Demócrito

Demócrito de Abdera (en griego: Δημόκριτος; Abdera, Tracia, c.

460  a.  C.-c. 370  a.  C.)2 ​ fue un filósofo y polímata3 ​ griego discípulo de Demócrito
Leucipo, fundador del atomismo y maestro de Protágoras que vivió entre los
siglos  v y iv  a.  C.4 ​ 5 ​ 6 ​ Perteneció a la Escuela de Abdera7 ​ y tuvo un
amplio campo de intereses, pero es especialmente recordado por su
concepción atomista de un universo compuesto únicamente por átomos y
vacío. Se le ha considerado como «el padre de la física» o «el padre de la
ciencia moderna».8 ​9 ​10 ​

Las contribuciones exactas de Demócrito son difíciles de separar de las de

su mentor Leucipo, ya que a menudo se mencionan juntos en los textos de
los doxógrafos.11 ​ Una de sus diferencias radica en su escepticismo. Él
decía: "Nada sabemos de cierto, pues la verdad está en lo profundo".12 ​
Demócrito explicó además las sensaciones de un modo mecanicista,
defendió una ética hedonista y una política democrática cosmopolita.13 ​14 ​

Tradicionalmente se le considera un filósofo presocrático aunque es un error

cronológico, ya que fue contemporáneo de Sócrates, pero desde el punto de
vista filosófico se le asocia a los presocráticos por su temática física (physis), Busto de bronce identificado con Demócrito
mientras que Sócrates y los filósofos que le siguieron abordaron una (Museo Arqueológico Nacional de Nápoles)
temática ético-política. En gran parte fue ignorado en la antigua Atenas, pero
Información personal
era conocido y citado por Aristóteles.2 ​ Platón también conocía el atomismo
de Demócrito, el cual le disgustaba tanto que deseaba quemar todos sus Nombre en
Δημόκριτος
libros.15 ​ No obstante, las doctrinas fueron muy influyentes en el griego
epicureísmo, y resucitadas en la Edad moderna durante la Ilustración. Nacimiento años 460 a. C.
Abdera (Grecia)
Demócrito también fue conocido como El filósofo risueño (en contraste con Fallecimiento años 360 a. C.
Heráclito, "el filósofo llorón") al ser propenso a reírse de la ignorancia del Grecia
mundo y considerar la alegría como el objetivo de la vida.16 17
​ ​ Religión Deísmo1 ​
Educación
Alumno de Leucipo
Índice Información profesional
Biografía Ocupación filósofo
Obras Alumnos Hipócrates, Metrodoro de
Quíos, Protágoras y Anaxarco
Filosofía
El atomismo Movimiento atomismo
El átomo y el vacío
La necesidad y el azar
Cosmología
Antropología
El alma
Las sensaciones
Teoría de la visión
Epistemología
Ética
Responsabilidad moral
Política
Origen de la sociedad
Estética
Matemáticas
Influencia
El filósofo que ríe
 Eponimia
Véase también
Notas y referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Biografía
Su nombre, Δημόκριτος, Dēmokritos, significa «escogido del pueblo», era conocido por el
sobrenombre de Milesio o Abderita.18 ​ Nació en la LXXX Olimpiada (460–457  a.  C.)
según Apolodoro de Atenas y en el LXXVII Olimpiada (470 a. C.) según en Trasilo,19 ​
en la ciudad de Abdera (Tracia), capital de una polis griega situada en la actual costa norte
de Grecia, al este de la desembocadura del río Nestos, cerca de la isla de Tasos,20 21 ​ ​
aunque se dice también que fue de la colonia jónica de Mileto, perteneciente de Teos.22 ​
18 ​ Su padre Hegesístrato o Atenócrito pertenecía a una familia noble. Demócrito fue
discípulo de Leucipo, probablemente también fue natural de Abdera, y tal vez
Anaxágoras, siendo cuarenta años mayor que él.22 ​Anaxarco y Protágoras fueron además
oriundos de Abdera.

Estudió con magos y eruditos caldeos que el rey Jerjes I de Persia dejó en la casa de su
padre, cuando se hospedó en el hogar de este durante su campaña militar contra los
griegos en las guerras médicas. Siendo todavía muy joven, aprendió de ellos sobre todo
astrología y teología.22 ​ Su padre repartió su herencia a sus hijos, siendo Demócrito el Demócrito por Hendrik ter Brugghen
menor de sus tres hermanos, correspondiéndole cien talentos que gastó en numerosos (1628).
viajes a países lejanos, para satisfacer su sed de conocimiento, en los cuales habría
aprendido de magos persas, sacerdotes egipcios y caldeos. Se dice que viajó por Egipto,
donde vivió cinco años y adquirió conocimientos de geometría, así como que visitó Etiopía, Mesopotamia, Babilonia, Caldea y
Persia y que incluso llegó a la India en busca de los conocimientos de los gimnosofistas.23 ​Teofrasto también habló de él como un
hombre que había visto muchos países.24 ​ Clemente de Alejandría pone en boca la siguiente cita al filósofo: «He visto, dice en el
pasaje aludido, la mayor parte de los climas y de las naciones. He oído a los hombres más sabios, y nadie me ha superado en la
demostración de la composición de las líneas, ni aun los egipcios, que se llaman a sí mismos arpedonaptas, entre los cuales he
residido por espacio de ocho años».25 ​

Viajó por toda Grecia para adquirir un mejor conocimiento de sus culturas. Menciona a muchos filósofos griegos en sus escritos, y
su riqueza le permitió comprar sus escritos. Leucipo, el fundador del atomismo, fue la mayor influencia sobre él. También alaba a
Anaxágoras y fue amigo de Hipócrates. Al regresar, vivió pobremente y mantenido por su hermano Damasco.26 ​

En Atenas fue ampliamente ignorado pese haber ganado cinco certámenes filosóficos.3 ​ No obstante, la obra de Demócrito fue
ampliamente conocida. El mismo Aristóteles la citó en su Metafísica y en otras obras. De él decía que «no sólo parece haber
pensado cuidadosamente en todos los problemas, sino haberse distinguido del resto [de los filósofos] por su método».2 ​ La razón
de que no adquiriera fama fue que él mismo «no se cuidó de ser conocido; y aunque él conoció a Sócrates, Sócrates no lo conoció
a él». Asimismo asistió a escuchar a los pitagóricos. Es famosa la anécdota que Platón detestaba tanto a Demócrito que quería que
todos sus libros fuesen quemados pero se lo impidieron los pitagóricos Amiclas y Clitias aludiendo que era inútil pues sus escritos
circulaban en muchas partes.15 27​ ​ Platón criticó sus teorías cosmológicas en su diálogo Timeo, pero nunca citó su nombre
15
explícitamente. ​

Demócrito fue conocido en su época por su carácter extravagante. Se dice de él que presentía el futuro26 ​ y se le adjudicaron
numerosas leyendas. Una de ellas dice que se arrancó los ojos en un jardín para que no estorbara en sus meditaciones la
contemplación del mundo externo.

Protágoras fue su discípulo directo28 29

​ ​y también lo era Nausífanes, quien fue a su vez maestro de Epicuro.
Hiparco de Nicea asegura, según Diógenes Laercio, que Demócrito murió de forma
indolora a los ciento nueve años de edad.30 ​Todos los autores de la antigüedad que hayan
hecho referencia a su edad, coinciden en que vivió unos cien años.15 ​ Según Aulo Gelio,
Tertuliano y Cicerón, Demócrito se privó voluntariamente de la vida. Existen dos fechas
sobre su fallecimiento: en 420 a. C.,31 ​ o, la que actualmente se toma como verdadera, en
370 a. C.

Obras
Diógenes Laercio listó una serie de escritos de Demócrito que superan las setenta obras
sobre ética, física, matemática e incluso artes técnicas música,32 ​ por lo que Demócrito es
considerado un autor enciclopédico.14 33 ​ 34
​ ​ Trasilo recopiló las obras de Demócrito en
tetralogías, bajo los títulos "Ética" (ocho obras), "Obras sobre la naturaleza" (dieciséis
obras), "Matemáticas" (doce obras), "crítica literaria y artes ”(ocho obras), y Obras
“Técnicas” (ocho obras, incluidas varias sobre medicina).35 ​ Esta recopilación la llamó El Demócrito (centro) y Protágoras
Pentatleta.36 ​ (derecha) por Salvator Rosa (1663).

Entre sus obras más importantes se cita su Gran Diacosmos, por la cual obtuvo, por
plebiscito popular, un premio de quinientos talentos.15 ​ Escribió precisamente el Gran Diacosmos para defenderse de las posibles
acusaciones que se hacían a aquellos que malgastaban la herencia de sus padres.15 ​ También escribió otra obra cuando era joven
llamada Pequeño Diacosmos.19 ​Este título también se le atribuye a su maestro Leucipo.37 38​ 39
​ ​

No se conservaron tales escritos, y de toda esta producción solo han sobrevivido unos trescientos fragmentos menores, la mayor
parte de los cuales son reflexiones morales de las cuales solo se conocen fragmentos, sobre todo gracias a las alusiones de
Aristóteles y de Teofrasto. Diógenes Laercio recogió tanto las doctrinas de Demócrito y su maestro. Demócrates conservó unas
ochenta y cuatro máximas morales de Demócrito.40 ​Existen diversas colecciones de esos fragmentos, como las de Diels-Kranz,41
Salomón Luria42 ​y Walter Leszl.43 ​

Filosofía
Pese a ser contemporáneo con Sócrates, Aristóteles juntó a Demócrito con los filósofos
naturales (físicos) presocráticos.44 ​Entre los pensadores que influyeron en las doctrinas de
Demócrito, cabe destacar a los geómetras egipcios y a Anaxágoras, cuyas homeomerias
son consideradas como el antecedente más inmediato de la teoría de los átomos.

Junto con su maestro, Leucipo, Demócrito es considerado fundador de la escuela atomista.

Se inscribe entre los pos-eleatas, en tanto que acepta los principios establecidos por
Jenófanes y Parménides, pero desarrolla una filosofía pluralista como Anaxágoras o
Empédocles. Para Demócrito, los principios de todas las cosas son los átomos y el vacío,
lo demás es dudoso y opinable.45 ​Por ejemplo, la razón por la cual piensa Demócrito que Llorón Heráclito, risueño Demócrito,
tiene una pluma en la mano, es un proceso puramente físico y mecanicista; el pensamiento por Bramante (1477).
y la sensación son atributos de la materia reunida en un modo suficientemente fino y
complejo, y no de ningún espíritu infundido por los dioses a la materia.

Detestó los placeres que a la larga producen dolor. Presentó a la materia como autocreada, e integrada por átomos. Los cambios
físicos y químicos se debían a la física, no a la magia. Aunque el atomismo materialista de Demócrito se ha identificado como una
doctrina atea en tiempos posteriores, no está claro si negó por completo que los dioses podrían existir.46 47
​ ​

El atomismo

Demócrito desarrolló la «teoría atómica del universo», concebida por su mentor, el filósofo Leucipo. Leucipo y Demócrito
pensaban distinto a los eleatas, pues mientras los eleatas no aceptaban el movimiento como realidad, sino como fenómeno, los
atomistas parten de que el movimiento existe en sí.48 ​ Demócrito habló por primera vez de la fuerza de la inercia. Demócrito puso
como realidades primordiales a los átomos y al vacío, o, como dirían los eleatas, al ser y al no-ser.49 50
​ ​ Según Aristóteles, los
argumentos de Demócrito son derivados del conocimiento de la Naturaleza más que de la "dialéctica" (lógica).51 ​ La teoría
atomista de Demócrito y Leucipo se puede esquematizar así:

Los átomos son eternos, indivisibles, homogéneos, indestructibles, e invisibles.

Los átomos se diferencian solo en forma y tamaño, pero no por cualidades internas.
 Las propiedades de la materia varían según el agrupamiento de los átomos.

El átomo y el vacío

Para Demócrito, la realidad está compuesta por dos causas (o elementos): το ον (lo que
es), representado por los átomos homogéneos e indivisibles, y το μηον (lo que no es),
representado por el vacío.52 53 ​ Demócrito y Leucipo defendieron que toda la materia no
es más que una mezcla de elementos originarios que poseen las características de
inmutabilidad y eternidad, concebidos como entidades infinitamente pequeñas y, por tanto,
imperceptibles para los sentidos, a lo que se llamó átomo (ἄτομο), que son dos palabras
griegas que significan ἄ (a)=sin | τομο (tomo)=división, «indivisible», o «sin división».54 ​

La teoría de Demócrito postula que todos los cuerpos están compuestos de estos
corpúsculos que son físicamente indivisibles e "infinitos en número", los cuales se
distinguen en forma, tamaño, orden, posición14 55 ​ ​ y peso, siendo cuanto «mayor es lo
indivisible, tanto más pesa».56 ​ Esto plantea el problema sobre si los átomos pueden
dividirse o tener partes, como lo demuestran sus variaciones de forma. David Furley
sugirió que los atomistas distinguían entre la indivisibilidad física y teórica de los átomos.6 ​
Para el atomista Epicuro, los átomos tienen partes mínimas conceptualmente y físicamente
indivisibles.57 ​ La cuestión de si los átomos poseían originariamente peso para los
atomistas todavía se discute.11 ​ Aecio dijo que Demócrito no asignó peso a los átomos,
cosa que Epicuro añadió para poder explicar el movimiento de los átomos.58 ​ Según
Eduard Zeller, los átomos están en continua caída acorde a su peso. Para Bertrant Russell, Démocrite méditant sur le siège de
lo más probable es que "se movían al azar como en la moderna teoría cinética de los l'âme (Democritus meditando sobre el
gases".59 ​ Balme advierte suponer que para los atomistas el movimiento atómico es alma, 1868). Estatua en bronce por
inercial.11 ​ Otros estudiosos suponen que el peso era resultado de las fuerzas centrípetas Léon-Alexandre Delhomme (1841-
de un remolino cósmico (dine) que los átomos forman por necesidad.6 ​ 1895). Actualmente en el Museo de
Bellas Artes de Lyon.
Los átomos están en movimiento eterno. El movimiento de los átomos es un rasgo
inherente a ellos, un hecho irreductible a su existencia, infinito, eterno e indestructible.60 ​
61 ​A partir de estas figuras "hacen derivar la alteración y la generación, a saber, la generación y la corrupción por su asociación y

disociación, y la alteración por el orden y posición que ellas asumen".62 ​Y puesto que "creían que la verdad está en los fenómenos
observables" y que "debido a los cambios que afectan al compuesto, la misma cosa adopta apariencia contraria ante distintos
observadores", de la misma forma que se compone una tragedia y una comedia con las mismas letras.63 ​Aristóteles explica que,
para Demócrito, las diferencias entre los átomos causan por su figura, orden y posición las diferencias entre las cosas en
«estructura», «contacto» y «dirección».64 ​«Así, la A y la N se diferencian por la figura, los conjuntos AN y NA por el orden, y la
Z y la N por la posición».49 ​

La hipótesis del vacío atomístico fue una respuesta a las paradojas de Parménides y Zenón, los fundadores de la lógica metafísica,
quienes presentaron argumentos difíciles de responder a favor de la idea de que no puede haber movimiento. Los eleatas
sostuvieron que cualquier movimiento requeriría un vacío, que es nada, pero la nada no puede existir. La posición de Parménides
era: «Se dice que hay un vacío; por lo tanto, el vacío no es una nada; por lo tanto, no es el vacío».65 ​ Similarmente, Meliso de
Samos afirmó que «Todo es inmóvil» porque si algo se moviese tendría que haber un vacío, «pero el vacío no se encuentra entre
las cosas existentes».66 ​

Los atomistas estuvieron de acuerdo en que el movimiento requería un vacío, pero simplemente ignoraron el argumento de
Parménides sobre la base de que el movimiento era un hecho observable.65 ​Afirmaron que los cuerpos solamente puede moverse
en un lugar vacío, «ya que es imposible que lo lleno reciba algo».66 ​Para Demócrito el vacío existe entre los átomos como un no-
ser que permite la pluralidad de partículas diferenciadas y el espacio en el cual se mueven.49 67
​ ​Ya Aristóteles dice que el «vacío,
es más bien una extensión en la que no hay ningún cuerpo sensible y, como creen que todo ente es corpóreo, afirman que el vacío
es aquello en lo cual no hay nada».68 ​

La forma que posee cada átomo hace posible que se ensamble —aunque nunca se fusionan (siempre subsiste una cantidad mínima
de vacío entre ellos que permite su diferenciación)— y formar cuerpos, que volverán a separarse, quedando libres los átomos de
nuevo hasta que se junten con otros. Los átomos de un cuerpo se separan cuando colisionan con otro conjunto de átomos; los
átomos que quedan libres chocan con otros y se ensamblan o siguen desplazándose hasta volver a encontrar otro cuerpo.69 ​

La necesidad y el azar
Los átomos forman por necesidad un vórtice o remolino (dine) y sus colisiones, uniones y separaciones forman los diferentes
elementos (fuego, agua, aire y tierra), seres y la realidad con toda su diversidad. Cada objeto y cada suceso que se produce en el
universo, sería el resultado de colisiones o reacciones entre átomos.45 ​ Por ello, no hay una causa inicial ni tampoco una finalidad
en el movimiento.61 ​Pese a que se le atribuye a su maestro que:70 71
​ ​

Nada procede del azar, sino de la razón y la necesidad.

Aecio, I. 25, 4
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 67 B2

Demócrito se le cita expresando que:72 ​

Todo lo que existe en el universo es fruto del azar y de la necesidad.

Diógenes Laercio, IX

No obstante, lo más probable es que el término "azar" lo entendiese como "ausencia de propósito".6 73 ​ ​ Aristóteles dice que
«Demócrito, al no ocuparse de la causa final, atribuye a la necesidad todo lo que hace la naturaleza».74 ​La naturaleza se explica de
manera mecanicista. El movimiento es un movimiento sin sentido y espontáneo, rechazando toda teleología.61 ​El modelo atomista
constituye un claro ejemplo de modelo materialista, dado que el azar y las reacciones en cadena son las únicas formas de
interpretarlo. Demócrito es partidario de un determinismo fatalista, el cual negaba la casualidad atribuyéndola a la necesidad75 ​ y
producto de la imaginación de los hombres al no ser saber explicar las relaciones de causalidad entre los fenómenos. Epicuro por
otro lado enfatizó el azar como ausencia de necesidad con "viraje" (parénklisis) atómico.76 77
​ ​

Los hombres se han forjado la imagen del azar para justificar su propia irreflexión. Raro es, por cierto, que el azar se
oponga a la sabiduría; al contrario, la mayor parte de las veces en la vida, la penetración de un hombre inteligente puede
dirigir todas las cosas.
Dión de Alejandría en EUS. P. E. XIV 27, 5
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 68 B119

Cosmología

Demócrito dijo que no existía ni arriba ni abajo en el vacío infinito. Debido a que todos son
átomos y hay una cantidad infinita de éstos, los astros como el Sol y la Luna son moles de
átomos que giran y existen infinitos mundos, sujetos a generación y corrupción.14 ​ Para
Demócrito, el Sol era un cuerpo de gran tamaño.78 ​ Según Anaxágoras y Demócrito, la
Vía Láctea es la luz de ciertas estrellas y que debido los rayos del Sol al pasar por la Tierra
impide observar las estrellas.79 ​ Demócrito dijo que sus ideas y las de Anaxágoras acerca
del Sol y de la Luna vienen de opiniones antiguas.80 ​ Al igual que los otros atomistas,
Demócrito creía en una Tierra plana y desafió los argumentos a favor de su esfericidad.81 ​
82 ​

Antropología

Su trabajo sobre la naturaleza se conoce a través de citas. Pasó gran parte de su vida
experimentando y examinando plantas y minerales, y escribió extensamente sobre muchos
temas científicos. Entre ellos: De la naturaleza, De la carne (dos libros), De la mente y De
los sentidos (algunos juntan en Del alma) De los humores y De los colores.38 ​

El alma Escultura de El filósofo risueño por

Ludwig Lücke (c. 1750).
Tanto para Demócrito y Leucipo, el alma (psique) humana, al igual que el mundo, está
compuesta por átomos.45 ​ Aristóteles atribuye a Demócrito una comparación del
movimiento de los átomos del alma con las motas de polvo del sol, las cuales danzan en todas direcciones.83 ​ Sus átomos son
esféricos, al igual que el fuego, y en todo ser vivo hay fuego, principalmente en el cerebro o en el pecho.84 ​ La pérdida de una
cantidad de pequeñas partículas del espíritu producen el sueño, y el abandono excesivo es la causa de la muerte.85 ​ La mente del
hombre estaría formada por átomos esféricos livianos, suaves, refinados y el cuerpo, por átomos más pesados.60 ​Las percepciones
sensibles, tales como la audición o la visión, son explicables por la interacción entre los átomos de los efluvios que parten de la
cosa percibida y los átomos del receptor. Esto último justifica la relatividad de las sensaciones.
El pensamiento, la conciencia y la sensación son el resultado de la agregación o combinación diversa de los átomos que
constituyen la substancia del alma. Demócrito sostuvo que los dioses eran seres superiores pero mortales y sometidos al destino
(fatum), es decir, a la ley inmutable del movimiento de los átomos.25 ​ Según Diógenes Laercio, que cita a Favorino, Demócrito
ridiculizaba las afirmaciones de Anaxágoras acerca del Nous.86 22
​ ​

Plutarco señala que si en la física democritea propiamente solo existen los átomos entonces el alma no existe. En este sentido
Demócrito parece defender una posición eliminativista en filosofía de la mente.87 ​

Las sensaciones

Para muchos filósofos, entre los que se incluye a Demócrito, prevalecía un principio aritmético-geométrico para explicar muchos
hechos. Así, Demócrito explicaba hasta el sabor de las cosas bajo este aspecto. Le atribuía una forma geométrica especial a las
sustancias para darles tal o cual «gusto»: la sensación de dulce se debía a la forma esférica de la sustancia que forma al cuerpo que
la produce; lo amargo, se debía a la forma lisa y redondeada, y lo agrio o ácido a lo anguloso y agudo. Un origen e interpretación
análogos le atribuía a los fenómenos del tacto.

Después de haber dicho "por convención el color, por convención lo dulce, por convención lo salado, pero en realidad
existen sólo átomos y vacío" [...]
Galeno en De medicina empirica, fr. 8
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 68 B125

Luego los elementos carecen de cualidades, tanto los sólidos como el vacío.88 ​ Estas propiedades sensoriales existen no “por
naturaleza”, sino “condicionalmente”. Esta concepción de los sentidos se retoma en la distinción de John Locke de las "cualidades
primarias" objetivas (como el tamaño o peso) y "cualidades secundarias" subjetivas (como el sabor o color) de las cosas.14 ​

Teoría de la visión

Usando la ciencia racional trató de buscar una explicación de todos los fenómenos naturales partiendo de un pequeño número de
principios básicos. Le preocupó también la naturaleza corpuscular de la luz. Empédocles habló de «efluvios» que salen de los
objetos y son percibidos por los ojos.89 90
​ ​En contraste con la teoría de la emisión de Empédocles, Demócrito sustentó la teoría de
la recepción, según la cual la visión es causada por la recepción de rayos de luz que reciben los ojos y permiten reconocer los
objetos.91 ​ Demócrito dio una explicación mecanicista de las sensaciones con sus doctrinas atomistas. Cambió los efluvios por
átomos que mediante los sentidos chocan con el alma, compuesta también de átomos, "que generan las apariencias, lo que
percibimos, lo superficial" dependiendo de la forma y textura de los átomos.92 93 ​ ​ Demócrito y Epicuro designan a las
"representaciones" «enviadas» por las cosas a nuestros sentidos como "imágenes" (del griego: εἴδωλα, eidola; «ídolos»).94 ​

"Demócrito dice que, por naturaleza, nada tiene color, pues los elementos, en efecto, carecen de cualidades, tanto los
sólidos como lo vacío. Los compuestos de éstos adquieren color mediante la ordenación, la estructura y el impulso, que
son el orden, la figura y la posición. Fuera de esto, sólo hay representaciones. La diferencia de colores que ofrecen las
representaciones son cuatro: blanco, negro, rojo y verde."
Aecio, I. 15, 8
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 68 A125

Siguiendo a Empédocles, consideraba como fundamentales cuatro colores: blanco, negro, rojo y amarillo.95 ​

Epistemología

Generalmente, una propuesta, antes de adquirir la condición de ley, parte de una mera generalización empírica que aspira a alcanzar
un requisito crucial: ser explicada. Una vez hecho esto, la estadística inductiva concreta su idea. Sus premisas dejan de albergar la
posibilidad de que la conclusión no se cumpla, y de este modo se constituye la ley. En el caso de Demócrito el desarrollo se
invirtió. Demócrito comenzó ofreciendo una explicación a una parcela de la realidad que no tuvo la oportunidad de observar, ni, en
consecuencia, falsar o verificar si se hubiese cumplido. El verificacionismo no podía ser un requisito esencial a la hora de dar
credibilidad a su explicación y asentarla como ley, y Demócrito era consciente de ello:

El conocimiento verdadero y profundo es el de los átomos y el vacío, pues son ellos los que generan las apariencias, lo
que percibimos, lo superficial.60 ​

Para Demócrito hay dos tipos de conocimiento, el que él llama "legítimo" (γνησίη, gnēsiē , "genuino") y el otro "bastardo"
(σκοτίη, skotiē , "oscuro").96 ​
 Pero en los Cánones Demócrito dice que hay dos tipos de conocimiento, uno a través de los sentidos y el otro a través
del intelecto. De estos, él llama "legítimo", a través del intelecto, que atestigua su confiabilidad para el juicio de la
verdad, y a través de los sentidos, llama "bastardo", negando su infalibilidad en la discriminación de lo que es
verdadero. Para citar sus palabras reales: Del conocimiento hay dos formas, una legítima y otra bastarda. Al bastardo
pertenece todo este grupo: vista, oído, olfato, gusto, tacto. El otro es legítimo y está separado de eso. Luego, prefiriendo
lo legítimo al bastardo, prosigue: Cuando el bastardo ya no puede ver nada más pequeño, ni oír, ni oler, ni saborear, ni
percibir con el tacto, pero hay que examinar las cosas más finas, entonces viene lo legítimo, ya que tiene un órgano de
percepción más fino.97 ​

El conocimiento más fino es el de la razón, el cual conduce al descubrimiento de la esencia

del mundo: los átomos y el vacío.14 ​Las deducciones de Demócrito y los otros filósofos se
realizaban desde la lógica, el pensamiento racional, relegaba la relevancia del empirismo a
un segundo plano, y depositaba escasa fe en la experiencia sensorial, es decir la que
apreciaba por los sentidos. Explicaba las percepciones sensibles tales como la audición o la
visión, con la interacción entre los átomos que emanan desde el objeto percibido hasta los
organismos receptores. Esto último es lo que prueba con fuerza la relatividad de las
sensaciones. Substancias muy finas (“ídolos”) son despedidas por los objetos y actúan
sobre los órganos de los sentidos, pero solo proporciona un conocimiento “oscuro".14 98​ ​

Creen, en efecto, que la verdad no debe decidirse por la magnitud o por la pequeñez del número, y que una misma cosa
a unos, al gustarla, les parece ser dulce y a otros amarga [...] Y creen también que muchos de los demás animales tienen
(acerca de las mismas cosas) impresiones contrarias a las nuestras, y que incluso a cada uno sus propias sensaciones no le
parecen siempre las mismas. Así, pues, no está claro cuáles de éstas son verdaderas o falsas; pues no son más verdaderas
unas que otras, sino igualmente. Por eso Demócrito afirma que o nada es verdadero o que, al menos para nosotros, es
incierto.
Aristóteles en Metafísica, IV, 5, 1009b.

Demócrito "sobre la base de que nada perceptible por los sentidos tiene existencia natural, ya que los átomos de los que se
compone todo tienen una naturaleza que está completamente desprovista de cualquier cualidad perceptible por los sentidos".99
Demócrito planteó el problema de la correlación entre los sentidos y la razón en el conocimiento:

[...] los sentidos, dirigiéndose a la razón, hablen de este modo: "iOh, mísera razón, que tomas de nosotros tus certezas!
¿Tratas de destruirnos? Nuestra caída, sin duda, será tu propia destrucción".
Galeno en De medicina empirica, fr. 8
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 68 B125

El conocimiento de los átomos parte de la experiencia sensorial, pero los sentidos mismos no tienen un acceso directo al mundo
externo. En el anterior fragmento, Demócrito parece responder de forma escéptica al acusar a la mente de derrocar los sentidos,
aunque ese es su único acceso a la verdad. En otros pasajes hablan de una brecha entre lo que podemos percibir y lo que realmente
existe (ver: Qualia, Vacío explicativo y Problema difícil de la consciencia).46 ​

En realidad nada sabemos sobre cosa alguna, sino que en todos los hombres su opinión es una reforma (de su
disposición).
Sexto Empírico en Adversus mathematicos, VII 137
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 68 B7

La irrealidad de las cualidades sensoriales se basa en el hecho de que no les parecen iguales a todos.99 ​El conocimiento se basa en
la analogía de las cosas del mundo visible.46 ​ Pero si no hay ningún medio por el cual se pueda decir que unas percepciones son
más verdaderas que otras, uno podría concluir que todas son igualmente verdaderas, tesis que su discípulo Protágoras y Aristóteles
criticó enérgicamente.93 100
​ ​ Epicuro creía que las percepciones producidas por los átomos son igual de verdaderas, siendo así la
base del conocimiento y la moralidad, y el error ocurre en los juicios posteriores.11 100
​ ​

Ética

La ética y la política de Demócrito nos llegan principalmente en forma de máximas, las cuales pueden vincularse, directa o
indirectamente, con su física.35 ​ La Stanford Encyclopedia of Philosophy ha llegado a decir que "a pesar de la gran cantidad de
refranes éticos, es difícil construir una explicación coherente de los puntos de vista éticos de Demócrito", señalando que existe una
"dificultad para decidir qué fragmentos son auténticamente de Demócrito".46 ​ Según Laercio, la finalidad de su ética es conseguir
la tranquilidad de ánimo (ataraxia),101 ​ no mediante deleites sino debido a la ausencia de miedo o cualquier otra pasión.45 ​
Demócrito abogó por la sensatez y la autoestima moral.102 ​ Tanto la felicidad como la desdicha se encuentran en el alma:103 ​ en
consonancia con los postulados de la Ilustración griega, Demócrito equipara la felicidad humana con la euthymía o alegría
producida por el pensamiento.104 ​ El bien y la verdad son idénticos, pero lo agradable no
lo es por los sentidos. Estas doctrinas contienen elementos que serán desarrollados por la
ética epicúrea.46 ​Además, hay un tratado perdido suyo sobre la felicidad que fue usado por
Séneca y Plutarco.105 ​

La justicia consiste en hacer lo que se debe y la injusticia en no hacerlo o hacerlo mal.106 ​

Lo mejor es impedir una injusticia, lo peor es ser cómplice, pues se es más desgraciado que
padeciéndola, similar al intelectualismo moralsocrático.107 ​ Demócrito tuvo opiniones
favorables acerca de la amistad frente a la familia. También expresó comentarios acerca de
la superioridad del hombre frente a la mujer.108 ​

Responsabilidad moral

Al igual que Epicuro, afirmó que por ignorancia y miedo a la muerte, la gente imagina
engañosas fábulas sobre el más allá.109 ​ Demócrito y Leucipo rechazaron las arbitrarias
Autorretrato de Rembrandt como el
explicaciones sobrenaturales de los fenómenos y las reemplazaron con leyes deterministas
filósofo risueño Demócrito (c. 1628).
naturales que rigen todos los fenómenos a través del comportamiento de átomos, incluidos
a los seres humanos y sus acciones. Al negar la libertad, Demócrito era consciente de las
implicaciones negativas para la responsabilidad moral. A este respecto, Demócrito parece anticipar la idea del semicompatibilismo
del determinismo y la responsabilidad moral.110 ​

Detestable no es quien comete injusticia, sino quien lo hace deliberadamente.

Demócrates, 55.
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 68 B89

Un par de siglos después, el atomista Epicuro agregó un elemento de azar para romper la cadena causal y proporcionar aún más
control y responsabilidad moral.110 ​ Sin embargo, para Monte Ransome Johnson "existe el riesgo de anacronismo al interpretar y
evaluar a Demócrito como filósofo mediante las categorías altamente problemáticas del libre albedrío y el determinismo".111
Demócrito se enfrentó al problema de las causas de la bondad y el éxito, en los cuales la formación, el pensamiento y la educación
juegan el papel más importante. Su enfoque en los poderes intelectuales como la fuente de agencia y la causa del éxito lo llevó a
importantes avances en la psicología moral.111 ​

Política

Demócrito enfatizó la importancia del Estado y de la vida política.105 ​ Demócrito decía que "la igualdad es noble en todas
partes",112 ​ pero no abarca lo suficiente como para incluir mujeres o esclavos en este sentimiento. En su Historia de la filosofía
occidental, Bertrand Russell escribe que Demócrito estaba enamorado de "lo que los griegos llamaban democracia".113 ​ La
pobreza en una democracia es mejor que la prosperidad de los tiranos, por la misma razón que uno prefiere preferir la libertad a la
esclavitud. No obstante, el mando corresponde al más sabio por naturaleza.114 ​ Demócrito dijo que "el hombre sabio pertenece a
todos los países, porque el hogar de una gran alma es el mundo entero".115 ​La ciudad debe además estar en armonía, incluso en la
guerra. También estaba a favor de la pena capital para los injustos y delincuentes.116 ​

Origen de la sociedad

Demócrito pensó que los primeros humanos vivían una vida salvaje y desordenada, alimentándose a base de las hierbas y la fruta
que crecía en los árboles. Luego se agruparon en sociedades por miedo a los animales salvajes. Él creía que estas primeras personas
no tenían lenguaje, pero que gradualmente comenzaron a articular sus expresiones, estableciendo símbolos para cada tipo de
objeto, y de esta manera llegaron a entenderse.117 ​

Él dice que los primeros hombres vivieron laboriosamente, sin ninguna de las utilidades de la vida; la ropa, casas, fuego,
domesticación y agricultura eran desconocidos para ellos. Demócrito presenta el período temprano de la humanidad como uno de
aprendizaje por ensayo y error, y dice que cada paso condujo lentamente a más descubrimientos; se refugiaron en las cuevas en
invierno, almacenaron frutas que podían conservarse.117 118
​ 119
​ ​

Estética
Los historiadores griegos posteriores consideran que Demócrito estableció la estética como un tema de investigación y estudio, ya
que escribió teóricamente sobre poesía y bellas artes mucho antes que autores como Aristóteles,120 121 ​ ​ pero solo existen
fragmentos de dichas obras. Su actitud empírica y materialista se manifiesta al poner foco de atención era más acerca de la teoría
del arte que de la belleza.95 122
​ ​Las artes son obra de las fuerzas naturales del hombre, sin inspiraciones divinas, que su modelo es
la naturaleza y el placer su objetivo.95 ​

Ni el arte ni la sabiduría son cosa accesible para quien nada ha aprendido.

Demócrates, 24.
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 68 B59

Demócrito sostuvo la teoría de la evolución de la cultura y que las artes nacieron de la capacidad natural del hombre para imitar la
naturaleza, siendo el fin del arte el placer. Estas posiciones fueron novedosas para la época al apartarse e las opiniones arcaicas
sostenidas por los poetas, del misticismo matemático pitagórico y el minimalismo de los sofistas.95 105
​ 122
​ ​

Matemáticas
Es más conocido por su teoría atómica pero también fue un excelente geómetra, ciencia que enseñaba
a sus discípulos. Adquirió sus conocimientos matemáticos durante sus viajes y por los pitagóricos. Se
dice que logros en matemáticas fueron tales que siquiera los "tensadores de la cuerda" en Egipto
consiguieron superarlo. Su atomismo físico forma un planteamiento infinitesimal.18 ​

Escribió numerosas obras, pero solo perduran escasos fragmentos, así como varios tratados de
geometría y de astronomía, que se han perdido. Se cree que también escribió sobre teoría de los
números. Según Arquímides, encontró la fórmula que expresa el volumen de una pirámide. Asimismo
demostró que se puede aplicar esta fórmula para calcular el volumen de un cono.46 123
​ 124
​ 125
​ 126
​ ​
36 127
Se le atribuyen dos teoremas: ​ ​ Volumen de un cono.

«El volumen de un cono es igual a un tercio del volumen de un cilindro de igual base y
altura».

«El volumen de una pirámide es un tercio del volumen del prisma de igual base y altura».

Además, Plutarco afirmó que Demócrito había planteado la siguiente pregunta: si un plano paralelo a la base corta un cono, ¿las
superficies de la sección y de la base del cono son iguales o desiguales? Si son iguales, el cono se convierte en un cilindro, mientras
que si son desiguales, el cono se convierte en un "cono irregular" con hendiduras o escalones.128 ​ Esta cuestión podría resolverse
fácilmente mediante el cálculo y, por tanto, se ha sugerido que Demócrito puede considerarse un precursor de los infinitesimales y
del cálculo integral.129 130
​ ​Demócrito también concluiría que dos figuras de iguales secciones paralelas a iguales distancias de sus
bases deben tener el mismo volumen, lo que anticipa el Principio de Cavalieri.131 ​

Influencia
Debido a su mecanicismo, Demócrito fue uno de los eruditos más vilipendiados de la antigüedad: su filosofía del atomismo lanzó
un desafío fundamental a la concepción teleológica del mundo esbozada por Anaxágoras, desarrollada por Platón en el Timeo y en
el Libro X de las Leyes. En el corto plazo, esta filosofía se encontró con la oposición decidida de Platón, pero también con la de
Aristóteles y sus sucesores. Aristóteles sostiene una teleología natural regida por la forma.61 ​

En la época romana, el atomismo se topó con la oposición de los estoicos. Más tarde, en el siglo  vi, la tradición atomista entró en
conflicto con los intereses de los cristianos, quienes la condenaron. La Fontaine se burló de la doctrina atomista de Demócrito.132 ​

Sin embargo, Demócrito fue admirado por los grandes filósofos. Diógenes Laercio compuso unos versos en su honor.30 ​ Cicerón
dijo de él: "No hay nada de lo que no se ocupe". Séneca lo consideraba "el más sutil de todos los Ancianos". Aristóteles, Teofrasto,
Tertuliano, Epicuro, Metrodoro han dedicado tratados enteros para discutir su sistema.

Epicuro, filósofo posterior que retomó esta teoría, modificó la filosofía de Demócrito al no aceptar el determinismo que el atomismo
conllevaba en su forma original. Por ello, introdujo un elemento de azar en el movimiento de los átomos, una desviación
(clinamen) de la cadena de las causas y efectos, con lo que la libertad quedaba asegurada.77 ​Dado que, en opinión de Demócrito,
el cosmos no está determinado por un poder que estaba por encima de él, esta forma de pensar se puede encontrar generalizada
desde el Renacimiento e impregna toda la filosofía y las ciencias modernas, desde Giordano Bruno, Galileo Galilei y Spinoza.
Epicuro y su posterior continuador, Lucrecio, ejercieron gran influencia sobre el desarrollo del materialismo en los tiempos
modernos, durante los siglos XVII y XVIII.
La idea del vacío atómico sobrevivió en una versión refinada como la teoría del espacio absoluto de Newton , que cumplía con los
requisitos lógicos de atribuir la realidad al no-ser. La teoría de la relatividad de Einstein proporcionó una nueva respuesta a
Parménides y Zenón, con la idea de que el espacio en sí mismo es relativo y no puede separarse del tiempo como parte de una
variedad de espacio-tiempo generalmente curvada. En consecuencia, el refinamiento de Newton ahora se considera superfluo.133 ​

La tesis doctoral "Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro" del filósofo alemán Karl Marx, fue
un análisis dialéctico hegeliano de las diferencias entre las filosofías naturales de Demócrito y Epicuro. Marx veía a Demócrito
como un escéptico racionalista cuya epistemología era intrínsecamente contradictoria.

Según Bertrand Russell, el punto de vista de Leucipo y Demócrito "se parece notablemente al de la ciencia moderna, y evitó
muchos de los errores a los que la especulación griega era propensa"134 ​ y "es el último de los filósofos libres de la tacha que
envenenó todo el pensamiento antiguo posterior y medieval".135 ​

Karl R. Popper admiró el racionalismo, humanismo, amor a la libertad y escribió que Demócrito, junto con su compatriota
Protágoras, "formuló la doctrina de que las instituciones humanas de lenguaje, costumbre y ley no son tabúes sino hechas por el
hombre. No es natural sino convencional, insistiendo, al mismo tiempo, en que somos responsables de ellos".136 ​

Jorge Luis Borges usó su figura para expresar un silogismo dilemático o bicornuto con la paradoja del mentiroso. En este,
Demócrito jura que los abderitanos son mentirosos, siendo él un abderitano.137 ​

El filósofo que ríe

Hay anécdotas según las cuales Demócrito reía muy a menudo irónicamente ante la marcha
del mundo, y decía que «la risa torna sabio»,16 ​138 ​139 ​140 ​ lo que lo llevó a ser conocido,
durante el Renacimiento, como «el filósofo que ríe» o «el abderita risueño», oponiéndolo a
Heráclito, «el filósofo que llora». Demócrito consideraba el buen ánimo como el objeto de
la vida.17 ​En cierta ocasión llegó a afirmar que:

«La vida sin alegrías es un largo camino sin albergues».

Estobeo, Florilegium. III, 16, 22
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 68 B230

De ahí la referencia en las epístolas de Horacio, Si foret in terris, rideret Demócrito ("Si Demócrito, por Moreelse.
estuviera en la tierra, Demócrito se reiría).141 ​

Eponimia
El cráter lunar Democritus lleva este nombre en su memoria.
El asteroide (6129) Demokritos también lleva este nombre en su honor.

Véase también
Átomo
John Dalton
Kaṇāda
Leucipo
Lucrecio
Mosco
Pseudo-Demócrito
Vaiśeṣika
El azar y la necesidad

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