GOTTFRIED LEIBNIZ

“La ARMONÍA PREESTABLECIDA”

LAS MÓNADA NOS TIENEN VENTANAS

“Las MONADAS no tienen ventanas por la cual cualquier cosa pueda entrar”

Esto es que, cada MONADA, es como un mundo cerrado en sí mismo, no susceptible de

estímulo que venga del exterior. Por lo tanto: “Ninguna mónada actúa sobre la otra ni
padece por culpa de otra”.

Sin duda este es el punto más delicado de toda la METAFÍSICA MONADOLÓGICA. El

tema se hace complejo por algo muy simple: al eliminarse el dualismo de Descartes (res
cogitans-res extensa), en vez de eliminar el problema, lo empeora.

a) Al decir que son número infinito de MÓNADAS, como centros autónomos de

fuerza, entonces cómo se piensa las relaciones entre las mónadas “permaneciendo
en aislamiento”.
b) Por otro lado, concibiendo los cuerpos como “agregados de las mónadas” regidas
por una mónada hegemónica (así en los animales es el alma), debía desde el
principio dar razón de la relación entre alma y cuerpo.

SOLUCIÓN DE LOS DOS PROBLEMAS

La solución de LEIBNIZ fue a lo que él llamó:

“Sistema de la Armonía Preestablecida”.

¿Qué es la ARMONÍA PREESTABLECIDA?

Para explicar la relación entre dos MONADAS y entre el alma y el cuerpo hay 3
HIPÓTESIS posibles:

1) Suponer una acción recíproca unívoca.

2) Postular una intervención de Dios en todas las ocasiones como artífice del acuerdo
3) Concebir las sustancias como estructuradas de tal modo que ellas traigan “todo en
su interior” y de manera que coincida con lo que cada una de las otras trae en su
interior en una ARMONÍ PERFECTA, en cuanto hace parte de su propia naturaleza,
deseada por su Creador.
 RELOJES DE PÉNDULO

LEIBNIZ se vale de este ejemplo eficaz y habla de “dos relojes de péndulo y su perfecta
sincronía” que puede darse de 3 modos:

1) Construyéndolos de modo que uno influya sobre otro.

2) Encargando al relojero para que los sincronice a cada momento.
3) Construyéndolos previamente de modo tan perfecto que puedan autónomamente
indicar siempre el mismo tiempo en PERFECTO ACUERDO.

Para LEIBNIZ la 1ª solución es banal y vulgar y la rechaza (como la filosofía racionalista

moderna).

La 2ª es la solución OCASIONALISTA, que supone un milagro continuo y en último

análisis, resulta contraria a la sabiduría divina y al orden de las cosas.

La 3ª es la de la ARMONÍA PREESTABLECIDA.

“No creo que sea posible un sistema en el que las mónadas actúen las una sobre las
otras, porque no resulta un posible modo de explicación y añado que el influjo sería
superfluo, así entonces ¿Por qué una MÓNADA debería dar a otra algo que ya
tiene?...Justamente, esta es la naturaleza de la SUSTANCIA: que el presente está grávido
del futuro y que por un elemento se pueda entender todo…”

OBJECIÓN DE BAYLE Y RESPUESTA DE LEIBNIZ

BAYLE dice: “Supongamos que un perro está comiendo y probando una sensación de
placer, y de repente alguien le d aun bastonazo, de modo que del placer pasa al dolor”.

¿Cómo explicar esto sin suponer la causa del bastonazo o sin recurrir al sistema de las
causas ocasionales?

LEIBNIZ dice que se dan estos acontecimientos concatenados porque existe un

“ACUERDO ARMÓNICAMENTE PREESTABLECIDO” por naturaleza. Si cada mónada
representa el universo y cada alma lo representa en relación a su propio cuerpo, no existe
dificultad alguna en suponer que el alma del perro represente “desde el principio” todos los
acontecimientos que constituirán su vida, incluido el bastonazo bajo la forma d pequeñas
percepciones (es decir: imprecisas). Así, quien golpea al perro existe verdaderamente pero
el hombre y el bastón NO influyen desde fuera sobre el alma del perro, así como en los
relojes sincronizados, uno no influye sobre el otro.
 DIOS COMO FUNDAMENTO DE ESTA ARMONIA
“Los dos grandes PROBLEMAS METAFÍSICOS”

Dios tiene un papel absolutamente central en LEIBNIZ. Y en so obra: “Principios

racionales de la naturaleza y la gracia se pregunta:

¿Por qué existe algo y no nada?

Es la pregunta metafísica más radical que se haya planteado Occidente. A los antiguos
les bastaba preguntarse: ¿Qué es el SER? Pero se transforma luego en ¿Por qué existe
el SER?

LEIBNIZ, en principio, dice que “nada existe o sucede sin que haya una razón
suficiente que determine el hecho que una cosa suceda y ocurra así y no de otro modo.

A la luz de este principio, la pregunta debería ser:

1. ¿Por qué existe algo y no nada?

2. ¿Por qué lo que existe, es así y no de otro modo?

SOLUCIÓN PROPUESTA POR LEIBNIZ

1. ¿Por qué existe algo y no nada?

Es necesario, que la RAZÓN SUFICIENTE, no tenga necesidad de otra razón, se encuentre

fuera de las cosas contingentes y se encuentre en una SUSTANCIA que sea su causa O un
SER NECESARIO que lleve consigo la razón de su existencia. Esta razón última de las
cosas se llama: DIOS.

2. ¿Por qué lo que existe, es así y no de otro modo?

Lo contesta desde la “Perfección de Dios”. Las cosas son así y no de otra manera porque su
modo de ser es el mejor modo posible de existir. Muchos mundos serían posibles de por sí,
pero “uno solo”, el nuestro fue creado. Y la RAZÓN SUFICIENTE que indujo a Dios a
escoger éste entre los muchos mundos posibles, es que Él, que es PERFECTO, escogió
entre todos los probables, “el mundo más perfecto”.

Las dificultades y las respuestas de LEIBNIZ

1. ¿Dios, al escoger este mundo es libre o está obligado, no pudiendo escoger sino el
mejor?
“No es una NECESIDAD METAFÍSICA, por la que otra elección hubiera sido pensable,
porque sería contradictoria y, por lo tanto, imposible. En cambio, es una NECESIDAD
MORAL, orientada a realizar el mayor bien y la máxima perfección posible, aunque otras
alternativas sean pensables y por lo tanto posibles”

2. ¿Si este es el mejor de los mundos, de dónde resultan los males?

En los Ensayos de la Teodicea distingue 3 tipos de males:

a) MAL METAFÍSICO: coincide con la finitud de la criatura y, por lo tanto, con la

imperfección conexa con la finitud. Pero ésta es la condición de que exista otra cosa
que no sea Dios mismo.
b) MAL MORAL: es el pecado que el hombre comete, faltando a los fines para los que
fue creado. La causa de este mal es el hombre y NO Dios.
c) MAL FÍSICO: Dios lo quiere como una pena debida a la culpa, como un medio
apto para un fin, o sea, para impedir males mayores o para obtener bienes mayores y
en ocasiones sirve para una perfección mayor de quien lo sufre, como el grano que
se siembra está sometido a una especie de corrupción para germinar: es una bella
comparación de la que el mismo se sirvió.

Esta grandiosa concepción que ve realizado en los seres (en cada uno y en todos) lo mejor
que era posible, constituye el OPTIMISMO DE LEIBNIZ, que ha sido objeto de muchas
discusiones.

EL SER NECESARIO, LOS POSIBLES Y VERDADES DE RAZÓN Y

HECHO

1. DIOS COMO SER NECESARIO: Dios es necesario y LEIBNIZ retoma el

argumento ontológico que Descartes había reanudado en donde el PERFECTO debe
necesariamente existir, pues de lo contrario NO sería perfecto. Dios es necesario
porque en El la ESENCIA coincide con la EXISTENCIA. Solo Dios posee esta
prerrogativa, solo El puede decirse que basta que sea posible para que también
exista actualmente. Solo Dios tiene este privilegio que puede decir, que NO puedo
existir, dado que sea posible. Dios es el Único Ser Necesario que hay.
2. LAS ESENCIAS Y LOS POSIBLES: Dios es la fuente de las esencias y
existencias. Son esencias todas aquellas cosas que pueden ser pensadas sin
contradicción, es decir, todos los posibles. El entendimiento divino es la sede de las
verdades eternas. Los posibles son infinitos, se dividen en SISTEMAS y MUNDOS
diversos e innumerables, sin emabrgo tomados singularmente, son justamente
posibles, pero no son compatibles junto con otros, en el sentido que la realización de
uno implica l ano realización de otro.
LA ESENCIA ES LA REALIZACIÓN Y ACTUACIÓN DE LAS ESENCIAS, ES DECIR,
DE LOS POSIBLES. ENTONCES, SI DIOS PIENSA INFINITOS MUNDOS POSIBLES,
PUEDE TRAER A LA EXISTENCIA SÓLO UNO DE ELLOS. TODOS LOS MUNDO
POSIBLES EXIGEN LA EXISTENCIA PERO SOLO LA ELECCIÓN DE DIOS
DECIDE CUÁL HA DE SER PROMOVIDO DE HECHO A LA EXISTENCIA.

LAS VERDADES DE RAZÓN Y DE HECHO

A) Las VERDADES DE RAZÓN son aquellas cuyo opuesto es imposible. Expresan el

conjunto de las verdades que están en la mente de Dios, basadas en los principios de
identidad, no contradicción y tercer excluido. Son verdades de razón las de las
matemáticas y geometría y también las reglas de la bondad y la justicia. El hombre
se basa en ellas cuando las conoce.
B) Las VERDADES DE HECHO son los acontecimientos contingentes y son tales que
su opuesto NO es imposible. (que yo esté sentado es una verdad de hecho pero no es
una verdad necesaria porque la contradictoria NO es imposible. Luego las verdades
de hecho podrían también NO EXISTIR, sin embargo desde el momento en que
existen, tienen una precisa razón de ser.

PRINCIPIO DE RAZÓN SUFICIENTE

Estas verdades no están basadas en el principio de NO contradicción sino en la “razón

suficiente” según la cual, cada cosa que sucede de hecho tiene una razón que es suficiente
para determinar por qué sucedió y por qué sucedió así y no de otro modo. Dios, para crear
al mundo, se baso en el principio de razón suficiente. Y la RAZÓN SUFICIENTE en Dios
coincide con la elección de lo mejor, con la obligación moral.

INNATISMO VIRTUAL

Aristóteles decía: “Nada hay en el entendimiento que no provenga de los sentidos” y

Leibniz dice: “Excepto el entendimiento mismo”. Esto significa que el ALMA es innata a sí
misma, y que el entendimiento y su actividad son a priori, preceden a la experiencia y el
alma conoce virtualmente TODO (platonismo), no solo el pasado y el presente sino todos
los pensamientos futuros y piensa ya confusamente todo lo que nunca pensará de modo
preciso.

EL HOMBRE Y SU DESTINO
En relación con la LIBERTAD HUMANA, busca asumir una via media entre SPINOZA y
la CLASICA.