BOLILLA 3

3. A. Jesucristo, Hijo único de Dios

Nombres: en relación con su humanidad y en relación con su divinidad.
EN RELACION A SU HUMANIDAD EN RELACION A SU DIVINIDAD
-hijo de dios -hijo
-hijo del hombre -logos
-nuevo adán -kyrios
-Jesús -Yo soy
-Cristo sacerdotal
Cristo mediador
cristo mediador profético
-hijo de David
-ciervo de Yahvé
-ciervo sufriente
Humanidad:
Jesús: hace referencia a que dios salva, es el nombre propio de su humanidad, Jesucristo
vino al mundo para salvar. El ángel Gabriel le pone como nombre propio Jesús
Cristo: del griego kristos y del ebreo mesias y en castellano significa “ungido”, no pasa
a ser el nombre propio de Jesús, pero es más bien un título que recibió Jesucristo por su
triple misión; sacerdotal, profesa y real. Recibió del espíritu santo la unción. Nos
llamamos cristianos por la expresión cristo
Mediador sacerdotal es una expresión que la encontramos en el antiguo testamento
donde Jesucristo viene a ser el nuevo sacerdote, donde ya no necesita renovarse el
sacerdocio. Coinciden por primera vez el sacerdocio con el sacrificio
Mediador profético: profeta del griego quiere decir locutor, locutor es el que dice lo que
la divinidad le ha inspirado y la misión de los profetas es; Anunciar la palabra de dios
Denunciar las infidelidades del cuerpo
Hijo de David/mediador real: hace referencia al liderazgo social que tiene Jesús. El
reino que anuncia Jesús es un reinado religioso espiritual, no político.
Nuevo Adan: es una expresión muy usada por el aposto San pablo, porque decía que
adán era el primer hombre creado y el nuevo adán es el primero en la gloria, que adán es
pecado y que el nuevo adan es la gracia, que adan es un hombre degenerado por el
pecado y el nuevo adán es regenerado, que adan tiene solidaridad respecto al pecado y
el nuevo adán solidaridad a la gracia, que adan es muerte y que el nuevo adan es vida
Hijo de dios: alude a la forma en que se auto designaban los nacidos en Israel
Hijo del hombre: es una expresión misteriosa a que se la toma del profeta Daniel
Siervo sufriente: siervo en sentido del servicio de dar su vida, se dice que es un siervo
sufriente porque sacrifico su vida por el bien de los hombres. También se lo menciona
como Cordero
Divinidad
Hijo: hijo sin añadiduras es un título que se le da a que tiene la misma naturaleza que el
padre. Esta expresión nos dice que es el primogénito de dios, con su misma naturaleza y
sustancia
Yo soy: en el Antiguo Testamento teníamos YAHVE yo soy el que soy, es un nombre
que se designa Jesucristo a si mismo.
KYRIOS: en castellano seria señor, es un título que denota soberanía divina, que todo le
obedece el cielo y el mar.
LOGOS: el titulo logos es el término principalmente utilizado por el evangelista juan, es
quien nos dice que es uno con dios padre, que existe siempre. La palabra nos habla del
origen de sabiduría e inteligente que posee Jesucristo
El misterio de la Encarnación.
Prof lucero: (dijo en clase que vemos esto porque michos datos que interesan a la
curiosidad humana respecto de la vida de Jesucristo no están en los evangelios.
MISTERIO son aquellas verdades que no podemos comprender porque trascienden
nuestro entendimiento.
Rasgos comunes de los misterios de dios
Toda la vida de Jesucristo es misterio de REVELACION (revela a la primera persona de
la trinidad, al padre)
Toda la verdad de Jesucristo es misterio de REDENCION( y redimir significa liberar de
la esclavitud del pecado)
Toda la vida de Jesucristo es misterio de RECAPITULACION ( Jesucristo es el nuevo
adan, vuelve a entrar en capitulo para devolverle al hombre la sublimidad de la
vocación)
VENIDA DEL HIJO DE DIOS
El fin de la Encarnación es la salvación de los hombres: el Hijo de Dios vino “para que
el mundo se salve por Él” (Jn 3, 17), “para ser salvador del mundo”(1 Jn 4, 14).
Credo: “por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo, y por obra del
Espíritu Santo se encarnó de María la Virgen y se hizo hombre”.
La salvación del hombre comprende dos aspectos unidos: la liberación del pecado y la
comunicación de la vida divina.
El hombre, con sus solas fuerzas, no puede alcanzar la salvación. Después del pecado
original, todos los hombres habían quedado privados de la gloria de Dios, de la amistad
de Dios, y esclavos del pecado. Nadie puede ser justificado sino por la gracia de
Jesucristo.
La Encarnación es obra del amor y de la misericordia de Dios. La decisión de Dios de
salvarnos es absolutamente libre y gratuita.
La Encarnación da sentido a toda la historia. Cristo es el fundamento de toda la historia
anterior, que tiene valor salvífico sólo por medio de Él y hacia Él se ordena. Así como
también Cristo es el fundamento de toda la historia posterior, que vive de la gracia
proveniente de su obra redentora.
La Unión hipostática.
La unión hipostática es el término usado para describir cómo Dios el Hijo, Jesucristo,
tomó una naturaleza humana, permaneciendo al mismo tiempo como Dios. Jesús
siempre ha sido Dios (Juan 8:58; 10:30), pero en la encarnación, Jesús tomó forma
humana (Juan 1:14). Jesús es la suma de la naturaleza humana y la divina - es el Dios-
hombre. Esta es la unión hipostática, Jesucristo, una Persona, totalmente Dios y
totalmente hombre.

Las dos naturalezas de Jesús, la humana y la divina, son inseparables. Jesús será para
siempre el Dios-hombre, totalmente Dios y totalmente humano, dos naturalezas distintas
en una Persona. La humanidad y la divinidad de Jesús no están mezcladas, sino que
están unidas sin la pérdida de una identidad separada. Algunas veces Jesús se conducía
bajo las limitaciones de la humanidad (Juan 4:6; 19:28), y otras veces con el poder de
Su deidad (Juan 11:43; Mateo 14:18-21). En ambos casos, las acciones de Jesús
procedían de Su Persona. Jesús tuvo dos naturalezas, pero solo una personalidad.

La doctrina de la unión hipostática es un intento por explicar cómo Jesús pudo ser Dios
y hombre el mismo tiempo. Es, a última instancia, una doctrina que somos incapaces de
entender plenamente. Es imposible para nosotros comprender totalmente cómo obra
Dios. Nosotros, como seres humanos con mentes finitas, no debemos esperar
comprender totalmente a un Dios infinito. Jesús es el Hijo de Dios, porque fue
concebido por el Espíritu Santo (Lucas 1:35). Pero eso no significa que Jesús no
existiera antes que Él fuera concebido. Jesús siempre ha existido (Juan 8:58; 10:30).
Cuando Jesús fue concebido, Él se convirtió en un ser humano, además de ser Dios
(Juan 1:1, 14)

Jesús es tanto Dios como hombre. Jesús siempre ha sido Dios, pero Él no fue un ser
humano hasta que fue concebido en María. Jesús tomó la forma de un ser humano para
poder identificarse con nosotros en nuestras luchas (hebreos 2:17), y lo más importante,
para que Él pudiera morir en la cruz, pagando así el castigo por nuestros pecados
(Filipenses 2:5-11). En resumen, la unión hipostática enseña que Jesús es totalmente
humano y totalmente divino, que no hay mezcla o dilución de ninguna de las dos
naturalezas, y que Él es una unidad en Persona, para siempre.
3. B. El Acontecimiento Redentor
Redentor es aquel que redime. Redimir significa rescatar a alguien de la esclavitud,
librarlo de una obligación o poner fin a un trabajo, dolor o molestia. La palabra, como
tal, proviene del latín redemptor, redemptōris. Así, podríamos decir, por ejemplo Dios
fue el redentor del pueblo de Israel al librarlo de la esclavitud.
La fe cristiana considera a Jesucristo como el Redentor de la humanidad, ya que se
sacrificó para rescatar a los hombres de la esclavitud del pecado. Referido a Cristo, debe
escribirse con mayúscula inicial.
Asimismo, en las órdenes religiosas de la Merced y Trinidad, se llamaba redentor al
religioso que era elegido para rescatar a los cristianos prisioneros de los sarracenos.
Sinónimos de redentor serían salvador, libertador o liberador.
La finalidad de la Encarnación.
El fin de la Encarnación es la salvación de los hombres: el Hijo de Dios vino “para que
el mundo se salve por Él”
Aspecto objetivo y subjetivo de la redención. (Ailen)
El misterio de la redención adecuada por Cristo en favor de los hombres siempre fue
considerado desde dos aspectos distintos, a saber: la obra de Cristo (redención objetiva)
y su aplicación salvífica al hombre en su individualidad libre y concreta (redención
subjetiva).
 Si ese mismo misterio en sus dos aspectos distintos se aplica a María, tendremos que la
Madre de Dios puede "corredentora" por aceptarse redimida, aspecto subjetivo, y
utilizar el mismo título por su colaboración activa en la salvación de los hombres,
aspecto objetivo
La correlación de María tuvo un papel preponderante en la difusión de la fórmula
objetiva/ subjetiva. La clave antropológica del misterio salvífico permite considerar
ambos aspectos como un "existencial sobrenatural" propio de cada hombre y, en él,
aplicar la misma distinción que nos ocupa
Los misterios de la vida de Cristo.

El Sacramento de la Eucaristía.
La pascua es la fiesta más grande del calendario judio. recuerda como la sangre de
cordero con la que había señalado sus casas los había librado del castigo. Era el anuncio
de otra pascua en la que la sangre del cordero de Dios que quita el pecado del mundo,
Jesucristo, nos liraria de la esclavitud del demonio y del pecado. 
Ceremonia de Pascua en tiempos de Jesús. 
Antes de comer el cordero se decía una bendición y se bebía una copa de vino mezclado
con agua, se llevaban a la mesa las hierbas, el pan y el cordero asado. se explicaba el
significado de lo que se hacía, se recitaban unos salmos, se tomaba una segunda copa de
vino, se bendecía, partía y comía el pan sin fermentar, después de comer el cordero con
las hierbas, lavadas ya las manos, se bendecía una tercera copa de vino y se bebía, se
recitaban otros salmos, se bendecía y se bebía una cuarta copa de vino y al final, acción
de gracias. 
Al dar el cáliz, dijo: Hacedlo en conmemoración mía. Así, da al mismo tiempo a sus
apóstoles la capacidad de producir la transubstanciación, y el encargo de continuar
ofreciendo este sacrificio a lo largo de los siglos. En la misma acción instituyó la
eucaristía y el sacerdocio ministerial. 
Presencia real. 
En la eucaristía, Cristo está verdadera, real y sustancialmente presente. Cristo, presente
todo entero en cada una de las especies; puesto que ha resucitado, con su cuerpo esta
sangre, su alma y su divinidad. Se encuentra fundamentado en 5 textos del Nuevo
Testamento: Jn 6, Mt 26, Mc 14, Lc 22 y 1 Cor 11, 23. Su presencia es ad modum
substantiae que significa entero en cada una de las partes de las especies. 
Materia. 
PAN: de trigo, licitud (latino: sin fermentar y oriental: fermentado), hecho
recientemente, ya que no presenta peligro de corrupción. 
VINO: de la vid y no corrompido, obligación grave de añadirle un poco de agua ya que,
así lo hizo cristo, en donde representa la unión del pueblo fiel con su cabeza de
jesucristo. 
Sacrificio de la misa
De fe: la misa es un verdadero sacrificio instituido por Cristo en la última cena, pero no
sólo ni principalmente una renovación de esta cena, sino una renovación mística y real
de la muerte de cristo en la cruz. También es la renovación incruenta del sacrificio
cruento del calvario. 
Identidad misa-cruz: Se refiere a la idéntica ofrenda cuando habla de Cristo en la misa
realmente presente de modo sacramental y el idéntico sacerdote principal habla de
Cristo de que en la misa el ministro actúa en el nombre y en la persona de Cristo. 
Solo la manera en que Cristo ofrece el sacrificio de la cruz y el de la misa difiere en la
cruz sacrificio con derramamiento de sangre, en la misa sacrificio incruento. 
Diferencias accidentales entre cruz y misa: 

CRUZ MISA

Cristo se ofrece mortal y pasible.  Cristo se ofrece inmortal e impasible. 

Cristo se ofrece directamente.  Cristo se ofrece por medio del sacerdote. 

 Cristo nos redime. Se perpetúa y se nos aplica la redención. 

Su esencia consiste en la separación sacramental entre el cuerpo y la sangre del señor

por la doble consagración del pan y del vino, con el consiguiente significado de su
muerte, aunque en la realidad, bajo ambas especies está Cristo entero. 
El momento esencial de la misa es por tanto la consagración. La comunión del sacerdote
no pertenece a la esencia de la misa, aunque sí a la integridad del tipo: por esto ha de
asumir ambas especies. 
Obligación de celebrar la misa: 
Los sacerdotes deben celebrar el sacrificio eucaristico frecuentemente; es más, se
recomienda encarecidamente la celebración diaria, aunque no pueda tenerse con
asistencia de fieles. 
Antigua disciplina: obligación varias veces cada año; se recomendaba por lo
menos los domingos y fiestas de precepto. 
Por razón de oficio eclesiastico, obligación de decirles y ofrecer por el pueblo
todos los domingos y días importantes señalados en general y para cada diócesis. 
Fines de la Santa Misa
Son cuatro: 1) latréutico (adoración)
2) eucarístico (acción de gracias)
3) propiciatorio (desagravio por los pecados)
4) impetratorio (petición)
Corresponden con los fines del sacrificio del Calvario.
El 1 y 2 se producen infaliblemente (referencia directa a Dios). El 3 y 4, no (referencia
a los hombres: disposiciones, pedir lo provechoso, etc.).
Frutos de la Santa Misa
Son cuatro: 1) General (aprovecha al conjunto de la Iglesia militante y purgante)
2) Especial (aprovecha a los asistentes)
3) Especialísimo (aprovecha al sacerdote celebrante)
4) Ministerial (aprovecha a aquellos por quienes se ofrece la misa).
La aplicación del ministerial, la puede hacer sólo el sacerdote celebrante: por los vivos o
por los difuntos (a modo de sufragio).
Estructura de la Misa
Fundamentalmente, la misa consiste en re-presentar (“volver a hacer presente”) el
sacrificio de Cristo en la cruz, ofrecido de una vez para siempre a Dios Padre en
remisión de los pecados.
El sacrificio de la cruz es siempre actual: se renueva en cada misa por medio de los
signos sacramentales (hacen realmente presente el cuerpo y la sangre de Cristo y
místicamente los separan, como se separaron físicamente en su muerte).
En el altar, el sacerdote ministro hace las veces de Cristo, actúa en su nombre y
persona.
Dos grandes partes que forman una unidad indisoluble:
1. Liturgia eucarística: núcleo central, actualización del sacrificio de la cruz;
2. Liturgia de la palabra: previa reunión de los fieles a través de la lectura y
consideración de la palabra de Dios contenida en las Escrituras.
Constituyen un solo acto de culto.
Plegarias Eucarísticas.
Elementos que no faltan nunca:
1. Una acción de gracias: prefacio;
2. Una invocación al Espíritu Santo: epiclesis;
3. Un relato de la institución de la eucaristía, con las palabras de Cristo sobre el pan y el
vino, dichas con sentido de presente, y que los convierten en el cuerpo y la sangre de
Cristo: consagración;
4. Un recuerdo de la pasión y resurrección de Cristo: anamnesis;
5. Una oblación por la que la Iglesia ofrece a Dios Padre el sacrificio de su Hijo;
6. Unas intercesiones a favor de los vivos y los difuntos;
7. Una última acción de gracias a la Trinidad: doxología.
Son cuatro principales y varias más de reciente incorporación.
P. E. 1:- formación hacia el siglo IV;
- forma definitiva en el siglo VI;
- en toda la Iglesia de rito latino:
hacia los siglos IX a XI.
P. E. 2: se inspira en la de San Hipólito: de dos o tres siglos anterior al canon romano y
es compartida con algunos ritos orientales.
P. E. 3: - con reminiscencias de antiguas liturgias;
 - acentúa el aspecto sacrificial de la eucaristía;
- destacan en ella la universalidad, el ecumenismo y la
escatología, así como el sacerdocio común de los fieles.
P. E. 4: - prefacio fijo: no se puede usar cuando las rúbricas exigen uno
distinto;
- antes del sanctus: contempla Dios en sí mismo, antes de la
creación;
- después: larga acción de gracias por el conjunto de la historia de la
salvación.
Recepción de la Eucaristía
Al recibir la eucaristía se establece una íntima unión entre el hombre y Dios
(Jn 6, 57). A esto alude el nombre de comunión que recibe este sacramento.
Por esa unión con Cristo, los cristianos que participan en la eucaristía se unen además
entre sí.
Es el perfecto alimento de la vida sobrenatural:
a . sustenta la vida espiritual como lo hacen los alimentos materiales
con la vida corporal. Al robustecerla, aleja del peligro de cometer
pecados;
b . al aumentar la gracia santificante, aumentan todas las virtudes,
especialmente la caridad;
c . perdona las culpas veniales y reduce las penas temporales;
d . es prenda de vida eterna, que incoa;
e . como resultado de la unión con el Señor, construye la Iglesia, cuerpo místico
de Cristo, y es vínculo de unidad con los demás cristianos.
Es capaz de recibir con fruto la eucaristía todo hombre vivo y bautizado que no ponga
obstáculo a la gracia por el pecado mortal.
Rito latino: desde el siglo XII, no se da la comunión a los niños antes del uso de razón.
Tampoco a los amentes y a los que están sin sentido.
Si conciencia de pecado mortal, no basta para comulgar que haga un acto de contrición
perfecta, a no ser necesidad grave, lo cual raramente sucede.
Ayuno eucarístico.
No es necesario con necesidad de medio recibirla de hecho.
Sí lo es in voto, es decir, desear recibirla. Si bautizado con uso de razón: deseo
explícito.
Con necesidad de precepto divino: algunas veces en la vida y ante la inminencia de la
muerte.
Con necesidad de precepto eclesiástico: que todos los católicos que han hecho la
primera comunión la reciban al menos una vez al año, y precisamente en el tiempo
pascual, si esto es posible (amplio: desde el Miércoles de Ceniza hasta el domingo de la
Santísima Trinidad).
Primera comunión de los niños: cuando tengan suficiente conocimiento (preparación
cuidadosa) de manera que en tiendan el misterio de Cristo en la medida de su
capacidad, y puedan recibir el cuerpo del Señor con fe y devoción (cfr. CIC 913).
Peligro de muerte: basta que sean capaces de distinguir el Cuerpo de Cristo del
alimento común y de recibir la comunión con reverencia.
Suficiente conocimiento = uso de razón (se presume hacia los 7 años).
Primera confesión antes de recibir la primera comunión (cfr. CIC 914).
Lo ordinario: no comulgar más de una vez en un mismo día. Quien ya ha comulgado
puede volver a hacerlo el mismo día siempre que sea dentro de una misa a la que
asista. Ej.: por la tarde matrimonio, funeral; mañana si misa de medianoche (Navidad,
Pascua); incendio; profanación; peligro muerte.
Distribución de la Eucaristía.
Ministros ordinarios: obispo, presbítero, diácono.
Ministro extraordinario: acólito u otro fiel que “donde lo aconseje la necesidad de la
Iglesia y no haya ministro” haya sido legítimamente delegado (cfr. CIC 910 y 230).
Criterios para estimar la necesidad de delegar en un laico:
1) ausencia de ministro
ordinario y acólito;
2) exigencia del ministerio pastoral, enfermedad o vejez;
3) gran número de personas.
Obispo puede conceder la facultad de delegar: obispos auxiliares, vicarios y delegados
episcopales. Otros: 1 vez
Reserva de la Eucaristía
 Sólo en un lugar digno y seguro;
 En un tabernáculo, dentro de un copón
y sobre un corporal;
 Con lámpara continuamente ardiendo
ante él;
 Renovar las formas consagradas con
frecuencia, al menos cada quince días.