El bien educado sabe que nunca lo est del todo pero que lo est

suficiente como
para querer estarlo ms.
Fernando Savater

La educacin es un tema con muchas aristas, desde las cuales es posible
ser abordado y sumergirse en una considerable complejidad. En el libro
titulado El valor de educar, Fernando Savater, con la lucidez que le
caracteriza, logra desmenuzar el tema desde el rol de quienes educan,
maestros y padres principalmente.

El libro se compone de seis captulos, de los cuales quiero destacar
algunas reflexiones que dejan ver de qu va cada uno:

1. El aprendizaje humano

El hecho de ensear a nuestros semejantes y de aprender de nuestros
semejantes es ms importante para el establecimiento de nuestra
humanidad que cualquiera de los conocimientos concretos que as se
perpetan o transmiten.

2. Los contenidos de la enseanza

la educacin, orientada a la formacin del alma y el cultivo respetuoso
de los valores morales y patriticos, siempre ha sido considerada de
ms alto rango que la instruccin, que da a conocer destrezas tcnicas o
teoras cientficas.

3. El eclipse de la familia

El papel de la familia en la educacin de una persona es insustituible, y
por ello cuanto menos padres quieren ser los padres, ms paternalista
se exige que sea el Estado, y por ello se le concede la posibilidad de
guiar el destino de una persona, por ms masificado que este sea.

En la sociedad actual el rol del padre es de vital importancia, se requiere
que tenga suficiente autoridad para gestionar el miedo inicitico en el
que se funda el principio de realidad, pero tambin con la tierna solicitud
domstica, prxima y abnegada, que ha caracterizado secularmente el
papel familiar de la madre

4. La disciplina de la libertad

El objetivo explicito de la enseanza de la modernidad es conseguir
individuos autnticamente librescomprender que la libertad de la que
estamos hablando no es un a priori ontolgico de la condicin humana
sino un logro de nuestra integracin social.

5. Hacia una humanidad sin humanidades?

La educacin humanista consiste ante todo en fomentar e ilustrar el uso
de la razn, esa capacidad que observa, abstrae, deduce, argumenta y
concluye lgicamentecrear un sentido de respeto por las capacidades y
la humanidad del hombre como especie.

Vivir en una sociedad plural impone asumir que lo absolutamente
respetable son las personas, no sus opiniones, y que el derecho a la
propia opinin consiste en que sta sea escuchada y discutida, no en
que se la vea pasar sin tocarla con si de una vaca sagrada se tratase.

6. Educar es universalizar

la deseabilidad social de formar individuos autnomos capaces de
participar en comunidades que sepan transformarse sin renegar de si
mismas, que se abran y se ensanchen sin perecer, que se ocupen ms
del desvalimiento comn de los humanos que de la diversidad intrigante
de formas de vivirlo o de los oropeles cosificados que lo enmascaran.
Gente en fin convencida de que el principal bien que hemos de producir
y aumentar es la humanidad compartida, semejante en lo fundamental
a despecho de las tribus y privilegios con que tambin humanamente
nos identificamos.

Un libro muy recomendable para quienes tienen inters por el tema
educativo o quienes estn involucrados de alguna manera en acciones
de formacin de otros, principalmente los que son padres, madres o
maestros. Reflexiona sobre la subjetividad con que hemos sido educados
y seguramente educaremos, sobre cmo enfocar adecuadamente
nuestros esfuerzos por educar a otros, valorar con humildad lo que
tenemos y lo que somos.

Le agradezco a mi buen amigo Juan Carlos la extraordinaria
recomendacin.

RESUMEN DEL LIBRO EL VALOR DE EDUCAR
Este es un trabajo de resea y resumen de una de las obras ms famosas
de Fernando Savater. El autor en su ensayo titulado El valor de educar
plantea como escenario la educacin y a partir de ello proporciona
reflexiones dirigidas al maestro como actor protagonico y su rol de
educador.
En el desarrollo de su obra, Savater enfatiza el compromiso que tiene el
estado, las autoridades en educacin, instituciones educativas y
esencialmente el maestro, respecto a la disciplina, la enseanza de la
libertad y la universalizacin de la educacin. El autor hace hincapie al
hecho de que los maestros quieras o no, son modelos para los
estudiantes y esta en sus manos hacer que el aprendizaje sea un deleite o
placer, teniendo en cuenta la importancia de las asignaturas y el curriculo.
Repite y enfatiza bastante que el fin de la educacin es la humanizacin
del ser humano. Y para lograr este fin debe hacerlo con la integracin y
relacin de la parte congnitiva, espiritual y actitudes del estudiante.
Savater indica que el descubrimiento es el medio para lograr un
aprendizaje significativo en los estudiantes. Seala a la pedanteria del
maestro como un mal perjudicial que va en contra del gusto de aprender
del estudiante, ya que el maestro solo quiere ensear y ensear.
Recalca que la educacin debe ser para todos sin excepcin, sin
desigualdades, por ello plantea una universalizacin democratica de la
educacin.
Culmina su trabajo con una carta dirigida a los ministros para que tomen
en cuenta estos planteamientos y asuman seriamente El valor de
educar.
CAPTULO 1. El aprendizaje humano.
Fernando Savater afirma que, el ser humano es tambin un deber, la
solidaridad es un rasgo propio de las personas muy humanas. Por medio
de los procesos educativos el grupo social intenta remediar la ignorancia
amnsica con la que naturalmente todos venimos al mundo. Ser humano
consiste en la vocacin de compartir lo que ya sabemos entre todos,
enseando a los recin llegados al grupo cuanto deben conocer para
hacerse socialmente vlidos. Ensear es siempre ensear al que no sabe.
La primera titulacin requerida para poder ensear es haber vivido. El
hombre llega a serlo a travs del aprendizaje. De tal modo que el primer
objetivo de la educacin consiste en hacernos conscientes de la realidad
de nuestros semejantes. Es importante tambin mencionar que el proceso
educativo puede ser informal a travs de los padres o algn grupo social
que rodee al individuo o tambin puede ser formal que son las personas
que enseas a algn individuo asignado especialmente para ellos. Sin
embargo, la supervivencia biolgica del individuo justifica la cohesin
familiar y ha sido la necesidad de educar es la causante de lazos sociales
que van mas all del ncleo procreador, es entonces importante subrayar
que el amor posibilita y sin duda potencia el aprendizaje pero no puede
sustituirlo. Pero en fin queda de cada ser humano tratar de ser mejor a
cada instante de nuestra vidas porque a veces podemos tener la mejor
educacin del mundo pero si no tenemos buenos simientes en valores de
nada sirve: lo importante no es el dinero, la educacin y ni si quiera un
crculo social si no la ayuda de Dios y las ganas de sobresalir en este
mundo que pareciera que cada vez esta peor, pero con Dios no hay nada
imposible y no es humano el que sabe mas o el que tiene mas si no que el
que muestra realmente ser un mejor hombre. La combinacin perfecta es
el amor y la pedagoga.

CAPITULO 2. Los contenidos de la enseanza.
El proceso de aprendizaje a travs de la comunicacin con los semejantes
y de la transmisin deliberada de pautas, tcnicas, valores y recuerdos es
proceso necesario para llegar a adquirirla plena estatura humana. Lo
primero que la educacin transmite es que no somos nicos, y lo segundo
es que no somos los iniciadores de nuestro linaje. La panormica
temporal es el contrapeso de nuestra conciencia de la muerte inexorable
que nos asla aterradoramente entro los seres vivos. Por va de la
educacin no nacemos al mundo sino al tiempo. El manejo del tiempo es
la fuente de nuestra grandeza y el origen de nuestras miserias, y es un
componente esencial de nuestros modelos mentales. La enseanza est
ligada intrnsecamente al tiempo. La funcin de la enseanza est tan
esencialmente enraizada en la condicin humana que resulta obligado
admitir que cualquiera puede ensear. Gran parte de los grupos humanos
primitivos carecieron de instituciones educativas especficas. Y todava
muchas enseanzas se transmiten as en nuestros das, aun en las
sociedades mas desarrolladas. Una reflexin sobre los fines de la
educacin es una reflexin sobre el destino del hombre, sobre el puesto
que ocupa en la naturaleza, sobe las relaciones entre los seres humanos.
Las obras que recibimos de manera indirecta a travs de los ejemplos de
generaciones superiores a nosotros es educacin indirecta es decir que el
ser humano tiene la capacidad de aprender con solo ver y que estos
aprendizajes influyen a nuestra vida cotidiana; es decir, que nosotros
podemos ser maestros de alguien en algn momento y esto precisamente
en todas las generaciones y todava muchas enseanzas se transmiten as
en nuestros das aun en la sociedad mas desarrolladas. No todo pude
aprenderse en casa o en la calle, se ensea en todas partes algunas de
modo espontaneo y otros con formalidad. Esto no quiere decir que no sea
importante tener una educacin formal, guiada por profesores
capacitados para dar al individuo una formacin con conocimientos
abstractos para que el ser humano tenga una mejor educacin.
CAPTULO 3. El Eclipse de la Familia.
Savater en este captulo se refiere al papel trascendental que juega la
familia como institucin educativa. Lo que los nios aprenden dentro de
la familia, relacionado con su convivencia y relacin con otros,
participacin en juegos colectivos es lo que los estudiosos llaman
Socializacin primaria, en donde el nio se convierte en un miembro ms
o menos estndar de la sociedad. La socializacin secundaria es pues la
continuidad de la socializacin del nio, la cual queda a cargo la escuela,
grupos de amigos, el trabajo etc. Si la socializacin primaria se realiz de
modo satisfactorio la socializacin secundaria ser ms fructfera, ya que
cuenta con una base slida sobre la cual asentar conocimientos y
enseanzas. Dentro del ambiente familiar el nio aprende de una forma
diferente de la que aprende en la escuela. Dentro de la familia el clima
est dotado de afectividad. Por la afectividad que el nio pueda percibir
dentro de su familia, el aprendizaje familiar tiene un trasfondo de
coaccin en el sentido de la amenaza de perder el cario de aquellos
seres, que sin ellos, el nio no sabe an cmo sobrevivir. Existe por tanto
el miedo de dejar de ser amado. Por esto Goethe afirmaba que da ms
fuerza saberse amado que saberse fuerte. La educacin familiar funciona
por va del ejemplo, de gestos, humores compartidos, hbitos del corazn,
chantajes afectivos junto a la recompensa de premios y castigos, no por
sesiones de trabajo como en la escuela. Este aprendizaje resulta de la
identificacin total con sus modelos o rechazo a tales modelos. En
resumen la familia brinda un men lectivo con mnima o nula eleccin de
platos pero con gran condimento afectivo. Lo que se aprende en la familia
tiene una indeleble fuerza persuasiva. La carga afectiva que recibe el nio
en la familia sirve para el fortalecimiento de principios morales que le
ayudar a resistir las tempestades de la vida, en los casos favorables, en
los que no hubo esa carga afectiva los nios se llenan de prejuicios que
son difcil de extirpar. Las familias estn sufriendo una crisis seria en
cuanto a su funcionamiento como familia. Para que la familia funcione
educativamente es imprescindible que alguno de los padres se resigne a
ser adulto. Los padres quieren figurar como el mejor amigo de su hijo,
un arrugado compaero de juego y la madre cuya nica vanidad
profesional es que la tomen como la hermana mayor de su hija. Estas
situaciones hacen que la familia se vuelva ms informal por lo que la
formacin moral y social de los hijos se encuentra en la cuerda floja; por
lo que las instituciones educativas tienen ahora una carga ms all de lo
acadmico. Los padres estn delegando estas responsabilidades a la
escuela, la cual no solo tiene que educar en cuanto a una exigencia
curricular, sino tambin a llenar esos vacos en cuanto a moral, tica y
valores en general que las familias estn dejando a un lado. En conclusin,
el eclipse en la familia se refiere a que las nuevas generaciones estn
padeciendo de la ausencia de buenos modelos a seguir, debido a la
ausencia de padres y madres en los hogares, la convivencia familiar se
hace cada vez ms escasa. Los nios pasan ms tiempo conviviendo con el
televisor que con sus padres. Ante tal carencia la escuela en el sentido de
organizacin debe proveer a los estudiantes un modelo, un ejemplo, en
cuanto actitudes de los maestros e impregnarlo en cada enfoque de sus
materias. Tiene el compromiso de ensear a los alumnos los usos
responsables de la libertad y la toma de decisiones responsables, para
formar generaciones sensatas, que tanta falta hace en nuestras
sociedades.

CAPTULO 4. La Disciplina de la Libertad.
El objetivo de la educacin es formar individuos autnticamente libres,
el cual se logra a travs de una integracin social. Algunos pedagogos
insisten que el objetivo de la enseanza es despejar por imposicin la
libertad latente en el nio para que florezca plenamente. Ante esto la
pregunta es Cmo se consigue? Para llegar a ello el educador se debe
proveer de un modelo racionalmente adecuado, no para que lo siga, sino
para que se identifique con l. Junto a la libertad est la disciplina. El
poder disciplinario es el responsable de cualquier procedimiento de
educacin, tanto de los ms coactivos como el de los ms liberales. La
disciplina est intrnsecamente relacionada con la autoridad (no
confundir con el autoritarismo), por lo cual la escuela no necesita
convertirse en un cuartel, por el contrario, debe propiciar un ambiente
que genere libertad de opinin, de actuar, siempre en un ambiente de
disciplina, que gue al alumno a obtener autocontrol, aprendiendo a
mandarse as mismo obedeciendo a otros.
CAPTULO 5. Hacia una Humanidad sin Humanidades.
Estamos atravesando una crisis en la humanidad. Las exigencias de las
sociedades modernas en cuanto a lo tecnolgico y lo cientfico, estn
mutilando a las generaciones futuras de la visin histrica, literaria y
filosfica que son imprescindibles para el desarrollo de la plena
humanidad. Los planes de enseanza en general, tienden a reforzar los
conocimientos cientficos o tcnicos a los que se supone una utilidad
prctica inmediata, directamente una aplicacin laboral. Esta situacin
genera un divorcio entre la cultura cientfica y la cultura literaria. La
interrogante es: Cmo pueden dejarse la cultura literaria y con ella las
facultades del humanismo, la cual pretende desarrollar las capacidades
crtica de anlisis, la curiosidad que no respeta dogmas, el sentido de
razonamiento lgico, la sensibilidad para apreciar las ms altas
realizaciones del espritu humano, la visin conjunta del panorama del
saber?. Lograr la integracin de ambas favorecera mejor a la educacin.
Pero ms all de impartir ms la cultura cientfica que la literaria est un
aspecto mucho ms profundo. Como dice Francois Closets, Poco importa
en ltimo extremo lo que se ensee, con tal que se despierte la curiosidad
y el gusto por aprender. Lo que importa no es lo que se aprende sino la
forma de aprenderlo, por lo tanto no es cuestin de qu sino de cmo.
Este planteamiento compromete directamente al profesor, por que en sus
manos est el cmo ensea. En este aspecto se hace referencia a una de
las causas de la ineficacia docente, definida como la pedantera
pedaggica, llamndola como una enfermedad laboral, la cual padecen la
mayora de los maestros. El trmino pedante, en voz italiana quiere
decir maestro, por lo que no tiene ninguna connotacin peyorativa. La
pedantera nace con la vocacin de ensear. Todos los profesores somos
pedantes en algn momento. La pedantera exalta el conocimiento propio
por encima de la necesidad docente de comunicarlo, se da relevancia a los
ademanes intimidatorios de la sabidura a la humildad paciente y gradual
que la trasmite. Existe la pedantera, cuando el maestro se dirige a sus
alumnos como si estuviera presentando una conferencia ante un congreso
de distinguidos y exigentes colegas. Esta situacin no permite abrir el
apetito cognoscitivo del alumno, porque lo agobia. La humildad del
maestro renuncia a demostrar que uno ya est arriba y se esfuerza por
ayudar a subir a otros. Ya que su deber es estimular a que sus alumnos
descubran y no que sepan todo lo que el maestro ha descubierto. Por lo
tanto el maestro debe fomentar las pasiones intelectuales y no crear un
ambiente de apata provocada por la rutina.
CAPTULO 6. Educar es Universalizar.
Este captulo se refiere especialmente al ideal bsico de la educacin
actual, siendo ste la universalizacin democrtica. Este trmino se
refiere a que nadie debe quedar excluido del sistema educativo,
universalizar la educacin es acabar con la discriminacin. La
universalizacin de la educacin democrtica comienza intentando
auxiliar las deficiencias del medio familiar y social que cada persona
experimenta. Otra de ellas consiste en volver a cada persona a sus races,
es decir que cada cual dentro de s mismo debe buscar aquella raz propia
e intransferible que le identifica con su familia. Segn esta visin la
educacin consistira en reforzar nuestras races hacindonos ms
nacionales, ms tnicos, ms ideolgicamente puros, ms idnticos a
nosotros mismos y por lo tanto inconfundibles y diferentes a los dems.
EPLOGO. Carta a la Ministra.
El autor termina su ensayo dirigiendo una carta a todos aquellos
ministros o ministras que tienen a su cargo la educacin en sus pases. En
la carta se refiere a varios puntos, analizados en los captulos
anteriormente expuestos.
Hace referencia a la democracia, ms all del respeto de los
derechos de los ciudadanos. Se refiere a la democracia en la que el
Estado tiene la obligacin de proveer una educacin pblica.
La enseanza debe ser tan pluralista como la sociedad misma. Que
el sentido de la educacin es conservar y transmitir el amor a lo
intelectual y a lo humano.
Finaliza diciendo que el efecto ms notable de la educacin es el
despertar el apetito de ms educacin y de nuevos aprendizajes,
que la educacin se da en el momento que los alumnos estn
deseosos de descubrir ms.
CONCLUSIN
De todo el contenido podemos rescatar tres ideas principales que el autor
quiere poner en relieve:
La familia y la educacin. Los tiempos en que vivimos sujetos a
exigencias y demandas del ritmo diario, estan dejando que la familia se
desligue de la educacin de los nios, dejando al maestro un doble labor
la de formar en habitos y valores.
La universalizacin democratica de la educacin. L educacin no debe
ser privilegio ni excluyente, basicamente debe ser para todos y con todos,
sin perjuicios de ninguna indole.
La libertad y la educacin. El maestro debe estimular la libertad
responsable ante todas las divergencias que presente el contexto.
El rol protagnico del maestro en los aspectos mencionados. Los
puntos mencionados deben ser asumidos de manera responsable por el
maestro, facilitando y creando un ambiente democrtico en el estudiante,
donde el aprender sea un deleite y no una carga.
Tambin seala que las autoridades son las encargadas de llevar la
educacion a todos, de esta manera haciendola universal y tener ms en
cuenta por el como se ensea que por cubrir los contenidos del
curriculo.
OPININ PERSONAL.
Aunque Savater no puntualiza otros aspectos vitales en la accin
educativa como la motivacin intrinseca, el desarrollo biopsicosocial del
estudiante, etc. Es muy interesante el planteamiento que hace respecto al
contexto social de los protagonistas de la educacin.
Si el hombre solo fuese un ser que aprende, podria bastarle aprender de
su propia experiencia y del trato con las cosas, pero seria un proceso muy
largo que lo obligaria a empezar de cero, sobrevivira fisicamente pero le
faltara lo que especficamente de humanizador tiene el proceso
educativo, porque el hombre es el aprender de otros hombres, al ser
enseado por ellos.
El primer objetivo de la educacin debe ser hacernos conscientes de la
realidad de nuestros semejantes. Es decir, tenemos que aprender a leer
sus mentes, lo cual implica considerarlos sujetos y no meros objetos,
protagonistas de su propia vida.
Savater propone una via universalizadora de la educacin que consiste en
ayudar a cada persona a volver a sus raices. Segn est visin, la
educacin consistira en dedicarse a reforzar nuestras raices, haciendolas
ms nacionales, ms tnicas, ms ideolgicas, ms idnticos a nosotros
mismos.
Es el universalista el que vuelve sobre sus raices profundas, las que nos
hacen comunmente humanos, mientras que los particularistas van de
rama en rama.
El buscar conflicto, tratando de cambiar, enseando a discutir pero
dejando claro que la escuela no es ni un foro de debates ni un plpito, es
una tarea importante de los educadores. Sera suicida que la escuela
renunciara a formar ciudadanos demcratas, inconformistas, inquietos
por su destino personal. Es deseable la complejidad ideolgica de la
sociedad moderna que ayude a fomentar los valores diversos. Resultara
absurdo por ejemplo, tratar de ocultar a los nios los fallos del mundo en
el que vivimos, pero es crucial inspirarle una prudente confianza sobre
los mecanismos previstos para enmendarlos.
Me encantara que los maestros leyeran este libro.