Leibniz: Filosofa y Teologa

La naturaleza y esencia de Dios. El Dios de Leibniz es un ser personal, inteligente, libre, creador y conservador que obra por causas finales y ejerce su providencia paternal sobre todas sus creaturas. Es la Mnada primera, es la fuente de la actividad, de la vida, del pensamiento, su Sabidura es Infinita, su Voluntad absolutamente libre, bondad infinita que le ha movido a crear todo el mundo por amor, Dios podra haber creado infinitos mundos pero entre ellos ha escogido entre los mejoresy entre ellos el realmente existente que es el mundo mejor de los posibles. Su teora de la armona preestablecida En el caso del alma y del cuerpo, por ejemplo, ninguno puede ejercer una verdadera influencia sobre el otro. Sin embargo, igual que dos relojes que estuviesen tan perfectamente construidos y tan precisamente ajustados que, independiente el uno del otro, marcaran empero exactamente la misma hora, as mismo est arreglado que las mnadas del cuerpo lleven a cabo su actividad de tal modo que a cada actividad fsica del cuerpo corresponda exactamente una actividad psquica de la mnada del alma. "Segn este sistema- dice Leibniz-, los cuerpos actan como si (suponiendo lo imposible) no hubiese ningn alma. Y las almas actan como si no hubiese cuerpos. Sin embargo, ambos, cuerpo y alma, actan como si uno estuviese influyendo en el otro" (op. cit., tesis lxxxii). .Visto as, la mnada no es un monarca en realidad, sino un sbdito del Reino de Dios, que es el universo, "la verdadera ciudad de Dios" Dios y el problema del mal
La afirmacin de Leibniz de que el mundo actual es el mejor de los mundos posibles creado por un Dios bueno, presenta de inmediato un problema : Si Deus est , unde malum ?; si non est , unde bonum ? Si existe Dios de dnde procede el mal? Si Dios no existe, de dnde procede el bien? Leibniz se hizo cargo del problema que aborda en su Theodicea, hasta el mismo ttulo nos lleva a su contenido: Ensayo sobre la justificacin de la bondad de Dios Leibniz comienza por distinguir tres especies de mal: el metafsico, el fsico y el moral. El mal metafsico lo justifica diciendo que este mal nace del hecho de que todos los seres del mundo son criaturas y como tales deben tener alguna limitacin, de otro modo deberan ser igual a Dios. Una de dos o Dios no crea nada o si crea tiene necesariamente que crear seres limitados e imperfectos.

En cuanto a los males fsico y moral, afirma categricamente que la inexistencia de estos males no hara que el mundo que careciera de los mismos sera mejor que el presente . Esto lo prueba a priori diciendo que si este mundo no fuera el mejor, la bondad de Dios no lo habra creado, y habra creado otro que fuera mejor que ste, pues de lo contrario no sera un Dios bueno.