En torno a la muerte de Dios

La doctrina escondida del Zaratustra de Nietzsche1

Jean-Claude Dumoncel Traduccin del francs por Jorge Huerta

Y todos sus anhelos e ilusiones consisten en componer y reunir en unidad lo que es fragmento y enigma y espantosa casualidad. Friedrich Nietzsche.2

En As habl Zaratustra hay muchos encuentros. Sobre el tema de la muerte de Dios, sabiendo que, de acuerdo con la Sombra de Zaratustra la muerte entre dioses no es ms que un prejuicio!,3 los encuentros forman como una cadena cuyos dos extremos son, en el inicio, el encuentro con el viejo santo4 y, al final, el encuentro con el viejo papa.5 El primero concluye con la sorpresa de Zaratustra a propsito del viejo eremita:

3 4 5

Para esta traduccin al espaol, habamos propuesto inicialmente el subttulo La doctrina oculta del Zaratustra de Nietzsche. Sin embargo, el autor nos hizo la siguiente observacin: No s si oculta sea la nica palabra en espaol para cache, pero cuando hablo de doctrine cache es inspirndome principalmente en el maravilloso artculo de Gustave Bergman sobre Frege (que, como ustedes saben, pasa por ser un parangn de platonismo): Freges Hidden Nominalism. Entonces es preferible evitar en la traduccin toda connotacin al gnero ciencias ocultas y volver a un prosaico escondida. (Los nios hispanoparlantes juegan tambin a las escondidas?) [N. del T]. Friedrich Nietzsche, De la rdemption, Ainsi parlait Zarathoustra (1883-1885), tr. Maurice Betz, Livre de Poche, Gallimard [1947], Pars, 1961, pp. 163-164. [En espaol: Friedrich Nietzsche, De la redencin, As habl Zaratustra (1883-1885), Un libro para todos y para nadie, tr. Luis A. Acosta, editorial Ctedra, Madrid, 2008, p. 293]. Todas las citas referidas de esta obra de Nietzsche provienen de estas ediciones: Gallimard para el francs y Ctedra para el espaol. Las cursivas en todo el ensayo son de Jean-Claude Dumoncel y provienen de su original en francs. La paginacin de la versin en espaol se indica entre corchetes. [N. del T]. dem, La fte de lne, p. 357. [La fiesta del asno, p. 497]. dem, Prologue, pp. 16-17. [Prlogo, p. 138]. dem, Hors de service, p. 297. [Retirado del servicio, p. 431].

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Ser posible! Este santo viejo no ha odo an en su bosque que Dios ha muerto!6

En el segundo, es el papa quien se pronuncia a propsito de Zaratustra:

Hablando entre tres ojos, dijo animado el viejo papa (pues era tuerto), en asuntos de Dios soy ms ilustrado que el mismo Zaratustra y est permitido que as sea.7

El inters principal de esta declaracin radica en que con las cosas de Dios nos sita sobre el registro adecuado. La doctrina de Nietzsche sobre las cosas de Dios encuentra su fundamento principal en un verdadero grito dado por todos los dioses en De los apstatas:
No es precisamente la divinidad que haya dioses, pero no Dios?8

La misma idea ser retomada por el propio Zaratustra en De tablas viejas y nuevas:
La divinidad es precisamente el que existan dioses pero no Dios!9

Ya que es slo bajo esta condicin que es posible el sufrimiento evocado por el viejo mago en el nmero dos de La cancin de la melancola:
[el sufrimiento de ustedes] a quienes se os ha muerto el viejo dios y todava no tenis uno nuevo que est en la cuna y en paales.10

El punto principal en la tesis compartida aqu por todos los dioses y Zaratustra es el recurso a la idea de divinidad o de diosidad, es decir a eso que hace que todos los dioses sean dioses, del mismo modo que lo que hace que todos los crculos sean crculos es la circularidad. Esta idea proporciona el segundo plano terico de la tesis que constituye lo que debe llamarse el Axioma principal de Nietzsche en materia de Teologa. Este axioma es enunciado por Zaratustra mismo en respuesta al viejo papa:
Cuando los dioses mueren, siempre mueren de muchos tipos de muerte.11

6 7 8 9

10 11

dem, Prologue, pgina sin consignar (p/s/c). [Prlogo, p. 139]. dem, Hors de service, (p/s/c). [Retirado del servicio, p. 433]. dem, Des transfuges, pp. 213-214. [De los apstatas, p. 345]. dem, Des vieilles et des nouvelles tables, 11, p. 234. [De tablas viejas y nuevas, p. 368]. dem, Chant de la mlancolie, 2, p. 339. [La cancin de la melancola, p. 477]. dem, Hors de service, p. 298. [Retirado del servicio, p. 434].

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En otros trminos: hay para los dioses varias maneras de morir. Esta tesis es, en efecto, la que va a dar su verdadero papel terico al tema de la muerte de Dios en Nietzsche. Como se sabe, el grito que anuncia la muerte de Dios, en la poca de As habl Zaratustra, no es de ningn modo una novedad. Es un verdadero leitmotiv del siglo XIX, como lo testimonia la sorpresa de Zaratustra ante la piedad del viejo eremita. La originalidad de Nietzsche, aqu, lo que va a conducirlo, en este captulo, no ya a una simple tesis o a una palabra de Nietzsche sino a una verdadera teora (con el valor explicativo a ella unido) consistir en hacer de la muerte de Dios un criterio de lo divino. La tesis capital de Nietzsche en As habl Zaratustra es que la manera de morir es, de parte de los dioses, una especie de firma, y que en la Diosidad cada manera de morir es definida de modo adelantado por el tipo de dios al que le toca, marcando a ese dios, al mismo tiempo, con su caracterstica singular. Los diferentes modos divinos de morir componen un monograma diversificado de la Divinidad nietzscheana. Todo el resto del libro no es ms que la suntuosa puesta en escena de esta tipologa dramatizada que constituye su ncleo duro. Eso significa de entrada que el propsito de Nietzsche, comparado con la simple proclamacin de la muerte de Dios, adquiere un alcance absolutamente universal. De entrada, en el Prlogo, Zaratustra no hace ms que asumir el leitmotiv del siglo XIX:
Dios ha muerto.12

Luego, en el ltimo verso del ltimo canto de la primera Parte, eso se convierte en:
Muertos estn todos los dioses.13

Por fin, segn En las islas afortunadas:

No existen dioses.14

Pero no es ms que una entrada en materia. Porque hasta ah seguimos en las generalidades, inscritas o no en un registro histrico. Ahora bien, el papel correspondiente a los modos de morir tiene precisamente como funcin salir de las generalidades construyendo la Diosidad misma como configuracin de singularidades. La criteriologa que Nietzsche va a hacer intervenir aqu es, de entrada, gramatical. Determinar el modo de morir ser responder a preguntas del tipo cmo?, cundo?, etc. Es as como vamos a obtener los dioses muertos de risa, el Dios muerto demasiado pronto y el Dios muerto de piedad.
12 13 14

dem, Prologue, p. 19. [Prlogo, p. 139]. dem, De la vertu qui donne, (p/s/c). [De la virtud dadivosa, p. 219]. dem, Sur les les bienheureuses, p. 101. [En las islas afortunadas, p. 229].

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El caso de los dioses del politesmo muertos de risa no concierne slo a los de la antigedad grecorromana. Est expuesto en una perspectiva antiwagneriana que extiende su alcance a la mitologa germnica:
En realidad hace ya mucho que los viejos dioses se acabaron: y en verdad fue para ellos un buen y alegre final de dioses! No llegaron a la muerte con el crepsculo, esto es seguramente mentira! Ms bien: fueron ellos mismos quienes se murieron de risa! Esto ocurri cuando un dios pronunci l mismo la palabra ms atea, la palabra: Existe un slo dios! No has de tener ningn otro dios junto a m un viejo dios de barba airada, un dios se propas hasta ese punto: Y todos los dioses se rieron entonces []15

En la diosidad de Nietzsche, el Cristianismo va a estar dividido en una religin evanglica del Hijo y una religin paulina del Padre. Se encuentra de entrada el Dios muerto demasiado cerca de los Evangelios:
En verdad muri demasiado pronto aquel hebreo a quien veneran los predicadores de la muerte lenta []. An no conoca ms que las lgrimas y la melancola del hebreo, junto con el odio de los buenos y los justos el hebreo Jess []. Creedme, hermanos! Muri demasiado pronto; l mismo se habra retractado de su doctrina si hubiera llegado a mi edad! Era lo suficientemente noble como para retractarse!16

Despus estar en torno al Dios muerto de piedad. Su caso es introducido por el diablo:
Dios ha muerto a causa de su compasin por los hombres.17

A continuacin es retomado en una pregunta de Zaratustra al viejo papa:

Es verdad como se dice que le ahog la compasin, que vio cmo el hombre colgaba de la cruz, y no soport que el amor al hombre se convirtiera en su infierno y al final en su muerte?18

Esta breve explicacin contiene tambin un rol suplementario que es de una importancia capital desde el punto de vista criteriolgico, a saber el Dios que
15 16 17 18

dem, dem, dem, dem,

Des transfuges, p. 211. [De los apstatas, pp. 344-345]. De la mort volontaire, p. 88. [De la muerte libre, pp. 212-213]. Des misricordieux, p. 106. [De los compasivos, p. 233]. Hors de service, p. 297. [Retirado del servicio, p. 433].

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muri de amor conformemente a la palabra de Juan, identificado con el que muri demasiado pronto pero distinto del que muri de piedad. En la Diosidad, toda la diferencia entre el Amor y la piedad se encuentra medida por la distancia entre estos dos papeles. Luego el caso es desarrollado por el viejo papa en una conjuncin del Viejo y Nuevo Testamento, que se prolonga en historia de la cristiandad:
Cuando era joven, este Dios del Oriente era duro y vengativo y se edific un infierno para diversin de sus favoritos. Pero al final se hizo viejo y dbil y blando y compasivo, ms parecido a un abuelo que a un padre, lo ms parecido a una vieja abuela vacilante. Se sentaba all, marchito, en su rincn al lado de la estufa, estaba apesadumbrado por la debilidad de sus piernas, cansado del mundo, de voluntad cansada, y un da se ahog en su excesiva compasin.19

Es slo despus de esto que Zaratustra produce sobre este Dios un juicio:
Demasiado fue lo que se le malogr, a este alfarero, que no haba terminado de aprender su oficio! Pero que se vengase de sus ollas y criaturas por haberle salido mal, fue un pecado contra el mal gusto.20

Hay ah una alusin transparente al Dios alfarero de la Epstola a los romanos (9.20-23). Su efecto ms directo, por oposicin al carcter evanglico del Hijo muerto demasiado pronto, es entonces una caracterizacin paulina del Dios muerto de piedad como Dios padre. Se notar que al hacer del papa el portavoz de la revelacin bblica en su conjunto y despus de toda la Cristiandad, Nietzsche acumula implcitamente una actitud spinozista al postular una continuidad de la inspiracin bblica en los dos Testamentos, y una actitud leibniziana o ecumnica, haciendo como si la Reforma y la Contrarreforma hubieran sido ya sobrepasadas en un ecumenismo de derecho. Pero suponer que la religin del amor es la religin de la piedad es entronizar a Schopenhauer como doctor de la Iglesia! A partir de ah hay que interrogarse sobre lo que significa El ms feo de los hombres.21 Ya que Nietzsche plantea la ecuacin: el ms feo de los hombres = el asesino de Dios. Pero si existe un asesino de Dios, entonces eso significa tambin que existe un Dios muerto de muerte violenta. Conocemos asimismo el arma del crimen. El asesino declara a Zaratustra: He adivinado qu hacha fue la que te derrib. Esta hacha es la piedad. En cuanto a saber quin sostiene el hacha, el
19 20 21

Ibdem, p. 298. [pp. 433-434]. Ibdem, (s/c/p). [p. 434]. dem, sin consignar el ttulo en francs (s/c/t), p. 301. [El hombre ms feo, p. 437].

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mismo canto da los dos sospechosos posibles: Ya sea compasin de un Dios, ya sea compasin de los hombres: la compasin va contra el pudor.22 Y el mismo asesino de Dios describe a su vctima:
Pero l tena que morir: mir con ojos que vean todo, vio las profundidades y los abismos del hombre, toda su oculta ignominia y fealdad. Su compasin no conoca pudor; se arrastraba dentro de mis rincones ms sucios. ste, el ms curioso, el impertinente en exceso, tena que morir.23

Este Dios es entonces semejante al Dios que Vctor Hugo vio en la tumba de Can: es el ojo de la Conciencia, Dios de la moral como el Dios de Kant pero en quien la severidad de juicio termin por hacer lugar a la piedad schopenhaueriana. Es el Dios del Idealismo alemn tomado en su completo devenir. Lo que nos conduce de vuelta a En las islas afortunadas para leer ah:
Dios es una suposicin.24

El Dios-conjetura es el de la Teologa Natural, tomada de inicio en su apogeo en Descartes y en Leibnitz. Pero es tambin un Dios supuestamente muerto, bajo los golpes sucesivos que le han sido infligidos por el Escepticismo de Hume y despus por el Criticismo de Kant. Hasta el presente, en la corriente volcnica de As habl Zaratustra y su avalancha de versculos, no tenemos ms que los membra disjecta de la Deidad en Dionisos, disperso como otras tantas pepitas: 1. 2. 3. 4. 5. Los dioses muertos de risa. El Dios muerto demasiado pronto = el Dios muerto de amor = el Crucificado = Jess. El Dios muerto en la vejez = el Dios muerto de piedad = Dios de la Escolstica y de la Contrarreforma fatigada. El Dios muerto asesinado = Dios del idealismo alemn (escolstica protestante). El Dios-conjetura = Dios del realismo escolstico y de la teologa natural (Dios de Descartes o de Leibnitz)25 = Dios matado por el Escepticismo de Hume y el Criticismo de Kant.

22 23 24 25

Ibdem, p. 303. [p. 437]. Ibdem, p. 304. [p. 438]. dem, Sur les les bienheureuses, pp. 100-101. [En las islas afortunadas, p. 228]. Si no de San Anselmo o Santo Toms de Aquino. Cfr. Jean-Claude Dumoncel, Dieu de St Anselme, Dieu de Spinoza, Dieu de Whitehead, en: Benot Bourgine, David Ongombe y Michel Weber (eds.), Regards croiss sur Alfred North Whitehead, Ontos Verlag, (Chromatiques whiteheadiennes), Frankfurt/Pars/Londres, 2007.

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Se observar que el conjunto de estos cinco roles se subdivide en dos subconjuntos separados: por una parte los dioses del politesmo, por otra parte los roles del Dios nico judeocristiano. Pero todos esos roles son pretendientes a un ttulo: el del Dios salvador. Ahora bien, a este ttulo hay otro pretendiente, situado entre los dioses antiguos y l tambin definido por su modo de morir: Dionisos. 6. Dionisos.

Pero Nietzsche de ningn modo se mantuvo ah. Y es a partir de ah que nosotros vamos a penetrar en lo que es de algn modo la maquinaria oculta en que se juega la construccin de todo su sistema. Para descubrirla, debemos partir del Smbolo nico en que condens los dos conceptos capitales de toda su filosofa: el Eterno retorno (como prueba selectiva) y la Voluntad de Poder (como ascensin a seleccionar sobre un eje vertical):
Y he aqu que un guila atravesaba el aire en amplios crculos, y de ella colgaba una serpiente, no como si fuera una presa, sino una amiga ya que se sostena enroscada a su cuello.26

Lo que aqu est condensado en exceso encuentra un primer desarrollo en un entrelazamiento de dos smbolos:
Y si mi alfa y mi omega es que todo lo pesado se vuelve ligero, todo cuerpo bailarn, todo espritu ave: y en verdad esto es mi alfa y mi omega! Oh, cmo no iba a estar apasionado por la eternidad y por el anillo nupcial de los anillos el anillo del retorno?27

Parodiando el versculo ltimo del Apocalipsis, Nietzsche hace saber que l ofrece aqu una condensacin de toda su doctrina. Esta condensacin se distribuye sobre dos smbolos capitales que son, por una parte, el smbolo del anillo y, por otra parte el smbolo del vuelo vertical. Y estos dos smbolos son reunidos por un tercero en razn de su ambigedad. El alfa y la omega, en tanto letras de un alfabeto, indican el alto y el bajo de un eje vertical. Y, por otra parte, cuando se dice como en el Apocalipsis: Yo soy el alfa y la omega, o como Nietzsche:
Medioda = Medianoche,28

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Friedrich Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra (1883-1885), op. cit., Prologue, p. 31. [Prlogo, p. 151]. dem, Les sept sceaux, 6, p. 267. [Los siete sellos, p. 401]. dem, Chant divresse, 10, p. 367. [La cancin del noctmbulo, p. 507].

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la reunin de las dos extremidades en un punto nico engendra un crculo. En consecuencia el alfa y la omega indican aqu que el Eterno Retorno y la Voluntad de Poder, convenientemente concebidos, no hacen ms que uno. Los dos smbolos que por su entrelazamiento afirman aqu esta identidad conceptual, en el resto del libro van a encontrarse en estado de separacin, designando respectivamente las dos piezas principales de la maquinaria nietzscheana. La primera pieza es planteada en En las islas afortunadas:
Dios es un pensamiento que hace todo lo derecho torcido y hace ladearse a todo lo que est en pie.29

La segunda interviene en El caminante:

De dnde vienen las montaas ms altas?, pregunt una vez. Luego aprend que vienen del mar. Este testimonio est escrito en sus rocas y en las paredes de sus cumbres. De lo ms profundo tiene que llegar lo ms alto hasta su altura.30

La primera pieza es entonces un Ciclo recorriendo un Crculo. Pero un crculo presupone un centro. La segunda pieza es la oposicin de un Alto y un Bajo que presupone entonces un eje vertical que llamaremos el Eje del Altus o de las Altitudes. Cuando la segunda presuposicin se satisface, ofrece una infinidad de soluciones a la primera (porque cada punto del eje puede ser centro del crculo). El crculo del Eterno retorno gira en torno del eje en que se despliega diferencialmente la voluntad de poder. Llamaremos esquema al eslabn intermediario as obtenido entre el smbolo imaginado (el mar, la montaa) y el puro concepto matemtico (el crculo, el eje). El crculo nietzscheano, por ejemplo, que ya introduce un ciclo animado, provee un esquema intermediario entre el crculo geomtrico y el smbolo de la serpiente que se enrosca en anillo.31 Sobre este segundo plano de aplicacin universal, entonces, el tema teolgico es introducido en el registro del simbolismo dominante:
Ha de quitrsele al creador su fe y al guila su remontarse a lejanas propias del guila?32

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dem,Sur les les bienheureuses, p. 101. [En las islas afortunadas, p. 229]. dem, Le voyageur, p. 179. [El caminante, p. 311]. dem, De la vertu qui donne, p. 89. [De la virtud dadivosa, p. 214]. dem, Sur les les bienheureuses, p. 101. [En las islas afortunadas, p. 229].

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El vuelo del guila da lugar a un caligrama:

O, al igual que el guila, que largo tiempo, Largo tiempo mira fijamente a los abismos, A sus abismos: Oh cmo se mueven en crculos descendientes, Hacia abajo y hacia dentro, Dentro de cada vez ms hondas profundidades! Luego, De repente, marcando la puntera, En vibrante vuelo, Se lanza sobre corderos!33

En tanto el crculo es colocado sobre un eje, puede dar ms

de un pequeo sinsentido valiente, de algn servicio religioso y alguna fiesta de asno, de algn viejo y alegre loco Zaratustra, de un viento tempestuoso que soplando aclare vuestras almas.34

De los sacerdotes,
Corazn sofocante y cabeza fra: cuando esto coincide, surge el viento tempestuoso, el redentor. En verdad ha habido hombres ms grandes y de nacimiento ms eminentes que aquellos a los que la gente llama redentores, estos arrebatadores vientos tempestuosos!35

Supongamos que el Eterno Retorno quiera, regulndose constantemente sobre la Voluntad de Poder, unrsele. En los smbolos de Nietzsche, eso significar que el vuelo del guila descender a lo largo del eje alto-bajo trazando crculos cuyo rayo disminuye progresivamente hasta reunirse con este eje. En trminos geomtricos, el guila trazar una hlice en espiral. En sentido inverso, describir exactamente la espiral en torno a un cono engendrado por una mquina que imagin Pascal.36 Con esta forma geomtrica, volvemos a encontrar el smbolo nietzscheano del Amor:
Adems por ello tendrais que beber del amargo cliz de vuestro amor.37
33 34 35 36 37

dem, Chant de la mlancholie, 3, p. 342. [La cancin de la melancola, p. 479]. dem, La fte de lne p. 360. [La fiesta del asno, p. 499]. dem, Des Prtres, p. 109. [De los sacerdotes, p. 237]. Blaise Pascal, uvres compltes, ed. Gohuier, Le Seuil, Pars, p. 181. Friedrich Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra (1883-1885), op. cit., De lenfant et du mariage, p. 85. [Del hijo y del matrimonio, p. 209].

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Diremos que el Cono Aquilino de Nietzsche es tambin el envoltorio de los torbellinos de Nietzsche. Aqu estamos entonces (de acuerdo con el principio que simboliza el guila portadora de la serpiente, donde el crculo de la serpiente alrededor del cuello es un epiciclo sobre los ciclos descritos por el guila) ante una estructura ensamblada con forma de hlice en espiral que se reproduce en tres escaleras correspondientes a los tres niveles siguientes: El nivel global de la Diosidad, representado por el vuelo del guila. El nivel regional del Dios-Salvador figurado por el esquema general del torbellino. El nivel local de los diferentes dioses salvadores figurados por otros tantos torbellinos. Hasta aqu, sin embargo, tenemos simplemente un esquematismo abstracto, formado por un cono y su eje. Lo ms que sabemos es que se producen torbellinos. No obstante, los dos smbolos principales del Crculo y de la Altitud sern objeto de una diversificacin. En Antes de la salida del sol, Zaratustra se dirige al cielo para decir:
que para m eres un suelo de baile para casualidades divinas, que para m eres una mesa de dios para dados y para jugadores de dados divinos38

Pero no es nicamente el cielo el que, en Nietzsche, es una mesa de juego porque una mesa de dioses es la tierra que est temblando de nuevas palabras creadoras y del tirar de dados de los dioses.39 Y cielo en Nietzsche se dice en plural
Si sobre m extend alguna vez silenciosos cielos.40

Segn Nietzsche, entonces, el lanzamiento de los dados divinos puede hacerse a diferentes alturas, en una jerarqua de alturas en que el nivel de la tierra es cubierto por n cielos. Ahora bien, en Nietzsche las altitudes son ajustadas preliminarmente sobre el eje del Altus. En consecuencia el escalonamiento de las mesas de juego viene a recortar el esquema del cono erigido sobre su eje. Todo eso, de cualquier modo, no define an ms que el espacio de juego. Pero sabemos tambin que el juego paradigmtico, aqu, es el juego de dados. Es en este material de juego que el esquematismo nietzscheano va a precisarse, en la medida del problema plan38 39 40

dem, Avant le lever du soleil, p. 193. [Antes de la salida del sol, p. 325]. dem, Les sept sceaux, 3, p. 265. [Los siete sellos, p. 399]. dem, Les sept sceaux, 7, p. 267. [Los siete sellos, p. 402].

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teado por la muerte de los dioses en la Diosidad. Esto, en una aproximacin que se inscribe en la estela de Spinoza cuando ste declara41 que para estudiar a Dios o el Alma procedi como si se tratara de lneas, de planos o de cuerpos. En Del hijo y del matrimonio, Nietzsche escribe en efecto:
Pero antes tienes que construirte t mismo, cuadrangular en cuerpo y alma []. Has de crear un cuerpo ms elevado, un primer movimiento, una rueda que se propulse por s misma.42

Se ve que Nietzsche parece haberse colocado ante un problema de la cuadratura del crculo, ya que plantea como exigencia para el cuerpo el ser a la vez una rueda y un cuadrado. En De los trasmundanos Zaratustra evoca:
el cuerpo sano, el perfecto y rectangular.43

En el caso ms tpico, un cuerpo cuyos ngulos son todos rectos posee la forma cbica del dado. Todo ocurre como si el cuerpo que es descrito ah debiera proveer el dado del juego nietzscheano. El nmero de sus caras es seis, y vamos a encontrar (en un 5 + 1 = 1 + 5) esta cuenta, de entrada, en Del amor al prjimo bajo la forma de una detencin de la muerte:
Y una vez que os juntis cinco tiene que morir un sexto.44

Luego en Del hijo y del matrimonio,45 en una multiplicacin (sobre un dado cargado) de mejillas tendidas para ser golpeadas:
Y si se os ha hecho una gran injusticia, en ese caso cometed enseguida adems cinco pequeas!46

Si sobreponemos todos estos hechos desde un punto de vista formal, llegamos a la idea de que sobre las seis posibilidades del dado la primera es el lugar del Grande y la sexta el lugar del Muerto. Hay as en Nietzsche un Dado de la Diosidad sobre las seis caras del cual se distribuyen, de acuerdo con su manera de morir, las seis posibilidades de la Diosidad.
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Cfr. Spinoza, Del origen y naturaleza de los afectos, in fine, en: tica, tr. Jos Gaos, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1983, cap. III. Friedrich Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra (1883-1885), op. cit., De lenfant et du mariage, p. 84. [Del hijo y del matrimonio, p. 208]. dem, Des visionnaires, p. 44. [De los trasmundanos, p. 162]. dem, De lamour du prochain, p. 75. [Del amor al prjimo, p. 199]. dem, En realidad, se trata del captulo llamado: De la picadura de la vbora. [N. del T]. dem, De lamour du prochain, p. 82. [Del amor al prjimo, p. 207].

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