IESTA. Filosofía del lenguaje.

Ernesto del Carmen Mayo Sánchez. Juan Diego García de los Santos. Roberto
Hernández Martínez. José Daniel Hernández Flores.15 de marzo de 2022.

Instituto de Estudios Superiores “Tomás de Aquino”

Licenciatura en Filosofía.

LFDE-16 FILOSOFÍA DEL LENGUAJE. Lic. Francisco Villatoro Pascasio.

Presenta: Ernesto del Carmen Mayo Sánchez. 403420016. 403420016. Juan Diego
García de los Santos. 403420006. Roberto Hernández Martínez. 403420014. José Daniel
Flores Hernández. 403420012. 5° Cuatrimestre. 8ª EVIDENCIA DE APRENDIZAJE.
Tuxtla Gutiérrez, Chis. 15 de marzo de 2022.

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CONDILLAC
(CUESTIONARIO)

Bloque 1, Texto 1, Humboldt

1. Analice la noción de forma del lenguaje que propone el texto.

Sin embargo, la investigación sobre el lenguaje acostumbra a servirse de esta

expresión de la forma, con sentidos diferentes, me parece conveniente explicar con
alguna extensión el sentido en que deseo verla aquí entendida. El lenguaje considerado
en su verdadera esencia, es algo efímero siempre y en cada momento.

2. Distinga entre los conceptos de ergon y energía en la medida en que se

aplica el leguaje.

la lengua misma no es obra «ergon», sino una actividad «energía». Por eso su
verdadera definición no puede ser sino genética. Pues ella es el siempre reiniciado
trabajo del espíritu de volver el sonido articulado capaz de expresar la idea.

3. ¿Existe una lengua originaria, según el texto? ¿Por qué?

Anteriormente he advertido que al estudiar el lenguaje nos encontramos siempre,

por así decirlo, situados en mitad de la historia, y que ninguna de las naciones o de las
lenguas que conocemos podría reclamar para si el título de originaria. El efecto de ese
trabajo es constante y homogéneo
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Texto 2

1) Comente cuál es la función del lenguaje en la constitución del pensamiento,

según el texto.

El lenguaje tiene una gran importancia en el pensamiento, ya que es el lenguaje

en donde se forman las ideas, esto es una actividad interior y por ello puede pasar
desapercibida, pero por el discurso gracias al sonido, puede externarse y ser perceptible
a los sentidos, y esta unión ha de ser necesaria, ya que aquella idea, pensamiento, puede
quedar así sin poder comprender. Esta unión se da gracias a la disposición originaria de
la naturaleza humana.

2) Analice la función de lo fónico en la expresión del pensamiento.

Como se decía, la reproducción fonética de aquello que se produjo en el

pensamiento necesita del discurso, ya que mediante este se expresa de mejor manera esa
idea, sin él la representación no se vuelve concepto. De este modo, el entendimiento
puede aprehender diversos objetos.
De igual forma, hace posible una cantidad no determinable de modificaciones
que se muestran a la imaginación claramente diferenciadas.

Texto 3

1. Analice los componentes objetivos y subjetivos en la representación lingüística.

R: la objetividad se puede entender de lo que el hombre expresa y que vuelve

hacia él, es lo que ya conoce, pero al irlo hablando da paso a la subjetividad que crea
objetos en la mente del hombre, pero son correlativas en el sentido de que no se separan,
sino que están unidos los unos de los otros.
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2. Comente cuál es la función de lo social en el desarrollo del lenguaje y su relación

con la subjetividad.

R: En este sentido podemos decir que la función del lenguaje es compartir con
los demás aquello que tiene en sí y que con ello va enriqueciendo su manera de pensar y
el comparte el conocimiento que pueda tener, le ayuda a generar un entorno social para
compartir y además por la subjetividad va generando objetos en su mente.

3. ¿En qué consiste la capacidad lingüística humana, según W. von Humboldt?

R: En la capacidad de convicción y estimulo. Esto es entender que el hombre se

desarrolla en un entorno lingüístico en el que puede compartir con los demás
sentimientos y cosas que ya tiene en su mente como algo subjetivo y que además los
otros le pueden entender.

Texto 4

1. ¿Cuál es la relación que existe entre la nación y la lengua, según el texto?

Humboldt establece una relación entre nación y lengua, la expresa afirmando que
el espíritu de un pueblo percibe su propia peculiaridad con suficiente viveza como para
actuar sobre sí mismo y sobre su lengua, ésta obtendrá de él refinamientos y mejorías
que influirán sobre aquél. Además, en una lengua, en una nación se diversifica en una
variedad infinita.

2. Comente la noción de carácter de la lengua.

Por otro lado, afirma que la lengua parte de la materialidad de la vida, pero se
aparta y se eleva a un desarrollo de ideas, así, las lenguas poseen un carácter que les
confiere su organismo externo, pero, además, otro carácter propio, de tal manera que
cada lengua sirve a toda individualidad.
Por otro lado, la posibilidad de servir a la expresión de toda individualidad,
parecería suponer en la lengua la falta de un carácter propio, sin embargo, la
diversificación de una lengua en una nación, de la que se mencionó anteriormente, se
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une nuevamente frente a las lenguas de otras naciones, formando así esta unidad, con un
carácter determinado.

3. Analice la noción de representación que presenta el texto y su relación con la

palabra. ¿Es la representación objetiva? ¿Por qué?
Las palabras son entendibles porque cada concepto representa una idea, y esto se
entiende como representación sensible que se unen a las producciones interiores de
conceptos.
Por eso, cuando usamos una palabra, todos entienden lo mismo, pero la
representación que cada uno tiene, es distinta, en ese sentido, la representación no es
objetiva sino subjetiva.

Sapir-Whorf Un modelo indio-americano del universo

1. Comente sobre las relaciones entre la variabilidad lingüística y la capacidad de

una lengua para expresar experiencias.
Sapir-Whorf parte del ejemplo de la lengua hopi, que sólo conoce su lengua y las
ideas culturales de su sociedad, por lo que no tiene una noción general del tiempo, de
ahí, dirá que las lenguas, al ser variadas, también tienen capacidades variadas de
expresar las experiencias de modo distinto, unas más profundas que otras.

2. Describa en qué consiste el relativismo lingüístico que el texto expone.

Retoma el concepto de relatividad de la física moderna y de la concepción de

relatividad que tiene la lengua hopi. Para él, el relativismo lingüístico consiste en que
cada lengua, dependiendo de su contexto y de su relación con las otras lenguas, tendrá
una concepción distinta de cada palabra. Así pues, la forma de concebir la realidad en el
pensamiento, y la manera de expresarla a través del lenguaje es relativa para lengua.