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Javier Bengoa, De Heidegger a Habermas.

Hermenutica y fundamentacin ltima en


Filosofa contempornea. (2002: 41-82)

Messkirch 1889 -
Wrttemberg 1976
Martn Heidegger
==Naci en el seno de una familia catlica.
Hasta antes de los 21 aos durante su formacin
recibi la influencia de las corrientes: esencialista,
tomista y neokantina.
=== En 1916 conoce a Husserl y se adhiere a la
fenomenologa. En los principios del rgimen nazi,
Heidegger no oculta sus simpatas por ste. Rector de
Universidad, en 1933 pronuncia un famoso discurso
("Autoafirmacin de la Universidad alemana"). Poco a
poco abandona" tambin el nazismo, lo que no impide
que en 1944 fuera destituido de su ctedra por las
autoridades aliadas de ocupacin. Vuelve a la
Universidad en 1952 y permanece hasta 1966.
=Despus de la guerra, Heidegger se encierra en un
mutismo y se aleja de cualquier actividad pblica. Muere a
los ochenta y siete aos.
La principal obra de Heidegger Ser y tiempo (Sein und Zeit),
aparecida en 1927. La segunda parte, prometida, no lleg
nunca a escribirla. Otros ensayos importantes son: De la
esencia del fundamento (1929), Kant y el problema de la
metafsica y Qu es la metafsica?, del mismo ao. De
1937 es Hlderlin y la esencia de la poesa; de 1950
Caminos del bosque; de 1954 Qu es pensar? De 1961 en
dos volmenes, Nietzsche. Todos son textos fragmentarios,
que no componan esa segunda parte de Ser y tiempo. La
filosofa de Heidegger tiene esta marca de la no definicin,
del mprobo trabajo por revelar "el ser".

=El tema del ser
El ser es, para Heidegger, un descubrimiento griego. Ah
est Parmnides; pero enseguida la "visin" (idea, teora)
del ser ocult -con Platn- al ser mismo. Y ese "olvido del
ser" habra continuado durante siglos... hasta Heidegger.
Para l, la pregunta fundamental es: " Por qu hay
absolutamente algo en lugar de haber nada?". O, con otras
palabras: por qu el por qu? " El preguntar de esta
pregunta es el filosofar."
=Tenemos aqu un reflejo del fidesmo de matiz
protestante, del que estaba lleno la cultura alemana. Es,
en ese sentido, lo ms opuesto a la tensin significada
por el patrstico "creer para entender" y "entender para
creer". Aristteles consideraba la metafsica una
"ciencia divina". Hegel -de forma pantesta- llega a una
conclusin anloga. Heidegger no quiere negar a Dios,
pero concibe la filosofa como una actividad en la que
no entra para nada otra cosa: es simple experiencia
humana.



=El ser humano
Por dnde empezar? Por el hombre. El anlisis del ser
humano es el nico camino de acceso; se tratar de ver
en el modo del ser humano el sentido del ser en general
o, mejor, de esperar que en el ser humano se "revele" el
ser.



=El hombre es una manifestacin de la apertura, de la
patencia, del "dejarse ser del ser". Estar ah (el hombre)
quiere decir que en el hombre aparece el ser (aunque no
nicamente: esto tendr que esperar quiz otra "
revelacin"). El hombre es el lugar de la patencia del ser
porque es el nico que puede preguntarse por el ser. Y la
esencia del estar-ah consiste en su existencia; es, por
eso, tambin su posibilidad, el conjunto de su
posibilidades. Si se puede hablar as, la sustancia del
hombre es la existencia.
Condiciones de la existencia
El hombre es libertad, preocupacin, trascendencia,
temporalidad. En realidad, todo se reduce a esto: el
hombre est "tejido en tiempo" y, en ese tiempo, es
proyecto, adelantarse a... De ah la trascendencia y la
preocupacin. La existencia autntica es: preocupacin.
Como el hombre est tejido en el tiempo, el pro-yecto
definitivo es la muerte. El hombre es ser-para-la-muerte.
La muerte: la aceptacin lcida del destino humano.
Ante la muerte cabe tambin el no-pensar, el disimulo, a
travs de una serie de distracciones que dibujan los
contornos de una vida in-autntica, en la que se vive de lo
que se dice, se opina...
=La trascendencia es, para l, superacin: "El hombre est
siempre trascendiendo. A todo ente y a s mismo". Va
siempre ms all, pero el ms all del hombre no est fuera
del mundo. Por eso el hombre es ser-en-el mundo. El mundo
es el nico horizonte del hombre. Y es el hombre, con su
experiencia ontolgica, el que da sentido al mundo. Slo el
hombre tiene mundo. El animal tiene entorno (idea que ya
haba desarrollado Max Scheler).

=En espera del ser
Pero no es esto la ltima palabra. El hombre es
proyectado por el ser mismo en la verdad del ser, a fin de
que, existiendo de esta suerte, vele por esa verdad del ser.
Slo en el hombre puede ocurrir esa desvelacin del ser.
Siendo el hombre esencialmente libertad, la verdad es la
libertad. El hombre es el sitio de la posibilidad de la
posibilidad y esto se identifica con la completa apertura
en la que puede desvelarse la verdad del ser.

=Qu es el ser?

Heidegger dice qu no es. El ser no es ni Dios ni un
fundamento, del mundo. El ser no es tampoco ningn
ente, est ms all del ente. Si el ser no es ningn ente,
slo se podr desvelar en la experiencia del
anonadamiento de todo ente, cuando, para el hombre,
todo se hunda. La angustia se convierte as, como en
Kierkegaard -pero fuera de todo contexto cristiano- en la
experiencia ontolgica fundamental.

Como el ser es finito en su esencia, Heidegger elimina la
posibilidad de que sea Dios. Para l slo sera posible hablar
de Dios cuando se terminase de desvelar el ser; slo entonces
cabra hablar de lo sacro; y, por lo sacro, de Dios.
==Por otra parte, Heidegger habla del ser casi en forma
personal. Llega a escribir que el ser arroja al hombre a la
existencia para que lo vele y custodie. El ser destina al
hombre a la existencia con el fin de que sea el ah del ser.
" La interpretacin ontolgica de la existencia humana,
como ser-en-el-mundo, no se pronuncia, ni negativa ni
positivamente, sobre la posibilidad de un ser para Dios,
porque la esencia de lo sagrado slo puede pensarse a
partir de la verdad del ser."
... la significacin de Heidegger estriba quiz en querer
salir de aherrojamiento (prisin) del ser sin renunciar al
inmanentismo.
Motivos que llevan a Heidegger a pasar de una
fenomenologa trascendental a la fenomenologa
hermenutica.
Javier Bengoa, seala la obra de F.W. Herrmann,
Subjekt und Dasein como el autor que ha estudiado el
pensamiento de Heidegger como una ruptura con
relacin al pensamiento de Husserl...
se abandona la subjetividad del sujeto, la yoidad del
yo y la autoconciencia (en el sentido estricto de su
contenido conceptual moderno) en favor de un estado
de cosas fundamental-ontolgico
... ms originario que Heidegger llama ser-ah (Dasein)
En el ser-ah se muestra algo distinto que el ego-cogito
una dimensin ms rica y ms originaria que el sujeto y la
conciencia Y que el cogito y la autoconciencia se
fundamentan en el ser ah.
Dos son los conceptos en los que se apoya para
realizar su anlisis: la premanifestidad
(Erschlossenheit) y el mundo y su contraposicin con
los conceptos equivalentes husserlianos.
Premanifestidad frente a conciencia.

Ser simpliciter

En el estar ah Heidegger encuentra dos componentes: el
estar ah alude al ser del hombre, como existencia; el
segundo estar ah la premanifestidad
Sein und Zeit, es el planteamiento de la cuestin crucial:
sobre el sentido del ser. La parte no escrita de Sein und
Zeit, deba desarrollar esta cuestin, anunciada y
esbozada en la parte publicada; comprendiendo el ser
desde el tiempo de un modo diferente al de la tradicin
metafsica.
La tradicin metafsica, se ha preguntado por el ser de los
entes, y sus respuestas, han sido infinitamente variadas a
travs de los siglos. Sin embargo hay algo comn en todas
las respuestas: comprender el ser como presencia
permanente.
=Preguntar por el ser del hombre es una cuestin que
slo el mismo hombre puede plantearse.

Desde la metafsica, sta resuelve el sentido del ser
como: el ser-del-ente es su estar-presente; estar a la
vista, determinacin que se aplica tanto a los entes
infrahumanos como al hombre mismo y a Dios.
== Una determinacin NO metafsica.
El ser del hombre es la premanifestidad: la del propio ser
y en ella la del sentido del ser simpliciter.
= La relacin esencial entre el sentido del ser simpliciter y
el ser del hombre (existencia) significa que el ser est
vinculado a la comprensin del ser por el hombre.
Esta comprensin no se da de forma originaria en la
reflexin o captacin conceptual sino en la efectuacin de
la existencia.
La premanifestidad se le da al hombre en su existencia y
sta existe desde la premanifestidad del ser simplciter.
Por ser dada en la existencia, la premanifestidad es
eyectada-proyectante.
Y slo porque el ser simpliciter se manifiesta
necesariamente en la efectuacin eyectada-proyectante de
la existencia. Debe comenzar el planteamiento de la
cuestin del ser por la analtica del ser-ah.
Lo decisivo, por tanto, para comprender que la analtica
del ser-ah va ms all que toda la filosofa del sujeto es
darse cuenta de que la premanifestidad no se determina
desde el ipse del ser-ah, sino que el ipse se determina
desde la premanifestidad, que no slo incluye la
manifestacin de s mismo sino la del ser simpliciter.
El concepto de mundo en Husserl y Heidegger: en
Hermann:
= El mundo-de-la-vida de Husserl:
Es el mundo tal como se presenta en la percepcin antes
de toda consideracin cientfica. Esta anterioridad es
triple: histrico-cultural y epistemolgica.
Histrico-cultural: la ciencia objetiva surge en un estadio
tardo de la historia de la humanidad; biogrfico-
individual, el individuo vive en l antes de ocuparse de
consideraciones cientficas.
Epistemolgica: el mundo-de-la-vida es presupuesto por
la ciencia misma, en cuanto meta de su explicacin
como en cuanto instrumento de su quehacer cientfico.
=La experiencia sensible depende ntimamente de la
Leib (carne) del experienciante. Esta carne se presenta a
la reflexin no como un objeto ms del mundo sino
como algo que yo hago.
Estos movimientos son tan esenciales a la percepcin
que ellos y el sistema que forman predelinean la forma
de aparicin del objeto en cuestin.
La percepcin es para Husserl, el acto de una conciencia
inmersa en el mundo-de-la-vida, que toma conocimiento
de las cosas en las acciones motivadas por intereses
vitales, es decir en el seno de la praxis.
El mundo segn Heidegger:
Para Heidegger, el mundo no puede entenderse como la
totalidad de las cosas reales conocida en un mundo
indeterminado, sino como la condicin ontolgica para
que los entes intramundanos nos salgan al encuentro.
Esta salida-al-encuentro es correlativa de las diferentes
formas de dirigirnos-a...
La forma de dirigirnos-a tiene el carcter existencial
ontolgico del ocuparse-de
La forma de ocuparse-de ms originaria es la praxis.
Slo posteriormente a sta puede darse un dirigirse-a
en forma de mero contemplar, que es otra forma de
ocuparse-de...

= En el ocuparse-de cmo praxis, el ente nos sale al
encuentro como utensilio a-la-mano.; en el ocuparse-de
cmo mera contemplacin o conocimiento el ente nos
sale-al-encuentro como cosa a-la-vista. Este ocuparse-de
es un existencial, es decir, un componente de la estructura
ontolgica del ser-ah, que es ser-en-el-mundo.


Cmo enlaza el ocuparse-de con el mundo del ser-en-el-
mundo?
Heidegger responde con el ejemplo del ser del utensilio.
Esta totalidad-de-utensilios no es, por tanto, una mera
suma de utensilios en s independientes, sino una
totalidad de remisiones, slo dentro de la cual puede darse
un utensilio.

La estructura ontolgica de la remisin del utensilio es
analizada por Heidegger, como funcionalidad.
La funcionalidad de cada utensilio forma parte de una
totalidad-de-funcionalidades, desde la que es determinada
cada funcionalidad concreta.

La totalidad de-utensilios descansa, por tanto, en la
totalidad-defuncionalidades.
El mundo para Heidegger, es pues, un
entramado-ontolgico-de-relaciones: relacin del en-
favor-de... a las relaciones qu/para qu funcionales y a
las correlativas remisiones del utensilio.

El mundo como este entramado de relaciones es aquello
en lo que el ser-ah se comprende previamente y desde
donde deja que le salga al encuentro el utensilio.
Relacin Husserl-Heidegger:
La conciencia de-mundo-de-la-vida es para ambos
filsofos una conciencia perceptiva, que tiene como
correlato el mundo sensible se fundamenta en el ser-en-
el-mundo cuya actividad originaria es el ocuparse-de
prxico y que tiene como correlato el utensilio-a-la-
mano.
Para Husserl, la experiencia perceptiva es precientfica,
no mero conocimiento terico, sino guiada por intereses
vitales. ==
Heidegger apunta este planteamiento como secundario
porque prescinde del entramado de funcionalidades desde
que el ente nos sale al encuentro como utensilio-a-la-
mano.
La aportaciones de los nuevos textos de Heidegger.
En qu medida estn justificadas las acusaciones que,
dirige a la filosofa de Husserl: su idealismo, su
afirmacin de la primaca de la subjetividad y de la
teora.
En segundo lugar intentaremos descubrir como justifica
Heidegger su afirmacin decisiva sobre la finitud del
tiempo y, en consecuencia, del ser.
=Idealismo de Husserl:
Reduccin y constitucin, conceptos fundamentales de
la filosofa de Husserl.
el objeto se constituye en el conocimiento
Al efectuar la reduccin fenomenolgica, en realidad
no hemos perdido nada, sino que hemos ganado el ser
total que correctamente entendido- contiene en s
como correlato intencional de los actos... todas las
trascendencias mundanas, las constituye dentro de s
===La fenomenologa descubre un mtodo de
conocimiento que lleva al origen mismo del mundo y lo
convierte en objeto explcito de un saber posible.
(reduccin fenomenolgica)...
Husserl no duda en calificar de idealismo su filosofa,
pero seala una nueva forma del mismo.

La investigacin a partir de los aos setenta coincide
en interpretar a Husserl en el sentido de una
superacin de la alternativa entre realismo e idealismo.
Para Gadamer: apoyando la postura husserliana, la
investigacin fenomenolgica est ms all de la
oposicin sujeto-objeto, Husserl con destacada
radicalidad y universalidad, va ms all de la disolucin
kantiana de la oposicin entre realismo e idealismo.

La primaca de la conciencia en Husserl y Heidegger:
Concepto de primaca aplicado a la conciencia:
= en el sentido fuerte de que la conciencia es la autora y
duea del sentido que aparece en ella.
== el sentido tiene que aparecer necesariamente en la
conciencia, aunque sta no sea la autora.
Praxis vs teora
==Qu es lo que originariamente se manifiesta: la cosa
en su ser-a-la-vista, o el utensilio en su ser-a-la-mano?
En qu consiste la adquisicin esencial?
El anlisis de la mundanidad del mundo es una
adquisicin esencial en cuanto que aqu aparece por
primera vez en la historia de la filosofa el ser-en-el-mundo
como la forma primaria de encuentro con el ente: ms
exactamente: el ser-en-el-mundo es descubierto como el
factum primario y no derivable, siempre ya dado y por tanto
Qu entiende Heidegger por ser-a-la-mano; y por ser-a-
la-vista?
El ser a la mano, es habitualmente entendido por
Heidegger como el modo de ser (Seinsart) propio de la
cosa-de-uso, todo lo utilizado o utilizable para algo.
En cuanto ser-a-la-vista, de todas las afirmaciones al
respecto en Sein und Zeit se desprende: el mero ser
material, es decir, la cosa con sus determinaciones
espaciotemporales y quiz tambin sensoriales
El anlisis de Bengoa seala: si nuestras
consideraciones son correctas, slo una serie de
equvocos pueden presentar el planteamiento de
Heidegger como algo radicalmente distinto e
innovador respecto del pensamiento de Husserl.
1o. En no distinguir de manera adecuada entre el
conocer perceptivo natural y el conocimento metdico
de las ciencias naturales.
2o. En dar a entender que para Husserl el ser es dado
slo en la percepcin (entendida en el sentido muy
estrecho) y que lo que Husserl llama actos de nivel
superior (inters, valoracin, etc.,) slo aaden
perspectivas subjetivas a lo que, en sentido estrico, es.
3o. En comprender lo posterior como menos valioso,
deficiente: puesto que la percepcin de la materialidad se
da slo en y a travs de las dimensiones prxicas, lo que
nos ofrece es secundario, deficiente, degradado.
Por nuestra parte, pensamos que la percepcin de la que
habla Husserl puede ser entendida como la visin, incluida
en la premanifestidad del ser-en del ser-en-el-mundo (en
la praxivisin, en el respeto, en la autotransparencia de la
que Heidegger no puede prescindir, y para la que utiliza
muy diversas expresiones, de las que no da otra aclaracin
que la de estudiar el carcter temporal.
Ser y tiempo: finitud, facticidad e historicidad:
Aqu se analizar en que medida Husserl se plante la
cuestin del ser, y la de su relacin con el tiempo y
consecuentemente, en que medida este cuestionamiento es
especfico de Heidegger y en que consiste esta
especificidad.
Punto de partida: todo el pensamiento de Heidegger
gira en torno a la cuestin del ser.
Hay que comprender el ser desde el tiempo y ste desde la
temporalidad del ser-ah
Lo que trata Heidegger en esta segunda seccin es:
Una proceso complicado de temporalidad desde una
anlisis de su contenido parece expresarla desde dos
niveles: la temporalidad autntica, y la temporalidad
inautntica.
En palabras de Heidegger la proyeccin existencial de la
historialidad no hace sino desvelar lo que est ya incluido
en la temporalizacin de la temporalidad o la
interpretacin de la historialidad es slo una elaboracin
ms concreta de la temporalidad.

=Esta identificacin de la cada con la cada en el ente
intramundano, le permite a Heidegger una operacin que
va a tener grandes consecuencias para el resto de la obra:
Convertir la cada en uno de los elementos constitutivos
de la preocupacin (Sorge) al que se a a asignar la
funcin muy precisa de explicar el ser-entre los entes
intramundanos.
Heidegger resume los momentos integrantes de la
preocupacin en su famosa formula:
adelantndose-a-s-ya-ser-en (el mundo) como ser-entre
(entes que salen al encuentro intramundanamente. todo
ser-entre los entes intramundanos pertenece
necesariamente a la existencia inautntica.
Igualmente en esta segunda seccin pone de relieve la
temporalidad como el fundamento o condicin de
posibilidad de la preocupacin. La preocupacin ha
de tener aquellas dimensiones que permiten encontrar
en ella los tres xtasis de futuro-pasado-presente.

Comprender y encontrarse son fcilmente
reconducibles a futuro y pasado. Pero se necesita una
tercera dimensin en la preocupacin que apunte al
presente.

Heidegger elige para ello la cada, que desde este
modo permite organizar la temporalidad desde el
futuro.
Ante esto seala Bengoa es necesario tener presente
el papel que el ser-para-la-muerte desempea en Sein
und Zeit: fundamentar lo que, en nuestra opinin,
constituye el elemento doctrinal realmente nuevo de
esta obra: la constitutiva finitud de la temporalidad
con ello de todo horizonte de comprensin humana.

Ser-para-la-muerte y finitud son dos formulaciones
distintas de una nica realidad.

El ser-para-la-muerte, es decir, la finitud de la
temporalidad es el fundamento oculto de la
historialidad del ser-ah.
Acreditan los datos fenomenolgicos la relacin
establecida por Heidegger entre la temporalidad originaria
o autntica y la inautntica?
Para Heidegger la interpretacin vulgar de la historia es
vlida dentro de sus lmites dado que todo historializarse
sucede en el tiempo. Por eso, la caracterizacin anterior de
la temporalidad no slo es incompleta, por no haber tenido
en cuenta todas las dimensiones del fenmeno, sino que es
por principio defectuosa ya que la temporalidad misma
incluye algo as como tiempo-del-mundo en el sentido
estricto del concepto existencial-temporal del mundo.
La mediacin entre ambas dimensiones es establecida por
Heidegger con el concepto tiempo-del-mundo, que es el
tiempo que el ser ah tiene necesariamente que tener en
cuenta, razn por la cual debe ocuparse del tiempo.
Este ocuparse del mundo, tiene los caracteres de:
significatividad, databilidad, intervalaridad y carcter
pblico.
Significatividad: recoge el hecho de que el tiempo se
nos presenta inicialmente como adecuado o inaducuado
para...
Databilidad, recoge el hecho de que todo momento es
una hora que ... Luego cuando... Antes cuando...
La intervalidad, alude Heidegger a que el tiempo se
extiende temporalmente, de modo que entre el ahora y
el luego siempre media un entretanto, un intervalo.

El carcter pblico le viene al tiempo de nuestra
convivencia con otros. En el expresar del ahora datado
e intervalada en la convivencia todos entienden a
todos...

El ahora es accesible a cualquiera y con ello no
pertenece a nadie. El ahora no pertenece a nadie, est de
algn modo ah, se da, est-a-la-vista, sin que podamos
decir cmo ni dnde est.

Cuando este ocuparse-del tiempo se vuelve al tiempo
co-comprendido y lo contempla ve a los ahoras, que de
algn modo estn ciertamente ah, en el horizonte de
aquella comprensin del ser que gua constantemente
este ocuparse-de...
El tiempo vulgar es para Heidegger una mera abstraccin.
El conocimiento de la fugacidad e irreversibilidad del tiempo
plantea preguntas ms serias:
Conoce el ser-ah la fugacidad del tiempo desde su saber
huidizo de la muerte o, por el contrario, este saber de la
muerte presupone el conocimiento del paso inexorable del
tiempo? Cmo conoce el ser-ah que es ser-para-el-final?
La infinitud del tiempo puede y fenomenolgicamente
debe entenderse como horizonte ltimo inabarcable. Slo
el juego verbal que del ser-para-el-final pasa, por un lado
al ser-para-la-muerte, y por otro a la finitud pueden hacer
coincidir estos dos ltimos y decir, ser-para-la-muerte, es
decir la finitud de la temporalidad.
Otra tesis considerada una aportacin nueva de Heidegger
es el anclaje de la temporalidad en el futuro, frente a su
anclaje en el presente, que sera lo constitutivo de toda
tradicin filosfica, incluido Husserl.
Es innegable que hay en ambos autores una clara
diferencia de nfasis:
Husserl, estudia profundamente la dimensin pasada y
su peso en el presente.
El horizonte de retenciones y las sntesis pasivas que en
el se elaboran son llamados por Heidegger con su
vocabulario ontolgico sididad, en el sentido de soy-
lo-sido. Se puede afirmar que Husserl ha comprendido
que mi presente es mi pasado.

Heidegger ha concentrado sus esfuerzos en el desarrollo
de esta dimensin y le ha dado una autntica primaca en
la arquitectura de la temporalidad.