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Revista de Educación Moral, vol. 31, No. 2, 2002

Separación Moral selectiva en el ejercicio de Agencia Moral
Albert Bandura
La Universidad de Stanford, EE.UU.
RESUMEN
El albedrío moral tiene aspectos duales manifestadas tanto en la facultad de
abstenerse de comportarse de manera inhumana y el poder proactivo a
comportarse con humanidad. El albedrío moral está incrustado en un auto-teoría
socio-cognitiva más amplia que abarca los mecanismos de autorregulación
afectivos arraigada en las normas personales vinculados a auto-
sanciones. Funcionamiento moral se regirá por las reacción espontánea
individualidad más que por razonamiento abstracto desapasionada. La
autorregulación mecanismos que rigen la conducta moral no entran en juego, a
menos que se activan y no muchos mecanismos psicosociales por los cuales
morales auto-sanciones están desenganchados selectivamente de conducta
inhumana. La desvinculación moral puede centrarse en la reestructuración
cognitiva de conducta inhumana en uno benigno o digno por cationes justificación
moral, el lenguaje y desinfección exonerative comparación social; negación de la
acción personal en el daño se causa por difusión o el desplazamiento de la
responsabilidad; ignorando o minimizando los efectos perjudiciales de las propias
acciones; y la atribución de la culpa a, y la deshumanización de, los que son
víctimas. Cognitiva social teoría adopta la perspectiva interaccionista a la moral en
la que las acciones morales son los productos de la interacción recíproca de
influencias personales y sociales en. Dados los muchos mecanismos para
Desactivación del control moral, tanto a nivel individual como colectivo, la vida
civilizada requiere, en Además de las normas personales humanas, salvaguardias
integrado en los sistemas sociales que defienden comportamiento compasivo y
renunciar a la crueldad.

En este artículo se aborda la cuestión importante pero descuidada de

desenganche moral selectivación en el ejercicio de la acción moral. En un libro
reciente titulado Everybody Does Es, Thomas Gabor (1994) documenta la
capacidad de penetración de la desvinculación moral por personas de todos los
estados en todos los ámbitos de la vida. Las teorías psicológicas de la moral se
han centrado tradicionalmente en gran medida en el carácter formal del
razonamiento moral a el abandono de la conducta moral. La gente sufre de los
daños causados a ellos sin tener en cuenta de cómo los autores justifican sus
acciones inhumanas. La regulación de la integridad personal conducta implica
mucho más que el razonamiento moral. Una teoría completa de la moral agencia
debe vincular el conocimiento moral y el razonamiento para la conducta
moral. Esto requiere una teoría agencial de la moral en lugar de una estafa nida
principalmente a las cogniciones acerca de la moralidad. En la teoría social
cognitiva del ser moral (Bandura, 1986, Este es el texto de la 14 ª Conferencia de
Lawrence Kohlberg conmemorativo, pronunciado en la conferencia anual de 27 de
la Asociación para la Educación Moral, Vancouver, Canadá, 26 de octubre de
2001.
ISSN 0305-7240 impresión; ISSN 1465-3877 en línea / 02 / 020101-19
Ó 2002 Journal of Moral Education Ltd
DOI: 10.1080 / 0305724022014322

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1991), el razonamiento moral está vinculado a la acción moral a través de la auto-

regulación afectiva mecanismos por los cuales la agencia moral se ejerce. El yo
moral es así incrustado en una teoría de la auto más amplio socio-cognitiva que
abarca la auto-organización, proactivo, auto-re mecanismos reflexivos y auto-
regulador (Bandura, 2001). Estos auto-referente procesos proporcionan la
motivación, así como los reguladores cognitivos de la moral realizar.
En el desarrollo de un yo moral, los individuos adoptan las normas de derecho y
mal que sirven como guías y elementos de disuasión para la conducta. En este
proceso de autorregulación, las personas controlar su conducta y las condiciones
en que se produce, juzgarlo en relación con sus normas morales y circunstancias
percibidas, y regular su acciones por las consecuencias que se aplican a sí
mismos. Ellos hacen cosas que les dan satisfacción y un sentido de
autoestima. Se abstienen de comportarse de una manera que violar sus normas
morales, porque tal conducta traerá condenación propia.
La restricción de auto-sanciones negativas por conducta que viola uno de moral
normas y el apoyo de auto-sanciones positivas para la conducta fiel a personal
normas morales operan de forma anticipada. A la vista de los incentivos
situacionales para comportarse de formas inhumanas, las personas pueden optar
por comportarse de otra manera por ejercer auto-in uencia. Auto-sanciones
mantienen la conducta conforme a las normas internas. Es mediante el ejercicio
permanente de evaluación auto-in uencia que la conducta moral es motivado y
regulado. La moralidad se enraíza así en una individualidad de reacción
espontánea, en lugar que en el razonamiento abstracto desapasionada.
La autorregulación de la moralidad no es del todo un asunto intrapsíquico como
racionalidad teorías ist podrían llevar a creer. La gente no operan como moral
autónoma agentes, impermeables a las realidades sociales en las que están
inmersos. Sociales teoría cognitiva adopta una perspectiva interactionsist a la
moral. Las acciones morales son el producto de la interacción recíproca de los
cognitivos, afectivos y sociales influencias.

Los mecanismos de desconexión moral

Las normas morales no funcionan los reguladores internos como jos de
conducta. Auto-regulación mecanismos tory no funcionan a menos que se
activan. Hay muchos psico maniobras colectivas en que los morales auto-
sanciones pueden ser desconectados de inhumana realizar. La activación
selectiva y separación de las auto-sanciones permite diferentes tipos de conducta
por parte de las personas con los mismos estándares morales.
La Figura 1 muestra los puntos en el proceso de control moral a la que moral
autocensura se puede desenganchar de una conducta reprobable. La desconexión
puede centrarse en rede ning comportamientos nocivos como honorable por
cationes justificación moral, exonerando a la comparación social y desinfección
idioma. Puede centrarse en la agencia de acción para que los culpables pueden
minimizar su papel en causar daño por difusión y el desplazamiento de la
responsabilidad. Puede implicar minimizar o distorsionar el daño que flujos de
acciones perjudiciales; y la separación puede incluir deshumanizante y culpar a las
víctimas del maltrato.
Las secciones siguientes analizan cómo cada uno de estos tipos de desenganche
moral función en la perpetración de actos inhumanos.

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F. 1. mecanismo a través del cual morales auto-sanciones se activan de forma
selectiva y desenganchan comportamiento perjudicial en diferentes puntos del
proceso de autorregulación (Bandura, 1986).

Justificacióin moral
Un conjunto de prácticas de desacoplamiento opera en la reconstrucción de la
conducta sí mismo. La gente no suele involucrarse en comportamientos nocivos
hasta que tengan ed justificación, a sí, la moralidad de sus acciones. En este
proceso de justi cación moral, conducta perniciosa se hace personal y socialmente
aceptables retratando como sirviendo fines socialmente valiosos o morales. La
gente puede actuar en un imperativo moral y preservar su visión de sí mismos
como agentes morales, mientras que en igir daños en otros.
Cambios radicales rápidos en el comportamiento destructivo a través de cationes
justificación moral son lo más llamativo revelado en actividades militares. La
conversión de las personas socializadas en bomberos dedicados no se logra
mediante la alteración de sus estructuras de personalidad, agresivo unidades o las
buenas costumbres. Más bien, se logra mediante la rede cognitivamente ning la
moralidad de matar de modo que se puede hacer libre de auto-censura. A través
de moral justi cación de medios violentos, las personas se ven como ghting
opresores despiadados, proteger sus preciados valores, preservación de la paz
mundial, salvar a la humanidad de sometimiento o cumplir los compromisos de su
país. Cationes justificaciones morales santifican los medios violentos. Voltaire lo
expresó muy bien cuando dijo: "Los que pueden hacer que usted creen
absurdidades, pueden hacerte cometer atrocidades ".
A través de los siglos, tanto la conducta destructiva ha sido perpetrado por el
ordinario, gente decente en nombre de ideologías justos, principios religiosos y
nacional- imperativos nistas (Rapoport y Alexander, 1982; Kramer, 1990; Reich,
1990). Adversarios santifican sus acciones militantes, pero condenan las de sus
antagonistas como barbarie disfrazada bajo una máscara de razonamiento moral
escandalosa. Cada lado se siente moralmente superior a la otra.
La politización de la religión tiene una larga historia de sangre. En terror sagrado,
perpe-giro teología tradores para que vean a sí mismos como el hacer la voluntad
de Dios. Papa Urbano lanzó las cruzadas con la siguiente proclama moral
apasionada: "Yo frente a los presentes, proclamo que, a los ausentes. Cristo
ordena. Para todos
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los que van para allá, no habrá perdón de los pecados si llegan a la final de este
vida encadenada "Luego deshumaniza y beastialises los enemigos musulmanes:"
¡Qué desgracia si una raza tan despreciable, degenerado, y esclavizados por los
demonios, debe superar un pueblo dotado con fe en Dios Todopoderoso y
resplandeciente en la nombre de Cristo! Que aquellos que una vez lucharon contra
hermanos y parientes ahora legítimamente GHT contra los bárbaros, bajo la
dirección del Señor ".
Extremistas islámicos montar sus jihad, interpretarse como autodefensa contra
tyranni- cal, decadente en dels que despojan y tratan de esclavizar al mundo
musulmán. Bin Laden enobled su terrorismo global como servir un imperativo
sagrado. "Vamos a seguir este
Por supuesto, ya que es parte de nuestra religión y porque Allah, la alabanza y la
gloria sean para él, nos ordenó llevar a cabo la yihad para que la palabra de Dios
puede permanecer exaltado a las alturas. "A través de la jihad que están llevando
a cabo la voluntad de Dios como un" religioso deber ". La agencia principal para el
santo terror se desplaza hacia Dios. Bin Laden beastialises el enemigo
estadounidense como "gente baja" que perpetra actos que "lo más voraz de los
animales no descendería a ". El terrorismo es verificada como "Los vientos de fe
han llegado "para erradicar los" opresores libertino ". Sus seguidores ven a sí
mismos como guerreros santos que ganan una vida eterna bienaventurada a
través de su martirio.
El asesino de Rabin estaba actuando de manera similar en un mandato divino
mediante el rabínica el decreto del perseguidor como cationes justificación
moral. Los que dan más de su gente y la tierra para el enemigo debe ser
muerto. Según ha explicado el asesinato para evitar la transferencia de tierras al
control palestino: "Tal vez físicamente, he actuado solo, pero lo que apreté el
gatillo no era sólo mi dedo, pero el dedo de la nación toda, que, durante 2.000
años, anhelado por esta tierra y soñaba con él. "Paul Hill, el ministro presbiteriano,
también justi el asesinato de un médico y su anciana asistente fuera de la clínica
de aborto como llevar a cabo la voluntad de Dios: "la ley de Dios positivamente
nos obliga a defender a las personas indefensas. Dios ha usado a la gente, que
están dispuestos a morir por su causa para salvar vidas humanas. Estoy dispuesto
a hacer eso. "

Etiquetado eufemística
Formas del idioma patrones de pensamiento en que se basan las acciones. Las
actividades pueden asumir diferentes apariencias dependiendo de lo que se les
llama. Lenguaje eufemístico es utilizado ampliamente para que las conductas
nocivas respetable y para reducir responsabilidad personal para ello (Lutz,
1987). Euphemising es un arma perjudicial. La gente se comporta mucho más
cruelmente cuando las acciones con asalto se dan una etiqueta desinfectado que
cuando son llamado agresión (Diener et al., 1975).
En un análisis profundo de la lengua de no responsabilidad, Gambino (1973)
identi las diferentes variedades de eufemismos. Una forma se basa en
la desinfección idioma. A través del poder del lenguaje desinfectado, incluso matar
a un ser humano pierde gran parte de su repugnancia. Soldados "desecho"
personas en lugar de matarlos. Bombardeo misiones se describen como "el
mantenimiento del objetivo", a semejanza de un servicio público.
Los ataques se hacen ", ataques quirúrgicos limpios", despertando las imágenes
de las actividades curativas. Los civiles que las bombas matan son
lingüísticamente convierten en "daños colaterales".
En un esfuerzo por sanear las ejecuciones estatales, un senador de los Estados
Unidos proclamó que, "La pena capital es el reconocimiento de nuestra sociedad
de la santidad de la vida humana."

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Esta higienización verbal memorable le valió el, su lugar en el premio uncoveted

Doble discurso competencia nacional.
Eufemismos Desinfección también se utilizan ampliamente en las actividades
desagradables que personas realizan de vez en cuando. En el lenguaje de
algunas agencias gubernamentales, las personas no son de color rojo, se les da
una "mejora alternativa carrera" como si que estaban recibiendo una
promoción. Haya sido expulsado está siendo uno mismo el rojo por los
bautistas. En las audiencias de Watergate, las mentiras se convirtieron en "una
versión diferente de los hechos".
Una "conversión involuntaria de un 727" es un accidente de avión simple y
llano. La televisión industria produce y comercializa algunas de las formas más
brutales de la crueldad humana bajo las etiquetas desinfectados de "acción y
aventura" de programación. La nuclear industria de la energía ha creado su propio
conjunto especializado de eufemismos para la perjudicial efectos de los accidentes
nucleares. Una explosión se convierte en un "desmontaje energética", y un
accidente de reactor es una "aberración normal".
La voz pasiva sin agente sirve como otra herramienta exonerative. Crea el aspecto
que los actos reprensibles son obra de fuerzas sin nombre, en lugar de personas
(Bolinger, 1982). Es como si la gente se mueven mecánicamente, pero no son
realmente los agentes de sus propios actos. Incluso los objetos inanimados a
veces se convierten en agentes. Aquí está un conductor explicando a la policía
cómo se las arregló para demoler un poste de teléfono, "El poste de teléfono se
acercaba. Yo estaba tratando de desviar fuera de su camino, cuando golpeó mi
front end ".
La jerga especializada de una empresa legítima también es mal utilizada para
prestar respectability a uno ilegítimo. En el vocabulario de los infractores de la ley
en Nixon administración, conspiración criminal se convirtió en un "plan de juego", y
los conspiradores eran "miembros de equipo", como el mejor de los
deportistas. Ellos elevados corrupción palabra nuevas alturas en el servicio de una
conducta criminal.
Comparación ventajosa
¿Cómo la conducta se observa es de color por lo que se compara
contra. Mediante la explotación los actos reprensibles principales contraste
pueden ser hechos justos. Los terroristas ven su comportamiento como actos de
martirio ess sel comparándolas con cru- generalizada elties en igido en las
personas con las que se identifican (Bandura, 1990). Cuanto más
agrante las inhumanidades contrastantes, lo más probable es que la propia
destructiva conducta aparecerá benevolente. Por ejemplo, la destrucción masiva
en Vietnam se redujo al mínimo al presentar la intervención militar de Estados
Unidos como el ahorro de la pueblo de la esclavitud comunista. Comparación
histórica Expediente también sirve únicamente para fines de auto-
exoneración. Los apologistas de la anarquía de figuras políticas apoyan el punto
de transgresiones por las administraciones rivales como reivindicaciones.
Adaptadores de medios violentos se apresuran a señalar que las democracias,
como las de Francia y Estados Unidos, se lograron a través de la violencia contra
la opresiva gobernar.
Comparación Exonerar depende en gran medida moral cación justifica por utilitaria
normas. La tarea de hacer que la violencia moralmente aceptable desde una
persona utilitaria perspectiva se ve facilitada por dos conjuntos de sentencias. En
primer lugar, las opciones no violentas son

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que se consideraron ineficaces para lograr los cambios deseados. Esto las aleja
de consideración. En segundo lugar, los análisis utilitarista rm af que las propias
acciones perjudiciales voluntad evitar más sufrimiento humano que causan.
El cálculo utilitario es bastante resbaladiza en aplicaciones espec cas, sin
embargo. El futuro contiene muchas incertidumbres y el juicio humano está sujeto
a una gran cantidad de sesgos. Como resultado, los cálculos de los costes
humanos a largo plazo y beneficios son a menudo sospechoso. Hay mucha
subjetividad en la estimación de la gravedad de las amenazas potenciales.
Reestructuración cognitiva de las conductas nocivas a través de cationes
justificaciones morales, sanitis- ing lenguaje y exonerando comparaciones es el
conjunto más eficaz de psicológica mecanismos para desacoplar el control
moral. Invertir comportamientos nocivos con alta propósito moral no sólo elimina la
auto-censura actos tan destructivos se pueden realizar sin angustia personal y las
cuestiones morales. Sancti cación involucra autoaprobación en el servicio de las
hazañas destructoras. Lo que antes era moralmente condenable convierte una
fuente de auto-valoración. Funcionarios trabajan duro para convertirse en pro
ciente a ellos y enorgullecerse de sus logros destructivos.

Desplazamiento de Responsabilidad
Control moral opera más fuertemente cuando las personas reconocen que son
contribuyentes a resultados dañinos. El segundo conjunto de prácticas de
desacoplamiento opera al ocultar o minimizar el papel agentiva en el daño que una
causa.
Las personas se comportan de maneras que normalmente repudian si una
autoridad legítima acepta responsabilidad por los efectos de su conducta (Milgram,
1974; Diener, 1977). Bajo responsabilidad desplazados, que ver sus acciones
como derivada de los dictados de las autoridades en lugar de ser personalmente
responsable de los mismos. Debido a que no son el agente real de sus acciones,
que son reacciones de auto-condena a salvo.
Auto-exención de inhumanidades brutos por el desplazamiento de la
responsabilidad es revelado más horriblemente en ejecuciones masivas
sancionadas por la sociedad. Prisión nazi comandantes y sus estados mayores
despojaban de responsabilidad personal por su inhumanidad sin precedentes
(Andrus, 1969). Alegaron que eran simplemente Tras-ing órdenes. Auto-
exonerando a la obediencia a órdenes horri c es igualmente evidente en
atrocidades militares, como la masacre de My Lai (Kelman, 1973).
En los estudios psicológicos de la retirada de control moral por desplazamiento de
responsabilidad, las autoridades autorizan explícitamente las acciones
perjudiciales y se sostienen responsable de los daños causados por sus
seguidores. Por ejemplo, Milgram (1974) personas inducidas a escalar su nivel de
punitividad ordenando que lo hagan y diciéndoles que él asumía toda la
responsabilidad por las consecuencias de sus acciones.
Cuanto mayor es la legitimación y la cercanía de la autoridad que expide ción
perjudicial demandas, mayor será la agresión obediente.
La sanción de una conducta perniciosa en la vida cotidiana se diferencia en dos
importantes formas de sistema de autorización de Milgram. La responsabilidad se
supone que rara vez abiertamente. Sólo las autoridades obtusos dejarían mismos
acusable de autorizar actos destructivos. Por lo general, invitan y apoyan las
conductas nocivas en formas insidiosas por los sistemas de sanción subrepticios
por razones personales y sociales. Sancionador por indirección les protege de la
condena social si las cosas van mal. También

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les permite proteger contra la pérdida de la autoestima para la autorización de la

crueldad humana que deja sangre en sus manos.
Las autoridades actúan de manera que mantienen a sí mismos intencionalmente
desinformado. Como Secretario de Estado instruyó a un asesor presidencial en el
caso Irán, "Sólo dime lo que necesito saber ". Las autoridades no van en busca de
evidencia de mala conducta.Preguntas obvias que revelarían información
incriminatoria permanecen sin respuesta, por lo que los funcionarios no Nd a cabo
lo que ellos no quieren saber. Acuerdos implícitos
y aislar los acuerdos sociales se crean que dejan los niveles más altos
irreprensibles.
Cuando se dan a conocer las prácticas nocivas, son cialmente despedidos, ya que
sólo incidentes aislados que surgen de la incomprensión de lo que había sido
autorizado. Se hacen esfuerzos para limitar cualquier culpa a sus subordinados,
que son retratados como equivocada o exceso de celo. Los investigadores que
van a buscar los registros incriminatorios evidentes de pantalla autorización
ingenuidad acerca de las formas insidiosas que las prácticas perniciosas son
sancionado y llevado a cabo. Uno nds acuerdos de no responsabilidad en lugar
que incriminatorias rastros de armas humeantes.
Hay otra diferencia básica en el sistema de autorización de la creada por
Milgram. Perpetración de actos inhumanos requiere funcionarios
obedientes. Hacen no desecharé toda la responsabilidad de su comportamiento
como si fueran extensiones sin sentido de los demás. Si ellos rechazaron toda
responsabilidad, serían bastante poco fiable, desempeño de sus funciones sólo
cuando les ordena hacerlo. Se requiere un sentido fuerte de la responsabilidad de
ser un buen funcionario. Uno debe, por lo tanto, distinguir entre dos niveles de
responsabilidad: un fuerte sentido del deber para con los superiores, y rendición
de cuentas capacidad para que los efectos de las acciones de uno. Los mejores
funcionarios son los que honran sus obligaciones para con las autoridades, pero
no sienten la responsabilidad personal por el daño que causar.
Goldhagen (1996) construye un caso fuerte que muchos de los autores de la
Infantería genocidio alemán eran más de verdugos voluntarios. Odios Culturales
crear umbrales bajos para la separación de las morales auto-
sanciones. Inhumanidades no hacia los seres humanos emitidos en categorías le
disgustan se vuelven sólo posible pero justos.

Difusión de la Responsabilidad
El ejercicio del control moral también se debilita cuando la agencia personal está
oscurecida por difusión de la responsabilidad por la conducta perjudicial. Kelman
(1973) documenta las diferentes formas en que la agencia personal consigue
oscurecidos por la difusión social de la responsabilidad. La responsabilidad puede
ser difundida por la división del trabajo. Tareas subdivididas parecer inofensivo en
sí mismos. Las personas cambian su atención a partir del significado de lo que
que están haciendo a los detalles de su trabajo específico c.
Grupo de la toma de decisiones es otra práctica común que permite de otra
manera personas consideradas a comportarse de forma inhumana. Cuando todo
el mundo es responsable nadie Realmente se siente responsable. La acción
colectiva, que proporciona el anonimato, es otra conveniente para debilitar el
control moral. Cualquier daño producido por un grupo siempre puede ser atribuido
en gran parte a la conducta de los demás. Las personas actúan con más crueldad
en grupo

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responsabilidad que cuando se mantienen a sí mismos personalmente

responsables de su acciones (Bandura et al, 1975;. Zimbardo, 1995).
El desconocimiento o la distorsión de las Consecuencias
Para ser capaz de perpetrar actos inhumanos requiere más que absolver personal
responsabilidad. Otras formas de debilitamiento de control moral operan
reduciendo al mínimo, sin tener en cuenta o distorsionar los efectos de la acción
de uno. Cuando las personas realizan actividades que dañan a otros, evitan frente
al daño que causan o minimizarlo. Si minimización no funciona, la evidencia de
daño puede ser desacreditada. Mientras el perjudiciales resultados de la conducta
de uno son ignorados, minimizados, distorsionada o no creyeron existe pocas
razones para la auto-censura que se active.
Es más fácil hacer daño a los demás cuando su sufrimiento no es visible y cuando
acciones destructivas son físicamente y temporalmente alejado de sus efectos
perjudiciales.
Nuestras tecnologías de muerte se han convertido en altamente letal y
despersonalizada. Estamos ahora en la era de la guerra electrónica sin rostro, en
el que se entrega destrucción masiva distancia con una precisión mortal por
sistemas láser controlado por ordenador y.
Cuando la gente puede ver y oír el sufrimiento que causan, vicariamente
despertado la angustia y la auto-censura sirven como auto-inmovilización
(Bandura, 1992). En los estudios de agresión obediente, la gente es menos
compatible con los comandos perjudiciales de autoridades como el dolor de las
víctimas se hace más evidente y personalizado (Milgram,1974). Incluso un alto
sentido de la responsabilidad personal de los efectos de las acciones de uno es un
limitador débil de conducta perjudicial cuando agresores no ven el daño que en
TIC a sus víctimas (Tilker, 1970).
Un Premio Pulitzer fue otorgado por una poderosa fotografía que capturó la gritos
de angustia de una niña cuyas ropas fueron quemadas por los bombardeos con
napalm de su aldea en Vietnam. Este único humanización de destrucción en igido
probablemente hizo más para convertir al público estadounidense contra la guerra
de los innumerables informes dirigidos por los periodistas. Los militares ahora
prohíbe cámaras y periodistas de las zonas de campo de batalla para bloquear
imágenes perturbadoras de muerte y destrucción que puede erosionar el apoyo
público para resolver las controversias internacionales por medios militares.
La mayoría de las organizaciones implican cadenas jerárquicas de mando en el
que los superiores formular planes y los intermediarios les transmiten a los
funcionarios que luego llevan a cabo. Los individuos más retirados son los de los
resultados finales destructivas, la más débil es el poder restrictivo de efectos
perjudiciales. Separación de control morales más fácil para los intermediarios en
un sistema que ni responsabilidad oso jerárquica de las decisiones ni se las llevan
a cabo y se enfrentan a los daños estando en igido (Kilham y Mann, 1974).
Deshumanización
El conjunto final de las prácticas de separación de fuerzas actúa sobre los
receptores de perjudicial actúa. La fuerza de la auto-censura moral depende de
cómo los autores consideran que el personas que maltratan. Para percibir al otro
como humano activa reacciones empáticas a través de la similitud percibida
(Bandura, 1992). Las alegrías y los sufrimientos de las personas con

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los cuales uno es identi están más vicariamente excitante que se encuentran los
de los extraños o los cedidos de las cualidades humanas. Es dif culto a maltratar a
la gente humanizados sin poner en riesgo la angustia personal y auto-condena.
Autocensura por conducta cruel puede desconectarse o mitigado por extracción de
las personas de las cualidades humanas. Una vez deshumanizado, que ya no son
vistos como personas con sentimientos, esperanzas y preocupaciones, sino
objetos como sub-humanos. Ellos se presentan como "salvajes" sin sentido,
"amarillos" y otros desgraciados despreciables (Ivie, 1980; Keen,
1986). Si desposeer a los propios enemigos de la humanidad no debilita la auto-
censura, lo que puede eliminar atribuyendo cualidades demoníacas o bestiales a
ellos. Se convierten en "fines satánicos", "degenerados" y otras criaturas
bestiales. Es más fácil brutalizar las personas cuando son vistos como formas
animales bajos, como cuando los torturadores griegos denominan a sus víctimas
como "gusanos" (Gibson y Haritos-Fatouros, 1986). En tiempos de guerra,
naciones emitieron sus enemigos en las imágenes más deshumanizados,
demoníacas y bestiales a que sea más fácil matarlos.
En los estudios de lo pernicioso de la deshumanización, las personas que se dan
treat poder punitivo personas deshumanizadas más despiadadamente que los que
tienen sido investido con cualidades humanas (Bandura et al., 1975). La
combinación difusa responsabilidad con la deshumanización se intensifica en gran
medida el nivel de punitividad. El efecto combinado de la personalización de la
responsabilidad y la humanización de los demás juntos tiene poderoso efecto de
auto-restricción.
El proceso de deshumanización es un ingrediente esencial en la comisión de
inhumanidad. Primo Levi (1989) pidió a un comandante del campo nazi por qué
fueron a extremos para degradan a sus víctimas, a quienes iban a matar de todos
modos. El comandante escalofriantemente explicó que no era una cuestión de
crueldad sin sentido. El las víctimas tuvieron que ser degradados a los objetos
infrahumanas para que los que operaba el gas cámaras serían menos agobiados
por la angustia.
Muchas condiciones de la vida contemporánea son propicias para
impersonalización y deshumanización (Bernard et al., 1965). La burocratización, la
automatización, la urbanización y la gente de plomo de alta movilidad para
relacionan entre sí en el anonimato, impersonal maneras. Además, las prácticas
sociales que dividen a la gente en endogrupo y exogrupo miembros producen el
alejamiento humano que fomenta la deshumanización. Extraños puede ser más
fácilmente despersonalizado de lata conocidos.
Los hallazgos de la investigación sobre la desvinculación moral están de acuerdo
con la crónica histórica de atrocidades humanas. Requiere condiciones sociales
favorables en lugar de personas monstruosas para producir hechos atroces. Dada
apropiado sociales condiciones, la gente común y decente pueden hacer las cosas
extraordinariamente crueles.

Poder de Humanización
La investigación psicológica tiende a enfatizar lo fácil que es para sacar lo peor en
personas a través de la deshumanización y otros medios de auto-exoneración. El
sensacional hallazgos negativos reciben la mayor atención. Por ejemplo, de
Milgram (1974) la investigación sobre la agresión obediente es citado ampliamente
como prueba de que las buenas personas pueden ser hablado en la realización de
actos crueles. Lo que raramente se ha señalado es el igualmente impresionante
evidencia de que la mayoría de la gente se niega a comportarse con crueldad,
incluso con un fuerte autoritarismo

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comandos, hacia los demás humanizados (Bandura et al., 1975), y cuando tienen
que en el dolor TIC directamente en lugar de a distancia (Milgram, 1974).
El énfasis en la agresión obediente es comprensible teniendo en cuenta la
prevalencia de inhumanidad de las personas entre sí; pero el poder de la
humanización de contrarrestar la conducta cruel también tiene importantes
implicaciones sociales. La confirmación de af humanidad común puede sacar lo
mejor de los demás.

Atribución de la culpa
Culpar a los adversarios o circunstancias propias es otro expediente que sirve
auto-exoneración propósitos. Las personas ven a sí mismos como víctimas
intachables conducidos a conducta injuriosa por provocación violenta. La conducta
violenta se convierte en una justificación capaz reacción defensiva ante las
provocaciones beligerantes. Las víctimas son culpados por traer el sufrimiento en
sí mismos. Auto-exoneración también se puede lograr mediante la visualización de
uno de perjudicial realizar como forzado por circunstancias apremiantes, más que
como una decisión personal.
Por xing la culpa a otros o en circunstancias apremiantes del propio perjudicial
acciones son excusables, pero uno puede incluso sentirse autosuficiente en el
proceso.
Abuso de Justi puede tener consecuencias humanas más devastadores que
recono-crueldad filo. El maltrato que no se vestía de justicia hace que los
perpetrador en lugar de la víctima culpable; pero cuando las víctimas son
culpados convincente por su situación, pueden eventualmente llegar a creer las
caracterizaciones degradantes de sí mismos (Hallie, 1971). Exonerado
inhumanidad es, por tanto, más posibilidades de inculcar desprecio de sí mismo
en las víctimas que la inhumanidad que no tratan de justificarse a sí misma.
Viendo víctimas sufren maltrato por los que se llevan a cabo cables parcialmente
responsables observadores a las establecidas en ellos (Lerner y Miller, 1978). La
devaluación y la indignación suscitada por la culpabilidad atribuida ofrece más de
cationes justificación moral para siquiera mayor maltrato.

Poder transformador de Disvinculación Moral Progresiva

Prácticas de Desconexión no transformar al instante las personas consideradas en
cruel queridos. Más bien, el cambio se consigue mediante la retirada progresiva de
la auto-censura. Inicialmente, los individuos realizan actos levemente nocivos que
pueden tolerar con algunos malestar. Después de su auto-reprobación ha
disminuido a través de promulgación repetida tos, aumenta el nivel de crueldad,
hasta que finalmente los actos considerados originalmente como aborrecible
pueden realizarse con poca angustia o la auto-censura. Prácticas inhumanas
convertido en rutina irreflexiva. La interacción continua entre el pensamiento
moral, afecta, acción y su recepción social es personalmente transformadora. La
gente no puede incluso reconocer los cambios que han sufrido como yo moral.
El poder transformador de la desvinculación moral progresiva se ilustra con
un guardia de la prisión, que colaboró en la ejecución de los condenados por
gaseamiento. Poner a la gente a la muerte requiere la subdivisión de la tarea de
conseguir a alguien para hacerlo. El papel de la guardia se limitaba a los flejes de
las piernas a la silla de la muerte. Esto le salvó la imagen de verdugo: "Yo nunca
apretó el gatillo. Yo no era el verdugo ", explicó.
Verdugos requieren un uso intensivo de eufemismos también. El guardia recibió $
35

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extra por cada ejecución. En una recristianización lingüística de gasificación mortal

como benevol-cuidado ent comentó "Ha sido una gran cantidad de dinero para
cuidar niños". Describió la cambios que había experimentado en el transcurso de
126 ejecuciones de la siguiente manera: "Nunca me molestaba cuando estaba
abajo en sus piernas flejes en. Pero después me ponía casa, me lo pensaría. Pero
entonces se iría. Y entonces, por fin, era sólo otro trabajo ".
Bajo ciertas condiciones, el ejercicio del poder institucional cambia la detentadores
del poder en formas que conduzcan a la deshumanización. Esto ocurre
normalmente cuando las autoridades tienen poder coercitivo sobre los demás y
salvaguardias adecuadas para condicionar la conducta de los que detentan el
poder son insuficientes. Detentan el poder vienen a devaluar aquellos sobre
quienes ejercen el control y tienen poco deseo de asociarse con ellos (Kipnis,
1974). En un experimento de la prisión simulada (Haney et al. , 1973), incluso
estudiantes universitarios que habían sido elegidos al azar para servir ya sea
como presos o guardias poder unilateral dado comenzó a tratar a sus cargos en
formas degradantes, tiránicos como guardias.
Sprinzak (1986, 1990) ha demostrado que los terroristas, ya sea en la izquierda
política o derecha, evolucionando poco a poco en lugar de establecido para
convertirse en radicales. El proceso de radicalización implica una retirada gradual
de las morales auto-sanciones de violenta realizar. Comienza con los esfuerzos
pro-sociales para cambiar determinadas políticas sociales y oposición a los
funcionarios que tienen la intención de mantener las cosas como
están. Amargando fracasos para lograr el cambio social y confrontaciones hostiles
con las autoridades y policía conducen a la creciente desilusión y alienación de
todo el sistema.
Batallas Escalative culminan en los esfuerzos de los terroristas para destruir el
sistema y su gobernantes deshumanizados.
Naturaleza Dual de Agencia Moral

El ejercicio de la acción moral tiene dobl aspectos inhibitoria y proactivo (Bandura,

1999). La forma inhibidora, se manifiesta en el poder abstenerse de comportarse
inhumanamente. La forma proactiva de la moral se expresa en el poder de actuar
humanamente. En este orden superior moralidad, la gente hace cosas buenas, así
como estribillo de hacer cosas malas. (1993) Análisis de Rorty del yo moral en
términos de una -práctica social moral es otro ejemplo de una teoría que resalta
proactiva la moral enraizado en la obligación social y no sólo la moral de la
inhibición.
La masacre de My Lai ilustra gráficamente los aspectos duales de la agencia
moral (Zganjar, 1998). Un pelotón americano, liderado por el teniente Calley,
masacró a 500 vietnamitas mujeres, niños y ancianos. Acertados análisis han
documentado cómo moral auto-sanciones se desacoplan de la conducta brutal
(Kelman y Hamilton, 1989).
Una ceremonia, 30 años en llegar, se llevó a cabo recientemente en el veterano
de Vietnam Memorial de honrar el heroísmo extraordinario de la moral
prosocial. El coraje moral edad que fue honrado, testi es a la moral proactivo a
través del notable poder de humanización. Thompson, un joven piloto de
helicóptero, se abalanzó sobre el
aldea de My Lai en una búsqueda y destruir la misión como la masacre estaba
ocurriendo. Él visto una niña herida, marcó el lugar con una señal de humo, y
pedido ayuda por radio.

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112 A. Bandura

Para su horror, vio a un soldado la IP a través de ella y rociar con una ronda de re.
Al ver la carnicería humana en un canal de riego y soldados que suene en el
cuerpos se dio cuenta de que estaba en medio de una masacre.
Fue trasladado a la acción moral por la visión de una mujer terri ed con un bebé en
sus brazos y un niño asustado que se aferra a su pierna. Explicó su sentido de
humanidad común, "Estas personas me miraban en busca de ayuda y no hay
manera
Yo podría darle la espalda a ellos ".
Le dijo a un pelotón de cer que le ayudara a eliminar los aldeanos restantes. El de
cer respondió: "La única ayuda que obtendrá, es una granada de
mano". Thompson se mudó con su helicóptero en la línea de re y ordenó a su
artillero de volver en su acercamiento compatriotas si trataban de dañar a la
familia. Él llamó por radio a los helicópteros de combate que acompañan en busca
de ayuda y juntos se transportaron los restantes docena de aldeanos a la
seguridad. Él de nuevo a la acequia donde encontraron y rescataron a un niño de
2 años de edad, todavía aferrándose a su madre muerta. Thompson describió su
vinculación humana empático: "Yo tuvo un hijo en casa de la misma edad ".
La psicología social enfatiza el poder de la situación sobre el individuo. En el caso
de coraje moral proactiva, los triunfos individuales como un agente moral sobre
fuerzas situacionales convincentes. Tal heroísmo moral es más sorprendente
documentado en Salvadores del Holocausto que arriesgaron sus vidas en graves
riesgos para salvar a perseguidos Judios de los campos de la muerte (Oliner y
Oliner, 1988; Stein, 1988). Los equipos de rescate no tenían conocimiento previo
con ellos y no tenía nada de material o social que ganar con ello.
La humanización puede despertar sentimientos de empatía y un fuerte sentido de
obligación social vinculada a la libre sanciones evaluativos que motivan las
acciones humanas en nombre de los demás en sacri ce de uno mismo-intereses o
incluso en la propia cuenta y riesgo (Bandura, 1986). El socorristas vieron su
comportamiento como un deber humano, más que actos como extraordinarias de
heroísmo.

Operación conjunta de la Separación Mecanismos

El análisis ed hasta el momento específico de cómo los diversos mecanismos de
desconexión moral operar de forma individual para desenganchar morales auto-
sanciones. En las transacciones de en todas partes vida cotidiana que operan en
conjunto para promover acciones inhumanas. Esto está bien ilustrado en una
Traficante de armas estadounidense llamado Terpil (Thomas, 1982). Se suministra
con los déspotas armas, equipos de asesinato y lo último en tecnología
terrorista. Este caso es especialmente informativo porque revela que los que
comercian con la destrucción humana no hacerlo por sí mismos. Dependen en
gran medida de la moral colectiva desenganche ción de las personas de buena
reputación que gestionan empresas respetables.
Terpil convirtió en un comerciante de armas después de que cayó en desgracia en
el Central Agencia de Inteligencia. Él ocultó sus operaciones de muerte en los
eufemismos de una negocio legítimo llenado ful "necesidades de consumo", bajo
el nombre limpio,"Tecnología Intercontinental".
Para ahorrarse cualquier auto-censura por su contribución a las atrocidades
humanas, que conocimiento evitado de los fines a los que se puso sus armas. "No
siempre quieren saber eso ", dijo. Cuando se le preguntó si estaba siempre
obsesionado por cualquier

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pensamientos sobre el sufrimiento su mercancía mortales podrían causar, explicó

que una traficante de armas no puede permitirse el lujo de pensar en las
consecuencias humanas, "Si realmente pensado en las consecuencias de todo el
tiempo que sin duda no habría sido en este negocio. Tienes que blanco apagado ".
Las sondas para detectar cualquier signo de remordimiento, sólo trajeron
comparación auto-exonerative hijos. Cuando se le preguntó si se sentía ningún
escrúpulo sobre el suministro de equipos de tortura a Idi Amin, Terpil respondió
con cationes justificación por comparación ventajosa. Como él mismo dijo,
"Estoy seguro de que la gente de Dow Chemical no pensaron en las
consecuencias de venta de napalm. Si lo hicieran, no estarían trabajando en la
fábrica. Dudo tanto si se sentirían más responsable por el uso final de lo que hice
para mi equipo ".
Cuando se pulsa sobre las atrocidades cometidas en las cámaras de tortura de
Amin, Terpil reiteró su opinión despersonalizada, "Yo no envolverse
emocionalmente con el país. Me considero básicamente como neutrales, y
comercial. "Para dar legitimación macy a su "práctica privada", afirmó que él ayudó
británico y estadounidense encubierta operaciones en el extranjero.
Lo que comenzó como un análisis psicológico del operador de una industria de la
muerte terminó en una red internacional de apoyo a las empresas legítimas
dirigidas por la gente de pie. El merchandising del terrorismo no se lleva a cabo
por unos pocos desagradable individuos. Se requiere una red mundial de
renombre, miembros de alto nivel de la sociedad que contribuyen a la empresa
mortalmente por fraccionamiento de la operación y difusión de la
responsabilidad. Un grupo fabrica las herramientas de destrucción. Otros amasar
los arsenales para venta legítima. Otros operan centros de almacenamiento para
ellos. Otros procuran licencias de exportación e importación para mover las
mercancías mortales entre diferentes países. Otros obtienen certi cados de
usuario final falsos que reciben la armamento para embargó naciones a través de
rutas indirectas. Y otros son enviados el letal mercancías. Y los bancos hacen su
agosto en dinero lavado.
Los engranajes de esta red en todo el mundo incluyen los fabricantes de armas, el
ex funcionarios del gobierno con vínculos políticos, ex diplomáticos, militares y de
inteligencia los oficiales que proporcionan habilidades y contactos valiosos,
comerciantes de armas y cargadores operar negocios y banqueros legítimos. Al
fraccionar la empresa, la contribuyentes ven a sí mismos como profesionales
decentes y legítimos de su comercio en lugar que como partes en una operación
mortal.
Incluso los productores del programa de televisión 60 Minutes contribuyeron a
Frank Las arcas del Terpil (San Francisco Chronicle, 1983). Terpil se saltó la
fianza a un extranjero santuario después de que fue sorprendido vendiendo
equipos de asesinato a un encubierto del FBI agente. Fue juzgado en rebeldía. El
Fiscal de Distrito se enfrentó al reportero plomo del programa sobre un pago de
12.000 dólares a un intermediario para una entrevista con el fugitivo, Terpil. El
periodista se declaró inocente a través de diversos desenganche maniobras
ambiente.
El aforismo de Edmund Burke que, "La única cosa necesaria para el triunfo de mal
es que los hombres buenos no hagan nada "necesita un adagio compañero bajo
nuestro nológicos camente especializada realidades: "El triunfo del mal requiere
una gran cantidad de gente buena, haciendo un poco de ella, de una manera
moralmente desacoplada, con indiferencia ante el sufrimiento humano que
colectivamente causar ".

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114 A. Bandura
Separación en la vida cotidiana
Mecanismos de desconexión moral se han examinado más ampliamente en la
militar, y la violencia política. Estos mecanismos hacen trabajo pesado en
situaciones cotidianas en que la gente decente realizan actividades que les traen
bene y otros bene cios en costos perjudiciales a otros. Auto-exoneraciones se
utilizan para neutralizar la auto-censura y para preservar la autoestima. Algunas
industrias causan efectos nocivos en gran escala. Ellos recurrir a reivindicaciones
de espíritu público.
Los productos de la industria del tabaco matan a unos 450.000 estadounidenses
cada año (McGinnis y Foege, 1993). El marketing agresivo de cigarrillos en todo el
mundo lo hará producir una epidemia global de cáncer de pulmón de matar a
millones. Durante años, el tabaco industria cuestionó la opinión de que la nicotina
es adictiva y que el tabaquismo es un importante contribuyente al cáncer de
pulmón.
El gran elenco de apoyo que contribuye a la promoción de este producto mortal
incluir los químicos con talento descubriendo amoniaco como un medio para
aumentar la nicotina "Patada" al acelerar la absorción del cuerpo de la nicotina
(Meier, 1998a); inventiva investigadores de biotecnología de ingeniería genética
de una semilla de tabaco que duplica el adictivo contenido de nicotina de plantas
de tabaco (Meier, 1998b); los anunciantes creativos dirigidos los grupos de edad
jóvenes con esquemas de comercialización y publicidad que representa el
tabaquismo como un signo de hipness juvenil, la modernidad, la libertad y la
liberación de la mujer (Lynch & Bonnie, 1994; Dedman, 1998); ingenioso de los
funcionarios en una filial de una importante tabaco empresa participar en una
operación de contrabando internacional de cigarrillos elaborados a evadir
impuestos sobre consumos específicos (Drew, 1998); actores de cine populares
acuerdo a fumar en su películas para una tarifa considerable; legisladores con las
contribuciones de campaña de tabaco abundante eximiendo a la nicotina de la
legislación de drogas a pesar de que es la más adictiva leyes de sustancias y de
derecho de prioridad de paso, que bloquean los estados de regular el tabaco
productos y su publicidad (Public Citizen Health Research Group, 1993; Lynch
Y Bonnie, 1994); Representantes comerciales de Estados Unidos sanciones
contra amenazantes países que levantan barreras contra la importación de
cigarrillos de Estados Unidos, e incluso un
Presidente sonar su miembro del gabinete que preside el Departamento de Salud,
Educación y Bienestar Social, por negarse a retroceder sobre la regulación del
tabaco productos. Como se indica en los ejemplos anteriores y otros análisis de
toda la industria desvinculación moral colectiva (Bandura, 1973; Bandura et al. ,
2000), perjudicial prácticas corporativas requieren de una gran red de personas
que de otra manera considerados rendimiento ing trabajos de dibujo en su
experiencia y sociales en influencia al servicio de un detrimen- tal empresa.
Desvinculación moral es un jugador activo en la vida diaria. Discriminación
institucionalizada nación de subgrupos devaluados en las sociedades tiene una
pesada carga sobre sus víctimas. Se requiere cación justi sociales, las
atribuciones de culpa, la deshumanización, agencias impersonalised para llevar a
cabo las prácticas discriminatorias y la falta de atención a los efectos perjudiciales
que causar. Las ideologías de dominación masculina, la deshumanización, la
adscripción de culpa y distorsión de las consecuencias perjudiciales jugar un papel
fuerte en el abuso sexual de las mujeres
(Burt, 1980; Bandura, 1986; Sanday, 1997). Actualmente estamos ampliando
nuestra investigación para el papel de la desvinculación moral en actividades
delictivas, el uso de militares la fuerza, la pena de muerte, el abuso y el apoyo de
las desigualdades que empobrecen a los niños y desmoralizar a los miembros
menos favorecidos de sociedades uente af.

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Selectivo Moral Separación 115

Impacto de la Moral de la Separación de Cursos Vida del Desarrollo

Los avances en la medición de la laxitud moral prometen advanc- ing comprensión
de cómo se desarrolla el aspecto de retirada de la moral y influencias de la vida
toman cursos. Análisis longitudinales revelan que desenganche moral
ción ya está operando incluso en los primeros años de vida (Bandura et al. ,
1996). Es contribuye a la discordancia social en formas que puedan conducir por
caminos disociales. Disengagers morales altos experimentan baja culpa por la
conducta dañina. Son menos prosocial. Ellos se apresuran a recurrir a la agresión
y la conducta transgresora. Género diferencias en la desvinculación moral no
existen en los años anteriores, pero en poco tiempo chicos vuelven disengagers
morales más fáciles que las niñas.
El desarrollo moral típicamente se ha estudiado en términos de principios
abstractos de la moral y medido bajo circunferencia descontextualizada y
despersonalizada posturas. Los adolescentes que difieren ampliamente en
conducta delictiva no se diferencian en valores morales abstractos (Elliott y
Rinehart, 1995). Casi todo el mundo es virtuoso en el nivel abstracto. Es en la
facilidad de la desvinculación moral bajo las condicionales de la vida dónde están
las diferencias. Disengagers morales Facile muestran niveles más altos de
violencia que los que traen auto-reacciones morales para influir en su
conducta. Esto es cierto independientemente de su edad, sexo, raza, origen
étnico, nivel socio-económico y filiación af religiosa.
Compromiso moral contra medios destructivos se puede mejorar en los niños por
pares modelado y adhesión a las soluciones pacíficas a con ictos humanos
(McAlister et al. 1999).

Interacción Recíproca de las sanciones personales y sociales

El albedrío moral se encuentra y se ejerce de manera particularizados en función
socialmente en las condiciones de vida en las que las personas realizan
transacciones de sus asuntos. Cognitiva social la teoría, por lo tanto, adopta una
perspectiva interaccionista a la moral. Las acciones morales son el producto de la
interacción recíproca de influencias personales y sociales en.
Conflictos surgen entre las sanciones independientes y sanciones sociales cuando
los individuos son castigados socialmente para los cursos de acción que ellos
consideran correcto y justo. Principled los disidentes y los no conformistas menudo
a sí mismos ND en esta situación. Algunos sacrificar su bienestar por sus
convicciones. Las personas también suelen experimentar conflictos en el que
están socialmente presionados a participar en una conducta que viola su normas
morales. Las respuestas a estos dilemas morales son determinadas por la relación
la fuerza de las sanciones auto y sanciones sociales y la aplicación condicional de
normas morales.
Teorías socio-estructurales y teorías psicológicas son a menudo considerados
como rival concepciones del comportamiento humano o como representación de
los diferentes niveles de causalidad.
El comportamiento humano no puede entenderse plenamente sólo en términos de
estructura social, factores o factores psicológicos. La teoría cognitiva social
rechaza un dualismo entre estructura social y agencia personal (Bandura, 1986,
1997). -Socio estructural influencias afectar la acción a través de los mecanismos
de autorregulación que operan a través de un conjunto de subfunciones. Ni los
imperativos circunstanciales (Milgram, 1974) ni disposiciones viles
(Gillespie, 1971) proporciona una explicación enteramente adecuado de la
malevolencia humana.

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116 A. Bandura

En teoría cognitiva social, ambas determinantes socio-estructurales y personales

operar de manera interdependiente dentro de una estructura causal unificado en la
comisión de inhumanidad.
Algunas de las prácticas de separación de fuerzas morales, como la difusión y
desplazamiento ción de responsabilidad, están integradas en las estructuras
organizativas y de autoridad de los sistemas de la sociedad. Las orientaciones
ideológicas de las sociedades dan forma a la forma de cationes justificaciones
morales, sancionar las prácticas perjudiciales y en uencia que obtiene yeso en
grupos devaluados. Estas prácticas socio-estructurales crean condiciones
propicias a la desvinculación moral, pero la gente es los productores, así como
productos de la vida social sistemas. Tienen las capacidades agenciales para
cambiar la naturaleza de su entorno social sistemas.

Observaciones finales
Las amenazas masivas para frenar el bienestar humano, principalmente de actos
deliberados de principio, más que de actos desenfrenados de impulso. Como
observó perspicazmente CP Snow,
"Los crímenes más horribles se han cometido en nombre de la obediencia, que en
el nombre de la rebelión. "complejo de principios de destructividad es de mayor
preocupación social pero, irónicamente, es la más ignorada en los análisis
psicológicos de inhuman- de las personas dades uno hacia el otro.
Muchos dispositivos psicológicos dados para desenganchar el control moral, las
sociedades no puede depender enteramente de los individuos, sin embargo justos
sus normas morales, a proporcionar salvaguardias contra la crueldad humana. La
vida civilizada requiere, además de códigos personales humanas, los sistemas
sociales que sustentan el comportamiento compasivo y renunciar a la crueldad.
Sistemas políticos monolíticos, que ejercen un estricto control sobre la
comunicación sistemas pueden promover más fácilmente la desvinculación moral,
que los sistemas pluralistas que representan diversas perspectivas, intereses y
preocupaciones. Diversidad política, y la tolerancia del disenso permitir desafíos a
sospechan apelaciones morales. Escepticismo saludable hacia pretensiones
morales pone un control más de la mala utilización de la moral para fines
inhumanos. Para funcionar con humanidad, las sociedades deben establecer
efectiva sociales salvaguardias contra el abuso del poder institucional para
explotadora y destructiva propósitos. Debe quedar culto dif para la gente para
eliminar a la humanidad de su realizar.

Agradecimientos
La preparación de este artículo y algunas de las investigaciones citadas se ve
facilitada por las subvenciones de la Beca de la Fundación y la Fundación Spencer