UNIVERSIDAD CATOLICA DE SALTA

FACULTAD DE ARTES Y CIENCIAS

CARRERA: Licenciatura en Diseño Gráfico
NOMBRE Y APELLIDO: Matías Alejandro Morales Miranda
COMISION: 2

TRABAJO PRÁCTICO N° 10
TEMA: “Ser y Tiempo” – M. Heidegger

1.- ¿Cuál fue la motivación o necesidad por la cual Heidegger escribió “Ser y
Tiempo”?
2.- ¿Qué es lo novedoso en la “analítica existencial- Dasein- “que plantea
Heidegger?
3.- ¿Qué características tiene el “Ser-ahí” heideggeriano?
4.- ¿En qué consiste una “hermenéutica de la facticidad”?
5.- ¿Cuál es la importancia para Heidegger sobre la estructura del “ser-en-el-
mundo”?
6.- ¿Qué significa para Heidegger la autenticidad e inautenticidad de la vida del
“Ser-ahí”?

DESARROLLO:

1. ´´Ser y Tiempo´´ fue escrito por Heidegger en necesidad de reiterar la pregunta

que interroga por el sentido del ser, la cual había sido olvidada por toda la
tradición metafísica oriental, que ha buscado y considerado al ser en cuanto
“fundamento”

2. La analítica existencial- Dasein- (“ser-ahí”, según la traducción de José Gaos)

surge como la necesidad que tenia Heidegger de llevar a cabo su propósito: llevar
(hasta sus ultimas consecuencias) el principio fenomenológico, que proclamaba
la necesidad de “volver a las cosas mismas”, sin construcciones metafísicas, y
romper el predominio de la teoría y su esquema sujeto-objeto. Además, destacó
la praxis como la forma primordial y privilegiada del hombre para acceder al
mundo y, consecuentemente, al ser; una forma que no precisa de conocimiento
teórico porque es anterior a éste.
3. El “ser-ahí” heideggeriano se conoce como un acontecer desplegándose entre
el nacimiento y la muerte. Asume su finitud y, puesto que se encuentra arrojado
en el ser, se comprende como facticidad: su vida fáctica es la vida de un “ser en-
el-mundo”, temporal e histórica.
El punto de partida para Heidegger sería la vida fáctica porque, de entre los entes,
solo el “ser-ahí” es ontológico, es decir, es el único que está determinado, en su
facticidad, por la existencia, guardando así relación al ser. Entonces, solamente él
puede preguntar por el sentido del ser, pues solo él es. La propia comprensión del
ser es ella misma una determinación de ser del “ser-ahí”.

4. Heidegger dice que, para “comprender” la vida fáctica es acometer una

“hermenéutica de la facticidad”, la cual se define como una hermenéutica que es
el mismo “ser-ahí”, que ejecuta la comprensión del ser. En definitiva, el “ser-ahí”
comparece en “Ser y Tiempo” como última condición de posibilidad, y la
“analítica existencial” como comprensión del “ser-ahí” que pone al descubierto el
horizonte en el cual el ser es “comprendido”.

5. Heidegger recalca la importancia de la estructura “ser-en-el-mundo” como la

posibilidad de significar que no hay un “yo” separado del mundo. El hombre es
primordialmente un “ser-con-otros” y con lo que el humano Dasein se encuentra,
y entre lo que se mueve no es algo “objetivo”, sino algo que está en función de
algo que es entendido e interpretado como “útil” en un contexto práctico de
significatividad. Se advierte es que una cosa remite a otra siempre, alcanzando su
significación cada una. Entonces es cuando el mundo puede ser entendido como
el ámbito de un acontecer de sentido.

6. Heidegger dice que la autenticidad e inautenticidad son modos en los que el

"Ser-ahí" (Dasein) se da en la facticidad de su existencia. El concepto de
inautenticidad se desarrolla a partir del "uno", la "caída", el "estado de yecto", las
"habladurías" y el "estado público de interpretado"¹.
La autenticidad, por otro lado, se relaciona con la comprensión de la finitud del
"Ser-ahí" y con la asunción propia de nuestra existencia inacabada e inacabable.
Según Heidegger, sólo por la muerte cada "Ser-ahí" es una existencia, es decir,
siempre abierto a la posibilidad.