Curso de Antropología

Filosófica

Una visión del ser humano a partir del pensamiento
de
Santo Tomás de Aquino

Lic. Paolo Signorelli

 Objetivos del curso:

 -Presentar una mirada íntegra del hombre.
 -Ofrecer líneas de ayuda para recuperar el sentido y
la esencia del ser humano.
 -Aportar bases teóricas para el estudio de otras
ciencias humanas (Psicología, Medicina, Biología,
Ética, Pedagogía, etc.)
 Contribuir con todos aquellos que estén
involucrados en el ámbito educativo y familiar.
 ¿Qué es la
Antropología
filosófica?
El término Antropología, lo entendemos
como “ciencia del hombre, o de la
persona, o de lo humano en cuanto tal”.,
y por tanto busca la fundamentación
última de lo propiamente humano y
personal, de su expresión cultural, sus
fundamentos ontológicos, etc.; por
ejemplo, se ocupa del problema del
sentido de la existencia humana, de los
límites humanos, del dolor y de la
muerte.
 Aristóteles 350 a. C. (Pery psijé-De
anima)
 S. Tomas asume y eleva las expresiones
de Aristóteles, integrándolas en el
conjunto armónico de la fe.
 ¿Qué es la
Antropología filosófica?

-No es lo que a veces se suele entender

como Antropología, por ejemplo:
“ La Antropología es el estudio de las culturas
humanas y las sociedades a lo largo del tiempo
y de la historia; en tal sentido, su objetivo
principal es comprender y explicar la historia y
las actividades sociales/culturales desde una
perspectiva social, biológica y evolutiva. Los
Antropólogos estudian las distintas
expresiones culturales y los sistemas
lingüísticos de distintos grupos sociales, así
como la manera en la que se relacionan
mediante similitudes y diferencias.”

-Este tipo de ciencias suponen a la

Antropología filosófica (o deberían).
 ¿Qué es la
Antropología?
-El objeto formal de la Antropología es el
hombre en cuanto hombre.
-Por eso, las respuestas que ofrezca esta
ciencia a las preguntas sobre el ser
humano son trascendentales, porque si
digo que el hombre es materia, o espíritu,
o que tiene un destino de eternidad o no,
tales concepciones impregnarán a todas
las ciencias y realidades que mencionamos
anteriormente.
-El curso que trataremos de desarrollar en
las páginas que siguen se enmarca en lo
que algunos autores llamaban
clásicamente Psicología General, esto es, la
psicología estudiada al mismo tiempo
desde el punto de vista científico (procesos
mentales, temperamentos, formación de
hábitos, etc.) y el filosófico.
 ¿Qué es la
Antropología?
-Psijé: Alma. Como lo que hace hombre al
ser humano es su alma, estudiar el alma es
estudiar también a aquello que tiene alma,
es decir al hombre.

- En los tiempos de santo Tomás, es decir,

pleno medioevo, el centro de interés se
trasladó desde el alma del hombre al
hombre como ser poseedor de alma. Este
cambio fue posible, dice Brennan, porque
el hombre es fundamentalmente hombre
por poseer un alma humana. O, para
explicarlo a la inversa, no puede ser un
hombre o un ser humano a no ser que
posea un alma humana.
 Diferencia y
complementariedad con la
Psicología.
-La psicología es teoría y conocimiento del
principio vital o alma y,
consecuentemente de sus facultades tanto
espirituales como sensibles, con un interés
del todo particular en los sentidos internos
(sentido común, imaginación, memoria y
cogitativa) y la facultad apetitiva (la esfera
de los afectos, pasiones, etc.)

-Al establecer tal distinción entre

psicología y antropología suponemos que
esta última no se limita al estudio del
principio vital humano y de sus funciones,
sino al hombre en cuanto tal.
 Diferencia y
complementariedad con la
Psicología.
--La antropología aborda, pues, fenómenos
humanos que están por encima de las
preocupaciones propias de la psicología tal como
acabamos de encuadrarla.

-La antropología aborda preguntas tales como

¿porqué debe el hombre obrar de tal modo?
(acorde a la razón, a la voluntad, etc.) La
psicología (entendida como se la suele
comprender hoy en día), atendiendo a estas
realidades, toma estas conclusiones y obra en
consecuencia.

-Generalmente se entiende psicología como la

ciencia que trata sobre los actos que debe realizar
la persona. (virtudes en la concepción cristiana y
aristotélica), es decir, tiene una veta práctica.
Son ciencias complementarias.
 Consideraciones sobre el ser humano a través de la
historia

 Aristóteles (s. IV a.C)


-El hombre sólo puede ser feliz haciendo el bien, esto se logra
con las virtudes. Esencialmente “político” (necesita de los
Demás y viceversa. Amistad es el fundamento de la sociedad.)

 San Agustín (s. IV d.C)

-Cada hombre es una persona e imagen de Dios por su inteligencia.

 Boecio (s.V d.C)

-El ser humano es una sustancia individual de naturaleza
racional (Inteligencia-voluntad-libertad)
 Consideraciones sobre el ser humano a través de la
historia

 Hobbes (s.XVII) -El hombre es un lobo para el hombre


 Heidegger (s. XX) -El hombre es un ser para la muerte
 Sartre (s. XX)
-“El hombre no es otra cosa sino lo que hace de sí mismo”
-“El hombre es lo que él desee ser”.
-“El hombre está condenado a ser libre”.
“Yo existo, y me resulta nauseabundo” (La náusea) –
-«L'enfer c'est les autres.» que literalmente en francés quiere
- decir «El infierno son los otros.»
 Fabro (s. XX)
-El hombre tiene como atributo más relevante la libertad, pero
esa libertad se plenifica en la Verdad.
 Judith Butler (actual)
-”Ser hombre o ser mujer no es algo que somos, sino algo que
Hacemos. ¿Soy lesbiana, soy gay?...Judía, mujer, americana,
Ciudadana o filósofa? No, no hay una sola identidad”
 Perspectiva desde la que abordaremos el
estudio del ser humano.

 El 4 de agosto de 1879, cuando León XIII dirigía al mundo católico la Encíclica Aeterni
Patris, con la cual proponía la doctrina de Santo Tomás de Aquino como guía de los
estudios superiores de filosofía y teología. “La vía maestra para reencontrar la verdad
perdida consiste en el retorno a la filosofía de S. Tomás”. Pio X, Benedicto XV, Pío XI
 «Entre los doctores escolásticos sobresale ampliamente como príncipe y maestro de todos...»
 -“La experiencia de tantos siglos pone de manifiesto la verdad de lo que afirmaba nuestro
predecesor Juan XX: (Santo Tomás) dio más luz a la Iglesia que todos los demás doctores, y
con sus libros un hombre aprovecha más en un año, que con la doctrina de otros toda su
vida” (San Pío X, Motu proprio Doctoris angelici, 29-6-1914)
 Perspectiva desde la que abordaremos el
estudio del ser humano.

 El hombre, hecho a imagen y semejanza de Dios.
 El hombre, herido por el pecado original:
-Deterioro en la naturaleza (“Conmutata in deterius” C. de Trento)
-Nos despoja de lo gratuito (Gracia, dones del E. S., virtudes sobren.)
-Nos hiere en lo que es natural ( En la inteligencia, para conocer la verdad, en la
voluntad para elegir lo que es bueno, la afectividad) Queda entonces la inclinación al
mal. (“fomes peccati”)
 Necesidad de conocer qué es el ser humano y cómo ayudarlo.
 Necesidad de las virtudes.
 1-EL SER VIVIENTE


 El ser humano es un ser viviente. ¿Qué son los seres vivientes?
 Es viviente porque tiene alma. ¿Qué es el alma?
 ¿Qué es el alma humana?

 1) LOS SERES VIVIENTES.

 -Se define como “ser viviente” a aquella sustancia que es capaz
de moverse espontáneamente a sí misma (S.Th., I, 18, 2)
 -La vida, dice Santo Tomás, “resulta evidente”. En efecto,
llamamos vivientes a los seres que se mueven por sí mismos, de
modo espontáneo o ab intrínseco. Los que no se mueven de
ningún modo o solo se mueven porque otros los mueven, no se
llaman vivientes.
 1-EL SER VIVIENTE


 -La vida se caracteriza, por tanto, por el movimiento, pero no de
cualquier tipo sino el intrínseco o espontáneo; el sese movere, esto
es, el moverse a sí mismo hacia un fin.
 -Esta definición de viviente cuadra:
 -A los vegetales que tienen lo que será llamado, precisamente, vida
vegetativa 
 -A los animales, que poseen vida animal o sensitiva, porque se
caracteriza por un movimiento ab intrínseco o espontáneo que
procede de un conocimiento sensible (el animal se mueve a sí
mismo a la obtención de lo que capta por sus sentidos).
 -Y a los seres humanos, que poseen vida intelectiva, también
llamada racional, espiritual o humana.
 2-LO QUE HACE VIVIR: EL ALMA


 El alma es más evidente en el animal, que precisamente recibe el nombre de ella (el animal es el ser animado, movido
por un alma). Pero aunque sea menos evidente en el vegetal que en el animal, también el vegetal tiene un principio
vital o ánima; lo descubrimos en que realiza las mismas operaciones características del ser viviente: organización,
nutrición, reproducción, etc.

 El alma vegetativa no es espiritual. Definimos “espiritual” a aquello cuya existencia no depende de la materia y puede
tener operaciones independientemente de la materia. El vegetal se mueve a sí mismo, pero en todas sus operaciones
concurre intrínsecamente la materia: son operaciones materiales, aunque sean finalizadas (con un fin) e inmanentes. Y
por tanto, esa alma muere con el vegetal; deja de existir en el momento en que el cuerpo se desorganiza más allá de un
cierto punto en el que ya no es apto para vivir.

 
 2-LO QUE HACE VIVIR:EL ALMA


Por tanto hay que decir que el alma del vegetal es inmaterial
pero no espiritual. Es inmaterial porque de lo contrario no
podría ser el principio que determina y anima la materia
(tendríamos que ir al infinito preguntándonos: ¿y a ella qué
la determina y anima?, ¿será, quizá, otra forma que también
es material?; ¿y a esta qué...?). Entre la pura materia y el
espíritu hay algo intermedio, que es la forma inmaterial no
espiritual.

Del alma del animal o alma sensitiva podemos decir algo

análogo a cuanto hemos dicho del alma vegetal. Esta es
superior a la vegetal, porque es un principio de acciones
superiores a las vegetales; son acciones que se originan en un
conocimiento sensible y provocan movimientos apetitivos
sensibles (es decir, que siguen al conocimiento sensible).
También esta alma animal es inmaterial, pero no es espiritual
porque ni puede realizar acciones en que no concurra la
materia ni puede subsistir una vez que el animal muere y se
descompone. Por el mismo motivo no es subsistente (cf.
S.Th., I, 75, 3).

 
 2-LO QUE HACE VIVIR: EL ALMA


 -Lo que hace viviente al cuerpo humano es el alma humana, que
es el primer principio de la vida humana (S.Th., I, 75, 1-2).

 -La existencia de la vida (que es una percepción evidente)

plantea la existencia de un principio (causa) del que esa vida
procede, es decir, un principio vital.

 -Es evidente que ese principio vital no puede ser la materia,

porque de lo contrario, todos los seres materiales serían
vivientes y vemos que algunos no lo son. Por tanto, ese
principio es distinto de la materia. A ese principio de vida lo
llamamos “alma” (anima) porque precisamente hace eso: animar,
mover al cuerpo al que da vida o del que constituye el principio
de la vida.
 2-LO QUE HACE VIVIR: EL ALMA


-Atendiendo a su origen etimológico, alma significa principio de movimiento

-”En relación a ese origen, se comprende bien la metáfora de que usó Floro,
diciendo que el emperador era el alma del imperio, y la que suele emplearse
cuando se dice del dinero, que es el alma de los negocios, sin duda porque los
impulsa y conserva en movimiento. Pues como la vida sea también
movimiento, y en esto se distingan los seres vivientes de los que no lo son, en
que los últimos, a diferencia de los primeros, no tienen dentro de sí el
principio de un movimiento, hubo de parecer muy natural que se llamase
alma al principio de las operaciones inmanentes de toda cosa viva, aunque
ésta no fuese por ventura animal.” (Diccionario de ciencias eclesiásticas,
Valencia, T.I)
 3- EL ALMA HUMANA


-Es simple (físicamente simple, es decir,
que su naturaleza, su “modo de ser”, su
esencia, es simple) significa “ausencia
de partes” o indivisibilidad. No es
divisible físicamente, ya que la cantidad
y la extensión son propiedades de los
cuerpos; no puede, por lo tanto,
dividirse ni descomponerse. (S.Th., I,
50,2)

-Como no posee partes, por esa razón es

inmortal e incorruptible. Porque la
muerte es la corrupción o disolución del
ser vivo.
 3- EL ALMA HUMANA


-Tampoco puede corromperse cuando se corrompe el cuerpo porque el alma
no necesita el cuerpo para existir (como veremos), por tanto, sobrevive a la
muerte del hombre y a la corrupción corpórea.

I,Q.75,a.2
 -“Es necesario afirmar que el principio de la operación intelectual, llamado
alma humana, es incorpóreo y subsistente. Es evidente que el hombre por
el entendimiento puede conocer las naturalezas de todos los cuerpos. Para
conocer cosas diversas es preciso que no se tenga en la propia naturaleza
ninguna de ellas, porque las que naturalmente estuvieran en ella
impedirían el conocimiento de las demás .Ejemplo: la lengua de un
enfermo, biliosa y amarga, no percibe lo dulce, ya que todo le parece
amargo. Así, pues, si el principio intelectual contuviera la naturaleza de
algo corpóreo, no podría conocer todos los cuerpos. Pero todo cuerpo tiene
una naturaleza determinada. Así, pues, es imposible que el principio
intelectual sea cuerpo.
 3-EL ALMA HUMANA


-Tampoco puede corromperse cuando se corrompe el cuerpo porque el alma
no necesita el cuerpo para existir (como veremos), por tanto, sobrevive a la
muerte del hombre y a la corrupción corpórea.

I,Q.75,a.2
 De manera similar, es imposible que entienda a través del órgano
corporal, porque también la naturaleza de aquel órgano le impediría el
conocimiento de todo lo corpóreo. Ejemplo: si un determinado color está
no sólo en la pupila, sino también en un vaso de cristal, todo el líquido
que contenga se verá del mismo color. Así, pues, el mismo principio de
intelección, llamado mente o entendimiento, tiene una operación
sustancial (propia) en la cual no participa el cuerpo. Y nada puede obrar
por sí si no es por sí subsistente, pues el obrar responde al ser en acto. De
ahí que cada cosa obre según es. Hay que concluir, por tanto, que el alma
humana, llamada entendimiento o mente, es algo incorpóreo y
subsistente.”
 3-EL ALMA HUMANA


 -Surge otra propiedad esencial del ser humano: su condición de ser libre.
Alguien es libre cuando es dueño de sus actos, cuando es causa de sus actos. El
dominio de los propios actos o libertad, es una cualidad de los actos humanos.

 El alma no usa del cuerpo cuando elige, cuando hace un acto libre,
porque los cuerpos se rigen por leyes necesarias: la manzana que
cae, el relámpago que viaja a miles de kilómetros por hora, etc, etc.;
eso posibilita las ciencias, imagínense sino qué desbarajuste sería
que el sol dijese “hoy no salgo”… es imposible. El hornero hace
siempre su horno-nido, el hombre no siempre construye su casa, y
si lo hace, no lo hace del mismo modo que otro, o puede elegir
entre variadas maneras, porque entiende lo que es “casa, hogar”,
pero no está limitado por su cuerpo a hacer “tal” casa.
 3-EL ALMA HUMANA


 Las decisiones libres son propias del alma porque allí el alma no usa
del cuerpo, porque los cuerpos se mueven según leyes necesarias:
todas las cosas corporales se mueven según necesidad. Si el alma
dependiese del cuerpo para elegir, estaría sujeto a elegir cosas
necesarias, y sería imposible entonces decidir.
3-EL ALMA HUMANA
“Puede ser también señal de esto el que
cada ser por naturaleza desea ser en el
modo a él conveniente.

Pero en los seres dotados de conocimiento

el deseo sigue al conocimiento. Ahora
bien, mientras el sentido no conoce el ser
más que sometido al aquí y ahora, el
entendimiento aprehende el ser
absolutamente y siempre.

Por eso, todo lo que tiene entendimiento

por naturaleza desea existir siempre.
Ahora bien, un deseo propio de la
naturaleza no puede ser un deseo vacío.
Por tanto, toda sustancia intelectual es
incorruptible”.
 
-Santo Tomás afirma que el hombre 4-EL SER HUMANO,
no puede definirse como el alma (“el TOTALIDAD UNIFICADA
alma es el hombre”) porque en la DE ALMA Y CUERPO
definición de las cosas naturales no se
indica solo la forma (subtancial) de esa
realidad sino también su materia; por
eso la materia de las cosas naturales es
parte de la especie.

-Pero sobre todo el alma no puede

entenderse como identificada con el
hombre porque esto sería posible
únicamente si el alma sensible
cumpliera todas sus operaciones sin el
cuerpo.

-Pero el sentir no es una operación

exclusiva del alma, como veremos.
 4-EL SER HUMANO, TOTALIDAD UNIFICADA DE ALMA Y
CUERPO.


 S.Th., I, 75, 3: “Aristóteles sostuvo que entre las operaciones del
alma solo el entender se realiza sin órgano corporal. En cambio,
el sentir y las operaciones propias del alma sensitiva es claro que
se realizan con alguna mutación corporal, como, al ver, la pupila
se cambia por la especie del color. Lo mismo sucede con otras
operaciones. Resulta evidente, así, que el alma sensitiva no tiene,
por sí misma, ninguna operación propia, sino que toda operación
del alma sensitiva va unida a lo corporal”). De ahí que concluya
el Aquinate: “por tanto, siendo el sentir una determinada
operación del hombre, aunque no sea su operación propia y
específica, es evidente que el hombre no es solo alma, sino algo
compuesto a partir del alma y del cuerpo”.
 4-EL SER HUMANO, TOTALIDAD UNIFICADA DE ALMA
Y CUERPO.


 Operaciones del alma sensitiva: se refiere a la parte corpórea del ser humano. Ej:
Estoy a una temperatura y luego mi temperatura aumenta. Eso significa que cuando
el tacto –que es parte de lo sensible- conoce algo, en este caso el calor, cambia,
siente, sufre. Luego, el alma sensitiva cuando conoce algo, “sufre” alguna mutación
corporal.

 Lo que sucede entonces es lo siguiente. Propiamente, como las acciones o los actos
no se adjudican a las partes sino al todo (no se dice “la mano pinta” sino “Adriana
pinta”), como lo sensible o corpóreo es una parte del ser humano, también esas
acciones (sentir, ver, agarrar una pala, alegrarse, sonrojarse) se adjudican al todo.
Ese “todo”, esa sustancia, es el ser humano.
4-EL SER HUMANO, TOTALIDAD UNIFICADA DE ALMA
Y CUERPO.


 Como puede verse, el punto central de
la argumentación radica en que no
solo el entender sino también la
sensación, los sentimientos, las
emociones, deben atribuirse al hombre
(al todo y no a una sola de sus partes;
en la imagen puede verse una mujer
que pinta, no “la mano”). El hombre
no es solamente “alma” ni un alma
que se sirve del cuerpo, sino una cierta
totalidad compuesta de alma y cuerpo.

 De aquí puede verse la complejidad

del problema de la esencia del
hombre, fundada sobre dos principios
que parecen contrastar entre sí: el
cuerpo y el alma.
5-LA MUERTE COMO PENA

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