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HERMENEUTICA AVANZADA

(CARLOS OLIVARES)
EVALUACIN:
7-1-2016: Investigacin analtica de metodologas y presuposiciones. Tomar un versculo de la Biblia, ir a
la biblioteca, buscar comentarios no adventistas y en cinco pginas (incluye portada), doble espacio
presentar un anlisis de las metodologas y presuposiciones del autor. Recomendacin: Ir a los comentarios
en ingls (son ms explcitos). Colocar el texto, y escribir acerca de lo ledo en cada autor (metodologas
diferentes). Valor 60%
7-1-2016: Informe de lectura. Libro completo Entender las Sagradas Escrituras: El enfoque Adventista y
artculos de E. de White enviados al correo. Colocar nombre, curso, luego colocar le todo (o la cantidad de
pginas ledas). Luego colocar Anlisis reflexivo y escribir a doble espacio su opinin sobre lo ledo (lo que
aprendi, reflexin de la lectura, etc.). Valor 20%
8-1-2016: Examen. Valor 20%
Ex 34:29 en la vulgata dice cornuta esset facies (su rostro tena cuernos), en lugar de su rostro
resplandeca. Bajo este contexto Miguel ngel coloc cuernos a su escultura conocida como en Moiss.
De esta manera nos damos cuenta que necesitamos comprender la lengua del texto que estamos
interpretando. Es importante entender que no siempre las palabras tienen el mismo significado en todas
partes.
1 Sam 17:50-51: David mat a Goliat con la espada. Sin embargo nuestra presuposicin es que lo mat con
la piedra en la honda.
Ap 6:8, Caballo palido, griego cloro verde. En la antigedad el verde representaba el color de la muerte.
Algunas versiones utilizan la traduccin verdoso plido. En la actualidad, por lo general en occidente se usa
la traduccin plido o amarillo para entender lo mismo. Contextualizacin?
Es interesante notar que cuando nosotros leemos el griego y el hebreo, muchos consideramos que todo tiene
que tener un sentido cristiano. Sin embargo al hacer hermenutica del texto, debemos analizar el contexto del
texto que queremos entender.
HERMENUTICA:
Es mtodo, principios, teoras filosficas para interpretar un texto. Al colocar bblica, supone que se va a
aplicar al texto del canon bblico. Aparece en el siglo IV, con Aristteles con su libro La interpretacin. En
cierto modo, la idea de la hermenutica es traer el mensaje del pasado al presente.
IMPORTANCIA:
Lc 24:19-22; Presuposicin: Creencia, Idea, preconcepto que se tiene antes de leer el texto. Los discpulos
crean que Jess era el libertador Nosotros esperbamos que l era el que habra de redimir a Israel.
Lc 9:22; Jess haba anunciado su muerte.
Lc 18:31-33; le matarn, pero al tercer da resucitar
Lc 24:5-7; Acordaos que sea crucificado y resucite al tercer da.
Lc 24:25 y 27; sus presuposiciones, no les permita ver todo lo que decan las Escrituras. El riesgo al tratar
de entender la verdad es no ver todo lo que el mensaje dice en su contexto; limitados por nuestras
presuposiciones.
Lc 24:27; les interpretaba Jess les estaba hermeneutiqueando en todas las Escrituras.
Exgesis: Interpreta el texto.
Hermenutica: informa cmo interpretar el texto.
PRESUPOSICIONES
ESCRIBIR
1. RELIGIOSAS: Soy adventista del Sptimo Da y mi iglesia es la verdadera.
2. POLTICAS: Alberto Fujimori, a pesar de la corrupcin, fue el mejor presidente del Per.
3. CULTURAL: Crec en un pueblo muy tradicionalista catlico pero solidario y esforzado.
4. EMOCIONAL: Soy el ltimo de 14 hermanos. Me gusta el compromiso y esfuerzo.
5. IDENTIDAD: Soy peruano, Adventista y perfeccionista.

PRESUPOSICIONES IMPORTANTES
1. REVELACIN > INSPIRACIN > ILUMINACIN
DIOS > ESCRITOR > LECTOR
A. REVELACIN:
a. GENERAL Naturaleza.
b. ESPECIAL (Bblia - Jess).
B. INSPIRACIN: Es el acto mediante el cual dios capacit al escritor para escribir el mensaje. 2
Ti 3:16; 2 Pe 1:21. Toda La Escritura inspirada por Dios, es. La palabra inspiracin no
aparece en el griego. en 2 Ti 3:16, el griego usa la palabra Theopneustos soplada. En 2 Pe
1:21, el griego usa la palabra Phenomenoi llevado, indicando que estos hombres fueron
llevados por el Espritu Santo.
TEORAS DE INSPIRACIN:
1. VERBAL: Palabras. Esta teora indica que Dios gua al escritor para escoger la palabra
clave que va a usar para trasmitir el mensaje.
2. DICTADO: Palabra por palabra El escritor fue la mquina de escribir.
3. DEL ENCUENTRO: Experiencia. En este sentido, La biblia contiene la Palabra de Dios;
Hay que extraerlo.
4. PLENARIA PENSAMIENTO el nfasis est en el escritor. El escritor mantiene su
estilo, cultura, contexto, pero Dios lo capacita para trasmitir el mensaje. Al estudiar la
Biblia el lector se enfoca en lo que el profeta quiso decir.
DIVINA HUMANA
La unin de lo divino y lo humano que se manifest en cristo existe tambin en la Biblia. Las
verdades reveladas son todas inspiradas divinamente; pero estn expresadas en las palabras de
los hombres y se adaptan a las necesidades humanas. As puede decirse del Libro de Dios,
como fue dicho de Cristo, que aquel Verbo fue hecho carne (JT2, 35)
HOMBRES INSPIRADOS
No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombres son los que fueron
inspirados. La inspiracin no obra en las palabras del hombre ni en sus expresiones, sino en el
hombre mismo, que est imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espritu Santo. Pero
las palabras reciben la impresin de la mente individual. La mente divina es difundida. La
mente y la voluntad divina se combinan con la mente y voluntad humanas. De ese modo, las
declaraciones del hombre son la palabra de Dios (White, Mensajes Selectos, 1:24).
C. ILUMINACIN: Dios capacita al intrprete entender el mensaje.
SUDAR PARA ENTENDER
Hay una ley divina que establece que el que recibe bendiciones debe pagar cierto
precio por ellas. Los que desean ser sabios en el campo de la ciencia deben
estudiar; y los que se proponen ser sabios con respecto a la verdad de la Biblia,
para poder impartir su conocimiento a otros, deben ser estudiantes diligentes de la
santa Palabra de Dios. No hay otra forma; deben investigar diligentemente las
escrituras, con inters y oracin (White, exaltad a Jess, 121).
2. SOLA SCRIPTURA: Primaca de la Escritura. Llave de la escritura.
3. UNIDAD DE LA ESCRITURA. Armona entre el AT y NT. TOTA SCRIPTURA = Toda.
a. Lc 23:43 que hoy estars
DIFERENCIA ENTRE HERMENUTICA Y EXGESIS:
1. La hermenutica tiene que ver con mtodos, principios, teoras, etc. para entender el texto.
2. La exgesis tienen que ver con los pasos para entender el texto.

HISTORIA DE LA HERMENUTICA
A. LOS JUDOS.
Los judos tenan DOS PRESUPOSICIONES:
1. La autoridad de las Escrituras. Es palabra de Dios.
2. La Biblia es autoridad para los creyentes.
B. JESS. Jn 5:39-40,46. Jess aade una nueva presuposicin.
3. La Biblia da testimonio de Jess.
C. APSTOLES (Primer Siglo): Asumen las tres presuposiciones mencionadas y concluyen que
Jesucristo es la llave para interpretar las escrituras.
D. SEGUNDO SIGLO DC. Dilogo con los griegos (gnsticos). Las presuposiciones seguan siendo las
mismas. Sin embargo, se agrega paulatinamente como presuposicin (para combatir la hereja), el
liderazgo de la Iglesia como autoridad interpretativa de las Escrituras.
E. TERCER Y CUARTO SIGLO: Surgen dos escuelas que se enfrentan: Alejandra y Antioqua.
a. ALEJANDRA: nfasis en la interpretacin alegrica: Lo que dice el texto esconde lo que
realmente Dios dice o quiso decir. Clemente de Alejandra y Orgenes (se auto castr). Influencia
de Filn (judo) de Alejandra: Interpretacin alegrica. Diferente a la homiltica.
b. ANTIOQUA: Desarroll un mtodo Histrico Gramatical. nfasis en lo humano.
F. SIGLO V-XVI: Medioevo, influencia de Agustn. Desarrollo un sentido cudruple para interpretar la
Escritura.
a. Primer paso: Sentido Literal. Lo que el texto dice literalmente.
b. Segundo paso: Sentido Alegrico. El nfasis estaba aqu.
c. Tercer paso: Sentido tropolgico. Lo que la escritura me motiva a hacer.
d. Cuarto paso: Anegnico: Tena que ver con el futuro (Esperanza futura).
G. SIGLO XVI Y XVII: Reforma. Lutero recibe la influencia de Erasmo de Rotherdan para la
interpretacin Histrico gramatical. Sin embargo, fue Calvino el ms grande representante del mtodo
Histrico gramatical.
H. SIGLO XVIII: Ocurre un fenmeno con nfasis en la razn que da origen al iluminismo y otras
corrientes filosficas. Se lleg a creer que el hombre podra llegar a la felicidad y al conocimiento de la
verdad a travs de la razn. Esto afect el estudio de la Biblia. Gener, poco a poco, que la biblia se tome
como un documento ms. Dio inicio, y como resultado al MTODO HISTRICO CRTICO
(Criticismo). Este mtodo elimina la autoridad de la biblia y enfatiza en su lugar la razn. El presupuesto
es que lo sobrenatural es imposible de aceptar a travez de la razn.
I. SIGLO XVII XIX XX: Friedich Scleimacher critica el mtodo histrico crtico. Postulaba que para
entender el texto y para entender lo que el autor est diciendo que: (1) Entender la gramtica del pasaje
que se desea entender. (2) Realizar un anlisis psicolgico (Intuicin); sin querer ocasion un sentido de
subjetividad. (3) Reconocer las presuposiciones del texto y hacerlas nuestras. Esto abri las puertas.
Martin Heidegger, siguiendo la lnea de Scleimacher postul que al estudiar un texto siempre tenemos
presuposiciones y que es imposible liberarnos de esto; en consecuencia slo nos queda la existencia (lo
que el texto afecta al lector actual - esto es subjetividad). Heidinger influenci a Rudolf Bultman crea
una suerte de teologa existencial, donde el hombre es influenciado por la palabra, a la cual hay que
desmitologizar para que tenga sentido existencial para el lector. George Gadamer, dijo que en lugar de
enfatizar el existencialismo, debemos centrarnos en el lenguaje. El nfasis est en el autor, porque el
hombre es un dador de mensajes. Hay muchos significados, en este caso, el lector es un dador de
significados.
J. SIGLO XXI: NUEVA HERMENEUTICA. Critican el mtodo histrico crtico. Plantea que la
hermenutica no son procedimientos, hermenutica es interpretacin. Esa interpretacin se basa en el
lector.
TRES PROBLEMAS AL INICIAR ESTE PERIODO.
1. El texto pierde autonoma y es el lector quien tiene preponderancia.
2. La autoridad de la Biblia desaparece y es la autoridad del lector la que aparece.

3. Partimos de una objetividad (MHC) y terminamos con una subjetividad.


Si comparamos el antes y el despus, nos preguntamos dnde estamos nosotros como Iglesia Adventista
del sptimo da,
ANTES:
Siglo I XVII:
- La Autoridad de las escrituras
- La autoridad de la Biblia par mi vida
- Ellas hablan de Jess.
AHORA:
Siglo XVIII -> hoy:
- La Palabra de Dios no es autoridad
- la Palabra no tiene autoridad para mi
- Es Historia.
NUEVA HERMENUTICA:
- El lector crea significados, ideas.
- El lector es autnomo. No siempre est de acuerdo con Dios.
- El texto no es precisamente la Palabra de Dios.
UNIDAD 3: METODOLOGAS INTERPRETATIVAS MODERNAS Y CONTEMPORANEAS:
I.
METODO HISTRICO CRTICO (MHC): Surge a partir del iluminismo, la razn.
Necesitamos comprender dos conceptos:
a. DIACRNICO: Estudiar algo a travs del tiempo. Se preocupa de ver el desarrollo de algo.
b. SINCRNICO: Estudiar algo en el tiempo. Se preocupar del tiempo especfico cuando
ocurri.
Si comparamos, el mtodo histrico crtico es diacrnico, mientras que el mtodo histrico
gramatical es Sincrnico.
ALTA CRTICA CRITICISMO BBLICO. Tiene varias disciplinas (paragua). De las cuales
vamos a estudiar cuatro. Deja de lado eventos sobrenaturales y trata el texto bajo una perspectiva
diacrnica.
1. CRTICA TEXTUAL. Trata de acercarse ms al autor; establecer cul es el documento
primario. Trata de descubrir el texto original. Trata de extraer lo mejor del texto. Ej. Mar 9:29
Les dijo. Este gnero con nada puede salir, sino con oracin y ayuno. Evala la cantidad y
la calidad del texto procurando acercarse al original. Ej. 1 juan 5:7-8 "Tres son los que dan
testimonio:[] el Espritu, el agua y la sangre; estos tres concuerdan en uno." (Este es el
problema de la comma juanina). El objetivo es acercarse al texto original.
Bart Ehrman (Crtico textual), erudito bblico que se volvi agnstico y presupone que la
biblia est formada por textos falsos (Especulacin). Enfatiza la evidencia externa, citando la
controversia de los primeros siglos especulando que los manuscritos conservados son
aquellos que favorecieron a los ganadores (Ortodoxia).
TIPOS TEXTUALES: Races genealgicas a partir de las cuales se pueden entender las
variantes textuales.
ALEJANDRINOS: Exista la biblioteca de Alejandra. Eran expertos en conservar
documentos. Trat de conservar los textos originales, o ms antiguos, tal como eran
(incluidos los errores).
OCCIDENTALES: Comenz en el segundo y tercer siglo. Trat de corregir los textos
ms antiguos.
BIZANTINOS: No solo trataron de corregir, sino hacerlo ms extenso, ms
comprensible. Interpretaron el texto.

II.

III.

La Crtica textual, generalmente, trata de acercar el texto a las fuentes alejandrinas. Pero no
siempre. Ej. Mateo 27:16,17,20,22 Jess Barrabas y Jess el Cristo Cul era el nombre de
Barrabs? La crtica textual va a buscar siempre, el texto ms corto, luego el texto ms
antiguo.
PRESUPOSICIONES: (Ernst Treltsch). Estableci principios tomados de la historia para
determinar presuposiciones que debe tomar el:
a. Correlacin: El mundo es un orden cerrado. Todo ocurre de causa a efecto. Si no hay
causa, esto implica que lo sobrenatural debe ser eliminado al estudiar un texto bblico.
Es esencial para entender el criticismo bblico.
b. Analoga: Lo que ocurri en el pasado, puede volver a ocurrir en el presente. Es
imposible que no se de en el presente lo que ocurri en el pasado.
c. Criticismo: Juzgar algo para comprobar si esto es verdad. Pone todo en duda. Aun al
encontrar alguna respuesta, siempre pone en duda algo.
2. CRTICA DE LAS FUENTES. Lo que busca es encontrar los documentos (fuentes) que
dieron origen al texto bblico. Se basa en una teora evolutiva.
Ej. Se plantea que Mateo tuvo como fuente para escribir su evangelio, entre otras, a Marcos.
Cap. 3 sigue el patrn de Marco 1. Orden: Juan Bautista, Bautismo, Tentacin.
Ej. Se dice que el Pentateuco tuvo hasta cuatro fuentes distintas J E P - D.
El problema es que este mtodo elimina la inspiracin divina en la formacin del texto
bblico.
3. CRTICA DE LAS FORMAS. Lo que busca la crtica de las formas es intentar establecer la
forma primigenia que tuvo esa fuente que el autor utiliz. Era una historia, un dicho, era un
relato folclrico, era una parbola, una percopa.
4. CRTICA DE LA REDACCIN. Examina cmo el autor o autores usaron las fuentes para
su propio beneficio. Una vez ms da cuenta del alejamiento de la inspiracin sobre el texto
bblico.
MTODO HISTRICO GRAMATICAL: Lo que busca es analizar el texto bblico prestando
atencin a la historia de modo sincrnico y tambin a la gramtica de modo sincrnico. La
esencia del MHG es descubrir lo que el autor quiso decir.
PRESUPOSICIONES: Son las mismas que la Palabra de Dios establece. La primaca de la
Biblia est sobre todo y que el hombre se somete a lo que la Palabra de Dios dice.
1. Autoridad de las Escrituras.
2. Autoridad de la Palabra de Dios sobre el Autor y Lector.
3. Sola Escritura.
4. Unidad de las Escrituras (AT y NT). Totta Scriptura.
La tendencia de la IASD es seguir este mtodo y rechazar el MHC. Nuestras presuposiciones nos
han dado las pautas para aceptar esta el MHG y viceversa.
DIFERENCIA ENTRE EL TEXTO PRUEBA Y EL MHG: El Texto Prueba se utiliza para
intentar ratificar una doctrina o probar un mensaje. Ej. Fil 4:13 Todo lo puedo en Cristo que me
fortalece. V. 10 Pablo estaba pasando una prueba. v. 11 Pablo est contento con lo que tiene. V.
12-13 Se vivir en la pobreza y en la abundancia porque todo lo puedo en Cristo. El texto
prueba muchas veces se utiliza como amuleto. El MHG trata de conocer lo que el texto dice. El
mensaje original dado al profeta.
MTODOS CONTEMPORANEOS.
1. CRITICISMO NARRATIVO PRESUPOSICIONES. Se basa en la existencia de un autor
real que no se puede probar su existencia. Pero, existe un autor implicado, que se infiere del
texto. En trminos literarios este autor implicado es el narrador (autor implicado) quien narra
la historia a un lector. Presupone que hubo un lector en el pasado (imaginario, implicado en el
texto). El argumento del mensaje se basa en personajes, escenario y eventos contenidos en el
texto.
Ej. Mt 8:1-17:

Personajes: Leproso, Centurin, Suegra.


Escenario: Capernan, Casa de,
Evento: Sanacin Limpieza, Jess va.
ARGUMENTO: Jess no hace acepcin de personas, Jess tiene poder para sanar, la fe
acta.
NOTA: Una crtica narrativa nos puede ayudar a construir un sermn narrativo.
2. TIPOLOGA PRESUPOSICIONES: Infiere que una realidad, hecho o evento en el AT
tiene su cumplimiento en el NT.
TIPO => Antes (AT).
ANTETIPO=> Despus (NT).
3. INTERTEXTUALIDAD PRESUPOSICIONES: La diferencia es que busca analogas,
ecos, relacin entre dos textos (AT y NT). Ej. Mateo dice Como dijo el profeta. Las
presuposiciones son que se respeta la armona o unidad de las Escrituras (AT y NT); hay un
dialogo entre ellas.
4. CRITICISMO RETRICO PRESUPOSICIONES: Trata de persuadirnos a travs de los
elementos del lenguaje utilizado en el texto. Ej. Pablo en Gal 3:1-5; utiliza preguntas,
confronta un tema; utiliza recursos para llegar a un fin; persuadir. La retrica es una forma de
enfrentar a un oponente (segn el contexto). Actualmente se usa la retrica de otro modo,
segn la cultura actual. La presuposicin es respetar el pasado para entender el pasado y
aplicar al presente.
5. CRITICISMO SOCIAL PRESUPOSICIONES: Intenta descubrir la sociedad y la cultura
de los tiempos bblicos. Para hacer eso utiliza algunos instrumentos como la antropologa y la
sociologa. Muchas veces estos instrumentos tienen un espritu diacrnico poniendo en riesgo
la veracidad del mensaje. Uno de los grandes aportes positivos del criticismo social es la
existencia de una sociedad colectiva con valores de honor y vergenza (Cultura patriarcal).
6. CRITICISMO SOCIO RETRICO PRESUPOSICIONES: cualquier texto religioso
puede ser analizado bajo los mismos parmetros y llegar a una misma conclusin y encontrar
a un mismo Dios.
HERMENUTICAS CONTEMPORNEAS: Todas las hermenuticas se basa en
presuposiciones que abordan un tema para llegar a las conclusiones que el investigador quiere
llegar.
1. HERMENUTICA DE LA SOSPECHA: Paul Ricoeur (filsofo Francs) creo la
hermenutica de la sospecha. El postula que para saber lo que un texto nos dice debemos
sospechar de lo que creemos acerca del texto.
2. RESPUESTA DEL LECTOR: Influencia de Gadamer. Presupone que cuando leemos un
texto, cada lector puede entender el texto segn sus propias presuposiciones. Es subjetivo.
3. CRITICISMOS IDEOLGICOS:
a. Lecturas feministas. La idea feminista es liberar a la mujer del texto bblico y hacerla
partcipe de ella de una manera liberada. El nfasis est en la mujer; ella siempre es
buena. Segn ellos, el lenguaje ha oprimido a la mujer desde el principio. Ellos
buscan recuperar el lenguaje y hacerla inclusiva (Ej. hermanos y hermanas; chicos y
chicas). El problema de este mtodo es que llegan a criticar a Dios, a Jess y al texto
mismo.
b. Postcolonialismo: Procura hacernos recapacitar que nuestra fe est influenciada,
imbuida, etc. por la influencia de la colonia. El problema es que ellos dicen que el
texto bblico tambin est colonizado (por Roma). As que hay que descolonizar el
pensamiento del texto y de los escritores para llegar al mensaje real.
4. HERMENEUTICA QUEER: (Marica) Todo lo que existe en relacin a la sexualidad
humana es un invento de la sociedad, histricamente es imposible demostrar esto. Postulan
que actualmente existe la heteronormatividad (todos son iguales); es decir es que la

IV.

heterosexualidad es una invencin (hombre - mujer). En consecuencia presupone que todos


en realidad son QUEER. Marcela Alter Rauss.
5. HERMENEUTICA ECOLGICA: Existe una relacin entre la naturaleza y la religin.
Presupone que la tierra es un organismo vivo (no objeto de culto) y que el hombre debe
cuidar la naturaleza.
6.
UNIDAD IV: PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN BBLICO HISTRICO.
1. Presuponer creer que lo que dice el texto es real.
2. Qu tipo de gnero literario tiene el texto.
3. Aunque creemos en la unidad del AT y NT, pero los momentos y contextos son diferentes.
4. Debemos utilizar la creatividad para ver formas de interpretar el texto.
5. Apelar a los recursos:
a. Bblico teolgicos. Son importantes, pero lo ms importante es ir al texto bblico.
i. Bible Work 10.0.
ii. Accordance Bible Software.
iii. Logos Software Bblico.
PRINCIPIOS EXEGTICOS PARA EL AT.
- Hay narraciones, hechos reales, historias reales, etc.
- En el AT hay poesa. Hay tres tipos de paralelismos para interpretar la poesa.
o Paralelismo sinnimo: La segunda lnea refiere lo mismo que la primera lnea. Ej. Prov.
1:20; Is. 2:17.
o Paralelismo antittico: La primera lnea es refutada en la segunda lnea. Hay un contraste;
pero del mismo tema. Ej. Prov. 14:30. Se puede notar este tipo de paralelismo por el uso del
pero. Prov. 16:25.
o Paralelismo sinttico: La segunda lnea amplia o explica lo dicho en la primera lnea. Sal
28:6; Sal 119:9. Algunos pasajes deben ser analizados en su contexto. Ej. Prov. 26:4-5. En
Proverbios no tenemos un contexto para cada texto; por eso, debemos tener cuidado
procurando lo que se dice en otros pasajes.
- EXISTEN FIGURAS LITERARIAS: Son formas del lenguaje que se usan para describir una
realidad.
o Smil: comparacin distinta que apunta a algo similar. Sal 42:1. como, as mismo.
o Metfora: Es cuando uno describe una realidad utilizando otros trminos, o palabras, para
representar la misma realidad. Ej. Sal 18:2.
o Hiprbole: Es una exageracin. Sal 78:27. carne como polvo. Es una figura del
lenguaje de la que hay que tener cuidado para no ir ms all de la imaginacin del autor.
- NOTA: Cuando tratamos de interpretar un texto debemos ser consistentes. Debemos tomar todo el
pasaje para aplicar lo mismo en todo el contexto.
-

PRINCIPIOS EXEGTICOS PARA EL AT.


LOS EVANGELIOS: Hay que entenderlo en dos perspectivas: Forma y contenido. La diferencia es
como el evangelio presenta a Jesucristo y el otro es el contenido en s mismo. El personaje central
asume rasgos salvficos. Los evangelios en su forma es sui generis, nicos; parecen biografas
grecorromanas. En su contenido, presentan al personaje principal, pero no se preocupaba de muchos
detalles. As podemos ver que el nfasis mayor est en la pasin de Cristo.
HECHOS: En su forma es una historia grecorromana. Pero en su contenido es la historia de la
iglesia con Dios actuando sobre ella.
EPSTOLAS:
o Paulinas: Griego, epistolar dirigido a las iglesias o a personas. Tienen un propsito.
o Generales: Griego, epstolas a comunidad o personales. Tienen un propsito.
HOMILA: Hebreos es un Sermn con rasgos de carta.

APOCALPSIS: Es un libro muy complejo de definir porque tiene narrativa, epistolar, etc. Pero lo
que si podemos identificar es el gnero apocalptico.
PASOS PARA LA EXGESIS.
Eisgesis: Es cuando colocamos nuestra interpretacin al texto sin importar el resto.
Exgesis: Extraer lo que el texto dice.
o Ej. 2 Crnicas 27:1-2: una lectura aislada nos puede llevar a una conclusin sesgada de la
realidad. Y alguno lo puede utilizar como texto prueba para exponer algn mensaje, necesario
para la iglesia, pero, fuera de la realidad.
o Paso cero: orar. Para nosotros, los adventistas del sptimo da, la tarea exegtica es una tarea
divina humana.
o Primer paso: Elegir y delimitar el texto. Mateo 8:23-27. Se limita por una cuestin
geogrfica, de personajes y evento. Ej. Nm. 21:4-9; la serpiente de Bronce.
- La serpiente de bronce

o
o
o
o

4 Partieron del monte de Hor, por el camino del mar Rojo, para rodear la
tierra de Edom, y el pueblo se impacient por causa del viaje.
5 Y el pueblo habl contra Dios y Moiss: Por qu nos habis sacado de
Egipto para morir en el desierto? Pues no hay comida ni agua, y
detestamos este alimento tan miserable.
6 Y el SEOR envi serpientes abrasadoras entre el pueblo, y mordieron
al pueblo, y mucha gente de Israel muri.
7 Entonces el pueblo vino a Moiss y dijo: Hemos pecado, porque hemos
hablado contra el SEOR y contra ti; intercede con el SEOR para que
quite las serpientes de entre nosotros. Y Moiss intercedi por el pueblo.
8 Y el SEOR dijo a Moiss: Hazte una serpiente abrasadora y ponla
sobre un asta; y acontecer que cuando todo el que sea mordido la mire,
vivir.
9 Y Moiss hizo una serpiente de bronce y la puso sobre el asta; y
suceda que cuando una serpiente morda a alguno, y ste miraba a la
serpiente de bronce, viva. 1
Segundo paso: Establecer el texto. Traduccin personal de los idiomas originales. Revisar el
aparato crtico.
Tercer paso: Leer el texto de una vez, en alta voz, memorizarlo y revisar las diferentes
versiones.
Cuarto paso: Leer sobre el autor del Libro. Fecha, lugar, paternidad, etc. Tomar informacin
que sea necesario para el texto que estamos estudiando.
Quinto paso: Analizar el contexto. Intentar descubrir lo que el autor quera establecer. Entre
todos, el ms importante es el contexto literario.
Contexto literario:
Contexto inmediato: ms cercano al texto. 1 Cori 2:9. cosa que ojo no vio,.
Contexto general o global. Lev 10:1-3.
Contexto geogrfico: Nos permite tener una visin especial del lugar de los hechos.
Contexto histrico: Revisar Enciclopedias. Historia en el contexto general.

1 Lockman Foundation. (1998). Santa Biblia: la Biblia de las Amricas: con referencias y notas
(electronic ed., Nm 21.49). La Habra, CA: Editorial Fundacin, Casa Editorial para La
Fundacin Bblica Lockman.

Contexto socio cultural: Consultar diccionarios, Libros de historia, enciclopedia bblica.


No comentarios bblicos. Hay que evitar el Etnocentrismo (Interpretar el texto en
nuestro propio contexto).
o Sexto paso: Estructura y bosquejo. Mateo 5-7.
Bienaventuranzas
1. Sal
1. Ira
1. Juramento
1. Limosna
2. Luz
2. Adulterio
2. Venganza
2. Oracin
3. Ley de
3. Divorcio
3. Ama a tu
3. Ayuno
Dios
enemigo

Hechos 9
Hechos 22
Hechos 26
o Sptimo paso: Tipo de literatura. Isaas 4:1. El contexto indica que este pasaje es parte de una
profeca clsica. Se debe entender en su propio contexto y en su tiempo.
o Octavo Paso: Anlisis de las unidades de lenguaje. Hay que tener cuidado con el sentido
diacrnico y/o sincrnico que se le da al texto. Ej. Mat 1:25.
Diacrnico.
Sincrnico.
o Noveno paso: Teologa del texto: Tomamos el texto y buscamos lo que el texto dice de Dios.
Se hace preguntas lgicas.
o Dcimo paso: Aplicacin homiltica. Al final lean Elena de White.
FALACIAS EXEGTICAS
Error lgico
Argumento ad lapidem: Rechazar un argumento sin tener elementos para probar su error..
Argumento Ad hominen. Es atacar a la persona sin tocar el argumento. Sucede cuando no hay
herramientas para rechazar el argumento.
Argumento Ad verecundiam. Argumento de autoridad o magister dixit es una forma de falacia.
Consiste en defender algo como verdadero porque quien es citado en el argumento tiene autoridad en
la materia.
Falacias Linguisticas: Amor. Ej. Juan 21: Agapao y fileo expresan lo mismo. Falacia es hacer la
diferencia.
Falacia Linguisticas: Poder e Idiota. Ej. Romanos 1:16. Dinams no significa dinamita, simplemente
significa poder (No exista en ese tiempo la dinamita). Es una falacia imponer al texto un significado
que realmente no tiene. En Hechos 4:13, sera una falacia traducir el trmino griego idiotes como
idiotas cuando su significado es alguien sin educacin formal.
Falacias de Transferencia: en Ap 4:8, Ez 21:27, Jer 22:29, Santo, Santo, Santo. No es trinidad. Slo
est enfatizando un concepto.
Falacias de Significado nico: Iglesia. Es creer que una palabra tiene un slo significado. Ej. Mateo
16:18.
Falacia de Presuposicin siervo/diacono: El mismo trmino tiene otro significado siervo, ministro
en el contexto, pero cuando se toma para una mujer se traduce diferente diaconiza.
Falacia de Evidencia selectiva: Silencio de la mujer. No tiene soporte en otros contextos.
Falacia de la Confusin de Mundos: tomar la Cruz. Es una falacia de confusin de mundos. En
tiempo de Jess tomar la cruz no significaba sufrimiento, prueba, etc., sino simplemente muerte.