Antropología
Significa que el libre albedrío es la razón que discierne entre lo bueno y lo
CLASE 1: LA VOLUNTAD
Entendimiento paciente: es corruptible, porque obedece a los sentidos
y los sentidos se corrompen
Entendimiento agente: es incorruptible, corresponde al intelecto que
es un ser participado de dios.
¿Cuál es la voluntad?
Es una potencia, algo que podría llegar a ser y es.
Es propio de la persona humana, tiene un grado de perfectibilidad
mejor.
La voluntad es una tendencia o apetito intelectual. En la persona
humana existe una inclinación natural hacia el bien. tanto en los
bienes sensibles que son buscados por el apetito sensible (empírico,
inmateriales) como en los bienes espirituales que son causados por el
apetito espiritual o intelectual. Por lo tantotanto, de los apetitos
sensibles derivan tendencias sensibles y de los bienes espirituales
derivan las tendencias espiritual o intelectual.
La persona subyace en naturaleza racional en que su acto de
perfección es en cuanto ente creado es conocer la verdad. La verdad
es una unidad en la pluralidad, todos vemos la parte de la verdad.
La inteligencia está abierta a la verdad y su ejercicioejercicio, pero la
razón práctica capta lo bueno que hay en las cosas.
VOLUNTAD
Es la inclinación natural hacia el bien conocido. La personasLas
personas nos inclinamos a los bienes que nos perfeccionan en cuanto
persona
Es una facultad, una capacidad o potencia para obrar. es apetitiva
porque se inclina hacia el bien. Todo lo que una persona es
buenobuena.
ademásademás, es intelectual, no se inclina hacia cualquier bien sino
hacia el bien conocido por la inteligencia. Si no hay conocimiento
desde la inteligencia no hay operación de la voluntad.
En cada acción de la voluntad podemos identificar 3 componentes
1. Cognitivo → En el tender de la voluntad conocemos el fin a lo que
estamos tendiendo pues no es algo que nos pasa, si no es algo que
queremos. El movimiento de la voluntad es un querer, la voluntad
es lo que uno quiere.
2. Afectivo subjetivo → Hay un sentimiento interior por
experimentar nuestro querer, cuando uno quiere moverse para
lograr lo que quiere la voluntad.
3. Conductual objetivo → Se genera una conducta determinada.
En el hombre existe una abertura trascendental hacia el bien pues
podemos querer todo aquello que aprendemos.
El hombre no quiere el mal, y si lo hace es porque descubre detrás
una cierta razón de bien.
Como nuestra naturaleza es racional, nuestras inclinaciones también
son racionales. no solamente guiadas por el instinto, pues en el
hombre todo está impregnado con racionalidad. En consecuencia, el
hombre quiere naturalmente, por la voluntad, el bien general, en finfin,
último y todo lo que conviene según la naturaleza humana.
Gracias a la voluntad alcanzamos nuestro fin, nuestra plenitud como
persona. En todo acto voluntario hay un conocimiento del fin. Esto
significa que naturalmente hay una tendencia hacia el bien que es
querido voluntariamente y que previamente ha sido conocido
intelectualmente.
CLASE 2: LIBRE ALBEDRÍO Y LA LIBERTAD.
La doctrina del libre albedrío. Este término aparece en los siglos 11,
12 y 13 (alta edad media). Entre esos siglos aparece
AristotelesAristóteles (año 1050)
Prepositino (1206) → El libre albedrío es la razón pues cuando se dice el
libre albedrío es el juicio libre acerca de la voluntad. El libre albedrío es la
razón que libremente juzga sobre la libertad. De manera semejante, lo libre es
la discreción de lo bueno y lo malo con elección de uno y rechazo de otro.
malo; Prepositino nos dice lo siguiente: “Si esto se dijera de la voluntad
no se sostiene pues la voluntad frecuentemente elige lo bueno por
siempre lo malo.”
→ El libre albedrío radica en el alma según la potencia racional únicamente.
“incluye el libre albedrío a la voluntad y a la razón. Por lo cual se dice que es
la facultad de la razón y de la voluntad. Se reconoce, no obstante, en la
potencia razonable porque mediante su discreción puede inclinar la voluntad.
a partir de lo cual se puede sostener que el libre albedrío es la facultad de
querer o no querer algo según el arbitrio (facultad para resolver o decidir algo)
de la razón.
Godofredo→ el libre albedrío es una potencia que rige y ordena a todas las
potencias del alma en poder de la cual reside el juicio sobre las otras y es ella
misma la que excita a todas las otras facultades y juzga acerca de sus
movimientos. y corresponde a ella declinar lo malo y elegir lo bueno. Aunque
no sea ni razón ni voluntad,avoluntad, a ella le compete elegir con la voluntad
y discernir con la razón. Al libre albedrío corresponde discernir y juzgar lo
que no es de la voluntad y le corresponde elegir lo que no está en la
razón..razón. Por lo cual se dice bien que el libre albedrío es la facultad de la
razón y de la voluntad, pues el libre albedrío está por sobre la razón y la
voluntad.
Pedro de Katua → El libre albedrío no es la razón ni la voluntad. En efecto
la razón es la potencia natural del alma por la cual discierne entre lo bueno y
lo malo. La voluntad es otra potencia natural del alma por lo cual elige esto o
aquello. El libre albedrío es una tercera potencia natural del alma por la cual
es libre para elegir entre esto o aquello.
Alejandro → El libre albedrío pertenece a la imagen de la trinidad. Pues tal
como en lo práctico hay algo que corresponde al hijo (razón) y al espíritu
(voluntad). Habrá en ello algo que corresponda al padre, que es el libre
albedrío. Por tantotanto, se infiere que el libre albedrío se extingue de la razón
y la voluntad.
CLASE 3: LA LIBERTAD Y SUS SERVIDUMBRES
La libertad del hombre consiste, según se ha visto, en su capacidad
para moverse a sí mismo, y determinar por si la índole de sus actos.
De modo que no existe causa ajena al sujeto de la cual depende dicho
acto. Es la misma voluntad la que tiene su propio querer y principio así
de sus actos. El acto voluntario es propio del sujeto. Es suyo de una
manera como no lo son ni pueden ser los actos de otras facultades,
como el entendimiento, los sentidos, la afectividad sensible, etc. Tan
íntimamente propio es el acto de voluntad que apropia dando carácter
de voluntario los actos de las otras potencias. Los actos humanos sólo
pueden tener como causa al mismo sujeto o a Dios. Ninguna criatura
tiene poder para introducirse en la interioridad del otro y determinar allí
los actos de ese otro; Dios lo tiene en cuanto creador, es decir, en
cuanto está tanto al ser a la criatura racional y a su voluntad.
El ejercicio de la libertad, que consiste básicamente en la elección,
supone una finalidad, es decir, en vista de lo cual se elige. Por tanto,
lo que no se elige es el fin. Del mismo modo el movimiento de la
voluntad tiene como fin último el bien.
Si este ha sido previamente elegido lo ha sido no en cuanto a fin, si no
en cuanto se ordena un fin ulterior. Este orden de los fines y de lo que
se dispone respecto de ellos es esencial en el ejercicio de la libertad y
muestra que ella no es nunca absoluta, la elección siempre supone
algo que no se elige y que es un bien ya querido como tal. Pretender
que el fin en cuanto sea objeto de elección es introducir el absurdo en
el tema. Si no es el orden al fin en razón a lo cual se elige, la misma
elección carecería de sentido o razón. La ausencia de una verdadera
intención sería confiar en la suerte. La historia más reciente de la
noción de libertad, la de los últimos siglos, aquella que se identifica
como la llamada “modernidad”
asume como verdadero sentido de la libertad la elección de los fines.
La libertad, según esta noción moderna, consiste en la independencia
del sujeto, lo cual significa independencia del entendimiento respecto
de la verdad e independencia de la voluntad respecto del bien. Por
tantotanto, determinar qué sea lo verdadero o que sea lo bueno es lo
que compete a cada sujeto, Es este el que ha de determinar qué es
CLASE 4: LA DIGNIDAD
*resumen de la libertad*
La libertad es una potencia del alma que es intrínseca. La libertad
nunca es absoluta porque la persona elige los medios, no elige los
fines.
El fin está preestablecido, uno elige los caminos para llegar a la
verdad.
La libertad tiene una servidumbre al bien común, porque la libertad de
una persona está supeditada a la libertad de los demás. La libertad
contempla la libertad de los demás.
para él lo verdadero o bueno. Esto es lo que se ha llamado libertad de
conciencia la cual se ejercería en la exclusión de los fines en cuanto
exijan su coordinación ou obediencia. La independencia supone
autonomía es decir es el sujeto el que inventa y se da a sí mismo las
normas de conductas.
independencia o autonomía interior propia del ser personal
quepersonal que se tiene a sí mismo es lo que se define, de algún
modo como la dignidad humana, valor dado desde la propia
interioridad. Según santo Tomás de Aquino, la dignidad es de
absolutis dictis, esto quiere decir, que lo digno pertenece a
aquello que se dice es absoluto. de donde se sigue que la
persona no es buscada según su conveniencias o relación
con otra cosa, si no que por ser un absoluto es buscada por
sí misma.Esmisma. Es decir, que las personas que son
buscadas por otra cosa, si nosino que son buscadas por ser
un ser absoluto y por tanto es un ser en sí mismo.
● Moral.

La persona humana por ser libre significa que es dueña de sus actos y
de sí misma. Tiene posesión de sí ya que por su naturaleza racional
tiene el dominio de sí para ordenarse a su plenitud, por tanto, este
mismo dominio de sí nos permite establecer que nadie tiene o puede
tener a la persona como propiedad.Espropiedad. Es decir, nadie
puede tener a otra persona como su dueño tal como si fuera un objeto.
La persona humana es aquel sujeto queque, por su mismo modo de
ser, decide por sí mismo de modo que nadie la puede usar o
instrumentalizar, La persona se tiene a sí misma por lo que nadie
puede tenerla, dominarla o manipularla. En efecto, la nobleza de la
persona es tal que no está hecha para ser de nadie, ni siquiera de
Dios porque Dios la ha creado con amor a la libertad para que sea
dueña de sí misma, y por tanto desde sí misma se determine al bien.
La persona es un ser que vale por sí misma y todo lo demás está en
relación con ella, por lo tantotanto, la persona nunca va a ser un medio
para otra cosa.
Este valor que tiene la persona, esta nobleza que le da el ser libre se
denomina dignidad. El ser humano, por su naturaleza racional, es un
ser personal máximamente individual y único.
La dignidad desde el punto de vista…
● Ontológico → La dignidad podemos decir que es la sublime
modalidad de lo bueno. Es la excelencia o nobleza de aquello que
tiene una categoría o valor superior. El término digno alude a una
realidad valiosa. A una realidad que posee tal grado de bondad, por
ello decir que la persona digna es una tautología.
El valor de la dignidad no procede de ciertas conductas,
cualidades, características, acciones o determinaciones
exteriores que pueda tener una persona, si no que procede
desde lo más íntimo de su ser. Por tantotanto, la dignidad no
es un valor que se pueda adquirir si no que se posee por el
simple hecho de ser persona. Y por tanto por tener ese
modo de ser espiritual y libre. Entonces la dignidad es algo
que surge del elevado valor interior de cada persona.
Según Emanuel Kant → la dignidad es aquello que constituye la
condición para que algo sea fin en sí mismo. eso no tiene un valor
relativo o precio, si no un valor interno a lo que llamo dignidad. Lo
digno se opone a lo útil o a lo que puede venderse o comprarse. La
persona trasciende infinitamente todo valor comercial o de
utilidad.
La dignidad es la condición personal entendida es su
sentido más profundo, como raíz y fundamento de la
naturaleza humana, por lo que no es algo inmediatamente
accequibleexequible por que la dignidad de la persona “
es“es un replegarse en sí mismo”. La personalidad es lo que
está dentro y esto es por lo que el motivo de que el término
persona resulte significativo.
Robert → la dignidad es la expresión de un descansar en sí mismo
de una independencia interior. Ese replegarse en sí mismo, esa