Está en la página 1de 7

En la poca de los padres de la Iglesia no se hablaba de la inspiracin escriturstica, se trataba de la inspiracin en general y todo quedaba incluido en el tema de la profeca,

de ah que se hable de la inspiracin proftica una y otra clase de inspiracin eran, segn los santos doctores, eran esencialmente iguales por el influjo de Dios en el entendimiento del hagigrafo, diferencindose solamente en el modo de expresar ese influjo divino o por la escritura en la inspiracin bblica o por la palabra en la profeca. Rabanos, 74. La inspiracin se identifica con la iluminacin. Lope Ciruelo, 19. La inspiracin bblica abarca tres aspectos: el activo o la inspiracin en Dios, el pasivo o en el hombre y el terminativo o en la Escritura Rabanos, 74 Dios autor de la Escritura Por diversos modos nos ensea San Agustn que Dios es autor de la Sagrada Escritura. (primero) Muchos son los nombres dados por San Agustn a la Escritura, que muestran el origen divino de ella: coloquios divinos (De vera religiones, c. 3, n. 5), testimonios divinos (De Gen. ad litt X, c. 6, n. 29) Venerable estilo del Espritu Santo (Confess. Lib. 7, c.21, n.27), autgrafo de Dios, cartas escritas por Dios y enviadas a los hombres (Enarrat. In Ps. 90, serm. II, I) 2. La distincin agustiniana entre libros sagrados y no sagrados descansa sobre la autoridad divina de los libros ( De Civ. Dei, lib. 12 c. 9 n. 2; Contra Faust. Lib. II, c.5; Ep. 82, c. 2, n .5; Adv. Iudaeos, c. 1, n. 2; de doct. Christ., lib. 1, c.37). La autoridad de la Sagrada Escritura sobrepasa a la de los doctores y libros humanos (De 8 Dulcitii quaest., 3, n. 3; De Civ. Dei, lib. 14, c.7; Contra Faust., lib. 33, c. 6. La autoridad de la Sagrada Escritura proviene de que Dios es su autor (Serm. 235, c. 1, n. 1). 3. San Agustn afirma clara y explcitamente que Dios es autor de la Sagrada Escritura (Enarrat. In Ps. 114, 3) Rbanos, 76-77. San Agustn realza el factor divino, porque pretende siempre poner de relieve la autoridad de la Biblia Lope ciruelo, 19. Las afirmaciones agustinianas son tan rotundas que se le ha de leer con algn cuidado. Contra los que afirmaban que Cristo fue un gran sabio, mientras que los apstoles fueron embusteros, insiste en que la Cabeza dicta a la mano y la voz del discpulo es la voz de Cristo. El hombre autor de la Sagrada Escritura (De Civ. Dei, lib. 18, c. 41) Los autores divino y humano El factor humano se pone de relieve en casos en que el contexto lo reclama: por ejemplo, cuando Agustn hace la defensa de Moiss contra los maniqueos, o cuando hace algunas reservas sobre el mismo Moiss, o sobre el autor del Pentateuco en general, sin afirmar que sea Mosis, o cuando duda del autor humano de la Epstola a los hebreos. Lope Ciruelo, 21

Donde hay dos o ms agentes para la realizacin de una obra comn, all se exige necesariamente orden o jerarquizacin de actividades: o la obra se atribuye igualmente a los dos agentes o distintamente, es decir, a uno primariamente y a otro secundariamente. Rabanos, 78 Los hagigrafos son considerados por l (san Agustn), como por todos los Santos Padres y Doctores de la Iglesia, como instrumentos y ministros de Dios . Rbanos, 79 Dios, para la composicin de la Sagrada Escritura, se vale de los hagigrafos como instrumentos (De Civ. Dei II, 3). Oigamos qu es lo que dice el Espritu Santo por boca del Santo Profeta (Ps. 33, serm. 2, 2, I) A otros autores leo de modo que por mucha santidad y ciencia que gocen no lo juzgo verdadero porque ellos as lo sintiesen, sino a ello me persuadieron por medio de aquellos autores cannicos(Eps. 82,3) Parece muy pernicioso creer que aquellos hombres, por quienes la Escritura nos ha sido dispensada y escrita, pudiesen decir mentiras en sus librosEpst. 82,3 El Espritu Santo, que por los hagigrafos hablaba, no hubiera querido ensear esto a los hombres (la figura del cielo) si no les fuera provechoso (De Gen. ad litt. II, c. 9, n. 20). Cit. Por Rbanos, 79-80. La accin instrumental de los hagigrafos est declarada por la preposicin per, por o por medio de y la expresin por boca de; dicha accin viene unida con la accin del agente principal, que es el Espritu Santo. Rbanos, 80 La filosofa nos ensea que el agente principal usa del instrumento segn su propia naturaleza. De donde al usar de los hagigrafos para la composicin de la Escritura, los dej en el ejercicio de sus facultades intelectivas y volitivas, lo cual vale tanto como decir que no us de ellos mecnicamente, sino de un modo humano

como instrumentos vivos.

Dios habla por

medio del hombre conforme al modo del hombre, porque hablando as nos encuentra a nosotros (De Civ. Dei, lib. 17, c. 6, n. 2) San Agustn afirma la actividad humana de los hagigrafos. Me atrevo a decir, hermanos mos, que quiz ni el mismo Juan dijo como es, sino como pudo, porque el hombre dijo de Dios, y s lo dijo inspirado por Dios; pero, al fin y al cabo, hombre. Porque era inspirado, dijo algo; si no hubiera sido inspirado, no dira nada. Ms porque era hombre inspirado, no dijo todo lo que es, sino dijo lo que poda el hombre In Ioann. Evang. Tract I, C. I, n. 1. La inspiracin no excluye la investigacin de lo que se ha de escribir: De lo cual confieso que ignoro la causa, a no ser que aquellos a quienes el Espritu Santo revelaba lo que haba de servir de autoridad de la religin escribieran unas cosas por su investigacin histrica, como hombres, y otras, como profetas, por inspiracin divina De Civ. Dei, lib 18, c. 38 , Rbanos 81. Los profetas, aunque necesitaron de una revelacin especial de las cosas sobrenaturales, no estuvieron exentos de un estudio propio, como lo atestigua la Escritura misma en el caso del autor del II Mac., c. 2 v. 24, y San Lucas, c. 1, vv. 1-3 De cons. Evang. Lib. 2, c. 12, n. 27, Rbanos 82. La misma escritura demuestra que los hagigrafos escribieron sus libros, ejerciendo la actividad propia y de un modo proporcionado a su carcter propio y peculiar, a su cultura, y a sus cualidades

personales: Es claro que cada uno explic segn que cada uno lo recordaba, y como cada uno lo tena en su corazn, a pesar de explicar la misma sentencia (De cons. Evang. Lib. 2, c. 12, n.27 cita por Rbanos 82. Esto no impide que el hagigrafo escriba lo que Dios quiera: Es bastante probable que cada uno de los evangelistas creyese que deba contar con el mismo orden en que Dios hubiera querido traer a su memoria las mismas cosas que narraba, mientras en estas cosas, cuyo orden fuese ste o aqul, nada hubiese que repugnase a la autoridad y a la verdad evanglicas. Mas cualquiera que con piadosa diligencia buscare, ciertamente hallar, ayudado por la divina gracia, por qu el Espritu Santo, dividiendo sus propios dones segn quiere y gobernando y rigiendo sin duda, para que recuerden lo que escribieron las inteligencias de los hagigrafos, permita ordenar su narracin a uno as y a otro de otra manera (De cons. Evang. Lib 2, c. 21, n. 51 y 52.) citado por Rbanos 82. Dios, al servirse de los hombres para la composicin de la Biblia, no les despoja de sus imperfecciones. La Escritura nos muestra estas imperfecciones en la oscuridad de las sentencias, en la inexactitud del estilo, en los barbarismos, etc. Lo cual quiere decir que los hagigrafos, al escribir sus libros, no eran instrumentos meramente mecnicos, cuyas manos se mova solamente al impulso de Dios, sino instrumentos racionales, dotados de la accin realmente humana, personal, e individual, ya en lo concerniente al estilo y forma literaria como a las cosas que deban escribir. Y la razn de ello descansa en que aquellas imperfecciones no pueden ser atribuidas al Espritu Santo, sino a los hagigrafos, que las cometen a causa de la falta de claridad en concebir y de orden y elegancia en disponer y expresar las cosas. Cfr. Tract in Ioan I,I

Naturaleza de la inspiracin
San Agustn acenta la accin de Dios y la del hagigrafo, pero no se cuida de precisar lo que se ha de adscribir al uno y al otro. Nunca le pas por las mientes que pudiera darse contradiccin alguna entre ambos factores, puesto que para l se trataba de una aplicacin concreta de la teora del concurso en la que nunca hall contradiccin. Lope Ciruelo, 22 Entre todo lo que se requiere para llamarse y ser autor de un libro lo primero y principal es que lo conciba y lo forme el entendimiento; una vez concebido y formado en el entendimiento, ya lo puede expresar externamente sobre el cdice. Dios, siendo autor del libro, debe tener primeramente en su entendimiento las ideas que se han de escribir y en cuanto se han de escribir , para despus, por ser autor principal del libro, comunicarlas a los hombres, que las han de poner por escrito. Por la misma razn el hombre, siendo tambin autor del libro, debe concebir las mismas ideas que ha de escribir y concebirlas, por ser autor instrumental del libro, merced a la comunicacin divina. Rbanos 84. La concepcin y el conocimiento proftico pertenece mayormente a la mente (De Gen, ad litt., lib. 12, c. 9) Rbanos 84 El que quiere escribir un libro debe, ante todo y sobre todo, saber lo que ha de escribir; es decir, el hagigrafo debe tener en la mano o adquirir el conocimiento de lo que ha de consignar. De

dnde o cmo lo adquiere? De dos maneras, a saber: o naturalmente, por propia investigacin, o sobrenaturalmente, por revelacin divina. Ahora bien: es necesaria la revelacin divina? No; el hagigrafo puede adquirir la noticia de lo que ha de escribir por conductos humanos, y Dios es autor de la Escritura aunque no revele nada al escritor sagrada. Sin embargo, la revelacin divina acompaa alguna vez a la inspiracin. Rbanos 84 Pudo suceder que viniese a la mente de Mateo, que escriba el Evangelio, el nombre de Jeremas por el de Zacaras, lo cual hubiera sido corregido si le hubieran avisado los que pudieron leerlo en la vida del evangelista, a no ser que ste pensase que, regido por el Espritu Santo, no en vano se le ocurri un nombre por otro, si es que no declar Dios que fuese escrito as De cons. Evang. Lib 3, c, 7, n. 30 Rbanos 86. Estas palabras pueden ser entendidas de que el hagigrafo no necesita de revelacin divina para escribir su libro, aunque Dios le dirija en la adquisicin del material bibliogrfico 86 En el comentario al Libro del Gnesis Agustn plantea la cuestin de si puede llamarse profeta a aquel que recibe visiones o sueos, concluyendo que es profeta aquel a quien Dios ilumina en el entendimiento y no slo percibe acontecimientos revelatorios. (XII,9). No es profeta del verdadero y sumo Dios quien ve las visiones divinas slo con el cuerpo o con aquella parte del espritu en que se perciben las imgenes, quedando sin verlas con el entendimiento (Contra Adimantum 18,2) Rbanos 82 A veces, principalmente cuando debe consignarse algo inasequible o de difcil acceso al hagigrafo, le auxilia Dios con la revelacin o adquisicin sobrenatural de las cosas, aun previamente a la investigacin natural del hagigrafo Cfr. Rbanos 89 Encontramos algunas reflexiones en el Tratado de evangelio de Juan al referirse al bautista: Porque era inspirado, dijo algo; si no hubiera sido inspirado, no dira nada. Mas porque era hombre inspirado, no dijo todo lo que es, sino dijo lo que poda decir el hombre (I,I,1) Por parte de la mente se requiere y basta en la inspiracin, considerada en s misma, que el entendimiento, quiz tras largas horas, variadas y muchas investigaciones meramente naturales, juzgue la verdad de lo recogido o investigado. Para ese juicio necesita los auxilios divinos y la elevacin de su entendimiento; en dicho juicio consiste lo que llamamos inspiracin Rbanos 90 La accin divina en el hagigrafo es positiva: Dios mueve positivamente las facultades del hagigrafo, impelindole inmediata y fsicamente a escribir. No se trata, pues, de una influencia moral ni tampoco de una accin mediata. Tal influencia no pertenece al gobierno ordinario de la Providencia, porque excluye todas las fuerzas naturales y pertenece al orden estrictamente sobrenatural. Lope Ciruelo, 23. Dentro de ese orden sobrenatural la inspiracin no pertenece a la gracia llamada gratum faciens, puesto que la reciben Balan, Sal, Caifs, y Pilatos, aunque de un modo transente. Pero por eso mismo vemos que se trata de una gracia transente y no de una gracia habitual Lope ciruelo, 23. Dios da la orden de escribir, es decir, impulsa a escribir y el impulso se mantiene durante todo el trabajo. La accin divina recae, como sujetos propios, sobre el entendimiento y la voluntad humanas, en cuanto que todo lo sensorial e imaginario queda dirigido y subordinado al lumen mentis et intelligentiae, o logran su fruto como un fructus mentis

ad intelligentiam. Lope ciruelo 24 (De Cons. Evan 1,1,2s; De gen. ad litt. 1,1,2s; 12,9,20;12,11,24; 12, 24,50). Puede verse el factor humano puesto de relieve en muchos pasajes. A cada frase, en que se acenta la accin de Dios, corresponde otra en que se acenta la accin del hombre. Lope Ciruelo, 26. El juicio que ha de dar el hagigrafo puede ser especulativo y prctico. El juicio especulativo recae sobre la verdad de lo escrito, y el prctico sobre lo escrito sin dejar de influir en la forma externa o envoltura literaria de los juicios. Rbanos 90 El efecto inmediato de Dios en los juicios especulativos es que estos juicios, en cuanto ordenados para ser escritos, no sean juicios mera y simplemente humanos, sino juicios principalmente divinos. Dios, salvando la actividad propia del hagigrafo, rige la mente de ste como quiere; la mueve tan segn su naturaleza propia que puede no percibir la mocin sobrenatural, pero tambin tan infaliblemente que el hagigrago no puede no ver la verdad y certeza de los juicios. Rbanos, 90 San Agustn afirma de la luz divina en el entendimiento del profeta y del hagigrafo: El Espritu Santo no influye igualmente en todos los profetas, sino en unos por la influencia sobre el espritu, donde se reciben las imgenes de las cosas; en otros sobre la inteligencia, fruto de la mente, y en otros con ambas inspiraciones (De div. Quaest. ad Simpli. Q. 1, n. 1) Quienes escribieron las Escrituras eran hombre; su luz era recibida. La verdadera luz era Aquel que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. Tratado sobre el Evangelio de San Juan I,6. El tercer gnero de visin es segn la intuicin de la mente, por el cual son entendidas la verdad y la Sabidura (Contra Adimanto 28,2) Quien escribe siempre es determinado objetivamente a escribir en virtud de (un) juicio prctico, que concibe el objeto de la voluntad bajo la razn de verdadero, tendremos que el Santo, como todos los autores, debi conceder este juicio al hagigrafo, el cual deba seguir infaliblemente bajo el influjo divino aquel juicio en orden a consignar por escrito estos y solos estos determinados juicios.Rbanos, 92. San Agustn reflexionando sobre el sentido de las palabras en Tratado del Evangelio de San Juan(120,2), en la obra Contra Adimanto (11) y en La doctrina cristiana (II,6,7s) expresa que las palabras que aparecen en la Sagrada Escritura son dadas por Dios al hagigrafo, por eso tiene un sentido profundo que slo el autor divino quiso dar, pero adems estas palabras estn escritas en lenguaje humano, de ah que algunas sean obscuras o suenen mal a los odos de algunos. Esto no quita que no sean inspiradas y que Dios con ellas quiso dar un mensaje profundo. En cuanto al criterio para que un libro sea inspirado, San Agustn se fija sobre todo en la autenticidad o en la canonicidad porque slo a la Biblia se le rinde el homenaje absoluto de la fe. Y junto con la canonicidad viene la inspiriacin, ya que dar un libro por apostlico o proftico incluye el darlo por inspirado o divino, supuesto que los profetas hablan en nombre de Cristo y bajo su accin. Agustn insiste en que tan slo por medio de la tradicin eclesistica nos comunica el Seor un hecho que pertenece al orden sobrenatural Lope Ciruelo 28

La reflexin sobre la inspiracin que desarroll San Agustn es continuada por Santo Toms, repitiendo en algunos momentos lo dicho por el obispo y en otro momento haciendo su propia sntesis ayudndose de la filosofa aristotlica. As se convierte en un pilar de la moderna reflexin teolgica sobre la inspiracin. Enumeremos algunos elementos de su pensamiento sobre este tema, enmarcados en su Tratado sobre la profeca contenido en II-II, 171-180de la Suma Teolgica y en otros pequeos escritos. La profeca consiste principalmente en conocimiento, porque los profetas conocen cosas que estn lejos del conocimiento humano 171,1la profeca consiste secundariamente, en una locucin, en cuanto los profetas anuncian, para edificacin de los dems, las cosas que conocen por revelacin de Dios, 171,1 Las cosas reveladas divinamente, y que estn por encima del conocimiento humano, no pueden ser confirmadas por la razn humana, porque sta no las alcanza sino por obra del poder divino Art 1. Dado, pues, que la profeca pertenece al conocimiento que supera el orden naturalsguese que para la profeca se requiere una luz inteligible superior a toda luz de la razn natural A. 2 la luz proftica reside en el alma del profeta como una pasin o impresin pasajera.. as como el aire necesita siempre una nueva iluminacin, as tambin la mente del profeta necesita una nueva revelacin a. 2 el conocimiento proftico tiene lugar mediante una luz divina, con la que pueden conocerse todas las cosas sean divina o humanas, espirituales o corporales. A.3. Ante la cuestionante de si el profeta conoce por inspiracin todas las cosas que se puede conocer profticamente Toms responde: El Seor revela a los profetas todas las cosas necesarias para la instruccin del pueblo fiel; pero no a todos ellos, sino parte de ellas a unos y parte a otros. A.4 resp. 1 La profeca puede considerarse como algo imperfecto en el orden de la revelacin divina.a.4 resp 2. La mente del profeta es ilustrada por Dios de un doble modo: mediante una revelacin expresa y mediante cierto instinto, que, a veces, recibe la mente humana sin saberlo, tal como dice San Agustn en II Super Gen. ad. Litt. Art, 5 a veces es incapaz de distinguir adecuadamente si las ha pensado por instinto divino o por su propio espritu, puesto que no todo lo que conocemos por espritu divino se nos manifiesta con certeza proftica, porque ese instinto es algo imperfecto en el orden de la profeca. A.5 la profeca es un conocimiento intelectual impreso en la mente del profeta a modo de enseanza por la revelacin divina. Ahora bien: la verdad del conocimiento en la mente del discpulo es idntica a la que existe en la mente del maestro.A. 6 la profeca propiamente dicha no puede proceder de la naturaleza, sino nicamente de la revelacin divina c. 172,1. as como Dios, al ser causa universal en el obrar, no necesita una materia ni disposicin de la materia misma en los efectos corpreos, sino que puede proporcionar, a la vez, la materia, la disposicin y la forma, tampoco exige una disposicin previa en los efectos espirituales, a.3. la profeca puede darse sin caridad, como lo demuestra un doble argumento. En primer lugar, por el acto de cada uno: la profeca pertenece al entendimiento, cuyo acto es anterior al de la voluntad, a la cual perfecciona la caridad. En segundo lugar, por el fin de cada una: la profeca, al igual que otras gracias gratis dadas, se concede para utilidad de la Iglesia. Pero, si consideramos la rectitud de costumbres segn las pasiones del alma y las acciones externa, la maldad de costumbres supone un impedimento para la profeca, porque para sta se requiere la elevacin de la mente a la contemplacin de lo espiritual, y la mente queda impedida por una pasin vehemente y por

una dedicacin desordenada a las cosas externas. 172,4. en la revelacin proftica intervienen cuatro factores: influjo de la luz inteligible, infusin de especies inteligibles, impresin u ordenacin de formas imaginarias y expresin de formas sensibles. 173,3. Hay que decir que en algunos explicados claramente por el aquinate se produce abstraccin de los sentidos y en otros no. En la revelacin proftica, la mente del profeta es movida por el Espritu Santa como un instrumento imperfecto con respecto al agente principal. Y es movida no slo a percibir algo, sino tambin a decir o hacer algo Y cada una de ellas se produce con algn defecto en el conocimiento, pues cuando la mente del profeta es movida para percibir alguna cosa, unas veces es movida para percibir slo esa cosa y otras va ms all y conoce que eso le es revelado por Dios. Igualmente, a veces es movida la mente del profeta para hablar, de suerte que entiendo lo que el Espritu Santo intenta con sus palabras,Otras veces, en cambio, aquel cuya mente es movida a pronunciar unas palabras no entiende lo que el Espritu Santo quiere significar por ellasDe igual modo, cuando el Espritu Santo mueve la mente de alguien para que haga algo, a veces ste conoce lo que significaPero otras veces no lo entiendePor tanto, cuando alguien sabe que est siendo movido por el Espritu Santo para proferir un juicio sobre algo, de palabra o de obra, se da profeca propiamente dicha. Pero cuando es movido sin que l lo sepa, entonces no hay profeca perfecta, sino instinto proftico. Pero conviene tener en cuenta que la mente del profeta es un instrumento imperfecto y los verdaderos profetas no conocen todo lo que el Espritu quiere significar en sus visiones, palabras o hechos. C.173, a.4 Atendiendo a una reflexin hecha por San Jernimo en el Prlogo al Libro de los Reyes y utilizada como objecin donde distingue entre profetas y hagigrafos: Todos aquellos a los que llama profetas, tales como Isaas, Jeremas, tuvieron la visin imaginaria a la vez que la intelectual; no as los que l llama hagigrafos, que inscriban bajo la inspiracin del Espritu Santo, como Job, David, Salomn y otros. Luego parece ms apropiado llamar profetas a aquellos que poseen la visin imaginaria junto con la intelectual que a los que slo poseen la intelectual 174, 2, obj. 3. Santo Toms responde a tal objecin con la siguiente respuesta: si Dios infunde a alguien la luz intelectual no en orden a conocer cosas sobrenaturales, sino para conocer a luz de la certeza divina aquellas cosas que pueden conocerse mediante la razn humana, entonces tal profeca intelectual es inferior a aquella otra que va acompaada de una visin imaginaria que la conduce a la verdad sobrenatural. Es sta la profeca que poseyeron todos los que se cuentan entre los profetas, los cuales se llaman especialmente profetas por haber desempeado un oficio proftico y haber hablado en nombre del SeorNo hacan esto los hagigrafos, algunos de los cuales hablaban ms frecuentemente de cosas que estn al alcance de la razn, y no en nombre de Dios sino en el propio, aunque ayudados por la luz divina. 174, 2, resp. 3. As pues el hagigrofo posee una forma imperfecta de la profeca. Es claro que en el profeta en sentido estricto se distingue el carcter propiamente iluminativo de Dios por todo lo que significa la profeca, pero en el hagigrafo hay elementos bien claros de la iluminacin, aspecto que queda muy claro en el texto citado anteriormente.

Josu Valentn Gngora