Alumno: Aitor Zabala Miguel

Profesor: José Francisco Lanceros Mendéz

Antropología
27 de abril de 2021

Carta sobre el Humanismo

La carta sobre el humanismo fue publicada en 1947 por Martin Heidegger , la versión revisada de
una carta de 1946 al filósofo francés Jean Beaufret . A menudo, se hace referencia al texto
brevemente como una carta de humanismo .En sus escritos, Heidegger critica las manifestaciones
históricas del humanismo . Como determinaciones metafísicas, según Heidegger, prestan muy
poca atención a la esencia del hombre y lo reducen siempre a algo existente. Contrapone esta
concepción a una determinación del ser humano como ser extático , cuya peculiaridad radica en
la relación con el ser. A pesar de su brevedad, la carta del humanismo es un texto importante de
Heidegger, ya que es la primera vez que se expresa por escrito sobre su replanteamiento,
conocido como el giro . Además, ya se encuentran en el texto ideas esenciales de la obra tardía,
como la concepción tardía del ser y la verdad, la diferencia entre poesía y pensamiento, los
pensamientos sobre el lenguaje y la crítica de la tecnología.

El texto es la primera publicación de Heidegger desde 1945. Durante la redacción de la carta a

Beaufret, Heidegger fue debido a su participación nazi durante su tiempo como Rector y su
membresía en el partido nazi ante un comité de limpieza de la Universidad de Friburgo para la
purga política de la enseñanza personal (épuration) , que con su jubilación obligatoria y una
prohibición de docencia terminó. Debido a su participación en el régimen nazi, su imagen pública
había sufrido mucho después del final de la guerra. Heidegger volvió a la etapa filosófica con la
carta que apareció impresa dos años después y tuvo una amplia respuesta. Beaufret se había puesto
en contacto con Heidegger de antemano y le había hecho tres preguntas: en primer lugar, cómo
se podría volver a dar un significado a la palabra "humanismo", en segundo lugar, ¿qué pasa con
la relación entre ontología y ética, y finalmente, cuál es el elemento de "aventura" en la filosofía
. La carta, ya que estaba dirigida a un francés, tuvo una influencia decisiva en la recepción de
Heidegger en Francia .

La letra está determinada por un pensamiento central de Heidegger sobre la esencia de

la verdad . El concepto de verdad de Heidegger ha cambiado significativamente en comparación
con su filosofía inicial en el ser y tiempo después de su replanteamiento, al que él mismo llamó
el giro . Heidegger piensa que la verdad es el desocultamiento (Aletheia) que se extiende desde el
ser mismo hacia adelante ocurrido . Por tanto, la verdad ya no es algo que los seres humanos
pudieran producir utilizando categorías o siguiendo una determinada metodología. El ser mismo
se esconde y se revela al mismo tiempo. en el desocultamiento, de modo que el ser de los seres se
revela y lo que es se muestra desde una cierta perspectiva y al mismo tiempo se oculta el proceso
de revelarse, es decir, H. no se convierte en un problema para las personas, ya que solo se detienen
en revelar cosas. Heidegger llama a este proceso de revelar y ocultar el ser en el evento la "verdad
del ser".

Heidegger piensa ahora en el hombre en relación histórica con este proceso: el ser se revela y se
esconde en diferentes épocas históricas y abre así un mundo como totalidad significativa, como
se diría coloquialmente desde "el mundo de los antiguos griegos" o "el mundo". de la esposa del
granjero ”, habla. En cuanto a la historia de la filosofía, este proceso se refleja en la metafísica. Por
ejemplo, el mundo que se abre por el ser puede ser uno creado por Dios o, como en Kant , uno que
está "compuesto" por el sujeto trascendental . Como el propio Heidegger rechaza el concepto de
sujeto, pero traen a los filósofos, los grandes diseños metafísicos no producen , sino
que cumplensolo lo que ocurre del ser. Por tanto, fundamenta la “verdad del ser” - el proceso de
revelar en el evento - las determinaciones metafísicas del ser de los seres. Pero como la metafísica
sólo determina el ser de los seres, no puede traer a la vista este contexto fundacional; se olvida que
para cada determinación de ser, en primer lugar debe haber llegado en el no-ocultamiento. Para
Heidegger, por tanto, se ha olvidado la metafísica . Sin embargo, esto no se debe a un fracaso del
hombre, sino a que el ser, cuando se muestra, se muestra como el proceso de revelar.en sí mismo
permanece oculto. En otras palabras, el hombre siempre tiene en sí la derecha desde los seres sin
él, por lo tanto, se convierte en un problema de por qué esta vez es .

Para Heidegger, este olvido del ser es fundamental para todo el pensamiento occidental en forma
de metafísica. La historia de la metafísica, que está determinada por el fundamento de la verdad
del ser, que nunca se ha hecho explícita, es lo que Heidegger llama la historia del ser . Está
conformado por diferentes épocas en las que la metafísica preguntó por el ser de los seres y
determinó el ser como el ser supremo y divino. Heidegger, por su parte, intenta pensar en el ser
en términos del evento. El ser ahora no se reifica más llevado a ser, sino originalmente cuando
experimentará incluso antes de cualquier interpretación.

Heidegger ya pone "humanismo" en un discurso en el título. Con ello se pretende señalar que su
crítica no se refiere a un humanismo general que incita al ser humano, sino a las manifestaciones
históricas concretas del humanismo, para las que Heidegger cita el humanismo cristiano, sartrio
y marxista. Heidegger critica estas formas de "humanismo" desde dos puntos de vista: por un
lado, todas sus determinaciones del hombre están precedidas de varios supuestos
básicos metafísicos sobre la naturaleza, la historia o el mundo, a partir de los cuales
posteriormente interpretan la humanitas . Así, por ejemplo, la determinación del hombre
como animal es racional., por lo que como un ser vivo razonable, una comprensión de la "vida"
y la "naturaleza" de antemano. Por otro lado, según Heidegger, la esencia del hombre no puede
determinarse combinando animal y razón . En la medida en que todo "humanismo" está
precedido por un supuesto básico metafísico que remonta la esencia del hombre a algo existente,
para Heidegger "humanismo" denota el concepto de hombre en metafísica. Debido a que se
remonta a algo existente, para Heidegger tal imagen del hombre presta muy poca atención a la
esencia del hombre.

Otro punto de la crítica de Heidegger, que sólo se repite en la carta sobre el Humanismo, se refiere
a lo que él cree que es inherente al antropocentrismo del "humanismo" , tal como lo analiza en
detalle en la teoría de la verdad de Platón : "Según esto," humanismo "significa el principio, con
el desarrollo y con el fin de la metafísica unió el proceso que el ser humano según diferentes
aspectos, pero cada vez se mueve conscientemente hacia el centro de los seres ”. Esto es
especialmente evidente para el subjetivismo moderno desde Descartes.. Heidegger ve la razón de
esto en el hecho de que la metafísica no considera la “verdad del ser”, es decir, no ve el lugar de
la verdad como el aclaramiento del ser mismo y, en cambio, coloca a las personas en ese lugar.

Heidegger opone la determinación metafísica del hombre en el "humanismo" con su

interpretación de la esencia del hombre como e-existencia . Heidegger comienza con una
observación sobre el carácter del pensamiento. Afirma que no solo el pensamiento y la realización
teóricos y beneficiosos pueden funcionar para las personas, sino también el pensamiento que él
describe como "pensar en ser".

El genitivo en “pensar en ser” contiene un doble significado propuesto por Heidegger: En el

primer sentido, la frase significa que el pensar está dedicado a la “verdad del ser”. El segundo
significado del genitivo se refiere al hecho de que el pensar “pertenece” al ser porque ocurre
precisamente a partir del ser. El hombre no puede simplemente “empezar a pensar” y así
promover la verdad al día, sino que debe mantenerse pensando abierto a lo que está sucediendo
desde el punto de vista de estar de acuerdo con esta doble relación. Por ejemplo, el propio
Heidegger, para el conocimiento de que el ser ocurre, depende de que la metafísica produzca
diversas determinaciones del mundo a lo largo de su historia. Entonces, cuando Heidegger ve su
filosofía tardía en el umbral histórico del fin de la metafísica, entonces esto solo es posible a través
de la tradición espiritual anterior. La superación de la metafísica no es, por tanto, algo de lo que
Heidegger se atribuya el mérito, pero para él ocurre desde el punto de vista del ser mismo.

Para Heidegger, por tanto, lo que determina esencialmente al hombre es la relación del hombre
con el ser. El hombre vive en unos hechos que tienen lugar en diferentes períodos de la historia
del ser mundo . El mundo no es la suma de todos los seres, sino un todo de sentido, a la luz del
cual sólo aparecen en el mundo las cosas individuales. Según Heidegger, lo que determina a las
personas no es este o aquel mundo específico, sino que viven en un solo mundo. Heidegger
enfatiza que las determinaciones biológicas, sociales o humanas no son incorrectas. Para él, sin
embargo, no le pegas a la esenciade los seres humanos, ya que solo señalan un determinado
aspecto del mundo al que vinculan el destino de los seres humanos. Entonces, si Heidegger
considera correcta la determinación biológica del hombre como ser vivo , pero ve la esencia del
hombre determinada por la verdad del ser, entonces esto también muestra que para Heidegger lo
correcto no tiene por qué ser verdad.

Heidegger capta el carácter de la relación del hombre con lo que es, con el ser, con el mundo
como si estuviera en el claro del ser. Para Heidegger esta de pie es un pie fuera,
un ek- sistencia (griego: ek-stasis destacándose). Es un destacar que no debe malinterpretarse
como un exterior de algo interior. La oposición exterior / interior se remonta al rechazo de
Heidegger al pensamiento del sujeto. Sin embargo, lo que sobresale es siempreDado, la persona
no tiene que venir del interior al mundo exterior. En este destacarse en el claro, el ser humano
siempre es abordado por el ser. Para Heidegger, esto es lo que marca la diferencia esencial para
el animal: aunque el animal también se orienta en su entorno inmediato, no tiene mundo y, por lo
tanto, no llega más allá de su entorno. No se puede abordar por ser a causa de esta pobreza
mundial . Los seres humanos, por otro lado, incluso dependen del ser para poder encontrar su
camino hacia su ser: "Por eso, al determinar la humanidad de los seres humanos [...] es importante
que lo esencial no sean los seres humanos, sino el ser. . " Se podría decir que el ser humano es
como un recipiente vacío que primero hay que llenar y que siempre ya lo ha llenado.

Para Heidegger, el ser humano no es, por tanto, una “tarea” que deba dominarse mediante el
“procesamiento” mediante un canon cultural y educativo tradicional y por venir : “Lo que es
necesario en la emergencia mundial actual: menos filosofía [ es decir, metafísica] pero más
pensamiento consciente; menos literatura, pero más cuidado de la letra ”. [6] La peculiaridad del
ser humano, es decir, la relación con el ser, siempre lo ha determinado, sin embargo hay que
pensarlo. El ser humano debe primero “encontrar su camino hacia su ser”. Dado que Hólderlin se
habría referido a la determinación del ser humano que antecedía a todo canon educativo, este
último representaba un humanismo esencialmente diferente al de Goethe o Schiller .

La posición extática del ser humano no está determinada principalmente por la aprehensión
racional-conceptual de los seres individuales. En cambio, Heidegger ve lo que fundamentalmente
cargamos al tratar con la verdad del mundo ., de humor. El estado de ánimo precede a todo lo
relacionado con las cosas individuales del mundo. Tampoco lo despierta una sola cosa del interior
del mundo, sino que siempre está por delante y con nosotros cuando nos referimos a algo. El
estado de ánimo básico, sin embargo, no es una actitud interior del sujeto, sino que él mismo está
esencialmente determinado en relación con el mundo, ya que el ser humano, como e-estático,
siempre está ya "fuera". Es una sensación total que también precede a los datos sensoriales
individuales. Por lo tanto, Heidegger también se niega a equiparar el cuerpo humano con el animal
de una manera puramente biológica: "El cuerpo humano es algo esencialmente diferente de un
organismo animal". [7]Debido a que los seres humanos, como seres extáticos, están "sintonizados"
a través de su relación con el mundo, los datos sensoriales también están siempre inmersos en
este estado de ánimo: los seres humanos no reciben ningún "dato en bruto" como los organismos
animales primitivos. Así como depende de la situación, si percibimos el dolor como insoportable
o placentero, el estado de ánimo básico precede a cualquier experiencia individual. Sin embargo,
según su origen, sobresale en nuestro trasfondo cultural e histórico y, por lo tanto, es más amplio
y profundo que el estado de ánimo en una situación.