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fuerza e involuntariamente cuando se trata de evitar un
dolor violento, que cuando se trata de un dolor ligero,
y, de manera general, más cuando tiene por fin evitar
25 el sufrimiento que cuando se trata de alegrarse. Pues
lo que depende de uno mismo -y todo se reduce a esto-
es lo que su naturaleza es capaz de soportar; y lo que
no es capaz de soportar y no pertenece tampoco a su
propio deseo natural o a su razón, no depende de uno
mismo. Es por esto por lo que, en el caso de las perso-
nas inspiradas y que profetizan, aun cuando ejerzan un
acto de pensamiento, no decimos, sin embargo, que es-
tá en su poder decir lo que dicen ni hacer lo que hacen.
30 Y lo mismo ocurre con las acciones realizadas por cau-
sa del apetito. En consecuencia, ciertos pensamientos
y ciertas pasiones no dependen de nosotros, ni los actos
de acuerdo con estos pensamientos y razonamientos, si-
no que, como dice Filolao 5', ciertas razones son más
fuertes que nosotros.
Así pues, si era necesario considerar lo voluntario
y lo involuntario también en relación con lo hecho por
35 la fuerza, sea ésta nuestra distinción. (En efecto, se han
dado los argumentos que constituyen el mayor obstácu-
lo al acto voluntario y que hacen que uno obre por la
fuerza y no voluntariamente.)
9. Definición de lo voluntario y de lo involuntario
Una vez concluido este tema y puesto que lo volun-
tario no ha sido definido ni por el deseo ni por la elec-
n2sb ción, nos resta, entonces, definirlo como lo que está de
acuerdo con el pensamiento. Lo voluntario, así pues,
parece ser opuesto a lo involuntario. Y obrar con cono-
cimiento de la persona sobre quien se actúa, o del ins-
5' Filósofo pitagórico (480-400 a. C.) contempóraneo de Sócrates.
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trumento, o de la causa de la acción (algunas veces, en
efecto, o bien uno sabe que es su padre, pero no hace
esto ) para matarlo, sino para salvarlo, como las Pelía-
'
das S2, O bien sabe que es una bebida, como un filtro
O vino, cuando realmente es cicuta) se opone a la ig- 5
norancia de la persona, del instrumento y del acto mis-
mo, y esta ignorancia no es accidental; pero obrar por
ignorancia del acto, del instrumento y de la persona,
es una acción involuntaria. Luego, lo contrario es vo-
luntario.
Así pues, todo lo que un hombre hace -estando en
su poder no hacerlo- sin estar en la ignorancia y por
su propio esfuerzo, es necesariamente voluntario, y en 10
esto consiste lo voluntario; pero todo lo que hace en
la ignorancia y por causa de ella, lo hace involuntaria-
mente. Pero, puesto que saber y conocer tienen dos sen-
tidos -el uno consiste en poseer, el otro en hacer uso
de la ciencia-, aquel que posee la ciencia, pero no hace
uso de ella, podría ser, en un sentido, justamente llama-
do ignorante, pero en otro sentido, no; por ejemplo, si
por negligencia no se sirve de ella. Semejantemente, se
podría reprender a una persona por no poseer la ciencia,
si esto fuera algo fácil o necesario, y si el no poseerla 1s
fuera por negligencia, placer o dolor. Hay que, añadir,
pues, estas precisiones a nuestra definición.
Sea, pues, ésta nuestra manera de definir lo volunta-
rio y lo involuntario.
10. La elección deliberada
Hablemos ahora de la elección, empezando por plan-
tear varias dificultades acerca de ella. En efecto, se 20
52 Hijas de ~ e l i a s ,rey de Yolco, que despedazaron a su padre
aconsejadas por Medea, la cual les había prometido que, resucitándo-
lo, lo rejuvenecería.