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EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO

Mt 26-28 (Vol. IV)


Ulrich Luz
EL EVANGELIO
SEGN SAN MATEO
Mt 26-28
IV
ULRICHLUZ
EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2005
Cubierta diseada por Chnstian Hugo Martlll
Tradujo Manuel lasagasli Gaztelumendl
sobre el onglllal aleman Das Evangeilum nach Matthaus (M126 28)
200 l Palmos Verlag GmbH & Co KG I Benzlger Verlag GmbH, Dusseldorf-Zunch I
Neuktrchener Verlag des Erzlehungsverellls GmbH, Neuklrchen-Vluyn
EdICIOnes Slgueme S A U , Salamanca 2005
CI Gama Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca I Espaa
Tlf (34) 923 218 203 - Fax (34) 923 270563
e-mail edlclOnes@slgueme es
www slgueme es
ISBN 84-301-1557-9 (vol IV)
ISBN 84-301-1214-6 (obra completa)
Deposito legal S l 142-2005
FotocomposlclOn RIco Adrados S L , Burgos
Impreso en Espaa I Umon Europea
Impnme GrafICas Varona S A
Pohgono El Montalvo, Salamanca 2005

Prologo
Abreviaturas y blbllOgrafia
VI PaslOn y pascua (26, 1-28, 20)
CONTENIDO
13
17
41
A) IntroducclOn 43
Bibliografa 43
El texto 46
a) Estructura 46
b) Fuentes 50
I MaterIales suplementarIos 50
2 Contactos con la paslOn de Lucas 52
3 Contactos con la paslOn de Juan 52
4 Contactos con el evangelio de Pedro 54
c) Sobre la prehistorIa de las tradiciones de la pasIon y la
pascua 56
2 La hIstOrIa de la mfluenCIa 56
a) Tres modelos basIcos de espmtualidad de la paslOn 58
1 La espmtualidad pascual de la paslOn en la IglesIa
antIgua 59
2 La espmtualidad de la paslOn en la alta Edad Me-
dIa y en la Edad MedIa tardIa 61
3 Espmtualidad de la paslOn en la Reforma 67
b) La paslOn de Jesus en la mUSlCa 69
1 La Edad MedIa 70
2 La epoca de la Reforma y la Contrarreforma 71
3 El sIglo XVII 72
4 Los sIglos XVIII y XIX 73
5 El sIglo XX 75
6 Sobre la relevancia hermeneutlca de las PasIOnes
musIcales 76
C) RepresentacIOnes de la paslOn y la pascua 77
1 CelebracIOnes y representacIOnes de pascua 77
2 Los mlstenos de paslon 79
3 La mtenclOnahdad de los mlstenos 81
3 l Los mlstenos al servIcIo de la pedagogla de la
salvaclOn 81
32 Los mlstenos como recurso de espmtuahdad
llamada a la pemtencIa y a la VIda pIadosa 81
33 Los mlstenos de paslOn como recurso de espI-
ntuahdad llamada a la compasslO 82
34 Los mlstenos de paSlOn como entretenI-
mIento 83
4 La Imagen de los JudlOs en los mlstenos de la pas-
cua y la paslOn 83
5 Sobre la relevanCIa hermeneutIca de los mlstenos
de paslOn 84
d) La hlstona de la paslOn en el arte 85
1 RepresentacIOnes de la paslOn como profeslOn
de fe 86
2 RepresentacIOnes de la paslOn como recurso
dldactIco 89
3 RepresentacIOnes de la paslOn como fuente de es-
pmtuahdad 90
4 RepresentacIOnes de la paslOn como testImomo de
una rehglOsldad mdlvldual 93
5 ConsIderacIOnes henneneutlcas Imagen y texto 94
B) Comentano 99
ComIenza la paslOn (26, 1-16) 99
a) El decreto de muerte (26, 1-5) lOO
b) La unclOn en Betama (26,6-13) 107
c) La tralclOn de Judas (26, 14-16) 122
2 La ultIma pascua de Jesus (26, 17-29) 132
a) PreparatIvos para la pascua (26, 17-19) 133
b) Jesus desenmascara a Judas (26, 20-25) 143
c) La cena del Seor (26, 26-29) 152
3 En Getsemam (26, 30-56) 185
a) La mrmnente defecclOn de los dlsclpulos (26, 30-35) 186
b) OraclOn de Jesus en el monte de los Ohvos (26, 36-46) 194
c) El prendImIento de Jesus (26, 47-56) 222
4 En el palaCIO del sumo sacerdote (26, 57-27, lO) 241
a) Jesus y Pedro llegan al palacIO del sumo sacerdote
(26, 57s) 242
b) El mterrogatono ante el sumo sacerdote (26, 59-66) 244
Excursus El proceso de Jesus ante el sanednn 266
c) El pnmer escarnIO (26, 67s) 281
d) La negaclOn de Pedro (26, 69-75) 290
e) La sentenCia de muerte (27, Is) 305
t) Las tremta monedas de plata (27, 3-10) 309
Excursus Judas 329
5 Jesus es condenado por los romanos (27, 11-31) 351
a) El proceso ante Pllato (27,11-26) 351
b) Los malos tratos y la burla de los soldados (27, 27-31) 384
6 Jesus es crucIfIcado (27, 32-61) 403
a) El cammo hacIa la cruz y la cruclflxlOn (27,32-38) 405
b) EscarnIO al HIJo de DIOS (27, 39-44) 422
c) Muerte de Jesus (27, 45-50) 430
d) Respuesta de DIOS a la muerte de Jesus (27, 51-54) 460
e) Las mUjeres mIrando a la cruz (27, 55s) 480
t) Sepultura de Jesus (27, 57-61) 485
7 La resurrecclOn de Jesus y el doble fmal del evangelto de
Mateo (27, 62-28,20) 499
a) La custodIa del sepulcro (27, 62-66) 501
b) El sepulcro vaclO (28, 1-8) 508
c) La apanclOn de Jesus a las mUjeres (28, 9s) 534
d) La Impostura con la compltcldad de los soldados
(28,11-15) 538
e) El mandato mISIonal del Seor del mundo para todos
los pueblos (28, 16-20) 547
MIrada retrospecttva 589
I Resumen Ideas fundamentales en la hlstona de Jesus segun
~ r o ~
2 La slgmflcaclOn actual de la hlstona de Jesus segun Mateo 598
Indlces de los volumenes I-IV 605
lndlce de cItas blbhcas 607
lndlce de materias 613
lndlce de palabras griegas 619
ProcedenclQ de las IlustraCIOnes 621
PRLOGO
Por fin sale a la luz el cuarto y ltimo volumen del Mateo.
Quince aos han transcurrido desde la aparicin del primer volu-
men! Mateo me ha tenido ocupado mucho ms tiempo del que yo
imaginaba. El comentario es ya media obra de mi vida. Para m, co-
mo telogo, el texto bblico es ms importante que todos los hallaz-
gos y exposiciones que nosotros podamos hacer. Por eso estoy con-
tento de haber podido escribir un comentario que deja en claro, por
su misma naturaleza, que vivimos de los textos bblicos, y no son
estos los que viven de nosotros. Siento gratitud por lo que he llega-
do a aprender en el texto bblico, mediante el texto bblico y, a ve-
ces, frente el texto bblico.
Como ciudadano suizo vivo en un pas secularizado, multicultu-
ral y poscristiano. Para la mayora de las personas con las que con-
vivo, la historia de la pasin resulta algo extico y anticuado. Las
iglesias estn cada vez ms vacas, incluso en ocasiones como el
Viernes santo y la Pascua. La mayora de la gente se encuentra con
la pasin de Jess en un museo de arte, en los templos orientados al
turismo y, acaso, en el concierto vespertino de Viernes santo. Nues-
tra vida cotidiana -la poltica, la ciencia, la escuela, en el campo
econmico la lucha competitiva que todo lo domina- transcurre co-
mo si no existiera Dios, como si se hubiera desentendido del mun-
do. Esto ha tenido repercusiones en la historia exegtica de la pa-
sin de Jess durante el siglo XX: Jess pasa a ser el prototipo de la
persona doliente, que parece dejada de la mano de Dios y que sen-
timos tan cercana a nosotros precisamente porque Dios parece estar
tan alejado de ella (Mt 27, 46). La experiencia de la lejana de Dios
y del abandono del hombre por parte de Dios es una de las expe-
riencias profundas de finales del siglo Xx. Es la situacin que a m
ms me conmociona.
Qu diferente es el lenguaje de los textos de la pasin. Y qu di-
ferentes las voces que la historia de la pasin ha suscitado a travs
de los siglos. Dentro de la historia de la pasin y la Pascua, resulta
particularmente atractiva la historia de su influencia. Abre un in-
menso panorama de historia de la espiritualidad cristiana. Ese pa-
norama comienza con la espiritualidad pascual de la Iglesia antigua,
que casi reduce a la nada la pasin y muerte de Jess; muestra des-
pus la espiritualidad de la pasin en la Edad Media tarda, que ayu-
d a la gente, en tiempos oscuros, a vivir desde Cristo sus expe-
riencias de sufrimiento; y pasando por el nuevo descubrimiento de
la gracia de Dios en la Reforma, y por la idealizacin del hombre
bueno (incluido el Jess bueno) en la Ilustracin, conduce a una
considerable prdida de Dios en el siglo Xx. Mi experiencia bsi-
ca al abordar la historia de la exgesis y de la influencia que han
ejercido los textos de la pasin ha sido la necesidad de recoger los
tesoros de vivencias acumuladas con los textos bblicos, unos textos
que podran volver a ser importantes de nuevo para nosotros. En
particular ha sido importante para m el tomar en serio lo aparente-
mente extico y muy superado; por ejemplo, para m como exegeta
moderno, la interpretacin alegrica de los textos bblicos o, para m
como protestante, la espiritualidad medieval de la pasin, descalifi-
cada tantas veces con el reparo de la por las obras.
La experiencia de la riqueza contenida en la historia efectual (o
historia de la influencia) me llev tambin a bucear en la riqueza de
los propios textos bblicos, que con su potencial de sentido, su aper-
tura y su fuerza abrieron y determinaron esa historia efectual. Los
lectores descubrirn que la cuestin de la exgesis verdadera y la
exgesis falsa del texto desempea un papel modesto en el pre-
sente comentario. Quin ha dicho que los textos bblicos son ante
todo norma y no fuente de vida? Lo que me importaba era sacar a la
luz sus propuestas, aperturas y potencial semntico, y posicionar
con cautela su orientacin, en dilogo con la historia efectual y te-
niendo a la vista -muchas veces slo implcitamente- la situacin
actual. Mi esperanza es que el comentario pueda ser de ese modo
una ayuda indirecta para experimentar de nuevo, mediante la Biblia,
lo que en buena parte hemos perdido: la proximidad de Dios y la
fuerza de su resurreccin en medio de nuestra lejana de l.
Espero haber dejado claro que este comentario aspira a ser un
comentario contextual. Pretende ayudamos a los europeos del nor-
te y del oeste, ya seculares, a nutrimos otra vez de nuestra historia,
que nos sigue marcando, y a que nos dejemos inspirar por las expe-
nenCIas hlstncas que otros han hecho con los textos Qmere ayu-
darnos a saltar las barreras de confeslOnahdades desfasadas y a vol-
vernos rehglOsos en nuestro mundo seculanzado Lo he escnto
para mi contexto -SUlZO, noreuropeo, posconfeslOnal y poscnstla-
no- SI VIViera en Sudamnca, fnca o ASia, o en un paIS de Euro-
pa onental o mendlOnal, que lleva aun muy grabado el sello cnstIa-
no, como Rumana, Poloma o Itaha, habna temdo que escnblrlo de
modo muy diferente, sobre todo en las seCClOnes de hlstona de la
mfluencIa
Al esbozar la hlstona de la mfluenCla he procurado eludir la hls-
tona exegtica en sentIdo estncto ms resueltamente que antes, e
mclmr matenales de hlstona del arte y de la espmtuahdad, pero
tambin las representaclOnes musicales y teatrales de la paSlOn MI
mtenclOn pnmana no ha Sido la de presentar los vestIglOS de Vida
cnstIana que el hombre actual puede encontrar en un museo o en
una sala de conciertos, m he persegmdo directamente, con las I1us-
traclOnes del comentano, guIar a los promotores de actos o medlta-
ClOnes de la pasin Lo que me mteresaba era mostrar, a traves de
estos otros medIOs hermenutIcos, que la verdadera comprensin
de textos como los refendos a la pasin es de carcter global, que
Imphca una relaCin personal con su contemdo Hay cosas que se
entIenden mejor cantando, meditando, orando, pIntando, mirando o
haciendo teatro, Incluso mejor que en un semInano exegtIco Por
eso era tamblen Importante para m no exclmr algunas referenCIas a
las poslblhdades hermeneutIcas de otros mediOS, como las Ima-
genes, la msica o el teatro
l
Nada de esto habra Sido pOSible SIn la colaboraclOn de otros
MenclOno en pnmer lugar a los miembros del grupo de trabajO
Matthaus, que debatIeron a fondo mis textos, los mejoraron y a
veces los sometIeron a dura crtica Son Sarah Aerbersold, Dorothee
Bertschmann, Stephan Boslger, Renate Ham, Luc Herren, ZenJI Ka-
to, Manuela LlechtI-Genge, MOiss Mayordomo-Mann y Klyoshl
Mmeshlge 1SIn ellos, el comentano no sena lo que es' Algunos es-
tudIantes, miembros del grupo de trabaJO, se emplearon particular-
mente en determInadas reas la hlstona de la espmtuahdad (Doro-
thee Bertschmann), la hlstona de la msica (Luc Herren), la hlstona
1 Cf, por ejemplo, mfra 76s 84s 96s
del arte (Stephan Boslger), las representacIOnes teatrales de la pa-
SlOn (Manuela LlechtI-Genge) y la hIstOrIa de la mfluencla de la fI-
gura de Judas (Renate Ham) Adems del acoplO de materIales, pro-
ceden de ellos los borradores de las seCCIOnes del comentarIO
correspomente
2
MI gratItud especIalmente cordIal a ellos' No so-
lo fue para m un experImento dIdctIco logrado, smo una colabo-
raClon hermosa en extremo'
Tengo, adems, mucho que agradecer en otras dIreccIOnes meno
Clono pnmero a mI esposa Salom, que me sostIene y soporta, cosa
nada fcIl, sobre todo las semanas que pas postrado con fractura de
un pIe y escnbla el comentano acostado Pascal Mosh contrIbuyo
mucho a mi ImClacln en la hIstOria del arte durante una primera fa-
se del trabajo Jeannette VUIllemm, Isabelle Noth, Damel Wleder-
kehr y Ueh Dallenbach revisaron total o parcialmente el comenta
no Sarah Aebersold confeCCIOn el mdlce de toda la obra Con mi
colega de historIa del arte, Ellen Beer, pude llevar un semmano so-
bre la paSlOn en la hlstona del arte, con Andreas Martl, otro sobre la
pasin en la hlstona de la mUSlca De ambos he aprendido mucho
Agradezco a Joachlm Gmlka y a Paul Hoffmann, mi v ~ u y ~ cat-
hco, sus vahosas observaclOnes al manuscnto Agradezco a mis es-
tudIantes y a la Facultad de Berna la hcencla de mvestIgacln y
compensacin que me otorgaron por un ao entero Al Schwel-
zenscher NatlOnalfonds debo reconOCimIento por haberme abona-
do el pago de ayudantes de ambos sexos Y a la editonal, Benzlger
Verlag, partIcularmente al lector Hans-Joachlm Pagel, por su aten-
to examen del manUSCrito
Huelga decir a qUien debo agradecer, por enCIma de todos, el
haber podIdo escnblr y fmahzar este comentano Pero como eso no
es nada ObVIO en nuestra poca alejada de DlOs, lo he estampado
expresamente en lugar de dedlcatona
Laupen, febrero de 2002
2 ReferenCIas en p 58-97, 334-351
ABREVIATURAS
Para coleccIOnes, revIstas, obras colectIvas, escntos del ]UdaISmo pn-
mItIvo, etc, cf S Schwertner, InternatlOnales Abkurzungsverzelchms fur
Theologle und Grenzgeblete, 21994 (TRE)
Ademas, para la hteratura antIgua, entre otras obras, cf ThWNT X, 53-
85 (ante todo para autores y escntos antIguos) Para la hteratura rabImca,
cf BIll 1, Vlls (ante todo para los textos que son cItados segun BIller-
beck) Las abrevIaturas para los escntos de los santos padres aparecen de-
talladas en los lugares correspondIentes
Se Introducen ademas las sIguIentes abrevzaturas de tIpO general
El
BIS
BP
EG
Introd
EKG
Gotteslob
GS
MS,MSS
NHC
OLD
Red (red)
RKG
SemeIa
Trad (trad)
XtA
BIbhcal InterpretatlOn, LeIden 1ss (1993ss)
BIbhcal InterpretatIon Senes, LeIden 1993ss
BergpredIgt (=Sermon de la Montaa)
Evangelzsches Gesangbuch (= Cantoral evangehco),
edIclOn para las IglesIas evangehco-Iuteranas de BavIe-
ra y TunngIa, 1995
IntroducclOn a este comentano
Evangelzsches Klrchengesanbuch (Cantoral evangeh-
co), Alemama 1950
LIbro de oracIOnes y cantoral catolzco, obIspado de HIl-
desheIm, 1975
Cantoral de las IglesIas evangehcas reformadas de IdIO-
ma aleman de SUIza, 1998
Manuscnto(s)
Nag Hammadl Codex
P G W Glare (ed), Oxford Latm DlctlOnary, Oxford
1994
RedacclOn (redacclOnal)
Cantoral de las IglesIas evangehcas reformadas de los
cantones SUIZOS de lengua alemana, 1998
Semeza, MIssoula, num lss (l974ss)
TradIclOn (tradIcIOnal)
xm'W AOIJtU (para abrevIaturas de obras gnegas)
Modo de citacin de la bibliografa en las notas
Lohmeyer, 27 As citamos la p. 27 del comentario a Mateo
de Lohmeyer, segn la edicin que aparece
en la bibliografia (p. 25)
Erasmo (Adnotationes), 480 As citamos la p. 480 de un comentario a Ma-
teo de Erasmo mencionado en la bibliografia
(p. 20), precisndolo con una palabra clave.
Strecker, Weg, 130 As citamos la p. 130 de un escrito de Strec-
ker mencionado en la bibliografia (p. 32),
tomando un trmino significativo del ttulo.
Gnilka, Mk 1, 21 As citamos las p. 21 del vol. 1de un comen-
tario a un libro bblico, distinto a Mateo, ci-
tado en la bibliografia (p. 35).
Hoffmann*, 129 As citamos la p. 129 de un escrito de Hoff-
mann mencionado en la Bibliografia que
aparece al comienzo de la seccin corres-
pondiente.
Klauck**(*), 120 As citamos la p. 120 de un escrito de
Klauck mencionado en otro lugar del co-
mentario; el lugar se indica despus de las
referencias bibliogrficas dadas al comienzo
de la seccin correspondiente.
Betz (Sermon)*, 510 As citamos la p. 510 de un escrito de Betz
mencionado en la Bibliografia que apare-
ce al comienzo de la seccin correspondien-
te, precisado con una palabra clave.
19,5'= 536 En fuentes y Padres de la Iglesia: captulo +
versculo, y pgina de la edicin que se cita.
En ediciones que constan de varios volme-
nes se indica, cuando es posible, la pagina-
cin corriente.
19, 5 (48) En citas de los Padres de la Iglesia, se refie-
re a dos tipos distintos de numeracin.
En algunos casos ha sido necesario prescindir de esta forma de realizar
las citas. En ese caso, las abreviaturas empleadas se encuentran -lo mismo
que otras abreviaturas- en la bibliografia particular que se ofrece para las
obras correspondientes.
Aqu no se incluyen las abreviaturas que son fcilmente comprensibles.
Las citas de otros volmenes del presente comentario a Mateo se indi-
can con el nmero del volumen y las pginas; por ejemplo: vol. III, 392-
394. Advertencia: el vol. 1se cita segn la ltima edicin alemana, corre-
gida y ampliada (52002). Cuando es posible, citamos entre parntesis el
equivalente de la edicin castellana eZOOl), abreviado: Mateo 1.
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VI
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l. El texto
a) Estructura
Es vano intento el de establecer una estructura sistemtica en la
historia mateana de la pasin. Ni siquiera es posible distinguir con
claridad entre la historia de la pasin y la historia de la pascua: las
mUJeres, protagomstas en 28, 1-10, aparecen ya como personajes en
27, 55s 61 Antes del comIenzo de su paSIn, Jess no slo predIce
a los dIscpulos, y en partIcular a Pedro, su hUIda (26, 31.33-35);
anunCIa adems que Ir delante de ellos a GalIlea (26, 32) La par-
te pnnclpal de la hlstona de la pasIn y la pascua consta de un re-
lato artIculado en IndICaCIOnes exactas de calendano que alcanzan
desde el pnmer da de los panes ZImos (26, 17), esto es, desde el
Jueves, hasta la maana de pascua (28, 1) El evangelIsta descnbe
una mca secuenCIa bIen trabada. As, Jess haba predIcho ya en
sus anunCIOS de la pasIn y la resurreCCIn los acontecImIentos de
Jerusaln(l6,21, 17,22s;20, 18s).
No consIdero pOSIble dIvidIr este relato conjuntado sIgUIendo
unos pnnclpIOs puramente formales
Es frecuente artIcular la paSIn de Mateo en un esquema tnpartlto Hell
dIVIde la hIstona de la paSIn y la pascua en tres partes pnncIpales (26, 1-
56,26,57-27,54,27,55-28,20), cada una con tres apartados, que se pue-
den desglosar aun en tres breves subsecclOnes
1
Como caba esperar, tal dI-
VISin encaja en algunos puntos, pero resulta forzada en otros
2
Fledler
diVide la hlstona de la paSIn 26, 1-27, 66 en seis partes pnncIpales, con
tres subsecclOnes cada una La percopa Intermedia de cada seccin ejerce
una funclOn centraP Fledler debe cargar con algunas IncoherenCias, como
el aSignar 26, 17-19 a la seccin sobre la uncin de Betama, mientras que
26, 30-35 forma parte de la seccin pnnclpal celebracin de la cena
Basten los dos ejemplos para mostrar que cualqUier Intento de constrUir un
esquematismo formal crea dIficultades.
La dIVISIn ms obVia es la que se basa en cntenos geogrfIcos y
cronolgICOS. Nosotros consIderamos pnmero la hlstona de la pa-
SIn. el texto 26, 1-16 parece ser una especIe de IntrodUCCIn con es-
cenano cambIante y todava SIn un marco cronolgICO fIJO. La sec-
CIn SIguIente, 26, 17-29, resea la cena pascual de Jess en tres
breves escenas (v 7-19.20-25.26-29). El texto 26,36-56 contrapone
dos escenas de Getseman: la oraCIn de Jess, solo, en el huerto
(26,36-46) Yla escena tumultuosa del prendImIento (26, 47-56). La
1 HeI1*,2s
2 Con 27,15 (1) comienza, segun Hell*, un apartado nuevo, que consta de las
tres subsecclOnes 27,15-2627-4445-54 El episodIO del descubnmlento del sepul-
cro vaclO aparece fraCCIOnado, con 28, 5 comienza un nuevo apartado, la secclOn
antenor, 27, 62-28, 4, abarca las tres pencopas 27, 62-66, 28, 1(') 2-4
3 El esquema de Fledler*, 300 ya mdlca que hay excepcIOnes en la slmetna
sigUIente seCCin, el proceso JudiO de Jesus (26, 57-27, 2), transcu-
rre en el palaciO de Cmfs Consta de cmco escenas de extensin
desigual (26, 57s 59-66 67s 69-75, 27, 1s) Aqu se contraponen so-
bre todo la fmneza de Jess (26,59-68) Yla negacin de Pedro (26,
69-75) Lo que sigue de la histona de la pasin tiene lugar en el pre-
tono de Pl1ato (27, 11-31) consta de una escena mas larga, que com-
pendIa el proceso (27, 11-26), Yotra ms breve, sobre el escarniO de
que es objeto Jess (27, 27-31) La siguiente seCCin narra la CruCI-
f1Xln y acontece pnnclpalmente en el Golgota (27, 32-61) La dIS-
tnbuyo en seIS epIsodiOS 27,32-3839-4445-5051-54 55s 57-61
Algunos versiculos o seCClOnes Sirven de tranSiClOn 26,30 57s, 27, 2
31b-32 57-59 marcan el paso de un escenano a otro, narran los desplaza-
mientos En estos camblOs de escena4 el relato fluye de un escenano al
sigUlente La seCClOn 26, 31-35 tiene una funclOn importante en el aspec-
to compositivo el protagomsta, Jesus, anuncia aqUl los aconteCimientos
proximos, mc1Ulda la resurrecclOn El texto 27, 3-10 abandona el marco e
mterrumpe el nexo geograflco y cronologlCo del relato Es obvlO que el en-
lace de los versiculos de tranSiClOn y seCClOnes espeCiales con las secclO-
nes pnncIpales, mas extensas, tiene algo de arbItrano EspeCIalmente dIfi-
cultosa resulta la coordmaclOn de 26, 30-35, 27, 3-10 Y27,57-61
Resumen DiVIdo la hlstona de la pasIn en seIS seCCiOnes 26,
1-16,26,17-29,26,30-56,26,57-27,10,27,11-31,27,32-61
5
Esta dlstnbuciOn no tIene caracter esquematIco, porque el evange-
lIsta no separa los grandes bloques entre s, smo que los conecta
medIante seCCiOnes de tranSiCiOn Es ImpOSIble, a mi JUICiO, enten-
der la hlstona mateana de la paSiOn como una obra hterana artIcu-
lada en epIsodiOS homogneos con arreglo a cntenos formales
SeCCiOnes de muy dIferente artIculacIn alternan con escenas de ex-
tensIn deSIgual sm un pnnClpiO composItIvO vlSlble Esto no SIg-
mflca, sm embargo, que a la hlstona mateana de la pasIn le falte
cahdad hterana Creo que Justamente la renunCIa a un pnnClplO de
compOSICIn umhneal responde a la mtencln expresa del narrador
Este qUISO contar un argumento coherente en el espaciO y el tIempo,
y ajustar plenamente su relato a los aconteCImIentos refendos De
ah que se detenga mas tIempo en un lugar y menos en otro, y narre
4 FormulaclOn de MOlses Mayordomo-Mann
5 Sobre el fundamento de la dIvlslon, cf la expOSIClOn de las dlstmtas seccIO-
nes, espeCialmente mfra, 404s y 499-501
unas veces con amplitud y otras con sobriedad. Por eso no forma
episodios acotados, sino que pasa de uno a otro deliberadamente.
Su relato, al igual que el de Marcos, est totalmente al servicio de
lo que narra. Y vale en particular para la historia de la pasin la
norma que rige para todo el evangelio de Mateo: debe leerse como
un todo continuo.
Queda an la parte final, 27, 6 ~ 8 20. La estructuracin se-
gn criterios cronolgicos y geogrficos slo es posible hasta 28,
15: los v. 27, 62 Y 28, 1 contienen indicaciones temporales. El v.
28, 11 deja constancia de que el segundo episodio de los guardias
coincide en el tiempo con la marcha de las mujeres al encuentro de
los discpulos, todava en la maana de pascua. El escenario es, en
28, 1-10, el sepulcro y sus alrededores; en 27,62-66, quiz el pa-
lacio de Pilato; y en 28, 11-15, el innominado lugar de reunin de
los sumos sacerdotes. En 28, 16-20 nos encontramos, en cambio,
muy lejos de Jerusaln: en Galilea, despus de pascua, sin saber
exactamente cundo. Esta ltima seccin tiene un rango especial
6

Su principio compositivo parece ser el de la alternancia de las esce-


nas de los guardias del sepulcro -que son como piezas de ajedrez en
el juego de los dirigentes judos y de Pilato, enemigos de Jess- con
las escenas de mujeres, que vienen a ser, a la inversa, las piezas de
ajedrez en el juego de Dios (27, 62-66; 28, 11-15 con 27, 61; 28,
9s). El relato del descubrimiento del sepulcro vaco, 28, 1-8, es cen-
tral, porque entran en juego unos y otros, las mujeres y los guardias.
En los captulos 26-28 hay varios pasajes que dan especial realce a de-
terminados temas. Por ejemplo, los tres anuncios que Jess hace de su pa-
sin como Hijo del hombre en la primera parte de la historia de la pasin,
26,2.24.45, los tres testigos en favor de la inocencia de Jess, 27, 3s.19.24,
o los tres pasajes sobre el Hijo de Dios, 27, 40.43.54. Los anuncios de fu-
turo, que incluyen 26, 31-35, sustentan literariamente la narracin y reve-
lan a Jess como protagonista omnisciente. Una vez que Jess calla en la
cruz, el ngel del sepulcro desempea este papel, remitiendo a las palabras
de Jess y sealando el rumbo que tomarn ahora los acontecimientos (28,
6s). En el bando de los adversarios de Jess, el dinero (UQYQLU) cobra im-
portancia en tres pasajes significativos de la historia de la pasin y de la
pascua (26,15; 27, 3-10; 28,12.15); es, en todo caso, un instrumento en la
estrategia de los enemigos de Jess.
6. Cf. infm, 501.
La histona de la paSin y la pascua aparece umda estrechamente al res-
to del evangeho Basta recordar los anunciOS de la paSin en la cuarta par-
te (16, 21, 17, 22s, 20, 18s), donde Jess predice su cammo futuro como
HiJo del hombre Pero ya antes (9, 15b, 12, 14, cf 12, 18-21) el narrador
Mateo, o Jess, anunCi la suerte que le esperaba Recurdense adems las
seales que afloran, sobre todo, en el prolog0
7
He cahfcado como tales
los pasajes que resultaban llamativos y quedaban aislados en el contexto
narrativo, y no eran plenamente mterpretables porque rebasaban el hon-
zonte de sentido de su propiO contexto Entre esas seales estn las cuatro
mUjeres del rbol genealgico de Jess en 1,2-16, el nombre de Enmanuel
aphcado a Jess (1, 23s), la sorprendente comcidencia de Herodes con to-
da Jerusaln y con todos los sumos sacerdotes y letrados del pueblo en 2,
3s, la Gahlea de los paganos en 4, 15 y, ms adelante, la referenCia a los
paganos en 10, 18 Estn aSimismo, en Cierto modo, las tres escenas ante-
nores donde aparecen paganas y paganos que son destacados especial-
mente por el narrador o por Jess (2, 1-12,8,5-13, 15,21-28) Vanas Citas
bbhcas
8
y anunciOS de Jess
9
contenan tambin una dimenSin semntica
que slo se comprende desde la histona de la paSin y la pascua Esta hiS-
tona aparece, pues, como la conclusiOn, bien planeada e implcita desde el
pnncipiO, de la histona ntegra de Jess
b) Fuentes
La cuestIn de las fuentes apenas es hoy objeto de debate. La
histona marqUlana de la pasIn y la pascua es la Olca fuente escn-
ta general de Mt 26-28
10
Slo cabe debatIr problemas concretos.
l. Matenales suplementarios
a) Elfinal del evangelIO, 28, 9-20' la histona marqUlana de la pasin
se mterrumpe en 16, 8 Mateo enmienda la ltima frase de Marcos, 16, 8c
En la verSin de Mateo las mUjeres no callan, smo que marchan a mformar
a los discpulos (cf Lc 24, 9b) Sigue la apancin a las mUJeres, Jess les
encarga comumcar la notiCia a los discpulos (28, 9s) La tradiCin especial
que Viene a contmuacin acerca del soborno a los guardias del sepulcro,
7 Vol 1, 31s (Mateo 1, 41s)
8 Cf -aparte de 1, 23b, 2, 6b, 4, 15c-Ia menClOn de Raquel, antepasada de
Israel, en 2, 18, la Cita de cumphmiento 12, 18-21, que liumma todo el honzonte de
la actlVldad de Jesus, tambien 13, 14s y 21, 42
9 Por ejemplo, 8, lis, 21, 37-39 43
lO DiSiente, por ejemplo, Sand, 572, que remite, sm fundamento, a Dahl* Mt
sigue una tradlclOn smptJca DISienten aSimismo, como es natural, los defenso-
res de la teona de los dos evangehos
28, 11-1S, enlaza con la anterior tradicin sobre los guardias, 27,62-66, Y
con 28, 4. La escena final, 28, 16-20, que narra la aparicin en el monte de
Galilea, pertenece a los materiales propios de Mateo. El anlisis mostrar
que todas estas tradiciones estn impregnadas, en buena medida, de len-
guaje mateano. Aunque Mateo suele seguir tradiciones ms antiguas en el
contenido, quiz fue l mismo el primero en ponerlas por escrito.
b) Aadidos a Mc 14s: a Mc 14, 1-16, 8 se aaden los siguientes ma-
teriales:
1. Dos episodios completos: el relato sobre la muerte de Judas y las
monedas de plata, en 27, 3-10, Yla primera parte del relato sobre los guar-
dias del sepulcro, en 27,62-66
11

2. Aadidos ms breves: los logia de Jess 26, 52s (sobre la espada y


sobre los ngeles), el episodio del sueo de la mujer de Pilato (27, 19), la
alusin bblica 27, 43 yel rasgarse de la cortina del templo (27, 51b-53).
Con excepcin de la sentencia 26, 52b, en todos estos casos se trata de
complementos que presuponan el material de la historia marquiana de la
pasin; por lo general, lo razonable es que se transmitieran en el punto
donde los coloca Mateo. Aunque todos ellos evidencian un lenguaje ma-
teano, yo doy por supuesto que Mateo recurri en estos textos a tradcio-
nes orales previas.
3. Material narrativo adicional en 26, 1.3.25.44; 27, 24s.29b; 28, 2-4.
Estos suplementos proceden, a mi juicio, del evangelista.
4. De la pasin de Marcos, Mateo omiti el episodio de la huida del jo-
ven desnudo (Mc 14, 51 s). Abrevi notablemente episodios marquianos
como Mc 14, 12-16 o Mc 15,42-47. Esto responde a la tendencia general
que se observa en el evangelio de Mateo.
e) Evocaciones histricas: apenas hay en Mateo referencias histricas
de la pasin de Jess que aadan algo a lo que narra Marcos. Sealo, con
todo, dos detalles: a diferencia de Marcos, pero en coincidencia con Lc 3,
2 YJn 18, 13, Mateo registra el nombre de Caifs (26, 3.57). Sabe que l
-slo l!- es sumo sacerdote. Dada la larga permanencia de Caifs en su
cargo, que la gente recordaba sin duda
l2
, no tiene nada de extrao que Ma-
teo recordara su nombre. Ms extrao es que Mateo, y slo l, supiera que
el nombre del Hijo de Abba, al que Pilato solt en lugar de Jess, fuera
tambin Jess (27, 15s). Esto supone, en todo caso, que la palabra 'Ir-
poco testificada, que figura en estos dos versculos, es original en
buena crtica textual. De ser as, Mateo cont con una informacin ms
precisa que su fuente Marcos: un caso rarop3.
11. Sobre el origen de estos episodios cf. infra, 315s y 502s.
12. ef. infra, 104 sobre 26, 2.
13. Algo similar ocurre con en 16, 17.
2 Contactos con la paslOn de Lucas
La hlstona lucana de la paslOn contIene un fondo especIal extraordma-
namente amplIo En comparaclOn con el, los contactos especIales entre
Mateo y Lucas son escasos Para elljUlclarlos hay que tener en cuenta que
Lucas y Mateo sIguen Vlas muy dIferentes en sus hlstonas de pascua
14
una
vez agotada su fuente comun, que es el evangelIo de Marcos Las dos tra-
dIcIOnes sobre la muerte de Judas en Mt 27,3-5 YHch 1, 18-20, dIferen-
tes en caSI todo, excluyen tamblen claramente un contacto dIrecto entre
Mateo y Lucas La explIcaclOn de las escasas comcldenclas hay que bus-
carla, por eso, en el contexto del problema global de los mlnor agreements
entre Mateo y Lucas No hay, en mI opmlOn, una soluclOn general que ex-
plIque todos los casos, por lo que es necesano exammar las posIbles solu-
CIOnes caso por caso
3 Contactos con la paSIn de Juan
Los contactos especIales entre la hlstona de la paslOn y la pascua ma-
teana y la Joalllca son muy escasos a pnmera VIsta Se dan muy pocas
comcldenclas en formulacIOnes sueltas
15
Tales comcldenclas admIten dI-
ferentes explIcacIOnes y en parte, qUlza, hasta casuahdades Algo mas
llamatIvas son determmadas mformaclOnes hlstoflcas comunes a ambos
evangehstas
16
Solo Mateo y Juan enlazan la apanClOn de Jesus a todos los dISCIpulos
con el envIO m1Slonal (Mt 28, 16-20, Jn 20, 19-23)17 Este enVIO, sm em-
bargo, va lIgado en Juan a una mfuslOn del Espmtu, que falta en Mt 28, 16-
20 Esto se ajusta a la relaclOn entre Mt 28, 20 YJn 14, 16-18 Juan cono-
ce la presencIa del ParaclIto o Espmtu en la comullldad hasta el fm del
mundo, la formula LVU fle1'f 1JflWV di:; "COV ULWVU T en Jn 14, 16 recuerda
dIrectamente Mt 28, 20 TambIen Mateo conoce la presencIa del Espmtu
en la comullldad (lO, 19s), pero en su verslculo fmal habla con enfasls de
la presencIa de Jesus fle1'f 1JflWV La afImdad y la dIferencIa entre ambos se
hacen VISIbles aqUl con clandad
14 Salvo la sorprendente comcldencla Mt 28, 8b II Lc 24, 9b
15 Mt 26, II II Jn 12,8 Mt 27, 19a II Jn 19, 13, Mt 27, 29 II Jn 19,2, Mt 27,
60 II Jn 19,41, Mt 28,10 II Jn 20,17
16 A proposlto de la reumon de los dmgentes JudlOs para decretar la muerte
de Jesus, ambos evangelIos registran el nombre de CaIfas (Mt 26, 3, Jn 11,4749)
Jose de Anmatea aparece en ambos como un dISClpulo (Mt 27, 57, Jn 19, 38) Solo
Mt 16, 17 YJn 21, 15 dan a conocer el nombre del padre de Pedro, y solo Mt 16, 18s
y Jn 27, 15-17 hablan del pnmado de Pedro Solo Mt y Jn consideran la hberaclOn
de un preso por PI1ato como una costumbre (Jn 18, 39, Mt 27, 15)
17 Jn 20, 23 se corresponde aqm con Mt 18, 18 En la vanante lucana 24, 36-
49 aparece, en lugar de un envIO, un anuncIo de futuro por parte de Jesus
Otro grupo de contactos llamatIvos atae a la vIsIn del Judasmo En
Mateo y en Juan son los fanseos los pnncipales representantes de los dm-
gentes judos hostIles a Jesus Los dos evangehstas los mencIOnan pronto
como mstIgadores en el proposlto de ehmmar a Jess (Mt 12, 14, Jn 11,57)
Mateo, sm embargo, resta importancia a los fanseos en la histona de la pa-
slOn, igual que ocurre en los otros smoptlcos Por eso extraa ms el hecho
de que el evangehsta los haga mtervemr en el ltimo plan Simestro de los
otros dmgentes judos (27, 62) Solo en Mateo y en Juan acusan los judlOS
a Jess de ser un impostan> (Mt 27,63, cf. Jn 7, 12.47) Mateo
y Juan emplean la denommacin colectIva 'IolJ6atOL, sm embargo, mientras
que Juan, en toda su histona de la pasin, pero especialmente en la audien-
Cia de Pdato, cahfca a los judos colectIVamente como enemigos de Je-
ss o -lo que redunda en lo mismo- llama Simplemente los judos a los
dmgentes que eXigen la condena de Jess (18, 313638,19,714), Mateo
usa el trrnmo judos como deSignacin negatIva muy al fmal, en Cierto
modo como resultado de la histona de la pasin y resurrecclOn de Jess, en
28, 15 Por eso corre esta verSin entre los judos hasta el da de hoy
Todos estos contactos estn relaCIOnados con el hecho de que los dos
evangehos narran la histona de Jesus como un two-Ievel drama18 la his-
tona del fracaso de Jesus en Israel es la histona subterrnea del fracaso
de su comumdad en Israel despus de pascua
19
Los dos evangehstas con-
templan la separacin entre la comumdad y las smagogas dommadas por
los fanseos
20
, y tratan de aSimdarla De ese modo, la pasin de Jess pasa
a ser en ambos evangehos el gran debate de Jess con los dmgentes hostI-
les de Israel y con todo el pueblo
Hay que menCIOnar, por ltimo, los contactos en Cristologa En la his-
tonajomca de la pasin llama la atenCin a cada paso la soberana del Je-
ss divmo, que sufre y afronta con plena conCienCia su pasin, de suerte
que sta no es smo el tnunfo secreto -y al fmal manifiesto en la pascua-
del Revelador sobre el mundo, representado por los judos
21
Observare-
mos tendenCias Similares en la paSin de Mateo Con ms Vigor que en
Marcos, el Enmanuel Jess es aqul que no slo sabe de antemano lo que
suceder, smo que lo dmge, y cumple el plan de DIOS de modo soberano
Con ms Vigor que en Marcos, el Hija del hombre, Jess, es el juez dIVmo
del mundo que revela su JUICIO futuro preCisamente cuando est ante sus
jueces humanos. Con ms Vigor que en Marcos se manifIesta en Mateo al-
go de la aCCin pascual de DIOS, ya mmedJatamente despus de la crucifl-
18 La expreslOn procede de J L Martyn, Hlstory and Theology In the Fourth
Gospel, Nashville 21979,129
19 Cf vol 1, 36s, vol 11, 100s, e mdlce la palabra transparencia
20 Jn 9, 22, 12,42, 16,2, vol 1,94-98, vol I1I,506-509
21 FormulaclOn segun R Bultmann, Das EvangellUm des Johannes (KEK 11),
15
1957,298
xlon de Jesus (27,51-53) Todo esto se expresa en un lenguaje y unas re-
presentacIOnes muy diferentes de las del evangelio de Juan Y sm embargo,
las dos Imagenes de Cnsto presentan unos rasgos afmes, Mateo se enca-
mma, a su modo, hacia la cnsto10gla Joamca
As, los contactos entre Mateo y Juan son muy vanados, y a ve-
ces profundos Su profundIdad no les VIene tanto del hecho de con-
servar ambos evangehos unas tradICIOnes muy antlguas
22
, smo de su
arraIgo en un trasfondo judeocnstlano afin, y de estar marcados por
unas expenencIas hIstoncas afmes Ambos desarrollan un esquema
lIterano analogo de una hlstona que transparenta el presente, a
veces con tendencias teologIcas sImI1ares
23
Yo no doy por supues-
to, en cambIO, que el autor del evangeho de Juan tuvIera un cono-
CImIento dIrecto de la hIstona mateana de Jesus
4 Contactos con el evangeho de Pedro
Se discute mucho la relaclOn que pueda eXistir entre el fragmento con-
servado de la hlstona de la paslOn del evangelio de Pedro con los evange-
lios smoptIcos Las hlpotesls abarcan desde la dependenCia IIterana del
evangelio de Pedro respecto a los evangelios canomcos
24
, pasando por el
ongen del evangelio de Pedro en la tradlclOn comumtana, Junto con el co-
nocimiento de los smoptIcos
25
, hasta el postulado de una total mdependen-
cla del evangelio de Pedro respecto a los smoptIcos
26
Al margen de estas
pOSICIOnes, algunos mvestlgadores amencanos ven en el evangelio de Pe-
dro una tradlclOn muy antigua, de ellos, unos reconstruyen a partIr del
evangelio de Pedro un evangelio de la cruz antIqUlslmo
27
, otros suponen
22 ASI G Maler, Johannes und Matthaus ZWlespalt oder Vlergestalt des
Evangehum, en R T France-D Wenham (eds), Gospel Perspectlves JI, Sheffleld
1981,267-291
23 Cf vol 1, 39-42 Flscher* pregunta, sobre todo a partir de la teologla ma-
yestatIca y de la concepclOn sotenologlca Similar de Mt y Jn, SI Mateo no tiene en
Juan su panente espmtual mas proxlmo
24 ASI, sobre todo, Th Zahn, Das Evangellum des Petrus, Lelpzlg 1893,38-
56, G Marx, Evanglle de Plerre (SC 201), 1973, 2l3s
25 P Vlelhauer, HIstoria de la hteratura cnstlana pnmltlva, Salamanca 22003,
672-675, R Brown, The Gospel ofPeter and CanOn/cal Gospel Pnonty NTS 33
(1987) 333-338 (el evangelio de Pedro es un documento de religIOSidad popular que
presupone el conOCimiento mdlrecto de los evangelios smoptlcoS, sobre todo de Mt,
por las lecturas de las celebraCIOnes y la transmlslon catequetIca, R Brown llama
a esto second orality, Ibld, 335)
26 J Denker, DIe theologlegeschlchtllche Stellung des Petrusevangehums
(EHS T 36),1975,31-57
27 Crossan*, espeCialmente 16-30
que la gran escena de epifana 8, 28-11, 49 podra haber Sido fundamento
de una tradlciOn, tamblen para los evangelios canmcos
28
Yo considero que el evangelio de Pedro en su conjunto es postenor a
los evangelios canomcos Su hlstona de la pasin es mdependlente, aunque
se observan contactos con todos los evangelios canmcos Estos contactos
se basan parcialmente en el conocimiento de los matenales transmitidos en
los evangelios, en el caso de Mateo y de Marcos, tambin en el conocI-
miento de textos evanglicos
29
Pero el autor, al escnbir, probablemente no
tuvo ante SI el texto de Mateo m el de Marcos, smo que los conoca, por
ejemplo, por la celebraCin litrglCa
30
Los contactos entre el evangelio de
Pedro y el evangelio de Mateo son muy estrechos el pnmero conoce vanas
tradiCiOnes mateanas espeCiales, sobre todo la de los guardiaS del sepulcro
en una versin afin a Mt 27, 62-66 (8, 28-9, 34), pero mtercala entre el
destello del dla del Seor (9, 35, cf Mt 28, la) y la llegada de las mUJe-
res al sepulcro (12,50 = Mt 28, lb) una gran epifana que descnbe el acto
mismo de la resurreccin (9,35-11,44) Sus testigos son los guardiaS del
sepulcro, no las mUjeres A contmuacln se Impone el silenciO a los solda-
dos, a peticin de los dmgentes Judos (11, 45-49, cf Mt 28, 11-15)31 El
evangelio de Pedro parece presuponer, por tanto, el esquema de Mt 27,
45-28,8 (= EvPe 5, 15-13,57), pero lo ampli con la escena eplfmca y
lo modifiC msertando la segunda parte del episodiO de los guardias (11,
45-49) antes del eplsodto de las mUjeres Junto al sepulcro, que comienza
solo en 12, 50 Del resto de las tradiCiOnes mateanas espeCiales, el evange-
lio de Pedro conoce el lavado de manos de PIlato (1, 1-2, cf 11,46) Yel
temblor de tierra despus de la muerte de Jess (6, 21)
La tendenCia del evangelio de Pedro es antiJuda En esta lmea, el evan-
gelio de Pedro conoce precisamente las tradiCiOnes antiJudas espeCiales de
Mateo Exonera a PIlato de toda culpa por la muerte de Jess, los sacerdo-
tes, fanseos, letrados y anCianos, dmgldos por el rey Herodes, cargan
con toda la responsabilidad ConSidera expresamente la destruCCin de Je-
rusaln como un castigo por el pecado de los dmgentes Judos (7, 25)
Dlstmgue, sm embargo, con ms clandad que Mateo entre los dmgentes
Judos y el pueblo sedUCido por ellos (cf espeCialmente 11, 48) Pero la SI-
tuacin hlstnca del evangelio de Pedro difiere mucho de la de Mateo Se
28 Sobre todo Koester, Gospels, espeCialmente 231-238
29 ASI lo mdlcan dos textos EvPe 8, 30 = Mt 27, 64 I-lTJTW'tTJ Ol
l-lu{}TJ'taL mho XAE\jJ(J)OIV uu'tOv XaL , EvPe 12, 53s = Me 16, 3s UltOXUAIOE!
l-liv 'tOV AI{}OV W I-lVTJI-lEWU YUQ QW<JlV VEaVI<J
XOV El texto del EvPe esta notablemente amphado respecto a Mc
16, 3s y es, por tanto, secundano
30 Algo slmJ1ar propone Brown 11*, 1334s para Mt, mas cauto Kohler, Rezep-
tlOn,437-448
31 Cf mas mformaclOn mfra, 502s
encuentra ya a gran distancia del judasmo. El autor desconoce sin duda las
fiestas judas de la poca; conoce, en cambio, instituciones cristianas como
el domingo (9, 35; 12, 50)32.
c) Sobre la prehistoria de las tradiciones de la pasin y la pascua
No es tarea de un comentario a Mateo que trabaja con el su-
puesto de las dos fuentes como hiptesis fundamental, el abordar
ampliamente los antecedentes de la historia de la pasin y la pas-
cua. Por eso me limito aqu a mencionar, a modo de tesis, los dos
supuestos bsicos con los que trabajo.
1. Doy por supuesto que hubo tres relatos escritos de la pasin
y la pascua, bastante antiguos: uno premarquiano, otro prejonico,
y un tercero prelucano, que utiliz como fuente el tercer evangelis-
ta junto a la pasin de Marcos.
1.1. La historia lucana de la pasin presenta numerossimas desviacio-
nes de la historia marquiana. Adems, en algunas secciones no se inspira pri-
mariamente en el esquema ni en el material de Marcos. Yo slo puedo expli-
carme esto, a diferencia de la mayor parte de los estudiosos del Nuevo
Testamento de lengua alemana, con la hiptesis de una segunda fuente de la
pasin, independiente de Marcos
33
. Las tradiciones especiales de la historia
prelucana de la pasin incluyen una lamentacin sobre Jerusaln, las palabras
pronunciadas por Jess en los discursos de despedida durante la cena pas-
cual, la audiencia ante Herodes, el episodio de las mujeres en la va crucis y
la escena del buen ladrn. Quiz no contena algunos episodios de la histo-
ria premarquiana (y prejonica) de la pasin, como la uncin, la huida de los
discpulos, los escarnios de los soldados a Jess y la escena en tomo a Elas
bajo la cruz. Diversos indicios hacen suponer que la historia prelucana de la
pasin representa una etapa de tradicin ms reciente que las otras dos.
1.2. La historia premarquiana y la historia prejonica de la pasin te-
nan quiz un formato similar. Ambas comenzaban con la entrada de Jess
en Jerusaln. Continuaban probablemente con la purificacin del templo,
la pregunta a Jess por su autoridad y la resolucin de morir, la uncin, una
cena ltima de Jess y una escena en Getseman. Narraban despus el
prendimiento de Jess, una audiencia ante sumos sacerdotes y notables ju-
dos en conexin con la negacin de Pedro, el proceso ante Pilato, la cru-
cifixin, la sepultura y el descubrimiento del sepulcro vaco.
32. Brown II*, 1340s.
33. Defensores clsicos de esta hiptesis son Taylor* y Green*.
2 Las hIstorIas de la pasIn aun reconstrUlbles, que los evan-
gehstas utIhzaron como fuentes, son relatIvamente extensas, en mI
opmlOn Son mterpretaclOnes teolgIcas de la pasIn de Jesus, y no
mformes neutrales EstImo que ya no es posIble reconstrUlr narra-
CIOnes de la pasIn anterIores en el tIempo, las ms antIguas
2 1 ConsIdero IrrealIzables los mtentos, muy dIversos, emprendIdos en
los ultImas decemos de reconstrUIr medIante la de-composlclon hlstonco-
tradIcIOnal de la hlstona de las tradIcIOnes, una forma antIqUlSlma, la mas
antIgua, de un relato escnto de la paslOn La heterogeneIdad de los ensayos
de reconstrucclOn llevados a cabo aconseja la cautela
34
En partIcular, creo
que no es posIble desandar el cammo que eXIste detras de los relatos que
mterpretan la paslOn de Jesus a la luz de la BIblIa, y reconstrUIr un breve
relato neutral35
2 2 Esto no excluye, a mI entender, que la secuencIa de la paslOn de
Jesus estuvIera ya fIjada desde antIguo La comcldencla de los tres relatos
de la paslOn mdependIentes mas antIguos es notable en lmeas generales
Hay ademas muchos mdIclOs de que, detras de estas hlstonas de la paSlOn,
habla unas comumdades narratIvas que conoclan de cerca a las personas y
localIdades de la hlstona de la paslOn
36
Ellas hablan contado ya, muy tem-
pranamente, la trama de la hlstona de la paslOn Pero esto habla ocurndo
en la tradIclOn oral Lo que no podemos preCIsar es la cronologIa y la for-
ma en que la tradlclon oral fue puesta por escnto
2 La historia de la influencia
QUlz mnguna otra seccIn de la Blbha ha marcado la espmtua-
hdad CrIstIana tan hondamente como lo han hecho las hIstOrIas de
pasIn y pascua de los evangehos Junto a los textos bbhcos escu-
chados y ledos, han mflUldo en la espmtuahdad CrIstIana los devo-
CIOnarIOS, las pasIOnes mUSIcales, las representacIOnes escmcas,
34 Schenk* dIstmgue entre un relato antiguo, caractenzado por el presente
hIstonco, y una amphaclOn de SIgno apocahptIco (cf, especIalmente, 272-276)
Dormeyer* (cf espec 258-268) ve un redactor premarqUIano que ampha sus pn-
mItIvas actas de martIres (cf znfra, nota 35) con un estilo dIalogal Schenke*, 135-
145 reconstruye un relato premarqUIano de la muerte en cruz del MesIas Jesus
Rembold*, 92-215 recontruye el relato mas antIguo de la paSlOn a partIr de la tra-
dIclOn comun al relato premarqUIano y al prejoamco
35 Lo mtentan, por ejemplo, Dormeyer*, 238-258, comparaclOn de textos cf
Ibld, 297-301 (breves actas de martIres), MyllykoskI 11*, 138-162, textos Ibld,
138s (breve relato sobre el ajUstiCIamIento del Rey de los jUdIOS)
36 G TheIssen, Colondo local y contexto hlstonco en los evangelIOS Una
contnbuclOn a la hlstona de la tradlclOn sznoptlca, Salamanca 1997,211-222
los va crucis, los crucifijos y, sobre todo, las imgenes. Rara vez
cabe hablar de la influencia de un evangelio particular. Las historias
de la pasin se han ledo en forma sinptica, como es natural,
complementando y solapando sus relatos sobre el mismo episodio,
insertando los fondos especiales de cada evangelio en el lugar ade-
cuado dentro de la historia de la pasin
37
Y antes de la poca de
la Ilustracin, apenas cabe sealar la historia especfica de su influ-
jo como evangelio particular
38
La historia de la exgesis en senti-
do estricto muestra igualmente que, hasta la Ilustracin, la interpre-
tacin se haca tambin de una forma sinptica, aunque fuese un
evangelio particular el objeto de comentario o de predicacin. Dada
la enorme importancia de la pasin en la historia de la espirituali-
dad, abordar la historia de la influencia en esta parte del comen-
tario con la mayor amplitud posible, y no dar preferencia, como en
tomos anteriores, a la exgesis en sentido estricto; utilizar el mayor
nmero posible de medios hermenuticos, incluidos los no textua-
les, como las imgenes. Tampoco puedo ni deseo ceirme a la in-
fluencia especial de la pasin de Mateo sino, cuando sea oportuno,
de toda la historia de la pasin. La historia de la influencia debe
tener, por tanto, un rango elevado en este tomo (y exigir mucho
espacio, en consecuencia!).
a) Tres modelos bsicos de espiritualidad de la pasin
No es posible esbozar una historia de la espiritualidad de la pa-
sin en poco espacio
39
Pero hay que perfilar siquiera algunos tipos
clsicos de espiritualidad cristiana de la pasin para hacer com-
prensibles en su propio contexto las siguientes secciones de la In-
troduccin y los ejemplos dados en el comentario a los diferentes
37. La lectura sInptica de la hlstona de la pasin no tiene su base pnmana
en la Influencia de las numerosas armonas de los evangelios: adems de las In-
numerables elaboraCIOnes de que fue objeto la obra de Taclano, se escnbleron otras
muchas armonas evanglicas, especialmente en el siglo XVI (cf O Wunsch, Evan-
gehenharmome, en TRE 10, 1982,631-635). Mucho ms Importante es la lectura
canmca de los textos bblicos en la IgleSia Cada texto o cada evangelio era le-
do siempre a la luz del testlmomo global de la Biblia
38. Esto es posible, casI exclUSivamente, en textos de fondos especiales, y tam-
bin en ellos la comprensin de los antiguos no es tanto el resultado de un determi-
nado texto, SInO de un determInado episodIO de la pasin de Jess que, casualmen-
te, slo transmite un evangelio.
39. Cf. especialmente Kopf'"
textos SeleccIOno como modelos la espmtuahdad de la paSIn mar-
cada por la pascua, propIa de la Iglesia antIgua (y de las Iglesias
onentales hasta hoy), la de la Edad Media tarda, que mfluy espe-
cialmente en la Iglesia romana cathca, y la mspIrada en la Refor-
ma
40
DedIcar especIal atenCIn, aqu y en el comentano, a la espI-
ntuahdad cathca del medIevo tardo, porque en mI cahdad de
colaborador protestante del Comentano Evanghco-Cathco, en-
tIendo que nosotros, los protestantes, debemos ser especialmente
abIertos y atentos, y podemos descubnr muchas cosas
La espmtuahdad pascual de la paSIn en la IgleSia antIgua
41
PaSIn y pascua Iban estrechamente umdas en la IgleSia antIgua
La mejor IlustracIOn de esto puede ser el anhsIs del vocablo :n:ao-
xa Aunque esta palabra gnega, que traduce la fIesta Juda de la
passah, evoca fontIcamente el verbo :n:aOXElV (padecer)42, no haca
referenCIa a la paSIn de Jess CaSI todos los telogos de la epoca
pnmItIva mterpretaron el :n:wXa como <'lll3aoll;, como trnsI-
tO43 Lo aphcaron al paso de la IgnoranCia al saber, del VICIO a la
VIrtud y, sobre todo, de la muerte a la VIda Es el sIgmfIcado que
tIene la celebraCIn cnstIana del :n:aoxa en la noche de pascua
abarca las ltImas horas del tIempo de cuaresma, con vIgIha de ora-
CIOn y lecturas bbhcas, SIgue el gran trnsIto a la eucansta o ce-
na comumtana Muy pronto se agregaron la celebraCIn de la luz
pascual y, sobre todo, el bautIsmo de los catecmenos, que moran
y reSUCItaban con Cnst0
44
Todo transcurra baJO el SIgno de la ale-
gra pascual no es un azar que en caSI todas las lenguas europeas
(salvo el mgls y el alemn) la palabra gnega :n:oXa o la palabra
40 RenuncIO al mtento de ofrecer una caractenzaclOn general de la espmtua-
hdad de la paslOn durante la I1ustraclOn (cf mfra, 73-75 215s 441s y 530s) y en el
Siglo XX, que no admite aun una vIslon de conjunto
41 El borrador de las sigUientes seccIOnes 1-3 (p 59-69) es de Dorothee
Bertschmann
42 ASI mterpreta, por ejemplo, Mehton, Pascha 46 Cf W Huber, Passa und
Ostern (BZNW 35), 1969, 112-120
43 Ongenes, C Cels 8, 22 = BKV l/53, 325, Ycon frecuencia desde entonces
Ongenes tomo esta mterpretaclOn del Judalsmo helemstIco, sobre todo de fllon Cf
Huber, Passa und Ostern, 120-129
44 Acerca de la celebraclOn pascual en la IgleSia antigua cf H Auf der Maur,
Felern 1m Rythmus der Zelt I Herrenfeste m Woche und Jahr (Handbuch der LItur-
glewIssenschaft 5), Regensburg 1983, 63-83, M Klockener,Ostern Osterfeler Os-
tertnduum 11 Llturglsch-Theologlsch, en LThK3 VII, 1998, 1177-1181
latma pascha sea la ralz para desIgnar la fIesta de pascua
4S
La
mIrada se centra, pues, en el ResucItado La cruz es seal de su
tnunf0
46
, los fIeles mIran al Golgota desde la pascua En vIrtud de
su dlvmldad, Cnsto es y a medIda que esto va ocupando el
centro de la espmtuahdad, la paslon pasa a segundo termm0
47
La
espmtuahdad de la IglesIa antIgua tardo en atnbmr un peso propIO
a la pasIOn de Jesus Como sucede esto?
a) Hay que sealar pnmero los cambIOs llturglcos que cabe observar
desde pnnclpIOs del sIglo IV En lugar del umco serVICIO hturglco de la
pascua, donde los cnstIanos celebraban el naoxa de Cnsto como un todo,
aparecIO pnmero el tnduum, los tres dlas sealados de culto desde el VIer-
nes santo hasta el dommgo de pascua
48
, y pronto la gran semana49 Era
mevItable que, de ese modo, atrajera mas la atencIOn la hlstona de la pa-
SIOn, la paSIOn de Jesus como suceso hlstonco
SO
La celebracIOn de la se-
mana dedIcada a la paslon y la sucesIva prolongacIOn del tIempo de ayuno
dIeron a la paSIOn un mayor realce
b) Otro factor que mfluyo en estos cambIOS hturglcos fue el descu-
bnmlento del sepulcro y de la cruz en tIempo de Constantmo Comenz
la era de las peregrmacIOnes a Jerusalen El relato mas antIguo de pere-
gnnos es el de Egena, contIene Importantes notIcIas sobre las celebra-
CIOnes de la paSIOn en el sIglo IV que eran habItuales alh
S
\ La paSIOn de
Jesus se conmemoraba y revlvla con grandes procesIones y numerosos
actos hturglcos en los lugares de los hechos Los relatos de los peregrI-
nos estImularon celebraCIOnes SImIlares fuera de Jerusalen Los fIeles
demandaron la representacIOn exacta de los lugares y SurgIO un gran m-
teres por los hechos Esto es Importante como germen de la esplrItua-
hdad medlevaJ52
45 Cf Lampe, Lexlkon, 1048s, A Blalse, DlctlOnnmre latzn franrms des au-
teurs chretlens, Turnhout 1954,597 Por ejemplo, en frances paques, en Itahano
pasqua, en espaol pascua, en rumano pastl, etc
46 Tal como muestra el sarcofago de la paslon en el Vaticano, Infra 86 (Ji 2)
47 Esto aparece con especial clandad en la gnosls cnstlana, donde el Reden-
tor es un personaje totalmente dlvmo que viene del cielo (Troger*, 302s) Sobre la
Idea de la paslOn en los gnostlcos segun los padres de la Iglesia, cf Orbe*
48 Cf AmbrosIO, Ep 23,12 = PL 16, 1030, Agustm, Ep 55,14,24 = PL 33, 315
49 Cf Egena, ftznerarlUm 30,1 = FC 20 (1995), 256 (verslOn cast Peregrz-
naClOn de Egerza, Salamanca 1994, 70), Const Ap 8, 33, 3 = SC 336, 241
50 Klockener, Ostern, Osterfeler Ostertrzduum, 1178, habla de un proceso
de hlstonzaclOn y dramatlzaclOn en la hturgIa
51 Egena, ftmerarlUm, 30-39 = Peregrmaclon de Egerza, 70-79
52 En la Edad Media avanzo aun mas el conocimiento de los lugares de la pa-
slon a traves de los cruzados Esto fue Importante para el realismo de la paslOn en
la espmtuahdad de la compasslO, cf mfra, 63-65
c) Los fIeles entraron en contacto permanente con la hlstona de la
paslOn a traves de la frecuente lectura llturglca A medIados del sIglo V,
el papa Leon Magno prescnblo la lectura de la paslOn segun san Mateo el
dommgo de Ramos, y la lectura de la paslOn segun san Juan el VIernes
santo Desde el sIglo VII se Impuso ademas la costumbre de la lectura de
la paslOn segun san Lucas para el mlercoles y segun san Marcos para el
martes de la semana santa En esta semana se predIcaba tamblen sobre la
paslOn
53
d) Fue Importante, en fm, para la pIedad popular el auge en laforma-
ClOn de leyendas, mlclada ya en los evangelIos El evangelIo de Nlcodemo
(SIglo IV)54 y mas tarde el evangelIo de GamalIel (SIglo VI)55, que comIen-
za con el lamento de Mana, qUlza el mas antIguo, son los documentos mas
Importantes al respecto Es dIfCIl sobrevalorar la ImportancIa del evange-
lIo de Nlcodemo, concretamente para la pIedad y el arte populares
2 La espmtuahdad de la pasIn en la alta Edad MedIa y en la
Edad Media tarda
Todos estos procesos hacen que, desde el sIglo XII aproxImada-
mente, la pasIOn de Jess se vaya conVIrtIendo en el verdadero cen-
tro de la espmtuahdad El Inters no se dmge tanto ahora al Hom-
bre-DIOs que tnunfa, SInO al hombre Jesus que sufre No slo la
alabanza a la aCCIn salvadora de DIOS forma parte de la respuesta
humana a la paSIOn de Cnsto, SInO an ms la compasslO amorosa
Las tranSICIOnes desde el Cnsto tnunfante al Cristus patlens son
aqu flUldas
56
Bernardo de Claraval es uno de los representantes
mas destacados de esta nueva espmtuahdad
57
ASOCI como nmgun
otro la espmtuahdad de la pasIn con un ntImo amor a Jess
Ley el Cantar de los cantares como texto de la pasIn, e mterpre-
to esta a partIr del Cantar de los cantares El CruCIfIcado es el no-
VIO, el alma creyente, la nOVia TambIn se remontan al sIglo XII los
53 Por ejemplo, Agustm, Sermones de tempore (De passlOne domlnl I-IV) =
PL 39, 2036-2055, Leon Magno*
54 Schneemelcher P, 395-424
55 Cf Ibld, 44ls
56 Lo mdJca bellamente una descnpclOn del CruCIfIcado por Matdde de Mag-
deburgo el CruCIfIcado tIene oJos Impenales, pero de estos OJOS brotan lagnmas
(Zmgel*,32)
57 U Kopf, DIe PasslOn ChrzstI In der latelnlschen re[glOsen und theologl-
schen Lueratur, en Haug-Wachmger*, 21-41, habla de un giro en relaclOn con la
paSlOn de Cnsto, del que Bernardo de Claraval fue, SI no ellmclador, SI el que lo
llevo a cabo de forma Irreversible la Ioglca mclUSlOn del sUjeto rehglOso en el
acontecer de la paSlOfl (41)
InIcios de la devocin al Corazn de Jess, el culto a las cinco lla-
gas y a los instrumentos de suplicio (<<arma Christi). Muchas de
estas nuevas formas de espiritualidad aparecen primero en las ora-
ciones de las horas monsticas dedicadas a la pasin de Cnst0
58
, y
pasan despus a los devocionarios y libros de meditacin para lai-
cos. Si se entiende la historia de la espiritualidad europea moderna
como historia de una individuacin progresiva, hay que decir que
las bases deciSIvas se sientan en la espiritualidad de la pasin du-
rante el medIevo tardo.
Las rdenes mendicantes llevaron la paSIn de Cristo a amplias
capas populares. Francisco de Ass no encierra su pensamiento de la
pasin en la vida interior, sino que lo exterioriza en acciones sim-
blicas
59
, gestos (como la postura orante en forma de cruz) y estilo
de vida radIcal, que mcluye tanto la pobreza absoluta como la peni-
tencia. El pice de esta identificacin visible con el CrucIfIcado es
la estigmatizacin. La anhelada y vivida conformttas con el Cristo
paciente se hIZO aqu realidad, hasta envolver la eXIstencia fislca.
Los siglos XIV y XV son siglos de crisIs en Europa. Hambre,
peste, cada de la produccin agrcola y descenso de la poblacin
marcan la poca. Nacen nuevas formas de devocin pblica a la pa-
sin. Se levantan calvanos y va crucis; las representacIOnes esc-
nicas de la pasin ganan en duracin y dramatismo, y marcan a ve-
ces durante varios das la vida de las ciudades. Los SIglos XIV y
XV son autnticos tIempos de plenitud en la espintualidad de la
pasin.
En la Edad MedIa tarda nace una ampha literatura sobre la paSIn de
Jess, con numerosos gneros nuevos, que es relevante para una mterpre-
tacIn de la hIstona de la paSIn onentada en la hIstona de su mf1uencIa.
Junto a las revelaCIOnes y vIsiones
60
, las horas canmcas
61
y los textos ms-
58 Cf J Stadlhuber, Das Lmenstundengebet vom Leiden Chnstl m semem
mlttelalterhchen Fortleben ZkTh 72 (1950) 282-325
59 Recuerdese el gesto dramtico de FranCISco al desnudarse ante el obiSpo de
Ass para segUir a Cnsto desnudo (O v Rleden, Das LeIden Chnsf 1m Leben des
Hl Franzlskus vonASSISI PasslOnsfrommlgkelt CFr 30 [1960]5-30 129 145241-
263353-397, aqu 356, cf tamblen Kopf, DIe PasslOn Chnsf ,31)
60 El presente comentano tiene en cuenta la obra de Anmmo* (Chnstl Lei-
den m emer VislOn geschaut) Las vIsiones de Brglda de Suecia ejerCieron una no-
table mfluencJa
61. Por ejemplo, Pseudo Beda, De medltatlOne paSSlOnlS Domml per septem
dlel horas, PL 94, 561-568
tIcos
62
, yo sealana espeCialmente los grandes hbros medievales de medi-
tacin sobre la vida de Jess, o tambin exclUSivamente sobre su pasln
63

ReVisten espeCial Importancia en el aspecto hermenutico, porque combi-


nan la exgeSIS con la aphcacln. por ejemplo, la magna obra de Ludolfo
de SaJoma contiene una suma de la exgeSIS CientfiCa de la hlstona de la
pasin en la Edad Media, y tambin oraCiOnes y consejOS para la medita-
cin y la Vida prctica Tales escntos fomentan una comprensin mtegral y
personal de los textos que rara vez, y slo germmalmente, se encuentra en
exgeSIS postenores
64
La exgeSIS clentIfIca lleva aqUl directamente a la
meditaCin, y sta a la oracin y la prctIca
65
Destacar espeCIalmente tres aspectos de la espmtuahdad de la
pasIn en el medievo tardo, los cuales en parte se complementan y
combman:
a) CompasslO Una condicin para acompaar con la condolenCia la
paSIn de Jess es que uno pueda representarse exactamente los sufn-
mlentos Qu expenment Jess durante la noche que pas a solas en la
pnsln? Qu no tilvo que soportar en la flagelaCin? Cmo se reahz
exactamente la crucIfixin? Una figura clave para la Identificacin con el
Cnsto paciente fue Mara, la madre de DiOS Cmo VIVi ella el ternble
acontecimiento? Desde el Siglo XII aparecen escntos destmados a contes-
tar estas preguntas, por ejemplo, revelaCiOnes pnvadas, como el dilogo
del pseudo Anselmo con la virgen Maria
66
, o las VISiOnes de santa Briglda
de Suecla Se nos dice, por ejemplo, que Jess fue azotado vanas veces con
diferentes mstrumentos, y cuando, empapado en sangre, se ViSti de
nuevo la tmca, sta le qued adhenda a la carne, y se la arrancaron bru-
talmente antes de la cruCifiXin. Los escntos refieren el nmero de azotes,
la magmtild de las hendas, el modo de enclavamiento en la cruz Uno aSIs-
te al pausado descendimiento de la cruz, al macabable llanto y a las can-
ClaS que su madre, Mara, prodiga a Jess
62 Mechthl1d v Magdeburg, Das fllej3ende Lleht der Gotthelt (ChnstlIche
Mystik 11), ed por M Schtmdt, Stuttgart-Bad CalUlstatt 1995
63 EjerCieron notable mf1uencla Pseudo Buenaventura (MedltatlOnes), lIbro
de msplraClOn franCiscana, Ludolfo de SaJoma*, Tomas de Kempls* (OratlOnes) y
Ulnch Pmder* (Speeulum)
64 Esto vale tamblen, en menor medida, para el gran comentano a Mt, en lI-
nea reformada, de W Musculus, y a muy otro mvel, y sm una exegesls clentifIca es-
tncta, para los lIbros pietistas de la paslOn, sobre todo Rambach*
65 Sobre la metodologJa de la medltaclOn medieval de la paSlOn, cf el exce-
lente articulo de F O SchuppIsser, Sehauen mlt den Augen des Herzens, en Raug-
Waschmger*, 169-210
66 (Pseudo) Anselmo*
IlustraclOn 1
Pero el reahsmo de la paslOn que encontramos en aquella epoca no es
un fm en SI, smo que sirve para despertar la compasslO Ese reahsmo m-
troduce a los contemplativos en la paSlOn de Cnsto, deben arder en amor
y compaslOn, y saber agradecer lo que Cnsto hizo por ellos No se busca
aqu la distancia smo la cercama, no el conOCimiento tenco smo la expe-
nenCia y las emOCIOnes, no la doctnna ecleSial smo la devocin personal
Esto lo expresa muy bellamente, por ejemplo, un cuadro de Margantone di
Arezzo en la bashca de san Francisco, de Arezzo (l1ustraclOn 1)67 Fran-
CiSCO de Ass, ese gran personaje de identIficacin para la espmtuahdad
del tardomedievo, abraza y besa el pie del Crucificado, la sangre redento-
ra fluye sobre l
b) ImltatlO y conformltas La mterpretacin parentIca de los textos de
la paslOn fue cultivada en la antIgedad, sobre todo, por la tradiCin exe-
gtIca mspirada en Juan Cnsstomo Lo nuevo en la Edad Media tarda es
la fuerte adheSin a la persona de Cnsto Su paslOn no es un mero ejemplo,
la adheSin a l poslblllta la ImltatlO Este rasgo sobresale en la tradlClOn
franciscana, por una parte, y en la devotIo moderna, por otra El francis-
cano David de Augsburgo ve la paSin como una escuela de Virtud, donde
los fieles pueden aprender en el ejemplo perfecto de Jess el amor, la hu-
mildad, la obediencia, la templanza y la paClenCia En esta conformltas tI-
co-prctIca, no es la imagen del Salvador ensangrentado lo pnmero que
despierta la compaSin e mCita al segmmiento; es ms bien la huml1dad y
la paCienCia del Seor lo que mueve a la imitacin68 Tambin mterpretan
en sentido moral algunos detalles del relato de la paSin Al medltar en Je-
ss despojado de sus vestIdos, el fiel debe orar Te doy graCias, Seor, por
el amor con que te dejaste sUjetar a la cruz Te pido que sUjetes mi cora-
zn en el amom
69
El mOVimiento laico de la devotlO moderna busc igual-
mente la enseanza moral al contemplar la paSin Su nOCion de la confor-
mitas es Simple se trata de segmr el cammo de sufnmiento de Cnsto en
una conducta Virtuosa y de hmda del mundo, y en la lucha diana contra los
propIOS pecados El tratado de la paSin de Toms de Kempis exhorta rei-
teradamente a los lectores a sobrellevar con paCienCia y humildad las ad-
verSidades de la Vida En el Cnsto paCiente se pueden conocer todas las
Virtudes y los remediOS contra todos los ViCIOS El tema de la paslOn mue-
ve, sobre todo, a practIcar las Virtudes paSivas, como la paCienCia
C) Mstica de la pasin La mstIca ahonda y radicahza la idea de la
compaslOn Pone la VIa mystlca, con sus grados de purgatlO, lllummatlO
y unlO, en analoga con la paSin de Jess Parece que fue MatIlde de
67 Foto de Flscher*, 19
68 e Rlchstaetter, Chnstusfrommlgkelt In Ihrer hlstonschen Entfaltung, Ko1n
1949,112
69 Johann v Paltz, Clt segun SChupplsser, Schauen mlt den Augen des Her-
zens,194
Magdeburgo la que se anticIpo en esto La beguma no se lImIta a recordar
la paslOn en actitud compasIva mtenor, tamblen le parece poco el esfor-
zarse, a ejemplo de Cnsto, por alcanzar el amor y la umon con DIOs a tra-
ves del sufnmlento y la tentaclOn la vIda de la persona que busca a DIOS
debe aspIrar a convertirse ella mIsma en una replIca de la passlO doml-
nl70 Por medIO del sufnmlento, el alma amante renuncIa a las cosas te-
rrenas y extenores, y se hace semejante al Amado hasta alcanzar la UnlO,
donde el contemplador y e! contemplado se vuelven uno Para Juan Tau-
lero, la paslOn de Jesus es ejemplo y prototipo de la propIa negaclOn, de la
amqUllaclOn del yo El desnudamIento de Cnsto antes de la cruclfIxlOn,
cuando los soldados echan a suertes sus vestidos, es para Taulero el para-
dIgma de lo que debe suceder en el hombre7' En este gran abIsmo de
abandono de DIOS, el ser humano se abre totalmente a el, el cammo
queda expedIto para la acclOn dIVma, para el nacImIento de DIOS en el al-
ma
72
Aunque el hombre no lo sIenta, en tal estado se encuentra lo mas
proxlmo a Cnsto, su padecImIento es una ImItaclOn del abandono del HI-
JO de DIOS73 La profundIdad es la altura
Pero solo Ennque Suso merece ser llamado mlstico de la paslOn en
sentido estncto, porque solo en sus textos, sobre todo en el Libro de la sa-
bldurla eterna, la paslOn de Cnsto pasa a ser e! tema central Encontramos
aqUl una descnpclOn pormenonzada (aunque no propIamente narrativa)
de la paslOn de Cnsto, desde e! monte de los OlIvos hasta la muerte en
cruz El peso recae en el sufnmlento mterno, ammlCO, de Jesus Nmguna
espIrItualIdad, por profunda que sea, puede saltarse, segun Suso, la con-
templaclOn de la humamdad dolIente de Cnsto y, en consecuenCIa, el ca-
mmo de! sufnmlento NadIe puede alcanzar la altura dlvma m la dulzu-
ra suprema SI no es atraIdo antes por la Imagen de mI amargura humana,
dIce Jesus a Suso en el Libro de la Sabldurla eterna
74
La paslOn de CrIS-
to mueve el corazon petnfIcado de! hombre al amor, y luego al sufn-
mIento Porque la paslOn de Jesus es mclusIVa solo qUIen particIpa en
ella, partIcIpa tamblen en la redenclOn La mlstIca mtUltIva y grafIca de
Suso, nupcIal y paslOnana, eJerclO gran mfluencla en la hlstona posterIOr
de la espmtualIdad
70 Zmgel*,36 Cf tamblen el ImpresiOnante pasaje de Das Filej3ende Llcht
der Gotthelt, donde Jesus dice a Matilde Debes ser torturada conmigo, traicIo-
nada por envIdia, atacada por la perfIdia, arrestada por OdiO desnudada por
abandono, flagelada por la pobreza, coronada con la tentaciOn, escupida por Ig-
nommla (cil segun A M Haas, Gottlelden Zur Volkssprachilchen Mystlk 1m
Matelalter, Frankfurt 1989, 131)
71 Haas, Ibld , 140
72 Cf el aXiOma de Taulero also vil entwerdendes, also vil gewerdendes (a
mayor despoJo, mayor delflcaciOn), en Haas, bid, 143
73 Zmgel*,57
74 Segun Zmgel*, 84
Las profundidades de la espiritualidad de la pasin no dejan en
un segundo trmino la visin que la Iglesia antigua tuvo de la pa-
sin de Cristo como obra salvadora de Jess, el hombre divino, y
como triunfo pascual. Al contrario, toda la labor de profundizacin
que realiza esa espiritualidad en la Edad Media se basa en la espi-
ritualidad de la Iglesia antigua y le da un nuevo nfasis. Frente a
unos malententidos muy corrientes, yo dira que la compassio no
es simplemente un ejercicio de piedad, sino apropiacin viva y pro-
funda de la gracia divina. La imitatio tampoco es la justificacin
por las obras de un sujeto religioso independiente, sino un vivir el
sufrimiento de Jess en unin con l. Y la mstica de la pasin no
es la ascensin gradual a Dios llevada a cabo por un sujeto religio-
so autnomo, sino la apropiacin del anonadamiento de Dios en
Jesucristo.
3. Espiritualidad de la pasin en la Reforma
Es bien conocido el cambio que la Reforma introdujo en el m-
bito puramente externo: las procesiones y las funciones religiosas
de la pasin, la veneracin de reliquias y de instrumentos del su-
plicio de Cristo, y en parte tambin las representaciones escnicas
de la pasin, desaparecen en los territorios de la Reforma. Lo que
resta es la lectura de la pasin en el servicio religioso y la predica-
cin. La Reforma est, pues, en la lnea de una crtica severa a la
religiosidad medieval de la pasin. Combate especialmente el ca-
rcter mercantilista y superficial de muchas formas de religiosi-
dad. La pasin de Jess no debe ser un espectculo contemplado
desde fuera, como ocurra sobre todo en las representaciones tea-
trales y en la imaginera de la poca, sino que debe ser un espejo
para las personas.
Lo decisivo teolgicamente no es la compasin ante Jess tortu-
rado, sino el conocimiento de la obra salvfica que Cristo realiza
pro me en la pasin. La conformitas rectamente entendida signifi-
ca padecer los dolores de Cristo en la propia conciencia y aceptar
con fe el juicio de Dios y su promesa de gracia. Los telogos de la
Reforma describen los sufrimientos externos de Cristo con mucha
mayor reserva; subrayan, en cambio, cmo Cristo padeci bajo el
peso de los pecados del hombre y bajo la ira del Padre. Lutero no
echa de menos en los evangelistas los pequeos detalles de la his-
toria, pero s lamenta la parquedad de la interpretacin teolgica,
a dIferencIa de las cartas neotestamentanas. Cntlca a los evangelis-
tas el quedarse en los sImples hechos, contranamente a lo que ha-
cen Pedro, Pablo, los Hechos de los apstoles e mcluso los profetas
que anunCIaron la muerte de Jess por nosotros
75
Se pone aqu de
mamfIesto que no todo es contraste entre la espmtuahdad de la pa-
Sin en el medievo tardo y en la Reforma. Al igual que en el me-
dIevo tardo, tampoco en Lutero aparece en pnmer plano la consi-
deracin teolgIca abstracta, smo el uso (usus) de la pasIn
76
Slo
que Lutero lo acenta de modo muy dIferente
Segn G Hemtze, Lutero hace un tnple usus de la pasin
1 La pasin de Jess mueve al hombre a horrorizarse de s mismo.
Cuando mires la Imagen del CrucIfIcado mrala como una Imagen que
te haga espantarte de ti mismo Entonces dir tu corazn Ay, qu grande
es mi pecado y qu grande la Ira de DIOS sobre ml77
2 El usus ms Importante de la pasin de Jess es el de la redencin:
'lnsplce autem non solum' las torturas, smo su gran bondad, qu grande y
generoso es, qu gran corazn tuvo para 'quod corpus suum pro nobis
dedit'78
3 La paslOn de Jess, en fm, tuvo un slgmfICado de ejemplaridad en
la tradlclOn hermeneutICa de la Reforma Es paradlgna del sufnmlento Im-
puesto a todas las Cristianas y cristianos, y exhortacin a la paciencia y la
perseverancia79
La ortodoxia post-Reforma fiJ en lnea didctica este triple uso de la
pasin, pero sm olVidar nunca la aplicaCin prctica a la Vida personal
80
Desde medIados del sIglo XVI y durante el XVII, el protestantis-
mo se abre ms a mfluencIas mstlcas antenores a la Reforma. Esto
va asocIado a nuevas expenencIaS de sufrimIento guerras, trastor-
75 La cita completa dice 'Quamquam taceant hoc EvangelIstae' y se lImiten
a narrar, 'tamen prophetae, Petrus, Paulus et Acta non tacent' (Sermon en la tarde
de viernes santo 1528 = Predzgten des Jahres 1528, nO 29, WA 27, 104,9-11
76 Hemtze*,223
77 'Quando Vides cruclfIxl fIguram msplce ut Imagmem' que te estreme-
ce con razon, 'ut dlcat cor ' Ay, que grande es mi pecado y la Ira dIVma sobre mil
(Sermon de viernes santo = Predlgten des Jahres 1538, n 27, WA 46, 286, 11, cf
Hemtze*, 224-231
78 Segundo sermon de paSin, de 1518, WA 37, 22, 34-36, cf Hemtze*, 213-
245
79 Hemtze*, 245-256
80 Axmacher*, 31-52 pone esto de relIeve, en su libro fundamental, con la tri-
ple exgeSIS de la hlstona de la paSlOn como satzsfactlO, merztum y monztum que ha-
ce Hemnch Muller*, supenntendente de Rostock, cuyos sermones Impresos mflu-
yeron deCISivamente en muchos, J S Bach entre otros
nos clImtIcos y hambre
sl
Mantemendo los pnncIpIOs bsIcos de la
Reforma, cobran fuerza las notas de la contemplacIn, la condolen-
CIa y la mtenondad SI los reformadores haban acentuado la exclu-
sIvIdad de la pasIn expIatona de Cnsto, un sIglo despus vuelve la
mSIstenCIa en el valor de la expenencIa personal y en el segUImIento
doloroso (precIsamente durante las atrocIdades de la Guerra de los
Tremta Aos') Se recogen y adaptan muchos poemas medIevales
mspIrados en la mIstIca de san Bernardo, y las metforas de la san-
gre y las llagas vuelven al vocabulano relIgIOso
S2
, alcanzando ms
tarde un amplIo desarrollo, especIalmente en el pIetIsmo Se publI-
can numerosos lIbros relIgIosos, sermonanos, matenal de predIca-
CIn y de medItacIn, todo en torno a la paSIn de Cnsto Slo a me-
dIados de SIglo decrece esta tendencIa
Paralelamente al mcremento de la lIteratura pIadosa, el canto de
la paSIn alcanza su poca de esplendor en la IgleSIa evanglIca
Durante la pnmera mItad del SIglo XVII aparecen los pnncIpales
cantos (Lzeder) evanglIcos de la paSIn, de Paul Gerhardt
83
y Jo-
hann Heermann, por ejemplo Combman elementos de la Reforma
y elementos mstIcos antenores Acentan, por una parte, el propter
me de la Reforma Ay, mIS pecados te lastImarons4 Acentan
tambIn, por otra, la progresIva mdIvIduaCIn e mtenonzaCIOn
frente al canto comumtano en pnmera persona de plural, domman-
te hasta entonces, aparece el canto en pnmera persona de smgular8
5
b) La paszn de Jess en la mszca
86
Las PaSIOnes mUSIcales son, Junto a las artes plstIcas, huellas
que la Europa poscnstIana actual conserva todava de la hIstona de
81 Cf M Jakobuwskl-Tlessen (ed), Knsen des 17 Jahrhunderts 1nterdlszl-
plmare Perspektlven, Gottmgen 1999 El editor, p 7, califIca el penodo desde 1580
a 1720 como una epoca llena de tensIOnes y conflictos})
82 Cf, por ejemplo, Paul Gerhardt, O Haupt vol! Blut und Wunden (EG 85,
G S 445, Gotteslob 179)
83 Cf T Koch, Drel PasslOnslzeder Paul Gerhardts - und das luthensche fr-
standms der PasslOn KuD 37 (1991) 2-23
84 J Heermann, Herzlzebster Jesu EG 81, 3, G S 440, 3, Gotteslob 180, 3,
cf P Gerhardt, O Welt sleh hler dem Leben, EG 84, 2-3, G S 441, 2-3
85 Cf G Hahn, DIe PasslOn Chnstl 1m gelstlzchen Lled, en Haug-Wachm-
ger*, 297-319, sobre todo, 309, Axmacher*, 202, v Flscher*, 80, e mfra, n 101
86 El pnmer esquema de esta secclOn fue redactado por Luc Herren La mejor
panoramlca la ofrece v Flscher*, al que la presente expOSIClOn debe mucho
la pasin. Muchas personas slo se encuentran hoy con la pasin de
Cristo en la sala de conciertos o en el museo. De ah la importancia
de abordar en particular ambas esferas de su historia efectual. Pero
en lo que respecta a las Pasiones musicales, este comentario slo
puedo hacerlo con limitaciones: nicamente podemos utilizar los
textos de los libretos, no la msica
87
.
l. La Edad Media
Hasta el siglo XII, el texto del relato de la pasin era cantado en
la misa romana por un solo liturgo y en los tonos de la recitacin
tradicional. Hay que suponer que ya la Iglesia antigua haca las lec-
turas de la pasin solemniter, probablemente en estilo recitativ0
88
.
Esto se corresponde con la concepcin agustiniana de los relatos de
la pasin como textos didcticos
89
.
Desde el siglo XII comienza un cambio de la pasin didctica
a la pasin condoliente. La ejecucin del canto se vuelve ms ex-
presiva. La lectura se distribuye entre varios recitantes, cada uno
con altura de tono diferente. Desde el siglo XV hay composicio-
nes de la pasin a varias voces. El deseo de participar en la pasin
de Jess, manifestado por algunos sectores, se refleja musical-
mente en el coro (pequeo, en un principio), que canta el texto de
la turba90.
Con el tiempo se van formando los siguientes tlpos de PasIOnes po/-
jmcas
91
:
87 Tambin la base textual es limItada SI el texto cantado es IdntIco al texto
bblico, como ocurra generalmente en la prImera poca, no se puede emplear SI no
mterpreta dIrectamente el texto bblico, smo que lo glosa, como en la mayora de los
oratOrIOS de la pasIn durante los SIglos XVIII YXIX, slo es utIlizable con cIertas
condICIOnes. De ah que la seleCCIn textual del presente comentarIO sea muy limI-
tada Esta seccIn de la mtroduccln sIrve para encuadrar los ejemplos elegIdos en
un hOrIzonte ms amplio
88 V. Flscher*, 14 Cf Agustn, Serma 218 = PL 38, 1084
89. Agustn, Serma 234 = PL 38, 1116. Crux lila, schola erat. Ibl docUlt Ma-
glster latronem. LIgnum pendentIs cathedra factum est docens.
90 Las turbas de las PasIOnes hacen Juego con los calvanos multItudmanos
en las representacIOnes plstIcas de aquella poca, cuando no slo aparecen Junto a
la cruz los personajes bblicos, smo gentes contemporneas Cf E Roth, Der valk-
relche Kalvanenberg In Llteratur und Kunst des Spatmlttelalters (Phllologlsche
Studlen IIlld Quellen 2), Berlm 1958,21967 Segn Roth, 128s, se observa un pro-
ceso SImilar en los mIsterIOS de pasIn El nmero de actores aument notablemen-
te en las representacIOnes de los SIglos XV y XVI
91 Segn v. Flscher*, 31 s
Pasiones responsor/ales Las recltaclOnes umsonas de las palabras del
evangehsta y otras personas mdlvlduales se hacen alternando con las par-
tes pohfomcas de los dIscursos dIrectos de vanos sUjetos (como el pueblo,
los dlSClpulos, los falsos testIgos, o tamblen vanos mdlvlduos)
PasIOnes con toda la letra puesta en muslca (= motetes de paslOn) Es
toda la paSlOn en muslca pohfomca Se emplea el texto de uno de los cua-
tro evangehstas (generalmente en verSlOn abrevIada) o una summa pas-
SlOms compuesta de textos de los cuatro evangehos, mcluyendo sIempre
las sIete palabras de Jesus en la cruz
Desde el sIglo XVII se aadIeron las PasIOnes-oratorIO, con elementos
estIhstIcos de los oratonos comunes (anas, recItatIvos, con uso de mstru-
mentas), pero mantemendo el texto blbhco, y los oratorIOs de paSlOn, don-
de los textos blbhcos no son ya el elemento baslco
2 La epoca de la Reforma y la Contrarreforma
La Reforma acoge las PaslOnes musIcales con una reserva de
pnnClplO lo que ensean los textos es mucho mas Importante que
los afectos despertados por la muslca La comprenslOn del texto pa-
sa a ser la eXIgencIa pnncIpal ASI, Bugenhagen hace leer en voz
alta, en vIernes santo, una summa paSSlOnIS, argumentando que
esto es mas provechoso al pueblo que cuando se cantaba la paSlOn
y los laICOS no se enteraban92
A pesar de esta reserva, la representacIon de las PaSIOnes musIca-
les vuelve a Imponerse pronto en el protestantIsmo Esto armOnIza
con una tendenCIa que se observa tambIen en la hIstona de la espm-
tuahdad la predIcacIOn de la obra salvadora de Cnsto pro nobzs no
podIa sustItuIr la profunda necesIdad de una experzencza sensIble de lo
predIcado Pronto se vuelve a poner el texto bIbhco en mUSIca pohfo-
mca, aunque eso no favorezca preCIsamente la percepcIOn de la letra
93
Fueron muy bIen acogIdas, ante todo, las muslcahzaclones del evange-
ha de Juan, por la especIal afmldad de este evangeho con la tealogIa lute-
rano-paulma Tamblen se puso en muslca el evangeho de Mateo, pero con
92 J Bugenhagen, Der Ehrbaren Stadt Hamburg Chnsthche Ordnung 1529
(Arbelten zur KIrchengeschlchte Hamburgs 13), ed por H Wenn, Hamburg 1976,91
93 Encontramos una pohfoma de especIal nqueza en una PaslOn responsonal
alemana del converso, emIgrado de Itaha, Antomo Scandello (PaslOn segun san
Juan, antenor a 1561, cf MassenkeI1 1*, 60s) Junto a compOSICIOnes de gran for
mato, habIa tamblen PasIOnes cantadas muy SImples cf M Jenny, Geschlchte des
deutschschwelzerzschen evangehschen Gesangbuches zm 16 Jahrhundert, Basel
1962, 224s
menor frecuenca94 Obras sobresalientes del gnero responsonal sern,
posterionnente, las PasIOnes de Hemnch Schtz
95
.
El concilio de Trento se mostr reticente ante las Pasiones musi-
cales excesivamente coloristas96, o en lengua verncula. La iglesia
catlica ha preferido, por eso, las composiciones de tipo responsorial
hasta el siglo XX. La composicin responsorial de la pasin alcanz
una cima en la segunda mitad del sIglo XVI. Aparecen obras valiosas,
como la Pasin segn san Juan de Paolo Aretino (1583) Yla Pasin
segn san Mateo de Orlando di Lasso (primera edicin, 1575).
3. El siglo XVII
Desde el siglo XVII el repertorio de las Pasiones evoluciona se-
paradamente en las dos grandes confesiones cristianas. La expan-
sin se frena en el rea catlIca, debIdo a la norma que slo permi-
ta representar la pasin de Jess en las celebraciones litrgicas
sobre la base de los textos bblicos, y exclua las musicalizaciones
de sumas de la pasin o de pasiones-oratorio.
En el rea evanglica germanoparlante
97
, la tendencia se de-
canta hacia la pasin-oratorio. Hay aqu dos novedades de gran
importancia
98
:
l. Los compositores complementan sus Pasiones con los cora-
les comunitarios. Se acenta de ese modo el carcter cultual de la
pasin. La comunidad queda implIcada en la pasin musical, sea de
modo pasivo, escuchando sus propios corales, bIen conocidos, o ac-
tivamente, participando en el cant0
99
.
94 Johann Walter cre hacia 1530 un formato de pasin segn san Mateo y
otro segn san Juan, que sirvieron de modelo durante mucho tiempo
95 LukaspasslOn (SWV 480) 1663, JohannespasslOn (SWV 481) 1665, Mat-
thauspasslOn (SWV 479) 1666 Cf M Gregor-DellIn, Hemrzch Schutz Sem Leben,
sem Werk, seme Zelt, Mimchen 1984, especialmente 352-364
96 La msica sagrada no debe contener nada lIcencIOSo o Impuro (sesin
XXII del 17 de septiembre de 1562, Decretum de observandls et evltandls m cele-
bratlOne mlssarum, Concllum Tndentmum, Dzarorum, actorum, epIstularum, trac-
tatuum nova collectlO, vol. 8, ed por la Socletas Goerreslana, Frelburg 1919,963)
La msica polIfmca no se debe componer para regalar los odos, smo de forma
que todos puedan perCibir las palabras (sesin de la comisin sobre los abusos en
la celebraCin de la santa misa, del 10 de septiembre de 1562 = Ibld, 927)
97 La composIcin de PasIOnes pas a ser en buena medida, durante el Siglo
XVII, una especialIdad de compositores alemanes luteranos
98 Cf v Flscher*, 79
99 No est claro SI la comumdad participaba realmente en el canto de los co-
rales La respuesta mayontana es negativa, cf A Schweltzer, J S Bach, Lelpzlg
2 Los composItores aaden a los textos bIbhcos anas y, ms
tarde, recItatIvos, que proceden formalmente de la pera100 ContIe-
nen elementos de medItacIn, mterpretacIOnes y respuestas a lo que
va sucedIendo, muchas veces en pnmera persona de smgular
101
Forman parte de la tendencIa a la mdIvIduahzacIn en la hIstona de
la espmtuahdad, que se Impone durante el penodo que va de la Re-
forma al pietIsmo
La apanclOn de la paslOn-oratono tiene lugar en el protestantismo a fi-
nales del SIglo XVII, paralelamente al redescubnmlento y revalonzaclOn
de la espmtualIdad medieval de la compasslO, una espmtualIdad basada en
la vivencia del sufrImiento de Jesus
lO2
El tema de la vivencia de la paslOn
es de Importancia central para los compositores de la epoca postenor a la
Guerra de los Tremta Aos A esto obedece Igualmente, en parte, que des-
de la segunda mitad del Siglo XVII sea el evangelIo de Mateo el prefendo
para la muslcalIzaclOn En el evangelIo de Juan falta la escena de Getse-
mam, que parece especialmente adecuada para fomentar la expenencla
personal de la paslOn103
4 Los SIglos XVIII y XIX
En la poca de la IlustracIn llega la ruptura deCISIva con la tra-
dIcIOn de la mSIca htrgIca de la paSIn Aparece el oratono de pa-
SIn, que al cabo de poco tIempo no se representar ya en la IglesIa,
smo en la sala de conCIertos El texto ms musIcahzado en Alema-
ma para una paSIOn no htrgIca es del hamburgus Barthold Hm-
nch Brockes, y lleva el ttulo de Jesus torturado y muerto por los
pecados del mundo
l04
Presenta el texto bbhco en verso y acenta
el dramatIsmo de los acontecimientos Trata de mover a contncIn
1908, 31920, 35, Yv Flscber*, 106 ((No mteresa tanto una partlclpaclOn real de la
wmumdad en el canto, silla su partlclpaclOn IlltenOf La respuesta de otros, como
Smallman*, 71, es mas pOSItiva, cf 119
100 Lo hace por pnmera vez, en La paslOn segun san Mateo, Johann TheI1e,
dlsclpulo de Schutz (Lubeck, 1673) (v Flscher*, 88s)
101 Hay un paralehsmo con esto en los cantos rehglOsos de la Reforma a
los cantos en pnmera persona de plural (<<Creemos todos en un solo DIOS, Te
damos gracIas, Seor Jesucnsto) se suman con redoblada frecuencIa los cantos
en pnmera persona (<<Te canto con el corazon y la boca, Cuando el pecado me
remuerde)
102 Cf supra, 68s
103 Cf mfra, 21 1-215s
104 Su hbreto fue muslcahzado, entre otros, por Relllhard Kelser (1712), G F
Handel(1716)yG Ph Telemann(I719)
a los oyentes e iniciarlos a una experiencia de redencin. La recon-
cilIacin con Dios acontecida extra nos cede terreno; la doctrina
eclesial de la satisfaccin es relegada a lo subjetivo
105
. La mayora
de los lIbretos de oratorios de paSIn son de composicin libre, ba-
sada en la tradicIn bblica; la parte del evangelIsta pIerde relevan-
cia o desaparece. Ofrecen una notable afinidad en el lenguaje con
textos opersticos de la poca.
Se siguen escribiendo, no obstante, pasiones-oratorio. Obras des-
tacadas posteriores de este gnero son La Pasin segn san Juan y
La Pasin segn san Mateo de 1. S. Bach (primeras versiones, 1724
y 1729 respectivamente). Frente a la PaSIn de Brocke, los libretos
de Christian Friedrich Henrici (alias PIcander), utilizados por Bach,
contrastan con la corriente de la poca, al reproducir totalmente el
texto bblico y emplearlo como armazn de la PasIn
l06
. Henrici
y Bach lograron satisfacer la demanda de una expresin del senti-
miento indzvidual de la fe con recitativos y arias, y exteriorizar al
mismo tiempo, medIante los corales comunitarios, el vnculo de la
comunin eclesial. La religiosidad de Bach responde a una ortodo-
XIa luterana inmersa en una mstica protestante. Sus Pasiones son
extraordmanamente fecundas en el aspecto hermenutico: distm-
guen claramente entre el texto bblIco y su recepcin por el indivi-
duo y la comunidad, y queda a salvo el nexo de las Pasiones con la
celebracin comumtaria
107
.
Los libretos de los oratorios de paSIn no litrgicos se desligan,
en cambio, del texto bblico. Obtuvo un enorme xito el oratorio
Der Tod Jesu (La muerte de Jess), de Carl Heinnch Graun. La
obra fue estrenada el ao 1755 en la pera de Berln. En los toques
105 Esto se comprueba especIalmente en los numerosos sohloqulOs que ex-
presan los sentimientos y refleXIOnes de las personas que mtervlenen en la hlstona
de la pasin Sobre la mterpretacln teolgIca del texto por parte de Brocke, cfAx-
macher*, 116-148, especialmente BIs y 147s
106 En su autgrafo de la pasin segn san Mateo, Bach marcaba el texto
bbhco con tmta rOJa, cf v Flscher*, 72 105 Sobre los hbretos, cfAxmacher*,
149-203
107 Sobre la onentacln teolgica de Bach son Importantes, Junto al excelen-
te hbro de Axmacher* A Martl, dIe Lehre des Lebens zu horem> Eme Analyse
der drel Kantaten zum 17 Sonntag nach Trznztatls von Johann Sebastzan Bach un-
ter muslkahsch-rhetorzschen und theologlschen Geslchtspunkten, 1981 (BSHST
46), M Petzoldt (ed ), Bach als Ausleger der Blbel Theologlsche und muslkalwls-
senschaflhche Studlen zum Werk Johann Sebastzan Bachs, Gottmgen 1985, L Ha-
selbock, Du hast mlr mem Herz genommen Smnbllder und MYStlk 1m Vocalwerk
von Johann Sebasflan Bach, Wen 1989
Ilustrados del lIbreto de Cad WIlhelm Ramler, esa obra responde en
parte a las nuevas demandas de la relIgIOsIdad burguesa de la pa-
SIOn Jess es el buen amIgo de los humanos, el noble y el Justo que
padece una muerte cruel a manos de Judos asesmos La obra de
Graun se mantuvo en los escenanos alemanes cuando las pasIOnes-
oratono, mclUIdas las de J S Bach, pertenecan ya al pasado Jun-
to a Graun son relevantes, por ejemplo, Der Fremdlmg auf Golgo-
tha (El extrao del Glgota), de Johann Chnstoph Bach (1776), en
el sIglo XIX, Chnstus am Olberg (Cnsto en el monte de los Olz-
vos), de LudWIg van Beethoven (1803), o Der Hellands letzte Stun-
den (Las ltimas horas del Salvador), de LOUIS Spohr (1835) La
fmalIdad de la PaSIn representada VIene a ser, cada vez ms, la
empata con Jess, el hombre agonIzante, en la lnea de la teologa
lIberal lOS
A fmales del SIglo XVIII, la PaSIOn como gnero musIcal haba
desaparecIdo en gran medIda de las IgleSiaS protestantes, para tras-
ladarse a las salas de concIertos y a los teatros de la pera Slo en
el SIglo XX regres parcIalmente a ellas, pero ms como conCIerto
vespertmo del VIernes santo que como celebracIn cultual En la
IgleSIa cathca, por el contrano, la paSIn responsonal en latn se
mantuvo hasta el concIlIO VatIcano 11
El acontecImIento deCISIVO en la recepclOn de la PaslOn musical du-
rante el Siglo XIX fue, en Alemama, el reestreno de La PaslOn segun san
Mateo de Bach, baJO la dlrecclOn de FelIx Mendelssohn Bartholdy, el ao
1829 La obra alcanzo paulatmamente la categona de patnmomo cultural,
pero queda fuera de su contexto IIturglCo es conSiderada como una pie-
za de conCierto, tanto SI se representa en la sala de conciertos como en la
IgleSia
5 El SIglo XX
Llama la atenclOn el auge que expenmentan las composICIOnes de la
PaslOn despues de las dos guerras mundiales El optimismo del Siglo XIX
quebro en Europa, el tema del sufrImiento pasa a pnmer plano Una carac-
tenstIca de muchas PasIOnes del SIglo XX es el regreso desde la verslOn lI-
bre a los textos c1aslcos, sea el texto blblIco o de otro tipo Se otorga aSI-
mismo gran Importancia a la comprensibilIdad textual'9 Aparecen como
108 CfAxmacher*, 208s
109 Cf Hugo Dlstler, Choral PaSSlOn op 7, 1932, Max Baumann, PasslOn
nach Texten der helilgen Schnft und der Llturgle, 1959 Pero hay tamblen textos la-
texto los relatos blbhcos de la paslOn, otros textos de la Blbha
110
, textos de
Agustm
111
o de la hturgla (credo, antIfona, himno, Stabat Mater)ll2, y al fI-
nal tamblen del Talmud y de la lmca moderna JudIa y cnstIano-pletIsta
l13
A veces se establece una relaclOn con acontecimientos de la hlstona re-
Ciente, por ejemplo, en La PaslOn segun san Lucas, de Pendereckl, con la
hlstona de Poloma en los aos 40 (holocausto, fosas de Katyn)
1
14 Se ob-
serva aSI un cierto retomo a la tradlclOn blbhca, ecleSial y hturglca en mu-
chos compositores modernos
De todos modos, nInguna de sus obras se ha Impuesto hasta con-
vertirse en la PaSIn de nuestro tiempo, como sucedI a pnncI-
PIOS del SIglo XVIII con las PaSIOnes de Brocke y luego con la Pa-
SIn de Graun Las PaSIOnes que sobresalen en nuestro SIglo son,
ms bIen, las de Juan SebastIn Bach Para muchas personas son
hoy el nICO contacto que mantienen con el texto de la hIstona b-
blIca de la pasIOn
115
Esto mdIca que la hIstona de la paSIn est
presente en la Europa OccIdental, ms que nada, como herenCIa
cultural de un tiempo pasado, herencia que se ha deslIgado de la es-
pIrItualIdad, al menos parcialmente, hasta mdependIzarse en forma
de arte
6 Sobre la relevancIa hermeneutIca de las PaSIOnes mUSIcales
En el curso de los SIglos, la mSIca, que comenz SIendo un ms-
trumento para el esclareCImIento del texto, y fue ms tarde un ac-
compagnamento, se conVIrtI en un medIO mterpretatIvo autonomo,
de Igual rango, al menos, que el texto Las PaSIOnes mUSIcales, al
Igual que las Imgenes, pueden hacer sentir y VIVIr la paSIOn de Je-
ss Ensamblan texto y SOnIdo, y abren aSI el texto a una recepCIn
mtegral que abarca la dImenSIn de los sentimIentos
tmos, por ejemplo en Krzysztof Pendereckl, PasslO secundum Lucam, 1963-1966,
yen Arvo Part, PasslO Domlm nostrz Jesu Chrzstl secundum Johannem, 1982-1985
110 Ernst Peppmg compuso entre 1949-1950 una PaslOn segun san Mateo de-
signada como hlstona, cuya base textual es completada con otros lugares de la
BiblIa, como 18 53, Jn I y ICor 11, Ypalabras del Credo
111 Frank Martm, Golgotha, 1945-1948
112 Cf supra, nota 109s, las obras de Baumann, Pendereckl y Peppmg
113 Oskar GottlIeb Blarr, JesuspasslOn, 1985, cf v Flscher*, 130
114 Cf mfra, 93 (paralelIsmo en las artes plasticas)
115 Cf las refleXIOnes que esto sugIere a H H Blumenberg, Matthauspas-
SlOn, Frankfurt 1988 El tema de este lIbro no es la paslOn biblIca segun san Mateo,
smo la paSlOn bachiana segun san Mateo y su anacromsmo en nuestro tiempo
Las Pasiones musicales estuvieron asociadas al culto durante ms
tiempo que las imgenes. Slo muy posteriormente -y no del todo
hasta hoy- se emanciparon, como arte, de la celebracin cultuaFl6.
Subyace ah una indicacin hermenutica Importante: la historia
de la pasin tuvo su centro, durante siglos, en el culto divino, y la
comunidad la vivi all escuchando, meditando y orando. La msi-
ca como medio interpretativo facilita una vivencia emocional de la
pasin que engloba la mente, los sentidos y el sentimiento. El Sitz
im Leben, o arraigo en el culto, hace que la comprensin de la his-
toria de la pasin se realice teolgicamente en el contexto de pasin
y resurreccin como base del culto cristiano, dependa a nivel re-
ceptivo de la fe y la oracin, y vaya asociada en el aspecto sociol-
gico a la comunidad.
c) Representaczones de la paSIn y la pascual 17
Otro mbito importante de la historia de la influencia de la pa-
sIn son los misterios o representaciones de la pasin. Como en la
msica de Pasin, sobresale aqu una poca en la que las represen-
taciones alcanzaron su esplendor: si en msica fueron los siglos
XVIII y XIX, aqu es la Edad Media tarda. La Reforma hizo que la
tradicin de los misterios de pasin se interrumpiera en los territo-
rios de su influencia; en los territorios catlicos, por el contrario, tu-
vieron un florecimiento tardo durante la poca del barroco, al que
puso fin la Ilustracin. De ah que los misterios de la pasin hayan
desaparecido hoy en buena medida, aparte de reSIduos aislados y
los ensayos de nueva escenificacin. No existe an una forma mo-
derna de representaciones escnicas de la pasin y la pascua. Sin
embargo, entendemos que no son simplemente un fenmeno pasa-
Jero, sino que poseen una significacin hermenutica relevante.
1. Celebraciones y representaCIOnes de pascua
Los pnmeros tanteos hacia las celebraciones escnicas de pas-
cua se dan en el siglo X. Tienen su origen en la liturgia de la maa-
116 Esto se relaCIOna con el hecho de que el dIstanCIamIento crtico pasajero
de la PasIn mUSIcal que se prodUjO en la Reforma no llev consIgo nunca una aver-
sIn radIcal de la mSIca, comparable a la IconoclasIa
117 El texto de esta seccIn c es de Manuela LlechtI-Genge, y yo me lImIt a
redUCIrlo
na de pascua, nacen, ms exactamente, de la necesIdad de dramati-
zar la lectura de la escena, con las mUjeres Junto al sepulcro vaco,
para poder revIVIda ms mtensamente. Su clula germmal son la
pregunta del ngel en la resurreCCIn: Quem quentIs m sepulchro,
ChnstIcole? (A qUIn buscIS en el sepulcro, adoradores de Cns-
to?), y la antfona que sIgue
l18
Esta antfona era cantada en los or-
genes, probablemente, por dos coros dIferentes, pero pronto queda-
ron reservadas estas funCIOnes a dIstmtos clngos revestIdos de los
ornamentos y dotados de los objetos sagrados correspondIentes. Se
puede comprobar que en todas las reas cnstIamzadas de Europa
central y OCCIdental aparecIeron caSI al mIsmo tIempo tales cele-
braCIOnes de pascua, que eran cantadas en latn.
Con el tiempo, estas celebraCIOnes y los misterIOS posterIores van ad-
qUIrIendo su propia fIsonoma segn el pas, la lengua y el trasfondo cultu-
ral, aun mantemendo una cierta afImdad por razn de la temtica comn Al
abandonar el marco estrictamente liturgICo, queda espacIO para las tradiCIO-
nes especficas del pueblo\\9 ASI, aparecen en FranCia unos misterIOs es-
pectaculares y entretemdos que pueden durar hasta un mes entero
l20
En In-
glaterra se ofrecan representacIOnes de milagros y misterIOS en carromatos
teatrales que Circulaban de bamo en bamo
121
En Italia proliferan los Lau-
de y las Sacre RappresentazlOnm
122
, por mencIOnar algunos ejemplos
Dado que todas estas mamfestaclOnes siguen sus propias leyes, los eJem-
plos ofreCidos en el comentarIo, y tamblen las explicaCIOnes que aadimos,
se refieren generalmente a su despliegue en el rea germanohablante
En dIcha rea, la lengua verncula tuvo acceso desde el SIglo
XII a las celebraCIones de pascua, que en un pnnclpIO usaban el la-
tn. Ya una celebraCIn que data aprOXImadamente de 1160 contIe-
ne el canto alemn Chnst 1st erstanden (Cnsto ha resucitado),
enteramente a cargo del populus
123
Este canto comumtano hace
118 La antlfona mas antigua (entre 933 y 936) viene de Llmoges, St Martal
(Llpphardt 1*,61, n 52) Sobre su ongen, cf Young 1*, 201-222 YLmke*, 93s
119 Kmdermann (Theatergeschlchte 1)*, 207-392
120 bld,* 261-266 YH EI1ert, PasslOnssplele n, en W lens (ed), Kmdlers
Neues Llteraturlexlkon 19, Berhn 1992,257-262
121 Cf Kmdermann (Theatergeschlchte 1)*,351-368 YH Cralg, Eng!lsh Re-
!lgIOUS Drama ofthe Mlddle Ages, Oxford 1955
122 Cf F Delbono, Laude und Sacre RappresentazlOnw Eme Uberschau
mlt ausgewahlten Textbelsplelen, en Sll\er*, 51-89, y Kmdermann (Theaterge-
schlchte 1)*,322-338
123 Llpphardt IV*, 1263-1266, n 694
partIcIpar al pubhco dIrectamente en la fIesta En los sIglos SI-
gUIentes, el Cnsto ha resucItado se canta en muchas celebracIO-
nes y mIstenos de pascua, generalmente al fmal, como respuesta
gozosa del pueblo a lo que ha Oldo y VISto
La evolucIOn postenor se podna concretar baJo el lema de la
celebracIn pascual a la representacIOn pascual Dos amphacIOnes
de contemdo determman el transIto desde la celebracIn de pas-
cua
l24
en la IglesIa a la representacIn de sus mIstenos en la plaza
mayor
l25
la escena de los tenderos y el epIsodIO de los guardIas
La escena de los tenderos desarrolla los mCIdentes de las tres Ma-
nas que van a comprar balsamo en el mercado para ungIr el cadver
de Jess El mIsteno de los guardIas es una adaptacIn escmca de
los pasajes de Mt 27,62-66 YMt 28, 4 11_15
126
Estas dos escenas
serVIran ms tarde con preferencIa en los mIstenos de pascua como
base para pIezas cmIcas de dIversIn popular Es natural que estos
epIsodIOS, de carcter profano, no se escnban ya generalmente en
latn smo en la lengua vernacula AS, encontramos el IdIOma ale-
mn en las representacIOnes -que antes se hacan en lengua mIxta-
desde el sIglo XIII, y postenormente ser la lengua dommante
2 Los mIstenos de paslOn
No es posIble deslIndar estnctamente los mIstenos de paslOn y los mIS-
tenas de pascua, porque los pnmeros suelen mclUlr la maana de pas-
cua
127
Los mlstenos de paSlOn tIenen como nucleo todo el VIa CruCIS de
Jesus Es frecuente, sobre todo en representaCIOnes de epoca tardIa, esce-
mfIcar preVIamente episodIOS de la vIda terrenal de Jesus En algunos mIS-
tenas se recurre a pasajes del AntIguo Testamento a modo de prefIgura-
CIOnes, o en un mIsteno de profetas, como preludIO de los verdaderos
124 Lmke*, 93 da una defmlclOn utIl de las celebracIOnes de pascua Cele-
braCIOnes de pascua son textos presentados en forma escemco-dramatIca, aSOCIa-
dos a la liturgia y cantados en latm, que se mtercalaban en los maltmes de pascua,
generalmente entre el tercer (hoy segundo) responsono (Dum translsset sab-
batum) y el Te Deum Sobre la diferenCia respecto a los mlstenos de pascua, cf
bld,99s
125 En todo caso, las celebraciones ecleslales de pascua no fueron sustItUidas
por las representacIOnes escemcas pastenores PerSisten con y Junto a estas hasta
bien entrado el Siglo XYII1
126 Por pnmera vez, en el mlsteno de pascua de Tours, durante el Siglo XII1,
cf Llpphardt Y*, 1669-1681, n 824 El episodIO de los guardias se escemflca mas
tarde, en muchos mlstenos de pascua, como preludiO de la representaclOn
127 En pnnclplO, toda la acclOn de los mlstenos de pascua alemanes se mte-
gra en los mlstenos de paSlOn, y suelen ser su concluslOn (Lmke*, 136)
acontecimientos de la pasin. A veces comienza el misterio con la creacin
del mundo y la caida en pecado. Se pone en juego as, literalmente, toda la
hIstoria de la salvacin.
Los misterios de pasin nacen, con y junto a los misterios de pas-
cua, durante los siglos XIII y XIV Su gnesis histrica an est en
buena medida sin esclarecer
128
Tienen su periodo de esplendor du-
rante los siglos XIV y XV Son de esa poca, en todo caso, la mayor
parte de los misterios que nos han llegado. Su evolucn sigue un pro-
ceso anlogo al de los misterios de pascua. Con el tiempo, muchos de
estos misterios no se representan ya en el recinto eclesial, sino en la
plaza que se abre delante de la iglesia y, finalmente, en la plaza ma-
yor, sobre un escenario simultneo, tpico de la Edad Media.
Hay que imaginar este escenario montado circularmente en la plaza
mayor. Todos los espectadores han de verlo todo al mismo tiempo, pues
cada personaje importante tiene su casa (generalmente, cuatro postes
unidos por el tejado). El pblico distribuido en la plaza mayor tiene, por
tanto, todo el escenario a su vista. Un personaje slo abandona su casa
cuando ha de actuar. En el centro de la plaza se encuentra el patio comn,
donde se representan las acciones que no van asociadas a un determina-
do lugar. A un lado aparecen, estrictamente separadas, las casas de los
adictos a Jess (discpulos, ngeles, etc.), y al otro las de sus adversarios
(diablo, judos, etc.).
En poca posterior se puede observar tambin una creciente se-
cularizacin en lo concerniente a los sujetos o titulares de los mis-
terios. Es cada vez ms frecuente que no sean solamente los clri-
gos los responsables de los mismos, sino que ese cometido puedan
realizarlo tambin los laicos; por ejemplo, los gremios o las cofra-
das fundadas con ese fin. Adems, los misterios pueden distan-
ciarse en el tiempo del lugar que les corresponde en el calendario
eclesistico; ya no es preceptivo que los misterios de pasin se re-
presenten slo en semana santa o en los das de pascua; a veces
pueden escenificarse ya antes del tiempo de pasin o en tiempo de
pentecosts.
128. Cf. R. Bergmann, Studlen zur Entstehung und Geschichte der deutschen
Passionsspiele des 13. und 14. Jahrhunderts, Mnchen 1972, especIalmente las p.
250-259.
3 La mtencIOnalIdad de los mlstenos
3 1 Los mlstenos al servIcIO de la pedagoga de la salvacIn
Callad y postraos en tIerra
os vamos a ensear
como resurglO nuestro Seor
de los lazos de la amarga muerte
para consuelo de todo el genero humano,
porque el redlmlO a todos 129
SI era sIgmfIcatlvo el Sztz zm Leben u ongen dIdctIco de las Im-
genes en la IgleSIa occldentaP3, tambIn lo es el de los mlstenos de
pascua y paSIn, escemflcados en lengua verncula Se puede hablar
perfectamente de una pedagoga de la salvaclnl31 como mtencln
baslca de las representacIOnes o mlstenos Esta mtencln la da a co-
nocer muchas veces expresamente el dIrector de escena al comIen-
zo de la funcIOn o en tranSICIones Importantes
132
SI se tIene en
cuenta, adems, que la mayora de estas representacIOnes son ante-
nores al descubnmIento de la Imprenta, cuando el medIO del len-
guaJe escnto slo era accesIble a las personas cultas, queda patente
la gran mfluencla que ejercan en la relIgIosIdad del pueblo Tales
representacIOnes fueron en gran medIda, Junto con las artes plstI-
cas, la BIblIa del pueblo El teatro fue, paralelo a la predIcacIn, el
medIO de masas ms Importante del tIempo antenor a la Impren-
ta133 Habla tal afluencIa de pblIco a los actos, que fue necesano
mstItIur en las grandes CIUdades VIgIlantes especIales para ImpedIr
robos e mcendIOs en las casas que quedaban vacas
3 2 Los mlstenos como recurso de espIrItualIdad llamada a la
pemtencla y a la VIda pIadosa
Ay de mI, amadlslmo Maestro, perdona mI pecado,
qUIero servIrte postrada a tus pIes Inflama tu mI corazon
134
129 Innsbrucker OsternsplelV, 5-10 = Meler*, 4
130 Cf mfra, 89s
131 Cf Lmke*, 131 (la funclOn de las escem[caclOnes rehglOsas en la Edad
Media es parenetIco-pedagoglca)
132 El dIrector de escena --en algunos mlstenos ejerce este papel Agustm, el
padre de la IglesIa- gUla al pubhco a traves de la representaclOn con mdICaclOnes de
contemdo, con llamadas y comentanos
133 Cf R H Schmld, Raum Zelt und Pubilkum des gelstilchen Splels Aussa-
ge undAbslcht emes mlttelalterilchen MassenmedlUms, Munchen 1975
134 Mana Magdalena en el Wiener PasslOnssplel V, 434-435 = Henmg*, 39
As implora Mara Magdalena a Jess cuando decide apartarse
de su vida mundana. Esa vida consta de toda clase de placeres: m-
sica instrumental, baile y canto, cosmticos y atavos; sobre todo,
muchas historias amorosas en las que ella maneja los hombres a su
capricho. Sensualidad y pasatiempo135, juego y diversin: de eso vi-
ve Mara Magdalena. Pero el encuentro con Jess la conduce final-
mente a un cambio radical. No slo a travs de la figura de Mara
Magdalena: tambin por otros medios pueden aleccionar las repre-
sentaciones escnicas contra la vida disipada; por ejemplo, mos-
trando al pblico el infierno en toda su crudeza y plasticidad
136

3.3. Los misterios de pasin como recurso de espiritualidad:


llamada a la compassio
Del gran dolor se me parte el corazn.
Cuchillas en el cuerpo tierno
de la ms amante de las mUJeres...
Tened piedad de la gran desgracia [del Hijo].
Ayudadme a llorar su muerte... 137.
El creciente inters que muestra la religiosidad popular de la
Edad Media tarda por la pasin de Cristo, tambin cristaliza en sus
representaciones escnicas. Estas tratan de conmover al pblico an-
te lo que est viendo. La escena fundamental de estas llamadas a la
compassio es el lamento de Mara, que puede figurar en diversos
momentos en tomo a la crucifixin138. Pero no slo es la Madre de
Jess la que llama a la compasin; puede hacerlo tambin la Ver-
nica, o el director de escena. En el misterio de la pasin de Alsfeld,
hasta la luna y las estrellas compadecen
139

135. Donaueschmger PasslOnsspelV, 83-91 = Touber*, 88s, Wiener PasslOns-


splel V, 318 = Henmg*, 35 Sobre la ImportancIa de Mara Magdalena en la histOria
de la espIrItualIdad, cf mfra, 482s
136. As, en el Wiener PasslOnssplel, poco despus del pecado de Adn y Eva,
otras almas de personas que han pecado son llevadas al mfIerno el alma de un usu-
rero sm entraas, el de un monje, el de una bruja y el de un bandido, V, 189-278 =
Henmg*, 31-33
137 LamentacIn de Mara al pIe de la cruz, en el Donaueschmger PasslOns-
spel V, 3559-3565 = Touber*, 222s.
138 Lamentos de Mara no fIguran slo en los mIsteriOS de paSin, han llega-
do tambin como textos mdependlentes en un gran nmero de versIOnes Esta cir-
cunstancIa mdlca la mfluencla que tuvieron en la espIrItualIdad popular
139. Alsfelder PasslOnssplel V, 5456-5495, especIalmente V, 5481ss = Fronmg
11*, 763s; Luzerner Ostersplel V, 8893-8895 = Wyss*, 185. La compasin de la lu-
na y las estrellas Alsfelder PasslOnsspe1 V, 6320-6351 = Fronmg II*, 795
3 4 Los mIstenos de paSIOn como entretemmIento
El publIco medIeval no se conforma con la enseanza y la edI-
fIcacIOn, qUIere tambIen solazarse Se prestan a ello especIalmente
las escenas de los guardIas, donde podan dIvertIrse con la prosopo-
peya y las fanfarronadas de los encargados de la VIgIlancIa por los
dIrIgentes Judos, o con la escena, no bIblIca, de los tenderos, en la
que no slo se representaba la compra de blsamo por las mUJeres,
SIllO todo el trajn del medICO, del vendedor de unguentos, de su es-
posa y su ofICIal RelIgIOsIdad y vIda cotIdIana, pesadumbre y en-
tretemmIento se entremezclan en los mIstenos de paSIn y pascua
4 La Imagen de los JUdIOS en los mIstenos de la pascua y la
paSIn
No podemos ocultar una pgma sombra de los mIstenos de pa-
SIn y pascua la Imagen negatIva de los Judos
140
En el curso del
tIempo, la amplIfIcacIOn de los epIsodIOS bblIcos hIZO que se dIera
especIal relIeve a aquellas escenas que podan ensombrecer la Ima-
gen de los Judos Se Idearon adems nuevas escenas para poner de
mamfIesto su perversIdad
PrevalecIO la tendenCIa a reiterar los pasajes evangelIcos de burla y es-
carmo que sIguen a la condena de Jesus por el gobernador PI1ato Los mls-
tenas mas antiguos, de los Siglos XIII y XIV -los de Sankt Gallen y Bene-
dlkbeuern- son todavla muy sobnos en este aspecto, pero la escena de las
burlas y escarnIOS se amplIfica en epocas postenores El papel de malos se
aSigna siempre a los JUdIOS, aunque los evangelIstas lo atnbuyan a otros
ASI, el mlsteno de Francfort, 1493, aunque es fIel a los evangelIos cuando
presenta a los soldados de PI1ato maltratando a Jesus, les atnbuye rasgos
JUdIOS y viene a IdentIfICarlos con ellos
141
De ahl a presentar a los tortura-
dores de Jesus como JUdIOS, segun ocurre en el mlsteno de Heidelberg, so-
lo hay un paso
l42
Sobre todo, los JUdIOS son los adversanos de Jess, descredos y
al fmal sus asesmos Esto sIgmfIca, en la Edad MedIa, que los JU-
140 Cf espeCialmente Bremer*
141 Bremer*, 151, cf bd , 154 Wenze1*, 91 Pero en la escena pierden es-
tos soldados su Identidad pnmana, pues hablan y actuan como judlOs, y aparece su-
genda la IdentiflcaclOn de los crueles torturadores con los judlOs
142 Heidelberg PasslOnsspelY, 4733 hasta 4751 = Milchsack*, 209s, aSI co-
mo y, 4945 hasta 4970 = bd , 220s Mas ejemplos nfra, 402s
diOS son mstrumento del mal Quedan as demomzados en el sentl-
do estncto de la palabra, por ejemplo, en el mIsteno de Alsfeld,
donde el dIablo y su SqUIto maquman con astuCIa qUIn de ellos to-
mar posesIn de algn Judo para mduclrlo al maP43 La mca sal-
vaCIn posIble de los Judos, su converSIn, es contemplada slo por
el dIrector escnICO de Francfort
144
El nICO rayo de luz en este cua-
dro tenebroso es que, SIguIendo los evangelIos, aparecen de vez en
cuando personajes Judos de SIgno POSItIvO, como Nlcodemo o Jo-
s de Anmatea
5 Sobre la relevancIa hermenutlca de los mlstenos de paSIn
La novela PaSlOn grIega, de Nlkos Kazantzakls
l45
, descnbe de forma
ImpreSIOnante y casI angustIosa hasta que punto -segun el autor- los dIs-
tIntos papeles de un mlsteno de paslOn mfluyen en el caracter y la VIda de
los actores o actnces Tanto es as que a Manohos, que representa el papel
de Jesus, su trabajO escemco le cuesta la VIda
Este ejemplo arrOja luz sobre la posIble ImportancIa hermenu-
tlca de los mlstenos de paSIn VIenen a condensar e mtenslfIcar el
efecto de esa hlstona narrada o leda No son realIdad nIcamen-
te las hlstonas que el destmo trama con nosotros, tambIn las hIStO-
nas que nos cuentan o nos eSCenIfICan, y en mayor medIda an las
hlstonas que nosotros mIsmos escenIfIcamos y representamos, VIe-
nen a ser para nosotros un fragmento de la realIdad, en el sentldo de
que SIguen mfluyendo en nosotros La realIdad no es SImplemente
algo ya dado, smo que se puede escenIfIcar hasta CIerto punto La
ImportancIa hermeneutlca de los mlstenos de paSIn reSIde en que
ayudan a los actores o actnces -yen menor medIda tamblen a los
espectadores- a IdentIfIcarse ms estrechamente con sus personajes
Esta hlpotesls tIene mucho que ver con lo que dIce Fulbert Steffensky,
en otro contexto, acerca del gesto de bendlclon las fIguras y formas que el
ser humano representa contnbuyen a modelar esenCIalmente su mtenor
El ser humano no se construye solo de dentro a fuera Se construye tam-
bIn de fuera a dentro Con la forma que ejecutamos externamente esta-
mos construyendo en nuestro mtenor construImos nuestra fe, nuestros de-
143 Alsfelder PasslOnsspel V, 133-463 (especIalmente V, 209 220 236) = Fro-
nmg II*, 571-581
144 Franlifurter Dlrlgerrolle V, 368s = Janota*, 52
145 Ongmal O XQLOTOi; 1;avam:auQwvETaL, A1'hjva 71960
seos y anhelos No somos umcamente lo que somos en el corazon somos
tamblen lo que hacemos de nosotros con nuestros gestos146
A m me seduce aphcar esta Idea a los mlstenos de pasin y pas-
cua, y afirmar que la escenIficacin de la fe puede signIfIcar tam-
bin constrUir mternamente esta fe La fe no se transmite slo por la
palabra, smo tambin mediante formas y gestos El teatro es, SI se
qUiere, la ms mtegral de todas las formas de arte, porque unIfica
en s todos sus mbitos parciales artes plsticas, mSica, danza y
tambin la palabra Las artes plsticas se dmgen a la Vista, la msI-
ca al odo, la danza al cuerpo, la palabra al entendimiento En el tea-
tro, la persona se siente Imphcada y movida en su mtegndad Pe-
ro esto hace preguntar SI no es verdad que los mlstenos de pasin y
pascua cumpheron con su misin en una poca en que la Blbha no
era accesible, por diversas razones, a la mayora de la gente Sien-
do la hlstona de la paslOn una hlstona partiCipada por sus lectores,
estos podran ser, tambin hoy, un medIO Importante para descubnr
la fuerza que late en ella para ser compartida por sus lectores
d) La hIstoria de la paSlOn en el arte
l47
La pasin de Jess es qUiz el relato bbhco que ms se ha re-
producido en la pmtura y la escultura Las artes plsticas reflejan la
teologa y la religIOsidad de una poca y, a la vez, las dlstmtas re-
cepcIOnes que ha tenIdo la hlstona de la pasin Pmtar unos textos
es un mtento, muy mteresante en el aspecto hermenutico, de tra-
ducir esos textos a un medIO no lIngustIco Por eso vamos a otorgar
un puesto central en el presente comentano a la hlstona del arte,
dentro del marco de la hlstona de la mfluencIa
l48
En lo que sigue trataremos de articular esa hlstona efectual en
las artes plsticas, con arreglo a cuatro Saz 1m Leben o referenCias
vitales que, por supuesto, se solapan entre s Aunque cada una de
estas referenCiaS vitales tuvo su momento dentro de la secuenCia m-
dlcada, en pocas postenores han estado presentes, por lo general,
146 F Steffensky, Segnen PTh 82 (1993) 9
147 El borrador del texto es de Stephan Boslger
148 Las Imagenes se pueden reprodUCir en un ltbro, a diferenCia de los som-
dos Pero ello es pOSible solo selecttvamente Por eso hemos mtentado en el co-
mentano presentar los tipos baslcos de mterpretaclOn artlstlca de la paslOn en eJem-
plos slgmfcattvos
simultneamente
l49
La escena elegida es, sobre todo, la crucifixin,
que para el arte es la ms importante en la historia de la pasin.
l. Representaciones de la pasin como profesin de fe
Las primeras representaciones de escenas de la pasin de Cris-
to se encuentran en la plstica del sarcfago. Pero en estas repre-
sentaciones paleocristianas no se concibe la pasin como un cami-
no de sufrimiento sino, a la luz de la pascua, como triunfo. Esto
queda especialmente claro en uno de los sarcfagos triunfales de
Roma (alrededor del 340) (iI. 2)150.
IlustraCin 2
El relieve comienza por la derecha, con la presentacin de Jess ante
Pilato; ste se lava las manos. Jess es la figura de mayor tamao, con di-
ferencia, y domina la escena. Pilato desva la vista, indiferente; Jess se-
ala con la mano derecha la guirnalda colgante del triunfo. En el lado iz-
quierdo se representa la coronacin de espinas: Jess es tambin aqu el
personaje de mayor tamao, y aparece seorialmente de pie; no se trata de
sufrimiento, sino de una coronacin como rey, de la que el soldado no pa-
rece ser consciente, porque mantiene la espada desenvainada. En el margen
izquierdo es representado Simn de Cirene llevando la cruz; no aparece Je-
ss, sino solamente la cruz, con una guirnalda como seal de triunfo. El
centro del relieve lo ocupa la cruz, sobre la que un gUlla con las alas ex-
tendidas deposita una corona de triunfo con el monograma de Cristo. En el
brazo horizontal de la cruz posan dos aves alegricas que picotean la co-
149. Para introducir en la hlstona del arte, hemos utilizado como gua valioso
J. Engemann, Deutung und Bedeutungfrhchristhcher Bildwerke, Darmstadt 1997;
y luego, especialmente, Beltmg*, que estudia la imagen en su funCin e indaga pa-
ra qu fueron utilizadas las Imgenes
150. Foto' Schlller, Ikonographle Il, 298, n 1; descnpcln en Effenberger*, 58.
Sobre el flanco derecho de la ilustraCin, cf mfra, 374s.
rana y comparten aSI el tnunfo de Cnsto, expresan la esperanza de que los
difuntos partIcipen en la resurrecclOn de Cnsto Bajo la cruz, sentados, los
guardias del sepulcro
Las representacIOnes de la cruCIfIXIn son muy raras en la antI-
guedad, porque parecan ser mcompatIbles con la dlV1mdad de Je-
SUS
151
En OCCIdente, las mas antIguas son del sIglo V en un reheve de
marfIl de Lombardla, entre los aos 420-430, yen otro reheve xIlo-
grfIco sobre la puerta de Santa Sabma de Roma, del ao 432 apro-
XImadamente VIenen a ser un testImomo de fe en la resurreCCIOn
El relleve de marfil (JI 3)152 representa a Jesus en la cruz, sm mas ro-
pa que las enagUlllas, con los OJos muy abiertos, clavado solo por las ma-
nos, ha padecido la muerte, pero Cnsto tnunfa en la cruz En Santa Sabi-
na (JI 4)153 encontramos por pnmera vez una cruclflxlOn en publIco Cnsto
aparece erguido, en actitud orante, y sobresale muy por encima de los dos
ladrones que lo flanquean Los tres estan baJO frontispicIOs Jesus solo tIe-
ne clavadas las manos a la cruz (apenas vlSlble), reducida a dos maderos
Los pies sueltos, los OJOS, muy abiertos No hay huella de sufrImIento
Desde la era carohngIa se multIphcan las representaCIOnes de la
crucIfIxIOn Ahora se entIende la pasIn corno un sacnfIcIO de Cns-
to por los pecados de los hombres, y se representa de esa forma
Cobra ImportancIa el epIsodIO de la transfIXlOn con la lanza, que
hace brotar la sangre redentora de Cnsto, y el cahz hace referencIa
al sacnfIcIO de la mIsa Desde el SIglo IX, sobre todo en el arte del
marfIl, la crucIfIxIOn mcluye la Imagen de la IgleSIa, presentada co-
rno rema con estandarte de trIunfo y el cahz que recoge la sangre de
la llaga del costado
154
Es frecuente el contraste de la smagoga, que
vuelve el rostro con los oJos vendados
En la pmtura de la Reforma, poco frecuente, la cruCIfIXIn es
objeto de predIcaCIn y de profeslOn de fe El celebre cuadro de La
151 NI la hpsanteca o rehcano de Brescla m el CIclo de mosaIcos de San Apo-
lmar Nuevo en Ravena mc1Ulan nmguna cruclflxlon A fmales del SIglo VI habla
Gregono de Tours de una Imagen de la cruclflxlon en Narbona que provoco escan-
dalo publIco (Llber mlraculorum 1, 23 = PL 71, 724s)
152 Foto en SchI1ler, Ikonographle Il, 438, n 323
153 InterpretaclOn de Imagenes en G JeremIas, Dze Holztur der Baszlzka S
Sabzna zn Rom (BIlderhefte des deutschen archaologlschen InstItuts Rom 7), Tu-
bmgen 1980, 60-63, foto Ibld , lamma 52
154 Schlller, Ikonographle II, 122-124
crucifixin, obra de Lucas Cranach el VieJo, sobre la predela del re-
tablo de la iglesia municIpal de Wittenberg, viene a ser una predi-
cacin de la cruz
155
Como ejemplo de la reforma catlica del siglo
XVI podemos evocar la representacin de La ltima cena de Tinto-
retto, que traspuso a imagen la teologa catlica de la Cena
l56

2. RepresentacIOnes de la pasin como recurso didctico


Son principalmente los grandes ciclos de imgenes y los pro-
gramas en las portadas de las iglesias, durante la antigedad tarda
y la Edad Media, lo que debe considerarse como un material de en-
seanza para explicar la historia de la pasin a los laicos. La fun-
cin didctica de las imgenes fue importante sobre todo para la
Iglesia occidental. El clebre fragmento de una carta de Gregorio I
dice que la imagen... se emplea en la iglesia para que los que no
saben leer puedan leer al menos en los muros, mirando, lo que no pue-
den leer en los lIbros.... No se trata de culto a las imgenes, sino de
instruir al pueblo mediante ellas para que sepa a quin debe ado-
rar
157
Los fieles pueden reconocer en los muros de las iglesias lo
que han odo en la celebracin litrgica. En particular, la estrecha
relacin entre los misterios de pasin y las imgenes de la pasin
durante el medievo tardo pone de manifiesto que las personas re-
conocan de inmediato en las imgenes las escenas representadas en
los misterios.
Sabemos, adems, que los clngos estaban oblIgados a explIcar a los
fieles los ciclos representados en las vldrieras
158
Otros programas de im-
genes requeran la explIcacin de los telogos As ocurre en el ciclo de
frescos de Sant' Angelo m Fonms
l59
, que mterpreta las distintas escenas de
155 Cf mira, 456 (11 52)
156 Cf mfra, 161 (11 14)
157 GregorIo Magno, Ep 9, 208 = CChr SL CXL, A, 768, cf tambin 873s
Cf adems la doctrina sobre el tnple valor de las Imgenes, que se remonta a Toms
de Aqumo 1 ad mstructlOnem rudlUm, 2 para ayudar a la memOria y 3 ad ex-
cItandum devotIoms affectum, en v Campenhausen*, 364
158 Segn W SchlInck, Der Beau-Dleu vonAmlens, Frankfurt-Lelpzlg 1991,
80, hubo guas ecleSistIcoS, por lo menos antes de la poca de los ciclos de Imge-
nes con abundantes personajes y escenas en las vIdrIeras cuando se Juntaba un gru-
po de fieles, un dIcono tena la misin de explicar la Imagmera de las Vidrieras y
su sentido espmtual Cabe suponer que eXisti este mismo serVICIO para otros Ciclos
de Imgenes
159 Cf mfra, 157s
la pasin mediante una coordinacin tipolgica de las Imgenes; por ejem-
plo, debajo de la escena en que Pilato se lava las manos aparece represen-
tado el rey Salomn, en conexin con la cita de Sab 2, 20: morte turplssi-
ma condemnemus eum. Tambin reqmeren explicacin las denommadas
biblias de los pobres16o y los espejos de salvacln161, que comparaban
tlpolgicamente Imgenes de la vida de Jess con imgenes del Antiguo
Testamento y personajes profticos. Tienen aSimismo carcter didctico
numerosas imgenes sueltas, como la cruz vlviente162: toda actividad di-
mana aqu de la cruz; con los brazos de la cruz es coronada la ecclesia y
apualada la smagoga; con el pie de la cruz es abierto el mundo subterr-
neo; y con el extremo superior, el cielo. Es frecuente adornar las Imgenes
con cintas de textos en latn, que adoctrinan sobre la slgmflcacin de los
distintos elementos de la Imagen.
La imprenta permitir una amplia difusin de la imagen como
recurso didctico. Cobran importancia, sobre todo, las xilogra-
flas, los grabados y el aguafuerte. Los devocionarios ilustrados y las
biblias con imgenes se multiplican desde el siglo XVI y pasan a
ser libros populares
163
.
3. Representaciones de la pasin como fuente de espiritualidad
Hay que hablar aqu, lo primero, de los iconos. Muchos iconos
representan temas de la pasin, incluidos los iconostasios en la se-
rie festival 64. Los iconos son, segn la Iglesia oriental, reproduc-
cin de los arquetipos celestiales, que estn presentes y actan en
ellos; por eso, los que los contemplan hacen memoria de los ar-
quetipos; los anhelan, saludan y veneran165. Al igual que el cuer-
po humano, el icono es soporte del espritu. La imagen induce a la
veneracin, pero no de la materia, sino de Aquel que cre la ma-
teria y se transform en materia por amor a nosotros166. Los ico-
160 Biblias Ilustradas procedentes del siglo XlII, que explican hechos salvfl-
cos del Nuevo Testamento por comparacin con dos smbolos o figuras del Antiguo
y con cuatro Imgenes de profetas Comprenden hlstonas de la pasin y de pascua,
mitad y mitad
161. VersIOnes ms amplias de la Biblia pauperum, procedentes del Siglo XIV
162. Cf. adems mfra, 158-160, con II 12
163. K. A. Knappe, BlbehllustratlOn, en TRE VI, 1980, 146-158
164. Aparecen representados la cena y ellavatono de los pies, la traicin de Ju-
das, la flagelacin, cruclfxln y descendimiento, bajada a los mfernos (que es de-
nommada, slgmflcatlvamente, anstasls) y las mUjeres Junto al sepulcro.
165 Conc. Oecumemcum VII (Nlcaenum II), ActlO VII = DS36 601
166 Juan Damasceno, Orat de sacns lmaglmbus II, 114 = PO 94, 1300
nos, por tanto, no estn hechos para adoctrinar, ni tampoco pri-
mordialmente para profesar la fe ni para expresar la devocin mdI-
vIdual, smo que son un trasunto eficaz del arquetipo divino en una
reproduccIn pictrica. En consecuencia, las representaciones de
la pasin en los iconos no son terrenales y realistas, sino que trans-
parentan una realidad divina y la gloria pascuaF67. Los iconos son
Imgenes de culto.
Los iconos fueron llegando a occidente, a Italia sobre todo, des-
de la poca de las cruzadas
l68
, y sIrvieron de modelo o, cuando me-
nos, de sugerencIa para los cuadros pmtados sobre madera. En este
entorno cultural surgIeron los crucifijoS en forma de pintura sobre
madera. Representan al Crucificado, asistido por Mara y Juan. Es-
tos dos personajes hacen de intermediarios con los fieles y les ayu-
dan a compenetrarse en la oraCIn con el CrucifIcado.
SI los cuadros del siglo XII representan todava a Cristo como
tnunfador de la muerte, acompaado de coros de ngeles, en el si-
glo XIII los ngeles ceden el puesto progresivamente a una tabla
de INRI, y Cristo es representado como Jess dolIente o ya muer-
to en la cruz. Ojos cerrados o vidriosos, la cabeza inclinada con
rasgos de sufrimiento, cuerpo doblado y hundido, los pies super-
puestos, clavados con un solo clavo
169
, y la corona de espinas, son
expresin dIrecta de este cambio. El Crucifixus en el atril del co-
ro oeste de Naumburg es un ejemplo particularmente expresivo de
esta nueva tendencIa170. La imagen del Crucificado acompaa y
sustenta las nuevas formas de espiritualidad de la paSIn que ad-
qUIeren relevancia desde el siglo XII: compassio, conformitas,
lmitatio y mstica de la paSIn. La imagen cultual que es el icono
fue denvando en occidente, durante la Edad Media tarda, hacia la
Imagen piadosa.
167 La naturaleza dlvma de CrIsto no es representable de modo realista, slo
cabe msmuarla en forma SImblica y colOrIsta A la hora de descrIbIr tu cuerpo,
que padeCI, declaro que no es pOSIble descrIbIr tu naturaleza dlvma (epIgrama del
patrIarca MetodIO, del ao 843, clt segn M Zlbawl, Die Ikone Bedeutung und
Geschlchte, Solothum-Dusseldorf 1993,20)
168 Sobre elltmerarIo del Icono haCIa OCCIdente cf espec Beltmg*, 208-509
169 En la alta Edad MedIa va SIendo ms frecuente el CrIsto de los tres cla-
vos en lugar del CrIsto de los cuatro clavos El fIjar cada pIe de CrIsto en la cruz
con el clavo correspondIente permIte al artIsta representarlo con las pIernas parale-
las y extendIdas SI se taladran los dos pIes Juntos con el mIsmo clavo, las pIernas
del cruCIfIcado se doblan y no estn ya paralelas
170 Cf mira, 455s
Se dan cuatro procesos interrelacionados, que sugerimos breve-
mente: 1) Otras escenas de la historia de la pasin adquieren relie-
ve desde el siglo XIII. Son, junto a la crucifixin, la flagelacin, el
Ecce-Homo, Jess llevando la cruz, Jess en el momento de ser cla-
vado en la cruz, el descendimiento, el lamento, la Pieta y la sepul-
tura. Se complementan con el descanso del Seor, que presenta
exclusivamente a Cristo
l71
, y con el tipo icnico del Cristo en es-
tado deplorable172. 2) Se va imponiendo la imagen aislada. Es fre-
cuente que las Imgenes no sean ya parte de un ciclo entero de la
pasin, sino que vayan destinadas a emocionar en su singularidad al
que las contempla. El escenario desaparece a veces totalmente:
Cristo en estado deplorable, la Pieta, el descanso del Seor, el
crucifijo solo o tambin la cabeza-retrato del Cristo martirizado,
aparecen sin escenario. Tales representaciones sirven a la devocin
personal y la inmersin mstica. 3) Los personajes de identificacin
adquieren una creciente importancia para el que contempla. En los
cuadros de la crucifixin, esos personajes son Mara dolorosa y el
discpulo amado. Ante el lamento por Cristo, que en la Edad Media
tarda pasa a ser la escena clave, los contempladores se pueden
identificar en su propia tristeza con la Madre de Dios dolorosa
173

Otra posibilidad de identificacin la ofrecen los calvarios popula-


resl74, frecuentes en la Edad Media tarda: la crucifixin de Jess
es trasladada a las afueras de una ciUdad, y sus habitantes estn as
presentes en el Glgota. 4) La imagen piadosa no se encuentra s-
lo en las iglesias; tambin en celdas de monjes y monjas, y cada vez
ms -como ocurre con las biblias- en las casas particulares. De ese
modo, la espiritualidad se va individualizando. Tal proceso incre-
menta notablemente el inters por la imagen piadosa.
Esto introduce una orientacin que la Reforma vendr a reforzar
y sellar. Las imgenes aparecen en las casas particulares y abando-
nan las iglesias protestantes. La Reforma las aleja de los templos
171 Las representaCIOnes, generalmente escultncas, del descanso del Se-
on) muestran a Jess sentado, solo, con corona de espmas y otros sIgnos de es-
carnIO La soledad de Jess es un elemento decIsIvo Cf SchIller, Ikonographle 11,
83-85
172. Las representacIOnes escultncas de Cnsto en estado deplorable vIenen
a ser el ltImo descanso de Jess cammo del Glgota Su mca prenda de vestir son
las enagIllas; tiene la mIrada hundIda No bnlla aqu la majestad del descanso del
Seor Cf SchIller, lkonographle 11, 95s, e mira, 396s con Il 39
173 Cf mira, 496s
174 Cf Roth, Kalvanenberg (cf supra, nota 90)
(Zwinglio, Calvino), o las deja all, pero despojndolas de su cate-
gora religIOsa (Lutero)175. En los siglos siguientes, las imgenes se
concentran en las colecciones de arte, grandes o pequeas, de prn-
cIpes y ciudadanos y, fmalmente, en los museos. El arte se esta-
blece como territorio autnomo frente a la religin. La imagen pia-
dosa se convierte, al final, en obra de arte.
4. Representaciones de la pasin como testimonio de una reli-
giosidad individual
Desde el medievo tardo aparecen progresivamente los artistas
como personalidades. Esto obedece a que, junto al orden del seo-
ro feudal, se va estableciendo un orden de vida ciudadana, y junto
a un arte eclesistico, un arte civil; con ello se impone en el arte un
naturalismo que favorece tambin el individualismo
176
La burgue-
sa ascendente favorece adems, desde finales del siglo XlV, el de-
sarrollo de un verdadero comercio del arte, que acelera el proceso.
Ahora no son tan slo las iglesias las que encargan obras de arte y
favorecen de ese modo una iconografia unitaria. Yeso implica la
evolucin de la imagen de culto
177
hacia la imagen piadosa indi-
vidual. En la imagen piadosa se relacionan directamente la expe-
riencia personal de la pasin y la religiosidad personal 178 Con la es-
piritualidad de la imitatio, con la mstica y, en otro mbito, con la
escisin del mundo cristiano en Europa, desencadenada por la Re-
forma, la religiosidad del individuo se hace ms inconfundible. Co-
mienzan as los artistas a expresar con ms fuerza su propia espiri-
tualidad y su estilo en las imgenes.
175 V Campenhausen*, espeCialmente, 380-383 392-407, ve en una lectura
retrospectiva una diferenCia bSica entre la tradiCin de la Reforma y la tradiCin lu-
terana mientras que Zwmgho y Calvmo acentan la dlstmcln fundamental entre
el hombre y DIOS, que es espntu y no puede ser representado en absoluto (cf Cal-
vmo, Inst 1, 11, 1s), Lutero se abre ms y ms, desde su Idea de la encarnaCin, al
pensamiento platmco-cnstiano-onental de una analoga entre lenguaje reproducti-
vo e Imagen SI Campenhausen est en lo Cierto, slo Zwmgho y Calvmo pueden
ser conSiderados como precursores de la seculanzacln moderna del arte
176 Cf A Hauser, Sozwlgeschzchte der Kunst und Lzteratur, Munchen 1990,
242-256, espeCialmente, 245s
177 Los Iconos como Imgenes de culto, cuya fmahdad es hacer presente a
qUIen es objeto de veneracin o adoraCin, y no 'slo' despertar la devocin de la per-
sona que los contempla, no mamflestan los rasgos estilsticos del artista, precisamen-
te por esa fmahdad El que pmta el cuadro se retira al fondo La Iconografa estereo-
tipada garantiza el reconOCimiento (Th Ranger-Schlffers, Thesen, WS 1992/1993)
178 Cf Hauser, Sozzalgeschzchte der Kunst und Lzteratur, 278s
Solo puedo refenrme aqUl a algunos ejemplos ImpresIOna especIal-
mente, a fmales del sIglo XVI, el Greco, que trabajo en un pnnClplO al
modo de la pmtura tardIa del Icono, pero despues, baJo la mfluencIa de Tl-
Zlano, Tmtoretto y otros, desarrollo un estl10 nuevo y personal, y creo mas
tarde en Espaa unos cuadros rehgIOsos muy mtenonzados, profunda-
mente emotIVOS Sus cuadros se caractenzan por la expresIOn extatlca y el
tono dramatIco
l79
Baste Igualmente una breve referenCIa a Rembrandt, que
en sus estampas y grabados representa escenas de la pasIOn y, en marcado
contraste, crea una mlstIca sobrenatural de la luz Como artIsta [el a la Re-
forma, tIene que dIstanCIarse un tanto de la lConografa medIeval claslca,
y compone escenas blbhcas como cuadros de hlstona, lo mIsmo que hace
con las representacIOnes mltologlcas La verdad es que sabemos poco so-
bre el uso de estos cuadros rehgIOsos en la Holanda calvmlsta y hostIl a las
lmagenes
En el SIglo XX encontramos a menudo representacIOnes de la pasIOn
que son una elaboracIOn de VIVenCIas personales o respuesta a aconteCI-
mIentos de la epoca Entre los artIstas recordados en el presente comenta-
no hay que menCIOnar a Otto DIX, que abordo con creCIente aSIdUIdad te-
mas blbhcos en la posguerra y elaboro con ellos algunas expenenCIaS de
las dos guerras mundlales
180
QUIero sealar tamblen a W111y Fnes, cuyo
CIclo de la pasIOn aparece repetIdas veces en el presente comentano
l81
pre-
senta el relato blbhco de la pasIOn en una aldea de hoy, que podna ubIcar-
se en su patna, el Toggenburg SUIZO La IgleSIa, el Estado y el EjerCIto par-
tICIpan de algun modo en la VIOlenCIa contra Jesus
5 ConslderaclOnes hermeneutlcas Imagen y texto
Las Imgenes desempean un papel destacado en la hlstona de
la recepCIn de la paSlOn Dado que en nuestras mterpretaclOnes las
tradUCImos a palabras, y dado que las llustraclOnes que acompaan
el presente volumen, al ser meros dXVIO; 'twv dxovwv, slo pue-
den restltmr a las Imagenes su propIa VIrtualIdad de modo muy m-
sufICIente, vaya mdIcar pnmero, en forma de teSIS, algunas POSI-
bIlIdades espeCIales que ofrece este medlO mterpretatlvo que es la
Imagen frente al medlO mterpretatlvo que es el texto
- Las Imgenes poseen su propIa VIrtualIdad A traves de sus
colores y formas mtluyen en aquel que las contempla Le acercan
los personajes representados, l se SIente atrado o repelIdo por
179 Cf su cuadro del monte de los OlIvos (mira, 208-211 con J 18)
180 Cf mira, 299
181 Cf mira, 217s, Ji 20, 261s, 11 25,3978,11 41
ellos Las Imgenes potencian su efecto al servir de apoyo a las Ima-
genes mtenores que se forjan los oyentes de la hlstona de la paSin,
y fundirse con ellas
- Las Imgenes son recibidas por los oJos y el corazn, y slo
despus por la cabeza Expresan una recepcin mtegral de los tex-
tos bblIcos, y la promueven Nos emOCIOnan, y muchas veces m-
terpelan directamente al que las contempla Slo un Cnsto repro-
ducido en Imagen puede mirarnos I
- Las Imgenes hacen que lo asmcrmco se vuelva smcrmco
y, sobre todo, hacen que algo que slo puede deCirse sucesivamen-
te, pueda contemplarse Simultneamente Un cuadro de la crucIfI-
xin puede presentar de modo Simultneo a los soldados repartln-
dose las ropas de Jess, las hendas sangrantes de Jess, a Mara
dolorosa y a los angeles que acogen a Jess Un retablo muestra a la
vez, en sus diversas tablas, la crucIfIxin y la resurreCCin, o el na-
cimiento de Jess Los oJos pueden pasar de una representacIOn a
otra y relaCIOnarlas entre s
- Las Imgenes hacen contempornea la hlstona pasada de Je-
ss para los que las contemplan Por ejemplo, mcluyendo a funda-
dores o donantes, o a otras personas contemporneas del pmtor, o re-
presentando la ltlma cena de Jess como una mlsa
l82
Hacen esto,
en todos los casos, por el hecho de ser parte del mbito de una Igle-
Sia donde unas personas oran al Cnsto vIviente y celebran el culto
- Las Imgenes detlenen el tlempo en cierto modo, estacIOnn-
dolo en un espacIO e mmovllIzndolo Uno puede estar mirando las
Imagenes todo el tlempo que qUiera, mientras que los textos se des-
vanecen una vez ledos De ahl la afImdad especial que tienen las
Imagenes con la qUietud y la meditaCin
- Las Imgenes son ms dIf1cI1es de tradUCir an que los textos
narratlvos a un lenguaje raCIOnal y defmltono Demuestran que el
slgmfIcante posee siempre ms de un slgmfIcado (Th Ranger-
SchIffers)
- Las Imgenes ofrecen, teolgicamente, una cercana espeCial a
la encamacin Pueden representar la realIdad y corporeidad de la en-
carnaCin, y sugenr a la vez la trascendenCia de esa corporeldad
183
182 Cf el tIpo de Imagen en la comlffilon de los apostoles, mfra, 155s
183 Por ejemplo, a traves de los OJOS abIertos de Cnsto crucIficado (cf el co-
dIce Rabula, mfra, 454), de Iffi fondo dorado, del IconostasIO con los cuadros, de un
sImbolo, de un efecto lummlco (asl, en Tmtoretto, mfra, 161), mcluso a traves de un
crepusculo (C O Fnednch, mfra, 452s)
Espero haber dejado claro con estas referencIaS que la palabra y
la Imagen son medIOs complementanos, y que no cabe constrUir una
antItesls, de cualqUier SignO que sea, entre ellas La Reforma, con su
veto a las Imagenes, perdi seguramente una gran fuerza
184
, que es
expresin de la fuerza operatIva de los textos bbhcosl
85
Con todo, podemos
186
constatar en la Iconografia
187
, qUlza a fuer de
protestantes, una cIerta preemInenCIa relatIva de la letra sobre la Imagen la
hlstona en la que DIOS trato con los humanos hubo de ser narrada antes de
poder ser pIntada En las IgleSIas, las Imagenes de la paSIOn van aSOCIadas
al texto y remIten a la palabra son Interpretadas por una lIturgIa, por una
medltacIOn InterpretatIVa, o tamblen ya por el hecho de fonnar parte del re-
CInto eclesIal donde se anunCIa la pasIOn Solo aSI cobran las Imagenes esa
concreCIOn semantIca que es necesana para poder ser base de comumca-
CIOn en la comumdad de la Iglesla
188
Pero con esta preemInenCIa relatI-
va de la palabra no queremos sIgmfICar en modo alguno que las Imagenes
de la pasIOn deban ser pnmero defImdas o explIcadas a traves de la
hlstona blblIca de la paSIOn o por la enseanza cnstIana para que nos dI-
gan algo No' Las Imagenes de la paSIOn, aunque VIven de la hzstorla de
la paSIOn, tIenen su propIa VIrtualIdad, poseen un plus lComco
l89
Inclu-
so frente al lenguaJe, del que proceden
184 Campenhausen*, 403 seala que la resIstenCIa de Lutero no es tanto a la
concepclOn de las Imagenes en la IgleSIa onental como reflejO de los arquetIpos ce-
lestIales, smo a una Idea tardomedleval de las Imagenes como soportes de fuerzas
sagradas, y a la Idea de conSIderar la veneraClOn de las Imagenes una obra mento-
na, como en las mdulgenclas
185 En el efecto que producen las Imagenes queda ejemplarmente claro que
no basta hablar de una hlstona de la recepclOn o de la mterpretaclOn, smo que de-
be hablarse de una hlstona efectual o de la mfluencla
186 Stephan Boslger y U Luz
187 Solo aqUl' Esto no es valIdo nI para otros ambItos del arte nI para la co-
mUnICaClOn en general AllI, el lenguaje de los gestos, por ejemplo, es tan mde-
pendIente como el lenguaje de las formas y los colores en el arte (sobre todo en el
arte moderno, no objetIvable') Nosotros hablamos aqUl de Iconografia, esto es, de
las Imagenes que vIven de la hlstona blblIca, y de esa comUnICaClOn espeCIal que
constItuye la verdadera realIdad de la IgleSIa
188 Los mIembros del Grupo de trabajO sobre Mt subrayaban energlca-
mente, en el dIalogo sobre este texto, que tal preemmencla relatIva de la palabra
sobre la Imagen solo era valIda para la Iconografia segun la pSlcologla evolutIva,
la comUnICaClOn no verbal se produce antes de la comUnICaClOn verbal Esto lo sa-
ben tanto una madre que se comUnIca con su lactante como el Pastor o la Pastora
protestantes que se comUnIcan con monbundos La comUnICaClOn verbal es solo un
subconjunto de la comUnICaClOn
189 G Bohm, Zu ezner Hermeneutlk des Blldes, en H G Gadamer y otros
(eds ), Semznar Die Hermeneutlk und die Wissenschaften, Frankfurt 1978, 462
Una consideracin, por ltimo, sobre el proceso de autonoma
de las imgenes de la pasin como simple arte durante la poca
moderna. Nosotros creemos que la emigracin de las imgenes de
la pasin hacia el museo es una prdida semejante a la emigracin
de las Pasiones musicales hacia la sala de conciertos. Las imgenes
de la pasin que se han evadido del contexto religioso global al que
pertenecan -el texto bblico, el culto, la oracin, la referencia a la
propia fe- pierden una parte esencial de la virtualidad que les es
propia y corren peligro de convertirse en objetos meramente estti-
cos. Por otra parte hemos de reconocer hoy, con gratitud, que la his-
toria de la pasin y otros materiales bblicos fundamentales, en una
sociedad secularizada donde la Iglesia, la Biblia y el culto divino
han sufrido una enorme prdida de relevancia, por lo menos siguen
estando presentes en el museo.
B
COMENTARIO
1. Comienza la pasin (26,1-16)
La historia de la pasin comienza con un prembulo narrativo. El
narrador --eomparmoslo aqu con un filmador- enfoca su cmara a
los protagonistas del drama que se va a desarrollar a continuacin:
Jess y sus discgulos (26, 1-2); luego, sus enemigos: los sumos
sacerdotes y los ancianos (v. 3-5). La cuarta escena de este prem-
bulo pondr la accin en movimiento. Cuando uno de los discpulos,
Judas, toma contacto con la parte contraria (26, 14-16), el narrador
intercala, sin conexin hacia adelante ni hacia atrs, la uncin de la
mujer de Betania (26,6-13). Este episodio hace de elemento dilato-
no y, a la vez, de contraste: las nubes se despejan momentneamen-
te antes de empezar de modo definitivo la tragedia de la muerte de
Jess. La mujer hace de contrafigura frente a los discpulos que de-
sertarn de Jess. El resultado es una trama narrativa que transcurre
entre la luz (26, ls.6-13) y la oscuridad (26,3-5.14-16).
Los cuatro episodios del prembulo no forman una secuencia
espacial y temporal cerrada. Tienen lugar en diferentes escenarios.
Slo hay en toda la seccin una indicacin temporal que, adems,
no pertenece al relato, sino que forma parte de un discurso directo
de Jess (26, 2). Slo en 26, 17 comienza la secuencia temporal es-
tricta, con las indicaciones temporales correspondientes en la na-
rracin, secuencia que alcanzar hasta 28, 10
1
La seccin final del
evangelio (28, 11-20) parece corresponderse con ella. Tampoco all
sabemos con precisin cundo tuvo lugar cada episodio; tampoco
all hay ya unidad de escenario. La estructura del prembulo 26, 1-
1 ef. mfra, 132.
16 armomza, sIqUIera a modo de qUIasmo, con la estructura de ese
fmal SI Jess tIene la pnmera palabra (26, 2) al comIenzo de la hIS-
tona de la pasIn, all tIene la ltIma (28, 18-20) En los dos pasajes
Jess predIce el futuro a los dIscpulos SIlos adversanos de Jess,
al comIenzo de la hlstona de la pasIn, forjaban su plan perverso en
segundo lugar (26, 3-5), all se resea el fracaso defmltIvo de ese
plan en penltImo lugar (28, 11-15) SI mclUImos la seCCIn SI-
gUIente o la antenor, constatamos que fIgura en tercer lugar (26, 6-
13) o en antepenltImo lugar (28, 1-10), respectIvamente, un texto
que destaca el papel POSItIVO de unas mUjeres ante Jess
2
Mateo
VIO perfectamente una relacIn entre 26, 6-13 Y28, 1, esto se des-
prende de lo que hace la mUjer desconocIda en Betama, segn 26,
12, Yque las mUjeres del sepulcro no necesItarn ya hacer ungIr el
cuerpo de Jess
3
Cabe afIrmar, pues, que Mateo relacIOn la mtro-
duccln de su hlstona de la pasIn con el fmal de su evangeho, en
una tnple mclusln ordenada de modo qUIstICO Tales estructuras
se dan Igualmente en otros pasajes del Evangeh0
4
Slo se adver-
tan, como es natural, al or o leer el evangeho en seCCIOnes de CIer-
ta extensIn o repetIdas veces Que as ocurnera efectIvamente, en
nmgn caso es tan probable como en la hlstona de la pasln
5
a) El decreto de muerte (26, 1-5)
1 Y sucedi que, cuando acab Jess todos estos discursos,
dijo a sus discpulos: 2 Ya sabis que dentro de dos das ser la
fiesta de pascua, y el Hijo del hombre es entregado
6
para ser
crucificado.
2 Cf Wamwnght, Towards, 259, Patte, 354s Por supuesto que el qUlasmo no
es perfecto, porque al fmal del relato de la paslOn se habla, ya en 27, 55s 61, del pa-
pel POSlttVO de las mUJeres, y porque 28, 1-8 figura aun dentro del proceso tempo-
ral de la hlstona de la paslOn
3 Mt omite en 28, 1 lo referente a la mtenclOn de las mUjeres de ungir a Jess,
que trae Mc 16, 1
4 1,23 Y28,20, [,1ft}' [,IWV, 3, 13--4, 11 Y27, 43 54 revelaclOn del HIJo de
DIOs obediente, cf vol 1, 149s 215s (Mateo 1, 145s 219s) Hay que comparar, ade-
mas, las mcluslOnes en diferentes diSCurSOS, como el sermon de la montaa (vol 1,
244s 253-255, Mateo 1, 249s 259-261) y el discurso del JUICIO (vol I1I, 520 526), Y
en diferentes partes de discurso
5 Cf supra, 46-50 56s
6 Cabe tradUCir tamblen Sabels que dentro de dos dlas sera la fiesta de pas-
cua y (que) el HIJo del hombre es entregado Esta traducclOn destaca mas el co-
3 Entonces los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo se
reunieron en el palacio del sumo sacerdote, llamado Caifs; 4 y
deliberaron para prender a Jess con mala intencin y darle
muerte. 5 Decan sin embargo: Durante la fiesta no, para que
no haya alboroto en el pueblo.
Anlisis
1 Estructura La seccin tiene dos partes Pnmero, Jesus toma la pa-
labra y anuncia a los dlsclpulos lo que va a suceder (v lb-2) Slo despus
salen a escena los adversanos y resuelven dar muerte a Jesus (v 3-5) Las
dos partes concluyen con un discurso directo
2 Fuente La fuente Mc 14, 1s aparece ampliada de modo muy lla-
mativo, concretamente 1) con la frmula mateana para conclUir los discur-
sos (v la), 2) con un anuncIO de la muerte de Jess en discurso directo,
que recoge la mdlcacln temporal marqUlana (v lb-2), y 3) con un apunte
sobre la reumn formal de los adversanos de Jess en el palacIo del sumo
sacerdote (v 3) Los cambIOs de lenguaje son comprensibles como estilo
matean0
7
El nombre de Calfs falta en Mc, pero no slo figura en Lc (3,
2, Hch 4,6), smo tamblen en Jn (11, 49, 18, 13-28) Forma parte aSimismo
del conocimiento que la comullldad mateana tiene de la tradicin El lugar
de la reumn del sanedrm, el palacIO del sumo sacerdote, podna haberlo
tomado Mt de Mc 14, 54
Explicacin
La observacIn fmal, que es cornente en los dIscursos matea- la
nos, aparece ampltada
o
Jess ha conclmdo todos estos dISCurSOS
8
El
noclmlento de los dlsclpulos Apenas hay razones fllologlcas en favor de una u otra
pOSibilIdad La traducclOn que hemos dado se ajusta a la lectura de los padres grIe-
gos, cf mfra, n 29
7 Son mateanos la locUClOn fmal de los discursos, y segun vol 1, Introd 4 2
(Mateo 1, 57ss), en v 1 AEYW con dativo, en v 2 '1:0 con mf, a'tauQow, en v
3 W'tE, auvayw (muchas veces en pasiva), con
'tEQOL m Aao, en v 4 es hapax legomenon, pero
cf el redacclOnal
8 La mserclOn de acentua la proximidad a Dt 31, I 24, 32, 45s La sm-
toma con el fmal del DeuteronomIO es ademas aqm -antes de la muerte de Jesus y
de MOlses respectivamente- casI perfecta "La referencia es explIcita, hasta presen-
narrador contempla el conjunto de la actividad docente de Jess, no
slo el dIscurso anterior, cap. 24s. Los lectores saben que ahora co-
mienza el fin. Jess apenas va a ensear ya en el transcurso de la
pasin. Slo dir algo, muy poco, a los discpulos. La nota caracte-
rstica en el relato de la pasIn no es el Jess docente, que calla an-
te sus adversarios.
b-2 Al comienzo de la historia de la pasIn es Jess el que toma la
palabra, no sus adversarios. Recuerda a los discpulos lo que ya sa-
ben
9
: varias veces haba hablado en su Instruccin a los discpulos
sobre la prxima pasin del HiJo del hombre (16, 21; 17, l2.22s); la
formulacin es ms detallada en 20, 18. La passah>} o pascua juda
comienza dentro de dos das, o sea, probablemente el da siguien-
te
lO
; este es el punto temporal en el que Jess es entregadoI!. Ya
aqu queda claro que Mateo no computa el tiempo conforme a la le-
gIslacin Juda del culto, que hace comenzar el da con el anoche-
cer
l2
. Ahora surge la dIficultad: lo que Jess anunci con alguna fre-
cuencia, se hace realidad. Es entregado -jahora!- a los hombres, a
los dirigentes judos y paganos (20, l8s)13. Ilugu0l60o{}m es un
tar al maestro Jesus en sus discursos como el nuevo MOlses (asl Alhson, Mases,
192-194)? La presencIa antenor de lalocuclnfmal (7,28, 11, 1, 13,53, 19, I)no
aconseja una conclusin posItiva (cf vol 1, 539s, Mateo 1,582) Entonces no habr
que suponer tampoco nmguna referencIa en esta ultima 10cuclOn, habra que leerla a
la luz de las lOCUCIOnes fmales antenores
9 Ot<SaTE no es Imperativo (as Lohmeyer, 347, Gmlka II, 383), ya que 1) Mt
no presenta nunca este verbo en Imperativo (tampoco en 20, 25), Y2) es absurdo co-
mumcar a los dIscpulos algo que ellos ya saben, pues conocen la fecha y lo que Je-
sus les ense
10 Como mdlca 27,63, se mcluyen los dias amanecidos
11 Documentos sobre la mdlcaclOn de la hora con parataxIS, muy frecuente en
gnego, en Kuhner-BlaJ3-Gerth II/2, 231
12 Ilaoxa slgmflca aqu, o bien a) el da de sacnflClO del cordero, o b) la no-
che de la celebracIn pascual (que segun el calendano Judo forma parte del dIa SI-
gUiente), o c) ambas cosas, pero entonces se presupone que la noche, segn el uso
popular helenstico y romano, se adjudIca al da antenor En la a), la mdl-
cacln de Jess es mexacta slo es entregado el da sIgUiente al sacnflclO del
cordero pascual- En la soluclOn b), la mdlcacln es erronea, la celebracIn de
la pascua y el prendimiento de Jesus tienen lugar durante la noche, que pertenece ya
al da sIgUiente La solucIn c) presupone que, para Mateo, el s<tcnflclo de los cor-
deros y la celebracIn de la pascua tienen lugar el mismo da, deCir, en la tarde
y en la noche correspondIente Presupone, pues, que el Judo Mateo no orden el
curso noche-da conforme a la ley del calendano Judo Esta sollclOn es la ms pro-
bable, y aparece confIrmada por 26, 17, 28, I Cf mfra, 132s y 516
13 A diferencia de 17, 22, 20, 18s, aqu y en 26, 45 el verbo entregar no se
formula ya en futuro
verbo de gran contemdo cnstologIco, que recuerda a los lectores el
plan de DIOS, la Idea de la muerte expIatona de Jess no debe sobre-
entenderse en el nUQuClLClo'taL de los evangelIos, a dIferencIa de lo
que ocurre en las cartas paulInas14 Lo que recordarn los lectores
del evangelIo de Mateo es que tambIn Juan BautIsta fue entrega-
do (4, 12) Judas es el que entregar a Jesus (lO, 4) TambIn los
dIscpulos, que para aquellos son los pnncIpales personajes de Iden-
tIfIcaCIn, son entregados a los sanednnes (lO, 17-21, cf 24, 9s)
El cammo de Juan, el cammo de Jess y el cammo de los dIscpulos
ser, por tanto, el mIsmo Los lectores saben que Jess recorre aho-
ra nuestro cammo, es deCIr, ellos mIsmos han de recorrer el camI-
no de Jess Como Jess, tambIn ellos estn en manos de DIOS En
esta IdentIdad de destmo radIca el consuelo que proporcIOna la hIS-
tona de la paSIn En la etapa ms oscura de Jess en su cammo ha-
CIa la cruz, tampoco ocurnr otra cosa que lo acorde con la voluntad
de DIOS y con lo que Jesus mIsmo anunCI Pero los dIscpulos (y los
lectores) recordarn a la vez, mdIrectamente, que la cruCIfIXIn del
HIJO del hombre no ser lo ltImo, pues Jess habl tambIn de la
resurreCCIn al tercer da en sus anunCIOS de la pasIOn
Slo con el v 3 aparecen los actores de segundo orden15 en la 3-5
hIstona de la paSIn los sumos sacerdotes y los anCIanos del pue-
blo (cf 26,47,27, 1 3 1220) Los letrados, Importantes en Marcos,
quedan ms bIen en la penumbra, los anCIanos, en cambIO, cobran
mayor relevancIa
l6
Es dIficIl saber hasta qu punto est detrs el re-
cuerdo de que las famIlIas sumosacerdotales y la anstocraCIa Jero-
solImItana desempearon un papel especIal para deshacerse de Je-
sus, o hasta qu punto es Importante para Mateo su pnncIpIO formal
de dIstnbUIr a los adversanos de Jess en grupos de dos, ambas co-
sas no se excluyen
l
? Entre los adversanos de Jess, los dmgentes
son para Mateo los nombra SIempre en pnmer trmmo,
y slo ellos aparecen sm otros SOCIOS
18
a dIferencIa de
14 Cf, por ejemplo, Rom 4,25,8,32, Ga12, 20
15 Gmlka n, 384
16 fQu[![!u'tEiC; desaparecen tres mencIOnes marqmanas, 5 ve-
ces redacclOnal en la hlstona mateana de la paslOn
17 Su e1aboraclOn de Mc es mconsecuente en 26,57 Yen 27, 41 contmuan los
YQU[![!aTELC; Ya los textos 16, 21, 20, 18 mdlcan que Mateo no quena exonerar a los
letrados de la colaboraclOn en la muerte de Jesus El grupo ternano de Mc se man-
tIene, al menos mdlrectamente, en 27, 41
18 Sm SOCIOS 26,14,27,6,28,11 Con otros SOCIOS 26,59 CtQXLEQELC; + OU
VEl\QLOV, 27, 62 CtQXLEQELC; + et>UQUJULOL
(gento), es el pueblo santo. Llama la atencin que la palabra figu-
re dos veces en v. 3-5. La actitud del pueblo es an abierta. Mateo
seala por una parte, con la expresin estereotipada los ancianos
del pueblo (tambin 26, 47; 27, 1), el vnculo de los ancianos con
el pueblo; por otra parte, el v. 5 deja claro el temor a que el pueblo
pueda seguir estando del lado de Jess.
Los adversarios de Jess se reunieron en el palacio
19
del sumo
sacerdote Jos, de sobrenombre Caifs
20
Mateo se refiere quiz a
una sesin formal del sanedrn
21
Desde luego que esto es histrica-
mente incorrecto; el sanedrn no se reuna en el palacio del sumo
sacerdote
22
klJll/30lJAf'W significa aconsejar, en la voz media
deliberar; la traduccin, casi corriente, por decidir no queda
del todo excluida
23
, pero no expresa el significado principal de la
palabra. es un trmino jurdico y no designa la astucia
(por ejemplo, la del prendimiento sigiloso de Jess en el huerto de
Getseman), sino la mala intencin del homicidio deliberado (cf.
Ex 21, 14; Dt 17,24; Josefa, Ant. 10,164; 13,8)24. Segn Ex 21,
14, los crmenes que se cometen con mala intencin (6A.Ql) son in-
excusables. Todo el sanedrn resuelve, pues, cometer un crimen
merecedor de la pena capital! El v. 5 aparece probablemente en con-
traposicin expresa al v. 2: Jess sabe que es entregado en la pas-
cua. A los dirigentes judos, en cambio, la fiesta
25
como momento
19. AUAl -como la palabra alemana Hof- puede slgmf1car tambIn el edIfIcIO
que rodea un palacIO, cf Bauer, Wb", s v 4
20. Sumo sacerdote de los aos 18 al 37 Tras la destItUCIn de PI1ato fue de-
puesto Igualmente por el gobernador de Sma, VIteho (Josefa Ant 18, 95) No se co-
noce el slgmf1cado del sobrenombre (o apellIdo) Su tumba famI1Jar fue descubIerta
en 1990 al sur de la CIUdad antIgua de Jerusaln Ms mformaclOnes en Brown I**,
409411
21 Lo mIsmo que Jn 11,47-53
22 El lugar de reumn del sanedrn es, segn la Mlsn, el denommado atno de
sI1lera, en el patIO mtenor del templo, segun Josefo, el en el lmIte
entre la plaza del templo y la CIUdad alta (Blll 1, 998s, Blmzler*, 166-170; Brown
I**, 349s), pero en modo alguno el palaCIO del sumo sacerdote La mdlcacln de-
muestra que Mt solo supo del lugar de reumn del sanedrn por Mc 14, 53s, y que
no posea por tanto conOCimIentos dIrectos acerca de las mstItucIOnes de Jerusaln
Sobre los problemas hlstncos del proceso de Jess, cf mira, 266-281
23 En la voz medIa, el verbo puede deSIgnar tambIn el resultado de un con-
seJo' to agree (cf Llddell-Scott, s v JI, 3), comcldm> Pero el slgmf1cado bSI-
co, tambIn en la voz medIa, es to dehberate (cf Llddell-Scott, s v), dehberar.
24 Igualmente en las pleganas de venganza de las estelas de Bucarest y Ate-
nas, Citadas en Deissmann, L/eht, 352 354
25 'EoQTl] no puede slgmflcar multItud festIva, aunque expresara bien la
consIgna de un prendimIento nocturno y secreto de Jess en el huerto de Getsema-
para arrestar a Jess les parece peligrosa por las masas de peregri-
nos favorables a l; quieren sin duda dejar que pase la fiesta. Slo la
llegada de Judas les da ocasin para prender a Jess sin llamar la
atencin. A diferencia de Jess, que sabe lo venidero y se manifes-
tar de ese modo como dueo de los acontecimientos, sus adversa-
rios no slo actan con mala voluntad, sino que tampoco mantienen
su propio plan
26

Historia de la influencia
Jess accede a su pasin con plena conciencia, decidido a
cumplir el plan de Dios. La Iglesia antigua -y las iglesias ortodo-
xas de oriente hasta nuestros das- ley siempre la historia de la
pasin a la luz de la pascua: Jess no es primordialmente el varn
de dolores, sino, incluso como doliente, el Seor, el triunfador pas-
cual, el hombre Dios. La tradicin de la Iglesia antigua y de orien-
te adopta as un rasgo fundamental de las historias bblicas de la
pasin, rasgo que resalta especialmente en el evangelio de Juan,
pero que tambin es ya claramente visible en Mateo. Slo desde la
alta Edad Media, y sobre todo en el medievo tardo, se introdujo el
gran cambio en la Iglesia occidental (visible, por ejemplo, en la
espiritualidad de los franciscanos y en la devotio moderna), que
puso la pasin de Cristo en el centro de la piedad cristiana y mar-
gin la pascua
27

Puedo ilustrarlo con algunas referencias a la exgesis de Mt 26, 1s:


Deberan sonrojarse los que creen que el Redentor tuvo miedo a la muer-
te... . Con esta frase caracterstica comienza Jernimo su exgesis de la
historia mateana de la pasin
28
Orgenes hace notar que la palabra nCJxa
no significa la antigua passah de la ley mosaica, sino la nueva, y eso es
lo que nCJxa significa teolgicamente, y ms tarde tambin verbalmente.
n; tal sgnifcado slo consta en Plotino (cf. Liddell-Scott, s.v. 4). Los documentos
de Epicteto, Diss. 1,21,21; 4, 4, 26 mencionados por C. Burchard, Fuj3noten zurn
neutestarnentlichen Griechisch: ZNW 61 (1970) 157, no prueban esto, sino que ha-
blan de valorar una aglomeracin positivamente, como fiesta.
26. As, ya Juan Crisstomo 79, 3 = PO 58, 721: tan pronto como han encon-
trado al traidor, los dirigentes judos modifican su resolucin anterior y dan muer-
te a Jess precisamente durante la fiesta.
27. Cf. supra, 61-67.
28. Jernimo, 244.
Ongenes mterpreta, pues, el anuncIO de Jesus en el v 2 como un anuncIO
de pascua, que aboho la passah Judla La frase SIgUIente, y el HIJo del
hombre es entregado para ser crucIfIcado, es entonces un aadIdo que ex-
presa la condlclon preVIa de la nueva passah29 Al ser el vocablo Jta<J)(a
la ralz de pascua, en la IglesIa antIgua y en la mayor parte de las lenguas
europeas la mayona de los lectores de la Blbha entendIeron durante SIglos
el anunCIO de Jesus en el v 2 como una referenCIa a la pascua cnstIana
30
Esto armomza con la espmtuahdad de la IglesIa antIgua y la IglesIa onen-
tal, y en CIerto modo, tamblen con el mvel semantIco del texto mateano la
paslOn es el preludIO de la pascua, el sufnmlento de Jesus, preludIO de su
tnunfo Los que sablan (como en la tradlclon exegetIca OCCIdental mspI-
rada en Jerommo) que pascha desIgnaba en reahdad la passah Judla, so-
han recordar que la palabra hebrea n o ~ no tema nada que ver con paSSlO,
smo que slgmflcaba pasan> n o ~ 3 una etImologla desde luego fllologlca-
mente problematIca, pero teologlcamente muy efIcaz
Resumen
El comIenzo de la hlstona mateana de la pasIOn es programatI-
co Jesus es dueo y seor de los acontecImIentos que se producen,
no la vIctIma del poder de sus adversanos Ha llegado su hora, no la
de los adversanos Ahora acontece lo que DIOS qUiere y Jesus sabe
El preambulo a la paSIOn segun san Mateo sugIere una Imagen de
Jesus que trae a la memona en muchos puntos el evangelio de Juan
Esta tendenCIa se corresponde con la lectura que el cnstlamsmo ha
hecho de los evangelios durante SIglos Nuestra exegesls de toda la
hlstona de la paSIOn tendra que preguntar reIteradamente SI el Jess
paCIente de Mateo no esta Inmerso en la luz del tnunfo pascual
Tendra que preguntar SI la hIstona de la paSIOn no es una hIstona
paradoJIca que habla de la muerte de Aquel que, al monr, tnunfa de
sus Jueces y ayuda al desbordamIento de la vIda, de suerte que la
oscundad de la pasIOn es, paradoJIcamente, la luz de DIOS, y SI no
hay que ver ambas cosas consecutIvamente Entonces, a la oscun-
29 Ongenes 75 = GCS Ong XI 176 Algo SImIlar defIende Juan Cnsostomo
79,3 = PG 58, no No diJo 'Dentro de dos dias soy entregado' smo 'Sabels
que dentro de dos dias sera pascua', y luego aadlO que el es entregado para ser
cruCIfIcado
30 Cf supra 59-61 Tamblen Lutero tradUjO Sabels que dentro de dos dlas
sera pascua
31 Jerommo 245
dad ltIma, Imposible ya de clanflcar, de la muerte de Jess segUl-
ra como nueva respuesta de DiOS la maana de pascua, la vida dl-
vma despus de la muerte
b) La unClOn en Betama (26, 6-13)
Blbhografia Derrett, J D M, The Anomtmg at Bethany, en F J Cross
(ed), Studw Evangehca Il (TU 87), 1964, 174-182, Jeromrno, E, Tracta-
tus m Marc 13,32-33 et XIV 3-6, CChr SL 78, 1967,496-500, Jerernlas,
J, Die Salbungsgeschlchte (Mk 14, 3-9), en Id, Abba, Gottmgen 1966,
107-115, Id Markus 14, 9, en lbld, 115-120, Marz, C P, Zur TradltlOns-
geschlchte von Mk 14, 3-9 und Parallelen SNTUA 6/7 (1981-1982), 89-
112, Moltmann-Wendel, E , Em elgener Mensch werden Frauen um Jesus,
Gutersloh 51985, 97-108 (verslOn cast Hablar de DIOS como mUjer y co-
mo hombre, Madnd 1994), Roloff, Kerygma, 210-223, Schottroff, L,
Was Sle tun konnte, hat Sle getan Die Salbung m Bethamen (Mk 14, 3-
9), en Id -D Solle, HannasAujbruch, Gutersloh 1990, 142-154, Schussler-
FlOrenza, E , In Memory 01Her, NewYork 1983, XIIIs 152s (verslOn cast
En memona de ella, Bilbao 1988), Storch, R, Was soll diese Verschwen-
dung? Bemerkungen zur Auslegunsgeschlchte von Mk 14, 4s, en E Loh-
se (ed), Der RulJesu und dleAntwort der Gememde (FS J Jerernlas), Got-
tmgen 1970,247-258, Wamwnght, Towards, 124-137257-284, Weder, H,
KntIkam Verdacht ZThK 93 (1996) 59-83
Mas bibliografa sobre la hlstona de la paslOn y la pascua en Mt 26-28,
supra, 43-46
6 Se encontraba Jess en Betania, en casa de Simn el Le-
proso,7 cuando se acerc a l una mujer con un frasco de ala-
bastro lleno de perfume muy caro, y lo derram sobre su cabe-
za mientras estaba sentado a la mesa. 8 Al ver esto los discpulos
se indignaron y dijeron: Para qu este despilfarro?
9 Se poda haber vendido a buen precio y habrselo dado a
los pobres.
lOMas Jess, dndose cuenta, les dijo:
Por qu molestis a esta mujer?
Ha hecho una buena obra conmigo!
11 Porque pobres tendris siempre con vosotros, pero a m
no me tendris siempre.
12 y al derramar ella este ungento sobre mi cuerpo, en vis-
ta de mi sepultura lo ha hecho.
13 Yo os aseguro: dondequiera que se proclame esta buena
noticia, en el mundo entero, se hablar tambin de lo que sta
ha hecho para memoria suya.
Anlisis
1 Estructura El narrador detiene pnmero la mirada en Jess, que es-
t ahora en Betama Tras la escueta compOSiCin de lugar, v 6, aparece en
el v 7 una mUjer que unge a Jess Ella y su aCCin constituyen el punto
central de ese versculo Lo subraya el versculo ltimo, 13, donde Jess
atrae de nuevo la atencin de los lectores hacia ella con su frase fmal Los
versculos mtermediOs, 8-12, contienen un dialogo de hombres entre Je-
ss y los discpulos Las dos partes del dilogo tienen idntica construc-
Cin. los mterlocutores son mtroducidos con un participiO acentuado ad-
versatIvamente (tbOV'tE<; bE, yvou<; M) La pregunta de los dIscpulos y la
contrapregunta de Jess comienzan con 'tl Se agregan frases argumentati-
vas con yag, porque, en el caso de los dIscpulos, una sola, en el caso de
Jess, que adems de tener la ltima palabra -algo comente en los apoteg-
mas- es la mas extensa, tres frases consecutivas El dilogo de hombres
sobre la mUjer se centra, pues, en Jess los lectores se Identificaran con su
punto de vIsta Su identificacin con la mUjer anmma se produce slo m-
directamente, a travs de Jess No deja de ser Importante, sm embargo,
que al comIenzo de la histona de la paSin una mUjer desempee un papel
tan destacado Sorprender a las lectoras y lectores que ella, a diferenCia de
los discpulos, obtenga una valoracin mequvocamente positiva Jess cen-
sura a los dIscpulos, los lectores saben de sobra que no son personajes Idea-
les, claudicaron, especialmente en la pasin de Jesus (16, 22s, 20,20-23).
En cambiO, Jess destaca positIvamente la aCCIn de la mUjer (v 13) Tal
aCCin se les quedar grabada en la memona y la recordarn al fma1 de la
histona de la pasin, cuando las mUjeres desempeen de nuevo un papel
POSItiVO (27, 55s; 28, 1-10) Las mUjeres como personajes POSItiVOS for-
man parte del marco mateano de la hIstona de la paSiOn y la pascua'
2 Fuente El episodiO se ha transmitido en tres vanantes (Mc/Mt, Lc
7,36-50, Jn 12, 1-8), de las que al menos la pnmera y la ltima se mspi-
ran en la misma tradicin
2
No cabe suponer, sm embargo, una relaCin h-
1 Cf supra, 99s
2 Un comentano a Mateo no tiene por que dIlucidar la cuestlOn, controverti-
da hasta hoy, de Si los tres relatos se refieren al mismo episodio, o el relato mar-
qUlano/mateano y Joamco, de un lado, y el lucano de otro, se refieren a dos epiSO-
dIOS diferentes, entre los cuales se mtercamblaron luego algunos detalles (como el
terana entre Mt y Jn a pesar de la gran proxImIdad de Mt 26, II con Jn 12,
8, como tampoco entre Mc y Jn
3
La mca fuente de Mt 26, 6-13 es Mc 14,
3-9 Mateo abrevIa el texto marqmano OmIte detalles narratIVOS, como el
de quebrar el frasco de alabastro (Mc 14,3), o los treSCIentos denanos (Mc
14,5) Supnme expreSIOnes superfluas, como JtQoC; utrtouc;4, 'tol !J,UQOU
(Mc 14,4), LO !J,uQov, (Mc 14,5) Las tres omISIones del V
lOs (a<pE'tE UULr\V, 'Xm o,;av d Jtmiom, o EOXEV EJtOLT]OT]V) contnbuyen
a hacer mas clara la estructura de la respuesta de Jesus, en espeCIal el pa-
ralelIsmo del V 11 En algunos casos la elaboracIOn mateana sIgmfIca una
mejora estIlIstIca del text0
5
Las nuevas formulaCIOnes se corresponden ca-
SI totalmente con el vocabulano preferencIal del evangelIsta
6
Explicacin
Este breve relato ha sIdo objeto de mterpretacIOnes muy vana-
das en el curso de la hIstona exegtIca Un pnmer grupo de exege-
tas VIO en el una unCIn de Jess como Mesas-rey7 Otros partan
del v 12 la mUjer antICIp la unCIn fnebre de Jess, que no po-
dra hacerse despues, por la premura de dar sepelIo a Jess antes del
sabado y a causa de la resurreCCIn La mUjer rmdI honores a Je-
ss porque Iba a la muerteS Una tercera mterpretacIn parte de los
v lOs, y entIende la unCIn funebre de la mUJer, en tennmologIa ra-
nombre de Slmon) Habla en favor de la pnmera teSIS, sobre todo, el hecho de que
Lc parece haber conSiderado Mc 14,3-9 como un doblete, y en favor de la segunda,
las muy notables diferencias del relato lucano respecto a los otros
3 Cf espeCialmente Mc 14,3 YJn 12, 3 (f!uQou vaQ60u JtOAU ), Mc
14,5 YJn 12,5 (wuw W f!UQOV 6l]vaQLwv 'tQLaxoOLwv), y Mc 14,68 YJn 12,7
(acpE'tE alhl]v,
4 'Eauwu es un vocablo que Mateo evita, cf vol 1, Introd 43 (Mateo 1, 76)
5 Mt eVita en el v 6 el doble gellltlvo absoluto de Mc 14, 3, pero construye,
una vez mas, un gellltlvo absoluto mcorrecto (cf vol 1,55, Mateo 1,56) El v 10
presenta la mejora Ef!E en lugar de EV Ef!OL de Mc 14, 6 Muchos de los semitis-
mos marqUlanos sealados por Jeremlas (Salbungsgeschlchte)*, 108s y por Gundry,
Mk, 810s, desaparecen en Mt (Mc v 4 conJugaclOn penfrastlca, v 5 articulo de-
lante de v 6 EV, v 8 oEOXEV, V 9 + verbo)
6 Cf vol I,Introd 42 (Mateo 1, 57ss) sobre 610, YLVOf!aL en lugar de ElVaL, que
Mt nunca usa en un gellltlvo absoluto (v 6), JtQOOEQX0f!aL + al.l'tw, CtvaxELf!aL (xa-
'taXELf!aL es vocablo de eVltaclOn) (v 7), t6wv, 610, AEYWV (v 8), DE, yaQ (v 10),
yaQ, JtOLEW (v 12) Solo es llamativo el hapax legornenon (v 7)
7 Schlllewmd, 257 El rey de todos los reyes es ungido y coronado rey precI-
samente cuando va a la paslOn, en termmos pareCidos Schussler-FlOrenza*, 152s y
los Citados en Schottroff*, 152, n 10
8 Schlatter, 737 Ante la cruz de Jesus, ella renuncia al lUJo y al placer, y en-
salza el amor que afronta la muerte
bnica, como obra de amor (c'i9n n ~ ~ dIferente de la simple
lImosna (ni?1l9. Jess da una <<norma discipular a su comunidad
lO

A tenor de la misma, las obras de amor, que comprometen integral-


mente a la persona, tienen preeminencia sobre la limosna, que slo
atae al dinero
1
l. Un cuarto tipo hermenutlco subraya que la un-
cin de la mujer es una uncin muy especIal de Jess: en esta inter-
pretacIn, el relato es una defensa del derecho a tnbutar una vene-
racin cultual a Jess, frente a un mero servIcio prctico a Cristo
en forma de atencin a los pobres
l2
Las exegetas feministas han in-
terpretado el episodio de diferentes modos: E. Wainwright lo en-
tiende como hIstoria de una mujer animosa que aporta the touch of
mercy and compassion a la pasin
l3
; E. Schssler-Fiorenza, como
accin-seal proftica de una mujer que unge a Jess como Me-
sas
l4
. El episodio muestra a la vez cmo esta histona de mUjer fue
despolitizada en la tradicin del cristianismo primitivo: la mujer
pierde su nombre propio, y su acto es interpretado exclusivamente
por varones
l5
La exgesis deber mostrar el grado de solidez de es-
tas interpretaciones.
6s El relato viene precedido de una breve indicacin escnica. Je-
ss llega a la casa de un tal Simn en Betania, que en la tradicin
marquiana/mateana era conocido como el Leproso, y en la lucana
(Lc 7, 36.39s) como fariseo. El nombre mdica qUIz que el relato
tiene un punto de apoyo histrico; en las comunidades posteriores,
por lo visto, no se sabe ya nada de Simn. Una mujer accede a Je-
ss mientras l est recostado a la mesa. No sabemos nada de ella,
ni el nombre ni sus cIrcunstancias. El laconismo de la descripcin
9 JeremIas (Salbungsgeschzchte)*, 109-115 Sobre la preemmencla de las
obras de amor sobre la hmosna, cf Bl11 IV, 562 El trrnmo o'''9n m"":ll aparece en
la Mlsn (por ejemplo, Pea 1, 1) Es muy df1cll precIsar la antlguedad de la dlstm-
cln sIstemtica entre obras de amor y hmosna
10 Sand, 520
11 TPea 4, 19 24 = Blll IV, 536
12 Bertram**,16s Segn Weder*, 68, se trata del conf1Jcto entre el lUJo de
la cnstologa y la raclOnahdad de la beneficenCIa Cf tambIn Bonnard*, 372, que
pone esta hlstona en paralelo con la de Mara y Marta (Lc 10, 38-42)
13 Wamwnght, Towards, 136
14 Schussler-FlOrenza*, XIV It was a pohtlca11y dangerous story, algo Sl-
mllar Moltmann-Wendel*, 101
15 Wamwnght, Towards, 136 Cf Schottroffl', 143 Su anommato ha pasado as
a ser hoy el smbolo de la msegundad y represIn de la mUjer en la socIedad patriarcal.
apenas pone lmItes a la fantasa de los mtrpretes
16
La mUjer lle-
va consIgo un frasco
l7
de perfume !WQOV es una mezcla olorosa de
dIversos aceItes nobles, que se empleaba como perfume
l8
La mUjer
derrama este perfume, muy caro, sobre la cabeza de Jess, que est
recostado a la mesa Qu aSOClaClOneS despierta esta aCCIn en las
lectoras y lectores? Es verdad que las unClOnes eran un uso exten-
dIdo con ocaSIn de los banquetes, aunque slo antes del banquete,
no durante Jl9, pero les sorprendera que el narrador no emplease
16 Derrett* hace de ella una prostItuta, remItIendo a Lc 7, 36-50 Haenschen,
Weg, 466, la mscnbe entre las segUidoras pudIentes de Jesus (cf Lc 8, 2s), por su
capacIdad para gastar un perfume tan caro Pero el relato no se mteresa por el on-
gen m la personahdad de la mUJer, m por los motIvos de su acclOn
17 propIamente concreclOn calcarea de msaclOnes amanllen-
tas (G Fohrer, Glas, en BHH l, 574), es una denommaclOn gnega comente para
deSIgnar una vasIJa sm asa (asl SUld, 1051), destmada preferentemente a guardar
perfumes Hesych, s v, seala por eso como smommo Phn, Hlst Nat
13,3 Unguenta optIme servantur m alabastns Un podla constar de
otros matenales dIferentes del alabastro, como el oro o, sobre todo, el vldno Cf
Eplfamo, De mensuns et pondenbus (E Moutsoulas [ed], ElEOAoYLa 44 [1973]
157-198) lmea 751 (frasco) EALVOV (de cnstal o
vldno) EatLV XlQOV ALtQav EAaLOU Se llama por su entIdad quebra-
dIza La mdlcaclOn de medIda se ajusta a Jn 12, 3 YtambIen al precIO mdlcado en
Jn 12,5 YMc 14,5
18 SUld, 1450 La mezcla de esencIas dIferentes da como resultado el olor
agradable Po1ux 6, 104 enumera las dIferentes clases de eXIstentes, entre
ellas vaQ60,; XaL Atyulttw,; y la homenca esencIa de rosas PhnlO,
Hlst Nat 13,2, 17s descnbe un perfume que solo puede fabncarse en Sma y es co-
nOCIdo como perfume exqUisIto que usan en los partos cumulus dehcIarum La
palabra gnega no tIene nada que ver (frente a Schwelzer, 318, por ejemplo)
con el prestamo semItlco mlffa (= cf Mt 2,11) La Septuagm-
ta dlstmgue exactamente entre el mfrecuente que se corresponde general-
mente con el hebreo P'"' y = Sobre las numerosas confUSIOnes en la m-
vestIgaclOn, cf W Mlchaehs, MUQov XtA, en ThWNT IV, 807, n 2s Sobre los
unguenta en la antIguedad, cf Marquardt, Pnvatleben n, 784-786
19 Mt 6, 17 habla de perfumar la cabeza como un toque alegre y festIvo para
sentarse a la mesa Lc 7, 46 YPolux 6, 104 relaCIOnan el f-luQov con los banquetes,
algo SImIlar dIce Josefo, Ant 19,358 en tono cntlco Hay pocos documentos refe-
ndos al uso de perfumes durante un convIte Asaradon, rey de Asma, da esa alegna
a sus magnates en un banquete (E Kutsch, Salbung als Rechtsakt [BZAW 87],
1863,5, mdlcaclOn de M LlechtI-Genge) Como ejemplo de lUJO censurable men-
cIOna Clceron, Verr 3, 25 la unclOn en la cabeza durante un banquete, y Plutarco,
Galba 19 el uso mmoderado del perfume mas caro, otros documentos a este res-
pecto en W H Gross, Salben, en KP IV, 1508s Reprueba el cabello perfumado
Marc 3, 63, 4 Joma 8, 1 (= BI11 1,426) enumera algunas accIOnes prohIbIdas el dla
de la reconClhaclOn comer, beber, lavar, perfumar Para Phmo, Hs! Na! 13, 4, 3,
el perfume es el paradIgma de lUJO superfluo (<<matena luxus e cunctIs maxume su-
pervacuJ), otros artIculos de lUJO, como las perlas y pIedras preCIosas, poseen al
menos un valor, los perfumes se dISIpan rapldamente (<<Ihco explrant)
el verbo normal, aAELcpw, y hablase de derramar el frasco. De
modo que la mujer vaci el frasco lleno de la costosa esencia sobre
la cabeza de Jess. Ella podra asociar ese acto con la idea de una
veneraCIn muy especial a Jess
20
; pero no sabemos por qu lo hi-
zo: el relato no le da ocasin para explicar su gesto. Los lectores ha-
bran reaccionado, en todo caso, como los discpulos en el v. 8: eso
es un despilfarro que no tiene sentido!21 Marcos lo destaca de modo
mucho ms grfIco, hablando de los tresCIentos denarios: el salario
anual de un trabajador, que ahora perfuma la cabeza de Jess!
Mucho menos eVidente resulta la Idea de la uncin regia. en la tradi-
cin bblica, los ungidos eran especialmente los reyes (1 Sm 10,1; 1 Re 1,
39,2 Re 9, 12; Ypasslm)22. AJuzgar por la descnpcln de la entrada de Je-
ss en Jerusaln, la Idea de una uncin de Jess como Mesas rey no es del
todo descabellada. Pero hay muchos detalles en contra: la escena del ban-
quete, la palabra ..tQov
23
, el frasco de alabastro correspondiente, la reac-
cin de los discpulos, que entonces estara fuera de lugar. Por atractiva que
pueda ser la Idea, al menos la narracin en su forma actual no sugiere en
modo alguno que la desconocida mUjer hubiera ungido a Jess como rey
meslmco
24
Suponer que narradores tardos dejaron tan Irreconocible ese
sentido ongmal de la uncin es una hipteSIs demasiado arnesgada.
8s La protesta contra la accin de la mujer VIene, en Mateo, de los
discpulos. Estos no son en l unos personajes modlicos, sino que
representan a los cristianos y cristianas, como son realmente, de po-
ca fe (8, 26; 16, 8), llenos de ambicin (18, 1), de miedo al sufri-
miento (16, 22s), de dudas (28, 17), Y(no por vez primera) en acti-
20 As en Platn, Resp 3, 398a, con leve Irona frente al poeta, cf Josefa, Ap
2,256
21 La lectura de Mc refuerza esta ImpreSin, no slo por mencIOnar la esencia
de nardo, perfume caro, smo tambin por el detalle de quebrar el frasco, que Mt
omite Igualmente, Impresin JustIfIcada al margen del doble slgmflcado que pue-
de tener la expresin quebrar el frasco que la mUjer rompe el cuello del frasco
(algo mshto, frente a lo que se ha afirmado con frecuencia) y se ve forzada a em-
plear todo el contemdo, o que abre un frasco nuevo para Jess, refmendo
al cierre sellado (as Blmzler**, 408s) En ambos casos es un dispendIO madmlsl-
ble
l
Mt supnme estos detalles, narratIvamente Importantes, pero logra prodUCir la
misma Impresin con sus frases escuetas
22 Matenal en F Hesse, XQllll, en ThWNT IX, 487-489
23 Los LXX nunca traducen por rtQov cuando se refiere a la uncIn de
reyes ' EAaLOV es el vocablo usual para tradUCir p::l
24 Frente a Schussler-FlOrenza* (supra, 110, n 14), tambIn frente a Schwel-
zer, 318, Davles-Alhson III, 444s 448 (que remiten a la uncIn de la cabeza [no re-
servada a los reyes])
tud defensiva ante una mujer (cf. 15,23). Sobre todo durante la pa-
sin, los discpulos quedarn en muy mal lugar: abandonan a Jess,
y la traicin de Pedro es lo ltimo que sabemos de ellos antes de la
maana de pascua. En tal perspectiva es importante la contraposi-
cin entre los discpulos y las mujeres --esta mujer... y ms tarde las
mujeres al pie de la cruz y junto al sepulcro de Jess-
25
Hay un
denominador comn para su conducta? Quiz ste: permanecen
junto a Jess justamente en su pasin. Actan unidas a la persona de
Jess, que las defiende por encima de todo y al cual ellas tampoco
abandonan en su muerte. Si leemos el relato a la luz de lo que viene
todava en la historia de la pasin, la conducta de esta mujer es re-
levante en un sentido radical, y significa algo ms: que en la situa-
cin especial previa a la muerte de Jess hay, excepcionalmente,
otras prioridades que la asistencia social. Es cierto que Mateo no
quiere descalificar la idea de la atencin a los pobres; eso queda
descartado para los lectores que conocen 19,21 (cf. 6, 19-24). Pe-
ro Mateo insina en el presente pasaje y en toda la historia de la pa-
sin que el seguimiento de Jess no es una determinada praxis ti-
ca; significa, ante todo, la fidelidad a la persona de Jess.
Jess se da cuenta de lo que estn diciendo los discpulos. A 10-12
diferencia de 16, 7s, Mateo no dice aqu que los discpulos habla-
ran entre s (Mc 14,4); de ah que y v ~ signifique algo pecu-
liar: para or lo que los discpulos dicen abiertamente no se re-
quiere un conocimiento especial! Mateo se muestra aqu, una vez
ms, como un narrador que no busca la coherencia de la superficie
narrativa. Sin precisar de qu se da cuenta Jess, lo que le inte-
resa es presentarlo como alguien que sabe, que conoce a fondo las
cosas (cf. 12, 15; 16,8; 22, 18). Su saber sobrenatural se manifes-
tar ahora en la respuesta: esta es muy unitaria
26
y consta de unjui-
cio bsico, con una aclaracin negativa y otra positiva. l es, por
25 No se puede afirmar, a mi JUICIO, que falte cualqUIer mdlclO narrativo de
que el acento deCISIVo recae en la condiCin fememna de esta persona (como sos-
tiene Weder*, 66). Es verdad que Jess mterpreta pnmanamente la accin de esta
mUJer, y no su persona: ah recae el acento deCISIVo, pero la contraposIcin entre los
discpulos dlscrepantes (varones todos ellos) y las mUjeres desempea un papel en
el macrotexto del evangelio de Mt (como en el de Mc).
26. La respuesta no se puede entender, en la lnea de Mt, a la manera de Mc 14,
6-9, que qUIz haya que descomponer, a la luz de la hlstona de la tradiCin, como
conjunto de diferentes respuestas de Jess (reumdas secundanamente) a la protes-
ta por el comportamiento de la mUJer. En la lnea de Mt, la respuesta de Jess es
umtana se refiere al v. 12
tanto, qUIen interpreta la accin de la mujer; lo que ella misma pen-
saba y sigmficaba no interesa al narrador. La mujer -dice Jess- ha
hecho una buena obra con l. Esta expresin se corresponde con
el rabmco, expresin general que abarca tanto la obra de
beneficencia como las obras de amor
2
? Es dificil suponer, por tan-
to, que Jess contraponga en lo que sigue dos gneros distintos de
buenas obras: la limosna y las obras de amor2
8
En su declaracin
aborda primero la propuesta de los discpulos: l asume Dt 15, 11:
nunca faltarn pobres en la tierra de Israel. La segunda parte del v.
11 contiene un anunciO mdirecto de su muerte: los discpulos no
tendrn siempre a Jess consigo. Los lectores del evangelio enten-
dern ese anuncio a la luz del v. 2, donde Jess predijo su muerte
prxima. Hay que aclarar esta prediccin: Qu tiene que ver la
muerte inminente de Jess con la accin de la mUJer? Lo explica el
v. 12: al derramar el perfume sobre el cuerpo de Jess, la mujer
cumpli un acto relaciOnado con la sepultura
29
Su uncin fue, y as
lo vio Jess y despus la comunidad pospascual que lo formula
aqu, una uncin fnebre
30
La explicacin de Jess tiene algo de
sorprendente, porque la mujer slo ungi la cabeza de Jess
31
Los
lectores advertirn quiz que Jess, conocedor de su futuro, da aqu
un sentido nuevo a la accin de la mujer, sentido que ella quiz no
tuvo presente
32
No sabemos la intencin de la mUjer al ungir la ca-
beza de Jess. Los varones se lanzaron a interpretar la accin anti-
cipndose a Jess!
13 Jess concluye su declaracin con un solemne dicho-Amn. De-
claracin que centra de nuevo la atencin en la mujer annima. La
27 BIlI IV, 536
28 Cabra esperar una formulacIn de este tenor ella ha realIzado una buena
obra que es supenor a la lImosna O algo sImIlar
29 Lavar y ungIr los cadveres con agwI.Wl:U (Mc 16, 1) para prevemr la des-
compOSICIn es un uso Judo y helenstIco, cf Krauss, Archaologle 11, 55s, Davles-
AIlIson I1I, 447, n 39, H Blumner, DIe romlschen Prlvataltertumer (HKAW
IV12 2), 1911, 484 con sal, mIel, esencIa de cedro, mIrra y amomo
30 Para Mt es sm duda, ms que antICIpo, una uncIn fnebre (cf Mc 14,8:
l no habla de nmguna otra uncIn Mt 28, I omite el epIsodIO de las
mUjeres que salen a embalsamar el cuerpo de Jesus Para Schottroff*, 146-148, lo
que aparece en pnmer plano es la honra especIal que trIbuta al martIr esta mUjer
Eso no se puede exclUIr como lectura pOSIble, pero el v 12 vIene a actIvar otra re-
laCIn entre la uncIn y la muerte de Jess, y se confmna con la ausencIa de un em-
balsamamIento fnebre de Jess en Mt 28, 1
31 (en lugar de XElpUAl]) se ajusta al embalsamamIento del cadver
32 As Hare, 293
frase con oJt01J denota una perspectIva unIversal Se presupone
aqUI, como ya en 24, 14, que el Evangeho se anunCia en el mundo
entero, tambIn entre los paganos Es dIficl1 de Interpretar la expre-
SIn LO EUUYYEALOV 'tO''tO Mateo haba hablado hasta ahora de
EUUYYEALOV Lije:; refmndose al anuncIO de Jess
33
Pero
este evangeho no puede SIgnIfIcar el anuncIO de Jesus, SInO que
debe refenrse a una notICia sobre Jess Km EJtOlllOEV parece IndI-
car que este evangeho abarca ms que la mera hIstona de esa mu-
Jer EuuyyALOV LO''tO podra dar a entender que no se trata del
anuncIO ecleSIal SImplemente, SInO de un anuncIO especial preCIsa-
mente este A que se refIere? No esta descamInado suponer que
lo apuntado fuese la hIstona de la pasIOn
34
Segn Mateo, por tanto,
la hIstona de la paSIOn de Jesus forma parte del Evangeho, el hecho
de que postenormente (ya en la Dldaj') el hbro de Mateo sobre la
doctnna e hIstona de Jess fuese desIgnado como EUUYYEALOV ex-
presara perfectamente su IntencIn Al evangeho pertenece, pues,
tambIn el apunte sobre esta mUjer Ella aparece destacada entre to-
das las personas que estn alrededor de Jess Ella, la annIma, se-
r recordada en todas partes
35
Por qu? Porque para ella Jess, que
esperaba la muerte, era mas Importante que todo lo dems El he-
cho de que su nombre no se conservara en la tradICIn pnmItIva es
realmente llamatIvo y, qUIz, ya una seal del caracter patriarcal de
esa tradIcIn
36
Historia de la influencia
El problema capItal en los comentanos es, desde Ongenes, compagmar
las dIversas vanantes de la hIstona de la unCIon Fue Jesus ungIdo tres ve-
ces, una vez en Gahlea, en casa de un fanseo llamado SImon, por una pe-
cadora (Lc 7, 36-50), Ydos veces en Betama, una antes de la entrada en Je-
33 Cf vol 1, 248s (Mateo 1, 254s)
34 Strecker, Weg, 129, Roloff, Kerygma, 220, Semor (PasslOn Narratlve)**, 40
35 JeremIas (Mc 14, 9)* propuso, sigUiendo a Lohmeyer y basado en tradiCIO-
nes blblIcas, aplIcar f.lvl][WOUVOV al JUICIO fmal alli se dlra lo que ella hi-
zo, y DIOS se acordara de ella Esta mterpretaclOn, muy citada, es ya ImpOSible en el
texto actual de Mc 14, 9 ' Onou EUV es Iterativo, el lugar del recuerdo es el anuncIO
del EvangelIo
36 Schussler-FlOrenza* empleo por eso, con razon, Mc 14, 9/lMt 26, 13 para
el titulo de su Importante lIbro In Memory o/Her Tamblen este libro forma parte de
la hlstona efectual de nuestro texto
rusalen, por Mana, la hermana de Lazaro, en los pies (Jn 12, 3-8), Yotra
despues de la entrada, en casa de Slmon el Leproso, por una mUjer desco-
nocida, en la cabeza (Mc/Mt)?3? (,0 solo dos veces, por lo cual la vanante
Joamca quedo generalmente asociada a la de Marcos/Mateo?38 (,0 hubo
una sola unClOn, como sostienen pnnclpalmente los exegetas modernos ba-
JO la mfluencIa, entre otros, de Grotms?39 Los exegetas antiguos utIllzan
casI siempre, para la mterpretaclOn del texto mateano, no solo a Marcos SI-
no tamblen a Juan y, en menor medida, a Lucas La mUjer anomma reclblO
aSI un nombre fue Mana, la hermana de Lazaro, es frecuente aSimismo
nombrar a Mana Magdalena
40
HIcieron de ella una pecadora, la que se
acerco a Jesus para buscar la mejora de su alma41, o la que, despues de
haber acudido a Jesus un dla en Galilea como pecadora, era ya una adepta
suya Desde la Edad Media temprana, en la IgleSia occidental la pecadora
de Lc 7, 36s, la mUjer anomma de Betanla y Mana Magdalena son la mis-
ma persona
42
Estos preambulos son Importantes para comprender las exe-
gesls que vienen a contmuaClOn
La protesta de los dISCIpulos, o de Judas (Jn 12,4-6), fue objeto
de una honda reflexIOn, centrada en el problema de la relaclOn en-
tre serVICIO a Cnsto y serVICIO a los pobres
La pregunta en su forma superfiCial era que conexlOn habla entre Jn
12,4-6 YMt 26,8 (,Qmen protesto contra la acclOn de la mUJer? (,Judas o
los dlsclpulos? La respuesta generalmente aceptada desde Agustm y Jero-
mmo decla que Judas mtervmo como portavoz de todos los dlSClpulos
43
Se
sumo a eso una segunda conslderaclOn los motivos no son Iguales en el
traidor y en el resto de los dlSClpulos, aquel, el admlll1strador de la caja, ar-
gumentaba desde el afan de lucro y era un ladron (cf Jn 12,6), a los res-
tantes dlsclpulos les mteresaba el bien de los pobres
44
37 Ongenes 77 = GCS Ong XI, 180
38 Agustm (Consensu) 2, 79 (154s) = 260-262 Supone que esta mUjer (Ma-
na) unglo dos veces a Jesus, una vez en Galilea y otra en Betama Siguen a Agus-
tm la mayona de los exegetas occidentales Slmon el Leproso pasa a ser entonces un
amigo o panente de la familia de Lazaro
39 GrotlUs n, 281 s, Strauss, Leben 1, 773-787
40 Beda, 111 es uno de los que defienden la Identidad con Mana Magdalena
41 Juan Cnsostomo 80, I = PG 58, 723 La mUjer se anno de valor porque VIO
que Jesus habla curado a Slmon de su lepra Esto ultimo es algo que dan por su-
puesto casI todos los padres de la IgleSia
42 Cf mfra, 482.
43 Agustm (Consensu) 2, 79 (156), Jerommo, 246 (conforme al tropo retonco
de la smecdoque, cf Lausberg, Handbuch 1, 296s)
44 Jerommo, 247 Las dos consideraCIOnes aparecen en casI todos los comen-
tanstas OCCidentales
Muchos exegetas aaden otra sene de reflexIOnes No es correcto lo
que opman los dISClpulos? Lo Importante para Jesus no eran Igualmente
los pobres? No habla dICho el que quena mlsencordla y no sacnflcIOs?
Sobre todo Juan Cnsostomo y los exegetas mflUIdos por el pusIeron el en-
fasls en esto la obJecIOn de los dISClpulos era blenmtencIOnada
4
5, pero no
tuvIeron en cuenta que la mUjer era aun debIl, ellos fueron duros en el JUI-
CIO YolvIdaron que no hay que eXIgIr de mmedIato lo mas perfect0
46
, hay
que tomar en conslderacIOn a la persona Porque todo procedla de una m-
tencIOn piadosa, de una fe ardIente y un ammo contnto47 Juan Cnsosto-
mo aconseja un comportamIento pastoral cuando la gente qUIere hacer un
donatIvo a la Iglesia SI vemos que algUIen ofrece objetos sagrados o hace
donacIOn de algo para decorar el pavImento o los muros de la IglesIa, no
hay que destrUIr lo ya donado y desaIrar con ello la buena voluntad del do-
nante Eso no sIrve ya de nada, como la censura de los dISClpulos llego tar-
de una vez derramado el perfume Pero SI algUIen pregunta antes, aconse-
Jale dar el dmero a los pobres48 El cnteno de su sucesor, Teofl1acto, es
muy dIferente cuando unos orfebres preguntan SI deben fundIr el objeto
sagrado y dar el Importe a los pobres, hay que decIrles que deben recor-
dar como Cnsto prefmo la atencIOn con el a la atencIOn con los pobres El
cuerpo de Cnsto es exactamente lo que esta en la patena dorada, y su san-
gre lo que esta en el cahz Por eso, el que desecha la patena vahosa y hace
que el cuerpo de Cnsto sea colocado sobre una patena mas barata, pomen-
do a los pobres como pretexto, debe saber de que lado esta'49 En la epo-
ca de la Refonna hubo controverSIas parecIdas Los calvmlstas, sobre todo,
opmaban en la lmea de Juan Cnsostomo Calvmo mSlste en que la sItua-
CIOn habla SIdo excepcIOnal en aquellos tIempos MatIza que Jesus no dI-
JO que la mUjer obrase correctamente, como SI el qUIsIera que aquello ocu-
rnese todos los dlas Jesus da a entender -exphca Calvmo- que, en
adelante, el no aprobana en modo alguno lo que en aquel momento le
agrado por una vez, en la sltuacIOn especIal antes de su partlda
SO
Al fon-
do estaba la polemlca de los refonnadores contra el culto costoso, con sa-
humenos, cmos, ornamentos esplendIdos y grandes dIspendIOs en las Igle-
SIas M Bucer consIdera por eso sane plauslblhs la obJecIOn de Judas
s1
W Musculus declara que lo perverso es que Judas fonnulase la obJecIOn
con espmtu msmcero Pero el reparo en SI es totalmente correcto y
45 Se movieron 'Jto (EutlmlO Zlgabeno, 648)
46 Teofl1acto, 437 YUQ fU] TU '1jJ1']AU aJtULTELV JtUQU TWV UQtL JtQO
GLOVTillV
47 Juan Cnsostomo 80, 2 = PG 58, 726
48 b,d
49 Teofllacto, EnarratlO In Evg MarcI, PG 123, 645 648
50 Calvmo Il, 302s
51 Bucer, 187C
hay que mantenerlo siempre en la Iglesla52 Los catohcos defendieron,
por el contrano, sus celebraclOnes suntuosas lo Importante no son los
vasos de plata y oro en las Iglesias, y otros objetos valiosos, smo Cnsto
mismo A los pobres los tenemos siempre con nosotros, no hay que des-
cmdarlos, pero deben ser tratados con menos esplendidez y honor que
Cnsto53 Lapide puede conclmr su polemlca con Calvmo en tono tnunfal
Realmente, qmen no ve que es el mismo espmtu el que rema en Judas y
en Calvmo?54
Ahora bIen, el tema de la relacIon entre serVICIO a Cnsto y ser-
VICIO a los pobres tiene ademas una dlmenslOn mterna Los exege-
tas comcIden en hablar no solo del elevado precIO del perfume, smo
del amor de aquella mUjer a Cnsto, de su amor, fruto de la fe
55
Es-
ta dImenslOn mterna del relato queda patente SI exammamos ahora
su exgesIs alegonca
Los exegetas ven slmbohzada en la mUjer a la Iglesia de los paganos
Esta mUjer prefigura la multitud de paganos que honra a DlOs en la pa-
SlOn de Cnst56 Ongenes parte de una mterpretaclOn de Betama como
casa de la obediencia, y aplIca el texto a la Iglesia Las diversas esencias
y unguentos son las diferentes clases de obras SI el oleo ordmano sIgm-
flca una obra buena en general, el perfume con que la mUjer unge los pieS
de Jesus en Jn 12, 3 es la obra especifica de mlsencordla que los pemten-
tes ejercitan por amor a DlOs Pero solo el perfume con que la mUjer de Mt
26 unge la cabeza de Jesus es la obra perfecta, asociada a la fe, la castidad,
el ayuno, la oraclon y la paclenca57 A Ongenes le mteresa, pues, la obra
que brota de la espmtuahdad mtegral, a diferencia de la obra meramente
extenor La tradlclOn exegetIca de occidente aplico el perfume pnmana-
mente a la fe, en parte porque el adjetIvo mOTLXO; sugiere esto en Mc 14,
3
58
La unclon de los pies de Jesus slmbohza entonces la entrega a su hu-
52 Musculus, 545 In se tamen omnmo bona est et perpetuo m Ecclesla retI-
nenda Lo que censura es el lUJo de los dmgentes eclesIales (mclmdos los protes-
tantes), que retIenen de los mgresos de la Iglesia lo que pertenece a los pobres
53 Maldonado, 526s (cita 527 Pauperes qm neghgendl non sunt, sed ml-
nus dehcate et hononfIce tractandl sunt quam Chnstus)
54 Lapide, 472
55 Por ejemplo, Lutero (Evangellenauslegung) V, 194 (obras de amor), Valdes,
454s (amor que nace de la fe) y otros
56 HIlano, 29, 2 = SC 258, 2 I 8 Algo Similar, por ejemplo, EutImlO Zlgabeno,
649 Esa mUjer prefiguraba a la Iglesia, que antes fue pecadora, ChnstIan von
Stavelot, 1472
57 Ongenes, 77 = GCS Ong XI, 185s
58 jerommo*, 498, ChnstIan von Stavelot, 1473, Estrabon, 167, tamblen Teo-
fllacto, 440
manIdad, la de la cabeza, la entrega a su dIvInIdad59 QUIen conoce la dI-
vInIdad de Jess, ha ungIdo la cabeza de Jess con leo fragante y se con-
vIerte en teologo60
El texto fue Importante en la mstIca medIeval DlOnIslO Cartujano
habla de veneracIn de las dos naturalezas medIante una vIda ejemplar,
para expenmentar aSI los gozos de Cnsto Lo expresa con las palabras del
Cantar de los cantares 1, 12 MIentras el rey estaba en su dIvn, mI nar-
do despeda su fragancla61 La InterpretacIn alegonca lleva, pues, a en-
tender el acto de la mUjer como expresIn de una profunda entrega ms-
tIca a Cnsto, que Impregna e! cuerpo y el alma de la persona Bernardo
de Claraval dIstIngue entre la uncIn de contnCIOll, con la que Mara
unge los pIes de Jess (Jn 12, 3), Yla uncIn de deVOCIn, con la que
segn Mt 26, 7 es ungIda la cabeza de Cnsto SI algUIen vIve ntegra-
mente para DIOS y tIene el fervor y la gracIa sufIcIentes para perseverar
en santo reposo y gratItud, y en gozoso recogImIento dIVInO, como SI es-
tuvIera ungIendo la cabeza de Cnsto, eso no es nIngn despIlfarro, aun-
que muchos lo sIgan pensando as hasta hoy Pero hay que dIstIngUIr un
tercer perfume e! que segn Mc 16, 1 llevan consIgo las mUjeres para un-
gIr el cadver de Jess, pero no lo encuentran ya, y reCIben e! encargo de
dedIcar su perfume a los VIVOS, los mIembros del cuerpo de Cnsto Este
tercer perfume, el ms valIoso de todos, es el perfume de la verdadera es-
pmtualIdad de! amor
62
En uno de los escasos cuadros medIevales de la uncIn que no se lImI-
tan a representar, sIgUIendo Jn 12, la uncIn de los pIes de Jess, aparecen
dos mUjeres la pnmera enjuga los pIes de Jess con sus cabellos (Jn 12,
3), la segunda derrama e! contenIdo de! frasco sobre la cabeza de Jess (Mt
26, 7) La pnmera mUjer es la pecadora arrepentIda, la otra lleva habIto de
monja El cuadro procede de un salteno de e n s n ~ o n que fue escnto pa-
ra una abada de monjas cIstercIenses Esta mUjer representa, pues, el ser-
VICIO que las monjas nnden a Cnsto A la derecha del cuadro aparece Judas
protestando, con la boca abIerta (I! 5)63
Para la espmtualIdad protestante, la fIgura de IdentIfIcaCIn pnnclpal
es, de nuevo, la pecadora de Lc 7, 38s, que baa con sus lgnmas los pIes
de Jess Al rebufo de la tradUCCIn luterana de .tQov por agua fragan-
te, La PasIn segn san Mateo de Bach puede yuxtaponer la humIlde pe-
cadora a la mUjer de la uncIn
59 Teofllacto, 438, Estrabon, 167
60 Teofilacto, 438
61 DlOmslO Cartujano, 284 Tamblen PascasIO Radberto, 882 remite al Cantar
de los cantares
62 Bernardo de Claraval, Mlszellen Ansprachen uber verschledene Gegen-
stande, Wltthch 1936,258-262
63 En Schiller, Ikonographle 11, 314, n 27
T, amado Salvador,
cuando tus dIscpulos neCIamente dIscuten,
permteme slo, de paso,
del raudal de lgrImas de mIS oJos
derramar un agua sobre tu cabeza
64

Resumen
La uncin de la mujer, entendida como un acto de entrega total e
ilimitada a la persona de Cristo, que en algunas de estas interpretacio-
nes constitua el centro del relato, parece cobrar un potencial de senti-
do que en el texto queda latente. Cul es la trascendencia de la accin
de esta mujer, tan grande como para ser recordada siempre que se
anuncie el Evangelio? No se trata, en esta historia, de una uncin me-
sinica; Jess es ya, desde el nacimiento y desde el bautismo, hijo re-
gio de Dios. Slo externamente se trata de un anuncio de la muerte
prxima de Jess, anticipando un rito de sepultura. Tampoco se trata
de la contraposicin rabnica entre la limosna y las obras de amor,
aunque la entrega integral de la mujer tiene mucho en comn con lo
que los rabinos llamaron Cl'i9n n 1 ~ J (obras de amor). Se trata, ms
bien, de la relacin de esta mujer con Jess, de una entrega total a
Aquel que va a la muerte. Frente a una mera praxis de las buenas
obras, la mujer preconiza el derecho a un amor integral a Cristo, del
que emanan luego las buenas acciones
65
Por eso, lo que ella hizo no es
algo que Jess hubiera admitido excepcionalmente antes de su muer-
te. Tampoco es un despilfarro espectacular de una neoconversa que Je-
ss, pastor de almas comprensivo, hubiera acogido amablemente. No
era eso lo que haba que recordar en todas partes al anunciar el Evan-
gelio. Se trata, ms bien, de la relacin con Cristo, y no simplemente
del conocimiento de su identidad
66
, sino de la entrega a 1
67
Que haya
64 Bach**, Rezltatlv, 5 (9)
65 Zmzendorf I1I, 1398. El Salvador qUIere poseer el corazn y nada ms
El relato muestra como uno <<puede entregarse al Salvador con verdadera simplicI-
dad (1402) Entonces basta hacer lo que uno puede (cf Mc 14, 8a)
66 ASI Weder*, 68
67 Esto lo ve con clandad A Vmet, Le vase de parfurns, en Id , Nouveaux dls-
cours sur quelques sUJets rehgleux, Lausanne 1938,317-336, Ibld ,321 Cet hom-
mage, quOl qu'on veUllle dlre de sa forme, expnme tout ce qu'une ame chrtienne
dOlt ressentir pour Jsus-Chnst K Barth, KD IV/2, 903-905, aplica el texto al
propIO derecho del amor a DIOS y a Cnsto frente a una espmtualidad meramente ti-
que pensar tambIen en una mUjer anomma a propOSItO de este acto de
entrega es qUIz un detalle Importante de esta hIstona
c) La trazcn de Judas (26,14-16)
Bbhografia Colella, P, Trenta denan RlvBlb 21 (1973) 325-327
Mas bIbhografia** sobre la hlstona de la pasIOn y de la pascua en Mt
26-28, supra, 43-46
Cf tambIen bIbhografia*** en el excursus sobre Judas, mfra, 329s
14 Entonces uno de los Doce, llamado Judas Iscariote, fue
donde los sumos sacerdotes 15 y les dijo: Qu queris darme,
yl yo os lo entregar? Ellos le pagaron treinta monedas de pla-
ta
2
16 Y desde ese momento andaba buscando una oportunidad
para entregarle.
1 Estructura Tras el episodIO de la uncIOn, la seCCIOn vuelve al co-
mIenz0
3
, 26, 1-5, Ylanza el puente entre sus dos partes Uno de los doce dIS-
cIpulos (cf vI), Judas, va a ver a los adversanos de Jesus, los sumos sacer-
dotes (cf v 3-5) De ese modo se ponen en marcha los aconteCImientos
anunCiados por Jesus en el v 2 No hay, en cambIO, nmguna referencia na-
ca, cuyo representante es, para el, el espasmo del puntamsmo SI los vieJos
'amigos de DIOS' se evadieron mdudablemente, alguna vez, haCia el amblto del ero-
tismo religIOSO ,no deben Imitar esto Pero de ahl no se sigue que se pueda Ig-
norar, y hasta escamotear, lo que ellos pensaron y qUISIeron atestiguar la realidad
de ese nucleo donde el acto de amor cnstlano es, con Igual ongmalidad, amor di-
recto a DIOS y amor a Jesus (Cita P 90S) Barth remite a Lc 10, 38-42 como texto
paralelo, cf supra, 110, n 12
1 Mt pone su (XUL) EYW prefendo en lugar del ha marqUlano, poco frecuente
en el (cf vol 1,lntrod 43, Mateo 1, 76-78) El slgmfcado es el mismo XUL debe
entenderse sm duda en sentido consecutivo (BI-Debr-Rehkopf 442, n 2 con n 9)
2 'IG1:1'][!L se puede tradUCir por detener o por sopesar, pagar La segunda
traduCCIOl1 hay que prefenrla por dos razones 1) Annomza con los LXX (Zac 11,
12, cf Is 46,6, Jr 39,9,2 Esd 8, 2Ss, etc) 2) Se ajusta al contexto mateano Judas
tiene que haber reCibido las monedas de plata para poder devolverlas en 27, 3 La
Vulgata traduce por constltuerunt De ahl que predomme en la tradlClOn de la
exgeSIS OCCidental, SigUiendo a Jerommo, 248, la opmlOn de que Judas se limito a
pedlT dmero y deJO la [JaclOn de la cantidad al cnteno de los sumos sacerdotes Pe-
ro en la tradlclOn exegetlca de las IgleSias onentales no se olVida del todo que 100-
l:1']oav slgmfca pagaron, por ejemplo, en EutlmlO Zigabeno, 6S2 Desde Teodo-
ro de Beza, 116, reaparece esta mterpretaclOn en la exegesls OCCidental
3 Algunos exegetas antiguos vieron esto, sobre todo, porque antiCiparon en el
tiempo la unclOn de Betama, de acuerdo con Jn ASI escnbe, por ejemplo, Anselmo
de Laon, 1466, despues de 26, I-S Nota qUla mterruptus est tractatus
rratIva dIrecta al epIsodIO de la unClon Nuestra seCCIOn esta aSImIsmo bIen
conectada con 10 que sIgue en 26, 47-50 Judas llevara a cabo su plan En 26,
21-25 desempeara de nuevo un pape! deCISIvo En 27,3 devolvera a los su-
mos sacerdotes las tremta monedas de plata El pasaje 26, 14-16 es, pues, un
mlCIO que tIene contmuacIOnes En este breve relato Judas es el protagoms-
ta Los sumos sacerdotes se hmltan a responder en e! V 15b a su propuesta
2 Fuente Mateo rehIZO Mc 14, lOs en ellenguaJe4, e! estIl0
5
y e! con-
temdo El cambIO mas Importante consIste en que Mateo narra el convemo
de las tremta monedas de plata con palabras de Zac 11, 12 LXX (v 15b)
La pregunta de Judas por el pago, formulada al comIenzo en dISCurSO di-
recto (v 15a), subraya aun mas el asunto del dmero El evangehsta Mateo,
onentado en la tradlcIOn, no se mvento estas modIfIcacIOnes, que lmgms-
tlcamente son suyas e! pasaje de Zacanas 10 conOCla por 27,3-10, donde
Iba asocIado, ya antes de Mateo, al matenal tradICIonal sobre el arrepenti-
mIento de Judas
6
En 27,9 parece que Mateo IdentifIca erroneamente e!
pasaje blbhco y 10 cIta en verSIOn que difIere de los LXX, por eso cabe su-
poner que 10 reproduce de memona, sm poder IdentifIcarlo textualmente
Mateo es, pues, un buen conocedor de la Blbha, mas no un blbhsta La co-
diCia de Judas es atestiguada tamblen por e! evangeho de Juan (12, 6), es-
ta acentuacIOn, tan funesta en la hlstona de la mfluencla, tampoco parece
ser, por tanto, mvenCIOn de Mateo Este no conoce, en cambIO, la tradlclon
de Lc 22,3 YJn 13,227, segun la cual Satanas entro en Judas Podna tra-
tarse, tamblen aqm, de una tradlcIOn surgida en la comumdad, que Juan y
Lucas transmiten con mdependencla uno de otro Todo esto mdlca que la
tradlclon comumtana se ocupo mtensamente de la figura de Judas y que su
Imagen comenzo muy pronto a ensombrecerse
Explicacin
Aparece un nuevo personaje, uno de los Doce Judas Iscanote 14
Entre l y la mUjer del perfume hay un fuerte contraste Judas sale a
hablar con los sumos sacerdotes, que segn 26, 4 hablan deCidido la
4 Son mateanos, segun vol I,Introd 42 (Mateo 1, 57ss), en v 14 TOtE ltO
QEuofwL, AEYOIlEVO<; 'IaxaQLwtTJ<; (cf 10,4), en v 15 ELltEV tL<; ftEAw, xayw, en
v 16 altO TOtE El sorprendente mmor agreement EUXaLQLa es hapax legomenon en
Mt como en Lc, pero resulta obvIO a la luz del EUXaLQW<; marqmano Dado que tan-
to Mt como Lc evitan el ~ T t W Jt(i)<; + con] marqmano (Mt Oveces / Mc 3 veces /
Lc l vez con art ), yo contemplo una redacclOn que ambos evangelIstas hacen in-
dependIentemente uno de otro
5 Mt tiende al diSCurso directo (cf vol 1,55, Mateo 1, 55s)
6 Cf mfra,311
muerte de Jess? Mateo hace constar desde el pnncIpIO que Judas
pertenece al grupo ms ntImo de Jesus, subraya aSI lo InCOnCebI-
ble, lo ternble de la traICIn
15s Judas qUIere saber cuanto le pagarn los sumos sacerdotes por en-
tregarles a Jess Su pregunta IndICa, SIn ms, que qUIere hacer de-
pender su aCCIOn de la cantIdad que recIba por ella Pero Mateo no
pretende descnbIr un regateo Lo Importante para l es que Judas va
a traICIOnar a Jess porque es voluntad de DIOS La pregunta sIrve pa-
ra poner de relIeve la COdICIa de Judas Ademas, al evangelIsta le In-
teresa IntroducIr el detalle de las treInta monedas de plata
8
, que ms
adelante tendrn ImportancIa en su evangelIo (27,3-9, cf 28, 12 15)
No sabemos cuanto dmero supone esa cantidad, porque todas las mo-
nedas, desde el denano para arnba, son de plata Tremta denanos repre-
sentan aproxImadamente el salano mensual de un Jornalero (cf 20,2) El
doble, o sea, tremta dracmas dobles, eqUIvale al preCIO por la manumISIon
de un esclavo, segun Ex 21, 32 LXX SI contamos en sIclos, la moneda del
templo, el Importe sena el cuadrupl09 El texto no se mteresa, en cualqUIer
caso, por el valor exacto A la mayona de las lectoras y lectores el Importe
le parecera muy pequeo Los que conozcan la hIstona de la unCIon en la
verSIOn marqUIana tradICIOnal pensaran Jesus fue vendIdo por la decIma
parte de lo que la mUjer gasto para su perfume, segun Mc 14,5' Los lec-
tores que recuerden Zac 11, 12s habran evocado la esplendIdez que ese
texto Iromza
lO
, consternados ante el ndlculo precIO al que fue vendIdo Je-
sus Muchos lectores recuerdan qUIza Igualmente alguno de los dIChos de
Jesus sobre los bIenes, como 6, 24, 10,9, 19,21, saben entonces que Ju-
das, en su codICIa, fue mfIel a la causa de Jesus
En la hlstorza de la exegesls se ha dIscutIdo repetIdamente el valor de
las tremta monedas de plata La solucIOn mas extendIda es que eqUIvale a
tremta sIclos, que son 120 dracmas
ll
Otros exegetas hablan de tremta de-
nanos, la declma parte de la suma que habla costado el perfume de la mu-
7 El narrador no explica de donde sabe Judas esto Los lectores lo saben por
26, 3-6, Ypor eso no caen en la cuenta de esta laguna en el curso de la narraCIOn
8 Que Mt dIga UQ)'UQlU y no, como Zac 11, 12, u Q u Q o \ ~ no tIene nada que
ver, obviamente, con que de ese modo se demostrase more accurately and vlvldly
the 'countmg out' ofthe mdlvldual pleces of sI1ver to Judas (asl Semor [PasslOn
Narratlve]**, 47) -ambas expreSIOnes son acusatIvo de plural, y ambas palabras
son eqUlvalentes-, es SImplemente una recepCIOn de Mc 14, ll
9 Un Sido (= OTatT]Q) eqUIvale a 4 dracmas, cf 17,27
10 La hlstona textual de la cita 27, 9s (cf mfra, 312) mdlca la pOSIble eXIS-
tencia de tales lectores en la comumdad mateana
ll ASI ya Ongenes 78 = GCS Ong XI, 188 en la tradlcIOn textual O, una par-
te de la Hala, fl y otros, de mvestIgadores mas reCientes, Colella*, por ejemplo
jer, segn Mc 14,5
12
Esa cantIdad se estima generalmente como irrisoria.
Un exegeta lamenta: As de barato fue estimado Aquel que nos estim
tanto que derram su preciossima sangre por nuestra salvaciu13. Pero
hay tambin exegetas que calculan una suma superior; en la tradicin siria,
por ejemplo, 600 dracmas
l4

Mateo emplea una frmula bblica. Conoca el texto Zac 11,


12s por la tradicin comunitaria sobre Judas. Pero al desconocer el
lugar del pasaje, yo supongo que quiso establecer una correspon-
dencia entre el pastor de Zac 11 y Judas. Intent quiz simplemen-
te entender aquel comienzo pavoroso como el camino de Jess,
querido por Dios y atestiguado en la Escritura. Eso mismo logra
mediante el doble uso del verbo JtaQuolOWf.lL. No significa trai-
cionar, y el calificativo de Judas como traidor (JtQoMl''f)<;) slo
aparece una vez en el Nuevo Testamento (Lc 6, 16). Ese verbo tiene
una connotacin religiosa ms que nada, en virtud de los anuncios
de Jess sobre su pasin: el Hijo del hombre es entregado para
ser crucificado; as haba dicho Jess varias veces (17, 22; 20, 18),
Yltimamente en 26, 2. El texto enlaza con este pasaje: aunque Ju-
das destaca su propio papel con el EYJ enftico, no pasa de ser el
instrumento de la voluntad de Diosl
5
, que Jess mismo haba anun-
ciado al comienzo de su pasin. Pero esto no quita, para Mateo, la
iniciativa personal de Judas y, por ende, su culpa.
Contina Mateo en tono solemne: la expresin desde entonces 16
recuerda los grandes cortes del evangelio de Mateo en 4, 17 y 16,
21
16
El ltimo gran tramo en la historia de Jess ha comenzado aho-
ra: el tiempo de su pasin. Judas busca una oportunidad. Los lec-
tores recordarn aqu el cuidado de los jerarcas por arrestar a Jess
sin llamar la atencin (cf. v. 5). Pensarn, sobre todo, que Judas les
descubre ese momento favorable. Lc 22, 6 lo dice expresamente.
Los lectores quedan en tensin, preguntndose cundo ser esa
oportunidad en que Judas y los sumos sacerdotes den el golpe.
12 Cf mIra, n 36.
13. Wolzogen,406 Bruno di Segm, 289 conSidera una Irona la indicaCin del
precIO era Imposible que el Salvador del mundo fuese vendido por esa suma!
14. DlOmslO bar Sahbl I1I, 55; Ishodad de Merv, 102; pero tambin AmbrosIO,
Splr 3, 17= 125 (= PL 16,806)' monedas de oro, no de plata
ISLa accin de Dios es sugenda con la voz pasiva (passlvum dlvmum), que
Jess emplea siempre en los anuncIOs de su pasin.
16. Semor (PasslOn Narratlve)**, 49: Alto ';tE pomts to an Important pomt
of departure wlthm the gospel.
Resumen
La mayora de los exegetas destacan dos cosas en el relato: 1) Su
finalidad parentica: la conducta de Judas aparece contrapuesta a la
de la mujer de los v. 6.13. A l le mueve la codicia; a ella, la entre-
ga absoluta. La entrega creyente de la mujer a Jess es lo contrario
del pecado mortal de la apostasa17. 2) Se trata de mostrar en este
suceso enigmtico de la traicin el poder de la palabra de Dios (pro-
nunciada en el Antiguo Testamento) y su cumplimiento18. Ambas
cosas son verdad, pero no son 10 principal.
Es verdad que el contraste entre la mujer y Judas es narratIvamente efi-
caz; pero el punto de vista parentlco no aparece subrayado expresamente
por Mateo. La renuncia a la posesin es un tema importante en l y, en
consecuencia, la codicia de Judas puede leerse tambin, obviamente, des-
de esa ptica. La apostasa de la fe no es, en cambio, un tema central en la
comunidad mateana; adems, en el Evangelio es Pedro, no Judas, el tipo
primario de discpulo que claudica y se arrepiente. La referencia al Anti-
guo Testamento tampoco aparece destacada por Mateo, que no cita expre-
samente Zac 11, 12. Esa referencia es una posibilidad semntica del texto
que puede ser activada en la lectura, aunque el texto no induzca directa-
mente a ella. Se podra hablar ms bien, a la luz de 26, 2, de cwnplimien-
to de la palabra de Jess.
El significado capital del texto se desprende, a mi entender, de
su insercin en el macrotexto. El texto no pretende primordialmen-
te invitar a algo o ensear algo, sino narrarlo: con la traicin de Ju-
das, que perteneca al grupo de los Doce, comienza la atroz oscuri-
dad en la historia de la pasin de Jess, que en el fondo no puede
despejarse con ninguna iluminacin teolgica en lnea de historia
de la salvacin o en lnea parentica. Los lectores saben nicamen-
te que todo 10 que viene ahora fue predicho por Jess y sucede, en
consecuencia, por voluntad de Dios (26, ls). Conocen tambin la
luz de la resurreccin, que estar al final de la oscuridad (16, 21;
17,23; 20, 19). Pero no hay en Mateo un desenlace sobreentendido
en medio de la oscuridad de la pasin. Lo que va a narrar ahora re-
sulta en el fondo enigmtico, espantoso y nunca dominable del todo
mediante elucubraciones teolgicas. Esto se comprueba en que la
17. Cf Gmlka II, 392: Dormeyer** 85 (para Me).
18. Lohmeyer, 350; ef. Bonnard, 372; Gundry, 522; Sand, 522.
narraClOn que hace Mateo de la paSlOn de Jesus esta SIempre por
enCIma de su mterpretacln teolgIco-conceptual
Lo cual sIgmfIca tambIn que la fIgura de Jess ocupa el centro
de la narraCIn l padece, l sabe el sentIdo de la paSIn, el Impulsa
SIempre los acontecImIentos y los lllterpreta al mIsmo tIempo Rara
vez se apartar ya de Jess la cmara del narrador (26,69-75,27,3-
10) En este Jesucentnsmo de la hIstona de la paSIn late una lllter-
pretacIn los lectores deben entenderla como hIstona de Jess, y no
como hIstona de sus enemIgos En cuanto a la fIgura de Judas, esto
sIgmfIca que es un personaje secundano, surgIdo epIsdIcamente
DICho en lenguaje semItIco, 'el traIdor' es, en la estructura, un
mero personaJe19 Slll embargo, en la hIstona de la lllfluencIa este
personaje se emancIp y pas a ser una espeCIe de estructura
Historia de la influencia
Esta pencopa no despert gran lllters en la hIstona de la ex-
geSIS y en la predIcacIn Judas fue lllterpretado generalmente con
grandes reservas Pero la percopa ha SIdo mucho ms lllfluyente
para la leyenda y en la reltglOsIdad popular
a) InterpretaclOnes parenetlcas Nuestro texto SIrvlO pnmordIalmen-
te como advertenCIa contra la codICIa Ha SIdo muy frecuente CItar 1TIm 6,
10 La raIZ de todo mal es la qJLAUQYVQLU Juan Cnsostomo aclara en su
predIcaclOn lo que esto sIgmfIca El dao no VIene de la pobreza, smo de
nosotros mIsmos20 La Calena adVIerte a todos los COdICIOSOS que caeran
en lo mas profundo delmfIerno, mucho mas aun que Judas, el SOCIO mtImo
de Jesus
21
Otros exegetas recuerdan que en su propIO entorno hay muchas
personas que se horronzan del cnmen de Judas, pero en realIdad hacen lo
mIsmo Por dmero dan falso testImomo contra cualqUIera, y al negar la
verdad por dmero, venden a DIOS por dmero22 Judas no es, pues, un caso
UlllCO Para ChnstIan von Stavelot, obra como Judas el que opnme mJus-
tamente a un miembro (del cuerpo) de Cnsto a cambIO de recompensas23
19 Mann**, 164
20 Juan Cnsostomo 80, 4 = PG 58, 730
21 Cramer,217
22 Rabano Mauro, 1103, en tennmos parecidos Anselmo de Laon, 1468,010-
mSIO CartuJano, 285, que aade Avarus non solum Chnstum, sed et ammam
suam habet venalem
23 Chnstlan von Stavelot, 1474
Pero Judas puede ser tambin el representante de la cupldltas, de la prae-
sumptlO (obstmacln o rebeldIa)24 o de los falsos amIgos, que son peores
que los enemigos declarados25
b) Judas y los Judos Agustn propone una mterpretaclOn del nmero
30 que hizo fortuna 30 resulta de multIplIcar el nmero 5, que representa
los cmco sentIdos corporales, por el nmero 6, la edad del mundo en que
los Judos crucIfIcaron a Jess As, Judas simbolIza a los Judos, que SI-
gUIeron lo camal y temporal y no qUIsIeron tener a Cnsto26 El patnar-
ca Jud pas a ser muy pronto el tIpo de Judas por haber vendido como es-
clavo a su hermano Jos (Gn 37, 26-28)Z7 Junto a el aparece tambIn como
tIpo la traiCin de Absaln a David (2 Sm 15, 1_6)28 Pero, en sentIdo di-
recto, las mvectIVas o Insultos antIJudlOs son escasos en los comentanos
Uno de estos pocos ejemplos es el de Ruperto de Deutz Encontramos en
l un Impropeno contra ese Israel que SIempre fue traidor y que con el
cnmen de Judas no hizo smo colmar la medida de los antepasados (cf Mt
23,32) Concluye sus dlatnbas con tremta maldICIOnes sobre Judas, que
corresponden a las tremta monedas de plata
29
Ms cruel an resulta la re-
vancha dIVma por medIO de Tito, descnta en una Vida de Jess en
francs, del siglo XV Entregaron tremta Judos por un denano Vendieron
92 000Judos . en perpetlla esclavItuID>3o Mucho ms frecuente es, en cam-
bIO, la ecuacin Judas = Judos en la relIgIOsidad popular, donde los mlste-
nos de pasin y las representacIOnes plstIcas de Judas con rasgos Judos
contribuyeron lo suyo a esta IdentIfIcacln
31
Es muy peculIar el proceso de
la tradiCin sobre las tremta monedas de plata en el suplemento sobre Jess
que ofrece el Josefo eslavo los letrados Judos pagan a PIlato 30 talentos (1)
con el fm de obtener de l el permiso para arrestar y cruCificar a Jess
32
24 Toms de Aqumo (Lectura) nO 2146s
25 Bulhnger, 230
26 Agustm (QuaestlOnes) 1, 46 = 32 Como contmuacIOn los JUdIOS que enten-
dieron la Ley en sentIdo camal rechazaron al Seor y -en la fIgura de los denanos de
plata con la nnagen del emperador- tamquam m argento Impressam saeculans pnn-
Clpatus Imagmem tenuenrnt Algo SImIlar Tomas de Aqumo (Lectura) n 2148
27 Rabano Mauro, 1102, PascasIO Radberto, 885 Ruperto de Deutz, 1539s,
Tomas de Aqumo (Catena) n, 357 QUlza por eso un aadIdo cnstIano a Test G 2,
3, que trata de la venta de Jose, elevo a tremta el preCIO de vemte SIC!OS de plata por
Jos (Gn 37, 28)
28 Agustn, Contra GaudentlUm 1,22 = PL 43, 720 Ambos tipos son fre-
cuentes en las blbhas de los pobres
29 Ruperto de Deutz, 1540s
30 Vie de Jesus (atnbUlda a Ludolfo CartuJano), Clt segun L Pohakov, Ge-
schlchte des Antlsemltlsmus 1I Das Zeltalter der Verteufelung und des Ghettos,
Frankfurt 1989,83
31 Cf mfra, 337s
32 Josefo, esl Bell 2, 9 (172) = A Berendts-K Grass (eds ), FlavlUs Josephus,
Vom Judlschen Krege l-IV, Dorpat 1924 (= Impr HIldeshlem 1979),270
c) Judas como modelo para la polmzca El Judas COdlClOSO se presta,
especialmente desde la Reforma, como modelo para la polmica La Re-
forma haba comenzado con la lucha de los alemanes contra la codiCia de
la IgleSia romana Por eso Judas representa para Lutero al papa <<Est zgztur
proprze el papa, ste se apoder tambin de la bolsa33 Erasmo, en cam-
bIO, polemlz en Paraphraszs (1524) con aquellos dmgentes eclesIales que
tralClOnan la doctnna de Jess con una falsa mterpretacln, como magls-
trados Impos y mundanos. Se refiere sm duda a los reformadores
34
d) El mvzl de la trazczn. SlgUlendo la estela de Jn 12, 4-6, es fre-
cuente sealar el escndalo de Judas por el despilfarro de Mara como m-
vil de su tralcln
35
AmplIfIcan el apunte de que Judas era un ladrn (Jn 12,
6). Judas, el cajero del grupo de discpulos, apartaba para SI la dcima par-
te de todos los mgresos Despechado por no haberlo consegUldo en el ca-
so de Mara, fiJ el mismo el preclO y vendi a Jess por la dcima parte
del Importe de trescientos denanos que se le haban escapado de las ma-
nos
36
Algunas representaclOnes esclllcas de la paslOn expresan la codiCia
de Judas con gran eficacia en el mlsteno de Alsfeld, por ejemplo, Judas
paga un penlllgk a cada uno, y controla estnctamente el dmero una mo-
neda est roja, otra rajada, la tercera es falsa, la cuarta aparece ennegrecI-
da, etc 37 Cabe observar aqu, con especial sorpresa, cmo llenan las le-
yendas las lagunas de los textos blblIcos En textos coptos tardos,
pertenecientes qUlz a un evangelio segun san Barto10m, es la esposa la
que sugiere a Judas la Idea de la tralcln
38
e) <<1JemonzzaClOn de Judas Contnbuy mucho al ensombrecimien-
to de la Imagen de Judas que el diablo, a tenor de Lc 22, 3 y Jn 13, 2 27, to-
mara posesin de l Esto no debe entenderse, segn los padres de la Igle-
Sia, en sentido corporal smo en sentido moral Pero hubo, desde luego,
representaciones corpreas menClOno como ejemplo la BiblIa de los po-
bres de Heidelberg, que pmta esta escena con el diablo cabalgando lI-
teralmente sobre Judas (11 6)39 Judas, vestido de tulllca amanlla, negocia
con el sumo sacerdote Ambos sostienen una bolsa de dmero Las monedas
33 Tlschreden, nO 605 =WA TR 1, 285, n 3749 =WA TR 5, 588s Cf tamblen
Musculus, 543
34 Erasmo (Paraphrasls) 132
35 Sobre Mt cf supra, 123
36 Por ejemplo, PascasIO Radberto, 885, la epopeya La redenclOn, v 4757-
4787 (prmclplOs del Siglo XIV, ed por F Maurer, Lelpzlg 1934), y, todavla en ese
Siglo, Knabenbauer, 404
37 Fronmg II**, 683s
38 Cf Schneemelcher P, 483, M R James, The Apokrzphal New Testament,
Oxford 1924,149 Mas mformaclOn mfra, 335s
39 ManUSCrIto Cpg 148, Umversltatsblbhothek Heidelberg Sobre la mterpre-
taclOn cf M Berve, Dze Armenblbel Herkunft Gestalt Typologle, Beuron 21989,
59s (11 lbld, P 64)
Ilustracin 6
de plata vuelan ante sus oJos El demomo posa sobre el hombro de Judas.
La representacIn ms conocIda en esta modahdad es qmz la de GI0t10 en
la capIlla Arena de Padua, donde la negra fIgura del dIablo aparece ergui-
da detrs de Judas, con cabello roJO, barba en punta, nanz prommente, au-
reola negra, vestIdo amanllo y una bolsa de dmero en la mano, una figu-
ra realmente fea. La maldad salta a la vIsta.
Sentido actual
La historia de la influencia de la tradIcIn neotestamentaria so-
bre Judas es desoladora
40
. Lo primero que llama la atencin es la di-
ferencia extrema entre las exgesIs y las leyendas. La exgesis b-
blica se ha mteresado poco o nada por esta percopa. Prohferaron,
en cambio, las leyendas. Si en las exgesis y en la predicacIn pre-
domma la exposicIn tropolgIca, y la traicin de Judas se convier-
te en modelo negativo de una conducta que en pnncIpio se puede
reproducIr en todos los humanos, incluidos los creyentes, la leyen-
40 Cf la expOSIClOn global en el excursus, mfra, 334-351
IlustraclOn 7
da ve a Judas como un caso especIal, como prototIpo del mal, como
poseSIOn de Satans, como la figura mtIca abommable por antono-
maSIa Histncamente, la leyenda muchas veces ha sido mas efi-
ciente que la predicacin
La epoca moderna comenzo a humamzar al Judas satamzado A
veces ha creado nuevas leyendas y mitos, y trata de remterpretar al
Judas, antao satamzado, como un hroe rehgIOs0
41
Yo propongo
mirarlo como ser humano, dentro de lo que penmten los textos bi-
bhcos fragmentanos que nos han llegado Podemos as desmitolo-
gizar los mitos surgidos de la figura de Judas o entenderlos como
resultado de nuestras proyeccIOnes
Un ejemplo de mI propuesta es la representaclOn artIstIca mas es-
plendIda de la escena que yo conozco la del coro alto occIdental de la
catedral de Naumburg (ao 1260 aprox ) (I1 7)42 G SchI1ler descrIbe aSI
la escena El grupo mantIene una gran umdad gracIas a los dos perso-
naJes laterales que se InclInan hacIa adelante El sumo sacerdote escucha
41 Cf mfra, 329ss en el excursus sobre Judas, seccIOnes 4 a y 4 d
42 ReproducclOn en E Schubert, Der Naumburger Dom, Halle/S 1996, 143
pensatIvo al personaje que le susurra algo al Oldo, mIentras deja caer,
uno por uno, los denarIos en el pao sostemdo por Judas No mIra al
traIdor, cuyo gesto y expreslOn rezuman angustIa, duda y remordImIen-
to Una mqUletud Igualmente angustIosa se expresa en todo el grupo, a
traves de los gestos de sIgIlo y escucha atenta43 Los rasgos JudlOs que
aSImIsmo ofrecen estos personajes dejan traslucIr la vertIente humana.
el sumo sacerdote esta pensatIvo, Judas aparece mclmado En esta esce-
na no se representa precIsamente la maldad persomfIcada, smo el suce-
so en toda su tragedIa
2 La ltIma pascua de Jess (26, 17-29)
Con el v 16 fmahza el preambulo o exposIcIn, en v 17 co-
mIenza el ncleo de la hIstona de la paSIn Esto se comprueba
en una sene de mdIcaclOnes que crean de ahora en adelante una
trama temporal sm fIsuras al encuadre general el pnmer da de
los ZImos (v 17) sIguen mdIcaclOnes que se refIeren a mo-
mentos del da al atardecer (v 20), esta noche (v 31), <<lle-
gada la maana (27,1), al atardecer (27, 57) Mas adelante se
mdIca de nuevo el dIa al otro dIa, el slgUlente a la PreparaCIn
(27,62), pasado el sabado, al alborear el pnmer da de la sema-
na (28, 1) Algunas de estas mdIcaclOnes temporales nos crean
problemas de mterpretacIn
l
Muestran en defmltlva, a mIJUlcIo,
que Mateo conCIbe el comIenzo del da a la manera popular, con
la sahda del sol por la maana
2
, y no a la usanza de la ley cultual
Juda, con la puesta del sol al atardecer
3
Es otro mdIclO de que
43 SchJiler, Ikonographle n, 34
1 Cf mfra, 136 la exegesls sobre v 17, Yla exegesls sobre 28, 1, mfra, 515s
2 Entre los romanos, el dla de vemtJcuatro horas comenzaba a medianoche,
entre los atemenses, probablemente al atardecer (asl Sonthelmer, Tageszelten, en
PRE II14, 1932,2012-2017) Pero a11ado de la norma oflclal eXlstla tamblen una
norma popular, determmada generalmente por tradicIOnes sacrales, que haCia co-
menzar el dIa con la maana Volgus omne a luce ad tenebras (PlmlO, Hlst Nat
2,79), Sonthelmer, Tageszelten, 2012s
3 El argumento prmclpal es 28, 1, cf mfra, 515s, un mdlclO Importante ofre-
CIa aSimismo 26, 2, cf supra, n 12 sobre 26,1-5 Algo similar ocurre en In 20,19,
donde el anochecer que sigue al sabado es deSignado como OIjJLU 'rfj EXELVO,
y qUlza tamblen siempre que encontramos la secuencia vus, P eJ en Mc 5,
5, Lc 18,7, a diferencia de Mc 4, 27, Lc 2,37, cf 23,54 Mt 14,25 conoce, al mo-
do romano, una dlvlslon de la noche en cuatro vlgJiIaS Ya Teodoro de Beza, 116 se-
alo que Mt defIma los dIas Romanorum modo
Mateo, Judo de la dIspora, no practIcaba la relIgIOsIdad cultual,
SInO la del pueblo llano o pueblo de la tIerra4 Desde ahora, por
tanto, el evangelIsta narrar los sucesos en una secuenCIa tempo-
ral InInterrumpIda
El v 16 hablaba de la oportumdad o momento favorable
Los lectores quedan expectantes sobre el modo que encontrar
Judas de realIzar su propsIto Pero en la sIgUIente seccIn deben
aguardar con pacIencIa, la tensIn creada con los v 14-16 no se
resolver an Una vez ms, la cmara del narrador enfoca a Je-
ss, se trata de contar su hIstona SIgue el relato de la ltIma ce-
na pascual, con tres epIsodIOS el pnmero narra lo que sucede an-
tes de la cena (v 17-19), los dos sIgUIentes, tras la IntroduccIn
de v 20, versan sobre la passah mIsma (v 21-25 26-29) Slo
en los v 21-25 se habla nuevamente de Judas El desenmascara-
mIento del traIdor por Jess en v 21-25 muestra que la desgracIa
es InevItable
a) Preparatlvospara lapascua (26,17-19)
Bibhografia Gabler, J P, Uber die Anordnung des letzten Pasehamahls
Jesu Neues TheologIsches Journal13 (Nurnberg 1799) 441-472, Jacob,
R, Les peneopes de l'entree a Jerusalem et la preparatlOn de la Cene
(ENEA, Etudes Blbhques), Pans 1970, Pesch, R , Eme alttestamenthehe
AusjUhrungsformelim Matthausevangehum BZ NF 10 (1966) 220-245,
NF II (1967) 79-95
Mas blbhografia** sobre la hlstona de la paslOn y la pascua en Mt 26-28,
supra, p 43-46
17 El primer da (de la fiesta) de los zimos, los discpulos se
acercaron a Jess y le dijeron: Dnde quieres que te hagamos
los preparativos para comer el cordero de pascua?. 18 l les
dijo: Id a la ciudad, a casa de fulano, y decidle: 'El Maestro di-
ce: Mi tiempo est cerca; en tu casa voy a celebrar la pascua con
mis discpulos'. 19 Los discpulos hicieron lo que Jess les ha-
ba mandado y prepararon la pascua.
4 Cf tamblen vol III, 398s sobre 23, 5, vol III, 438s sobre 23, 25, vol III,
443s sobre 23, 27, vol III, 505s e Ibld, n 14
Anlisis
1 Estructura La estructura de v 17-19 es sImple tras la mdlcaclOn
cronologlca, los dlsclpulos formulan una pregunta mtroductona (v 17) Je-
sus contesta con una doble orden (v 18) El v 19 refIere la eJecuclOn de la
orden 'Etoq_wt;;w tO Jtaaxa (v 17b 19b) enmarca la pencopa e mdlca
su tema
2 Fuente El epIsodIO es transmItIdo solo en la hlstona de la paslOn pre-
marqUlana, no en la prelucana nI en la preJoamca La fuente para Mateo es
UnIcamente Mc 14, 12-16
5
Mateo abrevIO el texto de Marcos en mas de un
tercIo Las reduccIOnes denvan de un cnteno Mateo omIte todo lo que no sea
el mandato de Jesus y su eJecuclOn Nada queda del pmtoresco aVIso mar-
qUlano sobre el encuentro con el hombre del cantaro de agua (Mc 14, 13b), Y
de la descnpclOn de la sala (Mc 14, 15) SIguen otras reduccIOnes menores,
porque Mateo qUIso elImmar las formulas exuberantes de Marcos
6
Agreg
muy pocas cosas La mayor parte de los aadIdos y pequeas modIfIcaCIOnes
al texto marqUlano se pueden entender bIen como redacclOn mateana
7
, solo
unos pocos no son mateanos, o meqUlvocamente mateanos, en ellenguaJe
8
Las comcldenclas menores con Lucas no son slgmfIcatIvas en este text0
9
Historia de la influencia: poca moderna
La verSlOn mateana de esta pertcopa gusta mucho a los exegetas
modernos No da esa ImpreSlOn tan legendana como el paralelo
marqUIano o lucano, y parece aproXImarse a los sucesos reales Los
5 Jacob*, 4-18 28-35 87-90, Annex XIV-XVI, aventura --en hlpotesls mnece-
sanamente comphcada e mdemostrable que Mc 14, 12-16 es una amalgama de dos
vanantes distintas, y que Mt se basa en una de estas dos fuentes de Mc
6 De Mc 14, 12 y, presumiblemente, tamblen 1:E 1:0
Jmoxa {o1'tuov, de Mc 14, 16 XaL !,\A1'tov L!,\V JWALV
7 Mt mserta, como de costumbre (cf vol 1,lntrod 42, Mateo 1, 57ss), el
nombre a al comienzo y al fmal de la pencopa (v 17 19), Ymuestra as
qUien esta en el punto central Ademas, en el plano hngUlstlco son mateanos, segn
vol 1, Introd 4 2 Y4 3 (Mateo 1, 76ss), en v 17 bE nQooEQX0taL oml-
SlOn de Lva, en v 18 abE ELnEV, en v 19 nOLEW, ouvLaoow, la formula eJecutIva
mateana (cf Pesch*) nOLElv (1, 24, 21, 6, con SUbSI-
gUiente resea de la eJecuclOn) IlOLElv LO naoxa es una locuclOn LXX (11 veces)
8 No es mateano el hapax legomenon abElva (v 18) En v 18, a tou
{oOLLV OE no es meqUlvocamente mateano en el aspecto hngUlstlco, pe-
ro el bastante mfrecuente, solo aparece en Mt con acusativo
9 (v 17, Lc 22, 7) YabE Ei:nEv (v 18, Lc 22, lO) pueden ser redacclon
mateana y lucana mdependlente
exegetas modernos estIman que Mateo elImmo todo lo adIVmato-
no, para contar sImplemente que Jesus se apalabro con un Je-
rosolImItano cuyo nombre desconocIa el narradom
lo
ASI ve H E G Paulus lo sucedIdo el propletano de la casa, amIgo de Je-
sus, habla ordenado a un sIrviente esperar a la puerta de la casa para, preVia
una contrasea, mtroduclr a los dlSClpulos en la VIVIenda mmedlatamente y
sm llamar la atenCIOn
11
Pero por que no contaron entonces los evangelIs-
tas este epIsodIO tan obVIamente como transcurno en realIdad? SI no se qUIe-
re aceptar que los dISClpulos no adVIrtIeron el juego de Jesus, la respuesta 10-
glca es que Jesus qUISO mantener en secreto el nombre del propletano, o su
VIVienda Esta tesIs se remonta ya a la IgleSia antigua, en el curso del tiempo
cambIaron umcamente los argumentos para el mantemmlento del secreto En
la IgleSia antigua se pensaba que Jesus qUISO mantener en secreto el lugar
donde Iba a celebrar la cena de despedida para no dar una pOSibilIdad a Judas
de hacerlo arrestar ya en la ultima cena12, en la epoca moderna SurgIO ademas
la Idea de que el propletano, amIgo de Jesus, perteneCIese despues a la co-
mumdad cnstIana y esta hubiese quendo protegerlo de represalIas judlas
ocultando su nombre
13
El 6etva mateano fue un detalle Importante muchas
veces para suscitar tales hlpotesls, se tendIO a mterpretarlo, sobre una base bl-
bhca, como expreSIOn destmada a ocultar con lenguaje anommo la Identidad
de una persona conoclda
14
SI todo se basaba en un prevIO acuerdo, resulta
comprensible aSimismo que la orden de Jesus a los dlsclpulos fuese tan bre-
ve y lacomca
15
El peculIar mi tiempo esta cerca se ha podido entender m-
cluso como una contrasea que comumcaba al propletano de la casa, uno de
los adeptos de Jesus, el momento exacto de la cena
16
En comentanos de cor-
10 Wellhausen, 137, en termmos pareCIdos ya Strauss, Leben II, 428 (la ver-
slOn mateana es la mas fIable)
11 Paulus 1lI, 524
12 Cmlo de AleJandna, Comm m Luc, PO 72, 704, EutImlO Zlgabeno, 653,
DlOmslO bar Sahbl 1lI, 55s, Oabler*, 466-468, Ho1tzmann, 172
13 Zahn, 681 Zahn sabe tamblen qUien era realmente el propletano de la ca-
sa el padre de Juan Marcos SIgue conjeturas ya bastante antIguas, cf mfra, n 48
14 A este supuesto mduce 1 Sm 21, 3, pasaje CItado a menudo, donde el texto
hebreo n 1 = LXX v 'tw 'tOltW 'tw AEyoflEVOl, cf 2 Re 6, 8 LXX ~ 'tOV 'tOltOV 'tt
va EAflOlVL) deSIgna un determmado lugar que debe mantenerse en secreto En Rut
4 1 pasaje que los comentanstas suelen adUCIr desde Jerommo, 248, los LXX tam-
poco traducen el texto hebreo nO 2 por 6ETva (salvo AquIla)
15 Meyer, 429s
16 ABen, 270 Detras esta la Idea, dIfundIda en el pasado, de que Jesus antIcI-
po su pascua ante su dIficIl sltuaclOn, cf mfra, 139 ASI P eJ Schmewmd, 258 y
France, 365, ambos con la tesIs de que Jesus, el maestro de la ley del MesIas y de la
trasgreslOn del precepto sabatIco, tampoco necesIto observar hteralmente el pre-
cepto de la pascua Jesus was not one to be bound by formal regulatIons m an
emergency sItuatlOn (France, 365)
te conservador, tales Ideas de la exegesIs Ilustrada y lIberal de los dos ultImos
sIglos se han mantemdo hasta hoy, en una extraa lllverslOn de frentes
l
?
La narraCIn mateana encontr, pues, buena acogIda en la ex-
gesIs de la poca moderna, porque probablemente es la que ms se
acerca a la realIdad hIstnca y parece ser por eso relatiVamente
plausIble Nosotros mostraremos, por el contrano, que esa narra-
CIn fue construIda por el evangelIsta a partIr del texto marqUIano y
en una lnea plenamente teolgIca, y que la aspIracIn a una plau-
sIbIlIdad hIstnca le es totalmente ajena
Explicacin
17 La seCCIn comIenza con una nueva mdIcacIn del calendano:
es el pnmer da de la fiesta de los panes ZImosl
8
El cmputo es
popular, como aseguran con razn la mayora de los exegetas: la
fIesta de los ZImos comIenza en realIdad despus de la fIesta de
pascua, pero Mateo, lo mIsmo que Josefo, por eJemplol9, desIgna
todo el tIempo festIvo que ImCIa la pascua con el nombre de panes
ZImos2o Los dIscpulos se acercan a Jess y le preguntan dnde
deben preparar para l la pascua El T0 'Il](JO aadIdo subraya, al
Igual que el (JOL aadIdo, que se trata de Jess y de su pascua
18 Jess enva a sus dIscpulos -no slo a dos, como en Marcos- a
la cIUdad de Jerusaln, pues all es donde se puede celebrar la pas-
cua (Dt 16, 16) Se encontrarn con un hombre cuya IdentIdad no
mteresa ya al evangelIsta La expreslOn CElVU, muy frecuente en
el gnego profano
2l
, que aparece sIempre con artculo, no sIgmfica
algUIen, como SI los dIscpulos debIeran hablar con cualquIer
persona de la cIUdad
22
, m sIgmfIca, en lenguaje esotnco, una per-
17 Cf por ejemplo Pesch, Mk n, 344, que las utIhza como base para su hIp-
tesIS de que la hlstona premarqUlana de la paSIon es un relato muy antIguo, hlstn-
camente fiable, Lohmeyer, 352 con n 3, Hagner n, 764
18 El neutro plural es frecuente como deslgnaclOn festIva, cf p eJ TU .6.LOV-
aLU, TU IIuvu-&r]vmu, TU YEVEOLU (14, 6), TU EyxmvLu (Jn 10,22)
19 Josefo, BeU 5,99, Ant 2,317 (el octavano de los panes aZlmos), 17,213,
18,29,20, 106 a ~ u f t u = rruaxu)
20 Como nosotros celebramos las navIdades en la Vlspera, 24 de dICiembre,
21 De ahl que sea totalmente mnecesana la hlpotesls del semitismo
22 Cf Agustm (Consensu) 2, 80 (157) = 264s, Estrabon, 167 (<<non ad quem-
hbet, sed ad ahquem certum), cf Maldonado, 531
sana cuya identidad, por determinadas razones, slo puede ser co-
nocida por los iniciados23; ()Elva designa en griego, en analoga
con el latino quidam, a algUIen determinado, sin llamarlo por el
nombre, como un tal, fulano, a veces tambin N. N.24. La ex-
presin se emplea a menudo cuando no interesa la identidad de una
persona
25
. De este pasaje no se sigue, por tanto, que los lectores del
evangelio de Mateo tengan que conocer el relato marquiano para
entender el texto abreviado de Mate0
26
, sino simplemente que
Mateo no se interesa por ese hombre destacado por Marcos
27
.
Pero dnde se centra el inters de Mateo? Le interesa mostrar
que Jess da una orden. Jess no es alguien que sabe de antemano,
de modo milagroso, las ms extraas circunstancias, sino que or-
dena y despus sucede lo que l dice. Por eso, el fulano recibe
tambin simplemente una orden del Maestro, y es indudable que se
somete a ella. Mucho ms all de lo que poda exigir legalmente de
unjerosolimitan0
28
, Jess dispone en forma soberana de la propie-
dad de un annimo. El fundamento de la soberana no es que se
aproxima la pascua y Jess, forastero en Jerusaln, tiene que bus-
car un espacio para la celebracin. Jess hubiera podido justificar
su mandato con la dificil situacin de un forastero ante la pascua
mminente. Pero l dice: Mi tiempo est cerca. Los lectores en-
tendern seguramente esta frase de Jess a la luz de 26, 2: el kairs
de Jess es el punto temporal de su pasin. La palabra sig-
mfica primariamente cualquier punto temporal en la lnea del
23 Cf supra, n 14
24 Documentos de los papiros mgicos en Moulton-Mllligan, Vocabulary, 138.
Con sentIdo anlogo se emplea tambin el hebreo ('l11;>0:), cf p eJ Sanh 6, 1 el pre-
gonero debe decir N. N , hiJo de N. N , es conducido para ser lapidado ('l11;>0: V'K
'l1-"0: p) El nombre de la persona en cuestIn puede ser consignado despus
25 Cf P eJ Luclano de Samosata, Soloec 5,6 (las habladuras de la gente so-
bre ste o aqul), Id , RevIVlscentes, 38 Segun Luclano, Indoct 4, el paleto co-
leccIOnador de libros nunca renunciar a decir ste y aqul fueron mis maestros,
y con ste y aquel Iba yo a clase Cf tambin Demstenes, Or 13, 5 'O oEiva tO
toV OEiv' dOl]YYELAEV Es frecuente duplicar la palabra 'o oELva xal OEiva
= ste o aqul
26 As Dahl**, 208, Bonnard, 374 Es muy pOSible, con todo, que el relato
marqUlano del aguador y su amo, que Mt conSider qUIz poco relevante, le mspl-
rase la expresin oEiva
27 Pesch*, 237 La expresin mdetermmada no pretende ofrecer Ull emgma,
Slllo deSViar el mters por esta persona que luego resulta Irrelevante
28 Jerusaln es conSiderada como posesin de todo Israel, por eso sus casas
deban quedar a diSposIcin de los peregnnos festiVOs, sm alqUiler en metlico
(Blil 1, 988s)
tiempo29; pero la frase de Jess significa ms que eso. Aqu no son
tan importantes para el sentido, a mi juicio, las connotaciones esca-
tolgicas, muy accidentales, de la palabra XaLQC;30, sino las conno-
taciones cristolgicas a la luz de toda la historia de la pasin. Jess,
el Hijo del hombre, que anunci que dentro de dos das lo entrega-
ran para ser crucificado (26, 2), Yasegura despus haber llegado
la hora (26, 45s), habla de su tiempo. Habla como quien cono-
ce el tiempo, es dueo de l y colabora en el plan de Dios -que se
cumplir en ese tiempo- no slo padeciendo sino actuando. Habla
como Hijo del hombre (26, 2) que se va (26, 24) segn est es-
crito de l. Anlogamente, pero de modo ms incisivo, el Jess jo-
nico calificar la pasin como XaLQC; (7, 8; cf. 6) y wQu
(2, 4; cf. 7, 30; 8,20; cf. 12,23; 13, 1; 17, 1). En Mateo se pre-
anuncia el lenguaje y la teologa del evangelio de Juan.
19 Los discpulos cumplen lo ordenado por Jess: Mateo se apoya
aqu, para el lenguaje, en un amplio esquema de expresiones bbli-
cas que R. Pesch ha calificado grficamente como frmulas ejecu-
tivas. Esto ocurre varias veces en Mateo (1, 20-25; 21,2-7; cf. 28,
15)31. La obediencia ejemplar de los discpulos se ajusta exacta-
mente al mandato recibido de su Seor. Ser discpulo significa pa-
ra Mateo pertenecer a la familia de aquellos hermanos de Jess que
hacen la voluntad del Padre celestial (12, 50). A partir de ah se
comprende tambin por qu sera ilgico para Mateo que solamen-
te dos discpulos hubieran cumplido la orden de Jess, quedando
exceptuados los otros. Su narracin pretende mostrar la obediencia
ejemplar de todos los discpulos al mandato de su Seor; por eso
Mateo tuvo que modificar el texto marquiano.
Historia de la influencia: poca ms antigua
Los exegetas antiguos intentan en todos los textos armonizar en-
tre s los diversos evangelios.
4
1
29. Cf. Strecker, Wg,87s. ,
30. Cf el debate completo p. eJ. en Semor (PasslOn narratlve)**, 57-62, con 1)
remiSin sobre todo a 21, 34
31. Consta, segn Pesch*, 223s, de tres partes' l. el mandato (generalmente de
Moiss o de Dios), 2. la frmula ejecutiva expresada en estereotipo (flWLWEV .. ,
ypassim), y 3. la descripcin del cumplimiento del mandato. cr.
tambin vol. 1, 143 (Mateo 1, l38s) y vol. III, 240.
a) Las pencopas smoptIcas aparecen conectadas con el evan-
geho segun san Juan Esta seCClOn no figura en dIcho evangeho,
pero la coneXlOn con la hIstona Joamca de la pasIn ofrece matIces
decIsIvos para la comprensIn global del texto La cuestlOn pnncI-
pal fue cundo sucedlO lo que aqm se narra, o cmo cabe mterpre-
tar el pnmer dIa de los AZImos Como se sabe, la ultIma cena de
Jesus y el proceso ante PIlato tuvIeron lugar, segun el evangeho de
Juan -que preSIde la exegesIs ecleSIal en esta cuestlOn-, antes de la
pascua (cf Jn 13, 1, 18,28) Jesus muno el dIa de la PreparaclOn
de la pascua, cuando eran sacnficados los corderos pascuales (Jn
19, 14, cf 19, 31 42) La pregunta capItal en la hIstona de la exe-
gesIs ha SIdo Celebro Jesus la pascua, como parece desprenderse
de Mt 26, 17-19? Segn sea la respuesta a esta pregunta, la lectura
del texto puede ser muy dIferente Un presupuesto comun a todas
las lecturas es la necesIdad de armomzar los smoptIcos y el evan-
geho de Juan
a) En las IgleSiaS orIentales se dIJo muchas veces que Jesus no cele-
bro la pascua Se partIa obvIamente, al hacer esta afIrmaclOn, de la crono-
logIa Joamca Ongenes polemIza con aquellos que celebran corporalmen-
te la eucanstIa, a la manera eblOmta, y olVIdan que Cnsto vmo en la
plemtud del tIempo para lIbrar de la Ley a las personas que estaban sUJe-
tas a ella Ongenes sabe que Jesus no celebro la pascua more}Udazco
32
, pe-
ro esto no tIene ImportancIa, pues el qUIso lIbrar de la letra de la Ley a los
que estaban baJO su yugo Apolmar de Laodlcea seala que la ultIma cena
de Jesus fue una comIda vespertma y no la comIda de pascua
(Cklnvov XaL ouno toV naoxa La mIsma opmlOn se trasluce
en los cuyo parecer refIeren los exegetas gnegos postenores El Se-
or no comlo la pascua aquel am>34 Esta soluclOn resultaba exegetIca-
mente dudosa, porque no era compatIble con los textos smoptIcos De ahl
que la tradlclOn exegetIca gUIada por Juan Cnsostomo llegase a afIrmar
que Jesus antIcIpo su pascua y la celebro ya en la noche antenor al 14 de
32 Ongenes 79 = GCS Ong XI, 189
33 Apolmar, fr 131 = Reuss 45, con el argumento extrao -pero mas tarde mu-
chas veces reahsta- de que, al comer el cordero de pascua, no habla que recostarse
smo estar de pIe, por la pnsa (Ex 12, 11) Cf tambJen Id , fr 130 = Reuss 44s
34 ASI en TeofIlacto, 441 Semejante hlpotesls solo es defendIble, a lo sumo,
en la verslOn propuesta por H GroCIO n, 290s Jesus no celebro nmguna naaxa fru
aq.wv (sacnflclo passah), smo una naaxa [!VTJfWVcU"tLXOV, es deCIr, una cena sus-
titutIVa que recordaba la passah o pascua JudIa tal como era celebrada qUlza en
Ilempo de Jesus por los JudlOs que no podIan Ir a Jerusalen y, despues de la des-
trucclOn del templo, por todos los JudlOs
Nlsn, y no en la noche antenor all5 de Nlsn
35
Jess qUIso resueltamen-
te celebrar su pascua, y cumplir as la Ley36 Pero SI celebr la pascua el da
antenor con sus discpulos, no pudo comer con pan aZlmo, porque ese da
no se retiraba an la levadura en Israel Esto mdlca que esa pascua legal
que Jess celebro en la noche antenor al da de pascua no era la verdadera
passah o pascua JudIa Era un mero tIpo del verdadero Cordero pascual,
que fue l mismo al ser mmolado el da de pascua
Las IgleSiaS ortodoxas emplean en la eucansta pan fermentado y no
pan Zimo, como las occidentales Esta diferenCia fue una de las razones
capitales que llevaron al cisma con occidente En la hlstona exegtIca de
nuestro pasaje queda patente algo de las razones exegticas para esta pra-
XIS EutImlo Zlgabeno dice Ahora, el est presente y es dlstnbUldo como
pan no DlOmslO Cartujano refiere los gnegos dicen
que Jess celebr la pascua con pan fermentado (mfermentato confeczt),
y as la celebran ellos, haciendo constar que observan el mandato de Cns-
tO38 Las IgleSias onentales conSideran que el uso de pan sm fermentar en
occidente es seal de que la cena del Seor se celebra all al es-
tIlo Judo, pero la verdadera pascua es Cnsto, que es el pan de vlda
39
En
onente, pues, se hace hmcapl en que Jess puso trmmo a la pascuaJu-
da, es decir, la trascendi
La tradiCin exegetlca occidental Sigui tambin, generalmente, la
cronologaJomca En la Edad Media se adopt la tradiCin encabezada por
Juan Cnsostomo, y no la de Orgenes Jess, que celebro anticipadamente su
pascua, qUIso mostrar que no era adversano de la Ley El Seor no mcum-
pli las ceremomas40 Pero se hizo constar que Jess celebro el 14 de Nlsn
una pascua real Por eso no tuvo dificultad la IgleSia occidental para celebrar
su eucansta con pan zimo Los tres pnmeros evangelios, escntos bblicos
msplrados, no pueden haberse eqUivocado Adems, la IgleSia latma se limi-
t a permanecer en el uso ecleSial antiguo de los panes sm fermentar4
1
En al-
35 Juan Cnsostomo 81, 1 = PG 58, 729s y EutImlo Zlgabeno, 653 entienden
que era mmmente el pnmer dla de la fiesta de los panes aZlmos, por tanto, no era
aun el dla (EutImlO [Lc 22, 7] = EJtAljOLuoe, los evangelistas hablan, en con-
secuenCia, del13 de Nlsan
36 ASI P ej Juan Cnsostomo 81, 1 = PG 58, 730 EutImlo Zlgabeno, 654 658
(asl cumplio Cnsto la passah prescnta en la Ley, y transmltlO a la IgleSia la pas-
sah espIrItual), Teofllacto, 441
37 EutImlO Zlgabeno, 657
38 DlOlllSlO Cartujano, 285 Cf las expreSlOnes polemlcas en Maldonado,
509s y en Lapide, 475 (<<m pane, non aZlmo)
39 Cf la relaCin de K Wessel en Andressen, Handbuch 1, 352-358, sobre las
Importantes obras de controversIa teologlca en torno a los escntas por Len
de Ohnd (arzobispo de Bulgana, 1037-1056) y por Nlcetas Estetato (t hacia 1080),
dlsclpulo de Slmeon el Nuevo Teologo
40 Tomas de Aqumo (Lectura) n 2151
41 DlOnlSlo Cartujano, 286, cf Tomas de Aqumo (Lectura) n 2151
gunas partes se llegaba a decIr que hablan sIdo los jUdIOS los que aplazaron
la pascua por mallcla, para poder dar muerte a Jesus
42
Desde el sIglo XVI
cobro populandad entre catollcos y protestantes una tesIS ya antIgua, apoya-
da presuntamente en fuentes jUdlaS, segun la cual, desde el exl1IO, hubo una
halaka que retardaba la pascua en unajomada cuando cala en dIa preparato-
no del sabad0
43
, pero Jesus SlgulO la regulacIOn antIgua, y por eso fue real-
mente fIel a la Ley 44 No consta, SIn embargo, a mI entender, la eXIstencIa de
esta halaka pecullar AqUl tIenen su ongen hlstonco-teologlCo las dIversas
hlpotesls hlstoncas, mas reCIentes, sobre las dIferentes fechas de la pascua
judIa, IndependIentemente de que se Invoque a los fanseos
45
o a los esemos
46
en favor del punto temporal elegIdo por Jesus
b) El texto mateano ha SIdo tamblen objeto de una lectura SI-
nptIca ms estncta, encajando en el todas las pecuhandades del
texto marqmano y lucano En este sentIdo, el aguador (Mc 14, 13) Yla
sala preparada para los dIscpulos de Jesus (Mc 14, 15) desempean
aSImISmo un papel Importante en la lllterpretaclOn de Mateo
a) En el plano de la znterpretaclOn !lteral se Indago la IdentIdad del
propletano anommo Empezaron muy pronto a buscarlo entre los amIgos y
los dlSClpulos secretos de Jesus Como candIdatos, se dIeron los nom-
bres de Nlcodemo, Lazaro, Slmon de Clrene, Jose de Anmatea
47
y, mas tar-
de, el padre de Juan Marcos, cuya casa llego a ser Importante para la co-
mumdad pnmltIva (Hch 12, 12)48 Cornello a LapIde es, que yo sepa, el
pnmer exegeta que relacIOna esta casa con una IglesIa constrUlda mas tar-
de en el monte SIOn
49
El lugar, por tanto, donde se muestra aun hoy la sa-
la de la cena en Jerusalen
42 Maldonado, 517 se apoya en Jerolllllio y en Agustm sm pruebas
43 El argumento que dan los exegetas ecleslales en favor de este constltu-
tum JudlO es, en todo caso, confuso Segun Maldonado, 518, dos dlas de [esta
consecutivos hubieran Sido mveroslmlles porque entonces, por ejemplo, no se po-
dnan sepultar muertos
44 Esta hlpotesls aparece por pnmera vez en Ruperto de Deutz, 1533 Maldo-
nado, 517s conSidera ImpOSIble que el Jesus [el a la Ley pudiera haber celebrado la
pascua Judla antes de la fecha estableCIda, y por eso apoya esta hipotesIs La misma
hlpotesls defIende Calvmo n, 307, argumentando que Jesus no se desvlO una lOta de
la Ley
45 ASI P eJ Bill n, 845-853, slgUlendo a D Chwolson, Das letzte Passamahl
Chrzstl und der Tag semes Tades, Lelpzlg 1908 Jesus se sumo a la opmlOn fansea,
frente a la opmlOn de los betuslanos y saduceos
46 A Jaubert, Le date de la Cene Calendrzer blbilque et ilturgze chretlenne
(EtB), Pans 1957
47 DlOlllSIO bar Sahbl III, 56, Ishodad de Merv, 102, cf DlOlllSIO Cartujano, 286
48 Teodoro de Beza, 117, Lapide, 476
49 bid
La exegesls espmtual del relato se remonta, en todos los rasgos
esencIales, a Ongenes
50
Arranca del postulado henneneutlco fundamental
segun el cual la hlstona pasada es mero ropaje hlstonco de lo que sucede
hoy por obra del Seor resucItado para los fIeles ASI, el propletano de la
casa es el entendImIento humano que acoge a Cnsto, deseoso de entrar en
ePi La sala es refenda al conocImIento mlstIco de Cnsto o a la IglesIa
52
El
portador de agua es, o bIen MOlses, que prepara la vemda de Cnst0
53
, o el
predIcador del evangelIo
S4
El agua se puede relacIOnar con el agua bautIs-
maps, el cantaro, con la fragIlIdad humana
s6
Esta mterpretaclOn espmtual
muestra en conjunto muy bellamente, una vez mas, donde radIca la esenCIa
de la exegesls alegonca de la BIblIa es una aplIcaclOn del texto a la perso-
na mdlvldual, en cuyo corazon entra la dlvlmdad del Umgemtm>57 Sena
teologlcamente mgenuo elImmarla como un pasatIempo exegetIco
S8
Resumen
Es un hecho que muy pocas veces se ha detectado la verdadera
fmahdad del texto mateano Mateo se mteresa en pnmer lugar por
la majestad de Cnsto, que da rdenes a sus dIscpulos y al anmmo
propIetano de una casa, y se comporta como dueo y seor de lo
que acontece en la pasIn
59
Y se mteresa, en segundo lugar, por la
obedzencla de los dIscpulos, que cumplen con fe sencIlla el man-
dato de Cnsto60
50 Ongenes 79 = GCS Ong XI, 189-191
51 bId, 190, EutlmlO Zlgabeno, 657, dIfIere un tanto HIlano 30, I = SC 258,
222, que piensa en cada cnstlano
52 Anselmo de Laon, 1468 (IgleSia), difieren Jerommo, 249 y Beda, 112, que
pIensan en la ley espmtual, supenor a la estrechez de la letra EutlmlO Zlgabeno,
656 ve SimbolIzado en la CIUdad, por vla anagoglca, el ato{}T]no<; xooflo<;, y en la
sala, la VlSlOn mlstlca de Cnsto, que vIene sIendo preparada por la teona (= Juan)
y la practica (= Pedro)
53 Ongenes 79 = GCS Ong XI, 191
54 Beda, 112, Anselmo de Laon, 1468
55 Cmlo de Alejandna, fr 285 = Reuss 254, EutlmlO Zlgabeno, 656, Chnstlan
von Stavelot, 1175
56 Chnstlan von Stavelot, 1175 , Anselmo de Laon, 1468
57 Ongenes 79 = GCS Ong XI, 191
58 Cf U Luz, DIe Bedeutung der Klrchenvater fur dIe Auslegung der Blbel,
en J D G Dunn y otros (eds), Auslegung der Blbel In orthodoxer und westlzcher
Perspekt1ve (WUNT 130),2000,37-50
59 Cf Ca1vIllo n, 308 sobre la verslOn de Marcos Cnsto qUIso revelarse en su
dlvlmdad antes de la paslOn, para que los dlSClpulos supIeran que no fue oblIgado
por la fuerza, SIllO que muno voluntanamente
60 Areclo, 210
b) Jesus desenmascara a Judas (26,20-25)
BlbllOgrafia Mees, M , DIe Bezeugung von Mt 26 20-40 aufPapyrus (p64
p53 p45 p37) und Ihre Bedeutung Aug 11 (1971) 409-421
Mas bIblIografia** sobre la hIstona de la pasIOn y la pascua en Mt 26 28
supra, p 43-46
Mas bIblIografia*** en el excursus sobre Judas, mfra, p 329
20 Al atardecer se puso a la mesa con los Doce
l
21 Y mien-
tras coman, dijo: Yo os aseguro que uno de vosotros me entre-
gar. 22 Muy entristecidos, se pusieron a decirle uno por un0
2
:
Acaso soy yo, Seor?. 23 l respondi: El que moja conmi-
go en el plat0
3
, se me entregar. 24 El Hijo del hombre se va,
como est escrito de l; pero ay de aquel por quien el Hijo del
hombre es entregado! Ms le valdra a ese hombre no haber
nacido!. 25 Entonces pregunt Judas, el que iba a entregarle:
Acaso soy yo, Rabb?. Dcele: S, t lo has dicho.
Anlisis
1 Estructura A las mdIcacIOnes de tiempo y sltuacIOn (v 20) sIgue
un dIalogo constrUIdo bellamente Jesus anunCia en general que uno de los
dlSCIpulos le entregara (v 21) Los dlSCIpulos reaCCIOnan consternados y
preguntan Mrp:l EYl) XlJQlE? (v 22) Como respuesta, Jesus anunCia
con preclslOn que el que mOJa con el en el plato es el que le va a entregar
(v 23), y refuerza su predlCCIOn en v 24 con un nuevo anunCIO de la pasIOn
y una nueva denuncIa contra el traidor El v 25 reItera el v 22, ahora pre-
gunta Judas, con las mIsmas palabras EYlW pero no le da a Je-
sus tratamIento de seor, smo de rabbl Jesus dIce la ultima palabra con el
OlJ conflrmatono El tiene, pues, la pnmera y la ultima palabra en
l Cf vol III, 211, n 2
2 'Ex autJv no es seguro en el texto Aparece en la mayona de las famIlias
textuales Como excepCIOn caSI umca hay que sealar la famIlia egIpCIa (sobre to-
do, enK y B)
3 El partICIpIO aonsto expresa la clase de aCCIOn smgular, puntual, y no necesa-
namente la antIcIpacIOn, cf Kuhner-Blass-Gerth IIIl, 199s, BI-Debr-Rehkopf, 3391
Porter Aspect,377-385 No es pOSIble saber, por tanto, SI Judas mOJa en el plato Jun-
tamente con Jesus, o acaba de hacerlo Frente al partICIpIO de presente marqmano, el
partICIpIO aonsto mateano sIgmfIca una mejora ImguIStIca pues no se trata en modo
alguno de una acclOn repetida o duradera, como SI en Mc todo el que, en el curso de
la cena mOjaba alguna vez en el plato Junto con Jesus apareCIese como el traIdor
esta secclOn Su frase mtermedla en v 23s es la mas extensa con diferencia
El formato de la secclOn muestra claramente como es Jesus, y no los dls-
clpulos o Judas, el que determma el curso de los acontecimientos
2 Fuente La fuente es Mc 14, 17-21 Hay ademas otras dos vanantes
del mismo episodIO Jn 13,21-30 YLc 22, 21-23 La descnpclOnjoamca
de la entrada del diablo en Judas es sm duda la mas tardIa de las tres tradi-
cIOnes El pasaje Lc 23, 21-23 figura despues de la mstltuclOn de la euca-
nstIa El verslculo mtroductono Lc 22, 21 difiere sustancialmente de Mar-
cos y procede, a mi JUICIO, de la tradlclOn especial lucana Lc 22, 22s
podnan msplrarse en Mc, auque no necesanamente
4
El verslculo mtroductono Mc 14, 17 = Mt 26, 20 pertenecla en Marcos
a la secclOn antenor Mateo anticipo de Mc 14, 18 el verbo aVUXELftaL, y
en su v 20 dIO una mdlcaclOn escemca general de la cena De ella cuenta
luego en v 21-25 y 26-29 dos escenas concretas El cambIO mas Importan-
te respecto a Marcos es el v 25, nuevo y totalmente redacclOnaJ5 En los
verslcu10s antenores solo hay pequeas modIfIcacIOnes, o mnguna, como
en v 24 Los cambIOs de v 21 s son meqUlvocamente mateanos en el len-
guaJe
6
Esto vale solo parcialmente para el v 237, porque hay aqUl un doble
y extrao minar agreement (XELQ y 1taQUOLowflL) con la tradlclOn especial
lucana 22, 21 Parece, a mi JUICIO, que la comumdad mateana conocla tam-
bien el calificativo de el que lo entrego en mas de una verslOn A dife-
rencia del episodIO antenor, este y con ella tradlclon sobre la tralclon de
Judas- pertenece qUlza al nucleo antiguo de la hlstona de la paSlOn, que
fue transmitido en tres versIOnes mdependIentes entre SI
Explicacin
20 Una nueva mdIcaclOn temporal determma las dos seCClOnes Si-
gUientes es el atardecer, como corresponde, pues la cena pascual
4 La fuente especial lucana determma luego el texto lucano hasta 22, 38 El v
21, antIguo, que comienza sm mtroducclOn narratIva, no se basa en Mc Lc 22, 22
es una reducclOn lucana, elaborada redaCClOnalmente, de Mc 14,21 Lc 22, 23 po-
dna ser un resumen lucano de Mc 14, 19
5 Son mateanos, segun vol I,Introd 42 (Mateo 1, 57ss) CtJtoxQLtia,; bE, cI-
JtEV, segun vol I,Introd 4 1 (Mateo 1, 54ss) AEya en el presente hlstonco de los di-
chos de Jesus 'O JtuQubu)ou,; ulJ'toV es formalista, cf 10,4,27,3 Sobre QuBBL, cf
26,49, sobre ov aJtUI:;, 26, 64, 27, 11 Mrrn EYl cLf!L procede del v 21
6 Sobre 'Iroou,; y oqJooQu, cf vol 1, Introd 42 (Mateo 1, 57ss) Sobre
EXUOlO';, cf 26,27,18,35,25,15 El tratamiento XUQLE se ajusta al lenguaJe de los
dlsclpulos en Mt
7 Son redacclOnales, segun vol 1, Introd 42 (Mateo 1, 57 ss) bE CtJtOXQL
l'tEL'; aJtEV outO,; despues de casus pendens (vol 1, 56, n 155, Mateo 1, 56, n 93)
hay que celebrarla a 10 largo de la noche
8
TambIn Jess se en-
cuentra ahora en la cIUdad, Mateo no ha narrado su llegada all Se
recuesta para la cena, como es preceptIvo en la pascua JudIa
9
El he-
cho de que en caSI todas las representacIOnes de la ltIma cena, des-
de la alta Edad MedIa, Jess y los dIscpulos aparezcan sentados, es
uno de los ejemplos c1aslcos de OlVIdo de la hlstona (yen este caso,
tambIen de olVIdo de los textos) en pocas postenores
10
Mateo na-
rrar a contInuacIn dos epIsodIOS ocurndos durante esta cena (eo-
1twv'tCv aV'tlDV, V 21 26)
Jess anunCIa que uno de sus dIscpulos 10 va a entregar Falta la 21 s
referenCIa al Sal 41, 10 qUIza Mateo no la reconOCI como tal! 1, o
la consIdero superflua despues del V 2la (eo1twv'tCv aV'tlDv) y an-
tes de V 23 (IlE't' ello'U) Subraya la tnsteza de los dISClpulos (m:p-
DQa') Todos estan consternados y preguntan uno por uno al Seor
Acaso soy YO?12 A nIvel del relato, los dIScpulos aparecen In-
seguros no conocen su comportamIento futuro, aunque nunca han
pensado en traIcIOnar a Jess, y por eso esperan una respuesta ne-
gatIVa, de alIvIo, por parte de Jesus En el plano de la lectura, los
lectores, que se IdentIfIcan con los dISClpulos, se SIenten ImplIcados
con estos TambIn ellos se preguntarn, mIentras leen Cmo es
mI relacIOn con Jess? Soy de los que podran traiCIOnarle? Saben
que Judas fue entonces el delator de Jess No se ven reflejados en
esa fIgura que les ofrece el texto, pero qUIz s en el resto de los dIS-
cpulos, que en ese momento se SIenten Inseguros y cavIlan sobre s
mIsmos
La IdentlflcacIOn del traIdor es, pues, una total IncgnIta para 23
los dISClpulos Por eso Jess qUIere precIsar mas su anuncIO el trai-
dor es el que mete su mano Junto con el en el plato comn El plato
contena, probablemente, la no"n, mermelada espesa compuesta de
hIgOS majados, manzanas, dtIles, almendras, nueces, canela, VInO
o vInagre, en la que untaban la lechuga y otras verduras despus de
8 Ex 12,8, Pes 10, l (no antes de oscurecer) Blll IV, 54s segun la halaka, la
cena pascual debe conclUIr antes de medIanoche
9 Blll IV, 42 56s
10 Cf mfra, 154
11 La referenCIa no tiene nada de hteral Eo{hwv a T u ~ J-Lou (Sal 40, 10
LXX)
12 Mrrn, como todas las preguntas 1lllcladas con J-LT], hace esperar una res-
puesta negatiVa, cf 7, 16 Pero algunas preguntas 1lllCladas con J-LT)"tl pueden ser
abIertas, como por ejemplo en 12,23 Entonces habna que tradUCIr (,Sere yo aca-
so, Seor?
la pnmera copa13 El acto de untar lo formula Mateo, a dIferenCIa de
Marcos, con partIcIpIo aonsto El anuncIO queda as claro se refIe-
re al que mete su mano con Jesus -ahora o mmedIatamente- en el
plato comun
14
Les dIscIples ne peuvent donc plus aVOlr le mom-
dre doute sur l'IdentIte de l'accus15
Los padres de la IgleSia, y tamblen la mayona de los exegetas antes del
siglo XX, se muestran mucho mas reservados el gesto descnto en v 23 no
es nada claro No solo Judas, smo tamblen otros apostoles metlan con Je-
sus la mano en el plato, por esas palabras no podlan conocer con segun-
dad al traldor
l6
La razon fundamental de la reserva no esta en el texto
mismo, smo en la lectura smoptIca que haclan de los textos SI los aposto-
les hubieran sabido con certeza a qUien se refena Jesus, habna Sido mne-
cesano que Pedro preguntase por su cuenta al dlsclpulo amado (Jn 13, 23-
27) El cuarto evangelista dice ademas expresamente que nmguno de los
presentes habla entendido la conversaClOn (Jn 13,28)
24 La sentencIa sobre el HIJO del hombre, v 24, la recoge Mateo
de Marcos, sm modIfIcarla Consta de tres partes El v 24a con-
tIene un nuevo anuncIO de la muerte del HIJO del hombre, que
contma lo dIcho en 26, 2 'YnuYELv no tIene en los smptIcos,
como vocablo suelto, el sentIdo fIgurado de monr, tampoco en
la lIteratura gnega o Juda Slo el contexto actual le confIere ese
matIz semntIco, con el que luego Jugar el cuarto evangelIsta (8,
1421, cf 7,33, 13,3)17 La referenCIa bIblIca en YEYQun-
Tal es ms general mas all de los pasajes bIbhcos concretos,
lo Importante para el cnstIamsmo pnmItIvo es que la muerte de
Jess aparece atestIguada en la Escntura (cf 1 Cor 15, 3s) Slo
este testImomo bSICO permIte, entre los pnmeros cnstIanos, en-
contrar en la Escntura tantos pasajes sueltos que hablaban sobre la
muerte de Jesus El v 24b contIene una denuncIa que eqUivale a la
13 BI\l IV; 63 65s, Krause Archaologze IJI, 58
14 AreclO, 210, observa con razon Hoc non omnes facere poterant Un ao-
nsto gnomlco queda exclUIdo por el segundo mIembro de la proposlclOn, en futuro
o JtaQUOWOEL
15 LOIsy JI, 517
16 Laplde,478 Mt hebr (= Howard, Cospel, 135) dIce con especIal clandad
They dld not recogmzed hlm, because Ifthey had recogmzed hlm, they would ha-
ve destroyed hlm
17 El hebreo l", que puede tener ese slgmfIcado, suele traduclfSe en los
LXX de otro modo, generalmente JWQEUO[tal o IlJtEQXO[tal Es este verbo, dentro
de la hlstona de la tradlclon, la fuente del uso ]oamco?
de 18, 7
18
. Queda claro, como all, que el plan dIvino no excluye la
culpa del hombre, del traIdor. El v. 24c es formalmente una sen-
tencia sapiencial reiteratIva, al estilo semtIco (cf. 5, 29s; 18, 8S)19.
Subraya al mximo la culpa de Judas: lo que este va a hacer es lite-
ralmente un pecado mortal. Los lectores recordarn la misma se-
cuencia de imprecacIn y sentencia sapiencial en 18,7-9, Yconsi-
derarn a Judas como ejemplo flagrante de lo que Jess adverta
all. Aunque el v. 24bc no habla explcItamente de una eventual con-
denacin eterna de Judas, eso queda flotando en el aire: 18, 8s ha-
blaba de la yEvva y del fuego eterno.
Despus de esta Imprecacin de Jess, el v. 25 aadido por Ma- 25
tea resulta siniestro. Como si Judas, que acababa de meter su ma-
no en el plato junto con Jess, no hubiera sabido exactamente a
quin se refera! Judas, a pesar de todo, formula la misma pregunta
que los restantes discpulos: Acaso soy YO?20. Slo que no trata
a Jess de XQLO\;, sino de gaBBL. Mateo distingue con precisin en-
tre los tratamientos dados a Jess: el tratamiento de gaBBL no equi-
vale al tratamiento de otOOxaAE, tpico para personas extraas, si-
no que le est reservado a Judas (de nuevo en 26, 49). Los lectores
recordarn 23, 8, donde gaBBL aparece como tratamiento preferido
por los letrados judos, hostiles a Jess. Judas se comporta, pues,
ante Jess lo mismo que ante un letrado Judo! Para la comumdad
que lee y debe evitar este tratamIento (23, 8), le suena esto a boun-
dary markem: Judas est fuera, con l no hay nada que hacer
21
.
Judas cobra aqu, al menos Implcitamente, un rasgo judo nega-
tIvo. Tales enfoques del Nuevo Testamento han resultado fatales en
la histona de la influencIa
22
Qu pensarn los lectores de seme-
Jante reaccin de Judas? Este se atreve todava a hacerse el distra-
do, lo cual arroja una luz ttrica sobre su carctem, segn H. 1.
Klauck
23
. Antes de este hablaron ya B. Weiss y 1. Schmid de incre-
18 Ambas ImprecacIOnes van ullldas en 1 Clem 46, 8
19 Sobre la forma de la sentencia sapiencial y sobre la perfraSIS, a falta de
comparativo, mediante = xaAov, cf vol IJI, 37, n 4 Sobre el contellldo de es-
ta frase, ya proverbial entre los Judos, cf Hen et, 38, 2, Chag 2, 1, Ylos restantes
paralelos mencIOnados en BIll 1, 989s
20 Para subrayar lo clllCO de la pregunta, Mt formula expreSS1S verbls na-
autQv
21 Cf Llmbeck***, 61s Judas Iscanote est, para Mateo, fuera de la comu-
mdad de los discpulos
22 Cf mIra, 337
23 Klauck (Judas)***, 60
ble desfachatez24 Contrasta con la tnsteza de los restantes dISc-
pulos, sealada por Mateo (v 22)25 Y qu dIce Jess a eso? Con-
fIrma lacmcamente SI, tu lo has dICho Esta expresIn puede
tener dIversos acentos segn sea el contexto, en el sentIdo de t lo
has dIcho (<<eso lo dIces tu) o en el sentIdo de la plena confmna-
cIn de lo preguntado por el otro (<<tu lo has dzcho)26 En nuestro
contexto queda claro lo que qUIere sIgmfIcar Jess confmna sm re-
servas que Judas ser el que lo entregue El oil EtJtas; establece a la
vez una dIstanCIa entre l y Judas este asume con sus palabras la
responsabIhdad de lo que dIce As concluye el epIsodIO
La narraclOn queda Illcompleta en el plano externo ,Abandona Judas
la estancia despues de ser desenmascarado? Mateo no lo dice Los lectores
advierten, al menos desde el V 47, que tiene que haberse Ido La narracin
mateana tampoco contiene aqUl un espacIO en blanco que hayan de llenar
los lectores, SIllO Simplemente una laguna No sabemos, por ejemplo, SI se-
gun Mt (y Mc) Judas estuvo presente o no en la cena del Seor Es una
cuestlOn Importante desde la perspectiva dogmatIca y de hlstona de la exe-
gesls La cuestlOn ha sido siempre controvertida, y resuelta generalmente
en sentido afmnatIvo
27
Lucas da una respuesta clara para el, Judas estilvo
presente en la ultima cena, porque solo despues de ella es sealado el trai-
dor (22, 21-23) El Dzatessaron da una respuesta clara en sentido contrano
Judas no esta presente en la cena, esta annoma de los cuatro evangelios na-
rra Mt 26,26-29 despues de Jn 13,30-32
28
Historia de la influencia
Estamos as ante la hIstona de la mfluencIa del texto En gene-
ral, los exegetas eclesIales no se han alejado mucho del texto, se h-
mItan a destacar y acentuar algunas de sus caracterstIcas ActIva-
ron aSI CIertas posIbIhdades o potencIas de sentIdo que laten en el
texto Es muy dIfcIl preCIsar hasta qu punto los acentos de las
24 Welss, 453, Schmld, 360
25 Vogler***,62
26 Cf las explIcaCIOnes mfra, 251s, sobre 26, 64
27 Vease una panoramlca sobre las opInIOnes de los padres de la IgleSia en D
Haugg, Judas IskarlOth mden neutestarnenthchen Berlchten, dlsertaclOn academl-
ca, Munchen 1930 = Frelburg 1930, 138-141
28 E Preuschen, Tatzans Dzatessaron aus dern Arablschen Ubersetzt, Heidel-
berg 1926,45,9-16 = 206
exegesIs han podIdo dIstorsIOnar el texto Tratar de sealar algu-
nos puntos Importantes
a) CaSI todos los exegetas ponderan el respeto con que Jesus trato a
Judas, como buen pastor de almas No averguenza al dlSClpulo pecador
con una censura aspera y dIrecta, no, se aprOXIma a el con suave y callada
amonestacIOn para que se arrepIenta, en lugar de llenarlo de OprobIO con la
expulsIOn29 Los exegetas hacen notar generalmente que Jesus qUISO m-
duclr a Judas al arrepentimiento y la pemtencla
30
Tampoco conSideran que
el v 25 Identifique claramente al que va a entregar a Jesus
31
Este no qUie-
re poner en eVidencia a Judas y SIgue esperando su converslOn Los exege-
tas entienden el Ol! dJtac; conflrmatono como un reproche mdulgente Je-
sus renuncia a cualqUier expreSIOn agresiva contra Judas
32
b) Esto no se contradice con la denunCia meqUIvoca del pecado de Ju-
das A este respecto es Importante sobre todo el v 25 A la tralcIOn se suma
la desverguenza Judas cree que podra ocultar hlpocntamente su tralclon
formulando la misma pregunta que los otros dlSClpulos
33
Acerca del v 23
suponen muchos exegetas que los otros dISClpulos hablan depdo de comer,
por la tnsteza, despues de v 21 (cf Mc 14, 18), Yque Judas aprovecho la
circunstancia para mOjar en el plato Junto con Jesus, SImulando una con-
ciencia pura
34
Segun Musculus, la presenCIa de Judas en la cena pascual
de Jesus despues de su complot con los sumos sacerdotes es ya una Im-
pudentla35 Solo Wolzogen piensa mas humanamente es la verguenza lo
que Impulsa la hlpocresla de Judas en v 25
36
c) Los exegetas suelen declarar tamblen, a propOSltO de v 24, que la
necesidad dlvma del plan de salvacIOn no borra la culpa de Judas Aun-
que Cnsto estaba destmado (JtQOJQLO'tO, cf Lc 22, 22) a padecer por la
salvacIOn del mundo, Judas no traiCIOno a Jesus por eso No lo hiZO pa-
ra colaborar con la voluntad de DIOS, smo que ejercito su propia maldad37
Los exegetas antiguos pueden hablar aqUI, casI mdlstmtamente, de predes-
tmacIOn y de preSCIencia dlvma
38
Solo en la epoca de la Reforma se pro-
29 Leon Magno**, 58(= 7), 2 = 112
30 Juan Cnsostomo 81, 1 = PO 58, 731s, Jerommo, 249, y con ellos, casI toda
la tradlclOn exegetIca OCCidental y oriental
31 Cf supra, 147s
32 Juan Cnsostomo 81, 2 = PO 58, 732 Bucer, 188B el ejemplo de Jesus
muestra que tamblen nosotros debemos tolerar a los malos dentro de la IgleSia
33 EutImlO Zlgabeno, 664 (uvmoxuv'tLU), Cramer, 220
34 Jerommo, 250, Beda, 112, Leon Magno**, 58(= 7), 2 = 113, Anselmo de
Laon, 1469, TeofIlacto, 444, Tomas de AqUInO (Lectura) n 2163, etc
35 Musculus, 546, cf 549
36 Wolzogen, 407
37 TeofI1acto, 444, cf Juan Cnsostomo 81, 2 = PO 58, 732
38 Cf por ejemplo EutImlO Zlgabeno, 661 JTQOWQLOTO TO ttfOU JTQoa1:\oTOC:;
dUJo un debate sobre este punto para Calvmo, el v 24 es un ejemplo mo-
dehco de como Cnsto conclha la predestmaclOn dlVma con la hbertad hu-
mana Que DlOS qmso rescatar al mundo de su culpa no se contradice en
modo alguno con que Judas fuese un sacrlego traldor39 Esto es absurdo
para su adversano catohco Maldonado Calvmo qmso salvar la ommpo-
tencla de DlOS, pero hace a DlOS autor del pecad0
40
d) El v 24 habna podido dar ocaSlOn a los exegetas para extenderse en
conslderaclOnes sobre la condenaclOn de Judas Llama la atenclOn que no
lo hiCieran, por lo general
41
, aunque en su mayona estuvieran convencidos
de ello La parafrasls de DlOmslo Cartujano sobre el v 24 es una excep-
ClOn Es mejor no haber eXistido que reahzar tan grandes mfamlas y que-
dar pnvado para siempre de la gracia y la glona SI, es mas deseable para
el hombre no eXistir que ser condenado a desgraCia eterna, castigo del pe-
cado No hay duda de que los desgraciados del mfIerno deseanan no
eXistir42
Todos estos argumentos son amphfIcacIOnes del texto que acen-
tan y ahondan su sentido, pero lo rebasan (,Hasta qu punto se
ajustan a la onentacin del texto de Mateo? Smtlndolo mucho, ten-
go que deCir que, a mi entender, las tiernas reflexiOnes de los padres
de la IglesIa sobre Jess, pastor SOlCIto (= a), no se ajustan lo ms
mmmo a dicha onentacln Mateo, que enfatiz especIalmente el
pecado de Judas en v 25 (= b), as como en v 24b (cf c), no parece
haber Imagmado que Judas pudiera arrepentirse Lo que no dIce ex-
presamente es SI da por supuesto el castigo eterno del mfIerno para
l (cf. d)
Adems de perfIlar la maldad del traidor, el texto mateano tiene
un segundo plano semntico contiene mduectamente, a mI JUiCIO,
una poslbihdad de sentido parentico, Si los lectores se IdentifIcan
con la pregunta de los dIScpulos en v 21 ellos mIsmos deben pre-
guntarse en qu relaCIn estn con Jesus Esta dImensin semntica
resalta igualmente en la histona de la exgeSiS
e) La pregunta [tllTL EYJ es para los exegetas el momento de ponerse en
el lugar de los dlsclpulos y preguntarse por que ellos -los mocentes- reac-
39 Calvmo I1, 311
40 Maldonado, 539
41 Hay obViamente, aparte de los comentanos, numerosas consideracIOnes al
respecto Ejemplos (Pseudo) Juan Cnsostomo, In prodltlOnem Judae, PO 49, 373,
EusebIO, OratlO de prodltlOne Judae, PO 86, 533 (mdlcaclOnes de Renate Ham)
42 DlOmslO Cartujano, 288s
ClOnan con esa consternacin y tristeza. Los exegetas de la Iglesia antigua
dan una doble respuesta. Sealan primero que los discpulos dieron ms
crdito a la prediCCin de Cristo que a su buena conCienCia, que tambin
puede errar en el conocimiento del pecad0
43
La segunda respuesta tiene
que ver con la primera: los discpulos aprenden con el anuncIO de Jess al-
go de lo mestable y frgil que es la naturaleza humana
44
En la espIrItualidad protestante, con su honda conciencia del pecado,
los lectores no reaccIOnan al anuncIO sobre el traidor y a la pregunta del v.
22 con actitud msegura y defensiva, smo pOSItivamente, dentro del usus
elenchtlcus legls: el anuncIO de Jess sobre la traiCin de Judas les hace
tomar conciencia del propIO pecado Un testimOnIO ImpresIOnante de ello
es la PasIn segn san Mateo, de Bach, donde el coro responde a la pre-
gunta de los discpulos, v 22, con un verso de Paul Gerhardi:
Yo soy! Yo debo expiar,
atado de pies y manos,
en el mferno!45
Subyace aqu, como eco de numerosas exgesIs protestantes de la per-
copa, la conciencia de que la Iglesia es un corpus perrnlxturn y no est pro-
tegida de los traidores al Evangelio que tiene en su sen0
46
.
Frente a tales tendenCiaS, hay que atenerse a la orientacin del
texto: Judas puede ser en Mateo un caso tpico a nivel moral: la ava-
ricia, incluso la traIcin a Jess, son pelIgros que pueden correr to-
das las cristianas y cnstianos. Pero Judas es un tipo negativo en Ma-
teo. La comunidad no debe ser as! La comunidad de Mateo no es
una comunidad de pecadores empedernidos, sino de personas que
han de esforzarse por la justicia. El modelo terico de la IgleSia co-
mo corpus permixtum ofrece en l una orientacin diferente de la
que ofrecern con el tiempo las iglesias reformadas
47

43 BasilIO, Reg brev n 301 (trad de K S Frank, St OttIlIen 1981) SI uno


no ve el pecado debe fIarse de aquellos que pueden conocerlo mejor, Jermmo,
249, Estrabn, 168, etc
44 Orgenes 81 = GCS Ong XI, 192, Len Magno**, 58(=7), 2 = 112 (estn
preocupados ante la pOSIbilIdad de que su conOCImiento propIO no se corresponda
con la verdad)
45 Bach*, Chor 10 (16) = EG 84, 4, G S 441, 4
46 BullInger, 232 Typus est Judas ommum hypocntarum mserentlUm sese m
socletatem ecclesIae Cf tambin mfra, 339, seccIn c
47 Cf vol 1I,454-456
e) La cena del Seor (26,26-29)
Blblwgrafa Alhson, Moses 256-261, Betz, J , Euchanstle als zentrales
Mystenum MySa1 IV/2, 1973, 185-313, Blank, J, Der eschatologlsche
Ausblzck Mk 14 25 und seme Bedeutung, en P G Muller-W Stenger
(eds), KontmUltat und Emhelt (FS F Mussner), Frelburg-Base1-Wlen
1981,508-518, Braumann, G, Mlt euch Mt 26 29 ThZ 21 (1965) 161-
169, Dellmg, Abendmahl II Urchrzstlzches Mahl-Verstandms, en TRE I,
1977,47-58, Fe1d, H, Das Verstandms des Abendmahls (EdF 50),1976, Ir-
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Abendmahlsberzchte des Neuen Testaments Kalros 29 (1987) 147-158,
Strecker, Weg,221s
Mas blbhografia** sobre la hlstona de la paslOn y la pascua en Mt 26-28,
supra, p 43-46
26 Mientras estaban comiendo, tom Jess pan y pronunci
la bendicin, lo parti y, dndoselo a los discpulos, dijo: To-
mad, comed, este es mi cuerpo. 27 Tom luego una copa
I
y,
pronunciada la accin de gracias, se la dio diciendo: Bebed de
ella todos, 28 porque esta es mi sangre de la alianza2, que es de-
rramada por muchos para perdn de los pecados. 29 Y os digo:
1 p45, A, C, O, f'3 Y!!TI Insertan el articulo 1:0 Es una lectura mejor testificada,
pero su mayor obvledad como lenguaje lIturglco (la copa de la cena ya preparada)
Inclina a considerarla como secundana Cf tamblen Lc 22, 20, 1 Cor 11,25
2 Testigos textuales occidentales y el texto mayontano leen tT]<; xmvij<; liLa-
'frJxT]<;, qUlza por la InfluenCia de 1 Cor 11,25, Lc 22, 20 La Vulgata, Lutero (ed
1545), la Biblia de Zunch (ed 1531) Yotros traducen por testamento, no solo por
InfluenCia del lenguaJe tradiCional de la IgleSia, SInO tamblen porque entienden las
palabras InstitucIOnales como extrema voluntas montun (Musculus, 552) La tra-
ducclOn por alianza, cornente hoy, toma en seno la referenCia a Ex 24, 8
N0 3, desde ahora no beber de este producto de la vid hasta el
da aquel en que lo beba con vosotros, nuevo, en el reino de mi
Padre.
Anlisis
1 Estructura El segundo epIsodlO de la ultIma pascua de Jesus que
descnbe el evangelIsta comIenza, como en el v 21, con la referencIa a una
sItuaclOn convIval, en gemtIvo absoluto (v 26aa) En lo demas, los v 26 y
27-28a, seCClOn del pan y de la copa, son caSI exactamente paralelos
26 aQTOV XaL EXAaoEv XaL
27 lWTrQlOV XaL EOmxEv
dltEV epaYETE TOTO Eonv TO oGJlla 1l0U
AEymv mETE auTOU 28 TOTO Eonv TO aTila 1l0U
Solo al fmal de la palabra sobre el calIz, en el v 28b, se rompe la SI-
metna Todo el texto es, formalmente, un relato muy peculIar Narra um-
camente lo que Jesus hace y dIce No cuenta que los dISCIpulos comIeron
del pan y bebIeron de la copa, m su reaCClOn a las palabras de Jesus Esto
faCIlIta a lectoras y lectores la referencIa dIrecta de los mandatos de Jesus
a su propIa practIca comumtana Aunque el texto no contIene el mandato
de repetIclOn, hay que clasIfIcarlo, dentro de la hIstona de las formas, co-
mo etlOlogIa cultual
4
2 Fuente La mstItuclOn de la eucanstIa VIene narrada, como se sabe,
en tres vanantes mdependIentes entre sIl) Mc 14,22-25 (= Mt 26, 26-29),
2) 1 Cor 11,23-25 (=Lc 22, 19s), y 3) Lc 22,15-18 Esta ultIma vanante es
la mas llamatIva, porque no contIene palabras mstItuclOnales y SI dos VI-
SlOnes escatologIcas, y es la umca que habla meqUlvocamente de una cena
de pascua Procede qUlza de la hIstona prelucana de la paslOn, su antIgue-
dad es muy dIficIl de preCIsar
3 No no como mtento de tradUCIr la negaclOn enfatlca ou Ilr Esta nega-
ClOn es mucho mas frecuente en los LXX que en la Kome, y suele fIgurar alh como
traduCClOn dell(" antepuesto enfatlcamente en enunCIados profetIcos de futuro En
Mt es frecuente cuando se trata de dIChos de Jesus y de CItas bIbhcas (18 veces, unas
5 veces redaccIOnal) Sobre este uso ImgUIstlco cf Moult-How-Turner 1,187-192
4 Cf Berger, Formgeschlchte, 330s
Mateo reproduce la verslOn marqUlana con leves modIfIcacIOnes No
es nada facIl saber -Igual que ocurre con el padrenuestro- hasta que pun-
to altera el texto de Marcos por su cuenta, o sIgue la lIturgIa de la Cena ha-
bItual en su comumdad Entre los cambIOs mflUldos por la lIturgIa comu-
mtana podnan estar el ImperatIvo CPUYE'tE y el J'tLE'tE paralelo reformulado
en ImperatIvo El lIturgo mvIta a la comumdad a comer y beber5 El 1:(1)1:01)
del v 29 podna tener aSImIsmo caracter lIturglco, en la lIturgIa cabe refe-
nrlo a la copa Tamblen es dIficIl explIcar como mateana la omlSlOn del
a[t!']v del v 29, vocablo comente en Mateo Resulta muy dIficIl enJUiCIar el
di:; acpEOLv [tUQ'tLWV del v 28 El aadIdo se ajusta perfectamente a la no-
clOn mateana de perdon de los pecados como potestad de Cnsto y de la co-
mumdad
6
, pero tamblen es pensable, a la Inversa, que las frases mateanas
sobre el perdon de los pecados se InspIren en la lIturgIa de la Cena emplea-
da en su comumdad No parece relevante el cambIo del JtEQ marqUlano
por JtEQL en el v 28, cambIO que podna deberse a Mateo? El resto de las dI-
ferencIas, generalmente menores, respecto a Mc 14, 22-25 pueden atn-
bUlrse a redacclOn mateana
8
Preguntas gua e historia de la influencia
La mstItucln de la eucansta es uno de los textos bblIcos que
ms debate han provocado desde la Edad MedIa y en la poca mo-
derna Pero los textos de la eucanstIa slo prodUjeron CIsmas cuando
se mterpretaron en un plano conceptual y defImtono, y en IglesIas
que hacan depender su IdentIdad fundamentalmente de las defIm-
ClOnes conceptuales Los textos bblIcos suelen contener, en cam-
bIO, un gran potencIal de sentIdos que no se excluyen entre s
5 Semor (Narratlve)**, 76-86 supone que solo hay modIfIcaCIOnes hteranas
Cf algo Similar en Sand, 526s
6 Cf 1,21,9,68,18, 15-18, e mfra, laexphcaclOn, 179s
7 Se ha ViSto aqUl muchas veces una aclaraclOn de la referenCIa a la Idea bl-
bhca de sacnflclO Los textos blbhcos pueden refenrse con ltEQL a aquel que se be-
nefiCia de la expIaclOn cultual (por ejemplo, Lev 1,4,4,20,5, 16,9,7, 10,7, ge-
neralmente con LAuoxw-&m) De todos modos, ltEQL (9 veces aproximadamente
redacclOnal en Mt) encaja aSImismo, sm mas, en el lenguaJe mateano mejor que ltEQ
8 Son mateanos, segun vol I,Introd 42 (Mateo 1, 57ss), en v 26 lE, 'IE-
u ~ [tm'}l]"tm, en v 27 AEYOOV, en v 28 YUQ, en v 29 lE, (alt') UQ"tL (cf 23,39),
[tE-&' [tWV (cf 1,23, 18,20,28,20), ltaLl]Q [tOU UXELL (Mc 14,25) es un vocablo
que Mt suele evitar, cf vol I,Introd 43 (Mateo 1, 76ss) Los mmor agreements lla-
mativos entre el v 29 y el v lucano 18, perteneciente qUlza a la fuente especIal
(omlslon de a[tl]v y OUXELL, alto), son por tanto exphcables sobre todo como re-
dacclOn mateana
La ltIma cena de Jess, o la mstItucln de la eucansta cnstIa-
na, ha sIdo representada en las artes plstIcas con una profusIn s-
lo Igualada qUlz, dentro de la hlstona de la pasIn, por la escena de
la crucIfIxIn de Jess Las Imgenes son medlOs excelentes para
exphcttar las poslblhdades de sentIdo que laten en los textos Las
Imgenes, por su obJetIvIdad, fIjan las extenondades en mayor me-
dIda que los textos, por ejemplo, la forma de la mesa en la Cena o
los vestIdos de los dIscpulos Pero, en contraste con las mterpreta-
ClOnes teolgIcas, las Imgenes son muy abIertas SugIeren un sen-
tIdo teolgIco, qUlz medIante smbolos o la composIcIn, pero no
lo defmen, como hacen muchas mterpretaclOnes teolgIco-concep-
tuales En el caso de la cena del Seor, las mterpretaclOnes teolgI-
co-conceptuales se excluyen a menudo entre s y han vemdo a con-
vertIrse de ese modo en rasgos de IdentIdad confeslOnal de las
dlstmtas IglesIas A dIferencIa de ellas, la mayor parte de las repre-
sentaclOnes plstIcas de la cena del Seor en las dIversas IglesIas y
pocas, al Igual que los proplOS textos bbllcos, han sIdo un patn-
momo comn de todas las confeslOnes, mcluso cuando no compar-
tan la comumn eucarstIca Por eso antepongo a mI exgesIs algu-
nas referencIas a cuadros de la Cena para sealar otras poslbllldades
mterpretatIvas, dIferentes de las teolgIco-conceptuales Combma-
r estas referencIas con las preguntas gua que consIdero Importan-
tes para la mterpretacln
9
Slo cuando se trate de mterpretar aque-
llos pasajes que han sIdo verdaderos puntos controvertIdos entre las
confeslOnes, utIhzar en la seleccIn la amplsIma hlstona de la
exgesIs teolgIco-conceptual
la) Hasta qu punto hay que entender el texto como relato de una
cena smgular, pretnta, que Jess celebr en el crculo de los Doce?
Esta y la proxlma pregunta gUla se pueden Ilustrar comparando dos ti-
pos baslcos de representaclOn de la Cena eucanstIa en la Edad Media
mientras que las Iglesias onentales conceblan la cena del Seor, mas que
nada, como la comunin de los apstoles, en Occidente domma la cena de
Jesus como despedida Este segundo tipo de Imagen constituye un hecho
pasado Hasta la alta Edad Media, los partiCipantes eran presentados al es-
tilo antiguo, reclmados a la mesa, y solo postenonnente aparecen sentados
9 Stephan Boslger preparo abundante matenal para esta secclOn y compuso
los esbozos para la descnpclOn de la mayor parte de los cuadros seleccIOnados
Ilustracin 8
El cuadro de la Maesta de Duccio di Buoninsegna, que reproduce la il. 8
10
,
muestra claramente que se trata de un verdadero gape. Hay varios platos,
uno de ellos con el cordero pascual, un cntaro y varios vasos (slo un c-
liz!); adems cuchillos, muchos mazzen y frutos sobre la mesa. Jess alar-
ga el bocado a Judas, que se sienta frente a l. A Judas se dirigen todas las
miradas de los discpulos. El ambiente de gape comunitario indica que la
liturgia de la misa no influye para nada en la representacin.
1b) Hasta qu punto viene a ser el texto un relato institucional
de la eucarista cristiana y se orienta, por ende, a la celebracin co-
munitaria, en ese momento, de la cena del Seor?
Eso es lo que expresan claramente las representaciones de la comunin
de los apstoles en las iglesias orientales. Son frecuentes tales escenas en
el muro del bside oriental de las iglesias, es decir, en el espacio mismo del
altar; de ese modo, la referencia a la liturgia se da ya en lo puramente es-
pacial. Tambin el cuadro est determinado por la liturgia: Cristo aparece
10. Il.: C. Jannella, DUCCIO di Buomnsegna, Flrenze 1991, n 56, p. 47.
Ilustracin 10
de pie en el centro; muchas veces no junto a una mesa, sino junto a un al-
tar. Su figura aparece en ocasiones duplicada. De la izquierda y la derecha
se acercan los apstoles, de seis en seis, a comulgar; de la derecha, a la re-
cepcin de la ostia; de la izquierda, a la recepcin del cliz. A este tipo de
cuadro pertenece la representacin del iconostasio en la iglesia de la Tri-
nidad, obra de Sergiev Posad, de la escuela de Andrei Rublev (il. 9 Y10)11.
La imagen izquierda escenifica la administracin del pan a seis apstoles;
la derecha, la administracin del cliz. Cristo est presentado aqu como
sacerdote; los apstoles, como comulgantes. Es la comunin con el Resu-
citado, que la Iglesia celebra en la liturgia.
2. Hasta qu punto se entiende la ltima cena de Jess como
una cena pascual o como algo nuevo: eucarista cristiana? Qu re-
lacin hay entre una y otra?
En muchas representaciones medievales de la cena de despedida de Je-
ss hay una fuente con el cordero sobre la mesa. Pongo como ejemplo el
fresco de la Cena en el muro meridional de la iglesia de S. Angelo in For-
mis (cerca de Caserta, posterior a 1070) (il. 11)12. Los discpulos se re-
cuestan a la mesa, segn usanza bizantina. Jess es presentado en su ma-
11. Il: V. N. Lazarev, Die RUsslsche Ikone, Dsseldorf 1996, 300s.
12. Il.: SchJ11er, Ikonographie I1, n 72.
Ilustracin 11
jestad, con aureola y gran tamao. En la mesa hay doce Mazzen y frutos.
En el centro est la fuente con el cordero pascual. Judas, que tiene la ma-
no metida en la fuente, es acusado de traicin por Jess\}. El cordero su-
giere probablemente que Cristo es el Cordero pascual (cf. 1 Cor 5,7; Jn 1,
29). Bajo el cuadro de la cena, entre las arquivo1tas, aparece pmtado Moi-
ss; su figura evoca la relacin tipolgica con la pascua de Israel; pero la
cena de Jess es algo nuevo.
3. Qu relacin guarda la ltima cena de Jess con su muerte
inminente? Aparece interpretada esta muerte como muerte expia-
toria o sacrificial? El rito de la fraccin del pan y el rito de la co-
pa representaban la muerte de Jess?
Algunos cuadros medievales de la Cena, en S. Angelo in Forrnis (il. 11)
Yen Duccio (il. 8) por ejemplo, relacionan el cordero, en el sentido de ls
53,7 YJn 1,29, con la crucifiXin y, por tanto, con la muerte expiatoria de
Jess. La tipologa tardomedieval de la cruz viviente considera la Cena
directamente como una ddiva que brota de la cruz. En la Cena, los brazos
de la cruz tienen continuidad en las manos, que sugieren la eficacia de la
cruz. La xilografa bvara o austraca (segunda mitad del siglo XV) repro-
13. Exactamente enfrente, en el muro septentnonal, se representa el beso de
Judas en Getseman
IlustraclOn 12
duclda en la 11 12
14
presenta en el lado IzqUierdo la figura de la Ekkle-
Sla, que recoge directamente en su calIz la sangre de la henda del costado
de Cnsto Frente a ella, la smagoga cabalga con los oJos vendados sobre un
14 Il SchI11er, Ikonographle 11, n 529
Ilustracin 13
asno que se desploma. La espada sostenida por una mano que sale de la
cruz da muerte a la sinagoga. Cintas explicativas glosan la mltiple efica-
cia de la cruz. Este tipo de representacin est al servicio de las ensean-
zas dogmticas; de ah la necesidad del texto que explique 10 representado.
4. Qu papel desempea la idea de comunidad en el texto?
Hasta qu punto se entiende la eucarista como cena comunitaria?
La idea de comunidad no aparece como punto central en las imgenes
antiguas de la Cena ni en la exgesis tradcional de la Iglesia; s aparece,
por el contrario, en las imgenes modernas. Lo ms impresionante para m
es la representacin de la Cena por Emil Nolde (il. 13), del ao 1909
15
In-
terpreta el pasaje Mt 26, 27s al estilo expresionista. Los discpulos apare-
cen muy juntos, apiados alrededor de la mesa; dos de ellos se abrazan,
dos se dan la mano. Sus caras reflejan tristeza y perplejidad, que son tam-
bin una expresin de las preguntas y la angustia personal del pintor. El
15. 11.: Henze*, 185. Otros cuadros Similares, presididos por la Idea de comu-
nin, proceden de atto DlX (ilustracin en Henze**, 182) y de Csar Klem (ilus-
tracin ibid., 183).
IlustraclOn 14
grupo se abre hacia el extenor y vemos a Jesus con un calIz azul en las ma-
nos En su rostro habla ya el sufrImIento que el anuncIa No es posIble sa-
ber que dlSClpulo podna ser el Judas que destruye la comumon
5 Cabe decIr algo, a la luz del texto, sobre la dIsputa entre las
confesIOnes en torno a la cena del Seor a partir del sIglo XVI?
Hasta qu punto se alejaba esa disputa de los textos bbhcos? Has-
ta qu punto los rebasaba? Hasta que punto los pasaba por alto?
Las representaclOnes artlsticas revelan tamblen a veces, desde el sIglo
XVI, diferentes acentos confeslOnales Las representaclOnes catolIcas del
sIglo XVI aSIgnan un rango Importante al sacramento eclesIal ASI Tmto-
retto, en su cuadro de la ultima cena de S GlOrglO MagglOre, en VenecIa,
presenta el momento de la transubstanclaclOn (ti 14Y6 El cuadro se en-
cuentra en la pared mendlOnal del coro, solo se puede contemplar desde el
cancel, al soslayo, esta compuesto en funclOn de esta CircunstancIa En pn-
mer plano aparece una doncella que mtroduce a los espectadores en el cua-
dro Sostiene una fuente, alusIva al cuadro frontal, que representa el hastlO
del pueblo de Israel ante el manjar del mana La doncella, con su postura,
enfoca la mIrada de los espectadores hacia la lzqmerda, dIrectamente hacIa
las manos de Jesus Estas manos constituyen el verdadero punto central del
16 Para la mterpretaclOn del cuadro cf tamblen N Huse-W Wolters, Venedg
De Kunst der Renazssance Archltektur Skulptur Malerel 1460-1590, Munchen
1986, 386s, IlustraclOn bid, 386
Ilustracin 15
cuadro. En ese momento acontece la transubstanciacin y la administra-
cin de la eucarista, a la luz, natural y mstica a la vez, que irradia la lm-
para de aceIte. Una danza de ngeles los envuelve, simbolizando la pre-
sencia de lo divino. Debajo de las manos de Jess hay, sobre una mesa, un
copn para guardar las ostias y una pila de agua bendita con hisopo. Sim-
bolizan a la Iglesia como administradora legtima de los sacramentos.
Las representaciones de la ltima cena son ms raras en la tradicin
evanglica. El cuadro de la Cena sobre el altar de Penig, en Sajonia, que he
elegido como ejemplo, interpreta la comunin de un [el contemporneo;
pero no es un pastor, smo Cnsto mismo el que dlstnbuye la eucarista (11.
15)17. Esto se ajusta a la fe luterana en la presencia real. Sobre el altar, al
fondo, hay una Blbha abierta y un cruCifiJO. Ponen de mamfiesto cul es,
para la fe de la Reforma, el fundamento de la salvaCin: el CruCIfIcado y la
palabra de DlOS.
Explicacin: cena del Seor y pascua juda
Hasta ahora los lectores del evangelio saban poco sobre el decur-
so o desarrollo de la cena pascual que Jess hizo preparar a sus disc-
pulos (v. 17-19). El pnmer episodio, el desenmascaramiento del trai-
dor (v. 20-25), no tena nada que ver directamente con la passah o
pascua juda. Otro tanto hay que deCir de lo que sigue: Jess toma pan
(no un <'il;1Jf!ov!) y una copa. Cumple un nuevo rito: nada se dice del
cordero pascual, de las hierbas aIllargas y de los mazzen, nada de la
haggad pascual, nada del primer halle/. No sabemos en qu momen-
to, al celebrar la pascuajuda
l8
, interpreta Jess el sentido del pan y de
la copa19. Especialmente llaIllatIvo es para lectores judeocristianos que
el narrador, de las cuatro copas que segn Pes 10, 1 incluye la cena
pascual, mencIOne slo una. Tendrn la impresin de que Mateo, o Je-
ss, cuyos actos narra Mateo, se interesan asombrosamente poco por
la secuenCia de una cena de pascua. Lo mismo se puede decir de la in-
terpretacin: ni directa m indirectamente se msina nada del signifi-
cado especial de la pascua juda. Rabb Gamaliel parece haber afir-
mado alguna vez que quien no pronuncie las tres fnnulas sobre el
17 ReproducclOn Foto-Lobel, D-09322 Pemg
18 Sobre la secuencia de la pascua Juda slo sabemos algo relatIvo a la epo-
ca de la Mlsn No es nada seguro, segn Stemberger*, que en la poca antenor al
ao 70 la cena pascual transcurnese como 10 establece la Mlsn post festum
19 Son tamblen hIpottIcos, en consecuenCIa, los Intentos de algunos exege-
tas modernos de sItuar las palabras sobre el pan y sobre la copa en el decurso de
la cena pascual SigUiendo prInCIpalmente la monografia clSIca de J Jeremlas*
(78-82), se suelen enlazar las palabras sobre el pan con la fnnula de bendiCin so-
bre los mazzen antes de comenzar la comida prInCipal, y las palabras sobre la co-
pa con la denomInada copa de bendiCin, tercera de la cena de pascua, tomada des-
pus de la comIda prInCipal Pero esto no es nada seguro se ha comido pan ya con
el pnmer plato, las palabras InterpretatIvas cuadraran mejor con la segunda copa,
la llamada copa de la haggada, ya que la explIcaCin de la pascua tena lugar an-
tes, no despues de la cena El v 29 presupone adems que la copa del v 27 es la l-
tIma que tom Jess, eso cuadrana sobre todo con la cuarta copa, la del Hallel (as
Meyer,437)
sacnfIcIo pascual, sobre el pan sm fermentar y sobre las hIerbas amar-
gas, no ha cumphdo con su deber (Pes 19,5) Hay que decIr, frente a
eso, que el judeocnstIano Mateo no se mteresa por el hecho de que el
judo Jess cumphera su deber para con la Tor Los lectores judeo-
cnstIanos tendran ms bIen la llupresIn de que Jess utIhz el mar-
co de la cena pascual para hacer algo totalmente dIstmto
Historia de la influencia: cena del Seor y pascua juda
En la exegesls tradICIOnal de la IgleSia hay bastante comcldencIa en ver
la mstltuclon de la eucansta como mstItuclOn de un nto autnomo que tuvo
lugar despus de la celebracin de la pascua Juda 'E01'hoVLWV allTwv
una vez tenmnada la cena y antes de levantarse, antes de retirar las mesas
y recoger los restos de la comlda20 Los mtereses dogmticos que subyacen
en esta tesIs son eVIdentes Por eso, tampoco mstItuy Jess el mlsteno an-
tes, smo cuando deban cesar las cosas de la Ley Deroga la fiesta pnnclpal
de los JudlOs al colocar a los apstoles en otra mesa, llenos de santo estre-
meclmlento21 Despus de celebrar la tpica pascua Judla y consumir los
trozos de carne del cordero con los apostoles, Jess toma el pan que consue-
la el corazon del hombre y pasa a la verdadera pascua22 La eucansta ms-
tItulda por Jesus no es, pues, mnguna pascuaJuda, smo que la sustituye Es-
ta Idea se va reforzando con el tiempo la exgeSIS cathca en la poca de la
Refonna habla de tres pasos en la Cena a) la cena pascual Judla, b) un ga-
pe para satisfacer la necesidad numclOnal, y solo despus c) la mstItucln de
la eucanstIa
23
ASI, ademas de quedar la eucanstIa claramente diferenCiada
de la pascuaJudIa, se obtena un argumento contra los herejes de la Refonna,
que llamaban a la eucansta, errneamente, Cena vespertma o nocturna
Explicacin
Los lectores de la comumdad mateana no habrn ledo los v 26-
29 pnmordIalmente como un relato sobre aquella pascua juda de
Jess con sus dIscpulos Cabe suponer que recuerden su propIa ce-
20 Maldonado, 540, mterpretaclOn Similar en Calvmo II, 513 (remitiendo a la
secuenCia de Lc 22,15-18 19s) y en el Tndentmo ses XXII, 1 = DS36, n 1741
21 Juan Cnsostomo 82,1 = PG 58, 738
22 Jerommo, 251, cf Heda, 113
23 Maldonado, 541s, Lapide, 479, cf Jansemo, 262
lebracin de la eucarista, aunque apenas sabemos nada sobre dicha
celebracin en las comunidades mateanas
24
En este texto, Jess or-
dena o explica, no slo a sus discpulos, sino tambin a los miem-
bros de la comunidad, lo que deben hacer. Como ocurre siempre en
Mateo, este mandato de Jess vale para el presente y, tambin aqu,
una histOrIa sobre Jess hace transparente el momento actual de los
lectores. Lo que la comunidad realiza en sus celebraciones eucaris-
ticas es el cumplimiento del mandato de su Seom
25

Jess toma el pan y pronuncia la bendIcin. A qu se refiere 26


A Dios o al pan?
Historia de la influencia: EUAO"f\oac;
Desde la poca de la Reforma se debate en las exgeSIS SI EUAOyrUW;
sIgmfIca unas palabras de alabanza y aCCIn de graCIas, o la bendICIn del
pan. Exegetas de la Reforma lo mterpretan como palabras de alabanza. De
ah que Calvmo desapruebe la seal de la cruz sobre los elementos, por ser
una frmula de conjuro26. Los catlIcos, en cambio, refIeren el
a la bendICIn de los elementos
27
Se plante aqu, lgicamente, la relaCIn
que guarda esta bendIcin con las autntIcas palabras de la mstitucIn en el
canon de la mIsa, medante las cuales acontece la transubstanCIaCIn. To-
24 De 9, 8 podemos mfenr que el perdn de los pecados se practIcaba en el se-
no de la comumdad. La referencIa a los dos relatos de multIplicaCIn de los panes,
14, 13-21 Y15,32-39, resulta ms plaUSIble conjerurando que 14, 19 Y15,36 no s-
lo evocaba a los lectores la ltIma pascua de Jess, smo tambIn sus propIas cele-
braCIOnes de la cena del Seor, cf vol I1, 529 531s 579s En todo caso, SI vale ex-
traer conclUSIOnes de la DldaJ, detrs de la cual hay una comumdad mspIrada en el
evangelio de Mateo (cf vol 1, 103, Mateo 1, 104), de 14, l se desprende que la co-
mumdad celebraba cada dommgo la cena del Seor, y no la cena pascual juda una
vez al ao Que la comumdad confesara sus trasgresIOnes antes de la cena del Seor
armomza perfectamente con el ilPEOLV !-lUQTLWV de Mt 26,28 De las oracIOnes
de mesa en Dld 9s yo no conclUira nada, pues estImo con K Nlederwlmmer, DIe
Dldache (KAV 1), Gottmgen 1989, 179s, que se rezaban antes y despus del gape
ordmano que preceda a la autntIca cena del Seor. Dld 10, 6 viene a ser entonces
el trnsito a la celebraCin de esa Cena
25 Strecker, Wg, 222
26 Calvmo 1, 314 (Jess qUIso dar gracias a DIOS por la salvaCin eterna otor-
gada a los hombres en la cena del Seor), cf algo Similar en Bucer, 188D, Bullm-
ger, 232 Calov, 438, da una mterpretacln mtermedia El'XUQLOTlu se refiere a DIOS,
EUAoylu a los elementos
27 Maldonado, 542-544, remitiendo a Justmo, Ap 1, 66, 2 (EUXUQlo{}Ei:oa
TQ0<PT]), Lapide, 480, remitiendo alCor 10, 16, Jansemo, 263, con referenCia al
complemento directo UQTOV, antes menCIOnado Jansemo parece IdentIficar la ben-
diCin con la consagracin
ms de Aquino entendI que VIene a cancelar la maldIcIn pnmIgema de
Gn 3, 17 sobre la tIerra
28
DIOlllSIO Cartujano y despus de l Salmern
IdentIfIcaron esa bendIcIn con las palabras mstItucIOnales formuladas a
contmuacIn
29
La exgesIs catbca postenor mterpret la bendIcin como
un acto preparatono de los elementos para ser consagrados
30
Explicacin
Partiendo del sentido literal, se puede referir tanto a
Dios como al pan
3l
Si aQws; es complemento directo de y
tambin, tcItamente, de EXAaoEv y parece que ocurrir lo
mismo con EVAoY1oas;. Pero la analoga ms afn al pasaje es la
bendICIn de Jess en el pnmer relato de la multiplicacin de los
panes 14, 19, que va refenda sin duda a DIOS y ni siquiera se rela-
CIOna dIrectamente con el pan. Los textos judos paralelos que co-
nocemos tlenen Igualmente la forma de bendIcin o glorificacin
de Dios
32
, aunque son pronuncIados obviamente sobre el man-
jar
33
. El fondo judo de la bendicin deja asimismo en claro que es-
te pan en modo alguno debe diferenciarse de otros manjares: en el
Judasmo se pronunCIa una bendicin sobre cualquier manjar.
Jess parte el pan y lo dIstribuye a los discpulos. Los lectores
evocan qUiz, antes que nada, las dos multlphcaciones de pan acon-
tecIdas en Galilea, en las cuales Jess ya haba hecho esto una vez
(14, 19; 15,36). Entonces Jess dio de comer de modo milagroso a
muchas personas, judas y paganas. Recordarn tambin lo que ha-
ce el padre de famiha o el anfitnnjudo al comIenzo de una comi-
da: parte el pan de tngo, sirve los trozos a los invitados y funda as
una comunidad reunida en tomo a la mesa
34
DICho en trminos ne-
28 Tomas de Aqumo (Lectura) n 2176
29 DlOlllSIO Cartujano, 289 (Jesus pronunCIO las palabras Interpretativas antes
de la fraccIn del cuerpo (1]), algo slmJiar Salmern, 9, 12 (segun Knabenbauer,
434) Discrepa Cayetano, 71A benedlctlO laudls, non benedlctlO consecratlOlllS
30 Knabenbauer, 434
31 Cf Bauer, Wb6, s v
32 El texto mas Importante es Ber 6, l (Alabado seas, Yahve, nuestro DIOS,
rey del mundo), que produces el manjar de las entraas de la hena, cf tambIn
BJlI 1, 685s, IV, 620-625
33 Las accIOnes de gracias por la copa y el pan en Dld 9, de fuerte Impronta
judla, asociadas a una alabanza, apuntan Igualmente en esta direCCIn
34 Blll IV, 71 623 La diferenCia entre el nto del pan y el de la copa parece ha-
ber Sido, por tanto, que la fraCCIn y dlstnbucln de un pan a los mVltados era co-
gatIvos, los lectores dIt1cl1mente pueden haber entendIdo la frac-
CIn del pan como una metfora de la muerte vIOlenta de Jess
35
la referencIa a esa muerte VIene slo con las frases mterpretatIvas
que Jess pronuncIa despus, un tanto vagas en las palabras sobre el
pan, ya claras en las palabras sobre la copa.
Estamos as ante la mterpretacIn de las palabras sobre el pan.
Esto es mI cuerpo. ,Cul es el sIgmfIcado de la cpula EO'tlV? Tal
es la cuestIn ms dIscutIda en las controversIas confesIOnales en
torno a la eucarIsta desde el sIglo XVI.
Historia de la influencia: EcnLV
iCuntos procesos, OdIOS, luchas y CIsmas han provocado estas
pocas palabras entre los crIstIanos!, exclama Wolzogen
36
No cabe
exponer aqu, naturalmente, m sIqUIera en lneas generales la dISPU-
ta anterIor al sIglo XVI y a partIr de l. Me CIo a los argumentos
exegtIcos que se esgrImIeron en favor de cuatro posIcIOnes clSI-
cas, enfrentadas entre s desde la poca de la Reforma
a) La IgleSia catlzca ratifIco su Idea de la presenCia real de Cnsto en
el pan y el vmo, y su Idea de la transubstanclaclon, en las sesIOnes XIII y
XXI del concilIO de Trento Y en la sesin XXII, 1s aclaro la relaclOn del
sacnflclo de la misa con la muerte sacn[clal de Cnsto La presencia real
no necesitaba en realidad de mnguna base blblIca, porque desde muy anti-
guo paso a ser, a traves de la tradIclon, la creenCIa remante en la IglesIa
37
Esto mismo vale para la transubstanciacin desde el concIlio IV de Letrn,
ao 1215 Numerosos comentanos antenores a la Reforma rechazan ya ex-
presamente la mterpretaclOn slmbolIca de las palabras de la mstItucln
38
rnente en la mesa judla, mientras que el beber de la misma copa, como en este n-
to, era msohto y por eso eXIgIa una mterpretaclOn
35 Los exegetas ecleslales vieron a menudo en la fracclOn un slmbolo de la
muerte cruenta, por ejemplo, Tomas de Aqumo (Lectura) n 2177 (<<qUla m pass10-
ne perforata sunt membra), Chnstlan von Stavelot, 1476, Estrabon, 169, AreclO,
210 (<<fractlO mortlflcatlOllls est symbolum)
36 Wolzogen, 409
37 De los numerosos textos patnstlcos que suelen adUCir los exegetas catohcos
(cf p ej Maldonado, 556-560) mencIOnamos como fonnula ImpreSIOnante la cuar-
ta catequesIs mlstagoglca de Cmlo de Jerusalen (BKV 1/41, 378-381) con la re-
cepclon de la eucanstla, la carne y la sangre de Cnsto se convierten en miembros
nuestros, y nos hacemos portadores de Cnsto
38 Cf por ejemplo Teodoro de MopsuestIa, fr 106 = Reuss 133 (oux ELJtEV
l:ODl:O fonv U f l ~ V l:OD OW,Wl:O<;), EutlmlO Zlgabeno, 668, Teofllacto, 444, Pas-
En los comentanos de los siglos XVI y XVII, la fundamentacin exeg-
tica se hmIta en buena medida a la polmica con las Iglesias reformadas.
Se reprueba una lllterpretaclOn slmbhca o figurada de las palabras de la
lllstltucln, al estilo de los zWlllghanos, como algo exegetlca y obJetiva-
mente Imposible estamos ante un lenguaje propIO, no metafnco esto no
'aparece', nI 'SignIfIca', smo que 'es' mI cuerpo, y no es 'cuerpo' del pan39.
No hay nmgn IdIOma en el que 'es' tenga otro slgmfIcado que el de 'ser'.
No es lafigura de un cuerpo lo que se entrega por vosotros, nI en la cena
nI en la cruZ40 La exgeSIS cathca tampoco suele fundamentar la tran-
substanCiacin en trmlllos propiamente exegtIcos
41
Ya Toms de Aqulllo
haba sealado que los verba sacramentaha son, ms que SignIfIcativa
(palabras SignIfIcantes), factlva (palabras operantes); es deCir, no se h-
mltan a SignIfIcar, silla a crear la reahdad deSignada por ellas
42
Cayetano
y Maldonado argumentan de forma mteresante, a partu del toito en v 26,
en favor de la transubstanCiacin este neutro no puede refenrse al mascu-
lillO Illterpretndolo como pronombre de ese sustantivo; debe en-
tenderse como adJetiVO, y se refiere a (J)'.w Jess no qUiere expresar lo
que el pan es en reahdad, qUiere deCir que lo que an no es, llega a ser
al pronunciar esas palabras (per Ipsam oratlOnem). Maldonado seala en
tono tnunfal que todos los luteranos y calVInIstas refmeron el pronombre
hoc al pam> y por eso mterpretaron errneamente el texto desde el pnn-
ClplO43 Los comentanstas suelen recurnr tambin a las analoglas, como
la de las bodas de Can y, sobre todo, la de los relatos de la multlphcacln
de los panes, donde las palabras de Jess producen un cambIO real
44
Sm
casIO Radberto, 890s (sobre v 27s Necdum erat fusus, et tamen Ipse porngetur
m cahce sanguIs, qUl fundendus erat Erat qUldem lam m cahce
39 Non apparet, non slgmfIcat, sed est Corpus meum non corpus pams
(Cayetano,7IA)
40 Jansemo, 264s, cf Maldonado, 552-555 (slgmfIcatIvo 550 que 'est' pueda
eqUIvaler a 'slgmfIcat' non haeret m verbo 'est', sed aut m subJecto aut m praedl-
cato) Con otras palabras no es la exegesls, smo su opmlOn preconcebida sobre el
sUjeto y el predIcado lo que llevo a los calvlmstas a la exegesls erronea
41 La transubstanclaclon aparece ya difundIda en la IgleSIa antIgua, en forma
no precIsada aun dogmatIcamente, cf los comentanos de Cmlo de Alejandra, ft
289 = Reuss 255, Teodoro de Heraclea, ft 129 = Reuss 93 Conceptualmente no
aparece an fIjada en la tradlclon patnstIca gnega, son bastante frecuentes los tr-
mmos - ftETaJtoLEill - (documentos en Betz*,
300), pero no eXIste un enlace exclUSIVO de la transubstancIacin con el canon de
la mIsa en la tradlclOn gnega, la transubstanclaclOn ocurre mas bIen -cuando se de-
fme aSI- medIante la eplclesls (cf U Kuhn, Abendmahl IV Das Abendmahlsge-
sprach In der okumenzschen Theologle der Gegenwart, en TRE 1, 1977, 183-185).
42 Toms de Aqumo (Lectura) n 2184 Pnma faclt, secundo slgmfIcat, cf
Id , STh I1I, q 78 art 5 corpus
43 Cayetano 7IA-B, Maldonado, 547-551, cita 550
44 Jansemo, 263 (multIphcaclOn de los panes), Maldonado, 550, Lapide, 479s
(bodas de Cana)
embargo, SI TOUTO se refena a oW!J,u resultaba dIficIl ver en las palabras de
la mstItuclOn algo mas que una mera tautologIa
45
NadIe ha debatIdo, que yo
sepa, la cuestIon, formulada ya por Toms de Aqumo, de SI fit no sena mas
acorde que est con la doctnna de la transubstancIaclOn
46
Apenas se debate,
aSImIsmo, la correcclOn de la eommunlo sub una el bebed todos de el (v
27) parece Incluso eXIgIrla
47
ResumIendo la conclusIOn es, a mI entender,
que segun los exegetas catolIcos su posIcIOn tema un fIrme apoyo en la doc-
tnna de la IglesIa y en la tradIcIOn No requena mngun respaldo bIblIco, y
ellos apenas lo buscaron La BIblia SlfVIO sobre todo para la polemIca
b) La posIcIOn de Lutero se caractenza, frente a todas las demas que
vamos a resear aqUl, por la tesIS de que el sentIdo hteral de las palabras de
la InstItucIOn desempea el papel decIsIvo Ya en su escnto temprano De
eaptlvltate Baby/onlea, de 1520, cuando consIderaba aun la doctnna to-
mIsta de la transubstancIaclOn como una OPInIOfi, reclamaba el sentIdo
hteral de las palabras de la mstItuclOn, las unleas que pueden prescnbIr lo
que es necesano creer SI los evangelIstas dIcen claramente que Cnsto to-
mo el pan y pronuncIo la bendIcIon hay que entender que se trata de ver-
dadero pan El texto bIblIco debe leerse con total sImplIcIdad no habla
de sustancIa y accIdentes, m de otras extravagancIas metafisIcas48 Las
palabras de la BIblIa estan ahI, ay de aquel que las Interprete de otro mo-
do que como suenan
l49
No se puede desatender el es, m tampoco el es-
to, que se refIere expresamente a los elementos
50
Estos cmco pobres y
mIseros vocablos son para Lutero palabra de DIOS, el que despreCIa una
sola palabra de DIOS, las desprecIa todas
51
Las palabras de la Escntura
son claras e meqUlvocas, de forma que pueden entenderlas cnstIanos,]u-
dIOS y paganos
52
Hollaz formulara mas tarde, en total smtoma con Lute-
45 Cf Maldonado, 549
46 Tomas de AqUInO, STh n, q 75 art 2, 1
47 LapIde, 482 es qUIza el umco que la aborda brevemente IIuV'tf<:; se refIe-
re a los apostoles, Jesus los consagra como sacerdotes en la ultIma cena Lapide
adopta con ello la Idea, SIn duda amphfIcada, de que Jesus en la ultima cena cons-
tituyo a los apostoles como sacerdotes, cf por ejemplo la epopeya espmtual DIe Er-
losung (La redenclOn) (pnnclplOs del Siglo XIV) V, 4805-4809 (ed por F Maurer,
Lelpzlg 1934, 205)
48 Lutero, De captlVltate Baby/omca, CItaS WA 6, 509 511 518, Clt segun ed
de Mumch IP, 168 171 181
49 Cf el escnto Dass diese Wort Chnstl 'Das 1St meIn Lelb' noch fest stehen,
wlder die Schwanngelster, de 1527 (WA 23, 64-283)
50 Touto es un pronombre demostrativo que da especIal enfasls al pan y al VI-
no, que seala algo con el dedo, y no un Simple artIculo (Lutero, Vom Abendmahl
Chnstl Bekenntms [1528], WA 26,365)
51 Lutero, VomAbendmah/ Chnstl Bekenntms, WA 26, 449s (contra ZWIngho)
52 Bekenntms (supra, n 51) BoA 3,438
ro La norma de toda la doctnna sobre el sacramento de la eucansta son
las palabras lllstltuclOnales sobre la sagrada cena53 Lutero rechaza cual-
qUier exphcaclOn flloso[ca de estas palabras prometedoras
54
que convIer-
ten el pan y el VlllO en sacramento SI vIenen cIen mIl dIablos Junto con
todos los fanatIcos y objetan cmo pueden el pan y el VlllO ser el cuerpo y
la sangre de Cnsto, etc, yo se que todos los espmtus y doctos Juntos no
son tan sablOs como la dlvllla Majestad en su dedo melque55 A mI en-
tender, la exegesls que hace Lutero del E<J'tLV hay que cah[carla, en su n-
cleo, como [el a la Blbha, lllcluso como blbhclsta Parece, Slll embargo,
que los llltentos de una fundamentaclOn fIlolgIca exacta de la doctnna de
la consubstanCIacIn a base del texto blbhc0
56
lllteresaron a Lutero tan po-
co como los llltentos de precIsarla en el plano teologlco-conceptual VlO
muy pronto, en camblO, una analogla entre la Cena y la cnstologa La lll-
manenCIa y coexIstencIa del pan y el VlllO con el cuerpo y la sangre de
Cnsto se corresponden con la lllmanenCIa y coexIstencIa de las dos natu-
ralezas en Cnsto Ambas naturalezas son perfectas, por eso, cualqUIer
forma de transformaCIn de lo humano en lo dlVlllO es un lllvento de la [-
losofia
57
Lutero emplea un smIl para exphcar la mmanencla de las dos na-
turalezas perfectas el hIerro candente une en SI de modo perfecto las dos
sustancIas del hIerro y el fueg0
58
Recordare, por ltImo, que la pnmera
de las tres cautIvIdades de la IgleSIa fue, segn Lutero, la negacIn del
chz a los laICOS -algo nada marglllal para l-, pues tambIn aqu est en
Juego la obedIenCIa al sentIdo SImple de la palabra de DlOS ' Por mu-
chos'? Esos muchos no pueden ser los sacerdotes59
c) A dIferenCIa de Lutero, Calvlno argumenta en forma slstematIca ms
que exegtIca Argumenta exegetIcamente contra otras poslclOnes, como la
transubstanCIacIn a tenor de las palabras sobre el clIz, habna que trans-
formar tambIn el matenal de que est hecho el clIz en sangre de Cnsto60
53 D HollazlUs, Examen theologlcum acroamatlcum, 1707 = relmpr Darm-
stadt 1971, vol 2, parte III, 185 Norma tOtlUS doctrmae de sacramento euchans-
tIae sunt verba mstItuclOlllS s coenae
54 Los reformadores repIten sIempre como palabra de promesa, el canon de la
misa debe pronuncIarse en voz alta y perceptible para todos, y que todos puedan or'
55 Lutero, Grosser Kathechlsmus, BSLK, 41959, 710
56 FlaclO Ihnco, a proposHo de 26, 26, da la sigUiente fundamentaclOn fIlolo-
glca a la doctnna de la consubstanClaClOn Jesus no necesIta deCir expresamente que
da pan El est se refiere, por tanto, a lo que hay ademas, y que no es VISible dI-
rectamente Non puros palllS est, sed constat re terrena & coelestI
57 Lutero, De captlvltate Babylomca, WA 6, 511, Citado segun la edlclOn de
MUlllCh IP, 171
58 [bid, WA 6,510, Clt segun ed de MUlllCh W, 169
59 [bid, WA 6, 504, cH segun ed MUlllCh IP, 162
60 Calvmo II, 316
Argumenta exegetlcamente, a partir de los mandatos tomad, comed,
contra las misas pnvadas es <<una mvenclOn del diablo que algUien se des-
taque del resto de la comumdad y comulgue para el so1061 Pero Calvmo
no fundamenta su poslclon exegetIcamente, smo slstematIcamente (,Cual
es esa poSICIOn? En perspectiva cnstologlca, Calvmo qUiere dejar su plena
mtegndad a las dos naturalezas, la dIVma y la humana no qUiere despojar
a la naturaleza dlvma de su glona, trayendo a Cnsto entre los elementos
perecederos de este mundo, o atandolo a cnaturas terrenas Tampoco qUie-
re atnbUlr al cuerpo humano de Cnsto nada que no corresponda a la natu-
raleza humana, por ejemplo, la mmensldad o la ublcUldad
62
Por eso dis-
tmgue Calvmo muy CUidadosamente en otros pasajes cuando Jesus dice
que no siempre estara en el mundo (Mt 26, 11), lo dICe en referenCia a su
naturaleza humana, cuando dice estare con vosotros todos los dlas hasta
el fm del mundo (Mt 28, 20), se refiere a su naturaleza dlvma Pero (,co-
mo puede Cnsto, como cuerpo y sangre -no solo segun la naturaleza divI-
na umrse a los elementos de pan y vmo? La umca respuesta posible es ob-
via El vmculo de esta umon es el Espmtu de Cnsto63 (,En que
consiste la umon sacramental de signo y cosa? (,Acaso no consiste en que
DIOs cumple, con la fuerza oculta de su Espmtu, 10 que promete?64 Todo
estnba, para Calvmo, en que la presencia de Cnsto en la eucanstIa es una
presencia real, pero no matenal Calvmo presenta su doctnna de la Cena
como una soluclOn media no qUiere, como Zwmgho y los suyos, empe-
queecer los signos, pero tampoco, como Lutero y los catohcos, magmf-
carlos y oscurecer aSI los mlstenos dlvmos, a los que aquellos remlten
65
La ConfesslO Helvetzana Posterior formula un slmll para esta Idea de la
presencia en la Cena de ese Cnsto que rema en el Cielo Tamblen el sol
esta lejos en el Cielo y, sm embargo, esta con su fuerza entre nosotros66
Se adVierte aqUl una cierta afmldad de Calvmo con la doctrma del signo
propuesta por Agustm, a qUien cita con frecuencia como autondad
67
Por
supuesto que tamblen Calvmo mterpreta la copula EGttV fgurate68 Pe-
ro no necesita adUCir, como Zwmgho, otros muchos pasajes blbhcos para
mostrar que esto es aSI exegetlcamente, se sigue forzosamente de la cosa
misma
61 Ibld, 316 314
62 Id ,Inst IV, 17, 19
63 Ibld, 17, 12
64 CalVilla, n, 317
65 Calvlllo, Inst IV, 17, 5
66 H Bulhnger, Das Zwelte Helvetlsche Bekenntms, trad R Zlmmermann y
W HJ1debrandt, Zunch 1936, 91 = texto latIno en BSRK, 212
67 Pero los signos pan y villa no son para Calvlllo SImples seales, silla
sIgnos que ofrecen lo sealado Musculus, 552 habla de sIgna exhlbltIva
68 Ca1vmo, Inst IV, 17, 21
d) Voy a exponer aqUi expresamente la posIcin no sacramental de
ZwmgllOy sus sucesores, porque entiendo que Lutero tena razn sobrada,
obJetivamente, al ver en ella una posIcin mcompatIble con la suya
69
El
Consensus Tlgurmus encubn por mucho tiempo, a mi JUICIO, algunas te-
SIS de Zwmgho muy mdependlentes Zwmgho parte, con toda consecuen-
Cia, de que la muerte sacnflclal de Jess es el fundamento mco de la sal-
vacin Dice acerca de las palabras sobre el pan SI aslas la frase 'que es
partido o entregado por vosotros', se apaga totalmente la luz de la com-
prensin, pues el sentido de esa frase consiste en que esto, o el pan, es
un memonal o recuerdo del cadver de Cnsto, que es entregado por no-
sotroS70 La muerte de Cnsto en la cruz se puede recordar, mas no repe-
tir Desde tal presupuesto es comprensible que para Zwmgho sea tan Im-
portante el concepto agustImano de slgnum, que seala, ms all de s,
algo dlferente
71
Por eso Zwmgho rene cUidadoso, como exegeta, pasajes
bbhcos en los que est eqUivale a slgmflcat72 La cena del Seor tiene
as ms el caracter de un smil que de un sacrament0
73
Todo depende, pa-
ra Zwmgho, de la fe, y no de comer el signo Comer sacramental-
mente el cuerpo de Cnsto no es smo -sigUiendo el esprItu y el sentido-
apoyarse en la mlsencordIa y la bondad de DIOS por medIO de Cristo
que se hiZO totalmente nuestro y, sacnfIcado por nosotros, nos puso a bien
con la Justicia dlvma74
Esta nocin de la Cena sufn una lgica mutacin por obra de los ana-
baptlstas de Znch, que ya antes de Zwmgho, en enero de 1525, celebra-
ron en Zolhkon la pnmera Cena evanghca de SUiza Para Konrad Grebel,
La Cena es smbolo de la conclhacln, no misa m sacramento75 Es un
69 Digamos aqUl expresamente que la polemlca de Lutero, sobre todo en su
escnto tardo de 1544 Kurzes Bekenntms vom helhgen Sakrament (WA 54, 141-
167), rebasa toda mesura No va a la zaga de sus escntos antisemitas tardlOs
70 Dass dIese Worte Das 1st mem Lelb usw eWIglzch den alten Smn haben
werden usw (1527), en Zwmgho, CR 92 (= Zwmgho, Samtlzche Werke V), 1934,
855 Consecuentemente se dice en su hturgla que el pan y el cah2' deben usarse pa-
ra el recuerdo, para alabanza y aCClOn de gracias por haber padecido la muerte por
nosotros y haber derramado su sangre para lavar nuestro pecado (AktlOn oder
Brauch des Nachtmahls [1525], CR 91 [= Zwmgho, Samtlzche %rkeV], 1927,21)
71 Agustm, De Doctrma Chrzstwna 2, l = BKV 1/49, 49
72 Por ejemplo en De vera acfalsa relzglOne commentarzu5 (1525), CR 90 (=
Zwmgh, Samtlzche Werke II1), 1914,795-799
73 Cf tamblen Bulhnger, 236B Cuando ellos (los dlsclpulos) ven (VIdentes)
que se parte el pan y se vierte el vmo, piensan (cogltant) que el cuerpo del Seor
fue destrUido, y su sangre derramada en favor de ellos
74 Zwmgho, Chnstwnaefidel expOSltlO (1531), CR 93N (= Zwmgho,
Samtllche Werke VI, 5" parte), 1991, 147
75 K Grebel, Brzefan Thomas Muntzer (1524), en QGTS 1,1952,15 Debo
a MOlses Mayordomo-Mann las referencias sobre la concepClOn anabaptista de la
Cena
agape para conmemorar el cuerpo desgarrado de Cnsto76, y no mas que
eso Es un gape convlvlal de los hermanos cnstIanos, participan en el, pa-
ra su propia condenaclOn, aquellos que ultrajan el amor, el vmculo mter-
no La cuestlOn de qUien dlstnbuye la Cena es aqUl, consecuentemente,
del todo secundana
77
En el Siglo XVII, el SOCInIano holandes J L Wolzogen, por ejemplo,
defiende este tipo de mterpretaclOn frente a la tesIs calvInIsta de la presen-
cia espmtual de Cnsto en los signos de pan y vmo La fe en cualqUier for-
ma de presencla de Cnsto es, segun el, maglae cUldam slmIlls78 Las pa-
labras mstItuclOnales solo hablan del cuerpo de Cnsto desgarrado y
entregado a la muerte en la cruz por nosotros, y de la sangre de Cnsto de-
rramada en la cruz por nosotros Wolzogen glosa las palabras mstltuclona-
les en estos termmos De Igual modo que me veIS partir el pan, verels en
breve que mi cuerpo es desgarrado, y como veIS que VIerto vmo en la co-
pa, verels derramarse mi sangre79 Tamblen Wolzogen dlsolvlO la Idea c1a-
Slca de sacramento
No es casualidad que esta tesIs se fuera Impomendo en el debate exege-
tIco desde la epoca de la IlustraclOn
80
La tesIs de J JeremIas, muy mfluyen-
te todavla hoy, de que las palabras mstItuclOnales son una doble parabala
de Jesus
81
, se sltua en esta tradlclOn de la exegesls zwmglIana e Ilustrada
Explicacin: EO'tv
El texto no aclara dIrectamente el eG-rlv Frente a la IdentIfca-
ClOn dIrecta del pan y el VIlla con la carne y la sangre de Jesus, hay
que deCIr pnmero que Jess habla, en los relatos evangehcos de la
Cena, estando presente entre los dlSClpulos, y m desgarra su cuerpo
m derrama su sangre
82
Las palabras paralelas sobre la copa, en las
que es la copa, y no el VIllO, la sangre de Jess, contradIce aSImIS-
mo una IdentifIcacIn dIrecta de ambos
83
Contra talldentIflcaclOn
76 Schlelfhelmer Bekenntms, 1527, art 3, Clt segun H Fast, QGTS 2,1974,29
77 K Grebel, Bne!an Thomas Muntzer (n 75) Grebel eSCrIbe a Muntzer dl-
clendole que no debe adImmstrar la cena del Seor'
78 Wolzogen, 410
79 Ibld, 414
80 Cf por ejemplo FrItzsche, 768, Paulus III, 576 Wettstem 1, 518, Lightfoot
11,350 (en analogla con las palabras mterpretatIvas de la pascuaJudIa), Ewald, 158,
Meyer, 434, KeIl, 536, etc
81 Jeremlas*,215 Sobre la prehistOrIa de esta tesIs en la exegesls hberal del
Siglo XIX, cf Patsch*,48s
82 Esto es ya un argumento de Calvmo, Inst IV, 17 23
83 ASI ya Calvmo, cf supra, n 60
habla, en tercer lugar, el extrao neutro TOVTO. SU gnero no est
determmado por el masculino Dado que en Mateo el 0'-
Eonv dectIca aparece a menudo y va referido siempre, correc-
tamente, al gnero del sustantivo correspondiente (3,3; 13, 19s.22s;
cf. 15,20), habr que refenr tambin el neutro TOVLO, no al pan, si-
no a todo el proceso de partir el pan, tomarlo y comerl0
85
Si esto es
correcto, no cabe imagmar ninguna clase de identidad entre el pan
y el cuerpo; slo cabe pensar que el proceso de partir el pan, distri-
buirlo y comerlo se refiere al cuerpo de Jess. Contra una identifi-
cacin directa entre el pan y el cuerpo de Cristo est, finalmente, el
detalle de que los lectores del evangelio de Mateo daban por su-
puesto, presumIblemente, que Jess mIsmo comi del pan y bebi
de la copa
86

Los lectores esperan, a tenor de 26,18, que Jess, puesto a la mesa (26,
20), comer. En los v. 21 26 se dIce expresamente que ellos comen. Se-
gn v. 23, tambIn Jess moja en el plato. Adems, la Idea de comumdad,
fuertemente subrayada (fLEta tWV v. 18, cf. v. 20; v.
29), Impide exclUir a Jess de la mesa compartIda. SI Jess no hubIera co-
mIdo precisamente este trozo de pan m hubiera bebIdo de esta copa con los
dIscpulos, Mateo tendra que haberlo hecho saber a los lectores. Mateo
emplea tambIn la expresIn an:' aQtt en el v 29, al Igual que en 23, 39 Y
26, 64, en referenCia al mtervalo de tiempo que slo comienza despus del
84 Esta dificultad del texto gnego queda encubierta en muchos IdIOmas, como
el alemn y el mgls, donde pan y esto tienen el mismo genero Que el gnero
de tum se nge por aWlla o por aIlla lo supo ya Jermmo, sigUiendo a una parte de
los antIguos latImstas, la Vulgata traduce en el pasaje sobre la copa Hc est emm
sangUis meus El anhsls de Maldonado (supra, n 43), que encuentra ah una le-
gitImacin exegtIca de la transubstanciacin, es entonces, en lodo caso, un tpiCO
ejemplo de legitImacin exegtica secundana de un pnnclplO dogmtIco a base de
una observaCin exegtIca que, aun Siendo mteresante, en modo alguno puede sos-
tener el peso de esta mterpretacln postenor
85 Este argumento vale tambin para las restantes formas del texto gnego Las
palabras sobre la copa en la versin lucana/paulma revelan mdlrectamente que mUTO
se nge en su gnero por los sustantIvos SigUientes, aWlla YaIlla respectIvamente.
Como en las palabras sobre la copa el predicado era aqu Ihathxr, hubo que mser-
tar un TO nO"tlQLOv detras de TOUTO para que TOUTO sigUiera concertando Esta ob-
servacin no es vhda, en cambIO, para eventuales textos ongmales en arameo
86 (Pseudo) Hlphto, Chromcon paschale, PO 92, 80B-C, defIende que Jess
no partIcip en la ltIma pascua (Cnsto no comi el cordero pascual, porque el
Cordero era l mismo), y hoy, por ejemplo, Zahn, 684, JeremIas*, 203s, Schnac-
kenburg 11, 256 Pero la mayora de los padres supone, desde Ireneo 5, 33,1 = BKV
1/4,238 y Juan Cnsstomo 82, I = PO 58, 739, que partIcip en la comida y bebi-
da comn
acontecImIento actual, sugIere mdlrectamente, por tanto, que Jesus com-
partIo el pan y la copa, de los que antes habla hecho menclOn
87
Resumiendo parece que la Idea de una IdentIdad substancIal de
los elementos de pan y vmo con el cuerpo y la sangre de Jess le
era bastante ajena a Mateo QUIz este texto no le planteaba a l el
problema de beber sangre, algo Impensable para los Judos Pero
no basta, por otra parte, hablar de una parbola explIcatIva, pues
el pan, que sIgm[ca el cuerpo de Jess, va asocIado al rito de
partIr, dIstnbUIr, tomar y comer El pan no es slo mterpretado, SI-
no sobre todo partIdo, dIstnbUIdo y comIdo Para el JudeocnstIano
Mateo, el punto de arranque ObVIO para la comprenSIn es, ms que
nada, la accIOn-seal proftIca
88
Hay, sm embargo, dos dIferencIas
bsIcas respecto a las accIOnes-seales proftIcas de la BIblIa 1)
Esta accIn-seal de Jesus no se realIza una sola vez, smo que es re-
petIda por la comumdad 2) Se trata de una accIn-seal en la que
los presentes -la comumdad- partIcIpan por el hecho de comer el
pan y beber de la copa
Qu sIgmfIca el predIcado oW!la? En los pasajes del evangelIo
de Mateo donde fIguraba el vocablo hasta ahora, no deSIgnaba SIm-
plemente el yo general, smo concretamente el cuerpo, que se pue-
de vestIr (6, 25) o ungIr (26, 12) Incluye dIrectamente para los
oyentes del texto mateano --en la fraccIn del pan- una referencIa a la
muerte de Jess? Esto slo cabe afInnarlo con certeza desde las fra-
ses paulInas o lucanas sobre el pan, donde el cuerpo se defme ms
concretamente como 1:0 m, !lWV (6t60!lEVOV) (1 Cor 11,24, Lc
22, 19) Pero esto es aSImIsmo vlIdo, probablemente, para las frases
marqUIanas o mateanas, ms breves, pronuncIadas sobre el pan Ca-
be presumIrlo preCIsamente porque lo sIgm[catIvo no es el ele-
mento pan, smo el proceso de partIr, dIstnbUIr y comer Nmgn
oyente o lector del evangelIo de Mateo podr prescmdIr, adems, de
87 Cf Tnllmg, Israel, 86s
88 H SchuflllaIm, El destmo de Jesus su Vida y su muerte, Salamanca 2003,
238-240, habla de un sIgno de cumplImIento escatologlco Creo que este con-
cepto es valIoso de cara a la mterpretaclOn, sobre todo, de la copa Nada expresa, en
cambIO, para la comprenslOn del nto
la situaciOn en la que Jess pronuncia esas palabras Es la ultima ce-
na con sus discpulos, mmediatamente antes de su muerte Y por l-
timo, la frase sobre la copa que sigue en v 27 hace eVidente esta re-
ferenCia se habla ah de la sangre derramada, lo que sugiere ya la
Idea de una muerte cruenta Estamos as ante la mterpretacln del
versculo 27
27s Al nto del pan sigue mmedlatamente el nto de la copa Nada m-
dlca que pueda mediar toda una cena pascual entre ambos ntos
89
Jess toma una copa en las manos, pronuncia la aCCIn de gracIas
90
y la pasa a los dIscpulos Hay que decIr que todos beben de ella,
porque slo es una copa la que debe cIrcular, tratndose del pan
partido en trozos, era mnecesano el mandato correspondiente. Es
importante, en consecuenCia, para Jess que todos los dIscpulos
beban de la misma copa A dIferencIa de la copa mdIvIdual, co-
rnente en las comIdas Judas, esta peculIandad reqUIere una mter-
pretacIn
91
Por qu beben todos los discpulos de una sola copa?
La mterpretacIn de Jess slo es paralela a las palabras sobre el
pan al comIenzo, despus es mucho ms detallada que esas palabras
Hace referencia a la muerte de Jess, en la que su sangre es derra-
mada como sangre de la alIanza La efusin de sangre sugIere
mequvocamente, a la luz del lenguaJe bblIco y tambIn de Mt 23,
35, una muerte viOlenta
92
La expresin sangre de la alIanza re-
cuerda Ex 24, 8, donde MOiss rOCi al pueblo con la sangre de los
ammales sacnficados Hay, pues, una remImSCenCia de la idea de sa-
cnfIclO, qUIz de sacnfIciO expiatono, que fIgura en los targumlm
89 JeremIas*, 81 defendlO la tesIS de que la cena de la pascua JudIa tuvo lugar
entre las dos frases mterpretatlvas Ha sIdo muy frecuente, ademas, remItir aqUl al
f!ELCt LO OELnvi'jom paulmo (1 Cor I 1, 25)
90 EUXCtQLOLfW, a dIferencIa de EUAOYEW, no es vocablo LXX, smo profa-
no Ambos se usan a menudo como eqUIvalentes, cf 14, 19 con 15, 36, Mc 8, 6 Y
7, Jn 6, 11 Y23, tamblen H Conzelmann, X t Q ~ XLA., en ThWNT, IX, 399-405, es-
peCIalmente 401, 4ss
91 La copa mdlvldual parece haber sIdo comente en la pascua JudIa y en otros
agapes, cf Blll IV, 58s Cf H Schurrmann, Das Paschamahlbencht Lk 22, (7-14)
15-18 (NTA XIX, 5), 1953, 60ss Id, Jesu urelgener Tod, Frelburg 2 I975, 76-78,
utlhza esto como argumento en favor de la hlstoncldad de las palabras mterpretatl-
vas un nto tan sorprendente tema que ser mterpretado
92 Sm embargo, los LXX traducen sIempre el hebreo I:i >l-ll (mas de 40 ve-
ces), en el radIcal de presente, por EXXE-, y nunca, como Mt, por el tardlO y no cla-
SICO EXXUV- La expreslOn blbhca EXXEW Ctlf!Ct se puede aSOCIar tamblen con la Idea
de sacnflclO, cf por ejemplo Lv 4,718253034,8,15,9,9, YpaSSlm, pero no es
esta expreSlOn en SI, smo el contexto correspondIente, lo que permite connotar la
Idea de sacnflclO
sobre Ex 24, 8
93
. Pero todo esto vale nicamente para la muerte de
Jess, a la que se refiere exclusivamente aI"" ""OlJ, no para el rito
eucarstico desligado de ella
94
La nica copa que circula entre los
discpulos viene a subrayar la referencia a Jess: en su muerte se
funda la alianza; de su muerte participan todos los que beben de es-
ta copa; su muerte los une a todos. As pues, cuando protestantes re-
formados e iglesias libres optan una y otra vez por el rito del cliz
mdividual, apenas justlficable desde una visin neotestamentaria, y
subrayan por otra parte, en su doctnna de la Cena -inspirada en
Zwinglio-, que el sacrificio nico de Jesucristo en la cruz trae con-
sigo el perdn de los pecados y funda la comunin de la Iglesia, sur-
ge una extraa incoherencia entre rito y teologa: precisamente la co-
pa comn es lo especfico y constitutivo del rito neotestamentari0
95
.
Tratndose de la sangre de Jess, est claro implcitamente que
la alusin a Ex 24, 8 tiene carcter tipolgico y hace referencia a
una alianza distinta de la sellada en el Sina. Entre nuestro texto y la
formulacin explcita XalviJ de Lc 22, 20 Y1 Cor 11, 25
no hay, por tanto, una diferencia de principio. La cuestin de si la ti-
pologa del xodo significa tambin que Jess es visto aqu como
nuevo Moiss
96
, resulta bastante ardua. Es posible, aunque el evan-
gelista no subraye esa idea. Es pensable, en fin, que los lectores del
evangelio de Mateo evocasen en aI""a... XXlJVV""EVOV el texto 23,
35 y asociaran la muerte de Jess a la de los muchos profetas ase-
smados por Israel
97
El peso de lo enunciado en v. 28 recae, sin em-
bargo, en JtEQL JtOAAWV; en virtud del valor expiatorio de su muerte
por muchos, Jess se distingue de los profetas asesinados en Israel.
Detrs de JtOAAOL numerosos exegetas ven ya una alusin a Is 53,
lIs (cf. 52, 14), Ytienden luego a interpretar :TtOAAOL en el sentido
93 Tg Onkelos yTg Ps Jonathan, cf AIlIson, Mases, 258, y BIll 1,991 De Ex
24, 8 no se desprende una alUSin especial al sacnflclO pascual Judo, aunque algu-
nas mterpretaclOnes rabmcas atribuan a ste un efecto explatono, cf Jeremlas*,
216s, N Fughster, Die Hellsbedeutung des Pascha (StANT 8), 1963, 256s
94 En cualqUIer caso, la cena del Seor celebrada en los dommgos es deSig-
nada ya por Dld 14 como &vola
95 Naturalmente que se puede modificar un nto bblIco por razones de peso
(,tambln por razones hlglmcas?), como han hecho los catlIcos en su hlstona con
el uso de la commumo sub una Pero uno tiene que saber lo que hace' Y enton-
ces qUiz sera mejor renunciar a condenar, como no bblico, el uso lItrgiCo de la
cornmumo sub una
96 As Heb 9, 19s, 10,29, YAIlIson, Mases, 258-261
97 As Knowles, Jeremzah, 207s
de la totalidad98. A m me parece la referencia a Is 53, como en
20, 28
99
, muy problemtica, porque apenas cabe constatar coinci-
dencias verbales100. Por eso hay que interpretar JtOAAOL primaria-
mente desde el contexto inmediato: la copa nica pasa de mano en
mano entre los muchos discpulos que estn a la mesa; y de ese mo-
do, el valor expiatorio de la muerte sacrificial del nico Cristo be-
neficia a muchos: con los discpulos que beben de la mca copa se
identifica la comunidad que celebra la cena del Seor y que se apli-
car a s misma prioritariamente el JtfQl JtOAAWV. Parece as que el
sentido de JtfQVJJtQ JtOAAWV (Mt/Mc) no es bsicamente distinto
del de JJtQ J,.wv (Lc/Pablo).
Examinemos desde aqu retrospectivamente la cuestin del sen-
tido de ECJ'tLV: Decamos, a propsito de las palabras sobre el pan,
que 'WU'W vena a interpretar ante todo el rito entero de la fraccin
del pan y no el elemento especfico del pan. Esto mismo vale para
las palabras sobre la copa. Lo indica ya externamente el hecho de
que el objeto de interpretacin sea la copa; su contenido, el vino,
no se menciona
lOl
Tambin aqu se trata del proceso que es objeto
de interpretacin: Jess ofrece la copa, que pasa por todos los pre-
sentes, y todos beben de ella. Yeso es precisamente lo que sugiere
que la muerte sacrificial de Jess, su muerte cruenta en favor de mu-
chos, beneficia a toda la comunidad que participa en esta accin-se-
98 ef. sobre todo Jeremlas*, 219-223, que partIendo de la mterpretaclnJu-
da del pasaje, favorable a veces, aunque muy raramente, a esa tendenCIa, concluye
que Jess pens tambIn en los paganos
99. Cf vol III,222s
100 Hay que dlstmgUlr netamente, a mI JUICIO, entre las referencIas a mtertex-
tos bblIcos que el texto mIsmo sugIere a lectoras y lectores con formaCIn bblIca,
y aquellas otras referencIas que estos hacen por su competencIa bblIca, hay que
dlstmgUlr, por tanto, entre referencIas mtenclOnadas y referencIas slo permItIdas
Estas ltImas no son IlegtImas, smo que denvan de la lIbertad que casI todo texto
ofrece a sus lectores de amplIfIcar el sentIdo textual dado en VIrtud de su propIa
competencIa. No se puede descalIfIcar o prohIbIr en modo alguno, en nombre de
una Idea estrecha y defmItona del sentIdo textual, esa lIbertad que tambIn las tra-
dICIOnes de Jess ofrecen a sus receptores; casI todas las pruebas escnturanas
del Nuevo Testamento han sIdo descubIertas de este modo! El caso es dIferente, a
mI entender, SI se trata de referencIas que aparecen explcItas en el texto. Entonces
debe haber en l unas seales claras para postular esa referencIa, por ejemplo, una
frmula de cItacIn o un mnImo de comcldencIas en la lIteralIdad, que hagan Iden-
tIfIcable mequvocamente el mtertexto blblIco Aqu no se da esto, y por eso no es
correcto, a mI entender, mterpretar el texto SImplemente desde ls 53
101 Podemos leer con frecuencIa la observaCIn de que la copa eqUIvale, por
metOnImIa, a lo contenIdo en ella (Bauer, Wb6, 1393). Esto es problemtIco, pues
slo cabe hablar de la copa porque no Importa pnmanamente lo que contenga'
al. Lo que importa no es, pues, el elemento vino ni las caractersti-
cas comunes entre los elementos vino y sangre (el color rojo, por
ejemplo)l02. Slo as se puede comprender que la verSIn paulina-lu-
cana de las palabras sobre la copa (1 Cor 11,25; Lc 22, 20), que no
aplican la copa a la sangre, smo directamente a la nueva alian-
za, pueda haberse transmitldo alIado de la versin marqmano-ma-
teana: apenas difieren, tampoco aqu, sustancIalmente en su sentldo.
Es importante la expresin para el perdn de los pecados al
final de las palabras sobre la copa. El perdn de los pecados es, pa-
ra Mateo, el centro de la misin de Jess. Ya su nombre daba a en-
tender que estaba destmado a salvar a su pueblo de los pecados (1,
21). El relato de la curacIn del paraltlco Mt 9, 2-8 mterpretaba la
facultad de perdonar pecados como una EsolJoLa dIvina del Hijo del
hombre (9, 6), que DIOS otorga a los humanos (9, 8). La cena del
Seor hace ver ahora cmo sucede eso: la comunidad, al celebrar la
cena del Seor, participa en el valor salvfica de la muerte de Jess.
Se advierte aqu, una vez ms, que las palabras sobre la fraccin del
pan y sobre la copa no son meras parbolas explicativas, sino una
promesa que permite a la comuOldad, en el rito de comer y beber,
beneficiarse de la fuerza redentora de la muerte de Jess. Los pasa-
Jes del evangelio de Mateo que mvitan al perdn de los pecados (18,
2ls.23-35; cf. 6, 12) alcanzan su profundidad con la cena del Seor:
perdonar a otros su deuda sigOlfIca compartir la mIsin de Jess y
corresponder al don recibido de l
103

En el v. 29 Jess habla del futuro en lenguaje solemne


10
4, de to- 29
no bblico. El versculo tiene un gran peso: es la ltima palabra de
102 A la luz de la dlstmcln que eso supone entre rasgos constitutivos y no
constltutlVos del nto, habra que afIrmar por tanto lo sIgUIente desde una vIsIn ne-
otestamentana es relativamente mdlferente que, en otras culturas y para las ocasIO-
nes solemnes, se tome en la eucansta vmo, zumo de uva o una bebIda cornente,
por ejemplo, aguardIente de arroz en Japn o Chma La copa comn, en cambIO, es
un rasgo constitutivo del rIto y, por ende, Importante'
103 Los exegetas sealan con frecuencIa, a propSIto de este pasaje, que el
perdn de los pecados pasa a ser en Mt la obra de salvaCIn exclUSIva de Jess, por-
que en 3, 2 omItI del relato marqUlano sobre el bautismo de Juan la expresIn ~
Ct<JEOLV r,lUgnGlv (Mc 1,4) Yo estimo que tal omlSlon es sImplemente una conse-
cuencIa de la reformulaCIn del anuncIO del Bautlsta en 3, 2, Yque Mt, que suele
conSIderar eqUIvalentes la efIcaCIa del Bautlsta y la de Jesus en otros aspectos, no
qUIso establecer dIferenCIas precIsamente en este punto Cf tambIn 3, 6 (recono-
CImIento del pecado en el bautlsmo de Juan) y vol 1,205 (Mateo 1, 205s)
104 Ou fU] + ~ es frecuente en la BIblIa, en votos de abstenCIn (p eJ Gn
24,33, Tob 7, 12 BA) o de otro gnero (p eJ Nm 32, 18), o en anuncIOs (p eJ l Sm
Jess sobre la y remite al comienzo de su predicacin, a su
mensaje sobre la inminencia del reino de los cielos (4, 17; cf. 3, 2).
Este versculo contiene una segunda evocacin: el aadi-
do recuerda el tema cristolgico fundamental del evangelio: Jess,
que salva de los pecados (1, 21), es el Enmanuel, el flWV
(1, 23). Dos veces consecutivas se evoca Mt 1, l8-25! Reino
de mI Padre significa obviamente la consumaCIn escatolgica, que
falta an, y no los gapes del Resucitado con sus discpulos despus
de pascua
105
o la presencia del Resucitado en la Iglesia
lo6
Frente a
muchas tendencIas posteriores dentro de la Iglesia, el texto no iden-
tifica la consumacin escatolgica con la reahdad de la resurreccin
o con la liturgia eclesial.
El v. 29 es interpretado por los exegetas a) como anuncio de la
prxima muerte de Jess y de la inminente consumacin del remo
de Dios10
7
, o b) como un voto de abstencin
108
, o c) como un anun-
cio optimista de la inminente consumacin
lo9
Segn sea el supues-
to, el peso recaer en toda la frase (= a), en la oracin principal v.
29a (= b) o en la oracin temporal v. 29b (= c). Hay muchos indi-
cios, a mi juicio, para interpretar el versculo, en el contexto matea-
no, principalmente como un anuncio optimista de cumplimiento de
la comumn de Jess con los dIscpulos en el futuro reino de Dios.
Precisamente en virtud de este anuncio optimista de Jess, la cena
9, 13 LXX, Is 55, II LXX) En Mt hay otros anuncIOs solemnes de Jess con es-
tructura smtctlca SImIlar (5, 18, 10,23, 16,28,23,39,24, 34) U[!JtEAOU
es lenguaje bblico (Is 32, 12, cf Dt 22,9, Hab 3, 17), lo mIsmo que ibtELVTj
105 Juan Cnsstomo 82, 2 = PG 58, 739, Teofllacto, 445, EutlmlO Zlgabeno,
669, Estrabn, 169, Wolzogen, 417 Lebeau (Le vm)*, 187-294 da una exposIcIn
amplia de la exgeSIS patrstica
106 Jerrtlmo, Ep 120,2 = PL 22, 986, Toms de Aqumo (Lectura) n 2203
Regnum slgnat praesentem Eccleslam, Melanchthon, 207, ms documentos en
Lebeau (La parole)*, 521s
107 Esto se corresponde con la mterpretacln ecleSIal ms dIfundIda, cf Cal-
vmo n, 318 Hoy lo defIenden, por ejemplo, H Schrmann, Der Paschamahlbe-
rlcht (Lk 22, [7-14J 15-18) (NTA XIX 54), 1953, 65 (profeca de la muerte, umda
a la esperanza cIerta de la resurreccIn), F Hahn, DIe alttestament/chen MotIve m
der urchrlst/chen Abendmahlsuber/eferung. EvTh 27 (1967) 340 (<<anuncIO de la
muerte y promesa de plemtud), H F Bayer, Jesus' PredlctlOns ofVmdlcatlOn
and ResurrectlOn (WUNT II120), 1986, 44
108 JeremJas*, 201-210
109. Ya Toms de Aqumo (Lectura) n 2203 ConsolattQ>} Cf adems, por
ejemplo, Blank*, 514s (<<palabra de promesa y de segundad}, D ZelIer, Prophe-
tlsches Wzssen um dIe Zukunft In synoptlschen Jesusworten ThPh 52 (1977) 266
(profeca de la muerte como garanta de la verdad de lo aadIdo en proposIcIn
secundana) El trnsito entre las mterpretaclOnes a) y c) es flUIdo
del Seor es lo contrano de un banquete fnebre La Idea del ban-
quete escatologico con Jess en el futuro remo de DIOS est preVIS-
ta en Mateo (22, 2 lIs, 25, 10-12, cf 8, lIs, 20, 20-33, 25, 21 23)
Tanto la frase de Igual estructura, 23, 39, como la mclusIn con el
pnmer dICho sobre la 4, 17, mdICan que el acento debe
recaer en el segundo mIembro de la propOSICIn Una promesa de
abstencIn en una persona que acaba de anunCiar su muerte prXI-
ma no parece tener mucho sentldo
11O
, al tlempo que el V 29a subra-
ya por otra parte, con eficaCia retnca, la cercana y la certeza del
remo del Padre Este versiculo subraya tambin la idea de comu-
mn Jess, el Enmanuel, celebra con sus discpulos No hay que
acentuar aqu el f!d}' 'f!WV, reduciendo la comumn con Jess al
Sjaton y haCiendo del mtervalo que comienza desde ahora un
tlempo de abandono por parte de DIOSlil El f!E,'}' 'f!WV es ms bien
el hilo roJO que cruza todos los tlempos Mateo sabe Ciertamente
que llega un tlempo en el que Jess no est ya con los discpulos (9,
15,26, 11), pero sabe igualmente que el Enmanuel terreno, que ha
celebrado su ultlma cena como gape comumtano con los disci-
pulos (26, 18 20), como Resucitado estar con su comumdad <<to-
dos los das hasta el fm del mundo (28, 20), es deCir, tambin cuan-
do ella celebre la cena del Seor En el remo del Padre, por tanto, se
consumara defmitivamente lo que la comumdad Vive ya ahora
Resumen
Volvamos a las preguntas gua formuladas de entrada
112
1 (,Es Mt 26, 26-29 pnmanamente el relato sobre un suceso pre-
tnto de la paSin de Jess o el relato mstltuciOnal de la cena del Se-
or que la comumdad celebra en el presente? Es ObVIO que los ver-
sculos narran un episodIO de la histona de la paSIOn de Jesus, pero la
110 Jeremlas*, 208s, basandose en el ayuno de los cuartodeclmanos y en
Const Ap 5,13, 3s, 14,20 (F X Funk, Dldascalla et ConstltutlOnes apostolorurn
1, Paderborn 1905,271279), pIensa en un ayuno para Israel Una exegesls atrevIda'
III ASI Braumann*, 167 La presencIa de Jesus no se realIza en la cele-
braclOn de la cena por la comumdad, smo mas tarde, de nuevo, en el remo de DIOS
Acentua en sentIdo mverso, con razon, Frankemolle, Jahwehbund, 39s Irwm*,183
se muestra mas reservado en el JUICIO la cena del Seor es un provlSlonary slgn
de la presencIa de Jesus
112 Cf supra, 154-163
hlstona mateana de Jess transparenta bsIcamente el presente As lo
muestra con especIal clandad este texto, al poner todo el peso en las
palabras de Jess: los elementos del relato ofrecen caSI nIcamente
aquella SItuaCIn en la que Jess pronunCIa unas palabras esencIales
para toda celebracIn de la cena del Seor en la comUnIdad
2. El texto mateano versa sobre la ltIma pascuaJuda de Jess
o sobre algo nuevo? Fue asombroso que hasta la comUnIdad Judeo-
cnsllana del evangelIo de Mateo, fIel a la Ley, se hubIera deslIgado
un tanto de la pascuaJuda. La coordmacln de este ltImo epIsodIO
con la cena pascual Juda y sus usos result tan confusa que la co-
mUnIdad no pudo haber entendIdo el mandato del Seor al fmal de
su ltIma pascua como mera mVItacIn a modIfIcar su pascua Juda
en una lnea cnstIana La cena del Seor ordenada por Jess tam-
poco es para la comUnIdad la pascua Juda, al Igual que la alIanza
sellada con la muerte de Jess dIfIere tambIn para ella de la alIan-
za del Sma.
Esto constituye una referenCIa Importante para la nOClOn que la comu-
mdad mateana tiene de la ley mosaIca No sabemos SI aquella, tras la des-
truccIn del templo el ao 70, y leJOS de Jerusaln, celebraba anualmente,
como otras comumdades Judas, la conmemoraclOn de la pascuaJudIa y, en
caso afmnatIvo, de qu forma lo haca Pero no hay mdlclos de que la co-
mumdad mateana, o cualqUIer comumdad cnstIana, no celebrase la cena
del Seor cada dommgo (o mcluso dlanamente), y 10 hICIera slo anual-
mente
ll3
Esto no se contradIce con su fIdelIdad al mandato de Jess de ob-
servar la Tor hasta la ultIma lOta y tilde (Mt 5, l7ss), porque despues de la
destruCCIn del templo nmgn Judo poda celebrar su pascua La celebra-
CIn de su pascua resulto ImpOSIble para todos los JUdIOS Ahora bIen, SI la
comumdad mateana JudeocnstIana tampoco celebraba ya la cena del Seor
como pascua Juda, smo como otras comumdades, mclmdas las pagano-
cnstIanas, entonces esta celebraCIn slgmflc para la comumdad de Ma-
teo, que se encontraba en la encrucIjada entre Judasmo y cnstIamsmo
ll4
,
un Importante puente ecummco que le faCIlIto la mtegracln en la gran
IgleSIa
113 Tamblen los cuartodeclmanos postenores celebraban la cena del Seor to-
dos los dommgos, y la sustrajeron aSI del CIclo anual que los dlstmgUIa de los cns-
hanos romanos
114 Cf U Luz, L evangelzste Matthzeu Un judeochretzen a la crO/ssee des
chemzns RejlexlOns sur le plan narratif du premler Evanglle, en D Marguerat-J
Zumstem (eds), La memO/re et le temps (fS P Bonnard), Geneve 1991,77-92
3. Qu relacin guardan la fraccin del pan y la copa con la
muerte de Jess? Hemos visto que en la forma mateana de la cena
del Seor lo decisivo es la muerte sacrificial de Jess en favor de
muchos. Las palabras interpretativas refieren a esa muerte el rito de
partir y comer el pan y el rito de beber de la copa. No hay posibili-
dad alguna de comprender el significado salvfica de este rito inde-
pendientemente de la muerte de Jess, diciendo por ejemplo que, ya
en el rito, el pan se convierte en el cuerpo de Cristo, y el vino, en su
sangre. En ese sentido no hay para Mateo una presencia real de
Cristo en los elementos; pero tampoco la hay si se afirma que el ri-
to, o incluso los elementos de pan y vino, pasan a ser simple par-
bola o una accin-seal con significado meramente cognitivo. La
verdad es que los discpulos, o la comunidad, participan en esa pa-
rbola; comen el pan partido y beben de la copa comn. Participan
as de la fuerza salvadora de la muerte de Jess. Esto adquiere la
mayor claridad para la comunidad mateana en la experiencia y la
prctica del perdn de los pecados, que le otorga la fuerza benfi-
ca
l15
de la muerte de Jess y la hace participar en ella activamente.
4. Los dos acentos interpretativos mateanos ms importantes
de los v. 26-29 son la referencia al perdn de los pecados y el nfa-
sis puesto en la comunin de Jess con sus discpulos. Detrs del
primer acento est el pasaje 1, 21: Jess, el Enmanuel, salvar a su
pueblo de los pecados (cf. 9, 6.8). Detrs del segundo acento late 1,
23: Jess, el Enmanuel, en su actividad terrena, despus de pascua
en la comunidad y finalmente en el reino de los cielos, estar con
sus discpulos (cf. 28, 20). Esto incluye la comunin de los discpu-
los entre s, como qued claro sobre todo en 18, 20 y en el discurso
de la comunin Mt 18. Para Mateo, por tanto, la inclusin del texto
cristolgico fundamental 1, 18-25 y el texto eucarstico 26, 26-29 es
algo constitutivo: la fundacin de la cena del Seor viene a conden-
sar dos rasgos bsicos de la misin de Jess.
A partir de aqu es tnste comprobar el escaso papel que la idea de co-
munin ha desempeado en la exgesis eclesial. Esta se ha concentrado
progresivamente en la cuestin del signifcado de los elementos. Hoy em-
115 Con la expresin fuerza benfica qUiero descnblr en lenguaje nada tc-
mco la energa creadora de las palabras de Jess que lllterpretan el nto. Hay que
eVitar el hacer de estas palabras, por una parte, una mera explicacin, y por otra,
una defllllCln de los acontecimientos
pieza a cambiar la tendencia, como indica por ejemplo la interpretacin
global de la eucarista en el Catecismo de la Iglesia Catlica de 1993. La
idea de comunin, fruto de la eucarista, recupera tambin su puesto en ese
catecismo
116
El gradual debilitamiento de la idea de comunin fundada
por la cena del Seor (cf. 1 Cor 10, 16s\17) hizo que esta Cena -prisionera
en sus interpretaciones teolgico-conceptuales- pudiera convertirse, con-
tra su sentido bblico, en barrera de separacin entre las iglesias. Cuando
las definiciones e interpretaciones eclesiales de la cena del Seor se consi-
deran la condicin bsica de la comunidad eucaristica, y cuando ellas ocu-
pan el lugar de la invitacin de Cristo a la cena del Seor, se tergiversa el
sentido de todos los textos bblicos sobre dicha Cena.
5. Qu hay que decir, a la luz de los textos bblicos (Mt 26,26-
29, por ejemplo), sobre las disputas en tomo a la eucarista, princi-
palmente desde el siglo XVI? En mi opinin, lo ms importante es
que los textos bblicos, aunque hablan de la fuerza benfica de la
muerte de Jess en el pan y el vino de la cena del Seor, no definen
conceptualmente lo que los telogos e iglesias de siglos posteriores
han credo tener que definir. Justamente por eso, a mi entender, la
cuestin de quin tiene razn en este asunto a la luz de los textos b-
blicos, est mal planteada.
Hay que considerar tambin en este punto la variedad y el colorido de
los diversos textos del Nuevo Testamento sobre la cena del Seor. Yo estimo
(quiz con los prejuicios de un suizo que profesa la Reforma) que Zwinglio,
el ms consecuente en subrayar que la expiacin y el perdn se fundan ni-
camente en la muerte de Jess, y que la cena del Seor tiene sobre todo el
sentido de rememorar el significado del cuerpo de Cristo muerto y de
su sangre derramada en la cruz, se aproxima en muchos extremos al pen-
samiento de los evangelios sinpticos. Si se contemplan, en cambio, a la luz
de Jn 6, 51b-58 las ideas confesionales de la cena del Seor, entonces la idea
ms prxima a la Biblia es la luterana o la catlica de la presencia real, siem-
pre que no sea declarada, en lnea biblicista, como la nica interpretacin
posible de todos los textos bblicos, o no sea constreida con otras defini-
ciones que van ms all de todos los textos bblicos. Por complementar la
gama de las confesiones, cabe afirmar quiz lo siguiente: la concepcin cal-
vinista de la presencia espiritual de Cristo no est probablemente tan aleja-
116. Sobre el aspecto de comunin cf. b,d., por ejemplo los nmeros 1391.
1396.1398-1401.
117. P. Hoffinann hace notar (en carta) con razn la sorprendente coincidencia
entre la mterpretacin paulina de la cena del Seor en ICor lO, 16s y la de M.
da de lo que Pablo -no necesariamente sus interlocutores de Connto-- en-
tiende en ICor 10, 3s por nVE1Jta'tLx6v ~ w t o nta, aunque el trasfon-
do cristolgico del pensamiento de Calvmo difiera mucho del de Pablo. En
cualqUler caso, no est de ms recordar a todos los controversistas de con-
feslOnes ecleslales que todos ellos tienen que habrselas con el canon bbh-
co entero, y no slo con los textos que les resultan especialmente afmes.
La pregunta ms importante a la luz de la Biblia es, a mi juicio,
cmo volver de 10 definido como vlido por iglesias, concilios y
telogos, a 10 que es indefinible por naturaleza. A diferencia de las
experiencias e interpretaciones, las definiciones exc1uyen la cena b-
blica del Seor
1l8
y estn, por tanto, en radical contradiccin con ella,
con esa Cena que hace comunin y no quiere separar. A la cena del
Seor invita Cristo, el Seor, no sus representantes ec1esiales!, el
Cristo que muri por muchos y que, por medio de sus palabras, con-
vierte el rito de partir el pan y beber de la copa en fuerza salvadora
l19

3. En Getseman (26, 30-56)


Las dos escenas v. 36-46 y v. 47-56 estn estrechamente relacio-
nadas porque transcurren en el mismo lugar: el huerto de Getsema-
n. El narrador Mateo las enlaza en inmediatez temporal (cf. v. 47a).
En el contenido, el contraste entre los dos episodios no podra ser
mayor: al primer episodio, en el que Jess ora a solas, sigue la ten-
sa escena del prendimiento, donde participa Judas con una gran
multitud de pueblo. Los v. 45s engarzan las dos escenas narrativa-
mente: Jess anuncia 10 que ahora va a suceder.
Les precede el breve episodio v. 30-35 que sirve de trnsito des-
de la cena pascual a las escenas de Getseman. Teniendo en cuenta
que el epIsodio indicaba al comienzo, en v. 30, como meta el nuevo
118 Escnbe BuIlmger, 235 Coeptum est emm contra naturam slgnorum dIS-
putan de transsubstantIatlOne , de accldentlbus sme sublecto subslstentlbus, de
corporah corpons praesentla, de mdlgne manducantlbus Instltuerat dommus
hanc Coenam, ut esset symbolum umtatls et concordIae omnIum mter se fratrum et
ecclesIarum Y exclama luego retncamente, en la estela de Tertuhano QUId au-
tem AthenIs cum Hlerosolymls? QUId academlae cum ecclesIa?
119 Por eso la mtercomumn es, en mI oplmn, algo ObVlO, ms an es la d-
CIl obedIenCIa a la mVltacln de Cnsto La mtercomumn no depende, para m, de
nmguna autondad ecleSial, queda restnnglda, todo lo ms, en la comUnIn acoge-
dora por la conSideraCin debIda al hermano dbIl (1 Cor 8, 13)
escenario, el monte de los Olivos, me parece lgico integrarlo con
las dos escenas siguientes en una seccin ms amplia. La breve sec-
cin es importante para el conjunto de la historia de la pasin: Jess
anuncia a los discpulos lo que les va a ocurrir. Con ello se traza un
puente, no slo hacia el versculo final de la seccin, v. 56, sino tam-
bin hacia los v. 69-75. El v. 32 anticipa lo que se narrar en el cap.
28. Esta breve seccin introductoria ejerce as la importante funcin
composicional de ensamblar toda la historia de la pasin.
a) La inminente defeccin de los discpulos (26, 30-35)
Bibliografia: Muoz Len, D., Ir delante de vosotros a Galilea (Mt 26,
32Y par). Sentido mesinicoy posible sustrato arameo dellogion: EstE 48
(1990) 215-241.
Ms bibliografia** sobre la historia de la pasin y la pascua en Mt 26-28,
supra, p. 43-46.
30 Y cantados los himnos, salieron hacia el monte de los Oli-
vos.
31 Entonces les dice Jess: Todos vosotros vais a fallar esta
noche por mi causa, porque est escrito:
'Herir al pastor
y se dispersarn las ovejas del rebao'.
32 Mas despus de mi resurreccin, ir delante de vosotros a
Galilea.
33 Pedro intervino y le dijo: Aunque todos se escandalicen
de ti,yo nunca me escandalizar. 34 Jess le dijo: Yo te asegu-
ro: esta misma noche, antes que el gallo cante, me habrs nega-
do tres veces. 35 Dcele Pedro: No, aunque tenga que morir
contigo, yo no
1
te negar.
y lo mismo dijeron todos los discpulos.
Anlisis
1. Estructura. El v. 30 es un apunte de transicin. Los v. 31-35 forman
un dilogo bien definido que consta de dos anuncios de Jess (v. 31s.34) y
1. er. supra, 153, n. 3 sobre 26,26-29.
dos protestas de Pedro (v 33 35ab) Los prImeros aparecen enlazados con la
formulaclOn mtroductorIa EV T' V'tnm TU1JTtl (v 31 34) La prImera protes-
ta de Pedro toma del anuncIO de Jesus el verbo (v 31 33
dos veces), la segunda, el verbo (muQvElot}m (v 34s) Una protesta general
de todos los dlsclpulos repite en forma qUlastIca el v 31
2
y pone fm a la sec-
clOn (v 35c) Las dos profeclas anuncian acontecimientos que se narran
mas adelante (v 5669-75) Para lectores que conocen ya la histOrIa de la
paslOn, queda mas acentuado aun el fracaso de sus personajes de IdentIf-
caClOn, los dlsclpulos El anuncIo central de la apanclOn del Resucitado en
Galilea, v 32, aparece extraamente aislado, al fmal del anuncIo de Jesus
Pedro no hace referenCia a esto en su respuesta Los dlsclpulos pasaron por
alto esta parte del anuncIO de Jesus, los lectores no lo pasaran por alto
2 Fuente Mateo sigue aqUl de nuevo el texto de Marcos (14, 26-31),
mientras que Lucas, en su diSCurso de despedida de Jesus, toma de su tra-
dlclon espeCial una verslOn del anuncIO de la negaclOn de Pedro muy dife-
rente (22, 31-34), que en su segunda parte presenta muchas comcldenclas
con Jn 13, 37s El anuncIo de la hUida de los dlsclpulos lo transmite Juan
de modo fuertemente <<Joamzado en el segundo discurso de despedida
(16, 32) La verslOn mateana es una elaboraclOn de la marqUlana aSI se
aprecia, no solo en muchos pequeos detalles mateanos
3
, smo tamblen en
las palabras gUia EV T' vU'XTL TUUTtl4, y uJtuQvElot}m m-
tercaladas a veces adiCionalmente El texto adqUiere aSI una mayor tenslOn
Son pocas las omisiones de Mateo en esta seccIOn
6
La forma textual de la
cita blblIca de Zac 13,7 en v 31b plantea problemas dIficIles su segunda
lmea se ajusta literalmente a los LXX A, mas no la prImera, que los LXX
y el texto hebreo formulan en ImperatIv0
7
Mt adapto qUlza la cita trans-
mitida en Mc a la verslOn Septuagmta, que el conocla
8
2 V 31 35c ltaVTEC;
3 Son mateanos, segun vol I,Introd 42 (Mateo 1, 57ss) TOTE, flEIC;, yaQ (v
31),01' (v 32), altOxQL{}nc; 01' ( ElltEV), OUOE1tOTE, (v 33), rpE[U
(v 34), flOLlllC;, fla{}IlTCtL (v 35) Es mateano el dIscurso directo (v 31, cf vol 1, In-
trod 41, Mateo 1, 54ss)
4 V 31 (redacclOnal), v 34
5 V 31 33a 33b (redacclOnal) 'Ev EflOL o EV GOL es redacclOnallas dos veces
6 Ante todo la segunda anotaclOn temporal que es mnecesana, GllflEQOV y el
hapax legomenon de Mc, ExltEQLOGmc; del v 35 Sobre el 1\ OLC;, cf mfra, n 27
7 Cf la VISlOn panoramlca sobre las versIOnes del texto de Zac 13, 7 LXX en
Stendahl, School, 80 Hay dos verSIOnes del texto LXX, representadas una por A (y
modIficada por KQ), Yla otra, sobre todo, por B El texto masoretIco es mas afin en
la pnmera verSlOn, pero mas breve que ella El texto de LXX B dIfIere totalmente
de Mc/Mt
8 ASI Stendahl, School, 81 Tamblen es pOSIble, naturalmente, que LXX A sea
una verslOn cnstIana del texto, mflUlda por Mt Es lo que defIenden, por ejemplo,
Explicacin
30 El v. 30 es el trnsito de la cena pascual al escenario del monte
de los Olivos
9
. No est claro SI hace referencia a la se-
gunda parte del Hallel (Sal 115-118)10 o a otro himno nuevo de ac-
cin de gracias
ll
. Lo primero responde a la lectura histrica del
relato como conclusin de la ltima fiesta de pascua de Jess; lo se-
gundo, a su transparencIa para el presente, como etiologa cultual
de la cena del Seor cristiana. Es muy dificil saber ya en cul de las
dos posibilidades piensa Mateo. Jess y sus discpulos se levantan
ahora y caminan hacia el monte de los Olivosl
2

31 Jess hace, presumiblemente en el camino, un anuncio impactan-


te: todos sus discpulos van a fallar por su causa. El contraste con v.
26-29 no podra ser mayor: haba celebrado la pascua juda con sus
Rothfuchs, Erjllungszltate, 84, y Selllor (PasslOn)**, 93s Pero no es probable, da-
do que todas las versIOnes del texto veterotestamentano, InclUIda LXX A, formulan
el verbo Introductono como ImperatIvo (LXX A. ltTa1;ov), dado tambIn que
LXX A Yel texto masortICO son relatIvamente afInes, y dado que ltOLfJ.VTJ es un ha-
pax legomenon mateano Que Mt aadIera algo a un texto bblIco sera adems In-
slIto, no lo sera, en cambIO, que adaptase sus cItas bblIcas tomadas de Mc al tex-
to LXX, que l conoce Mees* (blbl sobre 26, 20, P 143),423, asume la hlpotesls
de un testImolllo tomado de Zac 13,7, que se utIlIza tamblen en Bern 5, 12, en el
fragmento Fayum (= Schneeme1cher 1', 87) Yen JustInO, Dzal 53, 5 Es un su-
puesto Innecesano que se lImIta a postular una mcglllta adIcIOnal'
9 La coordmacln del versculo con la percopa antenor o la sIgUIente debe
quedar abIerta E Barnrnel, [>64(67) and the Last Supper JThS 24 (1973) 189, sea-
la que p64 dIVIde la seccIn y aSIgna el v 30 a la pencopa antenor
lO. BIlI IV, 76 La lIteratura rablllca recurre tambIn muchas veces al prsta-
mo La pOSIbIlIdad de que se refIera al Hallel fue reconocIda por
el ex judo Pablo de Burgos, convertIdo al cnstIalllsmo haCIa 1400 Desde el SIglo
XVI se va Impolllendo su autondad entre los catlIcos (Maldonado, 570, LapIde,
486), al tIempo que los evanglIcos adoptaron su tesIs SIn cItarlo; cf B BullInger,
238, Bucer, 19lD, Musculus, 562
II Los exegetas eclesIales antenores a 1500 suelen mterpretar en
referenCIa a un hImno cnstlano de accIn de gracIas que fIgura a menudo en la mI-
sa, en combmacln con las oracIOnes fmales despus de la comullln, cf Juan Cn-
sstomo 82, 2 = PG 58,740 (como ejemplo para nuestras oracIOnes de accIn de
gracIas despus de la mIsa), Beda, 113, Teofllacto, 445, Toms de AqUInO (Lectu-
ra) n 2205 (lo que se dIce en la mIsa despus de la comunIn repraesentat Istum
hymnum), DlOlllSIO Cartujano, 290 (<<gratIas pro mstItutlOne Sacramentm) Ha-
bIda cuenta de que el texto mateano no se mteresa por los detalles de la celebraCIn
de la pascua juda, es muy pOSIble que Mateo fuese tambIn de esta opmln, cf
Brown (Death)** 1, 123
12 TO no tIene por qu slglllfIcar que llegasen hasta el monte de los
OlIvos, ya que puede IndIcar SImplemente la dIreCCIn (Bauer, Wb

, s v 1
d) Esto es Incluso probable, al estar Getseman en el camInO haCIa el monte de los
OlIvos
discpulos (v. 18.20); con ellos volver a la celebracin en el remo
de su Padre (v. 29) ... y ahora viene el anuncio de que todos ellos van
a claudicar por su causa. Esta noche subraya, ante todo, la in-
minencIa de algo terrible; la posible asociacin de un significado
simblIco de la noche es dudosa, a mi juicio
13
LxavcaAil;wttm sue-
le tener en Mateo un sIgnificado muy fuerte
14
: los lectores pensarn
que los discpulos van a desertar de Jess, lo que lleva a la prdida de
la salvacin. La traduccin de Lutero, todos os escandalizaris de
m, es insuficiente. En qu consiste el fallo de los discpulos?
Jess lo formula con una cita tomada de Zac 13, 7
15
En ella Dios
anuncia que herir al pastor. El verbo de la Septuaginta, Jta-
Toow, sIgnifica a menudo, como traduccin corriente del hifil
dar un golpe que puede ser mortal, ms que el simple repartir gol-
pes. Dios mismo es el que acta en el pastor: los lectores de la his-
toria de la pasin saban ya que Dios estaba al fondo; ahora lo dice
directamente Jess, o Dios mediante la Escritura
l6
En la palabra
pastor evocan los lectores, obviamente, a Jess, a tenor de 9, 36;
yen las ovejas del rebao, a los discpulos, pero no slo a ellos si-
no tambin al pueblo entero, cuyo pastor es Jess (cf. 10, Ss).
En el v. 32 prosigue Jess con sus propias palabras, pero en estric- 32
to paralelismo con v. 31c.d: habla primero, de nuevo, de una accin de
Dios en l (v. 32a; cf. v. 31c), y luego de los discpulos (v. 32b; cf. v.
31d). En este sentido, el v. 32 enlaza bien con v. 31c.d
17
No es posible
saber desde el lenguaje mismo si el verbo JtQoyw, acaso un verbo
pastonl, sIgnifica que Jess ir delante de los discpulos a Galilea,
13 As Lohmeyer, 357 (ttulo de seccin In die Nacht [Hacia la noche]),
Sand, 529 Pero no se puede mterpretar esa expresin a la luz de Jn 13, 30
14 En 5, 29s, 13,21,18,6-9 Y24,10, esa palabra aparece relaCIOnada directa
o mdlrectamente con el JUICIO fmal Cf tambin vol I1I,38s
15 No hay armona entre el sentIdo ongmal de la cita y su contexto, parece
que Mt slo conoce la cita en su mterpretacln cnstIana Esto se corresponde con lo
dicho supra, 123s, sobre 26, 15
16 El hablante Jess y el hablante DIOS, mterpretado por l, aparecen as es-
trechamente umdos el golpe de DIOS no qUIta la accin propia de Jess en la pa-
sin Cmlo de Alejandra, fr 292 = Reuss 257s, lo formula as (esta-
ba de acuerdo) T0 u[0 mUTO lw{}eLV AOtVe>
17 La mcoherencIa Mc 14,28 = Mt 26,32, que se ha utIhzado a menudo co-
mo argumento para conSiderar el texto, desde la crtIca hterana, como redaCCin
marqUlana, no eXiste, a mi JUICIO, en el contexto, SI se lee smcrmcamente Los v
32 y 33 (= Mc 14,28 Y29) resultan mcoherentes porque Pedro slo responde a v 31
(= Mc 14,27). Eso tIene sentIdo en el marco del esquema marqUlano y mateano de
la mcomprensln de los discpulos Con esto no se resuelve an la cuestIn de un
posible carcter redacclOnal de Mc 14,28
como el pastor va delante de las ovejas, que le sIguen detrs
l8
, o si VIe-
ne a expresar que Jess resucitado ir a Galilea antes que los discpu-
los y se encontrar ya all cuando lleguen estos. Por la secuencia y por
28, 10 parece ms probable lo segundo, de forma que el v. 32 no con-
tma ya con la imagen del pastor y el rebao19. GalIlea despIerta el
recuerdo de la actlVldad micial de Jess en su pueblo (4, 12-25), Y
quiz en muchas lectoras y lectores evoca tambin la cita de cumpli-
mIento 4, 15, donde se hablaba de Galilea de los paganos20. En su-
ma, Jess formula en v. 3ls una profeca doble, cuya pnmera mItad
atemorizar a los dIscpulos y la otra les infundir confianza
21
.
13 Pero Jess no alcanza este objetivo de sus palabras. Los discpu-
los, comenzando por su portavoz Pedro, al or la pnmera mitad reac-
cionan slo a ella; la segunda tendr que repetrsela ms tarde un n-
gel, por medIacin de las mujeres (28, 7.10). Tambin los lectores se
inquietan con el fracaso de sus personajes de identIficacin, los dis-
cpulos; pero oyen el anuncio que hace Jess de su resurreccin, y no
perdern el nimo. Pedro sale en escena como portavoz de los disc-
pulos
22
. Rompe, sin embargo, la solidandad de grupo: aunque todos
claudIquen a causa de Jess, l nunca; l ser la gran excepcin!
14 Jess le ataja duramente con una solemne frase-amn. 'Ev 'w'-
'tu 'tu VUX'tl establece un contraste retrico efIcaz con el presuntuo-
18 La tesIS de que el v 32 prolonga el smil del pastor es antIgua Jess es el
pastor bonus (Jermmo, 252, Beda, 114, y otros) Toms de Aqumo (Lectura) n
2210 lo exphca Oves emm sequntur pastorem, unde pastor congregat vocando eas
nommatIm, Ideo dlclt 'praecedam' Los exegetas recogen esta tesIs hasta el mlCIO
de la I\ustraclon (por ejemplo, GrotlUs Il, 313) Bengel, 156 habla por pnmera vez
de lenguaje pastonl (156 verbum pastorale) R Pesch, Mk II, 381, llega a con-
vertIr elnQoayw en terrnmus techmcus del lenguaJe pastonl y remIte para ello
a Jn 10, aunque resulta que ah no aparece la palabra As, una mterpretacln que en
los orgenes fue teolgIca pas a ser mterpretaclon fIlolgIca' No conozco nmgn
documento donde nQoayw haga referenCIa a un pastor Por lo dems, los pastores
palestmos Iban normalmente detrs del rebao, apremlndolo, slo pastores meta-
fncos preceden al rebao (MOIss al pueblo, por eJemplo), cf Dalman, Arbett VI,
253-255
19 TambIn se msplra en la tradICIn (cf Toms de Aqumo, supra, n 17) la m-
terpretacln de Muoz Len*, 224-230, que mvocando el targum a Ex 12,42, m-
terpreta nQoayw como reumn meslmca Pero (,por qu buscar tan leJOS cuando el
sentIdo emana claramente del contexto mmedlato?
20 As ya Orgenes 87 = GCS Ong XI, 20 I
21 Los exegetas sealan, especIalmente desde la Reforma, que el v 32, y el
anuncIO entero de v 31s, pretende mfundlr mmo (Calvmo II, 323) la dIsperSIn
de las ovejas no es algo defmItlvo Cf por ejemplo Bulhnger, 238B (<<consolatIo),
Musculus, 561
22 Cf el excursus, vol 1I,612s
so OU6rtOTE de Pedro
23
Lo mismo cabe decir de TQL<;. Esa misma
noche, Pedro negar a Jess no menos de tres veces! La respuesta
de Jess realza tambin a Pedro por encima de los restantes disc-
pulos, pero en sentido negativo. Pedro no slo va a huir, sino que
negar directamente a Jess, y tres veces! Eso significa una doble
progresin respecto a la huida de los discpulos anunciada por Jess
en v. 31
24
. 'ArtaQvELo{}m se refiere, o bien a una cosa previa que
persiste, o a una persona con autoridad, y significa entonces dis-
cutir, contradecir, desmentir, decir no, rechazar, renegar25. Los lec-
tores evocan quiz 10, 32s, y saben as las consecuencias que tiene
el renegar de Jess para el juicio final. El canto del gallo era para
los antiguos un posible y corriente indicador de la hora en la noche;
los relojes de agua o clepsidras
26
-la nica altemativa- eran muy es-
casos. Se consideraba como tiempo para el canto del gallo el tramo
que sigue inmediatamente a la medianoche y dura hasta el amane-
cer
27
De modo que los acontecimientos se precipitan. Finalizada la
cena, pronto es medianoche; faltan tres o cuatro horas hasta la ne-
gacin de Pedro.
Con la misma solemnidad contradice Pedro a su Seor: nunca 35
renegar de l! Aunque tenga que morir contigo les suena sin du-
da irnico a los lectores: en 16, 21-24, un pasaje donde aparecen
igualmente los radicales oxav6aA.- y cmaQvELo{}m, Pedro haba
querido disuadir a Jess de la idea de la pasin con un angustioso ou
23. Pero, naturalmente, no en el sentido Irrelevante que supone Patte, 366. que
la negacln no dura etemamente, smo slo \\esa noche
24 Esta progresin del v 31 al 34 es sealada por Lapide, 488, Jansemo, 269
25 Palabras de Slgmflcado afn son, por ejemplo,
pero no \j!wbOflaL, lo opuesto es floAoyW (W Schenk, aQvoflaL x., en EWNT
1,369s)
26 Se basan en el prmclplO de que un vaso se vaya llenando lentamente, lo que
permite conocer la hora por el mvel del lqUido, anlogamente a lo que ocurre con
el relOj de arena.
27 Cf. Plux, Onom 1,70 (el canto del gallo, mdlcador de la hora) MacroblO,
Saturnalzs 1,3,12 (ed. por 1 Wl1hs, Lelpzlg 1970), da la sigUiente dlstnhucln del
horano nocturno a partir de medianoche' medlae noctls znc!znatlO, galhcznlum, con-
tlcuum (el tiempo de silencIO de los gallos), dlluculum (pnmeras luces), algo simi-
lar Censonno, De die natah 24 (ed por N Sallman, BITeu, 1983) Otra dlstnbucln
ofrece Phmo, Nat Hlst 10,21 = 46, donde los gallos (slo) llaman al trabajO en la
cuarta vlgilIa nocturna y se ponen a dormir al salir el sol El pnmer alborear es tam-
bin el momento de cantar el gallo para Joma 1,8 y otras fuentes rabmcas (BIII 1,
993), aunque hablan a veces del segundo y tercer canto (cf Mc 14,30) Lo que no
cabe precisar es SI Mt, que omite el marqUlano, pretendi slo simplificar o
compnmm> el tiempo
fllJ E01:m OOL 'tOv'tO. Jess lo calific entonces como su oxv6aAov,
y le invit a l y a todos los discpulos al a:n:aQvEL01tm de s mismos.
Ahora parece que Pedro ha aprendido la leccin: est dispuesto a
morir con Jess; pero las prximas horas demostrarn que se trata-
ba de bellas palabras y que, en lugar de negarse a s mismo, negar
a Jess. En eso no es un caso especial. La observacin final del v.
35c deja claro que Pedro es considerado aqu en realidad como por-
tavoz de los discpulos. As, las grandes frases atribuidas personal-
mente a l no son una excepcin; los dems hablan igual.
Resumen e historia de la influencia
Literariamente la seccin alla la historia de la pasin y la histo-
ria de la pascua. Anticipa 26, 56.69-75; 28, 6s.10.16-20. Reduce la
tensin en los lectores: estos saben de antemano 10 que va a pasar.
La historia de la pasin no vive, como la novela o el relato corto, de
la previa ignorancia de los lectores sobre el desenlace del conflicto.
Jess lo sabe y (l o Mateo) lo hace saber. En perspectiva teolgica,
la presciencia de Jess es, por tanto, lo decisivo: Jess va al destino
que Dios le depara con plena conciencia: no es una vctima abatida,
sino consciente, que afirma y asume su pasin deliberadamente. Por
eso es casi siempre el actor ms importante en la historia de la pa-
sin. Detrs de l est la accin de Dios, con la que se sabe en sin-
tona. Por eso cita la Biblia y deja hablar en ella al sujeto ltimo de
la accin, Dios mismo. De esto deriva para los lectores el consuelo
de que sobre todo lo que ahora vendr est la mano de Dios, y l
guiar a Jess y a los suyos hasta la resurreccin y hasta Galilea.
En flagrante contraste con Jess estn los discpulos, que en su
respuesta slo se ocupan de la pasin, y no de lo que suceder en la
pascua. No es casual, a tenor de 16, 21-24; 18, 1-4; 20, 20-28, que
los anuncios de Jess pongan en evidencia el fracaso de los disc-
pulos en la pasin. El tono del evangelio de Mateo no es precisa-
mente apaciguador y complaciente. La defeccin de los discpulos
no es un mero episodio irrelevante y para olvidar ~ p o r q u va a du-
rar poco tiempo28, sino algo serio, sobre lo que Jess alerta muy
especialmente. Cmo la interpreta la exgesis eclesial?
28. Musculus, 561.
La exegesls eclesIal se ocupo sobre todo de la reaCClOn de Pe-
dro, que entendlO como algo tlplCO para toda la comumdad Se pue-
den observar dos acentos mterpretatlvos, uno onental y otro OCCI-
dental, aunque ambos fueron transmItIdos en occIdente
a) Para Juan Cnsostomo, Pedro es un paradIgma negativo Este padre
de la IglesIa cIfra el pecado de Pedro en tres cosas pnmero, Pedro con-
tradIJo lo dIcho por su Seor, segundo, se elevo por encIma de los otros
dlSClpulos, y tercero, canto sIempre con sus propIas fuerzas
29
Ongenes
acentua especIalmente el pnmer pecado Pedro fue el umco de los dlscl-
pulas que se comprometlO a desmentir a su Seom
30
Para los reforma-
dores, el tercer pecado de Pedro es el decIsIvo ConfIando en SI mIsmo,
rebaso las fronteras de la fe, sentencIa Calvlll0
31
Algo parecIdo dICe Lu-
tero de los dlsclpulos Cada cual confia en su (propIa) paslOn32 Mus-
culus, en cambIo, ve el pecado especlflco de Pedro en su presunclOn fren-
te a los otros
33
(,Que debena haber hecho Pedro? Ya Ongenes le da un consejo que fue
muy repetIdo postenormente debena haber orado Estate en mi para que
no me escandalIce' 34 Calvlllo seala la vla medIa enseada por Flp 2, 12,
entre la ansIedad exacerbada y la exagerada confIanza en SI mIsmo Tra-
baJad con temor y temblor por vuestra salvaclOn35
b) La otra tradlclOn exegetlca Illtenta defender a Pedro hasta cIerto
punto, de suerte que es un modelo POSItiVO por una parte, y negativo por
otra Elllllclador es qUlza Jerommo, que pondera precIsamente la fe de Pe-
dro No es m la JactancIa m la mentira lo que dlstlllgue al apostol Pedro,
SIllO la fe y una adheslOn ardiente al Seor36 Pero (,en que consiste en-
tonces su pecado? Solo despues de Jerommo se reflexIOno sobre esto, y la
tendenCIa general fue la de mlmmlzarlo todo lo posIble Segun HI1ano, Pe-
dro, llevado de su gran entrega y amor a Cnsto, no advlrtlO la debIlIdad de
su carne y la fIabilIdad de las palabras de Jesus
37
Para DlomslO Cartujano,
Pedro fue (<IrreflexIvo y no tuvo en cuenta su fragllItas38 ChnstIan van
29 Juan Cnsostomo 82, 3 = PG 58, 741
30 Ongenes 88 = GCS Ong XI, 201
31 Calvmo n, 325
32 Lutero (Evangelzen-Auslegung) V; 83 (sermon de viernes santo de 1529)
33 smgulanter deslplt Ita ut et caetens ommbus sese praeferat, unde el
Chnstus smgulanter praedlclt quod ter sil negaturus (Musculus, 562)
34 Ongenes 88 = GCS Ong XI, 202
35 Calvmo n, 325
36 Jerommo, 253, algo similar Beda, 114, Estrabon, 109 y muchos otros La-
pide, 487 argumenta, con una larga sene de citas de padres de la Iglesia, que Pedro
no perdlO su fe
37 HIlano 30, 2 = SC 258, 224
38 DlOmslO Cartujano, 291
Stavelot seala que Pedro no tema aun el Espmtu santo, Ruperto de Deutz
recuerda su valor y su angustia en la tempestad del lago (Mt 14, 28-31)39
Juan de Valdes subraya su humildad lo que el y nosotros debemos apren-
der es a pensar baJamente de nosotros mismos, y no prometer nada
cuyo cumphmlento no este en nuestra mano40 Se opma, en general, que
Cnsto qUIere mculcar a los apostoles y a su Iglesia la huml1dad
4
!
Los exegetas eclesIales, con su mterpretacIn parentIca de la
protesta de Pedro, supIeron ver una fmalIdad Importante del texto
los lectores, que conocen la hIstona de la paSIn, deben dIstancIar-
se de Pedro y preguntarse cmo se comportaran ellos en las CIr-
cunstancIas de la paSIOn Dado que Pedro dIce la verdad con sus pa-
labras (cf 16, 24), su falta tIene que estar en otro plano que el de las
palabras Por eso, todas las reflexIOnes que se hIcIeron los padres de
la IglesIa sobre la postura eqmvocada de Pedro apuntan a aquello
que el texto qUIere mculcar a los lectores Sm embargo, el texto no
tom a la lIgera nI dIsculp, desde luego, lo que el dIScpulo Pedro
dIce ahora y lo que har despus
b) OraCin de Jess en el monte de los Olzvos (26, 36-46)
Blbllografia Barbour, R S, Gethsemane In the TradltlOn 01the PaSSlOn
NTS 16 (1969-1970) 231-251, Bartmuss, M , Die Entwlcklung der Geth-
semane-Darstellung bIS um 1400, Halle s a (dlsertaclOn academlca, Ha-
lle-WIttenberg 1935), Dlbehus, M , Gethsemane, en Id , Botschaft und
Geschlchte 1, Tubmgen 1953, 158-271, feldmeler, R, Die Knsls des
Gottessohnes (WUNDT II, 21), 1987, feUlllet, A, L'agome de Geth-
semam, Pans 1977, Gahzzl, M, Gesu nel Getsemam (BSRel[B] LS 4),
1972, Hermg, J, Zwel exegetlsche Probleme In der Penkope von Jesus In
Gethsemane, en Neotestamentlca et Patnstlca (fS O Cullmann) (NT S
6),196264-69, Holleran, J W, The Synoptlc Gethsemane (AnGr 191),
1973, Kelber, W, Mark 14,32-42 Gethsemane ZNW 63 (1972) 166-
187, Kenny, A , The TransfiguratlOn and the Agony In the Garden CBQ
19 (1957) 444-452, Kuhn, K G, IlELQu0I-t0; - l-tUQtLU - o ~ 1m Neuen
Testament und dIe damlt zusammenhangenden Vorstellungen ZThK 49
(1952) 200-222, Id, Jesus In Gethsemane EvTh 12 (1952-1953) 260-
285, Lescow, T, Jesus In Gethsemane EvTh 26 (1966) 141-159, Orbe,
A , Cnstologw gnostlca II (BAC 385), 1976, 174-224, Stanley, D M,
39 Chnstlan von Stavelot, 1478, Ruperto de Deutz, 1554
40 Valdes, 460s, cf tamblen Calvmo JI, 325
41 Lapide, 488
Jesus In Gethsemane, New York 1980, 155-187, Thuner, J, Olberg, en
LeI III, 341-349, WI1d, E , HIstOlre de 1'exegese de la peneope de Geth-
semam (Mt 26, 36-46, Me 14,32-42, Le 22, 39-46) Les trOls premlers
slec!es, disertacin mecanografIada, Estrasburgo (Fac de Teo1 Protes-
tante) 1975
Mas biblIografia** sobre la histOria de la paSlOn y la pascua en Mt 26-28,
supra, 43-46
36 Entonces va Jess con ellos a un lugar llamado Getsema-
n, y dice a los discpulos: Sentaos aqu, mientras
i
yo me voy
all a orar. 37Y tomando (consigo) a Pedro y a los dos hijos de
Zebedeo, comenz a sentir tristeza y angustia. 38 Entonces les
dice: Mi alma est triste hasta el punto de morir; quedaos aqu
y velad conmigo.
39 y adelantndose un poco, cay rostro en tierra y suplica-
ba as: Padre mo, si es posible, que pase de m ese cliz; pero
no sea como yo quiero, sino como quieres t2. 40 Viene enton-
ces donde los discpulos, y los encuentra dormidos; y dice a Pe-
dro: Conque no habis podido velar una hora conmigo? 41
Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu es
animoso, pero la carne es dbil.
42 y alejndose de nuevo, por segunda vez or as: Padre
mo, si este cliz no puede pasar
3
sin que yo lo beba, hgase tu
voluntad. 43 Volvi otra vez y los encontr dormidos, pues sus
ojos estaban cargados. 44 Los dej y se fue a orar por tercera
vez, repitiendo las mismas palabras. 45 Viene despus donde los
discpulos y les dice: Segus durmiendo y descansando?4.
Mirad, ha llegado la hora en que el Hijo del hombre va a ser
entregado en manos de pecadores. 46 Levantaos!, vmonos!
Mirad que el que me va a entregar est cerca.
1 La transmlSlOn textual oscIla entre el simple WC; (1(, C*), la mserClOn de oii
(p eJ B, m), de v (p eJ D, e, f 113) O de ambas partIculas (p eJ p53) Los aadI-
dos podnan ser una adaptaclOn al lenguaJe mateano (cf vol I,Introd 42, Mateo 1,
57ss), su omlSlon, una adaptaclOn a Mc 14,32 Non {quet
2 El aadido aqUl de Lc 22, 43s en algunos manuscntos tardlOs (entre otros,
fl3) obedece qUlza a la crecIente preferencIa por el tema del angel desde la Edad
MedIa, cf mfra, n 72s
3 La adaptaclOn al v 39 en la transmlSlOn textual fue mas leJos en muchos ma-
nuscntos, con la adlclOn de lO WlTJQLOV cm' E[!O
4 Tambien cabe traducIr la frase como una constataclOn en tono de reproche
Anlisis
1. Estructura. El relato de la oracin de Jess en el huerto de Getse-
man es muy completo. Los v. 36-38 contienen la exposicin, con el man-
dato de Jess a los tres discpulos de velar con l. Llama la atencin el do-
ble plano del relato: Jess deja a los otros discpulos y toma consigo a
Pedro y los Zebedeos, para abandonarlos tambin muy pronto. Sin embar-
go, la distincin entre los dos grupos de dIscpulos carece ya de relevancia
en la continuacin. Siguen tres episodios de igual construccin sintctica y
de formulacin muy semejante (v. 39-41.42s.44-45a):
39-41
xai JtQOEA{}WV
...
xai
Aywv
Jt1:EQ
d <'ivva1:v EOl:LV
JtaQEA{}1:w cm'
1:0 w'lw
ovx ros; EYw
{}AW...
xai EQXELm JtQOS;
WVS;
xai E'QLOXEL avwvs;
xa{}E'<'iovWS; ...
42s
JtALV EX <'iEV1:QOV
UJtEA{}WV
Aywv
Jt1:EQ
dov<'i'vaLm
1:0'l1:0 JtaQEA{}ELv
EaV aiL JtLW
1:0
oov
xai EA{}wv JtALV
Ei';QEV avwvs;
xa{}E'<'ioV1:as; ...
44-45a
xaL .. JtALV
UJtEA{}WV
EX
1:QLWV
1:0V aV1:ov AYOV
dJtwv JtALV
1:1:E EQXE1:m JtQOS;
1:0'S;
xai AYEL a'LOLS;
xa{}E'<'iE1:E
En el v. 41, al final del primer episodio de oracin, Jess reitera el
mandato que dio a los tres discpulos en el v. 38b de velar con l, y lo am-
pla (v. 38.41: YQfJYOQEL1:E). En los v. 45b-46 concluye su reproche con un
fuerte contraste: mientras los discpulos duermen y descansan, ha llegado
la hora y se acerca el traidor (2 veces t<'iov ... en v. 45b.46b). La
frase final sobre la entrega del Hijo del hombre en el v. 45 recoge lo dicho
en los v. 2 y 24; es el ltimo de los tres anuncios, literalmente similares,
pronunciado antes de llegar el traidor. Aparte de las palabras gua ms
importantes, YQfJYOQELV (3 veces) y JtQOoE'xw{}m (5 veces), sorprenden
sobre todo las numerosas formulaciones con que recorren la seccin
(v. 36.38.40).
Esta seccin despierta recuerdos en las lectoras y lectores que oyen o le-
en en forma continuada el evangelio de Mateo: el relato de la transfigura-
cin en el monte (17, 1; cf. 26, 30), cuando Jess tom consigo
~ a V L v a esos mismos tres dlSClpulos, aunque en circunstancias bien dlfe-
rentes
5
Les hace recordar tamblen la conversaClOn de Jesus con la madre de
los Zebedeos, donde se hablaba ya de beber del cahz de Jesus (20, 22) Pe-
ro les recuerda sobre todo la oraclOn del padrenuestro enseada por Jesus
2 Fuente Lc 22, 39-46 transmlte el relato de Getsemam en una va-
nante que, a mi entender, es en parte mdependlente de Marcos
6
Esa va-
nante descnbe, en su texto larg0
7
, como un angel conforta a Jesus en la
agoma Este eplsodlO falta en Juan, pero hay remmlscenclas de el en dl-
versos pasajes de ese evangelio (12, 23 27s, 14,31 18, 1 11) Heb 5, 7 pre-
supone una tradlClon mdependlCnte de los smoptIcos Pohcarpo, Flp 7, 2
presupone probablemente Mateo y Lucas, o Mateo y Juan, y los presupo-
nen con segundad
8
Justmo, Dial 99,2, 103,8 Yel fragmento de evange-
hos en lengua capta, de Estrasburg0
9
Mt 26,36-46 depende solo de Mc 14,32-42 La elaboraclOn mateana
abarca los sigUientes puntos 1 Ehmmo tres disonancias del texto de Mar-
cos que han constitUido tamblen un problema para la dlstmclOn moderna
de las fuentes y para la cntIca hterana
lO
, a saber a) la doble transmlSl0n
5 Mas expresIOnes paralelas JtLJtno EJtL JtQoowJtov (v 39, 17,6)
6 De ahl que sea dificil enJUiCiar los mmor agreements de Lc v 42 // Mt v 39
(AEYWV JtaTEQ JtArV), de Lc v 45// Mt v 40 (JtQor; 'tOur; [!ul'trtUr;) y de Lc v 46
// Mt v 41 (dOEAl'trtE) En casI todos los casos, la redacclOn mateana/lucana del
texto de Mc en forma mdependlente es, a mi JUICIO, una hlpotesls posible
7 Aparece ya testificado por Justmo, Dial 103,8 En mi opmlOn, el angel del
texto largo se presupone tamblen en la tradlclOn que subyace en Jn 12, 28s La on-
gmahdad del texto largo es muy discutida en cntlca textual, estlhstlcamente, el tex-
to puede ser lucano Cf Fltzmyer, Lk, 1443s (en contra), Marshall, Lk, 831s, Brown
1**, 180-186 (a favor) Para unos, su adlclOn postenor se debe a tendenCias antl-
gnostlcas, para otros, su omlSlOn obedece a tendenCias antIarnanas de la ortodOXia
postenor, cf mira, n 51
8 Schneemelcher S, 87-89
9 Algo mas cauto Koh1er, RezeptlOn, 103 237 456
10 Queda por menCIOnar, entre las disonanCias de Mt, la yuxtaposlclon de v
36 (= Mc 14,32 Jesus abandona a los dlsclpu10s para orar) y v 37s (= Mc 14, 33s
Jesus toma consigo a los tres dlsclpulos y los abandona para orar) Las exphcaclO-
nes de las diversas disonancIas del relato marqUlano a partir de la hlstona de las tra-
dICIOnes se reducen a tres hlpotesls baslcas a) Mc compendio dos relatos tradicIo-
nales de Getsemam (asl Kuhn [Jesus]*, 261-267, Lescow*, 244-253, Barbour*,
232-234, Schenk [PasslOnsbencht]**, 193-206, Holleran*, 141-145), b) un unlCO
relato, breve en su ongen, fue amphado antes de Mc con aadidos secundanos (p
eJ Bultmann, HIstorza de la tradlclOn smoptlca, 327s, Lmnemann [Studlen]**, 27-
32, Dormeyer [PasslOn]**, 298s), c) un umco relato, breve en su ongen, fue am-
phado por el propiO Mc (p eJ Dlbehus*, 264-267, Keller*, 169-176) Las pro-
puestas de soluclOn se pueden combmar Muy diferente es la opmlOn de Pesch, Mk
11, 385s 395 el relato es unltano e hlstonco Resumen la de-composlclOn es ex-
tremadamente dificil (Gmlka, Mk 11,256)
de las pnmeras suphcas de Jesus, tanto en eshlo dlIecto como mdlIecto,
en Mc 14, 35s, b) la ausencia de toda descnpclOn en la tercera suphca
Mateo compendIO Mc 14, 35s en una sola suphca
ll
, completo una des-
cnpclOn de la tercera suphca en v 44 con Mc 14,39 YdIO nueva formu-
laclOn a la segunda suphca en v 42b con arreglo a la pnmera y la tercera
petlclon del padrenuestro Por ultimo, c) Mateo eVita el UJtEXEL marqUlano
(Mc 14,41), muy difCil de mterpretar 2 Mateo reforzo el paralehsmo
entre los tres momentos de oraClOn, y tamblen en v 45s (cf supra, Es-
tructura) 3 Reforzo las aluSIOnes al padrenuestro, presentes qUlza ya en
Marcos, al sustitUIr en v 39 ~ ~ JtatllQ por el mero JtatllQ !l0U (cf v
42) y adaptar!ll1 dod}l1l:E de:; JtELQa0!l0V (v 41) y YEvll{}l1l:l 1:0 {}EAE!la
oou (v 42) a Mt 6, 13 10, o formularlos a parhr de aquel texto 4 AadlO
!lEt' autwv (v 36) y !lEt' E!loii (2 veces, v 3840), Ycontmuo aSI las for-
mulaCIOnes !lELa, numerosas ya en seccIOnes antenores (v 18 2023 29,
cf v 35) Estos y los restantes pequeos cambIOs son en su mayor parte
mateanos en lenguaje y estl10
12
Ademas de las supresIOnes menores ya
mencIOnadas, Mateo ehmmo la pregunta superflua LL!llV xa{}EUOELe:; (Mc
14,37) Yel oux floELoav tL UJtoxQL{}wmv de Mc 14, 40c, comcldente con
Mc 9, 6
13
Explicacin
Para la IgleSIa antigua el epIsodiO de Getsemalll fue uno de los
ms espInOSOS en la hlstona de Jess Celso, el enemIgo de los cns-
tlanos, argumenta SI Jess tomo esa deCISin , el sufnmlento In-
herente a ella no pudo resultarle doloroso III atormentador, porque
era DiOS y l lo qUISO Entonces por qu se queja amargamente
11 Desaparecen aSI el wQu y el JtUVtU CUVUtU OOL marqUlanos
12 Son mateanos en el lenguaje, segun vol I,Introd 42 (Mateo 1, 57ss) v 36
totE, flEtU, 'hjoouc:;, A:Y0flEVOC:;, JtEXOflUl, EX.EL, v 37 AUJtEOflUl, v 38 tOtE, flE-
tU, v 39 JtQoowJtov AEYWV, JtUtEQ floU JtAYJV (cf 26,64), le:;, la eVltaclOn de hu
(Mc 14,3, cf vol 1, mtrod 43, Mateo 1, 76ss), v 40 Utwe:;, .tEtU, v41 ELOEQXO-
.tUl, v 42 AEYWV, JtUtEQ .tou, JtUQEQX0.tUl EUV .tYJ, YEVYJ'frYJtW, 'frEAYJ.tU, v 44 acpw;
(cf 13,36), UJtEQX0.tUl, v 45 tatE JtQoc:;, .tU'frYJtUl icou IlIJttW Em JtQoooJtOV (v
39) es expreslOn LXX (9 veces aproximadamente) El discurso directo (redacclOnal
v 39s 42) y la evltaclOn de participIOS se ajustan al estilo mateano 'Ex. CEUtEQOU es
un giro que Mt omltlra en Mc 14,72 No son mateanos ulJtou (v 36), l3uQEw (v 43)
y JtUAIV (v 44)
13 Para esta omlSlOn hay dos explicacIOnes posibles 1) Dado que esta frase
breve de Mc 9, 6 no solo fue omitida por Mt, smo tamblen por Lc, cabe suponer que
pertenece a una redacclOn deuteromarqUlana y no figuraba en los dos pasajes que
utl]zo Mt, cf vol n, 661, n II 2) La supreslOn se puede entender como omiSin
sustltutona para la mserclOn de v 44
y desea eludir la angustia de la muerte?14. El emperador Juliano
opina algo parecido: Pero Jess suplica, segn dicen, como supli-
ca una persona desgraciada que no puede soportar fcilmente su
destino, y fue confortado por un ngel, aun siendo Dios!15. Para
Celso y el emperador Juliano, Jess no es un Scrates precisamen-
te, y mucho menos un dios. En esta percopa estaba en juego la
cuestin ms dificil para la Iglesia antigua: cmo era compatible tal
episodio con la divinidad de Jess.
El problema es diferente para la mentalidad de hoy: el episodio
de Getseman fascina a muchos, porque la humanidad de Jess que-
da aqu patente como en ningn otro pasaje de la Biblia: Jess no
padece slo externamente; se estremece tambin en su interior ante
el sufrimiento. Quiso evitar la muerte; ora a su Padre, pero la peti-
cin no es escuchada. Aparece aqu un Jess que no es un God's
robot, sino free to rebel against God's will16. Getseman describe
el ltimo combate de Jess con su Dios en plena y honesta huma-
nidad. Es un combate -dice Paul Wernle- que excluye cualquier
dogma sobre la necesidad de su muerte y sobre el sentido soteriol-
gico de la misma. Jess es hombre: Cuanto ms humano conci-
bamos a Jess, ms fcil de entender resultar todol7. En la poca
moderna, la percopa sinptica de Getseman suele interpretarse
desde la humanidad de Jess. Aqu se vio precisamente la diferencia
entre la pasin mateana y la pasinjonica: el cuarto evangelista no
relata el episodio de Getseman, que su fuente quiz contena. La in-
terpretacin que he ofrecido hasta ahora de la historia de la pasin
segn Mateo, aproxima la imagen mateana de Cristo a la imagen
14. Celso en Orgenes, C Cels. n, 23s = BKV l/52, 137s En trmmos parecI-
dos se expresa el escnto polmiCO del Siglo III, conservado en Macano de Magne-
sia: No son palabras dignas de un hiJO de DIOS, m siqUiera de una persona sabia
que despreCia la muerte (A. Hamack, Kntlk des Neuen Testaments von emem gne-
chlschen Phllosophen des 3. Jh s [TU 37, 4], 1911,33 = IJI, 2) (mdlcacln de MOI-
ss Mayordomo-Marn).
15. Fr 1 = Teodoro de Mopsuestla, In Ev Lucae Comm fragmenta, PG 66, 724.
PosIcin anloga en Porfmo, Contra christwnos, fr 62 (ed. por A. v. Harnack,
APAWPH 1916, n 1): Estas palabras no son dignas de un hiJO de DIOS, m siqUie-
ra de un sabIO que despreCia la muerte.
16. Hare, 300.
17. P Wemle, Jesus, Tbmgen 1916, 360. Wernle ve el episodIO as: La muer-
te, la separacin, el horror, es lo que est ante su alma... Jess se aferra en su an-
gustia a los discpulos Pero tiene que apurar toda la soledad, porque nmguno de sus
ntimos y familiares puede ayudarle realmente. Y su lucha con DIOS se hace as to-
talmente personal (Ibld., 361)
Joamca Hay que enmendar tal mterpretacIn a la luz de Getsema-
m? Hay que leer nuestro texto desde arnba o desde abaJo?
36 Jess llega con sus dIscpulos a una fmca llamada Getseman El
toponmICO hebreo sIgmfIca trujal -parece que ese trujal fue ha-
llado en la fmca-
18
Jess es el mco sUJeto, ocupa el centro desde
el pnncIplO Se dmge a los dIscpulos con un mandato Sentaos
aqu El adverbIo de lugar au'tOv, que modIfIca Mc 14,32 y es m-
shto en Mateo, evoca a algunos exegetas
l9
el pasaje Gn 22,5, don-
de Abrahn ordena lo mIsmo a su esclavo para alejarse con el hIJO
a adorar a DIOS Pero la analoga no cuadra a la luz de Gn 22, Jess
habra asumIdo el papel de Abrahan y no el de Isaac
37s Deja a los otros dIscpulos, sm darles mngn encargo espeCIal, y
toma conSIgo a Pedro y a los dos Zebedeos La escena trae a la me-
mona el relato de la transfIguracIn 17, 2_8
20
Estos tres dIscpulos
le VIeron alh dIvmamente transformado, aqu presenCIan su tnste-
za humana Aqu, como all, Jess les eXIge algo muy especIal, y las
dos veces ellos fracasan Lo que se narra ahora de Jesus es muy dI-
ferente de lo que se suele leer normalmente en las leyendas de mr-
tIres
21
Jess empIeza a sentIr tnsteza y angustIa
22
Expresa su esta-
do con frases lacerantes, las de los salmos de lamentaCIn Sal 41,
6 12, 42, 5 LXX tIene ya de por s un sIgmfIcado su-
perlatIVO tnsteza extrema, que aparece reforzada con la expre-
SIn f}av'tOlJ Es muy dIficIl preCIsar SI se trata de una mten-
sIfIcacIn retnco-hIperbhca de la tnsteza o, mas concretamente,
18 Dalman, Orte, 255-261 El lugar que se mdlca esta junto al cammo antIguo
del monte de los OlIvos, y no es mveroslmll hlstoncamente La peregnna Egena co-
noce ya a fmales del SIglo IV una IgleSIa en Eleona (ltmerarlUm 35 = SC 21,226
[verslOn cast La peregrmaclOn de Egerza, Salamanca 1994, 73s])
19 Ya Tomas de Aqumo (Lectura) n 2218 remIte a Gn 22,5 Cf espec Schlat-
ter, 750, Gundry, 531s, Davles-AllIson I1I, 494, Lescow*, 153, Brown 11**, 1441s
20 Creo que Kenny* mostro de modo convmcente la probabIlIdad de que Mt
se percatara de la afmldad ASIlo mdlcan los termmos oQo,; (v 30),
EltElJEV EJtL JtQoawJtov (cf 17, 6), Yel remlCIO del sIgUIente epIsodIO con la expre-
slOn ETL atn:o AaAovTO'; icou (v 47, cf 17, 5)
21 Un bello ejemplo al respecto ofrece Josefo en su relato sobre los slcanos
despues de la toma de Masada (SeU 7, 417-419) son torturados avmathTOL';
aWflaaL xmQouaTj T'j '\jJux'j, y dommaron aSI la a01'tEvELa TWV aWflaTWV (cf v
41b)
22 Los dlcclOnanos antIguos sealan como smommos de la palabra aCTjflo-
VEW, relatIvamente rara ayovLaw, aXTjCLaW (en el sentIdo de estar depnmldo)
(Hesych, sobre el pasaje), aJtoQEw, cuaXEQmvw, a1'tuflEw (SUld, 1427) Cf tamblen
(EutImlO Zlgabeno, 68), aAuw aflTjxaVEw (Wettstem 1, 521)
de una tristeza que lleva a Jess a las puertas de la muerte
23
Tam-
bIn este giro es bblic0
24
. En tal situacin extrema pIde Jess, que
hasta ahora ha estado SIempre con los discpulos (v. 36; cf. 26,
18.20.29), que por una vez ellos, los tres discpulos ms ntimos, no
le dejen solo y velen con l. No es mucho pedir despus de que
Pedro acaba de declararse dispuesto a morir con Jess (v. 35).
Jess se adelanta un poco para orar a solas --como l mismo haba 39
prescnto (cf. 6,4-6) Ypracticado (cf. 14,23)-. Cae rostro en tierra,
no en seal de la ms profunda desesperacin
25
, sino como hizo ya
Abrahn cuando hablaba con Dios (Gn 17, 3.17; cf. Nm 22, 31; 1 Re
18, 39; Dn 8, 17). Jess, pues, est desesperado y se muestra a la vez
piadoso. Ora, aun despus de haber anunciado varias veces que el Hi-
JO del hombre tiene que morir. Tales peticiones no carecen de sentido
segn la creencia bblica, porque Dios no es un Hado determinante,
SIllO libre y dispuesto a modificar sus decisiones
26
. Jess, de entrada,
pone bajo reserva su ruego al Padre: eL Ovvm:v. El significado de es-
to lo aclara la proposicin siguiente: pero27 no debe hacerse la vo-
luntad de Jess, sino la voluntad de Dios. Adems del tratamiento
mi Padre, esta reserva hace recordar a los lectores el padrenuestro
(6, 9s). Jess pide que pase este clIz. Qu quiere significar? Par-
tiendo del uso proftico de la metfora de la copa28, muchos exe-
getas evocan el juicio de la ira de Dios, que Jess tiene que asumIr en
representacin vicaria, o incluso los castigos mesinicos
29
. Pero los
23 Brown 1**,155 mencIOna las sigUientes POsibilidades de mterpretacln a)
sImple expresin hlperbohca trIsteza de muerte, b) sentIdo consecutIvo trIste
hasta sentIrme mOrIr, c) sentido fmal trIste hasta deseanne la muerte, d) sentI-
do temporal trIste para sIempre, hasta la muerte. Entre las posIbilIdades a) y b)
no es posIble dlstmgUlr con precIsin La posibilidad d) carece de sentIdo en el con-
texto Yo dIra lo mIsmo sobre la posIbIlidad c), y que la trIsteza de Jess nace pre-
cisamente de tener que mOrIr (frente a HrIng*, 68s)
24 Jon 4,9 LXX, Eclo 37, 2 LXX, cf 4 Mac 1,9, Eclo 51, 6 LXX, I QH
16[=81,32
25 Para KeIl, 569, caer rostro en tIerra es seal del mas profundo abati-
mIento del alma en la mXima angustIa mterIor
26 Cf por ejemplo 2 Re 20,1-11, Jr 18,5-11, Jon 3s
27 M Thrall, Greek Partlcles In the New Testament (NTTS 3), 1962, 69s,
dlstmgue entre una pOSibIlidad de mterpretacln adversatIva de ltAllV (= never-
theless) y otra condicIOnal (= under condJtlOn that) Aqu domma el sentIdo
adversatIvo
28 Cf vol III, 218, n 16
29 Por ejemplo, Feldmeler*, 176-185 (Mt tiene presente el contexto bblIco-
tradicIOnal del JUICIO condenatorIo de DIOS), Davles-AllIson III, 497 (<<the cruclfI-
xlOn belongs to the messlamc woes)
lectores del evangelIo de Mateo -guIados por las palabras ZE-
de v 37- entendern la expresIn sobre todo desde 20, 20-
23, donde Jess, Igualmente ante los hIJOS de Zebedeo, habla de su
muerte como calIz que ha de apurar -tambIn esto, en la estela de un
uso lmgustlCO Judo-
30
Yo consIdero, por eso, la aplIcacIn de Jto-
'tTJQLOV al clIz del JUICIO condenatono de DIOS como una sobremter-
pretacln sotenolglca, a la que se llego no sm mfluencla de la ex-
geSIS protestante del text0
3
!
-4la Jess vuelve donde los tres dIscpulos y los encuentra dormIdos
Se dmge a Pedro en tono de reproche, no slo por ser el portavoz ha-
bItual de los dIscpulos, smo sobre todo porque ha declarado hace
poco, con bastante presuncIn, estar dIspuesto a monr con l (v 35)
Que Pedro tambIn duerma muestra lo que la prctIca dIsta de la
buena mtencln Todos los dIscpulos son mterpelados, de ahI el plu-
ral vosotros El reproche de Jess vuelve al velad conmIgo de v
38 En la superfIcIe narratIva, el sueo de los dIscpulos es un corte
de la comumn con Jess ,No pudIeron reSIstIr una sola hora en pIe
la comumn de sufnmlento con Jess
P2
Pero en el aspecto pragm-
tIco de la narraCIOn hay algo ms As lo demuestra el ImperatIvo que
VIene a contmuacln Velad y orad, para que no CaIgIS en tenta-
cln33 Los lectores pIensan aqu de mmedIato en la petICIn del pa-
drenuestro Mt 6, 13, totalmente en la lnea de Mateo Lo que Jess
dIce (presente hlstnco) vale tambIn para la vIda de los lectores
TentacIn no es pnmanamente la defeccIn de la fe o la tnbula-
cln escatolgIca, Mateo pIensa ms bIen en las mduccIOnes dIanas
al pecado, como en la sptIma petICIn del padrenuestro
34
Lo que
Jess mIsmo soport al comIenzo de su actIvIdad (4, 1-12), deben
soportarlo una y otra vez los dIscpulos en su propIa vIda
30 Cf vol III, 218, n 17 Tamblen se muestra cauto en la referencia al JUICIO
de DIOS Brown 1**,170 (no parece posible la referencia al JUICIO de DIOS en Mc 10,
38s II Mt 20, 22s)
31 Cf mfra, n 87 89 Esta relaclOn queda bellamente expresada en el hbreto
del oratono Los ultimas sufnmlentos del Redentor, de C Ph E Bach, n 1 Re-
citativo soprano Por que has bebido del cahz amargo, del cahz que DIOS reserva
al ImplO que se atreve a entregar su corazon al pecado? (texto de Anna LOUlsa
Karsch, 1759) (mdlcaclOn de MOlses Mayordomo-Mann)
32 Cf Frankemolle, Jahwebund, 40-42
33 Afirmar que el texto decla en el ongmal para que yo no caiga en tenta-
clOn (Lolsy n, 568, Hermg*, 64s), es pura cienCia conjetural
34 Cf vol 1,453-455 (Mateo 1, 487-489) Como en Mt 6, 13, falta tamblen
aqUl el articulo determmado
La pareja conceptual velar y orar transparenta Igualmente una
actItud fundamental en la espmtualIdad cnstIana Los lectores pIen-
san seguramente, lo pnmero de todo, en 24, 42 Y25, 13, yen las pa-
rbolas de la parusa enmarcadas por estos versculos Se trataba
all de la aCCIn cnstIana responsable, en obedIencIa a Cnsto, Juez
del mundo En nuestro pasaje se suma, por el contexto, la dISPOSI-
CIn al sufnmIento El texto 1 Cor 16, 13 empareja el velar con el
permanecer en la fe, Col 4, 2s (cf Hch 16,25), con la oraCIn,
PolIcarpo, Flp 7, 2 -probablemente la pnmera exgesIs del pasaJe-
con la oraCIn, el ayuno y la perseverancIa en la fe transmItIda
35
De
cualqUIer forma, nuestro texto combma el pasado de la hIstona de
Jess con una actItud cnstIana VIvIda en el presente, o un sIgmfIca-
do lIteral de YQ'YJYOQELV con otro fIgurado SI eXIsta ya el nto de la
VIgIlIa de oraCIn -lo que es, cuando menos, posIble
36
-, ese nto es
a la vez la expresIn sImblIca de una actItud vItal de pnnCIpIO
Jess CIerra su exhortacIn en el V 4lb con una sentenCIa Los 41b
lectores la entendern al trasluz de la conducta de Pedro y de los
restantes dIScpulos
3
? Su espntu es voluntanoso, como se VIO en
los V 33 35, pero son mcapaces de llevar a la prctIca las buenas m-
tencIOnes La antropologa que subyace en este loglOn contrapone el
querer del hombre a su realIzacIn (aQs), en una frmu-
la de sabor dualIsta Desde el nguroso anlIsIs de K G Kuhn
38
, se
suele relacIOnar esa formulacIn con los textos de Qumrn, sobre
todo con los enuncIados afmes de los Hodayot y de la Regla comu-
mtana, y muchas veces tambIn con Sal 51, 14
Pero Kuhn puso ya de relIeve las pecuhandades
39
1 Los textos qum-
ramcos son mas dualIstas que Mt 26, 41 Yno hablan, a tenor de de de-
bIlIdad, SIllO de pecado y maldad, aunque conocen perfectamente la Idea de
35 Cf tamblen Lc 2, 37
36 Cf vol III,588s Egena, Itmerarzum, 35s = SC 21, 226-232 (Peregrma-
ClOn, 73s) descnbe la Vigilia de la comumdadJerosohmltana en Getsemam con sus
oraCIOnes, lecturas, himnos y antlfonas en el Siglo IV
37 Hilano 31, 9 = SC 258, 236, seala el contexto con precIslOn el V 41b no
se refiere a Jesus, smo a los apostoles mterpelados ASI suelen mterpretar los cato-
hcos, porque hacen hmcaple en que el sufnmlento ammlco de Jesus difiere del su-
fnmlento de una persona ordmana Muchos protestantes, desde Lutero y Calvmo
(cf mira, n 88), tienden en cambiO a refenr el V 41b a Jesus y a los dlsclpulos por
Igual, porque acentuan mas la humamdad de Jesus y la profundidad de su sufn-
miento Cf por ejemplo Zahn, 692
38 Kuhn (IlELQUOI.W<;)*, espec 204-212
39 Cf tamblen Braun, Qumran 1, 54s
la deblhdad humana, expresada con otra termmologa. 2. TIveu!tu debe en-
tenderse por el contexto, y en comcldencla con los textos de Qumrn, en
sentido netamente antropolgico, y no slgmflca, como en Sal 51, 14 o en
Pablo, el Espntu santo otorgado por DIOS
4
o, silla el querer humano. El 10-
glOn no afirma m mega que el espntu voluntanoso pueda ser otorgado
por DIOS (cf. Sal 51, 14).
42s Jess se aparta a orar por segunda vez. La literalidad de su ora-
cin va ms all del v. 39 en dos puntos: l. Jess reconoce ahora
que no puede eludir el cliz de su muerte, sino que debe apurarlo.
Por eso pide nicamente el cumplimiento de la voluntad de Dios.
Queda ms patente su obediencIa. 2. El no como yo quiero, sino
como quieres t se formula ahora exactamente en los trminos de
la tercera peticin del padrenuestro Mt 6, lOb. Jess ora, dando
ejemplo, como haba enseado a sus discpulos.
Jess vuelve, y otra vez encuentra dormIdos a los tres discpu-
los. Tambin la palabra xu{h:ow deja entrever ahora -despus del
v. 41- un trasfondo metafrico: el dormir es ese estado de cris-
tianas y cristianos que desentona con el Seor y con su mandat0
41

Lo de los ojos cargados de los dIscpulos puede tener una prime-


ra disculpa en el cansancio tras la larga jornada; pero puede indicar
adems su estado de confusin
42

ASa Jess se aparta por tercera vez a orar. Orar tres veces consecuti-
vas expresa en la tradicin bblica la intensIdad y fuerza de la ora-
cin
43
Jess vuelve de nuevo donde los discpulos. No hace falta
repetir que los encuentra dormidos. Jess deja caer una frase irni-
ca
44
que cabe entender como pregunta (<<An segus
45
durmiendo y
40 DIsiente E Schwelzer, r r ~ a XeA , en ThWNT VI, 394 23ss
41 Cf 25,5,1 Tes 5, 6s
42 Filn, Ebr, 131, asocia OJOS cargados con la embrIaguez, Id ,Leg Gm,
269, con el desvanecimiento
43 Cf 2 Cor 12, 8 Ylos documentos en Davles-AllIson I1I, 500 Lapide, 495:
Jess pide tres veces para enseamos que DIOS, en ocaSIOnes, no escucha la prIme-
ra suplIca
44 La exgeSIS grIega de Teofllacto, 452 hizo que muchos exegetas posterIo-
res, desde el humamsmo, mterpretasen la frase en sentIdo Irmco (cf Erasmo [An-
not J, 136, Beza, 121, Musculus, 567s)
45 AoLJtov slgmflca propiamente para el futuro o para el resto del tIem-
po Pero el adverbIO se va debilItando en la kome hasta perder el Significado, cf
Mayser, Grammatlk 1/3, 145s Llddel-Scott, AOLJt<:;, n 5, traducen por well then
En el grIego moderno, AOLJtOV es un adverbiO muy genrICO que puede slgmfcar
por tanto o por lo dems
descansando?), como ImperatIvo (<<SegUId durmIendo y descan-
sando [sm preocuparos ya de mi llamada a la oracIOn]) o como
constatacIOn (<< Y vosotros, mIentras tanto, segUIs durmiendo y des-
cansando,)46 Apenas es comprensible, en cambIO, como un Impe-
ratIvo permlSlVO pronuncIado en seno (<<Ahora podiS descansar un
pOqUIto ms) -que es como fue entendida generalmente esta breve
frase en la exgesIs ec1esIaI
47
-, porque Jess anuncia segUIdamente
la mmmencla de su entrega
As conc1uye la pausa que representa el episodIO de Getse- 45b-46
mam Los acontecimientos se precipitan El narrador empieza a
contarlos en unas palabras de Jesus, que habla con pleno dommIO
sobre todo 10 que sucede No se observa ya la menor seal de de-
bilIdad y temor en l Como al comienzo de la percopa en el v 36,
Jess es tambin aqu, al fmal, el umco soberano de la accin Por
tercera vez despus de 26, 2 24, anuncia la entrega del HIJO del
hombre Su hora ha llegado ya Este fmal, con el LClOV YtyytXEV an-
tepuesto dos veces, parece mucho ms defmItlvo que en Marcos
10 que anuncia Jess es ya mmmente El pnmer anuncIO engloba
al segundo la entrega del HIJO del hombre en manos de los peca-
dores, Judos y luego romanos, es el contemdo de todo 10 que SI-
gue en la hlstona de la pasIOn, se trata de la llegada del traidor en
la proxlma seCCin, v 47-56 ASI, los v 45s son un puente para 10
que sigue, y subrayan que el Jesus ommsclente contma Siendo el
dueo de los acontecimientos Por eso da una ultIma orden a los
dlsclpulos Levantaos' Ellos, que dorman hasta ahora, tIenen
que ser despertados y estar dispuestos a 10 que venga El vmo-
nos no es, obVIamente, una ltIma llamada a la hUIda
48
, smo a sa-
lIr al encuentro de los enemigos El narrador qUIere mostrar la
malestas, la provldentla y la potestas49 de Jess, que no su-
cumbir ante los aconteCimientos, smo que les hace frente con
gesto soberano
46 La exegesls gnega mas antigua esta diVidida en este punto Ongenes 96 =
GCS Ong XI, 215 mterpreta como Imperativo (sm lroma), Juan Cnsostomo 83,1 =
PG 58, 747 YEutlmlo Zlgabeno, 685, como constataclOn reprobatona
47 Desde Agustm (Consensu) 3, 4 (11) = 282s En favor de esta mterpretaclOn
habla el slgmf1cado baslco de AOLJtOV Zahn, 692, n 65 entiende que los dlsclpulos
deben aprovechar la media hora o el cuarto de hora que resta para descansar Pe-
ro el texto, con la frase DOD iYYL%EV wQu, tampoco da margen a tal mterpretaclOn
con ese breve espacIo de tiempo
48 ASI Meyer, 442
49 Lapide, 496
Historia de la influencia
El epIsodIO de Jesus en el monte de los Ohvos, como soha lla-
marlo la IgleSia antlgua y la tradIcIOn catohca, ha llegado a ser un
texto clave para la fe cnstlana, pero sIgnIficatIvamente solo desde la
alta Edad Media y en la epoca moderna Antes, el epIsodIO haba te-
nIdo un tratamtento mas bIen esqulVo en la hIstona de la mterpreta-
cIn y en la hIstona del arte
1 La conVICCIn bSIca de la Iglesza antlgua y de los cnstlanos
y cnstIanas ortodoxos hasta la epoca moderna, fue que Jesus no ha-
ba SIdo una persona temerosa, como nosotros, smo muy fuerte
50
, y
que, por ser DIOS, padeCI como un hombre DIOS El relato de Get-
seman pudo crear ya entonces algunas dIfIcultades Este texto no
solo fue Importante para Celso y para el emperador JulIano, proba-
blemente fue tambIn para los amanos un testlmOnIO bIbhco en fa-
vor de su creenCia fundamental de que Jesus haba SIdo hombre y no
DlOS51 Los ortodoxos, en cambIO, tuVIeron que concIhar el texto con
la dIVInIdad de Cnsto y la doctrIna de las dos naturalezas PredomI-
nan as en las exgesIs las cuestIOnes cnstolgIcas (= a) Slo en se-
gundo trmmo se desarrollan las posIbIhdades parenetlcas (= b)
a) La pencopa del monte de los OlIvos solo se puede entender desde la
dIvIllldad de Jesus Escnbe HIlano Que esperanza vas a tener sllllegas la
dIvlllIdad de Cnsto y le atrIbuyes la angustIa ante la paslOn?52 Ya antes de
el habla sealado Ongenes que la tnsteza de Jesus era achaque de su natu-
raleza humana, sUjeta como estaba a las paSIOnes, y no de su naturaleza dI-
Vllla, que es Imnune a cualqUier rcU{}09>53 Cmlo de AleJandna habla de la
Inefable e lllexplIcable que hace pOSible que el este triS-
te como un ser humano la umon del Logos con la carne forta-
lecera nuestro convenCimiento del mlsteno de la encarnaclon54 Tamblen
50 Jansemo, 270, cf Maldonado, 574
51 Una mdlcaclOn de eso podna ser el EvangelIO de Nlcodemo, donde el dia-
blo sabe, en el cap 20 (= Schneemelcher P, 415), que Jesus es SImple hombre, por-
que le ha Oldo deCir MI alma esta tnste hasta la muerte Interesante aSimismo el
apunte de Eplfamo, Haer 69, 19,61 = PG 42,232 muchos ortodoxos omiten los
verslculos Lc 22, 43s en el texto de su Biblia, porque se habla en el -muy humana-
mente del sudor de Jesus
52 Hllano, De Tren 10, 27 = BKV Il/6, 183
53 Ongenes 90 = GCS Ong XI, 206 Ya el hace notar que Jn pasa por alto el
episodIO de Getsemam porque el Logos dlvmo (Jn 1') no puede ser tentado (92 =
GCS Ong XI, 210)
54 Cmlo de AleJandna, fr 294 = Reuss 258
para muchos otros exegetas, ya desde el siglo II, el texto fue una confIrma-
clOn de que Jesus era verdadero hombre
55
En las disputas en tomo a la na-
turaleza de la VWCJLS;, ese texto confIrmaba que Jesus tena dos voluntades
en virtud de sus dos naturalezas Por su voluntad humana, Jess pide a DIOS
que pase de l el cliz de la muerte, por su voluntad dlvma, comclde con la
voluntad del Padre Por medIO de la oraCin, el hombre DIOS, Jess, alcanza
aSI la umdad con la voluntad del Padre56 Los exegetas ortodoxos suelen po-
lemizar con el monotelismo Frente a ellos subraya el monofisita DlOmslO
bar SalIbl que Jess actuaba plenamente como DIos Est claro que no su-
plic como una persona debll o menesterosa, pues l mismo es la fuerza
(vlrtus) y la sabIdura del Padre, y no menesteroso, smo nco57
La tnsteza de Jesus planteo problemas de prmclplO, porque la AU:rtE es
un :rt{}OS;, y Jess no estuvo sUjeto en modo alguno a las pasIOnes huma-
nas Los exegetas recurneron a la explicaCin de que Jess padeCi gran
trIsteza no por l mismo, smo por Judas y por el pueblo de Israel, que per-
da su salvacIOn
58
O partiendo del iQSaTO (v 37), sealaron que Jess s-
lo sucumbi a un amago de trIsteza, y dlstIgUleron entre passlO y la me-
ra propasslo, el prembulo de una pasln
59
Postenormente se Impuso la
opmln de que la trIsteza de Cnsto fue un acto libre y racIOnal de su propia
voluntad, y no una pasin uracIOna1
6o
En suma, el texto creo difIcultades a la IgleSia antigua, que concibi a
CrIsto como trIunfador pascual y como DIOS Se procur mmlmlzar su pa-
slon y relatiVizarlo en cierto modo Muy bellamente se expresa esta diS-
tanCia en una de las pocas representacIOnes artlstlcas de la escena de Get-
seman durante los pnmeros Siglos un mosaico del Ciclo de San Apolmar
Nuevo, en Rvena (haCia el ao 520) (11 16)61 CrIsto aparece de pie (') en
el centro del mosaiCO, elevado sobre el monte, en actitud clasICa de oran-
te Nmgun mdlclO de sufrImiento yamargura Esta sobre una roca y sobre-
sale por encima del paisaJe, el mmbo de su cruz corta el marco que encua-
55 JustInO, Dial 99, 2, Ireneo, Haer 3, 22, 2, Tertuhano, Fuga 8, AmbrosIO
10,56 = CSEL 32, 477, Juan Cnsostomo 83,1 = PG 58, 746, Jerommo, 253
56 Ongenes, C Cels 2,25 = BKV 1/52, 140, atribuye la pnmera petIclOn de
Jesus sobre el cahz a la deblhdad de la carne, y la petIClOn sigUiente sobre el cum-
plimiento de la voluntad de DIOS, a la dlsposlclon de su espIrltu, algo Similar Leon
Magno**,5 (= 56), 2 = 102 De voluntad diVIna y voluntad humana hablan, por
ejemplo, AmbrosIO 10,60 = CSEL 32, 478 (la voluntad humana es superada como
voluntas temporahs), Beda, 115, Juan Damasceno, Defide Ortodoxa 3, 24 = BKV
1144, 181
57 DlOmslO bar Sahbl III (CSCO S 49), 71 Tomas de AqUInO se defiende de
los monoflSltas y los arrIanos sealando que no fue el Verbo dlvmo el que sucum-
blO a la tnsteza, smo el amma passlblhs de Jesus, (Lectura) n 2223s
58 Ongenes, C Cels 2, 25 = BKV 1152, 141, Jerommo, 253s, EusebIO, OratlO
de prodltlOne Judae, PG 86, 535, frecuente desde entonces
59 Jerommo, 253, a menudo, a partIr de aqUl
60 Lapide, 491 ex ratlOms dlsposltlOne et hbera voluntatIs electlOne
61 Foto Schlller, Ikonographle n, n 141
Ilustracin 16
dra la representacin. Es el Exaltado, el Seor pascual. A sus pies, en la la-
dera, aparecen sentados los discpulos, en ademn contemdo que expresa
desconcierto, desnimo, fatiga y estupefaccin.
b) Interpretaciones parenticas. Desde la Iglesia antigua se mantiene,
como cornente secundana, la exgesis parentlCa del texto. Ya Orgenes
adVirti una mtencin pedaggica en Jess, que se lleva consigo precisa-
mente al presuntuoso Pedro y a otros perfectos que pueden incurrir en so-
berbia, para que vean cmo cae rostro en tierra y suplica a Dios con humil-
dad
62
. La peticin de Jess, hgase tu voluntad, es modlica, y expresin
de verdadera virtud y filosofia
63
. Segn DionislO Cartujano, debemos imi-
tar la oracin de Jess, arrojndonos a sus pies
64
. Tres veces hizo Jess la
misma peticin, lo cual indica que la oraCin debe ser perseverante65. La
invitacin a velaD> hace referenCia a las buenas obras
66
. Las dimensiones
parenticas perduran a travs de toda la histona de la exgesis
67
.
62 Orgenes 91 = GCS Ong XI, 207.
63. Juan Cnsstomo 83, 1 = PG 58, 746
64. Dlomslo CartuJano, 293
65. Ludolfo de SaJoma**, 59, 7 = 17 (<<quod orabo debet esse contmua).
66. Desde Orgenes 93 = GCS Ong XI, 211.
67 As lo mamfestan los devoclOnanos de ambas confesIOnes; por el lado
protestante, 1. J Rambach** I,passlm, por el catbco, U. Pmder**, 96s Para Pm-
2 El epIsodIO de Getseman se convIrtI en una pIeza funda-
mental desde la alta Edad Media, cuando la paSIn de Jesus fue avan-
zando hacIa el centro de la espmtuahdad
68
El cambIo se hace muy
poco VISIble en los comentanos, que se hmItan caSI exclusIvamente a
transmItIr las tradIcIOnes exegtIcas de la IglesIa antIgua, tampoco
aparece con clandad en los tratados dogmtIcos, pero SI en las artes
plstIcas y en los escntos pIadosos y de medltacIOn y devocIn
Lo mas Importante no es la ref1exIOn conceptual sobre la paSIOn de Je-
sus, smo la expenenCla, la empatIa, la medltacIOn, el recogImIento, el
ahondamIento y la aprOpIaCIOn de la mlsma
69
El autor de MedltatlOnes VI-
tae Chrzstl augura a aquellos que medItan la pasIOn de Jesus desde lo m-
tImo del corazon, una nueva compaSIOn, nuevo amor, nuevas consola-
CIOnes y, en consecuenCIa, una especie de nuevo estado70 Sobre la escena
del monte de los Olivos observa Jesus parece haber olVIdado que es
DIOS, y ora como un ser humano Es como cualqUier hombreCIllo del pue-
blo, y ora al Seom
71
Expone luego detemdamente la oraCIOn de Jesus en
pnmera persona de smgular Tres veces tuvo Jesus que suplicar antes de re-
Cibir una respuesta de DIOS72 En el tratado anommo de mlstlca sobre la pa-
SIOn de Cnsto, del SIglo XlV, Getsemam pasa a ser la pasIOn mtenor que
antIcipa ya todo el sufnmlento postenor de Jesus, su cruz y su resurrec-
cIOn
73
Bernardo de Claraval aplica el sueo de los dlsclpulos a la Vida del
cnstIano Cuantas veces te vuelves a nosotros y nos encuentras dur-
mlendo,74 En los EJerCICIOs de IgnacIO de Loyola, cuya tercera semana
esta dedIcada a la paSIOn, se representan con realismo los detalles de la na-
der, el texto es una enseanza sobre la recta oraClOn, especialmente en SituaCIOnes
de sufnmlento
68 Cf supra, IntroducclOn, 61-65
69 Ludolfo de SaJoma II**, 58, 11 = 9-11, en el capitulo mtroductono de la
parte de su Vita Jesu -de onentaclOn casI totalmente tradiCional en lo exegetico-
dedicada a la paslOn, enumera como pasos Importantes Imltatio, compasslO, mlra-
tlO (quae et pro qmbus passus est), exsultatlo, resolutlO cordlUm m Chnstum, qmes
dulcons
70 (Pseudo) Buenaventura 74 = 599 (<<novam compasslOnem, novum amorem,
novas consolationes et per se consequens novum quemdam statum)
71 bid, 75 = 600
72 El angel mencIOnado en Lc es conSiderado aqm -como suele serlo en las
representacIOnes plasticas, donde el angel es habitual desde el Siglo XV (Thuner*,
347)-- como seal de la ayuda de DIOS
73 Al lesus postrado en tierra le acosaron todas las angustias y torturas que
Iba a padecer, estiro sus brazos sobre el suelo en fonna de cruZ, y despues de ser
consolado por el angel, se levanto con el Jubilo de un hombre que ha reSUCitado de
la muerte (Anonymus**, 63s)
74 Bernardo de Claraval, MedltatlO In paSSlOnern et resurrectlOnern Dornlm,
PL 184,743
rracin y del escenario, para despertar la compassio: pena interior por tan
gran tribulacin que Cnsto padeci por m75. Slo algunos comentarios
logran expresar la importancia de revivir el sufrimiento de Cristo; por
ejemplo, cuando 1. Valds aconseja a sus lectores y lectoras entrar en el
huerto junto a Cristo y... orar a Dios; de ese modo abrirn su ojo interior
y quiz vern lo que Cristo sinti all76. Teresa de Jess, la mstica espa-
ola, se siente especialmente cercana al Jess solitario del huerto; le pare-
ce que Jess la soportar mejor a su lado porque l mismo, solo y afligido,
est necesitado de consuelo
77
Comelio a Lapide subraya, frente a Jerni-
mo y otros, que la tristeza de Cristo en modo alguno era por los judos o
por Judas, sino que fue vera tristta: su alma previ en ese momento to-
do lo que le sucedera hasta la crucifixin, y todos los horribles pecados de
los humanos, en favor de los cuales el Hijo de Dios fue crucificad0
78
. Son
nuevos matices dentro de una exgesis fundamentalmente tradicional.
Un medio sobresaliente para vivir la pasin de forma nueva y expre-
sar esta nueva vivencia, fueron las imgenes de la escena de Getseman,
que prolferaron desde el siglo XIV. Menciono como primer ejemplo la
representacin del Monte de los Olivos en la estampa de Alberto Du-
rero, de 1508 (il. 17?9. Estampas y grabados sirvieron entonces para la
produccin de imgenes devotas a mdico precio80, permitiendo a per-
sonas menos acomodadas vivir la pasin de Cristo individualmente y en
sus habitaciones privadas. Al mismo tiempo, el artista se siente menos
atado a lo convencional en la creacin de estampas y grabados; puede re-
presentar a Cristo y a los discpulos como individuos
81
. La escena de Du-
rero es dramtica y llena de patetismo: el ngel, que se aparece a Cristo
con la cruz en la mano, emite una radiacin explosiva, y la figura de
Cristo aparece iluminada por el rayo cegador de una luz dlfusa82. Los
brazos de Cristo arrodillado se alzan desnudos hacia el cielo; su rostro
expresa tensin y desesperanza. En la mitad inferior de la estampa apare-
cen los tres discpulos durmiendo pacficamente en el suelo. Un cuadro
que expresa un dramatismo parecido de modo muy diferente es el del
Greco (il. 18)83. El monte de los Olivos aparece aqu como paisaje gris-
75. IgnacIO de Loyola, Die ExerCltien, trad. alem. de H. U. v. Balthasar, Emsle-
deln 1954,52 (versin cast.: Ejercicios Espirituales, Santander 2004).
76. Valds, 466.
77. Santa Teresa de Jess, Libro de la Vida 9, 4, en Obras completas, Salaman-
ca 1997, 80s (mdlcacln de MOIss Mayordomo-Marn).
78. Lapde, 490
79. Foto: K. A. Knape, Drer - Das graphzsche Werk, Wlen-Mnchen 1964.
80. H. Beltmg, Bzld und Kult, Mnchen 1990,458; cf 474.
81. Ibld., 475.
82. E. Panofsky, Das Leben und die KunstAlbrecht Drers, Munchen 1977, 194.
83. Foto: J. lvarez Lopera, El Greco Identlta e trasformazlOne Creta. ItaIta,
Spagna, Milano 1999,297. El borrador del texto es de Stephan BOslger.
ceo, mtico y primigenio. Los discpulos duermen a la izquierda del cua-
dro, en una cueva cerrada; por la derecha se acerca Judas con su gente. En
el centro aparece Jess arrodillado, en figura de gran tamao y vestimen-
ta roja. Tiene el rostro vuelto hacia el ngel, que le trae el cliz, smbolo
de la pasin y de la presencia eucarstica de Dios al mismo tiempo. La es-
cena no es iluminada por la luna-oculta entre nubes-, sino por un rayo de
luz que irrumpe de arriba y envuelve a Jess en su resplandor. El paisaje
parece desencajado, en frentico movimiento. El cuadro invita al que lo
contempla a entrar dentro de s e introducir la pasin de Cristo en lo
ms profundo del alma.
Especialmente desde el siglo Xv, los grupos representados en el mon-
te de los Olivos, a veces en figuras de gran tamao, invitan a la compasin.
Como en un escenario de teatro, las figuras del ejemplo que reproducimos,
de Veit Wagner (1498), se emplazan en el cementerio de santo Toms, de
Estrasburgo (iI. 19)84. En el centro ora Jess arrodillado; el ngel se le apa-
rece con la cruz y el cliz. En primer plano duermen Juan y Santiago. Pe-
dro vuelve la cabeza, aterrado, viendo entrar por la puerta a Judas con una
horda de soldados. La intencin de la escena est clara por el contraste en-
tre el terror de Pedro y la serenidad de Jess: esta serenidad a la vista de su
muerte dar tambin seguridad y consuelo a los fieles.
3. La Reforma trajo nuevos acentos. No da prioridad a la ex-
gesis del relato de Getseman, sino a la comprensin profunda de la
pasin de Jess y a la espiritualidad que encierra: la pasin de Cris-
to sigue siendo el ncleo de la fe, como en la Edad Media tarda;
pero los reformadores no se limitan a revivirla en la propia com-
passio, y ponen el nfasis en el mensaje alegre de Jess, que pade-
ce y muere pro nobis, una vez por todas
85
. As que el monte de los
Olivos te sirve de consuelo, al saber que Cristo carg con tu peca-
do y pag por l; pues de dnde procede, si no, ese temor y angus-
tia que le embarga?86.
Calvino interpreta el texto, como los padres de la Iglesia, desde la doc-
trina de las dos naturalezas, y subraya la encamacin; pero lo hace por ra-
zones soteriolgicas. Puesto que Cristo se hizo realmente hombre, no tene-
mos ninguna necesidad de empearnos en alejar de l la tristeza y el temor.
Cristo padeci la muerte no slo para ir de la tierra al cielo, sino para to-
mar sobre s, mediante su muerte, la maldicin que pesaba sobre nosotros,
84. Foto y borrador del texto de Stephan B6siger.
85. Cf.Axmacher**, 15-17.
86. Lutero (WA 52)**, 738
y libramos de ella87. Tambin Lutero declara que Cristo se mostr real-
mente dbil en Getseman; seala que el v. 41 b se refiere tambin a l
88
.
Destaca la importancia del pro nobis: Por nosotros l es dbil; nuestros pe-
cados le agobian, no los suyos. Esto significa que la compassio slo pue-
de consistir en el reconocimiento del propio pecado: si ves cmo Cristo llo-
ra y se queja, piensa que es por tu pecado89. Bullnger analiza e! sentdo
soteriolgico de! sufrimiento interior de Cristo: Cada vez que nos asalta y
sacude la angustia y temor a la muerte, hemos de mirar a la Cabeza, Cris-
to, que tambin fue presa de la tristeza y el miedo a la muerte por nuestra
causa90. Musculus lee el texto desde Heb 5; es fundamental en su inter-
pretacin la idea de que slo el Cristo paciente es summus sacerdos91.
Los supuestos bsicos de la Reforma se mantuvieron posteriormente
con diversos matices. A veces se acentu la pasin interior de Cristo en una
lnea dramtica. Valga como ejemplo la escena de Getseman en la Pasin
de B. H. Brockes. Este libreto, muy apreciado, de la primera mitad del si-
glo XVIII presenta a Jess expresando su tristeza:
Me oprime e! peso de los pecados.
Me angustia el horror del abismo...
Me abrasa el fuego atroz del infierno
en huesos y venas, en mdula y sangre;
y como, a ms de todos los suplIcios,
debo, Padre, soportar tu ira,
ante la cual cualquier tormento palidece,
no hay dolor semejante al mo.
La Hija de Sin comenta este dolor de una forma muy viva:
Mirad, pecadores, con temor y temblor
la monstruosidad de vuestros pecados,
pues su castigo y suplicio
apenas soportar puede el Hijo de Dios
92
.
La Pasin de Picander, musicalizada por Bach, hace tambin del sufri-
miento interior de Jess una verdadera pasin interior
93
, y la comunidad
87. Calvmo n, 330s, cIta 331.
88. Algo parecido, Musculus, 565: las dos voluntades de CrIsto, el hombre
Dios, en la exgeSIS de la IgleSIa antIgua (cf. supra, 206-208), pasan a ser ahora la
voluntas carnis y la voluntas spmtus del hombre Jess.
89. Lutero (Evangeltenauslegung) V, 84s (sermn de 1529)
90. Musculus, 239B.
91. Musculus, 564.
92. Brockes**, 95s; para la mterpretacln cfAxmacher**, 124-132.
93. jOh dolor! Aqu se estremece el corazn atormentado! / Cmo se hun-
responde con una estrofa de Johann Heermann Cual es la causa de tales
castIgos? MIs pecados, ay, te lastImaron94
Lo mismo vale basICamente para el pietIsmo Zmzendorf entIende el su-
fnmlento mterno de Jesus en Getsemam como una agoma explatona de
Jesus, pero esta agoma fue por nuestros pecados95 Para J J Rambach, el
sufnmlento mterno de Cnsto en el huerto de los Olivos es tan Importante
como su sufnmlento extenor En ese sufrImiento mterno soporta el pecado
del mundo y la Ira de DIOs en lugar nuestro96 Tal es la doctnna capital
4 En la epoca de la IlustraclOn se observan dos acentos nue-
vos Por una parte, el sufnmIento mterno de Jesus es contemplado
en perspectIva humana y natural Por otra, ese sufnmIento es Idea-
lIzado Jesus es el valeroso, el heroe de la paslOn y, en su dedIcaclOn
a los dISCIpulos, el gran amIgo de los humanos
Es ImpreSIOnante la fmura pSIcologlCa con que descnbe H E G Pau-
lus la oraclOn de Jesus en Getsemam En una sltuaclOn como la de Jesus
es perfectamente natural, a suJUICIO, que muchas personas no qUieran
saber nada con los demas, pero tampoco qUieran estar solas Por eso
volvlO Jesus reIteradamente a los dlSCIpulos, para alejarse mmedIatamen-
te despues Es muy natural que el estado de ammo sea tremendamente
vanable en una sItuaclOn como la suya Una vez llegado el peligro, Je-
sus vuelve a ser el mas ammoso, el mas sensato97 El texto de la PaslOn
de C W Ramler, que en su musICalIzaclOn por Carl Hemnch Graun (1755)
fue la mas representada durante un SIglo en Alemama, descnbe a los dls-
cIpulos dormIdos, y a Jesus, el gran amigo de los humanos, cUIdandolos
amorosamente
El sueo abate a los dISClpulos,
aqUI yacen rendIdos con tnste semblante
El HIJo del hombre los contempla y dice,
vuelto hacia ellos el dulce rostro
El espmtu esta pronto, pero el cuerpo es debll
y se abaja a tocar la mano de Pedro delicadamente
de, como palIdece su rostro' / Todos los tormentos del mfIerno sufre, / por robo aJe-
no tIene que pagan> (Bach**, ReCItativo +coro n 19 [25])
94 bId = EG 81, 3, Gotteslob, 180,3
95 ZmzendorfIII, 1432s
96 Rambach 3, 2 = 1, 33 Rambach, por lo demas, refiere el calIz Ulllcamente
al sufrImIento mterno Jesus pide que su temor a la muerte pase lo antes posIble (5,
3 = 1 51) Con esta mterpretaclon exegetlcamente ImpOSible, Rambach se evita
muchos problemas dogmatlcos
97 Paulus III, 605
Tampoco t estabas ya en vela?
Velad y orad, hermanos mos!98.
En La Mesada de Klopstock, el mesas heroico de la Ilustracin co-
mienza ya a transformarse en el Dios heroico del romanticismo. El sufri-
miento interno de Jess es rebasado en lnea mtica. La escena del monte
de los Olivos, celebrada en el primer canto (ya antes de la Cena!), pasa a
ser el captulo final para toda la Pasin. Es un acontecimiento csmico de
dimensiones mtico-celestes, que Klopstock canta aqu con un gran des-
pliegue de ngeles y demonios. El Jess divino est en la cima del monte
de los Olivos, servido por el arcngel Gabriel. All toma la decisin de re-
dimir a la descendencia de Adn, y ora al Padre:
An soy libre, an puedo pedirte, Padre, que se abra el cielo
con miriadas de serafines y me lleven jubilosos,
en triunfo, a tu trono sublime!
Pero yo quiero sufrir lo que ningn serafin comprende,
lo que ningn querubn pensante
en profundas meditaciones conoce.
Sufrir quiero, sufrir -yo, eterno-la muerte ms cruel!
An dijo ms: Alzo mi cabeza al cielo,
mis manos a las nubes, y te juro por m mismo,
Dios como t, que quiero redimir a los humanos!99
5. Para muchas personas del siglo XX, el sufrimiento de Jess-
hombre sigue estando en el primer plano del inters. Pero Jess no
aparece ya como el hroe animoso, sino como hombre que padece
y ora. Es novedad que Dios no d respuesta a su oracin.
Los tratados teolgicos no son, tampoco ahora, lo ms importante; ni
siquiera los comentarios, que en este siglo no transmiten prioritariamente
el conocimiento de la tradicin (en perspectiva histrico-crtica!). En el
poema de Christian Morgenstem El Cristo solitario (1898) no aparece ya
Dios, sino la soledad:
Solo estoy
entre durmientes,
solitario llevo a cabo
la obra de mi hora ms ardua.
Velad y orad conmigo!
98. Graun (Rarnler)**, ReCItativo nO 6.
99. Klopstock** 1, 129-137.
(,Es que no sabis orar?
Todos vosotros estis en mi,
pero yo (,en qUien estoy?100
En el poema de Ramer Mana RIlke El huerto del o[vo (1906), el su-
fnmIento mterno de Jess se confunde con la perdida de DlOS
Al cabo, esto Y este era el fmal
Ahora debo mne, mientras sigo encegueclendo
(,y por qu qUieres que dIga
que T eXistes SI ya no te encuentro?
No te encuentro ya En mi, desde luego, no
NI en los otros NI en esta pIedra
No te encuentro ya Estoy solo
Solo estoy con la amargura de todos los humanos,
que yo me propuse aliviar por medlO de TI
que, por lo VISto, no eXIstes
lO1
Tambin los telogos descubren ahora el abandono de Jess por parte
de DlOS en Getseman Jesus no obtiene en realidad mnguna respuesta,
mnguna seal de DlOS La respuesta de DlOS a Jess se parece, segn
Karl Barth, a la seal de Jons consisti en que Jess tuvo que mom real-
mente, en que el HIJO del hombre pasase tres das y tres noches en el se-
no de la tIerra102 Hasta un exegeta avengua en este texto que Jess co-
noce por el fallo de los discpulos que DlOS se le ha rehusado a llo3 Tales
voces reflejan la expenencla de la prdida de DlOS, que en Europa marca
en buena medida el siglo XX
En el CIclo de la paSIn de WIlly Fnes, aparecIdo durante la Segunda
Guerra Mundial, el cuadro de Getseman expresa qUiz algo parecido
(11 20)104 Los tonos fundamentales son oscuros pardo azulado con azul
El paisaje es estnl, los rboles no tienen hOjas Los discpulos se acurru-
can en pnmer plano a la sombra de una roca Jess est arrodIllado al fon-
lOO Chr Morgenstern, Gesammelte Werke In elnem Band, Munchen
19
1993, 29
101 R M Rilke, Werke Kommentlerte Ausgabe In Vler Banden, Frankfurt
1996, 1, 459s La sigUIente estrofa del poema se refiere a Lc 22, 43s Se diJO, con
el tIempo, que un angel llego I "Por que un angel? Llego, ay, la noche I y se desfle-
co mdlferente en los arboles I Los dlsclpulos se agitaban en sus sueos I "Por que
un angel? Llego, ay, la noche
102 K Barth, KD IVIl , 295, similar W Hollenweger, Erfahrungen der Lelb-
haftlgkelt, Munchen 1979,213
103 Grundmann, 540
104 El CIclo de la pasJOn de Willy Fnes (1907-1980) aparecJO entre los aos
1936-1944 y se encuentra en la IgleSia-fortaleza de Manenburg en ColoUla Foto
W Fnes, PasslOn, Zunch 1976,27
do, de espaldas al espectador. No se ve nmgn ngel en este cuadro de Get-
seman. A la derecha de Jess, las rocas dejan un espacio abierto. Asoma
un poco de horizonte, un trozo de CIelO. Pequea seal de esperanza?
Esperanza en medio de la oscuridad deja entrever tambin un breve
texto del poltico y mstico Dag HammarskJold: En una noche oscura.
Noche de la fe, tan oscura que 111 siquiera podemos buscar la fe. En la no-
che de Getseman, cuando los ltimos amigos duermen, todos los otros
buscan tu fracaso y Dios calla, resulta que se cumple la unin105. Ham-
marskjold habla de la unin de Dios con el alma.
Junto al enfoque teolgico hay un enfoque antropolgico en la exgesis
del texto, y tambin esto es tpico del siglo XX. A diferencia de las exgesis
en la Iglesia antigua, cuando prevaleca la dimensin parentica, hoy prima
la dimensin psicolgica. Jess no es ya modelo, sino prototipo. Pongo co-
mo ejemplo la interpretacin de Yonck Spiegel, que ve a Jess como proto-
tipo del protestante: Es esta lucha interior de la oracin lo que ayuda al
hombre protestante a alcanzar un yo autnomo. Pero el hecho de que los
tres discpulos elegidos sucumban al poder del sueo, indica al protestante
el abandono ltImo que ha de asumir para llegar a una identidad interioD>106.
Aunque esto slo puede realizarse, segn Spiegel, en armona con la vo-
luntad de Dios, tal posibilidad de sentido, que a la luz del texto quiz haya
que nombrar en ltimo lugar, pasa a ser aqu la primera.
Getseman lleg a ser el texto clave para la espiritualidad huma-
na. La historia de la influencia bimilenaria de este texto, que viene
a reflejar la variedad de las experiencias bsicas del hombre con
Dios, traza un amplio arco. Abarca desde la hegemona de Dios en
la Iglesia antigua, que margin casi totalmente la pasin de Jess,
hasta la prdida casi total de Dios en nuestro tiempo. Y en la poca
moderna, con la nueva experiencia y descubrimiento de la pasin
del hombre Jess, el arco alcanza desde la apoteosis del hombre en
la Ilustracin hasta su profunda cada hoy.
Resumen
La historia de la exgesis y de la influencia nos ha mostrado c-
mo este texto reflej siempre las nuevas experiencias y qued en-
marcado en los nuevos esquemas teolgicos. Volvamos ahora al
105. D. HammarskJold, Zelchen am J10g, Mnchen-Znch 1965,88.
106. Y. Splegel, en Y. Spiegel-P. Kutter, Kreuzwege Theologlsche undpsycho-
analytlsche Zugange zur PasslOn Jesu, Stuttgart 1997, 142.
texto y avenguemos su propIO marco teolgIco, es deCIr, el nu-
cleo cnstolglco desde el cual se ha de mterpretar
Hago memona pnmero de la cnstologa mateana Mateo narra
la hlstona de Jess, el DIOs con nosotros (1, 24) Por eso, el nun-
ca habra llegado seguramente a la Idea moderna de concebIr el re-
lato de Getseman como hlstona de una persona partIcular que no
obtIene respuesta a su oraCIn y desespera de DIOS en la oscundad
de la noche En qu manIfIesta el texto que DIOS est con Jess?
Jesus descnbe su tnsteza con las palabras consabIdas de un salmo
de lamentacIn Ora con las palabras consabIdas del padrenuestro
Su oraCIn, su caer rostro en tIerra, hasta su tnsteza, no son actos de
desesperaclOn, smo que brotan de una actItud que VIVe del lengua-
Je relIgIOso convencIOnal El que confa en que vuestro Padre sa-
be lo que os hace falta antes de que se lo pIdIS (Mt 6, 8, como
prembulo del padrenuestro) no necesIta de respuestas espectacula-
res a su oraCIn, nI de ngeles para consolar a un orante desespera-
do La oraCIn de Jess es un acto de relIgIOsIdad, obedIenCIa a
DIOs y confIanza, y no un acto de desesperacIn De ah que Mateo
no necesIte hablar de una conmOCIn mtenor nI de un acto de reso-
lucIn de Jess antes de aparecer de nuevo, en v 45s, sereno, decI-
dIdo y sabedor ante sus dIscpulos La tnsteza, la angustIa y la
desesperacIn de Jess se apoyaron tambIn en DIOS, segn Mateo
Jess nunca fue abandonado por DIOS, nI estuvo sm DIOs
Hago memona, en segundo lugar, del fundamento de la tIca
mateana Jess, como DIOS con nosotros, es el hIJO de DIOs JUs-
to
l07
, un modelo de lo que deben ser los humanos Las tradICIOnes
bblIcas del Justo pacIente muestran, como la hlstona de Jess en
Getseman, que la relIgIOSIdad VIva del Justo comporta SIempre el
lamento y la confIanza, la petICIn y la entrega a la voluntad de
DIOs No es pOSIble separar ambas cosas, porque DIOS es un SOCIO
VIVIente del hombre y no una mstanCIa supenor perfecta que mol-
dea a la persona con su perfeccIn y as no le permIte ya ser huma-
na
los
Tnsteza, angustIa, splIca y lamento no son componentes de
la debIlIdad de la carne que haya que superar, smo que forman par-
107 Cf vol 1, 215s (Mateo 1, 219s) e mfra, 428
108 Es lo que hiZO con Jesus la exegesls paleoecleslal y medieval, cuando ill-
tento dlstillgUlr su tnsteza, frente a la tnsteza humana, como una tnsteza que en
modo alguno fue JtUQU <jJVOLV EX t Q O b O O U ~ AOYLO[HV (EutImlO Zlgabeno, 681), o
que no nace de la necessltas, SillO a voluntate (Tomas de AqUillO [Lectura)
n2226)
te de la justicia vivida ante Dios. Los sentimientos de Jess no son
una parte negativa del ser humano que, en una cristologa correc-
ta, lo mejor sera eliminar, y en la vida humana, lo ms aconseja-
ble superar. En este modelo de justo hay sitio para la angustia, y en
este modelo de creyente hay sitio para la desesperacin ante Dios.
La historia de la exgesis y de la influencia del texto muestra cmo las
nuevas experiencias y nuevas preguntas han dado lugar a nuevas enmar-
caciones del texto que alumbran nuevos potenciales de sentido. Son co-
rrectos o equivocados? El exegeta no puede decretar esto simplemente
desde sus reconstrucciones del sentido original, porque las nuevas expe-
riencias y preguntas son ineludibles, y porque el fogonazo de nuevos po-
tenciales de sentido forma parte de la comprensin viva de los textos. En
particular, una narracin no da licencias ni confecciona unas tablas de
prohibiciones a aquellos que quieren interpretarla. Pero el exegeta puede
ayudar a reflexionar sobre la relacin entre antiguos y nuevos potenciales
de sentido, y entre los marcos originales y los posteriores. Slo distin-
guiendo unos y otros cuidadosamente puede ocurrir que resplandezca de
pronto, nuevamente en forma nueva, el antiguo potencial de sentido de un
texto, en su rareza caracterstica. Las siguientes precisiones tratan de ayu-
dar a eso justamente.
Yo estimo que la visin moderna de Getseman como expresin del que
desespera de Dios en la oscuridad de la noche, se aleja del texto tanto co-
mo la expresin de un Jess heroico -en Klopstock, del Mesas divino-
que en medio de la oscuridad de la noche se decide por la redencin o
adopta una firme resolucin a travs de la oscuridad de sus angustias. Tam-
bin est relativamente lejos de aquello que el texto quiso decir la inter-
pretacin protestante de Getseman a la luz del sufrimiento vicario de Je-
ss en favor del mundo, pro nobis. Es posible que esa interpretacin est
justificada desde el Nuevo Testamento en su conjunto; pero no desde la
perspectiva de Mateo, para el cual la muerte expiatoria y la idea de repre-
sentacin no desempean un papel central. Muy alejado del texto est
igualmente el intento de actualizarlo mediante la compassio, entendida co-
mo una vivencia personal e intensa de todas las etapas del sufrimiento in-
terior y exterior de Jess. El mensaje del texto es un mensaje positivo: en
el sufrimiento podemos suplicar confiadamente a Dios, que en todo mo-
mento est con nosotros; no es un mensaje negativo, como si se tratara
de experimentar con Jess todos los grados de angustia y sufrimiento. Muy
alejados del texto estn asimismo, en mi opinin, los intentos de la Igle-
sia antigua de relacionarlo con la divinidad y la humanidad de Cris-
to. Son estos conceptos teolgicos abstractos los que originan, acaso, los
problemas que la exgesis de la Iglesia antigua resolvi luego con tanta
sutI1eza
lO9
Elmtento de relacIOnar la tnsteza y desesperacin de Jesus con
un concepto de DIOs resulta, caSI necesanamente, teonco y abstracto Se
podran resolver aSI qUlza, conceptualmente, las dIfIcultades del texto, pe-
ro yo consIdero problemtIco que sea pOSIble abnr por tal Vla un acceso a
esa vida real con DIOS, de que nos habla el texto Son, en cambIO, relatIva-
mente afmes al texto las mterpretaclOnes parenetIcas, Justo porque estas
nunca se reducIan a meras mstrucclOnes sobre como hay que orar y ser
bueno, smo que trataban de formular expenencIas de vIda con DIOs
e) El prendzmzento de Jesus (26, 47-56)
Blbhografia Alhson, D C , Antlclpatmg the PaSSlOn The Literary Reach of
Mt 25,42-27,56 CBQ 56 (1994) 701-714, Black, M, TheArrestandTnal
ofJesus and the Date ofthe Last Supper, en A J B Hzggms (ed ), New Tes-
tament Essays (FS T W Manson), Manchester 1959,19-33, Crossan, J D,
Mt 26, 47-56 Jesus Arrested, en F O FrancIs y otros (eds), TradltlOn as
Openness to the Future (FS W W FIsher), Lanham 1984, 175-190, DeIss-
mann, A, Licht vom Osten, Tubmgen 41923,100-105, DIbehus, M, Judas
und der Judaskuss, en Id ,Botschaft und Geschlchte 1, Tubmgen 1953,272-
277, Eltester, W, ((Freund, wozu du gekommen blstJJ (Mt 26 50), en Neo-
testamentlca und Patnstlca (FS O Cullmann) (NT S 6), 1962, 70-91, Klas-
sen, W, The Sacred KIss m the New Testament An Example ofBoundary
Lmes NTS 39 (1993) 122-135, Kosmala, H, Mt 26,52 -A QuotatlOnfrom
the Targum NT 4 (1960) 3-5, Pen, J, Der Weggefihrte ZNW 78 (1987)
127-131, Rehkopf, F, Mt 26, 50 ETAIPE, E<I> O llAPEI ZNW 52
(1961), 109-115, Soares-Prabhu, Formula QuotatlOns 26-31, Stahlm, W,
qJLAEW XtA , en ThWNT IX, 112-144, Suhl, A , Die FunktlOn des Schwert-
strelch bel der Gefangennahme Jesu, en F van Segbroeck y otros (eds ), The
Four Gospels 1(FS F NeIrynck) (BEThL lOO), 1992,295-323, VlV1ano, B ,
The HIgh Pnest's Servants 's Ear Mk 14, 47 RB 96 (1989) 71-80
Mas bIbhografa** sobre la hlstona de la paslOn y la pascua en Mt 26-28,
supra, 43-46
Mas blbhografa*** sobre Judas, en el excursus, mfra, p 329s
47 Todava estaba hablando cuando lleg Judas, uno de los
Doce, acompaado de un grupo numeroso con espadas y palos,
de parte de los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo. 48 El
109 Cf Hollenweger, Erfahrungen der Lelbhafllgkelt (supra, n 102),212s
Esta cuestIOn solo se puede plantear sustituyendo las narracIOnes de la Bibha por
los esquemas de 'fhacIOn divma' y 'humamdad de Jesus' (subrayados mIOS)
que lo iba a entregar les haba dado esta seal: Aquel a quien
yo d un beso, se es; arrestadlo. 49 Y al instante se acerc a
Jess y le dijo: Salve, Rabb!, y le dio un beso. 50 Jess le di-
jo: Amigo, a lo que has venido!. Entonces aquellos se acerca-
ron, echaron mano a Jess y lo arrestaron.
51 En esto, uno de los que estaban con Jess alarg la mano,
sac su espada y de un tajo le cort la oreja al criado del sumo
sacerdote. 52 Entonces le dice Jess: Vuelve tu espada a su si-
tio, porque todos los que empuen espada, a espada perecern.
53 O piensas que no puedo yo rogar a mi Padre, que pondra a
mi disposicin en seguida ms
l
de doce legiones de ngeles? 54
Pero cmo se cumpliran las Escrituras, segn las cuales tiene
que suceder as?.
55 En aquel momento dijo Jess a la gente: Habis salido
a prenderme con espadas y palos, como si fuera un bandido! To-
dos los das me sentaba en el templo para ensear, y no me
apresasteis!. 56 Pero todo esto sucedi para que se cumplieran
las Escrituras de los profetas.
Entonces todos los discpulos lo abandonaron y huyeron.
Anlisis
1 Estructura La escena del prendImIento enlaza dIrectamente con lo
antenor (XaL 1m u{rwi Consta de tres epIsodIOS el apresa-
mIento de Jesus, con el beso de Judas (v 47-50), el lance de la oreja corta-
da al cnado del sumo sacerdote (v 51-54), y el dISCurSO de Jesus al pueblo,
con la observacIOn fmal (v 55-56a) Los dos pnmeros se mtroducen con
tbou, el tercero, con la mdIcacIOn del tIempo EV EXELVtl Tf wQ<;X El segun-
do y el tercer epIsodIO concluyen haCIendo referencIa al cumplImIento de
las Escnturas (v 54 56a) y culmman en un dIcho de Jesus (v 52-5455),
tambIen el pnmero contIene al fmal un dICho de Jesus (v 50a) El v 55 en-
laza con el v 47 (mterpelacIOn de Jesus al pueblo fl-ETU .tuXaLQwv XaL
de forma que el pnmer epIsodIO y el tercero enmarcan el mterme-
dIO Numerosas palabras clave reIteradas contnbuyen a la fuerte umdad de
toda la pencopa
2
Esta enlaza tambIen con el contexto mas amplIo el tro-
1 Antes de la mdlcaclOn del numero falta TI (BI-Debr-Rehkopf 185,4)
2 Sobre todo, tbou (v 4751), Ele; 'tGJv (v 4751), [-ln' Ulhou I [-lELa 'ITloOU
(v 4751), 0XAOe; (v 47 55), [-lELa [-laXaLQlv XaL (v 47 55, cf [-laXaLQa como
palabra gUla v 51s, 3 veces), XQa'tEl (v 485055), 'tAEQl{}lOW al YQalpm (v
5456)
pel de gente mandado por los XaL LOiJ A.uoiJ (v 47)
y la palabra clave XQUTEW (v 4850) remiten al comienzo de la hlstona de
la paslOn en 26, 3s Judas habla dado ya a su maestro el tratamiento de
en el ultimo episodIO donde estuvo presente (26, 25) Jesus habla
predicho Igualmente que los adversanos le echanan mano (17, 22, cf
26,45) El escueto apunte sobre la hUida de los dlsclpulos (v 56b) tras las
palabras fmales de Jesus queda en el aire Viene a ser en cierto modo un
puente hacia lo que se narra a contmuaclOn, al establecer un fuerte con-
traste con Pedro, que todavla sigue a Jesus, siqUiera de leJos (v 58) Se
comprueba que el dividir la narraclOn contmuada de Mateo en seccIOnes
solo es valido condiCIOnalmente Pero SI cada una de las seccIOnes pnncI-
pales propuestas en el presente comentano para la hlstona de la paslOn tie-
ne su propIO entorno geografc0
3
, conviene tenerlo en cuenta para la esce-
na del prendimiento
2 Fuente Comparada con la fuente Mc, la verslOn mateana presenta
una omlslon Importante Falta el episodio del Joven desnudo (Mc 14, 5ls),
lo mismo que en Lucas
4
El texto mateano contiene tamblen algunos aa-
didos a Marcos, y son casI siempre palabras de Jesus Los aadidos son 1)
la respuesta de Jesus al beso de Judas (v 50a), 2) su extensa respuesta a la
acclOn de uno de los dlSClpulos, que corta la oreja al cnado del sumo sacer-
doteS (v 52s), 3) la referencia al cumplimiento de las Escnturas en v 54
Este verslculo es probablemente un anticipo remodelado de Mc 14, 49b

Mc 14, 49b aparece, pues, reduplicado por Mateo en v 54 y v 56a Llama


la atenclOn que la vanante lucana, que utiliza qUlza (no hay certeza en ab-
soluto) otros matenales ademas de Marcos, complemente el texto mar-
qUlano en los mismos puntos que Mateo, pero de modo muy diferente un
mdlclO claro de que Lucas no conoce el evangelio de Mateo Se deJO sen-
3 Cf supra, 47-50
4 Es difiCil dar con el motivo de la omlSlOn (,Se trata de un detalle narrativo
aparentemente superfluo? (,No conoclan ya en las comumdades mateana y lucana al
Joven desnudo (como son desconocidos Alejandro y Rufo en Mt 27, 32 YLc 23,
26)? (,0 causaba escandalo su desnudez (cosa menos probable, a mi JUICIO)? (,0 es
qUlza Mc 14, 5ls un aadido posmateano en el evangelio de Marcos (partiendo de
la hlpotesls de los dos evangelios, un mdlclO de que Mc es el evangelio mas tardlO)?
Esto es lo mas Improbable, en mi opmlOn El episodIO da la Impreslon, mas bIen, de
ser fragmento de una antigua tradlclOn antes que un aadido narrativo, pues resulta
muy difiCil de mterpretar en tal supuesto
5 La comparaclOn de vanantes pone de mamfesto un proceso claro uno de
los presentes, desconocido (Mc 14,47), pasa a ser algUien que esta con Jesus
(Mt), y en Jn 18, lOs tiene ya nombre Pedro
6 Mc 14, 49b es Importante para Mt qUlza sea el verslculo que le mueve a for-
mular la frase mtroductona en sus citas de cumplimiento, cf vol 1, 192 (Mateo 1,
l88s)
tIr, sm duda, la necesIdad de que el relato marqmano fuese completado de
algn modo Jesus tema que reaCCIOnar al beso de Judas y a la aCCIOn VIO-
lenta de uno de los presentes (Mc 14,47)'
Es dIfcIl saber hasta que punto han de atnbmrse estos aadIdos exclu-
SIvamente al evangelIsta, o hasta qu punto fue este el pnmero en poner
por escnto unas tradIcIOnes que cIrculaban oralmente en la comunIdad So-
bre todo en el caso de v 52s, esto ultImo es una posIbIlIdad que debe pon-
derarse senamente En lo que respecta al lenguaJe, tanto la respuesta de Je-
sus en v 50a
7
como sus dos dIChos en v 52s
8
, aSI como las dos referencIas
a las Escnturas v 54 y v 56a
9
, son perfectamente mateanos en trmmos ge-
nerales
lO
Los argumentos ImgustIcos no bastan aqm, sm embargo v 52b
es una sentencIa que se puede entender aparte del contexto actual El v 53
es un dIcho de Jess dependIente del contexto, pero que puede proceder ya
de la tradIcIon comunItana
Los restantes cambIos ImgustIcoS menores respecto a Marcos se pue-
den entender bIen, generalmente, como redaccIOn mateana
11
Con Lucas
12
,
7 Son mateanos, segun vol 1,lntrod 42 (Mateo 1, 57ss) () bE, d-
nov, TaLQE, EnL con acusativo, TOTE,
8 Son mateanos segun vol 1,lntrod 42 (Mateo 1, 57ss) en v 52 TOTE, AEYl
en presente hlstonco (TOTE AEYEL almo tamblen en 4, 10,26,31,28, 10, cf
27, 13), (pero generalmente con otro sIgnIficado), yaQ, unoAAu
[U, en v 53 bOXEl en oraclOn mterrogatlva, naT1']Q flOU, aQTL, nAELlV Sobre bu-
vao1'taL refendo al poder de Jesus, cf 26, 61 No son mateanos en v 53 el hapax le-
gomenon naQLOT1']flL, rraQaxaAEl YAEYLlV La parataxls buVaflaL naQaxaAWaL
XaL naQwT1']OEL, que fIgura en lugar de una frase con lva o (lo usual en Mt), es
semltIzante, la segunda frase expresa el contenIdo de la petIclOn
9 V 54 son redacclOnales segun vol l,lntrod 42 (Mateo 1, 57ss) ouv
(cf 12,26,22, 43), sobre bEL YEVW1'taL cf 24,6 V 56 son redacclOnales
bE, YLVOflaL TOTO bE OAOV YEYOVEV lva nA1']Qo1't- figura tambIen an-
tes de la pnmera cIta de cumplImIento en 1, 22
10 Cf sobre todo SenIor (Narratlve)**, 130-142
11 Cf vol 1,lntrod 42 (Mateo 1, 57ss) Son mateanos en v 47 ibou,
(pospuesto, a dIferenCia de Mc, cf 4,25,8, 1, 13,2, 15,30, 19,2,20,29),
uno, en v 48 los adversanos de Jesus en grupos de dos (cf supra, 103 sobre Mt
26,1) Yel aadIdo w Aao a nQw[3uTEQOL (como 21, 23, 26, 3, 27,1, cf 2,4), en
v 49 XaLQl, en v 50b EnL con acusativo, en v 51
Lbou, (en lugar de flETa 'I1']oO (cf v 23384069 71), T1']V
XELQa (12, 49, 14, 31 redacclOnal, unas 75 veces en LXX), naTaOOl (palabra
LXX'), en v 55 EXELV1'] + JQa, aL 0XAOL No son mateanos 01']flELOV en lugar del
ouoo1']floV marqUlano (raro) (v 48), y los hapax legomena unoonal (v 51) Yxa1'tL-
(v 55)
12 Aparte la omlSlOn comun de Mc 14,51, lo mas llamatIvo es naTaOOl (v 51
II Lc 27, 49s) Esta palabra, frecuente en gnego y en los LXX, podna ser redacclOnal
en Lc Mt recordaba qUlza aun el v 31 Sorprende que Mt y Lc sustItuyan un OE mar-
qUlano por un XaL en v 51 II Lc 22, 50 "Lo leyeron aSI en Mc? Por lo demas, resulta
dIfiCIl enJUIciar los mmor agreements de este texto, porque Lc abreVia mucho y
ademas posIblemente utIlIzo una fuente suplementana, cf Ennulat, Agreements, 353
pero tamblen con Juan13, hay algunas cOlllcldenclas menores slgmfcatlVas
Su explicaclOn mas facIl es, a mi entender, por la tradlclOn oral o por una re-
dacclOn Illdependlente, es decir, sm recurso a fuentes escntas adicionales
Explicacin
47s Los acontecImIentos se superponen An esta Jess hablando
cuando aparece Judas -uno de los Doce, como repIte Mateo
14
- con
un tropel de gente envIado por los sumos sacerdotes y los anCIanos
del pueblo Los adversanos de Jess son desIgnados como en 26,3,
a ese pasaje parece remItIr el texto El complot urdIdo all contra Je-
ss debe llevarse ahora a la practIca con ayuda de Judas, en la fIes-
ta mIsma, pero leJos de la agItaclOn festIva Judas ha acordado una
seal con su gente para eVItar confUSIOnes Los lectores pIensan
qUIza que las confusIOnes son muy posIbles en la oscundad QUIz
pIensan tambIen que la gente envIada por los sumos sacerdotes y
los anCIanos acaso no conoce al galIleo Jess personalmente
15
La
seal acordada es un beso
Historia de la influencia: el beso de Judas
El beso de Judas pas a ser en la hIstona de la exegesIs y de la
mfluenCla el sImbolo de una traIClOn VII e hIpocnta, que ha dado
que hablar a los humanos mInterrumpIdamente a lo largo de todos
estos sIglos Ya el evangelIo de Lucas pone en boca de Jess Ju-
das, (,con un beso entregas al HIJO del hombre? (Lc 22, 48)
Ongenes es casI el umco exegeta de la IgleSia antigua que atnbuye a Ju-
das siqUiera unos sentimientos encontrados m aborrecla de todo corazon a
Jesus m mantuvo de todo corazon la reverencia obligada al Maestro
16
En el
resto de los exegetas predomlllan las declaraCIOnes totalmente negativas,
hasta las expresIOnes de horror Oh beso manchado de sangre' Oh be-
13 Llama espeCIalmente la atenclOn la comcIdenCIa entre v 52 y Jn 18, 11
14 Cf 26, 14
15 Ambas observaCIOnes, en TeofIlacto, 452 y DlOlllSIO CartuJano, 295, por
ejemplo Con el tIempo se llega a saber mas exactamente que Jesus tIene un aspec-
to pareCIdo al de SantIago el Menor (Pmder**, 103)
16 Ongenes, C Cels 2,11 = BKV 1152, 119
so tornado en mordedura letal,17 Cmlo de Alejandna recuerda, en la ex-
phcaclOn del beso, que Judas tema al Mendaz, es deCir, al diablo dentro
(cf Jn 13,27)18 AmbrosIO pregunta ,Con la prenda de amor produces una
henda? ,Con el acto de amor derramas sangre? ,Con el mstrumento de paz
generas muerte?19 En la religiOsidad popular de la Edad Media el jUlCIO es
meqUlvoco el beso de Judas es una de las arma Chnstl que lo torturaron
y le dieron muerte
20
En las representacIOnes de la pasiOn, Judas es un per-
sonaje capital En el mlsteno de Francfort, 1493, Judas habla dicho antes,
en la mesa Nadie se SIenta en esta mesa que te ame como YO2!, el beso
traidor resalta tanto mas en estas palabras grandllocuentes
22
Segun la Le-
genda Aurea, la boca de Judas quedo santificada por haber tocado a Jesus
Por eso, despues de la muerte, su alma abommable no pudo sahr por la bo-
ca y tuvo que escapar a traves del cuerpo reventado (cf Hch 1, 18)23
Los exegetas no se ponen de acuerdo sobre el sentido que tiene la res-
puesta de Jesus al beso de Judas Muchos entienden el tratamiento de
E'tuTQE como acerba lroma
2
4, otros ven en el una seal de amor Jesus acep-
ta el beso de Judas porque mantiene hasta el ultimo momento el amor que
le profesa
25
La epoca moderna volvlO a descubnr la ambiValenCia del beso de Judas
Este descubnmlento va aSOCiado a los mtentos de rehablhtar a Judas frente a
la enseanza ecleSial predommante
26
Para Leomd Andrelev, Judas es un
hombre contradlctono que amaba a Jesus, pero no encontro en el y en los
otros dlsclpulos el reconocimiento que buscaba Su beso afectuoso es una ex-
preslOn de amor y nostalgia lacerantes, y un acto de tralClOn al mismo tiem-
p027 Segun Gabne1a Mistral, la poetisa chilena, Judas duerme en Getsema-
m y suea con Jesus, pues uno suea con aquellos que ama, o con los que
mata Jesus pregunta ,Por que me besas? Nmguna madre querra ya besar
17 (Pseudo) AtanasIO, Serma mprodltlOnem Judae, PG 28, 1031
18 Cmlo de AleJandna, fr 297 = Reuss 259
19 AmbrosIO 10, 63 = CSEL 32, 480
20 Schiller, Ikanagraphle II, 6015 (11 667 Y668)
21 Das Frankfurter PasslOnssplel, 205755, en Janota 1**, 227 Algo Similar en
el mlsteno de la paSIOn de Eger, cf Dmzelbacher***, 385
22 Salve, maestro mIO, I soy Judas, tu dlSClpulo, I qUiero besarte en la boca,
I y lo hago, Maestro, para demostrarte I de todo corazon I el respeto y la amistad
que te profeso (2351-2356 = Janota 1** 257)
23 DIe Legenda Aurea, trad alem por R Benz, Heidelberg 91979,216, cf
tamblen Dmzelbacher***, 50
24 Jerommo, 257 Calvmo II, 340, y otros
25 Ongenes, fr 533 = GCS Ong XII, 218, Similar Juan Cnsostomo 83, 2 = PG
58,748, EutlmIO Zlgabeno, 689 (ElJGltA.ayxvLa aVfxlhrYETOf;), PascasIO Radberto,
914s, y otros
26 Cf mfra, 341-350
27 L Andrelev, Judas Ischanath und dIe anderen, trad por O Buck, Berhn
s a (1908?) 72
Ilustracin 21
a su hijo, por haberlo hecho t... En verdad te digo: pecaste contra la con-
fianza del mundo... En tiempos existi la hoguera, pero no exista el beso28.
Walter Jens presenta al padre Berthold explicando que ese beso es seal de
un acuerdo entre Judas y Jess, que realizan juntos la obra redentora: En lu-
gar de la contrasea secreta... el abrazo; en lugar de la seal discreta... el
beso! La prueba de amor de una persona que tena la misin de negarse a s
misma... El siervo besa al seor, el seor llama al siervo 'amigo mo'29.
Tambin son ambivalentes muchas representaciones plsticas del beso
de Judas: desde la poca ms antigua se esculpieron en relieves de sarc-
fagos el beso de Judas y el prendimiento de Jess
30
Ms tarde hay dife-
rentes tipos de imagen. Sobre todo en las representaciones ms antiguas,
28. G. Mistral (premio Nobel 1945) public el breve poema en prosa El beso,
en su volumen lrico Desolacin, Madnd 51979 (1922), trad. a1em. en Id., Sprst du
meme Ziirtlichkelt?, Zrich 51988, 63s, cIta 63.
29. Jens***, 12s. Cf. mfra, 347.
30. Hay cuatro representaciones del beso de Judas en sarcfagos teodosianos
que, por lo general, slo muestran a Judas y a Jess de perfil, en plena Igualdad de
tratamIento y sin rasgos negatIvos de Judas. Cf. el bello ejemplo del sarcfago de S.
GlOvanm en Verona, l!ustraclOnes en Schiller, Ikonographle Il, 299, 11. 4, Y en
Jursch***, CCLXXXV, 11. 1.
IlustraclOn 22
ludas aparece sorprendentemente en una perspectiva neutral Sealo co-
mo ejemplo el mosaICO TradItIo DommI en la nave transversal de la ca-
tedral de Monreale (hacIa 1180-1190) (I1 21)31 lesus y ludas ocupan el
centro Alrededor, todos se vuelven hacIa ellos, mclUIdo Pedro, que le cor-
ta la oreja a Maleo Al mIsmo tiempo comIenza a dIsgregarse la escena a
partIr de los margenes un dISCIpulo trata de hUIr y es retemdo, al otro lado,
un soldado tira del brazo de lesus Ya en el momento del beso, lesus es lle-
vado haCIa la derecha, mIentras el trata de dIsuadIr a Pedro (en la IzqUIer-
da) de su aCCIOn El beso de ludas ya no sena necesano como seal de re-
conOCImIento No se adVIerte nmgun rasgo JUdIO en ludas, y el tamao
de su Imagen es solo levemente mfenor al de la Imagen de lesus
31 Texto de Stephan BosIger Foto S ChIenchettI, Der Dam van Manreale,
MIlano s a , 36s
IlustraclOn 23
Desde el arte gotIco, Judas va apareclendo con sus rasgos convenclO-
nales Segun el mlsteno de pascua de Lucerna, Judas tIene las slgmentes
caractenstIcas Cabello y barba de color roJ032, tumca amanlla, un gran
Slc!O roJO al cuello, desnudo y descalzo de plernas y ples33 De estas ca-
32 El cabello rOJo se conSidera popularmente como seal de doblez No solo
Judas, tamblen el diablo lleva barba rOJa, cf Mengls, Rol, en HWDA 7, 1936, 802s
33 InstrUCCIOnes escemcas del registro de Lucerna, de 1545, Clt segun Wrede,
Judas, en HWDA 4, 1931 80 l
IlustraclOn 24
ractenstIcas no encontramos aun casI nada en el celebre fresco de GlOttO
sobre el beso de Judas, en la capilla Arena de Padua (ti 22)34 tan solo el
manto amanllo, en el que Judas envuelve a Jesus, y el perfil del rostro, na-
da parecido al de Jesus, se pueden mterpretar en esa dlrecclOn AqUl la es-
cena del beso ocupa Igualmente el centro Jesus aparece rodeado de solda-
dos con casco, que se acercan tamblen en gran numero desde la derecha
Un sacerdote Judlo dIrIge la operaClOn con un movimiento de la mano De
los dlSClpulos, solo Pedro es plenamente VISible en el margen IzqUierdo del
cuadro Como ejemplo de una representaclOn de Judas extremadamente
antisemita, propongo el beso de Judas de la Blbha tlustrada, y muy difun-
dida, de Gustavo Dore, de 1865 (11 23)35 es noche cerrada Jesus, alum-
34 Foto L Bellosl, GlOtto Das malensche Gesamtwerk, Flrenze 1981,47
35 Foto en Dleckmann***, 241 K Farner, Gustav Dore der ndustnaltszerte
Romantlker, Dresden s a (1963), 177s, defme a Dore como un romantIco del pal-
brado por su propia aureola, est de pie y en el centro. Judas se acerca des-
de la parte IzqUierda, encorvado y en actitud servil; le saluda y pone la ma-
no Izquierda, en falsa familiaridad, sobre su hombro. Tiene un perfil tpi-
camente Judo y va descalzo.
Una representacin ImpreSIOnante en el siglo XX del beso de Judas la
pmt Oskar Kokoschka, el ao 1916 (il. 24)36. Jess es tambin aqu el
centro del cuadro, pero ya no en su majestad, sino delgado, plido y des-
calzo. Tiene las manos superpuestas, como si estuviera ya encadenado, y
mira a Judas triste, interrogante y perplejo. Judas es corpulento y lleva un
vestido moderno, de color oscuro, pareCido al de Pedro (a la izquierda). Su
rostro es mquietante. Toma a Jess del brazo para besarle, y da la impre-
sin de estar arrestndolo. Detrs aparece Pedro con la espada desenvaina-
da, hostil y agresivo. Del lado izqUierdo sale un perro ladrando. Todo el
trasfondo se arquea como una sombra oscura sobre la escena. Jess tiene la
figura de una persona agotada y sm esperanza; no hay rastro de ese poder
descnto en los v. 52-54.
Explicacin
No nos interesa aqu primordialmente averiguar si el beso de Ju-
das fue un hecho histrico o forma parte de las primeras amplifica-
ciones en el relato del prendimiento. Podra ser un indicio contra la
historicidad la gran difusin que tena en la tradicin bblico-juda el
tema de los besos traidores
3
? En cambio, no tiene por qu ser un in-
dicio en contra su ausencia en Jn 18, 1-11: la soberana de Jess, que
determina toda la escena, no deja margen a una accin autnoma de
Judas. En cualquier caso, podemos sealar con cierta claridad las
connotaciones que el beso de Judas tuvo para el evangelista y sus
saje y del pueblo que Ilustr la BiblIa menos por motivacin relIgIOsa que como
obra maestra de la lIteratura universal Su BiblIa de Imgenes ha Sido pubhcada en
mnumerables ediCIOnes y unos 15 IdIOmas
36 Parte de un Ciclo de dibUJOS a lpiZ aparecieron en Der Bledermann Stem-
zelchnungen.fur das deutsche Va/k, ed por P Casslrer, 1916 La descnpcln del cua-
dro es de Stephan Boslger Foto en Henze**, 190
37 Prov 27,6 habla de besos efusIVOS del enemigO)}, en 2 Sm 20, 9s, Joab be-
sa a Amas y le clava la espada El beso de Jacob en Gn 33, 4 fue mterpretado por
muchos rabmos en la lnea de Gn 27, 26, como beso de perfidia (Bill 1, 996).
Tambin son besos hlpcntas los de Absaln 2 Sm 15, 5s, cf adems Prov 7, 13;
Eclo 29,5 Filn seala expresamente en Rer DIV Her 41s la diferenCia entre be-
sar y amar Los pasajes bblIcos mencIOnados no fonnan parte, sm embargo, de
aquellos textos de la BiblIa que fueron conSiderados muy pronto como testimomos
sobre la pasin de Jess
lectores. Aparte el beso de los amantes, los besos eran un uso exten-
dido en la sociedad juda como seal de pertenencia entre miembros
de una familia
38
, o de respeto a los superiores, como los reyes o los
rabinos
39
, tambin con ocasin de una despedida o un regreso, o co-
mo seal de reconciliacin
40
Adems del beso en la boca u otras
partes del cuerpo, consta el uso de besar las manos o los pies. Hubo
rabinos que se mostraron reticentes sobre el bes0
41
. Es muy aventu-
rado afirmar que el beso de salutacin fuese un rito cotIdiano y, en
consecuencia, irrelevante en la sociedad juda de la poca. El saludo
a Jess con un beso era, por tanto, una clara seal de reverencia y de
familiaridad. En la narracin mateana, Judas abus de 1
42

Es la impresin que tendrian especialmente las lectoras y lecto-


res cristianos. No slo consideraban a Jess digno de la suprema
veneracin -la proskynesis- por ser el HiJo de Dios resucitado y
el exista adems en muchas comunidades la costumbre del
sculo santo como signo ritual hacia dentro (Rom 16, 16; 1 Cor
16,20; 2 Cor 13,12; 1 Tes 5, 26; 1 Pe 5,14; Justino, Apol. 1,65,2)
Ya la vez signo de diferenciacin hacia fuera
43
Veran sin duda en
el beso traidor de Judas el colmo de la perfidia y la deslealtad.
Esta lectura se confirma con los versculos siguientes. Judas se 49-50a
acerca a Jess, le besa
44
y le saluda. El saludo no es el Xa1QE ambiva-
lente
45
, sino el tratamiento judo que Judas haba usado ya
38 Stahlm*, 118, 16ss, 124, 14ss
39 bId, 124, 2lss, sobre el beso de rabmos cf Blll 1,996
40 Documentos en Stahlm*, 121, 5ss, 125, 13ss, Lc 15,20
41 GnR 70 (45b) = BI11 1,995 permIte solo el beso reverencIal, el de despe-
dIda y el de regreso tras larga separaCIn, tambIn los besos entre famIlIares (cf
adems Josefo, As 8,6 YKlassen*, 124) Roma pona reparos al beso en pblIco
(Klassen*, 126). Otros documentos antIguos sobre actItud retIcente ante el beso, en
StahlIn*, 121, 17ss
42 Cf el JUICIO atmado de Crossan**, 72 What It (el beso de Judas) does IS
pamt judas m the most shameful colors posslble For If, In that anclent MedIterra-
nean world, to betray after a klss was shameful, to betray wlth a kIss was mfamous
43 Hay en el judasmo antecedentes del beso como boundary marker de una
comunIdad Josefo, As mdlca que los judos no besaban a personas no judas (8, 4-
7) Lo mIsmo ocurre entre los egIpcIOs (Herodoto 2, 41) Klassen*, 127 recoge
ejemplos de besos m-group entre esclavos o bandIdos QuIz se da tambIn el be-
so como boundary marker de comumn relIgIOsa en aSOCIaCIOnes mlstncas (cf
H J Klauck, Herrenmah/ und hellemstlscher Ku/t [NTA 15], 1982,353), Ycomo
seal de comunIn con el Redentor dlvmo y, a la vez, entre los mIembros de comu-
mdades cnstIano-gnstIcas (EvPhI1log 31 55)
44 KUTUcpLAE:V no constItuye una SImple vanacln estIlstIca frente a CPLAELV,
smo una mtenslfIcacln, cf los documentos en Llddell-Scott, s v
45 27,29 es un saludo hlpcnta, 28, 9, un saludo smcero
en v 25 y que slo l pronuncI, lo que delata a Judas como algUIen
que est fuera y no tIene ya nada en comn con los dIscpulos fIeles
a Jess
46
Jess le trata de haLQos;47, palabra que oscIla en su sIgm-
fIcado desde colega a amIgo, y no se corresponde, desde lue-
go, con el tratamIento &OEA<pE, cornente en las comumdades cns-
tIanas Mateo haba utIlIzado la palabra haLQos; en 20, 13 Y22, 12,
en el pnmer pasaje, como tratamIento condescendIente y dIstante, en
el segundo, con un matIz amenazador4
8
Muy leJos de ser amIstos0
49
,
ese tratamIento no promete aqu nada bueno, es Irmco El resto de
la respuesta de Jesus es breve y emgmtIco 'E<p' JtaQEl La escue-
ta frase es una VIeja crux lllterpretum, para la que tampoco yo pue-
do hacer nlllguna propuesta de lllterpretacIn plausIble
Se debaten tres tipos de soluclOn muy dIferentes entre SI
a) 'EqJ' debe entenderse como mtroducClOn a una pregunta el pro-
nombre relativo aparece en lugar del mterrogatlvo A que has vemdo?50
ASIlo entIenden muchas traducclOnes antiguas, como SySl", la Vulgata (<<ad
qUId), la mayor parte de las traducclOnes postenores hasta el sIglo XX y
muchos padres de la IglesIa, como Ongenes, EusebIo y Juan ensostomo
51
Pero el resto de tradUCClOnes blblIcas antiguas son verSlOnes lIterales del
gnego y, como tales, tan oscuras como el texto ongmaP2 Una dIfIcultad de
esta soluclOn es que no consta aun que el pronombre relativo no se pudIera
usar en aquella epoca con el slgmflcado de un pronombre mterrogatlvo
53
46 Cf supra, 147s la exegesls de 26, 25
47 Vanos autores sealan Ec10 37, 2 como trasfondo blbhco OVXL AUJtT EVL
1'tuvuwu (cf v 38) XaL EX1'tQUV
48 Cf vol IlI, 202, n 76
49 Frente a Vogler***, 65, segun el cual Jesus se sentIa aun umdo a Judas
50 ASI sobre todo Delssmann*
51 Ongenes 100 = GCS Ong XI, 220 (probablemente), EuseblO, Dem Ev 10,
3,9 = GCS 23, 458 ('E<:p' ti)), Juan Cnsostomo, De prad Judae = PG 50, 718
52 Cf W Splegelberg, Der Smn van 'Ecp' :rw(}e m Mt 26 50 ZNW 28
(1929) 342s para el copto, Eltester*, 73 para el latm y el smaco
53 Los documentos mas antIguos proceden, al parecer, solo del sIglo III o IV,
cf Delssmann*, 101, n 4 Pero tIene su peso el testImomo del gramatIco Heslqmo,
que en II, 245 modifica la vanante del texto blzantmo 'E<:p' ti) JtUQEL en EJtL JtOLl>
oxoJtii JtUQEL Antenormente, consta el uso frecuente del pronombre relatIvo en
oraClOnes de mterrogaclOn mdlrecta, cf Moult-How-Tumer III, 49s, Mayser, Gram-
matlk Il/I, 79s De todos modos, tamblen sena pOSIble en algunos casos, sobre to-
do con el neutro del pronombre relatIvo general n, la lectura como pregunta dI-
recta, lo cual favorece a Delssmann, cf p eJ Mc 2, 16,9, II La mayona de los
f]ologos sIguen a EutImlO Zlgabeno, 689 y leen la escueta frase, no como pregun-
ta smo como enuncIado, cf Bauer, Wb6, s v 9b = 1184 DISIente
A N Jannans, An Hlstarzca/ Greek Grammar, London 1897, n 2038, A T Ro-
bertson, A Grammar ofthe Greek New Testament m the Llght ofHlstorzca/ Research,
New York 1914,725, le sIgue con cautela
Ademas, la traducclOn como pregunta no arrojaba un sentIdo correcto se-
na un tanto mgenuo presentar a Jesus reaccIOnando al beso de Judas con
una pregunta tan sImple
b) La escueta frase debe entenderse como ehpsls Pero esto obhgaba a
completar la oraClOn, algo que mcumbIa dIrectamente al lector de la epoca
Pero completar (,como? Una propuesta fue es decIr, (Eso) a lo
que has vemdo, va a suceder5
4
Otras propuestas Haz (eso) a lo que has
vemdo'5S, o Sabes bien a lo que has vemdo56 Hay una propuesta muy
dIferente que recurre a xcnu<plf..ElV (,Me besas (para) eso a lo que, como
se ve, has vemdo?57 La vanedad de las propuestas mdICa ya que ese com-
plemento no esta nada claro En todos los casos, Mateo habna podIdo es-
cnblr sm reparo los complementos de sus exegetas
c) 'E<p' b debe entenderse como un enlace relativo, y la breve frase de-
be leerse como oraclOn prmclpal Entonces, la frase se puede leer a) como
pregunta o b) como constataclOn (,A esto has vemdo? o (AsI que) has
vemdo a esto,58 Tal construcclOn es la que menos dIfIcultades crea en lo
lmgUlstlco Solo resta un pequeo problema no hay en el texto mnguna
palabra de referenCIa para b (,Se refIere al beso? (,0 a lo que se oculta de-
tras del beso la tralclOn? La mterpretaclOn como constataclOn (= b) es, a
mI JUICIO, mas sencIlla, porque rara vez se dan preguntas mtroducIdas con
enlace relatIvo Jesus, por tanto, constata en tono de reproche A esto has
vemdo, la consumar la tralclon'
La breve escena concluye con el arresto de Jesus Slo despus 50b
de sus palabras se acercan los que han acompaado a Judas, le
echan mano y lo apresan La palabra clave XElQ evoca qUlza a los
lectores el anuncIO de Jesus sobre la paSlOn en 17,22 Y26, 45
SIgue una segunda escena uno de los dISCIpulos de Jesus -en la 51
hIstona de la exgesIs es SImon Pedro, a tenor de Jn 18, 10- desen-
vama la espada corta
59
, ejerce la reSIstencIa VIolenta y corta una ore-
Ja
60
al crIado del sumo sacerdote Mateo no se mteresa por la IdentI-
54 Elterster*, 84
55 ASI ya un texto de la Vulgata Irlandesa, cf W Thlele en Eltester*, 90s y
Crossan*, 179, mterpretaclOn SImIlar en EutImlO Zlgabeno, 689 y en PascasIO Rad-
berto,915
56 Strecker, Weg, 182
57 Wellhausen, 140
58 ASI sobre todo Rehkopf* (como pregunta), Semor (Narratlve)**, 125-127
(como enuncIado)
59 Cf vol II, 191, n 38
60 'Q1:LOV (en lugar de wtUQLOV) es una palabra usual desde el helemsmo, que
va sustItuyendo al claslco oi'-; Mt eVIta a menudo los dlmmutIvos, muy frecuentes
en Mc (Allen 95)
dad de este cnado, pero s se han mteresado los exegetas Lo han
convert1do (para glona de Pedro) en un aguerndo luchador, hasta en
Jefe de la horda hosti1
61
Que los hombres portasen una espada en da
festivo no era nada extraordmano en la poca la espada formaba
parte de la mdumentana, la autodefensa estaba permit1da tambin en
sbado desde el tiempo de los macabeos
62
Lo extrao para los lec-
tores cnstianos ser ms bien que d1scpulos de Jess hagan eso, ya
que, como mensajeros de la paz de DlOS, no llevan cons1go m Sl-
qUiera un bastn, mucho menos una espada (Mt 10, 10 13)63 Jess
debe dar, por tanto, una respuesta a las lectoras y lectores sobre el
uso de la espada por parte del d1Scpulo, y as lo hace en los v 52-54
52 La respuesta consta de cuatropartes PrImero, Jess ordena al d1S-
cpulo categrIcamente volver la espada a la vama Segundo, Justifica
esto con una sentencm
64
La sentenc1a aparece expresada al estllo del
tahn formulado en Gn 9,6, Yenuncm el pnnc1p1o Judo de med1da
por medida la medida que use1S la usaran con vosotros (Mt 7, 2)65
En el Nuevo Testamento, concretamente en Pablo, Gal 6, 7, hay un
pnnc1plO simllar, pero ms desarrollado De igual contemdo, y desa-
rrollado adems en termmos parec1dos, es Ap 13, 10 La sentenc1a no
contiene algo especficamente Jesumco, pero la aphcaclOn est den-
tro del espntu de Jess la consecuenC1a que se desprende para Jess
de esta mx1ma es la mdefens1n y la renuncm absoluta a la vlOlenc1a
l m1smo no opuso res1stencm en su arresto, y la prohib1 tamb1n a
sus discipulos Con la sentencm del v 52b, agregada como fundamen-
to, la conducta de Jess pasa a ser la regla general para cnstmnas y
cnstianos El v 52 trae a la memona la qumta antites1S del sermn de
la montaa Mlj aV'wJT'jvaL 'tp JtovljQp (5, 39) Jess da ejemplo, con
su comportam1ento, del sentido de esa antites1S un pac1fismo rad1cal,
sm componendas, que tampoco deja nmgun margen a la autodefensa
61 Ya Maldonado, 581 dIce en loor de Pedro que este mlmstem del sumo
sacerdote habla Sido audaclor caetens Lo consideran cabecIlla, por ejemplo, Oa-
vles-Alhson III, 51 (como poslblhdad), Gmlka II, 419 Vlvlano* sabe que era el
ayudante del sumo sacerdote
62 Oalman, Jesus, 89s, Brown 1**,268-271
63 Juan Cnsostomo 84, I = PG 58, 751s remIte a Lc 22, 38, donde hay dos
.taXULQUL, y recuerda los cuchIllos que eran necesanos para descuartIzar el corde-
ro pascual ,Llevaba Pedro uno como medIda de precauclOn?
64 SententIa proverbIahs (Bucer, 193C)
65 Cf tamblenAv 2, 6 (por haber ahogado, te ahogaran),JBer 3c (en Schlatter,
755 Al que mata, lo mataran) y BIlI 1,444-446 Un proverbio Judlo dice En el
puchero donde uno cuece, lo coceran (BIII 1, 445)
Historia de la influencia: el dicho sobre la espada
La exegesIs eclesIal restnnglO muchas veces el v 52 y lo entendI como
prohIbIcIn del uso pnvado de la vIOlencIa
66
Desde la Reforma, estas res-
tncclOnes presIden la exgesIs protestante Lutero declara que el dIcho sobre
la espada va dmgIdo slo contra aquellos que usan el arma sm tener facul-
tad para ello, Cnsto, pues, confIrma la espada67 El texto muestra, a su
entender, que DIOS slo da la espada a aquellos que estn llamados a ejercer
la autondad CIVIl, pero no a la IglesIa, ya que Pedro es un predIcador o per-
sona de IglesIa, y tampoco a mdIvIduos partIculares, pues aquellos que to-
man venganza por su cuenta o se conVIerten en sedICIOSOS, perecen baJo la
espada
68
W von Loewemch resume la exgesIs de Lutero. Transform una
sentencIa general sobre la ley trgIca que presIde toda VIOlencIa en un JUl-
CIO pOSItIVO sobre la JustIfIcaCIn de la VIolenCIa ejercIda por la autondad
69
Calvmo dIstmgue entre la mstancIa CIVil y la de la conCIenCIa (<<CIvtle et
consCIentIae forum) La defensa personal est permItIda ante la ley CIVIl en
todas las clTcunstanc1as, ante la conC1enCIa, esa defensa slo es hC1ta S1 se
ejerce con purus affectlts Esta prohIbIcIn de Jess no afecta a las auto-
ndades y sus rganos, como servIdores que son de DlOS
7o
Hay claras dIS-
crepancIas entre los reformadores y los anabaptIstas en este punto Se ponen
de mamfIesto, por ejemplo, en el dIlogo reltglOso de Zofmgen, de 1532,
donde los anabaptIstas declaran que la espada es mcompatIble con el amor,
a la luz de Mt 26, 52 SI agredIr a uno de ese modo fuese amor Cnsto no
se lo habra prohIbIdo a Pedro severamente, en Mt 26 Frente a ellos, los
PradIkanten o predIcadores auxIltares de la IgleSIa evangeltca hacen cons-
tar El Seor no abolt con esas palabras el uso ordenado de la espada, SI-
no que desaprob el abuso que Pedro hIZO de ella71 MatIzacIOnes pareCI-
das, generalmente algo ms moderadas, hay en caSI todas las exgesIs
postenores a la Reforman El Ilustrado H E G Paulus resume de forma
difana el V 52 Jess nunca aprobo la resistenCIa del tndIvlduo a los man-
datos de la autondad constltltlda73 Una tendenCia hermeneutIca que, como
se sabe, marc fuertemente al protestantIsmo len pelJUlclO suyo'
66 P eJ en Alberto Magno I1, 180s, DlOmslO Cartujano, 296 (<<qUl pnvata ac
propna auctontate arrtplt ensem), maestro Eckart, EXposltlO ltbn Exodl (ed por
H Flscher y otros), Stuttgart, etc 1992,31
67 Lutero, WA DB 6,121 (glosa margmal a Mt 26,52)
68 Lutero (WA 52)**, espec 751s
69 Loewemch, Luther, 231
70 Calvlllo I1, 343
71 CItas de M Haas (ed), QGTS IV, 77 190 (mdlcaclon de MOlses Mayordo-
mo-Mann) Mas matenal en C Baumann, Gewaltloslgkelt 1m Taufertum, Leiden
1968, 166
72 Cf por ejemplo Bulltnger, 242B, Musculus, 571, Calov, 444
73 Paulus I1I, 620
Los exegetas no se pusieron de acuerdo sobre el sentido de la expreslOn
EV ,tUXaLQTI urcoAolivlaL Muchos, siguiendo a Ongenes, la entIenden lIte-
ralmente la guerra lleva a la guerra
74
Pero la expenencla ensea que la
JustIcia compensatona de v 52b no siempre se hace realIdad Por eso hay
otra mterpretaclOn desde Jerommo, que confiere a esa espada el simbolIs-
mo de la espada celestial delante del paralSO, que es el JUICIO dlvm0
75
Fmalmente, algunos han aplIcado la expreslOn -en Occidente, por lo gene-
ral, enlazando con las doce legIOnes de v 53- a Israel y a las legIOnes ro-
manas que destruyeron Jerusalen el ao 70
76
Explicacin
53 En tercer lugar, Jess agrega un argumento complementano, a
modo de pregunta retnca Esa pregunta viene a realzar la majestad
de Jess en medlO de su arresto
77
Jesus es contemplado como omm-
potente, que lo puede todo a travs de su Padre del CIelo, algo SI-
mIlar a 26, 61 Podra pedIrle el envo de mas de doce leglOnes de n-
geles
78
Una legIn comprenda entonces un efectivo tenco de 5600
hombres, todo el ejrcIto del emperador Augusto lleg a contar 25 le-
glOnes
79
Jess podra llamar en su ayuda, por tanto, un contmgente
de caSI 70 000 ngeles
80
Pero no lo hace, renunCIa a exhIbIr su po-
dero Esto trae a la memona la segunda tentaCIn de 4, 5-7, cuando
Jess ya renunci una vez al apoyo de los ngeles, no se preCIpIt
desde el pmculo del templo y no hiZO ostentacin de su poder Por
obedienCia a la voluntad del Padre, el HIJO de DlOS, al que se dar to-
do poder en el Cielo y en la tierra, no qUiere mamfestar ese poder
81
54 En cuarto lugar, Jess alecclOna brevemente a los discpulos
con una referenCia al cumplImiento de las Escnturas ~ ovv m-
74 Ongenes 102 = GCS Ong XI, 222 Ongenes mcluye expresamente el ser-
VICIO milItar
75 Jerommo, 258, Similar Estrabon, 171, Tomas de Aqumo (Lectura) n 2260
76 Por ejemplo Estrabon, 171, DlOmslo bar SalIbl I1I, 75s, Tomas de Aqumo
(Lectura) n 2262
77 K M flscher*, 109
78 Cf sobre los ejercltos celestiales 2 Mac 5, 2s, 10, 29s, 15, 22s, IQM 12,
8s, Sepher ha-razlm 2, Iss, 6, 3, Bill 1,997
79 A Neumann, LeglO, en KP I1I, 541s
80 Segun 2 Re 19,35 Y2 Mac 15,22, un solo angel extennmo 185 000 hom-
bres del ejercito aSlflo Los padres de la IgleSia evocan a menudo estos pasajes
81 Cf Leon Magno**, 1(= 52), 4 = 82 El Seor no mSlstlO en hacer sen-
tir su poder Permltlo a los enemigos llevar a cabo su sacnlego plan
troduce una pregunta, como en 12,26 Yen 22, 43, que han de con-
testar los propios oyentes. El subjuntivo aoristo que figura a veces
despus de tales preguntas
82
es un deliberativ0
83
que exige ser com-
pletado: Cmo pueden cumplirse las Escrituras si l, desoyendo
la voluntad de Dios, convoca las fuerzas anglicas?. "'n
bEL YEvo'frm designa el plan de Dios, sin referencia a ningn pasa-
je concreto de la Escritura
84
. El sentido es, por tanto: si Jess no
obedece el mandato de su Padre y hace ostentacin de poder divino,
no se pueden cumplir las Escrituras que revelan el plan de Dios.
La tercera seccin del texto, la ms breve, vuelve al inicio del 55s
arco, en v. 47. Jess interpela al tropel de gente que ha salido con
espadas y palos (v. 47), como si l fuese un zelote o un bandido. El
sentarse xa-&' en el templo para ensear -ensear senta-
do es propio del maestro jud0
85
- significa que estaba all accesible
da a da. El texto evoca la seccin Mt 21,23-24, 1, donde Mateo
recogi la enseanza de Jess en el templo. Ka-&' hace pen-
sar en un espacio de tiempo indeterminado, pero ms amplio que
unos pocos das. En esta misma lnea, el evangelista tampoco se
atuvo con claridad al esquema del da en su seccin de Jerusaln,
21, 1-25,46
86
Jess, el que ensea da a da pblicamente en el
templo sin ser molestado, est ante la gente enviada por sus enemi-
gos, que viene armada en medio de la noche para detenerlo.
El evangelista cierra la seccin con una nota narrativa
8
? Todo es- 56a
to -es decir, los hechos en relacin con el arresto de Jess- sucedi
para que se cumplieran las Escrituras. La formulacin se corresponde
literalmente con la frase introductoria de la primera cita de cumpli-
miento, 1,22, Yforma con ese pasaje un marco para toda la historia de
Jess, historia que ha de concebirse de principio a fin como cumpli-
82 Cf 23,23, Rom lO, 14s El futuro de mdlcatlvo en Mt 12,26 viene a ser
eqUivalente
83 BI-Debr-Rehkopf 366 con n 5
84 Se ha pensado en Dn 2, 28s LXX; Dan 2, 45 e, y Mt 24, 6 Lo ms onen-
tador es la referenCia al Dei de 16, 21
85 Cf 5, 1 (y vol 1,267, Mateo 1, 277); 13, 1; 23, 2. Gundry, 539 Mt IS por-
traymg Jesus as the one legltlmate rabbm
86. Cf vol III,237
87 Cf Soares-Prabhu, Formula QuotatlOns, 30; Semor (Narratlve)**, 152-
154, difiere Brown 1**, 287 n 2. Que el v. 56a no es un dicho de Jess, es mde-
mostrable categncamente, pero as lo mdlca, a mi JUICIO, el paralelismo con el v
54 una vez que Jess mismo remiti all a la Escntura, el evangelista resume aho-
ra el conjunto
miento de las Escrituras. Twv JtQOCfJl]E'tWV hace referencia a aquellas
citas de cumplimiento donde Mateo evoca exclusivamente pasajes
profticos. Tampoco aqu se piensa en un pasaje proftico especial
88

56b Sigue el breve apunte de que todos los discpulos abandonaron a


Jess y huyeron. El lacnico enunciado suena extrao en su aisla-
miento. Marcos agrega aqu el episodio del joven desnudo (Mc 14,
51 s), que ilustra en forma dramtica la huida de los discpulos y el
espanto de aquella noche8
9
Mateo no es amigo de esos detalles na-
rrativos, y los omite. Con ello pierde peso la huida de los discpulos;
pero esa huida no deja de tener importancia porque apunta, invir-
tiendo el arco, a la primera secuencia narrativa en la parte de Getse-
man: el texto 26, 31 haba preparado a los lectores para la escena de
la huida de los discpulos. El golpe contra el pastor surte efecto aho-
ra; la anunciada dispersin de las ovejas es su consecuencia natural.
Resumen
Volvemos al conjunto del relato sobre el prendimiento de Jess
para sintetizar de nuevo algunos rasgos importantes. 1) Jess es due-
o de los acontecimientos de principio a fin. Responde como sobe-
rano a Judas (v. 50a), al discpulo vehemente (v. 52-54) y a la gente
armada que lo arresta (v. 55). Manifiesta su poder divino, que no uti-
liza por su libre decisin de obedecer a su Padre (v. 53). A diferencia
de Marcos, aqu se exalta la majestad de Cristo. La narracin matea-
na forma as el puente hacia la descripcin jonica del prendi-
miento en Jn 18, 1-11
9
.2) El evangelista enfoca el relato como una
leccin sobre la renuncia total a la violencia, enseada por Jess en
el sermn de la montaa (v. 51s). Esa renuncia vale sin ninguna re-
serva, incluidas las situaciones extremas. A ella responde la cristolo-
ga mateana: Mateo present a Jess en 3, 13-4, 11 como el Hijo de
Dios obediente
9
!, y lo seguir presentando as en el resto de la histo-
ria de la pasin (cf. 27,43). 3) Todo lo que sucede en la pasin de Je-
ss es cumplimIento del vaticinio de la Escritura. Como la historia
88. Se han propuesto, entre otros pasajes, Sa141, 10 (Dlbehus*, 273) y Zac 13,
7 (Brown 1**,289)
89. La funcin narrativa del episodIO fue qUiz exactamente la de quedar gra-
bado en la memona de los lectores y subrayar aSI la hUida de los discpulos.
90. Wlefel, 456
91. Cf vol. 1, 215s 226-228 230s (Mateo 1, 219s 229s 233s).
de la pasin no contena ninguna cita de cumplimiento hasta ahora,
Mateo no slo presenta a Jess haciendo constar eso (v. 54), sino que
lo subraya tambin l (v. 56). Recuerda as una clave de comprensin
que es vlida para toda la historia de Jess desde 1, 22 hasta el final.
4. En el palacio del sumo sacerdote (26, 57-27, 10)
BlbllOgrafia: Gerhardsson, B., ConfesslOn and Denial before Men: Obser-
vations on Mt 26,57-27,2: JSNT n 13 (1981) 46-66.
La siguiente seccin es objeto de articulaciones diferentes
l
. Yo
reno 26, 57-27, 2 en una seccin principal, porque geogrfica-
mente, todas las escenas transcurren en el palacio del sumo sacer-
dote. Dos escenas principales se contraponen: el interrogatorio de
Jess por el sumo sacerdote ante el sanedrn (v. 59-66) y la nega-
cin de Pedro fuera, en el patio (v. 69-75). En medio est la breve
escena del primer escarnio a Jess (v. 67s). Las dos escenas se in-
troducen con una exposicin que presenta a sus dos protagonistas,
Jess y Pedro, en el lugar de los sucesos, que es el palacio del sumo
sacerdote (v. 57s). La primera escena principal finaliza con 27, ls:
aqu, y slo aqu, toca a su fin el interrogatorio de Jess ante el sa-
nedrn
2
Sus miembros toman ahora, al amanecer, la decisin for-
mal de dar muerte a Jess, y lo entregan al gobernador. Han alcan-
zado as el objetivo que se fijaron en 26, 3s.
Sigue de nuevo una breve escena que interrumpe la accin prin-
cipal y representa una prolepsis en el tiempo (27, 3-10). Versa sobre
un personaje secundario, pero importante: el traidor Judas, y se de-
sarrolla entre l y los dirigentes judos. La escena enlaza por una
parte con la condena de Jess referida en 26,59-66; 27, ls, yanti-
cipa, por otra, 27, 19.24 al atestiguar Judas la inocencia de Jess. La
escena forma as un puente entre dos secciones principales. Esto
1 SIgo en gran parte la diVIsin y distrIbUCIn de Gerhardsson*
2 No cabe hablar por tanto, a mI JUICIO, segn es frecuente sobre todo a pro-
psIto de Mc, de un simple sandwich (cf. Gmlka, Mk n, 275), y conSiderar la ne-
gacin de Pedro como marco (v. 58.69-75) del mterrogatono ante el sumo sacerdo-
te La composIcin es ms compleja los v. 57s mtroducen las dos escenas, y 27, ls,
tras el relato de la negacin de Pedro, que tiene lugar al mismo tiempo, pone fm a
la escena del mterrogatono.
queda objetIvamente mas claro, a mI JUICIO, aSIgnando la prolepsIs
a la secclOn antenor Judas no desempea ya nmgun papel para la
narraclOn Los enemIgos JudlOs de Jesus lo utIhzaron como mstru-
mento y han alcanzado su objetIvo Judas resulta ahora superfluo y
es abandonado a su suerte
a) Jess y Pedro llegan al palacIO del sumo sacerdote (26, 57s)
57 Los que detuvieron a Jess (lo) condujeron ante el sumo
sacerdote Caifs, donde se haban reunido los letrados y los an-
cianos. 58 Pedro lo fue siguiendo de lejos hasta el palacio del sumo
sacerdote, entr en l y se sent con los criados para ver el final.
Anlisis
Esta breve secclOn mtroductona conecta mediante la palabra clave xQa
'tE) con los v 48 SO SS, Yevoca 26, 3s, que daba ya cuenta de una reumon
(ouv7JX{}7Joav) de los dmgentes del pueblo en el palaclO del sumo sacerdo-
te (avAl] WV CaIfas El v 57 prepara los v 59-66, el v 58, los v
69-75 Mateo se atiene sm excesIvo ngor a su modelo Marcos eVita en v 57
la parataxls marqUlana mediante una oraclOn subordmada con oJtou, no
usual en el, e mtroduce de nuevo un grupo dual de adversanos de Jesus, tl-
piCO en eP En el v 58 mserta dOEA{})v y desplaza EO) ,Modlflca aSI el
gUlon, y omite tamblen la Imagen pmtoresca de Pedro en el patio, calentan-
dose al fuego en la fria noche, porque para el Pedro esta dentro del palacIO?
No es seguro, ya que Mateo podna haber omitido Simplemente tamblen
aqUl un detalle de la narraClOn pmtoresco, pero superfluo a su ]UlClO, como
hace a menud0 4 En el lengua] e, las formulaCIOnes son solo parcialmente
mateanas
5
Sorprenden dos mmar agreements con Lc 22, 54s, que solo ca-
be explicar en parte como redacclOn mateana y lucana mdependlent
3 Los de Mc 14,53 desaparecen, qUlza porque Mateo acaba de cali-
ficar a CaIfas de pero vuelve la denommacIOn en v 59 La escasa Im-
portancIa que tiene la composIcIon concreta del grupo dual se adVierte comparan-
do con 26, 3s aunque los v 57s apuntan a ese pasaje, allI se habla de los

4 El ejemplo mas claro es Mt 9, 2b, cf Mc 2, 3-5a
5 Es mateano segun vol I,Introd 42 (Mateo 1, 57ss), ademas de ouvay) (v
57), en v 58 no lo es
6 La presencia de Exa{}llco en v 58 II Lc 22, 55 se puede explicar como re-
daccIOn mateanallucana en lugar de la conJugacIOn penfrastIca a base del verbo
Explicacin
Los que apresaron a Jess lo conducen a casa del sumo sacerdo- 57
te Caifs. Este es mencionado en primer lugar porque va a ser el pro-
tagonista de los enemigos de Jess en el interrogatorio que viene a
continuacin. No sabemos ya la ubicacin de su palacio. Desde el si-
glo IV se enseaba un emplazamiento cerca de la puerta de Sin, en
el solar del monasterio armenio de Sin
7
Hoy se apuesta ms bien
por el palacio de los asmoneos, sobre la colina occidental de Jerusa-
ln, ms arriba de la plaza de los deportes (;V(J'tv), cerca del puen-
te que conduce a la plaza del templos. Este palacio no era, en todo
caso, el lugar de reunin oficial del sanedrin que nos es familiar por
Josefo o por la literatura rabnica
9
Quiz sea esto un indicio ms de
que la tradicIn ms antigua no hablaba de una sede oficial del sa-
nedrin. Se haban reunido
1o
los letrados y los representantes de la no-
blezajerosolimitana. En v. 59 (= Mc 14,55) el evangelista volver a
mencionar a los sumos sacerdotes y dejar as en claro que entiende
este encuentro como una reunin oficial de todo el sanedrn.
La cmara del narrador abandona ahora a Jess y gira hacia Pe- 58
dro. Este sigue a Jess de lejos. La distancia, que se combina
aqu de modo inslito con el verbo aXAoufrW, generalmente de
connotacin eclesiolgica, prepara a los lectores para los v. 69-75.
Tambin Pedro va al del sumo sacerdote, y entra. A tenor
de 26, 3, los lectores tendern a pensar, ante la palabra en el
palacio; pero constatan luego en v. 69 que Pedro se sienta fuera
EV Ti que normalmente se traduce por patio. Cambi Pe-
compuesto auyxa{hUlaL + Lft, bastante frecuente con el participIO pasado. Ms
dificultades crea en v 58!! Lc 22, 54 OE IktQo<; LaxQo{}Ev, qUiz
sea redacclOnal 6 en lugar de xal, pero dlficilmente el Imperfecto bas-
tante raro en Mt y Lc, y la mversln de verbo y adverbIO Hay que suponer aqu, a
mi JUICIO, otra recensin de Mc (<<deuteroMc)
7. El pnmero en atestiguarlo es el peregnno de Burdeos 16, en H Donner,
Ptlgerfahrten ms Hetlge Land, Stuttgart 1979,57 Postenormente hubo en el lugar
diversas Iglesias dedicadas a Pedro, cf Kopp, Statten, 403s
8 Cf Josefo, BeU 2,344, Brown 1**, 404.
9 Cf supra, 104, n. 22 sobre 26,1-5.
10. No cabe mfenr del aonsto la anticipacin, es deCir, que el sa-
nedrn estuviera ya reumdo cuando llegaron Jess y los que le haban prendido Es-
to se ha supuesto muchas veces en la exgesIs antigua y en la actual (desde Juan
Cnsstomo 84, 2 = PO 58, 754, hoy, por ejemplo, en Semor [PasslOn]**, 159), pa-
ra subrayar lo plamfcado del procedimiento de los adversanos de Jess, que espe-
raban ya al recin detemdo para poder hqUldarlo rpidamente
dro de lugar durante el mterrogatono de Jess? No' CambIa el
punto de vista del narrador, que mira desde Getseman y por eso ha-
ce entrar a Pedro, pero en v 69 mira desde la sala de sesIOnes del
sanedrn, y por eso hace sentarse a Pedro fuera Ahora bien, dn-
de se sento realmente Pedro segn Mateo? Como aUAl puede de-
signar tanto el patIO como el complejo de edificIOs construidos a su
alrededor, conjeturo que Mateo no prest nmguna atenclOn a la m-
coherencIa de su relato En v 58 qmere aproximar a Pedro todo lo
posible a lo que sucede en el sanedrn, qmz para tener un testigo
ocular
ll
En v 69, por el contrano, Pedro tIene que estar fuera, don-
de permanecen la :n:m6ox'll y dems personal de serVICIO, y desde
donde puede evadirse con faCilidad
Historia de la influencia
La Imagen de Pedro que dibujan los exegetas ecleslales es vanada, pe-
ro baslcamente positIVa Mientras que Ongenes subrayo aun la ambivalen-
Cia de Pedro
l2
, Juan Cnsostomo pondera su celo ({h:Qf.iOTrjS;), Pedro no hu-
yo como todos Jos demas!3 Para Beda, Pedro es dIgno de elOgIO porque no
abandono al Seor a pesar de su miedo, humanamente comprensIble De
ese modo Pedro, que SIgue a Cnsto de leJos, puede ser alegoncamente Ima-
gen de la IglesIa, que tambIen SIgue a Cnsto de leJos y comparte su paSlOn
en medio del temor
l4
b) El Interrogatono ante el sumo sacerdote (26,59-66)
Blbltografia BenOlt, P, Jesus vor dem Synhednum, en Id , Exegese und
Theologle (KBANT), 1965, 133-148, Bock, D L , Blasphemy and Exalta-
tlOn m Judalsm and the Fmal ExammatlOn 01Jesus (WUNT II, 106), 1998,
II Pedro es en Mt y en el cnstIamsmo pnmltIvo un garante de la tradlclon so-
bre Jesus, cf vol II, 613s 616 Sorprende que los otros dos evangelIos tardlOs cuen-
ten Igualmente con un testIgo ocular para el proceso ante el sanednn En Jn es el
dlsclpulo prefendo el que tiene a Jesus al alcance de su vIsta (cf Jn 18, 15), en Lc,
Pedro (Lc 22, 61)
12 Ongenes 106 = GCS Ong XI, 225
13 Juan Cnsostomo 84, 2 = PG 58, 754
14 Heda, 117s, SImIlar ya Agustm (Quaest) 1, 46 = 35 Cf Tomas de Aqumo
(Lectura) n 2270 la llegada de Pedro mdlca su fervor, el segUImIento de leJOS,
su tImor Dnde slgmfcabatur quod m [de Petrl fundata Ecclesla secutura erat
Chnstum, tamen a longe
Broer, I , Der Prozej3 gegen Jesus nach Matthaus, en K Kertelge (ed ), Der
Prozej3 gegen Jesus (QD 112),21989,84-110, Catchpole, D, TheAnswer
ofJesus to Cajaphas (Mt 26, 64) NTS 17 (1970-1971) 213-226, Evans,
C , Jesus and hls Contemporanes (AOJU 25), 1995,407-434, Oelst, Men-
schensohn, 333-340, Ooldberg, A M, Sazend zur Rechten der Krafl BZ
NF 8 (1964) 284-293, Hengel, M, Setze dlch zu memer Rechten/ Die
InthromsatlOn Chnstl zur Rechten Gottes und Psalm JJ0, J, en M Phl1o-
nenko (ed ), Le trone de Dleu (WUNT 69), 1993, 108-194, Lamarche, P,
Le blaspheme de Jesus devant le Sanhedrm RSR 50 (1962) 74-85,
Luhrmann, D, Markus 14 55-65 Chnstologle und Zerstorung des Tem-
pe/s 1m Markusevangellum NTS 27 (1980-1981) 457-474, Sanders, E P,
JewIsh Lawfrom Jesus to the MIshna, London-Phl1adelphw 1990,57-67,
Schnelder, O , Gab es eme vorsynoptlsche Szene Jesus vor dem Syne-
dnum? NT 12 (1970) 22-39, Thelssen, O, Die TempelwelssagungJesu,
en Id , Studlen zur SozlOlogle der Urchnstentums (WUNT 19), 1979, 142-
159, Tl1borg, Leaders, 77-83
Mas blbhografia** sobre la hlstona de la paslOn y la pascua en Mt 26-28,
supra, p 43-46
Mas blbhografia*** mfra, p 266, excursus El proceso de Jesus
59 Los sumos sacerdotes y el sanedrn en pleno buscaban un
falso testimonio contra Jess para darle muerte; 60 pero no lo
encontraron a pesar de los muchos falsos testigos que compare-
can.
Finalmente comparecieron dos 61 que declararon: Este di-
jo: 'Yo puedo destruir el santuario de Dios y reconstruir
l
en tres
das'. 62 Entonces se levant el sumo sacerdote y le dijo: No
respondes nada? Qu es lo que estos atestiguan contra ti?.
63 Pero Jess segua callado. El sumo sacerdote le dijo: Yo te
conjuro por Dios vivo que nos digas si t eres el Cristo, el Hijo
de Dios. 64 Jess le dice: T lo has dicho. Y yo os declaro que
a partir de ahora veris al Hijo del hombre tomar asiento a la
derecha del Poder y venir sobre las nubes del cielo.
65 Entonces el sumo sacerdote se rasg las vestiduras y dijo:
Ha blasfemado! Qu necesidad tenemos ya de testigos? Aca-
bis de or la blasfemia. 66 Qu os parece?. Respondieron
ellos diciendo: Es reo de muerte!.
l La breve varIante, sm el complemento dIrecto auTOv antepuesto o pospues-
to, esta relativamente mal atestIguada, pero es sm duda la mas dIficIl
Anlisis
1 Estructura El relato sobre el proceso ante el sanednn aparece en-
marcado por el radical {}UVU1;- (v 5966) Consta de cuatro seCClOnes 1 El
sanedrm busca sm eXlto testIgos falsos contra Jesus (v 59-60a) 2 Decla-
ran dos testigos, y Jesus calla (v 60b-63a) 3 La seCClOn siguiente, v 63b-
64, es e! punto culmmante, porque habla Jesus Su respuesta va mas alla de
la pregunta apremIante del sumo sacerdote Jesus se presenta como HIJo
del hombre 4 La seCClOn fmal descnbe la reaCClOn del sumo sacerdote
denuncIa una blasfemia merecedora de la pena de muerte (v 65s) Las di-
versas seCClOnes forman un todo coherente Los actores pnnclpales son e!
sumo sacerdote y Jesus, los restantes miembros del sanednn aparecen solo
al pnnclplo y al fmal como comparsa El dicho central de Jesus en v 64 es
un pasaje clave de todo el Evangeho, que viene preparado por Mt 16,
13 16 20s Tamblen llaman la atenclOn las afImdades del texto con el Im-
ClO del proceso marqUlano ante Pllato (Mc 15,2-4)2, son mayores aun que
con el texto mateano de 27, 11-14, texto que e! evangehsta no habla escn-
to aun cuando redacto la escena del proceso ante el sanednn
3
2 Fuente A diferenCia de Lc 22, 54-714, Marcos es la umca fuente
para Mt 26,59-66 Las Importantes modificacIOnes respecto a Mc 14,55-
64 son 1 Los dmgentes JUdlOS buscan un falso testImomo contra Jesus,
pero sm exlto (v 59) 2 ElloglOn del templo, abreviado en el contraste
hecho con manos - no hecho con manos, aparece formulado en Mateo
de suerte que Jesus puede destrUIr el templo y reconstruirlo en tres dlas (cf
26,53) 3 En su segunda pregunta, el sumo sacerdote conjura
a Jesus -con remmlscenCla de 16, 16- por DlOS VIVO (v 63c)5 4 En la
respuesta de Jesus v 64, el EYW marqUlano es sustItuido por Ol! lOinw;
(como en 26, 25), elloglOn sigUIente sobre el HIJO del hombre aparece su-
brayado por nArv AlOYW iCv y se mtroduce con partIcula adversatIva (co-
mo 11,2224, cf tamblen 26,39 [redacclOnal]) Su anunclO queda deslm-
dado de! momento presente por un un' <lQ'tL
6
redacclOnal 5 La seCClOn
2 Cf v 62 con Mc 15,4 cmoxQLV11ou6Ev aou xm:(1JyoQomv), Mt 27,
12s difIere globalmente mas Las dos veces calla Jesus Cf ademas v 63d 64a con
Mc 15,2 = Mt 27, 11 au EL ( l:WV 'Iou6mwv), au Aqn<; La respuesta de
Jesus a la pregunta por el Mestas solo concuerda con Mc 15, 2 = Mt 27, 11 (au AE
YEL<;) en Mt 26, 64a (y Lc 22, 70, cf mfra, n 8s), no en Mc 14,62
3 De la misma manera, Mt 13,44 era mas afin a Mc 10,21 que a Mt 19,21,
cf vol JI, 468s
4 Cf lnfra, 273, excursus, seCClOn 2 2
5 Tamblen ULO<; W {}EO (en lugar de l:O EUAOY1JWU de Mc) establece un
nexo con 16, 16
6 Cf 23, 39, 26, 29
fmal enfatiza mediante repetIclOn el hecho de la blasfemia 6 En particu-
lar, Mateo abrevia notablemente el texto marqmano en la secClOn sobre los
testigos Omite la observaclOn duphcada de que los testImomos de los fal-
sos testigos no comclden (Mc 14, 56b 59), algo Irrelevante para el curso de
la narraclOn Las modifIcacIOnes lmgmstIcas son casI siempre redacclOna-
les? La secclOn contiene en v 64a II Lc 22, 70 un minar agreement muy
llamatlvo
8
Mateo y Lucas hacen dar a Jesus la misma respuesta --dIferen-
ciada segn contexto- a la pregunta del sumo sacerdote ou Elnw; (Mt) I
vr-tEI<; Afytf (Lc) Me parece lo mas probable que Mateo y Lucas adapta-
ran su texto al mterrogatono marqmano ante PI1ato Alh, la formulaclOn
correspondiente queda anclada en la tradlclon
9
Explicacin
El evangelista menCIOna una vez ms a los sumos sacerdotes, 59-60a
el grupo domInante en el ConseJo10, y el sanedrn en pleno El
Consejo supremo, que probablemente contaba ya entonces con 71
mIembros!!, celebra seSIn ofICIal, segn Mateo Los adversanos
estn predIspuestos al falso testimomo contra Jess Esto los des-
acredIta a los OJos de los lectores cnstianos y multlphca su culpa
12
No les Interesa un proceso limpIO, SInO la muerte de Jess, a tenor
7 Son redaCClOnales en el lenguaJe, segun vol 1, Inlrod 42 (Mateo 1, 57ss)
en v 50 lE, en v 60 rtQOOEA'ltlv (2 veces), OtEQOV, lE, luo, en v 61 El
rtav, qJTJ[1L, luva[1aL (cf 26,53), en v 62 AEYl + datiVO, en v 63
EinEv +datiVO, xatu +gemtIvo, en v 64 AEYfL presente hlstonco en un dicho de Je-
sus, la cita de Dn 7, 13 + Sal \09, I LXX se ajusta ligeramente a la literalidad de los
LXX, al contrano de Mc, en v 65 totE, ILUQQTJYVU[1L tU L[1UtLU es lenguaje LXX
(mas de 40 veces), en v 66 10XEl, lE ElrtUV Tamblen es matea-
no el discurso directo (v 61) No son mateanos en el lenguaJe en v 61 toU
'ltfQU, en V 63 (hapax legomenon en el Nuevo Testamento), en V 65 LIE
8 Yo no contana entre los mlnor agreements el pseudo-agreement an' UQtL
(Mt V 64) o arto tOU vuv (Lc 22, 69) Las dos formulacIOnes son diferentes, y ambas
redacclOnales, en Lc, ademas, precede un fondo especial Tamblen parece un pseu-
do-agreement el El mtercalado en v 63 II Lc 22, 67 antes de ou El, que en Mt pro-
bablemente hay que traducir por SI completIvo, y en Lc por SI condiCIOnal
9 No solo en todos los smoptIcos (Mc 15,2, Mt 27, 11, Lc 23, 3), smo tam-
bien en Jn 18, 37 contesta Jesus a la pregunta formulada por PI1ato con ou
\O Al enumerar los grupos representatIvos en el sanednn, tanto Josefa como
el Nuevo Testamento suelen nombrar pnmero a los (E Lohse,ouvEIQLOV,
en ThWNT VII, 862, 8-31)
11 Lohse, bId , 861, 7ss
12 TI1borg, Leaders, 77 Gaechter, 879 opma La mtenclOn de esta reumon
estaba dmglda a la eJecuclOn de una sentencia de muerte Esto es Cierto, pero na-
turalmente solo como descnpclOn de la mtenclOn por parte del narrador de Mt
del plan trazado ya al comienzo (cf. 26, 4). Por eso buscan un falso
testimonio. La imagen del justo doliente lleva consigo, ya desde los
Salmos, el acoso de testigos injustos (Sal 27, 12; 35, 11; 109, 2s).
Aunque se presentan numerosos testigos falsos, los adversarios de
Jess no logran alcanzar con ellos su objetivo.
61 La continuacin no es muy transparente. Finalmente13 se pre-
sentan otros dos testigos. Hay que pensar de nuevo, como indican
algunos manuscritos tardos1
4
de v. 60a, y a la luz de Marcos, en
'll'ElJDOf.tQ'tlJQt;?15. Depende, sobre todo, de cmo se juzgue el 10-
gion sobre la destruccIn del templo, notablemente modificado res-
pecto a Mc 14,58. Ambos testigosl
6
declaran que Jess asegur po-
der destruir el santuano de DIOS y reconstruirlo en tres das. La
perplejidad en el cristianismo primitivo ante el dicho sobre el tem-
plo, probablemente autntico!?, fue muy grande, como es sabido. El
10gion, por una parte, fue declarado falso testimonio, como en Mar-
cos; y por otra, la pareja verbal XELQonoLr'tOc:; - aXfLQonoLr'tOC:; abra
la posibilidad de aplicarlo simblicamente al templo de la comu-
nidad cristiana o al cuerpo de Jess resucitado a los tres das
l8
. Ma-
teo no considera ya su versin del dicho de Jess sobre el templo co-
mo falso testimonio, y elimina tambin la observacin de Mc 14,59,
descalificadora, sobre la no coincidencia de los dos testimomos. Los
lectores no conocen ese dicho de Jess; la pregunta es, por tanto, si
ellos, a la luz de su precomprensin de Jess, daran crdito a tal dI-
cho. Por una parte, la frase yo puedo destruir el santuario de Dios
es algo bastante inaudito como enunciado de un Jess fiel a la Ley19.
13 Empleado a veces en sentIdo superlativo; cf 21,37,22,27.
14 C, D, f 13, m, latt (sy) y otros
15 Los exegetas eclesJales cOlllclden desde Orgenes 108 = GCS Ong XI,
226ss en admItIr que los dos testigos son falsos, porque deforman lo que Jess dIJO
hteralmente Suponen que la frase pronunCIada realmente por Jess es Jn 2, 19 A-
OatE tOV vav toihov Jess no prometlO, por tanto, cometer el sacnleglO de
destrUIr el templo (Orgenes 108 =GCS Ong XI, 227), eso lo dej a los romanos,
y l se hmJt a hablar de la reconstrucclOn del templo No se refera, segn ellos, al
templo de Jerusaln, SIllO al templo de su cuerpo
16 Dos es el nmero mmmo de testigos eXIgIbles en un proceso jurdIcamen-
te vhdo (Dt 17, 6,19,15, Nm 35, 30)
17 As Thelssen*, 143
18 En Hch 6, 14 figura, en lugar de la reconstruccIn del templo, la abohcln
de la ley cultual Jn aphca todo elloglOn a la muerte y resurreccIn de Jess, al tem-
plo de su cuerpo, por tanto (2, 19-21)
19 La frmula redacclOnal santuano de DIOS, atestIguada ya ocasionalmen-
te enjudeo-gnego, refuerza el carcter Irreverente del dIcho mateano de Jess
Por otra, el blvUflaL introductorio hace recordar 26,53: el que pue-
de pedir a su Padre doce legiones de ngeles, cmo no va a poder
destruir el templo de Dios y reconstruirlo? Que Jess, como Hijo de
Dios, tiene fuerzas sobrenaturales y puede hacer muchas cosas, es
algo que se da por supuesto desde el relato de las tentaciones (4,
3.6). Esta lnea de pensamiento culminar en la invitacin al Hijo
de Dios a bajar de la cruz y salvarse a s mismo (27, 40-42). En to-
dos estos pasajes, la idea es que Jess podra hacerlo, pero no lo
hace por obediencia a Dios (cf. 27, 43). Yo me inclino, con la ma-
yora de los exegetas, a interpretar el texto en este sentido. Jess
habla aqu nicamente del templo de Jerusaln
20
. l no lo destruy,
como saben los lectores; fueron los romanos. l se limit a anun-
ciar la destruccin (23,38; 24, 2; cf. 24, 15). Jess, como Mesas
fiel a la Ley, no tiene nada contra el templo; su misin no es ni des-
truirlo ni reconstruirlo. Pero l es mayor que el templo (12, 6).
Los dos declarantes de ltima hora son por tanto, a mi juicio, testi-
gos autnticos, a los que se sumaron al final los sumos sacerdotes,
contra lo esperado y pese a su empeo con los testigos falsos. Pero
el evangelista no expres esto con mucha claridad.
El sumo sacerdote apremia ahora a Jess a tomar postura frente 62-63a
a ese testimonio. El v. 62 hay que leerlo formalmente como dos pre-
guntas (no como una sola
21
), aunque la segunda slo sea un refuer-
zo retrico de la primera. La pregunta No contestas nada? anti-
cipa con eficacia retrica lo que Jess hace de hecho: l calla. Las
lectoras y lectores evocarn de nuevo al orante justo de los salmos,
cuyos enemigos traman su perdicin, y que no abre la boca ante los
ataques (Sal 38, 14s; 39, 10; Is 53, 7)22. Quiz recuerden tambin
aquella cita de cumplimiento que figura en medio del Evangelio y
20 La aplicaCin simblica a su propIO cuerpo (as Jn 2, 21) o a la IgleSIa (cf
Mt 16, 18) queda casI exclUIda, no slo por la falta de referenCias concretas en el
texto, smo tambin por la formulacin bvaf!aL Jess ha resucitado y edificar su
IgleSia
21 Esto propone ya Beza, 122s, SigUIendo a Erasmo Pero la tesIs es Improba-
ble cierto que eL se puede leer como pronombre relatIVO, y una frase de mterroga-
cln mdlrecta se puede leer como oracin de relatiVO (Bl-Debr-Rehkopf 298,4),
pero entonces habra que completar con un nQO\; 6No contestas a lo que estos de-
claran contra ti?
22 Cf TestB 5,4 El piadoso se compadece del que msulta, y calla Tambin
call el profeta de desgraCias, Jess ben Ananas, tanto en el mterrogatono ante las
autondades JudiCIales como ante el gobernador (Josefo, Bell 6, 302 305) Este ras-
go aparece con nuevo nfaSIS en 1 Pe 2, 23, donde se habla del Jess paciente O\;
AOLboQoUf!EVO\; oux avcEAOLboQEL, nO)(wv oux ~ n d L
engloba toda la historia de Jess
23
: No altercar, no gritar; y na-
die oir su voz en las calles (12, 19 = Is 42, 2). Los lectores de for-
macin griega quiz se extraaron de que Jess no hubiese intenta-
do, como Apolonio, aleccionar y enmendar a jueces y oyentes
hablando francamente24. Pero acaso pensaron tambin que el si-
lencio puede ser la defensa ms digna en muchas ocasiones: 'H yaQ
aocpoi:ow Jess calla, sin embargo, no en
virtud de una fuerza anmica, sino porque, como justo, slo debe
rendir cuentas a Dios, no a sus enemigos.
El sumo sacerdote, pues, no avanza en su propsito. Por eso em-
pieza de nuevo, intensifica la pregunta y conjura a Jess. Pro-
nuncia un juramento el propio sumo sacerdote o se lo exige a Je-
SS?26 La invocacin de Dios vivo trae a la memoria de los lectores
la tradicin bblica
27
, donde QxL1;.> 'tlVa xm: puede signifi-
car hacer que alguien jure por alguien (1 Re 2, 42 LXX; 2 Cr 36,
13; cf. Gn 24, 3). El conjuro del sumo sacerdote es, pues, probable-
mente invitacin a pronunciar un juramento
28
. Los lectores cristia-
nos pensarn en 5, 33-37: jurar es contrario a la voluntad de Dios.
El sumo sacerdote piensa ante el dicho de Jess sobre el templo: es-
te podra ser el Mesas, el Hijo de Dios; e invita a Jess a decir la
verdad bajo juramento. Su pregunta es plausible para los lectores
cristianos: en el evangelio de Mateo precisamente, el ttulo de Hijo
23. Cf. vol. n, 335s.
24 As Macano de MagnesIa III, 1, segn A Harnack, Kntlk des Neuen Testa-
ments van einem gnechlschen Schriftsteller des 3. Jh s (TU 37, 4), 1911,33 (mdl-
cacln de MOiss Mayordomo-Marn)
25. Eurpldes, fr 977 (= A. Nauck [ed.], Traglcarum graecarum Fragmenta,
Leipzlg 1889,675). Filn, Leg 360: cuando el Juez es acusador, y el acusador Juez,
avyxT] OL(JJnav Eon yQ Jt(m:; xaL anoAoyELo-frm. Del retnco MXI-
mo Tmo (s. nd.C.) se conserva un discurso: EL i:nolT]oc fli ano-
tambin aqu se enunCIa la tesIs de que un mal tnbunal no puede so-
portar una defensa que est a la altura de la filosofa. Por eso es mejor para el sabio
callar y no mendigar su Vida de malos Jueces (7 = Maxlmus Tynus Phzlasaphume-
na, ed. por H. Hobem, Lelpzlg 1910, 38).
26. As Barth, Gesetzesverstiindms, 135.
27 En los LXX aparece aproximadamente 15 veces; sobre la tradicin Judia,
cf. vol. n, 604, n. 57.
28. Esto se corresponde tambin con la normatIva que regulaba el Juramento
de los testIgos, segn Scheb 4,13 SI algUIen dice Os Juro y pronunCIa un
sustItutIvo del nombre de DIOS, la declaraCin de ese testigo debe ser aceptada por
la mstancla competente Otro punto de vista encontramos en G Stahhn, Zum Ge-
brauch van Beschworungsfarmeln 1m Neuen Testament NT 5 (1962) 125' el dere-
cho procesal Judo no contempla que el reo sea InvItado a Jurar en su propIa causa;
xma l:O {tco evoca frmulas helenstIcas de Juramento.
de Dios va unido siempre, y especialmente ante los extraos, a la
idea del poder sobrenatural de Jess. No les extraa que el sumo
sacerdote, ante el poder de Jess para destruir el templo y reedifi-
carla, tenga la misma ocurrencia que el diablo (4, 3.6), el demonio
(8,29), los discpulos en la barca sobre el lago agitado (14, 33) o los
que bromean bajo la cruz (27, 40-43). Pero saben tambin que Jess
no acept nunca tal requerimiento a hablar con claridad, a actuar
directamente
29

La pregunta del sumo sacerdote evoca tambin a los lectores la


confesin de Pedro: LV EL XQLG"tas; utas; w 1tEO' "t0'
confes Pedro a la pregunta de Jess (16,16). Lo que el sumo sacer-
dote pregunta conjurando es, pues, muy correcto! Exactamente co-
mo en el cap. 16, Jess enmendar tambin aqu la idea cristolgica
de su interlocutor con una declaracin sobre su persona como Hijo
del hombre: all sobre su futura pasin (16, 21; cf. 16, 13), aqu so-
bre su venida para juzgar al mundo. Las dos escenas clave del
Evangelio se corresponden, por tanto. Pero los lectores advierten a
la vez que la correspondencia slo es de primer plano: all se trata-
ba del conocimiento de Cristo que el discpulo alcanza por inspira-
cin de Dios y se prepara as para el camino del seguimiento; aqu
se trata de una sentencia razonable, dictada por un juez humano que
Ignora estar ante el Juez universal. Quien examina a Jess de este
modo, no logra lo que pide (cf. 12,38-40). Pero llega ya la respues-
ta que Jess da al sumo sacerdote.
La respuesta consta de dos partes. La primera es un lacnico ov 64a
ELJtUS;. Jess da as una respuesta afirmativa?, hace una salve-
dad?, o se niega quiz a responder? Estos interrogantes no se pue-
den despejar recurriendo a los muy escasos paralelos judos
30
, sino
desde los lugares paralelos Mt 26, 25 Y27, 11. Ambos dejan claro
que Jess afirma el contenido de la pregunta formulada. Pero en los
29 Esta memona mtracnstIana me parece ms Importante para la compren-
sIn del enlace entre el dIcho sobre el templo y la pregunta del sumo sacerdote que
el dato correcto (bastante cItado) de que el Mesas davdlco, dentro del Judasmo y
en la tradiCIn de 2 Sm 7, 13s, es HIJo de DIOs (4Q 174 = 4Q Flor III, ll s, 4Q
246 col II [un texto dIficIl], 4 Esd 7, 28 [aadIdo cnstIano?]) De ese modo, y con
el supuesto de que el relato del proceso es fIable hlstncamente, cabe el mtento de
explIcar por qu aquel sumo sacerdote mterrog a Jess en tales tennmos (as p eJ
O Betz***, 625-628), esto dIce poco sobre la plaUSIbIlIdad que tena la narracIn
para los lectores cnstIanos
30 Los escasos documentos Judos recogIdos por Abrahams, Studles II, 1-3, Y
Catchpole*, 215-220 deben mterpretarse Igualmente desde su propIO contexto
tres pasajes se observa tambin una distancia entre Jess y los inte-
rrogadores, distancia sugerida por el t lo has dicho de Jess. En
nuestro pasaje, la distancia es patente por el hecho de que Jess no
accede en modo alguno a la pretensin del juramenr0
31
, y contesta
la pregunta del sumo sacerdote escueta y framente. Aade, sin em-
bargo, algo que el sumo sacerdote no haba preguntado. Esto es lo
realmente decisivo.
bc Jess introduce esta novedad con la frase JtAr']V A!!YW 'IlLV. Ya el
comienzo en primera persona, Myw 'IlLV, revela un cierto contraste:
despus de lo que el sumo sacerdote ha dicho, viene ahora lo que
dice Jess mismo. IlAr']v acenta lo que sigue. La partcula puede
tener tanto un matiz adversativ0
32
(= pero) como extensiv0
33
(=
adems, muy especialmente). Ambos matices pueden combi-
narse. Slo el contexto puede decidir sobre el sentido. Sigue primero
una ampliacin de la respuesta a la pregunta planteada. Jess quiere
decir por aadidura algo decisivo sobre su futuro. Usa la expresin
Hijo del hombre, que es frecuente en dichos de Jess sobre su ca-
mino en el presente y en el futuro
34
Para los lectores cristianos, lo
que viene a continuacin no es nuevo: ya en 22, 44 recurri Jess, en
su disputa con los fariseos, al Sal 109, 1 LXX para dejar claro quin
era realmente el Mesas, el hijo de David: el seor y soberano que se
sienta ya ahora a la derecha de Dios. La palabra xcdt1jllaL, en combi-
nacin con Hijo del hombre, quiz evoca tambin los pasajes 19,
28 Y25, 31: el Hijo del hombre se sienta en el trolla divino de la
gloria. La segunda parte del dicho asume Dn 7, 13 LXX. Los lecto-
res lo completan a la luz de 24, 29-31, el texto que trata de la venida
escatolgica del Hijo del hombre para el juicio universal. Jess dice
as cosas que los lectores conocen ya y pertenecen al depsito del
saber bblico cristiano primitivo. Estamos ante U1las referencias
que dejan abiertos muchos interrogantes (por ejemplo, qu relacin
hay exactamente entre tomar asiento y venim
35
).
31. En la edad de la burguesa protestante se tendi a mfenr de la respuesta de
Jess una aprobaCin del Juramento: B Welss, 469 (Jess acept el Juramento);
Bill 1, 1006 (Jess reconoci el Juramento eXigido por la autondad como una ms-
tItucln legal).
32. As en 26, 39 Yen los dichos sobre el JUICIO 11, 22 24
33. As en 18,7. Catchpole*, 223: IIAlV mtroduces an expanslOn or a quah-
fIcatlOn.. sometImes .. a contrast.
34. Cf. el excursus El HIJO del hombre en el evangelio de MtI>, vol. 11, 650-657.
35 Los lectores de mentalIdad cnstlana pensarn espontneamente en una su-
cesin temporal. Pero esto no se msma para nada en el texto. Caben otras asocla-
Para el sumo sacerdote y los miembros del Consejo, en cambio,
eso constituye algo nuevo. Es la primera vez que Jess habla pbli-
camente sobre su venida como Hijo del hombre. Haba hablado de
ella a menudo con los discpulos, pero nunca hasta ahora en pbli-
co. Jess airea por primera vez el secreto del Hijo del hombre36.
Ahora, acusado, desvela ante los jueces su futuro como juez uni-
versal. El cm' uQ'tL siguiente evoca 23, 39. Jess haba dicho all a
los jerosolimitanos que no le veran ya desde ahora hasta la pa-
rusa, cuando viniese como Seor que juzga
37
. Anlogamente, Mt
26, 64 parece ser no slo una afirmacin mayesttica, sino a la vez
un anuncio de juicio del acusado contra sus acusadores38. Los
frentes se invierten, porque el Jess acusado habla a sus jueces hu-
manos como Hijo del hombre, futuro seor del mundo y juez uni-
versal. Ellos no son conscientes de lo que hacen. La escena es de
verdadera paradoja jonica! Aqu, en esta inversin, reside el matiz
adversativo que tambin se contiene en la conjuncin JtA:/v.
La indicacin temporal a partir de ahora ha causado perple-
jidad a los exegetas
39
. El sumo sacerdote y los suyos no ven nada
fuera de un acusado que extraamente hace discursos extravagan-
tes. Se refiere Jess a la parusa? Pero la parusa no se ve an,
aunque para Mateo est prxima
40
. Al Seor exaltado, que recibe
todo poder en el cielo y en la tierra, lo vern los discpulos (28, 18-
20)41. Los dirigentes judos vern slo algunas seales inquietantes,
como el rasgarse de la cortina del templo, el temblor de tierra, la
aparicin de difuntos (27, 51-53) y la desaparicin del cuerpo de
Jess (28, 11-15). Si no queremos refugiarnos en artificios filol-
ClOnes; por ejemplo, con el trono-carroza de DIOS, que permite venIr sentado
(Evans*, 419s, 1. Schaberg, Mk 14,61 Ear/y Chnstlan Merkabah Imagery?, en 1.
Marcus y otros [eds.], Apoca/yptlc and the New Testament [FS 1. L Martyn]
[JSNT S 24], 1989,72)
36 CIta de vol. n, 655. Cf. el excursus sobre el HIJo del hombre lbid., espe-
Cialmente 654-656.
37 TambIn los discursos fIgurados del lIbro de Henoc contienen dichos pare-
Cidos, donde se habla de los poderosos del mundo que vern al HIJo de hombre
elegido sentarse en el trono de la glona (Hen et 55, 4, 62,3 5; cf 69, 26-29)
38. Hengel*, 163
39 Orgenes III = GCS Ong XI, 232s, EutImlO Zlgabeno, 698 y gran parte de
la exgeSIS gnega refIeren el ven> al presente. Vern cuando el Cnsto exaltado
venga como Logos al hombre y lo lleve al conOCimiento En la exgeSIS OCCidental,
el v. 64b es refendo nonnalmente a la parusa de Cnsto, Juez UnIversal.
40 Cf. vol. III, 556s.
41 Eso entiende Grundmann, 546.
gicos imposibles, resta slo el dato de que el v. 64 no debe leerse
tan slo como una frase abordable empricamente, sino a la vez co-
mo un principio cristolgico fundamental: A partir de ahora, la
perspectiva ser diferente para el mundo entero. Aunque el Hijo del
hombre, Jess, aparezca an, por poco tiempo, maltratado, conde-
nado y crucificad0
42
, a partir de ahora queda inequvocamente
claro quin es en realidad: el Juez universal, exaltado a la derecha
de Dios. A partir de ahora significa: no hay para los jueces de Je-
ss, que son ciegos para la verdad, otra perspectiva que el futuro del
juicio universal
43

5a A este punto culminante de la escena del interrogatorio sigue la


reaccin del sumo sacerdote: declara que Jess ha blasfemado.
Como todos los miembros del sanedrn pueden dar fe de lo ocurri-
do, no hay necesidad de ms testigos. Testigo directo, auricular, de
una blasfemia contra Dios, el sumo sacerdote, cumpliendo la To-
r
44
, se rasga las vestiduras
45
. La cuestin principal es saber en qu
consisti propiamente la blasfemia de Jess. Hay dos posibilidades:
o no hay blasfemia, y el evangelista quiere hacer creer con su expo-
sicin que el sumo sacerdote y el sanedrn lo saban muy bien y fa-
bricaron perversamente la blasfemia
46
O haba tambin en aquella
42 TambIn en 23, 39 tena cm' aQn un caracter programtico y no simple-
mente empnco los JerosolimItanos, que ya no volvern a ver a Jess, lo tuVIe-
ron durante algunos das ms en su CIUdad'
43 En este sentido, la perspectiva es la misma que en 23, 39, aunque los enun-
cIados se contradIcen aparentemente. All, los JerosolimItanos no volvern a ver
a Jess -fsIcamente- hasta que lo vean como Juez unIversal en la parusa Aqu, lo
vern a partIr de ahora como Juez unIversal exaltado, no fSIcamente SIllO espIrI-
tualmente, cuando comprendan la perspectiva de la verdad que Jess les revela
ahora
44 Sanh 7, 5 prescnbe que, al or una blasfemIa contra DIOS, se levanten los
Jueces y se rasguen las vestIduras para no volver a coserlas nunca, SI el pnmer tes-
tigo la pronunCIa en la sala del JUICIO En la BIblia, tambin el rey Ezequas y sus
serVIdores se rasgan las vestIduras en respuesta a los dISCurSOS satncos del copero
mayor, SI bIen tales dISCurSOS no son blasfemia contra DIOS en el sentido de la MIS-
n (2 Re 18,37, 19, 1)
45. Tu Lf-lU"tLU (en lugar del marqUIano no sIgmflca un cambIO
real, porque es un concepto gennco por vestido (Bauer, Wb
6
, s.v 1) Mt no pre-
tende, pues, sIgmfIcar con el cambIO que el sumo sacerdote llevase la mdumenta-
na ofICIal (lo cual es Importante para la postenor exgeSIS ecleSial, cf mIra, 262)
Cf adems supra, n 7
46 Tal es la teSIS de LIihrmann*, 460 sobre Mc El conSIderar la respuesta de
Jesus una f3AumpTlEf-lu ,revela al lector una vez ms el fondo nada lImpIO de es-
te proceso La sentencIa de muerte, que ya era fIrme de antemano, es dIctada aho-
ra sm demostracIn de culpa
epoca otra nOCIn mas amplIa de blasfemIa sancIOnable con la
muerte, que hace comprensIble su reaccIOn
47
Yo estImo que esta se-
gunda posIbIlIdad es correcta
Blasfemia contra Dios
Segun el pasaje bIbhco fundamental Lv 24, 16, el que blasfeme el
nombre del Seor (.,1"'-1:"",, LXX 6voftuswV tO bvoftu xvgtOv)
es reo de muerte, toda la asamblea lo apedreara Segun Sanh 7, 5, una
blasfemIa solo es culpable SI se pronuncIa claramente el nombre de
DIOS
48
A tenor de esta norma entendIda en sus termmos estnctos, es eVI-
dente que Jesus no blasfemo contra DIOS, ya que eludIO su nombre, sustI-
tuyendolo por 't OVVUftL;49
La defmIcIOn de blasfemIa era, sm embargo, extremadamente Im-
preCIsa en tIempo de la MIsna Esto se constata ya consultando la mvestI-
gacIOn fllologlca no habla entonces, m en hebreo m en gnego, un nombre
umvoco para designar la blasfemia contra DIos En la era blbhca, el uso
ImgUlstIco era abIerto, Junto a (Lv 24, 11 16 = traspasar, marcar) y
'-J (Nm 15,30), encontramos tamblen '?"i' (Ex 22, 27, Lv 24, 11 = mal-
declf) Algo pareCido ocurre con el gnego en los pasajes blbhcos men-
CIOnados encontramos XUXOAOYEW, (EJt)OVOftUsW, xUtuguoftm, Jtugo-
SVVW, mas no f3Aua'ltr[tl::w Este verbo, que en gnego slgmfJca cualqUier
forma de hablar mal contra humanos y dIOses, es muy raro en los LXX
y se refiere lo mismo a DIOS que a los hombres
50
Tamblen en el Judeo-
gnego posblbhco contmua abierto el slgmfJcado del radical puede expre-
sar tanto el hablar mal contra personas (p eJ Fllon, Mlgr Abr 115 117,
Con! Ltng 154, Leg Gal 169, Josefo, Ant 13, 13, Ap 1,59223) como
contra DIOS (p eJ Filon, Decal 63, Va Mos 2,206, Leg Gal 368, Test
f;ob 16,7, Josefo, Ant 4,202 [en referenCIa a Lv 24],6, 183) SI tIene slg-
mflcado rehgIOso, puede ser un hablar mal muy general contra la tora (2
47 Son utiles para lo que sigue las consideracIOnes de Brown 1**, 520-523,
Sanders*, 57-60 y Bock*, 51-66
48 En la exegesls postenor se endureCieron las condiCIOnes un blasfemo solo
es culpable SI maldice el nombre de DIOS en favor de un nombre Idolatnco, o reme-
ga de el (Sanh 56a), o es amonestado con acompaamiento de azotes para evitar que
blasfeme sm darse cuenta (pSanh 7, 25a, 41, ambos pasajes en Bill 1,1014-1016)
49 Goldberg*, 287s hace notar que la mayor parte de los documentos rabml-
cos para como SUStitutiVO de DIOS son de caracter formulano, y hablan de olr
o aprender por boca de los geburah Pero no es este el caso precisamente en los
documentos mas antiguos de la Mekhilta sobre el Exodo, Goldberg*, 288s
50 Refendo a DIOS, sobre todo en 2 Re 19,4622 (el copero mayor se burla de
DIOS) e ls 52, 5
Mac 10, 34 AYOL Josefa, Ap. 2, 143), no slo contra Dios en
sentido estricto. En palabras de R. Brown, One is hard pressed to find
even a single example ofa word ofthe stem 'blasphem-' used precisely and
specifically for naming the divine name5J. Algo similar se observa en el
Nuevo Testamento: el radical designa, entre otras cosas, la re-
probacin de las palabras de Jess sobre el perdn de los pecados (Mt 9,
3), las frases injuriosas de los transentes al Crucificado (Mt 27, 39), la
blasfemia contra el Espritu (Q 12, 10), las supuestas palabras de Este-
ban contra Moiss y contra Dios (Hch 6, 11), el enfrentamiento de los ju-
dos con Pablo y Bernab (Hch 13, 45), la blasfemia contra el nombre de
Dios (l Tim 6,1; Ap 16,9) Yel de Artemisa de feso (Hch 19,37), la opo-
sicin a los cristianos (Rom 3, 8) Ya la palabra de Dios (Tit 2, 5). Resu-
miendo: cuando el sumo sacerdote habla de una de Jess, no es
nada claro que se trate de blasfemia contra Dios.
Hubo, pues, en el judasmo de la poca una definicin de la blasfemia
contra Dios, sancionable con la pena capital, ms amplia que la de la Mis-
n? La pregunta es muy dificil de contestar, ante la falta de una definicin
lingstica clara de ese acto. Nm 15,30 considera blasfemia contra Dios
cualquier trasgresin deliberada de la Ley. 2 Mac 9, 28 declara que la
muerte dolorosa de Antoco IV es un castigo por sus asesinatos y blasfe-
mias. En lnea semejante interpreta Josefo la muerte de Baltasar (Ant. 10,
242s). La muerte de Nicanor se entendi igualmente como castigo a un
blasfemo del templo y de Dios (2 Mac 15, espec. 3-6.32; Josefa, Ant. 12,
406). Para Filn, pronunciar el nombre de Dios -no digamos maldecir de
Dios- es motivo para la pena de muerte (Vit. Mas. 2,206). Un documento
de especial inters, aunque muy dificil de fechar, es el debate transmitido
en Sanh 38b sobre el significado de los tronos en Dn 7, 9. Para quin son,
sino para Dios? Segn R. Akiba, David ocupa un puesto junto a Dios.
Otros rabinos le censuran severamente por eso, y lo consideran un sacrile-
gio. No es motivo, sin embargo, para condenarlo a muerte por blasfemo.
Resumen: los documentos inducen a resolver afirmativamente, con caute-
la, la cuestin de un concepto menos estrecho de blasfemia contra Dios en
poca anterior a la Misn. Se puede considerar blasfemia contra Dios, no
slo una maldicin o execracin del nombre de Dios, sino tambin la con-
ducta de una persona que menosprecia deliberadamente a Dios y, en sus
pretensiones de poder, se pone en su lugar. Apenas haba, sin embargo, de-
finiciones jurdicas.
Los documentos del Nuevo Testamento encajan tambin en este cua-
dro. En Mc 2,7 (cf. Mt 9,3) los letrados consideran blasfemia -aunque
no justiciable- que Jess haga algo que slo a Dios incumbe hacer. De es-
pecial inters resulta Jn 10, 33: los judos quieren lapidar a Jess porque
51. Brown**, 522.
consideran blasfemia que tu, siendo hombre, te hagas DIOs El Jesus Joa-
mco puntualiza Vosotros conslderals blasfemia que yo me presente como
el HIJo de DIOS enViado al mundo por el Padre En la misma Imea va el pa-
saJe 8, 58s por haber hablado de su preeXistencia, los JudlOs qUieren ape-
drear a Jesus
Que hay de blasfemo en la respuesta de Jess, a JUICIO del na-
rrador Mateo o de sus lectores? Del curso de la narraCIn se des-
prende claramente que el dICho de Jess sobre el HIJO del hombre
en v 64 no es lo mIsmo que elloglOn sobre el templo en v 61 Tam-
bIn esta claro que, para Mateo, la acusaclOn de blasfemia no fue
sImplemente una acusaCIn absurda e Irreal, una mera demostra-
CIn del modo perverso e llltolerable en que fue tratado Jess por
sus adversanos JudlOs Otros pasajes neotestamentanos ponen de
mamflesto, ms bIen, que detrs de estos reproches habla unas ex-
penenClas reales Lucas habla de palabras blasfemas contra MOl-
ses y contra DIOS que se atnbuyeron a Esteban (Hch 6, 11), Yde
su VISIn del HIJO del hombre elevado a la derecha de DIOS, lllme-
dlatamente antes de ser lapIdado (Hch 7, 56) En el evangelio de
Juan se especIfIca la acusaCIn de blasfemIa consIste en la delfI-
caclOn del hombre Jess (Jn 10,33) Segun el testImomo del evan-
gelio de Mateo, tambIn los dISClpulos sern entregados a los sane-
dnnes y conduCIdos ante el gobernador por mI causa (lO, 17s, cf
24s 32s) Tales pasajes llldlcan que la descnpcln del proceso de
Jess ante el sanednn es reflejO de unas expenenClas reales de cns-
tIanas y cnstIanos la pretenSIn de Jess de sentarse en el trono a
la derecha de DIOS y de Juzgar al mundo como HIJO del hombre, era
para los Judos una lllvasln de las prerrogatIvas de DIOS y un cues-
tIOnamlento de su umcldad Al confesar esta pretenSIn de Jesus,
los cnstIanos tuVieron que chocar con la repulsa Juda Para Judlas
y Judos, la autorrevelacln de Jess fue precIsamente un ataque a
la umcldad de DIOS y, por eso, una blasfemia Para los segUidores
de Jess, su confesIn de DIOS sIgmflcaba precIsamente confesar a
este Jess, a qUien DIOS haba colocado a su derecha Y as, la acu-
saCIn Juda de blasfemia fue para ellos una profunda lfona Ten-
dremos que llldagar en el SIgUiente excursus SI este debate pudo ha-
berse desarrollado en estos trmlllos Pero es probable, en todo
caso, que cnstIanas y cnstIanos, despus de pascua, aSIstIeran a ta-
les debates y estuvIeran marcados por ellos a la hora de contar el
proceso de Jess ante el sanedrn
66b Los mIembros del sanedrn aSIenten a las palabras pronuncIadas
por el sumo sacerdote Para ellos, Jess es reo de muerte "Evoxo<;
{}uvm;ov es una expreSIn del lenguaJe procesaP2 Mateo, sm em-
bargo, no habla an de una condena formaP3 El sanedrn slo pro-
nuncIar formalmente el decreto de muerte al fmal de la seSIn, en
la madrugada (27, 1)
Historia de la influencia
El sentIdo de este texto, que es central para Mateo, ha sIdo po-
lIvalente en la hIstona de la mfluencIa ConsIderemos pnmero el
proceso global y tratemos de analIzar despus dos versculos con-
cretos En el plano de la hIstona pasada se observa una vanedad de
razones por las que Jess fue condenado El proceso mIsmo es tam-
bIn objeto de amplIfIcaCIn (= seCCIn a) Pero el texto ha resulta-
do aSImIsmo transparente para las expenencIas del presente hIstn-
co (= seCCIn b)
a) Amplificacwnes de la escena del proceso
Cual es el motivo de que Jesus fuera condenado a muerte? El nume-
ro de falsos testigos y, en consecuenCia, de las acusacIOnes se multiplica
en los libros devotos de la Edad Media tardla el autor anommo de unas
meditaCIOnes de la paslOn presenta a testigos falsos declarando que Jess
es un hombre que vuelve el mundo del reves y un mentiroso y destruc-
tor de lo que es bueno un hombre mflel, un hombre que corrompe a
la gente y destruye las leyes del matnmomo54 En los mlstenos de pa-
SlOn, los falsos testigos suplementanos alegan, por ejemplo, la cuestin
del tnbuto (Mt 22, 15-22), la mfracclOn del precepto sabtIc0
55
o los mI-
lagros y bruJenas de Jesus, realizados en perJUIcIO de los JudlOs (cf Mt
11,5s)56 Que Jess salia secretamente, sedUCIendo herederas) y esta-
fandolas sus propiedades)), que era un samantano, (<Impostor y falso
profetm)57
52 Bauer, Wb
6
, s v 2b
53 KatExQLvav avtov (Me 14,62) falta en Mt La palabra xaWXQLVl solo fI-
gura en 27, 3
54 Anommo**, 67
55 Frankfurter PasslOnssplel, v 2508-2525 = Janota 1**, 271
56 Donaueschmger PasslOnssptel, v 2341 hasta 2348 = Touber**, 165, H
Saehs**, v 730-737 = 353
57 H Saehs**,v 7518756-758=3548
Pero no fueron esos los verdaderos motivos de la condena de Jess, SI-
no su pretensin de ser HIJo de DIOS
58
CamelIa a Lapide detecta unos mo-
tiVOS de poltica eclesial muy concretos detrs de la condena de Jess por
las autondades Judas Jess era un hombre del pueblo (plebelUs ho-
rno) que afIrmaba ser HIJo de DIOS, y por eso predicaba Slll su permiso
(sine eorum hcentla) y menospreciaba sus tradlclOnes59.
No slo la escena de los falsos testigos silla tambin las delIberacIOnes
del sanedrn fueron objeto de amplIfICacin desde la Edad Media De un
lado, se oyen ahora voces de miembros del Consejo favorables a Jess, so-
bre todo las de NICodemo y Jos de Anmatea
60
Es ImpresIOnante la de-
fensa de Jess en el oratono de viernes santo de LOUlS Spohr, de los aos
1834-1835 Nlcodemo y Jase de Anmatea se enfrentan aqu, como defen-
sores de Jess, a Filn, el Judo malo Nlcodemo resume su actitud Acu-
sis a Jess mcamente por su hablar oscuro y su audacia en las obras de
candad. Perdondselo, considerad el conjunto de su actividad. Jess vive
en DIOS y su vida fue dlvma!61. En el lado opuesto, la persona del sumo
sacerdote queda malparada: CaIfs habla rechmndole los dientes de fu-
ror. l, el obispo de la gente, es <<una mala persona62 Pero, sobre todo,
se da a entender de mil modos que es todo el pueblo de los Judos el que
condena a Jess en ese proceso. En HelIand, todo el pueblo de los Judos
contesta la pregunta de Calfs formulada en v. 66
63
. En el mlsteno de Do-
naueschmg, todos los JudlOs se ponen a gntar 'Hay que matarlo, hay que
matarlo'64. El mlsteno de Francfort mtroduce el personaje Smagoga,
cuyas declaracIOnes son especialmente prfidas durante toda la represen-
tacin Los mlstenos de pasin mtroducen tambin en ocasIOnes a los fa-
nseos como asesores de CaIfs, que aseguran en Hans Sachs haber espia-
do ya secretamente a Jess durante tres aos y medlo65 El mlsteno de la
pasln de Admont (slg10 XVI) slta el proceso en la Escuela de los JU-
dos, que al comienzo y al fmal del proceso canta el hlmno Shorbls y el
Cadosh en un hornble galImatas que suena a hebre0
66
.
58 Cf mfra, 262, seCClOn d
59 Lapide, 505
60 Especialmente divertido es el texto del misterIO de Zunch, de Jacob Rueff"'*,
49v-5Ir, donde tras un VIVO debate, en el que el sumo sacerdote choca con bastante
resistencia, se Impone fmalmente la loable propuesta de compromiso (<<muy Jura-
mentado-confederado) de Irse a dormir por lo pronto y dejar que al dla sigUiente
deCida el Landvogt (admmlstrador real)
61 L Spohr, Des Hellands letzte Stunden, fmal de la prImera parte
62 luvencus, 4,550, Hehand, 169
63 Hehand, 170
64 Donaueschmger PasslOnssplel, v 2387 = Touber**, 167
65 H Sachs**, v 693s = 350 Algo Similar en Donaueschmger PasslOnssplel,
v 2300ss=Touber**, 163s
66 Polhelm**, 29 48
b) Transparencia para experzenclas del presente
u) La Idea de conformltas con la vida de Jess fue Importante en la
Edad Media Se reitera que Cnsto nos ensea la paciencia ante las calum-
mas y los escarmos
67
Con sIngular maestra, Matllde de Magdeburgo pro-
yecta toda la pasin de Jess a expenenclas del alma humana
La arrastran al tnbunal de DIOS, temerosa y humillada,
por la mancha del pecado que tantas veces la alej de su DIOs
Contesta a todo relIgIOsamente
y es Incapaz
de atacar a nadie con mfamla
Es abofeteada ante el tnbunal
cuando el diablo la atonnenta en el espntu
68
En la poca de la Refonna predomInan los tonos polmicos, sobre
todo entre los protestantes En Hans Sachs, el representante de la auton-
dad relIgIOsa es el sumo sacerdote Jess es para ste el hombre malo
que caus un dao Irreparable con su enseanza evanglIca69 BullInger
pone en paralelo al sanedrnJudo con el papa, los cardenales, ObiSPOS, etc
de su tIempo7 Un canto narratIvo de la pasin, Los sufnmlentos de nues-
tro Seor Jesucnsto, de 1547, presenta a CaJfas, cahflcado de ObiSPO,
diciendo
(,Vas a amqmlar nuestra Iglesia?
Haces mofa de nuestro culto en el templo,
qUieres fundar nueva secta
171
y) Slo en la poca moderna hay ejemplos de actualIzaclOn de la es-
cena del proceso en una lnea de cntIca a la Iglesia, sobre todo por auto-
res que se saben al margen de la Iglesia InstItucIn El proceso de Jess
deja transparentar entonces la expenencla de que los testIgos de la ver-
dad son condenados precIsamente por la Iglesia El Gran InquISIdor de
Dostoyevskl se topa en la celda de la pnsln con Jess mIsmo, que ha ve-
llido a lllcomodar a la Iglesia ofiCial Habla y habla, y Jess lo trasciende
con su sIlencIo y su amor
72
En La paSlOn gnega de Nlkos Kazantzakls,
el proceso de Jess es representado en una aldea gnega de ASia Menor,
67 Por ejemplo Ludolfo de SaJoma 11**,60,3 = 37s
68 MatI1de de Magdeburgo, Das jJessende Lleht der Gotthelt (MyGG 1, 11),
ed por M SchImdt, 1995,3 10 = 95
69 H Sachs** V; 670-672 = 349
70 Bullmger, 243B
71 Wackemagel, Klrehenhed, 210
72 Dostoyevskl, Los hermanos Karamazov, lIbro 5 cap 5
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IlustraclOn 25
Con el cura Gngons en el papel de Calfs Un ejemplo artistico Impre-
SIOnante de esa mterpretacln del proceso ante el sanedrn es el cuadro
de Wl1ly Fnes (11 25) dentro de su ciclo de la pasln?3 el mterrogatono
de Jess tiene lugar a la puerta de la Iglesia, en la plaza mayor de un pue-
blo de la SUiza onental El obispo y su sqUito se han colocado delante
73 Cf supra, 217, n 104 sobre Mt 26, 36-46 Foto W Fnes, PasslOn, Zunch
1976,43
de la puerta Estan frente a Jesus, que es conducldo a su presencla, ves-
tido de blanco, por dos soldados Hay transeuntes cunosos a su alrede.
dor, pero la mayona de las personas se muestran mdlferentes a lo que
ocurre Un Joven bien vestido enclende un clgarnllo El HIJO del hombre
sera condenado a muerte por la IgleSia, el mundo permanece mdlferente
y apenas se entera
Destacar especialmente algunas exgeSIS de dos versculos
centrales, porque se aproximan de algn modo a la onentacin del
texto mateano la mterpretacln sotenolgica de v 65 en la IgleSia
antigua (= seccin c) y la profundizacin cnstolgica de la p r o ~
]U del Juez terreno condenando al Juez ulllversal (= seCCin d)
c) V 65 El sumo sacerdote se rasga las vestiduras
Los exegetas de la IgleSia antigua suponen que Calfas llevaba durante
el proceso las vestiduras de sumo sacerdote El proceso de Jess, que ya
Marcos descnbe como sesin oflclal del sanednn, pasa a ser aSI, con ms
clandad aun, el proceso ofIclal que mstruye el sumo sacerdote contra Jess
en el eJercIcIo de sus funClOnes De este modo, el sumo sacerdote se rasga
las vestiduras sacrales, transgrediendo la tor en opmlOn de muchos exe-
getas74 Es, a JUlCIO de ellos, una seal tan Importante como postenonnen-
te el rasgarse la cortma del templo Ha llegado el fmal del culto en el tem-
plo, y de la antigua ahanza en generaF5
d) La profundizacin del enunclGdo crlstolglco de v 64
Los exegetas entendleron el v 64 obViamente a la luz de la doctnna de
las dos naturalezas Sirva de ejemplo Cmlo de AleJandna Verels a aquel que
naclO en fIgura humana, pero en su propia naturaleza y en reahdad de ver-
dad (tfi qJlJOEL XaL aArj'l'}(j)s;) es HIJO de DlOS, del Padre Despus de su
muerte ascendera mmediatamente a su glona antenor y se sentara Junto a
DlOS (OlJVEOQOS; t0 il'E0)>>, tamblen con su carne76 Bullmger aflnna
19ualmente que el v 64 es un testImomo en favor de la doctnna de las dos
74 RemIten a Lv 21, lO, pero este pasaje solo prescnbe que el sumo sacerdo-
te no pueda rasgar su vestIdo legal en caso de luto dentro de la famIlIa
75 Ongenes 112 = GCS Ong XI, 233, Leon Magno**, 6 (= 57), 2 = 105s, Je-
rommo,261 HIlano 32, 3 = SC 258, 242 mterpreta la vestIdura del sumo sacerdo-
te como velamentum legls con el que se habla cubIerto hasta entonces
76 Cmlo de AleJandna, fr 300 = Reuss 260s Alberto Magno 11, 185 encuen-
tra, en cambIO, en v 63 la doctnna de las dos naturalezas Cnsto hace referenCia
a la humamdad de Jesus, HIJO de DIOS, a su dlvlllldad
naturalezas, para sonrojo no solo de los JUdlOS, smo tamblen de Arno, cuyos
SOCIOS son los JUdlOS
77
A la luz de la doctnna de las dos naturalezas, la pa-
radoja mateana se refuerza aun mas DlOS mIsmo emplaza aqUl a los huma-
nos ante su tnbunal ASI mterpreta el hbreto de la paSlOn de B H Brockes,
en un ana, el acontecImIento
ConsIdera, chusma lrntada,
lo que tu furor y tu sed de venganza estan hacIendo
al Creador pretende destrUlr un gusano
A DlOS condena un hombre
Negals la vIda a la VIda
lA manos vuestras va a monr
el que es muerte de la muerte
f78
La hondura mas abIsmal del pecado humano es lo que se mamf1esta
aqm Por eso muchos exegetas, en plena comcldencla con Mateo, ad-
VIerten en este punto la lroma de que no es Jesus el que esta sIendo JUz-
gado, smo su Juez Expresan abIertamente a menudo lo que el texto so-
lo dIce lmphcltamente para Ludolfo de SaJoma, en reahdad no es Jesus
el acusado, smo el sumo sacerdote que blasfema, porque esta acusando
al HIJO de DlOS79 Calvmo hace notar que Jesus recuerda a sus enemIgos,
en v 64, el ternble JUlClO que no pueden eludIr con su ceguera80 De
ahl a afIrmar, con DlOmslO CartuJano, que el sumo sacerdote y los suyos
veran a Cnsto desde el mflerno cuando vuelva sobre las nubes del Cle-
10
81
, no hay gran dIstancIa Es eVIdente el pehgro de que tales declara-
ClOnes fomenten actItudes tnunfahstas en la IglesIa Aparecen, por eJem-
plo, en PascaslO Radberto, que llega a presentar a la IglesIa sentandose
con Cnsto a la derecha de DlOS
82
El reheve hermeneutIco de la mter-
pretaclOn cntIca, segun la cual la IglesIa ha segUldo los pasos de aque-
llos que Juzgaron a Jesus
83
, resalta mas a la luz de esta poslblhdad total-
mente dlstmta, muy problematIca, de mclUlr a la IglesIa en el sentIdo
actual del texto
77 Bulhnger, 245s
78 Brockes**, 102
79 Ludolfo de SaJoma**, 60, 7 = 40 Tu Ipse blasphemas, qUl quod Del est,
Deo non attnbUlS, sed Fllmm Del puram creaturam credls, et Ideo blasphemla tua
tecum est m perdillOnem La blasfemia del sumo sacerdote consiste, pues, en su
I here] la arnanaI
80 Calvmo Il, 352
81 DlOmslO CartuJano, 298
82 PascaslO Radberto, 925 Veran a Cnsto praesldentem a dextns VlrtUtlS
Del, Id est Eccleslae suae, quae VlrtutlS Del m dextns Del est collocata
83 Cf supra 260 (secclOll b y)
Resumen
El texto mateano culmina en una profunda irona: Le reverse-
ment de la situation est patent84. Mateo se acerca aqu a la cristo-
loga jonica de la exaltacin85. Lo que los dirigentes judos to-
maron por blasfemia, es verdad!86 La disyuntiva, contemplada a
menudo en los comentarios, de si el texto debe interpretarse prima-
riamente en sentido cristolgico, como testimonio en favor del Hijo
de Dios y del hombre, o primariamente en lnea soteriolgica, en
sentido antijudo, como peticin de cuentas aljudasm0
87
, se desva-
nece, a mi entender: no hay aqu disyuntiva. Justo porque el texto es
un testimonio en favor del Hijo de Dios exaltado y juez del mundo,
deriva en el ajuste de cuentas con el judasmo. Es una prueba de que
la cristologa puede llegar a ser realmente la causa fundamental de
una orientacin antijuda de la fe cristiana. La historia de la exge-
sis y de la influencia del v. 64
88
demuestra adems, a mi juicio, que
es extremadamente dificil distinguir claramente entre aquellas ac-
tualizaciones del texto que responden a su orientacin y aquellas
otras que se desvan. El trnsito de unas interpretaciones que ape-
nas alteran el sentido del texto mateano a otras que, al menos indi-
rectamente, pueden servir como legitimacin de una condena glo-
bal de los judos y del judasmo por parte de la Iglesia, es a mi
juicio fluido. Infiero de ah que, ya en la cristologa formulada en el
v. 63s sobre el Hijo de Dios exaltado y el Hijo del hombre-Juez uni-
versal, laten potencias de sentido que resultan problemticas. Creo
que toda teologa de la exaltacin y la divinidad de Cristo que no
est determinada en el contenido por el principio y fundamento del
amor ilimitado y de la gracia
89
, puede resultar peligrosa. En par-
ticular, toda cristologa del Juez universal que no pueda hacer com-
prensible el no del Juez universal como un aspecto del amor es
peligrosa, especialmente si no coloca tambin a la Iglesia ante el
tribunal del Juez universal. Mateo hace precisamente esto, y de mo-
84. Lgasse**, 202s.
85. Wiefel,462.
86. Patte, 374.
87. Cf. p. ej. Senior (?asslOn)**, 179-183 (interpretacincristolgica). La con
traposicin se encuentra, por ejemplo, en Trilling, Israel, 85-87.
88. Cf. supra, especialmente la seccin d.
89. Recuerdo el ncleo de la predicacin de Jess, tal como lo ve Mt: el amor
a los enemigos!
do ejemplar
90
Espero dejar claro as que he aprendIdo del propIO
Mateo las lneas bsIcas de mI cntIca a Mateo
ConvIene exammar otra perspectIva mas Los exegetas eclesIa-
les, hasta el sIglo XIX, estaban convencIdos de que nuestro texto,
como testImOnIO de Cnsto, era a la vez un relato de hechos hlstn-
cos Hoy pensamos dIferente A mI entender, este relato del proceso
tIene una base en la hlstona parece que hubo hlstncamente un
pre-mterrogatono judo no ofIcIal, sobre cuyo contenIdo slo pode-
mos formular conjeturas
91
, pero las expenenCIaS de cnstIanas y
cnstIanos postenores, en sus dIsputas con un judaIsmo mayontano
cada vez ms hostIl a Jesus, desempearon un papel esencIal a la
hora de contar la hlstona del proceso de Jesus ante el sanedrn Es-
te relato del proceso es, al menos en parte, una retro-proyeccIn m-
serta en la hlstona de Jess otras hlstonas postenores ,Jess fue
ajustIcIado por blasfemo, al presentarse como el Cnsto' Todo elju-
dalsmo 10 repudI en la fIgura de sus representantes oflcIales/ Sa-
bemos hoy que esto no encaja hlstncamente El judaIsmo en su
conjunto nunca conden ofIcIalmente a Jess Una gran parte del
enfasls cnstolglco que pone nuestro texto, en polmIca con el
Judasmo, descansa en flccIOnes narrativas, no en hechos Esto, a mI
JUICIO, habra que deCIrlo con clandad y tambIn tratar de entender-
lo hlstncamente
Ahora bIen, lo que dIgO aqu, e mtento fundamentar a modo
de sugerencIa en el SIgUIente excursus, no es desde luego un con-
senso general de la mvestIgacln hlstnco-cntIca, smo una OPI-
nIn mayontana en el mejor de los casos Hay lIbros muy doctos
del pasado
92
, y tambIn muchos reclentes
93
, que mtentan salvar
hlstncamente caSI todo o absolutamente todo lo que narran los
relatos smptIcos del proceso Como en todos los trabajOS hISt-
ncos, hay que tratar de someter sus teSIS a examen con la mayor
ImparcIalIdad posIble QUIero hacer constar, a la vez, que tales
mtentos no favorecen los mtereses de la fe cnstIana tal como yo
la entIendo
90 Cf vol III, espec 705-716
91 Cf mfra, excursus, El proceso de lesas ante el Sanednn, 266
92 Sigue siendo Importante, sobre todo, Bhnzler**
93 Cf especialmente los mencIOnados en el excursus El proceso de lesus,
n 18 (p 271)
Excursus: El proceso de Jess ante el sanedrn
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ne Schriflen 11, Berlin 1958, 251-268; Lohse, E., Der Prozess Jesu Christi,
en Id., Die Einheit des Neuen Testaments, Gottingen 1973,88-103; Mller,
K., Moglichkeit und Vollzug jdischer Kapitalgerichtsbarkeit im Prozefi
gegen Jesus von Nazaret, en K. Kertelge (ed.), Der Prozefi, 41-83; Pesch,
R., Mk 11, 404-424; Strobel, A., Die Stunde der Wahrheit (WUNT 21),
1980; Vogler, w., Jdische Jesusinterpretationen in christlicher Sicht, Wei-
mar 1988,112-137.
Ms bibliografia** sobre la historia de la pasin y la pascua en Mt 26-28,
supra, p. 43-46.
Ms bibliografia*** supra, p. 244s, sobre Mt 26,59-66.
La tarea de un comentario de Mateo no es, en rigor, esclarecer
problemas histricos. Sin embargo, la cuestin de los hechos hist-
ricos que puede haber detrs del relato evanglico sobre el proceso
de Jess ante el Consejo supremo tiene mucha trascendencia. Las
convicciones cristianas sobre la culpa o, al menos, complicidad de
los judos en la muerte de Jess se han basado parcialmente, duran-
te siglos, en este relato. Las escasas fuentes extracristianas se con-
tradicen en este punto: la fuente no cristiana ms antigua sobre el
ajusticiamiento de Jess, que son los Anales de Tcito, refieren en
15,44 que Jess fue ajusticiado por orden de Pilato. Segn el Tal-
mud, en cambio, Jess fue lapidado por los judos y a continuacin
ahorcado (Sanh 43a).
Los mtentos de descargo por parte Juda comenzaron precisa-
mente con el proceso ante el sanedrn
l
El ms importante y efecti-
vo es probablemente el de Chalm Cohn Su tesiS es que el sanedrn,
en la seSin nocturna, trat de salvar a Jess antes del JUiClO del go-
bernador roman0
2
Tambin fue mfluyente y efectivo el hbro de Paul
Wmter Hubo, a tenor del mismo, una breve mvestigacin en la casa
del sumo sacerdote, pero el sUjeto determmante en el apresamiento
y condena de Jess fue, desde el pnnciplO hasta el fmal, el goberna-
dor roman0
3
Wmter se muestra muy escptico sobre la fiabihdad
histnca de todo el relato evanghco del proceso, y comcide en es-
to con muchos mvestigadores cnstianos, Cohn admite, en camblO,
que hay en los evangehos un gran nmero de mformaclOnes fiables,
pero l las mterpreta a su manera Surgi as una manzana de la dis-
cordia en tomo a la mocenCiaJuda en la muerte de Jess, de un la-
do, y la fiabilldad de los evangehos como fuentes histncas, de otro
Por eso me permito un breve excursus sobre esta cuestin
1 El estado de la InvestzgaCln
Tambin hoy son muy encontrados los JUiClOS de la mvestiga-
Cin sobre el relato smptico del proceso Hay dos posiclOnes ex-
tremas y una ampha gama de propuestas mtermedias unos sostie-
nen que el relato es totalmente ahistnco y mera fIccIn cnstiana (=
seCCIn a) Otros tratan de entenderlo como hIstnco en su mayor
parte (= seCCIn b) Muchos lo conSideran fICtiClO en muchos pun-
tos, pero a pesar de ello pretenden salvar un ncleo hIstnco (= sec-
Cin c) Dnde se halla ese ncleo, es tambin cuestin debatida
a) Para Hans Lletzmann, padre mtelectual de la pnmera teSIS, el mte-
rrogatono nocturno es un cuerpo extrao aadIdo por Marcos a la hIStO-
na de la pasIOn, hIstona cuya fuente pnnClpal son, a su JUICIO, algunas no-
tICIas que proceden de Pedro
4
Sm embargo, desde Martm DIbehus no se
conSIdera ya al evangelIsta Marcos como ongen de este relato, smo a la tra-
dIcIon de la comumdad premarqUIana, o a un escntor desconocIdo al que se
atrIbuye la hIstona premarqUIana de la pasIOn, perdura el esceptIcIsmo hIS-
1 Cf la mformaclOn en Vog1er*, 115-130
2 Cohn**, 154-183
3 Wmter**, espec 20-3044-50
4 Lletzmann*,254
tnc0
5
SIgUIendo a RudolfBultmann, se defIende a menudo la oplmn de
que todo el relato premarqUIano del proceso es un desarrollo del breve
apunte Mc 15, 1
6
La comparacIn con el relato preJomco de la pasIn vIe-
ne a aumentar las dIfIcultades, ya que la decIsIn ofIcIal de dar muerte a Je-
ss se tom, segn Jn, mucho antes de la entrada en Jerusalen (11, 47-53)7.
No tIene por qu haber ya en Jn un verdadero proceso JudIcIal
b) La tesIs opuesta, segn la cual el relato marqUIano/mateano del
proceso es hlstnco en buena medida, se sigue defendiendo todava hoy.
Segn JosefBlmzler, el proceso de Jess tuvo lugar con arreglo al derecho
saduceo, no al derecho postenor de la Mlsn As se exphca, a su JUICIO, la
mcompatlbllIdad del proceso de Jess con el orden procesal de la Mlsn
s
.
Rufolf Pesch recurre a otros supuestos. la hlstona premarqUIana de la pa-
Sin, que es Idntica en gran parte al EvMc actual y comienza con Mc 8,
viene del relato, muy antIguo, de un testIgo ocular de Jerusaln. R Pesch
elude las eVidentes contradiccIOnes entre el proceder del sanedrn y el de-
recho Judo, alegando que la autondad Juda no tuvo otra alternatIva en
aquella situacin hlstnco-poltIca9 Otto Betz estIma que Mc 14,55-65
es un relato hlstncamente fiable, de colondo muy bbhco, salvo el dicho
sobre el HIJo del hombre (Mc 14, 62b) SostIene que el sumo sacerdote lle-
v a cabo el mterrogatono correctamente Aade que su pregunta sobre la
filiacin dlvma de Jess estuvo detennmada por la mterpretacln meslm-
ca que se haca entonces de 2 Sm 7, 13-15
10
, Yque el sumo sacerdote qUI-
so dar una oportumdad a Jess de quedar hbre"
c) Son muy numerosos los mvestIgadores que consideran el relato
marqUIano/mateano del proceso como un texto conformado en sentido cns-
tlano, pero que ofrece puntos de apoyo para conocer de qu se trat en el m-
terrogatono de Jess ante el sanedrn. La mayora supone, en la estela de Jn
18, 19-23, que hubo durante la noche un pre-mterrogatono a cargo del su-
mo sacerdote y algunos notables, mas no una sesin fonnal del sanedrn
l2

5 Dlbelms** Se muestran muy esceptlcos p eJ Cohn**, 187s (el relato del


proceso fue remterpretado en sentIdo antIJudo), Brandon*, 85-92 (Mc 14,55-64 es
una apologla de los cnstIanos Jerosolimitanos), Rembold**, 248s (slo a condiCin
de otorgar una base hlstonca a la negaclOn de Pedro cabe admitIr que Jesus compa-
reciese alguna vez ante el sumo sacerdote)
6 Bultmann, Historia de la tradlclOn smoptlca, 329, cf tambin p eJ Wm-
ter**, 25, Lgasse 1**,79 La tesIS es en todo caso problematIca, porque Mc 15, 1
aparece conformado en gran parte como redacclOnal
7 Cf sobre todo Brown 1 **, 556-560
8 B1mz1er**, espec 216-229
9 Pesch, Mk 11, 416
10 Cf 4Q 174 = 4Q Flor III, lis
11 Betz*, 625-640, espec 634
12 Legasse 1**, 83-85 contempla dos reUnIones, entonces, el pre-mterrogato-
no nocturno no ofICial en casa de Ans, Jn 18, 19-23, se corresponde con el proce-
so nocturno ante el sanedrn en los smoptIcos, y el envIO a Calfs, Jn 18,24, con la
La pregunta es, entonces, si ese pre-interrogatorio fue una inicIa-
tiva ms o menos privada de algunos aristcratas, o hay que admitir
el carcter oficial del mismo. Consideraciones generales sobre la po-
testad policial y el mantenimiento de la paz y el orden inclinan a
pensar esto ltimo. En el Imperio romano no slo exista la jurisdic-
cin infenor, sino que muchas tareas que hoy llamaramos policia-
les se adjudicaban a las mstancias locales, sobre todo en las cmda-
des
l3
No haba polIca romana en las provincias, y las ciudades eran
responsables del orden y la seguridad en sus territorios. Slo en ca-
sos extremos entraban en accin tropas romanas
l4
En Judea las au-
toridades Judas, como representantes del judasmo, no slo estaban
mteresadas por el mantenimiento de la tranquilidad y el orden, sino
que probablemente tenan la obligacin de procurarlo
l5
Podemos su-
poner, a mi juicio, que los responsables judos dIfcilmente pudieron
sesin matmal del sanedrn en Mc 15, I s par Nada dice Jn 18, 24, sm embargo, so-
bre tal sesin Para la mterpretacln de Mt 27, 1, cf mfra,306
13 Cf sobre lo fundamental Th Mommsen, Ronusches Strafrecht, relmpr Aa-
len 1990 (= 21899),115 119s 240s 309 (cuando est amenazada la segundad, com-
pete a las autondades mUniCipales detener y tomar declaracin a los mdlvlduos sos-
pechosos, hacer mvestlgaclOnes con este fm e mterrogar proVISIonalmente a los
detenidos) Mornmsen remite a los procedimientos en la detenCin de los mrtIres
cnstIanos, p eJ Mart Pol 6s o EusebIO, Eccl 5, 1,8 W Nlppel, Pub{c Order m
AnClent Rome, Cambndge 1995, 103 Preservmg public order m the cltIes was ge-
nerally left to the local authontIes Bammel (Tnal)*, espec 434-437 supone, en la
estela de Mommsen, que la autondad Juda tramit algo mas que un mterrogatono
ordmano
14 Se olVida con facilidad que la mstltucln de la policIa con sus funCIOnes
globales de orden slo fue apareciendo desde el Siglo XVIII En sociedades premo-
dernas, una gran parte de los conflictos que hoy se aSignan a la polica era solven-
tada entre los propIOS afectados, y en caso extremo, Judicialmente Para diversos
servicIOs de orden eran competentes en las cIUdades antIguas, entre otros, los el-
renarcas, estrategas y agoranomas Para Jerusaln solo consta la eXistencia de
una polica del templo (cf Schurer-Vermes JI, 284-287), no sabemos SI ejercan
adems tareas de orden fuera del templo Sobre el tema general cf Nlppel, Pub{c
Order m Anclent Rome, 100-112
15 Egger*, lOO cita Josefo, Ant 20,251 (se encomendo a los sumos sacerdo-
tes, despus de Arquelao, la JtQoo'tumu de la JtOA.L'tELU) Ejercan algo similar a las
funCIOnes poliCiales de menor nivel en el terntono de la procuradura de Judea, se-
gn documentos como Josefo, BeU 2, 30ls (los aQXLEQEL<; XUL 1UVa'tOL deben en-
tregar al gobernador a las personas que profieran gntos hostIles a Roma), BeU 2,
30ls (Jess benAnanas), cf BeU 2,418,7,412-416 Documentan esto fuera del
temtono de Judea, entre otros, Josefo, Ant 19,308 (para las autondades urbanas de
Dora, en FeniCIa), BeU 2,229 (para las autondades rurales de Betorn), BeU 2,269
(para las autondades de Cesarea), cf sobre el tema en general Egger*, 100-145 No
son pruebas directas Hch 4, 1-22,5, 12-42, donde se trata del mbito espeCIal del
templo y de los numerosos conflictos en los que los anstcratas Judos mtentan me-
diar entre el pueblo y los romanos
eVItar una lOvestIgacIn, dado el clIma conflIctIvo de la fIesta de pas-
cua, sobre todo tras ellOcldente con los camblstas y mercaderes del
templo. El resultado a que llegaron dependI de su cnteno
De qu se trat en este lOterrogatono? Slendo Mc 14,55-64 un
texto muy compleJo, hay dIversas POsIbllIdades. Yo dIStlOgO tres tI-
pos pnncIpales:
1 El punto central era la OposIcIOn de Jesus al templo, mclUldo el 10-
glOn sobre p6 La expulsIn de los mercaderes y cambIstas fue tambIn un
epIsodIO deCISIvo, y qUlza el verdadero desencadenante de la eJeCUCIn de
Jess As lo mdlcan, sobre todo, razones hlstnco-poltIcas el templo fue
muy a menudo un lugar de gran ImportancIa afectIva, sImblIca y econmI-
ca en las relaCIOnes entre los Judos y el poder romano de ocupaCIn Jess,
al expulsar a los cambIstas y vendedores del antepatlo del templo, haba pro-
vocado ya a las autondades relIgIOsas Su dIcho sobre el templo, Mc 14, 58,
es hlstnco con toda probabIlIdad En favor de esta tesIS habla tambIen la
analoga con Jess ben Ananas este profeta Judo fue arrestado, Interroga-
do, maltratado y entregado al gobernador por los aQxoVTEI:; de Jerusaln po-
co despus del ao 60 de, en represalIa por su profeca catastrofista con-
tra el templo (Josefa, BeU 6, 300-306) El arresto y el proceso contra Jess
son, segun esta teSIS, una nueva verSIn del VIeJO conflIcto entre profeta y
sacerdotes (cf Jr 26) Los defensores de esta teSIS aaden que en la tradICIn
de la comunIdad este punto de acusaCIn fue pasando luego a un segundo
plano, para dejar paso a las dIsputas cnstolgIcas en torno a la cuestIn del
HIJO de DIOS, hasta desaparecer al fIn totalmente en Jn y en Lc
2 La segunda pOSIbIlIdad baslca es que este Interrogatono versara so-
bre la persona de Jess y abordase, por tanto, la cuestIn del Mesas y del
HIJO de DIOS, y consecuentemente la predIcacIn de Jess y su actIvIdad en
general Esta pOSIbIlIdad ofrece la ventaja de explIcar mejor el texto acrual
Mc 14,55-64 par, que Incluye el epIsodIO de los testIgos falsos como me-
ra preparacIn y presenta como verdadero ncleo en Mc 14, 61 b-63a la
pregunta del sumo sacerdote por la fIlIacIn dlvma de Jess Otra ventaja
es que el texto Mc 15,2-5 Ysus paralelos ImplIcan preCIsamente, al pare-
cer, este punto de acusaCIn QUiz el sumo sacerdote pregunt a Jesus por
su mesIanIdad y fIlIacIn dlvma entendIdas poltIcamente, al contestar Je-
ss esta pregunta en sentIdo afmnatIvo, tuvo que entregarlo a los romanos
como agItador poltIco'? Esto armOnIza con la pregunta de PIlato en Mc
15,2, pero no con la condena de Jess por blasfemIa en Mc 14, 63s
16 DefIenden esa tesIS p eJ Muller*, 75-83, Sanders, Jesus andJudmsm, 299-
306, Thelssen-Merz** (El Jesus hlstonco), 512s
17 El defensor mas Importante de esta tesIs es S G F Brandon, Jesus and the
Zelots, NewYork 1967,253-257, Id, Tnal*, 140-150 Una buena panoramlca sobre
3 Hoy esta dIfundIda tambIen la tesIS de que Jesus fue condenado co-
mo falso profeta, seductor publIco e mductor a la Idolatna (n'o',)) 18
La base JundIca de esta propuesta son algunos textos bIblIcos como Dt 13,
1-17, 17, 12s, y textos JundIcos JUdIOS como Sanh 7, 4 6 10 o pSanh 25d,
5ss Las normas procesales rabmIcas en la condena y lapIdacIOn de seduc-
tores resultan mucho menos bemgnas que las que regulaban los casos de
blasfemIa, y son perfectamente compatIbles con Mc 14,55-64
19
Esta teSIS
tIene a su favor que algunos textos JUdIOS y cnstIanos tardIOs ven la con-
dena de Jesus exactamente aSI
20
La tesIs no se corresponde, en cambIO,
con lo que recogen los evangelIos como acusaCIOn contra Jesus m el dICho
sobre el templo, m la pregunta del sumo sacerdote por la mesIamdad de Je-
sus, m la respuesta de Jesus a esta pregunta, tIenen nada que ver con la m-
duccIOn a la Idolatna
21
En itl contemdo, la acusaCIOn de mducIr a la Idola-
tna tampoco es aplIcable a la predlcacIOn de Jesus, pero SI a un tIempo
postenor, cuando el culto dIVmo a Jesus llego a ser el motivo pnnclpal de
que los JUdIOS rechazaran el cnstIamsm0
22
Resumen la cuestIn de la hIstoncIdad del proceso ante el sane-
dnn sIgue SIendo, pues, controvertIda Rema la oscundad, especIal-
mente en tomo al fundamento de la acusaClOn contra Jess Una con-
dIclOn Importante sobre el contexto, que es preCISO tener en cuenta,
es el deber de las CIUdades y de otros responsables locales en las pro-
vmCIaS romanas de velar por la tranqUIhdad y el orden dentro de sus
terntonos
Solo en un punto, aunque Importante, ha alcanzado la mvestlgacIOn, a
mI entender, un resultado tan claro que cabe hablar de amplIo consenso en
la cuestIOn de la competencia del sanednn JUdIO para sustanciar procesos
de pena capItal durante el penodo que media entre la transformacIOn de Ju-
dea en provmcla romana el ao 6 a e y el comienzo de la Guerra JudIa el
la hlstona de este tipo de mterpretaclOn ofrece E Bammel, The revolutlOnary Theo-
ryIrom Rezmarus to Brandon, en Id -C F D Moule (eds ), Jesus and the Polztlcs 01
Hzs Day, Cambndge 1984, 11-68
18 Strobel*, 61-86, Bock***, 235, P Stuhlmacher, Bzblzsche Theologze des
Neuen Testaments 1, Gottmgen 1992, 147s, algo Similar tamblen Betz*, 570-584
644-646
19 Cf TSanh 10,11,11,7
20 Justmo, Dzal108, 2, cf 69, 7 Test Lv 16, 3 (XaLVOJtOLWV vo'wv,
Carta de Pllato a ClaudlO (Tlbeno) = Acta Petn et Pauh 41 = AAAp 1,
197, cf Schneemelcher P, 419 transgreslOn de la Ley), Sanh 43a 107b, So-
ta 47a (Jesus fue ajustIciado por bruJena, mducclOn y seducclOn)
21 El documento mas antiguo para Jesus como es Mt 27, 62s, un pa-
saJe del fondo especial que nada tiene que ver con el proceso
22 Algo Similar Thelssen-Merz**, 511
ao 66 d e 23 De haber temdo ese derecho, ello slgmfIcana un eVidente
descargo para el sanednn, pues un proceso sustanciado por una autondad
Judla dlficl1mente hubiera podido desembocar en la condena al castigo de
la croclfIxlOn, considerado como pena romana
24
Pero hay que admitir, en
comcldencla con fuentes romanas
25
, Judlas
26
y cnstlanas
27
, que el sanedrm
no posela este derecho, aparte algunas excepclOnes bien demdas
28
SI una
autorIdad Judla hubiese quendo o temdo que ehmmar a un agitador como
Jesus, la Uillca vla era a traves del gobernador romano Esto es precisa-
mente lo que narran todos los evangehos, para todos ellos, el proceso ante
PIlato es el deCISIVo
2 Las diferentes tradICIOnes del proceso ante el sanedrn
Los tres relatos tradICIonales de la pasIn con los que yo cuent0
29
narran el proceso (<Judo de Jesus de modo muy dIferente Es una
de las pIezas nucleares de la hIstona de la paSIon peor transmItIdas
2 1 La histOria de la paslOn preJoanIca no contiene mngun mterroga-
tono ante el sanednn, smo un pre-mterrogatono no ofIclal ante el (ante-
nor) sumo sacerdote, Anas (Jn 18, 13 19-24), que versa sobre la ensean-
za de Jesus y sobre sus dlscIpulos Probablemente fue el evangehsta el que
23 La opmlOn mayontana, que resuelve la cuestlOn en sentido negativo, es de-
fendida, entre otros, por Jeremtas*, Bhnzler**, 299-344, Bammel unsdlcclOn de
sangre)*, Strobel*, 18-45, Muller*, 52-74, Brown I**, 363-373, se oponen p ej J
Juster, LesJuzjs dans I empre Rommn Il, NewYork 1914, 133-136, Lletzmann*,
257-260, Wmter**, 67-74 75 90
24 CruCIfiXIOnes ordenadas por soberanos judlOS solo hubo, esporadlcamente,
en la epoca macabea Me parece dudoso que el muy discutido pasaje II Q 19 (=
IIQTemplo) 64, 6-14, amplIaclon de Dt 21, 22s, certlflque crucifixiones judIas y
no mas bien la muerte por ahorcamiento Se trata en el, ademas, de traIClOn a la pa-
tna, acusaclOn que nunca se lanzo contra Jesus
25 Son Importantes las mscnpclOnes de Clrene, aunque no resulten claras en
todos los aspectos, cf Bammel (Blutgerlchtsbarkelt)*, 60s y Brown 1**, 365
26 Josefo, Bell 2, 117 (despues de la muerte de Arquelao, el gobernador Co-
pomo obtiene del emperador Augusto [lEXQL TOU XTELVELV ~ o u m v sobre su te-
rntono), Meg Taan, 6 =Fttzmyer-Harnngton, Manual, 186s (cmco dias despues de
la sahda de los romanos de Jerusalen fue Impuesta la pnmera pena de muerte a un
apostata), pSanh 1, I = 18a 42ss, 7, 2 = 24b, 48ss (cuarenta aos antes de la des-
trucclOn del templo se pnvo a los Israelitas de JUflsdlcclOn para la pena capital, cf
BIll 1, 1027)
27 Jn 18,31
28 La excepclOn mas Importante y casI umca es la entrada de no judlOS en el
mtenor del templo, cf Josefo, Bell 6, 126 Yla mscnpclOn en Delssmann, Llcht, 63
29 Cf supra, 56
mcluyo al sumo sacerdote Caifas en el relato (Jn 18, 1428) Caifas pone a
Jesus directamente en manos de Pilato Aparte este pre-mterrogatono, pa-
rece que el evangelista no conoce la histona preJoamca de la paslOn, pero
Si una seSlOn del sanednn antenor a la unClOn en Betama y a la entrada en
Jerusalen, con una sentencia de muerte no ofiCial (11, 47-53)
2 2 La histOria lucana de la paSlOn es tambien objeto de controversia
en lo concerniente al relato del proces0
30
Lc 22, 54-71 difiere de la histo-
na marqUlana/mateana en la secuenCia de los acontecimientos (negaclOn
de Pedro v 56-62 - pnmer escarnlO de Jesus v 63-65 - mterrogatono por
el sumo sacerdote y letrados v 66-71) El mterrogatono no se produce de
noche, smo por la maana La narraClOn del mterrogatono propiamente di-
cho no habla m de falsos testigos m del loglOn sobre la destrucclOn del
templ03!, falta la condena de Jesus El mterrogatono no lo realiza el sumo
sacerdote personalmente En la respuesta de Jesus, Lc 22, 67bs tienen un
fondo espeCial La pregunta sobre la identidad de Jesus con el Cnsto (v 67)
y la pregunta fmal acerca de su filiaclOn divma (v 70) aparecen separadas
por el dicho sobre el HiJO del hombre, abreViado al desaparecer la referen-
Cia a Dn 7, 13 (v 69) La respuesta de Jesus a la segunda pregunta combi-
na el AEYE'tE, que recuerda a Mateo, con el eyw ELf.tL marqUlano (v
70) Falta la acusaClOn de blasfemia CaSi nmguna de estas peculiandades
se puede explicar, a mi entender, como redacclOn lucana Pero entonces la
negaclOn lucana de Pedro, que presenta peculiandades igualmente llamati-
vas, y la diferente secuenCia de las tres escenas tampoco son atnbUlbles a
la fuente espeCial que determmo en gran medida, aunque no exclUSiva-
mente, el relato lucano del mterrogatono
2 3 Lo mas importante es, sm duda, el relato premarqUlano de la pa-
SlOn Se puede reconstruir bastante bien en su figura prerredacclOnal, porque
la redacclOn marqUlana es diferenciable en lmeas generales de la tradiclOn
premarqUlana
32
Pero las dificultades empiezan a la hora de descomponer el
relato premarqUlano, a la luz de la histona de la tradicion, hasta dar con su
forma mas antigua Solo hay una amplia comcidenCla en afirmar que el re-
30 Rembold**, 49-71, P eJ, mterpreta el texto como redacclOn de la histona
marqmana de la paslOn con algunas tradlclOnes especiales, la mayona de los anglo-
saJones, en cambia, lo conSidera basado parcial o totalmente en un relato mdepen-
diente, aSI Taylor**, 80-84, Catchpole (Trla/)*, 153-220, espec 220, E SchwelZer,
Das Evangehum nach Lukas (NTD 3), 1982,230, Fltzmyer, Lk I1, 1457s (para Lc
22, 61-71) Catchpole (Problem)* seala que el relato lucano sobre el proceso di-
fIere mucho menos del derecho de la Mlsna que el relato marqmano
31 Ambas cosas aparecen en el proceso contra Esteban, Hch 6, 13s No hay,
a mi Jmcio, una exphcaclOn plausible de que Le solo refiera esto en el eplsodlO de
Esteban
32 La tesIs de Pesch*, que supone la practica Identidad de la hlstona premar-
qmana de la paslOn con la forma marqmana actual, no se ha impuesto
lato premarqUlano de la pasIn presenta huellas de haber SIdo elaborado.
Es mdudable que la comunIdad cnstIana se mteres mucho por l. En la
narraCIn del proceso, la escena de los falsos testIgos parece sobrecargada.
dos veces se menCIOna la apancln de testIgos falsos (v. 56a.57s); dos ve-
ces se dIce que sus testImonIos no concuerdan (v. 56b.59) El mterrogato-
no al que somete luego el sumo sacerdote a Jess (v 61s) sorprende por la
acumulacIn de ttulos cnstolglcOS. El v. 62, con su recurso a Dn 7, 13 Y
Sal 110, 1, es consIderado por la mayora de los mvestIgadores, con buenas
razones a mI JUICIO, como relatIvamente tardo en la hlstona de la tradICIn.
La mvestIgacln acaba en tablas cuando mdaga SI la escena de los falsos
testlgos
33
, el testImOnIO cnstolglco de Jess
3
4, partes de fragmentos de las
dos seccIOnes
35
o mcluso el relato entero
36
constItuyen el ncleo ms antI-
guo. La mayora de los mvestlgadores admIte -SIempre en forma muy va-
nada- un modelo de desarrollo de Mc 14,55-65 en tres etapas. Parece as
que ante este texto smgular, del que apenas hay analogas formales dIrec-
tas, el mtodo basado en la hlstona de la tradICIn se encuentra desborda-
do. Aqu, como en muchos otros textos Igualmente singulares de la hIStO-
na de la paSIn, ese mtodo tIene que recoger velas
Resumen: tambin en el relato del proceso nos encontramos con
tres variantes de la tradicin, independientes entre s. Slo coinci-
den en que Jess, antes de ser remitido a Pilato y en conexin tem-
poral y geogrfica con la negacIn de Pedro, es mterrogado por el
sumo sacerdote o por sacerdotes de alto rango prXImos a l. No
coinciden en la respuesta a estos puntos: si eso ocurri en el marco
de una sesin oficial del sanedrn, si Jess fue condenado formal-
mente en dicha sesin, si la seSIn tuvo lugar durante la noche.
Tampoco coinciden los textos en la cuestin de contenido: sobre
qu fue interrogado Jess. Los mtentos de reconstruir la secuencm
histrica del proceso judo de Jess, medmnte un anlisis del relato
premarquiano de la pasin a la luz de la hIstoria de la tradiCIn, no
han llevado a ningn resultado que genere consenso.
33 P eJ OIbehus**, 254, E Schwelzer, Das Evangelzum nach Markus (NTO
1),1967, 187s (ncleo ms antIguo Mc 14,58+resoluclOndedarmuerteaJess)
34 P eJ Bultmann, HIstOria, 329s (los v 57-59 son secundarIos respecto a los
v 56 60ss), Schnelder***, 31s, Gmlka, Mk Il, 276s (Mc 14, 57-59+62b son am-
phaclOnes premarqUlanas), MyllykoskI 1**,53-66, Il**, 139 (el ncleo ms antIguo
es Mc 14, 61b 62a), Rembold**, 241
35 P eJ Lmnemann**, 127-135, Schenke**, 23-46, Schenk**, 229-243, Oor-
meyer**, 157-174299, cada cual de modo dIferente
36 Pesch, Mk Il, 427-439
3 Dos problemas adlclOnales
3 1 El problema de los testlgos oculares No hay testIgos ocu-
lares del proceso dentro del crculo de Jesus Son los evangehstas
tardos los que dejan patente la necesIdad de buscar tales testIgos
Mateo hace entrar a Pedro para ver el fmal (Mt 26, 58), Lucas
hace que Pedro se mantenga a la VIsta de Jess (Lc 22, 61) Esta ten-
dencIa se pone de mamflesto sobre todo en Juan, que mtroduce al
dlSClpulo prefendo como persona conOCIda del sumo sacerdote (Jn
18, 15)37 Cabe aducIr, obVIamente, otras fuentes de mformacln, co-
mo Nlcodemo o Jos de Anmatea Hay aqu, no obstante, un proble-
ma con el que se encontr ya Juan, y qmz tambIn Mateo
3 2 El mteres y las expenenczas de las comumdades El cnstIa-
msmo pnmltIvo supo muy pronto que los adversanos Judos, adems
de persegmr a Jess, llevanan a sus segmdores y segmdoras a los
sanednnes y los haran flagelar en sus smagogas, y que, como
contma ese dICho de Jess, os condUCIrn ante gobernadores y re-
yes por mI causa, as darIS testImomo ante ellos (Mt 10, 17-19, cf
Mc 13,9, Q 12, lIs) De ah el mters de las comumdades por el
proceso de Jess Sus expenenCIaS se mezclarn desde el pnnclplO
con lo que se narra de Jess, porque los dIscpulos corrern la mIS-
ma suerte que el maestro (Mt 10, 24s) Tamblen en los procesos an-
te los sanednnes se debata en pnmera lnea la cuestIn de Cnst0
38
TambIn alh tenan que habrselas con las falsas acusaClOnes
Las comumdades acumularon la expenenCIa, sobre todo con el
paso del tIempo, de que el contraste con el Judasmo se Iba haCIen-
do msalvable, porque para los Judos la fe en un Cnsto exaltado co-
mo soberano del mundo y Juez umversal slgmflcaba una blasfemIa
contra el DlOS mc0
39
Las expenenclas y los mtereses de las co-
mumdades aparecen con espeCIal clandad en la contraposlclOn en-
tre la fIrmeza de Jess y la negacIn de Pedro, contraposIcIn que
forma parte del contemdo bSICO de todas las hlstonas antIguas de
la paslOn Yo consIdero ms Importante destacar este mters pare-
ntIco (SI se qmere llamar as) de las comumdades que destacar la
mortal hostIhdad de los Judos haCIa Jess40 CIerto que se da tam-
37 Solo Juan, en todo caso, da gran relIeve al testJmomo ocular del dlSClpulo
prefendo (cf 19,35)
38 Cf mfra, 295s, n 27 sobre 26, 69-75
39 Cf supra, 257
40 Cohn*, 188
bin este otro inters: en Mateo, que presenta a los sumos sacerdo-
tes tratando de buscar testigos falsos contra Jess (26, 59), Yproba-
blemente a los propios seores del Consejo participando en el es-
carnio a Jess (26, 67s), este inters es ya ms fuerte que en
Marcos; pero no es el inters fundamental que marca todo el relato
o que llev incluso a su aparicin.
4. La situacin jurdica
Hoy se reconoce en general la contradiccin existente entre el re-
lato sinptico sobre el proceso de Jess ante el sanedrn y el derecho
de la Misn, codificado en el siglo siguiente para procesos sobre
blasfemias contra Dios. Enumero brevemente los puntos decisivos:
Segn Sanh 4, 1, los procesos de pena capital no se pueden sustanciar
de noche, y requieren dos das consecutivos. Tampoco se pueden dictar
sentencias en vsperas de sbado o de da festIvo. Tales procesos deben
abnrse incluyendo las razones de descargo. Segn Sanh 4, 2, en procesos
importantes la votacin comienza siempre por los miembros ms jvenes
del sanedrn, para que los de ms edad no influyan en los de menos edad;
nunca, pues, por el sumo sacerdote. Los testigos deben ser amonestados
antes (Sanh 4, 5), y ser odos individualmente (Sanh 3, 6). Su declaracin
debe ser comprobada con rgor en lo que atae al lugar y el tiempo de! de-
lito (Sanh 5, 1-3). Los testimonios no coincidentes son invlidos (Sanh 5,
2). SI los testigos resultan ser falsos, son castigados severamente (Dt 19,
15-21; Mak 1, 5s; Sanh 11, 6).
En blasfemias
41
rige la norma inequvoca de que e! nombre de Dios ha
de ser pronunciado con claridad (Sanh 7, 5). Slo blasfemias en sentido es-
tricto, referidas al nombre de Dios, se consideran como tales. Exgesis ra-
bnicas tardas de Lv 24, 10-16 son ms restrctivas an: en la blasfemia ha
de aparecer el nombre de un dolo; la blasfemia ha de contener una impre-
cacin
42
El que blasfema de Dios debe ser apedreado, segn Lv 24, 14.16.
A tenor de Sanh 6, 4, todos los que son lapidados deben ser ahorcados des-
pus. Hay que aadir, en fin, que el sanedrn se hallaba reunido, segn los
evangelios, en un lugar que no se ajusta ni a las indicaciones de Josefa ni
a las de la Misn: el palacio del sumo sacerdote
43
.
41. Cf. las refleXIOnes en torno a normas pre-rabnicas sobre la blasfemia su-
pra, 255s.
42. Sanh 56a = BIlI 1, 1014s.
43. Cf. supra, 104, n. 22 sobre Mt 26, 1-5.
El derecho de la MIsna se contradIce frontalmente con lo que
leemos en los relatos smptIcos sobre el proceso de Jess ,Qu ca-
be conclUIr? ,Son tan grandes las contradIccIOnes como para calIfI-
car el relato smptIco de pura mvenCIOn?
Entonces surgma el problema de explIcar como pudieron verlo como
plausible los lectores cnstIanos Solo habna dos posibilIdades los lectores,
aun conociendo bien el Judalsmo, SIenten tal ammosldad contra sus dm-
gentes que no les Importa que el narrador atnbuya falseamientos y malas
IlltenclOnes a los dmgentes de la relIglOn madre
44
O estan ya muy alejados
del Judalsmo y carecen de conocimientos directos del mismo entonces no
son capaces de advertIr las ficcIOnes Lo pnmero es llladrnlSlble para los
narradores mas antIguos, antenores a Marcos, al cual debemos la forma
baslca de la hlstona del proceso, lo segundo tampoco es adrnlSlble para los
pnmeros lectores de Mateo
Probablemente, sm embargo, no podemos partIr en absoluto del
derecho de la MIsn Esto, por tres razones
1 El derecho de la MIsna es, en buena medIda, una construc-
cin Ideal de los rabmos del sIglo 11 Fue establecIdo en tIempos
que, por dIversas razones -la destruccIn del templo y la domma-
cIn romana, entre otras-, no permItan Imponerlo prctIcamente en
muchos terntonos Justo por eso fue posible crearlo con gran lIber-
tad Qu proporCIn de este derecho se remonta a antIguas tradIcIO-
nes JurdIcas de la poca del segundo templo, es tema discutIdo y
reqUIere un examen muy nguroso y detallado
AqUl reSide -negatIvamente- la parte de razon que aSiste a la tesIs de
que en el siglo 1 estuvo vigente el derecho saduceo, tesIs defendida so-
bre todo por BlInzler** en termlllos ImpreSIOnantes Honradamente debe-
mos confesar, Slll embargo, que nada sabemos de tal vigencia NI siqUIera
sabemos SI eXlstIo un codlgo de derecho saduceo propIO No es nada segu-
ro, porque los saduceos no recurnan a tradICIOnes extrablblIcas
45
Lo mas
seguro es partIr de la BiblIa y de cuerpos Jundlcos de Illdudable antIgue-
44 Este fue el caso, por ejemplo, en las ImprecaCIOnes tardlas 23, 27-33, cf
vol III, 445 446s
45 Meg Taan 4 = Fttzmyer-Harnngton, Manual, l84s, habla del dla de la de-
rogaclOn del hbro de la ley como dla alegre El refenr esto a la derogaclOn del h-
bro saduceo de la ley despues de Iniciada la Guerra ludIa, es una hlpotesls poco
fundada
dad, como Jub y 11 QTemplo Solo podemos afirmar con alguna solvencia,
a mi JUICIO, que en un eventual derecho saduceo tampoco hubiera sido po-
sible antes del ao 70 una seslOn del sanednn en dla festlvo
46
2 El sanednn de los sabIOS, cuya eXIstenCIa presupone la MIS-
n, tIene muy poco que ver con el sanednn de los evangelIos y de
Josefo en el SIglo 1 Este otro sanedrn es una YEQOlJOlU o una
~ O l J l l que ejerce tareas preponderantemente poltIcas, domlllada
por sacerdotes de alto rango y la nobleza de Jerusalen, con alguna
partIcIpaclOn de letrados
Las diferenCias son tan grandes que han llevado, por diferentes Vlas, a
la tesIs de que en el Siglo 1 hubo dos gremIOs dlstmtos un sanedrm de sa-
bIOs y otro de pohtlCOS
47
Pero esto es Imposible a mi JUICIO, porque las
fuentes contemporaneas
48
y postenores hablan de un umco gremio La te-
SIS, sm embargo, pone de reheve que es mnegable una gran dlscontmUldad
Sobre la mf1uencla de los fanseos -que pudieron fonnar, SI acaso, algo aSI
como una contmUldad entre el s 1 y los s I1-I1I- en la praxIs Jundlca del
sanednn en tiempo de Jesus, los mvestlgadores se pronuncian tamblen hoy
con mayor reserva que en el pasado
49
3 No sabemos con certeza de que acusaron a Jesus los dmgen-
tes judos Todo el debate sobre la SItuaCIn jUndICa descansa, por
tanto, en unos supuestos no dIlUCIdados Adase que, a la luz de la
tradICIn jomca, la probabIlIdad de que Jess hubiera SIdo conde-
nado en un proceso judo formal es relatIvamente escasa Sm em-
bargo, el pre-mterrogatono mformal no oblIgaba a segUIr un dere-
cho formal, SlllO que caba proceder al dIctado de la SItuaCIn y de
las eXIgenCIaS polItIcas
En resumen, vemos que la cuestIn de la concordancIa de los re-
latos evanglIcos sobre el proceso ayuda poco a enjUICiar su hISto-
rICIdad Ante las dIfIcultades para defImr claramente la base jurdI-
46 Lohse*, 98
47 P eJ Abrahams, Studles II, 136s, E Rlvkm, Beth Dm Boule Sanhedrm A
TragedyofErrors HUCA 46 (1975) 181-199, mas mforrnaclOn en Brown 1**, 344
48 Josefo, sobre todo'
49 La Imagen de los farIseos, tan populares en tiempo de Jesus y tan determI-
nantes en la praxIs Jundlca del sanednn, vIene en ultImo terrnmo de las AntlqUlta-
tes de Josefo (cf vol III,467s) Hay que usarla con cautela The real sltuatIon IS
clear The Phansees dld not dlctate pohcy (Sanders, Jesus and Judmsm, 316)
ca de un eventual proceso -por no hablar de las dificultades para
conocer el derecho vigente en esta materia durante el siglo 1d.C.-,
todo el debate sobre cuestiones jurdicas en el proceso judo de Je-
ss queda en el aire: no es slo que apenas sabemos lo que pas en-
tonces, sino que tampoco sabemos apenas qu habra pasado si se
hubiera procedido correctamente.
5. Conclusiones
1. La crucifixin es un suplicio romano que slo pudieron im-
poner a Jess los propios romanos, no los judos. Si Jess hubiera
sido condenado a muerte por el sanedrn, habra tenido que ser la-
pidado. Por eso cabe afirmar a priori que la participacin juda en
el proceso de Jess slo pudo ser la de cooperar en la preparacin
del proceso romano.
2. La realidad de esa colaboracin de los dirigentes judos me
parece probable: sin este supuesto, difcilmente cabe explicar que
tres de las historias de la pasin, independientes entre s, refieran el
interrogatorio o proceso. El supuesto armoniza tambin con la obli-
gacin que tenan las autoridades judas ante los romanos de man-
tener la tranquilidad y el orden, y con las tareas y competencias de
gran alcance que ejercan las ciudades del imperio romano a estos
efectos. Despus del incidente con los mercaderes y cambistas en el
templo, las autoridades judas evaluaron sin duda a Jess como un
elemento de riesgo medio para la seguridad
50

3. Yo estimo que el mnimo comn denominador de todos


los relatos antiguos de la pasin se aproxima a la realidad histrica.
A tenor del mismo, hubo un interrogatorio de Jess ante los arist-
cratas de Jerusaln
51
No tuvo lugar, probablemente, una sesin for-
mal del sanedrn en pleno, sobre todo porque nada sabe de ello la
historia prejonica de la pasin.
50 Esta tesIs se basa en que slo Jess fue arrestado, no sus seguidores. El
nesgo para la segundad que represent Jess ben Ananas (cf supra, 270, e mfra, n
51) parece que fue menor a los OJos del gobernador. Fue mayor, en cambIO, para los
romanos en el caso del profeta samantano (Josefo, Ant 18, 85-87), por eso dict PI-
lato numerosas sentencias de muerte (Ibld., 87).
51 Esta tesIs no se confmna slo por analoga con Jess ben Ananas, Josefo,
SeU 6, 302s, smo tambin por el discutido testlmolllo de Josefo sobre Jess, que
habla en Ant 18, 64 de una V O ~ ~ 'tWV JtQw'tCv avoQwv JtaQ' Ttl-ltv.
4. Sacerdotes de alto rango, quiz tambin el sumo sacerdote,
desempearon un papel notable; ninguno, en cambio, los fariseos,
segn el testimonio de todos los evangelios. Que este interrogatorio
no facilit un desenlace favorable para Jess, se demuestra en el he-
cho de que Jess fuese conducido sin demora ante el gobernador.
5. Muy probablemente, en una fase primitiva de la tradicin se
narraba un interrogatorio de Jess ante sumos sacerdotes judos, aso-
ciado a una triple negacin de Pedro. Esto indica, por una parte, el
temprano inters de la comunidad por Jess como ejemplo para los
mrtires que confesaban su fe. Por otra parte, la tradicin sobre la
negacin de Pedro, narrada de modo muy similar en los diversos re-
latos de la pasin y que podra contener un ncleo histric0
52
, viene
a apoyar la tesis de que detrs de los relatos del interrogatorio de Je-
ss, tan diferentes entre s, puede haber tambin un ncleo histrico.
6. En cuanto al contenido, es muy posible que en ese interroga-
torio se abordase la crtica de Jess al templo, y que el incidente con
los cambistas y mercaderes hubiera dado ocasin al arresto de Jess.
7. Es perfectamente posible que la cuestin del mesas tuviera
su relevancia. En el proceso ante Pilato fue, sin duda, una cuestin
decisiva.
El resultado de este excursus puede ser insatisfactorio para
muchos:
- Es insatisfactorio para aquellos que esperan un descargo total
no slo para el pueblo judo, sino tambin para los dirigentes judos.
Hubo alguna forma de cooperacin entre ellos y los romanos, al pa-
recer por razones ms que comprensibles polticamente.
- Es insatisfactorio para aquellos que esperan que los evangelios
sean fiables histricamente. Los escritos evanglicos apenas nos per-
miten, precisamente en estos textos, discernir limpiamente entre las
propias experiencias de los receptores y la historia narrada.
- Es insatisfactorio para todos aquellos que, como el sumo sacer-
dote, quieren saber inequvocamente si Jess es realmente el Mesas
e Hijo de Dios. Es muy posible histricamente que Jess se conside-
rase el Hijo del hombre y juez universal que ha de venir, y que in-
cluso contase, de alguna manera, con su exaltacin
53
; pero esto no
es posible demostrarlo con Me 14,62 II Mt 26,64.
52. Cf. mira, 291.
53. Cf. tambin 4Q 491, fr 11, col 1, 1388.
- El resultado es insatisfactorio, en fin, para todos los que quie-
ren saber de los historiadores y exegetas cmo fue aquello real-
mente. La historia es aqu, como en otros casos, demasiado opaca
y demasiado gris como para permitir optar inequvocamente entre
lo blanco y lo negro. Mas para todos los dems, el resultado apa-
rentemente insatisfactorio de este excursus puede convertirse en
una pieza didctica que muestra lo poco apropiada que es la histo-
ria como fundamento decisivo para los artculos de la fe y para los
principios ideolgicos, y lo mucho que, por otra parte, puede con-
tribuir la labor histrico-crtica a hacer visibles esos artculos de fe
o principios fundamentales en su verdadera naturaleza.
c) El primer escarnio (26, 67s)
Bibliografa: Benoit, P, Les outrages ti Jsus prophide (Mc 14, 65 par.), en
Neotestamentica et patristica (fS O. Cullmann) (NT.S 6), 1962,92-110;
Miller, D. C., EMTIAIZEIN: Playing the Mock Game (Lk 22, 63s): JBL
90 (1971) 309-313; Neirynck, E, EITIN O Mt 26,
68/Lk 22, 64 (diff. Mk 14, 65), en Id., Evangelica 11 (BEThL 99), 1991, 95-
138; Schmidt, K. L., und die colaphi-
sation der Juden, en Aux sources de la tradition chrtienne (fS M. Go-
guel), Neuchatel 1950,218-227; Tuckett, C., The Minor Agreements and
Textual Criticism, en G. Strecker (ed.), Minor Agreements (GThA 50),
1993, 119-141; Unnik, W C. van, Jesu Verhonung vor dem Synhedrium
(Mk 14, 65 par.): ZNW 29 (1930) 31Os.
Ms bibliografla** sobre la historia de la pasin y la pascua en Mt 26-28
supra, p. 43-46.
67 Entonces le escupieron a la cara y lo golpearon; otros le
daban bofetadas, 68 diciendo: Profetizanos, Cristo: Quin es
el que te pega?.
Anlisis
l. Estructura. El sujeto oL M, introducido en v. 67b, da un gran relie-
ve al primer escarnio de Jess. Este escarnio va asociado a un discurso di-
recto que pone fin, con efecto retrico, a la seccin.
2. Fuente. Hay cuatro extremos que llaman la atencin frente a Mc
14, 65. Primero, Mateo intercala el tratamiento de XQL<JT; nace as una
analogla con la burla de los soldados paganos que saludaran a Jesus como
1:WV 'Io1JOaLWV (27, 29) Segundo, desaparece el detalle de ta-
parle el rostro a Jesus Tercero, desaparece tamblen la frase marqmana y
los cnados lo reCibieron a bofetadas, porque Mateo ha menclOnado ya las
bofetadas en v 67b
Pero lo mas llamatIvo es, en cuarto lugar, la pregunta mtercalada al fi-
nal E<J'tLV <JE Figura tamblen en Lc 22, 64 Yes uno de los
mznar agreements mas sorprendentes Pero no hay mnguna exphcaclOn
satIsfactona Algunas hlpotesls de cntIca textual, como por ejemplo que
esta pregunta fIguraba ya en el texto marqmano
l
, o que fue mterpolada
tardlamente en Mateo como armomzaClOn a partIr de Lucas
2
, deben des-
cartarse, a mi JmclO La hlpotesls de Gnesbach tampoco es convmcente
como exphcaclOn, pues sena totalmente mcomprenslble que Marcos hu-
biera supnmldo la pregunta E<J'tLV <JE a pesar del testImomo
comcldente de Mateo y Lucas, sobre todo despues de tomar de Lucas el
detalle coherente de velarle el rostro a Jesus La utIhzaclOn de Mateo por
Lucas puede exphcar el texto lucano, pero no el mateano Mateo proba-
blemente omite el detalle de tapar el rostro a Jesus para que se le pueda
escupir realmente a la cara, pero la pregunta (,Qulen es el que te pega?
presupone, segun la mterpretaclOn mas obvia, que Jesus tIene oculto el
rostro
3
Una redacclOn mdependlente por parte de Mateo y Lucas queda
casI exclUIda en un aadido tan extenso Es pensable, en camblO, que Ma-
teo y Lucas tomasen de una recenSlOn deuteromarqUlana
4
o de una tradl-
ClOn oraP la pregunta asociada a antIguos Juegos de la galhna clega6,
(,Qmen te ha pegado?, Mateo remterpreto la pregunta
I Agregan la pregunta en Mc 14,65, entre otros, e, [13, syh, y desde la cntIca
textual es una tIplca adaptaclOn secundana a los paralelos
2 Una exphcaclOn prefenda desde Streeter, Gospels, 326s, cf Tuckett*, 138 e
mcluso Nelrynck*, 133 Es mera conjetura, pues no hay nmgun testigo textual don-
de falte la pregunta' El argumento prmclpal en favor de esta exphcaclOn es que Mt
no pudo, a la vez, omItir la ocultaclOn del rostro e mtercalar la pregunta (,QUlen te
ha pegado? La mterpretaclOn mostrara que eso es pOSible
3 Una utlhzaclOn de Mt por Lc postula M D Goulder, Luke A New Paradlgm
(JSNT S 20), 1989,6-10, Id, Luke s Knowledge of Matthew, en G Strecker (ed),
Mmor Agreements (GThA 50), 1993, 153-155 Goulder supone entonces que Mt, al
transcnblr la pregunta, olvIdo haber escnto mmedlatamente antes (') que a Jesus le
escupieron en pleno rostro Una dlstracclOn un tanto excesiva la que se atnbuye
aqUl a Mt'
4 Cf mira, n 13 Pero tal pregunta no consta directamente en nmguna parte'
5 ASI P eJ Ennulat, Agreements, 380s
6 ASI P eJ Brown 1**, 575 Fltzmyer, Lk II, 1458 1466, supone que el ongen
esta en la fuente especIal lucana L Pero (,como llego el aadido de alh a Mt?
Explicacin
Probablemente no hay manera de eludir que los sanedritas antes
mencionados son el sujeto de la cruel escena de mofa. Muestran a
Jess su desprecio y lo hacen objeto de su escarnio. Escupir a la ca-
ra es expresin del ms profundo desprecio'. Esta accin fue impor-
tante para Mateo, porque le record al justo doliente de la Biblia,
sobre todo a Is 50, 6. Por eso omitl el detalle de taparle el rostro a
Jess, que figura en Marcos e Imposibilita escupir a la cara. KOAU-
sigmfica golpear con el puo. La palabra, que fue introdu-
cida tambin en el latn, ocupa quiz un lugar especial en las bro-
mas zafias de la nueva comedias.
Otros sanedritas
9
le dan bofetadas
1o
Con asoma ya el
tercer radical que evoca a los lectores el cntico del siervo de Dios
Is 50, 6
11
Los verdugos cifran su desprecio y su burla en la frase
irmca Profetzanos, Cristo!. El tratamiento de Cristo alude a
la pregunta del sumo sacerdote en el v. 63; Jess haba contestado
a ella con un anuncio sobre su futuro
l2
. La invitacIn a profetizar
qUIz no tenga nada que ver, por tanto, con los dones profticos
atribuibles al Mesas segn ciertas expectativas judas. Ahora hacen
burla del supuesto Mesas que profetiza: debe decIr cmo se llaman
los que le pegan. La pregunta-adivinanza Quin es el que te pe-
ga? evoc quiz en los orgenes los antiguos juegos de la gallina
ciega13. Pero los lectores del evangelio de Mateo, que nada saben
7 Aparte de ls 50, 6, cf Nm 12, 14 (mfamla), Dt 25, 9 (mfamla sobre aquel
que no cumpla el matnmomo de levirato), JSota 16d en Schlatter, 762
8 Cf K L SchImdt, en ThWNT III, 819 n 2
9 No es necesana la hiptesIs de un cambio total de sUJeto, cf Kuhner-Blass-
Gerth II11, 585 = 459 (<<algunos), o tambin (ms Improbable, a mi JUICIO) Ibld ,
657s = 469 (<<los mismos) Caso anlogo es 28, 17, cf mfra, 561
10 = golpear con la mano o un bastn La palabra puede usarse tam-
bin como smommo de
II 'PanlOllata, nQOOl1lnOV, EllntUOllata "Ellntu0lla es hapax legomenon en
ls 50, 6 QUiz evocaron ya este pasaje muchos lectores en 5, 39, cf vol 1, 385
(Mateo 1, 410)
12 Hare, 308 seala con aCierto que no le mterpelan como HIJO del hombre
porque uto<; to a diferenCia de Cnsto e HIJO de DIOS, no es ttu-
lo mayesttico para dmglrse a algUien, smo una cifra mterpretativa que utiliza Jess
para hablar de su destmo
13 Pollux,Onom conoce tres de esos Juegos a) 9, 113 IlULvOa (= vaca cie-
ga un mo con los oJos vendados exclama AtenCin' e mtenta atrapar a alguno
de los otros mos que huyen a un terntono limtrofe Vanante cuando el mo atrapa
a uno, debe adlVlnar [fAavtEUOIlEVO<;] qUien es, hasta que encuentre al mo buscado),
del rostro tapado de Jess y leen el texto a la luz de Is 50, 6, no pen-
sarn SIn ms en los antIguos Juegos InfantIles Habrn Interpretado
seguramente la pregunta desde el contexto, en el sentIdo de C-
mo me llamo yo?14
Historia de la influencia
1 La escena no tuvo mucho efecto en la antIguedad y hasta la alta
Edad Media Una de las escasas representacIOnes artIstIcas de la alta Edad
Media, la del evangehano dorado de Ennque 1II (11 26)]5, muestra cmo
Cnsto, lleno de majestad, esta en el centro smlos OJos vendados y les saca
una cabeza a todos los que le golpean Estos se acercan en dos grupos, a
derecha e IzqUierda El cuadro representa con clandad las bofetadas y las
manos alzadas, pero en su conjunto causa una ImpreslOn casI ceremomal
Cnsto domma la escena Muy diferente es la expresin en el cuadro de
Grunewald, de 1508 (11 27)16 Cnsto no est ya de pie en el centro, smo
sentado en la esquma mfenor IzqUierda, atado y con los OJos vendados, he-
cho una mlsena El personaje mas llamatIvo del cuadro es un verdugo que
da la espalda al espectador SostIene un latIgo en la mano derecha, en la IZ-
qUierda las ataduras de Jess Causa tan brutal ImpreslOn precisamente
porque se ven sobre todo sus piernas, nalgas y espalda, y apenas el rostro
No menos brutales aparecen los rostros de los demas verdugos al fondo
Un Joven cnado acompaa las torturas de Jesus con mSIca A la derecha,
en el fondo, hay un personaje que VIste con dIstmclOn y sonre veladamen-
te Debe de ser NIcodemo, con bastn de cammante y retemdo por los
guardIas Intenta dulcIfIcar el cruel Juego]7
La brutalldad del cuadro de Grunewald se corresponde con la represen-
taCIn de la escena en los mlstenos medievales de la paSIn, que SIrvieron a
menudo de modelos a los pmtores Muchas veces rebosan de detalles sadl-
cos Por ejemplo, en el mlsteno de Donaueschmg, de 1480 aproxlmadamen-
b) 9, 123 xaAxfj (= mosca de bronce un mo con los oJos vendados gn-
ta QUIero cazar la mosca de bronce', los otros La persegUIras, pero no la atra-
paras', golpean al mo de los oJos vendados con zurnagos de papIro), c) 9, 129
tO (= un mo se tapa los oJos, bE EJtEg(J)t(i Jto-
tEga [= (,con que mano?] tEtUJttljXEV) En cualqUIer caso, la pregunta EOtLV
010 no consta dIrectamente en nmguna parte Cf Van Unmk* y MIller*
14 De los juegos antiguos, la segunda vanante de a) (cf supra, n 13) es, por
tanto, la mas proxIma a la verSIOn mateana Semor (PasslOn)**, 187 en Mt no se
trata ya de IdentifIcar un unseen assaIlant, smo un unknown assaIlant
15 Entre 1043-1046 Foto SchIlIer, Ikonographle n, 384, n 200
16 SchJ1ler, Ikonographle n, 382, n 195
17 ASl SchIller, lkonographle II, 69
te, Ma1co, que es caractenzado a menudo como verdugo espeCialmente ab-
yecto, ofrece a Jess, muy fatlgado Slll duda, una sIlla que luego le retIra lll-
mediatamente, Jess se desploma en el suelo Lo levanta entonces por el ca-
bello, otros le arrancan la melena o le mesan la barba
l8
Todava el exegeta
CamelIa a LapIde sabe que el Jess escupIdo qued blanco como un lepro-
SOl9 Un canto del tJempo de Lutero descnbe el escarnIO en estos trmmos
El uno le arranc cabello y barba, el otro
le golpe en la cabeza con mano armada;
esto dura hasta la madrugada y ms all,
se arrodIllaban ante l burlndose y gestJculand0
20
En suma, los malos tratos a Jess se amplIfIcan tanto que el nurembur-
gues Ulnch Pmder, en su lIbro de medltaclOn de 1507, puede escnblr que
los evangelIstas pasaron por alto muchas cosas / que explIcaran en forma
creble la amargura del sufrImIento de Cnsto, pero no se mteresaron por el
sentimiento de compaslOm>, smo por la hlstona21 Se sabe, obVIamente,
qmnes son los embrutecidos verdugos, pues los mlstenos de pasIn les po-
nen nombres a menudo Mosse, Israhel, Jekel, Natey, Aunas, etc Las con-
secuenCIas que tales escenas pudIeron tener para los judos son conOCIdas.
La colaphIsatlOn anual de un ancIano Judo por el conde de Toulouse en
la catedral de la cIUdad, a la que debemos la superVIVenCIa de la palabra
colaphlser en francs, fue una de las consecuencIas ms mofensIvas
22
2 Tales escenas mhumanas no tenan en realIdad la mtencln de ex-
presar la agresIvIdad y deSVIarla haCIa los judos, smo que pretendan
despertar la compasslO El lIbro MedItacIOnes sobre la pasIn de Crzsto,
muy dIfundIdo en la Edad MedIa tarda, mvlta a Imagmar exactamente
los sufnmlentos de Cnsto Toda la noche le ofende uno u otro, mdlstm-
tamente y sm nmgun respeto, con palabras y actos. Contempla al Se-
or, cmo calla a todo, modesto y paCIente, como SI fuera culpable, con
la vIsta baja, y sIente vIva compasIn de l' lEn qu manos has cado, Se-
or' Qu grande es tu paClenCIa'23 El comentansta DIOlllSlO Cartujano
lllvlta a la admlratlO y la compasslO Es dIgno y justo que nos apIade-
mos de l, aSImIlemos sus sufnmlentos y sIgamos sus pasos24. No se
18 Donaueschmger PasslOnssplel, v 2259-2262 2271s 2283s = Touber**,
160-167
19 Lapide, 507
20 Wackernage1, Klrchenhed, 117
21 Pmder**,133
22 Cf K L SchImdt* Colaphlsatlon, dellat colaphus = puetazo [n del t ]
23 (Pseudo) Buenaventura 75 =603
24 Dt el compatlamur, ejus passJOllIbus conformemur, ejus vestJgla Imlte-
mur (DWnJSIO Cartujano 299)
trata, para l, de explIcar un texto que se entiende sm ms y habla por SI
solo, smo de segUir a Jess en el sufnmlento
3 En la espmrualIdad de la Reforma, lo central es el sufnmlento VI-
cano de Jesus Todo lo que Cnsto padecI, fue por nuestra salvacIn Lu-
tero predIca, en clara aluSlOn a los cuadros y escenas medIevales Lo que
ms me conmueve es que l soporte esto por nosotros Cuando le arrancan
los cabellos y le escupen a la cara, eso lo hacen nuestros pecados, y todo
cnstIano debe consIderar que ah est escnto mIS pecados'25 No se tra-
ta, pues, de los pecados de los Judos, smo de los propIOS En extractos de
un sermon de Zmzendorf se anota lacmcamente sobre nuestro texto Ay,
nuestros pecados lo maltrataron26 Paul Gerhardt pregunta
loQUln te golpe as,
Salvador mo,
y te deJ tan maltrecho?
para dar la respuesta en la sIguIente estrofa
Yo, yo y mIS pecados,
que se multIplIcan
como granos de arena a la onlla del mar,
esos te han causado
la pena que te aflIge
y el smfin de atroces torruras
27
En la Pasin segn san Mateo de Bach, la segunda estrofa de este co-
ral es la respuesta de la comunIdad a nuestro text0
28
4 QUiero sealar, por ltImo, una representacIn artstIca moderna
de este escarnIO un dIbUJO en colores del sacerdote catlIco y artIsta Her-
bert Falken (* 1932), de 1976 (I1 28)29 El Cnsto paCIente est desnudo en
el centro, su rostro doIondo constIruye el ncleo del cuadro De IzqUierda
y derecha se acercan los verdugos, slo msmuados con algunos trazos, pa-
ra que la mIrada repose en el PaCIente Son un soldado con una metralle-
ta, dos payasos y una fIgura cotIdIana En la mItad supenor del cuadro
aparecen un segundo personaje dolIente y una cruz loQUInes son los dos
personajes dolondos? loEl hombre que sufre y Cnsto? Apenas cabe dlstm-
25 Lutero (Evangehenauslegung) V, 87s (Sermon de 1529)
26 Zmzendorf, 1461
27 O Welt, sleh hler dem Leben (Oh mundo, aqUl esta tu VIda), estrofas 2 y
3 = EG 84, 2 3, G S 441, 2 3
28 Bach**, coral n 37 (44)
29 Cf P Boonen (ed ), Herbert Falken Chrzstusbzlder, Aachen 1986 (Aache-
ner Beltrage zu Pastora1- und Bildungsfragen 14), bd, espec 2430, foto bid ,95
IlustraclOll 28
gUlf entre ambos Cristo es el hombre doliente, slo su rostro es realmen-
te humano en este dibuJo El artista no mtenta bucear en el sufrimiento de
mngn otro, m entra en especulacIOnes sobre la paslOn Vicaria de Cristo
por nosotros Su Cristo sufre como hombre, Igual que las personas que su-
frieron y fueron escarnecidas y torturadas miles, millones de veces en el
Siglo XX
Cul es la onentacIOn de este texto para hoy? Cnsto es el hom-
bre de DIOS que ha padecido a travs de los humanos, como mtlla-
res de humanos padecieron antes y despus de l Un texto as pide
partIcipacin y estupor Nos hace enmudecer y no nos lllvlta a ha-
blar Decir esto es aqu, a mi entender, lo ms Importante
d) La negaclOn de Pedro (26, 69-75)
Bblzografia Gerhardsson, B , ConfsslOn and Demal befre Men Obser-
vatlOns on Mt 26,57-27,2 JSNT 13 (1981) 46-66, Herron, R W, Mark's
Account ofPeter's Dema! ofJesus A Hstory ofts InterpretatlOn, Lanham
1991, Lampe, G W H, St Peter's Dema! BJRL 55 (1973) 346-368, Mer-
kel, H ,Peter's Curse, en F Bammel (ed), The Tria! ofJesus (FS e F D
Moule) (SBT II, 13), 1970,66-71
Mas blbhografa** sobre la hlstona de la paslOn y la pascua en Mt 26-28,
supra, p 43-46
69 Pedro, entretanto, estaba sentado fuera en el patio; y una
criada se acerc a l y le dijo: Tambin t andabas con Jess
el Galileo!. 70 Pero l lo neg delante de todos: No s de qu
hablas. 71 Cuando sala al portal lo vio otra y dijo a los que es-
taban all: Este andaba con Jess Nazareno. 72 Y de nuevo lo
neg con juramento: Yo no conozco a ese hombre!. 73 Poco
despus se acercaron los que estaban all y dijeron a Pedro: T
tambin eres de ellos, seguro; se te nota en el habla!. 74 En-
tonces empez a maldecir(lo) y a jurar: No conozco a ese
hombre!. Yen seguida cant el gallo. 75 Y Pedro se acord de
las palabras de Jess: Antes que cante el gallo me negars tres
veces! Y saliendo fuera, llor amargamente
Anlisis
1 Estructura El siguiente episodIO conecta con v 58 ( 6E IlEtQO;
Exa{htO) Tiene tres partes, Como los v 36-46 Entre una breve exposlclOn (v
69a) y un fmallmportante (v 74b-75) estan las tres negacIOnes (v 69b-70, v
71s, v 73-74a) Su escenano cambia Pedro sale cada vez mas haCia fueral
l La exegesls eclesial paso por alto este mOVimiento geograftco porque ar-
mOnizo los textos de los cuatro evangelIos Por eso, siguiendo a AgUStlll (Cons ) 3,
del patio al vestbulo y de all fmalmente al aire libre Las tres negacIOnes
se desarrollan paralelamente, engarzadas por algunas palabras clave co-
munes
2
Pero el paralelismo constituye slo el trasfondo para la progresin
dramtica desde la pnmera negaclOn a la tercera, progresin que los lecto-
res captan mmedIatamente pnmero se acerca a Pedro una cnada que se li-
mita a hablarle (v 69), luego otra que se dmge a los presentes (v 71), y fi-
nalmente le mterpelan muchos de los alli presentes (v 73) Pedro comienza
diciendo que no sabe nada (v 70), y luego mega a Jess directamente tELa
gxo'U (v 72) La tercera vez (lo) maldice y Jura (v 74) En el macrotexto,
este episodIO slgmflca un momento culmmante y, a la vez, el ms baJO
dentro de la hlstona de la pasin Judas abandona a su maestro (v 14), lue-
go lo hacen los otros discpulos (v 56b), y al fmal, en drarnatIcas circuns-
tancias, lo hace tambin Pedro, el pnmer discpulo (4, 18-20, 10,2), la ro-
ca de la Iglesia (16, 18) que hasta ahora haba segUido a Jess, siqUiera de
leJOS (v 58) Pedro no aparecer mas en la hlstona de la pasin
2 Fuente La tnple negacin de Pedro se transmite en todas las hlsto-
nas antiguas de la pasin y forma parte, sm duda, de su fondo baslco
Siempre estuvo aSOCiada al mterrogatono ante el sumo sacerdote La va-
nante Joamca sirve de marco al pre-mterrogatono de Jess ante Ans (18,
15-18 25-27) La vanante lucana es en su mayor parte una elaboraCIn hbre
de la marqUlana Slo el detalle ImpreSIOnante de Jess volvindose a Pedro
y este mirndole (Lc 22, 61) podra proceder, SI acaso, de una tradicin m-
dependiente En su nucleo, la negaclOn de Pedro puede basarse en un hecho
hlstnco As lo mdlca, adems de su anclaje en todas las hlstonas de la pa-
sin pre-evangelicas, la escasa probabilidad que ofrece el supuesto de una
comunidad pospascual que se mventa una Imagen tan sombna del pnnclpal
apstol, y la rapidez con que se Impuso el relato en todas partes Ya Orgenes
VIO en l un argumento en favor de la fIabilidad hlstnca de los evangelios
3
Hay entre Mateo y Lucas vanas comcldenclas menores frente a Mar-
cos. Una de ellas, de contemdo y no de lenguaje, consIste en que todos los
evangelios, salvo Marcos, hablan de diversas personas que conocen a Pe-
dro, la pnmera de las cuales es SIempre una cnada Los tres evangelios
(tamblen Mateo, a mI JUICIO) se basan aqu en una tradICin mdependlente,
en Mateo qUlza tradicin oral De modo Similar cabe expllcar que en Mc
cante el gallo dos veces y en los restantes evangelios slo una vez De los
mmor agreements verbales, algunos son explicables por la redacclOn mde-
6 (= 23), tiene que hacer volver a Pedro desde el portal al patIO, donde ha de estar,
segun Jn 18,25, durante la segunda negaclOn
2 Km ou (v 6973), llnu'lTloou (v 6971), lQVllOUW (v 7072), EsEldtlv (v
71 75), oux olba tOV aV{}QlJtoV (v 72 74)
3 Ongenes, C Cels 2, 15 = BKV l/52, 126s
pendlente
4
La mayor difIcultad viene del agreement mas extenso, al fmal
E1;EA1'twv E1;w EXAUU<JEV JtLxQW; (Mt 26, 75 II Lc 22,62) La breve frase es
un argumento claro contra la hlpotesls Owen-Gnesbach de los dos evan-
gelios Como Iba a omitir un Marcos epItomlsta, que espiga en Mateo
y Lucas, esta frase que figura en ambas fuentes y rehabilita siqUiera un po-
qUito a Pedro? Su brevedad demuestra tamblen que no todos los mmor
agreements se pueden explicar por una redacclOn de Mateo y Lucas mde-
pendiente Hay una explIcaclOn de cntIca textual --el postulado de que
Lc 22, 62 es mterpolaclOn- que goza de gran predicamentoS, pero en mo-
do alguno es defendible mediante la cntIca texrual y constIruye, por tanto,
un pensar deslderatIv0
6
De no suponer que Lucas conoclO Mateo y lo uti-
lizo como fuente secundana
7
, quedan dos solucIOnes o bien Mateo y Lu-
cas bebieron tamblen aqUl de una tradlclon oral
8
, o utilizaron una versin
deuteromarqmana de su fuente Marcos que contema ya el aadldo
9
Aparte de esto, Mateo elabor su fuente con destreza el creo la mayor
parte de los nexos entre las dlstmtas negacIOnes, y las progresIOnes desde
la pnmera a la tercera, dando aSI mayor umdad y dramatismo a la narra-
ClOn ElImmo, ademas, unos pocos detalles superfluos
lO
, omltlo o modifI-
co palabras marqUlanas que no se ajustaban a su lenguaje
ll
, mserto su vo-
cabulano preferenclaP2 y mejoro aqUl y alla el estIlo
l3
4 Mt v 70 II Lc v 57, oux en lugar de 011'tE, Mt v 7411 Lc v 60 omisin de
EX OEU'tEQOU, Mt v 75 I1 Lc v 61 omlSlOn de OLr;
5 Cf la larga hsta de los partldanos de esta soluclOn en Ennulat, Agreements,
378,n 92
6 Solamente en algunos manuscntos Hala falta Lc 22, 62, cf Metzger, Com-
mentary, 178
7 ASI M D Goulder, Luke s Knowledge 01Matthew, en G Strecker (ed ), M,-
nor Agreements (GTA 50), 1993, 155s KAaLl JtLxQwr; figura en los LXX (ls 22, 4,
33,7) Ypodna en consecuencia ser redacclOn mateana (aunque mXQor; sea hapax
legomenon) Pero esta hlpotesls apenas es pOSible desde una conslderaclOn global
de ambos evangehos
8 ASI P eJ Brown I**, 611
9 ASI Ennulat, Agreements, 377s
10 Entre ellos, la reduphcaclOn Oouoa Pedro calentandose al
fuego (Mc v 67) y 'tOu'tOV V AEYE'tE (Mc v 71)
11 Cf la tabla de vol I, Introd 43 (Mateo I, 76ss) sobre UQXOflaL (Mc v 69),
n recitativo (Mc v 69), ltaQEO'trXlr; (Mc v 69s), tamblen (Mc v 67, Mt
2 veces, Mc 4 veces), (Mc v 67, Mt =, Mc 4 veces) El lllsohto ltQoau-
ALOV (v 68, hapax legomenon en el Nuevo Testamento) es sustituido por ltUAlV, co-
rnente en gnego y el verbo compuesto avaflLflvroxOflaL por el Simple
12 Cf vol I, Introd 42 (Mateo I, 57ss) sobre v 69 010, ltQOOEA1}lV +dativo, Elr;
como pronombre mdefmdo, AEYlV, v 70 EflltQOafrEV, ltar;, v 71 010, aAAOr;, ExEi, flE-
'ta (en cap 26, seis veces sobre la unlOn de los dlsclpulos con lesus, cuatro veces so-
bre la umon de lesas con los dISClpulos), Nal;,lQai:or; (cf 2,23), v 72 flna Qxov
(como 14,7), uv1tQlltOr;, v 73 010, ltQOOEA1}lV, yaQ, ltOLEW, v 74 't01:E, v 75 EQw
13 Por ejemplo, la mejora del orden de las palabras en Mc v 67 ('tOu
QEVOU 1:0U 'Iroou) y del doble 01)1:10 (gramaticalmente lllcorrecto) en combma-
Explicacin
El narrador interrumpe la histona de Jess y cambia de tema. Pe- 69s
dro, del que habl por ltima vez en v. 58, ocupa ahora el punto cen-
tral. Durante el proceso se Sienta fuera, en la Los lectores
pensarn ahora ms bien en el patio, a diferencia de 26, 3.58. All
se le acerca una criada
l4
y observa que tambin l andaba con Je-
ss, el Galileo. No se dice de qu saba eso la mujer. La palabra ra-
que no figura en ningn otro pasaje de Mateo, procede del
episodio de la tercera negacin Mc 14, 70 Yprepara a los lectores
para el v. 73b
15
Con Jess es una expresin decisiva en todo el ca-
ptulo 26, donde se reitera el estar o andar-con-Jess, referido a sus
seguidores. No permite esperar nada bueno: hasta ahora, cada vez
que se hablaba de andar-con-Jess, en referencia a los discpulos, se
describa el fracaso de estos (26, 23.38.40.51), mientras que Jess
era fiel con sus discpulos (26, 18.20.36; cf. 29).
Pedro reacciona con vehemencia y lo niega todo. No quiere sa-
ber de qu habla la mujer; es decir, permanece mudo.
rrv'tCv muestra, por una parte, que el dilogo es pblico: muchos
lo han odo. La expresin recuerda por otra parte el pasaje 10,33:
El que me niegue ante los hombres, lo
negar yo a mi vez ante mi Padre del cielo. Esta evocacin pone de
manifiesto que la negacin de Pedro no es una mera frase defensi-
va; se trata de un abandono de la confesin cristiana, con todas las
consecuencias para el juicio final. Jess est en ese momento ante
el tribunal judo; l no neg all, sino que confes. La situacin de
Pedro es relativamente cmoda en comparacin con la de Jess: a l
no le ha pedido explicaciones el sumo sacerdote (nadie ha atentado
hasta ahora contra su vida)16, sino una mujer desconocida, una sim-
ple criada. Los lectores vern a Pedro como contrafigura de Jess y,
lo mismo que en 26, 59-66, pensarn que tambin a ellos les pueden
pedir explicaciones o incluso denunciarlos ante un tribunal por con-
cln con dos verbos smmmos en Mc v 68, la omisin del superfluo OVTE lmlm;u-
f-lm o en Mc v 68, la modlflcaclOn de los Imperfectos (mcorrectos) de v 69 y v
72, y obViamente tambin de apenas mtehglble, en v 72
14 Ilmoloxll puede slgmflcar a) mUjer Joven (= y b) cnada Pollux,
Onorn 3, 76 Eon, nTEQov TOUVOf-lU
15 Cf mira, 294s
16 Bulhnger, 246B lo formula de modo grfiCO No le ataca un prroco o un
sacerdote, smo una Simple cnada que a nadie ms poda asustan>
fesar a Jess
l
? La idea de los interrogatorios o procesos a causa de
la fe en Cristo que se dan en su propio tiempo, no les resulta ajena.
Cmo se comportarn ellos?, permanecern firmes como Jess o
lo negarn como Pedro?
7ls Pedro tiene que luchar con el miedo. Aunque quiso ver el fi-
nal de Jess (v. 58), ahora inicia la retirada a la mayor celeridad.
Pero ya en el portaPS, que marca el lmite entre el palacio y la calle
neutral, se produce el segundo incidente. Otra mujer lo ve salir
19
y alerta a los presentes en frmula casi idntica a la de la primera,
diciendo que ste andaba con Jess Nazareno. A Pedro se le
acrecienta el miedo. Niega a Jess por segunda vez con una frase
contundente: No conozco a ese hombre! 20. Hasta evita pronun-
ciar el nombre de Jess y elige el despectivo ese hombre21. La
frmula evoca de nuevo a los lectores y lectoras los textos que ha-
blan del juicio final: No os conozco! (ovx olba dir el
Hijo del hombre en el da del juicio a aquellos que no opten por l
(25, 12; cf. 7, 23). Pedro refuerza su negacin con un juramento.
Est as en compaa de Herodes Antipas, que se comprometi con
juramento ante su hija en el asesinato de Juan Bautista (14, 7), y en
compaa del sumo sacerdote, que acaba de conjurar a Jess (26,
63), mas no en compaa del Jess que prohibi cualquier jura-
mento a sus discpulos (5, 33-37).
r4a El incidente es ya de dominio pblico, cosa que Pedro quera evi-
tar a toda costa con su retirada. Los presentes se acercan a Pedro y
confirman lo que la mujer ha dicho: T tambin eres de ellos, se-
17 En la literatura patrstica, (Ult)aQvEI01'tm slgm[ca a menudo to apostatl-
ze (Lampe*, 353) Esto vale ya para la poca neotestamentana, cf 2 Tlm 2,12, Jds
4,2 Pe 2, 1, I Jn 2, 22s; Ap 2, 13; 3, 8, Herm v. 2, 2, 8, s 9, 26, 5, 9, 28, 4-8, Mart.
Pol 9,2, JustillO, Ap 1, 32, 6.
18 Ilu}.wv puede designar tanto un portal-pasillo como un portal mdepen-
diente (propileos, torre-puerta)
19 La oracin partlClplal Etc; n)v ltuMiva hay que refenrla como
participIO conjunto a aUl:v, y no entenderla como acusativo absoluto (as Lohme-
yer, 371, n 5), por no figurar aqu un acusativo anacoltlco m elptico (cf Sch-
wyzer, Grammatlk n, 87s) El peculiar orden de palabras ha de entenderse desde
Mc 14, 68s: Mt um dos frases que aparecen mdependlentes en Mc sm modlfcar
su secuencia.
20 D. Daube, LlmltatlOns ofSelf-Sacrifice In Jewlsh Law and TradltlOn. Theol
73 (1969) 292-295, YGerhardsson*, 53-55 sealan que, en oplmn de los rabmos,
la abjuraCin del judasmo en pblico es mucho peor que en pnvado, y que una ne-
gacin directa es peor que una respuesta evasiva. Tambin desde esta ptica hay un
claro agravamiento de la pnmera a la segunda negacin
21. Bauer, Wb
6
, s v. av1'tQlltOC; 4b
guro. Aducen la prueba: el dialecto traIciona a Pedro. Se hace refe-
rencia, como suponen sin duda los lectores por v. 70 al
dialecto arameo-galileo de Pedro que, como se sabe
22
, se dIstmgua
del jerosolimitano por una cierta suavizacin de consonantes, en es-
pecial las guturales
23
. Pedro pierde ahora
24
totalmente los nervios.
Comienza a maldecir y a Jurar. La extraa palabra
aparece documentada por primera vez, dentro de la literatura anti-
gua, en Mateo. Deriva del sustantlvo xm;{}E!la (= av{}E!la) y sig-
mfica, lo mismo que el marquiano, maldecir. Ma-
teo la consider posiblemente como un reforzamiento, al igual que
otros compuestos con xaTa
25
. Anlogamente a el ver-
bo es transItivo y hace esperar un complemento, que falta en este ca-
so. En qu pensaran los lectores? Se maldice Pedro a s mIsmo,
anatematizndose en cierto modo si no dice la verdad?26 maldi-
ce a aquellos que lo rodean? Ms probable que esto me parece que
maldice a Cristo, como consta -aunque refendo a tiempo posterior-
por algunos procesos contra los cristianos
27
. Tambin all se trataba
22 'Erub, 53 b = BIll 1, 157 refiere lo que se saba en Bablloma sobre el dia-
lecto galileo y las ancdotas despeclivas que se contaban all sobre los galileos No
hay por qu suponer, por tanto, en modo alguno que la comumdad narraliva que hay
detrs de Mt estuviera muy famillanzada con las circunstanCiaS locales (dicho sea
en senlido CrtiCO frente a Thelssen, Colorido local, 204) La que refiere Mt en v 73
puede mfenrio de Mc 14, 70 cualqUIer persona conocedora de las Circunstancias de
la poca en el rea del Mediterrneo onental
23 Cf las detalladas mvesligaclOnes de Dalman, Grammatlk, 56-68 y E Y
Kutscher, Studles In Gah/ean Aramazc (Bar-Han Studles m Near Eastern Langua-
ges and Culture), Ramat-Gan 1976,67-96 Kutscher concluye, partiendo de un am-
pho matenal, que no hay que exagerar las diferencias dialectales, eXistentes sm du-
da localmente
24 T1:E, en combmaclon con destaca lo que sigue (cf 4, 17, 11, 20,
16, 21). El enfasls narralivo qUIere dar a entender que ahora se alcanza, para Pedro,
el grado de alarma mXimo
25 Cf xa'tuna'tELo{}m (5,13,7,6), xa1:aQuo{}m (25, 4), xa'tacpLAELV (26, 49)
26 Defienden hoy esta mterpretacln, frecuente en todas las pocas, entre
otros B Schlatter, 764, Gmlka II, 437, Wlefel, 465 Cf Hch 23,121421 (con au-
1:0UC;), Rom 9, 3 Pero tales automaldlclOnes condicIOnadas nunca se expresan en
textos bbhcos con el Simple verbo transllivo sm complemento
27 Esta mterpretacln fue considerada mlclalmente por Maldonado, 592, Gro-
CIO II, 387 y Wolzogen, 427, pero descartada de nuevo Enfavorde ella hablan los pa-
ralelos hlstncos Phmo, segn Ep 10, 96, obhga a los cnstlanos arrestados a malde-
cir (<<maledlcere) a Cnsto, es para l una prueba segura de mocencla Bar Kochba
manda llevar (anayw{}m) a los cnslianos a lugares donde se mfhgen hombles casli-
gos, EL fU] aQvoLv'tO 'Ir]OOV 1:OV XQL01:0V xai f3Aaocp!']ftOLEV (Justmo, Ap 1, 31, 6) En
Mart Poi 9, Pohcarpo es mVltado "Oftooov AmooQ!']oov 1:0V XQLO'tOV Habla en
contra de esta mterpretacln la necesidad de expresar tambin aqUl el complemento
Ilustracin 29
del nomen ipsum, de la simple cuestin de pertenecer a Cristo y a la
comunidad cristiana
28
Tambin en procesos cristianos parece haber
sido corriente un triple interrogatorio de los detenidos
29

directo Esta exgeSIS es defendida, entre otros, por Lampe*, 354, Merke1*, e Grap-
pe, D'un temple al'autre (EHPhR 71),1992,209-212, Yparece Imponerse hoy
28 P11ll1O, Ep 10,96,3, cf JustillO, Ap Il, 2 = BKV 1112, 85-87.
29 Mart PoI 9s, Phmo, Ep lO, 96, 3
De pronto, canta el gall0
30
. Entonces recuerda Pedro la predic- 74b-75
cln de Jess en v. 35, contra la que l protest en aquel momento
enrgicamente. Se ha cumplido al pie de la letra. Pedro sale afuera, a
la oscuridad de la calle
31
, donde se libra del asedio de preguntonas y
preguntones. Fuera
32
llora amargamente, seal de profundo arrepen-
tImiento. Aunque Mateo no vuelve a mencionar a Pedro nominal-
mente, ni deja constancia de una rehabilitacin expresa a la manera
de Jn 21, 15-19, sus lectoras y lectores tienen claro que Dios perdo-
nar su defeccin de la fe. Pedro estar de nuevo en el monte de Ga-
lIlea, sin ser mencionado por el nombre (28, 16-20). Recordarn los
lectores que los pecados contra el Hijo del hombre son perdona-
bles?33 Pero ni el texto, que no ofrece ninguna afinidad verbal con
12,32, ni la continuacin del relato inducen a tales asociaciones.
Historia de la influencia
34
Pedro, como primer apstol y prncipe de la Iglesia por un la-
do, y como figura simblica del pecado y el arrepentimiento cris-
tiano por otra, marc la espiritualidad de futuros cristianos y cris-
tianas. Comencemos haciendo algunas referencias a la historia del
arte: ya en sarcfagos paleocristianos del siglo IV aparece muchas
veces Pedro representado en compaa del gall0
35
. Parece que el
gallo debe entenderse en iconografia como smbolo del pecador
30 El debate sobre la eXistencia de galhnas y gallos en Jerusaln, contra la pro-
hibiCin de BQ 7, 7, no aporta nada al tema de la hlstoncldad del relato. ya los do-
cumentosJudos muestran el mcumphmlento de una prohibicin (cf. Bill. 1, 992s)
31 Acerca del momento en que canta el gallo, cf supra, 191, n 27.
32 La locahzacln del arrepenttmlento de Pedro en el lugar de la actltallglesla
de san Pedro m Galhcantlt (o de sus construccIOnes antenores) en la pendiente del
monte SlOn, cerca de la denommada casa de Calfs (cf supra, 243, n 7), se re-
monta slo al sIglo VIII, cf Kopp, Statten, 405-408
33 HipteSIs de Gerhardsson*, 63 Ya Hllano 31, 5 = SC 258, 232 la expuso de
ese modo, cf tambIn mfra, n 40
34 La mca monografia eXistente sobre la matena, Herron*, se ocupa slo de
los Mc-par, y no aporta mucho, salvo la reimpresin de algunos extractos de co-
mentanos Importantes
35 E Dassmann, Die Szene Chrzstus-Petrus mlt dem Hahn, en E Dassmann y
otros (eds), Pletas (fS B Kottmg) (JAC E 8),1980,509-527, E Dmk1er, Die ers-
ten Petrusdarstellungen Em Beltrag zur Geschlchte des Petrusprzmats Marburger
Jahrbuch fur Kunstwlssenschaft 11-12 (1938-1939) 1-80, Ibld , 17ss, E Srornmel,
Beltrage zur Ikonographle des konstantlmschen Sarkophagplastlk (Theophanela
10), Bonn 1954, espec 88-137
Ilustracin 30
arrepentid0
36
Aparte el anuncio de Mt 26,30-35, tambin muy re-
presentado en los primeros tiempos, cabe distinguir en general dos
escenas: la negacin y el arrepentimiento de Pedro. Ambas se aso-
cian en el impresionante relieve en bronce que adorna un tablero de
puerta de la catedral de Benevento (finales del siglo XII) (il. 29)37.
Aqu, a la izquierda del arco, aparece la criada segn Jn
18, 17-, queriendo retener a Pedro del brazo. A la derecha se esce-
nifica en el mismo relieve el arrepentimiento de Pedro: ha salido
afuera, y llora; tiene la mano derecha cerrada en puo, que expresa
el arrepentimiento y quiz el enfado consigo mismo. Encima de l,
sobre el arco de puerta, est el gallo en gran tamao. La represen-
tacin del arrepentimiento
de Pedro como escena apar-
te es frecuente, sobre todo
desde el concilio de Trento,
cuando se fue dando mayor
importancia al sacramento
de la penitencia. Pongo co-
mo ejemplo el cuadro devo-
to de Guido Reni (il. 30Y8.
En l aparece Pedro con las
manos entrelazadas para la
oracin. Inclina la cabeza al
lado izquierdo y hacia el
cielo, alza los ojos en gesto
lloroso. Su rostro expresa el
horror por su conducta y la
splica a Dios implorando
perdn. El dramatismo se
acrecienta con el hombro
izquierdo hundido y el de-
recho alzado. Si leemos an-
te este cuadro un texto piadoso o una oracin penitencial de la po-
ca, cuadro y texto se elevan a la categora de evento conmovedor.
36 P. GerIach, Hahn, en Le! 11,1974-207
37 Foto' Schiller, Ikonographle 11, 384, n 199 La puerta de bronce qued
muy detenorada en la destruccin de la catedral el ao 1943, y se encuentra hoy en
el museo dIOcesano.
38 Errmtage, San Petersburgo Foto: E. MiUe, L 'art relzgleuse apres le conci-
le de Trente, Pans 1932, 66 descnpcln del cuadro por Stephan Bbslger
Ilustraclon 31
Una representacIn moderna ImpresIOnante del arrepentImIento
de Pedro es la lItografa de Otto DIX, del ao 1958 (I1 31)39 La aus-
39 La obra de Hemnch Otto Dlx (1901-1969) esta marcada por el espanto de
dos guerras mundIales y por la lucha contra el faSCIsmo En su obra tardIa, postenor
a la Segunda Guerra MundIal, los temas blbhcos ocupan un gran espacIO Foto y
descnpclOn en A Stock, Ceslcht - bekannt undfremd Neue Wege zu Chnstus durch
Bzlder des 19 und 20 Jahrhunderts, Munchen 1990,30-39, foto lbld, 35 Una re-
presentaclon parecIda se encuentra, como vldnera, en la IglesIa de san Pedro de
Kattenhorn (Baden-Wurttemberg)
tendad del cuadro eXpreSIOnIsta evoca representacIOnes de la Igle-
SIa antigua El cuadro se mantiene totalmente en los tonos de rOJo
sangre y pardo Su centro lo ocupa el gallo, enorme, ergmdo sobre
un muro TIene las alas desplegadas y canta AbaJo, a la Izqmerda,
se ve el rostro contrado de Pedro, que sostiene las manos delante
del rostro y llora Detrs se pone el sol, encendIdo en roJo sangre
No hay un Cnsto en este cuadro que mIre a Pedro, slo el gallo, que
canta amenazador Una penItencIa sm gracIa?
Hago a contmuaCIOn una breve resea de las lmeas pnncIpales
en la mterpretacIn conceptual de estas dos escenas
a) La negaclOn Las tres negacIOnes de Pedro son un borron en
la Imagen del pnnCIpe de los apstoles, ya bastante detenorada en
el Nuevo Testamento
a) Por eso es comprensible que los exegetas se hayan esforzado en ex-
cusar a Pedro y relativIzar su culpa Un pnmer mtento de explIcacIOn lo ha-
ce Ongenes Pedro se halla en la noche y no ha sIdo aun santificado por
la muerte explatona de Jesus, no ha reCibido aun el Espmtu santo Por eso
estaba a tiempo de hacer pemtencla Solo despues de pascua y de pentecos-
tes nge el pnnClpIO de que, tras la apostasla de la fe, es Imposible una se-
gunda pemtencIa (cf Heb 6, 4 6)40 Otros estiman que, SI bien Pedro nego a
Cnsto por miedo y debilIdad humana, en realIdad no perdIO la fe
41
Un sutil
mtento de rescate hacen AmbrosIo e HIlano Pedro se limito a negar que co-
nociera a ese hombre, no nego nunca al HIJo de DIos (cf 16, 16), a Jesus
DIOS Con razon nego al hombre despues de haberlo conocido como
DIOS42 Este genero de defensa de Pedro fue rechazado generalmente en la
exegesls postenor4
3
Una mterpretacIOn alegonca del patIO del sumo sacer-
dote absolvIO a Pedro por medIO de la hlstona de la salvacIOn Pedro -es-
cnbe Ongenes- esta en el patIO de la letra que mata Como permanece aun
en las tradICIOnes y preceptos JUdIOS y en las doctnnas humanas, no confie-
sa a Cnsto44 Los exegetas postenores suelen mdlcar que en el patio de
40 Ongenes, 114 = GCS Ong XI, 238s Cf Agustm, Enar m Ps 112,7, 113,
16= PL 37, 11671189
41 Ongenes, C Cels 2,39, cf 45 = BKV l/52, 153, cf 158s, Cmlo de Ale-
Jandna, In Luc, sobre Lc 22, 57 = PG 72, 928, PrudenclO, Carmma Cathemerm 1,
57-60 = PL 79, 781, Leon Magno**, 9 (= 60), 4 = 129
42 AmbrosIO lO, 79-84 = CSEL 32, 485-487, cita 82 = 486, Similar Hllano
Ibld, 32, 4 = SC 285, 244, cf Ibld, 31, 5 = Ibld , 232
43 Jerommo, Ep 42,2 (ad Marcellam) = CSEL 54, 316s, atnbuye esta expb-
caClOn a Novaclano, que neutrahzana aSI este texto favorable a la readmlslOn de los
lapsl
44 Ongenes, fr 541 = GCS Ong XII, 220
Calfs no es posIble una verdadera pellltencla
45
. El patlO de Catfs pasa a ser
entonces smbolo del mundo perverso (<<no podemos hacer pellltencla per-
fecta baJo el mal46) o -mtenonzadcr- smbolo de la mente obcecada47
Pero se mtent Igualmente descargar la culpa de Pedro, al menos
parcIalmente, en otros Pedro reconoce en Actus Vercellenses haber negado
tres veces a Jess, pero declara que no fue el lllCO culpable, porque las
personas que me rodearon (eran) perros rablosos48 Muchos exegetas me-
dIevales conocen al menos uno de estos perros rabIosos (,o una perra rablO-
sal) es la cnada que provoc la negacIn de Pedro El gnero femenmo con-
tnbuy as con su pecado a la muerte de Jesus y, en consecuenCIa, partIcIp
tambIn en el efecto redentor de su pasln
49
Esta Idea asoma con frecuencIa
en las exgesIs medIevales, que comparan tamblen a la cnada con Eva, Eva
sedUJO a Adn, la cnada sedUJO al prncIpe de los apstoles
50
LEn que con-
SlStlO el pecado de la cnada? Era cunosa y charlatana tpIca mUjer (1)51
b) El arrepentlmlento de Pedro. Mucho ms Importantes que
todas las consIderacIOnes acerca de la negacIn de Pedro son los pa-
receres sobre su arrepentImIento y sus lgnmas. AJUICIO de los exe-
getas, nuestro texto no posee un sentIdo negatIvo smo POSItIvO
a) IgleSia antigua y Edad Media la dlsclplma de la penitencia El tex-
to desempe un papel Importante en los debates con los defensores de No-
vaClano y donatIstas en torno a la readmISIn de los lapsl Pedro neg a
Cnsto, mas no perdI la fe y luego se arrepmt10 smceramente
52
Es un
ejemplo de esperanza y de pellltencla53 y una mVltacln del Seor a los pe-
cadores revelllr lUl-meme, qUl transcend tous les pchs54 Los exe-
getas de la IgleSIa antIgua y de la Edad MedIa denvan de nuestro texto con-
clUSIones generales para la prctIca mstItuclonaltzada de la pellltencla en la
IgleSIa Pedro, llamado a ser cabeza de la IgleSIa, cayo para dejar claro que
nadIe puede apoyarse en sus propIas fuerzas
55
Con este epIsodIO se dlO al
pastor de la IgleSIa una norma de mdulgencla para que, conocIendo en SI
45 In atno Calphae sedens non poterat agere paemtentIam (Jerommo, 262)
46 Chnstmn von Stavelot, 1484
47 Teofllacto, 457
48 Hechos de Pedro 3 = Schneemelcher 11',265
49 Beda, 119, Estrabon, 172, Ludolfo de Sa]oma**, 60, 17 = 45
50 Estrabon, 172, Pmder**, 118, AretlUs, 217
51 ChnstIan von Stavelot, 1483 Cunosum (= cunoso) ammal (= ser vlVlente)
est femma, et ardens novltate Et lsta vel lila aha femma non potuerunt tacere
52 Documentos en Lampe*, 362-368
53 Gregono Magno, Hom 25, 10 = OC 28/II, 468
54 Efren 20, 14 = 353
55 Leon Magno**, 9 (= 60), 4= 129
mismo la fragllHiad de otros, sea misencordlOso con ellos56 DlOS deJ tro-
pezar a Pedro para que los clrigos que han alcanzado tambin el perdn
tengan misericordia con las debilidades de los subordlllados a ellos57
IgleSia antigua y Edad Media Pedro como modelo de verdadero
arrepentimiento El arrepentimiento de Pedro es grande Nada ms or el se-
gundo canto del gallo, reconoclO su culpa y, sallendo Slll tardanza de en me-
diO de los paganos, llor amargamente, con grande y cordial arrepentimien-
to, por la muy grave deslealtad de su negaclOn58 Su arrepentimiento se
mamfiesta, pues, en las lgrimas Se habla mucho de ellas porque en las l-
grimas aparece la fuerza del bautism0
59
, y ellas son el VInO de los ngeles
60
.
Pero las lgrimas de Pedro no son una obra meritona Lo que yo leo es 'sus
lgrimas'; no leo nada sobre satisfaCCin (satlsfactlO)>>, escribe AmbroslO
6
1,
muy citado postenormente El slmple arrepentlmlento es tan grande que elI-
mllla cualqUier castig0
62
La Edad Medm conoce un ardo poemtentiae Petr
que lmplIca tres cosas
63
la pnmera es el canto del gallo, que hiZO recapaci-
tar a Pedro Para la exgesls alegonca de la Edad Media, el gallo slmbolIzaba
el sermn
64
, o al predlcador6
5
La segunda es algo que no figura en el texto
mateano, smo en el lucano El Seor, volvlndose, ech una mlrada a Pe-
dro (Lc 22, 61) Jess, en medIO de las calumniaS de los sumos sacerdotes
y las declaraclOnes de los falsos testigos, en medlo de los lllsultos de los que
le golpean y escupen, se vuelve y busca con la mlrada al discpulo vacilan-
te y la mlrada de la verdad toc el corazon del apstol, donde se lba a pro-
dUCir su conversim>66 AmbroslO ora en este pasaje Mranos, Seor Jess,
para que sepamos llorar nuestro pecado67 La mirada de Jess expresa la ex-
penenCla de la gracla El tercer paso son las lgrimas de arrepentlmiento, el
llanto por el pecado proplO En este punto, los mistenos de paSin y otros tex-
tos msertan a menudo una dramtlCa lamentaCin de Pedr0
68
Nmgn hroe
56 Bruno de Segm, 208, SimIlar en Hehand, 168
57 Ludolfo de Sajoma 60, 21 = 49 Praelatus eccleslae debet esse tahs, qUl
mflrrnltalibus subdltorum compali sClat
58 Tomas de Kempls**, l/2, 8 = 73
59 Leon Magno**, 9 (= 60), 4 = 129
60 Bernardo de Claraval, segun Lapide, 512
61 AmbrosIO 10, 88 = CSEL 32, 489 La contmuaclOn dice Sed quod defen-
di non potest ablUl potest Lavent lacnmae dehctum quod voce pudor est confiten
62 ContntlO potest esse tanta, quod tollat omnem poenam (Ludolfo de Sa-
joma**, 60,19 = 48) Cf ademas Id, 60, 21 secundum = 49
63 Ludolfo de Sajoma**, 60, 19 = 48, despues de Gregono Magno
64 Teofilacto, 457 El canto del gallo se asocia en el con la llamada a la vlgl-
lancla
65 Por ejemplo Tomas de Aqumo (Lectura) n 2302 Segun Anselmo de Laon,
1479, el gallo es, myslice, el maestro de la IgleSia
66 Leon Magno**, 3 (= 54), 5 = BKV l/55, 93
67 AmbrosIO 10,89 = CSEL 32, 489
68 Por ejemplo en el Donaueschmger PasslOnssplel, v 2414ss (= Touber**,
168) o en el Luzerner Ostersplel, v 778lss (= Wyss II**, 120s)
ha Visto en su Vida, por larga que haya sido, a un hiJO llorando y lamentando
de ese modo sus palabras, leemos en HelIand
69
Ulnch Pmder puede refenr,
haCia 1500, que Pedro llevo en adelante un pauelo consigo a lo largo de su
vida, porque lloraba a menudo al recordar su negaclOn
70
El arrepentimiento
se concreta fmalmente en la despedida del mundo Pedro abandona el patIO
del palacIO del sumo sacerdote Es muy peligroso que algUien qUiera hacer
pemtencla entre la gente del mundo71 Hay que poner a Pedro como ejemplo
porque sale afuera, abandona la reunlOn de los malos y busca un lugar solI-
tano, que es Idoneo para las lagnmas y la pemtencla72
y) Nuevos acentos en la Reforma Al ocuparme ahora de los nuevos
acentos que se pusieron en este texto con la Reforma, qUiero dejar claro
que se trata de acentos que ahondan en la Idea tradicIOnal del arrepenti-
miento y la pemtencla, sm alterarla baslcamente
Para Calvmo, la calda de Pedro es un claro espejo de nuestra debili-
dad, pero su pemtencla es un notable ejemplo de la bondad y mlsencordla
de DIOS73 Con esto quedan ya mencIOnados los dos acentos mas Impor-
tantes de la exegesls en la Reforma El pnmero pone de relieve el pecado
de Pedro En el piadoso Pedro hemos de reconocer nuestra debilidad
no debemos basar nuestra segundad en otras personas nI en nosotros mis-
mos La Calda de Pedro es espantosa y grave, como sabe el mismo mejor
que nadie, y por eso no permanece mas entre la gente, smo que se escabu-
lle y llora amargamente74 La Reforma no minImiZa, pues, nI disculpa la
defecclOn de Pedro, smo que la subraya Bullmger se revuelve contra aque-
llos que decidieron por todos los mediOS paliar, disculpar y expurgar la
calda de Pedro75 La Reforma tampoco pondera excesivamente el arre-
pentimiento de Pedro Su penItencia es mas bIen caldenlla, segun Cal-
vmo, porque no es publica Pedro escapa por miedo y no se atreve a llorar
ante testigos76
Pero tanto mayor es la gracia de DIOS Y llegamos aqUl al segundo
acento Importante para la mterpretaclOn que hace la Reforma La mIrada
de Jesus a Pedro signIfIca los destellos de gracia que penetran en su co-
razon
77
El Pedro renegado, segun Lutero, no guarda nmgun destello de fe
en el corazon, pero la palabra de DIOS lo sostiene en su angustIa
78
La pa-
labra de Jesus que sostiene a Pedro, angustiado y llorandose a SI mismo,
69 Hehand, 167
70 Pmder**, 117
71 Bernardo de C1araval, en Ludolfo de SaJoma**, 60,18 = 48
72 Ludolfo de SaJoma**, 60,19 =48
73 Calvmo n, 354
74 Lutero (WA 52)**, 765s
75 Bullmger,246B
76 Calvmo n, 358
77 bzd
78 Lutero (WA 52)**, 868
procede del evangelio de Lucas: He pedido por ti, para que no pierdas la
fe (Lc 22, 32). Tampoco ayuda nada en su situacin el ms riguroso ejer-
cicio de penitencia. En un aria de la Pasin de Brockes, Pedro se acusa y
luego pide clemencia a Jess:
Llora, vergenza del gnero humano!
Gime, esclavo de horrendos pecados!
No es buena el agua de lgrimas!
Llora sangre, pecador empedernido!
Pero, cmo? Quiero perderme desesperado?
No; mi angustiado corazn, mi alma afligida,
pedir clemencia
a la infinita bondad de Jess
79

As pues, las exgesis inspiradas en la Reforma conciben la dis-


tancia entre el pecador y el Dios misericordioso ms radicalmente
an y con mayor rigor que en la tradicin de la exgesis catlica.
No hay aqu intentos de minimizar la cada de Pedro. Sin embargo,
yo no veo una diferencia sustancial entre la tradicin exegtica de
la Iglesia catlica y la de la exgesis evanglica: en ambas tradi-
ciones, la palabra de Dios -el canto del gallo- desencadena la con-
versin de Pedro; la luz de la gracia (<<mirada de Jess) es lo de-
cisivo; el llanto de Pedro no es un ejercicio penitencial meritorio.
De ese modo, el camino de arrepentimiento que describen los exe-
getas protestantes a la luz de nuestro texto parece muy afn al de
los catlicos
80

Resumen
Mateo habra suscrito sin duda la mayor parte de estas conside-
raciones, entendindolas como desarrollo del sentido que l atribu-
y a esta historia. Quiz se mostrara reticente ante los intentos de
minimizar la cada de Pedro. Pedro es para l el prototipo del cris-
tiano de poca fe, tal como es realmente, mezcla de confianza y te-
mor (14, 28-31), fe y protesta (16, 16-20), cada y arrepentimient0
8l
.
79. Brockes**, 101.
80. Tambin Musculus, 581 s menciona tres etapas: 1) Pedro se acuerda del Se-
or, al que ha abandonado. 2) Le duele el pecado; llora. 3) Deja la compaa de los
que le dieron ocasin de pecar. Similar Bullinger, 247B.
81. ef. el excursus Pedro en el evangelio de Mateo, vol. 1I, espec. 6l2s.
Mateo nunca concIbe esta mezcla en el sentido de que lo oscuro
nunca es tan malo en el fondo, SInO basado SIempre en la expenen-
cm de que la fuerza del Enmanuel, Jesucnsto, puede con lo ms
oscuro. Mateo no tom a la lIgera la defeccIn de Pedro; de otro
modo no lo habra presentado negando lo que en la fe es central:
andar con Jess (v 69.71). Pero le contrapuso la fIrmeza y el
tnunfo oculto de Cnsto, e Insert la hIstona secundana de Pedro en
su hIstona capItal de Cnsto. Por esta deben onentarse sus lectores,
y comprobar as que hay una perspectIva mayor y ms poderosa que
la representada por ellos con su mIedo, claudIcacIn y arrepenti-
mIento. Leda desde esta perspectiva, la hIstona de Pedro es una
hIstona de esperanza.
e) La sentenCIa de muerte (27, ls)
BlbllOgrafia sobre PIlato Bammel, E , PIlate and Syrzan Comage, en Id ,
Judazca (WUNT 37), 1986,47-58, Bhnzler**, 260-273, Bond, H. K, Pon-
tlUS PIlate m HIstory and InterpretatlOn (MSSNTS 100), 1998, Brown 1**,
693-705, Kneger, K S, PontlUs Pdatus - em Judenfemd? BN 78 (1995)
63-83, Lmonon, J P, PIlate et le gouvernement de la Jude textes et mo-
numents (EtB), 1981, McGmg, B C, Pontzus PIlate and the Sources CBQ
53 (1991) 416-438, Schurer-Vermes 1, 383-388; Stauffer, E, Chrzstus und
dIe Caesaren, Munchen-Hamburg 1966, Stem, M, The Provmce ofJu-
daea, en The JewIsh People m the Flrst Century (CRI lIl), ed por S Sa-
fraI-M Stem, 1974,308-376
Ms bIbhografia** sobre la hIstona de la paSIn y la pascua en Mt 26-28,
supra, p 43-46
1Llegada la maana, todos los sumos sacerdotes y los ancia-
nos del pueblo tomaron la decisin de matar a Jess 2 y, atndo-
lo, lo condujeron a Pilato, el gobernador, y se lo entregaron.
Anlisis
El v 1 vuelve a 26, 69-75 YCIerra el proceso ante el sanedrn, que ha-
ba comenzado en 26, 59 con palabras SImIlares1 El v 2 SIrve de tranSICIn
1 Son comunes ol aQXLEQEiC; "UTa TOU 'I1']aou, noc; o en su caso ma-
TE, auTOV ~ a v a W
al proceso de Jess ante PIlato, que se descrIbe desde v II Los cambIOs
respecto a Mc 15, 1 son todos redacclOnales
2
Explicacin
Entretanto ha amanecid0
3
Todos los sumos sacerdotes y los
ancianos del pueblo acuerdan dar muerte a Jess; sin duda se quie-
re significar de nuevo: todo el sanedrn (cf. 26, 59). La formulacin
hace recordar 26, 3s. El sanedrn alcanz el prImer objetIvo de
aquellas deliberaciones; Jess est ya detemdo. Ahora resta lo se-
gundo: su muerte. La sorprendente expresIn OV!l130'ALOV AU!ll3-
VELV es un matesm0
4
. El sustantivo OV!l130'ALOV es un vocablo tar-
do y raro, pues la mayor parte de los documentos son cristianos. El
significado bsIco de OV!l130'ALOV es reunin; pero este sigmfi-
cado no es compatible con AU!ll3vELVs. La explicacin corriente di-
ce que detrs de OV!l130'ALOV AU!ll3vELV est la expresin latina
consI1ium capere6, y por eso OV!l130'ALOV debe traducirse por
plan o deciSIn? Es muy posible, y ms cuando un autor anti-
guo entiende OV!l130'ALOV expresamente como equivalente de con-
sihum8. La traduccin corriente por tomar una decisin, ofreci-
da aqu como en los restantes pasajes, est justIfIcada porque el
plan tramado pasa inmediatamente a la prctIca, lo mismo que en
27, 7 Y28, 12. El sentido es, por tanto: el sanedrn condena a muer-
te a Jess formalmente al final de la sesin, cuando ha amanecido.
Esto se confirma con la reaccin de Judas al ver que haban con-
2 Son mateanos, segun vol 1,42 (Mateo 1, 57ss) en v 1 YLVO[1aL,
ALOV nii<;, dos grupos adversanos de Jess con TO Aao, )tata TO 'IT]-
(Jo (cf 12, 14,26,59), &on" en v 2 anayw (cf 26, 57),
3 IIQwLa es un adJetIvo (nQwLO<; = temprano, para completar con &Qa) con-
vertIdo en sustantIvo La mdlcacln de la hora es de Igual construccIn gramatIcal
que o\jJ[U<; bE YEVO[1EVT]<; de 26, 20, 27, 57
4 12,14,22,15,27,1 7,28, 12
5 El caso es dIferente en Mc 15, 1 ((J ltLELV o tamblen donde s
es pOSIble, en el plano hngUlstIco, la hIptesIs cornente de una segunda sesIn del
sanedrn por la maana
6 Hacer un plan, cf OLD, s v constllUm 5b (= 416)
7 P BenOlt, Der Prozess Jesu, en Id , Exegese und Theologle (KBANT),
1965, 135s El mco documento no cnstIano para = decI-
dIr es el texto no datable, probablemente tardo, de Esopo, Fab 239, ahter (= ed
por E Chamby, Fabulae [duodecasyllabl), Pans 1926)
8 Plutarco, Romulus 14 xwvmALOv TO xUAomv
denado a Jesus (v 3) y acto seguIdo, lleno de remordImIento, acu-
de a los sumos sacerdotes
9
El sanednn ordena luego atar a Jess y conducIrlo al prefecto PI- 2
lato Mateo no IndICa dnde se emplazaba el tnbunal La hIpteSIS
hIstncamente mas probable es que Ptlato celebraba los JUICIOS en su
resIdencIa de Jerusaln, es decIr, en el palacIO de Herodes, cerca de
la actual puerta de Jafa, y no en la torre Antoma, sItuada en las In-
medIacIOnes del templolO Jess haba anuncIado ya detalladamente,
en 20, l8s, su entrega a los paganos lo condenarn a muerte y lo
entregarn a los paganos, para que se burlen de l, lo azoten y lo cru-
CIfIquen, pero al tercer da resucItara Su condena se produce aho-
ra, los restantes sucesos SIguen InmedIatamente
Mateo menCIOna aqu a Ptlato por pnmera vez, y con su nombre
y el cargo que ejerce En todos los pasajes SIgUIentes, el evangelIs-
ta da mcamente el nombre o el cargo, SIempre ilyqllv El voca-
blo, traduCIdo nonnalmente por gobernador, es una desIgnaCIn
no tcmca que sIgmfIca dIrIgente en general, y es aplIcable tam-
bIen a prncIpes o emperadores!!
Pondo Pilato
Pontms Pl1atus procede del clan sammta de los Pontlm Pl1atus--el
armado con un dardo (pllum)- es su cognomen, se desconoce su prenom-
bre PertenecIa a la clase de los eqUltes y, segun una mscnpclOn maugu-
ral hallada en Cesarea, eJerclO de praefectus Iudaeae para el tlbeneum
9 Km:m'QLVl de Mc 14, 64 es omitido por Mt en 26, 66 Ydesplazado a 27, 3
10 Cf la exposlclOn pormenonzada del debate en Bhnzler**, 256-259,
Kopp, Statten, 412-421, Brown 1**, 705-710, Ysobre todo P Benolt, PratorlUm
Llthostroton und Gabbatha, en Id, Exegese und Theologle (KBANT), 1965, 149-
166 En la torre Antoma se estab1ecla el tnbuno con una cohorte En favor del pa-
lacIO de Herodes cabe adUCir muchos documentos de Josefo y Fllon, cf BenOlt,
Pratonum Llthostroton und Gabbatha, 153-159 y tamblen la deslgnaclOnjoam-
ca de fa1313m'ta 19, 13 (= (,lugar alto?), porque la torre de Herodes es el lugar mas
elevado de Jerusalen En favor de la torre Antoma solo cabe adUCir dos argumen-
tos 1) el AU'tOOlQllOV de Jn 19, 13, que se Identifico con un lugar situado en el
area de la torre Antoma y recubierto con una losa calcarea de sorprendente tama-
o (pero que probablemente solo se remonta a la epoca en que se fundo Aeha Ca-
pltohna), y 2) la ublcaclOn actual de la consuetudmana Vla Dolorosa La Iden-
tlflcaClOn del Praetonum con la torre Antoma se remonta a la epoca de las cruzadas
(Kopp, Statten, 421)
11 Mt 2,6 (pnnclpe), MonumentumAncyranum Gr 7,9 (= pnnceps, empera-
dor) Josefo, Ant 18, 55 cahflca Igualmente a Pilato como ~ y q t
locaP2, es decir, de y no de procurator (en gnego, emtQo-
PIlato fue gobernador desde el ao 26 hasta prmclplOs del 37, un
penado de tiempo relativamente largo, Igual de largo que el de su prede-
cesor Valeno Grato (tiempo de gobierno 15-26 d C ), como salia ocurnr
baJo el emperador Tlbeno
l4
ResldlO en Cesarea, solo Iba a Jerusalen para
las fiestas y se hospedaba siempre, muy probablemente, en la torre de He-
rodes (Filan, Leg 299, cf Josefa, Bell 2, 301) Conocemos su actiVidad no
solo por los evangelios, smo tamblen por Filan (Leg 299-305) y Josefa
(Bell 2, 169-177, Ant 18, 55-62 85-89) Ambos refIeren algunas actua-
cIOnes de PIlato contra JudlOs y samantanos hostiles, que mOVieron alle-
gado SinO VItelio a enviarlo a Roma para rendir cuentas
l5
La valoraclOn de PIlato ha Sido muy discutida tanto en la antIguedad
como en la epoca moderna En los evangelios sale relativamente bien li-
brado, pero solo relativamente Aunque el PIlato lucano proclama la mo-
cencla de Jesus, Lucas lo cataloga entre los malos gobernadores, como
Felix, por ejemplo, y no entre los correctos, como Festo Al PIlato Joamco
no habna que valorado posItivamente demasiado a la ligera, como busca-
dor de la verdad (cf Jn 18,38) PIlato pasa literalmente de la verdad, y
por ello se hace complice de aquellos que no aceptan la verdad los JudlOs
hostiles a Jesus En Marcos, PIlato no queda mas o menos absuelto, smo
que he plays a vital part m the cham of events leadmg to the cruclfIxlOn
and shares the gUllt mvolved therem16 Filan lo califIca, con eVidentes fi-
nes retoncos, muy negativamente en una carta fIctiCIa de Agnpa al em-
perador, PIlato aparece como enemigo mortal del Judalsmo, cuya mal-
dad
l7
contrasta con la gran generosidad del emperador Tlbeno Tamblen
Josefa, que da muchas mformaclOnes hlstoncas sobre Pllato, pero solo
negativas, lo presenta -menos drastIcamente- como gobernador malvado
e mcapaz
12 Texto en Stern*, 316, Bond*, 12
13 El pnmer titulo es militar, el segundo, civil (algo aSI como plempotencJa-
no, por ejemplo en ocasIOnes de negoclaclOn) No comporta una dlstmclOn de fun-
cIOnes Desde ClaudlO se hiZO cornente el titulo de procuratom
14 No hay que mfenr, por tanto, del largo penodo de gobierno de Pllato que se
hubiera acreditado como gobernador
15 No se sabe SI la dura mtervenclOn contra los samantanos le costo el cargo,
como afirma Josefo, Ant , o SI lo perdlO Simplemente por la muerte de Tlbeno y al
haberse anunCiado mmedlatamente un relevo
16 Bond*,117
17 Filon no ahorra las caractenzaclOnes poco halagueas de su persona (TT]V
<plJ<JW UXCq.lJtTT]'; [mflexlble], flETa TO} am'tabolJ'; [obstmado], UflHALXTO'; [cruel],
Leg 301) y de sus actos (bwQoboXLaL [sobornos], QJtuYaL, ULXLaL [tortu-
ras], btT]QELaL [ofensas], UXQLTOL XaL EJtUAAT]AOL <pOVOL [asesmatos en sene sm pro-
cedimIento JudiCial], UVT]VlJ'tO'; XaL UQyuAEWTUTT] Wf.lOTT]'; [mfmlta e hmente bru-
talidad], Ibld ,302)
Su Imagen oscila en la mvestlgaclOn moderna hay toda clase de matI-
ces, desde un JUICIO muy negatlvo
l8
, pasando por otro moderadamente po-
Slt1V0
19
, hasta uno muy POSItiVO que presenta a Pilato como un gobernador
activo y capaz, aunque algo msenslble
20
Es muy dificil establecer la verdad obJetiva, porque hay actos de PIla-
to susceptibles de JUICIOS diferentes, y que ya en su tiempo se estimaron di-
versamente, por ejemplo, la construcclOn, muy utll en SI, de un acueducto
para Jerusalen con dmeros del tesoro del templo, o la acuaclOn de mone-
da con los emblemas paganos cornentes
21
Sm poder razonar esto en con-
creto, mdlcare en pocas frases lo que yo veo en Pllato el no fue, desde lue-
go, el enemigo fanatlco de los JudlOs que eJerclO su funesto gobierno en
Palestma, supuestamente como favonto del Hitler antiguo, SeJano, el
que fuera en tiempos todopoderoso prefecto del preton0
22
Pllato fue un
gobernante energlco, pero bastante desconsiderado y brutal, sm senSibili-
dad para la sltuaclOn religIOsa y cultural especIfica de su provmcla La po-
sibilidad de absolverlo hlstoncamente tiene unos limites relativamente
estrechos, a mi JUICIO Sobre todo las medidas severas -dIcho eufemls-
tlcamente- refendas por Josefo y confmnadas por Fllon y, en parte, por Lc
13, 1, medidas que no se cuentan precisamente de su predecesor Valeno
Grato m de Vltelio, gobernador de Sma, me llevan a conclUir que solo hay
humo donde hay fuego
f) Las tremta monedas de plata (27, 3-10)
Blbhografia BenOlt, P, Der Tod des Judas, en Id, Exegese und Theologle
(KBANT), 1965, 167-181, Daube, D, Judas California Law Revlew 82
(1994) 95-108, Desautels, L, La mort de Judas (Mt 27,3-10 Act 15-26)
ScEs 38 (1986) 221-239, Goetz, O, Hle hencktt Judas, en H Wetzel
(ed), Form und Inhalt (FS O Schmltt), Stuttgart 1950, 105-137, Knowles,
Jeremwh, 52-81, Lake, K, The Death of Judas, en F Jackson-K Lake
18 Schurer-Vermes*, Stauffer*, Stern*
19 Bhnzler**, Brown*, Lemonon* (274 un gobernador comente), Kneger*
(82 PI1ato se mueve totalmente en el marco jundlco de la coertlO gubernativa),
Bond* (cf espec 93203-207)
20 McGmg*
21 Bammel*, 47-50 emite un JUICIO sobno, onentado en conSideraCIOnes pre-
dommantemente economlcas
22 La verslOn novehstlca de PI1ato como un vahdo de Sejano se la debemos a
Stauffer*, 126-132 Carece de toda base en las fuentes Para advertir lo absurdo de
esa Idea basta recordar que Tlbeno mantuvo a Pllato en su puesto mas de cmco aos
despues de la calda de Sejano Sobre la tesIs Sejano, cf las vahosas observacIO-
nes de Kneger*, 65s 76-79
(eds), The Beglnmngs ofChnstzamty V, relmpr Grand Raplds 1979,22-
30, Lmdars, B, New TestamentApologetlc, London 1961, 116-122, Moo,
D J, Tradltlon and Dld Testament In Mt 27, 3-10, en R T France-D Wen-
ham (eds ), Gospel Perspectlves III, Sheffleld 1983, 157-175, Rothfuchs,
Eifullungszltate, 84-89, Semor, D, The Fate ofthe Betrayer A RedactlO-
nal Study ofMt 27,2-10 EThL 48 (1972) 372-426, relmpr (y Clt segun)
Id, PasslOn**, 343-397, Stendhal, School, 120-127, Strecker, Weg, 76-82,
Tllborg, S van, Mt 27,3-10 An Intertextual Readlng, en S DraIsma (ed),
Intertextualzty In Blblzcal Wntlngs (FS B van Iersel), Kampen 1989, 159-
174, Unmk, W e van, The Death ofJudas In Salnt MatthewsGospel, en
Studles In HonourofS E Johnson (AThR SS 3),1974,44-57, Whelan, e
E, SUIcide In theAnclent World Re-Examlnatzon ofMt 27,3-10 LTP 49
(1993) 505-522, Wolff, e, Jeremla 1m FruhJudentum und Urchnstentum
(TU 118), 1976, 159-166
Mas blbhografia sobre la hlstona de la paSlOn y la pascua en Mt 26-28,
supra, p 43-46
Ms blbhografia*** en el excursus sobre Judas, '!fra, p 329s
3 Entonces Judas, el que lo entreg!, viendo que haba sido
condenado, se arrepinti, devolvi las treinta monedas de plata
a los sumos sacerdotes y a los ancianos, 4 y dijo: Pequ entre-
gando sangre inocente. Ellos dijeron: y a nosotros qu? T
veras. 5 Entonces arroj las monedas hacia el santuario y se
march; luego fue y se ahorc. 6 Los sumos sacerdotes recogie-
ron las monedas y dijeron: No es lcito echarlas en el tesoro de
las ofrendas, porque son precio de sangre. 7 Pero tomaron un
acuerdo y compraron con ellas el Campo del Alfarero como lu-
gar de sepultura para los forasteros. 8 Por eso aquel campo se
llama todava hoy Campo de sangre. 9 Entonces se cumpli el
orculo del profeta Jeremas
2
:
y tomaron las treinta monedas de plata,
cantidad en que fue apreciado
aquel a quien pusieron precio algunos hijos de Israel
3
,
l IluQullu'lou;, como en 26, 25 46 Algunos sectores de tradlclOn (B, L Y
otros) leen el participIO aonsto ltaQallou;, como en 10, 4
2 Unos pocos enmiendan la erronea mdlcaclOn 'IEQEfHOU con Za-
XaQLOU (sobre todo, sectores de la tradIClOn sIrIa), o la omiten (<1>, sectores de la tra-
dlclon latma, smaca y copta)
3 Es difiCil de traducir Muchos comentanos en aleman entienden co-
mo pnmera persona de smgular y traducen y tome de los hiJOS de Israel (p eJ
Klostennann, Schwelzer, Wlefel) Pero eso es Imposible, a mi JUICIO, desde el con-
10 Ylas dieron
4
por el Campo del Alfarero,
como me lo haba mandado el Seor.
Anlisis
1 Estructura El texto es fcIl de articular Consta de tres seccIOnes
Slo la pnmera, v 3-5, habla del arrepentimIento y la muerte de Judas El
ttulo la muerte de Judas que se suele poner a este texto en las exgeSIS,
dICe por tanto mas sobre el mters de los exegetas que sobre el contemdo
del texto ntegro La segunda seCClOn, v 6-8, refIere lo que hacen los su-
mos sacerdotes con las tremta monedas de plata y -al estilo de una leyen-
da etlOlglca- cmo el Campo del Alfarero pas a ser Campo de san-
gre El v 8 es formalmente un comentano fmal a la narracIn La tercera
seCCIn, v 9s, es otro comentano a la narraCIn, y certIfIca lo narrado en v
6s con una cIta de cumplImIento Esta cIta repIte un gran nmero de pala-
bras del relato precedenteS, y los lectores tienen la ImpresIn de que el pro-
feta haba vatIcmado toda la cadena de sucesos hasta el ltimo detalle La
palabra gua que determma el texto entero es (rQLuxoV'tU) aQyQLu (v 3 5
6 9) Por eso la utilIzo en mI ttulo
Es muy llamativo el puesto que ocupa este pasaje en el contexto Inte-
rrumpe la hlstona del proceso de Jess Esta mterrupcln lleva a tensIOnes
en la superfICIe textual los sumos sacerdotes y los anCIanos, a los que acu-
de Judas, estn en el templo segn v 6, pero segun los v 2 12 se encuen-
tran en el pretono de PIlato En el plano del tIempo narrado, la secclOn es
una prolepSIS, sm que Mateo lo dIga claramente Slo despus de la muer-
te de Jess es pOSIble calIfIcar las tremta monedas de plata como dmero
de sangre, y llamar al Campo del Alfarero Campo de sangre La mter-
pretaclOn debe explIcar, por tanto, por qu el evangelIsta coloca aqu esta
seCCIn, mterrumplendo el curso del relat0
6
texto Entonces resta, como mejor poslblhdad, entender ano 'tWV ULWV 'IagaT]A o a)
como sUjeto o b) como apOSIClOn al mnombrado sUjeto ellos, las dos veces en
sentIdo partItIvo (BI-Debr-Rehkopf 209, 3) Hay una ehpsls, es precIso completar,
como en 23, 34b, con Poslblhdades de traducclOn a) a qUIen pusIeron pre-
CIO (algunos) de los hIJOS de Israel, b) a qUIen pusIeron precIO los (es deCIr, algu-
nos) de los hIJOS de Israel
4 TestIgos textuales Importantes (K, W, sy y otros) leen E6wxa, pnmera perso-
na de smgular, y entIenden aSI el ambIguo como Zac 11, 13 LXX
5 (v 6a 9b), 'ta ('tgLaxov'ta) agYUgLa (v 6a 9b, cf v
35), 'tLIlT] (v 6b 9c), mu (v 7 lOa, cf v 8)
6 Problemas SImIlares surgIeron en el plano narratIvo con la retrospectIva
de 14, 3-11, cf vol n, 513 Mt no se percato qUlza de ellos
2 RedacclOn y fuente Los v 3-10 constItuyen el fondo espeCial mas
extenso dentro de la hlstona mateana de la paslOn Los v 3-8 y la formula
mtroductona sobre la cita de cumplimiento contIenen abundantes seales
de lenguaje redacclOnaF Solo en la propia cita de cumplimiento (v 9bs)
faltan casI totalmente dichas seales (,El relato es una compOSIClOn de Ma-
teo? Indican lo contrano, no tanto los hapax legomena mateanos, relatIva-
mente escasos, m las formulaCIOnes no mateanas
8
, cuanto otras dos obser-
vacIOnes 1 EXiste en Hch 1, 18s una vanante a la tradlclon sobre la muerte
de Judas y sobre el campo de sangre En ambos casos se habla de la muer-
te de Judas y de la compra de un campo que es llamado, en aluslOn a esa
muerte, Campo de sangre Al menos en esos extremos, por tanto, hay una
tradlclOn previa a Mateo los v 7s sobre todo 2 Los textos del fondo espe-
Cial mateano son en buena parte mateanos en el lenguaJe y tradiCIOnales en
el matenal El Ciclo de hlstonas de la mfancla (1, 18-2,23) son un buen
ejemplo para est0
9
Resumen Hay que admitir un matenal narratIvo tradiCIOnal que abar-
caba al menos algunas partes de lo relatado en los v 7s Se desconoce SI
Mateo denvo en buena medida el resto de la hlstona, a modo de hagga-
da, de la cita de cumplimiento del v 9bs, o la mvento creatIvamente
lO
, o SI
todo el contemdo de los v 3-7 preexlstIa ya como tradlclon oral que el se
limito a poner por escnto
ll
3 La clta de cumplzmtento Exammamos pnmero el v 9 los dos he-
mistiqUios de Zac 11, 13 aparecen lllvertIdos La cita se ajusta aSI mejor al
relato de v 5-8 Su letra no concuerda del todo con nlllguno de los textos
del AntIguo Testamento conocidos Hay bastantes comcldenclas con el tex-
to masoretIco, y relativamente pocas con los LXX Esto llldlca que la Cita,
7 Son termmologlcamente mateanos, segun vol 1, Introd 4 2 (Mateo 1,
57ss) en v 3 TOTE LOWV, alJTov (cf 10,4,26,4546), XaTCtXQLVW
(cf 20, 18 YMc 14,64), qUlza [.IETa[.lEAo[.lm (en los evangelios, solo aparece ade-
mas en Mt 21, 29 32), TQlaXOVTa (cf 26, 15), UQY1JQlU, xm
QOL, en v 4 AEYWV, JtaQuolOw[.IL, CtI[.ICt Ct1'hiJov (cf 27, 24, 23, 35, expreslOn
LXX'), ol OE EIJtCtV, sobre ou ()1pr cf v 24, en v 5 uQyvQLa, uvaxwQEw, UJtEQXO-
[.1m, en v 6 OE, EIJtov, qUlza en v 7 Aa[.l
OE, en v 8 'XaAEW, crr[.IEQOV (cf 11,23,28,15, en los LXX
unas 18 veces, pero casI siempre con en una etlOlogla, Gn 26, 23, 2 Sm 6,
8 LXX) La formula mtroductorIa a la cita de cumplimiento en v 9a comclde lite-
ralmente con la de 2, 17 Cf tamblen vol 1, 190-192 (Mateo 1, 185-188)
8 Son hapax legomena mateanos en v 3 crTQE<PW transItiVO, en V 5 urtayxo-
[.1m (pero cf 2 Sm 17, 23 LXX), en V 6 en v 6 9 TL[.Ir, en V 7 10 xEQa-
en v 7 Ta<pr, en v 8 OLO Los v 6b y 7 contIenen, relatIvamente, el menor nu-
mero de matelsmos
9 Cf vol 1,141-143158180-182 (Mateo 1,136-139 155s 173-175)
10 ASI P eJ SenlOr*, espec 395s
Il ASI P eJ Strecker, u-g, 77s, Moo*, 161-166
exactamente como casI todas las restantes citas de cumplimiento12, es tam-
bien premateana la Biblia de Mateo son los LXX, 26, 15 recoge Zac 11,
12 en sus mismos termmos A Mateo se debe qUlza el cambIO de uQYu-
(LXX) por uQyuQLa, y el auta correspondlente
13
Mas difiCil es el vIO, por no figurar en Zacanas Kafra OUVEtasEv IlOL
en v lOb es un gIrO comente en los LXX, difundido sobre todo en
Ex, Lv, Nm y Dt
14
Como mdlca el 1l0L, mcongruente en el contexto matea-
no, la expreslOn Iba qUlza ya asociada a la cita antes de Mt
15
Para v 1Da
(XaL ebwxav aUta tOV UYQOV toU el texto hebreo de Zac
11, 13 ofrece simplemente la palabra clave ::" = El v lOa ex-
plica probablemente que Mateo atnbuyera la cita a Jeremlas ,En que pa-
saJe penso? Jr 18, el slmll del alfarero, habla de casa del alfarero (Jr 18,
2s), mas no de su campo, y en Jr 32 (LXX 39) -el relato del campo que
compra Jeremlas en Anatot- se habla a menudo del campo, pero nunca de
un alfarero La tercera posibilidad, prefenda por muchos1
6
, es el oraculo
catastroflsta en la Puerta de los Cascotes, Jr 19, 1-13 Se habla aqUl de an-
Clanos y de sacerdotes (v 1), de sangre mocente (v 4), de cambIO del
nombre de un lugar (v 6), de enterramientos en Tofet (v 11) y -qUlZa- de
la loza del alfarero (v 1 11), pero tampoco de un campol7 La referencJa
concreta de v lOa permanece aSI oscura La literalidad de esta clta de cum-
plimiento es tamblen premateana en lo fundamentaPS Como hace presu-
mir sobre todo la afmldad de v 9 con el texto hebreo, la clta !lene una lar-
ga hlstona textual premateana
Hay que aadir otra conslderaclOn esta cita es, en ml opmlOn, una de
esas citas de cumplimlento cuya transmlslOn, por su contemdo espeCial,
solo resulta comprenslble al hilo de la hlstona a la que aparecen hoy aso-
cladas
19
ASilo mdlcan tamblen los enlaces de palabras clave, las remmls-
12 Cf vol 1 193-196 (Mateo 1,189-192)
13 Cf supra, 124, n 8 sobre 26,14-16
14 CJUVf1:U1;EV XUQ10<; +datIvo con XU{}U antepuesto (mas raro XU{}U:7tEQ
o tamblen DV tQO:7tov) figura en los LXX unas 40 veces La recepclOn de este gIro
blbhco comente al fmal de esta CIta, sm duda compuesta, es mas probable que el re-
curso, propuesto por muchos (entre otros, Stendhal, School, 123), al mlCIO de Zac
11, 13 (LXX XaL dnEv XUQIO<; :7tQo<; flE), formulado de modo muy dIferente
15 A pesar de las formulaCIOnes afmes en Mt 21, 6 Y26, 19
16 Gundry, Use, 124s, Semor*, 359-361, Moo*, 159s, Knowles, Jeremwh,
69-77
17 De mflUlr 19,1-13, lo hara mas bien en v 3-8 y no en la hterahdad de la CI-
ta de cumphmlento PrecIsamente el fragmento de cita v lOa, mexphcable desde
Zac 11, 13, tampoco se puede exphcar desde Ir 19
18 Cf supra, en n 13, y sobre el tema global, el excursus vol 1,193-196 (Ma-
teo 1, 189-192 texto y ongen de las CItas de cumphmlento) Mas Improbable me pa-
rece que la relectura de la cIta en tercera persona de plural se deba tamblen a Mt
19 SlmJ1ar p eJ Os 11, 1 (= Mt 2,15) o Zac 9, 9 (= Mt 21,5)
cenClas entre cita e hlstona
2
y algunas formulas de v 3-8 que podnan de-
nvar de otras vanantes de Zac 11, 13
21
Cabe suponer, por tanto, que el
desarrollo de esta peculiar cita de Zacanas -con su aadido de resonancia
JeremIaca- y la genesls del relato v 3-8 no se produjeron con mdependen-
cla mutua
22
ConcluslOn Entre la hlstona premateana de la muerte de Judas y la CI-
ta tradiCional de cumplimiento tuvo que haber ya mfluenclas mutuas antes
de Mateo SI la cita es basICamente premateana en su forma actual, la hls-
tona se narraba tamblen ya antes de Mateo Hay que suponer, en todo ca-
so, un proceso bastante largo y de vanas etapas que comenzo en el amblto
de la lengua aramea
4 Las variantes de tradlclon Sobre la hlstona de la muerte de Judas
y el Campo de sangre hay dos vanantes de tradlclOn La pnmera de ellas,
una extensa etiologIa de la denommaclOn Campo de sangre, figura en
Hch 1, 18s Con la paga del cnmen compro un terreno, se despeo, reven-
ta por medIO y se esparcieron sus entraas El hecho se divulgo entre los ve-
cmos de Jerusalen, y a aquel terreno lo llamaron en su lengua Haceldama, o
sea, Campo de sangre Sigue una cita blblIca de Sal 69, 26 Las diferenCias
con la vanante mateana son muy notables en Mateo son los sumos sacer-
dotes los que compran el campo, en Hechos, Judas En Mateo Judas muere
por SUICidIO, en Hechos, al parecer, por aCCidente En Mateo, al Campo de
sangre le Vlene el nombre de la sangre de Jesus, en Hechos, de la sangre
de Judas En Mateo se explica el cambIO de Campo del Alfarero a Cam-
po de sangre, en Hechos falta el nombre Campo del Alfarero En Mateo
el texto aparece marcado por Zacanas y el recuerdo de Jeremlas, en He-
chos, el texto apunta a Sal 69, 26
La segunda vanante de tradlclOn es recogida por Paplas de Hlerapo-
lIs
23
VIene a ser, a mi JUICIO, una amplIaclOn oral de la forma transmitida
20 Cf supra, n 5
21 'PlJtTOO (v 5) se corresponde con Zac 11, 13 AqUlla, a ~ L v QQYV(lLa y
tamblen ~ a L v (v 6), con los LXX y el texto masoretlco, TL/ll'] (v 6), con la lec-
tura 1"i (= homenaje) del texto masoretIco, aYQo<; TaV xEQa/lEoo<; (v 7), con la li-
teralidad de la cita dada por Mt en v 9, mas no con un texto blblIco EL<; TaV vaov
(v 5) se corresponde en el contenido, pero no en la letra, con la parte de verslculo
no citado de Zac 11, 13d
22 Strecker, Weg, 78-82, postula en cambIO que la cita era mdependlente del
contexto y procede qUlza, como apocnfo, de una antologla de testimOniOS cnstIa-
nos La tesIs sobre un apocnfo de Jeremlas la conocieron ya Ongenes 117 = GCS
Ong XI, 249 YJerommo, 265, que lo aSigna al evangelio de los nazarenos
23 El texto, reconstruido a base de dos fragmentos de la Catena de Apolinar,
esta Impreso como fr 3 de Paplas en la Synopse de Aland, y tradUCido en A Lmde-
mann-H Paulsen, Die Apostollschen Vater, Tubmgen 1992,295 297 Textos ongl-
nales en Lake*, 23s y en Reuss 47s (= Apolinar de Laodlcea, fr 136)
en Hch 1, 18s medIante ennqueclmlentos con topO! del mventano tradl-
clOnal sobre la muerte de gente malvada
24
A Judas se le hmcho el cuerpo,
supuro y quedo lleno de gusanos, y despues de monr el en su fmca tras
muchos sufnmlentos, se sentla alh un hedor pennanente Esta verSlOn tar-
dla no tIene relevancia alguna para la hlstona de la transmlSlon de Mt 27,
3-8, solo ofrece mteres para la hlstona de la mfluencla
5 La historia genetlca del texto Yo propongo una hlstona textual de
tres etapas
5 1 Al pnnClplO hubo una etlOlogw de lugar Haceldama, nombre de
un campo cercano a Jerusalen, fue relaclOnado muy pronto con el dmero
de la tralClOn y con la muerte de Jesus Pero dada la dIversIdad de las tra-
dlclOnes, es OClOSO preguntar cual sea mas antlgua o mas correcta hlston-
camente Sobre la muerte de Judas sabemos tan solo que las comumdades
cnstIanas se ocuparon de ella probablemente muy pronto Es posIble, por
tanto, que Judas hubiera fallecIdo al poco tlempo
52 En la franja premateana de la tradlclOn, la muerte de Judas fue na-
rrada e mterpretada, dentro del terntono arameohablante, a la luz de Zac
11 12s
25
No sabemos SI esto ocurno pnmero con mdependencla de la
etlologla de lugar o SI se fue amphando retrospectlvamente, al estl10 haga-
dlCO, con ayuda de Zac 11, 12s El puente entre ambas partes de tradlclOn
fue la palabra clave j;'j' = xEQaf!E1J:; de Zac 11, l3b QUlza el emplaza-
mIento del Campo de sangre, que desde EuseblO se enseaba en el ex-
tremo mfenor del valle de Hmon
26
, pennltlo o faclhto la coneXlOn de la
etlOlogIa local con la hlstona de la muerte de Judas
27
5 3 Se debe a Mateo la pnmera flJaclOn por escnto del eplsodlO y su
coneXlOn hterana con la cIta tradlclOnal de cumphmlento medIante la for-
mula mtroductona Su partlclpaclOn en el relato mIsmo parece ceIrse so-
bre todo a aquello que no queda cubierto por la cIta, es deCIr, el comIenzo,
24 2Cr21, 18s (Joran),2 Mac9, 7-12 (AntlOco IV),Josefo,Ant 17, 169 (He-
rodes el Grande), Josefo Bell 7, 452s (Catulo), mas paralelos en Klauck***, 116-
121 Es mteresante, dentro de la hlstona de la mf1uencla, que AtanaslO relate la
muerte de su pnnclpal adversano, Amo, sobre el modelo de la muerte de Judas, cf
Eplst ad Serap 3 = PG 25, 688
25 Slml1ar Wolff*, 162-164
26 EusebIO, Onomastlcum - GCS Euseb I1I, 1904, 38s 102s
27 Cerca de Haceldama esta la Puerta de los Cascotes (Jr 19,2), qUlza
Identlca con la Puerta del Estlercol Lugares de ceramlca no combman mal con la
Puerta de los Cascotes y con la eXIstencia de agua Ademas para la creenCIa po-
pular de la epoca no era largo el cammo desde el slmestro Valle de Hmon al mfler-
no (en arameo I:l"J = YEEvva), cf J Jeremlas, YEEvva, en ThWNT 1, 655 Con o sm
exegesls hagadlca de Jer 19, los Jerosolimitanos habnan sItuado seguramente el
Campo de Sangre, con relatlva obvledad, en aquel paraje ommoso, cf BenoIt*,
176-181 cf tamblen Kopp Statten, 408-410
v. 3 Y4
28
As, el arrepentImIento de Judas, su declaracIn de mocenCIa en
favor de Jess y la respuesta de los sumos sacerdotes y los anCIanos po-
dran ser un aporte de Mateo. Con estos elementos no cubIertos por Zac
11, 13, el epIsodIO queda aSOCIado a toda la hlstona mateana de la pasIn.
Tales elementos poseen una relevancIa teolgIca especIal para Mateo.
Explicacin
La primera pregunta gua para interpretar nuestra seccin es de
naturaleza exegtica. Salta ya al comienzo del anlisis: Por qu in-
sert Mateo esta seccin, extempornea en apariencia, precisamen-
te aqu? La segunda es una pregunta que suelen formular lectores
actuales de la Biblia
29
: comparan a Pedro y Judas, cuyo arrepenti-
miento describe Mateo casi en orden sucesivo (26, 75; 27, 3). Por
qu son Juzgados tan distintamente? A ambos anunci Jess que lo
abandonaran (26, 21.25; 26, 33-35). Ambos obraron mal. Ambos
se arrepintieron. Pero el uno acompaar a Jess resucitado en el
monte de Galilea; ms tarde llegar a ser apstol primigenio del
cristianismo primitivo y, en la ptica de siglos posteriores, el pri-
mer papa. El otro se ahorca y pasa a ser el prototipo de todo mal
durante siglos. Dnde radica la diferencia entre ellos?
a Judas se entera de que Jess ha sido condenado formalmente por
el sanedrn. Entonces lleva a la prctica lo que tena pensado. De-
vuelve a los dirigentes judos las tremta monedas de plata, porque
est arrepentido. La diferencia semnt