Alumno: Aitor Zabala Miguel

Profesor: José Francisco Lanceros Mendéz

Antropología
3 de marzo de 2022

Manifiesto Cyborg

Gracias a las feministas y escritoras de ciencia ficción Haraway comienza esta parte final de su
Manifiesto con una pequeña sección de agradecimiento al estilo de los Premios de la Academia,
rindiendo homenaje a esos pensadores cuyo trabajo ha informado al suyo. Cita a la escritora Mary
Douglas por mostrar "cuán fundamentales son las imágenes corporales para la visión del mundo y, por
lo tanto, para el lenguaje político", y a las feministas francesas Monique Wittig y Luce Irigaray por
mostrar "cómo tejer el erotismo, la cosmología y la política a partir de las imágenes de la encarnación.
" Y a pesar de sus diferencias con ellas, Haraway reconoce una deuda con las feministas radicales
estadounidenses como Susan Griffin, Audre Lorde y Adrienne Rich por proporcionar lo que ella llama
las "ideologías de oposición" del ecofeminismo y el paganismo feminista, en particular. Sin embargo,
lo más significativo es que Haraway menciona a los escritores de ciencia ficción contemporáneos
como "teóricos de los cyborgs". En particular, destaca a Joanna Russ, Samuel R. Delany, John Varley,
James Tiptree, Jr, Octavia Butler, Monique Wittig y Vonda McIntyre por proporcionar ejemplos de
"lo que significa estar incorporado en mundos de alta tecnología".
Ella explica que pasará el resto de su ensayo detallando dos estrategias que las feministas están
usando actualmente para crear mitologías cyborg: construcciones de 'mujeres de color' en poesía y
ficción, y la representación de 'yoes monstruosos' en la ciencia ficción feminista.

Mujeres de color como "Sister outsider"

"Antes", nos recuerda Haraway, "sugerí que las 'mujeres de color' podrían entenderse como una
identidad cyborg". Aquí, Haraway reconoce su deuda por su concepción cyborg de 'mujer de color'
con la noción anterior de sister outsider de la autora Audre Lorde. En el "nuevo mito" de Haraway,
Sister Outsider existe simbólicamente tanto en una variedad "offshore" como "onshore". En el
exterior, representa a una mujer "a quien se supone que las trabajadoras estadounidenses, mujeres y
feminizadas, consideran el enemigo que impide su solidaridad, amenaza su seguridad". En tierra,
argumenta Haraway, Sister Outsider representa el hecho de que las mujeres pueden ser manipuladas
sobre la base de su identidad étnica para la división, la competencia y la explotación en las mismas
industrias. Una vez más, Haraway señala que, al igual que la mujer de color, quién sea la sister
outsider dependerá en gran medida de dónde se encuentre en el circuito integrado de las economías
multinacionales. Como ejemplo, ofrece la situación de las jóvenes coreanas reclutadas en escuelas
secundarias, educadas para funcionar alternativamente en la industria del sexo o en las industrias de
ensamblaje de productos electrónicos. Tanto en el escenario de la trabajadora sexual coreana como del
ensamblador de productos electrónicos, es la alfabetización, especialmente en inglés, argumenta
Haraway que "distingue la mano de obra femenina 'barata' tan atractiva para las multinacionales".

La alfabetización en el circuito integrado

Haraway habla extensamente sobre cómo la alfabetización ha funcionado para las mujeres de color
como un camino tanto para la asimilación como para la resistencia al gobierno colonialista
"Contrariamente a los estereotipos orientalistas del 'primitivo oral', señala Haraway, "la alfabetización
es un factor especial marca de mujeres de color ".Las mujeres de color han sabido explotar el idioma
de sus colonizadores, así como ser explotadas por él. Haraway sostiene que las escritoras de color
escriben historias que detallan " Poder sobrevivir, no sobre la base de la inocencia original, sino sobre
la base de apoderarse de las herramientas para marcar el mundo que las marcó como otro ".

La escritura como la tecnología preeminente de los cyborgs.

Haraway llama a la escritura de mujeres de color para ser la "tecnología preeminente de los cyborgs".
Recomienda el trabajo de la poeta chicana Cherrie Moraga, y califica el lenguaje de Moraga "no
'completo'; está empalmado conscientemente, una quimera del inglés y el español, ambos idiomas del
conquistador ". Moraga ha creado un" monstruo quimérico ", argumenta Haraway, y su poesía" no
tiene pretensiones de tener un idioma original antes de la violación, que crea la erosión, las
identidades competentes y potentes de las mujeres de color ". La escritura de cyborg como la de
Moraga no es" sólo una deconstrucción literaria ", argumenta Haraway, sino más bien una"
transformación liminal ". Ella escribe que" Estos cyborgs son las personas que se niegan a desaparecer
en el momento justo, no importa cuántas veces un comentarista 'occidental' comenta sobre el triste
fallecimiento de otro primitivo, otro grupo orgánico hecho por la tecnología 'occidental', por escrito.

Haraway se detiene en esta coyuntura" para recapitular "su posición. "Ciertos dualismos han sido
persistentes en las tradiciones occidentales", recuerda a su lector. Estos dualismos se han vinculado a
un sistema de lógica que debe aislar a "otros" (mujeres, personas de color, naturaleza, trabajadores,
animales) cuya tarea es metro error del yo. Como dice Haraway, "El yo es el Uno" (quién no está
dominado, quién sabe). Sin embargo, argumenta, "ser Uno es ser una ilusión y, por lo tanto, estar
involucrado en una dialéctica de apocalipsis con el otro. Haraway sostiene que la cultura de la alta
tecnología desafía estos dualismos, en parte porque "no está claro quién hace y quién se hace en la
relación entre humanos y máquinas". argumenta Haraway. Haraway resume así su argumento
principal en este ensayo: "En la medida en que nos conocemos tanto en el discurso formal (por
ejemplo, biología) como en la práctica diaria (por ejemplo, la economía de la tarea en el circuito
integrado)", escribe, "nos encontramos como cyborgs, híbridos, mosaicos, quimeras". Ella nombra a la
replicante Rachel en la película de Ridley Scott Blade Runner como "la imagen del miedo, el amor y
la confusión de una cultura cyborg ".

Una breve discusión sobre las prótesis.

Aquí, ella hace la que es su única referencia real a las prótesis y la discapacidad en todo su ensayo, en
una discusión de la novela de Anne McCaffrey de 1969, The Ship Who Sang. La muerte novedosa de
una niña gravemente discapacitada cuyo cerebro estaba conectado a una maquinaria compleja, en la
que las máquinas sirven como "dispositivos protésicos, componentes íntimos, seres amistosos".
Haraway se pregunta en voz alta: "¿Por qué nuestros cuerpos deberían terminar en la piel, o incluir en
mejores otros seres encapsulados por la piel?

El poder de la ciencia ficción feminista cyborg

Haraway señala que debido a que los cyborgs que pueblan la ciencia ficción feminista difuminan los
límites entre el estatus de hombres y mujeres, humanos y máquinas, e individuos y comunidades, a
menudo es difícil para los estudiantes lectores se identifiquen con ellos en cualquier sentido
tradicional. Haraway detalla algunos cuentos de cyborg "clásicos", como The Female Man de Joanna
Russ, que "es la historia de cuatro versiones de una generación otro tipo, todos los cuales se
encuentran, pero incluso tomados en conjunto no forman un todo ". Ella menciona Tales of Neveyon,
de Samuel R. Delany, que se burla de las historias de origen rehaciendo la revolución neolítica, y
James Tiptree, Jr, quien" cuenta cuentos de reproducción basada en tecnologías que no son de
mamíferos, como la alternancia de generaciones de bolsas de cría de machos y la crianza de machos ".
El autor John Varley es citado por construir un "cyborg supremo en su exploración archifeminista de
Gea", y Octavia Butler es célebre por escribir una serie de novelas que "interrogan la política
reproductiva, lingüística y nuclear en un campo mítico estructurado a finales del siglo XX. -siglo de
raza y género ". Finalmente, Superluminal de Vonda McIntyre se menciona como una ficción "donde
ningún personaje es 'simplemente' humano, y el estatus humano es altamente problemático", y donde
la teoría feminista choca con el discurso colonial en la esfera de la ciencia ficción.

Sobre las promesas de los monstruos.

Haraway dedica la siguiente sección de su ensayo a lo que ha llamado en entrevistas posteriores "la
promesa de los monstruos". Primero, señala que los monstruos tienen siempre "definió los límites de
la comunidad en las imaginaciones occidentales", mencionando a los centauros y amazonas en Grecia,
gemelos no separados y hermafroditas en la Francia moderna temprana como ejemplos de lo que ella
quiere decir. Pero Haraway señala que en la ciencia ficción feminista, los monstruos cyborg "definen
posibilidades políticas y límites bastante diferentes de los propuestos por la ficción mundana del
hombre y la mujer".

Regeneración en lugar de renacimiento

Una de las formas en que la ciencia ficción feminista cyborg ha funcionado como un modo de política
progresista, argumenta Haraway, es que ha enfatizado la regeneración sobre el renacimiento (un tema
común de las historias tradicionales que involucran entidades monstruosas). , (una criatura en la
naturaleza que se regenera rutinariamente) como una forma de entender lo que ella quiere decir, aquí.
"Para las salamandras", señala Haraway, "la regeneración después de una lesión, como la pérdida de
una extremidad, implica el recrecimiento de la estructura". Ella admite que, aunque la extremidad que
ha vuelto a crecer puede ser monstruosa, también puede ser profundamente potente. De manera
similar, argumenta Haraway, "Todos hemos sido heridos, profundamente. Requerimos regeneración,
no renacimiento, y las posibilidades de nuestra reconstitución incluyen el sueño utópico de la
esperanza de un mundo monstruoso sin género".

La máquina somos nosotros

Si nada más, argumenta Haraway, la reconceptualización de la ciencia ficción feminista del cyborg
muestra a los lectores que "La máquina no es un 'eso' para ser animado, adorado y dominado". Más
bien, sostiene, "La máquina somos nosotros, nuestros procesos, un aspecto de nuestra encarnación.
Podemos ser responsables de las máquinas; no nos dominan ni nos amenazan".