará aquella voz d&il en
embargo, en el cementerio, en el momento de proceder a ta inhumación extremo pero asombl1)$1mente expresn..-ull.
del codiver, un joven estudiante d. medicina, sobrino y admirador de

2.). Sotwc lo. úblllQdías. Klerlugurd. adc:mi$ ck R. job\'(l,1~ 4 K•• P. '1tha. d. tlmblcn T.
&liÍll, ~ K1tr~. 1.''-- ti ,,,_. r 2Z2.$s.
26. O"" !llfJW ur,T.Ua.wNiI' ,,1,$tMftnt/&r. p. 1)5.

36 37
I. Kierkegaard El hombre y l. obra

El rasgo más acusado de la personalidad de Kierkegaard se encuentra En cualquier caso, la intención de esta obra es mas religiosa que
en su melancolía. Aunque se la ha relacionado con su físico, la famosa filosófica. Su terna central es la esencia de lo cristiano, en qué consiste ser
joroba, es claro que estaba en l. raíz de su temperamento y fue luego cristiano y cómo llegar a serlo. Son significativas t este respecto las
desarrollada por una educación insensata. Junto a la melancolía hay que palabras con las que encabe, ta sU P""ID de ';,14 txpJitalTv<de mi adi.id.d toJIfO
citar también como rasgo predominante la ironía y una enorme capacidad ~m/(}r. fiEl contenido de este pequeño libro afirma lo que realmente
de reflexión. La ironía es como el arma de un gran espíritu, encerrado en significo como escritor: que soy y he sido un escritor religioso, que la
un cuerpo débil y enfermizo. El propio Soren decía de si mismo: .sujeto a totalidad de mi ttabajo como escritor se relaciona con el cristianismo, con
una dolorosa miseria, soy COrDO el pájaro a quien se han recortado las alas, el problema de "llegar a ser cristiano", con una polémica directa O indirecta
quedando, sin embargo, en posesión de toda mi potencia intelectual, una contra la monstruosa ilusión que llamarnos cristiandad ... Naturalmente, no
potencia ciertamente extnordinariu29• me importa el placer que pueda encontrar el público estético al leer mis
Kierkegaard es sin duda el hombre-problema, cuyas complicaciones obras de carácter estético, las cuales son un disfraz y un engaño al servicio
psicológicas y espirituales rayan en lo patológico. Pero ¿dónde está el limite de la cristiandad, porque yo so)' un escritor religiosolt}'!.
entre l. locura y el genio? Desde l. antigüedad se ha considerado que los Ello no impide, con todo, que del fondo de esta obra religiosa y
individuos verdaderamente geniales superan la frontera de la normalidad. edificante, surja como un manantial, una corriente de pensamiento filosófi-
Kierkegaard es también el prototipo del hombre interior y solitario. Él co. Se trata, por supuesto, de un pensamiento conscientemente asisteméti-
mismo Dos ha descrito asi su vida: «Por la mañana apenas me levanto doy co, hecho, como reza el titulo de un famoso escrito, de Migaj4S filosófo'as; un
gracias a Dios; luego comienzo a trabajar. A cierta hora de l. noche dejo el pensamiento, además, que usa y abusa del.rma de la polémica y sobre todo
trabajo, doy gracias a DiO$ y me retiro a descansar. Esta es mi vida. Aunque de la ironía, Como filósofo Kierkegaard es un genial ironista. La ironía
a veces no se ve exenta de ataques de melancolía, mi vida transcurre ocupa en su pensamiento el lugar que en Hegel correspondía a la dialéctica.
cotidianamente en medio de un beatifico encantamiento. ¡Ay de mí], así Kierkegaard la utiliza como un explosivo con el que hace estallar la tupida
vivo en Copenhague: el único individuo que no es formal .• que no gana alambrada dialéctica que rodeaba el sistema de Hegel. De este modo
dinero, que no realiza nada, un pobre diablo medio loco ...30• Pero en el pretende defender lo único que le importa: la existencia. con $U misterio.
fondo de esta existencia solitaria, ag;tada por tremendas tempestades inte- «El humorista no será nunca un espíritu sistemático. Los sistemas le.darán
riores, hay un diálogo misterioso que la transforma: «Mi vida se muestra siempre la impresión de querer encerrar el mundo entero en las redes de un
melancólica en todo, pero en compensación indeciblemente feliz. Yo he silogismo. El humor, en cambio, le hará abrir los ojos hacia lo inconmen-
vivido en absoluto al pie de la letra con Dios como se vive con un padre. surable que el filósofo no podrá nunca agarrar con sus cálculos:03j..
Amén ..)·. La obra de Kicrkegaard, una de las mas importantes de la literatura
Kierkegaard se había propuesto la empresa paradójica de hacer más universal, es tan vasta como variopinta. Segón la edición completa danesa,
difíciles las cosas. Una de estas cosas que habla que hacer dificil, no porque se distinguen en ells las Obrar, que son los escritos publicados en vida por el
fuera fácil, sino porque se había vuelto fácil, era el cristianismo. De ahI el autor. y los Papelel (Pupi",) que forman un precioso legado póstumo de
carácter «edificante» de muchas de sus obras. Pero notémoslo: Kierkegaard notas, apuntes, reflexiones y ensayos inéditos. Si nos atenemos a la inten-
es ame todo un predicador para si mismo. Al Contrario de los otros ci6n con que fue escrita, hay que distinguir además las obras que el autor
predicadores que se agiran para hablar a loo demás él se hablaba a sí public6 con su propio nombre y que adoptan la forma de la llamad.
mismo. ¡Asi sabía al menos que sus sermones aprovechaban a alguien! Su «comunícación directa», de las más numerosas y más conocidas que apare-
pregunta central: ¿Cómo llegar a ser cristianó?, se Ja pone ante todo a' sí cieron bajo extraños pseudónimos (se cuentan unos nueve) y representan la
mismo. forma de la «comunicación indirecta». (-Que motivos pudo tener Kierke-
En este sentido podemos decir que la obra de Kierkegaard es la mejor gaard para adoptar esta curiosa táctica? La raíz de todo está en su complica-
expresión de su vida. da psicología. A Kierkcgaard le gustaba disfrazarse no sólo para burlarse de
29. DMrit, I8-I? <1. H. Ht:i«ding, $. Kklhl!J4n1, P. 49.
30. Di.trit, I$f,a..lX A 72 (F. l"QlII, p. 16). J¡ Otl Cnit/NJ¡w.l:J fa,. .<IN;'" rPir~.mhitlis ~vJ(dJtT.p. lit.
31.~. IIJ.4S.IX ll¡ 6$ {F, \'Ol JI, p. 14}. ))., Viilrif, 1837. n A 14(1(f, \'0). l. p. fía).

38 39
1. Kierkegaard El hombre y la obra

SuS lectores e inerigarles, escondiéndose bajo máscaras inquíeranres, sino Bogbinder, que incluyen ¿CulpohJe .11. C1Ilpohk?, de Frater Tacirurnus, un
también para mantener oculta aquella «nora secreta» que él solo conocía y ensayo inédito que ilumina todo el ciclo.
que se complacía en llevarse consigo a la tumba:l4. Además, en las obras 2) Un intermedio filosófico constituido por dos grandes escritos de
estéticas y éticas que constituyen el ciclo de Regina, Kierkegaard intenta polérnic a antihegeliana publicados bajo el pseudónimo de Joh.nnes Clima-
comunicarse con ella indirectamente, enmascarando sus sentimientos bajo cus: las Migaja; filfiSóftml (1844) y l. APfiStilla _lwilX1 no científica a /al Mig'!ilZJ
figuras y creaciones poéticas. Pero hay también motivos de otra lndole, filoIóftraJ, llamada también POJ/lrripIUt1l(1846)_ A ellos hay que añadir los
Con aquella capacidad de introspección que le caracterizaba, Kierkegaard ensayos inéditos: De .HlnibMS dubilandum ,,' (1843), también de J- Climacus, y
veía en si mismo toda una serie de posibilidades de existencia que consti- la Dill/idica de 14 ((JI!1l(f1lfa(ión ¡ti~1fligibJa (1847).
tuían otras tantas tentaciones, de las que se libra dándoles forma }' expre- 3) El «ciclo de la cristiandad» que tiene por único autor a AnticUmacus.
sión literaria. A diferencia de J. Clirnacus que considera el cristianismo desde fuera, como
Finalmente" el pseudónimo indica también que Kierkegaard más que quien carece de fe, Anticlimacus es el cristiano excepcional que mira el
imponer a los otros su verdad, quiere moverlos a que la encuentren por si cristianismo desde su mas pura exigencia ideal. El ciclo se abre con una
mismos, Como nos explica en Su Dian·(), Su misión es exponer la verdad de obra maestra, La ",jé"",dad mf)T/a/ o Ira/ad. de la ¿eJe!ptración (1848), un
tal modo, que al mismo tiempo vaya destruyendo su autoridad. De. este profundo análisis de la desesperación como la verdadera enfermedad que
modo coloca a sus lectores en una situación contradictoria de la que nadie lleva a la muerte, )' sigue adelante con la Ejeffltatión del m¡l;anisl1t() (1850), un
podrá sacarlos, si ellos mismos no se deciden a asimilarse la verdad por su trabajo que aborda el tema de la «contemporaneidad» con Cristo, que
propia cuenta. Pues «sólo logra su personalidad aquel que se apropia la constituye al auténtico discípulo. Esta misma temática se profundiza en
verdad, sea quien fuere su mensajero: la burra de Balaarn, un burlón polémica con Mynster y la teología filohegeliana de Martensen en el escrito
gracioso, un apóstolo un ángel_"_ En conjunto, el pseudónimo indica que JUZ¿ad ,."",., ,nimal! Para" <XanJtff de sí mordad4 a /q, «m'tt1IfMráne6S(1851-
el escritor no se identifica con su obra. En ella apunran situaciones y 1852)_ Hay que añadir todavía el inédito Ub",IÚ Adler, los Do, p""" Iralad.,
puntos de vista que el verdadero autor, Sorcn Kicrkcgaard, no podía hacer ¡tiro·"ligi_ (1849) y Las .brO! drl amor (1847), una de las exposiciones m ás
suyos y por ello atribuye a personajes fantásticos que su imaginación completas de la religiosidad kierkegaaediaoa.
poética creaba de continuo>. Qcedao las obras de comunicación directa. Además de un primer
Las obras pseudónimas O de comunicación indirecta pueden agrupar.se escrito de crítica a Andersen, De Lrd papeles de lIfI() qllt tllti loáavia t1I vida
en tres ciclos que se corresponden tanto por el contenido como por la ero- (1838), y de la tesis doctoral Sob.. " tOrICtplOdt la ironia (1841), encuentran
nología: aquí su lugar el importante relato autobiográfico publicado póstumamcnte
1) El «ciclo de Regina» que se inicia con su obra más extensa, el famoso por Su hermano Pedro, Plinto dI- nsta explicativo de lI1i atli,¡á4J t()/1f() esmlor
O lo IIIr'
.10 airo (1843). El primer volumen, bajo el pseudónimo de Víctor (1859), l. serie imponente de los Discursos edifi(a.Ies, un ramillete de sermo-
Eremita, contiene ocho novelas estéticas. entre ellas el conocido Diariq de nes y discursos religiosos publicados a lo largo de su "ida que hacen de
IIn tedNdor. El segundo comprende dos largos tratados del asesor Guillermo nuestro autor un clásico de la espiritualidad cristiana, los fascículos de la
y el ensayo I. sino ,.ri/at, una especie de imitación del aa.qu,'t platónico: polémica final EI,../11<»/o (1855), y sobre todo el gran Diario, la parte más
Siguen Temo: .Y IImblor (1843), a cargo de johanncs de Silentio, uno de los amplia (casi la mitad} y más importante de la colección de Pa/"Ies (20
escritos más bellos y profundos que. nos ha dejado el autor, La npeliciin volúmenes en conjunto), iniciado el 15 de abril de 1834 y concluido el '25
(1843), de Constantino Coosrantius, el Cqnap/q de angNt/ia (1844), de Vigi- de septiembre de 1855 con un himno a la gracia de Dios )' a la nostalgia de
lius Haufniensis, y los Es/adi.t en " (amina de la vida (1845), de Hilaeius la vida eterna. El Diario precede, acompaña y lleva adelante la reflexión
sobre los temas desarrollados por Kicrkegaard en sus Otros escritos, publi-
~. er. Dio,,'s>. 1&4), IV A 85: ..Otsputs de a'ti IlltUtl'tt11(0se tl'l('Onu~rj c:Jl((C m¡~p;¡pelu (~t es mi cado. o inéditos, l' constituye por ello la primera y última clave interpreta-
•·.~·uudo)1JJ13 sol! c~vljCiciónde ~ que en \'erd:;dha üeredo mi vi<b. No se h~ll.ri entre los n:pliew-:e;.Le tiva de su obra" .
1lIIlilm3 d IC~tO<jut lodo lo o.p1iea. ~'q'Je conviene (1I1((II'11O(jmitnt~ de SlIrN impon1n(;ia lo c¡uepara el
,*
s¡.nple~bag¡nclu y que yo nlisn.oco",idcrO fútiles. s¡ In <¡uilo l'1l)I$ sccreu que es t.U cl:l\~ (F•
1lIl;IlIdo,l()(l
...".1, r- 172).
~5.~ 184). IV :\ 81 {P, wH. 1,P. 172)-
16..fJ. C. Fabro.1.JttJ.t~/.tA .• CI'I: a't1:;.._f·j, fÚjf6Jsp. M*,rid 1936.p. 747. ,37. (J. ibid, p. 741,.

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1. Kierkegaard El pasajero )' ti pequeño punto blanco en el borizonte

2. El. Pf,SAJIlRO y El. PEQUEÑO PUNTO 8LANCO EN EL HORIZONTE blanco O no sospecha lo que presagia. Mas no, pese a todo (esto no seria lo
más terrible); no, hay alguien que lo ve y sabe lo que se prepara. No tiene
Kierkegaard vivió su aventura. intelectual y religiosa en la primera ninguna autoridad en el navío; no puede hacerse cargo de nada. Pero paca
mitad del siglo XIx,18. A diferencia de sus contemporáneos él está muy lejos no omitir la única cosa que puede hacer, hace. decir al capitán que suba al
de sentir entusiasmo por el «milagroso» sigJo de las luces y atisba más bien puente, aunque sea sólo un momento. Éste se hace esperar; por fin llega.
sus profuodas sombras. Pocos textos son mis impresionantes a este respec~ pero no quiete saber nada de nada )' vuelve rápidamente al salón a
to que esta admirable parábola sacada de su Diario (1855): <imagínate un participar de la alegria ruidosa y desordenada de los pasajeros, que brin-
navío muy grande, todavía mayor, si quieres. que nuestros grandes navíos dan a su salud en medio de la algazara general, y él se lo agradece caluro-
de hoy en dia; puede transportar mil pasajeros y. naturalmente, todo está samente.
dispuesto en orden a la máxima comodidad, al confort, al lujo, etc, .Aguijoneado por la angustia, el pobre pasajero se decide a molestar de
Anochece. En el salón la gente se divierte; todo luce bajo la suntuosa nuevo al capitán, el cual esta vez incluso se muestra incorrecto. No
iluminación; se escuchan los sones de un concierto; en resumen, todo es obstante, el puntO blanco sigue esrando en la Iínea del horizonte: "la noche
gozo, alegría, regocijo; el ruido y la algazara de esta alegría desencadenada sera terrible".
resuenan en el aire del atardecer. .¿No es esto todavía más terrible? Es terrible ver a estos mil pasajeros
»El capitán está de pie en el puente; a su lado el segundo de a bordo se despreocupados y vocingleros; es terrible ver que el capitán es el único que
saca los gemelos de los ojos y los alarga aJ capitán, que le dice: "No es sabe lo que pasará; sin embargo, 10 esencial es que él lo sepa. Es más
preciso, lo veo perfectamente aquel pequeño puntO blanco en el horizonte- terrible, pues, que el único que vea y conozca el peligro inminente sea un
la noche será terrible." simple pasajero.
• Después con la noble y segura calma del marinero experimentado da »Que desde el punto de visa cristiano se ve en el horizonte la mancha
sus órdenes; "Esta noche toda la tripulación eSI~n\de guardia; yo personal- blanca, presagio de la terrible tempestad inminente, yo lo he sabido; pero
mente asumiré el mando." ¡3)'! yo no he sido y no soy sino un simple pasajcro»w.
.Entra en su camarote. No tiene a mano muchos libros; no obstante, Kierkegaard conoce perfectamente su situación: él no es un pastor, ni
tiene una Biblia, La abre y. cosa extraña, se encuentra con este pasaje: "Esta un profesor, ni un hombre público. Carece de toda autoridad en l. Iglesia y
misma noche se te pedirá cuenta de tu alma." Ciertamente muy extraño. en la sociedad. Sin embargo él cree haber visto lo que nadie ha visto: que el
.Después de recogerse en la meditación y la plegaria, se viste paca la navío de la historia se adentra en la borrasca, que en aquel comienzo de
guardia de la noche; y ahora atento sólo a su tarea vuelve a ser el marino siglo que tantas esperanzas suscitaba está en peligro el ser mismo del
lleno de experiencia. hombre, amenazado por todos lados de disolución. El peligro es múltiple y
»Perc en el salón los pasajeros continúan divirtiéndose; suena la. música abarca las más diversas esferas de la. vida humana: la intelectual, la social y
y los cantos. las conversaciones y el tumulto, el ruido deplaros y fuentes, la religiosa.
los tapones de espum050 que restallan; la gente bebe a l. salud del capitán, En el QrIÚn ;"t,ImJllll el peligro se encarna sobre todo en el itÚalitmo
erc., "la noche se....Á terrible" y tal vez esta misma noche se te pedirá cuenta hegeliano, que Kicrkegaard considera un atentado al núcleo más intimo de
de tu alma. la persona, cuy. libertad e individualidad son sacrificadas a la necesidad y
~¿Noes terrible esto? Sin embargo, yo sé una cosa que todavía lo es más. universalidad de la idea. De ahi su odio al «sistema», contra el que dirige
La situación es la misma: pero el capitán es otro. En un salón la gente se los dardos más acerados de su ironía. La tendencia sistemática lo promete
divierte y el más alegre de todos es el capitán. El punto blanco continúa todo y no cumple absolutamente nada. Su mejor refutación es que: sUS
estando en el horizonte y la noche sed terrible, pero nadie ve el puntO autores son incapaces de vivir en sus magníficas construcciones. Se parecen
a un hombre que, después de edificarse un gran castillo, fuera a alojarse en
38. Aclcmu de Klf 1m*", ya cltadu~de R. )olim, 1.mJ,,¡(#o 11 K. y), Wah1, Éfll4t1 &.~'--'. S( el pajar. Y es que para Kierkegaard, «sistcrna» es lo mismo que «cercado. y
tt1:llCnitndln t'OmO dtlJdios de COniullb), ~I~ pa,u inuodoorS(' (11 cl pe-n:n.micntode t\ueSlfO lu«>C
*
P, MalUrd. u l'fIJ1 Jr.,,# ~,¡.
C:hiCJ8l)195}; Ind. (¡b;;dlall.:l;El ~
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El puajero y el pequeño punto blanco en cJ horixonre

se c.ncuc:ntrapor taruo en los antípodas de 11 vida y la existencia, que son SócrateS, que Hegel y sus secuaces no supieron ver. Con la infinito absolu..
por escncia lo .abicno». La existencia con su ligularidad, $U problematiei- negatividad d. la irool. el espíritu socrárico impide que el hombre se
dad, su riesgo infinito no cabe en d cerco de un sistema. .ser idealista de uanquilice en l. ericidad o se petrifique en la objetividad cíentlra, al
imaginscién no es nack dificil; pero tener que existir como idealista es um tiempo que pone al descubierto l. crisis mortal que gu.rda su personalidad
labor fatigo .. y de roda la vida.; Expresar existiendo lo que se ha compren- libre de perderse en el proceso histórico univ ..... 1. Esta profunda fnlgilidad
dido por si mismo no tiene nada de cómico, pero comprenderlo lodo, de 10 humano aplica también que: la ironía, cuando se conviene p:a.nael
excepto a uno mismo, es mu)' cómicos". hombre en lo último, sea capaz d. destruir su relación con l. realidad .• Por
No es eXTrat\o, pues, que Kierkegaacd. desarrolle su pensamiento en ello Kie.rktg2ardcoroplera Su "sí" 1la ¡ronia socrAticacon un "no" a la
caroo constante con el de Hegel. La oposición al idealismo hegetiano define ironía demoniaca del romanticismo radical. La ironía debe ser domeñada,
hasra cieno punlo su propia posición. La erÍlic. de Kierkega.. d a Hegel si es que h. d. ponerse .1 servicio de Jo humano. Si se preguntt ahora
arranca ya de su tesis doctoral El ~pto tk ironía.Su personaje central es cómo es pobible domeñar la ironía sin quitarle SU fucr~a frente a todo
Sócrates, presentado como maestro y modelo de humanidad. El pensador pensamiento nivelador de la libertad y de la personalidad, le tropi= con la
griego no vino a enseñarnos una filosoffa, sino a hacernos hombres hechos frontero hasta l. que Kierkegaard hasta este momento h. logrado hacer
y derechos. Por ello l. rarea de su vida no fue la especulación, sino el avanzar su pensamiento:él se limita a aludir a )0 crisumo como momento
esfuerzo por entr .., en relación personal con los indjvtduos concretos, con que completa la negatividad de la ironla con su escepticismo lleno de
éste, aquel Otro y el d. más allá, ""ra ayudarles mediante l. m.y~utiC2 • humor y con el milagro de Cristo abre un espacio a un modo de vida a la
alumbNor en $U seno la sabiduría. Sócrates fue también el msesero de la vez positivo y pel'$Onat....fl.
¡mola, a dec,ir.de la resistencia de la persona a ser encernda en un sistema La cr!,óca .ntihegeliana, iniciada en El ~ ú"""", al..,... su pcruc
de conccpcos. Sócl"ues USÓ de la ironta po.ra liberar • los hombres de l. culminarue en l. Af»Ililla o P~. ftJ.sifinu. Kkrltegaand se
1m MiZ-¡as
tinnla de los conceptos gt:ncnJes, que pretenden dclcnninar la vida ceba ahora, como antes lo h2bla hecho Sehelling. en la oposición irredecti-
humana, Po, ello ve Kierk~rd en l. ironl. -el oomi.""" .bsoluro de l. ble de pensamiento l' existencia: el pensamiento es abstrsclo y la existen-
vida personal ..". cia concreta.. Por eso el pensamiento ¡amis podrá comprender la existencia:
Por lo demb, Kiertc~rd concibe la ironl. como un.a dererminación entre ambos se yergue un abismo que el pensamiento es incapaz de colmar.
de la subjetividad y la define hegelianamenre como .1. infinita absoluta Se muestra asr la cómica inutilidad del orgulloso .pen .. miento puro» de
negatividad.·'. La ironía es negatividad, porque no hace sino negar; es- Hegel, .El pensamiento puro es abstracto. Mas ¿de qué hace abstracción el
ta negatividad es infinita, porque no niega sólo esta o aquella apariencia, pensamíemo puro? De la existencia, es decir, de lo único que deberla
sino tOda apariencia¡ y es absoluta, porque aquello en {ucrla de lo cual explicar,.'". Pensar abstracta mente es por ello una cosa infinitarncnee difícil,
niega es algo superior que no existe en el sentido de la existencia empírica. ya que la exinencia no se puede fácilmente pen... ni dejar de lado. Si
De ahl que la ¡renlll reng¡ como dos caras: puede, según 10$casos, seducir o pn..'tcndo pensarla la suprimo, pero por Jo mismo no la pienso. Entonces
guiar. En cualquier caso, en cuanto negatividad. la ¡mnla no es la verdad, ~recerla acertado decir que 1"existencia no se deja pensar y, por tanto, hay
sino sólo el camino, el camino hacia la apropiación personal de la verdad. que dejarla de lado. Pero abi reside de nuevo la dificultad, ya que la
En nuestros días, cuando la ciencia se ufana de sus resulrados y olvida que existencia lleva consigo el hecho de que el que: piensa existe. Ahora bien. si
un. resuleado no tiene ningún valor hasta que no 5C adqu.icre y apropia en la exisccncb. se juntan el pensamiento y el existir, de: Suene que el que
personalmente, la ironí-a ejerce una función comparable a la del quirurgo: pierna existe. entonces el pensamiento puro es un Jantasm» •• V si la
corta para tunr y lognr as¡ que la vida personal adquien salud y verdad. ftlosofr. hegeliana es.. libre de todo postulado, es porque depende de un
Ah! reside precisamente pa" Kierl:.cgaard el boodo signifICado histórico de poshllado verdaderamenre demencial: el oomielUlOdel pensamiento pu-
lOIt·~.

44 45
81 p.s:ajc.ro r d pecJllcAopunto blanco en el hOr1aontt

En rahdad .. la mstencia CSt2 fue ... cid tIance dd pensamiento puro. existencia, en cambio, a la 1CpU'K.Í6n. No se sigue de ah' que t. aistmcia
SI pmcndc ~rll, el pensamiento ec ~ mis que um exiSlenda pauú, CSlé de.provi .. a de pensamlCntO. sioo c¡ue (está alejad. , al<jl) ha puato y
ca decl!, mng<lada J convertida en UIIIIitt, en CC)tiCiCjAo. El pensamienlo DO pone l. scpal'OlCiónentre el ...¡..o 1ti objetO, .1 pcn .. micnto T el tcn".
puede.podcnnc de la realidad mú que lt'lnS(onnindoIa en ¡x.ibilidad, o Con Idtnt ... firmcz& ~ wnbién IGerktgurd b .. Iidea real de lo
_ '.primílnclola como rcalidad". La cústtncia COfIC1C1', .ingul.r, DO diJllctica hCS"lian.. foJ .. n cacareado poder de la negación .. un pode,
puede raoIvcnc en roncepo y. por ende, .. mpoco puede .. r demoou'1da, licr,cio. Todo lo C¡U< ocurre en la dialtctiea, ocurre en ti ímbito del
como pme.,chO Descartu. De hecho ti inccntO carteli."" de demostrar la pensamiento, La n<g¡lción empuja sin duda al pensamienlo rle obli~
aútc:ncia .. queda en puros juegos de artificio; en ronctetO no conduce a a andar, pero .. inapu de ._ andar • la realidad. Por 0In panc, a
ninguna porte. y asl Soren se opone al "'ti'" de 1, filolo/b moderna bojo diferencia del movimiento real que es siempre trascendente, el movimientO
todas sus formas y denUJlC1a$U carácter de UutOtogr:a huera: tOglÍo • /11", lógico es un movimientO inmanente que tiende a convenir la contingencia.
~, donde el IMI1I no puede ser otra cosa que el mismo ttg;l4n, con lo en necesidad. Con lo que. en el fondo, se nieg> el movimienre; lo necaario
que l. fórtnu!o dice único mente "'tito = "'ti"'. Yo $O)' pcn.s.ntc, lueS" yo soy ti, no t/(II);''''. ccn la lógica -escribe Kierk<g>ard con su habitual ironla- sc
pensante". El moderno idealismo anula la realidad mediante su pretendido empica lo neSll' ivo c::omo la fuem que todo lo pone en movimiento, y sin
comieruo sin presupuestos (l. duda de Descartes o lo abstracción IOtII de duda ~ue en l. lógica es necesario que baya movimienlo ... "~ul es doncie lo
Hq¡tI) y hace del bombre existente un su punmente r.nt~.tico". negativo en' 1"11 en juego con su ayuda y, si lo n.gstivo no puede hacer nacla
e... di_iaeión, tan subrayada por Kicrl<egurd, entre pensamienlo y en este sentido, en,onces .. recum: o juegos de palabraL .. Pero a pesar de
e.is~ncia .. rd"ocre 0610, como es obvio, al pensamiento puro u objetivo, todo lo que digsn, en la lógica no debe _ ninglln movimientO, porque
que IC dÍloda a su vez de la subjetividad exi.. ente. Dad. ella, empero. la lógica y lodo lo lógico JOhmente u, y precisamenle cm impolentlS de
SOrcn apunra poltmicamente ti centro mi""" del .istem. heS"'iano: l. la lógica es la quc nulO d utnsitO al devenir, que .. donde: sw¡en la
unlCbd de pensamiento y se r, de sujeto f ob,eto. &sta d.... cuenca de lo cxilleoclI y la realidad.". El error cap".1 de tlcg'" ca, pua. la pmensión
que IIsplfoa concrcumentc ai";r, poro que CIU pmendida unidad .. "" produdr el mov,mlCOto ron el pensamicnto, de inlroducir d devenir en
rompa en mil pedaaoo y se desplome. en ronJeCUCncia, el Imponent< la Iósiea, La lógica .. l. afora de las relaciones n-nas r, por ende.
ecliflÓo SÍltmútico que Hq¡tIlCV2ntó sobre tila. En efecto, a'8"Y' inme- inmóvile.. Ella apresa ..... tey.s ron l. cópula .... como h..,... 1..
diara.mc.nrc nUC$ttO lutor, 4lSistema)' acalwnimm son mis o menos uDO y malem'lí.., y locW las oeoces abstractas, pues l. lógica abstrx de la
lo mismo. de luerte que un sistema que DO csc:l xabado no es ningún oisrcncia. La escncia de 1.. relaciones lógiClUes la inclusión necesaria cid
silttmu". En este sentido, un sistema incompleto es un sinsenrido, predicado en el ¡ujcto y la continu.idad necesaria entre los mome:nlOS dd
Un sistema dispo de este nombre debe incluirlo todo, so pena de dejar de proceso lógico. En cambio, la característica de la existencia es el devenir de
ser un sis.tema. Ahora bien, ningún sistema klgico puede acogt:r en Su ~no I~ libertad. De ahl que un procedimiento lógico .libre. ,•• un contraKnti-
la existencia. No cwte ningún sistema de 11 existencia, lo que no quiere do. Por eso en l. lógiea no hay de.cnit, porque no hay libemd".
decir que no exista ningún sistema. sino sólo que no Hbte ningún sistema De modo ,imilar critica Kier:k<fil.rd l. concepción heS"liana de la
lógieo. La uincncia misma es sistema, pero sólo para Dios"'. En suma: .La historia ulliv .... 1. El pauador danés sr opone a l. identidad de lo exterior
idea SÍltemftica e. el sujeto-objeto. la unidad del pen.. mienlo y del ser; l. y de lo i",.dor, de l. bi>tDÓa del mundo y del denino moraJ de 1...
hombre., El I'unlo de vÍ>t2 begcli.no comporta l. dcs,rucdón de roda
ooruidrración ~lico-religioP. La mirada de HeS"1 no llega a lo _neta!: ve
sólo l. m... de 101 hccbos. pero no puede ver lo ttic:o, d individuo y su
IDlenc,ón. Por 01.. parte. en su cmpeflo por someter la h,ltoria al poder de
la razón, He¡¡el in,rodUtt l. necaidad en la 'rama de.os h«boo rontJn&al.

47
El pasajero y el pequeño PUOtOblanco en ~I horizonte

res. La libertad se conviene panadójicamente en l. ~ necesaria del abolición de toda écica.,6. Frente a esta nivelaciÓn blasfema, Kierkegaard
proceso histórico. Kierkcgaard, en cambio, reivindica frente a Hq¡d los establecerá en el centro de su peesamieneo aqueUo mismo que según él
derechos de la subjetividad, .1 individuo con su libertad de decisión. La conseituye el centro del cristianismo: lA difereneia cualitativa entre Dios y
historia no es un proceso dilléctico necesario, sieo el resultado del encuen- el hombre, la heterogeneidad entre lo finito y lo infinito, el tiempo y la
IrO de dos libertades, la de Dios f 12del homb", eternidad. «Lo infinitots muy Oln cosa que un superlativo o el superlativo
Klerkegaard separa asl todo lo que Heg!Oihabla unido. Las laboriosa, más superlativo de lo finiro.. cla reolidod etistiano no rtsulta del desarrollo
mediaciones hegeliano. se uuecan de nuevo en oposiciones irreducnbles: el directo de lo narural y lo hum1n(Jat$1. También aquí, y mis rodavfa que en
pensamiento no es el ser, el sujeto no es el ob;cto, el eedeo lógico no es ~l otras panes, la mediación hegclian:a se resuelve en oposición.
orden real, lo interno no es lo externo, la ru6n no es la historill" ere, La Junto .1 ldealismc ti tÍnllifitÍJIM tmpe:cabt a dominar l. "id. intelectual
oposición se concentra sob", todo en el campo "'Iigioso-criltiano. Kierke- de la época. Kierktgílard ba 2Sisüdo a su nlcimienlo )' ve con horror la
gaaro se dio cuenta muy prontO de la pelipidad del inrenro hcgel iano de aplicación indiscriminada de las ciencia. positivas .1 esNdio del hombre.
transponer l. fe cristi.na en filosof1•.• El lado hoeesro de lo. mi. encarnl- Con su peculiar lucidez adviene inmodia12mentc en l. pretendida <objetivi-
zados .taques llevados • cabo .. tallo contra el crisiianismc era éste: la dad. d. la ciencia una oculra amen ... pan la dignidad del hombre. El
esencia del crutiani,mo penmnccla más o menos intam. El lado peligroso hombre es esencialmente un -.sujeta. r la ciencia tiende a considerarlo
de l. obra de Hegel eonsi .. e en haber ck:snarurali.. do el crisrianismo. como un .objeto» entre otros objetos. «Que asl se trate a las plantas, tas
poniéndolo de eccerdc con su filosoll .. En general, es éStO la car.cterlstica estrellas y las piedr ..... ; pero hacer lo mi.lmo con el esplrirc humaoo es una
de la época de l•• luces. En lugar de deja.r inmutados los hechos y de decir blasfemia buena tan sólo para debilitar la pasión de l. tria y l. religiosi-
me;or: [nol, se cambian 1.. cam. sobre la mesa y se dice: ¡Dio. mio, pero si dad.". La fisiologla amen ... con destruir a 10 moral Y, sin embargo, lo
estamos de acuernol." No. la fe no es filo$Olla. y por tanto, el empeño más importante del hombre es precisamente el «tÚ debcso. el imperativo ""e
hegeliano por asumir en s.u pcnsamieatc el contenido transpuesto dc la fc. trata de ti". Aunque el cielo r la tierra se derrumben continúa siendo
no es en concreto sino la negac.ión de la fe. válido: iTú debes!" De ahllos ataques de Kierkegaard al cientifICismo de la
A este respecto escribe Kietkegaard en su Di4n.: ,La filosofla )' el época, • la idol.trla del microscopio y del telescopio -lo. naturalistas usan
crisrianismo 00 se dejan nunca conciliar ... Puedo muy bien admitir la estos instrumentos corno los petimetres el monóculo, pero 10$usan contra
posibilidad de una fiJosofia después del cristianismo, pero esta filosefla Oio"'-, en una palabra a l. _riedad> científica, que pa", el es pura
seria cristiana, al menos que: se: quien decir que antes del cristianismo la pérdida de tiempo y curiosidad inútil, pues es impotente ante lo <últi-
conclusión • que llegaba la filosoña era la imposibilidad de resolver el mo».
problema de la vida, porque as1 la 61oso6. se ncguía en su esencia a En el qn/1II ,,"al Kierkegaard fue el primero en darse cuenta del peligro
esclarecer la relación mue Dios y el mundo y entonces la plenitud de la de despersonalización que se encierra en la creciente tendencia a la l1Iasifoa·
fiJosofia llevaría consigo su ~SS. Aboa bien, esto es precisamente lo di" y al anonimato de la sociedad moderna. También aqui So-en es un
que no ocurre en Hegel. Su filosofl. consriruye la mbima expresión de profeta. Por su concepto de «muJtinxb o de «lnaSD se avanza a los análisis
aquellos sistemas panteístas cerrados que, para mantener la inmanencia, de los filósofos de la existencia sobre el sujeto impersonal (pensemos en el
«vol.. ilizan de manera &misúCll el concepto de existencia •. y asl Hegel es 'flan de Heidegger o en el '" de Sartre] de la existencia inaurénrica. Por
el principal responsable de «toda l. confusión de los tiempos moderno; que cobardía ante el riesgo que supone la existencia persona] los hombres se
consiste en haber abolido el abismo inmenso de la diferencia cualitativa refugian en el anonimato de l. multiNd. Dem .. iado débiles para ser
entre Dios y el hombre De ahl en la dogmática (por el trárnire de l. lógica «alguien» por sí mismos, buscan ser calgoo por el número. El interés de l.
y la merañsica) un profundo escarnio de Dios que ni aun el paganismo h. sociedad está ahora en la multirud, en el número. En todas las cuestiones se
conocido.; y en la ética 12 desatada ineonseíeración O más bien la

54. o_ 18SI. X· A .~ (f. tOl. n. p S4T).


ss. {)i¡,rit. IU5.1 A<.lS(P. vcll p. 29j.. Kw'bpud fIOWIutt~.~¡;adl' ,)lIJI;il)l'W';S«W!l. fil(l.ol'll, ~
",UId.e!ft iÓlo ntguln. Vi_. pcw ~mpID. n..n.. I83J.1I A 59,..u i'ílotofll ~ ~I 1.1 *'
S6. DkW. 20 nOYtunbrc 1&41. vut A ·n1 (P. <r<IlI, p- )81).
57. Onm.. 1852,.Xl h 11 (F. vol UI, P. 5).
SIl llNn.. 11l.f6"VII A 186 (P. ,al l. P. 29S),.
a.
S9. 0...,., 1846, VII A 112(r, .oL 1, p ltn
VWÍ& ",,"',. pI)(e, pno no,_ _1IIWt~. (F. woll. P. y~
de ,. '\''d •.
a
OO. Di-';'. 184~.VII A 190 (F, fl)I. l. p. MS
L Kicrtctp"d El pas.ajero y el pcquclJ.opunto blanco en el boó:IOnte

bwea afanosamente la opinión de la mayo,la P'''' aeeaerse s ella. Se supone tener vigenci. p"" la masa de los fieles. Lutero.vamó a gnodc:s zancadas
que 12 multitud tiene de su parte la verdad, siendo asi que, al menos en las por el camino emprendido. Rebajó el cristianismo sin hacer perceptible que
cuestiones ético-religiosas, la multitud es la mentira. El precio que se pap lo rcbojaba, Su intervención sigoif.,. una reacción de lo humano eontra lo
por ello es la pérdida del <)'0', «La multitud es una abstracción y no tiene cristiano, Si antes se había viste en Crísrc exclusivsrneate al modelo,
manos ... Cada individuo que huye en busca de refugio hacia l. multitud, Lutero olvidó incluso al modelo, Suya es además la invención de que: el
huye asi cobardemente de ser individuo»", Lt misma cristiandad es tam- cristianismo existe esencialmente para consolar y tranquilizar, Sin embar-
bién multitud. Una agregación de millones en tercera persona, pero ningtin go, Lutero puede rodavla exigir respeto. Salió de una penitencia y de una
)'0. anguStia espiritual de veinte anos. ¿Cuimos luteranos pueden hoy aducir
Es,a tirania d. la multitud es el resultado de un largo proceso histórico, otro tanto? El pnxestarnismo actual lo nivela todo: es una d~rccci6n
en el que las fueaas más div...... derrocaron a los tiranos con l. ayuda del plebeya que no reconoce la diferencia entre lo grande y lo peqeeño, pero
pueblo. Ahoro la historia se ha invertido y el pueblo, convertido en que, sin embargo, se pone en el mismo plano con los héroes y los min.ires.
multitud, es el peor de los liranos. «La multitud es la inmncia, la multitud Kicrl:egaard tenia la imp resi60 de que el esrolicismo no puede caer tan bajo
es Dios, la multitud es la verdad, la multitud es el poder Yel honor. Ahor.l como el protestantismo, y. que puede mostrar siempre represernsnres de la
sólo se piensa en juga' con esa multitud Como se juega con el dinero, .. 1l. inrerpretacíón rigurosa del ideal cristiano. El protestantismo, en cambio.
multirud lo es todo. Se trar.l sólo y únicamente de apoderarse de ella y de vive de la edad heroica del cristianismo, de la apelación a los tres primeros
tenerla de su partOt~. Se impone, pues, la tarea de dirigirse conrrs esta siglos de la Iglesia. sin producir nuevos héroes".
masa, aunque sea al precio de la propia vida. Hay que lograr que la gente En otras palabras, el cristianismo contemporáneo Jc parece 11 Kierke ...
deje eledesperdiciar su vida en juegos y disipaciones, que entre dentro de .1, S'"a.rdun cristianismo tibio, hjp6crit'2 )' acomodaticio que se h-adcsli-tado a
que tcOex,iooc y tome una decisión. Hay que meterse como una cuna en la todos los niveles hacia la vía ficil del compromiso con el mundo. Este
masa para obli~r a los individuos que l. forman a ~ue picasen y obren por compromiso h. llegado a su colmo en 1, instirución luterana de l. Iglesia
si mismos. y ésta es la misión que se impone Kierkegaard, -Quiero advertir nadon.l. A ojos de Kierl:egaard no se trata sólo en ella de UDauaici6n ,1
a l. multitud sobre su propia ruina. Si 00 lo quieren a 1as buenas 1es evangelio. sino de un inSlrun~ntO diabólico pan hacer imposible el
obligart • 1.. malas. Me oompn:ndan o no, Mi intcoción no es golpearlos cristianismo. imaginemos que un Esl:ado quiere acabar con el cristi2Jl_ismo
(¡Ay de rnfl, uno solo no puede golpear. l. multirud): quiero obligarles o y hace una leva de mil funcionarios t quienes confiere un encargo ~nicu.
que me golpeen. Porque una vez me hayan golpeado, seguramente presta- lar del que habrán de comer ellos y sus familias: el encargo de poner traba.
r'n atención; y si me golpean a muerte, prestarán absoluta atención 't yo al cristianismo. El intento seria hacer el cristianismo tan imposible como
h2br~ vencido-6}. se pudie ra, Pues bien, este intento hipo,trico no seria tan peligroso como el
En el (Jrtkn nligiOJo Kieekegaard se enfrenta (,:01) el fTilfianismfJ blando, que ele hecho escá ocurriendo. El Estado comisiona a mil empleados que,
comodón )' mundani.-zado que dominaba en los ambientes burgueses de su en calidad de predicadores del cristianismo, tienen especial inteI'Ú: prime-
época, sobre todo en el mundo proresrante. Kierkegaard estaba convencido ro, en que 11\$gentes se llamen cri.slianas; segundo. en que no lleguen a
de que los hombres hablan oometido con el cristianismo una gnn alevosu. saber lo que de verdad es el cristia_oismo. y todo esto se Ueva a cabo, no en
EJ cristianlsmo era para elícs demasiado elevado y demasiado c:x_igcntc.Se: nombre de una campaña contra el cristiani.mo, por la que perciben su P'ga
,ntaba abo ... de poderse consideror a su mismo nivel de elevación y de mil empleados 000 sus familias: no. ellos .. nuncio .. el cristianismo,
go",r de su consuelo, pero al precio mis balOtOposible. El primer rebaja· -dilatan. d cristianismo, «tral».jam por el cristianismo. ¿No es (.)(0 lo mis
miento del cristianismo ruvo lugar en la edad media. en el momentO en que peligroso ~ue imaginarse pudie ... para hacer lo mi, posiblemente imposi-
K empezó 2 considerar como cristianos eextraordinarioss a aquellos que se ble el crlsüanism0?6
tomabJn en serio la imitación de CriSTO.Entonces el idea) cristiano dc;o de en resumen, en opinión de Kierkell"ard, el estado actual de l. Iglesia
cristiana no es cristiano. La Iglesia establecida s610 podria ser defendida, si,

60', C. u, I-Ioffditlg. $. K~", P. I(I'J"


65, (r, Ort~.t, n. 1, elE- Ou A~ P. 'J'hI.

50 51
l. Klerkegaard Las tres caregorlas básicas

confesando la gran distancia entre el ideal y la realidad, se refugiara después individuo. Existir es siempre ser individuo. Es claro que con su categoría
de esta confesión en la gracia divina. Pero si no quiere hacer esta confesión, de existencia, Kierkegaard se opone al idealismo de Hegd. A fuerza de
se conviene en una descarada indecencia )' en el enorme ensayo de tener a abstracción el pensamiento moderno había olvidado una cosa tan obvia}' a
Dios por loco. Y entonces es preciso sentar la tesis única, de que el la par tan tremenda y misteriosa como el hecho de existir. Kierkegaard, en
cristianismo todavl:a no exhite66• cambio, quiere que el hombre tome conciencia de esta realidad. «¿Es un
Kierkegaard se propuso, como ya sabernos, hacer más diflciles las CO<S3$. hombre O una especulación? Mas si es un hombre existe. En suma, para el
Es menester, se decía, que bagas algo, pero, como hacer una cosa más fácil existente hayal presente dos caminos: o bien puede hacer todo para olvidar
de lo que ya ha llegado a ser, sobrepasa tUSfuerzas limitadas, se impone que su existencia, lo que resulta cómico, porque la existencia es esa propiedad
emprendas, con el mismo entusiasmo filantrópico que los OltOS, la labor de panicular de que el existente existe, quiéralo o no... O bien puede dirigir su
hacer m~s diñcil una cosa. En la actual situación del cristianismo esta tarea atención sobre el hecho de que existe»(r$.Esto segundo es lo que pretende
de hacerlo todo mas diflcil equivale a la tarea de frenar en lo posible su Kierkegaard. El existente es) pues, un hombre que, en vez de perderse en
expansión. «Mi empresa es algo tan original que en los mil ochocientos inútiles especulaciones, toma a su cargo conscientemente lo único que le
años de cristianismo no hay nadie a quien pedir consejo acerca de la importa: su propia existencia. Con ello, a la vez que se ha opuesto a Hegel,
manera de ponarme. Todo cuanto han hecho hasta ahora los hombres Kierkegsard ha dado un giro decisivo al conceptO clásico de existencia y ha
extraordinarios lo han hecho por la expansión del cristianismo; mi trabajo puesto las bases de lo que constituirá más adelante la filosoña de la
consiste en detener una expansión mentirosa y hacer que el cristianismo se existencia. En el pensamiento clásico hasta Kant, la «xislrnlio es un concep~
desembarace de gentes que son sólo cristianos de nombres'". El cristianis- eo relativo a la tsstnhil. Si esta última designa el iJuí de una cosa (esto es un
mo ha sido desvirtuado y convertido en cristiandad por obra de la facili- roble O una goloodrina O lo que sea) la primera se refiere al aaa de ter, a la
dad. Ya no puede tratarse de hacer más cristianos, sino de lograr que los adoalidad de la esencia (el roble o la golondrina existen), En Kierkegaard la
paganos bautizados que constituyen la ilusión de la cristiandad lleguen a ser existencia tiene que ver también con la actualidad de una esencia pero ya
cristianos. no se refiere al simple hecho de existir, común al hombre y a los entes no
humanos, sino que su sentido se circunscribe al exisrenee humano. La
existencia designa el modo de ser del hombre que vive apasionadamente en
3. L,IS TRES CATEGORfAS BÁSICAS tensión hacia si mismo, en un esfuerzo constante de autorrealización.
Kierkegaard define la existencia humana COmo «una relación que se
A esta múltiple amenaza de dispersión y exterioridad opone Kierke- relaciona consigo misma o, dicho de otro modo, como lo que en la relación
gaard una exigencia de interioridad que se manifiesta en las tres categorías hace que la relación se relacione consigo misma»~. Como la reflexión
centrales de su pensamiento: la existencia, la subjetividad y el individuo. hegeliana la existencia kierkegaardiana se realiza dentro de un círculo: el
circulo de la oulOfrljtrtMIJ, con la diferencia de que en Kierkegaard esra
autorrefcrcncia toma un sentido activo y no meramente cognoscitivo, tiene
a) La exiJtmlÚl que ver más COn el hacerse que con el reconocerse. Para decirlo de un
modo gráfico: existiendo nos jugamos el tipo. Salirse del circulo no es
Si la amena .. pone en peligro el ser del hombre, el remedio debe de posible, ya que estamos comprometidos con nosotros mismos y no jugaise
estar en tomarlo conscientemente a nuestro cargo. ÉSte es el sentido que el tipo es también jugárselo, Heidegger expresará esta inevitable actcrrefe-
tiene. en Klcrkegaard la nueva categoría de existencia, u existencia (el rencia que constituye a la existencia, diciendo que el hombre es un ente al
danés EksisltnJ corresponde al alemán ExiJle~) designa en Kierkcgaard la que en su ser ..le va» su ser mismo. Kierkegaard na piensa de otro modo,
. realidad concreta del hombre, no del hombre en general. sino de cada pero entiende esta estructura relacional del hombre no sólo en sentido
individuo. «El hombre» en general no existe; s610 existe este o aquel ontológico, sino sobre todo en sentido ético-religioso. «Una relación que se

66,.("J..... HQfFding..$ KiuJ::t¡,avJ, p. :U17.


67. Oi.rit, lR~<I,XII A lJ6 (F, \'()I. 111.P. 118).

52 53
1. lGcrkeg... rd Las tres catcgorfu bisicu

relaciona consigo misnu -es decir un yo- tiene que haberse puesto a si retornar lo que se habla dejado. La decisión arranca al hombre de lo
misma o haber sido puesta por Otrm7(l,Lo propio de la existencia humana temporal y le inserta en lo eterno, ya que su elección le acompalla siempre.
es que no puede ponerse a sí misma, de donde se sigue que ha sido pues'" L:a libertad crea defirutividad y, por ende, eternidad. Seremos eternamente
por otro. La aut'ort'Clacjón que constituye la existencia humana se desembo- lo que ahora decidimos ser, Por eso el hombre que h. llegado. cobrar
Z1J pues, como heterorrclación. Refiriéndose a s( misma I~ existencia se cone,iencia de esa su dimensión ética, ha cobrado tambiin toneiencia de IU
refiere ncccsltiamente I Otro, II autor de la relseión. Por ello, como ser cremo. ¡Decidir en cada instante una erernldsdl, he aqui a ojos de
veremos más adcbnte. el problema de Dios en Kierkegaard se plantea y se Kiorkega.ard l. grandeza sobrehumana del hombre.
resuelve existiendo. Como diri más tarde F. K.fk.: «Tenernos los ojos para Kicrkegoard h. dedicado. ese tema de la elccción alguna de sus pjginas
ver. Pala conocer a Dios tenemos nuestra existencia.e mis bella, y convincentes. «Ccandc todo se ha vucho sereno, solemne
Referirse activamente I si mismo es hacerse a si mismo. Kicrkcgaa.rd como una noche c'trell~a, cuando el alma atá sola c,n el mundo entero,
carga el acento m el hecho de que la existencia humana esm en titwft¡,. entonces aparece ante ella, no un ser superior, siao la potencia eterna
Existirsignifo estar ro el uempo. En tanto estamos en el tiempo.estamos misma, el cielo se entreabre, por asEdecir, y el yo se elige 1 Jí mismo o, mis
continuamente frente a nuevas posibilidades. En este sentido la existencia bien, se recibe a ,1 mismo. Entonces el alma ha visto lo mio sublime. lo que
no puede comprenderse nu.OO\del todo a si misma, ya que no le es posible ningún ojo mortal puede ver y que januls puede ser olvidado, entonces la
adoptar la posición del comemplador que mira hacia atrás, La existencia personalidad recibe el espaldarazo que l. ennoblece pant la eternidad No se
pide ser comprendida retrospectivamente )', sin embargo, hay que existir convierte en algo distinto de lo que ya era, sino que llega a ser ella misma.
hacia adelante, o. abí l. importancia del concepto de "pe/iciÓII. Lo que se Del mismo modo que un heredero no posee ant es de la "",yorl. de edad los
ha conquistado en el pasado. para el fururo tiene sólo un valor pos')", • no tesoros dc.l mundo entero, auo cuando SC2 el heredero de ellos, así la
ser que se lleve de nuevo a la realidad, es decir. que se repita como posibili- personalidad mis rica no es nada antes de habene elegido a sí misma y
dad. la personalidad más pobre que pueda imaginarse lo es todo cuaodo se h.
Somos lo que en cada caso decidimos ser. Por eso la existencia ptesu~ elegido a sí misma; pues la grandeza no consiste en esto o en aquello, sino
ne I~ Jtti.siif, por 12 que: el hombre roma íntegramente su ser en sus manos. que se encuentra en el hecho de ser uno mÍ$mo, y todo hombre puede
Ahora bien, la decisión es siempre decisión entre varias posibilidades, entre serlo. si lo quiete,.?l.
la, cuales, sin embargo. sólo se puede elegir una, más aún, sólo hay una
verdaderamente a elegir. Im.ginemos un oficial a bordo de un navlo en el
instante en que hoy que ho~r una maniobra; puede tal vez decirse: <Puedo b) La IKbj</i.iJaJ
hacer esro o aque.llo:t; pero. si es un buen oficial, M: dltr:t cuenca de que el
navlo sigue: su cuno y de que sólo hay un instante durante <1 cual e. La calegorla de subjetividad", la otra cara de la .. tegorla de e,istcnciL
indiferente hacer esto o aqueJlo. Y asl ocurre C!'Onel hombre: ,i descuida La existencia no es algo absrrscto, sino el devenir ccncreeo de un hombre
elegir lo que le eerrespeode en el momento debido, otros elegir:ln por él y concreto. Ahora bien, en eSULexisteneit tiene propiamente su lugar el
él mismo se habr.l perdido". Kierkegaard ha descubierto con olio la pensamiento. Pensar y existir van siempre juntos, ya que el hombre que
tremenda seriedad de 04""..4 otro (el d'Dé, E",,,,·EJltr que ccrresponde existe es un hombre que piensa. Pero el pensar del sujeto existente no es el
al alemill """"tk,..,kl¡. Esta alternativa que constituye el núcleo Intimo de pensamiento objetivo del filósofo que. envuelto en el hwno de sus abstrae-
la penon,., empuja al hombre hacia una decisión que, lejos de consistir en cienes, se olvida de si mismo, sino "'''S''",;'II'' Sl/l1ftl;"',reClui6n sobre el
un e... do duradero, debe repetirse en cada in¡/.. /r. Como en el ejemplo dd mcvimientc de su propia existencia ... La tarea del. prosador subjetivo
navío, sólo hay un instante para cada decisión. L. personalidad oo tiene consiste en comprenderse 11 sí mismo en la existencia. El. pensamiento
tiempo para hipéeesis, ya que continÚll precipitándose hacia delante: retra- abstracto no pan de hablar de l. contradicción y del progt= inmanente
sar la elección es hacerla mis dificil, ya que en el instante siguiente hay que que se real iza mediante ella, pero lo cierto es que, al abstraer de la
existencia y del existente, suprime la dificultad y la contradicción. El
ro. Ibi>l..¡" (R. l' ~
7L a. b.~ (GT. L 1l-1D). vd. n, po 17<Ii. 72. Ibid., po. lB&.

54 55
1. Kicrkegaard Las tres categorías bisiclU

pensador subjetjvo, en cambio, es' un existente y, a la vez, un pensador. él ro sobre algo sólido, .. Igo que, a pesar de no ser cosa mía, nazca de las
no abserae de la exi$tcncia O de la contradicción, sino que esd en ellas y, profundas ralees de mi vida, que me arraigue, por decirlo asl, en lo divino y
con todo, ha de pensar. En todo 5U pensamiento no tiene ex-racosa que me: I06tc,np, aun cua,ndo el mundo entero se derrumbes", ItLo que en el
pen .. r que el hecho de que es un exisrenr.... Como el pensador absttllc.o (ondo me (ah... ver claro en mi mismo, ,.ber qué he de hacer y no qué be
tiene por tarea comprender abSIC:lC(ílmcntelo concreto. el peruador subteri- de ccnccer, .. Ivo en la medid. en que el conocimiento debe pru:eder a l.
vo tiene, por el contrario. la tll:e3 de comprender conCn:lllmcntc lo acción, Se tr.l<a de comprender mi destino, de descubrir oqucllo que Dios
.bstnocto. El pensador abstracto "I'""a su mirada de 1011hombn:s concretos en el fondo quiete de mi. de hallar una verdad quc ,ea tal para mi, de
en beneficio del hombre puro; la abstracción "ser hombre" la comprende el encontrar la idea por la que pueda vivir y morio".
pensador suh;erivo concretamente: ser tal hombre particular, CÚSlcnte»'1}. Eo un:a palabra, lo importante no es COIH)Cer la verdad, sino recoeocer-
La esfera propia del pensador subjetivo no es la ontOlógica, sino la la y apropiársela personalmente. No hay verdad, sino cuando h.y verdad
ético-religiosa, La existencia es pasión y pasión infini~ o, más e.uasmen- 'pano mí, cuando yo romo ,ubjetividad estoy en la verdad, me la hago mía)'
te, pasión de infinito. Por ello. a diferencia del pensador objetivo que se la vive apasionadamenre,.Para. la reflexión objetiva la verdad se conviene
desinteresa de su propio destino, el pensador subjetivo se interesa apasiona- en un objeto y de lo que se trata entonces es de dejar de lado el sujeto. En
damente por su eterno destino personal. «La consideración objetiva consis- cambio, p.... la relJex.ión subjetiva la verdad es la apropiación, la interiori-
te ju.stametuc en el hecho de que los individuos devienen cada vea más dad, la subjc1ividad y se trara de profundi .. r, existiendo, en la subjcrivi-
objetivos, cada va: menos interesados en una pasión infinita ... Cuanto dacbtT1.la verdad lleva siempre consigo la relación t un supo que. la
mis objetivo se hace el observador, menos edifica una felieidsd eterna, pues reconoce como C3l. No hay t(verdad,. si no es para «aJgu.icn.. De ahi la
no h"y cut.Slión M felicidtd eterna sino para It sub;et:jYi<bd ap2Sion2da fom= y con.rovenida (órmula kierkegaardiana: l. subjetividad es la ver-
infinilame,n[( inre.~s2d:a... El cristbnismo es espíritu, el espíritu es infcrio. dad"'.
ridad, lo inoerioridod es subje.iva, la subjerividad es esencialmen.e "",ión y. H.y que entender es,a fórrnula en roda 'u rud.... , sin p""rnder edulco-
en ilU grado mix.imo, experimenta un interés pc,rsonal in(inil:o por su raria. Kicrkcgoard no es un relativista. Él no convierte al supo en medida
(elieidod etema. .. Tan pronto como uno apa"" la subjetividad y de l. de l. verdad. Muy al contrario, él parte expresamente de l. concepción
subjc1ividad l. pasión y de .. pasión el interés infinito no hay ninguna rradicicoal de l. verdad como adecuación del pensar al ser, pero _JJitN su
decisión ni en éste ni en cualquier otro problema. Toda dcci5ión, to- posibilidad. En efecto, aquella adecuación sólo .5 posible, si el ser se toma
d. decisión esencial, omigo en la subjetividad ... Desde ti pun.o de viSt2 como ser abstractO. Hegel podia muy bien hacer suya .quell. ader:u.ci6n y
objetivo hay sin duda bastantes resultados, pero ningún resultado decisivo. afirmar incluso la identidad de pensar)' ser, precisamente porque concebía
;u,nmc.nle porque la decisión nos lanza en la subjetividad, esencialmente el ser como desligado del sujeto concreto existente, La relación OOn la
en la pasión, máxime en la pasión personal que siente un interés infinito verdad que tiene. lugar en este caso es una relación ob;eliva 2 un2 verdad
por su felicidad eternb1•. objetiva, es decir, una verdad convertid. en objeto. «Sise preguntll objcti".-
En estrecha relación con esta reoría de la subjetividad desarrolla Kier- mente por la verdad, se reflexiona objetivamente sobre ella como sobre un
kegaard su concepto peculiar de verdad. Idealismo y ciemificismo exalta- objeto hacia ti que se relaciona el sujeto cognoscente. No se reflexiona
ban la llamada «verdad objetiva•. Kierkegaard ve en eUo un. aberración sobre la rr/4Ó/kt,sino sobre esro, que l. verdad, lo verdadero es aquello hacia
que fwtip con su habitual iron la. No se ve, no se obra. no se cree. no se lo cual uno se ~Jacjona»79,
ama, pero uno sabe muy bien qué cosa sea ti amor, qué cosa sea la (e y qué Al preguntar objetivamente por la verdad, el $uje.o se olvida de si
lugar ocupa todo ello en el sistema, Aun admitiendo que existe un impera- mismo y se pierde, por .51 decirlo, en la objcti,·idad. Concebir la verdad
tivo de,1 conocimiento, piensa Soren que lo esenci~1 e5tÍ en su asimilación como verdad ob;ttiv-a $'ignificlt. pues, pasar por alto la relación real existen-
vit>J. Él busca, como confieso en el Diario, un. vid. plenamente human. y
no limitada un sólo.1 conocimiento, que le permita fundar IU penssmien-
75.~,.. 11lS. I A 1; Cf, ,-oa l. p. 2)).

f. '
1.1. V.. j,,( ,~}.
14.1Wcl. woll p. rr...
"1.11.11. P. 5~.
76. t""L (F. P. 24
77. ~~.
i'& Cf.IIfI;Id.. p 19-,--",
~'01.1, P. 182-
79, f'b(d.. p. 150 a '«l. SdI.!l..s. Kittixt"Ji ~/kftt wtJ lpttw, Pfull~ 11)61.p. u.:
56 57
1. Kierkcgoard lAs trt'S catcgorf» b4sicu

le entre b verdod y el .ujeto que b busca. De otro modo. tt1les & u tendencia hacia la vcrdJd se conviene en el contenido de b exblenda
J><CSUnWKpor la verdad, el sujao se prcgunllrla por SU KUci6n hada human.". Si no puede alcanzar l. verdad objetiva .in olvi<iarsc de si mUmo
ella. Esto es ;u.llmen,e lo que hace el pensador subjetivo. Por ello, • como sujetO, sólo l. quedo ,1 hombre ocupane de si mi.mo, d.
diftno.cía del penoador objc,ivo que >610 refluionaba sobno la verdad, el su orÍ<:nllción hacQ ellL I(jecl<egurd va IIn le¡o.;en esa culcaci6n de l. 5ub-
pensador subjetlvo noflexion. doblemente: primero sobre lo verdad y luego jetividad que convKne en criterio de verdad el IC10 miJmo de la apropia,.
sobno la ",bci6n hacia <Ila en la que se halla. V aqul surge una discreponei_ ci6n. «La inc:crtidumbre objetiva. adoptada firmemente por b ntis apuio-
00ic:0J entre ti y d pensador ob;clivo. El pcnsodor suiljetÍ\'O reeeooee n.d. Inteooñdad .. b verdad, la verdad mú ,Ito que puc<ia darse pa'" un
scncil1tmcn", que no puede alcanzar la verdad objetlva, 00 por nada. sino sujetO caisuntea".
pl<Cisamcotc porque 8 es un su;Cro. Lo ú.nico que puc:dc baocer es tala
hacia ella, La única forma posible d. <larae 1_ ,~ pan un sujeto e) El itotJmJM
concreto existente el el progresivo acercamiento a ella. La verdad s6~se di
pa'" él en lA fonna &1 tender h.ei. ella, De ahl deduce lGerlcega.rd un. Autorn:alind6n de l. existencia y auroapropiación de la \'crdad son
importante consecuencia. Si 1, verdad sólo se d, en l. fonn, de ,ender acciono del individuo singular. El primado kierkegoardiano de la existen·
h.d. eU" entonces lo que verdaderamente impon. en la n:bd6n subjc,i· eia y de l. subjetividad culmina, pues, en ti primado de l. individualidad.
v, hocu b verdad no es IInto l. ver<b<ien su objctividod, sino el ..,¡,- El rénnino cinclividuoo (el dan~s &hlk cormponde ti oIcmin ~"" Y
el su;ao se rcIaciocu con eUa. oCuondo se prcgunu subjeti........,,,, por 1- signifoc:apropiamente el úniooo) desigllt en Kierlccg:aard al hocnbno con-
verdad. se rdbiona subjetivamente sobre la ",Iación del su;ao hacia eUI: c:mo en toda b digllldad de su ser personal, de sujeto responsobk de SUS
si el cómo de esa relación esti en la verdad, tn'onees esti umblén en 1- lCIos, de pcnona clocada de un destino inmns(erible e irr-tpttible, que le
verdad el individuo, Incluso en el caso de que se ",lacio .... con l. diSlingue de rodas 1.. demás personas y confiere a JU exisrcocia el sello de
no-verdad>". lo absoluto. Ea lo que Unamuno expre•• b. con .1 dicho del Quijote
El tender eomo lendcr es, pues, el único modo como el hofnbrc, COIno cervan,ino: .Yo soy yo y no h'j' Otro yo en el mundo., en el bi.n
sujeto existente, esti en l. verdad". en,endido que rampoco h.y Otro ro ni oero ti. 50r individuo en esre "",,,do
Kicrkcgoard ti...... IU punto de vi... con un ejemplo que, en el fondo. es lo mis propio , pcculiJl de cada bombee, cuyo destino es el de no ser
ha at>do p""iclicndo ckadc el romíelUlO sus rdbion<s: el conocimientO ninguno como loo cIcm:I.s, sino de poseer ad. uno su propD pmonaIicbd
de Dios. ¿Cómo fUOC1Onanen cote caso qemplar ambos modos de ",lacIO- ir~pesible 1única. Por ello cada hombre ,iene ante Dios un valor infini.
rurse con b verdad, el objetlvo y el subjelivo? El petlS*ior obtco'fO se too
olvida obviamc:ntc de .1 mismo y se entrega sin mis a l. urea de determi- En efecto, como explica $ólen, «e.n todo el género an imol, la especie es
nar abst'r:lttan'lcntcla esencia de Dios. El pensador sub¡crivo,en cambio, l. cosa mlis ala, es la idealidad; el individuo, en cambio, es una .... Udad
reflexiona primero sobre si mismo como sobre alguien que quiere ceno- precaria que de continuo surge y desaparece. Sólo en el género humano. la
cer a Dios r se: pregunta: ¿puedo yo, como su fin.itoque soy, preeeoder silu~ción, a causa del cnsrianismo, se invierte y el individeo es más alto
COIIOCCT • Oioo? y n:spondc: no puedo. Sólo puedo tender IuCd su que el géneroo". Mknt .... que en el mundo animal vale d principio: el
conocimiento. u tendencia constituye, pues b únla rorma poSlbl< de
n:1tciomtmt con Oioc. de donde se sigue que lo imporrante pan mi es
,ccocoo<uoo.. como ... bjcóvidad que úcnde hacia tL cLa pasión por el
infinito es lo d«i'lYO. no el contenido, puesto que el conteoKlo no es en
defini';v. sino l. mi.m. p.sión. El cómo sub;erivo y la subjetividad: he
aqul la vcrdo'¡'''. F.n suma: .q~ello hacia lo quc hay que tend.r no e. i.
verdad en su con,enldo objccivo, sino el mismo tender hlci. ell ..

10._
ti.a. .. S<w.llt ~..J 1-. po 1).
al. ,. t H t ~,. 194.

58 59
L Kiultc:gurd l.oI tres ettadtos en el camino de l. vid.

individuo a inferior .1 ginero, en el easo del hombre se impone el que pued" .. ,..e, a l. carcgorla de individuo me empefto en hoccrlo
pnnclplO contnno: el individuo ..... penor al ginc:ro. precisamente por- e,istiano; mejor dicho, como uno no puede hace, esto con otro. le aseguro
que ellnch.íduo a siempre mis que la realizaci6n Individual de la especie, que lo sefll. Como .nd.víduo od 0010 en el mundo cn«ro. solo en
ca una persona responsable de sus .ct es, en una ""bbn. como lo ensefta el p,esenc .. de Di.. Y por CiertOque eeeeoees no le cosla" l. obcdimc ......
cmlun,,-. a un iIC' copeci.lmcntc hecho • Imlg<:nde nlo. y que llene Ahora bien, es aqul donde el prinCIpio del individuo enl.... con lo que
qut 'er .himametlle con Dios mlSltld'. Por dio. cIo indiVidual es la °
SOren denomina lo humano c:omún g<:ncnl. en el sentido de que esee
ca'egorú del espl,ilu. del d espenar c:spiriruat.". La salvlCi6n que p,edica el supremo vértice de la hberud, por el que el hombre deviene indivíduo y
CraltUnlJlnO «comiste iummenrc: en devenir esplnru, en ter salvados del que oonsiSteen la elCClClÓn de Dios, esú al alcance de todo hombre A este
génuo. ""as devenir esplrlru es devenir individuo singulan .... respecto no haydiferencio entre una sirvienta y un profesor de filoeofl.. Al
Por ello Kierkegsard veía con razón en la categorla de individuo su conerarie, mientras el .hombre común. hace esta dccc:i6n sj_ndanuiados
calegorl. m:h propia. Como escribe enfiticamente en un pa.aje del Diario: embrollos, los profesores, hinchados de si mismos y de su sobe" diflcilmcn-
<Si hubic,.. de pedir un epitafio para mi rumba, sólo pedirla ésee: "ese le la alcan~n9',
individuo", .unque tal categoría no sea por ahoro comprendid a, Mi. tarde
lo seri.. Con la catcso'la de indivíduo, cuando todo se reeluela aqul a
amontonar s¡su::mas, yo apunté polémicsmeote aJ s¡slema y ya no se babia 4. l.05l'RES rJSl'ADI05 eN EL CAMINO DE LA VIDA
mis de ello. A esta .... eso,ra va ligad. mi posible importando hinó,ica ...
El Individuo ca y sc,' el ancla que ha de detene, la confusión panler'Ill>". U p"8';'nl~ que seo le pl>nn:a abo", a Ki.rkega,rd a clan: ¿almo
En la "'egoda de individuo rcsídc. en cfuto, b .. usa de la e.incncla 1I<g:1' ... , Indlvldool, o. cqulyalcrucmcnt<, ¿cómo llega' • KI c, ...i.noi>
contri b multitud: si b multitud logra puu por ate nuevo paso de las La respuesta se .ncucnt .... entre otns portes. en &kII," lO ti __ ¡,la
Termóptlu. po' el desfiladero de l. indjv~ldad. ad. »l.ad .... En la Ji.". una obro en la que SOrcn csbco2 las lres "opos o forma. de -oda. por
eatcgorú de ,ndivíduo reside también la ca ... de b oubjetividod. y. que. si las que pasa <1 hombr.: en .Ias de realiDeión: los r.mooos ...
odlOSeslinco.
en la multitud csú Jo r,lsed.d, hasu el punco de que. aunque cad. uno de ttlCO y eeliglOlO.
sus miembros posey .... PO" sI y en silencio l• verdad, al reunirse en
multitud surgitla .1 punto 11 mentira, <ti el individuo. :o) centrano, est' 1,
verdad". Finalmenté, en 1, c.tegodo de individuo reside lo caus. del
cristianismo. «Lo individual C$ la decisiva cucgor;(a crjstiana y sera también
dcc:lsiva para el fururo de) crisrianismos", Micotta.s baya individuos, habrá El es,·adioestético prcscnca la forma de vida del hombre que CSt2bajo el
wnbitn en.. isnoe, Sócrates uSÓr. categorla de individuo para disolver el señoefo de l. ~1a9r¡~es d.cci,. de la ¡"'pruWn lt1tJiblt. El estera es. pues. el
paganismo. Ahora hay que usarla para construir sobre ella el crisrianismo. hombre que vive a flor de piel, el cazador de sensaciones que se vuela sin
No es la C:¡lcgoda del misionero entre infieles, sino del misionero en la lím.ilC$ en Ilt inmediato., en el instante huidizo e irrepetible en lo que tiene
eri.. iandad que no tma de hacer nuevos cnstianos, sino de que 105 de Int'creSantC!O placentero, el hedonista que ordena $Uexjstencia al placer
criaianos lICS"ena serlo, Como anota Sorco <ti el Di";'" .A cad, hombre y.al goce en tocl. su osi infinita gama de posibilidad.. , desde el goce de la
Vida ha.,. el goce de .1 mjsmo. Su principal p,otolÍPO es el clúlCQ 000
Juan•• 1que Soren cooocl. y "'minba a trlvt. d. l. (¡per¡ homórnma de
MozIn y .1 que corresponde en su obn el nuevo Juan romintico del Ou".
tÚ "!' "'11(/", el homb .. que lUCga con b .ida, con l•• uyo 1con la de la
mlJlC'a la que scd~ El Juan bcrkcgaardiano no es un sedllClO'V\llti'r.
Esd armado de rdlelUÓn e imoginación, dos ins,rum.ntoo que, como
t). ~ 'l.'. VIIIA 4l! (1'.... l. po )91). CE- Ilr e !""..for _ .,,~"~ .
.... :"",~,J' 111.
t..Cf C. It_btu,~ tA.O~ p. ...5I.

60 61
1..01 tres clladios en el camino de: la vida

copada de cIoo filoe, primero obren el camine que conduce ,1 goce copirilU1l degir, pero no te puede desesperar ,in elegir. Descsper.lndo5C uno se elige
más Kfinado, pero q...: oc vuelven lutgo contra el que los •• iló>ó'Junto • de nuevo, le eh&" • si mismo, no en 1, propia inmedi ..... como individuo
csus doo ven!ones cid mi.o de Dca Juan. Kierkegurd introduce •• mbó&! t«1dcnral, lino que le elige a si mismo en l. propia valida etemn".
como p<O<ociposcid at Fousro y al juclio emntt. Faus.o es .1 Don
JUln moderno que lo bú"queda del pI_.u ,1 placer de la dudt.
Auverus. el judlo errante, cncanu el c:sado de tnimo que caracterita al b) E.u"J,. I/JIII
.... dio ca.ttiax lo dctctpcración.
¿Cómo determinar más cuCl&mcn.e la existcnci. cs,~,ie.? Kie,kegaard la esfera ttia nace propiamen,e con .,'" tltaIM. Ella implica una
define lo ca.ttico en el hombK como caquello 1>0'lo cual ~I es inmedl ... - cstlb,lidad y un. contlnuidad que J. vida "l~.ie., como búsqucda i...,.. nre
mente lo que e.. en con.raposieión • lo é,ico que e. aqlldlo por lo cu.1 el de l••• riedsd, udula de .r mi sm a, En la vid. t,i •• el hombre entra en
hombK llega a ~r lo que 1I<gl1..... ". En efecto, el que vive esrétlcamente contacto con 'o gtneral y renuncia a ser unl exeepcién. Ya no t.ndl, como
no deviene se clcsarrolla con necesidad )' no con libenad. Su alma es como anlC$.• b cua de experiencias y sensaciones, sino que ordena su vida. 21
un eeereno donde ñoreeen toda elase de pian,,,,, .od.! tienen igual derecho cumplimien,o del deber. Por ello el prototipo de l. es(era ~tiea es el
a desarrollarse. En su elca:1Ón no hay diferencia> absolu.¡u: el bien y el marido, el hombre que encuentra 'u slüsfacción eolm.d. en la familb. y en
mal, sino sólo rcla.ivu: el más yel menas. Si fuera posible imaginar que un el mbojo COIidiano.
hombre Vln ,in efttCU en ccceceo con la tuca. podrla decie en mi Abora bien, a difcrcncia del hombre estético que era lo que era, ti
natura1ca2 .engo dispooicione. para ser un Don Ju.n, un F.w.o O un i<!'ede boni>n! te reo no ca, sino que deviene, En su personliidad se encuentra una
bandoleros; perfc<ciomrt <SU dispooicióo para que este germen dcposlllldo diferencia ahooIuu. la que exi". entre el bicn y el mal, f aunque ."
en mi se desarrolle en su integridad. Si hay dc.arrollo en el hombre ocasiones da de bruces ron el mal, sabe que éste debe ceder J el bien
estttico, es un dcsarroIIo parecido al de uno ¡>b.nta: aunq...: el individuo se maoiCc:swx. Por OC> la dcccióo C>Ii en el centro de 1, e"'tencía teica. AlU
traruforme, se cransfomu en lo que ya es.... donde: en sentido estricto se ttata de: un ., Jo uDOo ]0 Ot1Qll" ,Uf in[Ctv~
La cs-istenci. estnica coodutt inevitabl(:mentc: al fraca,so. El e!O[etI es lo ética. ya que el único "" lo uno o lo Otro_ absoluto es la dca:ióo entre el
en el fondo un dcagrociado. Vive m el instame, buscando an,i""amente bren y el m.l y .... clca:ión es absolutamente éric.... En cieno ",ntido se
una sensaeíón que se le escapa. dejándole perpcruamente vado. Todo esn tra'. en 1, &:10 menos de elegir entre querer el bien o el mal que de elcg;r
suprimido salvo el pftXfltt.. ¿Por qué maravillarse entonces, si uno se querer, Pues el que elige éticamente, aunque elija el mal, entra en rclacíón
pierde en la perpcrua .n¡¡.mi. de perderlo? En lo hondo del e.teta ronda l. con lo abioluto, aunque sea de manera negativa. y ya no puede salvarse. si
°
desesperación, El es,... es. lo sepa no, un desesperado. El roque es,' no cambia esta relación nepti"3 en otra positiva, Por e50 lo que mis
ahora en darse euen,. aho,.. de la desesperación y desesperar de verdad. Por impon. en la elección no es tanto elegir lo )u"o, cuamo l. pasi6n y la
eso ti único consejo que cabe dar al esrera u: ldese!pera'" DC5e'per.r no e. cncrgla oon que se elige: )1 eleceién misma, ese bautismo de la voluntad.
lo mi sn," que dudar. la dud a es 1a desesperación delcsplritu. La desespera. por la que ésta se ineo<pora • ,. ética. La e!t~,ica no er. el mal sino la
clén, en cambIO, es la cIudJ de la personliidad. En la duda puedo ser tan indiferencia: l. clccci6n constituye la étic a, En último tirmino ~ puede
imperson.1 como se quicn; en la desesperación no, puestO que ell. pone en vivlI o estteia O teiamcnlc. .EI '1"': vive esttlÍcamente no digo. Y el que,"
juego no sólo l. ,n,eligencia, sino toda la persona. I'or eOC)el que .. da dcspub de h.bco compKndido lo ético, elige el mal no .Ive es,ttteameme,
cucn .. de que ca un dc:ocspcr>do. no lime oc.... lida .ino d.... per.r de "no que pcea J le encucntn bajo determinaciones ~,ie.. "por mucbo que su
.erdad. L2 r:ur6n por la q~ un dcsapcndo. colmada 1, dud., '" sobrepone. concIucu ckbo ser alrfrcsda de no étiaa"" .
.. pon¡ue en el fondo DO queda dc.cspcrar. ÜW1dO se desespen de verdad. F.o el ,"ns,to del cst>elio esrético al tuco corresponde tlmbién un
le h. sobrepasado b cIcacspcnción. .EJ 'ge pues l. dcscspcndón -escribe papel ,mporunte. ",ntO a l. clccrióo, al concepto de "/"'.' '" Csthico
SOrcn-; la dcscspcrxlÓII misma es uno elección, y. que le puede dudar ,in mecc.nc m impresiones j' CSIados de árumo siempre nuevos y amblantes;
,. p 22.
"' ~ ..... 11.,. 190.
... ct ..... " 20>0. " p In
9'. (1 .bId.. pUl. 100 ,..79

62 63
l. Klerkegaard Les tres estadios en el camino de la vid.

es érico volver oon íidelidad y de todo COra>Ón a la misma oo••. Por .110 la en la cCt1t1lción,de 12que sólo .sale si por el arrepentimien10 se eDtrega de
repetición es la consigna de toda disposición ética. La repetición no sólo nuevo 1 lo generapw. Ahora bien, no es aro que et1 casos excepcionales
d=mpe~a un popel en la génesis d. l. decisión. sino que interviene surja un connicto entre 10 generaJ y l-a ex~i6n, U.O:1 sinntión que COI0C2

.. mbién en el paso de la decisión, l•• eción. En la decuión he anticipado al hombre en el límite de 12 2ngtl$(ia. Este es el caso de Abnh.m,
um acción posible, una acción ktul; pero entonces lo que Importa C$ ver s.i requerido por Dio. • que le sacrifJa12 $U hijo Isaac (G~n 22,1-14)"'.
puedo convertir lo posible en realidad. ya que l. realidad no es mis que un. Ki.~kega.rd lo hace 0,*,0 d. apasionadas meditaciones en su D.,n.'" y le
rtpcticlón de lo contenido en la posibiltclad. La repetición interviene Otra dedica una obn excepcional, hricc-dialécrica, la más bella y la mis rigurosa
va cuando he ejecutado vicroricsameme mi decisión. y as' lo que impona que h. salido j.m~. de su pluma; Tt_J ItmbloT.
en el momento del triunfo es no olvidarnos de hacer valer lo conquistado, Ahora bien. ¿qué significa el caso de Abraham? Significa nada m~s y
de continuar lo ejecutado. El carácter no consiste ranto en vencer cuanto nada menos que la «suspensión. de la ley moral. Abraham, en efecto, se
en sostenerse después de haber vencido, en mantenerse en el carácter. coloca (reme a lo general, pero no como subordinado. sino como superior.
KicrkeS" ard contrapone el punto de vista de la repetición con el de l. Abraham po,ee un tdos propio más allá de lo general, ante el que .,u.pen-
esperan .. y del recuerdo. Cuando se ha doblado el cabo de l. vida. debe de» el estado moral. Entre su conducta y 10 general no existe una relación
saberse si se tiene valor para comprender que la vida C-$ una repetición, si se diferente , l. de haber superado 10 g<:nerapos. Naturalmente el caso de
tiene gustO en alegrarse: en ella. Se LÍe~ que ser ;oven para vivir en la Abraham sólo tiene sentido desde 11 dimensión religio sa, Desde un. ética
esperanza o en el recuerdo. pero se necesita inimo esfol'22do pan querer la cerrad. a lo religioso deviene un radical ,insentido. Buena pruebo de ello
repettei6n. _Quien se contenta con espe:r:a.res cobarde; quien únicamente son 1" reflexiones que le dedicó Kant en El (lfJfljIiI1. de l4s jlnltflllu. A 11
quiere recordar C$ sensual; pero quien ama la repetición es un hombre; y pregunta sobre qué debla becer Abraham, cuando Dios le pide que le
cuanto más profundamente ha sabido bacerla clan a sus oic», tanto más sacrifique su únioo hijo. Kant responde sin VlIcil." cAb.. ham hubiera
pro(und~mente hombre es él."'. debido contestar a esa vOZ scpcesamenre divina, :aunque resonan pl'OCC-
La aref'a étjca K m:anifiem. en todo como un esradio intermedio, Hay dente del cielo: Es completamente segero que no debo m:ata.fa mi buen
que posar por ella, pero sin que uno pueda deren erse en ella, Por l. vid. hijo; pero de que tú que me apatttes seas Dios ni esror seguro ni puedo
ética el hombre se elige: "si mismo y por su elección no puede renunciar a llegar a estarlo.'''". Kant expresa 000 claridad m.ridiana el punto de vista
nada de lo que el ha llegado a ser, ni siquiera a los aspectos más turbios y absolurc de l. ética. Para la mera concepción ética el caso de Abraham 00
sombríos de su personalidad. Entonces, al reconocerse en estos aspectos, se existe. Abraham es sencillamente un fanático O un asesino de intención.
arrepiente. El arrepentimiento es, pues" la última palabra de la existencia Pero este punto de vista constituye la prueba de la incapacidad de la ética
étia: pero también la pnl<::ba de su insuficiencia y, por ende, de la p¡lra comprender lo religioso. El hombre ético, según Kant, se acerca a
necesidad de un nuevo estadio en el camino de la vida: el religioso. El Dios en la medida en que obedece a la ley moral, L. ética ha devenido aqul
arrepentimiento consuma la existencia ética y, consumándola, la suprime. un absoluto. En el fondo no hay Otro deber que el deber de obedecer a l.
Sin embargo no ha)' continuidad entre la vida ética y la rcligiO:i2. existe: le)' moral, Kierkcgaard, en cambio. reivindica frente a esta ética autónoma
entre ambas un abismo mis profundo que el que existfa entre la cstetica )' la el deber lbsoluto de obedecer a Dios. Apela a Abraharn como ,1 ejemplo de
érica, Kierkegaard aclara este punro • l. luz del caso de Abraham.
En el esradio ético el hombre está .ujero al imperativo del deber, de l. IO¡ a. ,..,. ,01ZJtm (G.'. L IV) P. 57.
10l, e.._, «Itb~ ".~. dMomi.aada '\"O~ ...:Timo dt Abnh ...... w ,,:~ con'IllOlDfll(t
ley moral, en la que: hay siempre un momento de universalidad. 1..0 mora] :1b~l:I odoh""'(cv,"'Wt('Ctlh.tieM..F~:aJwodd -.::mLrr~fI a.;;,.P""'«Wpu:a Dios._
d nrilct.mnoJ b IMOUoI airwt). pcn> rWn; ~ dt b ,,.. ., ... ,-1111... (~a~
e> como rallo 8"n.,,1I. lo que vale pan todos y "da uno. El hombre me- idc:mh ..... cid lICIIInLft di\"UII)" )...... VlIl un OIi1o me, ptellOfClllCO J t.~ (~ ,
r:al tiene su ttltu en lo gtneral. Si reivindica su indivKfualKbd frente a k> a_q.twIt:...,. ..... _ pt.1'l. lubbr« o.o.~ha de sáclSC ea WI CI:ItMQIOI'\"I~ alct <fIC CMat. (11:
general, peca y sólo reconociendo su culpa se reconcilia de nuevO coo
WIO Cm Se. pwbtot CfIt lOCbhn .. iWld) lo. ACri5cX:w. tw.runo.. atrlJIIQ. pId. indu)'r. ~.
rmmrbrftc_ PfOeUlllC10 J!OC' b ~ de b ~ ",'_iles tft I..,-Id. J UN ~ióa
10 I;\"n."l: y si un. vez denrro de lo geoeral. reellma $U indi,idualidw. cae C1I'U-..l .. c~ ti tjemp40 de fa ílt« Abr:Uam ~ luJ.4 ~f W pdO It\ibiNll&.
11M. er. ~ IMl. X' A }J8 (F. '+'d. ~t.po. S~,); X· ~ 35:7(F~~.JI. P. SJlI). X' A "s. (P• .01. n.
p. SS5~ 1&53,X A 152 (Y. 'rol IU, P. )Q})- Kltrbgwd pl'QQ'lCJi (ti dl'Cll (t~'OI l1li2,"ir de:
VUUnQftC1(etl ocaslollla ~ ..rtU) dlK un tm:u., en (1 q~ve el I((ft(O de tu ,1&
lOS. a..'hMt Mll;r,,". p. 51u.
10Ií.CJ. o", ,flm', '* h~ (/1.( 8, 'tOl VJI) p. 63 nou.

64 6S
1. Kíerkegaard Los tres estadios en el camino de la vida

un deber basado exclusivamente en Dios y no en el carácter universal de la En apariencia. Kierkegaard ha sacado literalmente las cosas de quicio.
ley moral. Abraham es•• obligado por encima de todo a obedecer a Dios. Incluso para .un pensador tan hondamente teológico como Tomás d.
Su situación es paradójica. Y esta paradoja se expresa diciendo que, si desde Aquino las cosas no son buenas o malas porque Dios las mande O las
el punto de vista moral quiso matar a Isaac. desde el punto de visra prohíba, sino que Dios las manda O las prohibe porque son eo si mismas
religioso lo quiso sacrificar. En esta contradicción reside la angustia. Sin buenas o malas, por más que, en definitiva, la norma última de la bondad o
embatgo sin ella Abraham no seria el hombre que fue'''. de la maldad sea Dios mismo, como creador de la naturaleza, En otras
El caso de Abraham no tiene, pues, solución en el plano de la ética. palabras, la moralidad no depende de la voluntad de Dio" sino de la
Estamos en presencia de la pa",doj a. «O bien el individuo como tal puede naturaleza de las cosas que él mismo ha creado. De ah! que Dios no pueda
estar en relación absoluta oon el absoluto y, en este caso, la mora] no es lo contradecirse a sí mismo, declarando bueno lo que en sí mismo es malo'",
supremo, O Abraham está perdido.'''. Kierkegaard no piensa en perder a Ahora bien, aunque sus formulaciones paradójicas parecen a veces apuntar-
Abraham. Al contrario, su caso demuestra la insuficiencia de la ética. El lo, no hay que hacer de Kierkcgaard un voluntarisra teológico, ni mucho
mismo pensador que acaba de cantar con entusiasmo la grandeza de la menos un inrnoralisra a lo divino. Él no quiere negar el valor de la ley
existencia ética, quiere mostrar ahora su limitación. La ética es lo general: moral, sino sólo subordinarla al deber absoluto del hombre de ordenarse a
integración del individuo en lo universal, traducción de la interioridad en Ojos. A_nteeste deber absoluto para con el absoluto la moral se-conviene
términos exteriores. Ahora bien, esto no siempre es posible. Existe una en Jo relativo, d.a paradoja de la fe consiste precisamente en que el
interioridad irreductible a la exterioridad, existe el secreto, existe la voca- individuo es superior a lo general, de manera que el individuo determina su
ción personal. exisee una llamada a 10 estrictamente individual que. sin relación con lo general por su referencia al absoluto y no su referencia al
embargo, no tiene nada que ver con el pecado y que, por tanto, coloca al absoluto por su relación con lo general»!". Kierkegaard invierte, pues, la
individuo por encima de la esfera de la ética. Ante esta exigencia no ha)' relación existente en la mora] kantiana entre lo moral y lo religioso. En
regla general que valga. El individuo se encuentra solo con su conciencia y Kant el hombre moral relacionaba también el deber con Dios, pero de
con Su decisión como Abrah-am, cara a cara con Dios. Por eso, en estos suerte que lo religioso se subordinaba a lo ético. Ahora sucede lo contrario:
casos extremos. no hay otra justificación para la decisión que la obediencia lo ético se subordina a lo religioso. Por ello Kierkegaard critica la moral
a Dios, un Dios que es la regla de lo individual, la excepción absoluta, el kantiana como una ilusión )' una cosa poco seria, a la manera de los
absolutamente otro que jus.tifica todas las excepciones 100. Existe, pues, una latigazos que Sancho Pan za se propinaba por sí mismo sobre 'u, propias
suspensión teológica de la ética, porque y en cuanto existe la posibilidad de espaldas!". Lo que Kierkegaard rechaza es sólo una moral autónoma o
una relación absoluta con el Absoluto. En esta relación personal con Dios inmanente, al modo de Kan. o de Hegel. L. moral surge de la relación
el mismo individuo que estaba ordinariamente subordinado a lo universal, esencial del hombre oon Dios. No se trata, pues, de «abolirla». sino de
le es ahora superior. Abraham no es un asesino, porque es un creyente. Su «suspenderla» como autosuficicnte y encerrada en sr misma y de abrirla al
situación es tan paradójica que la antigua prohibición se convierte en deber mismo tiempo a Dios romo a su verdadero fundamento. En definitiva, la
y el precepto en tentación. Por eso Su conducta es incomprensible dentro moral no es lo absoluto. El auténtico absoluto es sólo Dios, ante cuya
de la ética. Por eso Abraham no puede. justificarse. ni siquiera ante su presencia se realiza el deber moral.
propio hijo. No puede decir nada, ya que al hablar tendría que acogerse a la
mediación de lo general. Hablando no podría hacerse comprender, ya que
podría decirlo todo excepto la única cosa que importa. Y ésta sólo él la sabe e} Es/adi. "ligios.
y no puede decirla a 011'0. Por eso prefiere callarse. Piensa, comenta
Kierkegaard, es mejor que Isaac me tome por un asesino que no que De este modo llega Kierkegaard a la categoría central del estadio
reniegue de Dios. Por eso es imposible superar a Abraham. Lo ético queda religioso: el estar linte Di()s. La presencia de Dios domina entonces 13
atris: ante él se abre un nuevo estadio, el religioso'!",
)11).Cf. FMIdI ~ JJlfm/J, P. 129),1,.
111. Ci, $,7'11. 1.1.1.q. 11, 1. 2. (: )':«14..
111 far4J I(ff¿ lfllll1l, p. 76.
11) O.Oum. 1850.X1¡\ 3% (F. \'ol.lI.p-,Jla~

66 67
existencia humana, .La medid. del yo es aquello ante lo cual el yo es lo que S. DI! L.A AI\CUSTIA A J.A I·E
CSIt"4. Estar ante Dios es. pues, dejar que él $Cami medida. ¡Qué rango )
infinito no adquiere el yo cuando Dios se convierte en Su medida! Lo ¿Cómo se lleva a cabo el tránsito de un estadio la otro? Por el camino de
religioso se distingue pues de lo ético en el hecho de que allí el individuo la angustia y de la desesperación que Kierkegaard h. descrito respectiva-
sólo tiene que ver con su propia realidad, mieruras que aquí es requerido mente en dos obras clásicas: Job" ,1 ""'apiD J, '" '''''111/;' Y I... IfIft_JmI
por Otra realidad que la ,uro"'. Surge a.1 el problema de la relaci6n entre lIIOftal. Es fundamental subrayar ante todo que el tránsito no se hoce
finitud e infinitud, entre el fin :abooluloque es Dios y los fines relativos que eecredca sino vitalmente. y parte, por tanto. de: un:a conmoción existencial
se dID en el mundo. Kierkegaard diStingue a este respecto dos tipos de que sacude al hombre en su propio ser, lo arranCl violentamente con la
religiosidad, en atrecha relación con el doble movimiento de la fe, del que fue,r'Uelemental de un vendaval del mundo sparcnrcmcote sólido, en que
hablaremos más adelante, y que denomina respectivamente religiosidad A había vivido, )' lo coloca solirariamenre ante su propia posibilidad y
y religiosidad B. En la religiosidad A el individuo est~ en relación con Dios decisión libre. Éstc es precissmenre el estado peculiar de la ongNJlla.
como el fondo absoluto de la existencia, presente en toda, parte s, En la Kicrkegaard distingue cuidadossmerue entre ¡Ingustia )' miedo!", El miedo
religiosidad B, en cambio, Dios ha aparecido en el tiempo bajo un figura surge ante el peligro O la amenaza de perder un bien particular y concreto.
histórica. como un hombre concreto que sufrió pasi6n y muerte, y el En la angustia, en cambio, no es algo particular lo que esti amenuado.
individuo entra en relación con ese cOios en el tiempot. La religiosidad A sino I,oc&o: la tOtalidad del bombee.. su mi.srna existencia que se: manifiesta
se mantiene dentro del imbito de lo asequible ,1 hombre narural y puede como expuesta a la nada, En una palabra la angustia no es 00010 el miedo,
vivirse en el seno del paganismo. Es una religiosidad puramente dial6ctica una experiencia «Íisia.., sino cmet:a·fisica»0, si se prefiere, tcMd:l*
que corresponde, en opinión de Kierkegaard, a la actitud religiosa de un psicológica»: de ahl su relación con la nml.. Como observa Soren, la
Sócrates. La religiosidod B desborda el ámbito de lo asequible al hombre :ulgustia es una carcgorfa del espíritu. pero del esptriru inmediato, del
natural, Es una religiosidad dialéctico-paradójica que coincide con la fe espíritu que no es todavía real, sino que tutllll, que PfOJ't<ta su propia
cristiana 116. realidad. una realidad que es nada. El esptmu libra un extraño combate en
Entre la religiosidad A y la religiosidad 8 bay un salto cualitativo. Para el que no bay nada contra lo que luchar .• ¿Qut es entonces lo que hay?
entrar en ella bay que pasar por la pandoja de 1, fe en Cristo, que ioSt.I. al Preeissmenre eso: ¡nadal y ¿qué efectos tiene la nada? La OlIda engendra l.
individuo en la aiscencia cristi:ana. Dios a emooces un Dios singular que .ngusti .... En el es.ado de vigilia aparece lo diferenda entre yo mismo y
habla al hombre singular, no a la humaoXlad en general, sino a este iodo lo demás mio: al dormirse esa diferencia queda suspendida y, soñando,
individuo concreto, a CISt2 persona irrepetible., insustituible y unics. Surge se convierte en una sugerencia de la oada. As! la realidad de) esplritu se
.,! un diálogo misterioso entre Dios y el hombre. La llamada de Dio, se presenta como un' figura que incita su propia posibilidad, pero que
realiza en cada instante y es la expresión del diálogo creador por el que desaparece tao pronto como le vas a echar la mano encima, quedando sólo
Dios llama continuamente al hombre a la existencia.En estricta correspon- una nada que no puede mis que angustjaf»IIJ. ~LIl angu$lja y la nada son
dencia, la respuesta del hombre tu de ser también actual, ha de rea.li2arse siempre correspondientes entre sí. La angusti:llqueda eliminada, tan pronto
en cada iestante, en un eontinwdo abr-ine a la Ilam:adade Dios. Con ello el como apareee de ve.ras l. "oliJmlde la libertad Ydel espíritu.'''. Por eso el
camino de inrerioridad ha sido consumado: el hombre se ha convertido en lenguaje corriente h.b1a con mucha exactitud de angustia rse por nadaa'·.
un existente dec.idido y libre, arraigado subjetivament< en aquella \'erdad y por eso una \"CZ pasada la angunia la geme se reconforta diciendo: no era
pot l. que se puede vivir y morir, hecho decididamente un individuo que nada. No era nada y, sin embargo. era el hombre entero el que se angus-
vive desde su más intima intimidad -101111('"ft S®- en la presencia de tillba,
Illol. La angustia. en efecto, no es «angustia por algo externo, por algo que
esté fuera del hombre, sino que el hombre mismo es la fuente de su

114 I_ ~ ZJJtI T". P. 71 (l. po. 1St).


,,\ tJ H4
'l't J I~ NMlritiJ. p. l6OO.

68 69
De l. angusri. ~ l. f't

angusti3JlUO• Kierkegaard lo explica en función de dos estructuras funda- y la culpa son todav la una posibilidad. Pero en el momento en que la
mentales dd ser humano: la posibilidad y la libmad. la angustia es el estado libertad clava los oos en sf misma de ese modo tan caractetfstico suyo, es
engendrado en el hombre por la posibilidad que le ccnsrituye. Por ello no decir, con toda su pasión y su mis ardiente deseo. DOqueriendo por nada
K refiere: a nada en concreto: es el puro sentimiento de la posibilidad. La del mundo que se le acerque la culpa.. que le empañe ni siquiera un polvillo
.ngusüa está ligad. a lo que el individuo no es, pero puede lIegor a ser. Por de ella. en ese rnismo momento y sin que lo pueda evitar la eoccoerwnoe
eso sólo $U!&" ante elftd",. -eomo posibilidad de lo eterno, es decir, de la mirando también de hito en hito la culpa y ese $U mirar coru.tjtuye: la
libertad- y no ante el pasado, Lo posible y lo futuro eSltn estrechamente ambigüedad de la angu"ia."'. Por eso Kier~ega>rd oompa'" la angustia
int<rrcladomclos. d.o posible corresponde por completo al futuro. Lo con el vtnigo. La causa de ello está tanto en sus ojos como en el abismo. L5i
po.ible es para la liberred lo futuro y lo fUluro el para el tiempo lo posible. él no hubiera mirado hacia abajol .Asl es la anguslia el vérugt. de la
A ambas c:ous corre.ponde en la vida individual In angustia. De ahl que libertad, un vértigo que surge cuando la libenad echa la vi"a haci. abajo
con un lenguoje aaeto y ecrreeeo se enlace l. anguslia con el futuro. por los derroeeros de IU propin posibilidad, agorrinoo.. I la finirud para
A vece" desde luego, solemos también decir que nos angustiamos do! sostenerse. En ese: vértigo la Libenad ese desmayada y cuando se incorpora
pasado. Esto parece contradecir lo anterior, Pero si se mira mejor veremos de nuevo ve que es cuLpabLt!)I'''.Y a.1 como en 01 "énigo se unen el miedo
que, .1 hablar asl, lo único que hacemos es enfocar de un mndo u OIrO el a caer y La atracción del abismo, asl I1mbitn en la angustia. SOn:n l.
futuro. Para que el pasado me esuse angustia es necesario que esté en una caracteriza en este sentido romo «una impotencia femeniru en la que se
relación de posibilidad conmigo. Si me angustio por una desgracia pasada desvanece la libertad.'''. la culpabilidad que se hace culpable en medio de
no es precisamente en cuanto pasada, sino en cuanto puede repetirse. es l. angustia el ambigua hasta más no poder, y. que la angustio se halla
decir, hacerse futura. S¡ lengo angustia por una mala acción pasada, respecte de la culpa en una actitud dialéctica de cantip:aúa simpitic:u y de
entonces es que no la he ~Iactonldo esencialmente conmigo en cuanto «.Simparíaantipáticu'lli. El salto cualitativo de I~ libe.md é$Ú I~ de toda
pasad>, sino que My algo en mi vida que de una manera mis o meno, ambigüedad. Pero el tránsito de la inocencia a la culpa. desde el puntO de
subrepticia le impide ser pasada. Pues si realmente fuese pasada, entonces vista psicológico, es extrañamente ambiguo. aPorque no fue éJ mismo, sino
yo no poden angustiarme, sino sólo arrepentirme,.U2. Y as' Soren centra- que fue la angustia. un poder extraño, el que hizo presa en él; no fue él
pone las palabras de Jcsús que más impresionaban a Lutero: «Dios mio, mismo, fue un poder que él no amaba, un poder que le llenaba de
Dios mío, ¿por qué me has abandonados» (Mt 27,46) a las que más le angustia, .. y, no obstante, él es indudablemente culpable. fa que: sucumbió a
impresionaban a él: d.o que has de hacer, hazlo prontos 00 13,28). En la angustia. amándola al mismo tiempo que la temiu111• Sin embargo, t2n
aquéllas Jesús apresaba su dolor por lo que sucedía, en éstas su angustia cieno como que el hombre se angustia es el hecho de que la angustia hace
por lo que iba a sucederttl. al hombre .• EI hombre no podría angosnarse si fuese un. bestia o un ~1.
Como sentimiento de la pura posibilidad la angustia se relacioru Pero es una sfnresls y por eso puede angusu arse. Es más, 12otO m2s perfecto
también con lo libertad .• la angustia es la posibilidad dt la Jibtrtad.'''. ]lU, es el hombre. cuanto mayor es la profundidad de su angusti3Jl'''.
exactamente, la angustia ees Larealidad de la Libertad en cuanto posibilidad En definitiva, la angustia reside en el hecho de que el hombre, como
frente a la posibilidad>"'. La angusria es el estado que precede a la calda de libenad finita, se encuentra ante un deber ser que es incapaz de rutizar. En
la libertad en la culpa. h2l1ándo"" tan cerca de ella, can angustiosamente vez de poder empelar en cada instante lo que la ética con su aigencia
cerca de elI•• que ya no podrla estarlo más"'. La culpa, en efecto, es lo infinita le pide. el hombre se haLla en 1, situación de no poder empezar, se
comrario de la libertad, Por ello l. libertad cerne a l. culpa, Lo que no relaciona consigo mismo no como posibilidad hacia, la reaJK!ad sino como
1

quiere decir que tema recoaocerse culpable, sino que reme hacerse culpa- imposibilidad. En la angu,cía l. libenad se; c:x.pcrimcnracomo li"''''''' 4'"4.
blc. ..La relación de la libertad con l. culpa es la angustia, y. que la libenad En efecto, la posibilidad de la libertad no cansí"e en poder elegir lo bueno

127. tbOl. p. 112 (R. ~ 2<11)


121,tW.. p. 6OdR. P. Ill}
129 '''''l. P 61 (R./, tllk
1'1).("J. ¡bid, JI ,10 R. p. ~I),
IJI. rt»J., p. "1 (R. p. ?2,).
I ji ""'l. p. 161(R. P. 279)

70 7t
Oc l. angustia • la f<

o lo malo. oLa posibilidad de la Iibemd consiste <ti ptJi:r. &1 un .islema circulo sin sencido, que Kieó.cg;wd apreso con la conocida .magen
lógioo ea demuiado fácil decir que h poribilidld pasa • ser realicbd. En biblia del fueR" que DO consume y del gusono que no mue",-
eambio, <ti la misma realidId )'1 DO es W1 fácil 1nccaitamoo ochar m.no Por eoo Kierlrcg;wd concibe t. desesperoción romo una enfermedad..
de una ealegoda ,ntctmedia. E.ou categori> es la angustia, la cual <SI' tan del esplritu y preasamente como la enfermedad rnonaJ.. Si lo angustia
Jeíoo de ClIplicar ti sallO oulitlli,.." eomo de ju.tUIC2r10 t.icameme. La .enla que ver con la posibilidad de t. culpa, del follo de b libenacl, la
angwtia no a Un> OI<g<>rÍ1 de la 1I<JCftIdad, pero nmpoeo lo es de l. descsperoción enl... con b definiriridod cpx constituye al pecado en su
libeltlld. La angu5lia es una Iibemd at1I<b: <ti db la libemd no es libee en """pei6n tcol6gíc:a mis fuene, como o(enu de Dios. El pecador ha pret.n·
$1 mhma, sino que ealll awb, aI3Cb no por lo necesidad, sino por " dido romper l. «loción"", Dios que se inscribe en l. relaciOO coruigo
mlsrn.. '''. Ea.. pandójica ideo de t. libomd a!Oda hay que entenderla mismo que le "",,,iluye romo hombre. Se ha «helado contra el modo mÍll
segun mente desde la dialtaica paulina de libonad y gracia. .No me e.plico 0100 y mis propio de su •• ;'I.ncu, que ea el esrar delonle de Dioe, y lo h,
mi preeeder; porque querer .1 bien ese' <ti mi mano, m.. el ponerlo por convenido en un eme conlN Di06. La coruecuencia es un querer dClhacer~
obra, no. Porque no es el bien que quiero lo que yo hago. Hogo precis •• se de si mismo que se expe.. a en csra doble fOrmula: querer uno desespe....
menee el mal que no quiero. .. Ilnfeliz de mil ¿Qui~n m. libr.'" de este dameme ser si mismo o no querer ser si mISmo. Est .. dos f6rmulas se
cuerpo de muene? La gracia de Di.,. por Jaucristo Sellor nueSl r(»o (Rom resuelven l. un" en l. 0"0. En efecto, el yo que el desesperado desesperada.
7,15·25). Desde el punto de vlst1 cristiano no ""iste una libemd emancipa. mente quiete ser.s un yo que él DO es, yo que qUCr<rser el yo que uno es en
da de l. gracia, AlU donde ad en juego la .up~ deci.i6n coraa Dios r' verdad es e.bolm.nte todo lo oonlurio de la desesperac,6n ... lo que SOren
$U reino, no es pooible gozan< pn:viamcnte en el prop,o poder y luego, d.nomina'" la fe. Al dcsespccado el eamino se le cierra, pues, por .mbos
apoyándooc .n ~I, pasar al baca. Sólo se puede obrar desde la propia lados. Ni puede ser el yo autónomo y aUlosuflClcnle que ti qu;"" ser ni
impocrnC'la, saJtl.r (rcftte a La :lngustu que se s.ic:nte "nle ti ulto, porque puede dq.r de .. r el yo heterónomo 1 clepcnd>enteque de hocho es, Lo que
ese. impot<nC1a r .... salto, por mucho que no podamoo cxpcri~",rIo ~I descsper.odamenlc quiere, observa IGakcgund, «nO ea sino deshgar su )"0
con anterioricbd, csd.n sostenidos por la gt"JCD de Oioo que Ioben l. del poder que lo fvndomcnrt. Pero en ato fracasa ln<vil2blemcnte, porque,
libenad para 1, occi6o. pese • Iodos loo esfuc....,. de la dcocsf' ¡oción, .quel poder es mú (uclte que
Si • lravb de la esperócncU de lo posibi1icbd Y de lo Ioben.d ,toda l. <1 y le oonnril\e o ser d yo que él 00 quó<re SCL•• Ser ese )"0 que ti quiere ser
angusli:a se refiere en último témuoo a situaciones '1 JI'ldum del hombre habrla constituido I"'ra <1 las dcIicios de su vido, pero .... r conSlreftido I
con el mundo. la ~ tiene que ver con l..... Iidad misma del ser un yo que ti no quiere ser conStituye SIl verdadero .ormento. Se podrlo
hombre la relación consigo mismo que constituye su eJ:lsrencia. A primera demostrar lo .. emo que hay en el hombre por la imposibilidad de que la
vista parecerio que el descspcrodo desespera de algo. Pero desesperar de dcscspcracién d<struya 'u propio yo, imposibilidod en la que escriba preci-
oigo no es lOda.la la auttntico desesperación. Ea sólo el primer sfmoma de samente el supltCto contradictorio de la desc:spención. Si no hubiera nada
una enfermedad que aún no se ha declarado. Una vez deela .. d. l. deses- eterno en OO'O[tO$,. n05 SCr12 imposible desesperamos, pero 5112 desespera-
peración, el dese.pendo desespera de si mismo. .Mientras .1 hombre ción fuese capaz de destruir nuestra alma, entonces I:I.mpoco exiStiri2 en
desc:.sperobo de algo, lo que propiamente h.d. no era oua "",. que modo 31&"no la de,""peración.w. Por eso l. desesperación es la ... fean •.
d.... pe ...r de ,1 mismo; y lo que abon qu.iue es deshacerse de si mi,II\OII"'. dad mOrtal., porque es romo vivir t. muene dd yo en ese intento
Por eso Ki.rkcg;wd define la descspc:nci6o romo lo pasión de devorarse o dcscsperodo d. hoccrlo aUlosuficirote o de dc$uuirlo. El desesperado, en
si mismo sIn la capacidad de hocerio. La ral%de esto contndicci60 reside un sentido radicalmente contrario al de WJta T eft:SI, «mucre: polque no
en la C$INCtura de la ttiSttnCia hu.nutl2. La aiu:cncia. como ya $Ibcmos., mue ..... El dcscspcrado es un enfermo de mume._. La muene no es aqul
es una relACión que.. relacionindo5c: comigo misma, te relaciona con Otro, el úlrimo .....""" de la <tIfenned,od, siDO que es incc ... ,.,cmente lo último.
oon Dioo romo con d aUlor de b rehción.. Pues bien, en lo desespe ...ción UbIO"" de c>U cnfctJlXd¡¡d mediznle la muerte es impostblc, )'1 que Iqul
.... aUlorrefem1ci>, desligado de su fu~lo, !W monrflato como un la .nfertne<bd, $U tormentO r la mimumucm consÍS!<tI cabalmente en no
poder moriD'''. lI(od.. puede vivir ni ha "i.-ido jamis fuen del criSli.nis-

IJi. ""'l. ,. 1" fJl. ~ &1]). Di. w.. po l' c-. P 61)
72 73
L Kíerkeg .. rd

mo sin q.x sea un desesperado, ni tampoco el cristiano se librará de la h.d. una bella princesa. ¿Cómo reacciona el caballero de la resignación
dcsesperneión , menos que haya llegado a serlo de verdad, E. pura infinita.? Ante todo no renuncia a su amor ni por ,00" la gloria del mundo
superficialidad pensar que no se .... desesperado, porque la formo más y se convence de que este amor es la susr.ancia de su vida. Se dice t si
peligroso y más eorrienre de l. desesperación <S l. de ocultarse a si mismo mismo que. aunque $U amor le haga desgroci.do. jam" podrá librarsede él.
que se está dtscspendoU1• Abarca de una mirada su vicia entera, recoge todos estos penssmienros que
La angustia l' la desesperación aislan. Nunca est~ el hombre más solo le sugieren l. imposibilidad de $U amor y emprende su movimiento. No se
que cuando se angusti.. Ahl radica. sin embargo. la función po,itiva de la rrau de olvidarlo todo. ya que h.brl. contradicción en oh'idar la sus12nci.
angustia. AJ conmover violentamente al hombre en su ser, al dc!truir en ~I de vida, mientras continua siendo él mismo. Nuestro joven caballero no
la ilusión de lo finito. al ponerlo frente. SU$ propios IImites, le coloca de olvida nada, lo sigue recordando todo, su recuerdo es su dolor, pero en su
nuevo ante el único inconmovible y le empuja hacia el salto dcsespersdo de resignación infinita se reconcilia con la vida. Su amor por la princcu pasa
la fe.. ti angustia y la desesperscién se manifiestan as' en su función a ser la expresión de un amor que ha tomado un carácter rel_iglO5O, un amor
positiva como. _ ... h«i4 '" j. También aqul el caso de Abraharn es CU)'O objetO es el Eterno. el cual si bien no le devuelve • $U amada. le
ejemplar. Ablllham es ahora el caballero de la fe,el individuo heroico que, devuelve la paz, otorgándole l. conciencia de la legitimidad de su amor
como el caballero de un famoso grabado de Durero, marcha solo. lejo, de bajo la forma de una eternidad que y. DadaDi nadie prxId am:batarle'·'.
todos. en cosnpañla de la muerte, a Juchar con Dios. Nada ni nadie puede La resignación infinita es el peldaño anterior a l. fe. Nadie alcanza la
ayudarle, excepto su fe. Su angustia no tiene Olea salida que 1:1fe. Su fe, si no da antes este paso previo, si 00 lleva a abo el movimiento de lo infi-
situación de excepción; ("Se trata en s-uacción de un .. prueba de Dios o de nito por el que torna conciencia de su ser eterno!", Pero la resignación
una tentación? no tiene respuesta fuera de la fe. Ahora bien. la fe es ante infinita no es tcdavrs la fe. Le faJta el otro movimiento. el movimiento de
roda relación personal. íntima.. privada con Dios. En la fe el creyente trata lo finito que le permite alcanzar. en virtud de la fe. aquello mismo a lo que
con Dios cara a cara y se plnc Inregramenee en sus menos. Por eso había renunciado. Consideremos, en efecto, al cabillero de la fe en una
Abraham está dispuesto a todo:: a tomar en sus manos el cuchillo y situación similar a la del joven enamorado. c"Úlil será su compcrtamieato>
sacrificar a su propio hijo, si Dios así lo ordena, y a apanar el cuchillo de Primero obra como aquél. Renuncia infinitamente a su amor. verdadera
J~'!lC y revocar $U anterior decisión, cuando Dios as1se lo manda. Abraham sust2ncia de su vida, y se siente apaciguado en su doJor. Pero duego
no piensa como hac'ía el hombre no religioso: ¿cómo puede Dios mandar .. acontece el milagro y llevea cabo un movimiento mi. sorprendente que el
me: una cosa así? Pero menos rodavía piensa. como pensarla cualquier anterior. Se dice a si mismo: pese a todo. creo que puedo obtener lo que
hombre que no tu,·ion esacrsmenrc su misma fe: ¿cómo puede Dios amo, aunque sea en fuerza del absurdo, ya que pa.ra Dios m.m es imposi-
rev0C2r :ahon su mandato? Si la primera vo:e era de Dios, 1" scgund:a sólo ble."l. Es necesario un gran valor humano pan rcnu,nciar a roda la
puede ser del [cneador. Abnham, en cambio. no duda un instante. Cree en temporalidad con el fin de ganar la eeernidad; pero, ,1 menos..... eterni-
virtud del .bourclo, y el abourdo consiste en que el mismo Dio, que le dad la adquiero y una vez en ella ya no puedo ftnunciar a ell2 sin
ordenaba ucrificar a su hijo ,,1 instante siguiente revoca su exigencia y le: contradecirme. Pero es necesario el coraje humilde de " parado;. par> .. ir
ordena sacriftear uo cordero' .... de nuevo toda la temporalidad en fuerzadel abourdo y este corajees el de 1,
Ahor. bien. estos dos lados del comportamiento de Abraham encierran (elll• • •

lo que Kierkegaard denominA el doble trNJí'¡'n,irn/fJ de la fe, el movimiento de ToI es el coraje del caballero de l. fe. Se h. reeignedo infini12mente•
lo ¡"foil. y el movimiento de lo fin/u, la ..resignación infinit3~ por la que el todo, para recobrarlo todo en virtud del absurdo, Conmntemente efectúa
hombre lo socrili.,. todo. Dios y el «imposible posible»por el que Dios se el movimiento del infinito, pero con una precisión y una seguridad tales
lo devuelve codo. Bien entendido, que lo que se enciende por fe se lleva a que obtiene sin cesar lo finito. Sin ningún eUculo humano, sólo en fuerza
cabo propiamente en el segundo movimiento'.'? Sóren aclara su peRS3- de su fe, Abraham recobra a ha ac después de haberlo <ntregodo.Es la gron
miento mediante un ejemplo clásico: el del amor imposible de un joven
140.O. ibfd.. JI- ~ tu.
I \1. «L ihld.po Ih (R. P. 'l!.tl. 1.1. a ibtd.. p. <41.
I \11 «J. 1"Mb -.1 Zit:tn. p. lA )'-2,(bid.
I f) {J. il_l. P. 36s-s. 14). a. ibfd,. po SO.

74 75
paradoja de la fe: que uno puedo perder la r.uóo y con e1h tOdo lo fini"" de .. mente lo que Sore. quería decir con 50 controvertida fórmula: l. sub-
lo que ella es la moneda de cambio, para ,ecobrar eso mismo finitO en pividad es la verdad, Esa subjetividad que <sú .., la verdsd es la
virtud del absurdo. Por eso SO- escribirá ro su C>;,ni« .si hubic:,. tenido subjetividad crqmrc. Por ello Kicdcgurd describe la ,iluación del ereyen-

"'ti
fe, me hubien qcedade al lado de Regin ...... Po"! ... la fe espera también
esl.e mundo, pero -nOtbnoslo- en fueru del abourdo y no d. b rallÓn
humana: de Otra modo seria sabiduría de la vida 1no fea"'.
te como b de un hombre que S< ag>nnt2 ,oo~ un ahúmo marino de 70 000
b<uas o de 10000 pies de profundidad. .sin riesgo 00 har fe. Fe es
prtcisunenl<' l. conmeliéción eerre 1, pssión infinita de la interioridad y lo
Es doro que la fe de Kietla:g:wd no es una fe filoaófa al <MIlo de ina:nidwnbre obíeuVL Si yo puedo coger, Dios objcrivomente, entonces
Jaspea, sino la fe crildana en el sentido bíblico origin:ario de con(i¡nzD. no eree; pao precisamenle porque no lo puedo, por eso me es preciso
Cree, es fiarse de Dios y apoya rse en él. La tcolegia lutenna elaboró CJCC;r.y II quiero manrc:nennc en la fe no puedo nunca ptlsar por airo la
ulterionnente este sentido originario de la fe biblia en la 1I1m:1cb c(e incerudumbre objetiva, que yo me encuentro en la incertidumbre obJc:tivo
(idud,l. (dellarlnji,J.ti. s confianza), en l. que lo primario es l. ,dhe.iÓn ',oore una masa de ogua de 10000 pies' y, sin embargo, c""","'. En l. fe
del creyente, l. cerre.. confiada de saberse •• lvado. Kierkegaard ' sume .... l. criarura debe lon.. rse en br2>OS del infinito, 0111 dando el abismo
tradición lutcrana y l. desarrolla ulteriormente en el marco de .'" aniUsis ClIali.. tivo es mis plQ(undo, romo un hombre que se oguan", sobre la.
de la anj1,llsria y la desesperacién .• Por la fe entiendo aqul lo que muy olas, en .h, mar, .. 111donde la profundidad es de 70000 bnlu. Ahora se
accrtadamc:nrc define Hege], a saber, la ce:naa intcríor que anticipa b °
lral. de lener fe de dac$pera ... 'IO. Por eJO lo contrario de la f. es l.
infinitud.· ... Ea decir, sj se administdn honradamente 101 descubrimtcnros desesperación y de ésta 1610 la fe salva.
de la posibilídad. enronees &ta dCSCllbriri rambi~n la. limitaciones finitu. Esta fe se realiza en el insranle. Creer en Dios no .ígroifica tener de paso
pero odetlidndol .. en la forma de 1, infinirud , ancpndo si IndiWluo en la ('C1t<2:l del .blcluIO, sino tenerla en cad. inst.nte. Si DiOf no _po el
l. ang""i., h1.u. que &te finalmente la. asuma en 1,snoopaclÓn de la re. lugu, <sú a~fe. De ahl tambien la inmediatez de la fro IU verd:adcra
y en 0tt2 fórmula compkmen .. ria: ola re es el hecho de que el yo. en la dimcuión es siempre e1 presente, Es cic:no que l. fe tiene por objeto
medida en que $e refiere a .1 mismo, vuelto tnnsparulte a .1 mi.mo, .. acontecImiento. h~óriooo que tuvieron lupr en ti puado. Lo propio de 1,
apoya en el poder que lo puso en el seD"'. La verdad de la e,,,,,CDCR, O sea fe emuana es que encuentra • Dios en l. hIStoria. Pero l. relación del
la fe, es la .uro" .. parencia de una fundamentacIÓn que liene lu&u ro el ctq'CDte con b hiMono no es lo del hisroriaclor. El hinonodor reconStruye
.ulocompon-amienlo del hombre y consi«. en el fondo en ubcrsc funda· loo hecho.: el crq-cnl., en cambio, se loo ha ce pn:senleJ. El a(X)nlccimiento
mentado por Otro' ..•. his,ól'lco adquiere <nIODOCO el ngroificado cainenclOl del.p ... mi., Klerke-
La fe es, pue., l. viCtOriaque vence la angustia y l. dcsespención. En la pard capru. eKe cariaer existencial de la fe ron 1, categorla de la
fe, ¡u¡>efOd. l. '''j1,lIstia. el individuo deses ns. en la providencia. Por otra ""'t".,..... itIoI. Obviamente no hay que inr<tprel.r en. contemporaneidad
parte, si la desesperacién est,ib. en que le falta a uno la relación con Dios. en senlido Inmedialo. Los contemporineos de Críno, en l. scepcién
la fe es el ""rableclmienIO de aquella relación. Pero ..... fe victoriosa es hi.. óric.t de la palabr., no pron en su presenci. de ninglln privilegio: l.
sólo «rIO%> interior o subjetiva que puede aliorse perfectamenle con l. moyor pone de di", no fueron auténticos ccruemporáneos, JI.cerse con-
inceroidumhre obje,iv •. En "'ras palabr ... en l. fe se ... ,,'" plenamenle el lempotllllCO de Crislo no es s<r o llegar a ser tCOIigooculal, .ino recihir la
concepto kierkcpardiano de verdad .ubjetiva. Ahora complendel11O$ ene- condición, es decir la gracia, que hace posible la aUlop,ia de l. fe (en el
sentido gr~ originario de visión con los propios ojo<I). En cst:I aUlo!"ia
cualquier no COIltcmporinco en "",údo inmedi.to devienc contempori· l'
,_ t.l«l'r a ... crut11DO a, pues, llegar. hICerse contemporAnco de
Cn_ Poco Importa que jcs..cristo haya vI.ido en el siglo primero de
n........ era no po' ello csabo más cera de sus conttmpotllncoo de lo que
pooodc estarlo .hora del aUléntlCOcrq-ent~"'. 1.0 dctt,jvo es el SJ8"ificado

76 n
III saho. l. parido;. y el codocWo

de su vid. pan mL En este Jcnndo, cada vez que uno llega a ser crisliano oc paradójica de la .. iste nci.. Frente a l. incsnbiladad radial de la amencia,
le peede d<cir. _Hoy le ha nacido un Salvado",I". """Iiruida por lo posible, la fe se refugio en 1> .. tlbilidad del principio de
l<Jerkcgaard anu con acentos épicos la grande,," y el rieogo que se lod. posibilidad, en Ojos p.ra quien nada es rmposibl<. De ese. modo l. fe
contiene en la parodoja de II fe. El caballero d. l. re no conoce el reposo, se substrae a l. a"'tnaza de 1" posibilidad y Inn.forma l. negación,
IU prueba es constanlc, en et.d. jn~nte tiene la posibllidad de mirlar hleia iml,Ucita en em .lYIeM~a,en una afirlYlación ron liada. Kierkcgurd coneí-
Itri. y de converurK en mama ,In vids, como la mujer de Lot. El be la f. como un. pasi6n, pero oomo la pasión mis sublime por l. que oc
c:tbaUero de l. fe es e!,nd"iduo. úmameme el individuo. ,in concdonc:. ha« posible lo impo.ible. El hombre se en.rtga a Dica y recibe de ti a
ni medias tin .... &u es SU lerriblc situ.ación que el dtbil ~rio no pu<dc: csmbio aquel ';mposibl. posible. que el mundo le noq¡a. pero que i:l anhela
aopomr. Los SCCUtIC» le a'lJOrdcccn mut\llmcntc con MIS gr;IC)S, pan con 10,11 l. fuer ... d. 'u ser: un. pasión que le devuelve .1 fondo de .,
manlencr w la anSW". o dl"onci •. El «b.llero de la fe, en cambio, en lo miSMO.donde no puede hsbtar ni hacerse oompn:ndct, pero donde vive su
soledad del crnveeo, jantú oye: una voz humana; camina 2 solas (on Iv CCrtW Intima oon un. cnergta y una convICCión .. les, que todo el elpCC'
tremenda raponubilidad. El caballero de l. fe no tiene otro apoyo que ti titulo del mundo no e' «lp.Z de arrebatársela,
mismo, sufre por no poder hacerse comprender. pero no siente ninguna
necesidad de Ikgar a los OIros. Es un restigo y no un maestro. Finalmente,
e! caballero de la fe no pamc:c un caballero. Su soledad no signifa 6. E.1.SALTO, l." P-'R'\'lOJA y El. ESCÁNO"LO
aiJlamknlO del mundo. Al ""'tmio, es en el mundo donde Ikva • cabo su
n:laci6o a.booIuta con el absoluto en sus n:l2ciones relativas con lo reblivo. El mundo de Kierkega.rd C$I'Ó muy kjos de ser raciooaL Se diría que el
y asl el caballero de lo fe vive de incógnito: ou e.. erior es tomún y pensador danés ha invenido la conocida «vaoón hq;oeli2naentre lo n:aJ Y
ordinario. 1\0 es un geruo, ni siquiera un genio religioso. Por la noche lo racional: lo no racional eso es real y vice....... Sin embargo, Kierltegu.td
mm. su pipa. como todo el mundo, y uno jurarfa que e, un maruequero t.segura frecuentemente que: su pensamiento es diaJéctjco, pero no en el
que cslá gozwdo de l. pcquc1'la felicidad de haber terminado 'u ;Orn.- seruído hegeliano de un. dialécrica del concepto, sino en el sentido nuevo
da"). de una JUzlidifl1 de 111lXii/tirria, La existencia es. devenir f esre dev~ir. elte
En ",,"men, la f. suborlruyc la dcscspcración por la espcralU2 y la Ikgar a ser. es dialéerico, Sólo que esta di.I6crlea no es cuanlÍl2tiva, oino
angusti> por la conf IaI122 en Oioo, pero lleva Ilmb~n al hombre mis oUi cualiulivól, no liene como objtlO lo universal, $Ino lo individual. E8cribc
de l. ruóD Yde tOda pooibilidod de oomprensión lo fe oomienza •• .al· Soron en el Diñ. .Todo dqxndc de saber disunguir eorre dial6aica
me.. e .111donde termina el pen .. mtentol". P.... creer hay que ir mis ,IU cv~nrita'-tV1 y cualitarl~'a. Toda lógica no es ¡.no dutéctia cuantiuüva o
de la ruón y m.ntene, el esplratu fijo sobre el .bsurdo. Es en ene senlÍdo modal, porque par. ella 10<10es y ti ,odo cs unid>cl o iden,idad. En el
como Kitrkcgaard h.ce suyo el dicho de Tertuliano: Crtd. qNi•• br.rJ.... ". 'mbllo de la existencia rcina, en cambie, la dtalklin c:uuittÚVt..1M• U.
L. fe se presenta como una paradoja y un escAndalo in.similable, A la e:lIslcncia es el movimiento de IIIllbertad y ale movimíenro se rige por la
ruón, pero que pcrmile al Individuo apasionado que se .fer", a ell•• firmar oposición de 105 eanlo.,los, no en el len,ido de una supcr2eión de loo
• OiOl y. l. vea .firma~ , d mismo, con un. fuerza proporcionol • lo de ml~ en un tercero, que ts la slntcsis de: los OCtOS~ lino en el acncido
la paradop que ello Implaca. Que 11 realid.d del hombn: sea It de un de qut uno de loo oon"'"os .urge por efecto de n:bote de lo opolÍción .1
Individuo ooIituio ften .. a Dios. que todo hombre. dade el nús oho 1 ocro'~·.
podcrooo al nW humilde. exIma delante de Dios, t..e C3 el codndolo Por eUo, en dlugar de l. medj.ción h<g<li.... que capIic:abo dWinica-
fud.m.nlll del erUlianismo, CJCándalo que ninguno eopceulaci6n puede mente el triOS1l0 enrre 1.. d"ersas figuns de ronaencia 1los drferente:.
hacer desaparecer o am.no .. ,. lo fe .. po.. Kierkegaard l. inversión momemos de l. realid,d .bsolut •. inlroducc Kierkcgurd el J4Úf. lo nue-
Vi catcgoda del salto con~titu)'c el verdadero quicio de su dialb:da tuali •
... i,·.. A1 rev~. de la mediación que era la calegorfa de lo oonunuo, de
151. a."."". Na.TÍI!ad1"". Xl A !t) (F. \-aI. U. P. 2~1).
151. a. F.di -' ZA-, P .. J6.. ..
151._a.dw.. J,.,
154. ..... 1.\. S6.
__ ..te 1 lll.bftapwmxm~JI-I-(d
A.-
11)9.JI (F~dI. P. 1(1b).El Id clic.:ho« Tm~
, " • ~p.
c:o ..
n..,,-).
156 0-.. 18J4,.VII." 8.4 (f, 'd:.I.
l!t-a T.u.a..-.n..-.4r~wd,_
P. 24')).
v.p.,n

78
L Kic:teg...rd El salto, la pandq. r el escéndalo

lo homogéneo e idéntico, el salto es la calegoría de lo discontinuo, de lo efecto, Spinoza pane del principio 5egÚn el cual. cuanto una cosa es más
heterogéneo y diferente. Mediar. a l. manera de Hegel. es identificar lo, perfecta. tanto más cs. Ptrftaio signifo aquí rra/it4J o _. Se sigue, pues.
contrarios, suprimir la diferencia. irreductible del individuo existente, abo- que la f6rmuli.: cuanro una cosa (S más perfecta. tanto mis es, equivale a
lir la cualidad en aras de: la cantid1dl5fi• La mediación destruye, en opinión esta otra: cuanto una cosa más es, 12nlO mis es. La tautología es evidente.
d. Kierkegaard, la realidad propia de Dio. y del hombre. Entre el mundo Pero rambién lo es el saho indebido del orden ideal al real. Respecto del ser
infrahumano y el humano. entre lo fmilO y el infinito media un abismo de hecho carece d. sentido hablar de más o menos ser. Aqul vale plena-
que ninguna mediación pcede superar: no queda sino saltar. Lo mismo vale mente el dicho de Hamler: .ser o no ser, he ahf J. ~Iión." O se es o no se
pan las diferentes CSfCD5 de ta vida: el paso de una a otra se realiza por el es: no hay rérmino mecHo. El ser de un:l masa no se diferencia en este
satro. sentido del ser de Dios. El ser de hecho carece de grados. Muy dis,in,.o es el
Con la ca,egorla del salto se ",laciona el concepto de parad,ja. Si reina coso del ser ideal. Aqul entre ti ser de una mOSC*y el de Dios hay una
un abismo insondable entre lo finito y el infinito, Dio. habr.l de parecerle difercnci" infinita. Pero en cuamo hablo del ser ideal. ya no hablo del ser,
al hombre .p arad6jiCX>l> ... decir. algo 'otalrnen,e fuera de lo común y sino de la esencia. y de la escnciJ no se pasa a la exiStencia, si no es por un
ordinario. Dios es l. fron,era misma del hombre, el •• 1""1__ " 01,.. Su salto!'I,
hererogeneidad es absoluta. ya que no se ,ra .. en ena de una difereneis de Pero es que, adema., pretender probas l. _incncí ... de Dios carece de
cantidad, sino de CUllid.d. Por ello cuantO mlis pien .. el hombre en Dios. $Cmido )lO'" Kierkcgaard. 1.0 que ~I designa por exis,encia es s610 una
menos le entiende, es decir, le resulta cada vez mis claro cuin infinitarncn- manera de ser finit. )' temporal que por escncia esti sujeta al devenir. De
te sublime es él. La díal~ica cuali.. ,h .. del saho cncuemra aqul 'u punto ah.! que no se pueda aplicar este ttemino a Dios, )i K le considera en su
culminante, •La dial~iCl de la fe es la mlis sutil y sorprendente de rodas: modo eterno de ser, Al n::fc,ri.rKa la CJ;j$tenctb de: Dios, Kicrkcgurd se
puede cjecuta r el saJtc mortal por el que p.. o a la infininrdo"'. refiere, pues, al misterio cri.stiano de: la encamación, al hecho paradójico de
Kierkegoard ha desarrollado esta dialéctia en aquel escrito que él Dio. haciendas. hombre en un instante del tiempo. La verdad de l.
consideraba como el punto culminante de: su obn de: pensamiento MigfJju encarnación es una verdad existencial esrricrs, que se: refiere al caso
jihJ6firaJ. En la sección inútulada: d.a paradoja .b.o!u .. : una quimera histórico de una existencia como acontecimiento temporal. La existencia
merañsics», el pensador danb se eoEren.. con el problema clásico de la de Dios en Kierkegaard significa, pues, la verdad de Cristo, Ahora bien.
prueba de Dios. Su examen del problema presenta tres cupas: 1) el rechazo esta verdad es asunto de fe y no de demostración. La verdad de l.
del argumento ontológico; 2) la distinción entre existencia )' ser; 3) el encarnación sólo puede verse con los ojos de l. [e.
análisis de la probkmétice kantiana acerca de la noción de Dios como Al parecer. Kierkegaud se Interesó sobrcmancn por las reflexiones que
concepto· límite de ht talÓn''', Kant dedica • la problemática reológics, especialmente en el pasaje de los
Ante el argumento ontológico Kierkegaard adopta una actitud de Proktf-as intitulado; .De l. determinación de los limites de la razón .•
cerrada crítica. Según sus modernos defensores, Descartes, Spinoza YHegel. Kant aplica al caso de Dios su conocida distinci6n entre limitación y
el concepto de DiO$ incluye la exisrencia, Pero esta existencia, retuerce limite. La limitación designa ünicameate el término de una cosa. El límite,
Soren, es un puro cOocqlto. Toda prueba sobre una cosa supone la en cambio, tiene a la vez un seneido negaúvo y posirivce si se refiere 21acá
existencia de la misma y pane del hecho de que la COSaexiste, La única de una cosa es en relación a lo que hay mis allá. Ahora bien. es exactamen-
clase de ser que podemos akanzar a pri«i es un modo de ser ideal que cae te asf como Kanr entiende el límite de la razón: no como una limitación,
por completo en e.1orden de les esencias y no determina ninguna existencia una barreta o restricción de la mente. sino como un límite positivo. como
real. incluyendo también la de Dios. Vcimoslo concretamente en el caso de una frontera que se refiere por ello, más allá de sI mismo. • una región de lo
Spinoza. En el desarrollo de la argumentación que le lleva de l. ideo de desconocido. Por una tendencia natural l. ruón nos conduce «hasta el
Dios a su existencia, Spincea cae en una ttutologfa }' presupone lo que limite objetivo de la expcrienc,ra •• saber, la relación con algo que en sl no
debla demostrar, o comete un salto indebido del orden ideal .1 real. En puede ser oI:jetO de esperiencia, pero que, sin embargo. debe ser el
fundamento de toda ell.. "'. Tal es 1, ideo de OiO$.pero como desconocido.
Ul' o. ¡bid, p. "12.
I~q f.dt." ÜIn. p. l-t.s.
1t¡1I\'I.wl"cllpoMc.l6.cltJ CoII!... EJ"_'_J¡,~p 1(&

80 81
Nos m~nlenemos,. pul$. en el IImilC-,ai limiumos nutslr()6 fUicios 1. la .Pero. ¿en qué consiste. eeeccces, aa CO!1 de.conocida conw II cual
ulOClÓn que d mundo dt la o¡xnena. puede: reoer con ese clc.conocido. choca la inteligencia en $U pasión pond6jia? Es d dcaroooodo. Peto no ..
En este sentido. Kant permite incluso aplar prtdic:o<b anAlagos (segUn l. trau d. un hombre cuaJquien en b medida en que di. (b inteligencia) lo
Inalogb de proporción) I Oioo. en el bien entendido de que tales predica· conoce o de cualquier Otn COA que conoec. Entonc<s hemoo dt llamar
do, no nos pocdcn dar ningún conocimlC1uo de él. sino 0610 de nueslT. Dios a ese desconocido. Se Inu:a toIt.mc-nte de un nombre que le damm,
rcfeuncia alllmicc'''. En dáinlliva. el único UJO válido de la idea teol6gicI Querer demostrar que ese desccoeedo esisre, no se le ocvrre d. manera
en el orden teórico es espolear el entendimiento hacia un. explicación mí!! ~tlguna Il la in(eligencia. Si. en eíeeto, Di()$: no existe. entonces a una
completa y sisrC!,matia de la elptritncla,. como si fuera obt2 de un creador ílllpOllibilicllld querer probar :JU cJtulcncia: pero si esiste, es una kxurl
Inteligente. Pero por alguna corrcapondencos mil,groso. <lit. función regu· querer demostrarlo., .
lativa de la idea tcológica estt en armonfa con la exigencia moral de Dios y • Enrone es, ¿<ómo se dcsprmdc de l. prueba b existencia de OlOl! eSe
.bre el camino a la fe prietica en su bondad 1 santidad. pruebo por " mimu? ({)curre aqul Igual que ron los mullecos canCJil'
Ki~rkepard no renn a nu.no Un1 tcorla del conocimienlo JUftcicntc· nosl'" Tan pron,o romo suelro d malkco se sowcne sobu l. obeu; dtbo.
mente elaboroda que le p<rmlliera enfrentarse con éxito con la problemAu. pues. soltarlo po" que pueth SO>Icncne. Lo mismo ocum con la prudlo..
ca hntlano. En vea, pues. dt ruoI,'Cr l. pondop, la dcp en pie. mis Ión Mientras yo $05tmgo la prueba (ca decor. continúo compontndomc romo
Ita!> d. Imemirarla. Kluk.surd pone dt la tdca ée que lodo acto del .1 quc prueba], no se hace cv>dcnte l... ",eOCI' (dt Oioo). aunquc no oc,.
esplritu "ende h,ci. lo abooluto. El lao quiere alcanzar. en la linea ,Ic su po' otro motivo que porque "'oy
dcdoodo • probarla. Pero tan pron,o
valer especjfico, un oIljcto que conten8i' aquel valor en forma tal que el como abandono la prueba, la CJiii(Cncí. se hace evidenle. Por coo,i&'Jitnlc.
acto no pueda alcanzarlo. El aclO sucumbe: enronees t ausa del exceso este acto de soltar es Iambi~n algo; y es mi contribución. EntoncC!I. ¿no
mismo de su pretensión. Sin embargo en este CI.ClCSO reside su paJlón. eI.be,l. tenerse en cuenta este ¡><qucllo'out.me. por cortO que fue",? No
Apliquemos esl1LeslI\lClUl'l al aJO del pensamiento, El pensamiento desea nea:slta ser largo. puesto que es un uh'o..••
alcanzar un objero que yo no pueth se" dominado por él Si lo domin .... el • La posión paradójica dt la ,",e1~nclJ choca,por Wlto, con,inuamen·
¡xnsamien,o se afirtmria frmte • ti Y DO sucumblIÍa. ¿Cómo dcbui ser, te contra este desconocido, quie.n I.n ducb existe, si bien es dcIconocido. y
puca, este oIlje1o? Dd>cd ser compImmcnre diSlÍnro, aboo!utamentc daco- en cuanto tal no existe. La inteligencia no VI mhaIJá, pero $U sen.tdo de la
nocido. Tal es en hipOtaÍ> Dooo. 8 es como desconocido l. (roncera p.lrnJoja le cmpuj:> a ocupan< dt ~ dt la cuesú6o. Querer exp ....... en
absoluta de lo que)'o soy. Pone, pues, mi ser ftalte ..... limi, ... Si ame ti efecto. su tdact6n con ese dcoconoctdo afinmndo que no ..... e es una
... oy dispu esto a sucumbir. SI acq>to oros IIm;,a y me: abandono. si salid. inadmtsible. al menos en la mcrIi<h en que se afirtm l. relación ...
comprendo q"" la ,·enLode.. ualldad ho dt sc:r necenriamenle otra que yo .Pcro ¿qut cs. pues, ese daconocido (yo que: decir que es Dios no
mismo )' todo lo fini[o~ entonces en este mismo hundimiento aparece Dios. significa pan nOMXr<»sino que es el desconocido)? Es ,e) ú~'ttal cual ~c
Dio<>prueba su tcaJid.d en el abandono de toda prueba. Ahora bien. este IIcg'J continu:\menle y, en cuanto lal, cuando la dct:emunac1ón del mov, ..
movimicnro paradójico del cspínN a la fe. miento es subsciNida por l. del reposo. lo diferenre, lo aJnd.~u áifmnl.;
El rato de MivP.fi4sJ/i<4s. modelo de lo fututa teologla dialtctica, dice pcro lo absolutamente diferen,e a jusI.meme "ludio pota dcsigJ\ar lo cu.l
así: .No se debe menospreciar .. porodoja. ya que .. paradoja es l. pasión no se riene sella) disrinÓVI alguna. ..
del pcn>lmicnro, y el ¡xnudor SIn pomo¡. es como el amanre sin po· .sin embargo, ¿O que puede pcnsarse un> tal potadoja?... La inteligen'
.i6n: un su¡eto mcrIiocr<. Pao el poroxismo de toda pasión consiste e;' sin duda alguna no l. pietua. ni .." .iquien puede: dar con elb. y
.iempre en querer $U ptOpu ruúu y .. 1b pasión rnúima dt b tnteligencia cuando se le apo~ 00 la puede comprmdcr y observa simplemente que
es querer el choque. aunque (Jre choque puab ronvenine dt una mone .. tal poncloja podrio se, su ru .. a. Por .... lado, la inrdigmcia rime mucha.
u"tr. en su Nina. En,,,,,",, b .uprcma ponodoja del ¡xnsamienlo con",«
en querer descubrir algo que ti mISmo no pueth ¡xmar ...
I(,~.Ku:rlfJütd conf..nck aquJel Iuct.h o ...",11'0. One... a. (~-C\ COMitml« ('n \in "1111«'0
f'M .,'Jbf".iU. (n b pi"e tnHnor q"llt wk ,_ .... üM' pan ODnIIpI(ILard OQp.,,".m~fllO di: ""
fue,rot' 'IImc~1dí1llen b Ilqllido. 1ft nl.Ji(1l)ft ((IfiI 1, ~ I!" no ulul!o) con un ~lnfJ~lIl~o
1('IIU11IOO(m.lW.;Q(j,ft "" CCCll~ flU'"to. uI....~ .....ti d ~OtoC r""" .tC'1Jln ,nmedllt ••
16' cr IlIf,L... sa, P. 351.. Ifl'!lIe.. 1oI')Y;N)., ~enÍ(ll)

82 83
El salto, lo pattdoja 1el esctnd.1o

cosas que obic:tarle, pero. por otrO lado, ¿DO es exactamente su propia ruina paradójico para el hombre, el Dios-hombre Jesucristo que reúne en sí lo
lo que la inteligencü. desea en su pasión pandój,io? Ahora bien, esta ruina divino y lo humano será necesariamente la ptnldoja a.bsoluta. Asi resulta
de l. inteligencia es tambitn lo que quien: la paradoja y, de esta manera, faral que la 1'22Ónacabe por tropezu en ella. eSi se torna sin rodeos, d.
llegan rnueuamenre 2 un acuerdo. Pero esre acuerdo sólo existe en el rondón, sin reserva ni miramiento, con desenvoltura, el cristianismo se
instante de la pasión.'U• presenta como la invención de la demencia de un Dios: dogm2 como éste
El trasfondo de este intento es una concepción ¿i_fin"" del ser. s610 ha podido ocurrlrsele a un Dios que haya perdido el juicio. Asl
Kierkeg .. rd rechaza la analogja, el instrumento esencial para el pensa- discurrirá ti hombre que conserve toda-vla el $u)'O»..•.
miento cristiano de inspiración clúica para proceder al concclmienrc de Oc ahl que Kierkegurd relacione la fe en Jesucrisro oon la posibilidad
Dios, y apoyándose sobre una conttpdÓfl cualit.,iva del ser, establece l. del ,mi.daID. El esc:lndalo surge inevitablemente snte Is realidad del Dlos-
diferencia absoluea, l. inconmensurabilidad entre red .. la. esfe.ras de la hombre y toma dos formas.. O bien toma el sentido de la e,(.(vación; uno se
realidad y. por consiguieme. entre el homb~ y .. realidad absoluto. Cuan.o escandaliza de ver a un hombre cualquiera. un hombre como los demás,
más aleo es el valor de una realidad. mú dincil es aprehenderla; la realidad hablar y obrar de tal forma que revda ser Dios. O bien toma el sentido del
absoluta será, pues, por definición absolutamente inaprehensible. La tesis rebajamiento: uno se escandaliza de ver a Die» en este hombre cualquiera,
de la inconmensurabilidad y de la heterogeneidad divina es la consecuencia ese hombre humilde, débil, que .ufre y finalmen.e muere en la impoeencis.
lógica de es" pos.ura. El insensato deda en su coru6n: .oios no existCll, Por ello (rente a Jesucristo no hay mis que una doble actitud posible: o la fe
pero no es menos insensaro el que dice en $U COrazón o a los demi,s: o el esc:lndolo. Y el que no cree se cscand.liza"' .
.Aguarda un momento que )'0 te lo demostnrb'''. No se puede demostrar El esCllndalo na ce f.talmenrt de la imposibilidad de una comunicación
a Dios; es el desconocido. En la penpcctivI del movimiento es el limite directa. c. decir, del hecho de que el Dios-hombre no pueda ser conocido
más allá del cual ya no se puede ir. En la perspectiva del reposo es el directamente 00010 DiO$.jesucristo Q sólo UD signe, más aún, un esigno de
absolutamente Otro que no se deja design:ar por nad-a. Abora bien, como a contradicción», es decir, un ,igno que, atrayendo la atención hacia $í, hace
pesar de todo la inrenciéo de esta negación es positiva, corno lo que se descubrir en él un mis(crto que C$ escándalo para la ruón. Negar la
pretende COn todo ello es afirmar l. rulidad suprema, ya que pana Kierke- comunicación directa significa, pces, lo mismo qu<: exigir la fe y, por ende,
gaard el hombre no se conoce a si mismo, si no reconoce a Dios, su hacer surgir la posibilidsd del eseánd110. Es imposible alcannr la fe sin
autoconocimiento es reconocimiento de Dios, el resultado no puede ser pasar por la posibilidad del escándalo que es eel choque capaz de hacer
sino absolutamente Irdg;"'. Posa por la ruina de todo lo que no es Dios. La surgir la (e, a no ser que se esroja según el lado del esándalo."'. La
criatura debe querer su propia ruina, porque no existe otra forma de victoria de la fe reside precisamente en el salto por encima del escándalo.
salvación. Y debe quererla en la línea de Su orientación esencial, en nuestro Abolir el escándalo seria abolir la fe, y abolir la fe, equivale a abolir a
case, en la línea del conocimiento. Si el bombre acepta esta ruina, si Jesucristo. Esto es exactamente lo que preeeodlac los racionalistas, quienes,
renunciando a roda pretensión de conocimienro se entrega a eso que desde impotentes para vencer el escándalo. opesn por n<garlo y se empeñan en
ti punto de vista natural le parece absurdo, si llevado de su pasión infinita reducira Cristo a la condición de Jo humano y de lo finito. Kierkegaard,en
se lanza hacia ese desconocido que le Il.m. desde la otra ribera, en una cambio. "be muy bien que 5610 l. posibilidad del escándalo mantiene
palabra, si tiene ti coraje de dar ti salto de l. fe sobre ti abismo de l. 1'22Ón. intactas la pureza y la grandeza del misterio cristiano. de un Dios que, por
entonces se realiza el miJagro. Dios. se da a conocer al que se ha arriesgado asl decirlo, entra en el mundo de incógnito. Pero s:abc rambién que Jesús
a reconocerle. Se le conoce en el acro de reconocimienro'".
Por eso Kierlcegaard blande a diestra }' siniestra como una lanza su idea
de l. difer<ncia absoluta, cualitativa, entre Dios y el bombre, Anre Dios l. 168.ru. Kf'IIilltttJvo.w TtÚ. p. In (l. p- !lSs). E." .v..,..JI-iI- b~ &: b k eristiula tadita
nW bCcn en b uniór. de lo n(mo ,. lo h_rico. oru&. cr- a _ .au de~. de (OtIua!'iof..}"I
única actitud adecuada es el silencio, íOllare, es el Absoluto!, es el grito que lmplb .1.. clltrltinción de lo h6.6óro '1 b ~ alo nn-nc..(~~ po SS), Ot
que recorre apasionsdamerue su obra entera, Ahot'2 bien, si Dios es IIbfdeduce Kkfkcgunl que 1I k no n nl~n ~ l'que ledo ~cmo O(l <'OOOCimicfuo
•• n .. " di: lo hiltC>rioo (J moncn
de lo ntn'lO (yUlIOfltts d(tlll de bdo lo hUCótI(O) o es C1OIlIOC no. no
de 11)t!croo) pno tmi"K)lrl ft'lnOCimlotmo IIMt po. cqnod .... de qut: lo eterno tS hlMt)nro..(Ibid•• P.
16S. P~. h .... P. 1s....S. 511~)
166. Cl. IbId., po 41 169. ~-v '" J~ C..,·""",_ (CW. L XKVn, ,. 7h..
167. (.l. Il. C\IItditlJ.t-J.tlJt-- 4¡'--.w~ numo. AIra Hl~S.p. 1191. I 'Xt. JbId.. P tl6..

8S
,PrOlCSt2JUistno o carolicismo?

dijo de si mismo: d3ic" aveorundo aquel pan quien no ooy motivo de primeras .. ices lr.ic:rlr.egaardi""", pero. • cambio, ti influjo del pensado,
esdndaloo (Mt 11,6)'-'. daDb seguirá vivo en ottDS teólogos reformados, romo son, entre otros,
.,. natural despub de lo dicho que Kiaitego.rd se oponga >pl'ionach- E. Brunner, F. Gogartm, P. A1tba", y O. Cullmann. Por Otro lado, no faltll
menre • estu umtilgadu charLtso acrn:2 de .. conveniencia del "",,mis- umpoco un indudable tCmtO lr.ic:rkogitlrdiano en pensadores y teólogos
mo con la rwuralcz:¡ humana. Él piensa COIlWlLamalt. que d aisri>nÍ<mo ellóli""" de 0.0 diveno signo como P. WU$$t, T. I-bttkcr, R. Guardini,
es un meruaj< aistcncial que hoa: l. aistencia nW po.rocIóJocaf nW H. U" van 8.hhasar 7 K. R2hoer.
complicada de lo que bcblers >ido antes oi podrá .... nuna fuera del &ra ambinlencia de lo herencia =lógica kierkegaa,di.nalieoc su ....
cristianismo. Entre el cristianismo y la natu.raJc:z:a humana h3y un. rclxión en .. ambh-.lencia de $U peo.. m~nro. Como h, mourado H. ROO$,l.
mucho mis sUlil. El c,isti.nismo hace poten« .. paadoja del se, hum.no y :oaitud de Kierlr.egaar<lante et Cltolicismo y ti lurerarusmc es <I,ol&:licay
• la vez la confirma hasta un extremo inaudito. Sólo la lueha de un. voene rep1"t*'ntada por un. Wltipótia .impatIO y una simpóllc •• ntipa-
conciencia angusciada por el peso de la culpa y .pasionada por su eterna ttu'''. Su pol~mlCl antiJuterana le acerca al catolicismo. Al finol de su vida
he.. itud puede impulsar al hombre a arriesgar la avenlura cristiana'''. Soreo concibIó 11 parecer serias dudas sobre la autenticidad cristiana del
Kicrkqpard se: muestra aquf excesivamente triborario de: la teologfa lutera- prOle.tantismo. He aqul un", textos del Di.ti. que hablan por 51 rnismos:
na de l. cruz. que opone contradictoriamente lo humano )' lo crhúa_no. .EI pl'O(tstanriJmo es absolutame:nte insostenible. Es una revoluelén que
Po .. llegar. ser cristiano hay que crucificar .1 hombre. En ene puntO ha consi."do en l. procl.mación del apóstol (Pablo) ••• pensa. del maestro
Kierkc:S'ard se paf'C(C cxtraftamenle a Nic:lS2IC~ (Cm,o). Como eorrecuvo pudo tener en un tiempo y siruación detcrmin.·
cbs su Imponal'Kla. Pero sí. spane de esto, se trata de JOScencdo. deberla
bacenc: de la s.guoente manera: hemos de confesar que est. doetrint es un
1. ¿P~OTl;STANl1S""O O CATOUCIS....o?
CI.lnwue lid cr"".m>n\C) que noootros, hombrea, nno hemos permitido,
El (ri>tiani.mo de n_ro autOr presenta se",," probl<m .. de interpre- invitando lOto.. que: qutot:n tolerarlo. ~f»en yez de esro JC encomia .1
tación. P"'gunto rse, corno, veas se ha hecho, .i fue un creyente. no Ikv. protestann.mo corno un f""8JnG del cristianismo. 11\01 .,. la conce:si6n
a nlngun. pano. Kicrkegaard fue un cristiano queeapenmentó la d'(lCUltod nW ebra que se haya hecho a la multitud. a .... rnulnred que ea el
de .. rlo y reconoció que en ocasiones le falt6 aquella fe que mueve lu enem.go hered.tano del cnstr.tnl$lTlO,que quiere ser cm"ant, pero ponIC'"
montaftu, pero ¿qut (rilliono sincero no ha pasado por xmepnte ape- do de lado O rtbapndo tOdo idcali$lllOlO"'. La actitud d. Kietkeg;urd es
rieneia} La única cuestión pertinente es la siguiente: ¿llay en el pensador .. pnte: I.uuro h. denlhodo al papa de 'u trono, pero h. puesto en IU lugar
dan~.un. renuncia decidida del luteranismo y un a«rc:;lmicnto Itrio &1 • l. m_o El pJ<)(esranti,mo h. degenerodo en mediocridad y mundsnldsd,
catolici,mo? Autores como T. Haecker y e.
Pny"'''' prc",ntan a Klerke- Es prttiso. pu<3. volver al claustro, del que lutero -éso ea la verdad- se
g:md en camino h.cia <1 catolicismo"'. Otros como E. Hirsch, establecen ..ap6. .,_ ... vueha obrad. por Lutero fue un error; lo que hace ¡.Ira no
un. incomp.ti~llIdad absoluta entre ti y el principio c2I6Iico. 1", innuencia es disminuir llJ c:cigc:nclas, sino ~ument~rI15»1?6. Si DiCMsostuviese ," causa
del pen.a,nieRto kicrkcgurdiano en la teologl. protestante de 1, primera luterant. el progreso serta perfectible en UM vid. mb dificil. Por el
mitad de siglo es innegable. De ti '" nULre eal"""almen.e la «tcologi. coousrio, todo el progreso h. con,inido en haoer l. vida m'" "di. 1::1
dial&:tlc.. de K. nanh, quien en $U gran comentario al, Cm•• ", R-.. C2tolici,mo ha conxrvado, pese • tOdo, el concepto y l. pr'ctlca de l.
(1919) ha"" de l. doarina de la .infinita diferencia cuali .. tiv .. ent'" el idcaltdad ("'tm... El pJ<)(c:st.n,ismo es finitud d. pane a pane'''.
ti<mpo y l. ct<roidad el'qu.cio de Al penumiento. r:>eapub. cn Al gran,ho. Mis aún, d antipJ<)(<stanusmo de Kierlego.rd y, por con,iguiente, su
SI Dc"'¡/ir4 k t.fl/tú. (19JZss), 8.nh se disunciar! dis=tamente de sus IC<tC2mJet1tOal Cltollc.smo '" manifJ<:Stll.nelulO cn el plano de l. doctn-
na. Su poItmlCl antdutCt2Ra se hace OSt s.cmptc en función de principIOS

'-
"1 CI ibW. P. 11.
In el ~ 'Jf9.
XI i\ III (f. .al 11. P. Il)). ,'t. ,.... eh ti t •...,."..,. _ n.
,....·.. nlw,"""
1" ~ p",.....,.,DNc..-~ \obum Rntia 1.1".,. l'l .. taCWtlnr.~~_
cl.nc,dDckq«" ohn. eDIIft'InI'1' J" 9ft" c'"
11Iftt'It("'~ CIII ka r" ~4d
1",,,,.,,,,,,,,,,

86 81
L Klerkegaard éProcc:stlntismo o Ct.lolicurno?

clIólicoo. como son b impomncia de l. ltlIdici6n en la ulln.ml>OÓn do En el pbno eleb filololb hay que reconocer • Kícrltcgaani el mWlO ele
l. EM:ritun. el ...,1\»0 do l. predesrinacién, l. nccuitbd do 1.. obru, l. haber hecbo atalllt l. di.lktÍCll hegeli.na y ron di. b ilusión rac:loruh....
impoft1l1Cl2 del ..ruenlO volum.rio y do l. libtnld en la vodo CnI,ia ... que se conll~ en el m&nI.ismo, mediante el pe""pio de la pcoo<idad elel
la imÍl>eo6n do Jesucristo. l. independencia do l. Igla .. del l::.Jtado. la infinItO sobre lo fi."o, de lo p1niaol., sobre lo uni, .... I. del Kt ooIw el
nC«lldad do la conf .. ión do los pccacIo$. el valor do b ordtnxo6n como pc:nu.mw:nro. dt to Interno sobre lo externo. 2Unq~ b tusmc:D de- una
fundamento do la mi!lÓn. etc. No es posible decidir od6nde ....bri. ido • (und.mcntaa6n te6ncll elel imbito ontológico y, en COfU1C<UClICl2. de la
!'AlU Sorcn en ... bWqueda iOCll.... ble do un cristianl'mo mú aultntx:o do misma verdad como relxión de presencia del hombre en ti. le Impiden
haber vlvodo mis ollos. En su juventud pensó ruinnc • Ur12 ptqucll. llevar .quel pñnelpio. su cumplimiento. El pensami.n,o de Kicr\.cgurd
comunocbd O acaanc II carolicisrno para tener un lpoyo. Pero de hecho oc queda en definlti .. en mera oposición a Hegel. Seftal. el amlno de l.
no dio el ultimo palO al que le empujaba, aconsejándole un. vi.i .. a Rom a, superación, pero no llega •• ndarlo h.... el fin '''.
su .migo e1 pastor P. Müller. En cualquier caso•• u pe.nsamiento sigue Sin .mbargo. h.bría que estar ciego p1ra no ver I.&,"~ solitaria de
siendo en llhima insf~nci~ luterano y esto por dos r:l2Qncs fundamentales, Kitrkegaani. Como apunta bellamente J. Wahl. ,ningún filMo h. hecho
por su I~m,i_ y su iJJdivlúaJúmo extremos. sentir mejor que tilo que es el pensamiento subjetivo, l. pasión de pensar;
Se diseure y seguramen,e se seguiri discutiendo has.. qul punto Kierke- ninguno ha ~Irado mejor lo poco que interesan, desde: el punlo de viS12
¡¡aani recae o no en .1 irracionalisrno y el ñdeísmo, Oc lo que no cabe de: C$(2 pasión. los conocimientos objedvos ... Pero, de OCt1. pane. ningún
ninguna tIucb es de l. clara impostación subietivista de su rona:pción de la filóoo(o h. hecho aen,ir mejor ese otro con el que choca b pasi6n. ese
v<rtbd y de b fe. Frente al t1Jgiu, "X. So", de l. filOtlOil. modern a, absoluto InlCCndcnr e, T.I es la par.doja de Kkrkegaard. E.m. patl ti l.
Kicrltcgu.rd establece romo nuevo principio el m4, ~ _. La ""istencía ,.Ioción • un ser que no exrste para nosotros smo en ~ rtlación 1con el
:autlnti<:ano amiga en el pensamiento, sino (O l.afe. Yo tOf ro 11 mcdicb que no pocIcrTlOl C<taren ninguna rebción ... Según sUS propooo túminos,
en que erec, Pero. en Kkrteg:uni trg¡" y mM se oponen di.lktÍCllmcnte. KICrleguni "pone el xentO sobn: l. e.isren<i."; l. aÍ>ten<lJ del 'UICIO
El pemoml<nto "'¡'¡"I_ se desentiende de l. (e. b cwl se ve obh¡;ado • que a subfcflvocbd Infinna, clcveni, di.lktico; la .. inene.o del oq..o que
rtfugllnc en la oub,ct,,'od..t.. Oc ahl l. oposICIÓn k.. rkcg:uodilnl entre ..., por enc,mo ele ,COdJ di.l&tia. Ene eoeoemeo de cloo o""encí .. es
saber oq..rvlmenl. T exlsnr subjetivamente. La f. es l. fomu mis .1" r el misrerso mumo de l. nc.hdocl. Si Hegel. en los tocmpos modcrno., es el
lultnua ck la cxlstencia. Pero esta existencia en 12 fe se afirma en m.C5ItO de la dJ.l&tocs Inrelectual. Kierkcgaaod es. lunramonle con NICtt-
oposición, la prercndido realidad objeli ••. La fe deviene intcrior-iclad r sebe, el msesrro ~ la dJ.alá:1ica existencial; cOn aquél ~I n05 en.K:l\ael U1(
subjcuvidad radicales: llega 1 la existencia por un .ctO de oposici6n 1 la de los tonlranos en l. vida; y si el esplritu no e$ siemprt nI sobrt todo
objetj\'idad Ysólo se rnantiene en ella mediante la rtpctic¡ón de e5[C act'o. .sfnte:sis,sino lucha entre dos contrarios mantenidos en a.u PJI'tU y a t. vez
Falto de JpD)o en JI realidad, el :tCtO de fe se convierte entOnCC5 en una csfucr.ro por ptns.:ar lo que les supera y se yergue por encima ck ellos. ..•
aspiración rornintiCll fuera del mundo y de la historia. Por OlIO p1ne, entOnces el pensamiento de Kierkegaard es unO de :lqucllos en que se
lJcvado de su fiero individualismo, Kierkegaard no supo "cr el ~)or expresa mejor ese arieter del espíntu»'i"J. De esta soli12r1a grandeza h~la
humano de: toda luténtiC2 re,laci6n interpcrsonaJ. Por valiosa que sea su ese soberbio p¡.uje en el quC!nuestro aulor se:retrata dc cuerpo cnleto: .La
categoría de individuo, por el momentO de protesta que c.ncic:rra (rente II Ja soledad es el momento dialtctjco~ por eso quien no ha vivido nunca en
univ.rulidad del género o de la muhitud que diluyen. 1, pe""'" hum.na l. solc:dad r.lJ'.l va ...,. do si mismo alguna rooa. ni buena ni maJa. En b
en la cspcc:ito cn 11 c~ectivid2d, le falta, pan. ser ~ud~, intcgnr el sole<bd se .ncuentn el absoluto, pero también el peligro obooIuto. En b JO-
rnom<'nto ele l. comunIdad, en l. que el individuo no ae p,erde •• ino que cied:wl. 11rcl.IIVKÜdy el peligro rdativo; pero ,.mb~ -,atenci6n!- el
mis bien se tog,. e. tcodJsu plenitud human •. En coruccucnc:a. la m'sml pelIgro mis que rcl.",,, de no .Ianu, el .btolulo, de no clctcubn, ;unis
IgJai. v... bIc cobn • su. ojos el Isp«:rO de muhhucL I'J Indlvoduo sólo l. n"'c .. lO. de no clctcnninar nuna la prop'" vida rapccto lllbooluto.
puede rtlllmlX (mlte 1 di.. Se, cri .. iano sólo es pc>llblc .n 11mis lunque lino CStt mu) Iqos de serlo. Pars un hombre es unl prtSUnc:i6n
.booI"tl .... cdacI. Con ello Kierltegaar¡lUev6 • un e.. runo ,niguolablc d
prlnctpO del prlnxr lu{tnni,mo, a sa1xr, el encuentro soltrlno del indivl·
uuo con DIOS.

88 89
fantánica p~tcrld., se, el absoluro; pero 1, ,'em:ad csú. en comprmdcr qut
W C;S p~w.~en~. l., medida roo, l. que ~ de medirte pan propio
humoll:lCi6n e oneolllCJOn;porque so es humJlbn re dcacubri, cuán 1.;0.
csramos del absoluto. ara rons .. tación nos incira pan que rendamoo lucio
ébo''',

CAPÍ1ULO SEGUNDO

FEUERBACII

Ludwig Feu.obaeh pertence<: también 11 pcc¡uc~o grupo de foIósofos del


.iglo XIX, CU)'. influencio profund1 se h. hecho perceptible por vez
primen en el xx. La actII.lidad de Fcueobtch csrribt no sólo en el hecho
de que $U pensamicmo consUou)'c el ,_ " ".¡¡" emn HogoI y M.r ... Mis
.Iti de cau ompo.un<e y doruova medi.ción histórica .... nombre es."
...,..01<10 a la """ de Het"1 Y • b """"SUOen!e twlNitW atrep</lf,kll
de b !eoIogfa, empresa que cansON)''' el meollo de '" pen.. msenro y cu)'l!
oomccucnau dorructona <mpeaomos a Clllibnr ;..mmen!e hoyo. Nos
hemos mendo a 11 .m,-erslÓn are» de Het"t Con ello ya csr:tdicho que el
ptmlmOt'nto del rulUlO .hijo prodip del idealismo .I.m~n. coono se lo
lbmó en MI t¡>on... in senbe en l. 6Tbira del het"lianismo. Es!o el
perfOCl.ment. obvio< no se puede Ievenir nada noo • panlr d. oquello
mismo que h. d. ser invertido. La invcrsión d. un id.. lí,n,o sólo es
comprcnS:lblc ckKic ese mISmo idealismo y conlinuar~ siendo, como vere-
mos, en mh de un aspeero. idealismo.

l. El. IIO\lSkP v LAOMA


Ludwig And..,.. Feuero.ch ni" en Land.hu! (Bavl era) el 29 do julio
de 1804'. Su psdre, Paul Johann Ansclm, rue un ramoso jurllla. La ni~ .. de

90 9!
11 kuetbach Ttu Iubudlu de Hcgd

Ludwig tranocurn: de 1806 • 1814 en Munich. Los afudias primario. y 1848, el afto dc la revolccién de octubre, Fmerbach es elegido dipueado en
lCCUnchrioo loo tUliza en Bambctg (1814-1817) Y Awbach (1817-1822). l. ..amblca .... 0001 dc francfon del Meno, pero no .nrervien. en loo
En 1823 el ",,'en ba<hill<r inicia el csnodio de la ,tOIogI. luterana en la debates. Aa:pea, en cambio, cate mismo año la invil*:ión de loo Qfudi.nt es
Uni .... kbd dc Heoddbag. Sos pri_ ....... I'0Il """ ti "",ion,liSt. de Heidelberg pan proouocaar una serie: de ronCCJo"ci.. O clases públicas
H.E.C. P.ul .. y ti hegl:1iaoo K. Daub, ERe último daplC"U en el joven sobre l. <:senc;' dc la rdigj6n ante uo .udilOriode af..diantcs, COCntORSy
teólogo el .n,crt. por el pen..rt>XnIO de ~l FA 1824 Feuerboch se ob",fOO, entre loo que .. encontraba d filóoolo materi.lista J. MoI<:sehott y
uuI>da • Bcd In, donde .imWWlel el escudio dc l. filooolla y de l. tcologla G, KeU«, conoctdo dirigen'" obn:ra.
y acuch •• Schleiermacher y a Hegel. Pero.1 cabo dc un afto de esrancia Sin emb.rgo, a Fcuerbach le atrae mis .. yJ<b pnvad. y tranqull. de
en Berlln, flnterbot.h abandonl dcfiniti vamcntc la .cologla por la filooo1l. Bruckberg. El 12 de febrero de 1849, poco antes de terminar su ciclo d.
hegeliana. En 1826 pasa de 8ctlln a Erlangen, una p«Jueft. univenid.d del lecciones. escribe a su elposa desde Heidelherg. .Nunea me n:concíllart
norte de Alemlnla, donde en 1828 consigue el grIldo de doctor eon su tesis con la vid. de ciudad. Veni, de vea al cuando a la ciudad pora enoeftar. lo
I.tln. Dt "'/;_ "'"" ".irrru/i, iofoi/4. En Erlangcn inicia f'euerb.ch su considere como COla buena, como mi deber, peto t continuación tengo que
.crividad deeenie l' .. plica historia de l. filOIOfla, lógica y met.nsic. ha.t. retorn mi soledad esmpesrre pora Qfudi., y d.... nsar en el seno de l.
1832, Todo poccclo prom .. e, .1 novel profesor un brillante porvenir n.,ural , F.J haber venido .qul y b.bcr •• nido es"s elases .s el acto de
oc.d~mleo, <ulndo 11publicsdón .nónimo en 1830 d. sus Pr.,"",itoJ., "1,,, mayor venelmlemc que he hecho en mi vida.'. De hecho. Nuerbaeh no
lo ",,,,rt<J lo i.-,iúi le ,c"rea la t!enq¡aCIÓ<l del esperado nombramien. abandonó su queridl soledAd de Bruckbc'll sino obligado por 1.. ci",uns.
10 de pro(C30r ext'*lrdinana. Fcucrl>ach int.nuti en vino romper el cereo tanci .. , El negocIO dc la familia cmpc06 a andar mal, h... a que.n 1860
y conseguir la IUÍI MatJj de alguna cxn univenidad "cm •• a, pero todos quebró estrepitosamente. Los Fcuerbach hubCron de lbandonar Bruck-
$W es(uel'1lOO acM inútiles. Su canen sadánica qu<d¡ba definitivamente berg. G rJCJI, I las Il-udas pocunww de sus amip el m6oolO con,,;guió el
rruncsda. mismo 100 t.. tlatb". a ReeMnberg. «fa de Nurembcrs. dcMvdc residió
lIabla que buacar ulU ulirh • CID apon:ntc situación SIn "lid. y hasta su muen e en 1872. En 1870 Frurmach se h2bl. imcrito.n el panido
nucst ro filcloofo la eocuc",,.. en b profesión de actito, Poote,ionmnt<, en soeialdcmóc .... obrero. Dcbódo en pane a .... c.rturuanc ... su entierro
una serie de confc",na .. públicas al el AyunumkntO dc H.tdclbe,g. en el ..,m.nt.rio de Narembc'll fue una impresionan re Manda.aclón dc
Fcuerboeh record ..... te momento dcri>iyo de su e\atr<ra: .cuando se era duela.
oon.scícntc de pooxcr pcnsam..ientOS y sentimierU05 opues:ros al 3Í5tcma de
gobierno dominante, nos< podú h2a:r",n e_ que retira ... al. ",Iedad y
servirse de la palabra escr1t2 como del único medio de liberaI"SC, oatu[al~ 2, TRiIS I.AS HUELLiISOE HEGEL
mente COn rcsignaci6n y dominio propio, de la impcnineneia del poder
est.",1 dc,pó[Íeoo'. En 1837 feucrbach cont"'" ma.,imonio con Bert. I..Ow f<:uccooeh, lo acabamos de ver, h. repClido el proa:so espiritu.1 de los
y se mulad •• Bruckberg. "'rca de Ausbach, donde su mujer era copropieta· grandes id•• li.. u, Pich,., Schclling y Hegel, quimcs, ames dc ser fil6sofoo,
ria de una abrí.. de porce ..... AlU, en l. soledad de $U ma.n,iÓn. se dediOl (ueron 'eólogos l' en cu)'o pensamientO, .1 decir de Niemc:he, fluye todavf.
• escribir sus obra.: &. __ lo aitW J¡ h.fil-fo "'8'ü-(1839). ¡_" tstlf,;" .. vieja .. ngre teológica. 1\0 es eattafto, pues. que el momentO decisivo del
JtJmiti4..u-(I841) y Prifl!ipilljml._'.!q" lo j'-fo JtJ¡',.,. (1843). En itinerario filosófICOdel futuro critico dc b teologí. In su abandono del
es,udio de la tcologla lu",,..a por el de la 61""¡¡a hegI:Iilna. De hecho,
Fcuerboch pane. a>mo filtloofo, dc Hegel r huts sus 35 aftOO cumplidos
continúa .ic:odo <ti buena mc:dida un hcgdi200. Su ttsis doctoral 1I..... ya
un .itulo signiflCllti\'O: Dt,.._ _, -'-nJi, ñtfoiu.. El .b.otu,o hcgdiano
se ha tran.corm>do en una ruóa 1l1lÍ\"ttSt) y sOOrdndi.idud. común a
todos loo ind .. tdUOL El hombre .. hombre por panic:ipacicln en .... món

e ~HNjJ ~F-W(1"._ xot).p. In

92 93
1L Fecerbach T", 1.. huellas de Hegel

infinil1. Como explico el propio Fcuetboch: .Todos lo. hombre. coinciden ciernes, el (uturo critico de la religión. EJ C5picitu K cncvcnll'2 en el
entre .1 en el hecho de ~ piensan. El pensarmentc no es algo panicular comicruo de una nueva époea. Lo que abo .. importa no es un ~rrollo
que COIIyic:M• unos y bII2 • ouoo; pertenca: esenc .. lmenre ti hombre y <S de los toneqKos en 1, forma de 1> univ..... hd.d. SIno el esfuGno por
por dio ligo comurút2rio r universal, la n>ón es l. humanKbd de los odmNir verd.ct<nmenoc y <eh ar a pique los pun.'" de villa hl~ÓfI('Oo
homb= c:omutuye su c:specie, en la mcdKb en que aon sereo que píen- muod.. lcs sobre .iempo. muerte •• quc:ndc. a1Jcndc. )"0... dIViduo. penen a,
....... En l. mecbda en que yo picmo, en que 10)' un "'1"'0 pe... nt e, 10 D..... etc.• pum", de yi"a en los que .. conucnc el funchmmto de l.
univc.rul en tantO que es unlvetS11 '1 la r.uón en ItnlO que a rü6n son hUlo"a .ran",umda y la fucn,e del SÚlema de las rc:pr<x"-' cn.".-
inmcdll,ammle p~'<s y rnJcs en mL.. en el arco de pensar, yo 10)' nu. liniO OnodoXIS como rack>nalisllS, para ponet tn $.U lugar. como
pura escncoa.la dlfe.rcnw entre univcml y panicular h. sido .uperada la Innuctón inmedlsta, presence y deiermireme, los concxlmlCnlOS que ofrece
razón catite en ti Individuo en sr misma. De no ser .. l. no Itrl, rllÓn. la nuevo filosofl. en l. forma de la pUrI verdad y un,venalKbd. El
c.erla en 1, oltgOrla de un ser sensible. Lo que Plodno dice del allOa ..• lo crilliantsmo no puede. por .a.. o. ser concebido como 1, rclig¡6n pon""a y
que 100 .eólogos dicen de Dios, vale de la ",tón. t.. razón no •• isre e~ 1, absolura: tu. 0610 puede serlo el reino de l. realidad de l. ,do y de la razón
forma de la sc:nsibllidad, sino en si misma, en In (orma de la sobresensible txi$tenlo',
esencb,ltc:bd )' univtl'$l.lid~d. la razón existe idéntica con,igo misma.. la .esi. doc.o",1 de Feuerbach data de 1828. Dos .nos despub. en
Como ser penpntr no soy, por tanto, ni éste. ni aqu~l, sino ninguno; no 1830, aparece en Nueemberg una obl1l anónima con el útulo de: Puu.¡",uu
soy un hombre. sino el hombre sin más, uno con todo. los hombr es, MIlI<'" ... TI,) l. ilIIItOTloIi""".En ella", dan de l. mano una crlo ... solapada
porque la razón como unidad de si misma o identidad al>oolu'. es la unid:od de la (e cri1ti:ana en IIIinmcrtalidad con una \'WÓO idealista de b muene.
de rodoso'. como un ackn.rarsc: del individuo, p:wjen> y temporal. ee l. esfera de lo
El ... IIdo de .... rcsis es dan: el absoluto de Hegel se ha ooM"<:nido infini.o y 10 eremo, El aurce de esta obro Ct2 ti joven Fcucrboch. Y l. tcsi.o
en ru6n y el ~ m un OlOIlXO.tode eSlt rnón únio e infinia en tila susten.ada, por muy aandalosa que pua4 puun • un espIritu
Fcuerboch parece tcnOV1r ca pleno .igIo XIX. en una linea mis menos ° educado en la rclig;osidad bíblica, no es<aba I2mpDCO dcnusutdo Iqos de
pan...... nre, la vieja tcorla .=r0íst2 del voiic; universal y común' todos Hegel. quien. si h,bla rcprcidu veces de la muerte -<ea>tdernoo d famoso
loo bombr<s, ala que ya Alberto Magno Y 1·om"de Aquino objetaron que, puaj< de la P""""""",,la en ti que l. angusua ante la muene m'da
en tal hipólallt no habrfa propiamente un «)'0. pienso, sino un un¡,~crsal ,nlgicamenoe al siervo l. condición humana y comicnr.a • marear por ello
.... pien .... Pero lo impoltlOte no es aqul sen.l.r el n.neo da>il de la su fu,uro superioridad sobre el odIor o el otro p:uojc no menos ramoso de la
?O"lun ftutmachiam. lo importante es constatar que, al 10000arla, el l3AtitIIptJNt, en ti que la muerte del ser rureral, a nivel de l. animalidad, e$
dlIClpulo no .. h•• Iepdo dem.. iado del maestro, Se orata en eUa. romo .n.erpr ... da como la necesidad del paso de lo individual a lo univenal.
advi.ne el propIO Feuerbach en cana a Hegel. de 1" .reallzacl6n y seculari· como ,1 cumpllmien.o de un destino que hace que 1, individu.lidod actual
7.lciÓn de la idc... de la _.,hJtiJ O encarnaCIón del puro ÚJf:.OJ"'. SC''' absorbidll en AU principio-, no parece que se haya pronunciado nunca
Sin embargo. ya en "le primer "IOlnenco de: 'u evolución inteleclual. cl:anunc:nte -'Obre el (Clfl¡l de la inmomlidad personll.
Feuerboeh da m .......... d. una os2<Il. que hubo .in dudo de inqui .. ar a Po .. l'cutrb,c1, es" obra significa. sin embullO. un paso adelan.e en su
Ilegol. é_.. e .. csfonó ... mp<e en eoncili" 'u panlogismo con el .el.mo camino. El anlerior panccismo de la ruón da lugar Ihon I un pantc'smo
cristiano. Feuerbac:h. en ambK>.. conviene el hegelianismo en un panrel,- de l•• onlidad ••• ~ido d. un. v'S" y .. alosda rclig;osidad tdeah_ la fe
mo de b rIlÓn •• ncompatible a tod.. luces con el erlsuanlSmo. " ello c.... ;'na en l. inmomlid.d penona] .. d..... ifiada como producto de
anade Feuerboch u!u dan nou lO.icriniana. en l. que apunos ya. en una t1U!16ntgOlstlL F.n su lug;1r.se .. aira l. f. en la imperecedera ;"yentud
de la bumantdlld , en .1 amor inagotable y ti poder creador del espIneu.
q~ ~(_m:llnClUt engendra nuc''OS iodividuos citl JtnO dt su InfinirJ.
plemtud para gIorifiCllción y 0001""'0 de sí mismo. la infinitud co,i asl
p~tc en .1 ",no d... '" vida e:odua y pasajors. Mocru: y ttcmpo IOn por

l Ihid.. p- 361

94 9S
UFwetbach Tru lu huellas de Hegel

.110 la prcxnci. de 1> ete rnidad, el espítitu infinito en aexión .• Tu fe en la cotiÍn .hl, junto a mi. perfumando mi habiw:ión. Sólo por la conc:iencia SU
Inmoruhebd es vc:rdadc:n,si a fe en au vda. en la tran.5iCOr1Cdíld (k lo aroma cobra para mi CXlstcl\ClL.La conc:ieoc .. es el ser ele:1 hombro".
pereaxlao y en la .. ernidad de lo eterno. en la es",ene .. de Oios>o'. Pero Pero la critica cene ... 1 de Bochmann • Hegel se referla al cañeter
debaJO de ese lengu';' idealiS12 , clc:,.. cIo se acondc ya una intención hlbndo del si$lema hq¡ehlnO. Hcgd paR< ele: un presupuesto teológ>co. lo
rea 14(1) pngmitÍOL feuerboch crnpicD 1 rcaI... r d prognma ..cularin· abooIuto. y Ilusa lutf!O su deunoUo en b filooolla. F.I procetO hq¡ehano
dor, aboudo anteriormente en "" c:aru a Hegel. .Impom ahora aoIm ele: evolución de lo at.oluto eh po< a Bochmann pan realizar un cambIO de
todo supcr.tr la eaci.ión entre el oquen<k y <1 sJlc:ndc, • fin de que la sujeto, conse.",anclo 1", mÍ>mOs prcdiados: el hombre pa" cntoncca a
hurnanicbd con todo su 11m., con todo su coru6n. se cencemre sobre .r determinar a DiOl. Elle esmbio consrituirá, como vamOl a ver, el núcleo
morna, 5U mundo y su presente, ya que 56ao ata concencnlc;t6n sobre el mismo de la in" .... 16n feucrbochiaoa ele: Hegel. Pero ahora Fcuuboclt
mundo verdadero engendrará nueva "ida. grmdes hombres, grandes pensa· protesta contra l. superf",ialidad del empírico señor .Anti·Hq¡cI., que
miemos y acciones. En vez de: individuos inmortales la "nueva religión" llega a echar en rostro al gran filósofo que en 'u pensamiento .Oios recibe
debe postular hombres hábiles, espiritual y corporumcnte .. nos. La salud del hombre la autoconci.nci, como rtgalo por el don de la vid..... Es
tiene pan. ellos má~ valor que la inrnorulidacbt', cieno que el hombre, en tantO que conoce a Dios, puede llamsrse con
En 1835 !'euerbach continuaba sieodo un hegeliano, Lo prueba el m:ón el «Otro yo. de Dios, Dios sólo puede ser conocido verdaderamente
hecho de qu< en una ob ra ccntcmporáoea, CJfJW MI./Wi.H'!I'" se impon. por Dio, mismo. Si el hombre, poes, conoce a Dios es por rs.z6n de su
ga l. torca de defender a su maestro de loo rudos golpe. de la critica de un Jinidad espiritual con él, Su conocimiento de Di05 no CI humano, sino
W C.Fr. &ebmann. Lo curioso de e512apologla de Ilegel es que su ~utor se d,v".." Pero d. ahl no se SIgue que la autoconciencia de Dios ... un regalo
con,enin muy pronto en .Anti-Hegel. y. por cieno, desde una pootun de la eonclencla del hombre. da autOCOncienciade Dios es lo aboolu.. •
SImilar a l. que ahora critieL AsI Fe\lCrbooch der",nd. aho ... eontn el mente primero. d. la que broton n.",raleza y humanidad. .. El .. plri",
etnplmtnO .t».rbafOtt e .irref1cxi\"Ot de 8achmann 1:1dittinción entre la hununo tiene la m ..ma tdJclÓn con Dios que el filóoo(o con la ida
actl~t<bd Of>In",al y la senliti.a y. encon_ne .., b irmlu<tibihdad de abtolu~ La liloool1a no es la ida absoluto en penona, pero .. la oonc...,·
la conc:",nc ... la pu" se n.. dOn. !lb hay ducL\ de que la ICtl\'lehd CII de 11 autoconcICRcia de la idc:a aboo!u.... Ahl reside IU difcrcncta con
esponnal tUluion mcdla .. mente una ó<m .. ..,focclÓn ele:1cuerpo Y de su. ella. pero tambitn su idcnndad. Dios se coooce en el hombre, en l. medida
nca:s1Cladd. .EI hombre que psdeee hamb", o sal en grado ex tremo se en que el hombre conoce a Dtos: C3tC conocerse de Dios en el hombre es
hana incapsclfado d. pensar. Pero, .:cIc:Jxndc por .110 la filO5Of'íao el sólo un re-cooocimíenrc, un doblaie de 5\1 originario aucoconocimienro-n,
pe:flSlftliento de la comida o la bebida y, en dcfiniti,,,,. de 12materiañ.11 Le Dos añ.,. después de la aparición de la critica d. Bachmann otro autor,
consccucnci:a es tan irrisoria como «si yo quisitta tomar por un eclipse de el prusiano F. Dorgurh, publica una Crili<a "" id,aliJ",. de signo empirista,
501ti hecho de que la niebl:a me impide \'U el sol en este: vallc:»'2, No es si no expresamente materialista. la reacción de Feuerbach es fulminante y
licito. pues. reducir la conciencia a la scnución. Las sensaciones son en lógica continuidad con sus anteriores escritos defiende conl'nI Dorguth
percepeiones de los objetos, .pero el hecho de que percilt.mos los objelos 1, superioridad dellltns;¡mlento sobre l. mer• .función cerebral •. Oc modo
como objc",. y lo. distingomos de noso.. ", es obr. del pem.miento .imil.r a Hegel. I'.uerbach pone de relieve el conm,enlido de una pootura
escondido en la I<n.aci6n. El ojo del ojo es lo concoencia. Lejos de reduelr mooófica 'Iue ""'ten~ que todo, en definitiva. es m3lerl., ,,¿Cómo puede el
la C:On('tCncta.1 la sensllción habría mis bien que invertir los términos y hombre negar a concebir l. matcr;" cómo puede lIegor • IItm", cuerpo a
mlUCtr ........ ión a<1ual • l. conciencia. locl...., el placer ",n,lble pasa IU cuerpo, si ~I no fuese mú que cuetp<>? No es pooible que <XIstl el
por b mediACIÓnde 1, conciencia. Sólo la conclCflCU del placer ha"" del conceptO de moter .. aur donde únicamcn", hay m... ri.... La matena 0610
plxcr pbccr. Cu>ndo duermo no p<rcibo b fragancia de 1.. nores que e.. ste para un acr diStinto de la materia. as! como l. OICúridadsólo es",e
para el que ve y no pan el etepM. El entendimiento es, pues. <1 acto de b

96 97
11. Feuerbecb La. inversión materi-alistt. )' atea de Hegc.l

independencia mú P"'" 11 aaréntica tllJlSII sllÍ, lo absoluto en el hombre. inm«li1to de .. oawcióo: ieclcso lo seesible y material es vislo en él •
Sin embargo Feuerbacb no se: mantendri por m eeho tiempo en esa rrná cIcI concepto. El sentido es pana Hogd lo que en poUdea habla sido
actitud. El dcf.llJOr de Hegel c:sá a punlO de convenirse a su Vtt en el menosprccúdo terca c:suodo: se pasa simplemente por alto. r"CllClbach.
""n,.i.Hegebo. El toCOn. epistemológicoo (en C%presi6n de L Alth usser en amlMo, qum oo'oh-erle el =go que le comoponde. La ralidad hay
",ferida • M.rx) tH:nc luga< un oiIo después. en 1839. en lo obra In"tulada que entenderla ltldoI • no coccepeualmenre,
& _ • /6 tri," tÚ '" j/tuofoz btgt/itwI. y ll<:ga a su plenit..d en las dos Este pnmer reproche le acompa!12 iemedistamenre de un ocgundo. Al
8J"ndcs obras de lo madurez, LA nnrtÚI "1 nist__ Y f'rwjp;" foJr-.../a eentnr su método en el concepto. Hegcl lo cenrrsba en un acto de
" '" fiimfiu IÚljlll.", Feuerbach da a su pcruamiento un giro copcrnocano. abs<rlCción y con dio se alejaha peligrosamen re d. lo real, ""bstraer es
El p.ntebmo raciona~,ta de la precedente er."" he¡elian. da lugar a un poner la esencia de l. natu ....l... fuera de l. n.rural .... la esencia del
ltelsmo do ,olt seosu.li .... Con ello Feuerhach h. completado su evolu- hombre fue... del bombee, la eseneio del pen .. mienro fuero del penssmien-
ciÓn intelectual: de l. ,coI08I. pasó a la filosoffa y de «ta .1 puro y s,mple ro, Al fundar todo su ,iSlema sobre tales actos de .bnrocción. la f1Iosofla de
.teflmo antropológico. El propio filósofo h. deocrito lsl la andadura de su Hegel ho .Iienado .1 hombre de .1 mismo, Identinc. bien .quello que
pensamiento: .Mi primer pensamiento fue Dios; el xgurtdo la ,.".; ti separo. pero de un modo que compon. a su ve. la separación y l.
tercero y último el botttbn. El su¡CtOde la divinidad e$ la I1UÓn, pero el mediación.. Faltl. pues, • la filosoff. d. HegtJ la unidad inmediata. la
suje,o de la rll6n e, el hombro". La razón subamuye • Dio< como ce.nidumbrc inmcdia~. Ja verdad inmediat2-.!O. Como ti obvio, ata inme-
principio .upremo de ex plicadón filoo6fte .. ""ro """bar .iendo subotiNida diato se da 0610 en 11 illrIÑiM msi/J¡'. En ,Ua el oontlC'Ímien,o en,ra en
por el hombre. La verdad no es ni la t«)IOSI. ni la mctan,tCI .• La verdad CORrtctO din:ao con 1.. c:osas. La bú"lued2 de la inmediata del concci-
no es ni el mlcc.rialismo ni ti ick:alismo. .. La v~rtbd t:s5Ók> tncropoJogJa.". m;"ntO condUCt. pues. a Ftuerbaeh ~ cstal>lca:.r l. pri6tMf. " '" ~
-.lit.Sólo .1Ia, sobre todo cuando VI acompallada del amor. el verdadero
argumcnlO on~ oomo apunra Fcuerbaeh. "P.. ntiza la .. ,srcncia del
3. LA lNVasJÓN MATUIAUSTA Y ATF.A DE nrou, ..... 0 (IXn de n_ra abeza.".
Ser" <In malcntendtdo int<rptttu .... pñmKla f~rbachiana de la
f:J>rno llega Feuc.rbach , .... última y definiti .. posru .. ? FJ amino ttnC22 scnJlblc: en l. linea de un sensismo Cf'I.IO que niegue o aminore la
",na obviamente por un. critica del hegeli.nosmo. 1:.1"aque se 11.,... • abo reahdad del pensamlCnto. Ftuetboch concibe la inNición sensible penetn·
a l. va en dos frentes complementorioo: el "",.. Y el ~ del pen .. • da dcadc el primer mt>IT\(otOpor el pensamienro. que a $U vez l. alorga y
miento hegeliano y conduce a Feuerhach difCctamcnte al _""u- y .1 prolonga. Pero aun 111 oc: ha realizado un. "dical inv'flión de Hegel. Lo
~1J_"¡lfIIOMn. que en la F_ ..• oIo¡f/# era el conocimiento mis pobre e Indigente se
Comeneemo:o por el primer frente. El centro del méeedo hegeli.no conviene .hora en el mAs rico. El centro de la fil~n. no el y. el auje'o
re,idlo en l. mediaci6n del concepto. o.: conttpto en concepto IlegeI aucoconsclt~ncr. sino cl¡-Jlf' J,.,;"I,. El kI~lismo racion.ali$t~ de Hegel se
llevaba, abo 1, medi.ción enrre pen,.mien,o y r....lid.d. Al Iin.l. el ha convenKIo en un realismo de l. 5ensibilidad. un ali,mo nlturallstt que
pen",mltnto se habla apropiado totalmente de l..... lidad. El suj<1o00100' opun .. hacia d (UNIO m.,eñalismo di.l&tico de M y ,,1 Feuerbach le
dla con la ,u!>mncia y l•• ubaunci. con el ,ujeto. Feuc.rbach pretende opone de mine .... jante al predominio hegeliano cIcI esplritu. En el
Icabar ron esa dualid.ad de conc:cpro y realid.d. SegUn ti. 1, primlda del pensaMientO de Ilegel 0610 de nomb ... se &firmaba la identidad de cuerpo y
concepto lleva consigo un cortocircuitO cnl~ conocimiento 1 scnsibJltebd. a1ma, pelO en realidad todo se ponla • ""en .. dd ''Plrjtu, Feuerbacb
el.. (ilosoffa hegelian. se ve.recuda del mismo reproche que .fea.
b filosoffa reciente de Descan ... Sponctt el reproche de un hoa,o sin
a ,oda pretende ahora h_r lo contrario. Por mucho que el csplriN in(onne ,
dct<rrn,ne el aoctpO. tantO que b voaociclo espiriNa! de un hombre puede
ooIucoón de ronunutdad con lo in.uici6n KlUlblD". l'al .. en Begel b ioOwr en toda ... forma de vida, 00 hay que oI.idar un tSptCto "" ..
atender al otro ).lObre todo. no hay que olvidu que a lo que el .. plri.

98 99
11. Ñue.bo<:h

IU d.. ennina conscientememe al cuerpo. a dio mismo babia ücIo ya an.es Fcucrbach '1"'"12 con ello • 11 ambi~ de b tcoria hcgcli.na del
clctcnninado d mismo esplrilU PO' ,1 cuerpo. El onueriaIHmo, en el futurO espiÓN .boolutD. En Hcgclll mto iorizaci6n de lo obsoluto oc da de la
sentido dialéctico de Man, es oqul claro, El propio Fcuabacb lo ha mano con b oboohnúación de " ooncícncia human:o. Dios no es OiOl sino
expresado en una afirmación cruda y tajante. que a veces se ha rrulenr:cndi- en WltO qoc se abe. si mismo r Dios se sabe a sí mismo en el hombre, del
do en el sentido fisiológico de M'.lesehon, pero que. en realidad. sólo mismo modo que d hombre se ••be a si mismo en Dios. De ahJ, par.
pretende subrayar provocsuvamenre la primacía de la realidad sensible f FaJcrbach, el híbrido monstruoso de una "",!sria racional», en l. que no
concreta: .E1 hombre es lo que come.U• se sabe en úlrima instancia -a quién se está adorando en esta pretendida
En Otr.s palabras, paro Fcuerboch, no es el pensamiento el quc (unch- qutoconcicnc:ia de Dios> que corutituye la conciencia humana. No se sabe
Olefl" el ser del hombre sino el ser del hombre el que fund:am,nta su si hay que interp .... r ese genitivo oomo objetivo o romo subjetivo. Feuer-
pensamiento. Sin embargo. no hay hombre sin pensamiento, como no h.y boch decide COrtar el nudo gordiono. La conciencia del hombre no e. la
hombre .in conciencia, fcuerbach no nicg;a esta diferencIO lUlO '1"" 11 autOCOftCknCU de Dios, sino al revés, la conctencia de Dios es la lutocon·
afinn. paladinamente, aunque para aplicarlo dcspJés en (uncIÓn de su cicnci1 del homb<e. .Dale 11 vuelt.a y tendrás la ~erd:od: el uber del hombre
1INIfri.m-'" Mi<. Se tnta en este m.,eriolismo de un ~ .. t1JIInht, acerco de Dios no es sino el saber que el hombre tiene de si mi...".,..·. Bast.
no de un vulgar y n.sc:ro matcrialitmo Jin espíritu.. .EI malCtl.tlasmo sin mvertir, pocs. el planteamiento de Hcgcl, convertir el predicado cn su;'tO
esplritu dice: el hombre se diSlingue del an.mal sólo por la conciencÍL El
Inateri,lisl1 no se da cuenta de que en un ser que ha despenado I l.
conciencia ha tenido lugar un cambio cualitativo de todo Su sen". El
pura y desnudu". y .... verdad rezo cntonoes a.l: .L.
y hacer de esre sujeto el oo,eto y el principio para tener la verdad desvelada,
ccncicncia de Dio.
el 111\lloconcicncia deJ hombre; el conocimiento de Dios es el .utoconoc¡~
Ill••erialismo e. paro Feuerbach el cimicnro sobre el '1"" de3Cllnsa el miento del hombre.". La historia hegeliana del esplriru se inclín. d.nnlrl·
edificio del ,er y del saber del hombre, pero no es lo que (o"""amen« vamente del lado del IMP' hM_. Su oontenido real e. el de sa rrollo d. l.
tiene que ,er para loo materi.listos el"iCOl: el edificio mi,me. Feuerboch concíene .. hum.na, la expresión no ya del devenir de Dios, aino del
... ~ de acuerdo con loo materr.lisr:u minndo hacia atris, pero no lo .... de,en" del hombre. El .nugua suÍ"!o tcológioo ha desaparecido. El voclo
mirando hacia adclamc". dejado por ti lo ocupa un nuevo sujeto. ti hombre, al que se ,rarufieren
11 esu inversíón del método de Hegel s~e ~mcnte la IPVOrslÓn "'1ee 1106ptcdados que l. tcologla l' l. m""", filosofla hegehana ponlan
del contenido. Fcucrbach no se cansa de repetirlo: 11 filOIolla de Hegel es en el haber del esplriIU abooluto.
una ttologfa ool>pada, .Quien no renuncia a 1& filoso/lo hcR'<h.na no se
dc.p<go de la .cología. La .corla de Ilegel de que l. realidod es ~ por la
idea, no es m's que una e'p""ión ....eton.1 de la doctrin. tcolósica qut dsee
que la narural= ha sido hecha por Oios.". La relac.ón del pensamiemo
hegeliano con 1:0 tcolog!a el .. n escndal 'Iue coincide con 101 tres momen· La Inventón .tea de Hegel ha .ido consumada. Pero juntamente con
tOOde su dialtc.ica: afirmación, negoció n y negación de I~nq¡:aclón, .El .na se han consumado tambí¿n l. reduceión de la ltologia y no sólo de 1,
secreto de la dialtctica hegeliana no eonsine mis que: en nq¡:ar l. tcologfa hcs"'i.n., en antropologfa. El ,leanoc antiteológico de su tesi, lo h. puesto
en nombre de la filosofla, pan negor en5CguHh l. filosofla en nombre de la
.""Iogfa. La ttologfa es, p_, el comícrutO y el fin: en medio se eneven! ...
de relieve el propIO Fcucrboch: .t-.t.es brevemente mi doctrina: la
ttologla es .ntlopolosi., es decor. en el objeto de lA rtUgióo qut en ¡vicgo
l. masono que ni<gala primera pOI.eiÓn, pero la ttologf. es la negación nanumoa 9tót; y en alemán c.n no oc expreso Olra ..,.. que la esencia del
de la nq¡:aci6n. 111prinetplO se pone todo al re' .... pero es para volverlo o hombre. En 0tnS palabra>, el Dios de los hombres no es .ino la esenci.
poner todo enseguida en $U lugi'" romo .ntes. igual que: en Dca"...". d.vinu..da del homb •• En l. rchglÓDti hombre ooncreIO oc h.... indi-
do entre el •.;ao y p~ieado& esenciales. ~tos, ICparados de lU

100 101
o. P;ece rbach U redccciéa antropológica de la teología

verdadero sujeto. constituyen un mundo apaItt y se atribuyen a un nuevo apuntan a una misma realidad: a la conciencia de los ltmires de la existencia
suieto imaginario: Dios, Todas las determinaciones divinas que hacen de humana. Por eso Fcuerbach pasa a veces de un aspecto a otro: «Sólo la
Dios un Dios -)' Feuerbach piensa concretamente en la infinitud, la miseria del hombre es el lugar del nacimiento de Dios. Es al hombre y a
eternidad. la justicia,el amor, erc.-, no son más que determinaciones de la sólo al hombre a quien Dios debe sus determinaciones, Dios es Jo que el
especie humana, En 13 religión se expresa, pues, el comportamiento del hombre quiere su, su propia esencia, 5U propio fin, pero representado bajo
hombre respecto de su propio ser, pero representado como un ser exmi\o. la forma de un ser real.n.
Dios es un fenómeno de espejismo. el espejo sonado en el que el hombre se De ahí la acusación de "Iinum·én que Fcuerbach hace a la existencia
mira a si mismo. Dios es el ser mismo del hombre, pero separado de los religiosa. En l. religión el hombre real ""l. como enajenado de ,1 mismo.
limites de 10$individuos, corpóreos y reales, y puesto como Otro. En Otru Su ser se ha desdoblado para poda adorar como Dios a un ídolo imagina-
palabras, Dios no es más que la mmia hli/ftl1M, pero cooccids como un ser rio, que no es mó" que su propia imagen idealizada. El hombre cree adorar
distinto de ella, el r.-pl' np«ijimdel hombre bajo (orm. mística, En a Dios. pero en realidad es a si m!mKJ a quien adora. Dios es entonces el
consecuencia. no es el hombre quien (S(á hecho a imJgt,n y semcj:anz:l de subsrinnivo del mundo perdido. el auroengaño del hombre . .cuanro más
Dios, sino Dios a imagen y semejanza del hombre. El creador se convierte .ael. es la vida, mis lleno. mis concreto es Dios, El vaciarse del mundo y
en criatura y la criatura en creador". el Jlena rse de Dios son un solo acro. Solamente el hombre pobre tiene un
,Dónde eSI~ el origen de esre desdoblamienroé Su niz se eneuenrr .., Dios (iCOl-.
como es obvio. en el hombre mismo. Feeerbach la sitúa en la llitasit/4J y ~I A pesar de lodo, Ji religión ha tenido una imporranre función en la
J,~.«,La religión radies únicamente en 111 necesidad, Lo que más íntima· hislorit de la humanidad. Ella ha enseñado al hombre su grandeza, aunque
mente necesitas, eso y no otra cosa es tu Dios.J1• En este sentido. Dios es lo sea en la fomu alitnadl de un Dios a quien adorar. La religión represenea
quc los hombres no somos o renemos, pero podeenos ser O tener .• La el estadio in(2",il de: la c:oncjcnciá humana. F.J niño ve a su esencia, el
palabra "Dio," tiene peso, seriedad y senrido inmanente en boca de la hombre, fuera de si mismo. Lo mismo le pasa al hombre religioso al
necesidad, de: la miseria )' de la privación.ll. Los dioses son un-a invención desdoblarse en Dios"'. Pero l. evolución de la humanidad lleva .1 hombre a
pero no de I~ gobcrn:anrcs o saeerdores que únicamence los han utilindo o Ilpamrsc cada vez más de Dios y a dirigirse cada vez mis a sr mismo.
culrivado, sino de la necesidsd y de la desgmcia. y si el hombre piensa en Fwctblc,h se propuso acelerar esta evolución. Por eso la intención de 5U
ellos, incluso cuando es feli... s porque .. be dem •• i.do que le .cecha l. obrJ esrriba, por confesjón propi;l, en convertir a los hombres «de 1e6I0g0s
infelicidad, porque su corazón no descansa nunca. sino que se mueve en la en antropólogos. de rcófilos en fiI~nlropos, de candidatos del más allá en
sísrote y diistole del temor y de la esperan .... Junio a l. necesidad el deseo cswdiooos del m:i.s.d. de servidores religiosos y políricos de l. rnonarqula
se si"la también en el origen de la religión .• 1.0 que yo no soy, pero deseo y y ari.slocracia celeste y cerresl-re en ciudadanos conscientes de la ticrra»lO.
me afano por ser, ese es mi Oios. .... Por consiguiente el deseo es el origen, Esre prognma, de un~ novedad sorprendente: en su tiempo, inclu)!c un
la esencia misma de la rcligión¡ la esencia de: los dioses no es sino la esencia eombio fundamental de IclÍrud de I1 liIasona respecte de l. polhica y l.
del deseo ... y \lsl quien no tiene: deseos, tampoco tiene diQ5eb'». En este rdigión. Pcro su impomncia en la sisrcm6.tica feue:rf»chiana va mucho
sentido, Dios es el sueilo de l. conciencia de.pierta del hombre, el fru,o de m:i.sall~ de esre hecho de 1'''' sl tan impon,me. En él se encierra la ral.
'us giln., de ser en plenitud, la salisr.cci6n fanl:i.stieode su impulso hacia l. profunda de la curiosa reca lda de reuerbach en el mundo de l. abstracción
felicidad, el proyecto de ser de una subjetividad potencialmente inlinil', metallsieo que tan sanucb y despiadadamenlc acaba de criticar, aunque 'ea
pero que tooavra no se "'. reconocido a si misma. ,,<Piensa, el infanilo? en la forma nueva de una mCl"lfl:.ica humanista. En efecto, después de
-obscrvs Feuerbach-. pues bien, es que piensas y .firma. l. infinÍlud de la haber desrNido l. religión de Dios, Feuerbacb se dispone a levantar 'u
potencia del pensamiento hununO»tJ6• En definjtiva, necesidad y deseo nueva religión del hombre. ~H<:mOSde ser religiosos, la polltica se'"
nUQ:11"2religién. Pero ello 5610seni a c:ondici6n de tener en nuestra
31. cr 1Pm..J. e/¡'u/. (S,IV.. vol, VI). P. 1_
J2. &/I-*~ ltN! e~ttI .•V'«
•\3. lb"!.. P. )1(1•
"'*" I CIriJt.t.IW. vol. Vil). P. %20•
.}4. Ibid.• po 2')1.
'" IWd., po 4&S.
,~ W,1tffl. eMit. (11P.,~I. VI).p. 10.

102 103
n F~~rbac:h La crft:Jcack Stimer y b disolución de la anrropologfa

intuición a1guru. realidad suprema que nos convierta l. polllica en <di- C'UC:SÓÓn de! tc;r O DOser de Dios es pan mi solamente Ja CUQtión del ser o
gi6n »". Este nuevo ser supremo es el hombre. Hay que de..,., er , pues. al 00 su del hombro" •• Yo niego solamente para afirmar. niego el ftJltUm.
hombre lo que es sufo, rt:ItO<r.Ier a su ,·erdadc.ro suje<o los .ntiguos de l. religión 1610 para a6cmar el ser real del hombreo".
predicados divinos. Sólo que .... dc-'OIuci6n del proyectO .oioD • su ~ puede concluir: .Hemos den_,ado que el secretO de la
propio inventor, no ,,:lit: del hombre individu11, ,ino de 12 #:IJ'«Ñ humaru. 'eoklgj2 es la antJopoIogta. qut el secttlO del ser divlM es l. esencl.
El individuo .ingular se sienre denwi2do limlcado e Impetfeao, demuiado humana. Pero la relJgI6n 00 lime conciencia de la humanidad de su
condicionado por cÍmln.stllllcias de todo orden. desde el moral al espacio- contcnido. .. La vue:lta necesaria de la hiStoria consiste, pue$. en esta
eemporst, pa... que pueda .omarse en serio su pr""Í> di.iniDClÓn. .si DO se con(ctión r en este reconocimiento públicos de que la conciencio de Dio.
reemplaza la divinidad por l. especie se deja en el individuo un vaclo que se no es Otra .... que la conciencia de la especie; que el hombre puede y debe
llenará de nuevo inevitablemente con la rcpresenmci6n de un DiOSt estaca de varse po' encima de 1.. leyes de su individualidad o personalid.d, pero
personificad. de l a especie, Sólo l. especie es eapaz • l. vez de I.pri";r J nunca por encima de 1.. leyes, de las de,eronin.ciones esenciales de Su
rN",plfl':VJ' l. divinidad y l. religión.·'. En efecto. si el indiVIduo humano especie: que el hombre no puede pensar, presentir. represenue, sentir,
.Tiene conciencia de su límhes y de su finitud. es únicamente: porque tiene creer, querer, amir y honrar oc-n esencia en cuanto absoluta y divina, que
por objeto la perfección y l. infinitud de l. especies", Por ello, ,111 donde l. l. esencia hum.n .... 1..0 religi6n es la primera conciencia que el hombre
especie no tS en cuamo especie oo¡elO del hombre, se conviene para ti en tiene de .1 mi.smo. Las religiones IOn sanas, precisamc.t1te: porque: eonsdru-
objeto en cuanto Dios. El hombre compen .... su falta de con""pto de la yen b. t,..diciones de <StI primera concienci .. Pero lo que es primero para
espede por el concepto de Dios. en cuutO cen.o de 1.,. llmi ... y la. la religión, Oros. es. como se h. mostndo. secundario dadc el pun.o de
defieienciu que ""ri""," al individuo. "ista de la vcnlad, pucslo que no es cera cosa que la esenci. objecivada del
El indivoduo <SI' lI.mado, pues, • r....<:ende ... "",.. rcinlcgr>r<e a la homb,.. y lo que pan la religión es secundario, el homb re, debe ser pucotO
especie. en l. unidad del hombre con el homb re, del yo con el ni. que T enunciado ncct>1namcnrc como primero. El amor hacia el hombre no
puede ser denodoc dcbc Ilcgtr a ser originario. SoIamence entonces el
comunitllrocchd es libenad e in6nirod. El hom~ ""n
COn$liluyc la comunidad humana. .1..0 JOIedad es finitud y IcmJtxi6n, h
,1 es hom~
homhre coo el hombre -la unicbd del yo Ydel ni- .. Dioo". Ahora bien.
<1 amor seri una fue.... autmlica. sagr.ada, digna de confian .... Si la tlCnei.
del hombre os ""'" ti el ser supremo. enconas en la p"etlCl I1 le,· suprema
lo que une a uneo hombra con otros es el .mor. FI amor con .. icuyc. pues. pan .1 hombre dcbc ser .1 amor del hombre por el hombre. H_ lIIItthtJ
el lazo medi.dor quc,.1 rcalinr l. unidad de 108 hombres en. re si. coofien: DrOl, he aqul el princIpIO prklico supremo, he aqulla vuel", decisiva de l.
• la esencl, hum.n. su realidad divina. 1..0 religión hum.ni ... de faKr- historw" .
h:tch ser', por t.ntO, un. religión del amor y Su cuico el e¡c:rckoo de la
filantropl: •• La vieja a(irnl;ac16n teológica cri)ci-ana: .Dio. es amo ... te
convierte ahora en esta otn puramente Antropológica: .E.I amor es Dios», S. LA Ckh·l(.A DH STIRNHK y LA DISOLUCiÓN08 I.A ANl'WI'OUlGIA
el a,nor el el aut~ntjcosc.r ILbsolu(o·}. El amor no es santO por ser un Se ha dICho del ".Itrit'lismo de Feuerbach que ter m lnOen el idealismo
predicado de Dios, .ino que es un predicodo de Dios. porque po' .1 mIsmo m4s delirante. La rafz de CSlC idealismo r,¡dica cxactalncnce, come ha
y en ,1 mismo el divmo, El acelsmo humanim de Fcucrbach es ná. mos<rado E.C d. Uma V... en l. inveni6n que Feuabach ha llevado •
b."'46illll que o/tO. A Fcucrbaeh. como mis tanle a M.nt. lo que le imporu cabo de la d,a!ktko hegeliana de lo obJOlu.o. El proceJO de CJt» inveni6n
ver<hde .. mcnre c. el hombre. El atelomo. la negación de O .... es a6Io ti se """,ve en el espacIO epistemol6gKo que "0 de lo sensible Inmedi"o
preaupucsto del humanismo, de la .firomción del hombre. .Yo niq;o a como .fnb- a lo ~.iblc imaginario como /'I1Ijdd6o. I!I sentido del
OiDl... 10 quiere decir pan mi, )"0 niego la ncg0ci60 del hombre. .• 1..0 procao .. duo. So U1U de dcserunucarar la ílu.i6n hcgdianl de lo
abto!uto 1r<>litu" al ~ como subjetividad plcnomcn« realizada, $U

104 105
D. Fcuedncb la crítica de Sttmer y l. disolución de la antropología

condición de único )' verdadero sujeto de la historia. Pero ):alógica de Las La nueva ((ligión del hombre no se diferencia, pues, demasiado de la
cosas lleva consigo que la inversión de un idealismo continúe siendo un vieja religión de Dios. En la especie humana se expresa ahora bajo forma de
idealismo. )' ast, como el propio Feuerbach ha apuntado anteriormente, 12 tI#I:roptxrtllia el poder de 12 2nrigu2 teocracia, «La religión humana no es más
operación incluye dos momentos: la supresión de la divinidad y su reem- que la última metamorfosis de la religión cristiana.$I. Que el ser supremo
plazamiento por la especie humana. El proceso de ñnmiill feuerbachiano sea el Dios único O el Dios en tres personas o que no sea Dios, sino el
enlaza pues con un proceso de fMlJtlilM&ión,en virtud del cual el hombre hombre, codo esto carece de importancia para el que niega de verdad el ser
como especie ocup' el lugar dejado vacío por el Dio. irnaginsdc o proyec· supremo. Ha cambiado el nombre, pero en el fondo todo sigue igual•• EI
tado y es afirmado en el mismo espacio epistemológico en el que se siruaba temor del hombre -concíeje sarcísdcamenre Snmer- no es más que otra
aquél: el de l. esencia abstracta o proyección. la pescadilla se muerde la forma del temor de Dios, Nuestros ateos son gente piadosa..s2 .
cola. El hombre como especie es el ",il. JI f.bf/i/Rtión del antiguo Dios e(loé hay, pues, que hacer? Hay que acabar con este ultimo residuo
prerendidamenre imaginado. Y el humanismo, la nueva religión que cele- religioso. Hay que romper el ultimo tdolo, ranro más peligroso, cuanto que
bra el nuevo mito, «La desmirización feuerbachiana, que: se pretende tal en es inmanente, En Otras palabras, el .hombro tiene que morir. No hay,
relación al mito de: las religiones tradicionales, consútuye. p2radó¡icamentt:. pues, que espenr a nuestra época, • Lar poI.bras y lar tOfO[ de Michel
el descubrimiento de la ricrra de un nuevo mito, la tierra del hombres". Foucault, para ver anunciada, después de la «muerte de Dios», la próxima e
Se comprende que Mox Stirner en aquel e.. ra~o libro que Ilev. por inevitable emuerre del hombre •. Seirner ya la hizo suya en función del
dtulo EllÍnitoy IJI propitdl14 acusaN. inmediatamente '2 F~uerb:a.chde haberse conocido rema hegeliano de l. «muerte del Mediado .... "(Cómo podéis
quedado a mitad de camino. En el seno de su discurso antropológico 5C creer que el Hombre-Dios ha muerto, hasta tamo que en ~I, además de
esconde, larvado, el viejo principio mel.flsico y teológico. El nuevo Idolo Dios. no haya muerto también el hombre?" Esta «mume del hombre. es
se llama ahora el ..hombres, El individuo real y concreto, el único que irremediable, si es que ha de vivir de: verdad el individuo. Lo que entonces
importa verdaderamente a Seirner, es sacrificado en ar.a.s del «:hombrca y queda es única y exclusivamenre el ~Olll, un yo sin !.UpUCSfOS, un yo
entregado, d. pies y manos, .1 poder y • l. servidumbre del .hombreo. Se inevitablemente único. la anrropccracia se h2 roto. pero en su lug.tr surge
produce as1 una nueva .Iienoción: el individue es desdoblodo y opuesro la a.hfozt'ÍJ. Porque ese )'0 único, solitario )' aislado, ese yo «ego1sta:It,
t'OfT10 sujetO in-escnciat. a su escocia como predicado. Ahon bien, prtgunl2 propiedad exclusiva de ,1 mismo, que no conoce otnt inmncia que él
Srirner, ¿quién es ese .hombro, o cuyo servicio es peesro incondicional· mismo ni oero deber que aquello en lo que esrJ siempre ocupado, el culto y
mente el individuo? En el fondo, un nombre altisonante, pero hueee, Un d~(nnede 51 mismo, acal» devorándose a sI mismo)' quemando una vida
signo arbitrario que designa a la serie de tos individu~, 10$ únicos que que se le conviene en ceniT.l. El individualismo rAbioso de Stirncr desem-
verdaderamente existen, p:.ra ahorrarse el csfuerzO de llamarlos por sus boa asl en el nihilismo. De hecho, Stirner cierra su ensayo con estas
nombres propios, ~ueson IUS únicos nombres vc:rdaderos. La verdad no es significtlÍV2Is palabras: .En el único, el poseedor. vuelve a la nada creadora
el ..hombre», sino el individuo, siempre MlI~ sin nadt de común con los d. l. que ha surgido. Todo ser superior a mI, sea Dio, o sca el hombre, se
demás, encerrado irremisiblemente en 5U exjstencta singul:ar. Imponerle a debilit;\ ante el sentimiento de mi unicidad )' palidece al sol de esta
este individuo " medid. o el deber-ser del .hombm, es alienarlo a un conciencia. Si )'0 baso mi Clusa en mi, d único, mi causa reposa entonces
Iamasma que .610 puede caber en la c.bezo¡ de filósofos ideaI"""". cEl sobre su ereador ¿¡mero y perecedero que se autodevora¡ r yo puedo decir:
hombre es ,610 un ideal, la "pecó. es sólo un pensamiento, Ser hombre no he. buado mi causa en la flada.>4.
significa rcali2:l' el ideol del hombre, sino interpretarse. ,1 mismo. Mi la crhict paroxlffÍC\ de Stimer C$ m's profunda de lo que parece. Ante
tate:l no e$ e6rno reali1.o lo humano, sino cómo me basto 21 mi mismo.. Yo todo. con su reacción nominalista So irner pone al descubierto la confusi6n
soy mi especie, sin norma, sin ley, sin modelo. Es posible que yo solo eslstente en Fcucmach entre el concepto de esencia (W<It.) y el de género O
pueda hacer de mi muy poca cosa. Pero eso poco es todo y es mejor que lo
que )'0 pueda dejar hacer de mi por el poder de los OtfOSll,o.

106 107
11. F.uerllach La rupue5ts de Feeerbsch y el descubeimiento del tú

especie (Con""g).Ambos conceptos 00 SO" del .ru.mo orden, d primero &pendencio del pensamiento o del sujeto respecto de l. ,calidod o del
pereeoeee a l. m.... flsica, el stgundo a la lógica. AsJ, CU2ndo .. diee qut la objeto. A,I como el hombre llega a la autoconcieocia a IIIV" de la realidad
esenci¡ humana es una., DO se dice en el mismo sentido que cuando se enmor, uf IIcp runbién 21 ")_ • <nve. ckJ «IÚ». cEI vcrd>.dcro fO es
afirma que 00 hay mú q"" un único pro humano. la unidad de la únicammte el yo qut tiene c:nfttncc a un tú y que, por su parte. es objeto. es
eacncia no impido su mut,ipliación numáia en cada uno de loo indivi· tú, con rapcc10 a ",ro yoo" .• Únicamentc es bombn: el bombee _lal. Yo
duos. Al confundir príctiamem. smbcs cona¡xos, Fcuctboch dcspop a "'f yo unamente • ero,·.. de ti Y contigo. Soy consciente d< mI mi.mo
las penc", .. de su cacncia. es decir, d. su dignidad bu_na, y las JOmeIt gracias. tenerte. ti VIsible y palpablcmcntt enfren te de mt, como 01111
.1 poder d. la especie. la verdadera esencia del homb", .. ha tran'f'UCSlO pe_". Con intuición certera Fcucrbacb ve 1I orro en .u individuolídad
del individuo a la comunidad Por cierto que aqul se encuentra lo .. lz del C'ODCfttI.t en su untadad ¡nsubstitujble, como un t\Í que: me interpela, que
famoso con cepro m,..,.i,no de .ser gcnéri"", (Co/III-u-l y. por tanto. exige mi reconocimientO. y es entonces, en este reconocimiento ineondi-
del futuro colectivismo ma",islll". Por OtrO lado. frenre al atclsmo <piado- cional del orro como un ni, cUlndo se hace l. experiencia de lo aut~ntica·
so> d. Feuerbaeh, Srlrner representa lo que Sartre en nueseros dI.. ha mente humano. aJando se roma verdadera conciencia del yo)'. I)or tilo
denominado un tl2ttlsmo consecuentes. Un atc(srno que sabe. que, sin un F.ucrbach no duda en afirmar. .Donde no hay yo. no hay tú.'·.• L. unidad
Dios que la.piense, no existe una esencia humana, ni unos valores y deberes del yo y del tÚ es el último y mú elevado principio de la liloson •• ".
que se impongan inconclicionalmcnlc 2 todos los indjviduOI. El hombre es Esra duncna:i6n inrcrpcnona.l del ser humano se tran,pom. rsmbién al
simplernen re lo que ~I se hace. El individuo esti abandonado a sI mismo 1 campo d.1 pensamiento. Frenre al modo de pensa, subjetivisra y solipsi"l
no encuentra ni en si ni filtra de ,1 Olr:l nOfma y ortOS valores que &os que qut! Ikvt a decir irMXW15C~fllt:men[c a ranros pensadores; .La YCrOld soy
él quien: impone rse libremente s si misrn0'6. El hombre se: ba desfondado. yoo. cllilósofo .huma'_.1 afilo de Fcucrbach .firma: «¡No yo. nol Yo y
dejando ver IÓlo <1 vaero t.mbloroso de su prop .. finitud. la .mpe ... de tú, suírto y objeto. diferentes y, sin cmbar&Ooinseparablemente unidos. ",n
Feu.rbach se h. quedado sin objeto. La rcducxión snuopolósia de b ti ,..,rtbdero petnC1pio del pensamiento y de b vida, de la lilotofl. y de la
tcologla h. culminado en la disolución de b .ntropologlL fuiokJgtu61 .• Yo JOy. incluso en mi pensamiento, en cw.nlO fi1ólo(o.
hombre ron hombn:..·~y. por lo mismo •• Ia v.. ndsdcn dialéctica no
cons .. re en un monóIOlIOdel ""itano pensado, consigo mismo. ,ino qUé es
6. LA REliPUEST" OH FE~ERBACHy EL O¬ SSCIJ8RINU,NTODEL ru un dlÍJoso emre el yo Y ti tú.... Fcucrbach se convierte ad en el prcc.rsor
de b. <Omento peroonaJi.w poorerio res, que, como OCUrre en M. Beber y
la crltiea de Sli,ocr no dejó de hacer impacto en Fcuc:rbach. Como F. EIlner. hacen d< Js relsción yo-tÚ la idea central d< su pensami.nto.
consecuencia de e,ra crhica. Feuerbach despojarA el ttrmino .especio de y .. 1M. Ouber CSCTibede ,1 mismo con respecto. Feucrbaeh: .Feuerb,eh
I~ ingrcdi .. te. merafl,ioO$ provenientes de Hegel Y lo .ntender.! como <1 int rodujo <1 dcacubrimiento del tu, que se h. denominado la ·revolución
me,O conjunto ¡le los hombres. la e.pecie d<ja de designar uns dimensión copernic:an," del pensamiento moderno y "un acontecirnienlo elemental'J.
superior a I~ Individuos. a tro,ts de l. cual tSIOO toman conciencia d< $U que (1 tan rtco cn conwcue,ncis, como el descubrim,enro del yo del
realidad hum.na. ""ra designar sencill.m<nr< la sociedad. la relación del idealismo y que debe llev.. a un nuevo comien"" dd pensamiento eUro-
hombre con .1 hombre. Al mismo ticmpo. F.uerbach sub .. ,. con.ra el
individualismo de S.lrn., b impo .... c;' d< lo comun,lO"o. de 1.. ",lacio- s' o... + • """""' ........... .,....,_ (sr •.... x~~ 2 ...
~""r:.t.- rrr x~ Po 20t
.,.,. inrerpcnonalcs, inaugurando .. 1un. n:flcalÓ<lsntropokl8íca de coric·
Itlll) W
,. a JM \W~I'Jr" __ ItI..... _"~.,_.It..""""""~I,,....,
..c,,p~'l
«r 'ilÚlf¡ll que consciruy. SC2SO su nW v2lios> aport:ac1Ó<l• la liloooIl .. .. r_le- 1..... \'1).p.ll1
Feuerllocb •• ti.nde al campo de las rclaCJoncs Int.rpcnorulcs su t.... d< 11 ., ~..,¡~_r_i a.w..C1-P.. "'- \'u)"" 2S8E.I.,.. .. hn •• ." a
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108 109
El .. d>mo de _ 11. ocologl.

pco... A mi mismo, en mi jo_tu<!. me ptopoceiolló inici•• ÍT2s dcci.si- al 0.0. cn.riano en su iN<lCUible tusttndenda. que los dardos provenkn.
VUlt". Por $U pene, f. Ebncr llama a Froerbacb el oodc:xubrido< del diílo- tes de la critica anoropolófPa de F_rboch no puedan .loll22rle. la re
go.... eristoan.lle>--. a cabo. según Banh. un movimíenro inverso al de la religión
También en lo que se ,efoere a $U concepción [cológica Inceiona que ~erboch tan ugozmenoe h. criticado. En la rrJigiÓII el hombre porte
Feucrbaeh ante la critica de Sumer. y a.1 • l. pregunta de éste: ¿Cómo en busca de Dios. la /t. en cambio nos h.bl. de un Dio. que h. venido a
pueden mantenerse en pie los predicados divinos uoa v.. que se h, bilocar al hombre. En el mundo espiritual de l. re l. iniciati". corresponde
suprimido el sujeto? teaponde nuestro filósof", .EI que suprime el sujeto. • Dioo y no al h~ Por eso pota el gran ocólogo evangélico l. critica
suprime wnbitn por lo mismo los prcdi<:ados (se cocicodc en cuantO religX>oade F....m.ch. pm:iumentc porque porte cIcI homb re, es absoIu•••
predicados ~""). pueotO que el sujeto no es en ret.lidad sino el pmIieado mente mde".", e, Al au.tnllOO tcólogo le produce ,iD. Él sabe que Dioo y
pen~do O representado como s.jet""". Al devolver al hombre los anriguoo no el hombre es el <Om.eruo, el medio y el fin de la tcOlogIa. cLa
predicados de Dio. (de un Dios que no en .ino un. mera pfO)....,ión y inmunidad oontr2 la respuesta que Feuerboch ha dado a su ¡m:gunta eo-
pcrsonali7.ación de lo humano), éstos pierden su C2ciCt~r .divino- y se: mieRla ron el nxooocimiento que esC2 pregunta no puede ser nuesrra
hacen <populare., comunes y proran"",". Pero, en definitiva. los predica· pttgunta, con el reconocimienlo de nueerra incapacidad para componer-
dos absolutos siguen manteniéndose, aunque sin la anterior aureol:a divina. nao corno hombres que interroga"''', .~qul aparece con toda elaridad la
Feuerbech, pues, no renuncia J la c:::osa mlsma .. Uimefts,t O no ~ .",lta de campon. que Ib"h ha dado • la relaCIÓn Dios-hombre en
O di.inos los predicad .. , lo <lecui.. es que ~.rboch afomu en el hombre Fc-uetbach. pm> <On ello también, la rndiciontl problerMW C.coIógiCL
una dimensión de abooluta que ca incompot,bl. <On $U pootun otea. Como En Ibnb la relacIÓn le h, .nveneda: es Dioo quien prt:gWltl y el hombre
reconocerá Engds, el .hombre feucrblehiano ... :1 deducido de rn-". qulCtl responde. Y 0610 dcacIc esta pcnpcctiva tiene acntido ccol6gieo la
anugua relación.• Dios ha rcapondido ,n[C$ de que 1.. hombres lIamlran y
prcC'tAmcnrc por eso, sólo por eso. lIaman.'2.
7. EL ATEISMO 1)'1 FlIUERBACH y LA TEOLOGIA L. postura de Ibnh .iene el mui.o de poner a •• lvo, desde el eomlen-
El rraelao del profCC<oan'ropc>l6gico de ¡:tuerb:och no debe cemr"", zo, el caráctee ""rietamence gracioso y !ObrenlOutal de la fe crinianA.
1.. ojos a la enorme innuenda que ha tenido en l. génesis de la ittcllg>ooi. Tc:oIóg>camcncc.no C$ precUlO aubrayarlo "Iul. no hay conocimiento
ciad conttmponlneo. Paul Ric:ooorha expresado ti canlctcr y 1, .mporunci> ..Ivador de Dios que no eslt pottalido po< Su inici,óv. de gracia. Pero ,1
de esra influeneu al .icw. , Fwcrboch en ca.bcza en ti gtupo de los que él m,~ de su pooJbIc .ncKlcncia en el fodd"no o. al menDO, en un
denomina ofil6!o( .. de l.... pcch... Fcuerbach ha hecho nacer una dolo- pooni.""", de l. revda<:'ón. la rcapuesta de Bonh a Feuerbach filooófíco·
l'OIaIIJ/JtfbtI en el eoruón del hombre religioso. Ero que yo llamo Dioo. éno mence no es .. cu(lCIona. Ib"h h. ,apodo l. boca al advcnario. pero no le
~enl un cspeji,mo O un. lIu,i6n? Il.c... , l. I'lI1.Ónpor l. que l. ccologl. ha rcapondodo. Dcade la aCt.tud antropoctntrica de Feuerbach es ricil darle
moderna en su dJ4Iogo con Ja Incredulidad no puede prescindir de Ftuer. la vuelcaa la solución bonhiana y afirmar. po' ejemplo. que el cri.. iani,mo
C$ l. manen mú .... il e in,itli",a que: el hombre oiene de proyecto....
b.eh. Ahora bien, es un mé,ito de Karl Danh habe'", ciado tuenra muy
cempranamence de la ctaJCCndend. tcológic. de 1, crltka fcucrbKhiana. El Dios. Se imagina que Dios mismo ,·i.. e , su encuencro. Lo objeción d.
fil6oofo de landshuc ha clavado. en f.... de Ib"h. una cbondetill... en 1, f.cucrbach es fiIoo6(lCI y h, de ser t<:Spondid. en lu propio campo. Pienso
ca, .. de 1, tcologl.... Por .110 Banh '" esf.. na en ..... bltu< de tal modo qu< ~I .ntmto de Fnctbooch deja un espaoo abkno • esa ~ Ance
codo hay que .<a)tlC)ttr palad.nammtc: que b soopccha ~hiana .. "
puramente V_u. Es daro que los flClo... psicológicos aducidos por
~erbach incCtVknen mucha. v.... en la génesis de la fe .. Di.. Yde la
religión. El hombre pone en codo lo que hace. pien•• O dcaca, mucho d•• 1

110 111
u. F.uerln<;h El 1feisrno de Feuerbacb T la teclogta

mismo: la actividad religiosa no es ninguna excepción. La sospecha feuer- haber olvidado que la conciencia de un llrnire tiene su condición de
bachiana no es, pues, gr.,,";ta pero .. P'= iÚ SfT 1I1t4 mptdJ.. El indiscutible posibilichd en un saber previo, atemático, de lo ilimitado. _No es posible
inilujo de los factores psicológicos en la génesis de l. religión nada dice conocer o experimentar 2.lgocomo limite o como carencia, si no se está de
sobre la existencia o no existencia de Dios. Aunque en todo conocimiento algún modo más aJláo". Kant, en la Cri¡i", dt la ~ ¡lITa apunta la misma
y sentimiento el hombre ponga o proyecte en el objetO mucho de si mismo, idea. La negación no es pensable, sino sobre el substrato fundamental de la
no ese; probado con ello que tal objeto sea un. simple proyección humana afirmación, «-Nadie puede concebir una negación de manera determinada
y nada mis. La sospecha permanece sospechan, Como observa E. von sin ponerle como fundamento la afirmación opuesta. El ciego de nacimicn-
Hartmann, «de que los dioses sean deseados no se sigue nada a favor de su 10 no puede. tener representación alguna de la obscuridad, puesto que no la
existencia o no existencia. Es mu)' cierto que una cosa no existe por el cene de la 1\12»"'. La negílción. como expresión de un límite o de una
hecho de que se la desee, ¡xro no es ('..1.2([0 que una cosa no pueda existir carencia, vive de l. plenitud de lo que le 1'01",.Por ello, donde no hay
porque se l. desea. Toda la critica de la religión de Feuerbach y todas las ninguna concitnci2 de esa plenitud, tampoco puede haberla del limite.
pruebas de su ateísmo, sin embargo, se basan en esta argumentación, es Y, al revés, lo conciencia del limite o de la carencia est. arraigada en el
decir, en un sofisma l6gico.~. saber previo de l. plcnieud. He aquí la paradojo d. l. conciencia humana de
Si, pues, la sospech« feuerbachjana no es punmenrc gratujta) su ateísmo la propia finitud )' limitación: que implica dialécricamenre $U propia
antropológico si que lo es. La me", connotación del aspeelO "nuopológico superación. El limite que se conoce como limite da pruebas de que y. está
de l. religión no decide todavía nada sobre la realidad o no realidad de .u mis allá del limite. La conciencía cid IImiL~, de la finitud. implica una
objeto. Como escribe Peter Berger, .decir que l. teligión es un. proyección ciena presencia, un pre-ssber atemítico de lo ilimitado, de lo infinito. En
humana no elimina lógicamente la posibilidad de que las significaciones .... perspectiva l. pregunta crucial que h.y que hacer a feuerbach reza '$1:
proyectadas tengan un último ImlNl independiente del hombre. En efecto, ¿cómo es posible que el hombre: experimente l. «.Miseria. de su ser, si no es
si se plante. un. visión religi"'" del mundo, l. base .nuopológiea de ..... porque l'" esti anclado, estruCturo.l e inrelecrualmente, en la plenitud y
proyecciones puede ser ella mismo el renejo de un. realidad que incluye sabe, por tanro, ¡nicial y tendencialmente, de e112? En ocra5 palabras, si
tanto al mundo como .1 hombre, de modo que la. emisiones de signif"",. Dios es un deseo del hombre, l. exp .... ión de rus ganos de ser en plenitud,
cienes del hombre dentro del universo apunten en última insc¡ociJ. a una ¿de dónde le viene al hombre este deseo? ¿No ser. porque estO.y. cogido
significación abarcante, en l. que tI mismo se halla arraigado ... Dicho por Dios, por asl decirlo, por la espalda?"
sencillamente, C5[0 significarta que el hombre proyecta signifaciona Feuerbach tuvo conciencia de C(~acuesrién como lo ,nuestra su curiosa
últimas en la realidad, porque estll realidad es, c:núltima instancia aigniftca. respuesta a ..... pregunta de R. Cudwonh: «Si no hay Dios alguno, ¿de
tiva y porque $U propio ser (fundamenta emplrieo de estas proyecciones) dónde proviene entonces el que toclo$ los hombres quieran tener un Dios?»
contiene '1 propone estas mismas significaciones últimas. Un procedimlee- y ~rboch responde: .Hay que formular l. pregunta mi¡ bien a 1"
tO ecológico semejante, si fiJen viable. seria una interesante inveni6n de in\'ersa. Si existe Dios, ¿pa ... qué y por qut han de desearlo los hombres?
Feuetbach, la reducción de la tcologla a la antropologta terminarla en la Lo que existe no es objetO ninguno del deseo: el deseo de que Dios e,ist. es
reconstrueeión de l. antropologfa a l. manera tcológiell.... precisameme la prueba de que no exiMa", Ya hemos visto que esta
Ahora bien, el planteamiento de Feuerbach da pie I esca rcconJ(t\lc· argumentación no es lógica.. Una cosa puede existir )', sin embargo, ser
ción, En efecto, Feuerbach se c:ontenl2 con afirmar que el origen de la objeto del deseo. En ca.mbio, el deseo de lo que no existe e. radicalmente
«ligión reside en una proyee<:ión del hombre, pero no se prc:sun", con absurdo. Se desea lo que no se riene, pero que se espera al menos poder
suficiente radicalidad por el ,,;gm de es1<lproyección. Sin duda, Feuerbach
alude a la .mberia human .. como lug:tr del nacimiento de Dios, pero no
parece tener conciencia de las impli(iUÍwl (JIflolq,iuJ que semejante alusión
encierre. Como heredero del pensamiento de Hegel, Feucrbach no debiera

112 113
ti. Feuerbach El arcíssuc de Peucrbach y la teología

tener. En Otras palabras, l. no absurdidad del deseo supone l. posiltiEdaJ de de la metafísica, que se pretenda una "inversión" del camino (IIItJboáas) que
alcanzar el objeto deseado e implica ya una ciem rDIIMIMrlllitJ4J con él. conduce a1 absoluto racional y sea, por consiguiente, un retorno a la
Feuerbach reconoce, por otra parte, esta estructura fundamenta! del deseo particularidad de )0 sensible, recae necesariamente en la esfers del mi-
en toda la actividad antrnica del hombre, con la única excepción de la tc;:.u.
pretendida proyección religiosa . «Expenmento la sed, escribe signifari va- En esre sentido hay que establecer una incompatibilidad radical entre el
mente, porque el agua exterior a mí es parte esencial constitutiva de mí y .relsmo como negación de un absoluto rnetaempírico y l. filosofla como
en mI... Si no existe el agua, no ex isee la sed... El agua poebte es agwt metaIlsica. E= incomparibilidad entre filosoñs y aretsmo se refiere a un
humana, esencia. humana, porque el hombre mismo es, al menos parcial. tipo de pensamiento que, en el interior de una comprensión radical de la
mente, una criatun acuosa»'!). Feuerbach no parca: darse cuenta de la tOhlid.d de lo real, incluya l. negación de un absoluto fundanre de eSta
incoherencia que supone fundamentar, por un lado, el deseo humano en b comprensión y trascendente al acto mismo en que ella se ejerce. El ateísmo
realidad de su objeto y excluir, por Otro, de esta fundamentación el caso de que aqui se trata no es. por lo tanto, un areismo pur.tmente negativo,
particular del acto religioso. Tal excepción carece de too. justificación. critico O agoónico, sino el .Id/m posi/iw, que se confunde con un anrropo-
Aunque, como suele decirse, la sed no prueba la fuente, prueba al menos logi.mo radical y hace del hombre (como especie O como praxis histórica)
que tiene que haber agua en alguna parte. Si no se hace del hombre, como el prilllllllt _#Jhgi(flJII de comprensión de la realidad. Tal ateísmo, corno lo
quiere Sartre, un ser radicalmente absurdo, una tq»sj6n inútil,., es insdmi· muestra el ejemplo de Feuerbach y lo mostrar. el de Marx, "'0 puede
sible hacer de ~I un sediento. reconocerle una sed intinita, y negarle el oponer positivamente a la negAción del absoluto racional, sino una repre~
agua. ",",ación que se apropia contradictoriamente de los predicados del sbsolu-
Las anteriores consideraciones ponen sobre el espeee una úhim;¿ cees- tO o sea un mito.t:2.
tión: la de la víahilithuJ filosóflC'1 del ateísmo (c.uerbachiano. En efecto, si
bescamos la tazón profunda de esta contradicción fundamental que lleva a
Feuerbach a denegar al acro reIigicsc el anclaje en la realidad que admite en
el resto de la actividad .nlmica del hombre y le empuja, a la par, a hacer del
hombre el miro de substitudón del mismo Dios, cuy, rc.lidad h. negado,
en Otras palabras, si buscamos la necesaria correlación entre ,kÚJIIO y mil' en
el pensamiento feuerbachiano, la eneonm ..remos en la correlación rambie,n
necesarla, pero de sentido inverso, entre la afirmación de un absoluto
mcraemplrico y l. intención de l. filosofl. como explicación .0111 de lo
re,lidad como obr. de l. rozón. Como ha mostrado E.c. de lima V... l.
moson., desde su. origen es griegos, es por diversos caminos el camino O
mt/IxJdOl por remontarse de l. particularidad de lo sensible. l. universalidad
de un principio racional. J\horA bien, esta taJa. impona dos cosas.:: por un
lado, l. inevitable afi""ación de un absoluto me.. emplrico como eondi-
ción 'fUcendenrol d. inteligibilidad de lo rul como tal y, por el otro, la
inevitable dcsmicil%lci6n ete toda representación de este absoluto que Sé:
manlenga en el plano de la particularidad sensible, Precisamente por ello
los primero, pensadores griegos fueron tenidos por at<O$,porque'" vieron
obligado •• neS'" 10$ dioses particular es en funciÓll de un mi. alto

.~-
concepto de Dios. En consecuencia! ",cWI_lquicrcc,ntativa de "superación"

80.S""""_ "'" M"""_ (ill1., "" l, xj, ~ lZl cr M (),I"d.,. El........ ___ 11 E.C dr l.uru. Val, ~ J ,.,.. P. 20.
• L F.. p. '8.,.
114 115
r.APfTUL() TERCeW

MARX

1.0 que hoy denominamos el .marxismoo naci6 de l. oonjunci6n de dos


f3CIOftS: el proyecLO intelectual de Karl Atan 'i un. concreta situación
socioccon6mica. caracterizada por el comieneo de la indusui,lización yel
ascenso correlativo eJel movimiento obrero. EJ propio M,,,,
babia a <SU:
rcspcao de un in~nuo ecom6n. popclar, cuyos l.ticIos pódcn ser ~Ia.
dos por un. cobc:zul. Sin el respaldo delmovimienro """'ro el marxismo
sólo hubic ... sido una revolución re6rka mis de 1.. mudus I que dio lugou
el siglo XIX, Su in«rei6n en 1.. coorderud2$ sociopollticas del momalto
hUID de ti lo que de hecho a: una filosofia que ha dado ongen • una
rtVOIUCIÓn a escala mundial. Como observa I. CaI.ez. ... re\uucióo
fnncr:sa eJe 1789, a pesar de "" imenciones unive...risos, babb sido fno-
cc.sa por su origen y fue europea por sus conxcucnciJJ. Con el marxIsmo
ptrece ser 14 revolución ttlUI1dilll la q'ue estA en marchol, Ahora bien. en
u.n movimiento rtvolucion~tio de esta clase las jdeu Jue:kn JU82t un papel
secundarlo. El marxbrno, en cambio, tiene $U cuna en la filo50fl:a y 00 ha
dejado de ler una 11I0!ofl•. Marx orientó ""UCI,lment. 1. filosoIl. hacia el
mundo y la davió de I.s especulacicnes puras que se suponr.n inolcnsiv:u,
Pero todo lo que Marx hiw en el mundo, lo hiJo con el rigor tomado de
.. ,. lilooofl •. Por C$O. no se comprende .1 comba re que .. csú librando hoy

117
lll. Maa El hombre)' la obra

en la historia. si DO se conoce la doctrina que lo ha preparado. Aunque no por el Congreso de Viena, en el seno de 1101 familia burguaa de origen
es Heiro identifi('a[ el pensamiento de Marx con el sistema político- judiot, Tanto su padre, Hirschel ~Iarx, como $U madre, Heeriene, tenfan en
ideológico que hoy lleva su nombre •• una revolución que tiene el rigor y la su genC1logt. un. larga serie de .. binas. De origen bclandés, la nudn: fue
fri.ldad de 11na filoooli. abotr.lctll, no puede aclararse más que mediante el una mujer sencilla que no llegó nuoce a escribir correctamente el alcm'n.
análisis de l. "fi10s0fb de la revolución", que ha anticipado los acontecí- [i1 padre, en cambio, abogado de gran prestigio. negó. ser decano del
mientes que vivimos '1 que pretende rodavla hoy explicarlos-'. Colegio de abog-.do, y consejero judicial. Hombre de ideas ilustr.ldas,
Pe... Iodo, es claro que el marxismo ocupa también un lugar bien admirador de Vol.. ire Rousseou y Lessing, Hirschel M.", babia recibido
definido en la hisloria del pensamiento. Un filosofl. viene después de el bautismo en l. Igle,ia lutera". en 1816, pocos meocs dcspub de la
Hegel y d. Feucrl>aeh. UI primero descubrió el método di.l&tico y lo incorporación de 'I'réveei •• Prus;" .dop",ndo el nombre de Heinrieh. En
aplicó 11 despliegue de la hiSlori a, El segundo hizo descender la filosona 1824 hizo bautizar a 'u, siete hijos y .1 ano ,iguitn« lo hi,., t:ambi~n su
hegtlian1 del cíelo ideal a la tierra de los hombres. En l. historia del esposa. Para un hombre que profesaba un V1godelsmo. garanlla de hones-
pensamiento económico el marxismo viene después de Smith y Ricardo, tidad burguesa, en esra .conversiÓ", coincidían de algún modo el interés
los cuales ya hablan entrevisto la relación existente entre el valor de lu profesional y l. convicción intelectual'. Aunque eo 1816 ninguna ley
mercandas y el trabajo empleado en producirla.'. Pero no por ello hay que prohibía a un judlo renano ejercer una profesión liberal, la penenencia a l.
ver en ~tarx 'un simple continuador de Hegel y de los economistas ingleses. sinagogo podla comprometer sus planes de progreso social. Por otro lado,
En lo que concierne a Hegel, ~tanc no se contentó, como a veces se dice, ti luteranismo era mucho mis permeable que el judalsmo • las ideas
con darle la vuel.. a l. dial«tica hegeliana, poniéndola patas abajo. con lo illlStnd as, Al igual que el poeta Heinrich Heine, da la impresión que ti
que sólo hubiera llegado como Feuerbach a un hegelianismo de signo abogado Marx vio más que nada en el acto del bautismo eun billete de
contrarío. Lo que él hizo fue salirse de la caja fuerte teórica del sistema erutada en la cultura europea»').
hegeliano. inrroducíendo l. dial&tica en el mundo real de los hombres. de A la influencia pate.rna hay que añadir la de un ilustre amigo de la
Sil trabajo y de SUS luchas, y haciéndola andar. Lo mismo vale de los
elementos de los economistas clásicos que ~1an: incorpora a su pensarnien-
(o: lo que con elles hace: es una cosa radicalmente nueva, una economía
política en rérmioos de: historia de salvación. El marxismo no es un.a nueva
interpretación del mundo, lino la cxjgencia y el instrumento de su transfor-
mación. L:a .soluci6n de. los problemas de la teoría se encuentra en la praxis.
La praxis: he aqul el lugar exacto que define la ruptura d. Marx con lodo el
penssmienre sntencr. POr ello entender el marxismo sin la praxis seria
entenderlo de una rnanera preman_ianaó•

1. EL 1I0~18REy LA OHM

Kili M.. " n.dÓ 015 de mlyo de 1818 en Tréveris, a orillas del Mpscla,
tres ~..rIOSdespu6: que el territorio de Renania fuese incorporado a Prusia

Jo Ibld, p. 10
.., Ct N, f'oullflCtl5" K. MI1t> F ~. m. HiJwj" M J. ~Ñ. 1Jt.u,INImoU. dirigtda pnt F. C.hudct.
JIl~ L.J:'¡',t.~ 1...p.¡.M--4 ... '}q,~.Mu¡!ll\)16. P. 283.
S. ti. R. C.l.md,. J:MI j~. ~th 1'164.po }l. Al fO'Q de b <lb,. antD duda de'j.Y, C.lva, I:$I(
enodio de IL CUUIIf ~ MIl jp J <b,r ... inuodlllOCióntNnilllil .1 pcflUlnitmo de r..bn..CUltuf)'
, dadC 1..¡rua- El marxismoes poC' ello b w:.tfOOea 'Im'oJuciOO «Ipttl'litana. ro fi~
pteK:ll(l 1 M...
pNO tanIIbim una cb1Cn:h wcmpee Qem. e iNlCib.lcb, .No o: poiible utla jjlosofla tcabula en un m:;.I~
qU( no b ....(JI.. 118).
6. lbld.. p. 110.

118 119
m. Marx El hombre f la obra

familia, el barón Ludwig von Wutphalcn. Consejero de gobierno de A su regreso de Bonn, durante las vacaciones de verano Karl y jenny
Tréveris, el harón era un humanista que lel> el griego y el inglés y ci...ha. von Westphalen, la joven aristócrata que ser! su esposa. contraen esponsa-
Homero y Shekespeare. West¡>halen puso su afecto en el joven Karl y les en secreto por temor a la oposición familiar. De beche, el matrimonio
$Oste.nfacon él larg:u conversaciones sobre las cuestiones m~sdiversas. No 00 'endó lugar ha.. a 1843. Jenny, una mujer muy cortejada por Su bell= y
deja de su una imnfa del destino que fue", precisamente un aristócrata simpatl., ser~ para Karl esposa fiel, colaborado ... eflCU J compafter. de
quien despert6 en el futuro teórico del socialismo cicntlflco el interés por penas y fatigas. Aunque proveniente de la clase: alta, Jenny hi2losuyos los
la doctrina de Saint-Simon. 11ese .poternal amigo> y furoro suegro dedica- ideales de su esposo y se mantuvo I su lado en 1.. condiciona mio
rA Karl su tesis docro ...l. De loo hijo, del barón. Edgar sed su amigo y advc.nas, como cuando hubo de. ver morir a uno de sus pcquei\OS sin poder
compaftero de estudioo y Jennf, cuatro ano, mayor que él, su espo... darle un .. aud para sepultarlo, en el mismo df. en que daba • 1.. un nuevo
En 1830, a la edad de 12 anos, K.. I empie .. a frocuenrar el Liceo de hijo. La unión entre Karl y Jenny, sin ser tan annoniou y (diz, como a
Tréveris, una ¡MiNción escolar de reciente fundación. radicada en el veces se ha pintado. dio lugar a un verdadero amor, Es cieno que en
antiguo colegio de jesuilas. hoy sede de la facultad de teologfa católica. Los ocasiones Jenny estuvo a punto de romper, mientras que Karl, por su lado,
profesores del centro e...n, como lo pedía el riempo, liberales e ilustrados, y se desahogah2 diciendo confidencialmenre «Para ~nte que tiene vastos
mis que todos, el director, H. Wyttenbach, profesor de historia y de intereses no hay mayor locura que casarses", Pero todo parece indicar que
filoson •. Marx desucó entre sus compañeros r en 1835, a sus 17 años, estas crisis no fueron obstáculo para que siguiera ardiendo hasta el fin en el
superó brillantemente el examen de madurez. Los ejercicios que de él se corazón de Karl la llama del amor romántico de los primeros días. En
conservan, sobre todo la composición de religión y la disertación alemana 1863. al volver a Tréveris para el entierro de su medre, l\f-arx escribe a $U
sobre el rema: .Reflexiones de un joven ante la elección de una profesión. mujer: .No queda día en que no pasee hacia la vieja casa de los Westpbalen
reflejan el humanismo universalista y moralizante de l. Filosofle de 10.$ en la calle de los Romanos, mucho más interesante para mi que todas las
luces. La fra.se centrak .Nuestra principal gula en la elección de la profe- amigüedades de Tréveris, porque me recuerda los tieJr-..pos felices de mi
sión debe $U el bien de la humanidad. que constituye también nUCS(f2 juventud, aquellos en que sus muros albergaban mi mejor tesoro, Ademá.s,
propia realización»tGt enb.za en una asombrosa anticipación. dos conceptos
J todos los días me est'Án preguntando cuando unos, cuando ceros, por la
básicos de lo que sed despub su humanismo socialista. muchacha en otro tiempo "la mas hermosa de todo T réveris", p:>r -la reina
En 1835, siguiendo el deseo de su padre, Karl inicia en Bono l. carrera de sus bailes", No sabes lo endiabladamenre agradable que es para un
de derecho, pero mis que al estudio se dedica a la poesta y • la vid. hombre ver que su mujer sigue viviendo en la fantasl. de un. ciudad entera
eStudiantil. Fonna parte del .club de los poetas» y de la .asociación de como una especie de "princesa cncantada".l'.
bebedores» y derrocha de .. 1modo el dinero que le envía l. familia, que su Unos añl" antes, en 1856, Marx habla enviado. Jenoy esta Ip»ionad.
padre acab. por preocupa""'" En ti certificado de estudio" expedido por declaración de amor: «Yo te veo ante mi en cune y hueso, te recuerdo con
l. univenidad en :ago<tOd. 1836, puede leerse que.e1 ,enor Karl Heinrieh mis manos y te abrll:liOde la cabezo a los pies y de rodillas ante ti, suspi""
Marx ha incurrido en l. pena de un ,11. de calabozo por embriaguez y "Seftora, yo OS .mo. .." Lal grandes pasiones, que por la proxímidad d. su
alboroco noctumo Ha sido .ambién acusado de llevar sobre ,1 en Colonia objeto toman l. forma de I"'quenas costumbres, erecen hasta alcanzar su
annas prohibid La embriague> y el duelo a sable entre estudiantes de dimensión ree! por la acción mágica del alqamicnto. AsI ocurre. con mi
distintas corporaciones eran eonsiderados entonces «delitos nobless. "ta"" amor. Basta que una pequeñez te aleje de mi, pan que yo .sepa que el
al perecer, se bati6 no como en corriente con armas blancas, sino con tiempo no ha servido sino para lo que el $01y l. lluvia sirven. las pl.ntu:
pistola. Se dice qu~ ~I duelo fue con un aristócrafa y que nuestro héroe S2.liÓ pa.ra el crecimiento, Desde que estás lejos. mi amor por ti aparece como lo
del lance con un .... guño sobre el ojo izquierdo". que es, un gigante, en el que se concentran rodss 1", energiu de mi
espíritu ... Y es el amor, no el amor del hombre feuerbachiano, del metabo-
lismo de Maleschott o del proletariado, sino el amor de aquella a quien

11. CJ. ibid, p. 88.


I.J. /Jritj. jUIUl.f I~ bi$Seplcrrb:r 1864 (Wf'Tk. ~'OLXXX). po 604}.

120 121
111. M.", m hombre y l. ob..

amo. es decir. de IÍ, que hace de nuevo de mI un hombre.". E. claro que el Por esta <po<'. Marx entra en comacro con el grupo de ojóvencs
coru6n de Marx no late aqul .1 unl_o con Su cabez.. El amor que aiente hegclianoo. (I.s figura. mis deslOcad.. eran Adolf Ru,emberg. Karl Frie-
po< su mujer le cniciona yle Iuct t.ptC$4r algo .~nle de su obra: el dcn:- ddch K6pp<n y loo hermanos F.dg¡ary Bruno Saucr). que se reunl2n en un
ello del indivMluo a ... esfUl prop", a tener cuidad"" y deseos p<nonoles". aft de l. calle de los Franceses para discutir a la hu del bcgeltanismo d.
AIccc.,.,><Io por 1"" malos re,uhodos co",eguldot por su hijo en bcnn, lodo lo ehvlno y lo humano y que form.ban .1 IIlm><lo oodub de los
SU padre dccMle env,arlo. 1kr1ln. F.n oco~o de 1836 K.rl parte hacia la docto""" Varios Indicios permiten h.cerIC un. Idea dellUfU y 11 inOucn-
capiul de Prusia: alll pul'" cinco anos decl$iV05 pa'" su evolución apiri· etl que Marx .Ic.n .. r~ en este amblenle:: IUlCm • BNno Ba_. el
rulL MI'" conun';' en lcorl. sus o,udioo de derecho< ,igue 1"" cu""'"' de onilNdoc del grupo; K.J'. K6ppcn le dedica'" su libro F,J,nt.,JGnttWJ IIU
K. von Savigny. el rep.... n.. nct de la .,....Ia hi5lÓri.. del derecho. y de ""->W: E, Bauee, en un poema en el que dcscnbc • loo miembtOs del
c;lub, fnnn de él este retratO!
Eduaed Caru, un JUrista de eene hegeliano. injenado de ... inwmonÍJmO.
pero se IlCnte .. ,.1eIo c:ocb \'Q mi. por la filooo(l.. 1.« a Hegel de abo •
rabo y del IIUOSIro1"'-" despuh a loo d,"'lpulos. Allerminar.u primer al\o ~. (ntr•• l.c•.,,~n. tmpdWOlO' "t......
de <lWICÍlcn BaIlo, Karl ea ya ocro homb~ La larg¡aana que envÍJ a su fIIOttftO ~ dt T.tq,.. ....--. ,""""
~ .._nd.a fUUlta WftO qut w t.t.n. lIOItIft _ pn:u
padre el 10 de nov~ de 1837.se.. meses ames de la muen. de tste, se con (una dns-ff".... como ~ qw ab pan ~
1« como el balan« de un. mpo y el comienzo de oc... nueva. El jo\.." ...r.o. _ ole """" .".., .......... d_
Marx cstí. convencido ck que se encuentra ante una ('ncrucijac:b decisiva" ~ ka br...,.de pu ctI pw Me.. _ ricb..
no sólo de ... vida, SIno tamblbt de la historia del mundo: .Existen T~ d maligno puI'to tt:mtdo r ... IIn r-nr.
moo"""", de la vida portcidos a mojones que marcan el fin d. un tiempo como i' dJC2 ,.",1danc)ftQ, k t~yllC"" wiao JIOf el ~
pasado. a i2 \'12 que indican una nueva dirección. Llegados a este punto de finalmente Mases Hesa dir' de ti • su amigo Denhold Aucrbaeh: .Es un
tnnsición copcrimcntamos la nc:ccsidad de considerar COn la mirada del hombre quc m. h. causado un. profunda impresión, pot mú que rrabaje-
p<nS>.mienro.. nro el posWo como el presente por. cobrar conciencia de mas en (:1 mismo Cilmpo de: eSludiOl. En una pat.brt.. cuenu con qut'
nuestr. vendadcn situación. La propia historia del mundo gusta de .... ccooeerss 01 m .. grande. tal vc:z 01 l.;" ."rhlrito ji16.¡. que sctUllmente
mirada rc:tr05pcc.:tivaJtn, u¡"e, el cual muy pronto, en cuanlO se manificsle públiarnm,e, arra""
Como ob!erva J. IIIppoIlle. se u"m en el 'nimo del joven Ma.. de una sobre ,1 la otendón de ,oda Alem.l1i .... El cIocsor Marx, que es el .omb ..
tarea penonal que caracterizar' toda su obra: lil «roma de: concienciulj• de mi ídolo, es un hombre IOOavl. jovcn (a lo aumo ,cndri 24 an",) qu< va
Tomar concienell del momentO pre",nle de l. hiltori. par. hacerIC capaz • d., el golp< de gracía • la religión y a l. polllia medieval Un. al mis
de ¡nle .. emr dicumcnte e"l. conmue<;ión del futuro. [ln Morx e$ta loma profundo y •.,io ,entido (ilosóflco. 1, mAsmordu de los ¡ronl Im.gin. ,
de conciencia te: orienta ya obscuramente hacia la visión de' mundo propia Rowseau. Vohai"" Holbaeh. Lu,íng, Helne y HeS"'1maclados en una sola
de un hegeliano de izquierda •• La oposición e.illente en l. filoloO. persona -digo _laJOI, nC) yux'"l'uellC»- y lend"', al doctor MallC»".
prehegeliana enu~ lo qu. t. y lo que dche ,.r l. parece dem .. l.do enojos.. Por lo demb, en los cinco .no, qu. paliÓ en Derlln. M.", .,istió a muy
En vez dt: ella, prtf~fe la inc\lición ce:nrr~1 de Hegel, que con5iste en poca' elase, y .e dedicó" eSludi.r por IU eucnl... En oaslones se posaba 1..
establecer la unidad de lo real y lo Id•• I. en el bien entendido de que la idea noches en vtla devorando roda el... de libros: Hciro, Ovidio, Luer«io,
nO reside en om pan. que .n .. te mundo .• ~I.hl. caldo un lelón, mi Ltlsing, Winckelm.nn y, cn,,,, lo. l1IólOrOl,Arin6ccles, Epicu"" Spinozo,
.. nruario eStaba d"muMlo y h.bla que meler en él nuevo. di ... s. Liberi.n· Ltibnlz. Hume, Fcuerb<,ch, etc. [ln 1838 munó SU podre f el joven !ilósofo
dome del idealismo. el cual. dicoo ",a de poso, '" .llmen12oo de Kant y de empi= a pen•• r en 'u fUlur. profesión. Bruno Bauer se habl1 ,ml.dado
Fiehtt. lIegut a ...,_ ¡" íJa .. '" "",¡J1Ni .;,.,11. Si loo diose. r.. idlan .n,es en"" tanlO de IJerlín • Bonn donde en!d\aho. ICOIogf2 o m<ior otctsmo. M.a
sob", i2 tiGra ahon han llegado a ser el cenrro de ést..... piensa t:n Kguirlt (on la c'pcranza de obtener una tirata un;,'enitarla..
a. a..,;. Ju- '1150 ... o....btt tu. (........ XXIX), '" s,... Pero p"" ello le .. indispen .. ble claborar una ,esi, doct .... l. Man se
11. ~,,,
la el~~
·~.,.Iw.JUCr",.,. ~~
t6, a. F. t..ddw. "'..._

~ _ M-",..,_t.uh I~
.. .,_
EnCf:rT~I}.p. J.
po 107..
19, .al XA~ Irtt; .. 'IU ..P. &.

122 123
111. M ... SI hombre y l. obro

dedica a es,udiu iOltru:l""""e l. foIooona 'l1Iiguo, particularmente el muerte. Marx fue un padre muy cariñoso con sus hijos: les lela ~ de
Q,Oici.lDO, el cpicwcJ.mo y el «eepc.ici.mo en relación con el resto del Homero, Sh.kc.peore y o.. Q.ifoi' y iup con ellos por el ;ardln.
pensamiento griego. De .... ,nbajo surge la ,e,is: DifmW 111,,,1.j/oujl. J. hocicndo de ... boll... E.... le adontbon y l. rntaban como un amanda.
'"~ "o.~ J" Epn", que, por consejo de ,U$ omisos p.... n... cSoo los hiJOS 1.. que tienen quc educar. $U' padres y no al rcvO», sollo
decir Karl. La famili. Ma... se completa con ~kn Demu.h, un. mucha.
en lo Un.y.nidad de J..... por .emor • l. vigil.ncia que .1 gobiuno
prus.ano ejerda ~ b de Berlln y porque el'1lmeno. exigenle en el rigor cha cinco anoo mi. joven que K.rl, rt¡:>lo de bodl de la llorones.
cien IIrlCO. Wcaphalen a sus hijos, que ya no se IqlOcó jamis de ello. r I 100que lirvió
El 15 de abril de 1841 k fue concedido a Ma... el grado de doctor, sin con verdackn. deveeién. El 2J de junio de 18SI, a<aodo los ~lant en
.... r ti pracn« en b ccmnoni. de .nv.. udu.... Era el momento de 1..ondzes. Helen Demu.h tuvo un hijo al qu<: .ml"'*' el nombre de Henry
empeaar • >brin< Clmlno en b corren acodtmi ... Pero en .1 ve.. no cid Fredenk Demurh. Desd•• u nseimieneo el n.no fue conftado &1 C\lidado de
mÍ$mo afio su amigp 80.... UI apuludo por el gobierno prusi.no de su h fam,la de un pobre .I"tlero, Ibmado LewiL Aunque dunnte un
dttdra de Bonn a causa de sus Ideu "'¡acota. Mo... se dio cucnra de que el oanpo fue ,enido por hijo de Engels. el venbdcro pod~ en .1 parecer.
golpe le afecubo umbitn I ti Y de que .... razonable renunciar. $U lútl Marx. &u:, .in emborgo, manNYO el uuntO en lC:CJm) r se negó a
PIO)'«'to univCtllwio. Por el morncn'O decide volver a IU riern naw pon 1<OOilOCU &1 únioo hijo varón, ql>Cle IObre\'í.írl .. por oonndcnción • $U
bwc:u ouoo caminos de actuaa6n. A 101 poco> me.cs la decisión a<oba c:>posau.
.ClolIUdJ. Se dedicari &1 periodismo. En 1842 MI'" empieea • ooIaborar en Ocspuá de b boda el jovcn marrimonlO pennanct:IÓ basa octubre en
el cOiario rcoanoo, del que: proetc se" el director. El periódiro se editaba Krcmrucb, en .... de la r.milía Wesq>halcn. Kari dedicó el ocio veraniego
en Colonia. capttsl de la Rau,,,., y en de rendencí. burguesa y liberal, a redaco.r UOO$ comen .. rios en borrador o los parigrafos 261-313 de la
~b ... llevó el petiócIioo con habilidad, firmeza y rellismo poluec, sortean- FiI«ofi. J.I tkrrJJo de Hegel, es decir, los rclacionados con el cerna que por
do ti dobIc c:scoUo cid raccionarilmo de la censura prusiana y del cnrccces oú. l. preocupaba, el Es.. do. La 00 ... se conoce hoy con el ritulo
ndieafumo e:>tml de 1", pene:> hq¡dianoo, entre ellos de su amigo 80_, de Cri/mll/' '"jlll'¡;. "'1JtrrtiJo poIitúo Jt ~I (1843). Para KuI y más ahora
COn 10$ ql>Cfin.l"""'te rompió. Pc:>C• todo, sus arrículos sobre te",.. qoe hllbía fundado una familia, era urgen re tncOflllU un medio de subsi.5--
pollticos y sociales ooncrtloo: la libtrud de .. presión, la Diera renana, 1.. tencra, En Alemania rodas las pucnas p1r«fan ctrrtdas. En atas cireuns-
leye. que rmpeel an casllgos corponles I los pobres que robaban kna de 10$ rancias, $U amigo Ruge le tendió la mano y le ofreció el puestO de director
bosques. llamaron pronto la atención del gobierno. cada vez mi. irritado de la revista .Anuarios germano.fntnceses., que debla publíctne en Pan$.
por el giro progreailtl que tomaban ciertOS sectores de la prensa. Pero Mara Llegó.111con su c,!,osa el II de octubre y se insroló en el número 38
adem", por si fuen poco. Ma... prolC"Ó por l. supra ión de lo•• An.l .. de !a calle Barreau. ¡¿n febrero de 1844 apareció el primer, último doble
.Ieman ... , ediradoo por IU amigo Arnold Ruge, e inelu!o escribió un duro númerO de los .AI1u.rio50. Contenla entre Olro. trabajos, doo de Mu,,: s.m
.I<gIto oontrl el OOposi.mo ruso. Fue el punro Iin.l. El zar ekvó una '" ,.,l,M. judfa y C""ribNtWo • l. mtir•• , '" jlfll'¡;. btgtli_ Jtl J",riJo. El
prote"a d¡plom~uea ,me el gobierno de Federico Guillermo IV y bte fr.lClJOfue '0"1. El gobierno ele llerllo 1",lIó al de l'ar15 la .up ión de la
decidIÓ la sup lón del perlód.co. Ma... le qued.ba en la calle. revi .. a y ordenó la inmedi.l. detención de los lulOres en e.1 de que
La respu del filóeofo • ".e con.t'llllempo fue ir • busclr a su atriJ,\'csaran la (cOllterol, Por Otro I"do, la publicación no tuVO txito en
prometida. que vjvf.a en Kn:wnólch con au Tlladrc. y uhimar los preparati· Franci. y, por si rodo esto fuera poco, Ma... y Ruge IlClbaron IqlOrindooc
' ... de m.t"monl(). La boda ciVIl Y relígi .. a (",. últi",. en la iglesia de po' cue.. ione. klcológicas.
San Pablo de KIeuznach) NYO lug:" el 19 de junio de 1843. Jenny dari • ~Ian: cstaba nuevamente en la calle y lo que es peor, .in a.migos.. Por
Mon """0$ hijos, de 101C\lai<:asólo sobrevivieron ,res hi¡'.: Jenny. l.u ... y suene, en agosto de 1844 llegaba a Porl. desde Inglalern. comino d.
Eleanor. Jenny 1 Uur.l .... ron respecllvlmenl. con Charles Longuct y Alemania, Friedlich Iln~ls. Ambo. homb .... $O dreron cuenl1 ¡nmedí.la-
PouJ LaWguc. Eleanor, la ptúcrida del padre, llamad, familiarmenu: mente de que por disti .. os caminos hablan llegado. la mÍ$ma mea: a una
.Tu .. ", lUYOuna existencia clc$graciad., se dedicó sin demasiado mIO al roncepelón dial«tica de l. historia de ba.. coonómiro-sociaI. Engeh
leattO, vivió dunnt. quince ""<>o en unión libre con Edw.rd Abtling y, al
en ....... de que &te habb rooudo por "posa a una joven acrrÍJ, se dio b

124 125
m. Ma ... El hombre. ., JI obn

(1820-1895), hijo & un rico fabrican le de tejidos de Barrnen (hoy Wupper· enconn6 en un csrn et y publicó en 1888. En 1847, en res".....,. a b obra
tal), que posela tambitn en copropiedad un. indumia en Manchester, senl de Proudhon CIJIIJ""¡itdim"""",,,,kM' filos.,. " la ';ImIJ, .. l. a la lua en
en sdclenre poro M... el ami&o fiel, el eolsbc ...dor .fiC'lZ y el diacreto Brwelas "'" ",iuri.J, "'fil"'I-, un. obr. de l. que el propio .utor dirá m..
.... t.nedor & su .iempre dillcil economl a, Por de pronlo, ambos amigo< .. rdc que, aunque bajo forma de poltmiea, "pone «pOr __ prime ...
plan... de in.mednto un libro &1 que M.", ese ribi6 la pon. del león, cK-ndficamentc nUCSlrOI puntos de v¡.,~ Ó«II'V~. Se lI'IU en conc:mo
nueve ponu tOb re dlt2. La ob... un ponnelo 1I1Irico contra la izqulerd1 de cbne cuenl. d. que lo, r..,ores ~onómiOOl y, por .. nIO.eI,ntl8""dmo
de eWcs producido por l. propiedad privacb, COfUtit\l).n d elemenlo
de u."""
hegeliana, aporttlÓ en Frandon &1 Meno en febrero & 1845 con el th\llo
F..&. .tri ... " '" trilJ14trilit•• c-m O,... &_J _no Ea
lambitn en P.ríaclondc Ma", redt<r6 unos apun ... PO" una vtsa obra que
de1«rnlnant. d. b hUlori.". l'i".lmenle, I fin.l .. de 1847, po< cnc:argo de
b rttitn rundad, .L'19 de loo comunut..,.. M, .. T Enlfb mbcun de
&bla n:corp, en a1n.cs... el ... vlado & su evolución in.eJc:cru.1. Loo comuno ti M_jw'u '" ""nll. _iJJ., .. no de .... pec;ueiloo libros que
'puntea pe1't1Wltt1C1Ol1iniditoo huta 1932, sl\o en que vieron la I~ con el han <OfImovodo el mundo. ... Se lrala de un IcxtO breve (.nu 9600 pobo
tirulo & M-_ .¡¡.¡¡n. ",.". 11«. " principios de 1845 el bru) que capone en rorma popular, entre prome:w y 'm<fUDs, el credo
gobierno frances por presIÓn del prusiano intimO a Ma", la orden & l1\lIlÜsI2. Todo termina con una 1I.1Nda a la acci6n. o;Que 1.. d1SC3
expulsión. El 1 de fdxao uJla de Puls. Habla...wo en la apiral fl'1n<esa dir«toru oenblen ante b idea de una l'é\'OIua6n comunúnl Loo proleta·
un año r treo ltlCX$. Si el ma .. tsmO .. el r""o de la slnt esi. COl« b rios DO pu<d<n perder mis que s.. aderw. T~ncn, en ambio, un mundo
liloooll. alero..... Jic&d r Fcuetboch prioclpolm.ntc, la eeonomla poIhia por ganu. iProletarios d. Iodos loo polses, uno!." El "'-¡;.r..
conjuntamente en Parí. y Londres, en rnnc:á r .Icmin respeaivtmen,e, a
apora:i6
y el ide.tJ socialist"~lm saJ~ de PtrrS «m.trxist»u,
ExpulAdo de F.. nci.. Ma", se dirige. la vecino ll<lgica y con la ayuda romielUlOS de 1848. En febrero dd mismo 01\0 .... u.bt en fDncia la
de Engels se insnJa en Brwelu. Pronto se l. une el propio Engels y revolución que deslronó al «rey burguts.. Luis Fdipe & Orlciru, e
acuerdan prcporar & ou<>'Ount obra critica contra la fil0500. posthegelia. instturó la República.
na cn su OXJiun~ a la que acu.san de inopenntc: e ideológica. La OllUraJeza El 3 de mano de 1848, Ma .. recibe dos mioiv.. & n.turaleza distin ..
de ~ «ideoIogI" le apresaba en atoo versos: pero complemen",ria: por l. primera el rey de Bélgica le O<dc:n.dejar el
paJ. dentro de 1.. próximas 24 horas; por l. oegunda d gob~o provisio-
t.. l~ ptn't1'lot'H • (nnet.1if:1)' I'\ItrOt nal & l. República fran<cJa abre ge.lerosamenle al .J.. I y bravo Marn 1..
, d mar a un (rudo brhinko. pU<m.s de francia. Los acontecimientos se precipilan. El di. siguiente el
Pc.tO. ~ft ,1 rc:,~ MI't'Odel twno fil6oot'o cs pueslO bajo escolta en l. (ronIC... M... se insl2l•• n Pub, pero
nliltMn tcbtrtnl. el Induclnid-..,
al CJ.tcndcrsc por Alcnlill1la 13agitación revolucionaria. se dIrige a Colonia,
Aq'" qt~1TIOI' nut"'il hepmonllf
aquI QUmot ",'\lb ,,,I!dot (IUO "",ncs. donde da vid•• un I>t:riódico "dicll. el .Nuevo diario """noo. En ti
M lo .. " Kncrt • b OIKH ~bto., ver'" I~ Iux, junfo ~ orros I&telculol de clrAe't.r polhieo, unas conferencias
.re dotta.toIl,n IIObft ... de". ptOlllk., que habla dirigido en 1847 en I]rus<ll. 0101 ob",,,," .I.m ..... con el úlulo
de úz /J",,«la al,,,,IIJIIJ.
La ob .. lIevtbt el tll\llo Cn,,,.
á, l. reritnl, filos4fl. de T,all.jo OJ./¡"iaá.'y ,.pilal (1849). Entre agosto)' septiembre & 1848
~f:an vi-ap.a Viena donde obreros y clrudianlC$ le han Jevantado en Irm.ll
./uu.. lO PII "~",, F,""""(b, 8. &..,J Sli"",J dtl,cnali¡",. .ltJlld. lO
11<1 ""'nos ,,.¡v.s,
pero permaneció intdita por r.h. de editor. El periodo
ron"a la vicja mo",,,qulil de los llabiburgo. En los calOn:< meses que
puori en suelo lfrm.no, M.", se revela un polJlico caUIOy posibilisa, una
brusel.nse fu. lilerariamente recundo por. nu.. tro hombre. En mayo d.
1845 M... eocribe 1M b.....es y ramos.. o.,. /Mi¡ ,¡¡/¡"
F,wrlJaeh. que Engds especie de .Si,marek rojoo: ti s.,bla muy bien que no habla 1I(19do toda.l.
la ho,.. ~ la revoluciÓn 5ocialiJIII. Se trillaba de evitar .sacrifKtos inútiles J

...
23.ac. '·~.tJ~"'tüilrld
dtnOe .......... M .....
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IuckdlCatloa! It__
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de d:If ~ Ml'lIN dr _ udS ' lIOlw el unItWn., Wtlccn.il del~., X\'11t. tca... riPriM. k
~ la r~ al d bodwc: , UI d ~ .... I'tllCidId, m. fJ ~aro" 0lOI (~uplCa d
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126 127
111. Marx El hombre y la obra

de pescar lo q-uese pudiera en río revuelto. Los acontecimientos le dieron O'Donnell de 1856, y, en general, el agitado período que comienza con el
razón. Prusia se sobrepuso pronto a la revolución y con su disciplinado final de la guerra de independencia".
ejército contribuyó a imponer el orden en otras partes. El 11 de marzo de Aunque en sus primeros años londinenses Marx pasó por situaciones
1849 el gobierno prusiano, sintiéndose ya lo suficientemente fuerte, supri- difíciles, la miseria no fue. con todo. su compañero inseparable. De hecho.
mía de un plumazo el «Nuevo diario renano». Marx sería objeto de un con los fondos provenientes del trabajo periodístico (el «New York Daily
proceso e invitado finalmente a dejar Alemania. Después de empeñar las 'Tribune» pagaba dos libras por arrtculo), ele la generosidad de Engels (sin
alhajas de Jenny, los Marx se dirigieron de nuevo hacia París. Pero también COntar otras ayudas excepcionales, desde 1857 le asegura cinco libras por
all! soplaban vientos conservadores. Después del levantamiento revolucio- mes y. partir de 1868 una pensión de 2000 libras) y de varias herencias (la
nario del 24 de junio de 1848, que acabó con el holocausto de miles de de la viuda Westphalen, la de su madre y la de Wilhc!m Wolf, un amigo
obreros, la joven república habla iniciado un giro hacia la derecha. En las que le legará 825 libras) Mane hubiera podido proporcionar a su familia
elecciones presidenciales salió elegido presidente el prlncipe Luis Napo- una existencia más que digna. Lo que ocurre es que era incapaz de manejar
león, el dinero con un mínimum de sentido práctico. Cuando lo tenia lo gastaba,
La estancia de Marx en Francia será, pues, corta, El 19 de julio de 1849 a veces con gran generosidad, sin pensar en el mañana, }' cuando no lo
el prefecto de policía de París le intimaba la orden de fijar su residencia en tenia, lo pedía a Otros. De todos modos, pasados los primeros años de
el departamento de Morbihan, una zona pantanosa de la lejana Bretaña. estancia londinense la situación de los Marx mejoró notablemente, hasta el
Maa. prefirió irse de Francia. Er-a.la última puerta que se le cerraba. La punto de que en ocasiones llegaron a tener dos sirvientes. En julio de, 1856
única a la que podía todavía llamar era pa radójicarnenre la del más firme la familia se instaló en el número 9 de la Grafton Terrace, en una elegante
bastión del capitalismo a nivel internacional, la Inglaterra victoriana, )' amplia residencia quc hoy acoge a varias familias. Más tarde alquilarán
entonces en pleno desarrollo imperial. una suntuosa mansión en el número 1 de Maidland Park Road, la villa
A fines de agosto de 1849 los Marx llegaban a Londres en condiciones Módcna, tao espaciosa que SU.$ hijas podían dar bailes para cincuenta
de extrema penuria" Desahuciados de su primera C"4$a de Chelsea, lograron personas. Se ha calculado que en términos generales el coste de la. vida en
acomodarse en un hotel alemán situado en la Lcicester Street, de donde no villa Módena ascendía a unas 35 libras por mes, es decir. unas 420 libras
tardaron en trasladarse al numero 28 de la Dean Strcet, un miserable . por año. En 1868 el propio Marx estimaba sus gastos anuales entre 400 y
apartamento de dos piezas que será, sin embargo, coarrcl general del 500 libras. Si se tiene. en cuenta que por la misma época un minero escoces
movimiento comunista, y lugar de encuentro para los refugiados que o un obrero textil cobraban respectivamente 24' Ó 28 chelines por semana,
llegaban a Londres de casi lodos los paises del continente. En ocasiones la es decir, unas cinco libras mensuales) se llega a la conclusión de que el nivel
situación-de la familia rozó la miseria extrema. «Mi mujer está enferma de "ida de los Marx no estaba nada mallO.
+cscribe Marx a Engels en 1852-, la pequeña jenny también, Leocben Ahora bien) no se trataba sólo de satisfacer con un mínimum de
tiene una especie de fiebre nerviosa. Yo no puedo y no podía llamar al decencia burguesa el orgullo de jcnny: el propio Karl no escapaba al deseo
medico, falto de dinero para las medicinas. Hace ocho días que alimento a de huir una «instalación puramente proletaria», En el fondo Marx no dejó
la familia con pan y paratas y me pregunte si hoy podré procurármelass": nunca atrás los hábitos burgueses: vestía trajes a medida, usaba monóculo y
Pero Marx no era un hombre que se dejase amilanar por las dificulta- apreciaba los buenos vinos. Al parecer, jamás considero seriamente que sus
des. Para procurarse recursos escribe artículos en periódicos )' revistas, hijas pudieran trabajar y hasta llegó a aconsejar a su mujer hacerse tarjetas
particularmente en el «New York Daily Tribune», desde donde da a de visita con la mención «nacida baronesa de \Vestphalen»ll.
conocer a los americanos los principales acontecimientos políticos de la En el histórico despacho del primer piso de l. mansión de Maidland
vieja Europa. Ultra los trabajos que tratan de historia francesa. como La Park Road, con amplios ventanales que daban al parque, Marx vivía
/MÚxI de dases en FrdnfÍo dt 1848 o 1850 (1850) Y E/lB BrtI/7/4riO tk Luis rodeado del humo .. de los cigarros o de la pipa, entre montones de
B...pant (1859), tienen interés para nOSOtrOSlos dedicados a varios aconte-
cimientos espaüoles como la «vicalvarada» de 1854, el golpe de Estado de 2'). "l SuTiuin, br;¡jo ti dl\lk) dt f<n'lla.~fIf CJJ'MfI. Blftt'kldlll 1')I6t1.ha reunido los anicvlcl5 de MlfX
'sobre umas dr polttiCl. dp'I6o)a y trt~dI' F..1IY.tl~ ,obrt b t:aCrtolde Tc(u.át!,
30. Estos J Ofros dJI05 -liClbrt el ~toa put-dcc'>'tT$C <'11 F. R«ldlu. 1( !o&>'I'¡(. P. 144M;
28. an,¡. JatllliU 1852 bi) Oo:mUr 185$ (WHb. "<.lI. XXVlIf), P. lZ& 31. e; ¡bid., p. 149.

128 129
DLM"" El hombre y l. obra

eu>dcme» de now. popeles y libros. .El Ctp¡hI¡, decía, no me h. pl'OCUl'>Clo UDa época ele revolución social. Al cambiar l. base ecoo6rnia '" rn-oJucio-
.ic¡uicm lo q.... han coowIo los cigarros que he fumodo al tocribirloo y na mú o menos ripidamcnl. 1,enorme supctatructun erigiclt >Obre.U....
,am~ .Yo ttY'f UN núquino (l()C>denoda2 devo .. t libroa r despuis 2 Ninguno fomuóón """i.1 desaparece snres de que se dcsanoIltn ,odas las
lomarloo, una ve digerido<. en d ITIOnlón de basu .. de l. hijloriD". fuc. prodllCtivas que aben den"" de <lJa Y jam2s apo"""" n...... ' mú
Cumdo en 1857 oc abrió l. gran 511. de leaun del MUj(() 6,itinico. Man al rdaooncs de producción anl es d. que 1.. condlC1OtlCS Materislet pan
oc:ri u1lOde lot leaora mú uiduos. Todavl. hoy puede verse ... mcst que .... l.islcnclo hayso madumo en el seno tic la propia sociedad anlljpJJ. Por
uúlínbt en , .. l~ horu ele estudio. La Clptcidod de .. imil.ción de eso l. humanodad '" propone slompre únicament. loo objetivos que poc:dc
nue",o homb'" en inconmensurable. Por '''puesIO, l. I"no del león se l. alcanzar ... A pndea rusos poIkmoo designar como otns tln,u q,ocu de
lleva la oconomlL En 1851 se tngó bibliOlccas onlem y 11000 14 cuader· provcso en la form,ción económia d. l. soc:iedod, <1 modo ele producrión
nOl Ik nota .. estudÍJncIo el problema de la moned •. Lo, visitantes eonra- ssl'tico. d ,ni iguo, el (Ud,1 y el moderno~ .. l.u relaciones burgue-
ban que al recibirles les lanzaba. a guila de saludo, calcgo,lu econórnlc ... sas de producción son 1, úlima forma .ntagónla Ikl proceso social de
Pero alkmú Marx se interesa por la historia, la Iile, .. urn y la, ciencias producción, antagónica no en el sentido d. un anngellllsmo Individual,
nsturales, Aprende el castellano en Cervantes y Calderón. Le:encantan 105 sioo de un an,,,&Oni,O\o que proviene de l.,condicioncs social es de vida d.
gt.olk. noveli .... del momentO: W.I,er Seoe, Dumas padre y sobre rodo los individuos. Pero 1.. fue" .. productiva; que se desuro"an en el seno de
BaJzac. e.cudia • Oa,nwin con quien intenta en vano relacionarse, Husley, la soc:iedad burgue.a brindan al mismo úempo 1, solución d. este antago-
Süe."""t, etc. Al final de su vida se interesa por Rusi. y aprende el ruse, nismo. Con e,n formación soc ••1 se de" a, por tanto, la prehistoria de la
que llega o leer asi corrientemente, pir. poder segui, de cerca 101problt. sociecbd humana.".
mas IOCÚIes y económicos ele aqucI inmenso palo, en el que no deja de Pero l. obra cumbre a l. que Mux se dedica en CllCtpO y al.". en ....
muever la Ñtun cuna ele la ra-o!ución mundial, ctapo londincn", es FJ (4pilal. En 1867, después de varios 2Ik» ele trabajo.
Tocio ate enorme cúmulo de conocimientos. sobre todo en m1rm2 Mux ric:ne l. alcgtia de tener en la; manos su primer volumen. En
eroo6mica, en la qu< Mux llegó a su un venbdcro .. bio, er",oli"," en sus póocipio lubla proyectaclo que d segundo Y lttCU ""'umcn le siguic:nn
ú1timaa obru. En 1859 ve b hu: en Berlle la CAlnlonitl _ '" miW " '" pronto. Pero b cantidad ingen.. d. material.. acwnuJacIoo f IU afán
..... _J»Iitia La obra se publicó en f2sclculos por exigencia del editor. En perf=ioni5to le Impidieron ver realizado su pto)'eeto. p.,. Engela quien,
el prólogo qu< l. antepuso, Mux Jogró una slnte.i, breve y el,.. de 101 onIau.ncIo loo materi.les de¡WOSpor SU am;go,publicó d scgunclo f tcrCtt
principios del materialismo histórico. Dicc ul: «El. 1, producción soci.l de \'oIumcn en 1885 y 1894 re'pcc!i •• mcnt .....
la vid. 106 hombra contraen determinadas relaciones, ncccsarill e ¡nde· En estrecha relación con su la,a de pensamiento, Mon se dcdicó
pcndicnlel Ik IU volunrod, que corresponden • una del.rmin.d. r.se d. tambitn • enCIl.IU.r el movllnicnto obrero internacional en la dirección por
de.. rrolJo ele 'UI fue·..... productiva, m.,.ria!t'$. El conjunto d. estas ti prcconlrad •. A linales d. $CplÍcmbre de 1864, en un milin en Londres,
,el aclo_ do producción forma la .strootur. eeonó",ic" de l. socled,d, 1, surgió 1, Ido. d. unir en una única org:anl:taeión las fuenas soc:lsU".. de
ba.. rc.l>Obre l. que se levanta la supcrcstruc,u,.jurldlc. y poll';c. y , l. diverso signo cntoncc5 c:xisrentes: asf nació la c.Asoriación inlc.mxion.al de
que corresponden determinadas ronnas d. conciencia lIOCi.1.El modo de tnbtjaclores., conocida comúnmente como l. 'p,ime.. Int.rnacional ..
producción de lA .icb mat.ri.J c:ondicion. el proceso Ik vida """ial, M.", hubo de lueh., du",meRle por impone, sus puntos ele _bu • los
poJJtica 1 uplriNlJ. No .. la cooc:icncia Ikl hombre 1, que determina su disldenl'" en ptniculu 101proudhoruanos y loo ponicbrios ele l..assaJ1. y
Kr. sino- por el contnno. (;1 se.f JOciaJ es )o que detetmin1. IU CODCKOCt.. Munin. En junio de 1865, ante el rongtao genenl de lA asociación
Al Ilq¡or a una determinada &se Ik <koarrollo 1., (ue"". productivas dcoatrolló una pone .. i. sobre s,,¡,m., JItrri< J ,.._¡", publicada en forma
matcnaJa ele la ooclabd choa.n con 1.. relaclOf'lesde producrlÓrl emten· ele foIltto en 1898. Aunque en d congtao ele la UOCÍJaÓft. tenido en
.cs o, apresado jurldic::a:nente, con las rd:&ciones de propiedad dcntto de Gincbn en oc:páembre Ik 1866, triunfaron en bIICnx pattt las idcu tic
las cutIcs se han tlcse.mdto Iwn cmooa:s. Oc (ormos tic desarrollo ele las Man, la oc:miU, Ik la di$Cn,lón no habla mueno. Poro. poco. lot di,'U$05
fucrzu prodocrivxs, csw rcJaciooc:s se convierten en mbu. y se .bre .. 1

130 131
111. Ma", El hocnb« 1 b 00..

PUpolque componlan b asociJción <mpczamn • .epal"l~ Después de b • Londres ron el .nimo de reanudar sus ealUdio&.Peto ro in.iemo ,-01.. ;0 •
derrou de la Comwu de Pub en 1871 ..wló abiertamente la eruis: loo empeorar. En februo del .110 "gu",n, ... le praenró un abicao en .1
csbeeill .. cmigndoo • Londres se devOl"lban mutuamente. Finalmente, en pulmón. Rcsiotió hura m• reo e inclulO pareció mejorar. Peto el 14 de
1872 OCcelebró en la fUro un noevo oongrclO en el que Ma", y Engel. m• ...., de 1883, en un memento en que e... ba solo, quedó mueno en su si·
trlunforon en toda b llna. Lograron que le aprobase la constitución del 11ón".
prolttarlldo en panido polltieo para conquistor el poder, el ... slade del Tres dla. despeés, el 17, Ma", era enterrado en el eememeno de
Consejo general a NueV1l York 1""0 eoca!'.r • ,•• influenci .. dci anarqui!. Highgote en una tumM que a'r,e todavl. hoy. mil.. de viJit.ntea. Le
mo, muy foen< en Iralia 7 Espalla, y JObre todo que se expulsa.e. S.kun,n ,oomp.llaroo a su última morad. !us dos yernoo venido< de Froncla y un
por aeusacoon es de 1.. que no se adujo pruebo .Igun. material. Pero el """Ido de amigos. Ame l. tumba ,bien, Ellgels prooW\CIÓ wus polabru
precio de eso victoria fue la muene de la Primera lnrernscional". de ddpcdid. que cI mundo comuni .. , toe!'vl. no ha olvícbdoc «Lo mismo
la vida de Man se :aceraba lentamente hacia Su fin. En 1815 escribe que Da""in ha descubi.rto la ley de .. evolución de b oatunlcu orpnia,
su última obra. l. Cri_ M"."._ M G./Jo" un folleto en el que haec polvo M.ra h. dcscubieno aqu.lI. que rige l. histOrio b~ Se habían
-eee el rigor 1b intnns.t&""Ci. que It aracteriDhan- el program.1 que loo lObado sesen.. tñas de UN vid. qoe, romo pocas, ha tntcrp •• taeIo 1
IOCwisus mlD2llC> hablan roda<Udo en el Congreso tenido el mISmo aIIo .... nsfonnado el mundo".
en GoIha. El trabojo fue publi<:odo pOmImlmentC por Engels en 1891. Es Ma", fur un hombre d. una pi.... Él mismo nos ha dejado su retntO
imponantt recordar que Man formula en él con l. más absoluta nilidca su en 1.. ""1""""" que dio al cuestionario de una de Su hijas:
tcorla de la odictadura del prolCl2riadoo, es decir, de la necesidad de l.
ocupación violen .. del poder por la elase obrera, como etopa previa para la Su cw.lidad pre(erid.: b lIilllplktdad.
instauración del comunismo. ,Entre la sociedad capitalista y la sociedad Su cw.lj(bd prc(trid.t. en d ..t.wnb~ b (U<n:L
comunulil se sirúa el periodo de tran.sformacl6n revolucionaria de 1I una Su <ual.i<bd preferidA en l. mu;Cr. b. dchllicbd..
Su pci.ncipaJ cualidAd: 101pe~nntu ro d ftf'utno-
en la <Kf'L A tst2 última. corresponde igualmente u.na etapg. de «nnlición Su ickI dt la (d.lCcid..d..Iyc:ty,
poUtica. ee .. qut el Esado no podrl. ser 0U2 cosa que un. dicudura Su 0Ie>« .. dctcI"'... " ..... i6ft.
revoIuclOtUm del proleu.ri>doo". Su hboe Eopo.,_ Kcpk.
En los últimos tñas de su &gItIda vida. Ma", no se ocupa CUI de cm Su herolru:: erttehen.
s-, flor. d ,..~I'tl
cosa que de su salud. Dcsdc 1874 viaja todos los veranos al contintnt. oon
Su""' ... ti""",
su e.posa pa." tomu ... 'gu" en lúrl>bad. la profesión bajo la que se SI;¡ m'"iml favor",,: .,J,,¡ ~ 11 _ ......
inscribe en el fCgU.tro del hotd es curiosamente la de iCrentista •. El verano Su dlvm {l,\,Orilll:J, "".,~ tI~IMI."l
de 1881 lúrl y Jenny hacen su último viaje ¡untos: ,. diri¡,..:n ~ Parl. para
d.. ir .diós a su. hijas. Jenny morl. rn dieiembre del mi,mo ~no enf .. ma de las rtllluems son den •., y tR¡.nteS, como cor .... pond. I un hombre que se
docer, mientras que su marido ooovalecla de pleur.sla. En el entierro tomaba •• 1 mismo muy en •• rio. Jammes cum.ume, hIJtonader de la
Engeb dijo de ella: .si h. habido en el mundo una mujer que pusiese su Primera Int<rn,donal, dice d. ~I 'Iue ron l. la •• ctitud de un sobcronoo.
mayor dicha en h.aa.r dicholO$ a otros, cra C$(á a quien hoy cnlcrramm •• A 0(1011.. recordaba el busto de Júpiter que p.... ídl. su g.tbinete de tnbajo
y ,lUdió en privada .También cI Moro h. muerto.> .E1 1II01Ot era un 1ond.""n'le. o. hecho, Ma", ero un hombre "guro de .1 mismo 7 de sus
• podo ClÓlIosO que desde luda ti<mpo daban, Marx sus Intimeo po« su odcu. que CQn f,cilidad trataba de imbttil .. ,loo que no peosabon romo ti.
pelo negro 1su ttt morena. o. hecho, Karl sobrevivió a su mujer sello
quince meses. Posó pan' del Invierno de 1881 en Argeli, sin experimentar
ninguna mqxl.". En _)"0 de 1882 se instaló en Monteearlo. Despub de
un' breve eSl2ncia en Enghien y junIO .1 lago de Ginebra, en Otono volvió

132 133
nL MaDi El A4.n: premarx1Sf:a y SUat~ísrno hlolmani:R.

Si, como se cumu, le espetó un <lb. Psul Lafargue _lo que h.y de cierto, carponlCJO que fue muerto por 105 ricos: ¡diri. que jarnh, ni an ... ni
es que yo no ooy matxÍsuo, no fue para distancia"" de su propÍ<l doctrina, desputs. se cont6 un bien <Sta histori.! Muchos vcea le of decir: • A pesar
.Ino para protqe:ll, de la jergJ leóric2 de su yemo". de todo. podemos perdonar muchas cosas .1 crutQtlWno, porque nos
La chwmni<hdt. be aqul la causa a cuyo servicio M.... se cnt~ ron et\:klló el amot a los nii\0:I".4'.
loda el .1",,- U.. de susapraio .... fO\"'rilu era otral>ajar por el mundoo. A la plum. de F. Mehrin& biógrafo cspccÍ>lmcn,e deVOlO de M.rx,
En u.. OCASiÓft,en fnsc un tanto Nda, dijo de si mismo que no Cft lo dcbcoolOO <JI. ro.. oto: -Recio. fornido, ron SUS ojucloo .hupean.es y .u
"""ante buey pa'" .Qou la espalda. loo odolore. de lo humanodod .. Pero meleno d. kón, n<8'" como el <bono, cbra mueau .. de W o"¡;c:n stmi",;
este amo, • l. humonodad no le impcdll ser duro e implaeable con los taId6 en s~s movl~ienlos; un buen padre de famito•• pOJdo, .1 mugen
pob,es hombrea de cune y hueso que se oponían a sus ñnes, Ya en .u de toda Vid. IOCtal y mundana, entrcg¡do al incesante tnbajo de 1,
temprana q,oo:a de dilttlO< del «Di.,¡o renano» se complaela en recitar loo inteligencia, comiendo .pri •• para volver a tI, .b50,bNIo por ti h.... Il,as
ve...,. de ... amigo C. Wccnh: ho,.. de 1, noche; pensador incan •• ble, para quien no habla placer mis
altO que ('1 pensamiento, auténtico heredero en esto de un Kant de un
Ntdi tt.,.
mu hefmOlliO al f'1 mundo Fichre y IIGbretodo de un Hegel, de quien gustaba de rtpc1ir .... f~ ·EI
que monkr • ~ enenup. peruamienre m', criminal de un malvado es mis sublime y grandioso que
Se: C\lcnta que en una ocuión~sentado con sus compañeros de redacción en todas las mara\till~~ de) cielo", si .bien sus pensamientos acuciaban In(1.ciga-
torno a un vaso, C'U1Ddo d número de las botellas vaclas comenzaba a ser bleme", •• l. acclon; poco prictOCO para la. cosas pcqudlu y genialma".
prictieo po" lu grandes; incapaz po" Unoa; un p=upucs<o dombtico,
rcspcuble, Maa 1... n,6 e! dedo amcnuador contra uno de .us amigos.
pero de un .... pocidld incomparable para In..nrar y conducir UD cprito
dic:téndolc: .Tc ''O)' a desttuir.. Treinta años mis tarde utilizan. la misma
qut habl. de esmbiar l. fu de! mun <loo".
expresión Irenre a Bakwún. Es que pa'" ~4arx, consecuente con su propio
pensamo.,lIo. contaba ...... la espccit qu< e! indiViduo. De .hl l. c:xtnlla
fri.kbd con l. que _'''b la noócia de la muerte de llgún allcg:ado. Parecía
como si la vida llegada a su rérmino no te concerniera. En un cn,pyo
juvenil sobre Pluurco esen"lo: cLa vida no paoo, >610 pua ese ter aisl1do..
Engeb, su fid .migo, atUYO a pun,o d. romper con II • ca usa de 11 Marx no fue "morxi,,.. desde el romÍtruo. Lo que JI fue dc.dc el
indiferencu. que demostró ante la muene de ¡\tary Uurns, su prímcn romoen:ro al menos, como filóoofo, es un arco decidido. Esu constataci6n
companera. Sólo en una eessién, ante l. muerte de su hijito t'.dg:ud, se le es imponant. P'" comprender el tr.sfondo de la .crual di1Cllsión sobrt l.
t:$capó un Vito de dolor. Meses mós "nle t.cribl. a I.","lle: .Dice a.con ~ibilod.d O impo,ihilídad ele un marxismo no Itco. 11 veces se prclCnta el
que el hombre vendadcnmcme grande tiene l•...," que le litan" l. naturale- alcllma de M.... como un •• ,el,mo pollticoo, es decir, un "cisma que se
i2 y .1 mundo. '.n'oo objetOSque le solicitan que l.u<'<Ief'.lImenle perder
opulie". l. fe en Dios por motivos de Indole pollcia. Un 111 aI<hmo serla
uno sin dolor. Yo no me cuentO enlte: eStOS hombrclIgrande., La muerte de mtramcntc coyuntural. habria nacido c:n circunSlanClll$ históriou concre~
mi hijo me ha s.w:udido el COn>Ón y e! ", .. bro y ,igo ,in,iendo l. ptnlid. tu de Illan ... entre el trono y
el .Itar, entre l. Iglesia r
11 .oc:icdad
como si hublcn oc:urrido :ayer misR1OltQ• burguesa, y emrl. por lo mismo destinado. d... porectr en l. medid. en
Todos loo tallgas de SU "Ida concuerd.n en sen.l.r l. tOlal,ndift:renci. que deP.parccirran tqutllas circunstancia,"'. EJ aldsmo de- ~farx ioclu)"e
de 111.",reapoao de l. rdigo6n. Si asistió .Iguna vez. ceremonias religlo- ¡¡n duda rugas pollticos, pero no .. 19ot2 con ciJo.. El .tolimo no .. en
.... fue >610 porque lo aigbn la. conveniencia' soci.les. Del Cristo de loo M.". una coolCCUCIlCi. de $U proytclO revolucionuio, Sino una premiA.
evangelios aprcciabo., oin embargo. su "&"ln amor hacia loo ni"-- Su hija No .ifl"C a JU ideal soci.li .... ,ino que le precede. ~b". fue ateo 0Ittc:s de
menor rccucnb • ate ocspccro «SU rel.,o de la hiStoria del hijo del su m1t1ISl.1 y hu ..a Oc'rto punlO será muxlstJ. porque en ya aroo.. EJ
~rtfsmo, mis concretamente., el humanismo aleo, es 1:1(km. nuuici.a de la

41. CI. •• La.Wa&.. 1.. IM-.w. P. t $k


<2. ... ,..., 1111 ... _ '81S (...... ""o XXViii). ~ 611 ero ro a.dd.oa. 1{ ,"""-
p.1 ....

134 135
m. Ma", El Marx prc.marx¡lll y su atclsmo hum..a.tri.su

que se a1i,."."t2 r en l. que germina 1I no como causa, .1 menos como La tesis doctoru sobre U Ji.frrrW mm hji'-fo ¡, 11 -1ITiÚttII "
condici6a, la scmiUa cid mamsmo". 0......»» Epi",,.• escri .. cm", 1839 J 1841,I1<V1\ h """"2lC1itud vi.. I.1
Natunlmeote., no es que t.flrx rUU2, por lUí decirlo, aleo de nXlmien· C\\mpo d< la fiJosofb. El joven filósdo .U3Cnbe sin ncilJCiones un otd ..
,o. En 1835. al final de estudios "",undario,," en una COmposICIÓn mo. o mejor, un. antirebmo milltame. en el que ,. influencia d< Fcu.rbach
eo<rito sobre religión que ve tOOrc el (undamento, necesidad y e(ectOOd< "" iJOCi. a 1 as tendencias racionali.tas d< l. filosofI. de lu luces. !I0;0. de
l. unIÓn con erUto según JUln 15,1-14, el joven esrudiarue parece se mirse Ma"" Ocm6crito y Epieuro -sebre todo el segundo, quien introdujo en el
... "Ido por l. ligu~ humano-d,vin. de Cristo, el Medi.dor, en quien los atomismo democrirano un elememo de Ilben.d y espontaneidad .",.do-
hombres podemos unimos con Dios y, • la vez, con nuesrros hermanos. ral- sé convienen en ideales de humanidad y en ejemplos vivitnces de unA
_En l. unión con Cristo hemos de dirigir nuco"a mirada amolO$a hacia vida IUI~nliCllme:nte filo~f¡c~, Presa de tntusiasmo. ~1:arxadvK-nc a los
DIOlI; .lntunoo por éllu mú cnccndidu gnciu; doblemos gullosamen,e sdve .... rios de la filosol1a: cM ienoru le quede. l. filosoAa una got'J de
l. rod,lla ante él..; y mientras nos _timos poscldo. de mayor amor por él, r
.. ngrt en su corazón absolutam,nte libre conquútador cid mundo, no
dir.gilTlOl nucaro C'.Or2lÓn htcia nuestrOS hermanes que ~I une ,. r'lOIOttOl r dqo.ai de grita r a sIIS oponentes jumo con Epialro: "No aquel ~ rtC.1w:a
por qUlCncs wnbiáJ oc: ha socrtlicadoo". El contacto con la agitada vida loo dioocs de la multitud es el impla, lino quien ptttU a loo dJOocl 1.. odcaa
un.ive.niada de eaeoeces, primero en 8onn, en el ..club de los poew». y dd wlgo.· La 61""",. no hace un ICCrctO de eílo, La confesión de
despu& en d famoso cOol<torkIubo de BerUD, lugar de cita de los hegelia. Prometeo: 'En verdad, odio. ,odos loo dioocs". es su propia confesión, su
nos de izquierda, dio prooro al uane con esta religiosidad juvenil, teológi. lema contra todo. los dioses celestiales y terrenales, que no reeeooeen l.
camente superficial y ,eñida ya de un vago humanismo, A es.. q,oc. conciencia que tiene el hombrrde ser la dirinidaJ s"P""", No ticne que haber
pertenecen unas burdas. ingenu.s pccstss de estudiante, en 1.. que aIlora ningún Dios al mismo nivel que clla~2.
un nuevo ~{arx:". Se tntl ya de un hombre que, como canto! jóvenes El hombre. como divinidad suprema: he aquí el centro de l. concqxión
rornánricos, se cree en d ddler de declarar la guerra a Dios. .Yo quiero Iiloo6fiea cid joven Mane y • 10$ loc:oo de atar que se rq¡oeijan por el
construirme un trono sob", ,... hu ....... Yo quiero vengarme de aquel que _parente deterioro de la posición oooi.1 de l. lilooo('.., o....,.., filóso(o 1es
reina por encima de """"""'"oo. «Yo lanurt mi guan,. a la fu del mundo diri8" la bru,.1 respuesta que Promerco dio. Hermes. d mensajero de loo
1me afonad por hundir a ese gigante pig¡nco. .. Enseguida semq.ntc • dioles: «Jamás cambia .. mi. cadenas por el servilismo cid eocIavo. Mejor
Dioo y victoóoso. camimrt sob<c sus ruinas. y dando poder de occión a estar <nC2dcnado a una mea que obligado al servicio de Z<us»". y MI'"
mis pahb .... me sen,i" igual .1 creado..... Algo h. sucedido. pues. en l. concluye con un. solemne canoniución: aPromer<o es d mis noble de los
eonc teneia de !\I.n y 8 parece d..... cuenta de ello.• Lo s vapores ln(em.· ..nroo y mínire. del calendario de l. filooollaa>'.
les me suben a la cabeza f la llev.n hu" hacer que me vuelva loco y que Al mismo tiempo que proclama tan apa,ion.damcnte la superioridad
mi co~n haya ambiado oomplelOmenle.". de l. filOfO{I., M". se esfllcrziI por precisar su concepción de l. octlvi-
dad de I,a rOllÓn.Su te.l. puede resumlne en 'SIl b",ve, pero dec"iva
proposle'ón: la ~. es a/fa. Ma.. emblcce ya de cntnda en. tcai••
aludIendO a un 'exto del joven Schcllin~ .sin embargo, no es d&illa ruón
que no ..... nace ningún Dios o,*tivo, .ino aquella '1"" quie", 'econocu a
unao'J. En (undÓ. de est. tesis, que no se d<mucstn en pane alguna. pero
que pcmunea como un .upuesto Indemo .. meIo en lIUÓn de su misma
obv~d. Man se dis",?", • lnvtlld.r 1.. pruebu de Dios en b (omu que
les dIO Hegel. La clccc,ón es normal en un hcgemno de izqwudas. H.y

136 137
111.Ma", BI t.t,rx premaniltl y su I,cbmo human" ••

que reconocer, odemú, que le f't.cililllba extraordinariamente la tarea, Y as! Aunque el sentido de la argumenuci6n es mo¡parcntc: la existencia de
Mlrx muestra sin 8l'ndc:J difocuhod"" que, ,1 volver del revés la, pruebas Dios es una exislenei. meramente inu.g;nada, Marx se h. m'Ultenido huu.
clásicu de la ""tencio de oioc, Hc:gcl 01.. ha rechazado por completo pa'" aqul en el plano de lo, ejemplos fi<tiros y roocmos. Ahon picn$1 que h.
juslificarl:ur<. Y observa con mordu ironla: oQué clase de clientes ddx:n Ik~ el morncnlO de .. ea' una conelu.ión de valor univenal «Introdu-
ser aquellos. quicnn el abogado no puede .u ..... er a la condena de oero cid papel moneda en un pal, cIonde no:se eonOJiC'a .1 lIJO del mismo y ,odo
modo qoe IYUtindoloo ti mitmOo". En efecto, mientras que la ,....dición el mundo se ~i"de esta repr ese n,,,,,ión aubjctiva. lkvad vuesuos cIioseo a
,eológics IClUlabo hacia la ...tidad abtolull de oiO$ partiendo de la un poi. donde ... n honrada. otra. divinidad es y se: 00 cIemosrrari qu< sufrls
~alidad del mundo, UD mundo .erdaderamenle .,.i"cnrc, pero qee no de .Ioonaciones y 01»11'IIttOOne •. Y. con món. qu~ huboex 1I... do 2 los
daba mucsUU de exOMIr po< .1 mIsmo, en una palabn. quc no pod!. :anoguos griegos un dios nómada, huboClChallado 1, pnoeb& ele la inais,en-
cocuidcrux Sin mis como oUIO$UflCJCIIIe,Ilegtl cslableee la ...tidad de tia de este dios, ,. que para 10$ helenos .. "da de aÍ5ec1lcia. 1.0 que un
Dios gracias o la ncg;ación de la \'CJdodcra oCllicbd del mundo. Como poI> ~rmonaclo represenl> pora UROl dlO>CS dctc:tmonadoo Ilcg¡wloo cid
escribe Mane cE! argumcnlO que del mundo deduce • Dioo, IlegeI lo extranjero, esro es el paJI tÚ '" ,. para o.. .n g<cn<nI: la rc¡ó6n donde su
interpeeta .. ~ ·puesro qu< lo cootln&"nte no es, Dios O lo abooluto cS' .... c:x:i:m:ncú cc:s.p.).
Lo absoluto nistt, no porque CXtst1 Jo concingentc, sino, mis bieo, porque v..le l. pen1 ex.minar mis de eeres eMe: f'I2IOn&matnro pan. dunos
lo conongro,e prop.mcnre no uisle. El verdadero se, se pone sólo a mena del gllo ilógico que en el se lleva a abo. la diaIédic.t omnim.
cuerna de lo abooIUIO con lo que. como Insinú. Marx, "'" sobreenriendc praenl2 elos líneas de (ondo, en 1.. que se cnuCI1ICXI... incld..damaore deo
que se dice ambitn lo con,rarOOo". tradiciones filooóflOls que no es llcilo idenriflC1r. la desmiti:taci6n racional
En rnIichd, Hegel ticnclc a reducir 1.. prueba, tradicionales de Dios a de toda ima&,," eonere ta de l. divinidad, p.-nte en los pri_ pensad<>-
la prueba ontol6gjot.. Poc <10 M,ne se: .p res,. inmedi ... mente a criticar res gricgos, y la <chica are. d. Feucrbaeh, que ve en la idea de Dios una
esta ú11Una. la prttendocb prueba Ontológica no es sino una vana l2U,oIo- proyección ílusoria del hombre. En eeeereeo l. argumenl>CÍÓn procede por
gia, En el fondo se reduce o es«lC d.o que yo me represento realmente es esros plso<: 1) La existencia de los droees es l. uiscencia de seres de
pan. m! un. represen.. eión real y aclÚa como .. 1 sobre mi.... Di", tiene, imaginación. Su realidad se I...deee en la aa:ión que lo imagirurio ejera:
sin duda, rnIidac!, pero >610 en la imaginación calenturierua de 1", creyen- sobre lo real. En suma, l. re.lid.eI de los dioses se: circunscribe al nivel del
tes. ,En este scnudo. Iodos 101 dloses, tanto pilKJIno5 como c:ri,ritnos, han mito colectivo d. un determinado grupo humano. A .,.da pab sus dioses.
renido una exisc.nci. r•• l.. El Apolo de Delfos Ino era una porencia 2) En la ti~rra ,in fronteras de la ru:tón, 10 imaginario qut es panicula.rita.
eoncttta .n
la vida de los griegos?" L. (amos. objeci6n kanlian. de loo
cicn escucloc que se suponen igual•• y, ,in embo,go, dlSlinlos ,le cien ....
do por ClCnd. dej. de e.i"ir. Lo. diooc:. panicubr .. caRXCnd. valor a 1",
ojos de la ruón univcrs:.l. Pero ¡\tlarx no se con ten •• con el'Cluir de li tierr.l
cuelos Im.gtnados, ti. pues, inad<cu.da .• Si alguno imagina poseer cicn de la ruón a lodos los dlo.u parrlcula,c., sino Incluso a un supuesro 010\1
~cudos .... 105 clcn escudos imaslnado. II.ncn p.... el igu.1 valor que lo. en &"n.,ol. Ahorol bien. CIliOconclusión nO es lógia .• la Iógiea pedirla que
,eales. Y pod" contraer deudas >obre IU (orruna Imaginad", J.I mi,mo la tierra de la rool\, la dtrrá "in fronlcr ... de: lo univcnal. fuera el Jugar
modo que 1, humonidad ha conlraldo deuda, COn lo, diosc>.". El ejemplo donde cesa l. <xi"enci. de 100"" 1"" dl",c. p.nicul .... (el 'cm. de 1,
de K.no hubi ... podido mi. bien eonO"n., l. prucb. ontológica. Los desmili .. dón ,.cion.I). Pero queda en pie el problema de mostrar si el
ClCudos reales ttcnen la misma exis.encia que los dioses imagin2dos. De Dios en gen.... 1 (el absoluoo ,.clon.l) ., lan sólo la suma O genenlización
hecho. ¿dónde ",dia .1 VI.lor de una nloned., sino en el grado de realídad de ,odos los dio,,,, pan icularcs ... o si no es p~iwnenlC una w&"ocia de
que le confic~ la ~r=nt.ción común de los hombres? la ruón milmo. O de su fundación .n un absoluto que lrudende lod, la
conlÍn&"ncia emplric., tal como desde PI.lón a Hegel y, aun en la imen-
!ol. IbOl. P. 110 ción critica de K.n~ fuera acc¡><:adopor ,oda la u:adieión fiIos66ca de
.s,. Ibid_ oceidenlea". M..... COrno se ve, d. la .. 1I.da por fOSpoesta. Considen
... !bid.
... lbId.
'"- lbId.
&1. JlIid.
62. _

138 139
lIt Marx Genealogía de! marxismo

resuelto el problema antes inchuo d. pené rselo. Para él es evidente que: la gana d. un ecocepro de .... én, heredado de Feuctbotch y del ~.Ii....o
,i«ra .nivenal de l. ruón c:s la ~ donde Di", d.j. de es;',ir. Peso <SI' ilus,lado del .iglo XVIII, que se .",reo en pan •• b ruón La pol''''''
<videnc,. no Iicnc nodo <¡lit ver con la mosofla. 'tnCtonohdad de la que h.bb M.. ,. no desigru rodavl .. como sucederi m"
Úl<'Mnarnos a csJibrar las rotuc:cuenc1U de .<¡uelb escuet. 'c:sÍ> que, addan,e. las dcfielenci .. sodoeron6micu del mundo burguob. sino el
ccmo de.brnos Antes, M da deade cl ccmíenllO por .upues": la ruón ea desallno del ct<yen'e que se nicp a rccoooeer lo estnlCtUn racional de l.
..... Pero hay mis. Si proposición es verd.dero, lo a también <SU tc1ltdad. La folotoll •• al hacer pl,en,e esta CSU\lCtura, "'pnmc de rab ..
04n: l. 11'" es ~. Y <$<0 es lo que M.", se .pres ... han a pacn.. M..... ti problem. de Dios
dtm08lror. Poco Impon. que, pan consegui, su prol'ó.ho, hAY. de oIvid .. -
se por unos ,ns'an'es de '" condición de filósofo y convenirse en un
3. CI>NIiALOclA ou, MARXISMO
sofista. .Toobs lu pruebas de b existencia d. Dios ron sólo pruebas d. Su
no CJ..iSlCflCi-a,refutaciones de todas las rcprcICnlllcionc5 de un Dios."·\ La, A estU altur •• nO e. y. posible poner en dud. lo verdad de la primera
razones que t.tan: aduce en f<lVOf de u.na afirmaci6~ tan p~nd6¡icll~n.5ti. panc de nueSlna tesis: Marx. fue ateo ances de ser marxi5tL 1...01 escritce
tuyen, sin embargo. un pase adelante en su propio csmmo, La pnmer.l doc,orole. constituyen su .. no de presentación en la oocied.d de los
razón (:s una consecuencia de la postur2 fcucrbaehiana que ~larx, como filósofos. y ~I se presenta en ellos como un .~ convencido. Su .telsmo no
hemos vueo, ha hecho suyo. cLas pruebas d. l... lstencia de Dios no SOn admite paliativos ni ambigüedades es sencillamente radical. Pero su rostro
sino pruebo. de la au,ocoocknci>. esencial del hombre, explicaciones 1.6gi- concreso es ,odav!. el del ateísmo cli,ÍC<x lo negación de DIoI se hace en
a. de: bI2. Por cj<mplo, el argumentO ontológico. ¿Qué se, es inmediata- nombre: de la humanidad y de la taZÓn. Marx es .teO, pero no marxista..
mente: en f.2.nlOque: es pcnsadcY La autoconcieoci»6I!. Donde el creyente. ¿CJtw y ,.,¡"J. nace el mani,mo? Es dillciJ daI2I euaamctlte el tlempo de:
dice .Dios». d fil6oo(o <nñende él homb ...... Lo que M.", no eapla es nacimiento de UM i<b. ya que SU$ raices soo casi sicm.pre Ultel'iore$ al
cómo se paP de lo ofirmocióo de: existencia impliada en el seto de ptrlSlJ', momcn'o euao de su Aparición. De modo oproaimodo .. be JÍruu b
a l. oecatdad de aisrir que coosriruyc lo nOb <ancterbuCl del concepto primera germinación de lo que seri despees el monísmo en tomo 01 lOO
filosófico de 010L 18«-1845. En CUJlqui.r caso, una cosa es cicm: el mar.cÍSTno nsee en UD
La segunda ruón oducida por Mara es de su propia c:ooccha. ~.", j'1 Alrr.1l1to y confirma a la vez, de. un modo neevo y on,;mJ, ese mlJCO en el
no se COl1lenl1 con uarlc jugo • l. ida de Fcuerbsch y de los jóvenes que h. nleido. Con mucha menos im.ginación de b que: Frcud u,ilr .. para
heg<:li.noo, según l. CU11 Dios no es mis '1'" una proyecci6n .1 infiniro d. ..plicar el origtn de la re en Dios •• s posible hacer un ensayo de cgen .. !o-
l. autoconciencia del hombre, sino que pretende moar.. CÓmo se llega • gI.. del marxismo. en el que elAlel,mo "'sulta ser un componen'e esen.1I1.
es0. Y IU explicacIÓn es tomO sigue: el ""'yenr. b", •• una pruebe de Dioo. MI.rice el.vello ha expresado asl: .Admi,id un odIO tocal de Dios.n un
po"lue su roncepctón del mundo y de l. ex¡stencl~ e5 ¡rmcíonal. .La joven hegtllano Y te"drtb a Mara. al entero Ma",,". Que Mira penencce.
verdadera prueba de 0101 deberfa enuncia"e asl: "Porque l. ""Iu ...le.. est' l. Izquierda hegeliano y que odia a Dios y o ,odos kK dlota cdes,iales y
nual org¡uüz;adll, Dios C.J..i.le.· "'Porque existe un Inundo irrac:¡on~l) Dios ,.,,,,,,.Ies. es algo que él m;"mo se h..... r8l'do d. hacernos .. ber. El
existe," "Porq\lC el ptn~miento no eJi:iSte,Oi05 t)Ci~te."éQu~ 4ignlft,ea rodo problema que se le presen .. ahora es sólo el .iguíen,e: ¿C6mo darle la
eSlO, sino que 0101 no ain. m" que p..... 1 hom~r. q.u. corul~e .... 1 vuell1 .1 Ii"em. hegtli.no. de manera que el hombre .... m:onocido en ~I
mundo como ¡rrae'tonal, qUlal a su vez es igualmente Htmelon..l? DICho de como la divinidad .upromo? Es preciso encontrar una Ua.. r <$11llave l.
04ro modo. l. lInruón es l... jstenci. d. Oi"",". encontró y. Feucrbo.h. Pero en Feuetboch es.. recuperadon por el hom-
Marx ironiza, sin duda, en tomo. 1.. benditas pruebas. Pero IU íronf. bre del proyceto .Di.,.. no era dialiaica y ademis no puaba de b '<orla.
deja trashacir un WikXp<O de taZÓn que es pn:ciso dilucidar. No es lo M.... l. h.ti dialtctics y práctica. La rceuperaci6n del homIn por .1
mÍ1mo lo ruón mcnfIsica 'la< b JU6n cientlftca o positivL lila.." no bl mismo se convenlti en el aero .ntititic:o dd hq;dWWmo,• portir del CU11
olvidado segunmente • H<geI. p<rO hablando de 0101 se si"'e de buen. el .isumo entero cambiari de bu< y se ceborá a andar. Vcimoslt>.

6l. X. a..d. " fJIf.JI ....... Ps.ri5 1975. P. 86. Vb$e ~ 'lid CbmO ..... o- ~.
~lmp.l1'.

14() 14'
IIl. Ma", Marx, pensador crüico de la re1Jidad de la 2.1ienaci6n

En Hegel, <1 smenu se desplegaba en estos tres momentos: lógica, Clavel, de una especie de edad de oro o paraíso originario. Pero también de
fllosofla de l. n2turill ... Y filosofl. del esplriw. La 16gie> se hace narural ... un golpe de Esr:ado en plena naturale .... porquo este hombro no es el
y l. n.turalcza esplritu. En ese despliegue imponente. las dos ca ras del individuo aislado, sino el ser genérico y social, 01hombro original eonfor-
pensamiento de H~I. dialtctic2 y sistema, se implican mutuamente. Lo me a su esencia social". El trabajo que le une con la naruraleu le une al
dialtct~, como movimiento del pensamiento. responde al movimiento mismo tiempo con los orros hombros. Se forma ..,¡ un entnrnado diall:cti-
rnisme de la reolidsd 1be. de.igna en último lermino • la ides absolul'. ro, hombro, naluraleza, sociedad, cuyo elemento modiador y cimentador e.
Pues bien. esro es jusu.mence 10 que Marx se resiste la aceptar. La simple el trabajo. En estas felices relaciones dia.léctjos origin:arias se introduce., sin
mención de l. ideo absoluta lo huele a minie, irracional. Do ahl quo se embargo. un elemento penurbador. L. serpiente del egol.mo, de lo.
pon~ esta sencilla prcguma: <Y si .mpulase a Hegel su enorme C2bcn intereses privado" induce a determinados hombros a apodera rse de un.
mOtaflsica y me quedase sólo ron la dialectica? Est. operación da lu~r .1 partel. de l. na rura leza y de los insttumentos de rrab2jo. Lo propiedad, ese
marxismo. El propio Marx se refiere • ella en un texto básico de El Czpil41: pecado original de la historia marxiana, invíene 251el sen1ido que áea
.Mi método dialéctico difiero del hegeliano no sólo por sus fundamento" tenía en Hegel. Éste deja de ser ascendente pan. convenirse en dc:sccndcntc.
sino porque le es eucumente opuesto. Para Hegel el movimiento del El hombre y. no es, como en Hegel, un hombre que ha de hace rse y
pensamiento, que. Uegará a rransformaese en un sujeto autónomo llamado acabarse pasando por las mediaciones de 1" hiStoria.. Es un hombre,
idea, es <1 domiurgo de lo real, lo cual es sólo su manifestación exterior. originariamente acabado, al que estas mediaciones han ido socesivamente
Paro mi. por el contrario el pensamiento no es más que lo real transportado destruyendo. Lo que en Hegel eran 1as etapas de la SUCái.. reeonqui .... del
y traspuesto en el cerebro del hombre. El aspecto mistifi cador de la hombre: derecho. propiedad. Estado. arte, religión, filosofla, se convienen
dialéctica hegeliana ya lo critiqut hace cerca de treinta años, en una época en Marx en etapas de su sucesiva alienación. Por C:SOJ~ para recobrar al
en que esta dialtctiC2 esuba a la orden del día, .. Pero la mistificación quo hombre: originario, hay que dar la vuelta al sistema,
C2t2cteriza l. dialéttic2 de H~I no impide que éste haya sido el primero Todo empezad por la supresión de la propiedad, Lo clase encargoda de
en exponer con profundidad )' de manera consciente las formas generales hacerlo será el proletariado. En su caída, la propiedod arrastnrá consigo a
del movimiento dialéctico, En Hegel la dialéctica sigue un movimiento de aquellas formaciones polírico-ideológicas que se apoyaban en eU. y que
arriba hacia abajo. Hay que volver a ponerla sobro su bsse pa .. descubrir el constirulan los peldaños sucesivos del desarrcüo del espíritu: EswIo,orte,
núcleo racional bajo l. envolrura mísric ..... religión y filosofía. Ya no será menester organizar la sociedad en un Estado
Ahoto bien, ¿qué quedo del sistema de Hegel, si se le ampu ... como que aseguro el dominio de un. clase sobre 1., Otns. Ante el ano MI'" se
inútil el momento de la lógica, es decir, la idea absolut2 en su movimiento sienee embarazado y no tiene una opinión segun sobn su fumlO destino.
aUl6nomo? Lo rtSpuest2 no ofrece lugar a dudas: queden en pie el bomblf Y u ~Iigión, en cambio, se desembozan como una ilusi6n, una vez se hayan
la IIl11l1ra!l:t.a en sus rel!lciones dialécticas mutuas. El hombre como ser de secado las ... Iees sociopohticas que la alimentaban, y ¿la fil0500.? Será
nceesidadco a escala material, que eneuenr ... en la nalu ... leza el elemento de abolid. o realizada, según se mire. Ser1 obolida en el sentido h~liano de
su satisfacción y que se: relaciona acdvamerue con ella mediante el traba;o. una reconciliación teéric« del pensamiento con la realidad, pero tu aban.
Tal es, en e(ceto, el núcleo central del pensamiento de Mane, tal "omo tste ción abrirá la puena " l. ro.lizaci6n efeaiva d. esta misma roconeiliac.i6n
lo e.pondri en los famosos M_rril41de 1844. Conviene des"c2r que es... por un nuevo tipo de pensamiento, no teérieo, sino pclctico y tel'oIuciona~
concepci6n incluye ya un doble punto de vista sobre la historia .• EI rio: el marxismo.
hombre r021, en carne y hueso, a02mpado sobre l. tierra sólida y bien
redonda, el hombro que aspiro y espira toda, l., fuerzas de la natunlCia.",
he aqur la visi6n de: M,an; sobre el origen. Se trata, comenta irónicamente 4. MARX. rENSADOR CRITICO DE t,\ REAUD,~O DE LA ALIENACIÓN

Es de lodos sabido que Marx fue ante todo UD pmsa4r <fÍJÍlo. La critica
constituye 1,2forma específica de su pensamiento. Trate éste de: lo que trate:

n. a. M. C!:n'tl, Ct fIN jt mli. p. 91.

142 143
111. ~{ant Mux, pensador critico dc la realidad de la aliaucióo

el Estado. l. religión. l. sociedad burguesa. la economla capitalista, lo hace praxis, para convertirla en instrumento privilegiado de tnnúormación de
en formo de crítica, Sus obro s, desde sus primeros ensayos ha"a El eapi"'/. toda la realidad social existente.
llevan en el lI.ulo o en el subtItulo l. palabra «crilica •. Este aspecto critico ,-Cuál es el objeto de la crltica marxiana? La crítica tiene por ~[O la
del pensamiento maniano. su caráaer dc correctivo de los defectos de la realidad de l. a&nación. El tema proviene de Hegel. aunque Marx modifica
sociedad occ:Ktental de: su tiempo, consuruyc su aponacióo más valiosa y su sentido. En Hegel l. alienación designa el momenlO di.ltctico de la
está en la rolx del influjo que h. ejercido y ejerce todavla hoy en los espt- ..diferencia", de la escisión entre la tICOncicnciD y la cst-ncib. En la
ritus, alienación la conciencia se experimentaba como sepanda de su esencia y,
Mo.. fue. pues. un pensador crItico. Con todo, el ralanre critico no es por ello. como ""tran. a ,1 mism a, Como elprcoión del momenlO dial~li·
un ra.go original de su pensamiento: lo comparte con 'u. compañeros de l. co de la diferencia. la .lienaciÓn no componabOt una ptrdid1 toal de la
izquierda hegeliana. CIW>do lila", se incorpora a l. filosofl a, hacIa pocos conciencia, sino que constituía una etapa necesaria por la que bay que
""OS que Hegel hablo dejado este mundo. La pregunta que nOtaba en el pa51r, pero, para dc:jarla atr.ís, en el proceso total de m:onquis12 de La
°
ambierue e... más menos b~ ¿Cómo se puede seguir filosofando despub conciencia por si misma, En definitiva, la conciencia se fotja. como hierro
°
que Hegel lo ha dicho todo casi todo, lo ba dicho bien y ha mostrado con en el yunque, a golpe de estas sucesivas alienaciones qu.e, una vez apropia-
su pensamiento que la historia del hombre occidental esrá llegando a su das y superadas, la enriquecen COn nuevas y sucesivas determinaciones
plenitud? La respuesta a est2 pregunla se encuentra en Ja m'tiltZ. Se puede esenciales, En Marx, la alienación adquiere un sentido peyorativamente
hacer crítica, no tÚ Hegel sioo "'" Hegel. Se puede usar el arma de la critica negativo. Ante todo, Marx empieza por cambiarle el sujeto: éste no es y. l.
para socavar el orden eslsteere. Hegel. en efecto, no formuló, como creía, conciencia, sino el hombre real, sensible, reivindicado por Feuerbach,
la autoconciencia de un mundo racional, sino las aspiraciones racionales de Como situada en el mundo real e histórico, la alienación significa una
un muodo irracional, El principio: «Todo lo racional es real y todo lo real pérdida real del hombre. Al revés de lo que sucedla en Hegel. el hombre no
es racional» se interpreta en el sentido del «deber ser». Lo real ha de hacerse se hace a través de sus sucesivas alienaciones, sino que se deshace y se
racional y lo rac:ton.¡1 test Pan conseguirlo. la primera tarta es cambiar la pierde totalmente a sr mismo, En consecuencia, más que de superar la
conciencia de los hombres, El mundo sólo podrá hacerse racional, cuando alienación, de lo que se tratará en Marx sera de J1Ipri1t<itfa y de suprimirla
un número suficiente de hombres tengan conciencia de su lrracionalidad, .111donde se encuentra, en el ",.M. rral e histirilo, Sólo así, por conuagolpe
•En locha eone ... ese estado de cosas -escribe Marx en uno de sus primeros podrá el hombre reconquistar realmente 3U ser perdido .
e,nsayos- la c:rltia no es una pasión de la cabeza, sino la cabeza de la Dentro de este contexto general, el peesamieneo critico de l\iarx se
plsión. No es un bisturí. sino un arma. Su objeto es su enemigo, al que no desplegará en concreto como una cr(rica de la alienación. Suelen distinguir-
, ra[, d. re(utor, sino de destruir ... Hay que hacer que l. opresión =1 se 2 este respecte en el marxismo CIIal" tlicnólciones esencialmente subordi-
resulte mi., opresivs, s,grcg:indole la conciencia de la opresión: hay que nadas: la sod_ó",ita, la p.IIlit•• la fillJlóJil4 y la nlig-' la alienación
hacer que la vctgile= resulte mi, vergonzosa, pregonándola ... Hay que socioeconó,nica (rtgirnen de propiedad privad. y consecuente división de
ensenar al pueblo a asUSI2,.. de sI mismo a fin de infundirle ánim""n. la sociedad en do. clases hoseiles) lleva eon.igo la alienación pelltiea
Morx se I.nza con el fervor de un neófi.o a este programa de reforma de l. (in\'ersión de l. relación nalu ea1 entre l. sociedad civil y el Estado y
conciencia, pero prontO se: da cuenta de Su car4cter idealista. Los hombres predominio del Estado sobre la sociedad civil). La alienación polltica
no ambian por el hecho de que cambien las ideas que tienen en la cabeza. implica o su vez l. filosóñca QUSlificaci6n tc6rico del StalU que sociopolfti.
Es más bien al revés; para cambiar las ideas de l. cabeza. hoy que cambi.r a co mantenido por el Estado y soluci6n ideal de problenu ..... les), Final-
los hombre s, Y para ello hay que transformar el subsuelo, la realidad mente la alienación filosóñca lleS" • su colmo en b religiosa (consagraci6n
sccioeconémica donde se: asientan sus pies. Marx acaba de encontrar la definitiva de la miseria humana y remisi6n de $U solución. Wl más all!
auténtica dimensión de su pensamiento: se traca de trnnsport3r la crítica del ilusorio). La alienación básica o fundamental es la socioecoo6mica. Su
pl-ano de la teoría, de la comprensión especulativa del mundo, al de La supresión lleva consigo la supresión de las restantes alienaciones. Sin
embargo. en el despliegue concreto de su pensamiento Marx DO seguirá este
orden. El punro de arranque de su critica sed el mismo de sus compañeros
de la izquierda hegeliana: la política, la religión y lo filosofi. de SU tiempo.

145
III. Marx La alienación plUm

Poco a poco y a partir <k CSl~comieneo el pensamiento de Marx encontrará deviene una simple apariencia, de la que lo ideal, el Erudo, es la esencia y
su verdadera dimensión: la critica de: la alienación socioeconómica, qu~ I~ la manifestación .• La familia y l. sociedad civil apor<een como el sombrío
llevad por con .... te •.1 esbozo de una nueva concepción del hombre y de la fondo natural sobre el que se enciende la 1U2del &12<100".
historia. ~faJx achaca a esta concepcjén la misma acusación de alienaci6n que
Feoerbsch empicó pan la cuestión religicm. En el Es",do hegeliano el
hombre pierde 5U realidad hum.na. Como ciud.dano ideal;'", del Erudo
5. LA ALIENACiÓN POLInCk CRfTICA DEL ESTADO HUICCul1S
.cs un ser localmente distinto y diferente de su propia realicbd, diverso y
El pensamiento critico de Ma", se abre con el escrito intitulado Crríif4 opuestn a su propia realidad.". El hombre rcal se h. escindido en're el
ti. k1jilUf¡1I átl E.skJ./k H<§I (1843). El quicio de es'a critica consiste en l. ciud>rl>no y el miembro de la sociedad civil. Pan lIeg¡.r a ser ciudadano del
denuncia de la od~ltctico miscificod•• , por la que Hegel invierte la relación Esllldo, ha de despojane de $U realidad humana $OOialy refugiarse en $U
natural ClÚ.. ente entre el Estado O esfera de las relaciones públicas y l. individualidad privada. la vida social del hombre y IU vida polllic. $O han
sociedad civil o afe .. de las relaciones de derecho privado. En Hegel, en contrspoesto, .La sociedad civil y el Estado es,án scpanoo..
Por ello
efecto, el momenro del &tacto anudaba en una superior unidad racional los tarnbién lo es<:in el ciudadano del Estado y el miembro de l. sociedad
momentos inferiores del derecho privado, Ia familia y la sociedad civil. El civil... Por tanto, para conducirse como ciudadano real del Estado, para
Estado se ponía frente a ellos como «una necesidad exterior y una potencia mantener su actividad y significación política, es necesario salir de la
superiora y, a la va., romo «un fin inmanente que saca su forma de la realidad social, prescindir de la mioma, reriraese de roda CS!2 organización.
unidad de su fin universal y de} interés psrticulao-", Marx contrapone su individualidad, ya que la única existencia que: encuttltra para esta
inmediatamenre estos dos aspectos de «necesidad externas y de «fin inma- ciudadanía política es su pun>.y libre individualidad, por cuanto la existen-
nent'" que Hegel atribuye al Estado. Si el Estado "parece como algo cja del Estado en cuanto gobierno está liSt2 sin elluTl_ la alien2Ción
externo al mundo de b hmili¡ y de la sociedad civil y, al mismo tiempo, religiosa y la política funcionan, pues, de modo aruíJogo. En aquella el
como su propio fin inmanente. es porque no constituye un mundo real hombre se despojo de su propia esencia, para atribuirla. un DiO$ imagina-
frente al auténtico mundo real de la sociedad civil. Sólo un mundo ideal rio. En t$!2 se despojo de su realidad social en e.vor de una entidad ideal, el
puede ser • l. vez inmanente y externo al mundo real, Hegel, pues, ha Estado,
invenido la rel.ción natural entre lo racional y lo real y h. Otorgado a lo Marx combate. también la forma monárquica del Estado corno incom-
racional, el Estado, un puestO predominante sobre lo real, la sociedad civil. patible con l. soberanla del pueblo que Hegel, sin em~rgo. .dmitla. Este,
cI...a eeahdad es expreuda no tll cua,1ella es, sino como una realidad distinta en efecto, •.i,uaOOen 1, cúspide del Es,ado al soben no. Para que l. m.jesllld
de sl mi!m»: como ido. Al mimK> tiempo. lo verdadersmeme real se del soberano estuviera sólidamente fundada, Hegel postulaba un rey naci-
vuelve irreal y, al revés, lo irreal es poesto como real. .La idea es- do, no elegido. Por oc,. parte, como ser emplrico individual, el soberano se
convertida en sujeto y la relación real de la familia y la sociedad civil al coMebla como expresión de l. conciencia del pueblo y, por C$IlI ruón,
&rado a concebida como su interna actividad imaginaria::. Si 12 idea es como el tirular de II soberanía. ~farx ve en CSCl concepción una prueba mis
convenida en sujeto, se convienen rambién en irreales 10$sujetos reales, la de n mistificación
hegeliana. Llevado de su idealismo, Hegel "'epresenta .1
familia y la 50Ciedad <:Ívil.". Lo que es una relación resl emre 10$hombres monarca como un hombre-dios, como la real encarnación de la ideu"~
pero ese idealismo se tiñe de positivismo, ya que .a idea del prlocipe,
como la desar rolla Hegel, no es sino la idea de lo arbÍlruio de la decisión
de l. voluntad.". En realidad, en el Esudo begefiaec o, lo que es lo mismo
para Ma"" en el E, ta do burgués, la soberanía real del pueblo no coincide

7i Ibid.. P. 205 (hE, P. Lh),


7(.. Ib'd.. po. 281 (AE. P. ~7.),
7i, lW. (,'tE. p. 9'.),
, •. 11*1. Po 225 (Afl. ~ H,
1'9. Ibicl

146 147
m. Mane: La aJienaci6n poUtic:a

con l. sobe,..nl. orbitraria del Estado oon.utucion.1. La r""lidad hum.n. y hegeliona. d 'cólogo ateo Bruno Bauer. En opinión de Soucr, el problema
JOCial es pwda por oho en ~.V()rde una soberanl. ,deal f obstro<t.. no rcsicil. tanto en la cm.neipoción religioso de loo judloo, cuanro en l.
ooncrmocb odemú en la persom del monarca, de quien n.da ga,..ntiza qUé emancipación polltica de rodos los ciucbd2noo. Primero ha" de emancipar.
$C1 la ve rdadcn captaión de l. n2Ón. Sucede e.. a.m.",e lo conmrio. K como ciudamnos loo propio> alcmancs, .ntes de que le ..... oopcn loo
llaccr depender del nximienro 1, dcsi~ión del soberano. ca dejatl •• dcmá>. Abo,.. bien. el principal ob.dculo para csra em>lle'IIIC'Óh poIll1Ct
• merad de un (.n6m.no soológico. .En la cumbre mú elevada del &11<10 es 11división religiosa entre judloo yensrgnoo. Por cao Soucr PI"OpUg1lal•
no es, 1"'", la ru6n, .ino la .imple ftúr 1, quc h. decidido. El nacimiento emancipoc06n del l1"ado telpcclo de la religoón. a dcar. cI ""ocio l.ico.
d.,ermina la calidad del manara, igual que deo.rmin. l. calidad del gana· El dla en que deje de h.ber una religión privilegiada ..... ri por lo mismo
dOlO". de haber rellg,ón. Entonces. libe""¡os loo inclividuoo de la tutela de la
No hoy que ent.ndct <SI1I critica m .... i.n. de l. monarqula heredit.ria rehgJón. tendrin la! manos libres para conseguir su liberación pollti.o
como un alegóro en (ovor de l. forma rcpubliClll1a de n...do. M.... le como ciudadano s,
opone no :a un.1 fonna particuJa.r de constitución polrtica, ,ino a la Mar. advierte inmediatamente el naneo débil de la tesis de Ibuer. éste
e&i.. encia polltica como ,..1•• lo que ~I denomina el ,Est.do abortacr"", L. le engtna identific.ndo emancipación polltic. y cmoncipación humano.
forma rtp\lblicanl es sin duda un progreso en el camino hacia una Es,as dos emancipaciones no coinciden. El hombre emancipado polltica-
democracio fClIt Pero. en definitiva, .Ia lucha entre la monarqul. y l. mente se ha emancipado sello como ciudadano. Pero como hombre sigo<
república sigue siendo en si una lucha dentro del Estado .bst,..ctoa". Lo siendo siervo del F"tlIdo. y Bauer se eng.jl> .. mbiéo identifICando la
que M.", pl"OpUg1l'es la u«m.i4 ,../ e ¡",,,.JiaJa del pueblo. En definirivo. Wcización de la vida pública con la supruión de la religión. Es <netamen-
hay que aplicar. la poliria la misma inversión de ttrmilloo que Fcuerbach te lo cono"ri", el Estado laico, .1 reducir la religión a la ,.;da privada. l.
aplicó o la religión: el ",*,0 de b lilosolh polltica de Hegel (el Estado) ha cooftnna como religión. Los &rsdos Unidoo de Amáia. pese o su
de convcrtine en predicado y lo que Hegel consideaba como predicado (b constirución I•.in. éno son por CI<c1encia el pals de la rcligóolidad? No
socie<bd civil) ha de eooverriese en sujeto. .El hecho es que ti Esado basu. 1"'", con 10ki12r el ~do para abolir la tcligión. DI bast2 con tbolir
proviene del pueblo rd como bte existe en l. familia y la sociedad civit la la rchgión part loberar 01 hombrc de su servídumb« real, porque la ,..Iz de
especul:lC1Ón"'plica .... hecho como acro de la ide.. ". .... scrvidumbre no es religiosa, sino pror.na. A>I, buceando en el meca-
En una palabro. .; la 21imaci6n política consiste en l. NI"U" de lo nismo de l•• Iicnación polltica. Marx encuentra por va pnmera la dimen-
unidad de l. hununithd, en la scpa.racicln entre l. vid. social del hombre y sión original en l. que ,iruar! en adelante su etírica de l. religicln. La
'u vida polhica, l. toIuci6n sello puede enar en l. ,upresión de .... scrvidumb re religio$l es una servidumbre" Itt.- '""'"'no es la (__ •
separoción y en la teCOnltNCción de la unidad perdld •. M.... ap"ma ya sino <1tJwt. de la .ervidumbre profana .• La rcligiOn no con.titu)'e ya para
hacia su idea de un. humanidad sin E5",do. una forma ele lOCied.d que su nOSOtros <1 fundamentO (C",.d), sino la manifestación (P"""'-w) d. las
reOejo de la volunrad del pueblo y. por ello, hegclianlll11ente, la verdadero IImit1lclon.. pro(an",. Por ello n",otros nos •• plicarnos 1.. at.dun. rcli-
unld.d de lo gene,..1 y de lo panicular. '1'.1 seria p'"'' ti la rc.lkl.d mi~m. gios.. de le» clud.dnnoo por .u •• taduras profanas. No afirmamos que
de la cdemocracl ... Cómo hay que entender en concreto eata sober.nla del deban acabar oon 'u servidumbre religios. p'.r. libenl ... de sU servidumbre
pueblo, .. algo que M.", deja en ti .ire. Su acluelón parece movo ... on proftnL Lo que afirmamos es que acabanll COII su lCtVidumbre religiosa
l. Un.. de 12 cvoIuntad pe"'¡" de Rou,seau, sobre 1, que Hegel, en la t2Jl pronto como IC liberen de la scrvidumbrc profanL No convertimos 1..
F~., habl. ya :odvertido que era una voluntad de nadJe. una cuestiones pronnu en cue.tiona tcclógiaJ. Oespu& quc l. historia se ha
volunud ahM....,. que cattU de rm.noo. visto duuelt2 duran.e varios siglos en superstición, dioolnmoo 11.upcl1ti-
En u auiittjtJI. (1843-1844) Moa .uelve sobre el tema del ""ocio ción en histOria. El problema de 1.. rclacioocs de la emancipao6n poIlrica
en el rontClUO de la cfucu.JÓn a)n,cmporinea sobre loo derechos eivila 1 tOO la religión sc conviene para nOSOtrosen el problcm> de 1.. relKIOOC5
poU.icoo de loo judloo en el reino dc Prusia. La obr. es la rcspuesm critica de la emancipación po1rti~ con la c:mancipaci6n bu_n.
do nu.. "o autO< • un eacriro homónimo de su rompallcro de l. Ux¡uierda

10. ........ :tlS (AS-" .S} 11 l>óI._ P m (AE. p. 4l). 82. lbIoI..p. ¡O, (AFo" .. ~

143 149
UI. Marx ta 21icn.lcwo poI!tica

No es que Mux no com¡nru el proyecto de Bauer de emancipar la también el dios inconfesado del mundo burgcés. El hombre, ya sea judío
política de la religién, sino que va mucho más allá.• EI Estado puede O cristiano. adopta ante ese ídolo un comportamiento psecdcrreligicso.
librarse de un límite (la religión) sin que el hombre Sé. realmente libre; el y esre comportamiento es más alienante: que el mismo componsmieerc
Eslado puede ser un Estado libre sin que el hombre sea un hombre libreo". religioso, puesto que no se realiza como aqutl en el mundo irreal de la
o..puto de la ,JIItINi¡wWrdV/'" (liberaci6n de l. religi6n) debe venir la imaginación, sino en el mundo real de cada dla•• E1dinero es el celoso dios
aUltntia ,~¡wW ""'1* (liberaci6n del Eslado). Sólo •• 1 se hará reeli- de Israel, ante el que no puede prevalecer ningrín cxro dios. El dinero aba,e
dsd la plena emancipación que Mo", propugno: l. ,,,,.,,dp¡uih /),",,,,,,,. a rodos los dioses del hombre y los t .. n.form. en mcrandL El dinero es
Esodo y religión son, pues, paro Marx dos form .. análog:... de alienaci6n. el .alor universal, absoluto de lodas I.s eos... Ha despoj:ado de .u valor
El hombre ..... alienado cuando no se posee a si mismo, cuando, ¡nra propio ,1 mundo entero, tanto al mundo de los hombres como a la .
realizar su exiStencia, nceail1l ¡nsar por el rodeo (U"'•• g) de una in"aneia nafUrolw. El dinero es la esencia alienada del trabajo, de la exislencia del
e"m~a, de un mcdiodor (Mitt"'), Es,O es lo que sucede efectivamente tamo hombre, y e"a esencia extranjera domina al hombrc y es .dorad. por él. El
en el plano de la religión como en el de la poll,ica. En la religi6n el Dios de lo. judlos se ha seculari z.ado y convenido en dios universal. L.
hombre se cocuentn a si mismo a través de un mediador, Cristo. En la letra de cambio es el di", real del judlo. Su Dios es solamenre l. letra de
vida política el hombre deviene ciudadano a través de un mediador, el cambio ilusoria. La concepción de la naturaleza que:se tiene bajo el imperio
Estado .• La religión es cabalmente el reconocimiento del hombre. por de la propiedad y del dinero es el desprecio real, la degradación práctica,
medio de un rodeo, • mlVés de un mediador. El Estado es el mediador que en l. religión judla existe ciertamente, pero sólo en l. imaginación»".
entre el hombre f la libertad del bombre. Asi como Cristo es el mediador Enrre ambas divinidades, entre el Dios religioso y el dios pro&no, bay una
$Obre quien el hombre dcocar&" toda su divinidad, toda su servidumbre relación de causa y efecto. Si el judío cree: en un Dios omnipotente, es
religiosa, así también el Estado es el mediador en quien el hombre deposita porque cree en la omnipotencia del dinero. .EJ monoteísmo del judlo es en
roda su no-diviaidad, toda su no-servidumbre human •• ". Marx apuma ya realidad el politeísmo de las muchas necesidades, un politeísmo que con-
hacia lo que en adelante constituirá el meollo de su pensamiento: la vierte incluso el retrete en objeto de la ley divinn", Por eso, la emancipa-
reivindicación de una inmanencia integral del hombre que implica Su ción del dinero, es decir, del judaismo práctico. real • .seria la auroemanci ..
autosuficiencia esencial (ateísmo radical] y su auromediación histórica (la pación humana pura y simple.
revolución socialista)". Entonces eJ hombre se: poseerá plenamente a si Marx cierra sus reflexiones esbozando la relación dialécnca existente
mismo y ya no tendrá que reconocerse y realilarse a través de ninguna entre judalsmo y cristianismo. El judaísmo no pudo desarrollarse teórica-
mediaci6n religiosa o polílica. mente como religión, porque el mundo de la necesidad práctica y del
Un. vez .firm.m b necesidad de l. emancipación humana, Marx egoísmo es intelecrualmenre estéril. Fue preciso. pues, que.el eeisrianlsrno
vuelve $Obre el problema que habla dado origen a la polemice la división sucediese al ¡ud.lomo, l. religión de l. Irascendencia a la religión del
entre ¡udlos y erisrianos, Y lo hace de un modo nuevo y original que avanza dinero. Como religi6n acabada y univenal el cristianismo 1I."ó a Itrmino
en pane el fururo an"isi. de El C.""aI sobre el .fetichismo de la mercan- tc6ricamenre l. aUlOalien.ción del hombre respecto de .1 mismo y de l.
el... Se uata de relaeion ar med;'nl. una sutil anologla el comportamjcnto nlluraleu. Convirtió en Ix(trioT'ts al hombre ,od:as.sus relaciones n1tur.tlcs,
del hombre en el doble ámbito de l. polllic. Y de la religi6n, para poner asl poli tic.. r morales y disolvió el mundo de los hombr es en un mundo d.
al descubieno, I la vea, l. nzk "ligitJs. de l. sociedad burgue.. r 1, rak l.nal individuos atomizados, que se enfrentan hostilmente los unos a 10$otros.
del judalsmo y del cristianismo. Como se ve, judalsmo )' cristianismo son menos dos magnirudes relig10sas
lIIan se pregono por el .. lemento social. que constituye al judlo como que dos realidades sociológicas. El primero designa la primada práctica del
judlo. Y su respuesta es inequlvoca: el interés egoísta, el negocio, en una egoísmo, c.I segundo su justificación teórica, .EJ cristianismo es c.I pensa-
palabra, el dinero. El JiMn, he aqul el único dios al que el ¡udio rinde miento sublime del judaísmo, el judal$mo la aplicación práCtia, vulgar. del
pleitesla. Pero el dinero, el dios de la necesidad práctica y del egoísmo, es costianislno»II9, Esa situa~ión invierte la dialéctica inic:laJ y conviene al

87. b1' J~, P. 174s (\).TR, P. 42)-


Si. lbld.. p. 374 (\fll. p. -lb).
89. Ibld" p. .)76(WR. p. "3).

ISO 151
In Man La tlicnación teligiou

vencido en vencedor. Un1 va consumada por el cristianismo la IllienJción lado, por ya conocido, el •• ,íIlÚ1lft) re6<ico de loo <$Cmoodoctorales. los tres
1CÓ<ÍCll •• 1 judabmo pudo impon<r su imperio univ ..... 1 y llíenar rocb.t.o momentoo de ellS evolución podrían cancttrizanc: rapcctivamcnrc, pri-
mis al hombre y • la nawruez. a1ien.dos, convirtitndoloo en eesss mero como un míl'" J»SÍfiH que nic:g;a a Dios para afirmar al hombre.
'emla, en .,. cnrrcpdoo a la servidu.mbre de la nCCáidad egolsu, al de"""s como un IJIt.4IIis- polla"" qu' dej2 arriJ la mwna negación de
negotlO y la u ro. En lUma. ocI cn..ianiomo h. brotado del judabmo y ho DIor. en IJ pura y simpl e alinnación del hombre. linalmenle como un
vuelto a ditolv en ti. El eri"i>.no fue dadc el primer momento ti judlo ,.",.._ 1«;","";" que hace de 1, religión un mero «n::fIcjoo de la
ttOrinnte; el ~ ti, po' tanto. el cristi.no prictico y el e,istiano prúlico e"oIución d. la lOCitdad.
se ha vucllo de nllC''O~Ioo".
Ma", se realinna. pues. en su poeuhar punlo de vi,ta: la alienación
religlo .. consagn la alienación social y consuma asila alienación humana. a) LA ...It 1";016&/" 1, l. trligi" y tl."íllltO p«iliN
Jud.bmo y cri.. ranismo 'pua:en a sus ojos como lu dOI car.ls d. un
mismo or8l'nismo soc:ial. (:1 uno representa la (ara práctica. sÓrdíd.a y El camino de penssmlemo iniciado por Ma", en LA IVtIIÑill ¡"",.
material¡,ta, el otro la cara teórica, espiritual )' tmscendente. El análisis cncucnlta 'u formulación más brillante en la famosa c.url~ Q la mliu
marxiano anticipa ya un rasgo caracteristico de su pensamiento; la tenden- dt la jilOloj1. 1,1 J,,,,1x! d, H'grl (1844). Ma rx hace ,uyo en ale texto 1, critica
cia a enea""" en una realidad lo más simple y escueta l. cau'" de lodos los f.uerbachi,na. según l. cual la religión no es mis que un espejismo del
maJes SOCiales. Esto función corresponde ahora al dinero como quintacsen- hombre y no con.idem que hoya que volver sobre ella, sioo es pora buscar
cia de "sociedad butguaa. Después la asumirán la propiedad privada o el sus raices en OI,a parte, en l. realidad socioeconómica. Según Fcue~h.
intercambio de mercancíu. Pero el mecanismo c.xplicativo es siempre el torlos los predicados que se alirman de Dios son raJes, tan sólo d sujao de
mismo. Se "212 de erigir un ebivo expiatorio que cargue con rorlos los ellos no a real, no es Dios. sino el hombre que. ígnocanclo su propia
mala, pora poder lut¡!O cIcducU de su irutlOlación real la devolución de C$CDCl3.. la proyttra inconscientemente fueR de si, en d tnfi,ni[o, La
mdos los biena. Por lo demás. hoy que rttOOOCU que Marx es un Inalist2 conxcuenci. es clara: H- J.r.iN 0.",.
tan maJé"oIo como perspíc:a1. Pese a sus numerosas simplifICaciones y M"", acep'a el plan,eami<11ro de Feuerbach pero k aplica. como
arbnrarocdadc:s. su anilisis pon< al desnudo las lacras realO$y lo< resortes siempre. el correcrivo de la praxis. Por de prontO Ma". se .propi. l.
ocultOl de una dctcnninada sociedad. noción f""emachi.na de religión corno .JII",,1iIMaM del hombre. cEl fund2·
memo de la crítica irreligiosa es el siguiente: es el hombre quien hace IJ
religión )' no 1, rcliAión quien hace al hombre. En otra' polabra,.
6. LA AI.lENACI6N .FI.ICIOSA: afl1CA DE I.A Rlel,IGIÓN V Al·pfs.\IO la rclill.ón ., la conciencia de ,1 mismo y .1 seotimitnto de .1 m,Slno del
hombre que o aún no $O hit encontrado a &i mismo o que y. h, vueho I
la crluca de la rtligión recubre la roulldad de 1" obr. ma",lon. desde pcrdcrsc.IIJ, Pero el hombre, continúa ~'1:arx,no es un acr abstncro e
l. le.i. doctorlll h.... El c"pi/IJ¡. Es normal, pues. que Marx evolucione en rmemperal, sino un individuo concreto e hjj,ÓttCO. que Vive en una
ti enfoque de la problemiliea religiosa y que ew. evolución se lleve. cabo sociedad ton cene reta e histórica como el. la ral. del desquicIamiento
en función d. la mi.m. andadu .. de su pensamiento, M,,,,""rititó rehgio>o .. encuentra en el hecho de que csra sociedad t$d desquiciada. la
primcramcnrr 1, ,cligión por 1, vta filooófica. luego l.... lig,ón y 1,1iI0500. religión no es emonees, como en Fcuubach, utU imagtn ,nadccw.ch del
por el procedJmrento poIltic:o y por fin lo «Iigión. la tiloooIla y rodas las hombre. que b&.t. con ,.. tiflcat, pora que todo aré de nuevo en .. lugar.
dcmis ideoIogIas dadc el punro de v,sta económicoo". Mis concfttllmcn· Es, al con ... ,io una conciencia radialm<1lte .ic:Dda del hombre y del
re, la criua rxiomlist2 de la primen hora es subst:iwm •• ponir de 1843. mundo, porque .1 hombre que lo tiene vi,,,
en un mundo radialmcntc
por una critico >OOOpOUria f ésrs, a su va, es complaada y profundizada, vlCodo. OIga""" al propio Maa: .pero el hombre 00 es ." su :abstracto.
a partir mis O menos de 1845. por una <rítico económica. Si dqunos de agazapado fue", del mundo. El hombre es el mundo de los hombres. el
Esudo. " sociedad. Esl< Estodo. esta sociedad producen la relogión. una

'" ..... , ... ' .... ,....,... (", ..... '), P. )18 (Wa.. p. 3).

152 153
IIL Mar,. La ~lienaeiónre.ligicca

concicnciJ;.,niú elel mundo, porque son un mundo ¡._iú. La religión espíritu, Es elipio J,( pwb(qo", Que la religión sea ... pruión. de la miseria
es l. ,corlo genenl ele QtC mundo, SU compendio enciclo¡Xdico, ... 16giat humana es ligo que a estas ahuras DOha de causamoo rungulU ennllczo.
en (orma popvlor, Al"" J'''-'ntr <>pirinulistll,su en.",iumo, su sanción SI. en cambio, podria <lusa.la el hecho eleque Ms", calo,,!ue. la religión
mo...!, su ao!cmne consuman60, su l'lUÓn umve .... 1elelconJUelo1jusrifoa.
CIÓn. Es 1, rtsIlltIClÓn f.tuiaia ele l• ...,nci. hum.n a, porque l. esencia
de ""rote.... con.n .. ,a misma mixri1 Sin embargo. Man .. s"ul
pcñ.... men.c lógico. •.EI hombn: que CI vktima de Lo mixria <OC.idi.. a y
human. eseeee ele .... hclad vctdadau". que no h•• om.oo concicnd. del mecanismo de l. m....... snicul. en
Maro ..,.bo ele plan.ear de un modo nuevo y original el 'ema del knguajo relig¡ooosu disconfonnid>d. Sólo qu<es,a pro<cau os UM evasión.
.origen. de l. "'''gi6a. Élta continúa .iendo para él lo que en en Fcucr- Pero es pro.esta y como 121CSl' mis cerea de l. redencIÓnque la Indiferen-
boch: una ;(111_. Pero la ni. de esn ilusión es todold&ir•. I.a. conoceuendas cia O l. re.ign.ción .otal. Lo (atldico de es•• protcs•• es IU impotencia y lo
del nuevo plan,eamien,o no se hanin "pera,. En Feue,bach la 'eligión peligrooode l. rcligión es servir de consuelo, de naralcicoo". Por eso Marx,
conslitula l. alienación humana originaria. Suprimida la alitnación religio- en un. e'p,elión que", harls (amooa.denomina l. religión el .opio del
sa, el hombr. volvi•• se' du<~o de si mismo. En M.ne 1.. co.., no son tan pueblo •. "'Ate calificativo, proveniente de algunOl mudioe: COntcmporincos
.encillas, La religión cs. sin duda, una alienación, pero no e. la alienación sobre ta. religiones .si~,ic.s. se habla convertido en lugar común de l.
o,iginari ... La .Iienación religiosa es una .Iienación de segundo grado, critica antirreligiosa. Al apropiárselo. Marx no pi..... ton'o (como hizo
Exp,es. en forma ele '<orl. justificati,.. lo .""urdo del mundo que l. hace scsso Lenln, quien tra nsformó la opresión maníana en -opio para .1
n:acc.,. Oc ah( deduce ~Ia.rx una importante consecuencia: .La lucha pueblOJ)en l. mala f. de los que propinan sI pueblo <Se na.rcó<ico,Clamo
contra l Iigión .. indirectamente (",;/t,fbg,) l. lucha coners ene mundo, en la necesidad que tiene el mismo pueblo ele procurinclo pata poder
del que la religi6a os el uoma <>pirituaLo9S, La relaeién exisrente entre la sob,..lI.v., su miseri •. L. religión, segr<gada por la miaerD humana, es el
rdigi60 f el mundo injusto que la produce es en Mane una relación COOJuclo natural de es1:1 mistrio- El pueblo no puede .i.ir sin óI, de lo
dial6ct.ia. La religión es a la v.. caMW Y tjmo de un•• ituación de injustici2. misma manera que el (um.do, d. opio 00 puedc VMr Sin Al droga. Pero
Es =-ur, p<lCSIO que: confirmx b injuaicia, nodc:indolaele un hale sogndo; ese consuelo OS falso. Su mismo origeo lo concIcna.
pero es ah tftm fW UItSl" puesto que si no existitn la injuscicia. I~mpoco Por eso Manealiad.: .La abolición de la religi6a como dicha ihtwW del
cainirfa la ,oligóón. De sbl b ambivalencia de la praxis an.i,religiosa pu<blo os n<ocsa,i. para su dicha tNJ, La uigencia ele abondona, sus
m... i.... M..... iene. por 0.1 decirlo, do. ........ n la msno y puede jugar. ilusiona sobre su siTUlelón es la aigencia de abandonar una ainaa.ci6n que
segúnconveaga. con una o oon 0[11 Puede y debe desenmas.a .. , 1& ~usi6n nccaiu de ilulion.,. La crlrica de t. religión es, po' oan.", en embrión. t.
religiosa p&" prepara, ti cambio elesociedad y puede y debe:espera, de elle cri.les del vall. d. lágtim... que l. ,digión rodea de un halo de .. n.id.d.
cambio l. muerte defini.iva de l. ilusión religiosa. En cualqule, caso, La cri.ica no arranca de ta, c.denas tas nores imaginarias pan que .1
mien1m pcnlJe. l. SiNlción de injusticia, el marxiSlflO no puede detenten- homb,. soporte las cadenas sin (ant.,las ni con.uelos, .ino pan que se
dcrsc de 1, c,"ica de 1, religión, de"",Jc de ellas y pueda cog<r las nores vi.as. La «toles de l. religión
Esla ambivalcf\C:11 de la pnxis antirreligiosa marxlana tiene IIUrlllz en detengalla .1 hombre P'''' que piense, actúe y moclcleIU rulid.d como un
la mbm •• mbi.alencla de 1& religión. La religión el como un hongo homb,. dos.ng>lIado y que ha on,rado en ra>6n, p&raque: gire en .orno de
venenOllOqu< cnu en un .crreno malsano. P"a acabar de ni. con 105 ,1 ml,mo y. por tan.o, en IOrnode IU !Ol ,tal. La ... Iigión ca únicamente el
hongo< hay que &locard 'erreno, pero "'0 no se logra sin erradicar. ha... 101!lUjOrioque gin .Ireeledo' elelhomb~ mieotras me no gira .Ired<dor
en sus mismo. gérmcnco. 105hongo. que lo mlicionan. Como escribe Mane de ,1 mismo.... Desde l. vi.u.1 de Mane, la rdJgíón es un IUralcico que
w mÍKrÍ> rdigiooa. os, po' una pane, l. exprrIiItJ elel. mi,.ria real y, por o(rcce .1 homlxc una (elicidad ¡¡u>otia al precio de ncgark b real. Por eso
ocra. la"_"" contn dI .. La religión es el suspiro de la e,ia.ura oprimida. lo prime,o que hay que hacer con el hanI>K rcIigiooo OS lo mismo que ..
el OOI'lUÓn eleun mundo.in cow6n, el <>píri",de un•• "u.ción caren,. ele hace con los drogadictos: someterles a una cura ele dea¡n.",,,cación. Essa

'" ....
97, Il A.IIIft:In.,l. "tale. 11/III1lÜ:a'", 1: K..rf .\bnc-FrwhJ f'Apl. »t ..,.,.....
SI:bnwo. ItU,
1'21
........ , .....I<M,.".,...,.... p }'1') (\lO'R, p. l>}

154 155
Ul. .Mm< La alienación religiosa

Cura ha de ser radical, puesto que ha de conducir al cambio de l. conciencia En el pensamiento de Marx no cabe separar el aspecto tcórico del
religiooo heteróooma (el hombre que da vueltas en torno a un sol ilusorio) pracrico. Como rampoco cabe separar la veta irreligiosa y alea de la
por la nueva conciencia autónoma propugnada por Marx (el hombre que revolucionaria. La praxis se aguanta en la teOria y la realiza. AsI, en e,1texto
d. vuelw en romo a .1 mismo). La abolición de la religión es. pues, la que precede. el «irnperarivc ~tegóriCOlt de eebae por tiern rodJ.! 11.3
condición preví", pe.ro n«<S2ria, de la libenci6n humana. y e$tl abolición condiciones que hacen del hombre un se, humillado y cscla.izsdo depcnde
ha de ser total, sin conciliaciones ni medias tintas. ya que 1I 1ctirud de la t«Ioctrina., según lo cual el hombre es pa....el hombr< el ser supremo,
relígiou es tambitn total y abarca l. roealidad del hombre y de su destino. y tsta presupone a su vez la .abolición posiriva. de l. religión. El mcrivc
No basta, pees, con err.>diear la religión de la vida pública, como pretende de esta estrecha correlación entre la supre,ión de: la religión y la pra,i.
el laicismo, hay que dar un paso m., y erradicarla de su último reducto: la revolucionaria es claro: I~_conciencia rcHgiosa heterónoma es eJ mayor
ccnciencis. Sólo .. 1el hombre estaró maduro pa .. su liberación definitiva. obstáculo a la toma de conciencia autónoma, preconizada por Marx. Por
Marx puede concluir: .La tarea de la historia consiste, pues. una vcz ello mismo la teoría alemana proporciona 11 la praxis $U mejor arma.
que ha desaparecido el JIÚJ"¡¡'¡ de la verdad, en averiguar la verdad del JmÚ porque es irreligiosa y atea, Marx resume el núcleo de eset teorla en la
",i. Y la tarea inmediata de la filosoña que se encuentra al servido de la afirmación de que el hombre es el ser supremo para el hombre. Esta
historia consiste, una vee que se ha desenmascarado la forma sagrada de doctrina, no es preciso subrayarlo, recoge el resuhado de la crítica fcucrba.
la autoalicoación humana, en desenmascarar la autoalicnación en $U5 chiana en sus dos momentos complementarios: la negación del absoluto
formas profanas, A3f, la critica del cielo se convierte en crítica de la tierra, r.rascendente y su substitución por un nuevo absoluto inmanente, el hom-
l. crítica de la religión en critica del derecho, la critica de la teología en bre. Marx, como ya sabemos, concibe al hombre de un modo mucho más
crlti ca de la políticu". La critica de la religión es en Marx la epremi ... de concrete que Feuerbach, como punto de intersección de múltiples relacio-
toda critica. Es la rarea sin duda provisional y preliminar, pcro ineludible, nes socioeconómicas, pero su reivindicación humanista no es menos radi-
que es preciso lIn2r a cabo como tondit;(¡ JÍIIt qea n(Jfl de toda Otra critica al: al hombre y no a Dios corresponde en adelante la condición de ser
teórica y de la misma pnxis revolucionaria. supremo, Pese a su rechazo de Dios, Marx no hJ.conseguido eliminar de su
La relación existente emre la critica de la religión y la praxis revolucio- pensamiento el elemento religioso. Lo mismo que le 1~ió a Feuerbacb y
naria la expr<$1 Marx, COnun. lógica implacable, en el texto que sigue: <Es por las mismas rezones, el fantasma del Dios eHminado contin~ presente
cieno que el a.rma de la critica no puede substituir a la critica de las armas, en Marx «como modelo ideal que pcrsigue 105 1ee110$del hombreo···. La
que i2 fuerza material debe ser derrocada por 1" fuet-za material, pero dialeaica he~,'e')ianase venga así i!I txlnmis del intento maniano de trans--
también lo es que Ji leorla se conviene en poder material ran pronto como portar el ciclo a la tierra de 10$ hombres. El proceso de neg¡ación lleva
se apodera de las masas. Y l. ,co,la es capa. de apoderarse de las m.. as, consigo. como en Feuerbach, un proceso de substituc,i6n., y f en consecuen-
culando argumena y demUQtR mi homirtt"" cuando se hace radical. Ser da, Mane no puede suprimir (aNjhtIN.) a Oi05, ain co.,..",orlo (""NIm.)
...dical es captar las CO$aS por su ral.. Pero para el hombre l. ,al. es el como el ideal de perfección humana, el modelo según el cual el hombre se
hombre mi,mo. La pru.ha evidente del radicalismo de la teorí •• Iem.na y, propone ahora crearse • si mismo por medio de su propia actuación con.
por ende, d. su eficacia p~cti es, es que tiene su punro de partida en la cf'c.ru'CZ•
tÚJItIitiM decididamente f»JIliN de la religión. La crItica de la religión tiene Cabe prcgunl.rse si el o"ú,..po¡iru. propugnado aqul por JIfa", es
.u mera en la doctrina, según la aW ellxmtbrr fJ por. tihomb,.,I ser ¡.p,."", y, coherente con la dimensión wiulqgita de su «Itia.. religiosa. Como observa
por consiguienre, en el illlfimlJir# t41,górúo de echar por tierra rodas las Charles Wadenhcim, Marx considera l. religión bajo una dobl. perspeeti-
condiciones q\IC haCe.ndel hombre UD ser humillado, esclavizado, abando- va'''. Por una parte, somete el hecho religioso a UD posbt/4J4 !IId4¡siIJf
n.ado y despreciable, condiciones que no pueden describirse mejor que con previo. Heredero de l. tradición espiritual de i2 Reforma, q"" accnru6
la exclamación de UD f....ccés, cuando se proyectaba crear un impuesto hasta el exceso l. oposición entre el hombre y DiO>,y tributario delarelsmo
para perros: ""¡Pobres perros. quieren tratarles como seres humanos!".'(I
101. R. """""', r¡, """"".mi"".¡ "'Wo< A "",,,...~,,joouoW q( "" .......... k>dmo,
~ Rd¡~ .u (1976)}.}~,
10' n..c.
10). a, u ~ k h "Ñ!~ r'lJL' K. M" p. 211,

156 157
mMan

feuerbachiano, Mu" úeocIc: • opoou la uuccodenda leÍ"na de Dios a la En efectO, como declara M.rx, «1 comunismo comienn inmediara-
irrtrncdiable decaclc:ncia human .. Su reivindicaci6n hum.nijta adquicre mente con el ateísmo; pc:ro el ateísmo, po< el momento. dista mucho
una forma vtndicaúva: el hombre afirma su Kftorlo, pi"" .. ndo ti sdIorfo todavb de ser comunismo y, en gmen.l, todo "domo oigue .iendo mis
"""11 de 0100. Cabria pc:naar en utU tnnsposici6n al t<treno rthgiooo de la bien una .bstracclÓn .....Es,. fruc incluye un ,isniC""uvo am¡Jo de
d"''"'"", hego<lwu del sellar y del eaclavo. Sólo ma,ando al Sdlor por ~12S de Marx no 1610con Feuerblch, sino rambitn con 011"001 upc:aos
antonomuia, puede el esclavo reconquÍ!tar la di8l'idad pc:rdidL Por OCra de .u propio pensamiemo, Marx ,ecOtIOCCen ella la condiaón csenaal-
pane, Marx _e el ~ho rdigioso • un _lisis 1«H/I¡)It. La reHgión mente p_ri. de todo tteJsmo meramente tCÓrico. Como ese.. bi.. mL!
aparece COtooc<s c:omo la roruc:c:ucncia inevi,.ble de una de,erminad. tarde en IJ IlI(.rwJ. F_lIig, .. 1 atebmo no a mb que el último gtodo del
.i"""ión _iopolhka. SI deade el punto de vim me .. Oslco l. rtligíón kÚ.. , el reconocimiento 018(//;" de Dio.. "". 1.0 que Mua buses ahen ea
lenla una impomncia primordial, desde el punto de vista sodológíco su un atcfsmo que haya dejado at"" la mhm. neg;¡ción ele: OJo. y se contente
impomnci. es secundaria 1derivada. Lo que importa, .nte todo, es la con aformar tnnquilamente lo que aquella n~ión dejaba en pie: el
,nn.form.ciÓn de los condicion.mieo!os sociales de l. conclenda religio- ,,'mil.n. átllxmrilrr. Se trata concretamente de rcaliur en 1, priaica el
sa. Sucede. con lodo. que Imbls perspectivas se dan de bruces. Por un lado, principio de que el hombre ea para el hombre el ser supremo, La afirma-
el primado ma~iano de la praals parece cerrar ti P"SO • lodo tipo de ción de l•• uprtmacla del hombre, si es que ha de ser plena, no puede
afirmación metafuiCil o patamcraf'i,ica. La verdad de una ltOr'a oc demues- hacerse depender de l. negacióo previa de otra """ hay que poder afirmar
tra andando. Y "'0 .. le rambitn del ateísmo como teorla, Su verdad oc el hombre desde el bombee mismo. Como momenw du1«tico de la
demOltrl.ri eua.ncIo bayo sido crealizadoo en la futura sociedad socialista. n~n el alelsmo es tan necesario como insuficiente ea sólo un c:stadio
Pero, por ocn parte, M.ux exige la abolición positiva de lo rtligión y. por provisionol en el camino bacia una ulrerioe COO$UItIlIci6n humana que
mcIc:. la in",u<>ClÓ<>delatdsmo, como condición previa ele: M1i%aci60 de .\Ian, inspitindooc en fecerbach, denomina «humanismo pDlÍli.....
aqudla misma 10Ciedad y entonces swgc el problema de cómo puede En efecto, ese estado co el que, StgÚn b formulación manlÍam, ti
suprimirse la re1igión, lOtes de que bayan deaaparecido SIU condiciones ele: hombre seri para el hombre el ser supmno, """ puede alcanzuse partien_
aisten<'" Si lo coockocio religiooa depc:nde de determinados concIicion.- do de una doble mediación: la supresión de Dioo y ele: 11propiecbd privada,
mico! .. socoopolltieos, no se ve cómo puede abolirse pooi,ivamente lo Jo. dos "'IU .upremOP que impiden aauolmente b supmnada del
rtligión, sin babor abolido .ntes la ,ituaciOO rtal que l. segrega. La 16gJca hombre. Pero el oo""ivo de Mara es ti humonísmo POOIOvo, a decir, la
piclc:entonea tnbojar por el cambio de sociedad, con lo que. de reclwo. se in... uraciOO pura y simple, más ,11. de ambls nepcioncs. del autoscnorlo
consigue tlmbitn la supresión positiva de la religión. En cualquier caso, el del hombre .• Del mismo modo que el .. ebmo, en tanto que .upresión d.
Marx soctólogo y el Marx hum"ni,," conviven diOcilmellte b;ljo un mismo D.os~ tS el devenir del humanismo teórico, el comunismo, en tanto que
lecho. supresl6n de l. propiedad privada, es l. reivindicación de l. vida humana
rcal como propiedad del hombre, es dec ir, el deven .. dd humani!mo
pricrlco; o. tOdav'., el "cfsmo es el humanismo medlatludo consigo
mi.mo por medio de la supre,ión d. la religiOO. del ml$lll() modo que el
comuni.mo es el humanismo mcchatizado consjgo mismo por medio de la
Podrl. pc:1IUlX que la crftia rtligios. de Marx mi ya uhimad .. N.d. luprtsión de l. propiedad privada. Sólo con 1, $upreaión de .... l'I>C:ICIiJICión
mis lejos de lo •• nbcI. El atebmo que: acablmo. de anali .. r constituye sólo -que. 1In embargo. es un presupuesto necaario-, qucds conotiNido ti
un primer palO al su camlno. DentrO dt la ew:.pa humanis.a que estamos --- /»IJtnJt. ti cual procede pooitivament. de sí mllmOlo....
atudWtdo d fmal del camino corresponde a Jo. MllIIflltriI« de 18«. Marx La argumentación maraiana procede de acuerdo con Jo. t,rtI momeot.,.
su.stenta ahan un arrumo can r:a<fial que se .. uprimo a .1 milltlO como de 11diaitaica hegeliana. ,-Qut crx, en efecto. lo q"" impedla el autOSdlo-
atelsmo. La nucn postura podrIa defirti .... como un ~,._. La
nepdón de Dios a d presupuesto. po< ti que hay que pasar, pero que
luego se cIcj;a ,tris, para negar a la vcrdaden meta: la pura y llaJu
lÚÍrmaeión del bomh<c.

158 1;9
mM>..,. La alienación
rdip.

rlo del homIxc? La .Jir-r'tr del ~rlo hes.il dc Dios y de l. propiedad que. nú<n~. el hombre ~o se identifique con sus propiu rebe~
privada.. Pan alcanzar la furun sociedad social;'t. hay que pasar lnres por ~ks es,,, "lic.naoo, y el signo m~ v;'ibI. de eslllalic:n2ciónC$ jusllmetlte
el momento di21ia.ico de lo "'f/'Ó.. , hlY que negar en .1 plano teórico a l. dIStinción v.genrc en el mundo butg\lb enere la vid. públia y l.
0100, lo que con.,iruye ,1 ... lsmc, y en el prletioo el régimen de propiedad pnvsd•. Por elle 1, de3.lien.ción, propugnada por Man, conU.va l.
privada, lo que con.uiruy< al comunísmo. Pero la nueva sociedad loclalllta ",.blO,ción complera del individuo en la soeied.d. Ahon bien, ene
no se asienta ya 1Ob", esw negadon",. Ellas IOn a su vez negad;l" <qu."I< • decir que en la concepción marxian. el individuo coincide COn
dlaliaicamente .... pe... dasa. es docir, suprimida. y conservadas, pero en un lo que ti denomina su «r genérice» (W1"'W-). cLa vl<l1indjyMlual del
plano supcrioc. Lo q1X queda después de est_ ~"ú ~
y simple afirmación del homb~ un hombre que, en erase dc Mara,
es la PU'" hocnbrt y su vMl. j,'.:nfrica no IOn di"inl ... •... Tanlo es uI que lIIara
.v .... eso cura. !,igniOcali .. dcfuúci6n; el hombre .. un _.. geMflcO
comk022 posiuY2Mc1'1tc 1 pl-ftir de ¡I mismo, y yl no se embaraza con (a conJaeOlO, es decir, «un ser que se compon"l C'Of'I SUapccic axno con su
negací6n de un 0101 .. c.istente, como rampoco se preocupa por la propia esencibl,".
aboliciÓn de una propiedad priv.do, de la que y. no se acuerda''''. Ahl.., insena, sin emb"so el problema. El hombre se mingue neee...
&t2. concepción lleva consigo una imponante consecuencia, En la rlarnenre de su ser genérico por un fenómeno apareOtemCOlt privado e
..,.iedad $O<iali.. a consumada no sólo no hay lugar par. Dios, sino que ni indivi~ual, a saber, l. muerte, La muerte es .Igo que ... .11. al hombre en
.iquien lo h2y pan poncnc la _,ti.. de Dios. La plena realidad del ... rntimidad personal, ¿C6<no .. plica ~11nla coaistmcia en un mismo
hombre, tal como la concibe Man, eacluye el mismo problema ,e6nco de .ndividuo de esta manifes .. ci6n priV2da con b rcala:acióo dc $U esencia
0.0.. Afiml2ción O n<gaci6n de Dios, ,e"mo O otdsmo, hon qucd>do
atrás. El hombre numano es ... tCOl en el sentido literaJ de este término, C$
decir, un hombre «sin OK)$li.
.n~ieO(e. cLa moeee par= se' um duro .;.",n.
genicica? :lIara .cepe> el problema. pero su solución es • rodas luca
de la especie .obre el
mdividco, con lo que contradiria su unidad, pero el .ndivKluo dctermin>do
Esta co1\sl1tación es sorpreodenre y no ,icm par en la hi.Sloria de la no es más que un JtT gtnlrirl J,llrmitrm/" Y. como ul. mon::abt"O• Ahora bien,
filosofla. No es exIrallo, pues, que desde ell. 'parezca con claridad el ~.noccr que ti individuo es sólo un ser genérico determinado, ¿no
carácter paradójic:amcnoe .ideali""" del mani.mo. El problema de Dioo, :.agnlfica reconocer que no es sin mas un ser gen~,rÍGo?¿Habrá que concluir
en efecto, no es problcnu superfluo o aprichoso sino que elti ligado a l. de ello, como apuma Wackenhdm, que Mara acepta CSIlI ieevi .. blc .. I~
condición bununa. El hombre se pregunra por Dios, porque tiene C'OnCien- nac:>6noo?En este aso ."Ia IegIrimo preguntlll1C: JI bs dcmis esf.... de l.
ei2 de que su condICIÓn no es la que Mane le atribuye, O stO l. que .1<11 pnVllda. <>poCÍllmenre la ",ligiooa, no ruulnn igu>Jmcnte ioev ....
conespo<ldcrb • un x, plenamente au,osuflCienre. Dos dato< de la «pe. bles"'. En el fondo. Ma", no partee concedc, dcmUtada :mponancoa .1
ricneta coridiana contradicen esa pretcndKJa autosuftciencia humana: anfe p~lc~a de la muene. Se l0, impide $U .idcallSlOOIt. La muene pierde $U
tneJo el hecho de que el hombre .""" y despub el hecho de que IU mísma d.menSlón pe,"on.1 y se conv.ene en un fenómeno biol6gx:o. Pero coto no
•• i"end. es un••• i.. eoc .. mibitlit. regalada, de l. que ~I no pued. coDJide- es r<aol\'er .1 problema, . sino descamrlo de un m_no. ...... (:Qut nrn.ar
F-
rane .in mis el lulOr. ¿Qut piensa Marx de es.o. dos interrogante. CfUOnccs de un penlHlmlCntOque prclcndc raolvcr rodas las cucllioncl
ndlCaks de nucsus condición? hunlanas,. sclncando prcci,.mente l. que las englobo I rodas? Además, con
En su amplía obro JC dedican >610 UIW bn:ves lineas al rom. dc l. su tnram.ento del tema de la muerte Mara pone en C\ICSlión la intención
_. Pero aus IIncu son de .. 1 .mpon_ocia que acaso esté en eU.. e" human_ de 'u pensaml.nto. El individuo JC conviene en función de la
,lUCgo su c:ntc:ro pmsamtcnlo. En electo. Marx, lo mismo que: Feuubach, C>f'CCJC, co.a que puedc decinc del animal, pero no del hombre. Al
tiende :a h:lttt c:oinodlr d individuo con lo universal de la especie. Ptro a COtIJidcnr la muerte: como un hecho IIIlII/N, A.fan iCCOdOCC tícita..mentc
difermcia de: aqut.l. otorga un conterudo concreto}' no meramente abstrac- que el roiGO del hombre sobre la n.tunJ ... en el tnbojo DO pedri .bsorber
tO a ese universal El hombre en Marx es un ser social y su esencia consiste
en el conjunto de ",I.clones sociocconómic., que le permiten satisfacer lo&' Ot-..:id.¡.N,*~1It MJ~'(*!*"J.Vt.P: S~9(W1t. P. 84~
l09.lbid.•P $16t('ii'lLp,'7),0. ta.mbiba .bid.. p. Sl~ o:bI~a_Kt~..,1I6IG~
solKiariamm[c con los 0tr0J sus necc:sKJadcs conslitl.ldvas. De ah' se sigue pdftka J IÚI~-: oon\ itm " tlfltCÍ( m $1,1 ~ s;no ud.i._ ~ te CIiIIICIOIU co.iao--
c:e.IO IIOUI la apeear \-~.. 1prcwtItIr. romo u:n. ot!Xia ~l , pOf di.~ (Sit.. p. "l-
tll. C1. U.tJ"~ lI.....,.,.
..t. Ioól. po 5.l9 tw.. po 111.
_"".sp.L M-.p.lSl.

160 161
llL l\t,an

a l. postre el trinado de la nsru .. l= robre el hombre en l. muerte. U argumentación marxiana se despliega ea dos egpas. u primera se
y enronces la muerte no es sólo l.a dura victoria de la especie sobre el sitúa aparcnt'cmcnrc en el plano de 1~moderna cienci3. de la naturaleza. cLa
individcc, ,ino umbitn 1, dura "iaoria de la naturalezasobre el individuo m.m. de l. lierra ha sldo pcderossmente sacudida por la gcognosia, es
y • lo posl", wnbi<n ..,., re la .. pecie. En definiliva. no es el homb re, sino decir. por b cieaci. que se representa l. ¡.-.;.. d de, re nir de l. tierra.
la IIStu.. k>a, el .cnladero su "'Premo. ll.I humanismo montiano se como \In ¡wocao. tomo un fenómeno de .. te ,__ u~...--
dcocmbou como puro __ lis""". es 1, únÍCl «fu. ación pnlctica de" leo,la de la craclÓn."'. La argumenta-
El problem. del "'p recibe en Marx un I.. tamienro más deeenido. ~I ción incluye una clor" rrnn.po,ición de ttrminos. El eoneepeo teológico de
tiene conciencia de que ahl se jueg;oel supceuo básico de su pen$2mienco. <Creación. (StbllpJN"¡,l .,. ,ubotiluido ,ubrqxÍtilmentt por el dcndfi",:, de
b aUIOluficiencia humana. , decide: jugar fuerte. Ame 1000. M.rx cmpoeu cformadon;o (BiJJ""g) y es in",'Precado finalmente como áUlogenuací6n;o
pLullea.ndo IIn :unbap l. cuau6n. .Un IC:r no se considera gJlJ.,.¡;n..tt (~""" Pan designar esta aUI~fKndóo Man utiliza la aprcsi6n
(KAdbJi&) más que onndo .. '" propio 5CIIor.l' no es su propIO señor mis medievtl: pr.lÍ# "'9.í- en el f"nlido de la .genenci6n cspontá".... tal
q'" CUlndo JI J«" a JI mosmo la lXÍs/nfM. Un hombre que viva gr""", • "to como sc cmendla anres de 101<descubrirmentos de Pts<eur. pero l•• plica no
es cOMidcndo como un ser dependiente. Pero yo vivo complctarncnce ya al origen de la vida. sino del mundo en su conjunto. En consecuencia,
g.. das a oeo, cuando no sólo le debo l. conservación de mi ~i~. sino basta con apelar a l.generación espontánea poD edar por liem la idea de
cuando ademb Irr tmJ. mi .i<b, cuando ti la fuente de ella; y rm vida .. ti crc:&ción. De hecho. lo único '1'" m....... M.", roo $U ugutnmlO de la
oeeeauWncnt< EllOdamcotada fue .. de elb, si no es mi propia creación> ". gcognosia es que rebúye l. interrogod6n meuf'..ica. Su refuladón de
El plantea,miento C$ daro y se red~ e~ el fondo a ata alternativa: ~ el la eteación no p.rte de ninguna tcorl. clenti6c:a. sino del hecho de la
hombre se debe a si mismo la enstenC" y entonces el C",ador esta de existencia del mundo y del postuladode su ~u[ogenerac:i6n.De una ciencia
sobra, o 11debe a un Creador trascendente y entonces no es autosuñciente, positiva que sólo describe los (enómenos se pasa a una afil11l2L'i6nque.
Escoger un túmino de cm alternativa ,ignifica neg;or el oero, quiérase o no, es de orden mc:tlldentlfoco. méIlÚIsÍCO O ponmmfhico.
Una ve mis, sin emborgo. Mux no puede silenciar un espinooo En su segundo momemo l. argumentación maniana por= attratSC
problema. .1..$ acacióo .. una rcp'_n.ación muy diñcil de eliminar de la al <:tntro de la cuestión. Marx sale al eneeenteo de un posible interlocutor
conciencia popular. El heche de que l. naturaleza y el hombre pued.n que se pregunta por el origen del hombr~ y pretende h~rle vc~ que. es••
txilfi, po' II.,iI.,. (V.,.hli,h¡tll"ü'¡.) es algo ,-.,.. ",bíbl,para el pueblo, pregunta carece de senrido .• Resulta (;lcol. SIn duda, decirle al iodividuc
pcesto que contndico lodos los d•• os inmedi ••os de la VId. prictle",,"·. aingular lo que ya dijo AristÓlelC$:ro has sido eapndo por tu padre y
M:lDI rtCQnOCe, pues. la d.rlCUlud de su empello. aun'lue la mibuye a la por tu madre. es decir. que en ti la unión de dos hombres J. por runo. un
oaual incapocidad de cornp«nsión del pueblo. u nocIÓn ~ un ~r acto humano específico, ha pr«IlIÓJf al hombre. AoI. pues. puedes ver que,
no desapof<CICride la c:onc:ienciapopular h.... que los ~aros ,nmed,atos de ¡nelulO n,icamenre, el hombre debe su existencia .1 hombre. No conviene,
l. ,·id. prioiea hayan ,,,lo
.ransform.d" s, Cuando el hombre .enga en .u' PO"', que: eonremple. ,ol.mente un lado de la ... e.. i6n, la "!,fIliIif li.j. que
manOl loo med;'" sociales de proc!.... ión. lendr~ ,.mblén en 'ua manos .us MCCque te preguntes de inmediatO< cqui~n engendro a mi podre. al abuclo
propios medJOSde subol"encia. En.on ... el hombre se •• br\l ou,muroclCn. de ble. cte.? 1..0 que convIene es que tenga> Igualmente presente en el
te, hari 50ya la .udaz afirmadón de Ma"" segú.n la cual homb~ r
natura1cD en sus rebciona mutu.lS ClCU.ttn por si miSmos, y no ncccsll.ari
cspIritu ,1_lItinIif "",,"'r, que .. inmed,awnentc .... blt en .... repalón.
ea virtud del ... a] el hombre. en 50 generación. Il nprwlJltr • 5' mIsmo, por
preguntarse por ninglln Creador. En ClollCr.de .. ta nucv~ siluació.n. Ma.. mh que continúe siendo siempre el JJI,Íf/I/ltI".
piensa que hay que <mpeur por ...rutar la representaCIÓ." religo""'. L. El razonamiento de Marx constituye un ejemplo .ignirocativo de la
critica lcórica de l. idea de creación pre.,.," asi el <amlno • l. fUlura orrif'lOción. de l... pecie. Ese «mOVimientO circulano. por el que el
aboIks6n práctica.
111aG ~1' __ J._'.~I'~~.ty6ftl~2.p.1S."'opcnctn"."
atli~.Cfltl(1). b r ,: .........
ti ~ puede ~cnc UmblC.
C'I M.n '1 en 1oliI' q>igonos 11"11'1&1\,,,,"
(1'1 J.1.. RuM dt 1I Pm.. ~ J ...,..._ .. --., Apn«r-nM ~., :»'aIlUII('II 1'1'711.
1Il. ~ " " .... "'-'h'Y*. p. ~ (\t,lR. 1" II?).
II~ 1bId.,. ~;(ln.1'~

162 163
UL M"", l:l alienación religiou

hombre se conv~e <O SU propio atador, no es inteligible sino desde la En l. segunda parte de l. atgumcntaci&t. 1M"", "- el po de
ronc:cpelÓn m.nuana del hombre como $U genórico. En efecto, ¿quitn es ""reone .1 au,~",ico probl ema, la preguna por el origen radical del
ese I>ombn:, del que se afirmo que oprodu_ al hombre? No se teata de los hombre y la n.tural .... pero es sólo pa" negarl. como prEgIlntL PrEgIln-
doo Ind,.iduoo n:aponuhIa de l. geneeaeión. En ell", y por ellos actúa ane por la crc>eión del mundo y del hombre. es ttmr 1oJ..,. .1 bccho
«)Croo. del que: se dta: <JI'< ... n:produco a si mismo y que perm.nett evidente de su eKÍ$,enda. Tal prEgllnta ... nub a $1 munu. ya que por d
siendo siempre d ..ujetO>. Ese IIOfroo que. sobrevolando los IndIViduos. bccho mi.mo tic formularla se reconoce b ex isl<OCI> del hombre y de la
obtiene ..,.líWd permaoente, es 1, exncia genhiel del hombre. l. espeeie natunlela. Ma", parece querer decir: el hombre r b Rllvnlcu COl'n ahl y
hum:ana"t• <SO basta. Pero, al desechar esta pretendida abstraccIÓn. M.", Ilevl • abo,
Pero enlonca surge l. objeción. EsI. «orl. de l. reprodueci6n de la rcllg:¡ o no conc,enci. de ello, u•• opción ,nJUStiflC:ld•• puestO que "rihuye
especie, <no seri. de modo similar a lo que ocurrl. en el esso d. l. muerte, • lo <X's'ente una au'osuficienci. que no ,íene. En el fondo. Ma", no ha
un IntenlO de <sapar .1 verdadero probicma? M.... no rehú,. atender a la hecho sino volve, ,1 mismo punto del que h.blo pan,do< al hecho,
objeción, pero se .. (ucna por neutralizarla . .sin emb.rgo. tú me responde- supuesro y nunca demosrrado, de que el hombre J la n"",ralcu ais,<o por
rás; te concedo ale movimiento circular; pero por [U parte, coneédeme la si mi¡mos. ~1a.rxactúa corno merañsico en su rcchlm de la mc:t'aO,sica.
regresión que me impde cada vea más lejos. hasta lIe!!"r • preguntarme: Unl vez .refutada» la receta de la creación. t.1arx vuelve sobre ses
¿quien engendró al primer hombre y • l. III-turale.. en gener.l? Sólo puedo propio< I»so, y $O <lirige , su verdadero interlocutor: .1 futlllO hombre
darte .... respueset tu pregunta es sólo prcdocro de l. absu..cción. Pr<gÚn- socialisUl Para ~I codos estos r.l2Ollamientos tCÓncOI esreeen dt interés. Él
late cómo llegas a plantearte .... prEgIlnta, si tu cuestión no proviene acaso l~e en la mano, (:0 su misma experiencia coridi:1na• .1,prueba trreñu:able
de un punto de visu que me impide responden e. porque es absurdo: de $U alumbramiento por si mismo, del procao de $U propio rucimicn-
pregúnta,e si CSI2 nzmiio en cuanto al exisee para un ptN4I1IimIo T#ÓtIII4i. _' •. P.n a, para quien l. QOfCÚ¡}jdaJ (W-"4tit.hñ) del bombrc l' de la
C<ando re pLlnteu b c:ueotióo de l. creación de l. naturllez:o y del bcmbre, naturalcu .. han hecho prictiCJmen« sees ibles r visibles, el. oxsóóo
Mea abslracclÓn del lJombrt, f de b natural.... Te los pi,",,,, _ si .. tellliva I un ser extranjero, situado por encima dt b ft1tu..nJez:a r del
txÜn.- y. sin embugo. pretendes que yo te loo demuestre como C<istnuu. hombre. cuestión que incluye el reconocimiento de la ~ (U_-
y ahoto "_tc en lo que te digo: renuncio • 'u absulIcción y ron ello lxMril) de l. nJluralaa y del hombre de, lene pnaamen.e ,mpo>iblo"'.
renuncllm • tu prqtUnt:.bll!. En nombre de l. concepción socialista del hombre. MaDI prrxl.m. b
Impon. d'Sl,nguir en este pouje dos partes bien diferenciadas. Marx imposibilidad prieti .. del problema de Dios. l.. ehm,nación del Creador
.ritic. primero l. idea de un proceso sscendeme O regresivo que conduJera, no proviene ya de una visión del csplritu; proviene: de b pnxi, MXialist'l
en el interior mumo de: la serie de las gcncracionCJ. a un comienxo que se confunde con 1, esencialidad .fecti.,. del hombre y de l. n.turl-
absolulO, el decir, a un pnmer hombre. 'ral proC4;:SO,3firnuI M"rx, c-arcce It~'l1.
de: sentido pan un pensamiento f'1cional. l-fa)!que recOnocer \IUC en cste I~n SlIlí"•• el marxismo se ha convenido definitiv¡¡menle: en un huma ..
punto le ¡JI.!iCe. una panc de: ruOn. Desde el punto de vi5rll rAcional no es ni,mo pom,oo. un hurn,"ismo que ya no necesita de la negación ,c6rico
imposible que el hombre ... engendrado po' el hombre en un. linea de 010., llUeMOque ,iene su centro en la afirm.ción ,ic l. plena c:scndali-
infinita. La idea de un c:omiem,o ,emporal del mundo 110 puede se, dad del hombre. .El atclsmo en tamo que negación de la ineacnci.lidad
demoslrada apodktiamcttt'c por 11.ruón, sino que Ploviene de la revela. (del hombre) no tiene y. ningún sentido, puesto que el .,.bmo es una
dón hlble'''.

164 165
111.M.", La .lienación relliPOIs

negación de Dios Y con es ti negación plantea la e.iSlenci. del hombre. El la problemática. ,eligio",,? o. acuerdo con los """I",dos de l. eupa
socialismo, en tanto que: 5OCulismo, ya no tiene necesidad de ni media- anrericr, "1:an: "0 aborda en IIdelllntt la critica de la tehgjón de manera
ción; riene IV puntO de pl"ida en la poncicnci;l teórica y prácticamcnu~ drreera, Pero .trl> ingonuo pen •• , que M cedido un 'pice en su rechaeo
sen.ible del homb~ Y de l. natunla¡ de ser l. 1St"';. (." 4" W""",). El global d. l. ,eligión como un. rorm. de conciencia ndocolmcnte ral...
"",i.li,mo es la aU'oron<lCOCla "",niva del hnmhre, no medi2tizada ya por Marx no re.nuncj~ a SU! anteriores puntQ!l:dt Yl\C'I tnbre l. rtll8)6n. 2unqUt
la .upraJÓn de la religión, al igwl como l. vida re.1 eS l. r."lidad posítin el nuevo punto de vi$ClllOCioc:conómlco les confiera una nueva luz y otn
del lIomlxe. roo mediatizad¡ por la .upre.ión de la propíedad privaclaa"'. pro{llndKbd. En g<ner.al puede dcei rse que M.no .. "" .hora la religión
Ma", acabo de abca.r un. hmOtll di.lktic. de 1.. relaciones entre el dentro de .u teo,l. global de l. &i.,JIJ J. ÚI~. La ideoIogf. religiosa,
hombn: y Dioo. .eJ tebmo, que implica el rcconocímlento de l. no IUnqllC sea consid .... d. como la idcologf. por CacckflC1O,no se diferencia
CIC.ncUIi<bd del hombn. el succdodo por el .. elsmo, 'Iue es la negoción de en MI gt... " de 1as demá .. Como supemltuaura ~ eOCUCllm .u
Ola no csencuh.bd. Y el aoc .. ll$mo. t~rmino de l. evolución •• lsupru1llt suclo nutricIO en l. inr"<StNaura <conónuCl ... decor ... el ~ de 1..
lo oep:ión 11'"
a/iml> l. plena cseocbUdad del hombres'", Esta última r fuerzas de producción. La ceonorol. ClOplical. tcologi~ Ya no se trau de
dámiti .. A.tJfWat supnme el mIsmo problema de Dios. El ateísmo no es proIJIrow rtlig>o>o> en ,1 mismoo. Única",."te ti teólogo puede seguir
ya Utlll doctnna. .. no un Aodo. c"'l'cndo que se trata de 11 religJÓn en (\IIRtO religm_ ~ en realidad, la
nnbdcn n.t ura I... del hecho rcligioao aóIo se pian, ea cal hombre profa-

el El ,..hrri.;._ 11, .,¡-_... J


_.... Ú ,_;. MI rrfo1'
00, putsto que hay que busc.rl. 00 en la '<OrU religio5a, sino en b pnxis
industri.o.l y comercial.''''. PI"" csp''''' esa nI! cscondid> del hecho
A partir de 1845 el pcosamicnto d. Marx inicia un significativo viraje.
religiooo, Marx acude a l. /"';4 "1 rrfojo. L2 religión no ti<M enridad en si
misma. Es $Óloel ,eOejo r.nwtico de una determinad. situación soooeco-
Una S«K de anilis-is. cada vez mis ausreres y. por supuesto. menos nómica.
«humanlstaSa, ck 1.1base: material de Ja existencia y. posteriormente, de las M.", desarrolla por ve. primera esw idca.s en ¡_., ~ ~
granda leyes económicas, van $ubstituyendo paulatinamente la .emática (1845-1846). 1.. crltic. de Stirner • Feucrbach le ha hecho ca .. en l.
antropológica que Mbit acaparado, >Obretodo en lo. MOnJI/tri/ .. , el ime,e. (\lenta del peligro de idcnlogla que acech.ba ,oclwo a las posruru mis
del joven ~t:arx. El yoc.abula.rio maOtiano se dc:sc,ml»raza de la rerminolo- radiales de la izquierda heb",liana, o. hecho. ,,"ucedlÓ ,odo lo contrario de
gla hum.nista heredada de l'cucrbach. 1.. filasona parece ceder el puesto. lo que dice Feuerbach: ni DiO!! ni sus prc:diC>ldoshan ,ido nunca lo mís
l. economla polllica'''. (-Qu~ incidencia nene e,,,, evolueión en el plano de importante para 1" gente ...; C~tO rnisnlo no el mí, que un. ilulion tc:ligiosa
de la teoda 31c:nUlnlh,II1, 1\1Qf)(IIcgn 11111conclusi6n de que., si bien la (rhica
rchfPosa de Feuerbach h:, ahierto el C'.. mino :t una visión malerialislA del
mundo, .hor. h. IIcS"dn el momento d. "".lIi ... II, pora entregarse como
hombre corriente .1 estudio de la ,e.1 ;,l1d.'''.
r::.1nuevo punto de vht. IIcv. con,igo do. imponont .. conSCCIJendas.
En primer luS"r, <1 ~nr~,i, p"c",o h"" .hor. po' M.... en la critica de l.
religi6n .. pone cn "<I.I,,nt•• n ,. erl,ica de 1... idcologla" Ahora bien,
cntre todas 1.. itleologla. combatid •• por él se lIev. la palma el en'ti.nj,-
mo. De hecho. c' en e" •• "pa cu.ndo su'll"" de "" pluma 1.. mú se.eru
tomas de poSlct6n rcspecto de la religión cm .... a. M..... ve en ell. la
expresi6n 1tÚ, plena de 1... rclígionCll y filottoll.. pa'" las '1"" existe un
mundo <OI)t,,,,, que este mundo. Entre .o.b" las rdigooncs positivas el

166 167
llL Marx La I.Henación tehgiO$1

clisti.JÚSmo es la que reec un parenmco 10:1$ real con la filooofli platóni- daprecto de $r mismo, el envilecimiento, la sumisión, el desaliento. en un2
a, lwIlI el punlo de que luy que considerarlo como la (ilooofia de la palabra, todas las cualidad es de la an.II .. "'.
lruccndenm por ",,"Ieno.. En L4 tIIt¡JiótI j,,¿¡. Marx habla pmcnado ya En "SUndo luVr, nw que eriliosr direcamente la ",Iigión, Mor •
•1 «ulionauno como l. tdlgtón acabod. y por ello como la rtltg¡6n que licn<k ahora a ulilPar loo resulfllClosde su .. Ienor crltiea rdigiou como
consume lcóocomenr. b sU1Ol1ictución humina. Ahora qUiere poner si modelo o poradigrna de su nue va alrios sociocconómiea. E.ta lendencia,
dcinudo 1M _"cías c:oncieuJ de .... alienación. l.. fe er;'uana nos
bacx exln"'" , llCIIOUOS m... no•. Si ptclende Iibenrnos de 1.. spcr.ncias
de la nalural.l1, 'pulid Marx en u i4HkU'."""'NI, e. porque .con.ldera
>punta del .no .a_
presente y. en loo M.. 1lltn11K se afi.l121r2 fl'Ot!'ffivamenle A.I en unos
1844• .w.. ". '* ..".¡" pMIi>M. " Mili, IIb",
cornpara el papel tn<:<li.dor de Jesucri>!o en l. religión e""iona con el del
nue$lta natul'lleu como algo que no nOl ptnen.,..,.'l'I. In.pirindose en dInero en la JOCiedadcapitalista. En uno y oee c.. o d demtnro tn<:<li,do,
"l•• r ele: Maric, pcnonaj< ele: una novela !OClalde Eugene Sue, UJ M)Jtires le con\titne en un (llctor de aJie.naciÓn. .crisro rcprac.nu primiuvamente:
JI P.m, muy en bog¡t por entonces en los círculos ,e(ormlstas alemanes, 1) 1011hombre •• nre Dios; 2) Dios pal'll los hombrn; 3) loo hombres pan el
Marx eMigrnlliza en La J4S"'ú Ftmti}jq (1845) las tendencias "",¡,. •• 1,,,,",, hombre. Asl. por defloición, el dinero representa ",imili.2m.nte: 1) l.
del cristianismo. La desgnciada joven se convierte a sus ojos en un e;emplo propiedad privada po'" la propiedad privada: 2) la sociedad para 12propie-
aleccionador de .Ia hipocresía rc1igiosa que considera tomo exttllfto al dad privada; 3) l. propiedad privada pan la oocicdad. Pero Cristo es el
hombre Iodo lo que es humane y como propio del hombre lodo lo que es Dios exteriorizado y ti hombre: exteriorizado, Dios sólo tiene \'alor en
inhumao()lt."'. Elt ~ t. la acción concertada de sus prctcookm redenro- anro que representa a Criseo, del mi.smo mÓdo que el hombre 5610 tiene
res, un vinuooo burgub, una mujer desgBciada e hipocondrlaa y un cura vtJor en tantO que represent2 a Cristo, Lo mismo ocurre con el dinero-'J3,
melinuo e bipócria -el baber cambiado la conciencia human. y, por El decir, ISJ como en el cristianismo el hombre t6Io tiene ealor ee la
coosiguic:''' e, sopon2b!c de la degrad>ción por la conciencia erÍ>tion. y. medida en que ercprescn .... a Crisro, asi también en la scxrcxbd capinlisu
por consiguiente.iruoponable de un infinito repr~ho:". ~ ul\'~ .1 hombre y los producroo de su actividad sólo tienen va10r en 1, medids en
cristiana $C' dnc:mboza no sólo como un consuelo IlusortO.Sino rambibl qoe "'presentan •• 1 dinero. La reaIicbd, ,in embargo, es muy di>tina. Es
como un proceso de aUlodesauc:ci6n. ti dinero el que: recibe todo su valor de la actividad maleri,1 del hombre,
Si en <1 plano .. d,viduol el crisrionismo conduce a 1.. más abyecta
degndact6rt de conctene.il y. en definitiva, .1 autoaniquilamienlo, en el
plano 5O(ial connituye la expresión m:l$ peligrosa y ,util.~llen~* de la
del mismo modo como Cristo lo recibe de $U lCli.rdad espiritu>L El
hombre, pues. se ,Iiena y se empobrece en la medida en que da
enriqcece a un «mediadOR exterior a él
.id. y

servidumbre. He .qul lo que M.... pIcosa de los 'prlne,p"" soml"", del La misma comparación vuelve COn matica nuevOS en el borrador de
crisrianlSlno, en cuy' aplicación un consejero consiluorial del gobierno los Bk"".11» jlflláQII1<1IJal" "",. '" mlit. dt '" -'. ptlflNll (18S7-1858)_
pru,iano h.bl, visto l. solución. los problemas de la ~poca y, • la vn,.1 l\·tan observa que .Ia riquc7.a c;n C'Uanro cal, es d«ir, la riquCD burguesa,
mejor Intldoco (renre 111naciente comunislno. (dAS principlo$ soci:lIcsdel
e,i"ianl.nio JUllir... ron la esclavitud en la anLigOedad, glorIficaron a la
.iompre e. expresada A la mAxim. potencia en el volor de ambio, donde
CSt' I'ueSt. como ",,¡{I.Jorn, como la medi,ción entre loo .. I",mos de v.lor
servklumbre en l. edad medi. y .. mbi~n .. bel', c".",lo es n\ccsario. de cambio y valor de uso.'>O. en Otras polabras. l. r"lUC2a se represen ..
d.rend« l. opraión del proletariado, .un cUlndo, .1 h.cerlo, ponvn ara .. nro m', ciar. y ampli.menre. cuantO más se aleja de l. producción di ......
de I:I$tima. 1...00 principios socia1es del cri$lianlsmo predican l. ncceskbd de y se. erige en intcrmcdjari:a entre: Otr.lS detcrminaciona econ6micu. En
uM clt.IC domiruntt y de una elue: oprimid2 y lo único 'lue tienro poa.n último ttrmino. el dinero ele: medio paoa , JCr fin y es puesto como forma
esa Ctltima es el pOdoso deseo de que la Otn\ se mualr. ari"liv'_ 1...00 superior, como capital, frente: a la Forma interior, que es el t:rab&¡o. lo mis
prin<.ipros _rales del cristionismo rcnutco .1 delo l. corrección de roa.s Imporanle dev,ene lo menos Import:u>t. r vic:evuaa. El modelo de esta
1.. tolarniu. .. , ;u.;rlClJl por 1.. mismo 5U .xUlencia continuad. eo la .i!UJCtón absurda se encuenttll de 0""'-0 en el mundo de la tdigión. .Ast.
tierra. Los prineipros socUles del crisrionismo predican l. cobardía, el

168 169
111. M ..", La allcnlclón rcligioa

en la csfera religiou, CristD, de medl.dor cnore Dios y los hombres -mero delsmo-, es l. forma más adecuad. ,le rcligión."". Mano no es d único en
instrumento de: circulación entre smbos-, se convierte en su unidad, en relacionar el cristianismo, sobre todo en IUS formu procc::stanta,con la
Hombre-Oios, y eleviene, c:cmo ral, mis imponante que Dios; los .. nroo, moderna burgueslo. 1.0 hieo .. mbi~n Mo. Weber. Pero el sentido de es..
mis imponanr(S que Cr¡5to; k>l curtl-t mil imporranres que los $lntos.IM• reladón .. diver .. en ambo. oulora. Weber explICO el naclmknlo de l.
TeoIógialTlénr<, la c:nmparadón es IOn hurda que no merece la pena hurguesla desde el ialsme peculiar dd prot(sunlismo. Ma.. , en ambio.
criticlr1L Su sen todo. sín embargo. C$ diifano: el mediador le engrandece .iguc el amino inverso. 11 un mundo unlfoc:odo por l. economla mercan.;1
siempre a COOla de 10> ""trano. med,ado .. eonupondc tambitn una reliRión univ(,,".I, el Cristianl....... Una rdig;ón,
ObKtvllC1OftC$ símIl,,.,. oc _nlran t.mbitn en El C4piU/ (1863- por Otra parte, que con su culeo del hombre .botrocto, es dear, ele la
1866~ Váuc, por qcmplo, oc: breve, pero ,lgnifiCll,ivo paralelo entre la persona enc.:rrad. en su concienci a, tCCO&C 1 subl,ma el rtrOl individual;"
alienación rdipooo r la IOllctto,,6m;". ooliI .rabajador sólo cxi..e c:cmo mo ele la sociedad hurguesL
medio de .umentar nq_ a¡enas, En l. religIÓn. el hombre cs., domIna· Sa como (u<re, Ma.. estt oonvcncodo ele que la relogión ....oe,..
do por los diosa qu< ti mismo creó. En el CllpltaJoSmo.por el producto ele soanprc de un modo u otro 1.. IimiuclOrles y oontradic:oooes del mundo
su propi:a _ .... O esa ve.. 1Ón .. reiste del papel que co rres poodc al real, en el qU( nsce. Va en su tesrs doctoeaJ, iJOnizando sobre tu pruebas de
medi2dor en las di.erus taferas de la vid1. .&: observad que en todas las Dio., habla acritO! ,Porque l. na'uraleza esd mal orgADiwh Dios ame..
tafe ... de l. voda social, la pane del león pertenece regularmen.e .1 Este raaonsmiento es traspu ... o .hora del plano filosófICO al JCXioerooó.
in.enncdiuÍoO. Por cfemPIo, en el terreno económico, lo n••• de los nego> mico. La religión ex"", porq"" el homb re no cootrob .odn'i2 racional·
cios es de 10& banqut-tOI. financieros, negociantcs. mercaderes, etc.; en men re sus propias condieiones S<lCJa1cs de ClIJS'eo<u. aEI rc:fkjo religioso
materia civil. el .bng:adn dClpluma a los panes sin que se qu<jc", en del mundo real sólo puede desaparecer para siempre. cuando 1.. coodioo-
poUta. el represenrame csti por encima de .u representado, el ministro na práctic., de la vida co,idi.na oI'rann '" bombrc rdacioncs perfecta-
sobre el ~ en religión, (J medildor cxlip$a a Dios, para ser, a su vez, mente inteligible, y m:on.bla con sus semejanles 1ron la narunlcza. .. La
supl,ntado por loo saccrdo<C$, inrcrmedi.,io, obligados enere el Buen forma del proceso ,oci.1 de 1> vida, o lo que ea lo mismo, del procese
Paseoe y sus oveps-l)". mlteriol de producción. se de'poj>d sólo de su halo míséco, CU2JldoCSt.
Pero aparre de Ql'IS y orru breves alusiones. la aportación 0125 impor- proceso seo oh.. de hombres libremente soci.li2:Idos y poesto bajo su
tan te de El C4pilal al ampo ele lo crhica religiosa se encuenera en el mando consciente y racional.·"'.
desarrollo de b ,corb del renejo. Como 1", otros productos del espíriru, d En el fondo, ~l:Irx permanece fiel o su intuición original. El mundo
mundo rdigioso nc a m" que un reOcjo dd lI1uoodorcal. Y eue reOejo religioso carece de ",,,,,iSlenda real, f.s sólo el rdlejo hnt .. onagórico de
loma una u OCra (orma. totgün It-¡ lA. forma C()nc~,,, que IOtnan en ti algo por desgracio mucho m~. concrelo. aunque por ahora sea tan absurdo
mundo rC'JoII¡s rclaC'ionn de producttón. A"f, I>or cicmplo. en 106 sisrc:mas como su reOejo rdlglo>o: el Inun,1o de loo hombres. Ea.e reflejo se origino
de prodUCCIón ck 1, .nl'gua AsI. y de OIrol 1"lse. primitivos, donde l. siempre y <u.nrlo las rel.clone, n.cur.les y "",,1.les rn que VIve el hombre
"an,formación d.1 pmc!UI)lO en mercancla y. ¡"r con,igui.nrc, l. e.i'len· se ,"vel.n op.c ••• ininteligible,. I'or cllo mismo. la supraiÓn ele 11 religión
da ckl hombre como produc'nr de merc,ndos. de"",pona lod.vla un no puede alcanza"se: por rcal dCCfCIO.ni tanlpoco por una di~K>n Iroricl
papel >Ceund"ic, la rdigión tOmO la (orlll. de loo viejo. «culto. de 1, que: opongA a la ce.is rcligiol:t la tesi, Ilel. 'Ino de un modo mucho In',
n.aturalO'» o de la$ «rtligioMS nacionales •. En cafnbio 'pan\ una sociedad
J .imple y ofita>: cambiando d mundo de loo honibrco, haciendo que su.
b.. >da en l. prod"",ión de merando., en l. eu,l lo> productores .", condiciona pr4cciCIS de vida Ican transpAren1C1 y rKÍoruJe&. .~u:t:a ttnro
general entnln en ~1tC'iones SIOC'ialestee(proc:al, al Cral.llr ~ sus prodoct'lS que CSlO no suceda. hay lugor par. unl critica oococnúfiev de la rdigión.
como nx,rcanciu y \·alorcs...• d cn,uanismo. con su culto del hombre Pero <Su no podrt l'. consiStir, como .ucedb en ~. en buscar
abs,r>Cto _pecialmente en .us modalidades burgu ..... pro,cstlnti,mo y detrás del renejo r<ligioso su b• .e ,,"1, sinc •• 1 contrariD, en partir del
análisis de la base real y hu",arl. el correoopondie.", rc:fkjo rdigioso. En

135. Ibi:l
l~ o..t.,..c. vl. c.. n {r....... XXlIl).,. ... , (P.S. \d. 111,P nI). 131. IW. (. 1. p. If) (PS. trd. 1, P. 96).
1\- lliL,e 14..... 129., ~(K.p.'J"). J M. Ibid.. p , .. (lIS. p 97)

1'10 171
La aJ~n.ac:iónreligjou

definitiva. la. historia. de b religión es una historia meramente humana. humana de hombres socialess'". Una socjedsd que no cIcbc: $U aislencia a
Ahora bien. como dice Vico, la bÍJIoria humana se discingue de l. hiJlori. ningún creador, ni nect5iu de ningún mediador, lino que- tiene en sus
noru",1 en que la una está hecha por el homb~ y la 01'" no. t.. tecnolq¡la nuneo loo tnstrum<nros social", de su P"'P0 auroposidóCl y ck su lutome-
noo clescubre la ac",vd del hombre anre l. n.rural .... el proeeso direero de dJOclÓn h,5lÓnct. Por ello en I1 sociedad comunISta ... lwcIa no hly lut!;tr
prodUCCIÓnen lO .oda y. por lo O1nIO.de la. c:ondici<>n<, de su vida JOCialy ,¡quiera p"ra planleuse el problenu de Dios. puQlO que la piUla rall2l-
ck 1", od<aJ 1 reJlftX"lXoon<:s espiritllales que de ell", se ck,i •• n. Ni .1Ón hutóric:o de la inmanencia humam lo ha hecho 1U¡xrl1üO. El ald$mO
"quiera una hmori. de las ~Iigioncs que prescinda de COI. base material prXcko suprime y confirma el "ebmo r<ÓrÍCo.
puede ICr mruKkrub como una historia critica. En efecto, es mucho mú El I1ltimo Marx dejó ck I.do ... 00 moti_ hum.nisw, ¡xro mantuvo
f10il eneontrar. mcdi;anre el "nili.io. <1 núcleo terreno de 1.. im~gencs Su Inlenclón profund._ Su .nllisis ctltico de la JOCicdtd "p"alis .. o(r=
nebulocaa de l. religión que proceder al revés. partir de Jos cond,c,on es de en negativo el modelo de sociedad al que Marx "pIra. Se lralO de un.
la vid. rcal en codo tpoa para remontarse a ,us forma. diviniz.d .... F.$te sociedad en la que el hombre y no el in«rcamblO de metanelas leri el
"Itimo método", sin embargo. el único que puede considerarse como <1 valor supremo. Una libre asociación de hombr es libres. en la que el
m~todo maceri21ista,. por unto, ciem rfiCQIt140. individuo se reall~ar' en plenitud a tnvd de: S\l inserci6n en la trama de
Concluido el an ilisu de la critica manci ... de la religión en su gén es is y (claciones sociales que lo constiruyen como ser JOCial. Esta seciedad,
en sus lineas ... icu de desarrollo. ha llegado el momento de 'puD .. r prccinmentc porque será plenamente nctonaJ. no segregari ya necesaria-
algunas condusiones de c:arictcr ~nenl Anle todo, se impone una coosta- mente 1, religión, como sucede en la 2CfUJI irnc:ionallOciedad c:apitaJista.
tación. Marx ha camboodo ostensiblemenre en la manera de fundamentar su El ucIlcjoo rc.ligioso dc:jari. en consecuencia, ck <XÍSlir.Y se htbri rc.alizl.
posrura irtclig¡osa. pero no ha ambiado de postura. Su ¡xnsamicntO es do en la priaica, en forma ocieotíflCa» y rigurou. aquella inmanencia
areo de cabo a abo. El a.td$mo o, m<jor. el amirelsmo leórico inicial se: JOCial Intcgn que constituía el meollo del ¡xnsamicnto hununisn do
conviene, andando d tiempo, al un humanismo post_ICO que _pcn> MI""
di.lécnamente la ¡x:gacióo teórica d. Dios en la afirmación pr1aica de la No luy. pues. lugar a duda do que ee 01 pcmamicntO de Ma", el
esencialidad o ... tooulkicncis de! hombre, un "dsmo de hecho. tcfracurio .,h·enlmientO de l. sociedad romunisn implica b abolición de l. rdigión.
_ roda t~ndencU, q"" coiocodc con un opaco hum.nilmo natllralista. Pero ¿el hombre om.",i.t"" es cambién Irrelipooo 1 "c:oi> la cuestión
p;ara datmbocar finalmmtt en \ln eeduccionismo cconomiciSllll. lanlO más ofrece cierta dificultad. M.rx no ha convenido nuna l. religión en objeto
simpli". cuantO nW tliplldto, que niq¡a toda entidad .1 hecho religlo.o y ccncl'1l de IU) reflexiones. Su critica presenta, ack:mis. clemente» sdvenri-
lo convierte en mero tdlcjo de la alienación sociocconómic •• cio., tributorios d. un. época ya p;uada. Con todo. ,i hemos de atenernos .1
En el (onoo, el alc'¡smo marxiano coincide con un humanismo Adial pensamieruo personal de ~1:lnc, la rapuC'StQ h1 de ser afirmalivL Lt critica
que postula p"" el hombre una inm.nencia 'o<i.llnte8"" Marx hilO suyo ele la religión es po", ti el comienlO y el p"radigm. de loda critica. la
delde el comíenlO ti suplleno de .Feu.rbach. seglln el cu:ol Dios no eS mú rellgi6n es COI si misma y en loclas 'u, manifestaciones el prodUCtO de un
'Iu< unl pII'yca:1Ón ilusoria del hombrc.. ¡xro se Impuso l. larcn de huICar mundo cnfermí,o e irracional. Por ello Marx le a"ibuye un ellJlutO
IU, ralee, en I1 ralldad lOCiocconórnica. I~ay. pue8. en M.rx un an"isis d. pecull.r entre 1., re,lante. idcologjas. Mientm rcconoa: IIna utilidad
los componentes lOCiocc:onómic:os ckl hecho religioso que no se encuentra siquie", provilOria no ya sólo al arte, .ino tambítn 1 la filooolla e inclu>o al
en ~ucrboch. Pero IU reivindicación hum.ni .... no el menOI radical que la dem:ho, niego en cambio toda validez al conoclmienlO relip.,o. la
ck aquél: no ca 1 Dios, .ino al hocIbn: a quien corresponde la condición de rdig>ón ea ilwión de pane 1pane, mis .ún. ilusión dallin .. Por ello Mano
ser supremo. Eota dlcbK afirmación earó prcn.da de problem ... ¿Cómo no se (IOOten.. con predecir 111 quiebra. ExIge .. mbotn la 1a>CWCióo ck la
absolullnr I un ser contingente? Al oruugcn de que no CSt.' daro qllito es concienc.. individllal Ahora bien, M..", es en todo dio plenllT1ente
ese hombre al qut: Marx. a su manera, diviniza. MoIsque ckl indjviduo se cohctente consigo mi.mo. Su cooc:epción del hombre no puede coaisrir
traIJ sc¡urameo.re de b cspecie. o si se quiere, ck la humanidad. .En el con la con«¡XÍÓ<l Kligiooa. Si el sentido de la cxÍJIend.a se raJa. en la
lugar de Dios 1 de la pcrlccción divina se: h. in".urado la sociedad innunencia, cualquier tipo de uasccodroda está de JObn"'. AhJ está el
HI. L frtchcr. K,,(¡\CM)oulJ,r¡_~~';' 1961.P. 112-
140. ..... V"., 1.1. __ ". Po )9} (ps. 0'(11. U. p. .5» H2. a. Q, V.'~Mim. ~ ~ M iI ~ ... K Al, po 05...

172 113
nt Mln. La alicnactón rdigioss

punto clave cid debut entre mu1Umo y cristianismo. El quicio ele la ~rlo • cuenta de entidades .bo<nICtlU romo el Esado o d d_ro. El
cvcsOOn no ndX:a ruuo en la cvcsOOn ele Dios -<Sta adquier< paulatina. IOnn \larx no parett cansane nunca ele jug;u a ese peculiar ~ díal«1i·
mente en Ma", una impcxuncta SCC\Inc!aru-. roanto ro l. cuatión ckI co. El máodo de f"CU(rbach le cenvierre en sus rnJIlOI en un tmlNmento
hombre. Se trata en el fondo ele la opo!ición entre dos antropologlas o. si se muy efi... pa'" I()$ objetivos I...n.formadores que él se pcoponc en el
prefiere, entre do¡ .mununÍ$mop: (,1 humanismo mandsla de la inmancn .. ímhno de su erhic. sociopolhica. s.,ctck. empero, que aplrado. l. critica
cia y el cristiano ele la rrua:.ncknci •. Ahora bien, la concepción m .... iana de l. ~Iigión partlclp; de l. ambigüedad que tenia en su auror. En efecto.
del hombre -y ...o vale tambi~n del ~himo Ma",- porque.e encierra en l. I'eueru¡ch h. cambiado h,s relaciones internas .. i.. entes denlro de l.
inmanencia. se dem • la trascendencia. con todo lo que ~! .. implico: gramili .. del si.. cma (1"" !U;CIOOse: tornan predicado. y loo predicados
.penura radical del bornbre a D,os y • aquel e, .. do de plenitud e... tol6si' ,ujetos). pero el contenido ide.1 de loo predicado. permanece io,lICIO. En
ca que el crislilllUmo cknomJna e.ida eternas. Cualquier intento de oc... palabr .. , los valore. de perfección, amor, sabtdurb. junicia, et e.
sool.yar .... cuestiOo, no hace sino obocurCllCf el elebotc. permaoeceo como eid.,.l ... a los que aspi .. el homlft ral Se ha critieJdo
Se h. >dIalJdo rcpcticWncnte la .. tralla peniSl<nCi>. en el $Cno ele un la Kligión~ pero esra crluca continúa slmdo crdigiosaJ1M.
pensamiento tan occuW:, como el ele Mon, de resabios y motivOl religio- AlcttionJdo por los .. lCIsmos de Sumu quien. como ea aabido le
501"'. 0101 es n<g>do por Mon en IU trasccnd.nci., pero es manteniclo """.p. lo mismo que • Fcucrbach. de .. reo piadmoo, litan< ca)'Ó en ...
como modek> Inmaoecre de autom:a.h!ación humana. l...t. critica mani:lna CUCOI •• h.ci. 1845. de los .... bios id.. lis.... ele esta f>CIOWB. De ahl ro
de la religi6n mantiene 051 d ideal religio"" en el mismo acto de nCg1orlo.Se empeñe en disrsncisrse de Fcuerb.eh y su abandono ele muchoo motivos
niega a Dios romo sujeto rea1. pero se conserva como predicado ideal.• humanistas. Pero ya no volvió sobre 105fundamentos de: su antcrior critica
como modelo de un estado todavla inédito, de perfección y pleoitud de l. religión. En vez 'de revisarla profundamente a la 1... de sus nueves
humanas, Sucede romo si (;1tteo Marx fuera una especie de creyente Mil"'; planteamientos. continuó aplicándola sin criticarla, mientras avaru:aba en
iMi. ¿Oónde eecceear la calz oculta de es'" paradojo? R.. Comstock ha la elaboración de sus posiciones de la madura. As! se aplica que el
mostrado eoeviocearemenre que elu persistencia de elementos n:ligiOStlS penumi(nto de Marx mantenga motivos rdigiosos. pe$t a su afimución
en el pensamiento sccuIu de Ma", se debe al influjo de Feuerbu:b. e"PUdl' de lo COntrario. Como heredere ele Hegel Y Feuetboch, Matx 00
Ma", hemló de f'eu<tb¡ch el toneepCo de alienacióo religiosa y d pucck ncg;rr a Dios sin ."ibuir de algún modo, aunque: sea en fomu
rnCtodo m"úollmóro, ca docir, l. di>.ltcriea de inversión y robotilllci6n h,,"da. sus predicados absolutos • aquel su quc: CODsriruye.en su op<nióo,
por l. que se InrufJerCO a su Iujeto ~I. el hombre. loo aotiguoo predieados la rcalidad eseneis]:el hombre social en SIII rclacioncs mnsfonnJdoru mn
al>oolutOl que la ,eoIogIa y el ockalo,mo espceularivo d. Hegel "ribufan • la naturaleza. El pensamicnro de ~flrx. arco y secular, K conviene ul, de:
DIos. De hecho. la ,Iocooción rclog.osa. ,al como la entiende Fcucrbaeh. le modo similar a lo que sucedió en Feuerbach, pero con un nuevo mae iz
,Irve • M.", de modelo concq"ual para delimitar su propio ooncepro de pricc ¡co y fUlurista. que 110M: cnconCt'JOO en Iq~-I, en l. licm. de n.eimien ..
afienación eo el ímbi,o polltico y iOCioc:con6mico. La alienación ,eligiooa ro de un nllC\'O mito: In utopla del hombre total.
ejerce .. 1 en el ordeo coneel>lu.1 l. fun<:l60 de .princip.1 .".Iogodo» ¿Qut valor ha)' que atribuir en C'oncrcto a 1:1crhiea marxlana de la
.... peelo ele aquellas otras alienacion .. que .oo •• io emborgo. en el orden religión? Es daro que no v. más .II~ de sus propios SUpueatOLMa", piensa
reallu bosc o fundamcoro. Ea comp~n.ible enlooees que • .oore l. 1.0.. de haber encontrado uo fuotlamemo. l. e""'pcch» ele Feuerboch. al poner al
es.. amlog!>. el m&.odo transformati,'O que en Feuerbu:h ", .. l. P"'" cbcubICno 1.. ralces sociocooo6mic'" cid hecho n:lrgiooo. Pero .... funda·
supe .. r b alrc:mcióo rcJJg¡osa sea uuh""do por Marx pan superar las menución 00 v. m:b .II~ elel supues'o del que se ha parucIo. La JOSpccha
alienacion .. política y "",íoecollÓmlO. El Estado 00 Q el sujeto ele la feucrhachi>.no, según l. cual 0101 no os nW quc: 11m pco¡...xi6n ,IUIIOria
JOÓedJd civi~ úno, al contnnO, la JOCiodad civil el IUjelo del EoIJdo. El del hombre. es int<rprc:ta<U socioeconómomcnlc. Pero ... JOSpccha per·
dinero 00 hoa: al hombre, sioo que es el hombre quien hace ,1 dinero y asl m.ocee 505peCha. El supueStO permanece supueato. ('QIX Ié sigue. en
h.... la ",ei<dad. H2.y quc: elevoh'er .1 hombre lo que es suyo en vea de efecto, de Ja explicación ,narxiana: Que los factores .5OCKx:con6micos
influyen en la elaboraci6n de las concepciones rc.Ugjosu. PelO con ello no

174 175
111. MJ,,,, La alienación religJoP

se ha dkho tocbvla ruda ddlnith'O sobre $U verdad o f.lsedad. Aunque se futu'" sociedad en l. que M.rx $Ue~",por muy ptr(ccu y felIZque se la
pedie ... "_nr -, .. lo mis que se puede- que l. im'g<:n de Oioo de b suponga, quedarin por resolver las cuestiones hwn:uw acera del sentido
socltdad .nu~, (eu<W o burguesa rieoe rugo. an.iguoo, (eudal .. O bur- de b .1<1. y de la muene. Resu It'" pues, muy d.dlctl de crccr que en al
gueses, no IC ha demo.""do que Dios mismo sea ,44 un. pl'O)"tttIÓn "",;edad ha)'1n ptrdido radiClllmen te 1U ICn.ido las vrqu CUéS1iones rdi·
ilUJOr;, del hombre"'. El problema de la ~rdad de la religión ptrm.n<ee poou.
in.acro. Oc h«ho. fe puede: pcnccumcnte admitor el innujo ocuho de les F.n el (ondo, .1 se pltnsa bien, la argumentllClÓn m.rxuna se m1><''Cen
Iiocto«. socio<conómic06 en la manera c:onc:ma de representarse a Dios O circulo. Su verd>dero quicio se encuentra en la rrtllIltW • ''t*>r del hecho
de vivir el httho rdigiooo , manteoc<, sin embargo, l. C>l'ecificidad y la relig>OSO.SI se sdmire cna reducción todo \~ sobre Necia>. Pero basta con
legitimid.d de ... e beeho, Todo depende, en el fondo, del. concepdón del ponerla en duda I,...a que el razon.miento se enc.11e. La rdigión es para
hombre que en cada caso fe pon' en juego. Ahora bien, l. critica ma"d.na M... el lenguaje del hombre sociológicamcnle alien. Con su .. iSlenci.
de 1, religión presupone uno concepción inmanentina y, por lo mismo. hace pa1cntc que no existe todavfa una praxis escnta. de alienaci6n. Es
irreligiosa del homhne y .... concepción implica, 'su veto una mutilación indieio de unA CArencia y por ello eru destinada ~ detaparecer una va que
del hombre real, el deseoeocimienro de una porción imporrsnte del ser se haya instaurado una praxis que colme aquella carencia. La crhica le6riea
humano, de su. tendencias y aspiraciones mis pro(undo., que en Marx no se ronO""a por la comraprueba ~clctica. Pero esta veriflCllCión experimen-
parecen contar paro nada. lal viene solamente postulada; ,upone que el hecho re.ligiOllOconcreto
Posleriormente, como hemos viseo, M... ,ituó l. crltiea de la religión responde • JU modelo teórico, <En otras palotxa., M.rx enuncia .. 1
en el cont .. to global de Su critic2 de las idcologlas. El raultldo es el defInición del hecho religio«> que l. 1'tVOlucióo comunista lo suprime
mismo. La condenci. religios> csd >qUejada de i,realidad: es mero .rencjoo radkalmente. Es", petición de principio es algo carocttrlstico del idealis-
ideal de la reaJidad 1OÓOCCOOÓII1K:a subyacrotc. En vez de c:uminar el mo. FJ nuon.miento de M.a a pefectameote lógico, a eondición de '1""
origen de b conciencia religiosa, su oarunIcza y finalidad, M... se Jimi ta o se admitln 1.. premi sas, Pero basta con 1'tChtur lo mIucción sociológiea
condenarla en bloque como coocicncia ideológica. La teorfa mani.na de b del hccbo religioso, para quitar todo vales probotorio • la ~rif>coción
idcoIogfa rdiglCOOca, puco, tributuis, un. va mis, de su. propios "",,,,Ia- prktica, del mismo modo que basto con pceer en duda .... vcrif>oción
doc teóricos. .con todo, es precise reconocerle a M.. " el ...tri.o de haber para arruinor el on"i.i. tGÓricoo..•. La argumentuión funeJOnl bajo uno
llamado la atención sob re b infnatructura eoonómica y social del hecho ",la eondición. que l. po'tur. religiosa o espiritual de un hombre depet>da
reli¡pOllO.Con su denuncia de la alia_ de la religión ron las (uerza> de abtolulJmence de las estructuras socioecon6rnas en las que se mueve.
reacción O de opresión cootn'buyó, involuntariamente ,In duda, al desper- Pero esta eondleíón se conviene también en 'u .. Ión de Aquiles: baSta
rar de la conciencia cristiana.'''. negarla o ponerla en duda pa", que la .rgumenr.ción se quicbne
cQut pen,.r de 1.. predicciones m.",ionu sobre el (uturo sin fUluro d. Si ti licito arb",m,,"ar .J )m,,;Mm, el propIO M .... con>lifUy. un
l. religión? Se tra,," obviamente de unl I'XlrtJp.I4rido infundad •. M.rx juego ejemplo de la endeblez de su posru ra, Si Dios y la religión $On 1, •• presión
argumcnttlmcntc tI(()n unt praxis que todavfa no exi!lte~el IUJ9r de un inevl .. ble de un mundn "nenado ¿cómo se explica que un Individuo romo
verdadero argumenlo .sd ocupado por un pronó!tlco; ~Impoco. pues. en Kirl M.... que vivió, por confesión propia, en e.te mundo haya podido
esle caso, ""edc habl>nc de un> verificabilidad concreta de J. lrorla. La pro(aar el alcl.mo? ¿No sem porque, pae • Iodos les eondrcionamientos
verd.d de la sociedad !\atura t:lt2 .od.vl. por nl.er, tiene que 5Crprodueids lOCioeconómiooo el individuo e$ capa. de mscendct bs atNCNras de todo
por el p_ hiscócrco-socW, H.... que atO no .ueeda no puede saberse tipo, en las que immedi.blancolC x insena? y lo que fue "",iblt aMan,
si b rdigión es CltnlCNralmente eso que Man dice de ell.. '''. También ¿no lo se" también pot el mÍ>mo derecho, .uoqoe co sentido con.rario, al
aqul todo dtpcndc de nuevo de b previa cona:peión del hombee. Por ello .upuesttmente (eli: ciudodano de l. (urun sociedad comunista?
uoa visión reaJisa del SI" humano induce mis bltn • pen,.r lo contrario de
lo que Marx piensa. Porque parece incueaionable que incluso en eso

176
rtt. Mon la alicmción fiJosófica

7. LA AUEl\AOÓS Ai.OSÓfICA: CklnCA DE I.A rI!.ORf.~y DESCU8RlMI!!..'ITO


Uh LA PIIAXIS
El en CUe CODicilO eminenremenre pricrieo donde ... IIIis la crfucs de
F,k»o(l. y n:logJÓn se plrtttn en M,,,, como dos SOC •• d< 'gu>. u Ma ... a la filooo('(a ~Ii.na y poo.hcgeIW12.. Oipmoo a modo de orienta-
filotOIb apalttC • sus ojos como un succd:lnco d< la religión. por mucho ción general que Ma.,. tmpiaa c,iUanclo • Hegel Y a loo hq¡diallOl do
que pn:tcnda superarl. y, por 111"0, como la tcorfo general de un mundo "'luJ<rd. dtsd. l. ¡nve"ión materia" ... IIcvW a <abo por Fcuttboch, para
invenodo. Oc .hll. ncc:aidad d< someter 1.& liI_na idcali.1I y poe<idcali.- acabor er ..icando a r~uerbach desde Hegel, .. deeir, cIcadc una conc:tp<ión
ti • una crlta pll«W • la que se ha llevado a cabo en el 4mbioo de l. d.. ltcr..,. de la n:loción reorls-praxis y hombn:-nJl u ratao. En el pasaje de
n:lígión. \1.", dedico expresamente, esta ta.re. el fragmento de los loo M."lm/OI intitulado en/".", '"l"'<""',
l. Jía/idltll tk ~iItr/.Jtk '" fi'-fot
MtWlJmltll iRlllulackx CrílK# tk '" ái4l1ttir.di HIgt/.l ál '" jiIMojIQ,. pral 1 I>b... tmplw dirigiendo" Fcuerbach un sokmnt sombreruo. En,,,, todos
las dos ob.... que escribió en colaboración oon Engels, La lOA'"'''' F.",i/Ill y sus compantros de l. i"'lvierda .Feuerboch ca ti IInieo que tiene una
La úI,oI."r•• It_. Pero la iatención profunda de 'u critica se «velo en un relac.ión seria, critica con la dialécties hcgelianpU', Su pn ¡ponación
importarue pl .. je de 1.. Úlflribllli_ • '" Ji/os.,. átl ,1,,,,iJI¡J, Htgt/. M.I'l< censure (11 «haber establecido el verdadero malcrillliJmo y la verdadera
recuerda que «los alemanes ha.n pt:1ISll4 lo que otras naciones han JxrbtJ.I". ciencia. y. en ccnscccencia, en «haber dado l. prueba de que la filosoll. DO
Mienor.. que los franceses hicieron su gran revolución, loo fil6oofos ti sino la ",ligiOn traducida cn'pensamienros y desarrollada con el pen .. _
aleman<:$, de ~nt • Hegd, se eontcnwon con pensarl a. u filoool1. aje- miento )' de que, por lo tanto, ha de ser ig\U1mentC: conSKX;nda c::omo Otra
m.n. fue la concicncú tc6rico> de Europa. Su relación con la r.. lidad (orma de existencia de la alienación d< l. esencia del homb",,'''.
no plSOba de l. tcoriL Por eso la abstracción y la arrogancia de su Ahora bicn, ¿d6ode reside el meollo de est2 alienación? u rcs~ no
pensamiento cocrw. partjas con la unilateralidad y la pcquefta de l. cirttc lu81o' • ducbs: en el beche de que Hegel op<n sólo con el hombrt
realidad oociopolítn en la '1"" oc insenaba. Ahora bien, Ma ... p,ensa que tomo lutoconc:icnci" cuyas formas de alien>ción son (omus de b auto-
h2 llegado plr& la fiIoooEI. sl_ l. hora de tom.rse d desquite. conciencia alitnada l' no concibe al hombre como un ser natural. ca decir,
Conuanamente • lo que pensó H.gd, l. fikMall. no r<Conc:ili. sin mis la cocpóreo, sensoria], cuyos modos de alien>ción ... crifan rcaptCto de
reahd.d con ti peo sarniento, pero lleva en el ptn .. miento el germen d< objetos re.lc. y sensibles, .Pa,. Hegd la <StI\CÍ. dtl hombre -el homb re
una pooiblt r<roncilillCión =1 De ohl .. pteuliar acti,ud de Ma ... anre mismo- equivale a la autoconciencia. Toda alÍ<:tución de I:aac.naa humOl-
la filoooI1a. Se 1m2 de UOll lIairud dialéctica que pone la ""Iinción de la na no es. pues. sino alienación de 1.12uroconcÍC:nc:iL La alienación de la
filOlOfla en su IUpención romo mera teOrfa y $Utnn3formación en pn,,~is aut'oconcltncia no es considerada como expresión de 11 vcrdatk:ra aliena ..
I()(ial. Y ast a loe rrvolucK)f'l.arios pnaicistll$ que, hastiados de la inopel'1n. ción del ser humano. exp'e.!ión reflejada en el re,no del conoc,m,,,,,'o y del
ti. de 1, filosoll., recl.m.bon su negoci6n, M.rx lel dice: 00 se puro. pellsilnitnIO.'''. ('..omo .seribir' más !\lid< en La 't«"".FOIl"",, .Hegel
.. uptrar (•• j/JtÑtI) 1, filosofla sin realizarl. (IJIf"'¡rWkhm).''': y,' l. Ve%. a 105 tran)fonna el hOl'nbrt: (11 el hombre de lit autoconciencia, en VC't de hacer
crhicos Icóricco, que proclamaban la nc:ccsidad de orlen"" l. polhica desde de l. '"Ioc()nciencia l. au,oconciencia del hombre, dtl hombrt real y por
,1 pen .. miemo 1iI00Ó(ko, 1.. dice: no sc puede ore.Ji •• , IR filo""n •• in ende condicionado. Pone ti mundo sobre l. eabcu (boca abo¡o) y .. 1 puroe
lupcrarl».,I. De lo que se tratl, en definjtiva, es de orie,nl ar la nlosofla «no dISolver en l. eabeta lodas las limitaciones.'''',
hocia ,1 misma, sino hacia problem .. para cuya IOluclón no ""in. mis que
un media: .. pr:ltue .. '''. u pruis: bt aqul pan Marx <1 .ri,crio supremo
d< reah=o6o de la filooo6a.

178 17'J
ID. M"", La ali~naclónfi,losófia

Esta concepción idealís .. del hombre se refleja irremediablemente en la más radicales de la izquierda hegeliana. Los tc6ricos de la Uquierda no se
concepción hegtli2.n:l de Ii. hiSlori2.. SU $U;eIO 1\0seri de nuevo el hombre han desemb ...... ade del estilo de pensamiento de su maestro. Este hacia
real, sino los productos de !iU conciencia. Hegel opera con entidades andar al hombre pms arriba. La historia del hombre se reducla a la
ideales, con fantasmas yespocrros. .E1 filósofo se toma a sr mismo (esto es, historia de su formas superiores de conciencia. ~tarx opina, en cambio. que
~I mismo como forma abslracta del hombre alienado) como cartabón del dos productores de ideas. nociones. etc. son hombres, pero hombres reales
mundo enajenado. Toda l. historia del proceso de alienación y todo el 1 activos. tales como están condlcionados por un dcsam>llo dcrerminado
proceso de .uperación de la alienaci6n no el má, que l. historia d. la de sus fuerzns productivas y por las relt.cionc:s c::onupondientes I esu
producción del pensamiencn abstracto. del pcnsarnienrn lógico. espeeulati- fuerza, produeriv .. has•• su forma mil¡ remota. La conciencia ¡.mis puede
va.""", $U OI'_H cosa que el ser consciente y el ser de: los hombtcs es su verdadero
El proceso de Man a la foIosofl. de Hegel, empezado en los MIllfJlJITÍIOIse proceso vilol,'''. Hay que Invertir, pues, el punto de vi.1t2 hegeliano y situar
atiende a los ;Ove".. hegelianos en La Jal""'" Familia o ITÍlitIJ át '" 1TÍ1;'" firmemente el hombre sobre sus píes.• En opolici6n directa a la mosofl.
ITÍtita. C""'.Bnu. &- J JI" _.mJ (1844). El motivo de la crítica alemana que baja del ciclo •• qul hay una ascensión de la liem 01cielo. EsIO
marxian. es búicamenre el mismo. Lo. hegelianos de izqcierda se jactan de significa, pues, que no partirnos de lo que los hombres dicen. piensan o
haber substituido 1 Dios por la conciencia humana, pero pecan del mismo imaginon .... para llegar a los hombres de carne y hueso. Partimos de los
pecado de espiritualismo o idealismo que su maestro: en vez de operar COn hombres realmente activos)' estudiamos el desarrollo de los rdkjos y ecos
el hombre real operao con Su conciencia .• EI enemigo mis peligroso del ideológicos de sus verdadero, procesos vitales como nacidos de esto.
humanismo real ro Alemania es el espiritualismo o idealismo especulativo procesos vitales. Incluso las ncbulosas imigmes del cerebro de los hombres
que suplanta al hombre individual real por la autoconciencia y el espiriru son sólo necesarias sublimaciones de s-usprocesos virales, materiales, empí-
y dice con el Evangelio: el espíritu vivifica, la carne embota»'53. En el ricamente observables, materialmente precondicionados, De: tal modo, la
fondo. es la vieja especulación hegeliana reproducida a manera de pacoti- moral. la religión. la metafísica y otras formas de la ideologú. junto con las
lls. La inversión de la realidad por la filosoíla se h. elevado has", l. co- formas de conciencia que a ellas corresponden, pierden su aparrore inde-
media. pendencia. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que
En La iJtohoÍl al""",<4.Crítita át '" mi,.l,fil",'¡. a"",ana ,n lliJ"P"'lffl4n· determina la conciencia»'''>,
1eJ, Ftlltr6o:JJ, BalltT .J Slirwr J dtl SOtialifMO alt",dn tn JNI dÍt:ttrJl1JprofttaJ En resumen: lodo lo que Hegel denomina el mundo del esplriru,
(1845.1846) Ma", insiste de nuevo en el carácter abstracto. teórico y derecho, moral, arte, religión, filosoña, ere, encuentra su ra.lz en el juego
especulativo del pensamiento critico de la izquierda hegeli.na. Lo. crhicos de 1., relaciones socioeconómicas. L. cabeza de los hombres depende del
quieren curar a loo hombres. proponi!ndoles simplemente cambiar de sur lo donde se asientan sus pies. E-l mundo del espíritu, Iiideologia en sus
ideas. Su SUpUCllOes que los hombres se han formado siempre ide.. falsa, diversas forma •• carece propiamente de entidad. Eo sólo el .reflejo. de una
acerca de s( mismos. Los frulos de su cabeza han acabado por imponerse a determinada situación socioccon6mica.
IU cabe.... Lo. crüicos se rd>el.n contra es. lirania de los pensamiemos y No es preciso subrayar que estarnos ante una de las I,omU de: posición
quieren cambiar la abcza de los hombres. euendo d. lo que se 1'.... en mi. irnpcrranrcs elel M.rx teórico. Algún autor manim ha hablado a este
realidad, es de revolucionar el mundo existente y de cambiar las cosas. respecto de .segunda revolución copernieans». Kanl dio una vuel .. de
campana al problema del conocimienro, orientado ,radicion.lmente hacia
.1 ObjeIO. y buscó un nuevo puntO de partida en las condiciones 4 priori del
b) La j¡/~a J ni ginuis
sujeto. Dando un paso adelante Marx pondrla ahora al descubierto las
Aqu! encuentra su lugar el ncevo punto de visto de M.... sobre l. .,lirirJfJtl fta/u o I1UIllrial,sde todo pensamiento, el condicionamiento total
stnesi, de las ideologlas La crItica de Srirner a Feuerbach le ha hecho caer de: la ra:cónU11• La recría en Marx C$ expres;¿'n de una pdctica y, por
en la cuenta del peligro de .idealismo> que acechaba incluso a las posturas

151.
1;&.
~r::::.5'+~
¡¡¡,...... •. !).
p. 7 ¡Wi.Po 73):
5i2(WR.p.112).

180 181
DI. MulO

<On,iguimre, en el fondo ele cocb octitud ,c6rica, por ideal que 'parc:zca, se de esa <upa crf.ica. ha Ikg¡odo para Ma.. el momen'o ele disunciane
esconde siempre una ckttnninadt sirU2ción socioecon6mica. La c:conoml~ definid •• mente de l'eu.rbach y de 'u ma.erialismo tc6ñco. Tal es el
e'plica la ideologlt.
Con 'u ,corla de la génesis de 1.. ideologias Marx tiene ti mérito de
hlber llamado la atcnct6n $Obre l. innuencia de la infr.u:,structun socio-
subsl.ncioso. que Marx red"etó cuando componlo L..t iJ'""sl- .It_
signifICado de 1.. filmo... 1'"is slllm Ft",rt.u/¡ (1845), un escrito breve, pero

cornil é,ro permsueció inédilo h.. ,. que Engels lo publicó póslum.men,.


Yque

cconómicl en la vida del esplriru, pero no h. definido suficientemenre loo (1888). lila.. se propone con es.u tesi, delinir $U p<OpÓO penumoento en
11"" tes ele .... innucncl1. La id<oIogIa emana según ti de una ,i'lUeión rcal aqllCllo que .icne dé "dl('Alment. nuevo T r<VOluaoru.rio: b pnxis. En
cbd •. La concoenc .. ele ro. hombc .. es el ..nejo de su vich. En este caso lo ese ""'tido. aunque se denominan TuiJ"" Ft....... , su OIXl.enido "basa
odcologb implica la pasividad ele b concoend•• pero no es cscnci.lmcnl< la rncn crftica a Fe.erllaeh. Ma.. seopone no IÓIO. t=c...tboch "no a toda
falso o enfermiza. En ou\u prabbru, ¿ele qut criterio se sirve .Marx pi" l. filosofla .n.erior •• la que acusa de haber di_IOdo tc:orla y pruis. En
distinguir idcologla de vcnlod? Si todo produCto del esplriru es ideológico, OtO C'On~u;tJaprecisamente la alienac~ (i1056f.ca. ~fan. en esmbio,
(por qué no ba ele serlo .ambién la propia .tOrra de M.",? ¿Con qué pretende anular esta dl,ociación y establecer l. praxi, romo cri.erio de l.
derecho una teorf. puede considerarse libre d. l. acusación de ideologl. .corla. La tecrta es concebida como proyeceo y sólo como proyecto y. por
que se lann ron ... toda .corla? Si se responde que lo que confiere rcalid.d canto. otá incluid:a en cuanto tal en la praxis' .
• una tcOda es su ",beión roo lo pnxis, enrooces se concede 12mbitn que Recordemos brevemente el contenido ele 1 once tesis. La klÚ pri__
una ICOda pJCcIe ser rilida en la medida en que engendra una pruis plantea )~ de entrada el nuevo punlO de .ista _rxÍ1n<X cEl prInCipal
cahcrcnt<. Maa. anpero. no recoooce corno real 0In pruis que lo qu< defecto, hasta .quf, del materialismo de todos ro. ftlósofos -incluido el de
deri.. de su propia tcoria. ron loque puede permitirse el lujo de concede .. Fcucrbach- resiele en que el objeto, r. rcahcbd. el mundo sensible sólo son
lal rOSWlte$ideologlu una cicn2 c6caci. pnlc:tica y negarles, sin embargo, considerados bajo la forma de objtl. o representación, pero 00 en cuanto
validez real o, lo que es lo mismo. m'.lntenerlls en su condición pcyonriva MliriJtuI hlllllll1'ílJronnrla, no como prllXis. no $ub¡criyamente. Es-ro explica
de meras ideologlu. La .corra de l. genesi. de las ideotogías n.ció de l. porque el aspecto activo se desar rolló por el idealismo, en oposición .1
reacción del joven Marx contra los excesos dOC1rin.rio, del idealismo. pero materi.lismo, pero sólo de un modo abstracto: porque el ideal;,mo no
se convirtió a su va en doarin"_ sin que su aUlor diese cuenta cabal de los
.rirmo. ele su prop;" tcorio. En ve> de analizar el origen del mundo elel
esplm u, su ... ' ..... 1..,. T I1naJidad, Ma.. se <On.enta en cond<n>rlo en
"'*' '
conoce naturalmente la :lctivid:ld real, concreta. en cuanm tal. Feutrbtch
qujere ",*,os concretos, rcalmen.e d;'linroo ele ro. del pensamjenro
pero no considera la aCtividad humana misma en C\:lJIIO oaividad obtoti-
bloque como ~ En definiti .... la ctllics ma .. i.n. d. 1.. idcologlu "L..Oc .hi que no cnml'rend. l. impomncn de la octividJd "m'Olucion.·
es tributaria uno vt:t mu de RlS propios pos.ulados .eórioos"'. ría", de: la actiVidad "crhico-pr.iclica·.IM•
En Fícht. sólo do, liIosonas cnlraban en cues.ión, el realISmo y el
Idealismo. De mndo onilO8O en M.", sólo cuen.an dos filO6On•• , el
malerlalismo r el iclc:gliuno, Pero no S( ItlAll r-' dt e~r enu'~ cHIt', lino
de superarlas y dtj;¡rbs amb en la ünic. IiICfOIlaque rcalmen.e cucnl1. '"
tw••aqul el único pensador oontcmpor'neo que habla salido r.loli .. - no<\'O _,,,.1iJMt Ji.tlrtit. , lJisIiri4 En ¿me, el mareriaJiYno an.iguo
men •• blCll librado ele la en.o
de Morx en Fcuerbach'·'. Abon •• 1 I1n.l reconocía la realidld concm:¡_ y It.nsi~c., petO l. c:omidcnt» utJtW __ k t

182 .83
rn. Mano lA alienación filosófICO

como un objeto opuesto al sujao. El id~li.mo, en eambio, procedía problema previo de la verdad O retlidad del conocimienlo. Como en Hegel,
ii~, peto r>O poall este dinamismo en la realidad ma.erial sino en 1, verdad no .. ti al principio, .ino ,1 final del proc:uo, peto no como s:abcr
la conciencIa. En U"" Y ouo caso, _lidad f IClh'i<hd humana, mar<ri.lil- .bsoIu.o, .ino como ."...i. absoluta. En consecucncú, un pensamlen,o.
mo e historia, estIbon ocpandos. Ni .iquiera Feuerbach fuc capaa de unir para se, verdadero, ha ck dar pruebas en CStr mundo de su tfoá pnítJit6.
ombeo cn..,,_ .En b modicb en que Feuerbaeh es m .. en>I"... no bsce En c:sIeIlClllldo,el ma ... ismo es odarcwlua6n mis toul que cabe imaginar,
imcrvenir l. hlslOn., J en 1, malicb en que .om. en eon,i<kración l. en euamo que su raliuciÓn no .. ú JUjeu a lUda dado 1 reconocido
hinari. no es materoalin. M••er1alismo e hillori. apareeen en ~J cornpl.· previ.men.o'''. La mal id. de su verdad .. la ma!Jda de 1\1 po<krlo J
"'mon.e dJVorciadoo>o.... Cuando Fcuerbach pie n.a como maleri.lio .. r ,uren,lidad EI .. aber e. pode ... de Bacon de Vcrulam se'''''pone peligro-
concibe al hocnbtt como un ser semieete, cuyoa senlido. apuncan a la .. mente del 4mbito de 1, ciencia de la noturalaa .1 de l. realidad >oci.1 y
realidad concre", r sensible, considera ella relaciÓn de man era teÓric.t y polhka.
conrempla.iv., prescinde, pues. de l. historia, del devenir de la sen>orioli. La la;J 1m.,. reloma en sentido ma ...uno el .eml hegeliano de la
dad humana. Se .ra,o aha", de introducir en el m.reri.Ii,mo feuerbachlano teJaci6n entre el hombre y sus condjcionamicnros históricos: «La tesis
el devenir que Hegel en l. F~fQ puso en el haber de l. conciencia. mareri.lina que quiere que los hombres sean producto de 1.. clrcuMtandl$
AlU la concienc;;' se transformaba y se conocla mejor al u'.",formor y y de 1, educación olvida que son precisamente loo hombrea quienes
conocer mejor a >l' objeto. Ahora el hombre h. d. ,ran,formarse y Iransforman las circunstancias y que el mismo tducador nccc5:ita ser
conocerse mejor a s, mismo. a medida que con su actividad sensorial educado. Por eso tiende inevitablemente a dividir 1, >ocialad en dos partes.
,nnsforma y conoce mejor la realidad concreta y sensible en que se insert1. una de 1as cuales se h.n. colocada sobre la sociedad. La coincidencia del
Hay que cona:bu, pues, la aaj.-idad sensorial humana como tldmúJ Clmbio de circun5tJ.ne:ias con el de la actividad humana o autotramforma-
tbjtm. (lt:< rtjtyI6drt T4litl:nt). por la que el hombre no sólo ,ransforma un CIÓD sólo puede concebirse y comprcndc= racionalmen,e en cuaruo f>'=is
objeto, .ino que: al transfoanarlo, se tbjttiN en ~I. " ÓtIa objeto para ri mW.n..m,.'''. o. acuerdo con $U reoria de l. praxis Marx se opooe WltO
mismo. Saino J objeto se cocvcnttan .. í en la prui s t ran.fotmaclo ra, en la 2 un dctc.nninismo sin libertad, como a U112 libaud ,in c:onclJcionamicoros
q" ti sujeto devime objeto r el objeto oujeto, el hombre se objetiva y el hisróncoo. La soluciÓn de la antinomia ,.,idc de flUC\'CI en la pruis. O>
objeto se h.manlD. El marerialismo que lo ponla .odo , cucnlO del obje,o mo ambio de estos condicionami.n1OS ,. por ello hcgI:lianamcote, COfno
es COfregido por el idetliomo que lo ponl> roda a cuenta del .ujeto. El coincidencia de lo dado y de lo construido.
resultado es un nUIC:YOntattrialismo dislecrico e híttórico. un¡ (torfa La ¡<Ji, .... rte r""OJ!" l. conrraeríeics de MI'" ... al.a feuerbachiana
crhico-pnlClIa de lo real. La verdade.. realid.d se encuent .. SÓlo en la de l. ,"igión: .Feuerbach ."onu del hecha de l•• Ii.nación rehgioaa, del
pr.. is, en .. a•• i.iclad transformadora del hombre sobre la n.lur.I .... desdoblamien.o del mundo en un mundo re ligiO«>, ímagmarjo, y oc ro real,
Lo. 11I;11IJ._41 saca las C'Of\sccutncias del anlcrior pllllllc2míenro tt5pc(~ S. cometido consiste en disolver el mundo religioso, reduci~ndolo • Su
10 del problema del conocimiento o de la verdad objeriva del pen .. mien.o ooc rerre"al. No ve que, despu~s de realizad. esta libor, f.ha por h.cer lo
humana .EI problema de si se puale reconOC<!,.1 pcnsomlcnlO humano principAl. Un .recto, el hecho de que l. base .erren.1 '" "'pare de .1 mi.mo
una verdad objetiva no es una cuesti6n loórlcl, .Ino una cU<llión prlclia. y se pla.me: en 1,. nube, como reino independienre. >610 pucck e.pliCArse
Es en I1 p... h donck el hombre comprueba la verdad, e. dccir, l. realidad por el propio de.S"rramiemo y la contradicción ck la b&R terrenal con.igo
yel poderlo, la tCfrenabda.d de nUCSI-ropensamiento. La COnlrovcrsia -'Obre mi,mL Por ""'0, lo primero que hay que hacer es comprender bta en su
l. reali<hd o i.... lidad de UD pensamiento que se ,111. de la praxi. es oonlradicc'Ón y luego revolucionarla ptktamenre. elim.nando l. con ... •
puramente ,~'.'. En Aia", 00 aúte una verdad objetiva que bay' de dicción. t:Ie$puá de descubrir, "crbigracu en la úmili. t<m<W d JClCrcto
ser conooda. La verdad 00 cons.istr tan'O en la adeculCión del pensamien. de 1, sagrada ",m,Ii •• hay que critiear t<Óricamcn,e y te'f'OIuaonlt prkti·
to a b rcaladad ClW>IO en b ~ del pcnsamieOlo. La verdad 11 luz en amente .qu~Ila..I".El tema es una aM'I.5C2tltC del peruanuentO rna..t'1iano.
la praais. Por ello Marx recba22 como utU especulación cscoIúua el Concebir el pensamiento como la lucha teórica contn u.na ilUSIÓn, en ate

184 185
111. Ma", La alic:n2.ci6n filosófica

caso la ilusión tdigiooa. es ceder rodavla a l. ilusión de l. idcologla. La concepción abotnrn e irreal del hombre contrapone Mors su ooncepcióo
concicnci.. no pucdt- eambi1l'Srdentro de la conciencia, sino ~niaamente del ser humano corno ser soeisl. la esencia h.lIluna no es una generalidad
med,.n,o d combro de Iu oondrcrona materiales de exi.. enc, a, de la. o",,,.ent •• 'no ti conJUn,o de 1.. rclacÍO<1<soocÍJlcs en las quc .... ilUCnO'
cuales los ClImblllll de COIrcienci. son un reflejo inevil~ble. I:!n coruccucn· <1 ,nd.viduo.
eiJ, t6Io una pn";' ral que I.raruformc radiClllrnenre la .i,u><ÍÓ<ltOeíopoll. 1.., 1t1J1 """_ es un complemento de l•• nre 1'lOr .por <tO FeucrbKh no
,ica exulenl. puede liberar \erdadcramcnte al homb,e. Por dio Mar. hace ve que el sentImiento religioso es ramboén un "._ _. 1 que el
.uy. la ctfnca tcó.taI de I1 relrgión. pero COInOmedio r-ra Olra ~()C>.. La ,ndividuo ab5,netO que ti anali .. pertenece en ralrdad a una determinada
verdadera luc .... no te libn en el cielo de 1.. idcologlu. lino en l. tierra de (onna de lOCiedad.I", Si el hombre- Q acnclaJmencc un la JOCial, el
los hombn:s. Para construir el mundo nuevo hay que e"'I'0",r por criticar senlimiento rellgioso tendrá 'u [al> eo la vida JOCtII. I:J origen de la
las eslruCIUIU eaduc:a.sdel viqo y una de e.la, CSlruClura' c. la rellg,ón. rtligi6n W! eneuentra, pues, siempre en un. (orma conctttt impr:r{ectt,
Pero el objetO de ata crllica el l. existencia pr~elic. del hombre. alrenoda, de sociedad.
La kSII q"ilflJl Riten II cricia de la primera en el [Clna concreto de 1.1 .roda
La lisis ()t(lIliO inicia el análisis maedano de la vtda, socral: \Iida
intuici6n "~iblt:; ._Feuetbac.h~ a quien no satisfice el fJt"Jllllli,,,/1J absITllt/q, tOeial e. esencialmente prdetitá, Todos los mÍllerios quc dcsearrlan lo recría
un
recurre 11 lit ",INÍI'iiII SltlJiItIt; embargo no considera la sensibilidad como hacit el nlislicilllllO encuentran su soloctórl racional en la praxis humana )'
activkbd p,.Jdiu. como sceividsd de los sentidos humanos»"'. En opinión en la compren. ión de esta praxi .. "'. la vid,¡ social CI prict.ica. porque es la
de Mm,. Fcucrbach se .... quedado a medio camino, No b..... ubsriruir el rol.ción, medi.da por el trabajo, del hombre con la naruraleza y de 1",
pe=mJenlo abocncto por la intuición sensible concreta, Al ....cerío, hombres entre si. La ausencia de ale puntO de vUu ptiaico está en el
Feucrb&e.hse mantiene todavi. dentro de una concepción tcórica y pasiva origen de lod as las ilusiones de la religión y de lo ftloooll..
del c:onoc::imicnto. Hay que pcncuar b intuición srn.iblo del dinamismo Las kJÍJ lfII«M Y ¿itim4 ... abI«en eJ Woo c:xGteolt éSlcrc <1 antiguo
propio del ... jao "'umano activo y entender la misma srn.ibilídad romo matcnali.mo eoeremplanvo y la sociedsd burguaa y, a la inve.... entre el
.ctivichd prictica. En la rd>ción del hombre con el mundo 12IUNnl=. ° nuc\'o materialismo pr.iaico marxiano r la funan JOcicd:ad lOCuliso: ..FJ
lo pnmano es la .ahoidad seruibJ<. rransfomudora de l. realidad. rauhado mis avanzado ti que puede lIeg>r el m.",naJismo -."w;-. es
La ltJÜ _,. veetve sobn: d rema de la crItica feucrbachi.n. de b decir. el mat er rali,mo que no concibe la 1lCtÍvichd de los scnúdoo corno
religión, para tIbozar a partir de e11. la peculiar concepción ma .. iana del oCtlvldad prietica. es • una vISión de los indiv.ruo. auladoo en la tOeicd.d
hombre: .ñ:vc'rbach disuclY~la esencia ~Iigiosa en la cscncia lJIIJIUIU. Pe.ro civil.''' .• EI punto de vista del materiol;,mo anuguoella tOetcebd civil. El
la escnc,. del hombre no ~ una abs,ncc,ón inh"ente.1 individuo aislado. I'unlo de vllito del nuevo materialismo .. la sociedod hum.na ° la humani·
En .u re.lid.d. ea el conjunto de relacione. soci.le •. J\ I no preocup ..... de dad social.''-,
la crhic. de eale ter real. Feuerbach OC ve por t.n,o ohlíg:¡dn: 1). hacer Finalmenle la 16tIJ ""Jlrt'f1I(I condensa en una sentencia, juwmentc
.bslracc,ón del curso de la hisloria. e,nfocando en ,1 el scnrimicnlo religi"", e~leb... el ... ul~,do d. esta crfric. de l. lilooo1la: .1..00 filMol no han
COmO algo inmutable y presupO<.iendo un individuo humano, .b.tnclo, hechu mlo que íNllrprtlar el .,.n,lo de diferen,~ m'l1('ra" lo que importÓ ti
1IiJ~' 2) a concebir. por tan,o, la escncia hun'lllna únicalnc:nlc como 1r~lIIfo,.",.r'.. "', 1.. l1Io!orr. en su a«pc.ón tradlCion.1 .. vud .. del revo!s
~ncro. como universalKbd Intem3, muda. que une de un modo pummenle como un .. Iocllo: de,. de ser conocimienco de la rtlllldad. para convertirse
u.rJ. 1.. numoroooo individ...,..'·', En Feuerbclch, ya lo .. bemOl, el en con" rueelón de l. realidad o, .i se quiere. en tcorla de una praxis. éSI el
"'O<nbrees el subsuelo origln'rio de la religión, Pero Feuerbach no concibe proyectO que dirige la acci6n rcvoluc:maria., un ptO)uto que: no IK-neotra
corr<CW1lento .1 .... humaDO. Hace de tI una abstracción de 1"" tndmduoo: medida que ti mÍ5mo.
el gtncro o un .. ol'$1) abstracto quc 1.. acompan. y une. De .hl que
considere: la tdigtosidad como algo propio del individuo aislado, fuu> de
b hinori. y. por ende. de 1.. dcformacionco hi>t6ri... del hombre. A esa

186 187
Ul Man La 1llienlla6n sociottonómia

8. LA AUEN¡\(JÓN SOCIOECOr-ÓMICA. DE LA CRITICA OEL Tl\A6A)O objeto se" él, .Cuanto más se mata e! obrero lnbelpndo. más poderooo
AUENAOO A LA atnCA DE LA ECONOMIA POlmeA se 10m> el mundo material ojeno. él que crea Crmtc a si, mú pob~ se
\'Uel\'en ti y su mundo interior. mc:nos se peneoeee el obrero a ¡J mismo.
Al hIlo de ... análisH de l2s r... primen. ahenaciones: .lIeoaclón Lo mismo sucede en la religión. Cu.nto l1Ú$ pone el hombre en Dioo,
poll'ia. reI~ , filosófICO. Ma", Ita ido d<ocubricnclo progresivamen,. tna'K)C rft$C:ftC de si misrnc:»Jll.

quc su vcnbdcn nlt csú CII otn pane, en el munclo real con .us concrew Má. concmamemc M.", dis,ingue au..o mocIoo o aspcaoa dive.....
rt)¡CK>ncs de producci6n, es clc:cir,cn la .licnaciOn oocÍO«:OnOmia. Aque·
Hu otn. alicfIKlOnc> 110ft dcrivadu, ea clc:cir,dependen en su e,i"enei. de
de .... aUenadón del hombre en el mbajo. El
d f"*/- tIt/ ,,,,"'jo
pn_'" (lene que ver con
00010 objetO .lienado. 1:1 prodUCto del mbajo es el
l. a1.,naclón toC,oecouócnia. que se conviene por lo mismo en alienación rrabajo obje,ivado en un obieto que se ha hecho mllenal: ea l. objetivación
I»,i.. , (und.menlal y mlleri.liz.ción del ,nbajo. El mbojador ha puc$to eo él su propia vida.
Sin embargo, ,1 término del prot<oO de produClciOn, esta vida ).. no le
pertenece, .EI obrero Se hace más pobre C\Un,O mis riqu .... produce,
cu.ntO mil. crece $U producción en potencia y en volumen. El obrero se
conviene en una mercancía tanto más batata cuantas más men::anclas
Se abre, ~ ante l\tan una nueva tarea: el estudio de IIL alienación produce. La dc.v.lbri •• ci6n del mundo humano crece en ru6n dirccr. de
soc:iOttOnómin.. ~ta.rx la acomete inicialmente en los MallllSml4J. en un l. v.loradón del mundo de 1ss cos ..... El objeto que ti ,robajo produce, su
famoso C.. gmcntO dediesdo .1 análisis del ", rabajo alienado> (mtJnúl1! productO, se enfrenta al obrero como un ser at:ral'Jo, como una potenei,
A""-I). Mux aplica. 12 realidad social la dialtctio hegeliana del sdlor y indc:pendieo,e de! productOD'''. El producto del mbojo .. eoIoa frente al
del sicn-o. En la "",icdad burguesa se enfrentan dos ,ipos de hombr es trobajado< como poder enraño y hostil, porque pertenece a ocro, porque,
rcpraen ...,i.... de dos d.... op ...... y enfrentada.. cLa socicd>d entera transformado en capital, SI: convierte en instrumento de: apIoación de su
viene a di.idirw en dos dastt 12de los propiewioo y l. de loo obruos no fuena de mbajo. El llllbajo que producr C05U tan llW'l,illow, pa" los
propieuóooo". El oorero DO propieurio es el .ujeto del mbajo aliensdot mismoo ,nba¡'cIo res produce sólo privaci6n. .produce: palacioo, pero pan
como desposeklo de toda propi<xbd, se ve obligildo • ,rabajar para o<ro. el obrero tugurios. Producx bell .... pero pan el obrero dcfonnidado'''.
M.rx empieu po< c:anaerizar l. nueva alienación según el modelo de El 1'&"040 ..... de .lienaciOn del mbajo es ron ttbciOn al _ Mis..tIt
la alienación ~Iigóou. cAsi romo en la religión, l. aclividad propia de l. f"*/--. l.. allen.ción del trabajo se m.nifi .... no >610 en su ... uh:ado, el
f,n, .. I. humano, de l. mente y del coruOn humanos, actúa sobre el producto, sino t~mbj~n en el aCIO mismo de producción, den,ro de la
indjyMJuo independientemenle de él, es decir, como un" activid"d cX1tail", misma .ctivid.d producliv •. Si el producto del,nhap como objeto sliena·
divina o di,bOlio, •• 1tambitn la scrividad del ".!r.jador no es su propia do es, por •• 1 decirlo ••• licnación pasiv.. , l. producción mllma debe Sér
actividad. Pencn.,.. • oero, Es l. perdida de sI mismo.''''. En la religión, el una tllllien::lic¡ón activa) •. esta alienación se hace patcn,c en l. exterioridad
hombrt »Cncnccc a un ser <IOlJ"OO> quc él, .. decir, a Dio. O a 108 dioses. En del ,rab.jo y en .u carictcr fo~",do y molesto . .En su ... bajo el obrero
la "",ied.d capÍlalista el hombre penenece ,a",bitn á un 8Cr "OtrOOtque tI, no se afirma, sino '1". 8C niega; no se ,leme feliz, .. no dagrociado; no
pero.hon C5(Csu e.ml\o no se personifICa y1 en un serde imaginación. desarrolla unalibrt energl. fI.ie. e intclectwl, .ino que mon,fo su cuerpo
loo dlOOCS, sino que ea un ser ral, es otro hombre. Hc aqul, paro M.", ti y arruina su ...plrilu. Por CliO el obrero no se .icnte líbremente dentro de si
s<crttO de l. :aben.ci60 lOcioocooórniea. El hombre te compona hacia su sino evlndO cotó fuera dd ,robajo, yen e! fnhap JC ,ieote fuera de.1. Esti
propia tc1,.idod como lucia una KÚvid.d no propia. sino 'puesu al en 10 suyo cu.nclo no ,nbaja y cuando uabojo no se .lente en lo auyo. Su
.uvÍClO. belIOti ,mperio. la roacción y el yugo de OtrO hombro'·. Las UlIbajo no es .. 1 voluntario sino obligado. Ir*jofr-J4 No ea la satisfac-
00IUCCIIenCÍ>.S lllhumanu de .... silU>CiOnsal...n a lo vi Si el homb~ ción de una nccesKl.d .ino sólo UD .,.¿¡, pan ullsfaar las necesidades de
no .. ducIIo de ... propia :activicbd, cuanto mayor sea t mil arente de

, O' '. ';:{ , V-V,-. p.SIO(I:1l p. ,2,).


11'9 P. 51<1 P 66)..
,,,,w. p. 5lt (O.p.1lO).

188 189
lit Ma.a La alic:.oación socicM:c»nóm1Cl

rllC~del Inbajoo''', FinaltMtIl<. ti cariccer exlemo dellrobajo respecto del el almo de l. ,licn.ciÓn socioeconómica y l. ralz de b ~ brean codu 1...
rnbapdor upan:cc en d becho de que no es "'1"', .ino de 0Ir.I persona; qu. ..... ntes alienaciona. .La supresión pooitiva de l. propiorbd privada en
no 1< ptrten<ce; qu< ti no $O perreoece a .1 miomo, sino. OClOO''', lanto que apropi.ción de la vida human. a, pua, l. SUpres5Óo pooi,iva de
El ,.,." __ de .1imac:i6n del cnbajo $O rWcre al",,~ "1.... , roda ahen.clÓn, es decir, el retomo del hombre , si mISmO, el cual,
...nlO r<Sp<C1O de b narur>IeD, como de .. especie hu",.na, La .. ,.,.IeD, .bonclo.. nclo relig.Ó<l,Euado, etc" vuelve, enconrnr Al """'0<1.
huma,
apene Marx. es ee1cu<rpo ",ocpnÍ<O del hombreo"', Ilsle debe permaee- 1\1, es decor, JOCial.''', La luprnión de la propiedad prhw aparctt asl, se
eer u,\leIo a ella 10 pena de perecer. Por OC" parte, con su 1.. 1>11,0. ron su mrre por donde se mire, como el (jn al que liende el tnrero pcnsamicnlo
Ict'vicbd <OnKÍ(nle y libre aobre la nacunlez., el homb re Idqu, er e el nul'J,lano.
emeler ,ocal de la espcc:oe, realjza su ser esenesal. Pues bien, el ,nbaJO
.Iienaclo InSluea .... doble relación. Al destruir la unidad del hombre con
la ".arunloa y con la especie humana, «el trabajo alienado alitna la cscncia b) liJ J"",br/¡"¡,.,, d,1 prok'oriaó.
del hombre. Convierte la vida de l. especie en un medio de l. v,d.
individual. Primero scpara la vida de l••• pecíe y l. vida individual y M.", sabe lo 'Iue quiere, pero ¿cómo conseguirlo? Ha enronltldo en l.
d<!pués hace de b vida. indivídw.l en su abstracción el propésiro de la vida supresión de l. propiedad priv.da el mecanismo de .upresión d. toda
de la cspccic."'. aloen.ción, pero ¿«>mo y quién ha de lIev,r a ""00 ..... up .... ión? Aqul
Finalrnent<. el """'" y último lIIfKh d. alienación del ,.. bajo se poDe d. encuentro su luS" el prule'an'aJ•. Como h.bl. y> apuntado M,,,, en tas
man,flCS[Oen b nJ.tj¡" " "" ¡""'¡'rr¡ nrIrt ti. El trab.jo alienado no 0610 C-n/J~ a '" m~i",ó, '" fiJo¡tJji. litl """'" iÚ "'8<1, las revelueicnes
sq»ra ,1 hon1b<e del productO de su cnbajo, de su mismo lrabajo, de su ncttsiun de un elemento pasivo, d. un> ...... marería!», qu< sea capaz de
propio ser cscncW respoao de la =1= Yde la especie humana. sino COf1"cnirsc en «sujeto activo- de la nueva historia". y ~IJ'I no duda UD
tambitn 1 aobre todo de los ocros bombres, En efeero, .. i el producto del momenlO de que .... fun~i6D c:sú rese rnda al obrero alienado. Su miscm
Inbajo no pcrtenett al obren>, si $O le enfrenta como un poder camilo. es es ean CXlrtm:l que lleva consigo dWéaic:uncruc su propia supresión.
porque ptrtcn<tt • oao hombre que no e. el propio obr."",'·, La Su¡eto de la nucv. historia sólo puedeserlo una el... social '1'" no sea una
alienación ba llegado aquJ a su colmo. La rel.ción del hombre romigo eI~ soe•• I, si.no l. representacié» n~tiy. de la sociedJd, um el... "paz
mismo sólo se hace efectiva y real a través de 'u relacIón con los oc..,. de Ioberar radlc.lment. al hombre, preciS2mente porque ad ndalmenle
hombres. Pues bien, en el mundo burgue, el otOtr"" aparece por .ncim. csolavizada, un. el.. e que, porque todavr. no es nada, puede lI<gar a se rlo
del hombre, como un poder r:nraño y hostil. [,a relación humana del hom- lodo. Por eso, • la pregun ra: ¿dónde reside l. pooibih.lad pooiliva de l.
brc con el hombre le h. roto y, como re.ultado, surgen dos clases de emancipación hum.n.~, responde M.rx: .En l. formación de una el,.. ron
hombres qu .... n( .. ntan .ntre .1: el trabajador y el no .. ab.j.dor. Ambos ",,- ""'"al,,: de tln. c)".
ele l. soeiedad civil que no .. una el... de l.
cslón ,lien.doa pero d. modo inveno: lo que en el obrero 'parece como sociedad civil: de una clase que e$ la ,Iosolución do [oda$: de una e.(.~ que
acrividad de Ilicnación, aparece en el no obrtro como e",do de aliena, IlO6CCun cantctcr universal. debido a sus sufri"licOlU. uni"trs.ala. y qut! no
ción, recllma 1"'" .1ningún derecho csp<cial, porque no le: romae conlra ella
En dd'iniuv,. Iodos b caminos de penSI1l1ielltO IllllrJiano llevan al ningún dano espcc:ial, ,ino el d.Ro fJM",J Ji.p/f,.quc no puede invocar ya uo
miamo .itÍO! 01 rq9tMt1 de propiedad privada corno (tUl' de tOdo. loa Ihulo hinÓri.." .ino 0610 un tirulo humano. ..; de una car..... por dltimo,
mal .. q'" 'quqan al hombre n:aI. En el rtgimcn de propied.d d bombre ~ no puede .m.ncip .... a sí mism> .in cm>n<ipanc de todas 1.. dcmú
no .. pooee ... mismo: su vida es propiedtd de ocre. La propiedad a, pues, <s(.ru de la soeiedad y, al mismo rkmpo, emanciparl ... lodas dlas: que
a, en un. palabra, l. pirJitla 14141 del bombre y qu<. por lo lanco, 0610 puede

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In hiarx La alsenacién scciceccnémíca

gorunc • si mislJU mediante b rmptr.nÓII ""'" del hombre. E,.. disolución sociodad comunista. que constiruye por dio la mera d. todo el proceso. En
de la sociedad como clase especial es el prol<tuiad",,·". ella el indh'iduo coincide ron el conjunro de sus relaciones scciales y
No es preciso subrayar el carácter religioso "'t'IIiro del coeeepeo marxia- alcanza ul su ser genérico. El hombre se ha reconciliado ron la naturaleza
no de prolm.riado. U dialeaica del señor y del siervo enloza aqul, a través y con loo otros hombres. ya que la realidad social con la q.... se identifica es
de Hegel, con el esquema sceeeiológicc judeocristiano. U clase obrera juc¡¡¡ l. natural ... tnmformada por el trabajo de todos y convenida en modio de
un papel anolago al del -síervo de Yahveh» del segundo I,alas: po"!"" s.tisfacción de las necesidades de todos. Y, en consecuencia, ya no hay
.cumul. sobre si tOdos los males se hace portadera de l. salvación univer- lugar para una esfera privada que se opong:a a su ser genérico-socíaí: ya no
•• 1. Ahora bien. este significado religioso del proletariado tiene en su hay lugar para la oposición entre el ciudadano del Estado y el miembro de
misma raiz un matiz antirreligioso. Porque la misión liberadora del prolera- la sociedad civil, ni entre el pensamiento y la realidad, ni enue la existencia
riadc es necesaria y universal. su misma realidad conlleva el rechazo de religiosa y la social. El circulo se ha cerrado y el final coincide con el prin-
toda orra instancia soteriológica, sobre codo de las religiosas, Si la humani- cipio,
dad, representada ejemplarmente en el proletariado, es capaz de salvarse a si Ahora bien, ¿puede cerrarse el circulo desde dentro? ¿No habd en el
misma, cualquier oero '«salvador. está de sobra. Jesucristo, por ejemplo, no hombre raCtores que desbordan el proceso de alienación y desalienación>
puede ser ya.1 centro de la historia. Tal puesto no eor respende al Salvador. Lo mis profundo del hombre. el núcleo insobornable de su persona,
sino al hombre salvado, es decir, al futuro hombre socialista. La historia ¿puode reducirse a una trama de relaciones socioeeonómieas y de luchas
culmina en el gesto del proletariado que. al romper sus cadenas, rompe las sociales? De hecho, si el círculo se: ha cerrado, ha sido a condición de que el
cadenu de toda la humanidad. hombre sea elf. y ¡¿Jo Uf que ~fan dice que es, el conjunto de relaciones
~fan: lK:nCen la mano todos los cabos, Su pensamiento W en trance sociales en lu que se inserta, De Otro modo, si ti hombre no fu.ra sólo eso,
de realizaei6n en la medida en que b misma realidad est2 en trance de si $U ser individual y su ser social no coincidieran sin mis. si el individuo
h:lCersepensamiento. Los dos factores que constieeyen el roarxi""", se han no dependiera en último ténnino del conjunto de relaciones sociales, ni la
eneomrado, .u ca~ de b emancipación es l. filosorl1 y su corazón el alienación lo deshurnatlÍl2rla y destruiría, ni la suprtsi6n de la alienación
proletariado»'t:J:, cAsi como la filosofía encuentra en el proletariado sus lo humaniza!'fa )' restiruirta plenamente a sr mismo, Pese a su indudable y.
armas 1II4l1rillltl,el proletariado encuentra en la filosofla sus armas ;"lIltttila- en oc-.,ione .. saludable realismo, en Marx hay todavía una buena dosis de
W,r,.I.', El clia en que el rayo del pensamiento hiera de lleno a ese ingenuo ldealismc, El hombre con el que opera no parece ser el hombre real en
suelo popular el dla en que el corazón de la furura sociedad lata al unisono toda su enorme y paradójica complejidad; es un hombre abstracto, recorta-
con su cabeza se cumplirá la emancipación integral del hombre. do. El recorte de la dimensión personal del hombre. he aqul el precio que
La concepción marxiana de la alienación y de su supresión tiene la hay que pagar para mantener la admirable y férrea coherencia del pensa-
coherencia de un circulo. El intento de Marx es hacer coincidir el indivi- miento marxiano.
duo con su ser genérico-social. Este ser genérico-social del hombre viene
definido por el conjunto de relaciones que se entrecruzan en el proceso de
producción, El individuo alcanza su ser genérico, cuando se identifica con el C,,1ita J, l. ttt.um'¡. j»Iüit4
ese plexo de relaciones sociales, En cambio, hay alienación cuando el
hombre se ve obligsdo • distinguirse del conjunto de relaciones sociales que La obra maestra de Marx, El Capil4l. lleva como sublltulo: Ctfti", de la
le constituyen, por el hecho de vivir en un rigimen de producción _lIIí. ""íIÍM.Marx vuelca en ella el resultado de largos anos de es.udio de
capitalista que le separa de la naturaleza y le opone a los otros hombres. El las principales fuentes de la economía elásica. Adam Smith y Ricardo
individuo se constituy. entonces una esfera privada: polltica, filooól"lCO o principalmente, pero también de OtrOS autores como $cuan Mili, los
religio,. que opone al conjunto de sus relaciones social.., las cuales de¡.. !i,iócraw fraoCC$C$y los librecambistas ingle-. ¿Qut es lo q ce llevó a
de constituir por lo mismo su ser genérico, La alienación se suprime en la ~'arx 2 interesane de este modo por la teorla económa.? ~Iú coocreta-
mente, ¿qut relación hay entre los análisis económicos de El Copil41y el
191. Ibid•• po J'1O (\V1t, p. l4).
192, "Id. r'
(Ii'R. t5).
193. '''''' .. ~ JO (..,R. p, 11),
resto de su pensamiento critico )' revolucionario? Marx ha enlazado siem-
pre la lnstauraclón del socialismo y la realidad socioecon6mica. Para que el

192 193
111.M"" La aJicnxión scciceccnómlca

socialismo llegue a hacerse realidad es necesario un decerminado desarrolle se ponen en relación mediante un valor ho~nco que sirve de ineerrre-
de las fue"'_' productivas. Esto empujó. Mux • embeben<: en las fuentes diario y del que cach un. de dlas represen~ un. cantidad dctenninoble.
elisias de l.• economía C1pitalisu. Pero MlIX propugna un socialismo Est. eantidod de un elemento homogéneo a tOda, las mcn:ond as Sé
tCicotiftCOlt y, en eonseceeecia, ha de demostrar que en un determinado denomina""'" de C1CDbioSé presenta, pues, toCOmola
tÚ {aJOllio. El valor
momento la propiedad pnvada, lejos de contribuir al dcsanollo de las relación cuanrit:ati"a. la proporción en que valores de uSO de: una clase se
Nenas producriws, lo obstaculiza. De esto se trata ju.umente en El úpil4/: cambian por valora de uso de Otra, relaci6n que varia consuntemente
de predecir ""iendfieamento la próxima muerte del sisterna, que Marx según el tiempo y el luga""".
habla ya predicho desde un punto de vis", teórico en su ob ... anterior, de ¿Dónde reside el valor de cambio de una mercand.? Ma", responde
demostrar que el régimen económico capitalista está dlalécricamenre con- con Smith y Ricardo; en la {(Mudad át lrabajrJ empleada para producirla'''.
densdo a su propia destrucción por obra del elemento neganvo que él «Dejando de lado el valor de uSOde las mercancías, sólo les queda una
mismo engendra en su seno: el proletariado. cualidad, la de ser productos del trab.jo."'. Conviene precis.r a qué clase
Ee el último ~i2rx coinciden, pues, el filósofo )1 el economista, Es falso de trabajo se refiere Marx. Quien intercambia una mercancle, viene a decir
lo que suele decirse: en son de crtrica que Marx en un fil6sofo y no un nuestro autor, prescinde de su valor de uso, es decir, prescinde de todas sus
economista, Marx sabia de economia corno el que m:is en su época. Y $U cualidades utilitarias, incluso del trabajo concrete que la ha producido (que
obra magn-a, EJJ Cilpilal, constituye, dentro de su tlpica intención crtrica, un haya sido a mano O a méquina, erc.) y se queda con lo único que constiruye
an'ljsis profundo y agudo de la economía capitalista. Pero este an:1lisjs no su valor. que no es sino «un simple coágclc dc trabajo humano indistinto.
es, como pretende Althus:ser un puro análi.sis científico. Es un Ináli.sis es decir, de empleo de fuerza humana de trabajo, ,in atender para nada. la
realiDdo en funci6n de un proytttO filosóftCO revolocieeario, pero que, en forma en que esta fue.... Sé emplee, Estos objetos sólo noo dicen que en su
el fondo. sigue sieedc hum2nlsta: la inmunción de una sociedad en la que producción se ha invenido fuerza bumana de trabajo, se ha acum~l.do
el bombre Y no la mercancía sea el valor supremo, y que ademis se tnbajo humanoo"'. M.ne denomina a esre trabajo indetenninado lTlsNjo
propone como objetivo mostrar que ese proyecto es viable. más aún, que es btt/INIM lIiI¡trlllf4. Por consigoieere, una mercancts sólo encierra valor por ser
el rcouIudo dialéctico lneviuble de las mismas leyes ineluctables de la encamación O hum,niución del t:nbajo humano abstracto. Ahora bien,
economla capiralist'a,. reducido a valor, el trabajo humano abstracto acumulado sólo puede ser
De las tesis de ~tanen El Capital, {res merecen panicularmentc nuestra medido por el tiempo: la medida de valor de una mereanela e. entonces .Ia
atención: la recría del ",1.,., la tecrb. de l. ph""Qli. Y el desarrollo de les csnudad de tiempo socialmente necesaria para su producci6n.!".
amlradimOlltI internas de la economía capitalista. En la cconom(a apitaJist1 el intercambio de mercanctss se realiza por
Lo sociedad capitalista es una sociedad fundad. en el intercambio de intermcclio del 4;"'f't1. El dinero constituye la expresión universal del valor
mercanetas, ¿Qué se entiende por mertmllÍa? La mercancía O fOrlna elemen- de 1.. mercancía s. En este sentido, la sociedad capltalista es una sociedad
tal de riqueza es «un objeto externo, una cosa que mediante sus propicda- en la que todo puede ser comprado o vendido, e. decir, todo en último
des, satisface necesidades humanas de cualquier cspecie»'". Su evaluación término puede reducirse a dinero. El dinero adquiere el r.ngo de valor
en el mercado provoca la dualidad entre el «V'.L1orde use» 'j el «valor de universal. como equivalente a todas las mercancías. Ahora bien ¿qué papel
csmbice. El .vú.,.J,
MI. de una mercancía es el quecor responde a 'u utilidad juego el dinero en la circulación de las mercaoelas? Según Man, esre juego
en orden a sati,racer necesidades especificas del ser hum. no. En esre es doblo: .La forma directa de l. circulación de m.ranclas es M.o.M, O
sentido, la utilidad de una cosa hace de ell. su valor. La, cosas valen en ses, translorm7.coo de la mercancía en dinero y de ~e nuevamente en
función de utilid.d. El valor del pan reside en su cond~ión de alimento mereanela: tIt1IIkr J>ilro -P'"'. Pero junto a esta forma noo enconreamos con
y el de loo patOOen 01 servido que prestan para cubrir y re'gu ard", los
pies. Pero, habl.ando con propiedad, no puede hablarse de meoconcf., sino
cuando dos O mis cosas enrran en relación entre si por medio del Imercarn-
bio. En este caso. cosas distintas entre sí, por ~mplo el pan y los "'patOS,

19C,o.J K.piuI. VI. (.. I (1F",,4t. vol XXIIJ). 11 49 (f'S. \'01. 1, P 4}),

194 t95
ro. lo.1&n La .hem.ción .socioccooómica

0lB, específiamen", distinta de ella, con la (omu O.M.D, o .... mnáor· WU pcrsoolIlibrc que d¡spon~ libremente de su fuerza de trabajo como de
ml106n del dinm> en ~ncb y de t"" nuev.men'" en dieerce _,,- .u propia mcreancfa; en segundo lugar, no h. de tener ninguna 0<1'1
ptIm 1ItWIIir. El dinero que gin con arreglo • CItO (omu de C1rt'11loel6n
.. el mercanela pon poner en venl': debe ser libre dc todo, c.ar complct.mcn.e
que se u~ru(orm. en caplr.iI, lIe~ • ser capi,,' y lo es yo por $U des.l· dc.proviuo de las ..,.a. neces arias pa,. l. reall.,.ciÓn de $U .. pocid.d de
noo""'. ".I>.¡O'... El obrero ponc entonces a la vent•• u mcreancl2: eI.rabojo. El
La dire.renci•• nree loo dos procesos es po,.n,c. El pñmcro. M·[)'M se capitalis'a. poo!CUIor del dinero, l. compra por un precio determinado: el
Ordc:fU al v210rde -. .1 consumo de l. mercando; el ¡egundo [).M·O, •• llño. Dado qut el lrabajo se Comporta como una merancla. l. CUlnlla
se ord<na al .. lor de cambio. Micn¡ ..... el pñmero 0(""", una ""ocien.. del aaI.ño equivaldri., eesre de su eonserv.ción y reproducción. Cona·
utílicbd por ruón de l. d,(erencia ooúil4lirv de sus dos eumnos (dos ponde, pues, • las nccaidadcs del 'I"lba,_dor y de $U &.milia. s..c.do:
mtrandu diYe!US). el segundo sólo tiene utilid>d. si mu", "" dos entonces que • partir de un.. cierus horas de [rabajo (Mux MbI. de medí.
ClI1TCtT1Oi (los dos son dinero) hay un. di(erencia ~ es decir, si se jom.da) el obrero produce más valor que el equivalente .1 aaluio pcrcibl-
obtiene mis dinero del invertido. «La fórmula completa de este pIOC'dOes do: el resto de valor proveniente del Irabajo excedente se lo embolsa el
por tanto: [)'M·O', donde D' = D + 11 D, esro es, es igual • la suma de empresario. De: donde se ligue que eel proceso de consumo de la fuerza de
dinero primeramente desembolsado más un incrementO de v.doc. Llamo lrabajo e. al mismo tiempo el proceso de producción de la men:anc!a Yde
plJmKJ1i4 a este inetemc:nto... Por tanto el valor primcrunmte dc3emboludo l. plusvall"'''''.
no sólo se COOSCfVa m la circclación, sino que su magnitud aperimcnll, El procao úgIx adcl.mc. El beneficio obtenido por d cmpr<:AIÍOdel
dmtro de eIb 1IlW'11a, un cambio, se ¡n.n:menta eco Ufu plusvalla. se UIO de b fueru de trabajo oc mateñallia en mú copita! con el qut compnr
valoriza. y este proc:eoo o el que Ic conviertc en c:api.aJ.... mú fueru de tClbajo. De este modo el copnal crece sio pone. cuol
Ahcm bien, cele d6nde proviene Otl v.loñzaci6n? La ph.. v.U. no .monstruo onimado que se pone. trabaj:u como si poscyell un diablo m el
puede producirse po' l•• imple circulación de mereanclas: un <Ome,d.nle cuerpooo". Como es obvio, el enriquedmlenlo del capiraU..... unro
puede ~nde, la me,cancl. por m.., dinero del que h. invenido en Inl)'or, cuana '"lyor el 1" explotación del obrero. Sobreviene adem'-' el
comprarla; ti comereume se ha cnriquecido, pero con ello no se ha CfCldo (enómeno de ,•• u.perpobl.ci6n rel.. ivs como resuludo de la acumulación
valor, sino que sólo se ha modificado su distribución. A l. vez, la plusvlila del capital y de la disminución corrcspondieme de l. demanda de trabajo.
tampoco puede produeme (uero de l. circulaci6n de mcrcancbs: el pelO«'- En eom<O><t>CÍ1, ooeualquie .. que sea el nivel de "" IIIarioo, la eondJclÓCl
do< de un. meranela puede .I\adirle valo, con su propio rnbojo; con dio del uaba¡ador empcon..•• La ley que manoene eql1i1ibrados la su¡xrpobb·
ha enriquecido 1. mcreancf., pero no hl hecho que di. misma acAn ción relati.. con el n.vel y ,. inlensicb.dde ,. acuml1lación enc:adctu al
valor. ~ rtoOIver est. 'pol'OOIep.radop? La solución ..,i en que l. obrcro, como Prometeo , '" roca. Esta le)' easbleee un. rorrclaci6a &1,1
.fwru Ú Ir.;' 11 _""'" '""" """allfÍa. .Para poder obten« valor del entre la acumulación de ""pi.. 1 y la .eumul.ción de la mi>cÓP"". Asl
consumo de una mefC2ncla nuestro poseedor de dinero bt de ser tan Ma", h. etlcon'nldo la leyeconómica que le permite demo<trU ..,ientlfica·
,(on.1Udo que, dentro de l. 6rbita dc l. circulación, en el mercado, mento lo que en base a su dialéctica habla afinnado mucbo :antes.: .el
descubra una mcrcanc:la, CU)'O valor de USO posea l. pc:rtgcina cua1idad de obrero 50 empobrea: mis, cuanta mis rique.. produeQ"".
ser fuente de valor, cvyo consumo efectivo sea cruci6n de: '\--alot. Y. en Sin embatgO. el coIooo capittliSla liene 101pie. de bano. Sus _,.¡_.
cfcero, d f""'"br de di~ro encuentra e. el merado esI1 maancla 1It110 llenan impboablememe • la ruina. Anle todo, en ti apita.l.iomo bar
espcdfica: la opacidad de [nhajo O 10 fuerza de trabajo."'. un oruJo..,." que Smith y Ricudo, en quienes oc: hllib )'> d coocepco de
Y. ttoen'oOOcaphcado el .misteri"" de la plulvaU.. Pan que el doncro plusvalla. no supieron romper. «El ,...hojo mismo d<ne un valor de cambio
oc voloria:, a preciso que exista en el mereado ce( obrao.libn: cOmo
vendedor de su fucrza de I..boj",,"'. El obrero ..Iebc: ser en primer lugor

1% 197
IlL i\{tu'x La alienación socioecon6miea

(salario) f t...bajos diferentes tienen diferentes •• lores de cambio. Es UD disciplinada, unida y organizada por el mismo mecanismo de la producción
circulo vicioso hacer del valor de cambio la medid. del valor de cambio, y. eapita li,ta. [¡J monopolio del capital se tran,form. en un. traba para el
que el •• Ior de cambio que mide oecesiea, a su vez, de medid ... "'. En otras modo de producción que h. crecido con él. La socioli2ación del 'rabajo y la
palabru, ,i el valor es el trabajo acumulado, el tt'2b.jo no puede tener valor. ctntnlwci6n de sus medios materiales llegan a un punl'o en el que es
.H.bl.r del precio de tl'1bajo es tan irrscional como lo seti. de hablar de imposible seguir manteniéndolos bajo la envoltura capitali-st.I. E.~raen vol-
logaritmos 2m:arillos.-.,lIo. A este absurdo teórico se aft:aden un2 serie: de tura s21ra hecha anioos. Ha sonado l. hora final de la propiedad privada.
contradicciones prácticss que, después de favorecer el desarrollo del siste- Los expropiadores son a su vez expropiadoss!". Es de advertir que todo
ma, acarrearan un dia su muerte. Marx las reduce a las tres leyes que siguen: esto sucede al margen de cualquier consideración ~Iica con la férrea
en el capital, l. ley de l. /,.d",da a la baja de la CuOtade beneficios; en el necesidad de un proceso dialéctico. «la forma de apropiación que resulta
(rabajo, la ley de la prokUiri't;la'im mdenlt. VI finalmente, el ciclo inevitable del modo capital ista de producción es " pri/1ltra lI,gari6tt de 1, propiedad
de las mili ptriQJirllJ que, al afectar a la vez al capital y :" trabajo, atcanzan individual, fundlldo en el propio trabajo. Pero la producción capitalista
de lleno a todo el sistema. engendra por si misma, con la necesidad de un proceso natural) su propia
U prime ... ley se origina de la voluntad del capitali". de aumentar los negación, Es la ntganon ti, la ,,~aciQn, Éste no restaura la propiedad privada,
beneficio s. Para lograrlo, trata de mejorar los métodos de producción a fin sino la propiedad individual, aunque sobre la base de las conquistas
de conseguir mis mercancías '1 menor COSfO. Pero, al hacerlo, se ve .lcan>a<U..por l. era capitalista: la cooperación j' l. pGSCsiónoomún de "
obligado. aumentar l. porción del capital consrsnrc respecto del capital rierra y de los medios de producción producidos por el trabajo. La rransfcr-
variable (el que servía paro retribuir al trabajador y originaba l. plusvaU.). moción de la propiedad privada frogrnen..ru, fundada en el , .. bajo de los
Es decir, que el aumento de 12 mua total de benefICio se cons:iguc iodividuos. en propiedad privada capitalista es naruralmen'e un proceso sin
disminuyendo el porcentaje del mismo. comparación mb lugo y dificil que el que exigjrál. transformación de b
U segunda ley se deriva de la tendencia del capi.. 1a acumularse paD propiedad capitalis.. , fundada ya de hecho sOOreun modo de producción
invenirlo en comprar nuevas fuerzas de trabajo. Con esto lIeg:¡ un momen- colectivo, en pnpi<J.J srKiaJ. Allí se ttalllba de la upropiación de l. masa
ro en que la demanda de trabajo excede a la oferta; enrooces suben los del pueblo por unos cuantos usurpadores; aqul se tr.ra d. la expropiación
salarios y aumenta el número de obreros. La acumulación del capital de unos cuantos usurpadores. por la masa del pueblo.U2•
supone, por lantO, un aumento del proletariado. Al aumentar el proleta .. I!n el ámbilo de la ciencia económica la crítica marxiana de la eeooo-
riado, disminu)'e el número de capitalistas (el capital se concentra en mi. capi,ali". ha sido a su vez criticad •. El núcleo de es.. critica se
menos manos) y se produce, pot tamo, la polarización: menos capitalistas y . concentra en las dos teorlas centrales del valcr-rrabaio )' de la plusvalía, las
más proletarios. cuales, .segúnJ. Schumperer, patriarca de la ciencia econórnics contemperé-
Pinalmerue, la tercera ley, la que se refiere al ciclo periódicc de crisis, nea, eM~rJ:ln hoy muertas y emerrades!". Pero la historia viene de lejos. Ya
se origina de l. desproporción entre la superproducción)' el subeonsumo.
El aumento constante del capital produce una superproducción. unida a
una subida de precios por la insuficiencia de material' primas, Esta subida
ocasiona l. Iimiraci6n del COnsumo. Se produce mis de lo que los obreros,
la masa de los consumidores, puede comprar. Y, en consecuencia. la rueda
del .isrem. se P''''
Con esto Marx está en condiciones de predecir la muerte del capitalis-
mo. oA medida que disminuye el número de magn ates del capital crecen la
mis.eria, la opresión. la esclavitud, la explotación, pero r.ambt¿n la resíseen-
cia dt la clase obrera. Clase incesantemente creciente y ada vcz más

~. 7.... Knti. '" JJ.t".. <14-- (Ff1'h. ni. XIII). P. "1.


Po 6~1). Ou K~. 1M, (,48. P. 826 (PS, vol. VlIJ, po. 1(42). Cf. f. ünfUlWJllt, IINIOIMtithM ~

198 199
IIL Marx La alienación soejoec:onómiea

en 1896 el economista ausuíaro E. von Bohm-Blwcrk en un e>Crito~h someterlo cada vez mis al yugo de un trabajo inhumano. Efecti\'ameQte, en
tlIIIdllsi4lt 1<, JÜI<.,g III1JrxWa puso en """,ión amb>s leorlas. Il6hm-Bawerk la sociedad capillllista, la producción no se orien ... a liberar a los hombres
~rva que no es posible establecer la rorrelación valor-lrabajo, ni a.scgu- del trabajo excesivo, ni a producir aquellos valores de uso (en cua.li<bd y
nl! por tanto un valor de. cambio intrínseco a cada mercancll, )"2 que: el c:anridad) q"" esos hombres creen necesitar. sino que. por mucho que
vstoe de cambio esti concLiciotwio también por los intereses de llls J>2-n:esy av.ncen 1.., fuerza.<productiva" la fo""" de producción capillllista sólo
de ordinario por los valon:s de uso. Además, es un hecho de experiencia puede perpetuane incorporando cada vez mayores can.idades de trabajo
que hay productos que tienen un valor de cambio distinto aunque requie- humano, reviniendo a los trabajadores una porción n/41iPRmtnll cada vez
ren el mismo tiempo de trabajo. Esto probarla que la ,eorla valor-trabajo es menor del producto total, aunque la porción absoluta ctczca. En conclu-
un programa económico concebido para que la propiedad privada earc..:. sión, aunque la realidad capitalista que hoy vivimos no coincide en todos
de sentido. En efecto, sólo si no hay propiedad privada ni libre intercambio los aspectos con la que Marx describió (en su modelo crtdeo se han
de mercancías, cabe establecer un valor de cambio fijo rm. coda producto abstraldo los influjo, de l. demando y la irnervencién estatal) su visión
en base al ,rabajo y afirmar que lo que no tiene rrsbajo acumulado (por reOet-arfa .el inIJlJlllllnítl1f(), la i"o,ionaJjfÚ1á y la injNlliria de la sociedad cap ita-
ejemplo, el suelo) no tiene valor. Pero entonces no se h.brla explicado el lislil, pero mediante un modelo excesivamente absuacto e inoperante desde
«",crelo» del capitalismo. Simplemente se habrla pensado la realidad eco- el punto de vista económico», que si puede ser útil para criticar el
nómica desde Otra altcrnativa214. capitalismo . «no nos da ninguna solución para salirnos de él, ni cala
la quicb de l. teoría valor-trabajo repercule en la de la plusvaUa. & siquien en la ralz de los males que saca '2 12 luZt21'.
claro que el t bajo crea riquett, pero ...mbién la crea el capitoJ que se Si del an"¡sis de las teorías del valor y de la plusvalja, pasamos al de las
in viene el la erección de una phnlll industri.l. Además, ti progreso en los leyes con 1.. que Mar><cree poder predecir la cald. inevitable del capitalis-
m.!rodoo de producción cxigt. la renovación periódica de ras instalaciones y mo, hay que reconocer que hoy casi todo el mundo las tiene POI inscficiea-
la creación de nuevas industrias, Para ello se requieren mis inversiones y, fes o sencillamente {alsas. Es claco que ~f2.t'X no nrvo o no pudo tener en
por con.iguienu:, mis capital. Ahora bien, ¿de dónde podrf. salir este cuenta dos (en(lmcnos cuya importancia en la realidad económic:a es cada
C2pital necesario para invertir, si 00 es de la plwvalla? La capiraliución de vez m'yor: 1) la creciente mecanización y rohoü,,,ciÓD del frabajo; 2) er
1" plusvalfa no seria pues tanto el 4CSecretO» del capitalismo, cuanto la crecimiento de las clases intermedias: funcionariado, servicios. etc. Como
condición d. posibilidad de cualquier sociedad indu5Hioli""d •. concluye Mentndez Ureña, en el punto de la demostración del desarrollo
No rod:as las criticas SOn tan severas como la anterior. E. t\lfenéndez lógico del capitalismo hacia su propia destrucción, «Marx se dejó teg'" por
Urena, un autor que eha intentado ser con l. obr. de Marx más justo de lo 111 deseo de demostrar lo indernostrablee!".
que ~Imismo fue con sus adversarioss'", piensa que las tcorlas marxianas Queda un. pregunlll por responder: ¿que pas.. á, según Marx, con l.
del valor y de la plusvalía responden, al menos en parte, a ln realidad capit:di~¡,lci6n de la plusvalía en la futura sociedad comunista? ¿Se suprimi-
económica de la sociedad capitalista. Menéndez Urei'la busca ante todo r. en cll. el plus de rrabejo O «sobrerrabajo» que crea 111plusvaUa? ¿Recibirá
s.-acara 12 lu.:t lo que el autor de El CrrpitaJ realmente quiso decir. Pues bien, en ella el obrero un salario que corresponda al valor de su producto
lo que l\iarx quiso decir con su teoría del valor 0, lo que es lo mismo. con inlegral? la respuesta a ambos interrogantes es negadva. í le aqul lo que
su crItica del capiulismo es que el sistema capitalista lleva • un desarrollo escribe Marx .oorc el sobrerrabajx .La eliminación de la forma de produc-
de las fuer.r.as peoductivas que no esta orientado a liberar al hombre, sino a ción capilalislll permite limitar la jornada de trabajo .1 trabajo necesario,
Con lodo, ate último, en igwlf$ circunstancias, g2D:arta en ex"ensión: de:
uno pane porque las rondiciones d. vida del obrero serian más ricas y sus
exigenei as mayores. I.X la oua porque uoa pane del actual sobretrabajo
enrrarta a formar parte del trabajo necesario, a sabe-r, en cllr.lbajo indispen-
s.ble para l. conStilución de un fondo social d. reserva y de acumula-

216. 1'*1, P 23.). C( tambtm p. 'lb y m,.


211, 1b4cl, P. 2:).4.

200 201
1Il. Marx Materialismo dialéctico y materialismo histórico

ción»21'. Es claro, pues, que también eo la futura sociedad comunista el siguen mas o menos igual. Como observa R. Aron a propósito de la Unión
obrero dedicará al trabajo más horas de las que exigirían sus necesidades Soviética, el nuevo sistema «Llene el mérito o el demérito de llamar
actuales. Poco importa que a este plus de trabajo se le llame .trabajo edificación del socialismo lo que en el siglo XIX se llamaba acumulación del
necesario. o «sobretrabajo ». La realidad es la misma. El propio Marx lo capital»22I.
reconoce por otra parte: «El sobrerrabsjo, en tanto que es un trabajo que
excede el nivel de las necesidades dadas, deberá existir sicmprc,,:219, la única
diferencia estriba en que en la sociedad comunista perderá la forma 9. EL curoRPO DOCTRINAL DEL MARXISMO, EL BINOMIO MATERIALISMO
antagonista que tiene en la actual sociedad capitalista. DlAL~C11CO·MATERIAUSMO HI$1·ÓRICO
Si Marx no piensa en la supresión del sobrcrrabajo tampoco piensa que
haya que reintegrar al obrero los beneficios íntegros que aquél produce. En El pensamiento de Marx se ha desplegado hasta ahora como critica,
la Critira al prograllla dt Gotha se opone expresamente a esta consecuencia teórica y práctica, de roda la realidad existente. (-Qut queda detrás de esa
abusiva de su pensamiento, tal corno la había propugnado en Alemania crítica: Queda un sistema de pensamiento teórico-práctico, una concepción
Lassalle, He aquí la contrarréplica de Marx. «En esta sociedad comunista del hombre y de la historia que incluye en su envés, como la otra cara de la
(la propuesta por los autores del programa criticado) cada trabajador debe moneda. un programa de realizaciones sociales y políticas. En el cuerpo
recibir, 2 la manera Jassalliana el producto íntegro de su trabajo. Si teórico del marxismo suele distinguirse un doble aspecto complementario:
tomamos el término "producto Integre del trabajo" en el sentido de "objeto el así llamado ernaterialismo dialéctico e histórico>. No olvidemos. sin
creado por el trabajo', entonces el producto del rrabajo de la comunidad es embargo, que ya en 1845 Marx y Engels afirmaron de consuno: «Nosotros
la totalidad del producto social 'Oc. esta totalidad es preciso quitar: prime- no conocernos otra ciencia que la ciencia de la historia»222,Además, Marx
ro. un fondo destinado a la substitución de los medios de producción no usó jamás la expresión «materialismo dialéctico», ni se ocupó, como
usados. en segundo Illgar, una fracción suplementaria pan acrecentar la Engels, de desarrollar una dialéctica de la naturaleza22). l',(arx no considera
producción: en tercer lug:¡r un fondo de reserva o de seguro contra nunca la naturaleza al margen del hombre, ni el hombre, aJ margen de la
accidentes, perturbaciones debidas a fenómenos naturales, etc, Estas subs- naturaleza. Si cabe hablar en Su pensamiento de materialismo dialéctico,
tracciones son una necesidad económica. cuya importancia sera determina- éste se refiere únicamente al despliegue de la relación del hombre con la
da en parte, 11 la vista dé los medios y fuerzas en juego, por el cálculo de naturaleza)', a través de ésta, de la relación social del hombre COn los otros
probabilidades. En cualquier caso, no pueden ser calculadas en absoluto hombres. Por otra panc, la dialéctica en Marx Jo engloba y penetra todo,
sobre la base de l. equidad. Queda todavía la otra parre del producto total, tanto las relaciones naturales y sociales como las históricas. En este sentido,
destinado al COnsumo. Antes de proceder a la repartición individual hay el materialismo histórico es también dialéctico2N•
que cercenar: primero. los gasros generales de la administración que son 221. R. .'\f'(I(I. Dix'MI ~ 1"''' 1«iI:I iotMJlñrl!t, ~r¡s 1962.,p. Z"$. (1. $Obre ~I terru P.l). Oognin..
independientes de la producción. Segundo: lo que se desi ina a satisfacer las ItritMlhR ; K. Af.. P. 4(}4-lS.
222.Dit Jt8lJdrf l~iJ. P. 18(WR. p. (76). El resro ("t (&(h:;¡do en d m:tnUSCJilo original. Por tlb te
necesidades de la comunidad, escuelas, instalaciones sanitarias, etc. Terce- ron OlfO$ mll(hO$) en (lnTUI de: nQU.
pu.blicl (1..1'110
ro: los fondos necesarios pal""d. el mantenimiento de los que ya no puedan 221 De hcellO. b. disOn<;o.n eoue omucÑli5rn(l dialkric(» 'i otU1Cm.Jlm-..o hilltórico. C~una elabora·
dbll postetior de la onodc:>xi. m:ln¡su·!eninisu. (jite CIlumbló cn IIn ('(ln},tmo~má\ico ('ttraoo lu
trabajar, en suma todo lo que hoy se llama asistencia pública oficial. Es s610 'lport1.C'iOfl($de Mtrx y de En~Ij, Sin la .lICfividJd oo;ec¡vu del .w)ttQ:l h~!nano JObtt la natur.den (10 eabt
entonces cuando llegamos a la única distribución que bajo la influencia de !tablar manianuT'.cntc de- dialéctica. &10 plantet la cuwwn de si, 011txtr~pC)lu b dialtniea n'l:lniana, (U la
<lvc el ~n',: el d wpo, 1111 «!:1li,bd no !-.u."!l:ln., \1 la tUl\lnku, Ena;dJ romplefÓ <) ,r.tkion6 el
Lassalle y de una manen limitad. el programa prevé ... El producto integral ¡xnumiemo die Miln;. C. VIIl\'Ctde,.8J 1NNfi.t5r.&Iidi.... El ptIU~~ 10'..'1;<J &,;h, M~fid t97?, opta
¡»f lI. primen \1lrerna.!iv.L.Pot cüe, oIun toCor.QCKndud doc:l.nmri)nM) di: l. ~iÓQ ~iMCl1lhicll
del trabajo se ha transformado bajo mano en producto parcial, aunque lo «nUbt1·IC'tIinhu" cks;:¡,rodlabap el OOO'btt de- OCIN,((m.l¡$mo(luIEaiC()(lob oonccpdón lJIar.W.!I(M:Ilgt:bilulil
que se quita al productor COmOindividuo lo recupera. directa o indirecta- de lo ¡c¡J. )lJ It'U')'\'imienco C\'ol!Jtivo 'J W OOf'lO(imicnlQ,En W (lpin;:"ln, Engtll viAl) iI Ue!1::U un beecc
óntU&c':f:iro('X$tCI'tICen el pensr.unicnto de M:Jrx. Sus nUCM;l$plIntam¡tn~ COO)lUII)'(;tlI:n2 tflllwib dt b.
mente, como miembro de la sociedad»:uo.La conclusión es decepcionante. Il>Iturak:lI. que- 00 se CJI(I,I('(IttllCJ'lltf$'mel'tleen M.an:,retO qlle tampoco le u lljelU. I~ opdóll ddiK~ibllt
El marco social ha cambiado, pero para el obrero individual, las cosas r t'(trlU~.. el pdijl,T(> de C\j.{¡rir«(10 la erio;ucr'lde ornalui,di,rna dklmico., nlCKII)d:u rr.u)' divcnlls. Elle.1)()
I)h~1ámeta <lbr~cs una ud) y bicn doeumel'lIaÓl 3pontciófl al tema, tinto mi, de agradecer, C"':¡0I0q"e
el ~lIItIrI1mCbuen eui6.ldo de tXpOrltf .onittladamertlt 10$ difcrent<'SpunlOS de: vistAde- Nao: 'J de E.ngc.1s.
218. o.a
I&"JJ, l/S, c. 15. p. ~52 (PS. Y'oI. 111.P. 642). 124. Un desarrolle>lftoo,1.1 del 1'tIt;arque OOtI(:spondea b. dial~tlica t'Q el ptnSiomit'tlIDde ¡\hrx J*'de
219. Ib!d.. IIV'. c .18. p. Síi (1'5. t'oI. VIII, p. 1043), M. lñ1 Prn, L..r JitaIRtiu IÚ ,\fM)t-. Dr ioJ UMí" J, jM.'t'fIJ#J .. t.. tnAC6Jt t.. ,_,.t# pAVliu, SaftelOM
\'ft3C' ro
220.KtiJ~4,1 &/hmr Prw-- (Wl'lb. "'01. XIX). p. I&' 1971.

202 203
m. Marx ~{.t~rillismo díalécrico y materialismohisróñco

.) DHJídirll _1fflII J JMaI como ser naru .. l corpóreo, dotado de sentidos, objetivo, el hombre es
ramblée en pant un ser pasivo, un ser condicionado y limitado. ..¡ los fIl,jttos
Ma", ,omó el materialismo de Feue,b"ch sin preocuparse demasiado de su. ilUlin,os .. illcn fue", de él, como objetos independí.n,es de 8, pero
por fundamentarlo. Se comentó con establecer como postulado, siempre ,ambítn eomo objetos de sus "'''tid4álJ, objeros esenciales, indispensables,
supues,o y nunca demostrado, que el hombre y la n.. uraleza en sus pa.. el ejercicio y la afirmación de las fuerzas de su sc","'. Por eso Marx
relaciones mutuaS existen por si mismos, es decir, son aUlosubsi,sc'ente5. Lo denomina a la natunlcz:a, en cuanto no es el mismo ceerpc hum.ano,
que sí hizo ~ia..rx es transformar ti materialismo feucebachiaec de teórico «cuerpo ioorg;inieoo del hombre, «Que el hombre vive de la naturaleza
en práctico. La relación del hombre con la natumlen 00 es pasivo- quiere decir que la naturaleza es su cuerpo: el hombre debe mantenerse con
contemplativa, sino scrivo-rransformadora y se: concreta en el roncepro de él en UD proceso constante pan no mori.(»229,
.aaiviclad objetiva», por la que el hombre, transformando la naturaleza, se En ..u relación elemental que domina todo <1 devenir dialéctico el
hace objeto pan sí mismo. En otras palabras, desde la supu..u identidad de hombre aparett corno un Sir ináigtnle, cuyas necesidades apunran bocio "'
recría y praxis. Marx no puede aceptar nada que no sea producción humana naturaleza como el objth '" tN salisfoaitrr .• El hambre -cornents ~larx-es
(l. naturaleza con consistencia propia al margen del hombre), pero tampo- una nrruiJmJ natural; necesita por tanto de una naturaleza exterior, de un
co puede acepear un hombre que no sea producto de si mismo (un hombre 6bj<1. exterior pan poder satisfacerse, p.ra poder apta carse. El hambre es l.
con consist~it. propia a] margen de su actividad tnLnsforrnadon de 1, necesidad objetiva que mi cuerpo siente de un ob¡eto exiseenre fue", de .1,
naturaleza). la única s21ida posible a este di len" es volver a la concepción indispensable parsa Su integración y desarrollo esencial.:·. Pero csra prime ..
dialtctica hegeli.n..... En efecto, Marx cae en la cuenca de que Hegel ni relación es en ti mismo grado oposición: la necesidad inmediata no se
«ndende el au,oproducit'St del hombre como un proceso: el objetivlt'St satisface inmediatamente. Es preciso dar con el anillo mediaclcn que
como un oponerse, corno alienaci6n y supct"dei6n de la misma; de que relacione entre $1ambos polos, Pues bien, este elemento medjador reside en
capta l. esencia del trabajo y concibe el hombre objetivo, el hombre la activid.d objetiva del hombre sobre la na'u .. I.... , o sea en el tulMjf hu-
verdadero, porque es real, como el resultado de 5U propio mbojoo"'. Entre m2noU'.
el hombre y la natural eea existe, pues, una relación dialéctica. Ella permite En efecto. como observa Marx, ..la naturaleza, considerada absrtacta-
pensar a lo vez a la naturaleza como producto del hombre y .] hombre mente, de por sí, separada del hombre, es para éste fUJIin..". Para que llegue
como producto de .1 mismo. Ni la naturaleza ni el hombre son, pues. algo a ser algo, pan que adquiera sentido para <1, ha de impregnarse de
dado, previo, acabado en si mismo. El hombre te haa a s! mismo, rúKximd. subjetividad, h2 de convertirse en ob;eto. De esta contradiccióo radical
a la n2tU:ralcza.. . sutg< el primer gesto humano: la acción de coger el fruto y IIe"irselo a la
Marx desarrolla por ve: primera esta dialéctica en los At-strit.s. El boca pan comerlo. En esta relación consumidora aparece ya 12 primera
punto de partida es una concepción del hombre como t" traiNrPl (Nizl"'''' mediación, el primer trab2jo. Peto el hombre no actúa todavía en este caso
1m). El homb((: es un ser natural, porque como ser semienre Su ntturt.lw sobre la naturaleza exterior más que ejerciendo un poder natural que reside
inmediata, sensorial. es la propia sensibilidad humananr. Es 12 narurale- en ti. .El trabajo es ante todo un acto que tiene lugar entre ti hombre y l.
za que h.y en ti, la sensibilidad, la que le orienta decididamente hacia l. n.. ural ..... Al'tabajar el hombre desempeña frente a la naturaleza el papel
natu",leza ex,ranjera o fuera de ti, y. que las potenci as humanas sólo de un poder natural. Pone en acción 13. fuer",. de que ... 4 dOtado su
pueden enco",rar su realización objetiv" en loo ob¡e,oo n.. urales. En cf«ro, ecerpo, bruos o piernas, cabeza y manos, 1 fin de apropiarse las materias
como .. plica Mara, ...,mo ser natur.l V;I/() el hombre sc haUa dOtlldo en n .. u' .... , dindolc:s un. forma ú,iI p.... su vid •. Al mismo tiempo que
pane de fuems naturales, de fuerzas vivas. es un ser natural adÍrItr, pero mediante este proceso actúa sobre la naturale:r.a exterior y la rnnsforma,
lransforma wnbién su propia naturaleza, desarrollando I,s f.acuJtades que

204 205
(JI. N.n l\1:iteriaJismo dialéctico )' materialismo histérico

en ella dormjtan»:», El hombre deviene as¡ pant s1 mismo su primer cicnamienro «el trabajo. «Lo que diferencia una época de otra no es tanto
instrumento de trabajo. 10que fabrica. sino la manera de fabricar, los medios de trabajo con los que
Sin embargo, este primer gesto consumidor del hombre no supera se. fabrica»B6. y así IICb~mos al tercer grAdo de humanización del objeto
todavía el nivel animal del instinto: hay en él una relación inmeJiIl/il entre el natural: COnel concurso de los instrumentos de trabajo el objeto primitivo
objeto y el cuerpo que lo consume, En el trabajo humano propiamente se transforma en prodlltlo, es decir, menos objeto natural )' más objeto
dicho la relación es, en cambio. mrJi'a/IJ )', POI ende, tORJcimle. A diferencia humano. Con la creación del producto concluye el proceso humanizador;
del animal que se contenta con consumir, con relacionar la cosa consigo la actividad humana se ha objetivado y el objeto se ha humanizado. El
mismo, el hombre, al trabajar, no relaciona la cosa consigo mismo, sin trabajo se ha materializado y la materia se ha trabajado. «Lo que era
habtrse rtlmianaJo antes con ella, sin haber puesto en eUa algo de. sí mismo. movimiento en el trabajador aparece ahora en el producto como una
Es exactamente aqul donde empieza propiamente la ",,¿jaciQn del trabajo. El propiedad en reposo. El obrero ha tejido y el producto es tejido»"'. En
animal, al consumir la naturaleza, se produce a si mismo. El hombre se resumen: el trabajo aparece corno mediadón completa en la relación inme-
produce también a sí mismo. pero mediante la reproducción entera de la diata hombre-naturaleza, necesidad-satisfacción, hombre-objeto. El hom-
naturaleza. «El animal forma una unidad inmediata COn su actividad vital. bre se ha vuelto natural y la naturaleza se ha vuelto humaoa13l1•
No se distingue de ella. Es ella. El hombre hace de Su actividad vital propia La relación constitutiva del hombre a la naturaleza lleva consigo la
el objeto de su voluntad y de $U conciencia. Desarrolla una actividad vital relación del hombre con el otro hombre}' el trabajo constituye de nuevo el
consciente ... El animal sólo se produce a sí mismo, mientras que el hombre elemento mediador. La forma más originaria de esta relación inrerhumana
reproduce toda la natural eza. El producto del animal fonna parte directa- es la fomilia como relación del hombre y de la mujer. Hombre y mujer,
mente de su cuerpo físico, mientras que el hombre se enfrenta libremente a varón y hembra, SOn dos seres naturales que tienen entre sí una relación
su producto. El animal produce solamente a tono y con arreglo de la natural de necesidad y satisfacción reciproca . «La relación del hombre a la
necesidad de la especie a la que pertenece. mientras que el hombre sabe mujer es relación inmediata, natural y necesaria del ser humano al ser
producir a tono con toda especie y aplicar siempre la medida inherente al humano»2)'t. Se trata ante todo de una relación natural: en el hombre y la
objeto. Por ello crea también con arreglo a las leyes de la bell.... ''''. mujer está presente la naturaleza oon sus fuerzas de atracción sexual que
El trabajo aparece asl como una actividad rica y compleja, CU¡'oobjeto llevan a cada comparte a buscar su complemento obligado en la Otra. La
es la naturaleza tal como se ofrece al hombre. Marx distingue en él tres comunión del hombre COn Otro ser es, pues. a 11 vez comunión con la
momentos: la actividad personal del hombre o trabajo propiamente dicho naturaleza «En esta relación narural de la especie, la relación del hombre
(momento subjetivo); el objeto sobre el que actúa el trabajo (momento . con la naruralcza es inmediatamente su relación con el ser humano»l~.
objetivo); finalmente el medio con el que actúa (momento instrumental o Pero se trata también de una relación natural. que empieza ya a ser social.
modiador)"'. El desarrollo de estos tres momentos da lugar a la conocida «En esta relación se pone de manifiesto en qué medida la necesidad del
dialéctica del trabajo que Marx desarrolla en El Copila/. hombre ha devenido una necesidad humana y, por tanto, en qué medida el
El primer trabajo consiste simplemente en Jeparar un objeto de su Otro ser humano en Cuanto tal ha llegado a ser una necesidad, en qué
ambiente natural. Asi ocurre con el pescado que el pescador saca del agua o medida (el hombre) en su existencia individual es al mismo tiempo un ser
con la madera que el leñador derriba en la selva. El hombre no hace aqul sociaI1t2<tt. La familia sirve asi de puente entre la naturaleza. y la sociedad
Otra COSa que sacar al objeto de su condición de materia natural indiferen- Ahora bien, fuera de esta relación familiar.Ja relación del hombre con otro
ciada, Estamos todavía en el grado más elemental de humanización de l. ser humano pasa necesariamente por la mediación del trabajo.
naturaleza. El segundo grado consiste en utilizar un objeto ya separado de En efecto, el hombre no trabaja sólo pan .1 mismo, sino también par.
su ambiente natural como I11<dio para conseguir un fin determinado. El los Otros individuos de su especie. Como había ya apuntado Hegel en la
ob;cto mediador recibe entonces el nombre de instrumento de trabajo. Es
en el perfeccionamiento de los modios de trabajo donde 'parece el perfec-

206 2JJ7
111. Marx ~1atcrialismo dialéctico y materialismo histórico

F_ohtí•.el tr.Ibajo del individuo para satisfacer sus ncoc:sidadcse. tanto hombco .... He aqul una frase que compendia toda la concepción maniana
la satisfacción de sus necesidades como de 1as ajena.. Mi ,<abajo satisf.acela de la hi&lor". En efecto, desde la óptica de Marx el httht 1Jis"," pn-JiJ
indigtocia del ouo y mi indigtnci. se ,atisface por el "abajo del otro. En sólo puede <IIcontnrse en la actividad del hombre (sujeto indigtnte) IObre
una palabra, d tnbajo es en su mismo origen y contenido "ni IIIIml" la natunaleza (objeto de .. ti.facción) en orden. satisf.acer su indigtncia..La
soda/. Por el trabajo el hombrc produce al hombre. a ,1 mismo y al mm condición primordial de roda historia humana es nAruralmenfe la aislen.
hombre; a 1, mane ... como el objetO, que es el prodUClOele la 'Clivid.d eia ele seres humanos vivos. El primer estado de hecho quc hay que
lnmodial'l de IU.indivtdualidad, es al mismo tiempo su propia existencia comprobar es, por tan ro, la complexión corporal de estos individuos y las
para el 01.10 hombre, la existencia de éste y su existencia PJn ~w. El relaciones que les crea con el resto de la narurale.1.b~n. En consccucncia.
trabajo ne.a asl , l. plenitud 1, relación del hombre con la naruraleaa, el.a «se puede dÍ$finguir:a 10$hombres de los animaJes por la conciencia, por la
esencia humana de: la naturaleza no existe mJ.$ que p2f'2 el hombre social, religión o por todo lo que se quiera. Ellos mismos empiezan 2 distinguir5e
porque solamente en la sociedad es la naturaleza par. <1como vín culo COn de los Animales cuando empiezan a producir sus modios de exislencia. p2SO
el hombre, como existencia de si mismo para otro, y del otro para él. asi adelante que es ht consecuencia misma de su orgilOizacióo corporal. Al
como el elemento vital de la realidad humana; solamente aqut exÍSte producir sus medios de existencia los hombres producen indirecramenre su
ella como fundamento de su propia existencia hulJ'la.OVt'_}.la comunión vida material misma»2.!3.
del hombre con la natural ... es, pues, de carácter social. «En la sociedad está El hecho histérico primordial se desdobla di.l~camente en tres
la consunución ele la unidad esencial del hombre con la narunJ ... , la relaciones O momentos constitutivos. El primlro de estos moenenros es la
verdadera resurrección de la naturaleza, el naturalismo consumado del ntaJiJIIIJ y su IlltiJjMrirÑ1. El dato previo de roda existenci:a humana y, por
hombre y el bwmnismo consumado de la naruraICiU'''. En defmitiva. el ende, ele totla histor" es «que los hombres han de estar en condiciones ele
trabajo es el hilo que ara en una misma urdimbre la natural ..... el hombre y vivir para poder h2CCt la historia. Pero para vivir. ante todo. hay que
la sociedad. Por medio del trabajo naturaleza y sociedad se hallan indisolu- comer, beber, a.lojarse, venirse y hacer algunls 00$.3.$mi), El primer becho
blemente unidas en la relación del hombre consigo mismo. histérieo es, por tanto. la producción de medios que pennil'ln satisfacer
.... , necesidades, la producci6n de la vid. malui.1 misma, y bt. es un
hecho hislórieo, una condición f\lnd~menf'.I1de roda historia, qUf: tanto
hoy, como hace miles de .ftOOl. hay que cumplir di •• dla. ho1'2 • hora,
El materialismo hist6rico no es sino la orra cara del mareriallsmo sencillamente p2D mantener a los hombres en yiduN',
disléerico, En efecto, la consecuencia de los anteriores análisis es que a Este primer momentO se desarrolla tanto desde el pumo d. vis", de la
través del rrabajo el hombre no sólo se une a la nttur2lt2.1 y a la sociedad, necesidad (sujero), como desde el punto de vist-Ade su sati,f.<:dón (objetO o
sino que reaJiu a la vez su ser natural }' social Reproduciendo a la naruraleza], En efecto, con la mediación del instrumento d. trabajo se
naturaleza, convirtiéndola en producto que satisface íntegramente sus nece- despiertan neevas necesidades. Po, eso escribe Mane <El segundo pumo es
sidades, el hombre: se produce a si mismo, pone las bases de $U existencia que una vez satisfecha la primera necesidad, la acción de utisf:a.cerl2 '1 el
natura) y social. El proceso dialéc..rico se dirigirá, pucs, en adelante, 2 la instrumento )'2 logrado de esta satisfacción impelen a nuevas necesidades y
esta prrJ.mm lit """,as mnsidaMJ es el primer hecho hisróricce ....
producción elel hombee por sí mismo mediante l. reproducción integra de
b narurale:ca..Esta producción mediadora del hombre por sí mismo oc C$ A estas dos relaciones naturales viene a incorporarse: como tercer
otra COQ que la hislOri2lZ4). memento la rrl«:ii. jmn1i1lr, la cual, sin dejar de ser natural, empieza ya a ser
«Toda 1, llamad. historia universal no es sino l. producción del
hombre mediante el trabajo humano, l. stnc,i, de la naru .. lC7llpalO el

208 209
1]1. Marx' Materialismo dialéctico y materialismo histórico

social. Mediante ella se realiza por vez primera y sin cesar, desde el por necesidad deriva de ella son la base de la historia política o intelectual
comienzo de la historia, el ser genérico del hombre. «La tercera relación que de la época Inisma»l54.
aquí tiene lugar, igualmente desde un principio en la historia, es que los hore- ¿Qué papel jue~ la I(}!II1ifllia en esta concepción estrictamente socioeco-
bres que a diario producen de nuevo su vida comienzan a producir otros nómica de la historia? Marx empieza por sentar su condición esencialmente
hombres, a procrear: la relación entre el hombre y la mujer, los padres y los secundaria )' derivada . «Solamente ahora, después de haber examinado
hijos, la familia ... La producción de la vida, ramo de la propia en el trabajo cuatro momentos, cuatro aspectos de las relaciones históricas originales, es
como de la ajena en la generación, aparece ahora como una doble relación: cuando vemos que el hombre tiene IlImbiin conciencia»~ss. Esto no quiere
de una parte como relación natural }' de otra, como relación sociah.H'. decir que la conciencia sea de aparición tardía en la historia. El hombre en
Necesidad-sarisfacción, mediación ea
instrumento de trabajo }' crea- Marx no el conciencia, sino que liene conciencia, pero tiene conciencia por
ción de nuevas necesidades, finalmente la reproducción de seres humanos la misma razón por la que tiene historia, porque por una necesidad
en la familia son los tres momentos de un solo hecho histórico fundarnen- impuesta por su misma organización física se ve obligado a producir su
tal que los abarca a todos a la vez. A ellos hay que añadir un cuarto vida natural y a producirla de una determinada manera. Nada más lejos de
momento que no es sino el «fenómeno» de los demás y que consiste en el Marx que la idea de una historia sin conciencia. la conciencia acompaña
conjunto de nlationtJ JoaaltJ entre los hombres correspondiente a cada etapa siempre a toda historia. Siempre que hay historia, bay también conciencia.
del desarrollo de las fuerzas productivos, es decir, de las necesidades y de los Sin ella, la relación hombre-naturaleza, el hecho histórico fundamental, no
medios de producción empleados para satisfacerlas. Esta relación social, seria rodávía histórico, porque no sería todavía humano. Pero también
particular a cada época, se origina del modo de trabajo y se modifica con el nada más lejos de ]l,iarxque la idea de una conciencia t<pura».La conciencia
desarrollo de los instrumentos de traba;02~2. es desde el comienzo «impura». «.El "cspíriru" nace ya tarado con la mal-
Tal es para Marx la auténtica base real de la historia. Como él mismo dición de estar "preñado" de materia. Est~se manifiesta aquí bajo la forma
escribe: «Se pone de manifiesto ante todo un lazo materialista entre los de capas de aire en movimiento, de sonidos, en una palabra, bajo la forma del
hombres, que está condicionado por las necesidades y el modo de produc- Itngllojt. El lenguaje es tan viejo como la conciencia: es la conciencia
ción y que es tan viejo como los mismos hombres; lazo que toma nuevas práctica, la conciencia real, existente para los otros hombres y por ello
formas sin cesar}' que ofrece una historia, aunque no exista todavía una también para mí mismo; y el lenguaje nace como la conciencia de la
estupidez política O religiosa cualquiera que reúna a los hombres por añadi- necesidad, de los apremios del intercambio con los demás hombres ... La
dura»2s:!. conciencia, por tanto, es ya de antemano un prodlll1o JrxiaJ y lo seguira
En definitiva, lo que Jos hombres J()II coincide con su proJJlmÓtl, tanto siendo, mientras existan seres human()S»l$(,.
con /o q" producen como con el modo romo producen. Lo que los hombres En resumen: Marx reconoce el hecho de la conciencia, pero le niega la
son depende de las ~di(jrtnU 11urlmaltl de su producción. La historia deberá, supremacía que le atribuía Hegel y la concibe, juntamente con las estructu-
pues, fundarse por entero en estas condiciones, sin pretender eludirlas, ras ideológicas en las que se encarna, corno uo producto derivado de
recurriendo a otras fuerzas independientes de ellas, las cuales para el las condiciones materiales de existencia. Éstas constituyen lo que se deno-
materialismo histórico no existen. No hay nada en la historia que no pueda mina la «intraestrucrura»; todo lo demás constituye la «supraestruceura»
y no deba reducirse en último término a las condiciones materiales de (Übmau).
existencia. \' como éstas, en cuanto se refieren a la vida humana social, Sin embargo, sería no entender a Aiarx, pensar que con esta distinción
suelen compendiarsc en la expresión efectores socioeconómicos», se con- entre infraestructura socioeconómica y supraestructura ideológica queda )'a
cJuye que la verdadera clave interpretativa de la historia se encuentra en el resuelto el problema de la historia. En el seno de un pensamiento tan
juego conjunto de tales factores. El propio Engels, en el prólogo al hondamente dialéceico como el suyo la relación de la conciencia con eJ ser
Ma/lifiulo dtl partido fO",lInisfo, enuncia así la «idea cardinal» del materialismo del hombre no puede dejar de ser, a su VéZ, dialidiCfl. De ahí se sigue que,
histórico: «La producción económica y el ajuste social que en cada época aunque la conciencia sea un producto derivado del hecho histórico funda-

151. Ibld.. ~ 29 (WR. p. 29). 2S4. F. E:t,&,I~,V4'_'ti<' ifflh,'- A~,. 188) (rPt.rb. \'QI. IV), p. 577.
252. cr. ,. Y. Cal~'(!Z.El ~ Jt C. M.. p. 4('8s. 2Ss.. O.., Jt~ IJtfÚ"ir.p. JO (\\;tR, p. JI).
2>3. o;,._., """", p. J(l (\VI<. " JI). 2S6. Tb¡d., p. 31 (\\YR, 11. 31).

210 211
m.Marx f!ttlterialismo dialéctico , marenalismo histórico

mental, puede en ocasiones volver a actuar sobre él. Surge .sl UD doble influyen en las formaciones de conciencia, pero también Jo es que la
determinismo: de la infraestructura sobre la SUpraC5(fUctura f de ésta a su conciencia condiciona en parte el modo de existencia socjoeccnómko. Sin
vez sobre la infraestructura.. La conciencia depende ni Sil §llt.Iis de la embargo, presa de su doctrinarismo, MaIX pretende que .Ias idess dcrni-
infraestructura socioccoo6mica.. Sobre este punto las aseveraciones de twlarx nantes no son Otra cosa que la expresión idal de 12$relaciones materiales
son rajantes y rkfinitivas. «El modo de producción de la vm material dominantes, las mismas relaciones materiales domin:antes concebidAS como
determina el proceso de vm social. polltico e intelectual en general. No es idc:as»161.La conciencia se convierte en mero producto de la! relaciones de
la conciencia deJ hombre la que determine su ser, sino. al revés, es Su ser producción: depende en su ser de las oondiciones socio«on6mi"", y. si es
social el que dctcnnina su concicncip»l'. Pero este determinismo no es capu de influir en la historia, es sólo en el $CI)() de: esta dependencia. Esta
unilateral, de suene que la conciencia haya de xguir la tcaycetaria faral que tesis. al margen de IN gratuidad. no par«<: 'JURarse a los hechos. AsI Max
le ha indicado Ji in{nesuuaura. La conciencia no se reduce:a un puco Weber ha demostrado que en l. anrigua India y en el Israel blblicc la
elemento pasivo. sino que. una vez nacida, adquiere un c:aclCler aerivo que economls no de.ennin6 1.. estructu,.. religiosas, sino. al revés, l. religión
le hace ca""" de aClU1f sobre la infraeslructul'\l y de innuir .. r en el curso determinó 1as es' ruCluras econ6mico-soci.les y que el moderno capitalismo
de la historia. Pero. aunque l. conciencia acompa~a siempre en este hinca 'u, ...Ices en la mentalidad calvinist2.puritana. del mismo modo que
senrido a lo relaci6n his.6rica funda"",nl2l, no va nur>n mú alld de ella. la org:lI1i.. ci6n económica y tOei'" del medioevo se vio influida poderosa-
Las formaciones de conciencil,. sean inStituciones o idc.ologfa.s. no dejan mente por 1.. concx:peiones religiooas. Pero es en el imbi.o de l. historia de
jami! de depender de la ¡n(raestRlctu" socio«on6mica. Pueden en ocasio- las ideas donde el desajuste entre toorl. y realidad se hace mú paeen.e. Por
nes volver ~ acruar sobre cH~ pero siempre en el seno de csta dependen- poner un ejemplo. desde la .oorla de M...... hsee inexplicable .cómo el
ci~l)II. En ene sentido. el f2etor soc;oeronómico. si no C$ el único, es arisrotelismo, nacido bajo el rtgimen de e>elavirud. hay. podido sobrevivir
el factor dtt_í1l4nfl de la historia, Y si "'10 es así, el juego de 1as en el pensamiento de un fl'\lUedominico que "ivió en pleno n!gimen feudal
fonnaciones de ooncienci2. corno liCtor _pmtlin<k. es prácticamente nulo"'. y revivir después en pleno régimen apinaJÚla en el pensamiento de un
Hay que reconocer a Marx el m~ritO de habe:r llamado la atención sobre: filósofo alemá.n del siglo XIX como Fnnz Brentaeo y encontrar fin~lmentc:
el aspeao socioeconómiro de la hisroria. La historiograOa clésice, centrada defensores en la persona de filósofos como J. M"il2in. para quien sin
en lomo. grandes peesonajes, reyes, generales o politices, había dejado en embargo el materialismo histórico no es ningún secreto-162•
la penumbra las condiciones socioeconómicss de los acontecimientos his- El hecho histórico primordial es el fundamento de l. historia pero no
tóricos. EJ proceso histórico se presentaba en Frase de ~Iatx como _una contiene todavía $U t!eJ.tmoIÚJ. Éste viene dado en la historia efectiva, que no
simple historia de caballeros, bandidos y espec""","". Hoy ya no es posible es sino el aparecer fenoménico de l. dial<ctiC2 interna del hecho histórico
esforzarse en comprender la historia" sin tener en cuenca el complicado fundamental. l\farx nos ba presentado su visión del desarrollo histórico en
juego de los factores socioeconómicos.. Pero, como en Otras ocasiones. el célebre M"';foslo del paniJ. tumtlÚsl4. La historia universal aparece como
también aquí Marx cede a la tentación del doctrinarismo reduccionisea, EJ una sede de revoluciones de base socioeccnómics que se engendran,
desarrollo histórico es algo demasiado complicado, en el juegan demasiados suprimen y suceden unas a 0U'2S en el seno de un Inelocrable proceso
factores de influenci a, paI'll que sea posible buscar su .base real» en las dialéctico. En la base del proceso se encuentra la división de la sociedad en
condiciones socioeconómicas y reducir las otras manifestaciones de J3 vida clases antagónicas y la lucha a muerte que de ellas se origina. Cada vez
histórica a l. condición de epifen6meno. domina una nueva clase. La historia es un inmenso campo de batalla en el
Es indudable que .Ja producción intelecmal S< transforma con la que los diversos grupos sociales luchan sucesivamente en un dudo aingalar
producción mater,al»? que las condiciones socjoeconómicas de existencia y decisivo. Es de nuevo la di>.léctica hegeliana del señcr y del siervo,
transportada al terreno social y político. clibres y esclavos, patricios y
plebeyos. barones y siervos, rnaesrros y oficiales de los gremios: en una
palabra, opresores y oprimidos. frente a frente siempre. empeñados en

212 213
m. Marx Materialismo dialéctico y materialismo histórico

una inintc:rrumpida lecha, vd ada unas veces y otras franca y abierta, en la realidad gracias al esfuerzo bumano. d-last-a que ella no lo reveló no
una lucha que conduce en cada etapa :1 11 transformación revolucionaria de: supimos cuanto podía dar de si el trabajo del homb"",·". M"" 00 le oicg.¡.
todo el régimen social o al exterminio de ambas clases beligerantes.U). .1. burgcesta ni siquiera el mayor de los elogios: el de haber todcsempellado
Como fC22 un' fruc ctlcbre, .1. historia de toda sociedad humana hasta en la. hisroria un papel altamente rcvolucionar1C1tlio8• En t'H.IKlad, .I:a
nuCSU'OSdJaJ, es una historia de luchas de: clascs»2t.1. burgucsJa no puede existir si no es revolucionando incesantemente los
Es,. lucha se h. r<ducido hoy • dos grsndes grulXl<lsociales que tienden insrrumentos de producción, que vale tamo como decir 11.$relaciones de
• encuadrar bajo sus filas o toda la humanid.d: burS"ese, y prolet .. ios. .Lo producción y, por tanto, todo el régimen socia¡''''. Pero esta .cción
moderna sociedad burguesa, que se al.. sobre 1.. ruinas d. la sociedad revolueionaria de l. burS"csla se ha realizado • un precio demasiado
feudal, no h. abolido los .nragonismo, de clase, Lo que h. hecho ha sido .I evado: 1, esclavitud y la alienación del hombre. És~ se ve oblig¡tdo a
crear nutvJ.s clases, nuevas condiciones de opresión. nuevas modalidades vender su trab.jo como una mereanda mu. Surge de nre modo el prolera-
d. lucha que vienen a substituir a las ,",iS",s. Sin embargo, nuestra c!poco, rlado, esra clase obrera moderna que sólo puede: vivtr encontrando trabaio
l. época de la burguesla. se coraatriz. por haber simplificado estos anoago- y que sólo encuentra trabajo en la medida en que éste nurre e incrementa el
nismos de clase. Hoy toda la sociedad tiende a dividirse cada vez mis en capital.
dos grandes campo> enemigos. en dos grandes clases antagónicas: la bur- Al escribir el ManijitJlo, Marx cree que el poder de la burS"e,la ha
S"csia y el prolecariadOlt"', llegado • su 'pogeo, la humanidad entera )' sus fuerzas de producción le
fl.4a.rxvivió en una época de pn prosperidad burguesa y tenía plena están somendas, La burb'\.lesí, ha sometido el campo a )2 cicdad, los
conciencia del papel preponderante que la burguesía ha jug.¡do en la pueblos bárbaros a las naciones civilizadas, Oriente a Occidente. Pan ello
historia moderno. Por dio no escatima sus elogios ante las grandes empre- no ha necesitado de otra artillerla pesada que la bararura de sus mercancías,
sas de la burguesia occidental: .En el cono siglo que lleva de existencia La burguesía ha obligado a todas las naciones a haCCI'SC burguesas °•
como clase dominante, la burguesía ha creado energías productivas mucho perecer. Y ha creado asi un mundo a su imagen r scmcja.oza. Pero este
más gnndiosas )' colosales que todas las generaciones pasadas junup266, coloso tiene su talón de Aquiles. El régimen burgués, que ha sabido evocar
Ma. aún. la hurguesb ba empezado 2 poner manos a la obra en la unica como por encanro medios tan gigantescos de prodoccióo y de io eercambio,
empresa que :1 juicio de ~Iarx es verdaderamente importante: transformar .recuerda al brujo impotente par3 dominar 105 espírirus infernales que
desen"'.ldenÓ:>"', La historia de la industria y del comercio 00 SOnmás que
l. historia de la rebelión de 1'$ modernas fuerzas de producción contra el
régimen de propiedad. en el que se basa el predominio de la burS'Jcsla. Las
armas con que la burguesía ha conquistado el mundo empiezan a volverse
contra ello, .V la burguesl. no sólo forja 1.. amw que han de darle 1,
muene sino que además pone en pie a los hombres llamados a manejarlas:
CItOShombres son los obrero, modernos, los pnole'>rios»''',
L. lucha de cl:l&e. h. llegado con ello. un momenco deci,ivo. Sólo
f.ha que los proletario. adquitran conciencia de su poder y se orgsn icen
pollrieamenre. E:1l0dará lugar a un vuelco roral de la.his:(oria.• Hura ahora
lodos I~ movimientos socialeshablan sido movimientOS desalados por una
minotia o en interés de una rninorta. El movimiento proletario es el
movimiento independienre de una inmensa mayorla en jnttrt:s de una

26;, IbId., p- 465(WR, P. 6.l).


268. IbId. p- 464 (~)K,.po (2)-
269. lbld.. P. 465 (~7R. P. (,3)-
270. 1bId., P. 461 (WR. P. (6)-
171. rw. p. 468 (WR. p. (7).

214 215
DI. Marx Marcdalismo dlalécticc y materia,lismo bulÓdco

inmensa ma)'oda. El prolctatiadOt la capa más baja de la sociedad actual, por lo que l. orgonización de l. sociedad en Estado se h.ri últimamente
no puede levanearse, incorporarse, sin hacer saltar, hecho añicos, desde los innecesaria, En fin, desap-arecida la subordinacjón aclavizadoca de los
cimientos Iusta el remate, todo este edificio que forma la sociedad of .. individuos a 1:,división del trabajo y superada inclu$() la distinción entre
cial.112, trabajo y necesidad, el ,rabajo llegará • ser l. principal necesidad. En el
M,o< cree, pees, que: l. hora del proletarlado ha sonado. Su triunfo fondo. Marx S~ limita a caracterizar la nueva sexicdad por vra neg.ttiva
sobre la burgucsl' es inevitable. Pero l. misión del proletariado no se romo resultado de la negación de la sociedad anterior. Se tr... a de un.
reduce. dotNir la burgucsl. y liberar l. clase obrero. El proletariado CSI' sociedad ,in propiCll",¡ privada, sin elases, sin E!wlo, ,in cli>tinción eure l.
112m2doa salvar la hum:anidad de sus viejss alienaciones y a instturar por existencia individual y la social. El conjunto produce uru inequIvoca
\'c:t primera el reino del hombre. La concepción hisróricll de Marx culmina impresión ele irrealidad: CSI!l sociedad es demuiado abstt'&Ct2 e ideal p2rlL
asl en el ideal del paraíso comunism, un reino de Dios sin Dios alguno que pued2 tener IUWlren este mundo.
sobre la tierra. un n:ino de la libertad en el que el libre desarrollo del
individuo coincidid con ('1 libre desarrollo de la comunidad ... El proleea ..
riado 5C ve: obligado a organizarse como clase p:u'a luchar contra la el &/,. la M'aplaJ la aporta
burl,'Ue:sfa;la revolución le:cenvieree en clase dominante; mas. tan pronto
como, en cuamo clase dominante, destruya por la fuerza las relaciones La concepción rnarxiana de la historia desemboca, pues, en la KIIJ/NÍI.
vigentes de producción. con éstas hará desaparecer las condiciones que Pese a que Marx opuso SU «socialismo científico. a los intentos de construir
determinan el anragonismo de clases, las clases mismas y. por ramo. su una nueva sociedad sobre bases éticas y humanitarias que él calificó de
propia dominación como clase. Y a la vieja sociedad burguesa con sus socialismo flUtópico». no pudo evitar introducir (:0 su progra.rm una buena
clases y sus ancagonismos de clase substituirá una asociación, en la que el dosis de uropismo, La imagen idílica del hombre desarrollada por La
libre desarrollo de cada uno sea condición para el libre desarrollo d. to- iJeJ,gía akmana, según la cual, el individuo liberado de la divjsión del
dos.2'tJ. trab-.jo existente en 1, sociedad capitalista, podrá formarse en cualquiera d.
,-Cuál será el rostro de: la nueva sociedad levantada por la revolución las ramas de la actividad, de suerte que «le resultari posible hacer hoy esto y
sobre 1as ruinas de l. antigu.? L.. alusiones de Marx al respecto Ja mañana lo otro; cazar por la mañana y pescar por la urde. hacer de
presentan como l. vuelta del revés d. la actual sociedad burguesa. la futura granjero por la noche y dedicarse. J. critica después de las comidas scgún
sociedad comunista se concibe ante todo como la supresión positiva de se le antoje, sin que para ello necesite convenirse en cazador, pescador,
todas las alienaciones y, por ende, como el retorno del hombre a su modo granjero o erftico»214, es evidentemente .algo ut6pico, paradistaco, uoa
humano social de (:.xisc-encia.Los antagonismos que hoy atraviesan la representación que obedece a 13 fe, no 1 la CXPClienc:ia cicntif~). Algo
sceiedsd burgo=: la opooición hombre-naturaleza, necesid.d·s.tisFaceión, similar hay que decir de los ""SO' ln.fllvilJosos con loo que Marx describe
individuo-sociedad. serin reconciliados, F.I individuo se convenir' en un en los l\ftutsutrilM la futura ciudad comunista, una ciudad en 1" que el
ser social en asoc:iación rcal con los Otros hombres )' en plena comunión hombre: 5cr~plenamente humano. sus mismos sentidos. el 0;0. el 0100. etc,
con la naturaleza. En rudo COntraSle con el individualismo burgués. codo sentirán de un modo más noble y humano que en la sociedad burguaa, ",,1
en l. nueva sociedad llevará el ",110 de la comunidad. L. actividad y el goce. perderá su naturaleza esolsl~ y la natUt'2ICZl su pura utilidad. ya que la
consumo ¡erin sociales. El hombre ya no se perderá en los productos de su utilid"d se habrá convertido en utilidad humlnu'''·, la (r.ucrnidad entre 105
actividad, ya que 6:(0$ se habrán convertido en objetos sociales, Al desapa~ hombres no será una frase vac:fa y el individuo. recobrada su relacién
recer la. diferencia. de clase, el poder público perderá su carácter polh ico, humana con el mundo y con sus semejanres podri ambi1r amor por amor,
oonfianzs por confianza )' le bastará comportarse eeomo un hombre aman-
272. n'¡ll. p. 47h (W.1R. P. 11).
27). 1bId...P. .t81 (\llL po 11). Vbsc tambWtl I).a¡ EJ,.J '#f P~¡./Ñ#, p. 18h: ~u (()edición de la te: para hacer de si mismo un hombre amado-ll'l.
Ii~ dt h dak tnt.;.Ion ~ ctI la Jilx¡1~i6n..ktod.- (bx-~& l. mj¡(Il/l mHIM q....t h ooodkiól\
de b libttaciOO cid KfIC'Cl' c:sudo. del Ofdm t.~. fue la iholiciOa de tOOOS\Q¡ nuOOt y <k todo. 101
órdtn«. En d cuno « M dCSattOUO la ~ uabtpdotll substitUId b ~ntiSV'!ociedad civil pof \IIU
tiOCilld6n<1_ aduití. la tbso , ''''attu¡OOismo. '1 Y' fIO e.istiri lI'Iá, peder potluco en KnOOopropio.
p.KW) lf'It el pcdrt poIItico~ ~e la ~pmiótI«ttill del alllagonismo<k (1J5(S delJ.1JO de
II ~ civil. {DN. p 2J9i}

216 217
nt. M.o< ~Iaterialismo dialéctico)' materialismo histórico

Es cieno que el ~fatx poseerior es mucho más sobrio )! realista en sus ~(_arxel proceso se mundaniza hasta las últimas consecuencias y. sobre
predicciones de futuro. Para darse cuenta de ello basca comparar el pasaje: todo, aspira a su propia realización. En consecuencia, todo lo que en el
antes citado de U iJNI.gí•• kmana con Otro paralelo de El C4pi¡al, en el que modelo escatológico cristiano, secularizado por Hegel" significaba IrlUtrNÚIJ4
M1tx reconoce que .el reino de li liberead empieza realmente donde tid se traslada alfil/Uf'() que se convierte cn el nuevo .b50luto. El futuro, en
tenninl el t"-hljo impoeso por la indigencia y marcado por una finalidad efecto. es lo no presente, lo que rodavla no es )'. por dio, en cieno sentido,
extern .. y, en oonoccuc:nci•. osólo puede florecer enmi, ..do en el suelo de lo que tnICiende todo lo que existe actualmente. Este cancter absoluto del
aquel otro reino de la ntcdidldltl7l, Pero incluso en estos escritos de la futuro se concreto en la sociedad oomuni" •• ooncebida oomo un e... do de
madure>, oomo El e.pi"" y laen~it•• 1 progmf1l11 dt COII"" el cuidadoso plenitud humana que negar~, Irascendiéndole, las aawles limitaciones,
anali,;, de las CSINC1Uras de la economía capitalista aparece ~'lr3vesado por una sociedad sin propiedad privada, sin Estsdo, sin conflictos ni divisiones,
la "peran .. del momen'o final. en ti que es.. ll>r:\ • pedazos la envolru ... el¡.pos histórico donde se reali.. ró plenamente el reino del hombre'''. El
de la sociedad !lCfual y son.d l. hora postre ... del capiralismo. _Los resultado, como lo ha visto K. lówith, es «un, historia de perfección y
expropiadores son espropiados,» Sé h. consumado .Ia negación de l. salvación en términos de: economís sociallt~l!.
negación. y ron eUa oJ, victoria del proletariados!". Y una vez consolidada Aho~ bien. éste es precisamente <1 punto en <1 que la utopia conduce a
la sociedad comunisl2 y convenido el trabajo de medio de vida en primera la ¡¡pon". En efecto. si la historia. como piensa Marx, es dialéctica, en ella
necesidad vital, llega ta.mbién eel total desarrollo de los individuos en tocios no hay lugar para una sociedad real, es""'le y definitiy .. Pensar lo contra-
sus aspectos, crecen la fuel'23s productivas y corren a chorro los rnananria- rio seria tanto como convertir en reposo loque por esencia es movimiento,
les de l. riqut21 colecri ... y en el lugar del estrecho horizonte jurldico de l. Como reconoce H. Lefebvre•• da dialéctica apliada correctamente no
vieja sociedad hurgues> 1> nueva sociedad puede escribir en su bandera este puede detenerse. y no debe detenerse. .. Un movimiento al que se nieg2 un
único principio: -cada uno segUn sus posibilidades y a cada uno según sus comienzo no puede tener fin.'''. Sé comprende. pues, que S< haya dirigido
necesidadess .... a la concepción marxiana de la historia este clásico reproche: o el comunis-
En ~faTX, pees, la ciencia no lo es todo. Marx proviene de Hegel y mo se dará en la historia )' entonces Ladialéctica no es la ley de la histeria o
asume entre otraS cosas la filoso(ia hegeliana de la historia, con todo lo que la dialéctica es la ley de la historia y entonces el comunismo será superado
ésta tenía de consumación inmanente, de juicio secular, de rransposición de O no llegará nu.nca18',
l. esperanza esc:nológiea del reino de Dios en términos de historia del E,I propio ¡\,tarx no parece tener clara la cuestión y asi oscila entre dos
mundo. Lo mismo que en Hegel, la historia se- divide en Marx en tres puntos de vista inconciliables. segUn Joscuajes el comunismo seria o la /Mili
etapas. Existe un primer audio, representado por la unidad originaria de for.1 de la historia O sólo una '¡lIj>IJ I1tWIIrl. de su deslrrollo. En favor de 1,
hombre y natunlm, de individuo y sociedad. A esieestadio de armonia primera posición, la más coherente con la lógica del pensamiento marxia·
original ,iguc la la'!Y' '''pa hi"órica caracrerizad« por el dolor y la no, aboga cí texro que sigue: tlEI comunismo como luperación positiva de
infelicidad, que Hegel denominaba el reino de la alienación y que Mini ,. propiedad en tanto que autoalienación human. y, por ende, oomo real
eonerers en el ~men de propiedad privada y en la consiguiente división apropiaci6n de 1:. esencia humana por )' pan el hombre, como retorno
de la sociedad en clases antagónicas. Finalmente, el tercer estadio cstt ('otal, consciente y logrado, dentro de la entera riqueza dclanterior desarro-
llamado a suprimir la alic:nación y a restablecer la unidad originaria a un 110 histórico, del hombre a si mismo oomo un homb re social, es decir,
nivel más alto, En Hegel aD. visión de la historia terminaba en un, humano ..., es l. verdadera solución del C!)nflicto entre el homb", y la
comunidad perfecn., una humanidad divina reconciliada consigo misma y naruraleaa y del conflicto del hombre oon el hombn::; la verdadera solución
con l. realidad graci... l. expericocia del perdón y del saber absoluto. En del debate entre la existencia y la esencia, entre la ob¡crivacHSn y la
eceoafirmscién, entre la libertad y la necesidad, entre el individuo y

218 219
m Mstx ,.f\.1tteriaJismodíalécticc }'materialismo bistórioo

la especie. El comunismo es la JOIIIlÍ" del enigma de l. historia y tit1ft opción por el segundo término mantiene intacta la grand ... de 1:1.1 perspec-
amcitncia de ser ata solución. El movimiento entero de la historia es el ddo tivas abiertas por ~(arx pero contradice al reaHsmc). En todo caso no se
JI gtntrlU'ÍlJll de) comunl$mo, el acto de: nacimiento de su existencia empírica puede,n SOSteneral mismo tiempo ambos términos de la alternativa sin caer
y, a la vez, pan su conciencia pensante. ti movimiemo comprendido y en l. contradioción • la que conduce el pensamiento ele M.... """rea del
~bido de ... <leveni....... lo historia universal culmina as1en el ge.to del lugar que ocupa el comunismo en la historia-. No hay mAnera de esa.par
proletariado que se liben a .1 mismo y IJbera ".1 • la vea 1, entera a Cata alternativa. El comunlsrno en euanro «lo y el comunismo en cuanto
hum.nidad. Por eso, a ojos ele Mu., la prueba del comunismo la consrircye tJJMo se excluyen mutuameruc. El eomunisrno en cuanto aao (el actO de
toda la hiscoria. O mcfor. es el comunismo el que prueba. verifica y justifica suprimir l•• lienacióo) estÓ dentro de 1.. COndieiOOC1dialtttica. de la
la historia. la plenitud hi~6ric.a que caracteriza su advenimiento le lleva a historia definidas por Marx. El oomunismo en cuantO estado (la sociedad
considenr toda la historia anterior como .prehistoria.: como una hi,Sforia comunista realizada] está (utra de estas condic.iones. Si existe una histo-
que no se habia compre:ndido rodavJaa si misma,en la que el hombre no se ria comunista (la historia de la sociedad oomunisr:a realinda) nect:s.tri,.
habla revelado en su plenitud"'. mente la historia no exíste (la historia definida por ~1arx como movimien-
lo coO!ecuenci. lógica de este punto de vista serl. hacer del adveni- 10 dialéctico). Pa.. el hombre que está en la hisroria el comunismo se
miento del comunismo la meta final del proceso histórico. Sin embargo, prcscnu como un ideal irrcalizablc"".
Marx parece admitir un desarrollo de l. historia más allá del advenimiento Utopía y aporía eienen la misma raíz: el encuentro en el pensamiento de
de la sociedad comunista. cEI comunismo es la posición en tanto que ~tarx de dos perspectivas heterogéneas que cabria calificar de conciencia
negacióo de la ocg;oción y por ello, para la próxima llapa del desarrollo critica y doctrinarismo, diagnosis y profecía, ciencia y esperanza, conoci-
histórico, eí momento efectivo y necesario del proceso de emancipación y miento y deseo. La unión de estas dos perspectivas, la cicntifilX>-fiI011Ófica y
rocupcraci60 humana, El comunismo es la jigllfa maJan. y el prinhP;O la revolucionario-escatológica, es desde el ponto de \"ista teórico desastrosa
¡{ñuimia¡ del porvenir cercano, pero no constituye en cuanto cal el fin de la y desde el punlo de vista práctico da lugar a un. m=1> explosiva. Como
evolución humana, la figura de la sociedad human .. "". Según este segundo apunta L. Colleni, Marx consigue conjcgar dos lineas de fuena decisivas: la
texto el pensamiento de Marx sobre el lugar del comunismo en la historia idea de la ciencia y la exigencia mesiánica de salvación que hasla entonces
toma un matiz mis reali sta , pero ¿dónde ha ido a pa"" la lógica? habla sido patrimonio exclusivo de l. religión. De la unión de estos dos
Como 'pun .. sag;o:mente Y. Calves, el pensamiento de Marx se en- factores pasa al primer plano lo que constituye el demento mis especifico y
cuemra ante esta alternativa.:o bien el comunismo es un acontecimiento original del marxismo. el momento de la realización es decir, la idea de un
t

¿",/ro de 1, histori .. pero entonces pierde su soberana originalidad, no p,-,gT'll/l'ld absoluto que se tiene (IUI: aplicar en el mundo y que. se traducir' en
podemos afirmar que hayamos tC$uelto el cnigrna de la historia, ni com- una nueva ordenación de las cosas. Est2 ~pJjC'¡ci6n sen por un liCio la
prendido su entero desarrolle, Al reconocer que sigue habiendo una _ptv/NJIiJtt o el (rm/roI experimental del marxismo como ciencia y por el
historia m's 211i del comunismo en cuantO scro revolucionario, ~fan es OtrO l. realización de l. esperada ,,""tjonmuiJtt d.1 mundo, el n.cimiento del
indudablemente reali" .. pero no es lógico. O bien el comunismo consti,u- hombre nueve, de l. humanidad redenra, .1.0 pretcosión del m,rxism¿ de
ye el ji. de la historia, pero entonces ¿qut pasa con el materi.lismo ser distinto de rodas las Otr.s filosoflas O concepeiones del mundo se
hiStórico? ¿En qut pa" la concepción según la cual la historia es un rapeta y se comprende. Pero su talón de Aquiles ",ti en el punro en que el
movimiento dialtctko basado en las relaciones que constituyen )0 real? Al marxismo -que mezcla ciencia )' espenn21- tiende a la traducción en
hacct del comunismo la meta de la historia, ~1arx es lógico, pero no es rea· realidad, a la tan anhelada renliesción, ya que su escatologia terrenal le
liltJ.. obliga a solidiíicarse en una teología mundana O sea en la maquinaria
Una.opción por el primer término de 1, alternativa salva al marxismo ideológico.. del Estado 'ol<lita';o."·',
de la utopíá pero echa por tierra sus promesas más maravillosas, Una De hecho, la historia del marxismo .realí>.adoo. del soci21ismo .. cal.>se

zge. el. J.Y. C!h'a, F!.J l"luittM It C. !I..P. 590..'


l89. el. iba.. po. 59h.
19:). L. CoIktti. ~ 9W" SrJ ~_. p. IS.

220 221
m.MltI ~t.lccialismodialtcrico r marlt-riaJiuno hla6rK'O

parece "trallam .. "e , 12 de las religion es, COn 'u cortejo de cisnus y dOCtrin.1 lilooólico, esti por lo oootrario inspirado de b pnmera a la
he.qlu, sus inqw.KIota, ...... mos y sus minires"'. No c. que el pensa· últ.ima frase por una fe escatológica. que a su \'CZ determina el coolenído y
mi<nto de M,o har- de intupremne romo una apee;" de cril"oneligióc> el alco.ncx de tod.. sw afirmaciooes ponirubra. «En verdad hubiera .ido
o, 11 le quiere. de religión secaíar, Tal interpretaCIÓn •• 1 margen de que cu, Imposible elaborar 1, visión de la vocación meoiinkt cid proleeuudo
UIII ... un <an«pto ambiguo de religión -una ",Iigióo ,lO Oioo es algo muy oobre una box puramente e;"ntlra e inspirar. rrullona de ~
dÍJcutible y. po< "'pu<SCO. no coincíde con el concepto mani.no de mat...nte un mero rel.to de hcchooo"'.
rcli¡¡ión- cae fuen de (¡ intención rcal de Marx. Al revt. de lo que oeurre
en Ñuerboch. M.n no praendi6 jamb subo<ituír la religión de Dios por l.
religión del hombre. Se propuso simplemente llbenr .1 hombre de loe
condictonamic:ntOS IOcioeconómia:15 de una delcrmín~d~ sociedad. Pero a
un hecho q"" Mane recurre, ,1 menos parcialmente, a la. milmu f,culttdes
que la religión. Su v¡,ión del hombre y de l. hi!lo,i. tiende" moviliza los
mismos rccuno. -la fe y la esperanza en versión secular- quc mán al
servleto de las convicciones rcligiosaSl'l, En definitiva, la fe en una historia
de la q"" le atá convencido que se ha descifrado el sentido no es tu
diferent e, en el plano hununo, de la fe en un Dios personal que oricn .. b
historia hacia un sentido trasceedeote. Hay natcealmenre una diferencia
sutil, que A. 8csa"9>n b2 puesto inteligentemente de relieve: el marxista
mi fllt 11M. d cristiano. en cambio, sabt qJlt rnr·". Pero en uno y otro C2>O
le " .... de fe. Ahl n:sidc ocgunmcntt el peculiar poder de >educción que d
ItUtlnsmo qc= dre los espirirus 8""<1'0500.
K. LowlCh ha eswdiodo iottliganemenlC esre aspeclO poeudorreligiooo
del Mlnismo y ha atUbado sus nÍC't$ inronscicnra en el rnismo ser de
M.~ .
El (undJodor cid ....m.mo es un judlo emaneipado del siglo XJX.pero
time .. 11.de pro(ru del Antiguo T esta mento. 5610 que en vex de anunciar
el advenimiento del reino de Dios, Marx se dedicó con el Impetu y
convicción de los viqos pro(eru '2 anunca:tr el advenimiento del reino del
hombro. Lo que aemeja ser un descubrimiento clentlflClO, del cual se
deduclrl. "sutendo 1, moda de loo revi.ionilmos mo,<lst.$. un cuerpo

222 223
CAPIruLO CUARTO

TETZSCHE

Enue Marx y Nietzsche no existe la continuidad que encomrsrnos


entre Feucroach y Marx, El hilo se ha roto y estarnos ante un nuevo
comienzo. Si ha)' alguna relación entre ambos, esta es de oposición.
Aunque Nietzsche no salde expresamente sus cuentas COn Marx como hizo
con Kant y Hegel, no se hace remilgos con el socialismo, Lo mi", con
desprecio como un síntoma más de l. decadencia europea. El socialismoes
para él rosa del rebaño, de la plebe, de pobres gentes que quieren calentarse
mutuamente, Frente al principio soci.~sta de l. ciudad, en la que los
hombres se sientes superfluos. ieesehe restablece apasionadamente con
'u hermano g.:melo y enemigo, Kierkegurd, el principio del índ¡,;¡/...
Sólo en lo que se refiere al tema del srctsmo, Nietzsche tema el relevo a
r.,farx..Ea sintomática, a este respeto, 11 coincidencia de fechas, J.,farx morla
en Londres en 1883. Un año antes Nietzsche daba la última mano en
Génova a una de sus obras mas radiantes: La ,goJ'a ClITlna. En ella anuncia,
alborozado. aquella «buena nueva» de la que, en adelante, va a convertirse
en profeta: la «muerte de Dios», Nietzsche, pues, coincide con ~t.ancen la
convicción de que está empenndo p.r~ la humanidad una nueva eta.pa de
la historia.. una etapa no tanto atca como posulea. Pero, de nuevo, ahi
empiezan la. diferencias, En opinión de Nietzsche, en efecto, la entera
filosofla alemana estaba inficionad. por la teologfa. cEntre los alemanes se
me entenderá enseguida si digo que l. filosofla "ti corrompida por la
.. ngre de los teólogos. El pastor protestarnc es el abuelo de la filosofl.
alcman;&.'. Hegel no es ninguna excepción. A él reviene la tcsponsabilidad

l. l)rr A",·il/;rh¡. 10 (NklVdx w,,&o - [NWI.K,I,iu,;heGe~lDl~u~ ocL G. CoIh.M.¡\h~l.ln"i,


8clijn 196V,,,_VI,)J. \lVJ). po 17"; frad. C'SMC blla: t!J AIltNn'Ut.11')();.de A. S4oc.oo· P_w..! - ($11). M.drid
19112.p. J<I. Ea .dtb.flI;t. la edidón ul11uc¡ubI*n 111, ttfertltteib 1 Itiobru dr. N.icuIdlt ni vtnri6n
Wltlllll'l' Kñ p:dtttnlm'lm~ l. qlK A. S4ncha: PaK'\lalptqWÓ pm. Altanu Edicon.l. P.,.. Ilflldlas obras
IV. Nietzsche .EI hombre y l. ob...

de hober re" .. sdo peligrcsamenre l. victoria del atclsmo. cH<g"1 fue su mismo habla signifICativamente de cfiJosofar con .1 martill"". Niet2SCheno
retardatario por excelencia, roofoanc a su grandiosa tentati\"2 de conven- busca t2nfO demOStrar, contrapone! a.rgumrolOS a argumentos, ruones a
«mas de la divinidad de la exisreocia, en último término por medio de razones, cuanto destruir. COrtllC por lo sano. bacer tabla r.tsa del viejo árbol
nuestro >eXtOsentido, el stnticlo de la hisrcri .. '. La hhtoria juega en H<g"1 de la religtón, la m",aflsÍOl y la moral, En una po.labn: Niewche pretende
el papel de Dios: ~ absoluramenre y exige obediencia absolutll'. Ahon desmonta' el discurso religioso moral y metafísico, bucc:ando en sus resor-
bien, ~i2rx sjgue en este puntO las huellas de su maestro. El cree 9 pie te, ocultOS. No sin tllZÓnlo ha denominado H. Lefebvre el cgnn desccdiñ-
juntillas. como H~I. en un sentido de l:a hiseoris, un sentido inmanente cadon. del mundo occidental El nieezschelsmo es} entonces, .Ia sctircd de
que coincide con la plenitud de la especie humana. el cumplimiento de su aquellos para quienes los discursos ya no tienen secretos; las cerraduras
esencia, 1, creación del hombre por el hombre mediante la ente .. recres- fueron (orzadas. los cajones abierros, 1es cajas fuertes roas, Todo cuanto
ció. de l. naturaleza. Esra concepción teleológico de la historia (que Nietz- contuvieron loo archivos de las Iglesias y los Estado, yace ahl, por los
sche rccha7.JIsin conocerla, a través de Hegel) es, a sus '*>s, una concepción suelos: cualquiera puede leer y pisotear estas escrituras inc:pcl\slt·, Ahora
teológica, Presupone un sentido en la historia sin poder demostrarlo, bien. el «gran descodificado ... ¿tiene a su VI" un código? ¿SerA él el sin
Parece como si ~1arxno supiera que, donde no ha)' Dios, tampoco puede código que escapa a todo deciframienro o tiene lambicn su último secreto?
haber sent ido. Ésta es l. pregunta crucial que en su hora deberemos responder. Avance-
Ahl radica, sin embargo, la novedad del punto de vista nietzscheano, mos sólo por ahora que la respuesta se situa~ en la linea de Heidegger:
IDio.s hil mucno! y con él han muerto también la razón y el sentido. Nietzsche representa l. immMn de '" --foil•. Este y no oero es su secreto y
Estamos ante un nuevo tipo de ateísmo que sabe. por va primen lo que se tllmbién su rucm y su debilidad.
trae enrre manos.. A su lado, los ateísmos de Fcucrbaeh y ~1arxparcttn un
juego de ninos. Sin embargo. ese gran ateísmo de NietzSChe, precisamente
porque es gnnde, es también un akismo ITJt/<o. Lleva en carne viva, romo le 1. EL 1I0MBREY LA OBRA
CNtllmadun el gusano, el mordisco yel >guijón de b dcscspennza. Ésta es
.. n.:tón de su extnna recaída en el mundo del miro. NietZSChesabe que no .ocupo. rse del pensamiento de Nietzsche -escribe Júd Jaspers- exige, 2
pocde substituir a Dios por Otra cosa. Pero su dQQpcran%a le empuja 2 dir.:=eia de lo que ocurre COn la mayorla de los grandes filósofos, que uno
hscedo. Y lo hace a ciencia y conciencia, pero en forma de «slmulacress, es tome a la \'ez contacto COn la realidad de su vid ...). Ahora bien, ¿cómo
decir, de creaciones de verd-ad y de valor, de las que uno conoce el carácter
voluntario y ficticio.
Pero la novedad del planteamiento de Nietzsche no se .""ha ahí.
Nietzsche no se limita a dejar atrás. literalmente, a to;farx y Feuerbach, Se
avanza tamb_én a Freud. Su teoría de la cultura viene a ser una especie de
psicoanálisis corrosivo del alma europea. SU$ armas son hasta cieno pun~o
1as mismas d. Freud: lapalogfa y la PS¡,.Jogf.del "".,i",;",lO y l. SIJJfl#ha. El

226 227
IV. Nietzsche El bombre y l. ob...

presentAr a este genio espantoso? Por suene. i:1 mismo nos ha ahorrado este Nitl2SChe no conoció peacucameorc a su padre. &tc, un hombre
esfu= En el ültimo capítulo de su Ea. H_, una autebiografla provoca- enormemente sensible, amable, modesto y sinceramente piadoso, nllecjó
uva )' un tanto meg;al6mana que Ni=he escribe poco antes del colapso cusndo el niño eontaba cuatro años. Las circucut2.ncias de IU rnoerte no
mental de 1889, nuestro hombre se presenra • si mismo en estas términos soo claras. De convicciones lrr2,igubrmntc rnonárquiclS -habla impuesto
.Yo conozco mi suerte. Uo dí. mi nombre irá unido a algo formidable: ,1 • su hijo el nombre de Friedrich Wilhdm por devoción al rey de P",,;"-,
recuerdo de una crisis como jamás la ha habido en la tierra, a l. más honda se sintió gravemente afectado por el desbordamiento revolucionario que
lucha de ccociencie, a una decisión jut2da eomrs todo lo que hasta .iguió en toda Europa. l. revolución francesa de febrero de 1848. Cuando
entonces habla sido creído, fomentado y tenido por sagrado. Yo no soy leyó en el periódico que el rey se habia mostrado en Berlln al pueblo con la
hombre, soy dinamita»'. escarapela revclucicnaria en el sombrero, estalló en I'gtimas y se encerró
Nietzsche solla acompadar 10$ títulos de sus obras de subtitulas bien durante horas en su cuarto. Después prohibió a la famili. 'Iue le hablaran
llamativos. [iI de en. H_ reza: .cómo se llegAa ser lo que se es.• (Cómo del asumo. A fines de agosto enfermó gravemente y en julio del ano
llegó Nieesche a ser ese hombre fatal que fue? Hay un dato enormemente siguiente dejaba este mundo. Sobre la naturaleza de este mal se ha especule-
revelador: el origen de Nietzsche es hipercrisuano. El mayor ateo del si· do y discutido mucho, sobre todo en relación con la polémica sobre el
810 XIX nació el 1S de octubre de 1844 en una casa parroquial, junto a los origen del derrumbamiento espiritual de Nieeeschc. Según el cliagnó<tieo de
muros de la pequeña iglesia de Rocken, en los que hoy descansan sus restos, la CamHia,se habrJ~ tratado de una afección cerebral, conrralda a miz de
Su padre era pasror luterano, Sus abuelos y bisabuelos, paternos y maternos, una calda por una escalera de piedra. Pero lo cieno es que el padre de
fueron respectivamente profesores de teología y pastores. Nieasche lo sabe Niemche murió de un reblandecimiento cerebral 00 heredit2rio. Al pare·
y no lo olvid .. De ahf .u actitud ambivalente frente a los .. eerdoees, Son cer, ya antes de enfermar había tenido sus cosas. En ocasiones se hundla en
enemigos peligrosos. Pero también entre ellos hay hhoes. .V puede suce· un .iIIón, mirando fijamente y sin enterarse: luego de su esrada amorio".
der que: quien los ataque se manche a sí mismo. Pero mi ungre tiene La infancia de Nieeschc hubo de transcurrir, pues, entre mujcres (la
parentesc:o con la 'U)oa; y quiero que mi sangre sea honrada, incluso en la madre, la hermana, la ,.huela y dos tiu), en un ambiente austero y
de ellas.'. hondamente religioso. Pero Friedricb 00 bobío olvidado a IU pad re, Desea-
Adem" de la sangre sacerdotal, Nieasche reivindicó también para sI ba, a ejemplo suyo, hacerse: pastor. Sus camaradas de escuda y de juego le
sangre eslava. Su familia se consideraba descendiente de un ",.1Schlachzize apodaban el .pequeno pastor» y le escuchaban en silencio, cuando les Ida
Nicki, un noble polaco que habría tomado panido a favor de Augusto el en vOZalta algún pas.je de l. Biblia. Nietzsche fue un niño grave, taciturno,
Fuene como rey d. Polonia y habría recibido de el el titulo de eond e. pero de una extrema rectitud de conciencia. «Cuando se es dueño de si
Después, con 12 subida 21 trono de Sranislaus Leszcinski, se habría visto mismo -decía a su hcrmana- se es dueño del mundo eniero,» Uno de sus
implicado en una conjura en favor del sajón. Condenado a muerre habrla maestros lo cornpara al joven Jesús de doce años en el (empiolO, Sus escritos
huido a Alemania con su mujer, que acababa de tener un hijo. Es", de adolescente, poesías y esboeos autobiognlficos, dan testimonio de l.
romámica historia se ha revelado como insostenible. Nietzsche, sin embae- intensidad con que se apropió la doctrina y l. vid. de piedad del luteranis-
go, creía en ella a pie juntillas, y con tanta más fuerza, cuanto mayor era Su mo.
desvío respecte de sus contemporáneos alemanes .• Yo soy un :aristócrata Entn: tanto l. familia Nietzsche habla dejado l. cw. parroquial de
polaco de pura sangre. en el que ninguno gon de sangre mala se h. ROcken y se h.bla rrasladado a Naumbw:g. en el S.ale, donde tenia un
mezclado. y menos que ninguna sangre alemanu'. amplio circulo de parientes y amigos. En e"", pequena ciudad, de ambiente
conservsdor y cleriC2.I, el pequeño Fritz inicia sus estudios secundarios y
hace un doble descubrimiento. llamado a jugor un papel deeaiso en su
vida: la amistad y la mUsiC1 GU$I2v Krug y Wilhelm Pinder son sus dos
primeros amigos. En cuanto a la mUsica, no sólo toca el piano, sino que

ej, (l. K.P, Ja",~~ NÑlUdIr. J. P. .uk.


10. (t. L). Ha)t¡vy. r... N" 4 F, "'" p. 1),

228 229
IV. Niel2$Che El hombre. r la obra
empieza I componer ¡xque112spiczos: obcnur.as, ""'.12., molda, etc. Más s.r,o tOf., ~ las *l'liWm
.-e tft .. __ me ~
tarde llega ri inelcsc a csboear obras PI'" 0"1....... J cero, como misas T un
.. po<IH .....
0""""' ¿. N_k; (1861). A los aIIoo de in...,.. re.loción coo Wagoer fMt'IO ... ,oadtb , ... ~
¡xn<nctt la eo<nposicíóo PI'" pi2no a cuauo manos, &. M _ _" 11.fa
SillJUm (1871), que tI mi.mo cjecuari en Tribochen con Cóslma,la esposa T(..,oa.om~ h \

del compositor. La Illúma pieza que oompondri aeri si8"ifath-amcntc UD Ab'Pfrnt..,.calo~cIc:,.."'"


HÍI"... lit .",;,tU (1874), cuya panitura modiflCllri máJ tarde I;gaon>cntc .. pnu. w.ó di: tlU ncb a:n)Q UII hunrin.
fTe 1nCIX1JrcruiWc. hc:nzuno aúo de 1ilIII"!
pata aoomodasl. como Li<J al poema 0rariJw • '" riJ. de Lou Salomt Tt ._10 COO«tt,It: cputtO indI80 ttn"ll.
(1882), Pa .. comprender a Nien:sc¡'" hay que d.rse e""na de l. importan,
ei. vit>1 que para él tienen la amistad y l. música. Ell•• serin 1.. doo Es extr20rdin.ario COMlllar cómo en W eenezas y en 12.5dud.a.s de estos
fuerz•• bienhechora. que le harán posible la existencia. años de maduración intelectual Nietzsche formula y. 1... pregunl as que
En 1858, • loo catorce años de edad, Friedrich in8JlW en l. prer.ligiosa m.ntendrin duputs en vilo su pensamiento, En 1861, en uno de sus
escuela de l)fom. Célebre por su tradición humanista y lucerana y por abundaOles ..00.0. autobiográficos, Nietzsche aborda el problema dci
.lgunos de 'u. antiguos alumnos -Klopstock, Fsclue, Sehlcgel l' Novali, senlido del mundo y de l. exisrenci .. Su ""pu<m .. ,.jame: .Ut ."., no
eran IolgunLs de sus glorias mis recientes- NieD$ht recibió en ~Ila una existe. Todo lo que ouccde úeoc sen ,ido y roan,o mjs l. tiend. invmiga y
$Ólida formación literarla, ciendfica y rcligiou.. El joven estudiantt: entabla busca. ranlO mis cl.ro resulta el pensamiento de que ,odo lo que es y
nuevas Imislades. La mj, impon'2ntt es l., qut it: une a Paul [)eu:¡sm. hijo sucode es sólo el eslabón de una ocul •• caden .. Echa una mirada a l.
uim"mo de l>&s,ory uno de los mejores otudwlIes de l. insotue:ión. qu< hIStOriO:«"T<U que .... :años se alinean sin sentido el uno junto ,1 Otro?
hari pos«rionnenlC carrera en todologla como outOr de una obn elisia Con,empla el acto: ¿pit:n... que loo :utroo aminan sin orden ni concieno?
sobre el Veda na. NI<mC¡'" d<j6 en Prono un recuerdo Imbomblc d lNo! Lo que .U«de, no .U«de por azor. Un aer ,u¡Xflor pianl, previso-
rnqor alumno en mu<hoo aIIoo 1 notu aa:len," ><>Ixe,odo en d imboto n r "8"lflCllu .. mcnte, ,odo lo cn:adoo".
d. las lenguas elisias, la IJI"ntura .lemana y b religión, no ul, .in Un ,110 cIespub su actitud ha ambiado. En un ensayo (iloo6l'oco
embargo, en mJleml"o,. Todo hada sospeehu que I-:itme¡'" saldrl. de b IOUlulado ¡.w. t 1JuIwr4, escrito en 1..... c:aciona de Pa.cu, de 1862, el
escuela con su vococión leológia coefireuda, Pero de ...,.110 no (uc ast. tln JOven NI<t2sehe -'tnla entonas diecisiete a.n05- 1< plan Ita 10.'1primeros
apariencia er. el mismo de antes. Al decir adiós el 7 de septiembre de 1864 ínlerropnces sobre el nlo< de $U> convicciones r.ligio sas, Nieasche no
• Su; m.cillOs y tondi",lpul05, se dIrige ""lo.l, con a«OIO palt,ieo. >egun rompe tocbvf .. con el pasado criStiano, pero Su c~p'r¡cupan:cc V'.acilltt entre
el uso de Pro"., a Dios r .1 rey. PelO en el (ondo de su alma rondaba ya la 1, Kgu.idod que le proporciona el unive..., amable de l. rey la ac.aeción
tormenla, como lo muestra el poema Al DiM tksfrllHJliJ. que e-540Jm;JI1lO6 que t;ett'tn sobre ~I tu nUCV2$ visiones sombrllls y .in amOr de 1" ciencia .
dh.s cscriblll p"'" ,1 Inismo: •¡...
nj.. pmblemas fiI<MÓfioo,oon los que .1 ponsami.lllO hum.no eSI~ en
lucha dadc hace vados millones de anos; revolucionar la5 (:['(_(nci:as quc,
lInl ~(I""\ "nln dr t<:pur adcltme
J' du,,, ..u. ':lltIlb. al (rtntc. adm"ída. po. los mis Iu,orizados, han comenzado a eleva, I los hombre. a
tlf,~,~'Í1.no"'¡~"".no. la ,·cf'd¡dcn. humanidad; ligar la filOlOlla a la. cicncil$ n••ur'~lt~, sin
1,. I¡ 11.Ia.e,", d qUl' tlCneb. conoc.-cr .iquictl los resulados gcnenla de u.na y 0I.r.11; Yderivlr (inaJmen·
haO! d•• q..¡ltll ~ lo rab právMo" .. , f'tIru';. te de 1.. elCtldas n.,urlleo un .i.tema de lo real, .... ndo lodavla el esplritu
hl' ron_roo lIllkmIn .tt"m.,
no ha ¡xmbodo nI lo unidad de la hiSlOtu universal, ni los principios
..........
han" n• .,.. n'l1OJo ......,
<:tUICuJes.es un. complea remeridad. .. ~ es, en efecto, 1, humanIdad?
A¡xnu lo sabemos: ¿un grado en un eonjunco?, ¿un periodo en un
P,of.... mrnw ~ ar:k
t. ,.. .. br .. jJ Oto. dc~.Jo
Sw)"4.l """ J. "nqur ~lt' en el lJ'IfIO de te. ~
~ luYll *'e. m.i~ Ik drpO> l'k .rb

230 231
IV. Nietzsche El hombre y Ja obra

deveniri', ¿una creación arbitraria de DjO$? El hombre ca Otra cosa quc ofrece sólo una confianza Ilusoria. .AhJ tienes una de esas asnadas a lo
materia evolucionada a través de los mundos intermedios de la Oora y la Feuerbachs, replica Nietzsche ásperamente. Otro die, el mismo Deusscn
fauna? ¿No habré conseguido así su plenitud y nO radiará también en esto labia de l. impresión que le ha producido la lectura de l. Vi¡Jg de¡mis de
la histOria? ¿No tendr:i fin ese devenir etemo? ¿Cuáles son los resones de Srrauss, Nieesche evita dar una opinión definitiva .• EI asunto es importan.
esta gron obra de relojerlar Están ocultos, pero por luga que se> la te -dice-: si sacrificas a Jesús, debes sacrificar también a Dioss", Pero que
duración de la gran hora que llamamos historia son los mismos en eada el momento de la decisión no estaba lejos, lo sabemos por una carta a su
instante ... Arriesgarse sin gula ni compás en el océano de la duda es pérdida hermana Lisheth de 11 de junio de 1865. La muchacha, que conecta el
y locura para un cerebro joven; la mayor pane de los que se aventuran son estado de alma de su hermano, babía pretendido ayudarle COn una ccnside-
destrozados por el huracán; pequeño es el número de los que descubren roción muy apropiada a su espirito: .Es preciso buscar la verdad en lo más
regiones nueves ... Frecuentemente toda nuestra fiJosofaa me ha pa.recido penoso. )' no se cree sin trabajo en los misterios del cristianismo .• Nietzsche
como una torre de Babel... Una infinita perturbación de los pensamientos le replica; ""oCr= tú que realmente nos sea tan dificil recibir y aceptar 1as
populares es su desolador resultado. Hemos de esperar grandes perterbacio- creencias en que hemos sido educados, que poco. poco han ido adquirien-
nes para el di. en que la gente comprenda que todo el cristianismo esti do en oosouoe rafees tan profundas, que todos 10$ nuestros, que una
fundado en afirmaciones indcmostradas.. La existencia de: Dios. la inmorta- multitud de hombres excelentes tienen por verdaderas y que, verdaderas O
lidad, la autoridad de la Biblia, la revelación continu:lrán siendo problemas no, seguramente consuelan )' elevan a I:Qhumíln_idad? ¿Qué buscamos en
eternamente. Yo he intentado negarlo todo: ¡Ah, destruir es fácil; cons- nuestro csfuenx>?¿El reposo, l. f.licid.d? No, simplemente l. verdad, por
truir, en cambio, qué dificil! E incluso destruir p... :ce mb ficil de lo que espantosa y repulsiva que pueda ser. He aqul como se separan 105 caminos
es, estamos tan determinados por las impresiones de nueStra infancia. por de los hombres: si deseas el reposo del alma y l. felicidad, cree; si quiere,
las influencias de nuestros padres, por nuestra educaci6n, )' 10 CSI.am05 ser un discípulo de la verdad, entonces, busca. Entre uno y otro extremo
hasta un nivel tan profundo de nuestro ser interior, que dichos prejuicios.. hay muchos puntos de vista intermedios, pero lo que importa es el objetivo
profundamente erreigados, no pueden ser fAcilmenle removidos por argu· fund:lmen tal:.').
monto. racionales o mera voluntad. El poder de la costumbre, la necesidad -La respuesta es típicamente nieU'.sche:an:a, Al m1\rgen de esa identiflca-
de algo superior, la ruptura con todo lo establecido, la disolución de todas ción entre la fe y el reposo del alma, como ,i en la fe 110 hubiera y. luS'u
1.. formas sociales, l. duda acerc. de si durante dos milenios l. humanidad para la bU"'Iueda, el quicio de l. postun de Niewche eslll en la sospecha
no se h.bl\i dejado extravi.r por un. f.lsa imagen, el sentimiento de l. -una sospecha gtatuita. pero que no le abandonar' jamá.- de que 1, verdad
propia osadía y audacia insobornable, todo ello msmiene una lucha no ha de ser necesaria_mente algo espantoso, A partir de ese momento la sueree
rcsoclta, hasta que al final, un. $.Criede experiencias dolorosu, de acontea· pa"",c eclad .. Falta .610 el último empujón. Sehcpenhacee, con su pesi-
mientos tristes en nuestro cora.z6n. nos llevan de nuevo a la vieja fe de la mis.mo volunrarista, K enc2rgará de dirstlo.
infancia.u, El propio Niewche nos h. contado cómo ocurrió. En OtO~Ode 1865
A mediados de octubre de 1864 Nie=he eomienea sus C5tudioo se habla traslad,do de Bonn • l.eipzig. AIlI. entre finale. de octubre y
unive.l'$Ílarios en Bonn. Por con,idención a su madre se inscribe todavla comicntOS de noviembre, curioseando en la rebotica de un librero. dio COn
en la Faculr.d de teología, pero con el firme l,rop6sito de .imulll1near su l. obra maest,.. de Schopenhauer El ",••d, ""'" roI,,","dJ "pn"nl"tU".
estudio con el de l. filoI08!a. Fue sólo oos. de un semestre. En febrero del Ignorando todo sobre el libro, lo tomó en ,us mano. y se puso • hojearlo.
"no siguiente Niel:osch. abandona l. teologt. por l. (jlologfL En Pascua de .No ~ -escribe- qut demonio me susurró .1 oído. "Llévate este libro a
este mismo al\o, no sin gran dolor de su madre, rehúsa recibir con los suyos cua.- Ocurrió en cualquier caso, contra mi usual costumbre de no precipi-
l. comunión. El,.. SÓloel comienzo del fin. Niet%SCheno h. tomado toda"la tannc en la compra de libros. Una vea en casa me arrojé con el tesoro
su decisión defonitiva. Dos .nCedo",. de esta época nos revelan el estado de recién adquirido 2 un :ln¡,'ulo del .ofá y comencé a dejar que aquel genio
alma, todavía vacilante, de nuestro estudiante, En una ocasión, su compa- enérgico y.ombrlo influyera sobre mi. Toda línea gritaba en ti renuncia,
ñero Paul Dcusscn ""pres. la idea de que la otaci6n carece de fue"" real y

232 233
IV. Nietzsche EJ hombre )' la obra

negación, resignación; tenia ante mí un espejo en el que podía contemplar Kant, unge trazaba una línea de demarcación abrupta entre el conocí-
el mundo, la vida y mi propio animo con una grandeea deprimente. Un miento empírico en cuanto verdad científica)' la metafísica COmo poesla
espejo desde el que el ojo solar del arte me miraba desde su absoluta falta de conc.eptuaJ. y rechazaba cualquier posible identificación entre ser y pensar,
intereses. V¡ enfermedad y curación; destierro y refugio; infierno )' paral- del tipo de las ensayadas por Plarón O Hegel. Ese talante crítico)' antimera-
SQ»I{,. El libro de Schopenhauer respondía exnctamente al estado de ánimo Físico de Lange vino a reforzar una convicción latente de. modo profundo
de Nier./.Sche. Influido por la lectura de las grandes obras contemporáneas en el joven Nietzsche, a saber, la existencia de una discrepancia insuperable
de crúica religiosa, sobre todo de la Vida de Jellís de David Friedrich Strauss entre 1:.infinirud de la vida y la limitación del conocimiento intelectual. La
y de lA <SnII"ia ¿t/ rriJ/;a,,;'II1O de Ludwig Peuerbach, Nieesche habia perdido vida)' el mundo son en Su naturaleza alógicos )' se resisten a todo intento
su antigua fe cristiana, pero esa pérdida había dejado en su alma un horrible de ser captados y dominados por la vía racional. La interpretación de lo
vacío. El evangelio de la renuncia que Schopenhauer predicaba, unido a ese real como alógico e irracional le había ya golpeado corno una revelación en
otro de la redención por el arte, cuya forma más pura se encontraba Schopenhauer. Ahora, se sienre confirmado en ella desde la atmósfera un
precisamente en esa música que él tanto amaba, tenía que encontrar en Su tanto m.1Stemplada de Lange".
espíritu un eco poderoso". Durante catorce días Nietzsche- apenas duerme; En los años a venir, Nietzsche revocara su entusiasmo por Sc-hopen-
se acuesta a las dos. se levanta. a las seis de la mañana y pasa sus jornadas hauer y Lsnge, pero no asi su decisión COntra el cristianismo. En s-ualma
entre su libro y su piano. En el intervalo de sus meditaciones compone quedan huellas de la gr.n lucha que ha debido soportar, A partir de 1873,
todavía un KJne. Pero so alma se siente colmada. Ha encontrado «su» casi codos los años, se pone enfermo por Navidad. La confrontación con la
verdad. Esta verdad es dura y espantosa, exactamente como él habla fiesta cristiana le creaba una excitación anímica tan tremenda que actuaba
sospechado. Nietzsche ya no duda: Schopenhauer le parece el más verdade- como factor dcsencadenanre de la dolencia", En ocasiones siente la nostal-
ro de los filósofos. En julio de 1866 escribe a su amigo Hermann Mushak- gia de l. fe perdida y el especeéculo de una precesión el día de COI1'US,el
kc: «Después que Schopenhauer nos ha hecho caer de los ojos la venda del lento cortejo de niños y ancianos, le arranca las lágrimas. Lou Salomé, una
opeimisrno, lo vemos todo de una manera más nítida: la vida nos resulta mujer fatal para la que Nietzsche no tuvo ningún secreto -en 1882, juntO al
más interesante, incluso si es más odiosas". Otra carta escrita pocos meses lago de Lucerna, él se sintió sobrecogido por el recuerdo del pasado y con
antes, el 7 de abril del mismo año. a otro amigo, Karl von Gersdorff, voz temblorosa le contó toda su vida; observándole en silencio, ella vio que
constituye la prueba de que Nietzsche ha dicho el adiós definitivo a toda lloraba"-, fue testigo del tremendo desgarrón que el abandono de la
forma de cristianismo histórico. «Si el cristianismo significa la "fe en un antigua fe dejó en el alma de su amigo. En su opinión. el rompimiento con
acontecimiento histórico O en una persona histórica" yo no tengo nada que el pasado cristiano hizo de Nietzsche un eterno caminante sin norte ni
ver con este cristianismo. Si significa, en cambio. "necesidad de redención" guia. Mientras el frie horror de un mundo sin Dios mantenía viva en él la
entonces lo tengo en sumo aprecio)' no tomo a mal que busque disciplinar nostalgia del hogar perdido, su evolución espiritual le alejaba cada vez más
a los filósofos»". En Otras palabras. Nietzsche coincide con el cristianismo, de él. «Si -le confió Nietzsche un día-, así es como ha comenzado la carrera
en cuanto éste coincide con las tesis de Schopenhauer, de mi vida y aún no ha acabado de correr. ¿Hasta cuándo? Cuando haya
En agosto de 1866 Nietzsche hizo un nuevo descubrimiento: la Historia dado la vuelta completa, ¿hacia dónde se dirigirá en adelante? Cuando
di/I11a/,ria/u",. de Priedrich Albert Lange. La impresión que le produjo l. todas las posibles- combinaciones se hayan agotado, ¿qué les sucederá?
lectura de esta obra fue tan gr.\nde, que en noviembre del mismo año ¿Cómo? ¿Habrá que volver de nuevo a la fe? ¿Acaso a la fe católica?»
escribía a Musbacke: .K.n~ Scbopenhauer y este libro de Lange, no Y dejando ver el trasfondo de estos pensamientos, añadió: «En cualquier
necesito más»w. Nietzsche encontró en Lange una decisiva confirmación de caso el circulo es más verosímil que la inrnovilidade",
sus instintos filosóficos básicos. En efecto, interpretando Iibrememe a Es difícil predecir <:uál hubiera sido el final de la enorme aventura
espi ritual de Niensche, si el hundimiento de 1889 no hubiera precipitado

21. o. I<.P. _J¡1ll. E NMiv!Ót. l. 1>' 11~.


2:2. C(. ¡bid. 11.P. 22S.
21 el; L Andreas Salome. ÑÑJritJ Nit.'Vfht iIt /I.m w".s..w, Viol'nt 1911.p. 87.
l4. Ibld.• P. 4?

234 235
IV. Nietzsche 81 hombre y la obra

el desenlace. Pero nada induce a pensar que, cumpliendo el circulo perfec- burdel. De repente, cuenta Nietzsche, «me vi rodeado de media docena de
to, Nicusche h2brla vuelto ~ la fe de su infancia, El rasgo c1raccerlstico de criatu_ras vestidss de gasa y lentejuelas que me miraban ividamcntc. Afe
$U CSpltitu es mis bien la inquietud, el movimiento que vuelve ineesanre- qued~ un nto sin saber qué hacer ni q~ decir. Luego, avanct in.uintiva-
mente sobre si mismo, pero sin pararse en ninguna parte. Sin embargo, mente hacia un piano, que me pareció el ünico ser dotado de senrimientcs
Lou Salornt no se cng:ollaba al sospechar que la vida 1 el pcnssmiento de en .queUa rompanl a, y 'oqut algunos acordes. Consegul .. llibr .. me de mi
NicttsCbc dNv¡cron gui:tdos por un instinto religioso. Si en sus últlnw es.upor y sslir • l. calles. De acuerdo con esto y con cusnro sé de
obras combate tan encamizodamente la re en Dio. y 1, necesidad de NiCl2SChe,concluye Deussen, «riendo a creer que le resuhaban aplicables
salvación cs por lo peligros.men.e cerca que 1.. sieme, De este modo, con 1.. palabras: ,."1"",,, ."""1114111 gJtj/,it.". La antcdota ha dado pie a toda
un odio nacido de la angustia l' del amor desengañado cxpresa Nietzschc «el suene de suposiciones, sobre todo desde que se tuVO noticia de la infección
trágico conñieio de su vida. el conflicto de necesitar a Dios y, sin embargo, ,ifiHtic. que, ,egún todo, los indicios, contribuyó al de.. rrollo de la
de tener que negarlon1S• parálisis cerebral que llevaría. Nieosche a la locura. Como observa Kun
El ano que Nietzsche pasó en Bono fue a rodas luccs una etapa de Paul Jan., no hay motivo alguno para poner en duda la narración de
transición que se perdió en propósitos y tanteos. Nietzsche descubrió su Dccssen en su núcleo esencial, pero tampoco para llevarla, como hace
vocaeién filol6gica y sintió el aguijón del. filO$()fla.Pero no puede decirse aquél, má, allá de 'U$ Hmi.cs".
que se de<l_icar2.2 los estudios COn demasiada intensidad, a pesar de que En Leipzig, en cambio, Nietzsche ",i\·iÓ $\1.$ a~os decisivos como
disponía de profesores de l. imponancia de OttO Jahn y Friedrich Ritschl, estodiante univ~l'$icario1't. De la mano de Ruschl, que habla pasado tam-
Se esConó, sin demasiados resultados en hacer vida de relación. Ingresó en bien d. Bonn a Leipzig, Nietzsche se entregó con .rdor .1 estudio de l.
la asociación estudiantil «Fanconj», de cuya cinta blaneo-l'Ojo-dorada se filologla y de l. antigüedad clásica. En diciembre de 1865, por invitación
senúa orgullO>O. No dejó d. visitar ninguna ceevecerta, ni de ,o~.r p';ne del propio Riuehl, funda la cA.soci1Ción filológicu, un. plataforma de
en ninguna fies.. Importante, Según el USO de la época se bauó SIn mot.vo diálogo y de mbajo ciemífico, mis allá de las cI.... y """inarios, para
tlguno, pr<cisomen,e porque le alo bien, con un miembro de otra corpors- estudiantes aventajado$, en 1-1que: da con éxito teSOfWlte un. conferencia
cióo, y salió del duelo con un rasguño en l. nariz, pero en el Condo de su sobre Teognis, Después g:lna el premio de l. univertidod por un trabajo
a.lma se sentla solo y vacio. Sus compañeros de corporación le dieron el sobre las fuentes de Diógenes Laercio. Nicmche ampll1 también el círculo
moee de ... ballcro Gluc"" y le dedicaron uno. verses, en los que se alude de sus a¡nigos )' confidentes. Éste se h.bla reducido a Hermann MU$h.cke y
con ilonft, seguramente por contraste con su verda.dero componamiento, a a Karl von Gersdorff, dado que Deussen, el viejo compañero de Pforta, no
supuestas aventuras galantes:: le habla seguido a Leipzig, Ahora, junto a otras relaciones menos duraderas,
Nietzsche conoce a un camarada, cuya amistad le acompanará • lo largo de
Mucha! t~oMi:l!l)' ronunz.::u, casi toda su vid>: se trata de Erwin Rhode (1845.1898), un filólogo de
en hu que tanta diversióo enc;uc;ntu. vocación que se hará más tarde famoso como autor de PI;,hI.
¡':J cOtllpUI!$IO CIU<'k.
1)(')11
i61doles .dc::mil' mu~it:a..
En 1866 estalla la guerra entre Prusia y Austrit', que: en la menee de
POt las tardes, cuando Ikga '01 casa. Bismarck constitula el paso previo para llegar a un Estado alem'.\n unitario.
besa una boca n::f.a; Nietzsche se siente idemificado con la polític-a del canciller de hierro y se
y ahíto de té y de p:¡m-L«. declara ",fanár.ico prusiano», pero no ingresa en ti ejército como voluntario.
aun tncualtra tiempo 1»" púCAt ji. a... pe,ro». Pien.. que sirvo mejor. la patrio estudiando. En el verano de 1867 se
,ml.d, a Berlln con la espenuua de bacer alli el servicio militar en loo
A esta erapa de transición pertenece una curiosa antcdOla, rcoogida por regimientos de la guardia, pero se encuentra con que el plalO para el
Paul Deussen. En febrero de 1865, en un viaje. Colonia, NiCU3Chesolicitó ingreso habla elpiflldo y .. 1 ha de incorporarse en 0I0ftO del mismo año a
de: un mozo de servicio la direccióo de un restaurante y ésrc le dio la de un l. segunda ba.erla de la sección a caballo del regimiento de .nillerla n.' 4,

n. P. L>na~¡,t",~ .. Fridri:/¡ :'Vid::tdIr~~ 1901. P. 2.,


21. 1bId.. .,. 141. 28. CI. K.P. }alll. f ~. l. P. 112
26, Ct, K,P 'IN. F. Nit/t;ldJt, l. po 120. 29. a. ,WL, p. ISba

236 237
IV. Niétzsche BI hombre >' la obra

con sede en Naumburg, Nie-rzsche no sólo se lanzó con aplicación y buen elegancia espiritual, de una extremada cortesía, que manifestaba un respeto
humor al servicio, sino que llegó incluso a obtener de él algunas alcgrlas. sagrado por las convicciones sinceras)' profundas de los demás. Por lo
El 1-3 de febrero de 1866 comentaba con orgullo. Rhode, que de entre demás, Nietzsche leyó e interpretó en sus cursos las grandes obras de la
treinta reclutas era considerado el mejor jinete y que le querían tanto el literatura clásica: Lo, lrabajlJJ.J los dfa; de Hesíodo, la l/fua de Homero, el
capitán como los artilleros, Incluso llegó a percibir la vida militar coma Pro,,"ltO de Esquilo, el Edip« ftJ ele Sófocles, las Ba«mu' y la M'lÚa de
una llamada constante a la energía y como un antídoto contra el escepticis- Eurtpides, la Apc/ogfa d, S6cra/tI, el F,dón y el Convit, de Platón, la Rtldrita
mo paralizadoi'O. De todos ruedos, la experiencia militar de Nietzsche fue de Aristóteles, etc. Como complemento de esta actividad académica. el
muy corta. A comienzos de ma),o de 1868 le salió mal un salto de caballo, joven profesor publicó también algunos ,,,.lnjos filológicos -prontO serán
cuando hacia un ejercicio de equitación. Se golpeó fuertemente el pecho los últimos-, ta les como Ana/tif. lamian. (1870), El Ira