Heidegger y la critica al humanismo metafisico

Un evento importante en la formacion de la filosofia de heidegger fue en 1916, cuando

hussert fue nombrado como titular de la catedra de filosofiade friburgo, el cual nombro al
jover heidegger como su asistente iniciando asi su interes por la fenomenologia; Husserlr
la describia asi “La fenomenologia somos yo y heidegger, nadie mas”.
Pasado el tiempo en 1927 Heidegger ya ejerciendo como profesor ordinario en la
universidad de marburgo, publicosu obra fundamental “Ser y Tiempo”, dedicandola a
Husserl

Fenomenologia: La fenomenología trascendental es un movimiento filosófico, opuesto al

positivismo, desarrollado por Edmund Husserl, quien se propuso que la filosofía tuviese las
bases y las condiciones de una ciencia rigurosa (como las ciencias naturales), y que
además sirviese como fundamento en las ciencias humanas.

El hace una diferencia entre el ser y el ente, haciendo alusión a platon. El no busca hacer
una nueva definicion del ser, lo que pretende es volver a darle la importancia del ser y no
solo de las caracteristicas del ente.

Heidegger dijo una vez que al criticar la metafísica y sus pensamientos de Dios, no hay
ningún pensamiento de Dios (es decir, un pensamiento distintivo) que esté más cerca del
Dios divino, lo que significa que es más libre para él de lo que es posible. Esa metafísica.
El Dios metafísico que niega a Dios, y por lo tanto el Dios "irreal", será entregado al Dios
"verdadero".
Ahora bien, ¿cómo dar este tipo de intimidad con el Dios verdadero en la existencia del
pensamiento o al mismo tiempo en la existencia del pensamiento? Según el
"Humanismo", la existencia del pensamiento tiene conceptos genitivos objetivos y
subjetivos.

La existencia es la totalidad del mundo de Heidegger, lo que significa que lo abarca todo,
cómo expresarse según la entidad. Ya sea que el significado de "existencia" sea
objetividad o no objetividad, precisamente permite que la entidad se exprese como un
objeto neutral en relación con la persona, lo que conduce al desarrollo de la metafísica y
de la ciencia y la tecnología punteras, o se expresa así. persona y él sucediendo juntos,
convirtiéndose así en un "tema" íntimo y limitado de su existencia. Por lo tanto, en el
segundo caso, para las entidades, desde ellos mismos hasta los humanos, ya tienen
"intenciones" humanas calificadas - las entidades son "seres humanos" - para los
humanos, es separarlos de sí mismos, y en la comprensión las Entidades existen juntas,
hacia ellos- "existiendo" en la existencia antes de la existencia, diciendo (indicando o no
expresando) "sí" en presencia de siempre presente. Existencia, entidad y persona
constituyen un solo evento.

Ahora bien, la experiencia religiosa mencionada por Heidegger ya no es una referencia

objetiva y dominante al objeto neutral "Dios". Dios es un Dios que está con y con la
humanidad, sin embargo, a juzgar por su "altura", Dios tiene una relación inseparable con
la humanidad, construyendo la vida humana y colmando al hombre de la promesa de la
vida. Dios está completamente en esta existencia y se centra en acciones como "rezar,
ofrecer sacrificios, arrodillarse, tocar instrumentos musicales, bailar ...".
Según Heidegger, tal Dios "verdadero" sólo puede existir, donde la entidad (es decir, todo)
exhibe con precisión la misma identidad que otro objeto humano (como un no-objeto).
Solo en una perspectiva no objetiva puede aparecer otra persona como Dios.

Finalmente, hay otro tema importante en esta etapa. La existencia es una entidad que
permite que la entidad "exista" en su manifestación, para que se nos pueda presentar.
Ahora bien, como se mencionó anteriormente, si se permite que sea lo sagrado, lo
sagrado y la manifestación de Dios, ¿es necesario concluir que Dios es una entidad? Por
tanto, ¿es necesario decirle "sí" a Dios? Por otro lado, en la "Carta sobre el
humanitarismo" de Heidegger, no solo está allí, sino que también afirmó que la existencia
misma no es Dios.
Solo profundizando en el análisis de la llamada experiencia de intimidad existencial de
Heidegger (también conocida como la experiencia de aclarar la intimidad existencial o la
verdad existencial) se puede aclarar este problema.