GRUPO 1 Parentesco y poder R.

Fox y/o Religin y

poder E. Durkheim.
CAPTULO 3
PARENTESCO Y PODER
La teora de que el orden del parentesco excluye al
orden poltico como en una dicotoma, es reforzada
por diversas ideas como:
Morgan que pone en manifiesto que uno rige el
estado de societas y el otro el de civitas.
La ltima terminologa antropolgica seala que uno
evoca las estructuras de la reciprocidad, mientras
que el otro evoca las estructuras de la subordinacin.
El marxismo evidencia su acogida tambin al
postular que la sociedad de clases y el Estado
resultan de la disolucin de las comunidades
primitivas, donde aparece lo poltico al disolverse
los lazos personales de la sangre.
Con la Fenomenologa de Hegel, quien opone lo
universal y lo particular, el Estado y la familia, el
plano masculino del femenino.
Sin
embargo,
la
Antropologa
Poltica,
experimentando en el campo de las sociedades de
linaje o acfalas, ha revelado los lazos complejos
existentes entre ambos sistemas y ha fundado el
anlisis y la elaboracin terica de sus relaciones,
abriendo la frontera trazada entre los mismos.
As fue que el estudio de la organizacin por linajes
y de su proyeccin en el espacio permiti destacar la
existencia de unas relaciones polticas que se
asentaban sobre la utilizacin de los principios de
descendencia, fuera del marco estrecho del
parentesco.
Al respecto, Van Velsen, seala que el parentesco
facilita a lo poltico un modelo y un lenguaje.
Desde el plano de las sociedades estatales ambos
tipos de relaciones parecen complementarias y
opuestas, las cuales (relaciones) fueron analizadas
por Durkheim.
PARENTESCO Y LINAJES
Meyer Fortes indica que es ms fructfero su estudio
desde la perspectiva de la organizacin poltica, esta
expresin incita a desentraar los mecanismos
internos del parentesco.
Una de las tareas iniciales sigue siendo conocer los
principios que determinan la pertenencia a una
comunidad poltica; la bsqueda de criterios
facultadores de reparto, ya que el modo de
descendencia
condiciona
principalmente
la
ciudadana en dichas sociedades, las relaciones y
los grupos que instaura se hallan afectados por un
signo poltico en contraste con el parentesco en su
ms estricto sentido.

Los linajes estn fundados en los hombres que,

situados dentro de un mismo marco genealgico, se
sujetan unilinealmente a un mismo y nico tronco;
segn sea el nmero de generaciones afectadas
(profundidad genealgica) vara su extensin de la
misma manera que el nmero de elementos
(segmentos) que las componen. Estructuralmente
los grupos lineales toman entonces el nombre de
segmentarios. Funcionalmente aparecen grupos en
cuerpos, los cuales ostentan smbolos comunes a
todos sus miembros, prescriben unas prcticas
distintivas y se oponen en cualquier manera los unos
los otros en tanto que se muestran como unidades
diferenciadas; como consecuencia se obtiene su
significacin poltica. Ejemplo: comunidad Tiv de
Nigeria.
Bohannan subraya que el principio de descendencia
y el principio territorial contribuyen conjuntamente a
la determinacin del campo poltico.
Las funciones mltiples de los grupos de
descendencia y de los grupos de linaje dificultan
siempre la delimitacin estricta del dominio del
parentesco y del dominio poltico. Smith al respecto
ha realizado la labor terica ms sistemtica, a juicio
suyo las relaciones exteriores de un linaje son
primariamente unas relaciones polticas (aparecen
como tales o por poseer esta cualidad
indirectamente); las relaciones interiores son
primariamente unas relaciones administrativas que
recaen sobre la autoridad o jerarqua que promueve
de modo concreto las relaciones sociales.
Pero importa a sobremanera concretar que estos
dos
aspectos
(segmentacin/jerarqua,
poder/autoridad) se hallan inmersos en el sistema de
linajes.
En tipo de sociedades como la Tiv, la postura
determinante de las posiciones polticas es,
esencialmente la estructura genealgica y puede
manipularse. Tambin se da el caso de que la vida
poltica se revela en primer lugar a travs de las
alianzas y los enfrentamientos que afectan los
grupos de linaje mediante la reorganizacin de las
estructuras territoriales.
DINMICA DE LOS LINAJES
La investigacin actual valora ms las condiciones
requeridas para la expresin de la vida poltica, las
vas y los medios de sta.
LAS CONDICIONES: Las sociedades llamadas
segmentarias no son, ni mucho menos, igualitarias y
carentes de relaciones de preemencia o de
subordinacin. Clanes y Linajes no son
equivalentes, se pueden distinguir por unas
necesidades de orden ritual que implican unas
incidencias polticas y econmicas.

Evans-Pritchard sugiere que los hombre ms

influyentes se caracterizan por su posicin dentro del
clan (son unos aristcratas) y del linaje (son jefes de
una gran familia), por su situacin dentro de clase
(tienen un estatuto de primognito), por su riqueza
(en ganado) y su recia personalidad. A falta de una
autoridad poltica bien diferenciada, la preeminencia,
el prestigio y la influencia resultan de la conjugacin
de esas desigualdades minimales. A falta de un
poder poltico bien claro, un poder poltico religioso
opera por mediacin de las estructuras territoriales y
de las estructuraciones de las clases de edad. No es
posible definirlo a travs de esas nicas estructuras,
sino ms bien en base a las relaciones desiguales
que lo fundan y la dinmica de las oposiciones y los
conflictos que lo manifiestan.
LOS REVELDORES Y SUS MEDIOS
En las sociedades segmentarias las relaciones de
parentesco dominan la vida poltica la cual se revela
por las situaciones mas no mediante instituciones
polticas. En dichas sociedades cualesquiera sea su
forma de organizacin social y econmica en cada
grupo territorial, los linajes ocupan posiciones
predominantes aristocrticas y la toma de opciones
relativas a la comunidad hace surgir a unos hombres
de rango superior. Adems la funcin poltica se
manifiesta en relacin a la superioridad numrica y
potencial militar que rigen las relaciones entre clanes
o entre linajes; as tambin, determina su jerarqua.
Algunos enfrentamientos con las sociedades de
linaje disponan de mecanismos discretos que
limitaban la detencin de poderes y la acumulacin
de riquezas; pues, segn su interpretacin
tradicional, los bienes a los cuales un individuo
puede aspirar (esposa, hijos, smbolos de prestigio)
solo existen en cantidad limitada y una acumulacin
abusiva por parte de uno de los miembros del clan
perjudicara a los dems. La rareza de los bienes y
de los signos de prestigio conjuntamente con la
dificultad de regular las empresas individuales
encaminadas al lucro crean una contradiccin muy
profunda y de acceso desigual que se le atribuye al
uso de la magia. Antroplogos britnicos hicieron
una distincin entre la magia por tcnica y la magia
por esencia, la primera era asequible a todo
individuo y la segunda era un poder innato y
fundamental. Recordemos que para Firth, la magia
es uno de los medios de poder, una manera de
hablar y que constituye el cdigo utilizado durante
los enfrentamientos polticos a travs de personajes;
por ejemplo, en numerosas ciudades de frica
oriental existe una figura dominante que es el
ORKOIYOT: ni jefe, ni juez, pero que interviene de
un modo decisivo en los asuntos tribales pues es un
personaje que rene varios valores. En la medida de
que este sea equivalente a un jefe, su persona
reflejar un doble aspecto, las dos caras de lo
poltico: LA DEL ORDEN BENFICO Y LA DE LA
COERCIN O VIOLENCIA. Por el contrario; una

estrategia inversa, podra relacionarse con el mal

absoluto y el desorden. Otro personaje del que se
habla a travs de un anlisis de microsociedades es
el jefe en germen que se define por su posicin de
linaje, su fuerte personalidad; es el ms poderoso y
est al servicio de la costumbre y el bien comn.
Tambin est el brujo nefasto quien aparece como
el enemigo del interior, de carcter peligroso,
simboliza las rivalidades y pone de manifiesto las
oposiciones y solidaridades inherentes a toda vida
poltica.
Las observaciones anteriores muestran que la
realidad compagina mal con estas interpretaciones
simplificadas. La evidencia de conflictos sugiere la
importancia de la estrategia poltica en las
sociedades.
La carta genealgica, el parentesco, y las alianzas
establecidas con ocasin de intercambios
matrimoniales, pueden transformarse en unos
instrumentos de lucha por el poder. Balandier(1969),
al abordar PARENTESCO Y PODER realiz un
valioso aporte al considerar que entre parentesco y
lo poltico existe una dinmica muy compleja donde
las relaciones polticas se manifiestan en trminos
de parentesco y las manipulaciones de parentesco
son uno de los medios de estrategia poltica. Van
Velsen considera que el sistema de relaciones de
parentesco se presenta como un conjunto de
relaciones que se pueden manipular con fines
especiales, bien sean econmicos o polticos.
Al hablarse de estrategia como se mencion
anteriormente nos hace referencia a Sapir, quien
considera que las posiciones superiores tambin
pueden ser conquistadas; entonces tanto individuos
de << baja estirpe>> como grupos de<< linaje>>
deben considerar cierta estrategia, que no es ms
que la utilizacin de las riquezas, que est orientada
hacia unos fines econmicos y tiende, al mismo
tiempo, hacia todas las formas de comunicacin
social, as como todas las jerarquas de prestigio y
poder, pues esta se enmarca en el campo de los
enfrentamientos polticos.
3.- ASPECTOS DEL PODER SEGMENTARIO
Los sistemas segmentarios, los cuales se admite
actualmente que constituyen unos sistemas
polticos,
an
no
han
sido
clasificados
incuestionablemente sobre una base ligada a
criterios polticos; sino, en funcin a dos categoras:
SU INESTABILIDAD FUNDAMENTAL, pues el
poder sigue siendo en ellas intermitente y a las
VARIANTES que presenta un mismo conjunto
tnico. S.N. EISENSTADT, en un estudio donde
examina los sistemas polticos primitivos busca
criterios ms pertinentes y retiene aquellos de
carcter principal: el grado de diferenciacin de las
funciones polticas, el carcter dominante de la
actividad poltica, la naturaleza y extensin de la
lucha poltica, la forma e intensidad de los cambios

tolerables. Adems, trata de adaptar su mtodo al

caso de las tribus segmentarias y hace sus anlisis
desde los aspectos polticos del parentesco, la
descendencia y la alianza hacia las manifestaciones
realmente polticas. As distingue seis tipos:
Las bandas: forma ms sencilla de org. social y
poltica.
La tribu segmentaria: las funciones y los cargos
polticos estn vinculados a los grupos de linaje.
La tribu segmentaria no particularista: desvincula la
vida poltica del dominio del parentesco y la
descendencia.
La tribu con asociaciones: los cargos polticos estn
repartidos entre los grupos de parentesco.
La tribu con estratificacin ritual: en ella existe una
divisin entre aristcratas y hombres comunes
La tribu con aldeas autnomas: tiene por
fundamento la aldea o el barrio, las implicaciones
polticas del parentesco y la descendencia se
reducen en provecho de los consejos aldeanos y de
las asociaciones.
Esta tipologa es mucho ms descriptiva que
clasificadora donde el poder y el parentesco tienen
en aquellas una relacin dialctica.
CAPTULO 4
ESTRATIFICACIN SOCIAL Y PODER
El poder poltico organiza la dominacin legtima y la
subordinacin. El poder resulta de las disimetras de
las relaciones sociales, que son las que crean la
distancia
diferencial
que
establece
el
funcionamiento de la sociedad.
Las sociedades son heterogneas, evolucionan sin
eliminar lo antiguo, mas suman aportaciones, las que
las hacen diferentes lo que hace la poltica es
unificarlas, por eso la poltica es la fuerza
ordenadora por excelencia. (No hay sociedad sin
poder poltico).
La Antropologa poltica tiene la tarea de demostrar
las formas que asumen el poder y las desigualdades
sociales.
Las sociedades que encierran jerarqua anuncia la
lucha de clases. Las sociedades ms complejas
gobernadas por el estado primitivo.
Orden y Subordinacin
Orden del picotazo, machos dominantes. La
jerarqua en esa perspectiva significa el paso de la
naturaleza a la cultura.
Desigualdades de la naturaleza (Tanalas y
Comanches).Predomina lo religioso en los Tanala y
lo Militar en los Comanche. Estas diferencias

determinan obligaciones y privilegios. En relacin a

lo politico varias segn su posicin al igual que las
relaciones sociales.
Las unidades sociales constituidas en funcin a la
descendencia no son todas iguales pero se
insertarse a un orden jerrquico y provoca estatutos
desiguales.
Participacin en el poder: la norma dominante
establecedora de ese orden es la mayora de edad
y la proximidad genealgica. (se considera una
norma de la estratificacin social). La posicin
relativa de los clanes y de los linajes resulta de los
hechos que originaron su formacin.
La estratificacin de las categoras de edad es el
resultado de la edad y del ritual que condiciona al
acceso del sistema y crea una escuela de civismo y
confiere el estatuto de adulto. Esta estratificacin
instaura relaciones de solidaridad
como de
autoridad, consiste en fundar una estratificacin
extraa al parentesco y la descendencia y permitir la
realizacin de las funciones especficas.
Formas elementales de estratificacin social (Clanes
linajes, descendencia) y (estatutos interesado,
rango). En polinesia se distinguen 5 clases: la clase
poltica, religiosa, la nobleza de la tierra, los grandes
propietarios, y de las gentes en comn. En frica se
presenta mucho la estratificacin de tipo compleja,
llamada de castas. Las que estas compuestas por
protocolos son pocas.
El dinamismo de las castas estn ligadas a un
dinamismo poltico y han sido por un abuso
simplificador que han sido definidas como un
sistema osificado.
Hay diferencia entre las formas elementales y
superiores de la estratificacin pero ambas
obedecen a dos condiciones: las desigualdades
dominantes se formulan a partir de los criterios
diferentes, y las separaciones que se establecen
entre los grupos jerarquizados estn trazadas a
escala de la sociedad global o de la unidad poltica
nacional.
2. Formas de la estratificacin
poltico.

social y poder

Para empezar debemos definir la nacin de estatuto,

la posicin personal de un individuo en relacin con
los dems dentro de un grupo; permite apreciar la
distancia social existente entre las personas, por
cuanto rige las jerarquas de los individuos. La
nocin de cargo designa la funcin asumida en razn
de un mandato de la sociedad. Determina el tipo de
poder o de autoridad conferido en el marco de las
organizaciones, polticas y econmicas. Impone el
distinguir a la funcin detentada en relacin con la
persona que la ostenta durante un periodo dado.
Ahora la nocin de cargo con ttulo connota las

nociones de rango y de orden o estado. Expresa el

poder poltico y su propia jerarqua, en su relacin
con la estratificacin social. Definamos los trminos
Rango y orden (o estado). El primero, se refiere a
una jerarqua especial bien sea la de los grupos
sociales constituidos segn la descendencia, la de
los grupos socioprofesionales o la de los cargos con
ttulo. El segundo, se refiere a una jerarqua global la
que ofrece cualquier sociedad en la cual existen
unas clases definidas legalmente. El sistema de los
rdenes o los e estados debe considerarse como
una de las formas complejas de la estratificacin
social, paralelamente al sistema de castas y al
sistema de clases. Lowie
considera una
continuacin de clases jerarquizadas en el seno del
cual las castas no se caracterizan ms que por su
extremada estabilidad. Segn Lowie diferencia
dentro de una sociedad, los estratos menos
permeables (castas) y los que lo son ms (clases).
Por otra parte se considera castas, los rdenes y las
clases sociales como los tres modos de una
combinacin jerrquica establecida entre los
hombres, los smbolos y las cosas, vemos como las
primeras se refieren sobre todo al dominio simblico
por excelencia, la religin; los segundos, a los
atributos considerados innatos, a las cosas
consideradas en el aspecto de su produccin y su
distribucin. Tambin han sido investigadas las
expresiones ideolgicas de las relaciones
desigualdad y de los modos de distribucin del poder
poltico, as como las manifestaciones de la
impugnacin y la rebelin. Max Gluckman se ha
dedicado al anlisis de la dinmica poltica de las
luchas por el poder y de las formas de rebelin de
las reacciones operantes en contra de los que
ostentan el poder. Pero sobre todo quiso demostrar
que estas ltimas tienden a la consolidacin del
rgimen poltico.
CAPITULO 5
RELIGIN Y POLTICA
La Sacralidad del poder se afirma en la relacin que
une el sujeto al soberano: una veneracin o una
sumisin total que la razn no justifica, un temor de
la desobediencia que tiene el carcter de una
transgresin sacrlega.
Fundamentos Sagrados del Poder
El poder se halla sacralizado porque toda sociedad
subraya su voluntad de eternidad y teme el retorno
al caos como realizacin de la propia muerte.
Orden y desorden
Un
anlisis
riguroso
impone
contemplar
conjuntamente: Por una parte, la sacralizacin de un
orden que es presentado como necesario a la
seguridad, a la prosperidad, y a la duracin; por otra
parte, el recurso a la fuerza, que permite ordenar en
el pleno sentido de la palabra y que atestigua el vigor

del
poder.
El exmen de las teoras indgenas del poder
muestra que este, segn ellas, se halla ligado a
menudo con una fuerza que presenta como su
propia substancia. Le reconocen a esa fuerza la
capacidad de actuar sobre los hombres y sobre las
cosas, de un modo fasto o nefasto, segn el uso que
de ella se hace; hacen de ella el instrumento de
mando.
La teora de la monarqua elaborada por los Nyoro
de Uganda, recurre al concepto de mahano, poder
que permite al soberano mantener el orden
conveniente y que se transmite segn un riguroso
procedimiento ritual.
El soberano Nyoro es para sus sbditos y su pas, el
supremo ostentador del mahano.
Para los Alur de Uganda, la nocin de ker es uno de
los elementos principales de la teora poltica.
Designa la cualidad de ser jefe, la potencia que
permite una dominacin benefactora y que es hasta
tal punto necesaria que los pueblos que no la
detentan deben ansiar recibirla de los Alur.
Los jefes Alur actan como privilegiados mediadores
entre sus sujetos y las potencias sobrenaturales,
porque estn ligados a sus antepasados.
En el caso de los Tiv de Nigeria, dos nociones
opuestas manifiestan el poder, en un aspecto
totalmente benfico (el de un orden que asegura la
paz y la prosperidad) y en un aspecto peligroso (el
de una superioridad conseguida en perjuicio del
prjimo): el swen y el tsav.
El swen es la capacidad de acordarse con la esencia
de la creacin y de mantener su orden. Este trmino
denota ms extensamente las nociones de
veracidad, de bien y de armona.
El tsav, a la inversa, rige la dominacin sobre los
seres, el xito material, la ambicin.
Para los Mossi, cuyo soberano (Mogho Naba)
simboliza al universo y al pueblo Mossi, el concepto
clave, en materia poltica, es el de nam, que se
refiere al poder de la poca original el que los
fundadores emplearon para construir el Estado- y a
la fuerza recibida de Dios, que permite a un hombre
dominar al prjimo. Su doble origen, divino e
histrico, lo convierte en un poder sagrado que
confiere supremaca y capacidad de gobernar al
grupo que lo ostenta.
Las cuatro teoras polticas asocian el orden del
mundo, impuesto por los dioses, y el orden de la
sociedad, instaurado por los antepasados del
comienzo o los fundadores del Estado. El ritual
garantiza la conservacin del primero, la accin
poltica asegura el mantenimiento del segundo.
Lo sagrado y lo poltico contribuyen conjuntamente
al mantenimiento del orden establecido.

Finalmente, las nociones que fundan la teora

poltica muestran la pluralidad de valores del Poder:
debe ejercer un imperio benfico sobre los
dinamismos constituidores del universo y la
sociedad, pero tambin corre el riesgo de
degradarse convirtindose en una fuerza mal
domeada o utilizada ms all de los lmites
requeridos por la dominacin.

todas las reglas relativas a la institucin monrquica

y al comportamiento simblico del rey. El
instrumento religioso puede servir tambin para fines
de impugnacin ms radicales.

b) Entropa y renovacin del orden: Todas las

sociedades; estn obsesionadas por el sentimiento
de su vulnerabilidad. Todas las sociedades; estn
obsesionadas por el sentimiento de su
vulnerabilidad. Una nueva sociologa neo
caledoniana resalto el matrimonio canaco que
provoca un rejuvenecimiento de las relaciones
sociales. Los rituales y la enseanza del acceso a la
plenitud y ciudadana tiende a un objetivo; la
sociedad restaura sus propias estructuras y el orden
del mundo. En melanesia; el jefe neocaledonionano
se impone mediante la fuerza de su palabra. Segn
J.Guiart una responsabilidad casi csmica.

GRUPO 2 Crimen y costumbres en sociedades

salvajes B. Malinowski.

c) Vuelta a los comienzos y rebeliones rituales: La

lucha contra la
entropa se puede asumirse un
carcter ms directamente poltico. Las sociedades
tradicionales con estado monrquico; cada cambio
puede ocasionar un verdadero retorno a los
comienzos. En el caso de las monarquas africanas
con polaridad mgica para emplear la frmula de
Heusch (el rey ha de realizar cuando llega al trono
un acto sagrado que lo revela como digno de su
cargo). En el antiguo reino del kongo; instaura un
simblico retorno a los orgenes. La entronizacin
del nuevo rey no garantiza solo la legitimidad del
poder
ostentado;
sino
que
asegura
el
rejuvenecimiento de la monarqua. El Incwala libera
ritualmente
las
fuerzas
de
impugnacin
transformndolas en factores de unidad; seguridad y
prosperidad.
Estrategia de los sagrado y estrategia del poder: La
religin puede ser el instrumento del poder; una
garanta de su legitimidad; uno de los medios
utilizados en el marco de las competiciones polticas.
Middleton enfoca la relacin de lo ritual con la
autoridad .destaca que las estructuras rituales y de
autoridad estn ntimamente ligadas. Los trilinajes
Lugbara se definen genealgicamente y ritualmente
son un grupo de descendencia y gentes asociadas a
un espritu ancestral. Los Tallensi tienen un culto de
los antepasados no porque teman a los muertos de
hecho no los temen; sino porque lo exige la
estructura social. La estrategia poltica se organiza
sobre la base ritual.
Malinowski sugiri al considerar el mito como una
carta social.
El mito se reactualiza para mantener el poder en
estado y reforzarlo. En el Ruanda antiguo;
consejeros reales privilegiados ( los abiiru) ostentan
el cdigo esotrico. Deben velar por la aplicacin de

Los movimientos profticos y mesinicos revelan; en

las situaciones de crisis la impugnacin del orden
existente y la subida de poderes competidores.

PRIMERA PARTE
I)

LA SUMISIN AUTOMTICA A
LAS COSTUMBRES Y EL
VERDADERO PROBLEMA

Las reglas de conducta, por duras, molestas o

desagradables que sean, son obedecidas; lo que
representa la fuerza dela ley y el orden en la
sociedad salvaje. Al someterse a todas las reglas y
limitaciones de su tribu, el salvaje no hace ms que
seguir tendencia natural de sus propios impulsos;
que de esta manera, por as decirlo, se desliza
fcilmente por la lnea de menor resistencia.
El salvaje siente una reverencia profunda por la
tradicin y las costumbre, as como muestra una
sumisin automtica a sus mandatos, lo obedece
como un esclavo, debido a su inercia mental
combinada con el miedo a la opinin pblica o aun
castigo sobrenatural; o tambin por el sentimiento, o
hasta instinto.
La sumisin instintiva, esta conformidad automtica
de cada miembro de la tribu a sus leyes, es el axioma
fundamental sobre el que se basa el estudio del
orden primitivo y su adhesin a la ley. De este modo
se nos asegura que los mtodos intuitivos o no
deliberados, la sumisin instintiva y un misterioso
sentimiento de grupo son la causa de que haya
tanto ley como orden, comunismo y promiscuidad
sexual.
Entre las muchas normas de conducta de las
sociedades salvajes hay ciertas reglas que se
consideran como obligaciones ineludibles de un
individuo o grupo para con otro individuo o grupo. El
cumplimiento de tales obligaciones se recompensa
por regla general de acuerdo con la medida de su
perfeccin, mientras que su incumplimiento
repercute sobre el que las incumple. No hay
sociedad que pueda trabajar de modo eficiente sin
que sus leyes sean obedecidas diligentemente y
espontmente.
II)

LA
ECONOMIA
DE
LOS
MELANESIOS Y LA TEORIA DEL
COMUNISMO PRIMITIVO

Los nativos no solo tienen definidos sistemas

tcnicos de pescar y complicados convenios
econmicos, sino que adems disponen de una

estrecha organizacin en sus equipos de trabajo, as

como de un divisin fija de funciones sociales. Todos
los individuos esta ligados uso a otros por
obligaciones mutuas; cuando toda la comunidad sale
a pescar, el propietario no puede negar su canoa,
cada hombre debe ocupar su sitio y cumplir con la
tarea que le corresponde. Del mismo modo cada
participante recibe su parte correspondiente de lo
que se ha obtenido, es decir, equivalente al servicio
que ha prestado. Los propietarios y los miembros de
la tripulacin tienen el derecho de ceder sus
privilegios a cualquier pariente o amigo, esto suele
hacerse a menudo, pero siempre a cambio de
retribucin, de retorno.
Hay una distincin y definicin estricta de los
derechos de cada uno y esto hace que la propiedad
lo sea todo menos comunista.es la suma de deberes,
privilegios y servicios mutuos lo que liga a los
asociados entre si y al propio objeto. De modo que
en relacin con el primer objeto que atrajo nuestra
atencin, la canoa nativa, nos encontramos con ley,
orden, privilegios definidos y un sistema de
obligaciones bien desarrollado.
III)

LA EFECTIVIDAD DE LAS
OBLIGACIONES ECONOMICAS

Aqu se observa lo que sucede con el reparto de la

pesca recogida. Nos hallamos de nuevo ante un
sistema de servicios y obligaciones mutuas basado
en un convenio ya establecido entre dos poblados
distintos. El poblado de tierra adentro suministra
hortalizas a los pescadores, y la comunidad costera
les paga con pescado. Este convenio es
primariamente de ndole econmica. Tiene adems
un aspecto ceremonial ya que el intercambio ha de
efectuarse de acuerdo con un ritual complicado.
Asimismo, tiene su lado jurdico: un sistema de
obligaciones mutuas que obliga al pescador a pagar
cuando recibe un obsequio de su compaero, y
viceversa. Ninguno de los dos puede negarse a este
compromiso, ninguno de los dos puede escatimar
cuando devuelve el obsequio y ninguno de los dos
debe retrasarse en hacerlo.
Cul es la fuerza motivadora que respalda estas
obligaciones? Los poblados costeros y los de tierra
adentro tienen que contar respectivamente el uno
con el otro para el suministro de alimentos. De modo
que, en conjunto, cada colectividad necesita mucho
de sus asociados. Si previamente, en alguna
ocasin, se han mostrado culpables de negligencia,
saben que de una forma u otra las consecuencias
son graves. sea que cada comunidad tiene un
arma para hacer valer sus derechos: la reciprocidad.
De este modo cada cadena de reciprocidad se va
haciendo ms fuerte al convertirse en parte y
conjunto de un sistema completo de prestaciones
mutuas.

IV)

RECIPROCIDAD
ORGANIZACIN DUAL

La importancia de la reciprocidad en la organizacin

social primitiva. Antroplogo alemn Thurnwald,
reconoce die Symmetrie des Gesell-schaftsbaus
(simetra de la estructura social) y Symmetrie von
Handlungen (simetra de las acciones). Un estudio
a una tribu salvaje, nos muestra como la simetra de
la estructura social y de las acciones llena la vida de
los nativos, es decir una base psicolgica en el
sentimiento humano que de su funcin social.
La reciente consideracin de la organizacin dual es
por el Doctor Rivers, en donde busca causas
recnditas, ya que el principio dual es el resultado
integro de la simetra interna de todas las
transacciones sociales y de la reciprocidad de
servicios. Por ejemplo: Una organizacin dual puede
ver claramente en la divisin de una tribu en dos
mitades o ser completamente destruida.
Las relaciones de reciprocidad no se dan de un
modo cual sino que cada hombre tiene su
compaero permanente en el intercambio y los dos
tiene que negociar el uno con el otro. El intercambio
ceremonial llamado KULA.
Si examinamos las relaciones, en cada acto hay un
dualismo sociolgico, ya que intercambian servicios
y funciones, donde cada una de ellas cuida de que
la otra cumpla su parte del compromiso y se
conduzca con honradez.
V)

LEY, INTERS PROPIO

AMBICIN SOCIAL

Muy aparte de las obligaciones reciprocas; esta la

compulsin social, la consideracin por los derechos
efectivos y por las pretensiones de los otros ocupan
siempre un lugar preminente en la mente del nativo.
Es indispensable el gusto y atraccin que sienten y
estn dispuestos a colaborar.
Ahora bien, nada tiene mayor influencia sobre la
mente de un nativo que la ambicin y la vanidad que
van asociadas a la exhibicin de alimentos y
riquezas. En la entrega de sus regalos,
experimentan una manifestacin de poder y un
realce de su personalidad. Por ejemplo, el nativo de
las islas Trobriand guarda sus alimentos en asas
mejor hechas y ms ornamentadas que las chozas
que le sirven de vivienda y la riqueza para l, es el
elemento esencial de su influencia y rango.
VI)

LAS REGLAS DE DERECHO EN

LOS ACTOS RELIGIOSOS

El derecho civil trata principalmente de propiedad y

riqueza pero tambin podremos hallar el aspecto
jurdico en la vida tribal. Tomemos por ejemplo uno
de los actos ms importantes de la vida ceremonial,
los ritos de duelo por los difuntos. Al principio

vemos que son actos de carcter religioso (actos de

piedad causado por el amor que tiene); no obstante
en las Islas de Trobiand no hay ni un slo acto
funerario o ceremonia que no est considerado
como una obligacin del ejecutante para con
algunos de los otros sobrevivientes, es decir la viuda
llora y se lamenta en dolor ceremonial y en piedad
religiosa pero tambin porque la fuerza de su dolor
proporciona una satisfaccin directa a sus hermanos
y parientes maternos del difunto.
Segn la Teora Nativa del Parentesco, son los
parientes por lnea materna los que estn realmente
afectados. La esposa aunque viva con su marido,
sigue siendo una extraa segn con las reglas del
parentesco matrilineal. Por lo tanto, su deber hacia
los miembros sobrevivientes de clan de su esposo
es manifestar, exhibir su dolor de modo aparatoso,
puesto que recibir el pago de sus lgrimas de
manos de los parientes de su esposo y ser un pago
importante y as por las otras fiestas ceremoniales se
darn ms pagos por su servicio de duelo.
VII)

DERECHO MATRIMONIAL

El matrimonio no establece un vnculo entre marido

y mujer, sino que tambin impone una permanente
relacin de mutualidad entre familia del esposo y la
dela esposa, especialmente el hermano de ella
(estn ligados entre s por lazos de parentesco). En
una familia de las islas Trobriand, una mujer debe
estar siempre bajo la tutela especial de un hombre,
uno de sus hermanos o si no tiene ninguno uno de
sus parientes maternos ms cercanos. Ella tiene que
obedecerle y cumplir una serie de deberes, mientras
l se ocupa de su bienestar y se hace cargo de ella
econmicamente incluso despus de casada.
El hermano pasa a ser el guardin custodio de los
hijos de ella, que deben considerarle a l, y no a su
padre, como al verdadero cabeza de familia. l tiene
que ocuparse de ellos y suministrar a la familia de su
hermana una considerable proporcin obligatoria de
alimentos. l matrimonio por ser patriocal, obliga a
la muchacha a trasladarse a la comunidad de su
esposo, cada vez que se recoge la cosecha.
Una vez las cosechas recogidas, se procede a la
clasificacin de los ames, y lo mejor de la cosecha
de cada huerto se coloca en una pila de forma
snica. La pila principal de cada huerto es siempre
para la familia de la hermana. El nico propsito es
la exhibicin de alimentos es la satisfaccin de la
ambicin del agricultor, ya que toda la colectividad,
contemplar los productos cultivados, har sus
comentarios sobre ellos, criticar o elogiar.
Transcurridos unos das, se deshace la pila de
alimentos, se colocan los ames dentro de unos
cestos y exactamente de la misma forma que antes
enfrente de la casa se depositan los ames del
marido de la hermana; all, de nuevo, los miembros
de la colectividad vern el montn de ame y lo

admirarn. Todo esto impone una definida

compulsin psicolgica sobre el dador, le satisfacen
y recompensan cuando el xito de su labor le permite
ofrecer un regalo generoso, pero le castigan y
humillan cuando se muestra ineficiente, tacao o ha
tenido mala suerte.
La reciprocidad predomina en esta transaccin como
en todo. El marido tiene que recompensar con
definidos regalos peridicos cada contribucin anual
de la cosecha. Ms tarde, cuando los nios crezcan,
stos estarn directamente bajo la autoridad de su
to materno; los muchachos tendrn que ayudarle,
asistirle en todo y contribuir con una cuota
determinada a todos los pagos que ste tenga que
hacer. Las hijas de su hermana le proporcionan
herederos y descendientes en las dos generaciones
siguientes.
VIII)

EL
PRINCIPIO
DE
RECIPROCIDAD PERMEA LA
VIDA TRIBAL

Anteriormente hemos visto una serie de ilustraciones

de la vida nativa que muestran el aspecto legal de la
relacin matrimonial, de la cooperacin en una
partida de pesca, etc. Estos ejemplos fueron
presentados con cierto detalle con el fin de hacer
resaltar claramente el funcionamiento concreto de lo
que me parece ser el verdadero mecanismo de la
ley, de la compulsin social y psicolgica, de las
verdaderas fuerzas, motivos y razones que hacen
que los hombres cumplan con sus obligaciones.
Tomemos, por ejemplo, en primer lugar, las
transacciones econmicas: el intercambio de
artculos y de servicios se lleva a cabo
principalmente dentro de un consorcio establecido a
o va unido a lazos sociales definidos o aun acoplado
con un mutualismo en asuntos no econmicos. La
mayora de los actos econmicos, si no todos,
pertenecen a alguna cadena de presentes
recprocos y contra-presentes que a la larga
equilibran la cuenta y benefician a ambos lados
igual. Cuando describo una categora de ofrendas
como regalos puros y bajo este nombre coloco los
regalos de marido a mujer y de padre a hijos, est
bien claro que cometa una equivocacin. Pero la
exposicin verdaderamente correcta de las
condiciones, correcta desde el punto de vista tanto
jurdico como econmico sera el abracar todo el
sistema de regalos, deberes y beneficios mutuos
intercambiados entre el marido por una parte, y la
esposa, hijos y hermano de la esposa por otra.
La verdadera razn es por la que todas estas
obligaciones econmicas se observan normalmente
y se observan adems muy escrupulosamente es
que el no cumplirlas coloca a un hombre en una
posicin intolerable, as como el cumplirlas con
retraso o deficientemente le cubre de oprobio. El
hombre que persistentemente desobedeciera las

reglas de la ley en sus tratos econmicos se

encontrara bien pronto fuera del orden social y
econmico.

primitivas; no habra derecho civil entre los salvajes

ni jurisprudencia civil alguna que la antropologa
pudiese investigar.

El ciudadano honrado est en la obligacin de

cumplir con sus deberes, cada uno de ellos conoce
perfectamente su existencia y puede prever las
consecuencias en cada caso concreto.

-El "derecho civil", consiste en un cuerpo de

obligaciones forzosas consideradas como justas por
unos y reconocidas como un deber por los otros,
cuyo cumplimiento se asegura por un mecanismo de
reciprocidad y publicidad inherentes a la estructura
de la sociedad. Estas reglas del derecho civil
castigan el incumplimiento, y premian a los que
cumplen con esplendidez.

IX)

LA RECIPROCIDAD COMO
BASE DE LA ESTRUCTURA
SOCIAL

L os derechos del jefe sobre los individuos

particulares, del marido sobre la mujer, del padre
sobre el hijo, y viceversa, no se ejercen
arbitrariamente ni de un modo unilateral, sino de
acuerdo con reglas bien definidas y dispuestas en
cadenas de servicios recprocos bien compensadas.
Toda la divisin en clanes totmicos, en subclanes
de carcter local y en comunidades de poblado est
caracterizada por un sistema de servicios y deberes
recprocos en el cual los grupos desarrollan un juego
de dar y tomar.
Lo que quizs es ms notable en el carcter jurdico
de las relaciones sociales es que la reciprocidad, el
principio de dar y tomar, tambin reina supremo
dentro del clan, e incluso dentro del grupo de
parientes ms prximo. Tal y como hemos visto, la
relacin entre el to materno y sus sobrinos, las
relaciones entre hermanos, incluso la relacin
menos egosta de todas, o sea, la de un hombre y su
hermana, estn todas y cada una de ellas fundadas
en la mutualidad y la retribucin de los servicios.

X ) DEFINICION Y CLASIFICACION DE
LAS REGLAS CONSUETUDINARIAS
-En principio, si el salvaje obedece las leyes de la
costumbre por incapacidad de conculcarlas,
entonces no se puede dar una definicin del
derecho, ni se puede sealar ninguna distincin
entre reglas legales, morales, maneras, ya que la
nica forma de clasificar las reglas de conducta es
en relacin con los motivos con que son
respaldadas. Por eso, la antropologa tiene que
renunciar a cualquier tentativa de introducir orden y
clasificacin en los hechos.
-Las reglas del derecho no son sino una categora
bien definida dentro del cuerpo de las costumbres.
XI) UNA DEFINICION ANTROPOLOGICA
DEL DERECHO
-El derecho primitivo no consiste exclusivamente en
imposiciones, ni toda la ley de los salvajes es ley
criminal.
-Por otra parte, el crimen sera el nico problema
legal que se puede estudiar en las comunidades

XII)
JURIDICOS

DISPOSITIVOS

PROPIAMENTE

-Instituciones: kayasa, kaytapaku y kaytubutabu,

aunque no son completamente jurdicas.
XIII) CONCLUSION Y ANTICIPACION
-No hay derecho civil ni su equivalente en las
sociedades salvajes. Los nicos hechos relevantes
son ocasionales infracciones en desafo de las
costumbres.
-La reciprocidad, la incidencia sistemtica, la
publicidad y la ambicin sern los factores
principales en el aparato vinculador del derecho
primitivo.
SEGUNDA PARTE
I)

LA INFRACCIN DE LA LEY Y EL
RESTABLECIMIENTO DEL ORDN

En el estudio del derecho primitivo percibimos una

sana tendencia a reconocer de que el salvajismo no
es regido por estados de humor, pasiones y
accidentes, ms bien est regida por tradicin y
orden; sin embargo an queda algo del viejo inters
sensacionalista sobre la excesiva acentuacin de
la injusticia criminal.
El derecho en la antropologa moderna es todava
casi exclusivamente estudiado en sus usos
singulares y sensacionales, pero nos encontramos
con inesperados y exticos aspectos de las leyes
primitivas: solidaridad transcendente en el grupo de
parientes que excluye el individualismo, un
comunismo jurdico y econmico, sumisin perfecta
a la ley de la tribu.
Se trat de abordar el derecho primitivo de las islas
Trobriand desde el otro extremo, de la relacin
expuesta hemos concluida de que la ley civil o su
equivalente salvaje est desarrollado en todos los
aspectos de organizacin social.
En las islas Trobriand las relaciones sociales estn
gobernadas por un conjunto de principios legales,
siendo el ms importante el derecho matriarcal. El
derecho matrimonial mantiene el status entre marido
y mujer.

Ya que sabemos que la ley primitiva no es perfecta,

surge el problema: cmo se conduce este cuerpo
compuesto bajo circunstancias apremiantes? Y es
que tal sistema se mantiene dentro de sus lmites o
va ms all de lo ajeno? Una vez se tiene que recurrir
a los elementos criminales, siendo el ms
interesante caso del suicidio de Kimai, al parecer
este muchacho haba cometido suicidio porque
haba tenida relaciones con su prima materna; de
esta forma Kimai transgredi la prohibicin
exogmica que es una de las piedras angulares del
totemismo, ya que todas las hembras del clan de un
hombre son llamadas hermanas y estas le son
prohibidas.
El principal motivo por el cual genera espanto en la
comunidad motiva la violacin de las reglas de la
exogamia, es por la sancin sobrenatural que puede
generar este acto como enfermedades, llagas o
incluso la muerte. En caso del individuo el motivo de
temor de violar aquella regla es la reaccin del
grupo que desencadena en deshonra y sancin del
grupo. De esta forma el suicidio es tolerado y
justificable por la supuesta expiacin de la falta del
acusado, y as evitar cualquiera de los motivos de
rechazo.
Otro aspecto interesante, es el sistema de magia que
poseen los nativos para contrarrestar sancin
natural de los incestos del clan, contra la influencia
mgica puede haber contramagia; por la tanto la
sancin sobrenatural muestra elasticidad.
II)

LA HECHICERA Y EL SUICIDIO COMO

INFLUENCIAS LEGALES

En las Trobriand, la hechicera es practicada por un

limitado nmero de especialistas, que destacan por
su inteligencia o habilidades adquiridas por el
aprendizaje. Para ellos cada enfermedad o muerta
es atribuido a la magia negra, por ende al brujo se le
tiene un temor reverencial y esto puede conducir al
abuso y al fraude por parte del brujo.
Los poderosos jefes y ricos tienen derechos
preferentes a los servicios del brujo; adems el
hechicero es demasiado rico e importante para hacer
cosas fuera de la ley, este sabe muy bien que tiene
el favor de la opinin pblica y siempre est
dispuesto a defender una buena causa.
Como sabemos la causa de varias enfermedades o
muertes se le atribuye a la magia negra; de hecho,
el exit o carcter de riqueza, ambicin, belleza, etc
es muy peligroso porque genera envidias y esto a su
vez puede desencadenar en magia negra. Como
contra todos los delitos el jefe al enterarse de las
faltas cometidas puede reaccionar jurdicamente y
castigndolos legalmente.
Dependiendo de la gravedad del delito el jefe puede
sancionarlo con amenazas de hechicera o con
pagos que corran del bolsillo del condenado, sin

embargo si la afrenta es muy grave como ofender al

jefe u otros, se puede hacer usa de la pena capital;
sin una respuesta de venganza por parte los
miembros del clan del acusado, ya que el castigo es
justo y est dentro del marco de la legalidad.
Tambin podemos observar que el principal
instrumento del jefe de imponer sus privilegios y
prerrogativas es el uso de la magia negra.
Hasta antes de la llegada del hombre blanco, el jefe
poda usar la violencia. Tambin el poder e influencia
que tena el hechicero en la comunidad como
cumplidor de las leyes y costumbres, se vio alterado
por la presencia de misioneros europeos. El
hechicero que era partidario del conservadurismo y
mantenedor del stau quo de la comunidad se vio
amenazado y tena una actitud hostil hacia los
hombres blancos, esto al parecer era recproco por
parte de los misioneros.
En caso de suicidios, pueden registrarse
principalmente dos motivos: primero, hay siempre
algn pecado, crimen que debe ser expiado;
segundo, una protesta que ha sacado a la luz el
pecado y el culpable se encuentra en una situacin
intolerable. Por lo tanto el suicidio es una forma de
escape y rehabilitacin.
III)

SISTEMAS
CONFLICTO

JURDICOS

EN

El derecho primitivo consiste en un nmero de

sistemas ms o menos independientes, que se
encuentran parcialmente ajustados a otros.
Por ejemplo en los dos principios del derecho
matriarcal y amor paternal se puede observar que el
sobrino matrilineal es el pariente ms prximo y el
heredero legal de todas sus dignidades y cargos, por
otra parte su propio hijo no es considerado un
pariente, legalmente no est emparentado con el
padre y el nico lazo que les une es statu sociolgico
de matrimonio con la madre. Sin embargo en la vida
real el padre se siente mucho ms unido con su hijo
que con su sobrino, generando de esta forma cierta
conflictividad entre ambos.
A veces sucede que el padre por el mismo motivo
del amor paterno, el padre se esfuerza todo lo
posible por beneficiar a su hijo, como el otorgamiento
de huertos u otras posesiones, pero al fallecer el
padre,
todos
estos
otorgamientos
pasan
directamente al sobrino matrilineal. Naturalmente
esto conduce a un descontento y friccin entre los
individuos.
El principio ms importante y el ms abarcante del
sistema es el derecho matriarcal, este es base de
todas las instituciones y costumbres; todos los
privilegios sociales siguen la lnea materna,
excluyendo por la tanto la validez legal entre el padre
y el hijo en la obra The Father in Primitive
Psychology, 1926, tienen una teora sobrenatural de

las causas del nacimiento, en donde no hay

continuidad entre el hombre fsico y los hijos de su
mujer el marido tiene el derecho de proteger a los
hijos de su esposa hasta que alcanza la pubertad. Al
alcanzar la pubertad la ley dice que el hijo es
ciudadano del poblado materno, en el poblado de su
padre no es ms que un extrao (tomakava). La
costumbre de conservar al hijo despus de la
pubertad se lleva a cabo de acuerdo a estrictos
procedimientos.
IV)

LOS FACTORES DE COHESIN

SOCIAL EN UNA TRIBU PRIMITIVA

Al aceptar el derecho matriarcal como el principio

exclusivo de parentesco en materias legales y
aplicarlos hasta las ltimas consecuencias, el nativo
divide los seres humanos entre parientes (veyola) y
extraos (tomaka) esta doctrina se combina con el
principio
clasificatorio
de
parentesco.
Jurdicamente las responsabilidades comunes del
clan implica la venganza (lugwa), la regla de la
exogamia, y el inters en el bien mutuo.
En cuanto a los deberes concretos del clan, hemos
visto la violacin y elusin del principio de la
exogamia; el favorecimiento del padre hacia el hijo,
entre otras. La lugwa se realiza en raras ocasiones,
por lo general es pago de la lula (precio de la paz) es
tradicionalmente una forma de compensacin.
El robo es clasificado bajo dos conceptos: kwapatu
(agarrar) que es la apropiacin ilegal de objetos; y
vaylau, palabra que se aplica al robo de hortalizas.
El castigo consiste en la vergenza y el ridculo que
cubren al culpable; por lo general los perpetradores
del crimen son dbiles mentales, parias sociales o
menores. Por otra parte el asesinato es algo
extremadamente raro.
Se cita sentencia de muerte en caso de adulterio
sorprendido in flagranti, insultos a personas de
categora, pendencia y escaramuzas.
La unidad del clan es una ficcin legal, pues en la
realidad la solidaridad del clan est constantemente
quebrantada y prcticamente inexistente en curso
ordinario de la vida.
El moderno investigador, ha reconvertido al salvaje
en un modelo de legalidad. Tenemos que abandonar
la idea de una costa inerte o solida de una capa
solidificada de costumbres que desde afuera
presionan rgidamente sobre la superficie de la vida
tribal. La ley el orden de los mismos procesos que
gobiernan, pero no son rgidas ni inertes, ms bien
al contrario, se imponen como resultados de una
lucha constante entre las pasiones humanas y el
derecho.
En el trabajo de campo antropolgico: el estudio por
observacin directa de los mandamiento y reglas de

las costumbres, se revela la ley y las costumbres

estn siempre orgnicamente conectadas.
En el anlisis del derecho de las Trobriand nos ha
dado una perspectiva clara de las fuerzas de
cohesin en una sociedad primitiva, basadas en la
solidaridad del grupo y as como la apreciacin del
inters personal. De esta forma se deja de lado la
errnea concepcin de que las tribus primitivas no
comparten el individualismo y egosmo de las
sociedades occidentales.
por ltimo se concluye que varias caractersticas
sociales, han sido explicadas por la funcin que
llenan al suministrar las fuerzas coercitivas de la ley.
GRUPO 3 Canibales y Reyes M. Harris
EL ORIGEN DE LA GUERRA
Cualquier antroplogo puede nombrar una serie de
pueblos primitivos que, por lo que se sabe, nunca
hicieron la guerra. En la lista se incluye a los
habitantes de la isla Andamn, que viven cerca de la
costa de la india, los shoshoni de california y nevada,
los yahgan de Patagonia, los indios misin de
California, los sema de Malasia, los tasaday de
Filipinas. Los grupos mencionados sugiere que el
homicidio intergrupal organizado, no formo parte de
las culturas de nuestros antepasados de la edad de
piedra. Es verdad que unos pocos pueblos
modernos, no muestran inters por la guerra e
intentan evitarla. La mayora de los cazadores
recolectores conocidos por los investigadores
modernos lleva a cabo alguna forma de combate
intergrupal, en el cual los equipos de guerreros
intentan, deliberadamente, matarse entre s, William
Divale ha identificado treita y siete grupos de este
tipo. Algunos expertos sostienen, que todos los
incidentes de la lucha armada entre los cazadores
recolectores reflejan la alteracin de las formas
primitivas como consecuencia del contacto directo
o indirecto con las sociedades.
Las alternativas principales incluyen la guerra como
solidaridad, la guerra como juego, la guerra como
naturaleza humana y la guerra como poltica.
La guerra como solidaridad, segn esta teora, la
guerra es el precio que se paga para crear la unidad
grupal. El grupo que lucha junto permanece unido.
La matanza mutua es funcional no puede basarse
en alguna ventaja vaga o abstracta de la unidad.
Debe demostrarse como y porque es necesario un
recurso tan letal para evitar una consecuencia an
ms mortal; en sntesis, como los beneficios de la
guerra tienen ms peso que sus costos. Nadie ha
demostrado ni podr demostrar que las
consecuencias de menos solidaridad serian peores
que las muertes en el combate.
La guerra como juego, algunos antropologos han
tratado de equilibrar los costos y los beneficios

materiales de la gerra al representarla como un

deporte placentero y competitivo. Si la guerra
realmente goza al arriesgar su vida durante el
combate, la guerra puede ser materialmente
antieconomica pero psicologicamente valiosa y el
problema se resuelve. Los hombres frecuentemente
crecen convencidos de que la guerra es una
actividad dinamica o enoblecedora.
La guerra como naturaleza humana, un modo
constantemente preferido por los antroplogos para
eludir el problema de especificar bajo qu
condiciones la guerra ser considerada una
actividad valiosa o aborrecible, consiste en dotar a la
naturaleza humana de un impulso criminal. La guerra
estalla porque los seres humanos, sobre todo los
hombres, poseen un instinto criminal. La guerra
como naturaleza humana tropieza con dificultades
en cuanto uno observa que el asesinato no es
universalmente admirado y que la intensidad y la
frecuencia de la guerra son muy variables.
Evidentemente, la capacidad de tornarse agresivo y
de librar batallas forma parte de la naturaleza
humana. Para explicar el origen de la guerra uno ha
de poder explicar por qu las respuestas agresivas
adoptan la forma especfica del combate intergrupal
organizado.
La guerra como poltica, otra explicacin constante
de la guerra sostiene que el conflicto armado es el
resultado lgico de un intento por parte de un grupo
de proteger o aumentar su bienestar poltico, social
y econmico a costa de otro grupo. La guerra se
produce porque conduce a la expropiacin de
territorios y recursos, a la captura de esclavos o botn
y a la recaudacin de tributos e impuestos: El botn
pertenece al vencedor.
Las sociedades grupales y aldeanas no conquistan
territorios ni someten a sus enemigos. Los grupos o
las aldeas victoriosos no pueden cosechar los
beneficios en forma de impuestos o tributos anuales.
Dada la ausencia de grandes cantidades de
alimentos almacenados. Por estos motivos, los
vencedores de las gueras preestatales con
frecuencia regresaban portando como trofeos
cueros cabelludos. De aqu que debemos analizar
las contribuciones de la guerra a la conservacin de
las relaciones ecolgicas y demogrficas favorables
con el fin de comprender por qu los pueblos
grupales y aldeanos la practican.
La primera contribucin es la dispersin de las
poblaciones en trritorios ms extensos. Aunque los
grupos y las aldeas no conquistan las tierras de sus
contrincantes, no por ello dejan de destruir colonias
ni de expulsar a los dems de partes del hbitat, de
lo contrario explotaran conjuntamente.
Uno de los beneficios ms imortantes de esta
dispersin consiste en la creacin de tierras de
nadie, estan juegan un papel fundamental en el

ecosistemas global como cotos de especies

animales y vegetales que, de lo contrario, seran
permanentemente agotadas por la actividad
humana. Los vencedores no pueden permitir que la
poblacin aumente hasta el punto que se vean
amenazados por su propio crecimiento de poblacin.
El problema consiste en que los combatientes son
siempre hombres, lo que significa que la mayora de
bajas blicas corresponde a hombres. La realidad
biolgica consiste en que la mayora de los hombres
son reproductivamente superfluos. Como ha dicho
Joseph Birdsell, la fertilidad de un grupo est
determinada por la cantidad de mujeres adultas ms
que por la de hombres adultos.
La guerra afecta drsticamente a la cantidad de
mujeres y, en consecuencia, ejerce un poderoso
efecto en la reproduccin humana. En las
sociedades de nivel estatal es posible que la guerra
disperse a las poblaciones, pero rara vez reduce su
tasa de crecimiento. Pero lo que nadie parece haber
comprendido es que, a diferencia de las sociedades
de nivel estatal, los grupos y las aldeas utilizaban
excepcionalmente la guerra para alcanzar tasas muy
bajas de crecimiento de la poblacin. No lo lograban
a travs de la muerte de los hombres en combate,
sino por otro medio que estaba ntimamente
asociado y dependa de la prctica de la guerra a
pesar de que no formaba parte de la lucha real. Me
refiero al infanticidio femenino.
La guerra en las sociedades grupales y aldeanas dio
especialidad sexual a la prctica del infanticidio.
Alentaba la crianza de hijos cuya masculinidad era
glorificada durante la preparacin para el combate, y
la devaluacin de hijas, que no luchaban. A su vez,
esto condujo a la limitacin de las hijas mujeres
mediante la negligencia, los malos tratos o el
asesinato simple y directo.
Los estudios recientes realizados por William Divale
muestran que entre las sociedades grupales y
aldeanas que practicaban la guerra fueron
empadronadas por primera vez, la cantidad de
varones de catorce o menos aos superaba en gran
medida la cantidad de mujeres de la misma edad.
Divale descubri que la proporcin entre hombres y
mujeres era de 128: 100, en tanto la proporcin entre
hombres era de 101: 100. Puesto que la proporcin
mundial esperaba por sexo en el nacimiento es de
105 varones por 100 mujeres, la diferencia entre 105
y 128 constituye una medida del grado de trato
preferente dado a los nios varones y la cada a
101:100 probablemente sea una medida de la
proporcin entre los grupos que haban practicado la
guerra en periodos progresivamente ms remotos y
aquellos que la practicaban activamente cuando
fueron empadronadas.
Para las poblaciones que fueron empadronadas
entre cinco y veinticinco aos despus de que la

guerra hubiera sido interrumpida, generalmente por

las autoridades coloniales, la proporcin media por
sexo era de 113 nios y 113 hombres adultos por
100 nias y 100 mujeres adultas. (El incremento en
la tasa por sexo de los adultos era de 113: 100
cuando esta haba cesado, probablemente sea el
resultado de la supervivencia de los hombres que
con anterioridad habran muerto durante el
combate). Entre las poblaciones que fueron
empadronadas ms de veinticinco aos despus de
la guerra, la proporcin por sexo de personas de
quince y menos aos era incluso menor: 106: 100,
por lo que se aproximaba a la norma mundial de 105:
100 al nacer.
Estos cambios resultan an ms dramticos cuando
consideramos la frecuencia registrada de cualquier
de infanticidio, masculino o femenino, y la presencia
de la guerra. Entre las poblaciones que todava
practicaban la guerra en el momento del
empadronamiento y que segn los informes de los
etngrafos practicaban regular u ocasionalmente
algn tipo de infanticidio., la proporcin media por
sexo entre los jvenes era de 113 varones por 100
nias. Pero entre los adultos se reduca a 96
hombres por 100 mujeres.

En sntesis: la guerra y el infanticidio femenino

forman parte del precio que nuestros antepasados
de la Edad de Piedra tuvieron que pagar sus
poblaciones de vid al mnimo nivel de subsistencia.
Creo que la flecha casual apunta desde la presin
reproductora a la guerra y al infanticidio ms que a
la inversa. Sin las presiones reproductoras, carecan
de sentido no criar tantas nias como nios, aunque
se considerara ms valiosos a los hombres a causa
de su superioridad en el combate cuerpo a cuerpo.
El modo ms rpido de ampliar la fuerza combativa
masculina seria considerar a acaba niita como de
gran valor y no matar ni descuidar a una sola. Dudo
de que algn ser humano no haya comprendido la
verdad elemental de que para tener muchos
hombres ha de comenzarse con tener muchas
mujeres.
La imposibilidad de las sociedades grupales y
aldeanas de actuar de acuerdo con esta verdad no
indica que la guerra fue provocada por el infanticidio,
o este por la guerra, sino que ambos, as como la
jerarqua sexual que acompaaba estos azotes,
fueron provocados por la necesidad de dispersar a
las poblaciones y de disminuir sus tasas de
crecimiento.

La regulacin del crecimiento de la poblacin

mediante el trato preferente dado a los nios varones
constituye un triunfo excepcional de la cultura sobre
la naturaleza. Se necesitaba una fuerza cultural muy
potente para inducir a los padres a que descuidaran
o mataran a sus propios hijos y fuerza peculiarmente
poderosa para lograr que mataran o descuidaran
ms nias que nios. La guerra ofreci esta fuerza y
esta motivacin, en tanto hizo depender la
supervivencia del grupo de la crianza de varones
preparados para las contiendas. Por ese motivo lo
hombres fueron socialmente ms valiosos que las
mujeres y tanto unos como otras colaboraron en
eliminar a las hijas con el fin de criar un nmero
mximo de hijos.

LAS PROTENAS Y EL PUEBLO FEROZ

Muchos grupos esquimales poseen altas tasas de

infanticidio femenino a pesar de que realizan
relativamente
pocos
combates
armados
intergrupales organizados. La explicacin reside en
el hecho de que en el entorno rtico el poder
muscula superior de los hombres desempea en la
produccin un papel anlogo al que juega en la
guerra en otras regiones. Los esquimales
necesitaban todo gramo extra de musculo para
rastrear, atrapar y matar a sus presas animales. A
diferencia de lo que les ocurre a los cazadores en las
zonas templadas, los esquimales encuentran
obstculos en las zonas templadas para llegar a un
exceso de matanzas su problema consiste,
simplemente, en conseguir lo suficiente para comer
y para evitar que su poblacin caiga por debajo del
nivel de fuerza de reposicin

Las tendencias recientes de la teora etnolgica

cristalizan cada vez ms entorno a la idea de que la
guerra siempre debe ser explicable en trminos de
densidad de poblacin, escasez de recursos
estratgicos como territorio o protenas , o una
combinacin de ambos .

La guerra y la valenta masculina juegan un papel

destacado en la vida de los yanomamis por ello que
el antroplogo Chagnon denomina a estos EL
PUEBLO FEROZ, este pueblo se encuentra en los
bosques que circundan la frontera entre Brasil y
Venezuela .adems de la guerra los hombres
yanomamo practican una forma brutal de
supremaca masculina que incluye la poligamia.
Estas sociedades aldeanas son una de las mejor
estudiadas en las que practican la guerra
activamente, sino porque Chagnon los conoce ha
negado que el alto nivel de homicidios sea causado
por presiones reproductoras y ecolgicas.

DONALD LATHRAP ha sostenido con argumentos

bien fundados que todos los grupos que viven lejos
de los ros principales, como los yanomamo, son las
ruinas de sociedades ms evolucionadas
obligadas a abandonar las llanuras anegables hacia
entornos menos favorables.
Los yanomamo no intentan ocultar el hecho de que
practican el infanticidio femenino .Esto provoca una
proporcin por sexos sumamente desequilibrada en
la categora de edades inferiores a los 15 aos.
Chagnon ha estudiado doce aldeas yanomamo

donde la proporcin media era de 148 muchachos

por 100 mujeres, en la aldea estudiada por LIZOT
la proporcin juvenil era de 260:100 por otro lado
tres aldeas estudiadas por SMOLE tena un
promedio juvenil por sexos de 109:100.
Segn Chagnon el hecho de que las hembras sean
muy solicitadas, exacerbado por la prctica de la
poligamia, constituye una fuente principal de
desunin y lucha, por lo cual la escasez de mujeres
conduce a un refuerzo del COMPLEJO DE WAITERI
un complejo de ferocidad masculina que por
resultado ms luchas y agresin.
Los mismos yanomamo consideran la lucha por las
mujeres como la causa principal de sus GUERRAS
pero no todas las aldeas yanomamo estn habitadas
por hombres feroces y agresivos. Chagnon pone de
relieve las diferencias de ferocidad entre las aldeas
situadas en lo que l denomina las ZONAS
CENTRAL y PERIFERICA entre las aldeas de la
periferia los conflictos son menos frecuentes, las
aldeas son ms pequeas y las muestras de
agresin y violencias se ven ampliamente reducidas
.
En consecuencia estos son los hechos con respecto
a los yanomamo que aun necesitan explicacin:
Aldeas pequeas y baja densidad de la poblacin a
pesar de disponer de alimento suficiente.
Ferocidad masculina con mayor intensidad en la
zona central
Asesinato de nias a pesar de la necesidad de
mujeres causada por el desequilibrio en la tasa de
masculinidad.
Todo esto explica que las batallas comenzaron a
niveles de aldeas y bandas.
Situacin geogrfica
En periodos de paz se criaban igual a los hombres y
mujeres, mientras que cuando se daban las batallas
los hombres tenan preferencia frente a las mujeres
pues eran los que luchaban.
La poblacin yanomamo ha comenzado a aumentar
los ltimos 100 aos, la hiptesis que se da para
explicar este hecho es que los yanomamo han
aprendido a fabricar hachas y otros instrumentos
para el cultivo y la obtencin de alimentos como el
pltano y los llantenes.
Los yanomamo sustituyen las protenas animales
por las vegetales cuando tiene zonas de cultivo,
cuando no, deben cazar para alimentarse pero la
zona donde viven no tienen muchos animales y la
caza escasea. Es entonces cuando las mujeres
pueden insultar a los hombres y desprestigiarlos
Es posible incluso que los pltanos y los llantenes
hayan representado un nuevo medio de produccin.

Entraron desde Asia y frica en el perodo

poscolombino. Los yanomamo plantaban, cuidaban
y posean del pltano y llantenes. Las mujeres
ayudaban a transportar los esquejes para utilizarlos
en los huertos; entre esto la horticultura es un trabajo
masculino. Sostiene Smole: Esto contrasta con los
pueblos sudamericanos, donde ste es un reino
exclusivo de mujeres.
Un factor que promovi el cambio hacia la
intensificacin de la produccin de pltanos y
llantenes pudo ser la pacificacin europea y la
extincin de los grupos arawak y carib. Las guerras
yanomamo tienen lugar entre las aldeas que se han
separado de las colonias comunes de los padres. Y
se expanden hacia los territorios ocupados por
ribereos ms poderosos.
La adopcin del nuevo medio de produccin provoca
el crecimiento demogrfico y conduce a los
agotamientos de recursos. Smole indica que la aldea
tpica tiene entre 65 y 85 personas.
Qu recursos se han agotado al permitir que las
aldeas crecieran? Los animales de caza. Los
yanomamo han ocupado recientemente los
emplazamientos cercanos a ros y carecen de
tecnologa para aprovechar los peces y otros
animales acuticos.
No sostiene que exista una disminucin real en la
relacin de protenas per capita de los yanomamo
como consecuencia del agotamiento de los recursos
animales. La gente puede evitar los sntomas
clnicos reales de las deficiencias protenicas. Pero
si la guerra entre los yanomamo forma parte de un
sistema de regulacin de la poblacin, el
funcionamiento correcto de dicha sistema consiste
en evitar que las poblaciones alcancen densidades
en las cuales los adultos resulten desnutridos y
dbiles. Gross calcul la ingestin de protenas
animales per capita en promedio de 35 gramos.
Cunta carne obtienen los yanomamo? Smole
afirma: no es excepcional que pasen varios das
seguidos durante los cuales ningn hombre de una
shabono (aldea) sale de caza o en los que se come
poca o ninguna carne.
Las
aldeas
grandes
provocan
disturbios
proporcionalmente mayores que las pequeas.Los
aldeanos estn obligados a aceptar una reduccin
de las raciones de carne o a dividirse y dispersarse.
Eligen la segunda posibilidad.
Chagnon pone de relieve el hecho de que las
divisiones de aldeas estn precedidas por un
incremento de la lucha por las mujeres. La escisin
de una aldea yanomamo no puede ocurrir
pacficamente. Muchos ataques de la aldea contra
otra representan la prolongacin de las disputas
intra-aldeanas. El caso de los yanomamo fortalece la
teora de que la guerra grupal y aldeana forma parte

de un sistema para dispersar a las poblaciones y

reducir su tasa de crecimiento.
GRUPO 4: El Don y el desafi poltico. M. Mauss
GRUPO 5 Las bandas y las aldeas. M. Harris.
CLASIFICACIN ANTROPOLGICA DE LOS SISTEMAS POLTICOS PREINDUSTRIALES

SISTEMAS NO CENTRALIZADOS
Muchos de los grupos estudiados por los
antroplogos apenas tienen lo que podra llamarse
gobierno, al menos no en el sentido de una lite
poltica permanente. En la mayora de estos
sistemas tradicionales, el poder es temporal y
fragmentario, y est repartido entre familias, bandas,
linajes y varias asociaciones. Temporalmente
pueden formarse grupos polticos ms amplios para
hacer frente a alguna amenaza, por ejemplo, vecinos
belicosos, pero estos grupos se disgregan una vez
superado el problema. As pues, la mejor forma de
considerar estos sistemas sociales no en tanto que
sociedades permanentemente organizadas, sino
como grupos fluidos que, durante perodos cortos o
largos, a veces por temporadas, otras casi por azar,
se unen para formar unidades tribales ms
extensas, par a luego desintegrarse en unidades
ms pequeas, que a su vez pueden ser divisibles.
Si bien lo poltico es algo constante en estas
sociedades, presente tanto en la bsqueda
individual de apoyo para alcanzar puestos de
liderazgo, como en la toma de decisiones pblicas y
en la defensa del territorio, nunca se manifiesta a
travs del monopolio de la fuerza coercitiva ni a
travs de ninguna forma de sistema econmico
centralizado basado en impuestos o tributos.
Pueden existir grandes diferencias en cuanto al
status individual, pero muy pocas que indiquen una
estratificacin de clases, por lo que estos sistemas,
aunque sean igualitarios m sentido real slo en los

niveles inferiores el de los cazadoresrecolectores, s parecen ms democrticos, en

aspectos como la toma de decisiones y el acceso al
liderazgo, que grupos ms centralizados.
ORIGEN DE LA FAMILIA
SALVAJISMO
ESTADIO INFERIOR
Infancia del gnero humano. Los hombres
permanecan an en los bosques tropicales o
subtropicales y vivan, por lo menos parcialmente, en
los rboles; esta es la nica explicacin de que
pudieran continuar existiendo entre grandes fieras
salvajes. Los frutos, las nueces y las races servan
de alimento; el principal progreso de esta poca es
la formacin del lenguaje articulado. Ninguno de los
pueblos conocidos en el perodo histrico se
encontraba ya en tal estado primitivo.
ESTADIO MEDIO
Comienza con el empleo del pescado (incluimos
aqu tambin los crustceos, los moluscos y otros
animales acuticos) como alimento con el uso del
fuego. Ambos fenmenos van juntos, porque el
pescado slo puede ser empleado plenamente como
alimento gracias al fuego. Pero con este nuevo
alimento los hombres se hicieron independientes del
clima y de los lugares; siguiendo el curso de los ros
y las costas de los mares pudieron, aun en estado
salvaje, extenderse sobre la mayor parte de la Tierra.

ESTADIO SUPERIOR
Comienza con la invencin del arco y la flecha,
gracias a los cuales llega la caza a ser un alimento
regular, y el cazar, una de las ocupaciones normales.
El arco, la cuerda y la flecha forman ya un
instrumento muy complejo, cuya invencin supone
larga experiencia acumulada y facultades mentales
desarrolladas, as como el conocimiento simultneo
de otros muchos inventos.
LA BARBARIE
ESTADIO INFERIOR
Empieza con la introduccin de la alfarera. Puede
demostrarse que en muchos casos y probablemente
en todas partes, naci de la costumbre de recubrir
con arcilla las vasijas de cestera o de madera para
hacerlas refractarias al fuego; y pronto se descubri
que la arcilla moldeada serva para el caso sin
necesidad de la vasija interior.
ESTADIO MEDIO
En el Este, comienza con la domesticacin de
animales y en el Oeste, con el cultivo de las
hortalizas por medio del riego y con el empleo de
adobes (ladrillos secados al sol) y de la piedra para
la construccin.
ESTADIO SUPERIOR
Comienza con la fundicin del mineral de hierro, y
pasa al estadio de la civilizacin con el invento de la
escritura alfabtica y su empleo para la notacin
literaria. Este estadio, que, como hemos dicho, no ha
existido de una manera independiente sino en el
hemisferio oriental, supera a todos los anteriores
juntos en cuanto a los progresos de la produccin. A
este estadio pertenecen los griegos de la poca
heroica, las tribus italas poco antes de la fundacin
de Roma, los germanos de Tcito, los normandos
del tiempo de los vikingos.
LAS BANDAS
Conjunto de familias extensas. Grupo social ms
grande al que pertenece el individuo.
Una de las conclusiones bsicas de la Conferencia
de 1965 acerca de la organizacin de las bandas fue
que el trmino banda, aunque todava de utilidad, se
vena aplicando indistintamente a grupos tan
diversos como los de un tamao medio de 25
miembros, o a los de 300 o 400, convirtindolo as
en un trmino prcticamente sin sentido. Tambin se
dijo que los elementos que siempre haban
caracterizado definitivamente a las bandas
movilidad segn las estaciones, falta de estructuras
centralizadas de autoridad y economa cazadorarecolectora no sean suficientemente restrictivos
para hacer automticamente comparables a estas
unidades (Damas 1968). Cabe pensar, sin embargo,

que en esas pocas sociedades que no tienen

agricultura, ai animales domsticos de consumo, ni
posibilidad de pesca durante todo el ao, existen tan
slo pocas y limitadas opciones culturales
disponibles. Semejanzas entre las estructuras social
y poltica en grupos tan abismalmente distantes
como los esquimales canadienses y los aborgenes
australianos hacen suponer que la dependencia
respecto de los frutos silvestres y animales salvajes,
el consiguiente nomadismo y las redistribuciones
peridicas (segn las estaciones) de poblacin fijan
las posibilidades adaptativas dentro de unos lmites
relativamente estrechos. Por ello la banda fue
probablemente la forma corriente de organizacin
social en el Paleoltico.
Morton Fried (1967) considera a estos grupos
igualitarios
en
trminos
de
economa,
organizacin social y estructura poltica. La
distribucin de alimentos y otros bienes
indispensables se da en base a un sistema muy
rudimentario el ms bajo de la escala de
reciprocidad; se establecen vnculos dentro de la
banda y entre bandas distintas en base a relaciones
sucesivas de reciprocidad. La organizacin poltica
es tambin igualitaria hasta el extremo de que la
toma de decisiones incumbe, por lo general, a todo
el grupo, y el acceso a posiciones de liderazgo est
igualmente abierta a todos los varones de un
determinado grupo de edad. El liderazgo, temporal,
y que cambia segn la situacin, se basa en las
cualidades personales del individuo y carece de todo
poder coactivo. Un cabecilla o lder no puede, de
hecho, decirle a nadie lo que tiene que hacer, sino
que debe actuar como rbitro del grupo, y en
situaciones concretas quiz tambin como experto
asesor.
SOCIEDADES ACFALAS
Sociedades carentes de jefatura. No tienen
gobierno formal ni organismos explcitos. Economa
de subsistencia. Conflictos interfamiliares (no se
practica la guerra).
Circunstancias que son normales y no se consideran
delitos: Aborto, Infanticidio, Homicidio, Violacin e
Incesto.
LOS CABECILLAS
Liderazgo poltico que empieza a emerger de la
banda acfala. No logran exigir el cumplimiento de
sus rdenes y por eso son carismticos y
condescendientes.
El cabecilla: Busca ser admirado y es evaluador de
la psicologa del grupo. En conflictos solo interviene
cuando es invitado para evitar una venganza de
sangre. Su produccin empieza a ser redistribuida.
LOS GRANDES HOMBRES

Godelier en su obra La produccin de los grandes

hombre especifica que una sociedad produce
grandes hombres y mujeres.
Un gran hombre se caracteriza por acumular pieles,
cerdos y perlas para ser distribuidos entre sus
allegados y dems fieles que le contribuyen con el
prestigio y aqu es donde se justifica que el poder es
merecido y no heredado.
Raymon Firth estudia a los ticopia, estableca que los
grandes hombres son producto de la competencia y
desarrollo. El arikikayuka, es un gran hombre, y los
grandes hombres entran en una competencia
llamada khuangtsaui (competencia de banquetes) se
sacrificaban algunas cabezas de ganado llamados
mithan, la carne de las reses es cortada y distribuida
segn estatus parentales y rangos comunales. En
las atenciones y la satisfaccin de los invitados
dependa el ascenso y la nueva jerarqua.
Douglas Oliver estudia a los siuai de las islas
salomon, entre los siuai el gran hombre es llamado
mumi.
La mayor inspiracin de cualquier joven es alcanzar
el estatus de mumi, con el tiempo logra convencer a
su mujer, hijos y parientes comprometindolos a
ayudar en la preparacin de su primer festn. Si este
tiene xito, aumenta la cantidad de seguidores y se
prepara para algo ms grande: La construccin de
una casa o club de hombres en la que holgazanean
sus seguidores masculinos y se agasaja a los
huspedes.
Con motivo del xito del club se da otro festn y si
este tambin resulta exitoso, crecen el nmero de
personas dispuestas a trabajar para l y por fin
empezara a hablarse de l como mumi.
En el festn muminai se realiza una competencia
donde el nuevo mumis desafa a los que alcanzaron
el estatus antes que l. El mumi anfitrin junto a sus
seguidores le preparan al mumi husped y sus
acompaantes. Si en el plazo de un ao este ltimo
no logra corresponder a sus competidores con un
banquete generoso, sufre una gran humillacin
social y cada del estatus de mumi.
GRUPO 6: Una teora antropolgica del Estado.
Gobierno sin Estado E. Bnyoro, esquimales,
Shilluk, Kpelle M. Harris/ L. Krader
GOBIERNO SIN ESTADO

Qu se entiende precisamente por sociedad

primitiva?
La respuesta la proporciona la antropologa mas
clsica cuando se propone determinar el ser
especifico de estas sociedades. Las sociedades
primitivas son las sociedades sin estado, las
sociedades cuyo cuerpo no posee un rgano de
poder poltico separado. La presencia o ausencia de
Estado sirve de base para una primera clasificacin
de las sociedades que, una vez completada, permite
ordenarlas en dos grupos: las sociedades sin estado
y las sociedades con estado. Esto no significa, por
supuesto, que todas las sociedades con Estado
sean idnticas.
Todas las sociedades con Estado estn divididas en
dominantes y dominados, mientras que las
sociedades sin estado ignoran esta divisin.
Determinar a las sociedades primitivas como
sociedades sin estado es decir que ellas son
homogneas en su ser, indivisas. Vemos aqu la
definicin de estas sociedades: carecen de un
rgano de poder separado, el poder no est
separado de la socie dad.
Es cierto que ms de una vez los propios etnlogos
se han visto en un aprieto se trataba no ya de
comprender sino simplemente de escribir esta
extica particularidad de las sociedades primitivas:
aquellos que llamamos lderes estn desprovistos de
todo poder, la jefatura se instituye exteriormente al
ejercicio del poder poltico. Funcionalmente esto
parece un absurdo: Cmo pensar en la disyuncin
jefatura y poder? para qu sirven los jefes si les
falta el atributo esencial que hace de ellos
justamente jefes, o sea, la posibilidad de ejercer el
poder sobre la comunidad? En realidad, que el jefe
salvaje no detente el poder de mandar no significa
que no sirva para nada: por el contrario, ha sido
investido por la sociedad con un cierto nmero de
tarcas y en este sentido se podra ver en el a una
especie de funcionario de la sociedad.
qu hace un jefe si poder? Se le ha encargado, en
ltima instancia de ocuparse y asumir voluntad de la
sociedad de aparecer como una totalidad nica, es
decir, el esfuerzo concertado. Deliberado, de la
comunidad con vistas a afirmar su especificidad, su
autonoma, su independencia. En otras palabras el
lder primitivo es principalmente el hombre que habla
en nombre de la sociedad cuando circunstancias y
acontecimientos la ponen en relacin con otras
sociedades. (Clastres, 55-57)

LAS FUNCIONES POLITICAS EN LAS SOCIEDADES PREESTATALES

INSTITUCIONALIZACIN DEL LIDERAZGO

los sistemas de los grandes hombres
Los
cabecillas
pueden
funcionar
como
intensificadores de la produccin, pero por su papel
redistribuidor. Esto, en los grupos donde haya ms
de uno puede producir competitividad.
Los mejores se ganan la reputacin de grandes
hombres.
Estudio de D. Oliver en 1955, Islas Salomn: El gran
hombre entre los siuai es llamado "mumi". La mayor
aspiracin de un joven es convertirse en esto y para
eso debe trabajar duro y convencer a los dems para
que le ayuden a dar su primer festn. Del xito de
estos festines depender el nmero de amigos y, por
tanto, de trabajadores. En un determinado momento
los mumies deben enfrentarse (los ms viejos con
los ms jvenes) de forma que si el retado o el

retador no pueden competir adecuadamente sufren

una gran humillacin. El estatus de mumi no confiere
poder para coaccionar a otros, si acaso restringir el
propio uso , ya que este estatus consiste en regalar
muchas cosas. En otra tribu de las mismas islas, el
mumi slo puede comerse los despojos, mientras
que los dems se llevan lo mejor del banquete.
Jefes y jefaturas: trobiandeses y cherokee
Los cabecillas son los lderes de bandas y aldeas
mientras que jefe llamamos al lder de una
agrupacin de bandas o aldeas aliadas. Los jefes
poseen ms poder que los cabecillas.
Adems, los cabecillas han de revalidar su estatus
como redistribuidores con constantes festines,
mientras que los jefes heredan su ttulo y no tienen
que proporcionar ningn tipo de bienes a sus
seguidores, adems, suele vivir bastante mejor que

ellos. Su ttulo se revalida en las victorias en el

campo de batalla.
Los isleos Trobiandeses
Es el ejemplo ms ilustrativo entre jefes y cabecillas.
Esta sociedad esta dividida en clanes y subclanes
matrilineales. Los rangos establecidos crean
desigualdades sobre la posesin de la tierra, que es
hereditaria. Los jefes trobiandeses slo pueden ser
depuestos por una derrota blica. Ciertos smbolos
slo pueden ser portados por los jefes y todos los
plebeyos estn obligados a mantener la cabeza por
debajo de la del jefe. El papel de gran proveedor del
trobiands descansa en los lazos familiares
establecidos. Al ser un sistema matrilineal los
hermanos estn obligados a dar parte a sus
hermanas. Los jefes se casan con mujeres a las que
sus hermanos estn obligados a rendir tributo. Estos
tributos son expuestos como muestra de la riqueza
de determinados linajes y parte de ellos son
dedicados a la redistribucin que crea ciertos
servicios, por lo que hay muchos sirvientes
familiares. Estas acumulaciones permiten de vez en
cuando emprender acciones militares contra otros
grupos.
Los cherokee
Su organizacin poltica guarda ciertas semejanzas
con los trobiandeses. Guardan el parentesco
matrilineal y libran sus batallas en territorios
alejados. Como principal asentamiento se encuentra
"la casa de consejos", donde se discuten problemas
y se celebran festines redistributivos.
Otra de las acentuaciones importantes es el granero
del jefe, en el cul cada uno echa lo que quiere, y
toma el valor de tesoro pblico a utilizar en los aos
de malas cosechas etc. Aunque es pblico, han de
reconocer que es del jefe y que slo el puede tomar
decisiones sobre su utilizacin.
LOS BUNYORO
Bunyoro, tambin llamado Bunyoro-Kitara, es uno
de los antiguos reinos de frica Oriental. Los reinos
fueron
abolidos
en1967,
pero
en 1993 el
presidente Yoweri Museveni los volvi a reconocer
como entidades culturales, y desde ese ao se volvi
a usar el ttulo de soberano (Omukama). El actual
soberano es Solomon Gafabusa Iguru I, 27
Omukama (rey) de Bunyoro-Kitara.
El territorio del reino est situado al noroeste del
reino de Buganda en la parte occidental de Uganda.
Bunyoro, antiguo reino africano, situado al oeste del
lago Alberto, en la actual Uganda. Fue fundado en el
siglo XV por pueblos nilticos de economa pastoril
que invadieron el territorio desde el norte y
dominaron a la poblacin indgena bant, dedicada
principalmente a la agricultura. Bunyoro estuvo
gobernado por un monarca con atribuciones divinas

(el omukama), que posea el derecho de nombrar a

los jefes locales; no tena residencia estable sino que
viajaba regularmente de un extremo a otro del pas.
Bunyoro fue el reino ms poderoso de la regin
durante los siglos XVII y XVIII, pero a partir de 1800
qued eclipsado por el de Buganda. Fue anexionado
por los britnicos en la dcada de 1890. Form parte
de la federacin independiente de Uganda desde
1962 hasta su abolicin en 1967.
GEOGRAFA
El rea sobre la que se extenda, a finales del siglo
XIX, el reino de Bunyoro comprende todos los
territorios al este del lago Alberto y una pequea
franja
cedida
en 1910 al Congo
Belga (actual Repblica Democrtica del Congo).
Al norte y al este, el lmite lo marcaba el Nilo
Victoria pero antes de que la administracin colonial
britnica trazase con precisin los lmites (1896) es
presumible que el rea sobre la que se extendiera el
reino estuviese ligada a la influencia que sobre las
tribus tuviera el soberano. En el siglo XIX an se
disputaban algunas partes de territorio fronterizo
entre los reinos de Bunyoro y de Buganda.
El 14 de agosto de 1891 Frederick Lugard nombr a
Rukirabasaija Daudi Kasagama Kyebambe VI rey
del reino de Toro marcando as su segregacin del
reino de Bunyoro. Los soberanos del reino de Toro
pertenecen a la misma dinasta (Babiito) que los de
Bunyoro.
HISTORIA
El reino de Bunyoro se constituye en el siglo XV en
el rea del lago Alberto. En esa zona anteriormente
haba habido reinos de la dinasta Batembuzi y el
reino
de Kitara de
la
dinasta Bachwezi.
Probablemente coincidiendo con una invasin de
los Luo, tom el poder la dinasta Babiito con la que
Bunyoro se convirti en el reino ms importante de
la actual Uganda. La supremaca se mantuvo entre
los siglos XVI y XIX, momento en el que creci la
influencia del reino de Buganda.
El reino de Bunyoro tambin era llamado reino de
Bunyoro-Kitara, el soberano reciba el nombre
de Omukama y no tena una residencia fija. Las
tumbas de los ltimos Omukama (Mparo Tombs) se
encuentran enMparo, a cuatro km de Hoima capital
del distrito homnimo. El Omukama otorgaba a los
jefes de las tribus la soberana sobre las regiones del
reino y estos detentaban el poder judicial y
recaudaban los impuestos.
Cuando
llegaron
los
primeros
exploradores europeos, hacia 1860, el reino estaba
bajo el mando del rey Kyebambe, antecesor del
rey Kabalega.
Entre los primeros europeos que entraron en el
territorio de Bunyoro estn John Hanning

Speke, James Augustus Grant (ambos en 1862)

y Sir y Lady Baker, a los que se debe el
descubrimiento del Lago Alberto (1864).
Subdivisiones del protectorado britnico en Uganda.
Lmites de 1926: en las reas de color rojo y en
Buganda (azul) se mantuvieron los reinos
tradicionales. En el rea de color amarillo se
introdujo una administracin parecida a la existente
en Buganda. En las reas de color marrn no
existan reinos tradicionales.
El 14 de mayo de 1872 Bunyoro fue asignado por
Baker, gobernador general de las provincias
ecuatoriales britnicas, al rea de soberana angloegipcia (Sudn). La influencia anglo-egipcia en la
regin decreci con la retirada de Emin
Pascha 1888 que tena en Wadelai una de sus
principales sedes.
En el periodo siguiente la parte septentrional de
Bunyoro termin incluida en el rea de influencia de
los mahdistas, mientras el soberano Kabarega
trataba de oponerse a la penetracin britnica,
encabezada por Frederick Lugard en la parte
meridional del reino.
El progresivo cierre a la influencia europea tuvo
como consecuencia una menor relevancia de
Bunyoro dentro del protectorado britnico,
adquiriendo un mayor peso Buganda, que supo
aprovechar la situacin para obtener mayores
concesiones y ventajas.
En 1896 el Reino Unido incluy Bunyoro en el
Protectorado. Tres aos despus, el 9 de
abril de 1899,
el
soberano
Kabarega
fue
encarcelado y exiliado a las Seychelles, y uno de sus
hijos, el an menor de edad Yosia, fue nombrado
soberano, aunque con poderes muy limitados. Tras
la sumisin definitiva de Bunyoro conseguida
porGerald Portal una parte del territorio fue separada
y anexionada a Buganda (Buganda Agreement).
los Bunyoro son el ejemplo del paso de tribu
dominada por grandes hombres a estado feudal, ya
que el mukama(rey de carcter hereditario) sigue
teniendo la funcin de donador supremo, pero
tambin la de recaudador y su pueblo esta obligado
a contribuir dando alimentos,bienes o mujeres al
seor de su regin, y estos a su vez al mukama, a
cambio el mukama concede a los seores el poder
para gestionar la tierra pactada, y el seor
redistribuye su tierra entre las gentes del lugar.

Este documento, de los Archivos Nacionales de

Uganda, es el original del Acuerdo de Bunyoro de
1955 entre Gran Bretaa y el Reino de BunyoroKitara, uno de los reinos tradicionales de Uganda. El
acuerdo, en ingls y lunyoro, fue firmado el 3 de
septiembre por Sir Andrew Cohen (1909-1968),
gobernador del Protectorado de Uganda, en nombre
del gobierno britnico en Londres y el gobierno del
protectorado, y por el Omukama (rey) Sir Tito
Gafabusa Winyi IV (1883-1971), en nombre de s
mismo y sus sucesores, el Rukurato (el consejo
tradicional de gobierno de Bunyoro-Kitara) y el
pueblo del reino. El acuerdo estipulaba que el rey, el
Rukurato y el pueblo iban a cooperar con el
gobernador y a seguir sus consejos en todo asunto
relacionado con la administracin del reino y el
bienestar de sus habitantes. Garantizaba el derecho
del Omukama a usar y a ser llamado por su nombre
tradicional, Rukirabasaija Agutamba Omukama, y
estableca el procedimiento para elegir al sucesor del
Omukama. El Omukama nominara a un familiar
varn para que lo sucediera tras su muerte, eligiendo
en orden de las siguientes clases: sus hijos, los hijos
de sus hijos, los hijos de los hijos de sus hijos, sus
hermanos, los hijos de sus hermanos, los hijos de los
hijos de sus hermanos u otros descendientes
masculinos directos del Omukama Kabarega (el
Omukama de Bunyoro, 1870-1899). Las firmas del
gobernador, el Omukama y otros testigos aparecen
al final del acuerdo. (Llobera, 1979)
LOS ESQUIMALES
Los inuit o esquimales son un pueblo que vive en las
regiones rticas de Amrica, Groenlandia y Siberia.
En Canad, se definen a s mismos como inuit , que
significa el pueblo( en inuktitut, inuit ), ya que
esquimal es un trmino algonquino que podra
significar devoradores de carne cruda.El singular
es inuk , que significa hombre o persona. Los
esquimales viven en una de las regiones habitables
por el hombre posiblemente ms hostiles de la
Tierra. Son de temporada y ampliamente dispersos,
lo cual conlleva densidades de poblacin bajas y
nomadismo, adems de una organizacin social
extremadamente fluida basada en pequeas
unidades de subsistencia. Son de corta estatura,
1,60 m los hombres y 1,50 m. las mujeres, de cuerpo
macizo y fuerte, con brazos y piernas relativamente
cortos.
LOCALIZACIN

Por tanto el estado Bunyoro esta dejando atrs la

organizacin tribal y constituyendo un reino cada vez
mas centralizado, ya que el rey esta rodeado de una
corte real considerable en la se encuentran desde
sirvientes y funcionarios burocraticos hasta soldados
y chamanes.

Las comunidades Inuit se encuentran en el rtico,

en los Territorios Noroeste, Labrador y Quebec, en
Canad, sobre el nivel de la lnea de rboles en
Alaska (all se les conoce como Inupiat y Yupik), y en
Rusia (Yupik). En algunas reas a los Inuit se les
conoce como ;Esquimales ;pero muchos Inuit
encuentran este trmino ofensivo.

EL ACUERDO DE BUNYORO DE 1955

LENGUA ESPECFICAMENTE

El dialecto de los inuit se puede dividir

aproximadamente cuatro dialectos muy parecidos
que slo tiene sustantivos y verbos y se basa en unir
partes de una frase para formar una palabra de
muchas slabas. Inupiaq (Alaska septentrional)
Inuinnaqtun (rtico occidental canadiense) Inuktitut
(rtico
oriental
canadiense)
Kalaallisut
o
groenlands (Groenlandia). Tienen una extensa
literatura oral, basada en narraciones picas y
cantos.
ORGANUZACIN
La unidad bsica es la familia extendida, que puede
beneficiarse de las relaciones de parentesco
bilaterales para juntarse con otras familias y formar
bandas temporales e incluso poblados segn que
los recursos alimentarios aumenten o disminuyan a
lo largo del ao. Una unidad domstica puede llegar
a incluir una familia de doce, que subsiste por s
misma durante parte del ao, pero que, en otras
pocas del ao, puede unirse a grupos de hasta 270
miembros.
El liderazgo fuera de la unidad domstica es muy
elemental: un poblado puede carecer, a veces, de
cabecilla, y si alguien tiene algo de influencia es el
chamn local, cuya autoridad no es coercitiva ni
cohesionadora.
Aunque esta imagen de los esquimales resulte
quizs razonablemente exacta para muchos grupos,
recientes investigaciones revelan una mayor
diversidad en sus formas sociales y polticas
tradicionales:
El parentesco bilateral es sustituido en muchos
lugares por patrilinajes corporativos.
Las asociaciones masculinas estn a veces por
encima de las relaciones de parentesco como
rganos decisorios
En algunas zonas existen grandes asentamientos
permanentes
Y existen profundas diferencias entre los distintos
tipos de liderazgo, desde virtuales jefaturas hasta la
prctica ausencia de autoridad ms all del cabeza
de la familia.
Parte de esta variacin es sin duda secundaria y
obedece al prolongado contacto con agentes de la
civilizacin occidental. Sin embargo, esta diversidad
s sugiere que la adaptacin de los cazadoresrecolectores posibilite una ms amplia gama de
variaciones sociopolticas de las que se describen en
las tipologas actuales.
ALIMENTACIN
Debido a que los inuit viven en lugares donde la
mayora de las plantas no pueden crecer, la dieta
tradicional consista casi completamente de carne.

Para su alimentacin los Inuit cazaban y pescaban.

Las ballenas, morsas, focas y peces, eran el
producto principal de su dieta.
En invierno viajan a las costas y cazan focas, osos y
morsas sobre el hielo. En primavera, lo hacen en el
mar, desde sus kayak de piel sobre armazn de
huesos de ballenas y maderas, el umiak o barca
grande de madera y piel en el que tienen espacio
para media docena de cazadores y en la actualidad
tambin con botes a motor. Este nomadismo es ms
sealado en los esquimales que habitan ms al
norte. Apenas tienen sentido de la propiedad debido
a su naturaleza nmada, ni conocen fronteras ni
herencias.
VIVIENDA
Las viviendas son los igles, vocablo que en lengua
inuit significa casa, y son de dos tipos; por un lado,
estn las tiendas hechas con pieles, que son las
casas utilizadas durante el verano, y, por otro, las
casas utilizadas durante los glidos inviernos, que
suelen estar construidas en piedra, sobre un
armazn de madera o barbas de ballena y cubierta
con musgos o hierbas.
TRANSPORTE
Para viajar de un lugar a otro, los Inuit usaban trineos
hechos de huesos y pieles de animales, los que era
halados por perros y se deslizaban sobre la nieve y
el hielo. Se usaban fuertes perros con pelaje grueso,
como los huskies, criados por los Inuit. En las aguas
del ocano rtico , se usaban pequeas
embarcaciones para la cacera llamadas kayak;
haba embarcaciones ms grandes llamadas Umiaq,
que transportaban personas, perros y suministros
VESTIMENTA
se basan en pieles de foca con el pelo hacia dentro
y forradas de piel de oso o zorro que las mujeres
mascan con sus dientes y curten con orina. Estas
ropas se cosen con tendones de animales. El Anorak
y la Parka, inventados por ellos, se han popularizado
en todo el mundo debido a su gran eficacia.
RELIGIN
cree en la existencia de seres superiores a los que
no es necesario rendir culto ni rezar. Sedna es la
diosa del mar y Sila el espritu del aire. La Luna, que
vive en incesto con su hermano el Sol, es la diosa de
la reproduccin. Creen tambin en muchos espritus
que habitan en todos los seres y objetos de la
naturaleza y entienden la enfermedad como un mal
que roba el alma. Sus hechiceros utilizan un lenguaje
ritual pero en general se limitan a conjurar sortilegios
y preparar amuletos para protegerse de los espritus.
Tambin realizan rituales para intentar controlar la
meteorologa y establecer un vnculo con los
espritus. (MarcadorDePosicin1) (Lewellen)

LOS SHILLUK DE SUDAN

El nombre
Las personas son conocidas como shilluk que es una
corrupcin de Chollo.
E. E. EVANS-PRITCHARD
LA REALEZA DIVINA DE LOS SHILLUK DEL
SUDAN
INTRODUCCIN
Examinar uno de los ejemplos de realeza divina
citados por sir James Frazer, el de los shilluk del
Sudn Anglo -Egipcio, y discutirlo como un problema
de estructura social.
Los shilluk son los ms septentrionales de los
pueblos nilticos y han estado por siglos en contacto
con la poblacin rabe del norte del Sudn. Su pas
se vio sometido desde 1820 a los intermitentes
ataques y pillajes de los turcos, hasta que stos lo
conquistaron en 1867, pasando entonces a formar
parte del Imperio Otomano. Cuando la
administracin turca cay en manos del Mahdi del
Sudn, los shilluk se vieron envueltos en una lucha
contra este nuevo gobernante y, ms tarde, contra el
califa. Lord Kitchener lleg al pas de los shilluk a
finales de 1898 y desde esta fecha el pas ha
permanecido bajo la administracin anglo-egipcia.
Menciono estos sucesos polticos porque han
influenciado decisivamente la realeza shilluk a lo
largo de casi todo un siglo, tiempo durante el cual los
reyes se vieron depuestos, exiliados, ejecutados y
nombrados por gobiernos extranjeros. Muy
probablemente en todo este perodo los ritos
funerales por el rey muerto y los procedimientos de
eleccin e investidura del nuevo rey no fueron
celebrados del modo estricto tradicional
LA ESTRUCTURA SOCIAL
Las aldeas shilluk, que suman alrededor de 110,000
individuos, forman un verdadero rosario a lo largo de
la orilla occidental del Nilo, desde el lago No hasta
aproximadamente los 12 latitud norte, con otra serie
de asentamientos en la orilla oriental y a lo largo de
las colinas del Sobat. Su pas es una sabana sin
rboles, pero al revs que sus primos los nuer y los
dinka, son predominantemente agrcolas y
sedentarios, ya que su extenso frente ribereo les
proporciona agua y pastos suficientes durante la
estacin seca para el relativamente poco ganado
(unas 25.000 cabezas) de que disponen.
Las aldeas (myer, sing. pac), construidas en
elevaciones paralelas al ro, entre 100 yardas y una
milla de distancia de ste, pueden cont-ner de una
a cincuenta casas; la casa (gol), residencia de la
familia (gol), est formada habitualmente por una o
dos cabaas rodeadas por una empalizada. Cada
aldea est ocupada por miembros de una familia

ampliada o pequeo linaje, con sus esposas, y las

casas estn dispuestas en forma de herradura,
alrededor de un establo comn que sirve para
proteger a los animales de la lluvia y es usado
tambin como club y como kraal comn.
El jefe de aldea (jal dwong pac), que es tambin
cabeza de linaje en el asentamiento del que forma
parte, representa a la aldea en el consejo de dicho
asentamiento y recibe una tnica de honor, bien sea
del mismo rey o del jefe del asentamiento. Si su
aldea es tan slo residencia subsidiaria de linaje en
el asentamiento, entonces se le considera mero
miembro de edad (podh: habitualmente designa un
grupo de aldeas, ocupadas por linajes diferentes
que, aunque en mutua competencia, se unen por
motivos de defensa, para los rituales de clases de
edad de escasa relevancia poltica utilizadas para
asuntos de escala nacional o simplemente entre
asentamientos, teniendo un jefe comn). Existen
alrededor de un centenar de dichos asentamientos
en el pas de los shilluk, cada uno de ellos con una
poblacin entre menos de 100 y ms de 600 varones
adultos. Todos ellos constituyen grupos polticos
estructuralmente distintos, por ms que la distancia
que separa un asentamiento de otro no sea en la
mayora de los casos mucho ms grande que la que
separa una aldea de otra dentro del mismo
asentamiento.
En cada asentamiento hay un linaje dominante, el
dyil, los propietarios del suelo, con el que los
diversos aadidos extranjeros e inmigrantes (wedh)
se identifican polticamente y con el que forman
comunidad social separada con su propia vida
corporativa. Este linaje se constituye generalmente
como dominante, tanto por razn del nmero como
en virtud del prestigio que deriva de su tradicional
asociacin con el lugar del asentamiento.
El jefe del asentamiento se elije dentro de l y por
sus propios miembros, si bien los linajes aadidos
tienen voz en la eleccin, que debe ser confirmada
por el rey (reth) de los shilluk. Cuando un linaje
aadido, a veces una rama del clan real (kwareth),
deviene ms numeroso en el asentamiento que el
linaje dominante, desposeyndolo de su jefatura,
ste sigue todava manteniendo su prestigio de
propietario del suelo. La unidad del asentamiento as
como la autoridad de su jefe se dice que dependen
de su integracin en torno al poderoso linaje
dominante.
La totalidad de los asentamientos shilluk componen
una unidad poltica, el reino de shilluk. Todos ellos
son segmentos de una organizacin. Parece que en
tiempos pre -turcos haba la tendencia a que los
asentamientos contiguos se reunieran para llevar la
guerra contra otros asentamientos bajo el liderazgo
de alguna personalidad sobresaliente, pero estas
alianzas no parece que fueran lo suficientemente
permanentes o consistentes para que podamos

hablar de grupos polticos. La administracin turca

trat de darles mayor consistencia para usarlos
como unidades administrativas, y el gobierno angloegipcio ha hecho lo mismo, llamndolas divisiones y
nombrando jefes para cada una de ellas.
Previamente a esto parecen haber sido poco ms
que distritos o localidades, y los nicos jefes entre el
rey y los jefes de asentamiento eran el de Ger, al
norte de Shilluk, y el de Luak, en el Shilluk sur, cuyas
funciones, como veremos, tenan ms un carcter
ritual que administrativo, y los de Muomo y Tonga,
asentamientos situados en los bordes norte y sur del
pas Shilluk, cuyas funciones son tambin en parte
rituales.
Shilluk norte y Shilluk sur son los arcos del reino
politico-religioso de Shilluk, del que la realeza es la
clave de arco. El que la segmentacin haya tomado
esta peculiar forma es sin duda debido a la
distribucin en forma de cinta de los asentamientos.
La totalidad del pueblo shilluk reconoce una nica
cabeza y as puede hablarse de la nacin shilluk y
de su rey, y es precisamente sobre el lugar de ste
dentro de la constitucin poltica shilluk de lo que
queramos tratar en esta leccin. Segn la tradicin
shilluk, el rey actual hace el nmero treinta y uno de
la lista.
Todos los reyes son considerados descendientes de
Nyikang, el lder de los shilluk en la edad heroica,
que los condujo a su patria actual, conquistndola de
sus antiguos habitantes y repartindola entre los
linajes de sus seguidores. Nyikang, o como nosotros
diramos, el espritu de Nyikang, se cree que habita
en cada rey y se transmite de rey en rey por la lnea
de sus sucesores. Nyikang es, pues, la
personificacin mitolgica de la realeza atemporal
que simboliza la estructura nacional, la encarnacin
de un orden moral inamovible. La regla de sucesin
es que slo el hijo de un rey puede ser investido con
la realeza. Como son muchos los hijos de reyes que
nunca han accedido al trono, las ramas del clan real
cuyos miembros son inelegibles para el oficio real y
carecen de autoridad son numerosas y estn
ampliamente extendidas.
Los miembros de estos clanes, no obstante, incluso
si no son jefes de asentamiento, son tratados con
deferencia en virtud de su categora. En realidad, el
clan real es el ms amplio de todo el pas,
comprendiendo tal vez un quinceavo del total de la
nacin. En algunas zonas sus miembros son ms
numerosos que la gente comn y han suplantado a
los linajes comunes en la jefatura de los
asentamientos.
A la s mujeres del clan no se les permite casarse, por
lo que no inician lneas de descendencia que
pudieran contar como hijos de hermanas de la casa
real, Los varones son criados por jefes de
asentamientos, generalmente hermanos de sus
madres, y nunca en la capital.

As pues, el desarrollo de la realeza shilluk ha

producido, si bien en una forma no demasiado rgida
o pronunciada, una jerarqua social que se
compondra de la casa real, la nobleza (dems
miembros del clan real) y las gentes comunes
(incluyendo las gentes de origen oriental).
LA REALEZA
Para comprender el lugar de la realeza en la
sociedad shilluk, pienso que es preciso intentar
definirla en trminos de funciones administrativas y
judiciales, y considerarla ms bien desde un punto
de vista ritual e incluyndola en un contexto poltico
ms amplio. En 1903 el P. Tappi es-criba que la
autoridad del rey era absoluta .
El profesor Seligman y su esposa han descrito al rey
como cabeza absoluta temporal y espiritual de
un Estado cuyo territorio est dividido en una serie
de provincias, cada una de ellas administrada por un
soberano directamente responsable ante el rey y que
acta por delegacin ;
Westermann, por su lado, ha descrito el poder del
rey como absoluto
Pumphreys: el rey ejerca notable influencia en el
pas y que puede incluso haber confirmado jefes en
su cargo, nunca lleg a otorgar nombramientos.
Dichos jefes eran cabeza de asentamiento en virtud
de su propia posicin como jefes del linaje
dominante en el respectivo asentamiento y, por ms
que como tales tuvieran ciertos deberes hacia el rey,
pienso que es ms bien errneo describirlos como
algn tipo de funcionarios administrativos. Emplear
trminos tales como Estado, gobierno y
administracin al hablar de los shilluk y su sistema
poltico, me parece, a la luz de los que de ellos
sabemos, ms bien una equivocacin. Es verdad
que los ms recientes autores dejan implcito ms
que hablar explcitamente de lo que en su opinin
pueda ser la posicin del rey, Howell y Thomson
hablan de la omnipotencia terica del rey y de una
monarqua tericamente omnipotente
Pumphres dice que en los viejos das la justicia era
ms bien ruda, y la lucha en gran escala ms
habitual que el litigio. En realidad, las reyertas
parecen haber sido fieras en el pasado, si bien no
est claro cmo se llevaban a cabo. Se nos dice que
las principales disputas eran llevadas delante del
rey, pero difcilmente puede decirse que ste haya
efectuado juicio en estos casos.
El papel sacerdotal del rey en la conciliacin de
disputas nos da la clave de lo que ya el peso de la
evidencia ha confirmado: su posicin sacral dentro
de la sociedad shilluk. Nuestros autores hablan en
realidad del rey como el Hoherpriester des Landes
(Sumo Sacerdote del pas) , de la lnea real y
sacerdotal y de su funcin sacerdotal , y del rey
el sumo sacerdote de la religin tribal La realeza

es el smbolo comn del pueblo shilluk, y Nyikang,

que es inmortal, una institucin permanente que
unifica las generaciones presentes, pasadas y
futuras. La correspondencia entre la estructura
poltica y el culto religioso es evidente en cada una
de las partes de la estructura. Los segmentos
territoriales de la nacin y su asociacin con los
linajes estn validados, como ya hemos hecho notar,
por el mito del reparto de las tierras conquistadas
entre los clanes, hecho por Nyika ng. Los cabos de
todos estos segmentos y linajes, por otro lado,
coinciden en un nico nudo mitolgico: Nyikang.
Los cabezas de linaje que son jefes de asentamiento
tienen deberes rituales hacia la realeza: en
particular, servicios ceremoniales en el rito de
investidura del rey, la construccin de chozas en
Fasheda, que es a la vez la capital y el centro del
culto de Nyikang, y el cuidado de los otros santuarios
de Nyikang y los dems reyes muertos. Dichos
santuarios se reparten abundantemente por el pas,
de modo que cada porcin del mismo participa del
culto a Nyikang, hroe de la mitologa shilluk, pero
tambin rey de cada perodo de su historia.
La realeza se sita en el centro mismo de los valores
shilluk.
Slo
llegamos
a
comprender
verdaderamente el lugar de la realeza en la sociedad
shilluk cuando percibimos que no es un simple
individuo el que reina, sino el mismo Nyikang, que es
el mediador entre los hombres y Dios (juok) y quien,
de alguna forma, habita en Dios de la misma forma
que lo hace en el rey, Nyikang es el reth, pero el
reth no es Nyikang21 . La misin de Nyikang con el
rey eleva a la realeza por encima de todo inters
seccional, sea ste local o de parentesco. Por ms
contrapuestos que puedan ser sus intereses en otros
asuntos, todos los shilluk convergen en la realeza,
ya que es en torno a Nyikang donde se centran todos
aquellos intereses comunes a todo el pueblo: xito
en la guerra contra los extranjeros y la fertilidad y
salud de hombres, ganado, cosechas, y la de todas
las bestias salvajes que estn al servicio del hombre.
Si El rey enferma, envejece muy rpido o no
satisface a su esposa debe ser asesinado para
salvar la realeza y, con ella, a todo el pueblo shilluk.
Este parece ser el razonamiento que subyace a la
declaracin shilluk de que el rey puede ser
estrangulado, o asfixiado, o emparedado en una
cabaa hasta morir, si deja de satisfacer a sus
esposas o muestra signos de enfermedad o de
vejez.
LA ELECCIN Y LA INVESTIDURA REALES
A la muerte del rey, su cadver es emparedado por
algunos meses en una cabaa y, posteriormente,
sus huesos son enterrados en su aldea natal, y no
en la capital real. Los clientes del rey, ororo, y los
miemb ros del clan real (cuyo jefe no es el rey
gobernante, sino el jefe del asentamiento Fadiang)

se hacen cargo de los restos y dirigen las exequias

mortuorias. Se trata en este caso ms de un asunto
de clan que de un asunto nacional.
la eleccin del nuevo rey, que tiene lugar algunos
das ms tarde, es, como ya he indicado
anteriormente, negocio de todo el pueblo shilluk, que
participa en ella a travs de sus jefes, desde el norte
hasta el sur. Dichos jefes reflejan en sus papeles,
tanto durante la eleccin como durante las
ceremonias de investidura, la dicotoma estructural
del pas shilluk. Hemos visto que el reino shilluk tiene
una doble configuracin, por un lado poltica, en
cuanto a su disposicin territorial, su divisin de
mrgenes y asentamientos en norte y sur, por otro
lado ritual, en lo que hace a disposicin religiosa en
relacin con el culto de Nyikang. En la configuracin
ritual la dicotoma est representada por la divisin
ceremonial del pas en Gol Dhiang, o divisin norte,
y Gol Nyikang, o divisin sur, que corresponde
estructuralmente a la divisin poltica del reino en
Ger, la mitad norte, y Luak, la mitad sur, por ms que
geogrficamente
ambas
divisiones
no
se
correspondan exactamente. Los jefes de las
divisiones ceremoniales en esta representacin
ritual de la estructura poltica shilluk son los jefes
polticos de Golbany y Kwon, los dos asentamientos
adyacentes por el norte y por el sur a la capital y
centro cultural, Fasheda, situada casi precisamente
en el lugar donde ambas mitades se renen y que es
el punto focal de las ceremonias de investidura.
Distintos asentamientos de diferentes distritos y
diversos clanes son responsables de la ejecucin de
varas partes del ritual y de la provisin de diversos
objetos requeridos en la representacin: plata y telas
de los rabes del norte (presumiblemente obtenidas
por saqueo en los viejos tiempos), plumas de
avestruz para las efigies de Nyikang y su hijo, pieles
del escaso antlope de la Isla Fanyikang para las
tnicas ceremoniales del rey y otros eminentes
participantes en la ceremonia, lanzas sagradas,
tambores reales, fibra de palma para vestidos
ceremoniales, conchas de cauri, cabaas nuevas,
bestias para el sacrificio, etc.
CONCLUSIONES
En mi opinin, la realeza ha sido en todo tiempo y en
alguna medida un oficio sagrado. Rex est mixta
persona cum sacerdote.
En sociedades de este tipo la organizacin poltica
toma una forma ritual o simblica que, en estructuras
polticas de un ms alto grado de organizacin, deja
paso, aunque no totalmente, a la administracin
centralizada. Me atreverla tambin a sugerir que la
aceptacin del regicidio de una u otra forma, como
costumbre, puede ser explicada en los mismos t
rminos estructurales. La densidad moral de los
segmentos es lo suficientemente grande como para
ser representada por el smbolo comn de la realeza,

pero no lo bastante para eliminar las poderosas

tendencias haca la desintegracin que subyacen a
la estructura. Dichas tendencias se manifiestan con
relacin al smbolo y, o bien la realeza misma, o el
rey pasa de segmento en segmento, como entre los
anuak en los tiempos pasados y actualmente entre
los shilluk, o los segmentos luchan entre s por la
representacin en la capital. En cualquiera de los
dos casos, los sentimientos particularistas operan a
travs de rivalidades dinsticas. La realeza, que es
Nyikang, es inamovible y reconocida como el valor
supremo por los shilluk.

sobre natural que cortocircuita los vnculos propios

del linaje y de las pequeas jefaturas y que puede
reunir as a los kpelle en grupos ms amplios. En
realidad, la sociedad poro trasciende a los mismos
kpelle, incluyendo una multitud de culturas de
Nigeria, Costa de Marfil, Liberia, Sierra Leona,
Ghana y Guinea portuguesa. En el pasado
intervena como rbitro en las guerras locales e
incluso una pases enteros para la accin conjunta
en tiempo decisorios.

La realeza encama una contradiccin entre el dogma

y los hechos sociales, entre cargo y persona, que es
fruto de la combinacin de tendencias cen - trpetas
y centrfugas en la estructura nacional, y esta
contradiccin se resuelve mediante el regicidio
sancionado por la costumbre. (Llobera, 1979)

1. la centralizacin y la jerarquizacin propia de las

jefaturas

Aqu encontramos:

2. la organizacin segmentaria y las sodalidades pantribales

propias de las tribus
3. y al menos tres de nuestros subtipos:

LOS KPELLES

a. las asociaciones

Los kpelle son un grupo tnico que ocupan la parte

central de Liberia y algunas zonas de Guinea.
Siendo cerca de un milln de integrantes, los kpelle
hablan un lenguaje mand de los dialectos ngercongo. Forman aproximadamente un quinto de la
poblacin
de
Liberia.
Son
principalmente
cultivadores de arroz; algunas de sus siembras
comerciales son el man, la caa de azcar y la nuez
de
kola.
Son
conocidos
por
sus
complejas sociedades
secretas como
la Poro compuesta slo de hombres y la San de de
mujeres, las cuales atienden una variedad de
funciones sociales y polticas.

b. los consejos de aldea

Los Kpelles son una tribu. El concepto de tribu se

utiliza para referirse a una amplia gama de entidades
que apenas tienen nada en comn entre s.
Las tribus:
Son
sistemas
igualitarios
no
c e n t r a l i z a d o s en los que la autoridad est
repartida entre varios grupos reducidos; la unidad ms amplia
de la sociedad se establece a partir de una trama de
relaciones individuales y colectivas.
Dado que estos grupos se basan en recursos
alimentarios domesticados
estn
ms
densamente
poblados y
son
ms
sedentarios
que
las
bandas
cazadoras recolectoras.
El mayor grupo cultural kpelle est fragmentado en
varias comunidades autosuficientes, cada una de las
cuales posee un p r o p i e t a r i o d e l a t i e r r a
h e r e d i t a r i o , pero que coexiste con un
consejo
de
a n c i a n o s que toma las
decisiones por consenso. Como complemento al
poder poltico de estos grupos encontramos tambin
la s o c i e d a d s e c r e t a m a s c u l i n a . Esta
sociedad llamada Poro, posee un poder poltico

c. y la estratificacin ritual.
El grupo de parentesco ms importante es la familia
polgama virilocal que a veces se convierte en una
familia extendida, casi siempre de la variedad
patrilineal. Varias de estas familias formar el ncleo
de un grupo residencial, conocido como trimestre
pueblo, ms tcnicamente, un clan-barrio. Esto est
encabezada por un cuarto anciano que est
relacionado a la mayora de los jefes de familia por
lazos patrilineales reales o supuestos. Organizacin
poltica kpelles se centraliza aunque no hay solo rey
o jefe supremo, sino una serie de jefes del mismo
nivel de autoridad, cada uno de los cuales es de
orden superior sobre el distrito jefes y ciudad.
Algunas funciones polticas tambin se confieren a
la fraternidad tribal, el Poro, que tambin funciona
con energa. La forma de organizacin poltica que
se encuentra en la zona por lo tanto puede mejor
denominarse el estado asociativa policfala. La
estructura del sistema judicial kpelles paralela a la de
la organizacin poltica. En Liberia el ms alto
tribunal de una autoridad tribal y la ms alta corte de
la tribu fletado por el Gobierno es que de un jefe
supremo. corte de un jefe de distrito es tambin un
oficial de la corte. Las disputas pueden ser resueltas
de estos tribunales oficiales o no oficiales en los
tribunales, como los jefes de la ciudad o ancianos
trimestre. En Adems de esto, las quejas se
resuelven de manera informal en moots, y algunas
veces por asociativa agrupaciones tales como
consejos de iglesias o grupos de trabajo cooperativo.
En primer lugar, que las audiencias judiciales y
moots se dejan diferentes en sus procedimientos y
tono, y en segundo lugar, por la que muestran este
contraste. Kpelle audiencias judiciales son
bsicamente coercitiva y arbitraria en el tono. En otro
documento que tengo muestra que esto es en parte

el resultado de la intrusin de los valores autoritarios

de la Poro en el sala de justicia. Como resultado, el
tribunal est limitado en la manera en que se puede
manejar algunos tipos de disputas. La corte es
particularmente eficaz en
los casos de
sedimentacin tales como asalto, posesin ilegal de
encantos, o robo, donde los litigantes no estn
vinculados en una relacin que debe continuar
despus de la juicio. Sin embargo, la mayora de los
casos llevados ante un tribunal kpelles son los casos
de disputa los derechos sobre las mujeres,
incluyendo materia matrimonial que normalmente se
proyectan en forma de trajes de divorcio. La corte es
particularmente inepto en la solucin de estos
numerosos pleitos matrimoniales PORQUE su tono
duro tiende a conducir cnyuges ms separados en
lugar de reconciliarlos. La discutible, en Por el
contrario, es ms eficaz en el manejo de estos
casos. El siguiente anlisis indica las razones para
esto.

Funcionalismo.- Corriente terica cuyo

inters radicaba en la bsqueda de los
componentes universales de la cultura.

GRUPO 7: La formacin del Estado. (autor1)

Para Koppers, el territorio define la ideologa

de la banda. El territorio simboliza la unidad
poltica del grupo.

LA FORMACIN DEL ESTADO

CAPITULO I:

HISTORIA CONJETURAL
DESAFIO ETNOLOGICO:

El funcionalismo busca la identidad de la

funcin.
Estructuralismo.- Pretende restituir con la
mayor fidelidad posible la vida de cada grupo
humano.
CAPITULO II:
TEORAS SOBRE LA
FORMACIN DEL ESTADO
2.1.- TEORA UNIVERSALISTA
ESTADO.- Presente en todas las
sociedades humanas.
Mx.
Koppers.

Representante.-

Wilhelm

El territorio y la unidad poltica constituyen el

Estado.

LAS RECONSTRUCCIONES HISTORICAS

Y EL METODO ETNOLOGICO
1.1.

Preocupacin central: Para qu sirve

EL

Las reconstrucciones histricas se basan en

el estudio comparado de diferentes culturas.
Etnologa.Ciencia
del
estudio
comparado, la cual da cuenta de la matriz
cultural de cada sociedad; en ello descansa
la esencia de la ciencia de la cultura.
Sus esfuerzos deben estar orientados a
encontrar una lnea de base para la
comparacin a fin de poder determinar las
semejanzas y diferencias de las culturas que
se comparan.
Lowie.- Los etnlogos lo que deben hacer
son reconstrucciones histricas y no historia
de la etnologa.
Historia.- La historia se ha olvidado que es
una tarea descriptiva, analtica y cronolgica,
y ha basado su estudio en fuentes
documentales.

2.2.- TEORA
INTERNA

DE

LA

EVOLUCIN

ROBERT
LOWIE.El
estado
es
verdaderamente un fenmeno universal;
pero es necesario establecer una distincin
entre germen del Estado que aparece en las
sociedades
primitivas
y
el
Estado
desarrollado que se da en la sociedades
complejas.
Mayor aporte de Lowie: En la Autoridad
Comn de las asociaciones se gesta el
germen del Estado, pero que no es el Estado
propiamente dicho.
Una autoridad central monopoliza
aplicacin legal de la fuerza fsica.

la

Las asociaciones como producto de una

evolucin interna, delegan voluntariamente el
poder poltico. Ejemplo: Egipto S. IV a.c.
Krader.- La formacin del Estado hay que
entenderlo como proceso y no como
resultado final y acabado.

Arqueologa.- Ha mostrado poco inters por

el estudio de las culturas indgenas
posteriores a la conquista. Esto se vuelve
difcil confrontar los datos arqueolgicos con
la historia de los cronistas.

Gobiernos Universales, Estados No. El

Estado no es una forma primitiva de
gobierno, sino el resultado de una sociedad
que glorifica y venera una ideologa, una
sociedad donde el poder ha sido mitificado.

Muchos Arquelogos se han olvidado se su

verdadero objeto de estudio: El Hombre.

2.3.- TEORIA DEL CONFLICTO

OPPENHEIMER:

 Primer
representante
de esta
corriente.
Todos los estados son el producto de
la dominacin de una clase sobre otra
con fines de explotacin econmica.
Tesis central.- La estratificacin
social es consecuencia de la
conquista y antagonismo de los
pueblos
R. Linton: la dominacin es impuesta por una
fuerza o podero superior.
Ankole: es un pequeo reino autctono
Los reinos viejos y autctonos formaron el
imperio Kitara que luego se desmembr
quedando en su lugar estatus rectores.
Uno de los estratos era Bahima destacaba
por su organizacin en base a clanes, castas
de hombres ricos y destacados que dirigan
al pueblo y resolvan sus querellas.
Principal actividad: la ganadera, El
intercambio que realizaban con los bairo que
se dedicaban a la agricultura.
Los bahima invadieron a los Bairu por lo cual
los bairu fueron obligados a trabajar y
pagarles impuesto s a los bahima.
En cuanto a los bahima su estructura y
organizacin
tradicional
sufri
modificaciones:
Los hombres ricos pasaron a la nobleza y
posteriormente al reino
Los desposedos ( pueblo )
Siervos y esclavos ( los bairo )
A partir de la estructura social de bahima se
dio el estado ankole.
La integridad territorial, la concentracin del
poder en manos de una autoridad central y
las delegaciones a ministros, dirigentes
locales, jefes de culto y por otro lado la
organizacin poltica del pueblo es lo que
condujo a la formacin de un estado
emergente.
2.4.-Urbanismo y el Estado
Compromete un patrn de asentamiento,
acceso a los recursos y medio ambiente
favorables .
El crecimiento demogrfico lleva a una mayor
interaccin de los individuos, el mismo que
conlleva al proceso de estratificacin de los
mismos.
Implica poblacin concentraba en un territorio
definido.
El urbanismo ha cristalizado nuevas
asociaciones e instituciones, asi como

formas superiores de organizacin social,

poltica, y econmica.
De esta forma emerge el estado tradicional
que luego fue evolucionando y cuyo final no
se puede predecir.
2.5.- TERIA HIDRULICA O EVOLUCIN
MULTILATERAL DEL ESTADO
Wittfogel: calculo la tesis del australiano
Gordon C. nacimiento de los ncleos de la
sociedad en fuentes de agua y tiernas
frtiles
Caractersticas de la Economa Hidrulica
-Divisin del trabajo
-intensificacin de la produccin
-corporacin fsica
CAPITULO III
EL PARENTESCO Y LA RELIGIN
CIMENTADORES DEL PODER

COMO

3.1. PARENTESCO Y PODER

Los antroplogos usan la palabra parentesco para
referirse a asuntos que forman parte del enfoque
social, pero fundamentalmente para dar cuenta de la
organizacin genealgica de las sociedades.
La valoracin gentica de las sociedades tribales
sigue tan vigentes en nuestra sociedad ilustrada y
racional. Ya que solo as se explica los poderes
adquiridos y no merecidos de esta dinmica de
parentesco.
El parentesco persistir y estar por encima de los
conceptos y terminologas legales, tales como:
derecho, ttulos, patria potestad, herencia, sucesin,
matrimonio, etc.
El parentesco se fundamenta en las relaciones
genticas y matrimoniales, en consecuencia la
cpula hace posible el nacimiento de los nios. Y a
partir de esto nacen los lazos afectivos. Pero
tambin aparecen dos conceptos bsicos del
parentesco, el primero vinculado genticamente y el
segundo cuando no tienen parte en la creacin de
los hijos.
Sin embargo, las valoraciones sentimentales que
han determinado lazos afectivos del parentesco, se
encuentran fundamentados por el aspecto
cognaticio y el de afinidad. Por esto es que el
parentesco sirve de soporte poltico en la estructura
y organizacin social de los pueblos, comunidades y
aldeas.
En la sociedades segmentarias las relaciones del
parentesco dominan la vida poltica, pero a la vez es

comn que en este tipo de sociedades aparezcan

agrupaciones polticas no parentales, asociaciones.
Dentro de las sociedades segmentarias hay
sociedades en las que existen relaciones polticas,
por esto es que en cada grupo territorial los linajes
predominan.
El matrimonio para estas civilizaciones, implica la
capitalizacin de bienes y fuerza de trabajo, ya que
como deca Strauss : La mujer es el don supremo
de la sociedad, porque una sociedad sin mujeres
est destinada a desaparecer, porque la mujer
encierra una doble valoracin: como fuerza de
trabajo y fuente reproductora de hijos.
El parentesco y la economa domstica terminan
promocionando los intereses de la sociedad, porque
el esfuerzo de la familia promociona a uno de sus
miembros, ya que declina tras una generosidad
cacareada que al final resulta ser tan solo una
inversin poltica.

El totemismo en la sociedad primitiva era

simbolizado por una planta animal o cosa, no para
venerarlo, si no como un emblema que los
representa.
DURKHEIM: observa que los emblemas totmicos
van despertando una veneracin comn que al final
termin por dominar a la vida tribal.
Religin: encierra temor e importancia frente a seres
omnipotentes a quienes hay que convencer con
plegarias, y ofrendas. Ejemplo
Entre
los
mayas
permanente
sacrificios,
canibalismos frente al temor de los dioses, estos
necesitan ser honrados con sacrificios as que la
captura de prisioneros era con el fin de ostentar el
agradecimiento y la proteccin divina.
En el caso de los incas hacan de la guerra un rito
religioso a fin de aduearse del prisionero mediante
el consumo de la carne.

Desde este punto la distancia del parentesco

contribuyo enormemente a la formacin del estado.
Porque una cosa es el poder poltico entre los
parientes, otra la opresin tnica y la explotacin d
clases.

FORNARI: para los pueblos primitivos era ms

temibles los espritus que los peligros reales, de ah
que el hombre prefera guerrear con un espritu
tangible.

3.2.

ESTADO

RELIGION Y PODER

3.2.1. EL
ANIMISMO
TYLOR.- Evolucionismo Religioso. Creencia en
seres espirituales
Plantea que la vida culmina cuando el cuerpo es
abandonado por el alma; Y que en este
desenvolvimiento el alma podra actuar sin el cuerpo
(Transmigracin del espritu).
En este dualismo el alma llevaba el trabajo de seres
benficos y malficos. A esto denomin Animismo.
Los jvenes saban desde muy nios, que para llegar
a ser gran hombre, habra que ser merecedor de
algn poder sobrenatural. Se considera un privilegio
ser visitado por un espritu mientras se dorma
desnudo durante cuatro das en la cima de una
colina.
EL TOTEMISMO
Segn EMILE DURKHEIM: el totemismo constituye
la fuente de todo lo sagrado, y adems la base de
todas las religiones.
Durkheim rechaza el animismo de TYLOR,
aduciendo que la religin no emerge de la
naturaleza; sino de los emblemas totmicos (clanes)
Por consiguiente la religin era la representacin
colectiva donde la sociedad termina adorndose a s
misma.

LA

FORMACION

DE

LAS SOCIEDADES ACEFALAS: sociedades

carentes de jefatura, gua o una cabeza quien oriente
al grupo a tomar decisiones.
Este organismo se basa en la familia nuclear, las
cuales estn adscritas a grupos ms amplios,
familias extensas, conformando as una banda.
En consecuencia la banda es el grupo social ms
grande la que pertenece un individuo
-

En el seno de la banda cada jefe asume su

responsabilidad de alimentar a sus
miembros, as que como cualquier hombre,
el tambin hacia sus flechas, cazaba.
En la banda hay estatus(pequeo liderazgo)
El liderazgo esta expresado en la capacidad
de esposas, y es la capacidad de poder
mantenerlas. Para ello implica habilidades
como la caza, la pesca y recoleccin.

Sin embargo este liderazgo est lejos de poder

trascender a posibles aspiraciones de poder y de
caudillismo, de ah que el liderazgo resulta ser
frustrante, ya que se quejan de no ser escuchados y
menos obedecidos.
Bajo estos criterios podemos establecer que:
-Las comunidades acfalas
economa de subsistencia.

mantienen

- no hay preservacin de alimentos

-conflictos de tipo interfamiliar

una

-la guerra no es practicada, ni glorificada.

- el aborto, infanticidio, homicidio, violaciones e
incesto; son desconocidos.
LOS CABECILLAS: considerados un gran evaluar
de psicologa, fundamenta su prestigio en el
liderazgo poltico que empieza a emerger en la
banda, pero su fuera no es suficiente como para
exigir el cumplimiento de sus ordenes, as que desea
si desea seguir teniendo el liderazgo tendr que ser
carismtico, y amigable.
LOS GRANDES HOMBRES
GODELIER: escritor de la produccin de los
grandes hombres. Nos da la idea de que toda
sociedad produce grandes hombres y grandes
mujeres.
Un gran hombre se caracterizaba por acumular
cerdos y pieles para ser distribuidos entre sus
allegados y dems fieles que le contribuyen en
prestigio, por lo tanto el poder de los grandes
hombres era merecido y no heredado.
Ejemplos:
Hutatta: un gran guerrero
Tannaka: gran cazador
Kulaka: Gran shaman
Tsaymaye: fabricante de sal
LAS JEFATURAS

Constituyen un nivel superior de los grandes

hombres
Saben perfectamente que la nica manera
de rivalidar su ttulo es acrecentando su
fondo de poder
Para lograr dicho cometido se ven obligados
a maniobrar una serie de estrategias polticas
y econmicas
Caso trobriand: en la medida que los jefes
tienen acceso a muchas mujeres, desposan
a las hermanas de los cabecillas a fin de que
estos cultivaran la tierra dejada por sus
hermanas
As como el cabecilla entrega los productos
al cuado ( jefe) el mismo le retribuir con
una parte de los productos recibidos, de esta
manera el jefe entrega y prevee bienes a sus
partidarios
La guerra y la cacera de cabezas entre los
BORNEO de papua, Nueva Guinea
,
constituye otra de las manifestaciones de
rivalidar el cargo
Los jefes al decapitar la cabeza del
adversario suelen llevarlo como un tutelar o
espritu protector; por tal motivo no debern
desprenderse en ningn momento de ella ,

toda vez que existe la creencia de que el

alma del cuerpo se encuentra en la cabeza
El potloch y el kula representan dos
manifestaciones
solemnes de desafo
,humillacin y destruccin ostentosa entre los
jefes KWAKIUT y LOS TROBIRAN

EL POTLACH: Fue analizado bajo la forma de don

por Marcel Mauss (1972) el don no es otra cosa que
la primera manifestacin de la economa primitiva ,
en tanto una economa de dones implica una
economa de deudas, la regla de juego consiste en
dar, recibir y devolver, lo que prima es la circulacin
de mercancas entre conocidos; de tal suerte que
estos objetos terminan comprometiendo a los
sujetos aperturando
con ello un conjunto de
prestaciones y contraprestaciones, de jerarquas y
rangos
LA OBLIGACION DE DAR: En el noreste americano,
un jefe KWAKIUT, deber dar potlach a fin de
conservar su autoridad sobre su pueblo.
Este acto de generosidad evidenciara que an es
protegido por los espritus de la fortuna, de este
modo dar potlach implica humillar a los otros poner
a la sombra de sus nombre a sus adversarios
Si por el contrario este no da potlach se dice que
tiene la cara podrida, lo que significa perder
prestigio, perder el alma y est imposibilitado de
llevar el emblema totmico.
LA OBLIGACION DE RECIBIR: Un potlach no se
puede rechazar, hacerlo significa tenerle miedo al
desafo, no poder devolver lo que se recibe, quedar
rebajado y declararse vencido, pero si este es
aceptado de igual modo implicara tormentos y
angustias, ya que cuenta como una carga pesada
que se lleva sobre la espalda hasta poder devolver
lo recibido
LA OBLIGACION DE DEVOLVER: Todo potlach
deber ser devuelto con usura, ya que si alguien en
algn momento recibi algo de su jefe tendr que
devolver el doble, as el jefe acumula y hacer potlach
nuevamente y de este modo va a crecentar su poder.
Mientras los sbditos sern perseguidos por el mono
(espritu de la cosa) , hasta devolver el desafo, lo
curioso es que esta devolucin compromete a la
generacin menos uno, no importa si quien recibi el
don haya fallecido
KULA: Especie de gran potlach, relacionado con el
comercio intertribal que se extiende por todas las
islas trobriand.
Malinowski en los argonautas del pacifico occidental
(1972) haba investigado el kula, haciendo de este
trabajo uno de los ms brillantes aportes
etnogrficos

Es de carcter noble porque est reservado a los

jefes, su objetivo principal es agenciarse de bienes
bajo la forma de donaciones de los MWALI
(brazaletes pulidos en concha blanca) y los
SOULAVA (collares de ncar de los espondilos
rojos), ambos objetos otorgan un enorme prestigio;
siendo
el
sistema
de
prestaciones
y
contraprestaciones el momento ms solemne de
desafos intertribales, aqu se humillaba, se
protestaba y se estructuraban las jerarquas y
rangos ante las audiencias tribales.
Presenta dos modalidades:
KULA INTERIOR: mediante el cual los clanes y los
sbditos prevean a los jefes de los objetos para el
intercambio
COMUNIDAD DE KULA: expresado en el comercio
intertribal
Se desarrolla en un amplio circuito cerrado de islas
situadas al norte y este del extremo oriental de
Nueva Guinea , dos tipos de artculos circulan a lo
largo de esta ruta, los collares de concha roja
llamados soulava, que toman el sentido del reloj y los
brazaletes de concha blanca llamados mwali que
circulan en sentido contrario
Cada uno de estos artculos se intercambian unos
con otros sin cesar, este intercambio se realiza bajo
normas pre- establecidas, en otros casos el kula va
acompaado de ceremonias mgicas y rituales
pblicos muy complicados.
En todas las islas y en todos los poblados cierto
nmero de hombres toman parte en el kula, reciben
el objeto , lo retienen por un lapso de tiempo y luego
los hacen circular ya que nada detiene, ni agota la
transaccin durante toda la vida.
Est asociado al comercio de otros productos
importantes como la nuez de betel, ames, caa de
azcar, aceites.
Ningn indgena tiene una idea cabal de cmo
funciona, participa pero no percibe el conjunto.
El kula se define como el prestigio intertribal, a pesar
de que se intercambian artculos que carecen de
utilidad prctica, sin embargo los soulavas (collares)
y los mwali (brazaletes) tambin son indispensables
como adorno en grandes festividades, danzas
ceremoniales y asambleas tribales
El compromiso de lealtad, consiste en ofrecer un
presente tan bueno como el que se recibi, ya que
no se reduce a un simple trueque o intercambio
comercial, es una ofrenda mgico religiosa de valor
equivalente, cuya funcin fundamental es mantener
en relacin permanente a personajes de diferentes
rangos, en las islas de coral del pacifico o0ccidental
LAS SOCIEDAES SECRETAS

Agrupaciones de individuos que emergen d4e la

sociedad con fines pre- establecidos
El control social y poltico, tambin se les denomina
asociaciones dentro de las que destacan las
sociedades secretas que cumplen funciones de
vigilancia territorial, defensa militar, regulacin de la
caza, culto religioso, etc., dando lugar a una decisiva
contribucin para la formacin del estado, pero no es
un estado propiamente dicho.
ENFOQUE DE KRADER: Es curioso ver como los
KPELLE de frica occidental, estas sociedades se
hacan llamar serpiente (monopolizadores de la
magia que curaba la mordedura de dicho reptil)
cuerno de antlope (hechiceros predestinados a la
muerte), la asociacin leopardo (amantes delo
terror practicaban el canibalismo ritual izado).
Dentro de este conjunto de agrupaciones tribales las
asociacin poro fue la ms importante ya que
dominaban la vida secular y religiosa en general , y
para ser admitido en esta asociacin masculina
haba que ser iniciado solo de esta manera se
podan ocupar cargos y escalar a otras agrupaciones
ms secretas de carcter inmortal y sobrenatural.
Entre los CROW, las asociaciones cumplan
funciones de tipos poltico y militar, se hacan llamar
zorros, bosque, toro, perro la defensa militar es
asumida por todos, la caza del bfalo era rotativo y
previo al cumplimiento de algunas normas preEstablecidas:
No anticiparse a la caza
No cazar bfalos hembras , ni tiernos
No cazar mas de lo necesario
Se administraba castigos corporales y se confiscaba
las armas de los cazadores que infringan estas
normas, en algunos casos se les quitaba la vida
EL REINO Y EL ESTADO EMERGENTE
El reino se fundamenta en una autoridad central
suprema de carcter monrquico, donde se
concentra el poder poltico de toda comunidad pero
en favor de la monarqua, constituye un paso ms
cercano para la formacin del estado
La formacin del estado emergente tradicional o
psimo exige dos momentos:
En primer lugar la delegacin del poder poltico por
parte de la comunidad en favor de una autoridad
central (la monarqua)
En segundo lugar la delegacin de autoridad por
parte de la monarqua (el rey) en favor de personajes
importantes y/o allegados fieles para ocupar cargos
pblicos
El tributo surge como un imperativo necesario y
obligatorio para subvencionar las exigencias de una
frondosa burocracia, el acceso a la tierra y otros

recursos se vuelve cada vez ms restringido hasta

llegar a convertirse en una especie de favor para el
pueblo
La polarizacin de las instituciones se profundiza,
mientras la sociedad secreta, religiosa y militar se
divorcias cada vez ms de la sociedad civil, hasta
alcanzar cierta veneracin, en el seno de la sociedad
civil estas reglas a juego van tomando cierta
aceptacin hasta que la fuerza de la costumbre
asume carcter de ley.
El surgimiento de las clases se ha vuelto algo
inevitable y junto a ellas la formacin del estado
tradicional ha empezado su lento y penoso proceso
de desarrollo, es posible que en algunos casos el
jefe se convierta en rey y el reino en estado; pero no
se descarta la posibilidad de que los grandes
hombres pasen a conformar la monarqua
independiente, mientras las jefaturas va sociedades
secretas el estado , una tercera posibilidad es la
formacin del estado por la conquista.
Demarcacin entre reino y estado diramos: la
monarqua sagrada de los SHILLUK ( en sudan),
nada tiene que ver con los BUNYORO( en Uganda)
as como tampoco este ltimo puede ser comparado
con el caso de ANKOLE
LA MONARQUA SHILLUK: no tena poder de
decisin en los cargos, el rey reinaba pero no
gobernaba, el cargo era considerado divino pero el
rey no; de all que toda manifestacin de enfermedad
o senetitud implicaba su muerte a monos de los jefes
organizados en eventos
EL REY BUNYARO: supremos receptor y donador
de bienes y servicios , todos los jefes tributaban con
productos, ganado y mujeres en reciprocidad este le
compensaba con festines, pero jams retribua tanto
como reciba
El nepotismo real fue frondoso y burocrtico, su
poder sobre los jefes y una jerarqua de plebeyos, el
reino bunyaro no alcanzo el nivel de estado.
El estado difiere al reino, el estado compromete una
sociedad de clases, es el embrin que cualifica,
modera y emerge con ellos, la formacin del estado
exige tantas otras cosas
LA CONCEPTUALIZACION DEL ESTADO
ARISTOTELES: Al fundamentar el zoon politikon=
nos transmiti la idea de ciudad civilizada, en este
tipo de sociedad solo una clase de hombres estaran
civilizados y que civilizarse seria la gran tarea
poltica, pero esto solo sera posible en condiciones
civilizadas, por lo que lo poltico entraa un gobierno
de hombres.
Toda posibilidad de estado en las sociedades
primitivas queda descartada, ya que el estado es el

producto de las ciudades y de lso hombres

civilizados.
TOMAS HOBBES: LEVIATAN plantea que el
estado y la sociedad son la misma cosa
El estado leviatn dios mortal (condenado a un
fin terrenal) dios cuya fuerza omnisciosa inspira
veneracin, temor, respeto. Antes de la aparicin del
estado lso hombres vivan aislados unos de otros, la
vida del hombre es solitaria, pobre, detestable, corta
y propia de bestias
MARITAIN: Estado es la identificacin y la
personificacin de la nacin y de la sociedad misma,
la nacin es producto de la vida civilizada, la nacin
tiene un territorio, lengua, instituciones, derechos y
una vocacin histrica
En toda nacin el estado y cuerpo poltico
pertenecen a la sociedad; pero el cuerpo poltico es
todo y el estado un aparte del cuerpo poltico, cuyo
objetivo principal es el de mantener la ley, promover
la prosperidad comn y el orden publico
Estado conjunto de instituciones que ocupan la cima
de la sociedad, es una encarnacin superior de la
razn
ARON Y FORNARI
ARON: sostiene que el estado ha sido modificado
por los hombres que aspiran el poder
FORNARI: lo define como el banquero de la
violencia ahorrada por los ciudadanos
FRIEDERICH ENGELS: Enfoque de clases
Estado no es un poder impuesto desde afuera si no
que es un producto de la sociedad al llegar a una
determinada fase de desarrollo
Estado confesin del carcter irreconciliable de las
condiciones de clases
MARX: Estado rgano de dominacin y opresin de
clases, fuerza que est por encima de la sociedad y
que se divorcia cada vez mas de ella.
GRUPO 8: La formacin del Estado Inca (autor2)
EL CONCEPTO DE FORMACIN ECONOMICA Y
SOCIAL: EL EJEMPLO DE LOS INCAS
Es un texto del ao 1971, en est se retoman aportes
del marxismo. Pensando en el concepto de la
Formacin Econmica y Social se refiere a la
articulacin de diferentes modos de produccin y
sobre todo va a haber uno que va a dominar a los
otros. Este concepto Godelier lo va a aplicar a un
caso histrico concreto que va a ser el caso de los
Incas.
Antes de la conquista incaica existan en los andes
grupos de parentesco que realizaban la produccin

que eran los Ayllu. Estos grupos domsticos

realizaban la produccin en base a la fuerza de la
parentela extensa, entonces la explotacin de
diferentes recursos ecolgicos en pisos nos remite
una idea de modo de produccin basado en el
parentesco y este modo de produccin es luego
retomado por los incas porque no destruyen todo lo
que haba anteriormente sino que lo van a tomar y lo
van a articular como modo de produccin. La
dominacin incaica, el curaca del ayllu va a ser el
intermediario entre el Ayllu y el Inca, lo que hacen los
incas es expropiar parte de las tierras de las
comunidades que van a ser explotadas para el Inca
y hablamos de un Estado. Esto corresponde a otro
modo de produccin donde se extrae un tributo en
forma de prestacin de trabajo. Por ultimo hay un
nuevo modo de produccin que llega con la
conquista espaola, se admite un proceso histrico
por el cual es una Espaa feudal y transita hacia una
Espaa capitalista y esto vinculado a la acumulacin
primitiva de capital. .
Para ello se analizar el juego combinado de las
causas internas y externas de esta historia.
Antes de la conquista del Imperio Inca, las
sociedades se basaban en cooperacin entre
familias
y
comunidades.
(Aunque
exista
desigualdad),
Divisin del trabajo en la distribucin de tierras y
actividades.
El Modo de Produccin que sirve de base econmica
al estado inca es que se basa en un rgimen de
prestaciones de trabajo impuesto por el estado
conquistador.
Ahora la Produccin no depende de las relaciones
comunitarias, si no que los hombres ya pasan a ser
tributarios, hasta el da de su boda, ya que al casarse
tomaban un nuevo status.
Para ello se basaban en el nuevo modo de
produccin de organizacin social y de la ideologa
existente. El trabajo se amparaba en la creencia de
divinidades como modo de ofrenda y trabajo
obligatorio.
Y en la colonia el modo de produccin donde la
poblacin tena que convivir con la desigualdad y
explotacin, por jedes con un status social ganado
por la ideologa catlica y su casta.
DE LA NO CORRESPPONDENCIA ENTRE LAS
FORMAS Y LOS CONTENIDOS DE LAS
RELACIONES SOCIALES:
NUEVA REFLEXION SOBRE EL EJEMPLO DE
LOS INCAS
Las sociedades americanas precolombinas se
diferencian del frica pre colonial por haberse
desarrollado sobre la base de formas no esclavistas.

EL imperio Inca se edific en menos de dos siglos y

esta ascensin fue superada solo por los aztecas.
El modo de produccin del Tahuantinsuyo era de
numerosas tribus andinas, se basaba principalmente
en la produccin de tubrculos en el seno del ayllu,
comunidad aldeana local en la que resida un grupo
de parentesco de tipo de linaje. La tierra, de
propiedad
comunitaria,
era
redistribuida
peridicamente entre las escasas familias, sin que
estas pudieran transformar este derecho de uso en
derecho de alienacin.
Cuando otros grupos cayeron bajo la dominacin
inca, sufrieron la transformacin: todas las tierras
fueron declaradas propiedad del Estado. Una parte
de estas tierras fue definitivamente expropiada y se
convirti en dominio del Estado o de la iglesia. El
resto fue devuelto por <<benevolencia>> del Inca.
Las relaciones de produccin se transformaron
profundamente porque las comunidades no tenan
sino derechos de posesin y de uso, y haban
perdido sus antiguos derechos de propiedad
comunitaria.
La prestacin de trabajo no era individual; toda la
aldea participaba y el estado Inca proporcionaba el
alimento y la bebida, de la misma manera que en el
seno del ayllu tradicional lo haca el beneficiario de
la ayuda con quienes lo ayudaban (El estado
proporcionaba todo)
Aunque, el Estado Inca necesitaba organizar su
base econmica de manera que se reprodujera de
modo estable y se ampliara, hacer el censo a las
tierras, de los animales y de los productos.
Necesitaba pues crear una maquina administrativa;
y sabemos que este mismo modo de produccin se
encontraba, en 1532 con la llegada de los espaoles.
Los Incas ya haban roto en su totalidad o en parte,
los lazos tradicionales de estas tribus con sus tierras,
haban adquirido una nueva forma de dependencia
personal llamada yanacona, por la cual el individuo
(yana) era separado de su comunidad de origen y
eran vinculados a algn amo aristocrtico y
permanecan a su servicio toda su vida al igual que
sus descendientes.
Lo que llama la atencin en la naturaleza de la base
econmica de la formacin social inca es que el
modo de produccin dominante mantiene
activamente una parte de las antiguas relaciones
comunitarias, se apoya y configura sobre ellas,
hacindolas servir al mismo tiempo a su propio modo
de produccin y de reproduccin. Por Ejemplo:
segn el Cronista Cobo: <<Solamente a partir del da
de su matrimonio los hombres tributaban y tomaban
parte en las obras pblicas>>; demostrado en la
tesis de Jhon Murra sobre la organizacin del Estado
Inca, que el matrimonio, de rito de introduccin en el
seno de una comunidad local.

Las antiguas relaciones de parentesco y las antiguas

relaciones polticas aldeanas y tribales, sin cambiar
de forma ni de estructura, haban cambiado de
funcin, ya que estaban encargadas de hacer
funcionar un modo de produccin nuevo. Este
mecanismo ha sido mostrado y desmontado por
Jhon Murra, que escribe: <<Cuando la corona
elaboro un sistema de prestaciones personales de
trabajo, las obligaciones reciprocas de las
comunidades, conocidas y comprendidas por todos,
sirvieron de modelo.>> El problema que les
planteaba a los incas su conquista era doble:
continuar produciendo sus medios de subsistencia y
obligarlos a producir para el estado.

tierras y de los recursos

comunidades conquistadas.

Para resolver este problema, fueron precisos

esfuerzos excepcionales, colectivos e individuales
como los que atribua Pachacuti, Manco Capac y
Viracocha, pero al mismo tiempo, hay que constatar
que los medios para resolver los problemas ya
existan en parte en el seno del modo de produccin
anterior.

Por tanto, el estado como nueva comunidad

superior, tena derecho automticamente al trabajo
excedente de la comunidad conquistada.

Estos son:
1: La produccin se basar en formas diversas de
cooperacin simple
2: La tierra es propiedad de la comunidad entera y
el individuo solo recibe derecho de uso;
redistribuidas peridicamente.
3: La relacin del individuo con el medio de la
produccin esencia (tierra) la comunidad existiera y
apareciera como una realidad superior y como
condicin prctica de su supervivencia.
4: El jefe (curaca) debe representar y defender los
intereses comunes de su comunidad
5: en la organizacin, la fuerza del trabajo de la
comunidad o del ayllu era invertida en la subsistencia
de aquellos que no podan trabajar, y haba trabajo
suplementario en las tierras del curaca para cubrir
los <<gastos>> de sus obligaciones.
Debemos mencionar tambin a quin se dedicaba a
hacer la guerra, que se encargaba de proteger o
ampliar los medios de produccin de la poblacin
para permitir a la comunidad reproducirse sobre las
mismas bases. Tambin existan los trabajos
suplementarios que eran dedicados al culto de los
antepasados, los cuales respondan a una doble
necesidad, en primer lugar manifiesta el
reconocimiento de los vivos hacia los muertos; y por
otra parte, los antepasados y las realidades
sobrenaturales son potencias que pueden controlar
la fertilidad de las tierras, etc.
Los 5 elementos pertenecientes al antiguo modo de
produccin no desaparecieron despus de la
conquista inca sino que sirvieron como base para
establecer un nuevo modo de produccin. La
comunidad conquistadora se apropi de todas las

naturales

de

las

La comunidad superior, personificada por su jefe, el

inca y como comunidad superior, como estado, se
convierte en el propietario colectivo de la tierra, y
todas las tierras conquistadas se vuelven propiedad
de la corona. El estado ocupa el puesto de la
comunidad local y constituye, para el individuo, una
comunidad nueva, superior a su comunidad
tradicional y de la que depende para su
supervivencia. El estado, propietario eminente de
todas las tierras, sede por benevolencia el uso, pero
no la propiedad.

Al mismo tiempo, el funcionamiento de estas nuevas

relaciones de produccin exiga el desarrollo de
instituciones y de capas sociales nuevas, una
burocracia encargada de controlar y vigilar la
reproduccin del nuevo modo de produccin
(gobernador el que todo lo ve).
La violencia en el estado inca era usado solamente
en dos casos: 1) Sesgar una revuelta en alguna
comunidad y 2) Conquistar nuevas tierras.
La guerra de conquista era usada habitualmente por
el estado inca para obtener nuevas tierras, las cuales
seran usadas en el proceso de produccin. Adems
que se poda saquear las riquezas de los vencidos.
Pero para que en las tierras ganadas haya una
excelente produccin se necesitaba algo ms que la
violencia, si bien es cierto que los incas utilizaban las
amenazas, estas no lograban la mxima capacidad
productiva.
Es por eso que el estado inca, no intervena en la
autosuficiencia de los vencidos, es decir dejaba que
ellos mismos trabajen la tierra, y se alimenten de la
produccin de esta. As lograban la satisfaccin
necesaria en los vencidos para llegar al lmite de
produccin.
Como resultado de las conquistas surgi un nuevo
problema, las nuevas tierras no estaban en las
mejores condiciones para ser trabajadas, cada una
de ellas tena su propias caractersticas (y
problemas) geogrficas y ambientales. Y por ende
exigan soluciones capaces de llevar a las tierras al
desempeo deseado.
La solucin fueron las grandes obras, sobre todo las
agrarias. Por lo cual en este caso, es refutada la
teora de Karl Wittfogel, que deca que las grandes
obras eran las que producan al estado. Vemos
claramente que no es el caso del estado inca, ya que
este crea las grandes obras.