Antropologa filosfica

La antropologa filosfica (del griego , nthropos, "hombre", y

, logos, "razonamiento" o "discurso") puede entenderse de varias
maneras. Una sera el estudio filosfico del ser humano elaborado a lo largo
de los siglos y actualmente objeto de atencin de los filsofos. Otra manera
de entender la expresin sera ms restringida, y se aplicara a un
movimiento o escuela de pensamiento fundada en Alemania en los aos 1920
y 1930, de filsofos, antroplogos y socilogos; este movimiento tuvo una
influencia decisiva en el panorama intelectual alemn del siglo XX.
Nunca en la historia, tal como la conocemos, el hombre ha sido ms
que un problema en s Max Scheler.
La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la filosofa por
medio de la crtica de la tradicin idealista y del dualismo cartesiano, con
una concepcin del hombre como una unidad fsica y psquica. Fue tambin
una respuesta a la teora del historicismo alemn.
La base de su planteamiento consista en utilizar las enseanzas de las
ciencias naturales (biologa, zoologa, etologa, paleoantropologa, etc.) y las
ciencias humanas para tratar de identificar las caractersticas de la especie
humana, su posicin especfica en el mundo en el entorno de los reinos
mineral, vegetal y animal.
Sus principales representantes son Max Scheler (1874-1928), Helmuth
Plessner (1892-1985) y Arnold Gehlen (1904-1976).
Tambin, cerca de esta corriente, destacan: Gotthard Gnther (1900-
1984), Helmut Schelsky, Erich Rothacker y Peter Sloterdijk.
I.- Introduccin
A travs de la historia podemos
darnos cuenta de que el concepto del
hombre, vara segn las diferentes
culturas de los pueblos, es evidente
que la definicin que manejamos de
nosotros mismos resalta en gran parte
la aptitud o respuesta que tengamos
ante nuestro entorno, el cual
depender directamente del concepto
que demos a nosotros mismos como los seres humanos que somos. La
antropologa filosfica pone como centro de su reflexin al ser humano,
busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive en este
mundo.
El saber humano es la dimensin propia del ser pues es el nico ente
biolgico que necesita comprenderse para saber quin es, quin quiere ser y
qu puede hacer con su vida. Pero para qu estudiar antropologa filosfica
dentro de las carreras sociales y humanas? Acaso ese asunto no les
compete solamente a aquellas personas que siguen alguna licenciatura en
filosofa, psicologa, sociologa o antropologa?, pues no, la enseanza de la
antropologa filosfica nos ayudara a conocer y fundamentar el camino del
ser humano, tratar de responder a las cuestiones existenciales Qu es el
hombre?, De dnde venimos?, Hacia dnde vamos?, etc.
El propsito de la antropologa filosfica es identificar las caractersticas
de la especie humana, tomando en cuenta todos los aspectos de la realidad:
material, biolgica, econmica, histrica, cultural, etc. Pero esto no significa
que sea el producto de una combinacin o sntesis de diversas disciplinas. En
este sentido, la antropologa filosfica no es una ciencia social, sino que est
ms cerca a la Filosofa. Como disciplina filosfica, no abandona su
pretensin de comprender al hombre ms all de los lmites de las distintas
ciencias.
La antropologa filosfica se pregunta, en primera instancia, por el origen
del ser humano. Su proceso de aparicin y asentamiento en el conjunto de la
realidad. Esta cuestin puede condensarse en la pregunta: Cmo surgi el
hombre?
Adems, se pregunta por la naturaleza del ser humano, se pregunta lo que
diferencia al ser humano de todos los dems seres, cmo se define a travs
de su existencia histrica,
etc. Tales interrogantes
fundamentales de la
Antropologa Filosfica
pueden ser condensadas en
una pregunta radical: Qu
es el hombre?
Sin embargo no todo es tan
claro como parece, es
necesario advertir que
existe un gran debate en torno al objeto de la antropologa filosfica, hoy
se ha vuelto ms problemtico, debido a la multiplicacin de discursos y
nuevas teoras que hablan acerca del origen y destino del ser humano. Lo
que queremos decir es que poseemos discursos acerca del hombre pero no la
verdad ni una respuesta concreta al sentido de la vida. En sntesis no basta
con saber que somos simples personas pertenecientes a un sistema x, hace
falta ir ms all de lo que nuestros ojos pueden divisar, ampliar nuestra
mente para poder comprender lo que significa ser humano y poder darle una
explicacin a nuestra existencia en el planeta Tierra.
II.-Concepciones y orgenes a travs de la historia
Pero las ideas que plantea la antropologa filosfica, toda esa bsqueda de
respuestas que el hombre se han venido planteado a lo largo de la historia,
sin embargo seria hasta mediados del siglo XIX que nace la antropologa
como ciencia aunque la idea Antropofilosofica se ha dado todo el tiempo.
En la Edad Antigua diversos autores ofrecieron reflexiones filosficas
sobre el hombre. Como sntesis de sus ideas, podemos evocar a algunos de
ellos:
Platn: El hombre tiene un alma unida a un cuerpo, y necesita mover a ambos
simultneamente (Timeo) si bien el alma tiene el primado sobre el cuerpo
(Fedn, Repblica).
Aristteles: El hombre es una sustancia compuesta de cuerpo y alma.
En la Edad Media reino un periodo teocntrico, en el que todo gira en torno
al concepto de Dios. Al hombre se le interpreta por su relacin con Dios, el
hombre es un ser creado por Dios a su imagen y semejanza (posesin de
inteligencia y capacidad de amar). Al hombre se le considera compuesto de
cuerpo y alma, sta es considerada algo de naturaleza espiritual, libre e
inmortal.
San Agustn se apoya en un argumento platnico y dice respecto a Platn:
Nadie como Platn se ha acercado tanto a nosotros. Aparece, por tanto, la
idea de salvacin eterna, sta vida es un trnsito; un camino para conseguir
la vida eterna por medio de la virtud que consiste en obedecer los
mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la salvacin
eterna, la vida slo tiene sentido como camino de salvacin. Lo contrario
sera la condenacin eterna.
En la Edad Moderna, Descartes que es el iniciador de una teora del
racionalismo, plantea que a nosotros se nos permite saber cundo un
conocimiento es verdadero o no lo es. Una idea es verdadera cuando es
evidente a la razn. l cree que lo que distingue al hombre de los animales
no es el cuerpo sino el alma. l argumenta que el alma es una verdad
existente a la razn y por lo tanto no se puede dudar de su existencia,
identifica el alma con nuestro pensamiento. Todos los hombres tienen
conciencia de s mismos y a esa conciencia se le llama alma.
En la Edad Contempornea, Immanuel Kant contrapone los conceptos de
naturaleza y persona. La persona posee conciencia moral y es el nico ser
que la posee. Kant define a la persona como la libertad e independencia
frente al mecanicismo de la naturaleza entera. La persona es el nico ser
del universo sometido a leyes propias, es decir, sometido a leyes puras,
prcticas establecidas por su propia razn. La persona es la libertad de un
ser racional sometido a leyes morales. Estas leyes morales de las que habla
Kant se las da el ser racional a s mismo, lo cual no quiere decir que sean
arbitrarias.
III.-Concepto de hominizacin y psique humana
Lo que a continuacin se detalla son breves conceptos sobre la Evolucin
Humana (hominizacin) y el estudio de la Psique Humana, con esto se espera
que lo que se discute aqu sirva para fomentar una introduccin a las
problemticas planteadas en el estudio de los temas expuestos:
EVOLUCIN HUMANA U HOMINIZACIN.- explica el proceso de
evolucin biolgica de la especie humana desde sus ancestros hasta el
estado actual. El estudio de dicho proceso requiere un anlisis
interdisciplinar en el que se anen conocimientos procedentes de ciencias
como la gentica, la antropologa fsica, la paleontologa, la arqueologa y la
primatologia. El trmino humano, en el contexto de su evolucin, se refiere a
los individuos del gnero Homo. Sin embargo, los estudios de la evolucin
humana incluyen otros homnidos, como el Australopithecus, etc. Los
cientficos han estimado que las lneas evolutivas de los seres humanos y de
los chimpancs se separaron hace entre 5 y 7 millones de aos. A partir de
esta separacin la estirpe humana sigui ramificndose originando nuevas
especies, todas extintas actualmente a excepcin de Homo sapiens.
Los parientes vivos ms cercanos a nuestra especie son los grandes simios:
el gorila, el chimpanc, el bonobo y el orangutn. Demostracin palmaria de
este parentesco es que un mapeo del genoma humano actual indica que Homo
sapiens comparte casi el 99% de los genes con el chimpanc y con el bonobo.
Para mayor precisin, el genoma de cualquier individuo de nuestra especie
tiene una diferencia de slo el 0,27% respecto al genoma de los chimpancs
y de 0,65% respecto al genoma de los gorilas.
PSYQUE del griego psych que significa alma, es un concepto procedente de
la cosmovisin de la antigua Grecia, que designaba la fuerza vital de un
individuo, unida a su cuerpo en vida y desligada de ste tras su muerte. El
trmino se mantiene en varias escuelas de psicologa, perdiendo en general
su valor metafsico: se convierte as en la designacin de todos los procesos
y fenmenos que hacen la mente humana como una unidad.
La psiquis no es slo la conciencia del individuo, como tampoco es una suma
de su conciencia y su inconsciencia, o siquiera un trinomio entre estos y el
superego. Esta diferenciacin entre "sectores" que parecen llevar a cabo
tareas relativamente definidas fue adoptada y estudiada por Freud, aunque
l mismo reconoce que no se trata en verdad de entidades claramente
delimitadas, sino parte de un todo, la psiquis.
La Psicologa es la ciencia que estudia la mente y la conducta o
comportamiento humano, con un amplio enfoque holstico, la disciplina
abarca todos los aspectos de la experiencia humana, desde las funciones del
cerebro hasta el desarrollo de los nios, de cmo los seres humanos y los
animales sienten, piensan y aprenden para adaptarse al medio que les rodea.
La psicologa moderna se ha dedicado a recoger hechos sobre la conducta y
la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para
su comprensin.
Problema de la naturaleza del hombre (esencia)
Podemos empezar enumerando tres tesis: "Naturalista o Monismo",
"Esencialista o Dualista", y las contribuciones de la Filosofa hermenutica.
Naturalista o monismo antropolgico
No hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias
de grado, de modo que la vida superior del hombre resulta ser una forma
ms desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la serie animal. Las
formas ms altas de la vida humana (pensamiento, lenguaje, arte, etc.) no
son ms que las resultantes genticas de procesos inherentes a las
manifestaciones ms elementales. Las dos variantes de esta teora son:

la concepcin mecnico-formal:
o el materialismo, que reduce los fenmenos vitales y psquicos a
fenmenos fsicos-qumicos;
o el sensualismo, que considera que todas las formas de
fenmenos psquicos son formas ms complejas de los datos
sensibles.
la concepcin vitalista: que explica al hombre en su integridad por la
vida: el hombre se convierte en el ltimo producto de la evolucin
vital. Esta concepcin se diversifica segn qu se considere como
decisivo en la variedad de los impulsos vitales. Algunos le dieron
importancia a los impulsos nutritivos, otros a los impulsos de poder y
otros a los impulsos sexuales.
Esencialista, dualista o dual
Estas afirman que el hombre se distingue esencialmente no puramente de
grado, de los dems seres vivos pues en l hay un principio que le pertenece
en exclusividad y que entraa la posibilidad de una separacin radical entre
el hombre y el animal. El principio que diferencia al hombre puede
concebirse de distintas maneras: segn Oscar Sierra el hombre es el que
razona al animal, en cambio el animal por no tener raciocinio no puede
razonar al hombre. Segn autores del mundo antiguo y medieval, la
diferencia bsica entre hombres y animales est en el hecho de que el
hombre poseera un alma espiritual, no reducible a los elementos materiales
que componen el cuerpo humano.
Hermenutica
El hombre no es algo que viene dado esencialmente, sino que se configura a
travs de sus relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias,
construcciones culturales. En todo esto tiene una importancia capital el
lenguaje, que le brinda la posibilidad de expresin y de sentido, pero
tambin le muestra sus lmites.
El hombre no est atado a algo fijo o esttico, sino que se va
configurando. El ser humano se debe a un desarrollo temporal (historia) y a
la vez a un proyecto que le configura como alguien en desarrollo, nunca
acabado. En esta historicidad, el hombre no es un espectador imparcial de
los fenmenos, sino que se ubica frente a los mismos desde presupuestos
heredados (tradicin) que le orientan.

IV.-Preguntas fundamentales a las que se intenta responder
En un sentido amplio, las preguntas a las que la antropologa filosfica trata
de resolver pueden ser tomadas como confusas y oscuras, por ende no hay
una definicin terica clara y unnime. Sin embargo, la concepcin ms
compartida para cada respuesta a las preguntas existenciales que se ha
planteado el hombre, apuntan hacia un postulado fundamental en que todos
los seres humanos, en forma individual, crean un significado propio para dar
una esencia y justificar nuestras vidas.
La antropologa filosfica no crea ni se inventa los problemas del hombre
solamente los encuentra, los reconoce, los asume, los examina crticamente
y al contestar las preguntas de una manera positiva podemos sentir asombro
o a su vez admiracin ya que nos sentiramos seres trascendentes, pero si
no logramos responder las preguntas fundamentales podemos caer en una
frustracin y desilusin por no haber logrado responder esas preguntas, las
cuales son:
Qu es el hombre? Por la denominacin cientfica es el Homo sapiens
(hombre que piensa), entonces desde ese punto de vista cientfico sera una
especie animal constituida por los seres humanos, perteneciendo al orden de
los primates. Sus capacidades mentales le permiten inventar, aprender y
utilizar estructuras lingsticas complejas, matemticas, escritura, ciencia,
tecnologa. Ahora desde un punto ms espiritual decimos que el hombre es
un ser racional compuesto de cuerpo fsico y alma, un ser que ama y el mismo
que posee un sin nmero de sentimientos.
De dnde venimos? El proceso de evolucin biolgica de la especie humana
(hominizacin), nos habla de sus ancestros hasta el estado actual, el ser
humano desciende muy posiblemente del chimpanc. Ahora desde el punto
de vista de la religin fuimos creados por Dios, todo poderoso y
omnipotente.
Hacia dnde vamos? El ser humano posee libre albedrio, poder de decisin;
pero desde un punto de vista ms metafsico todos tendramos un destino.
All planteamos ms preguntas como Cul es el fin de la raza humana?
Existe una misin para m?, etc.
Qu es la muerte? Segn el punto de vista de la ciencia de la tanatologa, la
muerte es el fin de la existencia del ser, se cumple el ciclo vital de la vida.
Pero desde una concepcin ms espiritual la muerte seria solo el principio de
una nueva vida en un ms all.
Como conclusin, cada persona desarrolla a lo largo de su vida una respuesta
para cada pregunta de estas, dependiente de su punto de vista personal y su
concepcin propia de la imagen del ser
humana. La tarea de la antropologa
filosfica es reunir las conclusiones de las
ciencias especializadas y las disciplinas
filosficas, por lo que las respuestas se
pueden dar de una manera sistemtica a
este tipo de cuestiones.
En si se trata de identificar dnde existen
las respuestas evidentes o hiptesis
metafsicas; pero algo queda en claro la
antropologa filosfica solo puede dar
respuestas relativas o sea sujetas a
cambios pues todas las preguntas
fundamentales de la existencia humana, no tienen una conclusin absoluta.




Mg. Carlos Arroyo Casas