UNIVERSIDAD CATÓLICA DE TRUJILLO “BENEDICTO XVI”

SEMINARIO MAYOR “SAN CARLOS Y SAN MARCELO”

FACULTAD DE TEOLOGÍA

Los Hagiógrafos, inspirados por Dios, verdaderos autores de sus escritos

Docente
Pbro. Antonio Carrasco

Curso
Introducción a Sagradas Escrituras

Alumno
José Ronaldhiño Chinchay Chinchay

Trujillo – Perú
2023
III. LOS HAGIÓGRAFOS, INSPIRADOS POR DIOS, VERDADEROS AUTORES DE SUS
ESCRITOS

1. LA INSPIRACIÓN BÍBLICA Y LA ACCIÓN DE LOS HAGIÓGRAFOS COMO

«VERDADEROS AUTORES»

La Dei Verbum, describe la relación entre la acción divina y la de los hagiógrafos. (DV. 11)
Sobresalen tres ideas principales del numeral ya mencionado:
 La preeminencia de la acción divina en la composición de los textos sagrados.
 Se designa a los hagiógrafos como veri auctores, es decir, verdaderos autores.
 El C.V. II presenta una fórmula de raíz bíblica para explicar la acción de Dios con la
del hagiógrafo: Upt ipso in illis et per illos agente. (arriba en ellos y actuando a través
de ellos).

2. EL MODELO DE LA CAUSALIDAD INSTRUMENTAL, EN LA EXPLICACIÓN DE

LA INSPIRACIÓN BÍBLICA.

a) Desarrollo histórico del ‘modelo de la instrumentalidad.

 Datos bíblicos: 2P 1, 20-21 Movidos por el Espíritu hablaron los profetas, así pues,
sin duda el lugar bíblico más explícito en este tema. Porque es el resultado de la
inefable acción divina, realizado con la colaboración del escritor inspirado.
 Doctrina de los padres: El modelo de instrumentalidad aplicado a la acción del
hagiógrafo recibió una elaboración inicial de los Padres apostólicos y apologistas.
Los Padres apostólicos se limitaron a seguir lo que estaba en el N.T. (2Tm 2,16 y 2 P
1, 20-21) sino que se fijaron más en la acción divina por medio del Espíritu Santo y
los Padres apologistas analizaron con más detenimiento la acción del hagiógrafo al
que llaman profeta y guiándose por el N.T. sobre todo, en Mt 1,22. Remarcaron
mucho el termino instrumento.
 Aportación de S. Tomás: Estableció una formula: «Auctor principalis sacrae
Scripturae est Spiritus sanctus, homo vero auctor instrumentalis» (El autor principal
de las Sagradas Escrituras es el Espíritu Santo, un hombre sino un autor instrumental)
 Documentos del Magisterio hasta el C.V. II
Los documentos Magisterio se centraron en el hecho del origen divino de la Sagrada
Escritura, aunque también defendían la función activa del hagiógrafo, pero sin ir más
allá. Así pues, a partir de la Encíclica Providentissimus Deus, (León XIII 18/11/1893),
se comienza con mayor amplitud y profundidad, los diferentes aspectos relacionados
con la naturaleza de la inspiración bíblica. Una de sus aportaciones en este tema fue
que introdujo por primera vez en el lenguaje magisterial el término ‘instrumento’ para
describir el modo de actuar del hagiógrafo. Por otro lado, encontramos la encíclica
Spiritus Paraclitus (Benedicto XV. 15/11/1920), expuso la doctrina relacionada con la
inspiración bíblica y por último, la encíclica la Divino afflante Spiritu (Pio XII
30/09/1943), destaca como gran eficacia la importancia de estudiar la naturaleza de la
inspiración bíblica sirviéndose de la noción filosófica de instrumentalidad.
b) El modelo de la instrumentalidad’ aplicado a la noción de inspiración bíblica
Contenidos centrales del ‘principio de la instrumentalidad del hagiógrafo:
 Nociones filosóficas fundamentales: Se llama causalidad instrumental a la acción
que un agente realiza gracias a la moción que otro agente ejerce sobre él.
a) El agente principal opera por virtud propia.
b) El instrumento tiene una doble capacidad de acción
c) Ambos agentes actúan como una única causa.
d) En el efecto se pueden descubrir las huellas de los dos agentes.
e) Mientras que la capacidad de acción del agente principal es permanente, la
instrumental es transeúnte.
 Aplicación analógica: esta realidad teológica se puede explicar en los términos
Siguientes:
o En el proceso de inspiración Dios actúa sobre el hagiógrafo con una moción
previa e inmediata.
o En el hagiógrafo hay dos capacidades fuertemente enlazadas una propia que
proviene de sus talentos y actitudes, y la otra del influjo divino.
o Los textos sagrados que resultan de esa colaboración del hombre con Dios se
deben atribuir enteramente a Dios y al hagiógrafo.
o Aunque la actividad carismática del hagiógrafo es transeúnte, no por eso es
menor autor de sus textos.

3. EL MODELO TEOLÓGICO DE LA ENCARNACIÓN: LA INSPIRACIÓN BÍBLICA

Y LA TEOLOGÍA DEL VERBO ENCARNADO
 La Encarnación, misterio de la unión de lo divino y lo humano en una existencia histórica
bien determinada.
 Juan Pablo II “De tout coeur” (Discurso del 29/04/ 1993)
 Un correcto concepto de Encarnación implica, en primer lugar, reconocer la verdadera
dimensión humana del lenguaje bíblico.
 El Dios de la Biblia, no es un Ser absoluto que, aplastando todo lo que toca, suprime
todas las diferencias y todos los matices. Por el contrario, el Dios Creador es quien ha
creado la sorprendente variedad de los seres “cada uno según su especie, (Gn 1).
En el estudio del texto sagrado, ninguno de los aspectos del lenguaje humano puede ser
descuidado.
 Dios ha aprovechado todas las posibilidades del lenguaje humano y ha querido
someter su Palabra a todos los acondicionamientos de ese lenguaje.
El verdadero respeto por la Escritura inspirada exige desplegar todos los esfuerzos para
percibir del mejor modo posible el significado de sus textos en las circunstancias
históricas en que fueron escritos.
 El realismo de la Encarnación conlleva también, que se reconozca en los textos sagrados
la presencia inefable, de la Palabra divina, que trasciende la historia y las culturas. Por
ello, los textos bíblicos no pueden equipararse a los escritos ordinarios, sino que, al
haber sido inspirados por Dios, poseen un contenido de importancia trascendente,
misterioso y difícil en muchos aspectos, como lo es la Persona del Verbo encarnado por
 lo que para comprenderlos y explicarlos se necesita que venga sobre quien los lee o
estudia el mismo Espíritu que los inspiró.
 Así pues, la intencionalidad divina y la intencionalidad del hagiógrafo no pueden nunca
ni contradecirse ni oponerse, sino que siempre están compenetradas perfectamente y se
mueven en una misma dirección.

4. EL CARISMA DE LA INSPIRACIÓN
Respecto al actuar divino del hagiógrafo, la DV. 11 ha resumido la enseñanza de estos
documentos (Providentissimus Deus y a la Spiritus Paraclitus) con las siguientes palabras:
«quosfacultatibus ac viribus suis utentes adhibuit» ("empleaba a los que usaban sus
facultades y poderes")
 La Providentissimus Deus enseña: Dios mismo, por sobrenatural virtud, los impulsó
y movió a los hagiógrafos.
 La Spiritus Paraclitus afirma a su vez: Dios, con un don de su gracia, ilumina la
mente del escritor en la verdad que este debe transmitir a los hombres “en nombre de
Dios”.
Estos textos presentan un concepto de inspiración como gracia sobrenatural concedida
gratuitamente por Dios de modo transeúnte (mientras escribían). Por ello, la teología posterior
tomista recalcara: la luz de la mente (concedida por Dios para entender la verdad), moción de
la voluntad (Dios es el verdadero autor) y asistencia las facultades ejecutivas (Dios asiste al
hagiógrafo).

5. LA INSPIRACIÓN EN LOS DIFERENTES COLABORADORES Y COAUTORES

DEL LIBRO INSPIRADO

a) La inspiración en los colaboradores

 Los autores de añadidos: versículos o de un bloque literario, ejemplo: Sal 51,20-21
 Los amanuenses: es el que escribe el dictado del verdadero autor, ejemplo: Jr
36,4.18.32;45,1 y Rm 16,22
 El redactor: el que elaboro un trabajo por escrito en base a un argumento del autor
inspirado, ejemplo: Carta a los hebreos.

b) La existencia de diversos autores inspirados de un texto

Pocos libros de la biblia han tenido una larga gestación antes de adquirir una forma literaria
definitiva en la que han intervenido varios autores, dentro de ellos la de inspiración
amanuense y la del redactor, autores que han participado sucesivamente en la composición de
un libro.
Pero algunos estudiosos dan explicaciones diferentes: para R. Smith y N. Lohfink se deben
considerar inspirados todos los autores que has participado en la composición de un libro. En
cambio, para Benoit y Grelot, los que gozan de una inspiración bíblica solo los que se
consagraron a un trabajo de fijación escrita definitiva.
6. INSPIRACIÓN INDIVIDUAL Y DIMENSIÓN COMUNITARIA DE LA
INSPIRACIÓN
La Dei Verbum, al declarar que Dios eligió hombres que actuaron como, verdaderos autores,
resalta la acción humana personal de los hagiógrafos y el hecho de que, mientras escribían,
hicieron pleno uso de su inteligencia y libertad.
Así pues, la dimensión comunitaria de la inspiración recibió una atenta consideración por
parte de algunos teólogos en el período del C. V. II.

a) La inspiración, trámite de la Iglesia (Karl Rahner)

Para Rahner, la inspiración es la misma causalidad divina por la que Dios es autor de la
Iglesia. Es decir, Dios, ideó la Iglesia con todos sus elementos esenciales y definitivos,
entre los que se encuentra la Sagrada Escritura. Los libros sagrados constituyen por eso el
modo privilegiado con el que la Iglesia apostólica ha expresado y objetivado su fe. El
verdadero sujeto de la inspiración, según Rahner, no el escritor sagrado, sino Iglesia, que
habría reconocido como expresión auténtica y pura de su naturaleza algunos libros
escritos por autores humanos.

b) La inspiración como carisma perteneciente al conjunto de carismas eclesiales

Los diversos carismas donados por Dios a su Iglesia constituyen un conjunto homogéneo
y armónico tiene un origen bíblico y adquirió una forma orgánica en la teología medieval.
Así pues, en tiempos más actuales P. Benoit y P. Grelot han intentado analizar, por vías
diversas:

P. Benoit: la analogía de la inspiración

 Fue el primer teólogo en introducir la expresión ‘analogía de la inspiración’ en el
lenguaje teológico para explicar la relación existente entre la comunidad del
pueblo de Dios (Israel y la Iglesia) y el autor sagrado
 Espíritu Santo no solo movió a algunos hombres a escribir una historia ya
transcurrida, sino que desde mucho antes su influjo se había manifestado
conduciendo esa misma historia por medio de su acción sobre los personajes
bíblicos y moviendo a hablar a los profetas y apóstoles; en definitiva, el Espíritu
ha dirigido toda la historia de la salvación transmitida en los libros sagrados
entregados a la Iglesia por medio de tres clases de carismas: para actuar
(profético), para hablar (funcionales) y para escribir (escriturario).

P. Grelot: la inspiración y los carismas funcionales

 Este corrige la tesis de Benoit y la perfecciona, respecto a los tres tipos de
carismas.
 Cuando el que escribe es un profeta o un apóstol, afirma Grelot, el carisma de la
inspiración se configura como una prolongación del carisma profético o
apostólico.
  Para los libros cuyos autores no hubieran sido profetas o apóstoles, el carisma de
la inspiración sería un carisma especial, que se insertaría en un carisma funcional
o ministerial ya existente. habría sido un, miembro funcional, un sabio, un escriba,
un juez, un cantor del templo.
 La existencia de una ‘tradición apostólica, es decir, porque la Iglesia apostólica,
jerárquicamente organizada, reconoció, gracias a los carismas propios de la
jerarquía, el carácter inspirado de un libro o un texto sagrado y lo transmitió como
tal.

7. TEORÍAS RELACIONADAS CON LA DIMENSIÓN PSICOLÓGICO-LITERARIA

DE LA INSPIRACIÓN
Dos autores merecen especial atención, P. Benoit y L. Alonso Schökel:
P. Benoit: Los niveles de actuación del carisma de la inspiración
 Critica la escuela de Lévesque (la inspiración estaba ordenada únicamente a la
composición del libro) y Lagrange (la inspiración consiste en la iluminación del
intelecto).
 Por el contrario, mientras se realiza la composición del libro, uno y otro intelecto –
especulativo y práctico – trabajan simultáneamente.
 Su teoría:
 La composición de los libros sagrados exige juicios especulativos sobrenaturales,
además de juicios prácticos.
 Los juicios especulativos no se han de considerar necesariamente anteriores a los
juicios prácticos, puesto que pueden ser concomitantes o posteriores.
 Los juicios especulativos pueden ser preparados por los juicios prácticos.
L. Alonso Schökel: inspiración y lenguaje literario
Propone así un esquema en tres tiempos caracterizados por la recogida de material, la
intuición literaria y la ejecución o puesta por escrito de la obra.
8. La inspiración de la Escritura en la teología protestante
 Los iniciadores de la reforma protestante fueron Martin Lutero y Calvino, estos llegaron a
concebir la inspiración como una especie de dictado mecánico.
 La Escritura sola basta, es decir, sola Scriptura e interpretación libre gracias al Espíritu.
 Subrayaron la actitud subjetiva del lector, en el sentido de que la palabra de la Biblia no
puede ser reconocida como palabra de Dios si el Espíritu no actúa sobre el que la lee o
escucha.
 Lutero establece una distinción entre libros inspirados y menos inspirados.
 Calvino, el criterio que califica la realidad divino-inspirada de la Escritura ya no es la
Iglesia, sino la misma Escritura: ella «es suficiente por sí misma».
 En los siglos XVIII - XIX, se consolidó el protestantismo liberal, de huella racionalista,
que llegó hasta la negación de la inspiración divina como realidad trascendente y
sobrenatural y, como consecuencia, a la negación de la peculiaridad de los libros sagrados.
 El fundamentalismo protestante, concibe de modo rígido la inspiración bíblica como
dictado del Espíritu palabra por palabra, no llegando a reconocer que la palabra de Dios ha
sido formulada en un lenguaje y en una fraseología condicionados históricamente.
 Las posturas del pensamiento bíblico protestante sobre la inspiración bíblica se pueden
reducir a las siguientes:
  Se considera la fórmula inspiración de un libro un modo impropio de hablar: la
Escritura, se afirma, no es palabra de Dios, sino que solo la contiene.
 La inspiración en el hagiógrafo se identifica con una de las siguientes realidades:
a) el don de la fe que el Espíritu da a todos los fieles;
b) un impulso inicial de origen divino para escribir;
c) un entusiasmo religioso similar al entusiasmo poético. En general, se tiende a
diluir la teología de la inspiración en el hagiógrafo, para acentuar el efecto
salvífico de la Biblia en el lector.

9. CAUSA DE LAS DESVIACIONES DE LA RECTA NOCIÓN DE INSPIRACIÓN

BÍBLICA
Una recta noción de inspiración bíblica es absolutamente fundamental para el estudio teórico
de las cuestiones que se refieren a los temas básicos de la SS.EE: la verdad y la inerrancia
bíblicas, la interpretación de los textos sagrados, la metodología, exegética, etc.
PRIMER GRUPO
 Filón de Alejandría entre los judíos y Montano entre los cristianos, y la del dictado
mecánico, propugnada por los protestantes del siglo XVI, para quienes el hagiógrafo no
habría estado en perfecto uso de sus facultades cuando escribía.
 Para Filón de Alejandría y los montanistas: los profetas, y por tanto los hagiógrafos,
habrían actuado en un estado de alienación mental. Por su parte, las corrientes del
protestantismo del siglo XVI confundieron los conceptos de revelación e inspiración y
consideraron al hagiógrafo como un instrumento meramente pasivo en las manos de Dios,
reduciendo así la inspiración a una especie de dictado mecánico.
 Estos errores están presentes hoy día en el fundamentalismo protestante moderno, que
«rechaza admitir que la palabra de Dios inspirada ha sido expresada en lenguaje humano y
que ha sido redactada, bajo inspiración divina, por autores humanos, cuyas capacidades y
recursos eran limitados. (Mcs2,24-27 y Lc1,1-3)
SEGUNDO GRUPO
 La teoría de la causalidad moral, defendida por W. Lotz y por muchos protestantes
conservadores, sostenían que Dios habría elegido hombres, ilustrándoles, dándoles
consejos y sugiriéndoles que escribiesen. En esto consistiría su acción como autor. Los
hagiógrafos, con sus solas fuerzas, habrían compuesto los libros bíblicos, siguiendo las
ilustraciones, consejos e insinuaciones divinas recibidas con antelación. Ellos serían los
verdaderos autores.
 Así pues, expresiones extremas de esta actitud, que tiende a reducir o a anular la autoría
divina, fueron las diversas corrientes de pensamiento surgidas en el siglo XIX, muchas de
las cuales terminaron por negar radicalmente el origen divino de la Sagrada Escritura.
 Dentro del ámbito católico se ha de mencionar el fenómeno teológico del modernismo, que
mantenía un modo de entender la Biblia como obra compuesta por hombres para los
hombres, pudiéndose llamar divina debido a la inmanencia de Dios en el hombre. Otra
desviación que se puede recordar ha sido el intento de reducir la inspiración bíblica a una
acción de la providencia ordinaria de Dios.