Metafísica

La metafísica (del latín metaphysica, y este del griego μετὰ [τὰ]

φυσικά, «más allá de la naturaleza»)1 ​es la rama de la filosofía que
estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios
fundamentales de la realidad.2 3​ 4​ ​ Esto incluye la clarificación e
investigación de algunas de las nociones fundamentales con las que
comprendemos el mundo, como entidad, ser, existencia, objeto,
propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio. Junto con la
lógica y la gnoseología, la metafísica es la rama más básica de la
filosofía. Ha sido estudiada por filósofos como Platón, Aristóteles,
Agustín, Boecio, Aquino, Leibniz, Locke, etc.5 ​

Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los ¿Cuáles son los principios y causas
problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran del mundo? Grabado de Camille
6
estudiados por la metafísica bajo el título de filosofía natural. ​ ​ 7 Flammarion: L'Atmosphere:
Météorologie Populaire (París, 1888).
Hoy la metafísica estudia aspectos de la realidad que son
inaccesibles a la investigación empírica. Según Immanuel Kant, las
afirmaciones metafísicas no se pueden dar en juicios sintéticos a
priori, lo que excluye que la metafísica pueda constituirse en ciencia positiva al estilo de la física o las
matemáticas.8 ​ Esto dará lugar en el siglo  xx a la lectura heideggeriana de la metafísica occidental como
ontoteología y, por lo tanto, a la necesidad de repensar la cuestión del ser desde el origen mismo de los
pensadores presocráticos. Aristóteles designó la metafísica como «ciencia primera».9 ​ En la química se
asume la existencia de la materia y en la biología la existencia de la vida, pero ninguna de las dos ciencias
define la materia o la vida; solo la metafísica suministra estas definiciones básicas.10 ​

La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar qué entidades existen y cuáles no, más
allá de las apariencias.11 12
​ ​ La metafísica tiene dos temas principales: el primero es la ontología, que en
palabras de Aristóteles es la ciencia que estudia al ser en cuanto tal. El segundo es la teleología, que estudia
los fines como causa última de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue aún hoy sobre la
definición del objeto de estudio de la metafísica, y sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas.

Es difícil encontrar una definición adecuada de metafísica.5 ​A lo largo de los siglos, muchos filósofos han
sostenido de alguna manera u otra, que la metafísica es imposible.13 ​ Esta tesis tiene una versión fuerte y
una versión débil.13 ​ La versión fuerte es que todas las afirmaciones metafísicas carecen de sentido o
significado.13 ​ Esto depende por supuesto de una teoría del significado.13 ​ Ludwig Wittgenstein y los
positivistas lógicos fueron defensores explícitos de esta posición. Por otra parte, la versión débil es que si
bien las afirmaciones metafísicas poseen significado, es imposible saber cuáles son verdaderas y cuáles
falsas, pues esto va más allá de las capacidades cognitivas del hombre.13 ​ Esta posición es la que
sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant. Por otra parte, algunos filósofos han sostenido
que el ser humano tiene una predisposición natural hacia la metafísica. Kant la calificó de «necesidad
inevitable», y Arthur Schopenhauer incluso definió al ser humano como «animal metafísico».

Índice
Etimología
Definiciones y conceptos
Objetivos
Métodos
Conceptos
Ser
Entidad
Sustancia
Categoría
Absoluto
Ramas
Ontología
Teleología
Cosmología filosófica
Teología natural
Psicología racional
Historia
Edad Antigua
Edad Media
Edad Moderna
Edad Contemporánea
Véase también
Notas y referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Etimología
La palabra «metafísica» deriva del griego μετὰ φύσις, que significa «más allá de la naturaleza o más allá de
la física», proviene del título puesto por Andrónico de Rodas (Siglo  i a. C.) a una colección de escritos de
Aristóteles. Esto no implica que la metafísica haya nacido con Aristóteles, sino que es de hecho más
antigua, dado que hay casos de pensamiento metafísico en los filósofos presocráticos. Platón estudió en
diversos diálogos lo que es el ser, con lo que preparó el terreno a Aristóteles de Estagira, que elaboró lo que
él llamaba una «filosofía primera», cuyo principal objetivo era el estudio del ser en cuanto tal, de sus
atributos y sus causas.

El término «metafísica» proviene de la obra de Aristóteles compuesta por catorce volúmenes (rollos de
papiro), independientes entre sí, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofía. Estos libros son
de carácter esotérico, es decir, Aristóteles nunca los concibió para la publicación. Por el contrario, son un
conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros
sistemáticos.

El peripatético Andrónico de Rodas al sacar la primera edición de las obras de Aristóteles ordenó estos
libros detrás de los ocho libros sobre física (μετὰ [τὰ] φυσικά). De allí surgió el concepto de «metafísica»,
que en realidad significa: «aquello que en el estante está después de la física», pero que también de manera
didáctica significa: «aquello que sigue a las explicaciones sobre la
naturaleza» o «lo que viene después de la física», entendiendo
«física» en su acepción antigua que se refería al estudio de la φύσις,
es decir, de la naturaleza y sus fenómenos, no limitados al plano
material necesariamente.

En la Antigüedad la palabra «metafísica» no denotaba una

disciplina particular concerniente al interior de la filosofía, sino el
compendio de rollos de Aristóteles ya mencionado. Solo es a partir
del [[siglo xiii]] que la metafísica pasa a ser una disciplina filosófica
especial que tiene como objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese
siglo cuando las teorías aristotélicas se empiezan a conocer en el
Occidente latino gracias al influjo de pensadores musulmanes como
el persa Avicena y el andalusí Averroes.

A partir de entonces la metafísica pasa a ser la más alta disciplina

filosófica, llegando así hasta la Edad Moderna. Con el tiempo la Platón y Aristóteles en La escuela de
palabra «metafísica» adquirió el significado de «difícil» o «sutil» y Atenas, de Rafael Sanzio.
en algunas circunstancias se utiliza con un carácter peyorativo, Aristóteles es considerado como el
pasando a significar «especulativo, dudoso o no científico». En este padre de la metafísica; sin embargo,
sentido, también la metafísica es considerada como un modo de Parménides fue su antecedente.
reflexionar con demasiada sutileza en cualquier materia que
discurriese entre lo oscuro y difícil de comprender.

Definiciones y conceptos
En la Metafísica de Aristóteles se encuentran diversas definiciones de la metafísica como ciencia. La
metafísica considerada como «aiteología» es la ciencia de las causas supremas (A, 1). Como ontología es la
ciencia del ente en cuanto ente (G, 1). Como teología es la ciencia de las cosas divinas (E, 1) y como
«useología» es la ciencia de la sustancia (Z, 1). A través de la historia las posiciones en cuanto a estas
definiciones han sido diversas. De hecho, algunos consideran que en la Metafísica de Aristóteles se
encuentran cuatro metafísicas distintas; mientras que otros piensan que las cuatro definiciones se integran
para formar una sola metafísica. La metafísica encuentra su unidad de la siguiente manera: la ontología y la
useología poseen universalidad de predicación, mientras que la ontología y la useología son universales por
causalidad. De esta forma, el subiectum de la metafísica sería en el ente en cuanto ente, ahora bien el ente
se dice primariamente de la sustancia, por ello el subiectum integra las ciencias universales por predicación.
Los principios de la metafísica provienen de las ciencias universales por causalidad.

Para Immanuel Kant, «La metafísica es un conocimiento especulativo de la razón, enteramente aislado, que
se alza por encima de las enseñanzas de la experiencia mediante meros conceptos (no como la matemática,
mediante aplicación de los mismos a la intuición), y en donde, por lo tanto, la razón debe ser su propio
discípulo».14 ​

La Real Academia Española define a la metafísica como la «parte de la filosofía que trata del ser en cuanto
tal, y de sus propiedades, principios y causas primeras».

Objetivos
La metafísica pregunta por los últimos fundamentos del mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr
una comprensión teórica del mundo y de los principios últimos generales más elementales de lo que hay,
porque tiene como fin conocer la verdad más profunda de las cosas, por qué son lo que son; y, aún más, por
qué son.15 ​

Cuatro de las preguntas fundamentales de la metafísica son:

¿Qué es ser?
¿Qué es lo que hay?
¿Por qué hay algo, y no más bien nada?
¿Por qué estoy en este mundo?

No solo se pregunta entonces por lo que hay, sino también por qué hay algo. Además aspira a encontrar las
características más elementales de todo lo que existe: la cuestión planteada es si hay características tales que
se le puedan atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser.

Algunos de los conceptos principales de la metafísica son: ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio,
tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y fin.

Algunos de los problemas más importantes y tradicionales de la metafísica son: el problema de los
universales, el problema de la estructura categorial del mundo, y los problemas ligados al espacio y el
tiempo.

Métodos
La metafísica procede de distintas maneras:

Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va interpretando la

totalidad de la realidad. Un principio de este tipo podría ser la idea, Dios, el ser, la mónada,
el espíritu universal, o la voluntad.
Es inductiva, en su intento de consolidar de manera unificada los resultados asociados a
todas las ciencias particulares, configurando una imagen metafísica del mundo.
Es reduccionista (ni empírico-inductiva, ni especulativa-deductiva), cuando se la entiende
como un mero constructo especulativo a base de presupuestos de los cuales los seres
humanos siempre han tenido que partir para poder llegar a conocer y actuar.

Conceptos

Ser

Ser es el más general de los términos. Con la palabra «ser» se intenta abarcar el ámbito de lo real en sentido
ontológico general, esto es, la realidad por antonomasia, en su sentido más amplio: «realidad radical». El
Ser es, por lo tanto, un trascendental, aquello que trasciende y rebasa todos los entes sin ser él mismo un
ente, es decir, sin que ningún ente, por muy amplio que sea y se presente, lo agote. Dicho de otro modo: el
Ser desborda y supera dialécticamente el mundo de las formas, el mundus asdpectabilis, trasladándose en
otro contexto, «más allá del horizonte de las formas», más allá de toda la "morfología cósmica".16 ​

La pregunta por el ser no corresponde solamente a Occidente: ya los filósofos antiguos de China
desarrollaron independientemente posiciones acerca del ser. Laozi en el siglo VI a.C. hace la distinción
entre ser y no-ser. Luego, las escuelas neo-taoístas (Wang Bi, Guo Xiang, etc.) harán prevalecer el no-ser
sobre el ser.

La tradición distingue dos tipos de enfoques distintos al concepto de ser:

 Concepto unívoco de ser: «ser» es la característica más general de diferentes cosas
(llamadas entes o entidades), aquello que sigue siendo igual a todos los entes, después de
que se han eliminado todas las características individuales a los entes particulares, esto es:
el hecho de que «sean», esto es, el hecho de que a todas ellas les corresponda «ser» (cfr.
diferencia ontológica). Este concepto de «ser» es la base de la «metafísica de las
esencias». Lo opuesto al «ser» viene a ser en este caso la «esencia», a la cual
simplemente se le agrega la existencia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho del
concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo dan ciertos textos de la filosofía temprana de
Tomás de Aquino (De ente et essentia).
Concepto analógico del ser: el «ser» viene a ser aquello que se le puede atribuir a «todo»,
aunque de distintas maneras (analogía entis). El ser es aquello, en lo que los diferentes
objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen. Este enfoque del ser es la base de
una metafísica (dialéctica) del ser. El concepto opuesto a ser, es aquí la nada, ya que nada
puede estar fuera del ser. La filosofía madura de Tomás de Aquino nos brinda un ejemplo de
esta comprensión de «ser» (Summa theologica)

Entidad
En filosofía, una entidad o ente (del latín: ens) es algo que es de alguna manera determinada, o que existe.
El término «ente», así como el de ser es muy general y vago, ya que en la historia de la filosofía occidental
se ha usado con diversos sentidos.17 ​ Algunos autores recientes proponen una distinción entre los
conceptos de ser (el acto de ser) y de ente (lo que es), entre los que están Martin Heidegger17 ​ y Étienne
Gilson.18 ​

Sustancia

La sustancia o substancia19 ​ (del griego: oὐσία, ousía) es un término filosófico, metafísico, ontológico y
teológico, utilizado originalmente en la antigua filosofía griega y más tarde en la teología cristiana, que se
refiere al ser o esencia de una cosa, entendida como aquello que «subyace» o «está debajo» de las
cualidades o accidentes, la cual existe en sí/por sí misma y que les sirve de soporte. En este sentido se
supone que una característica de la sustancia es que esta puede permanecer igual al cambiar las cualidades
que soporta; por lo contrario, un cambio de la sustancia es un cambio a otra sustancia.20 ​

Fue usado por varios filósofos griegos antiguos, como Parménides, Platón y Aristóteles, como una
designación primaria para los conceptos filosóficos de esencia.21 ​ En la filosofía contemporánea, es
análogo a los conceptos ingleses de ser y óntico. En la teología cristiana, el concepto de θεία ουσία
(esencia divina) es uno de los conceptos doctrinales más importantes, centrales para el desarrollo de la
doctrina trinitaria.22 ​ El concepto puede clasificarse en variedades monistas, dualistas o pluralistas según la
cantidad de sustancias que existen en el mundo. Los monistas sostienen que existe una única sustancia en el
mundo (por ejemplo, el panteísmo de Spinoza). El dualismo entienden el mundo como compuesto de dos
sustancias fundamentales (por ejemplo, el dualismo cartesiano con la res cogitans y la res extensa). Los
pluralistas sostienen la existencia de múltiples sustancias (por ejemplo, la teoría de las formas de Platón, el
hilemorfismo de Aristóteles y las mónadas de Leibniz).

El término proviene del griego ousía, que se tradujo al latín como essentia o substantia y, por lo tanto, al
español como esencia, entidad, sustancia o substancia y con las expresiones como forma verdadera o
verdadera naturaleza de las cosas.

Categoría
En lenguaje coloquial, se entiende por categoría el grado de jerarquía dentro de un orden, que puede ser:

social: el lugar que ocupa una determinada persona o cargo institucional, generalmente
relacionado con el ejercicio del poder en todos sus campos:
taxonómico: el nivel de importancia de cualquier cosa respecto a todas las demás.
La palabra categoría deriva de la palabra griega katêgoria que significa predicado o atributo. En filosofía,
una categoría es una de las nociones más abstractas y generales por las cuales las entidades son
reconocidas, diferenciadas y clasificadas. Mediante las categorías, se pretende una clasificación jerárquica
de las entidades del mundo. Entidades muy parecidas y con características comunes formarán una
categoría, y a su vez varias categorías con características afines formarán una categoría superior.

Absoluto
Lo Absoluto es un concepto que se define como total e independiente de lo demás. La etimología de la
palabra añade Ab que significa separación y el verbo latino solvo que significa soltar/desvincular. Cualquier
realidad, en tanto que pueda ser considerada como tal, ha de tener una relación de dependencia conocida o
desconocida. Lo Absoluto se refiere a lo separado (ab-suelto) de toda existencia o de su posibilidad.

Ramas

Ontología

La ontología (del griego antiguo ὄν [on] —genitivo ὄντος— [ontos], 'ente'; y λόγος [lógos] 'ciencia,
estudio, teoría') o metafísica general es la rama de la filosofía que estudia lo que hay, así como las relaciones
entre los entes (por ejemplo, la relación entre un universal —como el rojo— y un particular que lo "tiene"
—como una manzana) o la relación entre un acto (como el que Sócrates bebiera la cicuta) y sus
participantes (Sócrates y la cicuta).23 ​

Los ontólogos suelen tratar de determinar cuáles son las categorías o géneros más altos y cómo forman un
sistema de categorías que proporciona una clasificación abarcadora de todas las entidades. Las categorías
comúnmente propuestas incluyen sustancias, propiedades, relaciones, estados de cosas y eventos. Estas
categorías se caracterizan por conceptos ontológicos fundamentales, como particularidad y universalidad,
abstracción y concreción o posibilidad y necesidad. De interés especial es el concepto de dependencia
ontológica, que determina si las entidades de una categoría existen en el nivel más fundamental. Los
desacuerdos dentro de la ontología suelen girar en torno a si las entidades pertenecientes a una determinada
categoría existen y, en caso afirmativo, cómo se relacionan con otras entidades.24 ​

Algunas preguntas ontológicas son: ¿qué es la materia? ¿Qué es un proceso? ¿Qué es el espacio-tiempo?
¿Hay propiedades emergentes? ¿Se ajustan todos los eventos a alguna(s) ley(es)? ¿Hay especies naturales?
¿Qué hace real a un objeto? ¿Hay causas finales? ¿Es real el azar?25 ​Muchas preguntas tradicionales de la
filosofía se pueden entender como preguntas ontológicas:23 ​ ¿Dios existe? ¿Existen entidades mentales,
como ideas y pensamientos? ¿Existen entidades abstractas, como los números? ¿Existen los universales?

Cuando se utilizan como sustantivo contable, los términos "ontología" y "ontologías" no se refieren a la
ciencia del ser, sino a las teorías dentro de la ciencia del ser. Las teorías ontológicas se pueden dividir en
varios tipos según sus compromisos teóricos. Las ontologías monocategóricas sostienen que solo hay una
categoría básica, lo que es rechazado por las ontologías policategóricas. Las ontologías jerárquicas afirman
que algunas entidades existen en un nivel más fundamental y que otras entidades dependen de ellas. Las
ontologías planas, en cambio, niegan ese estatus privilegiado a cualquier entidad.

Teleología
La teleología (del griego τέλος, fin, y λογία, discurso, tratado o ciencia)26 ​ es la rama de la metafísica que
se refiere al estudio de los fines o propósitos de algún objeto o algún ser, o bien literalmente, a la doctrina
filosófica de las causas finales. Usos más recientes lo definen simplemente como la atribución de una
finalidad, u objetivo, a procesos concretos.

Cosmología filosófica

La filosofía del espacio y el tiempo, también conocida como

cosmología filosófica, es la rama de la filosofía que trata de los
aspectos referidos a la ontología, la epistemología y la naturaleza
del espacio y el tiempo.

Los problemas vinculados al espacio y al tiempo tradicionalmente

han sido centrales en los sistemas filosóficos, desde los
presocráticos hasta Bergson y Heidegger. La filosofía analítica y el
positivismo lógico, en ejercicio de su crítica del método científico y
la metafísica tradicionales, los han estudiado con particular interés
desde sus comienzos.

Teología natural
La teología natural, también llamada teología racional, es el método Alegoría del tiempo gobernado con
de encontrar evidencia de Dios sin recurrir a ninguna revelación prudencia de Tiziano.
sobrenatural. Se distingue, así, de la teología revelada, basada en
las Escrituras o en experiencias religiosas (cosmogonía).

Psicología racional

La psicología racional, también llamada filosofía del hombre, psicología metafísica o psicología filosófica,
se ocupa del alma o mente del hombre.

Historia

Edad Antigua

Ya desde los inicios de la filosofía en Grecia, con los llamados filósofos presocráticos, se aprecian los
intentos de entender el universo todo a partir de un principio (originario) único y universal, el αρχη (arjé).

Parménides de Elea (siglo  vi-V a. C.) es considerado el fundador de la ontología. Es él quien utiliza por
primera vez el concepto de ser/ente en forma abstracta. Este saber, metafísico, comenzó cuando el espíritu
humano se hizo consciente de que lo real sin más no es lo que nos ofrecen los sentidos, sino lo que se capta
con el pensamiento. («Lo mismo es pensar y ser») Es lo que él llama «ser», y que caracteriza a través de
una serie de determinaciones conceptuales que están al margen de los datos de los sentidos, como ingénito,
incorruptible, inmutable, indivisible, uno, homogéneo, etc. Parménides expone su teoría con tres principios:
«el ser (o el ente) es y el no-ser no es», «nada puede pasar del ser al
no-ser y viceversa» y «lo mismo es el pensar que el ser» (esto
último se refiere a que no puede existir lo que no puede ser
pensado). A partir de su afirmación básica («el ser es, el no-ser no
es») Parménides deduce que el ser es ilimitado, ya que lo único que
podría limitarlo es el no-ser; pero como el no-ser no es, no puede
establecer limitación alguna. Por lo tanto, según deducirá Meliso de
Samos, el ser es infinito (ilimitado en el espacio) y eterno (ilimitado
en el tiempo). La influencia de Parménides es decisiva en la historia
de la filosofía y del pensamiento mismo. Hasta Parménides, la
pregunta fundamental de la filosofía era: ¿de qué está hecho el
mundo? (a lo que algunos filósofos habían respondido que el
elemento fundamental era el aire, otros que era el agua, otros un
misterioso elemento indeterminado, etc.) Parménides instaló al
«ser» (esse) en la escena como objeto principal del discurrir
filosófico. El próximo paso decisivo lo dará Sócrates.

Sócrates (470-399  a.  C.), en cambio, se centra en la moral. Su

pregunta fundamental es: ¿qué es el bien? Sócrates creía que si se
Aristóteles consideró a la metafísica
lograba extraer el concepto del bien se podía enseñar a la gente a
como la «primera filosofía».27 ​
ser buena (como se enseña la matemáticas, por ejemplo) y se
acabaría así con el mal. Estaba convencido de que la maldad es una
forma de ignorancia, doctrina llamada intelectualismo moral. Desarrolló la primera técnica filosófica que se
conoce: la mayéutica. Consistía en preguntar y volver a preguntar sobre las respuestas obtenidas una y otra
vez, profundizando cada vez más. Con ello pretendía llegar al «logos» o la razón final que hacía que una
cosa fuera esa cosa y no otra. Este «logos» es el embrión de la «idea» de Platón, su discípulo.

Platón (427-347 a. C.) pone el punto central de la filosofía en la teoría de las Ideas. Platón observó que el
logos de Sócrates era una serie de características que percibimos en los objetos (físicos o no) y están
asociadas a él. Si a ese logos lo separamos del objeto físico y le damos existencia formal, entonces se llama
«idea» (la palabra «idea» la introdujo Platón). En los diálogos platónicos aparece Sócrates preguntando por
lo que es justo, valeroso, bueno, etc. La respuesta a estas preguntas presupone la existencia de ideas
universales cognoscibles por todos los seres humanos que se expresan en estos conceptos. Es a través de
ellas que podemos captar el mundo en constante transformación. Las ideas son el paradigma de las cosas.
Su lugar está entre el ser y el no-ser. Son anteriores a las cosas, que participan (methexis) de ellas. En
sentido estricto solo ellas son. Las cosas particulares que vemos solo representan copias más o menos
exactas de las ideas. La determinación o definición de las ideas se obtiene a través del ejercicio dialógico
riguroso, enmarcado en determinado contexto histórico y coyuntural, delimitando aquello en lo que se ha
centrado la investigación (la idea). Con la teoría de las Ideas Platón pretende probar la posibilidad del
conocimiento científico y del juicio imparcial. El hecho de que todos los seres humanos tengan la
posibilidad de acceder a un mismo conocimiento, tanto en el campo de las matemáticas, como en el de la
ética, lo explica a través de la teoría del «recuerdo» (ἀνάμνησις), según la cual recordamos las ideas eternas
que conocimos antes de nuestro nacimiento. Con ello Platón explica la universalidad de la capacidad
racional de todos los seres humanos, enfrentándose a algunos de sus contemporáneos que sostenían la
incapacidad de acceder al conocimiento por parte de esclavos o pueblos no-helénicos, entre otros. La
tradición postplatónica muchas veces entendió la teoría de las Ideas de Platón, en el sentido de que habría
supuesto una existencia de las ideas separada de la existencia de las cosas. Esta teoría de la duplicación de
los mundos, en la Edad Media condujo a la polémica sobre los universales.

Aristóteles (384-322 a. C.) nunca usó la palabra «metafísica» en su obra conocida como Metafísica. Dicho
título se atribuye al primer editor sistemático de la obra del estagirita, Andrónico de Rodas, que supuso que,
por su contenido, los catorce libros que agrupó debían ubicarse después de la «física» y por esa razón usó
el prefijo «μετὰ» (más allá de... o después de...) La metafísica, según Aristóteles, es en primer lugar, una
teoría de los principios generales del pensamiento (que aborda en más detalle en su lógica); y en segundo
lugar, una doctrina (logos) del ser (on) en cuanto tal.28 ​ La metafísica de Aristóteles gira en torno a dos
cuestiones fundamentales: la del comienzo y la de la unidad.29 ​ En su análisis del ente, Aristóteles va más
allá de la materia, al estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para acabar hablando del «ser
primero», el «motor inmóvil» y generador no movido de todo movimiento, que más tarde sería identificado
con Dios. Para Aristóteles la metafísica es la ciencia de la esencia de los entes y de los primeros principios
del ser. El ser se dice de muchas maneras y éstas reflejan la esencia del ser. En ese sentido elabora ser,
independientemente de las características momentáneas, futuras y casuales. La ousía (generalmente
traducido como sustancia) es aquello que es independiente de las características (accidentes), mientras que
las características son dependientes de la ousía. La ousía es lo que existe en sí, en contraposición al
accidente, que existe en otro. Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo
que se adscribe características, es decir, es aquello sobre lo cual se puede afirmar (predicar) algo. Aquello
que se afirma sobre las sustancias son los predicados. A la pregunta de qué sería finalmente la esencia que
permanece inmutable, la respuesta de Aristóteles viene a ser que la ousía es una forma determinante –el
eidos- es el origen de todo ser, es decir, que por ejemplo en el eidos de Sócrates, lo que en su forma
humana, determina su humanidad. Y también la que determina que siendo el hombre por naturaleza libre y
no siendo el esclavo libre, determina que el esclavo sea parte constitutiva de su amo, es decir, que no sea
solo esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde determinada perspectiva, sino que sea esclavo
por naturaleza.

Edad Media

En el mundo islámico, la llegada de la filosofía griega no fue

directa, sino que tiene que ver con los cenobios cristianos en la
península arábiga y los pertenecientes a ideologías consideradas
heréticas que utilizaban la filosofía griega no como un fin, sino
como un instrumento que les servía para sus especulaciones
teológicas (como los monofisistas o los nestorianos). Es por el
interés práctico en la medicina griega cuando empiezan a hacerse
traducciones al persa que después pasarían tardíamente al árabe.30 ​
Cabe mencionar que en árabe no existe el verbo «ser» y más
difícilmente una construcción como «ser», que es un verbo
convertido en sustantivo. La metafísica del mundo islámico quedó
influenciada en gran medida por la metafísica de Aristóteles.30 ​
Fresco de Andrea Bonaiuto El Triunfo
En el mundo cristiano, después del «redescubrimiento» de la de Santo Tomás, con la imagen de
Metafísica de Aristóteles a mediados del siglo  xii, muchos Tomás de Aquino entronizada y la de
escolásticos escribieron comentarios sobre este trabajo. El problema Averroes sentada debajo en reposo y
de los universales fue uno de los principales problemas pensativa de apoyado posiblemente
involucrados durante ese período. Otros temas incluyen: en algún libro de Aristóteles.

Hilomorfismo: desarrollo de la doctrina aristotélica de

que las cosas individuales son un compuesto de material y forma
Existencia y esencia
Causalidad: la discusión sobre la causalidad consistió principalmente en comentarios sobre
Aristóteles, principalmente sobre las obras Física, Sobre el cielo y Acerca de la generación
y la corrupción. El enfoque de esta área temática era únicamente medieval, la investigación
racional del universo se veía como una forma de acercarse a Dios
La metafísica se pasó a considerar la «reina de las ciencias» (Tomás de Aquino), aunque también hubo
debate sobre la distinción y orden de jerarquía entre la metafísica y la teología, en especial en la escolástica.
La cuestión de la distinción entre metafísica y teología también sería omnipresente en la filosofía moderna.

Los escolásticos medievales se propusieron la tarea de conciliar la tradición de la filosofía antigua con la
doctrina religiosa (musulmana, cristiana o judía). Con base en el neoplatonismo tardío, la metafísica
medieval se propone reconocer el «verdadero ser» y a Dios a partir de la razón pura.

Los temas centrales de la metafísica medieval son la diferencia entre el ser terrenal y el ser celestial
(analogía entis), la doctrina de los trascendentales y las pruebas de la existencia de Dios. Dios es el
fundamento absoluto del mundo, del cual no se puede dudar. Se discute si Dios ha creado el mundo de la
nada (creación ex nihilo) y si es posible acceder a su conocimiento a través de la razón o solo a través de la
fe. Inspirados en la teoría de la duplicación de los mundos atribuida a Platón su metafísica se manifiesta
como una suerte de «dualismo» del «acá» y del «más allá», de la «mera percepción sensible» y del «pensar
puro como conocimiento racional», de una «inmanencia» de la vida interior y una «trascendencia» del
mundo exterior.

René Descartes fue uno de los mayores exponentes de la metafísica de la Edad Media (aunque Descartes
vivió en la Edad Moderna). Descartes construyó un pensamiento metafísico hablando de temas como la
existencia, sustancia y Dios. Descartes define la metafísica como las raíces del conocimiento si este fuera un
árbol, siendo el tronco la física y filosofía natural y las ramas las artes mecánicas. Descartes habla acerca de
la sustancia como aquello que puede existir por sí mismo sin necesidad de otra cosa, afirma la existencia de
la sustancia pensante (res cogitans) y la sustancia extensa (res extensa) siendo este el dualismo sustancial
aparte de la existencia de la sustancia infinita (Dios).

En su texto llamado "Meditaciones Metafísicas" René se plantea que solo puede creer lo que sea indudable,
en otras palabras, todo de lo que se puede dudar es falso. Partiendo de esa idea:

Encuentra que él existe (Cogito ergo sum).

Prueba que Dios existe a partir del solipsismo.
Propone la existencia de un Genio Maligno que lo hace creer ideas falsas.
Vuelve a probar la existencia de Dios a partir de un argumento ontológico.
Muestra la existencia de lo material y que hay un alma y un cuerpo.

Artículo principal: Meditaciones Metafísicas.

Edad Moderna

La tradición moderna divide la metafísica en: metafísica general u ontología —ciencia del ente en tanto ente
— y metafísica especial, que se divide en tres ramas:

Filosofía de la naturaleza, también llamada cosmología racional o simplemente cosmología

Filosofía del hombre, también llamada psicología metafísica, psicología filosófica,
psicología racional, antropología metafísica o antropología filosófica
Teología natural, también llamada teodicea o teología racional

Esta clasificación, que fue propuesta entre otros por Christian Wolff, ha sido posteriormente discutida, pero
sigue siendo considerada canónica.31 ​
El idealismo trascendental de Kant significó un «giro copernicano»
para la metafísica. Su posición frente a la metafísica es
paradigmática. Le atribuye ser un discurso de «palabras huecas» sin
contenido real, la acusa de representar las «alucinaciones de un
vidente», pero por otra parte recoge de ella la exigencia de
universalidad. Kant se propuso fundamentar una metafísica «que se
pueda presentar como ciencia». Para ello examinó primero la
posibilidad misma de la metafísica. Para Kant las cuestiones últimas
y las estructuras generales de la realidad están ligadas a la pregunta
por el sujeto. A partir de este presupuesto dedujo que hay que
estudiar y juzgar aquello que puede ser conocido por nosotros. A
través de su criticismo se diferenció explícitamente de las
posiciones filosóficas que tienen como objeto la pregunta sobre qué
es el conocimiento. Se alejó así de las tendencias filosóficas
imperantes, tales como el empirismo, el racionalismo y el
escepticismo. También a través del criticismo marcó distancia del El idealismo trascendental de
dogmatismo de la metafísica que -según Kant- se había convertido Immanuel Kant significó un «giro
en una serie de afirmaciones sobre temas que van más allá de la copernicano» para la metafísica.
experiencia humana. Intentó entonces llevar a cabo un análisis
detallado de la facultad humana de conocer, es decir, un examen
crítico de la razón pura, de la razón desvinculada de lo sensible (Crítica de la razón pura, 1781-1787). Para
ello es decisivo el presupuesto epistemológico de Kant de que al ser humano la realidad no se le presenta tal
como es realmente (en sí), sino tal como se le aparece debido a la estructura específica de su facultad de
conocimiento. Como el conocimiento científico también depende siempre de la experiencia, el hombre no
puede emitir juicios sobre cosas que no están dadas por las sensaciones (tales como «Dios», «alma»,
«universo», «todo», etc.) Por ello Kant dedujo que la metafísica tradicional no es posible, porque el ser
humano no dispone de la facultad de formar un concepto basándose en la experiencia sensible de lo
espiritual, que es la única que permitiría la verificación de las hipótesis metafísicas. Como el pensar no
dispone de ningún conocimiento de la realidad en este aspecto, estos asuntos siempre permanecerán en el
ámbito de lo especulativo-constructivo. Entonces, por principio, no es posible según Kant decidir
racionalmente sobre preguntas centrales tales como si Dios existe, si la voluntad es libre o si el alma es
inmortal. Las matemáticas y la física pueden formular juicios sintéticos a priori y, por ello, alcanzar un
conocimiento universal y necesario, un conocimiento científico.

Del idealismo trascendental de Kant surge el idealismo alemán —representado sobre todo por Fichte,
Schelling y Hegel— que considera a la realidad como un acontecimiento espiritual en el que el ser real es
superado, siendo integrado en el ser ideal. El idealismo alemán recoge el giro trascendental de Kant, es
decir que, en vez de entender la metafísica como la búsqueda de la obtención del conocimiento objetivo, se
ocupa de las condiciones subjetivas de posibilidad de tal conocimiento. Así, se plantea hasta qué punto el
ser humano puede llegar a reconocer estas evidencias. Sin embargo, rechaza que el conocimiento se limite a
la experiencia posible y a los meros fenómenos, y propone una superación de esta posición, volviendo a
postulados metafísicos que puedan reclamar validez universal: «conocimiento absoluto» como se decía
desde Fichte hasta Hegel. Si aceptamos que los contenidos del conocimiento solo valen en relación con el
sujeto —como suponía Kant— y consideramos que esta perspectiva es absoluta, es decir, es la perspectiva
de un sujeto absoluto, entonces el conocimiento válido para este sujeto absoluto también tiene validez
absoluta. A partir de este planteamiento el idealismo alemán considera que puede superar la contradicción
empírica entre sujeto y objeto, para poder captar lo absoluto.

Hegel sostiene que de una identidad pura y absoluta no puede surgir o entenderse una diferencia (esa
identidad sería como «la noche, en la que todas las vacas son negras»): no explicaría la realidad en toda su
diversidad. Por eso «la identidad de lo absoluto» debe entenderse como que está desde su origen ya que
contiene en sí la posibilidad y la necesidad de una diferenciación. Esto implica que lo absoluto se realiza en
su identidad por el plasmado y la superación de momentos no idénticos, esto es, la identidad dialéctica. A
partir de este planteamiento Hegel desarrolla la Ciencia de la lógica considerado, tal vez, como el último
gran sistema de la metafísica occidental.

Edad Contemporánea

Karl Marx y Friedrich Engels adoptaron una actitud antimetafísica

con base a su concepción del materialismo dialéctico, que deriva de
la dialéctica idealista de Hegel. Según este, solo la materia es real,
junto con sus cambios. La dialéctica explica estas transformaciones,
según la cual todos los proceso naturales y sociales ocurren por
contradicción. Por ejemplo, el análisis de la mercancía en El
capital, el objeto mercantil es la “unidad contradictoria” de valor de
uso y valor de cambio.32 ​ Esta explicación pretende ser universal y
válida tanto para la naturaleza como para la sociedad y el
pensamiento.33 ​ En su obra Tesis sobre Feuerbach concluye en la
célebre tesis 11: "Los filósofos no han hecho más que interpretar de
diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de
transformarlo". Aunque algunos aspectos del pensamiento marxista
pueden interpretarse como metafísica, el marxismo criticaría una
determinada manera de hacer metafísica.33 ​

Friedrich Nietzsche considera que Platón es el iniciador del Martin Heidegger afirmó que la
pensamiento metafísico y le hace responsable de la escisión en el metafísica es «el pensamiento
ser que tendrá luego formas variadas pero constantes. La división occidental en la totalidad de su
entre mundo sensible y mundo inteligible, con su correlato cuerpo- esencia».
alma, y la preeminencia del segundo asegurada por la teoría de las
Ideas sitúa el mundo verdadero más allá de los sentidos. Esto deja
fuera del pensar el devenir, aquello no apresable en la división sensible-inteligible por su carácter informe, y
que también dejan escapar las subsiguientes divisiones aristotélicas, como sustancia-accidente y acto-
potencia.

Martin Heidegger dijo que nuestra época es la del «cumplimiento de la metafísica», pues desde los inicios
del pensamiento occidental se han producido unos determinados resultados que configuran un panorama
del que el pensamiento metafísico no puede ya dar cuenta. El propio éxito de la metafísica ha conducido
fuera de ella. Ante esto, la potencia del pensamiento consiste precisamente en conocer e intervenir sobre lo
conocido. Pero el pensamiento metafísico carece ya de potencia ya que ha rendido sus últimos frutos.

Heidegger afirmó que la metafísica es «el pensamiento occidental en la totalidad de su esencia». La

utilización del término «esencia» en esta definición, implica que la técnica para estudiar la metafísica como
forma de pensamiento, es o debe ser la metafísica en el primer sentido antes indicado. Esto quiere decir que
los críticos de la metafísica como esencia del pensamiento occidental, son conscientes de que no existe una
«tierra de nadie» en que situarse, más allá de esa forma de pensamiento; solo el estudio atento y la
modificación consciente y rigurosa de las herramientas proporcionadas por la tradición filosófica, pueden
ajustar la potencia del pensamiento a las transformaciones operadas en aquello que la metafísica estudiaba:
el ser, el tiempo, el mundo, el hombre y su conocer. Pero esa modificación supone a su vez un «salto» que
toda la tradición del pensamiento ha escenificado, ha fingido o soñado dar a lo largo de su desarrollo. El
salto fuera de la metafísica y por tanto, quizá la revocación de sus consecuencias.
Heidegger caracterizó el discurso metafísico por su impotencia para pensar la diferencia óntico-ontológica,
es decir, la diferencia entre los entes y el ser. La metafísica refiere al ser el modelo de los entes (las cosas),
pero aquel sería irreductible a éstos: los entes son, pero el ser de los entes no puede caracterizarse
simplemente como estos. El ser es pensado como ente supremo, lo que le identifica con Dios; la pulsión
ontoteológica es una constante en el pensamiento occidental. Para Heidegger la metafísica es el «olvido del
ser», y la conciencia de este olvido debe abrir una época nueva, enfrentada a la posibilidad de expresar lo
dejado al margen del pensamiento.

La filosofía analítica fue desde su nacimiento con autores como Russell y Moore muy escéptica respecto a
la posibilidad de una metafísica sistemática tal y como se había defendido tradicionalmente. Esto se debe a
que el nacimiento de la filosofía analítica se debiera principalmente a un intento de rebelión contra el
idealismo neohegeliano entonces hegemónico en la Universidad británica. Sería a partir de los años veinte
cuando el Círculo de Viena, ofrecería una crítica total a la metafísica como un conjunto de proposiciones
carentes de significado por no cumplir con los criterios verificacionistas del significado. No obstante esta
posición es hoy minoritaria en el panorama analítico, donde se ha recuperado el interés por ciertos
problemas clásicos de la metafísica como el de los universales, la existencia de Dios y otros de tipo
ontológico.

El postestructuralismo (Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jacques Derrida) retoma la crítica de Nietzsche, y
argumenta que lo no pensable en la metafísica es precisamente la «diferencia» en tanto tal. La diferencia, en
el pensar metafísico, queda subordinada a los entes, entre los que se da como una «relación». La pretensión
de «inscribir la diferencia en el concepto» transformando este y violentando para ello los límites del
pensamiento occidental aparece ya como una pretensión que lleva a la filosofía más allá de la metafísica.

Véase también
Portal:Filosofía. Contenido relacionado con Filosofía.

Filosofía religiosa
Epistemología
Ontología
Metaontología
Teleología
Lógica

Notas y referencias
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Enlaces externos
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre metafísica.
Wikiversidad alberga proyectos de aprendizaje sobre Metafísica.

Glosario filosófico: metafísica (http://www.cibernous.com/glosario/alaz/metafisica.html)

La metafísica de Aristóteles (http://www.cibernous.com/autores/aristoteles/teoria/metafisica/
metaf.html)
Metaphysics (http://plato.stanford.edu/entries/metaphysics/) Stanford Encyclopedia of
Philosophy
Metaphysics (http://www.iep.utm.edu/category/m-and-e/metaphysics/) Internet Encyclopedia
of Philosophy

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