Nombre: Saraigicela Molina Arias

Grado: 10-2

GUÍA ANTROPOLOGÍA, POSTURAS RESPECTO AL SER HUMANO

1. ¿Qué es la antropología filosófica? ¿por qué el origen del hombre es un

problema filosófico?

R/=

-Antropología Filosófica:
Estudia al hombre como sujeto personal y lo estudia en su globalidad, su sentido
último, el sentido de la vida humana y su libertad, este estudio es el prepuesto para la
ética, la política para la acción humana, individual y colectiva. Toda la filosofía es, de
algún modo, antropología, pues se ocupa de cómo conoce el hombre, de qué puede
hacer el hombre y por qué debe hacerlo. Sin embargo, se habla de antropología
filosófica cuando se trata explícitamente de las preguntas que cuestionan lo que es
propio y específico del hombre: ¿qué constituye al hombre? ¿Qué persigue? ¿Cuál es
su naturaleza? ¿Para qué está en el mundo una especie como la humana?

Web grafía: La información fue obtenida de la teoría que fue expuesta junto con el
taller.

-¿por qué el origen del hombre es un problema filosófico?

Teniendo en cuenta que la filosofía se basa en el surgimiento de todo, al ser humano

le surgen preguntas de él origen, de la muerte, etc. De el mismo causando que sean
preguntas hasta imposibles de resolver.
Explicación:

Ejemplo:
Tú no te has preguntado ¿Que hay después de la muerte?

Es una pregunta difícil e irrespondible porque primeramente estas viva y no lo vas

contestar. Por esto el ser humano es un ser problema para la filosofía.

Web grafía:
https://www.monografias.com

2. ¿Cómo conciben los pensadores del periodo clásico griego (Sócrates,

Platón y Aristóteles) al ser humano?

R/=

Sócrates: Con este filósofo se inicia el llamado período antropológico, que es en el

que se empieza a poner al hombre como tema central de la reflexión filosófica. Para
Sócrates, el hombre es un compuesto de cuerpo y alma. El alma es un ser inmaterial
que está dentro de nosotros, que no es perceptible por los sentidos. Esta alma es
racional y es sinónimo de inteligencia.
La inteligencia es lo que nos permite decidir nuestra conducta, que, para él, es lo más
importante en el hombre. Nuestras decisiones son el resultado de nuestros conceptos,
es decir, de lo que conozcamos del bien y del mal, de lo justo y lo injusto, y de ellas
depende nuestra felicidad. La felicidad es lo que busca el hombre y la práctica de la
virtud es lo que nos lleva a ella. Su contrario es la ignorancia, que es la enfermedad
del alma que conduce a la desgracia.

Platón: En su diálogo Fedro, expone la relación entre el cuerpo y el alma en el ser

humano. Él alma es representada por dos caballos que tiran un carruaje. El conductor
es la razón; el caballo bueno es el apetito controlado; y el caballo malo, el apetito
desordenado. El alma se conecta con el cuerpo de manera accidental. El alma vive en
el cuerpo como en su tumba, y es preciso que se libere de ella para alcanzar la
verdad. El alma, a diferencia del cuerpo, es inmortal. Ella nos permite conocer la
esencia de las cosas. La relación con el cuerpo es violenta y accidentada, ya que el
alma ha caído en el cuerpo, que es su limitante. En la medida en que las dos
sustancias, alma y cuerpo, no comparten una naturaleza común, su relación mutua
tiende a ser de conflicto.

Aristóteles: Rechaza el dualismo planteando un hombre como una sustancia única

constituida por dos principios incompletos que no podrán existir separados. Para él, el
hombre es un animal racional que tiene todas las funciones propias de los anímales y
que tiene una característica distintiva que es la razón. Esta racionalidad tiene una
doble función: una práctica y otra teórica. La teórica tiene como objeto de
conocimiento la esencia de las cosas y la práctica el conocimiento del cómo actuar
correctamente.

Web grafía: La información fue obtenida de la teoría que fue expuesta junto con el
taller.

3. Con base en la lectura (Guía N 10) explica la siguiente afirmación, “El

hombre, como especie, es un cuerpo evolucionado”.

R/=

Yo creo que esa afirmación quiere decir:” Que el hombre solo ha evolucionado en el
cuerpo o físico y no en otros aspectos. En lo cual yo no estoy de acuerdo porque, el
ser humano ha avanzado en sus conocimientos e ha intentado conocer más sobre su
entorno”.

4. Identifica y explica los planteamientos de la teoría del Transformismo y

Lamarquismo.

R/=

Identifica:
El evolucionismo comenzó en el siglo XIX, pero tiene sus antecedentes en el siglo XVII
con el transformismo, que defendía la idea de que la aparición de nuevas especies se
debe a la transformación de las especies primitivas. El Lamarquismo es la primera
teoría global que habla de una progresión gradual de organismos simples a otros más
complejos.
 Explica:
Quiere decir que el transformismo defendía la idea de que la aparición de nuevas
especies era porque las especies primitivas evolucionaron, y el lamarquismo decía que
las especies iban evolucionando a medida de que nacían nuevas generaciones de la
misma.

5. ¿Qué aspectos definen al ser humano, como individuo que construye

sociedad y conocimiento?

R/=

Según Aristóteles, el ser humano es un ser político, el cual trata de sentar bases
dentro de una sociedad y generar conocimiento de utilidad para la sociedad, es de
esta manera que el ser humano se convierte en un animal que crea conocimiento para
que así pueda perdurar su sociedad, y mantenerse.
Por lo que el conocimiento es de vital importancia, ya que es a través de esta que se
soluciona la vida humana, y mediante las leyes que se ordena.

Web grafía:

https://brainly.lat

6. Realiza un cuadro sobre: “El problema de la esencia del hombre” que incluya,
la tendencia, los planteamientos y los representes o autores.

EL PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE

Tendencia Planteamiento Autor
Lo primordial en el hombre no es la estructura
corporal que comparte Con otros animales sino
su espíritu, es decir, la manifestación de su
libertad y consciencia, y sus creaciones Platón, San Agustín de
Espiritualismo
culturales. El hombre puede modelar libremente Hipona, Max Scheler.
su vida. En cambio, el animal está sometido. El
hombre es el ser que sabe decir no, es el
asceta (persona que practica el
perfeccionamiento espiritual) de la vida. La
pregunta acerca de su esencia le hace
descubrir la nada absoluta.
El hombre posee y hace historia. La historia del
mundo no es sino la historia del hombre. Y la
historia del hombre no es algo acabado sino Herbert Spencer,
Naturalismo que siempre se viene haciendo. La vida humana Federico Nietzsche.
no le es dada al hombre como le fue dada a la
piedra el caer ni como le fue dado al animal el
repertorio rígido de sus actos orgánicos.
El hombre posee y hace historia. La historia del
mundo no es sino la historia del hombre. Y la
historia del hombre no es algo acabado sino
Historicismo que siempre se viene haciendo. La vida humana José Ortega y Gasset,
no le es dada al hombre como le fue dada a la Wilhelm Dilthey.
piedra el caer ni como le fue dado al animal el
repertorio rígido de sus actos orgánicos. El
 hombre hace su vida y este hacérsela comienza
por ser la invención de ella.
El hombre es la posibilidad de ser libre para el
más propio poder del ser. Para la realidad
humana ser es elegirse: la libertad es el ser del
hombre. El hombre es un ser para quien hay un
mundo. El estar en, es estar con otros, es
Existencialismo coexistir. El hombre está de inmediato y Martin Heidegger, Jean
comúnmente junto al mundo. Cuando le es Paul Sartre).
develado al hombre la estructura del ser, surge
el fenómeno de la angustia con respecto a algo
aún no determinado: el estar en el mundo.

El hombre ha sido el creador de las diversas

Instituciones que existen hoy en día. Él no
puede moverse sin la ayuda de esos símbolos
que interpreta para acceder a la realidad. El
lenguaje, el mito, el arte y la religión constituyen
parte de este universo simbólico que conducen Ernst Cassirer.
Simbolismo a la civilización. La realidad física parece
retroceder en la misma proporción que avanza
la actividad simbólica del hombre. En lugar de
tratar con las cosas, conversa consigo mismo.
Se ha envuelto en formas lingüísticas, en
imágenes artísticas, en símbolos míticos o en
ritos religiosos, y no puede conocer nada sin la
intermediación de este medio artificial.
Los individuos humanos vivientes existen, son
reales al igual que sus acciones y sus
condiciones materiales de vida. Podemos
distinguir al hombre de los demás animales
Marxismo considerando que él produce sus propios
medios de vida gracias a su estructura corporal
adecuada. Al producir sus medios de vida, el
hombre produce indirectamente su propia vida
material. Los hombres (o seres sociales) son lo
que producen y el modo cómo produce. Esto
significa que la esencia humana depende de las
condiciones materiales de su producción, no de
Su conciencia. “El ser social condicional la
conciencia social, no a la inversa”.