CONCEPTUALIZACIN DE

NO puede haber hombre grande si su conciencia es pequea y deficitaria (Mateo Andrs Martn)

ANTROPOLOGA

1.- Definicin e importancia de la Antropologa 1.1 Etimologa.- El trmino Antropologa viene de dos races griegas: nthropos= hombre y, logos= estudio. A partir de lo cual concluimos que Antropologa es el estudio del hombre. El trmino griego nthropos se refiere al ser humano como tal y no connota masculinidad como en el caso de trmino andrs, y por eso para una orientacin sin ambiguedades definimos antropologa como el estudio del ser humano. 1.2 Definicin .- La antropologa cristiana es una reflexin filosfica sobre la esencia y la existencia del ser humano, en base a los datos proporcionados por las ciencias positivas, a fin de restablecer l a i d e n t i d a d del hombre como sujeto personal: un ser de valor absoluto, nico, insustituible, irremplazable, en interaccin con el mundo, con Dios y con los otros. 1.3 Importancia.- hay preguntas que consciente o inconscientemente nos hacemos todos: Qu es el hombre? o sus equivalentes: Quin soy Yo?, qu hago aqu?, a dnde voy?, qu sentido tiene la vida?, qu significado tiene la muerte?. De las respuestas que encontremos depender la calidad de vida que desarrollaremos. 2.- Clasificacin1.- A la pregunta existencial: Qu es el hombre? / Quin soy Yo?, existen niveles de respuestas que se complementan y dan lugar a la clasificacin de la Antropologa: 2.1 Antropologas cientfico- positivas.- Surgen a finales del siglo XVIII, su objeto de estudio es el hombre en su dimensin material. Fiel a su metodologa y finalidad de estudio, las antropologas cientfico- positivas nos dicen cmo es el hombre, lo que acontece en l. A pesar de proporcionar informacin cientfica invaluable. Sin embargo no llegan a responder de forma definitiva la cuestin fundamental: qu es el hombre. Entre las antropologas cientfico- positivas tenemos: La Antropologa Fsica que estudia al hombre en cuanto animal. Entre las temticas de estudio destacamos: su origen, su evolucin, los grupos raciales, etc. se interesa bsicamente por las bases animales del comportamiento humano. La Antropologa Cultural que estudia los comportamientos humanos, las normas de conducta aprendidas, las ideas y los valores adquiridos por el hombre, como miembro de un grupo social2

2.2 Antropologa filosfica.- En base a los aportes proporcionados por las ciencias, la Antropologa filosfica reflexiona sobre la esencia y la existencia del hombre, se enfrenta al hombre como un todo, se abre al para qu, al sentido de su existencia como posibilidad; estudia al hombre como proyecto, como compromiso ofrecido a su libertad.
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ITALO GASTALDI. El hombre un misterio. Abya Yala, 2003, pp 32-34 CHESTER S. CHAD, El hombre en la prehistoria, Estella, 1976, p. 14

Este nivel de conocimiento hace una racionalizacin total de la experiencia humana, es decir, explica, hace comprensible, muestra cmo es posible alguna realidad. Esta racionalizacin es total en extensin porque abarca la totalidad del hombre y, es profunda porque investiga las ltimas razones, causas o explicaciones de todo (hombre, mundo y Dios). Puesto que la respuesta a la pregunta antropolgica est destinada a traducirse en conducta y a contribuir en esa interminable tarea del desarrollo personal, los datos sobre la identidad del hombre sirven de base para la construccin racional de la tica, la educacin, la poltica, en una palabra, para la praxis humana individual y social.

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F I L O S O F A.- Abarca toda la realidad: el universo, el hombre y Dios. Sus explicaciones son ltimas y no se quedan en lo observable, sino que buscan el fundamento no emprico de lo emprico: llegan incluso hasta Dios, fundamento ltimo de toda la realidad.
Cuando las ciencias de la naturaleza se preguntan cmo se origin el universo actual, al responder llegan a un punto de partida emprico (un paquete de energa primordial). Pero cuando Leibniz pregunta por qu existe el ser y no la nada, va en busca de una solucin suprasensible, metaemprica. Adems, las explicaciones filosficas no se apoyan en explicaciones ms profundas. Son autosuficientes: se justifican a s mismas o se autoeliminan. Por ltimo, los estudios filosficos son desinteresados: conocer por conocer, no conocer para dominar

Recuerde: la filosofa es la racionalizacin total de la experiencia humana. Racionalizar quiere decir explicar, hacer comprensible, mostrar cmo es posible (no absurda) alguna realidad. En filosofa la racionalizacin es total: - En extensin porque abarca toda la realidad; - En profundidad, porque investiga las ltimas razones, causas o explicaciones de todo (hombre, mundo y Dios). La filosofa aborda tres grandes problemas: el problema del ser, del conocer, y del obrar, es decir reflexiona sobre la realidad, el conocimiento de esa realidad, y la accin humana sobre esa realidad. En el problema del CONOCER, la Gnoseologa o crtica estudia el valor del conocimiento, es decir, si es apto para alcanzar la verdad. En el problema del OBRAR el tratado principal es la tica, que estudia el valor de los actos humanos en orden al fin ltimo del hombre. Del problema del SER se ocupan la Metafsica y la Filosofa de la Naturaleza. LA METAFSICA estudia el ser en general (su estructura, sus leyes) y el origen primero de los seres limitados (Dios). 2

LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA estudia los seres sensibles, pero desde las leyes universales del ser, para comprender las causas ltimas de sus fenmenos. La filosofa de la Naturaleza se divide en: - La Cosmologa y la Biologa filosficas - La Antropologa Filosfica o Filosofa del hombre

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de la esencia y la existencia de la realidad humana, una comprensin metafsica de cuanto las ciencias positivas han aportado al conocimiento del hombre. La filosofa estudia al hombre como sujeto personal, se interesa por su ser y por su obrar especfico, formulando una pregunta que cuestiona la existencia del mismo que la formula. Siendo filosfica esta Antropologa se enfrenta al hombre como un todo, se abre al para qu, al sentido de su existencia como posibilidad, como una meta, hacia el mundo de los valores que le hacen crecer como persona. Su pregunta por el hombre no termina en el conocimiento, sino en la accin: Qu es el hombre? implica el Cmo debe ser?, Qu debe hacer La respuesta est destinada a traducirse en conducta. Por eso es prembulo para la tica, la educacin, la poltica, en una palabra para la praxis humana individual y social. El objeto global de la Antropologa filosfica es la persona, pero la persona en cuanto ser presente a s mismo, como ser relacionado con el t y como ser instalado en el mundo Mtodo de la Antropologa filosfica. Partir de la realidad y reflexionar crticamente sobre sus ltimos fundamentos. Se trata de ir a la raz, de rastrear lo permanente que hace posible lo dinmico del hombre. a) Fase fenomenolgica En este caso partir de la realidad significa partir del hombre como persona. Para conocerse no basta la observacin objetiva, es preciso la autoconciencia, el hecho de estar presente a s mismo; es de este modo que el hombre advierte desde dentro su actuar en el mundo en contacto con los dems y se va conociendo cada vez ms y mejor. A partir de sus propias vivencias va conociendo, por analoga, las vivencias ajenas. b) Fase hermenutica Es la reflexin crtica que vuelve sobre las diversas expresiones del hombre para descubrir sus rasgos fundamentales, definirlos e interpretarlos. Esta fase parte de la pre- comprensin que cada quien tiene de s mismo: todos saben lo que significa ser hombre; lo que se ha comprendido ya sin ser reflexionado. c) Fase trascendental Es la fase metafsica, ya que estudia al hombre a la luz del ser y de sus leyes. La filosofa trata de bucear en la profundidad de los fenmenos, para descubrir sus races ltimas, las condiciones que hacen posibles esos mismos fenmenos. 3

ANTROPOLOGA

F I L O S F I C A.- Es una visin reflexiva

El principio filosfico de este mtodo: El obrar sigue el ser, se obra como se es 2.3 Antropologa teolgica La antropologa teolgica al afrontar el problema del hombre recurre a una fuente de conocimiento distinta de la simple razn: la revelacin, la Palabra de Dios. Estudia al hombre segn Dios lo ve y lo quiere; se reserva las ltimas preguntas sobre el origen, el destino del hombre y el destino de la vida. Estas preguntas hallan su repuesta en el Proyecto de Dios sobre el hombre y el mundo, revelado definitivamente por Cristo.

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H O M B R E

C O M O

P R O B L E M A

El hombre es el nico ser, hasta ahora conocido, que se ha cuestionado y se cuestiona sobre s mismo. Es un ser que incansablemente busca su identidad y por eso es un ser metafsico. Es un ser que va ms all de lo que l mismo ve, escucha, conoce, toca, siente. .

QU ES EL HOMBRE? es la pregunta que el hombre se habra hecho desde siempre y, las respuestas an no acaban de ser precisas. Ciertamente, es una pregunta cuyas respuestas estn condicionadas por los avatares y las circunstancias de la propia existencia, personal, social y geo-histrica del ser cuestionado. las races del hombre como problema, podran ser: a).- El asombro.- Desde que el hombre se ha descubierto a s mismo existiendo en el mundo, el mundo con sus seres y sus fenmenos ha sido para l la mayor causa de asombro. No pudiendo comprender la singular y plural organizacin del universo, la belleza y lo inaudito e insondable de la vida, asombrado, slo pudo preguntarse sobre su identidad (quin soy yo?) y sobre el sentido de su existencia (para qu existo?). b).- La inseguridad.- Ante un mundo en el que los eventos fsicos como terremotos, maremotos, tsunamis, huracanes, desastres ecolgicos, etc., as como, la violencia y la guerra no existe ser humano que se sienta seguro ni en su propia casa. Ante problemas inesperados como la enfermedad y la propia muerte, el titubeo y la vacilacin son lo primero que le asaltan al ser humano, dejndole perplejo y sin respuestas. c).- La frustracin.- Ante situaciones que revelan prdida, fracaso, malogro, defraudo y engao la existencia del hombre se ve cada ofuscada, en crisis y, muchas veces sin salida. Cuando el hombre cae en el infortunio o en la desgracia, muchas veces se siente frustrado, cortado las alas y los sueos y, seguidamente se pregunta si su vida tiene sentido o vale para algo. 4

El fenmeno de la muerte, por ejemplo, es uno de los datos ms dolorosos que al hombre le frustra todos sus proyectos y esperanzas, es una realidad que desdice de una existencia ilimitada, armoniosa y feliz del ser humano, es ah precisamente donde el hombre vuelve a saltar a con un grito desesperado preguntando quin soy yo? Qu sentido tiene mi vida? d).- El miedo.- Un fenmeno connatural al ser humano es el miedo y el temor que en s mismos no hablan sino de la debilidad y limitud del ser humano. Pues, el hombre, ante situaciones que sobrepasan sus propias fuerzas o capacidades termina escapando o huyendo con tal de no encarar situaciones ante las cuales seguramente caera vencido. Ante situaciones que amenazan a su propia vida o la vida de la seres queridos, sea cual fuere la naturaleza, pensemos por, ejemplo ante el SIDA, el cncer, la guerra o un asalto, el hombre se turba y entra en desasosiego, cae en el miedo y emprende la lucha hasta cundo puede y, si no es posible luchar termina huyendo y, finalmente cuestionndose y lanzando una pregunta como: tiene sentido vivir la vida as? e).- El deseo de trascendencia.- En la naturaleza propia del hombre siempre se ha revelado su ser como un ser del ms all, como un ser de trascendencia. Ante s mismo el hombre se ha ido descubriendo como un ser mortal que mira ms all de la muerte, como un ser mundano que mira ms all del mundo y como un ser temporal que mira ms all del tiempo. Estas situaciones existenciales, han arrancado al hombre la pregunta existencial: Quin soy yo? Y quiz ha sido capaz de res-ponderse a s mismo con palabras de J. Maras: soy un ser futurizo. f).- La bsqueda del sentido de la vida.- Llega el hombre por el camino del asombro, la inseguridad, la frustracin el miedo y el deseo de trascendencia al umbral del significado ltimo y definitivo de su existencia. Dicho significado ltimo apunta a buscar respuestas a la pregunta del para qu de su existencia donde se encierra, precisamente, el valor, la orientacin y la finalidad de la vida personalsima del hombre. EL RECORRIDO DE LA PREGUNTA DEL HOMBRE POR EL HOMBRE
La pregunta qu es el hombre? ha tendido un recorrido y ha permitido descubrir lo siguiente: a).- Un ser deficitario y creador de cultura; Cuando el hombre se compara con el animal, se ve como un ser deficitario y creador de cultura; b).- Parte de la comunidad humana Cuando el hombre se compara con los otros hombres, se ve como parte de la comunidad humana y llamado a hacerla efectiva c).- Cuestionado a s mismo y para siempre Cuando el hombre se compara con los dioses, queda cuestionado a s mismo y para siempre.

ANTROPOLOGA PERSONALISTA Y CRISTIANA 1.- Por qu antropologa personalista .- Porque, frente a una visin fraccionada y materialista del hombre que prevalece hasta el siglo XIX, la misma que considera que el hombre y sus acciones no son sino productos de la mera materia o un momento sin trascendencia de la cultura, nosotros asumimos la visin personalista que surge en el 5

siglo XX, la misma que considera que el hombre cuanto ser nico se realiza en la relacin, en el encuentro y en el dilogo con sus semejantes y con Dios as como en la comunidad social de personas. En cambio la visin personalista que considera al ser humano como un ser relacional y de trascendencia, surge en el siglo XX y, se sustentan en grandes corrientes como las filosofas dialogales, las filosofas personalistas y el fenomenalismo y el crculo de Gotinga. 2.- Por qu antropologa cristiana? Porque el hombre es comprendido: - Como imagen y semejanza de Dios, por tanto como persona. - Como hermano de los otros seres humanos, por tanto, llamado a realizarse en la relacin y, asimismo, a formar comunidad solidaria, justa y recproca con los otros. - Como un ser capaz de Dios, por tanto, llamado a salir al encuentro de quien es su Creador, el horizonte y sentido de su vida. En este contexto, Jess el Cristo es el hombre que viniendo de Dios se constituye en el paradigma humano. As, quien quiera manifestarse radicalmente humano, tiene en el hombre Jess a la imagen y semejanza perfecta de Dios. Y si para nosotros el Cristo es el centro de comprensin del ser y del obrar humanos, Nuestra antropologa como estudio y comprensin del ser humano es una antropologa cristiana. LECTURAS COMPLEMENTARIAS A) Reflexin tomada de Erich Fromm: Si soy lo que tengo y lo que tengo lo pierdo, entonces, quin soy? B) Reflexin tomada de G. Groeger: No existe un amor propio innato en el hombre. Por naturaleza nadie se ama a s mismo. El amor propio o se adquiere o no se adquiere. El que no lo adquiere suficientemente es incapaz de amar a los dems. Y, por tanto, incapaz de amar a Dios C) Reflexin tomada de W Trobish: amor propio es me amo o sea, me valoro, creo en m, puedo darme a los dems. En cambio, el egosmo dice: amo mi yo pequeo e inseguro, ese yo que sintindose por dentro poca cosa, tiene que protegerse y defenderse de los dems y del mundo; de modo que no le queda posibilidad de pensar en los dems Ejercicio de internalizacin e interrelacin de los contenidos A qu problemtica personal y social responde el estudio de la Antropologa? Para qu sirven los conceptos sobre el hombre proporcionados por la Antropologa? Analice con sus compaeros las reflexiones presentadas en las lecturas complementarias y estructure una correlacin entre conocimiento, valoracin y aprecio personal.