Moral Filial en el antiguo

Testamento
A.-M. Jerumanis, Hijos en el Hijo, 33-53
 Introducción

• Una exposición científica, fundada en la sagrada

Escritura para evitar una moral autónoma;
• Necesidad de una antropología bíblica (que hace
de mediación) y, para ello de una cristología
filial.
• Las normas morales naturales recibirán una
particular determinación en el contexto bíblico.
• En el AT la moral de la Alianza posee una
estructura filial relación entre Dios y su Pueblo.
 El paradigma de la filiación
• Triple ethos veterotestamentario:
1. Ethos de la ley (cumplimiento de la ley);
2. Ethos de los profetas (memoria de la vocación
para la fidelidad);
3. Ethos de la sabiduría (vocación a ser feliz en
armonía o buena vinculación).
Vamos a mirar el ethos en el contexto de la
Alianza: allí emerge su perspectiva filial.
La justificación de ello radica en la estructura
de la revelación, constituida por la elección y la
alianza.
 Israel como pueblo-hijo

• Dios como Padre de Israel (Dt 32,6.18; Jer 3,4);

• Israel es el hijo primogénito (Ex 4,22);
• Para ser un pueblo santo, consagrado (Dt 7,6);
• No como vínculo de la naturaleza, sino como modo de ser
de Dios, actitud interior y obrar hacia Israel.
• Es severidad (Prov 3,11-12), junto al amor y la bondad (Sal
103,13; Jer 3,14.22; Os 2,1).
• Da pie a la consagración (Dt 14,1-2) cuanto a la reprensión
profética (Os 2,1).
• La conciencia filial irá creciendo en la piedad judía (Sir
36,11);
 La elección del pueblo-hijo
• La elección constituye para el pueblo un vínculo
filial.
• La elección del pueblo está preparada por las
elecciones anteriores con la finalidad de
constituir a un pueblo santo;
• Dos aspectos particulares de la elección:
1. Figura del Siervo (Is 42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-
53,12). Colabora con Dios para redimir a la
humanidad;
2. A la elección le corresponde una misión: hacer
participar a todas las naciones del conocimiento
de Dios.
 La extensión de la paternidad
• Compromete al Pueblo, pero especialmente al descendiente
davídico. Sigue la profecía de Natán.
• Profecía de Natán (2Sam 7,14: “Yo seré para él un Padre y él será para
mí un hijo”; 1Cr 17,13);
• Aplicación a la tradición mesiánica: el Mesías es de filiación
divina.
• La idea de filiación se espiritualiza: los libros sapienciales
otorgarán una comprensión más individual e interior (Sir
51,1.10);
• Los anawah o pobres de Yahvé: confianza filial en Yahvé;
• Perspectiva universal mesiánico-escatológica de la paternidad de
Dios y del pueblo (cf. Is 2,2: “Al final de los tiempos estará firme el
monte de la casa del Señor”; Miq 4,1);
• En Abraham el pueblo-hijo será mediador de la bendición para
toda la humanidad.
 Antropología icónica-filial
• El hombre creado a imagen-semejanza de Dios (Gn 1,26-
27);
• Como imagen de la paternidad de Dios el hombre es su
criatura, y por eso es hijo llamado también a dar vida;
• Es hijo-delegado porque representará a Dios y señoreará
la creación;
• Complemento varón-mujer: es comunitario;
• El pecado y su expresión universal: sus consecuencias
alcanzan a todos;
• En definitiva, la imagen-semejanza como superior dignidad
del hombre, predestinado a ser imagen del Unigénito
muerto y resucitado.
 Estructura filial de la Alianza

• El pueblo como hijo en relación a la ley: la

filiación es vivida observando la ley;
• Para ello es necesario una educación a la
Torá;
• La dimensión educativa por la cual la ley es
fundamento de la educación religiosa y
profana, donde el israelita encuentra su
felicidad.
 Pueblo consagrado a la gloria

El pueblo-hijo debe asumir conscientemente

su dependencia filial.
La existencia consagrada a Dios tiene por fin
la gloria de Dios. La epifanía de su gloria.
No es una moral de obligación, sino que las
exigencias hacen pie en la conciencia de la
alianza.
Traición al pacto y misericordia de Dios

• La relación filial se revela dramática: Israel rompe el

pacto;
• Entonces el pueblo vive la misericordia de Dios,
hace experiencia de ella;
• Dios es el Señor de la misericordia y de la piedad (Ex
34,6-7);
• Su corazón es duro e incircunciso;
• En el contexto de la relación filial se anuncia un
corazón nuevo (Ex 36,26)
 La promesa filial y la reciprocidad

• La promesa genera expectativa de porvenir: el creyente vive

de la fe y la esperanza;
• Por la promesa, la relación filial se abre a las
bienaventuranzas; desde un plano intramundano se entrevé
la promesa de una alianza nueva;
• La moral de la alianza requiere de la reciprocidad;
• La reciprocidad se contiene en la idea de hesed (fidelidad) y
de sedaqa (justicia).
• Fiel al pacto con Yahvé, conformando la conducta al interior
de una relación de alianza;
• El pueblo debe vivir en la confianza a Dios.
La dimensión de comunión y exódica
• La ética filial del a. Testamento es ética de comunión;
• En la relación entre comunidad e individuo, hablar de
pueblo-hijo es considerar a cada individuo del pueblo
como un hijo;
• Se subraya además la estructura de éxodo: el pueblo
está entre un salir y entrar;
• La moral veterotestamentaria tiene valor de éxodo por
las exigencias de santidad en la experiencia del éxodo;
• Su memoria le permite participar en el acontecimiento
fundador.