448 ÉTICA EUDEMIA
acciones voluntarias y conformes a su libre elección, 10 que hacen o sufren los hombres por necesidad, como
pero no de las involuntarias; y todo lo que hace después
de haberlo deliberadamente escogido, está claro que lo
20 que hace voluntariamente. Es evidente, pues, que la vir-
tud y el vicio estarán entre las cosas voluntarias.
7. Acción voluntaria e involuntaria
Por consiguiente, hemos de averiguar qué es lo vo-
luntario y lo involuntario, y qué la libre elección, pues-
to que la virtud y el vicio se definen por ellos. Antes
todo, hemos de considerar lo voluntario y lo involunta-
r i ~ ' ~Estas
. acciones parecen ser una de estas tres
25 cosas: deseow, elección y pensamiento; lo voluntario
estando en conformidad con una de ellas, mientras que
lo involuntario les es opuesto. Pero el deseo se subdivi-
de en tres: volición, impulso y apetito, de suerte que
hemos de distinguir estas cosas, y primero considerar
la conformidad con el apetito.
30 Ahora bien, todo lo que es conforme al apetito pare-
ce ser voluntario. En efecto, todo lo involuntario parece
ser forzoso, y lo forzoso es penoso, al igual que todo
'5 Aristóteles nos dice en la Ética Nicomáquea (libro 111) que son
involuntarias las cosas que se hacen por fuerza o por ignorancia, y
que lo voluntario es aquello cuyo principio está en uno mismo. Aquí,
al analizar el concepto de voluntario, procede por eliminación: la ac-
ción voluntaria no puede indentificarse ni con la acción de acuerdo
con el deseo (cap. 7), ni con la acción de acuerdo con la elección (cap.
a), y, por ello, debe ser con la acción de acuerdo con el pensamiento
(cap. 9).
En griego órexis, que, junto con el intelecto, es, segun ARIST~-
TELES, el causante del movimiento (cf. Acerca del alma 433a8). Se sub-
divide en tres especies: epithymía #apetito*, thymós aimpulso~y boú-
lesis woliciónm. según que sea totalmente irracional, capaz de ser do-
minado por la razón, o deseo razonado, respectivamente.
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en verdad dice Eveno ":
Todo lo forzoso cosa dolorosa es,
de manera que si una cosa es penosa, es forzosa, y si
es forzosa, es penosa. Pero todo lo que es contrario al
es penoso (porque el apetito es para lo agrada-
ble) y, por ello, forzoso e involuntario. Por tanto, lo que 35
es conforme al apetito es voluntario, pues estas cosas
son recíprocamente contrarias.
Además, toda perversidad lo hace a uno más injusto,
y la incontinencia parece ser una perversidad. El hom-
bre incontinente es aquel que obra de acuerdo con el
apetito y contrariamente a la razón, y manifiesta su in-
continencia cuando su conducta está regida por el ape-
tito, de suerte que el incontinente obrará injustamente i m b
al obrar de acuerdo con su apetito. Luego obrará volun-
tariamente, y lo que es conforme al apetito es volunta-
rio. (Pues, en verdad, sería extraiio que fuera más justo
haciéndose incontinente.)
Pues bien, de esta consideración parecería despren-
derse que lo conforme al apetito es voluntario, pero lo
que sigue indicaría lo contrario. En efecto, todo lo que 5
uno hace voluntariamente lo hace deseándolo, y lo que
uno desea lo hace voluntariamente, pero nadie desea
lo que cree que es malo. Sin embargo, el incontinente
no hace lo que desea, pues la incontinencia consiste en
obrar contrariamente a lo que se cree que es lo mejor
bajo la influencia del apetito; de donde resultará que
la misma persona obrará al mismo tiempo voluntaria
e involuntariarnente, y esto es imposible. Además, el con- lo
tinente obrará de una manera justa, y más que la incon-
tinencia; pues la continencia es una virtud y la virtud
-
'' Pentametro de Eveno de Paros, que floreció alrededor del 460
antes de C.