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LA HISTORIA FILOSFICO Contenido

DE

LA

FILOSOFA

COMO

PROBLEMA

Introduccin ............................................................................................................................ 1 1. La ilusin de una filosofa atemporal ................................................................................. 4 2. El progresismo unitario ...................................................................................................... 6 3. El objeto especfico de estudio de la historia de la filosofa .............................................. 6 4. Principales interpretaciones de la historia de la filosofa ................................................... 7 4.1 La historia de la filosofa de Aristteles ................................................................... 7 4.2 La tradicin doxogrfica ............................................................................................... 8 4.3 Los didocos ................................................................................................................. 9 4.4 El cristianismo y su concepcin de la historia .............................................................. 9 4.5 San Agustn de Hipona y su filosofa de la historia ................................................... 10 4.6 La va crtica: Kant ..................................................................................................... 11 4.7 Hegel: la historia de la filosofa como despliegue racional del Geist ........................ 13 4.8 Hillebrand: la historia de la filosofa como esfuerzo del Espritu en el tiempo ......... 16 4.9 Rixner: la historia de la filosofa como historia ......................................................... 16 4.10 Brentano ................................................................................................................... 17 4.11 Hsle ......................................................................................................................... 18 4.12 La concepcin de la Historia de la filosofa en Vctor Cousin ............................. 18 4.13 Comte ....................................................................................................................... 19 4.14 Renouvier ................................................................................................................. 20 4.15 Dilthey ...................................................................................................................... 20 4.16 Santayana .................................................................................................................. 22 4.17 La visin postmoderna de la historia de la filosofa: Rorty ...................................... 22 5. Bibliografa ....................................................................................................................... 24

Introduccin
Como problema y como disciplina filosfica la Historia de la filosofa ha sido objeto de investigacin y de anlisis slo desde hace aproximadamente dos siglos. Durante la Antigedad, la Edad Media y parte de la Edad Moderna la Historia de la filosofa

consisti en buena parte en una descripcin de las vidas o de las opiniones de los filsofos y de las llamadas sectas filosficas. Ha habido ciertas excepciones a esta tendencia: las referencias de Aristteles a las doctrinas filosficas anteriores a la suya propia no son meras descripciones de vidas u opiniones de filsofos, sino examen crtico de doctrinas que se suceden unas a otras de un modo ms o menos ordenado, de tal manera que cada una de ellas constituye una respuesta a insuficiencias manifestadas por doctrinas anteriores y a la vez revela ciertas insuficiencias corregidas por doctrinas posteriores. Pero aun en Aristteles y otros autores que siguieron sus tendencias histrico-crtica no hallamos una Historia de la filosofa en el sentido normal y corriente de esta expresin. Sin embargo, si tomamos la expresin de referencia en un sentido muy amplio e incluimos en ella toda descripcin de asuntos filosficos en un pasado, podemos decir que ya desde la antigedad hay trabajos de Historia de la filosofa, si bien casi siempre orientados hacia la citada descripcin de vidas, opiniones y sectas. En todo caso, hallamos ya desde la Antigedad lo que pueden llamarse materiales para el estudio de la Historia de la filosofa. Las recopilaciones de opiniones tan abundantes en la Antigedad continuaron en la Edad Media. Ejemplo al respecto es la obra de Gualterio Burleigh, De vitis et moribus philosophorum, aparecida en la primera mitad del siglo XIV. Gran parte del material procede de Digenes Laercio. El gnero de las recopilaciones, extractos y florilegios se cultiv asimismo durante el Renacimiento. Aqu, ocupa un lugar destacado la obra de Juan Luis Vives, De initiis, sectis et laudabibus philosophiae. Pero antes de ella haba habido (especialmente en Florencia) producciones de factura anloga. El inters por la historia de la filosofa como derivacin del inters general por la historia nace propiamente en el siglo XVIII, cuando los enciclopedistas, sin dejar de someterse a considerables limitaciones determinadas por su consideracin crtica del pasado, conciben la historia como una unidad y como la expresin de un proceso. El sentido histrico que alienta en esta concepcin adquiere gran vuelo y madurez en el romanticismo y ante todo en Hegel, al definir la historia como un autodesarrollo del Espritu y, consiguientemente, como una evolucin en donde todos los momentos anteriores son necesarios en cuanto manifestaciones parciales del Espritu, el cual engloba en cada etapa las fases anteriores. Las contradicciones de los grandes sistemas entre s no son concebidas ya como una demostracin de la futilidad de toda especulacin filosfica, como hacan los escpticos, sino como aspectos distintos y sucesivos de una misma y nica marcha. La historia de la filosofa es, pues, para dicha poca, un proceso, pero al mismo tiempo un progreso en el sentido de que todo momento es considerado como superior en valor al momento antecedente. La unidad del espritu fundamenta la unidad de la historia y sta la unidad de la filosofa. Desde fines del siglo XVIII y comienzos del XIX aparece la historia de la filosofa como disciplina filosfica, pero est todava embebida en una filosofa de la historia o, mejor dicho, en una metahistoria como consecuencia de las nociones de proceso y de unidad esencial del espritu. El tratamiento sistemtico de las cuestiones que afectan a la historia filosfica ha determinado en lo sucesivo, por una parte, un mejor y ms acabado conocimiento del pasado filosfico, y, por otra, un abandono del optimismo de la idea del progreso, pero no

ha desvirtuado de ninguna manera la idea de la historicidad de la filosofa. Por el contrario, sta se ha entendido cada vez ms como una disciplina arraigada en la historia. Del romanticismo a la idea de la esencial historicidad de la filosofa, pasando por Hegel, la escuela de Cousin y las investigaciones de Dilthey, Windelband y Rickert, hay una nocin comn a pesar de sus divergencias. En primer lugar, se ha podido advertir que la historia filosfica no es un conjunto de momentos del espritu rigurosamente encadenados segn una ley metahistrica, pero no es tampoco un arbitrario montn de opiniones y sistemas enteramente aislados o contradictorios. La investigacin en detalle de la historia de la filosofa permite averiguar que todo saber filosfico brota en un medio cultural que forma el horizonte desde el cual cada poca histrica tiende a ponerse en claro consigo misma. Por otro lado, se ha comprobado que no hay en la historia de la filosofa cortes radicales, como pudiera hacerlo pensar, por ejemplo, la diferencia entre la Edad Media y el Renacimiento. Cada poca prosigue, admitindolos, los temas y mtodos propios de la poca anterior. As, la Edad Moderna no representa una poca totalmente distinta de la medieval, sino que siguen perviviendo en ella los elementos que contena la anterior dentro de s y que haba heredado desde la Antigedad greco-romana. Esta unidad de la historia de la filosofa no es la unidad del espritu en un sentido hegeliano, sino la unidad de la filosofa como saber brotado en la vida del hombre, como un hecho que le acontece en su existencia y que hace de la filosofa no una disciplina que tiene una historia, sino un hecho que es histrico. Lo que es esencial a la filosofa, prescindiendo de que su evolucin constituya una marcha progresiva o, lo que es ms probable, un perfil variado, compuesto de innumerables curvas, desviaciones y retrocesos, es lo que, segn Dilthey, forma la nota constitutiva de la psique: la continuidad. Vinculada de este modo la filosofa a la historia, la exposicin del pasado filosfico ofrece en la actualidad un haz de problemas que slo desde hace muy poco tiempo empiezan a ser tratados con rigor. Se suele dividir la historia de la filosofa en grandes periodos coincidentes aproximadamente con la historia general de la cultura de Occidente. El problema de la llamada filosofa oriental, que para unos equivale a un crculo cultura enteramente distinto del Occidente, pero en cuya evolucin se manifiestan formalmente las mismas etapas, y para otros no es ms que una fase anterior a la filosofa griega, debe ser abandonado de momento para los fines de la exposicin perseguidos por los historiadores de la filosofa. Sin negar que el Oriente ha ejercido considerable influencia sobre la vida griega, se estima que solamente con sta llega a la madurez la filosofa y, por lo tanto, que solamente puede hablarse de filosofa en sentido estricto partiendo de Grecia. La conservacin de estos esquemas no excusa, con todo, la formulacin de un problema que deber ser resuelto a medida que la consideracin histrica de la filosofa aporte mayores luces sobre estas cuestiones, problema al cual se han dado ya hasta el presente soluciones ms o menos satisfactorias, pero dependientes todas ellas de concepciones metafsicas o metahistricas, como las que se encuentran en Hegel, en los esquemas de Vctor Cousin y de Auguste Comte, en los ensayos clasificadores de Renouvier, en las fases de la filosofa de Brentano, en la teora de las concepciones del mundo de Dilthey o en el esquema de los tres momentos de la filosofa europea de Santayana.

Entre otras posibilidades de divisin estn las que escinden la historia de la filosofa en una etapa realista y en una etapa idealista, abarcando la primera todo el pensamiento griego y medieval y la segunda el pensamiento moderno; la que distingue entre una filosofa del ser, propia de la Antigedad, desde Tales al neoplatonismo, y una filosofa desde la nada, que abarca desde S. Agustn hasta Hegel; las que atienden ms bien a la actitud vital a que se reduce toda filosofa y al punto de vista adoptado como horizonte general del pensamiento filosfico: filosofa desde la Naturaleza, filosofa desde Dios o filosofa desde el hombre. La filosofa se ha entendido a s misma de modos muy diversos en el transcurso en el transcurso de los tiempos. La filosofa no es otra cosa que el proceso mismo de su madurez; que, a diferencia de la ciencia, la filosofa consiste en la bsqueda y en la conquista de su propia idea. Lo intrincado del panorama, la multitud de teoras, pensamientos, sistemas, observaciones, crticas, etc., toda esa efervescencia intelectual que a primera vista nos aparece, necesita una configuracin; son imprescindibles unos criterios orientadores que nos conduzcan a ese fundamento unificador de la diversidad. Segn Ortega, lo decisivo para que un conjunto de pensamientos sea filosofa estriba en que la reaccin del intelecto ante el Universo sea integral, universal. 1. La ilusin de una filosofa atemporal La interpretacin de una obra del pasado no surge slo de ella misma (pues no tiene significado propio, autctono), ni es arbitraria (ella misma surge de su conexin diferencial con la interpretacin presente en otros textos, hasta fraguar una Historia de la Filosofa). Tal interpretacin no es inherente ni adventicia, sino suplementaria: da al texto un exceso de sentido por el que se engrana con otros. Esto quiere decir que un texto no se explica por s mismo, pero tampoco recibe su sentido de fuera, como algo accidental. Este carcter liminar entre inmanencia y trascendencia marca justamente la aparicin de la historicidad. Que todo texto sea histrico significa ante todo que su sentido es slo disponible en una serie diferencial, y segn una regla secuencial (como mnimo la cronolgica), y que por ende lo que dice est ms all de la verdad o la falsedad, el bien o el mal. Y sin embargo, su pasado no supone en absoluto su extincin. Al contrario: viven y tienen vigencia slo en cuanto pasados. No se lee a Aristteles o Descartes para pensar como ellos, sino porque el presente especioso de Occidente tiene como integrante esencial el pensamiento pasado. Durante buena parte de su historia, la filosofa no ha tenido Historia, a menos que queramos considerar como tal una sarta de placita philosophorum o una gradacin jerrquica entendida como praeparatio evangelii. La filosofa era ms bien entendida al modo de una summa de conocimientos, regidos por la metfora espacialista del tableau sinptico. En esta filosofa atemporal, no obstante, destaca De Civitate Dei de S. Agustn, para el cual no poseemos la verdad que Dios atesora; y, por ello, nos vemos obligados a buscar a Dios como en un espejo enturbiado, condenados al desciframiento y recuento de inicios que nos acerquen a una verdad nunca da por entero. Si el homo viator no se pierde en las miserias de su peregrinaje, ello se debe a que recibe llamadas de Dios, que lo encaminan hacia Dios.

Nuestra tarea es el desciframiento de signos que acercan a la Divinidad: y esta lectura unitaria ofrece adems una historia nica, orientada, que lleva al olvido y descrdito las antiguas concepciones cclicas (griegas y prehelnicas). Sin embargo, S. Agustn sigue preso de una concepcin diadoquista en lo referente a su exposicin temtica: la filosofa griega es vista como mera preparacin para el cristianismo, pues la filosofa cristiana es la verdadera filosofa. La grandeza de S. Agustn radica en la bsqueda incesante de un centro que, en ltima instancia, no se da, sino que otorga diferencias, cortes y dilaciones que permiten hablar, por vez primera, de una Historia en el sentido pleno del trmino: la idea de una Historia unitaria y progresiva en la que nima y desarrollo temporal se corresponden en su itinerario. La historia erudita renacentista inaugura, de algn modo, la historia filolgica. Aqu, se guarda la ilusin de que el limpiado y restauracin de las gangas adheridas a una obra devolver el sentido de esta en toda su pureza. Desde una posicin hermenutica cabra calificar este proceder de anti-histrico, desde el momento en que el restaurador olvida que lo es, y pretende borrar el tiempo, como si su opacidad fuera la responsable de la falta de sentido de la obra: la historia efectual es (ilusoriamente) desechada, en nombre de una supuesta verdad desnuda que alienta en una obra repristinada y dispuesta para ser leda sin prejuicios. Sin embargo, este prejuicio gigantesco produce un efecto opuesto en buena medida a lo deseado: en efecto, quien quiera captar el significado verdadero de una obra renacida del pasado se ve obligado a estudiar el idioma original y, por ende, a sumergirse en ese mundo cultural, con lo que no puede por menos de irse estableciendo paulatinamente conciencia de la irremediable diferencia e hiato que separa la poca de la obra estudiada y la poca del estudioso. Una obra se halla, para siempre, en el pasado. Ahora se establece por vez primera un hiato, no entre el Pensamiento eterno de Dios, por naturaleza inalcanzable, y el discurso temporal humano, sino entre dos pocas de la Historia. As se va estableciendo una condensacin, no tanto del saber, cuanto de la distancia entre saberes, distancia que queda fijada mediante la cronologa y confinada a la memoria. El Renacimiento haba nacido gracias, en buena medida, a la proliferacin mecnica de los textos, aliada a la lectura interior, por parte de cada cual, de libros. La Edad Moderna nace en cambio como reaccin a todo esto. Descartes es un caballero que se escandaliza de todo: del gusto por lo maravilloso y extico, gusto por la lectura, que favorece la memoria pero achata el acies mentis, gusto por la polyhistoria, en busca de sustancias literarias como si se tratara de mariposas. Para Descartes, la verdad no se busca ya en los textos, sino en la evidencia de la idea clara y distinta. Todo el inters de Descartes se endereza hacia la naturaleza. Ella est ah, presente y disponible para ser dominada. La suerte est echada, para toda la Modernidad. Saber mucho de Platn y Aristteles, dice Descartes, no basta (ni ayuda, en verdad) para dar un juicio slido sobre algo. Con ello, la Historia no es slo arrumbada como algo ftil, sino condenada como algo peligroso. Hay que esperar a Leibniz para que se produzca una sntesis entre la historia erudita y la razn cartesiana, pretendidamente atemporal. Leibniz resucita la metfora de la mina de oro y la ganga para rescatar un ncleo racional en los textos antiguos, comparados, no con la Verdad ya conquistada, sino entre s y con los descubrimientos nuevos, de acuerdo con una characteristica universalis. El resultado es la perennis quaedan

Philosophia. Pero, en todo caso, se trata tan slo de un adorno en la marcha segura y triunfal de la razn filosfica. Incluso Kant se burlar de aquellos eruditos, para los cuales la Historia de la filosofa (sea antigua o moderna) es ella misma su filosofa. A este respecto, bien cabe afirmar que la filosofa moderna es radicalmente anti-histrica. La razn se pliega sobre s misma por mediacin del conocimiento analtico y se encamina a la dominacin de una naturaleza presente, a la mano: inerte y troquelada. 2. El progresismo unitario Aristteles suele comenzar el tratamiento de un rea problemtica dando un resumen orientado de los resultados hasta l obtenidos, en orden a la superacin de la apora, superacin alcanzada (o al menos se da razn de la imposibilidad de escapar a la apora) en la propia exposicin de la doctrina. No obstante, Aristteles no es un pensador progresista en historia en general (por ende, tampoco en historia de la filosofa). Como Platn, tambin l cree en cortes abruptos debidos a catstrofes naturales que hacen retroceder el estadio alcanzado a sus orgenes primeros, aunque siempre quedan reliquias de la antigua sabidura que permite reorientar trabajosamente el progreso. Entre los pensadores que han credo en el progreso destaca Nicolai Hartmann. Este pensador parte de la distincin neokantiana entre historia de los sistemas e historia de los problemas, concretable incluso en las figuras individuales de los filsofos: as habra pensadores sistemticos y pensadores de problemas. Segn Hartmann, los primeros seran los neoplatnicos, Spinoza y los idealistas alemanes. Su atencin estara dirigida a la consecuencia sistemtica y la concordancia. Los segundos (Platn, Aristteles, Leibniz o Kant) trabajaran en problemas concretos, sin cuidados sistemticos, ms dedicados a preguntar que a resolver. Los pensadores sistemticos se afanan en la construccin de grandes edificios, duraderos y habitables por distintas generaciones: pues bien, no consiguen sino algo temporalmente condicionado, un edificio efmero. Por contra, quien va tras problemas consigue alcanzar el conocimiento, algo supratemporal. Hartmann cree que los sistemas son sarcfagos de las ideas, y que se separan entre s cada vez con mayor fuerza; en cambio, los problemas subyacentes a aquellos, e imperceptibles al parecer para los sistemas mismos, se ensamblan cada vez ms y se complementan. 3. El objeto especfico de estudio de la historia de la filosofa Si nos atenemos al criterio de la identificacin de Ciencia y Filosofa, la extensin de su objeto material ser idntica a la de la ciencia, es decir, que abarca el proceso histrico del desarrollo de las diversas ramas de la ciencia desde que aparecen hasta nuestros das. La ciencia no constituye un saber unitario, sino dividido y articulado en diversas partes o en numerosas ciencias. Por esto cabe, o bien hacer una Historia general que las abarque a todas, o bien ceirse a cualquiera de sus mltiples ramas particulares. Del conjunto de esas Historias parciales resultara la Historia general de la Ciencia, o, lo que es lo mismo, la Historia de la Filosofa. En cambio, si el trmino Filosofa se restringe a significar un tipo especial de saber, distinto del de lasciencias, en ese caso tropezamos con la dificultad de desglosarlo de stas y de tener que definir su fisonoma propia y caracterstica.

En cualquier caso, no es admisible considerar la Historia de la Filosofa como una superfilosofa, o metafilosofa. Pero tampoco es exacto reducirla a la condicin de una ciencia subsidiaria respecto de la Filosofa, asignndole la misin de recoger, ordenar, catalogar y estructurar una masa ingente de materiales brutos sobre los cuales debera ejercerse la labor de la segunda, o de considerarla como una especie de Introduccin general a la Filosofa. 4. Principales interpretaciones de la historia de la filosofa El concepto de Historia como saber cientfico es muy reciente. Los numerosos trabajos histricos de los griegos tienen un valor inapreciable en su aspecto informativo, pero no constituyen Historias de la Filosofa propiamente dichas. Carecen de perspectiva. Prevalece lo anecdtico. Las doctrinas son consideradas como opiniones de las diversas sectas (doxografa). Pero no se aprecia el sentido de la conexin de unos sistemas con otros, ni de sus relaciones mutuas, ni menos su integracin en un proceso de carcter universal. Cosa semejante hay que decir de la Edad Media. No existe un solo intento de trazar un panorama general del desarrollo de la Filosofa. Los telogos y los filsofos enumeran y utilizan las opiniones de los antiguos, pero sin cuidarse de ordenarlas y sistematizarlas. Tampoco avanz gran cosa en el Renacimiento el concepto de Historia de la Filosofa. Aparecen estudios sobre algunos filsofos y sus respectivas sectas, pero sin visin de conjunto, y basadas en fuentes de informacin limitadsimas, que se reducan a Digenes Laercio y a algunas referencias dispersas en autores griegos y latinos. Los humanistas ignoraban la Edad Media, y ni siquiera sospechaban la importancia extraordinaria que esos siglos haban tenido en la formacin del pensamiento europeo, y en particular del suyo propio. 4.1 La historia de la filosofa de Aristteles El primero que intenta hacer una historia de la filosofa anterior a l es Aristteles. ste hace en su obra una referencia muy concreta a la historia, y precisamente a la historia de la filosofa. En el libro primero de la Metafsica nos ha dejado la primera historia de la filosofa occidental. De hecho, Aristteles, adems de narrarnos algunas de las opiniones de los primeros filsofos, establece entre ellos determinadas conexiones y dependencias. Aristteles, en medio de su discurso, hace un parntesis para explicarnos que, en realidad, los filsofos anteriores a l haban hablado de los mismos temas al preocuparse de las causas y principios de la realidad, si bien los haban expresado de manera confusa. El pensamiento histrico aparece aqu como un progreso, y no slo como la confirmacin de que la verdad del pensamiento de Aristteles ha sido ya vislumbrada por sus predecesores. La historia de la filosofa es, pues, el paulatino desarrollo de unos determinados temas que, a pesar de los mltiples caminos y descarros, encuentran siempre, si de verdad responden a una autntica exigencia intelectual, su plena solucin. El mtodo iniciado por Aristteles muestra, para muchos, cul debe ser el modo de realizar una historia de la filosofa, pues en ella encontramos una historia filosfica de la filosofa. A lo largo del primer libro de la Metafsica encontramos numerosas indicaciones en las que se descubre este sentido de continuidad que Aristteles atribuye al pensamiento filosfico. As, refirindose a los milesios nos dice Aristteles que pensaron que la nica causa es la

que se dice tal en el sentido especfico de materia. Sin embargo, al avanzar de este modo, el asunto mismo les abri el camino y los oblig a seguir buscando (984 a18-19). Aqu se percibe una caracterstica fundamental del pensamiento filosfico. Esta necesidad a que empujan los hechos y descubrimientos intelectuales no est vista desde el mero ngulo individual, sino dentro de un marco histrico mucho ms amplio, en cuyo contexto el pensamiento encuentra no slo la solucin de ciertas cuestiones, sino adems la incitacin para seguir planteando y desarrollando los problemas que de esas soluciones podran de nuevo plantearse. El sentido de continuidad y progreso est tan acusado en Aristteles que no duda en atribuir al mismo Hesodo el origen remoto de algunas de las ideas posteriores (984b23 ss.), preocupndose, por tanto, de la prioridad y, en consecuencia, de la temporalidad del pensamiento. Es cierto que Aristteles vio su propio pensamiento como una culminacin de toda la filosofa anterior; esta idea de sentir el propio pensamiento como eslabn final de un proceso histrico significa no tanto la finalizacin de una etapa filosfica, cuanto el reconocimiento del sentido evolutivo y temporal de la filosofa. Al hacer que su historia de la filosofa fuese, principalmente, una historia de los problemas, Aristteles no slo conceda importancia al pasado, sino que se reconoca en l. Por consiguiente, las opiniones de los pueblos y de los primeros filsofos no han de considerarse falsas, sino que encierran una especie de anticipacin de aquellas ideas que el filsofo enfrentado con ellas, en su propio presente, puede reelaborar con ms claridad. Aristteles ve confirmados en los primeros filsofos sus propias ideas, y esto prueba que la historia es una evolucin llena de sentido, que va desde la oscuridad primitiva hasta la claridad y diferenciacin. 4.2 La tradicin doxogrfica El fundamento de la tradicin doxogrfica son los 16 (o 18) libros De las opiniones de los fsicos de Teofrasto. Despus de Teofrasto, y basndose en gran parte en su compilacin, hay una serie de colecciones o doxografas. Pueden clasificarse del siguiente modo: 1) obras doctrinales; 2) obras biogrficas, 3) sucesiones. Las obras doctrinales consisten en compilaciones de acuerdo con temas, en cada uno de los cuales se indican las opiniones de varios autores. Las obras biogrficas consisten en compilaciones de opiniones de acuerdo con los autores. Las sucesiones consisten en compilaciones de opiniones de acuerdo con las sucesiones de autores en varias escuelas. Esta divisin puede considerarse como el fundamento de tres grandes modos de presentar la historia de la filosofa que de alguna manera han subsistido hasta la fecha: por problemas, por autores y por escuelas. Algunas veces las obras biogrficas estn asimismo organizadas por escuelas o sectas. Dentro de las obras o doxografas que hemos llamado doctrinales las que siguen el mtodo de presentacin de Teofrasto se halla una recopilacin a la que Diels dio el nombre de Vetusta Placita. Esta compilacin contena no slo opiniones de autores hasta Teofrasto, sino tambin de filsofos peripatticos, estoicos y epicreos. La compilacin doxogrfica ms importante de este estilo que ha llegado hasta nosotros es la del PseudoPlutarco, titulada Placita philosophorum.

Entre las doxografas biogrficas destaca la de Digenes Laercio, en la que se recogen informaciones proporcionadas por numerosos historiadores y bigrafos de la poca alejandrina. Digenes estudia cada escuela filosfica de forma cronolgica pero aislada de las otras, por lo que carece de sistematicidad. Tampoco pone en evidencia las diferencias ni las semejanzas entre los diversos autores tratados, por lo que la evolucin del pensamiento no queda clara. El plan utilizado para cada autor es siempre el mismo: nombre y origen del filsofo, educacin, hechos relevantes de su vida, carcter moral, ancdotas, relato de su muerte, epitafio, discpulos, obras y sntesis de su doctrina. En cuanto a las sucesiones, la ms importante de ellas es la obra de Socin de Alejandra. De ella procede la distincin clsica entre la escuela de los jnicos y la de los itlicos. 4.3 Los didocos En la historiografa filosfica antigua se llama didoco al jefe de una escuela filosfica que sucede a otro didoco o que viene inmediatamente despus del fundador de la escuela. Como (especialmente a partir de Scrates) gran parte de las actividades filosficas se desarrollaron en el seno de las escuelas, lleg a considerarse la descripcin de la doctrina de los didocos y su sucesin cronolgica como un mtodo adecuado de exposicin de la historia de la filosofa. Tal mtodo fue fomentado por el peripattico Socin de Alejandra, que redact unos Didocos (o Sucesiones) de los filsofos. Fue seguido por varios autores, entre los que destacan Herclides lembos, Antstenes de Rodas, Jasn de Rodas, Filodemo de Gadara, Soscrates, Diocles de Magnesia y Alejandro Polihstor. Mtodo parecido al de la historiografa por didocos es el seguido por Digenes Laercio en su Vidas de los filsofos, donde se toma como base la clasificacin de las escuelas filosficas en las llamadas serie de los jnicos y serie de los itlicos. 4.4 El cristianismo y su concepcin de la historia Con el cristianismo entr en el pensamiento occidental una nueva concepcin de las relaciones entre el hombre y el mundo, entre el hombre y el tiempo. El argumento decisivo contra el concepto clsico del tiempo es un argumento moral: la doctrina pagana es una doctrina sin esperanza, ya que la esperanza y la fe estn, por esencia, orientadas hacia el futuro, y un verdadero futuro slo puede darse si el tiempo pasado y el futuro no son fases semejantes en medio de un retorno cclico, sin principio ni fin. Por eso, el cristianismo es una religin histrica: su fundamento est en un suceso histrico singular en medio de los tiempos, y abre una perspectiva suprahistrica, con relacin a la cual comienzan los hombres a vivir. El hombre cristiano se concibe como un ser que desde el presente apunta hacia el futuro. Es dentro de esta concepcin donde la realidad del hombre se hace algo histrico y donde la historia comienza a interesarle inmediata y verdaderamente. Las caractersticas de la historiografa cristina son las siguientes: 1. La historia ser universal. No existe un determinado centro de gravedad, como ocurra en la historiografa pagana, sino que interesa toda la historia desde el origen

del hombre, y si ha de establecerse como un centro de gravedad, ese centro trasciende el mismo devenir histrico. 2. La historia no obedece ya a la sabidura o voluntad de sus agentes, sino que la marcha de la historia est determinada por la Providencia. Esta historia providencial es fruto de Dios; el hombre sigue siempre los caminos que ste le marca y se convierte, as, en un vehculo de los propsitos divinos. El hombre que se da cuenta de este hecho se encuentra ya situado a un nivel superior al que marcaba la vieja sabidura pagana. Esta es a razn por la que los creadores y herederos de la sociedad antigua pasaron a ser, casi hasta nuestros das, en sermones y escuelas dominicales, y en la opinin pblica, no seres vivos ni racionales que supieran apreciar las artes y las ciencias, sino proscritos que no entraban en el sistema divino de la historia universal. 3. La historia es apocalptica. La historia entera gira en torno a la vida histrica de Cristo, que divide la historia del hombre en dos momentos: un periodo de tinieblas anterior a Cristo y un periodo de luz, posterior a l. 4.5 San Agustn de Hipona y su filosofa de la historia En S. Agustn se concreta un nuevo modelo de entender la historia radicalmente distinto del que supone el pensamiento griego. La Ciudad de Dios es el ejemplo perfecto de esta revolucin histrica que no es en el fondo una filosofa de la historia sino una exposicin dogmtica del cristianismo insertada en el devenir del mundo. La Ciudad de Dios fue la respuesta que S. Agustn dio a un hecho histrico concreto: la cada de roma en poder de Alarico. Este hecho le sirve a S. Agustn para elevarse, por encima de las consideraciones particulares, hacia una interpretacin en la que se explique de alguna forma la conexin entre los sucesos humanos. En el fondo de este hecho histrico, del que arranca la Ciudad de Dios, ve S. Agustn el devenir humano como un ininterrumpido combate entre dos reinos invisibles: la civitas Dei y la civitas terrena. Estos reinos no se identifican con la Iglesia visible por un lado y con el Estado por otro, sino que constituyen dos reinos msticos. La civitas terrena comienza sobre la tierra con el fratricidio de Can, la civitas Dei con Abel. Can es el ciudadano de este saeculum y, por su crimen, fundador del reino terrenal. Abel, por el contrario, es en este saeculum el peregrinans hacia una meta supraterrena. Abel, por el contrario, es en este saeculum el peregrinans hacia una meta supraterrena. Los descendientes espirituales de Abel viven in hoc saeculo y, por tanto, en el reino de Can, pero sin por ello ser sus fundadores y moradores. Por consiguiente, la historia de la Ciudad de Dios no puede cordinarse con la ciudad de los hombres, sino que el verdadero devenir histrico de la ciudad de Dios consiste en la peregrinatio. En el pensamiento cristiano de S. Agustn el progreso no es otra cosa que una incansable peregrinacin hacia una ltima meta final. Como civitas peregrinans la Iglesia tiene que relacionarse con los sucesos terrenales, en tanto que stos sirvan para edificar la casa de Dios. Los hijos de la luz consideran su existencia terrena como un medio para la ltima alegra en Dios; los hijos de las tinieblas consideran a sus dioses como un medio para su alegra terrenal. De esta manera la autntica historia consiste en una lucha constante entre la fe y la incredulidad.

Un rastro de platonismo se vislumbra en esta dualidad que Agustn establece. Por un lado el reino ideal de Dios, creador y orientador de la libertad terrena; por otro lado, esta misma realidad terrena despegada de su contraste ideal y apartada, por consiguiente, de su justificacin y de su matriz. Pero frente a Platn y al pensamiento griego hay en Agustn un componente original y desconocido anteriormente. Las dos ciudades, como los dos amores, no son slo dos realidades objetivas, sino que yacen en el fondo del espritu humano y, en l, continan tambin su lucha. Esta lucha, adems de permitir al hombre moverse en libertad dentro del plan divino, supera el inmovilismo platnico, convierte al hombre en un peregrino de una meta futura, y a la historia en un progreso bajo la nica forma en que ste puede ser aceptado por Agustn: como una separacin cada vez ms decidida entre fe e incredulidad, entre Cristo y el Anticristo. En la Ciudad de Dios tambin encontramos extractada una historia de la filosofa, siempre desde su peculiar perspectiva. Aparecen, pues, Anaximandro, Anaxmenes, Scrates, Platn, Aristteles, etc. La parte ms extensa de su obra la dedica a exponer el pensamiento de Platn y de los neoplatnicos. El cuadro de la historia de la filosofa expuesto por Agustn no es, como el de Aristteles, el prembulo para la construccin de su propio sistema, sino que todo este pensamiento anterior es visto en aras de la meta ltima, pues la filosofa no es otra cosa sino una peregrinacin. 4.6 La va crtica: Kant Kant distingue entre el concepto acadmico y mundano de filosofa. En el primer caso el sistema de conocimientos es buscado slo como ciencia, sin mayor finalidad ni inters que el de la unidad sistemtica del saber, o sea: la perfeccin lgica del conocimiento. El segundo concepto deja ver en cambio la filosofa como teleologa rationis humanae: se trata de buscar la relacin de todo conocimiento con los fines esenciales de la razn. Distingue Kant cuidadosamente entre sistema y agregado. Este es un mero montn de noticias sueltas, que slo mecnicamente (por yuxtaposicin de partes) y por ende exteriormente puede ser visto como unidad. Por el contrario, el sistema est ntimamente unificado por una Idea, esto es: por un principio de enlace, jerarquizacin y valoracin de conceptos en una perspectiva de totalidad. Segn esto, en el sistema deben poder anticiparse sus lmites de crecimiento y los elementos su tipo que lo compondrn. Crece, pues, de dentro a fuera, y la estructura que le compete es la articulatio, en la que cada parte est en funcin del todo, mientras que este no existe sino en la tensin de los miembros. Es obvio, pues, que en el caso de la Historia del pensamiento, si esta quiere reflejar una verdadera historia filosofante de la filosofa, no podr proceder histrica o empricamente, sino racionalmente o a priori. Ello quiere decir: esa Historia considerar retrospectivamente toda doctrina pasada como sistema, a pesar de lo que ella explcitamente pretenda. De lo contrario sera imposible toda ordenacin. He aqu, pues, una profunda justificacin filosfica para hablar de Historia de los sistemas filosficos, y no meramente de Historia de la filosofa. El pensamiento slo puede ocuparse del pensamiento. Y ello es as, en tal grado, que slo esta ocupacin con el pasado de s mismo permite un regressus trascendentalis en el que se recupere la propia esencialidad, de manera que bien puede decirse que, en Kant, el discurso filosfico habla de s mismo al hablar de otros discursos, y slo porque habla de estos.

Toda la filosofa kantiana est sostenida por la tensin entre la necesidad, pensada por las ideas regulativas, de un sistema, y la imposibilidad fctica de este, dada la irreductibilidad ltima de la receptividad como fundamento innato. Tanto en el territorio terico como en el prctico, debe ser lo que no puede eo ipso (nunca del todo) ser. Esta tensin dual es ejemplificada por Kant mediante la distincin entre el systema doctrinale y el systema naturale. El primero es, al menos en sus aspectos puros alcanzable, y aun a corto plazo. Se trata, en una palabra, de una Enciclopedia unificada de las ciencias filosficas. Por el contrario, el systema naturale sera la plasmacin de la doctrina de la empiria, que en modo alguno podra justificar o verificar los proyectos racionales, pero s mostrar el camino de la aplicacin sensata de estos. Dado el Mecanismo de la Naturaleza, regido segn Kant por el Principio de los axiomas de la intuicin (todas las intuiciones son magnitudes extensivas), esto es: segn el Principio de partes extra partes, la dispersin indefinida de lo emprico impide a radice toda unificacin global, a pesar de los esfuerzos del sistema trascendental humano. Con todo, es posible establecer una lnea jerrquica (relaciones de progreso, pues), segn vayan siendo cumplidas en la naturaleza las exigencias de la razn, por el avance mancomunado de la ciencia y la poltica. En este ltimo caso, tenemos incluso ya presente (utpicamente presente), como idea regulativa, el cierre de ambos sistemas en una unificacin civil dentro de una sociedad universal, cuyo primer paso sera una liga de naciones. No hay ningn ejemplo, en las ciencias o en la poltica, que deje entrever otra cosa que la proyeccin asinttica de esa unificacin final. Y sin embargo, existe un mbito privilegiado en el que esa unificacin est a punto (cree Kant) de ser lograda. En la filosofa, y slo aqu el systema naturale (la historia) y el doctrinale (la Historia) coinciden, o bien slo falta para ello pequeos aditamentos y perfeccionamientos (la derivacin de los predicables, la transicin entre los territorios racionales y los empricos, la mediacin entre legalidad y moralidad. La Historia filosfica no es mera Historie (recuento de ancdotas u opiniones) sino Geschichte, esto es: acontecimiento regulado por aquello que la razn proyecta retrospectivamente como material de su realizacin. No todos los textos conservados y archivados bajo el rtulo de Filosofa lo son, sino slo aquellos en los que cabe constatar empricamente el camino que la razn humana, al cabo de la calle, se ha trazado. Tal es el valor de lo a priori sobre la historia: slo lo orientado tiene sentido: miramos donde debemos mirar. Y a la inversa: esa historia montn de textos no est enteramente disponible, sino que en ella misma muestra rasgos, incitaciones, sugerencias o rechazos que apuntan en una direccin, y que van genticamente formando la historia de la filosofa como reflexin de (parte de) esos textos sobre s mismos. Si el criticismo se puede reconocer como tal (si es, pues, crtica: enjuiciamiento) es porque l se muestra necesariamente en la historia como el momento de decisin de sistemas, y aun de mtodos. El propio Kant lo reconoce, al final de la primera Crtica. All se distinguen los movimientos filosficos segn el objeto de los conocimientos racionales (sensualismo o intelectualismo, Epicuro y Platn), segn el origen del conocimiento puro (empiristas o noologistas: Aristteles o Platn, Locke o Leibniz), y

segn el mtodo (naturalista o cientfico; y este ltimo, a su vez, dividido en dogmtico o escptico: Wolff o Hume). 4.7 Hegel: la historia de la filosofa como despliegue racional del Geist La Historia de la filosofa no puede consistir segn Hegel en la presentacin de una serie de opiniones contingentes, y menos an en una galera de necedades. El solo hecho de hablar de opinin filosfica muestra a las claras que no se sabe lo que se dice. Esos trminos mientan una contradictio in adjecto; la opinin siempre es cosa de uno, y la filosofa se ocupa de lo universal. Hegel rechaza as vigorosamente toda concepcin doxogrfica, que a lo sumo no sera testimonio sino de erudicin. Parecido ataque se lleva a cabo contra una historia filolgica de la filosofa, guiada por el presunto (des)inters de narrar los hechos sin parcialidad alguna, inters ni fin. Se tratara de dar cuenta de lo que hay, ni ms ni menos. Esta falta de prejuicios, piensa Hegel, oculta el prejuicio mximo: la conversin del (archivo del) pensamiento humano en una cosa externa y sin vida, ladrillos o piedras que hay que enumerar. Slo que, bajo qu criterio? Basta la cifra cronolgica, la mera diferencia numrica, para explicar cambios (o semejanzas) entre doctrinas filosficas? La historia de la filosofa slo puede ser entendida por aquel que ya de antemano sepa qu es filosofa. Privada de su concepto, la filosofa en su historia ser cosa tornadiza y vacilante. Hasta los cuentos de hadas para nios tienen una finalidad. Cmo el relato la relacin del pensamiento mismo sera en cambio cosa inconexa y sin orientacin? La famosa apelacin a los hechos es falaz: primero hay que enjuiciar de qu clase es un hecho. En nuestro caso: primero hay que decidir si un texto es filosfico o no lo es. Al hecho lo hace una descripcin interpretativa. Otra idea a desechar de todas estas opiniones (que cabra agrupar como Historia externa de la filosofa) es la del agnosticismo (escepticismo encubierto) ante el peso de la historia. Cmo podra edificar un sistema que, adems, diera razn de los intentos anteriores cuando hasta ahora todos han fracasado? Esa falsa modestia es desvelada por Hegel como genuina y desmesurada arrogancia: en efecto, el que contempla el pasado como ruinas lo est condenando a ser ruinoso; el que suspende su juicio ante la disparidad de opiniones est decidiendo (lo diga o no) que la filosofa es imposible. Hegel huye tambin de todo cientificismo: la Historia de la filosofa no es nada comparable con la de las ciencias: estas pueden progresar por yuxtaposicin o, como en la matemtica, por ampliacin. No as la filosofa. Tampoco la filosofa puede creer que, una vez proyectado el diseo verdadero del edificio, ella permanecer sin cambios y sin otro aditamento que el de la popularidad. No; el saber mismo del devenir filosfico es ya filosofa, y no praeparatio de sta: la filosofa es conocimiento racional, la historia de su desarrollo tiene que ser ella misma algo racional, la historia de la filosofa tiene que ser ella misma filosfica. De esta manera no slo queda la Historia de la filosofa elevada al rango de ciencia filosfica, sino que incluso cabra interpretar a esa ciencia como la ltima y suprema. La racionalidad (concepto) inherente a los textos filosficos se encuentra de inmediato referida a algo otro, que la niega y a la vez la determina. Esa unidad inmediata es esente; es

decir: en ella prepondera el lado del ser, en el sujeto. Esto significa que los aparentes cambios a los que se entregan las diferentes doctrinas en el tiempo inhieren en el sujeto, que as va ganando determinidad. Y a su vez, la determinacin slo alcanza sentido encarnada en una doctrina o sistema. En este quiasmo, la variacin aparente se trueca en movimiento de introduccin en s mismo y de profundizacin en s mismo. A medida que un texto va condensando su sentido, hasta ser capaz de hablar slo de s mismo (autorreferencialidad), en esa misma medida el texto ex-pone el mundo (lo otro de l). En el lmite, texto, mundo, y el dar cuenta de esa relacin, son una y la misma cosa. En nuestro caso: en el lmite, cuando el espritu borra el tiempo, Filosofa, historia de la filosofa, e Historia de la Filosofa son una y la misma cosa. La filosofa del Estado conduce a Hegel a realizar una filosofa de la historia: la historia, como despliegue del espritu, no puede ser sino racional; el sujeto es el espritu y su objeto es el mximo desarrollo de la libertad. El espritu absoluto es el espritu de nuevo consciente de s mismo, verdad final de todo el proceso dialctico anterior: ltimo desarrollo de todas las fases anteriores de pensamiento, naturaleza, espritu subjetivo y espritu objetivo. En su estado final, como resultado, el espritu ya no acta; contempla todo el proceso, cuyo resultado es l mismo, de una forma sensible a travs del arte, de una forma emotiva y representativa a travs de la religin y, mediante conceptos, a travs de la filosofa. Tres maneras de aprehender el absoluto: como intuido, como representado y como pensado en conceptos. Si idea de filosofa es histrica, porque no es sino el desarrollo del espritu que se piensa a s mismo a lo largo del tiempo: filosofa e historia de la filosofa son lo mismo. La filosofa es pensamiento que se acerca a la conciencia, que se ocupa consigo mismo, que se convierte a s mismo en objeto, que se piensa a s mismo y, sin duda, en sus diferentes determinaciones. La ciencia de la filosofa es, de esta manera, un desarrollo del pensamiento libre, o, mejor, es la totalidad de este desarrollo, un crculo que vuelve sobre s, permanece enteramente en s, es todo l mismo el que quiere volver slo a s mismo. Cuando nosotros nos ocupamos con lo sensible, entonces no somos libres en nosotros mismo, sino que somos en lo otro. Otra cosa sucede al ocuparnos con el pensamiento; el pensamiento existe solamente en s mismo. As la filosofa la filosofa es el desarrollo (evolucin) del pensamiento, que no es impedido en su actividad. De esta manera la filosofa es un sistema. Pero la significacin propia del sistema es totalidad, y es solamente verdadero en tanto que la totalidad que comienza desde lo simple y a travs del desarrollo se hace siempre ms concreto. En la filosofa como tal, en la filosofa actual, en la ltima, est contenido todo aquello que ha producido el trabajo durante miles de aos, la filosofa actual es el resultado de todo lo precedente, de todo el pasado. Y el mismo desarrollo del espritu, considerado histricamente, es la historia de la filosofa. Ella es la historia de todos los desarrollos que el espritu ha hecho desde s mismo, una representacin de estos momentos, de estas etapas, como se han sucedido en el tiempo. ste es el sentido, la significacin de la historia de la filosofa. La filosofa emerge de la historia de la filosofa, y al contrario. Filosofa e historia de la filosofa son una misma cosa, una la imagen (trasunto) de la otra. La mejor interpretacin de la realidad es pensarla como idea (aspecto lgico) o espritu (aspecto real), que se desarrolla en fases distintas dialcticamente relacionadas, y cuyo

resultado no es meramente el trmino final, sino la totalidad del desarrollo. Lo real es espritu y lo real es racional. El espritu es autoconciencia, sujeto y objeto a la vez: el yo del hombre, pero es tambin el yo universal, el nosotros de todos los tiempos que ha tomado conciencia de s mismo en la ntima interaccin de todas las conciencias, porque nada es ms real y verdadero que lo intersubjetivo, lo que a conciencia universal ha pensado como ciencia, moral, arte, religin o filosofa. Todo lo real es espiritual, porque todo es un momento del desarrollo del espritu, y el espritu es lo absoluto, porque nada tiene sentido fuera de su relacin con el espritu. Todo lo real es racional y a la inversa; por consiguiente, si no es racional no es real. Para Hegel, la filosofa, en tanto que elemento de lo real, no escapa al imperativo, a la necesidad, de pensarse a s misma. Pensar filosficamente la pluralidad, la unidad de las filosofas en la historia y en la filosofa, este es el proyecto de Hegel, expuesto en la Introduccin a las Lecciones sobre la historia de la filosofa. La filosofa se da, sobre todo, como la sucesin histrica de un gran nmero de pensadores que se contradicen entre s. Lo cual no significa que se trate en esta obra, pese a su ttulo, de una historia de la filosofa, que diera cuenta de las doctrinas pasadas de los filsofos. Para Hegel la historia pasada no es una cosa muerta. Hegel considera la filosofa como la forma de conciencia ms elevada que el Espritu pueda tomar de s mismo, por encima incluso de la religin y el arte. La toma de conciencia filosfica hunde su raz en la historia real, porque la filosofa es siempre la conciencia filosfica de cada tiempo. De esta forma, el lector asiste a la elaboracin progresiva de lo Absoluto a travs de la sucesin de los grandes sistemas filosficos. No son los filsofos lo que interesa a Hegel, sino sus pensamientos, entendidos como momentos en el interior de un proceso total. Cada uno de esos momentos, cada una de esas filosofas, tiene su misin, su funcin histrica, precisamente delimitada, al mismo tiempo que tambin se precisan sus lmites: El filsofo no puede hacer profecas. Ningn pensador puede transgredir los lmites de su historia concreta; cada filosofa es la expresin del pensamiento que es posible en su momento histrico; nadie puede ir ms all, sino slo la Razn absoluta. En este sentido, el ardid de la razn tambin podra explicarse, anlogamente, en este aspecto, y no slo en el del hroe poltico. Para Hegel existe una unidad profunda dentro de la totalidad del proceso que constituye la historia de la filosofa. La verdad se da en el proceso como totalidad, y este proceso es el nico que adquiere verdadera justificacin racional. La autntica filosofa, la verdadera, no es una filosofa particular, sino la totalidad que constituye el sistema de la verdad de la historia. As pues, la verdadera filosofa es la totalidad del proceso del desarrollo del Espritu, concretado en la historia, que conduce a la negacin de la negacin que es el saber absoluto, el que el Espritu tiene de s mismo. Todas las filosofas son filosofa, pero ninguna filosofa concreta es la filosofa. El proceso dialctico se percibe en la permanente afirmacin y refutacin de unos sistemas filosficos por otros. Todos estos sistemas se perciben, pues, como necesarios, como lo son sus refutaciones. stas no hacen que las filosofas anteriores desaparezcan en la nada, sino que sean asumidas en la totalidad; la verdad se da en la totalidad, en el proceso como tal, y en ste tambin entran los sistemas

que podran calificarse de errneos, pues estos sistemas tambin forman part e de la totalidad, y han sido condicin necesaria de su superacin. En este sentido Hegel no pretenda presentar la ltima filosofa, la verdadera, sino que se tiene a s mismo como la culminacin de un proceso, que toma conciencia, al fin, de s mismo. 4.8 Hillebrand: la historia de la filosofa como esfuerzo del Espritu en el tiempo Joseph Hillebrand, en Propdeutik der Philosophie nos ofrece una matizada definicin de la historia de la filosofa cuando propone que consiste en la exposicin de aquellos esfuerzos del Espritu que han tenido lugar a lo largo del tiempo en relacin con la concrecin del concepto de filosofa. Dos ideas eminentemente hegelianas aparecen en esta definicin. La primera es su concepcin del Geist que aspira a expresarse a s mismo. La segunda es esa realizacin del concepto de filosofa a lo largo del tiempo. La historia de la filosofa es, pues, la manifestacin del Espritu en su decurso temporal. Hillebrand ofrece adems una serie de consejos o propuestas metodolgicas para abordar el estudio de las fuentes de la filosofa: 1) clara exposicin de las distintas doctrinas filosficas; 2) mencin de las circunstancias especiales que han condicionado el surgimiento de cada sistema; 3) mostrar las conexiones externas e internas de los sistemas. 4.9 Rixner: la historia de la filosofa como historia Rixner enfoca la historia de la filosofa de una manera que hoy se suele llamar filosfica, aunque sin caer en los tpicos de creer que la verdadera historia de la filosofa consiste en las especulaciones sobre lo que han pensado y escrito los filsofos. El acento, segn Rixner, recae en lo histrico, armonizando los datos en un todo coherente. Para l la historia es la exposicin cientfica del surgir en el tiempo de todo aquello que ha tenido lugar en algn momento; bien sea en el mbito de la naturaleza, o en el mbito de la humanidad. Y una parte de la historia general es la historia de la filosofa, que Rixner define como la investigacin cientfica, comunicacin y exposicin del nacimiento y desarrollo, en el tiempo, de la ciencia de los ltimos principios y leyes, tanto de la Naturaleza como de la Libertad. Y en la historia hay que diferenciar su materia de su forma. La primera son las manifestaciones del espritu en los diferentes pueblos; la forma es la unidad de la razn. Las razones en que se apoya esta profunda unidad de la razn son: 1) la unidad de la razn en todos los pueblos y tiempos; 2) la unidad de las metas ltimas de la investigacin filosficas en todos los sistemas; 3) la unidad de sus objetivos tericos y prcticos; 4) la unidad de las relaciones de la filosofa con los dems dominios del pensamiento. Por esto, no importa que cada sistema, como parte de una razn eterna y de una verdad inmutable, sea refutado por un sistema opuesto. El sistema es un punto de vista, y el punto de vista es algo perecedero. Desde esta perspectiva la historia de la filosofa debe ser: 1. Orgnica, como un organismo que descansa en s mismo, y se cierra en s mismo, y crece desde s mismo. 2. Armnica, en el sentido que aparezcan en ella lo uno y lo mltiple, lo eterno y lo temporal, lo finito y lo infinito. Formalmente parecen separados y distintos; sin

embargo, considerando los sistemas desde el punto de vista de la razn, son como rayos que confluyen en una misma luz. 3. Especulativa, porque la historia de la filosofa es, tambin ella, filosofa. 4. Potica, pues Rixner entiende por tal el que la exposicin del pensamiento se considere ago as como la Iliada y la Odisea del espritu humano. En definitiva, la historia de la filosofa es una rama particular de la historia general de la cultura, cuyo objetivo es el estudio crtico de la aparicin, la exposicin y el desarrollo de los problemas filosficos a lo largo del tiempo y de las diversas tentativas de los hombres para darles soluciones. El concepto de filosofa lleva implcita la nocin de historia, porque la filosofa es un producto de la actividad intelectual del hombre elaborado a lo largo del tiempo. Las cosas inmutables tienen duracin, pero no historia. Solamente tienen historia los resultados de la actividad humana que se hacen, se desarrollan y perfeccionan en el tiempo. Si existiera la filosofa en s misma, como una entidad sustancial hecha y esttica, tendra duracin, pero no historia. Lo mismo sucedera si hubiese sido hecha de una vez para siempre. En este caso a la historia solamente le correspondera sealar la fecha de su aparicin. Pero la filosofa no existe de esa manera. Los que existen, o han existido, son los filsofos, que son quienes la han ido haciendo poco a poco, con la aspiracin de llegar a la conquista de la verdad. El desarrollo y la sucesin de esas vicisitudes a lo largo de la existencia de la Humanidad, con sus aciertos y errores, sus aproximaciones y desviaciones hacia la consecucin de su objeto, es la materia sobre la que versa la Historia de la Filosofa. 4.10 Brentano Brentano desecha toda semejanza entre la historia de las ciencias y la de la filosofa. Aquellas pueden conocer perodos de inactividad, embarcarse en vas muertas, sufrir presiones externas, etc. Mas, en general, su desarrollo es continuo y lineal. La historia de la filosofa se asemeja ms a la del arte. Este autor respeta la distincin tradicional de pocas: antiguos, medievales, modernos, ms afirma que la estructura del desarrollo es anloga en los tres. Cada perodo est escandido en cuatro estadios: 1. La fase inicial es el momento del desarrollo y auge: a un vivo inters, teorticamente puro (conocimiento sin inters, por tanto), se une un mtodo esencialmente conforme a lo natural. La gran filosofa es una metafsica realista y adecuada al sano sentido comn 2. Tal metafsica pierde sin embargo su pureza por mezclarse con algunos motivos prcticos; extiende ciertamente los principios de la primera fase, en un laudable propsito de ilustracin: mas esta dispersin desemboca forzosamente en un escepticismo creciente. 3. El escepticismo engendra como reaccin un movimiento dogmtico, que busca consolidar sin prueba alguna doctrinas basadas en ltima instancia en intereses prcticos 4. Tal fijacin dogmtica acaba desvinculndose por entero del mundo en que surgi y se inventa un mundo propio, tan etreo como falso: se da aqu el punto ms extremo de la cada. La filosofa cae en los abismos del irracionalismo y el misticismo.

4.11 Hsle Su divisin es, en general, quntuple: tesis, conexin y paso entre tesis y anttesis, anttesis, conexin y paso entre anttesis y sntesis, y sntesis. 1. Tesis. Filosofa realista. Se caracteriza por atender a una secuencialidad lgicoformal, tender al dogmatismo y al racionalismo y pretender alcanzar un Objeto nico, eterno y en quietud. Separa ingenuamente lo finito de lo infinito, parte de presupuestos no probados, procura copiar metdicamente el proceder de las ciencias hipottico-deductivas y no cuestiona la cognoscibilidad del absoluto, a pesar de que la distincin de que esta filosofa parte (la separacin entre sujeto y objeto, entre cognoscente y conocido) lleva en su seno, necesariamente, el paso al escepticismo 2. Paso de la tesis a la anttesis. Escepticismo. Se trata de una ampliacin y divulgacin del dogmatismo anterior, lo cual implica necesariamente la prdida de la rgida (abstracta) distincin entre lo racional y lo sensible, lo legal y lo fenomnico. Ahora la naturaleza se dispersa en una multiplicidad. La filosofa no pretende ya aduearse dl mtodo de las ciencias, sino convertirse ella misma en una ciencia (aunque sea una ciencia de la ciencia, o una ciencia general): cientificismo. Metafsicamente hablando, estos perodos son materialistas, y epistemolgicamente sensualistas aunque, sin darse cuenta de ello, se usen dogmticamente categoras abstractas 3. Anttesis. Escepticismo. Representa el grado mximo de decadencia. La filosofa (o lo que de ella queda) se caracteriza por su carcter de negatividad abstracta. En estos periodos quedan negados el Absoluto mismo, la verdad y aun la pura exterioridad. Queda en pie, tan slo, la propia subjetividad, entendida empero como teatro o campo de accin, sin centro ni sujeto, o bien como tomos impenetrables e inescrutables (an para ellos mismos). En esta fase predominan las categoras negativas: alteridad, finitud, pluralidad, 4. Paso de la anttesis a la sntesis. Filosofa trascendental finita. La interna contradictoriedad del escepticismo y la destruccin producida por la marea sofstica entraan necesariamente una reaccin (no slo filosfica, sino tambin poltica). De ah el pensar trascendental, cuyo presupuesto bsico es que toda expresin (an la del escepticismo) implica verdad (esto es: universalidad lgica e intersubjetividad). Se trata pues de buscar las condiciones de posibilidad garantes de toda pretensin veritativa. Sin embargo, dada la procedencia del trascendentalismo (la etapa escptica), la identidad axial en torno a la cual se originan esas condiciones es finita; en trminos gnoseolgicos: es subjetiva, en cuanto exige necesariamente un opuesto valor objetivo (aunque en su raz permanezca desconocido). Y en trminos ticos esta etapa preconiza y peralta la libertad, mas como autonoma (slo las leyes son universales y libremente asumibles; y ello justamente porque en lo concreto se admite un mundo hostil o indiferente a esas leyes 5. Sntesis. Filosofa de la identidad. Se agrupan aqu el idealismo objetivo y absoluto. El planteamiento es el de la ontoteologa. 4.12 La concepcin de la Historia de la filosofa en Vctor Cousin

Concibi, como Hegel, la historia de la filosofa como la manifestacin de sucesivas etapas del espritu; pero, en oposicin a Hegel, no la entendi como una revelacin o autodespliegue del Espritu absoluto en el proceso de la historia, sino como formas del espritu susceptibles de regresin e indefinidamente repetidas. Estas formas pueden reducirse a cuatro. Ellas son los diferentes aspectos de una historia de la filosofa que no puede sustituir a la propia filosofa, porque hay en sta, como conciliacin superior, algo ms que en su historia: la historia de la filosofa no lleva en s misma su claridad y no constituye su propio fin. En primer trmino, hay el sensualismo, que quiere explicar por la sensacin todos los fenmenos o, mejor an, que considera aqulla como el nico orden de fenmenos existente en la conciencia. A su lado, el idealismo atiende a otra realidad descuidada por el sensualismo, pero a su vez descuida la sensacin y olvida la coexistencia de idea y sensacin en la conciencia. Luego, el escepticismo refuta los dos dogmatismo anteriores, pero toma por error total lo que no es sino error parcial, acabando en un dogmatismo de nuevo cuo. Finalmente, para salvar las dificultades anteriores, la reflexin se inclina a la espontaneidad y, situndose ms ac de todo anlisis, se convierte en misticismo. Estos cuatro sistemas han sido; por lo tanto, son verdaderos cuando menos en parte, sino uno de ellos perece toda la filosofa est en peligro. Segn Cousin, la observacin directa de la realidad, tal como es dada a la conciencia, permite advertir el origen de los datos que el anlisis de Condillac haba descompuesto artificialmente en sensaciones, y permite, al propio tiempo, que sean aceptadas como primitivas las facultades activas del espritu y las mismas condiciones de la posibilidad del conocimiento universal de las cosas. Dicha razn de origen equivale a reconocer como verdaderos los principios negados o dejados en suspenso por el anlisis escptico y afirmar las entidades que, como las substancia y la causalidad, y en cuanto soporte de ellas, Dios, son disueltas o relegadas a lo inconcebible por la crtica. El eclecticismo cousiniano fue uno de los motores principales que llevaron a ocuparse seriamente de historia de la filosofa. 4.13 Comte Para Comte, la historia entera de la filosofa se escinde, como la historia general, en tres fases: la teolgica, la metafsica y la positiva, fases que representan no slo distintas orientaciones del pensamiento, ms tambin el predomino de una forma de sociedad. La fase teolgica es aquella en la cual el hombre explica los fenmenos por medio de seres sobrenaturales y potencias divinas o demonacas; a este estadio, cuyas fases son el fetichismo, el politesmo y el monotesmo, corresponde un poder espiritual teocrtico y un poder temporal monrquico, unidos en un Estado de tipo militar. Le sigue un estadio metafsico, que arranca del monotesmo como compendio de todas las fuerzas divinas en un solo ser y que, al personalizarlas en una unidad permite al propio tiempo su despersonalizacin. Las causas de los fenmenos se convierten entonces en ideas abstractas, en principios racionales. Es un perodo crtico, negativo, una desorganizacin de los poderes espirituales y temporales, una ausencia de orden que tiende continuamente a la anarqua, pues en el estadio metafsico irrumpen todas las fuerzas disolventes de la inteligencia. Finalmente, sobreviene el estadio positivo, que sustituye las hiptesis y las

hipstasis metafsicas por una investigacin de los fenmenos limitada a la enunciacin de sus relaciones. A esta altura del progreso intelectual corresponde una superacin de la fase crtica intermedia; el poder espiritual pasa entonces a manos de los sabios, y el poder temporal a manos de los industriales. Su doctrina de las tres fases es menos un intento de comprensin de la historia de la filosofa que la expresin del deseo de encontrar en una nueva ortodoxia el fundamento de una sociedad que supere el perodo crtico moderno. 4.14 Renouvier Renouvier, por un lado, supone que la historia de la filosofa es la eterna contraposicin de dos metafsicas ltimas que adoptan los ms diversos nombres y contenidos, pero que acaso puedan reducirse a la dramtica contraposicin del impersonalismo y el personalismo. El personalismo es, desde el punto de vista metafsico, el resultado de la opcin por lo relativo frente a lo absoluto y por lo concreto frente a lo abstracto. Lo abstracto es impersonal. Lo concreto es personal. Desde el punto de vista de la persona concreta, la moral deja de ser para Renouvier una mera hipstasis; se convierte en un orden humano, en un ideal que puede ser alcanzado, aunque slo de modo aproximado. En la realizacin de este ideal interviene la personalidad como libertad a travs de la historia. La personalidad es la base de la historia y de la moral. Slo por ser una persona y, por ello, un agente libre puede el hombre, al hacer su propia historia, realizar un efectivo progreso y no el mero desenvolvimiento de una serie de momentos predeterminados. La fatalidad de la historia es eliminada radicalmente de una concepcin que ve en la libertad personal la condicin del progreso efectivo y concreto tanto como de la moralidad. Por eso une Renouvier a su lucha contra el determinismo el intento de la demostracin de la posibilidad de una historia distinta de la que ha sido que muestre, por la irrupcin de factores azarosos, la posible desviacin del curso seguido hasta ahora por la humanidad. 4.15 Dilthey Comprender es, en Dilthey, conocer la ley de formacin de un fenmeno a travs de la reaccin del individuo frente a la comprensin de trmino medio propia del mtodo histrico. Esto se enmarca en la metfora biologicista de interaccin de un ser vivo con su medio. El medio sera, aqu, lo que Dilthey llama conexin vital; a saber, en el caso de un pensador, el mundo de sus colaboradores, adversarios y personas por l influenciadas. Todo ello sobre la base de que la estructura psquica de esos hombres, reflejada en sus productos, es la misma que la de la figura central. Historia ser justamente el medium de la comprensin de s de la actividad intelectual en su despliegue social. De aqu que la historia, en sentido estricto, sea biografa: una activa reaccin a las fuerzas del mundo para otorgarles forma unitaria original: existencia como obra de arte. Ello supone la imposibilidad de trazar a priori un esquema necesario y anticipatorio de los distintos modos de reaccin. El proceso histrico va urdiendo su trama al hilo de los modos inditos de existir que estrenan, elegantemente, personalidades poderosas, guiadas por el ideal de la vivencia de conjunto: el conocimiento inmediato de carcter total de nuestro

interior. Tal vivencia presenta un doble aspecto: por un lado, es algo comprobable por introspeccin psquica; por otro, funciona como condicin trascendental de posibilidad de toda otra vivencia que pretenda tener sentido, y de toda interpretacin. En este sentido toda vida plena es teleolgica, puesto que adelanta volitivamente su sentido. Sobre esa Gesamterlebnis es posible, en definitiva, la ereccin ulterior de las ciencias del espritu, cuyo centro ser evidentemente, a su vez, la psicologa, mas no como ciencia explicativa, sino como disciplina fundamental que describiendo, comparando y analizando inicia y funda el conocimiento del mundo histrico humano. Se trata pues de una psicologa descriptiva. Toda filosofa supone una reflexin sobre el nivel de la vida cotidiana y se endereza a la comprensin de las producciones culturales, con la pretensin de trazar una sntesis vlida que d un sentido coherente a la vida espiritual. Su centro es la autognosis. Desde ella puede pasarse a una fundamentacin de la ciencias del espritu y, posteriormente, de las de la naturaleza. Tras la exposicin de las conexiones entre ciencias y cultura, cabra llegar as a una reflexin sobre los fundamentos ltimos del saber. Se establece as una jerarqua de las ciencias: psicologa descriptiva, teora del conocimiento, enciclopedia de las ciencias y totalidad sistemtica. Dilthey impone sobre estas pretensiones el hecho indiscutible de su fracaso histrico. Justamente esto convierte a la filosofa en metafsica: el olvido de la conciencia histrica, que establece necesariamente la parcialidad de los rendimientos de la conciencia, surgidos de un afecto no menos parcial (particular); armnico de la experiencia de la vida, lleva a las filosofas a la absurda pretensin de querer vale como la cosmovisin universal y absoluta. El filsofo olvida, en sus exigencias de validez general, que en todo sistema viene a expresarse, en la mera forma del pensar filosfico, un determinado comportamiento afectivo. Y no slo ello: tambin las circunstancias climticas, raciales, nacionales, etc. modifican cada presunto sistema y lo hacen incompatible con otro. Todo esto puede resumirse en un hecho, para Dilthey incontestable: las filosofas pasan, mueren y son olvidadas: lo que est condicionado por relaciones histricas es tambin relativo en su valor. Dilthey recurre al famoso tribunal de la historia como interno a la historia misma (contra Kant): la historia universal es el juicio final en el que todo sistema metafsico queda juzgado como relativo, efmero y perecedero. Se trata de buscar las razones de este trasiego (nacer y perecer) de los sistemas. Ahora bien, estas razones son heterogneas a las presentadas por los sistemas mismos. Estas ltimas son de orden lgico, argumentativo; tras estas razones se encuentra la astucia de la vida, que se genera en mltiples modulaciones y se sostiene en aquel trasiego. Tales modulaciones admiten un recuento significativo de humores o talantes, en torno a los cuales se agrupan. Estos talantes forman la capa inferior que configura el desarrollo de las cosmovisiones. Es posible, pues, entresacar las Lebensstimmungen responsables de la variedad de los sistemas. En su raz sigue habiendo, con todo, algo irracional, incognoscible, que hace imposible todo intento de composicin de esos talantes en un fundamento comn. La causa

verdadera que explica un sistema, dice Dilthey, es algo en definitiva persona un modo de vivir y de ver que le era justamente apropiado a este genio. Este ltimo bastin incognoscible es lo que hace del hombre concreto, individual, el cuerpo fundamental de la historia. Y por ello es la biografa el tpos decisivo donde tal cuerpo fundamental llega a comprensin. Segn Dilthey, por una parte es posible establecer tipos, obtenidos por comparacin histrica pero pertenecientes a la estructura psquica de la vida, y que a ella sirven y representan teleolgicamente. Por otra parte, esos tipos estn radicados en el genio concreto e individual de cada filsofo (qua hombre personal), de modo que la agrupacin tipolgica ser en todo caso una taxonoma superficial, que nunca podr arrogarse la pretensin de establecer un orden, valoracin o conexin cualquiera entre esos tipos: la Historia de la Filosofa es as dependiente, a nivel del pensamiento organizativo y propuesto colectivamente, de la psicologa descriptiva. Cada filosofa representa con igual legitimidad (ms all de sus vanas pretensiones de absolutez) la vida en general, y no slo una poca determinada, de la misma manera que todas las filosofas de una poca la representan con igual legitimidad. Un punto clave en su doctrina historiogrfica es el de la radical discontinuidad entre los sistemas: el paso de una filosofa a otra, cree, no est forzado ni influenciado por el sistema anterior. Segn l, los principios de una poca o sistema se agotan, luego viene principios contrarios que son aceptados, y que se muestran fecundos durante cierto tiempo. Un punto clave en la comprensin de la Historia por Dilthey es que la ley del desarrollo de los sistemas no es inherente a estos; es decir, que el paso de una filosofa a otra no est forzado ni promovido por el sistema anterior. Al contrario, es necesario olvidar la tradicin para que surja el sistema que la renueva. La tipologa de la historia de la filosofa de Dilthey distingue tres grupos: naturalismo, idealismo de la libertad e idealismo objetivo. Al naturalismo le acompaan sensualismo (en epistemologa), materialismo (en metafsica), mecanicismo (en filosofa de la naturaleza) y hedonismo (en tica). El idealismo de la libertad parte de la experiencia del valor capital de la libertad humana, como irreductible a la naturaleza. El idealismo objetivo es ambiguo, pues tiene aspectos naturalistas e idealistas a la vez. 4.16 Santayana Santayana manifiesta que el curso de la filosofa occidental parece haber alcanzado su mayor culminacin en tres grandes sistemas: el naturalismo, el sobrenaturalismo y el romanticismo, y que cada uno de stos se halla representado, ms que por un filsofo, por un gran poeta: Lucrecio en el primer caso, Dante en el segundo, Goethe en el ltimo. 4.17 La visin postmoderna de la historia de la filosofa: Rorty Para Rorty, la forma de concebir la filosofa, el modo de concebir la historia de la filosofa, tiene un antes y un despus de Kant. Segn Rorty, la idea de que existe una disciplina autnoma llamada filosofa, distinta de la religin y de la ciencia y capaz de emitir juicios

sobre ambas, es de origen muy reciente. Se ha dicho que los iniciadores de la filosofa moderna son Descartes y a Hobbes, pero ellos pensaban en su funcin cultural en trminos de la guerra entre la ciencia y la teologa. Estaban luchando (aunque discretamente) para conseguir que el mundo intelectual fuese seguro para Coprnico y Galileo. No se vean a s mismos como si estuvieran ofreciendo sistemas filosficos, sino como contribuidores al florecimiento de la investigacin en matemticas y mecnica, y como liberadores de la vida intelectual frente a las instituciones eclesisticas. Slo despus de Kant se impuso la moderna distincin filosofa-ciencia. Hasta que no se quebr del dominio de las iglesias sobre la ciencia y la erudicin, las energas de los hombres a quienes ahora consideramos como filsofos se dirigan a la demarcacin de sus actividades separndolas de la religin. Slo cuando se hubo ganado esa batalla pudo plantearse la cuestin de la separacin de las ciencias. La demarcacin entre filosofa y ciencia que lleg a imponerse fue posible gracias a la idea de que el ncleo de la filosofa era la teora del conocimiento, una teora distinta de las ciencias debido a que era su fundamento; esta idea no se incorpor a la estructura de las instituciones acadmicas, y a las auto-descripciones espontneas de los profesores de filosofa, hasta bien entrado el siglo XIX. Kant, sin embargo, consigui transformar la antigua idea de la filosofa la metafsica en cuanto reina de las ciencias por ocuparse de lo que era ms universal y menos material en la idea de una disciplina ms bsica una disciplina con carcter de fundamento. La filosofa se convirti en primaria no ya en el sentido de la ms alta sino en el sentido de subyacente. Cuando Kant hubo escrito su obra, los historiadores de la filosofa pudieron situar a los pensadores de los siglos XVII y XVIII como hombres que trataban de dar respuesta a la pregunta Cmo es posible nuestro conocimiento? e incluso de proyectar esta cuestin hasta los pensadores de la antigedad. Kant coloc a la filosofa en el camino seguro de la ciencia colocando el espacio exterior dentro del espacio interior (el espacio de la actividad constituyente del ego trascendental) y afirmando luego la certeza cartesiana sobre el interior para las leyes de lo que antes se haba considerado como exterior. De esta manera reconcili la afirmacin cartesiana de que podemos tener certeza nicamente de nuestras ideas con el hecho de que ya tenamos certeza conocimiento a priori de lo que parecan no ser ideas. La revolucin copernicana se basaba en la idea de que slo podemos tener conocimiento de los objetos a priori si los constituimos, y Kant no se preocup nunca por la pregunta de cmo podramos tener conocimiento apodctico de estas actividades constituyentes, pues se supona que eso corra a cargo del acceso privilegiado cartesiano. Una vez que Kant hubo sustituido la filosofa de la comprensin humana del celebrado Mr. Locke por la materia mtica de la psicologa trascendental, la epistemologa haba llegado a la mayora de edad. Adems de elevar la ciencia del hombre de un nivel emprico a un nivel a priori, Kant hizo otra cosa que contribuyeron a que la filosofa-como-epistemologa adquiriera confianza en s misma y carcter auto-consciente. Al identificar como problema central de la epistemologa las relaciones entre dos clases de representaciones formales (conceptos) y materiales (intuiciones) igualmente reales pero irreductiblemente distintas, hizo posible que se vieran importantes continuidades entre la nueva problemtica

epistemolgica y los problemas (los problemas de la razn y de los universales) que haban preocupado a los hombres de la Antigedad y de la Edad Media. De esta manera hizo posible que se escribieran historias de la filosofa de corte moderno, en donde se concibe a la filosofa principalmente como epistemologa. Segn Rorty, Kant proporcion un marco de referencia para entender la confusa escena intelectual del siglo XVII cuando dijo que Leibniz intelectualiz las apariencias, lo mismo que Locke ... sensualiz todos los conceptos de la comprensin (Crtica de la razn pura, A271, B327). De esta manera creaba la versin clsica de la historia de la filosofa moderna segn la cual la filosofa pre-kantiana fue una lucha entre el racionalismo, que quera reducir las sensaciones a conceptos, y el empirismo, que quera realizar la reduccin inversa. Si en vez de eso Kant hubiera dicho que los racionalistas queran dar con una forma de reemplazar las proposiciones sobre cualidades secundarias con proposiciones que realizaran de alguna manera la misma funcin pero que fueran conocidas con certeza, y que los empiristas se oponan a este proyecto, los dos siguientes siglos de pensamiento filosfico podran haber sido muy diferentes. Si el problema del conocimiento se hubiera formulado en trminos de las relaciones entre proposiciones y el grado de certeza que se les atribua, y no en trminos de supuestos componentes de las proposiciones, quiz no hubiramos heredado nuestra idea actual de Historia de la filosofa segn la cual la historia de la filosofa es la historia de una problemtica descubierta por los griegos y objeto de preocupacin hasta nuestros das, problemtica que se puede resumir como la relacin entre universales y particulares. La aportacin de Kant, una de las aportaciones, a la historia de la filosofa consisti en distinguir en nuestra experiencia cognitiva dos elementos: los datos inmediatos, como los de los sentidos, que son presentados o dados a la mente, y una forma, construccin o interpretacin, que representan la actividad del pensamiento. La actual concepcin de la filosofa como teora del conocimiento se debe a un error de Kant. Si Kant hubiera pasado directamente de la idea de que no se debe identificar la proposicin singular con la singularidad de una presentacin al sentido (ni, por lo tanto, al intelecto) a una concepcin del conocimiento como relacin entre personas y proposiciones, no habra necesitado la idea de sntesis. Podra haber considerado a la persona como una caja negra que emita oraciones, estando la justificacin de estas emisiones en su relacin con su entorno (incluyendo las emisiones de sus iguales, las otras cajas negras). Entonces, la pregunta Cmo es posible el conocimiento? habra sido semejante a la pregunta Cmo son posibles los telfonos?, en un sentido parecido a Cmo se puede construir algo que haga eso?. 5. Bibliografa

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