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Hombres Movidos por el Espritu Santo Hablaron de parte de Dios (2

Pedro 1.21): Una Perspectiva del Conocimiento Medio sobre la


Inspiracin Bblica

William Lane Craig

Tradicionalmente, los telogos cristianos han entendido la inspiracin


bblica como plenaria, verbal y confluente. Pero, cmo es la inspiracin
plenaria y verbal de la Escritura [las Sagradas Escrituras] compatible con
las Escrituras siendo un producto verdaderamente divino-humano?
Cmo una persona puede mantener la inspiracin verbal de toda la
Escritura sin caer en una teora del dictado de inspiracin que, en efecto,
extinga al autor humano? Se propone una teora de la inspiracin divina
que se base en el conocimiento medio de Dios, segn la cual Dios saba
lo que los autores de la Escritura escribiran libremente cuando fueron
puestos en ciertas circunstancias. Al arreglar de que los autores de la
Escritura se encontraran en las circunstancias apropiadas, Dios pudo
lograr que la Escritura sea el producto de autores humanos y tambin
sea Su Palabra. Esa teora se compara y contrasta con visiones similares
expresadas por Lessius y Wolterstorff.

Hombres Movidos por el Espritu Santo Hablaron de parte de Dios (2


Pedro 1.21): Una Perspectiva de Conocimiento Medio sobre la Inspiracin
Bblica". Philosophia Christi NS 1 (1999): 45-82.

La Iglesia ha afirmado tradicionalmente que la Biblia es inspirada por Dios y por


lo tanto es la Palabra de Dios para la humanidad, con autoridad en todo lo que
ensea. La apreciacin ms profunda del papel de los autores humanos en la
composicin de los libros de la Biblia, la cual surgi durante la Ilustracin, pone
un signo de interrogacin detrs de la afirmacin de que la Biblia es la Palabra
de Dios. Cmo puede la Biblia ser a la vez la Palabra de Dios y la palabra del
hombre? En este artculo voy a discutir que la doctrina del "conocimiento
medio" divino (media scientia) proporciona la clave para la resolucin de este
enigma. Primero voy a demostrar que, de hecho, ha sido la posicin histrica
de la Iglesia que la Escritura se caracteriza por una inspiracin plenaria y
verbal. Esta demostracin es importante porque el escepticismo posterior a la
Ilustracin en relacin con la inspiracin de la Escritura es tan profundo que
algunos han tratado de negar que la Iglesia nunca adopt una doctrina tan
defectuosa. Luego voy a explicar el desafo planteado por la doctrina
tradicional de la crtica bblica incipiente que gan una nueva apreciacin de la
parte humana de la Escritura. Por ltimo, en la conversacin con los filsofos
contemporneos de la religin, voy a defender la coherencia de la doctrina
tradicional de la inspiracin a travs de la doctrina de conocimiento medio.

La divinidad de la Escritura
Sobre la base de los textos bblicos como 2 Pedro 1.21 y 2 Timoteo 3.16 ("Toda
la Escritura es inspirada por Dios"), los Padres de la Iglesia desde el primer
momento consideraron la Escritura como "santa", "sagrada" y "divina" en
unanimidad y, por lo tanto, como absolutamente autoritaria, siendo las
palabras de Dios mismo. As Clemente de Roma aconsej a la iglesia de
Corinto: "Miren cuidadosamente en la Escritura, la cual es la verdadera
expresin del Espritu Santo." Las Sagradas Escrituras son "los orculos de
Dios." Clemente puede, pues, introducir sus citas de la Escritura con la frmula
simple, "El Espritu Santo dice []" Incluso la reciente correspondencia corintia
de Pablo es considerada como escrita "bajo la inspiracin del Espritu".

El hecho de que es Dios Quien habla en la Escritura es especialmente evidente


en el caso de las declaraciones profticas. Segn Justino Mrtir, "los profetas
son inspirados por la Palabra divina". As que "Cuando oyen que los profetas
hablan en nombre de algn personaje, no deben de pensar que eso lo dicen los
mismos hombres inspirados, sino el Verbo divino que los mueve". Luego
Justino, haciendo un comentario sobre Deuteronomio 10.16-17, dice "Dios
mismo, por medio de Moiss, clama [...]" y comentando sobre Isaas 7.14 dice,
"indic Dios anticipadamente por medio de su Espritu proftico" lo que iba a
acontecer. Incluso en la Escritura cuando las personas hablan en repuesta a
Dios, es el Verbo Divino quien habla. No cabe dudas que esa conviccin es la
base de la confianza de Justino de que "ninguna [Escritura] puede ser contraria
a otra". Incluso en la Escritura cuando las personas hablan en repuesta a Dios,
es el Verbo Divino quien habla. Sin lugar a dudas, esta conviccin se encuentra
en la base de la confianza de Justino de que "ninguna Escritura contradice la
otra."

Clemente de Alejandra enfatiza tanto la amplitud como la profundidad de la


inspiracin de la Escritura. Con respecto a la primera, l afirma, "Yo podra
aducir diez mil Escrituras de las cuales ni 'un ttulo pasar sin ser cumplido;
porque la boca del Seor el Espritu Santo ha hablado de estas cosas". Y con
respecto a la ltima, declara: "Porque verdaderamente santas son esas cartas
que santifican y edifican; y los escritos o volmenes que se componen de esas
letras y slabas sagradas, el mismo Apstol las llama en consecuencia
'inspiradas por Dios [...]"

El gran Padre de la Iglesia, Ireneo, pone esta misma conviccin en prctica


cuando acusa a los gnsticos de aceptar parte del Evangelio de Lucas sin
aceptarlo todo y, al refutar la distincin gnstica entre Jess (el Hijo nacido de
Mara) y Cristo (el Padre, que descendi sobre Jess), basa su argumento en la
utilizacin de una sola palabra por el uso del Espritu Santo:

Mateo podra ciertamente haber dicho: "El nacimiento de Jess fue as;
'pero el Espritu Santo, previendo los corruptores [de la verdad], y
velando por la anticipacin en contra de su engao, dice a travs de
Mateo, 'Pero el nacimiento de Cristo fue as;' y que l es Emmanuel, no
sea que por ventura podramos considerarlo como un simple hombre [...]

Ireneo se atreve tanto como para declarar que "Que las enseanzas de Moiss
son palabras de Cristo" y "as tambin, sin lugar a dudas, las palabras del otro
prepucio son las Suyas." En resumen, "la Escritura es perfecta por haber sido
pronunciada por la palabra de Dios y por su Espritu [...]

Los Padres [de la Iglesia] no se involucraron en hacer un anlisis extenso de los


medios a travs de los cuales la Escritura fue inspirada, sino que se
conformaron con smiles y analogas. Atengoras pareca pensar de una
especie de posesin del Espritu similar al modelo helenstico de los orculos
sibilinos, los portavoces humanos siendo meros instrumentos del Espritu:

Pienso que vosotros, que sois amicsimos del saber e instruidisimos, no


dejis de estar iniciados en los escritos de Moiss, de Isaas, Jeremas y
de los dems profetas, que saliendo de sus propios pensamientos y
movidos del Espritu divino, hablaron segn eran movidos, pues el
Espritu se serva de ellos como el flautista de la flauta en que sopla [...]

Atengoras est dispuesto a conceder que los poetas y filsofos paganos


tienen una simpata hacia el soplo de Dios", pero ya sea que ellos sean
movidos por sus propias almas, "Nosotros, en cambio, por lo que entendemos y
creemos, tenemos por testigos a los profetas, que, movidos por espritu divino,
han hablado acerca de Dios y de las cosas de Dios". Del mismo modo, Tefilo,
contemporneo de Atengoras, afirma que el Espritu de Dios "descendi a los
profetas y por medio de ellos, habl lo que se refiere a la creacin del mundo y
a las dems cosas". Por lo tanto, "Moiss [...], o mejor el Verbo de Dios [que]
dijo a travs de l como por un instrumento: 'En el principio cre Dios los cielos
y la tierra'". Como Atengoras, Tefilo considera esto suficiente para establecer
la "escritura divina" aparte de las obras de los filsofos, narradores y poetas,
ya que mientras todas ellas estn "mezcladas con el extravo, los profetas,
posedos por el Espritu Santo de Dios, escribieron cosas precisas, armnicas y
realmente verdaderas.

El autor del tratado pseudo-justiniano Cohortatio ad Graecos [Exhortacin a los


Griegos] tambin emple el smil de instrumentos musicales para caracterizar
los escritores sagrados:

Porque ni por la naturaleza ni por la concepcin humana es posible que


los hombres sepan cosas tan grandes y divinas, sino por el don que
luego descendi desde arriba sobre aquellos hombres santos que no
necesitaban de palabras artificiosas, ni tenan que hablar con afn
polmico; les bastaba con ofrecerse sinceramente a la accin del Espritu
Santo, para que aquel divino plectro, bajado del cielo, usando de los
hombres como de instrumentos musicales, ctara o lira, nos revelara las
realidades celestiales y divina.

La analoga de instrumentos musicales es una muy interesante. Podra parecer


despreciar el papel humano en la produccin de la Escritura. Sin embargo, de
hecho, s tiene xito en destacar tanto los aspectos divinos y humanos de la
Escritura, ya que el tipo de instrumento seleccionado por el msico va a
determinar el carcter de los sonidos musicales que se produce por su forma
de tocar. Pero no se puede negar que la analoga reduce el papel de los
portavoces humanos como agentes libres.
Por ejemplo, aunque el tratado pseudo-Justino hace hincapi en la diccin
simple y sin arte de los profetas, su papel como instrumentos humanos se
subsume bajo la influencia controladora del Espritu Santo; ellos "utilizan con
simplicidad las palabras y expresiones que ofrecen ellos mismos y les declaran
lo que el Espritu Santo, que descendi sobre ellos, decide ensear a travs de
ellos [...]" De manera similar, Ireneo, al tratar de corregir la inferencia de que 2
Corintios 4.4 ensea que hay un segundo "Dios de este mundo", explica que
"segn la costumbre de Pablo [...] usa la inversin de vocablos," por lo tanto,
aparentemente haciendo hincapi en el papel del autor humano en la
produccin de la Escritura. Pero entonces la mano izquierda toma de vuelta lo
que la mano derecha dio: "Que el Apstol con frecuencia usa la inversin de
vocablos, por la concisin de sus frases [literalmente, oraciones] y el mpetu
que le imprime el Espritu".

Hiplito contina empleando el smil del plectro divino tocando los


instrumentos humanos, pero no hay rastro de la idea de Atengoras de que las
facultades naturales de los profetas han trascendido. Ms bien, el Espritu que
mora en nosotros es concebido para iluminar y potenciar sus facultades para
hablar las verdades reveladas por Dios:

Porque estos padres fueron suministrados por el Espritu y, en gran


medida, honrados por el mismo Verbo y tal como es con los instrumentos
musicales, as ellos tambin tuvieron la palabra siempre, como el
plectro, en unin con ellos y cuando fueron movidos por l, los profetas
anunciaron lo que Dios quiso. Pues ellos no hablaron de su propio poder
(que no haya error en cuanto a eso), ni tampoco declararon lo que ellos
queran. Pero ante todo, estaban dotados de sabidura por la Palabra y
luego otra vez fueron instruidos correctamente en el futuro por medio de
visiones. Y luego, por lo tanto, cuando estaban plenamente convencidos,
hablaron las cosas que fueron reveladas por Dios para ellos solos y
fueron ocultadas a todos los dems.

Aunque los portavoces aqu se comparan con instrumentos [musicales], la


concepcin de Hiplito de Dios obrando a travs de ellos es ms personalista
de lo que tal comparacin pueda parecer sugerir a primera vista.

Jernimo tambin emple un modelo ms personalista, una inspiracin


estilizada ms parecida al dictado. La Epstola a los Romanos dice haber sido
dictada por el Espritu Santo a travs del apstol Pablo. Puesto que Dios es el
autor de la Escritura, "cada palabra, slaba, acento y punto est lleno de
significado". Agustn tena una concepcin similar de la composicin de la
Escritura. Cristo, explica l, se encuentra en relacin con sus discpulos de la
misma manera que la cabeza al cuerpo.

Por lo tanto, cuando esos discpulos han escrito asuntos que l declar y
les habl, de ninguna manera se debera decir que l no haba escrito
nada por s mismo; ya que la verdad es que Sus miembros han logrado
slo las cosas con las que se familiarizaron a travs de las declaraciones
repetidas de la Cabeza. Pues todo lo que l estaba dispuesto a dar para
nuestro escrutinio sobre el tema de Sus propios hechos y dichos, l
orden lo que fuera escrito por esos discpulos, a quienes, por lo tanto,
utiliz como si fueran Sus propias manos. El que aprehende esta
correspondencia de unidad y este servicio concordante de los miembros,
todo en armona de la liberacin de diversos oficios bajo la Cabeza,
recibir el relato que l consigue en el Evangelio a travs de las
narrativas construidas por los discpulos, en el mismo tipo de espritu en
el que l podra mirar sobre la mano real del Seor mismo, [...] como si
la [la mano] viera involucrado en el acto de escribir.

Aqu se entiende que la Escritura es el producto de una concordancia de


agentes humanos y divinos, los autores humanos escribiendo lo que
Cristo les orden, con la intencin de que l sea, en ltima instancia, el
autor de lo que ellos escribieran. No es de extraar que Agustn deba,
por lo tanto, insistir en que la Escritura es nicamente autoritaria y est
"completamente libres de error"!

La idea de que Dios es el autor de la Escritura en toda su amplitud y


profundidad y de que es, por tanto, autoritativa y sin error fue la predisposicin
comn de los Padres de la Iglesia. De cualquier manera que se haya concebido
que la inspiracin de la Escritura sucediera, los autores humanos de la
Escritura eran considerados slo como causas instrumentales, haciendo lo que
el Espritu los mova a hacer. Por lo tanto, Orgenes habl por todos los Padres
cuando afirm, "los libros sagrados no son las composiciones de los hombres,
sino que [...] fueron compuestos por la inspiracin del Espritu Santo, agradable
a la voluntad del Padre de todas las cosas por medio de Jesucristo".

Precisamente por esta unanimidad, la inspiracin y la inerrancia de la Escritura


no lograron una expresin de credo. Como Cadoux seala: "El hecho de que la
inerrancia de la Biblia no fuera incorporada en ningn credo formal se debi, no
a que hubiera alguna duda en cuanto a lo que era un elemento esencial de la
creencia, sino al hecho de que nadie la desafi". Los telogos medievales
continuaron en la conviccin de los Padres de la Iglesia. En su revisin de este
periodo Sasse comenta que, "durante todos esos siglos nadie dudaba de que la
Biblia en su totalidad era la Palabra de Dios, de que Dios fue el autor principal
de la Escritura, como sus autores humanos haban escrito bajo la inspiracin de
Dios el Santo Espritu y que, por lo tanto, esos libros estaban libres de errores y
contradicciones aun cuando eso no pareciera ser el caso". Por lo tanto, por
ejemplo, Toms de Aquino afirma: "El autor principal de la Sagrada Escritura es
el Espritu Santo y el hombre [inspirado] su instrumento". El Espritu Santo
nunca profiere lo que es falso; por lo tanto, nada falso puede subyacer ni
siquiera el sentido literal de la Escritura. Toms dice que Agustn tena razn al
afirmar que los autores de la Escritura no haban errado.

La Reforma Protestante trajo un renovado nfasis en la autoridad de la


Escritura. Comprometidos como estaban con el principio de sola scriptura, los
reformadores protestantes fueron campeones de la doctrina de la inspiracin y
autoridad bblica. Lutero se atrevi a oponerse a la autoridad de la iglesia
catlica porque crea que la Biblia, la cual tom para apoyar sus enseanzas,
es la verdadera Palabra de Dios. Las Sagradas Escrituras, declar, son "el libro
del Espritu Santo." De modo que en su comentario sobre el Salmo 90 Lutero
afirma que "por lo tanto, debemos creer que el Espritu Santo mismo compuso
este salmo". Citando las palabras de David en 2 Samuel 23.2 "El Espritu del
Seor habl por medio de m; puso sus palabras en mi lengua," Lutero se
maravilla,

Qu arrogancia gloriosa y arrogante es para cualquier persona que se


atreva a presumir que el Espritu del Seor habla a travs de l y que su
lengua est expresando la Palabra del Espritu Santo! Obviamente l
debe estar seguro de su fundamento. David, hijo de Isa, nacido en
pecado, no es un hombre como tal, sino que es el quien fue llamado a
ser profeta por la promesa de Dios.

Aunque David era un pecador, l habl las propias palabras de Dios porque l
era un profeta por medio del cual habl el Espritu Santo. Lutero observa que,
"Ni nosotros ni ninguna otra persona que no sea profeta puede reclamar tal
honor". Por lo tanto, Lutero representa a David como si en efecto dijera: "'Mi
discurso no es realmente mo, sino que el que me escucha, escucha a Dios'".
La totalidad de la Escritura cannica es la Palabra inspirada de Dios: "Por lo
tanto, atribuimos al Espritu Santo todas las Sagradas Escrituras". Incluso las
trivialidades en la Escritura (la levicula) son inspiradas. Al comentar sobre un
incidente en Gnesis 30.14-16, Lutero observa que,

esto es ridculo y pueril sin medida, tanto es as que nada ms


intrascendente puede ser mencionado o registrado. Por qu se registr
entonces? Yo respondo: Uno siempre debe tener en cuenta en lo que
hago hincapi a menudo, es decir, que el Espritu Santo es el Autor de
este libro. l mismo toma placer en jugar y tratar a la ligera cuando
describe cosas que no son importantes, pueriles y sin valor; y l pasa
eso para que se ensee en la iglesia como si redundara en la educacin
ms trascendental.

Lutero afirma que las palabras de la Escritura son inspiradas divinamente. Por
lo tanto, en la defensa de la interpretacin de Isaas 7.14 como una profeca del
nacimiento virginal, Lutero afirma, "Aunque un ngel del cielo fuese a decir que
almah no significa virgen, no deberamos creerlo. Pues Dios el Espritu Santo
habla a travs de San Mateo y San Lucas; podemos estar seguros de que l
entiende el discurso hebreo y las expresiones perfectamente bien". Debido a
que las Sagradas Escrituras son la Palabra de Dios, inspiradas por el Espritu
Santo, Lutero, citando la carta de Agustn a Jernimo, por lo tanto, poda
afirmar, "La Escritura [...] nunca ha tenido errores".

En la era del escolasticismo protestante despus de la Reforma, los telogos


luteranos insistan firmemente en la inspiracin de las palabras de la Escritura.
Abraham Calov, comentando sobre 2 Pedro 1.21 escribi,

El abarca tanto una iluminacin interior de la mente como la


comunicacin de lo que iba ser dicho y escrito, y un impulso externo de
tal naturaleza que la lengua y la pluma no menos que el intelecto y la
mente actuaron por medio de ese impulso. El resultado fue que no slo
la forma o el contenido fue sugerido, sino que tambin las palabras (las
cuales se colocaron en la boca y fueron dictadas a las plumas de ellos
por el Espritu Santo) fueron comprometidas con los amanuenses
originales o con los hombres de Dios.
U otra vez, en las palabras de J. A. Quenstedt:

El Espritu Santo no slo inspir en los profetas y apstoles el contenido


y el sentido contenido en la Escritura o el significado de las palabras, de
manera que ellos pudieron (por su propio placer) vestir y proporcionar
esos pensamientos con su propio estilo y sus propias palabras; sino que
el Espritu Santo en realidad proporcion, inspir y dict las mismas
palabras y cada uno de los trminos de una forma individual.

En cuanto a Aquino, y como para estos escolsticos protestantes, Dios es la


causa efficiens principalis [causa eficiente principal] de la Escritura; los autores
humanos son los instrumentales causae [instrumentos causales]. Ellos se
comparan con plumas utilizadas por el Espritu Santo, quien dicta cada y todas
las palabras que ellos escriben. La inspiracin no slo implica un impulsus ad
scribendum y una suggestio rerum del Espritu Santo, sino tambin una
suggestio verborum. Ahora bien, por supuesto, esos telogos estaban
conscientes de las diferencias de estilo y peculiaridades de los autores de la
Escritura, pero stas fueron explicadas como una especie de condescendencia
por parte de Dios por medio de la cual l mismo se acomoda para hablar en el
vocabulario y estilo apropiado de cada autor respectivo.

La tradicin de la Reforma Protestante tom una postura igualmente fuerte en


la doctrina de la inspiracin. La caracterizacin favorita de Calvino de los
medios por los que la Escritura fue inspirada es el dictado. Por lo tanto, Calvino
afirma, "Quienquiera, pues, que desee sacar provecho de la Escritura, que
primero acepte como cosa establecida este punto: que la Ley y los Profetas no
son una doctrina entregada segn la voluntad y beneplcito del hombre, sino
dictada por el Espritu Santo". l llama a los autores humanos "amanuenses"
del Espritu Santo; que son sus "rganos [instrumentos/miembros]" e
"instrumentos". Calvino llega hasta a afirmar que el profeta no habl de su
propio cerebro", sino que simplemente ofreci lo que le orden el Seor. Por lo
tanto, al comentar sobre las profecas de Jeremas, Calvino afirma que mientras
"las palabras eran suyas" Jeremas "no fue el autor de ellas", ya que "slo
ejecutaba lo que Dios haba ordenado".

Paradjicamente, Calvino combina con la teora del dictado de la inspiracin la


afirmacin de que los autores bblicos escribieron libremente en sus propios
estilos:

El Espritu de Dios, que haba nombrado a los evangelistas para ser sus
clrigos, parece a propsito haber regulado su estilo de tal manera que
todos ellos escribieron una y la misma historia, con el acuerdo ms
perfecto, pero de diferentes maneras. Se pretenda, que la verdad de
Dios deba aparecer ms clara y sorprendentemente, cuando era
evidente que sus testigos no hablaron a travs de un plan preconcebido,
sino que cada uno de ellos por separado, sin prestar atencin al otro,
escribi libre y honestamente lo que el Espritu Santo dict.

A pesar de la afirmacin de la libertad de los autores, el peso del pasaje cae


sobre la soberana divina, que determin que cuatro relatos diferentes debieron
ser dictados.
Al igual que sus homlogos luteranos, los telogos escolsticos (eruditos)
reformados hicieron hincapi en la inspiracin y la autoridad de las Escrituras.
Segn T.R. Phillips, "Que Dios es el autor de toda la Escritura y, por lo tanto,
inspir no slo la sustancia, sino incluso las palabras era incuestionable dentro
de la erudicin reformada del siglo XVII". Tres nfasis caracterizaron el
pensamiento reformado en las Escrituras. En primer lugar, "Todo dentro de la
Escritura era considerado como libre del 'peligro de error" y, por lo tanto, era
absolutamente seguro". Sobre esta base, las declaraciones de la Escritura
podran servir como las premisas para la deduccin de conclusiones teolgicas.
En segundo lugar, la inspiracin de parte de Dios de la Escritura se conceba
como la base de la autoridad de la Biblia. En tercer lugar, "debido a que la
inspiracin [...] se ha convertido en la base para la autoridad de la Escritura, la
naturaleza de esta autoridad presupone cualidades ms externalistas y
legalistas. La Escritura es considerada como un libro de oraciones [frases] con
autoridad: lo que dice la Escritura, lo dice Dios". Los telogos reformados,
mientras continan empleando trminos como "dictado" y "amanuenses" al
explicar los medios de inspiracin, de acuerdo con Phillips, no tenan la
intencin de tomar tales trminos literalmente, ya que conceban la inspiracin
como un habitus o carisma, un don divino especial de conocimiento que
suministra internamente al autor humano con la capacidad para llevar a cabo
el mandato de Dios para escribir. Sin embargo, algunos telogos reformados
como Gisbertus Voetius pudieron hablar sin rodeos de un verborum suggestio
en el proceso de inspiracin:

El Espritu Santo ha hablado de inmediato y extraordinariamente todo lo


que iba a ser escrito y se ha escrito, ya sean las cosas o las palabras [...]
El Espritu Santo les ha provocado y les ha aconsejado para que ellos
escribieran esto en lugar de aquello [...] el Espritu Santo orden,
organiz y construy todos sus conceptos y oraciones especfcamente
para que desplegaran esa oracin en primer lugar, aquella en el segundo
y la otra en el tercer lugar (y as sucesivamente) en sucesin y, como
resultado, estn selladas y autenticadas por haber sido escritas: en el
sentido estricto, esto implica producir y componer un libro.

Otros pensadores reformados como Rivet, Thysius y Ames negaron que el


proceso de inspiracinimplic un verborum suggestio, pero estaban de acuerdo
en la creencia de que el alcance de la inspiracin en el producto final inclua las
mismas palabras que se encuentran en la Escritura.

Por su parte, los telogos catlicos de la Contrarreforma tambin insistieron en


la inspiracin y la autoridad de la Escritura. En la cuarta sesin del Concilio de
Trento, la Iglesia Catlica declar que el Antiguo y el Nuevo Testamento tienen
a Dios como autor, habiendo ellos sido dictados por el Espritu Santo (a Spiritu
Sancto dictatas). Por lo tanto, protestantes y catlicos, por igual, estuvieron
unidos al considerar a Dios como el autor de la Escritura, quien emple
escribas humanos para escribir lo que l dict a travs del Espiritu Santo. Al
hacerlo, estaban reafirmando lo que la Iglesia Cristiana siempre haba credo y
enseado.
La Humanidad de la Escritura

Aunque los telogos cristianos siempre haban reconocido las idiosincrasias de


los autores humanos de la Escritura, el papel de los agentes humanos en la
redaccin de la Escritura fue innegablemente minimalizado. En la segunda
mitad del siglo XVI, comenzaron a hacerse or entre los telogos catlicos
voces de descontento sobre la doctrina clsica de la inspiracin. Pero estas
dudas irrumpieron la vida pblica con la publicacin de Tractatus
theologicopoliticus de Benedicto de Spinoza en 1670. Adems de negar la
autora Mosaica del Pentateuco, Spinoza atac la doctrina tradicional de la
inspiracin. Los profetas, observa l, solamente se inspiraron cuando hablaban
las palabras de Dios de forma directa; cuando hablaban en la conversacin
ordinaria como individuos privados, sus palabras no eran inspiradas. Aunque
los apstoles eran profetas, es evidente cuando leemos sus escritos
[personales] de que no estaban hablando como profetas inspirados en esos
escritos. Pues su estilo de escribir y su uso de la argumentacin son
incompatibles con las declaraciones reveladoras directas:

Ahora bien, si examinamos el estilo de las Epstolas, encontraremos que


es totalmente diferente de aquel de la profeca. Era la prctica constante
de los profetas de declarar en todo momento que estaban hablando por
orden de Dios, como en las frases: As dice el Seor:' El Seor
todopoderoso ha dicho: El mandamiento del Seor, y as
sucesivamente [...] Sin embargo, en las Epstolas de los Apstoles no
encontramos nada como esto; por el contrario, en I Corintios 7 versculo
40 Pablo habla sobre segn su propia opinin. De hecho, hay numerosos
ejemplos de expresiones muy alejadas de la autoridad de la profeca [...].

Adems, si examinamos la manera en que los Apstoles exponen el


Evangelio en sus Epstolas, vemos que esto, tambin, es muy diferente
de la de los profetas. Pues los Apstoles emplean el argumento en todas
partes, de manera que parecen estar liderando un debate en lugar de
profetizando [...]

Por lo tanto, los modos de expresin y discusin empleados por los


Apstoles en las Epstolas muestran claramente que stos no se
originaron de la revelacin ni del mandamiento de Dios, sino de su
propia facultad natural de juicio [...]

Al asociar la inspiracin slo con las declaraciones profticas reveladoras,


Spinoza socava la inspiracin de las porciones no profticas de la Escritura,
incluyendo la mayor parte del Nuevo Testamento. Lejos de ser dictadas por el
Espritu Santo, "las Epstolas de los Apstoles fueron dictadas nicamente por
la luz de la naturaleza [...]" A los Evangelios no les va nada mejor:

Hay cuatro evangelistas del Nuevo Testamento; y quin puede creer


que Dios quiso contar la historia de Cristo y difundirla por escrito a la
humanidad cuatro veces? [...] Cada evangelista predic su mensaje en
un lugar diferente y cada uno escribi en un estilo sencillo lo que haba
predicado con el fin de contar con claridad la historia de Cristo y no con
el fin de explicar a los otros evangelistas. Si una comparacin de sus
diferentes versiones a veces produce una comprensin ms lista y clara,
esto es una cuestin de azar y ocurre slo en algunos pasajes [...].

La Escritura se llama la "Palabra de Dios" slo en virtud de sus pasajes


profticos y Dios se entiende como el autor de la Biblia slo porque "la
verdadera religin" se ensea en la misma.

El Tractatus de Spinoza desat una erupcin de controversia por toda Europa.


En efecto, Spinoza insista en que hay que tomar en serio la humanidad de la
Escritura y argument que ello es incompatible con la doctrina tradicional de la
inspiracin. No se poda negar el elemento humano en la Escritura a la que
Spinoza haba atraido la atencin; la cuestin era si su inferencia se deduca de
que la inspiracin, por tanto, debe circunscribirse a la profeca directa. El
telogo holands Jean Le Clerc, sacudido por la crtica de Spinoza, abog por
abandonar la doctrina clsica de la inspiracin, mientras que insista en la
fiabilidad general de las porciones no inspiradas de la Biblia. Le Clerc distingue
profecas, historias y doctrinas dentro de la Escritura. l considera las doctrinas
enseadas por Cristo y los apstoles como divinamente inspiradas. Pero afirm
que incluso las profecas no necesitan ser inspiradas. Por ejemplo, un profeta
puede reportar visiones o voces que proceden de Dios al reportar en sus
propias palabras el sentido de lo que oy o vio. El hecho de que los distintos
profetas difieran en su estilo de escribir refuta o niega la teora del dictado de
la inspiracin. De la misma manera, con respecto a la historia: como los
evangelistas difieren en una redaccin precisa sobre la enseanza de Jess,
estn reportando el sentido de lo que Jess dijo, para tal tarea ellos slo
necesitaban tener una buena memoria y ser honestos, no una inspiracin
divina. Citando Lucas 1.14 Le Clerc comenta, "Usted podra observar en estas
palabras una confirmacin de lo que he estado diciendo y una prueba plena de
que San Lucas no aprendi lo que nos dijo por inspiracin, sino por la
informacin de aquellos que lo saban con exactitud". Le Clerc mantiene que su
posicin no socava la autoridad de la Escritura porque estamos obligados
racionalmente sobre la base de la evidencia a creer de que las narraciones
histricas del Nuevo Testamento son sustancialmente verdaderas. Por lo tanto,
en respuesta a Spinoza l concede "que los escritores sagrados no fueron
inspirados, ni tampoco en lo relacionado con el estilo, ni en lo que trata con las
cosas que ellos pudieron saber a parte de por medio de la revelacin", pero
insiste en que "la Autoridad de la Escritura no debera ser menos considerable
por todo eso".

Richard Simon, un precoz crtico bblico francs, atac las concesiones de Le


Clerc a Spinoza en Rponse au Livre intitul Sentimens de quelques
Theologiens de Hollande y en su obra histrica Histoire Critique du Texte du
Nouveau Testament [Historia de la Crtica del Texto del Nuevo Testamento]. La
presuposicin fundamental de Spinoza y Le Clerc que Simon atacaba era su
suposicin de que la inspiracin bblica debe entenderse, de manera poca
expresiva, en trminos de dictado. "Il n'est pas necessaire qu'un Livre verter
tre inspir ait t Dicte de Dieu mot vierta mot". En lugar, Simon propone
entender la inspiracin en trminos de la direccin de los autores de la
Escritura por Dios. En otra parte, explica,
La revelacin inmediata toma lugar cuando el Espritu Santo revela a un
autor sagrado lo que l escribe de una manera tal que ese autor no hace
ms que recibir y nos da lo que el Espritu Santo le ha dictado. Fue de
esa manera que los profetas fueron inspirados con respecto a las cosas
del futuro, las cuales aprendieron directamente de Dios. Esta inspiracin
tambin se puede extender a las palabras, siempre y cuando el Espritu
Santo le sugiera a un escritor las palabras que utilice.

Uno habla de una direccin especial cuando el Espritu Santo no le revela


directamente a un autor lo que escriba, sino cuando le incita a escribir
simplemente lo que l ya saba despus de haberlo aprendido antes o
despus de haber entendido a travs de su propia percepcin. El Espritu
le ayuda y le dirige de tal manera que l no escoger nada que no vaya
de acuerdo con la verdad y el propsito por los cuales los Libros
Sagrados fueron compuestos, para saber cmo edificarnos en la fe y en
la caridad. Es por esa razn que Lucas escribi en el libro de los Hechos
varios incidentes que haba escuchado de parte de los Apstoles y de
parte de aquellas personas que eran testigos de ellos, como la
predicacin y milagros de San Pedro; o aquellos que l mismo vio, como
la llegada de San Pablo a Malta. No era absolutamente necesario que los
hechos que l conoca por s mismo le fueran revelados.

Las objeciones de Spinoza y Le Clerc estn fundamentadas enteramente en


una falsa comprensin de la naturaleza de la inspiracin, la cual tomaron para
excluir el razonamiento humano. Pero si la inspiracin se debe entender en
trminos de direccin, y no dictado, entonces no hay incompatibilidad entre la
inspiracin y el fenmeno humano que observa Spinoza. A los Evangelistas, por
ejemplo, no se les quit la memoria y la razn para componer los Evangelios,
sino que ellos fueron ayudados por Dios de una manera que evitara que
cayeran en error. Simon escribe:

Dios ha dirigido su pluma de una manera que ellos no cayeran en error.


Son hombres los que escriben; y el Espritu que los dirige no los ha
despojado de su razn o su memoria para inspirar en ellos hechos que
ellos conocen perfectamente bien. Pero en general l ha determinado
que ellos escriban, en lugar, [sobre] ciertos hechos en vez de otros que
saben igual de bien.

Por tanto, Simon niega que "los evangelistas eran puros instrumentos del
Espritu Santo, quien les dict palabra por palabra lo que ellos escribieron".

Le Clerc respondi a la crtica de Simon apoyndose en una posicin ms


modesta: "Mi argumento no prueba directamente que no hubiera inspiracin en
estas ocasiones, sino slo que no haba nada en la cosa misma para inducirnos
a creer que haba alguna [...]" En cuanto a la idea de Simon de la inspiracin
como la direccin o gua, esto es inobjetable, siempre y cuando la direccin no
se extienda ms all de la seleccin de la materia. Con respecto a la opinin de
Simon de que la inspiracin divina y la razn humana no son mutuamente
excluyentes, Le Clerc mantiene que es el Espritu Santo quien les dio a los
apstoles argumentos totalmente formulados o slo principios generales. Si l
dio argumentos completos, entonces no haba necesidad del razonamiento del
autor. Pero si l dio slo principios generales, entonces los apstoles aun
dependan del razonamiento falible para hacer sus deducciones o conclusiones
y nada se ha ganado.

En su contrarrespuesta a Le Clerc, Simon defendi la inspiracin de toda la


Escritura sobre la base de 2 Timoteo 3.16. Pero l est de acuerdo en que la
inspiracin no se extiende a las palabras de la Escritura: "no es en absoluto
necesario extenderla [la inspiracin] a las palabras o al estilo de cada autor
sagrado. Es suficiente con que la sustancia sea inspirada". No hay necesidad
de temer que el uso del apstol del razonamiento falible hiciera que sus
escritos fueran errantes, ya que la direccin de Dios evitar eso. "El Espritu
Santo los gui de tal manera que nunca ellos cometieron un error en lo que
escribieron, pero uno no necesita, por tanto, creer que no hay nada en sus
expresiones que no sea divino y lo sobrenatural". Como veremos ms adelante,
si Simon tena la intencin de negar la inspiracin verbal depender de algunos
asuntos muy sutiles que surgen de la tradicin de la teologa de los jesuitas en
la cual Simon operaba.

Estos debates del siglo XVII sobre la naturaleza de la inspiracin bblica


despertaron la Iglesia al lado humano de la Escritura. En ese momento pareca
del todo improbable suponer que los medios de inspiracin bblicos fueron
dictados divinos para autores humanos. La variedad de estilos de los autores,
su divergencia en narrar acontecimientos idnticos, su esfuerzo evidente
recopilar informacin, sus comentarios triviales y errores gramaticales, todo
pareca apuntar a que ellos desempearon un rol ms importante que el de
meros escribas. Por lo tanto, la agencia humana libre tena que ser un
elemento esencial de cualquier doctrina adecuada de la inspiracin bblica.
Juntamente con el compromiso histrico de la Iglesia con toda la amplitud y
profundidad de la inspiracin bblica, el elemento de la agencia humana
implica, en palabras de Pinnock, que "la inspiracin divina es plenaria, verbal y
confluente." Por inspiracin plenaria se entiende que toda la Escritura, no slo
partes de ella, es inspirada. Juntamente con las grandes doctrinas, incluso la
levicula es Palabra de Dios. Eso no implica que todas las partes de la Escritura
son igualmente importantes o igualmente relevantes en distintos momentos y
lugares, sino que toda ella es inspirada por Dios. Por inspiracin verbal se
entiende que las mismas palabras de la Escritura son inspiradas. La Biblia,
como un depsito lingstico, es la Palabra de Dios. Por lo tanto, no slo los
pensamientos expresados, sino el lenguaje mismo de la Escritura es inspirado
por Dios. Por ltimo, por inspiracin confluente se quiere decir que la Escritura
es el producto de una doble autora, la humana y la divina. Los autores
humanos escribieron libre y espontneamente y, sin embargo, Dios de alguna
manera estaba tambin trabajando a travs de ellos para producir Su Palabra.
Por lo tanto, los autores de la Escritura no eran meros taqugrafos, sino que
eran verdaderos autores, cuya individualidad brilla a travs de sus obras. Al
mismo tiempo, Dios es el autor de la Escritura, de manera que realmente se
puede afirmar, "El Espritu Santo dijo a travs de David [...]", as garantizando
la autoridad y la inerrancia de la Escritura.
La aparente incoherencia de la inspiracin plenaria, verbal y
confluente.

Pero la dificultad obvia es que las propiedades anteriores de la inspiracin


parecen constituir una trada inconsistente. John Cardenal Newman lidi en voz
alta con la tensin que presentan:

De qu manera es compatible la inspiracin con esa agencia personal


por parte de sus instrumentos, la cual hace evidente la composicin de
la Biblia, no lo sabemos; pero algo es seguro, es esto: que aunque la
Biblia es inspirada y, por lo tanto, en un sentido es escrita por Dios, sin
embargo, grandes porciones de ella (si no la mayor parte de ella) est
escrita de una manera tan libre y sin restricciones y (aparentemente)
con tan poca conciencia de un dictado o limitacin sobrenatural en la
parte de sus instrumentos terrenales, como si l no hubiera tenido
ninguna participacin en el trabajo. Aunque Dios gobierna la voluntad,
aun as la voluntad es libre; aunque l gobierna el curso del mundo, aun
as los hombres lo conducen, as ha inspirado l la Biblia, sin embargo,
los hombres son los que la han escrito. Cualquier otra cosa fuese
verdadero sobre ello, esto es verdadero: que podemos hablar de la
historia o del modo de su composicin, de una forma tan cierta como de
la de otros libros; podemos hablar de que sus escritores tenan un
objetivo en mente, siendo influenciados por las circunstancias, estando
ansiosos, teniendo dolores, omitiendo o introduciendo cosas a propsito,
suministrando lo que otros haban dejado, o dejando las cosas
incompletas. Aunque la Biblia est inspirada, ella tiene todas estas
caractersticas que podran adjuntarse a un libro no inspirado, las
caractersticas del dialecto y estilo, los distintos efectos de los tiempos y
lugares, la juventud y la edad, o el carcter moral e intelectual; e insisto
en esto, no sea que en lo que voy a decir, me parezca olvidar (lo que no
me olvido), que a pesar de su forma humana, tiene en ella el espritu y la
mente de Dios.

Uno buscara en vano entre los defensores clsicos de la inspiracin verbal,


plenaria para una resolucin de esta dificultad. De los dogmticos luteranos,
Robert Preus confiesa francamente,

La doctrina luterana de la inspiracin presenta una paradoja. Por un lado


se enseaba que Dios es el auctor primaries de la Escritura, que l
determin y proporcion los pensamientos y las palabras reales de las
Escrituras y que ninguna cooperacin humana coincidi efficienter en
producir de la Escritura. Por otro lado se sostuvo que los temperamentos
(Ingenia), la investigacin y sentimientos (studia) y las diferencias en el
trasfondo (Nationes) de los escritores inspirados se reflejan todos
claramente en la Escritura; que no hay nada doctico acerca de la
Escritura; que los portavoces de Dios escribieron voluntaria, consciente y
espontneamente, y desde la ms profunda conviccin espiritual y
experiencia personal; que psicolgica y subjetivamente (materialiter et
subjetiva) ellos estaban totalmente involucrados en la redaccin de la
Escritura. Estas dos destacadas caractersticas de la doctrina de la
inspiracin deben mantenerse en tensin [...]
Ahora, pudiera parecer algo totalmente incoherente que el Espritu de
Dios pudiera en una y la misma accin proporcionar las mismas palabras
de la Escritura y acomodarse [a s mismo] en las peculiaridades
lingsticas y la personalidad total del escritor individual para que estos
hombres escribieran libre y espontneamente. Pero esto es
precisamente lo que se llev a cabo de acuerdo con la evidencia y datos
bblicos. Y si la Escritura no nos informa sobre cmo ambos hechos
pueden ser verdaderos, no debemos recurrir a la violencia para tratar de
sondear el misterio de la inspiracin ms all de lo que ha sido revelado.
Los profesores luteranos son muy conscientes de que existe una laguna
en su teologa en este punto [...]; y ellos se contentan con mantener esta
brecha lgica y aceptar la paradoja.

No deberamos subestimar la doctrina de la acomodacin. Despus de todo, al


escoger inspirar los libros bblicos, Dios ya se ha acomodado o ajustado a
hablar en las lenguas de hebreo y griego y, por lo tanto, ha limitado su
expresin a lo que permiten la gramtica y el vocabulario de esos idiomas.
Despus de haber cado tan bajo, es increble que l tambin deba tener en
cuenta las nuevas limitaciones y peculiaridades de cada autor individual, para
que a travs de uno l hable en el lenguaje de un pastor, a travs de otro en el
lenguaje de un funcionario pblico, etctera? Para lograr un discurso
verdaderamente idiomtico, quizs Dios incluso se digna a hablar de manera
no gramatical en alguna ocasin. Tal vez, segn crea Aquino, la instruccin de
Dios pudieran ser tan sutil y misteriosa que la mente humana puede ser
sometida a ella sin que la persona lo sepa, de modo que uno no puede
discernir si sus pensamientos son producidos por el instinto divino o por el
propio espritu. Si la [doctrina de la] acomodacin explica con probabilidad la
levicula en la Escritura es ms dudoso. Pero el punto destacado es que la
acomodacin todava se queda corta de la confluencia: si los pensamientos y
las oraciones del autor son el producto del instinto divino o de su propio
espritu, en lugar de los dos, entonces la Escritura no es el producto de una
doble autora. Entonces hay un autor de la Escritura, Dios, y un taqugrafo, el
hombre, a quien Dios dicta la Escritura en una lengua verncula que la hace
que sea indistinguible de la propia expresin del escritor. La inspiracin no es
confluente. De cmo la inspiracin puede ser tanto confluente como verbal y
plenaria, se admite ser una paradoja.

Tampoco vamos a encontrar mucha ayuda chez los telogos reformados. B. B.


Warfield de la antigua escuela Princeton mantiene que la doctrina clsica de la
inspiracin "no declara nada a propsito en cuanto al modo de inspiracin. Las
Iglesias Reformadas admiten que esto es inescrutable. Se contentan con definir
cuidadosamente y con afirmar los efectos de la influencia divina, dejando el
modo de accin divina (por la cual fue ocasionada) envuelta en un misterio".
Pero qu se puede decir del uso fuerte de Calvino de la nocin de dictado con
respecto a la inspiracin de la Escritura? Warfield admite que Calvino "es un
poco adicto al uso de un lenguaje que, estrictamente tomado, implicara que el
modo [de su Escritura'] fue dictado'." Pero l argumenta que "dictado" se
refiere al resultado o al efecto de la inspiracin, no a su modo. La Escritura
tiene, en virtud de su inspiracin, la calidad de un dictado de Dios; pero no fue
dictada por Dios. "De ninguna manera debe imaginarse," declara Warfield, que
la doctrina clsica de la inspiracin "tiene el objetivo de proclamar una teora
mecnica de la inspiracin. Las Iglesias Reformadas nunca han defendido una
teora como esa: aunque los controvertidos deshonestos, descuidados,
ignorantes o muy entusiastas de su doctrina a menudo han trado el cambio.
Con frecuencia los pensadores reformados hacen la afirmacin de que la
nocin de dictado de Calvino no es "mecnica". Tomado literalmente, el dictado
mecnico sera un dictado que implique un solo agente, el orador, tal y como
se llevara a cabo cuando uno utiliza una mquina como un dictfono o
grabadora para grabar o registrar las palabras de uno. El dictado no mecnico,
entonces, involucra a dos agentes, no slo a un orador, sino tambin a un
secretario, que escribe libremente las palabras del orador y tal vez est de
acuerdo con lo que dice el orador. Infortunadamente, este tipo de dictado no
mecnico sigue siendo insuficiente para la verdadera confluencia, ya que
mientras el secretario ejerce la libertad de acordar escribir o no, l no ejerce
ninguna libertad [en absoluto] con respecto al contenido o estilo: las palabras
no son realmente suyas. Como Warfield subray con razn, "el don de la
Escritura por medio de sus autores humanos se llev a cabo mediante un
proceso mucho ms ntimo que el que se puede expresar con el trmino
dictado'[...]" Kenneth Kantzer cree que ese proceso tan ntimo se podra
encontrar en la propia concepcin de Calvino de la inspiracin:

En el dictado ordinario [] el secretario est activo slo para reconocer y


copiar palabras que se originan fuera de la mente del secretario. De
ninguna manera, este tipo de dictado es consistente con la visin de
Calvino del mtodo de la inspiracin. A medida que l interpreta los
hechos, los autores sagrados estn activos con sus mentes y con toda
sus personalidades en la seleccin de tanto las ideas y como las
palabras. La Escritura realmente se origina en la mente de Dios, quien,
en ltima instancia, es su autor en el sentido de que l controla la mente
y la personalidad de los hombres que l eligi para escribir la Escritura.
Por este medio, Dios inspira a los escritores de la Escritura (mejor dicho,
respira a travs de ellos como instrumentos) para hablar al hombre
exactamente Sus palabras elegidas como l quiere. Cuando en el
pensamiento de Calvino se refiere al profeta como un instrumento, de
ninguna manera, l es un instrumento que simplemente transmite
palabras que le son dadas de una manera mecnica. Por el contrario,
debido al control soberano de Dios de su ser, l es un instrumento cuya
personalidad entera se expresa naturalmente al escribir exactamente las
palabras que Dios desea hablar. Slo en este sentido largo y amplio las
palabras de la Escritura son dictadas por Dios.

La dificultad del relato de Kantzer es que mientras parece expresar el


desideratum de la confluencia, no explica cmo se logra eso. Cmo es que
Dios "controla soberanamente la mente y la personalidad" de un autor bblico
para que su "personalidad entera se expresa naturalmente al escribir
exactamente las palabras que Dios desea hablar"? Dadas las visiones fuertes
de Calvino sobre la providencia divina, la respuesta parece ser que un
determinismo muy rgido est en lugar donde Dios, a travs del uso de todas
las causas bajo Su control, moldea al autor bblico como si fuera un barro, de
una forma que l escribe lo que Dios ha predeterminado. Pero esto es peor que
el dictado a la secretara; Es, de hecho, un dictado mecnico estricto, ya que el
hombre se ha reducido al nivel de ser una mquina. El que Dios causalmente
haya determinado que Pablo escribiera su epstola a los Romanos es
incompatible con que Pablo escribiera libremente esa epstola en cualquier
explicacin plausible de libertad. Sin la libertad humana, no slo estamos de
vuelta al dictado mecnico, sino tambin a la simple acomodacin como la
explicacin final de la humanidad de la Escritura, ya que Dios es el nico
agente que determina lo que un autor va a escribir. La confluencia genuina,
entonces, requiere la libertad humana, de manera que haya por lo menos dos
autores de cualquier libro de la Escritura. El que la inspiracin sea plenaria
impide que la confluencia se entienda como que los autores divinos y
humanos, cada uno, escribiendo diferentes porciones de la Escritura; el que la
inspiracin sea verbal excluye que la confluencia se interprete para decir que
Dios es el autor de las ideas y un hombre es el autor de las palabras. La
totalidad de la Escritura, hasta sus propias palabras, es la palabra libremente
escrita de tanto Dios y el hombre. Cmo puede ser esto?

La tensin en la doctrina clsica de la inspiracin ha sido formulada con mayor


precisin en nuestros das por Randall y David Basinger. Ellos estn
preocupados por mostrar que la afirmacin tradicional de la autoridad e
inerrancia bblica estn inseparablemente unidas a la teora del dictado de la
inspiracin. Si slo Dios fuera el autor de la Escritura, su inerrancia no sera
problemtica; pero dado que los autores humanos escriben libremente, cmo
puede Dios garantizar que ellos escriben lo que l deseaba? El defensor de la
doctrina clsica de la inspiracin debe argumentar en los siguientes trminos:

1. Las palabras de la Biblia son el producto de la actividad humana libre.

2. Las actividades humanas (tales como escribir un libro) pueden ser


totalmente controladas por Dios sin violar la libertad humana.

3. Dios controlaba totalmente lo que los autores humanos, de hecho, escriban.

4. Por lo tanto, las palabras de la Biblia son declaraciones de Dios.

5. Todo lo que Dios dice no contiene errores.

6. Por lo tanto, las palabras de la Biblia no contienen errores.

Este argumento es tanto un argumento a favor de la inspiracin verbal y


plenaria de la Escritura sobre la suposicin de la confluencia como un
argumento a favor de la inerrancia. La premisa clave es la (2). Los detractores
de la inspiracin plenaria y verbal considerarn la premisa (2) como auto-
contradictoria. La nica manera en que Dios podra haber controlado
totalmente (una expresin que Basinger y Basinger toman como sinnimo de
"infaliblemente garantizada") lo que los autores humanos escribieron habra
sido despojndolos de su libertad. El defensor de la inspiracin clsica, por el
contrario, debe afirmar la premisa (2) si no quiere caer en una teora de
dictado de la inspiracin. Aunque Basinger y Basinger continan argumentando
que el defensor de la inspiracin clsica no puede, en vista de su apoyo de (2),
utilizar la Defensa del Libre Albedro con respecto al problema del mal, creo
que el costo de "poner la responsabilidad directamente sobre Dios por cada
instancia del mal moral en el mundo" es tan grande que la apelacin de ellos al
problema del mal se entiende ms perspicuamente en trminos del mal
constituyendo evidencia contra la premisa la premisa (2). Teniendo en cuenta
la realidad de la maldad humana y el hecho de que Dios no puede ser el autor
del mal, (2) debe ser falsa. Por consiguiente, uno puede argumentar:

1. Las palabras de la Biblia son el producto de la actividad humana libre.

2'. Las actividades humanas (y sus productos) no pueden ser totalmente


controladas por Dios sin violar la libertad humana.

7. La doctrina de la inspiracin verbal y plenaria de la Biblia implica el control


total de Dios de las palabras de la Biblia.

8. Por lo tanto, la doctrina de la inspiracin verbal y plenaria de la Biblia es


falsa.

Si uno persiste en afirmar la doctrina de la inspiracin verbal y plenaria,


entonces como (7) es verdadera virtualmente por definicin, uno tiene que
negar la (1); es decir, la inspiracin verbal y plenaria implica un dictado. La
conclusin es que la doctrina de la inspiracin verbal, plenaria, confluente de la
Escritura es incoherente.

La respuesta a Basinger y Basinger por parte de los defensores de la


inspiracin clsica no ha sido alentadora. El erudito del Nuevo Testamento D. A.
Carson est de acuerdo con que el argumento de ellos "es vlido", por lo cual
l evidentemente quiere decir "slido", ya que no disputa la verdad de sus
premisas. Carson est de acuerdo con que la doctrina clsica de la inspiracin
es incompatible con la Defensa del Libre Albedro. Pero l no ve esto
problemtico de ninguna manera. Por un lado, la idea de la actividad
confluente divina/humana se encuentra en el corazn mismo de la fe cristiana,
ya que los principales actos redentores de la historia han sido hechos por Dios
y el hombre:

[...] los conspiradores hicieron lo que Dios mismo decidi antes de que
sucediera. Sin embargo, los conspiradores no estn por tanto excusados:
an son considerados como culpables. Cualquiera otra visin o bien
despreciara la atrocidad del pecado o hara de la Cruz un arreglo de
ltimo minuto por el cual Dios arrebat hbilmente la victoria de las
fauces de la derrota, en vez de ser el corazn de Sus propsitos
redentores.

Si permitimos el concursus humano divinoen la historia redentora, Carson se


pregunta, por qu no tambin en la inspiracin bblica? Esta lnea de
respuesta parece indicar que Carson aceptara la premisa (2) y rechazara la
Defensa del Libre Albedro. De hecho, l contina descartando esa defensa;
pero lo hace de una manera tal que pone en telas de juicio su compromiso con
la (2). Pues l dice, "la responsabilidad humana puede basarse en algo que no
sea 'el libre albedro', donde el libre albedro se entiende como implicar un
poder absoluto en sentido contrario" y l aade acotacin de Jonathan Edwards
y de otros defensores de una visin compatibilista de la libertad. Pero si uno es
un compatibilista acerca de la libertad humana, entonces (totalmente aparte
de las dificultades que eso ocasiona para la teodicea) el tipo de libertad
imaginado en (1) parece inadecuado para asegurar la confluencia. Uno no ha
avanzado ms lejos de una doctrina determinista de la providencia que
convierte a los autores de la Escritura en robots. Uno no ha vivido a la altura de
la acusacin de John Woodbridge, coeditor de Carson, de que "Debemos
explicar inequvocamente nuestro pleno compromiso con la autora humana y
la plena libertad de los escritores bblicos como autores humanos", ni
[tampoco] nos hemos mantenido fieles a lo que el propio Carson llama "la lnea
central del pensamiento evanglico [...]: Dios, en su soberana [...] supervis
los escritos humanos libremente compuestos que nosotros llamamos la
Escritura". Ms bien, simplemente hemos diluido el concepto de libertad para
poder afirmar el determinismo y, por lo tanto, el control total de Dios.

Norman Geisler, por el contrario, argumenta que el argumento de los Basingers


no es slido. Desafortunadamente, su crtica no es tan clara como podra ser y
los Basingers han podido sealar una serie de malentendidos en su respuesta
hacia Geisler. En esos malentendidos, no obstante, hay (creo yo) un par de
puntos en la crtica de Geisler a los cuales Basinger y Basinger no han prestado
la debida atencin. En primer lugar, Geisler, en efecto, desafa la premisa (3).
l observa que una declaracin puramente humana puede ser inerrante o
infalible; si, entonces, Dios y el hombre hacen una declaracin verdadera, Dios
no necesita controlar totalmente al autor humano para que la declaracin no
contenga ningn error. Por extensin, todas las declaraciones de la Escritura
podran no contener errores y tener tanto a Dios y a los seres humanos como
sus autores e incluso as no tener a Dios ejerciendo un control total sobre lo
que escribieron los autores humanos. Si (3) es falsa, entonces el defensor de la
inerrancia de la Biblia no supone la (2) en defensa de su doctrina; ms bien l
defiende su posicin sobre la base de (46) por s sola. Ahora bien, Geisler tiene
obviamente razn cuando dice que el control divino total de los autores
humanos no es una condicin necesaria de la inerrancia de sus escritos. No
obstante, la negacin de (3) es tan escandalosamente improbable que (3) es,
sin duda alguna, verdadera. De lo contrario, deberamos estar obligados a decir
que los autores de la Biblia, de su propia voluntad, (por pura casualidad)
escribieron exactamente las oraciones o enunciados que Dios quera que
fueran Sus propias declaraciones. En cualquier caso, si estoy en lo correcto de
que lo que est en juego aqu no es la inerrancia como la inspiracin plenaria,
verbal, entonces (7) nos dice que la verdad de esta doctrina implica (3). Pues
Dios y el hombre no simplemente coincidieron en anunciar por separado el
mismo tipo de oracin bblica; ms bien la doctrina de la inspiracin sostiene
que las oraciones-declaraciones del autor humano son idnticas a las
oraciones-declaraciones de Dios; Dios declara las oraciones por medio del
autor humano; sus palabras son las palabras de Dios. Por lo tanto, Dios debe de
alguna manera controlar el autor mientras l habla por medio de l. El control
es "total" en sentido a que se extiende hasta las mismas palabras de la
Escritura. Por lo tanto, la primera objecin de Geisler no demuestra por qu el
defensor de la inspiracin no est comprometido con la premisa (3) y, si l
desea evitar el dictado, por lo tanto, est comprometido con la (2).

Pero Geisler tiene una segunda lnea de ataque. l expone una suposicin
oculta en el razonamiento de Basinger y Basinger, es decir,

9. Si Dios puede garantizar infaliblemente lo que algunos hombres van a


hacer, entonces l puede hacer lo mismo
por ello,

una suposicin que Geisler rechaza como falsa. Geisler tiene toda la razn
cuando dice que los Basingers hacen esta suposicin, dado que (2) puede ser
considerada en el sentido de

2*. Algunas de las actividades humanas (como escribir un libro) pueden


estar totalmente controladas por Dios sin violar la libertad humana, es
decir, (x) (Hx Cx ~ Vx)

2**. Todas las actividades humanas (como escribir un libro) pueden estar
totalmente controladas por Dios sin violar la libertad humana, es decir,
(x) (Hx [Cx ~ Vx]).

Los Basingers requieren (2**) para que su argumento sea slido. Pero uno
podra mantener que aunque est dentro del poder de Dios controlar lo que se
escribe en la Escritura sin violar la libertad humana, eso no implica que Dios
pueda controlar la actividad humana en lo general de una manera que nadie
haga el mal de forma libre. Para que la doctrina clsica de la inspiracin sea
incompatible con la Defensa del Libre Albedro, la premisa (2) debe ser
considerada como universalmente cuantificada en lugar de existencialmente
cuantificada. Pero ahora un movimiento familiar en la Defensa del Libre
Albedro puede volverse contra Basinger y Basinger: la premisa (2), entendida
de esa manera, no es necesaria ni esencial para el tesmo cristiano ni es una
consecuencia lgica de las proposiciones que hay; ni tampoco la persona que
no ve que la premisa (2) tiene esas cualidades es intelectualmente deficiente
de alguna manera. Por lo tanto, ninguna incompatibilidad se ha demostrado
entre la doctrina clsica de la inspiracin y la defensa del Libre Albedro. La
respuesta de Basinger y de Basinger a este punto es vacilante:

Geisler [...] niega que las personas que creen que Dios garantiz
infaliblemente que los escritores de la Escritura produjeran libremente
una obra inerrante tambin deben creer que Dios puede garantizar
infaliblemente que todas las personas van a hacer siempre y libremente
lo que l quiere [...].

Pero, es esto verdadero? Puede Dios garantizar infaliblemente que


cualquier accin humana individual ocurrir libremente si l no puede
controlar totalmente toda accin humana libre [...]? Nosotros creemos
que no [...] si ([2]) es falsa, entonces Dios nunca puede garantizar que
cualquier ser humano har libremente lo que quiera.

Pero esto equivale a nada ms que a una confesin de una creencia personal
por parte de Basinger. Hay que recordar que Basinger y Basinger estn
haciendo la fuerte afirmacin de que "Cualquier persona que desee tanto
utilizar la defensa del libre albedro en su teodicea y, al mismo tiempo,
defender la inerrancia contra el dictado est intentando lo imposible [...] Uno
no puede tener las dos cosas", pero para poder demostrar que estas doctrinas
son amplia y lgicamente incompatibles, ellos deben salir con una proposicin
cuya conjuncin con las proposiciones que formulan cada doctrina sea
lgicamente inconsistente y que cumpla con las condiciones establecidas
anteriormente, y (2) definitivamente no la es.

Una perspectiva del Conocimiento Medio

Pero, dnde nos deja esto? Le suger que el argumento de Basinger y Basinger
podra entenderse ms perspicazmente si afirmara que la maldad humana
constituye evidencia en contra de (2). Es decir, dada (2*), (2**) es altamente
probable, ya que si Dios puede controlar las actividades humanas en un detalle
tan exquisito como producir la Escritura por medio de agentes libres, la cual se
inspir verbal y plenariamente, entonces no parece haber ninguna razn por la
cual l no pudiera controlar las actividades humanas de tal manera que las
personas siempre se abstuvieran libremente de pecar. Entonces tomando
cuenta el mal en el mundo, (2') es probablemente verdadera. Pero si (2') es
probablemente verdadera, entonces, como se ha argumentado, la doctrina de
la inspiracin verbal y plenaria es probablemente falsa.

Para derrotar este argumento lo que se necesita es una explicacin plausible y


positiva que demuestre cmo Dios puede controlar las actividades humanas
libres de una forma que la Escritura resulte siendo inspirada sin que l pueda,
simultneamente, controlar las actividades humanas libres de una manera que
prevenga la maldad [en el mundo]. Aqu Geisler es menos til. l sugiere,

La manera en la que Dios 'puede' garantizar que algunos no hagan el


mal (o erren), es mediante el conocimiento infalible de que ellos harn el
bien libremente. No se deduce que Dios pueda hacer esto para los que
deciden libremente hacer el mal. Pues en este caso, Dios tendra que
obligarlos a hacer lo contrario a su libre eleccin.

Desde la perspectiva de Geisler, "como Dios sabe (y determina de esa manera)


cuales hombres declararn la verdad y cundo, entonces Dios tambin puede
afirmar esas verdades como su Palabra infalible y verdadera". Hay dos
problemas con esta sugerencia: (1) Parece endosar un fatalismo teolgico
insostenible que surge del hecho de la presciencia divina. La sugerencia parece
ser que los actos futuros, ya sean buenos o malos, de alguna manera estn
fijados en virtud de la presciencia infalible de Dios sobre ellos. Pero como
numerosos pensadores han demostrado, esa inferencia es simple y
lgicamente falaz. Dado que la presciencia de Dios depende contra-
fcticamente de los contingentes futuros, ellos pueden dejar de ocurrir hasta
que en efecto ocurran los hechos; si ellos no ocurren, entonces Dios habra
sabido de antemano diferente a lo que l sabe; (2) la presciencia Divina no es
suficiente para el control providencial de los autores de la Escritura. La
presciencia slo informa a Dios de lo que los autores de la Escritura escribirn
libremente; pero tal conocimiento llega demasiado tarde en el orden de la
explicacin para que Dios haga algo al respecto. El problema no es que Dios
tendra que "obligarlos a hacer lo contrario a su libre eleccin". Ms bien, es
lgicamente imposible cambiar el futuro. Geisler, en efecto, coloca en un lugar
equivocado el decreto divino de crear despus en el orden de la explicacin
que la presciencia divina, y no antes. Por lo tanto, en su visin, Dios debe
considerarse a S mismo como alguien con una extraordinaria suerte que l se
encuentra en un mundo en el que los escritores de la Escritura, por
coincidencia, respondieron libremente a sus circunstancias (incluyendo a los
impulsos de Su Espritu) en las formas correctas para producir la Biblia. Esto es
incompatible con una visin robusta de la providencia divina.

Geisler, sin embargo, alude a lo que estamos buscando. Al preguntar por qu


algunos hombres fueron preservados del error (o del mal) en todo momento
mientras que otros no, l sugiere,

Pudo haber sido debido a que slo algunos hombres eligieron libremente
a cooperar con el Espritu para que pudiera guiarlos de forma
inequvoca. O pudo haber sido que el Espritu Santo simplemente opt
por utilizar a esos hombres y ocasiones que l infaliblemente saba que
no produciran error.

Aqu estamos hablando no simplemente de presciencia, sino del conocimiento


contra-fctico (contra-factual) de Dios. El conocimiento contra-fctico implica
que Su conocimiento de lo que alguna criatura hara libremente, si l o ella
fuese puesto en un conjunto especfico de circunstancias. Si Dios tiene ese
conocimiento explicativamente antes de Su decreto de crear, entonces tal
conocimiento es lo que los telogos han llamado conocimiento medio (media
scientia). En gran parte producto del genio creativo jesuita espaol de la
Contrarreforma Luis Molina (1535-1600), la doctrina del conocimiento medio
propone proporcionar un anlisis del conocimiento divino en trminos de tres
momentos lgicos. Aunque cualquier cosa que Dios sepa, l lo ha sabido desde
la eternidad, por lo que no hay sucesin temporal en el conocimiento de Dios,
sin embargo, s existe una especie de sucesin lgica en el conocimiento de
Dios en que su conocimiento de ciertas proposiciones es condicional o
explicativo antes de Su conocimiento de otras ciertas proposiciones. Es decir,
el conocimiento de Dios de un determinado conjunto de proposiciones depende
de forma asimtrica de su conocimiento de otro cierto conjunto de
proposiciones y es en este sentido posterior al mismo. En el primero, el
momento incondicionado, Dios conoce todas las possibilia, no slo todas las
esencias individuales, sino tambin todos los mundos posibles. Molina le llama
a ese conocimiento "conocimiento natural" debido a que el contenido de esos
conocimientos es esencial para Dios y de ninguna manera depende de las
decisiones libres de Su voluntad. Por medio de Su conocimiento natural,
entonces, Dios tiene conocimiento de todos los estados de cosas contingentes
que posiblemente se pudieran obtener y de lo que la ejemplificacin de la
esencia individual de cualquier criatura libre pudiera elegir hacer libremente en
tal estado de cosas que deben materializarse.

En el segundo momento, Dios posee el conocimiento de todas las


proposiciones contrafcticas verdaderas, incluyendo las contrafcticas de la
libertad de la criatura. Es decir, l sabe lo que los estados contingentes de
cosas obtendran si se obtuvieran ciertos estados antecedentes de cosas;
mientras que por su conocimiento de la naturaleza, Dios saba lo que cualquier
criatura libre poda hacer en cualquier conjunto de circunstancias, ahora bien
en este segundo momento Dios sabe lo que cualquier criatura libre hara en
cualquier conjunto de circunstancias. Esto no se debe a que las circunstancias
causalmente determinan la eleccin de la criatura, sino simplemente que
porque as es como la criatura elegira libremente. Por tanto, Dios sabe que si
l fuese a materializar ciertos estados de cosas, entonces, se obtendran
algunos otros estados de cosas contingentes. Molina llama a este conocimiento
contrafctico "conocimiento medio", ya que se encuentra entre el primer y el
tercer momento en el conocimiento divino. El conocimiento medio es como el
conocimiento natural en el que tal conocimiento no depende de una decisin
de la voluntad divina; Dios no determina cules contrafcticos de la libertad de
la criatura son verdaderos o falsos. Por lo tanto, si bien es verdadero que

Si algn agente S fuese puesto en la circunstancias C,entonces l hara


libremente la accin a,

entonces incluso Dios en Su omnipotencia no puede causar que S se abstenga


dehacer a si l fuese puesto en C. Por otra parte, el conocimiento medio se
diferencia del conocimiento natural en que el contenido de Su conocimiento
medio no es esencial para Dios. Los contrafcticos verdaderos de la libertad
son verdaderos de forma contingente. [Pues] S pudiera libremente decidir
abstenerse de hacer [la accin] a en [la circunstancia/situacin] C, de modo
que hay contrafcticos que pudieran ser verdaderos y ser conocidos por Dios
diferentes a los que [realmente] son. Por lo tanto, a pesar de que es esencial
para Dios tener conocimiento medio, no es esencial que l tenga conocimiento
medio de esas proposiciones particulares que de hecho sabe.

Interviniendo entre el segundo y el tercer momento de conocimiento divino


est el decreto libre de Dios para materializar un mundo conocido por l para
ser realizable sobre la base de Su conocimiento medio. Por Su conocimiento
natural, Dios sabe cul es la gama completa de mundos lgicamente posibles;
por su conocimiento medio l sabe, en efecto, cul es el subconjunto propio de
esos mundos los cuales son factibles para l materializar. Por una decisin
libre, Dios decreta materializar uno de esos mundos conocidos por l por medio
de Su conocimiento medio. Segn Molina, esta decisin es el resultado de una
deliberacin completa e ilimitada por medio de la cual Dios considera y sopesa
todas las circunstancias posibles y sus ramificaciones y decide escoger el
mundo en particular que l desea. Por lo tanto, lgicamente antes, si no es
cronolgicamente antes a la creacin del mundo de parte de Dios, est la
deliberacin divina referente a qu mundo materializar.

Teniendo en cuenta la libre decisin de Dios para materializar un mundo, en el


tercer y ltimo momento Dios posee el conocimiento de todas las
proposiciones restantes que son, de hecho, verdaderas en el mundo real. A tal
conocimiento, Molina denomina "conocimiento libre", ya que es lgicamente
posterior a la decisin de la voluntad divina para materializar un mundo. El
contenido de tal conocimiento no es claramente esencial para Dios, ya que l
pudo haber decretado materializar un mundo diferente. Si lo hubiera hecho, el
contenido de Su conocimiento libre sera diferente.

La doctrina de Molina tiene profundas implicaciones para la providencia divina,


ya que le permite a Dios ejercer un control providencial sobre las criaturas
libres sin que limite el ejercicio libre de voluntad de los seres libres. En virtud
de Su conocimiento de los contrafcticos de la libertad de las criaturas y de Su
libertad para decretar que existan ciertas circunstancias y que ciertas criaturas
libres fuesen puestas en esas circunstancias, Dios puede ocasionar
indirectamente que ocurran acontecimientos, los cuales l saba que ocurriran
como consecuencia directa de la decisiones particulares que esas criaturas
tomaran libremente en esas circunstancias. Plantinga ha proporcionado un
anlisis de ese control providencial en trminos de lo que l llama
Materializacin fuerte y dbil. Se dice que Dios materializa fuertemente un
estado de cosas S, si y slo si, l hace que S sea real y tambin causa que sean
reales todos los estados contingentes de cosas S* incluido en S (donde S
incluye S *, si y slo sim es imposible que S sea real y S * no sea real). Se dice
que Dios materializa dbilmente un estado de cosas S, si y slo si, l
materializa fuertemente un estado de cosas S * que implique
contrafcticamente S (es decir, si se obtuviera S*, entonces S se obtendra).
Entonces Dios dbilmente puede materializar cualquier estado de cosas, S si y
slo si, existe un estado de cosas S * de manera que (i) est dentro del poder
de Dios para materializar fuertemente S *, y (ii) si Dios materializara
fuertemente S*, entonces S sera real. La materializacin dbil es claramente
compatible con la libertad humana, ya que el estado de cosas materializado S
obtiene en virtud de la hiptesis de la libertad de la criatura lo que conecta S a
S*. Por lo tanto, Dios saba, por ejemplo, que si l fuese a crear al apstol Pablo
en precisamente las circunstancias que estuvo en torno al ao 55, l escribira
libremente a la iglesia de Corinto, diciendo simplemente lo que l en efecto
dijo. Es necesario hacer hincapi en que estas circunstancias no slo incluan el
trasfondo, la personalidad, el medio ambiente de Pablo, etc., sino tambin
cualquiera de los impulsos o dones del Espritu Santo a los cuales Dios saba
que Pablo iba responder de manera libre.

La aplicacin teolgica a la doctrina de la inspiracin es obvia. Al materializar


de una formar dbil la composicin de los libros de la Biblia, Dios pudo
ocasionar que la inspiracin bblica est en el sentido ms amplio de
confluencia. La Epstola a los Romanos, por ejemplo, es verdaderamente la
obra de Pablo, quien la escribi libremente y cuya personalidad e idiosincrasia
se reflejan en ella. El estilo es suyo porque l es el autor. Las palabras son de
l, ya que l las eligi libremente. El argumento y el razonamiento son el reflejo
de su propia mente porque nadie le dict las premisas. Ni tampoco Dios dict la
levicula como los saludos ("Greet Asncrito, Flegonte, a Hermes", etc.); estos
son los saludos espontneos que Dios saba que Pablo entregara en tales
circunstancias; as tambin la interjeccin de su amanuense Tertius (Romanos
16.22). La amplia gama de emociones de Pablo, sus lapsos de memoria (I Cor.
1.14-16), sus comentarios personales (Glatas 6.11) son todos los productos
autnticos de la conciencia humana. Dios saba lo que Pablo iba a escribir
libremente en las diversas circunstancias en que se encontraba y dbilmente
materializ o hizo realidad la redaccin del corpus o recopilatorio Paulino. Tal
vez algunas caractersticas de las cartas de Pablo son un asunto de indiferencia
para Dios: tal vez a Dios no le habra importado si Pablo saludara a Flegonte o
no; quiz Dios hubiese estado igualmente complacido si Pablo hubiera
redactado algunas cosas de manera diferente; tal vez la Escritura no necesita
haber sido de la manera que es para lograr los propsitos de Dios. Eso no lo
podemos saber. Pero s podemos confesar que la Escritura tal y como la
tenemos es inspirada por Dios y por lo tanto es autoritativa. La Biblia dice lo
que Dios quera decir y comunica Su mensaje de salvacin para la humanidad.
Algunas de las declaraciones de los defensores de la doctrina clsica de la
inspiracin verbal, plenaria y confluente justamente claman por una
perspectiva de conocimiento medio. Aqu est lo que [B.B.] Warfield, por
ejemplo, tiene que decir acerca de la inspiracin de las cartas de Pablo:

Entonces pronto, sin embargo, a medida que nos esforzamos seriamente


en formar para nosotros un concepto claro de la naturaleza precisa de la
accin divina en esta "inspiracin" de la Escritura, este "sostenimiento"
de los escritores de la Escritura para su objetivo designado de la
produccin de un libro de confianza Divina y autoridad indefectible nos
hacemos agudamente conscientes de un problema ms amplio y ms
profundo, aparte de este de la inspiracin, denominado tcnicamente, no
puede considerarse de manera provechosa. Este es el problema general
del origen de la Escritura y la parte de Dios en toda esa complejidad de
los procesos por la interaccin de los cuales esos libros, que llamamos
las Sagradas Escrituras, con todas sus peculiaridades y con todas sus
cualidades de cualquier tipo, fueron tradas a la existencia. Pues, por
supuesto, esos libros no se produjeron de manera repentina por algn
acto milagroso entregado ya completo desde el cielo, como se dice la
frase; sino que, como todos los otros productos del tiempo, son el efecto
final de muchos procesos que cooperan a travs de largos perodos de
tiempo. Hay que considerar, por ejemplo, la preparacin del material que
constituye el tema de estos libros: en una historia sagrada, por as decir,
por ejemplo, para que sea narrada; o en una experiencia religiosa que
pueda servir como una norma para el registro; o en una elaboracin
lgica de los contenidos de la revelacin que se pudiera poner al servicio
del pueblo de Dios; o en la revelacin progresiva de la verdad Divina
misma, proporcionando sus contenidos culminantes. Y hay que
considerar la preparacin de los hombres para escribir estos libros, una
preparacin fsica, intelectual, espiritual, la cual debe haber ayudado a lo
largo de toda sus vidas, y, de hecho, debe haber tenido su principio en
sus antepasados remotos, y el efecto del cual era traer los hombres
correctos a los lugares correctos en los tiempos correctos, con las
dotaciones correctas, impulsos, adquisiciones, para escribir
precisamente los libros que fueron diseados para ellos. Cuando la
"inspiracin", como es llamada tcnicamente, es superinducida en lneas
de preparacin como estas, asume un aspecto bastante diferente del
que se tiene cuando se considera como una accin aislada del Espritu
Divino operando fuera de toda relacin con los procesos histricos. A
veces se hacen representaciones como si, cuando Dios dese producir
libros sagrados que incorporaran Su voluntad una serie de cartas como
las de Pablo, por ejemplo, l fuera reducido a la necesidad de descender
a la tierra y escudriar dolorosamente los hombres que encontr all,
buscando ansiosamente el que, en su totalidad, prometa lo mejor para
Su propsito; y luego forzar violentamente el material que deseaba que
se expresara por medio de l, en contra de su inclinacin natural, y con
la menor prdida de sus caractersticas recalcitrantes posibles. Por
supuesto, nada de eso ocurri. Si Dios deseaba darle a su pueblo una
serie de cartas como las de Pablo, l preparara a un Pablo para
escribirlas, y el Pablo que l trajo para la tarea fue un Pablo que
espontneamente escribira precisamente esas letras.
El divino conocimiento medio ilumina esa interpretacin, ya que Dios
saba lo que Pablo escribira si l fuese puesto en tales circunstancias y
saba cmo ocasionar esas circunstancias sin extinguir la libertad
humana en el proceso. Warfield comenta que cuando le damos el debido
peso a nuestro pensamiento de la universalidad de la providencia, de la
minuciosidad y la plenitud de su dominio, de su eficacia invariable,
entonces podemos preguntarnos que si algo "se necesita ms all de
este mero gobierno providencial para asegurar la produccin de libros
sagrados, los cuales deben ser, en todos los detalles, absolutamente
concordantes con la voluntad divina". Se necesitar la revelacin en
algunos casos para las verdades que no son accesibles a travs de la
razn natural. Adems, nunca debemos olvidar de que las circunstancias
conocidas por Dios incluyen (no excluyen) todos esos movimientos del
Espritu Santo en el corazn de un autor al cual Dios saba que el escritor
respondera de maneras apropiadas.

Tomando en cuenta la doctrina del conocimiento medio, entonces,


vemos cmo la inspiracin plenaria, verbal y confluente puede, a
diferencia de Spinoza, Le Clerc y Simon, ser afirmada coherentemente.
La distincin entre materializacin fuerte y dbil revela cmo el control
descrito en (2) por Basinger y Basinger es posible. Podemos entender
que la confluencia divina/humana en los acontecimientos de la historia
redentora, como se insiste Carson, es posible sin caer en el
determinismo. Por ltimo, podemos ver por qu Geisler tena razn al
sostener que la habilidad de Dios para controlar la composicin libre de
la Escritura no implica Su habilidad de controlar las acciones libres de
todas las personas de una manera que un mundo que contenga la
misma cantidad de bondad, como el mundo real, pero menos maldad
pudiera ser materializado. Dios bien pudiera tener el control necesario
de los autores de la Escritura para asegurarse que la Escritura fuera
escrita libremente sin tener el control necesario de todos los seres
humanos para asegurarse que menos maldad, pero la misma cantidad
de bondad, fuera libremente forjada. De hecho, Dios colocando un
prenmium para materializar un mundo en el que los contrafcticos
requeridos de la libertad de las criaturas sean verdaderos para que la
composicin libre de la Escritura sea verdadera pudiera requerir que l
se privara de [crear] mundos en los cuales los contrafactcticos
requeridos para un mejor equilibrio entre el bien y el mal fueran
verdaderos. De hecho, la existencia de la Escritura en el mundo pudiera
realmente servir para aumentar la cantidad de maldad en el mundo al
exacerbar los deseos pecaminosos (Rom. 7.78)! Todo depende de cules
contrafcticos de la libertad de las criaturas son verdaderos, una
contingencia sobre la cual Dios no tiene control. Un mundo en el que la
Escritura fuera compuesta libremente y en el que el equilibrio entre el
bien y el mal sea ms ptimo de lo que es en el mundo real no puede ser
factible para Dios. Basinger y Basinger estn, en efecto, afirmando que

10. Un mundo en el que una Escritura inspirada e inerrante sea


libremente escrita es factible para Dios

y
11. Un mundo que contenga la mayor cantidad de bondad como el
mundo real con la menor cantidad de maldad no es factible para Dios

son amplia y lgicamente incompatibles o, al menos improbables cada uno con


respecto al otro. Pero tales afirmaciones son pura especulacin; nosotros
simplemente no estamos en una posicin epistmica para hacer tales
pronunciamientos con responsabilidad alguna. Por lo tanto, en el mbito de la
inspiracin bblica, como en tantas otras reas de la teologa, la doctrina del
divino conocimiento medio prueba ser un recurso fructfero en el
esclarecimiento de enigmas viejos que aparentan ser irresolubles. La doctrina
es, por supuesto, controvertida y tiene muchos detractores, pero las objeciones
presentadas contra ella estn lejos de ser convincentes.

Precedentes histricos

Cuando uno llega a lo que uno considera ser una idea original, es un poco
desmoralizador (pero no obstante alentador) descubrir que uno est
desandando caminos, en gran parte, olvidados que fueron explorados
anteriormente por pensadores. Cuando conceb la idea de enunciar una
perspectiva del conocimiento medio acerca de la inspiracin de la Biblia, yo no
estaba consciente de que algo como eso se haba hecho anteriormente. De
hecho, me disgust de saber de parte de Burtchaell de que era, de hecho, "la
ms venerable" de esas "visiones desacreditadas de las cuales prcticamente
todos los escritores [en el siglo XIX] se sintieron cmodos en disociarse en sus
notas al pie".

En el 1588, el mismo ao en que se public la Concordia de Molina, un breve


papal fue emitido declarando una moratoria sobre una controversia que
involucraba a un joven telogo jesuita de la Universidad de Lovaina, Leonard
Leys (Lessius), referente a una larga lista de cargos teolgicos que haba sido
presentada en su contra. El ao anterior, la facultad de teologa haba extrado
de las notas de sus estudiantes 34 proposiciones que ellos condenaron
pblicamente. Tres de ellas trataban con el tema de la inspiracin bblica. Ellas
decan:

i. Para que algo sea Sagrada Escritura, sus palabras individuales no


necesitan ser inspiradas por el Espritu Santo.

ii. Las verdades y declaraciones individuales no necesitan ser inspiradas


inmediatamente en el escritor por el Espritu Santo.

iii. Si cualquier libro [...] se escribiera por medio del esfuerzo puramente
humano sin la ayuda del Espritu Santo y l debi, entonces, certificar
que no haba nada falso en l, el libro se convertira en Sagrada
Escritura.

La Facultad de Teologa de la Universidad de Lovaina censur a Lessius por


estas proposiciones, diciendo que la Sagrada Escritura no es la palabra de
hombre, sino la Palabra de Dios, dictada por el Espritu Santo. La Universidad
de Douay se uni a la censura, explicando que el dictado no es slo una
sugerencia en general, sino de las propias palabras: no hay una slaba o acento
en la Escritura que sea insignificante o superfluo.

Ahora bien, entre las otras proposiciones condenadas estaban las


declaraciones que tenan que ver con la gracia y el libre albedro, las cuales
indicaban que Lessius estaba tanteando la doctrina del conocimiento medio
que primero Molina haba tenido xito en formular clara y precisamente. Segn
Burtchaell,

El quid de la controversia Louvain-jesuita era el tema de la gracia y el


libre albedro. Las tres proposiciones censuradas sobre la inspiracin no
formaban ms que una pequea parte de un total de treinta y dos que
representaban este ms gran problema. La facultad con razn vio que
las hiptesis de la inspiracin de Lessius eran la aplicacin lgica de la
idea general de los jesuitas de la gracia: ellas aportaban tanto para la
autora divina como para la libertad humana literaria al hacer una
intervencin divina solamente indirecta.

Ya sea que consideremos a Lessius como, en el epteto de Woodbridge, un


telogo "resbaladizo" o un dialctico sutil probablemente depender de nuestra
apertura de mente a la perspectiva Molinista. Alegando que haba sido
malinterpretado, Lessius escribi una Apologa enla que explic la forma en la
que interpret las proposiciones en disputa. Por (i) y (ii) l quera decir que los
autores de la Escritura no necesitaban una inspiracin nueva y positiva o una
nueva iluminacin de Dios para escribir cada palabra de la Escritura. Como
ms tarde explic:

Estamos enseando que, para que algo sea Sagrada Escritura, cada una
de sus palabras y declaraciones no tiene por qu estar inspirada positiva
y absolutamente en el autor, con el Espritu Santo suministrando y
formando en su mente las palabras y las declaraciones individuales. Es
suficiente con que el escritor sagrado sea divinamente atrado a escribir
lo que ve, escucha o sabe de otra manera, con que disfrute de la ayuda
infalible del Espritu Santo para prevenir que cometa errores incluso en
asuntos que sabe por la palabra de los dems, o desde su propia
experiencia, o por su propio razonamiento natural. Es esta la ayuda del
Espritu Santo que le da a la Escritura su verdad infalible.

l dio dos razones para apoyar su posicin: (1) Los evangelistas no necesitaban
una nueva revelacin para documentar la vida de Jess, ya que ellos mismos
eran testigos o tenan la tradicin histrica de la misma. (2) El Espritu Santo
escogi instrumentos competentes, dotados con la habilidad de expresarse, a
quienes l despus incit a escribir de lo que saban y a los que ayud a
mantener[se] alejados de cometer error.

Mangenot observa que cuando se toman las proposiciones de Lessius de una


forma literal, [entonces] (i) y (ii) seran incompatibles con la inspiracin de la
Escritura; pero es evidente por lo que vimos anteriormente de que lo que l
estaba realmente dispuesto a hacer era negar la teora del dictado de la
inspiracin. Lessius insisti en que el impulso y la asistencia del Espritu Santo
eran compatibles con el autor humano recordando cosas de memoria,
organizando su material, utilizando su peculiar estilo de expresin, y as
sucesivamente. l afirm que toda la Escritura es la Palabra de Dios y fue an,
en cierto sentido, dictada por el Espritu Santo. Hemos visto que aun los
campeones tan formidables de la inspiracin verbal, como Warfield, afirmaban
que el dictado haca referencia al resultado, no al modo de inspiracin, y
Lessius parece afirmar lo mismo.

Segn Burtchaell, tres proposiciones de Lessius reducen el papel de Dios en la


produccin de la Escritura: (i) al suministro de ideas, pero no de palabras, (ii) a
la proteccin del error y (iii) a la garanta post factum de la inerrancia. Con el
tiempo, stas proporciones se convirtieron en el idealismo o espritu oficial de
los jesuitas. Pero me parece que esas inferencias surgen de malentendidos
sobre la naturaleza de la inspiracin que no forman parte de una perspectiva
del conocimiento medio. Lessius parece ser culpable de dos confusiones: (1) l
confunde las nociones de la inspiracin con las de la revelacin y (2) l piensa
de la inspiracin como una propiedad de los autores, en lugar del texto, de la
Escritura. Estos son dos errores comunes que se venan gestando desde la
poca de los Padres de la Iglesia y que, finalmente, encontraron su
desagradable publicacin en el Tractaus de Spinoza. Con respecto a (1), el error
surge al tratar toda la Escritura en el modelo de la profeca. Como una
revelacin directa de Dios, la profeca comunica la informacin que trasciende
el conocimiento natural; las cosas que conocan naturalmente los autores
humanos de la Escritura no han sido, por lo tanto, reveladas directamente a
ellos por Dios. Por lo tanto, si la inspiracin es coexistente con la revelacin,
entonces cuando los autores de la Escritura escriben de los asuntos que ellos
ya conocen, se deduce que no estn inspirados. Pero como "toda la Escritura es
inspirada por Dios" (2 Tim. 3.16), esta combinacin es claramente un error, ya
que no toda la Escritura es del gnero de la profeca. Incluso la Escritura que no
implique la revelacin directa de conocimiento sobrenatural por Dios es
inspirada. Por lo tanto, el punto de Lessius de que los evangelistas no
necesitaban una nueva revelacin para documentar la vida de Jess no es una
prueba de que los evangelios no son inspirados. Con respecto a (2), la Escritura
afirma que es el texto, no los autores de la Escritura, lo que es inspirado (2
Tim. 3.16). Es cierto que los profetas fueron movidos por el Espritu Santo para
hablar (2 Pedro 1.21), pero es un error equiparar la inspiracin con este
movimiento, como para insinuar que debido a que la Escritura es inspirada
verbalmente, por tanto, los autores fueron movidos inmediatamente por el
Espritu Santo a escribir esa o aquella palabra en particular. Es la Escritura la
que es inspirada por Dios, no los autores. Por lo tanto, es completamente
errneo pensar que el uso de la memoria, de la investigacin, del esfuerzo, del
tomar prestado, etc., por parte del autor es incompatible con el resultado final
de sus trabajos, el texto, siendo inspirado. Por lo tanto, hablar, como lo hace
Lessius, de que los autores no tienen necesidad de una inspiracin nueva y
positiva para escribir lo que escribieron es malinterpretar la inspiracin como
una especie de iluminacin de la mente del autor que, l observa
correctamente, parece innecesaria para una gran parte de la Escritura en lugar
de como una cualidad del texto final, la cualidad de ser la Palabra de Dios.
Cuando Lessius niega que el Espritu Santo inspir a Pablo a escribir: "Erasto se
qued en Corinto, pero a Trfimo lo dej enfermo en Mileto" (2 Tim 4.20.), l se
est reclinando o apoyando en molinos de viento.
Una vez entendemos que la inspiracin es una propiedad del texto, no de los
autores, entonces no estaramos tentados de adoptar la perspectiva (popular
entre los sucesores de Lessius hasta su condena en el Concilio del Vaticano I)
de que la inspiracin consiste simplemente en desempear una especie de
papel de vigilancia del Espritu Santo de prevenir que los autores bblicos no
cayeran en error. Ese papel es compatible con la libertad humana y, sin duda,
es parte de la superintendencia del Espritu de la composicin de la Escritura,
juntamente con la preparacin providencial de los autores; pero no es lo que es
la inspiracin.

Tampoco estaremos tentados de adoptar otro vestigio de Lessius, lo que se


conoce en la teologa alemana como Realinspiration, la teora de que Dios
inspir el contenido proposicional de la Escritura y los autores humanos
suministraron su expresin lingstica. Bajo la influencia de la tradicin jesuita,
esto parece haber sido la posicin adoptada por Simon. Esta teora de nuevo
interpreta errneamente la inspiracin como una obra de Dios en las mentes
de los autores, proporcionndoles el contenido proposicional, el cual ellos
vistieron con palabras.

Un poco de reflexin revela que esa teora, adems de interpretar


errneamente la naturaleza de la inspiracin, en realidad limita la libertad de
los autores, ya que ellos no son libres de expresar cualquier proposicin que
deseen, sino slo las que Dios les da. Adems, el contenido proposicional de la
Escritura pudiera ser tan especfico que requiere ciertas palabras y expresiones
en un idioma determinado, de modo que nos acercamos de nuevo al dictado.
La teora no hace nada para explicar la levicula. Y sigue siendo un misterio
cmo Dios pudo comunicar Su verdad proposicional a alguien totalmente sin
formulacin lingstica. Por lo tanto, una vez distinguimos la inspiracin de la
revelacin y entendemos que la inspiracin es una propiedad que pertenece al
texto, vemos que una perspectiva del conocimiento medio, de ninguna
manera, niega que las mismas palabras de la Escritura son inspiradas ni limitan
el papel del Espritu al mero papel negativo de la proteccin contra el error.

La tercera proposicin de Lessius y la inferencia que sale de ella plantean la


cuestin de qu es lo que hace diferente a la Escritura como la Palabra de Dios,
si no es dictada por el Espritu Santo. La propuesta presenta una clara non
sequitur [incongruencia] eninsinuar que un libro se convertira en la Escritura
slo en virtud del Espritu certificando su condicin de ser inerrante. La
inerrancia es una condicin necesaria, pero no suficiente para ser la Palabra de
Dios. Lessius calific su posicin diciendo que una declaracin que sea
posteriormente certificada por el Espritu Santo de ser verdadera sera tan
autoritaria como si el Espritu [mismo] la hubiera pronunciado por medio de un
profeta. No veo ninguna razn para objetar; pero una vez ms, no hay ninguna
razn para pensar que esa declaracin verdadera debera, entonces, ser
incorporada en el canon de la Escritura. La verdadera cuestin planteada por la
tercera proposicin de Lessius es de si algn libro de la Escritura no pudiera
haber sido escrito sin ninguna ayuda especial por el Espritu Santo y an as ser
inspirado en virtud de la ratificacin del libro por el Espritu Santo como Su
Palabra. Lessius da el ejemplo muy interesante de un Rey que al aprobar y
firmar un documento que su secretaria haba escrito lo hace su propio decreto
real. Ahora bien, desde una perspectiva del conocimiento medio, no hay
pregunta de que Dios luego ratificara un documento, el cual l no conoca de
antemano o cre de manera providencial. Ms bien, la pregunta es de si Dios
pudo ser confrontado con contrafcticos de la libertad de las criaturas que son
de una manera que le permite producir un libro de la Escritura por medio de Su
providencia nicamente sin que l actuara como la primera causa que influy
el acto propio de escribir. No veo ninguna razn para pensar que eso sea
imposible. Pero entonces, qu (podramos preguntar) distinguira un libro
como Escritura a diferencia de cualquier otro producto del esfuerzo humano
por igual hecho bajo la providencia general de Dios? Se supone que la
respuesta estara en la intencin de Dios para crear un libro diseado para
hacernos sabios para la salvacin y, en ltima instancia, por Su ratificacin de
ese libro como Su Palabra para nosotros.

Ahora bien, si esa perspectiva del conocimiento medio acerca de la inspiracin


bblica encontr expresin, por ms incipiente que fuera, en los siglos XVI y
XVII, Por qu fue abandonada? Burtchaell menciona tres razones: (1) Si el
requisito mnimo para la escritura bblica era la preservacin divina de error,
entonces la Escritura no se distingue de las proclamaciones oficiales de la
Iglesia, las cuales tambin gozan de esta proteccin. Parte de la respuesta a
esta objecin, desde un punto de vista protestante, es que solo la Escritura
tiene esta proteccin especial y por lo tanto solo ella es autoritativa (sola
Scriptura). Ms fundamentalmente, lo que distingue a una escritura como
Escritura es la intencin de Dios para que la Escritura sea Su Palabra de gracia
para la humanidad. (2) La inerrancia no es suficiente para que una expresin
humana se hiciera hueco en la Palabra de Dios. Ya estoy de acuerdo. Incluso si
algunos libros de la Escritura fueron escritos sin ningn impulso especial o sin
la ayuda del Espritu Santo, es Escritura no en virtud de su inerrancia, sino
porque Dios en Su providencia prepar tal libro para que sea Su Palabra para
nosotros. (3) La teora es demasiado conservadora y por eso fue eclipsada.
Pero no es una teora del conocimiento medio de la inspiracin la que resulta
ser muy conservadora; ms bien lo que resulta ser demasiado conservador es
la teora de la inspiracin verbal, plenaria y confluente, ya que ella implica la
inerrancia la Escritura. Ese asunto no est en discusin aqu; ms bien el
asunto que hemos estado explorando es de si la doctrina de la teora de la
inspiracin verbal, plenaria y confluente de la Escritura es coherente. Dada una
perspectiva de conocimiento medio, la coherencia de la doctrina clsica se
hace perspicaz.

Conclusin

En conclusin, me parece que la doctrina tradicional de la teora de la


inspiracin verbal, plenaria y confluente es una doctrina coherente, dado el
divino conocimiento medio. Como Dios conoca o saba los contra-fcticos
relevantes de la libertad de las criaturas, l pudo decretar un mundo que
contuviera slo las circunstancias y las personas de tal manera que los autores
de la Escritura compondran libremente sus respectivos escritos, los cuales
Dios pretenda que fueran Su palabra misericordiosa para nosotros. Por lo
tanto, en la providencia de Dios la Biblia es tanto la Palabra de Dios como la
palabra del hombre.
Escrito por William Lane Craig

Nota de traduccin: Todas las citas directas fueron traducidas libremente por
los traductores. Los trminos teolgicos Escrituras y Escritura fueron
usados simultneamente con el mismo significado. El trmino Escritura fue
utilizado ms basado en el texto bblico de 2 Timoteo 3.16.