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La Metafisica Como Problema PDF
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ÍNDICE.
Introducción.
Definición de la metafísica.
Metafísica antigua.
o Origen de la metafísica.
o Aristóteles.
Problematicidad del origen aristotélico de la palabra “metafísica”.
Filosofía primera.
La paradoja de Natorp.
Metafísica medieval.
Metafísica moderna.
o Descartes.
o Empirismo.
o Kant.
Concepción negativa de la metafísica.
Concepciones positivas de las metafísicas.
La metafísica como filosofía trascendental y ciencia de los principios.
Metafísica práctica o de la libertad.
Metafísica simbólica.
o Idealismo alemán.
Metafísica del XIX, XX y actual.
o Positivismo y filosofía analítica.
Comte.
Carnap.
Strawson.
Quine.
o Ámbito alemán.
Nietzsche.
Heidegger.
o Metafísica y posmodernismo.
o La ontología formal actual.
Bibliografía.
INTRODUCCIÓN
El epígrafe parece sugerir dos posibles maneras de tratamiento del tema: los problemas
referidos a la metafísica como disciplina, o los problemas metafísicos propios de la
metafísica. Ante la imposibilidad, por las limitaciones de extensión disponible, de
trabajar convenientemente ambas cuestiones, me voy a centrar en la exposición de la
problemática que supone la disciplina de la metafísica.
Este tema lo voy a desarrollar históricamente. Pero limitándome a exponer los hitos
más importantes de esta historia de la metafísica; es decir, los autores más importantes
que trataron explícitamente y de manera considerable este asunto.
DEFINICIÓN DE LA METAFÍSICA
METAFÍSICA ANTIGUA
ORIGEN DE LA METAFÍSICA
No se puede ver en estos dos autores una disciplina explícitamente delimitada. Es con
Aristóteles con quien se origina la historia de la metafísica (y la consiguiente
problemática asociada a esta disciplina) claramente definida.
ARISTÓTELES.
Filosofía primera.
La paradoja de Natorp.
Interpretaciones contemporáneas.
P. Natorp. En la Metafísica hay dos concepciones contradictorias sobre la filosofía
primera: a) ontología, se ocupa del ser en general; b) teología, se ocupa de un tipo de ser
específico, lo divino. Concluye que los textos teológicos son espurios.
E. Zeller. En la Metafísica hay dos concepciones contradictorias que Aristóteles no
logró reconciliar la platónica y la suya propia; especialmente en lo referente al tema de
la ousía: una que la entendía como forma pura y suprasensible (sentido platónico), y
otra que la entendía como individual y material.
W. Jaeger. Aplicó el método genético o evolutivo al estudio de Aristóteles (hito en la
investigación aristotélica). Desde este punto de vista la Metafísica se compone de textos
1
[Habría que barajar la hipótesis de que Aristóteles no viese con claridad la diferencia entre una causa o
principio genérico, el ser o ente generalísimo, y un principio de otro tipo, por ejemplo el motor inmóvil
(causa eficiente y final, pero no fundamento genérico, de todo lo físico); de aquí la confusión de objetos y
disciplinas. Se puede hablar de una disciplina que se ocupe de los principios y fundamentos supremos,
pero dándonos cuenta de que estos pueden ser de muy diferente tipo.
Otra interpretación de esto es que Aristóteles considerase la teología como universal no en el sentido de
que lo divino tiene un carácter generalísimo, sino que es principio (no genérico) del movimiento de todo
lo demás, que por lo tanto tiene un alcance universal.]
pertenecientes a diferentes etapas del pensamiento del Estagirita. Así Jaeger intenta
resolver las supuestas contradicciones entre ontología general y teología apuntadas por
Natorp y las contradicciones entre platonismo y antiplatonismo apuntadas por Zeller; la
teología pertenecería a una época temprana platónica, y la ontología sería posterior y
más propiamente aristotélica.
Jaeger tuvo una influencia de cincuenta años que hoy en día ya no se sostiene. Los
unitaristas ontoteológicos (Owens, Merlan, Hamelin, Zubiri) dijeron que la
universalidad de la filosofía primera no se refería a una universalidad genérica, sino de
principio universal; aquí es donde pretenden establecer un enlace entre el fundamento
de la multiplicidad del ser (sustancia) y lo más primero (motor inmóvil, sustancia
primera o más elevada). Dios sería universal en cuanto que causa de todo.
En Heidegger podemos ver un enfoque onto-teológico. Aubenque defendió el carácter
problemático y aporético de la metafísica, ciencia buscada pero nunca encontrada; el
tratamiento de Dios deriva en una teología negativa, y el tratamiento del ser se hace
imposible ante la mutabilidad de éste.
Lo cierto es que a menudo parece haberse ejercido una proyección de los propios
pensamientos del intérprete sobre la obra de Aristóteles (lo que en muchos casos ha
tenido repercusiones positivas no tanto desde un punto de vista histórico-filológico
como sí filosófico).
METAFÍSICA MEDIEVAL
METAFÍSICA MODERNA
DESCARTES
EMPIRISMO
KANT.
Lo primero que hay que tener en cuenta sobre el tratamiento de la metafísica por parte
de K es que éste entendió, en su filosofía madura (etapa crítica), la palabra de varias
maneras, unas positivas y otras negativas. Pero aunque para Kant haya varias
metafísicas, éstas guardan entre sí cierta conexión, todas remiten de una manera u otra a
lo suprasensible.
Kant da un vuelco a la metafísica tal y como era entendida por Suárez, y, más cercano a
él, Wolff. La ontología o metafísica general se transforma con Kant en analítica
trascendental. A la metafísica especial (psicología, cosmología y teología racionales) se
le niega el estatuto de ciencia.
La razón humana cree que puede conocer objetos que trascienden toda la experiencia,
metafísicos. Pero esto es una ilusión.
El conocimiento objetivo se limita al ámbito de la experiencia posible.
Pero está en la propia naturaleza de la razón aspirar al conocimiento metafísico;
conocimiento no realizable en cuanto que está más allá de todas las facultades humanas.
La KrV pretende depurar la metafísica de todo uso incorrecto. Este uso incorrecto es el
trascendente; por lo que K admite la metafísica en su uso referido a la experiencia.
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Esta falta de tratamiento se extenderá en la filosofía alemana hasta Heidegger.
Esta metafísica es, en general, la filosofía trascendental. En específico, también hay un
tratamiento metafísico de consideraciones más específicas: de la naturaleza y de las
costumbres
Metafísica simbólica.
Es posible que en K haya aspectos en esta dirección, pero hay que ser cuidadoso con
este asunto.
IDEALISMO ALEMÁN
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[Crítica histórica. El empirismo (Hume, positivismo lógico) critica que las proposiciones metafísicas no
son ni empíricas ni analíticas, es decir, no son ni verificables ni refutables lógicamente (no son
contradictorias), por lo que carecen de sentido.]
Con F se vuelve a la metafísica. Pero ahora entendida desde las pautas idealistas.
Hay una intención de desarrollar la metafísica que Kant no desarrolló.
POSITIVISMO
COMTE
CARNAP.
Carnap, influenciado por el Wittgenstein del Tractatus, desarrolló una crítica clásica a
la metafísica.
FILOSOFÍA ANALÍTICA
STRAWSON
QUINE
ÁMBITO ALEMÁN
NIETZSCHE
HEIDEGGER
Ya entre algunos fenomenólogos, el la línea de la fenomenología eidética o de las
esencias, se había desarrollado cierta ontología, sobretodo en el caso de Hartmann.
BIBLIOGRAFÍA
De y sobre Aristóteles
De y sobre Kant
- Kant. Los progresos de la metafísica desde Leibniz y Wolff, edición de Félix Duque, Tecnos.
- Torrevejano. Razón y metafísica en Kant, Narcea.
De filosofía analítica
De ontología formal
- Spear. Ontology for the twenty first century: an introduction with recommendations.
- Varzi. Ontologia, Editori Laterza.