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Cole, un enfoque cultural para la ontogenia

El texto tratara de la ontogenia en sus contextos culturales-históricos.
Cole plantea principios para el análisis de los procesos de cambio en los diferentes dominios
genéticos (onto, filo e histórico-cultural):
1. Desarrollo → implica la combinación de tendencias que siguen distintos procesos de

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cambio: evolución lamarckiana y darwiniana.
2. El cambio filo (darwiniano) y el cultural-histórico (lamarckiano) tienen lugar a velocidades
diferentes; las fuentes históricas de cambio se relacionan entre si heterocronicamente.
3. Los “niveles de desarrollo” son heterogéneos internamente.
4. El desarrollo que conlleva el surgimiento de nuevas formas y funciones de interacción
entre las personas y sus mundos no se explica por relaciones causa-efecto estrictas.

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5. Una práctica cultural que sirva como ambiente próximo del cambio evolutivo es una
unidad apropiada de análisis para estudiar la animación mutua de la ontogénica y la
historia cultural.
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El recién nacido se encuentra con el grupo
Cuando nace un nuevo organismo en una comunidad, todos los hechos que podamos predecir de
él definirán la cultura a la que llega. Estos hechos incluyen como se vestirá, qué idioma hablará,
sus ideas teóricas, con quién se casará, etc.
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Con el tiempo los nuevos miembros de la comunidad llegarán a sentir que la cultura les pertenece
en una forma tan poderosa que actúan como si ellos mismos la hubieran inventado lo que se ha
prescrito por tradición.
Hay cuatro características de la cultura.
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1) Es la unidad básica de análisis dentro de la cual se organizan los procesos de la vida: las
actividades cotidianas culturalmente organizadas de las personas.
2) La importancia central de los artefactos, mediadores ideales/materiales que actúan como
herramientas y como restricciones para la acción humana.


3) Temporalidad: el cambio cultural avanza más rápidamente que el cambio filogenético.

4) Metáfora del entrelazamiento. Cuando líneas separadas de desarrollo se intersectan. Las líneas
natural y cultural del desarrollo, la filogenia y la historia cultural, coinciden y se mezclan durante la
ontogenia.

Pasado, presente y futuro

El código genético determina restricciones biológicas actuales y futuras. La combinación de las
restricciones y las interacciones permite el surgimiento de formas físicas sucesivas y patrones de
interacción entre el organismo en desarrollo y su ambiente. A este cambio evolutivo se lo llama

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epigénesis. Para que este proceso sea efectivo se debe producir en el momento apropiado. La
prolepsis es la representación de un acto o desarrollo futuro como si estuviera existiendo en el
presente.

La prolepsis en el primer encuentro cara a cara

Cuando los niños vienen al mundo ya son objeto de interpretación adulta condicionada
culturalmente. Los adultos interpretan las características filogenéticas-biológicas del niño en
función de su propia experiencia anterior (cultural). Ante esto los padres proyectan un futuro

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probable para el niño. Esto es la prolepsis, los padres representan el futuro en el presente.
En segundo lugar el recuerdo de los padres de su pasado y la imaginación del futuro de su hijo se
convierten en una restricción materializada sobre las experiencias vitales en el presente del niño.
Los adultos tratarán al bebé según su género simbólico/cultural; lo tratan en términos culturales.
Existe una distinción importante entre lo cultural y lo social:

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Cultura → se refiere a las formas recordadas de actividad consideradas apropiadas.
Social → se refiere a personas cuya conducta se ajusta al patrón cultural dado y lo pone en
práctica.
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Los padres asumen una estabilidad cultural al creer que el modo en que han sido siempre las cosas
es como serán siempre. Esta creencia es errónea, la invención de nuevas maneras de explotar la
energía o cambios simples en las costumbres, puede perturbar lo suficiente el orden cultural
existente para ser una fuente de discontinuidad evolutiva significativa.
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Las actividades rutinarias como ambientes próximos para el desarrollo

Nicho evolutivo →sistema compuesto de los entornos físico y social dentro de los que viven los
niños, las costumbres de su cuidado reguladas culturalmente y las teorías de los padres sobre los
niños.
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Prácticas culturales →unidades próximas de experiencia de los niños. Aquellas actividades para las
cuales hay expectativas normativas de acciones repetidas o habituales. Dentro de estas prácticas,
todos los oº son oº sociales.
El nivel más profundo del nicho evolutivo se llama zona de movimiento libre; este nivel estructura


el acceso del niño a distintas partes del ambiente, la exposición a objetos y acontecimientos, y las
maneras de actuar. Dentro de la ZML, los adultos promueven las acciones de los niños, creando la
zona de promoción de la acción. Cada una de ellas proporciona restricciones esenciales que
permiten el desarrollo.

La acción recíproca dentro de los nichos evolutivos

Hay una naturaleza recíproca de interacciones entre los niños y sus cuidadores, no es por solo
parte de los padres, sino de ambos. Cuando examinamos cuidadosamente las primeras
interacciones madre-hijo, se ve que la reciprocidad de la conducta como parte de las rutinas de

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crianza del niño está ahí desde el principio, aunque la forma de esta reciprocidad puede variar de
un entorno cultural a otro.
A medida que aumentan las capacidades físicas y la experiencia acumulada de los niños, cambia el
nicho evolutivo que los adultos han organizado para ellos.
Niño de regazo o espalda (0 – 2; 5 años) →vive en un espacio limitado centrado en la presencia
emocional y física de los cuidadores
Niño de rodilla (2; 6 – 3;5) → se mueve solo pero en un área circunscrita donde sus cuidadores lo
controlan de cerca.

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Niño de jardín (3; 6 – 5;5) → tiene acceso a un área entera dentro de la casa y alrededores
inmediatos; comienza a estar bajo el control de adultos fuera de la familia próxima.
Niño de comunidad o escuela →actividades que los llevan muy lejos de la casa y fuera de la
supervisión inmediata de los adultos.
A mitad del primer año de vida está bien documentada la capacidad de los niños para iniciar y

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compartir el control de las interacciones, e incluso para arrebatar el control de los adultos. A
medida que aumentan las capacidades físicas y la experiencia acumulada de los niños, cambia el
nicho evolutivo que los adultos han organizado para ellos.
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Intersubjetividad y actividad mediada conjunta
Intersubjetividad primaria→ el nuevo patrón de interacciones que proporciona el potencial para
la participación de los estados emocionales. Son las primeras interacciones con participación
emocional que hay entre la madre y un bebé.
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Referencia social→ ejemplo de intersubjetividad primaria. Los niños la utilizan cuando se

encuentran con algo que no les resulta familiar y miran a sus cuidadores para que les indiquen que
deben hacer.
Intersubjetividad secundaria→el niño y el cuidador pueden compartir comprensiones y
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emociones que se refieren a objetos y a otras nuevas capacidades para establecer acciones
mediante objetos y con otras personas. A los dos años hay señalamiento verbal.
La manera en que los niños comienzan a coordinar la atención hacia los objetos y las personas
como parte del mismo acto indica su conciencia de que dichas personas son agentes intencionales,


a diferencia de objetos inanimados. Esto tiene una importancia crítica. Se le llama la revolución de
los 9 meses.
1. A los 18 meses el acto de señalar se hace comunicativo de una manera más compleja. Sus
acciones están destinadas a comunicarse.
2. Resolución de problemas mediada por combinaciones simbólicas de soluciones posibles.
Nueva forma de pensamiento separada de la acción inmediata.
3. Aparece el juego simbólico; un objeto representa a otro. Luego en los años posteriores
aparecerá el juego proléptico donde simulan prácticas culturales que observan que
posteriormente podrían llevar a cabo en la vida normal.

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4. Florecimiento del lenguaje. Los niños comienzan a formar oraciones complicadas y su
vocabulario aumenta aceleradamente.
Estos son indicadores de cambios cualitativos del pensamiento humano, losniños comienzan a
mediar sus conocimientos del mundo a través de símbolos.

Modularidad y contexto
Según la versión de la psicología cultural-histórica que defiende Cole, la modularidad y el contexto

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cultural contribuyen conjuntamente al desarrollo de la mente.
La hipótesis de la modularidad tiene una versión débil y una fuerte.
- La versión débil(construcción cultural), las disposiciones conductuales que se incorporan al
genoma son más ricas y más complejas de lo que han reconocido las teorías tradicionales
del desarrollo cognitivo. Establecen restricciones en la manera en que el organismo en
desarrollo atiende a la experiencia y forma hipótesis sobre ella, canalizando el desarrollo a

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lo largo de líneas típicas de la especie.
- La versión fuerte(innato) propone que en realidad, las características conductuales dentro
de estos dominios no se desarrollan en absoluto; son innatas y sólo hace falta el
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accionamiento ambiental correcto para hacerlas realidad.
La opinión de Cole es que la versión débil puede combinarse con las nociones de mediación
cultural. Líneas culturales y naturales de desarrollo como parte de un único proceso.

Adquisición del lenguaje

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Los niños nacen con una rica provisión de aspectos lingüísticamente pertinentes, o semillas del
lenguaje.
Para que los niños adquieran bien el lenguaje deben oírlo y participar en las actividades que lo
implican.
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Circunstancias necesarias para la adquisición del lenguaje:

Restricciones de interacción social que proporcionan las actividades diarias como formatos
microcosmos definido por reglas en el que el adulto y el niño hacen cosas el uno para el otro entre
sí, es el instrumento de una interacción humana regulada. Los formatos constituyen unos


instrumentos fundamentales en el paso de la comunicación al lenguaje.

Los formatos son artefactos culturales del nivel de los acontecimientos, que se encargan en el
vocabulario y las acciones habituales de los adultos, y que actúan como media estructurados
dentro de los cuales los niños pueden experimentar covariación del lenguaje y la acción.
La adquisición del lenguaje no se puede reducir al desciframiento muy hábil del código lingüístico,
por el contrario, es un proceso sutil por el que los adultos organizan el mundo artificialmente, de
manera que el niño pueda desenvolverse bien desde el punto de vista cultural, participando en
cuanto sucede de modo natural y con la inclinación similar de los otros.
*Los significados de las palabras se desarrollan con el tiempo (Vygotsky)

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*Con respecto a la ontogenia humana, no se puede decir que primero venga la parte filogenética y
luego la parte cultural y la individual. Todas están ahí desde el principio.

Entrelazamiento de las líneas cultural y social

El cambio filogenético y el cultural están entrelazados y se funden en el proceso de
antropogénesis, creando la naturaleza cualitativamente distinta del homo sapiens como especie.
Con respecto a la ontogenia humana, no se puede decir que primero venga la parte filogenética y
luego la parte cultural y la individual. Todas están ahí desde el principio. Los hilos culturales están

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entrelazados con los módulos, organizando y reorganizando sus contextos de existencia.
KS propuso que el conocimiento se desarrolla por transformación iterativa, en la que los “módulos
esqueletales” se modifican por un proceso que llama “redescripción”. Afirma que “una manera
específicamente humana de obtener conocimiento es que la mente saque partido internamente
de la información que ya tiene almacenada, redescribiendo sus representaciones, o, dicho de otra

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manera, re-presentando iterativamente en diferentes formatos representacionales lo que sus
representaciones internas representan. Dentro del marco cultural-histórico, el proceso que ella
describe se califica de remediación: una forma nueva mediada de manera diferente de interacción
entre los individuos y su ambiente.
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Existen instrumentos de mediación.
Vigotsky, por lo tanto, no se equivocaba en afirmar que el proceso de desarrollo experimenta un
cambio cualitativo con la adquisición del lenguaje. Sin embargo no juzgo bien la naturaleza de ese
cambio en dos aspectos básicos:
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1. Coloco las influencias filogenéticas por delante de las culturales, sin tener en cuenta la
coevolucion de la cultura y el cuerpo humano.
2. No comprendió que los niños incorporan restricciones culturales como constituyentes de
su yo en desarrollo porque esta “dentro de los guiones adultos” y los adultos encarnan su
futuro cultural en los contextos ideales/materiales actuales de u vida cotidiana.
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Osea, subestimo en qué medida las líneas culturales y naturales se han penetrado entre si mucho
antes de la adquisición del lenguaje.


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