458 ÉTICA EUDEMIA
podría dudar a qué género naturalmente pertenece, y elige estar sano, sino pasear o estar sentado para estar
en cuál hay que colocarla; asimismo, si lo voluntario
y lo elegible son o no lo mismo. Algunas personas, so-
bre todo, afirman -y al investigador esto podría pare-
cerle correcto- que la elección consiste en una de
estas dos cosas: opinión o deseo, pues ambas manifies-
tamente la acompañan. Ahora bien, es evidente que no
2s es un deseo, pues sería volición, apetito o impulso, ya
que nadie desea conseguir una cosa sin haber experi-
mentado uno de estos sentimientos. Pero el impulso y
el apetito pertenecen también a los animales, mientras
que la elección no. Por otra parte, aun los que poseen
estas dos cosas, a menudo eligen sin impulso y apetito,
y cuando están bajo la influencia de estas pasiones, no
30 eligen, sino que se contienen. Además, el apetito y el
impulso van acompañados siempre de dolor, pero con
frecuencia elegimos sin dolor. Ahora bien, tampoco la
volición y la elección son lo mismo, porque los hombres
desean algunas cosas que saben que son imposibles, co-
mo gobernar sobre todo el mundo o ser inmortales, pe-
ro nadie elige una cosa sin ignorar que es imposible,
35 ni, en general, una cosa sin saber que, aunque posible,
no está en su mano hacerla o no hacerla. Así pues, es
evidente que lo elegible es necesariamente algo que de-
1226a pende de nosotros. Mas es también evidente que la
elección no es una opinión, ni sencillamente algo que
uno piensa, pues lo elegible es algo que está en nuestro
poder, pero tenemos muchas opiniones que no depen-
den de nosotros, por ejemplo, que la diagonal es incon-
mensurable. Además, la elección no es verdadera o fal-
sa. Ni tampoco es una opinión sobre cosas prácticas que
5 dependen de nosotros ni que hace que pensemos que
hemos de llevar o no llevar a cabo algo; más bien este
argumento es común a la opinión y a la volición. Nadie,
en efecto, escoge deliberadamente un fin, sino los me-
dios para este fin; quiero decir, por ejemplo, que nadie
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sano; y nadie elige ser feliz, sino ganar dinero o arries- 10
garse para ser feliz; y, en general, el que elige algo siem-
pre deja claro lo que elige y para qué lo elige; esto últi-
mo es aquello por lo cual se elige algo, lo primero lo
que uno elige con vistas a otra cosa. Pero, evidentemen-
te, lo que uno desea es, en especial, el fin, y pensamos
que debemos estar sanos y ser felices. También estas 15
consideraciones evidencian que la elección es diferente
de la opinión y de la volición; pues desear y opinar se
dirigen, sobre todo, al fin, pero no así la elección.
Es, pues, evidente que la elección no es volición, ni
una opinión, ni una simple suposición. Pero, ¿en qué
difiere de estas cosas? ¿En qué relación está con lo 20
voluntario? La respuesta a estas preguntas dejará claro
que es la elección. Así pues, de las cosas que pueden
ser o no ser, unas son de tal naturaleza que es posible
deliberar acerca de ellas, mientras que acerca de otras
no es posible. En efecto, sobre lo que puede ser o no
ser, pero cuya generación no depende de nosotros, sino
que lo mismo puede deberse a la naturaleza que a otra
causa, nadie intenta deliberar, a no ser por ignorancia;
pero en cuanto a las cosas que pueden ser o no ser, 2s
es posible deliberar sobre ellas y está en nuestro poder
hacerlas o no. Por eso, no deliberamos acerca de los
asuntos de la India ni sobre la cuadratura del círculo,
puesto que los unos no están en nuestro poder, y lo otro
escapa totalmente a la acción. Pero tampoco delibera- 30
mos sobre todas las cosas que pueden ser hechas y es-
tán en nuestro poder (por lo cual resulta claro que la
elección no es una simple opinión), aunque las cosas
elegibles y las realizables pertenezcan a las cosas que
dependen de nosotros. Por eso podría uno preguntarse
por qué los médicos deliberan sobre materias cuya cien-
cia poseen, pero no los gramáticos. La razón está en 35
que, puesto que el error se produce de dos maneras (erra-