IESTA. Filosofía del lenguaje.

Ernesto del Carmen Mayo Sánchez. Juan Diego García de los Santos. Roberto
Hernández Martínez. José Daniel Hernández Flores.08 de marzo de 2022.

Instituto de Estudios Superiores “Tomás de Aquino”

Licenciatura en Filosofía.

LFDE-16 FILOSOFÍA DEL LENGUAJE. Lic. Francisco Villatoro Pascasio.

Presenta: Ernesto del Carmen Mayo Sánchez. 403420016. 403420016. Juan Diego
García de los Santos. 403420006. Roberto Hernández Martínez. 403420014. José Daniel
Flores Hernández. 403420012. 5° Cuatrimestre. 7ª EVIDENCIA DE APRENDIZAJE.
Tuxtla Gutiérrez, Chis. 08 de marzo de 2022.

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CONDILLAC
(CUESTIONARIO)

Bloque 1, Texto 1

1. ¿Explique la categoría de lenguaje de acción en E. Condillac?

Los elementos del lenguaje de acción nacieron con el hombre; estos elementos
son los órganos que nos ha dado el Autor de la Naturaleza. Por eso hay un lenguaje
innato, aunque no existan ideas que lo sean. Los hombres empiezan a hablar el lenguaje
de acción tan pronto como sienten, y entonces lo hablan sin tener el designio de
comunicar sus pensamientos. Entonces en su lenguaje todo está confuso para ellos, y no
desentrañarán nada hasta que no hayan aprendido a analizar sus pensamientos. Entonces
se habituará, poco a poco, a repetir uno después de otro los movimientos que la
Naturaleza le ha hecho realizar a un tiempo, y el lenguaje de acción se convertirá para él
en un método analítico.

2. ¿Por qué es el análisis una condición de posibilidad del pensamiento y del

lenguaje?
lo que experimentamos en el mismo momento, y las ideas simultáneas en nuestro
pensamiento lo son, asimismo, en nuestro lenguaje. Descomponiendo su acción, este
hombre descompone su pensamiento para sí mismo y para los demás; analiza y se hace
entender, porque él mismo se comprende. Por tanto, si descomponemos estas acciones
parciales, descompondremos, asimismo, las ideas parciales de las que constituyen los
signos, y nos haremos constantemente con ideas nuevas y claras.
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3. ¿Por qué mantiene Condillac que hay un lenguaje innato, aunque no haya
ideas innatas?
Acabo de decir que hay un lenguaje innato, aunque no haya ideas que lo sean.
Esta verdad, que podrá no ser advertida, se muestra por las observaciones que la siguen
y explican. El lenguaje que se llama innato es un lenguaje que no hemos aprendido,
porque es el lenguaje natural e inmediato de nuestra configuración. Dice todo lo que
sentimos de una vez; por tanto, no es un método analítico; no descompone nuestras
sensaciones, no hace notar lo que éstas encierran, no nos da ideas. Por el contrario, bajo
cualquier aspecto que se consideren las ideas, ninguna de ellas dejará de ser innata.

Bloque 1 Texto 2

1. ¿Qué significa que una lengua sea un método analítico?

Porque el análisis se realiza mediante signos, entonces, la lengua está formada

por signos que se convierten en sonidos articulados, luego, entonces, la lengua es un
método analítico. Es preciso señalar que, si no se hubiera formado primeramente con los
signos de lenguaje de acción, jamás se hubiesen formado con los sonidos articulados de
nuestras lenguas.

2. ¿En qué consiste el análisis que realiza una lengua?

Los hombres, no han pensado desde un primer momento en hacer análisis, sino
hasta después de haber observado que se comenzaban a entender cuando comenzaron a
articular sonidos, esto, también, después de darse cuenta que habían articulado sonidos
semejantes, así, las lenguas comenzaron antes de que se tuviera el propósito de crearlas,
a través del análisis.
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3. Explique la teoría de Condillac acerca de la evolución de las lenguas como

métodos analíticos

Condillac propone una teoría acerca de la evolución de las lenguas como

métodos analíticos, comenzando por entender que, en el comienzo, las lenguas fueron
métodos exactos, pues eran muy limitadas, sin embargo, esto no significa que estuvieran
mal construidas.
Así, por analogía, se fueron creando nuevas palabras, pero, esto, hasta después de
hacer una observación y un análisis, así, con la experiencia, se iban corrigiendo los
errores que pudieran surgir.
Sin embargo, los hombres no observaban si tenían ideas exactas, y si las tenían,
no sabían que era a través del análisis. Así fueron evolucionando las lenguas, hasta
convertirse en métodos analíticos, es decir, las lenguas se confundían, y la analogía no
podía guiar al espíritu en la acepción de las palabras.
Hay que decir, entonces, que las lenguas son métodos analíticos, pero eso no
quiere decir que, aunque sean defectuosos, en el comienzo fueron métodos exactos y que
podrían, incluso, volver a serlo.

Bloque 1, Texto 3

1. Explique cuál es la influencia de la lengua sobre el pensamiento, según E.

Condillac.

R: la influencia principal que llega tener es que de acuerdo a la lengua es la

manera en la que el hombre puede llegar a pensar y también en el método que utilice la
lengua para interpretar algo lo hará el modo de pensar del hombre, además con ello se
hace una construcción e interpretación de la realidad en la que nos encontramos.

2. ¿Por qué mantiene Condillac que las primeras lenguas eran más perfectas
que las actualmente existentes?

R: por la naturaleza de las palabras es decir, la lenguas primitivas estaban de una

manera más adecuadas a la cosa de la realidad y que de esta manera también se podía
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tener más certeza de lo que se decía, hoy en día se han perturbado mucho algunas por el
uso de la analogía cuando antes la analogía llevaba a una sola cosa.

3. Analice la función que, para Condillac, desempeña la analogía en la

evolución de la lengua.

R: La analogía tenía la función de remitir a una sola cosa y que de alguna manera
ayudaba a entender mejor la cosa por la analogía, poder conocer un poco más a la cosa;
dar otros conceptos para poder conocer a las cosas.

4. Exponga las críticas de Condillac a la filosofía o metafísica tradicional

R: Por una parte, cuestiona a la metafísica porque no la considera una ciencia
sino hasta que deja de ser buena, podemos entender como que la metafísica para el
pierde cierto interés y con respecto a los filósofos dice que han hecho un desorden de las
palabras por el uso que le hacen a las palabras y como se conflictúan dándole vueltas a
algunas palabras.

Bloque 2: La enciclopedia, texto 1.

1. Explique lo que son signos de institución y a qué otro tipo de signos se

oponen

Son sustituciones que se hace en el lenguaje para poder comunicarse y expresarse

de una mejor manera mediante la voz articulada. Así, estos signos se dan mediante un
mutuo acuerdo, aunque resulte difícil al hombre poder practicarlo, ya que entonces sus
órganos no estaban dispuestos para ello, además, era difícil de concebir en sí mismo.
El otro signo que se opone es el del grito natural, la inflexión de la voz, así como
los gestos.

2. Relacione la teoría del lenguaje del texto con la de Condillac

Este texto nos presenta como según las necesidades del hombre, el lenguaje se
desarrolló poco a poco, ya que, de pasar del simple grito natural, luego a la inflexión de
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la voz junto con los gestos, para después pasar a los signos por institución, todo esto se
dio en orden a la necesidad del hombre de poder comunicarse con otros y expresar algo
más de lo que ya podía.
Condilac propone una teoría más arbitraría, en donde se fue dando el lenguaje
mediante el convencionalismo, es decir, en un común acuerdo entre las distintas
personas, aunque las palabras, en la mayoría de los casos no expresara en verdad algo
relacionado con el objeto, por ello, se habla de algo más subjetivo.

3. El final del texto apunta a una posible paradoja en la constitución de

convenciones lingüísticas ¿Cómo se solucionaba esa presunta paradoja en la
lingüística de la ilustración?

Mediante la percepción sensible, ya que, con ella, se podía expresar de una mejor
manera aquello que se quería transmitir, no solo era el simple estar en común acuerdo
como comunidad, sino que también aquello que los sentidos nos decían acerca de las
cosas.
Bloque 2, La enciclopedia, Texo 2

1. ¿Por qué afirma el texto que los adjetivos son palabras abstractas?

Porque son atributos que decimos de la cosa, pero que como tal no tienen una
consistencia en la realidad, es decir, son porque se predican de otro, no por sí mismos.
En ese sentido hablamos de alguien que es fuerte, más no de la fuerza en sí.

2. Relacione lo que afirma el texto con las teorías de Locke y Leibniz sobre los
nombres generales (comunes)

Primeramente, hay que considerar que uno de estos autores nos hablaba de las
palabras como expresión de la esencia de la cosa, mientras el otro afirma que la palabra
no dice algo en sí, en referencia con el texto, nos dice que las palabras en aquel entonces
significaban algo muy amplio, pero con el paso del tiempo a manera que se fueron
dividiendo sea en sujeto, predicado, etc., el lenguaje fue un poco más complicado de
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entender, porque pareciera que las palabras ya no expresaban lo que en realidad su

significado.