Alumno: Aitor Zabala Miguel

Profesor: José Francisco Lanceros Mendéz

Antropología
17 de marzo de 2021

Sobre la verdad y mentira en sentido extramoral

El 1873 "Sobre la verdad y la mentira en un sentido extra-moral" ("Über Wahrheit und Lüge im
außermoralischen Sinn") fue uno de los primeros trabajos de Friedrich Nietzsche, y originalmente no
pudo publicarlo. Aunque precede a muchos de sus escritos más conocidos, algunos eruditos lo
consideran una piedra angular de su pensamiento. En este ensayo, Nietzsche intenta ver la totalidad de
la existencia humana desde una gran distancia y concluye rechazando por completo la idea de las
constantes universales. El ensayo es una investigación de la naturaleza epistemológica de la verdad
objetiva y, más extensamente, la formación de conceptos a través de la generalización de estímulos
únicos. En muchos sentidos, su argumento refleja las influencias que encontró durante su tiempo en
las universidades de Bonn y Leipzig, donde estudió filología, la interpretación de textos antiguos y
bíblicos. Otras influencias fuertes incluyen Historia del arte de John Winckelmann, que alaba a la
antigua Grecia como el ejemplo de simplicidad, serenidad racional y visión artística, y el ateo El
mundo como voluntad y representación de Arthur Schopenhauer, que presenta una cosmovisión
turbulenta y rechaza las limitaciones religiosas. La influencia de estas obras está claramente presente
en la dicotomía de Nietzsche entre el hombre racional (una construcción kantiana) y el hombre
intuitivo que se encuentra en "Sobre la verdad y las mentiras en un sentido extramoral". El ensayo se
divide en dos secciones.

Sección 1
Nietzsche comienza su ensayo con una breve alegoría de la creación del conocimiento, que sigue
afirmando: “Uno podría inventar tal fábula y aún no haber ilustrado cuán miserable, cuán sombrío y
voluble, cuán sin rumbo y arbitrario, el intelecto humano aparece en naturaleza ”. Nietzsche destaca
que hubo un universo que existió antes que el hombre y su intelecto, y seguirá existiendo el mismo
universo, casi completamente intacto, después de que el hombre haya muerto. El intelecto opera desde
la preservación para engañar al hombre haciéndole creer que tiene una importancia en el universo de
la que simplemente carece. El hombre está “inmerso en ilusiones y sueños” porque los ojos solo
detectan “formas” pero no buscan la verdad. Nietzsche describe el establecimiento de la "verdad"
como un "pacto de paz" creado entre individuos porque los humanos son, por necesidad, criaturas
sociales. Estos individuos establecen convenciones de "verdad" con el fin de establecer cualquier
medio de interacción. Por lo tanto, aquellos que se adhieren a estas restricciones dicen la "verdad", y
los que no son "mentirosos". Sin embargo, es sólo olvidando que estas designaciones fueron hechas
arbitrariamente que el hombre puede creer que posee alguna noción de verdad. Incluso el lenguaje,
propone Nietzsche, carece de verdad porque las palabras son meras metáforas imperfectas de un
estímulo único. Asimismo, los conceptos de tiempo y espacio que gobiernan las ciencias empíricas
son invenciones hechas por el hombre, pero no necesitan la verdad. Así, en la primera parte de su
ensayo, Nietzsche propone que no existe una verdad objetiva universal, y que los conceptos del
lenguaje son impotentes para comunicar la verdad total. Por lo tanto, aquellos que se adhieren a estas
restricciones dicen la "verdad", y los que no son "mentirosos". Sin embargo, es sólo olvidando que
estas designaciones fueron hechas arbitrariamente que el hombre puede creer que posee alguna noción
de verdad.

Sección 2
En la segunda sección del ensayo, Nietzsche compara las acciones y vidas de dos figuras hipotéticas:
el hombre racional y el hombre intuitivo. El hombre intuitivo es aquel que vive fuera o libre de los
conceptos que el hombre racional considera verdaderos. Basándose en elementos de la mitología
griega que estudió en sus años universitarios, Nietzsche atribuye al hombre intuitivo la fuente de la
creatividad que a su vez permite el establecimiento de la civilización. Aunque reconoce que el hombre
intuitivo es susceptible a una mayor decepción, Nietzsche propone que mientras el hombre intuitivo es
vulnerable a un sufrimiento más profundo, e incluso a un sufrimiento más frecuente, el hombre
racional no experimentará alegrías tan grandes o frecuentes como el hombre intuitivo.

Análisis e interpretación
Al escribir en una era de rápidos avances tecnológicos y una mayor fe en las ciencias empíricas, así
como en catástrofes provocadas por el hombre como la Gran Depresión en los Estados Unidos,
Nietzsche cuestiona el mérito de estos desarrollos. Su crítica explícita del lenguaje ha sido vista como
un cambio drástico de la mayor fe que el hombre puso en la capacidad del lenguaje para representar y
cuantificar adecuadamente la realidad. El lenguaje primordial fue un instrumento del hombre porque
fue una experiencia individual originada en el impulso artístico, pero a medida que las convenciones
sustituyeron a los impulsos, el lenguaje ganó una autonomía previamente reservada al hombre.Otros
han visto la crítica de la lingüística de Nietzsche como tan completa que desacredita el estudio de la
metafísica por completo al despojar a todos los argumentos de sus afirmaciones de la verdad. Sin
embargo, otros han afirmado que el enfoque principal de Nietzsche fue la cuestión de la
interpretación. Al analizar "Sobre la verdad y las mentiras en un sentido extra-moral" junto con las
opiniones de Nietzsche sobre el arte, se puede llegar a la conclusión de que, de hecho, existen
argumentos metafísicos superiores, aunque una representación perfecta de la verdad a través de la
lingüística es imposible. No obstante, los escritos de Nietzsche sugieren que, si bien ninguna
interpretación puede ser completamente satisfactoria, hay interpretaciones que hacen más justicia al
tema de la interpretación. Así, Nietzsche se abstiene de rechazar por completo las tendencias
progresistas de su época, pero sugiere que se debe preservar un cierto escepticismo y autonomía del
individuo para evitar el fin del hombre.

Otras cuestiones planteadas en el ensayo cambian la naturaleza del argumento de Nietzsche de las
preguntas epistemológicas estándar sobre la naturaleza y el valor de la verdad a una tercera cuestión:
¿dónde se origina el deseo de buscar la verdad? Esta pregunta parece haber sido ignorada por estudios
más empíricos de la época de Nietzsche que buscaban descubrimientos científicos y aplicaciones para
estos descubrimientos sin cuestionar la cuestión más humanamente esencial de dónde está arraigado
este impulso exploratorio. Para Nietzsche, esta cuestión es fundamental para las otras dos y debe
responderse primero.La descripción de Nietzsche de las ciencias empíricas como una colmena
construida sobre sí misma sin raíces en la verdad sugiere que los estudios empíricos que
caracterizaron el período modernista tenían sus raíces en la vanidad egoísta y, por lo tanto, no
pudieron descubrir ninguna verdad arraigada fuera de los confines aceptados del "conocimiento"
existente . “Sobre la verdad y la mentira en un sentido extra-moral” afirma que la búsqueda adecuada
de la verdad debe originarse en el impulso artístico, que golpea al hombre de una manera única y
novedosa, más que en la progresión racional de la ciencia, que simplemente se basa y busca para
justificar aún más la ciencia existente. La evaluación de Nietzsche del impulso por la verdad y de la
validez del lenguaje refleja sus estudios de los textos clásicos que presagian una sociedad
prerracional. Nietzsche encuentra la verdad en los estímulos únicos que encuentra el hombre, pero el
progreso y la exploración científicos buscan racionalizar estos estímulos en leyes claramente definidas
de la misma manera que el hombre racionalizó el lenguaje en un estudio histórico y científico. Por lo
tanto, para Nietzsche, las cuestiones de la autonomía humana y la singularidad de la experiencia de
uno son de suma importancia en una era modernista de mayor mecanización y estandarización.