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no vemos en los seres irracionales, pues aun cuando lan- ción, y en cualquier clase de acción, tanto científica co-
ces hacia arriba una piedra diez mil veces, jamás subi- mo no científica, tanto técnica como no técnica, puesto
5 rá, sino por fuerza). Sea, pues, el carácter una cualidad que el movimiento es continuo y la acción es un movi-
de la parte irracional del alma, capaz, según la razón miento. Pero en todo el término medio relativo a noso-
imperativa, de obedecer a la razón. Hay que decir, por tros es lo mejor, porque esto es lo que la acción y la
consiguiente, en función de qué aspecto del alma cier- razón ordenan. Y en todas partes esto también produce 30
tos caracteres son de tal índole. Y esto se hará en fun- la mejor disposición, lo cual es evidente por inducción
ción de nuestras facultades emotivas, según las cuales y por razonamiento; pues los contrarios se destruyen
se dice que los hombres son susceptibles de impresio- mutuamente y los extremos son contrarios uno respec-
narse, y también en función de los estados habituales, to del otro y respecto del término medio, ya que el tér-
en relación con los cuales se dice que son inclinación mino medio es el otro con relación a cada uno de los
io a las pasiones, según que las experimenten de una cier- dos; por ejemplo, lo igual es mayor que lo menor y me-
ta manera o estén libres de ellas. nor que lo mayor. Por consiguiente, es necesario que 35
Viene a continuación la clasificación, hecha en los la virtud ética se refiera a determinados términos me-
tratados anteriores, de pasiones, facultades y modos de dios y que sea un modo de ser intermedio.
ser. Llamo pasiones a lo que sigue: indignación, temor, Hemos, pues, de investigar qué clase de término me-
vergüenza, apetito y, en general, todo lo que en sí mis- dio es la virtud y con qué clase de términos medios está
mo va, comúnmente, acompañado de placer o de dolor. relacionada. A manera de ejemplo " tomemos cada uno
1s Y no hay ninguna cualidad que les corresponda, pero de los términos de este cuadro y estudiémoslos:
sí con respecto a las facultades. Llamo facultad a aque- irascibilidad indolencia mansedumbre
llo en virtud de lo cual los que actúan según sus pasio- temeridad cobardía virilidad
nes son llamados de acuerdo con ellas; por ejemplo, iras- desvergüenza timidez pudor
cible, insensible, amoroso, púdico, desvergonzado. Los intemperancia insensibilidad moderación
modos de ser son las disposiciones causantes de que envidia (sin nombre) ( justa) indignación
lo que hay en nosotros sea conforme o contradictorio ganancia pérdida lo justo
20 con la razón, por ejemplo, valentía, moderación, cobar-
prodigalidad tacañería liberalidad
día, intemperancia. fanfarronería disimulo sinceridad
adulación desabrimiento amabilidad
obsequiosidad antipatía dignidad
3. Naturaleza de la virtud ética blandenguería padecimiento firmeza
vanidad pusilanimidad magnanimidad
Hechas estas distinciones, hay que aceptar que, en ostentación mezquindad magnificencia
toda cosa continua y divisible, hay un exceso, un defec- malicia simpleza prudencia
to y un término medio, y esto en su relación mutua o
2s bien en relación con nosotros; por ejemplo, en la gim- 3' No se trata, pues, de un cuadro completo y sistemático, sino,
nasia, en la medicina, en la arquitectura, en la navega- más bien, propedéutico y paradigmático.