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LA JUSTICIA EN LA POLIS COMO OBJETIVO DE LA FILOSOFA DE PLATN 1. BIOGRAFA DE PLATN Platn naci alrededor del ao 427 a.d.C.

en Atenas, en el seno de una distinguida familia ateniense. La juventud de Platn estuvo marcada por la guerra del Peloponeso de las cuales Atenas sali derrotada, y el poder y la economa que ostentaba sobre el mundo griego cay en las manos de Esparta. Platn intent embarcarse en el mundo de la poltica, como era natural tratndose de un joven de su alcurnia. Los parientes que tena entre los oligarcas que formaban el gobierno de los treinta, queran que se introdujera en la vida poltica bajo su proteccin; pero, cuando la oligarqua empez a practicar una poltica de violencias y trat de complicar a Scrates en sus crmenes, Platn se disgust con sus parientes. Este suceso le hizo confiar en los demcratas, a los que apoy hasta que ocurri la suprema catstrofe, que habra hacerle odiar la democracia para siempre: su maestro, Scrates, fue acusado de impiedad y de corromper a la juventud. Fue condenado a muerte en el ao 399 a.C. Despus de la muerte de Scrates, Platn viajo extensamente por Italia, Sicilia, Egipto y Cirene en busca de conocimientos. Viaj a Sicilia y en Siracusa conoci a Dionisio I en el que hall el espritu adecuado para ser educado bajo su ideal poltico. Sus manifestaciones polticas, que en algunos casos eran irreverentes con la clase dominante, lo llevaron a prisin. Tras recobrar su libertad volvi a Atenas, donde fund un centro especializado en la actividad filosfica y cultural, al cual llam La Academia, se llam as por estar ubicada cerca del santuario dedicado al hroe Academo. Muchos filsofos e intelectuales estudiaron en esta academia, incluyendo a Aristteles. Cuando tena 60 aos recibi la invitacin de su amigo Din para que interviniera directamente en la educacin del joven rey Dionisio II. Platn viaj a Siracusa y a los pocos meses, tras diversas intrigas palaciegas, Dionisio II se vio obligado a deshacerse de Platn. ste regres a Atenas. Nuevamente Dionisio II invit al filsofo a ir a Siracusa para recibir sus enseanzas. Platn intent persuadir al rey de que no estableciera en la isla un

rgimen esclavizador, encontrndose esta vez con la directa oposicin del propio rey, pudiendo escapar de la persecucin a la que fue sometido. Desde ese momento decidi no intervenir nunca ms, de modo directo, en los asuntos polticos. Los ltimos aos de su vida los pas enseando en la Academia. Platn muri en el 347 a.d.C en Atenas a la edad de 80 aos. 2. CONTEXTUALIZACIN DEL AUTOR Y SU OBRA La problemtica filosfica de Platn se centra en el intento de que los hombres vivan en una sociedad perfecta (utopa). En torno a esa idea se va a desarrollar el conjunto de la obra platnica. Por lo que respecta a la tradicin filosfica que precedi a Platn, se pueden distinguir dos grandes momentos: a) el origen de la filosofa, en el S. VI a.C., Tales, Anaximandro, Anaxmenes, pitagorismo, Heraclito... andaba preocupada por el problema del arj: primer principio material causa de lo que existe y del cambio. Es decir una tradicin interesada en el conocimiento de las causas del mundo material.

b) La crisis social y poltica(S.V a.C), representada en el plano de la filosofa por los sofistas, interesados bsicamente en los problemas humanos y en la educacin. De las enseanzas de los sofistas se desprenda el relativismo en el conocimiento y, por tanto, la imposibilidad de establecer una verdad nica e igual para todos. Dentro de esta problemtica, pero totalmente opuesto a los sofistas, hay que incluir a Scrates, en esencia, se opona a los sofistas por no aceptar dos cosas de ellos: a) El relativismo: Se impona la aceptacin de que no haba nada definitivo en la naturaleza humana; en consecuencia, el bien, la justicia y el resto de virtudes morales, eran consideradas como resultado del pacto entre los hombres y de las tradiciones culturales de cada comunidad. No hay una idea definitiva y universal del bien, como no hay ninguna religin universal, para todos los hombres.

Scrates se separa de los sofistas al estar convencido de la universalidad de las virtudes morales. b) El mtodo educativo empleado. Lo sofistas enseaban para triunfar y convertir a sus alumnos en polticos versados y en triunfadores sociales, aunque lo que defendieran fuera injusto y slo persiguieran el enriquecimiento personal. Scrates cree que hay que educar para la verdad. Frente al sentido prctico de los sofistas, Scrates est convencido que el bien y la verdad son nicos y descubiertos por la razn mediante la introspeccin. Este planteamiento va a influir profundamente en Platn que dedicar todos sus esfuerzos a interpretar la filosofa como la bsqueda de la verdad y la educacin como el mtodo(camino) que tiene que llevar a ese fin. Adems, esa educacin y verdad, tienen que estar al servicio de la polis(ciudad) para hacer que la justicia resplandezca. 2. LA OBRA DE PLATN Platn escribi sus obras en forma de dilogos en donde, con ocasin de estar varios amigos reunidos, entablan una conversacin con respecto a algn tema que ha sido intencionalmente suscitado. La estructura del dilogo filosfico es abierta, pues ms que dar soluciones finales lo que hace es plantear problemas a una a una cierta tesis propuesta; se presentan pegas y objeciones y todos participan de la discusin aportando distintos puntos de vista. Para concluir, se puede observar que los dilogos platnicos poseen una expresin teatral notable y que en ellos es Scrates el protagonista ms habitual. Aunque existen muchas dudas acerca de las fechas y las prioridades de las obras, los dilogos principales son los siguientes (bajo una supuesta ordenacin cronolgica): Menn, Cratilo, Simposio(o el Banquete), Fedn, Apologa de Scrates, la Repblica, Fedro, Parmnides, Teeteto, Sofista, El Poltico, Timeo, Critias, Filebo y las Leyes.

En este tema nos ocuparemos de desarrollar las lneas del pensamiento platnico expuesto en su obra La Repblica, ya que el tema que nos ocupa es el concepto de justicia en el pensamiento platnico. 3. LA REPBLICA 3.1 El contenido de la Repblica La Repblica es el ms largo de los dilogos de Platn. Es, a todas luces, la propuesta de construir una sociedad perfecta basada en la racionalidad y no en los hechos. Su objetivo ser, como el subttulo de este dilogo O de la Justicia lo indica, definir la justicia ideal; fundamentar sobre ella y constit uir el estado perfecto. Pero para hablar sobre la teora poltica de Platn, hay que hablar de su ntima conexin con la tica. Ya que para platn se desarrollan conjuntamente. En la poca de Platn era esencial una vida comunal, vivida en el seno de la ciudad estado e inconcebible aparte de la ciudad, hasta tal punto que a ningn griego genuino se le habra ocurrido nunca que alguien pudiese ser un hombre perfectamente bueno y cabal mantenindose ajeno por completo al estado, puesto que slo en la sociedad y gracias a ella es posible que el hombre viva como es debido, y la sociedad significaba para el griego la ciudad-estado. Por consiguiente, para un filsofo como Platn, interesado en todo lo relativo a la felicidad del hombre y a la vida verdaderamente buena para el hombre, era una necesidad imperiosa determinar la genuina naturaleza y la funcin del estado. Ahora bien, es totalmente evidente que ninguna Constitucin ni gobierno alguno de los de la realidad encarnan el principio ideal de justicia; pero lo que le interesaba a Platn no era ver lo que son los estados empricos, sino lo que el estado debera ser, y as, en el dilogo la Repblica, Platn aspira a la constitucin de un estado ideal basado en la justicia, por lo que examina este concepto bajo todos los aspectos al comienzo mismo de la obra. Hagamos un examen ms detallado, libro por libro, de esta utopa sublime. Libro I En este, Scrates busca la verdadera naturaleza de la justicia y establece que es sabidura y virtud, as como la injusticia es vicio e ignorancia. Y as como lo propio de la sabidura y virtud es gobernar bien, lo propio de la injusticia y de la ignorancia es hacerlo mal. Por lo tanto, la condicin del

hombre justo ser mejor que la del injusto, ya que el justo es feliz precisamente por ser justo, y el malo desdichado precisamente por ser malo; de donde puede inferirse con toda razn que siempre y de todas maneras la justicia es preferible a la injusticia. Tal es el principio ideal de la Repblica. Libro II Su objeto es, en esencia, mostrar la diferencia total que existe entre el bien y el mal, de cuya distincin bien establecida saldr la definicin de lo justo y lo injusto. Libro III En este libro Platn aborda una cuestin difcil: la de poner el mando en manos de los verdaderamente dignos de mandar. As, divide la nacin en tres clases: los trabajadores, los guerreros o guardianes, y los gobernantes. Los trabajadores: el objetivo de esta clase es contribuir al mantenimiento econmico de todo el estado. Dentro de esta clase cada uno se dedicar a aquello para lo que est mejor dotado. Los guerreros: estn dedicados a la guarda del Estado, y son necesarios porque en una comunidad de hombres siempre existe el peligro de que surjan enemistades internas, o bien de que surjan conflictos con los de fuera. Los guerreros, sin embargo, suponen un peligro puesto que son los nicos miembros armados de la sociedad y bien podran, en un determinado momento, intentar convertirse en los amos de la sociedad. Cmo evitar esto?. La mejor forma de evitar esto es evitar que los guerreros tengan ningn tipo de inters, ya sea este econmico, familiar o de otro tipo. De todos los ciudadanos son ellos [los guardianes], los nicos a quienes est prohibido manejar ni aun tocar oro o plata, o guardarlo bajo su techo, o usarlo en sus vestiduras, o beber en copas de oro o plata; y que esa es la nica manera de que ellos y el Estado se conserven (libro III) Quiero, en primer lugar, que ninguno de ellos [los guardianes] tenga cosa alguna que a l slo pertenezca, salvo en el caso en que sea absolutamente necesario; que no haya, adems, casa ni almacn en que no pueda entrar todo el mundo (ibid). Los gobernantes: debern promulgar las leyes y establecerlas. De entre los guerreros se escogen los mejor dotados, y entre los 20 y 30 aos se les somete a un especial sistema de formacin cientfica, alternada con los correspondientes ejercicios de formacin fsica. Los que sobresalen son introducidos en el grado de los guardianes perfectos. Estos guardianes

perfectos deben ser filsofos perfectos, para que puedan poner como fundamento de todo el edificio estatal a la verdad y al ideal. Estudian cinco aos filosofa, matemticas, astronoma, bellas artes y dialctica, para tomar conocimiento de todas las leyes, verdades y valores del mundo. Despus se emplean durante 15 aos en servir al Estado en altos cargos pblicos. A los 50 aos este grupo selecto se retira, pero vive entregado a la contemplacin del bien en s y presta el servicio superior de dar al estado las grandes ideas segn las cuales ha de regirse. Pues no tendrn fin las calamidades de los pueblos mientras los filsofos no sean reyes o los reyes no se hagan filsofos. Libro IV De las cuatro virtudes que habr de tener el estado, la sabidura encarnar en los gobernantes, el valor en los guerreros, la templanza en el pueblo y en los gobernantes a un tiempo; la ltima la justicia consistir en que cada uno cumpla con constancia la funcin que le sea propia y, por consiguiente, la injusticia, en invadir las funciones de los dems. Ahora bien: es la justicia en el individuo lo mismo que en el estado? Desde luego, porque las costumbres del estado provienen de las de los individuos que lo integran, y como en el alma del individuo hay tres principios: Alma racional: parte superior del alma humana, inmortal y divina. Gracias a ella alcanzamos el conocimiento y la vida buena, su virtud es la prudencia. Alma irascible: parte del alma humana en donde se sitan la voluntad y el valor, su virtud es la fortaleza. Alma concupiscible: parte mortal del alma humana responsable de las pasiones, placeres y deseos sensibles, su virtud es la templaza, que corresponden a las cuatro virtudes del estado, ya que en el individuo se dar tambin la justicia cuando cada una de estas partes cumpla debidamente su funcin, pues la injusticia no es sino el desacuerdo de las tres partes del alma. Y como la justicia es para el alma lo que la salud para el cuerpo, es ventajoso ser justo y perjudicial ser injusto. Para Platn existe un paralelismo entre individuo y Estado, pues este no es ms que la imagen ampliada del alma humana. En una palabra: la ciudad-estado ser prudente al ser gobernada por un reducido nmero de hombres escogidos; fuerte, pues la educacin de los guerreros habr inculcado la justicia en su corazn, hacindoles conocer aquello de que han de preservarse y, por el contrario, lo que han de amar; temperante, pues se gobierna as misma, regula sus pasiones y placeres y siempre la parte del hombre ms estimable gobierna a la que lo es menos; en fin, ser justa, pues se es justo obrando en virtud de la prudencia, de la fuerza y de la templanza. Con todo ello, Platn puede sentar la profunda afirmacin

de que la justicia no es otra cosa que el orden establecido en las acciones del hombre que es dueo de s mismo, o sea, en el bien obrar.
*En el dilogo Fedro, Platn trata la cuestin de la esencia y partes del alma, a travs del mito del carro alado. El "mito del carro alado" representa el alma racional con la metfora del auriga. Es la parte ms excelente del alma, se identifica con la razn y nos faculta para el conocimiento y la realizacin del bien y la justicia. Es un principio divino y dotado de inmortalidad. La sita en la cabeza (el cerebro). Representa el alma irascible con la metfora del caballo bueno y dcil a las instrucciones del auriga. Gracias a esta parte el auriga puede seguir a los dioses hacia el mundo de las Ideas y la contemplacin de la Idea de Bien. En el alma irascible se encuentra la voluntad, el valor y la fortaleza. Platn no defiende con claridad ni su mortalidad ni su inmortalidad. La sita en el pecho (el corazn). Representa el alma concupiscible con la metfora del caballo malo, poco dcil y que dirige al carro hacia el mundo sensible. Es la parte del alma humana ms relacionada con el cuerpo y en ella se encuentran los placeres sensibles y los apetitos o deseos sensibles(deseos sexuales, apetitos por la comida, la fama, la riqueza...). Por estar tan ntimamente ligada al cuerpo se destruye cuando ste muere. La sita en el abdomen (hgado). Esquema de las partes del alma y sus relaciones con la tica y la poltica.
TIPOS RELACIN CON
PARTES DEL CUERPO MITO DEL CARRO ALADO LA VIRTUD EL TEMA DE LAS CLASES SOCIALES

Alma (inmortal) cerebro Auriga prudencia (fronesis) Gobernantes Alma (inmortal?) pecho caballo bueno, hermoso y dcil fortaleza (andreia) Guerreros Alma (mortal) abdomen caballo malo, feo y desbocado

racional

irascible

concupiscible

templanza (sophrosine) Artesanos o trabajadores

Libro V Tras haberse ocupado de la educacin de los hombres, Scrates se ocupa de la de las mujeres, las cuales, en el Estado perfecto tendrn las mismas funciones y recibirn la misma educacin que los varones; es ms sern comunes a todos los guerreros y, por consiguiente, los hijos que nazcan de sus uniones sern comunes tambin. Platn demuestra que este rgimen, que destruye la familia, es el ms conveniente para el Estado. Ante modificaciones tan encontradas con la tica y costumbres de la poca surge la duda de si semejante Estado, pese a sus excelencias, podr realizarse. Si, responde Platn; claro que nicamente cuando los reyes(los gobernantes) sean filsofos o los filsofos reyes. Esto le lleva a definir la filosofa, a distinguir el verdadero filsofo del simple curioso y a deslindar los campos entre la ciencia o episteme(conocimiento universal y necesario de lo absoluto, de lo eterno y una tarea eminentemente racional.) y la simple opinin o doxa (conocimiento que se fundamenta en la percepcin de las cosas espaciotemporales), acabando con la afirmacin de que los filsofos son nicamente los que llegan a la esencia de las cosas. Libro VI De lo anterior parece deducirse que tan slo el filsofo es digno y capaz de gobernar, desde el momento que es el nico que conoce la verdad ideal. Ahora bien: para cumplir esta misin debidamente Cules deben ser las excelencias de los filsofos y cual su ciencia? El filsofo debe conocer aquello que verdaderamente es (existe), para poder modelar el Estado sobre un ideal divino. Pero conocer lo que es no es conocer el aspecto exterior de las cosas, tan incierto y cambiante de por s, sino elevarse hasta su esencia, es decir, colocarse frente a lo bueno y lo bello, que es colocarse frente al ser nico, pero cmo se alcanza este conocimiento de las esencias inmutables si los hombres viven en contacto continuo con las cosas materiales y totalmente alejados de las esencias? En Menn 81-84 se nos dice que la causa del conocimiento es el recuerdo (anmnesis): al existir un sucesivo renacer de las almas, resulta que stas han visto en existencias anteriores las esencias de las cosas, lo que hace evidente que todo lo que se llama aprender no es otra cosa que recordar. El conocimiento, en grados sucesivos, lo recupera el alma al recordar hasta alcanzar nuevamente el mundo de las esencias.

Para conducir al filsofo al conocimiento de Ser o las esencias, Platn nos habla, al final de este libro, de las cuatro maneras de conocer y los cuatro objetos de conocimiento, a travs de la analoga de la lnea*, metfora utilizada por Platn para representar los gneros de realidad: a) mundo inteligible o mundo de ideas, independiente del que vivimos, que tiene autonoma y existencia propia y que es causa del nuestro. Es un mundo de esencias inmutables(silla, mesa, justicia, bien, belleza, azul, etc.) puros conceptos que siempre son ellos mismos, mientras que el mundo en el que vivimos es un mundo de cosas materiales, sometido al cambio continuo, al nacimiento, a la extincin, pero construido a imitacin del mundo ideal. Este mundo de ideas es racional y conceptual y es, adems, la causa de las cosas sensibles. Ese mundo de esencias es para Platn la nica realidad existente y a la que se debe dirigir el conocimiento que aspire a la verdad. La misin del filsofo es descubrir las esencias porque slo ah es donde radica el conocimiento verdadero y la realidad de todo lo que existe. b) Mundo sensible o mundo de los sentidos que se ocupa de las cosas materiales, sensibles y cambiantes. Este mundo material y sensible es una copia y duplicacin, una imitacin, del mundo ideal, que es inmutable y eterno. Por este motivo el conocimiento asociado al mundo sensible no resulta fiable. El ascenso gradual hacia las esencias, que arranca con el conocimiento sensible, Platn lo jerarquiza en cuatro estudios sucesivos de conocimiento que el alma recorre hasta alcanzar el mundo de las ideas son: a) sensible u opinin (doxa), se da en el mundo sensible, conocimiento no fiable ni seguro, primero recorre la eikasa, que se corresponde con los reflejos o sombras de las cosas, y posteriormente accede a la pistis, que es el conocimiento directo de las cosas. Ambos niveles estn dominados por los sentidos, por lo que no pueden ofrecer conocimiento verdadero al estar sujetos al cambio. Posteriormente se accede al conocimiento b) inteligible u cognoscible (episteme), se da en el mundo inteligible, el de los objetos matemticos, al que corresponde la dinoia y, finalmente se accede a la contemplacin directa de las esencias o ideas que es la culminacin del conocer, al que le corresponde la nesis.
GRADOS DE CONOCIMIENTO

GRADOS DECONOCIMIENTO
nombre OPININ (en griego doxa) CIENCIA (en griego epistme) (*) tipos conjetura (eikasa) creencia (pstis) pensamiento discursivo (dinoia) matemticas fundamentalmente dialctica o ciencia en sentido estricto o inteligencia o filosofa (nos) definicin conocimiento sensible basado en la percepcin de las sombras y los reflejos conocimiento basado en la percepcin directa de las cosas sensibles conocimiento racional pero basado en los signos sensibles conocimiento puramente racional de las Ideas y sus relaciones esenciales, en particular de la Idea de Bien instrumento del conocimiento la percepcin la percepcin la razn, pero apoyada en signos sensibles e hiptesis la pura razn objeto de conocimiento MUNDO SENSIBLE MUNDO INTELIGIBLE sombras y apariencias de los objetos sensibles los objetos sensibles y las cosas fabricadas los objetos matemticos las Ideas, principalmente la Idea de Bien calidad del saber

*ANALOGA DE LA LINEA: METFORA UTILIZADA POR PLATN PARA REPRESENTAR LOS GNEROS DE REALIDAD (MUNDO SENSIBLE Y MUNDO INTELIGIBLE), LOS TIPOS DE CONOCIMIENTO (CONOCIMIENTO SENSIBLE U OPININ Y CONOCIMIENTO INTELIGIBLE O COGNOSCIBLE) Y SUS ESPECIES.
CONOCIMIE NTO SENSIBLE CONOCI MIENTO INTELECTUAL

A
D

C B
conjetura creencia pensamiento discursivo inteligencia o dialctica imgenes cosas fsicas entes matemticos Ideas (Idea del Bien)

MUNDO SEN

SIBLE o visible MUN DO INTELIGIBLE

Libro VII se abre con la clebre alegora de la caverna. Supone Platn la existencia de una caverna en cuyo interior hay una multitud de hombres prisioneros desde su infancia y tan bien encadenados que no pueden hacer el menor movimiento, ni siquiera volver la cabeza. Tras ellos hay una luz, y entre sta y sus cuerpos prisioneros pasan objetos cuya sombra, proyectada delante de ellos sobre la pared de la caverna, es lo nico que ven sus ojos. Esta caverna es representacin del mundo en que vivimos; las cadenas, las pasiones y prejuicios que nos atan; las sombras, las falsas realidades entre las que vivimos. Es decir, que el hombre esclavo de sus sentidos no tiene una existencia verdadera. nicamente existe la persona que consigue romper las frreas ataduras de los sentidos, de las pasiones y de los prejuicios y salir al estado en que su alma libre de vicios y esclavitudes materiales, puede manifestarse tal cual es. Tan slo entonces deja de ser una sombra, se hace inmortal y se eleva hasta la esencia de su ser. La significacin de esta alegora es la siguiente: el mundo sensible no tiene razn de ser ni puede explicarse sin la posibilidad y examen del invisible, es decir, sin referirse a una causa superior, fuera de la cual nada es verdad. Este pensamiento anima toda la obra de Platn. Nadie que no se haya liberado de los apetitos carnales y no haya penetrado en el mundo de las esencias y de la verdad, es digno de ponerse a la cabeza de los dems y de gobernarlos. Ahora bien Qu educacin debe recibir este hombre para ser real y verdaderamente filsofo? Pues la que permita a su alma elevarse hasta la verdadera realidad. Platn describe los contenidos de la educacin de los que habrn de dedicarse a ser gobernantes en este libro, sta consta de una serie de asignaturas o materias y de unos tiempos y edades en las que los diferentes conocimientos debern ser adquiridos. Se inicia a los 20 aos. Los conocimientos para los aspirantes a futuros gobernantes se inician con una sinopsis de todo lo estudiado anteriormente (ciencias y conocimientos particulares que en la lnea del conocimiento es la pistis) para pasar luego al estudio de la aritmtica, la geometra, la astronoma (dianoa) hasta los 30 aos; todo este proceso lo que busca es el entrenamiento en la generalizacin y la ampliacin del pensamiento abstracto y globalizador que permita acceder al mundo de las esencias.

A partir de los 30 aos y por un periodo de 5 ms, los que han ido pasando las pruebas se inician en aquella que tiene por trmino el conocimiento del bien, es decir, la dialctica. La dialctica es el mtodo filosfico, propuesto por Platn, para acceder al mundo de las ideas. Sus caractersticas principales son: es una actividad cognoscitiva pues se trata del ejercicio de la razn; su objeto es el conocimiento del Mundo Inteligible, de las relaciones existentes entre las Ideas; su aspiracin ltima es el conocimiento de la Idea de Bien y del modo en que sta es el fundamento ltimo de toda la realidad; as, Platn definir la filosofa como "una ascensin al ser"; por ser una actividad estrictamente racional no se apoya en la percepcin; por utilizarse la pura razn el conocimiento al que da lugar es conocimiento estricto, conocimiento universal y necesario; no acepta como verdadera ninguna premisa que no haya sido cuestionada, busca el sentido ltimo, la razn ms profunda de cada tema que trata. De este modo, y a travs de las ciencias citadas, el mundo material ser el camino que conduzca al intelecto. Unos y otros estudios, los materiales y los intelectuales, durarn para los magistrados hasta los cincuenta aos. Entonces y tras una escrupulosa seleccin, les sern confiados los asuntos pblicos. Y entonces sern dignos de gobernar, ya que toda su vida anterior la habrn empleado en prepararse y en irse elevando hacia la fuente de la bondad, de la belleza y de la justicia, es decir, hacia la causa superior. Libro VIII Una vez establecidas las condiciones necesarias para la realizacin del Estado perfecto, y asimismo las que son precisas para volver tal al gobernante, llega Platn a la cuestin capital de la Repblica, cuestin an no resuelta, relativa a determinar si el malo es feliz en la tierra. Esta cuestin requiere que sea aclarada no solamente en el individuo, sino en la colectividad, en la familia y en el estado, ya que tan slo de este modo, es decir, tras un examen profundo, podr asentarse la moral en la cspide de la poltica. Platn se vale del examen de las diversas clases de gobiernos defectuosos (gobiernos existentes) para deducir de ella la resolucin de este problema. Para llevar a cabo tan ardua tarea establece Platn que hay tantas clases de gobierno como clases de seres humanos, pues el gobierno se origina a partir del carcter de los hombres que forman un estado, y los forma a su vez. Platn

investiga las diferentes formas de estado y los tipos de hombres que son propios de ellas, y examina las cualidades o defectos de ellos. La forma ideal de gobierno es, para Platn, la monarqua o aristocracia, gobierno del mejor o de los mejores: Digo, ante todo, que la forma de gobierno que hemos instituido es una, pero que puede drsele dos nombres. Si gobierna solamente uno, se llamar al gobierno monarqua, y si la autoridad est repartida entre varios, aristocracia Libro VIII el individuo que corresponde a la aristocracia ya lo hemos examinado, conviniendo en decir que es justo y bueno Repblica, Libro VIII El uno que est al frente del gobierno es el rey filsofo. Esta forma de gobierno sera la existente por siempre si no ocurriese que las cosas tienden a corromperse. El movimiento da lugar a nuevas formas de gobierno, tanto peores cuanto ms alejadas estn de la aristocracia. Estas otras formas de gobierno son: timocracia, oligarqua, democracia y tirana. En la timocracia, dominio de la clase militar, no mandan los espiritual y moralmente mejores, sino los ambiciosos; hombres que se tienen por capaces y excelentes, porque son buenos deportistas, cazadores y soldados; carentes en cambio de finura espiritual y sentimientos delicados. Les atrae tambin la ganancia de dinero, defienden por ello la propiedad privada y se enriquecen ocultamente. A continuacin viene la oligarqua, significa literalmente gobierno de pocos. En realidad es el dominio de los adinerados y la postergacin de los faltos de recursos aunque sean bien dotados. Si en la timocracia el afn de dinero era una llaga ms o menos disimulada, aqu la codicia se convierte claramente en principio de gobierno. All rega an la parte irascible del alma, aqu impera la inferior de todas, la centrada en la pura concupiscencia de los nfimos bienes. El Estado no es ya administrado segn lo pide la naturaleza de las cosas y la rectitud, sino que se encuentra en manos de unos pocos logreros y explotadores. No figuran a la cabeza del Estado hombres especializados, de competencia, sino polticos que aparentan saberlo todo y en realidad no saben nada. Tenemos el primado de la poltica convertida en una caza de puestos bien retribuidos, que obstaculiza el trabajo, destruye la interna unidad y

condena el Estado a la impotencia, porque no representa ya al Estado el pueblo, sino a una banda de explotadores. Qu entiendes por oligarqua? Una forma de gobierno en que el censo deduce de la condicin de cada ciudadano; en que, por consiguiente, corresponde a los ricos el mando, en el cual no tienen parte alguna los pobres... la virtud y las gentes de bien sern menos estimadas en un Estado, en la misma proporcin en que ms se estime en l a los ricos y a las riquezas... se establecen por medio de una ley las condiciones exigibles para participar del poder oligrquico, y esas condiciones se resumen en la cantidad de las rentas. La cantidad exigida es ms o menos considerable, segn que el principio oligrquico se halle ms o menos en vigor. Y queda prohibido aspirar a los cargos a aquellos cuya hacienda no llegue a la cifra sealada por las leyes... Un descenso an mayor del ideal poltico lo representa la democracia, gobierno del pueblo. Aqu impera la plena libertad de accin; todos legislan y mandan a la vez. Frente a ella nos quedamos ya sin autoridad que la sujete y limite; ningn derecho inviolable; todos son iguales, cada cual es libre de expresar sus deseos cualesquiera que sean, como le plazca, cual en la plaza del mercado. Forma ideal, en apariencia, de vida poltica, abigarrada, sin trabas coercitivas, sin nadie que mande, y que dispensa de una cierta igualdad tanto a lo que es desigual como a lo que es igual (ibid) La perversin caracterstica del demcrata est en que no reconoce orden ni fuerza alguna de deber moral, sino que vive al da segn su gusto y su humor, y a esto llama l vida amable, libre y feliz (ibid) El gobierno pasa a ser democrtico cuando los pobres, habiendo conseguido la victoria sobre los ricos, asesinan a unos, expulsan a otros, y se reparten por igual con los que quedan los cargos de la administracin de los asuntos, reparto que en este gobierno se rige de ordinario por la suerte... todo el mundo es libre en ese Estado... cada cual es dueo de hacer lo que le plazca... A ese Estado, mi querido amigo, puede ir cada cual a buscar el gnero de gobierno que le acomode... porque los contiene a todos, ya que en l cada individuo tiene libertad de vivir a su manera... Como ves, es se un gobierno muy

agradable, en que nadie es seor; gobierno de encantador abigarramiento y en el cual reina la igualdad, as en las cosas desiguales como entre las iguales (ibid) A continuacin viene la ms extrema degradacin de las formas polticas, la tirana, gobierno de un individuo preocupado por su propio inters. No es el opuesto de la democracia, sino su consecuencia. La democracia vive en el desbordamiento de la libertad. Las mujeres no hacen caso ya a sus maridos, y hasta los animales parecen contagiados del hlito de libertad que impregna el ambiente; son ms osados y sueltos. El mismo caballo y el asno sienten conciencia de su libertad, lo muestran en su andar por las calles, sin ceder el paso a las personas, todo a tono con el principio de la igualdad. Pero ste es el camino por donde la libertad se destruye a s misma. El pueblo necesita un lder para dirimir sus internas disensiones. Y como tiene por costumbre encumbrar siempre a uno con preferencia sobre los otros y a se mima y hace omnipotente, puede llegar el caso de que tal dirigente del pueblo, engredo an ms por los cantos de sirena de los temibles magos y hacedores de tiranos, una vez en posesin y disfrute del poder, se haga como len que ha lamido la sangre. Cae en la embriaguez del poder y en la ilusin de grandeza. El tirano comenzar por lo pronto a vender favores y amistad, y a hacer toda clase de promesas; despus ver la manera de deshacerse de sus enemigos; maquinar guerras para que el pueblo constantemente tenga necesidad de un jefe y no le quede tiempo para pensar en alzarse contra el rgimen; se rodear cada vez ms exclusivamente de sus criaturas; aumentar y reforzar hasta el infinito su escolta personal y se distanciar con ello ms y ms del pueblo; acabar por quitar a ste las armas para que se le entregue indefenso, y as vendr finalmente el pueblo a comprender qu clase de monstruo l mismo se ha creado y alimentado. Entonces se ve claramente lo que significa la tirana: esclavitud entre esclavos. Porque all no slo el pueblo es esclavo, lo son tambin sus dspotas y gobernantes subalternos. Y el mismo tirano no es mas que un esclavo, esclavo de sus deseos y pasiones. Veamos, pues, mi querido Adimante, cmo se forma el gobierno tirnico... es punto menos que evidente que debe su nacimiento a la democracia... El paso de la democracia a la tirana, no es, sobre poco ms o menos, el mismo que el de la oligarqua a la democracia?... no halla la democracia la causa de su prdida en el insaciable deseo de lo que considera como su verdadero bien?... no es ese amor a la libertad llevado al exceso (y esto es lo que yo quera decir), acompaado de extremada indiferencia para todo lo dems, lo que acaba por perder a

ese gobierno y por hacer necesaria la tirana? ... La misma plaga que perdi a la oligarqua, tomando nuevas fuerzas e impulsos nuevos de la general licencia, impulsa al Estado democrtico hacia la esclavitud: porque con verdad se dice que no cabe caer en un exceso sin exponerse a caer en el exceso contrario (...) As, respecto de un Estado, como respecto de un simple particular, la libertad excesiva debe traer tarde o temprano una extremada servidumbre... Natural es, pues, que la tirana no nazca de ningn otro gobierno que del gobierno popular; es decir, que a la libertad ms completa y entera suceda el despotismo ms absoluto e intolerable (libro VIII) Es evidente para todo hombre que no hay Estado ms desventurado que aquel que obedece a un tirano, ni le hay ms venturoso que el que est regido por un rey (libro IX) Todo este libro est integrado por el magnifico desarrollo de la generacin y trasformacin de los estados; ahora bien, su esencia y su fin consisten en establecer sobre bases inmutables la altsima verdad de la que Platn hace principio en su poltica: que tan solo la justicia puede dar la felicidad. Libro IX continuando la cuestin de la tirana, Platn pinta en este libro el retrato acabado del tirano. Se trata de llegar hasta sus ms recnditas pasiones, con objeto de saber si es feliz o desgraciado, y con este propsito, Platn le describe vctima de todos los vicios y de todas las pasiones: ninguna injusticia le detiene cuando se trata de satisfacer su capricho y de esclavizar algo a su inconstante voluntad. La condicin del tirano, esclavo de sus pasiones es semejante a la de una ciudad entregada a los furores de un populacho desenfrenado. Todos los crmenes que hacen gemir a la ciudad se agitan en el alma atormentada y dolorida del tirano. De este modo, as como el estado oprimido por un tirano es el ms desdichado de los estados, el hombre tiranizado por sus pasiones es el ms infortunado de los hombres; la semejanza es total y perfecta. Concluye este libro ofreciendo una serie de pruebas sobre al superioridad del hombre justo sobre el injusto.

Libro X y ltimo es un ataque contra las artes en general, especialmente contra la pintura y la poesa por estar asociadas con imgenes y no con la verdad. Acaba el dilogo tratando de averiguar cuales son las recompensas otorgadas a la virtud; y con motivo de si tales recompensas son puramente terrenales o si se disfrutan tambin en otra vida posterior, llega a la cuestin de la inmortalidad del alma. El alma humana, que es inmortal, tiene sucesivos periodos de vivir alojada en el cuerpo que , al perecer, la libera regresando al mundo de los muertos para recibir su premio o castigo y esperar un nuevo destino terrestre. El argumento para probar tal inmortalidad no es de mucha fuerza; no consigue demostrar con positiva evidencia lo que se propone; pero es sumamente bello el mito de Er, que vuelve a la tierra tras haber podido contemplar lo que ocurre al otro lado de la vida. De este modo, y tras haber reglamentado la educacin del pueblo, definido la justicia y el desarrollado los fundamentos inconmovibles de la verdadera moral (al proclamar la felicidad del justo y la desgracia del malo), y tras haber demostrado mil veces la importancia que tienen los bienes morales y el deber que incumbe al legislador de hacer reinar la virtud entre los mortales, termina Platn esta obra. 4. CONCLUSIN Concluiremos puntualizando las caractersticas ms importantes del pensamiento platnico: 1. Sigue a Scrates en la bsqueda de los universales (definiciones) 2. Descubre que esa necesidad se satisface postulando un mundo de ideas, eterno e inmutable. 3. Las cosas fsicas son un reflejo de esas verdades ontolgicas, de las que participan y a las que imitan. 4. En el alma reside el conocimiento o recuerdo de las ideas, que es despertado al entrar en contacto con las cosas del mundo sensible.

5. El fin de la filosofa es la verdad, por tanto descubrir las ideas o esencias. 6. La educacin es un proceso gradual de ascenso desde la materia a las esencias (ideas). 7. Conocidas las ideas, el filsofo puede ser gobernante y dirigir la ciudad bajo la idea de justicia y bien.
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