Radfliffe -Brown: redes sociales que existen en s efectivamente.

Instituciones y redes polticas

Eisenstadt, ha buscado explicaciones para comprender las relaciones polticas de lo que l
llama "sistemas polticos primitivos". Para este autor habra una evolucin que se inicia con el
sistema de parentesco, luego contina con el sistema de descendencia y finalmente con la
alianza de manifestaciones grupales cuya prctica es realmente poltica. Para comprender esta
evolucin distingue seis tipos:
1) LA BANDA: Concebida como la forma ms sencilla de organizacin social y poltica. Un
ejemplo de estos grupos se encuentra en las tribus australianas, de pigmeos y en ciertas tribus
amerindias. Concebida como la forma ms sencilla de organizacin social y poltica
2) LA TRIBU SEGMENTARIA: Predomina el criterio de linaje, ello quiere decir, que las
funciones y los roles estn vinculados al linaje, el poder se concibe como algo ms ritual que
poltico y la competencia por el mismo se manifiesta al interior del linaje o entre las autoridades
del clan. Predomina el criterio de linaje, ello quiere decir, que las funciones y los roles estn
vinculados al linaje, el poder se concibe como algo ms ritual que poltico y la competencia por
el mismo se manifiesta al interior del linaje o entre las autoridades del clan. Predomina el
criterio de linaje, ello quiere decir, que las funciones y los roles estn vinculados al linaje, el
poder se concibe como algo ms ritual que poltico y la competencia por el mismo se manifiesta
al interior del linaje o entre las autoridades del clan.
3) LA TRIBU SEGMENTARIA NO PARTICULARISTA: En este nivel la vida poltica ya se
desvincula del parentesco y la descendencia los atributos de los cargos y de las funciones
polticas estn caracterizadas por el lazo con un territorio, la pertenencia a una categora de
edad o a un regimiento, y a la relacin con los rituales principales por otro lado hay una mayor
manifestacin en torno a la competencia para el acceso de los cargos polticos y la disputa,
"conflicto" para ocupar stos cargos. La lucha por el control del poder al interior de la tribu se
hace ms fluida. En este nivel la vida poltica ya se desvincula del parentesco y la
descendencia los atributos de los cargos y de las funciones polticas estn caracterizadas por
el lazo con un territorio, la pertenencia a una categora de edad o a un regimiento, y a la
relacin con los rituales principales por otro lado hay una mayor manifestacin en torno a la
competencia para el acceso de los cargos polticos y la disputa, "conflicto" para ocupar stos
cargos. La lucha por el control del poder al interior de la tribu se hace ms fluida. En este nivel
la vida poltica ya se desvincula del parentesco y la descendencia los atributos de los cargos y
de las funciones polticas estn caracterizadas por el lazo con un territorio, la pertenencia a una
categora de edad o a un regimiento, y a la relacin con los rituales principales por otro lado
hay una mayor manifestacin en torno a la competencia para el acceso de los cargos polticos
y la disputa, "conflicto" para ocupar stos cargos. La lucha por el control del poder al interior de
la tribu se hace ms fluida.
4) LA TRIBU CON ASOCIACIONES: En esta forma de organizacin primaria, los cargos
polticos que ocupan los individuos y las diversas asociaciones que la caracterizan estn ms
repartidas. Las relaciones polticas acontecen en una territorialidad, existen grupos que realizan
funciones complementarias, sin que se limiten las tensiones, lo que implica que la rivalidad
entre los grupos es latente. Las sociedades indias (Hopi, Zuni y Kiowa) pertenecen a esta
categora. En esta forma de organizacin primaria, los cargos polticos que ocupan los
individuos y las diversas asociaciones que la caracterizan estn ms repartidas. Las relaciones
polticas acontecen en una territorialidad, existen grupos que realizan funciones
complementarias, sin que se limiten las tensiones, lo que implica que la rivalidad entre los
grupos es latente. Las sociedades indias (Hopi, Zuni y Kiowa) pertenecen a esta categora. En
esta forma de organizacin primaria, los cargos polticos que ocupan los individuos y las
diversas asociaciones que la caracterizan estn ms repartidas. Las relaciones polticas
acontecen en una territorialidad, existen grupos que realizan funciones complementarias, sin
que se limiten las tensiones, lo que implica que la rivalidad entre los grupos es latente. Las
sociedades indias (Hopi, Zuni y Kiowa) pertenecen a esta categora.
5) LA TRIBU CON ESTRATIFICACION RITUAL: En estas tribus ya hay una jerarqua definida
que se expresa en un campo simblico ritual. Hay una asimetra que se manifiesta en
relaciones de mandoobediencia entre dos grupos: aristcratas y hombres comunes. Entre
estos grupos, la lucha por el poder se manifiesta en rivalidades para "ocupar posiciones
polticas" tal como sucede entre los Awak que habitan los confines sudans y entre los abisinios
(etopes).

6) LA TRIBU CON ALDEAS AUTONOMAS: El fundamento organizacional es la aldea o barrio.

En este contexto la prctica poltica se expresa en formas de competencia para ocupar los
consejos aldeanos y las asociaciones, en donde los cargos por ocupar tienen que conquistarse.
(2) El fundamento organizacional es la aldea o barrio. En este contexto la prctica poltica se
expresa en formas de competencia para ocupar los consejos aldeanos y las asociaciones, en
donde los cargos por ocupar tienen que conquistarse. (2) El fundamento organizacional es la
aldea o barrio. En este contexto la prctica poltica se expresa en formas de competencia para
ocupar los consejos aldeanos y las asociaciones, en donde los cargos por ocupar tienen que
conquistarse. (2)
La Antropologa Poltica, adems de estudiar las relaciones polticas en las sociedades
segmentarias y patriarcales, trata sobre los vnculos que existen entre la estratificacin social,
el poder y la sacralizacin del poder que son evidentes en toda sociedad de organizacin
primaria. Tambin trata sobre las sociedades "sin estado" y sobre el origen del Estado. Se
ocupa del mito como mecanismo racional para justificar un orden segmentario, patriarcal, tribal
o clsico. El mito es un elemento aglutinante de las relaciones mandoobediencia, que se
constituye en el sistema de creencia bsico para asegurar la estabilidad de un orden poltico. El
Tab, lo prohibido y la identificacin de la autoridad con el sistema de creencias, que llamamos
mito, es el elemento fundamental que asegura una organizacin rudimentaria.
El poder en cuanto expresin sociopoltica se sustenta en el mito, y su estabilidad radicar
segn el grado de consistencia de ese mito, en cuanto su sociabilidad. Lo que significa que,
mientras ms estabilizado e internalizado est el sistema de creencias bsicas, el grupo que
controla el poder tendr mayor vigencia y permanencia.
Estructura social y sistema de parentesco.
Para comprender la posicin de Radcliffe-Brown sobre el parentesco, conviene hacer un breve
resumen de su teora general.
Cul es el objeto de la Antropologa ? : el proceso de la vida social.: acciones e
interacciones de los seres humanos . Hay regularidades que descubrir () es decir, rasgos
generales , de la vida social en una regin determinada.
La Etnografa se encarga de la descripcin de las sociedades primitivas; la Etnologa de su
historia; la Antropologa social se encarga de la bsqueda y formulacin de las leyes de la
vida social .
Los conceptos bsicos son, por tanto: proceso social, sistema social funcin social.
Sistema social: las relaciones de interconexin e interdependencia entre varios de sus rasgos
que se dan en una particular forma de vida social, por ejemplo, las relaciones de solidaridad,
que llam Comte. redes:a) ntima: ego mantiene relaciones
b) efectiva: ego tiene relaciones superficiales
c) los amigos de los amigos.
Un sistema social total es por tanto una estructura social , entendiendo por estructura algn
tipo de disposicin ordenada de partes o componentes () La continuidad de las formas de
vida social depende de la continuidad estructural () La conducta de las personas en sus
interacciones con cada una de las otras est controlada por normas, reglas o patrones.
Radcliffe-Brown distingue entre estructura social y organizacin social, entendida como
configuracin de actividades; una estructura es un sistema de posiciones sociales, una
organizacin es un sistema de roles sociales.
Funcin social es la interconexin entre la estructura social y el proceso de la vida social. No
es como para Malinowski la satisfaccin de necesidades, sino la relacin y coordinacin en las
distintas dimensiones del proceso social, con el resto de las instituciones que configuran la
estructua social.
Entendido esto, qu es un sistema de parentesco, para Radcliffe-Brown?:
Un sistema de parentesco y matrimonio puede considerarse como un arreglo o convenio
(arrangement) que permite a las personas vivir juntas y cooperar unas con otras en una vida
social ordenada.
Para entender cualquier sistema de parentesco es necesario realizar un anlisis en trminos
de la estructura y de la funcin social. Dicho anlisis habr de hacerse mediante la
comparacin sistemtica de diferentes sistemas.
Para que un sistema de parentesco contine existiendo ha de funcionar por lo menos con
alguna eficacia.
Definicin a la manera de Radcliffe-Brown : Un sistema de parentesco es una red de
relaciones sociales que constituye una parte de la red total de relaciones sociales que es la

estructura social. Parte del sistema son los derechos y los deberes mutuos de los parientes y
tambin los trminos usados.
La realidad de un sistema de parentesco est compuesta por la relaciones sociales efectivas
de persona a persona (didicas). Lo que tenemos que buscar en el estudio de un sistema de
parentesco son las reglas. Un sistema de parentesco nos presenta un conjunto complejo de
reglas, de usos, de pautas de comportamiento entre parientes.
Un sistema de parentesco (Kinship system) est constituido por todas las relaciones que se
derivan de la existencia de la familia y del matrimonio.
Pseudos parentesco: a) figurado. Uso de terminologa de parentesco con quienes estn fuera
de la fla.: abuelo a un hombre viejo, etc. b) adopcin. Yo la llamo mi mam.c) parentesco ritual:
compadrazgo.
REGLA DEL INCESTO: donacin de una mujer y espera de una contradonacin. Mujeres y
hombres apropiados. EXOGAMIA.
MATRIMONIO: intercambio de agentes entre dos unidades sociales necesariamente
exgamas. Se origina en los grupos interesados. El proceso natural de descendencia slo
puede realizarse a partir de una afinidad.
El ncleo por tanto es la familia elemental, siendo el parentesco el resultado del
reconocimiento de una relacin social entre padres e hijos, lo que no es lo mismo que la
relacin fsica y puede coincidir o no con ella, pues Radcliffe-Brown matiza que se usa a veces
el trmino consanguinidad en relacin al de parentesco. Afirma que en sentido propio la
consanguinidad se refiera a una relacin fsica, pero en el caso del parentesco tenemos que
ocuparnos de una relacin social (pone el ejemplo del genitor y el pater, que diferencian en el
mundo romano los dos conceptos, pero que en nuestra palabra padre hay gran ambigedad
pues funde los dos conceptos). La paternidad social, concluye, suele estar determinada por el
matrimonio.
De todo lo anterior se deduce lo siguiente:
Que segn esa definicin, una pareja casada sin hijos no constituye familia.
Que el vnculo padres e hijos es de naturaleza social y no ha de ser, tambin,
necesariamente biolgico.
Que la residencia comn no es fundamental para definir la familia. El conjunto de personas
que viven en una morada comn, con algn tipo de arreglo econmico, la llama familia
domstica .
Que las distintas variedades de familia domstica, deben ser distinguidas de las distintas
variedades de familia compuesta (aquella formada por familias elementales con un miembro
comn, como la poliginia, o la de las sociedades modernas con una familia compuesta formada
de varios matrimonios sucesivos).
Radcliffe-Brown establece por tanto, tres tipos especiales de la relacin social : P-C; G-G; H-W.
Este entrelazamiento de familias elementales crea una red de relaciones genealgicas , que
Radcliffe-Brown propone contemplar desde una perspectiva EGO-cntrica o familio-cntrica ,
de manera que se estableceran las tres relaciones bsicas (descendencia, germanidad,
alianza), dos de ellas o bien slo una (con dos caminos, patrifiliacin y matrifiliacin).
Vistas desde EGO, son relaciones:
De primer orden (P-C; G-G; H-W) las que vinculan entre s los miembros de la familia
elemental.
De segundo orden, la conexin de entre dos familias elementales por medio de un miembro
comn (FF, MB, FZ, WB, BW). Duda: por qu no es tambin FM?
De tercer orden, las relaciones que dependen de la conexin entre tres familias elementales
por medio de un miembro comn a la primera y a la segunda y de otro miembro comn a la
segunda y a la tercera (FFF, FBS, MBW).
Potencialmente, esa red puede ser infinita, pero, de hecho, las distintas sociedades humanas,
slo reconoce un nmero de esas posibles relaciones en base a estos propsitos sociales:
La adjudicacin y transmisin de ciertos derechos y deberes.
La regulacin de ciertos modos distintivos de conducta entre tipos de parientes, clasificados
con arreglo a una terminologa de parentesco.
El sustrato ltimo de lo que Radcliffe-Brown llama sistema de parentesco de una sociedad lo
constituye la red de relaciones genealgicas culturalmente reconocidas, siendo las de las
sociedades occidentales de espectro reducido (nmero limitado de parientes reconocidos),
mientras que las sociedades de pequea escala lo tienen de amplio espectro (nmero
elevado de parientes reconocidos).

Un sistema de parentesco incluye tambin la existencia de grupos sociales definidos: las

distintas variedades de familia domstica o, en algunos casos, los grupos unilineales de
parientes (clanes, linajes, mitades, etc).
Esta estructura social que Radcliffe-Brown denomina sistema de parentesco incluye, como subpartes, los derechos y deberes , los usos sociales , los trminos que se emplean para
referirse, las ideas que tiene la gente acerca del parentesco y el culto a los antepasados .
Todas esas sub-partes, ms la red de relaciones sociales, forman sistema , es decir, mantienen
entre s una compleja relacin de interdependencia que configura cada sistema de parentesco
como una unidad compleja, como un todo organizado.
Relaciones inter-personales: terminologas y actitudes. La tesis de la extensin.
En todas las sociedades, pero sobre todo en aquellas de amplio espectro, es necesario un
mtodo de ordenar las relaciones de parentesco, un modo de clasificar los distintos tipos de
parientes y las relaciones interpersonales.
Un sistema de parentesco nos presenta un conjunto complejo de reglas, de usos, de pautas de
comportamiento entre parientes Al intentar definir las reglas de comportamiento par un tipo
determinado de relacin es necesario distinguir diferentes elementos o aspectos.
El elemento afectivo .
El elemento etiqueta , que se refiere a las reglas convencionales con respecto al
comportamiento exterior que definen ciertas acciones o evitaciones simblicas.
El elemento jural , es decir, los derechos y deberes.
La tesis general de Radcliffe-Brown postula una correlacin sistemtica entre terminologa y
conducta. Realiza algunos anlisis para explicar las relaciones entre terminologas y actitudes.
Pone como ejemplo el tab de la suegra, como un modelo de actitud de evitacin o el ms
conocido del avunculado.
Constata Radcliffe-Brown en tres pueblos patrilineales (los BaThonga, de Sudfrica; los
Hotentotes Nama y los Tonga de Polinesia) la existencia de relaciones de familiaridad con MB,
y de evitacin con FZ.
Para comprenderlo, inicia su anlisis con la terminologa: umalume (MB) significa para las
tribus bantes madre masculina; mientras que el referido a la FZ , se la llama padre
femenino. Pero hay tambin otras relaciones que estn en relacin con el sistema del
avunculado, esto es la de MF con relacin a su nieto, de manera que el MF con respecto a su
nieto (en los Tonga) puede tomar la propiedad de su abuelo, cogerle su ofrenda en una
ceremonia KAVA. Las relaciones con MB y MF se caracterizan por la permisividad y la
indulgencia.
Estas relaciones de familiaridad con el avunculus se realizan en sociedades patrilineales. Por el
contrario, observa que en las sociedades matrilineales, en donde se da la avunculi potestas , la
evitacin se da con el MB, mientras que la permisividad y la licencia caracterizan la relacin
con el padre.
Esto lleva a Radcliffe-Brown a correlacionar el sistema de actitudes con el sistema clasificatorio
de los parientes o terminologa y a stos dos correlacionados tambin correlacionarlos con la
configuracin de grupos de descendencia unilineal.
Lo fundamental de las conclusiones sobre el avunculado estriba en que formul algunas de sus
tesis bsicas sobre los sistemas de parentesco:
la tesis de que la organizacin segmentaria de las sociedades primitivas requiere la adopcin
del principio unilineal (es decir, la opcin entre instituciones patrilineales o matrilineales).
La tesis de la extensin de los sistemas correlacionados de actitudes y trminos configurados
y aprendidos en el seno de la familia elemental a los parientes y grupos de parentesco de fuera
de la familia.
La tesis del influjo del carcter patrilineal o matrilineal en los rasgos definitorios de la
terminologa de parentesco.
Bajo estas tres tesis subyacen los principios de los sistemas clasificatorios de parientes:
Principio de la unidad del grupo de germanos.
Principio de distincin de generaciones.
Principio de la unidad de linaje como grupo (el linaje como grupo, registra solidaridad interna
visto desde dentro y unidad corporativa visto desde fuera, lo que se traduce en un mismo
trmino para los varones de un determinado linaje, sea cual sea edad y generacin).
Dumont critica la teora de la extensin en base a la idea de que el sistema de actitudes se
hace menos intenso cuanto ms distante es la relacin de parentesco.

Parentesco y descendencia: principio unilineal y cognaticio.

Radcliffe-Brown privilegia de entre los tres tipos bsicos de relaciones, la relacin de
descendencia y de sta, en el anlisis de la estructura social, el papel de los grupos de
descendencia unilineal.
Hace hincapi en la distincin entre parentesco, que es siempre y necesariamente bilateral y
la adopcin del principio unilineal, con la consiguiente eleccin entre instituciones
matrilineales y patrilineales, en la organizacin segmentaria de los pueblos primitivos. Esto
ltimo le lleva a insistir en un tipo de estructura social ajeno a las relaciones didicas, que por
otros autores ha sido interpretado como parentelas (kindred). Son los linajes, los clanes, las
mitades, los subclanes y las ramas. Lo que ha llevado a ser definidades diversas sociedades
como polisegmentarias.
Linaje : donde cada miembro puede trazar realmente, o al menos tericamente, su conexin
genealgica con cualquier otro miembro del linaje a travs de la descendencia con respecto a
un antepasado comn conocido.
Clan: un grupo mayor, en el que no suele ser posible lo anterior .
Mitad: puede estar dividida la sociedad en clanes.
Los clanes pueden estar divididos en subclanes y ambos, en linajes . Un linaje muy
poderoso puede estar dividido en ramas , que son, a su vez, linajes ms pequeos.
As pues, el parentesco resulta del reconocimiento de una relacin social entre padres
e hijos dos personas son parientes cuando existe una de las relaciones siguientes: o
bien una desciende de la otra, o bien ambas descienden de un antepasado comn.
Radcliffe-Brown privilegia la relacin de descendencia sobre las otras, teniendo en cuenta que
lo hace empleando el trmino ingls descent , cuyo significado ms corriente en ingls ordinario
es movimiento hacia abajo. Radcliffe-Brown utiliza el concepto de descendencia en el sentido
de Rivers , pero con ms frecuencia lo har con el sentido de conexin genealgica
descendente o con un significado predominantemente jural que equipara descendencia con
sucesin.
Con este concepto genealgico de descendencia establece dos principios estructurales a la
hora de constituir y organizar un sistema de grupos de parentesco: el principio cognaticio y el
principio unilineal. Cita como ejemplos:
El principio cognaticio: cuando una persona hace remontar durante varias generaciones su
ascendencia hasta sus cuatro abuelos y ms arriba, siendo los descendientes de sus
antepasados reconocidos sus cognados. Pone como ejemplo el sistema de parentesco de los
pueblos teutnicos.
Unilineal patrilineal agnados: si descienden por la lnea masculina del mismo antepasado
masculino. Caso del romano.
Unilineal matrilineal: distinguir del resto de sus cognados a las personas que descienden por
la lnea femenina de la misma antepasada que ella. Son los parientes matrilineales.
Dado que concibe la descendencia simplemente como una cadena de relaciones de filiacin,
puede afirmar que existen pocas sociedades en que no se reconozca de algn modo la
descendencia unilineal, ya se trate de patrilineal (agnaticia), matrilineal o ambas.
Por todo ello, el linaje es una forma de descent, y no de kindred, siendo una de las maneras en
que puede emplearse el principio unilineal.
Los linajes agnaticios seran aquellos formados por un antepasado masculino y todos los
descendientes del mismo hasta n-generaciones. Una mujer pertenece al linaje de su padre,
pero no as sus hijos, que lo son del paterno. En el caso de un linaje femenino sera lo
contrario. Un hombre, adems, pertenecera al linaje de su madre, pero sus hijos, no, que lo
seran del de su mujer.
Segn Radcliffe-Brown, los linajes (de cualquier tipo) son fundamentales y muy eficaces como
medio de integracin social all donde no se han desarrollado instituciones de gobierno ni una
estructura poltica separada.
El aspecto jural de los sistemas de parentesco.
Aunque sigue diferenciando descendencia de parentesco, aplica el trmino, al menos en
relacin a este tema, de una manera ms diversa que cuando expona los principios de
unilinealidad y descendencia, visto en el captulo anterior. Aqu se vale tanto del sentido
propuesto por Rivers para descendencia (medio de determinar la pertenencia a un segmento),
como tambin de una perspectiva predominantemente jural (la pertenencia a un grupo de
descendencia como uno de los varios derechos y deberes, cuya transmisin de una generacin
a otra recibe el nombre de sucesin ).

Radcliffe-Brown hace las siguientes matizaciones para entender el elemento jural de los
sistemas de parentesco:
El campo del Derecho ser considerado como coextensivo con el de las sanciones legales
organizadas (Ley).
Las obligaciones impuestas a los individuos en las sociedades en que no hay sanciones
legales sern consideradas como cuestin de costumbres y convenciones, pero no como ley.
Aqu sistema patrilineal equivale a derecho paterno y sistema matrilineal a derecho
materno.
Los derechos constitutivos del status de un individuo son transmitidos de una generacin a otra
por va materna y/o paterna y pueden ser, como se ha dicho antes, in personam, in rem o sobre
una cosa frente al mundo. En cualquier caso, segn Radcliffe-Brown,
cuando nace un nio se plantea la pregunta: a quin pertenece el nio?. Por supuesto,
puede considerarse que pertenece por igual a los dos padres. Ambos tienen inters por l, los
dos tienen sobre l derechos in personam e in rem. Pero hay personas que tienen derechos in
personam e in rem sobre el padre () y sobre la madre.
Radcliffe-Brown alega como causa u origen sociolgico de la supuesta existencia de sucesin
unilineal en la gran mayora de las sociedades humanas dos necesidades sociales
fundamentales:
La necesidad de definir claramente los derechos in rem sobre las personas con la precisin
suficiente para impedir conflictos.
La necesidad de continuidad de la estructura social.
La existencia de sucesin unilineal implica la existencia de grupos de descendencia unilineal, o
cuando menos, en su defecto, de grupos corporativos de parentesco.
Matrimonio e incesto.
Tanto Radcliffe-Brown, como Fortes, Evans-Pritchard y dems antroplogos britnicos que
investigaron en el marco del funcionalismo estructural y la teora de linajes , privilegiaron la
relacin de descendencia sobre la relacin de alianza en su modo de concebir y exponer los
sistemas de parentesco que analizaron (a diferencia de Lvi-Strauss).
La visin que tiene Radcliffe-Brown del matrimonio es familio-cntrica, supeditada a la
descendencia, predominantemente jural y rgidamente funcionalista
Definiciones y matices sobre el concepto de Matrimonio por Radcliffe-Brown:
Una reordenacin de la estructura social (). Los matrimonios, como los nacimientos, las
defunciones o las iniciaciones en la pubertad, son reordenaciones de la estructura que estn
producindose constantemente en cualquier sociedad; son momentos del continuo proceso
social regulado por la costumbre; son formas institucionalizadas de abordar semejantes
acontecimientos. ()
La funcin social de las reglas o de las costumbres relativas a los matrimonio prohibidos o
preferentes es la de preservar, mantener o continuar una estructura de parentesco existente
como sistema de relaciones institucionales.
El matrimonio es un arreglo o convencin (arrangement) social en virtud del cual un nio
recibe una posicin legtima en la sociedad, determinada por la paternidad (parenthood) en el
sentido social.
No es un contrato , pues las relaciones de parentesco no son de este tipo. No se entra en
ellas voluntariamente y normalmente se prolongan durante toda la vida. La mejor denominacin
para una relacin matrimonial es la de unin (), puede acabar con la muerte, pero en
algunas sociedades sobrepasa esto (vase el levirato ) () Los derechos y las obligaciones de
marido y mujer no son como las obligaciones definidas en un contrato; son inherentes a la
relacin, exactamente de la misma forma que los derechos y deberes de los padres y los hijos.
Defiende que, a diferencia de lo que pasa en las sociedades occidentales modernas, el
matrimonio era un pacto o convenio arreglado entre dos grupos de parientes o cnyuges. En el
caso de la Inglaterra antigua as era, hasta la llegada del Estado y de la Iglesia , cuyo conflicto
en los pases se sald con el triunfo del Estado para sancionar los matrimonios. Afinidad.

Slo en la terminologa jurdica afinidad significa parentesco entre un cnyuge y los

parientes del otro. Se designa como parientes afines a los parientes consanguneos del
cnyuge y al propio cnyuge.
Alianza. Relacin de parentesco establecida por medio del matrimonio, incluyendo la propia
relacin conyugal. En nuestra concepcin del parentesco, el matrimonio establece una relacin
de alianza entre los cnyuges y entre cada uno de los cnyuges y la familia del otro, que pasa
a ser su familia poltica.

 Consanguinidad. Se designa como consanguneo una persona que tiene parentesco

natural con otra por descender del mismo tronco. Viene de la tradicin folk que defenda que un
hijo tena la misma sangre que sus progenitores. Hoy en da, ciertamente, ser consanguneo
compartir en mayor o menor medida la misma sustancia biogentica, pero tambin tener una
identidad comn.
Cognados, agnados y uterinos. Se es cognado de alguien cuando se ha nacido
conjuntamente de los mismos padres o de antepasados comunes, teniendo en cuenta la
relacin del nacido con su padre como la relacin con su madre, es un pariente por parte de
padre/patrilateral y/o por parte de madre/matrilateral. Agnado/agnaticio es aquel pariente
trazado por lnea de varn y Uterino es aquel pariente trazado por lnea de mujer.
El matrimonio en las sociedades africanas sin estado se parece al matrimonio ingls antiguo
anterior a la intromisin y control de la Iglesia y el Estado. Se caracteriza por:
El africano no concibe el matrimonio como una unin basada en el amor romntico.
El matrimonio es una alianza entre dos grupos de parientes basada en su inters comn por
el matrimonio y no es incumbencia de las autoridades politicas.
Un matrimonio incluye por lo general un pago por parte del novio o sus parientes al padre o
tutor de la novia.
Se distingue entre matrimonio legal y unin irregular. Se hace legal a partir de una serie de
formalidades y transacciones, como el pago al padre de la novia.
Incluye (en muchas zonas de frica) una serie de prestaciones: pago matrimonio (el novio y
sus parientes a los parientes de la esposa) y lo que estos dan pueden llamarse
contraprestaciones .
El pago matrimonial es el instrumento mediante el cual, en frica, se establece el matrimonio
legal. Se puede usar, en los pagos elevados, para obtener esposa para el hermano de la
mujer que se casa y para obtener un alianza amistosa entre dos grupos.
El matrimonio legal proporciona al marido y a sus parientes ciertos derechos en relacin con
su esposa y con los hijos que sta d a luz. Son derechos in personam y derechos in rem.
La parte ms importante del valor de una mujer es su capacidad para dar a luz hijos. Si
resulta estril, o bien devuelven la mujer, o bien proporcionan otra mujer para que d hijos.
En un sistema de derecho paterno, los derechos del padre y sus parientes sobre los hijos de
un matrimonio, son tan preponderantes, que llegan a ser casi absolutos y excluyen los de los
parientes de la madre.
En un sistema de derecho materno (como los Nayar del Sur de la India ), el padre no tiene los
ms mnimos derechos legales, los hijos pertenecen a la madre y a los parientes de sta.
La mayora de las sociedades tienen sistemas intermedios entre estos extremos citados.
En conclusin, en frica, un matrimonio no es simplemente una unin de un hombre y una
mujer; es una alianza entre dos familias o grupos de parientes.
Sobre el influjo del principio de descendencia (unilineal o cognaticio) en las reglas
matrimoniales (prohibitivas, prescriptivas, preferenciales sobre con quin casarse).
Los cognaticios atienden sobre todo al grado de parentesco. Por ejemplo, la prohibicin de
casarse se aplica a todos los cognados dentro de determinado grado de parentesco.
Los unilineales atienden al grupo de parentesco al que pertenecen. Es decir, la regla
primordial es que dos personas no pueden casarse si los dos pertenecen a un grupo de
descendencia unilineal reconocido socialmente (un linaje o un clan, por ejemplo).
Sobre el influjo de los principios estructurales del parentesco (unidad del grupo de germanos,
principio genealgico y de la unidad de linaje) en las reglas matrimoniales considera que:
Son los principios de la unidad de grupo de germanos y de la unidad del linaje los que
explican formas de matrimonio como:
La poliginia sororal : un hombre se casa con dos o ms hermanas.
La poliandria adlfica : una mujer se casa con dos o ms hermanos.
El levirato autntico : cohabitacin real del hermano del marido difunto, para seguir teniendo
hijos, si la mujer mantiene edad suficiente para engendrar. Se considerarn hijos del difunto y l
no es, con propiedad, marido de la viuda.
La herencia de la viuda , confundido con el levirato (un hermano ocupa la posicin de marido
y de padre con respecto a la viuda y sus hijos).
El sororato : ante la esterilidad de una mujer, se entrega una hermana para que d hijos,
siendo considerados hijos de la mujer estril.
La costumbre por la que cuando una mujer muere, sus parientes pueden entregar a una
hermana para que la sustituya.

 Sobre las relaciones entre reglas matrimoniales e incesto, Radcliffe-Brown no confunde la

prohibicin de casarse con la prohibicin de mantener relaciones sexuales.
Qu es el incesto, se pregunta nuestro amigo? Y responde: el incesto es el pecado o delito de
relacin sexual entre personas relacionadas por consanguinidad o por matrimonio dentro de
grados definidos por la ley o por la religin.
Esta definicin suscita, desde la perspectiva terica de Radcliffe-Brown, dos problemas:
Es aplicable slo a las sociedades con sistemas cognaticios (por grados) o es sta
extensible a los sistemas unilineales que las definen por grupos de parientes?
Dado que hay tanta variacin por leyes y religiones, es posible establecer una definicin de
incesto de validez universal?
La solucin de Radcliffe-Brown revela el perdurable fundamento familio-cntrico de toda su
concepcin de parentesco. El incesto lo define como el pecado o delito de intimidad sexual
entre parientes inmediatos dentro de la familia, padre e hija, madre e hijo, hermano o
hermana y las prohibiciones sexuales que afectan a parientes de fuera de la familia se
explican como resultantes de una extensin de las prohibiciones sexuales intrafamiliares .
Esta supuesta lgica de la extensin permite enlazar la prohibicin del incesto con las
prohibiciones matrimoniales. La profunda preocupacin por el incesto, mediante un proceso
psicolgico fcil de reconocer tiende a considerarse como algo de algn modo semejante al
incesto, aunque difiera el grado de condena o desaprobacin. Y es que el incesto: perturba
todo el sistema de sentimientos morales y religiosos sobre el que descansa el orden social.
Los sistemas esquimales de parentesco son relativamente raros en trminos de la cantidad de
sociedades que los emplean. Han sido desarrollados sobre todo --aunque no exclusivamente-en sociedades con una baja densidad de relaciones sociales, donde las condiciones de
dispersin poblacional obligan a fortalecer los vnculos de la familia nuclear con propsitos de
supervivencia. Tal es el caso de los mismos inuit, o de algunas tribus de cazadores
recolectores, como los bosquimanos !kung. En la actualidad se encuentran difundidos en casi
todo Occidente, donde la mayor parte de los sistemas de nomenclatura parental de las lenguas
europeas estn basados en un esquema tipo esquimal. A partir de Europa han pasado a
Amrica, donde se impusieron sobre muchos de los sistemas indgenas preexistentes. El
sistema de nomenclatura parental empleado en los pases de habla hispana es de tipo
esquimal.
Este sistema es ampliamente utilizado en las sociedades con descendencia bilineal (es decir,
aquellas que no definen la pertenencia al linaje de uno solo de los padres, sino de ambos [1] . En
muchas de las sociedades occidentales, la familia nuclear representa un sistema social y
econmicamente independiente, aunque se suele enfatizar el parentesco inmediato. La
tendencia de las sociedades occidentales de vivir separados e interactuar solo en el mbito de
lo ceremonial (ceremonias que van desde los nacimientos, pasando por las bodas y llegan a los
ritos funerarios) suele reforzar esta situacin.
Los sistemas de parentesco de los distintos grupos que pueblan las islas de Micronesia se
rigen por el principio de matrilinealidad. Esto significa que la mujer tiene un papel destacado
dentro del grupo familiar, aunque siempre corresponde al hombre un rol preponderante.
Adems, la mujer participa activamente en diversos sectores sociales, y existen referencias
importantes a lo femenino en el universo simblico.
La matrilinealidad regula los grupos de residencia, las relaciones de propiedad, la ayuda mutua,
la autoridad y el poder. Son las relaciones de parentesco matrilineales, es decir, la posicin que
cada individuo ocupa dentro de su grupo de parentesco en funcin de la lnea materna, las que
sern tenidas en cuenta a la hora de fijar dnde va a vivir, con quin se puede o no casar, cul
ser su grado de importancia poltica dentro del grupo y a quien puede solicitar auxilio en
momento de apuro.
En este principio general, no obstante, existen algunas excepciones. As ocurre en Yap, donde
el sistema predominante es el patrilinaje; o en las islas Gilbert, donde predomina el sistema de
parentesco ambilineal. En las Marianas, los escasos datos apuntan a la matrilinealidad, aunque
la colonizacin occidental ha impuesto el sistema bilateral.
Veamos algunos casos concretos. En Palaos o Belau predomina la forma de organizacin
matrilineal. El trmino Ngalek Tang designa a aquellas personas que se relacionan
matrilinealmente, ya sean parientes vivos o muertos. Tambin se usa para referirse a aquellos
individuos que continuarn el linaje, aunque slo a las mujeres.
Existen otros dos trminos para diferenciar la descendencia a travs del padre o la madre,
ulechell y ochell, respectivamente. Esto significa que se reconocen ambas lneas, aunque la

femenina aparece como la dominante. Un individuo, no obstante, es libre de determinar su

posicin social segn el linaje del padre o el de la madre, es decir, en funcin del valor y calidad
de la tierra y el nmero de personas (competidores) que poseen derechos sobre ella. Se trata
de un sistema muy flexible, as como un importante instrumento adaptativo. En Belau siempre
se reconoce a las mujeres como las fundadoras de un linaje. En consecuencia, la tierra, los
ttulos y el dinero ritual que un individuo puede heredar tienen ms valor si se hacen a travs
del ochell que del ulechell.
En Phonpei, el grupo ms importante de descendencia es el subcln, en el que cada persona
establece su posicin a travs de la lnea materna. El subcln posee propiedades y una
jerarqua interna propia, marcada por el grado de proximidad con respecto a la mujer
fundadora. Dentro del subcln existen linajes jerarquizados, cada uno de ellos dirigido por un
jefe que detenta funciones econmicas y sociales.
Todos los clanes tienen nombres de animales. En consecuencia, para los miembros del clan
estos
animales
son
sagrados
y
no
pueden
servir
de
alimento.
Los matrimonios entre los individuos se regulan a travs de la exogamia de clan, aunque
tambin existen otras regulaciones, como la exogamia de linaje o diversos criterios de
jerarquizacin social. As, un individuo tiene prohibido casarse con alguien de su propio clan,
aunque tambin puede estar obligado a casarse con alguien que no sea de su propio linaje o
que pertenezca a su propio rango social.
Elegir bien el matrimonio es importante, pues otorga ciertos derechos. As, los derechos
adquiridos mediante el matrimonio pueden otorgar a los contrayentes seguridad ante
determinadas contingencias (enfermedad, malas cosechas, enfrentamientos blicos, etc.);
hospitalidad (ser acogido por parientes del cnyuge cuando se ha de realizar un
desplazamiento largo, aunque estos parientes no se hayan visto nunca antes); ayuda mutua,
posibilidad de ejercer funciones rituales y promocin poltica.
La eleccin del matrimonio es, pues, una cuestin de primer orden y una estrategia esencial en
coyunturas de escasez de recursos. La diseminacin de los miembros del clan a lo largo de un
extenso territorio hace que sta sea una buena estrategia adaptativa, pues difcilmente la
desgracia afectar a todos por igual, existiendo siempre algn pariente a quien recurrir en
casos de necesidad.
En Truk al grupo de parentesco ms importante se le llama faameni. La pertenencia a este
grupo se establece matrilinealmente. Su organizacin interna se basa en las relaciones de
hermanos, establecindose entre ellos una relacin jerrquica en funcin de la edad. El
faameni forma en s mismo una unidad territorial, recibiendo el nombre de la misma. Por ltimo,
los nativos de Truk consideran muy importante el conocimiento genealgico de 4 5
ascendientes, saber sus nombres. Esta es una forma de cohesionar al grupo familiar, pues
pueden as conocer a parientes muy alejados en la lnea de parentesco.
En Yap el grupo de parentesco ms importante es el tabinaw, formado por el varn, la esposa,
los hijos e hijas de estos y sus esposas e hijos solteros. El sistema de parentesco que
predomina es el patrilinaje. Entre los distintos individuos se establece una distincin de rango
en funcin de la edad y el gnero al que pertenecen. Cada persona debe obtener lo necesario
para su sustento de parcelas de tierra separadas.
Los pueblos nativos de Yap reconocen hasta 4 estructuras de parentesco:
- clan. Se rige por un principio matrilineal y no est localizado en un territorio concreto. Sus
miembros generalmente han de casarse con miembros de otros clanes. No todos los clanes
tienen la misma importancia, existiendo una jerarqua en funcin de su antigedad.
- subclan. Se compone de los miembros de los distintos linajes que son capaces de trazar una
relacin comn entre ellos, es decir, dos miembros de un linaje que s reconocen a s mismos
como parientes. Se trata de l grupo ms amplio entre los existentes que pueden defender
fcilmente
sus
derechos
a
la
herencia
de
la
tierra.
linaje.
Es
la
unidad
bsica
de
propiedad
de
la
tierra.
- grupo domstico, la mnima unidad de parentesco, con los parientes ms prximos.
Constituye, dentro del linaje, el grupo bsico de trabajo y subsistencia.
Dentro del tabinaw la familia nuclear es la unidad bsica de explotacin de la tierra y
residencia. Ocupa una casa propia, separada de los dems, y produce, procesa y consume su
propia comida. Cada grupo domstico se relaciona con el ms prximo dentro del esquema de
parentesco a travs de los lazos padre-hijo o hermano-hermano. Existe un criterio de jerarqua
cronolgico, que regula cuestiones como la herencia o la autoridad. Las posiciones de dominio
son
slo
ocupadas
por
varones.
A la muerte del jefe del tabinaw puede haber una divisin dentro del grupo si el hermano mayor

decide dividir las tierras, lo que da lugar al surgimiento de nuevos tabinaw.

Finalizando este repaso somero, los nativos de las islas Gilbert siguen el principio de
ambilinealidad en sus relaciones de parentesco. Esto significa que el individuo puede participar
de cualquier grupo de parentesco del que es capaz de establecer su ascendencia genealgica.
El ooi es el grupo de descendencia ms significativo. Sus miembros establecen su pertenencia
al mismo a travs tanto de mujeres como de varones, aunque siempre en referencia a un
ancestro masculino. Todos sus miembros comparten los derechos a disfrutar de las tierras que
pertenecen al ooi. Se trata de un sistema flexible, pues cualquier persona puede reclamar su
pertenencia a ms de un ooi, segn los lazos que escoja (varn o mujer) y el nmero de
generaciones que decida tener en cuenta.
A lo largo de la explicacin sobre los patrones de asentamiento y los sistemas productivos de
los indgenas serranos y de las partes bajas hacia el sur, se enfatiz sobre el importante papel
que asume el control efectivo de la tierra por parte de los indgenas. En pocas palabras, del
acceso efectivo a zonas agrcolas adecuadas y suficientes (y a zonas para el pastoreo, la cra,
la recoleccin y la pesca, segn sea el caso) depende en gran medida la supervivencia de los
indgenas en agregados sociales viables y reconocibles dentro del conjunto de las sociedades
regionales en las cuales transcurre hoy por hoy sus vidas. La tierra abre pues las puertas a la
posibilidad de reproduccin del indgena como indgena esto es, a su continuidad como un
ser cultural y socialmente diferente, como miembro de una minora tnica con sus propias
formas distintas de hacer, pensar y actuar. Por cierto, la misma organizacin del sistema
productivo considerada a partir de ese vnculo que con su territorio mantengan los indgenas
muestra tambin las huellas del tiempo. La economa indgena, y uso aqu el concepto de
economa con las limitantes ya sealadas arriba, ha tenido por fuerza que transformarse para
enfrentar las siempre variantes circunstancias y desafos que han asechado a los indgenas
desde la llegada de los europeos. Y es que continuidad y ruptura parecen ser los dos polos
excluyentes que crean el campo dentro del cual debemos situar el anlisis de las sociedades
indgenas suprstites de nuestro pas.
COLOMBIA
. No obstante, en este captulo veremos una vez ms la primaca que en la Sierra Nevada de
Santa Marta tiene la territorialidad sobre el parentesco para decirnos quin es quin desde un
punto de vista social. Para argumentar este ltimo punto discutir primero el cas de los kogui,
y luego entrar a considerar las variantes en la organizacin social y poltica que muestra la
gran sociedad indgena de la Sierra Nevada, en particular en el caso de los ikas y los wiwas y
en recientes desarrollos entre los mismos kogui. Posteriormente examinar con detalle si se
puede hablar de una organizacin social y poltica chimila.
Es a Gerardo Reichel-Dolmatoff, el principal etngrafo de los kogui y de la Sierra Nevada, a
quien debemos la contribucin de base sobre los principios que rigen la organizacin social de
estos indgenas. En efecto, en su trabajo de campo Reichel-Dolmatoff descubri que entre
estos indgenas operaba un cierto tipo de descendencia unilineal, llamado tcnicamente
descendencia paralela, para determinar quin puede llamarse pariente de quin, y que estas
reglas dan origen a ciertos grupos de descendencia muy particulares. El resultado de sus
observaciones, que desde entonces no dejan de poner a pensar a todos aquellos que se
interesan por los indgenas del macizo, lo consign en un captulo del primer volumen de su
enorme monografa titulada Los kogi. Una tribu de la Sierra Nevada de Santa Marta (cf.
Reichel-Dolmatoff. [1985] 1950-51, I:157-236). Veamos.
Segn los relatos de los viejos tiempos de los kogui, antes del primer amanecer sobre esta
tierra, que es la quinta tierra en el "huevo csmico", slo exista la Madre. Esta Madre, llamada
de varias formas en la lengua koguian, es su deidad principal, una figura femenina que todo lo
abarca y que a la vez representa la fertilidad, la reproduccin, todo lo que da vida. De la Madre
vinieron a esta tierra cuatro hijos y cuatro hijas. Estos personajes, cuatro masculinos y cuatro
femeninos, son segn los indgenas los ancestros de todos los hombres y de todas las mujeres
kggaba: cada hombre kggaba desciende por tanto de uno de los hijos de la Madre, su
"padre", el fundador de su grupo de descendencia; cada mujer desciende de una hija de la
Madre, su "madre", la fundadora de su grupo de descendencia. Lo anterior sienta la regla de la
descendencia: para los hombres sta se transmite por la lnea paterna hasta llegar al "padre"
del linaje respectivo y para las mujeres por la lnea materna hasta llegar a la respectiva
"madre" cabeza del correspondiente linaje femenino.
Ahora bien, el que un hijo varn pertenezca al linaje de su propio padre se indica al "recibir" de
su padre "las marcas" que aparecen en la manta con la cual l se viste, esa larga manta de
algodn que cual capa le llega hasta la rodilla, cubriendo parcialmente sus pantalones tambin

tejidos de algodn y en sus mochilas de algodn y de fique. Que su hermana pertenezca, a su

turno, al linaje de su madre se indica en los smbolos que aparecen en su vestido de algodn.
Un patrilinaje es designado en koguian como un txe, mientras el matrilinaje se llama dke. (En
la medida en que ambos grupos reclaman su descendencia a partir de un ancestro
inespecificado en trminos de vnculos genealgicos reales, esto es, de un ancestro que existi
en tiempos mticos, tanto los txe como los dke pueden ser mejor considerados como
patriclanes o matriclanes). Para repetir lo dicho con los nuevos terminos, los cuatro hijos de la
Madre son los ancestros de los cuatro txes principales, as como las cuatro hijas de la Madre
son los ancestros de los cuatro dkes principales.
La historia, sin embargo, no termina aqu pues resulta que los cuatro hijos de la Madre se
casaron cada uno con una de sus hermanas. Cuando estas cuatro parejas contrajeron sus
matrimonios, antes del primer amanecer sobre la tierra, las cuatro parejas originarias
establecieron los principios bsicos que guan el matrimonio. Esto significa que un hombre de
un txe determinado puede contraer matrimonio nicamente con una mujer que pertenezca a
un dke en el cual su "padre" mtico haya contrado matrimonio antes del primer amanecer. De
esta manera, los hombres pertenecientes al txe Hukumiji tienen necesariamente que casarse
con mujeres del dke Si-nke, los hombres del txe Hukkui deben desposar mujeres del
dke Mitamd, los del txe Krcha lo hacen con las del dke Nge-nke y, por ltimo, los
hombres Hnkua slo desposan mujeres Huldke.
De acuerdo con Reichel-Dolmatoff, estas reglas de matrimonio pueden expresarse de otra
manera. Todos los clanes kogui son clanes totmicos por cuanto cada txe y cada dke admite
tener una relacin especial con un animal determinado. Es muy interesante observar que los
totem masculinos son siempre los depredadores de los animales que representan a los totem
femeninos. Dicho de otra forma, esto significa que un hombre slo podr contraer matrimonio
con una mujer que pertenezca a un clan cuyo totem sea "alimento" para su propio totem
hecho que Reichel-Dolmatoff siempre ha destacado en su interpretacin digamos freudiana de
la vida de los kogui. As, por ejemplo, "un hombre jaguar", esto es, un hombre que pertenezca
al hukumiji txe, slo podr casarse con una "mujer sano" (si-nke dke); un "hombre bho"
(hukkui txe) debe contraer con una "mujer serpiente" (mitamd dke); el "hombre zorro"
(krcha txe) debe contraer con una "mujer armadillo" (nge-nke dke) y un "hombre puma"
(hnkua) contraer matrimonio con una "mujer venado" (huldke dke).
La organizacin social kogui nos depara todava ms sorpresas. Existe un orden jerrquico
entre los clanes que depende del orden de precedencia en el cual cada uno de ellos tuvo su
origen, y de la localizacin geogrfica en donde ello tuvo lugar. As, los primeros clanes que
segn las tradiciones mticas se conformaron en los sitios sagrados, son ms importantes que
aquellos que se conformaron despus. Estamos pues en frente de grupos de descendencia
(clanes) que estn vinculados en la mente y en los relatos de los indgenas con ciertos
territorios. De esta manera, el clan del jaguar era el grupo original que viva en Chera, un lugar
en el valle del ro Hukumiji (Palomino). Posteriormente, en un segundo momento, este grupo
se dividi en dos, para conformarse entonces el clan bho que migr entonces al curso
superior del ro San Miguel. En un tercer episodio los clanes del jaguar y del bho se separaron
una vez ms, para formar el clan puma, cuyos miembros viajaron a establecerse en otra zona
del ro Hukumiji, y el clan zorro, cuya localizacin no es precisa. Cada grupo de descendencia
se puede, por tanto, dividir en un momento dado, o lo que es lo mismo, es de esperar que se
presenten rupturas en los vnculos genealgicos. Los clanes ancestrales siempre permanecen
en la misma localizacin y los nuevos clanes (linajes) se ramifican para ocupar un territorio
diferente, factor que desde luego explica que existan en la actualidad muchos ms txes y
dkes que los ocho originales (cf. Reichel-Dolmatoff [1985] 1950-51, I:159-160).
Hasta aqu todo parece muy bien. Los kogui tienen, uno piensa, un sistema de descendencia
simple, elegante, bien explicado con referencia al mito y a la tradicin. Sin embargo, varias
observaciones a esta reconstruccin pueden ser muy pertinentes. Primero que todo, ReichelDolmatoff nunca precisa si este sistema de descendencia paralela an se practica en nuestros
das, o si por el contrario es algo que pertenece al pasado. Algunas veces nuestro autor da a
entender que no es un elemento importante hoy en la organizacin social de los kogui,
especialmente cuando lo compara con un juego de ajedrez cuyas piezas se desorganizaron
con la conquista espaola (Reichel-Dolmatoff 1950, I:160). No obstante, luego se apresura a
agregar que el sistema constituye un "factor que siempre est presente [en la cultura kogui]", y
que an "tiene ciertas implicaciones sociales y econmicas" (Reichel-Dolmatoff 1950, 1:207).
Ahora bien, si los txe y los dke tienen todava vigencia, en qu dominios de la vida de los
kogui se expresa tal vigencia? Nuestra fuente, una vez ms, no es muy concreta aunque

parece sugerir en varias partes que la pertenencia de los vasallos a uno u otro txe y a uno u
otro dke es muy importante para lograr que los sacerdotes nativos acepten las alianzas
matrimoniales y es en este dominio, en el del matrimonio, en el cual Reichel-Dolmatoff ve su
vigencia principal. Pero es que si uno se pone a pensar lo que los txe y los dke implican para
las alianzas matrimoniales, llega a la conclusin de que el sistema no puede en verdad
funcionar como regulador de quin se debe casar con quin. La siguiente es la argumentacin.
En realidad la cuestin es bien sencilla y tiene que ver con un problema capital del parentesco,
la prohibicin del incesto. La teora antropolgica establecida nos dice, sin entrar en muchas
complejidades, que la prohibicin de las relaciones sexuales entre los miembros de una familia
obedece, entre muchas razones, a un imperativo social que obliga a los hijos e hijas a buscar
pareja en otras familias, o en grupos de descendencia diferentes al propio. Esto es una forma
sencilla de afirmar que la prohibicin del incesto que tiene que ver con la regulacin de la
sexualidad est relacionada con las reglas de exogamia que tienen que ver con las
alianzas matrimoniales.
Ahora bien, lo anterior lo sabe muy bien cualquier hombre o cualquier mujer kggaba, y a
ninguno se le ocurrira quebrantar la prohibicin de tener coito con su hermana o con su
hermano. Ello implica que tal prohibicin conduce inexorablemente a la exogamia con respecto
a la familia nuclear (o al respectivo grupo de descendencia), y a la necesidad de encontrar un
consorte, o una consorte, perteneciente a una familia diferente o como es la formulacin ms
corriente, la regulacin de la sexualidad conlleva la circulacin de las mujeres entre los diversos
grupos de parentesco. Pero, qu pasa aqu entre los kogui si las reglas de matrimonio dicen
que el hermano se debe por fuerza casar con su hermana o lo que es lo mismo, con su
madre, las hermanas de su madre y las hijas de las hermanas de su madre, etc.? Parecera
entonces que las reglas de exogamia matrimonial buscaran el incesto, algo que de manera
enftica no sucede en la realidad. O es que este sistema de descendencia paralela slo
funciona para los hijos de la Madre donde el incesto no parece tener muchos problemas pues
no se trata de seres humanos de carne y hueso?
En mi opinin, la respuesta a la ltima pregunta es afirmativa. Por ello, este bonito esquema de
descendencia no funciona en la prctica real de la gente kogui, cualquiera que fuere la
importancia que an tenga en sus metforas que expresan y representan las experiencias y la
vida social de sus ancestros, y de cmo eran las cosas en "tiempos de antigua" para usar
una expresin favorita de los mismos indgenas. Adems, como ellos tambin lo expresan, "los
vasallos se estn robando las marcas" ya que ellos "se estn volviendo miembros de castas
(clanes) que no son las suyas". Sea como fuere, el hecho es que los sistemas de descendencia
paralelos son ciertamente muy escasos en el mundo, y que su existencia real no ha sido
sustentada debidamente con observaciones etnogrficas directas.
La anterior discusin apunta en una direccin: todas estas consideraciones relativas a grupos
de descendencia exogmicos dejaron de tener importancia entre los kogui, si es que alguna
vez la tuvieron, en trminos de las prcticas matrimoniales vigentes. Sin embargo, algo debi
haberlas reemplazado. Pero, qu es?
Podemos comenzar a contestar esta pregunta si recordamos que el antrpologo britnico
Edmund R. Leach nos seal un importante hecho hace algn tiempo. En su Rethinking
Antropology (1961), Leach hace nfasis en la necesidad de conservar siempre el anlisis
dentro del dominio de lo real y de la prctica social concreta. Los antroplogos, afirma Leach,
"deben iniciar su trabajo desde una realidad concreta un grupo local de personas y no
desde una realidad abstracta tal como el concepto de linaje o la nocin del sistema de
parentesco" (Leach 1961:104) (mi traduccin). El dictamen de Leach es verdaderamente
pertinente en el caso de los kogui, porque entre ellos parece que la corresidencia tiene siempre
ms significado que la misma genealoga en la distribucin de las personas y en su utilizacin
de los recursos territoriales especialmente un recurso tan fundamental en una sociedad
agrcola y ganadera, ya lo hemos visto, como es la tierra (Wolf 1982:89-91). Una indicacin de
la precedencia de la corresidencia nos la da el mismo Reichel-Dolmatoff. En su discusin sobre
los atributos y los derechos jurdicos de los txes y dkes, slo encontramos que tal y cual
grupo de descendencia es el "propietario legtimo" de este u otro punto cardinal, de esta u otra
sustancia mgica, objeto o prctica ritual, enfermedad, tipo de viento, etc. En otras palabras,
los grupos de descendencia kogui no poseen tierras en comn, no obstante que todos los txes
y dkes poseen una versin sobre su origen que justifica el derecho a vivir en este u otro
pueblo.
De nuevo aqu la territorialidad, o mejor el acceso a la tierra, aparece como el principio
fundamental de la organizacin social de los kggaba. Veamos porqu. Ante todo ya

sabemos que la tierra ya no la posee la "comunidad" (sea esa comunidad, el pueblo o la tribu),
si es que alguna vez ste fue el caso. Tampoco es prerrogativa de estos linajes kogui tan
elusivos el poseer tierras. La tierra le pertenece a cada uno de los grupos domsticos que
residen como vecinos en un pueblo determinado con la nica restriccin de que las tierras
que cada grupo domstico controle se encuentren dentro de las zonas productivas de su
pueblo de residencia. Por otra parte, los grupos domsticos kogui ciertamente consiguen sus
miembros gracias al matrimonio.
Aunque los mmas pueden exigir que las leyes de la exogamia con respecto a los linajes
tengan un cumplimiento estricto, la verdad es que los solteros pueden contraer matrimonio con
cualquier mujer soltera que no sea su madre, ni sus hermanas, ni sus hijas, tas paternas o
maternas.
No obstante, segn parece, dentro de la poblacin el nmero de hombres supera al de las
mujeres, por lo cual la competencia por esposas es muy fuerte. Por lo tanto, las viudas y
separadas son novias codiciadas, ya que es una prctica cultural aceptada que un joven inicie
su vida adulta conviviendo con una mujer que sea mayor que l, as como con los hijos solteros
de esa mujer, hasta tanto que consiga una mujer joven para casarse. Una vez contraiga
matrimonio, el novio ir a vivir con los padres de su mujer y con sus cuados y cuadas
solteras, y permanecer con ellos hasta que pueda obtener una parcela propia ya sea que la
herede de su familia, o que su padre le ceda los derechos sobre este terreno, o que le compre
un lote a otro vasallo. Por tanto, una vez el novio cancele con trabajo el "precio de la novia", la
joven pareja puede regresar al seno de la familia del novio y formar parte del grupo de su padre
con sus dems hermanos casados, conformando as una familia extensa virilocal como unidad
domstica.
Es bastante simple la razn por la cual la tierra com medio de produccin se ha convertido en
un factor crtico en la vida de los kggaba: la tierra se est transformando en una mercancia.
Esto significa que su valor no es slo su valor de uso, es decir la utilidad que representa para
una sociedad agrcola y ganadera que la transforma con un propsito especfico, sino que
adems la tierra tiene valor de cambio. Esta tendencia, que refuerza la escasez de tierras,
determina que cada grupo domstico intente conservar el acceso a la tierra a cualquier precio y
esto se puede observar claramente en la herencia (un padre quiere dividir la tierra entre sus
hijos y en el caso de sus hijas har lo imposible para que sus yernos trabajen y permanezcan
dentro de su propia unidad domstica).
Es difcil determinar con exactitud cundo se inici el proceso de apropiacin privada de la
tierra. No obstante, todos los informantes coinciden en afirmar que en los viejos tiempos ningn
vasallo reclamaba la propiedad de las tierras que trabajaba, ni de las reas de pastoreo. Esas
tierras se consideraban parte de las tierras "comunales" del pueblo, y los mmas y los mayores
eran los encargados de asignarlas a cada una de las familias que pertenecan al pueblo, de
acuerdo con sus necesidades. Cuando un vasallo no cultivaba ms una parcela, simplemente
la dejaba descansar hasta que se le asignara a otro vasallo ese terreno productivo, o que el
segundo empezara a cultivarlo. Cuando la tierra se volvi escasa debido al incremento de la
poblacin y a la presin de los campesinos criollos, aquellos que no estaban utilizando un
terreno determinado se lo "prestaban" a otro vasallo que lo necesitara, y que presumiblemente
era un pariente cercano, de tal manera que pudiera tener tierra en la que pudiera producir. De
acuerdo con un informante, fueron los campesinos quienes indujeron a los kogui que estaban
ocupando tierras que otros les haban prestado a que reclamaran estos terrenos como propios
utilizando el argumento que como ellos las trabajaban, tenan el derecho de ser sus dueos,
porque de acuerdo con la legislacin colombiana la ocupacin y las mejoras a las tierras dan el
derecho a demandar la propiedad.
Los colonos se beneficiaron con este cambio en la tenencia de la tierra de los kogui fueron
ellos los que introdujeron la prctica de escribir "las escrituras" a los nuevos propietarios
indgenas, de tal manera que pudieran defender sus pretensiones. El pago de estos servicios
"legales" signific que los indgenas deban entregar parte de su ganado por cada escritura
una simple hoja de papel toscamente escrita a mano sin ninguna dificultad. La tarifa era de
hasta dos cabezas de ganado. A partir de ese momento, todos los kogui que posean tierras
cultivables y para ganadera, comenzaron este proceso y muy pronto todas las tierras
disponibles fueron "registradas" por los colonos a cambio de ganado, y el sustento legal que
puedan tener estos documentos ante la ley es asunto de poca monta.
De paso, otra consecuencia importante de este proceso de privatizacin de la tierra es el
surgimiento del trabajo asalariado entre los kggaba. A pesar de que el trabajo asalariado est
en su infancia y slo ocurre en reas ms densamente pobladas como San Francisco, aquellos

vasallos que no tienen suficiente tierra para cultivar, se ven obligados a trabajar para otros
vasallos en faenas agrcolas tales como el desmonte, a cambio de un salario que se paga en
especie, pero cuyo valor se determina en dinero. Tambin se cancelan salarios por servicios
especializados tales como la construccin de casas en el pueblo. Inclusive, labores como tejer
las telas para las mantas, algo que se supone deben hacer todos los hombres para ellos
mismos y sus familias, es ahora objeto en algunas ocasiones de trabajo asalariado. Algunos
vasallos acomodados le pagan a otros vasallos para que le confeccionen las mantas que
lucirn en los festivales anuales.
Todos estos temas nos llevan a cuestionar an ms la nocin tan generalizada que mantiene
que la sociedad kogui es una especie de Arcadia ecolgica visin que aparece en modelos
tales como el del "control vertical de pisos ecolgicos". Tal vez el sistema integrado del "telar de
la vida" est prximo a sufrir una transformacin total, y nuestros hermanos mayores de la
Sierra Nevada tengan que idear otras formas diferentes de organizacin social.
7.2 De clanes y linajes entre los ika y los wiwa
La situacin del sistema de descendencia entre los ika y los wiwa es todava mucho ms
complicada que entre sus congneres kogui. Parte de esta complicacin es una simple
consecuencia de un mayor desconocimiento de la organizacin social de estos otros grupos
miembros de la gran sociedad indgena serrana (como que carecemos de un registro
etnogrfico sobre ellos comparable al que ya disponemos sobre los kogui). Con todo, los pocos
datos disponibles parecen apuntar a un estado de cosas anlogo al de sus vecinos indgenas.
Esto significa, en pocas palabras, que entre los ika y los wiwa subsiste la descendencia
unilineal, y los correspondientes clanes y linajes, ms como un modelo de organizacin
quizs vigente en tiempos ya idos que como una prctica social arraigada y con vigencia
plena en la actualidad. Esta es, por cierto, la opinin de Gerardo Reichel-Dolmatoff en su
reciente obra sobre los ika, que tambin incluye algunas "notas etnogrficas" sobre los wiwa
(que este autor prefiere denominar como los sanha) (cf. Reichel-Dolmatoff 1991). Veamos.
En principio, Reichel-Dolmatoff es de la opinin que tanto la organizacin social de los ika como
de los wiwa est basada en clanes y linajes, muchos de cuyos nombres llevan el sufijo -tana en
las dos lenguas respectivas. En este orden de ideas, los linajes sobrevivientes de los ikas.
seran los de Bntukua, Guka-tana, Knkui-tana (o kakatkua), Busi-tana, Kurcha-tana, Djuzitana (o Djukui-tana), Sernkua-tana, Genin-gka, Gumketana, Chakai-mena, Busin-chukua,
Busin-tukua. Ahora bien, aunque algunos de los linajes anteriores parecen ser patrilinajes y
otros parecen ser matrilinajes, Reichel-Dolmatoff es muy explcito cuando afirma que no tiene
suficientes elementos de juicio que le permitan afirmar un tipo de descendencia paralela entre
los ikas (ni entre los wiwa) como l cree que es el caso entre los kogui. Por lo tanto, las reglas
de matrimonio entre los ikas no seguirn el modelo de totems masculinos asociados con totems
femeninos, asociacin que indicara en cada caso la alianza matrimonial obligatoria (cf.
Reichel-Dolmatoff 1991:85-89).
No obstante, Reichel-Dolmatoff se apresura a aadir que siempre los sacerdotes nativos ika y
los mayores indgenas le decan que en lo esencial su organizacin social era igual a la de los
kogui. Lo que pas fue, continuaban los indgenas explicndole al antroplogo, que sus
"tradiciones" se perdieron por el contacto con los "civilizados" y los misioneros. Adems, "como
otro factor contribuyente a la prdida de su propia etnicidad" aade nuestro autor "los ika
enfatizaron las frecuentes uniones maritales, en el curso de los siglos, con indios kogi (sic),
sanha, kankuama, guajiro y an con esclavos negros refugiados en los palenques de Dibulla y
Camarones o de grandes haciendas espaolas al pie de la Sierra Nevada" (Reichel-Dolmatoff
1991:86). Por lo dems, como lo reconoce Reichel-Dolmatoff, en asuntos de pureza con
respecto a la tradicin y a las "leyes de los mayores" todos los indgenas serranos siempre
voltean sus ojos hacia los kogui. En este sentido el ideal kogui de la vida y su sentido de lo
sacro, al igual que su organizacin social y poltica, son el modelo a imitar, el parmetro a
seguir para continuar desempeando el grave papel de los hermanos mayores de todo el resto
de la humanidad.
Varias son, segn el mismo autor, las tareas que desde su perspectiva le esperan a la
investigacin etnogrfica entre los ika y los wiwa. Ante todo, precisar si entre ambos existe una
clara diferenciacin entre patrilinajes y matrilinajes. Adems, es necesario determinar si estos
principios de descendencia tienen implicaciones en trminos de las reglas de matrimonio,
zonas de asentamiento, funciones rituales, tcnicas de telas y mochilas y en los colores y la
decoracin que distinguen a estas ltimas. En pocas palabras, se tratara de ver si entre el
resto de indgenas de la Sierra Nevada opera el modelo de organizacin social que l piensa
opera an entre los kogui (cf. Reichel-Dolmatoff 1991:86).

Por mi parte, pienso que la respuesta a estos interrogantes se debe buscar no tanto en la
descendencia sino ms bien en la territorialidad de los ikas y los wiwas tal y como lo manifest
para el caso de los kogui. En este orden de ideas, es necesario investigar mucho ms la
organizacin social ika en "sectores" ms o menos definidos, su estructura interna en trminos
de unidades domsticas y cmo reclutan sus miembros esas unidades.
Si el nacimiento de Gonawinda Tairona significa de hecho un intento de superacin de la
segmentaridad poltica de los koguis, entonces es de esperarse que todo el sistema de
autoridad y de prestigio entre estos indgenas se encuentre en un estado de transicin. Esto es,
en efecto, lo que ahora sucede contra los koguis de toda la Sierra Nevada. Adems de las
figuras de poder "tradicionales" o sea, en primer trmino, los mmas de mayor jerarqua,
seguidos de otros mmas de menor prestigio por no tener tanto conocimiento, y de todo un
squito de "mayores", comisarios, cabos y personas de prestigio tenemos nuevas figuras de
poder, o nuevos "lderes" polticos cuya funcin es doble. En primer lugar, ellos tienen que
buscar la consolidacin de una integracin poltica que abarque todos los pueblos y regiones
en donde se localicen asentamientos koguis tarea que, vale decirlo, es muy dificil no slo por
las distancias sino tambin porque la base de poder de cualquier "lder" kogui es la de su
propio pueblo. Enfrentar esta tarea, por lo dems, equivale a "negociar" con los distintos
mmas y personas de prestigio de cada uno de los pueblos kogui, negociacin que implica,
ante todo, la demostracin de una fidelidad incontrovertible a toda la "tradicin" tradicin que
no puede dejarse de "construir" todos los das, para que pueda capturar la imaginacin de
quienes la siguen. Por lo dems, tal proceso de negociacin no ha culminado: por ejemplo, los
koguis y los wiwas del rea de influencia de Avinge dicen "estar de acuerdo" con el cabildogobernador que preside Conawinda Tairona, aunque sin embargo quieren tener sus propios
"cabildos-gobernadores" independientes de la organizacin anterior. En segundo lugar, los
nuevos lderes de la organizacin Conawinda debern encargarse de la mediacin entre su
sociedad y la sociedad nacional, o mejor, entre su grupo tnico minoritario y el Estado nacional
a travs de sus agencias institucionales y sus funcionarios. Esta mediacin es, desde luego,
fundamental para el Estado en el sentido de que al existir en la Sierra organizaciones
indgenas centralizadas y representativas, con una definida estructura de poder donde las
jerarquas y las funciones de cada cargo estn claramente sealadas, las acciones del Estado
entre los indgenas pueden, en principio, facilitarse y planearse de una manera mucho ms
conveniente al disponerse de una base efectiva para la concertacin de estas acciones. Es de
anotar aqu que los lderes y cabildos-gobernadores ika de la Confederacin Indgena Tairona
vienen realizando, con su propio estilo de hacer poltica, estas dos funciones de integracin y
de mediacin desde hace ya varios aos.
Dada la situacin anterior, no resulta sorprendente que un hecho lingstico como la habilidad
para hablar bien castellano, se constituya en una fuente de poder y prestigio entre todos los
indgenas serranos. En efecto, slo aquel que domine la lengua nacional puede aspirar a
convertirse en un lder cuya esfera de influencia vaya mucho ms all de su propio pueblo, de
su propio sector, de su propia localidad esto es, en un lder tribal que pueda desempearse
bien con los otros grupos indgenas de la Sierra distintos al suyo y cuyos miembros hablan
lenguas distintas a la suya; un lder que pueda hablar con sus vecinos indgenas de otros
grupos o con los colonos; un lder que pueda gestionar asuntos en las oficinas pblicas de
Valledupar. Santa Marta y Riohacha; un lder que pueda, incluso, venir a bogot a cumplir una
cita con un gerente de algn instituto descentralizado como el INCORA; un lder que, ojal, no
se olvide de los intereses indgenas para favorecer ms sus propios intereses o aquellos de sus
familiares inmediatos. En suma, en la Sierra Nevada el castellano es el lenguaje de la poltica
supralocal, mientras que el koguian, o el damana o el ika son los lenguajes de la poltica local y
ambas "polticas" son igual de importantes; ms an, la una no puede existir sin la otra y
viceversa. Y el Estado, o mejor sus representantes, tiene que aprender a convivir con este
multilingismo y los tipos de discurso de poder que cada uno de estas lenguas, incluido el
castellano, expresa.
Estos ltimos datos apuntan hacia una realidad ya indicada ms arriba y en la que es necesario
hacer hincapi. Me refiero aqu a que los pueblos indgenas del macizo no constituyen
espectadores pasivos, o an meras vctimas, de los juegos de poder que los enfrentan con
aquellos sectores y actores sociales no-indgenas que llegan a su territorio sean estos
administradores coloniales o republicanos, misioneros de varias denominaciones, buscadores
de tesoros o de fuentes insospechadas de materias primas, pequeos colonos o grandes
terratenientes y, ltimamente, narcotraficantes y guerrilleros. En el mismo orden de ideas, los
indgenas estn bien atentos de cualquier fisura y antagonismo entre estos elementos y

sectores externos, que las hay muchas, para avanzar sus propios intereses entre los que se
destacan su derecho a la porcin de la Sierra Nevada comprendida entre lo que ellos llaman la
"Lnea Negra" que delimita sus territorios ancestrales, y su derecho a continuar viviendo segn
su propia identidad cultural.
Ahora bien, las fisuras y conflictos internos entre los indgenas serranos comienzan sobre la
base de que tanto al poder como al prestigio, as como a la tierra como el principal medio de
produccin, no todos tienen la misma posibilidad de acceder. Lo anterior no es ms que una
forma elegante de decir que los koguis, ikas y wiwas constituyen una sociedad bien
estratificada, con una divisin en rangos sociales ms o menos definibles analticamente. En
efecto, entre los indgenas hay mmas y hay vasallos comunes y corrientes; hay gente que
cree firmemente en el poder de los mmas y hay escpticos ante estos poderes aunque
estas personas no se atrevan a expresar sus dudas en pblico; hay cabildos-gobernadores,
comisarios y cabos, y hay gente sin ningn cargo y sin la menor posibilidad de tenerlo; hay
"mayores" de respeto cuya voz es oda y hay jvenes que slo siguen los dictados de los
anteriores; hay "lderes" que lo son porque han sido entrenados como promotores de salud o
de educacin o como maestros bilinges, y hay personas que aunque quisieran as entrenarse
no han podido; hay familias con abundante tierra y hay familias con poca o ninguna tierra; hay
familias con muchas cabezas de ganado y hay familias con pocas o ninguna; hay familias que
han podido lograr una acumulacin de capital que les ha permitido trascender la mera
autosubsistencia, y hay familias cuyo trabajo slo les permite una reproduccin mnima; hay
personas letradas, algunas con un nivel de escolaridad que incluye estudios universitarios, y
hay personas totalmente iletradas; hay gente que habla bien el castellano y hay gente que,
aunque entiende el idioma de la sociedad nacional, no lo puede hablar con una mnima
competencia lingstica; hay personas que son trilinges (por ejemplo, hablan castellano,
koguian y dmana) y an polglotas (pues hablan todas las lenguas indgenas serranas y el
castellano), y hay personas que slo hablan bien su propia lengua indgena; en fin, hay
personas y grupos con fuertes vnculos con la economa y la sociedad regionales y hay
personas y grupos cuyos vnculos son ms dbiles.
Este declogo, por lo dems incompleto, de las inequidades existentes en las sociedades
indgenas del macizo, slo busca en realidad llamar la atencin sobre un hecho: toda accin
indigenista externa, bien sea sta estatal o privada, que se apoye en una concepcin simplista
de la dinmica social de los indgenas, est llamada a fracasar. Tal concepcin simplista
generalmente asume, desde luego, que los indgenas viven en comunidades armnicas,
carentes de conflictos internos, donde el bien comn prima necesariamente sobre los intereses
individuales, y donde priman formas de accin y de trabajo que buscan enfatizar el esfuerzo
colectivo desinteresado y generoso por encima de las acciones personales. Entre los indgenas
serranos, como en toda sociedad humana, a los procesos sociales que buscan aglutinar e
integrar, se oponen necesariamente los procesos sociales que tienden hacia la ruptura y el
desorden. Que prime una u otra tendencia depende, entre otros factores, de las formas de
manejo y de validacin del poder, de las formas de canalizacin del conflicto interno, y de los
niveles de violencia y antagonismo que se consideren tolerables. En estos ltimos aspectos, los
indgenas de la Nevada, nuestros "hermanos mayores", tienen mucho que ensearnos a
nosotros
los
"hermanitos
menores"
(6)
.
________ORGANIZACIN SOCIAL
A. Sistemas de parentesco y grupos de descendencia
Uno de los rasgos fundamentales que es necesario tener en cuenta para explicar la
organizacin social de los Yuko-Yukpa es la existencia de mltiples dialectos que hacen que la
terminologa no sea homognea como en los Bari; en este sentido cambia segn el grupo de
que se trate.
El sistema general de parentesco de los Yuko-Yukpa no ha sido investigado, sino el de algunos
grupos como por ejemplo el Iroca, estudiado por Cariage (1979) y el de los Pariri por Ruddle
Wilbert (1983). No se puede hablar por lo tanto de que exista un estudio que abarque todos los
grupos ni se pueden presentar criterios unificados sobre el particular; es necesario referir al
lector a los estudios mencionados.
Para el caso de los Pariri, estos "tienen un sistema de fusin bifurcada, con terminologa
iroqus para los primos; esto es, los primos cruzados se diferencian terminolgicamente de los
primos paralelos. Se permite el matrimonio entre primos cruzados. Un varn tambin puede
casarse con la hija de su hermana, y una hembra con el hijo de su hermano" (Ruddle, Wilbert
1983:82. Ruddle, 1977: 582).

Segn Cariage (1983:165-167), los siguientes son los trminos del parentesco:

Ego Denota
1. uwe

/\

Hermano y primo paralelo de ms edad que yo.

Todo hombre de G + 3.

2. aks

/\

Hermano y primo paralelo ms joven que yo.

3. yonas

/\

Hermana y prima paralela.

Toda mujer de 6+3.
Toda mujer de 6 3.

4. yipe

Hermana y prima paralela de ms edad que yo.

Toda mujer de 6+3.

5. yipe S

Hermana y prima paralela ms joven que yo.

Toda mujer de 6 3.

6. pepe

Hermana y prima paralela.

Todo hombre de 6 + 3.
Todo hombre de 6 3.

7. cac

/\ O Todo hombre de 6 + 2.

8. noc

/\ O Toda mujer de 6 + 2.

9. yumo

/\ O Padre.

10. Yumope papaka yinak

/\ O Hermano y primo paralelo de padre.

11. yisa

/\ O Madre.

12. yisape mamaka yinak

/\ O Hermana y prima paralela de madre.

13. ayi

/\ O Hermana y prima paralela de padre.

Madre del cnyuge.

14. awc

/\ O Hermana y prima paralela de madre.

Padre del cnyuge.
Para ego 0, hijo del hermano de la madre.
Para ego 0, hijo de la hermana del padre.
Para ego 0, esposo potencial.
15. yakno

/\

Hijo del hermano de la madre.

Hijo del hermano del padre.
Hermano de la esposa.
Esposo de la hermana.

16. pace

/\

Hija del hermano de la madre.

Hija de la hermana del padre.
Hija de la hermana.
Esposa potencial.
Esposa del hijo.

17. yacuspe

O Hija del hermano de la madre.

Hija de la hermana del padre.
Hermana del esposo.
Esposa del hermano.

18. yuwusnu
19. yesi

/\ O Hijos.
Hija e hija del hermano y del primo paralelo.

20. yumumu

/\

21. yumatkucu
22. patu

Hijos del hermano y del primo paralelo.

O Hija.

/\

Hijo de la hermana y de la prima paralela.

Esposo de la hija.

23. yuwatkas

O Hijo e hija del hermano y del primo paralelo.

Esposo y esposa potencial del hijo y de la hija.

24. yospe

O Hijo e hija de la hermana y de la prima paralela.

25. yacepac

/\ O Todo hombre y toda mujer de G-2.

26.yutawno

/\

27. yawo
28. yo se

Esposa.
O Esposo.

/\ O Padre del esposo y de la esposa.

Madre del esposo y de la esposa.

29. yo spe

/\ O Esposa del hijo.

Esposo de la hija.

B. Familia, matrimonio, ciclo vital, socializacin, ritos de paso

Los grupos locales de los Yuko-Yukpa constituyen familias extendidas de carcter uxorilocal o
matrilocal, cada una forma el grupo bsico de trabajo, con capacidad plena de
autosubsistencia. A su vez cada grupo local est constituido de varias viviendas (de forma
rectangular con una dimensin de 4 X 13 y de 2.5 metros de altura, de piso de tierra) en la que
reside una familia nuclear (marido, esposa o esposo e hijos); pero puede presentarse el caso
de que residan varias familias en una casa. La autoridad en la familia la posee el padre; los
hijos la acatan sin vacilacin, as como la disposicin materna (Ruddle, 1977:580-582).
Entre los Yuko-Yukpa existe un sinnmero de normas restrictivas, prohibiciones o "tabs" que
enmarcan el desarrollo de la vida de un individuo, en especial las situaciones fundamentales
constituidas por los ritos de pasaje en el nacimiento, en la primera ceremonia social dos o tres
semanas despus, en la colocacin del nombre a los cuatro meses, en la primera
menstruacin, en el matrimonio, y finalmente en la muerte.
"El matrimonio es el resultado de noviazgo pre arreglado, de una decisin personal o de rapto.
Se prefiere el matrimonio entre primos cruzados dentro de las subtribus" (Ruddle, 1977:585).
Se presenta en edad muy joven y est acompaado de una fiesta colectiva de varios das de
duracin, en la que se canta, se baila, se come y se bebe, hasta poner trmino a las viandas. Si
la unin se lleva a cabo sin la ceremonia ritual por carencia de bienes, los hijos se consideran
slo de la mujer. Se admiten las separaciones y los casos de adulterio son cobrados por duelos
colectivos con el arco entre los hermanos y cuados de la mujer y su marido contra los amigos
del seductor; a pesar suyo la esposa contina en libertad de elegir su futuro.
La pareja para propiciar la concepcin utiliza brebajes, as como para evitarla. Durante el
embarazo observan una serie de normas sobre el consumo de alimentos para garantizar un
hijo sano. Para dar a luz la mujer acompaada de dos mujeres de su parentela, se retira a una
choza a cierta distancia de las viviendas. El cordn umbilical, luego de secado, es quemado al
tiempo que se purifica el recin nacido pasndolo por sobre el fuego. El hombre, entre tanto,
estar de cacera en bsqueda de un nido de avispas necesario para la primera ceremonia
social con el fin de poder infundir el valor al nio como futuro cazador. En ella el padre danza
con el nio a la espalda, as como los dems hombres invitados, mientras destruyen plantas de
sapara; se contina con chicha y larvas tostadas. Ruddle relata (1977:584) cmo entre los
Irapa, las cenizas de avispa son frotadas por el Shamn en la barbilla del nio, con el fin de

darle valor y defender su pueblo. A los cuatro meses recibe el nombre por parte del Shamn, al
tiempo que se le da la primera comida slida, papilla de bananos. Se utilizan nombres de aves
o plantas.
La primera menstruacin de la adolescente es seguida de rituales durante dos a tres semanas
durante las cuales se le prohbe ciertos alimentos, se le rapa el pelo y se le cortan las uas;
entre tanto es instruida por la mujer de un tuano (Shamn) en su nueva condicin de mujer
adulta.
La enfermedad es mensajera de la muerte y proviene de los espritus. Las ms comunes son
las de pulmones o del sistema digestivo. El cadver es colocado en posicin fetal en lo alto de
un rbol mientras se entonan cantos fnebres. Posteriormente se llevan los huesos a las
cuevas de los muertos. Su casa es quemada y destruidas sus pertenencias, mientras que su
cnyuge se rapa el cabello, se asla y se abstiene de algunos alimentos (Ruddle 1977:582584).
C. Grupos domsticos
Cada familia nuclear constituye el grupo de trabajo para la agricultura; para la caza y la pesca
se requiere la participacin de la familia extensa lo cual est justificado no slo por necesidades
de productividad, sino tambin por efectos rituales y de solidaridad, tal como lo sealamos para
el caso de la quema.
Las familias extensas estn constituidas por los padres con sus hijas casadas y su prole. Sin
embargo, su composicin las hace inestables para un perodo largo, pues con el tiempo una
familia extensa uxorilocal se transforma en muchas familias similares; ms aun cuando la
herencia de tierras recae slo en los hombres por lnea patrilineal. Por lo que el matrimonio, si
bien inicialmente est sujeto a la residencia uxorilocal, posteriormente lo est a la residencia
neolocal. Adems de que el hombre recin casado si bien adquiere obligaciones de trabajo con
el suegro, no est excluida la posibilidad de seguir colaborando en las tierras de su parentela.
Segn Cariage los matrimonios son arreglados por las madres que establecen alianza entre s
y el joven electo deber trabajar previamente un lote de tierra de su suegra; posteriormente, l
construir all su casita. Este constituye el principio para la formacin de los grupos locales. De
no ser as, el novio deber conseguir la aceptacin por la madre de su mujer para que pueda
ser aceptado en casa de aquella, y del suegro para usufructuar sus tierras. Esto mismo
refuerza el papel de la cabeza del grupo local, Kapeta (traducido por jefe), pero que en la
realidad constituye ms un administrador-organizador.
Entre los diferentes grupos locales no es posible hablar de relaciones sociales como entre los
individuos de diversos grupos, pues entre aldeas estas relaciones no tienen el mismo carcter
que las que se producen frente a frente entre los miembros de un grupo local. As, por ejemplo,
en las fiestas de la recoleccin participan automticamente quienes forman parte del grupo,
pero las personas de fuera de l son invitados individualmente, no como grupo. (Cariage
1979:73-84).
_A. Sistema de parentesco
En el tratamiento de los estudios de parentesco, usualmente se habla de cuatro aspectos en la
relacin entre los individuos de una comunidad:a) consanguinidad; b) afinidad; c) filiacin y; d)
descendencia (Dumont 1975:15 s.).
Para la comprensin del sistema de parentesco de los bari, estas categoras nos orientan para
precisar el carcter de sus relaciones sociales. En efecto, el sistema de parentesco se sustenta
ante todo en el reconocimiento interior de las relaciones de consanguinidad / afinidad,
fundamentalmente. La filiacin tiene un alcance limitado a solo tres generaciones, mientras
que la descendencia es inexistente por carecer de un sistema de linajes o clanes en cuyo
interior, fuese necesario hacer referencia a un antepasado comn.
Por tanto, para caracterizar los elementos de un sistema bari debemos tener en cuenta, los que
siguen:
1. Los bari se organizan como comunidades locales que desarrollan relaciones de parentesco
referidas al grupo residencial (Pinton, in Jauln, 1973).
2. Los individuos se reconocen a travs de dos categoras referidas a relaciones de
consanguinidad (sagdoyira) y de afinidad o intercambio de mujeres (obyibara).
3. Al interior de estos grupos locales hay tambin relaciones ficticias de parentesco o de
hermandad (sagdoyira), fundadas en los pactos entre guerreros o cazadores, cuyo efecto es la
creacin de vnculos equivalentes a los de consanguinidad.
4. Existe adems una extensin de la categora de hermandad (sagdoyira) a los individuos que
por alguna circunstancia pierden a sus padres y por ende su referente de parentesco,
circunstancia que obliga a ser adoptados sin mediar lazos de sangre.

A partir de estas cuatro caractersticas, los miembros de una comunidad local se dividen en dos
categoras: los sagdoyira, quienes son asimilados a hermanos en cuyo interior es prohibida la
cohabitacin sexual y comprende los consanguneos inmediatos (padre, madre, hermanos,
hermanas e hijos cuando el ego es masculino, y padre, madre, hermanos cuando el ego es
femenino); los hermanos ficticios de pacto y los individuos adoptados. Los obyibara comprende
los afines, esto es, aquellos entre quienes se han cedido o recibido mujeres. De esta manera
se reconocen entre s como aliados. Por esta razn Pinton considera "Si deux groupes
changent des femmes, lalli dun alli est un parent, de mme que le parent dun parent; le
parent dun alli est un alli, de mme que lalli dun parent" (in Jaulin 1973b: 233) (Si dos
grupos cambian mujeres, el aliado de un aliado es un pariente, as como el pariente de un
pariente; el pariente de un aliado es un aliado, lo mismo que el aliado de un pariente).
De lo anterior se deduce que la funcin de las categoras est encaminada a intercambiar
individuos que permitan reproducir un grupo local, ms que a especificar su descendencia. De
esta manera la utilizacin de esas categoras entre los individuos puede circunscribirse al
tiempo en que las personas constituyen un grupo local. Pinton sintetiza estos aspectos de que
venimos hablando y la utilizacin temporal de las categoras en la grfica siguiente:
"Los smbolos blancos son sadodira (= parientes) entre ellos, como los negros lo sern entre
ellos, mientras que las relaciones de los smbolos negros y blancos sern ogybadora aliados (in
Jaulin 1973b:174).
De esta manera Pinton propone un sistema de intercambio en el cual, los varones
consanguneos de la misma generacin pueden tomar ambas categoras de aliados (ogyibara)
o de hermanos (sagdoyira). Sin embargo la tercera generacin est regida por una filiacin
patrilineal. De aqu podemos deducir que la segunda generacin se relaciona entre s a travs
del intercambio de mujeres, tomando para s la categora que le corresponde en el interior de
un grupo local, conforme a los principios sealados por Pinton (in Jaulin 1973b:233) y citados
anteriormente, mientras que a la prole se le transmite la categora del padre.
As podemos observar que existe doble nivel de utilizacin de las categoras sagdoyira y
obyibara: el primero en relacin con el intercambio de mujeres, tratndose de la segunda
generacin de ego y, el segundo, respecto a la filiacin en el caso de la prole, producto del
intercambio de esta generacin.
Filiacin

El mecanismo de filiacin es utilizado en los bari para adscribir a los individuos como
pertenecientes a la categora del padre. Dentro de un conjunto de relaciones locales de
las cuales hemos hablado, es decir, que en el momento del nacimiento de la prole, sta
es incluida de hecho como hermano de los hermanos de su padre (sagdoyira).

Esta categora tomada de su padre tiene efectividad mientras permanece el asentamiento local,
pues, y dado el seminomadismo de los bari las casas son abandonadas frecuentemente y
reconstituidos los grupos locales. A este hecho se pueden unir los efectos ocasionados por
muerte del padre o por la realizacin de pactos obyibara, lo cual demuestra la movilidad de las
categoras del sistema bari en la vida de un individuo.
Afinidad
Las relaciones de afinidad se concretan a travs de los intercambios de mujeres entre
individuos que no son incluidos en la categora sagdoyira. La afinidad en consecuencia se
manifiesta mediante la creacin de vnculos que se concretan a travs de un pacto, crendose
una relacin denominada obyibara o de alianza.
Vista desde este punto, el intercambio produce al interior de una comunidad local, una divisin
entre dadores y receptores de mujeres, que tiene como efecto una red de relaciones de
alianza, pues lo que en principio era slo un vnculo directo de afinidad se hace extensible a
todos los miembros de la categora de hermandad (sagdoyira), de los individuos que han

intercambiado mujeres. En consecuencia, los bari constituyen grupos extensos locales de

intercambio. Comunidad domstica
La constitucin de grupos domsticos se basa fundamentalmente en la construccin del boho
como centro de la vida cultural. En efecto, para la constitucin de un grupo local es necesario
que dos varones casados decidan la construccin de una casa, tal como lo sealamos arriba.
Llegado a un acuerdo, un sector de los Sib, mutuamente reconocidos se dan a la tarea de
construirla y roturar el bosque. El corte de rboles se hace por equipos dirigidos por
individuos de prestigio ya sean excelentes cazadores, exorcizadores, dadores de mujeres o
simplemente el "hermano" mayor. Parece ser que precisamente la jerarquizacin depende de la
cercana de los vnculos sociales de alianza, e inclusive del individuo preponderante en todo un
conjunto de casas emparentadas, (corrientemente es un hombre casado con varias hermanas
de Sib "contrario" con un gran prestigio como guerrero y conductor de la autoridad del grupo).
Una vez construido el asentamiento y distribuidos jerrquicamente los lugares y espacios por
tareas, los hombre comienzan a desarrollar su actividad correspondindole un lugar en el
interior de la casa, de tal modo que se proyecte espacialmente a los lugares adyacentes de la
huerta y el bosque.
De esta forma todo asentamiento consta de un huerto sembrado por los hombres y recolectado
por las mujeres de cada segmento espacial u "hogar". Por otro lado a los hombres les
corresponde un lugar de caza especfico siguiendo los caminos hacia los huertos accesorios o
que estn asociados a las corrientes de agua cercanas a la casa y que se consideran lugares
unifamiliares como extensin del "hogar". Cada miembro nuevo nacido en la casa o adoptado
(por provenir de otro grupo) es vinculado a las tareas propias de cada unidad y dependen
enteramente de ste para proveerse de sustento. En casos especiales, el reordenador o
Natubai, dueo y constructor de la casa, es el encargado de asignar nuevos espacios en el
interior, de la siguiente manera: aliado, "hermano" (ego), aliado, hermano del ego, todo esto
referido a varones con una unidad domstica propia constituyendo cada uno el hogar.