HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA

Nombre y Apellido: Paloma Toledo

Fecha: 15/9

Lee y responde las consignas, la fecha de entrega es el día 15/9

1- Fundamentar desde los textos la teorización de Sócrates, los Sofistas, Platón y

Aristóteles su metodología de trabajo que lo lleva a un conocimiento universal.
2- Rastrear y explicar con sus palabras los conceptos de felicidad desde los textos de
Moral a Nicómaco y Malestar en la cultura, en breve explicar su aporte a la
psicología.
3- Realice un resumen de las tres tradiciones y su aporte al conocimiento.
a) Tradición Filosófica siglo aproximado pensadores destacados y como se
conocía?
b) Tradición Ético-Religiosa, corrientes destacadas y como se da el conocimiento?
c) Tradición Médica pensadores destacados y como se explicaba el conocimiento?
4- ¿Qué es el conocimiento y la verdad para los Griegos?
5- ¿Qué suceso importante paso que provoco el surgimiento de las corrientes Ético-
Religiosas?
6- ¿Cuáles son los aportes más significativos que realizo Hipócrates y Galeno a la
Psicología? Mencione
1_ Los sofistas y la conciencia del método:
Con los sofistas comienza una nueva era dentro de la historia de la
psicología. Eran pensadores que en el siglo quinto antes de Cristo se dedicaban
a enseñar principalmente retórica, o sea el arte de hablar bien y de la erística, o
arte de persuadir y convencer. El sofismo representa el fin del período
cosmológico, en que la inquietud del saber se centraba en la naturaleza, como
se vio antes, y el inicio del período antropológico, centrado en el hombre.
Los sofistas trataban de reunir una gran cantidad de observaciones de
hechos particulares para sacar conclusiones, tanto teóricas como prácticas,
siendo su método por lo tanto, empírico inductivo.
La actitud crítica de Sócrates y de algunos sofistas se introdujo en el
espíritu de la tradición científica, de todos aquellos que pretenden que sus
creencias se apoyen en bases racionales. Sin reglas de prueba y sin claridad de
expresión no hay modo de decidir si lo que una persona afirma es mejor que lo
que dice otra. Verificación y claridad es inseparable de lo que hoy llamamos
espíritu científico.
El problema fue la instauración de la creencia, impulsada por Protágoras,
de que la metodología era la puerta de entrada al conocimiento; que el método
asegura el éxito de la investigación. Otros, siguiendo a Sócrates, pensaron que
la definición exacta de los términos científicos es la clave necesaria para los
secretos de la naturaleza. La preocupación por la metodología tiene a agotar la
imaginación.

Socrates:
Trabaja sobre un concepto ideal de hombre, como un sabio ideal. Muestra
un pensamiento dualista. La voluntad es la razón en acción, y esta debe
someter a las pasiones; es lo que se denomina ―determinismo racional. Su
método era principalmente introspectivo. Utiliza el término demonio para
reconocer aquello que guiaba su conducta, el cual no era susceptible de
análisis, es un factor de la conducta que desafía una explicación.

El método socrático por excelencia es la mayéutica. Su primer paso se lo

denomina era la ironía (inducción), en donde, a través de preguntas, hacía
dudar al sujeto de todas sus seguridades, le quitaba el fundamento, su apoyo,
lo desestabilizaba. Su meta era llegar a dar a luz las ideas que se encontraban
dentro del sujeto. Luego de estas ideas se llegaba a una definición, es decir,
nominar, designar en qué consiste aquello de lo que se está tratando. El
concepto debía ser de carácter universal.

En el mito de la caverna, dividió el mundo en inteligible (episteme) y

sensible (doxa). En este dualismo, Platón concilia las ideas de Parménides y de
Heráclito: plantea que en el mundo sensible todo es cambiante, nada se puede
conocer tal cual es, no podemos hacer ciencia desde lo sensible, ya que es el
lugar de la doxa, donde todo es engañoso y apariencia, es el ser de Heráclito.

Platon:
En el mito de la caverna, dividió el mundo en inteligible (episteme) y
sensible (doxa). En este dualismo, Platón concilia las ideas de Parménides y de
Heráclito: plantea que en el mundo sensible todo es cambiante, nada se puede
conocer tal cual es, no podemos hacer ciencia desde lo sensible, ya que es el
lugar de la doxa, donde todo es engañoso y apariencia, es el ser de Heráclito.
En cambio, en el mundo inteligible todo es inmutable, perfecto, uno, es el lugar
de la episteme, del conocimiento único y necesario, del ser de Parménides.
Platón plantea pasar de la doxa a la episteme, a través de la adquisición
de las buenas formas matemáticas y geométricas, por medio del Nous. Las
matemáticas son el pasaje de lo sensible a lo inteligible, de lo acientífico a lo
científico. Su metodología era la dialéctica.
Platón era nativista o innatista, es decir, afirmaba la presencia de
verdades innatas. Era idealista; conceptualiza la esencia de las cosas a partir de
las formas o esencias puras. Es racionalista en el sentido de su búsqueda de un
conocimiento universal y necesario.

Aristóteles: trabaja la teleología, es decir, la teoría de los fines. Además de

las tres almas, menciona a la entelequia, que es una función adherida a los
elementos de la naturaleza, a los cuales observó y clasificó. A partir de la
entelequia piensa el tema del primer motor. Plantea el principio de Potencia y
Acto. En la esencia del elemento se encuentra su fin que está en potencia, y
que en algún momento pasará a ser acto.
Platón buscaba las esencias en las formas puras, en cambio Aristóteles la
busca en las cosas mismas, y a diferencia de Platón, no es dualista sino que une
el cuerpo y el alma: teoría hilemórfica.
Aristóteles trabaja muchos temas psicológicos como los sueños, geriatría,
percepción, memoria y aprendizaje.
En relación al aprendizaje investiga lo que denominó, en su hacer
empirista, cómo se asociaban las ideas: las reglamentó en principios:
contigüidad, contraste, similitud.Tambien fundamenta en tres principios lógicos supremos.
Estos son: el principio de identidad, el principio de no-contradicción y el principio de
tercero excluido
Para conocer la esencia de los elementos de la naturaleza, Aristóteles,
buscaba conocer las causas: 1-Material, 2-Formal, 3-Eficiente y 4-Final.

2_La felicidad es aquello que elegimos siempre por sí mismo. “La elegimos siempre por sí
misma y nunca por otra cosa” y nosotros vamos a llegar a la felicidad por medio de la
vida, lo podemos hacer desde el placer, desde la contemplación, desde los honores que
obtenemos, de las virtudes, desde la inteligencia, etc. Todos estos son medios por los
cuales vamos a poder acceder a la felicidad, además es el don más divino e importante
que nos ha proporcionado Dios, una vez que la alcanzamos somos bienaventurados.
No vamos a encontrar el bien o la felicidad en objetos ajenos a nuestro bien como por
ejemplo la codicia, las fortunas, los objetos materiales, todos estos se terminan
camuflando como adornos, pero al final muchas de ellas no son necesarias para ser
felices…
La felicidad es la mayor virtud y hay que sabe cuidarla y ejercitarla ya que es muy
necesaria para mantener un orden y equilibrio en la república.
Malestar en la cultura…
Para Freud, la felicidad se presenta como resultado de satisfacer necesidades
acumuladas, que han alcanzado un nivel elevado de tensión generando un malestar en el
cuerpo en donde el objetivo es la satisfacción/el placer en sí. Por lo tanto, solo es posible
hablar de ella como un episodio instantáneo y pasajero.
Además, dice que en los planes de creación no está la intención de que el hombre sea
feliz, esta felicidad se encuentra limitada por el propio cuerpo, ya necesita la presencia de
dolor y angustia como método de alarma, el mundo exterior, en donde no controla las
fuerzas destructoras y despiadadas, y por último la relación con los demás, en donde
comenta que es la mas dolorosa y más importante.
Nos consideramos felices cuando logramos escapar del sufrimiento y evitamos el dolor.

3_Tradición filosofica:
En Grecia, aparecerán respuestas mágicas, supersticiosas, el efecto
simbólico de la palabra, los mitos, el estudio del alma (psyché), un pensamiento
de tipo animista y el antropomorfismo.
El mito contiene un sentido simbólico que identifica a un conflicto
humano. El efecto simbólico de la palabra hace referencia a la utilización que le
daban los brujos o hechiceros en sus ritos, cantos, etc., que generaban distintos
efectos, como era, por ejemplo, el bajar el dolor de una parturienta.
El animismo se refiere a dar vida a las cosas, esto es, no hay diferencia
entre lo animado y lo inanimado, entre lo material y lo inmaterial. El
antropomorfismo es proyectar en la naturaleza las formas humanas para poder
explicar las cosas que no se conocen.
El alma o fantasma o espíritu significaba el halito de vida, lo que animaba
al sujeto, lo que lo movía. Habían distintas clasificaciones del alma: alma sueño,
alma sombra, etc.

Tradicion ético-religiosa:
Se va a encontrar una unidad que Tales denominó fisis, que tiene que ver
con la naturaleza: asociada a cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego). Hay
un pasaje de lo acientífico a lo científico. En este pasaje hay que tener en
cuenta que predominaba en el pensamiento griego: orden, argumentación y
especulación. Había un espíritu de comprobar aquella sabiduría sensible,
aparente. Es decir, el pasaje de la doxa a la episteme a partir de la razón. Esto
se realizará desde las tres tradiciones.

Tradición medica:
Se da el pasaje de la fisis al nomos, es decir, a la ley convencional
humana, donde se centra en un estudio antropológico en base al Nous (fluido
universal ordenador, incorporado por Anaxágoras). Se sienta la base en la
razón.

A) Tales de Mileto (finales del s. VII y principios del s. VI a.C.): Vivió en

Mileto de Jonia. No se sabe que haya escrito ningún libro, lo que conocemos de
su pensamiento es a través de la tradición oral indirecta. Fue iniciador de la
Filosofía de la physis, afirmando, por primera vez, que existe un principio
originario, causa de todas las cosas que son, y que dicho principio es el agua.
Principio (arkhe) no es un término utilizado por Tales pero sin duda, este
término, expresa muy bien el concepto, que puede definirse como aquello de lo
cual provienen y acaban, son y subsisten todas las cosas que existen; es inmutable.

Heráclito de Éfeso (entre los siglos VI y V a.C.): Escribió un libro

titulado ―Sobre la naturaleza‖ del que nos han llegado numerosos fragmentos,
voluntariamente redactado de una manera obscura para que se acerquen allí
solo los que podían y el vulgo permaneciese alejado.
Dice que todo se mueve, fluye (panta rhei), nada permanece inmóvil y
fijo, todo cambia y se modifica sin excepción.
Heráclito eligió el fuego como principio fundamental y ha considerado que
todas las cosas son transformaciones del fuego. Este fuego es como un rayo
que gobierna todas las cosas; y lo que gobierna es inteligencia, es razón, por lo
tanto al principio de Heráclito se vincula expresamente la idea de razón.

Parménides:
Segunda mitad del s. VI- mediados del s. V a.C. Fundó, en Elea, la
escuela eleática. De su poema sobre la naturaleza nos ha llegado el prólogo
íntegro, casi toda la primera parte y algunos fragmentos de la segunda. Los tres
caminos de Parménides son:
El de la verdad absoluta: El ser es y el no-ser no es. Lo mismo es pensar
y ser.
El camino del error: El camino del error, es el camino de los sentidos,
porque dan testimonios de no-ser (nacer, morir, movimiento, devenir, etc.)
El de las apariencias plausibles: Para dar respuestas de las apariencias de
las cosas, sin que se contraponga a su gran principio, dijo: Los opuestos hay
que pensarlos como incluidos en la unidad superior del ser. Los opuestos, en
ambos casos, son ser. Por tanto los fenómenos quedan igualados, inmovilizados
en la invariabilidad del ser.
Dice que el pensamiento tiene una permanencia que parece faltarle a la
percepción; es más afín al ser, mientras que las percepciones son afines al
devenir. Describe la naturaleza del hombre como una mezcla de cualidades
elementales.

Empédocles: (495 a 435 a.C)

Nació en Agrigento. Compuso un poema sobre la naturaleza y un poema
lústrico, de los cuales nos han llegados algunos fragmentos.
Según Empédocles, al igual que Parménides, son imposibles el nacer y el
perecer, entendidos como un provenir de la nada y un ir hacia la nada, porque
el ser es, y el no ser no es. No existen pues nacimiento y muerte, y lo que los
hombres han calificado con esos nombres no son más que mezclas y
disoluciones de determinadas substancias, que permanecen eternamente
iguales e indestructibles. Tales substancias son el agua, el aire, la tierra y el
fuego, que Empédocles llamó raíces de todas las cosas.

Anaxágoras: (500 - 428 a. C)

Continúa el intento de solucionar la gran dificultad provocada por la
filosofía de los eleáticos. Trabajó en Atenas durante 30 años. Probablemente fue
mérito suyo el haber introducido la filosofía en esa ciudad. Escribió un tratado
sobre la naturaleza del cual poseemos significativos fragmentos.
Anaxágoras está de acuerdo con la imposibilidad de que exista el no ser.
Ninguna cosa nace ni muere, sino que a partir de cosas que son se produce un
proceso de composición y de división.
Su obra fue importante para el desarrollo de la psicología, lo hace desde
un punto de vista biológico. Dice que la razón es el punto de partida de la
actividad que ha ordenado la masa caótica de la materia original. Es una fuerza
inmanente que conduce al orden, es pura y sin mezcla, gobierna y organiza
todo.

Demócrito: (460 - 370 a. C)

Era atomista. Los atomistas reiteran la imposibilidad del no-ser y
reafirman que el nacer no es más que un agregarse de cosas que son, y el
morir, un disgregarse o, mejor dicho un separase de las cosas. Se trata de un
infinito número de cuerpos, invisibles por su pequeñez y volumen. Estos
cuerpos son indivisibles, y por tanto son átomos (del griego sin-partes o no
divisibles) además son no engendrables, indestructibles e inmutables. Todos
son un ser-pleno del mismo modo y solo difieren entre sí en la forma o figura
geométrica, y como tales siguen conservando la igualdad del ser eleático de sí
mismo (absoluta indiferencia cualitativa).

Pitágoras: (569 - 475 a. C)

Se educó en la cosmología jónica. Se distinguió por pensar que los
fundamentos del universo eran de índoles matemáticos. Idea desarrollada
posteriormente por Platón en su teoría de las formas, y por físicos como
Copérnico, Kepler y Galileo. Comenzó en una época en donde la observación
empírica no estaba muy desarrollada, por ello devino en un misticismo
matemático de los pitagóricos, en donde la geometría purifica el alma, en vistas
a la comprensión de la realidad y a la comunión con ella.

B) Los Pitagóricos:
La escuela había nacido como una especie de confraternidad o de orden
religiosa. Las doctrinas eran un secreto del cual sólo los adeptos podían entrar
en conocimiento y cuya difusión se encontraba determinantemente prohibida.
Consideraban que el principio es el número (y sus elementos
constituyentes), más que el agua, el aire o el fuego.
Los pitagóricos llamaron al universo cosmos, que en griego significa orden.
Pitágoras parece ser el primer filósofo que defendió la doctrina de que el
alma, debido a una culpa originaria, se ve obligada a reencarnarse en sucesivas
existencias corpóreas (también en formas animales) para expiar aquella culpa.

Movimientos; Epicureísmo, Estoicismo, Cinismo.

El Cinismo:
Tuvo por fundador a Antistenes, discípulo de Sócrates. Buscaban la salida
del sufrimiento a través de volver a una vida en contacto con la naturaleza; sin
ningún respeto por las normas y valores sociales. Vivir sin normas, sin ley que
fije límites.
El cinismo fue tanto una filosofía como un modo de vida, vertebrado en
torno a su crítica de las convenciones sociales, la exigencia de la igualdad
social, la fidelidad al rigor moral y el retorno a la naturaleza, lo que suponía la
reducción al mínimo de las necesidades humanas, según el ideal de la
"autárkeia" (autosuficiencia) considerando que bastaba satisfacer las
necesidades primarias.
El cinismo pretendía dar una respuesta individual a la incertidumbre que
se vivía en este periodo de crisis cultural, manifestando su malestar y
descontento, y también librarse de los caprichos de la fortuna, guiando al
individuo hacia la felicidad. Este camino no era fácil así que se necesitaba un
entrenamiento, una disciplina para a conseguir una plena autonomía moral y a
ser posible también física. Era característica de los cínicos la transgresión
continua, tanto de los valores tradicionales, como de las normas sociales.

Epicureísmo:
Epicuro plantea una vida ordenada, hedonista. Buscaban el placer y
evitaban el dolor en una vida moderada, del justo medio. Epicuro se nutre de la
teoría de Demócrito. No creían en el alma ni en su inmortalidad; en contra de
las religiones griegas (la Olímpica y Dionisio-Órfica).
En el año 306 a. C. Epicuro adquirió la finca llamada ―El Jardín en las
afueras de Atenas y fundó su escuela de filosofía. Formada tanto por varones
como por mujeres (gran novedad en las escuelas griegas), en ella vivió aislado
de la vida política y de la sociedad, practicando la amistad y la vida estética y
de conocimiento.
El objetivo de esta filosofía es (como el del resto de escuelas morales
helenísticas) el arte de la vida, la realización de una vida buena y feliz. Para el
cumplimiento de este objetivo Epicuro consideró que la filosofía tiene una doble
tarea: combatir las ideas falsas que fomentan el miedo y el sufrimiento y crear
en el sabio un estado de ánimo o talante favorable en toda circunstancia y
lugar. Entre aquellas ideas hay que incluir fundamentalmente el miedo al dolor,
el temor a la muerte, a los dioses y al destino
El alma humana es mortal dado que, como todas las cosas, está
compuesta de átomos, aunque formada por los más perfectos, los redondeados
y lisos. Desaparece con la destrucción del cuerpo. No hay que temer a la
muerte pues, en primer lugar, nada se sigue tras la desaparición del cuerpo, y,
en segundo lugar, la propia experiencia de la muerte no es tal: ―el más terrible
de los males, la muerte, no es nada para nosotros, pues cuando nosotros
existimos, la muerte no existe, y cuando la muerte existe, nosotros no
existimos.
Aunque el placer es un bien y el dolor un mal, no es inteligente elegir
siempre el placer y rechazar siempre el dolor: debemos rechazar los placeres a
los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de
ello placeres mayores. Antes de obrar hay que pesar cuidadosamente el placer
o el dolor que se seguirá de ello y establecer un balance placer-dolor.
La razón representa un papel decisivo en lo que respecta a nuestra
felicidad: nos permite alcanzar el estado de total sosiego (ataraxia), de absoluta
imperturbabilidad ante todo (Epicuro lo compara con el total reposo del mar
cuando ningún viento mueve su superficie) y nos da libertad ante las pasiones,
los afectos y los apetitos. El sabio alcanza la vida buena y feliz gracias a esta
autonomía frente al dolor y los bienes exteriores, a los amigos con los que
convive y a su aislamiento respecto de lo social.

Estoicismo:
Fue la más importante de las cuatro escuelas filosóficas de Atenas
durante varios siglos. Zenón de Citio la fundó.
El pneuma o fuerza o espíritu es el poder creador y principio racional que
ordena todas las cosas, les da las características que corresponden a su posible
mayor perfección y un destino al que no pueden escapar. El Logos, presente en
todas las cosas, las conecta o relaciona sutilmente. Estas ideas fomentaron en
los estoicos creencias como la de la existencia de una ―simpatía universal entre
todas las cosas del Universo, así como la creencia en las predicciones. El famoso
fatalismo y determinismo estoico tiene igualmente este mismo fundamento.
Consideraron que el objetivo de la conducta humana es la felicidad,
estado que se alcanza con la fidelidad a la naturaleza y a la razón. Su propuesta
ética gira alrededor de la virtud: desarrollaron una teoría de la virtud y de los
deberes con un cierto carácter intelectualista próxima a Aristóteles.
C) Alcemón de Crotona:

Realiza el primer tratado sobre el organismo humano basado en un

trabajo científico directo. Perteneció a la escuela de médicos de Crotna. Su
atención se dirigió a los hechos fisiológicos y biológicos, esto es, cómo funciona
el organismo humano. Realiza un estudio sobre la estructura y el
funcionamiento de los órganos, sobre todo del ojo y el oído. Sin embargo, se
detiene en el alma, dirá que se encuentra en todo el cuerpo, lo que le permite
ser eterna. Aquí vemos un cruce entre la ciencia y la religión.
Dirá que el cerebro es el centro de la vida de todo humano, es el centro
de la vida consciente (percibir e interactuar con el exterior). Éste articula a
todos los sentidos, es el lugar de encuentro de las vías de los sentidos.

Hipócrates:
Es considerado el padre de la medicina. Hace el pasaje a la medicina
científica. Trabaja también sobre los cuatro elementos y el equilibrio necesario
para que haya salud. Para él, el desequilibrio era producido por causas internas
o externas. Las causas internas podían ser excesos de humores, fatiga, los
malos hábitos, etc. Las causas externas pueden ser los cambios de clima o las
condiciones climáticas que afectan al sujeto.
Hablaba sobre la ética de los médicos, de no abandonar y dejar morir a
un paciente. Daba importancia al diagnóstico: si se hace un buen estudio se
logrará un mejor resultado. Trata sobre la relación médico-paciente.
Decía que la inteligencia tenía su cede en el cerebro. Fue el primero en
plantear las enfermedades psico-somáticas, es decir, cómo un desequilibrio
emocional tiene repercusiones en el cuerpo.
Trabajó sobre las características de personalidad de los sujetos, del
humor, el temperamento y las características... Es una investigación que será
continuada por Galeno. Por ejemplo: Humor flemático (elemento agua y
ubicada en el cerebro), el Temperamento es flemática y la Característica con
que se manifiesta es la pereza. El humor sanguíneo (elemento fuego y ubicado
en el corazón), temperamento optimista, característica alegría. El humor bilis
amarilla (elemento aire), temperamento colérico y característica irascibilidad,
etc.
Los organismos naturales están compuestos por dos principios: el
fuego que le dará la consistencia a la cosa y movimiento, y el agua que es lo
que nutre. Uno lucha contra el otro, pero ninguno alcanza la victoria final.
Plantea que el cerebro es el órgano principal, central y, que a partir de
sus conexiones, lleva a que el ser humano obtenga el conocimiento, que está
conectado a los sentidos por medios de las distintas vías (venas). El cerebro es
la sede de la inteligencia. Dirá que el pensamiento surge en la ausencia de la
conmoción (estado de locura). La locura tiene su origen en una condición
húmeda del cerebro que causa la confusión de los sentidos.

Galeno:
Asoció los 4 humores del cuerpo a los 4 temperamentos, con lo que
generó una rudimentaria teoría de la personalidad, así como un modo de
diagnosticar la enfermedad.

Francis Bacon (1561-1626)

Plantea que hay que interpretar los datos, en lugar de solo clasificarlos.
Escribe el novum organon. Hace una analogía con especies animales.
La ciencia debe utilizar el método inductivo: partir de lo particular, dirigirse a los axiomas
menores, de ahí a los axiomas medios, para así alcanzar la generalización.
Axioma proviene de las matemáticas y son enunciados irrefutables.
Él aplica este método a una perspectiva empirista. A partir de los sentidos se observa, es
necesaria la memoria y para articular los axiomas se debe basar en la razón.
La línea empirista no deja de lado la razón, como una facultad intelectual.

4_Para los griegos el único conocimiento verdadero era el conocimiento de los

universales, sólo se podía alcanzar el conocimiento de los universales y no de los objetos
particulares.

5_ Cuando Atenas pierde la guerra contra Esparta; la famosa caída de la época de

Pericles. Ya no importaba la búsqueda del conocimiento, sino que se interesan en poder
mitigar el dolor, aliviar el sufrimiento. Esto sucede después de Aristóteles. Programas de
vida, más que teorías acerca de la vida, atraían el interés de los filósofos. Se producen
algunos movimientos: Escepticismo, Epicureísmo, Estoicismo, Cinismo, Neoplatonismo,
Plotino, Cristianismo, etc.

6_ Hipócrates fue el primero que hablo de enfermedades psicosomáticas, menciono que

es un equilibrio de los 4 elementos (tierra, agua, fuego y aire). Las personas se podían
sanar a si misma. Va a plantear el aporte en la medicina a través de un templo.

Propone la teoría del hombre SANGRE CORAZON

HIGADO

El producto de la reacción del organismo al medio ambiente.

El exceso de los humores nos lleva al malestar/enfermedades. Cambios externos (clima,

lugares) generan enfermedades externas. También comenta sobre los hábitos del
enfermo. Las alergias eran producidas por los alimentos que ingeríamos. El diagnostico lo
plantea como método de prevención y conocimiento empírico. El organismo esta
influenciado por lo externo y también por lo que comemos, vemos, hacemos y pensamos.
Además de que el cerebro es la cede mas grande de la inteligencia porque a partir de acá
surgen decisiones, razonamientos, ideas, hábitos y costumbres. La relación entre médico
y paciente debía estar posicionada desde el lugar en donde el medico intervenía.
Galeno

Su influencia estuvo presente hasta el renacimiento. Habla sobre el PHEUMA (cede del
cerebro, sistema nervioso, hígado, etc. y también cumplen un papel importante en la
respiración) en donde dice que el alma se va a valer de un cuerpo para ser un hombre.

ELEMENTOS HUMORES GALENO CARACTERES

FRIO FLEMA FLEMATICO PEREZA

FUEGO SANGRE SANGUINEO ALEGRIA

AGUA BILIS COLERICO INSACIABLE

AMARILLA

TIERRA BILIS NEGRA MELANCOLICO TRISTE

Además, fue pionero en la observación científica de los fenómenos fisiológicos, y practicó

numerosas disecciones, que le permitieron identificar siete pares de nervios craneales,
describir las válvulas del corazón e incluso establecer las diferencias estructurales entre
venas y arterias.