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68.

WITTGENSTEIN Y RUSSELL: LA CORRIENTE


ANALTICA EN LA FILOSOFA.


NDICE.


Introduccin.
Consideraciones generales sobre la filosofa analtica.
o Definicin de filosofa analtica.
o Breve historia de la filosofa analtica.
Bertrand Russell.
o Etapas y evolucin de su pensamiento.
o Atomismo lgico.
Ontologa.
Filosofa del lenguaje.
Teora de los nombres.
Teora de las descripciones.
Epistemologa.
Wittgenstein.
o Etapas.
o Tractatus.
Ontologa.
Filosofa del lenguaje.
Teora figurativa o pictrica del pensamiento y el lenguaje.
Pensamiento y lenguaje.
Nombres y proposiciones.
Decir y mostrar.
o Investigaciones filosficas.
Juegos de lenguaje.
Pragmatismo.
Correccin y reglas del uso.
Filosofa de la filosofa.
Bibliografa.




INTRODUCCIN.















CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE LA
FILOSOFA ANALTICA.


DEFINICIN DE FILOSOFA ANALTICA.


La filosofa analtica no es fcilmente definible ya que no se trata ni de una escuela
cerrada, ni de una doctrina aceptada por todos los filsofos considerados como
analticos. Es ms un movimiento compartido por una serie de autores que mantienen
entre sus filosofas cierto aire de familia.

El elemento ms comn, en sentido muy amplio, al movimiento analtico es
precisamente ste: su prctica del anlisis, entendido como un mtodo o proceso de
descomposicin o simplificacin. Pero el anlisis se remonta hasta la Grecia antigua, y
ha sido un mtodo que desde entonces ha sido practicado de una manera u otra hasta la
actualidad.
El anlisis de la filosofa analtica suele estar dirigido al lenguaje, por ello se ha
identificado muchas veces a la filosofa analtica con la filosofa del lenguaje. Por lo
tanto, la filosofa debe ser anlisis del lenguaje, para aclararlo, y como el pensamiento
se reduce al lenguaje, al aclarar y analizar ste tambin se aclara y analiza a aqul.
Esta actitud analtica tambin suele estar muy en consonancia con la lgica formal. Hay
que recordar que muchos de los principales representantes de esta tendencia filosfica
han sido tambin importantsimos lgicos.

Con el neopositivismo la filosofa analtica se centra en temticas de filosofa de la
ciencia.



BREVE HISTORIA DE LA FILOSOFA ANALTICA.

La filosofa analtica nace en Cambridge de la mano de G. E. Moore y Russell, y un
poco despus tambin Wittgenstein y Ramsey, entre otros. Aunque algunos autores (ej.:
Dummet) remontan el origen hasta Frege.
Ms adelante (a partir de los aos cincuenta), el centro de la filosofa analtica se situ
en Oxford, con figuras como: Gilbert Ryle, Austin, Strawson, Ayer, Toulmin, etc.
La filosofa analtica tambin ha tenido importantes representantes norteamericanos:
Quine, Putnam, Searle, etc.
Hay que tener en cuenta las estrechas afinidades entre positivismo lgico y filosofa
analtica, especialmente en la influencia de Russell y Wittgenstein sobre el Crculo de
Viena.










BERTRAND RUSSELL.


Con respecto a Russell me voy a centrar ms en su obra filosfica, especialmente
aquella ms vinculada a la filosofa analtica (tal y como exige el tema), que en su obra
matemtica y lgica.
En este sentido, a veces se ha hablado de dos Rusells, uno ms platnico, va Frege,
asociado a las matemticas y el logicismo, y otro ms en consonancia con la tradicin
empirista anglosajona, ms vinculado a la filosofa analtica, especialmente a la filosofa
del lenguaje y la epistemologa.


ETAPAS Y EVOLUCIN DE SU PENSAMIENTO.

En torno a la biografa intelectual de Russell existe el problema referido a la unidad y
continuidad de su obra. Es tpico aceptado que en la obra de Russell no hay continuidad
alguna, que su pensamiento vari enormemente a lo largo de su vida; pero esto debe ser
matizado. Primero, hay que diferenciar entre sus doctrinas concretas y su mtodo. El
mtodo filosfico de Russell (el anlisis filosfico) no vari a lo largo del tiempo en
que desarroll su obra ms importante (1898-1948); pero es indiscutible que sus
concepciones, exceptuando las metodolgicas, s variaron enormemente
1
.

La discontinuidad en el pensamiento era algo que Russell vea como correcto debido a
la creencia de que la filosofa deba ser cientfica, y como tal, estar sujeta a variaciones;
adems, la ciencia deba condicionar la investigacin filosfica, por lo que la variacin
cientfica implicara variacin filosfica. Las teoras nunca son definitivas, siempre
pueden variar de acuerdo a la variacin de la relacin que puedan adoptar con respecto a
los hechos (introduccin de nuevos hechos, sustitucin por otras teoras que explique
mejor los hechos, etc.).
La conclusin de todo esto no puede ser otra que el reconocimiento de que los tan
manidos cambios de opinin de Russell no fueron ms que las adaptaciones
imprescindibles de una filosofa pretendidamente cientfica a los nuevos avances
innegables.

El desarrollo de este tema va a centrarse en el atomismo lgico.











1
Rodrguez Consuegra (1999), pg. 16 y ss.

LOGICISMO

El logicismo de Russell y Whithead defendido en los Principia Matemtica tena dos
caractersticas principales:
a) Reduccin de la matemtica a la lgica. Demostrar que las matemticas
(especialmente la aritmtica) pueden derivarse de principios lgicos. Siguiendo el
proyecto de Frege.
b) Reduccin del lenguaje natural al lenguaje lgico. Con lo que se pretenda clarificar
y acabar con las ambigedades e imprecisiones del lenguaje natural. Estas
ambigedades lingsticas eran la fuente de numerosos errores conceptuales
(especialmente filosficos), el anlisis en funcin a un lenguaje lgico permitira
resolver tales errores de origen lingstico.






ATOMISMO LGICO.


Esta expresin fue la que el mismo Russell utiliz para nombrar la filosofa de su etapa
filosfica ms importante.


ONTOLOGA.

No hay que entender el atomismo lgico en el sentido de Demcrito o de la fsica
moderna.

Pluralismo. El mundo se compone de multiplicidad de cosas diferentes.
Se opone explcitamente al monismo defendido por ciertos hegelianos ingleses
2
.

La ontologa del atomismo lgico de R es una concepcin fundacionalista, en el sentido
de que se defiende la existencia de elementos simples y ltimos a los que se pueden
reducir el resto de entidades.
Por lo tanto, el fundacionalismo reduccionista del atomismo lgico enlaza directamente
con el mtodo analtico.

La ontologa del atomismo lgico iba a la par de la filosofa del lenguaje. De acuerdo a
Frege, R diferenciaba entre objetos y conceptos correspondientes a los nombres y
predicados. La combinacin de los objetos y conceptos dan un hecho del mundo,
representado por la proposicin.





2
Bradley y Mc Taggart. Hay que recordad que Russell tuvo una etapa temprana hegeliana.
FILOSOFA DEL LENGUAJE.

Su filosofa del lenguaje est estrechamente entrelazada con su epistemologa y su
ontologa; aunque no desarroll una filosofa sistemtica del lenguaje.

Su filosofa del lenguaje defiende dos tesis principales:
a) Realismo semntico. Esta tesis es sobre la relacin entre lenguaje y realidad.
Identificacin de la teora del significado con la teora de la referencia; que implica
que el significado de una expresin se identifica con la entidad que representa.
b) Aprendizaje por familiarizacin. Esta tesis es sobre el aprendizaje lingstico. El
significado de una expresin se aprende cuando se conoce la entidad a la que sta
representa.

La filosofa debe analizar el lenguaje para poner de relieve su autntica estructura o
forma lgica de ste.
El mtodo para obtener la forma lgica de un enunciado consiste en descomponer ste
en sus genuinos elementos y sustituir stos por variables (individuales o predicativas).
El enunciado atmico posee las siguientes partes: un predicado (que corresponde a la
cualidad), un verbo (que corresponde a la relacin), uno o varios sujetos
3
.


Los enunciados pueden ser:
a) Atmicos. Enunciados cuyas partes son inanalizables, no se pueden descomponer
ms. Representan hechos atmicos.
b) Moleculares. Enunciados compuestos, mediante conectivas lgicas, de enunciados
atmicos.


Teora de los nombres.

Russell diferencia entre dos tipos de nombres propios:
a) Nombres lgicamente propios, que se refieren a entidades particulares y simples.
Son pronombres demostrativos neutros, esto o aquello, que se refieren
directamente a una cosa inmediatamente percibida.
b) Nombres ordinariamente propios, que se refieren a entidades complejas, aunque
den la impresin de lo contrario. Ej.: mesa, rbol, Juan, son entidades complejas
aunque no lo parezcan. Los nombres ordinariamente propios son descripciones
abreviadas [un compendio de caracterizaciones].

Esta teora posee una faceta epistemolgica, a saber, que el significado de un nombre
lgicamente propio solo se puede conocer por familiarizacin, es decir, por
conocimiento directo de lo que representa.


Teora de las descripciones.

Expuesta en el clebre artculo <<Sobre la denotacin>> (1905).
Esta teora es la contribucin ms importante de Russell a la filosofa del lenguaje.

3
[Comentario histrico. Concepcin muy cercana a Frege.]

A Frege (y Meinong) el distinguir entre sentido y referencia le permita defender que
las expresiones lingsticas sin referencia, es decir, sin un objeto real al que referirse o
representar, s que podan tener sentido; ej.: aunque la montaa de oro no tenga
referencia porque no existe ninguna montaa de oro, en cambio la frase s tiene sentido.
Pero haba un problema en relacin a los valores de verdad, las funciones cuyo
argumento no tuviera referencia no podan tener valor de verdad.

Russell, en una lnea cercana a Mill, consideraba la nocin de sentido muy sospechosa
por lo que la rechaz quedndose tan solo con la nocin de referencia; el significado de
una expresin lingstica es su referencia.
Solamente los nombres estrictamente propios tienen referencia por s mismos, el resto
de sintagmas nominales o nombres adquieren su referencia en el seno de las oraciones.
Por ello, para R la mayor parte de expresiones que componen un enunciado son
incompletas o insaturadas, no solamente las funciones o predicados como para Frege,
sino tambin los sujetos.

Segn R, la estructura gramatical no suele coincidir con la lgica (como crea Frege);
de aqu surgen los problemas derivados de confundir el sujeto gramatical con el sujeto
lgico. Por ello, R analiza lgicamente las expresiones nominales, especialmente el
sujeto de estas expresiones.


De acuerdo a este anlisis, R diferencia en una oracin descriptiva dos aspectos:
a) Existencial, se dice si el sujeto existe o no.
b) Atributivo, se atribuyen propiedades al sujeto.
Ej.: el actual rey de Francia es calvo implica que existe un rey de Francia y que ste
es calvo.

De sta manera, R soluciona el problema de las oraciones carentes de valores de
verdad, al no poseer referencia, que se daba en la concepcin de Frege.
Soluciona el problema de la referencia de las descripciones. No todas las descripciones
poseen un carcter nominal o denotativo.


EPISTEMOLOGA.

R diferenci (en algunos lugares) dos tipos de conocimiento, por:
a) Familiarizacin, directo. Solo posible con entidades simples. No solamente lo
sensible, tambin los recursos, los datos introspectivos e incluso los universales.
b) Descripcin, indirecto. Construcciones lgicas hechas sobre los datos sensibles. En
cuanto que la mayora de las entidades con las que trata el hombre normalmente son
compuestas, el conocimiento de ellas solo puede ser por descripcin; a partir de una
coleccin de datos sensibles unificados se realizan inferencias o descripciones sobre
tal entidad.





WITTGENSTEIN.


Para la exposicin de W me voy a centrar en sus dos obras ms importantes (que
adems son dos de las obras ms importantes de toda la filosofa del siglo XX): el T y
las IL. Como es obvio resulta imposible a partir del tiempo disponible trabajar el resto
de la obra ms all de lo meramente anecdtico; adems de que mermara
considerablemente el tratamiento de lo usualmente considerado como fundamental en
este filsofo.


ETAPAS.

Lo ms corriente y aceptado es diferenciar entre dos wittgensteins:
1. Primer Wittgenstein. La obra principal de esta etapa es el Tractatus.
2. Segundo Wittgenstein. La obra principal de esta etapa son las Investigaciones
filosficas.
Aunque hoy en da se tiende a ver un periodo intermedio, desde principios de los aos
veinte hasta 1933, entre las dos etapas principales de W, que habra sido un tiempo de
transicin entre stas.

Aunque se acepta generalmente esta diferenciacin, hay una polmica en relacin a la
mayor/menor ruptura/continuidad existente entre las dos etapas.
Se puede ver cierta continuidad en el hecho de que Wittgenstein siempre atac el
reduccionismo cientificista efectuado sobre toda la realidad
4
; hay aspectos de sta que
no son decibles en un lenguaje cientfico (lo que alejara a W del positivismo lgico).
En el primer W, esto viene determinado por la distincin decible/indecible; en el
segundo W, es la imposibilidad de reducir unos a otros los mltiples juegos de lenguaje.



TRACTATUS.


En el T se tratan cuestiones de diversos mbitos: ontolgicas, filosofa del lenguaje y
de la lgica, metafsica y tica (por este orden).

En el T hay siete tesis bsicas que despus de ser enunciadas se desarrollan (excepto la
sptima, salvo algunas observaciones que la preceden):
1. El mundo es todo lo que acontece.
2. Lo que acontece, el hecho, es la existencia de los estados de cosas.
3. La figura lgica de los hechos es el pensamiento.
4. El pensamiento es la proposicin con sentido.
5. La proposicin es una funcin de verdad de la proposicin elemental.
(La proposicin elemental es una funcin de verdad de s misma).
6. La forma general de una funcin de verdad es: [].
Esta es la forma general de la proposicin.
7. De lo que no se puede hablar hay que callar.

4
Prados, Sanfelix (1988), cap. 2.


ONTOLOGA.

W desarrolla una ontologa parecida al atomismo lgico de Russell, pero con
diferencias.
Ambos ven un paralelismo o isomorfismo entre mundo y lenguaje, organizado segn
estratos de mayor/menos simplicidad: mundo-lenguaje, hechos-proposiciones, hechos
atmicos-proposiciones atmicas, objetos-nombres.

Aunque el T comience por la ontologa no hay que creer (como errneamente se ha
hecho muchas veces) que W defenda una determinacin de la lgica por parte del
mundo, sino que era al revs, la lgica determina la realidad.

La realidad es el conjunto de todos los estados de cosas tanto existentes como
inexistentes (206)
5
. El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas (1.1). Los
hechos son el darse efectivo [existente] de los estados de cosas (2), tambin se puede
decir que los hechos son los acontecimientos, lo que acontece o lo que es el caso; por lo
tanto, hecho = acontecimiento = estado de cosas efectivo
6
; por lo tanto, el mundo es un
subconjunto o parte de la realidad, la totalidad de la realidad efectiva o factual (aunque
W parece contradecirse sobre esto en algunas partes). El estado de cosas es la conexin
de objetos (cosas) (201); por esta razn, el mundo no es la totalidad de las cosas, es
decir, una mera enumeracin de cosas, ya que esta definicin no tendra en cuenta los
estados relacionales (W no utiliza esta expresin) de los que forman parte las cosas, no
tendra en cuenta las relaciones entre cosas. Los objetos son absolutamente simples
(202), tomos; W es muy ambiguo en lo referente a la nocin de objeto, no aclara el
carcter ntico del objeto, tan solo viene a ser un correlato ntico necesario de su
concepcin lgica, es decir, necesario como producto del anlisis del lenguaje. Los
objetos tienen una forma lgica que es el conjunto de relaciones posibles que pueden
mantener con otros objetos para constituir un estado de cosas (20141). La forma del
estado de cosas es la de los objetos que la componen; pero hay que diferenciar esta
forma de la estructura, mientras que la forma es toda posibilidad, la estructura son las
relaciones especficas que establecen los objetos entre s (2032).

[Interpretacin. El mundo es (segn 112), por afirmacin, la totalidad de los hechos,
pero por negacin, tambin la totalidad de las posibilidades; W diferencia entre hechos
positivos y negativos (206). Que el mundo sea de una manera implica que no sea de
otra, esta otra manera de ser es posible; por lo tanto, los hechos efectivos implican,
negativamente, a los posibles. No est claro si el mundo es solo lo efectivo o si tambin
es lo posible. Diferenciar mundo de espacio lgico, como conjunto de todas las
posibilidades.]

La realidad tiene una forma lgica ltima y absoluta, al margen de las formas que de
otros tipos pueda poseer.


5
[Interpretacin. Parece que W entiende la posibilidad no en sentido aristotlico, como opuesta a
actualidad o efectividad o factualidad; algo posible puede ser existente actualmente o no.]
6
No est muy clara la semejanza entre hecho y estado de cosas existente; parece que W diferenci entre
tatsachen, o hechos complejos, y sachverhalten, o hechos simples o estados de cosas.
Los hechos son lgicamente independientes entre s. Esto no quiere decir que no haya
relaciones entre hechos, sino que de un hecho no se puede inferir la existencia de otro.
Aunque en ltima instancia se podra decir que los objetos son los tomos ltimos del
mundo, W se queda en los hechos. Los objetos solo se dan dentro de los hechos, solo
son pensables como tales.

Espacio lgico. Es el espacio, metafricamente hablando, o conjunto de todos los
mundos o lugares (de ese espacio) posibles. = realidad?. Uno de esos mundos es el
mundo factual.


FILOSOFA DEL LENGUAJE.

La filosofa del lenguaje de W est muy influida por Frege y Russell.


Teora figurativa o pictrica del pensamiento y el lenguaje.

Puede verse en esta concepcin la semiologa de W.
De la palabra alemana bild (figura, pintura, representacin, smbolo, etc.).
Esta teora es de tipo representacionalista, la figura representa la realidad; pero de una
manera especial, la figura representa modlicamente, es un modelo de la realidad, una
representacin o reproduccin formal y estructural.
La figura representa al hecho, y al igual que ste, posee una forma y una estructura. La
forma figurativa es la posibilidad de que los elementos que la integren se relacionen
entre s (2151). La estructura figurativa son las relaciones especficas de los elementos
de la figura (215). La figura, al igual que el resto de la realidad, posee tambin una
forma lgica.
Entre la figura y el hecho se establece la relacin figurativa. La forma y la estructura
de la figura y lo figurado deben de coincidir para que se pueda establecer la relacin
figurativa, es decir, para que la figura pueda representar a lo figurado. Pero tambin
deben coincidir la forma lgica de la figura y de lo figurado.
No est claro del todo cuantos tipos diferentes de formas y estructuras estableci W.
Pero, en resumen, lo ms importante que hay que tener en cuenta de la teora figurativa
es que para que una figura represente a un estado de cosas debe haber entre ambos una
relacin de isomorfismo, es decir, de semejanza formal. Aparte de las formas ms o
menos especficas de los estados de cosas, la forma primera y profunda de la realidad es
la forma lgica; el pensamiento y el lenguaje pertenecen a la realidad, no son cosas que
puedan actuar desde fuera de sta, W dice que las figuras son hechos, por lo tanto
poseen tambin una forma lgica que es su carcter formal ms profundo, de esta
manera puede haber isomorfa entre figura y estado de cosas, cuando la forma de la
figura coincide con la del estado de cosas.

Lo representado por la figura es su sentido, al margen de que exista o no. Para saber si
existe lo representado, si es un hecho, si es algo verdadero, se necesita acudir a la
experiencia; no hay verdades a priori.


Pensamiento y lenguaje.

El pensamiento es una figura exclusivamente lgica, a diferencia de otras figuras que
poseen otros caracteres formales adems del lgico (3).
Pensar consiste en representarse la realidad por medio de figuras lgicas, es decir,
representarse la realidad lgicamente.
El pensamiento agota la realidad, no hay nada dable que sea impensable, toda
posibilidad de la realidad es posibilidad del pensamiento. Hay plena identidad lgica
entre la forma del pensamiento y la de la realidad. De lo que no se puede pensar no se
puede hablar.

El lenguaje es la representacin y manifestacin sensible del pensamiento, su
expresin externa. Parece que W entiende que lenguaje y pensamiento son lo mismo,
salvo por que el primero es algo externo y el segundo algo interno.
El lenguaje, entendido como el conjunto de todas las proposiciones con sentido, cubre
completamente el mbito de la realidad; no hay nada ms all de lo expresable por el
lenguaje.


Nombres y proposiciones.

W aplica su teora figurativa o isomrfica al lenguaje. Segn esto, la proposicin se
corresponde con el estado de cosas; y el nombre con el objeto. De la misma manera que
los estados de cosas se componen de objetos interrelacionados, la proposicin se
compone de nombres relacionados entre s (322).


Pero proposiciones y nombres cumplen funciones semnticas diferentes:
a) Referencia nominal. Los nombres designan, refieren, nombran, etc., objetos (322),
pero no los describen; los objetos son el significado de los nombres (3203)
7
; los
nombres tienen referencia pero no sentido. El nombre es un signo primitivo, no
puede ser analizado (descompuesto) por una proposicin (326).
b) Sentido proposicional. Las proposiciones describen un estado de cosas, aunque no
pueden nombrarlos; describir es representar isomrficamente un estado de cosas;
las proposiciones tienen sentido pero no referencia, entendiendo por sentido:
descripcin, decir algo de un estado de cosas.


Decir y mostrar.

Decir es representar.
Mostrar es presentar.

Decir es representar estados de cosas; por lo que de aquello que no es un estado de
cosas no se puede decir nada, no se puede hablar. Pero hay proposiciones que aunque no
representan nada del mundo, no dicen nada, s que muestran algo, s que presentan algo.

Las ciencias naturales agotan todo lo que se puede decir con sentido y verdadero sobre
el mundo (411). Ms all de esto, toda proposicin es una pseudoproposicin.


7
[Comentario histrico. Como para Mill y Russell.]
Las proposiciones lgicas, como las de las matemticas, son pseudoproposiciones
(oraciones que carecen de sentido, de contenido, no representan ninguna situacin, se
producen cuando se intenta hablar de lo que no se puede). Su valor reside en el mostrar
la forma lgica, y no en hablar sobre la lgica
8
.
Si quisiramos hablar de la lgica tendramos que salirnos del espacio lgico, lo que es
imposible, en tanto que el lenguaje como el pensamiento estn determinados
absolutamente por la lgica, son absolutamente lgicos, por lo tanto no se puede pensar
o decir ilgicamente.
Las proposiciones lgicas verdaderas (en todo caso posible) son tautologas y las falsas
son contradicciones, ni las unas ni las otras dicen nada sobre el mundo.

Al igual que ocurre con la lgica, de la tica, religin, esttica y otras cosas que no se
refieren al mundo, no se puede decir nada. Wittgenstein dice que esto es lo indecible, lo
mstico, aquello de lo que hay que callar.

La filosofa no es una disciplina cognoscitiva, un conjunto de doctrinas o concepciones
o proposiciones; es una actividad, de tipo teraputico, cuya finalidad es curar o clarificar
el pensamiento y el lenguaje. La funcin de la filosofa consiste en corregir el mal uso
de la sintaxis lgica, es decir, establecer los sinsentidos que produce el mal uso lgico
del lenguaje. Esto es especialmente caracterstico de la metafsica.
La filosofa tiene como funcin poner lmites a lo que se puede pensar y decir.

W dijo que las proposiciones del T eran como una escalera que haba que tirar una vez
se haba usado (654).


I NVESTI GACI ONES FI LOSFI CAS.


Las IF suponen un giro radical con respecto al T. W abandona el absolutismo lgico del
T; es decir, la concepcin de que tanto el mundo como el lenguaje que se refiere
figurativamente al mundo tienen una estructura lgica, y que por consiguiente, el nico
lenguaje autntico es el lgico-figurativo.

W ataca a la que l entiende como la concepcin sobre el lenguaje dominante a lo largo
de la historia: la agustiniana. Segn W, para San Agustn, la esencia del lenguaje reside
en el nombrar y describir; pero estos solo son unos tipos de lenguajes entre otros.

Ahora se defiende que hay muchos lenguajes con estructuras diferentes, todas ellas
igualmente correctas, que sirven para propsitos muy diversos.



El lenguaje es una actividad en la que se relacionan palabras entre s con actividades
extralingsticas.
El significado de las palabras es relativo, en contraposicin a la semntica del primer
W, es decir, se establece mediante las relaciones que las palabras mantienen entre s.


8
[Interpretacin. La lgica puede ejercitarse por medio de un simbolismo que excluye todo carcter
suprfluo; en este ejercicio, la forma lgica se manifiesta o muestra.]

Juegos de lenguaje.

El lenguaje es un conglomerado de juegos de lenguaje. Los juegos de lenguaje, en
analoga con los juegos en general, tienen todos sus propias reglas que los caracterizan y
los capacitan para cumplir propsitos diferentes.
El juego del lenguaje est estrechamente relacionado con la forma de vida. El juego
de lenguaje se da en un contexto vital, no solamente en sentido biolgico sino tambin
cultural, el lenguaje se entremezcla con toda una serie de elementos extralingsticos, el
lenguaje no es una abstraccin que exista al margen de las circunstancias en las que se
da.

No enumer los tipos de juegos de lenguaje, y talvez no se pueda dar una lista
definitiva de ellos a causa de su variacin a lo largo del tiempo y de su felxividad; pero
s que son muchos, ej.: mandar, describir, cantar, expresar, inventar, contar chistes,
adivinar acertijos, preguntar, saludar, traducir, etc.


Pragmatismo.

En muchos casos, pero no en todos, el significado de una palabra es su uso en el
lenguaje.
Las palabras y sus significados forman parte de juegos de lenguaje, por lo que estn
insertas en formas de vida. El significado es la vida de la palabra o de la expresin, el
uso que se le da en el juego de lenguaje vinculado a una forma de vida.
Ya no hay la necesidad de buscar algo externo que acompae a las expresiones
lingsticas, ya sea un objeto del mundo (como para Russell y el primer W), ya sea un
objeto abstracto (de un tercer mundo de Frege), ya sea una representacin mental (como
para Locke); es decir, se quebranta la concepcin agustiniana. Tampoco hay que ver el
uso como algo externo a la expresin lingstica, con lo que caeramos en la concepcin
rechazada; la expresin lingstica es ella misma un uso que forma parte de la vida.


Correccin y reglas del uso.

El significado de una palabra no es cualquier uso indiferenciado, sino su uso correcto;
si no hubiera usos correctos e incorrectos las palabras no podran diferenciarse entre s.
El uso correcto de una palabra no se establece a partir de la adecuada correspondencia
entre su representacin mental y su uso efectivo; es decir, no es la representacin mental
lo que establece lo que el hablante quiere decir, sino el uso correcto de la palabra. Ej.:
no es el pensamiento de un cubo lo que determina que la palabra cubo deba aplicarse
a una figura cbica, sino que en el hecho de que se aplica la palabra cubo a la figura
tal y como se ha aprendido a hacerlo es donde reside su correccin. Simplemente se
obvian los estados mentales asociados, y solamente se tienen en cuenta los usos de
acuerdo al seguimiento de una regla aprendida.
Hay polmica si en W existe una imposibilidad de reglas de uso, al ser toda regla
susceptible de variar segn la interpretacin que se haga de ella (un escepticismo como
defiende Kripke), o si hay reglas que no admiten interpretacin (o que solo admiten una
interpretacin). W dice que hay un tipo de aprendizaje de reglas que consiste en
aprender reglas que no admiten interpretacin; este aprendizaje es: seguir una regla o
contravenir una regla.


Filosofa de la filosofa.

La filosofa sigue teniendo una funcin clarificadora y teraputica como en el T, pero
ahora acta de diferente manera. Los problemas filosficos surgidos de un mal uso del
lenguaje ya no se debern exclusivamente a causas lgicas, es decir, ya no se tratarn de
problemas lgicos del lenguaje resolvibles mediante el anlisis lgico de dichos
problemas. Los problemas surgen ahora al pretender aplicar unas reglas propias de un
juego de lenguaje a otro juego de lenguaje diferente, surgen de la invasin de un juego
por parte de otro, de no respetar las diferencias y limitaciones que maraca la pluralidad;
sera como pretender jugar al ajedrez con las reglas del ftbol. Ej.: la frase tengo un
dolor de muelas no es un enunciado descriptivo que se refiere a un objeto interno que
es mi dolor de muelas, no es una frase del juego de lenguaje descriptivo ni se puede
reducir a este juego de acuerdo a la filosofa del lenguaje agustiniana o a la del T, esta
frase no describe nada solamente expresa una emocin.
















BIBLIOGRAFA.



De Russell.

De La filosofa del atomismo lgico he utilizado la edicin.

Sobre Russell.

- Bustos Guadao. Para la filosofa del lenguaje.
- Lewis. Bertrand Russell. Filsofo y humanista, Ayuso.
- Kilmister. Russell, FCE.
- Rodrguez Consuegra (1999). Introduccin a Russell, Anlisis filosfico, Paids.

De Wittgenstein.

Del Tractatus logico-philosophicus he utilizado la edicin de Jacobo Muoz e Isidoro Reguera, en
Alianza.
De las Investigaciones lgicas he utilizado la edicin de Crtica.


Sobre Wittgenstein.

- Drudis (1998). Wittgenstein, Orto.
- Kenny (1972). Wittgenstein, Alianza.
- Mounce. Introduccin al Tractatus de Wittgenstein, Tecnos.
- Prados, Sanfelix (1988). Wittgenstein. Mundo y lenguaje, Cincel.
- Reguera. Wittgenstein, Edad.


Sobre filosofa analtica.

- Stroll (2000). La filosofa analtica del siglo XX, Siglo Veintiuno.
- Tomasini. Los atomismos lgicos de Russell y Wittgenstein, UNAM.
- VV. AA. (1967). Alston, Edwards, Malcolm, Nelson, Prior, Moore,Russell, Wittgenstein. Los
orgenes de la filosofa analtica, Tecnos.