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CAPITULO 1 EL APRENDIZAJE HUMANO

Graham Green dice que ser humano es tambin un deber. Savater nos dice que se refiere a los atributos axiolgicos que un individuo puede llegar a tener; a la compasin por el prximo, la solidaridad o a la benevolencia con los dems. Para ser un ser humano no basta con solo nacer como humano sino tambin tenemos que llegar a serlo.

Green emplea el concepto humano como un ideal. Para l es un deber moral. Es decir todas aquellas caractersticas que nos distinguen de los dems seres vivos.

Savater nos habla de un segundo nacimiento; el primero evidentemente es el biolgico y el segundo es donde reafirmamos nuestra humanidad y esto se logra por medio de la relacin que tenemos con otros humanos y cuando estos nos contagian su humanidad.

A este proceso los antroplogos lo llaman neotenia, que significa plasticidad o disponibilidad juvenil, los pedagogos hablan de educabilidad, implicando esas relaciones con otros seres humanos. Cada ser humano sigue aprendiendo a lo largo de su vida, sin importar la edad que se tenga, siempre estamos abiertos a nuevos saberes,

Nos habla de dos gestaciones: la primera en el tero materno y la segunda en la matriz social en que se cra. En esta gestacin se aprende por medio de los dems, es decir por imitacin, el nio tratar de parecerse a su semejante. Esta disposicin mimtica, tambin la tienen los dems antropoides, sin embargo existe esta magnfica diferencia entre la imitacin de los seres humanos a la simple imitacin de los animales. Esta diferencia radica en que aquel que ensea tiene tambin la oportunidad de aprender. Otra diferencia es la constatacin de la ignorancia. Los individuos no solo saben lo que saben, sino que tambin perciben y persiguen corregir la ignorancia de los que an no saben o de quienes creen saber errneamente algo.

El proceso educativo puede darse de modo informal, a travs de los padres o de las personas de alrededor, y de modo formal, por medio de una persona o personas socialmente designadas para ello. Jonh Passmore en su filosofa de la

enseanza, seala Que todos los seres humanos ensean es, en muchos sentidos, su aspecto ms importante: el hecho en virtud del cual, y a diferencia de otros miembros del reino animal, pueden transmitir las caractersticas adquiridas. Si renunciaras a la enseanza y se contentaran con el amor, perderan su rasgo distintivo

El hombre llega a serlo a travs del aprendizaje. Dentro de este proceso de aprendizaje tambin se encuentra la capacidad de reflexin y razonamiento de cada individuo. No es lo mismo procesar informacin que comprender significados. Es aqu donde encontramos la diferencia entre obtener informacin y educacin. Por lo tanto la verdadera educacin no slo consiste en ensear a pensar sino tambin en aprender a pensar en lo que se piensa, esto es lo que nos distingue como seres pensantes.

En conclusin, podra decir que este captulo nos habla de que ningn ser humano puede vivir aislado, ya que siempre vamos a necesitar de los dems para aprender. Estas interrelaciones con nuestros semejantes son las que nos hacen ser conscientes de nuestra realidad, y como seres humanos aprendemos de cada persona con la que convivimos, en pocas palabras: aprendemos de la humanidad a ser verdaderos seres humanos.

CAPTULO 2

LOS CONTENIDOS DE LA ENSEANZA La enseanza est ligada al tiempo. El tiempo se dice que es el invento ms caracterstico del hombre. A travs del tiempo el hombre va escribiendo su historia. A travs del tiempo el hombre se va formando y adquiriendo esos valores, conocimientos y habilidades que a su vez le transmite a sus semejantes. Lo cual concreta en que para ser hombre no solo basta nacer, sino tambin aprender.

Es cierto que hay aprendizajes que se transmiten de generacin a generacin, como ciertos oficios, y que los padres pueden ensear a sus hijos. Pero pese a esto no todo puede ensearse en casa. La institucin educativa aparece cuando lo que ha de ensearse es un saber cientfico y de mayor complejidad. Segn las comunidades van evolucionando y aparecen nuevos saberes, y los conocimientos se vuelven ms abstractos y complejos es difcil o imposible que cualquiera posea de modo suficiente para ensearlos por completo.

Qu es lo que puede ensearse y debe aprenderse? A travs de la historia, se ha visto que las lneas generales de la educacin se orientaban ms a la formacin del alma y el cultivo de los valores morales y patriticos que la instruccin, que da a conocer destrezas tcnicas o teoras cientficas En la actualidad la proporcin de estima se invierte y ahora entre ms preparados tcnica y cientficamente se est es mejor sin importar si se tiene una formacin cvica, tica y moral. Por lo tanto, algunos llegan a recomendar que la enseanza institucional se atenga a lo seguro y prctico, dejando a las familias y otras instancias ideolgicas el encargo de las formas de socializacin ms controvertidas.

Esta contraposicin educativa versus instruccin resulta engaosa y obsoleta. Es imposible separar la instruccin de la educacin, porque no se puede educar sin instruir ni viceversa.

Jonh Passmore establece las capacidades abiertas y cerradas. Las capacidades cerradas son algunas estrictamente funcionales, como andar, vestirse o lavarse y otras ms sofisticadas como leer, escribir, etc. Lo caracterstico de estas habilidades es que se pueden dominar por completo de modo perfecto. Las capacidades abiertas, son de dominio gradual e infinito. Algunas son universales como hablar o razonar, y otras optativas como escribir poesa, pintar o componer msica. Lo caracterstico de estas capacidades es que nunca pueden ser

dominadas de forma perfecta, que su pleno dominio jams se alcanza ya que eso depender del desarrollo interminable de cada individuo. El xito del aprendizaje de las capacidades cerradas es ejercerlas olvidando que las sabemos; en las capacidades abiertas, implica ser cada vez ms conscientes de lo que an nos queda por saber.

Lo importante es ensear a aprender. Segn James Balmes, el arte de ensear a aprender consiste en formar fbricas y no almacenes. Sin embargo estas fbricas no funcionarn si no cuentan con provisiones almacenadas a partir de las cuales elaborarn nuevos productos, pero son algo ms que una perfecta coleccin de conocimientos ajenos.

En cuanto a la diferencia entre educacin e instruccin, la primera se refiere al conjunto de actividades abiertas y la segunda se centra en las capacidades cerradas, bsicas e imprescindibles pero no suficientes. Juan Delval dice que una persona capaz de pensar, de tomar decisiones, de buscar informacin relevante que necesita, de relacionarse positivamente con los dems y cooperar con ellos, es mucho ms polivalente y tiene ms posibilidades de adaptacin que l que solo posee una informacin especfica Y Juan Carlos Tedesco nos dice: el cambio ms importante que abren las nuevas demandas de la educacin es que ella deber incorporar en forma sistemtica la tarea de formacin de la personalidad. El desempeo productivo y el desempeo ciudadano requieren el desarrollo de una serie de capacidades que no se forman ni espontneamente, ni por la transmisin de informacin o conocimientos. La escuela debe formar no slo el ncleo bsico del desarrollo cognoscitivo, sino tambin el ncleo bsico de la personalidad

En conclusin, en este captulo Savater nos habla de un educacin humana. De una educacin que ayude a formar la personalidad de los alumnos, de una educacin que basada en la instruccin, de las herramientas a cada individuo para poder desarrollarse en el mbito social y laboral. La escuela debe ser un lugar donde esta formacin se propicie y el maestro sea un educador; que su primera preocupacin sea el alimentar el alma de sus alumnos y no solo llenarlo de informacin y conocimientos vanos e intiles.

CAPITULO 3

EL ECLIPSE DE LA FAMILIA

Esta entendido que el primer entorno en donde se desenvuelve el nio es la familia aqu es donde el nio aprende o debera aprender actitudes tan fundamentales tales como hablar, vestirse, obedecer a sus mayores distinguir entre el bien y el mal, etc. Todo ello conforma lo que los estudios llaman socializacin primaria del nefito por lo cual se convierte en un miembro ms de la sociedad. Despus la escuela, los grupos de amigos, el lugar de trabajo, etc., llevaran a cabo la socializacin secundaria, en cuyo proceso adquirir conocimientos y competencia de alcance ms especializados

Es por esto que si la socializacin primaria se ha realizado de modo satisfactorio, la socializacin secundaria ser mucho ms fructfera, de lo contrario los maestros o compaeros debern perder el tiempo en pulir y civilizar a quien se supone que debera estar listo.

En la familia las cosas se aprenden de un modo bastante distinto, ya que en el clima familiar hay afectividad. El aprendizaje familiar tiene como trasfondo el cario de tus familias. Desde la ms tierna infancia, la principal motivacin de nuestras actitudes sociales es el miedo a dejar de ser amado por quienes ms cuentan para nosotros en cada momento de la vida. Por eso afirmaba Goethe que da ms fuerza saberse amado que saberse fuerte: la certeza del amor, cuando existe, nos hace vulnerables. Por eso los nios felices crecen con esa confianza en el vnculo humano que ninguna desgracia futura puede borrar.

La educacin familiar funciona por va del ejemplo, no por sesiones discursivas de trabajo y est apoyada por gestos, humores, reacciones y todo aquello que el pequeo percibe de la conducta humana. En una palabra, este aprendizaje resulta de una identificacin total con sus modelos o del rechazo de los mismos.

En cualquier caso, actualmente esta primera socializacin del nio se ve eclipsada por la misma familia, ya que no se est cumpliendo con este primer crculo de aprendizaje, por lo cual la escuela ahora tiene que encargarse de cubrir esta necesidad, pese a que no se est preparado para ello. Ante esta situacin las familias caen en el error de culpar a los maestros por la buena o mala educacin

de sus hijos; sin darse cuenta que son ellos los que tenan que formar los pilares educativos de sus hijos.

Savater hace la reflexin de que este fenmeno no es producto de la profesionalizacin de las mujeres, o a la mala economa familiar y que por ella tanto el padre como la madre tienen que trabajar y no tienen tiempo de educar a sus hijos. Si no se debe a que actualmente los padres estn preocupados por ser jvenes, por no querer ser anticuados y viejos, a tener la mejor tecnologa en sus hogares, a tener mayor ponderacin social. Sin embargo, para que una familia funcione educativamente es imprescindible que alguien en ella se resigne a ser adulto. El padre ahora quiere ser el mejor amigo de sus hijos y la madre con toda vanidad profesional, quiere que la tomen como hermana ligeramente mayor de su hija. Y por supuesto esto desva la atencin sobre la educacin moral de la familia. Y por lo tanto las instituciones pblicas de la comunidad sufren una peligrosa sobrecarga. Cuanto menos padres quieren ser los padre, ms paternalista se exige que sea el estado.

Se trata, de una crisis de autoridad en las familias. Esto se debe, en primer lugar, una antipata y recelo no tanto contra el concepto mismo de autoridad, sino contra la posibilidad de ocuparse personalmente de ella en el mbito familiar del que se es responsable. En su esencia, la autoridad no consiste en mandar: etimolgicamente la palabra proviene de un verbo latino que significa ayudar a crecer. La autoridad en la familia debera servir para ayudar a crecer a los miembros ms jvenes. Si los padres no ayudan a los hijos con su autoridad amorosa a crecer y prepararse para ser adultos, sern las instituciones pblicas las que se vean obligadas a imponerles el principio de realidad, no con afecto sino a la fuerza.

Dentro del general eclipse actual de la familia como unidad educativa, la figura del padre es la ms eclipsada de todas, ya que era el que tena la mxima autoridad. Adems de que actualmente el papel de la madre soltera o divorciadas ha facilitado la decadencia de la autoridad paterna, ya que ellas se convierten en la autoridad de la casa.

Otro motivo importante del eclipse familiar es la televisin. Causante de la desaparicin de la infancia. El problema no estriba en que la televisin no educa lo suficiente, sino en que educa demasiado y con fuerza irresistible. Toda la informacin que otorga la televisin sin recato ni vergenza por mostrarla, estaba a cargo de los padres. Los padres tenan la tarea de poco a poco ir dando esta informacin, sobre las verdades de la carne, como el sexo, la procreacin, las

enfermedades, la muerte, etc., y sobre las verdades de la fuerza como la violencia, la guerra, el dinero, la ambicin, etc.

La televisin ofrece modelos de vida, ejemplos y contraejemplos, viola todos los recatos y promociona entre lo pequeos esa urgencia de elegir inscrita en la abundancia de noticias a menudo contradictorias. Pero lo propio de la televisin es que opera cuando los padres no estn. Es decir, ocupa el lugar del educador. Antes los maestros podan jugar con la curiosidad de los alumnos deseosos de saber, pero ahora los nios llegan hartos de mil noticias y visiones abrumadoras que no les ha costado nada adquirir. El maestro tiene que ayudarles a organizar esa informacin, combatirla en parte y brindarles herramientas cognoscitivas para hacerla provechosa o por lo menos no daina.

Savater nos habla en este captulo tambin de cmo podemos abordar los temas de la tica, religin, el sexo, las drogas y la violencia dentro de las instituciones escolares. Primeramente la tica y la religin. Una actitud escolar inspirada en Jean Piaget sostiene que la tica no puede ensearse de modo temtico, sino que debe ejemplificarse con las actitudes de los maestros. Por otra parte, otros partidarios proponen la tica como alternativa laica a la asignatura de la religin. Estas dos opiniones tienen validez, el nio aprende por el ejemplo en sus primeros aos de la enseanza pero ms adelante se hace con toda evidencia insuficiente. Por eso es importante ensearles despus temticamente el sentido de las preferencias ticas, que son ideales racionales y no simples rutinas sociales. El propsito de ensearles valores y moral es que vivan ms y mejor.

Sin embargo, si existe una distincin grande entre tica y religin, primeramente en su objetivo, la primera quiere una vida mejor y la segunda algo mejor que la vida; y en su mtodo, la primera se basa en la razn y la experiencia y la segunda en la revelacin. Pero adems la tica es cosa de todos, mientras que la religin de unos cuantos: las personas religiosas tienen intereses ticos, mientras que los que se interesan por la tica no siempre tiene intereses religiosos. As que en conclusin, se debe educar a los alumnos con una conciencia moral y tica, sin embargo no se puede influir en sus creencias religiosas, ya que cada quien es libre de elegir la suya.

Sobre el sexo, el papel del maestro es el de dar una buena instruccin en los aspectos biolgicos e higinicos. Debido a tanta informacin desvergonzada que reciben a diario en los medios de comunicacin. Se ha creado una cultura sin pudor, donde la mera informacin orgnica no puede dar cuenta de la mayor parte de la realidad ertica, pues poco dice del matrimonio, la prostitucin, la pornografa, la homosexualidad, la paternidad, la ternura sensual y otros tantos

aspectos sobre las verdades carnales. Es bueno recordar que el sexo es algo mucho ms amplio que la va de reproduccin de la especie, pero es debido insistir tambin en que cada uno de nosotros nacemos de un apasionamiento fsico entre personas de sexo complementario y que ambas figuras paterna y materna- son esenciales para el desarrollo psquico equilibrado del individuo.

La cuestin de las drogas es quiz el aspecto ms difcil de tratar. Debido a la controversia sobre la prohibicin de ciertas drogas. Dado el desarrollo de la qumica y la facilidad de producir droga sinttica por medios casi caseros, los jvenes van a vivir irremediablemente toda su vida entre productos alucingenos, euforizantes o estupefacientes. Pero cmo pueden explicarse el uso razonable de una sustancia que slo pueden ser utilizadas con abuso? Y como ayudar a aquel que se droga ya que por qu se droga? En unos casos influir la situacin familiar, en otros el mimetismo o la curiosidad.

En la escuela slo se pueden ensear los usos responsables de la libertad, no aconsejar a los alumnos que renuncien a ella. Cada eleccin libre determina decisivamente la orientacin de nuestras elecciones futuras y ello no es un argumento contra la libertad sino el motivo para tomarla en serio y ser responsable.

En conclusin, el eclipse en la familia se refiere a que las nuevas generaciones estn padeciendo de la ausencia de buenos modelos a seguir, debido a la ausencia de padres y madres en los hogares, la convivencia familiar se hace cada vez ms escasa. Los nios pasan ms tiempo conviviendo con el televisor que con sus padres. Ante tal carencia la escuela en el sentido de organizacin debe proveer a los estudiantes un modelo, un ejemplo, en cuantas actitudes de los maestros e impregnarlo en cada enfoque de sus materias. Tiene el compromiso de ensear a los alumnos los usos responsables de la libertad y la toma de decisiones responsables, para formar generaciones sensatas, que tanta falta hace en nuestras sociedades

CAPITULO 4

LA DISCIPLINA DE LA LIBERTAD

Anteriormente la disciplina en la escuela se caracterizaba por tener a los nios sper uniformados, todos en su lugar sentados correctamente y en su lugar en silencio. Y el maestro era visto como una autoridad suprema y tirana.

En cierto sentido la tirana es real. Hablamos de tirana" cuando quien tiene el poder fuerza a otros para que hagan o dejen de hacer algo en contra de su voluntad. Y no cabe duda de que esto es lo que sucede en los primeros aos de cualquier tipo de enseanza. Pero los tiranos, no imponen su dictadura por el bien de sus vctimas sino por el suyo propio.

Tambin en otro sentido la educacin responde antes a los intereses de los educadores que a los educandos. Y esto con el fin de preparar a los ms jvenes con el fin de cubrir esos trabajos que los ms viejos dejan de hacer. Las sociedades son human genas. Su principal produccin es la manufactura de seres humanos y para conseguirlos no contamos con otro modelo que los seres humanos existentes. No les preguntamos a nuestros hijos si quieren nacer ni siquiera si quieren parecerse a nosotros.

La educacin es siempre un intento de rescatar al semejante de la fatalidad zoolgica o de la limitacin agobiante de la mera experiencia personal.

En otras pocas y otras culturas la imposicin de este condicionamiento social ha aparecido menos cuestionable. Pero el afianzamiento moderno del ideal de libertad personal plantea una paradoja mucho ms difcil de resolver. Desde luego, el objetivo explicito de la enseanza en la modernidad es conseguir individuos autnticamente libres. Hegel estableci, ser libre no es nada, devenir libre lo es todo. No partimos de la libertad, sino que llegamos a ella. Ser libre es liberarse: de la ignorancia prstina, del exclusivo determinismo gentico moldeado segn nuestro entorno natural y/o social, de apetitos e impulsos instintivos que la convivencia ensea a controlar.

Algunos pedagogos insisten en que el objetivo de la enseanza es desbrozar por imposicin la libertad latente del nefito para que florezca plenamente. Oliver Reboul, en su filosofa de la educacin, sostiene que educar no es fabricar adultos segn un modelo sino liberar en cada hombre lo que le impide ser l mismo, permitirle realizarse segn su genio singular. Sin embargo esta declaracin debe ser matizada. Para que el nefito llegue a ser l mismo, la educacin debe fabricarle como adulto de acuerdo con un modelo previo, por mucho que tal modelo sea abierto, tentativo, capaz de innovar sobre lo recibido, etc. Naturalmente que el educador ha de comprender lo mejor posible las caractersticas y aptitudes peculiares del nefito para ensearle de modo provechoso, pero ello no implica que lo que el nio ya es deba servirle de pauta para lo que se pretende que llegue a ser.

Y es que en el nio no hay una esencia acabada e intransferible a potenciar sino ms bien unas virtualidades que deben ser encauzadas para aproximarle la plenitud personal que se considera educativamente deseable. Desde luego ese ideal no es nico, pues vara a travs de las pocas y de una cultura a otra.

Hablando de disciplina, la propia etimologa latina de la palabra, proviene de discipulina, compuesto a su vez de discis, ensear, y la voz que nombra a los nios, pueripella. Esta palabra vincula directamente a la disciplina con la enseanza: se trata de la exigencia que obliga al nefito a mantenerse atento al saber que se le propone y a cumplir los ejercicios que requiere el aprendizaje.

En su Repblica dice Platn: No habr pues, querido amigo, que emplear la fuerza para la educacin de los nios; muy al contrario, deber enserseles jugando, para llegar tambin a conocer mejor las inclinaciones naturales de cada uno. El lema instruir deleitando se complementa con el an ms ambicioso de aprender jugando, Montaigne, est de acuerdo con este lema. Ms tarde Basedow, Celestin Freinet y Maria Montessori incorporaron esta perspectiva ldica a sus mtodos pedaggicos.

Es cierto tambin, que no se debe abusar del juego para ensear todo. Ya que no se puede estar toda la vida jugando. La escuela es el lugar para aprender que no slo jugando se demuestra el amor a la vida, sino tambin cumpliendo actividades socialmente necesarias y sobre todo desarrollando una vocacin, por aparentemente humilde que sea.

La palabra autoridad proviene etimolgicamente del verbo latino augeo que significa entre otras cosas, hacer crecer. La autoridad debe ejercerse sobre los nios de modo continuo, primero en la familia y luego en la escuela. La autoridad de los mayores se propone a los menores como una colaboracin necesaria para ellos, desde luego, pero en ciertas ocasiones tambin ha de imponerse. La autoridad ha sido abolida por los adultos y ello puede significar una cosa: que los adultos se rehsan a asumir la responsabilidad del mundo en el que han puesto a los nios. Es decir, no son los nios los que se rebelan contra la autoridad educativa sino los mayores los que les inducen a rebelarse, precedindoles en esa rebelin que les descarga de la tarea de ofrecerles el apoyo resistente, cordial pero firme, paciente y complejo, que ha de ayudarles a crecer rectamente hacia la libertad adulta.

En conclusin, este captulo nos habla de que no todo puede resolverlo la escuela ni los maestros, la escuela no puede cubrir el entorno social y familiar del nio ni mucho menos en contra, como un correctivo externo. La escuela debe formar ciudadanos libres, no regimientos de ordenancismo.

CAPTULO 5

HACIA UNA HUMANIDAD SIN HUMANIDADES?

Cada poca tiene sus terrores. En el terreno de la educacin, uno de esos fantasmas es la hipottica desaparicin en los planes de estudio de las humanidades, sustituidas por especialidades tcnicas que mutilarn a las generaciones futuras de la visin histrica, literaria y filosfica imprescindible para el cabal desarrollo de la plena humanidad.

Las facultades que el humanismo pretende desarrollar son l capacidad crtica de anlisis, la curiosidad que no respeta dogmas ni ocultamientos, el sentido de razonamiento lgico, la sensibilidad para apreciar las ms altas realizaciones del espritu humano, la visin del conjunto ante el panorama del saber, etc.

La cuestin de las humanidades no estriba primordialmente, en el ttulo de las materias que van a ser enseadas, ni en su carcter cientfico o literario: todas son tiles. Pero cada ao se incorporan nuevas disciplinas a la oferta acadmica, que crece y se diversifica hasta lo agobiante, al menos en los planes ministeriales. As que en la prctica la oferta de asignaturas se reduce bastante, porque ni hay tiempo para darlas todas ni personal que pueda hacerse cargo de su enseanza con verdadera competencia.

La virtud humanista y formadora de las asignaturas que se ensean no estriba en su contenido intrnseco, fuera del tiempo y del espacio, sino en la concreta manera de impartirlas, aqu y ahora. No es cuestin del qu, sino del cmo.

Muchos de los anti humanistas que acusan a la educacin moderna de ser demasiado racionalista quieren dar a entender que menosprecia la intuicin, la imaginacin o los sentimientos. Pero, la razn conoce y reconoce sus lmites, no su omnipotencia; distingue lo que podemos conocer justificadamente de lo que imaginamos o soamos; es lo que tenemos en comn y por lo tanto lo que podemos transmitirnos unos a otros. Para la razn todos somos semejantes porque ella misma es la gran semejanza entre los humanos. La educacin humanista consiste ante todo en fomentar e ilustrar el uso de la razn, esa capacidad que observa, abstrae, deduce, argumenta y concluye lgicamente.

Aprender a discutir, a refutar y a justificar lo que se piensa es parte irrenunciable de cualquier educacin que aspire al ttulo humanista. Para ello no basta saberse expresar con claridad y precisin, sino tambin hay que desarrollar la facultad de escuchar lo que se propone en el palenque discursivo.

Fomentar la lectura y la escritura es una tarea de la educacin humanista que resulta ms fcil de elogiar que de llevar eficazmente a la prctica. Y hay que tener cuidado con volverla aborrecible al convertirla en obligacin, en lugar de convertirla en un placer.

CAPTULO 6

EDUCAR ES UNIVERSALIZAR

El proceso de enseanza nunca es una mera transmisin de conocimientos objetivos o de destrezas prcticas, sino que se acompaa de un ideal de vida y de un proyecto de sociedad.

La educacin es tarea de sujetos y su meta es formar tambin sujetos, no objetos ni mecanismos de precisin. La educacin tiene como objetivo completar la humanidad del nefito, pero esa humanidad no puede realizarse en abstracto no de modo totalmente genrico, ni tampoco consiste en el cultivo de un germen idiosincrtico latente en cada individuo, sino que trata ms bien de acuar una precisa orientacin social: la que cada comunidad considera preferible.

John Dewey seal: los que recibieron educacin son los que dan; hbitos ya engendrados tienen una profunda influencia en su proceder. Es como si nadie pudiera estar educado en el verdadero sentido hasta que todos se hubiesen desarrollado, fuera del alcance del prejuicio, de la estupidez y de la apata

La sociedad prepara a sus nuevos miembros del modo que le parece ms conveniente para su conservacin, no para su destruccin: quiere formar buenos socios, no enemigos ni singularidades sociales. Por su parte, tambin los padres quieren proteger al nio de cuanto puede serle peligroso es decir, ensearle a prevenirse de los males- y juntamente ellos quieren protegerse de l, es decir prevenir los males que puede acarrearles la criatura. De modo que la educacin es siempre en cierto sentido conservadora, por la sencilla razn de que es una consecuencia del instinto de conservacin, tanto colectivo como individual. En una palabra, la educacin es ante todo transmisin de algo y slo se transmite aquello que quien ha de transmitirlo considera digno de ser conservado.

Quien pretende educar se convierte en cierto modo en responsable del mundo ante el nefito, como seala Hannah Arendt: si le repugna esta responsabilidad, ms vale que se dedique a otra cosa y que no estorbe. Hacerse responsable del mundo no es aprobarlo tal como es, sino asumirlo conscientemente porque es y porque slo a partir de lo que es puede ser enmendado. Para que haya un futuro, alguien debe aceptar la tarea de reconocer el pasado como propio y ofrecerlo a quienes vienen tras de nosotros. Sin embargo, muchas veces el maestro ensea

dependiendo sus creencias ideolgicas. En vez de explicar el pasado al que pertenece, se desliga de l como si fuese un recin llegado y bloquea la perspectiva crtica que debera ejercer los nefitos, a los que ensean a rechazar lo que an no han tenido oportunidad de entender.

La educacin transmite porque quiere conservar; y quiere conservar porque valora positivamente ciertos conocimientos, ciertos comportamientos, ciertas habilidades y ciertos ideales. Nunca es neutral: elige, verifica, presume, convence, elogia y descarta. Ningn maestro puede ser verdaderamente neutral, es decir escrupulosamente indiferente ante las diversas alternativas que se ofrecen a su discpulo: si lo fuese, empezara ante todo por respetar su ignorancia misma, lo cual convertira la dimisin en su primer y ltimo acto de magisterio. Y aun as se tratara de una preferencia, de una orientacin, de un cierto tipo de intervencin partidista en el desarrollo del nio. De modo que la cuestin educativa no es neutralidad-partidismo sino establecer qu partido vamos a tomar.

De acuerdo con este planteamiento el ideal bsico que la educacin actual debe conservar y promocionar es la universalidad democrtica. La universalidad significa poner al hecho humano, lingstico, racional, artstico, por encima de sus modismos; valorarlo en su conjunto antes de comenzar a resaltar sus peculiaridades locales; y sobre todo no excluir a nadie a priori del proceso educativo que lo potencia y desarrollo. Universalizar la educacin consiste en acabar con tales manejos discriminadores.

Otra va universalizadora de la educacin consiste en ayudar a cada persona a volver a sus races. La diversidad cultural es el modo propio de expresarse la comn raz humana, su riqueza y generosidad.

Ninguna cultura es insoluble para las otras, ninguna brota de una esencia tan idiosincrsica que no pueda o no deba mezclarse con otras, contagiarse de las otras. Ese contagio de unas culturas por otras es precisamente lo que puede llamarse civilizacin y es la civilizacin, no meramente la cultura, lo que la educacin debe aspirar a transmitir. Este captulo se refiere especialmente al ideal bsico de la educacin actual, siendo ste la universalizacin democrtica. Este trmino se refiere a que nadie debe quedar excluido del sistema educativo, universalizar la educacin es acabar con la discriminacin. La universalizacin de la educacin democrtica comienza intentando auxiliar las deficiencias del medio familiar y social que cada persona experimenta. Otra de ellas consiste en volver a cada persona a sus races, es decir que cada cual dentro de s mismo debe buscar aquella raz propia e

intransferible que le identifica con su familia. Segn esta visin la educacin consistira en reforzar nuestras races hacindonos ms nacionales, ms tnicos, ms ideolgicamente puros, ms idnticos a nosotros mismos y por lo tanto inconfundibles y diferentes a los dems.

CONCLUSION De todo el contenido podemos rescatar tres ideas principales que el autor quiere poner en relieve: La familia y la educacin. Los tiempos en que vivimos sujetos a exigencias y demandas del ritmo diario, estn dejando que la familia se desligue de la educacin de sus hijos y a su vez que el maestro sea responsable de formar hbitos y valores La universalizacin democrtica de la educacin. La educacin no debe de ser privilegio ni excluye, bsicamente debe de ser para todos sin prejuicios de ninguna ndole. La liberta y la educacin. El maestro debe estimular la libertad responsable ante todas las divergencias que presenta el contexto. Tambin se seala que las autoridades son las encargadas de llevar la educacin a todos de esta manera hacindola universal, tomando en cuenta no simplemente cubrir con el currculo sino brindando una educacin de calidad.

ESCUELA NORMAL DE ESPECIALIZACIN

Ensayo El valor de educar Fernando Savater

Leticia Pozos Gonzlez 1Semestre Intelectual