La filosofía en la antigüedad: Grecia y Roma

DOCENTE: María Cristina de la Cruz Ayuso

ACTIVIDAD: Obligatoria
FECHA DE ENTREGA: 9/12/2020

NOMBRE DE LA TAREA: Comentario de texto-Ética y política de Aristóteles

NOMBRE Y APELLIDOS DE EL ESTUDIANTES: Aitor Zabala Miguel

El texto que nos ocupa pertenece a la Ética a Nicómaco de Aristóteles, dicha obra fue
escrita mientras impartía clases en la academia, a la cual el llamaba Liceo, se trata de
una de sus ultimas obras, es por ello que es más difícil encontrar la influencia platónica
y se puede ver el desarrollo pleno del pensamiento aristotélico. Su obra se caracteriza
principalmente por su carácter empírico, al contario que de Platón que idealiza el
modelo de estado, Aristóteles realiza un estudio basado en la experiencia sobre la ciudad
y sus distintas formas de gobierno. Aristóteles es considerado el fundador de la biología,
a su vez también es considerado el padre de la lógica; el estudio de la naturaleza aparece
en toda su obra, de ahí saldrán conceptos que más tarde se desarrollara como el de fin o
el de autosuficiencia. Él tuvo como discípulo a Alejandro Magno y sus aportaciones
siguen siendo hoy en día muy discutidas como la lógica o la biología , pero también la
física , la metafísica ética o la política. La Política se corresponde como hemos dicho
anteriormente a ese carácter empirista del prensador griego tradicional , que pretende
sobre todo hacer un estudio de la polis , el cual se centra en su origen y necesidad para
el desarrollo de la vida humana en sus clases y formas de gobierno. En la obra se puede
encontrar entre otras muchas cosas, la primera clasificación de los regímenes de
gobierno de la filosofía occidental , es por ello que a partir del siglo XIII se convertirá
en una obra de referencia en el pensamiento político.

Para Aristóteles la prudencia , la virtud y el placer están en el alma. Él concibe la virtud

como algo excelente (Areté) , el mejor modo de ser de todo lo que tiene una función, en
base a sus principios físicos y metafísicos, pero no lo interpreta como una pasión , sino
que por lo contrario lo relaciona como una acción. Por ello, si la virtud es acción, es la
mas apropiada para a la naturaleza de cada ser, es decir, el acto mas conforme en su
esencia, por tanto en el hombre la virtud es la esencia del alma. El fin del alma es hacer
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vivir y la función de la virtud del alma es una vida buena, entonces, la felicidad y los
fines y bienes mejores están en el alma. Al existir dos partes de almas también deben de
existir dos tipos de virtudes, por una parte, están las virtudes éticas o morales que se
corresponden a la parte irracional del alma y por la otra parte están las virtudes
dianoéticas o intelectuales correspondientes a la parte racional, aunque la parte
irracional del alma tiene que seguir los dictámenes de la parte racional del alma,
después las virtudes éticas responderán al comportamiento guiado por la parte racional
del alma. La virtud ética o moral es una expresión del carácter que es consecuencia de
los hábitos que reflejan opciones repetidas, las virtudes éticas son hábitos, no como se
suele pensar que son dones de la naturaleza. Dichas virtudes se consiguen mediante
costumbre y se basan en el dominio de la parte sensitiva del alma, el perfeccionamiento
de la voluntad y regular las relaciones entre humanos. Una virtud ética es saber estar en
el medio, esto es la parcialidad, estar entre dos extremos, entre el exceso y el defecto, la
virtud se establece como un uso mesurado de las pasiones. Cuando hablamos de medio ,
no hay que pensar en un medio aritmético , sino por un medio relativo a nosotros y a las
circunstancias que nos rodean. Este equilibro no puede extrapolarse para todo y hay que
hacerlo mediante prudencia. Alguno ejemplos que el mismo Aristóteles mencionaba: la
templanza , el punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad o la valentía , punto
medio entre la cobardía y la impetuosidad irreflexiva . Según el filósofo de Estagira las
virtudes éticas de mayor importancia son la templanza, la fortaleza y la justicia. Por otra
parte están las virtudes dianoeticas o intelectuales están relacionadas con la parte mas
racional del hombre y son propias del pensamiento, al contario que Platón que
Aristóteles diferenciaba entre la phronesis (prudencia) y la sophia. Esta virtud no
concibe la doctrina del punto intermedio, su origen no es innato , es decir han de ser
aprendidas mediante una educación. A diferencia con las virtudes morales , las virtudes
intelectuales de mayor importancia son el entendimiento, la ciencia, la sabiduría, el arte
y la prudencia. El estagirita dividía la parte racional en dos , por una parte el intelecto y
por la otra la voluntad, cunado el intelecto esta preparado para lo que naturaleza ha
apuntado (conocimiento de la verdad) entonces dicho intelecto será virtuoso. Las
virtudes dianoeticas hacen perfeccionar al hombre en el conocimiento y la verdad. Se
considera prudencia cuando se puede reconocer el punto medio de cada situación,
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cunado alguien hace algo virtuoso, la acción se considera buena de por si, la prudencia
es virtud y es la más importante.

Según Aristóteles “La justicia así entendida es una virtud completa, no en sí , sino por
relación a otro” con esto quiere decir que el resto de virtudes siempre están relacionadas
contigo y en tu beneficio , por ejemplo si tu tienes prudencia te va a ir bien en los
negocios , si tu tienes templanza no morirás de obesidad mórbida y si tu tienes fortaleza
podrás resistir los envites del destino, pero en cambio si tu tienes justicia no te
beneficiaras a ti mismo, sino que beneficiarias a otros, porque si tu fuese una persona
injusta lo mas probable es que buscases tu bienestar quedándote la mayor parte , pero la
justicia es la única virtud que vela por todos nosotros ,es por eso que se le llama una
virtud total y completa, porque es lo mas importante que debe conocer un gobernante.
La justicia a su vez forma parte de las virtudes morales que no intelectuales, sin
embargo, es esta misma una virtud la cual debe precisar todo gobernante. La relación
entre la justicia y la comunidad política, es que sobrentendemos que el gobernante tiene
la virtud de la justicia , pero imaginemos que no la tiene y la sobrentendemos, entonces
el gobernante no mirara por el interés común y se ceñirá al interés personal, es decir que
para mantener el bien de los gobernantes estos no deben de ser justos, si realmente
quieren que les vaya bien como comunidad política deben ser parciales y no deben
atender siempre a la justicia, brevemente la justicia debe valer para el resto menos para
ellos.
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