II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Panel: Althusser y nosotros. Las estrategias de la crtica filosfica PERSEVERANTE IMPROPIEDAD. CONSIDERACIONES SOBRE LA RELACIN ENTRE POLTICA Y CONOCIMIENTO EN TH. ADORNO Y L. ALTHUSSER (PRIMERA PARTE)

Gisela Catanzaro

La filosofa puede contribuir doblemente a que las Ciencias Humanas se conviertan en Ciencias: ayudndolas a criticar el presente estado de su condicin[y] criticando al mismo tiempo la ideologa del pensamiento tecnocrtico que les da lo que hoy les sirve de bendicin y de absolucin filosficas L. Althusser: Filosofa y Ciencias Humanas

Introduccin Hace ya muchos aos1 que, en nuestras universidades, la de Althusser es cuanto mucho una figura espectral. Nunca presente en el tronco central de las bibliografas, colndose apenas por los mrgenes una que otra vez, y, en la mayora de los casos, aludido slo como prueba manifiesta del error tranquilizadoramente superado, Althusser devino espectro en el sentido del que ha abandonado la vida o fue abandonado por ella: espectro muerto e impotente que, a fuerza de no ser escuchado, casi dej de hablar. Contra ese fondo, tal vez sea posible percibir como una de las novedades de este momento argentino, cierta bifurcacin en la espectralidad de Althusser: adems de ese espectro pobre, mudo y muerto que masivamente contina siendo, quizs haya comenzado a ser espectral tambin en el sentido de lo extrao por lo cual, no obstante, nos sentimos concernidos; como una lengua que sabemos que no comprendemos, comprendiendo, a la vez, que nos compete. Hoy, que en la Argentina vuelven a formularse inquietudes sobre el rol de la universidad en la sociedad, el aporte del conocimiento a diversos proyectos polticos de pas, y retorna no siempre del mejor modo- la cuestin de la politicidad del conocimiento, Althusser y su obra, atravesados ambos de parte a parte por la problemtica relacin entre prctica poltica y

Por lo menos, todos los aos que alguien de mi generacin pudiera recordar de primera mano. 65

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prctica terica, ya no hablan un lenguaje sencillamente inaudible, su espectralidad podra desdoblarse entre lo muerto, lo actual, y lo inquietante. La cuestin de la relacin entre prctica poltica y prctica cognitiva, inquietud que persigue a Althusser durante toda su obra y que l persigue en ella formulando y reformulando esa inquietud como un problema persistente e inadministrable, reacio a las soluciones finales y los rdenes duraderos; esa cuestin, en el planteo althusseriano, nos inquieta. Resulta inquietante no slo all donde creeramos disponer de una traduccin fcil de la poltica en el conocimiento apurando la instrumentalizacin de este ltimo para disponerlo finalmente al servicio de la sociedad y los proyectos populares, sino tambin donde creamos haber podido fijar definitivamente su diferencia: en la ciencia, ciencia social de la que participamos hoy y cuya fundacin coincide con la pretendida resolucin de este problema, con su cierre. Y es que, como nos recuerda Weber, para fundarse, la ciencia social tiene que poder decir qu es ciencia y qu es poltica, debe poder enunciar la distancia existente entre la identidad del cientfico y la del poltico. Y tiene que poder definir tambin la diferencia entre sus acciones: la del cientfico, orientada por un conjunto de reglas del mtodo que a su vez le garantizan la objetividad, y la accin poltica, asociada a la asuncin de compromisos polticos con independencia de nuestro trabajo racional como cientficos. Pues bien, si hoy puede hablarse de un Althusser espectral, no slo en el sentido de un espectro dcil, sino tambin de uno inquietante, esto se debe sobre todo y a pesar de ciertas apariencias- a que su obra cuestiona estas dos respuestas estabilizadas a la pregunta por la relacin entre conocimiento y poltica, poniendo de relieve a su vez- la secreta solidaridad existente entre ambas soluciones. Mientras la idea de un conocimiento til, puesto al servicio de la poltica y legitimado en su funcionalidad respecto a los imperativos de la accin, resuelve el problema de la relacin entre conocimiento y poltica promoviendo su identificacin, la solucin fundante de las ciencias sociales arroja dos identidades, vinculadas a dos tipos de accin, que se definen en la separacin de una respecto de la otra, en su coordinacin o complementacin mutuas, en su consistencia y coherencia internas. El hecho de la identidad constituye, sin embargo, el dato incuestionado, originario y caracterizado por la simplicidad interna tanto en la unidad orgnica como en esa alternancia dicotmica entre el poltico y el cientfico que administra la complejidad bajo la forma de la complementacin. Pero si la historia sin duda arroja hechos semejantes dira Althusser-, lo que compete a una de

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las prcticas que a veces tienen lugar en la historia: el conocimiento, no es inscribirse en ellos sino generar las condiciones de su lectura.

I- La crtica y sus lmites? Leer. Leer las relaciones entre conocimiento y poltica tal como han sido escritas en los textos oficiales de la Historia y la Filosofa. Leer atendiendo a los huecos persistentemente tapados por el vendaval de las palabras pero que insisten en algunos textos raros (de Maquiavelo, de Lenin, de Spinoza) en los que se les hace un lugar. Esto es lo que hace Althusser, durante toda su vida. Antes que su posicin respecto a la relacin entre conocimiento y poltica, lo que nos perturba de su obra es la perseverancia de esa lectura que no se resigna a elegir una entre las posiciones disponibles y asume la tarea de cuestionarlas de un modo sumamente complejo. Y esto querra decir al menos dos cosas. Por una parte, esto significa que el planteo de Althusser es fundamentalmente crtica. No un nuevo principio, una nueva definicin de las identidades fundantes de un nuevo paradigma vlido para cualquier poca, y que sera dueo de sus propios orgenes, sino la apertura de una problematizacin en una situacin dada que la haba clausurado. Es en un escenario ya establecido, que nos viene dado, un escenario en el cual la enunciacin del problema de la relacin entre conocimiento y poltica y sus resoluciones complementarias ya han sucedido, donde se suscita una reflexin que, entonces, empieza tarde y se despliega ante todo como comentario. Pero, en segundo lugar, la complejidad de ese cuestionamiento incluye formulaciones que por momentos pareceran adecuadas tanto a la respuesta instrumentalista respuesta que, por ejemplo en aqul ttulo presuntamente autoevidente, La filosofa como arma de la revolucin, Althusser se limitara meramente a condensar-, como a aquella otra respuesta oficial y cientificista que la oposicin althusseriana entre ciencia e ideologa parecera venir a confirmar. En ciertas lecturas, entonces, la crtica de Althusser a las formas dominantes de concebir la relacin entre poltica y conocimiento es decir, al instrumentalismo y al cientificismo- es reprochada de recaer en ellas. Podra decirse, sin embargo, que tanto la insistencia althusseriana en la complejidad de la totalidad social y la irreductibilidad de las prcticas especficas relativamente autnomas, como su indagacin en los efectos que la asuncin del exceso de la prctica poltica podan tener en la estructura tradicional de la filosofa poltica exceso
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asumido segn Althusser en algunos de esos autores raros a los que recin hacamos referencia-, bastan para alejar a Althusser de todo instrumentalismo. Esos nfasis althusserianos constituyen, en cambio, aportes singulares a la crtica del postulado de continuidad o expresin de lo poltico en lo cognitivo y viceversa: la filosofa y la revolucin resultan inconmensurables, siendo su reducibilidad el efecto, histrico y real, de un procedimiento ideolgico que Althusser llama lectura religiosa de la historia. Pero tal vez esta insistencia althusseriana en la discontinuidad que no es ndice de la independencia de esferas sociales eternas, sino de la complejidad de estructuras sociales histricas- entre la prctica poltica y la prctica cognitiva, no tenga un correlato semejante en lo que respecta a la solucin cientificista del problema de la relacin entre conocimiento y poltica. Y esto ltimo debido a que para definir el trmino clave su crtica al postulado de lo simple como originario: el concepto de ideologa, Althusser apel a una relacin diferencial entre la ideologa, que produce reconocimiento, y la ciencia, que produce conocimiento; una ciencia en la que muchos de sus lectores posteriores creyeron reconocer algo que para Althusser no era: la prctica vigente de los cientficos efectivamente existentes en su presente. Resulta entonces necesario revisar un problema: qu es la ciencia de Althusser? Cmo se relaciona ella con la teora, con la filosofa, la tcnica y la crtica social? Para poder pensar esto en Althusser por Althusser, proponemos hacer un rodeo y leer a Althusser con Adorno. Leer a Althusser con Adorno, leerlo en contrapunto con el planteo adorniano sobre el positivismo como una ideologa, permitira -en lo que a Althusser respecta y apelando a un trmino de Benjamin- redimir la complejidad presente en el movimiento althusseriano, volviendo legible su crtica del conocimiento no slo en lo que a la filosofa se refiere sino tambin en lo que se refiere a la ciencia vigente. Por otra parte, leer a Adorno con Althusser permitira hacerle justicia al contenido poltico de una obra a la que se acusa de apoltica precisamente all donde intenta serle fiel al exceso de lo poltico en relacin a lo cognitivo, la prctica filosfica y la crtica. Esa fidelidad adorniana a la especificidad de una prctica poltica que toda su vida se resisti a subsumir en la filosofa, est ntimamente vinculada con su concepcin del materialismo, de la crtica y de la crtica materialista, es decir, est asociada con algunos de los elementos claves de su filosofa. Pero en la lectura althusseriana de Maquiavelo y de Lenin -por ejemplo- los dilemas propios de la poltica alcanzan una concrecin ausente de aquel pensamiento adorniano que, no obstante, se
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sabe como respuesta, cuidado y acicate de problemas que no le pertenecen y que no tienen su origen ni su resolucin en l sino en la prctica poltica. Leer a Althusser con Adorno y a Adorno con Althusser, entonces. Y sin embargo, esta segunda dimensin de un posible proyecto de relectura conjunta no encontrar su espacio en el presente escrito, que deber contentarse con producir un bosquejo de la crtica adorniana al positivismo para que, a partir de las resonancias, se vuelva legible la crtica de la ciencia como ideologa presente en la obra de Althusser.

II- Adorno y La disputa del positivismo Adorno formula su crtica del positivismo en diversos lugares, pero el texto que querramos considerar brevemente aqu es su Introduccin a La disputa del positivismo en la Sociologa alemana, donde se recogen contribuciones de un encuentro llevado a cabo en 1960 en Alemania y del que participaron, adems de Adorno, K. Popper, R. Dahrendorf y J. Habermas, entre otros. A pesar de lo que sugieren las palabras, el movimiento de Adorno en este texto dista tanto de ser introductorio en el sentido de la posicin de un buen principio o de un marco general, como de ser polmico en el sentido de plantearse como la argumentacin de una posicin confrontable con otras. Antes que como el objeto adecuado para una contraposicin de ideas, el positivismo presentado por Adorno aqu se destaca antes que nada como algo no enteramente comprensible. Hay algo enigmtico en este positivismo -al que Adorno dedica casi setenta pginaspor lo cual se nos vuelve difcil su aprehensin. Y sin embargo esto no se debe a la ausencia de definiciones sobre aquello en lo que el positivismo consistira. Esas definiciones abundan. Lo enigmtico de este positivismo no tiene el carcter de lo indeterminado o absolutamente inaccesible, sino que se asemeja, ms bien, a lo endemoniadamente complejo mentado por Marx al principio de El capital a propsito de la mercanca, que a primera vista parece una cosa trivial y que se comprende por s misma [mientras que de] su anlisis resulta que es una cosa endiablada, llena de sutilezas metafsicas y de reticencias teolgicas2. Siguiendo tal vez el ejemplo de Marx, al presentarnos un positivismo que nunca nos termina de resultar enteramente familiar, Adorno parecera querer mostrarnos que algo de esa dificultad de aprehensin es parte de la cosa misma, que ella no seala un mero
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MARX, K.: El capital, Buenos Aires, Biblioteca Nueva, 1946, p. 50. 69

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dficit subjetivo sino una complejidad objetiva, uno de cuyos efectos es, paradjicamente, la apariencia de simplicidad. Precisamente all donde el positivismo parece simple -una evidencia que no presenta mayores dificultades al reconocimiento y que todos podemos sealar con el dedo-, es donde est operando ms eficaz e imperceptiblemente, y lo hace consiguiendo que consideremos superflua toda reflexin ulterior sobre una cosa que, de un solo golpe, parece presentarse y explicar, por s misma, los rasgos de su propia identidad. Porque es la simplicidad la que est del lado de la ilusin, en referencia a aquella complejidad de la cosa, lo primero no consiste en presentar lo enigmtico como algo desde el principio pasible de explicacin, adecuado a nuestra comprensin; no consiste en presentarlo como algo frente a lo cual nuestro conocimiento disponible ya puede plantear una posicin. La tarea de la crtica racional comienza, antes bien, haciendo saltar el enigma3; pero insistiendo al mismo tiempo en que, inversamente, hacer saltar el lado enigmtico de lo enigmtico, persistir en lo que se nos sustrae, no significa poner a la razn al servicio del culto del misterio, sino realizar un movimiento indispensable a la crtica racional. Ahora bien, como parece sugerir Adorno ya en la primera caracterizacin del positivismo que da en este texto, esa crtica racional no puede ni situarse en frente del objeto de su crtica ni resolverse en la inmanencia lgica4. Slo puede exponerse como contradiccin, pero tambin como incomodidad con/en su propio lugar de enunciacin. Positivista de acuerdo a esta primera definicin- es la tesis de la preeminencia de la lgica formal5, tesis que la autorreflexin somete a crtica. Sin embargo, no hay crtica de la lgica sin lgica; y an as la lgica no es todo. Si la crtica enuncia la contradiccin en la propia identidad y la presencia de lo otro en lo mismo -la autorreflexin crtica del primado de la lgica, no se da sin lgica-, inmediatamente interrumpe el devenir positivo de este enunciado la lgica, sin la cual no se da la crtica racional, no constituye una instancia de autoafirmacin, un lugar en el que se pueda

Quien al interpretar busca tras el mundo de los fenmenos un mundo en s que le subyace y sustenta, se comporta como alguien que quisiera buscar en el enigma la copia de un ser que se encontrara tras l, que el enigma reflejara y en el que se sustentara, mientras que la funcin del solucionar enigmas es iluminar como un relmpago la figura del enigma y hacerla emerger, no empearse en escarbar hacia el fondo y acabar por alisarla. ADORNO, T.: La actualidad de la filosofa, en Actualidad de la filosofa, Barcelona, Altaya, 1997, p. 88-89. 4 La crtica inmanente no es aplicable cuando la misma inmanencia lgica, de espaldas a todo contenido particular, es elevada al rango de patrn nico de medida. ADORNO, T.: Introduccin, en La disputa del positivismo en la Sociologa alemana, Barcelona, Grijalbo, 1972, p. 12. 5 ADORNO, T., ibidem, p. 13. 70

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estar, tal como pretenden los lgicos-. Dicho de otro modo: ni bien reconocimos que tambin en su crtica se pone en juego la lgica, ya vemos arruinada la posibilidad de extraer de ello la tranquilizadora conclusin (lgica) de que la lgica est en todas partes para cobijar incluso a sus vstagos desagradecidos. Parafraseando por la negativa un fundamental sealamiento de Althusser: la que se ve interrumpida es la conclusin de que puesto que no hay afuera absoluto de la lgica, todo es lgica6; idea que subyace a la identificacin del criticismo con la filosofa analtica. Explcitamente a ella se dirige una segunda definicin del positivismo provista por Adorno en este texto: positivista es la reduccin de la filosofa al anlisis lgico de proposiciones. A poco de avanzar, no obstante, aparecen nuevas definiciones donde el positivismo queda asociado a cierta pretensin de objetividad y a una absolutizacin del fenmeno y lo fctico, correlativas a una devaluacin de la teora y los conceptos totalizadores, rechazados por especulativos. A pesar de lo que quiere el empirismo, dice Adorno, lo fctico es algo infinitamente mediado, mientras que la especulacin no se identifica para la dialctica con una reflexin que se entrega orgullosamente a su propio ejercicio, sino que se entiende como una autorreflexin crtica del entendimiento, de cara a un conocimiento ms intenso de sus propias limitaciones y a su autocorreccin7 en vistas de alcanzar as la objetividad. El caso es que positivista, de acuerdo a estas nuevas definiciones, es menos la pasin logicista que resuelve todo en la inmanencia lgica, de espaldas a todo contenido particular8, que ese culto del hecho y de la facticidad que vuelve ininteligibles a esos mismos fenmenos particulares a los que promete fidelidad y un comportamiento casto, dispuesto a no mancillar su supuesta inmediatez. Ahora bien, que esa inmediatez es tan falsa como la objetividad de la lgica, es lo que Adorno destaca en una nueva definicin, donde resulta positivista la misma alternancia entre el extremo lgico-formal y el empirista9, polos de un antagonismo intrapositivista, deformado, y de una suma vigencia real10. Si el positivismo es el desconocimiento de la mediacin, aqu ese desconocimiento atae fundamentalmente a la emergencia misma de las alternativas - logicismo y empirismo- como alternativas, que pueden encarnarse en corrientes enfrentadas del conocimiento, y en particular en este texto, de la sociologa: la sociologa formal y la sociologa positiva. Ambas
Contra semejante modo de razonar Althusser sealaba que no hay fuera de la ideologa, pero en la ideologa no todo es ideologa. Cfr. entre otros, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado 7 ADORNO, T., ibidem, p. 15 8 ADORNO, T., ibidem, p. 12 9 ADORNO, T., ibidem, p. 16. 10 ADORNO, T., ibdem. 71
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corrientes, al igual que las posiciones filosficas de las que dependen -parecera sugerir Adorno-, constituyen por igual manifestaciones del positivismo. Y, sin embargo, la crtica no se limita a una identificacin de las corrientes positivistas entre todas las existentes entonces en la filosofa y el conocimiento cientfico. Positivista, ante todo, parecera ser el hecho mismo de que haya corrientes, corrientes a las que sea posible pertenecer, en las que sea posible de una buena vez- ocupar un lugar. Tal vez sea por eso mismo y no debido a una identificacin la Hegel de su pensamiento con la filosofa- que Adorno casi nunca se refiere por s mismo a la dialctica como una tal corriente: dialcticos, como en cierto sentido positivistas, son categoras de los otros. Pero probablemente slo de un dialctico dira Adorno que ya es un signo de su idealismo es decir, de una domesticacin de la agitacin dialctica que por ello mismo la deja sin efecto- identificarse con esa posicin.11 Tal identificacin, que es a su vez posesin y posicin de principio para la prctica cognitiva, caracteriza por el contrario, segn l, tanto al logicismo y al empirismo como a la alternativa entre ambos. El principio que les subyace a todos ellos como dira nuevamente Althusser- es el de la identidad y simplicidad del origen, que no es pura negacin de la complejidad sino su conceptualizacin como derivada o reducible, y que slo puede dar cuenta de lo otro eventualmente, es decir, cuando no aparece como pura exterioridad enfrentada- como complementacin o contrapeso. Como para Althusser y para Marx decamos- es la simplicidad la que se encuentra, para Adorno, del lado de la ilusin. Ilusin que Adorno entiende como imagen de una totalidad ya reconciliada, y simplicidad concebida como el efecto de una violencia que borra la violencia vigente en la sociedad, y que cumple una clara funcin poltica. En este caso, el del positivismo, se trata estrictamente no obstante- de una poltica y de una violencia del conocimiento: el borramiento violento de la violencia est metodolgicamente garantizado mucho antes e independientemente de la

intencionalidad de los cientficos. As, la tendencia armonizadora del positivismo, que ayuda a borrar los antagonismos de la realidad a fuerza de elaboracin metodolgica, radica en el mtodo clasificatorio [que] reduce a un mismo concepto cosas
es tan imposible separar al espritu de lo dado como lo es lo recproco. Ninguno de ambos es un primero [] si, no obstante, alguien quisiera descubrir en ese mismo estar mediado el principio originario, estara confundiendo un concepto de relacin con un concepto de sustancia, y reclamara como origen el flatus vocis. La mediatez no es un aserto positivo respecto al ser, sino una instruccin impartida al conocimiento en el sentido de no calmarse ante una positividad tal [] Expresada como principio general, la misma desembocara, una y otra vez, como en Hegel, en el espritu; con su traspaso a la positividad, se torna no-verdadera. ADORNO, T.: Sobre la metacrtica de la teora del conocimiento, Barcelona, Planeta, 1986, p. 37. 72
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esencialmente irreductibles, mutuamente excluyentes, eligiendo un aparato conceptual y al servicio de su concordancia.

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Al ideal de un mtodo cientfico unificado e

independiente, yuxtapuesto a todo material, subyace el ideal de una continuidad que engaa acerca del abismo existente entre lo universal y lo particular y en el que se expresa el antagonismo permanente. La unificacin de la ciencia desplaza la contradictoriedad de su objeto13: la sociedad, cuyo conocimiento, esta ciencia se vuelve incapaz de proveer. Pero la sociedad no es slo el objeto de las ciencias sociales sino tambin aquello que las determina en tanto fuerza productiva y relacin social de produccin, y sta constituye una segunda dimensin de la crtica a la idea de independencia del mtodo. En el contexto de la sociedad, el positivismo no slo ejerce violencia sobre su objeto de conocimiento al no hacer lugar en el mtodo a la complejidad, contradicciones y antagonismos de una sociedad no reconciliada; el principio de independencia del mtodo cientfico le impide adems- reconocer que esa violencia por l ejercida est socialmente determinada, con lo cual se condena a su mera reproduccin. Lejos de ser independiente de la sociedad, el conocimiento es parte del objeto sociedad que las ciencias sociales se proponen conocer; pero cuando no puede pensarse de este modo, su ser objeto asume todas las connotaciones de pasividad e indistincin que paradjicamente- la ciencia le adjudica al material que ella manipula, y entonces deviene mera tcnica.

El enorme refinamiento matemtico de la metodologa cientfica al uso no acaba de disipar la sospecha de que la conversin de la ciencia en una tcnica junto a las otras est minando su concepto mismo [] el instrumental cientfico que proporciona el canon de lo que cabe considerar como cientfico no deja de ser instrumental de un modo inimaginable para la propia razn instrumental: un medio para responder a preguntas cuyo origen queda fuera del alcance de la ciencia14

Positivistas, entonces, devienen dos posiciones totalmente contradictorias entre s: la idea de una ciencia independiente, que concibe los intereses extracientficos como perifricos a la ciencia, y la idea de una ciencia totalmente instrumental, que ha renunciado a problematizar su propia participacin y utilidad sociales. Ciencia independiente, racional, incontaminada por parcialidades provenientes del bullente mundo exterior y duea de mtodos que imagina como absolutamente suyos, sin lazos
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ADORNO, T., ibdem, p. 26. ADORNO, T., ibdem, p. 27 14 ADORNO, T., ibdem, p. 28-29 73

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de continuidad con los modos de produccin vigentes en la sociedad; en el extremo de una de las series y enlazando con el formalista mundo de la inmanencia lgica. Ciencia funcional, obsesionada por los resultados que arroja- y los insumos que capta, nunca a la velocidad suficiente-, y siempre dispuesta a condenar como desviaciones del buen funcionamiento las preguntas no operacionalizables15, en el otro extremo empirista- de la misma serie. La serie recordemos- independencia o instrumentalidad del conocimiento, que define posiciones de probada eficacia en el enlistamiento de partidarios para la ciencia. Adorno, que no renuncia a tomar en serio las pretensiones de la ciencia y que por eso evita elevarlas a dogmas, considera, en cambio, que la ciencia exige ms que partidarios.

Lo nico que puede ayudar en el camino de la objetividad de la ciencia es el reconocimiento de las mediaciones sociales que en ella laten, sin que por ello pueda ser considerada como un mero vehculo de relaciones e intereses sociales. Su absolutizacin e instrumentalizacin, productos ambos de la razn subjetiva, se complementan16

De acuerdo a su concepto, que es histrico sin ser dcil a la opinin, la ciencia exige la crtica social del conocimiento, exige la crtica del mtodo cientfico; como deca Adorno: la crtica de esa tendencia armonizadora que le ayuda a borrar los antagonismo de la realidad, y que radica en el mtodo clasificatorio, sin la menor intencin por parte de quienes se sirven de l.17 Pero la interpretacin del positivismo como una ideologa existente en las formas antagnicas de la independencia y la instrumentalizacin ciega del conocimiento, pone de relieve adems- que esa crtica social del conocimiento no se agota en una crtica de la representacin armonicista que, por cuestiones de mtodo, la ciencia tiende a brindar de la sociedad. Parafraseando la definicin althusseriana de la ideologa como una representacin de la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia18 podramos decir que, para Adorno, lo falsa o ideolgicamente representado en el positivismo es, antes que la realidad o la sociedad mismas, la relacin del conocimiento con la sociedad; mejor dicho: independencia e instrumentalismo estn condenados a brindar
Es decir, las preguntas verdaderas o no-retricas, puesto que no encuentran ya disponible de antemano su solucin. Preguntan, precisamente, porque no saben, porque no fueron confeccionadas a la medida de respuestas preexistentes, dira Althusser (Cfr. Prefacio: de El capital a la filosofa de Marx en ALTHUSSER, L. y BALIBAR, E.: Para leer El capital, Mxico D. F., Siglo XXI, 1999) 16 ADORNO, T., ibdem, p. 30 17 ADORNO, T., ibdem, p. 26 18 ALTHUSSER, L.: Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado en Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado/ Freud y Lacan, Bs. As., Nueva Visin, 1988, p. 43 74
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una representacin falsa de la sociedad en tanto representan falsamente como ausencia de relacin o como identificacin inmediata- la relacin del conocimiento con la sociedad. Y es esta falsa representacin de la relacin entre el conocimiento y la sociedad caracterstica del positivismo la que plantea la necesidad de su crtica.

III- Althusser y la crtica de la ciencia La crtica del conocimiento propuesta por Adorno pone de relieve que la limitacin de nuestro autoconocimiento como sujetos de conocimiento y la limitacin de nuestro conocimiento de lo social, son dos aspectos de un mismo fenmeno ideolgico positivista. Pone de relieve, tambin, que la oposicin entre problemas prcticos conocimiento de los requerimientos de la sociedad y aplicacin de polticas en funcin de los mismos- y problemas tericos -autorreflexin y crtica social del conocimientodentro de la ciencia, constituye una falsa alternativa. Y hace ambas cosas practicando la crtica ideolgica y exigiendo, en nombre de la ciencia, la crtica de la ciencia. Qu diferencia la crtica adorniana del conocimiento de la elaborada por Althusser? En principio, se podra sealar una diferencia doble: la del objeto privilegiado de la crtica del conocimiento, y la de la instancia que ejerce esa prctica crtica. En el caso de Althusser la crtica del conocimiento est fundamentalmente referida a la filosofa y no a la ciencia, mientras que es ciencia lo que aparece en su teora como lo otro de lo ideolgico y artfice de la crtica. Althusser insiste en oponer la ciencia a la ideologa, y, si hay en su teora una crtica del conocimiento como ideologa, ser la filosofa -en continuidad con la religin- la que provee masivamente el material no slo para la crtica de las ideologas en el conocimiento, sino tambin para la misma lucha ideolgica en el campo de la poltica, campo del cual el conocimiento -es decir: la ciencia- parecera mantenerse a distancia, limitndose a analizar sus mecanismos: constitucin de identidades polticas, reconocimiento, formacin de la tradicin, etctera. Si fuera ste todo el panorama a considerar, tendramos que decir que Althusser parecera coincidir con Weber en que no se puede hacer ciencia y poltica al mismo tiempo; y -ms all de Weber pero remedndolo lejanamente- que la ideologa y sus demonios, partcipes fundamentales de las luchas polticas, estn y deben estar ausentes de una prctica que aleja toda poltica de s y, sin partidismos, toma entre otras cosas a esas mismas luchas por objeto de conocimiento. Y, sin embargo, podramos decir
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tambin que este no es todo el panorama a considerar; podramos decir que, relativamente al margen de los que componen el cuerpo central de su obra, hay una serie de textos extraos en los que Althusser formula una crtica de la ciencia como ideologa. Tal el caso, por ejemplo, de Filosofa y ciencias humanas, publicado en 1963 en la Revue de lenseignement philosophique en el que Althusser responde una serie de preguntas sobre la relacin entre filosofa y ciencias humanas planteadas un tiempo antes por la Association sur les Sciences Humaines. Detengmonos por un momento en los argumentos expuestos en este texto. De acuerdo a una carta enviada a Morfaux acompaando el escrito, la intencin de Althusser en Filosofa y ciencias humanas es triple:

Decir a los marxistas que [] la filosofa existe, y que no puede diluirse o realizarse en las ciencias humanas [,] decir a los idealistas de la gran tradicin crtica que no es posible defender a la Filosofa sin reconocer la posibilidad de ciencias [y] decir un poco en nombre de todo el mundo que las amenazas contra la filosofa proceden de las supervivencias del espiritualismo [], y desde luego de la ideologa tecnocrtica.

Esta ideologa dominante, que lo es precisamente porque no parece serlo, es la que plantea como algo del orden de las evidencias la necesidad de reconocer que en el siglo de una tremenda mutacin industrial, todo depende de las ciencias que dirigen esa revolucin [y] que todo depende entonces de la formacin de los investigadores y tcnicos19 Frente a la vigencia de esta ideologa, Althusser defiende la autonoma de la filosofa, pero no como disciplina del Transmundo, sino como rechazo de todo positivismo y de toda ideologa tecnocrtica, incluida la que amenaza a las ciencias:

El rechazo filosfico del empirismo, del psicologismo, del positivismo no es ms que el rechazo mismo de atribuir a las ciencias un sentido que las destruye [] La filosofa [] no puede verse amenazada salvo por aquello que amenaza a las ciencias en persona: la ilusin dogmtica, positivista, psicologsta, naturalista, pragmatista o empirista, ilusin que un marxista denominara con mayor rigor [] una ideologa20

La filosofa defiende a las ciencias humanas de acuerdo a su concepto, dira Adornollevando adelante la crtica de la efectividad de las ciencias: persistiendo en la crtica de lo que contina impidiendo que sean ciencias de verdad y ayudndolas a convertirse
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ALTHUSSER, L.: Filosofa y Ciencias Humanas en Lenin y la filosofa. Madrid, Editora Nacional, 2003, pp. 46-47 20 Ibidem, p. 52 76

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en verdaderas ciencias, superando as su presente estado de tcnicas21. Por su parte, esta prctica crtica de aquello que en rigor de verdad habra que llamar Tcnicas Humanas en lugar de ciencias dice Althusser22-, constituye a su vez la nica y verdadera defensa de la filosofa; o de la teora agrega- para distinguirla de la filosofa como ideologa.23 As: la ciencia (vigente) no es ciencia (ciencia ciencia); y, para que lo sea, es necesaria la crtica filosfica de la actualidad de la ciencia. Pero la filosofa, que podra llevar adelante esa crtica, para hacerlo debera dejar de ser lo que masivamente es: ideologa (filosofa filosofa). Qu clase de movimiento es este!? Realicemos un pequesimo rodeo antes de continuar. En dos hermosos fragmentos de La obra de los pasajes, Benjamin sostena que, mientras la lectura emptica busca la recuperacin de figuras intactas e ntegras, en el materialismo la construccin supone la destruccin de las figuras, de all su consigna: que ningn miembro quede sin partir. Benjamin sostena, tambin, que si resulta muy fcil seguir, para cada poca, la parte fructfera, pletrica de porvenir, positiva de esta poca, es de importancia decisiva aplicar de nuevo a esta parte ya descartada, negativa, una divisin tal que con un desplazamiento del punto de mira comparezca tambin en ella, de nuevo, algo positivo y distinto al anteriormente sealado.24 De todo ello resultaban presentes que no coincidan consigo mismos y pasados que no coincidan con su identidad reconocible, teologas que se parecan a un marxismo religioso y sacrificial, y marxismos irreconocibles asociados a teologas explosivas. Pues bien: pocas descripciones pareceran convenir mejor a esta prctica crtica althusseriana de particin de la filosofa (Filosofa/Ideologa y Teora) en nombre una ciencia que, cuando se va a buscar en su lugar, no se encuentra: no es una identidad presente (Ciencia y Tcnica). Semejante movimiento entre instancias que todo el tiempo estn perdiendo su nombres o que revelan no ser aquello que el nombre promete y querra garantizar como una identidad y una posicin, semejante movimiento decimos- resulta vertiginoso, y ese vrtigo no es otra cosa que Althusser leyendo, es decir: practicando la crtica, una crtica sin plataforma de lanzamiento o que se empea en destruirlas a todas una vez que se ha lanzado. Pero si esto fuera as resultara aceptable redimir a Althusser de la
21 22

Ibidem, p. 54 Ibidem, p. 55 23 Ibidem, p. 53 24 Benjamin, W.: Convoluto N de la Obra de los pasajes, en La dialctica en suspenso, Santiago de Chile, ARCIS/LOM, 1996, p. 138 y 115 respectivamente 77

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acusacin de positivismo recurriendo a algunos textos en los que por fin parecera renunciar a lo que, por otra parte, habra constituido una constante necesariamente asociada a la famosa dicotoma en que se funda su teora de la ideologa? Creemos que no. Y es que lejos de constituir una extraeza, la crtica de la ciencia es una parte orgnica de la teora de Althusser y un efecto necesario de su modo de practicar la lectura crtica. En primer lugar, y como lo demuestran sus referencias al psicoanlisis en Freud y Lacan o en el Prefacio a Lire Le Capital, qu es una ciencia y en qu podra consistir el conocimiento, no constituyen preguntas que se puedan responder de una vez y en general. No se tratara, por ejemplo, de preguntar si el psicoanlisis es una ciencia, sino ms bien de saber qu es una ciencia despus de que el psicoanlisis existe; y tampoco se tratara de definir de una vez al conocimiento en s mismo, porque el conocimiento resulta tan indefinible en s mismo, independientemente de lo que funciona como ideologa, como sta en su sentido althusseriano- resulta trunca independientemente del inconciente y su conceptualizacin por el psicoanlisis. Pero precisamente por esto, y en segundo lugar, las remisiones althusserianas a la prctica cientfica, por ms definiciones que conlleven, se parecen poco a una definicin, y funcionan, ms bien, negativamente: diciendo que cosa no es ciencia en cada caso. Detengmonos un momento en el captulo Sobre la dialctica materialista en La revolucin terica de Marx. Althusser est trabajando all sobre la nocin de teora: la teora es una prctica determinada que modifica una materia prima determinada; hay teora ideolgica y teora cientfica; la teora no es nunca la aplicacin exterior de un concepto a un contenido preestablecido:

La aplicacin exterior de un concepto no es jams el equivalente de una prctica terica. Esta aplicacin no cambia en nada la verdad recibida del exterior, salvo su nombre, bautizo incapaz de producir la menor transformacin real en las verdades que lo reciben25

A esta prctica terica que no es tal, porque no produce ninguna transformacin en lo que recibe, Althusser la llama dogmatismo. El dogmatismo es una prctica de aplicacin de los conceptos exteriores y preexistentes de una teora que parecera

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ALTHUSSER, L.: Sobre la dialctica materialista en La revolucin terica de Marx. Mxico D. F., Siglo XXI, 1999, p. 139 78

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vivir una vida independiente y ser indiferente al mundo y los materiales sobre los que se aplica y a los que se limita a rebautizar. Pero en el extremo opuesto al dogmatismo se ubica para Althusser- la confianza en algunas disciplinas de vanguardia, triunfantes, consagradas a intereses pragmticos precisos26, entre las que ubica a la sociologa y a la psicologa. En lugar de reverenciar las Escrituras-tericas legadas por la tradicin, la confianza en el espontanesmo cientfico triunfante, reverencia al mundo y al presente a los que pertenece, puesto que esas disciplinas de xito generan solamente la teora que necesita[n para] producir el fin que se le[s] ha asignado27. Ellas constituyen, en realidad, tcnicas, y Althusser vuelve a trazar la tecnocrtica indistingue: distancia entre ciencia y tcnica que la ideologa

La prctica terica produce conocimientos [] Toda prctica tcnica se define por sus objetivos: tales efectos definidos que deben producirse en tal objeto, en tal situacin. Lo medios dependen de los objetivos. Toda prctica tcnica utiliza, entre estos medios, conocimientos que intervienen como procedimientos [] En todos los casos la relacin entre la tcnica y el conocimiento es una relacin exterior, no reflexiva, radicalmente diferente de la relacin interior, reflexiva, existente entre la ciencias y sus conocimientos [] Una teora que no pone en cuestin el fin del cual es un subproducto permanece prisionera de este fin, y de sus realidades que lo han impuesto [] La creencia en la virtud espontnea de la tcnica se encuentra en el origen [] del Pensamiento Tecnocrtico28

Althusser traza decimos- nuevamente, la lnea de demarcacin entre ciencia y tcnica. Pero esa distancia es sobre todo una distancia interior a la ciencia actual: si la ciencia se distingue de la tcnica, se distingue tambin del presente de la ciencia, de la ciencia triunfante, de la ciencia ms vigente, con-tempornea, ciegamente reproductora de los fines impuestos por su tiempo. Qu es entonces de acuerdo a estos textos- el conocimiento cientfico para Althusser? La verdadera prctica cientfica parecera estar marcada por una doble ausencia de garanta. Por una parte, carece de las garantas del dogmatismo su autoridad- y de la tcnica su reconocible eficacia-; pero, por otra parte, la verdadera prctica cientfica parecera ser una prctica no garantizada en el sentido fuerte de no tener garantizada su existencia como ciencia, es decir, en el sentido de no poder anunciarse rotunda y positivamente como una identidad sin traicionarse a s misma: no existe ciencia pura
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Ibidem, p. 140 Ibidem 28 Ibidem 79

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sino a condicin de purificarla sin descanso, ni ciencia libre dentro de la necesidad de su historia, ms que a condicin de liberarla sin descanso de la ideologa que la ocupa29, escribe Althusser en La revolucin terica de Marx. Invirtiendo una de sus tesis30 sobre la ideologa, podra haber agregado: el que dice que est en la ciencia, est en la ideologa. Ciencia no es un lugar existente en el que sea posible inscribirse y reconocerse; al cual sea posible pertenecer. Ciencia, en los textos de Althusser, es lo que slo a veces ha sucedido, y no aquello que un mtodo preciso31 ni la aplicacin de la buena tradicin terica, pueda garantizar. La ciencia es lo que slo ha veces ha sucedido. Pocas veces. Althusser toma nota - despus, mucho despus- de esas emergencias; emergencias que, para nosotros, son dadas y lo son como irrupciones en un continuo al cual, cuando existen, parten, interrumpen, dis-continan. Esas emergencias son inesperadas, dice Althusser en Freud y Lacan, de 1964
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, y perturbadoras,

contina en el Prefacio de Para leer El capital, publicado en 196733. La ciencia althusseriana no es una casa ni una tradicin. Es una rareza.
29 30

Ibidem La tesis deca: aquellos que estn en la ideologa se creen por definicin fuera de ella; uno de los efectos de la ideologa es la negacin prctica por la ideologa del carcter ideolgico de la ideologa [] Es necesario estar fuera de la ideologa, es decir en el conocimiento cientfico, para poder decir: yo estoy en la ideologa. Todo lo cual vena precedido de la siguiente advertencia a los lectores: ustedes y yo somos siempre ya sujetos que, como tales, practicamos sin interrupcin los rituales del reconocimiento ideolgico [] La escritura a la cual yo procedo actualmente y la lectura a la cual ustedes se dedican actualmente son, tambin ellas, desde este punto de vista, rituales de reconocimiento ideolgico, incluida la evidencia con que pueda imponrseles a ustedes la verdad de mis reflexiones o su falsedad. ALTHUSSER, L.: Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, en Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado / Freud y Lacan op. cit., pp. 56 y 54 respectivamente. 31 Con excesiva frecuencia dice Althusser en 1963- la supuesta ciencia que en realidad es una Tcnica eficaz [] presenta como coartada cientfica el carcter cientfico de sus mtodosCmo si la precisin de un mtodo hubiera bastado alguna vez para constituir una ciencia! ALTHUSSER, L.: Filosofa y Ciencias Humanas en op. cit., p. 59 32 En la historia de la Razn Occidental, los nacimientos son objeto de cuidados [] Cuando nace una ciencia joven el crculo familiar est siempre predispuesto para el asombro, el jbilo y el bautismo [] En el curso del siglo XIX, por lo que s, nacieron dos o tres nios a quienes no se esperaba: Marx, Nietzsche, Freud. Hijos naturales en el sentido en que la naturaleza ofende las costumbres, la legitimidad, la moral y las reglas mundanas [ellos] fueron nacimiento de ciencias, o de crtica. ALTHUSSER, L.: Freud y Lacan en Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado / Freud y Lacan, op. cit., pp. 72-73. La ciencia-no ideolgica es eso: crtica. Por eso ciencia no se puede decir del todo sola. 33 Por paradjica que pueda parecer esta afirmacin podemos anticipar que, en la historia de la cultura humana, nuestro tiempo se expone a aparecer un da como sealado por la ms dramtica y trabajosa de las pruebas: el descubrimiento y aprendizaje del sentido de los gestos mas simples de la existencia: ver, oir, hablar, leer [] Y, contrariamente a todas las apariencias todava reinantes, no es a la psicologa [] que debemos estos conocimientos perturbadores sino a algunos hombres: Marx, Nietzsche y Freud. A partir de Freud comenzamos a sospechar lo que quiere decir escuchar, por lo tanto hablar (y callarse) [] Me atrevera a sostener que a partir de Marx deberamos comenzar a sospechar lo que, por lo menos en la teora, quiere decir leer y, por tanto, escribir. ALTHUSSER, L.: Prefacio: de El capital a la filosofa de Marx en ALTHUSSER, L. y BALIBAR, E.: Para leer El capital, Mxico D. F., Siglo XXI, 1999, pp. 20-21. 80

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IV- Polticas del conocimiento Qu es una ciencia, en qu podra consistir el conocimiento y cmo procede una lectura crtica son, en Althusser, cuestiones sumamente problemticas no slo porque a lo que habitualmente se llama ciencia Althusser -al igual que Adorno- lo considera una ideologa de la ciencia, sino tambin porque -nuevamente al igual que Adorno-, su propia aproximacin a lo que sera el conocimiento cientfico es sumamente exigente, al punto de que finalmente carece de un suelo firme positivo en el cual asentarse de una vez, y se muestra, ms bien, negativamente. En relacin a lo primero, y como acabamos de ver, la problematizacin del conocimiento, tanto en el caso de Adorno como en el de Althusser, es a su vez una crtica de la ideologa, es decir, una crtica de la ideologa de la ciencia que conlleva necesariamente una crtica de la sociedad, por cuanto la ciencia es una fuerza productiva social, e incluso su autonoma debe entenderse no como una ausencia de determinacin, indeterminacin o independencia, sino como la forma especfica de esa determinacin o dependencia sociales. En cuanto a la emergencia negativa de lo cientfico, si en Adorno esa negatividad se manifiesta en la persistente crtica del positivismo instancia del mito en la ciencia cuya crtica constituira una parte fundamental de sta-, en Althusser, el movimiento negativo se despliega como una crtica del empirismo -o de la confusin del objeto de conocimiento con el objeto real-, como una crtica del cientificismo -o de la definicin del mtodo con independencia de la especificidad de los objetos de conocimiento34-, como una crtica de la tcnica (tecnicismo o tecnocracia), que mantiene una relacin exterior y no reflexiva con los fines que se le han asignado y, por lo tanto, se limita a producir una teora funcional que no es ms que el reflejo de ese fin acrticamente asumido. Pero qu significa todo esto? Que si no se puede hacer ciencia y poltica al mismo tiempo, tampoco puede hacerse lo que Althusser llama ciencia sin llevar adelante una cierta prctica poltica: una prctica poltica terica, una poltica de la teora, que es una crtica ideolgica del conocimiento y la sociedad actuales. Y si no hacemos esa poltica
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Althusser formula ambas crticas, entre otros lugares, en un pasaje de La revolucin terica de Marx al que ya hemos hecho referencia: Qu decir entonces de la espontaneidad de esas disciplinas de vanguardia, triunfantes, consagradas a intereses pragmticos precisos?; que no son rigurosamente ciencias, pero que pretenden serlo porque emplean mtodos cientficos, definidos, sin embargo, independientemente de la especificidad de su objeto presunto; que piensan poseer, como toda verdadera ciencia, un objeto, cuando slo se refieren a una realidad dada. ALTHUSSER, L.: Sobre la dialctica materialista en La revolucin terica de Marx, op. cit., p.140 81

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de la teora -dira probablemente Althusser-, no es que hagamos ciencia sin poltica, sino que hacemos otra poltica de la ciencia: una poltica que reproduce la ideologa de la ciencia y, as, a la sociedad y a las evidencias sociales triunfantes. Por eso, aquella alternativa fundacional de las ciencias sociales -que vinieron al mundo junto con la separacin del poltico y el cientfico, de lo racional y lo valorativo, separacin que se reduplica al interior del conocimiento entre lo terico, ms o menos especulativo, y la preocupacin por los problemas prcticos, ms o menos asociados a cuestiones tcnicas, de gestin, administracin, etctera-, slo puede existir en la teora althusseriana como el muro que es preciso derruir para plantear otras separaciones no constreidas por los estrechos mrgenes de la segmentacin cannica. Arruinar, descomponer una dicotoma asfixiante sin promover la indistincin de las prcticas ni transformar nuevamente a la ciencia en la orilla segura del conocimiento,

resguardada de los avatares de la poltica y la ideologa: ese es el verdadero desafo de la empresa althusseriana, muy prxima en este respecto a la de Adorno. Para ninguno de estos autores sera posible dar una definicin a priori del conocimiento, una definicin del conocimiento en sus propios trminos e independientemente de lo que funciona como ideologa, como poltica, como arte. Pero adems, para ninguno de ellos sera posible definir, de una vez e independientemente de todo objeto, en qu consistira un mtodo de conocimiento o un pensamiento crtico. No hay criticismo metodolgicamente garantizado, porque lo garantizado se halla en todo caso del lado de lo que ha venido triunfando, mientras que el anhelo de la crtica consistira en ayudar a dar expresin a la rareza all donde parece querer surgir; ayudar a que lo real pueda desplegarse como otra cosa que la multiplicacin enajenada de lo mismo; ayudar a que se manifieste como una verdadera y ms potente complejidad. Pero precisamente por eso, si no hay criticismo garantizado s hay necesidad de crtica, de una crtica perseverante que no es duea de s: una perseverante crtica impropia.

Bibliografa ADORNO, T.: La actualidad de la filosofa, en Actualidad de la filosofa. Barcelona, Altaya, 1997. ADORNO, T.: Introduccin, en La disputa del positivismo en la Sociologa alemana. Barcelona, Grijalbo, 1972.
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ADORNO, T.: Sobre la metacrtica de la teora del conocimiento. Barcelona, Planeta, 1986 ALTHUSSER, L.: Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado / Freud y Lacan. Bs. As., Nueva Visin, 1988. ALTHUSSER, L.: La revolucin terica de Marx. Mxico D. F., Siglo XXI, 1999. ALTHUSSER, L. y BALIBAR, E.: Para leer El capital, Mxico D. F., Siglo XXI, 1999. ALTHUSSER, L.: Filosofa y Ciencias Humanas en Lenin y la filosofa. Madrid, Editora Nacional, 2003 ALTHUSSER, L.: Maquiavelo y nosotros, Madrid, Akal, 2004. BENJAMIN, W.: Convoluto N de la Obra de los pasajes, en La dialctica en suspenso. Santiago de Chile, ARCIS/LOM, 1996 MARX, K.: El capital, Buenos Aires, Biblioteca Nueva, 1946.

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